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અહો શ્રુતજ્ઞાનમ” ગ્રંથ જીર્ણોદ્ધાર ૧૪૮
૧૪૮
'મન્નરાજ ગુણકલ્પ મહોદધિ
: દ્રવ્યસહાયક :
પ.પૂ. યોગનિષ્ઠ આ. શ્રી કેસરસૂરીશ્વરજી મ.સા. સમુદાયના પ.પૂ. આ. શ્રી હેમપ્રભસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના આજ્ઞાવર્તિની પૂ. પ્રવર્તિની સાધ્વીજી શ્રી નેમશ્રીજી મ.સા.ના શિષ્યા
પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી મંજુલાશ્રીજી મ.સા ના શિષ્યા પૂજ્ય વારિષેણાશ્રીજી મ.સા.ના શિષ્યા સા. વજસેનાશ્રીજીના
૫૧ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયની અનુમોદનાર્થે નેમ-મંજુલ-વારિ-વજૂ સ્વાધ્યાય મંદીર, સાબરમતી આરાધક શ્રાવિકાઓના જ્ઞાનખાતાની ઉપજમાંથી
: સંયોજક :
શાહ બાબુલાલ સરેમલ બેડાવાળા
શ્રી આશાપૂરણપાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર શા. વિમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન
હીરાજૈન સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૫ (મો.) ૯૪૨૬૫૮૫૯૦૪ (ઓ.) ૨૨૧૩ ૨૫૪૩ (રહે.) ૨૭૫૦૫૭૨૦ સંવત ૨૦૬૮ ઈ.સ. ૨૦૧૨
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શ્રી આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર
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સંયોજક – શાહ બાબુલાલ સરેમલ શાહ વીમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન
હીરાજૈન સોસાયટી, રામનગર, સાબરમતી, અમદાવાદ-૦૫. (मो.) ८४२७५८५८०४ () २२१३ २५४3 (8-मेल) ahoshrut.bs@gmail.com અહો શ્રુતજ્ઞાનમ્ ગ્રંથ જીર્ણોદ્ધાર – સંવત ૨૦૬૫ (ઈ. ૨૦૦૯) – સેટ નં-૧
પ્રાયઃ જીર્ણ અપ્રાપ્ય પુસ્તકોને સ્કેન કરાવીને ડી.વી.ડી. બનાવી તેની યાદી.
या पुस्त: वेबसाट ५२थी upl st6नलोs FN Aशे. ક્રમાંક પુસ્તકનું નામ
કર્તા-ટીકાકાર-સંપાદક પૃષ્ઠ | 001 | श्री नंदीसूत्र अवचूरी।
पू. विक्रमसूरिजी म.सा.
238 002 | श्री उत्तराध्ययन सूत्र चूर्णी
पू. जिनदासगणि चूर्णीकार 286 003 श्री अर्हद्गीता-भगवद्गीता ।
प. मेघविजयजी गणि म.सा. 004 श्री अर्हच्चूडामणि सारसटीकः
| पू. भद्रबाहुस्वामी म.सा. 005 | श्री यूक्ति प्रकाशसूत्रं
| पू. पद्मसागरजी गणि म.सा. 006 | श्री मानतुङ्गशास्त्रम्
| पू. मानतुंगविजयजी म.सा. 007 अपराजितपृच्छा
श्री बी. भट्टाचार्य 008 | शिल्प स्मृति वास्तु विद्यायाम्
श्री नंदलाल चुनिलाल सोमपुरा 850 शिल्परत्नम् भाग-१
के. सभात्सव शास्त्री
322 शिल्परत्नम् भाग-२
श्रीकुमार के. सभात्सव शास्त्री 280 011 | प्रासादतिलक
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 012 काश्यशिल्पम्
श्री विनायक गणेश आपटे 013 प्रासादमम्जरी
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई
156 014 | राजवल्लभ याने शिल्पशास्त्र
श्री नारायण भारती गोंसाई 015 शिल्पदीपक
श्री गंगाधरजी प्रणीत 016 | वास्तुसार
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 017 | दीपार्णव उत्तरार्ध
| श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 018 જિનપ્રાસાદ માર્તડ
શ્રી નંદલાલ ચુનીલાલ સોમપુરા |
498 019 जैन ग्रंथावली
श्री जैन श्वेताम्बर कोन्फ्रन्स
502 020 हीरश हैन श्योतिष
શ્રી હિમતરામ મહાશંકર જાની 021 न्यायप्रवेशः भाग-१
श्री आनंदशंकर बी. ध्रुव
226 022 दीपार्णव पूर्वार्ध
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई अनेकान्त जयपताकाख्यं भाग-१
पू. मुनिचंद्रसूरिजी म.सा. 024 | अनेकान्त जयपताकाख्यं भाग-२
| श्री एच. आर. कापडीआ
500 025 | प्राकृत व्याकरण भाषांतर सह
श्री बेचरदास जीवराज दोशी
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038.
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26 | તત્ત્વોપર્ણસિંહઃ
श्री जयराशी भट्ट, बी. भट्टाचार्य | 027 | વિતવાલા
| श्री सुदर्शनाचार्य शास्त्री 028 જીરાવ
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई | 02 | વેવાસ્તુ પ્રમાર
श्री प्रभाशंकर ओघडभाई 030 शिल्परत्नाकर
श्री नर्मदाशंकर शास्त्री 031 प्रासाद मंडन
पं. भगवानदास जैन 032 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃત્તિ વૃદન્યાસ અધ્યાય- પૂ. ભવિષ્યસૂરિની મ.સા. 033 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃહદ્રવૃત્તિ વૃદન્યાસ અધ્યાય-ર પૂ. ભાવસૂરિની મ.સા.
श्री सिद्धहेम बृहद्वृत्ति बृहन्न्यास अध्याय-३ 034 | (8).
પૂ. ભાવસૂરિની મ.સા. | श्री सिद्धहेम बृहवृत्ति बृहन्न्यास अध्याय-3 (२) 035 | (૩)
પૂ. ભાવળ્યસૂરિ મ.સા. 036 | શ્રી સિદ્ધહેમ વૃ૬૬વૃત્તિ વૃદન્યાસ મધ્યાય-૧ | પૂ. ભવિષ્યસૂરિની મ.સા. | 037 વાસ્તુનિઘંટુ
પ્રભાશંકર ઓઘડભાઈ સોમપુરા તિલકમશ્નરી ભાગ-૧
| પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 039 | તિલકમશ્નરી ભાગ-૨
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 040 તિલકમશ્નરી ભાગ-૩
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 041 સખસન્ધાન મહાકાવ્યમ
પૂ. વિજયઅમૃતસૂરિશ્વરજી 042 સપ્તભડીમિમાંસા
પૂ. પં. શિવાનન્દવિજયજી 043 ન્યાયાવતાર
સતિષચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ 044 વ્યુત્પત્તિવાદ ગુઢાર્થતત્ત્વાલોક
| શ્રી ધર્મદત્તસૂરિ (બચ્છા ઝા) 04s | સામાન્યનિર્યુક્તિ ગુઢાર્થતત્કાલીક
શ્રી ધર્મદત્તસૂરિ (બચ્છા ઝા) 046 | સપ્તભીનયપ્રદીપ બાલબોધિની વિવૃત્તિ પૂ. લાવણ્યસૂરિજી વ્યુત્પત્તિવાદ શાસ્ત્રાર્થકલા ટકા
શ્રીવેણીમાધવ શાસ્ત્રી 048 | નયોપદેશ ભાગ-૧ તરકિણીતરણી
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 049 નયોપદેશ ભાગ-૨ તરષિણીકરણી
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 050 ન્યાયસમુચ્ચય
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 051 સ્યાદ્યાર્થપ્રકાશઃ
પૂ. લાવણ્યસૂરિજી 052 દિન શુદ્ધિ પ્રકરણ
પૂ. દર્શનવિજયજી 053 | બૃહદ્ ધારણા યંત્ર
પૂ. દર્શનવિજયજી 054 | જ્યોતિર્મહોદય
સં. પૂ. અક્ષયવિજયજી
202.
480
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શ્રી આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાન ભંડાર
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સંયોજક – શાહ બાબુલાલ સરેમલ શાહ વીમળાબેન સરેમલ જવેરચંદજી બેડાવાળા ભવન
हीशन सोसायटी, रामनार, साबरमती, महावा६-०५. (मो.) ८४२७५८५८०४ (यो) २२१३ २५४3 (5-मेल) ahoshrut.bs@gmail.com मही श्रुतज्ञानम् jथ द्धार - संवत २०५६ (. २०१०)- सेट नं-२
પ્રાયઃ જીર્ણ અપ્રાપ્ય પુસ્તકોને સ્કેન કરાવીને ડી.વી.ડી. બનાવી તેની યાદી.
या पुस्ता वेबसाईट ५२थी up SIGनती री शाशे. ક્રમ પુસ્તકનું નામ
ભાષા त्त-21511२-संपES પૃષ્ઠ | 055 | श्री सिद्धहेम बृहद्वृत्ति बृहद्न्यास अध्याय-६ सं पू. लावण्यसूरिजी म.सा. 296 056 | विविध तीर्थ कल्प
पू. जिनविजयजी म.सा. 057 लारतीय श्रम संस्कृति सनेमन
४. पू. पूण्यविजयजी म.सा. 058 | सिद्धान्तलक्षणगूढार्थ तत्त्वलोकः
श्री धर्मदत्तसरि
202 059 व्याप्ति पञ्चक विवृत्ति टीका
श्री धर्मदत्तसूरि
48 0608न संगीत रागमाला
श्री मांगरोळ जैन संगीत मंडळी
306 | 061 चतुर्विंशतीप्रबन्ध (प्रबंध कोश)
श्री रसिकलाल एच. कापडीआ
322 062 | व्युत्पत्तिवाद आदर्श व्याख्यया संपूर्ण ६ अध्याय |सं श्री सदर्शनाचार्य
668 063 | चन्द्रप्रभा हेमकौमुदी
पु. मेघविजयजी गणि
516 064 | विवेक विलास
सं/. | श्री दामोदर गोविंदाचार्य
268 065 | पञ्चशती प्रबोध प्रबंध
सं पू. मृगेन्द्रविजयजी म.सा. 456 066 | सन्मतितत्त्वसोपानम
| सं पू. लब्धिसूरिजी म.सा.
420 ઉપદેશમાલા દોઘટ્ટી ટીકા ગુર્જરીનુવાદ | गु४. पू. हेमसागरसूरिजी म.सा. 638 068 मोहराजापराजयम्
| सं पू. चतुरविजयजी म.सा.
192 069 | क्रियाकोश
सं/हिं श्री मोहनलाल बांठिया | कालिकाचार्यकथासंग्रह
सं/. | श्री अंबालाल प्रेमचंद
406 071 | सामान्यनिरुक्ति चंद्रकला कलाविलास टीका सं. श्री वामाचरण भट्टाचार्य 072 जन्मसमुद्रजातक
सं/हिं श्री भगवानदास जैन
128 073 | मेघमहोदय वर्षप्रबोध
सं/हिं श्री भगवानदास जैन
532 0748 सामुदिनां यथो
४४. श्री हिम्मतराम महाशंकर जानी |
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254 260.
75 જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ ભાગ-૧ 076 જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ ભાગ-૨ 077 સંગીત નાટ્ય રૂપાવલી 78 ભારતનાં જૈન તીર્થો અને તેનું શિલ્પ સ્થાપત્ય 079 શિલ્પ ચિન્તામણિ ભાગ-૧ 080 | બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૧ 08 | બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૨ 082 બૃહદ્ શિલ્પ શાસ્ત્ર ભાગ-૩ 083 આયુર્વેદના અનુભૂત પ્રયોગો ભાગ-૧ 084 | કલ્યાણ કારક 085 | વિવાનો વન વોશ 086]
કથા રત્ન કોશ ભાગ-1 | કથા રત્ન કોશ ભાગ-2
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| ગુજ. | શ્રી સારામાં નવા ગુજ. | શ્રી સરામારું નવાવ ગુજ. | શ્રી વિયા સારામારૂં નવાવ | ગુજ. | શ્રી સારામારૂં નવાવ ગુજ. | શ્રી મનસુલતાન મુરમન, ગુજ. | શ્રી નાગન્નાથ મંવારમાં ગુજ. | શ્રી નવીન્નાથ મંગારામ ગુજ.
| श्री जगन्नाथ अंबाराम ગુજ. . 3ન્તિસાગરની ગુજ. | શ્રી વર્ધમાન પર્વનાથ શાસ્ત્રી सं./हिं श्री नंदलाल शर्मा ગુજ. | શ્રી લેવલાસ ગીવરન તોશી ગુજ. | શ્રી લેવલાસ નીવરીન
प. मेघविजयजीगणि | पू.यशोविजयजी, पू.
पुण्यविजयजी મારા શ્રી વિનયર્શનસૂરિની
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088 | હસ્તસગ્નીવનમ
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એન્દ્રચતુર્વિશતિકા સમતિ તર્ક મહાર્ણવાવતારિકા
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श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
संयोजक - शाह बाबुलाल सरेमल - (मो.) 9426585904 (ओ.) 22132543ahoshrut.bs@gmail.com शाह वीमळाबेन सरेमल जवेरचंदजी बेटावाळा भवन हीराजैन सोसायटी, रामनगर, साबरमती, अमदावाद-05.
1686
अहो श्रुतज्ञानम् ग्रंथ जीर्णोद्धार- संवत २०६७ (ई. 2011) सेट नं.-३
प्रायः अप्राप्य प्राचीन पुस्तकों की स्केन डीवीडी बनाई उसकी सूची । यह पुस्तके वेबसाइट से भी डाउनलोड कर सकते हैं। पुस्तक नाम संपादक / प्रकाशक
कर्त्ता / टीकाकार
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
मोतीलाल लाघाजी पुना
साराभाई नवाब
क्रम
91 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-१
92 स्याद्वाद रत्नाकर भाग - २ 93 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-३ 94 स्याद्वाद रत्नाकर भाग-४
95 स्याद्वाद रत्नाकर भाग - ५
96 पवित्र कल्पसूत्र
97 समराङ्गण सूत्रधार भाग - १
98 | समराङ्गण सूत्रधार भाग-२
99 भुवनदीपक
100 गाथासहस्त्री
101 भारतीय प्राचीन लिपीमाला
102 शब्दरत्नाकर
103 सुबोधवाणी प्रकाश
104 लघु प्रबंध संग्रह
105 जैन स्तोत्र संचय - १-२-३
106 सन्मति तर्क प्रकरण भाग - १,२,३
107 सन्मति तर्क प्रकरण भाग-४, ५
108 न्यायसार न्यायतात्पर्यदीपिका
109 जैन लेख संग्रह भाग - १
110 जैन लेख संग्रह भाग - २
111 जैन लेख संग्रह भाग-३
112 जैन धातु प्रतिमा लेख भाग - १
113 जैन प्रतिमा लेख संग्रह
114 राधनपुर प्रतिमा लेख संदोह
115 प्राचिन लेख संग्रह- १
116 | बीकानेर जैन लेख संग्रह 117 प्राचीन जैन लेख संग्रह भाग-१ 118 प्राचिन जैन लेख संग्रह भाग-२ 119 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - १ 120 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - २
121 गुजरातना ऐतिहासिक लेखो - ३ 122 | ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु. इन मुंबई सर्कल - १
123 | ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु. इन मुंबई सर्कल-४ 124 ऑपरेशन इन सर्च ऑफ संस्कृत मेन्यु इन मुंबई सर्कल - ५ 125 | कलेक्शन ऑफ प्राकृत एन्ड संस्कृत इन्स्क्रीप्शन्स 126 विजयदेव माहात्म्यम्
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
वादिदेवसूरिजी
पुण्यविजयजी
भोजदेव
भोजदेव
पद्मप्रभसूरिजी
समयसुंदरजी
गौरीशंकर ओझा
साधुसुन्दरजी
न्यायविजयजी
जयंत पी. ठाकर
माणिक्यसागरसूरिजी
सिद्धसेन दिवाकर
सिद्धसेन दिवाकर
सतिषचंद्र विद्याभूषण
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
कांतिविजयजी
दौलतसिंह लोढा
विशालविजयजी
विजयधर्मसूरिजी
अगरचंद नाहटा
जिनविजयजी
जिनविजयजी
गिरजाशंकर शास्त्री
गिरजाशंकर शास्त्री
गिरजाशंकर शास्त्री
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन
पी. पीटरसन जिनविजयजी
भाषा
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टी. गणपति शास्त्री
टी. गणपति शास्त्री
वेंकटेश प्रेस
सं./गु
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अं.
अं.
अं.
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सुखलालजी
मुन्शीराम मनोहरराम
हरगोविन्ददास बेचरदास
हेमचंद्राचार्य जैन सभा
ओरीएन्ट इन्स्टीट्यूट बरोडा
आगमोद्धारक सभा
सुखलाल संघवी
सुखलाल संघवी
एसियाटीक सोसायटी
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
पुरणचंद्र नाहर
जिनदत्तसूरि ज्ञानभंडार
अरविन्द धामणिया
सं./गु
सं./गु
सं./हि
नाहटा धर्स
सं./हि
जैन आत्मानंद सभा
सं./हि जैन आत्मानंद सभा
यशोविजयजी ग्रंथमाळा
यशोविजयजी ग्रंथमाळा
फास गुजराती सभा
फार्बस गुजराती सभा
फार्बस गुजराती सभा
रॉयल एशियाटीक जर्नल
रॉयल एशियाटीक जर्नल
रॉयल एशियाटीक जर्नल
भावनगर आर्चीऑलॉजीकल डिपा.
जैन सत्य संशोधक
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श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
श्री आशापूरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
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276 69
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संयोजक-शाह बाबुलाल सरेमल - (मो.) 9426585904 (ओ.) 22132543 - ahoshrut.bs@gmail.com
शाह वीमळाबेन सरेमल जवेरचंदजी बेडावाळा भवन
हीराजैन सोसायटी, रामनगर, साबरमती, अमदावाद-05. अहो श्रुतज्ञानम् ग्रंथ जीर्णोद्धार-संवत २०६८ (ई. 2012) सेट नं.-४ प्रायः अप्राप्य प्राचीन पुस्तकों की स्केन डीवीडी बनाई उसकी सूची।यह पुस्तके वेबसाइट से भी डाउनलोड कर सकते हैं। क्रम | पुस्तक नाम
कर्ता/ संपादक
भाषा | प्रकाशक 127 | महाप्रभाविक नवस्मरण
साराभाई नवाब
गुज. | साराभाई नवाब 128 | जैन चित्र कल्पलता
साराभाई नवाब
| साराभाई नवाब 129 | जैन धर्मनो प्राचीन इतिहास भाग-२
हीरालाल हंसराज
गुज.
| हीरालाल हंसराज 130 | ओपरेशन इन सर्च ओफ सं. मेन्यु. भाग-६
पी. पीटरसन
अंग्रेजी | | एशियाटीक सोसायटी 131 | जैन गणित विचार
| कुंवरजी आणंदजी | गुज. जैन धर्म प्रसारक सभा 132 | दैवज्ञ कामधेनु (प्राचिन ज्योतिष ग्रंथ)
शील खंड
सं. ब्रज. बी. दास बनारस 133 | करण प्रकाश
ब्रह्मदेव
सं./अं. सुधाकर द्विवेदि 134 | न्यायविशारद महो. यशोविजयजी स्वहस्तलिखित कृति संग्रह | यशोदेवसूरिजी
गुज. यशोभारती प्रकाशन 135 | भौगोलिक कोश-१
डाह्याभाई पीतांबरदास | गुज.. गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटी 136 | भौगोलिक कोश-२
डाह्याभाई पीतांबरदास | गुज. गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटी 137 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-१ अंक-१, २
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 138 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-१ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 139 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-२ अंक-१, २
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 140| जैन साहित्य संशोधक वर्ष-२ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 141 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-३ अंक-१,२
जिनविजयजी
हिन्दी । जैन साहित्य संशोधक पुना 142 | जैन साहित्य संशोधक वर्ष-३ अंक-३, ४
जिनविजयजी
हिन्दी | जैन साहित्य संशोधक पुना 143 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-१
सोमविजयजी
| शाह बाबुलाल सवचंद 144 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-२
सोमविजयजी
गुज. शाह बाबुलाल सवचंद 145 | नवपदोनी आनुपूर्वी भाग-३
सोमविजयजी
गुज.
| शाह बाबुलाल सवचंद 146 | भास्वति
| शतानंद मारछता सं./हि एच.बी. गप्ता एन्ड सन्स बनारस 147 | जैन सिद्धांत कौमुदी (अर्धमागधी व्याकरण)
रत्नचंद्र स्वामी
| भैरोदान सेठीया 148 | मंत्रराज गुणकल्प महोदधि
जयदयाल शर्मा हिन्दी । जयदयाल शर्मा 149 | फक्कीका रत्नमंजूषा-१, २
कनकलाल ठाकूर
हरिकृष्ण निबंध 150 | अनुभूत सिद्ध विशायंत्र (छ कल्प संग्रह)
मेघविजयजी
सं./गुज | महावीर ग्रंथमाळा 151 | सारावलि
कल्याण वर्धन
पांडुरंग जीवाजी 152 | ज्योतिष सिद्धांत संग्रह
| विश्वेश्वरप्रसाद द्विवेदी । सं. ब्रीजभूषणदास बनारस 153| ज्ञान प्रदीपिका तथा सामुद्रिक शास्त्रम्
रामव्यास पान्डेय सं. | जैन सिद्धांत भवन नूतन संकलन | आ. चंद्रसागरसूरिजी ज्ञानभंडार - उज्जैन
हस्तप्रत सूचीपत्र हिन्दी | श्री आशापुरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार २ | श्री गुजराती श्वे.मू. जैन संघ-हस्तप्रत भंडार - कलकत्ता हस्तप्रत सूचीपत्र हिन्दी | श्री आशापुरण पार्श्वनाथ जैन ज्ञानभंडार
274
168 282
182
गुज.
384
376 387 174
प्रा./सं.
320
286 272
142
260
232
160
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदाधर
अर्थात्
श्री पञ्चपरमेष्टि नमस्कार स्तोत्र व्याख्या ।
जिसको
श्री जिनकोर्तिसूरि जी महाराज कृम-“ श्री पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारस्तोत्र" की विस्तृत व्याख्या कर तथा श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्काररूप महामन्त्र (श्री नवकार मन्त्र ) सम्बन्धी आवश्यक विविध उपयोगी
विषयों से सुसज्जित और समलङ्कृत कर जयदयाल शर्मा संस्कृत प्रधानाध्यापक श्रीडूंगर कालेज
( बीकानेर ) ने लोकोपकारार्थ बनाया।
विद्वद्वर्य श्री पण्डित ब्रह्मदेव जी मिश्र शास्त्री काव्यतीर्थ के
प्रबन्ध से श्री ब्रह्मप्रेस इटावा में मुद्रित ।
इम के सर्वाधिकार स्वाधीन रक्खे गये हैं। ALL RIGHTS RESERVED
श्री वीर संवत् २४४६ श्री विक्रमाब्द १९७७
अक्टूबर सन् १९२० ई०
प्रथमवार । २००० प्रति ।
Price Three Rupees As. Eight
Postage Eight annas
( न्यौछावर __३॥ रुपये
डाकव्यय 0
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श्रीमान्, माननीय, विद्वद्वर्य, साधु, महात्मा, मुनिराजों ___तथा धर्मनिष्ठ श्रावक जैन बन्धुनों की सेवा में
सविनय निवेदन। महानुभावो!
“श्री मन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि” अर्थात् “श्रीपञ्चपरमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र व्याख्या” रूप इस लघु ग्रन्थ को आप की सेवा में सविनय समर्पित किया जाता है, दृढ आशा है कि आप इस का बहुमान कर मेरे परिश्रम को सफल कर मुझे उत्साह प्रदान करेंगे।
दृढ निश्चय है कि इस सेवा में अनेक त्रुटियां रही होगी; परन्तु गुणों का ग्रहण; दोषों का त्याग तथा त्रुटियों का संशोधन करना आप महानुभावों का ही क. र्तव्य है, अतः पूर्ण आशा है कि इस सेवा में रही हुई त्रुटियों की ओर ध्यान न देकर आप मुझे अवश्य कृतार्थ करेंगे, किञ्च इस सेवा में रही हुई त्रुटियों के विषय में यह भी सविनय निवेदन है कि कृपया त्रुटियों को सूचित कर मुझे अनुग्रहीत करें कि जिस से आगामिनी आवृत्ति में उन्हें ठीक कर दिया जावे।
मुद्रण कार्य में शीघ्रता आदि कारणों से ग्रन्थ में अशुद्धियां भी विशेष रह गई हैं, आशा है कि-पाठकजन शुद्धाशुद्ध पत्रके अनुसार प्रथम ग्रन्थको ठीककर तदनन्तर आद्योपान्त अवलोकन कर मुझे अनुग्रहीत करेंगे। किमधिक विशेषु ॥
कृपाभाजनजयदयाल शर्मा, संस्कृत प्रधानाध्यापकश्रीडूंगर कालेज,
बीकानेर।
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श्रीयुत जैन बन्धुवर्ग की सेवा में
विज्ञप्ति ।
प्रियवर जैन बन्धुवर्ग!
___मेरे लिये सौभाग्य का विषय है कि-श्री वीतराग भगवान् की सत्कृपा से एक अत्यन्त लोकोपकारी जैनाम्नाय सुप्रसिद्ध बृहग्रन्थ को आप की सेवामै उपस्थित करने की विज्ञप्ति प्रदान करने को यह मुझे शुभावसर प्राप्त हुआ है कि जिसकी प्राप्ति के लिये मैं गत कई वर्षों से यथा शक्ति पूर्ण परिश्रम कर रहा हूं, केवल यही नहीं किन्तु हमारे अनुग्राहकगण भी जिस के लिये चिरकाल से अत्यन्त प्रेरणा कर रहे थे उसी कार्य की सम्पूर्णता का यह विज्ञापन प्रकट करते हुए मुझे इस समय अत्यन्त प्रमोद होता है।
उक्त लोकोपकारी ग्रन्धरत्न "श्रीदेव वाचक सूरीश्वर" निर्मित पञ्चज्ञान प्रतिपादक जैनाम्नाय सुप्रसिद्ध "श्री नन्दीसूत्र' है।
श्री जैनबन्धुओ ! आप से यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उक्त ग्रन्थ रत्न कितना लोकोपकारी है, क्योंकि आप उस के महत्त्व से स्वयं विज्ञ हैं, ऐसे सुप्र. सिद्ध परम माननीय, ग्रन्थरत्न की प्रशंसा करना सूर्य को दीपक से दिखलाने के तुल्य है।
किञ्च-उक्त ग्रन्थ रत्न पर श्री मलयगिरि जी महाराज कृत जो संस्कृत टीका है उसका गौरव वे ही विद्वान् जानते हैं कि जिन्हों ने उस का आद्योपान्त अव. लोकन किया है।
पन्द्रह वर्ष के घोर परिश्रम के द्वारा उक्त ग्रन्थरत्न की सरल संस्कृत टीका तथा भाषा टीका का निर्माण किया गया है।
ग्रन्थ का क्रम इस प्रकार रक्खा गया है कि-प्रथम प्राकृत गाथा वा मूल सूत्र को लिखकर उस की संस्कृतच्छाया लिखी है, तदनन्तर गाथा वा मूलसूत्रका भाषा में अर्थ लिखा गया है, तदनन्तर श्रीमलयगिरि जी महाराजकृत संस्कृत टीका लिखी है. उस के अनन्तर उक्त टीका के भाव को प्रकाशित करने वाली विस्तृत व्याख्या युक्त ( अपनी बनाई हुई )प्रभा नाम्नी संस्कृत टीका लिखी गई है तथा अन्त में दी. पिका नाम्नी भाषा टीका लिखी गई है, इसके अतिरिक्त प्रस्फुट नोटों में प्रसडान सार अनेक विषय निदर्शित किये गये हैं, इस प्रकार इस ग्रन्थ में जो परिश्रम किया गया है उसको आप ग्रन्थ के अवलोकन से ही ज्ञात कर सकेंगे, अतः इस विषय में मेरा स्वयं कुछ लिखना अनावश्यक है, किञ्च अनेक विद्वान्, साधु, मुनिराज, महा. त्माओं ने इस ग्रन्थ का अवलोकनकर अत्यन्त आह लाद प्रकट किया है।
उक्त ग्रन्थ के मुद्रणका कार्य बम्बई के उत्तम टाइप में बढ़िया श्वेत कागज पर (रायल आठ पेजी साइज़ में) पत्राकार रूप में शीघ्र ही प्रारम्भ किया जावेगा तथा यथा शक्य ग्रन्थ को शीघ्र ही तैयार कराने की चेष्टा की जावेगी, कृपया ग्राहकगण
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शीघ्र ही अपना नाम लिखवाकर मेरे उत्साह की वृद्धि करें, क्योंकि जिस प्रकार ग्राहकों को नामावलि संगृहीत होगी उसी प्रकार शीघ्र ही ग्रन्थ के मुद्रण का कार्य आरम्भ किया जायेगा।
__ग्रन्थ के कुल फार्म लगभग ४०० होंगे अर्थात् समस्त ग्रन्थ की पृष्ठ संख्या अनुमान से ३१०० वा ३२०० होगी।
ग्रन्थ तीन विभागों में प्रकाशित होगा, इसकी न्यौछावर लागत के अनुमान से ग्रन्थ के प्रचार और लोक के उपकार का विचार कर अल्प ही रक्खी गई है, जिसका क्रम निम्नलिखित है:संख्या विभागादि । पृष्ठ । पेशगी नाम लिखाने पीछे डाकव्य- विशेष
| संख्या मूल्य वालों से । | यादि सूचना
-
१ प्रथम विभाग १३०० व
१०० इकट्ठा लेनेपर २ द्वितीय विभाग ८०० ५]] ५॥ ६ रेलवे पा.
र्सल सेभे. ३ तृतीय विभाग १००० ६५) Jus जा जावे
गा। ४ । सम्पूर्ण ग्रन्थ । ३१००। १८ । २०) । २२ । +
सूचना-ग्राहक महोदय यदि पेशगीमूल्य भेजें तो कृपया या तो सम्पूर्ण ग्रन्थ का भेजें अथवा केवल प्रथम विभाग का भेजें, द्वितीय तथा तृतीय विभाग का मूल्य अभी नहीं लिया जायेगा, जो महोदय पेशगी मूल्य भेजेंगे उनकी सेवा में छपी हुई रसीद द्रव्य प्राप्ति की भेजदी जावेगी, पेशगी मूल्य र माले सज्जनों को विभाग अथवा ग्रन्थ के तैयार होने तक धैर्य धारण करना पड़े, कि वर्तमान में सबही प्रेसों में कार्य की अधिकता हो रही है, हां अपनी ओर से यथाशक्य शीघ्रता के लिये चेष्टा की ही जावेगो।
पांच अथवा पांच से अधिक ग्रन्थों के ग्राहकों को १० रुपया सैकड़ा कमी. शन भी दिया जावेगी।
विद्वान्, साधु, महात्मा, मुनिराजों से तथा श्रावक जैन वन्धुवर्ग से निवेदन है कि इस ग्रन्थ रत्न के अवश्य ग्राहक बन कर मेरे परिश्रम को सफल करें, जो श्रीमान् श्रावक जन इस लोकोपकारी ग्रन्थ में आर्थिक सहायता प्रदान करेंगे वह धन्यवाद पूर्वक स्वीकृत की जावेगी तथा ग्रन्थ में उन महोदयों का नामधेय धन्य. वाद के सहित मुद्रित किया जावेगा। आश्विन शुक्ल संवत् १९७७ विक्रमीय । सज्जनों का कृपापात्र-जयदयाल शर्मा संस्कृत प्रधानाध्यापक श्रीडूंगर कालेज
. बीकानेर
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विषय
४७
"श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि,,
ग्रन्थ की विषयानुक्रमणिका।
पृष्ठसे पृष्ठतक प्रथम परिच्छेद। (श्रीपञ्चपरमेष्ठिनमस्कारस्तोत्रव्याख्या-टीका) "श्रीपञ्चपरमेष्ठि नमस्कार महास्तोत्र" कर्ता श्रीजिनकी. ... तिसूरिका मङ्गलाचरण ... ... ... ... ... . श्रीनवकार मन्त्र के आनुपूर्वी आदि भङ्गों की संख्या की विधि २ आनुपूर्वी, पश्चानुपूर्वी तथा अनानुपूर्वी का स्वरूप ... ... ६ पञ्च पदी की अपेक्षा १२० भङ्गसंख्या का यन्त्र ... भङ्गोंके प्रस्तारको विधि... ... ... ... ... .. परिवर्ताङ्क के द्वारा उक्त भंगोंके प्रस्तारकी दूसरी विधि परिवर्ताङ्क स्वरूप ... " परिवर्ताङ्क की विधि ... ... ... . ... परिवर्ताङ्क-स्थापना ...... ... उक्त स्थापना का वर्णन ... ... परिवर्ताङ्क के द्वारा प्रस्तार विधि का स्पष्टीकरण ... समय भेद-स्वरूप नष्ट लाने की विधि ... ... उक्त विधि के उदाहरण ... ... ... ... उद्दिष्ट लाने की विधि तथा उदाहरण ... ... गताकों के गिनने में अपवाद . .... ... कोष्ठक प्रकारसे नष्ट और उद्दिष्ट के लानेको विधि ... कोष्ठक स्थापन-विधि ... ... ... .... कोष्ठोंमें अंक स्थापना-विधि तथा उसका यन्त्र ... नष्ट और उद्दिष्ट की विधि में कोष्ठों में अंकों के गुणने की रीति ३५
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(६)
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
विषय
उसकी दूसरी रीति
उक्त प्रकार से नष्ट का लाना तथा उसके उदाहरण
पृष्ठ से
३५
३६
उक्त प्रकार से उद्दिष्टका लाने की विधि तथा उसके उदाहरण ४० आनुपूर्वी आदि भङ्गों के गुणन का माहात्म्य
४४
... ४७
४८
( योग शास्त्र में से उद्धृत विषय ) ध्यान का वर्णन
धर्म ध्यानके रसायन प्रमोदादि
मैत्री का स्वरूप
प्रमोद का स्वरूप
कारुण्य का स्वरूप
श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार महामन्त्र का माहात्म्य द्वितीय परिच्छेद
( णमो अरिहंताणं पदके अर्थ )
श्रीपण्डित विनय समुद्रगणि शिष्य श्री पण्डित गुणरत्न मुनिकृत " णमो अरिहंताणं" पदके संस्कृत में ११० अर्थ उक्त पदके ११० अर्थों का भाषामें अनुवाद
तृतीय परिच्छेद
...
...
माध्यस्थ्य का स्वरूप
विशुद्ध ध्यान सन्तति का अधिकारी
ध्यान की सिद्धि के लिये आसनों का विजय पकासन आदि आसनों का वर्णन
ध्यान के लिये विधि
प्राणायाम की आवश्यकता
...
800
***
0.0
...
...
...
...
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...
:
800
६३
६३
६३
૩
૪
... ६४
...
...
...
...
प्राणायाम का महत्त्व
६६
६६
प्राणायाम का स्वरूप
उसके भेद तथा भेदों का स्वरूप
६६
रेचन आदि के फल
૨૭
६७
प्राणायाम के द्वारा प्राण आदि वायु को जीतने का अधिकारी ६७ प्राण वायु का स्थान, वर्ण तथा उसके विजय का उपय अपना वायु का स्थान, वर्ण तथा उसके विजय का उपाय
... ६७
...
...
४८
६५
23.
ફ્
...
ευ
६४
६४
६५
६६
पृष्ठतक
३६
४०
४४
४६.
ॐ
६३ ६२
१३३
६५
63
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(७)
पृष्ठतक
६६
विषयानुक्रमणिका॥ विषय
पृष्ठ से समाग वायु का स्थान वर्ण तथा उसके विजय का उपाय ... ६७ उदान वायु का स्थान, वर्ण तथा उसके विजय का उपाय ... ६८ व्यान घायु का स्थान, वर्ण तथा उसके विजय का उपाय प्राणादि पवनों में वीजों का ध्यान.... प्राण वायु के विजय का फल ... ... समान और अपान वायुके विजय का फल उदान वायु के विजय का फल ... ... रोग की निवृत्ति के लिये प्राणादिका धारण धारण आदि का अभ्यास... ... ... पवन के पूरण, धारण तथा विरेचन की विधि स्थान विशेष में धारण किये हुए पवन के फल ... सिद्धियों का प्रधान कारण पवन चेष्टा ... पवन स्थानादि का ज्ञान... ... उक्त शान से काल और गायु का ज्ञान .. मनका हृदय कमल में धारण ... ... उक्त धारण का फल ... ..: नासिका विवरस्थ भौम आदि चार मण्डल भौम मण्डल-स्वरूप .. ...
१०० वारुण मण्डल-स्वरूप । वायव्य मण्डल स्वरूप ... ... आग्नेय मण्डल स्वरूा ... । मण्डलोंके भेद से चार प्रकार का वायु पुरन्दर वायु-स्वरूप .... ...
१०१ वारुण वायु-स्वरूप ... ... ... ... ... १०१ पवन वायु-स्वरूप ... . दहन वायु-स्वरूप ... कार्य विशेष में उक्त इन्द्र आदि वायु का ग्रहण ... पुरन्दर वायु आदि की सूचना ....
" १०१ वायु का चन्द्र और सूर्य मार्ग से मण्डलों में प्रवेश और निर्गम का शुभाशुभ फल ..
... १०१
.१००
१००
१००
" १०१
___ ...
...
... १०१
१०२
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पृटसे
पृष्ठतक
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(८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ विषय उक्त फल का हेतु ... ... ... ... ... १०२ इन्द्र और वरुण वायुके प्रवेश और निर्गमके द्वारा शुभाशुभफल १०२ पवन और दहन वायुके प्रवेश और निर्गमके द्वारा शुभाशुभफल १०२ इड़ा आदि नाड़ियों का स्थानादि. उक्त नाड़ियों का कार्य ... ... .... कार्य विशेष में नाड़ी ग्रहण ... ... ... ... १०२ पक्षभेद से नाड़ियों की उत्तमता.. ... ... ... १०२ वायु के उदय व अस्त में फल ... ... पक्ष के दिनों में वायु का उद्य, अस्त तथा संक्रमण वायु के अन्यथा गमन में भावी मृत्यु आदि का ज्ञान वायु की गति के विज्ञान का उपाय (पीतादि विन्दु) चलती हुई नाड़ी के परिवर्तन का उपाय .. ... चन्द्र क्षेत्र तथा सूर्य क्षेत्र ... ... ... ... १०५ वायु के सञ्चार का दुर्मीयत्त्व ... ... नाडी विशुद्धि-परिज्ञान-फल ... ... ... ... १०५ नाड़ी शुद्धि की प्राप्ति का उपाय... ... नाड़ी शुद्धि-प्राप्ति-फल... ... ... ... ... वायु का नाड़ी में स्थिति-काल ... ... स्वस्थ मनुष्य में एक दिन रात में प्राणवायु के आगम निर्गम की संख्या ... ... ... वायु संक्रमण ज्ञान की आवश्यकता ... प्राणायाम के द्वारा संक्रमण तथा संचार की विधि पर शरीर प्रवेशाप्रवेश विधि ... ... पर शरीर प्रयेश-निषेध... ... ... मोक्ष मार्ग की असिद्धि का कारण ... धर्मध्यान के लिये मनका निश्चल करना... ध्यान के स्थान... ... ... ... ... ... १०८ मन की स्थिरता का फल ... ... ... ... १०८ ध्यानाभिलाषी पुरुष के लिये ध्याता आदि सामिग्रो
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" १०६
१०६
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विषय
प्रशंसनीय ध्याता का स्वरूप ध्येय के पिण्डस्थादि भेद
frustrध्यान में ५ धारणायें
पार्थिवी धारणा का स्वरूप आग्नेयी धारणा का स्वरूप वायवी धारणा का स्वरूप वारुणी धारणा का स्वरूप
तंत्र भू धारणा का स्वरूप पिण्डस्थ ध्यान का फल
विषयानुक्रमणिका |
शुभ्राक्षर-ध्यान अनाहत देव-चिन्तन
अलक्ष्य में मनः स्थैर्य-फल
पदस्थ ध्यान-स्वरूप
पदस्थ ध्यान विधि व फल
पदस्थ ध्यान की अन्य विधि व उसका फल
तत्त्वज्ञानी का लक्षण
महातत्त्व-ध्यान- फल
महामन्त्र प्रणव का चिन्तन कार्यविशेष में तद् ध्यान
पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार मन्त्र चिन्तन
उसके चिन्तन की विधि
उसके चिन्तन का फल व माहात्म्य
उसके ध्यान की विधि व फल
"क्षिम् " विद्या का ध्यान
शशिकला-ध्यान
उसके ध्यान का फल
⠀⠀⠀⠀⠀⠀
:
:::
...
प्रणव, शून्य व अनाहत ध्यान तथा उसका फल
अल्होकार का चिन्तन
निर्दोष विद्या का जप
२
:
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
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विषय अग्रतिचक्रादि के द्वारा ध्यान ... ... ... आत्मध्यान व प्रणव ध्यान ... अष्टाक्षरी मन्त्र का जप व फल । फल विशेषापेक्षा महामंत्र ध्यान, उसके भेद फल सिद्ध चक्र का माहात्म्य संक्षिप्त अर्हदादि ध्यान पद ध्यान-माहात्म्य विश्लेष की आवश्यकता रूपस्थ ध्यान-स्वरूप रूपस्थ ध्यानवान् का लक्षण... उसका फल व हेतु असद् ध्यान सेवन का निषेध मोक्षाश्रयत्त्व का गुण .. रूप वर्जित ध्यान का स्वरूप उक्त ध्यान का फल तत्त्ववेत्ता पुरुष का चिन्तनीय विषय... ... चतुर्विध ध्यान निमग्नता-फल ...। धर्म ध्यान के चार भेद ... ... आज्ञा ध्यान का स्वरूप, तद् ध्यान विधि व हेतु अपाय ध्यान का स्वरूप तथा उसकी विधि ...
... विपाक ध्यान का स्वरूप तथा उसकी विधि... संस्थान ध्यान का स्वरूप व फल ... ... धर्म ध्यान का फल ... ... शुक्ल ध्यानके अधिकारी ... ... शुक्ल ध्यान के चार भेद ... प्रथम शुक्ल ध्यान का स्वरूप... द्वितीय शुक्ल ध्यान कास्वरूप तृतीय शुक्ल ध्यान का स्वरूप चतुर्थ शुक्ल ध्यान का स्वरूप".
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...
१२०
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विषयानुक्रमणिका |
विषय
चारों शुक्ल ध्यानों के अधिकारी निश्चल भंग को ध्यानत्त्व
अन्य योगी- ध्यान हेतु
प्रथम शुक्ल ध्यान का आलम्बन अन्तिम दो ध्यानों के अधिकारी योग से योगान्तर में गमन संक्रमण तथा व्यावृत्ति पूर्णाभ्यासी योगी के गुण
अविचार से युक्त एकत्त्व ध्यान का स्वरूप
मन का अणु में स्थापन
मनः स्थैर्य का फल
ध्यानाग्नि के प्रवलित होने पर योगीन्द्र को फल प्राप्ति तथा
***
...
***
आत्मध्यान का फल
तत्त्वज्ञान प्रकट होने का हेतु गुरुसेवन की आज्ञा गुरु-महिमा
वृत्ति का औदासीन्य करना
उसका महत्व
कर्मों की अधिकता होने पर योगी को समुद्घात करने की
...
आवश्यकता
दण्डादि का विधान
दण्डादि विधानके पश्चात् ध्यान विधि तथा उस का फल अनुभव सिद्ध निर्मल तत्त्वका वर्णन
चित्त के विक्षिप्त आदि चार भेद तथा उन का स्वरूप निरालम्ब ध्यान सेवन का उपदेश व उस की विधि वहिरात्मा व अन्तरात्माका स्वरूप
परमात्मा का स्वरूप
योगी का कर्त्तव्य
सङ्कल्प तथा कामना का त्याग औदासीन्य महिमा
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(१२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ विषय
पृष्ठसे उदासीन भाव प्राप्ति, विधि तथा उस का फल १२६ ध्यान मग्न तत्त्वज्ञानी का स्वरूप ... ... आनन्दमय तत्व-अवस्थिति निष्कर्मत्त्व की महिमा तथा उस का फल परमानन्द का महत्त्व
१३२ सद्गुरु की उपासना का महत्त्व ... ... आत्मप्रसाद का उपदेश
चतुर्थ परिच्छेद (नमस्कार कला में से उद्धत विषय ) समस्त क्षुद्रोपद्रव नाश तथा कर्मक्षय का मन्त्र शाकिन्यादि नाश-मन्त्र . महारक्षा मन्त्र ... ... ... ... ... १३५ आत्मरक्षक इन्द्रकवच शिरः पीड़ादि नाशक मन्त्र
१३६ ज्वर नाशक मन्त्र ... .. दुष्ट चौरादि संकट नाशक, शान्तिकारक, कार्यसाधक मन्त्र १३७ तस्कर भयादि नाशक मन्त्र ... सर्व कार्य साधक मन्त्र ... कर्मक्षय कारक मन्त्र
___ ... ... ... .. १३८ रक्षादि कारक मन्त्र
१३८ सर्वकामप्रद मन्त्र ...
१३८ चतुर्थ फल कारक मन्त्र सर्वकल्याणकारी विद्या रक्षाकारक मन्त्र ... रक्षा-मन्त्र ... ...
१३६ तस्कर दर्शन नाशक मन्त्र
१३६ सर्वसम्पत्तिकारिणी विद्या
१३६ अभीष्ट फलदायिनी विद्या ...
१३६
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विषयानुक्रमणिका।
(१३)
१४०
१५४
विषय
पृष्ठसे पृष्ठतक सर्वभय प्रणाशिनी विद्या
१३६
१४० चतुर्थ फलदायक मन्त्र
१४० सर्वरक्षा-मन्त्र ...
१४० सर्वसिद्धि-मन्त्र ...
१४० चतुर्थ फलदायक मन्त्र लाभप्रद--मन्त्र विस्फोटक शामक मन्त्र
१४१ विभवकरी विद्या ...
१४१ सर्वसम्पत्ति दायक मन्त्र ...
१४१ सर्वाभ्युदय हेतु परमेष्ठि मन्त्र सर्व कार्य साधक मन्त्र ... ...
१४१ दुष्ट व्रण शामक मन्त्र ... ...
१४१ उक्त सर्व विषय की भाषाटीका * ...
१५३ पञ्चम परिच्छेद
२०४ (नवकार मन्त्र सम्बन्धी आवश्यक विचार ) पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार शब्दार्थ
१५४ पांच परमेष्ठियों का नाम परमेष्ठी शब्द का अर्थ
१५४ नव पदों का वर्णन
१५४ उक्त नव पदों का अर्थ
१५४ "णमो” अथवा “नमो” पद के विषय में विचार "नमः" पद का संक्षिप्त अर्थ ... ... "णमो अरिहंताणं " आदि तीन प्रकार के पाठ ...
१५६ "णमो अरहताणं " पाठ के विभिन्न अर्थ ... ... "णमो अरिहताण पाठ के विभिन्न अर्थ ... ... १५७ "णमो अरुहंताणं" पाटके विभिन्न अर्थ ... .... ... १५८, भगवान को नमस्कार करने का कारण ... ... ... १५८ * भाषा टीका में अनेक उपयोगी विषयों का भी वर्णन कियागया है ।
१५५
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( १४ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्प महोदधि |
विषय
अरिहंताणं" आदि पदोंमें पष्ठी विभक्तिका प्रयोजन
षष्ठी के बहुवचन का प्रयोजन
श्री अर्हदेव के ध्यान की विधि
सिद्धों का स्वरूप तथा सिद्ध शब्द का अर्थ सिद्धों को नमस्कार करने का कारण सिद्धों के ध्यान की विधि
आचार्यों का स्वरूप
आचार्यों को नमस्कार करने का कारण आचार्यों के ध्यान की विधि
उपाध्यायों का स्वरूप उपाध्यायों को नमस्कार करने का कारण उपाध्यायों के ध्यान की विधि
...
...
...
...
...
***
...
...
72%
...
साधुओं का स्वरूप
साधुओं को नमस्कार करने का कारण साधुओं के ध्यान की विधि पांचवें पद में " लोए" पद के रखने का प्रयोजन पांचवें पद में "सत्र" पदके रखने का प्रयोजन पश्च परमेष्ठियों के नमस्कार में संक्षिप्त तथा विस्तृत नमस्कार विषयक विचार अरिहंत आदि पदों के क्रमसे रखनेके प्रयोजन मङ्गल शब्द का अर्थ तथा पञ्च नमस्कार के प्रथम मङ्गल रूप होने का कारण 'श्री नवकार मन्त्र के ६८ अक्षर तथा उनका प्रयोजन "हवर मंगलं " ही पाठ ठीक है, किन्तु "होइ मंगलं" नहीं पंच परमेष्ठियोंके १०८ गुण अरिहंत के १२ गुणों का विस्तार पूर्वक वर्णन..
सिद्ध के आठ गुणों का वर्णन
आचार्य के ३६ गुणों का वर्णन उपाध्याय के २५ गुणों का वर्णन
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विषयानुक्रमणिका |
विषय
साधु के ९७ गुणों का वर्णन
नमस्कार के कायिक आदि भेद तथा उनमें उत्तमता आदि
परमेष्ठियों को कर्त्तव्य नमस्कार
रात्रि नमस्कारके विषय में विचार
नमस्कार का शब्दार्थ
नमस्कार से पूर्व उपस्थापन की आवश्यकता
पुष्पको हाथमें लिये हुए नमस्कार का निषेध... नमस्कार क्रियामें कर और शिर आदि के संयोगादि व्यापार का सविस्तर वर्णन...
...
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...
***
...
कार्यों से पूर्व " णमो" पद को रखने का प्रयोजन मध्यवर्ती तथा अन्तवर्ती मंगल का निदर्शन अर्हत् आदि के क्रमका प्रयोजन
नमस्कार्थी के सम्बन्ध में पृथक् पृथक् " णमो” पदके रखने का प्रयोजन
" नवकार मन्त्र” नामका हेतु
"पंच णमोक्कारो" ठीक है वा "पंचणमुक्कारो" ठीक है
इस विषय का विचार
"एसो पंचणमोक्कारो " इस पदका अर्थ
छठे पद में "पंच" शब्द के प्रयोगका प्रयोजन :
सातवें पदमें "सव्व” पद का प्रयोजन
आठवें पदमें " सव्वेसिं" पदका प्रयोजन आठवें पद का प्रयोजन
नवें पदमें "प्रथम " शब्द के रखने का प्रयोजन
नवें पदमें "हव" क्रियाके रखने का प्रयोजन नवें पदमें "मंगलं" पद के रखनेका प्रयोजन
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षष्ठ परिच्छेद
( मन्त्रराज में सन्निविष्ट सिद्धियों का वर्णन ) मन्त्र में स्थित आठ सम्पदों के विषय में विभिन्न मत प्रदर्शन
तथा अपना मन्तव्य -
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(१६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
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विषय
पृष्ठसे सम्पद् शब्द सिद्धि का वाचक है, इस विषय का प्रतिपादन २१२ आठ सिद्धियों के नाम ... . .. ... २१२ आठों सिद्धियों का संक्षिप्त अर्थ ... ... ... २१२ मन्त्रराज के पद विषेश में सन्निविष्ट सिद्धि विशेषका निरूपण २१४ "णमो” पदमें अणिमा सिद्धि के सन्निवेश के हेतु ... २१४ "अरिहंताण" पदमें महिमासिद्धि के सन्निवेश के हेतु...। "सिद्धाणं" पदमें गरिमासिद्धि के सन्निवेश के हेतु ... २२२ "आयरियाणं" पदमें लघिमा सिद्धि के सन्निवेश के हेतु २२४ "उधझायाणं" पद में प्राप्ति सिद्धि के सन्निवेश के हेतु २२८ सव्यसाहूणं" पदमें प्राकाम्य सिद्धि के सन्निवेश के हेतु २२६ "पंच णमोक्कारो” पदमें ईशित्व सिद्धि के सन्निवेश के हेतु २३२ मंगलाणं" पदमें वशित्व सिद्धि के सन्निवेश के हेतु ... . २३७ श्रीपञ्चपरमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र का महत्त्व आदि ... २३६
॥ इति शुभम् ॥
२२४
२२८
२३२
२३७ २३६
1827ATARAPIERRIES
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श्रीः। प्रस्तावना.
श्रीजिन धर्मानुयायी प्रिय भ्रातृवन्द !
जैनागम रहस्यरूप यह लघुपद्धति आप की सेवा में उपस्थित है, कृपया इस का प्रादर और समुचित उपयोग कर अपने कर्तव्य का पालन और मेरे परिश्रम को सफल कीजिये।
यों तो कथन मात्र के लिये यह एक लघु पद्धति है। परन्तु इसे साधारण लघुपद्धतिमात्र न जानकर रत्नगर्भा भारत वसुन्धरा का एक महर्घ वा अमूल्य रत्न समझिये, किञ्च-इस कथन में तो लेशमात्र भी अत्यक्ति नहीं है कि-ह. मारे प्रिय जैन भ्रातृवर्ग के लिये तो यह लोकालोकात्मक सकलजगत्स्वरुप प्रतिपादक द्वादशाङ्गरूप श्रुत परम पुरुष का एक शिरोभूषण रत्न है, अथवा दूसरे शब्दों में यह भी कहा जा सकता है कि-द्वादशाङ्गरूप गणिपिटक का (कि जिस की महिमा का कथन पूर्वाचार्यों ने श्रीनन्दी सूत्र आदि आगमों में किया है) यह एक परम महर्घ रत्न है, क्योंकि द्वादशाङ्गी में जिन पक्षपरमेष्ठियों का स्वरूप और उन के अभिमत सम्यक जान दर्शन और चारित्र तथा विशुद्ध धर्म का प्रतिपादन किया है उन्हीं को नमस्कार करने की प. पार्थ विधि तथा उस के पल मादि विषयोंका वर्सन इस लघुपति में लिया गया है।
इस के इस स्वरूप का विचार करते हुए विकसित स्वान्त सरोज में साहाद यही भाव उत्पन होता है कि-यदि हम इसे द्वादशाहप विकर कुसुम कानन की मगहनरूप एक नव भामोद सञ्चारिणी कुसुम कलिका की नधीन उपमा दें तो भी असङ्गत नहीं है, क्योंकि यथार्थ बात यही है किइसी से उक्त कानन सौरभमय होकर तथा स्याद्वाद सिद्धान्त समीर के द्वारा अपने सौरभ का सञ्चार कर श्री सर्वज्ञ प्रणीत शासनके श्रद्धाल जनोंके स्वागत सरोज की भाभा सम्पन्न कर विभूषित हो रहा है।
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(२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्प महोदधि ॥
इस के विषय में हम अपनी ओर से विशेष प्रशंसा क्या करें, इस पद्धति के निर्माता श्री जिनकीर्त्ति सूरिजी महाराज ही स्वयं पद्धति के अन्त में लिखते हैं कि - "पूर्वी आदि भङ्गों को अच्छे प्रकार जानकर जो उन्हें भाव पूर्वक प्रतिदिन गुणता है वह सिद्ध सुखों को प्राप्त होता है, जो पापामासिक और वार्षिक तीव्र तप से नष्ट होता है वह पाप नमस्कार की अ
पूर्वी के गुणने से आधे क्षण में नष्ट हो जाता है, जो मनुष्य सावधान मन होकर अनानुपूर्वी के सब ही भङ्गों को गुणता है वह प्रतिरुष्ट वैरियों से बांधा हुआ भी शीघ्र ही मुक्त हो जाता है, इस से अभिमन्त्रित श्रीवेष्ट से शाकिनी और भूत आदि तथा सर्वग्रह एक क्षणभर में नष्ट होजाते हैं, दूसरे भी उपसर्ग; राजा आदि के भय तथा दुष्ट रोग नवपद की नानुपूर्वी के गुणने से शान्त हो जाते हैं, इस नवपद स्तोत्र से परम पदरूप सम्पत्ति की प्राप्ति होती है, इस पञ्च नमस्कार स्तोत्र को को स्वयं करता है तथा जो संयम में तत्पर होकर इस का ध्यान करता है वह उस सिद्धि सुख को प्राप्त होता है कि जिस की महिमा जिन भगवान् ने कही है” ।
उक्त महोदय ही स्वोपज्ञ टीका के अन्त में भी लिखते हैं कि - " एष श्रीपरमेष्ठिनमस्कार महामन्त्रः सकलसमीहितार्थप्रापणकरपद्माभ्यधिकमहिमा शान्तिकपौष्टिकाद्यष्टकर्मकृत् ऐहिक पारलौकिकस्वाभिप्रे सार्थसिद्धये यथा श्रीगुर्वाम्नायं ध्यातव्यः" अर्थात् "यह श्री पञ्च परमेष्ठिनमस्कार महामन्त्र है, सब समीहित पदार्थों की प्राप्ति के लिये इस को महिमा कल्पवृक्ष से भी अधिक है, यह ( महामन्त्र ) शान्तिक शौर पौष्टिक प्रादि आठ कार्यों को पूर्व करता है, इस लोक और परलोक के अपने प्रमष्ट अर्थ की सिद्धि के लिये श्रीगुर्वाम्नाय से इसका ध्यान करना चाहिये ।
इसी की महिमा के विषय में महानुभाव पूर्वाचार्यों का भी कथन है fa - " नवकार इक अक्खर पावं फेडेइसत्त प्रयाणं ॥ पन्नासं च पराणं सागर पण तय समग्रोणं ॥१॥ जो गुणइ लक्खमेगं पूएइ विदीहिं जिणनमुक्कारं ॥ तिFree नाम गोचं सोवंधइ नत्थि सन्देहो ॥ २ ॥ श्रव दुसया घट्ट सहस्तं च कोडी श्री । जो गुणइमत्तिजुत्तो सो पावइ सामयं ठाणं” ॥ ३ ॥ अर्थात् श्रनवकार मन्त्र का एक प्रक्षर भी सात सागरोपमों के पापों को नष्ट करता है, इसका एक पद पचास सागरोपमों के पापों को नष्ट करता
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प्रस्तावना।
है, यह समग्र मन्त्र पांचसौ सागरोपमों के पापों का नाश करता है, जो म. नश्य विधिपूर्वक एक लाख वार जिननमस्कारको गुणता है वह तीर्थङ्कर नाम गोत्र कर्म को बांधता है; इस में सन्देह नहीं है, जो मनुष्य भक्तिपूर्वक पाठः पाठसौ; पाठ सहस्र तथा पाठ करोड़ वार इस का गुणन करता है वह शा. श्वत स्थान ( मोक्षपद ) को प्राप्त करता है।
किञ्च-कलिकाल सर्वज्ञ श्री हेमचन्द्राचार्य जी महाराज भी अपने वनाये हुए योगशास्त्र नामक ग्रन्थ के आठवें प्रकाश में लिखते हैं कि-"अति पवित्र तथा तीन जगत् को पवित्र करने वाले पञ्च परमेष्ठि नमस्काररूप मन्त्र का चिन्तन करना चाहिये, मन वचन और शरीर की शुद्धि के द्वारा इस का एकसौ आठ वार चिन्तन करने से मुनि भोजन करने पर भी चतुर्थ तप के फल को प्राप्त करता है, इस संसार में इस ही महामन्त्र का प्रारा. धन कर परम लक्ष्मी को प्राप्त होकर योगी लोग त्रिलोकी के भी पूज्य हो जाते हैं, सहस्रों पापों को करके तथा सैकड़ों जन्तुओं को मारकर इस मन्त्र का आराधन कर तिर्यञ्च भी देवलोक को प्राप्त हुए हैं, सर्वज्ञ के समान सर्व सानों के प्रकाशक इस मन्त्र का अवश्य स्मरण करना चाहिये, अत से निकली हुई पांच वर्ण वाली पञ्चतत्त्वमयी विद्या को निरन्तर अभ्यास करने से वह संमार के क्लेशों को नष्ट करती है, इस मन्त्र के प्रभाव को अच्छे प्रकार से कहने में कोई भी समर्थ नहीं है, क्योंकि यह मन्त्र सर्वच भगवान् के साथ तुल्यता को रखता है, इस के स्मरणमात्र से संसार का बन्धन दृट जाता है तथा परमानन्द के कारण अव्यय पद को मनुष्य प्राप्त होता है" इत्यादि। __ भ्रातृगण ! श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार के महत्त्व को स्तोत्रक्षर्ता श्रोजिनकीर्तिमरि तथा अन्य प्राचार्यों के पूर्व उल्लिखित वाक्यों के द्वारा प्राय अच्छे प्रकार जान चुके * अब कहिये ऐसा कौनसा लौकिक वा पारलौकिक मुख तथा ऐश्वर्य है जो इस के विधिपूर्वक आराधन से प्राप्त नहीं हो सकता? इस दशा में पाप ही विचार लीजिये कि जो हमने इसे द दश ङ्गरूप अत परम पुरुषका शिरोभषणरत्न वा द्वादशाङ्गरूप गणिपिटकका समूल्य रत्न वत. लाया; अथवा जो इसे द्वादशाङ्गरूप विकच कुसुम कानन की मण्डनसूप नव . * श्रीनवकार मन्त्र गुणन के चमत्कारी प्रभाव तथा उस के फलों का उदाहरण पूर्वक विस्तृत वर्णन श्री कल्पसूत्र आदि ग्रन्थों में भी है; वहां देख लेना चाहिये ।।
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( ४ )
श्रीमन्त्र राजगुणकल्प महोदधि ॥
आमोद सचारिणी कुसुमकलिका की नवीन उपमा दी क्या वह युक्ति सङ्ग नहीं है ? |
उक्त नमस्कार के ऐसे उत्कृष्ट गौरव और महत्व को विचार जैनभ्रातृचर्य का यह परम कर्त्तव्य है कि - यथाशक्ति उस के आराधन और अभ्यास में तत्पर होकर अपने मानव जन्म को सफल करें। अर्थात् उसके समाराधन के द्वारा मानव जन्म के धर्मः अर्थः काम और मोक्षरूप चारों फलों को मास करें।
"ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्गः” भगवान् उमास्वाति वाचक के इस कचन के अनुसार जैनसिद्धान्त में सम्यक् ज्ञान; दर्शन और चारित्र; इन लोगों का सम्पादन करने से मोक्षमार्ग की प्राप्ति कही गई है, परन्तु सब हीं जानते हैं कि सम्यक ज्ञान, दर्शन और चारित्र का सम्पादन करना कैसा कठिन कार्य है, यह मानने योग्य बात है कि यथार्थतया इन का सम्पादन करना साधु और मुनिराजों के लिये भी प्रतिकठिन कार्य है, तब भला श्रावक जनों का तो कहना ही क्या है, जब यह बात है तो आप विचार सकते हैं कि- मोक्ष की प्राप्ति भी कितनी दुर्लभ है, मोक्ष की प्राप्ति के लिये सम्यक् ज्ञान, दर्शन और चारित्र के सम्पादन करने की बात तो जाने दीजिये, किन्तु इस कथन में भी अत्युक्ति न होगी कि चारित्राङ्ग रूप धर्म का भी सम्यक्तया सम्पादन होना वा करना वर्त्तमान में अति कठिन हो रहा है, जो कि लोक और परलोक के मनोरथों का साधनभूत होने से तत्सम्बन्धी सुखों का दाता है, क्या छोष से यह विषय छिपा है कि हिंसा, संयम, और तप के विना विशुद्ध धर्म की प्राप्ति नहीं हो सकती है * तथा हिंसा संयम, और तप का उपार्जन करना कोई सहज वात नहीं है, क्योंकि 'श्रागम में हिंसा, संयम और तप का जो स्वरूप कहा गया है तथा उनके जो भेद बतलाये गये हैं; उनको जानकर कोई विरले ही ऐसे महात्मा होते हैं जो उनके व्यवहार के लिये अपने विशुद्ध श्रध्यder को उपयुक्त बनाकर प्रवृत्त होते हैं, इस अवस्था को विचार कर कहा जा सकता है कि खड्गकी धारा पर चलना भी सुकर है परन्तु हिंसा
न
"
* श्रीदशवैकालिक में कहा है कि- “धम्मो मंगलमुक्किहो अहिंसासंजमो तवो” अर्थात् धर्म उत्कृष्ट मङ्गल है और वह अहिंसा; संयम और तपः स्वरूप है ॥
J
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प्रस्तावना।
आदि तीनों का परिपालन उमसे सहस्त्र गुण और लक्षगुण ही नहीं किन्तु कोटि गुण दुष्कर और दुर्गम है, ऐसी दशामें हम कैसे आशा कर सकते हैं कि हमारे लौकिक तथा पारलौकिक कार्य सुगमतया सिद्ध हों तथा हम शा. श्वत सुखके अधिकारी वनें, परन्तु धन्य है उन पूर्वज त्रिकालदर्शी सर्वक्ष महानुभावों को कि जिन्होंने हमारी भाविनीशक्ति और अवस्था को वि. चार हमारे लिये ऐसे सुगम उपायों का निदर्शन कर दिया है और ऐसे सुगम मार्ग को पतला दिया है कि-जिन उपायों का अवलम्बन करने और उस मार्गपर चलने से हममें सहज में वह शक्ति पा जाती है कि जिसके सहारेसे हम यथोचित विधान कर अपने लौकिक तथा पारलौकिक मनोरथोंकी पूर्ति और सिद्धि से वञ्चित नहीं रहने पाते है, यदि हम उन सर्वज्ञ म. हानुभावों के निर्दिष्ट सन सुगम उपायों तथा उस प्रदिष्ट मार्ग का अनुसरण न करें तो अपने हाथसे अपने पैर में कुठार मारनेवाले के समान क्या हम महामूर्ख; निर्विवेक और मन्द भाग्य न समझे जायेंगे कि जो हायमें आये हुए चिन्तामणि रत्न को काष्ठ और पाषाण जानकर फेंक रहे हैं। - क्या यह सामान्य खेद का विषय है कि हम इस रत्नगर्भा भारत घ. सुन्धरा में उत्पन्न होकर भी ( कि जहां के विज्ञान प्रादि सद्गुणों का प्रा. दर और गौरव कर हमारे पाशात्य बन्धु भी उसके भवलम्बसे प्रत्येक विषय में उन्नति करते जाते है और मुक्त गावठसे उसकी प्रशंसा करते हैं ) पूर्वा चार्यों के अर्जित, सञ्चित और सौंपे हुए उत्तमोत्तम रत्नों की कुछ भी अपेक्षा न कर प्रमाद जन्य प्रगाढ़ निद्रामें सोतेहुए उनको अपने हाथसे गंवा रहे हैं। यदि हममें उक्त प्रमाद न होता तो क्या कभी सम्भव था कि-विद्यानप्रवाद आदि रत्न भाण्डारोंकी वह विशिष्ट रत्नराशि हमारे हाथसे निकल जाती? क्या कभी सम्भव था कि हमारे जगत्प्रशस्य उत्कृष्ट ग्रन्थ भाण्डार कीटागार बन जाते और क्या कभी सम्भव था कि-हमारा इस प्रकार अध: पतन हो जाता ? ऐसी दशामें क्या प्राशा की जा सकती है कि हमसे इस रत्नगर्भा भारतवसुन्धरा के नवीन रत्नोंका अन्वेषण और संचय हो सके; जब कि हम माप्त रत्नराशि को ही गंवा बैठे हैं। ... प्रथम कहा जा चुका है कि हमारे त्रिकालदर्शी पूर्वज महानुभाव महास्मानों ने हमपर पूर्व दया और अनुयह कर हमें यह सरल उपाय और
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Ana
(६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ मार्ग बतला दिया है कि जिसके अवलम्बसे हम सहजमें रत्न विशेष को प्राप्त कर मानव जन्मके सर्वसुखोंके अधिकारी बन उन्हें प्राप्त कर सकते हैं, उन्हीं अमूल्य रत्नों में से यह "श्रीपंचपरमेष्ठि नमस्कार महामन्त्र” सूप एक सर्वोत्कृष्ट प्रमूल्य विशिष्ट रत्न है कि जिसका प्रभाव और यथोक्त अनष्ठान जन्य फल अभी पाप स्तोत्र कर्ता श्री जिनको ति सूरि आदि प्राचार्यों के पूर्व लिखित वाक्योंके द्वारा सुन चके हैं।
अब विचार यह उत्पन्न होता है कि इस भारत भूमिमें सहस्त्रों नहीं किन्तु लाखों मनुष्य हैं कि जो प्रतिदिन नवकार मालिका को लेकर कमसे कम नवकार मन्त्रकी एक दो माला तो अवश्य ही सटकाया करते हैं; उनमें प्रायः दो ही प्रकारके पुरुष दूष्टिगत होते हैं-द्रव्यपात्र तथा निर्धन, इनमें से प्रथम श्रेणिवालों को जो हम देखते हैं तो द्रव्यादि साधनों के होते हुए भी तथा ऐसे प्रभावशाली महामन्त्रका गुणन करते हुए भी उन्हें हम प्राधि और व्याधिसे रहित नहीं पाते हैं; अर्थात् उन्हें भी अनेक आधि और व्याधियां सन्तप्त कर रही हैं। दूसरी श्रेणि के पुरुषों की ओर देखने पर उनमें सहस्रों पुरुष ऐसे भी दृष्टिगत होते हैं कि जिनको शरीराच्छादन के लिये पर्याप्त वस्त्र और उदर पूर्ति के लिये पर्याप्त मन भी उपलब्ध नहीं है, इस बात को देखकर आश्चर्य ही नहीं किन्तु महान् विस्मय उत्पन्न होता है कि कल्पद्रुम से भी अधिक महिमा वाले सर्वाभीष्टप्रद तथा शाश्वत के भी प्रदायक इस "श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार महामन्त्र” के पाराधकोंकी यह दशा क्यों ? क्या इस महामन्त्रकी वह महिमा नहीं है जो कि वतलाई गई है ? क्या पूर्वाचार्योंने इसकी कल्पद्म से भी अधिक महिमा यों ही बतला दी है ? अथवा जो इस महामन्त्र का प्राराधन करते हैं वे विशुद्ध भावसे नहीं करते हैं ? अथवा उनकी श्रद्धामें कोई त्रुटि है ? इत्यादि, परन्तु नहीं, नहीं, यह केवल हमारी कल्पना मात्र है, क्योंकि वास्तव में उक्त महामन्त्र परम प्रभावशाली है और पूर्वाचार्यों ने कल्पद्र मसे भी अधिक जो इसकी महिमा कही है उसमें लेशमात्र भी असत्य नहीं है, क्योंकि परो. पकारव्रत, त्रिकालदर्शी, महानुभाव, पूर्वाचार्योंके विशुद्ध भावसे निकले हुए धाक्य सर्वथा निर्भम, प्रमाणभूत तथा अविसंवादी होनेसे परम माननीय हैं, तो क्या यह कहा जा सकता है कि उसके प्राराधकजन विशुद्ध भावसे उसका
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पाराधन नहीं करते हैं ? अथवा उनकी श्रद्धा में कोई त्रुटि है ? नहीं, नहीं, यह बात भी नहीं है क्योंकि इस महामन्त्र के प्राराधक जनोंमेंसे कदाचित् विरले ही ऐसे होंगे कि जो श्रद्धा के विना अथवा अल्प श्रद्धा से केवल दि. खावे मात्र के लिये इसका समाराधन करते होंगे, शेष सर्व समूहके विषय में मुक्तकण्ठ से यही कहा जा सकता है कि वह पूर्ण भक्ति; अविकल प्रेम, दूढ श्रद्धा और पर्याप्त उत्साह के साथ उनका गुणन; मनन और ध्यान करता है, इस दशामें फिर वही प्रश्न उठता है कि जब उक्त महामन्त्र अतिशय प्रभाव विशिष्ट है और उसके महत्त्व के विषय में महानुभाव पूर्वाचार्यो के वाक्यों में लेशमात्र भी असत्यता नहीं है तथा पाराधक जन भी विशुद्ध भाव
और दृढ श्रद्धा के साथ उसका ध्यान करते हैं तो फिर क्या कारण है कि उक्त महामन्त्र सिद्धि सुख आदि तो क्या किन्तु लौकिक सुख और तत्सम्बन्धी अभीष्ट पदार्थों का भी प्रदान नहीं करता है” ? पाठकगण ! इस प्रश्नके उत्तरमें केवल यही कहना है कि उक्त महामन्त्र का जो गुणन और ध्यान किया जाता है वह तद्विषयक यथार्थ विज्ञान के न होनेसे यथावत् विधि पूर्वक नहीं किया जाता है। इसलिये उसका कुछ भी फल प्राप्त होता हुमा नहीं दीखता है आप समझ सकते हैं कि एक प्यासे मनुष्य को यदि सुधा सदश शीतल जल विशिष्ट सरोवर भी मिल जावे और वह मनष्य उस सरोघर जलमेंसे प्यास को बुझानेवाले एक लोटेभर जल को मुख के द्वारा न पीकर चाहे सहस्रों घड़ों को भर उनके जल को नेत्र, नासिका अथवा किसी अन्य अङ्ग परनिरन्तर डालता रहे तो क्या उसकी प्यास निवृत्ति हो सकती है? कभी नहीं, ठीक यही उदाहरण इस महामन्त्र के विषय में भी जान लेना चाहिये अर्थात् जैसे लाखों मनुष्यों की प्यास को शान्त करने वाला सुधावत् अगाध जलं परिपूर्ण मानस भी प्रविधि से कार्य लेने वाले एक मनण्य की भी प्यास को शान्त नहीं कर सकता है, ठीक उसी प्रकार सब ज. गत् के सर्वकार्यो की सिद्धि करनेकी शक्ति रखने वाला भी यह महामन्त्र - विधि से काम लेनेवाले किसी मनुष्य के एक कार्य को भी सिद्ध नहीं कर सकता है, किन्तु जैसे जलसरोवर में से एक लोटे भर भी जल को लेकर जो मनुष्य विधि पूर्वक मुखके द्वारा उसका पान करता है उस की प्यास तत्काल शान्त हो जाती है, ठीक उसी प्रकार इस महामन्त्र रूपी सुधा सरोवरमेंसे
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(८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ जो मनुष्य नव पदों में से किसी एक पदरूपी अथवा इस कथममें भी प्रत्युक्ति नहीं होगी कि पदके किसी अवान्तर पद वा अक्षररूपी अल्प सुधा मात्रा का भी यदि ध्यान रूपमें सेवन करेगा तो उसका अभीष्ट तत्काल सिद्ध होगा • इसमें लेशमात्र भी सन्देह नहीं है।
परमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र का निर्माण कर स्तोत्रकार श्रीजिन कीर्ति मूरि ने उसकी महिमा का बहुत कुछ वर्णन कर निःसन्देह उसके पाराधन में श्रद्धा रखनेवाले जनोंके चित्त का अत्यन्त प्राकर्षत किया है और उन के वा. क्योंसे चित्त का आकर्षण होना ही चाहिये, क्योंकि वीतराग भगवान् के अतिरिक्त प्रायः संसार वर्ती सब ही मनुष्य सकाम हैं और यह एक साधारण बात है कि सकाम जनोंकी कामना पूर्ति का साधन जिधर दूष्टि गत होता है उधर उनके चित्त को पाकर्षण होता ही है परन्तु खेद के साथ कहना पहता है कि स्तोत्रकार ने इस श्रीपंचयरमेष्ठि नमस्कार की महिमा का अतिशय वर्णन कर तथा इस महामन्त्रको पाठों सिद्धियोंसे गर्भित बतला कर तद्वारा श्रद्धालु जनोंके चित्त का अत्यन्त आकर्षण करके भी उनको अधर में (निरवलम्ब ) छोड़ दिया है, अर्थात् महामन्त्र की परम महिमा का वर्णन करके भी तथा उसे अष्ट सिद्धियोंसे गर्भित बतलाकर भी यह नहीं बतलाया है कि इस महामन्त्र के किस २ पदमें कौन २ सिद्धि सन्निविष्ट है, प्रत्येक सिद्धि के लिये किस विधि और क्रिया के द्वारा किस पदके गुणन की श्राव. श्यकता है, एवं लौकिक कार्य विशेष की सिद्धि के लिये किस पदका और किस विधि के द्वारा ध्यान करना चाहिये, इसके अतिरिक्त स्तोत्रकारने इस महामन्त्र के पदविन्यास प्रादिके विषय में भी कुछ नहीं कहा, हां अम्तमें इतना कहकर कि "इस लोक और परलोक सम्बन्धी अपने अभीष्ट अर्थ की सिद्धि के लिये श्री गुर्वाम्नाय से इसका ध्यान करना चाहिये हमें और भी भ्रम में डाल दिया है, क्योंकि प्रथम तो इस महामन्त्रके विषयमें ही हमें अनेक सन्देह हैं ( कि इसके किस २ पदमें कौन २ सी सिद्धि सन्निविष्ट है, इत्यादि) इनके अतिरिक्त गुर्वानाय के अन्वेषण की हमें और भी चिन्ता उपस्थित हो गई कि “ इस विषय में गुर्वानाय क्या है ?
. * इस विषयमें सैकड़ों उदाहरण प्रन्थान्तरों में सुप्रसिद्ध हैं।
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प्रस्तावना।
(६) इस विषय में अपनी विज्ञता के अनुसार यह कहना भी असङ्गत नहीं है कि हमारे उपदेशक-जो विद्वान् साधु महात्मा और मुनिराज हैं; उन में से भी किसी महानुभाव ने आज तक अपनी लेखनी उठाकर इस विषय में यत् किञ्चित् भी निदर्शन करने का परिश्रम नहीं उठाया है * यह एक श्र. त्यन्त विचारास्पद विषय है, भला सोचने की बात है, कि-जगत्कल्याणकारी ऐसे महामन्त्र के विषय में इतनी उपेक्षा क्यों ? साधारण विचार से इस के प्रायः दो ही कारण कहे जा सकते . हैं कि-या तो वे (उपदेशक, विद्वान्, साध, महात्मा, और मुनिराज) वार्तमानिक मनष्य देहधारी प्रा. णियों को इस महामन्त्र की विधि प्रादि के प्रदान करने के अधिकारी वा पात्र नहीं समझते हैं, अथवा यह कि-वे स्वयं ही इस की विधि आदि से अनभिज्ञ हैं, इन दोनों कारणों में से यदि प्रथम कारण हो तो वह सर्वथा. माननीय नहीं हो सकता है, क्योंकि श्रीजिन प्रणीत विशुद्ध धर्मानयायी एक विशाल वर्ग में से उस का शतांश और सहस्रांश भी भव्य श्रोणि का न माना जाकर उपदेश का पात्र न हो, यह समझ में नहीं आता है, यदि उस विशाल वर्ग मेंसे शतांग वा सहस्रांश भी भव्य श्रेणि का है और उपदेश का पात्र है तो उस को तो वार्तमानिक प्रवचनाचार्यों के द्वारा इस महामन्त्र की विधि प्रादि का यथोचित उपदेश मिलना ही चाहिये था, परन्तु (अपनी विज्ञता के अनुसार कहा मा सकता है कि) श्राज तक ऐसा नहीं हुमा, अब यदि दूसरा कारण है ( कि वे स्वयं ही इस की विधि प्रादि से अनभिज्ञ हैं ). तो यह बात भी माननीय नहीं हो सकती है, क्योंकि विद्या और विज्ञान से विक्रस्वर और भास्वर जैनसम्प्रदाय में साधु महात्मा और मुनिराजों के विशाल वर्ग में अगणित साधु महात्मा और मुनिराज सम्यक् ज्ञान; दर्शन और चारित्र के विशुद्ध भाव से उपासक हैं, भला वे इस महा. मन्त्र की विधि श्रादि से विज्ञ न हो; यह कव सम्भावना हो सकती है? किञ्च-असम्भव को भी सम्भव जान यदि हम थोड़ी देर के लिये इस बात ___* यदि किन्हीं महानुभाव ने इस जगत् हितकारी विषय में परिश्रम किया हो तो कृपया वे मेरी इस धृष्टता को क्षमा कर मुझे सूचित करें, अन्वेषण करने पर भी कुछ पता न लगने से यह लिखा गया है.॥
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( १० )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
तत्त्वज्ञान होता ही
को मान भी लें कि वे स्वयं इस की विधि आदि से अनभिज्ञ हैं तो हमें अगया यह कहना पड़ेगा कि इस दशा में उन का यह कर्त्तव्य था कि शास्त्र और पूर्वाचार्यों के द्वारा जिस की प्रत्यन्त महिमा का वर्णन किया गया है, उस के विषय में परस्पर में पूर्ण विचार करते तथा मन्त्रशास्त्र निष्णात अथवा अन्य उत्कृष्ट श्रोणि के विद्वानों के साथ भी इस विषय में परामर्श करते और इस के गूढ़ रहस्यों तथा विधि आदि सब बातों को अन्वेषण कर निकालते, क्योंकि यथार्थ मार्गण और गवेषण से है, परन्तु न तो आज तक ऐसा हुआ और न ऐसा होनेके लक्षण हो प्रतीत होते हैं, इस साधारण काल्पनिक विचार को छोड़ गम्भीर भाव से विशेष विचार करने पर हमारा हार्दिकभाव तो इसी ओर झुकता है कि सम्यक् ज्ञान, दर्शन और चारित्र के आराधक हमारे महानुभाव साधु महात्मा और मुनिराजों को निस्सन्देह इस महामन्त्र के विषय में पूर्ण विज्ञता है परन्तु इस विषय में आज तक त्रुटि केवल इतनी ही रही कि उक्त महानुभावोंका ध्यान इस ओर नहीं गया कि वे इस के विषय में विधि निरूपण आदि के लिये लेखनी को उठाते, प्रस्तुः एक धर्मशील, पर गुणज्ञ, सुशील श्रावक महोदय के द्वारा इस "श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र" के प्राप्त होने पर मैंने उन का आदि से अन्त तक अवलोकन किया, अवलोकन समय में स्तोप्रकार श्रीजिनकीर्त्ति सूरि जी की कहीं हुई महिमा के वाक्यों का अवलोकन कर स्वभावतः यह विचार उत्पन्न हुआ कि यह नवकार मन्त्र महाप्रभावशाली है और स्तोत्रकार ने जो कुछ इन की महिमा तथा श्राराधन के विशिष्ट फल का वर्णन किया है वह यथार्थ में अक्षरशः सत्य है, इस लिये अपनी बुद्धि के अनुसार इस के विषय में गूढ़ रहस्यों का निरूपण करने में अवश्य प्रयत्न करना चाहिये ।।
पाठकवर्ग ! यह विचार तो उत्पन्न हुआ, परन्तु उसे कार्यरूप में परि यात करने में विरोध डालने वाले दो प्रबल विचार और भी प्राकर उपस्थित हुए प्रथम तो यह कि - श्री नन्दी सूत्र की टीका का कार्य ( जो गत कई वर्षों से हाथ में है ) कुछ काल के लिये रुक जावेगा, दूसरा विचार यह उ त्पन्न हुआ कि उक्त महामन्त्र अत्यन्त प्रभाव विशिष्ट होने के कारण गूढ़ रहस्यों का अपरिमेय भागद्वार है, इस के गूढ़ रहस्यों का निरूपण करने के
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प्रस्तावना ।
(११) लिये इतनी विद्या और बुद्धि कहां से आवेगी कि जिस से इस के गढ़ र. हस्यों का पर्याप्त निरूपण हो सके।
प्रिय भ्रातृगण ! उक्त दोनों विचारों ने उपस्थित होकर पूर्व सङ्कल्प को रोक दिया कि जिस से कुछ समय तक उक्त सङ्कल्प की ओर ध्यान भी नहीं गया, परन्तु आप जानते हैं कि-नैश्चयिक अवश्यम्भावी कार्य अवश्य ही होता है, अतः कारण सामग्री के उपस्थित होने पर पुनः उक्त सङ्कल्प की वासना जागृत हुई और उस ने प्रबल होकर दोनों विरोधी विचारों को इस प्रकार समझा बुझाकर शान्त कर दिया कि फिर उन का विरोध करने का साहस भी न रहा, उस ने प्रथम विरोधी विचार को इस प्रकार समझाया कि-श्रीनन्दी सूत्र को टीका का कार्य एक वहत्कार्य है; वह कई वर्षों से हो रहा है तथा थोड़ा सा अवशिष्ट होने पर भी अब भी उसे पूर्ति और मु. द्रण भादि के द्वारा विशेष समय की आवश्यकता है तथा यह ( महामन्त्र विषयक रहस्य निरूपण ) तदपेक्षया स्वल्प कार्य है तथा महामहिमा और प्रभाव से विशिष्ट होने के कारण जगत् का सद्यः उपकारी भी है; अतः प्रा. घम इसे अवश्य कर लेना चाहिये, एवं दूसरे विचार को उसने इस प्रकार समझाया कि चाहे कितना ही बहत और दुस्तर कार्य हो उस में शक्तिभर प्रयत्न करने पर लोक किसी को दोषी नहीं ठहराता है किन्तु वह उस के पुरुषार्थ का बहुमान ही करता है; भजा उठाकर समुद्र के विस्तार को बतलाने वाले बालक का बहुमान ही इस विषय में प्रत्यक्ष प्रजागा है, किननीतिशास्त्र का सिद्धान्त है कि-"प्रकरणान्मंदकरणं श्रेयः” अर्थात् कुछ न करने से कुछ करना भी अच्छा होता है।
प्रिय भ्रातृगण ! इस प्रकार दोनों विरोधी विचारों के शान्त होने पर यथाशक्ति और यथासाध्य परिश्रम कर इस कार्य को पूर्ण किया और प्रेसमें भेजने की इच्छा से कागज़ मैंगवाने तथा प्रेस वाले को पेशगी द्रव्य देने के हेतु एक धर्मनिष्ठ महानुभाव से १५००) पन्द्रह सौ रूपये उद्धृत रूप में लेकर प्रूफ संशोधन में सुभीता तथा शीघ्र कार्य पूर्ति आदि कई वातों का विचार कर यहीं (वीकानेर ) के एक नवीन खुले हुए प्रेस में तारीख ३० सितम्बर सन् १९९९ ई. को उक्त द्रव्य के सहित ग्रन्थ को छपने के लिये सौंपा गया, तथा ग्रन्थ में लगाने के लिये प्रयत्न कर चौबीस पौण्ड कागज भी मंगाया
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(१२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ गया, तात्पर्य यह है कि-ग्रन्थ के मुद्रण का पूरा प्रबन्ध करदिया गया, प. रन्तु खेद का विषय है कि सब प्रकार का प्रबन्ध कर देने पर भी "श्रेयांसि बहुबिनानि” की उक्ति के अनुसार इस कार्य में निरन्तर विघ्नों के सञ्चार का प्रारम्भ होने लगा, जिस की संक्षिप्त कथा इस भांति है कि-उक्त नवीन खले हुए प्रेस में चिरकाल तक पुष्कल टाइप तथा कम्पोजीटरों का प्रबन्ध न होने से कार्य का प्रारम्भ ही नहीं हुआ और प्राशा ही भाशा में अधिक समय बीत गया, कुछ काल के पश्चात् कार्यारम्भ होने पर भी फिर कम्पो. जीटरों के अस्त व्यस्त होने से दो फार्मों के छपने के पश्चात् कार्य सकगया, इसी प्रपञ्च में सात मास वीत गये इस दशा में कार्य की पूर्ति को अति कठिन जान गत मई मास ( सन् १९२०) के प्रारम्भ में उक्त प्रेस से कार्य को वापिस लेकर उक्त मास के मध्य में इटावा नगर में जाकर श्रीब्रह्मप्रेस के अध्यक्ष से सब बात को निश्चित कर तीसरे फार्म से ग्रन्थ के छपनेका प्रबन्ध उक्त प्रेस में किया गया, ग्रन्थ के मुद्रण के लिये जो चौबीस पौगड कागज़ पहिले मंगवाया गया था वापिस न मिलने से कागज़ का प्रबन्ध करनेके लिये अनेक स्थानों में पत्र तथा तार भेजे गये परन्तु खेद है कि-अधिक प्रयत्न करने पर भी चौबीस पौण्ड कागज़ नहीं मिला, अतः लाचार होकर बीस पौण्ड कागज़ के लिये प्रेस की ओर से लखनऊ मिल को आर्डर भिजवा कर मैं बीकानेर को वापिस आगया * लौटते समय प्रेस के अध्यक्ष महोदय से निवेदन कर पाया था कि-शीघ्र कार्यारम्भ के हेतु कुछ रीम पार्सल से तथा शेष रीम मालगाड़ी से मंगवा लीजियेगा, परन्तु उक्त महानुभाव ने खर्च के मुभीते आदि कई बातों को विचारकर सब कागज को मालगाड़ी से ही मंगवाया, मई मासके समाप्त होनेपर कागजकी विल्टी आई, वह विल्टी रेलवेके एक कर्मचारी को प्रेस के अध्यक्षने सौंप दी और उसने कह दिया कि माल आ जाने पर शीघ्र ही छुड़ा कर प्रेस में पहुंचा देना, रन्तु देव योगसे अस कर्मचारीसे वह विल्टी खो गई तथा माल के मा जानेपर वहां के स्टेशन मास्टर ने विल्टी के विना मालको नहीं छोड़ा, अतः रेलवेके अध्यक्ष महा. पायोंसे लिखा पढ़ी करने आदिमें फिर लगभग सवा मास का समय बीत
* पाठकों को ज्ञात हो कि-इसी हेतु से ग्रन्थ के तीसरे फार्म से लेकर बीस पौएड का कागज़ लगाया गया है ।
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प्रस्तावना ॥
(१३)
गया, निदान तारीख १२ जुलाई सन् १९२० ई० से ( कागजकी प्राप्ति होनेपर ) उक्त प्रेस में कार्य का प्रारम्भ किया गया, इस प्रसङ्गमें हम उक्त प्रेस के सु. योग्य अध्यक्ष श्रीमान् विद्वद्वर्य श्री परिडन ब्रह्मदेवजी मिश्र शास्त्री काव्यतीर्थ को अनेकानेक धन्यवाद देते हैं कि- जिन्होंने हमारी प्रार्थना को स्वीकृत कर कार्य की शीघ्रतामें तन मनसे परिश्रम कर हमें अनुगृहीत किया, कार्य में शीघ्रता होनेके कारण ग्रन्थ में कुछ अशुद्धियां विशेषरूपमें हो गई हैं, अतः पाठक वर्ग से निवेदन है कि कृपया प्रदर्शित अशुद्धियों को ठोककर ग्रन्थका अवलोकन करें ।
यह भी सूचित कर देना आवश्यक है कि कागज़ के खरीदने के समय उसका मूल्य पूर्वापेक्षा ड्योढ़ा हो जानेसे तथा एक स्थान से कार्य को वापिस लेकर अन्यत्र मुद्रणका प्रबन्ध करनेसे ग्रन्थ में लगभग ६०० ) छः सौ रुपये पूर्व निर्धारित व्ययसे अधिक व्यय हुए तथापि इस धर्मसम्बन्धी जगदुपकारी ग्रन्थके प्रचार का विचार कर पेशगी मूल्य देकर तथा ग्राहक श्रेणि में नाम लिखाकर ग्राहक बननेवाले सज्जनोंसे पूर्वनिर्धारित मूल्य ही लिया गया है किन्तु पीछे खरीदने वाले ग्राहकों से हमें विवश होकर तीन रुपयेके स्थान में ३) साढ़ े तीन रुपये मूल्य लेनेका निश्चय करना पड़ा है, आशा है कि या er वृन्द विवशता को विचार इसके लिये हमें क्षमा प्रदान करेंगे ।
इस प्रकार अनेक विघ्नों का सहन कर तथा अधिक परिश्रम और व्यय कर इस ग्रन्थ को बाचकवृन्द की सेवा में समर्पित करनेका सौभाग्य प्राप्त हुआ है
,
कहने की आवश्यकता नहीं है कि जब एक मनुष्य किसी वृहत् कठिन कार्य विशे में चिरकालसे व्यग्र रहता है और उसे छोड़ वह दूसरे कार्य में प्रवृत्त होता तब चित्तको अस्थिरता के कारण उस कार्य में कुछ न कुछ त्रुटियां अवश्य रहती हैं; इसी नियम के अनुसार इस विषय में त्रुटियोंका रहना पनितान्त सम्भव है; त्रुटियोंके रहनेका ' दूसरा कारण भी आपको प्रकट कर दिया गया है कि मेरी इतनी विद्या और बुद्धि कहां है कि- मैं उसके आश्रय से पर्याप्ततया स्वप्रतिज्ञात विषय का निरूपण कर सकता, यह निश्चय जानिये कि उक्त महामन्त्र महत्त्व का सागर है, रत्नों
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदशि ॥
का प्राकार है, अभीष्ट सिद्धि का भण्डार है तथा सर्व कामसमधक होनेसे गुणों का अगाध उदधि है, प्रतएव इसके महत्त्व गुण और गूढ़ रहस्योंका पार पाना दूरदर्शी, प्रतिभासम्पन्न, प्रज्ञातिशय विशिष्ट महानुभावोंके लिये भी सुकर नहीं है तो भला मेरे जैसे साधारण जन का तो कहना ही क्या है, परन्तु हां किसी देवी प्रेरणा वा शुभ संस्कार वश एतद्विषयक सङ्कल्प विशेष को वासना के जागृत होनेसे मुझे इस कार्य में प्रवृत्त होना ही
___ जगत्प्रसिद्ध बात यह है कि प्रत्येक कार्यके लिये समुचित योग्यता की श्रावश्यकता होती है और जिसकी जितनी वा जैसी योग्यता होती है वह उस कार्य को उतनी ही विशेषता और उत्तमता के साथ कर सकता है, किञ्च-यह भी ध्यान रहे कि कार्य का विस्तार करते समय मैंने अपने अन्तः करणमें सङ्कोच को तनिक भी स्थान नहीं दिया है अर्थात् बुद्धिके अनमार हृदयमें समुत्पन्न हुए इसके अङ्गोपाङ्ग सम्बन्धी सब ही विषयोंका समावेश किया है ( जैसे इस महामन्त्र के नव पद कौन २ से हैं, इसको नयकार मन्त्र क्यों कहते हैं, इसके किस २ पदमें कौन २ सी सिद्धि सन्निविष्ट है, "मरिहताणं" इत्यादि पदोंमें षष्ठी विभक्तिका प्रयोग क्यों किया गया है, नमस्कार क्रिया के तिने भेद हैं; जो क्रम परमेष्ठि नमस्कार मन्त्रका रक्खा गया है उसका क्या हेतु है, इसके अतिरिक्त अन्य मुख्य पदों तथा तदन्तर्गत “सव" "लोए" "पंच” “मङ्गलाणं” “सवेसिंग "पढमंग "हवइ” “मंगलं” इत्यादि पदोंके उपन्यास का क्या प्रयोजन है, इत्यादि,) तात्पर्य यह है कि-विषय विस्तार में लेश मात्र भी सङ्कोच नहीं किया है, हा विषय प्रतिपादनमें उतना ही विस्तार किया जा सका है कि-जहांतक बुद्धि, विद्या और योग्यताने, अवलम्ब दिया है, अतएव विषय प्रतिपादन प्रकरणमें यह भी सम्भव है कि-किमी विषय का प्रतिपादन वा उसका कोई भाग किसी को रुचिकर न हो; क्योंकि जनता की रुचि विभिन्न होती हैं, परन्तु कार्य में प्रयास कर्ता किसी की रुचि वा अरुचि की ओर अपना लक्ष्य न लेजाकर अपनी रुचि के अनसार ही प्र. तिपाद्य विषय का प्रतिपादन करता है।
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प्रस्तावना।
(१५) यह भी स्मरण रहे कि लौकिक कार्य विशेषकी सिद्धि के लिये इस म. हामन्त्र के अवान्तर पद विशेषके गुणन और ध्यानकी विशेष विधि का उल्लेख जान बझकर नहीं किया है, उसका हेतु यह है कि वह विधि अनधिकारियोंके पास पहुंचकर उनके और उनके सम्बन्धियोंके लिये हानिकर न हो, क्योंकि सब ही जानते हैं कि-अधिकारी और योग्यके पास शस्त्र होनेसे वह उसके द्वारा अपनी और दूसरोंकी रक्षा करता है, परन्तु अन. धिकारी और अयोग्य के पास पहुंचनेपर वह उसके द्वारा दूसरों का और अपना भी विधात कर बैठता है, सम्भावना है कि-इसी उद्देश्य को लेकर स्तोत्रकारने भी स्तोत्रके अन्त में लिखा है कि-"श्रीगुर्वाम्नाय से इसका गुणन और ध्यान करना चाहिये किञ्च-इसी विषयमें लक्ष्य लेजाकर श्री नमस्कार कल्प में से भी वे ही विषय उद्धृत कर लिखे गये हैं जोकि सर्व साधारण के लिये उपयोगी समझ गये हैं।
प्रतिपाद्य विषयके भेद से यह ग्रन्थ छः परिच्छेदोंमें विभक्त किया गया है:
१-प्रथम परिच्छेद में-श्रीजिनकीर्ति सूरि जी महाराजके निर्मित "श्री पञ्च परमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र" की भाषा टीकाके सहित विस्तृत रूपमें व्याख्या की गई है।
२-द्वितीय परिच्छेद में पण्डित विनय समुद्रगणि के शिष्य पण्डित गुणरत्नमुनि के संस्कृतमें वर्णित “णमो अरिहंताणं” के ११० अर्थ अविकल लिखकर उनका भाषा अनुवाद किया गया है।
३-तृतीय परिच्छेद में-श्री हेमचन्द्राचार्य जी महाराज के बनाये हुए "योगशास्त्र" नामक ग्रन्थमेंसे उद्धृत कर ध्यान; ध्येय, ध्याता और प्राणायामादि विषयों का तथा श्रीनवकार मन्त्रके ध्यान आदि की समस्त विधि और उस के महिरव प्रादि का वर्णन अति सरल भाषामें किया गया है।
४-चौथे परच्छेिदमें-श्री नवकार मन्त्र के दुर्लभ “नमस्कार कल्प) मेंसे उद्ध,त/ कर सर्वोपयोगी तथा सर्व लाभदायक कतिपय प्रावश्यक कल्पों का निदर्शन किया गया है।
५-पीच परिच्छेदमें-भवान्तर पदोंके विषय में प्रश्नोत्तर रूपसे युक्ति
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(१६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । प्रमाण और हेतु पूर्वक अच्छे प्रकार वर्णन किया गया है कि जिससे महामन्त्र सम्बन्धी कोई भी विषय शङ्कास्पद नहीं रहता है तथा जिसके प्रवलोकन से वाचकवृन्द को महामन्त्र सम्बन्धी तात्विक विषय भली भांति अवगत हो सकता है।
६-छटे परिच्छेदमें-श्रीजिनकीर्ति सूरिजी महाराज के इस कथन के अ. नुसार कि-"परमेष्ठि नोऽर्हदादयस्तेषां नमस्कारः श्रु तस्कन्धरूपो नवपदाष्ट सम्पदष्ट षष्ठयक्षरमयो महामन्त्र;" अर्थात् "अर्हत् आदि परमेष्ठी हैं; उनका अतस्कन्धरूप नमस्कार नव पदों, पाठ सिद्धियों तथा अड़सठ अक्षरोंसे विशिष्ट महामन्त्र है” यक्ति, प्रमाण, हेतु और शास्त्रीय सिद्धान्तों से यह प्रतिपादन किया गया है कि-मन्त्र के अमुक पद में अमुक सिद्धि सन्निविष्ट है।
इस प्रसङ्ग में यह कह देना भी आवश्यक है कि-इस विषय में जो कुछ उल्लेख किया गया है उसके विषयमें यह नहीं कहा जा सकता है कि वह यथार्थ ही है, क्योंकि प्रत्येक विषयको यथार्थताके विषय में ज्ञानी महाराज के अतिरिक्त कोई भी कथन करनेका साहस नहीं कर सकता है, हां इतनी बात अवश्य है कि-ज्ञानी महाराजको पूर्ण सत्कृपाके द्वारा किसी देवी शक्ति वा शुभ संस्कार की प्रेरणा से इस महामन्त्र के विषय में इतना लिखा गया है। अतः आशा होती है कि इस लेख का अधिकांश अवश्यमेव यथा. र्थता परिपूर्ण होकर महानुभावों के चित्तोत्साह के लिये पर्याप्त होगा।
निस्सन्देह इस प्रयास के द्वारा मैं अपना परम सौभाग्य और प्रगाढ़ धुण्य का अर्जन समझता हूं कि मुझे पूर्व सुकृत से इस पुनीत कार्य के विषय में लेखनी उठानेका यह सुभावसर प्राप्त हुआ। ___इस प्रसङ्गमें मैं श्रीमान् मान्यवर, सद्गुण कदम्ब समलङ कृत, शान्त्यादि दशविध श्रमण विभूषित, सच्चील, सौजन्यवारिधि, विपश्चिद्वर्य, वृहद् भट्टारक खरतर गच्छाचार्य, श्री जङ्गमयुग प्रधान, भट्टारक श्री १०८ श्री जिन चारित्र सूरीश्वर जी महाराज को अपने विशुद्ध अन्तःकरण से अनेकानेक धन्यवाद प्रदान करता हूं कि जिन महानुभाव ने इस विषयमें अनेकशः मेरे
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प्रस्तावना।
(१७)
उत्साह को बढ़ाकर एवं यथार्थ सहानुभूति पूर्वक सब प्रकार से सहायता प्र. दान कर मुझे अनुगृहीत किया।
___ इसके अनन्तर मैं श्रीमान्, सद्गुणकदम्बसमलङकृत, विद्यानुरागी, सौजन्यवारिधि, विद्वत्प्रिय, धर्मनिष्ठ, परमवदान्य, श्रीमङ्गलचन्द जी महोदय झाबक को ( कि जिन्होंने इस ग्रन्य के केवल मुद्रण कार्यके के हेतु १५०० ) सौ रुपये मात्र द्रव्य उद्धृत रूपमें प्रदान कर ग्रन्थ मुद्गण में सहायता पहुंचाकर मुझे चिरानुगृहीत किया ) तथा उक्त सर्व गुण सम्पन्न, श्रीयुत, फूलचन्द जी महोदय झाबक आदि सज्जनों को (कि जिन्हों ने यथाशक्ति ग्राहक संख्यावृद्धि तथा प्रार्थिक सहायता प्रदान आदि के द्वारा अपनी धर्मनिष्ठा का परिचय दिया है ) अपने विशुद्ध भाव से धन्यवाद प्रदान करता हूं, इस के अतिरिक्त ग्राहक बनकर पेशगी मूल्य भेजने वाले प्रादि
आदि अपने अनुग्राहक सज्जनों को भी धन्यवाद देना मैं अपना परम कर्त्तव्य समझता हूं कि जिन महानुभावों ने पेशगी मूल्य भेजकर तथा ग्राहक श्रेणी में नाम लिखवाकर ग्रन्थ के मुद्रण आदि में सहायता पहुंचायी तथा अधिक विलम्ब होनेपर भी विश्वस्त होकर धैर्य का अवलम्बन किया ।
अन्त में ग्रन्थ के सम्बन्ध में पुनः इतना लिखना आवश्यक है कि इस विषय में जो कुछ उल्लेख किया गया है उसके विषयमें सर्वाश रूपमें यथार्थता के लिये मैं साहस पूर्वक बदुपरिकर नहीं हूं, किन्तु वह मेरा आन्तरिक भाव है, किञ्च-यह तो मुझे दृढ निश्चय है कि विषय प्रतिपादन की यथार्थता होनेपर भी उस में त्रुटियां तो अवश्य रही होंगी; अतः नीर क्षीर विवेकी हंसोंके समान गुणग्राही, विद्वान्, साधु, महात्मा तथा मुनिराजों से सविनय निवेदन है कि वे इस ग्रन्थ का आद्योपान्त अवलोकन कर इस प्रस्तावित विषय में अपना विचार प्रकट करें , अर्थात् उल्लिखित विषय के सब अंगों में अथवा किसी अंश विशेषमें उन्हें जो २ त्रुटियां प्रतीत हों उनका कृपा
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( १६ )
श्रीमन्त्र राजगुणकल्पमहोदधि ॥
पूर्वक सहेतुक निरूपण करें और विशुद्ध भाव से निकले हुए उक्त विचारों में जो उन्हें सत्यता प्रतीत हो ( जैसा कि मुझे पूर्ण विश्वास है कि-प्रान्तरिक सद्भावमें जागृत विशुद्ध संस्कार से प्रदर्शित किये हुए ये विचार यथार्थ और हितकारी हैं ) उस का ग्रहण और समर्थन कर मुझे चिरानुगृहीत करें, यदि इन विचारोंमेंसे एकांश के द्वारा भी मानवगण का कुछ उपकार होगा तो मैं अपने परिश्रम को सफल समभूंगा, इत्यलं विस्तरेण
सुजनोंका कृपाभाजन
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जयदयालु शर्मा
संस्कृत प्रधानाध्यापक श्रीडूंगर कालेज । afaide |
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॥ श्रीः॥
मङ्गलाचरणम् ।
TRYA+r
शान्त शिवं शिवपदस्य परं निदानम् । दान्तं ह्यचिन्त्यममलं जितमोहमानम् ॥ त्रैलोक्यलोकनयनकसुधाप्रवाहम् । कल्लाणवल्लिनवपल्लवनाम्बुवाहम् ॥ १॥ श्रेयोङ्गनावरविलासनिबद्धरागम् । योगीश्वरैर्विदितसंविहितस्वरूपम् ॥ लोकावलोकनकलातिशयप्रकाशम् । आनम्य पञ्चपरमेष्ठि मुहुर्निकान्तम् ॥२॥ संसारतोयनिधितोरणयानपात्रम् । स्तोत्रं सुनिर्मितमिदं जिनकीर्तिसूरिमुख्यैः सुमङ्गलकरंतु महाप्रभावम् । व्याख्यामि पञ्चपरमेष्ठि नमस्कृतेहि ॥३॥ (विशेषकम) समालोक्यायासं स्तवनवरकस्यास्य विवती। अभीष्टानां साधे त्रिदशतरु चिन्तामणिनिभस्यमन्दप्रज्ञस्यावरमतियुता मे खलजनाः ।
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( २० )
विधास्यन्ते नूनं मम समुपहासं यदिहते ॥ ४ ॥ गुणत्यागकदृश इति लोके सुविदिताः । सतां संसिद्धिं वै गुणगणसमादानकुशलाम् ॥ न भीतिस्तेभ्यो वीक्ष्य ननु हृदि मे दोषबहुला - दपि स्वान्ते त्वेषा विलसतितरां मोदगुरुता ॥५॥ (युग्मम्)
अर्थ - शान्ति युक्त शिवस्वरूप शिवपद के प्रधान कारण मन और इन्द्रियों का दमन करने वाले अचिन्त्यरूप निर्मल मोह और मानको जीतने वाले तीनों लोकों के प्राणियों के नेत्रों में अनुपम सुधा का प्रवाह करनेवाले कल्याणरूप लतामें नवीन पत्रोंको उत्पन्न करने के लिये नेघके समान प्रतिशय कान्तियुक्त मुक्ति रूप सुन्दर अङ्गना के विलास में प्रीति रखनेवाले योगीश्वरी से ज्ञात तथा कथित स्वरूप वाले तथा लोकके अवलोकन की कला में अधिक प्रकाश वाले श्री पञ्च परमेष्ठियोंको बारंबार प्रणाम कर मैं श्रीजिन कीर्त्ति सूरीश्वरके बनाये हुए इस पञ्च परमेष्ठि नमस्कार के स्तोत्रकी व्याख्या को करता हूं जो कि ( स्तोत्र ) संसार समुद्र से पार करनेके लिये नौका के समान सुन्दर मङ्गलकारी तथा महाप्रभाव से विशिष्ट है ॥ ९ ॥ २ ॥ ३ ॥
अभीष्ट अर्थ की सिद्धि के लिये कल्पवृक्ष तथा चिन्तामणि के समान इस सुन्दर स्तोत्र की व्याख्या में मुझ अल्प बुद्धिके प्रयासको देखकर तुच्छ बुद्धि वाले दुष्ट जन श्रवश्यमेव मेरा उपहास करेंगे क्योंकि इस संसार में यह बात प्रसिद्ध ही है कि वे (दुष्ट जन) गुणोंका त्याग कर केवल दोष पर ही दृष्टि डालते हैं परन्तु बहुत दोषवाले भी पदार्थ में से गुण समूहके ग्रहण में कुशल पुरुषों के स्वभाव का हृदय में विचार कर मुझे उन दुर्जनों का भय नहीं मेरे हृदय में यह प्रमोद की गुरुता ( गुरु मात्रा ) ही अधिक कि लास कर रही है ॥ ४ ॥ ५ ॥
है
शुभम् ॥
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॥ श्रीः॥
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधिः
अर्थात् श्री पञ्च परमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र व्याख्या ॥
अथ प्रथमः परिच्छेदः॥
श्री जिनकीर्तिसूरिविरचितं श्री पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारमहास्तोत्रम् ॥
मूलम्--परमिट्टिणमुक्कार,थुणामि भरतीइ तनवपयाणं
पस्थारभंगसंखा, नाट्ठिाइकहणेण ॥१॥ संस्कृतम्-परमेष्ठिनमस्कारं स्तवीमि भक्त्या तभवपदानाम् ।। - प्रस्तारभंगसंख्यानष्टोद्दिष्टादिकथनेन ॥१॥ ___ भाषार्थ ---उस के नौ पदों के प्रस्तार, भंगसंख्या तथा नष्ट और उद्दिष्ट
आदि के कथन के द्वारा मैं भक्तिपूर्वक परमेष्ठिनमस्कार की स्तुति करता हूं॥१॥
१. (प्रश्न)-स्तोत्रकार श्रीजिनकीर्तिसूरि जी महाराज ने मृलगाथारचना से पूर्व अभीष्ट देव नमस्कार आदि किसी प्रकार का मंगलाचरण नहीं किया (जैसा कि ग्रन्थ की आदि में विघ्नादि के नाश के लिये प्रायः सब ही प्राचार्य करते हैं ) इस का क्या कारण है ?
(उत्तर)-"परमिट्टिणमुक्कारं" अर्थात् “परमेष्ठिनमस्कार" यह समस्त पद ही मंगलस्वरूप है, अतः पृथक् मंगलाचरण नहीं किया, अत एव स्वोपज्ञवृत्ति के प्रारम्भ में इस गाथा को उन्हों ने अभीष्टदेवतानमरकारस्वरूप मंगलप्रतिपादिका कहा है ॥
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श्रीमन्त्रराजमुणकरुपमहोदधि ।
स्वापजवत्ति-जिनं विश्वत्रयीवन्धमभिवन्ध विधीयते ॥
परमेष्ठिस्तवव्याख्या गणितप्रक्रियान्विता ॥ १ ॥ तत्रादावमिधेयगी समुचितेष्टदेवतानमस्कारस्वरूपमंगलप्रतिपादिकांगाथा
व्याख्या-परमेष्ठिनोऽहंदादयस्तेषां नमस्कारः श्रुतस्कन्धरूपो नवपदाष्टसम्पदष्टषष्टयक्षरमयो महामन्त्रस्तं भक्त्या स्तवीमि,तस्य नमस्कारस्य नवसंख्यानो पदानां प्रस्तारो भंगसंख्या नष्टम् उद्दिष्टम् आदिशब्दादानुपूर्व्यनानुपूर्यादिगुणनमहिमा चैतेषां कथनेन ॥ १॥
दीपिका--तीनों लोकों के वन्ध श्रीजिन देव को नमस्कार कर गणितप्रक्रिया से युक्त परमेष्ठिस्तय की व्याख्या को मैं करता हूं ॥ १ ॥
इस विषय में पहिले अभिधेय से विशिष्ट समुचित इष्ट देवता को नमस्कार करना रूप मंगल का कथन करने वाली गाथा को कहा है।
उस नमस्कार के जो नौ पद हैं उन का प्रस्तार, भंगसंख्या, नष्ट, उद्दिष्ट तथा आदि शब्द से आनुपूर्वी और अनानुपूर्वी औदि के जपने का महत्व, इन (विषयों ) के कथन के द्वारा परमेष्ठी जो अहंदीदि हैं उन का जो श्रुतस्कन्धरूप नमस्कार है अर्थात् नौ पदों, आठ सिद्धियों तथा अड़सठ (६८) अक्षरों से विशिष्ट जो महामन्त्र है उस की मैं भक्ति के साथ स्तुति करता ई ॥१॥
मूलम्--एगाईण पयाणं,गणअन्ताणं परोप्परं गुणणे॥
अणुपुब्धिप्पाहाणं, अंगाणं हुंति संखाओ।।
१-वन्दना करने के योग्य ॥ २-परमेष्ठिस्तोत्र ।। ३-वाच्य विषय ॥ ४-युक्त ॥ ५-भेदों के फैलाय की प्रक्रिया ॥ ६-भांगों की संख्या ।। ७-अनुक्त संख्या का कथन ॥८-कथित स्वरूप की संख्या का प्रतिपादन ॥ ६-क्रम से गणना ।। १०-क्रम से गणना न करना ।। ११-आदि शब्द से पश्चानुपूर्वी को जानना चाहिये ।। १२-श्रादि शब्द से सिद्ध आदि का ग्रहण होता है ।। १३-१ध्ययन समूहरूप ।।
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प्रथम परिच्छेद ॥
संस्कृतम् — एकादीनाम्पदानां गणान्तानाम्परस्परं गुयाने ॥ मानुपूर्वीप्रमुखानां भंगानाम्भवन्ति संख्याः ॥ २॥
भाषार्थ -गणपर्यन्त एक आदि पदों का परस्पर गुणन करने पर मानपूर्वी भौदि भंगों की संख्यायें होती हैं ॥ २ ॥
स्वोपज्ञवृत्ति-तत्रादौ प्रथमोपन्यस्तमपि बहुवक्तव्यं प्रस्तार सुर्क्षषय वक्तव्ये भंगपरिमाणे करणमाहः -
( ३ )
व्याख्या -- इह गणः स्वाभिर्मेतः पदसमुदायः, तत एकादीनाम्पदानां द्विकत्रिकचतुष्कपञ्चकादिर्गेणपर्यन्तानां स्थापितानाम्परस्परं गुणने साड़ने श्रानुपूर्व्यनानुपूर्व्यादिभंगानां संख्याः स्युः, तथाहि - एकादीनि पदानि नवपर्यखानि क्रमेण स्थाप्यन्ते - १, २, ३, ४, ५, ६, ७, ८, ९, अत्र मिथो गुणने यथा एकस्य पदस्य द्वितीयाभावेन मिथो गुणनाभावात् एक एव भंगः, एककद्विकयोगुण जातौ द्वौ, द्विकगणस्य अंगसंख्या, द्वौ त्रिभिर्गुणितौ जाताः षट् एषा त्रिफगणस्य भंगसंख्या,ततः षट् चतुर्भिर्गुणिता जाता चतुर्विंशतिः, एषा चतुष्कगणस्य भंगसंख्या, ततश्चतुर्विंशतिः पञ्चभिर्गुणिता जातं विंशत्युत्तरं शतम्, एषा पञ्चकगणस्य भंगसंख्या, विंशत्युत्तरं शतं षड्भिर्गुणितं जातानि सप्त शतानि विंशत्युत्तराणि, एषा षट्कगणस्य भंगसंख्या, इयश्च सप्तभिर्गुणिता जाताः पञ्चसइँझाः चत्वारिंशदधिकाः, एतावती सप्तकगणस्य भंगसंख्या, इयमष्टमिर्गुणिता जाताष्टकगणस्य भंगसंख्या चत्वारिंशत् सहस्राणि त्रीणि शतानि विंशत्युत्तराणि, एते भंगा नवभिर्गुणिता जातास्तिस्रो लक्षा द्वाषष्टिः सहस्रारी अत्राणि शतानि च एषा नमस्कारनवपदानामानुपूर्व्य नानुपूर्वीपश्चानुपूर्वीभंगानां संख्या ॥ २ ॥
दीपिका -- अय इस विषय में पहिले यद्यपि प्रस्तार को पूर्व कहा है बहुत कथन करना है इस लिये उसे छोड़ कर पर्वक्तव्य
तथापि उस
में
१- गण शब्द का अर्थ आगे कहा जावेगा || २ गुणा || ३ - आदि शब्द से अनानुपूर्वी और पश्चानुपूर्वी को जानना चाहिये || ४-स्वाभीष्टः || ५ - श्रादिशब्देन षडादिग्रहणम् ॥। ६ - आदिशब्देन पश्चानुपूर्व्या ग्रहणम् ।। ७- सहस्रशब्दस्य पुंस्त्वमपि ॥ ८-लतशब्दस्य स्त्रीत्वेऽपि वृत्तिः ॥ - जिस में थोड़ा कथन करना है ऐसे ॥
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(४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि।
भंगपरिमाण के विषय में क्रिया को कहते हैं:___ अपना अभीष्ट जो पदों का समुदायें है उसे यहां पर गण जानना चाहिये, इस लिये द्विक, त्रिक, चतुष्क और पंचक आदि गणपर्यन्त स्थापित जो एक आदि पद हैं, उन का परस्पर में गुणन अर्थात् ताड़न करने पर आनुपूर्वी और अनानुपूर्वी ऑदि भंगों की संख्यायें होती हैं, जैसे देखो नौ तक एक आदि पद क्रम से रक्खे जाते हैं- १,२,३,४,५,६,७,८,९, इन में आपस में गुणन करने पर, जैसे-एक पद का दूसरे के न होने से परस्पर गुणन नहीं हो सकता है, इस लिये उस का एक ही भंग होता है, एफ और दो का गुणन करने पर दो हुए, इस लिये द्विक गण की भंगसंख्या दो है, उन (दो) को तीन के साथ गुणन किया तो बः हुए, यह त्रिक गण की भंगसंख्या है, इस के पीछे छः (६) को चार से गुणा किया तो चौबीस (२४) हुए, यह चतुष्क गण की भंगसंख्या है, इसके बाद चौबीस को पांच से गुणा किया तो एक सौ बीस (१२० ) हुए, यह पञ्चक गण की भंगसंख्या है, एक सौ बीस को छः से गुणा किया तो सात सौ बीस (७२०) हुए, यह षट्क गण की भंगसंख्या है, इस (संख्या) को सात से गुणा किया तो पांच सहस्र चालीस (५०४ ० ) हो गये, इतनी सप्तक गण की भंगसंख्या है, इस (संख्या) को आठ से गुणा किया तो अष्टक गण की भंगसंख्या चालीस सहस्र तीन सौ बीस (४०,३२०) हो गई, इन भंगों को नौ से गुणा किया तो तीन लाख बासठ सहस्र आठ सौ अस्सी (३,६२,८८०) हुए, यह नमस्कार के नव पदों के आनुपूर्वी, अनानुपूर्वी और पश्चानुपूर्वी भंगों की संख्या है ॥२॥
मूलम्-एगस्स एगभंगो,
दोण्हं दो चैव तिण्हछन्भंगा॥ चउवीसं च चउण्हं, विसुत्तरसयं च पंचण्हं ॥३॥
१-भंगों (भाँगों) का परिमाण ॥ २-प्रक्रिया, रचनाविधि ॥ ३-इष्ट, विवक्षित ॥ ४-समूह। ५-आदि शब्द से छः आदि को जानना चाहिये ॥ ६-गुणा ॥ ७-आदि शब्द से पश्चानुपूदी को जानना चाहिये।
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प्रथम परिच्छेद ॥
सत्त य सयाणि बीसा, छण्हं पणसहस्स चत्त सत्तरहं । चालीस सहस्स तिसया, वीसुत्तरा हुंति अट्टराई ॥४॥ लक्खतिगं बासही, सहस्स अट्ठ य सयाणि तह प्रसिई॥ नवकारनवपयाणं,
भंगयसंखा उ सध्या ॥५॥ संस्कृतम्-एकस्य एकमंगो
द्वयोद्वौं चैव त्रयाणां पर मंगाः॥ चतुर्विशातिश्च चतुर्णा विंशत्युत्तरशतञ्च पध्चानाम् ॥३॥ सप्त च शतानि विंशतिः पएणां पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशत् सप्तानाम् ॥ चत्वारिंशत्सहस्राणि त्रीणि शतानि ॥ विंशत्युत्तराणि भवन्ति अष्टानाम् ॥ ४॥ लक्षत्रयं द्वाषष्टिः सहस्राणि अष्ट च शतानि तथा प्रशीतिः॥ नवकारनवपदानां
मंगकसंख्या तु सर्वापि ॥ ५॥ . भाषार्थ----एक का एक भंग होता है । दो के दो भंग होते हैं। तीन के छः भंग होते हैं। चार के चौवीस भंग होते हैं तथा पांच के एक सौ बीस मंग होते हैं ॥३॥
छः के सात सौ बीस भंग होते हैं। सात के पांच सहस्र चालीस भंग होते हैं तथा आठ के चालीस सहस्र तीन सौ बीस भंग होते हैं ॥ ४ ॥
१-मूले तुशब्दोऽपिशन्दार्थः ॥ २-पूर्व कही हुई गखों की भंगकसंख्या का ही अब कथन किया जाता है।
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(६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ .
तीन लाख बासठ सहम आठसौ अस्सी, नवकार के नौ पदों के मंगों की सम संख्या होती है ॥ ५ ॥
स्वोपज्ञवृति--एताएवभंगसंख्यागाथामिराह,गाभावयंस्पहम् ।।४।५।
दीपिका-मंगों की इन्हीं ( पूर्वोक्त ) संख्याओं को तीन गाथाओं के द्वारा कहा है, ये तीनों गाथा स्पष्ट है ॥ ३ ॥ ४ ॥ ५ ॥
मूलम् तत्थ पहमाणु पुच्ची,
चरमा पच्छाणुपुब्धिया नेया॥ सेसा उ मज्झिमाश्रो,
अपाशुपुष्वीरो सव्वाश्रो॥६॥ संस्कृतम्-तत्र प्रश्वमानुपूर्वी
चरमा पश्चानुपूर्विका ज्ञेया॥ शेषास्तु मध्यमाः
अनानुपूर्व्यः सर्वाः ॥६॥ भाषार्थ-उन में से प्रथम (भंगसंख्या) आनुपूर्वी है, पिछली (भंगसंख्या) को पश्चानुपूर्वी जानना चाहिये, शेर्षे नो बीच की (भंगसंख्या) हैं वे सब अनानुपूर्वी हैं ॥ ६ ॥
स्वोपज्ञवृत्ति-एषाम्भंगानां नामान्याहःषष्ठी गाथा स्पेष्टा ॥ ६ ॥
अत्र पंचपँदीमाश्रित्य विंशत्युत्तरं शतं भंगसंख्यायंन्त्रकं लिख्यते यथा:
१-तीन गाभात्रों का अर्थ स्पष्ट है।। २-सव से पहिली जो भंगसंख्या है उसे आनुपूर्वी कहते हैं ।। ३-सब से अन्तिम ॥ ४-श्रादि और अन्त की भंगसंख्या को छोड़ कर ॥ ५-स्पष्टार्था ।। ६-पञ्चानाम्पदानां समाहारः पश्चपदी ताम् ।। ७-उद्दिश्य, अधिकृत्य ॥ ८-यन्त्रक कोष्टकम् ॥
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प्रथम परिच्छेद.॥
(७)
३४२५१ ४३२५१ २३५४१ ३२५४१ २५३४१ ५२३४१ ३५२४१ ५३२४१ २४५३१
४२५३१
४५२१३
१२३४५*
२४३१५ ३५१२४ १४५२३ १५३४२ २१३७५ ४२३१५ ५३१२४ ४१५२३ ५१३४२ १३२४५ ३४२१५ २३५१४ १५४२३ ३५१४२ ३१२४५ ४३२१४ ३२५१४ ५१४२३ ५३१४२ २३१४५ १२३५४ २५३१४ ४५१२३ १४५३२ ३२१४५ २१३५४ ५२३१४ ५४१२३ ४१५३२ १२४३५ १३२५५ ३५२१४ २४५१३ १५४३२ २१५३५ ३१२५४ ५३२१४ ४२४१३ ५१४३२ १४२३५ २३१५४ १२४५३ २५४१३ ४५१३२ ४१२३५ ३२१५४ २१४५३ ५२४१३ ५४१३२ २४१३५ १२५३४ ૨૪ર૪૩
३४५१२ ४२१३५ २१५३४ ४१२५३ ५४२१३ ४३५१२ १३४२५ .१५२३४ २४१५३ १३४५२ ३५४१२ ३१४२५ ५१२३४ ४२१५३ ३१४५२ ५३४१२ १४३२५ २५१३४ १२५४३ १४३५२ ४५३१२ ४१३२५ ५२१३४ २१५४३ ४१३५२ ५४३१२ ३४१२५ १३५२४ १५२४३ ३४१५२ २३४५१ ४३१२५ ३१५२४ ५१२४३ ४३१५२ ३२४५१ २३४१५ १५३२४ २५१४३
२४३५१ ५१३२४ ५२१४३ । ३१५४२ | ४२३५१ दीपिका-इन भंगों के नामों को कहते हैं:
छठी गाथा स्पष्ट है ॥ ६॥
२५४३१ ५२४३१
४५२३१
५४२३१ ३४५२१ ४३५२१ ३५४२१ ५३४२१ ४५३२१
३२४१५
५४३२१॥
* इयं मंगसंख्या आनुपूर्वी पूर्वानुपूर्वी चेति कथ्यते ।
इयमन्तिमा भंगसंख्या पश्चानुपूर्वीति कथ्यते, शेषास्तु मध्यमाः सर्वा अपि भंगसंख्या अनानफूर्य उच्यन्ते ॥ १-स्पष्ट अर्थवाली ॥
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(८)
श्रीमन्त्रराजगुपकरपमहोदधि ॥
यहां पर पांच पदों को मान कर एक सौ बीस का भंग संख्या का यन्त्र सिसा जाता है, जैसे
मूलम्-अणुपुख्यिमंगहिट्ठा
जिविमग्गो उवरि सरिसं॥ पुदि जिट्ठाइकमा
सेसे मुत्तुं समयभेयं ॥७॥ संस्कृतम्-मानुपूर्वी मंगाधस्तात्,
ज्येष्ठ स्थापय अग्रत उपरि सदृशम् ॥ पूर्व ज्येष्ठादिक्रमात्
शेषान् मुक्त्वा समयभेदम् ॥ ७॥ भाषार्थ-आनुपूर्वी भंग के नीचे अगली पंक्ति में ज्येष्ठ अंक की स्थापना करो, अपर समान अंक की स्थापना करो तथा समयभेदे को छोड़ कर शेष अंकों की ज्येष्ठादि क्रम से पूर्व स्थापना करो ॥७॥
स्वोपज्ञवृति अथ प्रस्तारमाहः--
व्याख्या-आनुपूर्वाभंगस्य पूर्व न्यस्तस्य उपलक्षणत्त्वादनानुपूर्वीभंगस्यापि पूर्व न्यस्तस्य अधस्तात् द्वितीयपंक्तावित्यर्थः, ज्येष्ठं सर्वप्रथममंकम् "स्थापय" इति क्रिया सर्वत्र योज्या, तथा "अग्रत उपरीति" उपरितनपंक्तिसदृशमंकराशिमिति गम्यम् ,स्थाप्यते,तथा “पूर्वमिति” यत्र ज्येष्ठः स्थापितस्ततः पूर्वभागे पश्चाद्भागे इत्यर्थः, ज्येष्ठानुज्येष्ठादिक्रमात् शेषान् स्थापय अंकानिति गम्यम् , वक्ष्यमाणगाथारीत्या सदृशांकस्थापना समयभेदस्तं मुक्त्वा टालयित्वेत्यर्थः, तत्र पञ्चपदीमाश्रित्योदाहरणं यथा–१,२,३,४,५, एषानुपूर्वी, अत्र
१-कोष्ठक ॥ २-एक सौ बीस का भंगसंख्या का यन्त्र अभी पूर्व लिखा जा चुका है, अतः यहां पर फिर उसे नहीं लिखते हैं ॥ ३-प्रथम भंग ॥ ४-दूसरी आदि ॥ ५-समयभेद का स्वरूप आगे कहा जावेगा ॥ ६-योजनीया, प्रयोक्तव्येति यावत् ।। ७-ज्येष्ठोऽङ्कः ॥८-पूर्व ज्येष्ठं ततोऽनुज्येमित्यादिक्रमेण ।। ६-उच्यते इति शेषः ॥ १०-प्रदर्श्यत इति शेषः ।।
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प्रथम परिच्छेद ॥
एककस्य सर्वज्येष्ठत्वेन ततोऽपरज्येष्ठाभावात् न किञ्चित्तदधः स्थाप्यते, ततो द्विकस्यैकको ज्येष्ठः स्यादतः स तदधः स्थाप्यते, "अग्रत उपरीति" उपरितनपंक्तिसदृशोऽङ्कराशिः ३४५ रूपः स्थाप्यते, शेषोऽत्र द्विकः, ततः स पूर्व स्थाप्यः, जाता द्वितीया पंक्तिः २१३४५, अथ तृतीयपंक्तौ श्राद्यस्य द्विकस्य एकको ज्येष्ठोऽस्ति, परं तस्मिन् स्थाप्यमाने अग्रत उपरितनांक १३४५ रूपस्थापने सदृशांकस्थापनारूपः समयभेदः स्यात् ततो द्विको मुच्यते, एककस्य च ज्येष्ठाभावात् त्यागः, तत एककं द्विकञ्च मुक्त्वा त्रिकस्य ज्येष्ठो द्विकोऽस्ति स तदधः स्थाप्यते,अग्रत उपरिसदृशौ ४५ रूपावको स्थाप्यौ, पूर्वञ्च रोषावेककत्रिकी ज्येष्ठादिक्रमात् स्थाप्यौ, जाता तृतीया पंक्तिः १३२४५, अथ चतुर्थपंक्तौ एकस्य ज्यष्ठाभावात् तं मुक्त्वा त्रिकस्याधो ज्येष्ठः स्थाप्यते परं तथा समयभेदः स्यात् ततो द्विकं त्यक्त्वा सर्वज्येष्ठ एककः स्थायः, अग्रत उपरितनसदृश २४५ रूपा अंकाः स्थाप्याः, शेषश्चात्र त्रिकः, स पूर्वं स्थाप्यः, जाता चतुर्थी पंक्तिः ३१२४५, एवमनया प्रक्रियया तावत् ज्ञेयं यावच्चरमपंक्तौ पञ्चकचतुष्कत्रिकद्विकैकाः ५४३२१ जायन्ते ॥ ७ ॥
दीपिका--अब प्रस्तार को कहते हैं:
पहिले रक्खे हुए आनुपूर्वी भंग के नीचे ( यह कथन उपलक्षण रूप है, इस लिये यह भी जानना चाहिये कि पहिले रक्खे हुए अनानुपूर्वी भंग के भी नीचे ) अर्थात् दूसरी पंक्ति में ज्येष्ठ अर्थात् सर्वप्रथम अंक की स्थापना करो (“ स्थापना करो" इस क्रिया को सर्वत्र जोड़ना चाहिये ) तथा "अप्रत उपरि" यह जो कहा गया है, इस का अर्थ यह है कि ऊपर वाली पंक्ति के समान अंकसमूह रक्खा जाता है तथा पूर्व अर्थात् जहां ज्येष्ठ ( अंक ) की स्थापना की है उस से पूर्व भाग में अर्थात् पश्चात् भाग में ज्येष्ठ और अनुज्येष्ठ आदि क्रम से शेष अंकों की स्थापना करो, वक्ष्यमाण गाथा की रीति
१-एकस्याधः ॥२-द्विकापेक्षया १ ३-द्विकः ।। ४-तस्मात्कारणात् ॥ ५-टाल्यते, परिद्वियते ॥ ६-मोचनम् ॥ ७-द्विकः॥८-त्रिकस्याधः।। ६-पूर्वमेकः स्थाप्यः पश्चात्रिक इत्यर्थः ॥ १०-एककम्।। ११-ज्येष्ठो द्विक इत्यर्थः।। १२-द्विकस्थापने ।। १३-सदृशांकस्थापना || १४-त्रिकस्याधः इति शेषः। १५-अन्तिमपंक्तौ ॥ १६-पूर्व ज्येष्ठ की, फिर अनुज्येष्ट अंक की, इस क्रम से ।। १७-आगे कही
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
से सदृश अंकों का स्थापन करना समयभेद कहलाता है, उस को छोड़ कर अर्थात् टाल कर, यहां पर पांच पदों को मान कर उदाहरण दिया जाता है, देखो-१,२,३,४,५, यह आनुपूर्वी है, यहां पर एक (अंक) सर्वज्येष्ठ है, क्योंकि उस से बढ़ कर कोई ज्येष्ठ नहीं है, इस लिये उस के नीचे कुछ नहीं रक्खा जाता है, इस के पश्चात् द्विक का एक ज्येष्ठ है, इस लिये वह उस के नीचे रक्खा जाता है, इस से आगे ऊपर की पंक्ति के समान ३,४,५, रूप अंकसमूह रक्खा जाता है, अब शेष रहा द्विक, इस लिये उसे पूर्व रखना चाहिये, दूसरी पंक्ति २,१,३,४,५, हो गई । अब तीसरी पंक्ति में आर्य द्विक का एक ज्येष्ठ है परन्तु उस के रखने पर आगे ऊपर वाले अंक १,३,४,५, के रखने पर सदृश अंकों की स्थापनारूप समयभेद हो जावेगा, इस लिये द्विके छोड़ दिया जाता है और एक का कोई ज्येष्ठ नहीं है इस लिये उस का भी त्याग होता है, इस लिये एक और द्विक को छोड़ कर त्रिक का ज्येष्ठ द्विक है वह उस के नीचे रक्खा जाता है, उस के आगे ऊपर के समान ४,५, रूप अंकों को रखना चाहिये, अब शेष रहे एक और तीन, उन को ज्येष्ठादि क्रम से पूर्व रखना चाहिये, अब १,३,२,४,५, यह तीसरी पंक्ति बन गई, अब चौथी पंक्ति में-एक का ज्येष्ठ कोई नहीं है, इस लिये उस को छोड़ कर त्रिक के नीचे ज्येष्ठं रक्खा जावे परन्तु ऐसा करने पर समयभेद हो जावेगा, इस लिये द्विक को छोड़ कर सर्वज्येष्ठ एक को रखना चाहिये, आगे ऊपर के समान २,४,५, रूप अंकों को रखना चाहिये, अब यहां पर त्रिक शेष रहा, उसे पहिले रखना चाहिये, तो चौथी पंक्ति ३,१,२,४,५, बन गई, इसी प्रक्रिया से वहां तक जानना चाहिये कि जहां तक पिछली पंक्ति में पांच, चार, तीन, दो, एक, ५,४,३,२,१, हो जावें ॥७॥
मूलम् --एगाई पयाणं,
उड्अहो आययासु पंतीसु॥
१-पूर्व भंग ।। २-सब से बड़ा ग्रंक ॥ ३-द्विक के ।। ४-पहिले, प्रथम ॥ ५-दो का अंक ॥ ६-एक का ।। ७ द्विक ।। ८-त्रिक के ॥ ६-एक को ।। १० ज्येष्ठ अर्थात् द्विक अंक ।। ११-सदृश अंकों की स्थापना ।। १२ शैली, रीति ।।
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प्रथम परिच्छेद ||
पत्थरकरणमवरं, भणामि परिवहिं ॥ ८ ॥
तासु पंक्तिषु ||
संस्कृतम् - एकादीनां पदानामूर्ध्वा प्रस्तारकरणमपरं भणामि परिवर्ताङ्कः ॥ ८ ॥
भाषार्थ - एक आदि पदों के ऊपर और नीचे आयत पंक्तियों में परिवर्त्तीकों के द्वारा मैं प्रस्तार की दूसरी क्रिया को कहता हूं ॥ ८ ॥
स्वोपज्ञवृत्ति - अथ प्रस्तारे करणान्तरं विवर्त्तुः प्रस्तावनागाथामाह :
व्याख्या- -इह एकादीनाम्पदानामूर्ध्वाध आयताः पंक्तयः प्रस्तीर्यन्ते, ततस्तासु पंक्तिषु प्रस्तारस्य करणमपरं भणामि परिवर्त्तीकैः, इह यस्यां यस्यां पंक्तौ यावद्भिर्वा रेरेकैकम्पदं परावर्त्यते तस्यां तस्यां पंक्तौ तदंकसंख्यायाः परिवर्त्तीक इति संज्ञा ॥ ८ ॥
दीपिका — अब प्रस्तार के लिये दूसरी क्रिया को कहने की इच्छा से प्रस्तावनागाथा को कहते हैं:
( ११ )
यहां एक आदि पर्दों की ऊपर नीचे लम्बी पंक्तियां खींची जाती हैं, इस के पश्चात् उन पंक्तियों में परिवर्त्तीकों के द्वारा मैं प्रस्तार की दूसरी क्रियो को कहता हूं, यहां पर जिस २ पंक्ति में जितनी वार एक एक पद का परावर्त्तन होता है उस २ पंक्ति में उस अंकसंख्या का नाम परिवर्त्तीक है ॥ ८ ॥
मूलम् -- अंतकेष विभतं,
गणगाचं लधु अंकु सेसेहिं ॥
१-आदि पद से द्विक आदि को जानना चाहिये ॥ २- लम्बी, विस्तीर्ण ॥ ३- परिवर्तकों का वर्णन आगे किया जावेगा ॥ ४-रीति, विधि, शैली ॥। ५ अन्यत् करणम् ।। ६- वक्तुमिच्छुः ॥ ७- विस्तीर्णाः, प्रलम्बाः ॥ ८-विलिख्यन्ते, निर्मीयन्ते ॥ ६-संघटयते ।। १०-नाम ॥ ११- रीति, शैली ।। १२-रीति ॥ १३ - संघटन ॥
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(१२)
भीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
भइअवो परिवहा,
नेया नवमाइपंतीसु ॥६॥ संस्कृतम्-अन्तांकेन विभक्तं
गणगणितं लब्धांकः शेषैः ।। भनव्यः परिवत्तो
ज्ञेया नवमादिपंक्तिषु ॥ ६॥ भाषार्थ-गण का जो गणित है उस में अन्त्य अंक से भाग देने पर जो लब्धांक हो उस में शेषों का भाग देना चाहिये, उन्हीं को नवम आदि. पंक्तियों में परिवर्त जानना चाहिये ॥ ६ ॥
स्त्रोपज्ञवृत्ति-तत्र पूर्व परिवर्ताङ्कानयने करणमाहः
व्याख्या-गणस्य गच्छस्य प्रस्तावादत्र नवकरूपस्य गणितं विकल्पभंगसंख्या ३६२८८०रूपम् तदन्त्यांकेनात्र नवकरूपेण भक्तम् ,लब्धोऽङ्कः ४०३२०, ततो नवमपंक्तौ अयम्परिवत्तीको ज्ञेयः, कोऽर्थ :अस्यां पंक्तावेतावत एतावतो वारान् नवमाष्टमसप्तमादीनि पदानि अधोऽधो न्यसनीयानि, ततो लब्धोऽङ्कः ४०३२० रूपः शेषैरष्टभि भज्यते,लब्ध५०४०,अयमष्टमपंक्तौ परिवर्तः, अस्य च शेषैः सप्तमिर्भागे लब्धं ७२०, सप्तमपंक्तावयं परिवर्तः, अस्य च प्राग्वत् शेषैः षड्भिर्भागे लब्धं १२०, षष्ठपंक्तौ परिवोंऽयम् , तस्य च पञ्चभिर्भागे लब्धं २४, पञ्चमपंक्तौ परिवर्तः, अस्य च चतुमिर्भागे लब्धं ६, चतुर्थपंक्तौ परिवर्तः, अस्य च त्रिभिर्भागे लब्धं द्वयम् , तृतीयपंक्तौ परिवर्तः, अस्य द्वाभ्यां भागे लब्ध एकः, द्वितीयपंक्तौ परिवर्तः, तस्याप्येकेन भागे लब्ध एकः प्रथमपंक्तौ परिवर्तः ॥ ६ ॥
दीपिका—अब इस विषय में पहिले परिवर्तीक के लाने के लिये क्रिया को कहते हैं:
गण अर्थात् गच्छ का, प्रस्ताव होने से यहां पर नवक रूप का गणित विकल्पभंगसंख्या ३६२८८० रूप है, उस में यहां पर अन्तिम अंक नौ
१-पिछले ॥२-श्रादिशब्द से अष्टम श्रादि का ग्रहण होता है ॥३-विधिम् ॥४-गणितमित्यस्यैवार्थः-विकल्पभंगसंख्या इति ॥ ५-तद् गणितम् ॥ ६-अन्त्ये नाङ्केन ॥ ७-भागमानीतम् ॥ ८-इदं तात्पर्यमित्यर्थः ॥ १-श्रादिशब्देन षष्टादिपरिग्रहः ॥ १०-रक्षणीयानि, स्थाप्यानि ॥ ११ पूर्वरात्या ॥ १२-रीति ॥ १३-पिछले ॥
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प्रथम परिच्छेद ||
( १३ )
का भाग दिया तो लब्धांक ४०३२० हुआ, इस लिये नवीं पंक्ति में यह परिवर्त्ती जानना चाहिये, तात्पर्य यह है कि इस पंक्ति में इतनी २ बार नौ, आठ और सात श्रीदि पद नीचे २ रक्खे जाने चाहियें, इस के पश्चात् लब्धांक ४०३२० में शेष ८ का भाग दिया जाता है तो लब्धांक ५०४० होता है, यह आठवीं पंक्ति में परिवर्त है, इस में शेष सात का भाग देने पर लब्धांक ७२० होता है, इस लिये सातवीं पंक्ति में यह परिवर्त्त है तथा इस में पूर्व के समान शेष छः का भाग देने पर लब्धांक १२० हुआ, यह छठी पंक्ति में परिवर्त है, उस में ५ का भाग देने पर लब्धांक २४ हुआ, यह पंचम पंक्ति में परिवर्त है, इस में ४ का भाग देने पर लब्धांक ६ हुआ, यह चौथी पंक्ति में परिवर्त है, इस में ३ का भाग देने पर लब्धांक दो हुआ, यह तीसरी पंक्ति में परिवर्त है, इस में दो का भाग देने पर लब्धांक एक हुआ, यह दूसरी पंक्ति में परिवर्त है, उस में भी एक का भाग देने पर लब्धांक एक हुआ, यह प्रथम पंक्ति में परिवर्त है ॥ १ ॥
मूलम् — पुब्वगणभंगसंखा
हवा उत्तरगांमि परिवहो । नियनियसंखा नियनिय, गणतंण भत्ता वा ॥ १० ॥
संस्कृतम् -- पूर्वगणभंगसंख्या
अथवा उत्तरगणे परिवर्त्तः ॥ निज निजसंख्या निजनिजarraine भक्का वा ॥ १० ॥
भाषार्थ – अथवा पूर्व गण की जो भंगसंख्या है वह उत्तर गण में परिवर्त होता है, अथवा निज २ संख्या में निज २ गण के अन्त्ये अंक का भाग देने से परिवर्त होता है ॥ १० ॥
१- आदि शब्द से छः आदि को जानना चाहिये ॥ २ - पिबले ।
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श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥
स्वोपज्ञवृत्ति – थ एतानेवं परिवर्तान् प्रकारान्तरेणानयतिः
अथवा शब्दः प्रकारान्तरे, पूर्वगणस्य या भंगसंख्या “ एगस्स एगभंगो” इत्यादिका, सेवोत्तरगणे परिवर्तः, परिवर्त कस्ततुल्य इत्यर्थः, तथाहि, एककरूपस्य पूर्वगणस्य या भंगसंख्या एककरूपा सैवोत्तरगणे द्विकरूपे परिवर्त्तः तथा द्विकगणस्य भंगसंख्या द्वयरूपा, उत्तरगणे त्रिकरूपे परिवर्तोऽपि द्वयरूपः, तथा त्रिकगणे भंगाः षट् चतुर्थगणे परिवर्तोऽपि षट्करूपः, तथा चतुष्कगणे भंगाः २४, पञ्चमगणे परिवर्तोऽपि २४ रूपः, एवमग्रतोऽपि ज्ञेयम्, अथोत्तरार्धेनैं परिवर्तानयने तृतीय प्रकारमाह" निय निय" इति अथवा निजनिजगणस्य भंगसंख्या निजनिजेन गणस्यान्त्यां केन भक्तां परिवर्तः स्यात्, तथाहि -एककगणस्य भंगसंख्या एकरूपा, सा अन्त्याकेन ककरूपेण भक्ता लब्ध एकः, द्यपंक्ती परिवर्तः, तथा द्विकगणे भंगसंख्या द्वयरूपा सा द्विकगणस्य अन्त्यां केन द्विकरूपेण भक्ता लब्ध एकः, अत्रापि परिवर्तक एक एव, तथा त्रिकगणे भंगसंख्या पट्स्वरूपा, सा त्रिकगणस्य अन्त्येनां केन त्रिकरूपेण भक्ता लब्धौ द्वौ, त्रिकगणे परिवर्तः, तथा चतुष्कगणे संख्या २४रूपा, सा अन्त्यांकेन चतुष्करूपेण भक्ता लब्धाः षट्, अत्रायम्परिवर्तः, एवमग्रतोऽपि ज्ञेयम् ।
( १४ )
१ २ ३
१
१ २
20
४
५ ६ ७ ८ ह
४०३
६ २४ | १२० ७२० ५०४० २०
इयं परिवर्तनास्थापनी ॥ १० ॥
दीपिका— अब इन्हीं परिवतों को दूसरे प्रकार से लाते हैं:
११
अथवा शब्द प्रकारान्तर अर्थ में है, पूर्व " एगस्स एगभंगो" इत्यादि कथन के अनुसार पूर्वगण की जो भंगसंख्या है, उसी को उत्तर गण में परिवर्त
१- पूर्वोक्तानेव ॥ २ अन्येन प्रकारेण ॥ ३-सा भंगसंख्या ॥ ४- परिवर्त इत्यस्यैवार्थः परिवक इति ॥ ५ - श्रस्तीति शेषः, एवमन्यत्रापि ज्ञेयम् ॥ ६- श्रयेऽपि ॥ ७-गाथाया उत्तरार्धेन ॥ ८- अन्त्येनां केन ॥ -भागमानीता ॥ १०-प्रथमगणे ॥। ११ - श्रग्रेऽपि ॥ १२ - परिवर्तकस्थापना ॥ १३- पूर्वोक्त ॥ १४- दूसरे प्रकार ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
(१५).
जानना चाहिये, तात्पर्य यह है कि परिवर्तक उस के तुल्य ही होता है, जैसे देखो-एकरूप पूर्व गण की जो भंगसंख्या एक है, वही द्विकरूप उत्तर गण में परिवर्त है, तथा द्विकगण की भंगसंख्या द्वयरूप है, इस लिये त्रिकरूप उत्तर गण में परिवर्त भी द्वयरूप है, तथा वित गरा में छः अंग हैं अतः चतुर्थाण में परिवर्त भी छः रूप है, तथा चतुप्कगण में भंग २४ हैं, अतः पंचम गण में परिवर्त भी २४ है, इसी प्रकार आगे भी जानना चाहिये। अब ( गाथा के ) उत्तरार्ध के द्वारा परिवर्त के लाने के लिये तीसरे प्रकार को कहते हैं- "निय निय" इति, अथवा निज निज गण की भंगसंख्या में अपने२ गण के अन्तिम अंक का भाग देने पर परिवर्त हो जाता है, जैसे देखो-एक गण की भंगसंख्या एक है, उस में यहां पर अन्त्य अंक एक का भाग दिया तो लब्धांक एक हुआ, बस यही प्रथम पंक्ति में परिवर्त है, तथा द्विकगण में भंगसंख्या दो है, उस में द्विकगण के अन्त्य अंक दो का भाग दिया तो लब्धांक एक हुआ, इस लिये इस में भी परिवर्तीक एक ही है, तथा त्रिकगण में भंगसंख्या छः है, उस में त्रिकगण के अन्त्य अंक तीन का भाग दिया तो लब्ध दो हुए अतः त्रिकगण में यही परिवर्त है, तथा चतुष्कगण में संख्या २४ है उस में अन्त्य अंक चार का भाग दिया तो लब्धं छः हुए, यहां पर यह परिवर्त है, इसी प्रकार आगे भी जानना चाहिये।
यह परिवर्तनों की स्थापना है ॥ १० ॥
मूलम् इग इगदु छ चउवीसं
विसुत्तरसयं च सत्त सय वीसा ॥
१-दो रूप ॥२-अपने अपने ॥ ३-पिछले ॥४-पिछले ॥५-इस लिये ॥६-लब्धांक ॥ ७-परिवर्ताक
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(१६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि॥
पण सहस्स चालीसा
चत्त सहस्सा तिसय वीसा ॥ ११ ॥ संस्कृतम्-एक एको द्वौ षट् चतुर्विशतिः
विंशत्युत्तरशतश्च सप्तशतानि विंशतिः ॥ पंच सहस्राणि चत्वारिंशत्
चत्वारिंशत्सहस्राणि त्रीणि शतानि विंशतिः।१२। भाषार्थ-एक, एक, दो, छः, चौबीस, एक सौ बीस, सात सौ बीस, पांच सहस्र चालीस तथा चालीस सहस्र तीन सौ बीस ॥ ११ ॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथैतानेवं परिवर्तान् पूर्वानुपूर्व्य गाथावन्धेनाह ॥११॥
दीपिका-इन्हीं परिवतों को पूर्वानुपूर्वी के द्वारा गाथावन्ध से कहा है ॥ ११॥
मूलम्-परिवहकपमाणा
अहो अहो अंतिमाइपंतीसु॥ अंतिमपभिई अंका ठविज्ज वज्जिअ समयभेयं ॥१२॥ जा सयलभंगसंखा नवरं पंतीसु दोसु पढमासु ॥ कमउक्कमो दुन्हवि
सेसे अंके ठविज्जासु॥१३॥ संस्कृतम्-परिवर्ताकप्रमाणाः
अधोधोऽन्तिमादिपंक्तिषु ॥ अन्तिमप्रभृत्यंकाः स्थापनीयाः वर्जयित्वा समयभेदम् ॥ १२ ॥
१ पूर्वोक्तानेव ॥२-आनुपूत्यर्थः ॥ ३-गाथारचनया ॥
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प्रथम परिच्छेद |
यावत् सकलभङ्गसंख्या, नवरंपङ्क्त्योद्वयोः प्रथमयोः ॥ क्रमोत्क्रमतो द्वयोरपि शेषा अङ्काः स्थापनीयाः ॥ १३ ॥
भाषार्थ - नीचे नीचे अन्तिम (१) आदि (२) पंक्तियों में परिवर्ताङ्कों की संख्या का यह प्रमाण है, समय भेद को छोड़कर अन्तिम श्रादि ङ्क की स्थापना करनी चाहिये ॥१२॥
जहां तक कि सब भङ्गों की संख्या पूर्ण हो जावे, हां यह विशेषता है कि प्रथम दो पंक्तियों में दोनों के पूर्ण होने तक शेष प्रक्कों की क्रम और उत्क्रम (३) से स्थापना करनी चाहिये ॥१३॥
स्वोपज्ञवृत्ति- - मथ परिवृत्तः (४) प्रस्तुतां (५) मस्तारयुक्ति (६) गाथाधये (9)
नाहः
( १७ )
-
स्वस्वपरिवर्त्ता प्रमाणांस्तत्संख्या तुल्य वारान् पश्चानुपूर्व्या आदिषु पंक्तिषु अन्त्यप्रभृती (८) नङ्कानथोऽधः स्थापयेत्, समयभेदं [९] वर्जयित्वा (१०) सफलभङ्गसंख्यापूर्ति यावत्, नवरम् प्रथमपंक्तिद्वये प्रथम द्वितीयपंड क्तयोरित्यर्थः, शेषमङ्कयं क्रमोत्क्रमाभ्यां (११) स्थाप्यम् (१२) पञ्च पदान्याश्रित्य भावना (१३) यथा भान्त्या पंक्तिः पञ्चमी, तस्याश्च चतुर्विंशतिरूपः परिवर्साङ्कः ततश्चतुर्विंशतिवारानन्त्योऽङ्कः, पञ्चकरूपः स्थाप्यः, ततश्चतुष्क त्रिकद्विकैककाः क्रमे चतुर्विंशतिं चतुर्विंशतिवारानधोऽधः स्थाप्याः, यावज्जाता सकलभङ्गसंख्या विं शत्युत्तरशतरूपा सम्पूर्णा, ततश्चतुर्यपंक्ती षट्करूपः परिवर्तङ्कः, समयमेदकारिणमन्त्यमपि पञ्चकं मुक्त वा चतुष्कत्रिक विकेककाः षट् षट् वारान् स्थाप्योः षट् षट् वारान् पञ्चकः स्थाप्यः, ततः समयभेदकरं चतुष्कं मुक्त्वा त्रिकद्विककाः षट् षट् संख्यान् वारान् स्थाप्याः ततः समयभेदकरं त्रिक मुकवा पञ्चचतुष्क विकेकाः षट् पट् संख़्या स्वाप्या: ततः समयभेदकरं द्विकं सुतवा पञ्चकचतुष्क त्रिकैककाः
षट् षट् संख्याः
१-पिछली ॥ -२आदि शब्द से अन्तिम से पूर्वादि को जानना चाहिये ॥ ३-क्रम को छोड़ कर ॥ ४- परिवर्साङ्कः ॥ ५ प्रसताम् पूर्वोक्ताम् ॥ ६- प्रस्तारस्य विधिम् ॥ ७द्वाभ्यां गाथाभ्याम् ॥ ८- अन्त्यादीन् ॥ ६-सदृशाङ्कस्थापनाम् ॥ १० मुक्त वा ॥ ११'क्रमेण उत्क्रमेण च ॥ १२. रक्षणीयम् ॥ १३- क्रियते इतिशेषः ।।
२
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।।
( १८ )
स्थाप्याः, ततः समयभेदकरमेककं त्यक्तवा पञ्चकचतुष्कचिकठिकाः तावतस्तावतो वारान् स्थाप्याः, जाता चतुर्थं पंक्तिः सम्पूर्णा, प्रथ तृतीयपंक्ती द्विकरूपः परिवर्ताङ्कः, ततः पञ्चकं चतुष्कञ्च समयभेदकरं मुक्त वा त्रिकविकेककाः द्विद्विः स्वाध्याः, ततः पञ्चकं त्रिकच मुक्त वा चतुष्क द्विकैककाः द्विद्विः स्थाप्याः ततश्चतुष्क त्रिके ककाः, (१) सतः चतुष्कन्त्रिकद्विकाः, ततखिकद्विकैककाः, ततः पञ्चक त्रिककाः, ततः पञ्चकन्त्रिकठिका, एवमन्त्यादयोऽङ्काः समयभेदकरानङ्कान् मुक्त वा द्विद्विः स्थाप्याः, तावद् यावत् सम्पूर्णा तृतीया पंक्ति स्यात्, प्रदिपंक्तिद्वये च शेषावङ्की पूर्वङ्ग क्रमात् (२) द्वितीयभङ्ग तूत्क्रमात् (३) स्थायी, यावद् द्वे अपि पंक्ती सम्पूर्ण स्याताम् ॥१२॥१३॥
दीपिका- अब दो गाथाओंके द्वारा परिवृत्तों से (४) प्रस्तुत [५] मस्तार की युक्ति [६] को कहते हैं:
अपने २ परिवर्तन के प्रमाण अर्थात् जितनी उन की संख्या है, उतने वार पश्चानुपूर्वीके द्वारा प्रथम पंक्तियों में अन्त्य ( 9 ) यादि (८) श्रङ्कों को नीचे २ रक्खे, परन्तु समयभेद (९) को छोड़ दे ( उक्त प्रह्नों को वहां तक रक्खे) जहां तक कि सब भङ्गों की संख्या पूरी हो जावे, हां यह विशेषता है कि प्रथम दो पंक्तियों में अर्थात् पहिली और दूसरी पंक्ति में शेष दो घों को क्रम और उत्क्रम से ] (१०) रखना चाहिये, पांच पदों को मान कर भावना (११) दिखलाई जाती है, जैसे देखो ! यहां पर अन्तिम (१२) पंक्ति पांचवी है, तथा उसमें परिवर्ताङ्क २४ है, इसलिये २४ वार पांच रूप अन्तका अङ्क रखना चाहिये, इसके पश्चात् चार, तीन, दो, एक, इन अङ्कों को क्रमसे चौवीस चौवीस वार नीचे २ रखना चाहिये, वहांतक जहांतक कि सब भङ्गों की संख्या १२० पूरी हो जावे, इस के पश्चात् चौथी पंक्ति में परिवर्ताङ्क छः है, अतः (१३) समयभेद को करने वाले अन्त्य भी पञ्चकको छोड़कर चार, तीन, दो, एक को छः छः वार रखना चाहिये, पीछे छः छः वार पांच को रखना चाहिये, इस के पश्चात् समयभेदकारी (१४) चार को छोड़ कर
१- स्थाप्याः 'इतिशेषः, एवमग्रेऽपिज्ञेयम् ॥ २ - क्रमेण ॥ ३-उत्क्रमेण ४परिवर्ताङ्कों ॥ ५ कहे हुए ॥ ६ रीतिविधि ॥ ७ आखिरी ॥ ८-आदि शब्द से अन्त्य से पूर्व २ को जानना चाहिये ॥ ६ सद्गश अङ्कों की स्थापना ॥ १०-क्रम को छोड़ कर ॥ ११- उदाहरण, घटना ॥ १२- पिछली ॥ १३- इसलिये | १४- समयभेद ( सद्गशाङ्कस्थापना) को करनेवाले ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
(१६) तीन, दो, एक, को छः छः वार रखना चाहिये, इसके पीछेसमयभेजारी तीन को छोड़कर पांच चार तीन दो एक को छ; छ। वार रखना चाहिये इसके पीछे समयभेदकारी द्विकको छोड़ कर पांच, चार, सीन, और एक को छः छः वार रखना चाहिये, इसके पश्चात् समयभेदकारी एक को छोड़ कर पांच,चार, तीन और दो को उतनी ही उतनी बार रखना चाहिये ऐसा करने से चौथी पंक्ति पूरी हो गई, अब तीसरी पंक्ति में परिवर्ताङ्क दो हैं, इसलिये समयभेदकारी (१) पांच और चार को छोड़ कर तीन, दो और एक को दो दो वार रखना चाहिये, इस के पश्चात् पांच, और तीन को छोड़ कर चार, दो और एक, को दो दो वार रखना चाहिये, इसके पश्चात् चार तीन, और एक को रखना चाहिये, इसके पीछे चार तीन और दो को रखना चाहिये, इस के पश्चात् तीन दो और एक को रखना चाहिये, इस के पश्चात् पांच, तीन, और एक को रखना चाहिये, इसके पश्चात् पांच, तीन
और दो को रखना चाहिये, इस प्रकार समयभेदकारी अकों को छोड़ कर अन्त्यादि (२) प्रकों को वहां तक दो दो वार रखना चाहिये कि जहां तक तीसरी पंक्ति पूरी हो जावे तथा भादि की दो पंक्तियों में शेष दो अंडों को पूर्वभङ्ग में कम से तथा दूसरे भङ्गमें उत्क्रम से (३) वहां तक रखना चाहिये कि जहां तक दोनों पंक्तियां पूरी हो जावें ॥१२॥१३॥ मूलम-जमि अनिक्वित्तेखल, सोचेवहविज्ज अविनासो। . सो होइ समय भेओ, वज्जे अव्वो पयत्तेण॥१४॥ संस्कृतम्-यस्मिंश्च निक्षिप्त खलु, स चैव भवेदङ्क विन्यासः॥
स भवति समयभेदः, वर्जनीयः प्रयत्नेन ॥१४॥ भाषार्थ-जिस का निक्षेप(४) करनेपर वही अङ्कविन्यास (५) हो जावे वह समय भेद होता है; (६) उते प्रयत्न के साथ छोड़ देना चाहिये ॥१४॥
स्वोपत्ति -समयभेदस्वरूपम्प्राह ॥१४॥ १.समयभेद को करने वाले ॥२ अन्त्य से लेकर पूर्व पूर्व ॥३. क्रम को छोड़ कर ॥ ४-स्थापन ॥ ५ अङ्करचना, अङ्कस्थापना ॥ ६ तात्पर्य यह है कि जिस अङ्क के रखने पर समान (एफसी ) अङ्कस्थापना हो जाये, इसीका नाम समय भेद है ॥ .
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(२०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ दीपिका-( चौदहवीं गाथा में) समय भेद का स्वरूप कहा है ॥१४॥
मूलम--नळंको भाइज्जइ, परिवह हि इहतिमाईहिं ।
लद्वाताइगया,तयग्गिमं जाण नटंतु ॥१५॥ इगसेसं सेसेका, ठाविज्ज कमेण सुन्न संमि ॥
लढुंकुरु इगहीणं, उक्कमओ ठवसु सेसंके॥१६॥ संस्कृत-नष्टाकोभज्यते, परिवत्तः इहान्तिमादिभिः ॥
लब्धाअन्त्यादिगताः, तदग्निमंजानीहिनष्टतु॥१५॥ एकशेषशेषाङ्काः, स्याण्याः क्रमेणशून्यशेषे ॥ लब्धंकुर्वेकहीनम्, उत्क्रमतः स्थायाःवेषाङ्काः ॥१६॥
भाषार्थ-यहां पर अन्त्यादि (१) परिवत्ता का नष्टा (२) में भाग दिया जाता है, जो लब्ध (३) होते हैं; वे अन्त्यादि गताडू कहे जाते हैं। उनसे अग्रिम (४) को नष्ट जानना चाहिये ॥१५॥
एक के शेष रहने पर शेष अङ्कों की ( प्रथम प्रादि पंक्तियों में ) क्रमसे स्थापना करनी चाहिये, यदि शून्य शेष रहे तो लब्धाङ्क को एक हीन करदो (३) और शेष अङ्कों की उत्तम (६) से स्थापना करदो ॥१६॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथ नष्टानयने (७) करणमाहः
नष्टाको नष्टस्य रूपस्य संख्याङ्कः सोऽन्ट्यादिभिः परिवर्ताङ्कज्यते यल्लभयते तदङ्कसंख्या अन्त्यादयोऽङ्का गता ज्ञेयाः कोऽर्थः (E)-अष्टरूपतः पूर्वतावत्संख्या अन्त्यादयोऽङ्कास्तस्यां पडतो परिवर्ताङ्कसंख्यावारान् स्थित्वा तत () उत्थिता इत्यर्थः, ततस्तेभ्यः पश्चानुपूर्या यद तनमरूपं तन्नष्ट ज्ञेयम्, कोऽर्थः-तमष्टकथते तत्र तत्र पडतो लेख्यमित्यर्थः, एवं क्रियमाणे यचे कः स्यात् तदा शेषरूपाणि लिखितरूपादवशिष्टानि क्रमेण स्थाप्यानि
१-अन्त्यसे पूर्व पूर्व ॥ २ नष्टरूप अङ्क ॥ ३ लब्धाङ्क॥४-अगले ॥५-लब्धाङ्क में हे एकको घटा दो ॥६-क्रम को छोड़कर ॥ ७-प्रक्रियाम् ॥ ८ इदन्तात्पर्पमित्यर्थः ॥ ६ तस्याः पंक्त: ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
(२१) प्रथमादिपंक्तिषु तथा यदि शेषं शून्यं स्यात् सदा लब्धाङ्क एकेन हीनः कार्यः, तत एकहीनलब्धाङ्कसंख्या अन्त्यादयोऽङ्कास्तस्याम्पंक्ती गता ज्ञेयाः; पूर्व स्थापिताः सम्प्रति उत्थिता (२) इत्यर्थः तेभ्यः पश्चामपूा अग्रेतनं नटं रूपं शेयमिति प्रागवत् लिखितनष्टरूपेभ्यः शेषा अङ्काः प्रथमादिपंक्तिषु उरकमेण (२) लेख्याः ।
अत्र पञ्चपदीमाश्रित्योदाहरणं यथा-त्रिंशत्तमं रूपं नष्टम् तत् कोदृशमिति केमापि पृष्टम्, ततोऽन्नत्रिंशदम्त्यपरिवर्तन चतुर्विंशतिरूपेण भज्यते, (३) लब्ध एकः, शेषाः षट्, ततोऽत्र पचमपंक्तौ पञ्चकरूपमेकं रूपं गतम्, कोऽर्थः-चतुषिशति वारान् स्थित्वा सम्प्रति पंक्तित उत्थितमित्यर्थः, तस्माच्च पश्चानुपूाज्यतमं चतुष्कसपं नष्टं शेयम्। सम्प्रति वर्तते इत्यर्थः, अतः चतुष्को नष्टस्थाने पञ्चमपंक्ती स्थाप्यः, तथा शेषस्य षट्कस्य चतुर्थपंक्ति सत्केन षटकरूपपरिवर्तन भागे लब्ध एकः, शेषस्थाने शून्यम् ततो लब्धमेकहीनं क्रियते जातं लब्धस्थाने शून्यम्, ततश्चतुर्थपंक्तावयाप्येकमपि रूपं गतं नास्ति, ततोऽन्त्यमेवपदम्पञ्चकं रूपं नष्टं शेयम्, शेषा शटा एकद्विकनिका सरक्रमेण स्थायाः, यथा ३२३५४ इदं त्रिंशत्तमं रूपं शेयम् । अथ द्वितीयमुदाहरणं यथा-चतुर्विंशतितमं रूप नष्टं तत् कीद्वशमिति पृष्टे चतुर्विशरन्त्यपरिवर्तन २४ रूपेश भागे लब्ध एकः, शेषं शून्यम्, ततःपूर्वोकयुत्तया (४) शून्यशेषत्वात् लब्धमेकहीनं (५) क्रियते; जातं लब्धस्थानेऽपि शून्यम्, ततः पञ्चमपंक्तावद्याप्येकमपि रूपं गतं नास्ति, ततोऽन्त्य एव पञ्चक रूपोऽङ्कः स्थाप्यः, शेषाङ्का एकतिकनिकचतुष्का उत्क्रमात् .(६) स्थाप्याः, यथा-४३२१५ इदं चतुर्विंशतितम रूपम् । तृतीयमुदाहरणं यथा-सप्तनवतितमं रूपं नष्टम् ततः सप्तनवतेरन्त्यपरिवतन २४ रूपेण भागे लब्धाश्चत्रवार, शेष एकः; अतः पञ्चमपंक्तावन्त्यादयश्चरवारोङ्का गता ज्ञेयाः, तेभ्योऽग्रेतन एकको नष्तस्थाने लेख्य; एकशेषत्वात्शेषाङ्काः क्रमात् (७) लेख्याः; यथा २३४५१ इदंसप्तनवतितम रूपम् अथ चतुर्थ मुदाहरणं यथा-पञ्चाशत्तमं रूपं नष्टम्, ततः पञ्चाशतोऽन्त्यपरिवर्तन २४ रुपेण भागे लब्धौ धौ, ततोऽन्त्यपंक्तावन्टयादारभ्य धावती गतो, तदतनखिको नष्टस्थाने लेख्यः, तथा शेषस्य द्विकस्य
१ निष्क्रान्ताः ॥२ क्रमविहाय ॥ ३-त्रिंशतिचतुर्विशतेर्भागो दीयत इत्यर्थः, एषमनोपि विज्ञेयम् ॥ ४-पूर्वकथितरीत्या ॥५ एकेन हीनम्॥ ६ उत्क्रमेण ॥ ७ क्रमेण ॥
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(२२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ चतुर्थपंक्तिपरिवर्तन षट्करूपेण भागे किमपि न लभ्यते (१) ततोऽत्र चतुर्थपंक्ती एकमपि रूपं मतं नास्ति; अतोऽन्त्यः पञ्चक एव नष्टस्थाने लेख्यः, ततस्तृती. यपंक्ती शेषस्य द्विकस्य परिवर्तन व्यरूपेणा भागे लब्ध एकः, शेषं शन्यम् ततो लब्धमेकहीनं क्रियते; जातं लब्धस्थाने शून्यम्, अतस्तृतीयपंक्तावकमपि रूपं गतं मास्ति, ततः पञ्चकस्य चतुर्थपंक्तौ स्थापितत्त्वेन पुनः स्थापने समय भेदः (२) स्यादिति तं (३) मुक्त्वाअन्त्योऽङ्कश्चातुक एव स्थाप्यः, शेषौ २१ रूपावत्क्रमेण स्थाप्यो, यथा २१४५३ इदम्पञ्चाशत्तमं रूपम् । पञ्चममुदाहरणं यथा पञ्चषष्टितम रूपं नष्टम् ततः पञ्चषष्टेरन्त्यपरिवर्तेन भागे लब्धौ हौ, ततः पञ्चकचतुष्करूपी द्वौ अङ्कौ गतौ, ताभ्यामग्रेतनस्त्रिको नधाने लेख्यः, शेषाणां सप्तदशामां चतुर्थपंक्तिपरिवर्तन भागे लब्धौ द्वौ पञ्चकचतुष्करूपावत्र द्वौ अङ्कौ गतौ तदतनखिकश्चेत् स्थाप्यते तदा समयभेदः (४) स्यादिति तं (५) मुक्त्वा द्विकः स्थाप्यः, शेषाणाम्पञ्चानां तृतीयपंक्तिपरिवर्तन भागे लब्धौ छौ; शेष एकः, अत्रापि पञ्चकचतुष्को द्वौ गतो, तदतनयोखिकायोः स्थापने समयभेदः स्यादिति तौ (६) त्यक्त्वा एककः स्थाप्यः, एकशेषत्वात् शेषौ द्वौ अनी क्रमेण स्थाप्यो, यथा ४५१२३ इदम्पञ्चषष्टितम रूपम् तथा षष्ठमुदाहरणं यथासप्तमं रूपं नष्टम् तत्र सप्तानामन्त्यपरिवर्तन चतुर्विशत्या भागो नाप्यते, (७) सतोत्रैकमपि रूपं गतं नास्ति पञ्चक एव स्थाप्यः । अथ सप्लानां चतुर्थपंक्तिपरिवर्तन पट्करूपेण भागे लब्ध एकः, शेषश्चैकः, तत एको:त्योकोऽत्र गतः, “नटुद्दिविहाणे” इत्यादिवक्ष्यमाणगाथया वर्जितत्वात् पञ्चमपंक्तिस्थितः पञ्चको गतमध्ये न गरायते, ततोऽन्त्याङ्कोऽत्र चतुष्करूप एव गतः तदनेतनस्त्रिकश्च नष्टस्थाने लेख्यः, एकशेषत्त्वात् शेषा अंका क्रमेण लेख्याः , यथा १२४३५ । अथ सप्तममुदाहरणं-तत्र एकचत्वारिंशत्तमं रूपं नष्टम्। एकचत्वारिंशतोऽन्त्यपरिवर्तन भागे लब्ध एकः, तत एकोऽन्त्योऽङ्कः पञ्चको गतः तदनेतनश्चतुष्को नष्टस्थाने लेख्यः, ततश्चतुर्थपंक्तिपरिवर्तन ६ रूपेण शेषसप्तदशानां भागे लब्धौ द्वौ, नठुद्दिद्रुत्यादिगाथया वर्जितत्वाच. सुष्कं टालयित्वा शेषावन्त्यादारभ्य द्वावको पञ्चकत्रिकरूपी गती, तदने ततो
१ द्विके पट्करूपस्यभागासम्भवादित्यर्थः॥ २-सदृशाङ्कस्थापनाः॥३-पञ्चकम् ॥ ४-सदशाङ्कस्थापना ॥५-त्रिकम् ॥६-त्रिकद्विको ।। ७-न सम्पते ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
द्विकाश्चतुर्थपंक्ती लेख्या, तथा शेषाणाम्पञ्चानां तृतीयपंक्तिपरिवर्तन २ रूपेण भागे लब्धौ द्वौ, अत्रापि नट्ठ द्दिद्वैत्यादिगाथारीत्या टालितत्त्वेन चतुष्क त्यत्ववा शेषौ द्वौ अंको पञ्चकत्रिको गतौ तदतनो द्विको नष्टस्थाने लिख्यते पर(१) मेवं समयभेद: स्यादिति तं (२) मुक्त्वा तृतीयपंक्तौ तदतन एकको लिख्यते, एक शेषत्वात् शेषावकी त्रिकपञ्चको क्रमेण लेख्यो, यथा ३५१२४ इदमेकचत्वारिंश रूपम् एवं सर्वोदाहरणेषु ज्ञ यम् ॥१५॥ ॥१६॥
दीपिका-अब नण्ट लाने के लिये क्रिया (३) को कहते हैं:नष्टाङ्क अर्थात् नष्ट रूप का जो संख्याङ्क है, उसमें अन्त्यादि (४) परिवर्ताङ्कों का भाग दिया जाता है, ( भाग देने पर ) जो लब्धाङ्क आता है, उसी अङ्कसंख्या के अनुसार अन्त्यादि अङ्कों को गत जानना चाहिये, तात्पर्य यह है कि नष्ट रूप से पहिले उतनी संख्या वाले अन्त्य आदि अङ्क उस पंक्ति में परिवर्ताड संख्या (५) वार ठहर कर उस में से उठ गये, इसलिये पश्चानुपूर्वी के द्वारा उन से जो अगला अङ्क है उसे नाट जानना चाहिये तात्पर्य यह है कि नष्ट के कथन करने में उस पंक्ति में उसे लिखना चाहिये ऐसा करने पर यदि एक रहे तो शेष रूपों को अर्थात् लिखित रूपों से बचे हुए रूपों को प्रथम आदि पंक्तियों में कम से रखना चाहिये तथा यदि शून्य शेष रहे तो लब्धाङ्क में से एक घटा देना चाहिये इसके पश्चात् एक कम किये हुए लब्धाङ्क संख्या के अनुसार अन्त्यादि अंकों को उस पंक्ति में गत जानना चाहिये, तात्पर्य यह है कि-पहिले स्थापित किये गये थे परन्तु अब उठ गये, (६) पश्चानुपूर्वी के द्वारा उन से जो अगला अंक है. उसे पूर्व लिखे अनसार नष्ट रूप जानना चाहिये, तथा लिखित नष्ट सूपों से जो शेष अंक हैं उन्हें प्रथम आदि पंक्तियों में उत्क्रम (७) से लिखना चाहिये, यहां पर पांच पद को मानकर उदाहरण दिया जाता है-जैसे देखो ! किसी ने यह पूछा कि तीसवां रूप नष्ट है वह कैसा है ? इस लिये यहां पर तीस में अन्त्य परिवर्त २४ का भाग दिया जाता है, ऐसा करने पर लब्धांक एक हुआ, शेप छ रहे, इसलिये यहां पर पांचवीं पंक्ति में एक रूप पांच गया
१-परन्तु ॥२-द्विकम् ॥३रीति. शैली । ४ ' अन्तसे लेकर पूर्व २।५-अर्थात् जो संख्या परिवर्ताङ्क को है उतनोवार । ६-चले गये । ७ क्रम को छोड़कर ।
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(२४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ . तात्पर्य यह है कि चौवीस धार ठहर कर इस समय पंक्ति में से उठ गया, अब पश्चानुपूर्वी के द्वारा उम से अगला अंक ४ नष्ट जानना चाहिये, तात्पर्य यह है कि इस समय है, इस लिये चार को मष्ट स्थान में पांचवीं पंक्ति में रखना चाहिये, अब शेष छः में चौथी पंक्ति वाले छ रूपपरिवर्तका भाग देने पर लब्धाङ्क, एक हुआ, शून्य शेष रहा, इसलिये लब्धाङ्क में से एक घटाया जाता है, अत: लब्ध के स्थान पर भी शन्य हो गया इसलिये चौथी पंक्ति में अबतक एक रूप भी नहीं गया है, इसलिये अन्तिम (१) पद पांच को ही नष्ट जानना चाहिये, शेष अङ्क एक दो और तीन उत्क्रम (२) से रखना चाहिये, जैसे ३२९५४ इस को तीसवां रूप जानना चाहिये।
अब दूसरा उदाहरण दिया जाता है—देखो ! चौवीसवां सूप नष्ट है वेह कैसा है ? यह पूछने पर चौवीस में अन्त्य (३) परिवर्त २४ का भाग देने पर लब्धाङ्क एक प्राया शेष शून्य रहा, इसलिये पहिले कही हुई युक्ति से शून्य के शेष रहने से लब्धाङ्क में से एक घटा दिया तो लब्ध के स्थान में भी शन्य हो गया, इसलिये पांचवीं पंक्ति में अबतक एक भी सूप नहीं गया है इस लिये अन्तिम अंक पांच को ही रखना चाहिये, तथा शेष अङ्क एक दो तीन और चार को उस्क्रम से रखना चाहिये जैसे ४३२१५ यह चौबीसवां सूप है। अब तीसरा उदाहरण दिया जाता है-देखो ! सत्तानवे का सूप नष्ट है, इसलिये सत्तानवे में जो अन्त्य परिवर्त २४ है उसका भाग देने पर लब्धाङ्क चार पाये, तथा एक शेष रहा, इस लिये पांचवीं पंक्ति में अन्त्य आदि (8) चार अंकों को (१) गत जानना चाहिये, उनसे अगले एक को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये तथा एक शेष रहने से शेष अंकों को कम से लिखना चाहिये, जैसे २३४५१ यह सत्तामवे का रूप है। अब चौथा उदा. हरण दिया जाता है-जैसे देखो ! पचासवां रूप नष्ट है, इस लिये पचास पंक्ति में अन्त्य परिवर्त २४ का भाग देने पर लब्ध दो भाये, इसलिये अन्त्य पंक्ति में अन्त्य से लेकर दो अंक (६) गये, उनसे अगले त्रिक को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये, अब जो शेष द्विक है उस में चौथी पंक्ति के परिवर्त छ: का भाग देने पर कुछ भी लब्ध नहीं होता है, (७) इसलिये यहां चौथी पाकि
पिछले । २क्रमको छोड़कर । ३-पिछले । ४-अन्त्य से लेकर ॥ ५-पांच, चार, तीन दो, इन अटोंफो ॥६-पांच और चार ये दो अङ्क ॥ ७-क्योंकि दो में छः का भाग ही नहीं लग सकता है ।।
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प्रथम परिच्छेद ||
(२५)
एक
भी रूप गत नहीं है, इसलिये अन्त्य पांच को ही नष्ट स्थान में लिखना चाहिये, इसके पश्चात् तीसरी पंक्ति में शेष द्विक में परिवर्त दो का भाग देने पर लब्ध एक आया तथा शून्य शेष रहा, इस लिये लब्ध में से एक घटा दिया तो लब्ध के स्थान में भी शून्य हो गया, इस लिये तीसरी पंक्ति में एक भी रूप गत नहीं है इसलिये पांच को चौथी पंक्तिमें रख चुके हैं, यदि उस को फिर रक्खें तो समयभेद [१] हो जावेगा; इसलिये उसे (२) छोड़ कर अन्त्य अंक चार को ही रखना चाहिये, शेष दो और एक को उत्क्रम से [३] रखना चाहिये, जैसे २१४५३ यह पचासवां रूप है । अब पांचवां उदाहरण दिया जाता है - देखो ! पैंसठवां रूप नष्ट है, इस लिये पैंसठ में अन्य परिवर्तका (४) भाग देनेपर लब्धांक दो हुए, इसलिये पांच और चार ये दो अंक गये; उन से अगले त्रिक को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये; शेष सत्रह में चौथी पंक्ति के परिवर्त (५) का भाग देनेपर लब्ध दो हुए; इसलिये यहां पर पांच और चार दो अंक गये उन से अगले त्रिक को यदि रक्खा जावे तो समय भेद (६) हो जावेगा; इसलिये उसे छोड़कर डिक की रखना चाहिये, शेष पांच में तीसरी पंक्ति के परिवर्त का (9) भाग देनेपर लब्ध दो हुए; तथा एक शेष रहा; इस में भी पांच और चार दो गये, उन से अगले तीन और दो की यदि स्थापना की जावे तो समय भेद होगा, इसलिये उन दोनों को (८) छोड़ कर एक को रखना चाहिये, तथा एक शेष रहने से शेष दो अंकों को क्रम से रखना चाहिये जैसे - ४५१२३ यह पैंसठवां रूप है । तथा छठा उदाहरण यह है कि सातवां रूप नष्ट है, अब यहां पर सातमें अन्त्य परिवर्त २४ का भाग नहीं लग सकता है; इस लिये इसमें एक भी रूप गत नहीं है; इसलिये पांच को ही रखना चाहिये; इसके पीछे सात में चौथी पंक्ति के परिवर्त छः का भाग देने पर लब्ध एक छाया और शेष भी एक रहा, इसलिये वहां पर एक प्रन्त्य अंक गया परन्तु " नट्ठद्दिट्ठ विहाणे, इत्यादि वक्ष्यमाण (९) गाथा के द्वारा वह वर्जित [१०] है; इसलिये पांचवीं पंक्ति में स्थित पांचगत के बीच में नहीं गिना जाता
में
१-सदृश अङ्कोंकी स्थापना || २-पांच को ॥ ३-क्रम को छोड़कर ।। ४- चौबीस का ।। ५-छः का ।। ६-सदृश अङ्कों की स्थापना ।। ७ दो का ॥ ८-तीन और दो को ॥ १- जिसका कथन आगे किया जावेगा ।। १०- निषिद्ध ।।
३
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(२६)
श्रीमन्त्रराजगुणकलामहोदधि ॥ है, अतः यहां पर अन्त्य अङ्क चार ही गत जानना चाहिये और उससे अगले त्रिक को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये तथा एक शेष रहने से शेष अंकों को क्रम से लिखना चाहिये-जैसे १२४३५। अब सातवां उदाहरण दिया जाता है कि इकतालिसवां सूप नष्ट है । यहां पर इकतालीस में अन्त्य परिवर्त (१) का भाग देने पर लब्ध एक पाया; इस लिये इस में एक अन्त्य [२] अङ्क पांच गया; अतः उस से अगले चार को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये, इसके पश्चात् शेष सत्रह में चौथी पंक्ति के परिवर्त छः का भाग देने पर लब्ध दो पाये; अत; “न द्विद्व" इत्यादि गाथा के द्वारा वर्जित [३] होने के कारण चार को टाल कर अन्त्य से लेकर शेष पांच और तीन, इन दो अटों को गत जानना चाहिये; इस लिये उन से अगले दो को चौथी पंक्ति में लिखना चाहिये, अब जो पांच शेष हैं उनमें तीसरी पंक्ति के परिवर्त दो का भाग देने पर लब्ध दो हुए, यहां पर भी "नढद्विद्व” इत्यादि गाथा की रीति से टालित [४] होने के कारण चार को छोड़ कर शेष पांच और तीन, ये दो अङ्क गये, इस लिये उनसे अगले दो को नष्ट स्थान में लिखना चाहिये; परन्तु ऐसा करने पर [५] समयभेद [६] हो जावेगा, इसलिये उसे [७] छोड़ कर तीसरी पंक्ति में उस से [८] अगला एक लिखा जाता है; तथा एक शेष रहने के कारण शेष तीन और पांच इन दो अङ्गों को क्रम से लिखना चाहिये, जैसे ३५१२४ यह इकतालीसवां रूप है इसी प्रकार से सब उदाहरणों में जान लेना चाहिये ॥१५॥१६॥
मूलम्-अताइगया अंका, नियनिय परिवहताड़िया सव्वे॥
उद्दिट्टभंगसंखा, इगेण सहिआ मुणे अव्वो ॥१७॥ संस्कृतम्-अन्त्यादिगतअङ्का, निजनिजपरिवर्तताड़िताः सर्वे ॥
उद्दिष्टभङ्गसंख्या एकेन सहिता ज्ञातव्या ॥१७॥ भाषार्थ-अन्त्यादि गत [९] सब अड्डों का जब अपने २ परिवर्ताडों से
१-चौबीस का ॥ २-पिछला ॥३-निषिद्ध ॥४-वर्जित ॥५-नष्ट स्थान में दो को लिखने पर ॥६-सदृश अंकों की स्थापना ॥७-दो को ॥८-दो से ॥६-अन्त्यसे लेकर गये हुए।
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प्रथम परिच्छेद ॥
(३१) स्थित होने के कारण दूसरी पंक्तियों में अब तक अधिकृत (१) नहीं हैं। इस लिये उनको टाल कर (२) गताड़ों की संख्या करनी चाहिये, यह तात्पर्य है, इस विषयकी भावना (३) नष्ट और उद्दिष्टके उदाहरणोंमें कर दी गई है ॥१८॥ मूलम्--पढमाए इगकोट्ठो, उड्ढंअहाआययासु पंतीसु ॥
एगेगवड्ढमाणा, कोट्ठासेसासु सव्वासु ॥१९॥ संस्कृतम्-प्रथमायाभेककोष्ठः, ऊर्ध्वाध आयतासु पंक्तिषु ॥
___ एकैकवर्धमानाः, कोष्ठाः शेषासु सर्वासु ॥१८॥ भाषार्थ-ऊपर और नीचे प्रायत (४) पंक्तियोंके करने पर प्रथम पंक्ति में एक कोष्ठ (५) होता है तथा शेष सब पंक्तियों में एकैक वर्धमान (६) कोष्ठ होते हैं ॥१९॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथ कोष्ठकप्रकारेण नष्टोद्दिष्टे मानिनीषुः (७) पूर्व कोष्ठकस्थापनामाहः
इहोर्वाध आयताः कोष्टकपंक्तयो रेखाभिः क्रियन्ते तत्र प्रथमपंक्ती एक एव कोष्ठकः, शेषपंक्तिषु पूर्वपूर्वपंक्तित उत्तरोत्तरपंक्तिषु (८) अधस्तात् संख्यैकवर्धमानाः (c) कोष्ठकाः (१०) कार्याः ॥१९॥
दीपिका-अब कोष्ठक के प्रकार से नष्ट और उद्दिष्ट के लाने की इच्छा से पहिले कोष्ठक स्थापनाको कहते हैं:
इसमें ऊपर और नीचे विस्तीर्ण कोष्ठक पंक्तियां रेखाओं के द्वारा की जाती हैं। इसमें प्रथम पंक्तिमें एक ही कोष्ठक होता है, शेष पंक्तियों में पहिली २ पंक्तिसे अगली २ पंक्तियों में नीचे एक एक संख्या को बढ़ा कर कोष्ठक करने चाहियें ॥१९॥ मूलम्--इगुआइम पंतीए, सुन्ना अन्नासु आइ कोठेसु ।
परिबहाबीएसु, दुगाइगुणि आय सेसेसु ॥२०॥ संस्कृतम्-एक आद्यायां पंक्तौ, शून्यान्यन्यासु आदिकोष्ठेषु ।
परिव द्वितीयेषु, द्विकादिगुणितारचशेषेषु ॥२०॥ १-अधिकारी ॥२-छोड़कर ॥ ३-घटना ॥४-लम्बी, विस्तीर्ण ॥ ५-कोठा ॥ ६ एक एक बढ़ता हुआ ॥ ७-आनेतुमिच्छुः ॥ ८-पाश्चात्य पाश्चात्यपंक्तिषु ॥६-एकैकसंख्यया वर्धमानाः ॥ १०-कर्तव्याः,विधेयाः॥
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( ३२ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
भाषार्थ - प्रथम पंक्ति में एक ( रक्खो ), अन्य पंक्तियों में आादि (१) कोष्ठों में शून्य ( रक्खो ), द्वितीय कोष्ठों में परिवर्त्ताङ्कों को ( रक्खो ) तथा शेष कोष्ठों में द्विकादि गुणित (२) अङ्कों को रक्खो ) ॥२०॥ - अथ कोष्ठकेषु अङ्कस्थापनामाह'
स्वोपज्ञवृत्ति
यादिपंक्तौ प्रथमकोष्ठके एक एव स्थाप्यः, अन्यासु द्वितीयादिपंक्तिश्वाद्यकोष्ठकेषु शून्यान्येव स्थाप्यानि द्वितीयेषु कोष्ठकेषु परिवर्त्ताङ्काः स्थाप्याः तथा तृतीयकोष्ठकेषु त एव (३) द्विगुणाः चतुर्थकोष्ठकेषु त एव त्रिगु· णाः पञ्चमेषु चतुर्गुणाः षष्ठेषु पञ्चगुणाः सप्तमेषु षङ्गुणाः श्रष्टमेषु सप्तगुणाः नवमे कोष्ठष्टगुणाः, (४) कोष्ठकपंक्तिस्थापनायन्त्रकमिदं यथाः
१
०
०
२
४
०
१२
१८
२४
४८
७२
६६
०
१२०
३६०
४८०
-
६००
२४० १४४० १००८०
०
०
७२० ५०४०
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२१६० १५१२०
२८८० २०१६०
०
४०३२०,
३५२८०
८०६४०
१२०६६०
३६०० २५२०० २०१६००
१६१२८०
४३२० | ३०२४० २४१६२०
२८२२४०
३२२५६०
॥२०॥
१-प्रथम॥ २-दो आदि अङ्कोंसे गुणाकिये हुए ॥३-परिवर्त्ताङ्क॥४-स्थाप्याः इतिशेषः॥
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प्रथम परिच्छेद ।
दीपिका - अब कोष्ठकों में श्रङ्कों की स्थापना को कहते हैं:
पहिली पंक्ति में प्रथम कोष्ठक में एक ही रखना चाहिये, अन्य दूसरी आदि पंक्तियों में प्रथम कोष्ठकों में शून्यों को ही रखना चाहिये, दूसरे कोष्ठकों में परिवर्त्ताङ्कों को रखना चाहिये तथा तीसरे कोष्ठकों में उन्हों को (१) द्विगुण करके रखना चाहिये, चौथे कोष्ठकों में उन्हीं को त्रिगुण करके रखना चाहिये, पांचवे कोष्ठकों में उन्हीं को (२) चौगुना करके रखना चाहिये, छठे कोष्ठकों में उन्हीं को पांच गुणा करके रखना चाहिये, सातवें कष्टों में उन्हीं को छः गुणा करके रखना चाहिये आठवें कोष्ठकों में उन्हीं को सातगुना करके रखना चाहिये तथा नवें कोष्ठकमें उन्हीं को माट गुना करके रखना चाहिये, कोष्ठक पंक्तियों की स्थापना का यन्त्र यह है ॥
१- परिवर्त्ताङ्कों को ही ॥ २ - परिवर्त्ताङ्कों को ही ( इसीप्रकार आगे भी जानना चाहिये ) ॥
५
( ३३ )
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( ३४ )
1120
०
१
०
२
४
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
६
१२
१८
२४
४८
७२
६६
१२०
२४०
૪૮૦
६००
०
३६० | २१६० १५१२० १२०६६०
७२० ५०४० ४०३२०
१४४० | १००८० ८०६४०
२८८० | २०१६०
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३६०० २५२०० २०१६००
४३२०
१६१२८०
३०२४० २४१६२०
३५२८० |
२८२२४०
३२२५६०
मूलम् - पुट्ठि अङ्के मुत्त, गणि, अब्वा अ ंतिमाइपंतीसु ॥ कुट्ठाउ उवरिमाओ, आइंकाऊण लहु अकं ॥२९॥ संस्कृतम् - पूर्वस्थितानङ्कान् मुक्त्वा, गणनीयमन्तिमादिपंक्तिषु ॥ कोष्ठादुपरितनात्, आदिं कृत्वा लघुमङ्कम् ॥ २१ ॥ भाषार्थ- पूर्वस्थित श्रङ्कों को छोड़ कर तथा लघु अङ्क को ध्यादि करके (१) १-लघु अङ्कसे लेकर ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥ .
(३५) ऊपर के कोष्ठसे अन्तिम आदि पंक्तियों में (१) गणना करनी चाहिये ॥२१॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथ नष्टोद्दिष्टविधौ कोष्ठेष्वङ्कगुणा नरी तिमाहः
यथा प्राक् नष्टोद्दिष्टविधौ (२) पश्चानुपूा अन्त्यादिपंक्तिषु येऽङ्काः पूर्व स्थिताः स्यः; ते गताष न गण्यन्ते स्म; तथाऽत्रापि (३) तान् (४) मुः त्क्वा लघुमङ्कमादिं कृत्त्वोपरितनकोष्ठकात् गणनीयम् , पश्चानुपूा नवाष्ट सप्तषट्पञ्चचतुरादिभिरङ्क: कोष्ठका अङ्कनीया इत्यर्थः ॥२१॥
दीपिका-अब नष्ट और उद्दिष्ट के विधान में कोष्ठों में अंक के गिनने की रीति को कहते हैं:
जिस प्रकार पहिले नष्ट और उद्दिष्ट की विधि में पश्चानुपूर्वी के द्वारा अन्त्य आदि पंक्तियों में जो अंक पहिले स्थित थे और वे गतांकों में नहीं गिने गये थे उसी प्रकार यहां पर भी उनको (५) छोड़ कर लघु अंक को आदि करके ऊपरके कोष्ठ से गिनती करनी चाहिये, तात्पर्य यह है कि पश्चानपूर्वी के द्वारा नौ, प्राट, सात, छः, पांच और चार आदि अंकों से कोष्ठों को अंकित करना चाहिये ॥२१॥
मूलम्--अहवा जिटुंअङ्क आई, काऊणमुत्तु ठविअङ्के ।
पंतोसुअंतिमाइसु, हिटिमकोट्ठाउगणिअव्वं ॥२२॥ संस्कृतम् अथवा ज्येष्ठमङ्कमादिं, कृत्वा मुक्त्वा स्थापितानङ्कान् ॥
___पंक्तिष्वन्त्यादिषु, अधस्तनकोष्ठाद् गणनीयम् ॥२२॥ • भाषार्थ-अथवा ज्येष्ठ अङ्कको श्रादि करके (६) तथा स्थापित (७) अटों को छोडकर नीचेके कोष्ठ से अन्तिम आदि पंक्तियों (८) में गाना करनी चाहिये ॥२२॥ ___ स्वीपज्ञवृत्ति-अथवा ज्येष्ठं ज्येष्ठमङ्कमादिं कृत्वाधस्तनकोष्ठकाद् गणनीयम्, पूर्वानुपूर्त्या एकद्वित्रिचतुःपञ्चादिभिर है : कोष्ठका अङ्कनीया इत्यर्थः, नष्टाद्यानयने () अयमर्थः (१०) स्पष्टीभावी ॥ (११) ॥२२॥
१-अन्त्य से लेकर पूर्व पूर्व पंक्तियों में ॥२-नष्टस्यो विष्टस्य च विधाने ३-अ. स्मिन्नपिविधौ ॥ ४-पूर्वस्थितानङ्कान् ॥ ५-पूर्व में स्थित अङ्कका ॥६-ज्येष्ठ अङ्कसे ले कर॥ ७-रक्खे हुए ॥८-पूर्व अनेक वार आशय लिख दिया गया है। -दिशब्दनोद्दिष्टग्रहणम् ॥ १०-विषयः ॥ ११-स्पष्टीभविष्यति ।।
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श्रीमन्त्र राजगुणकल्पमहोदधि ॥
दीपिका-अथवा ज्येष्ठ ज्येष्ठ श्रङ्क को श्रादि करके नीचे के कोष्टक से गिनती करनी चाहिये, तात्पर्य यह है कि -पूर्वानुपूर्वी के द्वारा एक दो तीन चार और पांच आदि श्रङ्कों से कोष्ठकों को श्रङ्कित करना चाहिये, नष्ट आदि के लाने के समय यह अर्थ (१) स्पष्ट हो जावेगा ॥ २२ ॥
( ३६ )
मूलम् -- पइ पंतिएगकोट्ठय, अङ्कग्गहणेणजे हिंजे हिंसिआ ॥ मूलइगंकजुएहिं, नटुंको तेसुखिव अक्खे ॥२३॥ संस्कृतम्-प्रतिपंक्ति एककोष्ठकाङ्क, ग्रहणेन यैर्यैः स्यात् ॥ मूलैकाङ्कयुतैः, नष्टाङ्कस्तेषु क्षिपाक्षान् ॥२३॥
भाषार्थ - प्रत्येक पंक्ति में एक कोष्टकाङ्क (२) के ग्रहण के द्वारा एक के जोड़ने पर जिन २ कोष्टकाङ्कों तथा मूल पंक्तिके अङ्कोंके द्वारा नष्टाङ्क होजावे उन कोष्ठों में अक्षों को डालो ॥ २३॥
स्वोपज्ञवृत्ति- - श्रथ नष्टानयनमाहः
इह प्रतिपंक्ति एकैक एव कोष्टकाङ्की (३) ग्राह्य. (४) ततो यैयैः कोष्टकाङ्कः परिवर्त्तके (५) मूं पंक्तिसर कैक (६ युतैर्नष्टाङ्को नष्टभङ्गस्य संख्या स्यात्; तेषु तेषु कोष्ठकेषु अभिज्ञानार्थं (9) हे शिष्य ! त्वमक्षान् क्षिप स्थापय || २३॥ दीपिका-अब नष्ट के श्रानयन (८) को कहते हैं:
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इसमें [C] प्रत्येक पंक्ति में कोष्टक के एक एक अङ्कको ही लेना चाहिये; इस लिये कोष्ठ के परिवर्त में विद्यमान जिन २ अङ्कों के साथ मूल पंक्तिके एक जोड़ देने से नष्टाङ्क अर्थात् नष्ट भङ्ग की संख्या हो जावे; उन २ कोष्ठकों में अभिज्ञान (१०) के लिये हे शिष्य तुम को डालो अर्थात् स्थापितकरो ॥ २३ ॥
मूलम् - अक्वंट्ठाण समाई, पंतो सुअतासुन गुरुवाइ ॥ नेयाइसुन्नकोट्ठय, संखास रिसाइ से सासु ॥२४॥
१- विषय ॥२- कोष्ठक का अङ्कः ॥३ - कोष्टकस्याङ्कः ||४- ग्रहीतव्यः ॥ ५- परिवर्त्त 'रूपेण विद्यमानः ॥ ६-मूलपंक्तिस्थेनकेन युक्तः ॥ ७- अभिज्ञानं कर्तुम् ॥ ८-लाना ॥ ६- इस विधि में ॥ १० - पहिचान ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥ संस्कृतम्-अक्षस्थानसमानि,पंक्तिषु च तासु नष्टरूपाणि ॥
ज्ञेयानि शून्यकोष्ठक, संख्यासदृशानि शेषासु ॥२४॥ भाषार्थ-उन पंक्तियों में अक्ष स्थान के समान नष्टरूप जानने चाहिये तथा शेष पंक्तियों में शून्यकोष्ठकसंख्याक समान नष्ट रूप जानने चाहिये । २४॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथ द्वितीयगाथार्थः कथ्यतेः
अक्षस्थानानि अक्षाकान्ताः (१) कोष्ठकाः, तैः समानि संख्यया तुल्यानि कोऽर्थः (२)-अक्षाक्रान्तकोष्ठकानां प्रथमो द्वितीयस्तृतीयश्चतुर्थः पञ्चम इत्यादि रूपा या संख्या; तासु पंक्तिष नष्टरूपाणामपिसैव संख्या ज्ञेया, (३) यावतिथोऽक्षाकान्तः कोष्ठकः तावतिथं नस्ट रूपमित्यर्थः, शेषासु अक्षानाक्रान्तपंक्तिषु (४) शून्यकोटकसंख्यातुल्यानि नष्टरूपाणि लेख्यानि, उदाहरणं यथा-त्रिंशत्तमो भङ्गो नष्टः स कीदृशः ? इति केनापि पृष्टम्, ततः पञ्चपदकोष्ठकयन्त्रके पञ्चमपंक्तिस्थः २४, तृतीयपंक्तिस्थः, द्वितीयपंक्तिस्थः १ अङ्क र्जाता २९, मूलपंक्तिस्य १ युतत्त्वे (५) जाता (६) ३०, नष्टभङ्गस्य संख्या,ततोऽभिज्ञानार्थभेतेषु कोष्ठकेषु प्रक्षाः क्षिप्ताः, तत; पञ्चमपंक्तौ मर्वलघु पञ्चकमादि कृत्त्वा पश्चानुपूर्ध्या पञ्चमः चतुर्थ इत्यादिगणने अताक्रान्तकोठे स्थितश्चतुष्कः, ततः पञ्चमपंक्ती नष्टस्थाने चतु' को लेख्यः, चतुर्थी पंक्तिरक्षैर्नाक्रान्ता; अतः सर्वलघु पञ्चक मादि कृत्वा गणने शून्यकोष्टके स्थितः पञ्चक एव चतुर्थपंक्तौ नष्टस्थाने लेख्यः, तथा तृतीयपंक्तौ पञ्चकचतुष्को लघु अपि पूर्व स्थापितत्त्वेन मुक्त्वा शेषं निकमेव लघमादि कृत्वा गणनेताक्रान्ते कोष्ठके स्थित एककोऽतः सएवं तृतीयपंक्ती नष्टस्थाने स्थाप्यः, तथा द्वितीयपंक्तौ प्रागवत् पञ्चक चताको पूर्व स्थितौ विमुच्य लघु त्रिकमादिं कृत्वा गणानेऽक्षाक्रान्त स्थाने (७) स्थितो द्विकः स एव तत्र नष्टो लेख्यः, एवमाद्यपंक्तावपि त्रिकं लघुमादिं कृत्वा गणनेक्षाक्रान्ते (८) स्थितस्त्रिकः; स एव प्राद्य. पंक्ती नष्टो शेय;, इति जातत्रिंशत्तमो भङ्गः ३२१५४, एवं ज्येष्ठं ज्येष्ठमङ्क
१-अक्षयंता ॥२-इदं तात्पर्यमित्यर्थः ॥ ३-ज्ञातव्या ॥ ४-अक्षधिरहितासु पं. क्तिषु ॥५-मूलपंक्तिस्थेनैकेन योगे कृते सति ॥ ६-समुत्पन्ना, भूता ॥ ७- अक्षेण युते स्थाने ॥ ८-अक्षयुक्त ॥
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(३८)
श्रीमन्त्र राजगुणकल्पमहोदधि ॥
मादिं कृत्वाऽधस्तन कोष्ठकाद् गणनेऽपि ईदृशमेवेदं नष्टरूपमायाति यथाऽन्त्य पंक्ती सर्वज्येष्ठ नेक कमादौ कृत्वाऽधस्तनकोष्ठकाद गणनेऽक्षाक्रान्तस्थाने स्थितश्चतुष्कः, ततः स एव तत्र नष्टो लेख्यः, चतुर्थपंक्तौ पूर्वं पञ्चमपंक्ति स्थापितं चतुष्कं टालमित्वा (१) उधस्तनको 'ठात् सर्वज्येष्ठमेककमादिं कृत्वा गणनेऽक्षाक्रान्तत्वाभावात् ( २ ) शून्यको 'ठके स्थितः पञ्चक एव नष्टस्थाने लेख्यः, तृतीयपंक्तौ तथैव गणनेऽक्षाक्रान्तस्थाने स्थित एककः, अतः स एव तत्र नष्टो लेख्यः, द्वितीयपंक्ती प्राग्वत् ज्येष्ठमप्येककं पूर्व स्थापितत्वात् टालयित्वा शेषं ज्येष्ठं द्विकमादिं कृत्वा गणनेऽक्षाक्रान्तस्थाने स्थितो द्विकः स एष तत्र लेख्यः, श्राद्यपंक्तौ सर्व ज्येष्ठौ एककद्विको पूर्वस्था पितरखेन त्यक्त्वा ज्येष्ठं त्रिकमादौ दवा गणनेऽक्षाक्रान्तस्थाने स्थितस्त्रिकः, ततः स तत्रलेख्यः, ३२९५४ ईदृशं त्रिशत्तमरूपं ज्ञेयम्, अनयारीत्या सर्वनष्ट रूपाणि ज्ञेयानि ||२४|| दीपिका - अब दूसरी गाथाका अर्थ कहते हैं:
-
अक्षोंके स्थान अर्थात् अक्षोंसे प्राक्रान्त (३) जो कोष्ठक हैं उनके समान अर्थात् उनकी संख्याके तुल्य; तात्पर्य यह है कि अशोंसे आक्रान्त कोष्ठकों की पहिला, दूसरा, तीसरा, चौथा, और पाचवां इत्यादि रूप जो सख्या है वही संख्या उन पंक्तियों में नष्ट रूपों की भी जाननी चाहिये, आशय (४) यह है कि जौन सा अज्ञाकान्त (५) कोष्टक (६) है वही नष्ट रूप है, शेष पंक्तियों में अर्थात् अक्षों से अनाक्रान्त (9) पंक्तियों में शून्य कोष्ठक की संख्या के तुल्य नष्ट रूपों को लिखना चाहिये, उदाहरण यह है कि desi भङ्ग नष्ट है वह कैसा है ? यह किसीने पूछा, इसलिये पांच पद के कोष्ठक के यन्त्र में पांचवीं पंक्ति में २४ है, तीसरी पंक्ति में चार है, दूसरी पंक्ति में एक है, इन श्रङ्कों को जोड़ने से उनतीस हुए तथा मूल पंक्ति का एक जोड़नेपर तीस हो गये, अर्थात् यह नष्ट भङ्ग की संख्या हो गई, इस लिये अभिज्ञान (८) के लिये इन कोष्ठकों में अक्षों को डाला, इसके पश्चात् पांचवीं पंक्ति में सर्वलघु (९) पांच को आदि करके (१०) पश्चानुपूर्वीके द्वारा vindi चौथा इत्यादि गिनने पर अक्षाक्रान्त कोष्ठमें चार स्थित है; इसलिये
१- वर्जयित्वा ॥ २- अक्षैर्योगाभावात् ॥ ३-युक्ता ॥ ४- तात्पर्य ॥ ५- मक्षसे युक्त ॥ ६ - कोठा ॥ ७ - रहित ॥ ८- पहिचान ६- सबसे छोटे ॥ १०-पांच से लेकर ॥
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(३६)
प्रथम परिच्छेद ॥ पांचवीं पक्तिमें नष्ट स्थान में चारको लिखना चाहिये, चौथी पक्ति प्रक्षोंसे आक्रान्तं (१) नहीं है। इसलिये सर्वलघ पांच को आदिमें करके गिनने पर शन्य कोठक में स्थित पांच को ही चौथी पंक्तिमें नन्ट स्थान में लिखना चाहिये तथा तीसरी पंक्ति में पांच और चार यद्यपि लघ हैं तो भी पूर्व स्थापित होनेसे उनको (२) छोड़कर शेष त्रिक [३] लघु [४] को ही श्रादि में करके गिनने पर अक्षाक्रान्त कोष्ठक में एक स्थित है, अतः उसी को तीसरी पंक्तिमें नस्ट स्थान में रखना चाहिये, तथा दूसरी पंक्तिमें पूर्ववत् [५] पहिले स्थित पांच और चार को छोड़कर लपत्रिक को आदि में करके [६] गिन र अताक्रान्त [७] स्थान में द्विक [८] स्थित है. इसलिये उसमें [] उसीको[१०] नष्ट लिखना चाहिये, इसी प्रकार प्रथम पंक्ति में भी लपत्रिक को आदिमें करके गिननेपर अक्षाक्रान्त स्थानमें त्रिक स्थित है। इसलिये प्रथम पंक्तिमें उसीको[११] नष्ट जानना चाहिये, इस प्रकार ३२१५४ यह तीसवां भङ्ग हो गया। इसी प्रकार ज्येष्ठ ज्येष्ठ अङ्क को श्रादि में करके [१२] नीचे के कोष्ठक से गिननेपर भी ऐसा ही नष्टका स्वरूप प्रा जाता है, जैसे देखो ! अन्त्य पंक्तिमें सर्व ज्येष्ठ [१३] एक को आदिमें करके PR नीचेके कोष्ठ से गिननेपर अक्षाक्रान्त स्थानमें चार स्थित है, इसलिये उसमें [१५] उसीको [१६] नष्ट लिखना चाहिये, चौथी पंक्ति में पहिले पञ्चम [१७] पंक्तिमें स्थापित [१८] चार को टालकर [१८] नीचेके कोष्ठ से सर्व ज्येष्ठ एकको श्रादिमें करके गिनने पर अक्षाक्रान्त न होनेसे शभ्य कोष्ठकमें स्थित पांच को ही नष्ट स्थान में लिखना चाहिये, तीसरी पंक्तिमें उसी प्रकार गिनने पर अक्षाक्रान्त स्थानमें एक स्थित है। इसलिये उसीको वहां [२०] नट लिखना चाहिये, दूसरी पंक्तिले पहिले के समान पूर्व स्थापित [२१] होनेके कारण ज्येष्ठ भी एक को टाल कर शेष ज्येष्ठ द्विकको श्रादिमें करके बिनने पर अंताक्रान्त स्थानमें विक स्थित है। इसलिये उसीको [२२]
१-यक्त ॥२-पांच और चार को ॥ ३-तीन ॥ ४-छोटे ॥ ५-पहिले के समान ॥ ६-लघुत्रिक से लेकर ॥७-अक्षसे युक्त ॥ ८-दो ॥६-अक्षाक्रान्त स्थानमें ॥ १०-द्विक को ही ॥११- त्रिकको ही ॥१२-ज्येष्ठ ज्येष्ठ असे लेकर १३-सबसे बड़े ॥१४- एक से लेकर ॥१५- अक्षाकान्त स्थानमें ॥ १६-चार को ही ॥ १७- पांचवीं ॥ १८-रक्खे हुए ॥१६- छोड़कर ।२०- एक को ही ॥२१- पहिले रक्खे हुए ॥२२- द्विकको ही।
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(४०)
श्रीमन्त्रगजगुणकल्पमहोदधि वहां [१] लिखना चाहिये; पहिली पंक्तिमें पूर्व स्थापित होनेके कारण सर्व ज्येष्ठ एक और द्विकको छोड़कर ज्येष्ठ त्रिकको आदिमें करके गिननेपर अशाक्रान्त स्थानमें त्रिक स्थित है। इसलिये उसे [२] वहां लिखना चाहिये, ३२१५४ ऐसा तीसवां रूप जानना चाहिये, इसी रीतिसे नष्ट के सब रूपों को जान लेना चाहिये ॥२४॥ मूलम् -उद्दिट्ट भंग अॅक, प्पमाण कोटेसु संति जे अंका॥
उद्दि भंग संखा, मिलिएहिं तेहि कायवो॥२५॥ संस्कृतम्-उद्दिष्टभङ्गाङ्क, प्रमाण कोष्ठपुसन्तियेऽङ्काः ।। . उद्दिष्टभङ्गसंख्या, मिलितैस्तैः कर्तव्या॥२५॥ ___भाषार्थ-उद्दिष्ट भङ्गके अटोंके प्रमाण कोष्ठों में जो अङ्क हैं उन सब को मिलाकर उद्दिष्ट भङ्ग की संख्या करनी चाहिये ॥२५॥
स्वोपज्ञवृत्ति-अथोद्दिष्टे करण [३] माह ----
उद्दिष्टो[४]यो भङ्गस्तस्य येडा नमस्कार पदाभिज्ञानरूपा एकद्वित्रिचतुरादि काः; [२] तत्प्रमाणास्तत्संख्यास्तावतिया इत्यर्थः, ये कोष्ठास्तेषु येण्डा परिवर्ताङ्का सन्ति; नः सर्वैरेकत्र मिलितैरुद्दिष्टभङ्गस्य संख्या स्यात, उदाहरण यथाः ३२४१५ अपंकतिथो भङ्ग इति पृष्ट केनचित्, अत्र पञ्चमपंक्तौ दृष्टपञ्चक, सर्वलघु [६] पञ्चकमादौ दत्त्वा उपरि तनकोष्ठकाद् गणाने [७] शून्यकोठके स्थितः पञ्चकस्ततोऽत्रनकिञ्चिल्लभ्यते, चतुर्थपंक्तौ दृष्ट एकका पूर्व पञ्चमपंक्ती स्थितत्वेन पञ्चक,लघुक्रमागतमपि [८] त्यक्त्वाचतुष्कं लघुमादी दरवागणने एककाक्रान्तकोष्ठकसत्का []लब्धाः१८,तृतीयपंक्तौ दृष्टः चतुष्का माग्वत् (१०) पञ्चक त्यक्त्वालघु चतुष्कमादौ दत्वा गणने चतुष्काक्रान्तको. ष्ठकसत्कं [१९] लब्धशून्यम्, द्वितीयपंक्तौ दृष्टोद्विकः, ततः प्रोक्तरीत्या पञ्चकचतुष्को लघू अपि त्यक्त्वा लघु त्रिकमादौ दच्या गणने द्विकाक्रान्तकोष्ठे लब्धएककः प्रोद्यपंक्तौ दृष्टखिकः, ततः प्राग्वत् पञ्चकचतुष्को मुक्त्वा त्रिक
१-अक्षाकान्त स्थान में ॥ २-त्रिक को॥ ३-क्रियाम, रीतिम् ॥४-कतिथ ॥ ५-आदिशब्देन पञ्चादि ग्रहणम् ॥६-सर्वेभ्यो लघुम् ॥ ७-गणनायां कृतायाम् ॥ ८क्रमेणायातमपि ॥ १-एककयुक्त कोष्ठस्थिताः ॥ १०-पूर्वरीत्या ॥११-चतुष्कयुक्त कोष्ठस्थितम् ॥
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प्रथम परिच्छेद ।।
(४१) मादौ दत्वा गणने त्रिकाकान्ते कोष्ठे लब्ध एककः, सर्व लब्धाङ्कमीलने (१) जाता २०, ततोऽयं विंशतितमो भङ्गः । ज्येष्ठं ज्येष्ठ मंकमादौ कृत्त्वाग्धस्तन कोष्ठकाद् गणानेऽपीयमेव (२) संख्या, (३) यथा-पञ्चमपंक्तौ दृष्टः पञ्जका, ततः सर्वज्येष्ठ (१) मेककमादौ कृत्वाग्धस्तन कोष्ठकाद् गणने पञ्चकाक्रान्त कोष्ठे(५) लब्धं शून्यम्, चतुर्थ पंक्तौ दृष्ट एककः, तं ज्येष्ठत्वादादौ कृत्वाग्धस्तन कोष्ठकाद् गणने लब्धा एककाक्रान्त कोष्ठेग्टादश, तृतीय पंक्तौ दृष्टश्चतुष्का, सर्वज्येष्ठमप्येककं पूर्वस्थितत्त्वेनमुक्त्वा ज्येष्ठं द्विकमादौ दत्त्वाग्यस्तनको. Fठकाद् गणने चतुषकाक्रान्तकोष्ठे लब्धं शून्यम् , द्वितीयपंक्तौदृष्टो द्विकोपत्रांपि प्रोक्तरीत्या ज्येष्ठमेककं मुक्त्वा द्विकं ज्येष्ठमादौ दत्त्वा गणने द्विकाक्रान्त कोष्ठे लब्ध एका, पाद्यपंक्ती ज्येष्ठौ एककद्विको मुक्त्वा त्रिक ज्येष्ठमादौ दत्त्वा गणने त्रिकाक्रान्तकोष्ठे लब्ध एकः, एक लब्धाङ्कमीलने जाताविंशतिः, द्वितीयमुदोहरणं यथा-५४३२१ अयंक तिथ इति पृष्टे-अन्त्यपंक्तौ द्रष्ट एक, सर्वलघु पञ्चकमादौ दत्त्वा उपरितन कोष्ठकाद् गणने एकाक्रान्त कोष्ठे ल. उधाषगणवतिः, चतुर्थपंक्तौ दृष्टोद्विक, प्राग्वद् (६) गणने द्विकाक्रान्त कोष्ठे लब्धा अष्टादश, तृतीयपंक्तौ दृष्टस्त्रिका, प्राग्वद् गणने द्विकाक्रान्त कोष्ठे लब्ध एकः, सर्वलब्धमोलने (७) जातं विंशत्युत्तरं शतम्, ततो विंशत्युत्तर शतसंख्योऽयम्भङ्गः इति वाच्यम्, एवं ज्येष्ठमङ्कमादौ दत्त्वाग्धस्तनकोष्ट केभ्यो गणनेऽपीयमेव (८) संख्या, (९) यथाऽन्त्यपंक्तौ दृष्ट एकः, सर्वज्येष्ठंतमादी दत्त्वा गणने एकाक्रान्तकोष्ठे लब्धाः ९६, चतुर्थपंक्तौ पूर्वस्थितत्त्वेन ज्येष्ठमेककं मुक्त्वा द्विकं ज्येष्ठमादौ दत्वा प्राग्वद् गणने [१०] द्विकाक्रान्त कोष्ठे [१९]लब्धाः १८, एवं तृतीयपंक्तौ पूर्वस्थितावेकद्विको मुक्त्वा त्रिकमादौ दरवा गणने तदाक्रान्ते[१२] लब्धाः ४, द्वितीयपंक्तावेककद्विक त्रिकान् ज्ये ठा. नपि पूर्व स्थितत्त्वेन मुक्त्वा शेषं ज्येष्ठं चतुष्कमादौ दत्त्वा गणने लब्ध एकः, एवमाद्यपंक्तौ पञ्चकाक्रान्तस्थाने लब्ध एकः, सर्वमीलने[१३]जातम् १२० । अथ तृतीयमुदाहरणम्-१२३४५ अयं कतिथ इति पृष्टे, सर्वलघु [१४] पञ्चकमादि
१-सर्वेषां लब्धाङ्कानां संयोगे॥ २-पूर्वोक्त व ॥३-भवतीति शेषः ॥ ४-सर्वेभ्यो ज्येष्ठम् ॥५-पञ्चकयुक्त कोष्ठे ॥६-पूर्वरीत्या ॥७-सर्वेषां लब्धानां संयोजने॥८-पूर्धा. कध ॥ १-भवतीति शेषः ॥ १०-गणनायांकृतायाम् ॥ ११-द्विकयुक्तकोष्ठे ।। १२ त्रिकाक्रान्ते ।। १३-सर्वेषां संयोजने ॥ १४-सर्वेभ्यो लघुम् ॥
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(४२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ कृत्या उपरितन कोष्ठा गणने पञ्चकाक्रान्त स्थाने लब्धं शून्यम्, एवं चतुर्थपंक्तौ पञ्चकं पूर्वस्थितं मुक्त्वा चतुष्कमादौ दत्वा गणने चतुष्काक्रान्ते लब्धं शून्यम् , तृतीयायां प्रोक्तरीत्या (१) त्रिक्रमादौ दत्त्वा गणने लब्धं शून्यम्, एवं द्वितीयायामपि, प्राद्यपंक्तौ शेषमेककमादौ दत्त्वा गणने एकाक्रान्त कोष्ठे लब्ध एकः, ततः प्रथमोऽयंभङ्गः, एवमधस्तन कोष्ठ द् गणने [२] यथा ज्येष्ठमेककमादौ दत्त्वाऽधस्तनकोष्ठाद गणनेऽन्त्यपंक्तौ पञ्चकाक्रान्त कोष्ठे, चतुर्थ पंक्तौ चतुष्काक्रान्तकोष्ठे, तृतीयपंक्तौ त्रिकाक्रान्तकोष्ठ, द्वितीयपंक्तौ द्विकाक्रान्त कोष्ठ च लब्धानि शून्यानि, आद्यपंक्तौ लब्ध एक, ततः प्रथमोऽयम्भङ्गः एवं सर्वत्र ज्ञेयम् ॥२५॥
दीपिका-अब उद्दिष्ट की क्रिया को कहते हैं:
उद्दिष्ट[३]जो भङ्ग है, उसके जो नमस्कार पदाभिज्ञान रूप अङ्क एक दो तन और चार प्रादि[४]हैं, तत्प्रमाण अर्यात् तत्संख्या वाले अर्थात् उतने जो कोष्ठ हैं; उनमें जो अङ्क अर्थात् परिवर्ताङ्क हैं; उन सबको एकत्र मिला देने से उद्दिष्ट भंगकी संख्या हो जाती है उदाहरण यह है कि-३२४१५ यह कौथा भङ्ग है? यह किसी ने पूछा, यहाँपर पांचवीं पंक्ति में पांच दीखता है; अतः सर्व लघु (५) पांचको आदि में करके (६) ऊपर के कोष्ठसे गिनने पर शून्य कोष्ठक में पांच स्थित है। इसलिये यहां पर लब्ध कुछ नहीं होता है, चौथी पंक्ति में एक दीखता है, पहिले पांचवी पंडि में स्थित होनेके कारण क्रमागत(७) भी लघ पञ्चक को छोड़कर लघ चार को आदि में करके गिनने पर एक से प्रा. क्रान्त [८] कोष्ठक के लब्ध १८ हैं, तीसरी पंक्ति में चार दीखता है; यहां पर भी पूर्व के समान पांच को छोड़ कर लघु चार को आदि में करके गिनने पर चार से आक्रान्त कोष्ठकमें विद्यमान [९] शून्य लब्ध हुआ, दूसरी पंक्ति में द्विक दीखता है; इसलिये पूर्व कही रीति से लघ भी पांच और चार को खोड कर लघत्रिक को प्रादि में करके गिनने पर दो में प्राक्रान्त कोष्ठ में लब्ध एक है, प्रथम पंक्ति में त्रिक दीखता है; इसलिये पूर्वानुसार पांच और चार को छोड़ कर तीन को आदि में करके गिनने पर त्रिक से आक्रान्त
१-कथितरीत्या ॥२-गणनायां कृतायाम् ।। ३-कथित ॥ ४-आदि शब्दसे पांच आदि को जानना चाहिये ॥ ५-सबसे छोटे ॥६-पांच से लेकर ॥ ७-क्रम से आये हुए।। ८-युक्त ॥ :-स्थित॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
(४३) कोष्ठक में लब्ध एक हुशा, सब लब्धाङ्कों को मिलाने पर बीस हुए, इस लिये यह बीसवां भङ्ग है, ज्येष्ठ ज्येष्ठ अङ्क को आदि में करके नीचे के कोष्ठक से गिनने पर भी यही संख्या हो जाती है, जैसे देखो ! पांचवी पक्ति में पाच दीखता हैइम लिये सर्व ज्येष्ट [१] एक को श्रादि में करके [२] मीचे के कोष्ठक से गिनने पर पांच से आक्रान्त (३) कोष्ठ में शून्य लब्ध हुश्रा, चौथी पंक्ति में एक दीख पड़ता है। ज्येषठ होने के कारण उसे (४)
आदि में करके नीचे के कोष्ठक से गिनने पर एक से आक्रान्त कोष्ठक में अठारह लब्ध हुए, तीसरी पंक्ति में चार दीखता है; अतः पूर्वस्थित होने के कारण मर्व ज्येष्ठ भी एक को छोड़ कर ज्येष्ठ द्विक को आदि में देकर नीचे के कोष्ठक से गिनने पर चार से प्राक्रान्त कोष्ठ में शून्य लब्ध हुना, दूसरी पंक्ति में दो दीखता है। यहां पर भी पहिले कही हुई रीति से ज्येष्ठ एकको खोड़ कर द्विक ज्येष्ठ को आदि में देकर गिननेपर द्विकसे आक्रान्त कोष में एक लब्ध हुमा, प्रथम पक्ति में ज्येष्ठ एक और दो को छोड़ कर त्रिक ज्येष्ठको प्रादि में देकर गिनने पर त्रिक से आक्रान्त कोष्ठ में एक लब्ध हुआ, एक लब्धाङ्क के मिलाने पर बोस हो गये, दूसरा उदाहरण यह है कि ५४३२१ यह कौथा है? यह पूछने पर अन्त्य पंक्ति में एक दीखता है, अतः सर्व लघ (५) पांच को प्रादि में देकर ऊपर के कोष्ठक से गिनने पर एकसे आक्रान्त कोष्ठ में ल६ लब्ध हुए, चौथी पंक्ति में द्विक दीखता है; पूर्वानसार गिननेपर द्विक से आक्रान्त कोष्ठ में अठारह लब्ध हुए, तीसरी पंक्ति में त्रिक दीखता है। पूर्वानसार गिनने पर त्रिक से आक्रान्त कोष्ट में एक लब्ध हा. सब लब्धों के मिलाने पर एकसौ बीस होगये, इस लिये यह एकसौ बीसवां भङ्ग है, यह कह देना चाहिये, इसी प्रकार से ज्येष्ठ प्रह को आदि में देकर नीचेके कोष्ठकों से गिनने पर भी (६) यही संख्या हो जाती है, जैसे देखो ! अन्त्य पंक्तिमें एक दीखता है; अतः सर्व ज्येष्ठ (9) उस (एक) को आदिमें देकर गिननेपर एक से प्राक्रान्त (८) कोष्ठ में ६ लब्ध हए, चौथी पंक्तिमें पूर्व स्थित होनेके कारण ज्येष्ठ एकको छोडकर द्विक ज्येष्ठ को प्रादि में करके पूर्वानुसार गिनने पर द्विक से आक्रान्त कोष्ठ में
१-सबसे बड़े ।। २-एकसे लेकर ॥ ३-युक्त ॥ ४-एक को ॥५-सबसे छोटे ॥ ६-पूर्वोक्त ही ॥७-सबसे बड़े ॥ ८-युक्त ॥
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(४४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि। अठारह लब्ध हुए, इसी प्रकार तीसरी पंक्ति में पूर्वस्थित एक और दो को छोड़कर त्रिक को श्रादिमें देकर गिनने पर उससे (१) आक्रान्त स्थानमें चार लब्ध हुए, दूसरी पंक्तिमें पूर्वस्थित होनेके कारण ज्येष्ठ भी एक द्विक और त्रिक को छोड़कर शेष ज्येष्ठ चार को आदिमें देकर गिनने पर एक लब्ध
हना, इसी प्रकार प्रथम पक्तिमें पांच से आक्रान्त स्थान में एक लब्ध हुना, । सबको मिलाने पर एक सौ बीस हो गये । अब तीसरा उदाहरण दिया जाता है १२३४५ यह कौथा है ? यह पूछनेपर सर्व लघ (२) पांच को श्रादिमें करके (३) ऊपरके कोष्ठसे गिनने पर पांच से आक्रान्त स्थानमें शून्य लब्ध हुआ, इसी प्रकार चौथी पंक्ति में पूर्व स्थित पांच को छोड़कर चार को
आदि में देकर गिनने पर धार से आक्रान्त ( स्थान ) में शून्य लब्ध हुआ, तीसरी (पंक्ति) में पहिले कही हुई रीतिसे तीन को प्रादिमें देकर गिनने पर शून्य लब्ध हुआ, इसी प्रकार से दूसरी (पति) में भी, (४) प्रथम पंक्ति में शेष एकको आदि में देकर गिनने पर एकसे आक्रान्त (५) कोष्ठ में एक लब्ध हा, इसलिये यह प्रथम भङ्ग है। इसी प्रकार नीचे के कोष्ठक से गिनने पर भी ( यही संख्या होती है ) जैसे देखो ! ज्येष्ठ एक को आदिमें देकर नीचे के कोष्ठ से गिनने पर अन्त्य (६) पति में पांच से आक्रान्त कोष्ठमें, चौथी पंक्ति में चार से प्राक्रान्त कोष्ठ में, तीसरी पक्तिमें तीनसे आक्रान्त कोष्ठ में तथा दूसरी पंक्ति में दो से आक्रान्त कोष्ठ में शून्य लब्ध हुए, प्रथम पंक्तिमें एक लब्ध हुना; इसलिये यह प्रथम भङ्ग है, इसी प्रकार से सर्वत्र जान लेना चाहिये ॥२॥
मूलम-इय अण पुत्रिप्पमुहे,भंगे सम्म विआणि उं जोउ॥ भावेणगुणइ निच्चं, सो सिद्धि सुहाई पावेइ ॥२६॥ जं छम्मासियवरिसिअ, तवेण तिक्त्रेण झिभए पावं ॥ नमुक्कार अणण पुढो, गुणेण तयं खणद्वेण ॥२॥
१-त्रिकसे ॥ २-सबसे छोटे ॥३-पांच से लेकर ॥ ४-" द्विकको आदि में देकर शिनने पर शत्य लब्ध हुआ"यह वाक्य शेष जानना चाहिये ।। ५-युक्त ॥६-पिछली ॥
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प्रथम परिच्छेदः ॥
(४५)
जो गुणइ अणणु पुवी, भंगे सयले वि सावहाण मणी ॥ दढ रोस वेरिएहि, वद्धोवि समुच्चए सिग्धं ॥२८॥ एएहिं अभिमंतिअ, वासेणं सिरिसिरि वत्त मित्तेण ॥ साइणि भूअप्पमुहा, नासंति खणेण सत्रगहा ॥२९॥ अववि अउवसग्गा, रायाइ भयाई दुट्ठरोगाय ॥ नवपय अणाणुपुषी, गुणणेणं जंति उवसामं ॥३०॥ तवगच्छ मंडणाणं, सीसो सिरिसोम सुंदर गुरुणं ॥ परमपय संपयत्थी, जं पइ नव पय थुयं एयं ॥३१॥ पञ्जनमुक्कार थुयं, एयं सयं करंति संझमवि ॥ जोझएइ लहइसो, जिणकित्तिअमहिमसिद्धि सुहं ॥३२॥ संस्कृतम्-एवमानुपूर्वी प्रमुखान् (१) भङ्गान् सम्यग विज्ञाय यस्तु।
भावेन गुणति नित्यं, ससिद्धिसुखानि प्राप्नोति ॥२६॥ यत् पारमासिक(२) वार्षिक (३) तपसा तीव्रण क्षीयते पापम्॥ नमस्कारानानुपूर्वी, गुणेन (४) तद्वत् (५) क्षणार्द्धन ॥२७॥ यो गुणत्यनानुपूर्वी, भङ्गान् सकलानपि सावधानमनाः(६)॥ दृढरोष (७) वैरिभिः, बद्धोऽपि स मुच्यते शीघुम् ॥२८॥ एतैरभिमन्त्रित, वासेन श्रीश्रीवेष्टमात्रेण ॥ शाकिनीभूतप्रमुखा, नश्यन्ति क्षणेन सर्वग्रहाः ॥२८॥ अन्य ऽपिचोपसर्गा, राजादिभयानि दुष्टरोगाश्च ॥ नवपदानानुपूर्वी, गुणनेन यान्त्युपशमम् ॥३०॥ तपागच्छमण्डनानां, शिष्यश्रीसोमसुन्दरगुरूणाम् ॥ १-आनुपूादीन् ॥ २-षण्मासे भवं पाएमासिकम् ॥३-वर्षेभवं वार्षिकम्।' ४नमस्कारस्यानुपूर्व्या गुणनेन ।। ५-तत् ।। ६-सावधानमनो यस्य सः ॥७-दृढ़ोरोषो येषान्ते दृढ़रोषाः एवम्भूतैर्वैरिभिः ॥ . ..
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श्री
राजगुणकलामहोदधि ॥
परमपदसम्पदर्थी जल्पति नवपदस्तुतमेतद् ॥३१॥
पञ्चनमस्कारस्तु तमेतत् स्वयं करोति संयतोऽपि ॥ यो ध्यायति लभते स, जिन कीर्तित महिमसिद्धि सुखम् (१) ॥३२॥ भाषार्थ- - इस प्रकार धानुपूर्वी (२) आदि भङ्गों को अच्छे प्रकार जान कर जो उन्हें भावपूर्वक प्रतिदिन गुणता है; वह सिद्धि सुखों को प्राप्त होता है ॥२६॥ जो पाप
मासिक (३) और वार्षिक (४) तीब्र [५] तपसे नष्ट होता है वह पाप नमस्कारकी अनानुपूर्वी के गुणनेसेाधे क्षण में नष्ट हो जाता है ॥२१॥ जो मनुष्य सावधान मन होकर अनानुपूर्वी के सब ही भङ्गों को गुणता है वह प्रति रुष्ट (६) वैरियों से बांधा हुआ भी शीघ्र ही मुक्त हो जाता है ॥२८॥
( ४१ )
- इनसे अभिमन्त्रित श्री " श्रीवेष्ट" नामक वाससे शाकिनी और भूत आदि तथा सर्वग्रह एक क्षणभर में नष्ट हो जाते हैं ॥२९॥
दूसरे भी उपसर्ग, (9) रोजा आदि के भय तथा दुष्ट रोग नवपदकी अनानुपूर्वीके गुणनसे शान्त हो जाते हैं ॥३०॥
तपगच्छ के मण्डन रूप श्री सोमसुन्दर गुरु के शिष्य ने परमपद रूप सम्पत्ति का प्रभिलाषी होकर इस नव पद स्तोत्र का कथन किया है ॥ ३९ ॥ इस पञ्च नमस्कार स्तोत्र को जो संयम में तत्पर होकर स्वयं करता है तथा जो इसका ध्यान करता है वह उन सिद्धि सुख को प्राप्त होता है कि जिसकी महिमा जिन भगवान् ने कही है ॥३२॥
स्त्रोपज्ञवृत्ति - अनुपूर्वीप्रभूतभङ्गगुणने माहात्म्यमाह [८] ॥२६॥२१॥२८॥ ॥२९॥३०॥३१॥३२॥
एष श्री पञ्चपरमेष्ठिनमस्कार महामन्त्रः सकल समीहितार्थप्रापणकल्पद्रमाभ्यधिकमहिमा, (c) शान्तिकपौष्टिकाद्यष्टकर्मकृत् (१०) ऐहिकपारलौ
१- जिनैः कीर्तितः ( कथितः ) महिमा यस्य तत् एवम्भूत सिद्धिसुखम् ॥ २- आदि शब्द से अनानुपूर्वी और पश्चानुपूर्वी को जानना चाहिये || ३- छः महीने के ॥ ४ वर्ष भर के ॥ ५-उग्र, कठिन ॥ ६-अति क्रुद्ध ॥ ७-उपद्रव ॥ ८- महत्त्रम् ॥ १- सकलानां समीहितार्थानाम्प्रापणे कल्स्ट्रमादपि अभ्यधिको महिमा यस्य स तथा ॥ १०- शान्तिक पौष्टिकादीनामष्टानां कर्मणां साधकः ॥
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प्रथम परिच्छेद ॥
(४७) किकस्वाभिमतार्थसिद्धये १) यथा श्री गुम्निायं (२) ध्यातव्यः ॥
श्रीमत्तपागणन(३,भस्तरो (४) विनेय श्रीमोमसुन्दरगुरोर्जिनकीर्ति मूरिः॥ म्वोपज्ञपञ्चपरमेष्ठिमहास्तवस्य वृत्ति व्यधाज्जलधिनन्दमनु[५]प्रभेऽन्दे (६)॥९॥
____ इति श्री नमस्कारस्तवः सम्पूर्णः ॥
इतिश्री जिनकी तिरिविरचित नमस्कारस्तववृत्तिः ॥ है दीपिका-प्रानुपूर्वी श्रादि ७] भङ्गों के गुगान का माहात्म्य [-] कहा है ॥२६॥२७॥२८॥२९॥३० ३११॥३२॥
यह श्रीपञ्चपरमेष्ठि मस्कार महामन्त्र है, सब समीहित पदार्थों की प्राप्ति के लिये इसकी महिमा कल्पवृक्ष से भी अधिक है, यह (महामन्त्र) शान्तिक और पौष्टिक आदि पाठ कार्यों को पूर्ण करता है, इस लोक और परलोक के अपने अभीष्ट [९] अर्थ की सिद्धि के लिये श्रीगुर्वानाय से इसका ध्यान करना चाहिये।
श्रीयुत तपागच्छ रूप आकाश में सूर्य के समान श्रीसोमसुन्दर गुरु के शिष्य जिनकीर्तिसूरिने संवत् १४९७ में श्री पञ्चपरमेष्ठि महास्तोत्रकी इस स्वो. पत्तवृत्ति को बनाया ॥ १ ॥
यह श्रीनमस्कारस्तव समाप्त हुआ ।
यह श्री जिनकीर्तसूरि विरचित स्वोपज्ञवृत्ति के गूढ़ आशय को प्रकाशित करनेवाली जयदयाल शर्मा निर्मित दीपिका नाम्नी भाषाटीका समाप्त हुई।
यह प्रथम परिच्छेद समाप्त हुभा ॥
१- ऐहिकानां पारलौकिकानाञ्च स्वाभीष्टानामर्थानां सिद्धये ॥२-श्रीगुर्वाम्नाय पूर्वकम् ॥३- गणोगच्छः ॥४- तपागच्छरूपे आकाशे मूर्यतुल्यस्य ॥५- जलधयः सप्त, नन्दानध, मनवश्च चतुर्दश, तेन १४६७ संख्या जाता, एतत्प्रमाणे ॥६- वर्षे ७- आदि शब्द से अनानुपूर्वी आदि को जानना चाहिये ॥४- महत्व ॥६-यांछिता
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अथ द्वितीयःपरिच्छेदः ।
पण्डित श्रीविनयसमुद्रगणि शिष्येण पण्डित गुणरत्न मुनिना संस्कृतभाषायायाम्प्रोक्ताः "णमोअरिहंताण" इत्याद्यपदस्य दशोत्तरशतमर्था भाषानुवादसहिता लिख्यन्ते ॥
अब पण्डित श्री विनय समुद्र गणिके शिष्य पण्डित गुणारत्न मुनिके संस्कृत में कहे हुए "णमो अरि हंताणं” इस प्रथम पदके ११० अर्थ भाषानवाद सहित लिखे जाते हैं। (१)-नोविनय समुद्रगणिगुरुभ्यो नमः ॥
नमोअरहताणं ॥ १-नमोऽर्हद्भ्यः, इति मुख्योऽर्थः ॥
२---अरयो वैरिणास्तेषां हन्तारोऽरि हन्तारः, सर्ववैरि विनाशकारचक्रवर्तिन इत्यर्थः, तेभ्योनमोअस्तु, इति तत्सेवकवचः ॥
३-अथवा भरा विद्यन्ते यत्र तदरिचक्र, तेनहन्तारो वैरिविनाशकाश्चक्रवर्तिन इत्यर्थः, तेभ्योनमोऽस्तु ॥
४-हो जलं तस्यत्राणं रक्षणं सरोवरमित्यर्थः, तद्वर्तते, किम्भूतं मोदो हर्षस्तस्य अरिरिवारिः शोकः न विदयते मोदारिः शोको यस्मात् तम
मोदारि, नखादिगणान्नमोऽवस्थानं, प्रक्रियां नातिविस्तरामित्यादिवत्॥ ५-अरिचक्र हन्तिगच्छति प्राप्नोति, इति अरिहं, चक्रधरं, विष्णु नम इति
क्रियापदं पञ्चम्या (२) मध्यम पुरुषैक वचने, किम्भूतं विष्णुम्-त्राणं शरण भूतं तत्सेवकानाम्, प्रो इति सम्बोधने ॥
६-हो जलं तस्मात्तानो विस्तार उत्पत्तिर्यस्य तत् हतानं, कमलं वर्तते, १- ग्रन्थकर्तुः कृतिरविकला लिख्यते भ्रमास्पद विषयेषु टिप्पण्या खमतम्मया प्रदर्शितम् ॥ २-लोट् लकारस्य ।
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द्वितीय परिच्छेद ॥
किम्भूतं नमोदालि-नमः प्रवीभावस्तेन उत्प्रबला उद्धता अलयो भ्रमरा यत्र एवं विधम्, अनुस्वाराभावश्चित्रत्वात्, रलयोरैक्यञ्चतस्मादेव [१] ॥
9-नमो अरि, नमनमत् उदरं, नमोदरं नमोदरंविदयते यस्य तन्त्रमोदरि, अभक्षाकान्तोदरं भिक्षाचर २] वन्दमित्यर्थः, तदर्तते, किम्भूतं हन्ताण-हन्त शब्देन भिक्षा उच्यते, देशीभाषया हन्त भिक्षा; तया आनं जीवनं यस्य हन्तानम् ॥
८- भी अ शब्देन प्रश्रवणस्, यदुक्तम् "अणहारो मो अनिंबाई” इति, प्रश्रवणस्य लिहः पानकारी, लिहीक प्रास्वादने तस्यैवं विधकष्टकर्तुरपि त्राणं शरण न स्यात्, ज्ञानं विनेत्युपस्कारः, (३)सेपिस्काराणि सूत्राणि भवन्तीतिन्यायः ॥
-मौकलिर्वायसः, तस्य हन्ता घातकः, तस्य पानं जीवनं न स्यात् लोके हि एवं रूढिर्वायसस्य भक्षकश्चिरजीवी स्यात्, तत्रायमर्थो न समर्थः तस्य हननेऽपि अधिकं जीवनं नैवेत्यर्थः ॥ ___१०–हन्ताणं-भानि नक्षत्राणि तेषां त्राणं रक्षणं यस्य, (४) सर्वनक्षत्रत्राता, चन्द्र इत्यर्थः, “पश्यत”इति क्रियाध्याहारः, चन्द्रं किम्भूतं नमोदारि (१) ! बुद्धि मोदो हर्षः, भारः प्रापणम्, आरो विद्यते यस्यस प्रारी, बुद्धिमोदयोरारी, शुभे चन्द्रे हि शुभा बुद्धिहर्षश्च प्राप्यते, (६) पारि इत्यत्रानुस्वाराभावो न दोषाय, चित्रत्वात्, ख ध प ध भां हः इत्यादौ भकारस्य हकारः, क्वचिदादावपि भवतीति वचनात्, बाहुलकाद्वा॥ ___ १९–त्राणं सत्पुरुषशरणं वर्तते, किम्भूतं--नमोदाह-नोज्ञातं मोदी हर्षस्तयोरह योग्यम् ॥
१२–तानं वस्त्रम्, लोके हि तानकयोगाद्वस्त्रनिष्पत्तिः, कारणे कायौं. पचारात्(७) तानं वस्त्रम्, किम्भूतं-नमो अरिहं ८)-नृणां मनुष्याणां मा शोभा तस्या उदह भशं योग्यम्, मनष्य शोभाकारि इत्यर्थः ॥
१३-हन्त इतिखेदे, नम नमत् कृशमुदरं यस्याः सा नमोदरी, कृशो. १-चित्रत्वादेव ॥ २-भिक्षाचरा भिक्षुकाः॥३-अवशिष्टं पदम् ॥-४"यस्मात्" इतिभवितव्यम्॥५-वक्ष्यमाणव्युत्पत्त्या “नमोदारिणम्" इति भवितव्यम्॥ ६-"आरि" इत्यारभ्य "चित्रत्वात्” इत्यन्तः पाठो ग्रन्थकर्तुमास्पदः॥ ७-उपचारो व्यवहारः ॥ ८-" नृमोदाहम् ” इति संस्कृतमवगन्तव्यम् ॥
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(५०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ दरी स्त्री इत्यर्थः, सा पानम्-प्रासमन्तात् नं बन्धनम्, स्त्रियः सर्वत्र बन्धन रूपा इत्यर्थः ॥
१४---अरिहंताणम्-अहंदाज्ञाम्प्रति नम महीभव; इति शिष्यस्य कथनम्।
१५–मः शिवः, शिव शब्देन मोक्षो ज्ञेयः, तस्योपरि हन्ता गन्ता न वर्तते, मुक्त रुपरि अलोकसद्भावेन कस्यापि गमनं नास्ति, हनंक १) हिंभा गत्यो. रिति गत्यर्थः ॥
१६-इह जगति अं परब्रह्म, तस्य तानं विस्तारम् उ अ पश्य, मर्व स्मिन् जगति ब्रह्म वास्तीति वेदान्तिमतम्, नमः विधाता, “ मश्चन्द्र विधौ शिवे," विधाता जगत्कर्ता कोऽपि तन्मते न वत्तते इत्यर्थः ॥
१७-न विद्यते रा द्रव्यं यस्य तत् प्ररि, निद्रव्यं कुलमित्यर्थः, तत् किम्भत(२)हताणं हो निवासस्तस्यातानं लाघवं यस्य तत् निधनस्य गृहलाघव स्यात्, तानो विस्तारः, अतानं लाघवम्, न मा इति निषेधद्वयं प्रकृत (३मर्थ ब्रूते, ऊ इति पूरणे ॥
१८-तस्तस्करः, तस्य भा समन्तात् नं बन्धनम् किम्भूतं नमोत्परिघं नमत भारतः परतोऽपि द्वारादिष मिलन उत्प्रबलः परिघोला यत्र सदेव चौर बन्धनं स्यात् ॥
१०-अरि प्राप्नुवत् (४) हकारो यत्र, एतावता सकारस्तस्मात् अन्ता. नम इति योज्यते, तदा सन्तानम्, (५) इति स्यात्, ततः संतानं (६) मा लक्ष्मीश्च ऊः रक्षणं न स्यात्, दुर्गतिपातत इति ॥
२०--अर्हन्तः सामान्यकेवलिन स्तेभ्यो नमः॥
२१-श्रो इति सम्बोधने, नं बुद्धिम्, अर्हन्तं प्राप्नुवन्तं, बुद्धिनिधानं मन्त्रिणम्, अत सातत्यगमने, प्रत (७) गत्या ज्ञानार्था इति. स्वराणां स्वराः इत्याकारः, णं वाक्यालङ्कारे ॥
२२–अर्हद्भ्यः पूज्येभ्यो मातापितृप्रभृतिभ्यो (८) नमः ॥ २३-अर्हतः स्तुत्यान् सत्पुरुषान् नमः, स्नु ग्(ल) द्विषाह तृशत्रु स्तुत्ये इति।। १-पाणिनीय व्याकरणे हन धातुः॥ २-वक्ष्यमाणार्थविवक्षया "हाताणम्” इत्युपन्यसनीयम्भवेत् ॥३-असक्तम् ॥ ४-"अरी प्राप्नुवन्” इति भवितव्यम् ॥ ५-नियमेन "सान्तानम् इतिभवितव्यम् ॥ ६-क्लीवत्त्वञ्चिन्त्यम् ॥७-अत इत्यस्यैवार्थः "जानीहि" इति ॥ ८-प्रभृति शब्देन गुर्वाचार्यादि ग्रहणम् ॥ ६-जु गित्यारभ्य स्तुत्ये इत्यन्तः सन्दिग्धः पाठः ॥
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प्रथम परिच्छेद |
२४ –नं ज्ञान मर्हतः प्राप्तान् (१) श्रुत केवलिनः उ प्र पश्य ॥
२५- नं ज्ञानं तस्य मा प्रामाण्यम् ऊः धारणम्, तस्य अरिहं (२) योयम, ज्ञानप्रामाण्यवादिनं जनं त्वम् ण वद, अण रणेति दण्डक धातुः, तातावत् प्रक्रमे, प्रन्तेऽनुस्वारः प्राकृतत्त्वात् ॥
२६ – अर्हः (३) प्राप्तोऽन्तो येः एवंविधा " अणत्ति” "अनन्तानुबन्धिनो यस्य तम्, पदेकदेशे पदसमुदायोपचारात् सम्यग् दृष्टिपुरुषं क्षायिकस*यक्त्ववन्तं नमः ।
२७ – त्राणं भोजनभाजन मण्डनयोग्यं वस्तु, तन्नम, अन्तर्भूतगि स्वात् मह्वीकुरु, मण्डयेति भोजनकारि वचः, तत् किम्भूतम् उतं सम्बद्ध लिहं भोजनं यस्मात् ॥
२८ – '' तारा” तृणसमूहो वर्त्तते, किम्भूतं नमं नमत् कुटीरप्रायं यत् श्रोको गृहं तस्या; तृणैराच्छाद्यते गेहमिति ॥
२९ – तृणं वर्त्तते, किम्भूतं - मोदारिहं मोदो हर्षस्तत्प्रधाना अरयस्तान् हन्ति हिनस्ति मोदारिहं, नेति निषेधे, तृणमुखा (४) स्ते वैरिणो जीवन्तीत्यर्थः ॥
( ५१ )
३०—ऋणं वर्त्तते, हम्त इति खेदे, किम्भूतं नमोदारि-न बुद्धिर्मोदो हर्षस्तस्यारिर्वैरिभूतं वर्त्तते, ऋणे सति बुद्धिहषौ नश्यत इत्यर्थः ॥
३१–नमो अरिहंताणं अरिभं रिपुनक्षत्रं, तत्र अतो, गमनं यस्यसः, अत सातत्यगमने, एवं विधोमश्चन्द्रः नं बन्धनम् विग्रहमित्यर्थः, तम, कारो froफले प्रकटे चेति वचनात् णं निष्फलं करोतीत्यध्याहारः (५) । अरिहन्ताग्रे प्रथमैक वचनस्य व्यत्ययोऽध्यासामिति वचनादपभ्रं शापेक्षया स्वम् जस्शसां लुगिति लुक, एवमन्यत्रापि ज्ञेयम् ॥
३२ --- भशब्देन राशिरत्युच्यते भवनमपि ततोऽरिभं रिपुभवनं यदाकार्यमिति शेषः, मश्चन्द्रो न प्राकः न प्राप्तः, तदा छणं सफलं स्यात्, षष्ठभवने चन्द्रस्त्याज्य इत्यर्थः ॥
३३–ता तावत्, अनः शकटं वर्त्तते, किम्भूतं नमो अरिहं नमोदरिहं १- "अर्हतः” इति शतृ प्रत्ययान्तस्य पदस्य " प्राप्तान्" इत्यर्थश्चिन्त्युः ॥ २ - प्राकृतं पदमवगन्तव्यम् ॥ ३-“अर्हः” इति पदस्य " प्राप्तः " इत्यर्थश्चिन्त्यः ॥ ४- तृण मुखे बिधायेत्यर्थः ॥ ५- "करोति" इति क्रियापदस्याध्याहारः कर्त्तव्य इत्यर्थः ॥
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( ५२ )
श्रीमन्त्र राजगुणकल्पमहोदधि ॥
नमं नमत् नीचैर्भवत् पुनः उत् उच्चैर्भवत्ः एवं विधमरिचक्र ताभ्यां (९) हन्ति गच्छति, शकटं हि चक्राभ्यां चलतीति ॥
३४ -- मः ईश्वरो वर्त्तते, किम्भूतः - अरहन्ता श्ररं शीघ्रम्, इः कामस्तस्य हन्ता, णम् अलङ्कारे (२) ॥
३५३ - - ता शोभा तत्प्रधानोऽणः शब्दः साधुशब्दो यः न प्रो जोऽर्हम्, प्रोजो बलं तस्य योग्यं न, बलेन यशो न स्यादित्यर्थः, मकारोऽलाक्ष शिकः, (३). अणमित्यत्र लिङ्गमतन्त्र (४) मिति क्लीवश्वे न दोषः ॥
३६—अरमत्यर्थम्, इमान्तः, हस्तिविनाशी सिंहस्तस्य प्रणः शब्द:, सिंहनाद इत्यर्थः, तं त्वम् जय (५) प्राप्नुहि इति सुभटस्योच्यते यतोमूवन्धनं न स्यात्, स्वराणां स्वराः इत्यकारः ॥
३७
-प्रजः बागे हरे विष्णौ रघजे वेधसि स्मरे इत्यनेकार्थवचनादज ईश्वरः, सोऽरिर्यस्य सः अजारिः कन्दर्पः, तस्य हन्तुभ्यो नीरागेभ्यो नमः ॥ ३८ – कस्यचिद्वनवतो धर्मपराङ मुख(६) स्योच्यते -लिहीं आस्वादने, लिहनं लिहः, बाहुलकाद् भावे कः, न विद्यते लिहो यस्य लिहमभक्ष्यम् स्वमज क्षिप, त्यजेत्यर्थः, अवतेर्वृद्धयर्थात् क्विपि ऊस्तस्योमन्त्रणं हेस्रो, (७) धन वृद्ध मा लक्ष्मीस्त्राणं शरणं न भवतीति विरतिरेव त्राणं स्यादित्यभक्ष्याद्यं त्यजेत्यर्थः ॥
३९१- प्रजः द्वागस्तं लिहन्ति भक्षयन्तीति प्रजलिहा, एवं विधास्ता स्तस्करास्तेषाम्भोचो मोक्षो न स्यात् कर्म मुक्तिर्न स्यादित्यर्थं', मेोचनं मोच इति णिगन्तादच् ॥
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४० - मोचा कदली वर्त्तते किम्भूता लिहो भोज्यं तस्य ता शोभा यस्याः सा भोज्ये सारभूता, न नेति निषेधद्वयं प्रकृतार्थम् ॥
४१ – अर्हः पूजा, तस्या अन्तो विनाशो यस्यां सा अहन्ता, ईदृशी मा लक्ष्मीर्न भवतीति, लक्ष्मीः सर्वत्र पूजाम्प्राप्नोतीत्यर्थः, रामलङ्कारे ॥
४२ - मातीति मः क्वचिहुः प्रमाणवेदी पुरुषः, किम्भूतः प्रजः परमात्मा
१ - चक्रभ्याम् ॥ २- सन्दिग्धा व्याख्या ॥ ३- लक्षणेन सूत्रेणानिष्पन्नः ॥ ४अतन्त्रमप्रधानम् ॥ ५-अय धातोरात्मनेपदित्वेन “अय " इति सन्दिग्धं पदम् ॥ ६ - धर्मविमुखस्य ॥ ७- अवतेर्वृद्ध्यर्थात् किपि ऊः इति जाते सम्बुद्धौ "ओ" इति चिन्त्यम्पदम् संबुद्धौ ह्रस्वस्य गुण विधानात् ॥
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- द्वितीय परिच्छेद ॥
(५३) तस्यारिनिषेधकः, प्रतिवादीति यावत् तस्य हन्ता निवारका, परमेश्वर यो न मन्यते तं वारयति, प्रमाणवेत्ता पुरुषः सर्वज्ञं स्थापयतीत्यर्थः, न द्वयं प्रकृत्यर्थे । ___४३-अजः सर्वज्ञः, तस्य अर्हः पूजा ताम् अणति वदत्युपदिशति यस्त. म्पुरुष (१) नमोऽस्तु, पूजा स्थापकः पूजाहः स्यादित्यर्थः ।।
४४–अन्तः स्वरूपे निकटे प्रान्ते निश्चय नाशयोः । अवयवेऽप्यथाऽर्हन स्यात् पूज्ये तीर्थकरेऽपि चेति, म; शिवोऽस्ति, किम्भतः अन्तिाण:, अहं सर्वेषां योग्यम् अन्तः स्वरूपं तस्याण उपदेष्टा, अण शब्दे, मश्च चन्द्र विधौ शिवे, इत्येकाक्षर निघण्टुः, ईश्वरः सर्वपदार्थयथास्थितस्वरूपवादी न स्यात्, तदुक्तत्तत्त्वव्यभिचारात् ॥
४५-अजः छागस्तेन, ऋक् गतौ इयर्ति अजारी, छागवाहनो वहिः, शीलार्थ इन्, तंहिट् गतिबद्धयोः, हाययति वर्धयतीति प्रजारिहः, . वहिवर्धकोऽग्नि होत्री यस्तम्पुरुषं नमोऽस्तु, इत्युपहासः, तं किम्भूतम्-ताणं तां शोभा मणति ताणः, वयमग्निहोत्रिण इत्यभिमानी ॥
४६- मोचा शाल्मलिकदल्योर्मोचः शिग्रौ इत्यनेकार्थः, मोचा शाल्मली, तांत्वन अत, अत सातत्यगमने, मागच्छति, यतः अलिहम् अलीनां भमराणां हन् गमनं णं निफलं वर्तते, हनंक, (२) हिंसागत्योः, बिचिक्लपम्, भ्रमराणां भ्रमणं निष्फलं सौरभरहितत्त्वात्, ततस्त्वं मागच्छेति मित्ररयोक्तिः ॥ .
४७-नमो० अरिभिर्हतानाम्-अष्टविधकमपीडितेभ्यो नमः, उपहास नमस्कारः ॥
४८-अरिहम् अर्हन जिनस्तस्य त्राणं शरणं नमोचं ३) नमोच्यम् इति ॥ ४-अर्हन् तीर्थकरस्तस्य त्राणं शरणं न मोच्यम् ।। ५०-अरिमष्टविधं कर्म हतवन्तस्ते अरिहाः सिद्धास्तेषां शरणं न मोच्यमिति। ५१-मोदारिः शोकस्तेन हतानांपीड़ितानां न मः शिवं न स्यात् ॥ ५२-अरि हतानां बाहयवरिपोडितानां न मोदः हर्षों न स्यात् ॥ ५३-अरि इत्यव्ययं सम्बोधने, हतेभ्यो निन्द्यभ्यो नम इत्यपहास्यम् ॥ १-"प्रति ” इति विवक्षया द्वितीया ज्ञेया ॥ २-अन्यत्र " हन् ” इतिधातः॥ ३-मोचमिति सन्दिग्धम्पदम् ॥
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( ५४ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
५४ - अगाः पर्वतास्तेषामरिरिन्द्रस्तस्य । हो निवासः स्वर्गस्तस्यान्तः स्त्ररूपम्, अन्तः स्वरूपे निकटे इति वचनात् तमणति वदति यस्तं प्रज्ञाप नादि सिद्धान्तवेदिनं नमः प्रणतोऽस्मीत्यर्थः, वर्णो श्रुतिरिति नयकार: बाहुलकात् श्रगारिरित्यत्र ॥
५५-णं ज्ञं पण्डितम्पुरुषंत्वमत जानीहि, अतसातत्यगमने, गत्यर्था ज्ञानार्थाः किम्भूतं नमोईं प्रणाम योग्यम् ॥
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५६ - अरिहंताणम् - अर्हन्तीर्थकरस्तस्य ऋणं कर्म (१) तीर्थकर नामकर्मेत्य र्थः किम्भूतं नमो (२) नो ज्ञानं मः शिवं तयोः कः प्राप्तिर्यस्माद्यत् कर्मण्युदिते परमज्ञानं मोक्षश्च प्राध्यतएवेत्यर्थः ॥
५७ - नमोत्तरी - नमा नमन्ती ऊत् ऊर्ध्वं गच्छन्ती एव विधा नरी नौः, किम्भूता हान्ता-हं जलं तस्यान्तः प्रान्तो यस्या एवंविधा न स्यात्, जलप्रान्त न गम्यते इत्यर्थः ॥
५८-ना पुरुषस्तस्य मो मस्तकः, किम्भूतः हतानः हः शूलिनि करे नीरे इति वचनात् छ ईश्वरस्तस्य ता शोभा तां शोभामानयति वर्धयति, रि सम्बोधने ॥
५- प्रजं विष्णुं नम प्रहरीभव, किम्भूतं हताऽनं हतमनः शकटं दैत्यो येन तम्, इजेगः पाद पूरणे इति सूत्रात् इकारयुक्तो रेफः पादपूरणे ॥
६०-अजो रघुतनयः, अरि हन्ता सर्ववैरि विनाशी अभूत्, राम लङ्कारे मान इति निषेधद्वयं प्रकृतार्थम् ॥
६१-नमो अरहंताणं ॥ श्रयमपि पाठोऽस्ति ताना एकोनपञ्चाशत्, तामङ्गी ततानं रह जानीहि रहुणगतौ, गत्यर्थाश्चज्ञानार्थाः, तानं किम्भूतं न मोदं नृणाम्पुरुषाणां मोदो यस्मात् ॥
६२ - अनेन पदेनानुयोग चतुष्टयं । ३) व्याख्यायते अरहंताणम् अर्हदाज्ञां न मोचय, मोचा शाल्मली मोचां करोति मोचयति, मध्यमपुरुषैकवचने मोचयेति सिद्धम्, शाल्मलितुल्यामसारां जिनाज्ञां मा कुरु, तत्स्वरूपांत जानीहि इति चरणकरणानुयोगः ॥
१- " ऋणदेये जलेदुर्गे इति वचनाद्वणशब्दस्य कर्मवाचकत्वे संशीतिः ॥ २- वक्ष्यमाण विग्रहेण " नमो इति पदस्य कर्मविशेषणत्वे संशीति रेव, क्लीवत्वे हुख ेन भाव्यम् ॥ ३- द्रव्यानुयोगाद्यनुयोगचतुष्टयम् ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(५९) ६३-अरहम् अरहन्नक साधुं त्राणं शरणभूतं नमस्कुरु, पदैकदेशे पदसमुदायो. पचारात् अरहम् अरहन्न कम्, इति धर्मकथानयोगः ॥
६४-ऋधातोस्त प्रत्यये ऋ ही ब्राभेति ऋण प्रयोगः, ऋयां क्षीणं पुरुष मोच; शिग्र स्तस्य, र शब्देनरसों हन्ता घातकी न भवति, क्षयरोगी पुरुषः शिग्रु रसेन नीरोगः स्यादिति तात्पर्यम् । देशे समुदायोपचारात् रशब्देन रसः नेयं (१) स्वमतिकल्पना, श्रीजिनप्रभासूरिभिरपि “पउमा भवासु पुज्जा " इत्यस्यां गाथायां चतुग्नयोगी व्याख्यानयभिरेवं (२) व्याख्यातम् पउ इति पौषः मा इति माघ; भ इति भाद्रपदः तत्र अव तति अवमरात्रे सतीत्यर्थः; असु इति असुभिक्षं दुभिदं स्यात् पुइति पुहवी लोगो पुहवी सोवा तस्य ज्या ज्यानिर्हानिः स्यादित्यर्थः इति द्रव्यानयोगः ॥
६५-नमो अरि हताणं अलि(३)श्चिकराशिस्तत्र हनंक् (४) हिंमागत्योः हन्ति गच्छतीति विचि अलिहन वृश्चिकराशिगतो मश्चन्द्रस्त्राणं विपद्रक्ष. को न भवति वृश्चिकराशौचन्द्रस्य नीचत्वात् दौर्बल्य मिति गणितानुयोगः ।
६६-अलिः सुरापुष्पलिहोरित्यनेकार्थवचनादलि सुरा, तां जहाति अलिहं सुरावर्जकम् मुराया उपलक्षणत्वात् मांसाद्यपि ग्राह्यम्, मद्यादिवर्जकम्, अन्स : स्वरूपं येषान्तानि अलिहान्तानि श्राद्धकुलानि, तेभ्योनमः उद्यमो भवतु, श्राद्धकुलानि उदितानि सन्तीत्यर्थः ॥ ।
६८-कश्चिच्छेवोक्ति-हम् अहम्, रेरामविषये, नमोनमस्कारम् अताणम् प्रतन्वम; कृतवान् इत्यर्थः, दशब्देनराम उच्यते, एकाक्षर मालायाम, अतन्व: मिति हस्तन्युत्तमैकवचः, (५) अकारः पादपूरणे ॥
६८-कश्चिज्जैनो वक्ति अहं रामे नमः नातन्वम्, अकारोनिषेधे, अमानोनाः प्रतिषेधवाचकाः इतिमाला ॥
६९-नमो धरहंताण।। नं बन्धनं मीग श बन्धने हिंसायाम, मीनाति हिनस्ति उप्रत्ययेनमो वंधच्छोटको वन्दिमोक्षकरः, सवर्तते, किम्भूता. अर हंता रो नरः नर: अरः, अमयो देवइत्यर्थः, अरान देवान् भनक्तीति अरभन् (६)दैत्या,तेभ्यः, तायड् संतानपालनयोः, तायते इति ताः क्विपि ग्वोःय्वियिति
१-इयम्पूर्वोक्ता ॥२-व्याख्यानं कुर्वन्तिइति व्याख्यानयन्तस्तैः ॥ ३-रलयोरैक्येन अरिशब्देनालिगृहीतः ॥४-अन्यत्र "हन्" धातुः । ५-लङि उत्तमपुरुषक वचने रूप. मित्यर्थः ॥६-विचि रूपम् ।
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(५६)
श्रीमन्त्रराजगुणकलामहोदधि ॥ यलोपं अरहंता, वन्दिमोक्षकरो मन्त्रमरायादिः पदार्थो दैत्यभयवारको भवति सं पूरणे ॥
-न शब्देन ज्ञानं तञ्च पञ्चसंख्यम् (१) एतावता नं पञ्चसंख्यया में ज्ञानं यस्यस नमः, पञ्चमज्ञानवान् केवली, मानक मान शब्दयोः, मीयते इतिमं ज्ञानं, बाहुनका भावे उ प्रत्ययेसिद्धम् , केवली किम्मतः अरहन अरादेवास्तान हन्तगच्छति प्राप्नोति अरहन्, देवसेव्य इत्यर्थः, त्राशंषट्कायरक्षकश्च ॥ ____७१-अम् प्रकारं रियन्तति डे अराः, रित्गती, (२) प्रकार प्रापकाः, हकारोऽन्ते येषान्ते हान्ताः, प्रकारादयो हकारान्ता वर्णा इत्यर्थः, नमोः नंज्ञानमा शब्दः, माडक मान शब्दयोः इति, तयोरौः श्रावगमनं भवति, अत्र धातुरवगमना (३) र्थेऽपि वर्तते, अवनमौः भावे क्विप, अरहन्ताराम इत्यत्रचतुर्थी नेया, वर्णेभ्योज्ञानं शब्दावगमश्च स्यादित्यर्थः ॥
७२-त्राण शब्देन वृहत्पूपिकोच्यते जैनमुनिभषया; येलोके मण्डका इति प्रसिद्धास्तेसाधनां त्राण का इति, त्राणानां ममूहस्त्राणम् समूहाथै त्राणं-किम्भूतं नम नमत् उ दरं यस्याः सा नमोदरा बुभुक्षा, तां भनक्तीतिक्विप् स्वराणां स्रा इत्यकारः॥ . ७३-मूको दैत्यावाग् दीनेषु इत्यनेकार्थसंग्रहः, मूकानां समूहो मौकम्, षष्याः समूहे इत्यण रह त्यागे मोकं रहति मौकरहो न स्यात्, का तां लक्ष्मीमानयतीति तानः, धनोपार्जकः दीनसमूहवर्ज को न स्यात्, दीनममूह प्रीणयतीति स दीनैः सेव्यत इत्यर्थः । ___७४-णः प्रकटे निश्चलेच प्रस्तुते ज्ञानबन्धयोरित्येकाक्षरवचनातणो वन्धः, कर्मबन्ध इत्यर्थः, तं रहन्तस्त्यजन्तः पुरुषा नमोगाः स्यः. नमः नमस्कारं गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति इति नमोगाः, नमस्कारार्हाः स्यः ॥
७५-णं ज्ञानं रइन्तः प्राप्नुवन्तः पुरुषाः न मोचः स्या, नमन्तीति डे नाः प्रणामकारिणस्तान् मोचयन्ति संसारात्-नमोचः, णिगन्तात् विप रह गती रहन्त इत्पत्रानुस्वारामावशिवत्रत्वात्॥
७६-नमो अरहं ताणं नसि कौटिल्ये, नसनं नः कौटिल्यम, अरहन्तः
१-पञ्चभेदम् ॥ तत्र तु “ अतनवम् ” इतिरूपनिष्पत्तं श्चिन्त्यमतन्वमिति पदम् एवमग्रेऽपिज्ञेयम् ॥ २-अन्यत्र "रि” धातुः॥३-गत्यर्थत्वादवगपनार्थेऽपिवर्तते इत्याशयः ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(५७)
अनुवन्तः पुरुषाः णं प्रकटं यथास्या (९) तथा अवन्ति दीप्यन्ते (२) इति क्विपि ऊ:, (३) प्राकृतश्वाङजस् लुक् स्यं जस् शसांलुक् अपभ्र ंशे व्यत्ययश्चेति भाषाव्यत्ययात् प्राकृतेऽपि ॥
99 - मृदंकरोति णिजि अचिमः, कुम्भकारोऽस्ति किम्भूतः अधिक तेन श्रंहृते दीप्यते अरिहन्ता, सेर्लुक्, ननभवतीति भवत्येवेत्यर्थः, श्राः पाद पूरणे ॥
१८- मोकंकायिकीं रहंताणंत्यजतां परिष्ठापयतां (४) साधूनां नोभवति अविधिना त्यजतां नः कर्मबन्धः विधिनात्यजतां तु नो ज्ञानं स्यात्, इतिविवक्षयाऽर्थद्वयम् ॥
१९- अथ चतुर्दशस्वप्न वर्णनम्॥ नमः प्रह्वीभावः, सौम्यत्वमिति यावत्, तेन प्रवतिदीप्यते अवधातुरे कोनविंशत्यर्थेषु (५) तत्र (६) दीप्त्यर्थोऽप्यस्ति नमोचासौ करोहस्ती, सौम्यो गज इत्यर्थः, स दुःख हेतुत्वात् ऋणं दुःखम्, कारणे कार्योपचारात् (9) हन्ति विनाशयति, अणमित्यत्र स्वराणांस्त्ररा इत्यात्वम्. हन्ताणम् इत्यत्र पदयोः सन्धिर्वेति सन्धी अधो मन यां यलोपे सिद्धम् ॥ ८० - रहं रथं तानयति विस्तारयति स्थानात् स्थानान्तरं नयति, न वारिवकृदन्तेत्रेरिति मोऽन्ते रथम्, तानो वृषभः, तम् उ पश्य, नमेति हे
नम,
नमतीति नमः, तत्सम्बुद्धिः ॥
८१ - नहीं च् (८) वन्धने, नह्यतेऽति (९) भावे ड प्रत्यये नं बन्धनं तस्योप लक्षणादन्यापि पीडा ग्राह्या, तस्मात् (१०) मोचयति नमोग्, गिन्तात् विच् करिहन्ता सिंह, नमोक् चासौ करिहन्ता च स तथा, केषाम् श्राणम् अष असी गत्यादानयोश्चेति चानुकृष्टशोभार्थादषेर्डे प्रत्ययेाः शोभमानः पुण्यवान्नर इत्यर्थः, तेषामेवंविधः सिंहो दृष्टः, पीडा हर इत्यर्थः ॥
८२–ता लक्ष्मीस्तस्या प्रानं वर्णच्युतकादासनं, (११) वर्त्तते, किम्भूतं नमोदरहं नमं नमत् उदरं हं जलं यत्रं तत्तथा, एकार्थञ्चानेकं चेति समासः,
१-क्रिया विशेषणम् ॥ २-अवन्ति” इत्यस्यैवार्थः “दीप्यन्ते” इति ॥ ३-अव्धातोः क्विपि ऊः इति रूपम्भवतीत्यर्थः ॥ ४- परिष्ठापनं कुर्वताम् ॥ ५- " वर्त्तते इति शेषः ॥ ६- एकोनविंशत्यर्थेषु ॥ ७ ऋणं दुःखस्य कारणम्, कारणे च कार्योपचारो • भवतीति ऋण शब्देन दुःखं गृहीत मित्यर्थः ॥ ८- अन्यत्र धातुः ॥ ६-स. न्दिग्धोयम्पाठः ॥ १०- बन्धनात् ॥ ११- वर्णच्युतकादान शब्देनासनपरिग्रह इत्यर्थः ॥
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(५८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्यमहोदधि ।। भासनेस्थिता लक्ष्मी स्वं जलेन सिद्धति इति, लक्ष्म्या अभिषेक स्वप्ने दृष्ट इति, तया वर्णितम्, वर्षच्युतिश्च नैषधस्थादिकाव्ये-" तथाट्रियन्ते न बुधाः कुधामपी ” त्यत्र सुधाशब्देन वसुधां व्याकुर्वता टीकाकारेण महाकविना दर्शता ॥
८३---गज १ वृषभ २ सिंह ३ पद्मासन ४ स्त्रक् ५ चन्द्रदतपन 9 पताका: ८ कुम्भा ( भोज सरो १० ऽअधि ११ विज्ञान १२ रत्नोच्या १३ ग्नयः १४ स्वप्नाः, (१) चतुर्दश स्वप्न नामानि तत्र चत्वारि (२) व्याख्यातानि, अथ स्त्रक व्याख्यायते-हं जालं तहमान्यते बिस्तरति उत्पद्यते इति यावत्, हतं (३) कमलं कर्मक तरि , कामलस्योपलक्षणादन्यान्यपि पुष्पाणि गृहान्ते, आसिक (४) उपवेशने, श्रासनम स्, कमलादि पुष्पाणामाः स्थानम्, एवं वि. धो यो बन्धो रचना विशेष स्नानघः, तत् हन्तानं क्लीवत्वम्प्राकृते लिङ्गस्यातन्त्रत्त्वात्। (३) शिस्लाम्-नमो अरि रलयारेक्यम्, नमः प्रहबीभाव भारत परतो अनशं लेन अः शोभमाना अलयो यत्र तत्, अवते. शोभावाचिन: विपि जः ॥
८४-मश्चन्द्रो वर्तते, किम्भतः-नसि कौटिल्ये, नमते इतिनः, विपि अभ्वादेरिति न दीर्घः, भादित्वात्, न ना, न कुटिलः पूर्ण इत्यर्थः, एवं विधश्चन्द्रोऽरि हन्तास्तु, राभित्यत्रानुस्वाराभावशिचन्नत्वात् ॥ ___८५-अथ सूर्यः ॥ नमो अरहताणं ॥ अहर्दिनं तनोलि करोति अहस्तानो दिनकरः, अरा विद्यन्ते यत्र तत् अरिचक्र, तद्वदाचरति वृत्त(६) त्वादाचार क्यनि विपि तयोलोंघे अर, अर् चासौ अहस्तानश्च वृत्तो दीप्यमानश्च सूर्यस्तं नमः ॥
८६-तानो भवत्वात् तानं वा कारणे कार्योपचारात्. (७) तानं किम्भतं नमोदन नमं नमनं सर्व दिदु प्रसरणं तेन अवति कान्तिमद् भवति, विपि नमु दण्डं श्रयति णिजि क्विपि पदस्य (८) उ लोपे दन्, नमु च तद्दन च नमोदन, एतावता ध्वज इत्यर्थः स्वराणां स्वरा इत्योकार तं ध्वजं त्वं रह जा
२-" सन्ति ” इति शेषः ॥ २-"खप्ननामानि” इति शेषः ॥३-नियमेन हतम्, इति सिध्यति ॥४-अन्यत्र “आप” धातुः।। ५-अप्रधानत्वात् ॥ ६-मण्डलाकारत्त्वात् ।। ७-कारणे कार्यस्योपचारो भवतीति तानशब्देन वस्त्र परिग्रह इत्यर्थः॥ -दण्ड शब्दस्य ॥
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द्वितीय परिच्छेद ||
( ५६ )
नीहि,
रहुण् गतौ, गत्यर्था ज्ञानार्था इति वचनात् ज्ञानार्थस्वम् चन्द्रमते णिचोऽनित्यत्वाद् णिजभावे रहेति सिद्धक् धनुस्त्रारसद्सवं चिन्नत्वाददुष्टम् ॥
9-प्रथ कुम्भः प्रोकलः कलसं श्रयति णिजि ह्निपि सम्बोधने प्रोकल, प्रो इति सम्बोधन पदम्, हे कलशाश्रयिन् पुरुषत्वम्, हिंदू गतिवृद्धधोः हयन हो वृद्धिस्तस्या अन्तं विनाशं न सा अण वद, कलशाश्रयिणः पुरुषस्य वृद्ध रेन्तो न स्यात्, कामकुम्भो हि कामित कर; (१) तेनैवमुच्यते; नकार माकारी निषेध वाचकौ, एक निषेधेऽर्थसिद्धौ द्वितीय निषेधो द्विर्वड सुद्ध भवतीति न्याया दवगन्तव्यः, (२) लोकप्रधानत्वापेक्षयाच निषेधह्नवं मन करि २ इत्यादि ॥
८८ – प्रथ पद्मसरः-रो वर्त्तते किम्भूतः हन्ताः-हकारोऽन्ते यरय एता: बता सकारः, तेन असति (३) शोभते अति हान्यास् एतावता सर इति जातम्, अब्जानि कमलानि श्रयतीति णिचि किये तो अन्त्यस्वरादि लोये (४) पदस्येति ज लोपे च अय् इति जातम्, अन्त्य व्यञ्जनस्येति प्राकृते वकारस्यापि लोपे घ्रम् इति स्थितम्, एतावता पद्माश्रितं सर इत्यर्थः किम्भूतं मोदयति मोद् एवंविधम् न न, प्रकृतार्थी द्वौ निषेधौ, हर्षकारकमेवेत्यर्थः
८- अथ सागरः- न नसनं सर्वत्र प्रसरणं तेन ऊः शोभमानः, एवं त्रिधो जलध्यन्तः समुद्रः, अन्तशब्दः स्वरुके किम्भूतः - टनदु सही आङ पूर्वः नद् आनन्दयति समृद्धि प्रापयति सेवकान् रत्नाकरचा विचि ज्ञानन् इति सिद्धम् ॥
९० - अथ विमानः - अन्त शब्देन पदेकदेशे समुदायोपचारात् निशान्त इति, (५) निशान्तं गृहरू, रः कामे लोदरा वैश्वानरे करे इत्येकार वचनात् रो नरः,नरः अरोदेवः अरान् देवान् हन्ति गच्छति प्राप्नोति देवाश्रितत्वात, अरहन् एवंविधम् अन्तं निशान्तम् ग्रहन्तम् (६) अमरा विमानमित्यर्थः, तस्य
बुद्धी हे प्रहत (9) स्मृतं दुःखं (८) नामक
पराकुड, नम इत्यन्न अन्त
१- अभीष्ट करः ॥ २- ज्ञेयः ॥ ३- असति वार्थः " शोमते " इति ॥ ४- टिलोपे ॥ ५- पदस्यैकदेशे समुदायस्योपचारो भवतीति कृत्वा अन्तशब्देन निशान्तग्रहणमित्याशयः ॥ ६ नियमेन " अरतान्तम् " इति भवितव्यम् ॥ ७-वनदपि सन्दिग्धम्पदम् ||८-कारणे कार्योपचाराद्वण शब्देन दुःख ग्रहणम् ॥
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श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ।
( ६० )
भूतो णिगर्थो ज्ञेयः श्रो इति है इत्यर्थे ।
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०१ - मश्चन्द्रे विधौशिवे इति वचनात् मश्चन्द्रस्तेन ऊतं कान्तं मातं चन्द्रकान्तमित्यर्थः, अव धाताः कान्त्यर्थात् क्त प्रत्यये जतं कान्त मित्यर्थः, रोऽग्निस्तत्तुल्यं तथा हर्दिनम्, ग्रहः करोति णिजि क्विपि श्रहः सूर्यः तद्वदन्तः स्वरूपं यस्य सूर्यकान्त इत्यर्थः, एतावता चन्द्रकान्त वह्नि वर्ण सूर्यकान्तादीनि रत्नानि उपलक्षणादन्यान्यपि रत्नानि ग्राणि तेषां गणः समूहोऽस्ति,
,
क ग च जेति गलुक, पदयोः सन्धिर्वेति सन्धिः, or चक्काओ चक्रवाकः, शि समाधौ नेशति समाधिं करोति चित्तस्वास्थ्यं निर्मातीति डे नः
९२ – अथाग्निः - अजः छागो रथो वाहनं यस्य सः अजस्थो वह्निः, तम्, त्र्यणम् त्रयोऽणाः शब्दा यस्य स त्रिविधोऽग्निरिति कविसमयः, श्रो इति सम्बोधने, तं नम प्रणमेति ॥
०३ - नमो अरहंताणं ॥ नं ज्ञानम्, अरहन्तागमत्यजताम्पुरुषाणाम् उ भवति, उख् नखेति गत्यर्थो दण्डक धातुः, ओखणम् प्रोग्, विधि सिद्धम्, व्यञ्जनल पे प्रो गतिर्भवतीत्यर्थः, गतिः सैव या सद्गतिः, यथा कुले हि जातो न करोति पापम् इत्यत्र कुलं तदेव यत्सत्कुलमिति ॥
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९४ - हंस श्रयति वाहनतया शिजि क्विपि हन्, प्रो इति सम्बोधने, हे हन् हे सरस्वति, नोऽस्माकं नं ज्ञानं तां शोभाञ्च तर देहि, तृ धातुर्दाने अन्यथा विपूर्वोऽपि दाने न प्रवर्त्तेत, उपसर्गाणां धात्वर्थद्योतकत्वात् तृ धातुनार्थोऽस्तीति ॥ ]
ल५३-- अन्त शब्देन देशे समुदायोपचारात् हेमन्त इति, अहर्दिनं नमतीति नमं कृशम्, हे हेमन्त ऋतो त्वं नमं कृशं दिनम् अर प्राप्नुहि, रामलङ्कारे, हेमन्ते दिनलघुतेति प्रसिद्धिः ॥
९६ - रस्तीक्ष्ण इति वचनात् रं तीक्ष्णम्, उष्णमिति यावत्, न रम् अरम्, अतीक्ष्णः शिशिरऋतुरित्यर्थः, तस्मिन्नरे शिशिर ऋतौ इत्यर्थः, अप्रभ्रंशे इकारः, व्यत्ययोऽप्यासामिति व्यत्ययः स्याच्च, हं जलं तस्मात्तन्यन्ते विस्तारं यान्ति हतानि जलरुहाणि, पद्मानीत्यर्थः तेषां नमो नमनं कृशता भवति शिशिरे हि कमलानि हिमेन शुष्यन्तीति प्रसिद्धम् ॥
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द्वितीय परिच्छेद ।।
(६१) C-हकारोऽन्ते यस्य स हान्तः सकार इत्यर्थः, तेन अमति शोभते (१) हान्तास् एवंविधा रभशब्दः पुन: किम्भतः उ अ उकारणासति शोभते उ अष अन्त्यव्यञ्जनस्येति ष लोपः उरहः इति शब्दः सकारयक्तः क्रियते तदा सुरह इति जातम् कोऽर्थः सुरभिर्वसन्त ऋतुः तमाचष्टे स्तौति इच्छति वा यः पुरुषः सुरभ णिजि तल्लोपेसिद्धम् क्विपलोपश्च उ अरह इत्यत्र अन्त्यव्यञ्जनलोपः सुरभशब्देन वसंतस्तावका पुरुष इत्यर्थः णः प्रकटे निष्फलेचेति वचनात् णं प्रकटं यथा (२) स्यात्तथा नम् स्यात् नमतीति नम्, प्रहवीभाव, उदय क्तः सर्वकर्मणीत्यर्थः ॥ ___e=रस्तीदणे इति वचनात् र उष्णः ग्रीष्मऋतुरित्यर्थः, किम्भूतः हं जलमन्तमानयतीति हन्तानः, (३) ग्रीष्मे जलशोषः स्यादित्यर्थः मोदयतीति मोदः एवंविधेम, ग्रीष्मः प्रायः परितापकरस्वान्न मोदकृत् ॥
Ce= पर कोर्थः- ऋत्वरः, रहत्यागे, रहयते त्यज्यते इतिभावे उ प्रत्यये रो निन्द्यः , नरः अरः उत्तम उत्यर्थः, ऋतुषुअर उत्तमः ऋत्वरः सर्व ऋतुप्रधान इत्यर्थः, स क इति विशेषण द्वारेणाह-"हन्तानः"-हं जन्न तानयति विस्तारयति हतानः, वर्षाऋतुरित्यर्थः, किम्भूतो “नमः" नमति प्रहवीकरोति सोदयमान् सर्वजनान् करोति, अन्तर्भूतणिगर्थत्वात् नम्, (४) सर्वव्यापार प्रवर्तक इत्यर्थः ॥
१०० अरहंत आपोजलम् , ग्ह त्यागे, रहन्ति त्यजन्ति मुञ्चन्तीति अरहो(५) मेघः, तस्यान्तो विनाशो यस्मात् स अरहान्तो घनात्ययः, शरद इत्यर्थः हे शरत् त्वं न निषेधे, नमेति क्रियापदम्, मा नम मा कृशीभव, शरदोऽतिरमणीयत्त्वादेवमुक्तिः ॥
९०९=अथ नवग्रहा वर्ण्यन्ते तत्र सूर्यचन्द्रौ पूर्वम् , (६) तत्रापि (७) चन्द्रः प्रथमं (८) सिद्धान्तवेदिनाम्, रस्ती दणे इति वचनात् रः तीदणः, नरः अरः, शीत इत्यर्थः, अरा शीता (९) भा कान्तिर्यस्य स अरमः शीतगुः, (१०) तं नमोऽस्तु, चन्द्रम् किम्भूतंत्राणं सर्वनक्षत्रग्रहताराणां शरणभूतं नायकमित्यर्थः॥
१-" असति" इत्यस्यैवार्थः "शोभते” इति ॥२-क्रियाविशेषणम् ॥-३नियमेन "हान्तानः” इति भवितव्यम् ॥४-सन्दिग्धम्पदम् ॥५-शब्दसिद्धौसन्देहः॥६-स्तः इति. शेषः॥७-तयोरपि॥८-पूर्वम्, क्रियाविशेषणमेतदवगन्तव्यम् ॥६- "अरा" इत्यस्यैवार्थः "शीता" इति ॥१० शीतरश्मिः, चन्द्र इत्यर्थः ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । २०२-अय सूर्पः-रालोदगाभा कान्तिर्यस्य सरभः, सूर्य इत्यर्थः, रभाय सूर्याय नमः, व्यत्ययोऽप्यासाम्, प्रासां विभक्तीनां व्यत्थयोऽपि स्यादिति वचनात् चतुर्थर्थ द्वितीया, चः पूर्वोक्तार्थममुच्चये, किम्भताय रभाय-तानाय तकारस्तस्करे युद्ध इत्येकाक्षर वचनात् तश्चौरः, तेवामा (१) समन्तात् नो बन्धनं यस्मात्सः तानः, तस्मै, सूर्योदये ह चौराणां बन्धनम्भवति ॥
१०३-अथ भौमः हे अर, अरः किम्भूतः सान:-प्राकारस्य नो बन्धो यत्र एतावता आरः कुजः, (२) किम्भता-हातः (३) हो जलं तस्य अन्तो यस्मात्स तथा, एवं विधोन, जलदाता इत्यर्थः, हिम्मतः सन् मौः मश्च चन्द्र विधीशिवे इति वचनात मश्चन्द्रः, तमवति प्राप्नोतीति क्विपि मौः, (४) चन्द्र यक्ती हि भीमो वर्षाकाले वृष्टिदः ॥
१०४-अध बधः-मो ब्रह्मा, सः भवति देवतात्त्वेन स्वामी भवति, किपिमौः, स्वाम्य विधातुः, ततो मौः रोहिणी नक्षत्रं तस्माज्जायते इति मो. जो बधः, श्यामाडो रोहिणीसुतः इति वचनात्, रिह-राः ६नं तदेव भं भवनं (५) धनभवनमित्यर्थः, तत्र गत इति शेषः, तानः ता लक्ष्मीमानयतीतितानः एवंविधो न किन्तु एवंविध एवेति काकूक्त्या (६) व्याख्येयम्, धनभवनस्थो हि बुधो लक्ष्मीप्रद इति ज्योतिर्विदः, रैशब्दस्य ऐत् एत् स्वराणां स्वरा इतीकारः॥
१०५-अथ गुरू-लश् चामृते इति वचनात् लोऽमृतम्, अदनम् अदो भोजनम्, प्रदे भोजने (७) लोऽमतं येषरन्ते अदला देवाः, तान् हन्ति गच्छति प्राचार्यलया प्राप्नोति नदलहन्ता सुराचार्यों जीध इत्यर्थः, किम्भतः प्रानः प्रा समन्तात् नो ज्ञानं यस्मात्स आनः, ज्ञानदाता, किम्मतः सन् नस-नो बुद्धिः पञ्चमम्भवनं तत्र, मदुङ् स्तुतिमोदमदस्वप्नगतिषु, मन्दने गच्छति नमः, उ प्रत्यये सिद्धम्, लग्ने हि पञमभवनस्योगुरु निदाता स्यादिति ।
१०६-अथ शुक्रः तान-तकारस्य षोडशव्यञ्जनत्त्वात् त शब्देन षोडश उच्यन्ते, अषी असी गत्यादानयोश्चेत्यत्र चानुकृष्ट दीप्त्यर्थादस् धातोः
१-चौराणाम् ॥२- भौमः ॥३-'हाकाः” इति भवितव्यम् ॥४-"ममवति” इति घ्युत्पत्तौ अधातोः विपिऊः इति सिद्धम् गुणहते मो शब्दनिष्पत्तिः, तस्य प्रशमैक वचने मौरिति ॥५-- “भाम् ' इत्यस्यैवार्थः "भवनम्” इति ॥६-काकुवादेन ॥७"अदे" इत्यस्यैवार्थः "भोजने” इति ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(६३) लिपि अस् इति रूपम्. अलो (१) दीप्तयः किरणा इति यावत्, ततः ता: षोडश असः किरणाबांनो बन्धो योजना यस्य सतानः, शुक्रः, सन्धौ दीर्घ अन्त्यव्यञ्जनस्येति सलोपे प्राशते रूपसिद्धिः, व्यञ्जनैश्च संख्याप्रतिपादनं ग्रन्थप्रसिद्धम्, यदुक्तमारम्भसिद्धी-विदयन्मुख ९ शूला २ शनि ३ केतू ४ ल्का ५ वज ६ कम्प 9 निर्धाताः ८ ड ५ ज ८३ १४ द १८ ध १९ फ २२ ब २३ भ २४ संख्ये रवि पुरत उपग्रहा विष्ाये ॥१॥ इत्यादि षोडशार्चिदैत्य गुरुरिति वचनात् तानः को किरण, शुक्र इतियावत्, तं शुक्र नम, धातूनामनेकार्थत्वात् भनस्वेत्यर्थः किम्भूतम् ऊ अरहम् उदैप (२. क्लेदने उनक्ति रोगैः क्लिन्नोभवति उन्द(३)स्तस्य लश्चामृत इतिवचनात् लोऽमृततम्भ वते अन्तर्भूतगिर्थत्वात् प्रा पर्यात भूउ. ४) प्राप्तौ धातोः, डेरूपम् उन्दलभः, तम् रलयारक्यम्, रोगातयहि शुक्रोऽमृतदाता सञ्जीवनी विद्या शुक्रस्यैवेति त. द्विदः, (५) अथवा भश्चालिशक्रयोरिति वचनात् भः शुक्रः, अरः शीघगामी (६) चासौभश्च अरभः, तं नम सेवस्व, ऊ इति सम्बोधनम्, किम्भूतं भंतानं शुभकार्याणि तानयति विस्तारयति तानः तम्, शुक्रोहि शीघगामी अ. नस्तमितः (७) शुभः, शुभकार्याय भवति ॥
१०७-अथ शनिः-पारः क्षितिमुलेऽहंजे इति विश्वप्रकाश वचनात्,आरः शनिः, स्वराणां स्वरा इति प्राकृते अर इति जातम् , (८) अथवा अरः कथ. म्भूतः-पानः अकारस्य नो वन्धो (९) यत्रत्यनया व्युत्पत्त्या आर इति जातम् अरं शनि नमोऽस्तु, इति उपहासनमस्कारः यतो हन्ता जन पीडकः तस्मात् हे पार त्वां नमोऽस्तु इत्यर्थः ॥
१०८-अथ राहुः उ अरहः उदरे हीयते उदरही राहुः (१०) राहस्त उदरहीनः शिरोमात्ररूपत्त्वात् तस्य, किम्भूतो नमः-नशौच (११) श्रादर्श ने, नश्यतीति डे नः (१२) एवंविधोमश्चन्द्रो यस्मात्, उपलक्षणात् सूर्योऽपि(१२)
१-प्रथमाया बहुवचने रूपम् ॥२-अन्यत्र "उन्दी धातुः॥३. कर्तरि अच् प्रत्ययः॥ ४-अन्यत्र भू धातुः सच प्राप्तावात्मने पदी॥ ५-तज्ज्ञाः ॥ ६-"अरः" इत्यस्यैवार्थः शीघ्रगामी इति ॥७-अनस्तङ्गतः ॥८- स्वराणां स्वराः इति प्राकृतलक्षणात् आकारस्य अकारो जात इत्यर्थः ॥ -बन्धः संयोगः ॥ १-"शेयः” इतिशेषः।।२-अन्यत्र "णश" धातुः॥३-नश धातोर्ड प्रत्ययेन इति पदं सिद्धमित्यर्थः।।१३-“गृह्यते” इति शेषः॥
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(६४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ राहुः चन्द्रसूर्यो ग्रस्यतीति राहोश्चन्द्र नाशः, पुनः किंविशिष्टा-तानः तो युद्ध तस्य नो वन्धो रचना यस्मात्स तथा, (१) राहुसाधना पूर्व युद्ध क्रियते इति इदं विशेषणं युक्तिमत् (२) ॥
१०९-अथ केतुः-उदरहो राहुः, पूर्वबयाख्या, (३) तस्य तः पुच्छ केतुः तकारस्तस्फरे युद्ध को हे पुच्छे चेत्येकाक्षरवचनम्, केतुस्तु राहुपुच्छ स्वेन ज्योतिर्विदाम्प्रसिद्धः, यतः “तत्पुच्छे मघुहायामापदुःखं विपक्षपरितापः अत्र तत्पुच्छ इतिराहुपुच्छ केतुरित्यर्थः, इतितामिके, हे उदरह त्वम् ऋण ऋणवदावर, मानिषेधे, ऋणं यथा दुःखदायि तथा केतुरप्युदितः सन् जन पीड़ाकरस्तत (४ एवमुच्यते, (५) त्वं माऋ ण, नकारोऽपिनिषेधार्थे, द्विद्ध सुवद्ध भवतीति निषेधद्वयं विशेषनिषेधायेति ॥
१९०-अथ नवरसा वय॑न्ते तत्रपूर्वशृङ्गाररसो यथा कश्चित्कामी कुपित कामिनी प्रसत्ति (६) कृते वक्ति-हे नमोदर हे कृशोदरि, त्वमणवद, हन्ते. ति कोमलामन्त्रण, नम नमत् कृशमुदरं यस्याः सा, नमोदरी वामोदरी, तस्याः सम्बोधनम्॥ (७)
इति श्रीपरमगुरुश्रीजिनमाणिक्यसूरि शिष्य पण्डित विनयसमुद्रगुरू राज पादुकाप्रसादासादिताधिगमपण्डित गुणरत्नमुनिना (८) लिखितम् । श्रीः, श्रीः, शुभम्भवतु ॥
१-"तो युद्ध रास्य आसमन्तात् नो वन्धो रचना यस्मात्स तथा ” इति वक्तव्यमासीत्, अन्यथा तान शब्दासिद्धिरेव भवेत् ।। २- युक्तियुक्तम् ॥ ३- " ज्ञेया ” इति शेषः ॥ ४-तस्मात्कारणात् ॥५- पूर्वोक्तम् ६- प्रसत्तिः प्रसादः ॥ ७- नवरस वर्णनाधिकारम्प्रति श्रुत्यादयरसवर्णन एव ग्रन्थपरिसमाप्तिः सन्दर्भविच्छेदपरिचायिकेति ॥ ८- पण्डित गुणरत्नमुनिरयं कदा भूदिति सम्यक्तया नावगम्यते ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
उक्त एकमौदश अर्थो का भाषानुवाद (१)
१-अहंतों को नमस्कार हो, यह मुख्य अर्थ है ॥
२--“अरि" नाम वैरियों का है, उनके जो “ हन्ता " (मारनेवाले) हैं; उनको “अरि हन्त” कहते हैं, अर्थात् सब वैरियों का नाश करने वाले चक्रवर्ती, उनको नमस्कार हो, यह उनके सेवकों का वचन है।
३–जिसमें अर ( पारे ) होते हैं उसको “ अरि ” कहते हैं, अर्थात् चक्र, उस (चक्र ) से मारने वाले अर्थात् वैरियों का नाश करने वाले जो चक्रवर्ती हैं, उनको नमस्कार हो ।
४-"ह" नाम जलका है, उसका "त्राण" अर्थात् रक्षा करने वाला अर्थात् सरोवर है । वह ( मोवर ) कैसा है कि-मोद अर्थात् हर्ष का अरि ( वैरी ) के समान वैरी है, अर्थात् शोक, (२) वह "मोदारी” अर्थात् शोक जिमसे नहीं होता है, इस लिये उसे “नमोदारि” कहते हैं, (नखादि गण में पाठ होने से ना रह गया, जैसे कि " प्रक्रियां नातिविस्तराम , इत्यादि प्रयोगों में रह जाता है) ।
५-"अरि” अर्थात् चक्र को जो "हन्ति” अर्थात् प्राप्त होता है. उसे 'अरिह” कहते हैं, उस “ अरिह " अर्थात् चक्रधर विष्णु को "नम” नम. स्कार करो, (नम यह क्रियापद पञ्चमी (३) के मध्यम पुरुष के एक वचन में बनता है ) वे विष्णु कैसे हैं कि-"त्राण” अर्थात् अपने सेवकोंके शरण भत(४) हैं, “ो” शब्द सम्बोधन अर्थ में है ॥
६-"ह" नाम जलका है; उस से जिसका "तान" अर्थात् विस्तार वा उत्पत्ति होती है उसका नाम "हतान" है, इस लिये हतान अर्थात कमल है, वह कैसा है कि-"नमोदालि"-है, "नम” प्रहवी भाव (५) को कहते हैं,
१-ग्रन्थकार के कथित भ्रमास्पद विषयों में संस्कृतमें ही टिप्पणी में उल्लेख कर स्वमत प्रदर्शित किया गया है-किन्तु भाषा में अनावश्यक समझकर उन विषयों का उल्लेख नहीं किया गया है ॥२- मोद ( हर्ष ) का अरि (वैरी) होने से मोदारि नाम शोक का है ॥ ३-लोट् लकार ॥ ४-शरणदायक ॥ ५-नम्रता ॥
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(६६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
उससे "उत" अर्थात प्रबल वा उद्धत “अलि” अर्थात् भ्रमर जहां है, ऐसा वह कमल है, चित्र (१) होने के कारण अनुस्वार का प्रभाव हो गया तथा उसी से रेफ और लकार की एकता (२) भी होती है ) ॥
9-नमो अरि"-"नम” अर्थात नमत ( कृश ) जो उदर है उसे "नमोदर" कड़ते हैं, जिसका नमोदर है उसको " नमोदरि ” कहते हैं, अ. र्थात बुभक्षा से युक्त उदर बाला भिक्षाचरों का वृन्द है, वह कैसा है कि"हन्ताणम्"-"हन्त" शब्द भिक्षा का वाचक है, क्योंकि देशी भाषा में "हन्त” नाम भिक्षा का है, उस ( भिक्षा ) के द्वारा "मान” अर्थात् जीवन जिसका हो रहा है ॥
-"मो अ" शब्द से प्रश्रवण का ग्रहण होता है, जैसा कि कहा है कि "भणहारो मोत्र निंबाई" प्रश्रावण का जो "लिह" अर्थात् पानकर्ता है (लिहीक धातु अस्वादन अर्थ में है) इस प्रकार भी कष्ट कारी उस मनुष्य का " त्राण " अर्थात् शरण नहीं हो सकता है, ज्ञान के विना " यह वाक्य उपस्कार रूप जानना चाहिये, क्योंकि यह न्याय है कि-सूत्रों में उपस्कार रहता है।
e-"मौकलि" नाम वायस का है, उसका जो हनन करने वाला अर्थात् घातक है उसका "पान" अर्थात् जीवन नहीं हो सकता है. लोक में यह बात प्रसिद्ध है कि-वायस का खाने वाला चिरजीवी होता है, उस वि. षय में यह अर्थ (मत) उचित नहीं है अर्थात् उसका हनन करने पर भी अधिक जीवन नहीं होता है।
१०-"हन्ताणं" "भ” नाम नक्षत्रोंका है, उनका जिससे "त्राणा,,अर्थात् रक्षण होता है, अर्थात् सब नक्षत्रों का रक्षक जो चन्द्रमा है उसको देखो, (यहां पर “ पश्य " इस क्रिया का अध्याहार होता है ) वह चन्द्र कैसा
कि " नमोदारी " "है, न" नाम बुद्धि का है तथा "मोद" हर्षको कहते हैं, तथा "भार" प्रापण को कहते हैं, पार जिस में विद्यमान हो उसको "प्रारी" कहते हैं, वह चन्द्र बुद्धि और मोद का प्रारी है, क्योंकि शुभचन्द्र में शुभ बुद्धि तथा हर्ष की प्राप्ति होती है, ( "प्रारि” इस पद में अनुस्वार का न होना दोष के लिये नहीं है, क्योंकि सूत्र विचित्र होते हैं, "ख घ च
१-सूत्र विचित्र रूप होते हैं इस कारण ॥२-एकत्त्व ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(६७)
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ध भी हः,, इत्यादि में भकार के स्थान में हकार कहा गया है, यह भी कहा गया है कि कहीं आदि में भी हो जाता है, अथवा बाहुलकसे जानना चाहिये )।
१९--"त्राण" अर्थात् सत्पुरुषोंका शरण है, वह कैसा है कि-"नमोदाई" है, “न” नाम ज्ञानका है तथा “मोद” हर्ष को कहते हैं, उनके "अह" अर्थात् योग्य है।
१२- "तान" नाम वस्त्र का है क्योंकि लोकमें तानकके सम्बन्ध से वस्त्र बनता है, कारणमें कार्यका व्ययहार होनेसे तान वस्त्र को कहते हैं, यह कैसा है कि नमो भरिह” है-“नर" अर्थात् मनुष्योंकी “मा” अर्थात् शोभाके "उदह” अर्थात् अत्यन्त योग्य है, तात्पर्य यह है कि वह मनुष्योंकी शोभाका करनेवाला है।
१३-"हन्ल" यह शब्द खेद अर्थमें है, “नम्, अर्थात् नमत् अर्थात् कश है, उदर जिस (स्त्री) का उसे नमोदरी कहते हैं, अर्थात् कृशोदरी स्त्री को नमोदरी कहते हैं, वह (स्त्री) “मान"-है अर्थात चारों ओरसे वन्धन रूप है, तात्पर्य यह है कि-स्त्रियां सर्वत्र वन्धन रूप होती हैं।
१४-“अरि हन्ताणम" अर्हत की श्राज्ञा को नमन करो अर्थात् उसमें प्रह्वीभावको, रक्खा यह शिष्यसे कहा गया है ।
१५-"म" नाम शिवका है, शिव शब्द से मोक्ष को जानना चाहिये, उसके ऊपर "हन्ता अर्थात् गमन करनेवाला नहीं है, मुक्ति के ऊपर अलोक के होने से किसीका गमन नहीं होता है, (हनंक हिंसागत्योः अर्थात हनंक धातु हिंसा और गति अर्थमें है। इसलिये यहां गत्यर्थक जानना चाहिये )।
१६---इस जगत् में “अ” अर्थात् पर ब्रह्म के “कान,, अर्थात विस्तार को “उ अ" अर्थात् देखो, सब जगत् में ब्रह्म ही है, यह वेदान्तियोंका मत है; किन्तु “म" अर्थात विधाता नहीं है, ( म शब्द चन्द्रविधि और शिव अर्थ का वाचक है ), तात्पर्य यह है कि उनके मतमें विधाता अर्थात जगत का कर्ता कोई नहीं है ॥
१७-जिसके पास “२" अर्थात द्रव्य नहीं है उसको 'भरि" कहते हैं अर्थात् द्रब्य रहित कुल का नाम “अरि" वह कैसा है कि-"हताणा' है
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( ६८ )
श्रीमन्त्र राज गुणकल्पमहोदधि ॥
नाम निवासका है, उसका " प्रतान अर्थात् लाघव है, निर्धन गृहका लाघत्र होता ही है, "तान” नाम विस्तारका है तथा “ अतान” नाम लाघव का है, म और म, ये दो निषेध प्रकृत अर्थको कहते हैं, ऊ शब्द पूरण अर्थ में है ॥
१८ - " त" नाम तस्कर (१) का है, उसका “ प्रा” अर्थात् अच्छे प्रकार "न" अर्थात् बन्धन होता है, वह ( वन्धन ) कैसा है कि - " नमोत्परिघ" है “नमत्” अर्थात् पदसे भी द्वार आदि में मिला हुआ, “उत्” अर्थात् प्रबल " परिघ,, अर्थात् अर्गला जिसमें है, वही चौर का बन्धन होता है ॥
१९ – “अरि” अर्थात् प्राप्त होता है हकार जहांपर, इस कथन से सकार का ग्रहण होता है, उस (सकार) से “अन्तानम्" यह पद जोड़ दिया जाता है, तब " सन्तानम्" ऐसा बन जाता है, इसलिये सन्तान और “मा" अर्थात् लक्ष्मी ये दोनों दुर्गतिपात ( २ ) से 'ऊ' अर्थात् रक्षण नहींकर सकते हैं ॥ २० –“ अर्हन्त” सामान्य केवलियों को कहते हैं, उनको नमस्कार हो ॥ २९ - "ओ" यह पद सम्बोधन अर्थ में है - "न" ! ' अर्थात् बुद्धिको प्रर्हत” अर्थात् प्राप्त करनेवाले अर्थात् बुद्धिनिधान मन्त्रीको “अ” प्रर्थात् जानो ( अ धातु सातत्यगमन अर्थ में है तथा गत्यर्थ धातु ज्ञानार्थक होते (३) हैं ) (स्वराणां स्वराः इस सूत्र से आकार हो जाता है ) ( गम् शब्द वाक्याल कार अर्थ में है ) ॥
२२ –“अर्हत्” अर्थात् पूज्य माता पिता आदि (४) को नमस्कार हो ॥ २३ - - " अर्हत्” अर्थात् स्तुति के योग्य सत्पुरुषों को नमस्कार हो (५) ॥ २४ – “न” अर्थात् ज्ञान को “ अर्हत्” अर्थात् प्राप्त हुए श्रुतकेवलियों को “ ” अर्थात् देखे ॥
२५ – “न” ज्ञान को कहते हैं, उसका "मा” अर्थात् प्रामाशय (६) “ऊ” अर्थात् धारण, उसके “अरिह" अर्थात् योग्य, ज्ञानके प्रामाण्य के वक्ता मनुष्य को तुम "अण, अर्थात् कहो, (अण रण इत्यादि दण्डक धातु है ) ता प्रर्थात् तावत् शब्द प्रक्रम (१) अर्थ में है, अन्तमें अनुस्वार प्राकृत के कारण हो जाता है )
१-चोर ॥ २- दुर्गति में गिरने ॥ ३-जो धातु गति अर्थ वाले हैं, उन सब का ज्ञान अर्थ भी माना जाता है ॥ ४-आदि शब्द से आचार्य और गुरु आदि को जानना चाहिये ॥ ५- मूल में ( संस्कृत में ) यहां पर कुछ पाठ सन्दिग्ध है ॥ ६-प्रमाणत्व,
प्रमाणपन ॥ ७-क्रम ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
( ६६ )
२६- “अ” अर्थात् प्राप्त किया है अन्त को जिन्होंने; इस प्रकार के हैं " प्रणति” अर्थात् प्राप्त किया है अनन्तानुबन्धवाले जिसके उसको अर्थात् क्षायिक (१) सम्यक्त्व वाले सम्यग् दृष्टि पुरुषको नमस्कार हो, पद के एक देश में समुदाय का उपचार होता है ) ॥
२७ – “त्राण” अर्थात् भोजन भाजन और मण्डन योग्य जो वस्तु है उसको नमन करो ( शिक् प्रत्ययका अर्थ अन्तर्भूत है, इसलिये यह अर्थ जाना चाहिये कि मी करे ) अर्थात् सुसज्जित ( २ ), करोयह भोजनकर्ताका वचन, है वह (वचन) कैसा है कि "उत, अर्थात् सम्बद्ध (३) है लिह अर्थात् भोजन जिनसे ! २८–“ताण ं अर्थात् तृणसमूह है, वह कैसा है कि - "नमं" अर्थात् नमत् कुटीर प्राय (8) जो "प्रो" अर्थात् घर है; उसके योग्य है; क्योंकि घर तृणों से प्राच्छादित (५) किया जाता है ॥
२९- तृण है, कैसा है कि मोदारिह है "मोद” नाम हर्षका है; तत्प्रधा न (६) जो अरि (9) हैं उनका जो नाश करता है ( उसे मोदारिह कहते हैं ) "न, शब्द निषेध अर्थ में है, तात्पर्य यह है कि वे वैरी लोग मुखमें तृणको डाल कर जीते हैं ॥
३० - "ग" है ( हन्त यह शब्द खेद अर्थ में है ) वह कैसा है कि "नमोदारि, है "न" नाम बुद्धिका है तथा "मोद" नाम हर्षका है, उसका “अरि” अर्थात् वैरीरूप है तात्पर्य यह है कि ऋण के होनेपर बुद्धि और हर्ष नष्ट हो जाते हैं ॥
३१ – “नमाश्ररि हंताणम्” प्ररिभ अर्थात् रिपुनक्षत्र में अत अर्थात् गमन्त्र जिस का होता है (श्रत धातु सातत्यगमन अर्थ में है ) इस प्रकारका म अर्थात् चन्द्रमा न अर्थात् वन्धन अर्थात् विग्रह (८) को णम् अर्थात् निष्फल कर देता है, (कार निष्फल तथां प्रकट अर्थ में कहा गया है, करोति क्रिया का अध्याहार हो जाता है प्ररि हन्त शब्द के आगे प्रथमा के एक वचनका लु हो जाता है, क्योंकि " व्यत्ययेोऽप्यासाम् इस वचन से अपभ्रंश की अपेक्षा से " स्वंजस् शसां लुक् इस सूत्र से लुक् हो जाता है, इसी प्रकार अन्यत्र भी जानना चाहिये ) ॥
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"
१-क्षय जन्य ॥ २- तैयार ॥ ३- सम्बन्धयुक्त, उचित ॥ ४ - कुटी के समान ॥ ५- आवृत, ढका हुआ ॥ ६-मोद प्रधान, मोद युक्त ॥ ७- शत्रु ॥
८- कलह, झगड़ा ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
३२ – “म” शब्द से राशि तथा भवन भी कहा जाता (९) है, इसलिये "अरि म, अर्थ. त् रिपुभवन में जब “म” अर्थात् चन्द्रमा "न प्राकः " अर्थात् प्राप्त नहीं हुआ है तब कार्य ( कार्य शब्दको ऊपर से जान लेना चाहिये ) “अण,, अर्थात् मफल होता है, तात्पर्य यह है कि छठे भवन में चन्द्रमा त्याज्य (२) होता है ।
( ७० )
३३ – ' ता” अर्थात् तावत् " अन” अर्थात् शकट (३) है, वह कैसा है कि "नमः” अरिह अर्थात् "नमे दरिह है, “नम्” अर्थात् "नमत्" अर्थात् नीचे होता हुआ, फिर “उत” अर्थात् ऊंचा होता हुआ, इस प्रकार का "रि" अर्थात चक्र होता है, उन दो चक्रों से ' हन्ति” अर्थात् गमन करता क्योंकि शकट दो चक्रों से चलता है ॥
३४
- "म" अर्थात् ईश्वर है, वह केसा है कि "अरहन्ता" है, "अरं" अर्थात् शीघ्र “इ” अर्थात् कामदेव का इन्ता (नाशक) है, "णम्" शब्द . लङ्कार अर्थ में है ॥
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३५ - “ता” अर्थात् शोभा; तत्प्रधान (४) " अण" अर्थात् शब्द अर्थात् साधु शब्द यानी यश जो है वह " न श्रोजोऽर्हम्” प्रोज नाम बलका है, उसके योग्य नहीं है, तात्पर्य यह है कि -बल से यश नहीं होता है ( मकार नादाशिक (५) है ), अणम् इस पद में “ लिङ्गनतन्त्रम् ” इस सूत्र से नपुंसक लिंग मान लेने पर दोष नहीं है ) ॥
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३६–“अर”अर्थात्_श्रत्यर्थ: ( ६ ) इमान्त' अर्थात् हाथीका नाशक सिंह (9) उसका “अग” अर्थात् शब्द अर्थात् सिंह नाद है, उसको तुम "जय" अर्थात् प्राप्त हो, यह बात सुभट (८) से कही जाती है कि जिससे मू अर्थात वन्धन न हेा, (स्त्रराणां स्वराः इस सूत्र से प्रकार आदेश हो जाता है ) |
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५७ – “ज” नाम छाग (९), हरि, (१०) त्रिष्णु, रघुज, (११) ब्रह्मा और कान देवका है, इस प्रनेकार्थ वचन से “झन" नाम ईश्वर का है, वह जिस
१- अर्थात् म शब्द राशि तथा भवनका भो वाचक है ॥ २-त्याग करने योग्य ॥ ३- छकड़ा ।। ४- शोभा है प्रधान जिसमें ।। ५-सूत्र से असिद्ध, निपातन सिद्ध ॥ ६ - अत्यन्त ही ॥ ७- नाश करने वाला ॥ ८-योद्धा, वीर ॥ ६-वकरा ॥ १०- इन्द्र ॥ ११- रघु का पुत्र ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
( ७१ ) का अरि है उसका नाम " प्रजारि" है अर्थात् कन्दर्प, (९) उसका हनन ( २ ) करने वाले नीरागों को नमस्कार ह ॥
३५ - कोई पुरुष धर्म से पराङ मुख (३) किसी धनवान् से कहना है कि (लिहीं धातु आस्वादन अर्थ में है; उससे लिहनम् इस व्युत्पत्ति के करने पर लिहः शब्द बनता है, बाहुलक से भावमें क प्रत्यय हो जाता है, जिस का लिह नहीं है उसे प्रलि कहते हैं अर्थात् "अलिह” नाम अभक्ष्य का है, उसको तुम “अ” अर्थात् फेंको अर्थात् त्याग दो, (वृद्धि अर्थवाले अबू धातु से किप् प्रत्यय करने पर ऊ शब्द बनता है, उसका श्रामन्त्रण (४ में हे श्रो ऐसा बनता है, अतः ) हे "ओ” अर्थात् हे धनवृदु' मा ” अर्थात लक्ष्मी" त्राण ” अर्थात् शरण(५)नहीं होती है, तात्पर्य यह है कि- विरति (६) ही रक्षा करने arit होती है, इस लिये तू अभक्ष्य आदि का त्याग करदे ||
३९- “ ज” नाम छाग का है, उसको जो 'लिहन्ति” अर्थात् खाते हैं; उन को "अजलिह” कहते हैं; इस प्रकार के जो “त" अर्थात् तस्कर हैं उन का " मोच" अथात् मोक्ष नहीं हो सकता है, तात्पर्य यह कि-कर्म मुक्ति (9) नहीं हो सकती है, (मोचनम् इस व्युत्पत्ति के करने पर मोचः ऐसा शब्द बन जाता है इसमें न्ति से अच् प्रत्यय होता है ) ॥
४०—“मोचा” अर्थात् कदली (८) है, वह कैसी है कि- "लिह” अर्थात् भोज्य की "ता” अर्थात् शोभा जिससे होती है, अर्थात् भोज्य में सार भूत
"न म" ये दो निषेध प्रकृत (९) अर्थ को बतलाते हैं ।
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४१ – “अई” नाम पूजा का है, उसका जिसमें “अन्त” अर्थात् विनाश हो जाता है उसे “अहन्ता, कहते हैं, इस प्रकार की "मा,, अर्थात् लक्ष्मी नहीं होती है, तात्पर्य यह है कि-लक्ष्मी सर्वत्र पूजा को प्राप्त होती है, "राम" शब्द श्रलङ्कार अर्थ में है ॥
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४२ – ( "माति” इस व्युत्पत्ति के करने पर "मः" ऐसा पद बनता है, • कचिड्डः” इस सूत्र से ड प्रत्यय हो जाता है), "म" नाम प्रमाण (१०) वेदी पुरुष का है, वह कैसा है कि- "अ" नाम परमात्मा उसका "प्ररि”
"
१-कामदेव ॥ २-नाश ॥ ३ - बहिर्मुख, रहित ॥ ४- सम्बोधन ॥ ५- आश्रय देने बाली ॥ ६-वैराग्य ॥ ७-कर्म से छुटकारा ॥ ८- केला ।। ६- प्रस्तुत ॥ १० - प्रमाण का जानने वाला ॥
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( ७२ )
श्रीमन्त्रजगुणकल्प महोदधि ।
अर्थात् निषेधक (१) है, अर्थात् प्रतिवादी है, उसका जो "हन्ता" अर्थात् निवारक (२) है; अर्थात् जो परमेश्वर को नहीं मानता है, उसको हटाता है। तात्पर्य यह है कि प्रमाणवेत्ता (३) पुरुष सर्वज्ञ को स्थापित करता है, दो नत्र प्रकृति (४) अर्थ में हैं
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४३ -- “ अज” नाम सर्वज्ञ का है, उनकी जो "हे" अर्थात् पूजा है, उसकाजो " अणति' कथन करता है, अर्थात् उपदेश करता है, उस पुरुषको नमस्कार हो, तात्पर्य यह है कि पूजा का स्थापक पूजा के योग्य होता है ॥
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४४—–“अन्त” शब्द-स्वरूप, निकट, प्रान्त, निश्चय, नाश, तथा अवयव अर्थ का वाचक है, तथा “अर्हन्” पूज्य और तीर्थङ्कर को कहते हैं, "म" अर्थात् शिव है, वह कैसा है कि- " अहन्तारा" है, अर्ह अर्थात् सब के योग्य 'अन्त” अर्थात् स्वरूप; उसका " अण” अर्थात् उपदेष्टा (५) है, ( अण धातु शब्द अर्थ में है ), एकाक्षर निर्घण्टु में “म” नाम चन्द्र, शिव और विधि का कहा है, ईश्वर सब पार्थो के यथार्थ स्वरूप का वक्ता (६) नहीं हो सकता है, क्योंकि उसके कहे हुए तत्वों में व्यभिचार ( 9 ) छाता है,
४५ –“ज” छाग को कहते हैं, उससे ( ऋक् धातु गति अर्थ में है ) जो गमन करता है उसका नाम “अजारि" है; अर्थात् छाग वाहन (c) वह्नि (2) को "प्रजारि" कहते हैं, ( यहां शील अर्थमें इन् प्रत्यय होता है हिंदू धातु गति और वृद्धि अर्थ में है ) उस ( जारि ) को जो " हाययति” अर्थात् बढ़ाता है उसका नाम " प्रजारिह" है, बहिन का बढ़ाने वाला अग्निहोत्री होता है, इस प्रकार का जो ( श्रग्निहोत्री ) पुरुष है उसको नमस्कार हो, यह, उपहास (१०) है; वह कैसा है कि " तारा है "ता” अर्थात् शोभा को जो कहना है उसका नाम “ताय" है, अर्थात् वह "हम श्रग्नि होत्री हैं" इस प्रकार का अभिमान करता है ॥
४६ – “मोचा” शब्द शाल्मली (११) और कदली (१२) का वाचक है, तथा" मोच” नाम शिग्रुका (१३) है, यह अनेकार्थमें कहा है, इसलिये “मोचा”
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१- निषेध करने वाला ॥२- निवारण करने वाला ॥ ३-प्रमाण का जानने वाला ॥ ४- प्रस्तुति विद्यमानता ॥ - उपदेश करने वाला ||६-बोलने वाला || ७ - मिथ्यात्व ॥ ८-बकरा है वाहन (यान) जिसका ।। ६-अग्नि ॥ १०- हंसी, ठट्ठा ।। ११-एक प्रकार का वृक्ष ॥ १२- केला ॥ १३-एक प्रकारका बृक्ष |
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द्वितीय परिच्छेद। अर्थात् शाल्मली के पास तुम " न प्रत" अर्थात् मत जाओ, (अत धातु सातत्यगमम (१) अर्थ में है ) क्योंकि "अलिह” है-"अलि” अर्थात् भ्रमरों का "हन्” अर्थात् गमन "णम्” अर्थात् निष्फल है, ( हनक धातु हिंसा और गति अर्थ में है; उससे विच प्रत्यय करने पर "हन्” ऐसा रूप बनता है ) सुरभि (२) से रहित होनेके कारण भ्रमरों का भ्रमण निष्फल है, इस लिये तुम मत जाओ, यह मित्र का कथन है ॥
४७-नमो॥ अरियों से “हत” अर्थात् आठ प्रकार के कर्म से पीड़ितों को नमस्कार हो, यह उपहास नमस्कार (३) है ।
४८-"अरिहम्” अर्थात् “अर्हन्” अर्थात् जो जिन है; उसका "त्राण' अर्थात् शरणं [४] "न मोचम्” अर्थात् नहीं छोड़ना चाहिये।
४-"महन्” अर्थात् तीर्थङ्कर; उसका "त्राण” अर्थात् शरण नहीं छोड़ना चाहिये ॥
५०-'अरि” अर्थात आठ प्रकार के कर्म का जिन्होंने हनन [५] किया है उनको "अरिह” अर्थात् सिद्ध कहते हैं, उन (सिद्धों) के शरण को नहीं छोड़ना चाहिये।
५१-"मोदारि” नाम शोकका है, उससे "हत” अर्थात् पीड़ितों को "म" नहीं होता है अर्थात् शिव (६) नहीं हो सकता है ॥ ___५२-अरि हतों अर्थात् बाहरी वैरियों से पीड़ितों को "मोद” अर्थात् हर्ष नहीं होता है।
५३-"अरि” यह अव्यय सम्बोधन में है, "हत” अर्थात् निन्दयों (७) को नमस्कार हो, यह उपहास है ॥
५४-"अग” नाम पर्वत का है, उनका "अरि” अर्थात् इन्द्र, उसका "ह अर्थात् निवास ( स्वर्ग ), उसका "अन्त” अर्थात् स्वरूप (अन्त शब्द स्वरूप और निकट वाचक कहा गया है) उसको "अणति" अर्थात कहता है, उस प्रज्ञापता (८) आदि सिद्धान्त के जाननेवाले पुरुष को नमस्कार हो अर्थात् मैं उस को प्रणाम करता हूं, ( अवर्ण की यकार रूप में अति (e) होती है, इस लिये यकार नहीं रहता है, बाहुलक से अगारि इस पद में) १-निरन्तर गमन ॥ २-सुगन्धि ॥ ३-हंसी के साथ प्रणाम॥ ४-आश्रय॥५-नाश। ६-कल्याण ॥ ७-निन्दाके योग्य ॥ ८-सूत्रविशेष ॥ ६-श्रवण ॥
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(७४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ ५५-“ण” अर्थात् ज ( पण्डित पुरुष ) को तुम "प्रत” अर्थात् जानो [श्रत धातु सातत्यगमन [१] अर्थ में है तथा गत्यर्थक [२] धातु ज्ञाना र्थक [३] होते हैं ] वह पण्डित पुरुष कैसा है कि “नमोह” है, अर्थात् नमस्कार के योग्य है॥
५६-“अरि हन्ताणम्” "अर्हन्” नामतीर्थङ्कर का है, उसका जो "ऋण” अर्थात कर्म है अर्थात तीर्थकर नाम कर्म है, वह कैसा है कि "नमो" "न" अर्थात् ज्ञान तथा “म” अर्थात् शिव, इन दोनों की जिससे “क” अर्थात प्राप्ति होती है. तात्पर्य यह है कि जिस कर्म का उदय होने पर परम (४) ज्ञान तथा मोक्षकी प्राप्ति होती ही है ॥ ____५७-"नमोत्तरी” “नमा” अर्थात् नमती हुई तथा "अत" अर्थात् ऊपर को जाती हुई; इस प्रकार की “तरी" अर्थात नौका है, वह कैसी है कि "हान्ता" है, "ह" जलको कहते हैं, उसका "अन्त” अर्थात् प्रान्त (५) जिसके हो; ऐसी नहीं है, तात्पर्य यह है कि वह जल के प्रान्त में नहीं जा सकती है।
५८-"ना" नाम पुरुष का है, उसका "म" अर्थात् मस्तक है, वह कैसा है कि "हतान" है, "ह"नाम शूनी (६ कर [७] और नरि(८,का कहा गयाहै, इस लिये "ह" शब्द से ईश्वर को जानना चाहिये उसकी "ता” अर्थात् शोभा, उस (शोभा) को "मानयति” अर्थात् बढ़ाता है, “अरि” शब्द सम्बोधन अर्थ में है।
५८-"अज” अर्थात् विष्ण को "नम, अर्थात् नमस्कार करो, वह विष्ण कैसा है कि "हतान है-नष्ट किया है "अन” अर्थात् शकट (दैत्य) को जिसने, ( इजेराः पाद पूरणे” इस सूत्र से इकार के सहित रेफ पाद पूरण अर्थ में है)।
६०-"अज” नाम रघुके पुत्रका है, वह 'अरिहन्ता” प्रथात् सब वैरियों का नाशक था, [C] "णम्” शब्द अलङ्कार अर्थ में है, "मा" और "न,” ये दो निषेध प्रकृत (१०) अर्थ को बतलाते हैं।
१- निरन्तर गमन ॥२-गति अर्थ वाले ॥ ३-ज्ञान अर्थवाले ॥४-उत्कृष्ट, उत्तम ॥ -किनारा, समाप्ति ॥६-महादेव ॥ -हाथ किरण ॥ ८-जल ॥ ६-नाश करने घाला ॥१०-प्रस्तुत, विद्यमान
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द्वितीय परिच्छेन्न ।
६१-नमो अरहंताणम् ॥ ऐसा भी पाठ है "ताना, नाम उनचास का है, उस ४ को अङ्गीततान, “रह” अर्थात् जानो, (रहुण, धातु गति अर्थमें है तथा गत्यर्थक (१) धातु ज्ञानार्थक (२) होते हैं ), वह तान कैसा है कि “नमोद” है, अर्थात् जिससे पुरुषों का मोद होता है।
६२-इस पद से चार अनयोगों की व्याख्या की जाती है-"अरहताणम् अर्हत् की आज्ञा को “न मोचय” अर्थात् मत छोड़ो “मोचा” नाम शाल्मली का (३) है, ("मोचां करोति" इस व्यत्पत्ति के करने पर "मोचयति" ऐसा पद बनता है, मध्यम पुरुष के एक वचन में 'मोचय” ऐसा पद बन जाता है ) अतः यह अर्थ है कि जिनकी आज्ञा को शाल्मली के समान असार [४] मत करो, उसको तत्स्वरूप जानो, यह चरणकरणानयोग है।
६३-"मरहम्” “अरहन्तक” अर्थात् साधु को जो कि 'त्राण” अर्थात् शरण भूत (६) है; नमस्कार करो, पदके एक देश में पद समुदाय का व्यवहार होता है, इसलिये अरह शब्द से अरहन्तक कहा गया है, यह धर्म कथानुयोग (७) है ॥
६४- ( ऋ धातु से त प्रत्यय करने पर-"ऋही ब्राभ्रा” इस सूत्र से ऋण शब्द बनता है) ऋण अर्थात क्षीण (८) पुरुष को "मोच” अर्थात शिग्र (c) का "र" अर्थात् रस, ( र शब्द से रस का ग्रहण होता है) "हन्ता" अर्थात् घातक (१०) नहीं होता है, तात्पर्य यह है कि क्षय रोगी पुरुष शिन के रस से नीरोग हो जाता है, ( एक देश में समुदाय का व्यवहार होने से र शब्द से रसका ग्रहण होता है, यह अपनी बुद्धि की कल्पना नहीं है. क्योंकि श्रीजिनप्रभसूरि ने भी-“पउमाभवासु पूज्जा” इस गाथा में चार अनयोगों का व्याख्यान करते हुए ऐसी व्याख्या की है कि पउ अर्थात् पौष, मा अर्थात् माघ, भ अर्थात् भाद्रपद. उसमें अवतति अर्थात् अवम रात्रि के होने पर असु अर्थात् असुभिन अर्थात् दुर्भिक्ष होता है, पु अर्थात् पुहवी लोग अथवा पुहवास, की ज्या अर्थात् ज्यानि ( हानि ) होती है, यह द्रव्यानुयोग (११) है ॥
१-गति अर्थ वाले ॥ २-ज्ञान अर्थवाले ॥ ३-एक प्रकारका वृक्ष ॥ ४-निष्फल, व्यर्थ ॥५-चरण करण व्याख्या ॥ ६-शरण स्वरूप, शरण दायक ॥७- धर्म कथा व्याख्या ॥ ८-दुर्बल, क्षय रोग वाला ॥ -एक वृक्षविशेष ॥ १०-नाश करनेवाला ॥ ११-द्रव्य व्याख्या ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । ६५- नमो अरि हताणं ॥ “अलि” नाम वृश्चिक राशि का है, उसमें (हनंक धातु हिंसा तथा गति अर्थ में है) "हन्ति” अर्थात गमन करता है ( उक्त धातु से विच प्रत्यय करने पर अलिहन शब्द बनता है), वृश्चिक राशि में स्थित “म” अर्थात् चन्द्र "त्राण” अर्थात् विपत्ति से रक्षक (१) नहीं होता है, क्यों कि वृश्चिक राशि में चन्द्र नीच होता है, इसलिये वह दुर्बल होता है, यह गणितानुयोग ( २ ) है॥
६६-"अलि” नाम सुरा तथा पुष्पलिह (३) का अनेकार्थमें कहा गया है, अतः "अलि” शब्द सुरा का वाचक है, उसको जो छोड़ता है, उसका नाम “अलिह” अर्थात् सुरा वर्जक (४) है, मुरा उपलक्षण रूप (५) है, अतः मांस प्रादि को भी जान लेना चाहिये, अर्थात मद्यादि वर्जक (६) "अन्त" अर्थात स्वरूप जिनका उनको "अलिहान्त” कहते हैं, अर्थात श्राद्धों [७] के कुल, उनको नमः अर्थात् उद्यम हो, तात्पर्य यह है कि श्राद्ध कुल उदित (८) हैं ।
६७-किसी शैव () को कथन है कि-हम्” अर्थात् मैंने रे” अर्थात् राम के विषय में "नमः” अर्थात् नमस्कार को "प्रताणं” अर्थातू किया, "र" शब्द से एकाक्षर माला में राम अर्थ कहा गया है ("अतन्वम्” यह क्रिया हस्तनी विभक्ति (१०) के उत्तम पुरुष के एक वचन में बनती है, प्रकार पाद पूरण अर्थ में है)। ... ६८-कोई जैन कहता है कि-"अहं रामे नमः नातन्वम्” अर्थात् मैं ने राम को नमस्कार नहीं किया, प्रकार निषेध अर्थ में है, क्योंकि माला में कहा है कि अ, म, तो, और न, ये प्रतिषेध अर्थ में हैं। . ६९-नमो भर हंताणं ॥ “न” अर्थात् वन्धन को ( मोगश् धातु बन्धन तथा हिंसा अर्थ में है ) “मीनाति” अर्थात नष्ट करता है, ड प्रत्यय करने पर “नमः” शब्द बन जाता है, “नम” अर्थात् बन्धच्छोटक (११) अर्थात् . १-रक्षा करनेवाला ॥ २-गणित व्याख्या ॥३-भ्रमर (भौंरा ॥४-मद्य का त्याग कग्नेवाला ।।५-सूचनामात्र ॥६-मद्य आदिका त्याग करने वाला ।। ७-श्रावको। ८-उदय युक्त, अदय वाले ॥ १-शिवमतानुयायो।। १० अनधान भूत (लङ् लकार)॥ ११-बन्धनसे छुड़ाने वाला ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(७७) वन्दी को मोक्ष कर्ता (१) है, वह कैसा है कि "अरहन्ता" है "र" नाम नर का है, जो र नहीं है उसे पर अर्थात् अमर्त्य [२] कहते हैं, अर्थात भर नाम देवका है, अर अर्थात् देवों को जो भंग (३) करता है उसको अरभन् कहते हैं अरभन् नाम दैत्य का है, उन ( दैत्यों ) से जो “तायते” अर्थात रक्षा करता है, ( तायड् धातु सन्तान और पालन अर्थ में है ) ( "तायते" इस व्यत्पत्ति के करने पर ता: ऐसा रूप बनता है “क्विपियवी:रिवय” इस सूत्र से यकार का लोप होनेपर “अरहन्ता” ऐसा पद बन जाता है) इस लिये यह अर्थ है कि वन्दि मोक्ष कर्ता (४) मन्त्र मणि आदि पदार्थ दैत्य भय निवारक (५) होता है, णम् शब्द पूरण अर्थ में है।
90-न शब्द से ज्ञान का ग्रहण होता है तथा वह पांच प्रकार का है, इसलिये "नम्" अर्थात् पांच संख्या से “म” अर्थात ज्ञान जिसके है उसे नम कहते हैं अर्थात “नम्” शब्द से पञ्चम ज्ञानवान् (६) केवली का ग्रहण होता है, ( मानक धातु मान और शब्द अर्थ में है उससे "मीयते” ऐसी व्युत्पत्ति के करने पर “म” शब्द बनता है और वह ज्ञान का वाचक है बाहुलक से भाव में ड प्रत्यय करने पर म शब्द सिद्ध होता होता है ) वह केवली कैसा है कि-अरहन्” है, अर अर्थात देवों को जो "हन्ति” अर्थात प्राप्त होता है, इसलिये उसे अरहन कहते हैं, तात्पर्य यह है कि वह देवसेव्य (७) है, तथा त्राण अर्थात् षटकाय (८) का रक्षक [] भी है।
११-"" अर्थात प्रकार को जो "रियन्ति” अर्थात प्राप्त होते है ( इस व्यत्पत्ति के करने पर ड प्रत्यय आने पर "अरा” ऐमा पद बनता है, रित धातु गति अर्थ में है) इसलिये पर अर्थात जो प्रकार प्रापक (१०) है, हकार जिनके अन्त में हैं, उन्हें हान्त कहते हैं, तात्पर्य यह है कि प्रकार से लेकर हकार पर्यन्त वर्ण (११) हैं, "नमौः” न ज्ञान को कहते हैं, तथा मा नाम शब्द का है, (माडक् धातु मान और शब्द अर्थ में है ) उन दोनों
१- छुड़ानेवाला ॥ २-देव ॥ ३-नष्ट ॥ ४-बन्दी को छुड़ानेवाला । ५दैत्य के भय को हटानेवाला ॥ ६- पांचवें ( केवल ज्ञान से युक्त ॥ ७-देवों से सेवा करने योग्य ॥ -पृथियी आदि छः काय ॥ -रक्षा करनेवाला ॥ १०-पहुंचानेवाला ॥ ११-अक्षर।
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( ७८ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्प महोदधि ॥
का "श्री" अर्थात् अवगमन (२) होता है, ( प्रव धातु प्रवगमन अर्थ में भी है, "प्रत्रनम्” इस व्युत्पत्ति के करने पर "श्री" शब्द बन जाता है इस 'में भाव अर्थ में क्विप् प्रत्यय होता है । " अरहंताणम्" इस पदमें चतुर्थी विभक्ति जाननी चाहिये, तात्पर्य यह है कि वर्णों से ज्ञान तथा शब्दोंका भी बोध[२] होता है ॥
१२- जैन मुनि भाषा के द्वारा त्राण शब्द से बड़ी पूपिका (३) का कथन होता है, जो कि संसार में मण्डक नाम से प्रसिद्ध है, वे साधुओं के त्राणक हैं, त्राणों का जो समूह है उसे त्राण कहते हैं, ( समूह अर्थ में अण् प्रत्यय हो जाता है ), वह त्राण कैसा है कि- "नम” अर्थात् नमतू उदर हो जाता है जिस से उसे नमोदरा कहते हैं, अर्थात बुभुक्षा (४) का नाम नमोदरा है उसको नष्ट करने वाला है, ( क्विप् प्रत्यय करने पर रूप सिद्ध होता है, तथा स्वराणां स्वरः इस सूत्र से अकार आदेश हो जाता है ||
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१३ – अनेकार्थ संग्रह में "मूक" शब्द दैत्य तथा वाग्दीन (५) छार्थ में कहा गया है, सूकों का जो समूह है उसे मौक कहते हैं, ( “षष्ठ्याः समूहे" इस सूत्र से अण् प्रत्यय हो जाता है, रह धातु त्याग अर्थ में है ) मौका जो त्याग करता है उसे मौकरह कहते हैं, वह नहीं है, कौन कि- "ता " अर्थात् लक्ष्मी को जो लाता है उसको तान कहते हैं, अर्थात् धन का उपार्जन [६] करने वाला, वह दोन समूह का वर्जक [9] नहीं होता है, तात्पर्य यह है कि वह दीन समूहको प्रसन्न करता है, अतः दोन जन उसकी सेवा करते हैं ।।
१४- एकाक्षर कोष में "ण" अक्षर प्रकट, निश्चल, प्रस्तुत, ज्ञान और वन्ध अर्थ का वाचक कहा गया है, इस लिये " " नाम बन्ध का है, और वन्ध शब्द से यहां कर्म वन्ध का ग्रहण होता है, उस का 64 रहन" अर्थात् त्याग करनेवाले पुरुष “नमोग” होते हैं, “ नमः” अर्थात् नमस्कार को जाते हैं अर्थात् प्राप्त होते हैं, इसलिये वे “नभोग" हैं, तात्पर्य यह है कि वे नमस्कार करने योग्य होते हैं ॥
१-ज्ञान ॥ २-ज्ञान ॥ ३- पूड़ी ॥ ४- भूख ॥ ५- वाग् अर्थात् वाणी ( बोलने की शक्ति ) से दीन ( दुःखी रहित ) ॥ ६ - संग्रह ॥ ७- त्याग करनेवाला ||
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द्वितीय परिच्छेद।
(७६) ७५-ण' नाम ज्ञान का है, उसक। “रहणा” अर्थातू प्राप्त करते हैं, वे पुरुष “नमोच” होते हैं, (“नमन्ति” इस व्युत्पत्ति के करने पर छ प्रत्यय के करने पर न शब्द बनता है अतः ) न अर्थात् प्रणाम (१) कारी जो पुरुष हैं उन को संसार से छुड़ाते हैं, अतः उन्हें “नमोच” कहते हैं ( णिगन्त से विप् प्रत्यय होता है, रहु धातु गति अर्थ में है, यहां पर अनुस्वार का न होना चित्र के कारण जानना चाहिये )॥
___७६-"नमो अरहंताणं” ॥ (नसि धातु कौटिल्य अर्थ में है, “नस नम्” इस व्युत्पत्ति के करने पर “नः" शब्द बनता है) "न" नाम कौटिल्य [२] का है, उस ( कौटिल्य ) को “अरहन्तः, अर्थात न प्राप्त होनेवाले पुरुष “गाम्" अर्थात् प्रकटतया (३) “श्रवन्ति” अर्थात् दीप्त होते हैं, ( यहां अव धातु से क्लिप् प्रत्यय करने पर ज शब्द बन जाता है, प्राकृत होने के कारण “स्यं जस् शसां लक्" इस सूत्र से जस् का लक हो जाता है, तथा अपभ्रंश में व्यत्यय (४) भी होता है, इसलिये भाषा का व्यत्यय होनेसे प्राकृत में भी हो जाता है) ॥
___99-("मृदं करोति” इस व्युत्पत्ति के करने पर णिज तथा अच् प्रत्यय के करने पर म शब्द बन जाता है ) “म, अर्थात कुम्भकार (५) है, वह कैमा है कि “भरि” अर्थात् चक्र, उससे “अंहते” अर्थात दीप्त होता है, अतः वह अरि हन्ता है, (सि का लक हो जाता है), नहीं नहीं होता है, अर्थात् होता ही है, प्राः शब्द पाद पूरणा अर्थ में है ॥
७८-“मेोक” अर्थात् कायिकी को “रहन्ताणम्” अर्थात् त्यांग करते हुए अर्थात् परिष्ठापना (६) करते हुए साधुनों को “न” होता है, तात्पर्य यह है कि प्रविधि ) से त्याग करने वाले साधुओंको “न” अर्थात् कर्मवन्ध होता है तथा विधि से त्याग करनेवाले साधुओंको तो “न” अर्थात् ज्ञान होता है, इस प्रकार विवक्षा के द्वारी दो अर्थ होते हैं ॥
७९-अब चौदह स्वप्नों का वर्णन किया जाता है-नम प्रहीभाव अर्थात सम्यक्त्व को कहते हैं, उससे “अवति” अर्थात दीप्त होता है, ( अव धातु १८ अर्थों में है, उनमें से दीप्ति अर्थ वाला भी है ) नमो रूप जो करी
१-प्रणाम करनेवाला ॥२-कुटिलता, टेढ़ापन ॥३-स्पष्ट तया, अच्छे प्रकार। ४-विपर्यय ॥५-कुम्भार ॥ ६-मलोत्सर्ग ॥ ७-विना विधिके, अविधि के साथ ।
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(८०)
श्रीमन्त्रराजगुगकलामहोदधि । अर्थात हस्ती है, अर्थात् जो सौम्य गज है, वह ऋण अर्थात दुःख को “हन्ति” अर्थात नष्ट करता है, दुःख का कारण होनेसे ऋण नाम दुःख का है, कारण में कार्य का व्यवहार होता है, (अणम्” इस पद में “स्वराणां स्वराः" इस सत्र से प्राकारादेश हो जाता है, “हन्ताणम्” इस पद में "पदयोः सन्धिर्वा” इस सूत्र से सन्धि करने पर “अधोमनयाम्” इस सूत्रसे यकार का लोप करने पर पद सिद्धहो जाता है ] ॥
८०-"रह” अर्थात् २थ को “तानयति” अर्थात विस्तृत करता है, अर्थात् एक स्थानसे दूसरे स्थान को ले जाता है, (“न चारिव कृदन्तेरात्र" इस सूत्र से मान्त (१) हो जाने पर “रथम्” पद बन जाता है ) “तान" नाम बैल का है, उस को “त प्र” अर्थात देखो ("नम" यह जो शब्द है उसे “हे नम,” इस प्रकार सम्बोधन रूप जानना चाहिये, अर्थात् “नमति” इस व्युत्पत्ति के करने पर नमः शब्द बनता है, उसका सम्बुद्धि (२) में “हे नम" ऐसा पद हो जाता है) ॥ ___८१-(नहीच [३] धातु वन्धन अर्थ में है, “नयते” इस व्युत्पत्ति के करने पर भाव में ड प्रत्यय के करने पर "न" शब्द बन जाता है), "न" नाम वन्धन का है, वह उपलक्षण [४] रूप है अतः दूसरी पीड़ा का भी ग्रहण होता है, उस ( वन्धन ) से जो मुक्त करता है उसे “नमोक्” कहते हैं, [णिगन्त से विच् प्रत्यय होता है ] "करिहन्ता” सिंह का नाम है, नमोक् रूप करि हन्ता है, वह किनका है कि-"प्राणम्” [ अषी, असी, धातु गति और भादान (५) अर्थ में है, तथा चकार से अनुकृष्ट [६] शोभा अर्थ में भी है अतः शोभा अर्थ वाले अर्षी धातु से ड प्रत्यय करने पर अः पद बन जाता है ] अः अर्थात शोभा देता हुआ अर्थात पुग्यवान् मनुष्य, उन्होंने इस प्रकार के अर्थात पीड़ा हारी [७] सिंह को देखा ॥ ___८२-"ता” नाम लक्ष्मी का है, उसका “भान” अर्थात् प्रासन है, [ वर्णच्यतक होनसे पान शब्द से श्रासन का ग्रहण होता है ], वह [प्रासन कैसा है कि-"नमेादरह” है, अर्थात जिसमें “नम” अर्थात नमत उदर
१-मकारान्त (मकार है अन्त में जिसमें ) ॥ २-सम्बोधन के एक वचन ॥
३-अन्यत्र धातु पाठ में " णह " धातु है ॥४-सूचनमात्र ॥ ५-ग्रहण ॥ ६-अनु. कर्षणसे आया हुआ ॥ ७-गोड़ा को दूर करने वाला ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
तथा “ह” अर्थात् जल विद्यमान है, “एकार्थञ्चानेकं च” इस सूत्र होता है, आसन पर बैठी हुई लक्ष्मी अपने आप को इस प्रकार से लक्ष्मी के अभिषेक [१] को स्वप्न में का वर्णन नैषध के आदि काव्य में किया गया है बुधाः सुधामपि " इस वाक्य में सुधा शब्द से वसुधा हुए महाकवि टीकाकार ने वरांच्युति को दिखलाया है ] ॥
( ८१ )
से समास
जल से सींचती है,
देखा, [ वर्णच्युति
कि- " तथाद्रियन्ते न
की व्याख्या करते
८३ - गज, (२) वृषभ, (३) सिंह, पद्मासन, (४) स्त्रक, (५) चन्द्र, (६) सपन, (७) पलाका, कुम्भ, (c) अम्भोजसर, (९) अम्बुधि (१०) विमान, रत्नोच्चय (११) और अग्नि, ये चौदह स्वप्नों के नाम हैं, अर्थात् ये चौदह स्वप्न हैं, इनमें चार की व्याख्या कर दी है। अब स्त्रक् की व्याख्या की जाती है- "ह" नाम जल का है, उससे जो " तन्यते” अर्थात् विस्तृत होता है, उसे “हन्त” कहते हैं, अर्थात् “हन्त" नाम कमल का है, ( कर्मकर्ता अर्थ में ड प्रत्यय होता है ) कमल के उपलक्षण होनेसे अन्य भी पुष्पों को जानना चाहिये, ( श्रासिक् (१२) धातु उपवेशन अर्थ में है, 'प्रासनम्" इस व्युत्पत्ति के करने पर “प्रास्” शब्द बनता है, कमलादि पुष्पों का “स्” अर्थात् स्थान, इस प्रकार का जो वन्ध अर्थात् स्त्रग्रूप (१३) रचना विशेष है उसे हन्तान कहते हैं, ( प्राकृत में लिङ्ग तन्त्र (१४) होता है अतः नपुंसक लिंग हो जाता है ), वह कैमा है कि “नमोनरि" ( रेफ और लकार की एकता होती है ) “नम” अर्थात् मह वीभाव, “चारतः” अर्थात् परतः भ्रमण, उससे “ऊ” अर्थात् शोभा देते हुए भौंरे जिसमें विद्यमान हैं, ( शोभा श्रर्थवाले छाव् धातु से क्विप् प्रत्यय करने पर ऊ शब्द बनता है ) ॥
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८४–“म” अर्थात् चन्द्रमा है, वह कैसा है कि ( नसि धातु कौटिल्य अर्थ में है, उससे “नसते" इस व्युत्पत्ति के करने पर नस् शब्द बनता है, क्किप् प्रत्यय के करने पर “ अभ्वादेः " इस सूत्र से दीर्घ नहीं होता है, क्योंकि भ्वादिगण में इसका पाठ है ) जो न अर्थात् कुटिल नहीं है, अर्थात् पूर्ण है,
१-स्नान ॥ २-हाथी ॥ ३- वैल ॥ ४-कमलासन ॥ ५- ताला ६- चन्द्रमा ७ - सूर्य प्र ८-घड़ा ॥ ६–क्रमलसरोवर १० - समुद्र ॥ ११ - रत्नराशि १२- अन्यत्र धातु पाठ में आस् धातु है ॥ १३-माला रूप ॥ १४- अस्वतन्त्र, अनियत ॥
११
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(८२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ इस प्रकार का चन्द्रमा अरिहन्ता हो। ( गम् इस प्रयोग में अनुस्वार का प्रभाव चित्र होने के कारण जानना चाहिये) ॥
८५--अब सूर्य का वर्णन किया जाता है-"नमो अरहंताणम्” अहन् अर्थात् दिनको “तनोति” अर्थात् करता है, अतः अहस्तान नाम दिनकर (१) का है, उसके समान पाचरण (२) करता है, ( वृत्त (३) होनेके कारण ) (प्राचार अर्थ में क्यन् और विषप् प्रत्यय करने पर तथा उनके लोप हो जाने पर भर् शब्द बनता है ) अर् रूप जो अहस्तान है अर्थात वृत्त और दीव्यमान (४) जो सूर्य है, उसको “नमः” अर्थात् नमस्कार हो । _____८६-तानसे उत्पन्न होने के कारण तान नाम वस्त्र का है, क्योंकि कारण में कार्य का व्यवहार होता है, वह तान कैसा है कि-"नमोदन्” है, नम अर्यात् नमन अर्यात् सब दिशाओं में प्रसरण, (५) उससे “प्रवति" अर्थात् कान्तिवाला होता है, (क्किप प्रत्यय के करने पर “कमु” शब्द बन जाता है, "दगडं अयति" इस व्युत्पत्ति के करने पर णिज और क्विप् प्रत्ययके होने पर पदके प्रकार का लोप होने पर दन् शब्द बनता है ) नमुरूप जो दन है उसको “नमोदन” कहते हैं, “नमोदन” शब्द से ध्वज जाना जाता है, ( स्वराणां स्वराः” इस सत्र से प्रोकार प्रादेश हो जाता है। उस ध्वज को तुम “रंह" अर्थात् जानो, ( रहुण धातु गति अर्थ में है, गत्यर्थक (६) धात ज्ञानार्थक (७) होते हैं, इस कथन से यहां पर ज्ञान अर्थ लिया जाता
है, चन्द्र के मत में णिच् अनित्य (८) है, इसलिये गिाच् के न होनेपर "रंह" | ऐसा पद सिद्ध हो जाता है, चित्र होने के कारणा अनुस्वार का होना और न होना निर्दोष (९) है ) ॥
८-अब कुम्भ का वर्णन किया जाता है-“ओकलः” कलशं श्रयति” इस व्यत्पत्ति के करने पर णिज तथो क्लिप् प्रत्यय के करने पर सम्बोधन में “मोकलः” ऐसा पद बनता है, इसमें “मो” यह सम्बोधन पद है) हे कलाशायिन् (१०) पुरुष ! तू ( हिंट् धातु गति तथा वृद्धि अर्थमें है, "हय. मम्" इस व्युत्पत्ति के करने पर “ह” शब्द बनता है ), "ह" नाम वृद्धिका - १-सूर्य ॥ २-व्यवहार ३-गोलाकार ॥ ४-प्रकाशमान ॥ ५-फैलना ॥६-गति अर्थ वाले ॥ ७-शानअर्थवाले ॥ ८-असार्वकालिक ॥ १-दोष रहित ॥१०-कलशका आश्रय लेनेवाले॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(८३) है, उस ( वृद्धि ) के अन्त अर्थात् विनाश को मत “ण” अर्थात् कहो, कलशाश्रयी पुरुष की वृद्धि का अन्त न होवे, काम कुम्भ (१) अभिलाष पूरक (२) होता है, इसलिये ऐसा कहा जाता है, ( "न" और "मा” ये दोनों शब्द निषेध वाचक (३) हैं, एक निषेध के होने पर कार्य की सिद्धिके होनेपर द्वितीय निषेध दो वार बांधा हुआ सुबद्ध होता है, इस न्याय से जानना चाहिये तथा लोक प्रधानत्व (४) की अपेक्षा भी दो निषेध होते हैं, जैसे म न करि करि इत्यादि )॥ ____८८-अब पद्मसर का वर्णन किया जाता है-“र” है, वह कैसा है कि "हन्ताः है हकार है अन्त में जिसके, इस कथन से सकार का ग्रहण होता है, उससे "अमति” अर्थात् शोभा देता है, ( इस प्रकार “हन्तास्” शब्द बन जाता है ) इस कथन से “सरः” ऐसा पद बन गया, अब्ज अर्थात् कमलों का आश्रय लेता है, ( इस प्रकार णिच और क्किय् प्रत्यय के करने पर तथा उनका लोप करने पर अन्त्य स्वरादि (५) का लोप करने पर तथा “पदस्य” इस सूत्र से जकार का भी लोप करने पर "अब” ऐसा पद बन गया, “अन्त्यव्यञ्जनस्य” इस सूत्र से प्राकृत में अकार का भी लोप करने पर श्रम ऐसा पद रह गया ) इस कथन से भावार्थ (६) यह हुधा कि-पद्नाश्रित (७) मर (८) है, वह कैसा है कि "मोदयति” अर्थात् प्रसन्न करता है, इसलिये "मोद् है" इस प्रकार का "न न" अर्थात् नहीं है ऐमा नहीं है, दो निषेध प्रकृत (e) अर्थ के वाचक (१०) हैं, तात्पर्य यह है कि हर्षकारक (११) ही है ॥ ___-अब सागर का वर्णन किया जाता है."नम” अर्थात् नमन अर्थात् सर्वत्र प्रसरण, उससे "3" अर्थात् शोभा देता हुआ, इस प्रकार का "जलध्यन्त” अर्थात समुद्र, अन्त शब्द स्वरूप अर्थ में है, वह कैसा है कि (टुनदु (१२) धातु समृद्धि अर्थ में है, प्राङ पूर्वक नद् धातुसे “प्रानन्दयति" इस व्युत्पत्ति के करने पर प्रानन्द शब्द बनता है ) 'आनन्दयति” अर्थात
१-काम कलश ॥२-अभिलाषा को पूर्ण करनेवाला ॥ ३-निषेध को बतलाने वाला ॥४-लोक ( संसार, लोक व्यवहार ) की प्रधानता ॥ ५-टि ॥ ६-तात्पर्य ७-पद्मका आश्रय ॥ ८-सरोवर ॥-प्रस्तुत, विद्यमान ॥ १०-कहने वाला ॥ ११-हर्ष करनेवाला ॥ १२-अन्यत्र "टुनदि” धातु है ।
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( ८४ )
श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥
रत्नाकर होनेसे सेवकों को समृद्धि प्राप्त करता है, ( विच् प्रत्यय के परे " खानन्" शब्द बन जाता है )।
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९० - अब विमान का वर्णन किया जाता है- अन्त शब्द से निशान्त का ग्रहण होता है, क्योंकि पदके एकदेश में समुदायका व्यवहार होता है निशान्त नाम गृह का है, एकाक्षरकोष में "र" नाम - काम तीक्ष्ण, वैश्वामर, (९) तथा नर का कहा गया है, इस लिये यहां पर " र" शब्द से मर का ग्रहण होता है, जो "र" नहीं है उसे अर कहते हैं, 'अर" नामदेव का है, घर अर्थात् देवों को "हन्ति” अर्थात् गमन करता है, अर्थात् देवाश्रित (२) होनेके कारण प्राप्त होता है, अतः वह "अरह" है, इस प्रकार का जो “अन्त” अर्थात् निशान्त (३) है, उसे " अरहन्त” कहते हैं, तात्पर्य यह है कि अरहन्त नाम अमर विमान (४) का है, ( उसका सम्बुद्धि (५) में हे "अरहन्त" ऐसा पद बनता है ) तू "ऋण" अर्थात् दुःख को " नामय” अर्थात् दूर कर ( नम इस पद में सिक् प्रत्यय का अर्थ - न्तर्गत जानना चाहिये, श्री शब्द हे शब्द के अर्थ में है ) ॥
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९९ – “म” नम-चन्द्रमा, विधि, तथा शिव का कहा गया है, इसलिये यहां पर “म” नाम चन्द्र का है, उस (म) से जो “ऊत” अर्थात् कान्त है, उसे "मोत" कहते हैं, अर्थात् मोत" नाम चन्द्रकान्त (६) का है, (कान्ति अर्थ वाले अव धातु क्त प्रत्यय के करने पर ऊत शब्द बनता है और वह कान्त का वाचक है ) " र " नाम अग्नि का है, उसके तुल्य, तथा “अहन्” नाम दिनका है) अहः करोति” इस व्युत्पत्ति के करने पर णिज् तथा क्विप् प्रत्यय होने पर “ अह” शब्द बनता है और वह सूर्य का नाम है ) उसके समान जिसका अन्त अर्थात् स्वरूप है, अर्थात् सूर्यकान्त (9), इस कथन से यह सिद्ध हुआ कि - चन्द्रकान्त तथा वह्नि वर्ण (८) सूर्य कान्त प्रादि रत्न, उपलक्षण (९) होने से अन्य भी रत्नों का ग्रहण कर लेना चाहिये, उनका गण अर्थात् समूह है, ( क ग च ज इत्यादि सूत्र से गकार का लोप हो जाता है, "पदयोः सन्धिर्वा ” इस सूत्र से सन्धि हो जाती है - जैसे चक्काप्रो चक्रवाकः,”
१- अग्नि ॥ २ देवाधीन ॥ ३-गृह ॥ ४- देवविमान ५-सम्बोधन का एक वचन ॥ ६- एकप्रकार की मणि ॥ ७-एक प्रकार की मणि ॥ ८-अग्नि के समान वर्ण वाली ॥ ६- सुचनमात्र ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
णिश् धातु समाधि अर्थ में है, इस लिये ) “नेशति” अर्थात् समाधि को करता है, अर्थात् चित्तस्वास्थ्य (१) को बनाता है, ( नश् धातु से ड प्रत्यय करने पर "न" शब्द बन जाता है) ॥
१२--अब अग्नि का वर्णन किया जाता है-जिसका "अज” अर्थात छाग “रथ” अर्थात् वाहन है; उसका नाम अजरथ है, अर्थात अजरथ नाम अग्नि का है वह अग्नि कैसा है कि-"ज्यण” है, जिसके तीन "अण" अर्थात् शब्द हैं, तीन प्रकार का अग्नि होता है। यह कवि समय (२) है, उस को “नम” अर्थात् प्रणाम करो, सो शब्द सम्बोधन अर्थ में है ॥ ___९३-नमो अरहंताणं ॥ “न” अर्थात् ज्ञानको “ अरहन्ताणम् ” अर्थात् त्याग न करने वाले पुरुषोंका"उख होता है, (उख नख इत्यादि गत्यर्थक (३) दण्डक धातु है, "मोखणम्” ऐसी व्युत्पत्ति के करने पर विच् प्रत्यय के आने पर "प्रोग्” ऐसा पद बनता है, अन्त्य (४) व्यञ्जन का लोप करने पर "श्री" रह जाता है, अतः ) “ो” अर्थात् गति होती है, गति वही है जो कि सद् गति है जैसे "कुल में उत्पन्न हुआ पुरुष पाप नहीं करता है इस वाक्य में कुल वही लिया जाता है जो कि सत्कुल है ॥ ___४-(“वाहनतया हंसंश्रयति” इस व्युत्पत्ति के करने पर णिज् तथा विप प्रत्यय होने पर "हन्” ऐसा पद बन जाता है, प्रो शब्द सम्बोधन अर्थ में है, इस लिये ) हे हन्" अर्थात् हे सरस्वति ! "नः" अर्थात हमें"न" अर्थात ज्ञान को तथा "ता" अर्थात शोभा को 'तर" अर्थात दे, ( त धातु दान अर्थ में है, अन्यथा (५) विपूर्वक भी वह (६) दान अर्थ में नहीं रह सकता है, क्योंकि उपसर्ग धातु के अर्थ के ही द्योतक (७) होते हैं, इस लिये तृ धातु (८) दानार्थक है)। ___९५-"अन्त" शब्द से हेमन्त का ग्रहण होता है, क्योंकि एक अवयव में समुदाय का व्यवहार होता है, "अहन्" अर्थात् दिन नमता है. उसको "नम” कहते हैं, अर्थात् नम नाम कृश (क) का है। हे हेमन्त ऋतु तुम "नम"
१-चित्त की स्वस्थता ॥ २-कवि सिद्धान्त ॥ ३-गति अर्थवाला ॥ ४-अन्त का ॥ ५-नहीं तो ( यदि तृ धातु दान अर्थ में न हो तो )॥ ६-तृ धातु ॥ ७-प्रकाशक ॥ ८-दान अर्थ वाला ॥ -दुबल ॥
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( ८६ )
श्री मन्त्रराज गुण कल्पमहोदधि ॥
अर्थात् कृश दिनको "अ" अर्थात् प्राप्त हो, गाम् शब्द अर्थ में है, हेमन्त में दिनकी (१) लघुता होती है यह प्रसिद्धि है |
अलंकार
९६ – ' र” नाम तीक्ष्ण का कहा गया है, इसलिये "र अर्थात् तीक्ष्ण अर्थात् उष्ण, जो “र” नहीं है उसे "घर" कहते हैं अर्थात् ' अर" नाम "अतीक्ष्ण (२) का है, तथा "वर" शब्द से शिशिर ऋतु को जानना चाहिये, उस "र" अर्थात् शिशिर ऋतु (अपभ्रंश में इकार होता है, “व्यत्ययोऽप्यासाम्” इस सूत्र से व्यत्यय भी हो जाता है ) "ह" नाम जल का है, उससे "तन्यते” अर्थात् विस्तार को प्राप्त होते हैं, उनको “हतान” कहते हैं, अर्थात् "ह तान” जलरुह (पद्म) को कहते हैं, उनका " नम” अर्थात् नमन अर्थात् "कृशता [३] होती है, यह बात प्रसिद्ध है कि शिशिर ऋतु में कमल हिमसे सूख जाते हैं ॥
"
"नु
९७ - हकार जिसके अन्त में है उसे "हान्त" कहते हैं, हान्त शब्द से सकार को जानना चाहिये, उससे जो “प्रसति” शोभा देता है, उसे "हान्ताकहते हैं, इस प्रकार का "रम्” अर्थात् शब्द है, फिर वह कैमा है कि अ” अर्थात् उकारसे "प्रबति” शोभा देता है, ( उ अष् इस स्थिति में "अन्त्य व्यञ्जनस्य" इस सूत्र से षकार का लोप हो जाता है ) “उरह” इस शब्द को सकार [४] युक्त कर दिया जाता है, तब “सुरह " ऐसा शब्द हो जाता है, इसका क्या अर्थ है कि "सुरभि” नाम वसन्त ऋतु का है, उसका जो पुरुष कथन करता है; अथवा उसकी स्तुति वा इच्छा करता है उसे सुरभ कहते हैं, ( णिज् प्रत्यय करने पर तथा उसका (५) लोप करने पर रूप मिट्ट हो जाता है, क्किप् का भी लोप हो जाता है, “उ, रह” यहां पर अन्त्य (६) व्यञ्जन का लोप होता है ) सुरम् शब्द से वमन्त की स्तुति करने वाले पुरुष का ग्रहण होता है, ण शब्द प्रकट तथा निष्फल अर्थ का वाचक कहा गया है, इसलिये "तम्” अर्थात् प्रकटता के साथ "नम" होता है, ("नमति" इस व्युत्पत्ति के करने पर "नम्” शब्द बनता है ) नम् पङ्कीभाव को कहते हैं अर्थात् सब कार्यों में उद्यत ॥
श्र,
१-छोटाई, छोटापन ॥२- कोमल मृदु ॥ ३- दुर्बलता, कमी ॥४-लकारके सहित ॥ ५- णिज् प्रत्यय का ॥ ६ - आखिरी ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥ _ec-"र" नाम तीक्ष्ण का कहा गया है, अतः "र" अर्थात् उष्ण, अर्थात् ग्रीष्म ऋतु है वह कैसा है कि ह” अर्थात् जल को अन्त को पहुंचाता है, अतः वह "हन्तान” है, तात्पर्य यह है कि ग्रीष्म में जलका शोष (१) हो जाता है, ("मोदयति” इस व्युत्पत्ति के करने पर मोद” शब्द बनता है) ग्रीष्म ऐसा नहीं है, अर्थात् प्रायः परितापकारी (२) होने से वह मोदकृत् (३) नहीं होता है ॥ ____ee-"उ अर” ऐसे पद हैं इनका यह अर्थ है कि-ऋत्वर, (रह धातुत्याग अर्थ में है ) "रह्यते” अर्थात् त्याग किया जाता है, ( यहां पर भाव अर्थ में उ प्रत्यय करने पर "र" शब्द बन जाता है) र नाम निन्द्य ४) का है, जो "र" नहीं है उसे “पर” कहते हैं, अर्थात् “पर” नाम उत्तम का है, ऋतुओं में जो "अर" अर्थात् उत्तम है उसे ऋत्वर कहते हैं, तात्पर्य यह है कि कि जो सब ऋतुओं में प्रधानहै उसका नाम ऋत्वर है, यह कौन सा है-यह बात विशेषण के द्वारा कही जाती है कि-" हतानः" "ह" अर्थात जलको जो "तानयति” अर्थात विस्तृत करता है उसका नाम "हतान", है अतः हतान नाम वर्षा ऋतु का है, वह कैसा है कि-"नम” है, “नमति” अर्थात् ग्रही करता है अर्थात सब जनों को उद्यमी [५] करता है, [णिक प्रत्यय का अर्थ अन्तर्गत [६] होने से नम् शब्द का अर्थ यह है कि वह सबको व्यापार में प्रवृत्त करने वाला है ] ॥
१०.-"अरहंत” “आप” नाम जलका है, [रह धातु त्याग अर्थ में है] उस जलको "रहन्ति” अर्थात् त्याग करते हैं अर्थात् छोड़ते हैं,अतः "अरह" नाम मेघ का है, उस (मेघ) का जिससे "अन्त" अर्थात विनाश होता है उसे "अरहान्त” कहते हैं, अर्थात् घनात्यय [७] शरद् ऋतुका नाम अरहान्त है, इस लिये हे अरहान्त अर्थात् हे शरद् ऋतु तू [न शब्द निषेध अर्थ में है, "नम” यह क्रिया पद है ] "मा नम” अर्थात् कृश मत हो, शर ऋतु अति रमणीय [८] होता है; अतः [C] ऐसा कहा गया है ॥
१०१--अब नवग्रहों का वर्णन किया जाता है, उन में से र्य और
१-सूखना ॥ २-दुःख की करने वाला ॥ ३-आनन्दको करने वाला ॥ ४-निन्दा के योग्य ॥५-उद्यमवाला ॥ ६-अन्तर्भूत, भीतर रहा हुआ ॥ ७-धन का नाशक । ८-सुन्दर ॥ -इसलिये ॥
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(८८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । चन्द्र पूर्व हैं, उनमें भो सिद्धान्त वेदी [१] चन्द्रको प्रथम मानते हैं, "र" नाम तीक्ष्णा का कहा गया है, अतः "र" शब्द तीक्ष्ण का वाचक [२] है, जो 'र” नहीं है उसे “पर” कहते हैं, अर्थात पर नाम शीतका है, “अरा" अर्थात् शीत "भा” अर्यात् कान्ति [३] जिसकी है उसका नाम "अरभ” है, अर्थात् “अरम” नाम शीतगु [४] का है, उस को नमस्कार हो, वह चन्द्र *सा है कि "त्राण” है, अर्थात् सघ नक्षत्र ग्रह और तारों का शरणभूत [५] नर्यात् नायक [६] है ॥
१०२–अध सूर्य का वर्णन किया जाता है-जिस की “स” अर्थात् ती दण "भा” अर्थात् कान्ति है उसे "रभ” कहते हैं, अर्थात् “रभ” नाम सूर्य का है, "रभ” अर्थात् सूर्य को नमस्कार हो, ("व्यत्ययोऽप्यासाम्” इन विभक्तियों का व्यत्यय भी होता है, इस कथन से चतुर्थी के अर्थ में द्वितीया होगई, व शब्द पूर्वोक्त [७] अर्थ के समुच्चय [=] अर्थ में है ) वह "रभ" कैसा है कि “तान” है, तकार नाम एकाक्षर कोश में तस्कर [९] और युद्ध का कहा गया है, अतः यहां पर "त" नाम चौरका है, उन ( चौरों ) का जिस से अच्छे प्रकार “न” अर्थात् वन्धन होता है, उसे “तान” कहते हैं, उस तान ( सूर्य ) को नमस्कार हो, सूर्य का उदय होने पर चौरों का वन्धन होता ही है ॥ __ १०३-अब भौम [१०] का वर्णन किया जाता है-हे श्रर ! अर कैसा है कि-"मान" है, जिस में प्राकार का “न” अर्थात् वन्ध [१९] होता है, इस कथन से "शार” नाम कुज [१२] का है, वह कैसा है कि-"इन्त" है, जिससे "ह" अर्थात् जल का अन्त होता है उसे "हान्त कहते हैं, वह इस प्रकार का नहीं है अर्थात् जलदाता है, वह कैसा होकर जलदाता है कि-"मौः" "म" नाम चन्द्रः [१३] विधि [१४] और शिव का कहा गया है, अतः [१५] यहां पर "म" नाम चन्द्र का है, उस को जो "प्रवति” अर्थात प्राप्त होता है, उस को "मौः” कहते हैं, ( क्विा प्रत्यय के करने पर "मौ” शब्द बनता है) ता. त्पर्य यह है कि चन्दसे युक्त भौम [१६] वर्षाकाल में वृष्टिदाता [१७] होता है।
१-सिद्धान्त के जानने वाले ॥२-बतलाने वाला ३-प्रकाश ॥ ४-चन्द्रमा । ५-आश्रयदाता ॥६-प्रधान मुख्य ॥ ७-पहिले कहे हुए ॥ ८-जोड़. योग ॥ १-चोर ।। १०-मङ्गल ॥ ११-जोड़ ॥ १२-मङ्गल ॥ १३-चन्द्रमा ॥ १४-ब्रह्मा ॥ १५-इसलिये ।। १६-मङ्गल ॥ १७-वृष्टि का देने ( करने ) वाला ॥
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द्वितीय परिच्छेद ॥
(८) १०४-अब बुध का वर्णन किया जाता है-“म” नाम ब्रह्मा का है, वह “अवति" अर्थात् देवता होने से स्वामी होता है, (विप प्रत्यय के करने पर . "मी" शब्द बन जाता है, अव धातु स्वामी अर्थ में है) इसलिये “मौ” नाम रोहिणी नक्षत्र का है, उस से उत्पन्न होता है, अतः “मोज" नाम बुभका है, क्योंकि बुध का नाम श्यामाङ्ग और रोहिणीसुत कहा गया है, “रिहम्" रै” नाम धन का है, वहीं 'भ” अर्थात् भवन है, अर्थात् धनभवन है, “उस में स्थित" यह वाक्य शेष जानना चाहिये, “तानः" "ता" अर्थात लक्ष्मी को जो लाता है उसे "तान” कहते हैं, इस प्रकार का नहीं है, किन्तु इस प्रकार का ही है, यह काकूक्ति [१] के द्वारा व्याख्यान करना चाहिये क्योंकि ज्योतिर्विद् (२) कहते हैं कि-धन भवन में स्थित बध लक्ष्मी प्रद (३) होता है, (“ऐत् एत् स्वराणां स्वराः” इस सूत्र से रै शब्द को इकार हो जाता है)।
१०५-अब गुरु (४) का वर्णन किया जाता है “ल” नाम अमत का कहाँ गया है, अतः "ल" शब्द से अमृत का ग्रहण होता है, ("अदनम्” इस व्य. त्पत्ति के करने पर "अद" शब्द बनता है ), अद नाम भोजन का है जिनके "अद” अर्थात् भोजन में "ल" अर्थात् अमत है उनको "अदल" कहते हैं, अर्थात् अदल नाम देवों का है, उनको जो "हन्ति” अर्थात् गमन करता है अर्थात् प्राचार्य रूपसे प्राप्त होता है उसको "अदलहन्ता" कहते हैं, इस प्रकार 'अदलहन्ता" शब्द सुराचार्य (५) अर्थात् जीववाचक (६) है, वह कैसा है कि-'मान" है जिससे "श्रा" अर्थात् अच्छे प्रकार से "न" अर्थात् ज्ञान होता है, उसे “प्रान” कहते हैं, अर्थात् वह ज्ञान दाता है, वह किस प्रकार का होकर ज्ञान दाता होता है कि-"नमः” “न” नाम बुद्धि का है, अर्थात् पञ्चम भवन, उसमें ( मदुङ धातु स्तुति मोद मद स्वप्न और गति अर्थ में है ) जो 'मन्दते” अर्थात् गमन करता है उसको "नम" कहते हैं, ( ड प्रत्यय के करने पर "नम” शब्द सिद्ध हो जाता है ) तात्पर्य यह है कि लग्न में पञ्चम भवन में स्थित गुरु ज्ञान दाता होता है ।
१-शोक भय और कामादिसे ध्वनिका जो विकार हैं उसे काकु कहते हैं। २-ज्योतिष को जानने वाले, ज्योतिषी ॥३-लक्ष्मी का देनेवाला ॥ ४-बृहस्पति । ५-बृहस्पति ॥ ६-बृहस्पति ॥
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(१०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि। १०६-अब शुक्रका वर्णन किया जाता है-“तानः” तकार सोलहवां ध्यञ्जन है, अतः "त" शब्द सोलह का वाचक है, (अषी और असी, ये दोनों धातु गति और आदान (१) अर्थ में भी हैं. यहां पर चकार से अनकृष्ट (२) दीप्ति (३) अर्थ वाले अस् धातु से विप प्रत्यय करने पर "अस* ऐसा रूप बन जाता है अतः ) “स” शब्द दीप्तियों का नाम है, अर्थात् किरणों का वाचक है, इसलिये "त" अर्थात् सोलह जो "अस्” अर्थात् किरणें हैं, उनका "न" अर्थात् वन्ध अर्थात् योजना (४) जिसके है उसे "तान” कहते हैं, अर्थात् “तान” नाम शुक्रका है, ( सन्धि करने पर तथा दीर्घ करने पर "अन्त्य व्यञ्जनस्य" इस सत्र से सकार का लोप करने पर प्राकृत में रूपकी सिद्धि हो जाती है), व्यञ्जनोंके द्वारा संख्या का कथन करना ग्रन्थों में प्रसिद्ध है, जैसा कि-श्रारम्भसिद्धि में कहा गया है कि "वि
यन्मुख १ शला २ शनि ३ केतु ४ उल्का ५ बज ६ कम्प ७ निर्घात ८ ड ५ ज ढ १४ द १८ ध १० फ २२ ब २३ भ २४ संख्यावाले धिष्ण्य में उपग्रह सूर्य के आगे रहते हैं” ॥१॥ इत्यादि, "षोडशाचिदैत्यगुरुः” इस कथन से “तान" नाम षोडश (५) किरणवाले अर्थात शक का है, उस शुक्र का "नम' अर्थात भजन करो, ( धातुओं के अनेक अर्थ होते हैं अतः यहांपर नम् धात भजन अर्थ में है ), वह शुक्र कैसा है कि "ज अरहम्” ( उन्दैप धातु क्लेदन (६) अर्थ में है ) जो "उनक्ति” अर्थात् रोगों से क्लिन्न (७) होता है उसको "उन्द' कहते हैं, उस ( उन्द) को, “ल” नाम अमृत का कहा गया है, अतः यहां पर "ल" शब्द अमृत वाचक है, उस ( अमत ) को "भवते” अर्थात् प्राप्त कराता है, ( णिक् प्रत्यय का अर्थ अन्त. र्भत (८) है, भड प्राप्तौ धातु का ड प्रत्यय करने पर "उन्दलभः” ऐसा रूप बनता है, रेफ और लकार की एकता होती है, रोगात (ए) को शक अमत का दान करता है, क्योंकि विद्वानों का मत है कि सज्जीवनी विदया शक्र की ही है, अथवा "भ” नाम अलि (१०) और शुक्र का कहा गया है, अतः "म" शब्द शुक्र का वाचक है, "घर" नाम शीघ्रगामी (११) का है.
१-ग्रहण ॥ २-खींचा हुआ ॥ ३-प्रकाश ॥४-जोड़ ॥ ५-सोलह ॥ ६-भिगाना, गीला करना ॥ ७-क्लेद युक्त ॥ ८-अन्तर्गत, भीतर रहा हुआ ॥ -रोग से पीड़ित ॥ १०-भौंरा ॥ ११-शीघ्र चलनेवाला ॥
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: द्वितीय परिच्छेद ॥
(११) "अर" रूप जो "भ” है उसको 'परम” कहते हैं, उसको "नम” अर्थात् सेवा करो, ( क यह सम्बोधन पद है ) वह "भ” कैसा है कि "तान” है, शुभ कार्यों को जो "तानयति” अर्थात् विस्तृत करता है, उसको "तान" कहते हैं, क्योंकि शीघ्रगामी शुक्र अस्तङ्गत (१) न होकर शुभ होता )है, श्र.
र्थात् शुभ कार्य के लिये होता है । - १०७-अब शनि का वर्णन किया जाता है विश्वप्रकाश में प्रार" शब्द क्षितिपुत्र (२) तथा अर्कज (३) का वाचक कहा गया है, अतः" भार" शब्द शनिवाचक है, ( स्वराणां स्वराः” इस सूत्र से प्राकृत में “अर" ऐसा शब्द हो जाता है ) अथवा “अर” कैसा है कि “भान" है, जिसमें प्राकार का “न” अर्थात् वन्ध (४) है, ( इस व्युत्पत्ति के द्वारा “भार" ऐसा शब्द हो गया ) "प्रार" अर्थात् शनिको नमस्कार हो, यह उपहास नमस्कार (२) है, तात्पर्य यह है कि जिस लिये "हन्ता अर्थात् जनों को पीडा दायक (६) है, इसलिये हे "प्रार” तुझ को नमस्कार हो ।
१०-अब राहु का वर्णन किया जाता है-“उ पर ह” उदर (७) में हीन होता है, "उदरह” नाम गहु का है, शिरोमात्र रूप होनेसे राहु उदर हीन (८) है, वह कैसा है कि-"नम” है, ( न शौच (क) धातु प्रदर्शन (९०) अर्थ में है, "नश्यति” इस व्यत्पत्ति के करने पर ड प्रत्यय मानेपर न शब्द बन जाता है ) इस प्रकार का “म” अर्थात् चन्द्रमा जिसके कारण होता है। अतः उसे "नम" कहते हैं, उपलक्षण (११) से सूर्य का भी ग्रहण होता है, राहु चन्द्र और सूर्य को ग्रसता है। अतः राहु से चन्द्र का नाश होता है, फिर वह कैसा है कि "तान” है, “त” नाम युद्ध का है, उसका वन्ध अर्थात् रचना जिससे होती है। अतः उसे "तान” कहते हैं, राहु की साधना के साथ युद्ध किया जाता है, इसलिये यह विशेषण युक्ति युक्त (१२) है ॥
१०९-अब केतुका वर्णन किया जाता है-“उदरह” नाम राहु का है, १-अस्त को प्राप्त हुआ ॥ २-पृथिवी का पुत्र (शनि) ॥ ३-अर्क (सूर्य) से उत्पन्न (शनि)॥ ४-जोड़, योग, संयोग ॥ ५-हंसो के साथ नमस्कार ॥ ६-पीडा (दुःख) का देनेवाला ॥ ७-पेट ॥ ८-पेट से रहित ॥ -अन्यत्र "णश" धातु कहा गया है ॥ १०-न दीखना ॥ ११-सूचनामात्र ॥ १२-युक्ति से सिद्ध ॥
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( १२ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
इसकी व्याख्या पूर्व के समान जान लेनी चाहिये, उसकी “त" अर्थात् पूंछ; अर्थात् केतु, एकाक्षर कोष में तकार तस्कर युद्ध क्रोड (१) और पुच्छ (२) अर्थ का वाचक कहा गया है, तथा ज्योतिर्विदों के मत में केतु राहु पुच्छ रूप (३) है, यह बात प्रसिद्ध है, क्योंकि कहा गया है कि " तत्पुच्छे मधुहायामापदः खं विपक्षपरितापः" यहापर " तत्पच्छ" शब्द से राहुपुच्छ अर्थात् केतु का ग्रहण होता है, यह वाक्य ताजिक में है, हे उदरहत ! तू ऋण अर्थात् ऋण के समान श्राचरण कर, “मा" शब्द निषेध अर्थ में है, जिस प्रकार ऋण दुःखदायक है उसी प्रकार केतु भी उदित (४) होकर जनों को घोड़ा पहुंचाता है; इसलिये ऐसा कहा गया है कि तू ऋण के समान मत हो, नकार भी निषेध अर्थ में है, दो वार बांधा हुआ सुबद्ध (५) होता है; इस लिये दो निषेध विशेष निषेध के लिये है ॥
११० - अब नवरसों (६) का वर्णन किया जाता है उनमें से पहिले शृङ्गार रस का वर्णन करते हैं, देखो – कोई कामी पुरुष कुपित ( 9 ) हुई कामिनी (८) को प्रसन्न करने के लिये कहता है कि- “हे नमोदरि” अर्थात् हे कृशोदरि (९) ! तू “अण” अर्थात् बोल, “हन्त" यह श्रव्यय कोमलामन्त्रण (१०) अर्थ में है, "नम" अर्थात् नमत् अर्थात् कृश है उदर जिसका उस को नमादरी अर्थात् क्षामोदरी (११) कहते हैं, उसका सम्बोधन “हे नमदरि" ऐसा बन जाता है ( १२ ) ॥
1
श्री परमगुरु श्री जिन माणिक्य सूरि के शिव्य पण्डित विनयसमुद्र गुरुराज की पादुकाके प्रसाद से ज्ञान को प्राप्त होकर पण्डित गुणरत्न मुनि (१३) ने इसे लिखा ॥ श्रीः, श्रीः, शम्भवतु ॥
यह दूसरा परिच्छेद समाप्त हुआ ॥
१० - कोमलता
१२ - नवरसके
१-गोद ॥ २-पूंछ ॥ ३-राहु की पूंछ रूप ॥ ४-उदय युक्त ॥ ५-अच्छे प्रकार से बंधा अथवा बांधी हुआ ॥ ६-नौ ॥ ७ - क्रुद्ध ॥ ८- स्त्री - दुर्बल उदरवाली ॥ (नम्रता) के साथ सम्बोधन करना ॥ ११-कुश दुर्बल उदर वाली ॥ वर्णन के अधिकार की प्रतिज्ञा कर प्रथम इसके वर्णन में ही ग्रन्थका ग्रन्थ के विच्छेद का सूचक है ॥ १३- ये पण्डित गुणरत्नमुनि कब हुए; इसका ठीक निश्चय नहीं होता है ॥
समाप्त होना
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अथ तृतीय परिच्छेदः । श्रीहेमचन्द्राचार्य जी महाराज प्रणीत योगशास्त्र नामक सद्ग्रन्थ से उद्धृत मन्त्रराज के विषय में उपयोगी विभिन्न
विषयों का सङ्ग्रह *।
छद्मस्थ योगियोंका मनः स्थिरतारूप (१) ध्यान एक मुहूर्त तक रहता है, वह ( ध्यान ) दो प्रकार का है-धर्म्यध्यान तथा शुक्लध्यान, योगी केवलियों का योग ( मन वचन और काय) का निरोध रूप ही ध्यान होता है (२) ॥ ११५ ॥
अथवा मुहूर्त काल के पश्चात् भी चिन्तनरूप ध्यानान्तर (३) हो सकता है तथा बहुत अर्थों का सङक्रम (४) होने पर दीर्घ (५) भी ध्यान की परम्परा हो सकती है ॥ ११६ ॥
धर्मध्यान के उपकार के लिये मैत्री, प्रमोद, कारुण्य तथा माध्यस्थ को भी जोड़ना चाहिये; क्योंकि वे [ प्रमोद श्रादि] उस (ध्यान) के रसायन [पुष्टिकारक ] हैं ॥ ११७ ॥
कोई प्राणी पापों को न करे तथा कोई प्राणी दुःखित न हो; यह ज. गत् भी मुक्ति को प्राप्त हो, इस प्रकार की बुद्धि का नाम मैत्री है ॥ ११८ ॥ ___सब दोषों का नाश करने वाले तथा, वस्तुतत्त्व (६) को देखने वाले मुनियों ] के गुणों में जो पक्षपात (७) है वह प्रमोद कहा गया है ॥१९॥
* यह संग्रह उक्त ग्रन्थ के चतुर्थ प्रकाश के ११५ वें श्लोक ले लेकर किया गया है तथा मूल श्लोकों को ग्रन्थ के विस्तार के भयसे न लिख कर केवल श्लोक का अर्थ ही लिखा गया है तथा अर्थ के अन्त में श्लोक संख्या का अङ्क लिख दिया गया है।
१-मन का स्थिर होना रूप ॥२-तात्पर्य यह है कि अयोगी केवली कुछ कम पूर्व कोटि तक मन वचन और काय के व्यापार के साथ विहार करते हैं तथा मोक्ष समयमें उक्त व्यापारका निरोध करते हैं ॥ ३-दूसरा ध्यान ॥४-मिश्रण, मिलावट ॥ ५-लम्बी, बड़ी ॥६-वस्तुके यथार्थ खरूप ॥ ७-तरफदारी, श्रद्धा, विश्वास, प्रवृत्ति ।।
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(६४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । दीन, (२) अर्त, (२) भीत (३, तथा जीवन की याचना करने वाले जीवों के विषय में जो उपाय की बुद्धि (४) है उसे कारुण्य कहते हैं ॥१२०॥ ___ र (१) कर्म करने वाले देव और गुरु की निन्दा करने वाले तथा अ. पनी नाचा (६) करने वाले जीवों में निःशङ्क होकर जो उपेक्षा (७) करना है उसे माध्यस्थ कहते हैं ॥ १२१ ॥
इन भावनाओं के द्वारा अपने को भावित (6) करता हुआ अतिबद्धिमान् पुरुष टूटी हुई भी विशुद्ध ध्यानकी सन्तति (१) को जोड़ सकता है ॥१२२॥ ___ योगी पुरुष को श्रासनों का जय (१०) करके ध्यान की सिद्धि के लिये तीर्थ (१९) स्थान अयवा स्वस्थता के कारणरूप किसी एकान्त स्थान (१२) का प्राश्रय लेना चाहिये ।। १२३ ॥
पर्यङ्कासन, वीरासन, वज्रासन, अब्जासन, भद्रासन, दण्डासन, उत्कटि. कासन गोदोहिकासन तथा कार्योत्सर्ग, ये आसन हैं ॥ १२४ ॥ ___दोनों जवानों के अधोभाग को पैरों के ऊपर करने पर नाषिपर्यन्त द. क्षिण (१३) तथा वाम .१४) हाथको ऊपर रखनेसे पर्यङ्कासन होता है ॥ १२५ ॥
जिस श्रासन में वाम पैर दक्षिण जङ्घा पर तथा दक्षिण पैर वाम जडघा पर रक्खा जाता है उसे वीरासन कहते हैं, यह श्रासन वीरों के लिये उचित है ॥ १२६ ॥
पर लिखे अनुसार वीरासन कर लेने पर पृष्ठ भाग (१५) में वन के समान आकृति (१६) वाले दोनों बाहुओं से जिस आसन में दोनों पैरों के अङ गुष्ठों (१७) का ग्रहण किया जाता है उसे बजासन कहते हैं ॥ १२७ ॥ पृथिवी पर पैर को रखकर तया सिंहासन पर बैठ कर तथा उस प्रासन का अपनयन (१८) होने पर जो वैसी ही अवस्थिति (१९) है उस को कोई लोग वीरासन कहते हैं ॥ १२८ ॥
१-धनहीन ॥ २-दुःखित ॥ ३-डरा हुआ ॥ ४-"इन का उक्त दुःखों से निस्तार होने का यह उपाय है” इस का विचार करना ॥ ५-कठोर ॥६-प्रशंसा ॥ ७-मनकी अप्रवृत्ति ॥ ८-संस्कृत, संस्कार युक्त, वासित ॥ ६-परम्परा ॥ १०-अभ्यास ॥ ११-तीर्थङ्करों के जन्म, दीक्षा, ज्ञान तथामोक्ष होने का स्थान ॥ १२-पर्वत गुफा आदि स्थान॥ १३-इहिने ॥१४-त्रायें ॥ १५-पिछले भाग ॥ १६-आकार, स्वरूप, १७-अंगूठों॥ १८-खिसकना, हटजाना ॥ १६-स्थिति, अवस्था, अवस्थान, बैठक ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
(६५) [किञ्च-पतञ्जस्ति ऋषि ने तो यह माना है कि-खड़े रहकर एक पेर को पृथिवी पर रक्खे रहना तथा दूसरे पैर को घुटने तक खींचकर ऊंचा र. खना, इस का नाम वीरासन है।
एक जङ घो के मध्यभाग में दूसरी जङघा का जिस में संश्लेष (१) होता है उसे प्रासन ज्ञाता (२) जनों ने पद्मासन कहा है ॥ १२ ॥
मुष्क (३) के अग्रभाग में पैरों के दोनों तलभागों को सम्पुट (४) करके उस के ऊपर हाथ की कच्छविका ५) करने से जो श्रासन होता है उसे भ. द्रासन कहते हैं ॥ १३ ॥
जिस में बैठ कर मिली हुई अड गुलियों को; मिले हुए गुल्फों (६) और पृथिवी से संश्लिष्ट (७) दोनों जङघाओं को तथा पैरों को पसारना पड़ता है उसे दण्डासन कहते हैं ॥ १३ ॥
पुत (८) तथा चरणतलों (ए) के संयोग करने को उत्कटिकासन कहते हैं तथा घरणतलोंसे पृथिवी का त्याग करने पर गोदोहिकासन होता है ॥९३२॥ ____दोनों भजों को लम्बा कर खड़े रह कर अथवा बैठे रहकर शरीर की अपेक्षा से रहित जो स्थिति है उसे कायोत्सर्ग (१०) कहते हैं (११) ॥ १३३ ॥
जिस २ प्रासन के करने से मन स्थिर रहेः उसी २ श्रासन को ध्यानकी सिद्धि के लिये करना चाहिये ॥ १३४ ॥
सुखकारी (१२) श्रासन से बैठ कर दोनों ओष्ठों को अच्छे प्रकार से मिलाकर; दोनों नेत्रों को नासिका के अग्रभाग पर डाल कर; ऊपर के तथा नीचले दांतों को न मिला कर; प्रसन्न मुख होकर; पूर्व की ओर तथा उत्तर की ओर मुख करके; प्रमादसे रहित होकर; शरीर के सन्निवेश (१३) को ठीक करके, ध्यानकर्ता पुरुष ध्यान के लिये उद्यत हो ॥ १३५ ॥ १३६ ॥
१-मेल संयोग ॥२-आसनों के जानने वाले ॥३-अण्डकोष ॥४-गड्ढा ॥ ५कमठी॥६-धुटिकाओं ॥ ७-मिली हई ॥ ८-कूले ॥ १-पैरों के तलवों ॥ १०-जिन कल्पिक लोग केवल खड़े २ ही कायोत्सर्ग करते हैं तथा स्थविर कल्पिक जम वैठे २ तथा सोते २ भी कायोत्सर्ग करते हैं ॥ ११-यहां पर केवल आवश्यक आसनों का वर्णन किया गया है । १२-सुखदायक ॥ १३-अवयव विभाग
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( ३६ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
क- इसलिये किन्हीं लोगों ने (१) ध्यान की सिद्धि के लिये प्राणायाम को माना है; क्योंकि उसके विना मन और पवनका जय नहीं होसकता है ॥१॥
जहां मन है वहां पवन है तथा जहां पवन है वहां मन है; इस लिये समान (२) क्रिया वाले ये दोनों क्षीर और नौर के समान संयुक्त हैं ॥ २॥
एक का नाश होने पर दूसरे का भी नाश हो जाता है तथा एक की स्थिति होने पर दूसरे की भी स्थिति होती है, उन दोनों का नाश होने पर इन्द्रिय तथा बुद्धि का भी नाश हो जाता है तथा उम से मोक्ष होता है ॥३॥
श्वास और प्रश्वास की गति के रोकने को प्राणायाम कहते हैं; वह प्राणायाम तीन प्रकार का है - रेचक, पूरक और कुम्भक ॥ ४ ॥
कोई आचार्य प्रत्याहार, शान्त, उत्तर तथा अधर, इन चार भेदों को उक्त तीनों भेदों में मिलाकर प्राणायाम को सात प्रकार का कहते हैं ॥ ५ ॥ कोष्ठ (४) में से अति यत्न पूर्वक नासिका, ब्रह्मपुर तथा मुख के द्वारह वायु का बाहर फेंकना है; उसे रेचक कहते हैं ॥ ६ ॥
जो
वायु का आकर्षण कर (५) अपान द्वार (६) पर्यन्त जो उस को पूर्ण करता है उसे पूरक कहते हैं तथा नाभिकमल में स्थिर करके जो उसे रोकना है उसे कुम्भक कहते हैं ॥ 9 ॥
एक स्थान से खींचकर जो वायु का दूसरे स्थान में ले जाना है उसे प्रत्याहार कहते हैं तथा तालु, नासिका और मुखद्वार से जो उसे रोकना है उस का नाम शान्त है ॥ ८ ॥
बा (9) पवन को पीकर तथा उसे ऊर्ध्व भाग (८) में खींचकर हृदय आदि स्थानों में जो उस का धारण करना है उसे उत्तर (९) कहते हैं तथा
क- अब यहां से उक्त ग्रन्थ के पांचवें प्रकाश का श्लोकार्थ लिखा जाता है, श्लोकार्थ के अन्त में पूर्वानुसार श्लोकसंख्या का अङ्क लिख दिया गया है ॥
१- पतञ्जलि आदि ने ॥ २-एक ॥। ३-रेचक पूरक तथा कुम्भक में ॥ ४-कोठे ॥ ५-खींचकर ॥ ६-गुद द्वार ॥ ७ - बाहरी ॥ ८- ऊपर के भाग में ॥ ६-उत्तर अर्थात् नीचे भाग से ऊपरी भाग में ले जाना ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
इससे जो विपरीत करना (१) है उसे अथर (२) कहते हैं ॥ ९॥
रेचन के करने से उदर की व्याधि तथा कफ का नाश होता है तथा पूरक के करने से पुष्टि और व्याधि का नाश होता है ॥ १० ॥ ___ कुम्भक के करने से हृदयकमल शीघ्र ही विकसित (३) होजाता है, भी. सर की ग्रन्थि (४) छिन्न (५) हो जाती है तथा बल और स्थिरता की भली भांति वृद्धि होती है ॥ १९ ॥
प्रत्याहार से बल और कान्ति (६) बढ़ती है तथा शान्ति से दोषों की शान्ति होती है तथा उत्तर और अधर का सेवन करने से कुम्भक की स्थिरता होजाती है ॥ १२ ॥
. स्थान, वर्ण, क्रिया, अर्थ और वीज का जानने वाला पुरुष प्राणायाम के द्वारा प्राण (७) अपान, समान, उदान और व्यान वाय को भी जीत सकता है ।। १३) - प्राण वायु नासिका के अग्रभाग, हृदय, नाभि तथा चरणों के अगुष्ठों (८) के अन्त में रहता है, उसका वर्ण हरा है तथा गमनागमन (ए) के व्यवहार से अथवा धारण से उसका विजय होता है ॥ १४ ॥
नासिकादि स्थान के योग से वारम्बार पूरण तथा रेचन करने से गमनागमन का व्यवहार होता है तथा कुम्भन से धारण होता है ॥ १५ ॥
अपान वाय का वर्ण कृष्ण है, वह गले की पिछली नाडियों में गुदा में तथा चरणों के पृष्ठ भाग में रहता है, वह अपने स्थान के योग से बारम्बार रेचन और पूरण के करने से जीता जासकता है ॥ १६ ॥
समान वायु शुक्ल है, वह नाभि, हृदय तथा सर्वसन्धि (१०) स्थानों में रहता है वह भी अपने स्थान के योग (११) से बारम्बार रेचन और पूरण करने से जीता जा सकता है ॥ १७ ॥
१-बाह्य पवन को पीकर उसे खींचकर जो नीचे स्थानों में ले जाकर धारण करना ॥२-अधर अर्थात् ऊपरी भागले नीचले भाग में ले जाना ॥ ३-खिला हुआ। ४-गांठ ॥ ५-कटी हुई ॥६-शोभा, दीप्ति ॥ ७-प्राण आदि वायु का स्थान आगे कहा जावेगा ॥ ८-अंगूठों॥-जाना आना ॥ १०-जोड़ ॥ ११-सम्बन्ध ।
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(६८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि।
उदान वायु रक्त (१) है, वह हृदय, कमठ, ताल, भ्र मध्य (२) तथा म. स्तक में रहता है, उसको गमन और प्रागमन के नियोग (३) से वश में करना चाहिये ॥ १८॥ ___नासिका के आकर्षण (४) के योग (५) से उसको हृदय आदिमें स्थापित करना चाहिये तथा बलपूर्वक उसे ऊपर को चढ़ाकर रोक २ कर वश में करना चाहिये ॥ १८ ॥
- व्यान वायु सर्वत्र त्वक् (६) में रहता है, उसका वर्ण इन्द्र धनुष के समान है, उसे सङ्कोच (७) और प्रसरण (८) के क्रम से कुम्भक के अभ्यास से जीतना चाहिये ॥ २० ॥
प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान इन पवनों में क्रम से , पैं, बैं, लौं, इन वीजों का ध्यान करना चाहिये ॥ २१ ॥
प्राण वायुका विजय करने पर जठराग्नि की प्रबलता, दीर्घश्वास, वायु का जय तथा शरीर का लाघव (c) होता है ॥ २२ ॥ ... समान और अपान वायु का विजय करने पर क्षत (१०) और भा(११) प्रादि का रोहण (१२) होता है, जठराग्नि का प्रदीपन होता है, मांस की अल्पता होती है तथा व्याधि का नाश होता है ॥ २३ ॥
उदान वायु का विजय करने पर उत्क्रान्ति (१३) तथा जल और पड़ (१४) नादि से अबाधा (१५) होती है तथा व्यान वायु का विजय करने पर शीत और उष्ण से अबाधा, कान्ति तथा निरोगता होती है । २४ ॥
प्राणी के जिस २ स्थान में पीड़ा दायक (१६) रोग हो, उसकी शान्ति के लिये उसी स्थान पर प्राणादि पवनों को धारण करे ॥२५॥
इस प्रकार बारम्बार प्राण प्रादि के विजय (१७) में अभ्यास कर मन की स्थिरता के लिये सदा धारण आदि का अभ्यास करना चहिये ॥२६।।
१-लाला ॥२-भौंहोंका बीच का भाग । ३-निरोध, रुकावट ॥ ४-खींचना ।। ५-सम्बन्ध ॥६-त्वचा, चमड़ी ॥ ७-सिकोड़ना ॥ ८ फैलाना ॥ -लघुता, हलकापन १०-घाव, जखम ॥११-हड्डी आदिका टूटना ॥ १२-भरजाना, जुड़जाना ॥१३-उ
लङ्कन उलांघना ॥ १४-कीचड़ ॥ १५-बाधा (पीड़ा) का न होना । १६-पीड़ा को करनेवाले ॥ १७-जीतने ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
( ३६ )
ऊपर कहे हुए प्रासनपर बैठकर चरणके श्रङ्गुष्ठ पर्यन्त (१) धीरे २ पवन का रेचन कर उसको वाम मार्ग से पूर्ण करे, पहिले मनके साथ पैर के में रोककर पीछे पादतल में रोके तदनन्तर पार्ष्णि, (२) गुल्फ, (३) श्रङ्गुष्ठ जङ्घा, जानु, (४) ऊरु, (५) गुद, (६) लिङ्ग, नाभि, तुन्द, (७) हृदय, क जिह्वा, तालुनासिका, का अग्रभाग, नेत्र, भ्रू, (८) मस्तक तथा शिर में धारण करे, इस प्रकार से रश्मि (९) के क्रम से ही पवन के साथ धारण कर तथा उसे एक स्थान से दूसरे स्थानमें ले जाकर ब्रह्मपुरतक ले जावे, तदन्तर नाभि कमल के भीतर लेजाकर वायु का विरेचन कर दे ॥ २७-३१॥
पैर के अङ्गुष्ठ ष्ठ श्रादिमें; जंघा में; जानुमें; ऊरुमें; गुद में तथा लिङ्गमें क्रमसे धारण किया हुआ वायु शीघ्रगति तथा बलके लिये होता है, (१०) नाभि में धारण किया हुआ ज्वरादि के नाश के लिये होता है, जठर (११) में धारण किया हुआ शरीर की शुद्धि के लिये होता है, हृदय में धारण किया हुआ ज्ञान के लिये तथा कूर्म नाड़ी में धारण किया हुआ रोग और बुढ़ापेके नाश के लिये होता है, कण्ठ में धारण किया हुआ भूख और प्यास के नाश के लिये तथा जिहवा के अग्र भाग में धारण किया हुआ रस ज्ञान (१२) के लिये होता है, नासिका के अग्रभागमें धारण किया हुआ हुआ गन्ध के ज्ञानके लिये तथा नेत्रोंमें धारण किया हुआ रूप के ज्ञान के लिये होता है मस्तक में धारण किया हुआ रूप के ज्ञान के लिये होता है, मस्तक में धारण किया हुआ मस्तक सम्बन्धी रोगोंके नाश के लिये तथा क्रोधकी शान्ति के लिये होता है तथा ब्रह्मरन्ध्र (१३) में धारण किया हुआ सिद्धों के साक्षात् (१४) दर्शन के लिये होता है ॥३२-३५॥
इस प्रकार से धारण का अभ्यास कर पवन की चेष्टा को निस्सन्देह होकर (१५) सिद्धियों का (१६) प्रधान (१७) कारा जाने ॥ ३६ ॥
१- अंगूठेत ॥ २- एड़ी ॥ ३-घुटिका ॥ ४-घुटना ॥ ५-जंघा ॥ ६-मलद्वार ! ७- तोंद, पेट ॥ ८-भौंह ॥ ६-पक्ष | १०-बलको देता है ॥ १२-पेट ॥ १२-मधुर आदि रसोंका ज्ञान ॥ १३-ब्रह्मद्रि ॥ १४- प्रत्यक्ष ॥ १५- सन्देह रहित होकर, शङ्काको छो. ड़कर ॥ १६-अणिमा आदि आठ सिद्धियों का ॥ १७-मुख्य ॥
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श्री मन्त्रराज गुण कल्पमहोदधि ॥
नाभि से सच्चरण (१) को निकालते हुए, हृदय में गति को ले जाते हुए तथा द्वादश (२) के अन्त में ठहरते हुए पवन के स्थान को जाने ॥३७॥ उसके सञ्चरण, गमन तथा स्थान का ज्ञान होनेसे अभ्यास के योगसे और अशुभ फलोदय से युक्त काल तथा आयु को जाने ॥ ३८ ॥ पीछे योगी पुरुष पवन के साथ मन को धीरे २ कमल के भीतर ठहरा कर नियन्त्रित (३) कर दे ||३९||
शुभ
खींच कर उसे हृदय
(१००)
ऐसा करने से श्रविद्यायें नष्ट हो जाती हैं, विषय की इच्छा का नाश होता है, विकल्पों (४) को निवृत्ति होती है तथा भीतर ज्ञान प्रकट होता है ॥४०॥
वहां चित्त के स्थिर कर लेनेपर वायु की किस मण्डल में गति है, कहां संक्रम (५) है, कहां विश्राम है तथा कौनसी नाड़ी है, इन सब बातों को जान सकता है ॥ ४१ ॥
नासिका के विवर (६) में भौम, वारुण, वायव्य तथा श्राग्नेय नामक क्रम से चार मण्डल माने गये हैं ॥४२॥
उनमें से भौम मण्डल पृथिवी के बीज से सम्पूर्ण, वज्र के चिन्ह से युक्त, चौकोन तथा त (9) सुवर्ण के समान श्राकृतिवाला, वारुण अक्षर से लांछित (१०) चन्द्र के समान कान्तिवाला तथा अमृत के झरने के समान सान्द्र ( १९ ) है ॥ ४४ ॥ arror मण्डल स्निग्ध [१२] अञ्जन तथा बादलोंके समान कान्तिवाला अत्यन्त गोल विन्दु से युक्त, दुर्लक्ष्य, [१३] पवन से आक्रान्त [१४] तथा चल है ॥४५॥
लाग्नेय मण्डल को ऊर्ध्व ज्वाला से युक्त, भयङ्कर, त्रिकोण, स्वस्तिक [१५] से युक्त, स्फुलिङ्ग [१६] के समान पिङ्ग [१७] तथा तद्वीजरूप जानना चाहिये ॥४६॥
१- गति क्रिया ॥ २- ब्रह्मरन्धू ॥ ३- स्थापित बद्ध ४- सन्देहों ॥ ५-गति क्रिया ॥ ६- छिद्र ॥ ७-नपा हुआ ८-आधा चन्द्रमा ॥-त्रकार १० - चिन्ह युक्त ॥ ११- आई. क्लिन्न ॥ १२-चिकना || १३ - कठिनता से जानने योग्य ॥ १४ - दवाया हुआ ॥ १५-साथिया ॥ १६- अग्निकण ॥ ५७-पोला ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
(१०१)
अभ्यास के द्वारा उक्त चारों मण्डल अपने आप ही जान लिये जाते हैं, इन चारों मण्डलों में क्रम. से घूमने वाले वायु को भी चार प्रकार का जा. नना चाहिये ॥ ४७ ॥
पीत (१) वर्गों के द्वारा नासिका के छिद्र को भर कर-धीरे २ चलने वाला, कुछ उष्ण, आठ अंगुल प्रमाण घाला तथा स्वच्छ वायु पुरन्दर (२) कहा जाता है ॥ ४ ॥
श्वेल, शीतल, नीचे के भाग में शीघ्र २ चलने वाला तथा १२ अङ गुल परिमाण वाला जो वाय है उसे वरुण कहते हैं ॥ ४ ॥
__उष्णा, शीत, कृष्ण, निरन्तर तिरला चलने वाला तथा छः अङ गुल प. रिमाण वाला वायु पवन नामक है ॥ ५० ॥
बाल सूर्य (३) के समान ज्योति वाला, अतिउष्णा, चार अङ गुल प्रमाण वाला, श्रावत युक्त (४) तथा ऊपर को चलने वाला जो वायु है उसे दहन (५) कहते हैं ॥ ५१ ॥ ___ स्तम्भनादि कार्यों में इन्द्रको, उत्तम कार्यों में वरुण को, मलीन तथा चञ्चल कार्यों में वाय को, तथा वश्य प्रादि कार्यों में बहू को उपयोग (६) में लाना चाहिये ॥ ५२ ॥ ___पुरन्दर वायु-छत्र, (9) चामर, (८) हस्ती, (९) अश्व, (१०) श्राराम (११) और राज्यादि सम्पत्ति रूप अभीष्ट फल को सूचित करता है, वरुण वायु राज्यादि से सम्पूर्ण पुत्र स्वजन तथा बन्धुओं के साथ तथा सार (१२) वस्तु के साथ शीघ्र ही संयोग कराता है, पवनके होने पर कृषि और सेवा प्रादि सिद्ध भी सब कार्य नष्ट हो जाता है, मृत्यु का भय, कलह वैर और त्रास (२३) भी होता है, दहन स्वभाव वाला (१४) दहन (१५) आयु भय, शोक, रोग, दुःख, विघ्नसमूह की श्रेणि (१६) तथा विनाश को सूचित करता है ॥५३-५६ ॥
ऊपर कहे हुए ये सब ही वायु चन्द्र और सूर्यके मार्गसे मण्डलों में प्रवेश
१-पीले॥२-इन्द्र नामक ॥ ३-उदय होते हुए सूर्य ॥ १-चकरदार ॥५-अग्निनामक ॥ ६-व्यवहार ॥ ७-छाता॥ ८-चंवर ॥ -हाथी ॥१०-घोड़ा ॥ ११-बाग ॥ १२-उत्तम ॥ १३-भय ॥ १४-जलाने के स्वभाव से युक्त ॥ १५-अग्निनामक ॥ १६-प क्ति, कतार ॥
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( १०२ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
करते हुए शुभकारी होते हैं तथा निकलते हुए विपरीत (१) होते हैं ॥ ५७ ॥
प्रवेश के समय में जीव वायु होता है तथा निकलते समय मृत्यु वायु होता है, इसलिये ज्ञानी लोग इन दोनों का ऐसा फल कहते हैं ॥ ५८ ॥
चन्द्र के मार्ग में प्रवेश करने वाले इन्द्र और वरुण वायु सर्व सिद्धियों को देते हैं तथा सूयमार्गसे निकलने और प्रवेश करने वाले (ये दोनों वायु) मध्यम होते हैं ॥ ५७ ॥
पवन और दहन वाय दक्षिण मार्ग से निकलते हुए विनाश के लिये होते हैं तथा इतर (२) मार्ग से निकलते और प्रवेश करते हुए ( ये दोनों वायु ) मध्यम होते हैं ॥ ६० ॥
इडा,
(३) पिङ्गला (४) और सुषुम्णा, (५) ये तीन नाड़ियां हैं, इन का क्रम से चन्द्र, सूर्य और शिवस्थान है तथा ये वाम, दक्षिण और मध्य में रहती हैं ॥ ६१ ॥
(६) में मानों अमृत को वर
इन में से वाम नाड़ी सर्वदा सब गात्रों नाती रहती है, अमृत से भरी रहती है, तथा अभीष्ट सूचक (9) मानी गई है । दक्षिण नाड़ी चलती हुई अनिष्ट (८) का सूचन (९) करती है तथा संहार (१०) करने वाली है तथा सुषुम्णा नाड़ी सिद्धियों तथा मोक्ष फल का कारण है ॥ ६२ ॥ ६३ ॥
अभ्युदय (११) आदि अभीष्ट (१२) और प्रशंसनीय (१३) कार्यों में वाम नाड़ी मानी गई है, सम्भोग आहार और युद्ध आदि दीप्त कार्यों में दक्षिण नाड़ी अच्छी मानी गई है ॥ ६४ ॥
सूर्योदय के समय शुक्ल पक्ष में वाम नाड़ी अच्छी मानी गई है तथा कृष्णपक्ष में दक्षिण नाड़ी अच्छी मानी गई है तथा उक्त पक्षों में तीन तीन दिनों तक सूर्य और चन्द्र का उदय शुभ होता है ॥ ६५ ॥
वायु का चन्द्र से उदय होने पर सूर्य से ग्रस्त होना शुभकारी (१४) तथा
१ - उलटे अर्थात् अशुभकारी ॥ २- दूसरे अर्थात् वायें ॥ ३ - बांई ओर की ॥ ४- दाहिनी ओर की ।। ५- मध्यभाग की ॥ ६ शरीर के अवयवों ॥ ७- मनोवाञ्छित पदार्थको सूचित करने वाली ॥ ८-अप्रिय ॥ ६-सूचनां ॥ १०नाश ॥ ११- वृद्धि ॥ १२- प्रिय ॥ १३ - प्रशंसा के योग्य, उत्तम ॥ १४- कल्याणकारी ॥
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तृतीय परिच्छेद ।
( १०३ )
सूर्य से उदय होने पर चन्द्र से प्राप्त होना भी कल्याणकारी है ॥ ६६ ॥
शुक्ल पक्ष में दिन के प्रारम्भ के समय ध्यानपूर्वक पड़िवाके दिन वायु के प्रशस्त (९) और अप्रशस्त ( २ ) सञ्चार (३) को देखना चाहिये, यह बायु पहिले तीन दिन तक चन्द्र में उदित होता है; तदनन्तर तीन दिन तक चन्द्र में ही सङ्क्रमण (४) करता है; फिर तीन दिन तक चन्द्र में ही सङ् क्रमण करता है, इसी क्रम से वह पूर्णमासी तक गमन करता है तथा कृष्ण पक्ष में सूर्योदय के साथ यही क्रम जानना चाहिये ॥ ६१ ॥ ६८ ॥ ६९ ॥
तीन पक्ष तक इस का अन्यथा (५) गमन होने पर छः मास में मृत्यु हो जाती है, दो पक्ष तक विपर्यास (६) होने पर अभीष्ट (9) बन्धुत्रों को विपत्ति होती है, एक पक्ष तक त्रिपर्यय (८) होने पर दारुण (९) रोग होता है तथा दो तीन दिन तक विपर्यास होने पर कलह आदि उत्पन्न होता है ॥ १२ ॥ ११ ॥
एक दो वा तीन रात दिन तक यदि वायु सूर्य नाड़ी में ही चलता रहे तो क्रम से तीन दो तथा एक वर्ष में मृत्यु हो जाती है तथा ( एक दो वा तीन रात दिन तक यदि वायु ) चन्द्र नाड़ी में ही चलता रहे तो रोग उ त्पन्न होता है ॥ ७२ ॥
यदि एक मास तक वायु सूर्य माड़ी में ही चलता रहे लो जान लेना चाहिये कि एक रात्रि दिवसमें मृत्यु होगी तथा ( यदि एक मास तक वायु) चन्द्र नाड़ी में ही चलता रहे तो धन का नाश जानना चाहिये ॥ ७३ ॥
तीनों (नाड़ियों ) के मार्ग में रहता हुआ वायु मध्याहू के पश्चात् मृत्यु का सूचक होता है तथा दश दिन तक दो ( नाड़ियों ) के मार्ग में स्थित रह कर गमन करने पर मृत्यु का सूचक होता है ॥ ७४ ॥
यदि वायु दश दिन तक चन्द्र नाड़ी में ही चलता रहे तो उद्वेग (१०) और रोग को उत्पन्न करता है तथा आधे प्रहर तक इधर उधर चलता रहे तो लाभ और पूजा आदि को करता है ॥ १५ ॥
१- श्रेष्ठ ॥ २- निकृष्ट ॥ ३ - गमन क्रिया ॥ ४ - गतिकी क्रिया ॥ ५-उलटा ॥ ६ - उलटा ॥ ७- प्रिय, इच्छित ॥ ८-उलटा ॥ ६-कठिन ॥ १०- शोक ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
विषुवत् समय (१) के आने पर जिस के नेत्र फड़के उस की मृत्यु निस्सन्देह एक दिन रात में हो जाती है ॥ ७६ ॥ ___पांच सङक्रान्तियों (२) का उल्लङ्घन कर यदि वाय मुख में चले तो मित्र और धन की हानि, निस्तेजस्त्व (३) तथा मृत्यु के बिना सब ही अन
र्थों का सूचक होता है ॥ १७ ॥ ___यदि वायु तेरह सङ्क्रान्तियों का उल्लङ्घन कर वाम नासिका में चले तो रोग और उद्वेग आदि का सूचक होता है ॥ ८ ॥ __ मार्गशीर्ष की सक्रान्ति के समय से लेकर यदि वाय पांच दिन तक ( एक ही नाड़ी में ) चलता रहे तो अठारहवें वर्ष में मृत्यु का सूचक होता है ॥ ७ ॥
शरद की सङ्क्रान्ति के समय से लेकर यदि वायु पांच दिन तक ( एक ही नाड़ी में) चलता रहे तो पन्द्रह वर्ष के अन्त में मृत्यु का सूचक होता है ॥ ८॥ ___ श्रावण के प्रारम्भ (४) से लेकर यदि वायु पांच दिन सक ( एक ही नाड़ी में ) चलता रहे तो बारह वर्ष के अन्त में मृत्य का सूचक होता है ज्येष्ठ के आदि दिवस से लेकर यदि वायु दश दिन तक ( एक ही नाड़ी में) चलता रहे.तो नवें वर्ष के अन्त में निश्चय पूर्वक मृत्यु का सूचक होता है, चैत्र के आदि दिवससे लेकर यदि वाय पांच दिन तक ( एक ही नाड़ी में) चलता रहे तो छः वर्ष के अन्त में अवश्य ही मृत्यु का सूचक (५) होता है तथा माघ मास के श्रादि दिवस से लेकर यदि वायु पांच दिन तक ( एक ही नाड़ी में ) चलता रहे तो तीन वर्ष के अन्त में मृत्यु का सूचक होता है। ८१॥ २ ॥ ३ ॥४॥
__ यदि वाय सर्वत्र दो तीन तथा चार दिन तक ( एक ही नाड़ी में) च. लता रहे तो वर्ष के भागों के द्वारा उन को यथाक्रम से जान लेना चाहिये (६) ॥५॥
१-जब दिन और गत बराबर होते हैं उस समय का नाम विषवत्समय है ॥ २-एक से दूसरी में गमन करना ॥ ३-तेज का अभाव ॥ ४-प्रथम दिन ॥ ५सुचना करने वाला ॥ ६-यहां से आगे ८६ वें श्लोक से लेकर २३५ श्लोक तक के विषय को ( कालज्ञानादि को ) ग्रन्थ के विस्तार के भय से नहीं लिखा गया है।
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तृतीय परि छेद ॥
जब (१) चलता हुो भी पवन अच्छे प्रकार से न मालम हो तब पीत (२) श्वेत, (३) अरुण (४) और श्याम (५) विन्दुओं से उस का निश्चय करना चाहिये ॥ २३६ ॥
दोनों अंगूठों से दोनों कानों को, दोनों मध्यमा (६) अंगुलियों से ना. सिका के दोनों छिद्रों को तथा कनिष्ठिका (७) और अनामिका (८) अंगु. लियोंसे मुख कमल को बन्द कर तथा दोनों तर्जनी (C) अंगुलियों से नेत्रों के कोणों को दवा कर तथा श्वास को रोक कर सावधान मन होकर विन्द के रंग को देखो ॥ २३७ । २३८ ॥
पीत विन्द से भौम (१०) को, श्वेतविन्दु से वरुण (१९) को, कृष्णविन्द से पवन (१२) को तथा लालविन्दु से हुताशन (१३) को जाने ॥ २३ ॥ ..
चलती हुई जिस वाम अथवा दक्षिण नाड़ी को रोकना चाहे उस अङ्क को शीघ्र ही दाब देना चाहिये कि जिस से नाड़ी दूसरी हो जावे ॥ २५० ॥
विचार शील जन वाम विभाग (१४) में अग्रभाग में चन्द्र क्षेत्रको कहते हैं तथा दक्षिणभाग (१५) में पृष्ठ भाग में सूर्य क्षेत्र को कहते हैं ॥ २४१ ॥
लाभ, अलाभ, सुख, दुःख, जीवन और मरण को वायु सञ्चार (१६) के जानने वाले विरले ही पुरुष अच्छे प्रकार से जानते हैं ॥ २४२ ॥
जो बुद्धिमान् पुरुष नाड़ीकी विशुद्धि को अच्छे प्रकार से जानता है उस को वायु से उत्पन्न होने वाला सब ही सामर्थ्य ज्ञात हो जाता है ॥ २४३ ॥
नाभिरूप अष्ट कर्णिका पर चढ़े हुए, कलाविन्दु से पवित्र हुए, रेफ से युक्त तथा स्फटित कान्ति वाले (१७) हकारका चिन्तन करना चाहिये, तद. नन्तर विजली के वेग से तथा अग्निकणों की सैकड़ों शिखाओं के साथ सर्य भार्ग से उस का रेचन करे तथा उसे आकाशतल में पहुंचा दे, तत्पश्चात् अमृतसे प्राई कर (१८) धीरे २ उतार कर चन्द्र के समान कान्ति वाले उस हकार
१-अब यहांसे २३६वें श्लोकसे लेकर श्लोकोंका अर्थ लिखा जाता है । २-पीला। ३-सफेद ॥ ४-लाल ॥५-काला ॥ ६-बीच की॥ ७-सब से छोटी ॥ ८-छोटी अंगुलि के पास की अंगुलि ॥ १-अंगूठे के पास की अंगुलि १०-भौम नामक वायु को ॥ ११-वरुण नामक वायु को ॥ १२-पवन नामक वायु को ॥ १३-अग्नि ना. मक वायु को॥ १४-बांई ओर ॥१५-दाहिनी ओर ॥ १६-वायु की गति किया। प्रदीप्त आभा वाले ॥ १८-भिगो कर ॥
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( १०६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ को चन्द्रमार्ग से नाभिकमल में स्थापित करदे, इस प्रकार यथार्थ मार्ग से निरन्तर निष्क्रमण (१) और प्रवेश को करने वाला अभ्यासी पुरुष नाड़ी शुद्धि को प्राप्त होता है ॥ २४४ ॥ २४७ ॥
इस प्रकार नाड़ी शुद्धि में अभ्यास के द्वारा कुशल होकर बुद्धिमान् न. नुष्य अपनी इच्छा के अनुसार उसी क्षण पुटों (२) में वायु को घटित (३) कर सकता है ॥
घाय एक नाड़ी में ढाई घड़ी तक ही रहता है; तदनन्तर उस नाड़ी को छोड़कर दूपरी गाड़ी में चला जाता है ॥ २४० ॥ ___ स्वस्थ मनुष्य में एक दिन रात में प्राणवायु का श्रागम (४) और निर्गम (५) पछीस सहस्र छःसौ वार होता है ॥ २५० ।।
जो मुग्ध बुद्धि (६) मनुष्य वायु के सङ्क्रमण (७' को भी नहीं जानता है वह तत्त्वनिर्णय (८) की वार्ता को कैसे कर सकता है ? ॥ २५१ ॥
पूरक वायु से पूर्ण किया हुआ अधोमुख (९) कमल प्रफुल्लित (१०) हो जाता है तथा वह ऊर्ध्वश्रोत (१९) होकर कुम्भक वाय से प्रबोधित (१२) हो जाता है, इस के पश्चात् रेचक से पाक्षिप्त (१३) कर वायु को हृदय कमल से खींचना चाहिये तथा उसे ऊर्ध्व श्रोत कर मार्ग की गांठ को तोड़कर ब्रह्मपुर में लेजाना चाहिये, पीछे कुतूहल (१४) करने वाला योगी उसे ब्रह्मरन्ध्र (१५) से निकाल कर समाधियक्त (१६) होकर धीरे २ आक की रुई में वेधित करे, सस में वारंवार अभ्यास कर मालतीके मुकुल (१७) आदिमें तन्द्रा रहित (१८) होकर स्थिर लक्ष के द्वारा सदा वेध करे, तदनन्तर उस में दूढ अभ्यास याला होकर वरुण यायु से कर्पूर, (१९) अगुरु (२०) और कुष्ठ (२१) आदि गन्ध द्रव्यों में अच्छे प्रकार वेध करे, तदनन्तर इन में (२२) लक्ष को पाकर तथा धायु के संयोजन (२३) में कुशल (२४) होकर उद्यम पूर्वक सूक्ष्म पक्षिशरीरों में
१-निकलना ॥ २-छिद्रों ॥ ३-रुद्ध रुका हुआ ॥४-आना ॥ ५-निकलना ॥ ६-मोह से युक्त बुद्धि वाला, अज्ञानी ॥ ७-गमन की क्रिया ॥ ८-नत्व के निश्चय ॥ १-जीचे की ओर मुख वाले ॥ १०-फूला हुआ ॥ ११-ऊपर की ओर पङ्खड़ियों वाला॥ १२-खिला हुआ॥ १३-फेंका हुआ ॥ १४-कौतुक ॥ १५-ब्रह्मछिद्र ॥ १६-एकाग्र चित्त ॥ १७-कली ॥ १८-ऊंघ से रहित ॥ १६-कपूर ॥ २०-अगर ॥ १२-कूट ॥ २२-ध्यान की सफलता ॥ २३-जोड़ना ॥ २४-चतुर ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
( १०७ )
वेध करे, पतङ्ग और भृङ्गों के शरीरों में अभ्यास होजाने पर मृगों में भी बंध करे तथा वह धीर पुरुष अनन्य मानस (१) और जितेन्द्रिय (२) होकर सञ्चरण करे, तदनन्तर नर अश्व (३) और हस्ती (४) के शरीर में प्रवेश और निर्गम (५) कर क्रम से पुस्त (६) और उपल (9) में भी सङ्क्रमण
करे ।। २५२-२५८ ॥
इसी प्रकार मृत प्राणियों के शरीरों में वान नासिका के द्वारा प्रवेश करे परन्तु पाप की से जीवित प्राणियोंके शरीरों में प्रवेश करना नहीं कहा गया है || २६० ॥
शङ्का
इस प्रकार क्रम से पर शरीर में प्रवेश करने के अभ्यास की शक्ति से विमुक्त के समान निर्लेप (८) होकर बुद्धिमान् पुरुष अपनी इच्छा के अनुसार सञ्चरण (ल्) करे ॥ २६९ ॥
क- यह जो पर शरीर में प्रवेश करना है यह केवल आश्चर्य कारक है, अथच यह भी सम्भव है कि इस की सिद्धि प्रयत्न करने पर भी अधिक काल में भी न हो सके ॥ १ ॥
क्लेश के कारण भूत (१०) अनेक उपायोंसे पवन को जीत कर भी तथा शरीर में स्थित नाड़ी के प्रचारको स्वाधीन (१९) करके भी तथा श्रद्ध ेय (१२) पर शरीर में सङ्क्रम (१३) को सिद्ध करके भी केवल एक विज्ञान में शासक (१४) पुरुष को मोक्षमार्ग की सिद्धि नहीं होती है ॥ २ ॥ ३ ॥
प्राणायाम से कदर्शित (१५) मन स्वस्थताको नहीं प्राप्त होता है, क्योंकि प्राण के प्रायमन (१६) में पीड़ा होती है तथा पीड़ा के होने पर चित्त का विप्लव (११) हो जाता है ॥ ४ ॥
पूरण कुम्भन तथा रेचन में परिश्रम करना भी चित्त के क्लेशका कारण होने से मुक्ति के लिये विघ्नकारक है ॥ ५ ॥
१ - एकाग्र चित्त ॥ २ - इन्द्रियों को जीतने वाला ॥ ३-घोड़ा ॥ ४-हाथी ॥ ५-निकलना ॥ ६-पुतली ।। ७-पत्थर ॥ ८-दोष रहित ।। क- अब यहां से आगे उक्त
-गति, गमन ॥
ग्रन्थ के छठे प्रकाश का विषय लिखा जाता है ॥ १०- कारण स्वरूप ११-अपने आधीन ।। १२ - श्रद्धा (विश्वास) न करने योग्य
१३- गति क्रिया १४- तत्पर, दत्तचित्त ।। १५-व्याकुल, घबड़ाया हुआ ॥ १६ - रुकावट, निराध ।। १७- अस्थिरता ।।
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१०८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ . इसलिये प्रशान्त (१) बुद्धिमान् पुरुष इन्द्रियों के साथ मन को खींचकर
धर्मध्यान के लिये मन को निश्चल करे ॥६॥ . नाभि, हृदय, नासिकाका अग्रभाग, मस्तक, भ्रू , (२)तालु, नेत्र, मुख, कर्ण (३) और शिर, ये ध्यान के स्थान कहे गये हैं ॥ ७ ॥
इन में से किसी एक स्थान में भी मन को स्थिर करने वाले पुरुष को प्रात्मज्ञान सम्बन्धी अनेक ज्ञान उत्पन्न हो जाते हैं ॥८॥ . क-ध्यान करने की इच्छा रखने वाले पुरुष को ध्याता, (४) ध्येय, (५)
और फल को जानना चाहिये, क्योंकि सामग्री के विना कार्यो की सिद्धि कदापि नहीं होती है ॥ १॥
जो ग्राणोंका नाश होने पर भी संयम में तत्परता (६) को नहीं छोडता है, अन्य को भी अपने समान देखता है, अपने स्वरूप से परिच्युत (७) नहीं होता है, शीत वात और भातप (८) आदि से उपताप (e) को नहीं प्राप्त होता है, मोक्षकारी (१०) योगामृत रसायन [१९] के पीने की इच्छा रखता है, रागादि से अनाक्रान्त [१२] तथा क्रोधादि से प्रदूषित [१३] मन को मात्माराम [१४] रूप करता है, सब कार्यों में निर्लेप [१५] रहता है, काम भोगों से विरत (१६) होकर अपने शरीर में भी स्पृहा [१७] नहीं रखता है, सर्वत्र समता [१८] का श्राश्रय [१९] लेकर संवेग [२०] रूपी हद [२१] में गोता लगाता है, नरेन्द्र [२२] अथवा दरिद्र के लिये समान कल्याणकी इच्छा रखता है, सब का करुणापात्र होकर संसारके सुख से पराङ मुख [२३] रहता है, सुमेरु के समान निष्कम्प, (२४) चन्द्रमा के समान प्रानन्द दायक तथा वायु के समान निःसङ्ग रहता है, वही बुद्धिमान् ध्याता प्रशंसनीय गिना जाता है ॥२-७॥
१-शान्ति से युक्त ।। २-भौंह ।। ३-कान । क-अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थ के सातवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है।
४-ध्यान करने वाला ॥५-ध्यान करनेके योग्य ॥६-तत्पर रहना, आसक्ति॥ -गिरा हुआ, पृथक् ॥ ८-धूप ॥ -दुःख ॥१०-मोक्षदायक ॥११-योगामृतरूपी र. सायन ॥ १२-न दबाया हुआ ॥ १३-दोष रहित ॥ १४-आत्मा में आनन्द पाने वाला ॥ १५-सङ रहित ॥ २६-हटा हुआ ॥ २७-इच्छा । १८-समभाव ॥ १६-सहारा ॥ २०संसार से भय ॥ २१-तालाब ॥ २२-राजा ॥ २३-मुंह फरे हुए ॥ २४-कम्परहित।
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तृतीय परिच्छेद |
( १०६ )
बुद्धिमान् जनों ने ध्यान के अबलम्वन [१] ध्येय को चार प्रकार का माना है - पिण्डस्थ, पदस्थ, रूपस्य और रूपवर्जित ॥ ८ ॥
पिण्डस्थ ध्यान में पार्थिवी, आग्नेयो, मारुती, वारुणी और पाचवीं तत्रभू, ये पाँच धारणायें हैं ॥ ८ ॥
तिर्यग्लोक के समान क्षीर समुद्र का ध्यान करे, उम में लम्बूद्वीप के समान, सहस्त्र पत्र तथा सुवर्ण कान्ति वाले कमल का स्मरण करे, उस के के. सर समूह के भीतर सुमेरु पर्वत के समान, प्रदीप्त, पोली कान्ति वाली, कर्णिका का परिचिन्तन करे, तथा उस में श्वेत सिंहासन पर बैठे हुए तथा कर्म के नाश करने में उद्यत श्रात्मा का चिन्तन करे, इस का नाम पार्थिवी धार है ॥ १० ॥ ११ ॥ १२ ॥
नाभि में षोडश पत्रवाले [२] कमल का चिन्तन करे, कर्णिका में महामन्त्र [३] तथा प्रत्येक पत्र में स्वरावली [४] का चिन्तन करे, महामन्त्र में जो अक्षर रेफ विन्दु और कला से युक्त [५] है उसके रेफ से धीरे २ निकलती हुई धूमशिखा [६] का स्मरण करे, तदनन्तर स्फुलिङ्ग [9] समूह का तथा ज्वाला समूह का ध्यान करे तदनन्तर ज्वाला समूह से हृदय में स्थित कमल को जला दे ऐसा करने से महामन्त्र के ध्यान से उत्पन्न हुआ प्रबल अग्नि प्रष्ट कर्म निर्माण रूप [८] अधोमुख [९] प्राठों पत्रों को जला देता है, तदनन्तर देह के बाहर श्रग्नि के समीप जलते हुए, अन्त भाग में स्वस्तिक [१०] से लांछित [१९] तथा वह्निके बीज से युक्त कमल का ध्यान करे, पीछे मन्त्र की शिखा भीतरी अग्नि के समीप देह और कमल को बाहर निकालकर भस्मसात् [१२] करने के पश्चात् शान्त हो जाती है इसका नाम श्रग्नयी धारणा है ॥ १३-१८ ॥
तदनन्तर त्रिभुवन मण्डल को पूर्ण करनेवाले, पर्वतों को डिगानेवाले तथा समुद्रोंको क्षोभित करनेवाले वायु का चिन्तन करे तथा उस वायु से उस ( पूर्वोक्त) भश्मरज [१३] को शीघ्र ही उड़ाकर दृढ़ अभ्यास वाला तथा ३- “अहं " ४ - स्वर पंक्ति ।। ५- " हैं ” ॥ ६ - धुएं की लौ |७ - अग्नि कणोंका समूह । ८-आठ कर्मों की रचना रूप ॥ ६-नीचे मुख वाला ॥ १०- साथिया ।। ११-चिन्हवाला || १२- दग्ध ।। १३- भस्मरूप धूल
१-आश्रय ॥ २- सोलह पत्रोंसे युक्त ॥
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(११०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।। प्रशान्त आत्मावाला हो जावे, इसका नाम वायवी धारणा है ॥११ ॥२०॥ - बरमते हुए अमृत की बौछारों के साथ मेघमाला से युक्त श्राकाशका स्मरण करे, तदनन्तर अर्धचन्द्र से आक्रान्त [२] तथा वारुण से अङ्कित मण्डल [२] का ध्यान करे, तदनन्तर उस मण्डल के समीप सुधारूप जलसे उस नभस्तल [३] को प्लावित [४] करे तथा एकत्रित हुई उस रजको धो डाले, इसका नाम वारुणी धारणा है ॥ २१॥ २२ ॥
तदनन्तर मात धातुओं के विना उत्पन्न हुए, पूर्ण चन्द्र के समान उ. ज्ज्वल कान्तिवाले तथा सर्वज्ञ के समान आत्मा का शुद्ध बुद्धि पुरुष ध्यान करे, तदनन्तर सिंहासन पर बैठे हुए, सर्व अतिशयों से प्रदीप्त, सर्व कर्मोके नाशक, कल्याणों के महत्व से यक्त तथा अपने अङ्ग गर्भ में निराकार प्रात्म. स्वरूपका ध्यान करे, इसका नाम तत्रभू धारण है, इस प्रकार पिण्डस्थ ध्यानमें अभ्यास यक्त होकर योगी मुक्तिसुख को प्राप्त कर सकता है । ॥ २३ ॥ २४ ॥२५॥ . इस प्रकार से पिण्डस्थ ध्यान में निरन्तर (अत्यन्त ) अभ्यास करने वाले योगी पुरुष का दुविधायें, मन्त्र और मण्डल की शक्तियां, शाकिनी, क्षुद्र योगिनी, पिशाच तथा मांसाहारी जीव कुछ भी नहीं कर सकते हैं। किन्तु ये सब उसके तेजको न सहकर उसी क्षण भीत हो जाते हैं, एवं दृष्ट हाथी, सिंह शरभ सर्प भी जिघांसु होकर भी स्तम्भित के समान होकर उससे दूर ही रहते हैं ॥ २६ ॥ २७ ॥ २८ ॥ ... (क) पवित्र पदों का पालम्बन (५) कर जो ध्यान किया जाता है उस ध्यान को सिद्धान्त पार गामी (६) जनोंने पदस्थ ध्यान कहा है ॥ १॥
नाभिकन्द (७) पर स्थित सोलह पत्र वाले कमलमें प्रत्येक पत्रपर भ्रमण करती हई स्वर माला (८) का परिचिन्तन करे तथा हृदय में चौबीस पत्र. वाले कर्णिका सहित कमल का परि चिन्तन करे, उस पर क्रम से पच्चीस
१-युक्त २-चिन्हवाले ॥ ३-आकाशतल ॥ ४-आद्र, गीला ॥ ___क-अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थ के आठवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है। ५-आश्रय ॥६-सिद्धान्त के पार पहुंचे हुए ॥ ७-नामिस्थल ॥ ८-स्वरसमूह ।।
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तृतीय परिच्छेद। यों (१) का चिन्तन करे, पीछे आउ पत्रवाले मुख कमल पर दूमरे पाठ वर्णो का (६) स्मरण करे, इस प्रकार मातृका [२] स्मरण करने से श्रुत ज्ञान में पारगामी हो जाता है ॥ २ ॥ ३ ॥ ४ ॥
इन अनादि सिद्ध वर्णो का विधि पूर्वक ध्यान करने से ध्याता पुरुष को मष्ट आदि के विषय में उसी क्षण ज्ञान हो जाता है । ५॥
अथवा-नाभि कन्द के नीचे पाठ (३) दल वाले पद्म (४) का स्मरण करे, उसमें पाठ वर्गों से युक्त दलोंके साथ स्वरोंकी पंक्तिसे विशिष्ट रम्य (५) केमर का स्मरण करे, सब द नसन्धियों में सिद्धों की स्तुति रूप में शोभित पद (६) का स्मरण करे, सब दलों के अग्रभागों में माथाप्रणव से पवित्र किये हुए पद (७) का स्मरण करे, उसके बीचमें रेफ से युक्त, कलाविन्दु से रम्य, हिमके समान निर्मल, प्राद्य (८) वर्ण के सहित अन्तिम वर्ण (ए) का स्मरण करे, (१०) अहं यह अक्षर प्राण प्रान्त (१९ का स्पर्श करनेवाला तथा पवित्र है उसका हस्व, दीर्घ. सूदम और अति सूक्ष्म रूप उच्चारण होता है, इस प्रकार से उच्चारण करने से नाभि कण्ठ और हृदय से घण्टिका आदि ग्रन्थियां विदीर्ण (१२) हो जाती हैं, पीछे अत्यन्त सक्ष्म ध्वनिसे मध्य मार्ग में जाते हुए उसका स्मरण करे, पीछे विन्दु से सन्तप्त. १३) कला में से निकलते हुए, दुग्ध के समान उज्ज्वल, (१४) अमत की तरङ्गों से अन्तरात्मा को भिगाते हुए, उस का चिन्तन करे, पीछे अमत के सरोवर से उत्पन्न हुए, सोलह दलवाले कमल के मध्य भाग में प्रात्मा को स्थापित कर उन पत्रों में सोलह विद्या देवियों का चिन्तन करे, पीछे स्फटिक के समान निर्मल झरनों में से करते हुए तथा दुग्धके समान श्वेत अमृत से अपने को दीर्घ काल तक सींचते हुए उसका ध्यान करे, पीछे इस मन्त्रराज के अभिधेय (१५) तथा परमेष्ठी (१६) तथा स्फटिक के समान निर्मल अर्हन्त का मस्तक में
५-पच्चीस व्यञ्जनों ॥२-अन्तःस्थ और ऊष्म वर्णो का ॥३-स्वर और व्यञ्जन समूह ॥४-पत्र ॥ ५-कमल॥ ६-सुन्दर ॥ ७-"हीं” इस पदका ॥ ८-“ओं ही” इस पद का ॥ -पहिले अर्थात् अकार ॥ १०-हकार ॥ -अर्थात् "अह" इस पदका स्मरण करे ॥ ११-आण का अन्त भाग ॥ १२-छिन्न ॥ १३-तपी हुई ॥ १४-उजले ।। १५-वाच्य, कथनीय ॥ १६-परम पदपर स्थित ॥
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( ११२ )
श्रीराजमन्त्रगुणकरूपमहोदधि ॥
ध्यान करे, पीछे उस ध्यान के प्रवेश (१) से "सोऽहम् " प्रकार वारंवार कहते हुए शङ्का रहित (२) आत्मा के साथ एकता को जाने, पीछे रागद्व ेष और मोइसे रहित, सर्वदर्शी, पूजनीय, (४) तथा समवसरण में देशना (५) देते हुए परमात्मा के आत्मा के साथ ध्यान करता हुआ ध्याता योगी पुरुष क्लेशों का नाश कर परमात्म भाव को प्राप्त होता है ॥ ६ ॥ १७ ॥
भेदभावसे
" सोऽहम् " इस
परमात्मा की
(३) देवों से
अथवा बुद्धिमान् पुरुष ऊपर और नीचे रेफसे युक्त, कलाविन्दुके सहित, अनाहत (६) से यक्त, स्वर्ण कमल के गर्भ में स्थित, सान्द्र, (७) चन्द्र किरणों के समान निर्मल, गगन ८) में संचार (९) करते हुए तथा दिशाओंोंको व्यास करते हुए मन्त्रराज (१०) का स्मरण करे, पीछे मुख कमलमें प्रवेश करते हुए, भ्रूलता (११) के मध्य में भ्रमण करते हुए, नेत्र पत्रों में करते हुए, स्फुरणा भाल मण्डल (१२) में ठहरते हुए, ताल छिद्र से निकलते हुए, सुधारसको टपकाते हुए, चन्द्रमा के साथ स्पर्धा (१३) करते हुए, भीतर प्रकाश को स्फुरित (१४) करते हुए, नभोभाग में (१५) सचरण करते हुए, शिव लक्ष्मी से जोड़ते हुए तथा सर्व अवयवोंसे सम्पूर्ण ( उस मन्त्रराज का ) कुम्भक से चिन्तम करे ॥ १८-२२ ॥
अकारादि, हकारान्त, रेफमध्य विन्दुके सहित उस ही परम तत्वको (१६) जो जानता है वही तत्वज्ञानी है ॥ २३ ॥
जब ही योगी स्थिर होकर इस महातत्व का ध्यान करता है उसी स मयानन्द सम्पत्ति की भूमि मुक्ति रूप लक्ष्मी प्राप्त हो जाती है ॥२४॥
पीछे रेफ विन्दु और कला से हीन शुभ्र अक्षर का ध्यान करे, पीछे म नक्षर भाव को प्राप्त हुए तथा अनुच्चार्य का चिन्तन करे ॥२५॥
चन्द्र कलाके समान श्राकार वाले, सूक्ष्म, सूर्यके समान तेजस्वी तथा चमकते हुए अनाहत नामक देव का चिन्तन करे ॥ २६ ॥
१- वेग ॥ २- शङ्का को छोड़कर ॥ ३-सबको देखनेवाले ॥। ४- पूजाके योग्य ॥ ५- उपदेश ।। ६- अनाहत नाद | ७- भीगे हुए ॥ ८- आकाश ।। ६-गमन ॥ १०- नवकार मन्त्र ।। ११- नौं । १२ - मस्तक मण्डल || १३ - ईर्ष्या ।। १४- प्रदीप्त ॥ १५- आकाश भाग ॥। १६ " अहं " रूप तत्र ॥
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तृतीय परिच्छेद |
( ११३ ) पीछे बालके अग्रभाग के समान सूक्ष्म उसका ही ध्यान करे, पीछे क्षणभर ज्योतर्मय (९) जगत् को श्रव्यक्त स्वरूप (२) देखे ॥ २७ ॥
लक्ष्यसे मन को हटाकर तथा अलक्ष्य में मनको स्थिर करते हुए. योगी के अन्तःकरण में क्रमसे अप्रत्यक्ष (३) प्रक्षय ज्योति प्रकट हो जाती है ॥२८॥
इस प्रकार लक्ष्य का प्रलम्बन (४) कर लक्ष्यभाव को प्रकाशित किया, उसमें निश्चल मन वाले मुनि का प्रभीष्ट सिद्ध होता है ||२९||
तथा हृदयकमलके मध्यभागमें स्थित तथा शब्द ब्रह्म के एक कारण स्वर और व्यञ्जन से युक्त परमेष्ठी के वाचक (५) तथा मस्तक पर स्थित च न्द्रमा की कला के अमृत रस से आर्द्र (६) महामन्त्र रूप प्रणव (9) का कुम्भक के द्वारा परिचिन्तन करे ॥ ३० ॥ ३१ ॥
स्तम्भन में पीत, वश्यमें लाल, क्षोभण में विद्रुम के समान, विद्वेषण में कृष्ण तथा कर्मघातमें चन्द्र के समान उसका ध्यान करे ॥३२॥
तथा योगी पुरुष तीन जगत् को पवित्र करनेवाले तथा अति पवित्र पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार रूप मन्त्र ( ८ ) की चिन्तन करे ॥ ३३ ॥
आठ पत्रवाले श्वेत कमल में कर्णिका में स्थित प्रथम पवित्र सप्ताक्षर मन्त्र (c) का चिन्तन करे || ३४ ॥
तथा दिशा के पत्रों में क्रम से सिद्ध आदि [१०] चारों का चिन्तन करे त था विदिशाओं के पत्रों में चूला के चारों पदोंका [११] चिन्तन करे ॥३५॥
मन वचन और शरीर की शुद्धि के द्वारा इसका एकसौ ब्राट बार चिन्तन करता हुआ मुनि भोजन करने पर भी चतुर्थ तपके फल को पा लेता है ॥ ३६ ॥
इस प्रकार इस संसार में इस ही महामन्त्र का श्राराधन कर परम लक्ष्मी को प्राप्त होकर योगी लोग त्रिलोकी के भी पूज्य हो जाते हैं ||३१||
१- प्रकाश मय प्रकाश स्वरूप ॥ २ अप्रकट रूप ||३- प्रत्यक्ष से रहित ॥ १- आश्रय ५- कहनेवाले ॥ ६-भीगे हुए ॥ ७- ओंकार ।। ८- नवकार मन्त्र ॥ ६-" नमोअरि हंताणं" इस मन्त्र का ।। १० - आदि पदसे आचार्य उपाध्याय और साधु का ग्रहा होता है ।। ११- 'एसो पंचणमुक्कारो, 'सव्वपावप्पणा-सणो, ' मंगलाणंच सव्वेसिं, 'पढमं हवाइ मंगलं, इन चार पदों का ॥
१५
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(११४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ सहस्रों पापों को करके सैकड़ों जन्तुओं को मारकर इस मन्त्र का प्रा. राधन कर तिर्यञ्च भी देवलोक को प्राप्त हुए हैं ॥ ३८ ॥
पांच गुरुओं के [१] नामसे उत्पन्न, सोलह अक्षर वाली विद्या है, उसका दो सौ बार जप करनेवाला पुरुष चतुर्थ के फल को [२] प्राप्त होता है ॥ ३८ ॥
छः वर्णवाले मन्त्र को (३) तीन सौ वार, चार अक्षर वाले मन्त्र (४) को चार सौ बार तथा पांच अक्षरवाले वर्ण (५) को पांच सौ वार जपकर योगी पुरुष चतुर्थ के फल (६) को प्राप्त करता है ॥ ४० ॥
इनका यह फल प्रवृत्तिका हेतु कहा है। किन्तु वास्तवमें तो उनका फल स्वर्ग और अपवर्ग (७) है ॥४१॥ . अत से निकाली हुई पांच वर्णवाली, पञ्जतत्वमयी विद्या का (c) निरन्तर अभ्यास करने से वह संसार के क्लेश को नष्ट करती है ॥४२॥
चार मङ्गल चार लोकोत्तम और चार शरमा रूप, पदोंका अव्यग्रमन (e) होकर स्मरण करने से मनुष्य मोक्ष को प्राप्त होता है ॥४३॥
मुक्ति सुख को देनेवाली पन्द्रह अक्षर की विद्याका ध्यान करे तथा सर्व के समान सर्वज्ञानों के प्रकाशक मन्त्र का (१०) स्मरण करे ॥१४॥
इस मन्त्र के प्रभाव को अच्छे प्रकार से कहने में कोई भी समर्थ नहीं है। जोकि (मन्त्र) सर्वज्ञ भगवान् के साथ तुल्यता को रखता है ॥४५॥
यदि मनुष्य संसार रूप दावानल (११) के नाश की एक क्षण में इच्छा करता हो तो उसे इस प्रोदि मन्त्र के प्रथम के सात वर्णों का (१२) स्मरण करना चाहिये ॥४६॥ ___ तथा कर्मों के नाश करनेवाले पांच वर्षों से युक्त मन्त्रका स्मरण कर. ना चाहिये तथा सबको अभयदायक (१३) वर्णमाला (१४) से युक्त मन्त्रका ध्यान करना चाहिये ॥४७॥
१-पांचों परमेष्ठियों के ॥ २-उपवासके फलको ॥३-"अरहंत सिद्ध” इस मन्त्र को ॥४-"अरहत” इस मन्त्र को ॥५-"असि आउसा" इस पदको ॥ ६-उपवा. सफल ॥ ७-मोक्ष ।। ८-"ह्रां ह्रीं हूँ ह्रौ ह्रः असि आउसा" इस विद्याका ॥ -सावधान मन ॥१०-"ओं श्रीं ह्रीं अहँ नमः” इस मन्त्र का ॥ ११-दावाग्नि ॥१२-"णमो अरि हताणं" इन सात वर्णों का ॥ १३-अभय को देनेवाले ॥१४-अक्षर समूह ।।
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तृतीय परिच्छेद ॥
(११५) मुखके भीतर पाठ दल (१) वाले कमल का ध्यान करे, उन दलोंमें अक्षरों के नाठों वर्गों का (२) ध्यान करे तथा “ओं नमो अरहताणं" इस प्रकार से अक्षरों का भी क्रमसे ध्यान करे, पीछे उसमें स्वरमयकेसरोंकी पतिका ध्यान करे तथा उसमें सुधाविन्दुसे विभूषित कर्णिका का ध्यान करे, तथा उस कर्णिकामें चन्द्रविम्बसे गिरते हुए, मुखके द्वारा सञ्चार करते हुए, प्रभा मण्डल (३) के बीचमें रहे हुए तथा चन्द्र के समान मायावीज का चिन्तन करे, पीछे पत्रों में भ्रमण करते हुए तथा आकाशतलमें सञ्चरण (४) करते हुए, मनके अन्धकार का नाश करते हुए, गोल, सुधारस (५) वाले तालुद्वार से जाकर भ्र कुटी में उल्लसित (६) होते हुए, तीन लोकमें अचिन्त्य माहात्म्य (७) वाले तथा ज्योतिर्मण्डल (८) के समान अद्भत पवित्र मन्त्र का एकाग्र चित्त से स्मरण करने पर मन और वचन के मल से मुक्त हुए पुरुष को श्रत ज्ञान उत्पन्न हो जाता है, इस प्रकार स्थिर मनसे छः मास तक अभ्यास करने से मुख कमल से निकलती हुई शुम की शिखा को देखता है, तदनन्तर एक वर्ष तक अभ्यास करने से ज्वाला को देखता है, इसके बाद संवेग (ए) के उत्पन्न हो जानेसे सर्वज्ञ के मुख कमल को देखता है, त. दनन्तर प्रदीप्त कल्याण माहात्म्य वाले, अतिशयोंको प्राप्त हुए तथा भामण्डल (१०) में स्थित सर्वज्ञ को साक्षात् (११) देखता है, इसके पश्चात् मनको स्थिर कर तथा उसमें निश्चय को उत्पन्न कर संसार वनको छोड़कर सिद्धि मन्दिर (१२) को प्राप्त होता है "४८-५७॥
मानों चन्द्र विम्बसे उत्पन्न हुई सदा अमृत को बरसाने वाली तथा कल्याण का कारण मस्तक में स्थित “क्षिम्" इस विद्याका ध्यान करे ॥५॥
क्षीर समुद्र से निकलती हुई, सुधा जलसे प्लावित (१३) करती हुई तथा सिद्धि की सोपान (१४) पति के समान शशिकला का मस्तक में ध्यान करे ॥५॥
- १-पत्र ॥२-स्वर वर्ग, कवर्ग, चवर्ग, वर्ग, तवगं, पवर्ग, अनन्यवर्ग, तथा ऊ मवर्ग, इन आठ वर्गो का ॥३-प्रकाशमण्डल ॥ ४-गमन ।। ५-अमृतरस ॥६-प्रदीप्त, शोभित ॥ ७-न विचारने योग्य महिमा वाले ।। ८-प्रकाश मण्डल ॥ -संसार से भय ।। १०-दीप्तिसमूह ।। ११-साक्षात् के समान ।। १२-मोक्ष भवन ॥ १३-आई ।। १४-तीढ़ी ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि।
इसके स्मरण मात्रसे संसार का वन्धन टूट जाता है तथा परमानन्दके कारण अव्यय (१) पदको प्राप्त होता है ॥ ६० ॥
नासिका के अग्रभाग में प्रणव, शून्य और अमाहत, इन तीनोंका ध्यान करने से पाठ (२) गुणों को प्राप्त होकर निर्मल ज्ञान को पाता है।
शंख वन्द और चन्द्रमाके समान इन तीनों का सदा ध्यान करने से मनुष्यों को समग्र विषयोंके ज्ञान में प्रगल्भता (३) हो जाती है । ६२ ॥
दोनों पार्श्वभागों (४) में दो प्रणवोंसे यक्त, दोनों प्रान्तभागों में माया से युक्त तथा मध्यमें “सोऽहम्” से युक्त अल्हीकार का मूर्धा (५) में चिन्तन करे ॥६२॥
कामधेनु के समान अचिन्त्य (६) फल के देनेमें समर्थ तथा गणधरों के मुखसे निकली हुई निर्दोष विद्याका जप करे ॥ ६४ ॥
षटकोणवाले अप्रतिचक्रमें “फट इस प्रत्येक अक्षर का, वाम (७) भाग में “सिद्धि चक्रायस्वाहा” इस पदका तथा दक्षिणभागमें बाहरी भागमें विन्दुके सहित भतान्त को उसके वीचमें रखकर चिन्तन करे तथा "नमो जिणाणं” इत्यादि को "रो” को पूर्वमें जोड़कर बाहर से वेष्टित (८) कर
.. माठ पत्रवाले कमल में दीप्त तेज वाले प्रात्माका ध्यान करे तथा उस के पत्रों में क्रम से प्रणव आदि मन्त्र के अक्षरोंका ध्यान करे ॥ ६७ ॥
पहिले पूर्वदिशाकी ओर मुख करके आदित्य मण्डल () का आश्रय लेकर पाठ अक्षर वाले मन्त्र का ग्यारह सौ वार जप करे ॥ ६ ॥
इस प्रकार पूर्व दिशाके क्रम से अन्य पत्रों की ओर लक्ष्य (१०) देकर योगी परुष को सर्व विघ्नों की शान्ति के लिये आठ रात्रितक जप करना चाहिये ॥६॥
पाठ रात्रिके बीत जानेपर मुखवर्ती (११) कमल के पत्रों में इन वर्गों को क्रमसे देखता है ॥ ७० ॥
ध्यानमें विघ्नकारक (१२) भयङ्कर सिंह हाथी, राक्षस आदि व्यन्तर तथा अन्य प्राणी भी उसी क्षण शान्त हो जाते हैं ॥ ७१ ॥
१-अविनाशी २-आठ सिद्धियों ।। ३-कुशलता, निपुणता ॥ ४-पसवाड़ों में ॥ प-मस्तक ॥६-न सोवे जाने योग्य ॥ ७-बायें ॥ ८-घेरा हुआ ॥ ६-सूर्य मण्डल ।। १०-ध्यान ॥ ११-मुख में स्थित ॥१२-विघ्न करने वाले ॥
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, तृतीय परिच्छेद ॥
(११७) . ऐहिक () फल की इच्छा रखने वाले पुरुषों को इस मन्त्र का प्रणव पूर्वक (२) श्यान करना चाहिये तथा निर्वाण (३) पदकी इच्छा रखनेवाले पुरुषों को प्रणव से रहित (४) इम मन्त्र का ध्यान करना चाहिये ॥॥
कर्मसमूह की शान्ति के लिये भी इस मन्त्र का चिन्तन करना चाहिये. तथा प्राणियों के उपकार के लिये उस पाप भक्षिणी विद्या का स्मरण क. रना चाहिये ॥ १३ ॥
इस विद्याके प्रभाव की अधिकता से मन शोघ्र ही प्रसन्न होता है, पाप की मलीनता (५) को छोड़ देता है तथा ज्ञान रूप दीपक प्रकाशित हो जाता है ।। ७४ ॥
ज्ञानवान् बज स्वामी आदिने विद्यावाद (६) से निकालकर शिवलक्ष्मी (७) के वीजरूप, जन्मरूप दावानल (८) को शान्त करने के लिये नवीन मेघ के समान सिद्धचक्र को कहा है, गुरु के उपदेश से जानकर उस का चिन्तन करे ॥ ७५ ।। ७६ ॥
नाभि कमल में स्थित विश्वतो मुख () "प्रकार का ध्यान करे, मस्तक कमल में स्थित "सि” वर्ण का ध्यान करे, मुख कमल में स्थित "नाकार" का ध्यान करे, हदय कमल में स्थित "उकार" का ध्यान करे तथा कण्ठ. कमलमें स्थित “साकार" का ध्यान करे, तथा सर्व कल्याण के कर्ता अन्य भी जीवों का स्मरण करे॥ १७ ॥ ७ ॥
श्रुत रूप समुद्र से उत्पन्न हुए अन्य भी समस्त अक्षर रूप पदोंका ध्यान करना निर्वाण पदकी सिद्धि के लिये होता है ॥ ७९ ॥
योगी को वीतराग (१०) होना चाहिये, चाहे वह किसी का चिन्तन करे, उस ध्यान का वर्णन अन्य ग्रन्थों में विस्तार पूर्वक किया गया है ॥८॥
इस प्रकार मन्त्र विद्याओंके वर्णों और पदोंमें लक्ष्मी भावकी प्राप्तिके लिये कमसे विश्लेष को करे ॥ १॥ ..१-इस संसार के ॥ २-ओंकार के सहित ॥ ३-माक्षपद ॥ ४-ओंकार से रहित ॥ ५-मैलेपन ॥ ६-विद्यावाद चौदह पूर्वो में से दरावां पूर्व है, इसको विद्यानुप्रवाद भी कहते हैं ॥ ७-मोक्षसम्पत्ति ॥ ८-दावाग्नि ॥ ६-चारों ओर मुखवाले ॥ १०-रागसे रहित ॥
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( ११८ )
श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥
क- मोक्ष लक्ष्मी के सम्मुख (१) रहने वाले, सब कर्मों के नाशक, चतु र्मुख, (२) सर्वलोक को अभय देने वाले, चन्द्र मण्डल के समान तीन छत्रोंको धारण करने वाले, प्रदीप्त प्रभामण्डल (३) से सूर्य मण्डल का तिरस्कार करने वाले, दिव्य दुन्दुभि के निर्घोष (४) से जिन की साम्राज्य सम्पत्ति ( ५ ) प्रकट होती है, शब्द करते हुए भ्रमरों (६) के झङ्कार से शब्दायमान ( 9 ) अशोक वृक्ष जिन का शोभित हो रहा है, सिंहासन पर विराजमान, चामरों से वी" ज्यमान, (८) जिन के चरणों के नखों की कान्ति से सुरासुरों के शिरोरत्न (c) प्रदीप्त होते हैं, जिन की समाभूमि दिव्य (१०) पुष्पसमूह के विखरने से अच्छे प्रकार व्याप्त हो जाती है, जिन की मधुर ध्वनि का पान कन्धे को उठा कर मृगकुल (१९) करते हैं, हाथी और सिंह आदि भी वैर को छोड़कर समीपवर्ती रहते हैं, सर्व अतिशयों से युक्त, केवल ज्ञान से भास्वर (१२) तथा समवसरण में स्थित, परमेष्ठी अर्हत प्रभु के रूप का श्रालम्बन (१३) करके जो ध्यान किया जाता है उसे रूपस्थ कहते हैं ॥ १-७ ॥
रागद्वेष और महामोह के विकारों से अकलङ्कित, (१४) शान्त, (१५) कान्त, (१६) मनोहारि, सर्व लक्षणों से युक्त, पर (११) तीर्थिकों से अज्ञात (१८) योगमुद्रा से मनोरम, नेत्रों को अत्यन्त और अविनाशी आनन्द दा यक, जिनेन्द्र की प्रतिमारूप ध्यान का भी निर्निमेष (१९) दृष्टि से निर्मल मन होकर ध्यान करने वाला पुरुष रूपस्थ ध्यानवान् कहलाता है ॥ १०॥ अभ्यास के योग से तन्मयत्व (२०) को प्राप्त होकर योगी पुरुष स्पष्टतया अपने को सर्वज्ञ स्वरूप में देखता है ॥ १९ ॥
जो यह सर्वज्ञ भगवान् है वही निश्चय करके मैं हूं, इस प्रकार तन्मयता
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को प्राप्त होकर वह सर्ववेदी (२१) माना जाता है ॥ १२ ॥
क- अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थ के नवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है ॥ १ – सामने ॥ २ – चारों ओर मुख वाला ॥। ३- प्रकाशसमूह ॥ ४ - शब्द ॥ ५ - चक्रवर्ती की सम्पत्ति |६ - भौंरों । ७- शब्द युक्त ॥ ८-हवा किये जाते हुए ||६शिर के रत्न ।। १० - सुन्दर ।। ११- मृगगण ।। १२ – प्रकाशयुक्त ।। १३ - अश्रिय ॥ १४ –कलङ्क से रहित । १५ - शान्तियुक्त ॥ १६ - कान्तियुक्त || १७ - परमतानुयाथियों ॥। १८ - न जानी हुई ।। १६- पलक लगाने से रहित, एकटक || २० -- तत्स्वरूपत्त्व ।। २१ - सर्वज्ञ ॥
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मृतीय परिच्छेद। वीतराग का चिन्तन करने पर योगी वीतराग होकर विमुक्त होजाता है, किन्तु रागी का मालम्बन (१) कर क्षोभणादि (१) का कर्ता बनकर रागी हो जाता है ॥ १३ ॥
यन्त्र का जोड़ने याला जिस २ भाव से युक्त होता है उस के द्वारा वह विश्वरूप सणि के समान तन्मयत्व को प्राप्त हो जाता है ॥ १४ ॥
किञ्च-इस संसार में कौतुक से भी असत् (३) ध्यानों का सेवन नहीं करना चाहिये, क्योंकि असत् ध्यानों का सेवन करना स्वनाश के लिये होता है ॥ १५॥
मोक्ष का आश्रय लेने वाले पुरुषों को सब सिद्धियां स्वयं प्राप्त होजाती हैं, अन्य लोगों को सिद्धि का होना सन्दिग्ध (४) है, किन्तु स्वार्थ का नाश तो निश्चित है ॥ १६ ॥
क-अमूर्त, चिदानन्दरूप, (५) निरञ्जन, (६) सिद्ध परमात्मा का जो ध्यान हैं उसे सूपवर्जित ध्यान कहते हैं ॥ १ ॥
इस प्रकार सिद्ध परमात्मा के स्वरूप का अवलम्बन कर निरन्तर स्मरण करने वाला योगी ग्राह्य ग्राहक (७) से वर्जित (5) तन्मयत्वको प्राप्त होता है ॥२॥
अन्य के शरण से रहित होकर वह उस में इस प्रकार से लीन होजाता है कि जिस से ध्याता और ध्यान, इन दोनों का प्रभाव होने पर ध्येय के साथ एकरव () को प्राप्त हो जाता है ॥३॥
वह यही समरसीभाव (१०) उस का एको करण (१९) माना गया है कि जिस के अपथगभाव (१२) से यह आत्मा परमात्मा में लीन होजाता है ॥४॥
लक्ष्य के सम्बन्ध से अलक्ष्य का, स्थल से सूक्ष्म का तथा सालम्ब (१३) से निरालम्ब (१४) तत्त्व का तत्ववेत्ता (१५) पुरुष शीघ्र चिन्तन करे ॥५॥
इस प्रकार से चार प्रकार के ध्यानामृत में निमग्न मुनि का मन जग. तत्त्व का साक्षात्कार (१६) कर प्रात्मा की शुद्धि को करता है ॥६॥
क-अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थ के दशवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है।
१-आश्रय ॥२ चित्त की अस्थिरता आदि ॥ ३-बुरे ॥ ४-सन्देह युक्त ॥५चित् और आनन्दरूप ॥६-निराकार ॥ ७-ग्रहण करने योग्य तथा ग्रहण करने वाला।
-रहित -एकता ॥ १०-समान रस का होना॥११-एक कर देना ॥ १२-एफतो। १३-आश्रय सहित ॥ १४-आश्रय रहित ॥ १५-तत्त्वज्ञानी ॥१६-प्रत्यक्षा
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( १२०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि॥ आज्ञा, अपाय, विपाक और संस्थान का चिन्तन करने से अधचतु। प्रकार से ध्येय (१) के भेद से धर्मश्यान चार प्रकार, का कहा गया है. ७ ॥
जिस में सर्वज्ञों की अबाधित (२) श्राज्ञा को आगे करके तत्वपूर्वक प. दार्थों का चिन्तन किया जाता है उसे आज्ञाध्यान कहते हैं ॥ ॥
सर्वज्ञ का सक्ष्म वचन जो कि हेतुओं से प्रतिहत (३) नहीं होता है, उस को तदुरुप (४) में ही ग्रहण करना चाहिये, क्योंकि जिनेश्वर मृषा (५) भाषी नहीं होते हैं ॥॥
राग द्वेष और कषाय (६) आदि से उत्पन्न होने वाले अपायों (७) का जिस में विचार किया जाता है वह अपाय ध्यान कहलाता है ॥ १ ॥
इस लोक तथा परलोक सम्बन्धी अपायों के दूर करने में तत्पर होकर उम पाप कर्म से अत्यन्त निवृत्त हो जाना चाहिये ॥ ११ ॥ . जिस में प्रत्येक क्षण में उत्पन्न होने वाला, विचित्र सूप कर्मफल के उ. दय का विचार किया जाता है वह विपाक ध्यान कहा जाता है ॥ १२ ॥ . अहंद् भगवान् पर्यन्त की जो सम्पत्ति है तथा नारक पर्यन्त प्रात्माकी जो विपत्ति है, उस में पुगय और अपुण्य कर्म का ही प्राबल्य () है ॥ १३॥ - स्थिति, उत्पत्ति और व्ययरूप, अनादि अनन्त लोक की आकृति का जिस में विचार किया जाता है उसे संस्थान ध्यान कहते हैं ॥१४॥
नाना द्रव्यों में स्थित अनन्त पर्यायों का परिवर्तन होने से उन में प्रासक्त (९) मन रागादि से आकुलत्त्व (१०) को नहीं प्राप्त होता है ॥ १५ ॥ . धर्मध्यान के होने पर क्षायोपशमिक (१९) प्रादिभाव होते है तया क्रम से विशुद्ध, पीत पद्म और सित लेश्यायें भी होती हैं ॥१६॥
अत्यन्त वैराग्य के संयोग से विलसित (१२) इस धर्मध्यान में प्राणियों को अतीन्द्रिय (१३) तथा स्वसंवेद्य (१४) सुख उत्पन्न होता है ॥ १७ ॥ ____सङ्ग को छोड़कर योगी लोग धर्मभ्यान से शरीर को छोड़ कर वेयक श्रादि स्वर्गों में उत्तम देव होते हैं, वहां वे अत्यन्त महिमा के सौभाग्य
. १-ध्यान करने योग्य वस्तु ॥२-बाधा रहित ॥ ३-बाधित ॥ ४-उसी रूप ॥ ५-मिथ्या बोलने वाले ॥ ६-क्रोधादि ॥ ७-हानियों ॥ ८-प्रबलता । -तत्पर ॥ १७व्याकुलता ॥ ११-क्षयोपशम से उत्पन्न होने वाला ॥ १२-शोभित ॥ १३-इन्द्रिय से भगम्य ॥ १४-अपने अनुभव से जानने योग्य ॥
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तृतीय परिच्छेद । वाले, शरच्चन्द्र के समान कान्ति बाले, माला, भषण तथा वस्त्रों से भषित शरीर को प्राप्त होते हैं. तथा वे वहां विशिष्ट वीर्य और बोधसे यक्त, काम की बाधा और पीड़ा से रहित तथा विघ्न रहित अनुपम सुख का चिरकाल तक सेवन करते हैं, यहां वे इच्छा से सिद्ध होने वाले सब अर्थों से मनोहर सुख रूपी अमृत का निर्विघ्न भोग करते हुए गत जन्म को नहीं जानते हैं ॥ १८ ॥ २१ ॥
तदनन्तर दिव्य भोगों की समाप्ति होने पर स्वर्ग से च्युत होकर वे उ. सम शरीर के साथ पृथिवी पर जन्म लेते हैं, वे दिव्य वंश में उत्पन्न होकर नित्य उत्सवों से मनोरम अनेक प्रकार के भोगों को भोगते हैं तथा उन के मनोरथ खण्डित नहीं होते हैं, तदनन्तर विवेक का प्राश्रय लेकर सब भोगों से विरक्त होकर तथा ध्यान से कर्मों का नाश कर अविनाशी पद को प्राप्त होते हैं ॥ २२ ॥ २३ ॥ २४ ॥
क-वर्ग तथा अपवर्ग (१) के हेतु धर्म ध्यान को कह दिया, अब अपवर्ग के अद्वितीय (२) कारण शुक्ल ध्यान का कथन किया जाता है ॥१॥
इस ( शुक्ल ध्यान ) को आदिम संहनन वाले (३) पूर्ववेदी (४) पुरुष हौ कर सकते हैं, क्योंकि स्वल्पसरव (५) प्राणियोंका चित्त किसी प्रकारसे स्थिरता को नहीं प्राप्त होता है ॥२॥
विषयों से व्याकुल हुप्रो प्राणियों का मन ठीक रीति से स्वस्थता को धारण नहीं करता है, अतः अल्पसार (६) वाले प्राणियों का शुक्न ध्यान में अधिकार (७) नहीं है ॥३॥
यद्यपि अाधुनिक (८) प्राणियों के लिये शुक्ल ध्यान () दुष्कर है तथा पि प्रस्ताव (१०) के अभंग (१९) के कारण हम भी शास्त्र के अनुसार समागत [१२] आम्नाय (१३) का वर्णन करते हैं ॥ ४॥
क-अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थके ग्यारहवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है। १-मोक्ष ॥२-अनुपम ॥ ३-बज, ऋषभ और नाराच संहनन वाले ॥४-पूर्व के आनने 'वाले ॥ ५न्योड़े बलबाले ॥६-अल्पपल । ७-योग्यता, पात्रता ॥ ८-इस सयके.॥ -कठिन ॥ १०- क्रम ॥ १२-न टूटना ॥ १२-आये हुए ॥ १३-पारम्पर्ष ।
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(१२२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ नाना प्रकार के श्रतों का विचार, श्रुता बिचार ऐक्य, सूक्ष्मक्रिय और उत्सन्नक्रिय, इन भेदों से वह (शुक्लथ्यान ) चार प्रकार का जानना चाहिये ॥५॥
श्रत द्रव्य में पर्यायों को एकत्र कर अनेक प्रकारके नयोंका अनप्तरण करना तथा अर्थ व्यञ्जन और दूसरे योगोंमें संक्रमण (१) से युक्त करना; पहिः ला शुक्ल ध्यान है ॥ ६ ॥
इसी प्रकार से श्रुत के अनुसार एक पर्याय में एकत्त्व का वितर्क करना तथा अर्थव्यञ्जन और दूसरे योगों में संक्रमण करना; दूमरा शुक्ल ध्यान है ॥७॥
निर्वाण (२) में जाते समय योगों (३) को रोकने वाले केवली (४) का सूक्ष्मक्रिया वाला तथा अप्रतिपति (५) जो ध्यान है; वह तीसरा शुक्ल ध्यान है ॥८॥
शैलेशी अवस्था को प्राप्त तथा शैल के समान निष्प्रकम्प (६) केवली का उत्सन्न क्रियायत तथा अप्रतिपाति जो ध्यान है; वह चौथा शक्ल ध्यान है ॥६॥
एकत्र योगियों को पहिला, एक योगोंको दूसरा, तनुयोगियोंको तीसरा तथा नियोगों को चौथा शुक्ल ध्यान होता है ॥ १०॥
ध्यानके जानने वाले पुरुषोंने जिस प्रकार छद्मस्थके स्थिर मनको ध्यान कहा है उसी प्रकार के वलियोंके निश्चल भङ्ग (७) को ध्यान कहा है ॥११॥
पर्व के अभ्यास से, जीवके उपयोग से, अथवा कर्म की निर्जरा के हेत से अथवा शब्दार्थ के बहुत्व से, अथवा जिन वचनसे, अन्य योगीका ध्यान कहा गया है ॥ १२ ॥
अतावलम्बन पूर्वक (८) प्रथम ध्यान में पूर्व श्रुतार्थके सम्बन्धसे पूर्वधर छमस्य योगियोंके ध्यान में प्रायः ( श्रुतावलम्बन ) युक्त रहता है ॥ १३ ॥
क्षीण दोषवाले तथा निर्मल केवल दर्शन और केवल ज्ञानवाले पुरुषों को सकल () अवलम्बन (१०) के विरह (११) से प्रसिद्ध अन्तिम (१२) दो ध्यान कहे गये हैं।॥ १४ ॥ .
१-गति, सञ्चार ॥२-मोक्ष ॥ ३-मन वचन और शरीरके योगोंको ॥ ४-केवल ज्ञानवान् ॥ ५-प्रतिपतन (नाश) को न प्राप्त होनेवाला ॥६-कम्पसे रहित॥ ७-अचल "शरीर। -श्रतके आश्रयके साथ ॥ -सब ॥ १०-आश्रय ॥ ११-वियोग । १२-पिछले ॥
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तृतीय परिच्छेद |
( १२३ )
उसमें श्रुत से एक अर्थ का ग्रहण कर उस अर्थ से शब्द में गति करे तथा शब्द से फिर अर्थ में गमन करे; इसी प्रकार वह बुद्धिमान् पुरुष एक. योगसे दूसरे योगमें गमन करे ॥ १५ ॥
जिस प्रकार ध्यानी पुरुष शीघ्र ही अर्थ आदि में संक्रमण करता है उ सी प्रकार वह फिर भी स्वयं ही उससे व्यावृत्त (१) हो जाता है ॥ १६ ॥ इस प्रकार शनेक प्रकारोंमें जब योगी पूर्ण अभ्यास वाला हो जाता है तब उसमें श्रात्मा के गुण प्रकट हो जाते हैं तथा वह एकता के योग्य हो. जाता है ॥ १९ ॥
उत्पाद, स्थिति और भङ्ग (२) आदि पर्यायों का एक योग कर जब एक पर्याय का ध्यान करता है; उसका नाम "अविचार से युक्त एकrवं" है ॥ १८ ॥
जिस प्रकार मान्त्रिक (३) पुरुष मन्त्र के बल से सब शरीर में स्थित विष को दंश स्थान (४) में ले आता है, उसी प्रकार क्रमसे तीन जगत् के वि षय वाले मनको ध्यान से अणु (५) में स्थित करके ठहरा देना चाहिये ॥१॥
काष्ठ समूह के हटा लेनेपर शेष थोड़े ई धनवाला प्रज्वलित (६) अग्नि अथवा उससे पृथक् किया हुआ जिस प्रकार बुझ जाता है इसी प्रकार से मनको भी जानना चाहिये ॥ २० ॥
तदनन्तर ध्यान रूपी अग्निके अत्यन्त प्रज्वलित होनेपर योगीन्द्र के सब घात कर्म क्षण भर में विलीन ( 9 ) हो जाते हैं ॥ २१ ॥
ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय तथा मोहनीय, ये कर्म अन्तराय (कर्म) के सहित सहसा (८) विनाश को प्राप्त हो जाते हैं ॥ २२ ॥
तदनन्तर योगी पुरुष दुर्लभ केवल ज्ञान और केवल दर्शन को पाकर लोकालोक को यथावस्थित (९) रीति से जानता और देखता है ॥ २३ ॥ उस समय सर्वज्ञ, (१०) सर्वदर्शी (११) तथा अनन्त गुणों से युक्त होकर वह देव भगवान् पृथिवोतल पर विहार करता है तथा सुर, असुर, नर और उरग (१२) उसे प्रणाम करते हैं ॥ २४ ॥
१ - निवृत्त, हटा हुआ ॥ २- नाश ॥ ३- मन्त्रविद्या का जाननेवाला ॥ ४ - का
८- एकदम ॥ ६-ठीक यथार्थ ॥ १२- सर्प ॥
स्थान ॥ ५- सूक्ष्म ॥ ६-जलता हुआ ।। ७- नष्ट ॥ १० - सबको जाननेवाला ॥ ११- सबको देखनेवाला ॥
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(१२५).
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ . वाणी रूपी चन्द्रिका (१) से वह भव्य जीव रूपी कुमुदों को विकसित (२) कर देता है तथा द्रव्य और भावमें स्थित मिथ्यात्व को क्षण भरमें निमूल (३) कर देता है ॥ २५ ॥ . उसका केवल नाम लेनेसे भव्य जीवों का अनादि संसार से उत्पन्न स. कल दुःख शीघ्र ही नाश को प्राप्त हो जाता है ॥ २६ ॥ __उपासना के लिये आये हुए सैकड़ों करोड़ सुर और नर श्रादि केवल योजनमात्र (४) क्षेत्र में उसके प्रभाव से समा जाते हैं ॥ २७ ॥
देव, मनुष्य, तिर्यञ्च तथा अन्य भी प्राणी प्रभुके धर्मावबोधक (५) वचन को अपनी २ भाषामें समझ लेते हैं ॥ २८ ॥
उसके प्रभाव से सौ योजनों तक उग्र (६) रोग शान्त हो जाते हैं; जैसे कि चन्द्रमा का उदय होने पर पृथिवी का ताप (७) सब तरफ नष्ट हो जाता है ॥२९॥
इसके विहार करते समय-मारी, (८) ईति, (९) दुर्भिक्ष, अतिवृष्टि अनावृष्टि (१०) भय और वैर, ये सब इस प्रकार नहीं रहते हैं जैसे कि सूर्य का उदय होनेपर अन्धकार नहीं रहता है ॥ ३० ॥ __ मार्तण्डमण्डल (१९) की कान्ति (१२) का तिरस्कार करनेवाला तथा चारों ओर से दिशाओं को प्रकाशित करनेवाला प्रभ के आस पास का भामण्डल [१३] शरीर के समीप में प्रकट हो जाता है ॥३१॥
उस भगवान्के विहार करते समय उत्तम भक्तिवाले देव पादन्यास (१४) के अनुकूल प्रफुल्ल [१५] कमलों को बनाते हैं ॥ ३२ ॥
वायु अनुकूल चलता है, सब शकुन इसके दक्षिण में गमन करते हैं, वृक्ष झुक जाते हैं तथा कौटे भी अधोमुख [१६] हो जाते हैं ॥ ३३ ॥
कुछ रक्त [१७] पल्लव [१८] वाला, प्रफुल्ल पुष्पों के गम्धसे युक्त तथा भ्र.
१-चांदनी, चन्द्र प्रकाश ॥ २-खिला हुआ ॥ ३-मूल रहित, नष्ट ।। ४-केवल - चार कोस भर॥ ५-धर्मको बतलाने वाले ॥ ६-कठिन ॥ ७-उष्णता गर्मी ॥ -महामारी॥६-सात प्रकारके विप्लव ॥ १०-वृष्टिका अभाव ॥ ११-सूर्यमण्डल ॥ १२-प्रकाश, शोभा ॥ १३-दीप्तिसमूह ॥ १४-पैर का रखना ॥ १५-फूले हुए। १६-नीचे को मुख किये हुए ॥ ७-लाल ॥ १८-पत्र ।।
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तृतीय परिच्छेद ॥
(१२५)
मरोंके शब्दोंसे मानों स्तुति किया जाता हुआ अशोक वृक्ष उसके ऊपर शोभा देता है ॥ ३४ ॥ - उस समय छःओं ऋतु एक ही समय में उपस्थित हो जाते हैं, मानों वे कामदेवकी सहायता करने से प्रायश्चित्त को लेनेके लिये उपस्थित होते
प्रभुके आगे शब्द करती हुई मनोहर दुन्दुभी आकाशमें शीघ्र ही प्रकट हो जाती है, मानो कि वह मोक्ष प्रयाण के [२] कल्याण को कर रही हो ॥३६ ।
उसके समीपमें पांचों इन्द्रियोंके अर्थ [ विषय ] क्षण भर में मनोज्ञ [२] हो जाते हैं, भला बड़ों के समीप में गुणोत्कर्ष [३] को कौन नहीं पाता
___सैकड़ों भवों [४] के सञ्चित [५] कर्मों के नाश को देखकर मानों डर गये हों; इस प्रकार बढ़ने के स्वभाव वाले भी प्रभुके नख और रोम नहीं बढते हैं । ३८ ।
उन के समीप में देव सुगन्धित जल की वृष्टि के द्वारा धन को शान्त कर देते हैं तथा खिले हुए पुष्पों की वृष्टि से सब पृथिवी को सुगन्धित कर देते हैं ॥ ३८ ॥
इन्द्र भक्तिपूर्वक प्रभु के ऊपर गङ्गा नदी के तीन झरनों के समान तीन पवित्र छत्रों को मण्डलाकार (६) कर धारण करते हैं ॥ ४०॥
"यह एक ही अपना प्रभु है” यह सूचित करने के लिये इन्द्र से उठाये हए अङ गुलि दण्ड (७) के समान प्रभु का रत्नध्वज () शोभा देता है ॥४१॥
मुख कमल पर गिरते हुए, राजहंम के भ्रम को धारण करते हुए तथा शरदऋतु के चन्द्र की किरणों के समान सुन्दर चमर (6) वीजित (१०) होते हैं ॥ ४२ ॥
समवसरण में स्थित प्रभ के तीन ऊंचे प्राकार इस प्रकार शोभा देते हैं
१-मोक्ष में गमन ।। २-सुन्दर, मन को अच्छे लगाने वाले ॥ ३-गुणों के महत्त्व ॥ ४-जन्मों ॥ ५-इकट्ठे किये हुए । ६-मण्डलाकृति, गोलाकार ॥ ७-अङ्गलिकर दए ॥ ८-रत्नपताका ॥ ६-चंवर ॥ १०-हिलते हुए।
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( १२६ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
मानों शरीर को धारण कर सम्यक् चरित्र, सम्यग् ज्ञान और सम्यग् दर्शन ही शोभा देते हों ॥ ४३ ॥
धर्म का उपदेश देते समय प्रभु के चार मुख और अङ्ग हो जाते हैंमानों कि चारों दिशाओं में स्थित जनों का एक ही समय में अनुग्रह करने की उन की इच्छा हो ॥ ४४ ॥
उस समय भगवान् -सुर, (१) असुर, नर और उरगों (२) से वन्दित च रण (३) होकर इस प्रकार सिंहासन पर विराजते हैं जैसे कि सूर्य पूर्वगिरिके शिखर पर ॥ ४५ ॥
तेजः समूह (४) के विस्तार से सब दिशाओं को प्रकाशित करने वाला चक्र प्रभुके पास उस समय त्रिलोकी के चक्रवर्ती होनेका चिह्न स्वरूप होजाता है ॥४६॥ कम से कम एक करोड़ भुवनपति, विमानपति, ज्योतिःपति और वानव्यन्तर ( देव ) समवसरण में प्रभु के समीप में रहते हैं ॥ ४७ ॥
जिस का तीर्थङ्कर नाम कर्म नहीं होता है वह भी योग के बल से केवली होकर छायु के होते हुए पृथिवी को बोध (५) देता है ॥ ४८ ॥
केबल ज्ञान और केवल दर्शन को प्राप्त होकर अन्तर्मुहूर्त्त (६) की आयु वाला योगी पुरुष शीघ्र ही तीसरे ध्यान को भी कर सकता है ॥ ४० ॥
प्रायुःक :कर्म के योग से यदि कदाचित् अन्य भी अधिक कर्म हों तो उन की शान्ति के लिये योगी को समुद्घात करना चाहिये ॥ ५० ॥
योगी को उचित है कि तीन समय में दण्ड, कपाट और मन्थानक को करके चौथे समय में सम्पूर्ण लोक को पूर्ण करदे ॥ ५९ ॥
तदनन्तर चार समयों में इस लोक पूरण से निवृत्त होकर आयुः सम. कर्म को करके प्रतिलोम मार्ग से ध्यानी हो ॥ ५२ ॥
श्रीमान् तथा अचिन्त्य (9) पराक्रम युक्त होकर शरीर योग अथवा वादरमें स्थित होकर बादर वाग्योग तथा मनोयोगको शीघ्रही रोक देता है ॥५३ सूक्ष्मकाय योग से बादर काययोग को रोक दे; उस के निरुद्ध (८) न होने पर सूक्ष्म तनुयोग (९) नहीं रोका जा सकता है ॥ ५४ ॥
१ – देव ॥ २-सर्पों ॥ ३ - वन्दना ॥ ( नमस्कार ) किये गये हैं चरण जिनके ॥ ४- प्रकाश का समूह ५- ज्ञान ६- मुहूर्त के भीतर, मुहूर्त्त से कुछ कम ॥ सोचे जाने योग्य ॥ ८-रुका हुआ ॥ ६-सूक्ष्म शरीर योग ॥
७ --न
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- तृतीय परिच्छेद ॥
(१२७) सूदम तनुयोग से सूक्ष्म वचन योग तथा मनोयोग को रोक देता है, त. दनन्तर सूक्ष्म क्रियायुक्त तजा असूक्ष्म तनयोग वाले ध्यानको करता है ॥५५॥
तदनन्तर योगरहित उस पुरुष के “समुत्पन्न क्रिय” ध्यान प्रकट हो जाता है तथा इस के अन्त में चार अघातिकर्म क्षीण हो जाते हैं ॥ ५६ ॥
जितने समयमें पांच लघु वर्णो का उच्चारण होता है उतने ही समय में शैलेशी को प्राप्त होकर सब प्रकारसे वेद्य, प्राय', नाम और गोत्र कर्मों को एक ही समय में उपशान्त कर देता है ॥ ५७ ॥ ____ संसार के मूल कारण-औदारिक, तैजस और कार्मणों को यहीं छोड़कर ऋजुश्रोणि के एक समय में लोकान्त को चला जाता है ॥ ५८ ॥
उपग्रह के न होने से उसकी ऊर्ध्वगति नहीं होती है, गौरव के म होने से उस की अधोगति नहीं होती है तथा योग के प्रयोग का नाश हो जाने से उस की तिर्यग गति भी नहीं होती है ।। ५९ ॥
किन्तु लाघवके योगसे धमके समान, सङ्गके विरहसे अलाबके फल के समान तथा बन्धन के विरह से एरण्ड के समान सिद्धकी ऊर्ध्वगति होती है ॥६॥
पश्चात् केवल ज्ञान और दर्शन को प्राप्त होकर तथा मुक्त होकर वह सादि अनन्त, अनुपम, बाधा रहित तथा स्वाभाविक सुख को पाकर मुदित होता है ॥ ६१॥ ___फ-श्रु तरूप समुद्र में से तथा गुरु के मुखसे जो मैंने प्राप्त किया था उसे मैंने अच्छे प्रकार दिखला दिया, अब मैं इस अनुभव सिद्ध निर्मन तत्त्व को प्रकाशित करता हूं ॥१॥
इस योगाभ्यास में- विक्षिप्त, यातायात, श्लिष्ट और सुलीन, यह चार प्रकार का चित्त है तथा वह तत्त्वज्ञों (१) के लिये चमत्कारकारी (२) है ॥२॥
विक्षिप्त चल माना गया है (३) तथा यातायात कुछ सानन्द है, ये दोनों ही ( चित्त ) प्रथम अभ्यास में विकल्प विषय का ग्रहण करते हैं ॥३॥
श्लिष्ट चित्त स्थिर तथा सानन्द होता है, तथा मुलीन चित्त अति नि. श्वल (४) तथा परानन्द (३) होता है, इन दोनों चित्तों को बुद्धिमानों ने तन्मात्र विषय (६) का ग्राहक नाना है॥४॥ । क-अब यहां से आगे उक्त ग्रन्थ के बारहवें प्रकाश का विषय लिखा जाता है।
१-तत्त्वके जानने वालों ॥२-वमत्कारका करने वाला ३-चल चित्तको विक्षिप्त कहते हैं ॥४-बहुत ही अचल ।। ५-उत्कृष्ट आनन्द युक्त ॥६-केवल उतने ही विषय ॥
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(१०८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
इस प्रकार क्रम से अभ्यास के श्रावेश (१) से निरालम्ब (२) ध्यान का सेवन करे, तदनन्तर ३) समान रसभाव को प्राप्त होकर परमानन्द का अन् भव करे ॥५॥
बाय स्वरूप को दूर कर प्रसक्तियक्त (४) अन्तरात्मा से योगी पुरुष तन्मयत्व (५) के लिये निरन्तर परमात्मा का चिन्तन करे ॥६॥
आत्मबुद्धिसे ग्रहण किये हुए कायादि को बहिरात्मा कहते हैं तया काया द का जो समधिष्ठायक (६) है वह अन्तरात्मा कहलाता है ॥ ७ ॥
बुद्धिमान् जनों ने परमात्मा को चिद्रूप, (७) प्रानन्दमय, (८) सब स. पोधियों से रहित, शुद्ध, इन्द्रियों से अगम्य, () तथा अनन्त गुणयक्त कहा है ॥८॥
योगी पुरुष प्रात्मा को काय से पृथक जाने तथा सद्रूप प्रात्मासे काय को पृथक जाने. क्योंकि दोनों को अभेद रूप से जानने वाला योगी प्रात्मनिश्चय में (१०) अटक जाता है ।। ६ ।।
जिस के भीतर ज्योतिः पाच्छादित (११) हो रही है। वह मूढ़ पात्मासे परभव में सन्तुष्ट होता है; परन्तु योगी परुष तो वाह य पदार्थों से भ्रम को हटाकर आत्मा में ही सन्तुष्ट हो जाता है ॥ १०॥
यदि ये ( योगी जन) प्रात्मा में ही श्रात्मज्ञान की इच्छा करें तो ज्ञानवान् पुरुषों को बिना यत्न के ही अवश्य अविनाशी पद प्राप्त हो स. कता है ॥ १९॥
जिस प्रकार सिद्धरस के स्पर्श से लोहा सुवर्णभाव (१२) को प्राप्त होता है उसी प्रकार श्रात्मध्यान से प्रात्मा परमात्मभाव को प्राप्त होता है ॥१२॥
जन्मान्तर के संस्कार से स्वयं ही तत्त्व प्रकाशित हो जाता है, जैसे कि सोकर उठे हुए मनुष्य को उपदेश के विना ही पूर्व पदार्थों का ज्ञान हो जाता है ॥ १३ ॥
१-वेग, वृद्धि ॥ २-आश्रय रहित ॥ ३-उस के पीछे ॥ ४-तत्परताके सहित ।। ५-तत्त्वरूपस्य ।। ६-जेता, आश्रय दाता॥७-चेतनखरूप, शानरूप।।८-मानन्दस्वरूप ॥ ६-न जानने योग्य ।। १०-आत्मा का निश्चय करने में ।। ११-ढकी हुई ॥१२-सुवर्णत्त्व, सुजर्णपन ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
(१२६). अथवा गुरु चरणों की उपासना (१) करनेवाने, शान्ति युक्त तथा शुद्ध चित्त वाले पुरुष को इम संसार में ही गुरु की कृपा से तत्व का ज्ञान प्रकट हो जाता है ॥ १४ ॥
उसमें भी प्रथमतत्वज्ञानमें तो गुरु ही संवादक (२) हैं तथा वही अपर ज्ञानमें दर्शक (३) है; इसलिये सदा गुरु का ही सेवन करे ।। १५ ।।
जिस प्रकार गाढ़ (४) अन्धकार में निमग्न (५) पुरुषके लिये पदार्थों का प्रकाशक (६) सूर्य है उसी प्रकार इस संसार में अज्ञानान्धकार ( 9 ) में पड़े हुए पुरुष के लिये ( पदार्थप्रदर्शक ) गुरु है ॥ १६ ॥
इसलिये योगीपुरुष को उचित है कि प्राणायाम आदि क्लेशों का परि त्यागकर गुरु का उपदेश पाकर आत्मा के अभ्यास में रति (८) करे ॥ १७ ॥
शान्त होकर वचन मन और शरीर के क्षोभ (९) को यत्न के साथ छोड़ दे तथा रस के भाण्ड (१०) के समान अपने को नित्य निश्चल रक्खे ॥ १८ ॥ वृत्ति (११) को औदासीन्य (१२) में तत्पर कर किसी का चिन्तन न करे, क्योंकि संयुक्त (१३) चित्त स्थिरता (१४) को प्राप्त नहीं होता है ॥ १९ ॥
जहाँतक घोड़ासा भी प्रयत्न रहता है जहांतक कोई भी संकल्प (१५) की कल्पना (१६) रहती है तबतक लय ( ११ ) की भी प्राप्ति नहीं होती है तो फिर की प्राप्तिका तो क्या कहना है ॥ २१ ॥
“यह इसी प्रकारसे है" इस तत्व को गुरु भी साक्षात् नहीं कह सकता है वही तत्र औदासीन्य में तत्पर पुरुष को स्वयं ही प्रकाशित हो जाता है ॥ २१ ॥
एकान्त, पवित्र, रम्य (१८) देश (१९) में सदा सुख पूर्वक बैठकर चरणसे लेकर शिखा (२०) के प्रग्रभागतक सब अवयवोंको शिथिलकर मनोहर रूपको देखकर भी; सुन्दर तथा मनोज्ञ (२१) वाणीको सुनकर भी, सुगन्धित पदार्थों
१- सेवा ॥ २-प्रमाणरूप, सत्यताका निश्चय करानेवाला ॥ ३-दिखलानेवाला ॥ ४-घोर ॥ ५-डूबा हुआ ॥ ६-करनेवाला ॥ ७- अज्ञानरूप अन्धकार ॥ ८-प्रीति ॥ ६चाञ्चल्य ॥ १० - वर्त्तन ॥ ११-मनकी प्रवृत्ति ॥ १२- उदासीनभाव ॥ १३ संकल्पवाला || १४-स्थिर भाव ॥ १५- मनोवासना ॥ १६-विचार ॥ १७- एकाग्रता ॥ १८- रमणीक सुन्दर ॥ १६-स्थान ॥ २०-चोटी ॥ २१-मनको अच्छी लगनेवाली ॥
१७
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( १३० )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
को सूंघकर भी, स्वादुरसों ( १ ) का नोकर भी मृदुभावों (२) को देखकर भी, तथा चित्त की वृत्तिका निवारण न करके भी प्रौदासीन (३) को धारणकर free विषयों के भ्रम को दूर कर बाहर तथा भीतर सब ओर चिन्ताकी चेष्टा को छोड़कर योनी पुरुष तन्मयभाव को प्राप्त होकर निरन्तर उदासीन नाव को प्राप्त कर लेता है । २२-२५ ॥
अपने २ ग्राह्य (४) (विषयों) का ग्रहण करती हुई न भी रोक सके तथापि उन्हें उनमें प्रवृत्त न करे तो भी प्रकाशित हो जाता है ॥ २६ ॥
fe भी जहां २ प्रवृत्त होता है उस २ में से उसे हटाया नहीं जा स कता है, क्योंकि हटानेसे उसकी उनमें अधिक प्रवृत्ति होती है तथा न हटानेसे शान्त हो जाता है ॥ २७ ॥
इन्द्रियों को चाहें उसे शीघ्र ही तत्व
जिस प्रकार मद से उन्मत्त हामी हटानेसे भी अधिक मत्त (५) होता है तथा निवारण न करने से अभिलाषा को प्राप्त कर शान्त हो जाता है, उसी प्रकार मनको भी जानना चाहिये ॥ २८ ॥
जब, जिस प्रकार, जहां और जिससे, योगीका चल (६) चित्त स्थिर "होता हो, तब, उस प्रकार वहां और उससे, उसे किसी प्रकार भी हटाना नहीं चाहिये ॥ २९ ॥
इस युक्तिसे अभ्यास करनेवाले पुरुषका अति चञ्चन भी चित्त अङ्गुलि अग्रभाग पर स्थापित दण्डके समान स्थिर हो जाता है ॥ ३० ॥
पहिले निकल कर दृष्टि जिस किसी स्थान में संलीन (9) होती है वहां पर वह स्थिरता को पाकर शनै: शनैः (c) tवलीन (९) हो जाती है ॥ ३१ ॥ सर्वत्र प्रसृत (१०) होनेपर भी शनैः शनैः प्रत्यक्ष हुई दृष्टि उत्तम तत्व रूप निर्मात दर्पण में स्वयं ही श्रात्मा को देख लेती है ॥ ३२ ॥
उदासीनता (१९) में निमग्न, प्रयत्न से रहित तथा निरन्तर परमानन्द की भावनासे युक्त आत्मा कहीं भी मनको नियुक्त नहीं करता है ॥ ३३ ॥ मासे उपेक्षित (१२) चित्तपर इन्द्रियां भी कदाचित् अपना प्रभाव नहीं डाल सकती हैं, इसीलिये इन्द्रियां भी अपने २ ग्राह्य (१३) ( विषयों) में प्रवृत्त नहीं होती हैं ॥ ३४ ॥
१- स्वाद शुरू ॥ २-कोमल पदार्थो ॥ ३-उदासीनभाव ॥ -ग्रहण करनेयोग्य ५-मंद युक्त ॥ ६-चञ्चल ॥ ७-आसक्त, वद्ध, तत्पर, स्थित ॥ ८- धीरे धीरे ॥ ६-निमग्न ॥१०- पसरी हुई ॥ ११ - उदासीन भाव ॥१२- उपेक्षा से युक्त ॥ १३- ग्रहणकरने योग्य ॥
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तृतीय परिछेद ॥
(१३१) जब आत्मा मनको प्रेरणा नहीं करता है तथा मन इन्द्रियोंको प्रेरणा नहीं करता है तब दोनोंसे भ्रष्ट होकर मन स्वयं ही विनाम को प्राप्त होता है ॥ ३५॥
सब ओरसे मनके नष्ट हो जाने पर तथा सकल तत्व के सर्व प्रकार से विलीन हो जानेपर वायुरहित स्थानमें स्थित दीपक के समान निष्कल (९) तत्त्व प्रकट हो जाता है ॥ ३६ ।
यह प्रकाशमान (२) तत्त्व स्वेदन (३) और मर्दन (४) के विना भी अङ्ग की मृदुता (५) का कारण है तथा विना तेल के चिकना करने वाला है ॥ ३ ॥
उत्पन्न होती हुई नस्कता (६) के द्वारा मन रूपी शल्य (७) का नाश होने पर शरीर छत्र के समान स्तन्यता (८) को छोड़कर शिथिल हो जाता है।॥ ३८ ॥
निरन्तर क्लेश देनेवाले शल्यरूपी अन्तः करण को शल्य रहित करनेके लिये अमनस्कता के अतिरिक्त और कोई औषध नहीं है ॥ ३९ ॥ .
अविद्या (अज्ञान) केलेके वृक्षके समान है, चञ्चः इन्द्रियां ही उसके पत्र हैं तथा मन उसका मूल है, वह ( अविद्यारूप कदली) अमनस्वरूप (द) फल के दीखनेपर सर्वथा नष्ट हो जाती है ॥ ४० ॥
अति चञ्चल, अति सूक्ष्म तथा वेगवत्ता (१०) के कारण अत्यन्त दुर्लभ चित्त का निरन्तर प्रमाद को छोड़कर अमनस्करूपी शलाका (११) से भेदन करना चाहिये ॥४१॥
अमनस्क के उदय के समय योगी शरीर को विश्लिष्ट (१२) के समान, प्लष्ट (१३) के समान, उड्डीन (१४, के समान तथा प्रलीन (१३) के समान असद्रप (१६) जानता है ॥ ४२ ॥
मदोन्मत्त (१७) इन्द्रियरूप सपों से रहित, विमनस्क रूप नवीन अमत
१-कला रहित, निर्विभाग ॥ २-प्रकाश युक्त ॥ ३- जीना उत्पत्र करना ॥४मलना ॥५-कोमलता ॥६-अनीहा, मनकी अनासक्ति ॥ ७-कांटा चुभनेवाला पदार्थ।। ८-चञ्चलता, अमृदुता ॥-अनीह रूप ॥१०-वंगवालापन ॥ ११-सलाई ॥ १२-वियुक्त ॥ १३-दग्ध ॥ १४-उड़े हुए ॥ १५-निमग्न ॥ १६-अविद्यमान रूप ॥ १७-मद से. उन्मत्त॥
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( १३२ )
श्रीमन्त्रराज गुण कल्पमहोदधि ।
कुण्डमें मग्न हुआ योगी अनुपम, (१) उत्कृष्ट (२) अमृत स्वाद का अनु भव करता है ॥ ४३ ॥
विमनस्क (३) के होनेपर रेचक, पूरक तथा कुम्भक के करने के अभ्याम के क्रमके विना भी विना प्रयत्न के ही वायु स्वयमेव नष्ट हो जाता है ॥४॥ चिरकाल तक प्रयत्न करने पर भी जिसका धारण नहीं किया जा सकता है वही पवन श्रमनस्क के होने पर उसी क्षण स्थिर हो जाता है ॥ ४५ ॥ अभ्यास के स्थिर हो जानेपर तथा निर्मल निष्कल तत्त्वके उदित (४) हो जानेपर योगी पुरुष श्वास का समूल उन्मूलन (५) कर मुक्त के समान मालूम होता है ॥ ४६ ॥
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जो जाग्रदवस्था (६) में भी ध्यानस्थ ( 9 ) होकर सोते हुए पुरुष के समान स्वस्थ रहता है तथा श्वास और उच्छ्वास (८) से रहित हो जाता है, वह मुक्ति सेवन से हीन नहीं रहने पाता है ॥ ४७ ॥
जगतीतल वर्ती (1) लोग - सदा जाग्रदवस्था (१०) वाले तथा स्वप्नावस्था (११) वाले होते हैं, परन्तु लय (ध्यान) में मग्न तत्वज्ञानी न तो जागते हैं और न सोते हैं ॥ ४८ ॥
स्वप्न में शून्यभाव ( १२ ) होता है तथा जागरण (१३) में विषयों का ग्रहण होता है, इन दोनों का अतिक्रमण (१४) कर आनन्दमय तत्व त्रस्थित है ॥ ४९ ॥
कर्म भी दुःख के लिये हैं तथा निष्कर्मत्व (१५) तो सुख के लिये प्रसिद्ध ही है, इस मोक्ष को सुगमतया (१६) देनेवाले निष्कर्मत्व में प्रयत्न क्यों नहीं करना चाहिये || ५० ॥
मोक्ष हो, अथवा न हो, किन्तु परमानन्द का भोग तो होता ही है कि जिसके होनेपर सब सुख किञ्चित् रूप (१७) में मालूम होते हैं ॥ ५१ ॥ उक्त सुख के आगे मधु भी मधुर नहीं है, चन्द्रमा को कान्ति भी शीतल नहीं है, अमृत नाम मात्रका है, सुधा निष्फल और व्यर्थ रूप है, अतः (१८) हे
१-उपमा रहित ॥ २-ऊंचे ॥ ३- मनोऽप्रवृत्ति ॥ ४- उदय युक्त ॥ ५-नाश ॥ ६- जागते हुए की दशा ॥ ७-ध्यान में स्थित ॥ ८- ऊध्वंश्वास ॥ ६-संसार में स्थित ॥ २० - जाग्रद्दशा ॥ ११ - स्वप्नदशा ॥ १२- शून्यता ॥ १३- जागना ॥ १४-उल्लंघन ॥ १५॥ १६- कर्मसे रहित होना ॥ १७- सहज में ॥ १८- तुच्छरूप ॥
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तृतीय परिच्छेद ॥
(१३३) मित्र ! दूसरे प्रयत्न से क्या प्रयोजन है; किन्तु परमानन्द को प्राप्त होने पर तुझ में ही अविकल (१) फल स्थित है, इसीलिये तू उसी में मनको प्रसन्न रख ॥ ५२ ॥
उस सत्य मनके होनेपर अरति (३) और रति (३) की देनेवाली वस्तु दूर से ही ग्रहण की जाती है, किन्तु मनके समीप न होनेपर कुछ भी नहीं प्राप्त होता है, इस तत्त्व को जानने वाले पुरुषों की इच्छा भला उस सद्गुरूपासना (४) में क्यों नहीं होगी जो कि उन्मनीभाव (५) का कारण है ॥ ५३॥
उन २ उपायोंमें मूढ (६) हे भगवन् आत्मन् ! तू परमेश्वर तक से भी पर (9) उन २ भावों की अपेक्षा (6) कर उन २ भावोंके द्वारा तू मनको प्रसन्न करने के लिये क्यों परिश्रम करता है, अरे! तू थोड़ा भी प्रात्माको प्रसन्न कर कि जिससे सम्पत्तियां हों तथा परम तेज में भी तेरा प्रकृष्ट (8) साम्राज्य (१०) उत्पन्न हो ॥ ५४॥
यह तीसरा परिच्छेद समाप्त हुआ।
-
१-इसलिये ॥२-पर्याप्त, परिपूर्ण ॥ ३-अप्रीति, द्वष॥ ४-प्राति राग ५-श्रेष्ठ गुरु की सेवा ६-उदासीन भाव ॥ ७-मूर्ख, अज्ञान ॥ ८-भिन्न ॥ १-इच्छा। १० उत्तम ॥ ११-चक्रवर्त्तित्व ॥
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अथ चतुर्थः परिच्छेदः ।
अथ श्रीनमस्कारकल्पा(१)दुपयोगिविषयो लिख्यते (२) ॥
ओं नमः पञ्च परमेष्ठिने । अथ कतिपये पञ्चपरमेष्ठिनां (३) सम्प्रदायात् स्वसंवेदनत
आम्नाया लिख्यन्ते । . १-पच्चानामादिपदानां पञ्चपरमेष्ठिमुद्रया जापे कृते समस्तक्षुदो पद्रवनाशः कर्मक्षयश्च ॥ - २-तत्र कर्णिकायामाद्यम्पदम्, (४) शेषाणि चत्वारिसृष्टया (५) शङ्खा. वर्त्त (६) विधिना, सकलस्य १०८ स्मरण शाकिन्यादयो न प्रभवन्ति ॥
१-ग्रन्थस्यादाववसाने च निर्मातुराख्याया असत्वादेष कदा केन च दृब्ध इति नो निश्चीयते, लिखितमस्ति ग्रन्थावसाने केवलमेतदेव यद् "इति नमस्कारकल्पः समाप्तः संवत् १८६६ मिते माधवदि ६ श्रीबीकानेरे लि० पं० महिमाभक्ति मुनिना” इति, पुरातनत्वे तु ग्रन्थस्यास्य न काचिदारेकेत्यवगन्तव्यम्, सर्वेऽस्याम्नाया अपिकिलयाथार्थ्यभाजएवेति विद्वजनप्रथादो भक्तिमातनोत्येवात्रेति नास्य शङ्कास्पदं कोऽपि विषयः ॥ २-यद्यप्यहमदाबादस्थ “नानालाल" महोदयेन लिखिते, मुम्बई नगरस्थ "मेघजी हीरजो” महोदयेन प्रकाशमानीते, अहमदाबादस्थ "श्रीसत्यविजयप्रिण्टिंग. प्रेस” नामके च यन्त्रालये मुद्रणमुपगते "श्रीनवकारमन्त्रसङ्ग्रह” नामक पुस्तके वशीकरणादिप्रयोगमन्त्रा अपि सविधि विविधाः प्रकोशमानीता विद्यन्ते तथापि सं. सारिणां केषाञ्चिद्रक्तद्विष्टान्तःकरणानामपात्रत्त्वसमन्वितानामसुमतां विधिविशेषसमवाप्तौ मा भूद्धानिस्तैर्वाऽन्येषामित्यालोच्य मया सर्वसाधारणोपयोगिनो विषया एव सन्दर्भादेतस्मादुधृत्यालिख्यन्ते, अनुमोदिष्यन्त एव सहृदयाः पाठका मदीयमेतं विचारमित्याशासेऽहम्, मन्त्राराधने वस्त्रासनाद्युपयोगविधिः, मन्त्रान्तःस्थपदविशेपार्थश्च संक्षेपेण भाषाटीकायामने लेखिष्यते ॥ ३-बहुवचनं चिन्त्यम् ॥ ४-ध्यातव्य.
कोषः ॥ ५-स्वभावेन रचनया वा ॥ ६-शङ्खस्य यदावर्तनं तदुपविधिना ॥
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चतुर्थ परिच्छेद।
(१३५) ३-ओं (१) णमो अरिहन्ताणं शिखायाम्, णमो सिद्धाणं शि (मु) खावरणे (२) णमो पायरियाणं अङ्गरक्षा, णमो उवज्झायाणं मायुधम्, ओं गामो लोए सव्वसाहूणं मोचा, (३) एसो पञ्च णमोकारो पादतले बंजशिला, सव्व. पावप्पणासणो वजमयः प्राकार(४)श्चतुर्दिा, मङ्गलाणं च सव्वेसिं खादिराङ्गारखातिका, (५) पढम हवइ मङ्गलं प्राकारोपरि वजमयं ढङ्कणम्, (६) इति महारक्षा सर्वोपद्रवविद्रावणी (9) ॥
४-नों णमो अरिहन्ताणं हां हृदयं रक्ष रक्ष हुं फट् (८) स्वाहा, त्रों णमो सिद्धाणं ह्रीं शिरो रक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा, ओं णमो प्रायरियाणं () हू
१-पूर्वोक्ते "नवकार मन्त्र सङ्ग्रहे” नामके पुस्तके "ओम्, इति पदं नास्ति, एवम् “ओं णमो लोए सव्यसाहूणं मोचा” इत्यत्रापि तत्पदं नास्ति, किन्तु योगप्रका. शनामके स्वनिर्मितग्रन्थेऽटमप्रकाशे द्वासप्ततितमे श्लाके श्री हेमचन्द्राचार्यः प्रतिपादित यत्-ऐहिकफलमभीप्सुभिजनैः प्रणवसहितस्यास्य मन्त्रस्य निर्वाणपदमभीप्सुभिश्च जनैः प्रणवरहितस्यास्य मन्त्रस्य ध्य नं विधेयमिति, नियमनतन ओमिति पदेन मा. व्यमेव, किञ्चाश्रित्येमं नियमं सर्वेष्वपि पदेषु प्रणवस्योपन्यासो विधेय आसीत् सच नोपलभ्यत इति चिन्त्यम् ॥२- मुखावरणे” इत्येव पाठः सम्यक् प्रतीयते, किन्तु पू. धोक्त भव कारमन्त्रसबहे “मुखाभ्यणे” इति पाठोऽस्ति, सच सर्वोत्तमोऽवगम्यते, अस्माभिस्तु यथोत्पलब्धं पुस्तकमनुसृत्य तल्लिखितएव पाठस्तस्मादुद्धृत्यात्र सगृ. होतः सर्वत्रत्यवयातव्यम् ॥ ३-मोचा शब्दः शाल्मलि वाचकः, तद्वाचकः "स्थिरायः” शब्दोऽपि, स्थिरमायुयस्याः स्थिरायुः, षष्टिवर्षसहस्राणि वने जीवति शाल्मलिरिति वचनात्, ततोऽत्र मोचाशब्देन स्थिरायुष्ठमुपलक्ष्यते, नवकारमन्त्रसग्रहे च "मोचा" शब्दस्थाने “मौवीं” इति पाठः, सचासन्दिन्धएव ॥४-पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्ग्रहे "वज्रमयप्राकाराः” इति पाठः ॥५-पूर्वोक्ते नवकारमन्त्रसमहे “खादिराङ्गारखातिका" इत्यस्य स्थाने "शिखादिमवप्रा खातिका” इति पाठोऽस्ति ॥ ६-पूर्वोक्त पुस्तके “प्राकारोपरिवमयं ढङ्कणम्” इत्यस्य स्थाने "प्राकारीपरिवज्रटङ्कणिकः” इति पाठो विद्यते ॥ ७-अयं स द्रवनिवारको रक्षामन्त्रोऽस्तीत्यर्थः ॥ ५-पूर्वोक्त नव. कारमन्त्रसमहे स्मन् मन्त्रे “फुट” इति पदस्य स्थाने सर्वत्र “फट्" इति पाठोऽ. स्ति, सएवच साधुरवगम्यते, यतः “फट" शब्दस्यैवास्त्रवीजत्वं कोशादिषु सुप्र. सिद्ध नतु “फुट” शब्दस्य, किञ्च “फुट्” शब्दस्तु कोशेषु समुपलभ्यतएव नेत्यवगन्तव्यम् ॥ १-पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्घहे ““हू" इत्यस्य स्थाने “ह्रीं” इति पाठोs. स्ति, सच "ही" शब्दस्य पूर्वमुपन्यस्तत्वान्न सम्यगाभाति ॥
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( १३६)
श्रीमन्त्रराजगुणकैल्पमहोदधि ।।
शिखां रक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा, ओं णमो उवज्झायाणं हैं (१) एहि एहि भ. गवति वज व (२) वजिणि वजिणि (३) रक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा, ओं णमो लोए सव्वसाहूणं हःक्षिप्रं क्षिप्रं (४) साधय साधय वजहस्ते शूलिनि दुष्टान् रक्ष रक्ष (५) हुं फट् स्वाहा, एसो (३) पञ्चणमोकारो वजशिला प्राकार;, सव्वपावप्पणासणो अपमयी ( अमृतमयी (७) ) परिखा, मङ्गलाणं च सव्वेसिं महावजाग्निप्रकारः, पढमं हवइ मंगलं उपरि वज शिला, इन्द्रकवचमिदम्, नात्मरक्षायै उपाध्यायादिभिः स्मरणीयम् ।।
५-ओं णमो अरिहन्ताणं ओं णमो सिद्धाणं ओं णमो आयरियाणं ओं णमो उवझायाणं ओं ामो सिद्धाणं लोए सव्वसाहणं ओं णमो नाणाय ओं णमो दंसणाय ओं णमो चारित्ताय () ओं णमो तवाय (१०)
ओहीं त्रैलोक्य वशं (१९) (शी) करी (१२) हीं स्वाहा ॥ सर्व कर्मकर (कृत्) (१३) -मन्त्रः, कलपानी येन (१४) लराटनम् (१५) यातञ्च (१६) लावणचक्षुः (१७) शिरोद्ध शिरोऽादि (१८) कार्येषु योज्यः (१९) ।
६-ओं (२०) णमो लोए सव्वसाहूणं इत्यादि प्रति लोमतः (२१) पञ्चपदेः १-पूर्वोक्त पुस्तके "ह" इत्यस्य स्थाने "ह" इति पाठोऽस्ति, सच चिन्त्यः ॥२पूर्वोक्त पुस्तके “कवचा” इति पाटः ॥३-पूर्वोक्त पुस्तके “वजिणि इत्येवं सकदेव पाठः ॥३-पूर्वोक्त पुस्तके क्षिप्रम्” इति सकृदेव पाठः ॥५-रक्षणमत्रनिग्रहपूर्वक धारण. मवसेयम्, ततोऽयमर्थः-दुष्टान् निग्रहपूर्वकं धारय धारय” इति ॥ ६-पूर्वोक्तपुस्तके "रसा" इत्यारभ्य पाठएव नास्ति ॥ ७- 'अमृतमयी” इति पाठः सम्यगाभाति ॥ ८पूर्वोक्त पुस्तके “अरुहन्ताणं” इति पाठः ॥ ६-पूर्वोक्तपुस्तके “चरिताय" इति पाठः, अर्थस्त्वमिन एव ॥ १०-पूर्वोक्तपुस्तके “ओं णमो तवाय” इति नास्ति पाठः, ॥११-पाठद्वयेऽप्यर्थाभदः ॥१२-पूर्वोक्त पुस्तके त्रलोक्यवश्यं कुरु"इति पाठोऽस्ति ॥ १३-पाठद्व. येऽपर्थाभेदः ॥ १४-स्वच्छ जलेन ॥ १५-विन्दुप्रक्षेपः॥ १६-जलस्ये ति शेषः ॥ १७पतितलवणरसविशिष्ट चक्षुः ॥ १८-अतिः पीड़ा ॥ १६-पूर्वोक्त "नवकारमन्त्र. सङ्ग्रह” नामक पुस्तके " सर्वकर्म ” इत्यारभ्य मन्त्रोपयोगविधिर्न विद्यते ॥ २०-पूर्वोक्त नवकार मन्त्रसञहे "ओं णमो लोए सव्यसाहूणं, ओं णमो उवज्झा. .याणं, ओं णमो आयरियाण. ओं णमो सिद्धाणं, ओं णमो अरुहन्ताणं, ऐं ह्रीं” इ. त्येवं मन्त्रोऽस्ति ॥ २१-पश्चानुपूव्यत्यर्थः॥
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चतुर्थ परिच्छेद ॥
( १३७ )
(१) ह्रीं पूर्वैः (२) पद्यादि (३) ग्रन्थिं दवा वार १०८ परिजय्य श्रादाद्यते, अवर उत्तरति, यावज्जपनं धूपमुदग्राज्यम् (४) ( धूपोद्गाहनम् (५) ), परं aate (नूतन ) ज्वरे न कार्यम् (६), पूर्वोक्तदोषहत् ॥ (9)
9- प्रों ह्रीं समो अरिहंताणं, श्रीं ह्रीं णमो सिद्धाणं, श्रीं ह्रीं समो छा रियाणं, श्रीं ह्रीं तमो उवज्झायाणं, प्रों ह्रीं णमो लोए सव्व साहूणं ॥ एषा पञ्चचत्वारिंशदक्षरा विद्या यथा स्वयमपि न श्रूयते तथा स्मर्तव्या (c), दुष्टवीरादि सङ्कटे महापत्स्थाने च शान्त्यै, जलघृष्ट्ये घोपाश्रये गुण्यते ॥
८-नों ह्रीं णमो भगवो अरिहंत सिद्ध आयरिय उवज्झाय सव्वसाहूय सत्यधम्मलित्थयरा, नों णमो भगवई ए सुयदेवयाए, श्र णमो भगवई ए सन्ति देवया, सव्वध्पवयण देवयाणं दसराहं दिसापालाएं, पंधराई लोगपाला, ओ ह्रीं अरिहंत देवं नमः ॥ एषा विद्या १०८ जप्या ( ९ ), पठित: सिद्धा (९०), वादे व्याख्यानेष्वन्येषु कार्येषु सर्वसिद्धि ं जयं ददाति, अनेन सप्तवाराभिमन्त्रिते वस्त्रे ग्रन्थिर्वन्धनीया (१९) ( ग्रन्थिर्वद्धो ऽध्वनि तस्कर भयं ( भी ) न स्यात् (हल् ) (१२) श्रन्येऽपि व्यालादयो [१३] दूरतो यान्ति ॥
- रामो अरिहंताणं, श्रों णमो सिद्धाणं, श्रों णमो आयरियाणं, नों णमो उवज्झायाणं; प्र णमो लोए सव्वसाहू, प्रों ह्रां ह्रीं ह ू (१४) हौं हः स्वाहा ॥ सर्व कर्म करः ( कृत (१५) ) कलोददाति (१६) (कलोदकादि )
१- बहुवचनं सन्दिग्धम् ॥ २- पूर्वोक्त पुस्तके विधिर्भाषायाम् वर्णितः ॥ ३" पट्टादौ " "पटादौ " वा इति पाठः स्यात्तर्हि सम्यक् ॥ ४- सन्दिग्धम्पदं नत्वर्थः ॥ ५- यावन्म• मंत्रजपनं स्यात्तावद्धूपप्रदानं विधेयमित्याशयः ॥ ६- मन्त्रजपनमिति शेषः ॥ ७-ज्वरहृदयं मन्त्र इत्यर्थः ॥ ८- प्रति जापो विधेय इत्यर्थः ॥ ६-अष्टोत्तरशतं वारान् जपनीयेत्यर्थः ॥ १०-पठितैव सिद्धत्यर्थः ॥ ११-प्रन्थिशब्दस्य पुंस्त्वाद “वन्धनीयः " ॥ इति भवितव्यम् ॥ १२ - ' तस्कर भयं न स्यात्" "तस्करभीहृत्” इति पाठद्वयस्यापि प्रायस्तुल्यार्थमेव ॥ १३ - सर्पादयः सिंहादयो वा ॥ १४- पूर्वोक्के नवकार मन्त्रसङ्ग्रहे
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"
हूं ह्रौं ” इति पदद्वयस्थाने "ह्रों " इत्येकमेवपदम् ॥ १५ - पाठद्वयेऽप्यर्थाभेदः ॥ १६- "कलो ददाति यद्वा "कलोदकादि" इति पाठद्वयमपि सन्दिग्धम्, कलोदकमभिमन्त्र्य तत्प्रक्षेपणं तत्पानञ्च विधेयमित्यर्थोऽवगम्यते, किञ्च पूर्वोके नवकारमन्त्रसग्रड् हे तु मन्त्रजपनमात्रमेव विधिरूपेण प्रतिपादितमिति ॥
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( १३८ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
१० - श्रद्यम्पदं (१) ब्रह्मरन्ध्र, द्वितीय (२) भाले, तृतीयं (३) दक्षिणश्रवखे (४), तुर्यम (५) वटौ (६), पञ्चमं (9) वामकर्णे, चूलापदानि (c) दक्षिणसंख्यादि विदिक्षु (९), इति पद्मावर्त्तनापः (९०), कर्मक्षयातिरेकाय (११), मनः स्थैर्य हेतुश्वात् ॥
११ - पढमं हवाइ मंगलं वज्रमयी शिला मस्तकोपरि, णमो अरिहंताणं झङगुष्ठयोः, णमो सिद्धारां तर्जन्योः, रामो आयरियाणं मध्यमयोः, णमो उवज्झायाणं अनामिकयोः, णमो लोए सब्बसाहूणं कनिष्ठिकयोः, एसो पंच णमोक्कारो वज्रमयः प्राकारः, सव्वपावप्पणासणी जलभृतां खातिकाम्, मंगलाणं च सव्वेसिं खादिराङ्गार पूर्णा खातिकाम्, प्रात्मन (१२) श्चिन्तयेत्, महाकलीकरणम् (१३) ।।
१२- ह्रां ह्रीं ह्रौं (ह) (१४) ह: असिना उसा स्वाहा (१५) ह्रीं (हृां) (१६) सिया उसा नमः (१७) | द्वावपि एतौ मन्त्रौ सर्वकामदौ ॥
१३–अरिहंतसिद्ध (१८) आायरिय उवज्झाय साधु || षोडशाक्षर्या स्या विद्याया जापः (१९) २००, चतुर्थफलम् (२०) ॥
१- प्रथमम् ॥ २- पदमिति शेषः ॥ ३-पदमिति शेषः ॥ ४-दक्षिणकर्णे ॥ ५चतुर्थम् ॥ ६-अवटु शब्दात् सप्तम्येकवचने रूपम्, सच ग्रीवाशिरः सन्धिपश्चाद् भागस्य वाचकः ॥ ७- पदमिति शेषः ॥ ८-" एसोपञ्च णमोक्कारो " इत्यारभ्य चत्वारि पदानि ॥ १- दक्षिणसंख्यामादौ कृत्वा सर्वासु विदिक्षु इत्यर्थः ॥ १०- पद्मावर्त्तनवज्जपनम् ॥११- अतिशयेन कर्मक्षयाय ॥ १२- षष्ठ्यन्तम्पदम् ॥१३ - सन्दिग्धोऽयम्पाठः महाjanataणमिति स्यात्तर्हि साध्वेव ॥ १४- " ह्रौं" इत्यस्मात् " हूं" इत्येवमेव पाठः सम्यगाभाति ॥ १५-पूर्वोक्ते नवकारमन्त्रसङ्ग्रहे “ओ ह्रां ह्रीं ह्रीं ह्रीं ह्रः अ-सि-अ-उसाखाहा" इत्येवम्मन्त्रोऽस्ति ॥ १६- “ह्रीं” इत्यस्मात् "हां" इत्येवमेव पाठः सम्य
वगम्यते ॥ १७ पूर्वोके नवकार मन्त्र सङ्ग्रहे "ओं अहं सः ओअर्ह औं श्रीं अ-सि-आ-उसा नमः" इत्येवम्मन्त्रोऽस्ति, एवस्मन्त्रऽपि मते "अहँ" स्थाने "अर्ह” “अँ " स्थाने “ऐं” इत्येवम्पाठेन भवितव्यम् ॥ १८-पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्ग्रह - “अरुहन्त सिद्ध आयरिय उवज्झाय सव्वसाहूणं" इत्येवम्मन्त्रोऽस्ति, तत्फलञ्च द्रव्यावाप्तिरूपम्प्रतिपादितं तत्र ॥ १६- शतद्वयवार जापः कर्त्तव्य इत्यर्थः ॥ २०- भवतीति शेषः ॥
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चतुर्थ परिच्छेद ॥
(१३६) १४- नाभि पद्म अ, मस्तकाम्भोजे सि, मुखाब्जे प्रा (२) (या) हत्पद्म उ, कण्ठे सा, सर्वकल्याणकरी (२), जापः (३) ॥
१५-नों (४) गामो अरहताणं नाभौ, प्रों णमो सिद्धाणं हृदि, ओं णमो आयरियाणं कण्ठे, ओं णमो उवज्झायासं मुखे, ओं णमो लोए सव्यसाहूणं मस्तके, सर्वाङ्गेषु मां रक्ष रक्ष हिलि हिलि मातङ्गिनी स्वाहा ॥ रक्षामन्त्रः ।।
१६-ओं ही णमो अरिहंताणं पादौ रक्ष रक्ष, श्रों ही णमो सिद्धाणं कटीं रक्ष रक्ष, ओं हीं णमो पायरियाणं नाभिं रक्ष रक्ष, ओं ही णमो उव. ज्झापाणं हृदयं रक्ष रक्षा, ओं ही णमो लोए सव्वसाहूणं ब्रह्माण्डं रक्ष रक्ष ही एसो पंचणमोकारो शिखां रक्ष रक्ष, प्रों ही सव्व पावप्पणासणो आसनं रक्ष रक्ष, प्रों ही मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं श्रात्मचक्षुः परचक्षुः रक्ष रक्ष ॥ रक्षामन्त्रः (५) ॥
१७-ओं णमो अरिहंताणं भाभिणिमोहिणि मोहय मोहय स्वाहा ॥ मार्गे गच्छद्भिरियं विद्या स्मर्तव्या, तस्करदर्शनं न स्यात् ॥
१८-ओं ह्रीं (६) श्रीं ह क्लीं असि पा उसा चुलु चुल हुल हुलु कुल कुलु मुल मुलु इच्छियं मे कुरु कुरु स्वाहा ॥ त्रिभुवन स्वामिनी विद्या, अस्या उपचारो (७) ज्यम्-जातीपुष्पैः (८) २४००० जापात् सर्वसम्पतिकारिणीयम् ॥
१०–ओं ह्रीं श्ररहंत उत्पत उत्पत स्वाहा ॥ इयमपि त्रिभवनस्वामिनी, () स्मरणाद्वाञ्छितार्थदायिनी ॥
२०-ओं थम्भेठ जलं जलणं चिन्तय इत्यादि घोर वसग्गं मम (१०) अमु
१-"आ" अयमेव पाठः साधः ॥ २-इयं विद्य ति शेषः ॥ ३-“कर्तव्यः" इति शेषः ॥४-पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्ग्रहे ओं णमो अरुहन्ताणं, ओं णमो सिद्धाणं, ओं णमो आयरियाणं, ओं णमो उबझायाणं, ओं णमो लोए सब्वसाहूणं, सर्वाङ्गे अम्हं रक्ष हिल हिल मातङ्गिनि स्वाहा ॥ इत्येवम्मन्त्रोऽस्ति ॥ ५-रक्षाकृदयम्मन्त्र इत्यर्थः ॥ ६-पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्ग्रहे “ओं ह्रीं श्रीं ह्रीं क्लीं अ-सि-आ-उ-सा चुलु चुल हुलु हुलु भुलु भुलु इच्छियं मे कुरु कुरु स्वाहा, त्रिभुवन स्वामिनी विद्या" इत्येवम्मन्त्रपाठोऽस्ति ॥ ७-व्यवहारः, प्रयोगः, विधिरिति यावत् ॥ ८-जाती-मालती "चमेली” इति भाषायाम्प्रसिद्धा ॥६-"विद्या"इति शेषः॥१०-अत्र षष्ठयन्तमात्मनाम ग्रहीतव्यम् ॥
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( १४० )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
कस्य (९) वा पणासेउ स्वाहा ॥ इयंगाथा चन्दनादिद्रव्यैः पह (२) लिखिता नवकार भणनपूर्व वार १०८ स्मर्त्तव्या पूज्या च सुगन्धपुष्पैर क्षतेवरे, सर्वभय -प्रणाशिनी, रक्षा कार्या (३) ॥
२९–एवं (४) हृत्पुण्डरीके [५] १०८ जपेत्, चतुर्थफलमासादयति ॥
२१- श्रीं गमो अरिहंताणं, प्रों रामो सिद्धाणं, यों णमो आयरियाणं, नमो उवज्झायाणं, णमो लोए सव्यसाहूणं, एसो पंचणमोक्कारी, Haaurataणासणी, मंगलाणं च सव्वेसिं, पढमं हवइ मंगलं, प्रों ह्रीं हृ फट् स्वाहा ॥ अयं रक्षामन्त्रः, नित्यं स्मरणीयः, सर्वरक्षा (६) ॥
२३-श्नों (७) ह्रीं णमो अरिहंताणं सिद्धाणं सूरीणं आयरियाणं उवज्झाया साहूणं मम ऋद्धिं वृद्धिं समीहितं कुरु कुरु स्वाहा ॥ प्रयम्मन्त्रः शुचिता प्रातः सन्ध्यायाच्च वार ३२ स्मरणीयः, सर्वसिद्धिः स्यात् ॥
२४ - नों न असि श्रा उसा नमो अरिहंताणं नमः ॥ एतं (८) हृत्पुण्डरीके (९) १०= जपेत् फलमासादयति ॥
अत्र (१०) ह्रीं णमो अरिहंताणं अरे ( आरि (११)) अरिणि मोहिणि मोहय मोहय स्वाहा ॥ नित्यं १०८ स्मर्यते, (१२) लाभो भवति ॥
२६- घण्टाकर्णो महावीरः सर्वव्याधिविनाशकः ॥ विस्फोटकभयं प्राप्त ेः (१३) रक्ष रक्ष महाबलः (१४) ॥ १ ॥ भूर्ये (१५) कु कुमगोरोचनया जाति (९६) लेखन्या कूपस्य नद्यास्तटेवा उपविश्य लिखेत्, ततोऽनेन (११) द्वितीयमन्त्रण न णमो अरिहंताणं ह्रां (१८) (ह्रीं स्वाहा, मों णमो सिद्धाणं ह्रीं स्वाहा, श्र
१- अत्र षष्ठयन्तम्परनाम ग्रहीतव्यम् ॥ २- काष्ठफलके ॥ ३- "रक्षाकारिणी " इत्येवम्पाठेन भवितव्यम् ॥ ४- पूर्वोक्त प्रकारेण ॥ ५-हृदयकमले ॥ ६-सर्वेभ्यो रक्षा भवतीत्यर्थः ॥ ७- पूर्वोक्त नवकारमन्त्रसङ्ग्रह - "ओं अरिहन्ताणं सिद्धाणं आयरि याणं उवज्झायाणं साहूणं मम रिद्धि वृद्धि समाहितं कुरु कुरु स्वाहा" इत्येवम्मन्त्रोऽस्ति ॥ ८- “ मन्त्रम्” इति शेषः ॥ ६-हृदयकमले ॥ १०- पूर्वोक्त नवकार मन्त्र
ङ्ग्रह - "ओं णमो अरुहन्ताणं अरे अरणि मोहिणि अमुकं मोहय मोहय स्वाहा” इत्येवं मन्त्रोऽस्ति, सच स्वस्त्री वशीकरणफलकः प्रतिपादितः ॥११- पाठद्वयमपि सन्दिग्धम् ॥ १२- " अयम्मन्त्रः” इति शेषः ॥ १३ - "भयप्राप्तः” इत्येवम्पाठेन भाव्यम् ॥ १४- सस्बोधनपदं स्यात्तर्हि सम्यक् ॥ १५- “ भूर्जे " इति भवितव्यम् ॥ १६- " जाति: ” “ जाती " "इति द्वावपि शब्दौ मालत्याम् ॥ १७ - वक्ष्यमाणेन ॥ १८- "हां" इत्येवमेव पाठः स म्यगवगम्यते " ह्रीं” शब्दस्याग्रे प्रयोगात् ॥
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चतुर्थ परिच्छेद |
( १४१ १
णमो प्रायरियाणं हूं स्वाहा, प्रों णमो उवज्झायाणं ह्रीं स्वाहा, प्र णमो सव्यसाहूणं हः स्वाहाः ॥ सुगन्धपुष्यैः १०८ जापं (१) कृत्वा कषाय वस्त्र ेण (२) रक्षां (३) वेष्टयित्वा विस्फोटाङ्कितपात्रस्य ( विस्फोट करुञ्जात पत्रस्य (४) गलेवा बाहौ वा धार्या (५), विस्फोटका विरूपा (६) न भवन्ति ॥
२१- प्रों ह्रीं वरे सुवरे असि छाउसा नमः ॥ इयं विद्या त्रिकालं १०८ स्मृता (9) विभवकरी ( ८ ) ॥
॥ त्रिसन्ध्यंनिरन्तरं १०८
२८ - मों ह्रीं ह्र णमो अरिहंताणं ह्रीं नमः सितपुष्पै(९)रेकान्ते जापे (१०) क्रियमाणे सर्वसम्पत् लक्ष्मीर्भवति ॥ हें ई ऐक्लीं टलुं प्लुं नमः ॥ सर्वाभ्युदय हेतुः
२- प्रों श्रीं परमेष्ठि मन्त्रोऽयम् ॥
३० - प्रो ऐं ह्रीं श्रीं क्लीं क्लौं ब्लूं अहं नमः ॥ इमं मन्त्र त्रिसन्ध्यं जपतः (११) सर्वकार्याणि सिध्यन्ति ॥
३१ - णमो जिणाणं जायमाणा ( जावयाणं ( १२ ) ) नय पूई न सोणियं एसवाई (ए (१३) ) णं वर्ण मा पच्चट मा दुक्खउ मा फुहल (झों (१४) ) ठः ठः स्वाहा ॥ रक्षामभिमन्त्रय व्रणादिषुलगाड़ी (१५) जै, खड्गादिघाते तु घृतं रक्षां वाभिमन्त्रय देया (१६), व्रण (१७) घातपीड़ा निवृत्तिः, दुष्ट व्रणं (१८) सज्जं (१९) भवति ॥
१- अष्टोत्तरशतवारं जपनम् ॥ २- कषायवर्णविशिष्टेन वस्त्रेण ॥ ३-भस्म सन्दिग्धोऽयम्पाठः, अस्मात्पूर्वएव पाठः सम्यगालक्ष्यते ॥ ५-रक्षेति शेषः॥ ६-विकतरूपाः॥ ७-अष्टोत्तरशतवारं कृतस्मरणा ॥ ८- ऐश्वर्यकारिणी ॥ ६- श्वेतपुष्पैः । १०"अस्य मन्त्रस्य " इति शेषः ॥ ११- षष्ठयन्तम्पदम्, “पुरुषस्य” इति शेषः ॥१२- "जाववाणं " अयमेव पाठः सम्यगाभाति ॥ १३ - " वा एणं" इत्येषएव पाठः सम्यगवगम्यते ॥ १४- "ओं” इति पदस्यास्तित्त्वे सन्देहः ॥ १५- “लगाड़ीजै ” इति मारवाड़ी भाषा प्रयुक्ता ग्रन्थकर्त्रा "नियोक्तव्या" इत्यर्थः १६ - घृतमभिमन्त्र्य तत्र प्रयोक्तव्यं रक्षामभिमन्त्रय वा तत्र प्रयोक्तव्येत्यर्थः ॥ १७ - “ एवं कृते सति" इति शेषः ॥ १८- " व्रणोऽस्त्रियाम्" इति वचनाद्वणशब्दः क्लीवेऽपि ॥ १६- परिपूर्णम्, विकृतिरहितमिति भावः ॥
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( १४२ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्पमहोदधि ॥
श्री नमस्कार कल्प (९) में से उद्धृत उपयोग (२) विषयका भाषानुवाद |
नमः श्री पञ्चपरमेष्ठिने ॥
अव सम्प्रदायते तथा अपने अनुभव से पञ्च परमेष्ठियोंके कुछ प्राम्नाय लिखे जाते (३) हैं:
१ - इस ग्रन्थ को किसने और कब बनाया, इस बात का निश्चय नहीं होता है; क्योंकि ग्रन्थकी आदि तथा अन्तमें ग्रन्थकर्त्ताका नाम नहीं है, ग्रन्थ के अन्त में केवल यही लिखा है कि- " इति नमस्कारकल्पः समाप्तः संवत् १८६६ मिते माघवदि ६ श्री बीकानेरे लि० पं० महिमाभक्तिमुनिना” अर्थात् "यह नमस्कार कल्प समाप्त हुआ, संवत् १८६६ में माघवदि ६ को श्रीषीकानेर में पण्डित महिमाभक्ति मुनि ने लिखा " किन्तु यह जानना चाहिये कि इस ग्रन्थ के प्राचीन होने में कोई शङ्का नहीं है, किञ्च "इस के सब ही आम्नाय सत्य हैं" यह विद्वान् जनों का कथन इल ग्रन्थ में भक्ति को उत्पन्न करता ही है, अतः इस का कोई भी विषय शङ्कास्पद नहीं है । २- यद्यपि अहमदाबाद के "नानालाल मगनलाल " महोदय के लिखित, मुम्बई नगर के "मेघजी हीरजी " महोदय के द्वारा प्रकाशित तथा अहमबादस्थ - श्रीसत्यविजय प्रिण्टिङ्ग प्रेस" नामक यन्त्रालय में मुद्रित "श्री नवकार मन्त्रसङ्ग्रह नामक पुस्तक में वशीकरणादि प्रयोगों के भी विविध मन्त्र विधिपूर्वक प्रकाशित किये गये हैं तथापि विधि विशेष की प्राप्ति होने पर राग द्वेष युक्त मन वाले, संसार वर्त्ती किन्हीं अनधिकारी प्राणियोंकी अथवा उन के द्वारा दूसरों की हानि न हो, यह विचार, कर सर्व साधारण के उपयोगी विषय ही इस ( नमस्कार कल्प ) ग्रन्थ में से उद्धृत कर यहां पर लिखे जाते हैं, आशा है कि- सहृदय पाठक मेरे इस विचार का अवश्य अनुमोदन करेंगे । ३-यहां पर पाठक जनोंके परिज्ञानार्थ पूर्वोक्त "श्री नवकारमन्त्रसङ्ग्रह " में से उद्धृत कर मन्त्र साधने की विधि लिखी जाती है-मन्त्र साधने की इच्छा रखने वाले पुरुष को प्रथम निम्नलिखित नियमोंका सावधानी के साथ पालन करना चाहिये, क्योंकि ऐसा करने से ही मन्त्र के फल की प्राप्ति हो सकती है, जिस मन्त्र के प्रयोगमें जिस सामान की आवश्यकता हो उसे सावधानी से तैयार करके पास में लेकर ही बैठना चाहिये क्योंकि जप करते समय उठना वर्जित है, बैठने का आसन उत्तम प्रकार को डाभ का अथवा लाल, पीला, सफेद, मन्त्रकी विधिके अनुसार होना चाहिये, इसी प्रकार जिस मन्त्र के प्रयोग में जिस प्रकार के ओढ़ने के वस्त्र की आज्ञा दी गई है।
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चतुर्थ परिच्छेद ।
(१४३) १-आदि के पांच पदों का पञ्च परमेष्ठि मुद्रा के द्वारा जाप करने पर सब क्षुद्र उपद्रवों का नाश तथा कर्मों का क्षय होता है। उसी प्रकार के उत्तम वस्त्र को ओढ़ना चाहिये, शरीर को स्वच्छ कर अर्थात् नहा धो कर शुद्ध वस्त्र पहन कर समता तथा श्रद्धा के साथ शुद्ध उच्चारण कर मन्त्र का जप करना चाहिये, आसन जिन प्रतिमा के समान पद्मासन होना चाहिये, अथवा जिस जिस मन्त्रविधि में जैसा २ आसन कहा गया है तदनुसार हो आसन कर बैठना चाहिये तथा जप करते समय वायें हाथ को दाहिनी बगल में रखना चाहिये, जिस प्रकार की नवकार मालिका जपने के लिये कही गयी हो उसी को लेकर नासिका के अग्रभाग में अथवा प्रतिमाछवि के सामने दृष्टि को रख कर स्थिर चित्त से जप करना चाहिये, जहां २ धूर का विधान हो वहां २ धूप देना चाहिये तथा जहां २ दीपक का विधान हो वहां २ स्वच्छ उत्तम घृत का दीपक जलाकर आगे रखना चाहिये, वशीकरण विद्या में मुख को उत्तर की ओर करके बैठना चाहिये, लाल मणका की माला को बीच की अंगुलि पर रखकर अंगूठे से फेरना चाहिये, आसन डाभ का लेना चाहिये, सफेद धोती को पहरना चाहिये तथा श्वेत अन्तरवासिये को रखकर बायें हाथ से जप करना चाहिये, लक्ष्मी प्राप्ति तथा व्यापार में लाभ प्राप्ति आदि कार्यों में पूर्व अथवा दक्षिण दिशा की ओर मुख रखना चाहिये, पद्मासन से बैठना चाहिये, लाल रंग की माला, लाल अन्तरवासिया तथा लाल रंग के ऊनी अथवा मलमल के आ. सन को लेकर दक्षिण हाथ से जप करना चाहिये, स्तम्भन कार्य में मुख को पूर्व की ओर रखना चाहिये, माला सोने की अथवा पोखराज की लेनी चाहिये, आ. सन पीले रंग का लेना चाहिये तथा माला को दाहिने हाथ से चीचली अंगुलि पर रख कर अंगूठे से फेरना चाहिये, उच्चाटन कार्य में मुख को वायव्यकोण में रखना चाहिये, हरेरंग की माला लेनी चाहिये, आसन डाभ का होना चाहिये, मन्त्र को बोलकर दाहिने हाथ की तर्जनी अंगुलि पर रखकर अंगूठे से मालाको फेरना चाहिये, शान्ति कार्य में मुख को वारुणी (पश्चिम) दिशा की ओर रखना चाहिये, मोती की अथवा सफेद रंग की माला लेनी चाहिये तथा उसे अनामिका अगुलि पर रख कर अंगूठे से फरेना चाहिये, आसन डाभका अथवा श्वेत रंगका होना चाहिये तथा श्वेत वस्त्र पहनने तथा ओढ़ने चाहिये, पौष्टिक कार्य में मुख को नैर्ऋत्य कोण में रखना चाहिये, डाभके आसनपर बैठना चाहिये, मोती की अथवा श्वेत रंगकी माला को लेकर उसे अनामिका अंगुलि पर रख कर अंगूठे से फेरना (जपना) चाहिये तथा श्वेत वस्त्रों को काम में लाना चाहिये, मन्त्र का साधन करने में
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(१४४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ २-उन में से प्रथम पदका कर्णिका में तथा शेष चार पदों का सृष्टि (१) से शङ खावत विधि [२] के द्वारा, इस प्रकार से सर्व [मन्त्र] का १०८ वार स्मरण करने पर शाकिनी आदि कुछ नहीं कर सकती हैं।
३-) (३) णमो अरिहंताणं इस को शिखा स्थानमें जाने [४], णमो
जितने दिनों में अपने से सवालाख जप पूर्ण हो सके उतने दिनोंतक प्रतिदिन नियमित समयपर शुद्धता पूर्वक पूर्ण जप करने से मन्त्र सिद्ध हो जाता है, तदनन्तर आवश्यकता पड़ने पर १०८ वार अथवा २१ वार ( जहां जितना लिखा हो ) जपने से कार्य सिद्ध होता है, खाने पीने में शुद्धता रखनी चाहिये, स्त्री संग नहीं करना चाहिये, जमीनपर कुश अथवा पतले वस्त्र का विछौना कर सोना चाहिये, आचार विचार को शुद्ध रखना चाहिये, एकान्त स्थानमें शुद्ध भूमि पर बैठकर मन्त्र को जपना चाहिये, प्रत्येक प्रकारके मन्त्र का जप करने से पहिले रक्षा मन्त्र का जपकर अपनी रक्षा करनी चाहिये कि जिससे कोई देव देवी तथा भूत प्रेत बाघ सांप और वृश्चिक आदि का भयङ्कर रूप धारण कर भय न दिखला सके तथा इन रूरों के द्वष्टि गत होने पर भी डरना नहीं चाहिये, क्योंकि डरने से हानि होती है, इस लिये बहुत सावधान रहना चाहिये, जप करते समय रेशम, ऊन अथवा सूत, इन में से चाहे जिस के वस्त्र हो परन्तु शुद्ध होने चाहियें, जिन घस्त्रों को पहिने हुए भोजन किया हो अथवा लघुशङ्का की हो उन वस्त्रों को पहन कर जप नहीं करना चाहिये तथा मन्त्र का जप करते २ उठना, वैठना, वा किसी के साथ बातचीत करना, इत्यादि किसी प्रकारका कोई काम नहीं करना चाहिये, इन पूर्वोक्त सूचनाओं को अच्छे प्रकार ध्यानमें रखना चाहिये ॥१-स्वभाव रचना ॥ २-शंखका जो आवर्तन होता है तद्प विधि ॥ ३-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्र संग्रह" नामक पुस्तक में “ओं" यह पद नहीं है, इसी प्रकार “ओं णमो लोए सव्वसाहूणं मोचा” यहां पर भी वह पद नहीं है, किन्तु योग प्रकाश नामक स्वनिर्मित अन्धके आठवें प्रकाश में ७२ वें श्लोकमें श्रीहेमचन्द्राचार्य जी महाराजने कहा है कि इस लोकके फलकी इच्छा रखने वाले जनों को इस मन्त्रका प्रणव (ओम्) के सहित ध्यान करना चाहिये तथा निर्वाण पदकी इच्छा रखने वाले जनों को प्रणव से रहित इस मन्त्रका ध्यान करना चाहिये । इस नियमके अनुसार “ओम्” यह पद होना चाहिये, किञ्च इस नियम को मानकर सब ही पदोंमें “ओम्" पदको रखना चाहिये था; परन्तु वह नहीं रक्खा गया; यह विषय विचारणीय है ॥४-अर्थात् इस मन्त्रको बोलकर दहिने हाथको शिखा पर फेरे ॥
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चतुर्थ परिच्छेद ।
( १.४५ )
सिद्धाणं इंस को शि [ मु [१] खावरण में जाने [२], णमो प्रायरियाणं इस को अङ्गरक्षा जाने [३], णमो उवज्झायाणं इसको प्रायुध जाने (४), प्रों मो लोए सव्व साहूणं इसको मोचा [५] जाने, एसो पंच णमोक्कारो इसको पाद तल में वज्र शिला जाने [६], सव्व पावप्पणासणो इसको चारों दिशाओं में वज्रमय प्राकार जाने [9], मंगलाखं च सव्वेसिं इसको खादिर सम्बन्धी प्रङ्गारों की खातिका जाने [६], तथा पढमं हवइ मंगलं इसको माकार के ऊपर
१ - " शिखा वरणे" की अपेक्षा "मुखावरणे" पाठ ही ठीक प्रतीत होता है, किन्तु पूर्वोक्त " नवकार मन्त्रसंग्रह " में " मुखाभ्यर्णे” ऐसा पाठ है वह सब से अच्छा हैं, हम ने तो उपलब्ध पुस्तक के अनुसार तल्लिखित पाठ को उसमें से उद्धृत कर लिखा है, यही व्यवस्था सर्वत्र जाननी चाहिये ॥ २- अर्थात् इस मन्त्र को बोल कर
मुखपर हाथ फेरना चाहिये || ३ - अर्थात् इस मन्त्रको बोल कर शरीर पर हाथ फेरना चाहिये ॥ ८-अर्थात् उक्त मन्त्रको बोल कर ऐसा मानना चाहिये कि मानों धनुषवाण. को देखते हों॥ ५-“मोचा" शब्द शाल्मलिका वाचक है तथा शाल्मलि का नाम "स्थिरायु” भी है जिसकी आयु स्थिर हो उसे स्थिरायु कहते हैं, इस विषय में कहा गया है कि "षष्टिवर्ष सहस्राणि वने जीवति शाल्मलिः” अर्थात् शाल्मलिका वृक्षवन में साठ सहस्र वर्ष तक जीता है, इस लिये यहाँपर "मोचा" शब्द से स्थिरायुर्भाव जाना जाता है, तात्पर्य यह है कि इस मन्त्र को बोलकर अपनी आयु को स्थिर जाने, किन्तु पूर्वोक्त "नवकारमन्त्रसङ्ग्रह " पुस्तक में "मोचा" के स्थान में "मौर्वी" पाठ हैं, वह तो असन्दिग्ध ही है, वहां यह आशय जानना चाहिये कि पूर्वोक्त मन्त्र को वोल कर ऐसा विचार करना चाहिये कि मानों हम शत्रु को धनुष का चिल्ला दिखा रहे हों ॥ ६-अर्थात् इस मन्त्र को बोल कर जिस आसन पर बैठा हो उस आसन पर, चारों तरफ हाथ फेरकर मन में ऐसा विचार करे कि - "मैं वज्रशिला पर बैठा हूं; इसलिये ज़मीन में से अथवा पाताल में से मेरे लिये कोई विघ्न नहीं हो सकता है ॥ ७ - तात्पर्य यह है कि इस मन्त्र को वोल कर मन में ऐसा विचार करे कि - " मेरे चारों तरफ लोहमय कोट है," इस समय अपने आसन के आस पास चारों तरफ गोल लकीर कर लेनी चाहिये ॥ ८-तात्पर्य यह है कि इस मन्त्र को वोलकर मन में ऐसा विचार करे कि - "लोहमय कोट के पीछे चारों ओर खाई खुदी हुई है ॥
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(१४६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । घजमय ढक्कन जाने [९], यह महारक्षा ( विद्या ) सब उपद्रवों का नाश करती है [२] ॥ . ४-ओं णमो अरिहंताणं हां हृदयं रक्ष रक्ष हुं फुट [३] स्वाहा, ओं णमो सिद्धाणं ही शिरोरक्ष रक्ष हुं फट् स्वाहा, ओं णमो पायरियाणं ह [४] शिर्खा रक्ष रक्ष हुं फट स्वाहा ों णमो सवझायाणं हैं [१] एहि एहि भगवति वजावचं [६] वजिणि वजिणि [ 9 ] रत रक्ष हुं फुट् स्वाहा, ओं णमो लोए सव्वसाहूणं हः क्षिप्रं क्षिप्रं (८) साधय साधय वजहस्ते शूलिनि दुष्टान् रक्ष रक्ष (९) हुं फुट् स्वाहा, एसो (१०) पंच णमोक्कारो वज्रशिला प्राकारः, सव्वपावप्पणासणो अप्मयी ( अमृत. मयी (१९) ) परिखा, मंगलाणं च सवेसिं महावजाग्निप्राकारः, पढमं हवइ
१-तात्पर्य यह है कि इस मन्त्रको बोलकर मनमें ऐसा विचार करे कि-"लोहमय कोट के ऊपर वज्रमय ढक्कन होरहा है,"किञ्च-पूर्वोक्त "नवकारमन्त्रसमह"में "वज्रटङ्क • 'णिकः" पेसा पाठ है, वहां यह अर्थ जानना चाहिये कि-सङ्कल्प से जो अपने आस पास वज्रमय कोट माना है, उस के मानो टकोर मारते हों," भावार्थ यह है कि-"उ. पद्रव करने वालो ! चले जाओ, क्योंकि मैं वज्रमय कोट में वज्रशिला पर अपनी रक्षा कर निर्भय होकर बैठा हूँ” ॥ २-तात्पर्य यह है कि--यह सर्वोपद्रवनिवारक रक्षा मन्त्र है ॥ ३-पूर्वोक्त “नवकारमन्त्रपङ्ग्रह” नामक पुस्तक में इस मन्त्र में “फुट” इस पद के स्थान में सर्वत्र “फट" ऐसा पाठ है और यही ( फट) पाठ ठीक भी प्रतीत होता है क्योंकि कोशादि ग्रन्थों में "फट्” शब्द ही अस्त्रबीज प्रसिद्ध है किञ्च "फुट” शब्द तो कोशों में मिलता भी नहीं है॥ ४-पूर्वोक्त "नवकारमन्त्रसङ्ग्रह" पुस्तक में "ह" इस पद के स्थान में “हो” ऐसा पाठ है, वह ठीक प्रतीत नहीं होता है; क्योंकि "ह्रीं” पद पहिले आचुका है ॥ ५-पूर्वोक्त पुस्तक में "ह" के स्थान में है, पाठ है, वह विचारणीय है ॥ ६-पूर्वोक्त पुस्तक में “वज्रकवचा" पाठ है ॥ ७पूर्वोक्त पुस्तक में “वज्रिणि” यह एकवार ही पाठ है ॥ ८-पूर्वोक्त पुस्तक में “क्षिप्रं" ऐसा एक ही वार पाठ है ॥ ६-रक्षण शब्द से यहां पर निग्रह पूर्वक धारण को जानना चाहिये, इस लिये यह अर्थ जानना चाहिये कि-"दुष्टों का निग्रह पूर्वक धा. रण करो, धारण करो”॥ १०-पूर्वोक्त पुस्तक में “एसो” यहां से लेकर आगे का पाठ ही नहीं है ॥ ११-“अमृतमयी” यही पाठ टोक प्रतीत होता है।
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चतुर्थ परिच्छेद ॥
(१४७) मङ्गलं उपरि वनशिला, यह इन्द्रकवच है, उपाध्याय आदि को अपनी रक्षा के लिये इसका स्मरण करना चाहिये (१)
५-ओं णमो अरिहंताणं (२), ओं णमो सिद्धाणं, प्रों णमो पायरियाणं, ओं णमो उवज्झायाणं, त्रों णमो लोए सव्वसाहूणं, ओं णमो नाणाय, ओं णमो दसणाय, ओं णमो चारित्ताय (३), ओं णमो तवाय (४), प्रों ही त्रैलोक्यवशं ( शी (५)) करी ही स्वाहा ॥ यह मन्त्र सर्व कार्यों को सिद्ध करता है, स्वच्छ जलसे छींटे देना तथा उसका पान करना चाहिये, चक्षु में लवण रस के पड़ने से पीड़ा होने पर अथवा शिरो व्यथा तथा अर्ध शिरोव्यथा आदि कार्यों में ( इसका ) उपयोग करना चाहिये (६) ॥
६-"नों णमो (७) लोए सव्वसाहूणं” इत्यादि प्रति लोमके (८) द्वारा ह्रीं पूर्वक पांच पदोंसे पट (९) आदि में ग्रन्थि बांधकर तथा १०८ वार जप करके
१-पूर्वोक्त “नवकारमन्त्रसमह" पुस्तक में इस मन्त्र के विषय में लिखा है कि-"जब कभी कोई अकस्मात् उपद्रब आजावे अर्थात् खाते, पीते, यात्रा में जाते आते, अथवा सोते उठते, कोई आपत्ति आजावे; तव शीघ्र ही इस मन्त्र का मन में वार वार स्मरण करने से उपद्रव शान्त हो जाता है तथा अपनी रक्षा होती है ॥२पूर्वोक्त पुस्तक में “अरुहन्ताणं” ऐसा पाठ है ॥ ३-पूर्वोक्त पुस्तक में “चरित्ताय" ऐसा पाठ है, ऐसा पाठ होने पर भी अर्थ में कोई भेद नहीं होता है ॥ ४-पूर्वोक्त पु. स्तक में “ओं णमो तवाय" यह पाठ नहीं है ॥ ५-दोनों ही प्रकार के पाठों में अर्थ में कोई भेद नहीं आता है, किञ्च-पूर्वोक्त “नवकारमन्त्रसजाह" पुस्तक में “त्रैलोक्यवश्यकुरु" ऐसा पाठ है ॥ ६-मन्त्र के उपयोग, फल और विधि का जो यहां पर वर्णन किया गया है यह सब विषय पूर्वोक्त " नवकारमन्त्रसङ्ग्रह” पुस्तक में नहीं है, किन्तु उक्त पुस्तकमें इस प्रकार विधि का वर्णन किया गया है कि-"एक वाटकी; प्याली; अथवा लोटीमें स्वच्छ जलको भरकर तथा २१ वार इस मन्त्र को पढ़कर फेंक देकर उस जलको मन्त्रित कर लेवे तथा जिस मनुष्य के आधाशीसी हो, अथवा मस्तक में दर्द हो उस को पिलाने से पीड़ा शान्त हो जाती है ॥ ७-पूर्वोक्त “नवकारमन्त्रस. मह" में-“ओं णमो लोए सव्य साहूणं, ओं णमो उवज्झायाण, ओं णमो आयरियाणं, ओं णमो सिद्धाणं अरुहन्ताण, ऐं ह्रीं” ऐसा गन्त्र लिखा है ॥ ८-पश्चानुनी ॥ ६-वस्त्र ।।
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( १४८ )
श्री मन्त्र राजगुण कल्पमहोदधि ॥
( उस वस्त्र को ) उढ़ा देवे तो ( ज्वरात का ) ज्वर उतर जाता है, जबतक जप करे तब तक धूप देता रहे (९), परन्तु नवीन ज्वर में इस कार्य को नहीं करना चाहिये, ( यह मन्त्र ) पूर्वोक्त दोष ( ज्वर दोष ) का नाशक है (२) ॥
9- नों ह्रीं णमो अरिहंताणं, श्रीं ह्रीं णमो सिद्धाणं, प्रों हों रामो प्रायरियाणं, नों ह्रीं णमो उवज्झायाणं, श्रीं ह्रीं ग्रामो लोए सव्वसाहूणं, इन पैंतालीस अक्षर की विद्या का स्मरण इस प्रकार करना चाहिये कि ( स्मरण करते समय ) अपने को भी सुनाई न दे (३), दुष्ट और चौर आदि के संकट में तथा महापत्ति के स्थान में इसका स्मरण करना चाहिये ) तथा शान्ति और जल वृष्टि के लिये इसको उपाश्रय में गुणना [४] चाहिये ॥
८- ह्रीं णमो भगवओो अरिहंत सिद्ध छायरिय उवज्झाय सव्वसाहूय सव्वधम्म तित्थयराणं, प्रों णमो भगवईए सुय देवयाए, न णमो भगवईए संतिदेवया, सव्वष्पवयण देवयाणं, दसराहं दिसापालाणं पंचराहं लोग पालाण, नों ह्रीं अरिहंत देवं नमः ॥ इस विद्याका १०८ बार जप करना चाहिये, यह पठित सिद्धा [५] है, तथा वाद; व्याख्यान और अन्य कार्यों में सिद्धि तथा जय को देती है, इस मन्त्र से सात वार अभिमन्त्रित वस्त्र में गांठ बांधनी चाहिये, ऐसा करने से मार्ग में चोर भय नहीं होता है तथा दूसरे व्याल [६] आदि भी दूर भाग जाते हैं ॥
- णमो अरिहंताणं, नों णमो सिद्धाणं, न रामो प्रायरियाणं, झों गामो उवज्झायाण ं, झोंगमा लोए सव्व साहू, श्रीं ह्रां ह्रीं हृ [७] ह्रौं ह
१- धूप देता रहे ॥ २ - पूर्वोक्त " नवकारमन्त्रसङ्ग्रह ” में यह विधि लिखी है. कि - " इस मन्त्र का १०८ बार जप करके एक कोरी चादर के कोण को मसलता जावे, पीछे उसमें गांठ बांध देवे, पीछे उस चादर का गांठ का भाग ज्वरार्त्त के मस्तक की तरफ रख उस को ओढ़ा देवे, ऐसा करने से सब प्रकार के ज्वर नष्ट हो जाते हैं ॥ ३- तात्पर्य यह है कि मन ही मन में जपना चाहिये ॥ ४- जपना ॥ ५- पठनमात्र से सिद्ध ॥ ६ - सर्प अथवा सिंह ॥ ७- पूर्वोक्त “ नवकारमन्त्रसङ् " पुस्तक में "हूं हौं” इन दोनों पदों के स्थान में " हों" यही एक पद है ॥
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चतुर्थ परिच्छेद |
( १४६ ) स्वाहा ॥ यह मन्त्र सर्व कार्य साधक है, स्वच्छ जल प्रादि का उपयोग करना चाहिये (९) ।।
१०- प्रथम पदका (२) ब्रह्मरन्ध्र में, दूसरे पदका (३) मस्तक में, तीसरे पदका (४) दक्षिण कर्ण में, चौथे पदका (५) अवटु (६) में, पांचवें पदका (9) बाम कर्ण में तथा चूला पदोंका (८) दक्षिण संख्यासे लेकर विदिशाओं में (९) इस प्रकार से पद्मावर्त जाप (१०) करना चाहिये, यह मन्त्र की स्थि रता का कारण होनेसे प्रत्यन्त ही कर्मों का नाशक है (११) ॥
११ - "पढमं हवइ मंगलं” इसको अपने मस्तक के ऊपर वज्रमयो शिला जाने, “रामो अरिहंतारा" इसको अपने अंगुष्ठों में जाने, "णमो सिद्धारा " इसको अपनी तर्जनियों में (१२) जाने, "रामो आयरियाण” इसको अपनी मध्यमा (१३) में जाने, " णमो उवज्झायाण" इसको अपनी अनामिकानों (१४) में जाने " णमो लोए सव्व साहूण” इसको अपनी कनिष्ठिकाओं (१५) में जाने, “एसोपंचणमोक्कारो” इसको वज्रमय प्राकार जाने "सव्वपावप्पणासणी" इसको जलपूर्ण खातिका (१६) जाने, यह मन्त्र अत्यन्त सफलता कारक (१७) है ॥ १२- हां ह्रीं ह्रीं ह्र. ) (१८) हूः असि श्रा उसा स्वाहा (१९) ॥ श्रीं ह्रीं
१- मूल में संस्कृत पाठ सन्दिग्ध है, तात्पर्य तो यही है कि-स्वच्छ जल को अभिमन्त्रित कर उस का प्रक्षेपण ( सिञ्चन ) और पान करना चाहिये, किन्तु पूर्वोक्त “नवकारमन्त्र सङ्ग्रह” नामक पुस्तक में तो केवल मन्त्र जपन का ही विधान है । २ - " णमो अरिहन्ताणं" इस पद का ॥ ३- " णमो सिद्धाणं" इस पद का ॥ ४“ णमो आयरियाणं" इस पदका ॥ ५-" णमो उवज्झायाणं " इस पदका ॥ ६-गर्दन और शिर की सन्धि के पिछले भाग का नाम अवटु है ॥ ७- " णमो लोए सव्व साहूणं" इस पद का ॥ ८-" एसो पञ्च णमोक्कारो” यहां से लेकर समाप्ति पर्यन्त चारों पदों का ॥ ६- दक्षिणसंख्या की आदि में करके सव विदिशाओं में # १० - पद्मावर्त्तन के समान जप ॥ ११- तात्पर्य यह है कि इस मन्त्र का जप करने से अत्यन्त ही मनकी स्थिरता होती है तथा मन की स्थिरता होने के कारण कर्मों का नाश हो जाता है ॥ १२- अंगूठे के पास की अंगुलि को तर्जनी कहते हैं ।। १३ – बीच की अंगुलियों ॥ १४-छोटी अंगुलिके पास की अंगुलियों ॥ १५- सबसे छोटी अंगुलियों ॥ १६-खाई ॥ १७- मूल में पाठ सन्दिग्ध है ॥ १८- " हौं” की अपेक्षा "हूं" पाठ ही ठीक प्रतीत होता है ॥ १६- पूर्वोक्त " नवकार मन्त्रसङ्ग्रह " पुस्तक में "ओं ह्रां ह्रीं ह्रौं ह्रीं ह्रः अ-सिआ-उ-ला खाहा " ऐसा मन्त्र है ।
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( १५०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ (हां (१) ) श्रीं अहं असि आ उसा नमः (२) ॥ ये दोनों ही मन्त्र सर्व कामनाओं को देनेवाले हैं।
१३-अरिहंतसिद्ध (३) प्रायरिय उत्रज्झाय साधु ॥ इस सोलह अक्षर वाली विद्या का २०० वार जप करनेसे चतुर्थ फल प्राप्त होता है॥
१४-नाभि कमल में (आ) का मस्तक काल में (सि) का, मुखकमल में (अ.) का, हदय कमल में (उ) का तथा कण्ठ में (सा) का जप करना चाहिये, इसका जप सर्व कल्याण कारक है।
१५-ओं (४) णमो अरहताण नाभौ, ओं णमो सिद्धाण हृदि. ओं णमो आयरियाण कण्ठे, ओं णमो उवज्झायाण मुखे, ओं णमो लोए सव्व. साहूणं मस्तके, सर्वाङ्गषु मां रक्ष रक्ष हिलि हिलि मातङ्गिनी स्वाहा ॥ यह रक्षा का मन्त्र है।
१६-ओं ह्रौं णमो अरिहताण पादौ रक्ष रक्ष, ओं ह्रीं णमो सिद्धाण कटीं रक्ष रक्ष, ओं ह्रीं णमो आयरियाण नाभिं रक्ष रक्ष, ओं ह्रीं णमो उव. उझायाण हृदयं रक्ष रक्ष, ओं ही गमो लोए सव्वसाहूण ब्रह्माण्डं रक्ष रक्ष ओं ह्री एसो पंच णमोकारो शिखां रक्ष रक्ष, ओं ह्रीं सव्वपावप्पणा सणो आसनं रक्ष रक्ष, ओं ही मंगलाणच मवेसिं पढ में हवइ मंगलं प्रात्मचक्षुः परचक्षुः रक्ष रक्ष ॥ यह रक्षा का मन्त्र है ॥
१७-ओं णमो अरिहताण अभिणिमोहिणि मोहय मोहय स्वाहा ॥ मार्ग में जाते समय इस विद्या का स्मरण करने से चोर का दर्शन नहीं होता है।
१८-ओं (५) हीं श्रीं ह क्लीं असि आ उसा चुल चुलु हुल हुलु कुलु कुलु
१-"ह्रीं” की अपेक्षा "हां" यही पाठ ठीक प्रतीत होता है । २-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्रसमह” पुस्तक में “ओं अहं सः ओं अहँ में श्रीं अ-सि-आ-उ-सा नमः”ऐसा मन्त्र है, ऐसा मन्त्र मानने पर भी “अहँ” के स्थान में "अहँ” तथा “मैं” के स्थानमें “ऐं” ऐसा पाठ होना शहिये ॥ ३-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्रसङ्ग्रह" में "अरुहन्तसिद्धआयरिय उवज्झाय सब्यसाहूणं" ऐसा मन्त्र है तथा वहां इस मन्त्र का फल द्रव्य प्राप्तिरूप कहा गया है ॥ ४-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्रसङ्ग्रह” पुस्तक में “ओं णमो अरुहन्ताणं, ओं णमो उवज्झायाणं, ओं णमोलाए सवसाहणं, सर्वाङ्ग अग्हं ग्क्ष हिल हिल मातङ्गनी स्वाहा ऐसा मन्त्र है। ५-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्र संग्रह" पुस्तक में “ओं ह्रीं श्रीं ह्रीं क्लीं अ-सि-आ-उ-सा चुलु चुलु हुलु हुलु भुलु भुलु इच्छियं मे कुरु कुरु स्वाहा ॥ त्रिभुवन स्वामिनी विद्या" ऐसा मन्त्र पाठ है ॥
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चतुर्थ परिच्छेद ॥
मुल मुल इच्छियं मे कुरु कुरु स्वाहा ॥ यह त्रिभवन स्वामिनी विद्या है, इसका उपचार (१) यह है कि-जाती (२) के पुष्पों से २४००० जाप करने से यह सर्व सम्पत्ति को करती है।
१०-ओं ही अहत उत्पत उत्पत स्वाहा ॥ यह भी त्रिभवन स्वामिनी विद्या है, स्मरण करने से वाञ्छित (३) अर्थ को देती है ॥
२०-ओं थम्भेउ जलं जलणं चिन्तय इत्यादि घोर वसग्गं मम (४) अमुकस्य (५) वा पगासे उ स्वाहा ॥ इस गाथा को चन्दन आदि द्रव्य (६) से पट्ट (७) पर लिखना चाहिये तथा नवकार के कथन के साथ इसका १०८ वार स्मरण करना चाहिये तथा सुगन्धित पुष्पों अथवा अक्षतों से पूजन भी करना चाहिये,तो यह(विद्या)सब भयोंको नष्ट करती है तथा रक्षाकरती है ।
२१-इसी प्रकार हृदय कमल में इसका एक सौ आठ वार जप करे तो चतुर्थ फल को प्राप्त होता है ॥ ___२२-ओं णमो अरिहताणं, ओं णमो सिद्धाणं, ओं णमो प्रायरियाणं प्रो गामो उवज्झायाणं, ओं णमो लोए सब्वसाहूणं, एसो पंच णमोकारो, सव्वपवाप्पणासणो, मंगलाणच सव्वेसिं, पढमं हवइ मंगलं, ओं ह्रीं ह्रपट स्वाहा ॥ यह रक्षा का मन्त्र है इसका नित्य स्मरण करना चाहिये, ( ऐसा करने से ) सर्वरक्षा [८] होती है। ____२३-त्रों () ही णमो अरहताण सिद्धाण सूत्रीण पायरियाण उव. जमायाणं साहूणं मम ऋद्धि वृद्धि समीहितं कुरु कुरु स्वाहा ॥ इस मन्त्रका पवित्र होकर प्रातः काल तथा सायङ्काल ३२ वार स्मरण करना चाहिये, ऐसा करने से सर्व सिद्धि होती है।
२४-ओं अर्ह असि पा उसा नमो अरिहताणं नमः ॥ इस मन्त्र का हृदयकमल में १०८ बार जप करने से चतुर्थ फल को प्राप्त होता है।
१-प्रयोग पवार, विधि ॥ २-मालती (चमेली)॥३-अभीष्ट॥४-"मम” इस पद के स्थानमें षष्ठीविभक्त्यन्त अपने नाम का उच्चारण करना चाहिये ॥५-"अमुकस्य" .. इस पद के स्थानमें षष्ठीविभक्त्त्यन्त पर नाम का उच्चारण करना चाहिये। ६-पदार्थ -काप्ठ का पट्टा ॥ ८-सबसे रक्षा ॥६-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्रसंग्रह” पुस्तकमें “ओं अरिहंताणं सिद्धाणं आयरियाणं उवझायाणं साहूणं मम रिद्धि बृद्धि स. माहितं कुरु कुरु स्वाहा” ऐसा मन्त्र है ।
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(१५२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
२५-त्रों (१) हीं णमो अरिहंता अरे (पारि(२)) अरिणि मोहिणि मोहय मोहय स्वाहा ।। इस मन्त्र का नित्य १०८ बार स्मरण करने से लाभ होता है ।
२६-त्रों घण्टाकर्णो महावीरः सर्वव्याधि विनाशकः ॥ विस्फोटकभयं प्राप्त (३) रक्ष रक्ष महाबलः (४) ॥ १॥ इस मन्त्र को भोज पत्र पर कंकुम
और गोरोचन से जाती (५) की कलम से कुए अथवा नदी के तट पर बैठकर लिखे, फिर "ओं णमो अरिहताण हां (६) (ही) स्वाहा: ओं णमो सिद्धाणं ह्रीं स्वाहा, प्रों णमो आयरियाणं हूँ स्वाहा, ओं णमो उवउझायाणं ह्रौं स्वाहा, प्रों णमो सव्वसाहूण ह्रः स्वाहा ॥ इम दूसरे मन्त्र का सुगन्धित पुष्पों के द्वारा १०८ वार जाप करके कषाय वस्त्र (७) से रक्षा (८) को लपेट कर वि. स्फोटक () रोगवाले मनष्य के गलेमें अथवा बाहु में बांध दे तो विस्फोटक विरूप (१०) नहीं होते हैं ।
२७-नों हीं वरे सुवरे असि प्रा उसा नमः ॥ इस विद्या का तीनों समय (१९) १०८ वार स्मरण करने से यह विभव (१२) को करती है ।
२-ओं ह्रीं ह्र गमो अरिहंताण ह्रीं नमः ॥ इस मन्त्र का तीनों समयों में श्वेत (१३) पुष्पों के द्वारा एकान्तमें निरन्तर १०८ वार जाप करनेसे सर्व सम्पत्ति और लक्ष्मी होती है ॥
२९-ओं ह्रीं श्रीं प्लुं प्लु अहं ई ऐं क्लीं प्लुं प्लुं नमः॥ यह परमेष्ठि मन्त्र सर्व अभ्युदयों का कारण है (१४) ॥
३०-ओं ऐं हीं श्रीं क्लौं ठरलं अहं नमः ॥ इस मन्त्र का तीनों समयों में जप करनेवाले पुरुष के सर्व कार्य सिद्ध होते हैं
१-पूर्वोक्त "नवकार मन्त्र संग्रह"पुस्त कमें 'ओं णमो अरुहंताणं अरे अरणि मोहिणि अमुकं मोहय मोहय स्वाहा" ऐसा मन्त्र है और इसका फल वहां स्वस्त्रीवशीकरण कहागया है॥२-दोनों ही पाठ सन्दिग्ध हैं॥ ३-"भयप्राप्तः” ऐसा पाठ होना चाहिये ॥४-यदि यह सम्बोधन पद होता तो ठीक था ॥५-मालती (चमेली)॥ ६-"हां" यही पाठ ठीक प्रतीत होता हैं, क्योंकि "हीं” शब्द का आगे प्रयोग किया गया है ॥ ७-कषाय वर्ण वाले वस्त्र ॥ ८-राख भस्म ॥ १-फोड़ा॥ १०-विकृतरूर वाले ॥११-प्रातःकाल, मध्यान्ह तथा सन्ध्या समय ॥ १२-ऐश्वर्य॥ १३-सफेद ॥ १४-तात्पर्य यह है कि इस परमेष्ठि मन्त्र का जप करने से सर्व अभ्युदय होते हैं।
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चतुर्थ परिच्छेद । ____३१-णामो जिणाणं जायमाणं (जावयाणं ) (१) न य पूई न सोणियं ए ए णं सव्ववाई (२) एणं वणं मा पच्चड मा दुक्खउ मा फहउ (ों (३) ठः ठः स्वाहा ॥ इस मन्त्र से रक्षा (४) को अभिमन्त्रित कर व्रण (५) श्रादिमें लगाना चाहिये, खड्ग आदि की चोट लगने पर तो घृत अथवा रक्षा को अभिमन्त्रित कर लगाना चाहिये, ऐसा करने से व्रण और चोट की पीड़ा निवृत्त हो जाती है तथा दुष्ट व्रण भी भर जाता है (६)॥
यह चौथा परिच्छेद समाप्त हुभा ॥
१-"जावयाणं" यही पाठ ठीक प्रतीत होता है ॥२-“वाएण" यही पाठ ठीक प्रतीत होता है ॥ ३--"ओं" पद के होने वा न होने में सन्देह है ॥४-राख, भस्मा। ५-घाव ॥६-अच्छा हो जाता है।
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अथ पञ्चमः परिच्छेदः ।
श्री पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार अर्थात् श्रीनवकार मन्त्र के विषय में आवश्यक विचार |
-
( प्रश्न ) - " पञ्चपरमेष्ठि नमस्कार" इस पद का क्या अर्थ है ?
( उत्तर ) - उक्त पद का अर्थ यह है कि- "पांच जो परमेष्ठी हैं उन को
नमस्कार करना ।
( प्रश्न ) - पांच परमेष्ठी कौन से हैं ?
( उत्तर ) - अर्हत्, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और साधु, ये पांच परमेष्ठी हैं ।
( प्रश्न ) - इन को परमेष्ठी क्यों कहते हैं ?
( उत्तर ) - परम अर्थात् उत्कृष्ट स्थान में स्थित होने के कारण इन को परमेष्ठी कहते हैं ( १ ) ।
( प्रश्न ) - परमेष्ठि नमस्कार के नौ पद कहे गये हैं, वे नौ पद कौन कौन से हैं ?
( उत्तर ) - परमेष्ठि नमस्कार के नौ पद ये हैं ।
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१ - णमो अरिहन्ताणं । २- णमो सिद्धाणं । ३ - णमो प्रायरियाणं । ४ - णमो वझायाणं । ५- रामो लोए सव्त्र साहूणं । ६- एसो पञ्च णमोक्कारो सव्वपावपणासणो । ८ - मङ्गलाणं च सव्वेसिं । - पढमं हवह मङ्गलम् ॥ प्रश्न - इस पूरे मन्त्र का ( नौनों पदों का ) क्या अर्थ है ? उत्तर- इस पूरे मन्त्र का अर्थात् नौओ पदों का अर्थ यह है
१ - तों (२) को नमस्कार हो । २- सिद्धों को नमस्कार हो । ३ - प्रा
6
१-" परमे उत्कृष्टे स्थाने तिष्ठतीति परमेष्ठिनः” अर्थात् जो परम (उत्कृष्ट ) स्थान में स्थित हैं; उन को परमेष्ठी कहते हैं ॥
२- अर्हत्, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और साधु, इन शब्दों की व्युत्पत्ति, अर्थ, लक्षण तथा गुण आदि विषयों का वर्णन आगे किया जायेगा ||
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पञ्चम परिच्छेद |
' (१५५) चार्यों को नमस्कार हो । ४ – उपाध्यायों को नमस्कार हो । ५-लोक में सर्व साधुओं को नमस्कार हो । ६ - यह पञ्च नमस्कार। 9- सब पापों का नाश करने वाला है । - तथा सब मङ्गलों में । - - प्रथम मङ्गल है ॥ (१)
( प्रश्न ) - किन्हीं पुस्तकों में "मी" पद के स्थान में " नमो” पद देखा जाता है, क्या वह शुद्ध नहीं है ?
( उत्तर ) - वररुचि आचार्य के मत के अनुसार "नमो” पद शुद्ध नहीं है, क्योंकि जो नमस् शब्द अर्थात् अव्यय है उस का उक्त प्राचार्य के मत के अनुसार प्राकृत में "मो" शब्द ही बनता है, कारण यह है कि - "ना ः सर्वत्र” (२) यह उन का सूत्र है, इस का अर्थ यह है कि - प्राकृत में सर्वत्र ( आदि में तथा अन्त में ) नकार के स्थान में कार श्रादेश होता हैं, परन्तु हेमचन्द्राचार्य के मत के अनुसार " नमो ” और “रामो" ये दोनों पद बन सकते हैं अर्थात् दोनों शुद्ध हैं, क्योंकि उक्त प्राचार्य का सूत्र है कि "वा दी” (३) इस सूत्र का अर्थ यह है कि- आदि में वर्त्तमान संयुक्त (४) नकार के स्थान में कार प्रदेश विकल्प करके होता है, अतः हेमचन्द्राचार्य के मतके अनुसार उक्त दोनों पद शुद्ध हैं, परन्तु इस नवकार मन्त्र में "रामो" पद का ही उच्चारण करना चाहिये किन्तु " नमो " पद का नहीं, क्योंकि श्रदि (५) वर्त्ती "मो” पद में प्रणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है ( जिस का वर्णन आगे किया जावेगा ); उस का सन्निवेश “नमो" पद में नहीं हो सकता है, दूसरा कारण यह भी है कि - " मो” पद के उच्चारण में दग्धाक्षर (६) होने पर भी कार अक्षर ज्ञान का वाचक है तथा ज्ञान को मङ्गल स्वरूप कहा है, अतः आदि मङ्गल (9) के हेतु "रामो" पद का ही उच्चारण, करना चाहिये ।
( प्रश्न ) - " नमः इस पद का संक्षेप में क्या अर्थ है ? ( उत्तर ) " नमः” यह पद नैपातिक है तथा यह नैपातिक पद द्रव्य १- यहां पर श्री नवकार मन्त्र का उक्त अर्थ केवल शब्दार्थमात्र लिखा गया है | २- सर्वत्र ( आदावन्तेच ) नकारस्य स्थाने णकारो भवतीति सूत्रार्थः ॥ ३आदीवर्त्तमानस्यासंयुक्तस्य नकारस्य णकारो वा भवतोति सूत्रार्थः ॥ ४- संयोगरहित ॥ ५ ॥ आदि में स्थित ॥ ६-दग्ध अक्षर ( जिस का छन्द अथवा वाक्य के आदि में प्रयोग करना निषिद्ध है ॥ ७ आदि में मङ्गल ॥
"
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(१५६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ और भाव के सङ्कोचन का (१) द्योतक (२) है, कहा भी है कि-"नेवाइयं पयं दव्वभाव सडोयण पयत्यो” अर्थात नैपातिक पद द्रव्य और भाव के सङ्कोचन को प्रकट करता है, इस लिये “नमः" इस नैपातिक पद से कर, (३) शिर और चरण प्रादि को ग्रहण, कम्पन (४) और चलन (५) आदि रूप चेष्टा के निग्रह (६) के द्वारा द्रव्य सङ्कोचपूर्वक प्रणिधानरूप (७) नम. स्कार जाना जाता है तथा विशुद्ध मन के नियोगरूप भाव सङ्कोच के द्वाग प्रणिधानरूप अर्थ जाना जाता है, तात्पर्य यह है कि-"नमः” इस पद से द्रव्य और भाव के सहित नमस्कार करना द्योतित (८) होता है। । ( प्रश्न ) "णमो अरिहन्ताणं” इस पद के स्थान में विभिन्न ग्रन्थों में तीन प्रकार के पाठ देखे जाते हैं, प्रथम-"णमो अरहन्ताणं” ऐसा पाठ मि. लता है। दूसरा-“मो अरिहन्ताणं ऐसा पाठ दीखता है तथा तीसरा "णमो अरुहन्ताणं ऐसा पाठ दीखता है, तो इन तीनों प्रकार के पाठों का एक ही अर्थ है अथवा पाठभेद से इनका अर्थ भी भिन्न २ होता है ? ॥ - (उत्तर)-नमस्कार्य (९) के एक होने पर भी तत्सम्बन्धी गुणों की अपेक्षा उक्त तीन प्रकार के पाठ मिलते हैं तथा गुणवर्णनापेक्षा (१०) से ही उक्त तीनों पाठों का अर्थ भी भिन्न २ होता है। - (प्रश्न ) गुणवर्णनापेक्षासे उक्त तीनों पदों का क्या अर्थ है ?
( उत्तर )-गुणवर्णनकी अपेक्षा उक्त तीनों पदों का अर्थ बहुत ही वि. स्तृत तथा गूढ़ है, अतः संक्षेप में उक्त पदों का अर्थ दिखलाया जाता है:
प्रथम पाठ "णमो अरहंताणं" है; उसका संक्षिप्त नर्थ यह है कि( क ) सुरवर निर्मित अशोकादिठ प्रा महा प्रातिहार्य रूप (१९) पूजा के
: १-संक्षेप ॥२-प्रकाशक ॥ ३-हाथ ॥ ४-कांपना ॥ ५-चलना ॥६-रोकना॥ ७-नमन ॥ ८-प्रकट, विदित ॥ ६-नमस्कार करने के योग्य ॥ १०-गुणों के वर्णन की अपेक्षा ॥११-अशोकादिआठमहाप्रतिहार्य ये हैं-अशोक वृक्ष, सुर पुष्प वृष्टि, दिव्यध्वनि चामर, आसन, भामण्डल, दुन्दुभि और छत्र । कहा भी है कि-"अशोक वृक्षः सुर पुष्पवृष्टिर्दिव्यध्वनिश्चामरभासनश्च॥ भामण्डलं दुन्दुभिरातपत्र सत्प्रातिहा. र्याणि जिनेश्वरस्य ॥१॥
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पञ्चम परिच्छेद |
(१५७१
जो योग्य हैं; उन अर्हतों को (१) द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो ।
( ख ) अथवा - " रह” अर्थात् एकान्त देश तथा “अन्त” अर्थात् गिरि गुफा आदि का मध्य भाग; जिनकी दृष्टि में गुप्त रूप नहीं है अर्थात् जो प्रति गुप्तरूप भी वस्तु समूह के ज्ञाता हैं; उनको अरहंत कहते हैं, उन अरहन्तों को द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो ।
( ग ) अथवा - "रह अर्थात् रथ ( आदि रूप परिग्रह ) तथा “अन्त” अर्थात् विनाश का कारण ( जरा आदि अवस्था ) जिनके नहीं हैं उनको अरहन्त कहते हैं; उन अरहन्तों को द्रव्य और भावपूर्वक नमस्कार हो ।
"
(घ) अथवा "अरहंताणं” इस प्राकृत पदका संस्कृत में “अरहयद्भ्यः " भी हो सकता है, उसका अर्थ यह होगा कि - प्रकृष्ट रागादि के कारण भूत मनोज्ञ विषयोंका सम्पर्क होनेपर भी जो अपने वीतरागस्त्र स्वभाव का परि त्याग नहीं करते हैं; उनको द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो (२) ।
दूसरा पाठ जो " णमो अरिहंताणं” दीखता है; उसका संक्षिप्त अर्थ यह है कि:
क) - संसार रूप गहन वन में अनेक दुःखोंके देनेवाले मोहादि रूप शत्रुओं का हनन करने वाले जो जिन देव हैं उनको द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो |
(ख) सूर्य मण्डल का प्राच्छादन करने वाले मेयके समान ज्ञानादि गुणोंका आच्छादन करनेवाले जो धाति कर्म रूप रज हैं; तद्रूप शत्रु व नाश करनेवाले जिन देवको द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो ।
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( ग ) आठ कर्मरूप शत्रुओं के नाश करनेवाले जिन भगवान्को द्रव्य
१- कहा भी है कि- "अरहंत वंदण नसणाइ, अरहंति पू असक्कारं ॥ सिद्धिगमणं च अरहा, अरहंता तेण तुच्चति ॥ १ ॥ अर्थात् वन्दना और नमस्कारादि के योग्य होने से पूजा और सत्कार के योग्य होनेसे तथा सिद्धिगमनके योग्य होनेसे ( जिन भगवान् ) अर्हद कहे जाते हैं ॥ १ ॥
२- कहा भी है कि- "थुइवंदणमरहंता, अमरिंद नरिंद पूयमरहंता ॥ सामयसुहमरहंता, अरहंता हुतुमे सरणं ॥ १ ॥ अर्थात् स्तुति और वन्दनके योग्य, अमरेन्द्र और नरेन्द्रों से पूजा के योग्य, एवं शाश्वत सुखके योग्य जो अरहंत हैं; वे मुझे शरण प्रदान करें |
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( १५८ )
और भाव पूर्वक नमस्कार हो (१) ।
(घ) पांचों इन्द्रियों के विषय, कषाय, परोषह, वेदना तथा उपमर्ग, शत्रुओं के नाशक जिन देवको
ये सब जीवोंके लिये शत्रु भूत हैं, इन सब द्रव्य और भाव पूर्वक नमस्कार हो ।
तीसरा पाठ जो " णमो अरुहंताणं" दीखता है उसका संक्षिप्त अर्थ यह है :
( क ) कर्मरूप वीज के क्षीण हो जाने से जिनको फिर संसार में नहीं उत्पन्न होना पड़ता (२) है उन जिन देवको द्रव्य और भाव से नमस्कार हो (३) ।
( प्रश्न ) - उक्त लक्षणोंसे युक्त भगवान् को नमस्कार करने का क्या कारण है ?
श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥
--
( उत्तर ) यह संसार रूप महाभयङ्कर गहन ( ४ ) वन है, उसमें भ्रमण करने से सन्तप्त (५) जीवों को भगवान् परम पदका मार्ग दिखलाते हैं; अतः सर्व जीवोंके परोपकारी (६) होनेसे नमस्कार के योग्य हैं, अतएव (9) उन को अवश्य नमस्कार करना चाहिये ।
( प्रश्न ) व्याकरण के नियमके अनुसार नमस् शब्द के विभक्ति होती है; तो यहां षष्ठी विभक्ति का प्रयोग क्यों ( उत्तर ) इसका एक कारण तो यह है कि प्राकृत में होती ही नहीं है किन्तु उसके स्थान में षष्ठी विभक्ति ही
योग में चतुर्थी किया है ?
चतुर्थी विभक्ति होती है, दूसरा
१- कहा भी है कि - " अट्ठविहंपि अ कम्म, अरि भूयं होइ सयल जीवाणं ॥ तं कम्ममरिहंता, अरिहंता तेण वुञ्चन्ति ॥ १ ॥ अर्थात् आठ प्रकार का जो कर्म है वह सब जीवों का शत्रु रूप है; उस कर्म रूप शत्रु के नाश करनेवाले होनेसे अरिहंत कहे जाते हैं ॥ १ ॥
२- कहा भी है कि- "दग्धे वीजे यथाऽत्यन्तं प्रादुर्भवति नाङ्कुरः ॥ कर्मवीजे तथा दग्धे; न रोहति भवःङ्कुरः ॥ १ ॥ अर्थात् जिस प्रकार वीज के अत्यन्त दग्ध हो जानेपर अङ्कुर उत्पन्न नहीं होता है, उसी प्रकार कर्मरूप वीज के दग्ध हो जाने पर भवरूप अङ्कुर नहीं उगता है ॥ ३-प्रन्थ के विस्तार के भयले उक्त तीनों प्रकार के पाठोंका यहां पर अति संक्षेपसे अर्थ लिखा गया है ॥ ४-कठिन, दुर्गम ॥ ५- दुःखित || ६- परम उपकार करनेवाले ॥ ७- इसीलिये ॥
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पञ्चम परिच्छेद ||
( १५६ )
कारण यह भी है कि षष्ठी विभक्ति का प्रयोग करने पर " " पदका सहयोग होता है जोकि सिद्धि प्राप्ति का प्रधान साधन है, इसका वर्णन श्रागे किया जावेगा ।
( प्रश्न ) - उक्त प्रयोग में षष्ठी के बहुवचनका जो प्रयोग किया गया है; उसका क्या कारण है ?
(उत्तर) प्रथम कारण तो यह है कि अर्हत बहुत से हैं अतः बहुतों के के लिये बहुवचन का प्रयोग होता ही है, दूसरा कारण यह भी है कि विषय बहुव के द्वारा नमस्कार कर्ता को फलातिशय की प्राप्ति होती है, इस बात को प्रकट करने के लिये बहुवचन का प्रयोग किया गया है, तीसरा कारण यह भी है कि गौरव प्रदर्शन के हेतु बहुवचन का ही प्रयोग किया जाता है (९) ।
( प्रश्न ) श्री अर्हदेव का ध्यान किसके समान तथा किस रूप में करना चाहिये ।
( उत्तर ) - श्री अर्हद्देव का ध्यान चन्द्र मण्डल के समान श्वेत (२) वर्ण में करना चाहिये ।
( प्रश्न ) " णमो सिद्धाणं” इस दूसरे पदसे सिद्धोंको नमस्कार किया गया है; उन ( सिद्धों ) का क्या स्वरूप है अर्थात् सिद्ध किनको कहते हैं ? (उत्तर) - निरुक्ति के द्वारा सिद्ध शब्द का अर्थ यह है कि
"मिष्ट प्रकारकं कर्म श्रमायैस्ते सिद्धा: " अर्थात् जिन्होंने विर कालसे बंधे हुए आठ प्रकार के कर्मरूपी इन्धन समूह को जाज्वल्यमान शुक्ल ध्यानरूपी अग्नि से जला दिया है उनको सिद्ध कहते हैं ।
अथवा " ""षिधु गती" इस धातु से “सिद्ध शब्द बनता है; अतः पुन रावृत्ति के द्वारा जो मोक्षनगरी में चले गये हैं उनको सिद्ध कहते हैं । - जिनका कोई भी कार्य परिपूर्ण नहीं रहा है उनको सिद्ध
अथवा
कहते हैं ।
अथवा जो शिक्षा करने के द्वारा शास्त्र के वक्ता हैं उनको सिद्ध
कहते हैं ।
१- बहुवचन के प्रयोग के उक्त तीनों कारण पांचों पदों में जान लेने चाहिये ॥ २-सफेद ॥
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( १६०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ अथवा-शासनके प्रवर्तक होकर सिद्धि रूपसे जो मङ्गलवका अनुभव करते हैं उनको मिद्ध कहते हैं। ___ अथवा-जो नित्य अपर्यवसित अनन्त स्थिति को प्राप्त होते हैं उनको सिद्ध कहते हैं।
अथवा-जिनसे भव्य जीवों को गुणसमूह की प्राप्ति होती है उनको सिद्ध कहते हैं (१) ।
( प्रश्न -उक्त लक्षणों से युक्त सिद्धोंको नमस्कार करने का क्या कारण है।
( उत्तर ) अविनाशी तथा अनन्त ज्ञान, दर्शन, चारित्र और वीर्य रूप चार गुणोंके उत्पत्ति स्थान होनेसे उक्त गुणोंसे युक्त होनेके कारण अपने विषयमें अतिशय प्रमोद को उत्पन्न कर अन्य भव्य जीवों के लिये प्रानन्द उत्पादन के कारण होने से वे अत्यन्त उपकारी हैं, अतः उन को नमस्कार करना उचित है।
( प्रश्न ) सिद्धों का ध्यान किसके समान तथा किस रूपमें करना चाहिये ? - ( उत्तर ) सिद्धों का ध्यान उदित होते हुए सूर्य के समान रक्तवर्ण में करना चाहिये।
(प्रश्न ) “णमो पायरियाणं” इस तीसरे पद से प्राचार्यो को नमस्कार किया गया है; उन ( प्राचार्यों ) का क्या स्वरूप है अर्थात् प्राचार्य किन को कहते हैं ?
(उत्तर)-जो मर्यादा पूर्वक अर्थात् अर्थात् विनय पूर्वक जिन शासन के अर्थ का सेवन अर्थात् उपदेश करते हैं उन को प्राचार्य कहते हैं, (२) अथवा उपदेश के ग्रहण करने की इच्छा रखने वाले जिन का सेवन करते हैं उनको प्राचार्य कहते हैं।
१-कहा भी है कि-"ध्मातं सितं येन पुराण कर्म यो वा गतो निवृतिसौध मूनि ॥ ख्यातोऽनुशास्ता परि निष्ठितार्थः यः सोऽस्तु सिद्धः कृतमङ्गलो मे ॥१॥ अर्थात् जिसने बंधे हुए प्राचीन कर्म को दग्ध कर दिया है, जो मुक्ति रूप महलके शिरोभागमें प्राप्त हो गया है जो शास्त्र का वक्ता और अनुशासन कर्ता है तथा जिसके सर्व कार्य परिनिष्ठित हो गये हैं वह सिद्ध मेरे लिये मङ्गलकारी हो ॥
२--कहा भी है कि “सुत्तत्थ विऊलक्खण, जुत्तो गच्छस्स मेढिभूओ ॥ गणतत्ति विप्पमुक्को, अत्थं वाएह आयरिओ ॥ १॥ अर्थात् सूत्र और अर्थ, इन दोनों के लक्षणोंसे युक्त तथा गच्छ का नायक स्वरूप आचार्य गच्छ की तप्ति ( रागद्वेष की आकुलता) से रहित होकर अर्थ की वाचना करता है ॥१॥
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पञ्चम परिच्छेद ||
( १६१)
अथवा - ज्ञानाचार आदि पांच प्रकार के आचार के पालन करने में जो अत्यन्त प्रवीण हैं तथा दूसरों को उन के पालन करने का उपदेश देते हैं । उनको आचार्य कहते हैं ।
अथवा जो मर्यादापूर्वक विहार रूप आचार का विधिवत् पालन करते हैं तथा दूसरों को उस के पालन करने का उपदेश देते हैं उनको प्राचार्य कहते हैं (९) ।
अथवा
- युक्तायुक्त विभागनिरूपणा (२) करने में अकुशल (३) शिष्यजनों को यथार्थ (४) उपदेश देने के कारण आचार्य कहे जाते हैं ।
( प्रश्न ) – उक्त लक्षणों से युक्त प्राचार्यों को नमस्कार करने का क्या कारण है ?
( उत्तर ) - आचार (५) के उपदेश करने के कारण जिनको परोपकारित्व (६) की प्राप्ति हुई है तथा जो ३६ गुणों से सुशोभित हैं, युग प्रधान हैं, सर्व: जन मनोरञ्जक (9) हैं तथा जगद्वर्त्ती (८) जीवों में से भव्य जीव को जिनवाणी का उपदेश देकर उसको प्रतिबोध (९) देकर किसीको सम्यक्त्व की प्राप्ति कराते हैं, किसी को देश विरति की प्राप्ति कराते हैं, किसी को सर्वविरति की प्राप्ति कराते हैं तथा कुछ जीव उनके उपदेश का श्रवण कर भद्रपरिणामी (१०) हो जाते हैं, इस प्रकार के उपकार के कर्त्ता शान्तमुद्रा के धर्त्ता, उक्त प्राचार्य क्षणमात्रके लिये भी कषाय ग्रस्त (१९) नहीं होते हैं, अतः वे अवश्य नमस्कार करने के योग्य हैं ।
किञ्च - उक्त प्राचार्य नित्य प्रमाद रहित होकर प्रप्रमत्त (१२) धर्म का कथन करते हैं, राजकथा; देशक या; स्त्री कथा; भक्तकथाः सम्यक्श्वशैथिल्य (१३)
१- कहा भी है कि- “ पंचविहं आयारं आयरमाणा तहा पयासंता ॥ आयारं दंसंता, आयरिया तेण वुच्चति ॥ २ ॥ अर्थात् पांच प्रकार के आचार का स्वयं सेवन कर तथा प्रयास के द्वारा जो दूसरों को उस आचार का उपदेश देते हैं, इसलिये वे आचार्य कहे जाते हैं ॥ १ ॥ २ - योग्य और अयोग्य के अलग २ निश्चय ॥ ३ - अचतुर, अव्युत्पन्न ॥ ४-प्तत्य ॥१५- सद् व्यवहार ॥ ६- परोपकारी होने ॥७- सब जनों के मन को प्रसन्न करने वाले ॥ ८-संसार के ॥ ६-ज्ञान ॥ १०-श्रेष्ठ परिणाम वाले ॥ ११-कपायों में फँसे हुए ॥ १२-प्रमाद से रहित, विशुद्ध, ॥ १३- सम्यक्त्वमें शिथिलता ॥
२१
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( १६२ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
तथा चारित्र्यशैविल्यकारिणी (९) विजया (२) का वर्जन (३) करते हैं, मल और माया (४) से दूर रहते हैं तथा देशकालोचित (५) विभिन्न (६) उपायों से शिष्य नादि को प्रवचन का अभ्यास कराते हैं, साधु जनों को क्रिया का धारण कराते हैं, जैसे सूर्य के प्रस्त हो जाने पर घर में स्थित घट (9) पट (८) आदि पदार्थ नहीं दीखते हैं तथा प्रदीप के प्रकाश से वे दीखने लगते हैं, उसी प्रकार केवल ज्ञानी (९) भास्करसमान (१०) श्री तीर्थङ्कर देव के मुक्ति सौध (११) में जाने के पश्चात् तीनों लोकों के पदार्थों के प्रकाशक (१२) दीपक के समान प्राचार्य ही होते हैं, अतः उनको प्रवश्य नमस्कार करना चाहिये, जो भव्य जीव ऐसे प्राचार्यों को निरन्तर नमस्कार करते हैं वे जीव धन्य माने जाते हैं तथा उनका भवक्षय (१३) शीघ्र ही हो जाता है ।
( प्रश्न ) - आचार्यों का ध्यान किस के समान तथा किस रूप में करना चाहिये ?
(उत्तर) आचायों का ध्यान सुवर्ण के समान पती रूप में करना चाहिये ।
( प्रश्न ) - " णमो उवज्झायाणं" इस चौथे पद से उपाध्यायों को नमस्कार किया गया है, उन ( उपाध्यायों ) का क्या स्वरूप है और उपाध्याय किन को कहते हैं ?
( उत्तर ) - जिन के समीप में रह कर अथवा प्राकर शिष्य जन अध्ययन करते हैं उनको उपाध्याय कहते हैं (९४) ।
अथवा जो समीप में रहे हुए अथवा प्राये हुए साधु आदि जनों को सिद्धान्त का अध्ययन कराते हैं वे उपाध्याय कहे जाते हैं (१५)
१ - चारित्र में शिथिलता को उत्पन्न करने वाली ॥ २-विरुद्ध कथा, अनुचित वार्त्तालाप ॥ ३-त्याग ॥ ४- दम्भ, कपट, पाखण्ड, ५- देश और काल के अनुसार ॥ ६- अनेक प्रकार के ॥ ७ - घड़ा ॥ ८-वस्त्र ॥ ६- केवल ज्ञान वाले ॥ १० -सूर्य के समान ॥ ११- मुक्तिरूप महल ॥ १२- प्रकाशित करने वाले ॥ १३-संसार का नाश ॥ १४- " उप समीपे उषित्वा एत्य वा ( शिष्यजनाः ) अधीयते यस्मात् स उपाध्यायः” यह उपाध्याय शब्द की व्युत्पत्ति है ॥ १५- "उप समीपे उषितान् आगतान् वा साधुजनान्ये सिद्धान्तमध्यापयन्तीति उपाध्यायाः” इति व्युत्पत्तेः ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १६३ )
अथवा- -जिन के समीपत्त्र से सूत्र के द्वारा जिन प्रवचन का अधिक ज्ञान तथा स्मरण होता है उनको उपाध्याय (९) कहते हैं (२) ।
अथवा जो उपयोग पूर्वक ध्यान करते हैं उनका नाम उपाध्याय है (३) । अथवा जो उपयोगपूर्वक ध्यान में प्रवृत्त हो कर पापकर्म का त्याग कर उस से बाहर निकल जाते हैं वे उपाध्याय कहे जाते हैं ।
T
अथवा जिन के समीप में निवास करने से श्रुत का प्राय अर्थात् लाभ होता है उनको उपाध्याय कहते हैं (४) ।
अथवा जिन के द्वारा उपाधि अर्थात् शुभविशेषणादि रूप पदवी की प्राप्ति होती है उनको उपाध्याय कहते हैं (५)
प्रथवा जिन में स्वभावतः ही इष्ट फल की प्राप्ति का कारणश्व रहता है उनको उपाध्याय कहते हैं (६) ।
अथवा मानसिक पीड़ा की प्राप्ति, कुबुद्धि की प्राप्ति तथा दुर्ध्यान की प्राप्ति जिन के द्वारा उपहत होती है उनको उपाध्याय कहते हैं (७) ।
( प्रश्न ) उक्त लक्षणों से युक्त उपाध्यायों को नमस्कार करने का क्या हेतु है ?
उत्तर-उक्त उपाध्याय २५ गुणों से युक्त होते (८) हैं, द्वादशाङ्गी (९) के
१- " उपसमीपे सूत्र तो जिनप्रवचनमधीयते प्रकर्षतया ज्ञायते स्मर्यते वा शिष्यज तैर्येभ्यस्ते उपाध्यायाः" इति व्युत्पत्तेः ॥ २-अन्यत्र भी कहा है कि-वारसङ्गो जिणक्खाओ स माओ कहिओ बुहिं" तं उवइसन्ति जम्हा, उवज्झाया तेण बुझन्ति ॥ १ ॥ अर्थात् ( अर्थ के द्वारा ) जिनोक्त द्वादशाङ्गको बुद्धिमान् खाध्याय कहते हैं, जिस लिये उस का उपदेश देते हैं इसलिये उपाध्याय कहे जाते हैं ॥ १ ॥ ३- “ उप उपयोगेन आ स मन्तात् ध्यायन्तीति उपाध्यायाः ॥ ४-" उपसमीपे अधिवसनाच्छु तस्यायो लाभो भवति येभ्यस्ते उपाध्यायाः " ॥ ५-" उपाधरायो येभ्यस्ते उपाध्यायाः ॥ ६-" उपाघेरिष्टफलस्य आयस्य प्राप्तः हेतुत्त्वं येषु विद्यते ते उपाध्यायाः " ॥ ७- “ उपहन्यते अधेर्मानख्या व्यथाया आयः प्रातिर्यैस्ते उपाध्यायाः " यद्वा “ उपहन्यते अधियः बुद्ध रायः प्राप्तियैले उपाध्यायाः” या “ उपहन्यते अध्यायो दुर्ध्यानं यैस्ते आध्या याः " ॥ ८-पञ्चीस गुणोंका वर्णन आगे किया जावेगा ॥ ६-आचार आदि १२ अङ्ग ॥
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( १६४ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
पारगामी (१), (द्वादशाङ्गी के धारक (२), सूत्र और अर्थ के विस्तार करने में रसिक होते हैं. सम्प्रदाय (३) से आये हुए जिनवचन का अध्यापन करते हैं इस हेतु भव्य (४) जीवों के ऊपर उपकारी होने के कारण उनको नमस्कार करना उचित है ।
( प्रश्न ) उपाध्यायों का ध्यान किस के समान तथा किस रूप में करना चाहिये ?
( उत्तर ) उनका ध्यान मरकतमणिके समान नीलवर्ण में करनाचाहिये ।
( प्रश्न ) " णमो लोए सव्व साहू" इस पद के द्वारा साधुओं को नम - स्कार किया गया है उन ( साधुओं) का क्या लक्षण है अर्थात् साधु किन को कहते हैं ?
( उत्तर ) - जो ज्ञानादि रूप शक्ति के द्वारा मोक्ष का साधन करते हैं साधु कहते हैं (५) ।
उन को
( श्रथवा ) - जो सब प्राणियों पर समश्व का ध्यान रखते हैं उन को साधु (६) कहते (9) हैं ।
अथवा - जो चौरासी लाख जीवयोनि में उत्पन्न हुए समस्त (८) जीवों के साथ समत्व (९) को रखते हैं उनको साधु कहते हैं ।
अथवा जो संयम के सत्रह भेदों का धारण करते हैं उन को साधु कहते हैं (१०) ।
१- पार जाने वाले ॥ २-धारण करने वाले ॥ ३-आम्नाय, गुरुपरम्परा ॥ ४- "भवसि - द्धिको भव्यः” अर्थात् उसी ( विद्यमान ) भव में जिसको सिद्धिकी प्राप्ति हो जाती है उस को भव्य कहते हैं ॥ ५ - "ज्ञानादिशक्त्यामोक्षं साधयन्तीति साधवः ॥ ७-“समत्वं ध्यायन्तीति साधवः” इति निरुक्तकाराः ॥ ६ - कहा भी है कि - " निव्वाण साहए जीए, जम्हासाहन्ति साहुणो ॥ समाय सञ्चभूएसु, तम्हाते भात्र साहुणो ॥१॥ जिस लिये साधुजन निर्वाणसाधन को जानकर उस का साधन करते हैं तथा सब प्राणियों पर सम रहते हैं; इस लिये वे भावसाधु कहे जाते हैं ॥१॥ ८-सर्व ॥ ६-समता, समानता; समव्यवहार || १० - कहा भी है कि- “ विसयसुहनियर्त्तणं, विसुद्धचा रिन्तनियम जुत्ताणं ॥ तञ्च गुणसाहयाणं, साहणकिच्चुज्ञायण नमो ॥ १ ॥ अर्थात् जो विषयों के सुख से निवृत्त हैं, विशुद्ध चारित्र के नियम से युक्त हैं, सत्य गुणों के साधक हैं तथा मोक्षसाधन के लिये उद्यत हैं उन साधुओं को नमस्कार हो ॥१॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
(१६५) अथवा-जो असहायों के सहायक होकर तपश्चर्या आदि में सहायता देते हैं उन को साधु कहते हैं (१)।
अथवा-जो संयमकारी जनों की सहायता करते हैं उन को साधु कहते हैं। (प्रश्न )-उक्त गुणविशिष्ट साधनों को नमस्कार करने का क्या कार
( उत्तर )-मोक्षमार्ग में सहायक होने के कारण परम उपकारी होने से साधओं को अवश्य नमस्कार करना चाहिये। .. किञ्च-जैसे भ्रमर वृक्ष के सुगन्धित पुष्य पर बैठ कर उसके थोड़े से पराग को लेकर दूसरे पुष्प पर चला जाता है, वहां से अन्य पुष्प पर चला जाता है। इस प्रकार अनेक पुष्पों पर भ्रमण कर तथा उन के थोड़े २ पराग का ग्रहण कर अपने को सन्तुष्ट कर लेता है अर्थात् पुष्प को बाधा नहीं पहुंचाता है, उसी प्रकार साधु भी अनेक गृहों में भ्रमण कर बयालीस दोष. रहित विशुद्ध आहार का गवेषण कर अपने शरीर का पोषण करता है, पांचों इन्द्रियों को अपने वश में रखता है अर्थात् पांचों इन्द्रियों के विषयों में प्रवृत्ति नहीं करता है, षट् काय जीवों की स्वयं रक्षा करता है तथा दूसरों से कराता है, सत्रह भेद विशिष्ट (२) संयम का भाराधन (३) करता है, सब जीवों पर दया का परिणाम रखता है, अठारह सहस्र शीला.
रूप रथ का वाहक (४) होता है, अचल प्राचार का परिषेवन करता है, नव प्रकार से ब्रह्मचर्य गुप्ति (५) का पालन करता है, बारह प्रकार के तप (६) में पौरुष दिखलाता है। प्रात्मा के कल्याण का सदैव ध्यान रखता है, आदेश और उपदेश से पृथक रहता है तथा जन सङ्गम; वन्दन और पूजनकी कामना से पृथक रहता है। ऐसे साध को नमस्कार करना अवश्य समुचित है। .१-कहा भी है कि "असहाइसहायत्तं, करेंति मे समं करंतस्स ॥ एएणं कारणेणं, णमामि हंसब्वसाहूणं ॥२॥ अर्थात् संयम करते हुए मुझ असहाय की सहायता साध ही करते हैं, अतः मैं सर्व साधुओं को नमस्कार करता हूं ॥ १ ॥ २-सत्रह भेदों से युक्त ॥ ३-सेवन ॥ ४-चलाने वाला ॥५-नौ प्रकार के ब्रह्मचर्य का वर्णन आगे साधु गुणवर्णन में किया गया हैं ॥ ६-अनशन, ऊनोदरता, वृत्तिका संक्षेपण, रसत्याग, तनुक्ल श, लीनता, प्रायश्चित्त, वैयावृत्त्य, स्वाध्याय, विनय, व्युत्सर्ग तथा शुभ ध्यान, ये वारह प्रकार के तप हैं, इन में से प्रथम छः बाह्य तप हैं तथा पिछले छः आभ्यन्तर तप हैं ॥
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(१६६ )
श्रीमन्त्रराजमुणकल्पमहोदधि ॥
(प्रश्न )-साधुओं का ध्यान किस के समान तथा किस रूप में करना चाहिये?
(उत्तर)-साधनों का पान आषाढ़ के मेघ के समान श्याम वर्ण में करना चाहिये।
( प्रश्न )-“णमो लोए सव्व साहूणं” इस पांचवें पद में लोए” अर्थात् "लोके" ( लोक में ) यह पद क्यों कहा गया है अर्थात् इस के कथन से क्या भाव निकलता है ?
(उत्तर)-'लोए, यह जो पांचवें पद में कहा गया है उस के निम्न लिखित प्रयोजन हैं:
( क )-अढाई द्वीप प्रमाण लोक में साधु निवास करते हैं। - ( ख )-“लोए” यह पद मथ्य मंगल के लिये है; क्योंकि “लोक दर्शने" इस धातु से “लोक' शब्द बनता है तथा सब ही दर्शनार्थक धातु ज्ञानार्थक माने जाते हैं तथा ज्ञान मङ्गलस्वरूप है। अतः मध्य में मङ्गल करने के लिये इस पद में 'लोए' पद रक्खा गया है (१)।
(ग)-तीसरा कारण यहभी है कि “सम्वसाहूर्ण" इस पद में प्राकाम्य सिद्धि सन्निविष्ट है ( जिस का वर्णन आगे किया जावेगा), क्योंकि साधजन पर्याप्त काम होते हैं, उनके सम्बन्ध में प्रयुक्त “लोए” पद इस बातको सचित करता है कि उन माधु जनों की जो इच्छा भी होती है वह ज्ञान सह चारि. णी ही होती है अर्थात् रजोगुण और तमोगुण की वासना से रहित सात्वि. की इच्छा होती है और उनकी आराधना के द्वारा जो साधक जन प्राकाम्य सिद्धि को प्राप्त होते हैं उनकी कामना भी रजोगुण और तमोगुण से रहित सात्त्विकी होती है।
(प्रश्न ) “णमो लोए सव्वसाहूणं" इस पांचवें पद में 'सव' अर्थात् 'सर्व' शब्द का प्रयोग क्यों किया गया है; यदि सर्वशब्द का प्रयोग न करते तो भी "साहूणं” इस बहुवचनान्त शब्द से सर्व अर्थ जाना ही जा सकता था; अत एव प्रथम चार पदों में सर्व शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है?
(उत्तर)-उक्त पांचवें पदमें “सवसाहूणं” इस पद में जो साध शब्दके साथ समस्त सर्व पद का प्रयोग किया गया है उसके निम्न लिखित कारण हैं
१-महानुभाव जन ग्रन्थ के आदि मध्य और अन्त में मङ्गल करते हैं ।
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पञ्चम परिच्छेद ।
(१६७) ( क )-सर्व शब्द इस बात को प्रकट करता है कि साधु जन सर्वकाम समर्धक होते हैं इस लिये इस पद में प्राकाम्य सिद्धि संनिविष्ट (१) है ।।
(ख )-अप्रमत्तादि, पुलाकादि, जिनकल्पिक, प्रतिमाकल्पिक, यथालन्द कल्पिक, परिहार विशुद्धि कल्पिक, स्थविर कल्पिक, स्थित कल्पिक, स्थितास्थित कल्पिक तथा कल्पातीत रूप भेदों वाले, प्रत्येकबुद्ध, स्वयं बुद्ध, बुद्ध बोधितरूप भेदों वाले तथा भारत आदि भेदों वाले तथा मुखम दुःखमादिक विशेषित सर्व साधुओं का स्पष्टतया ग्रहण हो जावे इस लिये सर्व शब्द का इस पद में ग्रहण किया है (२) ।
(ग) “सव्व साहू" इस प्राकृत पदका अनुवाद "सार्वसाधनाम्” भी होसकता है, जिसका अर्थ यह है कि साधुजन सार्व अर्थात् सर्व जीव हित कारी होते हैं, (३) अथवा-सार्वशब्द का अर्थ यह भी है कि अहर्म का स्वीकार करने वाले (४) जो साधु हैं उनको नमस्कार हो । अथवा-सर्व शुभ योगों को जो मिद करते हैं उनको सार्व कहते हैं, इसलिये सर्व शब्द से अ. रिहन्त का भी ग्रहण होसकता (५) है, अतः यह अर्थ जानना चाहिये कि सार्व अर्थात् अरिहन्त का जो साधन करते हैं अर्थात् आज्ञापालन के द्वारा तथा दुर्नयों के निराकरण के द्वारा उन की आराधना तथा प्रतिष्ठापना करते हैं।
(घ ) “सव्वसाहूणं” इस प्राकृत पदका संस्कृतानुवाद “श्रव्यसाधूनाम्" भी होसकता है, उसका अर्थ यह होगा कि-श्रव्य अर्थात् श्रवण करने योग्य जो वाक्य हैं उनके विषय में जो साध हैं. उनको श्रव्य साध कहते हैं ()।
(ङ) अथवा-सव्व साहूणं" का संस्कृतानुवाद “सव्यसाधनाम्” भी १-इस विषयका वर्णन आगे किया जावेगा॥२-तात्पर्य यह है कि यदि सव्वसा. हणं"इस पद में “सव” शब्द का ग्रहण न करते तो अप्रमत्ताद रूप भेदोंसे यक्त सर्व साधओं का स्पष्टतया बोध नहीं होता। अतः उन सब का स्पष्टतया बोध होने के लिये "सर्व” शब्द का ग्रहण किया गया है ॥३-'सर्वेभ्यो हिताः सार्वाः " ॥ ४-"सन यैर्विशिष्टत्त्वात्सर्वोऽर्हद्धर्मः, तत्र भवाः (तत्स्वीकर्तारः ) सार्वाः ॥ ५-"साधन. रूपत्वात्सर्वेषु ( शुभेषु योगेषु ) ये वर्तन्ते ते सार्वाः अर्हन्तः, तान् दुर्नयनिरासेन साधयन्ति आराधयन्ति प्रतिष्ठापयन्ति वेति सार्चसाधवस्तेषाम् ॥६-"श्रव्येष श्रवणीयेषु वाक्येषु साधवः श्रव्यसाधवस्तेषाम्” ॥
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(१६८ )
श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥
होता है, उसका अर्थ यह है कि- सव्य अर्थात् दक्षिण ( अनुकूल ) कार्य के विषय में जो साधु अर्थात् निपुण हैं । ( १ )
(च) इस पद में “ लोक" शब्द से ढाई द्वीप समुद्र वर्ती मनुष्य लोकका ग्रहण होता है, जो कि ऊर्ध्व भागमें नौ सौ योजन प्रमाण है और अधोभाग में सहस्त्र योजन प्रमाण है, किञ्च कतिपय (२) लब्धिविशिष्ट (३) माधुजन मेरुचूलिका तक भी तपस्या करते हुए पाये जाते हैं, इस प्रकार लोक में जहां २ जो २ साधु हों उन सबको नमस्कार हो, यह सर्व शब्दका तात्पर्य है ।
( प्रश्न ) यह जो पञ्च परमेष्ठियों को नमस्कार करना है वह संक्षेप से (४) कर्तव्य है, अथवा विस्तार पूर्वक (५) कर्तव्य है; इनमें से यदि संक्षेप से नमस्कार कर्त्तव्य कहो तो केवल सिद्धों को और साधुओं को ही नमस्कार करना चाहिये, क्योंकि इन दोनों को ही नमस्कार करने से अरिहन्त, - चार्य और उपाध्याय का भी ग्रहण हो ही जाता है (६); क्योंकि अरिहन्त आदि जो तीन हैं वे भी साधुत्व का त्याग नहीं करते हैं और यदि वि स्तार पूर्वक नमस्कार कर्तव्य कहो तो ऋषभादि चौवीसों तीर्थङ्करोंको व्यक्ति समुच्चार पूर्वक (9) अर्थात् पृयक् २ नाम लेकर नमस्कार करना चाहिये ।
( उत्तर ) अरिहन्त को नमस्कार करने से जिस फलकी प्राप्ति होती है. उस फल की प्राप्ति साधनों को नमस्कार करने से नहीं हो सकती है, जैसे राजादि को नमस्कार करनेसे जो फल प्राप्त होता है वह मनुष्यमात्र को नमस्कार करने से प्राप्त नहीं होसकता है, इसलिये विशेषता को लेकर प्रथम अरिहन्त को ही नमस्कार करना योग्य हैं ।
( प्रश्न ) जो सब में मुख्य होता है उसका प्रथम ग्रहण किया जाता है, यह न्यायसङ्गत (८) बात है; यहां परमेष्ठि नमस्कार विषय में प्रथम अरिहन्त का ग्रहण किया गया है परन्तु प्रधान न्यायको मान कर इन पञ्च परमेष्ठियों में से सर्वथा कृतकृत्यता (९) के द्वारा सिद्धों को प्रधानत्व (१०) है;
१-“सव्येषु दक्षिणेषु अनुकूलेष्विति यावत् कार्येषु साधवो निपुणा इति सव्यसाधवस्तेषाम्” ॥ २-कुछ ॥ ३-लब्धि से युक्त ॥ ४- संक्षिप्तरूप में ॥ ५ - विस्तार के साथ ॥ ६-तात्पर्य यह है कि सिद्धों को और साधुओं को नमस्कार करने से अरि-: हन्तों आचार्यों और उपाध्यायों को भी नमस्कार हो जाता है । ७ व्यक्ति के उच्चारण के साथ ॥ ८-न्याय से युक्त ॥ ६- कार्यसिद्धि, कार्यसाफल्य ॥ १० - मुख्यता ॥
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पञ्चम परिच्छेद। अर्थात् पांचों में से सिद्ध मुख्य हैं; अतः सिद्धों को प्रथम नमस्कार करके पीछे पानपूर्वी (१) के द्वारा अरिहन्त आदि को नमस्कार करना युक्त है।
(उत्तर ) हम सिद्धों को भी अरिहन्त के उपदेश से ही जानते हैं, फिर देखो ! अरिहन्त तीर्थ की प्रवृत्ति करते हैं और उपदेश के द्वारा बहुत से जीवों का उपकार करते हैं; यही नहीं; किन्तु सिद्ध भी अरिहन्त के उपदेश से ही चरित्र का आदर कर कर्म रहित होकर सिद्धि को प्राप्त होते हैं। इस लिये सिद्धों से पूर्व अरिहन्तों को नमस्कार किया गया है।
(प्रश्न ) यदि इस प्रकार उपकारित्त्व का (२) विचार कर नमस्कार करना अभीष्ट है तो प्राचार्य श्रादिको भी प्रथम नमस्कार करना उचित होगा क्योंकि किसी समय प्राचार्य आदि से भी अरिहन्त प्रादि का ज्ञान होता है; अतः प्राचार्य प्रादि भी महोपकारी (३) होने से प्रथम नमस्कार करने योग्य हैं।
(उत्तर)- प्राचार्य को उपदेश देने का सामर्थ्य अरिहन्तके उपदेश से ही प्राप्त होता है, अर्थात् प्राचार्य आदि (४) स्वतन्त्रता से उपदेश ग्रहण कर अर्थज्ञापन (५) के सामर्थ्य को प्राप्त नहीं कर सकते हैं, तात्पर्य यह है कि अरिहन्त ही परमार्थतया (६) सब पदार्थों के ज्ञापक (७) हैं; अतः उन्हीं को प्रथम नमस्कार करना योग्य है । किञ्च-प्राचार्य आदि तो अरिहन्त के पर्षदारूप (८) हैं; अतः आचार्य श्रादिको प्रथम नमस्कार करने के पश्चात् अरिहन्त को नमस्कार करना योग्य नहीं है, देखो लोक में भी पर्षदा (e) को प्रणाम करने के पश्चात् राजा को प्रणाम कोई नहीं करता है उसी के समान यहां पर भी पर्षदारूप प्राचार्य प्रादि को नमस्कार कर राजा रूप अरिहन्त को पीछे नमस्कार करना योग्य नहीं है, तात्पर्य यह है कि राजारूप अरि. हन्त को ही प्रथम नमस्कार कर पर्षदारूप आचार्य आदि को पीछे नमस्कार करना युक्तिसङ्गत (१०) है (११)।
१-अनुक्रम से गणना ॥२-उपकारकारी होने का ॥३-अत्यन्त उपकार करते वाले ॥४-आदि शब्द से उपाध्याय को जानना चाहिये ॥ ५-पदार्थों को प्रकार ना ॥६-मख्य रातिसे ॥ ७-ज्ञान कराने वाल ॥ ८-सभारूप ॥६-सभा. मी १०-युक्ति सहित, युक्तिसिद्ध॥ ११-अन्यत्र कहा भी है कि- “पुव्वाणुपुब्धि न कमो नेव य पच्छाणपुठिव एस भवे ॥ सिद्धाई आ पढमा, वोआए. साहुणो आई रहन्ता उपएसेणं, सिद्धाण जन्ति तेण अरिहाई ॥ णविकोवि परिसाए पणमई रनोत्ति ॥ २॥ ऊपर जो विषय लिखा गया है वही इन दोनों गाथाओं भावार्थ है।
२२
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( १७० )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
( प्रश्न ) छठे से लेकर नवें पद् पर्यन्त यह कहा गया है कि - "यह पञ्च नमस्कार सब पापों का (१) नाश करने वाला है तथा सब मङ्गलों में यह प्रथम मङ्गल है | इस विषय में प्रष्टव्य (२) यह है कि- मङ्गल किसको कहते हैं और मङ्गल कितने प्रकार का है तथा यह पञ्च नमस्कार प्रथम मङ्गल क्यों है ?
(उत्तर) - मङ्गल शब्द की व्युत्पत्ति यह है कि - "मङ्गति हितार्थं सर्पति, मङ्गति दुरदृष्टमनेन अस्माद्वेति मङ्गलम्” अर्थात् जो सब प्राणियों के हित के लिये दौड़ता है उसको महल कहते हैं, अथवा जिस को द्वारा वा जिस से दुरदृष्ट ( दुर्दैव, दुर्भाग्य ) दूर चला जाता है उस को मङ्गल कहते हैं, तात्पर्य यह है कि जिस से हित और अभिप्रेत (३) अर्थ (४) की सिद्धि होती है उस का नाम मङ्गल है ।
मङ्गल दो प्रकार का है - द्रव्य मङ्गल अर्थात् लौकिक मङ्गल (५) तथा भाव मङ्गल अर्थात् लोकोत्तर मङ्गल, (६) इन में से दधि (७) अक्षत, (८) केसर, चन्दन और दूर्वा (c) प्रादि लौकिक मङ्गल रूप हैं, इनको अनैकान्तिक ( ११ ) तथा नात्यन्तिक (१०) मङ्गल जानना चाहिये, नाम मङ्गल, स्थापना मङ्गल तथा द्रव्यं मङ्गल से वाळित (१२) अर्थ की सिद्धि नहीं हो सकती है; किन्तु इससे विपरीत जो भाव मङ्गल है वह ऐकान्तिक (१३) तथा श्रात्यन्तिक (१४) होता है, इसी ( भावमङ्गल ) से अभिप्रेत अर्थ की सिद्धि होती है, प्रतः द्रव्य मङ्गल की अपेक्षा भाव मङ्गल पूजनीय तथा प्रधान है, वह (भावमङ्गल) जप तप तथा नियमादि रूप भेदों से अनेक प्रकार का है, उनमें भी यह पञ्च परमेष्ठि नमस्कार रूप मङ्गल प्रति उत्कृष्ट (१५) है, अतः इसका अवश्य ग्र हण करना चाहिये; इससे मोक्ष सुख की प्राप्ति होती है; क्योंकि जिन परमेष्ठियों को नमस्कार किया जाता है वे मङ्गलरूप; लोकोत्तम (१६) तथा श रणागत वत्सल (९७) हैं, कहा भी हैं कि - " अरिहन्ता मंगलं, सिद्धा. मंगलं,
१- ज्ञानावरणादिरूप सब पापों का ।। २- पूछने योग्य विषय ।। ३-अभीष्ट ॥ ४- पदार्थ ।। ५-सांसारिक मङ्गल ।। ६-पारलौकिक मङ्गल ।। ७- दही ॥ ८-चावल ॥ ६- दूब ।। १०- सर्वथा मङ्गलरूप में न रहने वाला ॥। ११ - सर्वदा मङ्गलरूप में न रहने घाला ।। १२-अभोष्ट ।। १३- सर्वथा मङ्गलरूप में रहने वाला ।। २४-सर्वदा मङ्गलरूप. में रहने वाला ।। १५-सब में बड़ा ।। १६-लाक में उत्तम ॥ १७- शरण में आये हुए जीव पर प्रेम रखने वाले ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १७१)
साहू मंगलं, केवलि पराणत्तो धम्मो मंगलं ॥१॥ अर्थात् अरिहन्त मङ्गल रूप हैं, सिद्ध मङ्गल रूप हैं, साधु मङ्गल रूप हैं तथा केवली का प्रप्स (१) धर्म मङ्गल रूप है ॥ १ ॥
( प्रश्न ) परमेष्ठि नमस्कार महास्तोत्र के कर्त्ता श्रीजिन कीर्ति सूरिने स्वोपज्ञवृत्ति के प्रारम्भ में इस महा मन्त्र को अड़सठ अक्षरों से विशिष्ट कहा है; सो इसके अड़सठ अक्षर किस प्रकार जानने चाहिये तथा अड़सठ अक्षरों से युक्त इस महामन्त्र के होने का क्या कारण है ?
(उत्तर) इस नवकार मन्त्र में नौ पद हैं; उनमें से प्रादिके जो पांच पद हैं वे ही मूलमन्त्र स्वरूप हैं; उनमें व्यञ्जनोंके सहित लघु (२) श्रौर गुरु (३) वर्णों की गणना करने से पैंतीस अक्षर होते हैं तथा पिल्ले जो चारपद हैं वे चूलिका के हैं, उनमें मूल मन्त्र के प्रभाव का वर्णन किया गया है, उक्त चारों पदों में व्यञ्जनों के सहित लघु और गुरु अक्षरों की गणना करने से तेंतीस अक्षर होते हैं, उक्त दोनों संख्याओं को जोड़ने से कुल अड़मठ अक्षर होते हैं; प्रतः इस महामन्त्र को अड़सठ अक्षरों से विशिष्ट कहा है ।
इस महामन्त्र में अड़सठ अक्षरों के सन्निवेश (४) का प्रयोजन (५) यह है कि, इस में पांच परमेष्ठियों को नमस्कार किया गया है तथा इस में नौ पद हैं; जिनकी भङ्गोंकी क्रिया ( प्रक्रिया ) पृथक २ है, इसीलिये इस महा मंन्त्र को नवकार मन्त्र (६) कहते हैं, पांच को नौ से गुणा करने पर पैंतालोस होते हैं; उनको ड्योढ़ा करने पर साढ़े सड़मठ होते हैं; उनमें आधा जोड़ने से घड़सठ होते हैं, अत्र इसका तात्पर्य यह है कि जो नवपदों की प्रक्रिया से पांच परमेष्ठियों का ध्यान करता है । अर्थात् इस प्रकार से पैंतालीस संख्या को प्राप्त होता है । उसका हिसाब किताब (लेखा) संसार से ड्योढ़ा ( निःशेष ) हो जाता है । अर्थात् इस प्रकार से वह साढ़े सड़सठ संख्या की प्राप्त होता है; । संसारसे लेखाके ड्योढ़ा होने के पश्चात् ( अर्थात् साढ़े सड़सठ संख्या को प्राप्त होने के पश्चात् ) उस के लिये संसार केवल अर्धक्षण मात्र ही रहता है, उस अर्धक्षण के बीतने पर ( अर्थात् श्राधे के मिलने पर ) वह अड़सठ हो जाता है अर्थात् सिद्धि धान (9) को प्राप्त हो जाता है ।
१-कहा हुआ ॥ २-हुस्व ॥ ३- दीर्घ ॥ ४- संस्थापन ॥ अर्थात् नौ हैं "कार" अर्थात् क्रियायें जिस में; ऐसा मन्त्र ॥
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५- नात्पर्य ॥ ६-"नव" ७- सिद्धिस्थान ॥
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१४२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
प्रथम पद से लेकर नौनों पदों को जोड़ने से पैंतालीस होते हैं ( जैसे एक और दो तीन हुए, तीन में तीन जोड़ने से छः हुए, छः में चार जोड़ने से दश हुए, दशमें पांच जोड़ने से पन्द्रह हुए, पन्द्रह में छः जोड़ने से इक्कीस हुए, इक्कीस में सात जोड़ने से अट्ठाईस हुए, अट्ठाईस में पाठ जोड़ने से छ. तीस हुए तथा छत्तीस में नौ के जोड़ने से पैंतालीस हुए ) इन पैंतालीस से यह तात्पर्य है कि जो पुरुष प्रथम पद से लेकर नौनों पदों की क्रिया को विधिवत् ( १ ) कर लेता है वह पैंतालीस रूप होजाता है तथा उसका लेखा संसार से ड्योढ़ा होजाता है और उसके लिये अर्धक्षण मात्र संसार रहता है, इत्यादि पूर्ववत् ( २ ) जानना चाहिये। - (प्रश्न) कोई लोग “हवइ मंगलं" के स्थान में “होइ मंगल” ऐसा पाठ मानकर चलिका सम्बन्धी पिछले चार पदों में बत्तीस ही अजरों को मानते हैं; क्या वह ठीक नहीं है?
(उत्तर) “हवइ” के स्थान में “होइ” शब्द के पढ़ने से यद्यपि अर्थ में तो कोई भेद नहीं होता है; परन्तु "हो" शब्द के पढ़ने से चार पदों में बत्तीस अक्षरों का होना रूप दूषणा (३) है, क्योंकि मूलमन्त्र के ३५ तथा पि. छले चार पदों में “हवइ” पढ़कर तेंतीस अक्षरों के मिलने से ही ६८ अक्षर होते हैं, जिमका होना पूर्व लिखे अनुसार आवश्यक है, देखो ! श्रीमहानिशीथ सिद्धान्त में कहा है कि “तहेव इक्कारस पयपरिच्छिन्नति पालावगतितीस अक्खर परिमाणं, एसो पंचणमुक्कारो सव्वपावप्पणासणो मंगलाणं च सध्वेसिं पढम हवह मंगलं तिचूलम्" अर्थात् परमेष्ठि नमस्कार रूप मूल मन्त्र ग्यारह पदोंसे परिच्छिन्न (४) है (५) उसके प्रभाव द्योतक (E) पिछले चार पदों के अक्षरों का परिमाण तेतीस हैं, (७) तद्यथा “एसो पंचणामुक्कारो, स. व्यपावप्पणासणो, मंगलाणं च सव्वेसि, पढ़मं हवा मंगलं” ऐसा चूलिका में कथन है। किञ्च-अर्थभेद न होने पर भी (5) 'होय मंगलं, ऐसा पाठ न मान कर "हवइ मंगलं” ऐसा ही पाठ मानना चाहिये कि जिससे चारों पदों में
१-विधिपूर्वक, विधि के अनुसार ॥२-पूर्वकथन के अनुसार ॥ ३-दोष ॥ ४यक्त, सहित ॥५-अर्थात् आदि के पांच पद रूप मूल मन्त्र में कुल ग्यारह पद हैं।
प्रभाव को बतलाने वाले ॥ ७-अर्थात् पिछले चार पदों में ३३ अक्षर हैं ॥ ८-अर्थ में भेद न पड़ने पर भी ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १७३)
३३ अक्षर होजावें, क्योंकि नमस्कारावलिका ग्रन्थ में कहा है कि "किसी कार्य विशेष के उपस्थित होने पर जब चूलिका के ही चारों पदों का (१) पान करना हो तब बत्तीस दल [२] का कमल बनाकर एक २ अक्षर को एक २ पांखड़ी में स्थापित कर देना चाहिये तथा तेंतीसवें अक्षरको मश्य कर्णिका(३) में स्थापित करके ध्यान करना चाहिये अतः यदि “होइ मंगलं” ऐसा पाठ माना जावे तो चारों पदों में ३२ ही अक्षर रह जायें उन ३२ अक्षरों से ३२ पांखड़ियों को पूर्ण कर देने से मध्य की कर्णिका खाली ही रह जावे, अतः 'हवइ मंगलं, ऐमा पाठ मान कर पिछले चारों पदों में ३३ अक्षर ही मानने चाहिये।
( प्रश्न ) अनेक ग्रन्थों में लिखा है कि पञ्चपरमेष्ठियों को नमस्कार करके उनके एक सौ पाठ गुणरूप मन्त्र का जप करना चाहिये, वे एक सौ आठ गुण कौन से हैं तथा पृथक् २ पांचों के कितने गुण हैं। . ( उत्तर ) देखो ! बारस गुण अरिहन्ता, सिद्धा अट्ठव सूरि छत्तीसं ॥ उवझाया पणवीसं, साहू सत बीस अट्ठमयं ॥१॥ अर्थात् अरिहन्त के बा. रह गुण हैं, सिद्धि के पाठ गुण हैं, प्राचार्य के छत्तीस गुण हैं, उपाध्याय के पच्चीस गुण हैं तथा साधके सत्ताईस गुण हैं, इन सबको एकत्रित (४) करने से एक सौ आठ गुण होते हैं।
(प्रश्न ) अरिहन्त के बारह गुण कौन २ से हैं ?
( उत्तर ) आठ प्राति हार्य (५) तथा चार मूलातिशय (६) इस प्रकार से अरिहन्त के बारह गुण हैं । (७)
(प्रश्न ) कृपया अाठ प्रातिहार्य तथा चार मूलातिशय रूप बारह गुणों का वर्णन कीजिये?
(उत्तर) उक्त गुणों का विषय बहुत विस्तृत (5) है तथा अन्य ग्रन्थों में उसका विस्तार पूर्वक वर्णन किया गया है। अतः यहां पर उक्त विषयका अत्यन्त संक्षेप से वर्णन किया जाता है:
१-पिछले चारों पदों का ॥२पखड़ी॥३-बीच की कर्णिका ( डंठल ) ॥४-इकट्ठा ॥५-भगगनके जो सहाचारी हैं उनको प्रातिहार्य कहते हैं, अथवा इन्द्रके आज्ञाकारी देवों कर्माके को प्रातिहार्य कहते हैं । ६-मूलरूप अतिशय ( उत्कृष्टता) ॥६-अर्थात् आठ प्रातिहार्य तथा चार मूलातिशय, ये दोनों मिलकर अरिहन्त के बारह गुण हैं ॥७-विस्तार युक्त ॥
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(१७)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
किंकिलिन कुसुम बुढी, देवमणि धामरासणा इञ्च ॥ भावलय भेरि छत्तं जयति जिण पाडि हेराई ॥१॥ अर्थात् किंकिल्लि ( अशोकवृक्ष ) कुसुम वृष्टि, दिव्य वनि, चामर, आसमादि, भावलय, भेरी और छत्र, ये जिन प्रतिहार्य विजयशाली हो ॥१॥ इस कयन के अनुसार अहिन्त के आठ प्रातिहार्य हैं। अन्यत्र भी कहा है कि "अशोकवृक्षः सुरपुष्पवृष्टि दिव्यध्वंनिश्चामरमासनन् । भामराल दन्दभिरातपत्रं, सत्प्रातिहार्याणि जिनेश्वराणाम् ॥१॥ अर्थात् अशोक वृक्ष, सुरपुष्पवृष्टि, दिव्यध्वनि, चामर, श्रासन, भामण्डल (दीप्तिममूह ), दन्दभी और छत्र, ये जिनेश्वरों के सत्यातिहार्य (१) हैं ॥१॥ ये पाठ प्रातिहार्य श्री अरिहन्त के आठ गुण कहे जाते हैं।
इन प्रातिहार्यों का संदेपसे इस प्रकार वर्णन है:... १-अशोक वृक्ष-जहां अरिहन्त विचरते हैं तथा समवसरण करते हैं वह . महाविस्तीर्ण, (२) कुसुमसमूह विलुब्ध भ्रमर निकर से युक्त, (३) शीतल मुंदर छोया के सहित, मनोहर, विस्तीर्ण शाखायुक्त, [४] भगवान् के देह परिमाण से बारहगुणा, अंशोक वृक्ष देवों से किया जाता है। उसी के नीचे विराज कर भगवान् धर्मदेशना [५] का प्रदान करते हैं। __२-मुर पुष्पवृष्टि-जहां भगवान् समवसरण करते हैं वहां समवसृत (६) भमि के चारों ओर एक योजन तक (७) देवजन घटनों के बरावर श्वेत, रक्त, पीत, नील और श्याम वर्ण के, जल और स्थल में उत्पन्न हुए, विकखर (८), सरस () और सुगन्धित सचित्त पुष्पोंको लेकर ऊर्ध्वमुख (२०) तथा निम्न बीटकर वृष्टि करते हैं।
३-दिव्यश्वनि-जिस समय भगवान् अत्यन्त मधर स्वर से सरस (११), अमृतसमान, सकल लोक को प्रानन्द देने वाली वाणी से धर्म देशना (१२) करते हैं उस समय देवगण भगवान् के स्वर को अपनी दिव्यध्वनि के द्वारा अखण्ड कर पूरित करदेते हैं, यद्यपि प्रभ की वाणी में मधुर से भी मधर पदार्थ की अपेक्षा भी अधिक रस होता है तथापि भव्य जीवों के हित के
१-पहा प्रातिहार्य ॥ २-अत्यन्त विस्ताररायुक्त ॥ ३-पुष्पोंके सम्ह पर लुभाये हुर भ्रमरों के समूह से युक्त ॥ ४-लम्बी शाखाओं वाला ५-धर्मोपदेश ॥ ६-समवसरण से युक्त ॥ ७-चार कोम तक ॥ •८-खिले हुए ॥ १-विना सूखे ॥ १०-ऊपर को ओर मुख ॥ ११-रसीली ॥ १२-धर्मोपदेश ।।
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पञ्चम परिच्छेद ॥
लिये भगवान् जो देशना देते हैं वह मालकोश रागमें देते हैं और वह माल कोश राग जिस समय देशना में पालाप करता है उस समय भगवान के दोनों तरफ स्थित देवगण मनोहर वेण (१) और वीणा (२) प्रादि शब्द के द्वारा उस वाणी को अधिक मनोहर कर देते हैं। ____४-चामर-तन्तुसमूह से युक्त कदली स्तम्भः (३) के समान जिन के सुवर्ण निर्मित (४) दण्ड में रत्नों की किरणें प्रदीप्त हो रही हैं और उनसे इन्द्र. धनुष के समान नाभा (५) का विस्तार (६) होता है। इस प्रकार के श्वेत चामरों से देवगण समवसरण में भगवान का वीजन करते हैं।
५-पासन-अनेक रत्नों से. विराजमान (७', सुवर्णमय (८), मेरु शिखर के समान ऊंचा, कर्मरूप शत्र समूह को भय दिखलाने वाले साक्षात् सिंह के समान, सुवर्णमय सिंहासन को देवजन बनाते हैं, उस पर विराज. कर भगवान् देशना (९) देते हैं।
६-भामगडल-भगवान् के मस्तक के पृष्ठ भाग में शरद् ऋतु के सूर्य की किरणों के समान अत्यन्त प्रदीप्त (१०) कान्तिमण्डल (१९) देवकृत (१२) र. हता है। यदि यह [ कान्तिमण्डल ] न हो, तो भगवान् के मुख के सामने देखा भी न जा सके।
9-दुन्दुभि-अपने भाद्वार शबद से विश्वरूप विवर (१२) को पूर्ण करने वाली भेरी यह शब्द करती है कि-“हे मानण्यो ! तुम प्रमाद को छोड़ कर जिनेश्वर का सेवन करो, ये जिनेश्वर मुक्तिरूप: नगरी में पहुंचाने के लिये सार्थवाह (१३) के समान हैं।
-छत्र-भगवान्के त्रिभवन परमेश्वरत्व (१४) को सूचित करने वाले शर. त्काल के चन्द्र तथा मुचुकुन्द के समान उज्ज्वल मोतियों की मालाओं से विराजमान, तीन छत्र भगवान् के मस्तक पर छाया करते हैं।
ये पाठ प्रातिहाय रूप पाट गुण भगवान के कहे गये; अब मूलातिश
१-बांसुरी ॥ २-सितार ।। ३-केले का थम्भा ॥ ४-सुवर्ण से बने हुए ॥. ५-कान्ति, छवि ।। ६-फैलाव ।७-शोभित । ८-सुवर्णका बना हुआ।। -धर्मोपदेश ।। १०-दीप्ति से युक्त ।। ११-प्रकाशमण्डल ।। १२-देवों का बनाया हुआ ॥ १३-छिद्र ।। १४-जनसमूह को आश्रय दान पूर्वक साथ में लेकर अभीष्ट स्थान में पहुंचाने वाला ।। १५-तीनों लोकों के परमेश्वर होने ।
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(१७६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ यरूप चार गुण और हैं, जिन के नाम ये हैं-अपायापगमातिशय (१), ज्ञानातिशय (२), पूजातिशय (३), और वचनातिशय (४', इन का संक्षिप्त वर्णन इस प्रकार है
१-अपायापगमातिशय-इसके दो भेद हैं स्वाश्रय (५) और पराश्रय [६] इनमें से स्वाश्रय अपायापगमातिशय के दो भेद हैं। द्रव्यविषयक अपायापगमातिशय तथा भाव विषयक अपायापगमातिशय, उनमें से द्रव्यसे जो अपायों ( उपद्रवों ) का अतिशय ( अत्यन्त ) अपगम ( नाश ) होना है उसको द्रव्य विषयक अपायापगमातिशय कहते हैं तथा भाव से अन्तराय आदि अठारह (७) अपायों का जो अत्यन्त अपगम (८) होना है उसको भावविषयक अपा. यापगमातिशय कहते हैं।
पराश्रय अपायापगमातिशय वह कहलाता है कि जहां भगवान् विहार करते हैं वहां चारों ओर सवासौ योजन तक प्रायः रोग, वैर, उपद्रव, म. हामारी, अतिवृष्टि, अनावृष्टि, दुर्भिक्ष, स्वसैन्यभय () तथा परसैन्यभय (९०) नहीं होते हैं।
२-ज्ञानातिशय-भगवान् केवल ज्ञान के द्वारा सब प्रकार से 'लोकालोक (१९) के स्वरूप को जानते हैं तथा देखते हैं, तात्पर्य यह है कि-किसी प्रकार से कोई वस्तु भगवान् से अज्ञात नहीं रहती है, इस लिये भगवान् में ज्ञानातिशय गुण माना जाता है।
३-पूजातिशय-राजा, बलदेव, वासुदेव, चक्रवर्ती, भवनपति देव, व्यन्तर देव, ज्योतिष्क देव तथा वैमानिक देव प्रादि जगत्य वासी (१२) भव्य जीव भगवान की पूजा करनेकी अभिलाषा करते हैं, तात्पर्य यह है कि भगवान सर्व पूज्य हैं। अतः उनमें पूजातिशय गुण माना जाता है।
१-हानिकारक पदार्थों के नाश की अधिकता ॥ २-ज्ञान की अधिकता ।। सपना की अधिकता ॥४-वचन की अधिकता ॥५-स्वाधीन ॥ ६-पराधीन ॥ ७नाराय, लाभान्तराय, वीर्यान्तराय, भोगान्तराय, उपभोगान्तराय, हास्य, रति. जन भय, शोक, जुगुप्ता, काम, मिथ्यात्व, अज्ञान, निद्रा, अविरति, राग और नये अठारह अपाय हैं ॥ ८-नाश ॥ 8-अपनी सेना से भय ॥ १०-दूसरे की सेनासे
१५-लोक और अलोक ॥ १२-तीनों जगत् में निवास करने वाले ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
(१७७)
४- वचनातिशय-भगवान की बाली संस्कारवत्य आदि गुणों से यक्त होती है (१); इस लिये मनुष्य, तिर्यक और देव उसके अनुयायी होते हैं (२); अर्थात् वे इस प्रकार से संस्कार को प्राप्त हो जाते हैं कि सब ही भव्य जीव अपनी २ भाषा के अनुसार उसके अर्थ को समझ जाते हैं।
उक्त आठ प्रातिहार्य तथा चार मूलातिशय मिलाकर अरिहन्त के बारह गुण माने जाते हैं।
( प्रश्न )-सिद्ध के पाठ गुण कौन से हैं ?
( उत्तर ) ज्ञान, दर्शन, अव्याबाध, सम्यक्त व, अक्षय स्थिति, अरूपित्व, अगुरुनघुत्व, तथा वीर्य, ये आठ गुण सिद्ध के हैं।
( प्रश्न )-कृपया इनका पृथक् २ वर्णन कीजिये?.. ( उत्तर )-इनका संक्षिप्त वर्णन इस प्रकार है:
१- ज्ञान-ज्ञानावरणीय कर्म (३) के दाय हो जाने के कारण ज्ञान की उत्पत्ति होने से उसके प्रभाव से सिद्ध लोकालोक के स्वरूप को अच्छे प्रकार से जानते हैं।
२- दर्शन-दर्शनावरणीय कर्म ( ४ ) का क्षय होने से केवल दर्शन की उत्पत्ति होने के कारण उनके योग से लोकालोक के स्वरूप को सिद्ध अच्छे प्रकार से देखते हैं ?
३-अध्यावाध-सिद्ध सब प्रकार की बाधा (पीहा ) से रहित होते हैं; अर्थात् वेदनीय कर्म (३) का क्षय हो जाने से उनको नैरुपाधिक [६] अनन्त सुख की प्राप्ति होती है, उम सुख की किसी ( राजसुख श्रादि ) सुख से तुलना नहीं की जा सकती है तथा उक्त सुख अनिर्वचनीय ( 9 ) होता है।
१- वाणी में संस्कारवत्व आदि पैंतीस गुण होते हैं ॥२-श्री हेमचन्द्राचार्य जो ने अभिधान चिन्तामणि में कहा है कि"वाणी वृतिर्थक सुरलोकभाषा, संवादिनी योजनगामिनी च ॥ अर्थात् भगवान् की वाणी योजन तक पहुंचती है तथा मनध्य तिर्यक् और देवलोक के सब प्राणी उसे अपनी भाषा समझते हैं ॥ ३-ज्ञानावरणीय कर्म के पांच भेद हैं -मतिज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय, अवधिज्ञानावरणीय, मनःपर्यायशानावरणीय और केवल ज्ञानाचरणीय ॥ ४-दर्शनावरणीय कर्म के नौ भेद हैं, उनका वर्णन अन्य ग्रन्थों में देख लेना चाहिये ॥५-वेदनीय कर्म दो प्रकार का है-शातवेदनीय तथा अशात वेदनीय ॥६-उपाधि रहिन ॥ ७-ज कहने योग्य; अवर्णनीय ॥
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(१७८)
थीमन्त्रराजगुणकरुपमहोदधि ॥ ४-सम्यक्त व-मोहनीय कर्म ( १ ) के क्षय हो जाने के कारण सिद्धों को क्षायिक ( २) सम्यक्तव की प्राप्ति होती है।
-अक्षय स्थिति-श्रायुः कर्म ( ३ ) का क्षय होने से सिद्धों की सिद्ध धाम में अक्षय स्थिति होती है [४] ।
.६-अरूपित्व-सिद्ध रूप से रहित होते हैं, तात्पर्य यह है कि नामकर्म (५) का क्षय हो जाने से रूपादि (६ ) का तादात्म्य सम्बन्ध (७) सिद्धों में नहीं रहता है। ____-गुरु लघुत्व-गोत्र कर्म का क्षय हो जाने से सिद्ध न तो गुरु होते हैं और न लघु होते हैं। अर्थात् उनका उच्च और नीच गोत्र नहीं होता है।
-वीर्य-अन्तरायकर्म (८) का क्षय होने से वीर्यान्तराय () के क्षय के कारण सिद्धको स्वाभाविक ही प्रात्मा का अनन्त बल हो जाता है।
(प्रश्न )-प्राचायके ३६ गण कौन से हैं ? . . ( उत्तर ):-इस विषय में प्राचार्यों ने कहा है कि-पंचिंदिय संवरणो, तह नवविह बंभचेर गत्ति धरो ॥ चउविह कसायमुक्को, इय अट्ठारस गोहिं संजुत्तो ॥१॥ पंचमहन्वय जुत्तो, पंचविहायार पालण समत्थो ॥ पंचसमिनोतिगुत्तो; छत्तीसगुणों गुरू माझ ॥ २ ॥ अर्थात् मेरा गुरू ( प्राचार्य ) पांचों इन्द्रियों के संवरण (१०) से युक्त, सब प्रकार के ब्रह्मचर्य की गुप्ति ( ११) को धारण करने वाला तथा चार प्रकारके कषाय से मुक्त ( १२ ) इस प्रकार अठा रह गुणों से युक्त, पांच महा व्रतों से युक्त, पांच प्रकार के प्राचार के पालन करने में समर्थ, पांच समितियों से युक्त तथा तीन गुप्तियों वाला, इस प्रकार से छत्तीस गणों से युक्त है ॥१॥ २ ॥ तात्पर्य यह है कि ऊपर कहे हुए छत्तीस
१-"मोहयति विवेकविकलं करोति प्राणितमिति मोहः” (मोहनीयम् ) इस ( मोहनीय कर्म) के अट्ठाईस भेद हैं; सो दूसरे ग्रन्थों से जान लेने चाहिये । २-शायिकभाव से उत्पन्न ॥ ३-आयुःकर्मके-देवायु, मनुष्यायु, तिर्यश्चायु तथा नरकायु, ये चार भेद हैं। ४-सादि अनन्त स्थिति होने से अक्षयस्थिति कहलाती है। ५- नामकर्म के १०३ भेद ग्रंथान्तरों में प्रसिद्ध हैं। ६-आदि पद से रस, गन्ध वर्ण, और स्पर्श को जानना चाहिये ॥ ७-तत्स्वरूपत्व सम्बन्ध ॥ ८-अन्तराय कर्म के पांच भेद हैं ॥ १-बीयं ( बल ) में बाधा डालने वाला कर्म ।। १०-निग्रह, विषयोंसे रोकना ।। ११-रक्षा ।। १२-छूटा हुआ रहित ।
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १७६)
गुण [१] आचार्य के हैं।
( प्रश्न )-कृपा कर के उक्त छत्तीस गणों का अलग २ वर्णन कीजिये?
(उत्तर)-उक्त छत्तीस गुणों का विषय बहुत विस्तृत (२) है तथा अन्य ग्रन्थों में उनका विस्तार पूर्वक (३) अच्छे प्रकार से वर्णन भी किया गया है अतः यहां पर ग्रन्थ विस्तार (४)के भय से उनका वर्णन अति सं. क्षेप से किया जाता है, देखोः
१-स्पर्शेन्द्रिय (५) के विषय स्पर्श के अनुकूल होने से प्रीतिकारी (६) होने पर उस में राग का न करना तथा प्रतिकल (७) होने से अनीति. कारी (८) होने पर उसमें द्वेष न करना।
२-प्राणेन्द्रिय (ए) के विषय गन्धके अनकल और प्रतिकूल होनेसे प्रीति कारी (१०) और अप्रीतिकारी होने पर उसमें राग और द्वेषका न करना ।
३-जिहेन्द्रिय (११) के विषय रसके अनकल और प्रतिकूल होनेसे प्रीति कारी और अप्रीतिकारी होने पर उसमें राग और द्वेष का न करना ।
४-नेत्रेन्द्रिय (१२) के विषय रूपके अनुकूल और प्रतिकूल होने से प्री. तिकारी और अग्रीतिकारी होने पर उसमें राग द्वेष का न करना।
५-श्रोत्रेन्द्रिय (१३) के विषय शब्द के अनुकूल और प्रतिकूल होने से प्रीतिकारी और अनीतिकारी होने पर उसमें राग और द्वष का न करना।
६-गो (१४) आदि पशु नपुंसक तथा स्त्री से भिन्न अन्य स्थान में काम चेष्टा का न करना।
9-रागपूर्वक (१५) तथा प्रीतिके सहित खी सम्बन्धिनी (१६) कथा वार्ताका न करना।
-जिस भासन पर स्त्री बैठी हो उस स्थान पर दो घड़ी पर्यन्त ब्रह्म चारी पुरुष को नहीं बैठना चाहिये, ( इसी प्रकार से स्त्रीके विषय में जान लेना चाहिये)।
१-इनका संक्षिप्त वर्णन आगे किया जावेगा ॥२-विस्तार वाला ॥३-विस्तार के साथ ॥ ४-ग्रन्थके बढ़ जाने ॥५-स्पर्श करनेवालो इन्द्रिय अर्थात् त्वगिन्द्रिय ॥ ६-प्रीति को उत्पन्न करने वाले ॥ ७-विरुद्ध ॥ ८.-अप्रीति अर्थात् इष को उत्पन्न करने वाले ॥ ६-नासिका ॥१०-पूर्व अर्थ लिखा जाचुका है ॥ ११-जीभ ॥ १२-चक्ष आंख ॥ १३-कान ॥ १४-अब यहां से नव ब्रह्मचर्य गुलियों का कथन किया जाता है। १५-राग के साथ ॥ १६-स्त्री के विषय में ॥
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( १८०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ -राग पूर्वक स्त्री के अङ्ग और उपाङ्गों को न देखना ।
१०-भीत (१) श्रादि की आड़ में हुये अथवा काम विषयक [२] बातों को करते हुए स्त्री पुरुषों के समीप में न बैठना ।
१९-पूर्वावस्था (३) में स्त्रो के साथ की हुई काम क्रीड़ा का स्मरण न करना।
१२-कामोद्दीपक (४) सरस (५) तथा स्निग्ध (६) श्राहार का ग्रहया न करना।
२३-नीरस (७) माहारका भी मात्रा (८) से अधिक ग्रहण न करना (6) १४-शरीर का मगडन (१०) प्रादि न करना।
१५-क्रोध (११) चरित्रका नाशक(१२) परिणाम विशेष है। उसका सर्वथा त्याग करना।
१६-मान(१३) चरित्रका नाशक परिणाम विशेष है; उसका सर्वथा त्याग करना।
१७-माया [१४] चारित्रका नाशक परिणाम विशेष है उसका सर्वथा त्याग करमा ।
१८-लोभ भी चरित्रका नाशक परिणाम विशेष है उसका सर्वथा त्याग करना।
१-मन (१५) वचन और कर्मके द्वारा छः काय (१६) के जीवों के प्राणातिपात (१७) से निवृत्त होना ।
२०-क्रोध, लोभ, भय तथा हास्यादि कारण से-द्रव्य, क्षेत्र काल और भाव के द्वारा मन वचन और काय से कदापि मृषायाद (१८)को न करना ।
१-दीवार ॥ २-काम के विषय में ॥ ३-पहिली अवस्था ॥ ४-काम का उद्दीपन करने वाले ॥ ५-रसों से युक्त ॥ ६-चिकने ॥ ७-रसों से र. हित ॥ ८-परिमाण ॥ -क्योंकि मात्रा से अधिक नीरस आहार भी काम चेष्टा को बढ़ाता है ॥ १०-भूषण, सजावट ॥ ११-अब यहां से आगे चार कषायों का त्याग कहा जाता है ॥ १२-नाश करने वाला ॥ १३-अभिमान ॥ १४-छल कपट ॥ ३५-अब यहां से आगे पांच महावतों का पालन कहा जाता है। १६-पृथिवी आदि छः काय ॥ १७-प्राणविनाश ॥ १८-असत्य भाषण ॥
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पञ्चम परिच्छेद ।
२१- अदत्तादान (१) से सर्वथा निवृत्त रहना । २२-सब प्रकार के मैथुन से विरति (२) करे ।
२३- सब प्रकार के परिग्रह (३) से विरमण ( ४ ) करे ।
२४ - (५) ज्ञानाचार (६) के पालन करने और कराने में सर्बदा उद्यत
(१८२)
रहना ।
२५- सम्यक्रत्र (9) के पालन करने और कराने में सर्वदा उद्यत रहना । २६ - चारित्राचार (८) के पालन करने और करानेमें सर्वदा उद्यत रहना । २१-तप आचार (c) के पालन करने और कराने में सर्वदा उद्यत रहना २८ - धर्मानुष्ठानमें यथाशक्ति पौरुष को व्यवहार में लाना (२० ) । २९-ईर्यासमिति (११) अर्थात् साढ़े तीन हाथ दृष्टि देकर उपयोग पूर्वक (१२) गमन करना ।
३०–भाषा समिति – अर्थात् उपयोग पूर्वक भाषण करना । ३१-एषणासमिति अर्थात् — बयालीस दोषरहित आहारका ग्रहण करना ३२- श्रादाननिक्षेप समिति - अर्थात् संयम धर्म (१३) के पालन करने में उपयुक्त वस्तुओं को देखकर तथा उनका प्रमार्जन (१४) कर ग्रहण और स्था
पन करना ।
३३- परिष्ठापनिका समिति - अर्थात् परपीड़ा रहित निर्जीव स्थल में [-] मल मूत्रादि का उपयोग पूर्वक त्याग करना ।
३४ – मनोगुप्ति [१५] – अर्थात् अशुभ प्रवृत्तिसे मनको हटाना । ३५ - वचन गुप्ति – अर्थात् अशुभ प्रवृत्ति से वचन को हटाना । ३६ - काय गुप्ति - अर्थात् अशुभ प्रवृत्ति से शरीर को हटाना । ( प्रश्न ) उपाध्याय के पच्चीस गुण कौन से हैं ?
१- न दिये हुये दूसरे के पदार्थ का ग्रहण ॥ २- निवृत्ति वैराग्य ३ - ग्रहण, संग्रह ॥ ४- निवृत्ति ॥ ५- अब यहां से आगे पांच प्रकार के आचार का पालन कहा जाता है ॥ ६-ज्ञान विषयक आचार ॥ ७- दर्शनाचार ॥ ८-चारित्र विषयक आचार ॥ ह-बारह प्रकार के तपोविषयक आचार ॥। १० - अर्थात् वीर्याचार का पालन करना ॥ ११- अब यहां से आगे पांच समितियों का विषय कहा जाता है ॥ १२- उपयोग के साथ ॥ १३-संयमरूत्र धर्म ॥ १४- शुद्धि ॥ १५-दूसरे को पीड़ा न पहुंचे इस प्रकार के निर्जीव स्थान में ॥ १५- अब यहां से आगे तीन गुप्तियों का विषय कहा जाता है ॥
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(१८२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ (उत्तर ) ग्यारह अंग तथा बारह उपाङ्गों का पठन पाठन करना तथा चरण (१) सत्तरी और करण (२) सत्तरीका शुद्ध रीति से पालन करना; ये उपाध्याय के पच्चीस गुण हैं।
(प्रश्न ) कृपया उक्त पच्चीस गुणों का कुछ वर्णम कीजिये ?
( उत्तर ) ग्यारह अङ्ग तथा बारह उपाङ्ग एवं चरण सत्तरी तथा करण सत्तरी का विषय अन्य ग्रन्थों में अच्छे प्रकार से विस्तार पूर्वक कहा गया है; अतः ग्रन्थ विस्तार के भय से यहां उसका वर्णन नहीं किया जाता है, उक्त विषय का वर्णन ग्रन्थान्तरों में देख लेना चाहिये।
( प्रश्न ) साधु के सत्ताईस गुण कौन से हैं ? .
( उत्तर ) छः व्रत (३) षट् काय रक्षा (४) पांचों इन्द्रियों [५] तथा लोभ का निग्रह, [६] क्षमा, भावविशुद्धि [७] विशुद्धि पूर्वक [८] उपयोग के साथ बाह्य [4] उपकरणों [१०] का प्रतिलेहन, संयम के योग [१९] में युक्त रहना, अविवेक का त्याग, विकथा का त्याग, निद्रा आदि [१२] प्रमादयोग का त्याग, मन, वचन और शरीर का अशुभ मार्ग से निरोध [१३] शीतादि परीषहों [१४] का सहन तथा मरणान्त उपसर्ग [१५] का भी सहन कर धर्मका त्याग न करना ये सत्ताईस गुणा साध के हैं [१६] ।।
(प्रश्न ) कृपया उक्त गुणों का कुछ वर्णम कीजिये?
[ उत्तर ] साधु सम्बन्धी उक्त सत्ताईस गुणों का वर्सन अन्य ग्रन्थों में विस्तार पूर्वक किया गया है। अतः ग्रन्थ के विस्तार के भय से यहां उक्त विषय का वर्णन नहीं करना चाहते हैं।
१-चारित्र ॥ २-पिण्ड विशुद्धि आदि ॥ ३-रात्रिभोजन विरमण सहित पांच महाव्रत ॥४-पृथिवी आदि छः कायोंकी रक्षा॥ ५-त्वगिन्द्रिय आदि पांचों इन्द्रियों का ॥ ६-निरोध, रोकना ॥ ७-वित की निर्मलता ॥ द-विशुद्धि के साथ ॥ १-बाहरी ॥१०-पात्र आदि॥ ११-समिति और गुलि आदि.योग॥ १२-आदि शब्द से निद्रा २ आदि को जानना चाहिये । १३-रोकना ॥ . १४-शीत आदि बाईल परोषह हैं ॥ १५-उपद्रव । १६-कहा भी है कि “छन्नव छक्काय रक्खा, पंचिदिय लोह निगाहो खन्ती॥ भावधिसोही पडिले, हणाय करणे विसुद्धाय ॥१॥ सञ्जम जोए जुतो, अकुसल मण वयणकाय संरोहा । सीयाइ पीड सहणं, मरणं उपसग्गसहणच" ॥२॥
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पश्चम परिच्छेद ||
( १८३)
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( प्रश्न ) - इस नवकार मन्त्र में पञ्च परमेष्ठियों को नमस्कार कहा गया है सो नमस्कार के अनेक भेद सुनने में आये हैं तथा उनमें उत्तमता (१) मध्यमता ( २ ) और अधमता ( ३ ) भी मानी गई है; अतः उन नमस्कार के भेदों तथा उनकी उत्तमता आदि के विषय में सुनने की अभिलाषा है ।
( उत्तर ) - यदि उक्त विषय में सुनने की अभिलाषा है तो सुनिये:( क ) " नमः" अर्थात् नमन का "कार" अर्थात् करण ( क्रिया ) जिसमें होती है उसको नमस्कार कहते हैं ।
( ख ) नमस्कार तीन प्रकार का है - कायिक ( ४ ), वाचिक ( ५ ) और मानसिक ( ६ ) जैसा कि कहा भी है कि:
कायिको वाग्भवश्चैव, मानसस्त्रिविधो मतः ॥ नमस्कारस्तु तत्वज्ञैरुत्तमाधममध्यमः ॥
अर्थात् तत्वज्ञ जनोंने तीन प्रकार का नमस्कार माना है- कायिक, वा चिक और मानसिक, फिर उसके तीन भेद हैं, उत्तम, मध्यम और प्रथम ॥ १॥
--
( ग ) ऊपर लिखे अनुसार कायिक आदि नमस्कार के तीन भेद हैं:प्रासार्थ पादौ हस्तौच, पतित्वा दण्डवत् क्षितौ ॥
जानुभ्यां धरणीं गत्वा, शिरसा स्पृश्य ( 9 ) मेदिनीम् ॥ क्रियते यो नमस्कार, उत्तमः काकस्तु सः ॥ १ ॥ जानुभ्यां क्षितिं स्पृष्ट्वा, शिरसा स्पृश्य मेदिनीम् ॥ क्रियते यो नमस्कारो, मध्यमः कायिकस्तु सः ॥ २ ॥ पुटीकृत्य करौ शीर्षे, दीयते यद्यथा तथा ॥ अस्पृष्ट्वा जानु शीर्षाय, क्षितिं सोऽथन उच्यते ॥ ६ ॥ या स्वयं गद्यपद्याभ्या, घटिताभ्यां नमस्कृतिः ॥ क्रियते मक्तियुक्त व वाचिकस्तूत्तमः स्मृतः ॥ ४ ॥ पौराणिकै बैदिकैर्वा, मन्त्रैर्या क्रियते नतिः ।
मध्यमो ऽसौ नमस्कारो, भवेद्वै वाचिकः सदा ॥ ५ ॥ यत्तु मानुषवाक्येन, नमनं क्रियते सदा ॥
१- श्रेष्ठता ॥ २-मध्यमपन ॥ ३- निकृष्टता ||४- शरीरसम्बन्धी ।। ५-चचनसम्बन्धी ।। ६-मनः सम्बन्धी ॥ ७- यह चिन्तनीय पद है ॥
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( १८४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
स वाचिकोऽधमो शेयो, नमस्कारेषु पुत्रको [१] ॥ ६ ॥ इष्टमध्यानिष्टगते, मनोभिस्त्रिविधं पुनः ॥ नमनं मानसम्प्रोत-मुत्तमाधममध्यमम् ।। ७ ।। त्रिविधे च नमस्कारे, कायिकश्चोत्तमः स्मृतः ॥ कायिकैस्त नमस्कार, देवास्तुष्यन्ति नित्यशः ॥८॥ अयमेव नमस्कारो, दण्डादिप्रतिपत्तिभिः ॥ प्रणाम इति विज्ञेयः, स पूर्वम्प्रतिपादितः ॥ ६ ॥
(इति कालिका पुराणे ७० अध्याये) अर्थ-हाथ और पैरों को पसार कर तथा पृथ्वी पर दण्ड के समान गिरकर और जानुत्रों ( २ ) से धरणी ( ३ ) को प्राप्त कर एवं शिर से पृथ्वी का स्पर्शकर जो नमस्कार किया जाता है वह कायिक नमस्कार उत्तम है ॥१॥
जानों से पृथ्वी का स्पर्श कर तथा शिर से भी पृथ्वी का स्पर्श कर जो नमस्कार किया जाता है वह कायिक नमस्कार मध्यम है ॥ २ ॥
जान और शिर से पृथ्वी का स्पर्श न कर किन्तु दोनों हाथों को सम्पु. ट रूप ( ४ ) में करके जो यथायोग्य नमस्कार किया जाता है वह कायिक नमस्कार अधम है ॥ ३॥
भक्ति पूर्वक (५) अपने बनाये हुए गद्य वा पद्यसे जो नमस्कार किया जाता है वह वाचिक नमस्कार उत्तम माना गया है ॥ ४ ॥
पौराणिक वाक्यों अथवा वैदिक मन्त्रों से जो नमस्कार किया जाता है वह वाचिक नमस्कार मध्यम है ॥ ५॥
मनष्य के वाक्यके द्वारा जो नमस्कार किया जाता है वह सब नमस्का. रों में हे पुत्रो ! (६) वाचिक नमस्कार अधम है ॥६॥
मानस नमस्कार भी तीन प्रकार का है-इष्टगत (७); मध्यगत (८) तथा अनिष्टगत (6) मन से जो नमस्कार किया जाता है उसे क्रम से उत्तम मध्यम और अधम जानना चाहिये ॥ ७ ॥
१-सम्बोधनपदम् ॥२-घुटनों ।।३-पृथिवी ॥४-अञ्जलिरूप ।। ५-भक्ति के साथ ॥६-यह सम्बोधन पद है ॥ ७-इष्ट में स्थित ॥ ८- मध्य (उदासीनता) में स्थित ॥ ६-अनिष्ट ( अप्रिय ) में स्थित ॥
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पञ्चम परिच्छेद ।
( १८५ ) इन तीनों प्रकारों के नमस्कारों में कायिक नमस्कार को उत्तम माना गया है, क्योंकि कायिक नमस्कार से देव नित्य सन्तुष्ट होते हैं ॥ ८ ॥
दण्डादिरचना के द्वारा जो ( कायिक ) नमस्कार किया जाता हैं कि जिसका कथन पहिले कर चुके हैं; इसीको प्रणाम भी जानना चाहिये ॥ ९ ॥ ( यह सब कालिका पुराण के 90 अध्याय में कहा है ) [ प्रश्न ] उक्त वाक्यों के द्वारा नमस्कार के भेद तथा उनमें उत्तमता; मध्यमता तथा अधमता भी ज्ञात [ १ ] हुई; परन्तु कृपया इस विषय का स्पष्टतया २] वर्णन कीजिये कि श्री पञ्च परमेष्ठियों को उक्त नौ प्रकार के नमस्कारों में से कौन सा नमस्कार करना चाहिये, अर्थात् किस नमस्कोर के द्वारा उनको ध्यान करना चाहिये ?
[ उत्तर ] श्री पञ्च परमेष्ठि नमस्कार. विषय में वाचिक नमस्कार के उत्तम मध्यम और प्रधम भेदों का नितान्त [ ३ ] सम्भव नहीं है, अब शेष रहे कायिक तथा मोनस [ ४ ] नमस्कार के तीन २ भेद, उनमें से कायिक और मानस नमस्कार के उत्तम भेद का ही प्रयोग करना चाहिये; परन्तु यह स्मरण रहे कि कायिक और मानस नमस्कार के उत्तम भेद का प्रयोग भी द्रव्य और भाव के संकोच (५) के साथ में होना चाहिये - अर्थात् कर, शिर और चरण आदि की ग्रहण (६); कम्पन (9) और चलन (८) आदि रूप काय द्रव्य चेष्टा के निग्रह (2) के द्वारा तथा मनोवृत्ति विनियोग (१०) रूप भाव सङ्कोचन के द्वारा नमस्कार क्रिया में प्रवृत्ति करनी चाहिये, जैसा कि प्रथम " नमः" पद के संक्षिप्त अर्थ के वर्णन में कह चुके हैं ।
( प्रश्न ) सुना है कि रात्रि में नमस्कार करना वर्जित (१९) है, सो क्या यह बात ठीक है ?
( उत्तर ) जी हां, किन्हीं लोगों को यह सम्मति है कि महाभारत में रात्रि में प्रणाम करने का निषेध किया गया है, जैसा कि यह वाक्य है किरात्रौ नैव नमस्कुर्यात्तनाशीरभिचारिका ॥
अतः प्रातः पदं दत्त्वा, प्रयोक्तव्येच ते उभे ॥ १ ॥
१- मालूम ॥ २- स्पष्टरीतिसे ॥ ३-निरन्तर अत्यन्त ॥ ४- मनः सम्बन्धी ॥ ५-संक्षेप ॥ ६-लेना ॥ ७- हिलना ॥ ८-चलना ॥ ६-निरोध ॥ १० - व्यवहार, उपयोग, प्रवृत्ति ॥ ११ - निषिद्ध ॥
२४
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( १८६ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
अर्थात् - रात्रि में नमस्कार नहीं करना चाहिये, क्योंकि रात्रिमें नमस्कार करने से आशीर्वाद सफल नहीं होता है, इसलिये प्रातःकाल यथोचित (१) पदों का प्रयोग (२) कर नमस्कार और आशीर्वाद का प्रयोग करना चाहिये ॥ १ ॥
परन्तु हमारी सम्मति तो यह है कि यह जो रात्रि में नमस्कार करने का निषेध किया गया है वह मानव (३) सम्बन्ध में सम्भव है कि जहां नमस्कार और आशीर्वाद का प्रयोग होता है किन्तु देव प्रणाम में यह निषेध नहीं जानना चाहिये, देखो ! योगी लोग प्रायः रात्रिमें ही इष्टदेव में चित्त वृत्ति को स्थापित कर नमस्कार और ध्यानादि क्रिया को करते हैं। जैसा कि कहा है कि:
या निशा सर्व भूतानां तस्यां जागर्ति संयमी ॥
9
यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो सुनेः ॥१॥ अर्थात्-सब प्राणियों के लिये जो रात्रि होती है उसमें संयमी पुरुष जागता है तथा जिस वेला (४) में प्राणी जागते हैं वह वेला ज्ञानदृष्टिसे देखने वाले मुनिके लिये रात्रि होती है ॥१॥ ( ५ )
इसका तात्पर्य यही है कि संयमी पुरुष रात्रिमें शान्त चित्त होकर जप और ध्यान यादि क्रियाको करता है, इसके अतिरिक्त (६) सहस्त्रों मन्त्रों के जपने और ध्यान करनेका उल्लेख (9) रात्रि में भी है कि जिन के जप समय में देववन्दना (८) आदि कार्य किया जाता है; यदि रात्रिमें देवनमस्कार का निषेध होता तो मन्त्रशास्त्रादि में उक्त विधिका उल्लेख क्यों किया जाता, अतः रात्रि में देव नमस्कार का निषेध नहीं हो सकता है, किन्तु ऊपर जो नमस्कार के निषेध का वाक्य लिखा गया है वह मानव
५- इस
१- यथा योग्य ॥ २- व्यवहार ॥ ३- मनुष्य ॥ ४- समय 11 चाक्य का तात्पर्य यह है कि रात्रि में जब सब प्राणी सो जाते हैं तब संयमी पुरुष सब प्रपञ्चों से रहित तथा शान्त चित्त होकर ध्यानादि क्रिया में प्रवृत्त होता है तथा जिस समय ( दिन में ) सब प्राणी जागते हैं उस समय योगी ( ध्यानाभ्यासी) पुरुष रात्रि के समान एकान्त स्थानमें बैठा रहता है तथा प्रपञ्च में रत नहीं होता है ॥ ६- सिवाय ॥ ७-लेख, विधान, प्रतिपादना ॥ ८-देव नमस्कार ॥
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पञ्चम परिच्छेद।
(१८७)
नमस्कार के विषय में जानना चाहिये कि जिस में नमस्कार के साथ में नमस्कार्य (९) की ओर से आशीर्वाद का प्रयोग (२) किया जाता है, क्योंकि रात्रि में नमस्कार के उत्तर में जो आशीर्वाद किया जाता है उसी को उक्त वाक्य में व्यभिचारी (३) कहा गया है।
(प्रश्न ) यह भी सन्देह उत्पन्न होता है कि रात्रिमें किये हुए नमस्कार के उत्तर में नमस्कार्य की ओर से जो आशीर्वाद दिया जाता है उस को व्यभिचारी क्यों कहा है ?
(उत्तर) इसका सामान्यतया (४) यही हेतु प्रतीत (५) होता है कि कोषों में सूर्यका नाम “कर्मसाक्षी(६) और “जगच्चक्षु” (७) कहा है, अर्थातू सूर्यको लोकवर्ती (८) प्राणियों के कर्मका साक्षी और जगत् को नेत्र माना है. उस सूर्य के रात्रि समयमें अस्तङ्गत (९) होनेसे कर्मसाक्षित्त्व (१०) के न होनेके कारण नमस्कार का निषेध किया गया है और तदुत्तर (११) में दिये हुए
आशीर्वाद को निष्फल कहा गया है, इसके अतिरिक्त अन्य कोई हेत समझ में नहीं आता है।
(प्रश्न ) नमस्कार का शब्दार्थ (१२) क्या है ?
( उत्तर ) नमस्कार शब्दका अर्थ संक्षेप से पहिले कह चुके हैं कि "नमः" अर्थात् नमन का कार ( क्रिया) जिस में होता है उस को नमस्कार कहते हैं तात्पर्य यह है कि नमन क्रिया का नाम नमस्कार है और उसमें चेष्टा वि. शेषके द्वारा नमस्कार्य (१३)के सम्मुख (१४) अपनी हीनता (१५) अर्थात् दीना. वस्था (१६) प्रगट की जाती है, जैसा कि पण्डित दुर्गादास जीने मुग्धबोध की टीकामें लिखा है किः___ "नमस्कारो नति करण मुच्यते, तत्तु करशिरः संयोगादिस्वापकर्षबोधकव्यापार विशेषः
अर्थात् नम्रता करने को नमस्कार कहते हैं और वह हाथ और शिरके
१-नमस्कार करने योग्य ॥ २-व्यवहार ॥ ३-व्यभिचार युक्त, अनियमित ॥ ४-सामान्य रीतिसे ॥५-ज्ञात, मालूम ॥ ६-कार्य का साक्षी ॥ ७-संसार का नेत्र ॥ ८-संसार के॥ -छिपा हुआ, अस्त को प्राप्त ॥ १०-कार्य का साक्षी बनना । ११-नमस्कार के उत्तर में ॥ १२-शब्द का अर्थ ।। १३-नमस्कार करने योग्य, १४-सामने ॥१५-न्यूनता ॥ १६-दोनदशा ॥
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( १८८ )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्प महोदधि ॥
संयोगादिके द्वारा अपनी हीनताको प्रगट करनेवाला व्यापार विशेष (१) है । ( प्रश्न ) - यह भी सुना है कि नमस्कार से पूर्व देव का उपस्थापन ( २ ) कर नमस्कार करना चाहिये, क्या यह सत्य है ?
(उत्तर) हां ऐसा तो अवश्य ही करना चाहिये, क्योंकि नतिकरण (३) अभिमुख (४) वा समीपवर्ती (५) के सम्बन्ध में हो सकता है, किन्तु दूरवर्ती (६) के सम्बन्ध में नहीं हो सकता है । कहा भी है कि:5:~
दूरस्थं जल मध्यस्थं, धावन्तं मदगर्वितम् ॥ क्रोधवन्तं विजानीयात्, नमस्कार्यञ्च वर्जयेत् ॥ १॥
अर्थात् यदि ( नमस्कार्य को ) दूर स्थित, जलमध्यस्थ दौड़ता हुआ, मदसे गर्वित ( 9 ) तथा क्रोधयुक्त (८) जाने तो नमस्कार न करे ।
अतः उपस्थापनके द्वारा सामीप्यकरण (९) कर आराध्य (१०) देवको नमस्कार करना चाहिये ।
( प्रश्न ) एकवार हमने सुना था कि फूल को हाथमें लिये हुए नमस्कार नहीं करना चाहिये; क्या यह बात सत्य है ?
( उत्तर ) हां यह बात ठीक है कि पुष्पोंको हाथमें लिये हुए नमस्कार नहीं करना चाहिये, देखो ? कर्मलोचन ग्रन्थमें कहा है कि:
पुष्पहस्तो वारिहस्तः, तैलाभ्यङ्गो जलस्थितः ॥ ग्राशीःकर्ता नमस्कर्ता, उभयोर्नरकम्भवेत् ॥ १ ॥
अर्थात् फूल को हाथ में लिये हुए, जल को हाथमें लिये हुए, तैल का मर्दन (१९) किये हुए तथा जलमें स्थित जो पुरुष आशीर्वाद देता है तथा जो नमस्कार करता है; उन दोनों को नरक होता है ॥१॥
इस का कारण यह समझ में आता है कि नमस्कार्य [१२] के सम्बन्ध में अपनी नम्रता [१३] दिखलाने का नाम नमस्कार है तथा हाथमें स्थित जो पुष्प रूप पदार्थ है वह नमस्कार्यको प्रर्पण (१४) करने योग्य है किन्तु अपनी
१ - चेष्टा विशेष ॥ २ - समीप में स्थापन ॥ ३- नमस्कार ॥ ४- सामने ॥ ५- नास में स्थित ॥ ६-दूर स्थित ॥ ७- ( अभिमान युक्त II ८- क्रुद्ध ।। ६समीपमें करना ।। १० - आराधन करने योग्य ॥ ११-मालिस ।। १२-नमस्कार करने योग्य ।। १३ - विनति ।। २४-दान ।।
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पञ्चम परिच्छेद।
(१८६) हीनता (१) के दिखानेवाले नमस्कार कर्ता (२) के पास रहने योग्य नहीं है, अतः उसे अर्पण किये विना नमस्कार करने का निषेध किया गया है, किञ्च पहिले कह चुके हैं कि "नमः” यह नैपातिक पद द्रव्य और भावके सङ्कोचन को प्रकट करता है, अतः कर, (३) शिर और चरण भादि की ग्रहण, कम्पन और चलन आदि रूप चेष्टा के निग्रह (४) के द्वारा द्रव्यसङ्कोच पूर्वक (५) नमस्कार करना उचित है, पुष्प को हाथ में रक्खे हुए पुरुष का द्रव्य सङ्कोच सम्भव नहीं है, अर्थात् पुष्प को हाथमें लिये हुए पुरुष का द्रव्य सङ्कोच पू. र्वक नमस्कार असम्भव है अतः पुष्प को हाथमें लिये हुए नमस्कार करना दिन नहीं है, उक्त श्लोक में शेष जो विषय बतलाये गये हैं उनके विषय में अपनी बुद्धि से विचार कर लेना चाहिये ॥
(प्रश्न ) आपने पण्डित दुर्गादासजीके कथनके अनसार अभी यह कहा था कि "कर और शिर के संयोग आदि व्यापार विशेष (६) के द्वारा नम्रता करने का नाम नमस्कार है" अब कृपा कर विविध (७) ग्रन्थोंके प्रमाण से यह बतलाइये कि कर और शिर का संयोगोदि रूप व्यापार विशेष कौन २ सा है और वह किस प्रकार किया जाता है?
( उत्तर ) विविध ग्रन्थोंके मतसे कर और शिरके संयोगादि व्यापार विशेष के द्वारा नति करण () सात प्रकार का माना गया है, अर्थात् नमन क्रिया (९) सात प्रकारकी है, इसके विषयमें यह कहा गया है किः
त्रिकोणमथ षट् कोण, मर्धचन्द्रं प्रदक्षिणम् ॥ दण्डमष्टाङ्गमुग्रञ्च, सप्तधा नतिलक्षणम् ॥१॥ ऐशानी वाथ कौवेरी, दिक् कामाख्या प्रपूजने ॥ प्रशस्ता स्थण्डिलादौ च, सर्वमूर्तस्तु सर्वतः ॥२॥ त्रिकोणादिव्यवस्थाञ्च, यदि पूर्वमुखो यजेत् ॥ पश्चिमात् [५] शाम्भवीं गत्त्वा, व्यवस्थां निर्दिशेत्तदा ॥३॥
१-दीनता, न्यूनता ॥२-नमस्कार करनेवाला ॥३-हाथ ॥४-निरोध ५-द्रव्य संकोचनके साथ॥६-चेष्टा विशेष ।। ७-अनेक ।। ८-नमस्कार ।। -नमस्कार ।। १० भागशब्दमध्याहार्य पुंस्त्वं ज्ञेयम्, पश्चिमभागादित्यर्थः, एवमऽपि ज्ञेयम् ॥
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श्रीमन्त्रराजगुणकला महोदधि ॥
यदोत्तरामुखः कुर्यात्, साधको देवपूजनम् ॥ तदा याम्यान्तु वायव्यां गत्त्वा कुर्यात्तु संस्थितिम् ॥४॥ दक्षिणाद्वायवीं गत्वा दिशं तस्माच्च शाम्भवीम् ॥ ततोऽपि दक्षिणं गत्वा, नमस्कारस्त्रिकोशवत् ॥५॥ त्रिकोणो यो नमस्कारः, त्रिपुराप्रीतिदायकः ॥६॥ दक्षिणाद्वायवीं गत्वा, वायव्यात् शाम्भवीं ततः ॥ ततोऽपि दक्षिणं गत्वा, तां त्यक्त्वाग्नौ प्रविश्य च ॥७॥ अग्नितो राक्षसों गत्त्वा ततश्चाप्युत्तरांदिशम् ॥
,
उत्तराञ्च तथाऽऽग्नेयीं, भ्रमणं द्वित्रिकोणवत् ॥ ८ ॥ षट्कोणो यो नमस्कारः, प्रीतिदः शिवदुर्गयोः ॥ दक्षिणाद्वायवीं गत्वा तस्माद्व्यावृत्यदक्षिणम् ॥ गत्वायोऽसौनमस्कारः, सोऽर्धचन्द्रः प्रकीर्त्तितः ॥ १० ॥ सकृत्प्रदक्षिणं कृत्वा, वर्तुलाकृतिसाधकः (१) ॥ नमस्कारः कथ्यतेऽसौ प्रदक्षिणइतिद्विजैः ॥ ११ ॥ त्यक्त्वा स्वमासनस्थानं, पश्चाद्गत्वा नमस्कृतिः ॥ प्रदक्षिणं विना यातु, निपत्य भुवि दण्डवत् ॥ १२ ॥ दण्डइत्युच्यते देवैः, सर्वदेवौघमोददः ॥ १३ ॥ पूर्ववद् दण्डवद्भूमौ निपत्य हृदयेन तु ॥ चिकेन मुखेनाथ, नासया त्वलिकेन च ॥ १४ ॥ ब्रह्मरन्ध्र ेण कर्णाभ्यां यद्भूमिस्पर्शनं क्रमात् ॥ तदष्टाङ्ग इतिप्रोक्तो, नमस्कारो मनीषिभिः ॥ १५ ॥ प्रदक्षिणत्रयं कृत्वा, साधको वलाकृतिः ( २ ) ॥ ब्रह्मरन्ध्रेण (३) संस्पर्शः, क्षितेर्यः स्यान्नमस्कृतौ ॥ १६ ॥ सउग्रइतिदेवौघै, रुच्यते विष्णुतुष्टिदः ॥ १७ ॥
१- " तिष्ठेत्" इत्यध्याहार्यम् ॥ २- "तिष्ठेत्” इति शेषः ॥ ३-" तस्य " इति शेषः ॥
( १६० )
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पञ्चम परिच्छेद |
नदीनां सागरो याद्ग्, द्विपदां ब्राह्मणो यथा ॥ नदीनां जाह्नवी याद्ग्, देवानामिव चक्रधृक् ॥ १८ ॥ नमस्कारेषु सर्वेषु तथैव ग्रः प्रशस्यते ॥ १८ ॥ त्रिकोणाद्यैर्नमस्कारैः कृतैरेवतु भक्तितः ॥ चतुर्वर्गं लभेद् (१) भक्तो, न चिरादेव साधकः ॥ २० ॥ नमस्कारो महायज्ञः, प्रीतिदः सर्वतः सदा ॥ सर्वेषामपि देवाना, मन्येषामपि भैरव [२] ॥ २१ ॥ यो साग्रो नमस्कारः, प्रीतिदः सततं हरेः ॥ महामायाप्रीतिकरः, सनमस्करणोत्तमः ॥ २२ ॥
( इति सर्वे कालीपुराणे प्रतिपादितम् (३) )
अर्थ- त्रिकोण, षटकोण, अर्धचन्द्र, प्रदक्षिण, दण्ड, अष्टाङ्ग, और उग्र, ये सात नमस्कार के भेद हैं ॥ १ ॥
कामाख्या के पूजन में ऐशानी (४) तथा कौवेरी (५) दिशा उत्तम मानी गई है, सर्वमूर्त्ति के पूजन में स्थण्डिलादि (६) पर सब ही दिशायें प्रशस्त (१) मानी गई हैं ॥ २ ॥
( १६१ )
इस विषय में त्रिकोण श्रादि व्यवस्था को भी जान लेना चाहिये, वह इस प्रकार है कि यदि पूर्व मुख होकर पूजन करे तो पश्चिम दिशा से शा कवी (c) दिशा में जाकर स्थिति करे ॥
परन्तु यदि साधक (c) उत्तर मुख होकर देवपूजन करे तो दक्षिण दिशा से वायवी (१०) दिशा में जाकर स्थिति करे ॥ ४ ॥
अर्थात् दक्षिण दिशा से वायवी दिशा में जाकर तथा उस से शाम्भवी दिशा में जाकर और वहां से दक्षिण दिशा में जाकर स्थिति करे, तो यह नमस्कार त्रिकोण के समान हो जाता है ॥ ५ ॥
१- परस्मैपदञ्चिन्त्यम् ॥ २- सम्बोधनमिदम् ॥ ३- प्रश्नप्रतिवचनमुद्दिश्य विषयप्रदर्शनपरमिदं सर्वम् ॥ ४- पूर्व और उत्तरका मध्यभाग ॥ ५- उत्तर ॥ ६-वेदी आदि ॥ ७- श्रेष्ठ ॥ ८-पूर्व और उत्तरका मध्यभाग ॥ ६-साधन करने वाला ॥ १०-पश्चिम और उत्तर का मध्य भाग ॥
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(१६२)
श्रीमन्त्रराजगुण कल्पमहोदधि ॥ त्रिक शारूप जो नमस्कार है वह त्रिपुराके लिये प्रीतिदायक (१) है ॥६॥
दक्षिण दिशा से वायवी दिशा में जाकर और फिर वायवी दिशा से शाम्नवी दिशा में जाकर और फिर वहांसे भी दक्षिण दिशा में जाकर तथा उस को छोड़कर और अग्नि (२) दिशा में प्रवेश कर तथा अग्निदिशा से राक्षसी (३) दिशा में जाकर और वहां से भी उत्तर दिशा में जाकर तथा उत्तर दिशा से आग्नेयी दिशा की ओर जो घमना है यह नमस्कार दो त्रिकोणों ( पटकोणरूप ) के समान हो जाता है ॥ ७-८ ॥
षट्कोणरूप जो नमस्कार है वह शिव और दुर्गाको प्रीतिदायक है ॥९॥
दक्षिण दिशा से वायवी (४) दिशा में जाकर और वहां से फिर दक्षिण की ओर लौटकर इस प्रकार जाकर जो नमस्कार किया जाता है वह अर्घचन्द्र (५) कहा गया है ॥ १०॥ . . ___ साधक (६) पुरुष वर्तुलाकार (७) में एकवार प्रदक्षिणा इ.र जो नमस्कार करता है उसे द्विज जनों ने प्रदक्षिणा कहा है ॥ ११ ॥
अपने वैठने के स्थान को छोड़ कर पीछे जाकर प्रदक्षिणा के विना ही पृथिवी पर दण्ड के प्रभान गिर कर जो नमस्कार किया जाता है उस को देव "दण्ड” कहते है, यह दण्ड नमस्कार सर्वदेव समूह को मानन्द देने वाला है ॥ १२ ॥ १३ ॥
पहिले के समान, दण्ड के समान, भूमि पर गिर कर हृदय; चिबक (८), मुख, नासिका, ललाट, उत्तमाङ्ग तथा दोनों कानों से क्रम से जो भमि का स्पर्श करना है उस नमस्कार को मनीषी (ए) जनों ने अष्टाङ्ग नमस्कार कहा है ॥ १४ ॥ १५ ॥ ___ साधक पुरुष वर्तुलाकार होकर तीन प्रदक्षिणायें देकर शिरसे जिस नमस्कार में भूमि का स्पर्श करता है उसको देवगण उग्र नमस्कार कहते हैं और यह ( उग्र ) नमस्कार विष्णु को तुष्टिदायक है ॥ १६ ॥ १७ ॥.
१-ग्रीति (तुष्टि) को देने वाला ॥ २-पूर्व और दक्षिण का मध्य ॥३-दक्षिण और पश्चिम का मध्यभाग॥ ४-वायवी आदि का लक्षण पूर्व लिख चुके हैं । ५-आधे चन्द्रमा के समान ॥ ६-साधन करने वाला ॥ ७-गोलाकार ॥ ८-ठोड़ी। -बुद्धिमान, विचारशील ॥
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पञ्चम परिच्छेद ।।
- जिस प्रकार नदों में सागर, द्विपदों (१) में ब्राह्मण, नदियों में गङ्गा और देवों में विष्णु प्रशंसनीय (२) हैं उसी प्रकार सब नमस्कारोंमें उग्र नमस्कार प्रशंसनीय है ॥ १८ , १९ ॥ ___साधना करने वाला भक्त पुरुष भक्तिपूर्वक (३) त्रिकोण श्रादि नमस्कारों के करने मात्र से शीघ्र ही चतुर्वर्ग (४) को प्राप्त कर सकता है ॥ २०॥
हे भैरव ! नमस्कार का करना एक बड़ा यज्ञ है, यह सब देवों को तथा अन्य जनों को भी सर्वथा और सर्वदा प्रसन्न करता है ॥ २१ ॥
परन्तु यह जो उग्र नमस्कार है यह हरिको अत्यन्त ही प्रीति देता है, यह महामाया को भी प्रसन्न करता है। इस लिये यह ( उग्र नमस्कार ) सब नमस्कारों में उत्तम है ॥ २२ ॥
(यह उक्त विषय कालीपुराण में है (५) ) तुम्हारी नमस्कारों के भेदों के सुनने की अभिलाषा होने से यह विषय उक्त पुराणों के कथन के अन मार कह दिया गया।
(प्रश्न )-इस नवकार मन्त्र में “मो” शब्द का पाठ सब से प्रथम क्यों रक्खा गया है। अर्थात् “अरिहन्ताणं गामो” इत्यादि पाठ न रख कर "णमो अरिहन्ताणं” इत्यादि पाठ क्यों रक्खा गया है, अन्यत्र (६) प्रायः ऐसा देखा जाता है कि प्रथम नमस्कार्य (७) का प्रतिपादन (E) कर पीछे "नमः” पद का प्रयोग (ए) किया जाता है तो इम मन्त्र में उक्त विषय का उत्क्रम (१०) क्यों किया गया है ? ॥
( उत्तर )-प्रथम कह चुके हैं कि “णमो” पद में अणिमासिद्धि संनिविष्ट है तथा “अरि हताणं" पदमें दूसरी महिमा सिद्धि सन्निविष्ट है; अतः सिद्धि क्रमकी अपेक्षा से “णमो अरिहंताणं” इत्यादि पाठ रक्खा गया है तथा इसीके अनुसार आगे भी कम रक्खा गया है, यदि इस क्रमसे पाठ को न रखते तो सिद्वियोंके क्रम में व्यतिक्रम (१२) हो जाता, दूसरा कारण यह भी प्रथम लिख चुके हैं कि णकार अक्षर ज्ञानका वाचक होनेसे मङ्गल वाचक है, अतः छन्दःशास्त्र में उसे अशुभ अक्षर मानने पर भी प्रादि मङ्गलके हेतु उसको
१-दो पैर वालों ॥२-प्रशंसा के योग्य ॥ ३-भक्ति के साथ ।। ४-धर्म, अर्थ, काम, और मोक्ष ॥५-प्रश्न-उत्तर का अनुसरण कर यह विषय उद्धृत किया गया है ।। ६-अन्य स्थानों में ॥ ७-नमस्कार करने योग्य ।। ८-कथन ।। ६-व्यवहार ।। १०-क्रम का उल्लङ्घन ( त्याग)॥११-उलट पलट ॥
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(१६४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ आदि में रक्खा, क्योंकि जगत् कल्याणकारी (१) प्रतिपाद्य (२) विषय के प्रतिपादन (३) में आदि, मध्य और अन्तमें मङ्गल करना प्राप्तनिर्दिष्ट (४) है, ऐसा करने से उसके पाठक (५), शिक्षक (६) और चिन्तकों (७) का सदैव मङ्गल होता है तथा प्रतिपाद्य विषय की निर्विघ्न (८) परिसमाप्ति होकर उसकी सदैव प्रवृत्ति (द) होती है।
(प्रश्न) इस मन्त्र के मध्य और अन्तमें किस २ पदके द्वारा मध्यमगल तथा अन्त्य मङ्गल किया गया है ?
- ( उत्तर ) “लोए” इस पदके द्वारा मध्यमङ्गल तथा “मंगल” इस पदके द्वारा अन्त्य मङ्गल किया गया है।
(प्रश्न )-प्रथम अहंतों को, फिर सिद्धोंको, फिर प्राचार्यों को, फिर उपाध्यायों को और फिर साधुओंको नमस्कार किया गया है, सो इस क्रम के रखने का क्या प्रयोजन है ?
( उत्तर ) इस विषयमें संक्षेप से प्रथम कुछ लिख चुके हैं तथापि पुनः इस विषयमें कुछ लिखा जाता है-देखो ! इस क्रमके रखने का प्रथम कारणा तो यह है कि पाठ सिद्धियों के क्रम से इन पदोंका सन्निवेश (१०) किया गया है (जिसका वर्णन आगे सिद्धियों के प्रसंग में किया जावेगा ), दूसरा कारण यह है कि प्रधानता (१९) की अपेक्षा से ज्येष्ठानुज्येष्ठादिक्रमसे (१२) . "अरि हताणं” श्रादि पदोंका प्रयोग किया गया है।
( प्रश्न ) प्रधानता की अपेक्षा से इनमें ज्येष्ठानुज्येष्ठादि क्रम किस प्रकारसे है, इसका कुछ वर्णन कीजिये ?
( उत्तर ) हम सिद्धोंको अरिहन्तके उपदेशसे जानते हैं, सिद्ध अरिहन्त के उपदेशसे ही चारित्र का प्रादर कर कर्मरहित होकर सिद्धि को प्राप्त होते हैं, प्राचार्य को उपदेश देने का सामर्थ्य अरिहन्त के उपदेश से ही प्राप्त होता है, उपाध्याय प्राचार्यों से शिक्षा को प्राप्त कर स्वकर्तव्य का पालन करते हैं, एवं साधुजन उपाध्याय और प्राचार्यों से दशविध (१३)
१-संसार का कल्याण करनेवाला ॥२-वर्णनीय ॥ ३-वर्णन, कथन ४-यथार्थ चादी जनोंका सम्मत ॥ ५-पढ़ानेवाले ॥६-सीखनेवाले ॥७-विचारनेवाले ॥ ८-विघ्न के विना ॥ -प्रचार ॥ १०-स्थापन ॥ ११-मुख्यता ॥ १२-प्रथम सबमें ज्येष्ठ को, फिर उससे छोटे को, इत्यादि क्रमसे ।। १३-दश प्रकारके ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १६५ ) श्रमणधर्म (९) को जानकर स्वकर्तव्य का पालन करते हैं, अतः अर्हत् आदि पांचों में उत्तर २ (२) की अपेक्षा पूर्व २ को प्रधानता (३) के द्वारा ज्येष्ठत्व (४) है, अतः प्रधानता के द्वारा ज्येष्ठानुज्येष्ठ क्रम को स्वीकार कर प्रथम अर्हन्तोंको, फिर सिद्धोंको, फिर प्राचार्योंको, फिर उपाध्यायों को तथा फिर irst नमस्कार किया गया है ।
( प्रश्न ) - श्रहंदादि जो पांच परमेष्ठी नमस्कार्य हैं, उनके सम्बन्धमें पृथक् २ “मो" पदको क्यों कहा गया है, एक वार ( प्रादिमें ) ही यदि "मी" पद कह दिया जाता तो भी शेष पदों में उसका स्वयं भी अध्याहार हो सकता था ?
ܢ
अतः अनु
( उत्तर ) हां तुम्हारा कहना ठीक है कि यदि एक बार “मी” पद का प्रयोग कर दिया जाता तो भी शेष चार पदोंके साथ उसका अध्याहार हो सकता था, परन्तु इस महामन्त्र का गुणन श्रानुपूर्वी (५) अनानुपूर्वी और पश्चानुपूर्वी की रीति से भी होता है, जिसके भंगों की संख्या तीन लाख, वासट सहस्र, आठ सौ अस्सी पहिले बतलाई गई है, पूर्वीके द्वारा गुणन करने पर तो निःसन्देह प्रथम पदमें "मी" पदको रखने से शेष चारों पदोंमें "रामो” पदका अध्याहार हो सकता है, परन्तु पश्चानुपूर्वीके द्वारा गुणन करने पर ( सब पदों में "रामो" पदको न रखकर केवल आदि में रखने से ) उसका अन्वय पाचों नमस्कार्यों के साथ में नहीं हो सकता है, जैसे देखो ! पश्चानुपूर्वी के द्वारा इस मन्त्र का गुणन इस प्रकार होगा कि " पढमं हवाइ मंगलं ॥ ९ ॥ मंगलारां च सव्वेसिं ॥८॥ सव्वपावटपणासणो ||७|| एसोपंचणमोक्कारो ||६ ॥ णमो लोए सव्वसाहूणं ॥५॥ णमो उवज्झायाणं ॥४॥ णमो प्रायरियागं ॥३॥ णमो सिद्धाणं ॥ २॥ णमो अरिहंताणं || १॥ अर्थात् पश्चानुपूर्वी के द्वारा गुणन करने पर नवां, आठवाँ सातवाँ, aटा, पांचवां, चौथा, तीसरा दूसरा, और पहिला, इस क्रमसे गुणन होता है, अब देखो ! इस पश्चानुपूर्वीके द्वारा गुणन करनेपर प्रथम पद सबसे पीछे गुणा जाता है, अतः (६) यदि पांचों पदों में "रामो" पदका प्रयोग न किया जावे किन्तु प्रथम पदमें ही उसका प्रयोग किया जावे तो पश्चानुपूर्वीके
१- साधुधर्म ॥ २-पिछले पिछले ॥ ३- मुख्यता ॥ ४- ज्येष्ठवृत्त श्रेष्ठता ॥ ५- आनुपूर्वी आदि का स्वरूप पहिले कहा जा चुका है ॥ ६-इसलिये ॥
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(१६६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । द्वारा नवां; आठवां, सातवां और छठा इन चार पदों के गुणने के पश्चात् शेष पांच पद इस प्रकार गुणे जावेंगे कि "लोए सव्वसाहणं, "उवझायाणं, "पायरियाण" "सिद्धाणं” “समो अरिहंताणं” इस प्रक्रिया में "णमो” पद का सम्बन्ध पांचों के साथ में नहीं हो सकता है, क्योंकि मध्य (१) में आ गया है, यदि उसका पूर्वान्वय (२) करें तो सांध प्रादि चार के साथमें उसका अन्वय होगा किन्तु "अरि हंताणं" के साथमें नहीं होगा
और यदि उसका उत्तरान्वय (३) करें तो केवल "अरिहंताणं" पद के साथ में उसका अन्वय होगा, किन्तु पूर्ववर्ती (४) साधु आदि चार के साथ उसका अन्वय नहीं होगा, तात्पर्य यह है कि वह उभयान्वयी (५) नहीं हो सकता है, इसलिये पांचों पदोंमें उसका प्रयोग किया गया है, इसके अतिरिक्त (६) जब अनानपूर्वी के द्वारा इस मन्त्र का गुणन किया जाता है सब प्रादि और अन्त भंग को अर्थात् पूर्वानुपूर्वी और पश्चानपूर्वी को छोड़कर बीच के तीन लाख बासठ सहस्त्र, पाठ सौ अठहत्तर, भंगोंमेंसे सहस्रों भंग ऐसे होते हैं, कि जिनमें प्रथम पद कहीं छठे पदके पश्चात्, कहीं सातवें पदके पश्चात्, कहीं पाठवें पदके पश्चात् तथा कहीं नवें पदके पश्चात् गुणा जाता है तो तदर्ती (9) "समा” पदका अन्वय (८) दूसरे, तीसरे, चौथे और पांचवें पदके साथ कैसे हो सकता है और उसका उक्त पदों में अन्वय न होनेसे सिद्ध, श्राचार्य, उपाध्याय और साधु, इनके लिये नमस्कार नहीं बन सकता है, इसलिये केवल प्रथम पदमें "समे” शब्दका प्रयोग न कर पांचों पदों में किया गया है।
(प्रश्न ) इस महामन्त्र को नवकार मन्त्र क्यों कहते हैं ?
(उत्तर) प्रथम कह चुके हैं कि इस महामन्त्रमें नौ पद हैं तथा नौ. शों पदों की क्रिया में पूर्वानपूर्वी, अनानपूर्वी और पश्चानपूर्वी के द्वारा विशेषता है, अर्थात् नौओं पदों की गुणनरूप क्रिया में भेद है, इसलिये इस मन्त्र को नवकार कहते हैं, देखो ! नवकार शब्द का अर्थ यह है कि "नवस ( पदेष ) काराः क्रियाः यस्मिन्स नवकारः” यदा "नवकाराः क्रिया
-वीच २-पूर्व के साथ योग ( सम्बन्ध ) ३-पिछले के साथ में योग॥ ४-पूर्व में स्थित ॥५-दोनों (पूर्व और पिछले) के साथ सम्बन्ध रखने वाला ॥ ६-सिवाय ७-उसमें (आदि पदमें ) स्थित ८-सम्बन्ध ।
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पञ्चम परिच्छेद ॥
( १९७)
यस्मिन् स नवकारः अर्यात् जिसके नौओं ( पदों ) में "कार" अर्थात् क्रि. यायें हैं उसको नवकार कहते हैं, अथवा ( नौ पदोंके कारण) जिसमें नौ ( गुणनरूप ) क्रियायें हैं उसे नवकार कहते हैं, इसी कारण से इस महा मन्त्रका नाम नवकार है।
(प्रश्न ) छठा पद "एसो पञ्चणमोकारो” है, इस पद में “पञ्चणमो. कारो” ठीक है। पाप ने तो "एसो पचणमाकारो” ऐसा पद लिखा है! प. रन्तु बहुत से स्थलों में “एसो पञ्चणमुक्कारो” ऐसा भी पद देखा जाता है?
(उत्तर)-संस्कृत का जो नमस्कार शब्द है उस का प्राकृत में “नमस्कार परस्परे द्वितीयस्य" इस सूत्र से “णमेाकारो" पद बनता है, अब जो पाहीं २ “णमुक्कारो” ऐसा पाठ दीख पड़ता है उस की सिद्धि इस प्रकार से हो सकती है कि -"हस्वः संयोगे? इस सूत्र से यथा दर्शन (१) ओकार के स्थान में उकार आदेश करके “णामुक्कार" पद बन सकता है, इसीलिये कदाचित् वह कहीं २ देखने में आता है तथा इस ग्रन्थ के कर्त्ताने भी प्रारम्भ में “परमिढि णमुक्कार" ऐसा पाठ लिखा है, अर्थात् नमस्कार शब्द का पर्याय प्राकृत में “णमुक्कार" शब्द लिखा है, परन्तु हमारी सम्मति में “णमो. कारो" ही ठीक है; क्योकि विधान सामर्थ्य से (२) यहां पर प्रकारके स्थान में उकारादेश नहीं होगा, जैसा कि परस्पर शब्द का प्राकृत में “परोप्पर” शब्द बनता है; उस में विधान सामर्थ्य से ओकार के स्थान में उकार आदेश नहीं होता है, अर्थात् “परुप्पर” शब्द कहीं भी नहीं देखा जाता है, किचहृशीकेष जी ने भी स्वप्राकृत व्याकरण में नमस्कार का पर्याय वाचक प्राकृत पद “मोक्कारो” ही लिखा है (३)।
(प्रश्न )-"एसो पञ्चणमोकारो” इस पद का क्या अर्थ है ?
( उत्तर )-उक्त पद का अर्थ यह है कि-"यह पांचों को नमस्कार" क्योंकि “पञ्चानां सम्बन्धे पञ्चभ्यो वा नमस्कारः इति पञ्चनमस्कारः” इस प्रकार तत्पुरुष समास होता है, किन्तु यदि कोई उक्त पदका यह अर्थ करे
५-दृष्ट प्रयोग के अनुसार ॥२-ओकार का विधान ( कथन ) किया गया है इसलिये ॥३-देखो उक्त ग्रन्थ का १२५ वां पृष्ठ इसके अतिरिक्त प्राकृतमञ्जरी (श्री मत्कात्यायनमुनिप्रणीत प्राकृतसूत्र वृत्ति ) में भी “नमस्कारः” पदका प्राकृत में "णमोक्कारा” ही लिखा है देखो उक्त ग्रन्थ का ५२ वां पृष्ठ ॥
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(१६८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ कि “ये पांच नमस्कार, तो यह अर्थ ठीक नहीं है, क्योंकि इस दशा में उक्त द्विगु समास का प्रयोग स्त्रीलिङ्ग में अथवा नपुंसक लिङ्ग में होगा, जैसा कि “त्रिलोकी” “त्रिभुवनम्” “पञ्चपात्रम्” इत्यादि पदोंमें होता है, किन्तु यहां पर पंल्लिङ्ग का निर्देश (१) है; अतः (२) द्विगु ससास न कर ऊपर लिखे अनुसार तत्पुरुष समास ही करना चाहिये।
(प्रश्न)-उक्त वाक्य में पञ्च शब्द का प्रयोग क्यों किया गया “एसो णमोकारो” इतना ही कहना पर्याप्त था, क्योंकि इतना कहने से भी पांचों का नमस्कार जाना जा सकता था ?
(उत्तर)-उक्त पद में “पञ्च” शब्द का प्रयोग स्पष्टताके लिये है अर्थात् स्पष्टतया (३) पांचों का नमस्कार समझ लिया जावे दूसरा कारण यह भी है कि-इस पद में “एसे।" यह एतद् शब्द का रूप है तथा एतद् शब्द प्रत्यक्ष और आसन्नवर्ती (४) पदार्थ का वाचक (५) है, अतः यदि पञ्च शब्दका प्रयोग न किया जाता तो केवल समीपवर्ती (६) साध नमस्कार के ही ग्रहण की सम्भावना हो सकती थी, अर्थात् पांचों के नमस्कारके ग्रहण की सम्भा. वना नहीं हो सकती थी, अथवा कठिनता से हो सकती थी, अतः “पञ्च' शब्द का ग्रहण स्पष्टता के लिये किया गया है कि स्पष्टतया (निभ्रम) पांचों का नमस्कार समझा जावे।।
[प्रश्न ]-सातवां पद "सव्वपावप्पणासणो" है, इस पदका कथन क्यों किया गया है, क्योंकि आठवें और नवें पदमें यह कहा गया है कि " (यह पञ्च नमस्कार ) सब मङ्गलों में प्रथम मङ्गल है” तो इस के प्रथम मङ्गलरूप होने से अापत्ति (७) प्रमाण के द्वारा यह बात सिद्ध हो जाती है कि-"यह सब पापों का नाशक है” क्योंकि पापों के नाश के विना मङ्गल हो ही नहीं सकता है, अतः इस सातवें पद का प्रयोग निरर्थक (८) सा प्रतीत (6) होता है ?
[ उत्तर]-पाठवें और नवें पद में जो यह कहा गया है कि " ( यह पञ्चनमस्कार ) सब मङ्गलों में प्रथम मङ्गल है” इस कथन के द्वारा यद्यपि
१-कथन, प्रतिपादन ॥ २-इसलिये ३-स्पष्ट रीतिसे ॥ ४-समीपमें स्थित ॥ ५-कहनेवाला ॥६-पासमें स्थित ॥ ७-देखा अथवा सुना हुआ कोई पदार्थ जिस के विना सिद्ध नहीं हो सकता है उसकी सिद्धि अर्थापत्ति प्रमाण के द्वारा होती है । ८-व्यर्थ ॥ ६-ज्ञात, मालूम ॥
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पञ्चम परिच्छेद ।
(१६६) अर्थापत्ति प्रमाण से यह बात सिद्ध हो जाती है कि "यह सब पापों का नाशक है तथापि इस सातवें पद के कथन का प्रयोजन (१) यह है, किइस पञ्च नमस्कार से प्रथम समस्त (२) पापोंका समूल (३) क्षय (४) होजाता है, तत्पश्चात् (५) नमस्कारकर्ता (६) के लिये सर्वोत्तम (७) मङ्गल होता है, यदि इस सातवें पद का कथन न करते तो यद्यपि पाठवें और नवें पद के वाक्यार्थ से पापों का नष्ट होना तो अर्थापत्ति प्रमाण के द्वारा समझा जा सकता था; परन्तु उनका समूल क्षय होना सिद्ध नहीं हो सकता था, देखो! नाश तीन प्रकार का होता है-क्षय, उपशम और क्षयोपशम, इन में से स. मूल नाश को क्षय कहते हैं, जैसा कि श्रीनन्दीसूत्र में कहा है कि "क्षयोनिमलमपगमः (८)" कि जिस के होने से फिर उम का उद्भव (९) नहीं हो सकता है, उपशम शान्तावस्था (१०) को कहते हैं, जैसा कि श्रीनन्दी सूत्र में कहा है कि "अनुद्रे कावस्थोपशमः (११)” शान्तावस्था वह है कि जिस में ( वस्तु वा कर्म का ) सामर्थ्य दबा रहता है, जैसे-अग्नि के अङ्गारोंको राख से दवा दिया जावे तो उन की उष्णता (१२) का भान (१३) नहीं होता है अर्थात् उन की उष्णता उपशमावस्था में रहती है, अतएव ऊपर डालेहुए तृण (१४) श्रादि को वह दग्ध (१५) नहीं कर सकती है, परन्तु राख के हट जाने से फिर वह अग्नि वायु संसर्ग (१६) से प्रबल होकर अपनी दहन क्रिया को करती है; ( इसी प्रकार से कर्मों की भी उपशमावस्था को जानना घा. हिये ) तथा क्षयोपशम उस अवस्था को कहते हैं कि जिस में ( वस्तु वा कर्म के ) एक देश (१७) का क्षय ( समूल नाश ) तथा दूसरे देश का उपशम ( शान्तावस्था ) हो जाता है, इस अवस्था को भी प्राप्त वस्तु वा कर्म कारण सामग्री को प्राप्त कर फिर वृद्धि को प्राप्त हो जाता है, तो यहां पर जो सातवां पद कहा गया है उस का प्रयोजन यह है कि इस पञ्च नमस्कार से समस्त पापों का उपशम तथा क्षयोपशम होकर उत्तम मङ्गल नहीं होता है
१-तात्पर्य॥ २-सब ॥ ३-मूलके सहित ॥ ४-नाश ॥५-उसके पीछे॥ ६-नमस्कार करने वाला ॥ ७-लब में उत्तम ॥ ८-निर्मल नाश का नाम क्षय है। -उत्पत्ति । १०-शान्तिदशा ॥ ११-उद्रेक (प्रकट) अवस्था का न होना उपशम कहलाता है । १२-गर्मी ॥ १३-प्रतीति ॥ १४-तिनका ॥ १५-जला हुआ, भस्मरूप ॥ १६-पवनसंयोग
१७-एक भाग।
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( २०० )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
किन्तु समस्त पापों का समूल नाश होकर उत्कृष्ट (९) मङ्गल होता है जिससे उन पापों का फिर कभी उद्भव (२) आदि नहीं हो सकता है ।
( प्रश्न ) - सातवें पद के कथन का प्रयोजन तो हमारी समझ में आ गया; परन्तु इस में सर्व शब्द का प्रयोग क्यों किया गया, क्योंकि 'पावणासणी" यदि इतना ही कथन किया जाता तो भी "पापानि प्रणाशयतीति पापप्रणाशनः” इस व्युत्पत्ति के द्वारा यह अर्थ हो सकता था कि - "यह पञ्च नमस्कार सब पापों का नाश करने वाला है" फिर सर्व शब्द का प्रयोग क्यों किया गया ?
( उत्तर ) - "पापानि प्रणाशयतीति पापप्रणाशनः इस व्युत्पत्ति के द्वारा यद्यपि यह अर्थ सिद्ध हो सकता था कि- "यह पञ्च नमस्कार सब पापों का नाशक (३) है” तथापि (४) इस अर्थ का परिज्ञान होना प्रथम तो विद्वद्गम्य (५), है, दूसरे जैसे “पापानि प्रणाशयतीति पापप्रणाशनः इस व्यु त्पत्ति के द्वारा सर्व पापों के नाशकर्त्ता (६) को पापप्रणाशन कहते हैं; उसी प्रकार "पापं प्रणाशवतीति पापप्रणाशनः” इस व्युत्पत्ति के द्वारा एक पाप के ( अथवा कुछ पापों के ) नाश करने वाले को भी तो "पापप्रणाशन” कह सकते हैं, अतः यदि सर्व शब्द का प्रयोग न किया जाता तो यह शङ्का बनी ही रह सकती थी कि यह पञ्च नमस्कार एक पाप का नाश करता है, अ थवा कुछ पापों का नाश करता है, वा समस्त ( 9 ) पापों का नाश करता है, अतः इस शङ्का की सर्वथा निवृत्ति के लिये तथा सर्व साधारण की बुद्धि में ययार्थ (c) अर्थ समाविष्ट (९) हो जाने के लिये सर्व शब्द का प्रयोग किया गया है ।
( प्रश्न ) इस मन्त्र का आठवां और नवां पद यह है कि "मंगला च सव्वेसिं" "पढमं हवइ मंगलं " इन दोनों का मिश्रित (१०) अर्थ यह हैं कि " ( यह पञ्च नमस्कार ) सब मंगलों में प्रथम मंगल है” अब इस विषय में प्रष्टव्य (११) यह है कि आठवें पदमें "सब्वेसिं" इस कथन के द्वारा सर्व शब्द का प्रयोग क्यों किया गया, यदि इसका प्रयोग न भी किया जाता तो भी "मंगला" इस बहुवचनान्त पद से सर्व शब्द के अर्थ का भान (१२) हो सकता था, अतः “सब्वेसिं" यह पद व्यर्थ सा प्रतीत (१३) होता है ?
४- तो भी ॥ ५-विद्वानों से ८-ठीक सत्य ॥ ६-हृदयस्थ ॥
१ - उत्तम ॥ २ उत्पत्ति ॥ ३ नाश करने वाला ॥ जानने योग्य ॥ ६-नाश करने वाले ॥ १० - मिला हुआ ॥ ११- पूंछने योग्य ॥ १२- ज्ञान ॥ १३- ज्ञात ॥
७- सब ॥
"
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पञ्चम परिच्छेद ॥
(२०१) ( उत्तर ) यद्यपि “मंगलम” इस बहुवचनान्त प्रयोग से सर्व शब्द के अर्थ का भान हो सकता था तथापि जगद्वितकारी विषय का प्रकाशक जो वचन होता है वह सर्वसाधारण को सुख पूर्वक (१) बोध (२) के लिये होता है, इस लिये सर्वसाधारण को सुख पूर्वक स्पष्टतया (३) (निर्भम) वाच्या (४) की प्रतीति (५) हो जावे, इसलिये "सध्वेसिं” इस पद का प्रयोग किया गया है, दूसरा कारण यह भी है कि लोकमें अनेक संख्यावाले जो मंगल हैं उनमें से कुछ मंगलों का बोध करानेके लिये भी तो “मंगलाणं" इस बहु. वचनान्त पद का प्रयोग हो सकता है,अतः “मंगलाणं” इस बहुवचनान्त प्रयोग से भी कुछ मंगल न समझे जावें किन्तु सब मङ्गलों का ग्रहण हो, इस लिये सर्व शब्द उसका विशेषण रक्खा गया है।
(प्रश्न ) “मंगलाणं च सव्वेसिं" यह पाठवां पद न कह कर यदि केवल "पडम हवाइ मंगलं" इस नवें पदका ही कथन किया जाता तो भी अर्थापत्ति (६) के द्वारा पाठवें पदके अर्थ का वोध हो सकता था, देखो ? यदि हम यह कहें कि “( यह पञ्च नमस्कार ) प्रथम मङ्गल है" तो प्रथमत्त्व (9) की अन्यथासिद्धि (क) होनेसे अर्थापत्ति प्रमाण के द्वारा इस अर्थ की प्रतीति स्वयं (ए) हो जाती है कि "( यह पञ्च नमस्कार ) सब मङ्गलों में प्रथम मं. गल है" तो "मंगलाणं च सब्वेसिं” इस पाठवें पदका कथन क्यों किया गया?
( उत्तर ) आठवें पदका प्रयोग न कर यदि केवल नवें पदका कथन किया जाता तो उसके कथन से यद्यपि अर्थापन्ति के द्वारा आठवें पदके अर्थ का भी बोध हो सकता था, अर्थात् यह अर्थ जाना जा सकता था कि "( यह पञ्चनमस्कार ) सब मंगलों में प्रथम मंगल है" परन्तु स्मरण रहे कि 'उक्त (१०) अर्थ की प्रतीति अर्यापत्ति के द्वारा केवल विद्वानों को ही हो सकती है, अर्थात् सामान्य (११) जनों को उक्त अर्थ की प्रतीति नहीं हो सकती है, तथा पहिले कह चुके हैं कि जगद्वितकारी विषय का (१२) प्रकाशक जो वचन होता है (१३) वह बोध (१४) के लिये होता है, यदि आठवें पद का कथन न कर केवल नवें पदका ही कथन किया जाता तो सामान्य जनों को
-सहज ॥२-ज्ञान ॥३-स्पष्ट रोतिसे ॥ ४-वाच्य (कथन करने योग्य) अर्थ ॥ ५-ज्ञान ॥ ६-अर्थापत्ति का लक्षण पूर्व लिख चुके हैं ॥ ७-प्रथमपन ॥ ८-अविनाभाव, अन्य के विना असिद्धि ॥ 8-अपने आप ॥१०-कथित ॥ ११-साधारण ।। १२-शास्त्र का आरम्भ रूप परिश्रम ॥ १३-सहज में ॥ १४ ॥ ज्ञान ॥
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(२०२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ स्पष्टतया (१) इस अर्थ की प्रतीति नहीं हो सकती थी कि "( यह पञ्च नम. स्कार ) सब मंगलों में प्रथम मङ्गल है" इस लिये सर्व साधारण को सुख पू. वंक उक्त अर्थ का ज्ञान होनेके लिये भातवें पद का कथन किया गया है, पाठवें पद का दूसरा कारण यह भी है कि पाठवें पदका कथन न कर यदि केवल नवें पदका कथन किया जाता तो व्याकरणादि ग्रन्थों के अनसार प्रथम शब्द को क्रिया विशेषण मानकर उसका यह भी अर्थ हो सकता था कि "(यह पञ्च नमस्कार ) प्रथम अर्थात् पूर्व काल में ( किन्तु उत्तर काल में नहीं मंगलरूप है" ऐसे अर्थ की सम्भावना होनेसे पञ्च नमस्कार का सार्वकालिक (1) जङ्गलरूपत्व (३) सिद्ध नहीं हो सकता था अतः पाठवें पदका कथन कर तथा उसमें निर्धारण (४) अर्थ में षष्ठी विभक्ति का प्रयोग कर यह अर्थ स्पष्टतया सूचित (५) कर दिया गया कि “(यह पञ्च नमस्कार ) सब महलों में प्रथम अर्थात् उत्कृष्ट मंगल है" तीसरा कारण प्राठवें पदके कथन का यह है कि “मंगलाणं” इस पदमें वशित्त्व सिद्धि सन्निविष्ट है (जिसका वर्णन आगे किया जावेगा) यदि पाठवें पदका कथन न किया जाता तो तदन्तर्वी (६) "मंगलाणं" पदमें वशित्त्व सिद्धि के समावेश (७) की प्रसिद्धि हो जाती, प्रतः पाठवें पदका जो कथन किया गया है वह निरर्थक (८) नहीं है।
(प्रश्न ) इम मन्त्र का नवां पद "पढमं हवइ मंगलं” है इसमें उत्तम, उत्कृष्ट और प्रधान, इत्यादि शब्दों का प्रयोग न कर प्रथम शब्द का प्र. योग क्यों किया गया है ?
( उत्तर ) उत्तम प्रादि शब्दों का प्रयोग न कर प्रथम शब्द का जो श्र. योग किया गया है, उसका कारण यह है कि "पृथ विस्तारे” इस धात से प्रथम शब्द बनता है, अतः उस (प्रथम शब्द ) का प्रयोग करने से यह ध्वनि निकलती है कि यह पञ्च नमस्कार सब मङ्गलों में उत्तम मंगल है तथा वह ( मङ्कन ) प्रतिदिन वृद्धि को प्राप्त होकर विस्तीर्ण (ए) होता रहता है, अर्थात् उसमें कभी किसी प्रकार से हास (१०) नहीं होता है, प्रत्युत (१९)
१-स्पष्ट रीतिसे ॥२-सव कालमें रहनेवाला ॥३-मङ्गल रूप होना ॥४-जाति गुण, क्रिया के द्वारा समुदाय में से एक भागको पृथक् करने को निर्धारण कहते हैं । ५-प्रकट ॥६- उसके मध्यमें स्थित ॥ ७-वेरा होने ॥ ८-ज्यर्थ ॥ ६.-विस्तारवाला॥ १०-न्यूनता, कमी ॥ ११-किन्तु ॥
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पञ्चम परिच्छेद ॥
(२०३) वृद्धि ही होती है, यदि प्रथम शब्द का प्रयोग न कर उसके स्थानमें उत्तम, उत्कृष्ट अथवा प्रधान प्रादि किसी शब्द का प्रयोग किया जाता तो यह ध्वनि नहीं निकल सकती थी, अतः उत्तम प्रादि शब्दों का प्रयोग न कर प्रथम शब्द का प्रयोग किया गया।
(प्रश्न ) इस नवें पदमें "हवइ” इस क्रिया पदका प्रयोग क्यों किया गया, यदि इस क्रिया पदका प्रयोग न भी किया जाता तो भी "हवइ” क्रिया पदका अध्याहार होकर उसका अर्थ जाना जा सकता था, क्योंकि वाक्योंमें प्रायः "अस्ति” “भवति" इत्यादि क्रिया पदोंका अध्याहार होकर उनका अर्थ जाना ही जाता है ?
( उत्तर ) निस्सन्देह अन्य वाक्यों के समान इस पदमें भी "हवाई क्रिया पदका प्रयोग न करने पर भी उसका अध्याहार हो सकता है, तथापि (१) यहांपर जो उक्त क्रिया पदका प्रयोग किया है उसका प्रयोजन यह है कि उक्त मङ्गल की भवन क्रिया (२) अर्थात् सत्ता (३) विद्यमान रहती है, तात्पर्य यह है कि “यह पञ्चनमस्कार सब मङ्गलों में उत्तम मङ्गल है तथा वह ( मंगल ) वृद्धि को प्राप्त होता है और निरन्तर विद्यमान रहता है," यदि "हवइ” इस क्रिया पदका प्रयोग न किया जाता तो "उसकी निरन्तर सत्ता रहती है। इस अर्थ की प्रतीति नहीं हो सकती थी। ___(प्रश्न ) नवें पदके अन्त में “मंगलं” इस पद का प्रयोग क्यों किया गया, यदि इसका प्रयोग न भी किया जाता तो भी मंगल पदका अध्याहार हो सकता था, अर्थात् “( यह पञ्चनमस्कार ) सब मंगलों में प्रथम है" इ. तना कहने पर भी “प्रथम मंगल है" इस अर्थ की प्रतीति (४) स्वयमेव (५) हो जा सकती थी, जैसे कि "कवीनां कालिदासः श्रेष्ठः” इत्यादि वाक्यों में कवि आदि शब्दों का प्रयोग (६) न करने पर भी उनके अर्थ की प्रतीति स्वयमेव हो जाती है।
उत्तर “मंगलं” इस पद का प्रयोग न करने पर भी उसके अर्थ की प्रतीति यद्यपि निःसन्देह हो सकती थी, परन्तु प्रथम कह चुके हैं कि “जगत् क
१-तोभी ॥२-होना रूप कार्य ॥ ३-विद्यमानता ॥ ४-ज्ञान ॥ ५-अपने आप ही ॥६-व्यवहार ॥
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(२०४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
ल्याण कारी (१) प्रति पाद्य (२) विषय के प्रतिपादन (३) में आदि मध्य
और अन्तमें मंगल करना प्राप्तनिर्दिष्ट (४) वा प्राप्त सम्मत (५) है, ऐसा करने से उसके (६) पाठक शिक्षक (७) और चिन्तकों (८) का सदैव मंगल होता है तथा प्रतिपाद्य विषय की निर्विन, परिसमाप्ति होकर उसकी सदैव प्रवृत्ति होती है,” अतः यहां पर अन्तमें मंगल करनेके लिये “मंगलं" इस पद का साक्षात् प्रयोग किया गया है, अर्थात् मंगलार्थ वाचक (8) मंगल शब्द को रक्खा गया है।
यह पांचवां परिच्छेद समाप्त हुआ ॥
१-संसार का कल्याण करनेवाले ॥२-कथन करने योग्य ॥ ३-कथन ॥ ४आप्तौ (यथार्थवादी महानुभावों) का कथित ॥ ५-आप्तों का अभीष्ट ६-पढ़नेवाले ॥ ७-सिखानेवाले ८-विचार करने वालों ॥ ६-मङ्गलरूप अर्थ का कथन करने वाला॥
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अथ षष्ठः परिच्छेदः ।
श्रीमन्त्रराज ( नवकारमन्त्र ) में सन्निविष्ट पाठ सिद्धियों के
विषय में विचार ।
( प्रश्न )-परमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र कर्ता श्रीजिनकीर्ति सूरिजी महाराज ने प्रथम गाथा की स्वोपज्ञवृत्ति के प्रारम्भ में लिखा है कि-"परमेष्ठिनोह. दादयस्तेषां नमस्कारः अतस्कन्धरूपो नवपदाष्टसम्पदष्टषष्टयक्षरमयो महामन्त्रः” अर्थात् "अर्हत् श्रादि (१) परमेष्ठियों का स्कन्धरूप जो नमस्कार है वह नौपद, पाठ सम्पद् तथा अड़सठ अक्षरों से यक्त महामन्त्र है" इस विषयमें प्रष्टव्य (२) यह है कि इस महामन्त्र में पाठ सम्पद् कौनसी हैं ?
(उत्तर)-इस परमेष्ठि नमस्कार महामन्त्र की व्याख्या करने वाले अन्य महानुभावों ने जो इस महामन्त्र में पाठ सम्पद् मानी हैं, प्रथम उन का निरूपण (३) किया जाता है। तदनन्तर (४) इस विषयमें अपना मन्तव्य (५) प्रकट किया जावेगाः
__ उक्त महानभावों ने यति ( पाठच्छेद ) अथवा वाचना ( सहयुक्त वा क्यार्थ योजना ) (६) का नाम सम्पद मानकर नीचे लिखे प्रकार से आठ स. म्पद् मानी हैं तद्यथाः
१-णमो अरिहन्ताणं ॥२-णमो सिद्धाणं ॥ ३-णमो पायरियाणं ॥ ४णमो उवज्झायाणं ॥५-गमो लोए सब्बसाहूणं ॥ ६-एसो पञ्चणमोकारो ॥ -सव्वपावप्पणासणो ॥ ८-मङ्गलाणं च सव्वेसिं ॥ -पढमं हवइ मङ्गलम् ॥
तात्पर्य यह है कि-प्रथम सात पदों की अलग २ सम्पद् ( यति वा(७)
१-आदि शब्दसे सिद्ध आदिको जाननाचाहिये ॥ २-पूछने योग्य (विषय ) ॥ ३-वर्णन, कथन ॥४-उस के पश्चात् ॥५-मत, सम्मति ॥ ६-मिश्रित वाक्य के अर्थ की सङ्गति ॥ ७-यद्यपि सम्पद् नाम वाचना का तथा वाचना नाम सहयक्त वाक्यार्थ योजना का नहीं है (इस विषय में आगे लिखा जावेगा), किन्तु यहां पर तो उनके मन्तव्य के अनुसार ऐसा लिखा गया है ।
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(२०६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
वाचना) मानकर तथा पाठवें और नवें पद की एक सम्पद् मान कर उक्त महामन्त्र में ऊपर लिखे अनुसार प्राठ सम्पद् मानी हैं ।
(प्रश्न )-उक्त महानुभावों ने पाठवें तथा नवें पद की एक सम्पद् क्यों मानी है ?
(उत्तर)-इसका कारण यह है कि-पाठवें और न पद की सह. युक्त वाक्यार्थ योजना (१) है और सहयुक्त वाक्यार्थ योजना को ही वे लोग वोचना तथा सम्पद् मानते हैं, अतः उन्हों ने पाठ सम्पद् मानी हैं ।
( प्रश्न )-उक्त दोनों पदों की सहयुक्त वाक्यार्थ योजना किस प्रकार होती है?
(उत्तर)-उक्त दोनों पदों की सहयुक्त वाक्यार्थ योजना अर्थात् मि. श्रित वाक्यार्थ योजना इस प्रकार है कि-"सब मङ्गलों में ( यह पञ्च नमस्कार ) प्रथम मङ्गल है”।
(प्रश्न )-अब इस विषय में आप अपना मन्तव्य प्रकट कीजिये ?
(उत्तर)-सम्पद् नाम यति ( पाठच्छेद ) अथवा वाचना ( सहयक्त वाक्यार्थ योजना ) का हमारे देखने में कहीं भी नहीं आया है। अतः (२) हमारा मन्तव्य उक्त विषय में अनकल नहीं है ।।
(प्रश्न )-पाप कहते हैं कि-सम्पद् नाम वाचना का नहीं है। परन्तु वाचना का नाम सम्पद् देखा गया है, देखिये-श्रीप्राचाराङ्ग सत्र के लोकसार नामक पांचवें अध्ययन के पांचवें उद्देशक में श्रीमान् शीलाङ्काचार्य जी महाराज ने अपनी विवृति में लिखा है कि
आयार सुन्न सरीरे, वयणे वायण मई पोग मई ।।
एए सु संपया खल, अमिमा संगह परिन्ना ॥१॥ इस का अर्थ यह है कि प्राचार, श्रुत, शरीर, वचन, वाचना, मति, प्रयोगमति तथा भाठवीं सङ्ग्रह परिज्ञा, ये सुन्दर सम्पद् हैं ॥ १ ॥
उक्त वाक्य में वाचना को सम्पद कहा है, फिर आप वाचना का नाम सम्पद क्यों नहीं मानते हैं ?
(उत्तर)-उक्त वाक्य जो श्रीमान् शीलाझाचार्य जी महाराजने अपनी विवृति में लिखा है, वह प्रसंग (३) इस प्रकार है किः
१-मिश्रित वाक्यार्थ सङ्गति ॥ २-इसलिये ॥ ३-विषय ॥
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षष्ठ परिच्छेद ॥
( २०७) श्रीनाचाराङ्ग सूत्र के पांचवे उद्देशक के आदि सूत्र ( सेवे मितं जहा इ. त्यादि सूत्र ) में प्राचार्य के गुण कहे गये हैं तथा उसे हृद (१) को उपमा दी गई है, उक्त सूत्र की व्याख्या करते हुए श्रीमान् विवृतिकारने दृष्टान्त और दान्ति (२) को स्पष्ट करने के लिये चार भङ्ग दिखलाये हैं, जिनमें से प्रथम भङ यह है कि-एक हद ( जलाशय) सीतासीतोदा प्रवाह हद के समान परिगलस्रोत ( स्रोतों के द्वारा जल को निकालने वाला) तथा पर्यागल. स्रोत ( स्रोतों के द्वारा जल को लेने वाला ) होता है, दूसरा भंग यह है कि-अन्य हद पद्म हद के समान परिगलस्रोत (३) होता है किन्तु 'पर्यागलत्स्रोत नहीं होता है, तीसरा भंग यह है कि अन्य 'हृद लवणोदधि के समान परिगलत्स्रोत नहीं होता है किन्तु पर्यागलस्रोत होता है तथा चौथा भंग यह दिखलाया है कि-अन्य हद मनष्यलोक से बाह्य समुद्र के समान न तो परिगलस्रोत होता है, और न पर्यागलस्रोत होता है।
इस प्रकार हद का वर्णन कर दान्ति ( प्राचार्य ) के विषय में यह कहा है कि श्रुतकी अपेक्षासे आचार्य प्रथम भंग पतित (४) होता है; क्योंकि श्रुत का दान और 'ग्रहण भी होता है, साम्परायिक कर्म की अपेक्षा से प्राचार्य द्वितीय भंग पतित (५) होता है। क्योंकि कषायों (६) के उदय के न होने से उक्त कर्म का ग्रहण नहीं होता है किन्तु तप और कायोत्सर्ग आदि के द्वारा उसका क्षपणा (७) ही होता है, मालोचना [८] की अपेक्षा से प्रा. चार्य तृतीय भंग पतित [] होता है, क्योंकि पालोचनाका प्रतिश्राव [१०] नहीं होता है तथा कुमार्ग की अपेक्षा से प्राचार्य चतुर्थ भंग पतित २१] होता है। क्योंकि कुमार्ग का[ आचार्य में ) प्रवेश [१२] और निर्गम [१३] दोनों ही नहीं होते हैं।
इस के पश्चात् धर्मी के भेद से उक्त चारो भंगों की योजना दिखलाई है। तदनन्तर [१४] प्रथम भंग पतित [१५] प्राचार्य के अधिकार से हद के दू. १-जलाशय, तालाव ॥२-जिप्स के लिये दृष्टान्त दिया जाता है उसे दाष्टान्त कहते हैं ॥ ३-परिगलत्स्रोत तथा पर्यागलात्त्रात का अर्थ अभी लिख चुके हैं । ४-प्रथम भङ्गमें स्थित ॥५-द्वितीय भङ्ग में स्थित ॥ ६-क्रोधादि को ॥ ७-नाश, खपाना॥ ८-विचार, विवेक ॥ ६-तृतीय भङ्ग में स्थित ॥ १०-विनाश, क्षरण ॥ ११-चतुर्थ भङ्ग में स्थित ॥१२-घुसना ॥१३-निकलना ॥१४-उस के पश्चात् ॥ १५-प्रथम भङ्ग में स्थित ॥
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(२०८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ ष्टान्त की संघटना [१] की है, अर्थात् हद के गुणों को बतला कर भाचार्य में भी तत्स्थानीय [२] गुणों का उल्लेख किया है, इसी विषय में यह कहा है कि-"पाँच प्रकार के प्राचार से युक्त, आठ प्रकार की प्राचार्यसम्पदों से यक्त तथा छत्तीस गुणों को आधार वह प्रथम भंग पतित आचार्य हद के समान होता है, जो कि निर्मन ज्ञान से परिपूर्ण है तथा संसक्त आदि दोषों से रहित सुखविहार से क्षेत्र में स्थिति करता है,” इत्यादि। ___इसी प्रसंग में विकृतिकारने प्राचार्य की प्राट सम्पद् बतलाई हैं; जिन का उल्लेख ऊपर किया गया है, अतः उक्त वाक्य में सम्पद नाम मुख्य सामग्री वा मुख्य साधन का है, अर्थात् प्राचार, श्रत, शरीर, वचन, वाचना मति, प्रयोगमति तथा समुह परिज्ञा, ये आठ प्राचार्य की सम्पद [ मुख्य सामग्री वा मुख्य साधम ] हैं।
इस कथन से स्पष्ट हो गया कि-सम्पद नाम वाचना का नहीं है अर्थात् सम्पद और वाचना, ये पर्याय वाचक [३] शब्द नहीं हैं।
किञ्च-वाचना नाम उपदेश अथवा अध्यापन का है, अतएव उक्त वाक्य में प्राचार्य की पाठ सम्पदों में से वाचना को भी एक सम्पद कहा गया है, परन्तु देश विशेष में लोग भ्रमवशात् दैनिक पाठ [४] वा विश्रान्त [१] पाठ को वाचना समझने लगे हैं, अथवा उन्हों ने वाक्यार्थ योजना का नाम भी नमवशात् वाचना समझ रक्खा है और वाचना [उपदेशदान अथवा अध्यापन | जो कि प्राचार्य की प्राठ सम्पदों में से एक सम्पद कही गई है उस सम्पद् शब्द को वाचना [ एक वाक्यार्थ योजना ] का पर्याय मानकर [६] उसी वाक्यार्थ योजना की आकांक्षा [७] से उक्त मन्त्र में आठ सम्पद मा. नली हैं; यह उन को केवल भ्रममात्र है ।
(प्रश्न ) कृपया अपने मन्तव्य (c) में कुछ अन्य हेतुओं का उल्लेख कीजिये कि जिसमें ठीक रीतिसे हमारी समझमें यह बात आ जावे कि वा. चना ( एक वाक्यार्थ योजना) का नाम सम्पद् नहीं है तथा सम्पद शब्द को १-योजना, सङ्गति ॥ २-उस के स्थान में ॥३-एकार्थवाचक ॥४-मारवाड़ देशमें प्रायः लोग दैनिक पाठ (प्रतिदिन की संथा अर्थात् पाठ ) को वाचना कहा करते हैं ॥ ५विश्रान्ति से युक्त पाठ ॥ ६-अपनी इच्छा के अनुसार वाचना नाम एक वाक्यार्थ योजना का मान कर ॥ ७-अभिलाषा ॥ ८-मत ॥
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प परिच्छेद ।
वाचना का पर्याय (९) मानकर जो अन्य महानुभावों सम्पद् बतलाई हैं, वह उनका मन्तव्य भ्रान्तियुक्त (२) है ।
( उत्तर ) यदि इस विषय में अन्य भी कतिपय (३) हेतुत्रों की जिज्ञासा (४) है तो सुनो:
( २०६ )
इस मन्त्र में प्राठ
( क ) प्रथम कह चुके हैं कि सम्पद् नाम यति ( विश्राम स्थान ) अथवा सनकी मानी हुई सहयुक्त वाक्यार्थ योजना स्वरूप वांचना का नहीं है, क्योंकि किसी कोष में यति ( विश्रामस्थान ) अथवा वाचना ( सहयुक्त वाक्यार्थ योजना ) रूप अर्थ का वाचक सम्पद् शब्द को नहीं कहा है, फिर सम्पद् शब्द से ' यति ( विश्राम स्थान ) अथवा स्वमत सहयुक्त वाक्यार्थ योजना रूप वाचना का ग्रहण कैसे हो सकता है ।
(ख) जिस पदार्थ के जितने अत्रान्तर (५) भेद होते हैं; उस पदार्थ का वाचक शब्द अवान्तर भेदों में से किसी भेद विशेषका ही सर्वथा वाचक नहीं होता है, जैसे देखो ! सुकृत रूप ( धर्म ) पदार्थ के क्षान्ति (६) आदि दश अवान्तर भेद हैं, उस सुकृतरूप पदार्थ का वाचक धर्म शब्द अपने प्रवान्तर भेदों में से किसी एक भेद विशेषका ही सर्वथा वाचक नहीं होता है ( कि धर्म शब्द केवल क्षान्ति का ही वाचक हो, ऐसा नहीं होता है; (9), इसी प्रकार से अन्य भेदों के विषय में भी जान लेना चाहिये । बोध रूप ( ज्ञान ) पदार्थ के मति आदि (८), पांच अवान्तर भेद हैं; उस बोध रूप अर्थ का वाचक ज्ञान शब्द अपने अवान्तर भेदों में से किसी ही सर्वथा वाचक नहीं होता है ( कि ज्ञान शब्द केवल मति का ही वाचक हो; ऐसा नहीं होता है; इसी प्रकार से अन्य भेदों के विषय में (९) भी जान लेना चाहिये ) इसी नियमको सर्वत्र जानना चाहिये, उक्त नियमके ही अनुसार प्राचार्य सम्बन्धी मुख्य साधन वा मुख्य सामग्रीरूप अर्थ के प्राचार आदि पूर्वोक्त आठ अवान्तर भेद हैं, उक्त अर्थ का वाचक सम्पद् शब्द -
एक भेद विशेष का
१ - एकार्थवाचक ॥ २ - भ्रमसहित ॥ ३- कुछ ॥ ४- जानने की इच्छा ॥ ५- मध्यवर्ती, भीतरी ॥ ६-क्षमा ॥ ७-यदि धर्म शब्द केवल क्षान्ति का ही वाचक माना जावे तो उसके कथनसे मार्दव आदि नौ भेदों का ग्रहण ही नहीं हो सके इसी प्रकार से सर्वत्र जानना चाहिये ॥ ८-आदि शब्द से श्रुत आदि को जानना चाहिये ॥ श्रुत आदि भेदों के विषय में भी ॥
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( २१० )
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
पने अवान्तर भेदों में से किसी एक भेद विशेष का ही सर्वथा वाचक नहीं हो सकता है ( कि सम्पद् शब्द केवल श्राचार का ही वाचक हो, ऐसा नहीं होता है, इसी प्रकार से अन्य भेदों के विषय में भी जान लेना चाहिये ), अतः यह निश्चय हो गया कि सम्पद् का वाचना रूप अवान्तर भेद होने पर भी वह ( सम्पद् शब्द ) केवल वाचना का ही वाचक नहीं हो सकता है, अतः सम्पद् शब्द से वाचना का ग्रहण करना युक्ति सङ्गत (१) नहीं है ।
किञ्च -- यदि हम असम्भव को भी सम्भव मान थोड़ी देरके लिये यह मान भी लें कि सम्पद् शब्द वाचना का नाम है, तो भी उस वाचनाके लक्ष्य (२) से इस महामन्त्र में आठ सम्पदों का होना नहीं सिद्ध हो सकता है, क्योंकि वाचना जो है वह केवल प्राचार्य सम्बन्धिनी एक सम्पद है; उस स स्पद का इस महामन्त्र के साथ में ( कि जिसमें परमेष्ठियों को नमस्कार तथा उसके महत्व का वर्णन किया गया है ) किसी प्रकार का कोई सम्बन्ध नहीं है, फिर आर्य सम्बन्धिनी सम्पद की एक प्रङ्गभूत वाचना की ओर लक्ष्य (३) देकर तथा वाचना शब्द का भ्रान्तित, (४) विश्रान्त पाठ, पाठच्छेद अथवा सहयुक्त वाक्यार्थ योजना रूप अर्थ मानकर इस महामन्त्र में आठ सम्पदों का मानना नितान्त (५) भ्रमास्पद (६) है ।
( ग ) यदि सम्पद् नाम सहयुक्त वाक्यार्थ योजना का मान कर (9) हीं उक्त महामन्त्र में वे लोग छाट सम्पद् मानते हैं तो आठवें और नवें पदके समान वे लोग छठे और सातवें पद की एक सम्पद् को क्यों नहीं मानते हैं, क्योंकि जैसे आठवें और नवें पदको सहयोग (c) की अपेक्षा सहयुक्त वाक्यार्थ योजना होती है ( अत एव उन्हों ने इन दोनों पदोंकी एक सम्पद् मानी है ) eet प्रकार छठे और सातवें पदकी भी सहयोग की अपेक्षा सहयुक्त वाक्यार्थ योजना होती है (c), अतः इन दोनों पदोंकी भी उन्हें भिन्न २ सम्पद् न मानकर (आठवें और नवें पदके अनुसार ) एक सम्पद् हो माननी चाहिये, ऐसा मानने पर उक्त महामन्त्र में आठ के स्थान में सात ही सम्पद् रह जायेंगी । (घ) यदि आठवें और नवें पदकी सह युक्त (१०) वाक्यार्थ योजना ( ११ )
१-युक्ति युक्त, युक्ति सिद्ध ॥ २-उद्देश्य ॥ ॥ ३-ध्यान ॥ ४-भ्रान्ति के कारण ॥ ५-अत्यन्त ॥ ६-भ्रमस्थान भ्रान्त विषय ॥ ७- जितने पाठ में वाक्य का अर्थ पूर्ण हो जावे उसका नाम सम्पद है इस बातको मानकर ॥ ८-साथ में सम्बन्ध ॥ - तात्पर्य यह हैं कि आठवें और नवें पदके समान छठ और सातवें पदका मिश्रित ही वाक्यार्थ होता है ॥ १०-साथ में जुड़ी हुई ॥ ११- वाक्य के अर्थ की लङ्गति ॥
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षष्ठ परिच्छेद ।
(२११) के द्वारा वे लोग एक सम्पद मानते हैं तो उक्त दोनों पदों को वे एक पद रूप ही क्यों नहीं मानते हैं, अर्थात् उन्हें दोनों पदों का एक पद ही मानना चाहिये तथा एक पद मानने पर जगत्प्रसिद्ध जो इस महामन्त्र के नौ पद हैं ( कि जिन नौ पदोंके ही कारण इस को नवकारमन्त्र कहते हैं ); उनमें व्याघात (१) पाजावेगा अर्थात् आठ ही पद रह जावेंगे।
(ङ) दोनों पदों को एक पद मानने पर यह भी दूषण (२) भावेगा कि इस महामन्त्र के जो ( नौ पदों को मानकर ) तीन लाख, घासठ सहस्त्र, आठ सौ अस्मी भंग बनते हैं वे नहीं बन सकेंगे ( क्योंकि भङ्गों की उक्त संख्या नौ पदों को ही मानकर बन सकती है ), यदि पाठ ही पदोंके भङ बनाये जावें तो केवल चालीस सहस्त्र, तीन सौ बीस ही भङ्ग बनेंगे।
() यदि आठवें और नये पदकी एक ही सम्पद है तो अनानुपूर्वी भङ्गों में उन ( दोनों पदों ) की एक सम्पद कैसे रह सकेगी, क्योंकि अनानुपूर्वी भङ्गों में शतशः (३) स्थानों में आठवें और नवें पद की एक साथमें स्थिति न होकर कई पदों के व्यवधान (४) में स्थिति होती है, इस दशामें सम्पद् का विच्छेद (५) अश्य मानना पड़ेगा।
(छ) इस मन्त्र में नौ पद हैं तथा नौओं पदोंकी ( अनानपूर्वी के भेद से ) गुणनरूप क्रिया भी भिन्न २ है; अर्थात् पदों की अपेक्षा गुणनरूप क्रियायें भी नौ हैं, इसीलिये इसे नवकार मात्र भी कहते हैं, किन्तु उक्त दोनों पदोंकी एक सम्पद मानने पर सहयुक्त वाक्यार्थ योजना के द्वारा न तो नौ पदों की ही सिद्धि होती है और न नौ क्रियाओं को ही सिद्धि होती है और उनके सिद्ध न होनेसे "नवकार" संज्ञा (६) में भी त्रुटि पाती है।
(ज) यदि उक्त दोनों पदोंकी एक ही सम्पद है तथा वह फराभाविनी (७) है तो पश्चानुपूर्वी में ६, ८, ५, ६, ५, ४, ३, २, १, इन प्रकार से नौ
ओं पदोंकी स्थिति होने पर उस क्रमोच्चारण भाविनी (८) एक सम्पद का विच्छेद (९) अवश्य हो जावेगा। __इस विषय में और भी विशेष वक्तव्य (१०) है परन्तु ग्रन्थ के विस्तार के भयसे उसका उल्लेख नहीं किया जाता है।
१-बाधा ॥ २-दोष ॥ ३-सैकड़ों॥ ४-बीच में स्थित होना ॥५-टना ॥ - नाम ७-क्रम से हाने वाली ॥ ८-क्रमानुसार उधारण से रहने वाली ॥ -टूटना । १०-कथनीय विषय।
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(२१२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ (प्रश्न ) यदि सम्पद नाम यति ( पाठच्छेद वा विश्रान्त पाठ ) अथवा सहयुक्त वाक्यार्थ योजना का नहीं है तो किसका है ? ।
(उत्तर ) सम्पद माम सिद्धि का है; अर्थात् सिद्धि, सम्पई और सम्पत्ति इनको धरणि आदि कोषों में पर्याय वाचक लिखा है (१), अतः यह जानना चाहिये कि उक्त मन्त्रराजमें माठ सिद्धियां सन्निविष्ट हैं, अर्थात् गुणन क्रिया विशेष से इस मन्त्र के माराधन के द्वारा आठ सिद्धियोंकी प्राप्ति होती है।
(प्रश्न ) पाठ सिद्धियां कौन २ सी हैं ?
( उत्तर ) अणिमा, महिमा, गरिमा, लघिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, ईशित्व और वशित्त्व, ये पाठ सिद्धियां हैं।
[प्रश्न ] कृपया इनके अर्थ का विवरण कीजिये कि किस २ सिद्धि से क्या २ होता है?
[उत्तर ] उनके अर्थ का विस्तार बहुत बड़ा है, उसको ग्रन्थ के विस्तार के भयसे न लिखकर यहां पर केवल अति संक्षेपसे उनका भावार्थ मात्र लिखते हैं, देखो:
(क) अणिमा शब्द का अर्थ अणु अर्थात् सूक्ष्म होना है ( श्रणार्भावः अणिमा), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होनेसे मनुष्य परमाण के समान
१-इस विषय में कई प्रचलित कोषोंके प्रमाणों को भी लिखते हैं देखो ! (क) अमर कोषमें सम्पद् सम्पत्ति श्री लक्ष्मी इन शब्दों को पर्याय वाचक कहा है (ख) अनेकार्थ संग्रह में सम्पद् वृद्धि गुणोत्कर्ष हार इन शब्दों को पर्याय वाचक कहा है (ग) शब्द कल्प द्रम कोष में विविध कोषोंके प्रमाण से लिखा है कि "सम्पत्ति श्री लक्ष्मी सम्पद् ये पर्याय वाचक हैं" "सम्पत्ति नाम ऋद्धि का है” “सम्पत्ति नाम भूति का है” “सम्पद् नाम सम्पत्ति का है” “सम्पद् नाम गुणोत्कर्ष का है” “सम्पद् नाम हारभेद का है” उक्त कोष ने धरणि कोष का प्रमाण देकर कहा है कि "सम्पद् स. म्पत्ति और सिद्धि ( अणिमादि रूप अष्ट सिद्धि ) ये पर्याय वाचक शब्द हैं” सम्पत्ति वा सम्पद् शब्द को "सिद्धि" वाचक लिखकर पुनः उक्त कोषमें अणिमा आदि आठ सिद्धियों का वर्णन किया है इन प्रमाणोंसे यह मानना चाहिये कि यह महामन्त्र आठ सम्पदों अर्थात् आठ सिद्धियोंसे युक्त है तात्पर्य यह है कि इस महामन्त्र में आठ सिद्धियोंके देने की शक्ति है ॥
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षष्ट परिच्छेद।
(२१३) सूक्ष्म हो जाता है, कि जिससे उसे कोई नहीं देख सकता है।
( ख ) महिमा शब्द का अर्थ महान् ( बड़ा ) होना है ( महतो भावा महिमा), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होनेसे मनुष्य अति महान् हो सकता है तथा सर्व पूज्य (१) हो सकता है।
(ग) गरिमा शब्द का अर्थ गुरु अर्थात् भारी होना है ( गुरोर्भावो गरिमा), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होने से मनष्य अपनी इच्छा अनुसार गुरु ( भारी ) हो सकता है।
(घ) लघिमा शब्द का अर्थ लघु ( हलका ) होना है ( लघोर्भावो लघिमा ), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होने से मनष्य अपनी इच्छा के अनुसार लघु तथा शीघ्रगामी हो सकता है।
(ङ) प्राप्ति शब्द का अर्थ मिलना है ( प्रापणं प्राप्तिः ), अथवा जिस के द्वारा प्रापण ( लाभ ) होता है उस को प्राप्ति कहते हैं ( प्राप्यतेऽनयेति प्राप्तिः ), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होने पर मनुष्यको कोई वस्तु अप्राप्य नहीं रहती है; अर्थात् एक ही स्थान में बैठे रहने पर भी दूरवर्ती आदि पदार्थ का स्पर्शादि रूप प्रापण हो सकता है।
(च) प्राकाम्य शब्दका अर्थ इच्छाका अनभिघात हैं (प्रकामस्य भावः प्राकाम्यम् ), इस लिये इस सिद्धि के प्राप्त होने पर जो इच्छा उत्पन्न होतो है वह पूर्ण होती है।
(छ) ईशित्व शब्द का अर्थ ईश ( स्वामी ) होना है ( ईशिनो भाव ईशित्वम् ), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होने से सब का प्रभ हो सकता है कि जिस से स्थावर भी उस के आज्ञाकारी हो जाते हैं।
(ज)-वशित्त्व शब्द का अर्थ वशवर्ती होना है ( वशिनो भावी वशिस्वम् ), इसलिये इस सिद्धि के प्राप्त होने से सब पदार्थ व प्राणी उस के यशीभत हो जाते हैं और वह (सिद्ध पुरुष ) उन से जो चाहे सो कार्यले सकता है लिखा है कि इस सिद्धि के प्राप्त होने से सिद्ध पुरुष जलके समान पृथिवी में भी निमज्जन और उन्मज्जन कर सकता है (२) ।।
(प्रश्न)-अब कृपया यह बतलाइये कि इस मन्त्रराज के किस पद में कौन २ सी सिद्धि सन्निविष्ट (३) है?
१-सबका पूजनीय ॥ २-सिद्धियोंके विषयमें यह अति संक्षेपसे कथन किया गया है, इनका विस्तार पूर्वक वर्णन देखना हो तो बड़े २ कोपोंमें तथा योगशास आदि ग्रन्थों में देख लेना चाहिये ॥३-समाविष्ट ॥
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( २१३ )
श्रीमन्त्र राजगुण कल्पमहोदधि ॥
( उत्तर ) - इस मन्त्रराज के निम्नलिखित (१) पदों में निम्नलिखित सिद्धियां सन्निविष्ट हैं:
१ - " णमो” इस पद में प्रणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है ।
२- अरिहन्ताणं” इस पद में महिमा सिद्धि सन्निविष्ट है ।
३ - " सिद्धाणं” इस पद में गरिमा सिद्धि सन्निविष्ट है ।
४ - " आयरियाणं” इस पद में लघिमा सिद्धि सन्निविष्ट है । ५-" उवज्झायाणं” इस पद में प्राप्ति सिद्धि सन्निविष्ट है । ६- " सव्व साहूणं" इस पद में प्राकाम्य सिद्धि सन्निविष्ट है । 9- " पञ्चणमोक्कारो” इस पद में ईशित्व सिद्धि सन्निविष्ट है । ८ - " मङ्गलाणं" इस पद में वशित्व सिद्धि सन्निविष्ट है ।
( प्रश्न ) " णमो " इस पद में अणिमा सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है ? ( उत्तर ) - " णमो " पद में जो अणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है उस के हेतु ये हैं:
:
( क ) "रामो” यह पद संस्कृत के नमः शब्द से बनता है और " नमः” शब्द “ णम्” धातुसे अच् प्रत्यय के लगाने से बनता है, उक्त धातुका अर्थ नमना है तथा नमना अर्थात् नम्रता मनोवृत्ति का धर्म है । २) कि जो ( मनोवृत्ति ) इस लोक में सर्वसूक्ष्म (३) मानी जाती है, इस लिये "रामो” पद के ध्यान से अणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( ख ) - संस्कृत के ' मनः " पद में यदि आद्यन्त (४) अन्तरों का विपर्यय (५) किया जावे ( क्योंकि प्राकृत में अक्षर विपर्यय भी देखा जाता है जैसे करेणू=कणेरू, वाराणसी=वाणारसी, बालानम् = आणालो, अचलपुरम्=अलचपुरं, महाराष्ट्रम् = मरहट्ठ, हदः =द्रहो, इत्यादि ) तो भी "रामो” पद बन जाता है, तथा मनोगति के सूक्ष्मतम होने के कारण "सभी" पद के ध्यान से प्रणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( ग ) - प्रणिमा शब्द अणु शब्द से भाव अर्थ में इमन् प्रत्यय के लगने से बनता है, इस अणिमा शब्द से ही प्राकृत शैली से "रामो” शब्द बन स
१- नीचे लिखे ॥ २ तात्पर्य यह है कि मनोवृत्ति रूप धर्मों के विना नम्रतारूप धर्म की अवस्थिति नहीं हो सकती है ॥ ३- सबसे सूक्ष्म ॥ ४ आदि और अन्त ॥ ५- परिवर्तन |
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प परिच्छेद ||
( २१५ )
कता है (९), तद्यथा ( २ ) - प्रक्रिया दशा में " ऐसी स्थिति है, अव अणु शब्द का उकार मा के श्रागे गया और गुण होकर "म" बन गया, आदि का कार कार के आगे गया और कार पूरा हो गया, इसलिये "इमो” ऐसा पद बना, इकार का लोप करने से "रामो" पद बन गया, अतः " णमो” पद के ध्यान से अणिमा सिद्धि होती है ।
(घ ) - अथवा आदि प्रकारका लोप करने पर तथा "स्वराणां स्वराः' इस सूत्र से इकार के स्थान में अकार तथा आकार के स्थान में प्रोकार - देश करने से प्राकृत में अणिमा शब्द से "रामो" पद बन जाता है; अतः (३) उस के ध्यान से अणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
(ङ) - प्राकृत में “राम्" शब्द वाक्यालङ्कार अर्थ में आता है, अलङ्कार दो प्रकार का है शब्दालङ्कार और श्रर्थालङ्कार, एवं वाक्य भी श्रर्थं विशिष्ट (४) शब्दों की यथोचित योजना (५) से बनता है तथा शब्द और अर्थ का वाच्य वाचक भावरूप मुख्य सम्बन्ध है, अतः 'राम" पदसे इस अर्थ का बोध (६) होता है कि शब्द और अर्थ के मुख्य सम्बन्ध के समान श्रात्मा का जिससे मुख्य सम्बन्ध है उस के साथ ध्यान करना चाहिये, अत्मा: का मुख्य सम्बन्ध प्रान्तर ( 9 ) सूक्ष्म शरीर से है, (८) अतः स्थूल
१- क्योंकि प्राकृत में स्वर, सन्धि, लिङ्ग, धात्वर्थ, इत्यादि सबका "बहुलम् " इस अधिकार सूत्र से प्रयोग के अनुसार व्यत्यय आदि हो जाता है ॥ २- जैसे देखो ! ३- इसलिये ॥ ४- अर्थ से युक्त ५- संयोग ॥ ६-ज्ञान ॥ ७- भीतरी ८-वादी ने प्रश्न किया है कि "आता तथा जाता हुआ आत्मा दीख नहीं पड़ता है, केवल देह के होनेपर संवेदन दीख पडता है तथा देहके न रहने पर भस्मावस्था में कुछ भी संवेदन नहीं दीखता है, इसलिये आत्मा नहीं है” इत्यादि इस प्रश्न के उत्तर में श्री मलयगिरि जी महाराजने स्वकृत श्रीनन्दी सूत्र की वृत्ति में लिखा है कि "आत्मा स्वरूप से अमूर्त है, आन्तर शरीर भी अति सूक्ष्म होनेके कारण नेत्र से नहीं दीख पड़ता है, कहा भी है कि "अन्तराभव देह भी सूक्ष्म होनेके कारण दीख नहीं पड़ता है, इसी प्रकार निकलता तथा प्रवेश करता हुआ आत्मा भी नहीं दीख पड़ता है, केवल न दोखनेसे ही पदार्थ का अभाव नहीं होता है" इसलिये आ. तर शरीर से युक्त भी आत्मा आता तथा जाता हुआ नहीं दीख पड़ता है" इत्यादि, इस कथन से सिद्ध है कि आत्मा का मुख्य सम्बन्ध सूक्ष्म आन्तर शरीर से है ॥
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(२१६)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि॥
भौतिक (१)विषयों का परित्याग कर प्रान्तर सूक्ष्म शरीर में अधिष्ठित [२] होकर आत्माको अपने ध्येय [३] का स्मरण और ध्यान करना चाहिये,अगले "ओ"शब्दसे ध्यानकी रीति जाननी चाहिये, "ओ" अक्षर अकार और उकार के संयोग से बनता है, प्रकार का कण्ठ स्थान है तथा उकार का मोष्ट स्थान है, कण्ठ स्थानमें उदान [४] वायु का निवास है, योगविद्यानिष्णात महात्माओं का मन्तव्य है कि ओष्ठावरण के द्वारा उदान वाय का संयम करने से अ. णिमा सिद्धि हेती है [५], अतः यह सिद्ध हुआ कि ओष्ठों को भावृत कर [६], उदान वायु का संयम कर; स्थूल भौतिक विषयोंसे चित्तवृत्ति को हटा. कर, प्रान्तर सूक्ष्म शरीरमें अधिष्ठित होकर, यथाविधि अपने ध्येय का ध्यान करनेसे जैसे योगाभ्यासी जन अणिमा सिद्धिको प्राप्त होते हैं वैसे ही उक्त क्रियाके अवलम्बन पूर्वक "णमो” पदके स्मरण और ध्यान से अणिमा सिद्रि की प्राप्ति होती है, अतः मानना चाहिये कि "णमा” पदमें अणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है।
[च ] "णम' अर्थात् आदि शक्ति उमाका ध्यान करना चाहिये, कार अक्षर से ङ धारामें लिखित [७] ध्यान की रीति जाननी चाहिये, अर्थात्
ओष्ठावरण [८] कर उदान वायु का संयम कर आदि शक्ति उमा का ध्यान किया जाता है, महामाया आदि शक्ति उमा सूक्ष्म रूप से सब के हृदयों में प्रविष्ट है, जैसा कि कहा है किः
या देवी सर्व भूतेषु, सूक्ष्मरूपेण तिष्ठति ॥ नमस्तस्यै नमस्तस्यै, नमस्तस्यै नमोनमः ॥१॥
अतः महामाया श्रादि शक्ति उमा प्रसन्न होकर ध्याता जनोंको जिसप्रकार अणिमा सिद्धि को प्रदान करती है उसी प्रकार "णमा” पद के ध्यान से अणिमा सिद्धि प्राप्त होती है, अतः “णमा” पदमें अणिमा सिद्धि सन्नि. विष्ट है।
१-भूत जन्य ॥२-अधिष्ठान युक्त ॥ ३-ध्यान करने योग्य ॥ ४-उदाने वायु का स्वरूप आदि योग शास्त्र के पांचवें प्रकाश के ११८वें श्लोकार्थ में देखो ॥ ५-अतएव श्रीहेम चन्द्राचार्य जी महाराजने योगशास्त्र के पांचवें प्रकाश के २४ वें श्लोकमें लिखा है कि “उदान वायु का विजय करनेपर उत्क्रान्ति तथा जल और पंक आदि से अबाधा होती है. ६-वन्द कर ॥ ७-लिखी हुई ॥८-ओष्ठों को बन्द कर ॥
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पष्ट परिमद।
(ख) अथवा “णमो” शब्द की सिद्धि इस प्रकार जाननी चाहियो कि 'न उमा" ऐसी स्थिति है, यहां न अध्यय निषेधार्थक (१) नहीं; किन्तु "अब्राह्मसमानय” इत्यादि प्रयोगोंके समान सादृश्य (२) अर्थ में है, प्रतः यह अर्थ होता है कि-उमाके सदृश जो महामाया रूप प्रादि शक्ति है उसका ध्याता जन ध्यान कर अणिमा सिद्धि को प्राप्त होते हैं, इस व्यवस्था में उमा” शब्द के उकार का प्राकृत शैली से लोप हो जाता है, तथा प्रा. कार के स्थान में "स्वराणां स्करः" इस सूत्रसे ओकार आदेश हो जाता है तथा प्रादिवर्ती (३) नकार के स्थान में "नोरणः सर्वत्र” इस सूत्र से कार आदेश. हो जाता है,इस प्रकार से "समो” शब्द को सिद्धि हो जाती है, अब तात्पर्य यह है कि जैसे उमाके सदृश महामाया सूप श्रादि शक्ति का ध्यानकर ध्याता (४) जन अणिमा सिद्धि को प्राप्त होते हैं, उसी प्रकार "गमो. पदके ध्यानसे अणिमा सिद्धि प्राप्त होती है, अतः "णमो” पदमें अणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है।
(ज) “समो” पदका आकार अणिमा शब्द में गर्मित (५) है तथा अन्त में मकार तुल्यानुयोगी (६) है, अतः ‘णमो" पदके जप और ध्यानसे अणि. मा सिद्धि की प्राप्ति होती है, यही तो कारण है कि "णमो” पदको प्रथम रक्सा है, अर्थात् उपासना क्रिया वाचक (9) शब्द को प्रथम तथा सपास्य देव पाचक (८) शब्द का पीछे कथन किया है, अर्थात् “अरि हताणं णमो इत्यादि पाठ को न रखकर "गामो अरिहंताणं इत्यादि पाठ को रक्खा है किञ्च-शकार अक्षर के अशुभ होनेपर भी ज्ञाम वाचक होनेके कारण महल स्वरूप होनेसे आदि मङ्गल के लिये तथा प्रादि अक्षर को सिद्धि गर्भित दि. खलानेके लिये "णामो” पदको पहिले रक्खा गया है।
(क) अथवा “गा, मा, उ,” इन अक्षरों के संयोग से "समो” शब्द धमा ता है, अतः यह अर्थ होता है कि ध्याता जन णकार स्थान मूर्धा में अर्थात्
१-निषेध अर्थका वाचक ॥ २-समानता ॥३-आदिमें स्थित ॥ ४-ध्यानकर्ता । ५-गर्भ (मध्य ) में स्थित ॥६-समान अनुयोग ( सम्बन्ध विशेष ) से युक्त ॥ ७-उपा. सना रूप क्रिया का वाचक ॥ ८-उपासना करने योग्य देव का वाचक ॥
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(२१८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ ब्रह्माण्ड में, मा अर्थात् लक्ष्मी भगवती की, उ अर्थात् अनुकम्पा का ध्यान करते हैं तथा लक्ष्मी भगवती का रूप सूक्ष्म है, अतः उक्त क्रिया के करने से जिस प्रकार उन्हें अणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है, उसी प्रकार “णमो” पदके ध्यानसे अणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है, अतः "णमो पदमें प्र. णिमा सिद्धि सन्निविष्ट है। ... (अ) विशेष बात यह है कि “णम” इस पदमें अतिशक्ति (१) म.. हत्त्व (२) यह है कि इस पदमें सर्वसिद्धियों के देनेकी शक्ति विद्यमान है, इसके लेखन प्रकार (३) के विषयमें कहा गया है किः
कुण्डलीत्त्वगता रेखा, मध्यतस्तत ऊध्वंतः ॥ घामादधोगता सैव, पुनरूध्वं गता प्रिये ॥ १॥ ब्रह्मेशविष्णुरूपा सा, चतुर्वर्गफलप्रदा ॥ ध्यानमस्य णकारस्य, प्रवक्ष्यामिचतच्छृणु ॥२॥ द्विभुजां वरदांरम्यां, भक्ताभीष्टप्रदायिनीम् ॥ राजीवलोचनां नित्यां, धर्मकामार्थ मोक्षदाम् ॥ ३॥ एवं ध्यात्वा ब्रह्मरूपा, तन्मन्त्रं दशधा जपेत् ॥ ४ ॥
(इति वर्णोद्धारतन्त्र ) ॥ अर्थ-णकार अक्षर में मध्य भागमें कुण्डली रूप रेखा है, इसके पीछे वह अर्ध्वगत (४) है, फिर वही वामभागसे (५) नीचे की तरफ गई है और हे प्रिये ! फिर वही ऊपर की गई है ॥१॥
'वह ( त्रिविध रेखा ) ब्रह्मा, ईश और विष्णरुप है, और चतुर्वर्ग रूप फल को देती है, अब मैं इस कार के ध्यान को कहता हूं, तुम उसे सुनो ॥२॥
, दो भुजावाली, वरदायिनी, सुन्दरी, भक्तों को अभीष्ट फल देनेवाली कमल के समान नेत्रवाली, अविनाशिनी (६) तथा धर्म काम अर्थ और मोक्ष को देनेवाली, उस ब्रह्मरूपाका ध्यान कर उसके मन्त्र को दश प्रकारसे जपे ॥३॥४॥
. ५-अतिशय युक्त, अधिक ॥२-महिमा, विशेषता ॥३-लिखनेकी रीति ॥४ऊपर को गई हुई ॥ ५-बाईं ओर ॥ ६-विनाश रहित । ..
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षष्ठ परिच्छेद । इसके स्वरूप के विषय में कहा गया है कि:णकारं परमेशानि, या स्वयं परकुण्डली ॥ पतिविद्युल्लताकारं, पञ्चदेवमयं सदा ॥१॥ पञ्च माणमयं देवि,सदा त्रिगुण संयुतम् ॥ आत्मादि तत्त्वसंयुक्त, महामोहप्रदायकम् ॥ २ ॥
(इति कामधेनुतन्त्र) अर्थ-हे परमेश्वरी ! जो स्वयं पर कुण्डली है उसको णकार जानो, उस का स्वरूप पीत वर्ण (१) की विद्युत (२) के समान है तथा उसका स्वरूप सर्वदा पञ्चदेवमय (३) है ॥ १॥
हे देवि ! उसका स्वरूप पञ्च प्राणमय (४) हैं, सदा तीन गुणों से. यक्त रहता है, उसमें प्रात्मा आदि तत्त्व संयुक्त रहते हैं तथा वह महामोहका प्रदायक (५) है ॥२॥
उक्त णकार के चौबीस नाम कहे गये हैं:णो निर्गुणं रतिर्ज्ञानं, जम्भनः पक्षिवाहनः ॥ जयाशम्भो नरकजिक, निष्फला योगिनीप्रियः ॥ १॥ द्विमुखं कोटवी श्रोत्रं, समृद्धि र्बोधनी मना ॥ त्रिनेत्री मानुषी व्योम, दक्षपादांगुलेर्मुखः ॥ २ ॥ माधवः शनीवीरो, नारायणश्च निर्णयः ॥३॥
(इति नानातन्त्र शास्त्रम् ) ॥ अर्थ-निर्गुण, रति, ज्ञान, जम्भन, पक्षिवाहन, जया, शन, नरकजित्, 'निष्फला, योगिनीप्रिय, द्विमुख, कोटवी, श्रोत्र, समद्धि, बी धनी त्रिनेत्र, मा. नुषी, व्योम, दक्षके चरण की अंगुलि का मुख, माधव, शंखिनी, वीर, नारायण और निर्णय ॥१॥२॥ ॥३॥ - अब विचार करने का विषय यह है कि-णकार की प्राकृति (६) को ब्रह्मा, ईश और विष्णु रूप कहा है, चतुर्वर्गफलप्रदा (७) कहा है, गाकर
१-पीले रंग ॥२-बिजली ॥३-पञ्चदेव स्वरूप ॥ ४-पांच प्रणस्वरूप ॥५-देन वाला ॥६-सरूप ॥७-चतुर्वर्ग ( धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ) रूप फल को देनेवाली।
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(२२०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।। का ध्यान उसकी अधिष्ठात्री वरदा के द्वारा कहा गया है, णकार के स्व. रूप को पीस विद्युत् के समान कहा है, जो कि वृष्टिका उपलक्षण (१) है, जैसा कि कहा भी है किः
वाताय कपिला विद्युत्, पातपायातिलोहिनी ॥ पीता वर्षाय विज्ञया, दुर्भिक्षाय सिताभवेत् ॥ १॥
अर्थ कपिल वर्ण की विद्युत वात ( पवन ) के लिये है, अति लालवर्ण की विद्यत् प्रातप (१) के लिये है. पीत वर्ष की विद्यत् वृष्टि के लिये है तथा श्वेत वर्ण की विद्यु त दुर्भिक्ष के लिये है ॥ १॥
तात्पर्य यह है कि गाकार का स्वरूप वृष्टि के समान सर्वसुखदायक है फिर ग्राकार का स्वरुप पञ्चदेवमय कहा है, पञ्च देव ये ही पञ्च परमेष्ठी जानने चाहिये, जैसा कि यहां पर सकार का पञ्च परमेष्ठियों के साथमें सं. योग किया गया है, यथा “अरिहंताणं” “सिद्धाणं "मायरिया “तवज्झा याणं” “सवसाहू और केवल यही कारण है कि सिद्धियोंके आठों पदों में “णम्" का योग किया गया है, फिर देखिये कि गकार को पञ्च प्रा. णमय कहा है, क्योंकि-योगीजन पांच प्राणोंका संयम कर सिद्धिको प्राप्त होते हैं, अतः स्पष्ट भाव यह है कि जैसे ध्यान कर्ता पुरुष ब्रह्मा, विष्ण और महेशरूप णकार की प्राकृति (४) का उसकी अधिष्ठात्री देवी वरदा का ध्यान कर चिन्तन करते हैं तथा सिद्धि को प्राप्त होते हैं, जैसे योगी जन पांच प्राणों का संयम कर सिद्धिको प्राप्त करते हैं, जैसे श्रीजैनसिद्धा- . मतानयायी पञ्च परमेष्ठि रूप पञ्च देय का ध्यान कर सिद्धिको प्राप्त करते है. जैसे तान्त्रिकन उसके योगिनी प्रिय नाम का स्मरण कर योगिनी सपासना से सिद्धि को प्राप्त करते हैं और जैसे सांख्यमतानयायी उसे ज्ञान स्वस्प मानकर तथा नरकजित मानकर निर्गुसराय में उसका ध्यान कर सिद्धि को प्राप्त करते हैं, ठीक उसी प्रकार मनध्यमात्र बड़ी सुगमता (५) से "णम" इस पदके जप और ध्यानसे सर्व सिद्धियों को प्राप्त होता है, अतः “गामी" पदमें अणिमा सिद्धि सन्निविष्ट है, तथा अग्रवर्ती (६) सिद्धि दायक (७) सात पदों में भी “म” का प्रयोग किया गया है।
१-सूचक ॥२-धूप ॥६-ध्यान करनेवाले ॥४-स्वरूप ॥ ५-सरलता ॥६-आगेके -सिद्धिके देनेवाले ॥
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षष्ठ परिच्छेद ॥
(२२१)
(प्रश्न ) “अरिहंताणं" पदमें महिमा सिद्धि क्यों सन्निधिष्ट है ? ( उत्तर ) “अरिहंताणं” पदमें जो महिमा सिद्धि सन्निविष्ट है उसके
( क ) “अरिहंताणं" इस प्राकृत पदका संस्कृत पर्याय (') "अर्हताम्" है, “अईपूजायाम्” अथवा “अहं प्रशंसायाम्” इस मधातु ने अहंत् शब्द बनता है, अतः जो पूजा व प्रशंसा के योग्य हैं उन को अहत् कहते हैं, पूजा और प्रशंसा का हेतु महत्व अर्थात् महिमा है, तात्पर्य यह है म हमा से विशिष्ट (२) अर्हतों का ध्यान करने से महिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है।
( ख ) “अहत्" शब्द की व्याख्या में प्रायः सब हो टीकाकारों ने यही व्याख्या की है कि “जो शक्र (३) आदि देवों से नमस्कृत (४) और श्रष्ट (५) महाप्रातिहार्यों से विशिष्ट होकर पूजा के योग्य हैं उन को अहंत् वा जिन कहते हैं भला ऐसे महत्वसे विशिष्ट अर्हतों के ध्यान से महिमा सिद्धि की प्राप्ति क्यों नहीं होगी, अतः मानना चाहिये कि "मरहंताणं” पद में महिमा सिद्धि सन्निविष्ट है।
(ग) सिद्धि का गर्भाक्षर ( मध्याक्षर ) हकार उक्त पदके गर्भ में है अतः शब्द सामर्थ्य विशेष (७) से "अरिहंताणं पद के ध्यानसे महिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(घ) “अरिहंताणं” इस पदका संस्कृत पर्याय “अरिहन्तृणाम्” भी होता है, अर्थात् जो इन्द्रिय विषयों और कामादि शत्रुओं का नाश करते हैं उन को अरिहन्त ( अरिहन्त ) कहते हैं । कामादि शत्रुओं का दमन (८) वा नाश करना महात्माओं वा महानुभावों का कार्य है, अतः श्री अरिहन्त रूप महानुभावों का ध्यान करने से महिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(ङ) “अरिहन्ताणं" इस पद में योगिजनों की क्रिया के अनुसार म. हिमा मिद्धिके लिये इस क्रिया का प्रतिभास (९) होता है कि योगीजन "अ" अर्थात् करउ स्थानमें स्थित उदान वायको "र" अर्थात् मूर्धा स्थान पर ले जाते हैं, पीछे “इ” अर्थात् ताल देशमें उसका संयम करते हैं, साथ में
१-एकार्थ वाचक शब्द ॥ २-युक्त ॥ ३-इन्द्र॥४-नमस्कार किये हुए ॥५-आठ ॥ ६-आठ महाप्रातिहार्यों का स्वरूप प्रथम लिख चुके हैं ७-शक्ति विशेष ॥ ८-दबाना॥ ६-प्रकाश, विज्ञप्ति, सूचना ।
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(२२२)
श्रीमन्नराजगुणकल्पमहोदधि । "हं” अर्थात् अनुनय का द्योतन (९) करते हैं, और “ताणं" अर्थात् दन्त मण्डल तथा प्रोष्ट मण्डल को विस्तृत (२) रखते हैं. इस प्रकार अभ्यास करने से उन योगी जनोंको जिस प्रकार महिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है उसी प्रकार "अरिहंताणं " पद के श्यान जप और स्मरण करने से महिमा मिद्धि की प्राप्ति होती है, इस विषय में यह भी जान लेना चाहिये कि अ. णिमा सिद्धि की प्राप्ति के लिये उदान वायुके संयम के साथ योगीजनों को श्रोष्ठ मण्डल को श्रावृत्त (३) करना पड़ता है ( जैसा कि पूर्व अणिमा सिद्धिके वर्णन में लिख चुके हैं ) इसका कारण यह है कि श्रोष्ठ मण्डल के नावरण करनेसे बाह्य (४) पवन भीतर प्रवेश नहीं कर सकता है तथा प्रा. गायाम पूर्वक उदान वाय का संयम होनेसे एवं स्वाम गति के अवरोध (५) होनेसे नासिका के द्वारा भी बाह्य पवन भीतर प्रविष्ट नहीं हो सकता है। किञ्च-भीतरी पधन भी संयमके प्रभावसे दग्ध (५) हो जाता है, ऐसा होने से प्रणभाव (७' के द्वारा उन्हें अणिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है, परन्तु म. हिमा सिद्धि में दम्तमण्डल और ओष्ठ मण्डल को खुला रखना पड़ता है, इस हेतु संयम क्रिया विशेषके द्वारा अमित (८) पवन के प्रवेश से योगी महत्त्व को धारण कर सकता है, विज्ञान वेत्ता (९) जन इस बातको अच्छे प्रकार जानते हैं कि प्रति सेकण्ड कई सहस्र मन पवन का बोम हमारे शरीर पर पड़ता है वह सब बोझ संयम क्रिया विशेष के द्वारा योगी जन अपने शरीर में प्रविष्ट करलेता है तथा उसे महिमा के रूप में परिणत कर लेता है, हां इसमें विशेषता यह है कि योगाभ्यासी पुरुष अपनी शक्ति के द्वारा पवन के जितने भागको लेना चाहता है उतना ही लेता है. अतएव वह जितने बड़े सूपको धारण करना चाहता है उतना ही कर सकता है।
(प्रश्न ) "सिद्धाणं" पदमें गरिमा सिद्ध क्यों सन्निविष्ट है ? ( उत्तर ) "सिद्धाणं” पद में जो गरिमा सिद्धि सन्निविष्ट है उस के हेतु
(क ) "सिद्धाणं” पद सर्वया गुरुमात्राविशिष्ट (१०) है और अपने
१-प्रकाश ॥ २-विस्तार युक्त ॥ ३-आच्छादित, ढका हुआ ॥ ४-बाहरी ॥ ५-रुकावट ॥ ६-जला हुआ, भस्मरूप॥ ७-सूक्ष्मपन ॥ ८-वे परिणाम || -विज्ञान के जानने वाले ॥ १०-गुरु मात्राओंसे युक्त ॥
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पष्ठ परिच्छेद ॥
(२२३) स्वरूप के द्वारा ही गुरुनाव अयात् गरिमा का द्योतक ( ) है, अतः इसके जप और ध्यानसे गरिमासिद्धि की प्राप्ति होती है।
(ख ) सिद्धि पद अर्थात् मोक्ष को प्राप्त जीव सिद्ध कहलाते हैं, सिद्धि पद सबसे गुरु है अतः तदर्ती (२) महात्माओंके ध्यानसे गरिमा सिद्धिकी प्राप्ति होती है। - (ग)-"सिद्धा, पद से इम अर्थ का द्योतन (३) होता है कि-"सिद्धा" इस नाम से सिद्धेश्वरी योगिनी का ध्यान उपासक (४) जन करते हैं तथा "णम्” के विषय में पूर्व कहा जा चुका है कि-'णम् के जप और ध्यान से पञ्च प्राणों का संयम करते हैं, अतः तात्पर्य यह है कि "णम” के ध्यान और जप के माप "सिद्धा” अर्थात् सिद्धेश्वरी का ध्यान कर उम की कृपासे उपासक जन जसे गरिमा सिद्धि को प्राप्त करते हैं ( क्योंकि सिद्ध श्वरी ग. रिमा सिद्धि की अधिष्ठात्री और दात्री है ५), जैसा कि-'सिद्धा” इस गुरु स्वरूप नाम से ही उस को गरिमासिद्धि प्रदात्रीत्व (६) सिद्ध होता है ) उसी प्रकार ध्यानकर्ता पुरुष “सिद्धाणं” इस पद के जप और ध्यान से अ. नायास (9) ही गरिमा सिद्धि को प्राप्त हो सकता है।
(घ)-"सिद्धाणं” इस पद में मगण है ( क्योंकि "मस्त्रिगुरुः" इस कथन के अनसार तीन गुरु वर्णों का एक मगण होता है), यदि “म गुरु" इस पद में विपर्यय (८) करदें तो प्राकृतशैलीसे गरिमा शब्द बन जाता है तथा "सिद्धाणं” पद गुरुरूप “म" अर्थात् मगण है, अतः उस के ध्यान से गरिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है।
इस विषय में यह शङ्का हो सकती है कि मगणरूप अर्यात् तीन गुरुमात्राओं से विशिष्ट (e) तो "लाला जी" "रामूजी” “कोड जी" "कालजी, इत्यादि अनेक शब्द हैं, फिर उन के जप और ध्यान से गरिमा सिद्धि की प्राप्ति क्यों नहीं होती ? इस का उत्तर यह है कि-शब्द विशेष में जो दैवी शक्ति स्व. भावतः (१०) सन्निविष्ट है और जिस का पूर्व महात्मानों ने तदनुकूल व्यव. हार किया है। तदनुसार उसी शब्द में वह शक्ति माननी चाहिये, देखो ! कूप, सूप, यूप, धप पूप, नादि शब्दों में आदिवर्ती (१९) एक ही अक्षर में
१-प्रकाशक, सूचक, ज्ञापक ॥२-सिद्धिपदमें स्थित ॥ ३-सूचना ॥४-उपासना करने वाले ५-देने वाली ॥ ६-गरिमा सिद्धि का देने वाला पन ( देना) ॥ ७-सहज में ॥ ८-परिवर्तन ॥ ६-युक्त ॥ १०-स्वभाव से ॥ ११-आदि में स्थित ॥
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२२४)
श्रीवरजगुण र लामहोदधि ॥ कितनी शक्ति है कि उस के परिवर्तन से न तो वह अर्थ रहता है और न उसमें उस वाच्यार्थ (१) के द्योतन (२) को शक्ति रहती है, इसी नियम के अनुमार मगरण रूप जो भिद्धाणं” पद है, उसी में जप प्रादिके द्वारा गरिमा सिद्धि के प्रदान करने की शक्ति है; वह शक्त मगण रूप अन्य शब्दों में नहीं हो सकती है, किस-“सिद्धाणं” इस पद में “सिद्धा" और "गं" इन दो पदों के सहयोग (३) से गरिमा सिद्धि की प्रदान शक्ति रही हुई है, जो कि इन के पर्याय (४) वाचक शब्दों का सहयोग करने पर भी नहीं पा सकती है, तद्यथा (५) यदि हम सिद्धा का पर्यायवाचक “निपन्ना" वा "सम्पन्ना" शब्द को “क” के साथ जोहदें अर्थात् "सिद्धा" के स्थान में तत्पर्यायवाचक (६) रुप “निष्पन्नाणं” अथवा “सम्पन्ना" शब्द का प्रयोग करें, यदि वा "णम्" के पर्यायवाचक 'खल. श्रादि शब्दोंको “सिद्धा” पद के साथ जोडदें तथापि उन में वह शक्ति कदापि नहीं हो स. कती है, प्रत्यक्ष उदाहरणा यही देख लीजिये कि-मृग और पशु यद्यपि ये दोनों शब्द.पर्याय वाचक हैं; तथपि “पति" शब्द के साथ में संयक्त होकर एक अर्थ को नहीं बतलाते हैं किन्तु भिन्न २ अर्थ को ही बतलाते हैं - र्थात् मगपति शब्द सिंह का तथा पशुपति शब्द महादेव का ही बोधक (७) होता है, अतः मानना पड़ेगा कि शब्द विशेष में वाच्य विशेष के द्योतन की जो स्वाभाविक (८) शक्ति है वह शक्ति वाह्य () धर्म विशेष आदि के द्वारा तदनुरूप (१०) वा तात्पर्य वाचक शब्द में भी सर्वया नहीं रहती है।
(ङ) यह भी हेतु होसकता है कि-सिद्धि दायक पदों में से "सिद्धा" यह पद तीसरा है, अतः यह तीसरी सिद्धि गरिमा का दाता है। (प्रश्न )-"पायरियाणं' इस पदमें लघिमा सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है?
[ उत्तर]-"पायरियाणं” पद में जो लघिमा सिद्धि सम्निविष्ट है उस के हेतु ये हैं;
( क )-लघु शब्द से भाव अर्थ में इमन् प्रत्यय के लगने से “लघिमा" शब्द बहता है १९), भावद्योतन (१२) सदा सहयोगी (१३) के सम्मुख होता है,
१-वाध्यपदार्थ ॥ २ प्रकाशन ॥ ३-संयोग ॥ ४-एक अर्थ के वाचक । ५-जैले देखो॥६-उसके पर्याय वाचक ॥ ७-ज्ञापक, सूत्रक ॥८-स्वभाव सिद्ध ॥ १-बाहरी । १०-उस के अनुकूल ॥ ११-जैसा कि पूर्व वर्णन करयुके हैं ॥१२-प्रका शन ॥ १३-साथ में योग रखने वाले ॥
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षष्ठ परिच्छेद |
( २२५) श्रतः श्रर्थापत्या (९) लघिमा शब्द में यह प्राशय (२) गर्भित (३) है कि दो लघु अक्षर जिसके मध्य में विद्यमान हों, ऐसा पद " आयरियाणं" है, अतः उसके जप और ध्यान से लघिमा सिद्धि प्राप्त होती है ।
(ख) प्रथम कह चुके हैं कि जो मर्यादा पूर्वक अर्थात् विनयपूर्वक जिन शासनके अर्थ का सेवन त् उपदेश करते हैं, अथवा उपदेश के ग्रहण करमैका इच्छा रखनेवाले जिन का सेवन करते हैं उनको प्राचार्य कहते हैं, अथवा जानाचार आदि पांच प्रकार के आधार के पालन करने में जो अत्यन्त प्रवीण (४) हैं तथा दूसरों को उनके पालन करने का उपदेश देते हैं उनको आचार्य कहते हैं, अथवा जो मर्यादा पूर्वक विहार रूप आचार्य का विधिवत् (५) पालन करते हैं तथा दूसरों को उसके पालन करनेका उपदेश देते हैं उनको प्राचार्य कहते हैं, अथवा युक्तायुक्त विभाग निरूपण ( ६ ) करने में कुशल (9) शिष्य जनों को यथार्थ (c) उपदेश देनेके कारण प्राचार्य कहे जाते हैं ।
श्राचार्य जन प्राचारके उपदेश देनेके कारण परोपकार परायण (2) होते हैं, युग प्रधान कहलाते हैं, सर्वजन मनोरञ्जक (१०) होते हैं, वे जगद्वर्ती (९९) जीवों में से भव्य जीवको जिनवाणी का उपदेश देकर उसको प्रतिबोधित (१२) करते हैं, वे किसी को सम्यक्त्व की प्राप्ति कराते हैं, किसी को देश विरति की प्राप्ति करते हैं, किसी को सर्व विरति की प्राप्ति कराते हैं, कुछ जीव उनके उपदेश का श्रवण कर भद्र परिणामी हो जाते हैं, वे नित्य प्रमाद रहित होकर श्रप्रमत्त धर्म का कथन करते हैं, वे देशकालोचित विभिन्न उपायोंसे शिष्य आदि को प्रवचन का अभ्यास कराते हैं, साधुजनोंको क्रिया का धारण कराते हैं तथा केवल ज्ञानी भास्कर (१३) समान श्रीतीर्थङ्कर देवके मुक्ति सौध (१४) में जानेके पश्चात् उन के उपदिष्ट (१५) त्रिलोकवर्ती (१६) पदार्थों का प्रकाश आचार्य हो करते हैं ।
आचार्यों का यह नैसर्गिक (११) स्वभाव है कि उपदेशादिके द्वारा वे
१- अर्थापतिके द्वारा ॥ २- तात्पर्य ॥ ३- मिश्रित, भीतर रहा हुआ ||४- कुशल ॥ ५विधिपूर्वक ॥६- योग्य और अयोग्य के विभाग का निश्चय ॥७- अचतुर ॥ - ८सत्य ॥६तत्पर ॥ १०-सब मनुष्योंके मनों को प्रसन्न करनेवाले ॥ ११ - संसारके ॥१२- बोधयुद्ध ॥ १३- सूर्य ॥ १४- मुक्ति महल ॥ १५- कहे हुए ॥ १६- तीनों लोकोंके । ९७-स्वाभाविक ॥
२६
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( २२६ )
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
किसी को कितना ही सुयोग्य बना दें तथापि उसे अपने से लघु ही
और यह ठीक भी है कि लघु समझने के विना ज्ञानदान, उपदेश प्रचार का क्रिया का परिपालन कराना तथा अनेक उपायोंसे प्रतिबोध वरना इत्यादि कार्य नहीं हो सकते हैं, अतः लोकस्थ जीव गण के प्रतिलाघव भव्य विशिष्ट प्राचार्यों के ध्यान से लघिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है । ( ग ) चरक ऋषि ने आचार्य के विषय में यह लिखा है कि:श्रुतं परिदृष्टकर्माणं दक्षं दक्षिणं शुचिं जितहस्तमुपकरणवन्तं
dvan
で
電
मियोपपन्नं प्रकृतिज्ञं प्रतिपत्तिक्षमनुपस्कृतविद्यमनसूयकमकोपनं क्लेशशर्म 1 व्यत्रत्सल शिध्यापकं ज्ञानदानसमर्थमित्येवं गुणो ह्यचार्यः सुक्षेत्रमार्तयो शस्यगुणैः सुष्यमाशु वैद्यगुणैः सम्पादयति, तमुपसृत्यारिइव वर्धा दनिवत्र देववच्च राजवच्च पितृवच्च भर्तृवच्चाप्रमत्तस्तत्प्रसादात् कुह शास्त्र मधिगम्य शास्त्रस्य दृढ़तायामभिधान सौष्ठवस्यार्थस्य विज्ञाने शौच भूयः प्रयतेत सम्यक् । ॥ १ ॥
ान
शर्थात्– विशुद्ध, शास्त्र बोधयुक्त (१) कार्य को देखा हुआ, दक्ष, कुशल, पवित्र, जितहस्त ( २ ), सर्व सामग्री से युक्त, सब इन्द्रियों से युक्त, स्वभाव कर जाननेवाला, सिद्धान्त वा सिद्धि को जाननेवाला, उपस्कार से रहित विद्यावाला, असूया (३) न करनेवाला, क्रोधरहित, क्लेश सहन में समर्थ शिष्योंपर प्रेम रखनेवाला, अध्यापन कार्य करने वाला तथा देने में समर्थ, इस प्रकारके गुणोंसे युक्त आचार्य सुशिष्य को शीघ्र ही वैद्यगुणों से इस प्रकार सम्पन्न (६) कर देता है जैसे कि वर्षाऋतुका क्षेत्र सुक्षेत्र को शस्य (५) गुणोंसे शीघ्र ही सम्पन्न कर देता है, इसलिये शिव्य ate है कि आराधना करनेकी इच्छा से उस ( आचार्य ) के पास ज कर तथा प्रसाद रहित होकर श्रग्नि के समान; देव के समान राजाके समानः पिता के समान और स्वामीके समान उसे जानकर उसकी सेवा करे; तथा पृष्ठकी कृपा से सब शास्त्रों को जानकर शास्त्रकी दृढ़ता के लिये विशुद्ध संज्ञा से विशिष्ट अर्थ के जानने के लिये तथा वचन शक्तिके लिये फिर भी अच्छे फारसे प्रयत्न करता रहे ॥ १ ॥
शास्त्र के बोध (ज्ञान) से युक्त || २-दाथ को जीते हुए ॥ ३ गुणोंमें दो वीक्षण | ४-क १५५ ॥
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षष्ठ परिच्छेद ।
(२२७) अब इस कथनमें यह समझना चाहिये कि चरक ऋषि ने प्राचार्यके जो गुण कहे हैं, उक्त गुणोंसे यक्त महानभावों के सामने : संसार लघ हैं, अर्थात् तुरल गुविशिष्ट प्राचार्यों से समस्त संभार शिक्षा ने योग्य है तथा संवार ऐसे महात्माओं को अपना गुरु मानकर तथा अनको लघु जानकर शिक्षा ले हो रहा है, इसके आगे उक्त ऋषि ने प्राचार्य का कर्तव्य बतलाया है, तदनन्तर (१) आचार्यके सम्बन्ध में शिष्य का यह कर्तव्य बतलाया है कि "शिष्य प्राराधनाको इच्छासे प्राचार्यके पास जावे और प्रमादरहित होकर उसकी अग्नि, देव, राजा, पिता और स्वामी के समान सेवा करे” अब विचारने का स्थल यह है कि आचार्यकी अग्नि, देव, राजा, पिता और स्वामीके समान सेवाना बतलाकर उसको कितना गौरव दिया है, विचार लीजिये कि जो आचार्य अग्नि, देव, राजा, पिता और स्वामी के तुल्य है क्या उससे बड़ा अर्थात् उसका गुरु कोई हो सकता है: नहीं; सब संसार नसके आगे लघु है, इस विषय में यदि कोई यह शंका करे कि"अस्त-प्राचार्य सर्व गुरु है और शिष्य तदपेक्षया (२) ला है; परन्तु जर शिष्य प्राचार्यकी सब विद्या को ग्रहण कर लेवे तब तो वह उसके समान ही हो जावेगा, फिर उसे लघ कैसे कह सकते हैं इसका उत्तर चरक ऋषिने अपने कथनमें स्वयं ही दे दिया है कि-"प्राचार्यकी कृपा से सब शास्त्रको मानकर शाल की दृढ़ताके लिये बिशुद्ध संज्ञासे विशिष्ट अर्थ के जानने लिये तथा बचन शक्तिके लिये फिर भी अच्छे प्रकार प्रयत्न करता रहे। इस कथन का तात्पर्य यह है कि शिष्य भाचार्यसे उमकी समस्त विद्याकी पाकर भी उसकी समता (३) को नहीं प्राप्त कर सकता है, अर्थात् उम्मको अपेक्षा लघ ही रहता है, क्योंकि अपनेको लघ मानने पर ही वह आचार्यश्रय (४) रूप अपने कर्तव्यका पालन कर सकता है, अतः न मनसे सिद्ध हो गया कि प्राचार्य समस्त जगत्के गुरु अर्थात् शिक्षा दायक (4) हैं और उनके सम्बन्धमें समस्त जगत् लघु अर्थात् शिक्षा पाने योग्य क्योंकि आचार्यों का शिक्षादान अपनेको गुरु माननेपर तथा जगत् का शिक्षा ग्रहण अपनेको लघु मानने पर ही हो सकता है, भावार्थ (६) यह है कि
१-उसके पीछे ॥ २-उसकी अपेक्षा ॥ ३-तुल्यता, समानता ॥ ४-आचार्यक्षा आश्रय ॥ ५-शिक्षा देनेवाले ।। ६-यात्पर्य ।
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(२२८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ ऐसे प्राचार्यों के सम्बन्धमें सब ही को अपने में लघुभाव जानना चाहिये तथा उस ( लघभाव ) को ही हृदय में रखकर उनका आराधन व सेवन करना चाहिये, अतः स्पष्ट है कि-"पायरियाणं- इस पदके जप और ध्यानसे लधिमा सिद्धि की प्राप्ति होती है। - (प्रश्न )-"उवझायाण" इस पदमें प्राप्ति सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है ?
(उत्तर)-तवज्झायाणं " पदमें जो प्राप्ति सिद्धि सन्निविष्ट है उसके हेतु
ये हैं:
(क ) उपाध्याय शब्द का अर्थ प्रथम लिख चुके हैं कि-"जिनके स. मीपमें रहकर अथवा आकार शिष्य जन अध्ययन करते हैं उनको उपाध्याय कहते हैं, अथवा जो समीपमें रहे हुए अथवा आये हुए साधु श्रादि जनोंको सिद्धान्त का अध्ययन कराते हैं वे उपाध्याय कहे जाते हैं, अथवा जिनके समीप्य (१) से सूत्र के द्वारा जिन प्रवचन (२) का अधिक क्षान तथा स्मरण होता है उन को उपाध्याय कहते हैं, अथवा जिनके समीपमें निवास करने से प्रत का प्राय अर्थात् लाभ होता है उनको उपाध्याय कहते हैं, अथवा जिनके द्वारा उपाधि अर्थात् शुभ विशेषणादि रूप पदवी की प्राप्ति होती है उनको उपाध्याय कहते हैं” उक्त शब्दार्थ से तात्पर्य यह है कि श्राराधना सूप सामीप्य (३) गमन से अथवा सामीप्य करण से “उवझायाणं- इस पदके द्वारा प्राप्ति नामक सिद्धि होती है।
(ख) उपाध्याय शब्द में पदच्छेद इस प्रकार है कि-"उप, अधि, आय” इन तीनों शब्दोंमेंसे “उप” और “अधि” ये दो अव्यय हैं तथा मुख्य पद “प्राय” है और उसका अर्थ प्राप्ति है, अतः उक्त शब्द का प्राशय (४) यह है कि “उप” अर्थात् सामीप्य करण ( उपस्थापन ) आदि के द्वारा “अधि" अर्थात् अन्तःकरणमें ध्यान करनेसे जिनके द्वारा “प्राय" अर्थात् प्राप्ति होती है उनको उपाध्याय कहते हैं, प्रतः शब्दार्थ के द्वारा ही सिद्ध हो गया कि “उवज्झायाणं” इस पद के जप और ध्यानसे प्राप्ति ना सिद्धि होती है।
( प्रश्न )-“सव्वसाहूणे” इस पदमें प्राकाम्य सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है ?
१-समीपत्त्व, समीपमें निवास ॥२-जिन शासन ॥३-समीपमें जाना ॥ ४तात्पर्य ।
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षष्ठ परिच्छेद ||
( २२६ )
• ( उत्तर ) - " मध्य साहूणं" इस पदमें जो प्राकाम्य सिद्धि सन्निविष्ट है उसके हेतु ये हैं:
क) प्रथम कह चुके हैं कि - "ज्ञानादि रूप शक्ति के द्वारा मोक्ष का साधन करते हैं उनकी साधु कहते हैं, अथ जो सब प्राणियोंपर समत्व (१) का ध्यान रखते हैं उनको साधु कहते हैं; अथवा जो चौरासी लाख afa योनिमें उत्पन्न हुए समस्त जीवोंके साथ समत्व को रखते हैं उनको साधु कहते हैं, अथवा जो संयम के सत्रह भेदों का धारण करते हैं उनको साधु कहते हैं, अथवा जो महायों के सहायक होकर तपश्चर्या (२) आदि में सहायता देते हैं उनको साधु कहते हैं, अथवा जो संयमकारी (३) जनों की सहायता करते हैं उनको साधु कहते हैं”
मोक्ष मार्ग में सहायक होनेके कारण वे परम उपकारी (४) होते हैं, ये पांचों इन्द्रियोंको अपने वशमें रखकर तद्विषयों (५) में प्रवृत्ति नहीं करते हैं, षट् काय (६) जीवों को स्वयं रक्षा कर दूसरों से कराते हैं, सत्रह भेद विशिष्ट संयम का प्राराधन कर सब जीवोंपर दयाका परिणाम रखते हैं, अठारह सहस्त्र शीलाङ्ग रूप रथके वाहक (9) होते हैं अचल प्राचारका परिबेवन करते हैं, नव विध (८) ब्रह्मचर्य गुप्ति का पालन करते हैं, वारह प्र कारके तप में पौरुष (2) दिखलाते हैं, श्रात्मा के कल्याण का सदैव ध्यान रखते हैं, प्रदेश और उपदेश से पृथ रहते हैं, जनसङ्गम; वन्दन और पूजन आदि की कामना से सदा पृथक् रहते हैं, तात्पर्य यह है कि उनको किसी प्रकार की कामना नहीं होती है अर्थात् वे सर्वथा पूर्ण काम (१०) होते हैं अतः पूर्ण काम होनेके कारण उनके ध्यान करनेसे ध्याता को भी पूर्णकामना अर्थात् प्राकाम्य सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( ख ) - “ साध्नोति साधयति वा पराणि कार्याणि इति साधुः " - र्थात् जो पर कार्यों को सिद्ध करता है उसका नाम साधु है, साधु शब्दका उक्त अर्थ ही इस बात को प्रकट करता है कि साधु जन पर कामना तथा तत्सबन्धी कार्यों को पूर्ण करते हैं, अतः मानना चाहिये कि “ सव्वसाहूणं ' इस पदके ध्यानसे प्राकाम्य सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
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१- समता, तुल्यता ॥ २- तपस्या ॥ ३-संयमके करनेवाले ॥ ४- उपकार करने वाले ॥ ५- इन्द्रियोंके विषयों ॥ ६-पृथिवी आदि छः काय ॥ ७- चलानेवाले ॥ ८-नौ प्रकारकी ॥ ६-शक्ति पर क्रम ॥ १०- पूर्ण इच्छावाले ॥
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(२३०)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।। (ग ) श्री हेमचन्द्राचार्य जी महाराजने साधु और मुनि शब्द को प. र्याय वाचक (१) कहा है, उस मुनि वा माधु का लक्षण पद्म पुराणमें जो लिखा है उसका संक्षिप्त आशय यह है कि "जो कुछ मिल जावे तसीमें स. न्तुष्ट रहनेवाला, समचित्त (२), जितेन्द्रिय (३), भगवान के चरणों का प्रा. श्रय रखनेवाला, निन्दा न करनेवाला ज्ञानी, वैर से रहित, दयावान्, शान्त (४) दम्भ (५) और अहंकार से रहित त्या इच्छासे रहित जो वीलराग (9) मुनि है वह इस संसार में साधु कहा जाता है लोभ, मोह, मदः क्रोध और कामादि से रहित, सुखी, भगवान्के चरणों का प्राश्रय लेनेवाला, सहनशील तथा समदर्शी (5) जो पुरुष है उसको साध कहते हैं, समचित्त, पवित्र, सर्व प्राणियोंपर दया करनेवाला तथा विवेकवान् (e) जो मुनि है वही उत्तम साधु है, स्त्री पुरुष और सम्पत्ति आदि विषय में जिसका मन और इन्द्रियां चलायमान नहीं होती हैं, जो अपने चित्त को सर्वदा स्थिर रखता है, शास्त्र के स्वाध्याय (१०) में जिसकी पूर्ण भक्ति है तथा जो रमपर भगवान् के ध्यानमें तत्पर रहता है वही उत्तम साधु है” इत्यादि, साधुओंके लक्षणोंको
आप उक्त वाक्यों के द्वारा जान चुके हैं कि वे वीतराग, सर्वकामना पूर्ण (११) तथा परकामना समर्थक (१२) होते हैं, अतः मानना चाहिये कि एतद्गुण विशिष्ट साधुओंके ध्यानसे प्राकाम्य सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(घ ) गरुडपुराण में भी कहा है किः-- न प्रहृष्यति सम्माने, नावमानेन कुष्यति ॥ न क्रुद्धः परुषं ब्रू या, देतत् साधोस्तु लक्षणम् ॥ १॥
अर्थात् जो सम्मान (१४) करनेपर प्रसन्न नहीं होता है तथा अपमान (१५) करने पर ऋद्ध (१६) नहीं होता है तथा ऋद्ध होकर भी कभी कठोर वचन नहीं बोलता है। यही साधु का लक्षण है ॥ १ ॥
तात्पर्य यह है कि-मान व अपमान करने पर भी जिम की वासना (१७) हर्ष वा क्रोध के लिये जागृत (१८) नहीं होती है अर्थात् जिम में इच्छा
१-एकार्थ वाचक ॥२-समान चित्तवाला ॥ ३-इन्द्रियोंको जीतनेवाला॥४शान्तिसे युक्त ॥५-पाखण्ड ॥६-अभिमान ॥ ७-रागसे रहित ॥ ८-सबको समान . देखनेवाला ॥६-विवेकसे युक्त ॥ १०-पठन पाठन ॥ ११-सब इच्छाओंसे पूर्ण। १२-दूसरे की इच्छाओंको पूर्ण करनेवाले ॥ १३-इन गुणोंसे युक्त ॥ १४-आदर ॥ १५- अनादर ॥ १६-कुपित ॥ १७-इच्छा , संस्कार ॥ १८-प्रबुद्ध ॥
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षष्ठ परिच्छेद ।।
( २३९) मात्र तक का सर्वथा पराभव (१) हो गया है उस को साध कहते हैं, भला ऐसे साध के अाराधन से प्राकाम्यसिद्धि क्यों नहीं होगी। (छ)-चन्हिपुराण में साधुस्वभाव के विषय में कहा है कित्यक्तात्मसुखभोगेच्छाः, सर्वसत्त्वसुखैषिणः । भवन्ति परदुःखेन, साधवो नित्यदु खिताः ॥ १ ॥ परदुःखातुरानित्यं, स्वसुखानि महान्त्यपि । नापेक्षन्ते महात्मानः, सर्वभूतहितेरताः ॥ २ ॥ परार्धमुद्यताः सन्तः, सन्तः किं किं न कुर्वते । तादृगप्यम्बधे रि, जलदैस्तत्प्रपीयते ॥ ३ ॥ एकएव सतां मार्गो, यदङ्गीकृतपालनम् । दहन्तमकरोत् क्रोड़े, पावकं यदपाम्पतिः ॥ ४ ॥
आत्मानं पीडयित्वाऽपि, साधः सुखयते परम् । हादयत्नाग्नितान् वृक्षो, दुःखच सहते स्वयम् ॥ ५ ॥
अर्थ----जिन्हों ने अपने सुखभोग और इच्छा का परित्याग करदिया है तथा सर्व प्राणियों के मुख के जो अभिलाषी (२) रहते हैं। ऐसे साध जन दूसरे के दुःख से सदा दुःखी रहते हैं [ प्रात् दूसरों के दुःख को नहीं देख सकते हैं ] ॥ १॥ ___ सदा दूसरे के दुःख से प्रातुर (३) रहते हैं तथा अपने बड़े सुखों की भी अभिलाषा नहीं करते हैं और सब प्राणियों के हित में तत्पर रहते हैं वे ही महात्मा हैं ॥२॥
साध जन परकार्य के लिये उद्यात होकर क्या २ नहीं करते हैं,, देखो। मेष समुद्र के वैसे ( खारी ) भी जल को ( परकार्य के लिये ) पी लेते हैं ॥३॥
साधु जनों का एक यही मार्ग है कि वे अङ्गीकृत (४) का पालन करते हैं, देखो ! समुद्र ने प्रज्वलित अग्नि को गोद में धारण कर रक्खा है ॥४॥
साधु पुरुष अपने को पीडित करके भी दूसरे को सुखी करता है, देखो ! १-नाश. सिरस्कार ॥ २-इछा बाले ॥३व्याकुल ॥ ४-स्पीकृत ॥
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(२३२.)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥ वृक्ष स्वयं दुःख को सहता है तथा दूसरों को श्राह्लाद (१) देता है ॥ ५ ॥
साधु जनों का उक्त स्वभाव होने से उन के पाराधन से प्राकाम्य सिद्धि की प्राप्ति होती है। ... (च)-प्राचार के यथावत् (२) विज्ञान और परिपालन के कारण साधु को प्राचार रूप माना गया है (३), अतएव जिस प्रकार आचार के परिपा. लन से धर्म की प्राप्ति होती है, उसी प्रकार साध के प्राराधन से धर्म की प्राप्ति होती है, अथवा यह समझना चाहिये कि-साध की आराधना से धर्म की आराधना होती है तथा धर्म सर्व काम समर्थक ( सब कामनानोंको को पूर्ण करने वाला ) सर्व जगत्प्रसिद्ध है, अतः साधु के माराधन से प्राकाभ्य नामक सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(छ)-विष्ण पुराणमें “साधं” इस पद के उच्चारस मासे सर्व कामनाओं की सिद्धि का उल्लेख (४) किया गया है, अतः मामना पड़ेगा कि "सव्वसाहूणं” इस पदके ध्यान और जप से प्राकाम्य सिद्धि अवश्य होती है।
(ज) “सव्यसाहूणं” इस पदमें संयुक्त (५) सर्व शब्द इस बात का वि. शेषतया (६) द्योतक (७) है कि-इस पदके ध्यानसे सर्व कामनाओंकी निपत्ति अर्थात् सिद्धि होती है, क्योंकि-"सर्वान् (कामान् ) साधयन्ति इति सर्वसाधवस्तेभ्यः” अर्थात् सब कामों ( इच्छाओं ) को जो सिद्ध (पूर्ण ) करते हैं उनको सर्वसाधु कहते हैं।
(प्रश्न )-"पंचणमोक्कारो” इस पदमें ईशित्व सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है?
( उत्तर )-"पंचणमोक्कारो” इस पदमें जो ईशित्व सिद्धि सन्निविष्ट है उसके ये हेतु हैं:
(क)-"पञ्च” शब्द से पञ्च परमेष्ठियोंका ग्रहण होता है तथा जो प. रम अर्थात् सबसे उत्कृष्ट (८) स्थानपर स्थित हैं उन्हें परमेष्ठी कहते हैं, सर्वोत्कृष्ट (ए) स्थान पर स्थित होनेसे परमेष्ठी सबके ईश अर्थात् स्वामी
१-आनन्द ॥२-यथार्थ ॥ ३-द्वादशाङ्गीके वर्णन के अधिकार में श्रीनन्दीसूत्रमें उल्लिखित “से एवं आयां एवं नाया” इत्यादि वाक्यों को देना ॥ ४-कथन ॥ ५मिला हुआ ॥६-विशेषताके साथ ॥ ७-प्रकाशक ॥ ८-उत्तम ॥ १-सबसे उत्तम ॥
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षष्ठ परिच्छेद ।।
(२३३) है तथा नमस्कार शब्द प्रणाम का वाचक है, अतः ईशस्वरूप परमेष्ठियों को नमस्कार करने से ईशिश्व सिद्धि की प्राप्ति होती है, क्योंकि उत्तम ईशों का यह स्वभाव ही होता है कि वे अपने प्राश्रितों तथा पाराधकों को वैभव विषय में अपने ही तुल्य करदेते (९) हैं।
(ख)-"पञ्चणमोकारो” यह जो, प्राकृत का पद है इस का पर्याय सं. स्कृत में “माञ्चनमस्कारः। (२) जानना चाहिये, इस का अर्थ यह है कि-"प्रक र्षेण अच्यन्ते पूज्यन्ते सुरासुरैरष्टमातिहार्यते प्राञ्चाजिनास्तेषां नमस्कारः माञ्चनमस्कारः” अर्थात् पाठ प्रातिहार्यों के द्वारा जिन की पूजा सुर और प्रमुर प्रकर्षभाव के द्वारा करते हैं उन का नाम "प्राच” अर्थात् जिन है, उन को जो नमस्कार करता है उस का नाम प्राञ्च नमस्कार है, तात्पर्य यह है कि-"प्राञ्चनमस्कार” शब्द "जिन नमस्कारण का वाचक है" पूर्वोक्त गुण वि. शिष्ट जिन भगवान् सर्व चराचर जगत् के ईश अर्थात् नाथ (स्वामी ) हैं, (३) अतः उन के ईशत्त्व भाव के कारण "पञ्चरणमोक्कारो” इस पद से ईशिव सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(ग)-"पञ्चणमोकारो” इस प्राकृत पद का पर्याय पूर्व लिखे अनुसार "प्राञ्च नमस्कारः” जानना चाहिये, तथा प्राञ्च शब्द से सिद्धों को जानना चाहिये (४) सिद्ध पुरुष अपुनरावृत्ति के द्वारा गमन कर मोक्ष नगरी के ईश
१-श्रीमान् मानतुङ्गाचार्य स्वनिर्मित श्रीभक्तामर स्तोत्र में लिखते हैं कि-'नात्यद्भुतं भुवनभूषणभूतनाथ । भूतैर्गुणैर्भुविभवन्तमभिष्टुवन्तः। तुल्या भवन्ति भवतो नमु तेन किं वा । भूत्याश्रितं य इह नात्मसमं करोति ॥ १॥ सत्य ही है कि-वे स्वामी ही क्या हैं जो कि अपनी विभूतिसे अपने आश्रित जनों को अपने समान नहीं बनाते है ॥२-रेफ का लोप होने पर "स्वराणां स्वराः” इस सूत्र से आकार के स्थान में अकारादेश जानना चाहिये ॥३-श्रीनन्दीसूत्र कर्ता श्रीदेव वाचक सूरिने आदि गाथा में (जयइ जगजीव जोणि वियाणओ० इत्यादि गाथा में ) भगवान् का विशेषण "जगणाहो” (जगन्नाथः) लिखा है, उस की व्याख्या करते समय श्रीमलयगिरिजी महाराज ने लिखा है कि-"जगन्नाथ” इस पद में जगत् शब्द से सकल चराचर का ग्रहण होता है तथा नाथ शब्द योगक्षेमकारी का वाचक है, (क्योंकि विद्वानों ने योग क्षेमकारी को ही नाथ कहा है ) इस लिये यथावस्थित स्वरूप की प्ररूपणा के द्वारा तथा मिथ्या प्ररूपणा जन्य अपायों से रक्षा करने के कारण भगवान् सकल चराचर रूप जगत् के नाथ (ईश ) हैं” ॥४-"प्राञ्चन्ति सिद्धिधाम इति प्राश्चाः सिद्धाः "॥
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(२३४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
होते (१) हैं, अथवा शासन के प्रवर्तक होकर सिद्विरूप से मङ्गल के ईश होते (२) हैं, अयवा नित्य; अपर्यवसित, अनन्त; स्थिति को प्राप्त होकर उस के ईश होते (३) हैं, अथवा उन के कारण से भव्य जीव गुणसमूह के ईश होते (४) हैं; इसलिये “प्राञ्च” शब्द से सिद्धरूप ईशों का ग्रहण होता है, अतएव (५) यह जानना चाहिये कि-"पञ्चणमोक्कारी” (प्राञ्चनमस्कारः) इस पद के ध्यान और भाराधन से ईशित्व सिद्धि की प्राप्ति होता है । - ( प्रश्न )-“पञ्च णमोकारो” इस पद में ईशित्व सिद्धिके सन्निविष्ट होने में जिन हेतुओं का आप ने वर्णन किया है उन में प्रायशः जैन बन्धुओंकी ही श्रद्धा स्थिति का होना सम्भव है, इस लिये कृपाकर कुछ ऐसे हेतुओं का भी वर्णन कीजिये कि-जिन के द्वारा जनेतर जनों (शैव आदि) को भी यह बात अच्छे प्रकार से विदित हो जावे कि-"पञ्चणमोकारो” इम पद में शब्द सामर्थ्य विशेष से ईशित्व सिद्धि सन्निविष्ट है, ऐसा होने से वे भी श्रद्धायक्त होकर तथा उक्त पद का महत्त्व जानकर लाभ विशेष को प्राप्त क. रने के अधिकारी बन सकेंगे।
(उत्तर)-यदि जैनेतर जनों की श्रद्धा उत्पन्न होने के लिये “पञ्चणमो. कारो” इस पद में सन्निविष्ट ईशित्व सिद्धि के हेतुओं को सुनना चाहते हो तो सुनो-उक्त पद में स्थित अक्षर विन्यास (६ के द्वारा उन के मन्तव्य के ही अनुसार उक्त विषय में हेतुओं का निरूपण किया जाता है, इन हेतुओं के द्वारा जैनेतर जनों को भी अवगत (७) हो जावेगा कि-अक्षर विन्यास विशेष से “पञ्चणमोकारो” इस पद में ईशित्त्व सिद्धि सन्निविष्ट है, पश्चात् इम से लाभ प्राप्त करना वा न करना उन के आधीन है।
( क )-“पचि व्यक्ती करणे” इप्त धातु से शतृ प्रत्यय करने से “पञ्चत्" शद बनता है तथा सृष्टि का विस्तार करनेके कारण "पञ्चत्" नाम ब्रह्मा का है, उन की क्रिया अर्थात् सष्टि रचना के विषय में "न" अर्थात् नहीं है
१-प्रकर्षेण अपुनरावृत्या मोक्ष नगरी मञ्चन्तिअधिगत्ये शा भवन्ति, इति प्राञ्चाः ॥ २-प्रकर्षण शासन प्रवर्तकत्त्वेन सिद्विमङ्गलमञ्चन्ति उपेत्याधीशा भवन्तीति प्राञ्चाः।। ३-प्रकर्षण नित्यापर्यावसितानन्तस्थित्या सिद्धिधामाञ्जन्ति उपगम्याधीशा भवन्तीति प्राञ्चाः ॥ ४-प्रकर्षेणाञ्चन्ति प्राप्नुवन्ति भव्यजीवा गुणसमूहान्येभ्यस्ते प्राञ्चाः । ५इसीलिये ॥६-अक्षर-योजना ७-शात ॥
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षष्ठ परिच्छेद ॥
(२३५) "मुत्कार” अर्थात् मानन्द क्रिया जिन की; उन : “पञ्चनमुत्कार” कहते (१) है; वे कौन हैं कि-"ईश” अर्थात् महादेव; क्योंकि महादेव सृष्टि का संहार (२) करते हैं, इस व्यत्पत्ति के द्वारा “पञ्चणमोक्कार” शब्द ईश का वाचक होता है, इसलिथे उसके जप और ध्यानसे ईशित्त्व सिद्धि की प्राप्ति होती है।
(ख)-यहां पर प्रसङ्गानुसार (३) यदि “पञ्च” शब्दसे पांचों परमेष्ठियों का भी ग्रहण किया जावे ( क्योंकि महन आदि पांच परमेष्ठी कहे जाते हैं। तथा उन्हीं को पूर्व नमस्कार किया गया है ); तथापि 'पञ्च” पद से उपात्त (४) परमेष्ठी पद से ( तन्मतानुसार ) ब्रह्मा का बोध हो सकता है; अर्थात् परमेष्टी शब्द ब्रह्मा का वाचक है (५), उन की ( सृष्टिरूप) क्रिया को विषय में "न” अर्थात् नहीं है “मुत्कार" (आनन्द क्रिया ) जिन को इत्यादि शेष अर्थ “क” धारा के अनुसार जान लेना चाहिये।
(ग) पञ्च शब्द से कामदेव के पांच वारणों का ग्रहण हो सकता है, कामदेव के पांच वाण ये कहे गये हैं:
द्रवणं शोषणं वाणं, तापनं मोहनाभिधम् । उन्मादनच कामस्य, वाणाः पञ्च प्रकीर्तिताः ॥ १ ॥ अर्थात् द्रवण, शोषण, तापन, मोहन और उन्मादन, ये कामदेव के पांच वाण कहे गये हैं ॥१॥ अथला
अरविन्दमशोकञ्च,चूतच नवमल्लिका । नीलोत्पलञ्च पञ्चैते, पञ्चत्राणस्य सायकाः ॥ १॥ अर्थात् लाल कमल, अशोक, श्राम, नवमल्लिका और नील कमल, ये पञ्चवाण अर्थात् कामदेव के पांच वाण हैं ॥१॥
उन पांच वाणों को जिन के विषय के "मुत्कार" (६) अर्थात् आनन्द करने का अवसर “न” अर्थात् नहीं प्राप्त हुआ है। ऐसे कौन हैं कि ईश (शिव जी ), ( क्योंकि कामदेव अपने वाणों का ईश पर कुछ प्रभाव नहीं
१-इस व्युत्पत्ति में नकार का लोप तथा "मुत्कार" शब्द का “ मोकार बनना प्राकृत शैली से जानना चाहिये ॥२-विनाश ॥ ३-प्रसङ्ग के अनुसार । ४-ग्रहण किये हुए ॥ ५-कोषों को देखो ॥ ६-मुदः (आनन्दस्य ) कारःकरणमिति मुत्कारः ॥
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( २३६ )
श्रीमन्त्रराजगुर्ण कल्पमहोदधि ॥
डाल सका है ), श्रुतः " पञ्चणमोक्कार” पद ईश का वाचक होने से उसके अप और ध्यान से ईशित्व सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
(घ) - अथवा “ पदके एक देशमें पद समुदाय का व्यवहार होता है" इस नियम से “पञ्च” शब्द पञ्चवाण ( पञ्च शर, कामदेव ) का वाचक है, अतः यह अर्थ जानना चाहिये कि “पञ्च” अर्थात् कामदेव को जिनके विषय में "मुत्कार" ( नन्दक्रिया ) नहीं प्राप्त हुई है उसको “पञ्चणमोक्कार” कहते हैं, अर्थात् इस प्रकार भी “पञ्चणमोक्कार" शब्द देश का वाचक है, शेष विषय "ग, धारा के अनुसार जान लेना चाहिये ।
(ङ) “घ” धारा में लिखित नियमके अनुसार “पञ्च" शब्द से पांच भूतों का ग्रहण होता है, उन ( पंच भूतों) में जिन को “मुत्कार" ( श्रानन्द क्रिया ) नहीं है, ऐसे कौन हैं कि “देश” ( क्योंकि वे पञ्च भूतात्मक (1) सृष्टि का संहार करते हैं), इस प्रकार भी " पञ्चणमोक्कार” पद ईश का बाचक होता है, अतः उसके जप और ध्यान से ईशित्व सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
(च) अथवा “घ” धारा में लिखित (२) नियम के अनुसार “पञ्च” शब्द से पश्च भूतों का ग्रहण होता है, उन पांच भूतों से “नम” अर्थात् नम्रता के सहित “उत्कार ( ३ ) ” अर्थात् उत्कृष्ट क्रिया को जो कराते हैं; ऐसे कौन हैं कि "ईश" ( क्योंकि ईश का नाम भूतपति वा भूतेश है ), अतः “पंचणमोकार" शब्द से इस प्रकार भी ईश का ग्रहण होता है, अतः उक्त पदके जप और ध्यानसे ईशित्व सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( क ) ऊपर लिखे नियमके अनुसार "पञ्च” शब्द से पञ्च प्राणों (४) का ग्रहण होता है तथा प्राण शब्द प्राणी का भी वाचक है, (५) तथा प्राणी
१- पञ्चभूत स्वरूप ॥ २-लिखे हुए ॥ ३-उत्- उत्कृष्टः, कारः-क्रिया ॥ ४- प्राण, अपान, उदान, समान और व्यान, ये पांच वायु हैं तथा ये" पंच प्राण” नाम 'से प्रसिद्ध हैं ॥ ५- अर्शादिभ्योऽच् ” इस सूत्र से प्राण शब्द से मत्वर्थमें अच् प्रत्यय करने पर प्राण शब्द प्राणी का वाचक हो जाता है ।
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षष्ट परिच्छेद ॥
( २३७ ) शब्द का पर्याय “भूत" शब्द भी (१) है, उन (भूतों ) से जो "नम (२) " अर्थात् नम्रता पूर्वक "उत्कार" अर्थात् उत्कृष्ट क्रिया को करानेवाले हैं, ऐसे कौन हैं कि " ईश” ( क्योंकि उनका नाम ही भूतपति वा भूतेश है, और पति अर्थात् स्वामी का यह स्वभाव ही है कि वह अपने आश्रितों से उत्कृ ष्ट अर्थात् उत्तम क्रिया को कराता है ), तात्पर्य यह है कि उक्त व्युत्पत्ति के करनेपर भी "पचणमोक्कार” पदसे ईश का बोध (३) होता है; अतः उसके जप और ध्यान से ईशित्व सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( प्रश्न ) " मंगला गं " इस पद में वशित्व सिद्धि क्यों सन्निविष्ट है ? ( उत्तर ) " मंगला" इस पद में जो वशित्व सिद्धि सन्निविष्ट है उसके हे हैं।
( क ) इस संसार में धर्म उत्कृष्ट (४) मङ्गलरूप है, जैसा कि श्रीदश वैकालिक जी में कहा है कि:
धम्मो मंगलमुक्कट, अहिंसा संजभोतवो ॥
देवावितं नमसति, जस्स धम्मे सयामणो ॥ १ ॥
अर्थात् श्रहिंसा, संयम और तपः स्वरूप धर्म ही उत्कृष्ट मङ्गल है, . अतः जिस ( पुरुष ) का मन धर्म में सदा तत्पर रहता है उसको देवता भी नमस्कार करते हैं ॥ १ ॥
इस कथन से तात्पर्य यह निकलता है कि "मङ्गल" नाम धर्म का है, अतः " मंगला" इम पद के ध्यानसे मानों धर्म का ध्यान और उसकी आराधना होती है तथा धर्म की आराधना के कारण देवता भी वशीभूत हो - कर उसे प्रणाम करते हैं (जैसा कि ऊपर के वाक्य में कहा गया है), तो फिर अन्य प्राणियों के वशीभूत होनेका तो कहना ही क्या है, अतः स्पष्टant (५) सिद्ध है कि " मंगला" इस पद के जप और ध्यान से वशित्व सिद्धि की प्राप्ति होती है ।
( ख ) " मङ्गल" शब्द की व्युत्पत्ति यह है कि “मङ्गति हितार्थं सर्पति, मङ्गति दुरदृष्टमनेन श्रस्मादति मंगलम् ” अर्थात् जो सब प्राणियोंके हित के
१- क्रिया विशेषण जानना चाहिये ॥ २-ज्ञान ॥ ३-उत्तम ॥४- स्पष्ट रीतिसे ॥ ५ - यद्यपि " प्राणी" तथा "भूत" शब्द की व्युत्पत्ति पृथक् २ है तथापि वाच्यवाचकं भाव सम्बन्धसे उक्त दोनों शब्द प्राणधारीके ही वाचक हैं |
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(२३८)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । निये दौड़ता है उसको मङ्गल कहते हैं, अथवा जिसके द्वारा वा जिससे टुटूष्ट (९) दूर चला जाता है उस को मङ्गल कहते हैं, तात्पर्य यह है कि जिससे अभिप्रेत (२) अर्थ की सिद्धि होती है उसका नाम मडल है तथा यह माती हुई बात है कि मनुष्य के अभिप्रेत अर्थ की सिद्धि तब ही हो सकती है जब कि सब प्राणी उसके अनकल हों तथा सर्व प्राणियोंके अनकूल होने को ही वशित्त्व अर्थात् वशमें होना कहते हैं, अतः “मंगलाणं” इस पद के जप और ध्यानसे वशित्त्व सिद्धि की प्राप्ति होती है।।
(ग )-शकुन शास्त्रकारोंने (३) शिखी (४), हय (५), गज (६), रासभ (७), पिक (८) और कपोत (९) आदि जन्तुओंके वामभाग (१०) से निर्गम (१९) को तथा किन्हीं प्राणियोंके दक्षिण भागसे निर्गम को जो मङ्गलरूप बतलाया है उसका भी तात्पर्य यही होता है कि उस प्रकारके निर्गम से आनल्य (१२) के द्वारा उनका वशित्त्व प्रकट होता है अर्थात् उस प्रकारके निगमके द्वारा वे इस बात को सूचित करते हैं कि हम सब तुम्हारे अनल हैं; अतः तुम्हारा कार्य सिद्ध होगा, ( इसी प्रकारसे सब शकुनों के विषय में जान लेना चाहिये ), तात्पर्य यह है कि- लौकिक व्यवहा के द्वारा भी महल शब्द वशित्त्व का द्योतक (१३) माना जाता है, इसलिये जान लेना चाहिये कि "मंगलाणं” इस पदके जप और ध्यानसे वशित्त्व सिद्धि की प्राप्ति होती है तथा इस पदमें वशित्त्य सिद्धि सन्निविष्ट है।
(घ ) संसारमें ब्राह्मण, गाय, अग्नि, हिरण्य (१४), घृत (१५), आदित्य (१६), जल और राजा, ये आठ मङ्गल माने जाते हैं, तात्पर्य यह है कि म. इलवाच्य (१७) पाठ पदार्थो के होनेसे मङ्गल शब्द प्रगट संख्या का द्योतक है ( जैसे कि वाणों की पाच संख्या होनेसे वाण शब्द से पांच का ग्रहण होता है तथा नेत्रों की दो संख्या होनेसे नेत्र शब्द से दोका ग्रहण होता है ) तथा यहां पर वह अष्टम संख्या विशिष्ट (१८) सिद्धि ( वशित्त्व ) का बोधक है, उस मंगल अर्थात् पाठवीं सिद्धि ( वशित्त्व ) को जिसमें "अ"
१-दुर्भाग्य, दुष्कृत ॥२-अभीष्ट ॥ ३-शकुन शास्त्रके बतानेवालों ४-मोर ॥ ५-घोड़ा ॥ ६-हाथी ॥ ७-गधा ॥ ८-कोयल ॥ १-कबूतर ॥ १०-बाई ओर ॥ ११ निकलना ॥१२-अनुकूलता॥ १३-ज्ञापक सूचक ॥ १४-सुवर्ण ॥ १५-घी ॥१६-सूर्य १७-मङ्गल शब्द से कहने (जानने ) योग्य ॥ १८-आठवीं संख्यासे युक्त ॥
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षट परिच्छेद ।
( २३६ ) अर्थात् अच्छे प्रकार से “न” अर्थात् बन्धन (१) है, ऐसा पद " मङ्गलाणम्” है, अतः समझ लेना चाहिये कि "मंगलारा" इस पदमें आठवीं सिद्धि ( व शित्व ) सन्निविष्ट है ।
(ङ) मंगल शब्द ग्रह विशेषका भी वाचक है (२) तथा वह मंगल दक्षिण दिशा, पुरुष क्षत्रिय जाति, सामवेद, तमोगुण, तिक्तरस, मेवराशि, प्रबाल और त्रन्ती देश, इन आठ का अधिपति है (३), अष्टाधिपतित्वरूप मंगल शब्द में वर्णकांक्षा से वशित्व सिद्धि भी सन्निविष्ट है, अतः "मंगलाणं" इस पद के जप और ध्यान से वशित्व सिद्ध की प्राप्ति होती है । यह छठा परिच्छेद समाप्त हुआ ।
-:
इष्टार्थदेवतरुकल्पमहाप्रभावम् । संसारपारगमनैकनिदानभूतम् ॥ अश्वेव मुक्तिसुखदं सुश्लेक्रिशस्यम् । स्तोत्रं हि पञ्चपरमेष्ठिनमस्कृतेर्वै ॥ १ ॥ व्याख्यातमत्रमतिमोहवशान्मया यत् । किञ्चिभवेद्वितरूपणया निबद्धम् ॥ शोध्यं तदर्हमतिभिस्तु कृपापरीतैः । भूशो न चित्रकृदिहाल्पधियो दुरापे ॥२॥ युग्मम् स्तोत्रस्य पुण्यस्य विधाय व्याख्याम् । मयार्जितो यः शुभपुण्यवन्धः ॥ तेनानुतां ह्येष समस्तलोकः । महाजनैष्यं शुभसौख्यकं वै ॥ २ ॥ रसदीपाशुभ्रांशु, मिते ह्याश्विने शुभे ॥ पौर्णमास्यां गुरोवरे, ग्रन्थोऽयं पूर्तिमागमत् ॥४॥
१-"न" नाम बन्धन का है । २- कोषों को देखो । ३-ज्योतिर्मयों को देखो ॥
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(२४०)
श्रीमन्त्रराजगुणकलामहोदधि । अर्थ-अभीष्ट अर्थ के लिये कल्पवृक्षके समान महामभाव वाले, संसार से पार ले जानेके लिये अद्वितीय कारण स्वरूप, देवलोकोंसे प्रशंसनीय तथा शीघ्र ही मुक्ति सुख के देने वाले श्रीपञ्चपरमेष्ठि नमस्कार स्तोत्र की व्या. रूया की गई है, इस ( व्याख्या.) में मति मोह के कारण जो कुछ मुझ से वितथ (अयथार्थ ) प्ररूपणा की गई हो उस का पूज्यमति जन कृपा कर सं. शोधन करलें, क्योंकि अल्पबुद्धि मनष्य का कठिन विषय में स्खलन होना कोई आश्चर्यकारक नहीं है ॥ १॥२॥
इस पवित्र स्तोत्र की व्याख्या कर जो मैंने शुभ पुग्यबन्ध का उपार्जन किया है। उस से यह समस्त संसार-महात्माओं के अभिलषणीय सुन्दर सुख को प्राप्त होता है ॥३॥
संवत् १९७६ शुभ नाश्विनमास पौर्णमासी गुरुवारको यह ग्रन्थ परि समाप्त हुआ ॥४॥
श्री (डूंगर कालेज नाम्नः ) राजकीयांग्लसंस्कृतविद्यालयस्य संस्कृतमधानाध्यापकेन जयदयालशर्मणा निर्मितोऽयं "श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि" नामा ग्रन्थः
परिसमानः।
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पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध
चैत्र
२३
४
२५ पश्चान्त्रिकः
Ε
१२ २६ पूर्वरात्या
१६ २४ रचनया
१७ १३ पंतो
2) १५ अभान्त्या
१७ चतुर्विंशतिं
२२ षट् षट् संख्या
"
"
१८ १८ पांचवी
23"
"श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि"
"
२६
२० ४ इगसेसं
މ
ވ
२१
२२
ފ
२७ रोति विधि
२ चार तीन दो
६ संस्कृत
२१ कथने
१६ (७) करणमाह
१६ रूप
६ वष्तु क
२१ अंका
ग्रन्थ का
शुद्धाशुद्ध पत्र
शुद्ध
चेत्र
पश्चात् त्रिकः
पूर्वरीत्या
रचना
पङतो
अत्रान्त्या
चतुर्विंशतिं
षट् षट्
संख्याः
पांचवीं
रीति, विधि
चार दो
इगसेसे
संस्कृतम्
कथने
करण ( ७ )
माद
रूपं
चतुष्क
अङ्काः
पृष्ठ
२२
"
२३
"
२४
"
२६
ލ
"
३०
"
३२
"
३३
३७
"
ފ
*
पंक्ति अशुद्ध
२६ तदग्रे ततो
२७ स्थापना:
६ चत्वारिंश
१४ उस
८ तीन
२४ पंक्ति में
४ इकतालिसवा
११ चौधीं २२ गत अङ्का
२५ का
१४ (४) अपवाद
२५ अपवाद
८ षङ्गुणाः
१६ परिवर्ताङ्क
१४ तत;
२५ युता
१५ पाचवां
शुद्ध तद तनो
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स्थापना चत्वारिंशं
उस २
तीन को
में
इकतालीसवाँ
चौथी
गता अङ्का
का
अपवाद (४)
अपवाद
एव
८ कोटकों
कोष्ठकों
१२ तृतीयपंक्तिस्थः तृतीयपंक्ति
स्थः ४.
ततः
षड् गुणाः परिवर्तङ्का
युताः
पाँचवां
३८
* पाठकों से निवेदन है कि इस शुद्धाशुद्ध पत्र के अनुसार प्रथम ग्रन्थ को शुद्ध कर पीछे पढ़ें।
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(२)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ॥
मास्पदम्
· पंचक,
पञ्चक
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध ३८ १५ सख्या संख्या ४६ २५ एवम्भूत एवम्भूतं . " २७ युक्ता युक्त ४७ २ गणन (३) . गण (३) न ३६ पति पंक्ति ४८ ३ भावाया . भाषा २१ उसीको वहां उसीको (२०) " १२ नमो अस्तु
नमोऽस्तु (२०) वहां
४६ २० ज्ञातं
ज्ञानं १४ थेऽङ्का .
येऽडाः " २८ मास्पदः १५ परिवर्त्ताका परिवर्ताङ्काः ५० ५ हनं १) हनक् (१) १६ यथाः
६ धत्तते घर्तते
” २२ अत(७) अत जानीहि(७) १७ पंचक; १६ पञ्चक
५१ ३ योग्यम,
योग्यम्, २५ कतिथ कथितः " १०लिह लिहं २७ एकक यक्ते एककयुक्त
१६ तम,
तम्, ४२ ५ कोष्ठ द् कोष्ठाद्. " १६ लुक, लुक,
पांचवीं
" २७ श्चिन्त्युः श्चिन्त्यः ३ पक्ति
पंक्ति
५२ ११ रघजे रघुजे .४ पाच
पांच ” २५ क्वचिहुः कचिडः
५ २६ चक्रभ्याम् ११ पक्ति पंक्ति
चक्राभ्याम्
" २८ किपि " ३ पक्ति
२६ संम्बुद्धौ ____२३ (६) यही यही (६).
सम्बुद्धौ ५३ १० त्तत्त्व
तत्त्व २६ पक्ति पंक्ति
५४ १० एव ५ पक्ति पंक्ति
" १० नरी १७ पक्ति पंक्ति
५५ ४ घातकी २ हि
" ६ प्रभा १४ तद्वत् तकत्
१८ कश्चिच्छेवोक्तिः कश्चिच्छैवो २३ सावधान सावधान
वक्ति ४ (२) आदि आदि (२) १६ द शब्देन रशदेन २३ मन्त्र; मन्त्रः
२३ मीग् श
मीग् श् २४ द्रमा द्रमा
२४ उप्रत्यये
ड प्रत्यये
३ पांचवी
एवं
तरी घातको प्रभ
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"भम्"
हन्ति
शुद्धाशुद्रात्र। पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध पृ पंक्ति अशुद्ध ५५ २६ मित्यर्थः मित्यर्थः,तरतु ६१ १३. उत्यर्थः इत्यर्थः
“अतनवम्"इ. १३ ऋत्वरः त्वरः ति रूपनिष्प- १६ शरद
शरद तेश्चिन्त्यमत. " २० हे शस्त् हे अरहान्त ! हे
शरत् ! न्वमिति पदम्, एवमग्रेऽपि शे.
६२ ३ चतुर्थर्थ चतुर्थ्यर्थे ” १० युक्ती युक्तो १४ ता
तां . ५६ १७ मोकं मौके
२१ मन्द नै
मन्दते " १ मरा यादिः मण्यादिः
२२७
" २७"भाम्" । " ६ हन्त .
६३ १ किपि
किषि " ७ रियातति रियन्तीति
१० भू उ भूड " २७१-पञ्चभेदम् ॥ १-पञ्चभेदम् ॥
१८अकारस्य आकारस्य तत्रतु“अतनव
" १६ अरं
आरं म्” इति रूप.
" २२ आदर्शी अदर्शने निष्पत्तश्चिन्त्य.
६५ ११ “मोदारी"
“मोदारि मतन्वमिति प
६६ २ चित्र (चित्र दम् एवमग्रेऽपि
" १२ अस्वादन आस्वादन ज्ञेयम् ॥
" १३ विना विना" ५७ १६ वारिक वाखि | " २४ "है, न" " २४ यत्रं
यत्र
६७ ८ व्ययहार व्यवहार ५८ ११ स्नग्रूपं: स्रग्रूगः " १६ अर्हत ५६ १२ किपे विपि
” १७ ,रक्खो २५चन्द्र
चन्द्र, " २१ इत्येकक्षर इत्येकाक्षर
२६“अरि" “अरि" है, ६० ६ वह्निः . चन्हिः
६८ १ “अतान “अतान" " १७दाने दाने वर्त्तते
मा, " २५ अपभ्रशे अपभ्रशे
पर ६१ ११ एवं विधेन, एवंविधो न, " १५ ज्ञानार्थक होते ज्ञानार्थक (३) . १२ उप्रत्यये ड प्रत्यये
होते
अर्हत् रक्खा ,
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(४)
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि ।
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध ६८ २५ ता
७५ २ रहुण, ६६ २ अर्थात् प्राप्त कि- अर्थात् " ५ "अरहंताणं "भरहताणं"
" ७ शाल्मलीका (३) शाल्मली(३)का " ३ पद (पद
" ११ अरहन्तक अरहन्नक . " ७ प्रही करो) प्रही करो । '१३ अरहन्तक अहन्नक " १६ “ऋण” “ ण” " २५ पुहवास पुहवीश ७० ७ "नमो” अरिह "नमो अरिह" ७६ १० वर्जक (६) वर्जक (६) है, " ७ "नमोदरिह "नमोदरिह” | " १२ उन को उन को " १७ अणम् (अणम् ७६ ” उदयम उद्यम " १६ नाशक सिंह(७) नाशक(७)सिंह ” १४ हम्" " २४ काम देवका कामदेव का ” २१ तो।
” २५ (भौंरा (भौंरा)
” २७ शिवमतातुयायी शिवमतानुयायी १४ अथात् অথ।
७७ १ वन्दी
वह वन्दी
७ "अरहन्ता " "अरहन्ताः " १४ यह
"नम" २५ प्रमाण (१०)वेदी प्रमाणवेदी (१०
१२ "नम्" २३ "णम" "णम्"
१५ म
"म" १३ प ार्थों पदार्थों
१५ सिद्ध होता १६ बहिन वन्हि
” १६ अरहन्”
"अरहन्”
" २१ यह,
"अराः २१ "अरा”
" २२ रित् २१ "ताण "ताण" २५ शिग्रुका (१३) शिग्रु (१३) का
" २२ (१०) है, (१०) हैं, २७ प्रस्तुति प्रस्तुति,
". २७ (केवल (केवल) १० शरणं शरण
७८ ७ प्रसिद्ध है प्रसिद्ध हैं २५ प्रज्ञापता प्रज्ञापना
" १२ स्वराणां “स्वराणां १६ (६
" २७ (दुःखी रहित) (दुःखी, रहित) १६ नरि
७६ ३ प्रणाम(१)कारी प्रणामकारी(१) २१ "हताऽन "हताऽन"
१० यहां
यहां पर २४ अथात् अर्थात् ” ११ किम् . किम् - २५ नाशक था, (6) नाशक (6) था, ८० १ ऋण ऋण २८ हाथ
हाथ, " " ८ चारिव वारिव
सिद्ध
यह
रित
, नीर
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शुद्धाशुद्धपत्र ।
शद्ध
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध ८६ . २ (१) लघुता
शुद्ध लघुता (१)
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध ८० १४ नहीच
नहीं " २८ णह णाह ८१ ११ विस्तृत होताहै, विस्तृत होता
है,अर्थात् उत्प. न होता है,
"
४ अतीक्ष्ण . १९ “अषति"
• “अतीक्ष्ण"
"अषति" " अर्थात् युक्त [४] विप प्रह्वी कोमल,
[४] युक्त २१ कि २६ पही २७ कोमल
" २४ कि " २६ ताला ८२ ५ का है,
८२ ६ उनके " १२ किप
१४ अकार २२ कलशं
२३ किए ८३ ६ “हन्ताः है " १२ किप " १८ “मोद् है” ८४ १ समृद्धि
५ काम " १५ नम " २०) अहः
२६ चक्काओ ८५ १८ हन्” . " १६तू " २२ (८) दानार्थक
किर माला का है, जिसमें " अर विद्यमान है उसे अरिका हते हैं अरि ना-” म चक्र का है, ८८ उनका क्विा . उकोर (मलशं विम्
". "हन्ताः ” है, किप “मोद्” है. समृद्धि को
११ ऋतुओं ऋतुओं १२ कि जो १२ व २५ “मौः” २८ प्रधान प्रधान, १८ जीव वाचक(६) जीव(६)वाचक २६ विकार हैं
विकार है २६ शोक शोक, २७ ज्योतिष ज्योतिष १५ शुक
शुक्र १८ उनक्ति उनत्ति १५ अर्थातू अर्थात् २३ होती है, होती है) ४ होता) है, होता है, ८ स्वराणां "स्वराणां ५ इंःखं ५ यहा ..
यहा ५तत्पच्छ तत्पुच्छ
साद
काम,
नाम
(अहः "चकाओ “हन्"
६२
.
".
दानार्थक (८) "
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पैर
(६) .
श्रीमन्त्रराजगुणकल्पमहोदधि । पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध | पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध ६२ १२ नवरसों (६) नव'६)रसों EE १६ हुश हुआ हुआ
१८ मस्तकमें धारण मस्तक में " . २२ दुर्बल (दुर्वल)
कियाहुआ रूपके रस..
ज्ञानके लियेहोता १३ । तृतीय तृतीयः
है मस्तक में " धर्म्य धर्म
२२ धारण धारणा १२ माध्यस्थ माध्यस्थ्य
१०० १६ समान समान कान्ति १४ ३ वाले देव चाले, देव
वालाहै॥४३॥ " ५ माध्यस्य माध्यस्थ्य
वारुणमण्डल है तीर्थ (११)स्थान तीर्थस्थान(११)
अर्धचन्द्र (6) " १२ कार्योत्सर्ग कायोत्सर्ग
के समान १५ १ पेर
१६ वारुण वारुण (6)
२४ स्थापित स्थापित, " २३ मेल -
२५ आर्द्र आद्र २४ हई
७ अङगुल अङ्गुल २४ जिन. जिन- १०२ ५ सूयमार्ग सूर्यमार्ग ११ भेदोंमें भेदोंमें (३)
७वाय वायु १५ करता करना
वाथु वायु २० (८) में
१०३ ५ चन्द्र में ही सं. सूर्य में संक्र- ७ शान्ति शान्त
क्रमण (४) मण (४) १२ ॥१३)
१०४ ११ शरद १८ वाय - वायु
१०५ ८ देखो ६८ १६ निरोगता . नीरोगता
- भौम(१०) को भीमको(१०) २१ उसी उसी २
१२ ॥२५॥ ॥२४॥ २४ लाला लाल
२६ प्रदीप्त प्रदीप्त " २७ उल्लङ्घन उल्लवन,
६ वरुण (११)को वरुणको(११) २८ वाले वाला
१० पवन (१२) को पवनको (१२) १६ ५ तालु नासिका तालु, नासिका ,
१० हुताशन हुताशन को " ७ तदन्तर तदनन्तर
(१३) को (१३) 2 १५ जिहवा जिह्वा " २९ स्फुटित स्फुरित
मेल,
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शुद्धाशुद्धपत्र।
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध - शुद्ध पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध १०६ ३ ॥२४४॥२४७॥ ॥२४४.२४७॥ ११२ ६ ॥६॥१७॥ १६-१७॥
॥२४८॥
८ यक्त
युक्त " २२ (२२) लक्ष लक्ष (२२) " १२ ताल तालु " २४ रुद्ध
रुद्ध, ” १४ में (१५) (१५) में १०७ २६ निराध . निरोध
१७ को (१६) (१६) को १०६ ३ पाचवीं पाचवों
११४ १६ ॥१४॥ ॥४४॥ " धार धार
” २७ हणं " १४ स्फुलिंग (9) स्फुलिंग स. , ,
मूह (७)
११५ १० (७) वाले घाले (७) २०निकालं
निकाल २१ आंग्नयी
आग्नेयी
११६ ४ (२) गुणों गुणों (२) ११० १ ॥११ ११६
" ४ पाता है । पाता है ॥६॥ " ४ मण्डल [२] [२] मण्डल
कुन्द " ११ धारण धारणा |" ७ (४) में " १८ शरभ - शरभ और | " ६ ॥६॥ ॥६३॥ १६१ २ मातृका [२] मातृका [२] " २६ सिंह
का २ (६)
२ (३) पद पद (३) " २ मातृका [२] . मातृका [३] " १४“अकार “अकार"
६ आठ (३) दल आठ दल (४) " १८ जीवों वीजों ६ पम (9) पद्म (५) ११८ १४ राग
राग, ८ रम्य (५) रम्य (६) " . १५ (१७) तीर्थकों तीर्थकों(१७) ६ पद (६) का पद का (७) ११६ २ क्षोभणादि(१) क्षोभणादि(२) १० पद (७) का पद का (८).
" ४ याला वाला ११ आद्य (८) आद्य (8)
| " ५ सणि मणि ११ वर्ण (6) वर्ण (१०)
" १३ ध्यान हैं ध्यान है १२ करे, (१०) करे, * | १२० २ प्रकार, प्रकार २६ "अह" "अहं"
६ मृषा (५) भाषी मृषाभाषी (५) २६ - अर्थात् *-अर्थात्
२० होते है होते हैं २७ आण
२० तया
सिंह,
(२)
तथा
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(८)
श्रीमन्त्रराजगुणकलामहोदधि ॥
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध १२१६ ॥ १८ ॥ १॥ ॥ १८-२१॥ १३३ १५ १-इसलिये .. ” २१ (६) दु' कर दुष्कर (8) . " " २२ समागत इसके समागत १२२ १ श्रुताविचार श्रुषाविचार, ” १० अप्रतिपति अप्रतिपाति " २७ शरीर क यागां शरीर के योगों १२३ २८ ठीक ठोक, १२४ २५ उष्णता उष्णता, " २८७- .. १२५ ७ के [१] [१] के " २६ लगाने लगने " २७ इकट्ट इकट्ठ
" २ इसीलिये इसलिये १२६ १ चरित्र, चारित्र,
| " १५ प्रीति प्रीति " २७ वन्दना ॥
१३५ ६ शङ्कावर्त(६) शङ्खावतविधिः १२७ २ तजा तथा
विधिना ना (६) १२८ २ (३ (३)
१५ “नानालाल" "नानालालम. १२६ १५ है है तथा
गनलाल" . " २५ करने वाला प्रकाशकरनेवाला १३५ ८ (१) हूं . हूं (६) " २७ रमणीक रमणीक,
" सङ्] "ह र ङ् है १३० १ स्वादु रसों (१) स्वादु (१) रसों
” ११ श्लाके श्लोके १३१ २३ असद्रप असद्रूर
" १३ घ्य न ध्यान " २६ कांटा कांटा,
" १७ यथोपलब्ध यथोपलब्धं १३२ १७ अवस्थित अवस्थित (१५)
". २१ सन्दिन्ध सन्दिग्ध " १६ (१५)
" २९ सपोद्रव सर्वोपद्रव " २० (१६) (१७) “ २६ ।। स्मन् ऽस्मिन् " . २३ (१७) - (१८) १३६ ६ प्रकारः प्राकारः ___२५ (१८) (१६) " ८ अरि हन्ताण अरिहन्ताणं (८) २६ तुच्छ रू॥ तुच्छरूप ॥ १६ ” ६ सिद्धाणं लोए लोए
इसलिये,, ” १२ यानञ्च पानश्व
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.
याणं अहमदाबादल सङ्ग्रह
शुद्धाशुद्धपत्र
| पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध पञ्चपद: १४२ २३ काणं
१४ अहमबादस्थ "एसो
५ सङ्ग्रह . चरित्ताय" " १८ विचार, त्रैलोक्य विशिष्ट
५ २७ विधि पश्चानुपये
१४३ २७ चाहिये
| १४४ १६ पूर्वोक्त हृत् []
" २० स्वभाव . दसराह
५ २६ चाहिये। पंचएहं
| "
पृष्ट पंक्ति अशुद्ध १३६ १४ पञ्चपदः " . १८ दुष्टान
१६ “एसा " २. "वरिताय " २२ लोक्य " २४ विशिष्ट * २८ पश्चानुपूज्य १३७ २ मुद " ३ हृत् ॥ (9) ५ १० दसरा हं - १० पंच रा हं
विचार सफेद
सफेद
विधि चाहिये पूर्वोक्त स्वभाव, चाहिये,
'n
" २८ सग्रहे १३८ १ आद्यम्पदं [१]
" १६ वने " २१ अ-सि-झं " २४ मन्त्रऽपि " २६ साहूण १३६ ६ ही
" ५ खादिर - खदिर १४६ १३ सङ्कल्प "सङ्कल्प
१५७ १० प्रतिलोमके(८) प्रतिलोम(८) सङ्ग्रहे
- २७ अरुहन्ताणं. आद्यम्[२]पदं।
ओंणको अरु
हन्ताणं धचने ४८२ देता . खेता अ-सि-आमन्त्रेऽपि " ६ इसका (इसका साहूर्ण ” १३ दसरा है दस्करह
" १३ पंचराह पंचरह
| १४६ ६ मन्त्र की मम्म न को ओंडी " १४ जाने
जाने । सथा "मंगलाण
सम्वेसिं"स शुचिना
को मदिर के स्वाहा
अङ्गारों से पूर्ण खातिको
* *
" . १० ही
१४० १० शुचिता १४२ २ स्वाहा।
ज
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श्रीमन्त्रराजगुणकरुपमहोदधि ।
(१०). पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध १४६ १५ हूं)
शुद्ध ..
| पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध
शुद्ध
'अ,
* २३ संख्या की २५. ५ (आ " ५ कसल " ५ (सि)
कमल
१६ (सा)
'सा'
१८ अभिणि २२ अहं २२ अहं २७ अरहताणं
" १७ आदि (५)वर्ती आदिवर्ती (५) संख्या को ” २६ है ॥ | १५६ १ सङ्कोचन का सोखन[१]
का 'सि, " ५ प्रणिधान कप(७) प्राणिधान(७) 'आ' " २१ ठ आ
आठ | " २४ प्रतिहार्य प्रतिहार्य
५. २४ दिव्य ध्वनि दिव्यध्वनि, आभिणि १५७ ११ पार परिअहं " १६ धाति घाति अहं १५८ १४ होने से होने से वे अरुहताणं, १५६ ६ बहुतों के बहुतों ओं णमो सि." २१ अथवा" अथवा द्धाणं ओं ण." २१ "सिद्ध “सिद्ध" मोआयरियाणं " २७ चाहिये चाहिये सव्वपावप्प
१६० ३ श्रथवा অথবা
" १६ अर्थात् अर्थात् अर्थात् प्रयोग,
१६२ १३ पंती पीत षष्ठी १६३ २३ उपाध ह्रीं ।
१६४ १३ (अथवा)- अथवा" २१ ७" २२ ६
" २३ जो ए जो य श्रीं क्लीं
" २६ नियतणं नियत्ता राख,
१६५ १ हाकर . होकर वाई(ए)(२)णं , करना। " २५ सत्रहे सत्रह “नो णः
१५१ १५ सयपवाप्प
उपाधे
साहूणं .
" २४ प्रयोग " २५ षष्ठी - १५२ ७ ह्रीं " ८ साहूण " १२ ही . " १६ श्री " २६ रास्त्र १५३ २ वाई(२) एणं १५४ ६ करना। १५५८ नाणः
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चक्षु,
शुद्धाशुद्धपत्र । पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शद्ध
" १६६३ ध्पान
१७ सव
नव " २२ सात्विको सात्त्विकोही " २२ प्राणितमिति प्राणिनमिति -१६७ २३ "सब” "सव्व” ___ २३ नाहिये चाहिये " २६ सर्वोऽहधर्मः: सर्वोऽहद्धर्मः " २६ गन्ध गन्ध, " १३ सर्व सार्व | " २६ हुआ
हुआ, -१६८ १७ साधओं साधुओं १७६ २६ चक्षु १६६ ६ चरित्र चारित्र
द्वेष का १७० ८ जिसको जिसके " १५ रागद्वेष राग और द्वेष ” १४ । ११) (१०)
१८० १० चरित्र चारित्र " १५ (१०)
सोते हुए.. " २० नियमादि नियमादि
” १२ चरित्र चारित्र
चारित्र " २७ वाला वाले
” १६ चरित्र
" २६ छल " २८ वाला वाले
| १८१ १७ [८] १७११ पराणत्ती परणत्तो
[१५] " ६ चाहिये चाहिये
[१६] १७२ १० “होइ मगल" "होइ मङ्गलं"
” २३ निवृत्ति . निवृत्ति, .
| १८२ २५ निद्रा २ " २४ 'होय मंगलं, 'होइ मंगलं,
निद्रा निद्रा
" २६ छन्वव छन्वय १७३ ३ पान ..
" २८ संरोहा संरोहो. " चाहिये चाहिये
" २७ निगाहो » १५ सिद्धि
निग्गहो
” २८ जो ए " २८ कर्मा के के कर्म
१८३ ११ ॥ " २८ ६-अर्थात् ७- अर्थात्
" १५ प्रासार्य प्रसार्य १७४ ११ वह
वहां
" २१ ॥६॥ " २६ सम्ह
समूह " २२ गद्यपद्याभ्या . गद्यपद्याभ्यां १७५ २ समय
समय
१८४ २७ ( उदासीनता) ( उदासीन) १७६ २० जगत् य जगत् त्रय १७७ २५ भाषा भाषा में " ३ जो . यह जो १७८ ३ सिद्ध सिद्धि | १८६ १७ सहस्त्रों सहस्रों . * १६ गुणों गुणो " २८ प्रातपादना प्रतिपादन
चाहिय
सिद्ध
जो य
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( १२ )
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध १८७ ३ किया
W
१२ [११] में
२०
प्रगट
यह
१८८ ३
૨
नमस्कार
प्रगट
६६ युक्त ॥
करे ।
२८८ १४
यात
१८६ १३
प्रमाण
२४
[५]
१६० ६ काण
२६१ १८ करे
१६२ १६ है,
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२६३ १३
१६५ १८
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२६७ १
如
१६
२०
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२०० २२
३०
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4
प्रदक्षिणा
पुराणों
पाचों
तीसरा
ज्येष्ठवृत्त
नवकारस
ठीक है,
क्योकि
हशीकेष
श्रीमन्त्रराज गुणकल्प महोदधि ॥
शुद्ध
दिया
में [ ११ ]
प्रकढ़
यह बात
"मगलाणं
ठोक
नमस्कार
प्रकट
) युक्त ।
करे ॥ १ ॥
बात भी
प्रमाणों
[१०]
कोण
करे
॥ है!
प्रदक्षिण
पुराण
पांचों
तीसरा,
ज्येष्ठपन,
नैवकारः"
ठीक है, अथवा
पंचणमुक्का
रो" ठीक है,
क्योंकि
हृषीकेश
पृष्ठ
पृष्ठ,
" णमोक्कारा" " णमोक्कारो*
" मंगला ठीक
पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध २०१ १६ अर्थापन्ति
RB
२०२ २१
२०२४
"
२०३ २५
२०४ ३
२०५ १६
२०६ १४
२०७ २३
" ४
२६
" २७
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२५
"
२५
२०४६
23 १०
१६
"
P
22
"
२०६ १७
"
૩
२१
पत्ति
जगद्धितकारी जगद्धितकारी
वह
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आरम्भ रूप
परिश्रम |
अयोग
प्रका
धारणको सु खपूर्वक [१३]
होता है [१३]
होता है
१२- शास्त्र का १२ - जगत्का
उत्तर
[६] पाठक
सव्वेसि ॥
सह यक्त
चारो
हद
२१
२३ का
पाठ
सम्पद
२४ जिसमें
चाहिये
शुद्ध
रूप
[१२] पद सर्वसा
पर्यागलात्स्रात पर्यागलस्रोत क्रोधादि को क्रोधादिकों
वाचना
चाचना,
मुख्य,
मुख्य
विधान्त [५] विश्रान्त
[ श्री ]
कल्याण क.
रने वाले ॥
प्रयोग
पदकथनका
( उत्तर )
पाठक [६] सव्वेसि
सह युक्त
चारों
हृद
पाठ [५]
सम्पद्
का भी
जिससे
चाहिये ) |
रूपा
भी [ ६ ]
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१३
पोत
पृष्ठ पंक्ति माशुद २१. २६ भ्रमस्थान २११ २५ सम्पद " २६ हाने २१२ १६ सम्पद " १६ सम्पत्ति
होने
" ॥ लक्ष्मी
२. सम्पद २० वृद्धि २० गुणोल्कर्ष
२२०
२१ सम्पत्ति
२१ श्री » २१ लक्ष्मी " २२ सम्पद्
४ सम्पद् २१४ १५ लगाने २१४ १६ २)
२२ हदः २१५ १३ णम" " १८ व्यत्यप » .१६ देखो। २१६ ७ हेती " १४ गणम' " १९ कर २९८६ णम स्य १७ से (५)
शुद्धाशुद्धपत्र।
पृष्ठ पनि अशुद्ध भ्रमखान, २१६३ पति सम्प - विद्युत
विद्युत्
परमेश्वरी। परमेश्वरि । सम्पद,
बोधनी बोधनी, सम्पत्ति
" २ प्रण प्राण * २६ देन देने .
* २७ सरूप लक्ष्मी,
स्वरूप .. |२२० . आतप[१] भातप [२]
अर्थात् धृद्धि,
चाहिये . .चाहिये गुणोस्फर्म,
सिद्धि सिद्धि हार,
" १८ सिद्धि सिद्धि
५. सिद्धि सिद्धि सम्पत्ति,
२. सिद्धि , सिद्धि
२२ . सिद्धि - सिद्धि लक्ष्मी ,
२४ :"णम" "णम्" सम्पद्,
२५ . “णमी "णमो" सम्पद, २७ म* “णम्" लगने
२-ध्यान ३-ध्यान (२)
१६ ध्यानकर्ता ध्यानकर्ता[३] १२५१५ सधातु धातुः *णम्"
1 . यह है यह है कि व्यत्यय - ११ महाप्रातिहार्यों महा प्राति. देखी।
हार्यों [६] होती १२२ १० खास श्वास *णम् . २८ परिणाम परिमाण कर []
भावृत "सम्
(१) (५) से - "णम" "णम्"
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________________ कार" श्रीमत्रराजगुणकलामहोदधि / पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध | पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध . " 15 पाप्त प्राप्त ", 26 आयां आया " 12 है [5] [5] है। | 233 10 करता करना 224 7 [4] वाचक वाचक [4] औरणमो " 16 तात्पर्य नस्पर्शय 333 11 पञ्चणमा पञ्णमो. " 28 ज्ञापक ज्ञापक, ___कारो" कारो 225 6 रूप आचार्य र आचार | ". 37 पर्या " 27 धामाञ्जन्ति धामाञ्चन्ति 225 26 पति पत्ति " 28 बोधयुद्ध * बोधयुक्त | -35 6 पञ्चनमुत्कार पञ्चन्नमुत्कार | 235 / परमेष्ठी परमेष्ठी 226 4 करना, कराना, - 226 6 वत्सलशि वत्सलम विषय में . " यत्राय: "... 22 विषय के हाकायः / " 5- सिद्वि सिद्धि 2.6 1 "पञ्चणमोकार" “पञ्चणमी. 227 2 लघु हैं 237 14 नर्मसति नमसंति गुण 237 27 1228 6 आकार आकर " 12 समीप्य सामीप्य 27. 3" 17 [3] गमन गमन [3] " १२क्षान ज्ञान 28 5226 4 अथ अथवा 2387 प्रति प्राप्ति ." 25 पर कामना परकामना " 26. तत्सबन्धी तत्सम्बन्धी " 22 पाच - पांच " 30 शक्ति शक्ति, " 23 शब्द शब्द 22 कामना कामता " 28 ज्ञापक ज्ञापक 230 5 करनेवाला करनेवाला, " 11 यही " 16 समर्थक समर्धक " 25 "अ" "आ" " 17 विशिष्ट विशिष्ट [13] | " 26 बताने " 11 स्त्री 236 2 "मंगलाण" "मंगलाणं" " 6 अहंकार अहंकार [6] | 240 6 समस्त समस्त 231 को पूर्ण पूर्ण >> 10 होता है . हो वही स्त्री Aho! Shrutgyanam