Bhartiya Vidya Part 03

Author(s): Jinvijay
Publisher: Bharatiya Vidya Bhavan
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दानशील-साहित्यरसिक-संस्कृतिप्रिय ख० बाबू श्री बहादुर सिंहजी सिंघी
न्म ता. २८ । ६।१८८५]
अजीमगंज-कलकत्ता
[मृत्यु ता. ७।७ । १९४४

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स्व. बाबू श्री बहादुरसिंहजी सिंधी
स्मृति ग्रन्थ भारतीय विद्या
(संशोधनात्मक हिन्दी-गुजराती विविध निबन्ध संग्रह)
निबन्ध संग्रह.
भारती
RK भवन
संपादक श्री जिन विजय मुनि [प्रधान नियामक- भारतीय विद्या भवन]
*
प्रकाशक प्रो० जयन्तकृष्ण, ह० दवे, एम. ए., एलएल. बी.
ऑनररी रजिष्ट्रार भा र तीय विद्या भवन-मुंबई (श्री बहादुरसिंहजी सिंधी प्रथम स्वर्गमन वार्षिक दिनप्रकाशित)
[ता. ७-७-४५]
RAK+KKAKKARAK+
मुद्रक- रामचंद्र येसू शेडगे, निर्णयसागर प्रेस, २६।२८ कोलभाट स्ट्रीट, मुंबई. २.

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भारतीय विद्या-भाग ३-विषयानुक्रम १ प्रज्ञाकर गुप्त और उनका भाष्य (हिन्दी)
ले० - श्रीयुत महापण्डित राहुल सांकृत्यायन २ प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर (हिन्दी)
ले० -- आचार्य पं० श्री सुखलालजी संघवी गुजरातमा नैषधीय चरितनो प्रचार तथा ते उपर
लखायेली टीकाओ. ले० - श्रीयुत अध्यापक भोगीलाल ज० सांडेसरा, एम्. ए. २१ ४ नाणपंचमी कहा - तेना लेखको, प्रतिओ अने
वस्तुनो परिचय ले० - श्रीयुत प्रो० अमृतलाल स० गोपाणी, एम्. ए., पीएच्. डी. ३१ ५ शुं विक्रमादित्य महान् सम्राट् हतो?
ले०- श्रीयुत डुंगरसी धरमसी संपट ६ गुजरातमा बौद्ध धर्मनो प्रचार
ले०- श्रीयुत धनप्रसाद चन्दालाल मुनशी ७ सादृश्य (ANALOGY ) नुं स्वरूप
ले०-प्रो० श्रीयुत हरिवल्लभ भायाणी, एम्. ए. ८ धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल तेजपाल
ले० - श्रीयुत कनैयालाल भा० दवे ९ प्राचीन गुजराती साहित्यमां गुजरातना उल्लेखो
ले०-प्रो. श्रीयुत भोगीलाल ज. सांडेसरा, एम्. ए. ९५ महाकवि दण्डिना समयनो हिंदु समाज ले० - श्रीयुत चन्द्रमणिशंकर जेठालाल पण्डित हेमचन्द्र अने विरहाङ्क ले०-प्रो० श्रीयुत हरिवल्लभ भायाणी, एम्. ए.
१०८
१२३

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१५५
१२ वाचक उमास्वातिका सभाष्य तत्त्वार्थ सूत्र और
उनका संप्रदाय (हिन्दी) ले० - श्रीयुत पं० नाथूरामजी प्रेमी
१२५ १३ श्रीसिद्धसेन दिवाकरना समयनो प्रश्न ले० - आचार्य पं. श्री सुखलालजी संघवी
१५२ १४ कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देश रासक
ले०- अध्यापक श्रीयुत पं० बेचरदास जी० दोशी १५ स्नेहस्सरणविषयक केटलांक प्राचीन सुभाषितो
-संपाद की य१६ बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण अने तेमना समयनी
मगधनी राजकीय परिस्थिति (प्रो० एच् . याकोबीना जर्मन निबन्धनो गुजराती अनुवाद) १७७ १७ भाष्यकार जिनभद्र गणिनो सुनिश्चित समय
-संपाद की य१८ चालुक्य भीमदेव प्रथमर्नु संवत् ११२० नुं एक
अप्रसिद्ध ताम्रपत्र
-संपाद की य१९ भीमदेवनो संवत् १०८७ नो एक अप्रकाशित
शिलालेख
-संपाद की य - २० कवि आसिगकृत जीवदयारास -संपाद की य
२०१ २१ प्रीतिविषयक केटलांक प्राचीन भाषा सुभाषितो
-संपाद की य२२ शृङ्गारशत-शृङ्गाररस वर्णनमय एक प्राचीन
गुजराती काव्य
-संपाद की य
७९१
१९७
२००
२११

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२२४
२३ लल्लभाटकृत सिधराय जेसिंगदे कवित्त
-संपाद की य२४ गुणाढ्य कविनी बृहत्कथानो आदिश्लोक
-संपाद की य२५ आजडे करेली प्राकृत भाषानी व्याख्या
-संपाद की य२६ चित्रपरिचय-संपाद की य
२२८
२३१
२
३
३
अनु पूर्ति १ सिद्धसेन दिवाकरकृत वेदवाद द्वात्रिंशिका
विवेचक - अध्यापक पं. श्रीसुखलालजी २ श्रीवहादुरसिंहजी सिंघीके साथके मेरे पुण्य सरण
-संपाद की य- श्रीसिंघीजीके कुछ संस्मरण
ले०- श्रीयुत पं. सुखलालजी संघवी
अशुद्धि संशोधन प्रस्तुत अङ्कमें, श्रीयुत पं. नाथूरामजी प्रेमी लिखित 'तत्त्वार्थ सूत्रकार उमाखाति' विषयक जो लेख प्रकाशित हुआ है उसके पृष्ठ. १३४ पर प्रुफ संशोधनकी गलतीसे कुछ अशुद्धि छप गई है, पाठक उसका इस प्रकार संशोधन कर लें। पंक्ति १८ में 'क्यों कि उन्होंने की जगह 'उनके गुरुने' . , २० ,, "उनके गुरु वीरसेनाचार्यने तो' ये शब्द निकाल दें। , २२ ,, 'अपनी जयधवला' की जगह अपनी दूसरी कृति जयधवलामें'
*
*

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Education International
स

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सिधीजी - अपने तीनों पुत्रोंके साथ
[ सिंघीजीकी बाई ओर श्रीराजेन्द्र सिंहजी तथा दाहिनी ओर श्रीनरेन्द्र सिंहजी और श्रीवीरेन्द्र सिंहजी खडे हैं ]

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सिंघीजीके ज्येष्ठ पुत्र-श्रीराजेन्द्र सिंहजी सिंघी, बी. कोम.
कॉन्सल ऑफ पोलांड, सन् १९३६-१९३८.
प्रेसिडेन्ट ऑफ मारवाडी एसोसिएशन (सं. १९९८) डायरेक्टर-झगराखण्ड कोलियारी लि.
कलकत्ता नेशनल बैंक लि. हिन्दुस्थान कोटन मिल्स लि. मोडर्न हाऊस एण्ड लेन्ड डेवलपमेन्ट कं. लि.
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SummentMRATHIINTHIS
UTIOMIntemational

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TIMITHUNTRVIIIIIII
सिंधीजीके द्वितीय पुत्र-श्रीनरेन्द्रसिंह सिंघी, एम्. एस्सी., बी.एल.
आनररि मेजीस्ट्रेट-लालबाग-मुर्शिदाबाद
र सेक्रेटरी-जियागंज हाईस्कूल
, , -सिंघीपार्क मेला (१९४३) डायरेक्टर-झगराखण्ड कोशियारी लि.
, नवयुवक लि. (कलकत्ता)
ration International

TEmainmEARRIATI

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सिंघीजीके लघु पुत्र - श्री वीरेन्द्रसिंहजी सिंघी
[ कलकत्ता युनिवर्सिटीमें इन्टर साइन्स पास करके इन्जीनियरिंग कालेजमें पढाई की. स्वास्थ्य ठीक न रहनेसे परीक्षा पास न कर सके ]
tion International

www.jalnelibra

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METRIM
सिंधीजीके पौत्र और श्री राजेन्द्रसिंहजीके ज्येष्ठ पुत्र
श्री राजकुमारसिंह सिंघी ( अभी कालेजमें बी. ए. का अध्ययन कर रहे हैं)
BRUALLLLIUNITM
BAHRUARILADSHAHILIATION HIRTHAILAINTINire

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सिंघीजीकी वृद्ध माता ( अपने पौत्र श्री राजेन्द्र सिंहजीके साथ वार्तालाप
___ कर रही हैं)
सिंघीजी बंगालके वर्तमान गवर्नरकी पत्नी लेडी केसीका अपने पार्क में
स्वागत कर रहे हैं ( यह उनका अन्तिम चित्र है)
4
SHRIMALINIRMIREORAMInil

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SRIRRIAADATTIBRIDHARTI
MAHATMIRITTARITATISH
सिंघी पार्क में-सिंघी सदन [जिसकी डीझाइन सिंघीजीने अपने हातसे बनाकर पुराने मकानको
___ आधुनिक रूप दिया ]
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Emattem
MARATHIBHABHIHARIHI
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Hindi

IHARI
सिंघीपार्कमें मकरानेके मार्बलका सुन्दर फव्वारा [सिंधीजीने अपने हाथसे प्लान बनाकर निजकी देख भालमें बनवाया]

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सिंघीजी - सुप्रसिद्ध जैनसाहित्यज्ञ जर्मन विद्वान् डॉ० हर्मन याकोबी के साथ
( सिंघीजी के हाथमें छडी है, सन् १९१३-१४ )
Jainucation International

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सिंघीजी - बिहारके भूतपूर्व गवर्नर व्हीलर और लेडी व्हीलरसे जैन तीर्थ पावापुरी में मिलनेवाले जैन डेप्युटेशनके साथ

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श्रु

1.2.43.
श्रधेय श्री मुनि जी कि सेवा मे
सविनय प्रणाम, आपका कृपापच मा० २०-१-४३ का. जैसलमेर से लिखा आया यंत्र विशेष उत्साह जनक और मनोरंजन है इसका उन् तो अवसर मिलनेवर खिसँगै वर्तमान में तो आपने रुपये मंगवाया इसके पहुंचने में विलम्ब न हो, इस विचार से यह छोटा सा नोट लिखकर भेज रहाऊ सौ सौ के नोट वहां जैसे स्थान में भुजा नमू कष्ट न हो इस विचार से हस हस के ही भेजे भाई शंभू को - १५००) आपके लिखे अनु सार आव लेख दिया है
पूज्य माजी कि तबियत वैसी ही है, उन‌का तथ और सर्वों का प्रणाम। यहां सब मजे मे हैं आप अपने कुशल समाचार से अनुगृहीत करते रहे। इससे आपको अपने मनोवांछित कार्य तो मिल गया है भगर उसके आवेश मे आप अपने स्वास्थ्य का ध्यान नभुजादे उसी पर सब निर्भर है, विशेष फिर, श्री मुंशिजी से पच व्यवहार चटन रहा है। सीर १९८८ माघ ब - ११
सिंघीजी के सुन्दर देवनागरी हस्ताक्षर

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सिंघीजीके संग्रह में शिव-पार्वतीकी बहुमूल्य रत्नकी मूर्ति [ जिसकी पूजा छत्रपति शिवाजी महाराज करते थे ]

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MHILIATIMILAIMIL
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सिंधीजी-बंगालके भूतपूर्व गवर्नर सर हर्बर्टको अपने पार्क में
ले जा रहे हैं. [जब कि उन्होंने रेड क्रॉस फंडकी सहायताके लिये अपने पार्कमें सन १९४२ के डीसेंबरमें सिंघीपाक मेलाका एक बहुत बडा आयोजन किया था जिसमें उस समयके कमान्डर-इन् -
चीफ ( वर्तमान वायसराय ) लॉर्ड वावेल भी उपस्थित हुए थे]
..
PRIHIUTIRMIRIHIRISHIDABALILLIO
P . MARRIATInternational

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THIARIm
HIMILIARRRRIN
Twimultant
HIROHIUTA IMERenue R ABIRATNARIEBRUARY
सिंघीजी-बंगालके भूतपूर्व गवर्नर और लेडी हर्बर्ट के साथ [बाईं ओर सिंघीजीके ज्येष्ठ पुत्र श्री राजेन्द्र सिंहजी तथा दाहिनी
2 ओर ज्येष्ठ पौत्र चि. राजकुमार सिंह खडे हैं ].
IRIHANIHIMIRELIMARITANTRIERREE
Timinatimes

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OTORO
सिंघीजी - मुर्शिदाबादके नवाब और बंगालके भू. पू. गवर्नर तथा लेडी हर्बर्ट के साथ
cation International

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सिंघीजी की ओर से दुष्काल पीडितोंको प्रतिदिन भोजन देनेके समय एकत्रित हुए बुभुक्षित मनुष्यों का एक दृश्य
सिंघीजीके स्वयंसेवक - क्षुधातको भोजन देनेके लिये उत्सुक हो रहे हैं
उसका एक दृश्य

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स्वर्गवासी
बाबू श्रीबहादुर सिंहजी सिंघी
के
सम्बन्धके पुण्य स्मरण
*
लेखक
आचार्य श्री जिनविजयजी मुनि
तथा
पण्डित श्री सुखलालजी संघवी
[ सिंघीजीकी प्रथम स्वर्गमन श्राद्धतिथि निमित्त प्रकाशित ] भारतीय विद्या - तृतीय भाग
'सिंघी स्मृति ग्रन्थ मेंसे उद्धृत
*

भारतीय
55
विद्या
अमृतं नु विद्या
बंबई
भवन
फ्र
प्रकाशक
प्रो०
० जयन्तकृष्ण ह० दवे, एम्. ए., एल्एल्. बी.
ऑनररी रजिष्ट्रार
भारतीय विद्या भवन मुंबई
वि.सं. २००१]
[ ई. स. १९४५
मुद्रक - रामचंद्र येसू शेडगे, निर्णयसागर प्रेस, २६ । २८ कोलभाट स्ट्रीट, मुंबई. २.

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सिंघीजीकी पहली श्राद्ध तिथि विदेश यात्रा से मेरा प्रत्यागमन सिंघीजीका पहला आमंत्रण शान्तिनिकेतनका प्रथम दर्शन सिंघीजी से पहली भेट मेरा मनोमन्थन और कार्य निर्णय सिंघजी कुटुम्बका धार्मिक भाव
सिंघीजीके व्यक्तित्वका मेरे मनपर प्रभाव
मेरा कार्य स्वीकार और स्थान निर्णय
कलकत्ते से मेरा प्रत्यागमन और जेलनिवास
अनुक्रम
सिंघीजीका पत्र और मनोभाव नासिक जेलके अनुभव शान्तिनिकेतन में जैन छात्रावास सिंघी जैन ग्रन्थमालाका प्रारंभ जैन छात्रालयका कार्यारंभ
शान्ति निकेतन में स्वतंत्र स्थान बनानेका विचार
छात्रालयकी निष्फलता
ग्रन्थमालाका पहला ग्रन्थ प्रकाशित
हुआ
मेरे स्वास्थ्य की शिथिलता
केशरीयाजी तीर्थ सम्बन्ध में श्रीशान्तिविजयजी महाराजका अनशन
मेरा उदयपुर जाना
मेरा कुछ समय बम्बई में निवास
सिंघीजीके साथ फिर उदयपुर जाना केशरीयाजी केसके स्वरूपका परिज्ञान
सकी कार्रवाई का सारा भार सिंघीजी पर कॉन्सलों का बदलना
उदयपुर में श्री मोतीलालजी सेतलवड श्रीमुन्शीजीका उदयपुर आना
केसके कामकी समाप्ति उदयपुरके कुछ स्थानोंका निरीक्षण
सिंघीजीकी उदयपुरमें आर्थिक उदारता
उदयपुरसे चित्तोडको प्रस्थान
नगरी नामक प्राचीन स्थानका निरीक्षण चित्तोडसे बामणवाडा तीर्थको
श्री शान्ति विजजी महाराजकी सेवामें मेरा शान्तिनिकेतन छोडना सिंघीजीके निवासस्थानका परिवर्तन मेरा कलकत्ता जाना

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श्रीमान् राजेन्द्रसिंह जीके विवाह सम्बन्धका प्रस्ताव
सिंघीजीको हृदयकी बिमारी
मेरा पुन: बम्बई निवास और भारतीय विद्याभवनकी स्थापना ग्रन्थमाला के स्टॉकको कलकत्तेसे हटानेका निर्णय
स्वास्थ्य की शिथिलता
भारतीय विद्याभवनके साथ ग्रन्थमाला संलग्न कर देनेका विचार मेरा सिंघीजी से अजीमगंज मिलने जाना अजीमगंज में किया गया ग्रन्थमालाका भावी निर्णय
जेसलमेर के ज्ञान भण्डारोंका अवलोकन करने जाना जेसलमेर नरेशका अपूर्व सद्भाव
जेसलमेर जानेकी सिंघीजीको खबर मिलना
मेरा जेसलमेरका निवास
जेसलमेर के ग्रन्थोंकी रक्षाकेलिये सिंघीजीकी उदारता
जेसलमेर से प्रस्थान
मेरा तत्काल बम्बई जाना और सिंघीजीका भी वहां आ पहुंचना
सिंघीजीका हाथका लिखा हुआ अन्तिम पत्र
भवनके लिये लाईब्रेरी लेनेको मेरा कलकत्ते जाना
सिंघीजी के स्वास्थ्यका बिगडना
सिंघीजी से मेरी अन्तिम भेंट
सिंघीजीका स्वर्गवास
समाप्ति
सिंघीजीकी सत्संतति और उनके सरकार्य सिंघीजीकी लिखी हुई एक योजना
पण्डितवर्य श्रीसुखलालजी लिखित संस्मरणोंका अनुक्रम
बीजमेंसे वटवृक्ष सिंधीजीकी शिक्षा
धर्म और तत्त्वज्ञानकी शिक्षा
श्रद्धा और तर्कका सुमेल सिंघीजीकी सुधारक वृत्ति योगाभ्यास
सौष्ठवदृष्टि और कलावृत्ति मातृ-पितृभक्ति
सिंघीजीका दरबार
अतिनम्र दानशीलता
अन्तिम इच्छा और अन्तिम मुलाकात सिंघीजीका सर्वतोमुखी विद्यानुराग उपसंहार
सिंघीजी के जीवन के कुछ स्मारक संवत्सर
*

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स्व० बाबू श्रीबहादुर सिंहजी सिंघीके साथ के मेरे पुण्य स्मरण
*
'भारतीय विद्या' का प्रस्तुत ३ रा भाग, जिसमें हिन्दी और गुजराती भाषाके छोटे-बडे अनेक मौलिक और विचारपूर्ण निबन्धोंका एकत्र संग्रह किया गया है, योगानुयोगसे स्वर्गवासी श्रीमान् बाबू बहादुर सिंहजी सिंघीकी प्रथम वार्षिक मरणतिथिके अवसर पर प्रकट हो रहा है, इसलिये हमने इसको 'श्रीबहादुर सिंहजी सिंधी स्मृति ग्रन्थांक' के रूपमें प्रकाशित करना निश्चित किया है । सिंघीजीकी पहली श्राद्धतिथि
विगत जुलाई की (सन् १९४४ के) ७ वीं तारीखको 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के संस्थापक, 'भारतीय विद्या भवन' के एक परम हितैषी एवं स्थापक सदस्य और मेरे अनन्य आत्मीय सहृदय सुहृदर श्रीमान् बाबू बहादुर सिंहजी सिंघीका, ५९ वर्षकी वयमें, कलकत्तामें, उनके अपने 'सिंघीपार्क' नामक निवासस्थानमें, दुःखद अवसान हो गया। सिंघीजीके स्वर्गवाससे मुझे अपने व्यक्तिगत संबन्धकी दृष्टिसे जो उद्वेग और अवसाद हुआ है वह कभी नहीं मिटनेवाला और अप्रतिकार्य । प्रायः पिछले पंदरह ada जो कुछ भी यत्किंचित् साहित्योपना मैं कर सका हूं और अब भी कर रहा हूं, वह सर्वथा उन्हींके उत्साह, आश्रय, आदर और औदार्यका फल है। सिंघीजीके साथ मेरा वह सौहार्द सम्बन्ध न बन्धता और मैं शान्तिनिकेतन में जा कर 'सिंधी जैन ज्ञानपीठ' का अधिष्ठाता न बनता, तो शायद मेरा कार्यक्षेत्र आज और कोई दूसरा ही होता । इसलिये इस प्रसंग पर, सिंघीजीके स्वर्गमनकी इस पहली श्राद्धतिथिके उपलइयमें, मैं अपने पिछले १५ वर्षोंके वे कुछ पुण्य स्मरण यहां पर शब्दांकित करना चाहता हूं जो मैंने समय समय पर प्राप्त होनेवाले उनके साथके सहवासमें संगृहीत किये हैं। यों तो ये स्मरण बहुत विस्तृत हैं । उन सबको यदि व्यवस्थित रूपसे लिखना चाहूं तो एक बडीसी पुस्तक ही हो जाय - और यदि कभी मौका मिला तो उन सबको लिखनेकी मेरी आकांक्षा भी है- पर प्रस्तुतमें मैं कुछ उन्हीं स्मरणोंको यहां पर आलेखित करना चाहता हूं जो विशेषकर साहित्यविषयक कार्यके साथ संबन्ध रखते हैं। किस तरह उन्होंने मेरी साहित्यिक प्रवृत्तिको अनन्य आश्रय दिया और किस तरह इस प्रवृत्तिके निमित्त अत्यन्त उत्सुकता के साथ उदार अर्थव्यय किया - इसीको लक्ष्य कर ये स्मरण लिखे जा रहे हैं। इन स्मरणोंके पठनसे पाठकों को बाबू बहादुर - सिंहजीके उदार व्यक्तित्व और उदात्त संस्कारप्रेमका परिचय प्राप्त होगा ।
सिंघीजीके साथ मेरा जो स्नेहसम्बन्ध और कार्यव्यवहार चालू हुआ उसमें प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूपले बहुत कुछ निमित्तभूत, मेरे जीवनके चिर सहकारी एवं सहचारी तथा जो मेरे और सिंघीजीके समान सखा और श्रद्धेय व्यक्ति है, पं० श्रीसुखलालजी है। सिंघजी के साथ पण्डितजीका परिचय बहुत वर्षोंसे था । कलकत्ता या अन्य किसी
३.१.

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२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय स्थान पर, जैन ज्ञानप्रकाशक कोई संस्थाकी स्थापना करनेमें सिंघीजीको पण्डितजीकी ओरसे भी बहुत कुछ प्रेरणा मिली थी। पण्डितजीके प्रौढ पाण्डित्य और विशिष्ट व्यवहार कौशल पर सिंघीजीकी बडी श्रद्धा थी। सिंधीजीके संकल्पित कार्यका भार अपने हाथमें लेनेका जो मैंने स्वीकार किया उसमें भी पण्डितजीकी इच्छा ही बहुत कुछ प्रेरक बनी थी। मेरे निवेदन करने पर, पण्डितजी भी सिंघीजीके साथके अपने कुछ विशिष्ट मरण लिखनेको प्रवृत्त हुए हैं जो इसके साथ ही पाठकोंको पढने मिलेंगे।
विदेशयात्रासे मेरा प्रत्यागमन सन् १९२९ के डीसेंबर महिनेमें, मैं जर्मनीकी यात्रा कर वापस लौटा और
लाहोरकी काँग्रेसमें द्रष्टाके रूपमें उपस्थित हुआ। यद्यपि जर्मनी जानेमें मेरा मुख्य लक्ष्य तो था साहित्यिक कार्यके करने में कुछ विशिष्ट और अधिक क्षमता प्राप्त करनेका । लेकिन इस विषयमें तो मुझे वहां कोई अनपेक्षित और अज्ञात वस्तु प्राप्त करने जैसी दिखाई न दी । पर उस समयके वहांके समाजवादी, साम्यवादी और अराजकवादी आदि वातावरणने मेरा वह मूल लक्ष्य ही शिथिल बना दिया और मैं समाजवादी, साम्यवादी आदि विचारों और आन्दोलनोंका उत्सुक अभ्यासी बन गया । भिन्न भिन्न देशोंके, विविध प्रकारके विचारवाले अनेकानेक विद्वान् मनुष्योंके, परिचयमें आनेका मुझे वहां अत्यधिक प्रसंग मिलता रहा और इससे मेरे विचारों में वहां बहुत कुछ क्रान्ति होती गई । जीवनके बहते आते हुए प्रवाहमें बडे बडे भंवर पडने लगे। साहित्यिक संशोधन और संपादनके कार्यमें उपरतिसी होने लगी। निष्क्रिय आध्यात्मिकता
और अर्थहीन धार्मिकता पर उद्वेग होने लगा। जीवनको अब किसी दूसरी ही ओर प्रवृत्त करनेके तरंग मनमें उछलने लगे। इसी क्षुब्ध अन्तरंगके साथ, मैं जर्मनीसे यहां लौटा था और शुष्क साहित्योपासनाकी अपेक्षा किसी सजीव सामाजिक या राष्ट्रीय जागृतिकी प्रवृत्तिमें अपने भावी जीवनको संलग्न करनेकी मनमें ठान रहा था। काँग्रेससे वापस लौट कर अहमदाबाद आया और मनके नये तरंगोंके अनुसार, तदनुकूल कार्यक्षेत्रकी विचारणा करने लगा। कुछ विचार फिरसे विदेश में जानेका भी मनमें रखा हुआ था और वहीं कोई कार्यकेन्द्र-जिसका बीज मैं बर्लिनमें डाल भी भाया था-स्थापित करनेका मनोरथ कर रहा था।
लाहोर काँग्रेसके प्रस्तावके मुताबिक देश में स्वराज्यकी सिद्धिके लिये कोई जोरदार आन्दोलन खडे करनेकी तजबीज महात्माजी सोच रहे थे और देशकी हवा उससे काफी उष्मा लिये हुई थी। एक दिन यों ही महात्माजीसे मैंने अपना पुनः विदेशमें जानेका भाव प्रकट किया, तो उन्होंने कहा-'अब तो हमें देशकी स्वतंत्रताके लिये कोई जोरदार आन्दोलन शुरु करना होगा; और उसमें तुम्हारे जैसे विद्यापीठके प्रधान सेवकोंको अगुवानी लेनी होगी। ऐसे समयमें तो देश ही अपना कर्मक्षेत्र होना चाहिये, न कि परदेश' इत्यादि। महात्माजीके विचार सुन कर मैं चुप हो रहा और परदेशमें पुनः जानेके विचारको तो उसी समयसे मनसे हटाने लगा।

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वर्ष
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [३
सिंघीजीका पहला आमंत्रण मार्च महिनेमें, पटनेसे कुछ जैन सज्जनोंके आग्रहपूर्ण आमंत्रण पत्र आये। वहां पर,
"पावापुरी तीर्थके विषयमें, कोर्ट में केस चल रहा था, जिसमें श्वेताम्बर और दिगम्बर पार्टियां लड रही थीं। श्वेताम्बरोंकी ओरसे, स्व. विद्यावारिधि काशी प्रसादजी जायस्वाल बेरिस्टर, कॉन्सल थे। श्वेताम्बर- दिगम्बर संप्रदायके मतभेद विषयके कुछ ऐतिहासिक प्रश्नोंकी चर्चा उन्हें मुझसे करनी थी, और इतिहासके ऐसे प्रश्नोंमें कुछ मेरी सम्मति आधारभूत समझी जाती है इसलिये उन्होंने एक 'एक्स्पर्ट' गवाहके रूपमें मेरी जबानी भी कोर्टमें लिवानी थी । सो उन्होंने अपनी पार्टीके प्रमुख व्यक्तियोंको कह कर मुझे वहां बुलानेका अत्याग्रहपूर्ण आमंत्रण भिजवाया। श्री बहादुर सिंहजी सिंधी भी उन्हीं प्रमुख व्यक्तियोंमेंसे एक थे। : श्री सिंघीजी, बहुत समयसे अपने स्वर्गवासी पुण्यश्लोक पिता श्रीडालचन्दजी सिंघीकी स्मृतिके निमित्त कोई ज्ञानप्रसारक अच्छा कार्यकेन्द्र स्थापित करनेकी बात सोच रहे थे; पर उसके लिये उन्हें कोई उपयुक्त नियामक अथवा योजककी सहायता हस्तगत हो नहीं रही थी। पण्डितवर्य श्री सुखलालजी द्वारा, सिंघीजीको मेरी अहमदाबादवाले पुरा. तत्व मन्दिरगत कार्यप्रवृत्ति और तदनन्तर परदेशगमन आदिकी सारी बातें ज्ञात होती रहती थीं। मेरा विदेशसे वापस आना सुन कर और पण्डितजीकी प्रेरणा पा कर, सिंधीजीकी मनोभावना हुई कि मैं कलकत्ता अथवा उधर ही कहीं अन्य जगह जा कर बैहूं और उनके संकल्पित कार्यका संचालन अपने हाथमें लूं। इस बारे में कुछ प्रत्यक्ष विचार-विनिमय करनेका अवसर भी पटनेमें मिल जायगा, ऐसा सोच कर मैं पटना चला गया। पर मेरे पटना पहुंचनेके पहले ही किसी अत्यावश्यक कार्यवश सिंघीजीको कलकत्ता चला जाना पडा, इससे वहां हमारी मुलाकात नहीं हो पाई। .. पटनेमें कोर्टमें साक्षी वगैरहका काम कई दिन तक चलनेवाला था और वहां पर मेरे परममित्र श्री का० प्र० जायस्वालके साथ रहनेका मुझे अकल्पित लाभ प्राप्त हो रहा था इसलिये मैंने वहां कुछ अधिक समय तक ठहरनेका कार्यक्रम सोचा । जब कोर्टमें काम नहीं होता था तो जायस्वालजीके साथ पटनेके आसपासके पुराने स्थानोंको देखनेके लिये फिरा करते थे। ५-७ दिन हम दोनोंने, खण्डगिरिवाले खारवेलके शिलालेखका जो पूरा कास्ट पटना म्युजियममें रखा हुआ है, उस परसे लेखके - सन्दिग्ध और विवादास्पद शब्दों और अक्षरोंका पाठ पढ़ने में व्यतीत किये। मेरे
सामाजिक और राष्ट्रीय प्रवृत्तिविषयक विभिन्न विचारोंको सुन कर जायस्वालजी बडे चमकते थे और मुझसे सदा आग्रहपूर्वक वारंवार कहा करते थे कि- 'आपको तो अपने परमप्रिय इतिहास और साहित्य संपादनके पवित्र कार्यके सिवा अन्य किसी प्रवृत्ति में न पडना चाहिये। जायस्वालजी नरम प्रकृतिके विद्वान् थे। सामाजिक या राष्ट्रीय उग्र वातावरणसे वे सदा दूर ही रहते थे । राजकीय अर्थात् राष्ट्रीय प्रवृत्तिमें उन्हें सच्चाईकी अपेक्षा कुटिलता ही अधिक दिखाई देती थी । अतः इस प्रवृत्तिसे उन्हें बिस्कुल प्रेम नहीं था। सामाजिक जागृतिके बारेमें वे चलती-आईको चलने देनेवाले विचारोंके थे, इससे इस विषयमें वे उदासीन रहते थे। इसलिये मुझसे उन्होंने

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४] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय बहुत ही आग्रहपूर्वक कहा कि-'साहित्योपासनासे बढ़ कर कोई पुण्यकार्य और देशहितकार्य नहीं है; और फिर, जो कार्य आप कर रहे हैं वह तो लाखोंमेंसे किसी एक ही से शक्य है। इसलिये आपको तो इस महत् कार्यको छोड कर अन्य किसी कार्यातरमें संलग्न नहीं होना चाहिये' इत्यादि। _ मैं यों जब पटनेमें था तब एक दिन कलकत्तेसे सिंघीजीका टेलीग्राम मिला जिसमें उन्होंने कमसेकम एक दिनके लिये भी कलकत्ता आनेका मुझसे अनुरोध किया। मेरी भी इच्छा उनसे मिलनेकी थी ही-सो मैंने कलकत्ते जानेका निश्चय किया।
शान्तिनिकेतनका प्रथम दर्शन पटनासे साहिबगंज लूप लाईनसे हो कर कलकत्ते जाते समय रास्तेमें शान्तिनिकेतन
'आता था। विश्वभारतीके नामसे संसारके संस्कृतिप्रिय जनपदों में सुप्रसिद्ध और भारतके सर्वश्रेष्ठ दार्शनिक कवीन्द्र गुरुदेव रवीन्द्रनाथ ठाकुरके वासस्थानसे पुनीत इस तीर्थस्थानके दर्शनोंकी अभिलाषा तो बहुत वर्षोंसे हो रही थी, पर उसे सफल करनेका अभी तक कोई प्रसंग नहीं मिला था। सो कलकत्ते जाते समय इस वार इस स्थानकी यात्रा भी करनेका सुअवसर मिल गया। मैं एक दिनके लिये बोलपुर स्टेशन पर उतर कर शान्ति निकेतन हो आया। मेरे चिरपरिचित सहृदय सन्मित्र आचार्य श्रीक्षितिमोहन सेन वहीं पर थे। गुरुदेव कहीं बहार गये हुए थे सो उनके दर्शनका सौभाग्य तो नहीं प्राप्त हुआ, पर आश्रमका बाह्य और कुछ आन्तरिक अवलोकन कर लिया। गुरुदेवकी गीतांजलिके काव्योंका मनन और पठन तो जीवन में बहुत वर्षोंसे हो रहा था पर जिस पुण्यभूमिमें बैठ कर गुरुदेवने वाग्देवताकी वैसी लोकोत्तर विभूति प्राप्त की, उस भूतिमती भूमिका चिराकांक्षित दर्शन जीवनमें प्रथम वार ही कर उस दिनको भपने आयुष्यका एक सबसे अधिक सुखद और सुधन्य माना । शान्तिनिकेतनके प्रशान्त, प्रस्फुटित और प्रमुदित तपोवनको देख कर मेरा हृदय बहुत प्रहर्षित हुआ । वहांके उस अनवय, अनाडंबर और अनाकुल वातावरणकी अनुभूति कर अंतरात्मा मानन्दसे उच्छसित हुआ। मनमें अकल्पित रीतिसे भाव उठा कि यदि कभी अवसर मिल जाय तो कमसेकम ४-६ महिने तो जरूर इस तपोवनमें आ कर वसना चाहिये
और गुरुदेवकी ज्ञानगरिमापरिपूर्ण अप्रतिम प्रतिभाकी प्रत्यक्ष उपासना कर, जीवनसमृद्धि में एक मूल्यवान् स्मृतिरत्नकी वृद्धि करनी चाहिये।
दूसरे दिन मैं वहांसे कलकत्ते गया। सिंघीजीने तो तारमें लिखा था कि कलकत्ते भानेकी और गाडीकी सूचना तारसे दें; लेकिन मैं तो यों ही घोडागाडी कर उनका मकान खोजता हुआ अनपेक्षित भावसे उनके वहां चला गया। नीचे दरवान खडा था उसने नाम-ठाम पूछा और ऊपर जा कर बाबूजीको खबर दी तो वे स्वयं ऊपरसे उतर कर नीचे आये और मुझे ऊपर सीधे अपने बैठनेके कमरेमें ले गये। बोले 'मैं तो ३ दिनसे टेलीग्रामकी प्रतिक्षामें था- आप तो यों ही विना खबर किये चले आये। खबर मिलती तो स्टेशन पर मोटर चली आती' - इत्यादि ।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ५ सिंघजी से पहली भेट
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सिंधीजी से, मेरी यह एक तरहसे पहली ही भेट थी । यद्यपि इससे कोई १० वर्ष पहले ( सन् १९२१ में ) कलकत्ते ही में, जब उनके स्वर्गस्थ पिता श्रीडालचन्दजीसे कोई आधे घंटेके लिये मेरा मिलना हुआ था, तब वे भी उस समय वहां 'उपस्थित थे, परंतु उस समय उनसे सीधी बातचीत करनेका कोई प्रसंग नहीं आया था। उस प्रसंगके अगले दिन, कलकत्तेकी एक जैन सभाके सामने मेरा व्याख्यान हुआ था, जिसमें मैंने अपने कुछ राष्ट्रीय विचार प्रकट किये थे और उस समय देश में महात्माजीने असहकारका जो अभिनव कार्यक्रम आन्दोलित किया था उसमें जैन समाजको भी किस तरह सम्मीलित होना आवश्यक है, वह समझाया था । श्रीबहादुर सिंह बाबू उस उपस्थित थे, और उनके साथ, बडोदाके स्वर्गस्थ लालभाई कल्याणभाई झवेरी, मेरे एक निकट परिचित सज्जनोंमेंसे प्रमुख व्यक्ति थे, वे भी वहां हाजर थे । व्याख्यान समाप्ति के बाद सेठ लालभाईने मुझे बाबू डालचन्दजीसे मिलानेके लिये ले जाना चाहा। उन दिनों, पूनामें नूतन स्थापित भाण्डारकर रीसर्च इन्स्टीट्यूटको जैन समाजकी ओरसे ५०००० का दान दिलानेका मैंने वचन दिया था और उस कार्य में सेठ लालभाई तथा कलकत्ते सुप्रसिद्ध जौंहरी बाबू श्रीबद्रीदासजी के सुपुत्र स्व ० बाबू श्रीराजकुमार सिंहजी ने मुझे सर्वाधिक सहायता दी थी । लालभाई सेठ सिंघीजीके पिता और उनके निजके साथ भी घनिष्ठ मित्रताका संबंध रखते थे । इसलिये उनकी इच्छा हुई, कि मैं बाबू डालचन्दजीसे भी मिलूं और उनको भाण्डारकर रीसर्च इन्स्टीट्यूटका परिचय दूं एवं उसमें जो जैन साहित्यका संग्रह है तथा उसके द्वारा जैन साहित्यके प्रकाशनका जो काम होना सोचा गया है, उसका दिग्दर्शन कराऊं । दूसरे दिन रातको आठ बजे लालभाई सेठ मुझे श्रीडालचन्दजी सिंघीके पास ले गये । कोई आध घंटे तक उनसे वार्तालाप होता रहा। मैंने उक्त इन्स्टीट्यूटका यथोचित परिचय कराया और जैन साहित्यके प्रकाशन आदिका भी कुछ विचार सुनाया । साथ ही में, अहमदाबादमें अभिनव स्थापित गुजरात विद्यापीठ और तदन्तर्गत पुरातत्त्वमन्दिरका भी कुछ परिचय कराया । बाबू डालचन्दजी सिंधी बडे ज्ञानप्रेमी और विद्यानुरागी थे ही। ज्ञानप्रकाशनके कार्य में वे हमेशां ही अपनी उदारता प्रकट किया करते थे। मेरे आगमन के उपलक्ष्य में, उन्होंने भाण्डारकर इन्स्टीट्यूटके फण्डमें, उसी समय १००० ( एक हजार) रूपया देना स्वीकार कर, लालभाई सेठको उसके ले जाने की सूचना की । उस समय स्वप्नमें भी किसीको कोई कल्पना नहीं हो सकती थी, कि १० वर्ष बाद, इन बाबू डालचन्दजी सिंघीकी पुण्यस्मृति ही, मेरे अपने शेष जीवनकी समग्र साहित्योपासनाका मूलाधार निमित्त बनेगी और इनके सुपुत्र बाबू बहादुर सिंहजी ही मेरी वाङ्मयतपस्याके अनन्य . साधक - सहायक बनेंगे। सिंघीजीसे जब इस वार पहले पहल मिलना हुआ, तो उन्होंने सबसे पहले उपर्युक्त प्रसंगका स्मरण दिलाया। यों उस समय थोडीसी औपचारिक बातें हुईं और फिर स्नान - भोजनादिसे निवृत्त हो कर, कुछ आरामके बाद, दोपहर के कोई ३ - ३ ॥ बजे हम दोनों उद्दिष्ट कार्यके विषय में विचार-विनिमय करने बैठे । बड़े अच्छे ढंग से और बहुत विनयके साथ, उन्होंने अपने स्वर्गवासी साधुचरित पिताकी
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६] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय पुण्यस्मृतिके उपलक्ष्य में, ज्ञान प्रसारका अथवा साहित्य - प्रकाशनका जो कोई एक सुन्दर और स्थिर कार्य करनेका मनोरथ वे वर्षोंसे कर रहे थे उसके विषयमें दिल खोल कर बातें कीं । इतः पूर्व अप्रत्यक्षरूपमें, इस विषयमें बन्धुवर पं० श्री सुखलालजीके माध्यमसे, उनकी इस इच्छाका बहुत कुछ ज्ञान मुझे था ही तथा उनको भी मेरे कार्य और जीवनका कितना परिचय मिल ही चुका था, इसलिये इस विषय को समझने- समझाने में हम दोनोंको कोई विशेष समय न लगा । वार्तालापका सारांश यह था कि1. मैं उनके नजदिक कहीं आ कर बैठूं और इस कार्यके संचालनका भार अपने ऊपर लूं; और उसके निमित्त जितना भी जरूरत हो उतना आर्थिक भार उठानेकी उन्होंने • अपनी उत्सुकता प्रकट की । इस विषय में जो बहुतसी चर्चा पण्डितजीके साथ पहले हो चुकी थी उसका भी सारा बयान उन्होंने सुनाया । उनके साथ होनेवाले इस प्राथमिक वार्तालाप में ही उनके और मेरे बीचमें एक प्रकारका मुक्त और अनौपचारिक● आत्मीय स्वजनके जैसा - सौहार्द भाव स्थापित हो गया ।
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कोई ४ घंटे तक उस दिन हमारा वह पहला वार्तालाप होता रहा । 'जैन साहित्य 'संशोधक' और 'पुरातत्त्व' आदि पत्रों में मेरे और पण्डितजीके जो संशोधनात्मक लेख आदि प्रकाशित हुए थे, उनका उनको परिचय था और जैन इतिहासकी बहुतसी गुत्थियों का भी उनको अच्छा ज्ञान था । बीचबीचमें इन सब बातोंकी भी चर्चा होती रही । इससे पहले ऐसे किसी जैन गृहस्थको मैंने नहीं देखा था जो उनके जैसी मर्मक और रहस्यकी बातोंकी गहरी जानकारी रखता हो ।
उनके साथ ३-४ घंटोंकी उस पहली ही मुलाकात में मुझे मालूम हो गया कि - सिंघजी बड़े संस्कारप्रिय और कलाविज्ञ पुरुष हैं । यद्यपि युनिवर्सिटीका अभ्यासक्रम उन्होंने कभी नहीं पढा था पर उनका अनेक विषयोंका ज्ञान बडे बडे पदवीधारियों से भी बहुत कुछ बढ-चढ कर था । भारतवर्षकी स्थापत्यकला और चित्रकलाके वे बड़े मर्मज्ञ थे । निष्क- विद्या (प्राचीन मुद्राशास्त्र ) के तो पूरे निष्णात थे । प्रसंगवश इस विषयका जब वार्तालाप चला तो उन्होंने अपने संग्रह किये हुए चित्र और शिक्कोंका वह खजाना भी थोडासा खोल कर बताया जो सारे भारतवर्ष में प्रथम कोटिके संग्रहोंमेंसे एक समझा जा सकता है । इस विषय में उनकी जानकारी और जिज्ञासा इतनी उत्कट थी कि उसे प्रदर्शित करते वे थकते ही नहीं । उस दिन सायंकालका भोजन आदि करके फिर हम बातें करने बैठे। उसमें वे इतने तल्लीन बने रहे कि बातें करते और चीजें दिखाते कोई रातके तीन बज गये। उन सब चीजोंको देख कर मैं तो आश्चर्यमुग्धसा हो रहा। मैंने कहा - 'बाबूजी ! आपके पास जो यह अमूल्य और अपूर्व संग्रह है उसकी कम-से-कम कोई छोटी-बडी सूचि तो तैयार कर आप छपवा दीजिये जिससे इस विषयके जिज्ञासुओं और अभ्यासकोंको इतना तो पता लगे किं अमुक चीज अमुक संग्रह है। आपके पास कई चीजें ऐसी हैं जो शायद दुनियामें कहीं नहीं हों ।' इसके उत्तर में बाबूजीने हंस कर कहा - 'इसी लिये तो हमने आपको बुलाया है । संग्रह करने का काम हमने किया है, इसे प्रकाशमें लानेका काम अब आप कीजिये ।' उनके सच्चे दिलसे निकले हुए इन शब्दों को सुन कर मैं अवाक रहा। वे शब्द आज

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७ भी मेरे कानों में उसी तरह गुनगुना रहे हैं। उसके बाद भी कई दफह उन्होंने अपना वह मनोभाव उसी तरह प्रकट किया था। - मैं तीन बजे बाद जा कर अपने बिछाने पर सो गया, पर मुझे ठीक तरह नींद नहीं आई । मैं उनके विचारों और भावोंका अपने मनमें पृथक्करण करता रहा । क्यों कि दूसरे दिन मुझे कुछ निश्चित विचार करना था और तदनुकूल सिंधीजीको उत्तर देना था।
मेरा मनोमन्थन और कार्य निर्णय इसके पहले, जैसा कि मैंने ऊपर सूचित किया है, मेरा मन साहित्यिक कार्यक्षेत्रसे
रहठ कर किसी अन्य कार्यक्षेत्रकी ओर खींचता जा रहा था। देशकी राजकीय परिस्थितिके अनावश्यक फंदेमें पड जानेसे अहमदाबादके पुरातत्त्वमन्दिरकी स्थिति अनिश्चित हो गई थी। जिस उत्साह, जिस ध्येय और जिस कार्यको लक्ष्य कर, मैंने उसके आचार्य पदकी सेवा स्वीकृत की थी, उसमें अब बहुत परिवर्तन हो गया था। वहां बैठ कर इच्छित कार्य करनेकी कोई गुंजाइश नहीं थी। अपने अभीष्ट कार्यका कोई श्रद्धास्पद सम्यक परीक्षक या प्रोत्साहक जहां न हो, वहां मेरे जैसे स्वाभिमानी और स्वयंनिर्मापकके लिये अन्य कोई वस्तु आकर्षक नहीं बन सकती। जैन समाजके एक बहुत बडे महन्त
और उइंड आचार्यदेव बननेकी विशिष्टतर शक्तिका अपने में काफी भान और उपादान रखते हुए भी, जिस साहित्योपासनाकी आकांक्षाने मेरा वेषपरिवर्तन और जीवनपरिवर्तन करवाया और जिसीकी एकमात्र साधनाकी अभिलाषाने अपने ऐकान्तिक जीवनका समूचा प्रवाह बदलवाया, उसीकी उपेक्षा या अनुपयोगिताका भाव जहां मुझे दिखाई देवा मालूम दे, वह स्थान किसी भी तरह मुझे अभीष्ट नहीं लग सकता । उस समय तक यद्यपि मैंने उस स्थानसे अपना सम्बन्ध-विच्छेद नहीं कर लिया था पर उसके बारेमें मनमें रस नहीं रहा था।
इधर यह भी बात कभी कभी मनमें आ जाती थी कि-जिस विशाल साहित्यिक सामग्रीको प्रकाशमें लानेकी दृष्टिसे मैंने जीवनके पिछले २० वर्ष सतत परिश्रम किया और जिसको व्यवस्थित कर संपादित करनेके लिये योग्य अवसरके उपस्थित होनेकी माशा बान्धे बैठा हुआ था, उसकी उपेक्षा कर यदि इस प्रकार कार्यातरके क्षेत्रमें प्रवेश किया गया तो फिर वह सब सामग्री और वह सब परिश्रम व्यर्थ ही रह जायगा। ऐसे साहित्यके संपादन और प्रकाशनके कार्य में बहुत कुछ द्रव्यकी अपेक्षा रहती है, जिसको प्राप्त करनेके लिये धनिकोंको प्रसन्न करना चाहिये। धनिकोंको प्रसन्न करने के निमित्त उनकी इच्छाओंका अनुसरण और उनके आदेशोंका अभिवादन करना चाहिये। मुझमें इस कलाका सर्वथा अभाव होनेसे, स्वयं किसी धनिकके पाससे यथेष्ट आर्थिक सहायता प्राप्त करनेके कार्यमें मैं अपने आपको सर्वथा अयोग्य समझता रहा हूं। ऐसी स्थितिमें सिंघीजी जैसे साहित्यानुरागी और समर्थ धनिक, जब स्वयं चला कर मुझसे मनुरोध करते हैं और अपने चिरोपासित जीवनकार्यको फलान्वित करनेका आदरपूर्ण मामह करते हैं, तब फिर मुझे क्यों किसी अन्य नये कार्यक्षेत्रकी ओर मुडना चाहिये।

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८] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय पर इसके साथ ही मनमें यह भी विचार उठा कि-किसी सार्वजनिक संस्थाके तंत्रके साथ सम्बद्ध हो कर कार्य करना और वस्तु है और किसी धनिक या बडी गिनी जानेवाली व्यक्तिविशेषके साथ सम्बद्ध रह कर कार्य करना और ही वस्तु है । संस्थाके तंत्र में तो एकाधिक व्यक्तियोंका सम्बन्ध और सहकार रहता है और उसमें समानभावका प्राधान्य रहता है, इसलिये कहीं कार्यमें मतभेद होनेके अवसर पर भी, किसी व्यक्तिविशेषका हस्तक्षेप उतना कार्य विक्षेपक नहीं हो सकता जितना केवल किसी अकेले व्यक्तिके विचार पर किसी कार्यके होने-न-होनेकी परिस्थितिमें हो सकता है। सिंघीजी यद्यपि आज स्वयं कार्य करनेका अनुरोध कर रहे हैं, पर यदि किसी कारणवश उनके साथ मतभेद उपस्थित हो गया, तो फिर उस कार्यकी क्या स्थिति हो सकती है
और अपने व्यक्तित्वका क्या स्थान हो सकता है। जैन समाजके अच्छे अच्छे धनिकोंका मुझे प्रत्यक्ष या परोक्षरूपमें इस विषयका बहुत कुछ अनुभव हो चुका था। इसके पूर्व ही मैंने, पूनामें एक बडी जैन संस्थाका निर्माण किया था जिसके बनाने में बहत परिश्रम भी उठाया था और धन भी जुटाया था। परन्तु अन्धश्रद्धावाले अज्ञान वणिकोंके साथ अपने विचारस्वातंत्र्यका और ध्येयका मेल मिलता न देख कर, एक अनाथ बालककी तरह उस संस्थाको निराधार छोड कर, मुझे उससे उपरत हो जाना पड़ा था। ऐसी ही कोई अनिच्छनीय परिस्थिति यदि सिंघीजीकी इस संकल्पित संस्थाके बारेमें उपस्थित हो जाय तो, अपने मनकी उस समय क्या प्रतिक्रिया होगी? उसके भी कुछ उडते विचार आंखोंके सामनेसे गुजर गये। इस तरह, वह अवशेष रात यों ही तरह तरहके विचारोंकी तन्द्रामें व्यतीत हुई।
सिंघीजीके कुटुम्बका धार्मिक भाव ने देखा कि सिंघीजीका कौटुम्बिक वातावरण पुराने खयालोंकी दृष्टि से बहुत कुछ
धर्मनिष्ठ है। उनकी माताजी मानों साक्षात् धर्मकी मूर्ति ही है । तप, जप, नियम, स्वाध्याय आदि उनके घरमें अच्छे ढंगसे चल रहे हैं । यद्यपि मूढ रूढिप्रियताका कोई विशेष चिन्ह नहीं दिखाई दिया, तब भी पुराने रीति-रिवाजोंका ठीक ठीक आदर और व्यवहार दृष्टिगोचर हुआ। बडी तिथि - अष्टमी चतुर्दशी जैसे दिन घरमें हरी तरकारी नहीं बनती है। आलू वगैरह जैसे कंदमूलमें गिने जानेवाले शाक-पानका व्यवहार कभी नहीं होता है। घरमें छोटेसे ले कर बडे तक कोई भी इन चीजोंका उपयोग नहीं करते । पावरोटी और मक्खन तो कभी मकानमें घुसने भी नहीं पाते हैं । परिवारमें चहा-कॉफीका रिवाज भी प्रायः नहीं है। अल्बत्त, महेमानोंके लिये उसका बन्दोबस्त जरूर रहता है। इस तरह मैंने देखा कि सिंघीजीके घरमें रूढिकी दृष्टि से धार्मिक गिने जानेवाले भाचार - विचारका अच्छी तादादमें परिपालन होता रहता है। __ यद्यपि मैंने सुन रखा था कि सिंघीजी स्वयं बहुत कुछ उदार विचारके और सुधारप्रिय व्यक्ति हैं । पर उनके घरमें उसके चिन्ह मुझे बहुत कम दिखाई दिये। इससे मेरे मनमें एक यह भी विचार उपस्थित हुआ कि -सिंघीजी अपने पिताकी स्मृतिके उपलक्ष्यमें जो कार्य करना चाहते हैं वह एक प्रकारका सांप्रदायिक कार्य है-जैन संप्रदायका ही उस कार्यके साथ मुख्य संबंध है। सिंघीजी स्वयं जैन समाजके एक

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [९ प्रमुख व्यक्ति गिने जाते हैं और उनके घरमें भी बहुत कुछ परंपरागत श्रद्धाका वातावरण बना हुआ है। ऐसी स्थितिमें मेरा सम्बन्ध इनके उद्दिष्ट कार्यमें कहां तक सुघटित हो सकेगा। मेरा आचार-विचार, रहन-सहन, खान-पान इत्यादि बहुत कुछ असांप्रदायिक है। संप्रदायरूढ मेरा कोई व्यवहार नहीं है। न किसी संप्रदाय विशेष पर मेरी अनन्य श्रद्धा है । जैन धर्मके सिद्धान्तोंके प्रति मेरी जो कोई भक्ति और श्रद्धा है, तो वह अपने स्वतंत्र विचार और मननके परिणामसे जैसी बन सकती है, वैसी है । संप्र. दायगत परंपराकी वह अनुगामिनी नहीं है। मेरी आंतरिक मनोवृत्ति समाजवादी विचारों और आचारोंकी ओर झुकनेवाली है। सिंघीजीको मेरी ऐसी विचारधारा और जीवनचर्याका ठीक पता है या नहीं-इसकी मुझे कोई कल्पना नहीं थी। सो मैंने उनसे अपने इस स्वगत विचारका भी यथायोग्य मनोभाव प्रदर्शित कर देना चाहा और उनके विचारोंका आभास ले लेना चाहा ।
सिंघीजीके व्यक्तित्वका मेरे मन पर प्रभाव तसरे दिन भोजन किये बाद हम दोनों फिर उसी तरह वार्तालाप करने बैठे।
५प्रसंगवश मैंने उनसे उपर्युक्त सभी विचार प्रदर्शित कर दिये जिनको उन्होंने बड़ी गंभीरता एवं एकतानताके साथ सुना। उत्तरमें उन्होंने अपने भी विचार बहुत कुछ विस्तारके साथ कह सुनाए जिससे मुझे विश्वास हुआ कि सिंधीजी धार्मिक अन्धश्रद्धाके बिल्कुल अनुगामी नहीं है। समाज और देशकी प्रगतिके वे बडे इच्छुक हैं। लोगोंकी धार्मिक और सामाजिक मूढताका उन्हें बड़ा दुःख है और इसीलिये अन्यान्य रूढिप्रिय धनिकोंकी तरह उन्होंने अपने जीवनमें गतानुगतिकताके पोषणके लिये कभी किसीको द्रव्य आदिकी कोई सहायता नहीं की। समाजकी गति और स्थितिसे वे अच्छी तरह परिचित हैं। व्यक्तिविशेषके आचार-विचारके प्रति उनकी सम दृष्टि है । वे अपना निजका जो आचार-विचार रखते हैं वह उनकी निजकी परिस्थितिके कारण है। उनमें उनका अभिनिवेश नहीं है और नाही दूसरेके भिन्न प्रकारके आचार-विचारके प्रति उनका अनुदारभाव है। उनमें गहरी विचारक शक्ति है और हर प्रकारके विचारोंका पृथकरण वे स्वयं अच्छी तरहसे कर सकते हैं। किसी दूसरेके विचारका अन्ध अनुकरण या अनुसरण करना उनकी प्रकृति में बिल्कुल नहीं है । न वे किसी साधु या आचार्यके बहकानेसे बहकनेवाले हैं और न किसी धर्मास्मा मानने-मनानेवाले भाईयोंसे प्रभावित होनेवाले हैं। उनको अपने कार्यका और लक्ष्यका स्पष्ट दिग्दर्शन है और उसे कैसे सिद्ध किया जाय इसके उपाय और योजनाके समझनेका यथेष्ट ज्ञान है। - इस प्रकार दो दिन तक मैंने उनके साथ दिन और रात बैठ कर खूब बातें की। भिन्न भिन्न प्रकारके अपने विचार प्रदर्शित किये और उनके विचार सुने। मनुष्यके सामान्य वार्तालापसे ही उसके प्रकृति आदिका योग्य परिज्ञान प्राप्त कर लेनेकी मैं अपनेमें यथेष्ट परख शक्ति रखता हूं-ऐसा मुझमें कुछ विश्वास है। इस विश्वासके अनुसार मैंने सिंघीजीको एक आदर्श विचारवान् व्यक्ति और विश्वस्त भावनाशील सजनके रूपमें अपने मनमें स्थान दिया। उनके निरभिमान व्यवहार, तीव्र बुद्धिप्रभाव, गहरी समझशक्ति, इतिहास-साहित्य - स्थापत्य चित्रकला आदि विषयोंकी अंडी परख, सांप्रदायिक मूढ विचार और रूढिवादसे निरपेक्षभाव, व्यक्ति विशेषके

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१०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय विभिन्न आचार-विचारोंके प्रति उदार दृष्टि, अपने विचारोंका स्पष्ट दर्शन और उन पर ढ रहने की मनोवृत्ति, बहुत बडे धनिक होने पर भी सब प्रकारके दुर्व्यसनोंसे संपूर्ण विमुखता, विद्या और कलाके प्रति उत्कृष्ट अनुराग, उत्तमकोटिकी संस्कारिता, आदर्श धार्मिक सहिष्णुता, समुचित सुधारप्रियता, मनःपूत कार्यमें उन्मुक्त उदारता, स्वीकृत कार्यको सर्वांगपूर्ण बनानेकी तत्परता - इत्यादि प्रकारके अनेक उच्च गुणों का उनमें समन्वय देख कर, मेरे दिल पर उनके व्यक्तित्वका बहुत ही गहरा प्रभाव पडा । मेरा कार्य स्वीकार और स्थान निर्णय
यों तो मेरा स्वभाव बहुत ही संकोचशील तथा जनसंसर्गसे दूर रहने की आदत -
वाला है । उसमें तथा बड़े गिनेजानेवालोंसे करनेकी लाषा तो मुझे प्रायः ही नहीं होती। अपने आप चलकर किसीके पास जानेकी या किसीसे संबन्ध बांधने की कला या वृत्तिका मुझमें प्रायः अभाव ही है । जिनके साथ स्वभाant निर्व्याज सुमेल नहीं हो सकता अथवा जिनके साथ समान शील- व्यसनवाला सख्य नहीं हो सकता उनके साथ होनेवाला मिलनप्रसंग क्वचित् ही मुझे रुचिकर होता है । बाबू श्री बहादुर सिंहजी से मिलनेके पूर्व, साधारण धनिकोंके या बड़े लोगों के प्रति जो मेरा स्वभावगत अभिप्राय बना हुआ है उसी अभिप्रायके साथ, मैं बड़े संकोच भावसे, उनसे मिलने गया था । परन्तु उनसे प्रत्यक्ष मिले बाद और दो दिन उक्त रीति से उनके साथ खूब दिल खोल कर बातें - चीतें करने बाद, मेरा मन उनके प्रति उन्मुक्तसा हो गया और उनके उक्त गुणान्वित व्यक्तित्व से आकृष्ट हो कर मैंने उनके अभिलषित पितृस्मारकके पवित्र कार्य में अपनी सेवा समर्पित करने की सहज इच्छा व्यक्त की ।
इस कार्यका प्रारंभ कहां और किस तरहसे किया जाय इसका जब विचार होने लगा तो सिंघीजीकी कुछ इच्छा कलकत्ते में उसके शुरू करनेकी थी कि जहांपर वे स्वयं भी कुछ सक्रिय भाग ले सकें । परंतु मेरी इच्छा स्वाभाविक ही शान्तिनिकेतनमें रह कर कार्यका प्रारंभ करनेकी रही जिसको उन्होंने मुक्तभाव से स्वीकार लिया । काम कैसे और क्या क्या किया जाय उसकी संक्षिप्त रूपरेखा भी बना ली गई और खर्चका अन्दाजा भी कर लिया गया। प्रारंभ में ३ वर्षके लिये, शान्तिनिकेतनमें "सिंघी जैन चेयर" की स्थापनाका कार्यक्रम निर्णीत किया गया और उसके लिये वार्षिक ६-७ हजार रुपयेका बजट बनाया गया । आनेवाले जुलाईके प्रारंभसे कार्यका प्रारंभ करना और मेरा शान्तिनिकेतन जा कर रहना प्रायः निश्चितसा हुआ । सिंघीजी में कार्य विषयक निर्णायक शक्ति बडी तीव्र थी । जो बात उनकी समझमें आ गई और उनको जंच गई, उसका तत्काल ही वे निर्णय कर डालते और अपना मत स्थिर कर लेते । दिनों तक किसी बातको सोचते रहना और उसके विषय में करना न करनाके फेरमें फंसे रहनेवाली दीर्घसूत्री मनोवृत्ति उनकी बिल्कुल नहीं थी । स्पष्टवादिता भी उनमें ऊंची कोटिकी थी । किसी भी विषय में वे अपना मतामत बडी स्पष्टताके साथ व्यक्त कर देते थे । बुद्धि इतनी तीक्ष्ण थी कि कोई भी व्यक्ति उन्हें भ्रम में नहीं डाल सकता था । जो कोई व्यक्ति अपनी चतुरता बतलाने के

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वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [११
लिये उनके आगे सन्दिग्ध भावसे या द्विअर्थी शब्दोंसे बातचीत करना चाहता, तो उसका वास्तविक मनोभाव क्या है, इसको वे झट पकड लेते और उसको उसका स्पष्ट उत्तर दे देते । तर्क और दलील में वे बड़े बड़े वकील और बेरिस्टरोंको मात कर देते थे । उनके साथ स्नेह-सम्बन्ध स्थापित होनेमें न केवल उनकी उदारता ही मुख्य कारण बनी थी, परंतु उससे कहीं अधिक उनकी सुरुचि, संस्कारप्रियता और बुद्धिकी तेजस्विता उसमें कारणभूत बनी थी ।
head मेरा प्रत्यागमन और जेलनिवास
इस तरह शान्तिनिकेतनमें 'सिंधी जैन ज्ञानपीठ' की स्थापनाका कार्यक्रम बना कर मैं वहांसे फिर पटना गया । वहाँका कार्य समाप्त होने पर फिर अहमदाबाद अपने निवास स्थान पर पहुंचा ।
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उसी बीच में, महात्माजीने देशके सामने अपना वह ऐतिहासिक नमक सत्याग्रह का कार्यक्रम उपस्थित किया और मार्च महिनेकी ता. १२ को, अपने चिर स्थापित सत्याग्रह आश्रमका त्याग कर, उन्होंने “दांडी कूच" की। इससे सारे गुजरात में बडी हलचल मच गई । सैंकडों ही सत्याग्रही नमक सत्याग्रह में भाग लेनेके लिये गुजरातके गांव गांव से तैयार होने लगे । सरकार भी उन सत्याग्रहियों को शिक्षा देनेके लिये पूरी तरह कटिबद्ध हो गई । 'धारासणा' का नमकका सरकारी अड्डा सत्याग्रहियों की मुख्य आक्रमणभूमि बनी । गुजरातके प्रायः सब ही उत्साही और मुख्य मुख्य सेवक इस सत्याग्रह में सम्मीलित हुए । महात्माजीके एक छोटेसे अनुगामीके रूप में, मैंने भी अहमदाबादकी केन्द्रीय कार्यसमितिके आदेशानुसार, चुने हुए ७५ स्वयंसेवकों के एक बडे दलके साथ, धारासणाके सत्याग्रही दुर्गको सर करनेके लिये विजयी प्रस्थान किया । अहमदाबादकी जनताने बड़े भारी समारोहके साथ हम सत्याग्रहियोंका प्रस्थान मंगल किया । कोई ५० हजारसे भी अधिक जनता हमें अहमदाबादके स्टेशनपर पहुंचाने आई | अहमदाबाद से रातको ९ बजे गुजरात मेलसे हम रवाना हुए । गाडीके चलने पर, १५-२० ही मिनीट बाद, एक छोटेसे स्टेशन पर मेलट्रेनको खडा किया गया और एक पुलीसकी बडी भारी पार्टी, जो हमारे डिब्बेके पीछे एक स्पेशल डिब्बा जुडवाकर हमारे साथ आ रही थी, उतर आई और उसने हम सबको गिरफ्तार कर वहीं जंगलमें गाडीसे नीचे उतार दिया। फिर उसी छोटेसे स्टेशन पर, सारी रात बडे चोकी पहरेके नीचे हमको बिठाया गया। दूसरे दिन 9 बजे वहीं पासहीमें, एक मामूली से किसीके बंगले में, कोर्ट बैठी, और मेजिस्ट्रेटने - जो हमारे किसी समय शिष्य भी रह चुके थे- हमारे स्टेटमेंट ले कर, आधेघंटे में हमको ६ महिनेकी कडी सजा सुना दी । मेरा कुछ व्यक्तित्व खयाल कर मेजीस्ट्रेटने मुझे 'ए' क्लास दे दिया । उस रातको, फिर उसी गुजरातमेलसे, उसी स्टेशन पर गाडीमें बिठा कर, पुलीसके पक्के बंदोबस्त के साथ हमें बंबई की 'वरली चॉल ' की कामचलाउ जेलमें रखने के लिये रवाना किया ।
कुछ दिन बाद मेरी बदली वहांसे नासिक - सेंट्रल जेल में की गई । इस जगह मुझको 'ए क्लास' के वॉर्ड में रखा गया जहां पर, स्वर्गस्थ श्री जमनालालजी बजाज, तथा कर्मवीर श्री नरीमान, डॉ. चोकशी, श्री रणछोड़भाई सेठ, श्री मुकुंद मालवीय आदि हम ७-८ व्यक्ति एक साथ रहा करते थे । जेलमें मैंने अपना जर्मन भाषाका

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१२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय अभ्यास चाल रखा और हिन्दीमें एक जर्मन प्राइमर लिखनेका उपक्रम किया। वीर मरीमान तथा डॉ. चोकशीने मुझसे हिन्दी भाषा और उसका साहित्य पढना शुरू किया । सेठ जमनालालजी बजाज अपना गुजराती भाषाका विशेष ज्ञान बढानेकी इच्छासे रोज मेरे पास दो घंटे नियमित गुजराती साहित्य पढा करते थे। सुबह स्थामकी प्रार्थना भी हम दोनों नियमित साथ बैठ कर करते और मीरा तथा कबीरके कुछ भजन सुनानेका मुझसे वे सदा अनुरोध करते । पीछेसे कवीन्द्र रवीन्द्र नाथकी गीतांजलीके गीतों पर भी उन्हें बहुत अनुराग हो गया और फिर उनमेंसे भी दो चार गीत रोज सुनानेका वे आग्रह करते । इस तरह नासिक जेलका निवास मेरे लिये तो एक प्रकारसे विद्या मन्दिरका ही निवाससा बन गया।
सिंघीजीका पत्र और मनोभाव सिंघीजीको इस बातका तब तक कोई पता नहीं चला । ना ही मैंने अपने बारेमें
"उन्हें कुछ सूचना दी । यद्यपि मैंने उनके साथ परामर्श कर, शान्तिनिकेतनमें "सिंघी जैन ज्ञानपीठ की स्थापनाका कार्यक्रम मनमें बहुत कुछ स्थिर कर लिया था, पर मनमें रह रह कर किसी सामाजिक या सार्वजनिक कार्य में प्रवृत्त होनेकी धुन भी अभी तक उठा ही करती थी । इतने में उक्त सत्याग्रहका अनिवार्य प्रसंग आ उपस्थित हुआ। महात्माजीके चलाए हुए इस राष्ट्रीय आन्दोलनसे मैं किसी तरह अलिप्त रह नहीं सकता था। सिंघीजी बडे चतुर और देशकी परिस्थितिके सतर्क निरीक्षक थे। गुजरातमें जब यह आन्दोलन खूब जोरशोरसे शुरू हुआ, तो उनके मनमें सहज शंका हुई, कि कहीं मैं इस आन्दोलनमें संमीलित न हो जाऊं और उसके कारण जो उन्होंने अपने चिराभिलषित कार्यके प्रारंभ करनेका उपक्रम निश्चित किया है, वह गडबड न हो जाय। इस विषयमें उन्होंने एक पत्र जो उनदिनों (ता. १५-५-३०) पण्डितजीको लिखा उसमें उन्होंने अपने ये विचार इस तरह स्पष्ट लिखे थे
"श्रीजिनविजयजी पटनामें पावापुरीजीके केसमें गवाही दे कर अहमदाबाद चले गये हैं। ...अब वे कहां है मालूम नहीं। हमको सबसे बडा डर यह है कि वे कहीं महात्माजीके छेडे हुए राष्ट्रीय युद्धमें न फंस जाय और अपना ठहराया हुआ प्रोग्राम सब उलट पलट न हो जाय। राष्ट्रीय स्वाधीनताकी लड़ाई भी बडे महत्त्वकी है। मगर वह राष्ट्रीय होनेके कारण भारतकी सर्व जनता उसमें भाग ले सकती है और अपना काम धार्मिक और सामाजिक होनेके कारण फक्त जैनी ही इसको कर सकते हैं। इसलिये जैनियों के वास्ते यह भी कम महत्त्वका नहीं है। इस कारणसे जैनियोंको खास करके इस तरफ भी दृष्टि रखना चाहिए। सांप्रदायिकताका भाव इसमें जरूर आ जाता है और राष्ट्रकी दृष्टिसे इसमें संकुचितता भी कुछ आ जाती होगी, मगर सांप्रदायिक उन्नतिके वगैर राष्ट्रीय उन्नति भी अपूर्ण रह जाती है। और शायद स्थायी भी नहीं होती है। जड कमजोर रह जाती है। इसलिये जैनियोंको जिस जगह अपने धर्मके तत्त्वोंका प्रचार और सामाजिक उन्नतिके लिये कुछ कार्य करनेका मौका हो तो उसकी उपेक्षा करके दूसरे कार्यमें हाथ देना जरूरी हो यह हमारी समझमें नहीं आता है । इस विषयमें उनके क्या खयालात है, कभी बात होनेका अवसर नहीं आया। अभी आपको पत्र लिखना आरंभ करते ही यह बात ध्यानमें आ गई सो यों ही लिख डाली है।"

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वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [१३ इसी पत्रमें, उन्होंने पण्डिजीको, हम दोनोंने बैठ कर जो शान्तिनिकेतनमें 'जैन चेयर'की स्थापनाका कार्य निश्चित किया था उसकी रूपरेखाका भी संक्षिप्त सूचन करते हुए लिखा था कि
"शान्तिनिकेतनकी 'जैन चेयर' के लिये जो विचार हुआ है उसमें अभी ये तीन काम होंगे(१) जैन चेयर - अभी तीन वर्षके लिये- पूज्यश्री पिताजीके स्मारकमें । (२) जैन लायब्रेरीके लिये सालाना एक हजार रूपया । याने तीन सालमें
तीन हजार रूपयेके खर्चेसे जैन पुस्तकोंका संग्रह अलग आलमारि
योंमें हमारी स्वर्गीया छोटी बहन केसरकुमारीके स्मारकमें । (३) जो अध्यापक वहां रहेंगे उनकी लिखी हुई या संपादित पुस्तकें
सालाना ढाई हजारके खर्चसे प्रकाशित करना-पूज्यश्री पिताजीके
स्मारकमें। स्कॉलर्शिपके लिये बातचीत चली थी परन्तु कुछ निश्चय नहीं हुआ-पीछे जो कुछ निश्चय होगा सो किया जायगा।"
इस पत्रकी लिखावटसे सिंधीजीके राष्ट्रीय और सामाजिक कार्य करनेके बारेमें कैसे विचार थे उनका भी कुछ दिग्दर्शन हो जाता है।
पण्डितजीको जब यह पत्र बंबईमें मिला, उस समय मैं अहमदाबादमें उक्त सत्याग्रही संग्राममें सम्मीलित होनेका निश्चय कर चुका था और उसके कुछ ही दिन बाद मैं जेलमें पहुंच गया था। इस प्रकार उस समय तो सिंघीजीकी उक्त पत्र में लिखी हुई आशंका सच ही हो चुकी थी और आगामी जुलाईसे शान्तिनिकेतनमें 'सिंघी जैन चेयर' की स्थापनाका प्रोग्राम सचमुच ही 'उलट-पुलट' हो गया था।
नासिक जेलके अनुभव नासिक सेंट्रल जेलमें ही मेरी सबसे पहली मुलाकात मित्रवर श्रीमुंशीजीसे हुई। मैं तो वहां उक्त प्रकारसे पहले ही से गया हुआ था। श्रीमुंशीजी पीछेसे यरवडा जेलसे वहां पर लाये गये थे। हम दोनों उस एक ही बेरेकमें और पासपासके कमरेमें इकट्ठे हो गये। उस पहले ही दिन हम दोनोंके बीच "समान-शील-व्यसनेषु सख्यं" वाली उक्तिका बीजारोपण हो गया और हम एक-दूसरेके बहुत निकटसे मित्र हो गये। मुंशीजी उन दिनों "गुजरात एन्ड इटूस् लिटरेचर" वाली अपनी प्रसिद्ध पुस्तकका मशाला इकट्ठा कर रहे थे। हम दोनों रोज घंटों साथ बैठ कर गुजरातके प्राचीन इतिहास और साहित्यके अनेक पहलुओं पर विचार-विनिमय किया करते और अपना अपूर्व आनन्द लूटा करते । सिंघीजीके समान मुंशीजीके साथ भी, मेरा वैसा ही उन्मुक्त सौहार्दभाव तत्क्षण स्थापित हो गया, जो पिछले १५ वर्षों में शुक्लपक्षके चन्द्रकी कलाओंकी तरह, उत्तरोत्तर विकसित ही होता रहा। मेरे विचारमें, मनुष्यके जीवन में ऐसा सौहार्द भाव ही सबसे अधिक मूल्यवान् संपत्ति है और सबसे अधिक आनन्ददायक स्मृति है।

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१४] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय नासिक जेलके स्मरण बडे आल्हादक और जीवनतोषक हैं पर उनका विस्तृत वर्णन यहां शक्य नहीं । प्रस्तुतमें जितना प्रासंगिक है उसका कुछ आलेखन मैंने 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला'के प्रथम ग्रन्थ- 'प्रबन्धचिन्तामणि'की अपनी प्रस्तावनामें किया है जो सन् १९३३ में प्रकाशित हुई थी। यहां पर उसीको उद्धृत करना अधिक उपयुक्त मालूम देगा। मैंने उसमें लिखा है कि
"सचमुच ही नासिकके सेंट्रल जेलखाने में जो चित्तकी शान्ति और समाधि अनुभूत की वह जीवनमें अपूर्व और अलभ्य वस्तु थी। वह जेलखाना, हमारे लिये तो एक परम शान्त और शुचि विद्या-विहार बन गया था। उसकी स्मृति जीवनमें सबसे बडी सम्पत्ति मालूम देती है। स्वनामधन्य (अब स्वर्गस्थ) सेठ जमनालालजी बजाज, कर्मवीर श्रीनरीमान, देशप्रेमी सेठ श्रीरणछोडभाई, साहित्यिक धुरीण श्रीकन्हैयालाल मुंशी आदि जैसे परम सजनोंका घनिष्ठ संबन्ध रहनेसे और सबके साथ कुछ-न-कुछ विद्या-विषयक चर्चा ही सदैव चलती रहनेसे, हमारे मनमें वे ही पुराने साहित्यिक संकल्प, वहां फिर सजीव होने लगे। सहवासी मित्रगण भी हमारी रुचि और शक्तिका परिचय प्राप्त कर, हमको उसी संकल्पित कार्यमें विशेष भावसे लगे रहनेकी सलाह देने लगे। मित्रवर श्रीमुंशीजी, जो गुजराती अस्मिताके सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि हैं और जो गुजरातके पुरातन गौरवको आबाल-गोपाल तक हृदयङ्गम करा देनेकी महती कलाविभूतिसे भूषित हैं, उनका तो दृढ आग्रह ही हुआ कि और सब तरंग छोड कर वही कार्य करने ही से हम अपना कर्तव्य पूरा कर सकते हैं।। अन्यान्य घनिष्ठ मित्रोंका भी यही उपदेश हमें वहां बैठे बैठे वारंवार मिलने लगा और जेलखानेसे मुक्त होते ही हमें वही अपने पुराने बहीखाते टटोलनेकी आज्ञा मिलने लगी।
संवत् १९८६ के विजयादशमीके दिन, मित्रवर श्रीमुंशीजीके साथ ही हमें जेलसे मुक्ति मिली । हम बंबई हो कर अहमदाबाद पहुंचे । यद्यपि जेलखानेके उक्त वातावरणने मनको इस कार्यकी तरफ बहुत कुछ उत्तेजित कर दिया था, तो भी देशकी परिस्थितिका चालू क्षोभ, रह रह कर मनको अस्थिर बनाए रखता था। आखिरमें श्रीसिंघीजीका, शान्तिनिकेतन आ कर, जैन साहित्यके अध्ययन - अध्यापनकी (वह जो पहले सोची और निश्चित की गईथी) व्यवस्था हाथमें लेनेका आग्रहपूर्ण निमंत्रण मिलनेसे, और हमारे सदैवके सहचारी परमबन्धु पण्डित प्रवर श्रीसुखलालजीकी भी तद्विषयक वैसी ही बलवती इच्छा होनेसे (सन् १९३० के डीसेंबर मासके मध्यमें) अपने साथके कई विद्यार्थी एवं सहवासी गणके साथ हम शान्तिनिकेतन आ पहुंचे। यहां पर विश्वभारतीके ज्ञानमय वातावरणने हमारे मनको एकदम उसी ज्ञानोपास
+ शायद भविष्यके ही किसी संकेतने मुंशीजीसे यह मुझे कहलवाया था। नहीं तो जिसकी कोई कल्पना भी न की जाय ऐसा योग उसके ८-९ वर्ष बाद कैसे उपस्थित हो गया तथा कैसे हम दोनों एक जगह मिल कर इस 'भारतीय विद्या भवन' के हाथ पांव बन गये एवं कैसे इस भवनकी गति-स्थितिके एक विधायकके स्थानमें बिठा कर, इन्होंने अपने उस जेलखानेवाले भविष्य कथनका पालन करानेके लिये मुझे अकल्पित रूपसे बाध्य बना दिया।

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [१५ नामें फिर स्थिर कर दिया और हमारी जो वह चिरसंकल्पित भावना थी उसको यथेष्ट समुत्तेजित कर दिया। साथ ही में, उस संकल्पको कार्यमें परिणत होनेके लिये, जिस प्रकारकी मनःपूत साधन सामग्रीकी अपेक्षा हमारे मनमें गूढ भावसे रहा करती थी, उससे कहीं अधिक ही विशिष्ट सामग्री, सञ्चरित्र, दानशील, विद्यानुरागी श्रीमान् बहादुर सिंहजी सिंघीके उत्साह, औदार्य, सौजन्य और सौहार्द द्वारा प्राप्त होती देखकर, हमने बडे आनन्दसे इस "सिंघीजैन ज्ञानपीठ" के संचालनका भार उठाना स्वीकार किया। । यद्यपि प्रारंभमें हमने इस स्थानका, जैन वायके अध्ययन - अध्यापन करानेकी दृष्टिसे ही स्वीकार किया था, लेकिन हमारे मनस्तल में तो वही पुराना संकल्प रहा हुआ होनेसे, यहांपर स्थिर होते ही वह संकल्प फिर सहसा मूर्तिमान् हो कर हमारे हृदयांगणमें नाचने लगा। और वही पुरानी ऐतिहासिक सामग्री जिसको हमने आज तक मुंजीकी पुंजीकी तरह बड़े यनसे संचित रख कर, बन्दी बना रखी है, हमारे मानस-चक्षुके आगे खडी हो कर, कटाक्षपूर्ण टकटकी लगा कर ताकने लगी। हमारा व्यसनी मन फिर इस कामके लिये पूर्ववत् ही लालायित और उत्सुक हो उठा।
प्रसङ्ग पा कर हमने अपने ये सब विचार ज्ञानपीठके संस्थापक श्रीमान् बहादुरसिंह बाबूसे कह सुनाए और "ज्ञानपीठ' के साथ एक “ग्रन्थमाला" भी स्थापित कर जैन साहित्यके रत्नतुल्य विशिष्ट ग्रन्थोंको, आदर्श रूपसे तैयार करवा कर प्रसिद्धि में लानेका प्रयत्न होना चाहिये- इस बारेमें सहज भावसे प्रेरणा की गई। इन बातोंको सुनते ही सिंधीजीने उसी क्षण, बडे औदार्यके साथ, अपनी सम्पूर्ण सम्मति हमें प्रदान की और ऐसी 'ग्रन्थमाला' के प्रारंभ करनेका और उसके लिये यथोचित व्यव्यय करनेका यथेष्ट उत्साह प्रकट किया। इसके परिणाममें, सिंघीजीके स्वर्गीय पिता साधुचरित श्रीमान् डालचन्दजी सिंघीकी पुण्यस्मृति निमित्त 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' का प्रादुर्भाव हुआ।" (देखो, प्रबन्धचिन्तामणि, प्रस्तावना, पृ. ३-४)
शान्तिनिकेतनमें जैन छात्रावास गान्तिनिकेतनमें मेरे पहुंचने पर कलकत्ते आदिसे कुछ जैन विद्यार्थियोंके पत्र आने
"लगे जिनमें शान्ति निकेतनमें रह कर विद्याभ्यास करनेकी सुविधाके निमित्त कोई छोटासा जैन छात्रावास स्थापित करने करानेकी मुझसे अभ्यर्थना की जाने लगी। सिंघीजीके नजदिकके कुछ कुटुंबी जन भी चाहने लगे कि उनके बच्चे शान्तिनिकेतनमें
और मेरे सहवासमें रह कर विद्याभ्यास कर सकें तो बहुत उत्तम हो । प्रसङ्ग पा कर मैंने सिंघीजीसे इस विषय में परामर्श किया तो उन्होंने बडी उत्सुकताके साथ, यदि शान्तिनिकेतनके संचालक गण जगहकी सुविधा कर दें, तो अगामी जुलाई (सन् १९३१)से शान्तिनिकेतनमें एक जैन छात्रावास खोल देनेकी स्वीकृति दे दी। शान्तिनिकेतनमें उन दिनों जगह की बडी तंगी थी। तो भी आश्रमके संचालकोंने तथा स्वयं गुरुदेवने इस विषयमें मुझे अपना बडा उत्साह दिखलाया और स्थान वगैरेह देने में बहुत उदारता बतलाई । बागान बाडीकी दो पूरी कतारें जिनमें २०-२५ विद्यार्थी रह सकते थे मेरे स्वाधीन कर दी। इस तरह जगह वगैरहका मैंने प्रबन्ध कर सिंघी

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१६] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय जीसे लिखा, तो वे स्वयं एक दिन वहां आये और जगह वगैरह सब देख कर उसके बारेमें गुरुदेवसे उसकी ऑफिसियल स्वीकृति आदि मांग लेने का निर्णय किया और छात्रालयके सामान आदिकी तैयारीकी बात वे सोचने लगे।
सिंघी जैन ग्रन्थमालाका प्रारंभ उस ग्रीष्मकालके अवकाशमें मैं अहमदाबाद आया और पण्डितजी वगैरहको साथ
ले कर पाटणके भण्डारोंमेंसे साहित्यिक सामग्री इकट्ठी करने तथा ग्रन्थोंकी प्रतिलिपियां आदि करने कराने के निमित्त दो-एक महिने वहां ठहरा। मेरे परमपूज्य गुरुस्थानीय प्रवर्तकजी श्रीकान्तिविजयजी महाराज तथा उनके साहित्योद्धारकार्य निरत सुचतुर शिष्य प्रवर मुनिवर श्रीचतुरविजयजी महाराजकी मेरे प्रति अप्रतिम वत्सलता एवं ममताके कारण, मेरे अपने कार्यमें उनसे संपूर्ण सहायता मिलती रही और उसके कारण भण्डारोंका निरीक्षण करने में मुझे यथेष्ट सफलता प्राप्त हुई । पाटणके भण्डारोंकी सुव्यवस्था
और सुरक्षा आदि करनेमें जितना परिश्रम और जितना उद्यम मुनिवर्य श्रीचतुरविजयजीने किया, वैसा आज तक किसी साधुने, किसी ज्ञानभण्डारके निमित्त किया हो ऐसा मुझे ज्ञात नहीं है। वे बडे कर्तव्यनिष्ठ और साहित्य - संरक्षक साधुपुरुष थे। मैंने पहले पहल अपने ग्रन्थ संपादनका "ॐनमः सिद्धम्"का पाठ उन्हींसे पढा था। पाटणमें संघवीके पाडेमें जो ताडपत्रका मुख्य भण्डार है उसके ग्रन्थोंकी प्रशस्तियां आदि लेनेमें स्ययं इन शिष्यवत्सल मुनिवरने मुझे बहुत सहायता की । सैंकडो ही प्रशस्तियां उन्होंने अपने हाथसे लिख लिख कर मुझे दी। उस उग्र ग्रीष्मकालके भर मध्याह्नमें वे सागरगच्छके उपाश्रयसे चल कर संघवीके पाडेमें पहुंचते और भंडारके पिटारोंमें रखे हुए सैंकडों ही पुस्तकोंके बस्तोंको अपने हाथसे उठा उठा कर इधर उधर रखते और अभीष्ट पोथीको खोज कर नीकालते । भण्डारकी पोथियोंको रखनेके लिये कुछ आलमारियां नहीं थी सो उनके बनवाने की इच्छा श्रीचतुरविजयजी महाराज कर रहे थे। मैंने यह सब हाल सिंधीजीको लिख भेजा और सूचित किया कि यदि उनकी इच्छा हो तो इस भण्डारके रक्षणकार्यमें कुछ मदद देने योग्य है। इसके उत्तरमें उन्होंने ५००रू० के नोट भेजे जो मैंने श्रीचतुरविजयजी महाराजको, ज्ञानोद्धार कार्यमें समर्पण कर दिये।
यहींसे 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के संपादनका कार्यारंभ हुआ। मैंने बंबई जा कर निर्णयसागर प्रेसके साथ छपाई वगैरहका प्रबन्ध किया और सबसे पहला ग्रन्थ 'प्रबन्धचिन्तामणि' छपनेको दिया ।
जैन छात्रालयका कार्यारंभ जुलाई के प्रारंभमें मैं फिर शान्तिनिकेतन पहुंचा। वहां पहुंचते ही 'सिंघी जैन छात्रालय' की व्यवस्थाका काम शुरू किया और उस विषयमें सिंधीजीको विस्तृत पत्र लिखा । उत्तरमें सिंघीजीने ता. ७. ७.३१ को पत्र लिखा
... आपका पत्र ता. ५-६ जुलाईका अभी मिला। आप शान्तिनिकेतन पहुंच गये मालूम हुआ। हम तो उम्मीद कर रहे थे कि आप इधरसे होते हुए जायंगें। बोर्डिंगके लिये जो दोनों मकान आपने पसंद किये थे वे हमने कविवर टागोरजीसे पत्र लिख कर मांग लिये हैं और उन्होंने हमारी मांगको स्वीकार कर लिया है। विद्यर्थी और सुपरिन्टेन्डेंटके रहनेकी जगह तो उसीमें हो जायगी। रसोई और भोजन करनेके लिये एक अलग

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वर्गवासी साधुचरित श्रीमान् डालचन्दजी सिंघी
बाबू श्रीबहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्यश्लोक पिता जन्म-वि. सं. १९२१, मार्ग. वदि ६ 卐 स्वर्गवास वि. सं. १९८४, पोष सुदि ६
...

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मुनिप्रवरश्रीचतुरविजयजी महाराज [पाटणके जैन ज्ञानभाण्डारोंके उद्धारकर्ता, ज्ञानोपासक गुरु-शिष्य ] प्रवर्तक श्रीमत्कान्तिविजयजी महाराज
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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य सरण [१७ मकानकी जरूरत होगी जो उसीके नजदीक होना चाहिए। शायद वैसा कोई मकान वे नहीं दे सकेंमें । वह अपने ही को तैयार (कम खर्चेमें) कर लेना होगा। आप इन बातोंकी और इसके सिवाय और और जो जरूरत हो उन बातोंकी निगाह करके, एक दफह इधर आ जावें तो रूबरूमें सब बातें हो जानेसे जल्दी सब तय हो जाय । पत्रमें विलंब हो जाता है। 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के छपाईके बाबतमें भी कुछ बातें आपसे करनी हैं।"
सिंधीजीका यह पत्र मिलने पर यथावकाश मैं कलकत्ते गया और जिन जिन बातोंका विचार करना आवश्यक था किया गया । 'जैन छात्रालय के लिये सामान तैयार करने की यादी की गई । भोजनालयके लिये कोई योग्य स्थान हमको वहां मिल नहीं रहा था इसलिये एक नया ही मकान अपने खर्चेसे बनानेका विचार तय हुआ और वह मकान कैसा और कितना लंबा-चौडा आदि होना चाहिये इसका रफ प्लान भी हम दोनोंने बैठ कर अंकित कर लिया। सिंघीजीको मकान आदि बनानेका बडा शौक था
और प्लान वगैरह अपने आप सोच कर अंकित करते-करवाते थे। मुझे भी इस विषयमें कुछ रस रहा है और अनेकों प्लान मैंने यों ही अपने शौकको पूरा करनेके लिये बनाये-बिगाडे हैं । शान्ति निकेतनमें उस समय तो मकान प्रायः कच्चे ही थे। मिट्टीकी दिवारें और ऊपर घासके छप्पर यही वहांके मकानोंकी रचना थी। हमने भी उसी ढंगका प्लान बनाया पर दरवाजे और खिडकियां आदिके लिये कुछ टिकाउ लकडीका उपयोग करना तय किया और वह सब कलकत्ते ही से बनवा कर भेजा जाना सोचा गया । इस एक छोटेसे झोंपडेका प्लान बनानेके लिये हम दोनोंने पूरा एक दिन खर्च किया। मैं तो खैर निकम्मा ही था इसलिये मुझे तो उसमें उतना समय देनेमें कोई विशेष नहीं लगता था। पर सिंधीजी तो बडे व्यवसायी थे, उनका इस प्रकार ऐसी मामूली लगनेवाली बातमें इस तरह समय खर्च करना, दूसरोंकी दृष्टिमें कैसासा लग सकता है । पर उनकी यही तो विशेषता थी। चाहे कोई बात छोटी हो या बडी हो, परन्तु उस पर पूरी सावधानीके साथ विचार करनेकी उनकी प्रकृति थी। जो काम करना उसको अच्छी तरह करना यह उनका सिद्धान्त था। पैसा खर्च करना दिल खोल कर करना, पर उसका कहीं दुरुपयोग न हो इसकी पहले यथेष्ट जांच कर लेनेका उनका पूरा लक्ष्य रहता था।
विद्यार्थियों के उपयोगके लिये डेस्क, बुकसेल्फ, सोनेके पट्टे आदि सब चीजोका माल और डिझाइन आदि अपने हाथसे बना कर फिर कारीगरको बुलाया गया और उसको उन चीजोंके बनानेका ऑर्डर दिया गया।
इस तरह ३-४ दिन उनके साथ रह कर मैं पुनः शान्तिनिकेतन चला गया और वहां अपना कार्य करने लगा। थोडे ही दिनमें कलकत्तेसे सामान तैयार हो कर शान्तिनिकेतन पहुंचने लगा। विद्यार्थी भी कुछ वहां पहुंच गये थे और उनको स्कूल बगैरहमें भर्ती करानेका कार्य आरंभ हो गया था। खान-पान आदिकी चीजोंकी भी ज्यों ज्यों जरूरत उपस्थित होती जाती थी त्यों त्यों वे कलकत्ते से ही पहुंचाई जाती थीं। शान्तिनिकेतनमें इन चीजोंके मिलनेकी कोई अच्छी सुविधा नहीं थी। सिंधीजी इस विषयमें बडे निपुण थे और स्वयं बड़ी दिलचस्पीसे सब बातोंका खयाल कर कर उनको वहां
३.३.

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१८] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
पहुंचाने का प्रबन्ध कर रहे थे । इस विषय में, समय समय पर उनके जो पत्र मेरे पास आये थे उनमें से एक-दोका कुछ अंश यहां दिया जाता है जिससे उनकी कार्यप्रवणताका और रसवृत्तिका खयाल आ सकेगा । ता. १०. ८. ३१ के पत्र में वे लिखते हैं
।
... प्रणाम । आपका पत्र ता. ४. ८. ३१ का मिला। बरतन टंकी वगैरह जो कुछ बाकी था आज रवाने कर दिया गया है । तख्तपोश १२ और बन गये हैं। जल बरस रहा हैं इसलिये रंग होने में देर हो रही है। तीन चार रोजमें रवाने हो जायेंगे डेस्क तो डजुन भी उसीके साथ आ जायगा । सामानके लिये सेल्फ बनाने दे दिये हैं । बाकी फरनीचर ( टेबिल, खुरशी आदि ) तैयार ही खरीद लेंगे । रसोई घर के लिये दरवाजे और जंगले तैयार हो कर रंग हो चुका है । जो रसोई घर अभी अपनेको मिला है वह अगर छोड़ना
पडे और उसीमें अपना गुजारा हो जाय तो इन दरवाजे जंगलोंसे कोई दूसरा मकान छात्रों के लिये या और किसी काम के लिये बन सकता है । अगर रसोई घर बनाना पडे तो उसके लिये तो ये बनवाये ही गये हैं। दाल, आटा वगैरह कल-परसों तक रवाना किया जायगा | चावल दो बोरी और सरसोंका तैल- दस सेरका एक टीन - अजीमगंजसे भेजने को लिख दिया है । ये दो चीजें हमारे यहां भी वहीं से आती हैं। रेलका किराया भी वहां से आने में कम लगेगा ।
बोर्डिंग हाऊसका नाम "सिंघी जैन छात्रालय " आपने सोचा सो ठीक ही दिखता है । बरतनोंमें हमने J. B. ( जैन बोर्डिंग ) खुदवाया है उसमें कुछ हर्जा नहीं होगा । ठाकुर (रसोया ) जो पहले सोच रखा था उसका दूसरा पत्र आया है । वह अजमेर में नौकरी लगा हुआ है सो छोड़ कर आना नहीं चाहता है । दूसरा एक आदमी यहां मिला है । उमर तो ज्यादा नहीं हैं २५-३० के बीच में होगा। मगर आदमी जाना हुआ है - अच्छा है । मीठाई वगैरह खानेकी चीजें सब बनाना जानता है । लेकिन उसकी जनानाको साथ लिये बगैर वह नहीं जायगा । अपनेको एक आदमीके खानेका खर्च बढ़ेगा मगर एवज में वह कुछ काम भी दे सकेगी । कमसे कम अगर कभी ठाकुर बीमार हो गया तो वह काम चला लेगी । इतना सुभीता भी है। हमने तो उसको रखना पसंद किया है। आपके या शान्तिनिकेतन Othorities को कोई आपत्ति न हो तो, आपका जवाब मिलने पर उन लोगों को भेज देंगे। सीधा सामानकी फेहरीस्त में आपने 3 टीन तिलका तैल मंगवाया है वह हम नहीं भेजते हैं । मुर्शिदाबाद और कलकत्तेके लडके लोग तरकारी भाजी या और किसी चीज में तिलका तैल खानेके आदी नहीं हैं, और खा भी नहीं सकेंगे । हमारी राय में तरकारी दो या तीन हों, उसमेंसे एक सरसों के तैलकी हो और बाकी घीकी हों। हम लोगोंके यहां ऐसा ही होता है। इसलिये सरसोंका तैल दस सेरका एक टीन और घी दो टीन भिजवाया है ।
आपका दूसरा पत्र ता. ८ का अभी मिला । ' केसरकुमारी जैन पुस्तकसंग्रह' के लिये पुस्तक वगैरह खरीद हुआ जिसकी किमतका चेक शंभुलाल और मगनलालको कल भेजेंगे और आपको सूचित करेंगे ।
इस पुस्तक संग्रह पुस्तकोंमें लगानेके लिये आपने लेबलका लिखा मगर हमने तो फक्त एक रबर स्टेम्पके लिये ही सोचा था जिसमें देवनागरी लिपि या देवनागरी व अंगरेजी

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वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ १९
दोनों लिपियोंमें 'श्री केसरकुमारी जैन ग्रंथ (पुस्तक) संग्रह - शान्तिनिकेतन' इतना लिखा हो । आपकी राय में यह ठीक नहीं जंचता हो और लेबल ही होना चाहिए, तो वो कैसा होगा इस बातका रूबरू में ठीक विचार हो सकेगा । तख्तपोश दूसरे एक उज़न भी बन चुके हैं । इससे अब लंबाई बढ़ नहीं सकती । ६ फूट याने ४ ॥ हाथ लंबा है साधारण आदमियों की लंबाई ३॥ हाथ होती है विस्तरके लिये क्या एक हाथ जगह काफी नहीं है ?
पालीताणा गुरुकुलकी वार्षिक रिपोर्ट १ आपके पास इसलिये भेजते हैं कि अपने छात्रालयका हिसाब-किताब कैसे रखा जाना चाहिए इसका कोई idea इससे लेना हो तो लिया जा सकता है ।"
इस तरह 'सिंधी जैन छात्रालय' का सब सामान स्वयं तैयार करवा कर सिंधीजीने कलकत्ते आदिसे शान्तिनिकेतन पहुंचाया और जब विद्यार्थी वहां पर व्यवस्थित हो गये तब उनके खान-पान आदिका भी कैसा प्रबन्ध रहना चाहिये और वह किस तरह दिया जाना चाहिये इस बारे में भी उन्होंने एक पत्र में विस्तारसे हमको लिख भेजा जो उनकी सब तरहकी सतर्कताका सूचक हो कर कर्तव्यनिष्टाका द्योतक है। इस पत्रका वह अंश इस प्रकार है -
..." लडके लोगोंके कार्यक्रमका रुटीन ( Routine ) तैयार हो गया होगा । शान्तिनिकेतनके स्कूलमें attend करने के सिवाय जैन धार्मिक पाठ, खान-पान वगैरह सब कामों का टाईम निरूपण कर दिया होगा। एक कापी हमें भेज दीजियेगा, और वे लोग उसी माफीक नियमसे सब काम करते रहें इस बातका निगाह रखियेगा । हां, उन लोगोंके खुराकके बारेमें जो लीस्ट यहां आपकी उपस्थिति में पहले तैयार किया गया था वो तो शायद कुछ ठाकुर की वजहसे और कुछ अन्य कारणोंसे अभी निर्दिष्टरूपसे काममें नहीं आता होगा और जब तक एक अच्छा ठाकुर और एक योग्य सुपरिन्टेन्डेंट न आ जाय तब तक - हम जहां तक देखते हैं - काममें आ भी नहीं सकता । वर्तमान स्थिति में जो कुछ खुराक उनके लिये बन सकता है उसे सोच कर हम एक लीस्ट तैयार करके भेजते हैं। आप इसे देख कर इसी सूरत उन सब लोगोंको खुराक दी जाय इसकी सबको ताकीद कर दीजियेगा । पूजाकी छुट्टियों तक तो यही चलेगा, बाद उसके जो इन्तजाम होगा सोच लिया जायगा ।
सुबह पढने जानेके पहले
दो दो नमकीन खाखरे, डेढपाव पक्का दूध । चाय किसी हालतमें इस वख्त न दी जाय और दूध डेढपावसे कम न हो ।
रसोईके वस्त
भाटेका फुलका या टिकडा जिसको जितना रुचि हो, भात रुचि माफिक, दाल जितना रुचि हो । तरकारी सब्जीकी कमसे कम दो होनी चाहिये। उसमें एक घीमें और एक तैलमें। अगर किसी कारणसे किसी रोज एक ही तरकारी हो तो घीमें हो । हफ्तामें दो रोज बोलपुरमें हाट लगता है उसमें तरकारी काफी तादाद में मिल सकती है, सो हाटसे मंगा लेनेसे तीन रोज चल सकेगा ।
आधपाव दही में आधा पाव जल और थोडा नमक मिला कर मट्ठेके माफिक करके या आधपाव दहीमें चीनी मिला कर भात उसमें डाल कर दही भात ।

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२० ] भारतीय विद्या
टीफीमके वख्त
मूडी के साथ चाय जिसमें आधा पाव दूध जरूर रहे। शामके वख्त -
तैलकी - जितनी जरूरत हो। जरूरत नहीं । आटेकी पुरी, इसलिये हमेशां टिकडा हो ।
आटेका टिकडा जितना जिसको भूख हो । दो तरकारी उसमें एक धीकी और एक हलवा या दूसरी कोई मीठेकी चीज । शामके वख्त भातकी टिकडा कुछ होना चाहिये लेकिन पुरी अभी संभव नहीं है
सुबहको किसी दिन भी दूधके बदले चाय नहीं होना चाहिये, दूध ही हो ।
आपको इस व्यवस्था में कोई परिवर्तन करना जरूरत न मालूम पडे तो तुरन्त इसे काम में लाने का इन्तजाम कर दीजियेगा । परिवर्तनकी जरूरत हो तो हमें सूचित करियेगा, दूधका इन्तजाम पूरा कर लीजियेगा ।"
इस पत्र की बातों से पाठकोंको ज्ञात हो जायगा कि - लडकोंके स्वास्थ्य, खान-पान, रहन-सहन आदि सभी बातोंकी कितनी बारीकीके साथ सिंघीजीने विचारणा की श्री और किस तरह मुझे शान्ति निकेतन में रहने और अपने कार्य में प्रगति करनेके निमित्त उनका उत्साह काम करता था ।
उस पहले ही वर्ष में 'सिंघी जैन छात्रालय' में कोई १५-१७ विद्यार्थी दाखल हो गये । जो सम्पन्न घरोंके लडके थे वे अपना बन्धा हुआ खर्चा देते थे । बाकीके कुछ विद्यार्थी छात्रालयके खर्चेसे ही रहते थे । इन स्कूलके विद्यार्थियोंके अतिरिक्त कुछ, उच्च अभ्यासार्थी विद्यार्थी भी मेरे पास अध्ययनकी दृष्टिसे वहां पहुंचे जो यथानियम विश्वभारती के विद्याभवनमें प्रविष्ट हुए और यथानियत उच्च प्रकारका विद्याध्ययन करने लगे ।
अनुपूर्ति [ तृतीय
शान्तिनिकेतनमें स्वतंत्र स्थान बनानेका विचार
उस पहले वर्षका वातावरण बहुत कुछ उत्साहवर्द्धक रहा। जो मकान हम लोगोंको मिले थे वे आरोग्यकी दृष्टिसे उपयुक्त नहीं थे। दूसरे मकान वहां उप लब्ध हो सके वैसी परिस्थिति नहीं थी और हम सबको मकानका कष्ट अनुभूत होने लगा। सिंघीजीसे इस विषय में बातचीत होती रही तो फिर उन्होंने सोचा कि यदि ऐसा है तो क्यों नहीं फिर हम ही अपना स्वतंत्र एक अच्छासा मकान बना लें जिसमें 'सिंघी जैन ज्ञानपीठ' और 'सिंघी जैन छात्रालय' का समावेश हो जाय । इसके लिये कोई १०-१२ हजार रूपये का खर्चा अंदाजा गया था । यदि शान्तिनिकेतनवाले इसके लिये कोई उपयुक्त अच्छी जमीन देना स्वीकार करें तो इस मकाant बनानेका सिंधीजीका संकल्प हो गया था । मैंने आश्रमके कार्यकर्ताओंसे इस fare परामर्श किया और फिर स्वयं गुरुदेव से चर्चा की। उन्होंने बहुत ही उत्सा
के साथ मुझे कहा कि आश्रमके जिस भागमें जो खाली जमीन आपको पसन्द हो, भाप उसे ले सकते हैं और वहां मकान बना सकते हैं। आश्रम सब प्रकारकी अपे. क्षित सहायता करने में तत्पर रहेगा । तदनुसार एक अच्छा लंबा - चौडा जमीनका टुकडा मैंने पसन्द किया और उस पर पक्का मकान बनानेकी तैयारी की जाने लगी।

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [२१ सबसे पहले एक छोटा स्वतंत्र मकान अलग बनाना सोचा जिसमें मैं रह सकूँ और फिर बादमें दूसरे वर्ष छात्रालयका बडा मकान बनाया जाय । इसके लिये, पूजाकी छुट्टियोंके पहले ही एक छोटासा समारंभ किये जानेकी तरतीब सोची गई और उसीमें गुरुदेव रवीन्द्रनाथके हाथोंसे उस मकानका खातमुहूर्त कराये जानेकी भी योजना की गई। सिंघीजीको यह कार्यक्रम बहुत पसन्द आया और उसके लिये अपेक्षित सब सामग्रीकी उन्होंने तैयारी करवाई। निश्चित दिन पर वे वहां पहुंचे और स्वयं गुरुदेवके हाथोंसे वह खातमुहूर्त का काम सानन्द संपन्न हुआ। सिंधीजीकी भोरसे शान्तिनिकेतननिवासी सभी जनोंको चहापान आदि कराया गया।
इस तरह 'सिंघी जैन छात्रालय'का बडे उत्साहके साथ प्रारंभ हुआ और पूजाकी छुट्टियों के बाद, सुप्रिन्टेन्डेन्ट वगैरहकी भी ठीक व्यवस्था कर ली गई । विद्यार्थियोंमेंसे बहुतसे सिंधीजीके निकटके कुटुम्बियोंमेंसे थे इसलिये कहीं उनके अभिभावक किसी प्रकारकी कोई त्रुटि आदिका बहाना न खोज सके और तदर्थ छात्रालयका कोई दोष न निकाल सके इसलिये खान-पान माविकी बहुत ही उत्तम व्यवस्था रखने-रखानेकी ओर उनका बहुत खयाल रहता था और उसके लिये यथेष्ट खर्च करनेकी उन्होंने स्वीकृति दे दी थी। यद्यपि मेरा इस विषय में कुछ विरोध भी था। क्यों कि शान्तिनिकेतन जैसे स्थानमें, जहां अन्य सेंकडों विद्यार्थी भाश्रमके सर्वसाधारण भोजनालय में बहुत ही सादा और सस्ता भोजन करते हैं वहां हमारे जैन विद्यार्थी इस प्रकारके रोज गरिष्ठ पकान और माल-मलीदा उडाते रहें यह असमंजससा लगता है। पर सिंधीजीको अपने समाजके लोगोंकी क्षुद्र और दोषदर्शी मनोभावनाका बहुत अनुभव था। इस. लिये उनका कहना था कि-एक तो यों ही ये लडके आज बक कभी घरसे बाहर महीं निकले और न किसी अच्छे संस्कारी वातावरणमें कभी हिले-मिले, इसलिये इनकी भादतें बहुत ही हलके प्रकारकी और तुच्छ भावसे भरी होती हैं। छोटी छोटी बातोंमें ये अपना मन बिगाडते रहेंगे और मां-बापोंसे अनेक प्रकारकी शिकायतें करते रहेंगे। और दूसरी बात, मां-बापोंकी मनोवृत्ति भी ऐसी ही ईर्ष्यादग्ध और दोष देखनेवाली है जो किसी न किसी तरह हमारी त्रुटिको खोज निकालनेमें तत्पर रहती है और हमारे अच्छे कामको भी, यदि बन सके तो बदनाम करने में मौज मानना चाहते हैं । सिंघीजीकी यह भविष्यदार्शता बिल्कुल ठीक थी और इसका मुझे भी थोडे बहुत अंशमें, कामके आगे बढ़ने पर, प्रत्यक्ष अप्रत्यक्षरूपमें कुछ अनुभव मिला था।
वह शीतकाल तो अच्छी तरहसे व्यतीत हुभा और परीक्षायें वगैरह दे कर, ग्रीष्मकी पुट्टियों में विद्यार्थी अपने अपने स्थान पर चले गये। मैं भी अन्थमालाके कार्यके निमित्त गुजरातमें चला आया।
- छात्रालयकी निष्फलता मसे एक वर्षके अनुभवसे ज्ञात हुआ की छात्रालयका जैसा चाहिए वैसा उपयोग
नहीं हो रहा है और खर्च इसके पीछे बहुत अधिक उठाया जा रहा है । जो विद्यार्थी प्रविष्ट हुए हैं वे बहुत ही सामान्य कोटिके हैं और उनमेंसे आगे बढनेकी शायद ही कोई योग्यता रखता हो। इस विषय में मैं कुछ विशिष्ट विचार कर ही रहा

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२२] : भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय था और अपना अभिप्राय सिंधीजीसे यथावसर विदित करना चाहता ही था, कि दूसरे वर्षके प्रारंभमें स्वयं छात्रालयके विद्यार्थियोंमें मन्दताका वातावरण दिखाई दिया। कुछ विद्यार्थियोंको तो शान्तिनिकेतनके जलवायु ठीक अनुकूल नहीं मालूम दिये और कुछको वहांका पठनक्रम एवं समूचा रहन-सहन ही माफक नहीं मालूम दिया। अत: आधेसे ज्यादह विद्यार्थी उपस्थित ही नहीं हुए।
छात्रालयके स्थापन करने - कराने में मेरा मुख्य उद्देश था कि कुछ बुद्धिशाली और होनहार जैन विद्यार्थी शान्तिनिकेतनके विविध संस्कारपूर्ण वातावरणमें पलकर, उच्च शिक्षा संस्कार और जीवनोपयोगी ज्ञानसे परिचित बनें और समाजमें कुछ क्रियाशील व्यक्तिके रूपमें आगे आवें ।
परन्तु जो विद्यार्थी वहां पर उपस्थित हुए उनके संस्कार और व्यवहार मेरी भावनाके प्रायः विपरीतसे निकले । न उनके माता-पिताओंके शिक्षाविषयक कोई अच्छे विचार थे, न उनके बच्चे कोई विशिष्ट संस्कारसंपन्न व्यक्ति बने ऐसी उनकी कोई भावना थी। उनका तो केवल यही खयाल था कि लडके शान्तिनिकेतनमें रह कर चाहे जिस तरह स्कूलके स्टांडर्ड जल्दी जल्दी पास कर लें। पर शान्तिनिकेतनका पठनक्रम इस भावनाके अनुकूल न था। केवल पुस्तकें रटानेकी अपेक्षा विद्यार्थियोंके संस्कार और आदर्शका उन्नयन करानेकी तरफ वहांके अध्यापकोंकी रुचि अधिक थी और इसी दृष्टिसे वहांका सारा पठनक्रम चलता था। साहित्य, संगीत, नृत्य और चित्रकलाके विशिष्ट अध्ययनका आकर्षण ही शान्तिनिकेतनकी विशेषता थी। पर, केवल द्रव्योपासक और अर्थपूजक वणिकप्रकृतिके जैनियोंको इस प्रकारके सांस्कृतिक शिक्षणमें यत्किंचित् भी अनुराग होनेकी मुझे संभावना नहीं दिखाई दी । इसलिये मैंने सोचा कि 'जैन छात्रालय के निमित्त वहां पर अधिक श्रम और अर्थव्यय करना-कराना कोई विशेष लाभदायक वस्तु नहीं होगी और इस विचारसे उसके निमित्त विशेष प्रवृत्ति करना-कराना स्थगित किया गया।
ग्रन्थमालाका पहला ग्रन्थ प्रकाशित हुआ छात्रालयके उक्त प्रकारके स्कूलके विद्यार्थियोंके अतिरिक्त "सिंघी जैन ज्ञानपीठ"
के उच्चकक्षाके अभ्यासी विद्यार्थी भी कुछ मेरे पास आ गये थे जो शास्त्रीय विषयोंका अध्ययन करते थे । इधर ग्रन्थमालाका कार्य चालू हो गया था और ४-५ ग्रन्थ एक साथ प्रेसमें छपने दे दिये गये थे । इनमें सबसे पहला ग्रन्थ 'प्रबन्धचिन्तामणि' मूल संस्कृत १९३३ के मई-जूनमें छप कर तैयार हुआ। ग्रन्थमालाका टाइटल पृष्ठ आदि कैसा बनाना और उसका बाइन्डींग आदि किस प्रकार करवाना, इस विषयमें सिंघीजी बडी दिलचस्पी रखते थे; अतः उसको अन्तिम स्वरूप देनेके पहले कई दफह उनसे मैंने परामर्श किया था। ग्रन्थमालाके मुखपृष्ठ पर जो सिंघीजीके पिता श्रीडालचन्दजीका रेखाचित्र अंकित रहता है उसकी डिझाइन भी सिंधीजीने स्वयं अपने पास अच्छे आर्टिस्टको बिठा कर तैयार करवाई थी। पहले उन्होंने एक दूसरे आर्टिस्टको अपनी कल्पना दे कर ब्लाक बनवाया जो उनको पसन्द नहीं आया और उसके विषयमें मुझे लिखा कि

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [२३
'पूज्य पिताजीका लाइन ब्लाक हमें पसन्द नहीं आया। काम बहुत भद्दा हुआ है। मगर देर बहुत हो गई है इसलिये इस दफे तो इसीसे काम चला लेना होगा। मगर हम दूसरा फिरसे बनवावेंगे सो उससे लिख दीजियेगा वो चित्र हमें वापस दे जाय । __ 'प्रबन्धचिन्तामणि' की पुस्तक तैयार होते ही प्रेसमेंसे कुछ नकलें उनके अवलोकनके लिये भेजी गई जिसको देख कर वे बडे प्रसन्न हुए । ता. २९.७.३३ के पत्रमें उन्होंने इसकी सामान्य पहुंच लिखते हुए मुझे लिखा कि
... "सविनय प्रणाम. आपके तीन पत्र मिले। आखिरी पत्र ता. ८, जूनका मिला। उत्तरमें विलंबके लिये क्षमा करें । 'प्रबन्धचिन्तामणि' की चार पुस्तकें दो पार्सलोंमें आईं। प्रतियोंकी बाइंडींग व get up सबको पसन्द आई। एक दो बातें सूचित करनेकी हैं वे मुलाकातमें कहेंगें। विक्रयके लिये जितनी पुस्तकें भाई शंभूके यहां रखनी हों वे वहां रख कर बाकी सब यहीं भिजवा दें। आपके यहां आने पर मुफ्तमें भेजने की पुस्तकोंका लीस्ट तैयार करके यहींसे भेज दी जायगीं। बंबई में या और किसी जगह बेचनेके लिये रखवाना हो सो वहीं रखवा दें। प्रेसका बिल देख कर वापस भेजते हैं। मैनेजर निर्णयसागर प्रेसके नामका चेक १ रु. १००० का भेजते हैं आप उन्हें दे दीजिए । दूसरे चालू ग्रंथोंके फरमे हमारे फाईलके लिये हों तो आप साथ लेते आइये। ... आपका शरीर अब पूर्णरूपसे स्वस्थ हो गया होगा । कृपया अब शीघ्र ही इधर आनेकी व्यवस्था करें। यहां भी दो रोजके लिये ठहरनेकी आवश्यकता है । सो या तो यहां हो कर शान्तिनिकेतन जांय या सीधा वहां पहुंच कर पीछे यहां आ जाय । जैसा आपको सुविधा हो वैसा कीजियेगा।"
सिंघी जैन ग्रन्थमालाका पहला ग्रन्थ प्रकाशित हुआ वह 'विश्वभारती-शान्तिनिकेतन' के नामसे अंकित हो कर प्रकट हुआ। इस ग्रन्थकी १ प्रति जब मैंने गुरु. देवको भेंट की तो उसे देख कर वे बहुत प्रसन्न हुए और ग्रन्थमालाके विषयमें अनेक ज्ञातव्य बातें पूछने लगे। इसके बाद जब कभी उनसे साक्षात्कार करने का प्रसंग आता, तो सबसे पहले वे ग्रन्थमालाके कार्यके विषयमें ही प्रश्न करते । जैन साहित्य, भारतीय संस्कृतिके प्राचीन इतिहासका एक बहुत बडा साधन · भण्डार है और प्राकृत, अपभ्रंश तथा राजस्थानी आदि भाषासाहित्यका वह एक अद्वितीय खजाना है इस बातका जब जब मैं उनके आगे वर्णन करता तब तब वे बडी उत्सुकताके साथ मुझसे कहते कि-'आप बहादुरसिंहजी सिंघी जैसे कोई और दो चार धनिक जैन व्यापारियोंको प्रेरणा कीजिए,
और मुझसे कहें तो मैं भी उन्हें लिखू कि वे दो - चार लाख रूपये इकठे करें और इस प्रकारके जैन साहित्यके उद्धारका कार्य बडे वेगसे प्रारम्भ करें, इत्यादि ।
मेरे स्वास्थ्यकी शिथिलता रायपि इस तरह 'सिंघी जैन ज्ञानपीठ' और 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' का कार्य
'शान्तिनिकेतनमें सुचारुरूपसे चल रहा था, पर धीरे धीरे मेरा स्वास्थ्य वहां पर बिगडता जा रहा था। बंगालके मेलेरियापूर्ण जल- घायुने मेरी प्रकृतिको शिथिल बना दिया और मुझे वारवार अस्वस्थताका अनुभव होने लगा। इसलिये शान्तिनिकेतनके स्थायी निवासकी जो भावना प्रारंभमें बलवती थी वह मन्द होती चली । सिंघीजीकी

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२५] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [कृतीय इच्छा भी मेरे स्वास्थ्यको देख कर शान्तिनिकेतनके लिये उत्साहपूर्ण नहीं रही। तो भी३ वर्ष इस तरह वहां पूरे व्यतीत हुए।
शान्तिनिकेतनमें रहते भी मेरा मुख्य लक्ष्य तो "सिंघी जैन अन्धमाला" की प्रगति तरफ ही अधिक रहा करता था और उसीके संपादन-प्रकाशनमें मैं दिन प्रतिदिन व्यस्त रहता था। उस कार्यके लिये मुझे गुजरात ही सबसे अधिक अनुकूल था, इसलिये धीरे धीरे शान्तिनिकेतनसे अपना कार्य केन्द्र हठा कर अहमदाबाद या बम्बईमें रखनेका मैं सोचने लगा और तदनुसार कुछ व्यवस्था भी सोची जाने लगी।
केशरियाजी तीर्थक सम्बन्धमें श्रीशान्तिविजयजी महाराजका अनशन इन दिनों उदयपुर राज्यमें आये हुए केशरिया नामक तीर्थस्थानके विषय में एक
तरफ श्वेतांबर-दिगम्बरोंमें और दूसरी तरफ उदयपुर राज्यके साथ, जैनियोंका स्वत्वाधिकारके विषय में आपसी झगडा चल रहा था। आबू पहाड पर रहनेवाले और योगीराजके नामसे प्रसिद्ध श्रीशान्तिविजयजी महाराजने इस झगडेका निबटारा आपसी मेलमुलाकात द्वारा कराना चाहा और उसके निमित्त उन्होंने अनशम व्रत कर लिया। इससे जैन समाजमें - खास करके श्रीशान्तिविजयजी महाराजके भक्तों में बड़ी हलचल मच गई और उनमेंसे कई एक प्रमुख गिनेजाने वाले व्यक्ति उदयपुर पहुंचे। सिंधीजी भी श्रीशान्तिविजयजी महाराजके भत्तोंमेंसे एक विशिष्ट व्यक्ति थे। बुद्धि, समझदारी, साधनसंपन्नता आदि सभी तरहसे सिंघीजीका स्थान उन सब भक्तों में अग्रणीके जैसा था। इससे उनको भी उस समय उदयपुर पहुँचना पडा । वहाँकी सब परिस्थितिका निरीक्षण करते हुए उनको मालूम हुआ कि- केशरियाजी तीर्थका प्राचीन इतिहास अन्धकारके पडलमें दबा हुआ है। किसीको उसके स्वरूपकी ठीक जानकारी नहीं है। अर्द्धदग्ध और अनधिकारी लोगोंने उसके विषयों परस्पर विरोधी अनेक बातें प्रचलित कर रखी हैं और उससे समस्या अधिक जटिल हो रही है। सिंघीजीकी इच्छा हुई कि इस विषयमें वे मुझसे कुछ परामर्श करें और कुछ तथ्य ज्ञात करें। इस विचारसे ता. २२ -३ -३४ के दिन उदयपुरसे सिंधीजीने नीचे दिया हुआ पत्र मुझे लिखा और कुछ दिन उदयपुर मानेके लिये सूचित किया।
... "सविनय प्रणाम. श्रीकेशरियाजी तीर्थ व श्रीशान्तिविजयजी महाराजके अनशनके प्रसंग पर हमारा यहां आना हुआ। इसी प्रसंग पर हमारा अहमदाबाद जानेका भी थाऔर इसीलिये आपको तार भी किया था- मगर Circumstances change होने पर अहमदाबाद जाना बन्ध रखा। अब जैसा यहांका बनाव दिखता है उसमें इस तीर्थसंबन्धी कोई जांचकमिटी या Enquiry Commission मुकर्रर जरूर होगा और उसमें दोनों पार्टीको अपना अपना पुरावा दाखिल करना होगा। हमने सुना है कि श्रीकेशरियाजीके मन्दिर व उसके इर्दगिर्दमें कई लेख वेताम्बरी वा दिगम्बरियोंके हैं। कहा जाता है कि दिगम्बरियोंका लेख सबसे प्राचीन है। हमको यह निश्चय करना है कि हकीकतमें वे प्राचीन हैं या नहीं। सन तारीखसे वे प्राचीन हों भी तो लिपि प्राचीन है या नहीं। उनमें लिखित सन, तारीख, मिति, वार आपसमें मिलते हुए हैं या नहीं-याने जिस सन तारीखमें जो वार लिखा हुआ है, हकीकतमें उस रोज वही वार था या नहीं ? उसमें

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ २५
उल्लेखित व्यक्ति उसी वख्त थे या नहीं ? आपने कभी इस विषयकी कोई चर्चा की हो, या इन लेखों का कोई impression लिया हो, या इनको पढा हो तो इन सब बातों को भी जानकी जरूरत है । मुख्तसर यह है कि इस सम्बन्धी जो कुछ सामग्री आपके पास हो या उपर लिखी हुई बातोंको जाननेके लिये जो कुछ जरूरत हो, उसे साथ ले कर आप अगर कृपा करके यहां पधारें तो बहुत अच्छा हो । शिलालेखोंका impression लेने के लिये जो सामान जरूरत हो उसे भी साथ लेते आवें । यहां करीब ४-५ रोज आपको लग जांयेंगे । बाबू रायकुमारसिंहजी, सेठ नरोत्तम जेठा, बाबू ताजबहादुरसिंहजी वगैरह कई सज्जन यहां उपस्थित हैं । सब कोईका अत्यन्त आग्रह है कि आप एक दफह जरूर यहां आवें । आनेके पेस्तर हमको तार या चिट्ठीसे मालूम कर दें, ताकि स्टेशन पर आदमी चला आयगा । साथ में बिस्तर लेते आवें ।
और शान्तिनिकेतन जैन चेयरके बारेमें भूरु बाबूका एक पत्र आया है उस संबन्धी भी विशेष आवश्यक विचार करनेकी जरूरत है ।
और यहां कुशल हैं आपका कुशल चाहते हैं ।
सं० १९९० मि० चैतसु० ७ गुरुवार । मेरा उदयपुर जाना
विनीत बहादुरसिंह
उस समय सिंघीजी के आमंत्रणानुसार मैं उदयपुर गया । श्रीशान्ति विजयजी "महाराज उदयपुरसे १०-१२ मील पर एक छोटेसे गांव में ठहरे हुए थे । सिंघीजी उसी दिन मुझे उनसे मिलानेके लिये वहां ले गये । यद्यपि एकाध दफह, बहुत वर्षों पहले, आबूरोडकी जैन धर्मशाला में उनके दर्शन करनेका मुझे मौका मिला था पर विशेष परिचय नहीं था। मेरे संपादित 'जैन साहित्य संशोधक' त्रैमासिक पत्रके वे ग्राहक थे और उसे बराबर मंगवाया करते थे । जैन इतिहास विषयक लिखी हुई मेरी दूसरी-दूसरी पुस्तकें भी उन्होंने पढ़ी थी और मेरे साहित्यिक कार्यले वे यथेष्ट परिचित थे एवं उसके प्रशंसक भी थे । इस बार जब उनसे मिलना हुआ तो वे बहुत प्रसन्न हुए और अपने पास पडा हुआ एक आसन उठा कर मेरे बैठनेके लिये स्वयं बिछाया और अपने समान पार्श्वमें, बडे आदरसे मुझे बिठा कर सुखसाता आदि प्रश्नसे मेरा अत्यधिक स्वागत किया । फिर एकान्तमें बैठ कर केशरियाजी तीर्थ के विष
में बहुतसी बातें उन्होंने जाननी चाही और मैंने उनको अपनी जानकारीके मुताfue कितनीक ज्ञातव्य बातें निवेदन की । फिर तो प्रायः रोज ही ३-४ घंटे उनके पास बैठनेका प्रसङ्ग बना रहा । कुछ दिन बाद वे उस गाँव से उदयपुर शहरमें आये और हाथीपोलके बहार बनी हुई जैन धर्मशालामें ठहरे । भक्त लोगोंने उनका बडा स्वागत किया । शहरमें प्रवेश करते समय उनकी खास इच्छा रही कि मैं भी उनके साथ साथ चलूं । यद्यपि मुझे ऐसी भीडमें और धांधली में चलना पसन्द नहीं था पर उनके आग्रहके वश वैसा करना पडा । धर्मशाला में प्रवेश करने पर उन्होंने लोगोंको थोडासा मांगलिक प्रवचन सुनाया । कुछ भक्तोंने उनको बहुमूल्य कंबल ओढ़ाये जिनमें से पहला कंबल उन्होंने अपने हाथोंसे मेरे कंधेपर रख दिया । उनके आशी३.४

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अनुपूर्ति (तृतीय
वदिके रूप में उस कंबलको मैंने अपने सरपर चढ़ाया और बडे आदरसे उसको अपने पास रखा । आज भी वह कंबल उसी तरह सुरक्षित है और उन साधुपुरुषकी वह स्नेहपूर्ण स्मृतिकी मुझे वारंवार याद दिलाता रहता है ।
उदयपुर में उस सिलसिले में मुझे कोई महिना - डेढ महिना रहना पडा । वहाँसे फिर मुझे केशरियाजी जाना पडा और वहाँके शिलालेख आदि जितने ऐतिहासिक प्रमाण थे उन सबका संग्रह करना पडा । सिंघीजी और श्रीशान्तिविजयजी महाराज इस विषय में बहुत रस लेते थे और केशरियाजी तीर्थकी प्राचीनता आदिके विषय में वास्तविक जानकारी करनेके लिये बडे उत्सुक रहते थे । जब जब शान्तिविजयजी महाराजके पास जाना होता तब तब वे मेरी इतनी अधिक प्रशंसा करते थे कि जिसको सुनकर मुझे एक प्रकारसे संकोच ही नहीं पर अभाव तक भी हो जाता था। first वारंवार कहते कि 'देखो जिनविजयजीको किसी तरहका कोई कष्ट न होने पावे । इनके जाने-आनेका मोटर वगैरहका बराबर इन्तजाम रखा जावे' इत्यादि । केशरियाजीके शिलालेख वगैरह जब सब मैंने ले लिये और उनका सब वर्णन और अवलोकन आदि लिखकर एक रीपोर्टके रूपमें मैंने उसे तैयार किया तो उसकी एक नकल शान्ति विजयजी महाराजने लेकर अपने व्याख्यानके पूठेमें रख ली । केशरियाजी तीर्थके मामले के बारेमें जो कोई खास व्यक्ति उनके पास आता और कुछ बातें कहता तो उसे सुन कर वे पहले मुझसे बातचीत करते और उसका कैसा जवाब आदि देना चाहिये इस बारे में पूछ लेते । इतनी गाढ उनकी मेरे पर श्रद्धा हो गई थी । फिर तो और भी उनका प्रेम मुझपर बढ़ गया था और बहुतसी अपने अंतरंगकी बातें भी प्रसङ्गोपात्त मुझसे किया करते थे । उदयपुर में रहते समय उनका स्वास्थ्य कुछ खराब हो गया था और केशरियाजीका मामला भी सहजमें सुलझने जैसा दिखाई नहीं देता था इसलिये उन्होंने वहाँसे विहार कर देनेका विचार किया। उनकी इच्छा रही कि मैं कुछ दिन उनके साथ रहूँ पर मुझे शान्तिनिकेतन जानेकी और वहाँ पर "सिंघी जैन छात्रालय" आदिकी व्यवस्था करनेकी अनिवार्य आवश्यकता थी; इससे मैंने उस समय तो अपनी अशक्ति प्रदर्शित कर कुछ समय बाद उनकी सेवामें उपस्थित होनेकी इच्छा प्रदर्शित की और उनकी अनुमति लेकर मैं अहमदाबाद गया ।
वहाँसे फिर यथासमय जूनके महिनेमें शान्तिनिकेतन जाना हुआ और वहाँके कार्यकी व्यवस्थामें जुट जाना पडा । 'जैन छात्रालय' के बन्ध कर देनेका निर्णय कर लिया गया था, सो तदनुसार उसके व्यवहारको समेटने की व्यवस्था की जाने लगी । ग्रन्थमालाका काम चल ही रहा था । इस वर्ष 'विविधतीर्थकल्प ग्रंथ' छपकर तैयार हुआ और 'प्रबन्धकोष' समाप्तप्राय था । और कई नये ग्रंथोंकी प्रेसकापियां तैयार हो रही थीं ।
मेरा कुछ समय बंबई में निवास
दीवाली के अवसर पर मैं फिर अहमदाबाद चला आया और फिर वहांसे दो'तीन महिने बंबई आ कर रहा । ग्रंथमालाकी छपाईंका काम बंबईके निर्णयसागर प्रेस में ही प्रधानतया चल रहा था और प्रुफ वगैरहके बहारसे आने जाने में बहुत

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [२७ समय लगता था इसलिये मुझे देखना था कि बंबईमें रह कर ग्रंथमालाका कार्य कुछ शीघ्रताके साथ किया जा सकता है या नहीं।
मैं इस तरह जब बंबईमें कुछ दिन ठहरा हुआ था, तब जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सके सेक्रेटरी वगैरह सज्जन मेरे पास आये और केशरियाजी तीर्थका जो मामला चल रहा था उसके बारे में, परामर्श करना चाहा। उदयपुर स्टेटने अब उस कामकी कानूनी कार्रवाई करनेके लिये एक कमिशनकी नियुक्ति कर दी थी और उसके सामने श्वेतांबर और दिगंवर दोनों संप्रदायवालों को अपने अपने प्रमाण उपस्थित करनेकी आज्ञा जारी की थी। सो इसके लिये दोनों पक्षवाले वकील-बेरिस्टरोंको तैयार करने लगे और अपने अपने केसका मसाला जुटाने लगे। श्वेतांबर पक्षकी ओरसे जैन कॉन्फरन्स और आणन्दजी कल्याणजीकी पेढी- इन दोनों ही संस्थाओंने संयुक्तभावसे इस केसमें सहयोग देनेका निर्णय किया था । पेढीने तो अपने प्रमुख प्रतिनिधि (स्वर्गस्थ) सेठ साराभाई डाह्याभाई तथा सेठ प्रतापसिंह मोहोलालको इस कामकी जिम्मेवारी सौंप दी थी और जैन श्वे० कॉन्फरन्सने, अपने एक भूतपूर्व अध्यक्ष श्रीबाबू बहादुर सिंहजी सिंघीकी प्रधानतामें इस कामको चलानेका निश्चय किया था। सिंघीजी पहले ही से इस काममें दिलचस्पी ले रहे थे और उनकी कार्य करनेकी कुशलता तथा बुद्धिमत्ताका परिचय सबको ठीक ठीक हो गया था, इसलिये उन्हींके जिम्मे यह काम सौंपा गया। मैं जब बंबईमें था तब उन्होंने जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सके सेक्रेटरीको सूचित किया कि वे इस कामके लिये मुझसे मिले और कुछ विचार-विनिमय करें। इसलिये वे सजन मेरे पास आये और केशरियाजीके मामलेके विषयमें परामर्श करने लगे । मेरे साथ की गई बातचीतसे उन सजनोंको प्रतीत हुआ कि - उदयपुरमें कमिशनके सामने जब कार्रवाई चालू हो तब मेरी उपस्थिति का वहां होना बहुत आवश्यक है। इससे उन्होंने सिंघीजीको लिखा कि-वे मुझसे उदयपुर आनेका अनुरोध करें इत्यादि । इस वृत्तांत को जान कर सिंधीजीने स्वयं बंबई आनेका निश्चय किया और इस विषयका ता. ४.२.३५ को कलकत्तेसे निम्न लिखित पत्र मुझको भेजा । Registered
११६, लोअर सर्म्युलर रोड,
कलकत्ता, ४. २.३५ श्रद्धेय श्रीजिनविजयजी,
सविनय प्रणाम. आपके दो पत्र मिले । पुस्तकें भी मिलीं । आपके लिखे माफिक चेक १ रु. १५०० का निर्णयसागर प्रेसके नामका भेजते हैं।
और चीनुभाई सोलिसिटरके पत्रसे मालूम हुआ कि उन लोगोंने ध्वजादंड केस संबंधी आपसे परामर्श किया था। उन लोगोंका मत है कि बंबईमें बैरिस्टरके साथ परामर्श करने के समय व उदयपुरमें सुनवाई के समय आपकी उपस्थिति अत्यावश्यक है। उन्हींके पत्रसे मालूम हुआ कि आप अहमदाबाद चले गये हैं इसलिये यह पत्र अहमदाबादके पतेसे भेज रहे हैं। हम ता० १४ फरवरी सुबह ७ बजे बंबई पहुँचेंगे। चौपाटी नरोत्तमभाईके यहां

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२८] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय ठहरेंगे। चार रोज वहां रह कर ता. १७ रातकी गाडीसे रवाने हो कर ता. १८ रात उदयपुर पहुंचेंगे। ता. २० से सुनवाई आरंभ होगी। इसलिये हमारा अनुरोध है कि आप कृपया ता. १४ को बंबई पहुंच जांय व वहींसे हमारे साथ उदयपुर चलें। आपके रहनेसे लेख वगैरहके विषयमें हम लोगोंको विशेष सहायता मिलेगी और हमको बड़ी हिम्मत रहेगी। शेष मुलाकातमें । यहां सब कुशल आप सकुशल होंगे।
आपका विनीत
बहादुरसिंह - पु. नि. गये साल आप उदयपुर रहते हुए श्रीकेसरियाजीके मंदिरके लेखोंकी जो नकलें आपने ली थीं उनकी एक सेट नकल चीनुभाई सेठके मंगवाने पर हमने उनको बंबई भेज दिया है।"
सिंघीजीके साथ फिर उदयपुर जाना सिंघीजीके इस पत्रकी सूचनानुसार यथासमय मैं बंबई पहुंचा । वहां वकील बेरिस्टरों आदिसे परामर्श कर और उनको साथ ले कर हम सब उदयपुर पहुंचे। चूं किउदयपुर स्टेटने इस केसकी सुनवाईके लिये एक विशिष्ट कमिशन बिठाया था और उसका प्रेसिडेन्ट एक अंग्रेज ऑफिसर मि. ट्रॅच था, इसलिये सेठ आणन्दजी कल्याणजीके प्रतिनिधियोंने सोचा कि केसकी कार्रवाई चलानेके लिये कोई अच्छा प्रसिद्ध कॉन्सल होना चाहिये। इससे उन लोगोंने सर् चिमनलाल सेतलवड जैसे सबसे बड़े प्रतिष्ठित और नामी बेरिस्टरको इस कामके लिये नियुक्त किया। इसके मुका बिले में, दिगम्बर पार्टीको भी कोई ऐसा ही प्रसिद्ध बेरिस्टर अपनी ओरसे रखना आवश्यक हुआ और इसलिये उसने मि. महम्मद अली जिन्नाको बुलाया। उदयपुर जैसे स्टेटमें ऐसे बडे बडे बेरिस्टरोंका आना और उनके द्वारा केशरियाजी तीर्थका मामला चलाया जाना-बडी हलचल पैदा करनेवाली बात थी। सूरजपोलके बहार आए हुए, फतेह मेमोरियल नामक सरकारी मुसाफर खानेमें, उपरके सब कमरे रोक लिये गये जिनमेंका आधा हिस्सा श्वेताम्बर पार्टीने और आधा हिस्सा दिगम्बर पार्टीने कब्जे किया। इधर श्वेताम्बर पार्टीने सर् सेतलवडको अपना केस तैयार करनेके लिये मददके रूपमें कुछ दो-तीन और वकील-बेरिस्टरोंको नियुक्त किया और उसी तरह दिगम्बर पार्टीने भी मि. जिनाको मदद करनेके लिये कुछ अन्य वकीलोंको नियुक्त किया। इस प्रकार बड़ी भारी तैयारीके साथ, उदयपुरके सरकारी बगीचे में स्थित विक्टोरिया मेमोरियल हॉलमें केसकी कार्रवाई शुरू हुई । स्टेटकी ओरसे नियुक्त कमिशनमें, मि. ट्रॅचके अतिरिक्त राजाधिराज बनेडा, मि. रतिलाल अंताणी और एक और सजन थे।
केसके स्वरूपका परिज्ञान जब तक केसकी वास्तविक कार्रवाई शुरू नहीं हुई तब तक यह किसीको पता नहीं था कि केसका स्वरूप क्या है और उसमें किसको क्या साबित करना है ? दोनों पक्षवालोंने सोचा था कि ज्यादहसे ज्यादह ५.६ दिन केस चलेगा और एक सप्ताइके

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [२९ भीतर-भीतर सब कार्रवाई पूरी हो जायगी। इसी गिनतीसे दोनों पार्टियोंने सर सेतलवड और मि. जिन्ना जैसे बडे कॉन्सलोंको, बडी भारी फीस पर, वहां बुलाया था। पर तीन-चार दिनकी कार्रवाई के बाद तो कुछ पता चला कि केसका स्वरूप क्या है और उसके लिये किस किस प्रकारके सबूत पेश किये जाने चाहिये और किस तरह उनका परीक्षण होना चाहिये। पहले सबकी यह कल्पना थी कि केशरियाजीमें जो पूजापद्धति, अधिकारव्यवस्था और आय - व्ययव्यवहारके संबंधमें परंपरागत रूढ़ि प्रचलित है उसीके विषयमें विचार होगा और उस परसे किस पक्षका वहां पर कितना अधिकार साबित होता है यह निर्णय किया जायगा। पर केसकी सुनवाईके आरंभ होने पर सबसे पहले यह प्रश्न खड़ा हो गया कि वास्तव में यह मन्दिर किसका बनाया हुआ है, कब बना है, इसमें जो मूर्ति प्रतिष्ठित है वह किस पक्षकी है ? इस प्रश्नका जवाब तो एक प्रकारसे खूब गहरे ऐतिहासिक संशोधनका विषय था। उसके लिये वहाँके सब शिलालेखोंकी जांच होनी चाहिये, जितने पुराने कागजपत्र हैं उनकी जांच होनी चाहिये, जितने भी साहित्यगत उल्लेख उस तीर्थके बारेमें प्राप्त होते हैं उनकी आलोचना होनी चाहिये, मन्दिरकी स्थापत्य रचनाके विषयमें वास्तुशास्त्रोंका अवलोकन होना चाहिये, पूजा और प्रतिष्ठापद्धतिके लिये प्रतिष्ठाकल्पोंपरसे परीक्षण होना चाहिये, मन्दिरमें स्थापित अन्यान्य देव-देवियोंकी मूर्तियोंका स्वरूप जाननेके लिये रूपमण्डन आदि शास्त्रोंका विधान विचारना चाहिये - इत्यादि अनेक प्रकारके प्रश्न इस विषयमें उपस्थित हो गये और विना इन प्रश्नोंका उत्तर मिले केसका कोई स्वरूप निश्चित होना संभव नहीं था। यह समस्या देख कर सब कोई विलक्षितसे हो गये । न इसके लिये श्वेताम्बरोंकी कोई तैयारी थी न दिगम्बरोंकी । ५-७ दिनकी कार्रवाईके बाद फिर इसकी तैयारी होने लगी। इससे मालूम हुआ कि केस कम-से-कम ५-६ सप्ताह तक चलेगा और उसके लिये बहुत कुछ खर्चा करना पड़ेगा।
केसकी कार्रवाईका सारा भार सिंघीजी पर केसने जो स्वरूप पकडा, वह एक प्रकारसे मेरा तो अभ्यस्त विषय था पर और सबके लिये घोर अन्धकारसा था। सिंधीजी इस विषयके निष्णात तो नहीं थे पर उनकी समझमें सारी बातें बड़ी आसानीसे आ जाती थीं। उस केसका सारा मसाला तैयार करनेका भार, एक तरहसे हम दोनोंके सर पर आ पडा था। और सिंघीजीको तो मार्थिक भार भी अपने सरपर वैसा ही बड़ा और उठाना पडा । खाने-पीने, रहने करनेका सब इन्तजाम उन्होंने अपनी जेबसे किया था। १५-२० आदमी रोज उनके रसोडेमें जीमते थे। चाय, दूध, मिठाई, मेवा और फल आदि सबके लिये सदा उपस्थित रहते थे। दो-दो चार-चार दिन केसकी सुनवाई हो कर फिर बीचमें कुछ दिन कार्रवाई बन्ध रहती थी और कॉन्सल वगैरह आते जाते रहते थे। । एक दिन सबके सब केशरियाजीका मन्दिर प्रत्यक्ष देखनेके लिये भी वहां पहुंचे। जिन्ना साहब भी उसमें शामिल थे । सर सेतलवड मूल मन्दिरके गर्भागारमें गये
और उन्होंने मूर्ति वगैरहको ध्यानसे देखा । मन्दिरके अन्दरके भागमें जो दो-एक शिलालेख थे और जिनके विषयमें आगे चल कर बहुत कुछ वाद-विवाद हुआ, उनको

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३०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय भी उन्होंने देखा और मैंने उन्हें पढ़ कर, और साथमें उनका अर्थ भी करके सुनाया। बाहर निकल कर सर सेतलवडने मि. जिन्नाको कहा कि अन्दर कुछ कामके शिलालेख हैं जिनको मैंने गौर करके देखा है। इस पर जनाब जिनाने कहा कि चूंकि मैं अन्दर नहीं जा सकता और उनको देख नहीं सकता, इसलिये मैं उनके बारेमें कुछ नोट नहीं लेना चाहता। ऐसी और भी बहुतसी बातें वहां देखी-सुनी गई जिनके विषयमें जिन्ना साहबकी समझमें कुछ नहीं आया और वे विमनस्कसे हो गये। उसके दूसरे दिन हम सब लोग उदयपुर राज्यकी सबसे बड़ी झील जयसमुद्र-जो उदयपुरले कोई ३०-४० मीलकी दूरी पर है- देखने गये। झीलमें इधर उधर घूम आनेके लिये एक छोटीसी नौका रखी हुई थी, जिसमें सर् सेतलवड, मि. जिला तथा उनकी बहन, सिंघीजी, मैं और कुछ दो-एक और सजन सवार हुए। सिंधीजीने मुझसे धीरेसे कहा कि 'यह खूब मौका आया है जिसमें सर् सेतलवड और मि. जिन्ना जैसे दोनों परस्पर विरोधी राजकीय दलके नेता एक साथ एक नैयामें बैठे हुए हैं। पर वे दोनों परस्पर चूप थे। कोई बातचीत करना पसन्द नहीं करते थे। मैंने यों ही मखौल करते हुए कहा कि 'जिन्ना साहब! यह क्या ही अच्छा हो, यदि आप और सर सेतलवड दोनों इस एकान्त और प्रशान्त स्थानमें हिंदुस्थानकी राजकीय आजादीका कोई अच्छा रास्ता ढूंढ निकालनेका तरीका सोचें और देशकी राजकीय नैयाको दोनों परस्पर विरुद्ध दिशामें धकेलते रहनेकी कोशीशके बदले, अपनी इस नैयाको चलानेवाले आगे और पीछेके दोनों मल्लाहोंकी तरह, एक ही दिशामें उसे चला कर किनारे पहुंचानेका सत् प्रयत्न करें।' मि. जिन्नाने हँसते हुए कहा-'उस नावमें हम अकेले दो ही तो नहीं है. बीचमें (मुझे लक्ष्य कर कहा) आपके जैसे खबरधारी भी तो बहुत बैठे हैं जिनको कहां जाना है इसका कोई पता ही नहीं है और मौका मिल जाय तो हम दोनोंको उठा कर झीलके बीचमें डूबो देना चाहते हैं । इसलिये किसी किनारे पहुंचनेकी अपेक्षा अभी तो हमको अपनी जान ही बचानेकी फिक्रमें मशगूल रहना पडता है। Is'nt true sir Chimanlal ? (क्या यह सच नहीं है सर् चिमनलाल ?) ऐसा कह कर उन्होंने सर् सेतलवडको सम्बोधित किया। मैं और सिंघीजी दोनों हंस पडे । इतने ही में नाव तालावके किनारे पहुंच गई और हम सब उसमेंसे उतर कर, अपनी अपनी मोटरोंमें बैठ, रास्ते पड़े।
कॉन्सलोंका बदलना जैसा कि मैंने उपर सूचित किया केशरियाजीके केसकी सुनवाई बहुत दिनतक होती रही और उसमें अनेक तरहके ऐतिहासिक और सांप्रदायिक प्रश्न उपस्थित होते रहे । मि. जिन्नाने फिर आनेसे इन्कार कर दिया और इधर सर सेतलवड भी उकता गये। इसलिये उन्होंने भी अपनी ब्रीफ अपने पुत्र श्रीमोतीलालजी सेतलवडको देनेका अपना अभिप्राय हम लोगोंसे प्रकट किया और यदि श्रीमोतीलाल न आ सकें तो फिर श्रीमुंशीजीको बुलानेका अभिप्राय दिया। हम लोगोंने अनुभव किया कि केसको चलानेमें सर् सेतलवडको बहुत कष्ट हो रहा है और जिस प्रकारके पुरावों और प्रमाणोंकी वहां उपस्थिति होती रहती हैं वे बहुत ही पारिभाषिक और सांप्रदायिक

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [३१ अर्थवाले होनेसे उनका हार्द और भावार्थ समझने-समझाने में उनको बहुत त्रास होता है । इसलिये किसी अधिक उत्साही कॉन्सलको बुलाया जाय तो ठीक हो । सर् सेतलवडको सब प्रमाण समझानेका काम मेरे पर था। कोर्ट में उनके बराबरमें मेरी कुर्सी लगी रहती थी और बादमें हमारे पक्षके अन्य बेरिस्टर वगैरह की। सन्ध्याको भोजन वगैरह करके रातको ८ बजे हम सर् सेतलवडके डेरे पर जाते और उपस्थित प्रमाणोंके पक्ष-विपक्षमें अगले दिनके लिये प्रश्नावलि आदि तैयार करते । इस तरह रोज रातके बारह बजते । सर् सेतलवड बराबर सब प्रमाणोंको सुनते, उनके अर्थ वगैरह पूछते और फिर अपने लिये नोटस् आदि तैयार करते। उतनी वृद्ध उम्रमें भी, उस प्रकार उनका वैसा परिश्रम देख कर मुझे बड़ा आश्चर्य होता था। भारतवर्षके एक लब्धप्रतिष्ठ और बहुत बडे बेरिस्टरके साथ बैठ कर इस प्रकार काम करनेका, अपने जीवन में अकल्पित प्रसंग मिलनेसे मुझे तो एक प्रकारका कौतूहलसा होता था और कोर्टमें सुनवाईके समय बेरिष्टरों का परस्पर वाग्युद्ध होता देख मनमें कुछ आनन्दसा आता था।
सर सेतलवडने जब आनेकी अनिच्छा प्रदर्शित की तो मेरी और सिंघीजीकी इच्छा हुई कि हमें अब श्रीमुंशीजीको बुलाना चाहिये। उनके आनेसे केसके कामकी गति बढ़ेगी और उसका जल्दी निकाल होगा। सिवाय ये स्वयं संस्कृत भाषा आदि अच्छी जानते हैं और ऐतिहासिक संशोधनका भी इनको उत्कृष्ट ज्ञान है इसलिये इनकी उपस्थितिसे विषयका गोलमालपन भी बहुतसा मिट जायगा और क्लियर आर्युमेंटका रास्ता साफ हो जायगा । पर, आणन्दजी कल्याणजीके प्रमुख प्रतिनिधि स्व० सेठ साराभाई डाह्याभाईका- जिनका सम्बन्ध सर् सेतलवडके साथ और और कारणोंसे भी बहुत घनिष्ठ था-आग्रह था कि जब तक श्रीमोतीलाल सेतलवड उपलब्ध हों तब तक अन्य किसीको नहीं बुलाना चाहिये । पर सिंधीजीकी आग्रह पूर्ण इच्छा रही कि यदि श्रीमंशीजी मिल जाय तो पहले उन्हींको निश्चित करना ठीक होगा और इसके लिये मुझसे उन्होंने अनुरोध किया कि मैं खुद बंबई जाऊं और श्रीमुंशीजीको उदयपुर ले आऊं। तदनुसार, आणन्दजी कल्याणजीके मैनेजरको साथ लेकर मैं बंबई भाया और सर सेतलवडकी ऑफिसमें बैठ कर उनसे परामर्श किया। उनकी इच्छा हुई कि पहले श्रीमोतीलालसे पूछ लिया जाय, क्यों कि उनसे इसबारेमें पहले कुछ बात चीत हो चुकी है। यदि वे न आ सकें तो फिर श्रीमुंशीजीको पूछना चाहिये । उन्होंने उसी समय श्रीमोतीलालको टेलीफोन किया और उनसे उदयपुर जानेके विषयमें बात चीत की। श्रीमोतीलालने जाना स्वीकार कर लिया। उस रातको सर चिमनलालके मकान पर हम लोगोंकी मीटींग हुई और श्रीमोतीलालको उन्होंने केसका सारा हाल समझाया और कहा की 'मुनिजी इस विषयमें बहुत “एक्सपर्ट" हैं सो तुमको सब बातोंमें इनसे बहुत कुछ सहायता मिलती रहेगी' इत्यादि । उसी दिन मुझे बंबई में खबर मिली कि-दिगम्बर पार्टीने श्रीमुंशीजीको उदयपुर लाना निश्चित कर लिया है ! अतः इनसे मिलना भी अब निरर्थक था ।

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३२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय उदयपुरमें श्रीमोतीलालजी सेतलवड उसरे दिन फ्रंटियरमेलसे हम श्रीमोतीलालजीको साथ लेकर उदयपुरके लिये
५रवाना हुए । सिंघीजीने जब यह सुना कि-श्रीमुंशीजीको हम अपने पक्षकी ओरसे ला न सके इतना ही नहीं वरन् वे सामनेवाली पार्टीकी ओरसे वहां आ रहे हैं, तब उनको बहुत बुरा लगा और वे हतोत्साहसे हो गये । एक तो यों ही बहुत दिनोंसे मामला अस्तव्यस्तसा चल रहा था और उसके लिये व्यर्थका ही बहुतसा खर्च हो रहा था, जिससे सिंघीजी उकता रहे थे। इसमें फिर उनकी इच्छानुसार कॉन्सल वगैरहका प्रबन्ध नहीं हो रहा था इससे उनकी बेचैनी और भी अधिक बढ़ी। मैंने उन्हें बहुतसी बातें समझाई और उनको कहा कि 'श्रीमोतीलालजी भी वैसे ही बडे बुद्धिमान् प्रसिद्ध वकील और बहुत प्रतिष्ठित व्यक्ति हैं एवं सब बातोंमें बडे कुशल हैं। इसलिये हमारे केसमें कोई त्रुटि न आने पावेगी। और सामनेकी पार्टीकी ओरसे जो श्रीमुंशीजी आ रहे हैं वह भी एक प्रकारसे हमारे हकमें अच्छा ही है। क्यों कि वे स्वयं विद्वान् और इतिहासज्ञ हैं इसलिये फिजूलकी कोई बातोंमें वे अपना समय नष्ट न करेंगे, और हमारी दलीलोंको समझनेकी और उनका वास्तविक उत्तर देनेकी कोशीश करेंगे जिससे हमारा रास्ता जल्दी साफ हो जायगा और हमें उनके साथ झगडनेमें एक प्रकारका आनन्दसा आयगा' इत्यादि।
रातको हम श्रीमोतीलालजीके साथ बैठे और करीब दो बजे तक केसकी बातोंका पुनरावलोकन करते रहे तथा उनको सब प्रमाण समझाये गये । वे बडी शीघ्रतासे अपने नोटस् तैयार करते गये और अनेक नये नये प्रश्न पूछते गये। दूसरे ही दिन कोर्ट में जब सुनवाई शुरू हुई तो श्रीमोतीलालजीने नये ही ढंगसे काम लेना शुरू किया और कमिशनको भी कई नये मुद्दे विचारनेकी सूचना दी। बंबई हाईकोर्टके एक बडे नामी वकील होनेसे तथा कानूनके पारगामी विद्वान् होनेसे उन्होंने कमिशनकी कारवाईकी भी कडी समालोचना करनी शुरू की और कई अवास्तविक और भप्रासंगिक प्रमाणोंको उपस्थित करनेकी इजाजत देकर केसको किस तरह अनावश्यक लंबा चौडा बना दिया गया है इस विषयमें उन्होंने कोई दो घंटे बहस की, जिससे कमिशनके मेंबरोंको भी अपनी कुछ लघुतासी प्रतीत हुई। उन्होंने उस दिन कमिशनको अपने केसके कुछ महत्त्वके मुद्दे सूचित कर दिये जिसमें उन्होंने कह दिया कि हमको अपने केसमें सिर्फ इन्हीं मुद्दोंके विषयमें कहना है और विचार करना है। कार्रवाईके खत्म होने पर शामको जब मकान पर हम लोग आये तो सिंधीजी ठीक प्रसन्नसे मालूम दिये और बोले कि- 'नहीं आदमी तो अच्छा होशियार मालूम देता है और मामलेको ठीक तरह संभाल लेगा ऐसी आशा होती है।' उस दिन रातको फिर हमारी मीटींग हुई जो दो बजे तक चलती रही । श्रीमोतीलालजीने कुछ नये मुद्दे उपस्थित किये जिनके विषयमें कुछ ग्रन्थोंमेंसे प्रमाण खोज निकालनेकी जरूरत थी। दूसरे दिन तो उनको पेश करना था। इसके लिये मुझे सारी रात जगना पडा। मैं अपने कमरे में उन पुस्तकोंको टटोल रहा था और प्रमाणोंको इकट्ठा कर रहा था । मकानमें मच्छड बहुत हो गये थे और वे बडे परेशान कर रहे थे। सिंघीजी तीन बजे उठ

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ३३
कर मेरे कमरे में आये तो उन्होंने देखा कि मैं काम कर रहा हूं और मच्छड़ मुझे बुरी तरह सता रहे हैं । उसी समय अपने कमरे में जा कर वे ५-७ अगरबत्ती ले आये और उनको सुलगा कर सारे कमरेमें खडे खडे इधर उधर उनको घुमाते रहें । कोई घंटे डेढ घंटे तक वे इस तरह करते रहें और मेरे पाससे मच्छड़ोंको दूर भगाते रहें । मैंने कहा 'बाबूजी, आप क्यों इतना कष्ट उठा रहे हैं ? जाइये और सोइये । हमको तो ऐसी बातोंकी आदत पडी हुई है। हम तो सारी रात इसी तरह बैठ कर अपना काम करते रहेंगे।' उन्होंने कहा- 'हम तो ३-४ घंटे खूब मजे में सो लिये हैं और आप तो सारी रात इसी तरह बैठे बैठे काम कर रहे हैं। हमसे और कुछ नहीं बने तो हम इतनी सेवा तो करें" इत्यादि । सिंघीजीकी उस रातकी वह शुश्रूषा-वृत्ति और कार्यकी उत्सुकता मुझसे कभी न भूली जाय वैसी मेरे हृदयमें जमी हुई है । उनके जैसे धनिक, सुखशील और राजसी स्वभाववाले व्यक्तिके दिलमें ऐसी ज्ञानभक्ति और सेवावृत्ति हो सकती है, इसकी मुझे कभी कल्पना नहीं हुई थी । मैं उनके कथनको सुन कर मुग्धसा हो गया - - और बहुत देर तक उनकी तरफ देखता रहा । मैंने देखा कि उनके मुखपर एक प्रकारकी प्रसन्नता और नम्रताकी प्रभा फैली हुई है और वे शान्त एवं सहज सन्तोषमें निमन है ।
श्रीमुन्शीजीका उदयपुर आना
दूसरे दिन श्रीमुंशीजी भी दिगम्बर पार्टी के कॉन्सलके तौर पर वहां आ पहुंचे। उन्होंने भी आते ही कोर्टके काम में बडी चपलता पैदा कर दी और अपने पक्ष जो मुद्दे साबीत करने थे उनके विषय में स्पष्ट निर्देश कर दिया। अभी तक जितने प्रमाण और पुरावे दाखिल किये गये थे और जिस ढंगसे उन पर विचार हुआ था उन सबको उन्होंने काट-छांट कर उनमेंसे कुछ महत्वके प्रमाणों पर ही विचार करना आवश्यक बतलाया और बाकी सबको निकाल अलग किया । इधर श्री मोतीलालजी और उधर श्रीमुंशीजी जैसे बंबई हाईकोर्ट के सबसे बड़े प्रसिद्ध और अखिल भारतीय प्रतिष्ठावाले कानूनके पारगामी विद्वान् वहां उपस्थित होनेसे, स्टेटके सारे atararणमें और खास कर उस कमिशनके काम में बडी सजीवता और तत्परता उत्पन्न हो गई ।
श्रीमोतीलालजी और श्रीमुंशीजी दोनों स्टेट गेस्ट थे और स्टेटके गेस्ट हाउसमें ही वे ठहरे थे। दोनोंके कमरे पास-पास में थे । हम लोग रातको ८ बजे अपने कॉन्सल श्री मोतीलालजी से परामर्श करनेके लिये और अगले दिनके प्रमाणों और दलीलोंकी चर्चाके लिये मीटींगके रूपमें वहां गेस्ट हाउसमें इकट्ठे होते । सामनेकी पार्टीवाले सज्जन भी उसी तरह श्रीमुंशीजी के साथ परामर्श करने एकत्र होते । व्यावसायिक कामकाजके खत्म होने पर, पहले ही दिन मैं श्रीमुंशीजीकी रूममें मिलने गया, तो देखा कि वे अकेले बैठे हुए अपने केसके ५००-६०० पेज उथला रहे हैं और उनमें कुछ तथ्य है या नहीं इसकी खोज कर रहे हैं। बोले- 'मुझे तो इस केस के बारेमें इसके पहले एक अक्षरका भी पता नहीं था । बंबई से आते गाडीमें कल रातको जो कुछ इन कागजोंमेंसे सार निकाल सका उसके कुछ फुटकर नोटस् कर लिये हैं और इसी परसें
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३४] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय मैंने अपनी आजवाली दलीलें तैयार की थी। कागजोंके देखनेसे पता चलता है कि इसके पहले जो कार्रवाई हो गई है वह सब विना मतलबकी थी और केसका उपस्थापन ठीक ढंगसे नहीं किया गया है। हमारे पण्डितोंको (अर्थात् दिगम्बर पक्षवालोंको) अपने प्रमाणों आदिके विषय में कोई ठीक जानकारी नहीं है और उनसे जो कुछ सवाल करता हूँ उसका वे ठीक उत्तर नहीं दे सकते ।' मैंने श्रीमुंशीजीसे कहा''मैं तो सिंघीजीके आग्रहसे बंबई खुद आपको अपने पक्षकी ओरसे बुलाने आया था पर सर चिमनलालने श्रीमोतीलालजीको तय कर लिया इससे फिर मैं मिलने नहीं भाया। परन्तु विधाताका योग देखिये कि आपका यहाँ आना निश्चित था इसलिये उसने हमारे सामनेकी पार्टीकी ओरसे आपको यहाँ उपस्थित कर दिया।' इत्यादि प्रकारकी गपशप कर हम अपने अपने स्थान पर पहुंचे।
दूसरे दिन कोर्ट में जब काम शुरू हुआ तो एक शिलालेखके बारेमें चर्चा चल पड़ी। यह लेख दिगम्बर पक्षकी ओरसे एक मुख्य प्रमाणरूपमें पेश किया गया था, पर लेखमें एक जगह ऐसी भद्दी गलती खुदी हुई थी जिससे लेखका हार्द कुछ भी समझमें नहीं आता था। मुझे तो उसकी चाबी मालूम थी पर सामनेवालोंको उसकी कुछ कल्पना नहीं थी। इससे गलतीका लाभ उठा कर हमारे पक्षके कॉन्सलने उस पर खूब अपना बौद्धिक जोर बतलाया और श्रीमुंशीजीके संस्कृत ज्ञानकी खूब परीक्षा ली गई। उनके पण्डितोंकी बुद्धि तो कुण्ठितसी हो गई थी और मुंशीजी खूब ऊपर नीचे देख देख कर अपना पेलियोग्राफिकल (प्राचीन लिपिविषयक) ज्ञान रिवाइज कर रहे थे और मन ही मन हंस रहे थे । मुंशीजीके पास ही कमिशनके एक मेंबर (स्व०) श्री रतिलाल अंताणी बैठे हुए थे, जो अपने आपको प्राचीन लिपिका अच्छा ज्ञाता समझते थे। उन्होंने लेखके उस अंशको बिल्कुल और ही ढंगसे पढ़ा और कहा कि- 'इसमें तो कोई महादेव मन्दिरका उल्लेख मालूम देता है।' मुंशीजीसे रहा नहीं गया और वे मुझको लक्ष्य कर बोले कि-'मुनिजी ! बताओ न यह क्या शब्द है ? यों ही निकम्मा सर खराब कर रहा है।' इस पर श्रीमोतीलालजीने मुझे हाथसे दबा कर चुप रहनेका इशारा किया और बोले कि 'यहां पर नहीं बंबई जा कर पूछना, वहां बतावेंगे! सुन कर सब हंस पडे ।
श्रीमुंशीजीसे जेल मेंसे निकले बाद फिर मेरी कोई मुलाकात नहीं हुई थी सो इस प्रकार उदयपुरमें एक साथ रहनेका मौका मिल जानेसे हम दोनोंको बड़ा आनन्द आया और उसमें फिर सिंघीजीका मेल हुआ । इससे इतने दिन पहले जो उदयपुरमें खूब परेशानी उठानी पड़ी और मनको ग्लानि हुई वह दूर हो गई और हमारा समय एक प्रकारसे बडे आनन्दमें बीतने लगा। प्रायः रोज शामको एक साथ घूमने जाते और जेल- निवासके सह-स्मरण तथा भविष्यमें किसी साहित्यिक संगठनके विचार भादिमें आपना समय व्यतीत करते थे। कभी कभी सिंघीजी भी साथ हो लेते। उसी प्रसङ्गमेंसे सिंघीजीका भी श्रीमुंशीजीके साथ निकट मैत्रीका सूत्रपात हुआ जो आगे जा कर भारतीय विद्या भवन' को इस प्रकार अनन्य सहकार देनेके रूपमें परिणत हुआ।

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बर्ष
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [३५
केसके कामके समाप्ति श्रीमुंशीजीके आये बाद केशरियाजीके केस में खूब तेजी आई और कोई ९-१०
दिन में ही सारी कार्रवाई खत्म हो गई । कोई ढाई-तीन महिने उदयपुरमें पडे रहनेसे बडी में चैनी हो रही थी सो दूर हुई और केसका मामला पूरा होते ही वहाँसे रवाना होनेका प्रोग्राम तय हुआ।
सिंधीजीको भी कलकत्ते जानेकी बड़ी उतावली थी और उनको अपने कारोबारकी कितनी ही महत्त्वकी समस्यायें उन्हें विवश कर रही थीं। पर केशरियाजीका यह मामला एक प्रकारसे उन्हींके सर पर पड गया था, इसलिये इसका अन्त हुए विना ये वहाँसे खिसकना नहीं चाहते थे। इस मामले में जितना श्रम सिंघीजीने उठाया उतना और किसीने नहीं उठाया। बहुत कुछ समय और शक्तिके व्ययके उपरान्त उन्होंने मार्थिक व्यय भी काफी किया। कोई १० हजारके लगभग उनका वहाँ पर खर्च हुआ होगा। यदि सिंघीजी न होते तो न मालूम केशरियाजीका वह मामला किस तरह चलता और कैसा उसका स्वरूप होता।
इसका मतलब यह नहीं समझना चाहिये कि सिंघीजी तीर्थों के अघडेके बारेमें कोई खास दिलचस्पी रखते थे या अन्यान्य सांप्रदायिक सेठोंकी तरह दिगम्बर-श्वेताम्बरकी पक्षापक्षीमें उनको आनन्द आता था। वे इस विषयमें बहुत निष्पक्ष थे और ऐसे सघडोंसे तो उन्हें एक प्रकारकी नफरत थी । केशरियाजीके मामलेमें वे इस तरह फंस गये उसका कारण खास शान्तिविजयजी महाराज थे। उन्होंने इस तीर्थके निबटारेके लिये उक्त रीतिसे जब अनशन कर लिया और इस मामलेको वैसा रूप दे दिया, तब उनकी तरफ विशिष्ट भक्ति होनेके कारण सिंघीजीको उस प्रवृत्तिमें योग देना पड़ा और फिर धीरे धीरे इस प्रकार केसका सारा मामला संभालनेका उनको फर्ज पडा। यह तो उनका खास खभावगत लक्षण था कि जिस कामको वे अपने हाथमें लेते उसको अपनी पूरी शक्ति लगा कर पूरा करते । जैसे वैसे काम करना या बीचमें ही उसे छोड देना यह उनकी प्रकृतिके सर्वथा विरुद्ध था।
उदयपुरके कुछ स्थानोंका निरीक्षण उदयपुरमें रहते हुए हम दोनों आसपासके ऐतिहासिक एवं दर्शनीय स्थानोंको
प्रायः देखने जाया करते थे। एक दिन एकलिंगजीका स्थान देखने गये । आते हुए जरा देर हो गई थी और नागदाके पासकी घाटी पार करते अंधेरा हो गया था। घाटी चढ़ते चढ़ते मोटरमें कुछ खराबी हो गई और इसलिये वहां कुछ रुक जाना पडा । हम दोनों मोटरमें बैठे थे और ड्राइवर इन्जीनकी खराबी सुधार रहा था। इतने ही में बगलकी झाड़ीमेंसे एक बडासा शेर निकल आया और वह हमारे रास्ते में कोई २०-२५ फुटके फासले पर सडकके बीचमें खडा हो कर, हमारी ओर टकटकी लगाकर देखने लगा। ड्राइवर बडा होशियार था। वह एकदम कूद कर अपनी सीट पर बैठ गया और तेजदार बत्ती बना कर खूब जोरोंसे होर्न बजाने लगा। नशीबसे चक्करके. धुमाते ही मोटर भी स्टार्ट हो गई। उसने बड़ी तेजीसे मोटर छोड दी। जैसी मोटर

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३६] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय शेरके नजदीक पहुंची कि शेरने लंबी छलांग मारी और वह हमारी मोटरके ऊपर होकर पीछे की ओर कूद पडा। इतनेमें तो मोटर पूरी तेजीके साथ आगे बढ़ गई और शेर झाड़ीमें घुस गया। हम अपनी खुशनशीबी मनाते हुए और ड्राइवरकी होशियारीकी प्रशंसा करते हुए मकान पर पहुंचे। सिंधीजीने ड्राइवरको ऊपर बुलाकर उसे मिठाई वगैरह खानेको दी और फिर २१ रूपये बक्षीसके दिये । __वहां उदयपुरमें इस तरह केशरियाजीके मामलेमें उलझे रहने पर भी, उनका जो निजी शोख प्राचीन शिक्के, चित्र, शिल्पके नमूने- इत्यादिकका संग्रह करनेका था वह चालू था। नाथद्वारे आदिसे कई लोग पुराने चित्र आदि ले आते थे और यदि उपयोगी मालूम दिया तो सिंघीजी उनको योग्य मूल्य दे कर तुरन्त खरीद लेते थे। - मैं एक दिन घूमनेके लिये अकेला यों ही शहरसे ४-५ मीलके फासले पर बहुत ही एकान्त प्रदेश में चला गया। वहां जंगलमें एक पहाडीकी खीणमें एक छोटासा शिवालय देखा जो बिल्कुल टूटा हुआ था पर उसके मण्डपका एक तोरण अखंड रूपसे खड़ा था। छोटासा नाजूक तोरण था जो सिर्फ ४ ही अखण्ड शिलाखण्डोंसे बनाया गया था पर उसका शिल्पकाम बहुत ही सुन्दर, आकर्षक और प्रमाणोपेत था। मैंने सिंघीजीसे भा कर उसका जिक्र किया तो वे उसे देखनेके लिये बडे उत्सुक हुए। पर मैंने कहा वहां जानेका मोटर आदिका कोई रास्ता नहीं मालूम देता और ४-५ मील पैदल जाना और फिर माना आपके लिये शक्य नहीं मालूम देता । तब वे बोले 'क्या आप हमको इतने कमजोर और अपंग समझते हैं ? देखिये हमारी परीक्षा कर लीजिये हम चल सकते हैं या नहीं।' दूसरे ही दिन सवेरे नास्ता-पाणी कर हम दोनों उस जगहको देखने चल पडे। पथरीले और ऊंचेनीचे पहाडी भागको पार करते हुए हम वहां पहुंचे। सिंघीजीने मन्दिरके उस भग्नावशेष तोरणको बडे ध्यानसे देखा और वे बडे प्रसन्न हुए। बोले-'हमारा चलना बिल्कुल सार्थक हो गया। इस तोरणको देख कर तो मन होता है कि यदि हम इसे उठा कर कलकत्ता ले जा सकें तो उसके लिये हजार-दो हजार रूपया भी खर्चनेको हम तैयार हो जाय ।' मैंने कहा- 'यह तो इस मेवाड राज्यमें शक्य नहीं है; और ऐसे तो इस दरिन्द्र मेवाडमें हजारों मन्दिर जहां वहां टूटे फूटे पड़े हैं जिनकी तरफ कभी कोई देखनेवाला भी नहीं है और जिनके उत्कृष्ट शिल्पका ग्रामीणोंके लडके पत्थर मार मार कर प्रतिदिन नाश करते रहते हैं।' इस तरहकी बातेंचीतें करते कोई १२ बजे हम वापस मकान पर पहुंचे और नहा-धो कर भोजन करने साथ बैठे । तब बोले कि 'कहिये हम चलनेकी परीक्षामें पास हुए या नहीं!' मैंने सचमुच ही देखा कि सिंघीजीको उसका कोई वैसा थाक नहीं मालूम दिया और रोजकी तरह अपना काम करते रहे ।
सिंघीजीकी उदयपुरमें आर्थिक उदारता सिंधीजीने उस तीर्थके मामले में जितना खर्चा वहां पर उठाया था उसका जिक्र
तो ऊपर किया ही है। उसके उपरान्त भी संस्थाओं आदिको उन्होंने वहां कितना ही दान दिया था। उदयपुरकी सार्वजनिक शिक्षाविषयक सुप्रसिद्ध संस्था 'विद्या भवन' (डॉ. श्रीमोहनसिंहजी महेता द्वारा स्थापित) को एक हजारका दान दिया।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [३७ जैन बोर्डिंग हाउसको शायद दो-ढाई हजारका दान किया। महिला विद्यालयवालोंने, वहां पर मेरे हाथसे 'कलाभवन' का खातमुहूर्त कराया, जिसमें ५०० रूपये दिये। इस प्रकार और भी कितनी ही फुटकर रकमें उन्होंने यथायोग्य स्थानों में दानके रूपमें दी। सिंघीजीका दान करनेका और खर्च करनेका दिल बहुत बड़ा था, पर वे सदा अपनी प्रसिद्धिसे प्रायः दूर रहते थे। किसीको जो कुछ देते थे उसका जिक्र प्रायः वे किसीसे नहीं करते थे। कोई खास प्रसङ्ग आ जाने पर ही उस बातका उल्लेख हो जाता था। .. उस मामले में वहां पर, और भी कोई दो-चार बडे कहलानेवाले सेठ आते जाते रहते थे और उनमेंसे एक तो अपने आपको शान्तिविजयजी महाराजके वैसे ही भक्त मानते-मनाते थे। रसोडाका जो भारी खर्च सिंघीजीने वहां उठाया उसमें वे सेठ भी बराबर अपने नोकरोंके साथ खानापीना करते थे और सिंघीजीसे शुरू में आग्रह भी करते थे कि- 'आपको इस रसोडेके खर्चे हमको भी आधा हिस्सा लेने देना होगा' इत्यादि । सेठजीने सोचा होगा कोई दो सौ चार सौ रूपये खर्च आगे सो हम भी उसमें नाम कमा लेंगे। पर जब देखा कि खर्चेकी तादाद तो बहुत बड़ी हो गई हैदो सौ चार सौकी जगह कई हजारने ले ली है। तब वे फिर कभी भूल कर भी इस बातको न निकालते थे और सिंधीजीको आतिथ्यका पुण्य बराबर देते रहते थे। उदयपुरसे चलते समय सिंघीजीने इस बातका यों ही मजाकमें मुझसे जिक्र कर दिया था।
उदयपुरसे चित्तोडको प्रस्थान ज्यों ही कोर्टका मामला खत्म हुआ, हम सब वहाँसे उसी दिन रवाना होनेको
तैयार हुए । पर उदयपुरके जैनसमाजने कमिशनके मेंबरों एवं बाहरसे आये हुए वकीलों इत्यादिके साथ सिंघीजी आदिको एक चायपार्टी दी जिसमें श्रीमुंशीजी, श्रीमोतीलालजी आदि सब सम्मीलित हुए। दूसरे ही दिन हम वहांसे सब साथमें रवाना हुए। रातभर चित्तोडके स्टेशन पर ठहर कर, दूसरे दिन सवेरे चाय-दूध ले कर मैं, श्रीमुंशीजी और सिंघीजी तीनों जन इके कर चित्तोडका किला देखने गये। मैंने और सिंधीजीने तो पहले भी उस किलेको देखा था पर श्रीमुंशीजी साथमें थे इसलिये फिरसे देखने में और अधिक आनन्द आया। राणा कुंभाका कीर्तिस्तंभ देख कर हम लोगोंने परमार नृपति भोजदेवका वह शिवमन्दिर विशेष ध्यानसे देखा जिसमें भणहिलपुरके चौलुक्य नृपति कुमारपालका वि० सं० १२०७ का लेख खुदा हुआ है। पर उस मन्दिरके गर्भागारमें लकडी और बांस भरे पडे थे और कचरेका ढेर लगा हुआ था जिसको देख कर हमको बडी ग्लानि हुई।आगे चलते हुए चामुंडा-कालीका मन्दिर देख कर पद्मिनीके महल वगैरह देखे और फिर वहांसे जैन कीर्तिस्तंभको देख कर तथा ध्वंसावशिष्ट कुछ पुराने जैन मन्दिरोंको देख कर हम यथासमय स्थान पर पहुंचे।
नगरी नामक प्राचीन स्थानका निरीक्षण मंशीजी तो दोपहरकी गाडीसे बंबईके लिये रवाना हो गये पर मैं और सिंधीजी
चित्तोडके पास ६-७ मीलके फासले पर 'नगरी' नामका एक पुराना स्थान है उसे देखने गये। मैंने ही सिंघीजीसे उस स्थान का परिचय दिया था और बताया था कि यह 'नगरी' वही इतिहास प्रसिद्ध 'माध्यमिका नगरी' है जिसका

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३८] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय उल्लेख 'अरुणद् यवनो माध्यमिकाम्' इत्यादि उक्तिके रूपमें पाताल महाभाष्यमें मिलता है और जो शिबिजनपदकी राजधानी थी। इसी माध्यामिकाके नाम परसे जैन श्वेतांबर संप्रदायके एक मुनिसंघकी पुरातन कालमें एक शाखा प्रसिद्ध हुई थी जिसका उल्लेख कल्पसूत्रकी स्थविरावलीमें 'मज्झिमा साहा' (माध्यमिका शाखा)के रूपमें किया हुआ मिलता है। इस स्थानमेंसे बहुत प्राचीन शिक्के भी मिले हैं जो इतिहासकी दृष्टिसे बडे महत्त्वके हैं' इत्यादि । इस कथनको सुन कर, सिंघीजी उस स्थानको देखने के लिये बहुत उत्सुक हुए और बोले कि 'उसे देखे विना हम यहांसे नहीं जाँयगें।' मैंने भी उस स्थानको कभी आंखोंसे तो देखा नहीं था, सो मैं भी उसे देखनेके लिये वैसा ही उत्सुक था। पर वहां जाना बडा कठिन मामला था । मोटर वगैरहका कोई अच्छा साधन वहां उपलब्ध नहीं था। एक तांगावाला मिला जो बड़ी हिचकिचाहटके साथ बहुतसा किराया देने पर चलनेको राजी हुआ। .. बात यह थी, कि वहां जाने का रास्ता बहुत ही खराब और भयंकर पथरीला था। तांगावालोंको भी जानेमें बडा कष्ट होता था और घोडेको एवं तांगेको-दोनोंको चोटें लगनेका खतरा था। पर हमको किसी तरह जाना था इसलिये उसे मुंहमांगा किराया दे कर हम दोपहरके दो-ढाई बजे चित्तोडके स्टेशनसे रवाना हुए। फासला तो ६-७ मील ही का था पर वहां पहुंचने में हमें पूरे ढाई घंटे लगे। रास्तेमें तांगा उछल उछल कर चलता जाता था और हमारी कमर और कुल्लोंकी हड्डियोंकी ठीक मरम्मत होती जाती थी। हरएक उछल - कूद पर हम दोनों तांगेके गद्दे परसे (जो कि नामका ही गहा था और हमारे नितंबकी चमडीको यों ही वह छील छील कर मुलायम कर रहा था) एक वेंत उछल कर फिर उस पर जमते थे । सिंघीजीका अपनी जिंदगीमें ऐसे तांगे पर सफर करनेका यह शायद पहला ही मौका था। मैं उनकी ओर टकटकी लगा कर देखा करता था और वे मेरी ओर । जहाँ कहीं ऐसी खास उछल-कूदकी जगह आती तो तांगावाला बड़ी रहमदिलीके साथ कहता 'बाबूसाहब, जरा संभल कर बैठना । साला रास्ता बहुत ही खराब है । इस रास्ते तो आपके जैसा आदमी कभी कोई नहीं आया गया। यह तो जंगली भील लोगोंके आने-जानेका रास्ता है। वहां तो आप जैसे बडे आदमियोंके देखनेकी कोई चीज नहीं है। नाहक यों ही आप इतना कष्ट उठा कर वहां जा रहे हैं। यह तो आपकेसे शरीफ आदमीको देख कर मैं चला आया, नहीं तो कोई २५ रूपये भी दे तो मैं नहीं आता। कहीं घोडेका पैर टूट गया या तांगाका पैया टूट गया तो कितनी मुशीबत हो, इसका आप ही खयाल कर लीजिये' - इत्यादि कितनी ही बातें तांगेवाला करता जाता था और हम सुनते जाते थे। जहाँ कहीं बहुत ही खराब जगह आती तो वहां तांगावाला हमको नीचे उतरनेकी सलाह देता और हम उसका तत्काल अमल करते; इतना ही नहीं पर बहुत दूर तक पैदल ही चलना पसन्द करते । क्यों कि उससे कुछ हमको आराम ही मिलता था। तांगावाला भी हमको बहुत भले आदमी समझ कर हमारी प्रशंसाके फूल बिखेरे जाता था। - इस तरह हम नगरी पहुंचे। वहां जो कुछ दो-तीन पुरातनकालीन ध्वंसावशेष थे उनको देखा । हाथीवाडेके नामसे प्रसिद्ध खण्डहरके भीमकाय शिलाखण्डोंको देख कर

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [३९ बहुत चकित हुए । 'आर्कियोलॉजिकल सर्वे' की रीपोटों में मैंने उस पुरातन स्थानका बहुत कुछ वर्णन पढा था इसलिये उन खण्डहरों आदिका दर्शन मुझे बहुत ही आल्हादक हुआ। सिंधीजीको भी उनको देख कर प्रसन्नता हुई और बोले कि 'भाप यदि न होते तो यह स्थान देखनेका हमको कभी अवसर नहीं आता।' नगरीके खण्डहर बड़ी दूर दूर तक फैले हुए थे। समय होता तो हम इधर उधर सब जगह घूमते, पर सन्ध्याकाल निकट आ रहा था और उसी रास्तेसे हो कर फिर गुजरना था, इसलिये बड़ी शीघ्रताके साथ कुछ देख-दाख कर हम वापस फिरे। जगह जगह पर पुराने शिल्पके पत्थर और प्राचीन कालीन बड़े आकारकी ईंटें दिखाई पड़ती थीं, जिनको देख कर सिंघीजीका मन उनकी तरफ आकृष्ट होता था और इच्छा हो जाती थी कि यदि इनमें से कुछ उठा कर ले जा सकें तो ले जाय । पर वैसी पत्थरकी चीजें कोई थोड़ी उठाई जा सकती थीं। तो भी वहांकी स्मृतिके लिये ३-४ बड़े आकारकी पुरानी ईटें जो एक जगह अखण्ड रूपसे हमारे देखने में आ गई, हमने उनको उठा ली और तांगेमें रख ली। तांगावाला भी कहने लगा-'हजूर, ये बडी जूनी ईटें हैं। पांडवोंके जमानेकी हैं। वह हाथीवाडा जो आपने देखा वह भी पांडवोंका बनाया हुआ है। पांडवोंके हाथी वहां पर बान्धे जाते थे और जो बड़े बड़े पत्थर आपने वहां देखे, वे रामचन्द्रजीने जो लंका जानेके समय समुद्रका पुल बान्धा था उसके हैं। पाण्डवोंने इस जगह एक राक्षसको अपने कब्जे में किया था और उसने ये सब पत्थर लंकाके समुद्रसे यहां ला कर यह हाथीवाडा बनाया था' इत्यादि । वापस लौटते समय हम दोनों प्रायः आधेसे अधिक रास्ता पैदल ही चल कर आये। क्यों कि तांगेका मजा हम खूब चख चुके थे और उससे हमारी हड्डियोंकी अच्छी कसरत हो चुकी थी। परंतु एक अपूर्व एवं ऐतिहासिक स्थानके देखनेका अनपेक्षित मौका मिला जिसके आन. म्दमें उस कष्टने हमको अधिक व्यथित नहीं होने दिया।
चित्तोडसे बामणवाडा तीर्थको गतकी गाड़ीसे चितोड़से रवाना हो कर हम अजमेरकी और चले। प्रातःकाल
"सूर्योदयके करीब गाडी रूपाहेलीके स्टेशन पर पहुंची, जो मेरी जन्मभूमि है। मैं तो बहुत देरसे जग चुका था और रूपाहेलीके नजदीक आने पर, खिडकीमेंसे मुंह बाहर निकाल कर, इधर उधर उत्सुकभावसे देख रहा था। बचपनकी स्मृतिके कई धुंधले, चित्र सिनेमाकी फिल्मकी तरह, आंखोंके सामनेसे गुजर रहे थे। मेरा भावुक हृदय, अपनी जननीका कुछ दुःखद सरण कर विह्वलसा हो गया और मेरी आंखोंमेंसे
आंसूकी दो-चार बूंदें टपक पडीं। इतने ही में सिंघीजीकी भी' नींद खुल गई और मेरी ओर देख कर वे जरा चिंतितसे हो गये। पूछा- 'आप कुछ खिन्नसे क्यों दिखाई दे रहे हैं? क्या बात है ?' मैं संभल गया। बोला- 'कुछ नहीं। उन्होंने खिडकीमेंसे मुंह निकाल कर बहार देखा; छोटासा स्टेशन है "रूपाहेली" नाम है। बड़ी उत्सुकतासे पूछा- क्या यह वही रूपाहेली है जो आपकी जन्मभूमि है ?' मैंने कहा- 'हां वही।' वे बड़ी तेजीसे सीट परसे उठ खडे हुए और डिब्बेका दरवाजा खोल स्टेशनकी ओर गोरसे देखने लगे। बोले-'गांव किधर आया?' मैंने कहा 'वह तो पीछे रह गया

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४०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय है-कोई २-३ मीलके फासले पर है।' कहने लगे 'हमको आपने जगाया क्यों नहीं ? हम भी आपकी जन्मभूमिके, दूरसे ही सही, दर्शन तो कर लेते।' गाडीने सीटी दे दी और वह चल पडी। उनकी इच्छा तो हुई कि मुझसे अपने बचपनकी कुछ बातें पूछे, पर मेरा मन वैसान देख कर वे शान्त रहे और अपने मुंह पर कपडा डाल कर बनावटी नींदसे कुछ फिर सो गये । आध घंटे बाद फिर बैठ खडे हुए। मैं भी हाथ मुंह धो कर स्वस्थ हो गया था और वे भी बाथरूममें जा कर तैयार हुए। इतनेमें हम अजमेर पहुंच गये।
अजमेरसे गाड़ी बदल कर हम अहमदाबाद जानेवाली गाडीमें बैठे और दोपहरको सजनरोड स्टेशन (सीरोही स्टेट) पर उतर गये। वहांसे बामणवाडा तीर्थस्थान पहुंचे, जहां पर श्रीशान्तिविजयजी महाराज विराजमान थे और सिंधीजीकी पूजनीया माताजी भी उस समय वहीं उन महाराजकी सेवामें थीं।
श्रीशान्तिविजयजी महाराजकी सेवामें यथासमय हम दोनों मुनिमहाराजकी सेवामें उपस्थित हुए। महाराजने मेरा
'उसी उदयपुरकी तरह, बड़ा आदर किया और अपने हाथसे आसन बिछा कर मुझे पासमें बिठाया। सुखसाता विषयक बडे प्रेमसे कुशल प्रश्न पूछा और बोले'बहुत अच्छा हुआ भाप आ गये । मैं उदयपुर जाने आनेवालोंसे हमेशा आपके कुशल समाचार पूछता रहता था और आपने उदयपुरमें जो शासनकी सेवा की है उसकी मैं रोज अनुमोदना करता था' इत्यादि। फिर सिंघीजीने उदयपुरका सारा किस्सा संक्षेपमें कह सुनाया और मेरे विषयमें कहा कि 'वहां जो कुछ हम काम कर सके और अपने पक्षको अच्छी तरह उपस्थित कर सके उसका सारा श्रेय मुनिजीको है। अगर ये न होते तो हमारा केस बिल्कुल फैल होता' - इत्यादि । सुन कर शांतिविजयजी महाराज और भी अधिक प्रसन्न हुए और पासमें जो भक्त लोग बैठे थे उनके सामने मेरी अत्यधिक प्रशंसा करने लगे । यद्यपि उनकी प्रशंसाकी कोई सीमा न थी, पर उसे सुन कर मैं तो मन-ही-मन उद्विग्न हो रहा था। क्यों कि मैं जानता था कि वे जो प्रशंसा कर रहे हैं वह सिर्फ उनके सौजन्य और सरल स्वभावकी सूचक है। उनकी प्रशंसाके पीछे मेरी कार्यशक्तिका कोई वास्तविक ज्ञान तो था नहीं और अज्ञानमूलक प्रशंसासे प्रफुल्लित होनेवाला मैं वैसा बुद्ध जीव हूं नहीं। उनकी देखा-देखी और उन्हींके शब्दोंको ईश्वरीय वाक्य माननेवाले कई बनिये भी उसी तरह कहने लगे। तब तो मुझे कुछ क्रोधसा भी आने लगा। परन्तु क्या किया जाय- योगीराजके सामने बैठे थे। उनकी आज्ञाके विना उठ कर चलना भी असंभव था और फिर वे बेचारे भोलेभावसे और बडे प्रेमसे ऐसा कर रहे थे, इसलिये उसकी अवज्ञा करना भी अविनय था। सो मैं नीचा मुँह करके विना कुछ बोले चाले आधे घंटे तक वह सब सुनता रहा । आखिरमें, जब वहां कुछ ५-१० और भक्तजन गुरुदेवकी जय बुलाते हुए पहुंच गये और कोओंकी तरह चारों तरफ काँ काँ शुरू हुई, तब मैं धीरेसे उनकी आज्ञा ले कर और फिर पीछेसे सेवामें उपस्थित होनेकी इच्छा प्रदर्शित कर, उठ खडा हुआ । महाराजने तो

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [४१ फिर उन नवागंतुक भक्तोंको मेरा परिचय देना शुरू किया और कहने लगे 'जानते हो ये कौन हैं ? बडे भारी विद्वान् हैं, जैन इतिहासका जाननेवाला इनके जैसा और कोई नहीं है' इत्यादि । पर मैं वहांसे एकदम सटक कर अपने डेरे पर आ पहुंचा।
कुछ देर बाद सिंधीजी भी आ गये । मैंने कहा 'गुरुमहाराज बहुत ही प्रशंसा करते हैं, जिसे सुन कर मैं तो एक प्रकारसे मनमें प्रस्तसा हो जाता हूँ; और फिर इन मूर्ख बनियोंके सामने, जिनको न गुरुमहाराजके कथनका ही कोई रहस्य समझमें आता है और जो न बेचारे मुझको ही कुछ समझ सकते हैं । खैर, यदि आप इजाजत दें तो मैं तो आज ही रातकी गाडीसे अहमदाबाद चला जाना चाहता हूं। गुरुमहाराजसे मिलना हो ही गया है और आप जा कर उनसे कह दीजिये कि वे मुझे जानेकी आज्ञा दे दें।' इस पर सिंधीजी बोले कि- 'आपके चले आने बाद गुरुमहाराजने हमसे तो एक और आज्ञा की है, कि यहां पर एक सभा बुला कर, आपको मानपत्र दिया जाय और साथमें ५-१० हजारकी थेली भी समर्पित की जाय । आज रातको और भी दो- चार मुख्य मुख्य व्यक्तियोंको बुलानेको और इस बातका खास विचार करनेको कहा है। सो हमको तो गुरुमहाराजकी आज्ञाके अनुसार चलना होगा।' इत्यादि । सुन कर मैं तो
और भी अधिक हैरान हो गया। मैंने सिंघीजीसे कहा- "आप मेरा स्वभाव जानते हैं । गुरुमहाराज तो बेचारे भोले हैं। उनकी तो भावना रहती है कि हम जिन. विजयजीका कुछ सत्कार करावें जिससे इनका मन प्रसन्न हो । पर मेरा मन ऐसी बातोंसे प्रसन्न नहीं होता। मैं केशरियाजीके इस अप्रिय झमेलेमें पडा वह केवल भापके कारण । नहीं तो मुझे इन तीर्थोके झगडोंसे क्या मतलब । फिजूल ही समाजके हजारों रूपये वकील-बेरिस्टरोंको लुटाये गये, और इसका नतीजा तो कुछ आनेवाला है ही नहीं । गुरुमहाराजके दबाव और प्रभावके वश हो कर ये बनिये यों चाहे हजारों रूपये खर्च करनेको तैयार हो जांय, पर इनसे वास्तविक समाजोपयोगी और ज्ञानोपयोगी कार्यके लिये कुछ खर्च करनेको कहा जाय तो ये एक पाई भी देनेको राजी नहीं । उदयपुरमें ही पिछले साल गुरुमहाराजने, प्रसङ्गवश मेरी उपस्थितिको लक्ष्य कर, लोकोंसे कहा था कि 'जैन धर्मके प्राचीन इतिहासके शिलालेख आदि जो साधन हैं उनका संग्रह करानेका और छपवाने आदिका काम कराना चाहिये ।' तब मैंने कहा था कि- 'उदयपुरके यतिवर्य श्री अनुपचन्दजीने मेवाड़के ऐसे बहुतसे जैन शिलालेख इकठे किये हैं। यदि उनको कुछ मदद दे कर यह काम कराया जाय तो बहुत अच्छा काम हो सकता है' इत्यादि। पर किसीने उसके लिये एक पैसा भी देनेकी इच्छा प्रदर्शित नहीं की और फिर गुरुमहाराज चुप हो गये। यह है इनकी गुरुमहाराजके विचारोंके समझनेकी शक्ति । सो मेहरबानी करके आप इस झंझटमें बिल्कुल न पडें; और मैं तो आज ही रातकी गाडीसे अहमदाबाद जाऊंगा, इसलिये स्टेशन पर जाने के लिये वाहनकी व्यवस्था कीजिये।" सिंघीजी मेरे स्वभावसे परिचित थे, वे कुछ न बोले और नौकरको गाडीके लिये तजवीज करनेको कहा । मैं झटपट संध्याकालका भोजन कर, सिंघीजीसे विदा ले गाडीमें बैठा और स्टेशन पर पहुंचा। दूसरे दिन प्रातःकाल अहमदाबाद, अपने स्थान पर उपस्थित हुआ।
३.६.

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४२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय सिंधीजी कुछ दिन वहीं रहे और फिर श्री शान्तिविजयजी महाराजकी आज्ञा मिलने पर वे कलकत्ता गये।
मेरा शान्तिनिकेतन छोडना उदयपुरमें रहते हुए ही शान्तिनिकेतनके निवास आदिके विषयमें हमने निर्णय
कर लिया था कि ग्रन्थमालाके कार्यकी दृष्टि से और मेरे निजके स्वास्थ्यकी दृष्टिसे भी वह स्थान उपयुक्त नहीं है, इसलिये अब उसे सर्वथा छोड कर ग्रन्थमालाका कार्यालय अहमदाबाद ही में स्थिर करना ठीक होगा।
तदनुसार मैं सन् ३५ के जुलाई में, शान्तिनिकेतनका सब सामान उठा देने और उसकी उचित व्यवस्था करनेके निमित्त आखिरी वार वहां पर गया। पिछले ४ वर्षके निवासके कारण एवं छात्रावासके निमित्तसे वहां पर बहुत कुछ सामान जमा हो गया था । बासन-वर्तन आदि छोटी छोटी चीजोंके अतिरिक्त, लकडीके तख्तपोश, रेकस् , डेस्क और अनाज भरनेके बडे बडे टीन आदि सेंकडों ही रूपयोंका ओर ओर भी भारी सामान था, जिसकी क्या गति की जाय? क्या उसे कलकत्ता मेज दिया जाय? या और कुछ व्यवस्था की जाय ?- इसके बारेमें मैंने सिंघीजीसे पत्र लिख कर पूछा तो उन्होंने जवाब में (ता. २९-७-३५ को) लिखा कि
... "सविनय प्रणाम. आपका कृपापत्र आज मिला, हाल मालूम हुआ । बोर्डिंगका कोई सामान कलकत्ते में काम आने जैसा नहीं है। फिजुल खर्चा करके यहां भेजने में कोई फायदा नहीं है । बनारस पंडितजीके उपयोगमें आने लायक कोई चीज हो तो उसे वहां भेज दें। बाकी सब वहीं 'शान्तिनिकेतन' को या किसी खास व्यक्तिको आवश्यक हो तो उन्हें दे कर खत्म कर दें।"
सिंघीजीकी इस सूचनानुसार, जो सामान शान्तिनिकेतन आश्रमको देने लायक था वह तो उसे दे दिया और बाकी का अन्यान्य व्यक्तियोंको-जिनमें आचार्य श्रीक्षितिमोहन सेन आदि कई सजन सम्मीलित थे-समर्पित कर दिया। इस तरह वहांका सब काम समाप्त कर फिर मैं कलकत्ते गया।
सिंघीजीके निवासस्थानका परिवर्तन सिंधीजीने भी प्रायः इसी समय अपना निवास स्थान बदला। कई वर्षोंसे वे
लोअर सर्युलर रोड पर किरायेकी कोठीमें रहते थे। अब वे बालीगंजमें अपनी निजकी बडी भारी विशाल बाडीमें रहनेको आये । इस बाडीमें उन्होंने अपने परिवारके रहनेके लिये जुदा जुदा मकान बनानेकी दृष्टिसे वर्षोंसे प्लान बना रखे थे। परंतु तुरन्त वे सब मकान तैयार हो सके वैसा नहीं था और उनकी इच्छा अब उसी बाडीमें आ कर रहनेकी तीव्र हो गई थी-सो एक काम चलाउ मकान अपने तीनों पुत्रोंके रहनेकी दृष्टिसे, बडी शीघ्रतासे नया बनवा लिया; और दूसरा जो एक पुराना बडा मकान उस बगीचे में था उसको सुधरवा कर, और उसके आगेको हिस्सेको, नये ढंगसे, आधुनिक डिझाइनका आकार दे कर, अपने रहने लायक करवा लिया। मैं जब उक्त रीतिसे शान्तिनिकेतनके सामानकी व्यवस्था कर रहा था, तब मुझे मालूम हुभा कि

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य मरण [४३ सिंधीजी आज कल इस नये मकानकी फेरबदली में व्यस्त हैं। पर मुझे शान्तिनिकेतनको आखिरी सलाम किये बाद उनसे मिलना जरूरी था और एक खास विशेष बात उनको प्रत्यक्षमें कहने लायक थी, इससे मैंने पत्र लिख कर समयकी सुविधाके विषयमें पूछा और नये स्थानका पता आदि मंगवाया। उत्तरमें उन्होंने लिखा कि
"आपके आनेके लिये हमारा समय सदा ही अनुकूल है। वहांकी व्यवस्था करके आप यहां आ जाँय । स्थानकी संकीर्णता अब तक जरूर है। परन्तु दो चार दिन किसी सुरत चला लिया जायगा। यहांका पोस्टल एड्रेस ऊपर लिखा है। टेलीग्राफिक एड्रेस वही Dalbahadur है । टेलीफोन नं. “पार्क ८६” है। आपके आनेकी सूचना मिलने पर मोटर हवड़ा स्टेशन पर भेज देंगे। किसी कारण मोटर न पहुंच सका या आप सूचना न दे सकें, तो हवड़ा स्टेशन पर ९ या १० नम्बर BUS में बैठ कर बालीगंजका टिकट लेनेसे वगैर बदली किये वही BUS आपको इस मकानके दरवाजे पर उतार देगा । और यहां सब कुशल हैं, आपका कुशल लिखियेगा।"
मेरा कलकत्ता जाना मैं जब कलकत्ते गया तो देखा कि सचमुच ही मकानकी संकीर्णता है। मकानमें चारों ओर अभी काम चल रहा है और कोई चीज ठीकसे जमाई नहीं गई है । तो भी मेरे ठहरनेके लिये एक थोडीसी जगह ठीक कर रखी थी। सारा दिन तो प्रायः सिंधीजीके कमरे ही में रहना होता था और हम आपसमें अपनी तरह तरहकी बातें बीतें किया करते थे। पहले तो उहोंने वह सारी बाडी जो करीब कितने ही एकर जितनी जमीन घेरे हुई थी और जिसकी किंमत उस समय भी ५-७ लाख रूपयेकी होती थी, घूम फिर कर बताई। फिर उसमें किस जगह क्या क्या बनवानेका इरादा है उसका प्लान दिखाया। फिर उन मकानोंके वे विस्तृत प्लान भी यथावकाश खोल खोल कर दिखाते रहे जो उन्होंने बर्षोंसे सोच सोच कर बनवाये थे। उन्हींमें उस मकानका प्लान भी शामिल था जिसमें उन्होंने अपने जीवनमें संग्रह की हुई वे सारी पुरानी चीजें म्युजियमके रूपमें स्थापित करनेका उनका ध्येय था। मकान सब भारतीय स्थापत्यके नमूनेके रूपमें बनवानेका संकल्प था ।
फिर एक दिन बोले- 'हमारी इच्छा तो यह है कि आप भी यहीं आ कर रहें और यहीं बैठ कर 'सिंघी जैन ग्रन्थ माला' का कार्य किया करें। हम आपके लिये भी अलग स्वतंत्र छोटासा मकान बना देंगे जिसमें आप, और जब पण्डितजी आवें तब वे भी, अपनी एकान्त साधना किया करें और हमारी जब इच्छा हो तब हम भी आ कर आपके पास बैठ जाया करें। फिर उठ कर वह मकान कहां पर, किस ढंगसे बनाया जाय, इसका भी दिग्दर्शन करानेके लिये, उस विशाल बाडीका वह हिस्सा मुझे प्रत्यक्ष बतलाया। . खैर, इस प्रकारकी अनेक बातें हमारी रोज होती ही रहती थीं, पर इस वार एक विशेष बात करनेका भी प्रसंग मुझे प्राप्त हुआ था, जो सिंघीजीके कुटुम्बमें सामाजिक दिसे सुधारवादकी भावनाका अंकुरोद्गम करनेवाला बना । इस प्रसङ्गने मुझे सिंघीजीके कुटुम्बमें और भी विशेष निकटताका स्थान प्राप्त कराया।

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श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजीके विवाह सम्बन्धका प्रस्ताव
प्रसङ्गकी अन्यान्य सब बातें तो व्यक्तिगत हो कर, सिंघीजीकी अपेक्षा, उनके मेरे
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टता रखती हैं। पर सिंघीजी सामाजिक विचारोंमें कैसे प्रगतिशील भावनावाले थे और उधर बंगाल में वसनेवाले जैनसमाज में वे एक कैसे सुधारप्रिय व्यक्ति थे इसका विशिष्ट परिचय इस प्रसङ्ग परसे मिलता है । इसलिये इसका उल्लेख यहां पर किये विना सिंघजी के साथ मेरे ये स्मरण संपूर्ण नहीं बन सकते ।
प्रसङ्ग यह था- - सिंघीजी के बडे चिरंजीव श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजीकी धर्मपत्रीका कुछ महिनों पहले स्वर्गवास हो गया था । इससे उनका पुनः विवाह सम्बन्ध कहीं होना निश्चित था । हम लोग जब उक्त प्रकारसे केशरियाजीके मामलेमें उदयपुर में थे तब आणन्दजी कल्याणजीकी पेढीके एक प्रमुख प्रतिनिधि सेठ प्रतापसिंह मोहोलाल भाई भी प्रसङ्गोपात्त वहां आते जाते रहते थे । उन्होंने श्री राजेन्द्रसिंहजीकी धर्मपत्नीके स्वर्गवासके समाचार वहां किसीसे सुने, इसलिये उनके मनमें स्वभावतः ही यह इच्छा हुई, कि यदि संभव हो सके तो, वे अपनी एक पुत्री बहन सुशीलाका- जो उस समय विवाह
हो रही थी और जिसके सम्बन्धके विषय में सेठ प्रतापसिंह भाई प्रयत्नशील थे - श्रीराजेन्द्रसिंहजी से सम्बन्ध करनेका प्रस्ताव करें। प्रतापसिंह भाईको मालूम था कि मेरा स्नेहसम्बन्ध सिंघीजीके साथ बहुत घनिष्ठ है, इससे उन्होंने मेरे द्वारा यह प्रस्ताव उपस्थित करनेका मनमें सोचा । उदयपुरसे मैं जब अहमदाबाद पहुंचा तो एक दिन सेठ प्रतापसिंह भाई मेरे पास आये और उन्होंने अपने ये विचार प्रकट किये। पहले तो मैं सुन कर बड़े विचारमें पड गया । क्यों कि ऐसी बातोंसे मेरा कभी कोई सम्बन्ध ही नहीं रहा । मैंने कभी किसीके व्यावहारिक जीवनकी कोई बात में रस नहीं लिया । सिंघीजीके साथ मेरा जो स्नेहसंबन्ध था वह केवल साहित्य विषयको लेकर था। इसके अतिरिक्त उनके या उनके कुटुंबके व्यावहारिक जीवनका मुझे कुछ भी पता नहीं था । मैं यह सामान्य ढंगसे जानता था कि बंगाल में बसनेवाले - खास कर मुर्शिदाबादी कहलानेवाले - जैन कुटुंब, सामाजिक व्यवहारमें बहुत ही संकीर्ण होते हैं। गुजरात जैन समाजकी तरह वहां पर, अभी तक सामाजिक सुधारकी कोई हवा नहीं पहुंची है। मुर्शिदाबादवाले सिवा अपने समाजके अथवा मारवाडी समाजके, कहीं विवाह सम्बन्ध करते हों या कर सकते हों, इसकी मुझे पूरी शंका थी । सो श्रीप्रतापसिंह भाईका उक्त प्रस्ताव सुन कर पहले तो मैंने उनसे यों ही कह दिया कि "इस विषय में मैं कुछ नहीं जानता और मेरा उनके साथ इस प्रकारका कोई सम्बन्ध नहीं है ।' पर सेठ तो बहुत अनुभवी, बडे व्यवहारचतुर और दुनियादारीके पूरे निष्णात रहे, सो कहने लगे कि - 'आप यों ही सिंघीजीको लिखिये तो सही । लिखने में क्या हर्ज है। यह तो एक गृहस्थके सामान्य व्यवहारकी बात है । हम लोग तो ऐसी बातें सदा ही किया करते हैं । अपनी सन्तानके विवाह सम्बन्ध में हमको तो बीसों जगह करना पडता है । यदि उनको पसन्द नहीं होगा तो वे ना लिख देंगे। इससे हमको कुछ बुरा थोडा ही लगनेवाला है। हमारा और उनका वैसा कोई सम्बन्ध नहीं है।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [४५ जिससे हम सीधा ही उनको लिखे सकें' इत्यादि। इस पर मैंने प्रतापसिंह भाईको कहा कि- 'पत्रमें तो मैं ऐसी कोई बात लिखना उचित नहीं समझता, पर कुछ दिन बाद कलकत्ते मुझे जाना है, सो मिलने पर प्रत्यक्षमें मैं आपका सन्देशा उनसे कह दूंगा।' वही यह खास बात थी जो इस समय मुझे सिंघीजीसे कहनी थी। अवसर पा.कर मैंने उनको उपर्युक्त सब बात कह सुनाई।
सिंधीजी इस प्रस्तावको सुन कर एकदम विस्मितसे हो गये। चि० श्रीराजेन्द्रसिंहजीके विवाहका प्रश्न तो उनके मनमें घुल ही रहा था और शायद बंगाल तथा मारवाडमेंसे कुछ जगहोंसे कन्याके बारेमें पूछ - ताछ भी चल रही थी। परन्तु गुजरातमेंसे
और वह भी अहमदाबाद जैसे जैन समाजके सबसे बडे केन्द्रस्थानमेंसे, और फिर उसमें भी सेठ प्रतापसिंह जैसेके बहुत बड़े प्रतिष्ठित घरानेकी ओरसे, कन्या देनेके बारे में प्रस्ताव हो, यह तो उनके स्वप्नमें भी कभी आने जैसी कल्पना नहीं थी। इसके पहले, एकाध अपवादके सिवा, ऐसा कोई वैवाहिक सम्बन्ध गुजरातके और बंगालके प्रतिष्ठित जैन कुटुम्बोंके बीच में कभी हुआ ही नहीं था। सिंधीजी इस विचारमें बहुत देर तक निमग्न रहे । बोले-'हम मांसे जा कर एक दफह इसका जिक करेंगे फिर आगे कुछ सोचेंगे।'
सिंघीजी अपनी मांके बहुत ही भक्त पुत्र थे। उनके जैसे मातृभक्त मैंने बहुत कम देखे। उनकी मां भी वैसी ही पुत्रवत्सल एवं बडी चतुर, धर्मनिष्ठ और कार्यनिपुण बुद्धिमती सन्नारी थी। सारे कुटुम्ब पर उनका बडा प्रभाव था। उनकी इच्छाके विरुद्ध एक पैर भी कोई खिसक नहीं सकता था। सब कुटुंबी जन उनकी अनुमति ले कर ही वैसा कोई विशिष्ट काम करते थे। एक राजराणीकी तरह उनका कुटुंब पर तेज छाया हुआ था। सिंघीजी जैसे सर्व कर्ताधर्ता भी मांको सूचित किये विना किसी महत्त्वके कामको नहीं करते थे। छोटीसे छोटी बात भी वे मांके आगे जा कर कहते थे और जिसमें मांकी सम्मतिकी अपेक्षा हो उसे जाननेकी इच्छा व्यक्त करते थे। उन्होंने यथावसर मांके पास जा कर यह बात की । मां भी इस अकल्पित प्रस्तावको सुन कर विस्मयमें गर्क हो गई । बोली- 'गंभीर प्रस्ताव है, बहुत गहराईके साथ, सभी तरहसे इसका विचार करना चाहिये ।' दो-तीन दिन तक उन मां बेटेका इस पर विचार होता रहा । कुटुंबके बहुत निकटके और भी बहन - बहनोई आदि जो स्वजन थे उनसे भी कितनीक चर्चा की गई। कौटुंबिक प्रश्न था और बहुत नाजूक प्रश्न था । समाजके साथ भी इसका घनिष्ठ सम्बन्ध था। समाजमें ऐसा विवाहसम्बन्ध रूढ नहीं था। कुछ भी अनुचित न होने पर भी, रूढिप्रिय समाजके अगुआ इसका विरोध कर सकते हैं और समाजमें किसी प्रकारका बखेडा खडा कर सकते हैं। ऐसे शंकास्पद बखेडेके काममें पडना ठीक है या नहीं, एक तो यह प्रश्न उनके सामने था। दूसरा प्रश्न था गुजरातके और बंगालके रीतरीवाजों में कुछ अन्तर होनेका । बंगालके खानदान कुटुंबोंमें स्त्रियोंके लिये पडदेका बडा कडा रीवाज अभीतक प्रायः वैसा ही चला आ रहा है । पर गुजरातमें पडदेकी अब किसीको कल्पना भी नहीं है। गुजरातका स्त्रीसमाज बहुत कुछ प्रगतिशील है और गुजरातकी लडकियां मारवाड-बंगालकी अपेक्षा बहुत ही बन्धनमुक्त हैं । ऐसी परिस्थितिमें गुजरातकी कन्याका बंगालके

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कुटुंबमें मेल मिलना संभव है या नहीं ? अगर वैसा मेल नहीं मिला, तो पीछेसे कुटुंaa पेदा होनेकी परिस्थिति उत्पन्न हो सकती है। तो जान बूझ कर ऐसी परिस्थितिकी आशंका कारणमें पैर रखना उचित है क्या ?
सिंघीजीने इस परिस्थितिका विचार मेरे सामने भी प्रदर्शित किया और बोले - 'हमारा निजका विचार तो इसमें कोई प्रतिकूल जैसा नहीं है । न हम इस रूढ मतके पक्षपाती हैं कि गुजरातके साथ ऐसा कोई विवाह सम्बन्ध अभी तक नहीं हुआ इसलिये हमें भी नहीं करना चाहिये; और न हम व्यक्तिगत रूपसे पडदेके ही पक्ष में हैं । परन्तु हम सामाजिक बखेडे से दूर रहना चाहते हैं और इसमें हमें कुछ उस बखेडेके होनेकी आशंका है' इत्यादि ।
इस पर मैंने उनसे कहा कि - 'यदि और सब तरहसे यह सम्बन्ध करना आपको area चता हो, तो केवल रूढ मतके भयसे ही आप वैसा न करना चाहें, तो वह एक प्रकारकी आपकी बडी भारी कमजोरी कहलायगी । आप तो सुधारप्रिय व्यक्ति हैं । समाजमें बहुतसी रूढियां ऐसी चल रही हैं जिनसे समाजको कोई लाभ नहीं प्रत्युत बहुत कुछ हानि है । उनको दूर करनेका प्रयत्न करना विचारशील व्यक्तिया कर्तव्य है । आप तो जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सके अध्यक्ष भी बन चुके हैं और उस कॉन्फरन्सने कई दफह ऐसे प्रस्ताव किये हैं, जिसमें सूचित किया गया है कि - जैन समाज में एकता और विशालता स्थापित करनेके निमित्त, जहां पर धर्मकी दृष्टिसे कोई बाधा न आती हो, वहां पर परस्पर वैवाहिक और भोजन व्यवहारका सम्बन्ध स्थापित करना चाहिये - इत्यादि । यदि आपके सम्मुख ऐसा प्रसंग उपस्थित है और आप उसमें किसी प्रकारका अनौचित्य नहीं समझते, पर उलटा अच्छा समझते हैं, तब आपका तो कर्तव्य हो जाता है कि समाजके रूढिप्रिय कुछ लोग विरोध भी करें तो उस विरोधकी उपेक्षा कर, सुधारके मार्गमें एक पैर आगे बढावें । आपके जैसे समर्थ व्यक्ति ऐसा करने पर समाजके अन्य सामान्य स्थितिके सुधारप्रिय जन भी कुछ कदम आगे बढनेकी हिम्मत कर सकते हैं।' इस प्रकारका बहुतसा विचार-विनिमय दो-एक दिन तक होता रहा ।
आखिर में फिर उन्होंने अपना निश्चित अभिप्राय देते हुए कहा कि - 'इस बातका विशेष विचार आप खुद चि० राजेन्द्रसिंहसे करें, यह मुझे अच्छा मालूम देता है । क्यों कि वे अब अपना हिताहित समझने और उसके मुताबिक काम करनेके लिये पूर्ण स्वतंत्र हैं। पहली शादीका सब व्यवहार करना हमारा कर्तव्य था । परंतु अब तो उन्हींको सब अधिकार प्राप्त होने चाहिये । हम तो सलाह मात्र देनेके अधिकारी हो सकते हैं । आप स्वयं उनके स्वभाव, शील, व्यक्तित्व आदिसे अच्छी तरह परिचित हैं ही। आप उनको उचित परामर्श भी दे सकते हैं और वे भी आपके आगे हमसे कहीं अधिक दिल खोल कर बातें कर सकते हैं। हमारा निजका उस कुटुंबके साथ कोई परिचय नहीं है और नाही हमें वहांके व्यवहारका कुछ ज्ञान है । यदि चि० राजेन्द्रसिंहको कुटुंब, कन्या आदि सब बातें पसन्द होंगीं और उनको यह सम्बन्ध अभीष्ट होगा, तो हमको उसमें कोई आपत्ति नहीं होगी । फिर इधरका समाज कुछ कहेगाकरेगा तो उसको हम संभाल लेंगे ।'

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इधर मेरा और श्रीराजेन्द्रसिंहजीका भी परस्पर यथोचित वार्तालाप होता ही रहता था। उन्होंने इस विषय में सब प्रकारका ठीक विचार कर, पीछेसे कुछ सूचित करनेका मुझसे कहा। मैं सिंघीजी के साथ ग्रन्थमाला आदिके बारेमें विचार-विनिमय करके वहांले बनारस हिंदुयुनिवर्सिटीमें पण्डितजीसे मिलता हुआ, अहमदाबाद पहुंचा ।
*
शान्ति निकेतन से ग्रन्थमालाका कार्यालय उठा कर अब अहमदाबादमें उसे रखनेका निश्चय हुआ । अभी तक १ प्रबन्धचिन्तामणि (मूल), २ पुरातनप्रबन्धसंग्रह, ३ प्रबन्धकोष, ४ विविधतीर्थकल्प और ५ लाईफ ऑफ हेमचन्द्राचार्य ये पांच ग्रन्थ छप कर प्रकाशित हुए थे और दूसरे ५-६ ग्रन्थ छप रहे थे । बनारस में . भी पण्डितजीके तत्वावधान में कुछ ग्रन्थोंके तैयार करने - करवानेकी व्यवस्था की गई। प्रायः दो-एक महिने बाद ता. २२. १०. ३५ का लिखा हुआ सिंघीजीका नीचे मुआफिकका पत्र मुझे मिला -
" सविनय प्रणाम. आपका पत्र नहीं सो दीजियेगा और सेठ प्रतापसिंह भाईकी लडकीके साथ चि० राजेन्द्रसिंह के सम्बन्धके बारेमें, ये उस लडकी को देखने अहमदाबाद आयेंगे | आपका अभी वहां रहना होगा या नहीं, सो इस चिट्ठीके मिलने पर कृपा करके तार द्वारा समाचार लिखियेगा । आपका तार मिलने पर ये यहांसे रवाना होंगे ।
और हम कल सुबह चार बजे पावापुरीके लिये मोटरसे रवाना होंगे, मगसर बदि ३ तक वापस आ जायेंगे ।
और पूज्य माजीकी तबियत कुछ नरम है. और सब कुशल है, आपका कुशल लिखियेगा । मि. कार्तिक बदी ११ रातको १० बजे । आपका विनीत बहादुरसिंह
इस पत्र की सूचनानुसार मेरा तार मिलने पर, चि० राजेन्द्रसिंहजी अहमदाबाद आये । उनके साथ सिंघीजी का यह छोटासा पत्र था -
" सविनय प्रणाम. चि• राजेन्द्रसिंह आते हैं, इनके बारेमें आपको पहले सब लिख चुके हैं । और इनके साथ हस्तलिखित 'शालिभद्रचरित्र' व Mathura की किताब जरूर भेज दीजियेगा । यहां हमेशां लोग देखने को चाहते हैं। और आपका कुशल लिखें ।”
श्री राजेन्द्रसिंहजी कुछ दिन अहमदाबाद रह कर, फिर बामणवाडा में श्रीशान्तिविजयजी महाराजके दर्शन कर, वे वापस कलकत्ते गये। सिंघीजीका उनके पहुंचने पर ता. ११. १२. ३५ का लिखा मुझे यह पत्र मिला -
" सविनय प्रणाम. चि० राजेन्द्रसिंह यहां राजीखुशी से पहुंचे जिसका समाचार आपको मिल गया है । उनके साथ हस्तलिखित पुस्तक १ व छपी हुई पुस्तक १ पहुंची ।
सम्बन्धके बाबद में सब बातें मालूम हुई। बाद उसके आपका पत्र उनके नामका आया वो भी देखा ।
आप कृपा करके सेठ प्रतापसिंह भाई से कह दें कि - हम लोग आपस में यहां सलाह ठीक करके जो कुछ तै होगा, उनको final कह देंगे । ज्यादह देर नहीं करेंगे । आपका कुशल लिखियेगा और यहां योग्य कार्यसेवा लिखियेगा ।"

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इसी बीच में श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजी का विवाह सम्बन्ध वहां होना निश्चित हुआ और ता. १ फेब्रुआरी इ. स. १९३६, के मंगलमय मुहूर्तमें, सेठ प्रतापसिंह भाईकी सुशील पुत्री बहन सुशीलाके साथ अहमदाबादमें, योग्य समारंभपूर्वक, विवाह कार्य सानन्द संपन्न हुआ ।
सिंघीजीको हृदयकी बिमारी
जनवरी ही में सिंघीजीको हृदयकी बडी सख्त बिमारी हो गई और बडी मुस्कि लसे वे उस बिमारीमेंसे पार हुए। इसके कारण वे अपने पुत्रके विवाहकार्य में भी यत्किचित् योग न दे सके। इस बिमारीने उनकी जीवनीशक्तिको बहुत ही दुर्बल बना दिया और एक प्रकारसे वे सदाके लिये अस्वस्थसे बन गये ।
मैं अहमदाबादमें रह कर ग्रन्थमालाका काम किये जाता था । इसी बीचमें देवानन्दाभ्युदय, प्रभावकचरित्र, भानुचन्द्रचरित्र, जैन तर्कभाषा आदि ग्रन्थ मुद्रित हो कर प्रकाशित हुए और कई नये ग्रन्थोंकी प्रेस कापी आदिका काम होता रहा । दो तीन वर्ष तक सिंघीजीसे मिलना तक न हुआ । पत्रव्यवहार भी ४ - ६ महिनों में एकाध बार होता था ।
सन् १९३८ के जूनमें पण्डितजी श्री सुखलालजीको एपेन्डीसाइटका कठिन रोग हो गया जिसके लिये मेरा बम्बई आना हुआ और सर हरकिसनदास हॉस्पिटलमें उनका ऑपरेशन कराया गया । शुभोदयसे पण्डितजीको आराम हो गया। इसके समाचार सिंघीजीको जब मैंने लिखे तो वे बड़े सचिन्त हुए और पण्डितजीकी पूरी तरहसे परिचर्या आदि करानेका उन्होंने मुझसे बड़े सद्भावके साथ बहुत ही अनुरोध पूर्वक लिखा ।
मेरा
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बम्बई निवास और भारतीय विद्याभवनकी स्थापना
मैं इस तरह पण्डितजीकी परिचर्याके निमित्त, उक्त हॉस्पिटलमें था, तब एक दिन श्रीमुंशीजी - जब कि ये बम्बईकी काँग्रेस गवर्नमेंट के होम मिनिस्टर के माननीय पद पर आरूढ थे- हॉस्पिटलकी विजीटके लिये शायद चले आये। पण्डितजी के कमरे में जाने पर इन्हें मालूम हुआ, कि मैं आज कल यही बम्बई में हूं, तो इन्होंने मिलने की इच्छा प्रदर्शित की। दूसरे दिन ( जुलाई ता. १० को ) सबेरे इन्होंने अपनी मोटर भेजी और मैं इनसे मिलने गया । सेठ मुंगालालजीने दो लाख रूपये, किसी एक विशिष्ट और उच्च प्रकारके विद्याध्ययन के निमित्त, दान किये हैं और उसके लिये कोई 'पुरातत्वमन्दिर' के ढंगकी संस्था स्थापित करनेकी योजना ये सोच रहे हैं एवं उसमें मेरे संपूर्ण सहकार की ये आशा रखते हैं - इस विषयकी बातें - चीतें हुई । नासिक सेंट्रल जेल में जब हम साथ में रहते थे तब, बम्बई में एक ऐसी ही कोई संस्था स्थापित करनेके मनोरथ कभी कभी जो किया करते थे, उसकी याद भी इन्होंने दिलाई और अनपेक्षित रीतिसे अब उसके लिये ऐसा सुयोग उपस्थित हो गया है तो उसको सफल करने की कोई स्थायी योजना हमें बनानी चाहिये और एक साथ रह कर अब कुछ काम करना चाहिये - इत्यादि प्रकारके विचार इन्होंने प्रदर्शित किये।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [४९ श्री मुंशीजीके ये विचार सुन कर मुझे बडा अकल्पित आनन्द हुआ । इनकी सर्वतोमुखी प्रतिभा, सर्वविद्यास्पर्शिनी विद्वत्ता, अद्भुत कार्यप्रवणता, समर्थ संयोजनाशक्ति, सतत साहित्यानुराग और अपने साथियोंके साथ तादात्म्य साधनेकी अकृत्रिम तत्परता- आदि गुणोंको लक्ष्य कर मेरे मनमें विश्वास हुआ कि यदि ये इस तरह इस कार्यमें दत्तचित्त हो गये तो ऐसी संस्थाके निर्माणमें जरूर बहुत अच्छी सफलता मिल सकती है।
परन्तु, मैं तो अपना लक्ष्य 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के पीछे स्थिर कर चुका था, इसलिये इस संस्थाके निर्माणमें श्री मुंशीजीको मैं अपनी कितनी सेवा दे सकूँगा इसका मुझे उस समय कोई खयाल नहीं था। सो मैंने उस समय तो कुछ सामान्य रूपसे अपनी परिस्थिति विदित कर, जिस तरह हो सकेगा उस तरह अपना यथायोग्य सहयोग देते रहनेकी इच्छा प्रदर्शित की । पण्डितजीको ठीक होने पर मैं इनको अहमदाबाद ले गया। वहां कुछ समय रह कर वे 'फिर बनारस हिंदु युनिवर्सिटीमें, अपने कार्यस्थान पर गये । श्री मुंशीजीके इस बीचमें मुझ पर कई पत्र आ चुके और शीघ्र ही मुझे बंबई आनेका इन्होंने आग्रह किया। चूंकि ग्रंथ मालाका कार्य भी बंबई में रहनेसे अधिक वेगसे होता रहेगा और साथमें श्री मुंशीजीको भी, नई संस्थाके निर्माणमें यथायोग्य अपना सहयोग दे सकूँगा, इस विचारसे मैंने बंबईको अपना मुख्य निवासस्थान बनानेका विचार किया। ___ अगष्ट ता. ३ को मैं बंबई पहुंचा और माटुंगामें किंग सर्कल पर एक मकान किराये पर रख कर, वहां रहना निश्चय किया। श्री मुंशीजीके साथ बैठ कर 'भारतीय विद्या भवन' की योजना तैयार की गई और उसका कार्यालय भी प्रारंभमें माटुंगा ही में खालसा कालेजमें स्थापित करना निर्णीत हुआ। मैंने यह सब अपनी प्रवृत्ति सिंघी. जीको ता. ६ सप्टेम्बरको एक विस्तृत पत्र लिख कर ज्ञात की । इसके उत्तरमें ता. १५. ९. ३८ को उन्होंने नीचे दिया हुआ वैसा ही विस्तृत पत्र मुझे लिखा।
Calcutta 15. 9. 38 श्रद्धेय श्री जिनविजयजी,
सविनय प्रणाम. आपका पत्र ता. ६ का यथासमय मिला. पढ़ कर आनन्दित हुवे । सिरीजके प्रकाशनके बारेमें पहले बनारसमें और अब बम्बईमें जो व्यवस्था आपने की और जिसका पूरा विवरण आपने लिखा सो मालूम हुवा। ठीक है. खर्च एक मुस्त कुछ ज्यादे भी लग जायगा मगर कुछ पुस्तकें जल्दी निकल जायगी तो अच्छा होगा। यहां भी कई स्कॉलर पूछते रहते हैं, कि और और पुस्तकें कब निकलेंगी? __ और माननीय मि. मुंशीजीकी संस्थाविषयक स्कीमकी पुस्तिका मिली। आपके पत्रसे भी पूरा विवरण ज्ञात हुवा । यह स्कीम बहुत ही सराहनीय है । ऐसे कामोंमें तो दिल तोड कर काम करनेवालोंकी आवश्यकता है। स्कीमकी योजना करना idialistic आदमीयोंके लिये कोई मुश्किल नहीं। रूपये भी प्रायः मिल जाया करते हैं। मगर कभी असफलता देखने में आती है तो एक तो उसमें काम करनेवालोंमें "प्राण' का अभाव और दूसरे ऐसे कामोंसे लाभ लेनेवालोंका अभाव । लेकिन इसमें आप और मुंशीजी जैसे उत्साही पुरुष जुट गये हैं इससे इसमें सफलता प्राप्त होना अवश्य है।

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हमको इस बातका तो पूरा भरोसा है कि आप इस प्रवृत्ति में सहयोग देने पर भी ग्रंथमला काम में किसी प्रकारकी शिथिलता नहीं आने देंगे । परन्तु उत्साहके वश सिर पर कार्यभार ज्यादह ले कर स्वास्थ्यभंग न हो जाय इस बातका हमेशां खयाल रखनेके लिये हमारा अनुरोध है ।
मुंशीजी हमें याद करते हैं और मिलनेकी इच्छा रखते हैं- जान कर खुशी हुई । उनसे मेरा प्रणाम कहियेगा । मिलना तो कभी संयोगवश होगा तब ही होगा। कारण उनका कलकत्ते से और हमारा बम्बई से विशेष सम्बन्ध न होनेसे ज्यादा आने जानेका मौका नहीं आता ।
श्रद्धेय पण्डितजीकी तबियत अब ठीक है और दो - तीन दिनमें अहमदाबाद से बनारस जायंगे जान कर बडी प्रसन्नता हुई । एकाएक उनके बीमारीकी खबर पा कर हम लोगोंको इतनी अधिक चिन्ता हुई थीं कि कुछ लिख नहीं सकते। यह तो हम लोगोंका, जैन समाGar और देशका सौभाग्य कहना होगा कि इस दफे इस असाधारण विपत्तिसे उनकी प्राणरक्षा हुई।
और पूज्य माताजी और हम ता. २१ को यहांसे निकल कर मांडोली जा रहे हैं । जाना तो सीधे रास्ते देहली हो कर ही होगा । बम्बई होते हुए जाना तो तब ही बन सकता था जब हम अकेले होते। वहां दो तीन महिने रहनेका प्रोग्राम है । मगर हम अकेले दिवाली पर १०-१५ रोजके लिये कलकत्ता आनेका इरादा करते हैं। आपसे मिले बहुत दिन हो गये इसलिये मिलनेको दिल चाह रहा है । इसके अलावा आगमादि तथा कथावार्तादिक ग्रन्थ इस ग्रन्थमाला में निकालना या नहीं आदि आवश्यक बातें भी करने की है । मौसम भी उस वक्त अच्छा है। यदि आपको किसी प्रकारकी असुविधा न हो तो उस वक्त एक दफे आप कलकत्ते आ जांय तो अच्छा होगा ।
और हमारा स्वास्थ्य श्रीगुरुदेवकी कृपासे अब प्रायः पूर्ववत् ठीक हो गया है, परन्तु सतर्क रहना पडता है। आपके स्वास्थ्यके तर्फ हमेशां ध्यान रखते रहियेगा जिससे साहियकी, समाजकी और देशकी सेवा ज्यादेसे ज्यादे बन पडे ।
चि. राजेन्द्रसिंह हमारे साथ जा रहे हैं। मांडोलीमें २ - ३ रोज ठहर कर अहमदाबाद जाकर अपनी स्त्री और लडकेको ले कर कलकत्ते जांयेंगें । चि. वीरेन्द्रसिंह और उनकी बहु मांडोलीमें करीब १॥ महीनासे हैं और अभी कुछ रोज वहीं रहेंगें । सं० १९९५, आखिन वदि ६ आपका विनीत बहादुरसिंह
इस पत्र पढने से मालुम होगा कि 'भारतीय विद्या भवन' की योजना और स्थापना का सिर्फ प्रारंभिक परिचय ही मैंने जब सिंघीजीको लिख भेजा तो उसे देख कर वें इसके प्रति कैसे सहानुभूतिवाले और इसकी सफलताके लिये कैसे आशावाले हो गये थे । उनकी इच्छानुसार उस वर्षके डीसेम्बर ( सन् १९३८ ) में मैं कलकत्ते गया और कुछ दिन तक उनके साथ रहा। इस समय उनके संग्रहमें जो मुगल, राजपूत और कांगरा स्कूल के सैंकडों ही फुटकर चित्र थे उनको मैंने ठीक व्यवस्थित करनेका प्रयत्न किया और आल्बमके रूपमें उन्हें सजाया । सिंघीजी भी इस काममें बराबर

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अपना योग देते थे और चित्रोंके विषय और परीक्षण आदिमें अपनी प्रवीणताका परिचय कराते थे । इस संग्रहको ठीक करते समय यह भी निर्णय किया गया कि इनमें जो उत्तम और विशिष्ट प्रकारके चित्र हैं, उनके कुछ संग्रह, क्रमशः सिंघी जैन ग्रन्थमाला में प्रकाशित किये जांय । ऐसा ही विचार शिक्कोंके संग्रहके केटेलॉगके बारे में भी किया गया ।
ग्रन्थमालाके स्टॉकको कलकत्तेसे हटानेका निर्णय
ग्रन्थमालाकी छपी हुई पुस्तकोंका जो स्टॉक अभी तक कलकत्ते में सिंधीजीके वहां 'रखा जाता था उसे अब वहां न रख कर अहमदाबाद भेज देना निश्चित हुआ । कलकत्तेमें उन पुस्तकोंके रखने की कोई अच्छी व्यवस्था न थी और वहां रखनेका कोई अर्थ भी न था । पुस्तकोंके विक्रय वगैरहकी सब व्यवस्था करना मेरे ही जिम्मे थी इसलिये सिंघीजीकी इच्छा हुई कि जहां मेरा रहना हो और जहां पर मैं सरलसाके साथ उनकी व्यवस्था कर सकूं, वहीं वह स्टॉक रखा जाय । पर इसके साथ ही मेरे आगे यह प्रश्न उपस्थित हुआ कि - अहमदाबादमें भी इन सब पुस्तकों को कहां पर रखा जाय । मेरा रहनेका जो स्थान है वह छोटासा है और अपनी आवश्य
ताके अनुरूप है । ग्रन्थमाला के ग्रन्थ ज्यों ज्यों छपते जांयगें त्यों त्यों उनका स्टॉक बढता जायगा । उसके लिये पर्याप्त जगह कैसे प्राप्त करनी होगी ? इसके समाधानके लिये सिंधीजीने कहा - 'आप ५-७ हजार रूपये खर्च कर कोई दो-एक बड़े कमरे अपने मकान में और नये बना लीजिये । क्यों कि जब हमें ग्रन्थमालाका काम केवल चालू ही नहीं रखना है पर इससे भी अधिक बढाना है, तो फिर इसके रखनेकी व्यवस्था आदि तो अवश्य करना ही होगा ।' कितनी उदारता, कितनी विशाल दृष्टि और कितना साहित्यानुराग ! सिंघीजीका यह कथन सुन कर कुछ देर तक तो मैं मौन रहा और फिर बोला- 'अभी फिलहाल इस स्टॉकके रखने जितनी जगह तो मकान में हैं। आगे स्टॉकके बढ़ने पर देखा जायगा ।'
बम्बई में नवीन स्थापित 'भारतीय विद्या भवन' के विषय में भी बहुतसी बातें हुई और उसमें मेरा सहयोग किस प्रकारका है और वह सहयोग 'सिंधी जैन ग्रन्थमाला' के कार्य में बाधक न हो कर उलटा किस तरह साधक हो सकता है इस बारे में जो मेरी कल्पना थी वह उनको दी गई । क्यों कि सिंघीजीको भय था कि कहीं मैं इस नूतन संस्थाके कार्यभारमें फंस कर ग्रन्थमालाके कार्य में मन्दगति न हो जाऊं । उन्होंने मेरी कल्पनाका प्रोत्साहन किया और मैं सन्तुष्ट हो कर उनसे बिदा हुआ ।
I
इसके बाद ग्रन्थमालाकी दो-एक पुस्तकें और तैयार हुईं तो उनके पुठ्ठेपर जिस प्रकारका पीला- केशरिया रंगका कागज लगाना, प्रारंभ ही से निश्चित किया था वह युद्धके कारण बाजार में मिलना कठिन हो गया । तब मैंने अगर उसीके रंगढंगका मिलता-जुलता कोई कागज न मिले तो फिर दूसरी जातिका कागज लगाना ठीक होगा या नहीं इस विषय में उनसे पत्र लिख कर पूछा । क्यों कि उनका इस विषय में बहुत ध्यान रहता था और पुस्तकोंके गेट अप इत्यादिके बारे में वे खास दिललेते थे, यह मैंने ऊपर पहले ही सूचित किया है। इसके उत्तर में ता. ३.३.३९ का लिखा हुआ उनका नीचे मुआफिक पत्र मिला ।

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५२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय "सविनय प्रणाम. आपका पत्र ता. २६. २. ३९ का मिला। पुस्तकका पार्सल भी मिला। 'साहित्य संशोधक' में हरिगुप्तका उल्लेख देखा। वह अंक रख लिया है। गुप्त शिक्कोंके बारेमें हमारा Catalogue तैयार करेंगे तब काम आयगा। ग्रन्थमालाका काम अच्छी तरह चल रहा है यह जान कर पूर्ण सन्तोष हुवा। यहां रखी हुई पुस्तकोंके अहमदाबाद भेजनेका प्रबन्ध शीघ्र करा देंगे।
सिरीझके कवरपेजके कागजका रंग बदलनेके पक्षपाती हम नहीं है । हमें केशरिया रंगसे कोई मोह नहीं है। मगर जो रंग पहलेसे व्यवहार करने लग गये हैं उसीको कायम रखनेसे उसकी एक विशिष्टता रहेगी। दूरसे देख कर ही लोक पहचान जायंगें कि यह "सिंघी सिरीझ' है। और इन्हीं बातोंको सोच विचार कर अपने केशरिया रंग पसन्द किया था। उस वक्त भी दूसरे दूसरे फेशनेबल रंग मिलते थे परन्तु कई बातोंको ध्यानमें रखते हुए पुराने फेशनका "केशरिया बागा" ही इसके लिये पसन्द किया गया था। हां रंग यही या इससे मिलता जुलता रख कर जात या quality बदल दिया जाय तो कोई हर्ज नहीं। यह सब जिल्दके कागजके लिये है, अन्दरके मेटरके लिये तो जिस ग्रन्थमें जैसा अच्छा हो वैसा दिया जा सकता है।
पू० माजीकी तबियत वैसी ही है। सारे शरीरमें दर्द रहता है। उन्होंने आपको प्रणाम लिखनेको कहा है। हमारी तबियत ठीक ही चल रही है। और सब अच्छे हैं । चि. राजेन्द्रसिंह त्रिपुरी काँग्रेसमें जायंगें वहांसे शायद बंबई जाय। आप अगर त्रिपुरी आये तो वहां, नहीं तो बंबईमें वे आपसे मिलेंगे। और आपकी तबियत ठीक रहती होगी, लिखियेगा।"
___ आपका विनीत-बहादुरसिंह इसके बाद, ता. २९.४.३९का लिखा हुआ उनका निम्नगत पत्र मिला, जिसमें कलकत्तेसे ग्रन्थमालाका जो सारा स्टॉक अहमदाबाद भेजना निश्चित हुआ था उसके विषयके समाचार थे।
“सविनय प्रणाम. आपका कृपापत्र अक्षयतृतीयाका यथासमय मिला। ग्रन्थमालाकी सब पुस्तकें आपके पास भेज देनेके लिये चि. राजेन्द्रसिंहसे कहा हुआ था, मगर इन दिनोंमें उनको कई दफे बहार जाने के कारण तथा और और कामोंमें व्यस्त रहने के सबब वो इस कामको करा नहीं सके। आज हम खुद सब पुस्तकें निकलवा कर धूपमें दिलवा कर साईझ माफिक पेकिंग केसका आर्डर दे दिया है । पेकिंग केस आ जानेसे अपने सामने पेक करवा कर तीन - चार रोजके अन्दर रवाने करा देंगे। आपका रहना तब तक वहां हो जब तो ठीक है, नहीं तो हम अहमदाबाद रेल्वे स्टेशनका बुक करके रेल्वे रसीद आपको बम्बई भेज देंगे। आप फिर अहमदाबादमें जिनको भेजना हो भेज कर पुस्तकें रखनेकी व्यवस्था करवा दीजियेगा। हमने यहां हरेक पुस्तककी पचास-पचास कापियां रख ली हैं। अब जो जो पुस्तकें तैयार होती जाय उनकी ५०-५० कापी यहां भेजनेकी कृपा कीजियेगा। ___ कवरके लिये केशरिया कागज नये जातका आपने भेजा वो बिल्कुल ठीक है। Stiff Cover के उपर चिपकानेके लिये तो इतने मोटे कागजकी जरूरत नहीं इससे पतला ही शायद ठीक रहेगा। Paper Cover वालोंमें यह ठीक रहेगा-फिर जैसा आप उचित समझें ।

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [५३ पंडितजीके यहां आनेकी बात तो Middle of March से चल रही है, न मालूम कब आयेंगे।
पू. माजीने प्रणाम लिखवाया है। कुटुंबके और सब भी सविनय प्रणाम कहलाते हैं। हमलोग मजे में हैं आपका कुशल समाचार बीच बीचमें देते रहियेगा। यहां योग्य कार्यसेवा लिखियेगा।"
आपका विनीत-बहादुरसिंह मेरे स्वास्थ्यकी शिथिलता सम्बई में रहनेसे ग्रन्थमालाके कार्य में अधिक प्रगति होने लगी। प्रेस वहीं होनेसे
'अफोंका आना-जाना अधिक शीघ्रतासे होने लगा और इससे ग्रन्थोंकी छपाईका काम पहलेकी अपेक्षा अधिक वेगसे चलने लगा। इधर 'भारतीय विद्या भवन'का कार्य भी यथेष्ट प्रगति कर रहा था । यद्यपि मैंने उसके बाह्य कार्यकी कोई विशिष्ट जिम्मेवारी अपने ऊपर नहीं ली थी, तो भी उसके अन्तरंग काममें तथा ग्रन्थोंके संपादन आदिके काममें, मुझे यथेष्ट योग देना पडता ही था। 'भारतीय विद्या' नामक संशोधनात्मक हिन्दी- गुजराती त्रैमासिक पत्रिकाके संपादनका सब काम प्रारंभसे मुझे ही अपने हाथमें लेना पड़ा था। तदुपरान्त 'भारतीय विद्या ग्रन्थावली' अन्तर्गत कुछ ग्रन्थोंका संपादन भी मैंने शुरू किया था। अधिकारके रूपमें नहीं पर सहकारके रूपमें भवनकी और और सब बातोंका भी मुझे प्रतिदिन खयाल रखना पडता था। __ इसी बीचमें, उदयपुरमें होनेवाले 'राजस्थान साहित्य सम्मेलन'के प्रथम अधिवेशनके अध्यक्षके रूपमें, और पीछेसे उसकी समितियोंमें भाग लेनेके निमित्त, वारंवार राजस्थानमें जाने-आनेके कारण एवं अन्य साहित्यिक अन्वेषणके निमित्त समय समय पर होनेवाले प्रवासादिके कारण, मेरे स्वास्थ्यमें बहुत कुछ शिथिलता दिखलाई देने लगी। बीच-बीचमें कुछ बीमारियां भी सताने लगीं । निरंतर एक जैसा वर्षोंसे बैठे बैठे काम करनेके सबबसे कमर भी बेचारी बेकारसी होने लगी। इससे अब ये सब काम मन ऊपर अपना भारभूत प्रभाव बताने लगे। इधर ज्यों ज्यों ग्रन्थमालाका काम बढता जाता था और उसके ग्रन्थ छप छप कर जमा होते जाते थे त्यों त्यों उनको संभालना, उनकी रक्षाका प्रबन्ध करना, उनकी विक्री आदिकी व्यवस्था करना और उसके आयव्ययका हिसाब रखना इत्यादि प्रकारके कामका बोझ भी मन पर बढता जाता था। सिंधीजीने यह सब जिम्मेवारी, मेरे ही ऊपर छोड रखी थी। वे तो सिर्फ ग्रन्थमालाके कार्य निमित्त जितना भी खर्चा हो उसके भेज देनेके सिवा और ग्रन्थोंकी अधिकाधिक प्रसिद्धि के सिवा और किसी बातमें हस्तक्षेप करना नहीं चाहते थे। इधर उनका भी शरीर शिथिलसा रहा करता था और बीच-बीचमें हृदयकी बीमारी आदिका प्रकोप होता रहता था। इससे ग्रन्थमालाकी भावी व्यवस्थाका खयाल मुझे सदा चिन्तित रखने लगा। जब कभी मेरा स्वास्थ्य कुछ अधिक खराब हो जाता, तो बन्धुवर पण्डितजीका यही आग्रह हुआ करता कि अब किसी तरह प्रन्थमालाके कामको समेट लो और जो ग्रन्थ छप रहे हैं उन्हें पूरे कर आगेका काम बन्ध कर दो। (पण्डितजीका यह आग्रह तो आज भी वैसा ही चालू है।)

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अनुपूर्ति [तृतीय इन सब कारणोंसे बीच में मैंने बहुत बडे अर्से तक सिंघीजीको कोई पत्र तक नहीं लिखा और अपनी प्रवृत्तिके विषयमें उन्हें कुछ भी ज्ञात नहीं किया।
भारतीय विद्या भवनके साथ ग्रन्थमाला संलग्न कर देनेका विचार भारतीय विद्या भवन'की प्रवृत्ति और स्थिति श्री मुंशीजीके सतत प्रयास और
विशिष्ट प्रभावके कारण दिन प्रतिदिन उन्नति करती जाती थी और पिछले तीन-चार वर्षों में आर्थिक एवं संगठनकी दृष्टिसे उसने अच्छी दृढभूमि प्राप्त कर ली थी । मुंशीजी कभी कभी मुझसे प्रेरणा किया करते थे कि 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला'को यदि भवनके साथ संलग्न कर देनेका आप प्रयत्न करें तो इससे भवनकी प्रसिद्धि एवं प्रतिष्ठा और भी अधिक बढेगी और आपको भी कुछ भावी निश्चिंतता प्राप्त होगी। मेरे दिलमें भी कभी कभी ऐसा विचार आता रहता था। कोई वर्ष डेढ-वर्ष इस विचार-मन्थनमें व्यतीत हो गया। फिर जब मेरा निश्चय हो गया कि ग्रन्थमालाको भवनके साथ संलग्न करनेसे इसका भविष्य अधिक स्थिर और कार्यशील बना रहेगा; तब मैंने, सिंघीजीको बडे अर्सेबाद, एक विस्तृत पत्र (ता. १२.३.४२ को) लिखा और उसमें अपने ये सब विचार संक्षेपमें सूचित कर, इस विषयमें प्रत्यक्ष विचार करनेकी दृष्टिसे उनसे मिलनेकी इच्छा प्रदर्शित की।
सिंधीजी भी इस बीचमें मेरा कोई पत्रादि न प्राप्त कर कुछ विचार निमग्न हो रहे थे । उनको भी शायद ग्रन्थमालाके भविष्यकी अनिश्चितताका कुछ भाभास हो रहा था । इसलिये मेरा उक्त पत्र प्राप्त कर उन्होंने भी वैसा ही एक विस्तृत पत्र मुझे लिखा और उसमें अपना मनोगत भाव, बडे सौजन्यके साथ, पर कुछ उपालंभके रूपमें, व्यक्त किया। सिंघीजीका यह पत्र मेरे लिये एक ऐतिहासिक पत्र है। इसने ग्रन्थमालाके भविष्यको नया रूप देनेके लिये भूमि तैयार की और मेरे मनको उसके लिये अधिक उत्सुक बनाया। सिंधीजीका कलकत्तेसे ता. २४.३.४२ का लिखा हुआ यह पत्र इस प्रकार हैश्रद्धेय श्री जिनविजयजी,
सविनय प्रणाम. आपका कृपापत्र ता. १२. ३. ४२ का अजीमगंज हो कर यहां मिला। हम कार्यवश यहां ४।५ रोजके लिये आये थे परन्तु १० रोज हो गया। अब शायद ४।५ रोज और भी ठहरना पड़े। बाकी परिवारके सब अजीमगंजमें हैं, यह तो आपको मालूम ही है। __ अहोभाग्य कि इतने दिनों बाद आपने मेरेको प्रत्यक्ष रूपसे याद किया और सिंघी ग्रन्थमालाके कार्यकी प्रगतिकी कुछ रूपरेखा सामान्य रूपसे अपने पत्रके द्वारा सूचित की। ग्रन्थमालाका कार्य प्रारम्भ हुआ था उस वक्त तो हरेक फर्मा छपने पर एक कापी मेरे पास आ जाया करती थी। इससे मालुम हो जाता था कि प्रेसमें क्या काम चालू है, और आपके पत्रोंसे यह विदित हो जाता था कि आगेके प्रकाशनके लिये कौन कौनसे पुस्तक पसन्द किये गये हैं और उस पर काम कितना आगे बढ़ रहा है। अब अवस्थाका इतना परिवर्तन हो गया है कि पुस्तकें छप कर बाईंडींग हो कर बाहर आ जाती हैं और मेरेको पता भी नहीं रहता है। मालम तब पडता है जब या तो उसकी मांग मेरे पास आती है

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ५५
या उसकी समालोचना कभी कभी पेपरोंमें, कभी पत्र द्वारा मेरे पास आती है, और दोनों हाल में हमें मौन रहनेको बाध्य होना पडता है ।
उदाहरणके लिये "भानुचन्द्रगणिचरित" को लीजिये । उसके छप जानेकी मेरेको कोई सूचना नहीं मिली - पुस्तकको आंखोंसे देखी भी नहीं । देहलीवाले पनालालजी नामके कोई व्यक्ति (नाम और पता हम भूलते न हों तो ) ने उसके विरुद्ध में कुछ समालोचना पेपरों में निकाली उसका कोई उत्तर न मिलने पर मेरेको सीधा पत्र लिखा कि उस पुस्तकमें कई बातें भ्रमपूर्ण हैं । अवश्य उनके भ्रमका निराकरण करना मेरे शक्तिसाध्य बात न थी, परन्तु जिस पुस्तकको अपनी नजरोंसे भी नहीं देखा उसके विषयमें कुछ भी जवाब देना असम्भव था इसलिये "चुप" रहना पडा । उस पुस्तककी कई कॉपी बादमें मिली ।
पहले जब पुस्तकें छप कर तैयार होती थीं तो सब कापियां यानि १०००/५०० यहीं आ जाती थीं । जब पुस्तकें बहुत इकट्ठी हो गई, रखनेके स्थानका अभाव हुआ तब आपके साथ यही तय हुआ कि हरेक पुस्तककी ५०/५० कापियां यहां रख कर बाकी की सब अहमदाबाद भेज दी जांय । वैसा ही किया गया । अब वे पुस्तकें बक्सों में बन्द अहमदाबादमें रखी होंगी । हमने आपसे गत ७/८ वर्षोंमें कई दफे विनती की होगी कि जिस उद्देश्यको ले कर ये पुस्तकें प्रकाशित की जाती हैं, उसको सफल करनेके लिये, भारतवर्ष में और यूरोपमें इन्हें वितरण कर दी जांय । ताकि विद्वद्वर्ग हमारी और आपकी हयाती में देखें तो सही कि किसने क्या और कैसा काम किया है और कर रहे हैं। हां, आपसे घनिष्ठ सम्बन्ध रखनेवाले दस-बीस मित्रोंने इन्हें देखा और प्रशंसा जरूर की; परन्तु मेरा और आपका उद्देश्य क्या इतने ही से सिद्ध हो गया ? आप हमारी प्रसिद्धिके लिये नई नई योजना सोच रहे हैं। क्या भारतवर्ष, यूरोप और अमरिकाकी विख्यात विख्यात लाईब्रेरियों में और विद्वद्वर्गके हाथमें ये पुस्तकें पहुंच जातीं तो कम से कम उस श्रेणिके लोगोंमें, आपके साथ साथ मेरी भी कुछ-न-कुछ ख्याती नहीं होती ? एक विद्वान् और पण्डित के रूपसे नहीं परन्तु ऐसे कामोंमें दिलचस्पी रखनेवाले और इस कामको करनेवाले विद्ववर्गको उत्साहित रखनेवाले के रूपमें तो सही । इस कामके यानि वितरणकार्यको करने के लिये अलग स्टाफकी जरूरत हो तो उसके लिये भी हमने मंजुरी दे दी थी। मगर किसी न किसी कारणवश वह बात अब तक नहीं बनी। आज तो युद्धकी परिस्थिति ऐसी आ खड़ी हुई है कि इरादा करने पर भी नहीं हो सकता। एक दिन ऐसा भी आयेगा कि जिस रोज पं० सुखलालजी, आप और हम इस संसार में न रहेंगे। और परस्परके महाप्रस्थानका अन्तर भी
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f दैवयोगसे आज, यह ता. ७. ७. ४५ का दिन है, जब कि मैं सिंघीजीके पत्र की इन पंक्तियोंकी प्रतिलिपि कर रहा हूं। यह ठीक आज सिंघीजीके स्वर्गमनकी पहली वार्षिक तारीख है । भवनका सब कार्य आज बन्ध रखा गया है और मैं उनके स्मरणका यह अंश बैठा बैठा लिख रहा हूं। सिंघीजीका फोटू मेरे सामने रखा हुआ है जिसकी ओर मैं इन पंक्तियोंको लिखता हुआ बीच-बीच में टकटकी लगा कर कुछ देर तक देखता रहता हूं । मुझे कुछ आभास हो आता है कि सिंघीजीकी यह प्रतिकृति मानों मुझसे कह रही है कि 'देखों, मैंने १९४२ में आपको लिखा न था कि एक दिन ऐसा भी आयेगा कि जिस रोज हम संसारमें न होंगे, सो आज हम संसार में नहीं है । हमें तो संसारसे विदा हुए भी आज

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५६ ] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
ज्यादा नहीं होगा । क्यों कि हम तीनों करीब करीब एक ही उम्र के हैं और स्वास्थ्य भी शिथिलसा हो गया है । पूर्ववत् न तो मनोबल है और न शरीरबल । हम तीनों के अभाव में इन पुस्तकों के समूहका क्या होगा ? आपने शायद नहीं सोचा होगा। क्यों कि आप तो अभी उसके निर्माणकार्य में व्यस्त हैं । हमने सोच लिया है और वह यह कि या तो दीमक के पेटमें या वजनके दरों से बुकसेलरों के पेटमें |
जब हमने सब पुस्तकें अहमदाबाद भेजी थीं उस वक्त जो जो पुस्तकें थीं उनकी ५०/५० कापियां हमने यहां रख ली थीं । बादमें जो पुस्तकें प्रकाशित हुईं उसकी भी ५०/५० कापी मेरे पास आनी चाहिये थीं मगर नहीं आईं । ३ - ३ या ४-४ कापियां आईं उसका नतीजा यह हुआ कि 'देवानन्दमहाकाव्य' और 'तर्कभाषा' की एक भी कापी मेरे पास नहीं है । मुझे ठीक याद नहीं कि ये पुस्तकें मेरे पास आई थी या नहीं ? अगर दो-दो तीन-तीन कापी करके आई भी हों तो किसी किसीको दे देनेमें चली गई होंगी। मेरे पास अब नहीं है । दूसरे पिछले प्रकाशित पुस्तकोंकी एक-एक दो-दो कापी हैं ।
ये सब बातें यों ही प्रसङ्गोपात मनमें आ गईं सो लिख दीं। आप इन बातों पर विशेष ऊहापोह न करें। इन बातोंका मनमें आते हुए भी हमको सबसे ज्यादह संतोष इस बातका है कि काम ठोस, अच्छा, और बहुत अच्छा हो रहा है; और वह भी ऐसे सुयोग्य सज्जनोंके द्वारा कि जो अपने अपने विषय में भारतवर्ष में अपनी जोड नहीं रखते। यह हम दर असल में अपना अहोभाग्य मानते हैं - और इसमें कोई खुशामदकी बात नहीं । आप मेरे आग्रहसे इस कामको करनेके लिये तत्पर हुए और काम चल पड़ा । 'सिंघी ग्रन्थमाला' ने विद्वज्जनोंमें ख्याति प्राप्त की। नहीं तो, न तो मेरे मन पसन्द माफिक इसको करनेवाले ही कोई मिलते और न इस ग्रन्थमालाका जन्म ही होता । अस्तु । हमारा रहना अप्रैल-मई में अजीमगंज में होना ही संभव है । कार्यवश कभी कभी २/४ दिनके लिये कलकत्त आते रहते हैं । आप अपनी इच्छानुसार इधर आवें तो बडी खुशी होगी । मिलने को बहुत अर्सा हो गया है ।
आपके पत्र में और और विषयकी जो चर्चा है मिलने पर ही वें बातें होंगी, पत्रके द्वारा संभव नहीं ।
एक पूरा वर्ष व्यतीत हो गया है ।' हमारा व्यथित मन, इस अप्रिय आभासका चिन्तन करना पसन्द नहीं करता, पर कालके बलके आगे बिचारे दुर्बल मनका क्या जोर । काल कहता है सिंघीजी सचमुच ही आज संसारमें नहीं है । सिंघीजीके इस पत्र में जो भविष्य - कथन किया गया है उसका उनके अपने विषयका कथन तो सिद्ध हो गया है, देखें हमारे विषयका कथन कब सिद्ध होता है और हमारे भी महाप्रस्थानका दिन कब आता है । हमें आभास होता रहता है कि हमारे उस परम आत्मीय बन्धुजनके सूचनके अनुसार, उनके और हमारे महाप्रस्थान के बीच में कोई ज्यादह अन्तर तो नहीं होगा । परन्तु खेद इतना ही है कि सिंघीजी ही हमसे पहले प्रस्थान कर गये और ग्रन्थमालाके जितने ग्रन्थ पिछले १२ वर्षों में प्रकाशित हुए वे देख गये उनसे कहीं अधिक ग्रन्थ, जो हम अपने शरीर की स्वस्थता और आयुष्यकी क्षीणताकी अवगणना करके भी, केवल उन्हींके सन्तोषके खातिर, संपादित कर प्रकाशित करनेका परिश्रम उठा रहे हैं उनको देखनेके लिये कुछ वर्ष क्यों न ठहरे !

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [५७ - श्रीयुक्त मुंशीजीसे मेरा सादर प्रणाम कहियेगा । अपनी बहुमुखी कार्यावलीमें भी उन्होंने मेरेको याद किया इसलिये मुझ पर उनका स्नेह है यह प्रत्यक्ष है। वे पिछली दफे जब कलकत्ते पधारे थे तब कई दफे उनसे मिलना हुआ था। एक दफे मेरे यहां भोजनकी भी कृपा की थी। बम्बई जानेका दिलमें लगा हुआ है, मगर लड़ाईके जमाने में जाना बन पडे ऐसी आशा नहीं।
अजीमगंज जाने पर पू० माजीको आपका प्रणाम जरूर कहेंगे। उनके सारे शरीरमें दर्द दिन-पर-दिन बढ़ता ही जाता है। अब तो हिलने - डोलनेकी भी शक्ति नहीं रही। कोई इलाज काम नहीं देता। अशाता वेदनीयका पूर्ण उदय है। उनको तो इस पर भी संतोष है कि मेरा बान्धा हुआ निकाचित कर्म इसी भवमें बहुतसा इस रूपमें क्षय हो रहा है। - हमारी तबियत कभी ठीक, कभी बे-ठीक ऐसी ही चल रही है। आप अपने खास्थ्यका संभाल रखें । कृपया पत्रोत्तर अजीमगंज दें। आपका स्नेही
बहादुरसिंह। मेरा सिंघीजीसे अजीमगंज मिलने जाना धीजीका यह पत्र मिले बाद मैं तुरन्त ही उन्हें मिलनेके लिये जानेको उत्सुक पहुआ पर कुछ कारण वश जा न सका । आखिरमें जुलाई (१९४२) के तीसरे सप्ताहमें मैं बंबईसे अजीमगंज जानेको रवाना हुआ। रास्तेमें कुछ ३ -४ रोज बनारस, हिंदु युनिवर्सिटीमें पंडितजीसे मिलनेको उतर गया। वहां पर पण्डितजीसे भी, ग्रन्थमालाके भविष्यके प्रबन्धके विषयमें, यथेष्ट विचार-विनिमय किया और फिर वहांसे (ता. २३ जुलाईको) अजीमगंज पहुंचा।
अजीमगंज सिंघीजीका मूल निवास स्थान है । बंगालमें बसने वाले जैनियोंका वह एक छोटासा केन्द्रस्थान है । मुर्शिदाबादके नवाबोंके जमानेसे अनेक जैन कुटुम्ब, राजपूतानासे वहां जा कर, बसे हुए हैं और वहांके जगप्रख्यात जगत्सेठ तथा अन्यान्य कई धनाढ्य जैन कुटुम्ब, कोई दो-ढाई सौ वर्षोंसे सारे हिदुस्थानमें, अच्छे प्रसिद्ध
और प्रतिष्ठित समझे जाते हैं । सिंघीजीका खानदान भी उन्हीं कुटुम्बोंमेंसे एक है। विद्यमान जगत्सेठकी माता और सिंघीजीका माता दोनों सगी बहने थीं। सिंधीजीका जन्म वहीं हुआ और बचपन भी वहीं बीता । पिछली लडाईके समयमें उनका सारा कुटुम्ब कलकत्ते आ कर बसने लग गया। इस लडाईके समय, जब कलकत्ते में जापानके माक्रमणकी आशंका खडी हुई, तो वे अपने सारे कुटुम्बको ले कर फिर अजीमगंज रहने चले गये और जब तक लडाईका आतंक दूर न हो जाय तब तक वहीं-स्थायी रहनेका निश्चय किया । मैं जब इस वार उनसे मिलने गया तो सारा कुटुम्ब वहीं था इसलिये मुझे भी वहीं जाना पड़ा।
अजीमगंजमें, भागीरथीके बिल्कुल किनारे उनकी सुन्दर कोठी बनी हुई है । ठीक दरवाजेके सामने ही भव्य नदी बह रही है । कोठीमेंसे देखने पर, नदीके उस पारका बड़ा ही सुन्दर श्य, दिन-रात आँखोंको आनन्दित करता रहता है। उन्होंने अपनी
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५८] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय सुरुचिके मुताबिक नदीके कोठेको एक अच्छा आकर्षक आकार दे कर उसे बहुत ही स्वच्छ और सुन्दर बना दिया है । दरवाजेके सामने ही एक नौका लगी रहती है जिसमें बैठ कर उस पार आना जाना होता रहता है। सिंघीजीने अपने मकान में बीजली
और पानीके नलका भी स्वतंत्र प्रबन्ध कर लिया और इस तरह संपूर्ण आधुनिक आव. श्यकताके अनुकूल उस कोठीको सजा लिया। पास ही में एक और अच्छा नया मकान भी बिल्कुल आधुनिक ढंगके आकारका, बनाना प्रारंभ कर दिया। मैं जब मकान पर पहुंचा तो वे नदीके किनारे खडे खडे उस मकानके कामको देख रहे थे और काम करनेवालोंको कुछ सूचना दे रहे थे। - इस बार बहुत दिन बाद हम दोनोंका मिलना हुआ इससे एक दूसरेके प्रति मनमें बडा उत्सुक भाव जग रहा था । पर मैंने देखा कि सिंघीजीका शरीर बहुत कुछ दुर्बल हो गया है और उनके खान पानकी मात्रा भी बहुत ही घट गई है। रातको नींद ठीक नहीं आती है और मनमें सदा ग्लानिसी बनी रहती है । परिवारके साथ बोलने चालनेमें भी वैसी कोई प्रसन्नता नहीं दिखाई दी । बोले- 'मेरी तबियत इन दिनों कुछ नरमसी रहती है। कोई कार्य करनेकी इच्छा नहीं होती और मन भी प्रसन्न नहीं रहता है। इसीसे आपको पत्र वगैरह लिखने में उत्साह नहीं आता और पिछले दो तीन पत्रोंका ठीक उत्तर नहीं दिया गया। पण्डितजीके भी कई दिन हुए दो-एक पत्र आये पडे हैं, परन्तु उनका भी जवाब अभी तक नहीं दे पाया' इत्यादि।
अजीमगंजमें किया गया ग्रन्थमालाका भावी निर्णय रे पन्दरह दिन मैं उस समय सिंघीजीके साथ अजीमगंजमें रहा । वर्षाऋतु अपने
पूरे जोशमें थी और खूब बारीस हो रही थी। नदीका पानी काफी चढा हुआ था और वह मानों सिंघीजीके द्वारकी सीढियोंको आलिंगन करनेकी उत्सुकता बता रहा था। सिंधीजीके बैठने के कमरेमेंसे पश्चिमकी और कोई डेढ - दो-मील तकका नदीका स्थिर परन्तु समुन्नत एवं विशाल जलप्रवाह तथा उसके दोनों किनारोंपर सटी हुई सघन वृक्षघटा और झाडीका अत्यन्त मनोरम दृश्य, एक प्रकारका बहुत ही भव्य और रम्य चित्रसा लगता था और आँखोंको अनिमेषभावसे देखनेको आकृष्ट करता था। मेरे प्रकृतिप्रिय चित्तको यह दृश्य बडा सुहावना मालूम देता था और मैं घंटों खडा खडा उसकी ओर देखते हुए तृप्त ही नहीं होता था। रातको भी मैं जग जग कर मकानकी खुली छतमें जा कर खडा हो जाता था और घंटों उस एकान्त नीरव रात्रिकी अनन्य सुषमाका संवेदन कर आल्हादित होता था। दिनमें कभी सिंघीजीके साथमें और कभी श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजी आदिके साथमें, नावमें बैठ कर आसपासके स्थानोंको देख आया करते थे। एक सन्ध्याको, अजीमगंजसे दो-एक मीलके फासले पर राणी भवानीका बनाया हुआ जो ऐतिहासिक मन्दिर है, उसको बतानेके लिये खास तौरसे सिंघीजी मुझे ले गये। उन्होंने वहांका सब इतिहास बतलाया और उस मन्दिरकी कारीगिरी आदिका परिचय कराया। सिंघीजीको इतिहास और स्थापत्य दोनों विषयोंका बडा शौक था और उस विषयकी चर्चा में वे जब तल्लीन हो जाते तब घंटों बातें करते नहीं थकते। मुर्शिदाबादके प्राचीन इतिहासकी तथा वहांके नवाबों एवं अन्यान्य प्रसिद्ध व्यक्तियों के विषयकी उनकी जानकारी खूब गहरी थी। प्रसङ्गोपात्त इस जानकारीका

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ५९
उन्होंने मुझे बहुत कुछ परिज्ञान कराया । जगत्सेठके घरानेकी जितनी बातें उनको ज्ञात थीं उतनी शायद आज तक अन्य किसीको ज्ञात नहीं हुई होंगीं । उनके पास ये सब बातें सुन कर मैंने उनसे कहा, कि 'बाबूजी, आपके पीछे इन सब बातोंका जाननेवाला शायद और कोई नहीं रहेगा । इसलिये अच्छा हो यदि आप अपनी इस जानकारी के नोटस् करके या किसीसे करवा करके कहीं छपवा दें । अथवा मुझे दें दें तो मैं उन्हें छपवाने की व्यवस्था कर दूं।' इस पर वे बोले 'हमसे खुदसे तो कुछ लिखा जा नहीं सकता । वैसा मानसिक स्वास्थ्य भी हमारा अब है नहीं । और कोई दूसरा हमारे मनके मुताबिक लिखनेवाला हमको मिलता नहीं ।' इत्यादि अनेक प्रकारकी चर्चा उनसे सतत होती रहती थी ।
फिर एक रातको जब उनका मन ठीक स्वस्थ था, तब हम दोनों शान्तिसे बैठे और 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के विषय में विचार-विनिमय करने लगे । मैंने ग्रन्थमालाके तब तकके कामका उन्हें सिंहावलोकन करा कर भविष्यका विचार उपस्थित किया । मैंने कहा- 'ग्रन्थमाला के संचालनका समग्र भार, अब तक मेरे अकेलेके व्यक्तित्व ऊपर ही निर्भर रहा है। स्टॉक सब अहमदाबादमें रहता है, जहां अब उसके रखने की विशेष जगहका अभाव है । मेरा रहना अधिक बम्बई होता है और शरीर भी न मालुम किस दिन जवाब दे सकता है। ऐसी हालत में ग्रन्थमालाकी स्थिति क्या हो ? इसलिये मैंने सोचा है कि उसका संयोजन 'भारतीय विद्या भवन' के साथ कर दिया जाय तो सब तरह से उचित होगा ।' फिर 'भवन' की स्थिति और श्रीमुंशीजीकी, अभिलाषा आदिका भी मैंने उनको यथायोग्य परिचय दिया । बनारस में पण्डितजीके साथ जो कुछ परामर्श हुआ उसका भी जिक्र किया । सब बातोंको शान्तिके साथ सुन कर वे बोले-' इस बारे में तो हमारे लिये आप ही सर्वथा प्रमाणभूत हैं । आपको अगर इस प्रकार भवनके साथ इसका संबन्ध जोड देना लाभदायक प्रतीत होता हो, तो हमको उसमें कोई आपत्ति नहीं है । आप अपनी सुविधा और सुव्यवस्था की दृष्टिसे जो कोई भी योजना हमें सूचित करेंगे वह हमको मंजूर होगी। हमारी तो एकमात्र अभिलाषा आपकी और हमारी हयाती में जितने भी अधिक ग्रन्थ प्रकाशित किये जा सकें उतने प्रकट हुए देखनेकी है। और फिर यदि बादमें भी इस ग्रन्थमालाका काम ठीक ढंग से चलता रहे तो वह अभीष्ट ही है । हमने अपने जीवनका सबसे बडा स्मारक इसी ग्रन्थमालाको माना है। और इसकी प्रगति के लिये जो भी योग्य योजना या व्यवस्था आप सूचित या निर्धारित करेंगे वह हमें स्वीकार्य होगी' इत्यादि ।
फिर भवनके साथ किस ढंगसे इस ग्रन्थमालाका सम्बन्ध जोडा जाय इसकी रूपरेखा सोची गई । साथमें, अबसे इसके प्रकाशनात्मक कामको और भी अधिक वेग देनेके लिये कुछ सहायक आदिका विशिष्ट प्रबन्ध करनेकी और उसके लिये यथेष्ट खर्च करने की भी उन्होंने अपनी इच्छा प्रकट की। सिंघीजीका इस समयका उत्साह मेरे लिये अतीव उत्तेजनात्मक था और उनके वैसे उत्साहको देख कर स्वयं मैं भी अधिक उत्साहित हो रहा था । कोई वार्षिक २० हजार तकका बजट अंकित किया गया ।

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६०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय ' 'भारतीय विद्या भवन' के अन्धेरीवाले विशाल मकानमें (जिसको पीछेसे मिलीटरीने युद्धविषयक परिस्थितिके कारण अपने लिये मांग लिया), सबसे ऊपर एक बड़ा हॉल बनानेकी हमारी कल्पना थी जिसमें प्राचीन वस्तुओंका म्युजियमके रूपमें संग्रह करनेका मेरा लक्ष्य था। उसके लिये मैंने उनसे १० हजार रूपयोंकी याचना की तो उसका उन्होंने बड़ी प्रसन्नताके साथ स्वीकार किया।
बनारसमें पण्डितजीका स्वास्थ्य ठीक नहीं रहता था और मेरी इच्छा हो रही थी कि पण्डितजी अब बनारस छोडकर बंबई या अहमदाबाद ही में आ कर रहें । सो सिंधीजीने पण्डितजीके लेखक-वाचकके खर्चके लिये भी, सदाके लिये, अपनी ओरसे आवश्यक सहायता देनेका पूर्ण उत्साह प्रदर्शित किया और उसके लिये मेरा जितना भन्दाजा था उससे कहीं अधिक ही देनेका उन्होंने निर्णय किया।
इस प्रकार वहांका सब काम समाप्त होने पर, मैं सिंधीजीकी अनुमति लेकर, ता. ७ ऑगष्टको अजीमगंजसे बनारसके लिये रवाना हुआ। उसके दूसरे ही दिन बंबई में काँग्रेसकी वह ऐतिहासिक महासमितिकी बैठक होनेवाली थी और उसमें देशके भाविके विषयमें कोई महत्त्वका निर्णय होनेवाला था। इससे सारे देशका वातावरण एक प्रकारसे क्षुब्धसा हो रहा था। सरकार सब जगह अपनी दमन-नीतिकी पूरी तैयारी कर रही थी । जानकार लोगोंने अनुमान कर लिया था कि सरकार काँग्रेसके सभी छोटे-बड़े कार्यकर्ताओंको जेलमें ढूंसनेका इन्तजाम कर रही है। सिंधीजी जानते थे कि श्रीमुंशीजीका और मेरा भी सरकारके केदखानेके दफ्तरोंमें नाम दर्ज हुआ पडा है, इसलिये संभव है कि उस पुराने लीष्टके मुताबिक हमको भी वह अपना महमान बनावे । 'बिना ही कुछ उपयुक्त काम किये यदि वह ऐसा करे तो उसके लिये कोई ननु-नच करनेका अवकाश नहीं है, पर यदि काम करनेवालोंही को वह अपनी महमानगिरिका सम्मान देना चाहती हो, तो उस हालतमें हमें उस सम्मानके लिये उत्सुक नहीं होना चाहिये-ऐसा सिंघीजीका मुझसे अनुरोध था। क्यों कि वैसा होने पर, यह जो ग्रन्थमालाका भावी आयोजन सोचा गया है वह सब 'उलटपुलट' हो जायगा। इसकी उनको बडी आशंका थी । इसलिये उनसे विदा होते समय भी उन्होंने आखिरमें इस बातकी ओर पूरा लक्ष्य रखनेकी मुझसे विज्ञप्ति की। . ता. ८ ऑगष्टको मैं बनारस पहुंचा और पण्डितजीसे वहांका सब हाल सुनाया। ग्रन्थमालाके विषयमें जो विचार तय हुआ वह भी उनको विदित किया । सिंधीजीने मेरे साथ ही पण्डितजीको देनेका पत्र भेजा था सो भी उनको दिया गया । पण्डितजीके प्रति सिंघीजीकी कितनी उच्च श्रद्धा और समादर बुद्धि थी वह इस छोटेसे पत्रसे अच्छी तरह ज्ञात हो जाती है।
अजीमगंज, ७. ८.४२ श्रद्धेय श्रीपण्डितजी
सविनय प्रणाम. आपका पहलेका तीन पत्र हजम कर लेनेके बाद चौथा पत्र पा कर, उसी पत्रवाहकके साथ उत्तर भेज रहा हूं। शरीर स्वस्थ न रहनेके कारण कोई काममें दिल नहीं लगता, इसलिये पत्रोंका उत्तर यथासमय न दे सका, कृपया क्षमा करें।

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वर्ष 1
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ६१
आपके लिये एक सुयोग्य लेखक-वाचकका प्रबन्ध कर देना यह तो मेरे लिये एक सौभाग्यका विषय है । यह तो सामान्य सेवा है जो मैं सहर्ष स्वीकार करता हूं। इसके अतिरिक्त सेवाकी भी समय समय पर जरूरत पडे तो हम हाजिर हैं । खर्चका कोई अन्दाजा आपने नहीं लिखा था । मुनिजीसे पूछने पर मालुम हुआ कि करीब ७५) मासिक हो सकता है । हमने वार्षिक १००० भेजनेका स्थिर कर लिया है ।
सिरीझके कामका कोई बोझ आपके सिर पर नहीं लादना चाहते, परन्तु इतना खयाल तो आप अवश्य रखेंगे कि इसके प्रकाशनका वेग बढ जाय । मुनिजीकी और हमारी हयाती में जितनी ज्यादह पुस्तकें निकल जांय यही इष्ट है । इसके लिये मुनिजीके सहायकके रूप में भी एक और आदमीकी नियुक्ति के लिये १७५ - २००) माहवारका खर्च मंजुर किया है ।
इसके भविष्यके लिये भी एक योजना की बात मुनिजी के साथ हुई है । आप इनसे मालुम करके इसके बारेमें भी अपना मन्तव्य जरूर लिखें । अगर यह योजना आपको ठीक न जंचे तो दूसरी कोई योजनाका ध्यान दिलावें । क्यों कि इसका भविष्य भी स्थिर कर लेना अब जरूरी है ।
मेरा स्वास्थ्य इन दिनों ठीक नहीं रहता है । है । वर्षा के दो मास ऐसे ही बीतेंगें । पीछे शायद ठीक रहता होगा, लिखियेगा ।
अरुचिके सिवाय और कोई बिमारी नहीं
ठीक हो जायगा । आपका स्वास्थ्य आपका विनीत - बहादुरसिंह
पण्डितजीके साथ आवश्यक परामर्श कर, ता. ९ ऑगष्टकी रातकी गाडीसे बनारससे रवाना हो मैं बंबई पहुंचा। भवनके अध्यक्ष श्रीमुंशीजीको सिंघीजीके साथ किये गये विचार विनिमयका सार विदित किया । मुंशीजी सुन कर अत्यन्त प्रसन्न हुए | भवनके साथ ग्रंथमालाका किस तरह संयोजन किया जाय उसका हम दोनोंने विचार किया और फिर मुंशीजीकी ओरसे सिंघीजीको एक ऑफिसियल पत्र लिखा गया (जिसकी नकल इसके साथ परिशिष्ट नं. १ में दी गई है ). मैंने भी उनको अलग स्वतंत्र पत्रसे सब बातें बहुत कुछ विस्तारके साथ लिख कर सूचित कीं और मुंशीजीके पत्रके उत्तरमें उन्हें किस प्रकारका ऑफिसियल पत्र लिखना चाहिये इसका सार लिख भेजा । तदनुसार ता. २४.९ ४२ को उन्होंने श्रीमुंशीजी को भेजनेका पत्र तैयार किया ( जो परिशिष्ट नं. २ में दिया गया है) और उसके साथ, ता. २९. ९.४२ को मुझे भी, निम्नलिखित, एक विस्तृत पत्र लिखा जिसमें ग्रन्थमाला विषयक अपने सब मनोगत भाव बडी स्पष्टता के साथ व्यक्त किये और भवनका, मेरा और ग्रन्थमालाका परस्पर सम्बन्ध कैसा हो इसकी उन्होंने अपनी कल्पना प्रकट की । ग्रन्थमालाके इस नूतन सम्बध-संयोजन की दृष्टिसे, यह पत्र मेरे लिये एक महत्व के ऐतिहासिक दस्तावेजसा है। सिंघीजी ने इस पत्र में अपने जीवनके प्रियतम उद्देश्य और ध्येयका अन्तिम भाव प्रकट दिया था । इस पत्र की संपूर्ण प्रतिलिपि इस प्रकार है
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अजीमगंज, २९.९. ४२
श्रद्धेय श्री मुनिजी
सविनय प्रणाम. आपके ता. १७. ८. ४२ और २०. ८. ४२ के लिखे दोनों पत्र मिल गये थे । श्रीमुन्शीजीका भी पत्र मिल गया था। जवाब में देरी हुई है उसका एक कारण यह है कि बनारससे श्री पण्डितजीके आनेकी प्रतीक्षा थी । अब वे ता. १७ ९ ४२ को

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६२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
यहां आये थे और ता. ९. ४२ को वापस बनारस चले भी गये हैं । उनके साथ जो परामर्श करना था वह आपके दोनों पत्र सामने रख करके कर लिया है। जैसा आपने सूचित किया है उसके अनुसार मुन्शीजीवाला पत्र भी आप ही को भेज रहा हूँ । आप पढ़ लीजिये तब उन्हें दे दीजियेगा । उनके पत्रमें जो कुछ जरूरी लिखना रह गया हो तो आप उसमें मेरी तरफ से पूर्ति कर सकते हैं । और कोई नई बात दाखिल करनी सूझ पड़े तो आप उसमें दाखिल कर सकते हैं। जो घटी बढ़ी होगी वह आपके द्वारा मुझको मालूम तो हो ही जायगी ।
संस्थाका सवाल है और एक्झीक्यूटीव बॉडी में पास करा लेना है । इसलिये शुरू में थोड़ा लिम्ब हो जाना स्वाभाविक है ।
अगर आपके नये सुझाव पत्रमें दाखिल करके यहींसे श्रीमुन्शीजीको भेजना हो तो आपका पत्र आने के बाद यहाँसे दूसरा पत्र श्रीमुन्शीजीको भेजा जा सकता है। आपको 'तो मैं अपने बीच हुई बातचीतके अनुसार मूल सिद्धान्त ही लिख देता हूँ । ब्योरेकी बातें श्री मुन्शीजी पत्रमें लिखता हूँ । संस्था और सिरीझके नये सम्बन्ध तथा भावी सम्बन्धकी दृष्टिसे आपको और भी ब्योरेकी बातें सूझ सकती हैं, क्यों कि आपको हमारा और उस संस्थाका दोनोंका अनुभव है । श्रीमुन्शीजीने अपने पत्र में "सिंघी जैन ज्ञानपीठ" का जो निर्देश किया था उसका भाव पहले पूरा ध्यानमें आया न था; पर आपके दूसरे पत्रके विस्तृत वर्णनसे ध्यान में आ गया। अपने बीच जो और जैसी बात हुई है उसके अनुसार मेरा एकमात्र विचार “सिंघी जैन सिरीझ" चलानेका तथा उसकी गति जितनी आप बढ़ा सकें बढ़ानेका है। अभी मैं “सिंघी जैन ज्ञानपीठ" की स्थापना और उसके निर्वाहका प्रश्न मेरे जिम्मे नहीं लेना चाहता । आगे थोड़े अनुभव के बाद और दूसरी दूसरी परिस्थितियों को देख कर, अवसर आया तो उस पर विचार किया जायगा । अभी तो आपका और मेरा सारा बल सिर्फ “सिंघी जैन सिरीझ" की ओर लगे यही मेरा संकल्प है। सिरीझमें प्रकाशित होनेवाली पुस्तकोंके लिये जितना और जो कुछ प्रेस, कागज आदिका खर्च आवेगा वह करना मुझे मंजूर है । इसके सिवाय आपको सहायक रूपसे आदमी या आदमियोंकी जरूरत हो उसके वास्ते भी मैंने आपसे कह ही दिया है । सुयोग्य आदमी जिससे आपका बोझ कुछ कम हो और प्रकाशनकी गति अधिक बढ़े उसके लिए थोड़ा और भी ज्यादह खर्च करना पड़े तो आपके लिखने से वह भी मुझे मंजूर होगा । कामकी गति और फेलाव बढ़ाने के लिए जुदे जुदे सम्पादक आपको पसन्द करने होंगे और उनका जो समुचित एडिटिङ्ग चार्ज होगा वह आपके लिखे या मंजूर किये अनुसार देना मुझको मंजूर होगा । परन्तु इस विषय में इतना तो स्पष्ट कर देना इस मौके पर और जरूरी है कि कहीं ऐसा न हो कि सिरीझका सम्पादन कार्य तो उन सबएडिटरों ( Sub-editors ) के हाथमें ही रहे और आपकी निजकी कृतियाँ " भारतीय विद्या" या दूसरे किसी मासिक पत्र- • पत्रिकाओं में निबन्धके रूपमें या पुस्तक के रूपमें प्रकाशित हो कर उनके महत्त्वको बढ़ाती रहे । इसको थोड़ा और भी स्पष्ट कर देना आवश्यक है; इतने दिनों तक तो आपका सम्बन्ध " सिरीझ " से और "भारतीय विद्या भवन" से अलग अलग रूपमें था और अलग अलग नाते दोनोंका काम आपको करना पड़ता था और करना उचित भी था। अब जब सिरीझको “भारतीय विद्या

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [६३ विद्या भवन" के साथ जोड़ दिया गया है तो "सिरीझ" का प्रकाशन भी भा० वि० भ० का प्रकाशन गिना जायगा। ऐसी दशामें आपके श्रमका फल "सिरीझ" को ही मिले तो उसे भा० वि० भ० को मिला ही समझा जायगा। इससे मेरा आशय इतना खार्थगत नहीं है कि आप उस संस्थाकी मासिक पत्रिका या अन्य प्रकाशनोंमें कुछ भी सहयोग न दें। क्यों कि आपका लेखन - विषय बहुमुखी है; एक नहीं अनेक संस्थाएँ उससे लाभ ले सकती हैं। परन्तु मुख्यतया आपके परिश्रमका फल इस 'सिरीझ' को ही मिले मेरे लिये यह वांछनीय है। आप चाहे इसे "स्वार्थ" कहें तो शायद आपका कहना भी अन्याय न होगा। ___ मैंने श्रीमुन्शीजीके पत्रमें जो लिखा है उससे शायद आपको यह मालूम दे कि अभी सिरीझ चलानेकी जो बात हो रही है वह थोड़े समयके लिए अर्थात् आपकी मोजूदगी तक ही है। इस बारेमें मैं अपना आशय स्पष्ट कर देता हूँ। आप उचित समझें तो श्रीमुन्शीजीको भी यह बात कह सकते हैं। मेरा आशय यह है कि आपकी मोजूदगीमें ही आप ऐसा दूसरा समर्थ व्यक्ति तैयार कर लें या खोज लें, जो आपकी तरह ही सिरीझका काम चालू रख सके और जिस पर आपका हर दृष्टि से पूरा विश्वास हो और जिसे मैं भी अपने जीवनकालमें देख सकूँ। ऐसा हो तो आपका सिरीझके वास्ते उत्तराधिकारी ठीक हो गया। मेरे उत्तराधिकारियोंकी रसवृत्ति आप जानते ही हैं। इससे जो कुछ मुझको करनेका मन है और होगा वह एक मात्र आपके और आपके पसन्द किये हुए आगेके मुख्य कार्यकर्ताके भरोसे ही करना होगा। मैं समझता हूँ कि सिरीझका काम वेगसे बढ़ानेके साथ साथ आप अपने लायक आदमीको पा सकें तो संभव है कि आपके रहते ही फिरसे सिरीझकी विशेष स्थिरताके लिए सोच सकूँगा और कर सकूँगा। आपसे मैंने जो कहा था कि दूसरा ऐसा सहकारी रखिये जिससे आपका समय बचे और बोझ कम हो, उसका भीतरी आशय यह भी था कि आखिरको आप और मेरे रहते हुए, योग्य आदमी मिल जानेसे मैं आईन्दाके लिए विशेष विचार सिरीझके लिए कर सकूँ। बॉम्बे या भवनके साथ मेरा या मेरे वारिसोंका असलमें कोई सम्बन्ध नहीं है। जो कुछ है वह आपके कारण ही है। आपके बाद अगर जरूरत भी पड़ी तो मैं या मेरे उत्तराधिकारी शायद ही कोई सिरीझके कामके लिए बम्बई जाय । हकका लाभ लेने के लिए शायद कभी कभी पत्र-व्यवहार करें तो कर सकें, इससे ज्यादा तो नहीं। इससे मेरा विचार यह रहा है कि अभी तो आपकी मोजूदगी तककी ही बात रहे और इस बीचमें सुयोग्य व्यक्ति मिल जाने पर आप और मैं फिर बैठ कर नये सिरेसे सिरीझके लिए विशेष विचार कर लेंगे । आपकी तरह मेरा भी ध्येय सिरी. ज़की प्रगति और स्थिरताका है। हम लोग इधर रहते हैं इसलिए इधरकी किसी संस्थामें प्रत्यक्ष भाग लेने का भी अवसर सहज है; पर बम्बई तो दूरकी बात है। इस पर आप विचार करेंगे तो मेरा दृष्टिकोण ध्यानमें आ जायगा। __ आप और मुन्शीजी दोनों बाहर ही रहें ऐसी उम्मीद है। फिर भी दिन-ब-दिन जो परिस्थिति बिगड़ती जा रही है उसके ऊपरसे यह तो निश्चयपूर्वक कहना संभव नहीं है कि आप दोनों बाहर ही रहेंगे। जो कुछ होनेवाला है वह तो हो कर ही रहेगा । मेरा कहना तो इतना ही है कि आप पैसेकी तरफसे बेफिक्र हो कर अभीसे काम तेज और नियन्त्रित करें और मैं बाकीकी चिंता शिर पर ले कर बैठा हूँ।

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अनुपूर्ति [तृतीय ___ मैंने श्रीमुन्शीजीके ऊपर लिखे हुए पत्रमें लिखा है कि "भारतीय विद्या भवन" मुनिजीकी मंजूरी के अनुसार खर्च करे, उसका हिसाब रखे, और वह हिसाब हर साल हमको भेजे । तदनुसार सभी पैसे भा० वि० भ० को ही भेजे जायँगे। उसीके द्वारा फिर सभीको पैसा मिलेगा। जिसमें आपके खर्चेका भी समावेश हो जाता है। मैंने यह इसलिए किया है कि आप हिसाबके बोझसे बिलकुल मुक्त हो जायें। अब सीधे मुझसे पैसे मंगाना और सबको चुकाना आपको माफिक हो तो इतना क्लोज बदलना पड़ेगा। जो आप लिखेंगे तो यहाँसे सुधार कर पुनः पत्र भेजा जा सकेगा। परन्तु उस हालतमें सारा हिसाब जो कि अबसे कहीं ज्यादा होगा आप ही को रखना होगा। कुछ हिसाब आप रखें और कुछ हिसाब विद्याभवन रखे यह रास्ता सीधा और उचित नहीं है। इसलिए आप इस विषयको भी ध्यानपूर्वक पूर्वापर सोच कर अपने सुभीतेके अनुसार निर्णय करें।
जो जो पुस्तकें मैंने कलकत्तेसे वापस पार्सल में अहमदाबाद भेजी थी उसकी तो ५०/५० प्रति मैंने रख ही ली थी। बाद उसके जो जो पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं उसकी एक भी नकल मेरे पास नहीं है। कोई पूछे तो मैं यह भी नहीं बता सकता कि कौन कौन पुस्तके प्रकाशित हुई। आप उचित समझें तो बाकीकी पुस्तकोंकी ५०/५० नकलें रेल पार्सलसे मेरे पास भिजवा दें।
पूज्य माताजीका प्रणाम । उनकी तबीयत आप देख गये वैसी ही है। मेरी तबीयत आगेसे ठीक है और सब मजे में हैं । आप आनंदमें होंगे। आपका विनीत
बहादुरसिंह सिंघीजीका यह पत्र जब मुझे मिला तब मैं अहमदाबाद था और देशमें चारों और चलते हुए राष्ट्रीय आन्दोलनका उन्मनस्क भावसे अवलोकन करता हुमा अस्थिरवित्त बन रहा था।
जैसलमेरके ज्ञानभण्डारोंका अवलोकन करने जाना 4. ९ ऑगस्टको, सरकारने काँग्रेसकी वर्किंग कमीटीको पकड कर जेलखानों में
ता. बन्ध कर दिया जिससे सारे देश में बडा उग्र और तंग वातावरण फैल गया था। उसमें हमारे भवनके भी कई विद्यार्थी अपना अभ्यास वगैरह छोड कर, अपनी अपनी इच्छा और उत्साहके अनुसार इधर-उधर राष्ट्रीय आन्दोलनमें सम्मीलित होनेके लिये चले गये । सरकार द्वारा जो अत्याचार और दमननीतिका क्रूर चक्र घुमाया जाने लगा उसको देख - सुन कर हरएक राष्ट्रप्रेमी मनुष्यका दिल व्यथित हो रहा था। मेरा मन भी बहुत उत्तेजित होता रहता था और अपने चालू साहित्यिक कार्यमें बह किसी तरह लगता नहीं था। मन रह रह कर आन्दोलनकी ओर खिंचा जा रहा था। परन्तु अङ्गीकृत कार्य, मुझे बलात्कारसे अपने मनको अङ्कुशमें रखनेकी भाज्ञा करता था। इससे अन्तरमें सतत एक बडा भारी द्वन्द्व युद्ध चल रहा था और उसके सबबसे मेरी मानसिक और उसके साथ शारीरिक स्थिति भी कुछ व्याकुलसी हो गई थी।
स्थानपरिवर्तनकी रष्टिसे मैं अहमदाबाद चला गया । परन्तु, वहां तो इस आन्दोलनने और भी उग्र रूप पकड रखा था। अहमदाबादका युवकवर्ग-स्कूलों और कॉलेजों में पढनेवाले लडके और लडकियोंका समूह-भान्दोलनका अग्रगामी सूत्रधार

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लोद्रवाके जैनमन्दिरका तोरण-जिसका जिक्र सिंघीजीने अपने पत्र (पृ. ६८) में किन

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ५
बना हुआ था। भारतवर्षके किसी भी स्थानके युवकोंने, इसके पहले कभी भी वैसा शौर्य और राष्ट्रप्रेम नहीं बताया जैसा अहमदाबादके युवकोंने इस आन्दोलनके समय Paatar | पुलीसकी केवल निर्दय लाठियों ही की नहीं, प्राणघातक गोलियोंकी भी इन युवकोंने कुछ परवा नहीं की। कई बत्तीस लक्षणे युवक इस राष्ट्रयज्ञकी वेदी में बलिदान हो गये । शहरमें महिनों तक हडताल चलती रही । मिलें भी प्रायः सब बन्ध रहती थीं और मजदूर लोक अपने अपने घर जा कर शान्त हो कर बैठ गये थे । जो कुछ दौड धूप और सरगर्मी दिखाई देती थी वह सरकारके नौकरोंमें और पुलीसके जवानोंमें थी । मेरे अन्तेवासी कुछ छात्र भी फना होनेकी तैयारी करके अपनी लेवा इस आन्दोलन में देनेको जुड गये । सी. आई. डी. वाले पुराने मित्र, मेरे स्थानकी खबर रखनेके लिये दिनमें दो-चार दफह चक्कर लगा जानेका कष्ट नियमित उठाने लगे। इससे मेरा मन और भी अधिक उत्तेजित होने लगा । प्रतिदिन सैंकडों की संख्या में जेल में जानेवाले बन्धुओंके अपूर्व उत्साहको देख कर, मुझे अपने आपको इस तरह उदासीन हो कर बैठे रहनेवाली अपनी - निष्क्रिय अवस्था पर ग्लानि होने लगी ।
इतनेमें मुझे जेसलमेरसे आचार्य श्रीजिनहरिसागरजी महाराजका एक पत्र मिला जिसमें उन्होंने वहांके जैन ज्ञानभण्डारका अवलोकन करनेके लिये आनेका सादर आमंत्रण दिया और इस कार्य में अपनी ओरसे शक्य उतना सहकार देनेका सद्भाव प्रदर्शित किया । इन आचार्य महाराजके साथ मेरा कोई ४-६ महिनोंसे, इस बारे में पत्रव्यवहार चल रहा था । बीचमें चौमासेके पहले ही जेसलमेर जानेका मैंने विचार किया था, परन्तु उधर सिंघीजीसे मिलनेके लिये अजीमगंज तरफ जाना जरूरी था इससे अभी तक जानेका ठीक अवसर नहीं मिला था। अब चौमासा उतरनेको था और उसके बाद कुछ ही दिनमें आचार्य महाराज वहांसे अन्यत्र विहार कर जानेका विचार कर रहे थे, सो इन्होंने मुझे सूचित किया कि - 'यदि आपकी आनेकी इच्छा हो तो यह समय सबसे अच्छा अनुकूल रहेगा' इत्यादि ।
जेसलमेर के ज्ञानभण्डारको देखनेकी मेरी इच्छा-इच्छा ही नहीं उत्कट उत्कंठा - बहुत वर्षोंसे हो रही थी । जबसे मैंने गुजरात पुरातत्त्वमन्दिरकी योजना हाथ में ली तभीसे (सन् १९२० से ) मेरी अभिलाषा वहां जानेकी और उस भण्डारके प्रन्थोंको देखनेकी बराबर बनी रही थी । पाटण वगैरहके प्रसिद्ध ग्रन्थ संग्रहोंका तो मैंने बहुत कुछ अवलोकन कर लिया था परन्तु जेसलमेरके भण्डारके देखनेका कोई योग अभी तक प्राप्त नहीं हुआ था । सन् १९२८ में मैं जब जर्मनी गया और सप्टेंबर महिने में, हाम्बुर्ग में, सुप्रसिद्ध जैन साहित्यज्ञ डॉ. हर्मन याकोबीसे प्रत्यक्ष मिलनेका सौभाग्य प्राप्त हुआ, तो बातचीत में उन्होंने खास करके मुझसे यह भी पूछा कि - 'आपने जेसलमेरके भण्डारको ठीक तरहसे देखा है या नहीं ?' इसके उत्तरमें मुझे उनसे यह कहते हुए बडा ही संकोचका अनुभव हुआ था कि - 'अभी तक मैं उस स्थानमें जा नहीं पाया हूं।' इस पर उन्होंने, सन् १८७४ में डॉ. ब्युल्हरके साथ किस तरह उस भण्डारमेंके कुछ ग्रन्थोंका बडी मुश्किलके बाद जैसा वैसा अवलोकन वे कर पाये थे एवं किस तरह उन ग्रन्थोंके रखनेकी वहां दुर्व्यवस्था उन्होंने देखी थी - इसकी बहुतसी बातें उत्सुकता
३.९.

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अनुपूर्ति [तृतीय एवं मनोरंजकताके साथ सुनाई थीं; और मुझसे खास करके प्रेरणा की थी कि 'आपको जा कर एक दफह उस भण्डारको ठीक तरहसे देखना चाहिये और उसमें जो कुछ अलभ्य तथा अपूर्व साहित्य हो उसको प्रकाशमें लाना चाहिये' इत्यादि । फिर जब मैं शान्तिनिकेतन गया और सिंघी जैन ग्रन्थमालाका कार्यारंभ हुआ तबसे तो, इस जेसलमेरके भण्डारके दर्शन करनेकी मेरी उत्कंठा बराबर बढती ही रही थी और उसके लिये किसी अच्छे संयोगके प्राप्त होनेकी, सदैव प्रतीक्षा किये करता था। क्यों कि इतःपूर्व वहांके निवासी किसी सजनसे मेरा कोई प्रकारका यत्किंचित् भी परिचय नहीं था और सर्वथा अपरिचित दशामें वहां जानेसे मेरा अभीष्ट कार्य सिद्ध हो सकेगा या नहीं इसकी मुझे पूरी शंका थी। इसलिये जब आचार्य श्रीजिनहरिसागरजी महाराजका वहां चातुर्मास सुना, तो मैंने उनसे इस विषयमें पत्रव्यवहार शुरू किया और उसके परिणाममें, उस भण्डारके देखनेका सुयोग प्राप्त होनेकी मुझे, उक्त रूपसे, उनसे सूचना मिली।
इस सूचनाके प्राप्त होते ही मैंने अपने मनको एकदम जेसलमेर जानेके लिये एकाग्र कर लिया और अहमदाबादसे ता. ३० नवेम्बरको सवेरेकी गाडीसे अपने साथ ४-५ सुयोग्य सहकारी लेखक बन्धुओंको ले कर मैं जेसलमेरको रवाना हुआ। मारवाडके बाहडमेर स्टेशनपर उतर कर, वहांसे ११० मीलकी दूरी पर, रेलकी पटडियोंसे सर्वथा अस्पृष्ट ऐसी १६००० वर्ग मील भूमि पर शासन करनेवाली और जेसाणाके प्रिय नामसे राजपुतानेमें सुख्यात, जेसल भाटीकी बसाई हुई उस जेसलमेर नगरीमें, मोटर लॉरी द्वारा ता. १ डीसेंबरकी सन्ध्याको हम जा पहुंचे। वहां जाते समय मैंने सोचा था कि यदि ठीक सुविधा मिल गई, तो ज्यादहसे ज्यादह कोई एक महिनेमें मैं उस भण्डारका संपूर्ण निरीक्षण कर लूंगा । अतः उसी हिसाबसे साथका सब प्रबन्ध कर वहां पहुंचा था। परन्तु, वहां पहुंचने बाद एक महिना तो मुझे वहांकी परिस्थितिसे परिचित होने ही में और वहांके भण्डारके संरक्षकोंके साथ कार्यसाधक संपर्क साधनेमें ही व्यतीत हो गया। उसके बाद मेरा कार्य कुछ सरलतापूर्वक चालू हुमा। फिर तो ज्यों ज्यों समय व्यतीत होता गया त्यों त्यों मुझे काम करनेकी अधिक सुविधा मिलती गई और पीछेसे तो जेसलमेरके बन्धुओंने इतना सद्भाव प्रकट किया कि जिससे जेसलमेर मुझे अपना आत्मीय स्थानसा लगने लगा और जिसकी मुझे खममें भी आशा नहीं हो सकती थी वैसी, अपने अभीष्ट कार्यमें मुझे सफलता प्राप्त हुई । ज्यों ज्यों मैं भण्डारमें सुरक्षित विशेष विशेष ग्रन्थोंका अवलोकन करता गया, त्यों त्यों भेरा वहां १०-२० या २५-५० ही की नहीं परन्तु छोटे बडे सैंकडों ही प्रन्थोंकी प्रतिलिपि करने-करानेका लोभ बढता गया। कोई १०-१२ सुयोग्य लेखकोंका अच्छा झुंड बिठा कर पूरे ५ महिनोंमें मैंने इस प्रतिलिपिका कार्य संपन्न किया।
. जेसलमेर नरेशका अपूर्व सद्भाव जैसलमेरके इस साहित्यिक अन्वेषणके साथ, मैंने वहांकी कितनी ही अन्य ऐति
"हासिक, भौगोलिक एवं सामाजिक परिस्थितिके साथ सम्बन्ध रखनेवाली सामग्रीका भी अन्वेषण किया। इन सब बातोंका तो यहां पर परिचय देना प्रासंगिक

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य सरण. [६७ नहीं है, परन्तु एक बातका यहां उल्लेख करना मुझे अवश्य कर्तव्य है और वह हैजेसलमेराधिपति यदुकुलतिलक महाराजाधिराज श्री श्रीमान् जवाहरसिंहजी महारावलजीने मेरे प्रति जो अपूर्व सद्भाव बतलाया उसके लिये उनके प्रति अपना कृतज्ञभाव प्रकट करना । श्रीमान् महारावलजीने जिस आदर, सौजन्य और प्रेमसे मेरा आतिथ्य किया और मुझे अपना एक आत्मीय जनसा मान कर मेरे प्रति वात्सल्यभाव दिखलाया वह मेरे जीवनकी एक अद्वितीय प्रियतर स्मृति है। जेसलमेरके भण्डार आदिका वर्णनवाला एक इतिहासात्मक स्वतंत्र निबन्ध लिखनेका अनुरोध मुझसे सिंधीजीने उसी समय किया था और उसके लिये मैंने उनसे वचन भी दिया था। उस निबन्धमें जेसलमेरका संक्षिप्त इतिहास, वहांके जैन मन्दिरों एवं जैन ज्ञानभण्डारोंका विस्तृत वर्णन तथा अन्यान्य ऐतिहासिक स्थानोंका परिचय-इत्यादि बातोंके साथ, जेसलमेराधिपति श्रीमान् महारावलजीके सौजन्यशील व्यक्तित्वका कुछ परिचय देनेकी एवं उन्होंने मेरे प्रति जिस जिस प्रकार परम सद्भाव प्रदर्शित किया और वहांके निवास समय जिस तरह मेरा स्नेहपूर्ण आतिथ्य किया, उसका विशेषरूपसे उल्लेख करनेकी मेरी अभिलाषा थी । परन्तु अवकाशाभावसे सिंधीजीकी उस इच्छाका पालन मैं शीघ्र न कर सका और उस निबन्धके देखनेकी आशा ही में वे चल बसे, जिसका आज मुझे बडा खेद हो रहा है।
जेसलमेर जानेकी सिंघीजीको खबर मिलना __ मैंने इस प्रकार अकस्मात् जेसलमेर जानेका और वहांके भण्डारका अवलोकन करनेका कार्यक्रम जो निश्चित किया उसकी सिंघीजीको पहले कुछ भी खबर नहीं दी थी। मैंने सोचा था कि जेसलमेर जाने पर वहां कुछ अपने कार्यमें सफलता मिले तो फिर उनको इसकी खबर दूं, वरना यों ही खबर देनेसे उनको क्या प्रसन्नता होगी।
सो प्रायः डेढ-पोनेदो महिने तक तो मैंने उनको इस विषयमें एक अक्षर भी नहीं लिखा । मैं बंबई हूं या अहमदाबाद हूं इसका भी उनको पता नहीं था। परन्तु, मैं अपनी प्रवृत्तिके समाचार बीच-बीचमें पण्डितजीको बनारस लिखता रहता था, सो पण्डितजीने मेरे जेसलमेरके कुछ पत्र प्रसङ्गोपात्त सिंधीजीको अजीमगंज पढने भेज दिये । इससे उनको यह सब हाल मालूम हुआ और उससे उनकी जिज्ञासा बढी कि मैं कब जेसलमेर जा पहुंचा और वहां जा कर किस तरह भण्डारका अवलोकन करना शुरू किया एवं उसके करनेमें मुझे कैसा अनुभव प्राप्त हो रहा है -इत्यादि । क्यों कि वे भी कुछ वर्ष पहले जेसलमेरकी यात्रा कर गये थे और उस भण्डारके ऊपर ऊपरसे दर्शन भी कर चुके थे। वे स्वयं बडे चतुर निरीक्षक थे इसलिये उनको भण्डारकी अव्यवस्था आदि देख कर मनमें खेद ही हुआ था। सो उन्होंने अपना अनुभव और मनोभाव बतलानेके लिये स्वयं अजीमगंजसे ता. ५. १. ४३ को अच्छा लंबासा, नीचे दिया हुआ, मुझे पत्र लिखाश्रद्धेय श्री मुनिजीकी सेवामें,
५. १.४३ सविनय प्रणाम । बहुत दिनोंसे आपका कोई पत्र नहीं। आपने कब जेसलमेर जानेकी ठान ली यह भी मुझे मालूम नहीं। पंडितजीके पत्रसे मालूम हुआ कि आप वहाँ जा
1 इसका जिक्र सिंघीजीने मेरे परके अपने अन्तिम पत्रमें भी किया है।

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१०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय विराजे हैं। बल्कि उन्होंने आपका उन पर आया हुआ पत्र भी मुझे देखनेको भेज दिया है कि जिसे पढ़ कर वहाँकी सारी परिस्थितिसे वाकिफकार हो जाऊँ।
वहाँकी परिस्थितिका अनुभव कुछ तो हमें पहले भी था। हम जब सं० १९८६ में वहाँ गये थे तब भोयरेके भण्डारके तीन या चार चाबीवालोंको एकत्रित कराके भण्डार खुलका कर देखा था, बस देखने ही भर था, और तो हम भी क्या समझते? आध घण्टे देख सुन कर बाहर निकल आये। ज्ञानकी पूजा कर दी। इतना तो जरूर देखा, प्राचीनकालके भण्डार स्थापन करनेवाले इसे कितने यत्नके साथ, पाषाणकी पेटियों और आलमारियों में भोयरेके अन्दर, सुरक्षित रखनेका प्रबन्ध कर गये थे और अब उन्हींके वारिस अपढ़ और उज्जद लोगोंके हाथमें आ कर इसकी कैसी दुर्दशा हो रही है। हमारे धर्म, साहित्य और समाजका अमूल्य रत्न ऐसे लोगोंके अधीन है कि जो उसके महत्त्वका कुछ अंश भी नहीं समझते। आपने लक्ष किया हो तो जरूर देखा होगा कि एक कोनेमें अनेकों पुस्तकोंके दो दो चार चार अलग पानोंका ढेर झाडूसे बटोर कर रखा हुआ है। पूछनेसे मालूम हुआ कि जब कभी पुस्तकें धूपमें दी जाती हैं तब हवासे उड़ कर उनके पाने इधर उधर हो जाते हैं। कुछ तो जहाँ के तहाँ रख दिये जाते हैं, कुछ जो समझमें नहीं आते कि कहाँके हैं, वे ऐसे ढेर कर दिये जाते हैं । इस रीतिसे वह ढेर बढ़ता जाता है। न मालूम उनके इस अनाड़ीपनसे कितनी ही अमूल्य और अद्वितीय पुस्तकें त्रुटित हो गई होंगी। पुस्तकें त्रुटित होनेका यही कारण है। भण्डार करनेवालेने त्रुटित ग्रन्थ कभी भण्डारमें नहीं रखवाया होगा। अब आपका खास्थ्य अगर सहायक हो, और आप वहाँ कुछ रोज जम कर बैठ सकें तो हमें पूरी आशा है कि आप उस अपूर्व ग्रन्थ भण्डारमेंसे कुछ ऐसे रत्न चुन कर जरूर लावेंगे जो 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' को अधिक सुशोभित करेंगे और जैन साहित्यके कितनेक अज्ञात तथा अप्रकाशित ग्रन्थोंको प्रकाशमें लावेंगें। . मालूम नहीं आप पहले भी कभी जेसलमेर गये थे या नहीं। वहाँकी प्राचीन राजधानी लोद्रवामें अपना जैन मन्दिर भी एक स्थापत्य शिल्पका अपूर्व और अद्वितीय नमूना है, जो अवश्य देखने योग्य है । उसका तोरण जो अब तक अखण्ड है बड़ा ही सुन्दर है। प्रतिसाएँ भी बड़ी मनोहर हैं। परन्तु उन पर चक्षु, टिला, गलबन्ध (collar ), कपालपट्ट, ठुड्डी में हीरा आदि आदि न मालूम कितने उपसर्ग लगा कर उनकी मनोहरताको नष्ट कर दिया गया है । मन्दिरमें भी कबूतर हगते होंगे, साफ करनेका कोई प्रबन्ध नहीं, परन्तु फिर भी दर्शनीय है।
आज हमने श्रीमुंशीजीको एक पत्र लिखा है जिसकी नकल आपकी फाईलके लिए भेजते हैं । मेरी तरफसे अब कोई बात यानी कर्तव्य बाकी नहीं रहा। अब वे लोग उसे कानूनी तौर पर ले कर (Take over ) कार्य चालू कर दें तो हो जावे । __ और यहाँ सब कुशल है, आपके स्वास्थ्य सम्बन्धी तथा वहाँके कुछ कुछ हालात बीच बीचमें अवसर देख कर लिखनेकी कृपा करें। सब कोईका प्रणाम मालूम करें ।
__ आपका विनीत-बहादुरसिंह ... इस पत्रके पढ़नेसे ज्ञात होगा कि सिंघीजीको हमारे साहित्य और स्थापत्यकी महत्ताका, एवं रक्षाका कितना ऊंचा खयाल था और हमारे अज्ञान समाजकी ओरसे

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वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ६९
होनेवाली उसकी उपेक्षा और दुर्व्यवस्थाको देख कर उनको कैसा दुःख होता था । जेसलमेर जानेसे और वहांके भण्डारको देख कर उसमेंसे अलभ्य - दुर्लभ्य ग्रन्थोंके प्राप्त करनेसे, मुझे तो मानन्द होना स्वाभाविक ही था; पर उनको भी इससे कितना आनन्द हुआ था इसका खयाल इस पत्रके पढनेसे अच्छी तरहसे आता है । ज्ञानके उद्धार और साहित्यके प्रकाशके लिये ऐसी तीव्र उत्सुकता और ऐसी उच्च भावना रखनेवाला अन्य कोई धनिक जैन, वर्तमान समयमें मेरे देखने सुननेमें तो नहीं आया ।
सिंधीजीका यह पत्र पा कर, फिर मैंने यथावकाश एक विस्तृत पत्र उनको लिखा जिसमें किस तरह बम्बई- अहमदाबादमें, वर्तमान राष्ट्रीय आन्दोलनके कारण मेरा मन क्षुब्ध हो रहा था और फिर किस तरह अकस्मात् जेसलमेर आ पहुंचना हुआ एवं किस तरह यहां पर कार्यको गति देनेके लिये अब तक क्या क्या प्रयत्न करना पडा - इत्यादि सब बातोंका खुलासावार वर्णन किया गया था । खेद है कि उस पत्रकी प्रतिलिपि मेरे पास नहीं है । हो ती तो उसका उद्धरण यहां पर खास करने जैसा था । उसी पत्र में उनको खर्चके लिये कुछ रूपये भेजनेकी भी सूचना की थी । इस पत्रके उत्तर में उन्होंने ता. १. २. ४३ को निम्नलिखित पत्र मुझे भेजा जिसमें खर्चके लिये रूपये भेजनेकी तथा मेरे पत्रको पढ कर उनको जो आनन्द आया उसकी सूचना थी ।
श्रद्धेय श्री मुनिजीकी सेवामें
सविनय प्रणाम. आपका कृपापत्र ता. २० १.४३ का जेसलमेरसे लिखा आया । पत्र विशेष उत्साहजनक और मनोरंजक है । इसका उत्तर तो अवसर मिलने पर लिखेंगे । वर्तमानमें तो आपने रूपया मंगवाया इसके पहुँचने में विलम्ब न हो, इस विचारसे यह छोटासा नोट लिख कर भेज रहा हूँ । सौ सौके नोट वहाँ जैसे स्थान में भुंजाने में कष्ट न हो इस विचारसे दस दसके ही भेजे हैं। भाई शंभूको १५००) आपके लिखे अनुसार भेज दिये हैं ।
पूज्य माजीकी तबीयत वैसी ही है । उनका तथा और सबका प्रणाम । यहाँ सब मजे हैं। आप अपने कुशल समाचारसे अनुगृहीत करते रहें । इस दफे आपको अपना मनोवांछित कार्य तो मिल गया है। मगर उसके आवेशमें आप अपने स्वास्थ्यका ध्यान भुला न दें। उसी पर सब निर्भर है । विशेष फिर । श्रीमुंशीजी से पत्र - व्यवहार चल रहा है । सं० १९९८ माघ व० ११ आपका विनीत- बहादुरसिंह
१०० - १०० के नोटकी
इस पत्र में लिखित सिंघीजीकी उस व्यावहारिक बुद्धिमत्ता और अनुभवदर्शिताका भी नोट करने जैसा है जिसमें उन्होंने रूपये भेजते समय जगह १० - १० के छोटे छोटे नोट भेजना सूचित किया है । सचमुच ही जेसलमेर में उस समय सौ रूपये का नोट भंगाना बडा तकलीफ देनेवाला काम था । सौके नोटके पीछे वहां रूपया - बारह आना बटावका देना पडता था । कभी कभी तो किसी बेचारे भोले भाले आदमीको ५ रूपये तकका बटाव देनेकी नोबत आती थी । कैसी छोटी छोटी परन्तु समय पर महत्त्वकी बन जानेवाली बातों पर सिंघीजीका कितना सूक्ष्म खयाल रहता था यह इससे सूचित होता है ।

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७०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय मेरा जेसलमेरका निवास सिंघीजी मेरे स्वास्थ्यकी शिथिलतासे अच्छी तरह परिचित थे इससे उनको हमेशा इस बातका खयाल रहता था कि कहीं उत्साहमें आ कर मैं अपनी शक्तिसे अधिक परिश्रम करने न बैठ जाऊं और बीमार न हो जाऊं। इसलिये वे हमेशां इस विषयमें मुझे सावधान किया करते थे। पर मेरी स्थिति इससे उलटी हो जाती थी। उनका इस प्रकारका अनन्य उत्साह और सद्भाव देख कर मेरा उत्साह और भी अधिक बढ जाता था और मैं अपने कार्यमें विशेषरूपसे व्यग्र हो जाता था। जेसलमेर जाने पर एक तो कोई महिने - डेढ - महिने बाद मुझे अपनी सुविधानुसार भण्डारका अवलोकन करनेकी सरलता प्राप्त हुई और फिर उसी समय सिंघीजीके ऐसे प्रोत्साहनदायक पत्र मिले। इससे मेरा मन अत्यधिक उत्साहित हुआ और मैं दिन-रात काम करने में व्यस्त हो गया। प्रातःकालके करीब ४ बजे उठ कर काम शुरू किया जाता था जो रातको १० बजे तक चलता रहता था। बीचमें खाने-पीने आदिके निमित्त कोई सब मिल कर दो घंटे अन्य कार्यमें व्यतीत किये जाते थे, बाकीका सब समय लेखन-संशोधनमें दिया जाता था।
वहां पर एक - एक बंटा भी मुझे एक - एक दिनके जैसा महत्त्वका लग रहा था। अपनी हमेशांकी आदतके मुताबिक मैं हर तीसरे चौथे दिन दाढी बनानेका आदी बना हुआ हूं। परन्तु इस तरह सप्ताहमें दो दिन दाढी बना कर, घंटा-डेढ घंटा उसके लिये खराब करना, वहां मुझे सहन न होने लगा। सो मैंने, कुछ जेलनिवासियोंकी तरह, दाढीका बनाना बन्ध कर उसका बढाना पसन्द किया। वह दिन रात बढने लगी प्रारंभमें मुझे अपना चेहरा कुछ विचित्रसा लगने लगा पर मैंने यह सोच कर समाधान कर लिया कि यहां जेसलमेरकी इस निर्जन मरुभूमिमें, कौन ऐसा जान पहचानवाला या मिलने जुलनेवाला विशिष्ट व्यक्ति मिलेगा जो मेरी इस नई दाढीके कारण दिखनेवाली विचित्र सूरतकी समीक्षा करना चाहेगा। इस प्रकार दो-ढाई महिने में तो मेरी दाढी ठीक ठीक बढ गई। मैंने उसका फोटू भी लिवाया और सिंधीजीको तथा अन्य मेरे निकटतम व्यक्तियोंको कौतूहलकी दृष्टिसे उसे देखनेको भेजा। सिंघीजीको उसे देख कर बड़ा कौतूहल हुआ और उन्होंने अपने एक पत्रमें लिखा कि आपने ठीक "जैसा देश, वैसा भेष" वाली कहावतको चरितार्थ करना
आरंभ किया है।' ___ + तब दिलमें यह भी खयाल आया कि यदि ४-६ महिने जो यह इसी तरह विना विघ्न बाधाके बढती रही, तो जब मैं वापस अपने स्थान पर पहुंचूंगा तब एक अच्छा दाढीवाला हो कर बुजुर्मकी हैसियतसे अपने स्नेहिजनोंके बीच, शायद और भी अधिक सम्मानका भाजन बन सकूँगा और फिर सदाके लिये यह जेसलमेरकी दाढी मेरी महत्ताको बढाती रहेगी। हर तीसरे-चौथे दिन उठ कर सेविंग करने का संकट टलेगा-ब्लेड वगैरहका खर्च मिटेगा। ये थे शेखचिल्लीकेसे ही विचार; पर इन विचारोंसे भी एक प्रकारका मनमें आनन्द आ रहा था और मेरे आनन्दका अनुभव लेने के लिये मेरे साथी अध्यापक श्रीयुत के, का. शास्त्री-जिनको अहमदाबादकी गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटीने, मेरे सहायकके रूपमें, मेरे साथ भेजा था-वे भी अपनी दाढी बढाने लगे।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७१ - यों, ज्यों ज्यों मेरी दाढी बढती गई त्यों त्यों (शायद उसीके प्रभावले हो) जेसलमेरमें मेरी ख्याति भी बढती गई। इसके परिणाममें, एक दिन मुझे श्रीमान् महारावलजीकी ओरसे, मिलनेके लिये सादर आमंत्रण देनेको, श्रीमानके प्राइवेट सेक्रेटरी, मेरे डेरे पर आ उपस्थित हुए । छत्रपतिकी आज्ञाका पालन करना मेरा कर्तव्य हुआ और दूसरे दिन मैंने राजमहल में उपस्थित होनेकी इच्छा प्रदर्शित की । बिचारी दाढी पर संकट आ गया। क्यों कि उस विचित्र सूरतमें श्रीमान् महारावलजी जैसे राज्याधिपतिसे मिलने जाना मुझे असांस्कारिक लगा। 'विनीतवेषेण प्रवेष्टव्यानि राजद्वाराणि' इस राजनीतिशास्त्रकी शिक्षाका सरण करते हुए, मैंने उसी दिन, नापितको बुला कर उस दाढीका वपन कराया और इस तरह फिर मैंने अपनी उस असली सूरतको अपनाया।
जेसलमेरके ग्रन्थोंकी रक्षाके लिये सिंघीजीकी उदारता जेसलमेरके भण्डारमें जो ताडपत्रके ग्रन्थ रखे हुए हैं वे पुरानी पद्धतिके ढंगसे
"मामुली कपडेके बस्तोंमें बन्धे पडे हैं। उन पर जो लकडीकी पट्टियां दे रखी हैं वे भी बडी बेडोल और बिना मापकी हैं। पुस्तकोंके बान्धने छोडनेका कोई अच्छा इन्तजाम नहीं है। नाही कोई खास आदमी उस कामको करनेवाला है। जितनी भी दफह ये ग्रन्थ खोले जाते हैं उतनी ही दफह कुछ-न-कुछ पन्ने इनमेंसे इधर उधर होते रहते हैं और टूटते रहते हैं। एक पोथीके पन्ने दूसरी पोथीमें मिलते रहते हैं और इस तरह प्रायः बहुतसे ग्रन्थ त्रुटित बनते जाते हैं। मैंने यह हालत देख कर भण्डारके संरक्षकोंसे कहा, कि जैसे पाटन और खंभात वगैरह स्थानोंके ताडपत्रीय अन्थोंकी सुरक्षाके लिये, प्रत्येक ग्रन्थको अलग अलग लकडीकी अच्छी सुन्दर पेटीमें, ऊपर नीचे सफाईदार पाटली लगा कर रखनेका प्रबन्ध किया गया है वैसा ही इन अन्थोंके लिये करनेसे, इनकी रक्षा अच्छी तरहसे होगी और ये यों बुरी तरहसे नष्ट होनेसे बच सकेंगे। तब उन पंचोंने कहा कि- 'यह काम तो आप ही यदि कपा करके कर सकें तो हो सकता है। वरना हमारे तो सामर्थ्य के बहारकी यह बात है। कुछ दिन बाद तो वे फिर इस कामके करने - करानेका मुझसे खूब आग्रह ही करने लगे। श्रीमान् महारावलजीके जाननेमें यह बात आई तो उन्होंने भी मुझसे इस कार्यके करा देनेका सादर अनुरोध किया। तब मैंने सिंघीजीको इस विषयसें लिखा और भण्डारके ग्रन्थोंकी रक्षाके लिये उनकी ओरसे लकडीकी पेटियां आदि बना दी जाय तो वह भी एक बडा पुण्यदायक कार्य होगा और ग्रन्थों के प्रकाशनकी जितनी ही ग्रन्थोंके संरक्षणकी भी पूरी आवश्यकता है इसका उनको खयाल दिलाया। इसके उत्तरमें, उन्होंने तारसे मुझे उस कार्यको करने-करानेकी अपनी सम्मति भेजी। उसके खर्चके लिये मैंने कोई हजारेक रूपयोंका अन्दाजा लिखा था सो उन्होंने मंजूर कर लिया। जेसलमेरके संघने सिंघीजीकी इस उदारताके लिये उनको (ता. १२. ४. ४३) धन्यवादका एक सादर पत्र लिखा। सिंघीजीकी स्वीकृति मिलने पर मैंने वहांके सुथार मिस्त्रीको बुलाया और उसको नमूनेके लिये दो चार पेटियां बनानेकी कल्पना दी, तो वह बोला 'जिस सागकी लकडीकी भाप बात करते हैं उसका तो एक ४-- ६ इंच.

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७२ ] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
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४ पेटियां
जितना भी टुकडा आपको यहां जेसलमेर में नहीं मिल सकता; तो फिर २ न तो बात ही कैसे की जाय ?" इधर उधर सब जगह तलाश करने पर यही पता चला कि जेसलमेर में ऐसी पेटियां बनानेकी कोई सामग्री नहीं है । वह सब सामग्री कहीं बाहर से लानी चाहिये और इस महायुद्ध के आपत्कालमें वह संभव नहीं है । हो गया, भण्डारके ग्रन्थोंकी रक्षाका जो मनोरथ मेरे मनसें उत्पन्न हुआ था वह तत्काल तो वहीं विलीन हो गया । जेसलमेरके संघको मैंने आश्वासन दिया कि लडाईके बाद यदि फिर संयोग बना तो मैं आ कर इस कार्यको करनेकी कोशीश करूंगा । जैसलमेर से प्रस्थान
इस तरह पूरे ५ महिने मैंने जेसलमेर में व्यतीत किये। इतने समय में मैंने न केवल किले मेंके बडे ज्ञानभण्डारका ही अवलोकन - अन्वेषण आदि कार्य किया; अपि तु आचार्यगच्छीय भण्डार, थेरुशाहका भण्डार, तपागच्छीय भण्डार, बडे उपाश्रय में रक्षित यतिवर्य श्रीवृद्धिचन्द्रजी एवं उनके शिष्यवर्य पं० श्रीलक्ष्मीचन्द्रजीका भण्डार तथा यतिवर्य श्रीडूंगरसीजीका भण्डार - इत्यादि सभी छोटे बडे भण्डारोंका मैंने निरीक्षण किया । लोंकागच्छीय उपाश्रयका ज्ञानभण्डार, जिसको आज तक कभी किसीने नहीं देखा था, उसको भी मैंने देखा । इन सब भण्डारोंमेंसे, मेरी दृष्टिसे मुझे जो कुछ नवीन और अधिक उपयोगी साहित्यिक सामग्री मालुम दी उसकी हस्त प्रतिलिपियां तथा टिप्पणियां वगैरह तैयार कीं । कोई छोटे बडे २०० ग्रन्थोंकी संपूर्ण प्रति लिपियां कराई गईं। संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश तथा प्राचीन देश्य भाषामें प्रथित न्याय, व्याकरण, आगम, कथा, चरित्र, ज्योतिष, वैद्यक, छन्द, अलंकार, काव्य, कोष आदि विविध विषयोंकी रचनायें इसमें अन्तर्भूत हैं । ताडपत्र पर लिखित प्राचीनतम प्रतियोंकी भिन्न भिन्न प्रकारकी लिपियोंकी तथा उनमें प्राप्त चित्र आदिकोंकी प्रतिकृतियां लेने की दृष्टिसे पचासों ही फोटोप्लेट भी उतरवाये गये । इस कार्य में, श्रीयुत प्रो० केशवराम का. शास्त्री, पं० अमृतलाल, पं० शान्तिलाल सेठ, पं० मूलचन्द ग्यास आदि मेरे साक्षर साथियोंने तथा अन्य कई लेखकोंने पूर्ण उत्साह एवं बडी एकाग्रता के साथ मेरा हाथ बंटाया और मुझे सफल मनोरथ बनाया ।
प्रायः ३५०० लगभग इस कार्यमें अर्थव्यय हुआ । यह कहनेकी जरूरत नहीं कि यह कार्य 'सिंधी जैन ग्रन्थमाला' के लिये ही किया गया था और इसका यह सारा खर्च सिंघीजीकी ओरसे ही हुआ था ।
जेसलमेर के केवल जैन संघने ही नहीं, सभी ग्रामवासियोंने मेरे और मेरे साथियों के प्रति अच्छी तरह प्रेमभाव प्रदर्शित किया । जैन संघने तो हमको एक आतिथ्यपूर्ण सत्कार समारंभ से सम्मानित भी किया ।
ता. २९ अप्रेलको सायंकाल ४ बजे करीब जेसलमेरसे हमने विदाय ली । श्रीमान् महारावलजीने आज्ञा की थी, कि वे खुद अपने महलोंमेंसे, अपनी निजकी मोटर में बिठा कर मुझे बिदा करेंगे । तदनुसार मैं उनकी सेवामें उपस्थित हुआ और भाषा घंटा बातचीत आदि करके उन्होंने बडे प्रेम और सद्भावसे मुझे बिदा किया। मेरे

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जेसलमेर में लेखक [ दाढीवाला स्वरूप ]

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वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७३ साथकी पार्टिको भी दूसरी दरबारी लॉरीमें बिठा कर स्टेशन पर पहुंचानेकी आज्ञा की । रातको १० बजे हम मारवाड राज्य (जोधपुर)के रामदेवरा स्टेशन पर पहुंचे। दूसरे दिन प्रातःकालकी गाडीसे रवाना हो कर ता. १ मईको १२ बजे वापस अहमदाबाद पहुंचे।
मेरा तत्काल बम्बई जाना और सिंघीजीका भी वहां आ पहुंचना ! जैसा मैं अहमदाबाद पहुंचा कि उसके दूसरे ही दिन बंबईसे श्रीमुंशीजीका बहुत
"जरूरी पत्र मिला जिसमें इन्होंने भवनके एक आन्तरिक प्रबन्धकी समस्याके लिये मुझे तत्काल बंबई आनेकी सूचना दी। ता. ३, मईको रवाना हो कर मैं बंबई पहुंचा। दो-एक दिन स्वस्थ हो कर मैं सिंधीजीको पत्र लिखनेका विचार कर रहा था, उतनेमें ता. ६ की रातको ८ बजे मुंशीजीका मुझे टेलीफोन मिला कि 'सिंघीजी आज कलकत्तेसे यहां पर, सेठिया ब्रधर्सके वहां लग्नप्रसङ्गके सबबसे आये हैं, और अमुक जगह ठहरे हैं।' मैंने तुरन्त वहां पर फोन किया और उनकी खबर निकाली। मेरी इस तरह बम्बईमें अचानक उपस्थिति जान कर उनको आश्चर्य हुआ । क्यों कि वे समझते कि मैं तो शायद अभी तक जेसलमेरमें ही बैठा हूं । इस प्रकार अकस्मात् उनका और मेरा बंबई आ पहुंचना-हम दोनोंको बडा हर्षदायक हुआ। दूसरे दिन सवेरे ही हम दोनों, उनके स्थान पर मिले और फिर तुरन्त मुंशीजीके मकान पर जा पहुंचे। उसी दिन, उसी समय, भवनके लिये यह जो नया मकान (हारवे रोड पर) किराये पर लिया गया, उसमें वास्तुविधि करनेका मुहूर्त था। सो हम सब सिंघीजीको साथ ले इस मकानमें आये और उनकी उपस्थितिमें मंगलकर वास्तुमुहूर्त संपन्न हुआ। मेरे मनमें उसी क्षण यह भाव उठा था, कि सिंघीजी जैसे पुण्यवान् मनुष्यकी जो इस प्रकार, इस शुभ मुहूर्तमें, ऐसी अकस्मात् और अकल्पित उपस्थितिका हमको लाभ प्राप्त हुआ है, इससे इस स्थानमें, भवनका भावी जरूर सविशेष अभ्युदयकारक होना चाहिये। - इसके बाद, यथावसर वारंवार मेरी, मुंशीजीकी और सिंधीजीकी मीटींगें होने लगी और सिंधी जैन ग्रन्थमाला' का भवनके साथ जो संयोजनीकरण करनेका पिछले १०.१२ महिनोंसे विचार - विनिमय और पत्रव्यवहारादि हो रहा था, उसका सब कुछ, प्रत्यक्षमें बैठ कर आखिरी निर्णय कर लेनेकी बातें सोची जाने लगी। पण्डितजीको भी बनारस तार दे कर बंबई बुला लिया गया और इस तरह हम चारोंने साथमें बैठ कर, ता. ११ मईको ग्रन्थमाला और भवनके सम्बन्धका अन्तिम निर्णय किया और उसके लिये लिखे गये एग्रीमेंटके दस्तावेज पर, सिंघीजीने अपने शुभ हस्ताक्षर कर उसको प्रमाणित बनाया।
भवनके सब प्रमुख सदस्योंका सिंघीजीको परिचय करानेके लिये, मुंशीजीने एक दिन अपने वहां चहापार्टीका भायोजन किया तथा एक दिन सबको भोजनके लिये
भी आमंत्रित किया गया। इस तरह अपनी ग्रन्थमालाको भवनके हाथमें समर्पण कर सिंधीजी निश्चिन्त बने और उसकी भावी प्रगतिके विषयमें मुझको प्रोत्साहित देख कर प्रसन्न हुए। सब कार्य संपन्न होने पर ता. १२ मईको नागपुर मेलसे वे कलकत्ताको रवाना हुए।
३.१०

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७४ ] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय बंबईकी यह उनकी अन्तिम यात्रा थी। ६-७ दिन वे यहां पर इस समय रहे थे। बहुतसा समय प्रायः उनका मेरे और पण्डितजीके सहवास ही में व्यतीत होता था और हमारे बीचमें अनेक प्रकारकी बातेंचीतें होती रहती थीं। जेसलमेरके मेरे साहित्यिक और सांस्कृतिक आदि कार्यकी पूरी हकीकत तथा वहांके मेरे विविध अनुभव सुम कर बडे खुश हुए और उन सब बातोंका एक विस्तृत वर्णनात्मक प्रबन्ध लिख कर यथाशक्य शीघ्र छपा देनेका मुझसे सविशेष अनुरोध किया। . भवनकी दिनप्रतिदिन होती हुई प्रगतिको देख कर उनको खूब सन्तोष हुआ और बोले कि 'इस कार्यको देख कर हमारा भी मन होता है कि हम भी सालभरमें कुछ महिने यहां बंबई आ कर रहें और आपलोगोंके सहवासमें अपना समय भानन्दमें व्यतीत करें। हमें कलकत्तेमें अब और किसी प्रकारका तो कोई बंधन है नहीं। सिर्फ मांका हमें एक विशिष्ट बन्धन है। जब तक वह बैठी है तब तक हम उनको छोड कर कहीं अधिक दिन रह नहीं सकते। जिस दिन मां न होगी उस दिन फिर हम सर्वथा बन्धनमुक्त हैं।' बोरीबन्दर स्टेशन पर जब मैं उनको पहुंचाने गया तब उन्होंने अपना यह भाव प्रकट किया था। परन्तु इसके विपरीत, क्रूर कालके मनमें क्या था इसकी किसीको कल्पना थोडी ही थी। कलकत्ते पहुंच कर उन्होंने अपने कुशलसमाचार सूचक निम्नलिखित पत्र लिखा ।
सिंधीपार्क बालिगंज, कलकत्ता
ता. १६, मई. १९४३ “सविनय प्रणाम. हम परसों तीन बजे यहां पहुंचे। रास्तेमें गरमीका तो कहना ही क्या? आज अजीमगंज जा रहे हैं।
श्रद्धेय श्रीपण्डितजीको मेरा सविनय प्रणाम निवेदन करियेगा। उनकी तथा आपकी तबियत ठीक होगी। आप लोगोंके साहचर्यमें हमारे दो-तीन रोज बडे आनन्दसे निकल गये, नहीं तो हम शादीके दूसरे ही रोज भागनेवाले थे। मुन्शीजीको भी कल एक पत्र लिखा है। सं० २०००, वैशाख सु० १३"
आपका विनीत
बहादुरसिंह सिंघीजीका हाथका लिखा हुआ अन्तिम पत्र इसके बाद ता. ११.८. ४३ का लिखा हुआ सिंघीजीका एक पत्र मुझे मिला
जिसमें उन्होंने खास करके जेसलमेरमें मैंने जो अन्यभण्डारका अन्वेषणकार्य किया उसका विवरणात्मक एक प्रबन्ध लिख कर उसे 'भारतीय विद्या' पत्रिकामें प्रकाशित करनेकी अपनी विशिष्ट इच्छा प्रदर्शित की थी। एक प्रकारसे सिंघीजीका मुझ पर यह अन्तिम पत्र था। इसके बाद उनके खुदके हाथका लिखा हुआ कोई पत्र मुझे नहीं मिला। हालांकि उसके बाद दो दफह उनसे प्रत्यक्ष भेंट हुई थी। वह पन्न इस प्रकार है

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७५ श्रद्धेय श्रीजिनविजयजी - सविनय प्रणाम. बम्बईसे आनेके बाद आपको मैंने शायद कोई पत्र नहीं लिखा । आपने पूज्य पिताजीका नया लाइन ब्लॉक बनवानेके लिये, उनका एक लाइन ड्रॉईंग बनवा कर भेजनेको कहा था। सो अब तक नहीं भेज सके। कारण हमारे artist की स्त्रीको थाइसीसकी बिमारी हो गई है सो वो करीब करीब अपने मुल्कमें ही रहता है। हम भी करीब डेढ महीनेसे कार्यवशात् कलकत्तेमें हैं। आप इस वख्त कहां है मालूम नहीं। यहां कलकत्तमें फाईल देखते देखते एक लाइन ब्लॉकका printed copy मिल गया; देखा तो मालुम हुआ कि यह नया बनवाया हुआ है। मगर बहुत तालाश करने पर भी न तो इसका original drowing मिला और न इसका Block, मालुम नहीं कहां गुम हो गया । जो कुछ भी हो यह drowing अगर आपको पसन्द हो तो इसीसे फिर Block बनवा कर काम चल सकता है। न मालुम क्यों और कब इस Block को बनवा कर . इसे यों ही रख छोडा गया । हमें तो इसमें कोई ऐब नजर नहीं आती । आप अगर पसन्द करें तो इसीसे ब्लॉक बनवा कर काममें लाना शुरू कर दें। - हमारी यह इच्छा आपसे प्रकट की थी कि आपके जेसलमेरके प्रवासका एक संक्षिप्त विवरण 'भारतीय विद्या' में प्रकाशित कर दें, ताकि इस विषयमें रस लेनेवाले लोगोंको यह जाहिर हो जाय कि आपने वहां जा कर क्या क्या देखा, क्या क्या कठिनाईयां झेली, कैसे कैसे उन सबोंको हल किया, किसकी सहायता मिली, कैसे कैसे अमूल्य ग्रन्थ भण्डारोंमें पड़े पड़े सड़ रहे हैं, उनके उद्धारका आंशिक रूपमें आपने कितना कार्य किया आदि आदि । अगर आपने इस विषयमें कुछ लिखा हो तो जरूर प्रकाशित करें। . यहां तथा अजीमगंजमें सब कुशल हैं। आपका स्वास्थ्य इन दिनों ठीक रहता होगा। नथमलजी इधर आये हैं उनके साथ श्रीपण्डितजीका पत्र मिला। उनको Carbuncle हो गया था सो उसी पत्रसे मालुम हुआ । अब ठीक है, उनको अलग पत्र दे रहे हैं। - नथमलजीको कलकत्ता युनिवर्सिटीसे नाहार स्कॉलर्शिप मिल गया है इसलिये आगे पर उनको रिसर्च तथा Ph. D. के लिये तैयारी करनेमें सुगमता रहेगी। शेष कुशल.
आपका विनीत-बहादुरसिंह भवनके लिये लाईब्रेरी लेनेको मेरा कलकत्ते जाना मैं जब जेसलमेरमें था, तब कलकत्ता युनिवर्सिटीके एक सुप्रसिद्ध निवृत्त प्रोफेसर
'बम्बई आये थे और श्रीमुंशीजीसे मिल कर उन्होंने अपना निजी विशाल ग्रन्थसंग्रह (लाईब्रेरी) यदि भवन खरीद करें तो, वे उसे देना चाहते हैं- इस बारेमें कुछ बातचीत की थी। साथमें उसकी कीमत भी उन्होंने सूचित की थी जो ५० हजार जितनी बडी रकम थी। भवनके लिये एक अच्छी लाईब्रेरीका होना नितान्त आवश्यक था। वास्तबमें ऐसी संस्थाका तो प्रधान प्राण, उत्तम प्रकारकी लाईब्रेरी ही मानी जाती है । उच्च कोटिके पुस्तकोंका अच्छा संग्रहवाली लाईब्रेरीके बिना ऐसी संस्थाका अस्तित्व वन्ध्यस्वका ही घोतक होता है। परन्तु ऐसी अच्छी लाईब्रेरी प्राप्त करना कोई सुलभ वस्तु नहीं है। उसके लिये काफी धनकी भी जरूरत रहती है और सतत उद्योगकी भी। मैं और

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अनुपूर्ति [ तृतीय
मुंशीजी भवनके पास ऐसी अच्छी लाईब्रेरीके होनेकी शंखना इसके जन्मदिनसे ही कर रहे थे और यथेष्ट उद्योगमें भी रहते थे । अतः जब उक्त विद्वानने अपनी लाईब्रेरीके बारे में मुंशीजी से बात की तो इनका मन एकदम उसको लेनेके लिये उत्कंठित हो गया और उनको कह दिया कि - 'मुनिजीके आने पर उनसे परामर्श करके हम आपकी लाईब्रेरीको ले लेनेका प्रयत्न करेंगे।' मेरे आने पर मुंशीजीने इस विषयका जिक्र किया तो मैंने भी उसको हस्तगत कर लेनेकी तीव्र उत्कंठा बतलाई । लेनेका निर्णय किया जाय, उसके पहले उक्त विद्वान् महाशय के पाससे पुस्तकों का लीस्ट मंगा कर देख लेना उचित मालुम दिया और उनको लीस्ट भेज देनेके लिये लिखा गया । परन्तु ३-४ महिने व्यतीत हो जाने पर भी, और २-४ पत्रादि लिखने - लिखाने पर भी, उनकी भोरसे जब लीस्ट नहीं मिल सका, तब आखिर में यह तय किया गया कि मैं खुद कलकत्ते चला जाऊँ और उस लाईब्रेरीको प्रत्यक्ष आँखोंसे देख कर, उचित जंचे तो उसका सोदा कर डालूं । सिंघीजी वहां थे ही; इससे मुझे इस विषय में उनसे यथेष्ट सहायता मिलने की पूरी संभावना थी । क्यों कि उक्त विद्वान् मेरे भी पूर्वपरिचित थे और सिंघीजीके साथ भी उनकी अच्छी जानपहचान थी । जानेके पूर्व मैने सिंघीजी को इस बारे में थोडीसी पत्र द्वारा पूर्व सूचना भी दे दी ।
उन दिनों कलकत्ता युनिवर्सिटीमें भी एक जैन चेयर स्थापित करनेके लिये, युनिवर्सिटीके प्रधान पुरुष डॉ. श्यामाप्रसाद मुकर्जी एवं संस्कृत विभागके मुख्य - आचार्य म. म. श्रीविधुशेखर शास्त्री, सिंघीजीसे प्रेरणा कर रहे थे और इस विषय में शास्त्री महाशय ने मुझको तथा खास करके पण्डितजी सुखलालजीको पत्रादि लिख कर हम लोगों से भी सिंघीजीको प्रोत्साहित करनेकी एवं यथायोग्य अन्य प्रकारकी आवश्यक सहायता प्राप्त करानेकी अभिलाषा व्यक्त की थी । शास्त्री महाशयका प्रस्ताव था कि सिंघीजी उस चेयरके स्थापित करनेका प्रारंभिक अर्थभार उठावें और पण्डितजी उसके प्रथम अधिष्ठाता बन कर उसके संचालनका भार उठावें, तो पीछेसे कामके जम जाने पर, युनिवर्सिटी भी स्वयं उसके अर्थभारको उठा लेनेके निमित्त प्रयत्न करना अपना आव इक कर्तव्य समझेगी। सिंघीजीने इस प्रस्तावके बारेमें अपना कुछ मनोभाव प्रकट किया कि यदि पण्डितजी जो इस प्रस्तावित चेयरके संचालनका काम अपने हाथ में लेनेका विचार करें तो वे उसके लिये प्रारंभिक आर्थिक भार उठाने का विचार करनेको स्वयं तत्पर हो सकते हैं । सो इस विषय में कुछ विचार-विनिमय करनेके लिये सिंघीजीने पण्डितजीको भी मेरे साथ कलकत्ते आनेका आमंत्रण दिया था । अतः हम दोनों साथ ही बम्बई से ता. १६ सप्टेंबरको कलकत्ताके लिये रवाना हुए ।
हम कलकत्ता पहुंचे उसके ४-५ दिन पहले ही सिंघीजी भी अजीमगंजसे वहां पर कार्यवश आ पहुंचे थे। इससे उद्दिष्ट कार्यके संबंधका वार्तालाप उसी दिनसे प्रारंभ हो गया। मैंने उनसे उक्त लाईब्रेरीके विषय में इतः पूर्व जो पत्रव्यवहारादि हुआ था उसका सब हाल सुनाया और कहा कि - 'मैं तो ऐसी बातोंके लिये वैसा व्यवहारकुशल (प्रेक्टीकल ) हूं नहीं, परन्तु आप इसमें पक्के निष्णात हैं और आपसे मुझे इस कार्य में यथेष्ट सहायता मिलने की पूरी श्रद्धा होनेसे ही मैं यहां पर आया हूँ । अतः किस

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७७ सरह यह कार्य सिद्ध किया जाय उसके लिये आप उद्योग करें।' सिंघीजीको उक्त लाईब्रेरीका कुछ पूर्व इतिहास मालुम था और बहुत वर्षों पहले स्वयं उन्हींको उसके ले लेनेके लिये, उसके मालिककी ओरसे एक प्रस्ताव भी उनके पास पहुंचा था। परन्तु सिंघीजीको स्वयं उसका कुछ उपयोग नहीं था इसलिये उन्होंने उसके लेनेकी भावश्यकता नहीं समझी। उस समय तो उसकी कीमत आधेसे भी कम दामोंवाली कही गई थी-अर्थात् २०-२५ हजारके करीब। इस तरहकी बहुतसी बातें उन्होंने मुझको सुनाई और फिर अब उसकी कीमत आदिका ठीक अन्दाजा किस प्रकार लगाया जा सके, उसके लिये वे उपाय सोचने लगे। दो एक दिनमें वहांके अन्यान्य विद्वान् मित्रों द्वारा उसका कुछ उपयुक्त आभास हमको प्राप्त हो गया और फिर मैं स्वयं उस लाईब्रेरीको प्रत्यक्ष देखने और उसके मालीकसे बातचीत करने गया। एक-दो दिन तक मैंने लाईब्रेरीकी सब किताबें खूब ध्यानपूर्वक देखीं और उनकी आनुमानिक गिनती की। इस तरह जब यह पूर्वभूमिका तैयार हो गई तो फिर उन प्रोफेसर महाशयको सिंघीजीके वहां एक दिन दोपहरको चहा पीने के निमित्त मैंने आमंत्रित किया। उसकी अगली रात्रिको फिर सिंघीजीके साथ बैठ कर उसकी कीमत आदिके विषयमें हमने विचार कर लिया। सिंधीजीने पूछा- 'आपके ध्यानमें इसका कितना अन्दाजा आता है ?' मैंने कहा- 'कोई ३५ से ४० हजार तककी कीमत इसकी ठीक हो सकती है और उतनेमें मिले तो जरूर ले लेनी चाहिये । इसमें कुछ २-४ हजार शायद ज्यादह भी जाते मालुम देते हों, तो भी एक अच्छे विद्वानका दीर्घज्यापी जीवनमें किया हुआ उत्तम ग्रन्थसंग्रह है और ऐसे संग्रह इच्छित समय पर मिलने बहुत दुर्लभ होते हैं, इसलिये इसे ले लेनेकी मेरी उत्कट अभिलाषा है।' फिर सिंधीजीने उसकी रकमके बारेमें भवनने क्या प्रबन्ध किया है, इसके विषयमें पूछा, तो मैंने कहा- 'अभी तक तो वैसा कोई खास प्रबन्ध नहीं किया गया है। परन्तु मुंशीजीकी और मेरी श्रद्धा एवं आशा है कि आप जैसे भवनके हितैषी दाताओंसे याचना करने पर वह रकम मिल ही जायगी। और अभी तो मैं कोरा चेक ले कर आपके पास यहां आया हूं जितनी भी रकम यहां देनी पडे, उसे इस चेकमें आपको भरना है और भारतीय विद्या भवनके नामे मांडना है।' सुन कर सिंधीजी जरा मुस्कराये और बोले- 'एक तो इसके लेने करनेकी महेनत भी हम करें और फिर ऊपरसे उसके लिये रूपयाकी व्यवस्था भी हम ही करें। यह बडा अच्छा रोजगार आप हमें बतला रहे हैं।' फिर मैंने उनसे लाईब्रेरी अथवा ग्रन्थभण्डार, किसी मनुष्यके लिये, एक कैसा उत्तम स्मारक है और वह कितना पवित्र एवं पुण्य कार्य है इस पर कितनीक प्रसङ्गोचित चर्चा की। फिर मैंने अन्तमें उनसे यह प्रस्ताव किया कि आपने अपने पिताजीकी पुण्य स्मृतिके लिये तो 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' जैसी जगत्प्रसिद्ध स्मारक वस्तुका निर्माण कर उनके नामको अमर कर दिया है। परन्तु अपनी पूजनीया माताजीकी स्मृति निमित्त तथा प्रिय धर्मपत्नीके पुण्यश्रेयार्थ, अभी तक कोई वैसा कार्य नहीं किया जिसके साथ उनके नामकी सुमधुर स्मृति संलग्न हो। इन दोनोंके नामस्मारकके निमित्त कोई विशिष्ट वस्तुका निर्माण आपको अवश्य करना चाहिये । अगर ऐसी उत्तम लाईब्रेरी जैसी पवित्र चीजके

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अनुपूर्ति [तृतीय साथ इनमेंसे किसी एकके नामका संयोजन हो तो उससे बढ़ कर अन्य कोई श्रेष्ठ स्मारक नहीं होगा!' इत्यादि । सुन कर वे बहुत देर तक चुप रहे। उनकी मुखाकृतिसे मुझे मालुम हुआ कि वे मेरे कथन पर कुछ गंभीर भावसे अपने अन्तरमें विचार करने लग गये हैं। कोई दस मिनीट बाद वे बोले - 'आपने इन दोनों नामोंके स्मारकके विषयमें जो अभी कहा, उस पर कुछ जरूर विचार करने जैसा, हमारे मन में इसी क्षण कुछ खयाल पैदा हुआ है। पत्नीके एक स्मारक निमित्त तो हमने कोई १५००० रूपये, यहां पर जो जैन भवन बननेवाला है, उसमें दिये हैं और बाकी तो उसकी स्मृतिके लिये विशिष्ट कार्य करना उसके बेटोंका (अर्थात् अपने पुत्रोंका) कर्तव्य है। परन्तु, हां, अपनी मांके लिये कुछ करना यह हमारा फर्ज है। आप कोई ऐसी योजना विचार करके हमसे कहिये जिससे उस पर हम विचार करते रहें।' यों बातें चीतें करते करते कोई रातके १२ बज गये और फिर सोनेके लिये उठे। अन्तमें मैंने कहा 'तो मेरा चेक भरना आपने मंजूर कर लिया है न?' जरा स्मित करके बोले 'देखा जायगा; अगर आपको कोई नहीं मिला तो फिर हम तो है ही। परन्तु, महेरबानी करके अभी किसीसे इस बातकी चर्चा न करियेगा और उन प्रोफेसर महाशयको तो ऐसा बिल्कुल आभास न होने दीजियेगा कि यह लाईब्रेरी हम खरीद रहे हैं। वरना वे अपनी कीमत और भी बढा कर कहेंगे और हमसे ५० के बदले ६० मांगेंगे।'
दूसरे दिन ठीक ४ बजे वे प्रोफेसर चहा पीनेके लिये आये। सिंधीजी, मैं और वे तीनों एक टेबिल पर बैठे और फिर चहा पीनेके साथ लाईब्रेरीकी कीमतका विचार चला। प्रोफेसर साहबने ५० हजारसे कुछ भी कम लेना स्वीकार न किया। सिंधीजीने पहले ३५ हजार और फिर आखिरमें ४० की ऑफर की और उनको उन पुरानी बातोंका भी स्मरण दिलाया; परन्तु वे राजी न हुए और सौदा न बैठा। सिंधीजी मुझे एकान्तमें ले जा कर बोले- 'आपका क्या विचार हैं ? ये माननेवाले दिखाई नहीं देते । यदि आपको बहुत जल्दी नहीं है तो कुछ दिन अभी ठहर जाइये और यहां पर स्त्र. पूरणचन्दजी नाहारकी जो लाईब्रेरी है उसे भी देख लीजिये। अगर आपको वह ठीक कामकी मालुम दी तो हम उसके दिलानेका प्रयत्न कर, इतनी ही रकममें उसे दिला देंगे। हमारे खयालमें वह लाईब्रेरी इससे भी बहुत अच्छी है और आपको इतनी ही कामकी मालुम देगी' वगैरह वगैरह । चूं कि नाहार लाईब्रेरी तो मेरी बहुत पहलेसे
और खूब अच्छी तरह देखी हुई थी ही, इससे मैंने कहा- 'यदि वह लाईब्रेरी जो मिल सकती हो तो फिर मैं इसके लेनेकी बिल्कुल इच्छा नहीं करना चाहता।' सो इस तरह उस समय वह बात खत्म हुई और मैंने उक्त प्रोफेसरकी लाईबेरी लेनेका विचार स्थगित किया। नाहार लाईब्रेरी लेनेके विषयमें प्रयत्न करनेका काम सिंधीजीने अपने ऊपर लिया और उसमें कुछ समयकी दरकार होगी इससे मैंने बंबई जानेका अपना कार्यक्रम निश्चित किया।
सिंघीजीका मेरे साथ जैसा इधर लाईब्रेरीके विषयमें विचार-विनिमय होता रहता था, उधर वैसी ही पण्डितजीके साथ कलकत्तायुनिवर्सिटीमें जैन चेयरकी स्थापनाके बारेमें चर्चा होती रहती थी। इस सिलसिले में म. म. श्रीविधुशेखर शास्त्री आदिका भी

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [७९ वारंवार मिलना आदि हुए करता था। परिणाममें सिंधीजीने अपनी यह स्पष्ट इच्छा प्रदर्शित की कि यदि पण्डितजी कलकत्ते में रहना और कम-से-कम तीन वर्ष तक चेयरके संचालनका भार अपने ऊपर लेना स्वीकार करें, तो मैं उसका आर्थिक भार, जो प्रायः वार्षिक ६००० रूपये तकका सोचा गया है, उठानेके लिये खुशी हूं।' परन्तु पण्डितजीकी शारीरिक स्थिति, अब उस भारको उठानेके लिये ठीक अनुरूप न होनेसे, इन्होंने अपनी असमर्थता प्रकट की और वह विचार वहीं खत्म हुआ। पण्डितजी भी फिर वहांसे बनारस जानेके लिये उद्युक्त हुए।
मैं ता. २८ सप्टेंबरको कलकत्तासे रवाना हो कर ता. ३० को बंबई पहुंचा। मुंशीजीसे वह सब वृत्तान्त कह सुनाया और नाहर लाईब्रेरीके प्राप्त करनेकी प्रतीक्षा करने लगा। सिंघीजीने इस प्रकार लाईब्रेरीके लिये अपनी उदारताका जो भाव मुझसे प्रकट किया था वह मैंने अपने मनमें पूर्ण गुप्त रखा था। मैंने पण्डितजी या मुंशीजी तकको उसका जिक्र न किया था। मैंने सोचा था जिस दिन यह कार्य सोलह आना सिद्ध हो जायगा, उसी दिन इसकी प्रसिद्धि करनेमें बहुत स्वारस्य रहेगा। परंतु विधिका संकेत इसमें कुछ और ही प्रकारका था। उस संकल्पित उदारताका यश प्रत्यक्ष सिंघीजीको न मिल कर, उनके स्वर्गवासके पश्चात् , उनके सत्पुत्र श्रीमान् बाबू राजेन्द्रसिंहको मिलना निर्मित हुआ था।
सिंघीजीके स्वास्थ्यका बिगडना मेरे कलकत्तेसे आने बाद, थोडे ही दिन पीछे, सिंघीजीका स्वास्थ्य खराब रहने
'लगा, और वह धीरे धीरे विकृत रूप धारण करने लगा। उनको किडनीकी बीमारी थी जो इस समय उग्र अवस्थामें पहुंच गई। कलकत्तेके सभी बडे बडे डॉक्टरोंसे उपचार कराया जाता था परन्तु रोग काबूमें नहीं आता था। दिन प्रतिदिन स्थिति चिन्ताजनक होती जाती थी। बीच-बीचमें कभी ५-७ दिन कुछ ठीक मालुम देता और उसके बाद उससे भी अधिक खराब हालत हो जाती। इससे सभी कुटुंबी जन खिन्नमनस्क होने लगे। बाबूजीकी ऐसी अस्वस्थ प्रकृतिके चिन्ताजनक समाचार मुझे श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजीने एक पत्र लिख कर सूचित किये । उन्होंने लिखा कि
... "आपके कलकत्तेसे गये बाद, पूज्य श्रीबाबूजी साहबकी तबियत ठीक नहीं रहती है। सांसका फुलना, पेटमें वायु होना, पेशाब कमती होना, रातमें नींद नहीं आना इत्यादि शिकायतोंसे तकलीफ पा रहे हैं । ता. ८ नबम्बरसे १३ नवम्बर तक हीचकी बराबर बनी रही जिससे शरीर बहुत थक गया है। शरीर भी बहुत ज्यादह दुर्बल हो गया है। दवाई बराबर चालू है। जो बीमारी ज्यादह हो गई थी वह कम गई है, लेकिन असल बीमारी अभीतक एक ही माफिक है । पूज्य श्रीबाबूजी साब १२ सप्टेंबरसे कलकत्तेमें ही हैं। आजकल लखनऊके हकीमकी दवाई चल रही है । पूज्यश्री दादीमां भी इसीलिये १४ नवबंरसे कलकत्तेमें ही है।"
उनकी तबियतके ऐसे उद्वेगकारक समाचार जानकर, मेरी इच्छा तुरन्त कलकत्ता जानेकी हुई । परन्तु डीसेंबरके दूसरे सप्ताहमें, कानपुरमें श्रीमुंशीजीकी अध्यक्षता

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८०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय नीचे, विक्रमोत्सव समारंभ मनाया जाने वाला था, और उसके साथ डॉ. ताराचंद, डॉ. राधाकुमुद मुकर्जी, डॉ. सरकार, डॉ. त्रिपाठी, डॉ. शरण आदि भारतीय इतिहासके प्रमुख ज्ञाता विद्वानोंकी एक छोटीसी कॉन्फरेन्स बुलाई गई थी, जिसमें भारतीय विद्या भवन द्वारा प्रस्तावित 'भारतीय इतिहास के आलेखनकी प्रारंभिक रूपरेखाका ऊहापोह किया जानेवाला था। इसलिये मुझे मुंशीजीके साथ वहां जाना आवश्यक हुभा। उसके बाद, डीसेंबरके अन्तमें बनारसमें ओरिएन्टल कॉन्फरेन्स होनेवाली थी, उसमें भी सम्मीलित होना मुझे बहुत जरूरी था। इसलिये बनारस हो कर फिर कलकत्ता जाना मैंने स्थिर किया और इस विषयका एक पत्र मैंने सिंधीजीको कानपुरसे लिखा। इस पत्रमें मैंने कानपुरमें इतिहासज्ञ विद्वानोंके साथ किये गये विचार-विनिमयका भी कितनाक वृत्तान्त लिखा था । क्यों कि उनको इस विषयमें बहुत अधिक रस रहता था । अत एव मैं उनको अपनी ऐसी प्रवृत्तिका हाल समय समय पर लिखा करता था। परन्तु इस पत्रका उनकी तरफसे कोई उत्तर नहीं मिला; क्यों कि स्वास्थ्यकी खराबीके कारण उनका स्वयं पत्रव्यवहार करना बन्ध हो चुका था। इससे मैंने अनुमान किया कि प्रकृति जरूर कुछ अधिक अस्वस्थ होनी चाहिये।
सिंधीजीसे मेरी अन्तिम भेट डीसेम्बरके अन्त में बनारस-हिंदु युनिवर्सिटीमें होने वाली ओरिएन्टल कॉन्फ
"रेन्समें सम्मीलित होनेके लिये मैं वहां गया। वहां उस कॉन्फरेन्समें आनेवाले इतिहासज्ञ विद्वानोंके साथ, जिनमें, सर् राधाकृष्णन् , डॉ. मजुमदार, डॉ. आल्टेकर, प्रो. पुणतांबेकर, डॉ. बागची, प्रो. नीलकण्ठ शास्त्री, आदि प्रमुख थेभारतीय इतिहासकी योजना और कार्य-पद्धति आदिका विशेष भावसे ऊहापोह किया गया और हम लोगोंके बीचमें कुछ थोडासा मतभेद था उसका निकाल किया गया। बनारसमें वह कार्य समाप्त होनेपर फिर मैं सिंघीजीको मिलनेकी दृष्टिसे कलकत्ता गया। रास्तेमें डालमियां नगरके प्रतिष्ठापक और भारतके एक प्रमुख प्राणवान् उद्योगाधिपति साहु श्रीशान्तिप्रसादजी जैनके आग्रहसे, एक रात वहां पर उतर गया। विद्याप्रेमी साहुजीने, 'भारतीय विद्या भवन' की प्रवृत्तिका विस्तृत हाल सुन कर अपनी प्रसन्नता और सद्भावना प्रकट की, तथा मेरे निवेदन करने पर, भवनको पोष्ट ग्रेज्युएट स्टडीजके लिये मासिक ५०-५० रूपयेकी ५ स्कॉलर्शिप देनेकी बड़ी उदारता बतलाई । 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला के द्वारा होने वाले ग्रन्थोद्धार कार्यको देखजान कर उसकी उन्होंने प्रशंसा की। उन्होंने भी बनारसमें एक ऐसा ही ज्ञानप्रकाशनका बहुत बडा कार्यालय तथा ग्रन्थालय आदि स्थापित करनेकी योजना तैयार की थी जिसके विषयमें मुझसे बहुत कुछ परामर्श किया।आनन्दकी बात है कि 'भारतीय ज्ञानपीठ' के नामसे स्थापित होकर यह संस्था अब अपना कार्य अच्छी तरह कर रही है।
ता. ६ जनवरी, १९४४ के रोज मैं कलकत्ता पहुंचा । श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजी तथा श्रीयुत नरेन्द्रसिंहजी दोनों कहीं कार्यवश बहार गये हुए थे। सिंधीजीके कुटुम्बके भात्मीय और विश्वस्त डॉक्टर श्रीरामराव अधिकारी वहीं थे, सो उनसे बाबूजीके

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [८१ स्वास्थ्यका पूरा हाल मालुम हुआ। उसे सुन कर मन पर बहुत कुछ चिन्ताजनक प्रभाव पडा । श्यामको ६ बजे उन्होंने मुझे अपने पास बुलाया । उठ कर प्रणामादि किया । उस दिन उनका स्वास्थ्य अन्यदिनोंकी अपेक्षा कुछ अच्छा उनको मालुम देता था सो प्रसन्नतापूर्वक बातें चीतें करने लगे। - मेरे दाहिने खबेमें ३-४ महिनोंसे कुछ दर्द हो रहा था वह उनको मालुम था, इसलिये सबसे पहले उन्होंने उसीके विषयमें पूछा और जब उनको मालुम हुआ कि वह दर्द भभी तक मिटा नहीं है, तब वे कुछ उत्तेजित स्वरसे कहने लगे कि-'आपका शरीर तो आगे ही ऐसा है और फिर इन शर्दीके दिनोंमें कभी कानपुर, कभी बनारस और कभी कलकत्ता आदिके इस तरहके कष्टदायक प्रवास कर उसे आप क्यों और अधिक खराब कर रहे हैं, और क्यों अपने आयुष्यको अधिक क्षीण बना रहे हैं ? - इस प्रकारका बहुतसा स्नेहप्रपूर्ण उपालंभ उन्होंने मुझको दिया। - इसके उत्तरमें मैंने फिर वे सब बातें उनको विस्तारसे सुनाई जिनकेलिये मुझे कानपुर, बनारस आदि स्थानोंमें जाना-करना आवश्यक हुआ था। फिर 'भारतीय इतिहास' के आलेखनकी योजनाका परिचय उनको दिया और अभी तक जितना काम हो गया है उसका दिग्दर्शन कराया। प्राचीन इतिहासके विषयमें उनकी बहुत ही अधिक रुचि रहती थी इसलिये ये सब बातें सुन कर वे बहुत प्रसन्न हुए । मैंने जब उनसे कहा कि 'डॉ. रमेशचन्द्र मजुमदारको हम लोगोंने इस कार्यके प्रधान संपादक बनाना चाहा है और कल सुबह उनसे मिल कर, अपने साथ ही उनको बंबई ले जानेका विचार है'; तो वे बोले कि 'डा. मजुमदार इस कामके पूर्ण योग्य हैं। हमारा उनसे अच्छा परिचय है; बहुत अच्छे व्यक्ति हैं'-इत्यादि । फिर वे बोले 'भारतवर्षका एक ऐसा विस्तृत और प्रमाणभूत इतिहास लिखे जानेके लिये तो हमारे मनमें भी बहुत बार विचार आता रहा है और हमको इसमें बहुत ही रस रहा है। श्रीमुंशीजीने जो इस कामको इस तरह अब उठाया है वह बहुत ही उत्तम है और इसमें भाप लोगोंको जरूर सफलता मिलनी चाहिये। हमारा शरीर अच्छा हो गया तो हम भी इसमें यथायोग्य मदत देनेको उत्सुक होंगे-इत्यादि ।
फिर थोड़ी देर बाद बोले- 'आपने कई दफह एक अच्छा विस्तृत जैन इतिहासके लिखे जानेकी बात की है; सो इस कार्यके साथ उसकी भी कोई योजना हो जाय तो वह भी साथमें तैयार हो सकता है। क्यों कि भारतवर्षके सभी प्रसिद्ध प्रसिद्ध विद्वानोंका सहकार आपको इस कार्यमें मिलनेवाला है ही। उन्हीं से जैन संस्कृतिके ज्ञाताओं द्वारा जैन इतिहासकी सामग्री भी सहज ही में तैयार कराई जा सकती है।' मैंने कहा 'आप जरा अच्छे बन जाय और जैसा कि आपने बम्बईमें मुझसे कहा था-साल भरमें कुछ महिने वहां आकर रहना पसन्द करेंगे; तब फिर इसके बारेमें अपने कोई योजना सोचे विचारेंगे।' इस तरहकी विविध बातें, उसी पुरानी पद्धतिके मुताबिक, हमारे बीच में उस रातको होती रही।
बनारसमें पण्डितजीकी परिस्थिति आदिके बारेमें भी उन्होंने पूछ-ताछ की और जब मैंने यह कहा कि 'अब पण्डितजी बनारस सदाके लिये छोड़ रहे हैं और यहांसे मैं

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८२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [कृतीय जब वापस लौटूंगा तब मेरे साथ ही बंबई आनेकी उन्होंने तैयारी करली है। तब उन्होंने अपना सन्तोष प्रकट किया और कहा कि- 'हमारी इच्छा तो यही है कि अब आप दोनों साथ ही रहें तो अच्छा है।' इसी वार्तालापमें उनको एक वस्तु याद आई और अपने पास बैठे हुए परिचारकको बुला कर कमरेमेंसे एक फाईल मंगवा कर मुझे देखनेको दी। कहा 'मैं कई दिनोंसे आपको देखनेके लिये इसको भेजना चाहता था पर भेज नहीं सका । पण्डितजी जब अजीमगंजमें आये थे तब उनके साथ बातें चीतें करते हुए हमारे मनमें 'एक योजना' उत्पन्न हुई थी, जिसको हमने इस तरह लिख डाला है। आप इसे देख जाईये और इसके विषयमें कुछ सूचना आदि करने जैसी हो उसे इसमें नोट कर दीजिये । हमको इस विषयमें श्रीराजेन्द्रसिंह आदिसे कुछ चर्चा करनी है। कुछ ठीक हो जाने पर उन लोगोंसे विचार कर, इस योजनाको कोई निश्चित रूप देनेका अब हमारा खयाल हो रहा है।' यह कह वह फाईल मेरे हाथमें दी। [यह पूरी योजना परिशिष्ट में इसके पीछे दी गई है।]
कोई पूरे ३ घंटे हम साथ बैठे और यह अखंड वार्तालाप चलता रहा। बीच बीचमें शरीरकी स्थितिको लक्ष्य कर वे यह भी कहते जाते थे कि 'न मालुम हम अब कितने दिनके महेमान हैं-शरीरके लक्षण कुछ अच्छे नहीं दिखाई देते' आदि । आखिरमें, डॉ. रामरावने आ कर कहा कि 'आज आपने वार्तालापमें बहुत श्रम लिया है और अब ज्यादह नहीं बैठना चाहिये।' जिसे सुन कर मैं तुरन्त उठ खडा हुआ और अपने स्थान पर जानेको उद्यत हुआ। तब मुझसे कहने लगे कि - 'हम अभी तक उस नाहार लाईब्रेरीके विषयमें कुछ नहीं कर पाये हैं । क्यों कि आपका पिछली दफह यहांसे जाना हुआ उसके कुछ ही दिन बाद हमारा शरीर इस तरह खराब हो गया है और यह अभी तक वैसा ही चल रहा है । आप अब आये हैं तो नाहारजीके पुत्रोंसे इस विषयमें स्वयं बात चीत कर लें और उसका तय कर लें।' मैंने कहा 'आप इसकी अभी कोई चिन्ता न करें। मैं भी उसके विषयमें प्रयत्न करूंगा और फिर इसका विचार करेंगे।' बस यह कह कर मैं अपने कमरेमें चला गया और जा कर सो गया। नींद थोडी ही आनेवाली थी-शेष रात्रि यों ही शंका-कुशंकाके विचारों में व्यतीत हो गई।
एक तरहसे सिंघीजीके साथ मेरा इस प्रकारका यह आखिरी वार्तालाप था। इसके बाद उनके साथ फिर कोई ऐसा कार्यसूचक वार्तालाप न हो सका । दूसरे दिन डॉ. बाबूसे मालुम हुआ कि उनकी प्रकृति आज फिर कुछ अधिक खराब मालुम दे रही है। ये सारा दिन सोये ही रहे और कुछ विशेष अस्वस्थ मालुम दिये । दो दिन वैसा ही रहा; तीसरे दिन कुछ फिर जरा स्वस्थता मालुम दी। मैं पासमें गया और आधा घंटा बैठा रहा, पर कुछ विशेष बोले नहीं। लखनऊके एक नामी हकीमकी दवा चल रही थी उसको बन्ध किया। दूसरे डॉक्टरोंको बुलाया गया। उनके शरीर और चेहरा आदिका स्वरूप देख कर तो मुझे लग रहा था कि डॉक्टर लोग जैसा बीमारीका गंभीर रूप समझ रहे हैं वैसा तो कुछ अभी है नहीं। कुछ ट्रीटमेंटमें परिवर्तन होना चाहिये ऐसा मेरा खयाल हुआ। बाबूजी बोले 'हमने यहांके सभी नामी

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ८३
डाक्टरोंको बुला लिया है परंतु ये लोग कुछ ठीक निदान नहीं कर पाते। तब मैंने कहा 'यदि आप पसन्द करें तो मैं बम्बईसे किसी अच्छे डॉक्टरको बुला लाऊँ । क्यों कि बम्बई में आज कल बहुत नामी नामी डॉक्टर हैं और उनकी ख्याति सारे हिन्दुस्थानमें फैली हुई है । कुछ उनमेंसे अपने अच्छे परिचित भी हैं।' तो वे बोले बम्बई से कोई डॉक्टर यहाँ आवे और एक दो रोज रह कर चला जावे, उसका कुछ मतलब नहीं होता । हमारी प्रकृति कभी कुछ ठीक मालुम देती है तो कभी बहुत ही खराब। इससे दो चार दिन किसी डॉक्टरके रहने करनेसे कुछ ठीक उपचार नहीं हो सकता।' मैंने कहा 'किसी ऐसे ही डॉक्टरको यहां लाया जायगा जो अपनी जरूरत हो तब तक निश्चिन्ततासे रह सके।' इस प्रकारकी थोडीसी बातचीत कर मैं उठ गया और फिर डॉ. रामबाबू और श्रीराजेन्द्रसिंहजी तथा श्रीनरेन्द्रसिंहजी से इस विषय में विशेषभावसे परामर्श किया गया। उसके परिणाममें मुझे तुरन्त बम्बई जाकर किसी नामी डॉक्टरको ले आनेका निश्चय हुआ । तदनुसार मैंने गाडीमें अपनी सीट रीसर्व कराई और ता. ११ जनवरीको मैं वहांसे बम्बई आनेको निकला । सिंधीजीका मन कुछ निश्चित नहीं था; पर उनके पुत्रोंकी खास इच्छा रही कि क्यों न एक दह कलकत्ते से बहारके भी अच्छे डॉक्टरका उपचार कर देख लिया जाय ? मैं निकलते समय फिर उनसे मिलने गया । पासमें माजी बैठी हुई थीं । उनके मुखपर ग्लानिकी वेदना पूर्ण छाई हुई थी। सिंघीजी विशेष निर्विण्णसे दिखाई दिये । मेरा हृदय गद्गद हो गया और छाती दब गई । वे बोले 'क्या आप जा रहे हैं ?" मैंने कहा 'मैं तुरन्त ही वापस आना चाहता हूं। मेरे खयालमें आपकी बीमारी कोई वैसी असाध्य नहीं है, जैसा आप सोच रहे हैं। कुछ ट्रीटमेन्टमें परिवर्तन होनेकी जरूरत है । इससे मैं बम्बई के कुछ अच्छे नामी डॉक्टरोंसे परामर्श करना चाहता हूं। डॉ० रामबाबूने मुझे आपकी बीमारीका पूरा स्टेटमेंट लिख कर दिया है । उसे बम्बईके डॉक्टरोंको बतलाकर उनका अभिप्राय लेना चाहता हूं।' बोले 'अब बम्बईका डॉक्टर क्या और दूसरी जगहका डॉक्टर क्या ? परमात्माके डॉक्टरकी प्रतीक्षा करनी ही ठीक है ।' इतना कह कर वे चुप रहे, तो मैंने अपने मनमें ढाढस बान्ध कर कहा 'आपको इस तरह हताश न होना चाहिये । आपकी बीमारी कोई वैसी गंभीर नहीं है । ईश्वरकी कृपासे सब कुछ ठीक हो जायगा।' इस पर वे बोले 'हमारा तो जो होना होगा सो होगा । परन्तु यदि आप हमारा कहना मानें तो आप इस तरह अब कहीं ज्यादह माना जाना न करिये और अपने स्वास्थ्यकी रक्षा कीजिये । कौन जाने अब फिर कभी मिलना होगा या नहीं ? । उनके ये आखिरी वचन बहुत ही हार्दिक और करुणस्वरपूर्ण थे जिनको सुन कर मेरा हृदय टूट गया और मेरी आँखें डबडबा गई । मैं उनको प्रणाम करता हुआ उठ खडा हुआ, जिसके बदले में उन्होंने भी दोनों हाथ जोडकर बडे सद्भावसे प्रणाम किया । बहुत ही व्यथित हृदयके साथ मैं उनके कमरेमेंसे बहार निकाला। उनके ये शब्द 'कौन जाने अब फिर कभी मिलना होगा या नहीं' मेरे हृदयको मानों छुरीसे काटने लगे और आँखोंमेंसे आंसू गिरने लगे। उस भारी वेदनाको किसी तरह हृदयमें दबाता हुआ मैं मोटर में बैठा और स्टेशन पर पहुंचा ।
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८४] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय - बम्बई पंहुच कर तुरन्त श्रीमुंशीजीसे मिला और सिंघीजीके स्वास्थ्य एवं किसी भच्छे डॉक्टरके ले जाने करनेकी बातचीत की। दो तीन दिनमें डॉ. श्रीनाथूभाई पटेलको ले जानेका ठीक किया गया और उसके लिये कलकत्ते तार दिया गया। वहां पर, मेरे निकले बाद एक बडे होमियोपाथ डॉक्टरकी दवाई शुरू की गई जिसका असर कुछ ठीक मालुम हुआ और इसलिये फिलहाल बम्बईसे डॉक्टरको न लानेका मुझे तार मिला।
मार्च १, ४४ का लिखा हुआ श्रीनरेन्द्रसिंहजीका एक पत्र मुझे मिला जिसमें बाबूजीकी तबियत कुछ कुछ ठीक होनेके समाचार थे। उन्होंने लिखा था__'पूज्य बाबूजी साहबकी तबियत पहलेसे बहुत ठीक है। पानी निकल गया है। केवल मुंहमें थोडा है। कमजोरी अभी भी है- लेकिन शायद out of danger हो गये हैं। गुरुदेवकी कृपासे इस दफहका संकट तो कट गया मालुम पडता है। माननीय मुन्शीजी, पण्डितजी, डॉ. मजुमदार सबसे पूज्य पिताजीका प्रणाम कहियेगा।
इससे मेरे मनको कुछ सन्तोष हुआ कि सिंघीजी अब इस प्राणघातक दशासे मुक्त हो जायंगे। उन्होंने मुझे एक दफह अपनी जन्मपत्रिकाका उल्लेख करते हुए कहा था कि 'हमारी आयु ६२-६३ वर्षकी हमारी पत्रिकामें बतलाई गई है।' इससे भी मुझे विश्वास बैठा कि ये अभी तो जरूर आरोग्य प्राप्त कर लेंगे। परन्तु कोई इसके एक पक्षके बाद श्रीनरेन्द्रसिंहजीका (ता. १८.३.४४ का लिखा हुआ) दूसरा पत्र मिला जिसमें बाबूजीकी तबियत फिर कुछ गडबडा गई है, इसके समाचार थे। उन्होंने लिखा था
... आपका पत्र पहुंचा। पूज्य पिताजीको पढ कर सुना दिया। पिताजी आप सबको-पूज्य पण्डितजी मोतीबहन वगैरहको-प्रणाम लिखाते हैं। उनकी तबियत बहुत कमजोर है । बीचमें २-३ रोज बगीचेमें जा कर बैठे थे बादमें इन्फ्ल्यु एंजाका एटेक हो गया व बहुत ही कमजोर हो गये हैं।' - एप्रीलके मध्यमें श्रीयुत नरेन्द्रसिंहजी कार्यवश बंबई आये तो उनसे बाबूजीकी प्रकृतिके विषयमें मालुम हुआ कि वह वैसी ही चली जा रही है। कभी दो दिन ठीक मालुम देती है तो चार दिन खराब । सुन कर मेरी चिन्ता बढी कि इस तरह तो अब ये कितने दिन निकाल सकेंगे । मेरा मन फिर कलकत्ते जानेको उत्कंठित हुआ। परन्तु इधर मुझे कुछ राजपूतानामें, राजस्थान साहित्य सम्मेलनकी समितिमें उपस्थित होना आवश्यक था इसलिये उस समय जाना बन नहीं पडा । मई, जूनके दो ढाई महिने, उदयपुर, अजमेर, पाटण, अहमदाबाद वगैरह स्थानों में जाने आनेके कारण मैं कलकत्तेसे कोई खास समाचार प्राप्त नहीं कर सका । इससे जुलाईके अन्तमें मैंने वहां जाना निश्चित किया।
सिंघीजीका स्वर्गवास मा ९ जुलाईको मुझे श्रीमुंशीजीका फोन मिला कि-सेठिया अधर्सके वहांसे (ता. मुझे अभी फोन आया है और कहा है कि परसों, (अर्थात् ७ तारीखको) कलकत्ते में सिंधीजीका स्वर्गवास हो गया ! उसके दूसरे दिन कलकत्तेसे, श्रीमान् राजेन्द्र

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [८५ सिंह, श्रीनरेन्द्रसिंह तथा श्रीवीरेन्द्रसिंह-तीनों भाईयोंके हस्ताक्षर अंकित अपने पुण्यश्लोक पिताजीके दुःखद स्वर्गवासका शोक-पत्र भी मुझे प्राप्त हुआ। कहनेकी भावश्यकता नहीं कि यह शोक-समाचार मेरे हृदयको असाधारण रूपसे व्यथित करनेवाला हुआ। यद्यपि एक-न-एक दिन यह दुःखद समाचार मुझे मिलने वाला है इसका आभास मुझे बीच-बीच में होता रहता था । परन्तु पिछले दो-ढाई महिनोंसे मुझे कलकत्तेसे वैसी कोई गंभीर बीमारीकी खबर मिली नहीं थी और मैं कुछ ही दिनों में वहां जानेकी सोच रहा था । इससे इस प्रकार, अकस्मात् , मुझे उनके एकदम दिवंगत होनेकी ही ऐसी अनिष्टानिष्ट खबर मिलेगी, इसके लिये मैं सावचेत न था। मैंने अपने हृदयको बहुत संभाला, पर वह ऐसे सहृदय स्नेहीजनके शास्वत वियोगको, उदासीन भावसे सहन कर सके, वैसा विरक्त, शुष्क या कठोर न होनेसे उसने बहुत कुछ क्लेशानुभव किया। मेरे साहित्यिक जीवनके सबसे बडे प्रोत्साहक, सुकुशल परीक्षक, अनन्य सहायक, अकृत्रिम प्रशंसक और सहृदय संवेदकके, राजाके जैसे गौरवगरिमावाले जीवनकी समाप्तिके दारुण आघातका संवेदन कर, कई दिन तक मैं व्यथित और विमनस्क बन रहा । अपने प्रिय बन्धुजनोंके जीवन वियोगमें मनुष्यको और कुछ करनेकी प्रकृतिने शक्ति ही क्या दी है !
समाप्ति सिंघीजीके साथके मेरे संस्मरणोंकी यहां पर समाप्ति होती है। इस निबन्धमें मेरा उद्देश्य, उनके गौरवमय जीवनका संपूर्ण परिचय देना नहीं है। इसमें तो मेरा उद्देश सिर्फ उनके साथ, पिछले १४-१५ वर्षों में मैंने स्वयं उनकी उदारता, साहित्यानुरागिता, संस्कारिता, बुद्धिमत्ता, कार्यनिष्ठा, कर्तृत्वशक्ति, कलारसिकता, समाजहितैपिता, विद्याप्रियता- इत्यादि अनेकानेक सद्गुणोंका जो प्रत्यक्ष परिचय पाया, उसीका प्रसङ्गवर्णन करनेका है। .. इस परिचयसे ज्ञात होगा कि बाबू बहादुरसिंहजी सिंघी एक महान व्यक्तित्ववाले पुरुष थे। उनका जैसा उत्तम शरीर - सौंदर्य था वैसा ही उदार हृदय सौंदर्य था। आकृति और प्रकृतिसे वे एक राजाके समान तेजस्वी पुरुष थे। मुझे कलकत्तेमें एक विद्वान् मित्रने एक दफह कहा था कि-'सिंघीजीको जन्म किसी राजघराने में लेना था, परन्तु, पूर्वजन्ममें तपस्या में कुछ न्यूनता रह जानेसे अथवा किसी प्रकार कुछ योगभ्रष्ट हो जानेसे, उनको इस प्रकार एक सामान्य वैश्यके कुलमें जन्म लेना पडा है।' उनका रहन-सहन, बोल-चाल, खान-पान, दान-मान आदि सभी बातें राजाकीसी थीं। उनकी प्रकृति में वैश्यवृत्तिका प्रायः अभाव था ।
यद्यपि सम्मान उनको प्रिय था, लेकिन उसको प्राप्त करनेके लिये उन्होंने चलाकर कभी कोई प्रयत नहीं किया। उनका स्वभाव एकान्तप्रिय था इसलिये वे अपने आप किसी सभा, समाज या समूहमें हिलने-मिलनेकी प्रवृत्ति करना ज्यादह पसन्द नहीं करते। कोई खींच कर उनको ले जानेका प्रयत्न करता तो वे सरल भावसे चले जाते । परंतु जिसके साथ उनका दिल मिल जाता उसके साथ वे संपूर्ण एकरस हो जाते थे।

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अनुपूर्ति [तृतीय - उनकी बौद्धिक और संयोजक शक्ति बडे उत्कृष्ट दरजेकी थी। उन्होंने अपने अकेले दिमाग और परिश्रमसे अपनी जमींदारी और कोलियारीके कारोबारको ऐसी उत्सम स्थितिमें पहुंचाया कि जिसको जान कर हरकोई चकित होता। उनकी व्यापारिक प्रामाणिकता ऐसी प्रतिष्ठित थी कि इंग्लैंडकी मर्केटाईल बैंकके हिन्दुस्थान विभागके डायरेक्टरोंकी बॉर्डने, उनको अपना एक डायरेक्टर बननेके लिये प्रार्थना की थी। किसी भी हिंदुस्थानी व्यापारीको आज तक यह सम्मान नहीं मिला था। देशके अन्यान्य प्रसिद्ध धनवानोंकी तरह, यदि उनके दिलमें भी यह बात आती, कि वे इधर-उधर हाथ मार कर, अपने पैर फेलावें और कंपनियों आदिके डायरेक्टरादि बन कर अपना नाम कमा; अथवा कोन्सीलों आदिकी उम्मीदवारीमें खडे रह कर, रुपया लुटा कर, राजकीय मैदानमें कदम बढावें; तो उनके लिये सब जगह बहुत बड़ा स्थान तैयार होता और देशके वे एक बडे अग्रगण्य व्यापारी एवं सुप्रसिद्ध राजनीतिज्ञ पुरुषकी प्रतिष्ठा प्राप्त करते। __ यद्यपि बाहरसे वे बहुत बडे लक्ष्मीप्रिय लगते थे तथापि अन्तरसे वे बहुत ही अधिक सरस्वतीभक्त थे। यही एक विशिष्ट कारण था कि जिससे मेरा उनके साथ इतना धनिष्ठ स्नेहसम्बन्ध और साहित्यिक कार्यसम्बन्ध स्थापित हुआ।
मैंने उनसे अनेकगुणा अधिक द्रव्य दान करनेवाले धनी व्यापारी देखे सुने हैं परन्तु दानमें जो विवेक उनका देखा वैसा अन्य किसीका मेरे जानने में नहीं आया । जिस किसी संस्था या व्यक्तिको उन्होंने दान दिया उसमें उनका विवेक- विचार सदा काम करता रहा। प्रसङ्ग और आवश्यकताको लक्ष्य कर उन्होंने हजारों-लाखों खर्च किये परन्तु अनावश्यक या अप्रासंगिक रूपमें उन्होंने एक पैसा भी जाने देना कभी पसन्द नहीं किया। जहां, जिस समय, जैसा विवेक बताना चाहिये उसमें वे कभी उपेक्षा नहीं करते। उनका जीवन ऐसे बीसों उदाहरणोंसे भरा हुआ है और जिनमेंसे अनेकोंकी मुझे प्रत्यक्ष जानकारी है लेकिन उनके उल्लेखकी यहां जगह नहीं है।
पिछले वर्ष बंगालमें जो भयंकर अन्नकी महंगी फैली और उनके जन्मस्थान अजीमगंज-मुर्शिदाबाद आदिमें बिचारे गरीबोंकी जो प्राणहारक दुर्दशा होनी शुरू हुई, उसे देख कर उनका दिल कंपित हो गया और अपनी शक्तिभर उन्होंने कंगालोंको मुफ्त
और गरीबोंको अल्प मूल्यमें धान्य वितरण करनेका प्रबन्ध, स्वयं अपने मनुष्यों द्वारा किया, जिसमें कोई ४ लाख रूपये उन्होंने खर्च खाते मांड दिये। परन्तु औरोंकी तरह न उन्होंने किसी फण्ड-मण्डलका आश्रय लिया लिवाया और न अखबारों में उसके आंकडे छपवा कर अपने नामका बाजा बजवाया।
धर्म, समाज, साहित्य और देशके कार्यमें उन्होंने लाखों ही रूपये अपने जीवनमें खर्च किये परन्तु उसका उन्होंने कोई हिसाब नहीं रखा । मित्रों, कुटुम्बी जनों, सगों और आश्रितोंको भी उन्होंने बहुत कुछ द्रव्य दिया, परन्तु उसको कभी उन्होंने प्रसिद्धिके रूपमें प्रकट नहीं किया। प्राचीन कलात्मक एवं इतिहासविषयक सामग्रीका संग्रह करनेमें उन्होंने सबसे अधिक द्रव्यव्यय किया लेकिन उसको भी, अपना गौरव बतानेकी दृष्टिसे, उन्होंने कभी जाहिरमें रखना पसन्द नहीं किया।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [८७ उनका जीवन सब तरहसे संयत था। ४४-४५ वर्ष जैसी साधारण उम्रमें उनकी धर्मपत्नीका स्वर्गवास हो गया परन्तु उन्होंने फिरसे विवाह सम्बन्ध करनेका किंचित् भी विचार नहीं किया। योगमार्गकी तरफ उनकी अच्छी श्रद्धा और कुछ प्रवृत्ति भी थी। कुछ ध्यान और जापादि भी नियमित करते रहते थे। इतने बड़े धनवान होने पर भी उन्हें किसी वस्तुका व्यसन नहीं था। व्यसन था तो केवल साहित्यावलोकनका और कलात्मक वस्तुसंग्रहका । स्थूलबुद्धि और संस्कारशून्य मनुष्यकी संगति उनको बिल्कुल रुचिकर नहीं होती थी । विद्वानोंका सहवास उनको सदैव प्रिय लगता था। कलकत्ता युनिवर्सिटी, रॉयल एसियाटिक सोसायटी, बंगीय साहित्य परिषद् तथा कलकत्ता रीसर्च इन्स्टीट्युट आदि संस्थाओंके प्रमुख संचालक और साहित्यिक कार्यकर्ता आदि विद्वानोंसे उनका धनिष्ठ परिचय और खास मेलमिलाप था। शायद कलकत्ताके कुछ थोडेसे ही धनपति उनको ठीक जानते होंगे, लेकिन विद्यापति सभी बड़े विद्वान् उनको बहुत अच्छी तरह जानते थे।
इसी विशिष्ट विद्यानुरागिताके कारण उनको 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' का इतना अधिक आकर्षण था और इस 'ग्रन्थमाला' को उन्होंने अपने जीवनका एक विशेष प्रियतर कार्य मान लिया था। उनके ऐसे ज्ञानप्रिय आत्माके उत्साहके वश हो कर ही मैंने भी इस ग्रन्थमालाको अपना जीवनशेष कार्य बना लिया और इसकी प्रगतिमें अपनी सर्व शक्ति समर्पित कर देनेका साध्य स्थिर कर लिया। मेरा स्वास्थ्य, मुझे इस कार्यसे मुक्त होनेके लिये, वारंवार भयसूचक घंटी बजाता रहता है और वह प्रायः अब आखिरी नोटीश देनेकी दशाके भी नजदीक पहुंच रहा है, तब भी मेरा मन सिंधीजीके उत्साहको लक्ष्यमें रख कर, इससे निवृत्त होनेको तत्पर नहीं हो रहा है।
यद्यपि, ग्रन्थमालामें जल्दी जल्दी जितने भी ग्रन्थ प्रकाशित किये जा सकें उतने प्रकाशित होते देखनेकी उनकी बडी उत्सुकता और उत्कंठा रहती थी; परन्तु साथमें, मेरा कृश शरीर, अत्यल्प आहार और बहुत अधिक परिश्रम देख कर, वे मुझे हमेशा उसके लिये रोकते रहते थे। मैं खुद ऐसा श्रम करूं उसकी अपेक्षा इस काममें अच्छे सहायक हो सके वैसे सहकारी तैयार करनेका उनका आग्रह रहता था और उसके लिये वे यथेच्छ खर्च करनेको तत्पर थे । उनका खयाल था कि मेरा ऐसा यह दुर्बल देह कितने दिन तक चल सकता है । इससे ग्रन्थमालाका कार्य मेरे पीछे भी ठीक चलता रहे वैसी व्यवस्था करने करानेकी मुझसे आशा रखते थे। मैं, अपने पीछे इस कामको ठीक तरहसे चलाता रहे ऐसा कोई योग्य उत्तराधिकारी विद्वान् रख जाऊं, इसके लिये वे मुझसे सदा आग्रह करते रहते थे। परन्तु विधिका विधान उससे विपरीत निकला । मैंने अभी तो उनकी उस आशाको सफल बनानेका कुछ प्रयत्न शुरू ही किया था, कि वे मुझे यों ही बीचमें छोड कर उस धामको चले गये जहांसे फिर कोई पीछा नहीं आता और मैं यहां बैठा हुआ उनके पुण्यस्मरणोंको, इस तरह लेखबद्ध करनेका, आज यह श्राद्ध कर्म कर रहा हूं।
जिस परम पूजनीया माताकी सेवामें सदा हाजर रहनेकी उनके मनमें दृढ प्रन्थि बंधी हुई थी और जिसकी जीवनशेष क्रिया अपने हाथोंसे करके फिर यथेच्छ परिभ्रमण करनेकी एवं स्थाननिर्मुक्त होकर जहां दिल चाहा वहां निवास करनेकी, परम

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अनुपूर्ति [तृतीय अभिलाषा कर रखी थी- उस व्याधिग्रस्त, जराजीर्ण वृद्ध माताके परम वात्सल्य भावकी एवं महाविलापकी भी कोई कल्पना न कर, निर्मम भावसे चल बसे। वह माता जो इस पुत्रवियोगके असह्य भारसे भग्नहृदया होकर चार महिने पीछे अपने पुत्रकी संभाल लेनेको स्वयं भी परमधामके लिये प्रस्थान कर गई। . अब तो अन्तमें, उस धामके अधिष्ठाता परम पुरुष और परम शक्तिरूप जगन्माता-पिता इन परलोकवासी आत्माओंको परम शान्ति प्रदान करें यही मेरी परम अभिलाषा है।
सिंघीजीकी सत्संतति और उनके सत्कार्य सिंधीजी पुण्यवान् पुरुष थे। उनके जन्म लेने बाद ही उनके पिताजीका व्यवसाय बढा और वे एक छोटेसे व्यापारीके रूपमेंसे बढ कर क्रोडपति होनेकी प्रसिद्धि प्राप्त कर सके। उनके कुटुंब और सगे संबंधीयोंका परिवार अच्छा समृद्ध और सुविस्तृत हैं। वे अपने पीछे अत्यन्त सुयोग्य और सर्वकार्यक्षम तीन पुत्र तथा छोटे बड़े पांच पौत्र और तीन पौत्रियां छोड गये हैं। उनके पुत्र, अपने पुण्यश्लोक पिताके सर्वथा अनुरूप और आदर्शके पथगामी हैं। संस्कार, सदाचार, शिक्षण और सत्संगति आदि सभी बातों में ये अपने पिताका अनुकरण करनेवाले हैं । सिंघीजीके संकल्पित और स्थापित कामोंको तद्वत् चालू रखनेकी और उसमें यथायोग्य वृद्धि करनेकी भी इनकी पूरी सदिच्छा है। । श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजीने अपने पिताकी पुण्यस्मृतिके निमित्त, मेरी प्रेरणासे, भारतीय विद्या भवनको ५० हजार रूपयोंका उदार दान दे कर, और उसके द्वारा उक्त नाहार लाईब्रेरीको खरीद कर, भवनको एक अमूल्य निधिके खपमें भेंट की और इस प्रकार अपने स्वर्गस्थ पिताकी उस अप्रकट शुभकामनाको, जिसका कि इनको बिल्कुल पता ही नहीं था, परिपूर्ण किया।
इसी तरह श्रीमान् नरेन्द्रसिंहजीने अपने पिताके पुण्यार्थ कलकत्तेके जैन भवनको ३०-३५ हजारका दान दे कर तथा सराक जातिकी उन्नतिके निमित्त, पिताजीका चालू किया हुआ सहायताके कार्यका भार उठाकर, अपनी उदारवृत्तिका खाता शुरू किया है। सिंधीजीके स्वर्गवासके बाद इन तीनों भाईयोंने मिलकर कोई ५०-६० हजार रूपये दान-पुण्यमें खर्च किये और उसी तरह, अपनी दादीमा अर्थात् सिंघीजीकी पूजनीया माताका जब स्वर्गवास (नवंबर, १९४४) हो गया तो उनके पीछे भी इन बन्धुओंने गत जनवरीमें कोई इतने ही हजार रूपये पुण्यार्थ व्यय किये।
सिंधीजीकी स्मृतिको अमर करनेवाला जो सबसे बडा कार्य-जिस कार्यको सिंधीजीने अपने जीवनका परमप्रिय कार्य माना था वह-सिंघी जैन ग्रन्थमालाका प्रकाशन उसी तरह चालू रखनेका श्रीराजेन्द्रसिंहजी तथा श्रीनरेन्द्रसिंहजीने उदात्त भावसे मेरे सम्मुख स्वीकृत किया है । इसके अतिरिक्त सिंघीजीका और भी कोई विशिष्ट प्रकारका सार्वजनिक स्मारक बनाया जाय इसकी भावना ये सिंघी बन्धु कर रहे हैं। ___ परमात्माकी कृपासे इनकी भावना सफल हों और ये दिन प्रतिदिन ऐसे सत्कार्योंसे अपने स्वर्गवासी पिताकी प्रतिष्ठाको सवाई बढा कर 'सवाई सिंघी'का पद प्राप्त करें, यही हमारी आन्तरिक मनःकामना है। तथास्तु ।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण
अनुपूर्ति - सिंघीजीकी लिखी हुई 'एक योजना'
मैंने अपने स्मरणोंमें, पृ० ८२ पर, सिंघीजीने मुझे अपनी आखिरी मुलाकात में जिस ' एक योजना' को देख जानेके लिये देनेका जिक्र किया है, वह योजना यहां पर दी जाती है। यह योजना संपूर्ण सिंघीजीके अपने हाथकी लिखी हुई है। इसको मैंने उस समय तो यों ही देख कर वापस कर दी थी। क्यों कि उसके बाद, उनसे इस बारे में बातचीत करने जैसी परिस्थिति ही नहीं रही । उनके स्वर्गवासके पश्चात्, जब मैं पिछले सप्टेंबर में कलकत्ता गया तब उनके कागजातोंमें यह योजना मिली तो उनके सुपुत्रोंने मुझे इसका उपयोग, उनके पुण्यस्मरणोंमें करनेके लिये दी ।
यह योजना सिंघीजीके ज्ञानप्रिय हृदयकी एक विशेष भावना प्रकट करती है । उन्होंने जिस प्रकार ग्रन्थोंके उद्धार के लिये 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' की स्थापना की, उसी प्रकार जैन संस्कृति और जैन साहित्यके विषयमें प्रावीण्य संपादन करनेवाले कुछ विद्वानोंको तैयार करनेकी भी उनकी उत्कृष्ट मनशा थी और इस दृष्टिसे वे कई अभ्यासियों को स्कॉलर्शिप वगैरहकी मदद सदैव दिया करते थे । परन्तु बनारसमें पण्डितजीके रहने से उनके पास अनेक ऐसे विद्यार्थी आते रहते थे जो इस प्रकारकी नियमित स्कॉलर्शिप और छात्रवृत्तिके इच्छुक और अधिकारी दृष्टिगोचर होते थे । ऐसे योग्य छात्रोंको आर्थिक उत्तेजन दे कर, उनको अपने अध्ययनमें विशिष्ट प्रकारकी सफलता प्राप्त करनेमें उत्साहित करना चाहिये जिससे भविष्य में हमको - समाजको अच्छे विद्वानोंकी प्राप्ति सुलभ हो - इस प्रकारका परामर्श सिंघीजीको पंडितजी वारं. वार दिया करते थे। इधर 'भारतीय विद्या भवन' में भी मेरे पास पोष्ट ग्रेज्युएट विभाग में और संस्कृत विभाग में उच्च अध्ययनाभिलाषी विद्यार्थी आने लगे और जिनको भवनने अच्छी योग्य छात्रवृत्तियां देनेका उपक्रम चालू किया, तब मैंने भी सिंघीजी से कुछ ऐसे छात्रोंको उनकी ओरसे नियमित और व्यवस्थित छात्रवृत्तियां दी जानेकी प्रेरणा की । इसके परिणाम में उन्होंने अपनी यह 'एक योजना' तैयार की थी जिसको कार्यान्वित करनेके पूर्व ही वे दिवंगत हो गये और यह योजना यों ही कागज पर लिखी पडी रही !
इस योजनाका उद्देश बतला रहा है कि सिंघीजी एक ऐसा ट्रस्ट बनाना चाहते थे जिसकी आय में से उनकी इस प्रस्तावित योजनाका ध्येय सफल होता रहे । यद्यपि उनका स्वर्गवास हो गया है और वे अब इस योजना की सफलता देखनेके लिये पार्थिव शरीरसे हमारे बीच में विद्यमान नहीं है, तथापि उनका पुण्यवान् आत्मा परलोकके पवित्र धाममें स्थित हो कर अपनी आन्तरिक दृष्टिसे हमारे कार्यों का अवलोकन अवश्य कर रहा होगा । उनके सत्पुत्र अपने पिताकी इस अन्तिम योजनाको कार्यान्वित करनेका संपूर्ण सामर्थ्य रखते हैं और मैं आशा रखता हूं कि वे जरूर इसे सफल करेंगे ।
[ ९
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मुझे यह लिखते हुए हर्ष होता है कि उनके चिरंजीवोंने भारतीय विद्या भवनान्तर्गत 'सिंघी जैनशास्त्रशिक्षा पीठ' के तत्वावधानमें जैन साहित्य और संस्कृति विषयक उच्च अध्ययन करनेवाले विद्यार्थीयोंके उत्तेजन निमित्त, मासिक १०० रूपये स्कॉलर्सप देना निश्चित किया है ।
यही यथार्थ पितृतर्पण है ।
३.१२.

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९०] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय एक योजना प्रास्ताविक-मैंने अपने प्रारम्भिक जीवनमें ही अपने पुण्यश्लोक वर्गवासी पितृदेवसे जैन धर्म और जैन तत्त्वज्ञानके विषयमें कुछ शिक्षा पाई थी, जिससे मेरी अभिरुचि जैन दर्शन और जैन साहित्यके प्रति प्रथमसे ही रही है। उसीके फल स्वरूप तथा स्वर्गीय पूज्य पितृदेवकी पुण्य स्मृतिमें "श्री सिंघी जैन ग्रन्थमाला" की स्थापना हुई है, जो साहित्य रसिक इतिहास वेत्ता मुनिजी श्री जिनविजयजीके सुयोग्य प्रधान सम्पादकत्वमें करीब बारह वर्षसे प्रकाशित हो रही है। जिसमें जैन- साहित्य - पारावारसे उद्धृत साहित्य, इतिहास और तत्त्वज्ञान आदि विषयके प्रौढ, अपूर्व तथा कई सर्वथा अज्ञात ग्रन्थरत्न आधुनिक पद्धतिके अनुसार संशोधित - सम्पादित होकर प्रकाशित हो चुके हैं; और इसी स्वल्पकालके अन्दर ही इन विषयोंके प्राच्य और प्रतीच्य विशिष्ट विद्वानों की प्रशंसा और सौहार्दपूर्ण दृष्टि भी आकर्षित कर चुके हैं। वर्तमानमें वैसे ही उच्चकोटिके कुछ ग्रन्थ छप रहे हैं
और कुछ ग्रन्थ छपनेके लिये तैयार हो रहे हैं । आशा है कि अबसे यह कार्य और भी विस्तार और प्रगतिपूर्वक चलेगा।
शिल्प, स्थापत्य, इतिहास और पुरातत्त्वसे संबंध रखनेवाली अन्य चीजोंका शौख मुझे छोटी उम्रसे ही रहा, जो बौद्धिक विकाशके साथ साथ क्रमशः विशेष वृद्धिंगत हुआ। उसके फलखरूप मैंने अपनी शक्तिभर प्राचीन और मूल्यवान् अनेक वस्तुओंका संग्रह किया है, जो पुरातत्त्व, इतिहास और कलाकी दृष्टि से विशेष महत्त्वपूर्ण और उपयोगी है। परन्तु इन वस्तुओंका प्रकृत उपयोग और वास्तविक मूल्यांकन उन उन विषयोंके सुयोग्य विद्वानोंके द्वारा ही हो सकता है। मेरे निजके अनुभवकी वात है कि इतने बाह्य साधनोंकी सुलभता होते हुए भी इन विषयोंकी चर्चा, खोज और अध्ययन करके इससे लाभ उठाने वाले सुयोग्य विद्वानोंका अपने समाजमें एकान्त अभाव है और यह अभाव मुझे बहुत ही अखर रहा है। ___ "श्री सिंघी जैन ग्रन्थमाला में प्रकाशनके उपयोगी ग्रन्थोंके संकलन, संशोधन
और सम्पादनके कार्यमें सहकार और साहाय्य देनेवाले उपयुक्त विद्वानोंका अभाव, उस कार्यमें अगाध परिश्रम करनेवाले उसके प्रधान सम्पादक मुनि श्री जिनविजयजीको इतना खटकता है और वैसे व्यक्तियोंको जुटानेमे पंडितजी और मुनिजीको इतना बोझ और परिश्रम उठाना पडता है कि कभी कभी उनोंके मनमें भी भविष्यकी प्रगतिके लिये निराशाकी झलक दिखाई देने लग जाती है।
करीब सो वर्ष हुए 'इस' देशमें भारतीय सभी विद्याओंका अध्ययन और अध्यापन एक नई दृष्टिसे होने लगा है, जिसके पुरस्कर्ता मुख्यतया विदेशी विद्वान ही रहे । इसके फलखरूप यूरोप और अमेरिकाकी यूनिवर्सिटिओं, कोलेजों और खानगी संस्थाओंकी तरह भारतमें सरकारी, अर्धसरकारी, राष्ट्रीय, खानगी अनेक संस्थाओंमें, अनेक प्रकारकी जुदी जुदी भारतीय विद्याओंकों पढने पढानेवालोंका तथा उन पर काम करनेवालोंका एक सुयोग्य वर्ग तैयार हुआ है जो इस दिशामें किमती काम कर रहा है। ___ भारतीय विद्याओंमें जैन परम्पराका एक विशेष स्थान है। उसके पास अनेक प्रकारकी बहुमूल्य पुरातन सम्पत्ति है जिसका अध्ययन अध्यापन पाश्चात्य देशोंकी तरह इस देशमें भी मुख्यतया जैनेतर वर्ग ही कर रहा है।

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श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [ ९१
जैन
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जैन परम्परामें सुयोग्य और बुद्धिमान व्यक्तियोंकी कमी नहीं है परन्तु इस क्षेत्रमें उनका लक्ष्य उतना नहीं गया है जितना कि जाना आवश्यक हो पड़ा है, और इसी कारण, समाज पुरानी और नई विद्याओंके बारेमें विशेष परावलम्बी बन गया है । वह दूसरोंकी विद्यासंबंधी तपस्याका कुछ मूल्य तो आंक सकता है परन्तु खेदका विषय है कि खुद उतनी तपस्या करनेमें रस नहीं लेता। इससे जैन समाजका विद्याविषयक अंग, जो भूतकालमें दूसरे दर्शनोंके मुकाबिलेमें विशेष बलवान गिना जाता था, अब निर्बल बन चुका है, या बन रहा है । और जो भारत के समान रूपसे विकाशकी दृष्टिसे भी अखरनेवाला है । यह कभी किसी अंशमें तभी दूर हुई मानी जा सकती है जब कि विद्याके उच्च सभी केन्द्रोंमें थोड़े बहुत सुयोग्य जैन भी प्रतिष्ठित हों, और भिन्न भिन्न विषयमें गौरवपूर्ण काम करते हों। यह वस्तु तभी संभव है जब कि इस दिशा में अनेक होनहार युवकोंका मनोयोग आकर्षित हो। इसके वास्ते सबसे पहली जरूरत है छात्रवृत्तिओंके द्वारा विद्यार्थीओंको उत्तेजन देनेकी । इस विचारसे मैं कुछ कायमी छात्रवृत्तियोंके निभावके निमित्त एक स्थायी कोष स्थापित करता हूं, जिसके व्याज या आमदनीसे नियमित रूपसे छात्रवृत्तियां प्रदान की जाया करें। आशा करता हूं कि मेरे उत्तराधिकारीयोंके द्वारा इस कोषमें यथासंभव वृद्धि ही होती रहेगी ।
जैन समाज के श्वेताम्बर - दिगम्बर मुख्य दो फिरकोंमेंसे दिगम्बर परंपरामें तो अनेक गृहस्थ पंडित और कुछ प्रोफेसर भी हैं । उस समाजमें अनेक योग्य विद्या - संस्थायें भी हैं; और गृहस्थ छात्रोंको उत्तेजन देनेवाले खास खास उदारचेता महानुभाव भी हैं । परन्तु श्वेताम्बर फिरके, खास कर उच्च कोटिके गृहस्थ विद्वानोंको तैयार करनेकी दृष्टिसे, न तो कोई संस्था है न कोई ऐसा कायमी उत्तेजन ही है । इसलिये इस अंगकी पूर्ति के निमित्त मेरी छात्रवृत्तिओं का क्षेत्र मैं परिमित ही रखता हूँ। तेरा पंथीओंको छोड कर मूर्त्तिपूजक और स्थानकवासी दोनों ही श्वेताम्बर हैं और दोनों ही में विशिष्ट गृहस्थ विद्वानोंकी कमी करीब करीब एकसी है । इसलिये मेरी छात्रवृत्तियोंका क्षेत्र उक्त दोनों फिरके रहेंगे।
कोषकी पूरी योजना नीचे लिखे अनुसार है
नाम - इस कोषका संक्षिप्त नाम "श्री सिंघी जैन कोष" रहेगा । उसका पूरा नाम “बाबू बहादुरसिंहजी सिंधी जैन कोष" रहेगा ।
उद्देश्य - इस कोषके मुख्य दो उद्देश्य हैं ।
१ अधिकारी विद्यार्थीयोंको निर्दिष्ट विषयके अध्ययनके लिये छात्रवृत्ति देना ।
२ सुयोग्य लेखकोंकी लिखी जैनविषयक पुस्तकोंके लिये पुरस्कार देना, और सुयोग्य विद्वानोंके द्वारा शिक्षा संस्था में निर्दिष्ट विषय पर व्याख्यान दिला कर उसे लेखबद्ध कराना और प्रकट करना ।
छात्रवृत्तिके अधिकारी - इस कोष से दी जानेवाली छात्रवृत्तिओंके अधिकारी नीचे लिखी योग्यतावाले और नीचे लिखे अनुसार अध्ययन करनेवाले होंगे ।
(१) जो संस्कृतके साथ मेट्रीक्युलेशन परीक्षा पास हों और आगे प्राच्यविद्या विभागकी किसी परीक्षाके साथ B. A. का अध्ययन करना चाहते हों ।

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९२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
( २ ) जो संस्कृतके साथ B. A. पास हों और इतिहास, तत्त्वज्ञान या संस्कृत ले कर M. A. होना चाहते हों ।
( ३ ) जो प्राच्य विद्या विभाग में अध्ययन करना चाहते हों ।
(४) जो उपरोक्त किसी विषय में M. A. हो जानेके बाद आगे जैन परम्परासे सम्बद्ध किसी विषय पर डॉक्टरेट करना चाहते हों ।
(५) जो प्राच्य विद्या विभागमें किसी भी विषय में आचार्य परीक्षा देनेके बाद जैन परम्परासे सम्बद्ध किसी विषय पर संशोधन (रिसर्च) करना चाहते हों । छात्रवृत्तिकी रकम -
(क) उपरोक्त नं. १ के अधिकारीको इन्टर तक मासिक रु० १५) और B. A. तक मासिक रु० २०J मिलेगा ।
(ख) उपरोक्त नं. २ के अधिकारीको मासिक रु० ३०) मिलेगा।
(ग) उपरोक्त नं. ३ वाले अधिकारीको प्रवेशिका या मध्यमा तक मासिक रु० २०) तथा शास्त्री या तीर्थ तक मासिक रु० २५) और आचार्य तक मासिक रु० ३०) मिलेगा। (घ) उपरोक्त नं. ४ और नं. ५ के अधिकारीको मासिक रु० ५०) दो वर्ष तक मिलेगा ।
अध्ययनका स्थान - ( १ ) प्राच्य विद्या विभागके लिये बनारस हिन्दु युनिवर्सिटी, गवर्नमेन्ट संस्कृत कोलेज - बनारस, कलकत्ता संस्कृत कोलेज; ये स्थान नियत है. ( २ ) B. A. और M. A. के लिये बनारस हिन्दु यूनिवर्सिटी, कलकत्ता युनिवर्सिटी और बॉम्बे युनिवर्सिटी है. (३) संशोधन (रिसर्च) के लिए बनारस हिन्दु युनिवर्सिटी, कलकत्ता युनिवर्सिटी, भारतीय विद्याभवन - बम्बई, तथा गुजरात वर्नाक्युलर सोसायटीअहमदाबाद है ।
-
निबन्धके लिये - जैन तत्त्वज्ञान, 'पुरस्कारजैन साहित्य, जैन मूर्त्तिकला, जैन चित्रकला, जैन स्थापत्य, जैन इतिहास इत्यादि जैन परम्परासे सम्बन्ध रखनेवाली किसी भी विषय पर लिखी हुई मौलिक पुस्तक, यदि नियुक्त समिति के द्वारा पुरस्कारपात्र साबित हो, तो उसके वास्ते वार्षिक रु० ५००) देना । गुजराती और हिन्दीमें छपी पुस्तककी पसन्दगी और पारितोषिक वितरण भारतीय विद्याभवन - बम्बई के जिम्मे रहेगा । अंग्रेजी और बंगाली में छपी हुई पुस्तकोंकी पसन्दगी और पारितोषिक वितरणके लिये कलकत्ता युनिवर्सिटीको उतनी ही रकम वार्षिक दी जायगी ।
-
व्याख्यान - तीन वर्षमें रु० १०००) की रकम किसी युनिवर्सिटीको देना जो किसी भी जैन विषय पर विशिष्ट वक्ताको आमन्त्रित करके चार लिखित व्याख्यान करावे, जिसका नाम " सिंघी व्याख्यान" रहेगा, वे व्याख्यान "श्री सिंघी जैन ग्रन्थमाला' में छपेंगे।
पुरस्कार के लिये पसन्द की जानेवाली पुस्तक किसी भी जैन जैनेतर लेखककी हो सकती है । व्याख्यानके लिये आमन्त्रणका अधिकारी भी कोई जैन जैनेतर सुयोग्य व्यक्ति हो सकता है ।

Page #127

af ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य सरण [९३ परिशिष्ट १
[श्री मुन्शीजीने बाबू श्री बहादुर सिंहजी सिंघीको लिखा हुआ
ऑफिसियल पत्र
26 Ridge Road,
Bombay, 14th Aug. 1942. MY DEAR SINGHIJI,
Shri Muniji told me about the conversation that you had with him as regards the Singhi Jain Series as also your intended donation to the Bharatiya Vidya Bhavan. I am deeply obliged to you for the kindly interest that you have taken in this matter.
For the last three years and a half, thanks to friends, like you, we have been able to build up a good Indological Institution and a fine building which unfortunately for the moment is with the Military.
Muniji also told me that you are willing to give by way of donation to the Bhavan--the copyright in all the works published so far; that you are also willing to pay the expenses incidental to the preparation and publication of further works in this series which are being published under the editorship of Muniji. I understand that you were good enough to consider the question of donating Rs. 10,000/- to the Bharatiya Vidya Bhavan for a hall in the Bhavan to be named after you.
In view of your generous intentions I think I would get the Bharatiya Vidya Bhavan to do the following: -
If you give us the copyright of the works of the Singhi Jain Series and the Donation the Bhavan can: (a) Name the Jain Shastra Shiksha Pith which the
Bhavan is conducting a Shree Singhi Jain Gnyan Pith;

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९४] भारतीय विद्या
भनुपूर्ति [तृतीय (b) The Bhavan will appoint Muni Jinavijayaji as
the Head of the Department so long as he is willing to work and as such he would be the Editor of the Singhi Jain Series as he has been
hithertobefore; (c) That whatever monies you donate for the Gnyan
Pith would be used exclusively for the purpose of that Department and the publication of the
Jain Series. (d) That whatever books connected with the Jain
Shastra published by the Bhavan also will be
included in this Series; (e) That the sale proceeds of the books will also
be credited to the account of this Department and will be utilised for maintaining it and
publishing further works ; (f) Even if a grant is not received from you for
the annual maintenance of this department and the publication of works the Bhavan undertakes to continue the Series from the surplus sale proceeds of the Series and maintain the Singhi
Gnyan Pith as part of the Bhavan; (g) That a hall will be named Shree Bahadur
Singhji Singhi Hall. On hearing from you on this we will immediately take steps to get this approved by the Committee.
I agree with Muniji and yourself that now that we three are collaborating we should strenuously increase our work for the coming five years.
Yours sincerely K. M. MUNSHI.

Page #129

te]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [९५
परिशिष्ट २
[सिंघीजीके ऑफिसियल पत्र जो श्री मुन्शीजीको लिखे गये]
Azimganj,
24-9-42 MY DEAR MUNSHIJI,
I was in due receipt of your letter of the 14th ultimo.
I am thankful to you for your kindly suggesting to change the name of the Jain Shastra Shiksha Pith which is now being conducted by the Bharatiya Vidya Bhavan to that of the Shree Singhi Jaina Gnyan Pith, in view of my donation to the Bhavan—the copyright in all the works published so far in the Singhi Jain Series. But in the talk that I had with Muniji Shri Jina Vijayaji I had no idea of establishing any connection with the Jaina Shastra Shiksha Pith, and I am still of the same opinion. The Jain Shastra Shiksha Pith should continue its activities as heretofore without any interference or connection by or with me.
My only aim and object was to connect the work of the publication of the Singhi Jaina Series with the Vidya Bhavan, and for that purpose in view I propose the following terms, which I hope will be acceptable to the Executive Body of the Bharatiya Vidya Bhavan.
1 I shall give the copyright of the books published
hereafter in the Singhi Jain Series, to the
Bharatiya Vidya Bhavan. 2 Muniji Sri Jina Vijayaji to remain the Chief
Editor of the Singhi Jain Series, as long as he
is willing and able to work. 3 I shall pay the emoluments of Muniji as hereto
fore and as settled between him and me hereafter.

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९३] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय
4 I shall pay the emoluments of other Sub-editor or Sub-editors and other employees as will be appointed according to the requirements and selection of the Chief Editor, Shri Muniji. 5 I shall pay all the costs of papers, printing charges, binding charges and other costs incidental to the preparation and publication of the Singhi Jain Series, the accounts of which will be passed by Muniji and will be submitted to me annually by the Vidya Bhavan.
6 The nett sale-proceeds of the books published in the Singhi Jain Series to be included and credited in the account of the said Series and to be utilized towards the publication of the said Series as above.
7 The Bharatiya Vidya Bhavan to remain hereafter as the publisher of the Singhi Jain Series and shall hand over to me 50 copies of each of the books published in the Series free of charge, and shall also distribute free of charge to the person or persons as directed by the Chief Editor.
8
9
The selection of the works to be published in the Singhi Jain Series is to be left entirely to the discretion of Muniji as its Chief Editor, who will do so in consultation with me.
Even if a grant or the expenses as mentioned above are not paid or borne by me in future, for the continuation and maintainance of the work of the publication of the books in the Singhi Jain Series, the Bharatiya Vidya Bhavan shall continue the editing and publishing of new works, or reprinting of the books already published in the Series, as directed by the Chief Editor, from the surplus sale-proceeds of the books of the Series published up to that period.

Page #131

वर्ष ]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके पुण्य स्मरण [९७
10 In case of the absence of the Chief Editor and the stoppage of a grant or the expenses from me, the selection of the works to be published in the Series from surplus sale-proceeds as provided above, is to be left to the discretion of a suitable person to be appointed by the Bharatiya Vidya Bhavan.
11 Any provision made at the present moment for future when Muniji and myself or any one of us shall not be in the land of the living, will be entirely a hypothetical one and therefore has been left out intentionally. New arrangements shall have to be made with my successor or successors and the Executive Body of the Bharatiya Vidya Bhavan, in case I do not make any permanent provision for the continuation of the publication of the Singhi Jain Series during my lifetime, and my successor or successors elect to continue to bear the expenses of such publication. 12 I shall donate Rs. 10,000/- (Ten thousand) in cash towards the expenses of constructing a Hall in the centre of the second floor of the Bharatiya Vidya Bhavan building, and the said hall to be designated after the name of the person to be suggessed by me.

Yours sincerely, BAHADUR SINGH SINGHI

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Bej aty faut
अनुपूर्ति [तृतीय Azimganj P. O. (Bengal)
5th January, 1943. MY DEAR MUNSHIJI,
Adverting to my letter to you dated 24-9-42 to which I have not yet the pleasure of a reply, I wish to add the following terms and provisions in the matter of my donating to the Bharatiya Vidya Bhavan—the copyright of the books in the Singhi Jain Series, hitherto and to be published hereafter. 13 In case the Bharatiya Vidya Bhavan in future
for any reason whatsoever indefinately stops or becomes unable to continue publication of books in Singhi Jain Series or in the event of the Bharatiya Vidya Bhavan ceasing to exist, which God may forbid, the copyright of all the books of the Singhi Jain Series published up to that time shall revert back to me or to my heirs and successors and all the books of the said series in stock or in possession of the Bharatiya Vidya Bhavan including in the press, if any, shall be made over to me or my heirs
and successors. With reference to your suggestion for changing the name of the Jain Shastra Shiksha Pith to Shree Singhi Jain Gnyan Pith, vide clause(a) of your letter dated 14-8-42. I have no objection to the same, provided I shall not have to bear or contribute any expenses for the post and nothing out of the sale proceeds of the books of the Singhi Jain Series is spent towards the upkeep of the post. I am however willing to pay the remuneration of Professor Gopani or any other incumbent of the post, if and so long as he will be engaged by Muni Shree Jina Vijayaji as his assistant in the publication work,
I hope that all the points are now clear and the matter may be placed before the Committee to have their formal sanction.
Yours sincerely, BAHADUR SINGH SINGAI.

Page #133

खर्गस्थ श्रीसिंघीजीके कुछ संस्मरण ।
[लेखक-जैन दर्शनशास्त्राचार्य, पण्डितप्रवर श्रासुखलालजी संघवी]
ख० बाबू बहादुरसिंहजी सिंघीके साथ मेरे परिचयका सूत्रपात ई० १९१८में हुआ। ई० १९४४ तकके इस लम्बे समयमें हम दोनों जुदे जुदे स्थानोंमें अनेक बार मिले; अनेक बार बहुत दिनों तक साथ भी रहे। समाज, धर्म, तत्त्वज्ञान, साहित्य, कला, इतिहास और पुरातत्त्व आदि अनेक विषयोंपर उनके साथ मेरी चर्चा-वार्ता भी हुई। कमी कभी, साथ प्रवास भी किया । साहित्य और समाजके उत्कर्षकी दृष्टि से कई बार कार्यसाधक योजनाओंके बारेमें उनके साथ विचार करनेका भी काफी प्रसंग आया । इन सब प्रसंगोंमें मेरे मन पर सिंधीजीकी अनेक असाधारण विशेषताओंकी जो गहरी छाप पड़ी है, उसमेंसे कुछ विशेषताओंका निर्देश, यहाँ उनके प्रथम वार्षिकश्राद्धकी स्मरणाञ्जलीरूपसे करना चाहता हूँ।
बीजमेंसे वटवृक्ष ई० १९४२के सितम्बरमें जब कि सिंधीजी अपने जन्मस्थान अजीमगंजमें थे, मैं वहां गया था। मैंने प्रश्न किया कि 'इस अजीमगंज जैसे नवाबी शहरमें और व्यापारी कुटुंब तथा संस्कारमें आपको पुरातत्त्व, कला, इतिहास आदिका शौख कैसे लगा ?' उन्होंने जो उत्तर दिया उसमें मुझको एक छोटेसे बीजमेंसे बड़े बरगदकी कहानी दिखाई दी । वे अपने मातापिताके इकलौते पुत्र थे। उस समयकी हैसियतके अनुसार उन्हें उनके पिताजी बहुत मामूली हाथखर्ची देते थे। उनका बाहर बहुत जाना - आना पिता-माता पसंद कम करते थे। तो भी वे अपने मकानसे सटे हुए श्रीयुत पूर्णचन्द्र नाहर - जो उनके मोसेरे भाई होते थे-के मकानमें जाया - आया करते थे । नाहरजी पुरातत्त्वके शौखीन
और तत्सम्बन्धी चीजोंके संग्राहक थे । सिंघीजीने नाहरजीके पास कुछ सिक्के, चित्र आदि देखे और उनसे कुछ पूछताछ भी की । नाहरजीके बड़े चावके साथ समझाने पर धीरे धीरे सिंघीजीके दिलमें पुरानी और कलामय चीजोंके संग्रहकी इच्छाका बीजवपन हुआ। फिर तो वे अपनी हाथखर्ची ऐसी चीजोंको खरीदने और जुटानेमें ही लगाने लगे। पिताजीसे खानगी वे अपनी माताजीसे मी थोड़े बहुत पैसे पाते थे। उसको भी उन्होंने इसी शौखकी तृप्लिमें खर्च

Page #134

१०० ] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [ तृतीय करना शुरू किया । कुछ सिक्के, कुछ चित्र आदि चीजें इकट्ठी हुई । कमी उन्हें पिताजीने देखा तो वे भी प्रसन्न हुए और फिर तो कहा कि तुम्हें यदि ऐसा शौख है तो चलो मैं भी एक पुराना भण्डक दिखाता हूँ । उस भण्डकमें से सिंघीजीको पुरानी बहियाँ और एकाध यादी मिली । जिसमें जगत् सेठके खजा - नेकी अनेक चीजें दर्ज थीं। सिंघीजीकी खोज और संग्रहविषयक रसवृत्ति इतनी अधिक प्रदीप्त होती गई कि फिर तो उनका वह पेशा ही बन गया । व्यापार और कारोबारका काम बढ़ता गया। आगे उसका भार उनके कंधोंपर भी आया पर खोज और संग्रहकी वृत्ति घटनेके बजाय और भी बढ़ी। वे जहाँ रहते और जाते, जहाँ कहीं प्रवास करते, वहाँ सर्वत्र उनकी धून कला, पुरातत्त्व, इतिहास आदि विषयोंसे सम्बद्ध नाना प्रकारकी चीजोंको देखने, खरीदने और संग्रह करनेकी ही रहती थी । जिसकी प्रतीतिके लिये दो एक खास प्रसंगोंका उल्लेख करना ठीक होगा ।
कलकत्ते में कोई गृहस्थ रत्नकी मूर्तियाँ लेकर आया है जो मोर्गेज रखना चाहता है; ऐसी जानकारी एक बार बाबूजीको मिली । उधर उस गृहस्थकी बातचीत स्वर्गवासी दरभंगा महाराजासे चल रही थी। सिंघीजीको मालूम होते ही वे उस गृहस्थ के पास होटलमें पहुँचे तो दरभंगा महाराज बाहर निकल रहे थे । महाराजाकी व्याजकी शर्त कुछ सख्त थी । सिंधीजीने मौका देखकर जैसी उस गृहस्थने शर्त चाही तदनुसार स्वीकार करके वहीं एक लाखका चेक दे दिया और उन रत्नमूर्तिओं को ले आये । वह कीमती तो थीं ही पर साथ ही वह ऐतिहासिक दृष्टिसे बड़े महत्त्व की थीं । इसलिये सिंघीजीने कुछ मी आनाकानी विना किये उस गृहस्थकी बात मंजूर कर ली । ये मूर्तियाँ छत्रपति शिवाजी और उनके कुटुम्बकी पूज्य देवताएँ हैं जिन पर उस समयका लगा चन्दनका अंश अब भी मौजूद है ।
ई० १९३२ में सिंघीजी गुजरानवाला जैन गुरुकुल पंजाबमें वार्षिकोत्सवर्मे प्रमुख होकर गये थे । मैं भी साथ था । उन्होंने सुना कि अमुक कसबेमें जो कि लाहोर से काफी दूर है, एक जैन गृहस्थके पास सुंदर जैन मणिमूर्ति है । वह मिल न सके तो आखिरको दर्शन की दृष्टिसे वे बहुत श्रम लेकर वहाँ गये । उस गृहस्थने मूर्ति तो न बेची पर बड़े आदरसे सिंघीजीको मूर्तिका दर्शन कराया। ने आ कर मुझसे उस मूर्तिकी खूब तारीफ करने लगे और कहा कि

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वर्ष
वर्गस्थ सिंधीजीके कुछ संस्मरण [१०१ अगर वह बेचता तो दामकी दरकार न करके मी ले लेता । इसी धूनसे उन्होंने देहलीके बादशाही भण्डारकी कही जानेवाली अनेक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक और सचित्र पुस्तकें खरीद कर अपने संग्रहमें रखी हैं जिनमेंसे कुछ बादशाह जहाँगीरकी हस्तलिखित और उनके प्रसिद्ध चितेरेके द्वारा चित्रित भी हैं। उनके संग्रहमें अनेक चीजें लखनऊ और मुर्शिदाबादके नवाबोंके भण्डारमेंसे भी आई हुई हैं जिनके वास्ते सिंधीजीको बहुत श्रम और खर्च करना पड़ा है । वे १९२६ ई० की गरमीमें जैन कॉन्फरेन्सके अधिवेशनपर बंबई आये थे। पर उनकी मुख्य प्रवृत्ति तो पुरानी चीजोंके संग्रहकी ओर ही थी । जुदा होते समय कुछ पैसेका प्रश्न आया तो वे कहने लगे कि अभी तो हमारे पास खर्ची कलकत्ते पहुँचने जितनी ही रह गई है। मैंने आश्चर्यसे पूछा कि 'आपकी जेब तो भरी रहती है फिर ऐसा क्यों? उन्होंने कहा 'हमारे व्यसनने खिस्सा खाली कराया। कितनी खरीद की! इस प्रश्नके जवाबमें उन्होंने कहा कि 'करीब ४५००) रूपयेकी चीजें खरीद चुका हूँ। अब अधिक रहना हुआ तो पैसा मंगाना पड़ेगा।' क्या क्या और कैसी चीजें मिली ? इसके जवाबमें उन्होंने सब ब्यौरेवार वर्णन किया तो मैंने कहा कि 'अमुक अमुक पोथी या चीज तो निकम्मी है। उन्होंने कहा कि 'उन चीजोंमें जो थोड़ी वस्तुएँ मुझे मिली हैं वे ही मेरी दृष्टिसे मूल्यवान् हैं' - ऐसी चीजोंके साथ थोडा कूड़ा कर्कट तो आ ही जाता है । वे १९४३ की अन्तिम यात्राके समय बंबई आये थे। तबीयत ठीक नहीं थी; पर मोटर लेकर वे अपने परिचित पुरानी चीजोंके व्यापारिओंके घर जाते थे। पुस्तक, चित्र, सिक्का कारीगरीके नमूने आदि जो कुछ नया-पुराना अच्छा मिला उसे परीक्षापूर्वक खरीद लेते । छोटी उम्रमें चित्तपर पड़े खोजके बीजने आर्थिक अभ्युदय और ज्ञानवृद्धिके साथ साथ इतना अधिक विकास साधा कि जिसे हम उनका असाधारण संग्रह देखकर एक वटवृक्ष कह सकते हैं।। - सिंधीजीका संग्रह सिक्कोंकी दृष्टिसे विश्वभर के ऐसे संग्रहोंमें शायद तीसरे नम्बर पर आता है । जिसमें जुदे जुदे सब समय के, सब धातुओं के सिक्के हैं। उनके संग्रहकी दूसरी चीजें मी वैसे ही महत्त्वकी हैं । कोई मी ऐतिहासिक या पुरातत्त्वविद् सिंधीजी के संग्रहको विना देखे अपनी कलकत्तेकी यात्राको पूर्ण नहीं मान सकता था।

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१०२] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय सिंधीजीकी शिक्षा सिंधीजीका अंग्रेजी, बंगला, हिन्दी, उर्दू और गुजराती भाषाका गहरा और शुद्ध परिचय देखकर मेरी उनकी पढ़ाईके बारेमें जिज्ञासा हुई। मैं नहीं जानता था कि उन्होंने स्कूल - कोलेजकी तालीम कितनी ली है। मेरे प्रश्नके जवाबमें उन्होंने कहा कि 'मैंने तो हास्कूलकी तालीम भी पूरी नहीं की । मैं पढ़नेमें विशेष श्रम करता न था और ऐशआराम तथा खेल - कूदमें लगा रहता था । माता - पिताका अनुसरण करनेके लिये सबकभर कर लेता था, पर पढाईमें दत्तचित्त न था ।' तो फिर आपका इतना ज्ञान कैसे बढ़ा ? इसके जवाबमें उन्होंने अपना किस्सा सुनाया । वे बोले 'मेरे बड़े साले मुझसे पढ़ाईमें आगे रहते थे । एकबार मुझे चानक लगी कि मैं सालेसे भी पीछे रहूँ तो फिर बहनोईका बड़प्पन कैसे? इस चानकने मुझे इतना उत्तेजित किया कि फिर तो मेरा सारा ध्यान पढ़ाईमें लग गया। इसका फल यह आया कि मुझे अनेक विषय पढ़नेका शौख लगा, समझ भी बढ़ती गई और स्कूली पढ़ाईके अलावा अन्य विषयोंकी पुस्तकें भी पढ़ने लगा । और यह अध्यवसाय आज तक चालू है।'
धर्म और तत्त्वज्ञानकी शिक्षा सिंधीजीके पिता जिन्हें हम बड़े बाबूजी कहते थे वे जैसे कारोबारमें निष्णात थे वैसे ही जैनधर्म और जैन परंपरासे सम्बन्ध रखनेवाली बातोंमें भी निष्णात थे। और साथमें जैसे धार्मिक और श्रद्धालु थे वैसे ही ज्ञानरसिक भी थे । वे खुद ही अपने घरमें परिवारको धर्म और तत्त्वकी शिक्षा देते रहे । इससे सारे परिवारमें धार्मिकता और जिज्ञासाका पूरा वातावरण आज तक रहता आया है। सिंघीजीने अपने पिताजीसे ही जैन धर्म और जैन तत्त्वज्ञानकी खास शिक्षा पाई थी। वे जैसे जैन आचारके मौंको सीख चुके थे वैसे ही कर्मतत्त्व, जीवविचार, नवतत्त्व, नय - निक्षेप - अनेकान्त आदि तात्त्विक विषयोंको भी अधिकांश पिताजीसे सीख चुके थे। पर उनकी यह शिक्षा उम्रकी वृद्धिके साथ साथ बढ़ती गई और संप्रदायकी सीमाको लांघकर विस्तृत बनी । वे सिलोनी बौद्ध प्रचारक धर्मपाल अनगारिकके व्याख्यानोंको सुननेके लिये नियमित बौद्ध मन्दिरमें जाते।
और भी कहीं कोई धर्म और तत्त्वज्ञान आदि विषयों पर बोलनेवाला सुप्रसिद्ध विद्वान् आया तो वे उसके व्याख्यान भी सुनते । इतना ही नहीं पर यथासंभव उस उस धर्म और तत्त्वज्ञानकी प्रमाणभूत पुस्तकें भी पढ़ते थे। समझ और

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वर्ष ]
वर्गस्थ सिंधीजीके कुछ संस्मरण [१०३ ग्रहणशक्ति जैसी उनकी तीव्र थी वैसी ही उनकी तर्कशक्ति भी तीव्र थी । इसलिये हर एक बातको समझने और खीकारनेमें उनके मनमें क्यों और कैसे ऐसे प्रश्न आते ही थे। मैंने अनेक बार देखा कि विना दलीलकी कोई भी बात माननेके लिए वे तैयार नहीं । फिर यह भी देखा कि सतर्क और युक्तियुक्त बात जंचनेपर उन्हें उसे माननेमें बिलकुल हिचकिचाहट भी नहीं होती थी। चाहे वह चालू सांप्रदायिक मान्यतासे विरुद्ध कितनी ही क्यों न हो। इस कारणसे उनका मानस बिलकुल असांप्रदायिक बन गया था । अत एव किसी अन्य संप्रदायके आचार या मन्तव्योंके साथ उनके मनमें सांप्रदायिक संघर्ष होते मैंने नहीं देखा । एक बार कहे कि 'दिगम्बर - श्वेताम्बरका मूर्तिखरूपकी मान्यताविषयक झगड़ा निपटाना सरल है । क्यों कि उभयमान्य अमुक अमुक प्रकारकी मूर्तिका निर्माण संभव है ।' एकबार तत्त्वज्ञानकी चर्चा चली जब कि एक बुद्धिशाली फिलोसोफीके M. A. व्यक्ति भी उपस्थित थे। सिंघीजीने कहा कि 'जैन संमत केवलज्ञान अगर सर्वग्राही है तो ईश्वरको व्यापक और सर्वज्ञ माननेवाले दर्शनोंके नजदीक जैन दर्शन इतना अधिक आ जाता है कि फिर तो विवाद मात्र शब्दका ही रह जाता है ।' उनकी यह बात सुनकर उस M. A. पास व्यक्तिने मुझसे कहा कि 'कहाँ व्यापारी मानस और कहाँ फिलोसोफीका गूढ प्रश्न? ऐसा सुमेल शायद ही किसी इतने बडे जैन व्यापारीमें हो।' तत्त्वज्ञानकी कितनी ही गहरी चर्चा क्यों न हो मैंने उनको उससे ऊबते कभी नहीं देखा, बल्कि कई बार तो वे बीचमें मार्मिक प्रश्न भी कर डालते । यहाँ उनकी शक्ति और रुचिका निदर्शक एक प्रसंग निर्दिष्ट करना पर्याप्त होगा। उन्हें नींदकी शिकायत थी। १९३९ का जून मास था। सिंघी सिरीजमें उस समय नई पुस्तक प्रमाणमीमांसा प्रकाशित हुई थी । सबेरे मैंने पूछा कि 'रात कैसी बिती?" उन्होंने कहा कि 'मजे की ।' 'क्या आज नींद आई ?' ऐसा जब मैंने प्रश्न किया तो उन्होंने कहा कि 'नींद तो क्या आती है ? पर रातको मजेमें प्रमाणमीमांसाकी प्रस्तावना पढ़ गया ।' मैंने कहा कि 'वह तो बहुत जटिल और कंटाला लानेवाली है । तो वे कहने लगे कि 'मैं तो एक ही आसनसे पूरी प्रस्तावना पढ़ गया और मुझे उसमें कोई अरुचि या कंटाला नहीं आया ।' सिंघीजीकी आदत थी कि कोई महत्त्वकी पुस्तक आई तो उसकी प्रस्तावना आदि पढ़ जाना । सिंघी सिरीजकी पुस्तकोंके लिये तो उनका यह सुनिश्चित क्रम था कि पुस्तक प्रकाशित हुई कि

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१०४] भारतीय विद्या
अनुपूर्ति [तृतीय उसके प्रस्तावना आदि मार्मिक भाग पढ़ लेना । चाहे वह किसी विषयकी और किसी भाषामें क्यों न हो। इस तरह उनकी धर्म और तत्त्वज्ञानकी शिक्षा शुरू तो हुई घरमें और संप्रदायके घेरेमें, पर आगे जाकर वह व्यापक और संप्रदायमुक्त बन गई।
श्रद्धा और तर्कका सुमेल सिंधीजीकी तर्कशक्ति बहुत तीव्र थी। परन्तु उसका श्रद्धाके साथ सुभग मेल देखनेमें आता था । कुटुम्ब पितृपरंपरासे जैन होनेके कारण तथा मातापिता दोनोंकी दृढ़ श्रद्धालुताके कारण घरमें ऐसे अनेक नियम थे जो खास जैन धर्मसे सम्बन्ध रखते हैं । अमुक अमुक नियत तिथियोंपर सब्जीका त्याग, खास तिथि और पर्वके दिन मंदिरमें पूजा पढ़वाना इत्यादि प्रथाएँ नियमित रूपसे आज भी उनके घरमें चालू हैं । सिंघीजी उन नियमों और प्रथाओंका बराबर पालन करते रहे। फिर भी उनके तर्कवादने उन्हें कट्टर बनानेसे रोका था। वे खुद तो धर्मप्रथाका पालन करते रहे पर अन्यान्य अन्धश्रद्धालु जैनोंकी तरह वे दूसरोंके बारेमें कट्टर न होकर उदारवृत्ति वाले थे। दूसरा अपनी इच्छासे चाहे जैसा बरते इसमें उन्हें नाराजी नहीं। एक बार सांवत्सरिक पर्व था जो जैनोंका सर्वोत्तम पर्व है । उस दिन सिंघीजी नियमानुसार अपनी माता और कुटुम्बके साथ प्रतिक्रमण करने गये । मैं उसमें संमीलित न था। प्रतिक्रमण समाप्तिके बाद हम दोनों मिले। खमत- खामना हुआ। मैंने देखा कि मेरे प्रतिक्रमणमें संमीलित न होनेसे उनके मन पर कोई असर नहीं हुआ है। मैंने पूछा कि 'आपको प्रतिक्रमणमें कैसा रस आया ?' उन्होंने कहा 'थोड़ा प्रतिक्रमणका
और अधिकतर नींदका ही रस, बहुतसे प्रतिक्रमण करनेवालोंमें देखा ।' जब मैंने कहा 'इतनी लम्बी क्रियामें जवानोंका एकाग्र रहना सरल नहीं । तब वे कहने लगे कि 'यह सांवत्सरिक प्रतिक्रमणकी क्रिया इतनी अधिक लम्बी हो गई है कि वह आप ही अपने भारसे क्षीण हो रही है । और मैं देख रहा हूँ कि नई पीढियाँ दिन ब दिन उस भारसे ऊब रही हैं। अब तो सरल और रोचक आवश्यक कर्म जरूरी है । हम तो अपनी जींदगी तक जैसा भी है करते रहेंगे; पर दूसरोंसे वैसी अपेक्षा रखना बुद्धिमानी नहीं ।' पयूषणमें कल्पसूत्रका वाचनश्रवण जैनपरंपरामें असाधारण महत्त्व रखता है। छोटे बड़े स्त्री पुरुष सभी उसमें भाग लेते हैं। अजीमगंजमें कोई साधु १९४२ ई० में चातुर्मास थे। साधुजी

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खर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण . [१०५ एक प्रभावशाली आचार्यके शिष्य थे। बाबूजी कल्पसूत्र सुननेको तो जाते न थे पर एक दिन साधुजीका दर्शन करने चले गये । तब साधुजीने कहा कि 'आप तो संबके मुखिया हैं, कल्पसूत्र तो जरूर सुनना चाहिए और उपाश्रयमें
आना चाहिए।' इतने प्रथापालक होते हुए भी बाबूजीने जवाब दिया कि 'जिस ढंगसे घंटों तक कल्पसूत्र बांचा जाता है, उस ढंगसे सुननेमें मुझको तो कोई लाभ नहीं दिखता । जो प्रश्न हमारे मनके हैं, जो समाजके हैं, जो धर्मके हैं उनका तो कोई स्पर्श तक नहीं करता । और साधुमहाराज यह भी नहीं देखते कि कल्पसूत्रकी कौनसी बात बुद्धिग्राह्य है और कौनसी काल्पनिक । सुननेवाले अधिकतर नींद लेते हैं और बांचनेवाला बांचता जाता है । मैं तो अपने घरमें ही अपने आप कुछ योग्य खाध्याय कर लेता हूँ। यदि आप लोग समय और श्रोताओंको न पहचानेंगे तो कल्पसूत्रका स्थान घट जायगा । सिंघीजीकी यह स्पष्टोक्ति सुनकर साधुजी सम रह गये ।
पर्दूषणमें धर्मस्थानोंमें साधुजीके मुखसे प्रथानुसार कल्पसूत्र आदि सुननेका रिवाज जैन परंपरामें बहुत रूढ़ हो गया है । उसके स्थानमें धार्मिक, सामाजिक आदि जीवनस्पर्शी विषयोंके ऊपर चालू जमानेके अनुसार सुविद्वानोंके द्वारा व्याख्यान करानेकी नई प्रथा गुजरातमें शुरू हुई है, जो पर्युषण व्याख्यानमाला कहलाती है। सामान्यतया कट्टर जैन इस व्याख्यानमालाको धर्मनाशक समझते हैं। कलकत्ताके समझदार जैन युवकोंने अपने यहाँ भी इस व्याख्यानमालाका प्रारम्भ किया जिसमें स्थानिक और बाहरके सुप्रसिद्ध विद्वान् बुलाये जाते थे । नवयुवकोंके इस रूढ़िपरिवर्तनमें बाबूजीका हार्दिक सहयोग था । वे व्याख्यानश्रेणीमें नियमित जाते थे। १९४० ई०में उस प्रसंग पर मैं भी कलकत्ता गया था। वहाँ देखा तो बाबूजीके प्रभावशाली सहयोगके कारण सारा जैन समाज उस व्याख्यानश्रेणी में रस ले रहा था । यहाँ तककी एकदिन एक पुराने जैनसूरिने भी उस व्याख्यानमालामें एक व्याख्यान करके सहयोग दिया।
जब १९३१ ई०में वे पालीताना गये तो मैं भी साथ था। सिंघीजी, माताजी आदि पालखीमें बैठ कर रोज पहाड़के ऊपर दर्शन-पूजा निमित्त जाते थे। मैं तो चलकर तलहट्टी तक जाता था । ऊपरसे उतरते समय तलहट्टीमें यात्रिओंके लिए नाश्ता-पानीका सुप्रबन्ध हमेशा रहता है। जब यात्री कुछ खाते पीते हैं तब ने बेचारे पालखी उठानेवाले अलग चुपचाप बैठे रहते हैं, जिनके कंधों पर चढ़ कर
३.१४.

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अनुपूर्ति [ तृतीय
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आरामके साथ यात्री यात्राका पुण्योपार्जन करता है और अंतमें तलहट्टीमें खादु भोजन भी पाता है । मैंने इस बेतुके बर्तावकी टीका की कि 'आपको जो लोग यात्रा कराते हैं उनको छोड़ कर तलहट्टीमें मिठाई खाना क्या आपको शोभा देता है ? तलहट्टीवाले उनके वास्ते प्रबन्ध न करें तो न सही पर कंधे पर चढ़नेवाले यात्रिओं को तो कुछ सोचना चाहिए ।' मेरे इस कथन पर सिंघीजी आदि सब मंडलीका ध्यान गया । उन्होंने तत्क्षण निर्णय किया कि रोज अपनी पालखी उठानेवालोंके लिये एक मन गुड़ बांट देना । सिंघीजी और माजीकी सद्वृत्त और विद्वान् साधु प्रति बड़ी भक्ति रहती थी । तो भी पालीतानाकी धर्मशालाओंकी आगे पीछेकी गंदगी और अव्यवस्था देख कर वे वहाँ साधुसाध्वीओंके पास जाना पसंद करते न थे। पर जब सुना कि एक मोरबीकी रानीका अच्छा अनाथाश्रम है तब वे वहाँ गये । वहाँकी सफाई और अनाथोंकी परिचर्या देख कर उन्हें धर्मशालाओं की स्थिति और भी अखरी । वे भावनगर गये तो थे यात्रा - निमित्त; पर जब वे मेरी सूचना के अनुसार दक्षिणामूर्तिको देखने गये तब उसके बालमंदिर आदि विभागोंको, शिक्षकगणको तथा कार्यक्रमको देख उनके मन पर उत्तम छाप पड़ी ।
सिंधीजीकी सुधारक वृत्ति
सिंधीजीका जन्म और संवर्धन रूढ़िचुस्त शहर और समाजमें हुआ था । फिर भी योग्यायोग्यका विचार करनेकी शक्तिके कारण उनकी मनोवृत्ति विविध क्षेत्रों में सुधारककी थी। वे श्वेताम्बर थे, पर कहा करते थे कि 'दिगम्बर आदि दूसरे फिरकों के साथ उत्तरोत्तर मेल बढ़ानेका प्रयत्न आवश्यक है ।' इसी कारण वे बाबू छोटेलालजी जैन जो दिगम्बर हैं उनके साथ अनेक कार्योंमें सच्चे दिलसे मिल कर भाग लेते थे । सामाजिक प्रथामें भी उनका विचार सुधारगामी था । इसीसे उन्होंने अपने बड़े पुत्र श्रीमान् राजेन्द्रसिंहजीका लग्न पुरानी रूढ़ प्रथाका त्याग करके गूजरात - अहमदाबादमें किया और विरोधी रूढ़िवादी जो उनकी बिरादरीमें हैं उनकी एक भी बात न सुनी और न उनके तीव्र विरोधकी परवाह की । वे सामान्यतः वैधव्य प्रथाके समर्थक न थे और यदि कोई विधवा निर्भयता और सच्चाई से पुनर्लग्न करती हो तो वे उसके सम्मानके पक्षपाती थे । उन्हें स्त्रीशिक्षणको उत्तेजन देना बड़ा पसन्द था । एक बार हम लोग जालन्धर आर्यकन्या विद्यालयमें गये । उसके स्थापक लाला देवराजजी जो बहुत बुड्ढे और

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निवृत्त थे, उनसे मिले । जब उस वृद्ध पुरुषने कन्या विद्यालयको दिखाया जिसमें एक अलग विघवा विभाग भी था, तो बाबूजीने विना मांगे ही अमुक दान देने को कह दिया । परापूर्व से अजीमगंज कलकत्ता आदिमें खास कर मारवाड़ी समाजमें पर्देकी प्रथा है जो सिंघीजीके घरमें भी चली आती है । पर पिछले वर्षो में मैंने देखा कि उनके घर पर वह प्रथा बहुत शिथिल हो रही है और उसे वे ठीक भी समझते थे । वे मुझे कहते थे कि स्त्रियाँ साहस करें तो हमको कोई आपत्ति नहीं ।
योगाभ्यास
सिंघीजीने अपने पितासे योगप्रक्रियाका अभ्यास भी किया था । बड़े बाबूजी अमुक हद तक योगप्रक्रिया जानते थे और वे यथासंभव घरमें सीखाते भी थे । एक बंगाली महानुभाव थे जो इस विषय में बड़े बाबूजी के गुरु थे। बड़े बाबूजीकी इच्छा थी कि बहादुरसिंह उनसे और भी अधिक सीखे । पर मुझको सिंधीजी कहते थे कि 'मैंने जो अभ्यास कर लिया था उससे आगे सीखनेके लिये उस बंगाली महानुभावके पास अवकाश न था ।' सिंघीजी आबूनिवासी शान्तिविजयमहाराजके भक्त थे। मैंने उनसे उक्त महाराजजी और उनकी योगशक्तिके बारेमें पूछा था कि 'आपको कैसा अनुभव है ?" तो उन्होंने कहा था कि शान्तिविजयजी महाराजका योगाभ्यास उस बंगाली महानुभावकी अपेक्षा अवश्य अधिक है । मैंने उनको शान्तिविजयजी महाराजके सुनाई देनेवाले चमत्कारोंके बारेमें भी पूछा था तो उन्होंने सच सच जैसा अनुभव वे कर चुके थे कह बताया था। पर इतना निश्चित है कि शान्तिविजयजी महाराजके प्रति उनका आदर पर्याप्त था । फिर भी वे कहते थे कि 'महाराजजी कोई काम व्यवस्थित कर नहीं सकते।' मैंने एक बार पूछा कि 'आपने योगप्रक्रियाका परिणाम अपने जीवनमें प्रयोग करके कभी देखा है ?' उन्होंने हाँ कहते हुए कहा कि 'केन्सरके भयसे मुखमें एक बार मुझे बड़ा ऑपरेशन करना पड़ा । यूरोपियन तथा देशी बड़े बड़े सर्जन थे । घर पर ही ऑपरेशन हुआ। डॉक्टरोंने जब क्लोरोफोर्म देना चाहा तो मैंने कहा कि क्लोरोफोर्म की कोई जरूरत नहीं । आप लोग बेधड़क अपना काम कीजिए । मैं निष्कम्प स्थिर रहूंगा । तिसपर भी बीचमें आप लोग जरूरत समझें तो खुशीसे दवाई सुंघाना ।' उन्होंने अपने योगाभ्यास के अनुसार जीभ आदिका विनियोग अमुक स्थानमें किया। ऑपरेशन बहुत सख्त था; करीब पौना घंटा

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[ तृतीय चला । उनके मित्र बंगाली डॉक्टर गिरीन्द्रशेखर जो आजकल कलकचा यूनिवर्सिटीमें प्राध्यापक हैं उन्होंने नाडी पकडी थी। पर आखिर तक क्लोरोफोर्म देनेकी जरूरत नहीं हुई । मैंने कहा कि 'क्लोरोफोर्म देनेपर भी मैं तो ऑपरेशनमें चिल्ला पडा था।' उन्होंने कहा कि यदि आपको इस प्रक्रियाका अभ्यास होता तो शायद ऐसा न होता ।' पर मानसिक समत्वके बारेमें जब मैंने पूछा तो उन्होंने कहा कि 'यह साधना उस प्रक्रियासे भी सरलतासे सिद्ध होनेकी नहीं।'
सौष्ठवदृष्टि और कलावृत्ति सिंधीजीकी बैठक हो या उनके बरतनेकी कोई भी चीज हो, उसे देखकर कोई भी समझदार व्यक्ति इतना तो विना जाने रह नहीं सकता कि सिंघीजीकी रुचि और कलावृत्तिमें दूसरोंकी अपेक्षा एक खास प्रकारकी विशेषता है जो दूसरोंमें सुलभ नहीं । उनकी इस वृत्तिका परिचय मुझे आगरामें उनके प्रथम परिचयमें ही मिल गया । बड़े बाबूजीकी इच्छासे मैंने नई दृष्टिसे आवश्यक सूत्रका, जिसे प्रतिक्रमण भी कहते हैं, हिन्दीमें अनुवाद विवेचन आदि किया था । आगरेके सुमिते के अनुसार यथासंभव अच्छे ही ढंगसे छपाई शुरू भी हुई थी। मैंने सिंघीजीको छपे थोडे फर्मोको दिखाकर उनका अभिप्राय पूछा कि 'इसमें कुछ सूचना करनी है। उन्होंने तुरन्त ही कहा कि 'और तो सब ठीक है, पर कागज टाईप इससे भी अच्छे मिले तो और भी अच्छा । जब मैंने कहा कि इसके लिये तो बंबई और कलकत्तेसे टाईप कागज लाने होंगे,
और छपे फर्मे रद भी करने होंगे। उन्होंने उसी क्षण कहा कि 'जो करना पड़े सो करो खर्चका प्रश्न ही नहीं है । पर अच्छेसे अच्छा बनानेका ध्यान रखो।' हमने फिर वैसा ही किया और उनकी सौष्ठव दृष्टि तथा कलावृत्तिकी तृप्तिका भरसक प्रयत्न किया । फलतः वह संस्करण इतना आकर्षक निकला कि आगे उसके ऊपरसे अन्यान्य स्थानोंसे दो संस्करण दूसरे निकले जिनसे उनके प्रकाशकोंने खूब फायदा उठाया । बाबूजीने तो मुफ्त वितरण करने ही के लिये वह आवश्यकसूत्र तैयार कराया था जिसका उस सस्ते जमानेमें भी करीब पांच हजार का बील आगराकी संस्थाको उन्होंने चुकाया । सिंधीजीको चित्र, स्थापत्य आदिका बहुत सक्रिय रस था । वे अपनी नई नई कल्पनाके अनुसार डिझाइन तैयार करवाते थे । एतदर्थ वे अपने पास एक आर्टिस्ट भी रखते थे। भगवान् महावीरके बिहार क्षेत्रका नकशा कल्पसूत्रके वर्णनानुसार उन्होंने स्वयं ही खींच

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स्वर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण [१०९ रखा था। उसे वे अच्छे ढंगसे तैयार करके छपाना चाहते थे । १९३९ ई० में जब मैं मिला तो उनसे कहा कि 'जब नकशा तैयार करना ही है तो साथ साथ उन पुराने गांव, कस्बे, शहर, नदी, आदि सब स्थानोंकी भी जांच क्यों न करवावें कि उनमेंसे कौन कैसी हालतमें है ? आज कल उसका क्या नाम है ? और वह है या नहीं ? -- इत्यादि । ऐसी जांच करानेसे कल्पसूत्रके उस पुराने वर्णनकी ऐतिहासिकताका भी बहुत कुछ पता चल जायगा और वह नकशा एक प्रमाणभूत वस्तु बन जायगा । उनको मेरी बात पसंद आई और तुरन्त ही कहा कि 'इस जांचके लिये आदमी खोजिए । पूरे साधनके साथ वह पादविहार करके जगह जगह घूमे और देखे। चाहे जितना खर्च हो मैं करूंगा। उस समय कार्यक्षम सुयोग्य व्यक्ति प्राप्त करनेका मेरा प्रयत्न सफल होता तो आज उनकी कल्पनाका वह नकशा लोगोंके सन्मुख होता । - वे देश परदेशके सचित्र पत्र-पुस्तक देखते रहते थे। उनमें देखी हुई और वर्णन की गई जुदी जुदी वस्तुओंके ऊपरसे सिंधीजीने एक फवारा बनाना चाहा । डिझाईन के अनुसार काम शुरू कराया, क्या करना, कैसे करना इत्यादि सारी सूचनाएँ कारीगरोंको वे खुद करते थे । अन्तमें उनकी कल्पनाका वह फबारा बन गया जो उनके मकान सिंघीपार्कमें कलकत्तमें विद्यमान है और उनकी कलावृत्तिका द्योतक है । कोई चीज उन्हें अशोभनं पसंद नहीं आती , थी । इसीसे दस हजार का बजट पचीस हजार तक पहुंचा पर फबारेको मनमाना बना देखकर उन्हें खर्च नहीं अखरा ।
सिंघीजीने अपने तीन पुत्र और एक खुदके वास्ते इस तरह चार बंगलोंका नकशा खयं ही तैयार किया था । लडाई छिड़ जानेसे जो अभी कागज पर ही है । परंतु उनकी बनवाई एक स्मरणीय वस्तुका उल्लेख करना आवश्यक है । उनके बंबई वासी एक मित्र चाहते थे कि पावापुरी जलमंदिरका पुराना पुल यात्रिओंके लिये ठीक नहीं है। इससे नया और अच्छा पुल बनवाया जाय । उस मित्रने यह काम सिंघीजीको सौंपा । सिंधीजीने पत्थर कारीगरी आदिका निश्चय करके आगरासे कारीगर और पत्थर मंगवा कर पावापुरीमें एक सुंदर नया विशाल पुल कलकत्तेमें ही बैठे बैठे अपनी सूचनाके अनुसार बनवाया । परन्तु शोक इस बातका है कि वे उसे अपनी आंखोंसे देखनेका मनोरथ पूरा कर न सके।

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[तृतीय - चांदी, सोना, लकडी, पत्थर, जौहरात आदिकी अनेक छोटी मोटी चीजें सिंधीजी के द्वारा अपनी कलादृष्टिके अनुसार बनवाई हुई आज भी देखी जा सकती है।
मातृ-पितृभक्ति अपने माता-पिताके प्रति सिंघीजीका इतना अधिक आदर था कि ऐसे बड़े और स्वतन्त्र मिजाजके पुत्रोंमें कम देखा जाता है। अपनी इच्छा कुछ भी हो पर वे माता-पिताकी इच्छाको प्रधान स्थान देते थे। बडे बाबूजीका खर्गवास होनेके बाद जब जब मैं गया और देखा तो मेरे देखनेमें यही आया कि वे दुपहरमें नियमसे अमुक घण्टे माताके पास बिताते । कुछ बांचना, उनसे कुछ सुनना, पत्तोंसे खेलना- पर माताको हर तरहसे प्रसन्न रखनेकी चेष्टा करना । ऑफिसमें कितना ही काम क्यों न हो, मिलनेवाले कितने ही क्यों न बैठे हों: पर उनका माताके पास बैठनेका नियत समय प्रायः निर्बाध रहता था । माताजी भी धर्मरुचि और खास कर योगरुचि थीं। उन्हें जैन शास्त्रके तत्त्वोंका परिचय ठीक था। और शास्त्र सुनना बडा पसंद था । मैं जब कभी माजीके पास बैठता तो शास्त्र और धर्म तत्त्वकी चर्चा चलती। कभी आनन्दघन, कभी चिदानन्द और कभी यशोविजयजीकी कृतिओंका वाचन-श्रवण चलता। बहुधा यही देखा कि उस मातृमण्डलकी चर्चा वार्ताके समय सिंधीजी आवश्यक काम छोडकर भी बैठते थे। सिंधीजीने एक बार कहा कि 'मैं अपना जन्म - दिन आने पर उसकी खुशी माताजीकी आरती उतार कर मनाता हूँ।' माताजीकी परितृप्तिके लिये वे शान्तिविजयजी महाराजके पास महिनों तक आबू आदि भिन्न भिन्न स्थानोंमें कारोबार छोड़कर रहते थे और हजारोंका खर्च करते थे। यों तो वे अपने माता - पिताके साथ जैन -तीयोंकी अनेक बार यात्रा कर चुके थे पर १९३१ ई०में वे माताजीको लेकर उत्तर और दक्षिण हिन्दुस्थानके सभी प्रसिद्ध जैन - जैनेतर तीर्थों में हो आये ।
१९२९ ई०में पिताजीके स्वर्गवासके बाद उनकी स्मृति कायम रखनेकी भावनासे उन्हींको अभिमत विद्या, साहित्य और धर्मकी अभिवृद्धि और उत्तेजन देनेका सिंघीजीका विचार स्थिर हुआ । क्या काम करना, कहाँ करना, कैसे करना, किस दृष्टि से और किसकी निगरानीमें संचालित करना इत्यादि मुख्य प्रश्नोंपर ऊहापोह होनेके बाद, सिंधीजीने तय किया कि मेरी कल्पना और सम

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वर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण [१११ झको संतोष दे सके ऐसा व्यक्ति मुनिश्री जिनविजयजीके सिवाय दूसरा नहीं है । सिंधीजी खुद इतिहास - साहित्य - कलारसिक तथा पुरातत्वप्रिय थे । और मुनिजी उन विषयोंकी जीवितमूर्ति हैं, ऐसा उन्हें मालूम था । फिर तो उन्होंने सारा काम मुनिजीके सुपुर्द करनेका अंतिम निर्णय किया और मुनिजीसे कहा कि 'बडे बाबूजीकी अमुक इच्छा थी, मेरी अमुक इच्छा है, जैन समाजकी और देशकी क्या क्या जरूरतें हैं और हमारी इच्छाके अनुसार उन जरूरतों की पूर्ति किस तरह हो सकती है- यह विचार आप कीजिए। हम उसमें कभी सूचना करेंगे पर काम करना आपके जिम्मे है। मेरे जिम्मे आर्थिक और दूसरे साधन आपकी सेवामें अधिकसे अधिक उपस्थित करना इतना ही है।' ऐसा कह कर बडे बाबूजीकी स्मृतिके निमित्त बोर्डिंग चलाने, सिरीज निकालने आदिका सारा काम मुनि श्री जिनविजयजीको सौंप दिया । और अन्त तक कभी हस्तक्षेप नहीं किया । जब बात होती या मिलते तो यही कहते कि 'मेरे पिताजी की भावना और मेरी इच्छा सिद्ध होती है । और होगी तो सुयोग्य विद्वानोंके द्वारा ही। हम तो जितना अपने जीवन में सदुपयोग करेंगे उतना ही हमारा ।
सिंघी सिरीज और छात्रवृत्ति देने आदिका काम तो शुरू ही था । पर दूसरा एक प्रसंग ऐसा आया जब उन्होंने अन्य धार्मिक काम करनेका भी सोचा । स्वर्गवासी मुनि मंगलविजयजी उन्हें पावापुरीमें मिले । वे चाहते थे कि हम कुछ काम करें और सिंघीजी मदद करें । बाबूजीने उनकी बात सुन कर कहा कि 'आप साधुलोग ऐसा हलवा-पुड़ी छोडकर कैसे काम करेंगे ?' सिंघीजीका वाक्प्रहार काम कर गया। उक्त मुनिजी और उनके शिष्य दोनों कृतनिश्चय हुए तो सिंधीजीने कहा कि 'अच्छा, हम आपको नियत अमुक आर्थिक मदद करेंगे । आप हजारीबाग जिलेमें सराक जाति जो पहले जैन थी उसके उद्धारका काम शुरू कीजिए । दूसरी मदद भी आ जायगी।' दोनों गुरुशिष्यने उस जिल्लेमें डेरा डाला। सिंघीजी कलकत्ता बैठे बराबर मदद देते रहे और फिर तो दूसरे भी लोग सहायक हो गये। जो काम आज तक भी चलता है । असलमें सिंधीजीकी यह प्रवृत्ति अपने पिताजीकी स्मृतिके निमित्त ही शुरू हुई थी। इसमें सिंधीजीको अपनी माताजी तथा पुत्रोंका भी पूर्ण सहयोग रहा ।

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[ तृतीय सिंधीजीका दरबार जमींदारी और दूसरे कारोबार के कारण उनके पास जो दरबार जमता था कह तो दूसरा; पर मैं जिस दरबारका निर्देश करता हूँ वह अलग है । चित्रकार, इतिहासज्ञ, दार्शनिक प्रोफेसर या पण्डित और दूसरे अनेक उस उस विषयके निष्णात उनके पास अनेक कारणोंसे आया करते और कलकत्तेमें जब मैं उनके निकट ऐसा विद्वानोंका दरबार देखता था तो मनमें मन्त्री वस्तुपालका स्मरण हो आता था। सबसे मौनपूर्वक सादर बात सुनना और यथोचित सत्कार करना यह उनका जीवित विद्यापूजन था।
अतिनम्र दानशीलता सिंधीजी जितने अधिक आतिथ्यप्रिय थे उतनी ही उनकी दानवृत्ति भी उदार थी । वे दान तो यथाशक्ति करते थे पर विशेषता उनकी यह थी कि उसकी जाहिरातका कोई प्रयत्न नहीं करना । निकट परिचय होने पर भी उनके बड़े बड़े और विशिष्ट दानोंका हाल मुझे बहुत पीछे मालूम हुआ। और मैंने उसके बारेमें कुछ पूछा तो बिलकुल संक्षेपमें जवाब मिला । पर उनकी खास विशेषता तो मैंने यह देखी कि दानसे भी अधिक दानपात्रके प्रति नम्रता और आदर । इस विशेषताका सूचक प्रसंग मैं अपने अंगत जीवनसे लिखू तो उससे कोई औचित्यभंग न होगा। ____ मैं अमदाबाद गूजरात विद्यापीठमें काम करता था। उस कामको पूरा निपटानेके बाद मेरी एक इच्छा यह भी थी कि मैं और प्रवृत्ति बंध करके अंग्रेजी पढूँ। मेरी इस इच्छाका न जाने उन्हें कहांसे पता चला। १९२८ ई० में जब मैं कलकत्ता था तो एक रोज अचानक मेरे कमरेमें आ कर बैठ गये। मुझसे पूछा कि क्या आपकी इच्छा अंग्रेजी पढ़नेकी है ?' मैंने कहा है तो सही पर अभी समय नहीं आया। शायद दो सालके बाद आवे ।' वे कहे कि 'जब समय आवे तब पढ़िये और अच्छा प्रबन्ध करके पढ़िये ।' मैंने कहा 'उस समय देखा जायगा।' उन्होंने कहा 'अच्छा रीडर, अच्छा शिक्षक और दूसरा भी सुचारु प्रबन्ध करोगे तो कितने खर्चका अन्दाज है ?' मैं शुरुमें सकुचाया । पर अन्तमें उन्होंने ही अच्छी जगह रह कर पढ़नेका अंदाज लगाया कि मासिक ढाई सौ तो चाहिए । मैं चुप था । उन्होंने सत्वर अपने आप मुझसे कहा कि 'ढाई सौ हो या तीन सौ जो खर्च हो आप यदि मुझसे लेंगे तो मैं अपनेको धन्य समझूगा.'

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स्वर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण [११३ (येही उनके यथावत् शब्द हैं ) मैंने कहा 'समय आने पर देखा जायगा।' उनके खयं स्फूरित, मुझ जैसेके प्रति अकारण नम्र शब्द, सुन कर मेरा चित्त अनेक लागणियोंसे भर गया । १९३० ई० के मार्चमें मैंने गुजरात विद्यापीठको छोड़ा। तब, चाहे जितने समय तक अपेक्षित, सब खर्च, एक एक सालका, एकसाथ पहिले ही से मंगा लेनेको मुझको सिंघीजीने कहा था। मैं इंप्रेजीका अपना अभ्यास कहीं बैठ कर एकाग्रताके साथ करना चाहता था पर इतनेमें महात्माजीकी दांडी कूचसे राष्ट्रमें जो हलचल पैदा हो गई उसमें मैं मी बम्बई वगैरहमें प्रचारके कार्यमें व्यस्त हो गया । उस लहरके कुछ शान्त होने पर मैंने अपना अभ्यास शुरू किया जो करीब दो-ढाई वर्ष चलता रहा । सिंधीजी उसमें अपेक्षित सहायता देनेके लिये सदा उत्सुकताके साथ मुझे लिखा करते थे। परन्तु मैं अपनी चित्तवृत्तिके अनुसार बहुत ही संकोचके साथ जब उनसे कुछ रकम मंगवाता तो वे मनमें, मेरे संकोचको देख कर कुछ खिन्न ही होते थे। बनारसमें हिंदुयुनिवर्सिटीमें जो जैन चेयरकी स्थापना, जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्सके प्रयत्नसे की गई थी उसके संचालनके लिये कोई योग्य व्यक्ति मिल नहीं रहा था; अतः कॉन्फरन्सके कुछ अधिकारी मित्रोंने, कुछ समय तक, मुझको उस स्थानके संभालनेकी प्रेरणा की । बनारस यों ही मेरी परम प्रिय विद्याभूमि थी। मेरा चित्त उसके लिये आकृष्ट हो गया और उसमें शान्तिनिकेतनसे श्रीमुनिजीकी भी उत्साहजनक प्रेरणाका पुट मिल गया। सिंधीजीको यह खबर मिली तो उन्होंने मुझको तारसे बंबईमें सूचित किया था कि 'आर्थिक दृष्टिसे काशी जानेकी जरूरत नहीं। चाहे जितना और चाहे जहाँ रह कर अध्ययन कर सकते हो।' ऐसी नम्र और उदार वृत्ति मैंने मात्र मेरे प्रति ही नहीं देखी है । वे बड़े मनुष्यपरीक्षक थे । एक बार जिसे परीक्षापूर्वक चुनते थे उसके साथ उनका वैसा ही व्यवहार रहता था । मैंने देखा है कि मुनिश्री जिनविजयजीको अपनी परीक्षासे चुन कर 'सिंघी जैन सिरीझ'के सर्वेसर्वा बनानेके बाद उनके प्रति कितना नम्र और आदरशील उदार व्यवहार रहा है । वे मुझसे अनेकबार कहते थे कि 'मेरी सिरीझके लिये मुनिजी जैसे व्यक्तिका मिलना मेरा अहोभाग्य है ।' मुझसे कहते थे कि 'मुनिजी इतना अधिक काम क्यों करते हैं ? और तबीयत क्यों बिगाड़ते हैं ?. सहायक सुयोग्य आदमी रख लें । खर्चका तो कोई प्रश्न ही नहीं । उनकी शक्ति चिरकाल काम दे तो पैसा क्या चीज है ?'
३.१५.

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११४ ] भारतीय विद्या
[तृतीय इतनी विवेकयुक्त सच्ची नम्रता व्यापारीमें सुलभ नहीं। ऐसी नम्रता देख कर मुझे भारविका 'न भूरि दानं विरहय्य सक्रियाम् ।' वाक्य याद आ जाता था।
अंतिम इच्छा और अंतिम मुलाकात - ई० १९४३ के ऑगस्टमें उनका एक पत्र मेरे पर अमदाबाद आया। जब मैं कारबंकलसे मुक्त हो कर हॉस्पीटलसे घर आ गया था। उसमें उन्होंने लिखा था कि 'डॉ० श्यामाप्रसादजी पहिले मिले थे, और अभी सर् आशुतोष चेयरके प्रोफेसर विधुशेखर शास्त्रीजी मिलने आये थे। उन लोगोंकी इच्छा है कि कलकत्ता युनिवर्सिटीमें जैन -चेयर स्थापित हो और मैं मदद करूं। शास्त्रीजी आप ही को जैन -चेयर पर बुलाना चाहते हैं । इसलिये यदि आप कलकत्ता आवें तो जैन-चेयरके लिये पूरा खर्च करना मुझे पसंद है । आपके खर्चका तो प्रश्न ही नहीं । पर दूसरे सहायक अध्यापकका खर्च भी आप आवे तो मैं कर सकता हूँ' इत्यादि । मैं स्वस्थ होनेके बाद बम्बई आया और आचार्य श्री जिनविजयजीके साथ सितम्बरमें कलकत्ता गया। थोड़े ही महिने पहले सिंघीजी, सिंघी जैन सिरीझ, भारतीय विद्या भवनको सारे खर्चकी अपनी जवाबदेहीके साथ, सौंप चुके थे। सिंघीजी दिलसे चाहते थे कि मैं कलकत्ता रहूँ, पर मैंने जब अपना निर्णय बतलाया कि 'अब तो ऐसी कायमी जवाबदेही लेनेको मैं तैयार नहीं हूँ। चाहे, काम शुरू करना हो तो थोड़े महिने जरूर आ जाऊंगा। मैंने उस समय रहना स्वीकार न किया और उनकी वह अन्तिम इच्छा यों ही रह गई। मैं वहाँसे काशीके लिये निकला । विदा होते समय सिंघीजीके उद्गार ये थे कि 'अब तो मिलना कब होता है सो भगवान जाने ।' बराबर उस वक्त वे शान्तिविजयजी महाराजके स्वर्गवासके निमित्त होनेवाली शोक सभाके लिये जा रहे थे। इसलिये मुझसे यह भी कहा कि 'गुरुजी मुझसे छोटे थे पर पहले गये । अब देखें हम कब तक जीएँगे और अपना कब मिलना होगा।' यही हमारी अंतिम मुलाकात ।
सिंघीजीका सर्वतोमुखी विद्यानुराग जैसा कि मैंने प्रारम्भमें सूचित किया है सिंघीजीके साथ मेरा परिचय २५ वर्षसे अधिक समय तक रहा है। इस सुदीर्घ परिचयके जितने प्रसङ्ग मुझको अभी स्मृतिगत रहे उनमेंसे अनेकोंको स्थान और समयाभाव के कारण यहाँ छोड़ दिया गया है। पर जो थोड़े प्रसङ्ग - स्मरण मैंने ऊपर दिये हैं उनके ऊपर

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वर्ष]
स्वर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण [११५ से कोई भी पाठक सिंघीजीके बहुमुखी व्यक्तित्वको समझ सकता है और साथ ही जब वह मुनीजीके लिखे विस्तृत परिचयवर्णनको पढ़ेगा तब उसके मनमें यह प्रतीति और भी दृढ़तर और विशद हो जायगी कि सिंधीजीकी विद्याभिरुचि किसी एक विषयमें सीमित न थी । मैं गुजरात, मारवाड़, पंजाब, यू० पी०, बिहार और बंगालके अनेक प्रतिष्ठित और धनी मानी जैन कुटुंम्बोंके परिचयमें थोडा बहुत रहा हूँ। कई बड़े बड़े कुटुम्बोंके साथ तो मेरा सहवासजन्य निकट परिचय भी रहा है; पर सिंघीजी जैसी महानुभावता मैंने अभी तक किसी अन्य व्यक्तिमें नहीं देखी है । परम्परासे व्यापारी संस्कारवाले समाजमें, व्यापारिक कुशलतावाले और बुद्धिमान व्यक्तियों का होना सुलभ है; पर व्यापारिक-कौशल और बुद्धिपाटवके साथ सांस्कृतिक विद्याओंकी उत्कट अभिरुचि
और कुशलताका सुयोग उतना ही दुर्लभ है । सिंघीजीमें यह सुयोग था इसीलिए मैं उन्हें महानुभाव कहता हूँ। इतिहासप्रसिद्ध वस्तुपाल मंत्रीकी जीवनकथा पढ़ते समय मेरे मनमें कई बार संदेह होता था कि क्या सचमुच इतनी परस्पर विरुद्ध दीखने वाली सिद्धियाँ व्यापारी कुलके एक संतानमें संभव हैं ? पर सिंघीजीके विशेष परिचयने मेरे उस संदेहको सर्वथा निर्मूल कर दिया था कि व्यापारी होते हुए भी वह इतिहास, पुरातत्त्व, चित्रकला, स्थापत्य, मूर्तिरचना, निष्कविद्या और मणिरत्न - परीक्षामें निष्णात हो सकता है । १९४२ के सितम्बरमें एक दिन मैंने सिंघीजीके मुखसे कोयले और पत्थरकी विविध जातियोंके स्थान, उत्पत्ति और गुण-दोष विषयक तुलनात्मक वर्णन सुने तो मैं अंतमें सहसा बोल उठा कि 'आप तो इस विषयके अध्यापक हो सकते हैं । ।
यों उनका खभाव अल्पभाषी था, बाकीके व्यवहारकी बातोंमें जहाँ २० शब्द बोलनेकी आवश्यकता प्रतीत होती वहाँ वे उसे १०में ही खतम कर देना पसंद करते थे, पर इन सांस्कृतिक विषयों की चर्चा करते वे मानों कभी थकते ही न थे। उनके ऐसा सर्वतोमुखी विद्याप्रेमी और कोई धनिक गृहस्थ मेरे परिचयमें नहीं आया।
ऐसे उत्कट विद्याप्रेमके साथ उनकी चित्तवृत्ति भी बड़ी विलक्षण उदार थी, जो बडे बडे विद्याप्रेमियोंमें भी बहुत ही कम देखी जाती है। स्वयं ऐसे विशिष्ट रूढिप्रिय एवं पुराने आदर्शवाले समाजके एक सम्मान्य घरानेमें जन्म लेने पर और अपने आसपास संकुचित सांप्रदायिक और संकीर्ण सामाजिक

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११६] भारतीय विद्या
[ तृतीय
भावनाका घनीभूत वातावरण फैला रहने पर भी उसका उनके मन पर कोई खास प्रभाव नहीं था । उनकी मनोवृत्ति विचारप्रधान थी, आचारजड नहीं । विचारशील व्यक्ति, जिसका बाह्य आचार फिर कैसे ही मार्गका अनुगामी हो, उनकी दृष्टिमें आदरपात्र रहता था । किसीके विभिन्न आचारको देख कर वे संकुचित या चकित हो जानेकी क्षुद्र वृत्ति रखने वाले नहीं थे । इससे उलटा, किसी भी विचारजड़ व्यक्तिके विषयमें उनका किंचित् भी आदर भाव नहीं होता था, चाहे फिर वह व्यक्ति औरों की दृष्टिमें कितना ही धर्मात्मा क्यों न हों ।
उपसंहार
सिंघजी के साथ एक बार मुनिजीका और मेरा सम्बन्ध होनेके बाद वह केवल स्थिर ही नहीं हुआ, बल्कि वह उत्तरोत्तर बढ़ता और विशद होता गया । उसका क्या कारण ? यह प्रश्न मेरी तरह हम लोगोंको जाननेवाले और भी कइयोंके मनमें उठता होगा । इसके उत्तरके साथ ही प्रस्तुत स्मरणका उपसंहार करना चाहता हूँ | ध्येयकी समानता, पारस्परिक गुणदृष्टि और असाम्प्रदायिक स्वतन्त्र मनोवृत्ति - ये तीन ही ऐसा सम्बन्ध बंधनेके मुख्य कारण मुझको प्रतीत होते हैं । कला, स्थापत्य, साहित्य, पुरातत्त्व, इतिहास और तत्वज्ञान आदि मूल्यवंती भारतीय पैतृक सम्पत्तिकी - विशेषतः जैनपरम्पराश्रित वैसी सम्पत्तिकी - सुरक्षा, उसका ऐतिहासिक दृष्टि से सम्पादन - प्रकाशन और यथासम्भव परिवर्धन करना यही एकमात्र मुनिजीका तथा सिंघीजीका ध्येय रहा है । जो मेरी प्रकृतिके लिये भी बिलकुल अनुकूल ही था । इस तरह ध्येयकी समानता होने पर भी बाकीके दो तत्त्व न होते तो आपसी सम्बन्धकी इतनी पुष्टि और विशदता शायद ही होती । सिंधीजी धनवान् थे पर उनकी प्रकृति खुशामदप्रिय न थी । हम दोनों यथासम्भव विद्योपासक और विद्याजीवी रहे, फिर भी हममें से किसीकी प्रकृति खुशामदखोर नहीं। तीनों का पारस्परिक आकर्षण गुणदृष्टिमूलक रहा और वह मुख्य ध्येयकी सिद्धिके साथ ही साथ वृद्धिङ्गत होता गया । परन्तु पारस्परिक सम्बन्धकी विशदताका मुख्य आधार तो मुझको असाम्प्रदायिक खतन्त्र मनोवृत्तिका साम्य मालूम होता है । इस वृत्तिके उद्बोध और विकासके साथ ही मुनिजीने तो अपना साम्प्रदायिक वेश और तदनुकूल जीवनव्यवहार कभीका फेंक- फांक दिया था। सिंघीजी यद्यपि पारम्परिक जैन संस्कार में जन्मे और संवर्धित हुए थे; परन्तु उनकी दृष्टि भी पुरातत्त्वीय और ऐतिहासिक अनुशीलन के साथ साथ

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वर्ष]
खर्गस्थ सिंघीजीके कुछ संस्मरण [११७ साम्प्रदायिकताके बन्धनसे मुक्त हो कर काम करती थी। हालां कि वे देखनेमें व्यवहारतः सामान्य रूपसे साम्प्रदायिक जैसे दीखते थे । मैं भी पन्थगत संकीर्ण परिस्थितिमें जन्मा और बड़ा भी हुआ, पर एक या दूसरे कारणसे अभ्यास
और चिंतनकी वृद्धिके साथ साथ, मेरे मनमें असाम्प्रदायिकताका भाव ही प्रबल होता गया। इस सत्यगवेषक ऐतिहासिक दृष्टिने हम लोगोंके पारस्परिक सम्बन्धको विशद बनानेमें बड़ा काम किया है। मुनिजी इतने अधिक निर्भय और खतन्त्र प्रकृतिके मुझको मालूम हुए हैं कि उन्हें कोई भी धनी या विद्वान् दूसरी तरहसे अपने निकट इतना अधिक लानेमें सफल हुआ कभी मैंने नहीं देखा । जैन और जैनेतर परम्पराके अनेक धनी मानी उनके परिचयमें अधिकातिक आते गये मैंने देखे हैं, पर उन्हें जितना सिंघीजी अपने निकट ला सके उतना कोई ला न सका। इसका प्रधान कारण असाम्प्रदायिक खत मनोवृत्तिकी समानता ही मुझको प्रतीत हुई है । मैं समझता हूँ कि कोई भी पारस्परिक स्थायी कार्यसाधक सुमेल चाहता हो तो उसे ऊपर सूचित तीन तत्त्वोंका अवलम्बन लेना चाहिये।
" सिंघीजी पूरे राष्ट्रप्रेमी थे- यद्यपि राष्ट्रकी वर्तमान प्रवृत्तियोंमें उन्होंने बाहरसे कोई विशेष सक्रिय भाग नहीं लिया तथापि उनका अन्तर. संपूर्णतः राष्ट्रके उत्थान और जागरणमें ओतप्रोत था। इसी तरह वे धार्मिक और सामाजिक सुधारके भी उत्सुक अभिलाषी थे- इस विषयकी जितनी भी सत्प्रवृत्तियां जहां कहीं होती रहती थीं उनमें उनकी पूरी सहानुभूति और सन्निष्ठा रहती थी।
उनके खर्गवाससे जैन समाज एक ऐसे महान् व्यक्तित्वसे वञ्चित हुआ है जिसकी पूर्ति होना सहज नहीं ।
उनकी उस महान् आत्माको परम शान्ति प्राप्त हो यही मेरी आन्तरिक प्रार्थना है।
*
*

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बाबू श्रीबहादुरसिंहजी सिंघीके जीवनके
कुछ स्मारक संवत्सर
वि. सं. १९४१ में अजीमगंजमें जन्म । मुर्शिदाबाद, नवाब हाईस्कूलमें
मेट्रीक तक पढाई । वि. सं. १९५४ में बालुचरनिवासी श्रीलक्ष्मीपति सिंहजीके पुत्र श्रीछत्रपति
सिंहजीकी पुत्री श्रीमती तिलक कुमारीके साथ विवाह सम्बन्ध । सन् १९०४ में ज्येष्ठ पुत्र श्रीमान् राजेन्द्रसिंहका जन्म ।
१९१० में द्वितीय पुत्र श्रीमान् नरेन्द्रसिंहका जन्म । , १९१४ में छोटे पुत्र श्रीयुत वीरेन्द्रसिंहका जन्म । , १९१४ में स्थायी निवासके रूपमें कलकत्ता रहने आये। उसी समयसे
___ अपने पिताके कारोबारको खयं संभालने लगे। , १९१८ में श्रीपतिसिंहजी और जगतपतसिंहजीका आपसी झगडेका
निकाल करनेके लिये आरबीट्रेटर बने ।। , १९१९ में कोलियारी और माइनींगके उद्योगका प्रारंभ किया। , १९२३ में सबसे पहले जमीनदारी खरीद करनेका काम चालू किया । , १९२६ में बम्बईमें होने वाली जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्सके प्रेसीडेंट बने। , १९२८ में इनके पिता बाबू श्रीडालचन्दजीका स्वर्गवास हुआ । पिता
जीके पुण्यार्थ प्रायः १०००० हजार गरीबोंको १ सेर पके चावलसे भरा हुआ पित्तलका बडा कटोरा, मय ४ आनेके साथ, दान किया।२५ तोला भार चांदीकी रकाबियां, करीब ५०० की
संख्यामें बिरादरीके सब घरोंमें तथा सब देवस्थानोंमें भेंट दी। , १९२९ में बालीगंजमें प्रायः ५ लाख रूपयेकी जमीन खरीद की जो
अब 'सिं घी पार्क' के नामसे मशहूर है। , १९३० में अपनी माताको साथ लेकर पश्चिम और दक्षिण भारतके
तीर्थस्थानोंकी यात्रा की।

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वर्ष]
श्री बहादुर सिंहजी सिंघीके कुछ स्मरण [११९ सन् १९३१ में अपने पिताकी स्मृतिमें शान्तिनिकेतनमें 'सिंघी जैन ज्ञान
पीठ' की स्थापना की । 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला'का प्रारंभ हुआ। , १९३२ में धर्मपत्नी श्रीमती तिलक सुन्दरीका स्वर्गवास हो गया।
उनके पुण्यार्थ अन्यान्य दानादि कार्योंके अतिरिक्त कलकत्तेमें
जैन भवनकी स्थापनाके निमित्त १५००० रुपये दान किये । , १९३२ से श्रीशान्तिविजयजी महाराजके समागममें आने जाने लगे। , १९३२ में पञ्जाबके गुजरानवाला शहरमें स्थापित 'जैनगुरु कुल'के
वार्षिकोत्सवके सभापति बने । , १९३४ में केशरीयाजी तीर्थके केसके मामलेमें विशिष्ट योग दिया। , १९३६ में पहले पहल 'हृदय रोग' का आक्रमण हुआ । , १९३८ के अक्टूबर में मारवाडके मांडोली गांवमें होनेवाली जैनोंकी
एक बडी सभाके प्रेसीडेंट बने । , १९३८ के डीसंबरमें अपने पार्कमें न्युमेस्मेटिक (भारतवर्षके प्राचीन
___ निष्कविद्या निष्णातोंकी) कॉन्फरन्सका आयोजन किया । ,, १९३९ में कलकत्तेमें होनेवाले ओसवाल महासम्मेलनके खागताध्यक्ष
चुने गये। ,, १९४० में कलकत्तेके भारती महाविद्यालय द्वारा स्थापित 'जैन साहित्य
परिषद् के स्थापक- अध्यक्ष चुने गये । । , १९४१ के डीसेंबरमें कलकत्तेमें 'सिंघीपार्क मेला'का बहुत बडा आयो
जन किया जिसमें कलकत्तेके सभी बडे बडे लोगोंने और अमलदारोंने पूरा सहयोग दिया। इस मेलेके निमित्त प्रायः ४१००० रूपयोंकी बड़ी रकम इन्होंने रेडक्रॉस फंडको
भेंट की। , १९४१ के डीसेंबर ही में कलकत्ताका निवास छोड कर सारे कुटुंबके
साथ अजीमगंज जा कर रहने लगे।

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१२०] भारतीय विद्या
[तृतीय सन् १९४२ के नवेंबर महिनेसे अजीमगंज वगैरह स्थानोंमें गरीबोंको सस्ते
भावसे चावल देने शुरू किये जो १९४३ के डीसेंबर तक बराबर १४ महिनों तक देते रहे। इसमें उन्होंने कोई
३००००० (तीन लाख) रूपये व्यय किये। , १९४३ के अप्रेलमें, कलकत्ताके रेडीयो स्टेशनसे महावीर जयन्ती
उत्सव निमित्त, 'महावीरके उपदेश' पर संभाषण किया। , १९४३ के मईमें, 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' भारतीय विद्या भवनको सम
र्पित की। भवनको एक हॉल बनानेके लिये १००००
रूपये समर्पण किये। , १९४३ के अक्टूम्बरमें बीमारीका आक्रमण हुआ। , १९४४ के जुलाईमें कलकत्तेमें स्वर्गवास । इनके वर्गवास निमित्त
इनके सुपुत्रोंने अजीमगंज वगैरह स्थानोंमें कोई ५००००
रुपयेका दान-पुण्य किया। "..१९४४ के नवेम्बरमें इनकी पूजनीया वृद्ध माताजीका वर्गवास । इनके
पीछे भी सिंघीजीके पुत्रोंने कोई ६०-७० हजार रूपये दान-पुण्य निमित्त व्यय किये ।

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वर्ष ३] श्रावण, सं० २०००
भारतीय विद्या
०
अमृतं तु विद्या
जुलाई, सन् १९४४
प्रज्ञाकर गुप्त और उनका भाष्य
ले० - श्रीयुत महापंडित राहुल सांकृत्यायन
*
धर्मकीर्त्ति भारतकी अप्रतिम प्रतिभा है । उनका 'प्रमाणवार्त्तिक' भारत ही नहीं बिश्वके न्यायग्रन्थों में सदा बहुत ऊँचा स्थान रखेगा । आचार्यने अपने इस ग्रंथकी १४५२३ कारिकाओंमें अपने गम्भीर चिन्तनका निष्कर्ष अत्यन्त संक्षेपमें अतएव समझने में कुछ कठिन रूपमें रख दिया है । धर्मकीर्त्तिके नामसे कुछ काव्यमय पद्य भी सुभाषित संग्राहकोंने उद्धृत किये हैं, मगर वे बहुत कम विश्वसनीय हैं । न्याय ( = प्रमाण ) - शास्त्रपर उनके 'सात निबन्ध', और उनमें से दो पर स्वोपज्ञवृत्ति विख्यात हैं
--
१. न्यायबिन्दु
२. हेतुबिन्दु
३. सम्बन्धपरीक्षा (सवृत्ति)

४. वादन्याय ५. सन्तानान्तरसिद्धि
६. प्रमाणविनिश्चय
७. प्रमाणवार्त्तिक ( तृतीय परिच्छेद पर सवृत्ति )
इन ग्रंथोंमें ‘न्यायबिन्दु' पहिले ही से प्राप्त था । ' वादन्याय' और 'प्रमाणवार्त्तिक' को मैं तिब्बतकी यात्राओं में प्राप्त कर सम्पादित कर चुका हूँ- 'प्रमाणवार्त्तिक' स्ववृत्तिके खंडित को भोट भाषा से संस्कृत में करके । ' हेतुबिन्दु' का
[ अंक १

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२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ भी उद्धार भोट भाषाके सहारे किया है, और 'सम्बन्धपरीक्षा' की २५ कारिकाओंमेंसे २२ जैन ग्रंथोंमें प्राप्त थीं, तीनको मैंने भोटसे संस्कृतमें कर दिया। इसकी वृत्तिको भी भोट भाषासे पूरा करनेमें लगा हूं। 'हेतुबिन्दु' और 'संबंधपरीक्षा' पुस्तकाकार नहीं छपे हैं, तो भी धर्मकीर्तिके पांच निबन्ध संस्कृतमें उपलब्ध हैं। 'सन्तानान्तरसिद्धि' में 'वादन्याय' की भाँति एक पद्य और बाकी गद्य है । पद्य जैन ग्रंथों में उपलब्ध है, गद्य भाग ६०-६५ श्लोकोंके बराबर होनेसे भोट भाषासे संस्कृतमें करना अल्पश्रमसाध्य है; किन्तु गद्यपद्यमय 'प्रमाणविनिश्चय' प्रायः 'प्रमाणवार्तिक के बराबर है, और उसे भोट भाषासे संस्कृतमें करना ज्यादा श्रमसाध्य है । साथ ही डर भी है, कि कहीं मूल ग्रंथ किसी जैन भंडार या तिब्बती विहारसे न निकल आवे, और इस प्रकार सारा श्रम व्यर्थ हो जावे।
अस्तु, धर्मकीर्तिके सातों निबन्धोंका न्यायके विद्यार्थियोंके सामने होना, अत्यावश्यक है, यह निर्विवाद है। .
प्रमाणवार्तिक-भाष्य-जैसा कि मैंने ऊपर कहा, प्रमाणवार्तिक बहुत कठिन ग्रंथ है, शब्दाडंबरके कारण नहीं, बल्कि थोडेमें बहुत कह डालनेकी धर्मकीर्तिकी प्रवृत्तिके कारण। लेकिन, मूलको लगानेके लिये मनोरथनंदीकी वृत्तिसे सुंदर साधन नहीं मिल सकता था। यह वृत्ति हमारे भारतीय आचार्य तिब्बत ले गये थे। शायद भोट भाषामें अनुवाद करना चाहते थे। मगर वह तो नहीं हो सका, लेकिन इस तरह उन्होंने भारतमें अन्यान्य ग्रंथोंकी तरह नष्ट होनेसे उसे बचा लिया । वार्तिकके शब्दोंको समझनेके लिये मनोरथनन्दीकी यह वृत्ति बहुत उपयोगी है, इसमें सन्देह नहीं; मगर वार्तिकके भावोंके समझनेके लिये हमें और बडे ग्रंथकी जरूरत थी। धर्मकीर्त्तिके तृतीय परिच्छेद - खार्थानुमानको समझानेका काम उनकी स्ववृत्तिपर लिखी गई कर्णकगोमीकी विस्तृत टीकाने किया जो हमें तिब्बती विहारोंने प्रदान की। अन्य तीन परिच्छेदोंपर प्रज्ञाकर गुप्तका भाष्य - वार्त्तिकालंकार - एक अनमोल निधि है । इस प्रकार आज वार्तिकके भावोंको समझनेके लिये हमारे पास ३५ हजार ग्रंथ (श्लोक प्रमाण) मौजूद हैं।
१ किताबमहल (प्रयाग) द्वारा प्रकाशित ( १९४४ ) ।
२ मनोरथनंदी ८ हजार, खवृत्ति ३ हजार, कर्णकगोमी ८ हजार, वार्तिकालंकार १६ हजार।

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अंक १]
प्रक्षाकर गुप्त और उनका भाज्य [३ संस्कृतके भाष्यकारोंमें- पतंजलि (१५० ई. पू. व्याकरण महाभाष्य), वात्स्यायन (ईसवी तीसरी सदी, न्यायभाष्य), शबर (चौथी सदी, मीमांसाभाष्य), व्यास (पांचवी सदी, योगभाष्य)-के बाद प्रज्ञाकरका नंबर पांचवा और विस्तारमें दूसरा है; मगर गद्य - पद्यमिश्रित शैली, लौकिक न्यायपूर्ण चुभती संस्कृत भाषा लिखनेवालोंमें प्रज्ञाकरका नाम सर्वप्रथम आता है-प्रज्ञाकरके भाष्यका तृतीयांश पद्यबद्ध है।
धर्मकीर्तिने अपने दूसरे निबंधोंके आरम्भमें 'विघ्नविनाशार्थ' मंगलाचरण लिखने की आवश्यकता नहीं समझी । प्रमाणवार्तिकमें मंगलश्लोक' मिलता है, मगर वह मूलका है या स्ववृत्तिका यह निश्चित तौरसे नहीं कहा जा सकता। धर्मकीर्ति कुछ अधिक खतंत्र विचारके थे। विज्ञानवादके लिये जैसे उन्होंने बेगार काटी है, और बुद्धके सर्वज्ञत्वको जिस तरह टाल दिया है, उससे भी यही सिद्ध होता है। किन्तु, प्रज्ञाकर अधिक श्रद्धालु थे। उन्होंने इन दोनों विषयोंपर खूब लिखा है; और कितनी ही जगह वह नैयायिक नहीं कट्टर धर्माचार्यके रूपमें सामने आते हैं और अपने ग्रंथके अन्तवाले श्लोकको बेकार कर देते हैं
हे वादिनो न खलु सन्ततपक्षपातद्वेषं मनः स्वपरपक्षकृतान्धकारम् । तत्त्वप्रबोधनविधायि मनस्विवृत्तं,
मध्यस्थभाव इति तत्र मतिर्विघेया ॥ दिग्नाग और धर्मकीर्ति के प्रति प्रज्ञाकरकी अगाध श्रद्धा थी। दिमागको एक जगह उन्होंने 'सकलन्यायवादिनां न्यायपरमेश्वर (४११३०) कहा और लिखा
अन्तर्विन्ध्यनिवासिसान्द्रविततध्वान्तोद्धतध्वंसिपीः अत्युच्चैरुदयाद्रिसन्ततशतप्रेङ्खन्मयूखोत्करः। आचार्यों न विमार्गगः प्रतिहतो नान्यैरपूर्वो रविः,
नास्तव्यस्तगभस्तिहस्तविफलप्रारम्भसम्भावितः ॥ (४।१३०) और धर्मकीर्त्तिके बारेमें--
तीर्थ्याः श्रीधर्मकीर्तेर्मतमिदममलं तादृशामेव गम्यम्,
यादृग् व्याख्यातुमीशः कथमिति सुचिरं चिन्त्यतामत्र हेतुः । ३ “विधूतकल्पनाजालगम्भीरोदारमूर्तये । नमः समन्तभवाय समन्तस्फुरणत्विषे ॥

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४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ अस्मिस्त्वभ्यासमात्राद् यदि भवति परस्तत्र तत्त्वार्थसिद्ध्यै, युक्तोऽस्मिन् पक्षपातः स्वपरमतिरियं युक्त्ययुक्त्योः कृतार्थाः ॥
-ग्रन्थान्ते प्रज्ञाकरने अपने ग्रंथमें जगह जगह जो लौकिक न्याय (मुहावरे) प्रयुक्त किये हैं, उनके कुछ नमूने हैं - .
'मृतेनापि कुक्कुटेन वासितव्यम्' (२।२९७) 'हरीतकी प्राप्य देवता विरेचयिष्यति' (४।११७) 'अन्येन कर्कटिका भक्ष्यतेऽन्यस्य नासाच्छेदक्रिया' (४१७०) 'कर्कटकसधर्माणो हि जनकभक्षा राजपुत्राः' (४।१८१) 'यस्यैव भोजनं तस्यैव भग्नमांडभागिता' (४।१८२) 'सोऽयं इतस्तटर्मितो व्याघ्रः' (४।१९२)
'पततः काशकुशावलम्बनम्' (१।१९७) प्रज्ञाकरका समय-तिब्बती साहित्यमें उल्लिखित भारतपरंपरा प्रज्ञाकरको धर्मकीर्तिके प्रशिष्य तथा देवेन्द्रबुद्धिके शिष्य शाक्यबुद्धिका शिष्य बतलाती है । न्यासकार तथा प्रमाणसमुच्चयटीकाकार जिनेन्द्रबुद्धि भी प्रज्ञाकर गुप्तके गुरुभाई थे। एक दूसरेके खंडनमंडन तथा बौद्ध परंपराके मिलानेसे भारतीय दार्शनिक ईसवी शताब्दियोंमें निम्नप्रकार पाये जाते हैं - सदी पाद बौद्ध
जैन १ २ अश्वघोष, मातृचेट २ ३ नागार्जुन ४ आर्यदेव, शंकरस्वामी कणाद
अक्षपाद बादरायण, जैमिनिः
ईश्वरकृष्ण २ संघभद्र ३ असंग, वसुबंधु विन्ध्यवासी, वात्स्यायन १ बुद्धघोष
शबर, माठर
व्यास, प्रशस्लपाद देखो मादन्याय (परिविष्ट)
ब्राहाण

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ब्राह्मण
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अंक १]
प्रज्ञाकर गुप्त और उनका भाष्य [५ सदी पाद बौद्ध
जैन ५ २ दिग्नाग
(कालिदास)
(आर्यभट्ट ४७६) ६ २ बुद्धपालित उयोतकर
चंद्रकीर्ति, भाव्य, कुमारिल, अविद्धचंद्रगोमी
कर्ण, अध्ययन ७ १ ईश्वरसेन
सिद्धसेन . २ धर्मकीर्ति, (गुणभद्र) व्योमशिव, प्रभा- जिनभद्रः (६१०),
कर, उम्बेक मल्लवादी ३ देवेन्द्रबुद्धि भर्तृहरि देवनन्दी
४ शाक्यबुद्धि ८ १ जिनेन्द्रबुद्धि, प्रज्ञाकरगुप्त,
धर्माकर(=अर्चट), कल्याणरक्षित २ रविगुप्त, धर्मोत्तर ३ यमारि
४ विनीतदेव, शान्तरक्षित मंडन, जयराशिभट्ट ९ १ कर्णकगोमी, शंकरानंद, शंकराचार्य(७८८- अकलंक, कमलशील, जिनमित्र ८२०), शालिक- हरिभद्रा
नाथ,त्रिलोचन,शंकर वाचस्पति (८४१), विद्यानंद,
माणिक्यनंदी
सिद्धर्षिक (९०५) २ ज्ञानश्री, जयानन्त
देवसेना ४ जितारि, रखकीर्ति, उदयन (९८४),
मुक्ताकलश श्रीधर (९९१) ११ १ दुबैकमिश्र, रत्नाकर- पार्थसारथी अमयदेक, प्रमाचंद्रा, शांति, रत्नक्न, अशोक
शांत्याचार्य, जिनेश्वर १२ ४ मोक्षाकर गुप्त(११२७- गंगेश (११७५),
१२२५), शाक्यश्रीभद्र श्रीहर्ष
जयन्त

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६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ भोट भाषामें अनुवाद - भोट भाषामें बौद्ध न्यायके ६८ ग्रंथोंके अनुवाद हुये । सबसे पुराने अनुवाद नवीं सदीमें हुये, उनकी संख्या १६ है, और ग्रंथ मी छोटे छोटे हैं । अन्तिम अनुवाद तेरहवीं सदीमें अधिकतर स-स्क्य महन्त राजोंके कालमें हुये, और इनकी संख्या चार है, यद्यपि इनमें तीन दिग्नागके ग्रंथ या उनपर टीका होनेसे अधिक महत्त्वपूर्ण हैं । न्यायके ग्रंथोंके अनुवादका सुनहला काल है ग्यारहवीं सदीका उत्तरार्ध । इन्हीं पचास वर्षों में पश्चिमी तिब्बत (मानसरोवर गूगे) के राजाओंकी संरक्षकतामें न्यायके अधिकांश ग्रंथोंका अनुवाद हुआ। तत्त्वसंग्रह, तत्त्वसंग्रहपंजिका, कितनी ही टीकाओं, भाष्य तथा भाष्यटीकाओंके साथ प्रमाणवार्त्तिक, प्रमाणविनिश्चय (टीकायें भी) इसी समय भाषान्तरित की गई । प्रज्ञाकर गुप्तके भाष्यके अनुवादक थे कश्मीरी पंडित भव्यराज
और लोचव (तिब्बती पंडित) कोग्निवासी ब्यो-ल्दन्-शेस्-रब् । पीछे इसे पंडित कुमारश्री और लोचव फग्स्-प-शेस्-रबने फिरसे दुहराया । जहाँतक मूलकी सर्वतोभावेन रक्षा करनेका सवाल है, तिब्बती अनुवाद अपना सानी नहीं रखते। तो भी अनुवादसे संस्कृतकी प्रतिके मिलानेसे दोनोंमें कहीं कहीं कुछ पंक्तियां घटी-बढी मिलती हैं, जो शायद आदर्श प्रतिके कारण हो।
हस्तलेख- इन ग्रंथोंके अनुवादका केन्द्र पश्चिमी तिब्बत रहा है, जहाँपर उस वक्तका विहार थोलिङ् आज भी मौजूद है। ऐसी अवस्थामें अधिक आशा की जा सकती थी, कि संस्कृत प्रतियां वहीं मिले; मगर जान पडता है, तेरहवीं सदीमें मध्य तिब्बतके भाग जागनेके साथ सभी चीजें उठकर वहीं चली गई, भाष्यकी दोनों हस्तलिखित प्रतियाँ हमें स-स्क्य विहारमें मिलों । जिस वक्त भारतसे बौद्धधर्मका सूर्य अस्त हो रहा था, उस वक्त मध्य तिब्बतके स-स्क्य विहारका सितारा बुलन्द हो रहा था। अन्तिम भारतीय संघराज शाक्यश्रीभद्र विक्रमशिलाके ध्वंसके बाद कुछ समय बंगालमें धक्का खाते नेपाल होते १२०३ में स-स्क्य पहुँचे थे । साथमें उनके शिष्योंमें दानशील और विभूतिचंद्र भी थे। भाष्यके तीन परिच्छेदोमेंसे डेढको विभूतिने खयं 'उत्तर' में लिखा था । 'उत्तर से उनका मतलब भोट (तिब्बत) देशसे है। अभी भारतमें तालपत्रोंका युग था, मगर तिब्बतमें चीनसे कमीका कागज पहुँच चुका था । विभूतिचंद्रने २७ इंच लम्बे ४ इंच चौडे मटमैले कागजके साढे ५८ पत्रोंपर पुस्तकको लिखा है। मागची प्रभावके कारण अक्सर उन्होंने श-स और न-ण की गलती की है।

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अंक १]
प्रभाकर गुप्त और उनका भाष्य [७ दूसरी प्रति दानशीलकी है। इसमें प्रायः २२ इंच लंबे तथा दो इंच चौडे २१८ तालपत्र हैं। यह उन पुस्तकोंमें है, जिन्हें शाक्यश्रीभद्र और उनके साथी नालंदा और विक्रमशिलाके भस्म होते विहारोंसे बचाकर अपने साथ ले गये थे। दानशीलने कई जगह इसमें 'दानशीलस्य पुस्तिका' लिखा है, और अक्षरके भेदसे जान पडता है कि इसे तीन अलग अलग हाथोंने लिखा था । पहिले ४७ पत्रे सुंदर अक्षरोंमें लिखे गये हैं, बीचमें (४८-८३) खंडित अंशको शायद दानशील ही ने स्वयं लिखकर पूरा किया, अन्तिम (८४-२१८) पत्रे दूसरे हाथके हैं।
प्रज्ञाकर गुप्तका भाष्य साढी सात शताब्दियाँ बाहर रहकर अब आजके भारतमें प्रकाशित होनेके लिये आया है । प्रज्ञाकर गुप्तकी एक पुस्तक 'सहालम्बनिर्णय' (स्तन्-ऽग्युर ११२।१९) का भोट भाषानुवाद उपलभ्य है । भाष्यपर मी जयानन्त (१८ हजार) और यमारि (२६ हजार) की विस्तृत टीकायें तिब्बती भाषामें मौजूद हैं, लेकिन वे मूल संस्कृत रूपमें शायद सदाके लिये नष्ट हो गई हैं। 'शायद' ही कहना होगा, क्योंकि तिब्बतके कोने कोने तथा उसके स्तूपों और मूर्तियोंके उदरकों पूरी तरह ढूँढा नहीं जा चुका है और न हमारे यहाँके जैन भंडारोंकी ही पूरी तौरसे छानबीन हुई है।
[नोट- भारतीय विद्या भवनकी ओरसे इस महान् ग्रंथका प्रकाशन करनेके लिये महापंडित राहुलजीने इसे भवनको समर्पण किया है। हम इसके प्रकाशनका कार्य यथाशक्य शीघ्र ही प्रारंभ करना चाहते हैं। -संपादक । ]
पावा और काकन्दी जिस समय (१९३० ई.) मैंने 'बुद्धचर्या' लिखी, उस वक्त ख्याल आया था कि इसी प्रकारकी एक 'वर्धमानचर्या' या 'महावीरचर्या' लिखी जाय, जिसमें महावीरके चरितके साथ जैन आगमोंमें प्राप्य तत्कालीन भूगोल, इतिहास, समाजके बारेमें सभी सामग्रीको जमा कर दिया जाय, मगर अभीतक वैसा कोई ग्रंथ नहीं लिखा गया। पंडित कल्याणविजयजी गणि अपने 'श्रमण भगवान महावीर' के लिखनेके वास्ते उस सारी सामग्रीसे गुजरे, मगर उन्होंने सिर्फ धार्मिक भक्त पाठकोंका ख्याल कर उसमेंसे अधिक अंशको छोड दिया; और जिसे इस्तिमाल भी किया, उसे अपने शब्दोंमें करके । इससे उसका ऐतिहासिक मूल्य बहुत कम हो गया । बौद्ध पिटकोंकी भाँति जैन आगम भी बुद्ध-महावीर कालीन उत्तरीय भारतके इतिहास, भूगोल, समाजसंबंधी भारी सामग्री अपने

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८] भारतीय विद्या
[घर्ष ३ भीतर 'छिपाये हुये हैं, मगर अभी उन्हें एकत्रित करनेका प्रयत्न नहीं किया गया । पालीकी ऐसी सामग्रीको डाक्टर मलालशेखर और डाक्टर विमलाचरण लाहाने एकत्रित किया है, मगर जैन आगमोंके बारेमें उस तरहका कोई विस्तृत नामकोश (सबिवरण) तैयार नहीं हुआ।
पावा- उक्त गणिजीने अपने ग्रंथमें कितने ही तत्कालीन भौगोलिक नामोंका आधुनिक परिचय दिया है। पाली पिटक और जैन आगम अधिकतर एक ही समकालीन भौगोलिक स्थानोंका वर्णन करते हैं, इसलिये उनके तुलनात्मक अध्ययनसे हम ज्यादा सत्यके समीप पहुँच सकते हैं; जैसा कि गणिजीने महावीरकी जन्मभूमिको वैशाली (आधुनिक बलिया-बसाढ, जिला मुजफ्फरपुर) निश्चित करके किया है। किन्तु पावाके बारेमें अब भी उसी मगधकी आजवाली पावापुरीका समर्थन कर रहे हैं। मल्लगण (सारन, गोरखपुर जिले) में ही वह पावा थी, यह बात तो उनके इस वाक्यसे भी साफ हो जाती है 'उस समय [पावाके] राजा हस्तिपालके रज्जुग-सभाभवन [-संस्थागार] में भगवान् महावीरकी अन्तिम उपदेश सभा हुई, जहाँ अमेक गण्यमान्य व्यक्ति सम्मिलित हुये थे, जिनमें काशी-कोशलके नौ लिच्छवी तथा नौ मल्ल एवं अठारह गणराज विशेष उल्लेखनीय हैं।' यदि भगधकी पायामें यह बात हुई होती तो वहाँ मगध या गंगाके दक्षिणके दूसरे राजाओंके आनेका जिक्र होता । काशी-कोशल, मल्ल और लिच्छवी राजाओंका नाम बता रहा है, कि पावा गंगाके दक्षिणमें नहीं उत्तरमें थी, और वह मल्लोंकी ही पावा थी, जिसकी पुष्टि दीर्घनिकायके 'संगीति परियाय तथा 'सामगाम-सुत्तों' से होती है। पीछेकी विशृंखलित जैनपरंपराने जैसे महावीरकी जन्मभूमिको वैशालीसे हटाकर गंगाके दक्षिणमें भेज दिया, वैसे ही निर्वाण-स्थानके बारेमें भी किया। . . काकन्दी-काकन्दीको गणिजी गोरखपुर जिलेके नूनखार स्टेशनके पासका आँखदो मॉब मानते हैं, अर्थात् काकन्दी पुराने मल्लदेशमें थी। किन्तु काकन्दी मुंगेर जिलेका वही काकन गाँव है, जिसे आज भी साधारण जैन गृहस्थ मानते हैं। काकनसे योडी दूर पूरब नदीके दाहिने तटपर अवस्थित कोहरी लोगोंके गाँवमें काकनसे ले जाई गई एक देवीकी मूर्ति है, जिसपर ग्यारहवीं-बारहवीं सदीके अक्षरोंमें काकन्दी लिखा हुआ मौजूद है। -
___-श्री राहुल सांकृत्यायन । ..१ श्रमण भगवान् महावीर, पृष्ठ ३६१

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प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर
ले० - श्रीयुत पं. सुखलालजी
भारतीय दर्शन अध्यात्मलक्षी हैं । पश्चिमीय दर्शनोंकी तरह वे मात्र बुद्धिप्रधान नहीं हैं । उनका उद्गम ही आत्मशुद्धिकी दृष्टिसे हुआ है। वे आत्मतत्त्वको और उसकी शुद्धिको लक्ष्यमें रख कर ही बाह्य जगतका भी विचार करते हैं । इसलिए सभी आस्तिक भारतीय दर्शनोंके मौलिक तत्त्व एकसे ही हैं।
जैन दर्शनका स्रोत भगवान् महावीर और पार्श्वनाथके पहलेसे ही किसी न किसी रूपमें चला आ रहा है यह वस्तु इतिहास सिद्ध है । जैन दर्शनकी दिशा चारित्र-प्रधान है जो कि मूल आधार आत्म-शुद्धिकी दृष्टिसे विशेष संगत है । उसमें ज्ञान, भक्ति आदि तत्त्वोंका स्थान अवश्य है पर वे सभी तत्त्व चारित्र-पर्यवसायी हों तभी जैनत्वके साथ संगत हैं। केवल जैन परंपरामें ही नहीं बल्कि वैदिक, बौद्ध आदि सभी परंपराओंमें जब तक आध्यात्मिकताका प्राधान्य रहा या वस्तुतः उनमें आध्यात्मिकता जीवित रही तब तक उन दर्शनोंमें तर्क और वादका स्थान होते हुए भी उसका प्राधान्य न रहा । इसीलिए हम सभी परम्पराओंके प्राचीन ग्रन्थोंमें उतना तर्क और वादताण्डव नहीं पाते हैं जितना उत्तरकालीन ग्रन्थों में । ___ आध्यात्मिकता और त्यागकी सर्वसाधारणमें निःसीम प्रतिष्ठा जम चुकी थी। अतएव उस उस आध्यात्मिक पुरुषके आस पास सम्प्रदाय भी अपने आप जमने लगते थे । जहाँ सम्प्रदाय बने कि फिर उनमें मूल तत्त्वमें भेद न होने पर भी छोटी छोटी बातोंमें और अवान्तर प्रश्नोंमें मतभेद और तज्जन्य विवादोंका होता रहना स्वाभाविक है । जैसे जैसे सम्प्रदायोंकी नींव गहरी होती गई और वे फेलने लगे वैसे वैसे उनमें परस्पर विचार-संघर्ष भी बढता चला । जैसे अनेक छोटे बड़े राज्योंके बीच चढ़ा-ऊतरीका संघर्ष होता रहता है। राजकीय संघर्षोंने यदि लोकजीवनमें क्षोभ किया है तो उतना ही क्षोभ बल्कि उससे भी अधिक क्षोभ साम्प्रदायिक संघर्षने किया है । इस संघर्षमें पड़ने के कारण सभी आध्यात्मिक दर्शन तर्कप्रधान बनने लगे। कोई आगे तो कोई पीछे पर सभी दर्शनोंमें तर्क और न्यायका बोलबाला शुरु हुआ। प्राचीन समयमें जो आन्वीक्षिकी एक सर्व साधारण खास विद्या थी उसका आधार लेकर
३.१.२.

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१०] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ धीरे धीरे सभी सम्प्रदायोंने अपने दर्शनके अनुकूल आन्वीक्षिकी की रचना की । मूल आन्वीक्षिकी विद्या वैशेषिक दर्शनके साथ घुल मिल गई पर उसके आधारसे कभी बौद्ध-परम्पराने तो कभी मीमांसकोंने, कभी सांख्यने तो कभी जैनोंने, कभी अद्वैत वेदान्तने तो कभी अन्य वेदान्त परम्पराओंने अपनी स्वतन्त्र आन्वीक्षिकी की रचना शुरु कर दी । इस तरह इस देशमें प्रत्येक प्रधान दर्शनके साथ एक या दूसरे रूप में तर्कविद्याका सम्बन्ध अनिवार्य हो गया ।
जब प्राचीन आन्वीक्षिकीका विशेष बल देखा तब बौद्धोंने संभवतः सर्व प्रथम अलग स्वानुकूल आन्वीक्षिकी का खाका तैयार करना शुरु किया । संभवतः फिर मीमांसक ऐसा करने लगे। जैन सम्प्रदाय अपनी मूल प्रकृतिके अनुसार अधिकतर संयम, त्याग, तपस्या आदि पर विशेष भार देता आ रहा था: पर आसपासके वातावरणने उसे भी तर्कविद्याकी और झुकाया । जहाँ तक हम जान पाये हैं, उससे मालूम पड़ता है कि विक्रमकी ५ वीं शताब्दी तक जैन दर्शनका खास झुकाव स्वतन्त्र तर्क विद्याकी और न था। उसमें जैसे जैसे संस्कृत भाषाका अध्ययन प्रबल होता गया वैसे वैसे तर्क विद्याका आकर्षण भी बढ़ता गया । पांचवीं शताब्दीके पहलेके जैन वाङ्मय और इसके बादके जैन वाङ्मयमें हम स्पष्ट भेद देखते हैं। अब देखना यह है कि जैन वाड्मयके इस परिवर्तनका आदि सूत्रधार कौन है ? और उसका स्थान भारतीय विद्वानोंमें कैसा है ?
आदि जैन तार्किक जहाँ तक मैं जानता हूँ, जैन परम्परामें तर्क विद्याका और तर्कप्रधान संस्कृत वाङ्मयका आदि प्रणेता है सिद्धसेन दिवाकर । मैंने दिवाकरके जीवन और कार्योंके सम्बन्ध में 'अन्यत्र विस्तृत ऊहापोह किया है; यहाँ तो यथासंभव संक्षेपमें उनके व्यक्तित्वका सोदाहरण परिचय कराना है।
सिद्धसेनका सम्बन्ध उनके जीवन कथानकोंके अनुसार उज्जैनी और उसके अधिप विक्रमके साथ अवश्य रहा है, पर वह विक्रम कौन सा यह एक विचारणीय प्रश्न है । अभी तक के निश्चित प्रमाणों से जो सिद्धसेनका . १ देखिए गुजरात विद्यापीठ द्वारा प्रकाशित सन्मतितर्कका गुजराती भाषान्तर, भाग ६, तथा उसीका इंग्लिश भाषान्तर, श्वेताम्बर जैन कोन्फ्रन्स, पायधुनी बोम्बे, द्वारा प्रकाशित।

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अंक १]
प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर [११
समय विक्रमकी पाँचवीं और छट्ठी शताब्दीका मध्य जान पड़ता है, उसे देखते हुए अधिक संभव यह है कि उज्जैनीका वह राजा चन्द्रगुप्त द्वितीय या उसका पौत्र स्कन्दगुप्त होगा । जो कि विक्रमादित्य रूपसे प्रसिद्ध रहे ।
सभी नये पुराने उल्लेख यही कहते हैं कि सिद्धसेन जन्म से ब्राह्मण थे । यह कथन बिलकुल सत्य जान पड़ता है, क्यों कि उन्होंने प्राकृत जैन वाङ्मयको संस्कृत में रूपान्तरित करनेका जो विचार निर्भयता से सर्व प्रथम प्रकट किया वह ब्राह्मण-सुलभ शक्ति और रुचिका ही द्योतक है । उन्होंने उस युगमें जैन दर्शन तथा दूसरे दर्शनोंको लक्ष्य करके जो अत्यन्त चमत्कारपूर्ण संस्कृत पद्यबद्ध कृतियोंकी देन दी है वह भी जन्मसिद्ध ब्राह्मणत्वकी ही द्योतक है । उनकी जो कुछ थोड़ी बहुत कृतियाँ प्राप्य हैं उनका एक एक पद और वाक्य उनकी कवित्व विषयक, तर्क विषयक, और समग्र भारतीय दर्शन विषयक तलस्पर्शी प्रतिभाको व्यक्त करता है ।
आदि जैन कवि एवं आदि जैन स्तुतिकार
हम जब उनका कवित्व देखते हैं तब अश्वघोष, कालिदास आदि याद आते हैं । ब्राह्मण-धर्ममें प्रतिष्ठित आश्रम व्यवस्थाके अनुगामी कालिदासने लग्नभावनाका औचित्य बतलानेके लिए लग्नकालीन नगर प्रवेशका प्रसंग लेकर उस प्रसंगसे हर्षोत्सुक स्त्रियोंके अवलोकन कौतुकका जो मार्मिक शब्द - चित्र खींचा है वैसा चित्र अश्वघोषके काव्य में और सिद्धसेनकी स्तुति में भी है । अन्तर केवल इतना ही है कि अश्वघोष और सिद्धसेन दोनों श्रमणधर्ममें प्रतिष्ठित एक मात्र त्यागाश्रमके अनुगामी हैं इसलिए उनका वह चित्र वैराग्य और गृहत्यागके साथ मेल खाए ऐसा है । अतः उसमें बुद्ध और महावीर के गृहत्याग से खिन्न और उदास स्त्रियोंकी शोकजनित चेष्टाओंका वर्णन है नहीं कि हर्षोत्सुक स्त्रियोंकी चेष्टाओंका । तुलनाके लिए नीचे के पद्योंको देखिए । अपूर्व शोकोपनतकुमानि नेत्रोदकक्लिन्न विशेषकाणि । विविक्तशोभान्यबलाननानि विलापदाक्षिण्यपरायणानि ॥ मुग्धोन्मुखाक्षाण्युपदिष्टवाक्यसंदिग्धजल्पानि पुरःसराणि । बालानि मार्गाचरणक्रियाणि प्रलंबवस्त्रान्तविकर्षणानि ॥ अकृत्रिम स्नेहमय प्रदीर्घदीनेक्षणाः साश्रुमुखाश्च पौराः । संसारसाम्यज्ञजनैकबन्धो न भावशुद्धं जगृहुर्मनस्ते ॥
( सिद्ध० ५ - १०, ११, १२ )

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१२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ अतिप्रहर्षादथ शोकमूर्छिताः कुमारसंदर्शनलोललोचनाः।
गृहाद्विनिश्चक्रमुराशया स्त्रियः शरत्पयोदादिव विद्युतश्चलाः ॥ विलम्बकेश्यो मलिनांशुकाम्बरा निरञ्जनैर्बाष्पहतेक्षणैर्मुखैः । स्त्रियो न रेजुर्मजया विनाकृता दिवीव तारा रजनीक्षयारुणाः ॥
अरक्तताप्रैश्चरणैरनूपुरैरकुण्डलैरार्जवकन्धरैर्मुखैः। स्वभावपीनैजघनैरमेखलैरहारयोक्त्रैर्मुषितैरिव स्तनैः ॥
(अश्व० बुद्ध० सर्ग ८-२०,२१,२२) तस्मिन् मुहूर्ते पुरसुन्दरीणामीशानसंदर्शनलालसानाम् । प्रासादमालासु बभूवुरित्थं त्यक्तान्यकार्याणि विचेष्टितानि ॥ ५६ ॥ विलोचनं दक्षिणमञ्जनेन संभाव्य तद्वञ्चितवामनेत्रा। तथैव वातायनसंनिकर्ष ययौ शलाकामपरा वहन्ती ॥ ५९॥ तासां मुखैरासवगन्धगर्भाप्तान्तराः सान्द्रकुतूहलानाम् । विलोलनेत्रभ्रमरैर्गवाक्षाः सहस्रपत्राभरणा इवासन् ॥ ६२ ॥
(कालि० कुमार. सर्ग ७.) सिद्धसेनने गद्यमें कुछ लिखा हो तो पता नहीं है। उन्होंने संस्कृतमें बत्तीस बत्तीसियाँ रची थीं, जिनमेंसे इक्कीस अभी लभ्य हैं । उनका प्राकृतमें रचा 'सम्मति प्रकरण' जनदृष्टि और जैन मन्तव्योंको तर्क शैलीसे स्पष्ट करने तथा स्थापित करनेवाला जैन वाङ्मयमें सर्व प्रथम ग्रन्थ है। जिसका आश्रय उत्तरवर्ती सभी श्वेताम्बर दिगम्बर विद्वानोंने लिया है। ___ संस्कृत बत्तीसियोंमें शुरुकी पांच और ग्यारहवीं स्तुतिरूप है । प्रथमकी पाँचमें महावीरकी स्तुति है जब कि ग्यारहवीं में किसी पराक्रमी और विजेता राजाकी स्तुति है । ये स्तुतियाँ अश्वघोष समकालीन बौद्ध स्तुतिकार मातृचेट के 'अध्यर्धशतक,' 'चतुःशतक' तथा पश्चाद्वर्ती आर्यदेवके चतु:शतककी शैलीकी याद दिलाती हैं । सिद्धसेन ही जैन परम्पराका आद्य संस्कृत स्तुतिकार है । आचार्य हेमचन्द्रने जो कहा है ‘क सिद्धसेनस्तुतयो महार्था अशिक्षितालापकला क चैषा' वह बिलकुल सही है। स्वामी समन्तभद्रका 'स्वयंभूस्तोत्र' जो एक हृदयहारिणी स्तुति है और 'युक्त्यनुशासन' नामक दो दार्शनिक स्तुतियां ये सिद्धसेनकी कृतियोंका अनुकरण जान पड़ती हैं । हेमचन्द्रने भी उन दोनोंका अपनी दो बत्तीसियोंके द्वारा अनुकरण किया है। ___ बारहवीं शदीके आचार्य हेमचन्द्रने अपने व्याकरणमें उदाहरणरूपसे लिखा है कि 'अनुसिद्धसेनं कवयः' । इसका भाव यदि यह हो कि जैन परम्पराके संस्कृत कवियोंमें सिद्धसेनका स्थान सर्व प्रथम है (समयकी दृष्टिसे

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अंक १]
प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर [१३ और गुणवत्ताकी दृष्टिसे अन्य सभी जैन कवियोंका स्थान सिद्धसेनके बाद आता है) तो वह कथन आज तकके जैनवाङ्मयकी दृष्टिसे अक्षरशः सत्य है । उनकी स्तुति और कविताके कुछ नमूने देखिये
स्वयंभुवं भूतसहस्रनेत्रमनेकमेकाक्षरभावलिङ्गम् । अव्यक्तमव्याहतविश्वलोकमनादिमध्यान्तमपुण्यपापम् ॥ समन्तमर्वाक्षगुणं निरक्षं स्वयंप्रभं सर्वगतावभासम् । अतीतसंख्यानमनंतकल्पमचिन्त्यमाहात्म्यमलोकलोकम् ॥ कुहेतुतऊपरतप्रपञ्चसद्भावशुद्धाप्रतिवादवादम् ।
प्रणम्य सच्छासनवर्धमानं स्तोष्ये यतीन्द्रं जिनवर्धमानम् ॥ स्तुति का यह प्रारम्भ उपनिषद्की भाषा और परिभाषामें विरोधालङ्कारगर्भित है।
एकान्तनिर्गुणभवान्तमुपेत्य सन्तो यत्नार्जितानपि गुणान् जहति क्षणेन । क्लीबादरस्त्वयि पुनर्व्यसनोल्बणानि भुंक्ते चिरं गुणफलानि हितापनष्टः । इसमें सांख्य परिभाषाके द्वारा विरोधाभास गर्भित स्तुति है।
क्वचिनियतिपक्षपातगुरु गम्यते ते वचः, स्वभावनियताः प्रजाः समयतंत्रवृत्ताः क्वचित् । स्वयं कृतभुजः क्वचित् परकृतोपभोगाः पुन
नवा विषदवाददोषमलिनोऽस्यहो विस्मयः॥ इसमें श्वेताश्वतर उपनिषद्के भिन्न भिन्न कारणवादके समन्वय द्वारा वीरके लोकोत्तरत्वका सूचन है ।
कुलिशेन सहस्रलोचनः सविता चांशुसहस्रलोचनः ।
न विदारयितुं यदीश्वरो जगतस्तद्भवता हतं तमः ॥ इसमें इन्द्र और सूर्यसे उत्कृष्टत्व दिखाकर वीरके लोकोत्तरत्वका व्यंजन किया है।
न सदासु वदनशिक्षितो लभते वक्तविशेषगौरवम् ।
अनुपास्य गुरुं त्वया पुनर्जगदाचार्यकमेव निर्जितम् ॥ इसमें व्यतिरेकके द्वारा स्तुति की है कि हे भगवन् ! आपने गुरुसेवाके विना किये भी जगतका आचार्य पद पाया है जो दूसरोंके लिए संभव नहीं।
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि सर्वदृष्टयः ।
न च तासु भवानुदीक्ष्यते प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः ।। इसमें सरिता और समुद्रकी उपमाके द्वारा भगवान्में सब दृष्टियोंके अस्तित्वका कथन है जो अनेकान्तवादकी जड़ है।

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१४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ गतिमानथ चाक्रियः पुमान् कुरुते कर्म फलैन युज्यते ।
फलभुर च न चार्जनक्षमो विदितो यैर्विदितोऽसि तैर्मुने । इसमें विभावना, विशेषोक्तिके द्वारा आत्म-विषयक जैन मन्तव्य प्रकट किया है।
किसी पराक्रमी और विजेता नृपतिके गुणोंकी समग्र स्तुति लोकोत्तर कवित्व पूर्ण है । एक ही उदाहरण देखिए
एका दिशं व्रजति यद्गतिमद्दतं च तत्रस्थमेव च विभाति दिगन्तरेषु । यातं कथं दशदिगन्तविभक्तमूर्ति युज्येत वक्तुमुत वा न गतं यशस्ते ।
*
- आद्य जैन वादी दिवाकर आध जैन वादी हैं । वे वादविद्याके संपूर्ण विशारद जान पड़ते हैं, क्यों कि एक तरफसे उन्होंने सातवीं वादोपनिषद् बत्तीसीमें वादकालीन सब नियमोपनियमोंका वर्णन करके कैसे विजय पाना यह बतलाया है तो दूसरी तरफसे आठवीं बत्तीसीमें वादका पुरा परिहास भी किया है। __दिवाकर आध्यात्मिक पथके त्यागी पथिक थे और वाद कथाके भी रसिक थे। इसलिए उन्हें अपने अनुभवसे जो आध्यात्मिकता और वाद - विवादमें असंगति दिख पड़ी उसका मार्मिक चित्रण खींचा है । वे एक मांस-पिण्डमें लुब्ध और लड़नेवाले दो कुत्तोंमें तो कभी मैत्रीकी संभावना कहते हैं, पर दो सहोदर भी वादियोंमें कभी सख्यका संभव नहीं देखते । इस भावका उनका चमत्कारी उद्गार देखिये
ग्रामान्तरोपगतयोरेकामिषसंगजातमत्सरयोः ।
स्यात् सौख्यमपि शुनोत्रोरपि वादिनोर्न स्यात् ॥ ८, १. वे स्पष्ट कहते हैं कि कल्याणका मार्ग अन्य है और वादीका मार्ग अन्य; क्यों कि किसी मुनिने वाग्युद्धको शिवका उपाय नहीं कहा है ।
अन्यत एव श्रेयांस्यन्यत एव विचरन्ति वादिवृषाः । वाक्संरंभं कचिदपि न जगाद मुनिः शिवोपायम् ॥
आद्य जैन दार्शनिक व आद्य सर्वदर्शनसंग्राहक दिवाकर आध जैन दार्शनिक तो है ही, पर साथ ही वे आद्य सर्व भारतीय दर्शनोंके संग्राहक भी हैं । सिद्धसेनके पहले किसी भी अन्य भारतीय विद्वान्ने संक्षेपमें सभी भारतीय दर्शनोंका वास्तविक निरूपण यदि किया हो तो

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अंक १]
प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर [१५ उसका पता अभीतक इतिहासको नहीं है । एक वार सिद्धसेनके द्वारा सब दर्शनोंके वर्णनकी प्रथा प्रारम्भ हुई कि फिर आगे उसका अनुकरण किया जाने लगा । आठवीं सदीके हरिभद्रने 'षड्दर्शनसमुच्चय' लिखा, चौदहवीं सदीके माधवाचार्यने 'सर्वदर्शनसंग्रह' लिखा; जो सिद्धसेनके द्वारा प्रारभ्य की हुई प्रथाका ही विकास है। जान पड़ता है सिद्धसेनने चार्वाक, मीमांसक आदि प्रत्येक दर्शनका वर्णन किया होगा, परन्तु अभी जो बत्तीसियां लभ्य हैं उनमें न्याय, वैशेषिक, सांख्य, बौद्ध, आजीवक और जैन दर्शनकी निरूपक वत्तीसियां ही हैं । जैन दर्शनका निरूपण तो एकाधिक बत्तीसियोंमें हुआ है । पर किसी भी जैन जैनेतर विद्वान् को आश्चर्य चकित करनेवाली सिद्धसेन की प्रतिभाका स्पष्ट दर्शन तब होता है जब हम उनकी पुरातनत्व समालोचना विषयक
और वेदान्त विषयक दो बत्तीसियोंको पढ़ते हैं । यदि स्थान होता तो उन दोनों ही बत्तीसियोंको में यहाँ पूर्ण रूपेण देता। मैं नहीं जानता कि भारतमें ऐसा कोई विद्वान् हुआ हो जिसने पुरातनत्व और नवीनत्वकी इतनी क्रान्तिकारिणी तथा हृदयहारिणी एवं तलस्पार्शनी निर्भय समालोचना की हो । मैं ऐसे विद्वान् को भी नहीं जानता कि जिस अकेले ने एक बत्तीसीमें प्राचीन सब उपनिपदों तथा गीताका सार वैदिक और औपनिषद भाषामें ही शाब्दिक और आर्थिक अलङ्कार युक्त चमत्कारकारिणी सरणीसे वर्णित किया हो । जैन परम्परामें तो सिद्धसेनके पहले और पीछे आज तक ऐसा कोई विद्वान् हुआ ही नहीं है जो इतना गहरा उपनिषदोंका अभ्यासी रहा हो और औपनिषद भाषामें ही औपनिषद तत्त्वका वर्णन भी कर सके। पर जिस परम्परामें सदा एक मात्र उपनिषदोंकी तथा गीताकी प्रतिष्ठा है उस वेदान्त परम्पराके विद्वान् भी यदि सिद्धसेनकी उक्त बत्तीसीको देखेंगे तब उनकी प्रतिभाके कायल होकर यही कह उठेंगे कि आज तक यह ग्रन्थरत दृष्टिपथमें आनेसे क्यों रह गया । मेरा विश्वास है कि प्रस्तुत बत्तीसीकी ओर किसी भी तीक्ष्ण-प्रज्ञ वैदिक विद्वान् का ध्यान जाता तो वह उस पर कुछ न कुछ विना लिखे न रहता । मेरा यह भी विश्वास है कि यदि कोई मूल उपनिषदोंका साम्नाय अध्येता जैन विद्वान् होता तो भी उस पर कुछ न कुछ लिखता । जो कुछ हो, मैं तो यहाँ सिद्धसेन की प्रतिभा के निदर्शक रूपसे प्रथमके कुछ पद्य भाव सहित देता हूँ।

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१६] भारतीय विद्या
[घर्ष ३ कभी कभी सम्प्रदायाभिनिवेश वश अपढ़ व्यक्ति भी, आजहीकी तरह उस समय भी विद्वानोंके सम्मुख चर्चा करनेकी धृष्टता करते होंगे । इस स्थितिका मजाक करते हुए सिद्धसेन कहते हैं कि विना ही पढ़े पण्डितमन्य व्यक्ति विद्वानोंके सामने बोलनेकी इच्छा करता है फिर भी उसी क्षण वह नहीं फट पड़ता तो प्रश्न होता है कि क्या कोई देवताएँ दुनियापर शासन करने वाली हैं भी सही ? अर्थात् यदि कोई न्यायकारी देव होता तो ऐसे व्यक्तिको तत्क्षण ही सीधा क्यों नहीं करता।
यदशिक्षितपण्डितो जनो विदुषामिच्छति वक्तमप्रतः ।
न च तरक्षणमेव शीर्यते जगतः किं प्रभवन्ति देवताः ॥ (६.१) विरोधी बढ़ जानेके भयसे सच्ची बात भी कहने में बहुत समालोचक हिचकिचाते हैं । इस भीरु मनोदशाका जवाब देते हुए दिवाकर कहते हैं कि पुराने पुरुषोंने जो व्यवस्था स्थिर की है क्या वह सोचने पर वैसी ही सिद्ध होगी ? अर्थात् सोचने पर उसमें भी त्रुटि दिखेगी तब केवल उन मृत पुरुखोंकी जमी प्रतिष्ठाके कारण हाँ में हाँ मिलानेके लिए मेरा जन्म नहीं हुआ है। यदि विद्वेषी बढ़ते हों तो बढें ।
पुरातना नियता व्यवस्थितिस्तत्रैव सा किं परिचिन्त्य सेत्स्यति ।।
तथेति वक्तुं मृतरूढगौरवादहन्न जातः प्रथयन्तु विद्विषः॥ (६. ३) हमेशा पुरातन प्रेमी, परस्पर विरुद्ध अनेक व्यवहारोंको देखते हुए भी अपने इष्ट किसी एकको यथार्थ और बाकीको अयथार्थ करार देते हैं। इस दशासे ऊब कर दिवाकर कहते हैं कि-सिद्धान्त और व्यवहार अनेक प्रकारके हैं, वे परस्पर विरुद्ध भी देखे जाते हैं । फिर उनमेंसे किसी एककी सिद्धिका निर्णय जल्दी कैसे हो सकता है ? तथापि यही मर्यादा है दूसरी नहीं ऐसा एकतरफ निर्णय कर लेना यह तो पुरातन प्रेमसे जड़ बने हुए व्यक्तिको ही शोभा देता है, मुझ जैसें को नहीं ।
बहुप्रकाराः स्थितयः परस्पर विरोधयुक्ताः कथमाशु निश्चयः।
विशेषसिद्धावियमेव नेति वा पुरातनप्रेमजलस्य युज्यते ॥ (६. ४) जब कोई नई चीज आई तो चटसे सनातन संस्कारी कह देते हैं कि, यह तो पुराना नहीं है । इसी तरह किसी पुरातन बातकी कोई योग्य समीक्षा करे तब भी वे कह देते हैं कि यह तो बहुत पुराना है, इसकी टीका न कीजिए।

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अंक १]
प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर [१७ इस अविवेकी मानसको देख कर मालविकाग्निमित्रमें कालिदासको कहना पड़ा है कि
पुराणमित्येव न साधु सर्वं न चापि काव्यं नवमित्यवद्यम् ।
सन्तः परीक्ष्यान्यतरद् भजन्ते मूढः परप्रत्ययनेयबुद्धिः॥ ठीक इसी तरह दिवाकरने भी भाष्यरूपसे कहा है कि- यह जीवित वर्तमान् व्यक्ति भी मरने पर आगेकी पिढ़ीकी दृष्टिसे पुराना होगा; तब वह भी पुरातनोंकी ही गिनतीमें आ जायगा । जब इस तरह पुरातनता अनवस्थित है अर्थात् नवीन भी कभी पुरातन है और पुराने भी कभी नवीन रहे; तब फिर अमुक वचन पुरातन कथित है ऐसा मान कर परीक्षा विना किए उस पर कौन विश्वास करेगा ? __ जनोऽयमन्यस्य मृतः पुरातनः पुरातनैरेव समो भविष्यति ।
पुरातनेष्वित्यनवस्थितेषु कः पुरातनोक्तान्यपरीक्ष्य रोचयेत् ॥ (६.५) पुरातन प्रेमके कारण परीक्षा करनेमें आलसी बन कर कई लोग ज्यों ज्यों सम्यग् निश्चय कर नहीं पाते हैं यों त्यों वे उलटे मानों सम्यग् निश्चय कर लिया हो इतने प्रसन्न होते हैं और कहते हैं कि पुराने गुरु जन मिथ्याभाषी थोड़े हो सकते हैं ? मैं खुद मन्दमति हूँ उनका आशय नहीं समझता तो क्या हुआ ? ऐसा सोचने वालोंको लक्ष्यमें रख कर दिवाकर कहते हैं कि वैसे लोग आत्मनाशकी ओर ही दौड़ते हैं। .
विनिश्चयं नैति यथा यथालसस्तथा तथा निश्चितवत्प्रसीदति ।
अवन्ध्यवाक्या गुरवोऽहमल्पधीरिति व्यवस्यन् स्ववधाय धावति ॥ शास्त्र और पुराणोंमें देवी चमत्कारों और असम्बद्ध घटनाओंको देख कर जब कोई उनकी समीक्षा करता है तब अन्धश्रद्धालु कह देते हैं, कि भाई ! हम ठहरे मनुष्य, और शास्त्र तो देव रचित हैं; फिर उनमें हमारी गति ही क्या? इस सर्व सम्प्रदाय-साधारण अनुभवको लक्ष्यमें रख कर दिवाकर कहते हैं, कि हम जैसे मनुष्यरूप धारियोंने ही, मनुष्योंके ही चरित, मनुष्य अधिकारीके ही निमित्त प्रथित किये हैं । वे परीक्षामें असमर्थ पुरुषोंके लिए अपार और गहन भले ही हों पर कोई हृदयवान् विद्वान् उन्हें अगाध मान कर कैसे मान लेगा? वह तो परीक्षापूर्वक ही उनका खीकार-अस्वीकार करेगा ।
मनुष्यवृत्तानि मनुष्यलक्षणैर्मनुष्यहेतोर्नियतानि तैः स्वयम् । अलब्धपाराण्यलसेषु कर्णवानगाधपाराणि कथं ग्रहीष्यति ॥ (६. ७)
३.१.३.

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१८] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
हम सभीका यह अनुभव है कि कोई सुसंगत अद्यतन मानवकृति हुई तो उसे पुराणप्रेमी नहीं छूते जब कि वे ही किसी अस्त-व्यस्त और असंबद्ध तथा समझ में न आ सके ऐसे विचारवाले शास्त्र के प्राचीनोंके द्वारा कहे जानेके कारण प्रशंसा करते नहीं अघाते । इस अनुभव के लिए दिवाकर इतना ही कहते हैं कि वह मात्र स्मृतिमोह है, उसमें कोई विवेकपटुता नहीं । यदेव किंचिद्विषमप्रकल्पितं पुरातनैरुक्तमिति प्रशस्यते ।
>
विनिश्चिताऽप्यद्य मनुष्यवाक्कृतिर्न पठ्यते यत्स्मृतिमोह एव सः ॥ ( ६हम अंतमें इस परीक्षा-प्रधान बत्तीसीका एक ही पद्य भावसहित देते हैंन गौरवाक्रान्तमतिर्विगाहते किमत्र युक्तं किमयुक्तमर्थतः ।
-
raataभवं हि गौरवं कुलांगनावृत्तमतोऽन्यथा भवेत् ॥ ( ६-२८) भाव यह है कि लोग किसी न किसी प्रकार के बड़प्पन के आवेशसे, प्रस्तुत में क्या युक्त है और क्या अयुक्त है, इसे तत्त्वतः नहीं देखते । परन्तु सत्य बात तो यह है कि बड़प्पन गुणदृष्टिमें ही है । इसके सिवायका बड़प्पन निराकुलाङ्गनाका चरित है । कोई अङ्गना मात्र अपने खानदानके नाम पर सद्वृत्त सिद्ध नहीं हो सकती ।
अन्तमें यहां मैं सारी उस वेदान्त विषयक द्वात्रिंशिकाको मूल मात्र दिए देता हूँ । यद्यपि इसका अर्थ द्वैतसांख्य और वेदान्त उभय दृष्टिसे होता है तथापि इसकी खूबी मुझे यह भी जान पड़ती है कि इसमें औपनिषद भाषामें जैन तत्त्वज्ञान भी अबाधित रूपसे कहा गया है । शब्दों का सेतु पार करके यदि कोई सूक्ष्म प्रज्ञ अर्थ गाम्भीर्यका स्पर्श करेगा तो इसमेंसे बौद्ध दर्शनका भाव भी पकड़ सकेगा । अतएव इसके अर्थका विचार मैं स्थान- संकोच के कारण पाठकोंके ऊपर ही छोड़ देता हूँ । प्राच्य उपनिषदों के तथा गीताके विचारों और वाक्योंके साथ इसकी तुलना करनेकी मेरी इच्छा है, पर इसके लिए अन्य स्थान उपयुक्त होगा ।
अजः पतंगः शबलो विश्वमयो धत्ते गर्भमचरं चरं च । योऽस्याध्यक्षमकलं सर्वधान्यं वेदातीतं वेदवेद्यं स वेद ॥ १ ॥ स एवैतद्विश्वमधितिष्ठत्येकस्तमेवैनं विश्वमधितिष्ठत्येकम् ।
स एवैतद्वेद यदिहास्ति वैद्यं तमेवैतद्वेद यदिहास्ति वेद्यम् ॥ २ ॥
स एवैतद्भवनं सृजति विश्वरूपस्तमेवैतत्सृजति भुवनं विश्वरूपम् । न चैवैनं सृजति कश्चिन्नित्यजातं न चासौ सृजति भुवनं नित्यजातम् ॥ ३ ॥ एकायनशतात्मानमेकं विश्वात्मानममृतं जायमानम् ।
यस्तं न वेद किटचा करिष्यति यस्तं च वेद किटचा करिष्यति ॥ ४ ॥

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प्रतिभामूर्ति सिद्धसेन दिवाकर [१९ सर्वद्वारा निभृत (ता) मृत्युपाशैः स्वयंप्रभानेकसहस्रपर्वा । यस्यां वेदाः शेरते यज्ञगर्भाः सैषा गुहा गूहते सर्वमेतत् ॥ ५॥ भावाभावी निःस्वतत्वो [वितत्त्वो] नीरंजनो [रंजनो] यः प्रकारः । गुणात्मको निर्गुणो निष्प्रभावो विश्वेश्वरः सर्वमयो न सर्वः ॥ ६॥ सृष्ट्वा सृष्ट्वा स्वयमेवोपभुक्ते सर्वश्चायं भूतसो यतश्च ।। न चास्यान्यत्कारणं सर्गसिद्धौ न चात्मानं सृजते नापि चान्यान् ॥ ७॥ निरिन्द्रियचक्षुषा वेत्ति शब्दान् श्रोत्रेण रूपं जिघ्रति जिह्वया च । पादैर्ब्रवीति शिरसा याति तिष्ठन् सर्वेण सर्व कुरुते मन्यते च ॥ ८॥ शब्दातीतः कथ्यते वावदूकैर्ज्ञानातीतो ज्ञायते ज्ञानवद्भिः। बन्धातीतो बध्यते केशपाशैर्मोक्षातीतो, मुच्यते निर्विकल्पः ॥९॥ नायं ब्रह्मा न कपर्दी न विष्णुब्रह्मा चायं शंकरश्चाच्युतश्च ।। अस्मिन् मूढाः प्रतिमाः कल्पयन्तो (न्ते) ज्ञानश्वायं न च भूयो नमोऽस्ति । आपो वह्निर्मातरिश्वा हुताशः सत्यं मिथ्या वसुधा मेघयानम् । ब्रह्मा कीटः शंकरस्तार्क्ष (य) केतुः सर्वः सर्व सर्वथा सर्वतोऽयम् ॥११॥ स एवायं निभृता येन सत्त्वाः शश्वदुःखं दुःखमेवापि यन्ति । स एवायमृषयो यं विदित्वा व्यतीत्य नाकममृतं स्वादयन्ति ॥ १२ ॥ विधाविद्ये यत्र नो संभवेते यन्नासन्नं नो दवीयो न गम्यम् । यस्मिन्मृत्युर्नेहते नोतुकामा (कामः) स सोऽक्षरः परमं ब्रह्मवेद्यम् ॥ १३ ॥ ओतप्रोताः पशवो येन सर्वे ओतप्रोतः पशुभिश्चैष सर्वैः । सर्वे चेमे पशवस्तस्य होम्यं तेषां चायमीश्वरः संवरेण्यः ॥१४॥ तस्यैवैता रश्मयः कामधेनोर्याः पाप्मानमदुहानाः क्षरन्ति । येनाध्यातः पंच जनाः स्वपन्ति [प्रोद्बुद्धास्ते ] स्वं परिवर्तमानाः ॥ १५ ॥ तमेवाश्वत्थमृषयो वामनन्ति हिरण्मयं व्यस्तसहस्रशीर्षम् । मनःशयं शतशाखप्रशाखं यस्मिन् बीजं विश्वमोतं प्रजानाम् ॥ १६॥ संगीयतेऽधीयते चाध्वरेषु मन्त्रान्तरात्मा ऋग्यजुःसामशाखः । अधःशयो विततांगो गुहाध्यक्षः स विश्वयोनिः पुरुषो नैकवर्णः ॥ ७ ॥ तेनैवैतद्विततं ब्रह्मजालं दुराचरं दृष्ट्युपसर्गपाशम् । अस्मिन्मना माननामानशल्यैर्विवेष्यन्ते पशवो जायमानाः ॥ १८॥ अयमेवान्तश्चरति देवतानामस्मिन् देवा अधिविश्वे निषेदुः । अयमुद्दण्डः प्राणभुक् प्रेतयानरेष त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति ॥ १९॥ अपां गर्भः सविता वह्निरेष हिरण्मयश्चान्तरात्मानसो देवमानः । एतेन स्तंभिता सुभगा द्यौर्नभश्च गुर्वी चोवी सप्त च भीमयादसः ॥२०॥ मनः सोमः सविता चक्षुरस्य प्राणो मुखमस्याद्यपिवं दिशः । श्रोत्रनाभिरंध्राभादयानं पादाविलाः सुरसाः सर्वमाप ॥ २१ ॥

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२०] भारतीय विद्या
विष्णुर्बीजमं भोजगर्भः शंभुश्चायं कारणं लोकसृष्टौ । नैनं देवा विन्दते नो मनुष्या देवाश्चैनं विदुरितरेतराश्च ॥ २२ ॥ अस्मिन्नुदेति सविता लोकचक्षुरस्मिन्नस्तं गच्छति चांशुगर्भः । एषोऽजस्रं वर्तते कालचक्रमेतेनायं जीवते जीवलोकः ॥ २३ ॥ अस्मिन् प्राणाः प्रतिबद्धाः प्रजानामस्मिन्नस्ता रथनाभाविवाराः । अस्मिन् प्रीते शीर्णमूलाः पतन्ति प्राणाशंसाः फलमित्र भुक्तवृन्तम् ॥ २४ ॥ अस्मिन्नेकशतं निहितं मस्तकानामस्मिन् सर्वा भूतयश्चेतनश्च । महान्तमेनं पुरुषवेदवेद्यं आदित्यवर्णं तमसः परस्तात् ॥ २५ ॥ विद्वान्नज्ञश्चेतनोऽचेतनो वा स्रष्टा निरीहः स ह पुमानात्मतंत्रः । क्षराकारः सततं चाक्षरात्मा वीशीर्यन्ते वाचो युक्तयोऽस्मिन् ॥ २६ ॥ बुद्धिोद्धा बोधनीयोऽन्तरात्मा बाह्यश्चायं स परात्मा दुरात्मा । नासावेकं नापृथक् नाभितोभौ सर्वं चैतत्पशवो यं द्वीषन्ति ॥ २७ ॥ सर्वात्मकं सर्वगतं परीतमनादिमध्यान्तमपुण्यपापम् ।
बालं कुमारमजरं च वृद्धं य एनं विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ २८ ॥ नास्मिन् ज्ञाते ब्रह्मणि ब्रह्मचर्य नह्याजापः स्वस्तयो नो पवित्रम् | नाहं नान्यो नो महान्नो कनीयान्निःसामान्यो जायते निर्विशेषः ॥ २९ ॥ नैनं मत्वा शोचते नाभ्युपैति नाप्याशास्ते म्रियते जायते वा । नास्मिलोके गृह्यते नो परस्मिलोकातीतो वर्तते लोक एव ॥ ३० ॥ यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद् यस्मान्नाणीयो न ज्यायोऽस्ति कश्चित् (किञ्चित्) । वृक्ष इव स्तब्ध दिवि तिष्ठत्येक स्तेनेदं पूर्ण पुरुषेण सर्वम् ॥ ३१ ॥ नानकल्पं पश्यतो जीवलोकं नित्यासक्तव्याधयश्चाधयश्च । यस्मिन्नेवं सर्वतः सर्वतत्त्वं दृष्टे देवे नो पुनस्तापमेति ॥ ३२ ॥
[ वर्ष ३
*
उपसंहार में सिद्धसेनका एक पद्य उद्धृत करता हूँ जिसमें उन्होंने धार्श्वपूर्ण वक्तृत्व या पाण्डित्यका उपहास किया है
-
दैवखातं च वदनं आत्मायत्तं च वाङ्मयम् ।
श्रोतारः सन्ति चोक्तस्य निर्लजः को न पण्डितः ॥
सारांश यह है, कि मुखका गड्ढा तो दैवने ही खोद रखा है, प्रयत्न यह अपने हाथ की बात है और सुननेवाले सर्वत्र सुलभ हैं; इसलिए वक्ता या पण्डित बननेके निमित्त यदि जरूरत है तो केवल निर्लज्जताकी है । एक बार धृष्ट बन कर बोलिए फिर सब कुछ सरल है ।

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गूजरातमां ' नैषधीयचरित'नो प्रचार तथा ते उपर लखायेली टीकाओ *
*
[ ले० - श्रीयुत अध्यापक भोगीलाल ज० सांडेसरा. एम्. ૬. ]
નળ-દમયંતીના સુપ્રસિદ્ધ પુરાણોક્ત પ્રણયપ્રસંગનું લયમધુર, અર્થગર્ભ અને વિલક્ષણ પાંડિત્યપૂર્ણ વાણીમાં નિરૂપણ કરતું શ્રીહર્ષકૃત મહાકાવ્ય નૈષધીયચરિત’ સંસ્કૃત પંચકાવ્યોમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ભોગવે છે. નૈષધ વિષયમ્ એ ઉક્તિ સંસ્કૃત સાહિત્યના રસિકોમાં કહેવતરૂપ છે. અને
साहित्ये सुकुमारवस्तुनि दृढन्यायग्रहग्रन्थिले तर्फे वा मयि संविधातरि समं लीलायते भारती । शय्या वास्तु मृदुत्तरच्छदवती दर्भाङ्कुरैरास्तृता भूमिर्वा हृदयंगमो यदि पतिस्तुल्या रतिर्योषिताम् ॥
ન
એ રાજશેખરકૃત પ્રબન્ધકોશ’ના શ્રીહર્ષે પ્રબંધ’માં શ્રીહર્ષના મુખમાં મુકાયેલો શ્લોક કદાચ તેનો ન હોય તો પણ પાંડિત્ય અને કવિતાનો સંયોગ સાધવાનો સંસ્કૃત સાહિત્યમાંયે અભૂતપૂર્વ એવો જે પ્રયોગ શ્રીહર્ષે કર્યો છે તેનો નિદર્શક છે. નૈષધને પોતે ઈરાદાપૂર્વક ખાસ ઉદ્દેશથી કઠિન બનાવ્યું હોવાનો દાવો કવિ ૨૨ મા સર્ગના અંતમાં કરે છે
ग्रन्थग्रन्थिरिह कचित्कचिदपि न्यासि प्रयत्नान्मया प्राशंमन्यमना हठेन पठिती मास्मिन् खलः खेलतु । श्रद्धाराद्धगुरुलथीकृतदृढग्रन्थिः समासादय - त्वेतत्काव्यरसोर्मिमजनसुखव्यासजनं सज्जनः ॥
૧
આ અદ્ભુત પાંડિત્યપૂર્ણ કાન્યગ્રન્થના કર્તા શ્રીહર્ષના જીવનકાળ વિષે વિદ્વાનોમાં ઘણા સમય સુધી મતભેદ પ્રવર્તલો હતો. પરન્તુ રાજશેખર કૃત પ્રબન્ધકોશ'ના આધારે એ વસ્તુ તો હવે નિશ્ચિત થઈ ચૂકી છે કે શ્રીહર્ષ એ વિક્રમના તેરમા સૈકામાં
પંદરમા ગુજરાતી સાહિત્યસંમેલનમાં સ્વીકારાયેલો નિબંધ,
૧. આ લોકને પણ, કેટલાક વિદ્વાનો પ્રક્ષિપ્ત માને છે. જીઓ એમ, કૃષ્ણમાચારીઅરકૃત Classical Sanskrit Literature, p. 180.
૨. આ મતભેદના ઉલ્લેખો માટે જુઓ Classical Sanskrit Literature, p. 178-79, પાટિપ્પણ તથા ‘નૈષધ’ની નિર્ણયસાગરની આવૃત્તિની પં. શિવદત્તની પ્રસ્તાવના, પૃ. ૯–૧૩.
૩. જુઓ ‘પ્રમન્યકોશ'નો શ્રીહર્ષપ્રમન્ય. શ્રીહર્ષના જીવનની કેટલીક લણવા જેવી હકીકતો એમાંથી મળે છે.

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२२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ થઈ ગયેલા કનોજ અને બનારસના રાજા વિજયચંદ્રના પુત્ર જયંતચંદ્ર (જે સામાન્ય રીતે ઇતિહાસમાં જયચંદ્રનામથી ઓળખાય છે તે) ને આશ્રિત હતો. જયંતચંદ્રનો રાજત્વકાળ સં. ૧૨૨૪થી સં. ૧૨૫૦ને નક્કી થયેલો છે. તેના લેખો પણ સં. ૧૨૨૫ અને સં. ૧૨૪૩ના મળેલા છે. ઈ.સ. ૧૧૯૪ (એટલે કે ૧૨૫૦)માં મુસલમાનોને હાથે જયંતચંદ્રનો પરાજય થયો હતો એ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ છે. એટલે શ્રીહર્ષનું આ મહાકાવ્ય વિક્રમની તેરમી શતાબ્દીના પૂર્વાર્ધમાં રચાયું હતું એમ નિશ્ચિત થાય છે. “પ્રબંધકોશ'માં વર્ણવાયેલી વિગતોને આધારે પં. શિવદત્ત એ કાવ્ય ઈ. સ. ૧૧૭૪ (અર્થાત્ સં. ૧૨૩૦)ની કંઈક પૂર્વે રચાયું હોવાનું માને છે. નૈષધીયચરિતનો ગુજરાતમાં પ્રચાર
આમ નિષધીયચરિત” એ પંચ મહાકાવ્યોમાં સૌથી છેલ્લે લખાયેલું છે. છતાં તેની અંતર્ગત વિશિષ્ટતાઓને કારણે થોડા જ કાળમાં સંસ્કૃતના અભ્યાસીઓમાં એ કાવ્ય માનભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું. એ કાવ્યો ગુજરાતમાં પ્રચાર ઘણે વહેલો-એની રચના પછી અધી સદીની અંદર જ થઈ ચૂકયો હતો. “નૈષધ'ની સૌથી પ્રાચીન ટીકાઓ ગૂજરાતમાં જ રચાયેલી છે, તથા તેની સૌથી જૂની હાથપ્રત પણ ગૂજરાતમાં જ મળે છે, એ બન્ને વસ્તુઓ એ રીતે સૂચક છે.
શ્રીહર્ષના વંશમાં જ થયેલો હરિહર નામનો પંડિત “નૈષધીયચરિતની હાથપ્રત પહેલપ્રથમ ગૂજરાતમાં લાવ્યો હતો, એનો ઉલ્લેખ રાજશેખરકૃત પ્રબન્ધકોશના હરિહરપ્રબંધ'માં મળે છે. એ સમૃદ્ધિશાળી પંડિત ગૌડ દેશમાંથી ૨૦૦ ઘોડાઓ, ૫૦ ઊંટ અને ૫૦૦ માણસોનો રસાલો પોતાની સાથે લઈમોકલે હાથે અન્નદાન દેતો દેતો ગુજરાતમાં ધોળકામાં રાણું વરધવલના દરબારમાં કેવી રીતે પ્રવેશ્યો, ત્યાં વિરધવલના મસ્ત્રી વસ્તુપાળે તેનો રસત્કાર કર્યો છતાં “કીતિકૌમુદી, “સુરથોત્સવ વગેરેના સુપ્રસિદ્ધ કર્તા પુરોહિત સોમેશ્વરે ઈષ્યને કારણે તેના તરફ કેમ ઉદાસીનતા બતાવી, હરિહરની યુક્તિથી સોમેશ્વરનો કેવી રીતે માનભંગ થયો તથા છેવટે વસ્તુપાલ અને વરધવલના પ્રયતથી સોમેશ્વર અને હરિહરની કેવી રીતે મૈત્રી થઈ વગેરે પ્રસંગ તેમાં વર્ણવેલો છે. 'નૈષધની હાથપ્રત સંબંધી હકીકત એ પછી આવે છે. હરિહર પંડિત શ્રીહર્ષનો વંશજ હઈ “નૈષધ' કાવ્ય તેને સંપૂર્ણ રીતે અવગત હતું. પ્રબન્ધકાર લખે છે –
સોમેશ્વર અને હરિહર વચ્ચે રોજ ઈષ્ટગોષ્ટિ થવા લાગી. હરિહર પંડિત નૈષધ. માંનાં કાવ્યો સમયાનુસાર બોલતે. આથી વસ્તુપાલ ખુશ થતે કે-“અહો ! આ કાવ્યો અમૃતપૂર્વ છે. એકદા તેણે હરિહર પંડિતને પૂછયું–‘આ કયો ગ્રન્થ છે? પંડિતે કહ્યું – નૈષધ'. વસ્તુપાલે કહ્યું – “કવિ કોણ છે?” “શ્રીહર્ષ”. વસ્તુપાલે કહ્યું,
૪. રાજશેખરે જયંતચંદ્રને વારાણસીના રાજા ગોવિન્દચંદ્રનો પુત્ર બતાવેલો છે, પણ તામ્રપત્રોને આધારે નક્કી થયું છે કે તે ગોવિંદચન્દ્રનો નહીં પણ ગોવિન્દચંદ્રના પુત્ર વિજયચંદ્રનો પુત્ર છે. “નૈષધના પાંચમા સર્ગના અંતિમ શ્લોકમાં શ્રીહર્ષ તસ્ય શ્રી વિનયઝરાતિજનતાતા નભે મહાળે વાળિ નૈષધીયચરિતે સોંsfમપુનઃ એ પ્રમાણે પોતાને “વિજયપ્રશસ્તિ'ના કર્તા તરીકે ઓળખાવે છે. આ કતિ અત્યારે મળતી નથી, પણ તેમાં જયંતચન્દ્રને પિતા વિજયચન્દ્રની પ્રશસ્તિ હશે એ લગભગ નિઃશંક છે.

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અંજ]
ગુઝરાતમાં વૈષધતિ ૩૫ર લાયેલી ટીજાને [૨૩
• તેનો આદર્શ (મૂળ પ્રતિ ) મને બતાવો.’ પંડિતે કહ્યું – અન્યત્ર આ ગ્રન્થ નથી, માટે ચાર પ્રહરને માટે જ હું તમને પુસ્તિકા આપીશ.' એમ કહી તેણે પુસ્તિકા આપી. વસ્તુપાળે રાત્રે લેખકોને રોકીને નવી પુસ્તિકા લખાવી લીધી. જીર્ણ દોરી વડે ખાંધી અને વાસના ન્યાસ વડે ધૂસર કરીને મૂકી રાખી, સવારમાં પંડિતને પુસ્તિકા પાછી આપી લ્યો. આ તમારું નૈષધ'. પંડિતે પુસ્તિકા લીધી મન્ત્રીએ કહ્યું –‘અમારા ભંડારમાં પણ આ શાસ્ત્ર છે. એવું અમને સ્મરણ થાય છે, માટે ભંડાર જુઓ,’વિલંખપૂર્વક પેલી નવીન પ્રતિ ખોળી કાઢવામાં આવી અને જુએ છે તો નિષીય ચર્ચ ક્ષિતિરક્ષિળઃ ચાઃ ઈત્યાદિથી શરૂ થતું નૈષધ' નીકળ્યું. આ જોઈને પંડિત હરિહરે કહ્યું – મન્ત્રી, તમારી આ માયા છે, કેમકે આવાં કાર્યોમાં અન્યની મતિ ચાલી શકે નહીં. તમે પ્રતિપક્ષીઓને યોગ્ય રીતે દંડ્યા છે; જૈન, વૈષ્ણવ અને શૈવ શાસનો સ્થાપ્યાં છે; સ્વામીના વંશનો ઉદ્ધાર કર્યાં છે; જેની પ્રજ્ઞા આવી પ્રકાશે છે' (તેને માટે શું આકી રહે ?)’
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આ ઉપરથી જણાય છે કે વસ્તુપાલના સમયમાં હરિહર પંડિત પ્રબન્ધની પહેલી હાથપ્રત ગુજરાતમાં લાવ્યો હતો અને તે ઉપરથી વસ્તુપાલે નકલો કરાવી લીધી હતી. એ કાવ્યનો ત્યાર પછી જ બહોળો પ્રચાર થયો હશે. વસ્તુપાલ – તેજપાલે રાણા વીરધવલના મન્ત્રીપદનો સં. ૧૨૭૬ આસપાસમાં સ્વીકાર કર્યો હતો અને સં, ૧૨૯૫ અથવા ૧૨૯૬માં વસ્તુપાલનું અવસાન થયું હતું, એટલે સં. ૧૨૭૬ અને ૧૨૯૫ વચ્ચેનાં વર્ષોમાં ક્યારેક હરિહર પંડિત ગૂજરાતમાં આવ્યો હશે. એ પહેલાં ‘નૈષધ’ હિન્દનાં ખીજા ભાગોમાં પણ ઝાઝી પ્રસિદ્ધિ નહીં પામ્યું હોય એ ચોક્કસ છે. કેમકે વીરધવલના દરબારમાં અને વસ્તુપાલના આશ્રિત તરીકે હિન્દના જુદા જુદા પ્રદેશોના પંડિતો આવતા હતા, વસ્તુપાલ પોતે તથા પુરોહિત સોમેશ્વર સંસ્કૃત ભાષાના સારા કવિઓ હતા, એ કાળનું ગુજરાત સંસ્કૃત કાવ્યસાહિત્યના અધ્યયનઅધ્યાપન વડે શબ્દાયમાન હતું અને નવા કાવ્યો પણ મોટા પ્રમાણમાં રચાતાં હતાં. સિદ્ધરાજના કાળથી રાજકીય ગ્રન્થભંડારો સ્થાપવામાં આવતા હતા અને વસ્તુપાલે પણ લાખોના ખર્ચે નવા ગ્રન્થભંડારો સ્થાપ્યા હતા. આવી સ્થિતિમાં જે ‘નૈષધ’ જેવું કાવ્ય ઠીક ઠીક પ્રસિદ્ધિ પામ્યું હોત તો તેની પ્રતો ગૂજરાત સુધી અને તેમાંયે વસ્તુપાલ જેવાના ગ્રન્થભંડારમાં આવ્યા સિવાય રહે એ લગભગ અસંભવિત હતું. એટલે હરિહર પંડિતની પ્રત અહીં આવ્યા પછી ‘નૈષધ'નો મહોળો પ્રચાર કરવાનું તથા તે દુર્ગમ કાવ્ય ઉપર ટીકાઓ લખી તેના અધ્યાપનને વેગ આપવાનું માન ગૂજરાતના સાહિત્યરસિકો અને પંડિતોને ઘટે છે.
ગુજરાતમાં ‘નૈષધીયચરિત’ની તાડપત્રીય પ્રતો
વિક્રમના તેરમા શતકના અંતમાં ‘નૈષધીયચરિત'ની પોથી હરિહર પંડિત ગુજરાતમાં લાવ્યો અને તે ઉપરથી વસ્તુપાલે નકલ કરાવી લીધી ત્યાર બાદ એ કાવ્યની નકલો ગુજરાતમાં મોટા પ્રમાણમાં થઈ હોવી જોઇએ એમ અત્યારે મળતી તાડપત્રીય હાથપ્રતો ઉપરથી જણાય છે. ‘નૈષધ’ની જૂનામાં જૂની હાથપ્રતો ગુજરાતમાં જ મળે છે

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૨૪ મારતીય વિદ્યા
[ વર્ષે રૂ
એ પણ ખાસ નોંધપાત્ર છે. વસ્તુપાલે ‘નૈષધ’ની નકલ કરાવી તે પછી રાજકીય પુસ્તકાલયમાં પણ એની નકલ મુકાઈ હોય એમ એ કાવ્યની સાહિત્યવિદ્યાધરી’ ટીકાની એક હાથપ્રતમાં મળતા નીચેના ઉલ્લેખ ઉપરથી જણાય છે –
इत्यपरार्जुन - चौलुक्यचूडामणि - राजनारायणावतार - भुजबलमल्लमहाराजाधिराज - श्रीमद्वीसलदेवस्य भारतीभाण्डागारे नैषधस्य एकाद शमोऽध्यायः । "
અર્થાત્ વીરધવલના પુત્ર વીસલદેવના ભારતીભાંડાગારમાં નૈષધ'નું પુસ્તક હતું અને ‘સાહિત્યવિદ્યાધરી' ટીકા એ પુસ્તકના પાને અનુસરતી હોવી જોઈ એ. આ પુસ્તકનો અત્યારે કોઈ સ્થળે પત્તો નથી, પણ ‘નૈષધ'ની બીજી કેટલીક તાડપત્રીય પ્રતો ગુજરાતમાં લખાયેલી મળે છે.
પાટણમાં સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં સં. ૧૩૦૪માં એટએ વીસલદેવ વાઘેલાના રાજ્યકાળમાં લખાયેલી ‘નૈષધ’ની એક પ્રત છે, જેમાં ૧૧ થી ૨૨ સુધીના સર્ગ મળે છે. એની પુષ્પિકા નીચે પ્રમાણે છે –
शशांक संकीर्तनं नाम । संवत् १३०४ श्रा० शु० ३ शुक्रे ठ० मूंधेन मलेखि ॥
જેસલમેરના અડા ભંડારમાં ‘નૈષધની એક તાડપત્રની હાથપ્રત છે, જેમાં સં, ૧૩૭૮માં જિનકુશલસૂરિના ઉપદેશથી તેમના અનુયાયી એક શ્રાવકે મૂલ્ય આપીને તે ખરીદી હોવાનો ઉલ્લેખ છે. અર્થાત્ સં. ૧૩૭૮ પહેલાં તે લખાયેલી હોવી જોઇએ. એની પુષ્પિકા નીચે પ્રમાણે છે–
संवत् १३७८ वर्षे श्रीश्रीमाल कुलोत्तंसश्रीजिनशासनप्रभावनाकरणप्रवीणेन सा देदापुत्ररत्नेन सा० आनासुश्रावकेण सत्पुत्र उदारचरित सा० राजदेव सा० छजल सा० जयंतसिंह सा० अश्वराजन मुखपरिवार - परिवृतेन युगप्रवरागम श्रीजिनकुशलसूरि सुगुरूपदेशेन नैषधसूत्रपुस्तिका मूल्येन गृहीता ।"
પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં નૈષધ’ની બીજી એક તાડપત્રીય પ્રત છે, જે સં. ૧૩૯૫માં પાટણની ઉત્તરે આવેલા જંઘરાલ ગામના બ્રાહ્મણ કેશવે કોઈ સ્થળેથી પ્રાપ્ત કરેલી છે, એટલે મૂળ પ્રત તો એ પહેલાં લખાયેલી હોવી જોઇએ. નૈષધ’ના ૧થી ૧૪ સર્ગ એમાં લખેલા છે. એની પુષ્પિકા નીચે પ્રમાણે છે-
૫. ભાંડારકર ઇન્સ્ટીટયુટના સંગ્રહમાં સં. ૧૪૪૨માં લખાયેલી ‘સાહિત્યવિદ્યાધરી'ની હાથમત છે, તેમાં આ ઉલ્લેખ મળે છે, એટલે એ હાથપ્રત અથવા તેનું મૂળ પ્રતીક વીસલદેવના ભારતીભાંડાગારમાંના આદર્શ ઉપરથી ઉતારેલ હશે.
3. Descriptive Catalogue of Manuscripts of the Jain Bhandars at Pattan ( G. O, S. ), p. 64.
૭. જેસલમેરના ભંડારની જૂની હાથપ્રતો મૂળ પાટણમાંથી ત્યાં ગયેલી છે, એટલે એ બધી જ ગૂજરાતમાં લખાયેલી છે, જેસલમેરની હાથપ્રતોની અંતિમ પુષ્પિકાઓમાં મોટે ભાગે ગૂજરાતનાં જ ગામોનો નિર્દેશ છે.
૮ Catalogue ef Mss. in Jesalmere Bhandar ( G. O. S. ), p. 14,

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*૪૨] गुजरातमां नैषधीयचरित उपर लखायेली टीकाओ [२५
संवत् १३९५ वर्षे कार्तिकशुदि १० शुक्रे श्रीभारतीप्रसादेन जंघरालवास्तव्य उदीच्यज्ञातीय रा० दूदासुत रा० केसव महाकाव्यनैषधपुस्तिका માસા 1 મારું મવતુ n
આ સિવાય સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં નૈષધ'ની ત્રીજી તાડપત્રીય પ્રત પણ છે,° પરન્તુ એમાં લખ્યા સંવત્ નથી. જેસલમેરમાં પણ ઉપર નોંધેલી સં. ૧૨૯૫ વાળી હાથપ્રત ઉપરાંત ‘ નૈષધ'ની મીજી ત્રણ તાડપત્રીય પ્રતો છે, એમાંની એ પ્રતિમાં તો ‘સાહિત્યવિદ્યાધરી’ટીકા પણ લખેલી છે.` આ ત્રણ પૈકી એક પ્રતમાં લખ્યા સં. નથી, પરંતુ એ સર્વે પ્રતો તાડપત્રો ઉપર લખાયેલી છે, અને સામાન્ય રીતે વિક્રમની પંદરમી સદીના અંત પછી તાડપત્રો ઉપર લખાયેલા ગ્રન્થો મળતા નથી, ખ એ જોતાં એમાંની કોઈ પણ પ્રત પંદરમી સદીથી અર્વાચીન હોઈ શકે નહીં. લિપિના મરોડની દૃષ્ટિએ પરીક્ષા કરવામાં આવે તો એથી ઘણી જૂની પણ માલુમ પડે.
નૈષધ’ની જાનામાં જાની હાથ પ્રતો આમ ગૂજરાતે સાચવી છે, એ વસ્તુ પણ ગુજરાતના વિદ્વાનોમાં ‘નૈષધ’નો જે પ્રચાર થયો હતો તેની સૂચક છે. સંસ્કૃત સાહિત્યના આ અમૂલ્ય રતનાં આટલાં પ્રાચીન અને વિશ્વસ્ત પ્રતીકો બીજે ક્યાંય મળતાં હોય એમ મારા જાણવામાં નથી.
ગુજરાતમાં લખાયેલી ‘નૈષધ’ની ટીકાઓ
નૈષધ’નું વ્યવસ્થિત અધ્યયન-અધ્યાપન પ્રમાણમાં ગુજરાતમાં જ પહેલું થયું હોય એમ તેની સૌથી પ્રાચીન—તથા સૌથી વિદ્વત્તાપૂર્ણ—ટીકાઓ ગૂજરાતના વિદ્વાનોએ લખી છે તે ઉપરથી લાગે છે. ગુજરાતમાં લખાયેલી ‘નૈષધ’ની નીચે પ્રમાણે છ ટીકાઓ અત્યાર સુધીમાં જાણવામાં આવેલી છે.૪
. Descriptive Catatogue of Mss. of the Jain Bhandar at Pattan, p. 113.
૧૦. Tbid, p. 170.
૧૧ Catalogue of Mss, in Jesalmere Bhandar, p. 13-16–37.
૧૨. જીઓ–“અમારો અનુભવ છે ત્યાં સુધી પંદરમી સદીના અંત સુધી તાડપત્ર ઉપર લખવાનું ચાલુ રહ્યું છે. પંદરમી સદીના અસ્ત સાથે તાડપત્ર ઉપરનું લેખન પણ આથમી ગયું છે.”પુરાવિદ્ મુનિ શ્રીપુણ્યવિજયકૃત ‘ભારતીય જૈન શ્રમણસંસ્કૃતિ અને લેખનકળા,' પૃ. ૨૬
૧૩. ગુજરાતના એ પહેલા ટીકાકારો વિદ્યાધર અને ચંડુ પંડિત બ્રાહ્મણો હતા. બાકીની ટીકાઓ જૈનોને હાથે લખાયેલી છે. ગુજરાતના જૈનોમાં ‘નૈષધ’નું પિરશીલન સારા પ્રમાણમાં થતું હતું. પંદરમા સૈકામાં થઈ ગયેલ ‘શાન્તિનાથ ચરિત’ના કર્તા મુનિભદ્રસૂરિ પોતાના એ મહાકાવ્યમાં ‘શ્રીહર્ષના અમૃત સૂક્તવાળા નૈષધ મહાકાવ્ય'નો ઉલ્લેખ કરે છે. સત્તરમા સૈકામાં થઈ ગયેલા, જૈન વિશ્વવિદ્યા (Cosmology )નો સુપ્રસિદ્ધ ગ્રન્થ ‘લોકપ્રકાશ ’ તથા ‘કલ્પસૂત્ર' ઉપર ‘સુબોધિકા' નામની ટીકા લખનાર પ્રતિભાશાળી વિદ્વાન ઉપાશ્ર્ચાય વિનયવિજચજીએ નૈષધાદ્રિ મહાકાવ્યોનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તેમના પોતાના હાથે ૧૬૮૪ના ચૈત્ર વદ ૧૦ શુક્રને દિને લખાયેલી નૈષધની ખારમા સર્ગ સુધીની રામચન્દ્ર શેષની ટીકા સાથેની પ્રત મળે છે. અરાઢમા શતકમાં થયેલા મેઘવિજય ઉપાધ્યાયે નૈષધીયસમશ્યા’ નામથી શાન્તિનાથનું ચરિત્ર લખ્યું છે. તે પાદપૂર્તિનો એક જબરો પ્રયત્ન છે. ‘નૈષધના પ્રતિશ્લોકનો એક પાદ લઈ પોતાના નવા ત્રણ પાદ ઉમેરી છ સર્ગમાં એ કાવ્ય તેમણે લખ્યું છે. મુનિભદ્રસૂરિએ પોતાના ઉપયુક્ત શાન્તિનાથચરિત્ર’માં જણાવ્યું છે તેમ “જૈનેતરોએ રચેલાં પંચમહાકાવ્યો જૈનાચાર્યો પ્રથમાભ્યાસીઓને વ્યુત્પત્તિની પ્રાપ્તિ અર્થે સતત ભણાવતા હતા.”
૧૪. ‘નૈષધ’ની ૩૪ ટીકાઓ Classical Sanskrit Literature (પૃ. ૧૮૨-૮૩)માં કૃષ્ણ૩. ૧.૪,

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२६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ વિદ્યાધરપ–વિદ્યાધરક્ત “સાહિત્યવિદ્યાધરી’ ટીકા એ શ્રીહર્ષના કઠિન કાવ્યની સર્વપ્રથમ ટકા હેવાનું માન ખાટી જાય છે. સાહિત્યવિદ્યાધરીની હાથપ્રતો ઉપરથી જણાય છે કે વિદ્યાધર એ રામચન્દ્ર નામે વૈદ્યનો પુત્ર હતો અને તેની માતાનું નામ સીતા હતું. સં. ૧૩૫૩માં “નૈષધ” ઉપર ટીકા લખનાર ચંડુ પંડિત વિદ્યાધરની ટીકાનો ઉલ્લેખ કરે છે એટલું જ નહીં પણ વિદ્યાધરની ટીકા અનુસારનાં પાઠાન્તરો પણ કેટલેક સ્થળે નોંધે છે, એટલે વિદ્યાધર સં. ૧૩પ૩ પૂર્વે થઈ ગયો છે એ તો નિશ્ચિત છે. આપણે આગળ જોયું તેમ વિદ્યાધર પોતાની ટીકામાં વીસલદેવ વાઘેલાના ભારતી–ભાંડાગારમાંના “નૈષધીય ચરિત’ના પ્રતીકના પાઠને અનુસર્યો છે, એટલે તે વીસલદેવને સમકાલીન હોય એ સંભવિત છે. ટીકાની હાથપ્રતમાં વીસલદેવને
મહારાજાધિરાજ' કહ્યો છે. હવે, વીસલદેવ ધોળકાનો રાણો મટીને સં. ૧૩૦૦માં પાટણને મહારાજાધિરાજ થયો. તેનો રાજત્વકાળ સં. ૧૩૦૦થી ૧૩૧૮ સુધીનો છે, એટલે ઉપરનું અનુમાન જે સાચું હેય તે “સાહિત્યવિદ્યાધરી” વિક્રમના ચૌદમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં રચાયેલી છે, એમ નિશ્ચિત થાય.
સાહિત્યવિદ્યાધરી” જે કે ચંડ પંડિતની ટીકા જેવી પાંડિત્યપ્રવણ નથી, પણ નૈષધની તે પહેલી જ ટીકા ઈ પાછળના ટીકાકારોએ તેનો સારો ઉપયોગ કર્યો છે. તે કાળના ગૂજરાતમાં સંસ્કૃત અભ્યાસીઓમાં કાત– વ્યાકરણનું પરિશીલન વ્યાપક હતું, અને વિદ્યારે પણ કાતન્ત્રનો હવાલો આપ્યો છે. ૨-૦ની ટીકામાં તેણે કુન્તકના “વક્રોક્તિજીવિત’નો તથા ૨૨-૧૨૬ તથા ૧૨૮ની ટીકામાં “સંગીતચૂડામણિ” તથા “સંગીત સાગર” એ બે સંગીતને લગતા ગ્રન્થનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ૨-૨૪ની ટીકામાં “પ્રતાપ માર્તડ માંથી અવતરણ આપ્યું છે. * ચંડ પંડિત-ચંડ પંડિતે પોતાની ટીકા સં. ૧૩૫૩માં લખી છે એમ ટીકાના અંતમાં તેમણે કરેલી નોંધ ઉપરથી જણાય છે. ચંડુ પંડિત પોતાને વિષે ઠીક ઠીક માહિતી તેમાં આપે છે. તે ધોળકાનો વતની નાગર બ્રાહ્મણ હતો. એના પિતાનું નામ આલિગ પંડિત અને માતાનું નામ ગૌરીદેવી હતું. એના ગુરુનું નામ વૈદ્યનાથ હતું, પણ તેણે નૈષધીનો અભ્યાસ મુનિદેવ પાસે અને મહાભારતનો અભ્યાસ નરસિંહ પંડિત પાસે કર્યો હતો. ન્યાસ સાથે કારિકાનો અભ્યાસ પણ તેણે કર્યો હતો. સારંગ (સારંગદેવ વાઘેલો) જ્યારે ગૂજરાત રાજા હતો અને માધવ નામે તેનો મહામાત્ય હતો ત્યારે આ ટીકા પૂર્ણ થઈ હોવાનું તેમાં જણાવેલું છે. સં. ૧૩૫૩ એ સારંગદેવ વાઘે. લાના રાજ્યકાળનું છેલ્લું જ વર્ષ છે. આમ છતાં એની પછી ગાદીએ આવનાર કર્ણદેવ વાઘેલાના સમયની કેટલીક હકીક્ત પણ એમાં મળે છે. એમાં જણાવેલું છે કે સાર
માચારીઅર નોંધી છે, જેમાંની ૨૩નાં નામ Catalogus Catalogorumમાં છે. એ ૩૪માં નહીં નોંધાયેલી રચન્દ્ર અને મુનિચંદની બે ટીકાઓ ઉમેરતાં ‘નૈષધ’ની ટીકાઓની કુલ સંખ્યા ૩૬ થાય. જેમાંની ૬ ગુજરાતમાં લખાયેલી છે.
૧૫. વિદ્યાધર અને ચંદુ પંડિતની ટીકાઓ વિષેની માહિતી નૈષધ'ના અંગ્રેજી અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં પ્રો. કૃષ્ણકાંત હિંદીકીએ આપેલી વિગતોને આધારે સંકલિત કરવામાં આવી છે, એ વસ્તુની સાભાર નોંધ લઉં છું.

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भंक १] गुजरातमां नैषधीयचरित उपर लखायेली टीकाओ [२७ ગદેવના અવસાન પછી મહામાત્ય માધવદેવે કોઈ ઉદયરાજને રાજ્યગાદીએ લાવ વાનો પ્રયત્ન કરતાં બૈરાજ્યને કારણે ગુજરાતમાં ભારે અંધાધુંધી ચાલી હતી. કર્ણ વાઘેલાના સમયમાં ગુજરાત ઉપર મુસલમાનોએ ચઢાઈ કરી તેનો ઉલ્લેખ પણ ટકામાં છે. પહેલા સગને અંતે ટીકામાં જણાવેલું છે કે “સ્વેચ્છાએ કરેલા ઉપદ્રવને કારણે ટીકાનું પ્રતીક બળી ગયું હતું, તેથી તેની ઉચિત પૂર્તિ ચંદુ પંડિતના વિદ્વાન બંધુ ટાણે કરી હતી. (ટ્ટે છોસ્ટિવર્જિતકતી રાશિમાં પૂરથતિ આ સન્યા ) સં. ૧૩૫૩ માં ચંડ પંડિતે ટીકા પૂરી કરી અને એજ વર્ષમાં સારંગદેવનું અવસાન થયું હતું. તે સમય પછીના જે ઉલ્લેખો દાખલ થયા છે તે ચંડ પંડિતના ભાઈને હાથે દાખલ થયા હશે એમ માનવું સમુચિત છે.
ચંડ પંડિતે વેદ ઉપર એક ટીકા લખી હોવાનું જણાય છે. ૯મા સર્ગની ટીકામાં આ ઋગ્વદ-ટીકામાંથી એક વિસ્તૃત અવતરણ તેણે આપ્યું છે. સાયણાચાર્ય કરતાં ચંડુ પંડિત અર્ધી સદી જેટલો જૂનો છે, એટલે આ ટીકા ઘણું મહત્વની ગણાય. પરંતુ અત્યારે તે ઉપલબ્ધ નથી. ચંડુ પંડિત વૈદિક કર્મકાંડને નિષ્ણાત હતો અને સંસ્કૃત કાવ્યોનો તે એકમાત્ર ટીકાકાર એવો છે જે વારંવાર શ્રૌતસૂત્રોના હવાલા આપે છે. તેણે સોમસત્રો તથા દ્વાદશાહ અને અગ્નિચયન યજ્ઞો કર્યા હતા. વાજપેય યજ્ઞ તથા બૃહસ્પતિસવ કરીને તેણે અનુક્રમે “સમ્રાટ” અને “સ્થપતિ'ની પદવી ધારણ કરી હતી. આ ઉલ્લેખો બતાવે છે કે ચંડ પંડિત ભારે સમૃદ્ધિશાળી હોવો જોઇએ. બીજું એ પણ જાણવા મળે છે કે વિક્રમના ચૌદમા સૈકામાં ગુજરાતમાં વૈદિક યજ્ઞો થતા હતા. ચંડુ પંડિતે પોતાના પુરોગામી વિદ્યાધરની ટીકાનો નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ કર્યો છે
टीकां यद्यपि सोपपत्तिरचनां विद्याधरो निर्ममे श्रीहर्षस्य तथापि न त्यजति सा गम्भीरतां भारती । दिकृलंकषतां गतैर्जलधरैरुगृह्यमाणं मुहुः
पारावारमपारमम्बु किमिह स्याजानुदघ्नं क्वचित् ॥ નૈષધ” ઉપર તો શું પણ બીજા કોઈ પણ સંસ્કૃત કાવ્ય ઉપર ચંડુ પંડિતના જેટલી વિદ્વત્તાપૂર્ણ ટીકા બીજી એક પણ લખાઈ નથી. “નૈષધ' જેવા પાંડિત્યપૂર્ણ કાચના વિવેચકે પોતાની ટીકામાં આપણું પરંપરાગત વિદ્યાના પ્રત્યેક ક્ષેત્રના ગ્રન્થોમાંથી સવિસ્તર અવતરણ આપ્યાં છે અથવા પ્રસ્તુત ઉલ્લેખો કર્યા છે; એટલું જ નહીં પણ તે તે સ્થળે તેણે જે મૂલગામી વિવેચન કર્યું છે તે બતાવે છે કે ચંદુ પંડિત ન્યાય, વ્યાકરણ અને સાહિત્યનો પ્રકાંડ પંડિત હતો.
ચંડુ પંડિતની ટકામાં દાર્શનિક ગ્રન્થોમાં પ્રશસ્તપાદભાષ્ય શ્રીધરની “ન્યાયકદલી, કુમારિકનું “શ્લોકવાતિક ભાસર્વસનો “ન્યાયસાર,’ આનંદબોધકૃત ૧૬. xxx કથા દ્વાન મામાશ્રીમાધવદેવેન શ્રી ક્યારે રાજ્ઞનિ વાર્તુમાર સતિ મહ. राजश्रीकर्णदेवस्य भूमौ गूर्जरधरित्र्यां सर्वत्र सर्वैर्जनानां वित्तेऽपहियमाणे द्वैराज्यात् लोके विरक्तिરનિ (૮-૫૯ ઉપરની ટીકામાંથી) ૧૭. બાવીસમા સની ટીકાને અંતે –
यो वाजपेययजनेन बभूव सम्राट कृत्वा बृहस्पतिसवं स्थपतित्वमाप । यो द्वादशाहय(बोनेऽमिचिदप्यभूत सः श्रीचण्डुपण्डित इमां विततान टीकाम् ।।

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૨૮] મારતીય વિદ્યા
[વર્ષ ન્યાયમકરંદ,” તથા “સાંખ્યકારિકા” અને મીમાંસા સૂત્રોના ઉલ્લેખ છે. વૈદિક સાહિત્યમાં “બૃહદેવતા, યાસ્કનું નિરક્ત' તથા તે ઉપર દુર્ગાચાર્યની ટીકા, કાત્યાયનશ્રિતસૂત્ર, “શાખાનૌતસૂત્ર” “શાંખાયનગૃહ્યસૂત્ર, “અનુક્રમણિ,” તથા “છાંદોગ્ય ઉપનિષ’ના ઉલ્લેખો છે. સ્માર્ત સાહિત્યમાં યાજ્ઞવલક્ય ઉપરની વિજ્ઞાનેશ્વરની ટીકા તથા વિશ્વરૂપ, ગોવિન્દરાજ અને હરસ્વામી” નામે આચાર્યોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. પુરાણોમાં “વિષ્ણુપુરાણ” તથા “ભાગવત’ના ઉલ્લેખો છે. કોશગ્રન્થોમાં પ્રતાપમાડુ, ધન્વન્તરીય નિઘંટુ,” હેમચન્દ્ર, હલાયુધ અને ક્ષીરસ્વામીના ઉલ્લેખો છે. કાવ્યનાટક સાહિત્યમાં કાલિદાસ, માઘ, ભારવિ, મયૂરકૃત “સૂર્યશતક' મુરારિકૃત “અનઘેરાધવ’ તથા આનન્દવર્ધનકૃત “અર્જુનચરિત' (અત્યારે અનુપલબ્ધ)ના ઉલ્લેખો છે. અલંકારગ્રન્થોમાં મમ્મટ, ટ, ટ્યક, ભદ્રાજ, ‘દશરૂપક' “શૂરતિલક” તથા વામનકૃત “કાવ્યાલંકાર’ના ઉલ્લેખો છે. પિંગલગ્રન્થોમાં “વૃત્તરનાકર” તથા પિંગલસૂત્રો ઉપર હલાયુધની ટીકાના ઉલ્લેખો છે. કામશાસ્ત્રમાં વાસ્યાયન “કામસૂત્ર' તથા તે ઉપરની જયમંગલા ટીકા અને “રતિરહસ્યના ઉલ્લેખો છે. વ્યાકરણમાં ચંડ પંડિત પાણિનિ તેમજ કાત– બન્નેમાંથી અવતરણો આપે છે. કાત્યાયનવાર્તિક, કાશિકા” તથા “પદમંજરીનો તથા “ગણકાર” નામે કોઈ ગ્રન્થનો પણ તે ઉલ્લેખ કરે છે.
ચંદુ પંડિતની “નૈષધની ટીકા એ ગુજરાતના સંસ્કૃત સાહિત્યનું અમૂલ્ય રત છે. દુર્ભાગ્યે એ ટકા હજી અખંડિત સ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત થઈ નથી. પ્રો. કૃષ્ણકાન્ત હિન્દીકીએ નૈષધ'ના અંગ્રેજી અનુવાદનાં ટિપ્પણોમાં એમાંથી કેટલાંક અવતરણે આપ્યાં છે, પરન્તુ “નૈષધના મૂલગામી અભ્યાસની દ્રષ્ટિએ એ ટીકાનો મળ્યો છે તેટલો ભાગ પણ પ્રસિદ્ધ થવાની જરૂર છે.
ચારિત્રવર્ધન-આ જૈન ટીકાકાર ખરતરગચ્છાચાર્ય જિનપ્રભસૂરિસંતાને કલ્યાણરાજના શિષ્ય હતા. તેમણે સં. ૧૫૧૧માં “નૈષધીની ટીકા લખેલી છે, તેની હાથપ્રત બીકાનેર સ્ટેટ લાયબ્રેરીમાં છે. ચારિત્રવર્ધન એક જાણતા જૈન ટીકાકાર છે. તેમણે “રઘુવંશ, “કુમારસંભવ, “મેઘદૂત,” “શિશુપાલવધ” તથા “રાઘવપાંડવીય ઉપર પણ ટીકાઓ લખી છે. ચારિત્રવર્ધનની “નૈષધટીકા છપાઈ ગઈ છે એમ શ્રી અગરચંદ નાહટા જણાવે છે, પરંતુ તે મારા જેવામાં આવેલ નથી તેથી એ સંબંધી વિશેષ અહીં લખી શક્યો નથી.
જિનરાજસૂરિજિનરાજસૂરિ ખરતરગચ્છના આચાર્ય હતા. તેનો જન્મ સં. ૧૬૪૭ માં થયો હતો તથા તેમણે દીક્ષા સં. ૧૫૬માં લીધી હતી. સં. ૧૬૬૮ માં ૧૮. વિજ્ઞાનેશ્વરે મિતાક્ષરાટીકામાં પોતાના પુરોગામી તરીકે વિશ્વરૂપને ઉલ્લેખ કર્યો છે. ૧૯. મનુસ્મૃતિ'ના ટીકાકાર૨૦. આ હરસવામી તથા “શતપથબ્રાહ્મણના ટીકાકાર હરિસ્વામી અભિન્ન હોય એમ સંભવે છે.
૨૧. જુઓ “ભારતીય વિદ્યા ભાગ ૨, અંક ૩માં શ્રી અગરચંદ નાહટાને લેખ “જૈનેતર ગ્રંથો પર એન વિદ્વાન કી ટીકા.

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अंक १] गुजरातमा नैषधीयचरित उपर लखायेली टीकाओ [२९ આસાવલમાં જિનચંદ્રસૂરિએ તેમને વાચસ્પદ તથા સં. ૧૯૭૪ માં મેડતામાં આચાર્યપદ પણ આપ્યું હતું. ખરતરગચ્છના આ એક પ્રભાવશાળી આચાર્ય ગણાય છે. તેમણે સં. ૧૬૭૫ માં અમદાવાદના વતની પોરવાડ જ્ઞાતિના સંઘવી સોમજીપુત્ર રૂપજીએ કરાવેલી ઋષભાદિ જિનોની ૫૦૧ પ્રતિમાઓની શત્રુંજય ઉપર પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી તથા ભાણવડ ગામમાં શાહ ચાંપશીએ કરાવેલા દેવગૃહમાં અમૃતઝરા પાર્શ્વનાથ પ્રમુખ ૮૦ બિઓની પણ પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. આ પ્રમાણે અમદાવાદ વગેરે નગરોમાં પણ પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. તેમણે “નૈષધ” ઉપર વૃત્તિ તથા બીજા કેટલાક નવીન ગ્રન્થો રચ્યા હતા એવો ઉલ્લેખ પણ પટ્ટાવલિઓમાં મળે છે.
જિનરાજની નૈષધ” ટકા સુખાવબોધા' નામથી ઓળખાય છે. તેની સં. ૧૭૪૮માં લખાયેલી હાથપ્રત ભાંડારકર ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં છે. જિનરાજસૂરિની ટીકા પણ એક વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રન્થ છે અને નૈષધ'ના ટીકાકારોમાં તેનું એક વિશિષ્ટ સ્થાન છે. જિનરાજે ભટ્ટજી દીક્ષિતકૃત “મનોરમા’નાં અવતરણો આપ્યાં છે તથા હેમચન્દ્રના વ્યાકરણ તથા “અભિધાનચિન્તામણિ”નો હવાલો પણ તે વારંવાર આપે છે. શ્રીધર નામે કોશકારને પણ એક સ્થળે તેણે ટાંક્યો છે. શ્રીહર્ષના વેદાન્તગ્રન્થ “ખંડનખંડખાદ્ય' ઉપર “ખંડનપ્રકાશ' નામે ટીકા લખનાર વર્ધમાન મિશ્રના મતનું પણ તેણે એક સ્થળે ખંડન કર્યું છે.
અર્થની બાબતમાં જિનરાજ મોટે ભાગે વિદ્યાર્થીઓમાં સુપ્રસિદ્ધ નારાયણ ભટ્ટની ટીકાને અનુસરે છે એટલું જ નહીં પણ તેમાં ઉચિત સુધારા વધારા કરે છે. પરંતુ વાચના તો તેણે પ્રાયશઃ ગૂજરાતના જૂના ટીકાકારો વિદ્યાધર અને ચંદુ પંડિતની સ્વીકારી છે એ યોગ્ય છે, કેમકે “નૈષધીની સૌથી જૂની અને તેથી વિશ્વાસપાત્ર વાચના એ ટીકાઓમાં જળવાયેલ છે.
મુનિચંદ્ર-મુનિચંદ્રકૃત નૈષધટીકા” અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી, પણ કોઈ જૂના ગ્રન્થભંડારની સૂચિમાં તેનો ઉલ્લેખ છે. એ સૂચિમાં મૂળ “નૈષધ તથા તે ઉપરની પાંચ ટીકાઓની નીચે પ્રમાણે નોંધ છે, જેમાં મુનિચંદ્રકૃત ટીકાનો પણ ઉલ્લેખ આવે છે
८२-श्रीहर्षकृत नैषधका अं० ४५०० ८३-तट्टीका चांडवी २४००० ८४-तथा कमलाकरगुप्तेन श्रीहर्षपौत्रेण कृतं भाष्यं ६०००० ८५-तथा वैद्याधरी टीका २४००० ८६-श्रीमुनिचन्द्रसूरिकृतटीका १२००० ૮૭– માથુર પંજાધતા ૨૨૦૦૦ રર. શ્રીજિનવિજ્યજી સંપાદિત “ખરતરગચ્છ પાવલી સંગ્રહ, પૃ. ૩૫-૩૬ २3. एवंविधाः जिनमतोन्नतिकारकाःxxx समस्ततर्कव्याकरणछंदोलंकारकोशकाव्यादि विविध शास्त्रपारिणो नैषधीयकाव्यसंबंधी जिनराजीवृत्त्याद्यनेकनवीनग्रन्थविधायकाः श्रीबृहत्खर. તનrશ્વનાથ શ્રીવિનાનકૂયઃ સં. ૨૦૬ ગાઢ સુ ને તમાકા-એજ,

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३० ] भारतीय विद्या
[ વર્ષ રૂ
-अन्या अपि बह्व्यष्टीकाः स्वदेश- परदेशप्रसिद्ध पण्डिप्रतका
"જીતાઃ સન્તિ
પ
મુનિચન્દ્ર નામના અનેક જૈન વિદ્વાનો ગ્રન્થકારો થઈ ગયા છે, તેમાંથી ક્યા મુનિચન્દ્રે ‘નૈષધ’ની ટીકા લખી તે કહેવું મુશ્કેલ છે. બૃહદ્ (વડ) ગચ્છમાં મુનિચંદ્રસૂરિ નામે એક સુપ્રસિદ્ધ ગ્રન્થકાર થયા છે, પરંતુ તેમનો સ્વર્ગવાસ સં. ૧૧૭૮માં થયો હતો, જ્યારે નૈષધ”ની રચના વિક્રમના તેરમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં થઈ છે, એટલે આ ટીકા તેમની તો ન જ હોઈ શકે. ઉપર્યુક્ત સૂચિની પ્રસ્તાવનામાં શ્રીજિનવિજયજીએ ધ્યાન દોર્યું છે કે વિક્રમના પંદરમા સૈકા પૂર્વે લખાયેલા ગ્રન્થોનાં નામ જ એ સૂચિમાં છે. અર્થાત્ સૂચિ મોડામાં મોડી પંદરમા સૈકામાં લખાયેલી હશે. આ જોતાં મુનિચન્દ્રસૂરિની નૈષધ’ટીકાનો સમય પણ ત્યાર પહેલાંનો માનવો જોઇએ.
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રચન્દ્ર- વિક્રમના સત્તરમા સૈકામાં થયેલા સુપ્રસિદ્ધ જૈન વિદ્વાન્ ‘કૃપારસકોશ’કાર શાન્તિચંદ્રના શિષ્ય રતચંદ્ર · નૈષધ' ઉપર ટીકા લખી છે. આ ટીકાની હાથપ્રત જાણવામાં આવી નથી, પણ તેનો ઉલ્લેખ રત્નચંદ્રે પોતાની ‘રઘુવંશ’ટીકામાં કર્યો છે ં એટલીજ માહિતી તેના વિષે મળે છે. ચંદ્ર એક વિદ્વાન ગ્રન્થકાર અને ટીકાકાર હતા. તેમણે સં. ૧૬૭૧માં ‘પ્રથ્રુસ્રચરિત' મહાકાવ્ય, સં. ૧૬૪માં મુનિસુન્દરસૂરિષ્કૃત ‘અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ’ ઉપર ‘ કલ્પલતા' નામની ટીકા, સં. ૧૬૭૬ માં ‘સમ્યકત્વસઋતિકા ’ ઉપર ગૂજરાતી ખાલાવોષ તથા સં. ૧૬૭૯માં ધર્મસાગર ઉપાધ્યાયના મતના ખંડનરૂપે ‘કુમતાહિવિષ– જાંગુલિ' નામે ગ્રંથ રચ્યો છે. આ સિવાય તેમણે પોતાના ગુરુના ‘કૃપારસકોશ’ ઉપર તથા કેટલાક સ્તોત્રો ઉપર પણ ટીકાઓ લખેલી છે.
૨૪. ‘પુરાતત્ત્વ,’ પુ. ૨, અંક ૪માં શ્રીજિનવિજયજીનો લેખ, ‘સંસ્કૃતાદ ભાષાના વ્યાકરણ, કોષ, છંદ કાવ્ય અને અલંકારાદિવિષયક કેટલાક પ્રધાન ગ્રંથોની એક ટુંકી યાદી'. ઉપર આપેલા અવતરણમાં ચંતુ પંડિત તથા વિદ્યાધરની ટીકાઓની નોંધ છે. શ્રીહર્ષના પૌત્ર કમલાકરગુપ્તનું ભાષ્ય ઉપલબ્ધ નથી, પણ જો તેનું શ્લોકપ્રમાણ સાચું હોય તો એ ટીકા ગ્રંથ કેટલો વિસ્તૃત હશે એની કલ્પના કરવી પણ કઠિન છે. ૨૫. જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, પૃ. ૮૬૩
૨૬. એજ, પૃ. ૨૪૧-૪૩
૨૭. જૈન સાહિત્યનો ઇતિહાસ, પૃ. ૫૭
૨૮. એજ, પૃ. ૫૭-૯૮

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नाणपंचमी कहा-तेना लेखको प्रतिओ अने
वस्तुनो परिचय [ले० - श्रीयुत प्रो. अमृतलाल सवचंद गोपाणी, एम्. ए.]
પ્રસ્તુત લેખમાં હું જે અત્યારસુધી અપ્રકટ અને અનેક દૃષ્ટિએ અપૂર્વ એવા અર્થ ગંભીર કથા - ગ્રન્થનો પરિચય આપવા માગું છું તે કથા - ગ્રન્થનું નામ “પંચમી કથા છે. આ ગ્રન્થમાં પંચમી – માહાસ્યનું વર્ણન પ્રધાનપણે કરવામાં આવેલું છે તેથી તેનું “પંચમી માહ૫’ એવું સુસંબદ્ધ બીજું નામ પણ રાખવામાં આવેલ છે.' આ કથા -ગ્રન્થ બે હજાર જેટલી ગાથામાં જૈન મહારાષ્ટ્ર પ્રાકૃતમાં લખાએલો છે. ભાષા ઉપર કવચિત અપભ્રંશની તે કવચિત્ અર્ધમાગધીની અસર પડેલી છે પણ એકંદરે જૈન મહારાણી પ્રાકતમાં આ ગ્રન્થ લખાયેલો છે એમ જરૂર કહી શકાય. સાન પંચમીના વ્રતને અનુલક્ષી કોઈએ સંસ્કૃતમાં, કોઈએ પ્રાકૃતમાં, કોઈએ અપભ્રંશમાં તો કોઈએ ગૂજરાતીમાં કથાઓ લખેલી છે. તે બધી કથાઓ કાંતો “જ્ઞાન પંચમી માહાઓ,” “પંચમીકહા,” “ભવિસ્મયત્ત કહા.” “સૌભાગ્ય પંચમી કથા’ વરદત્ત ગુણમંજરી કથા' ઈત્યાદિ નામથી પ્રચલિત છે. પરંતુ તે બધામાં મહેશ્વરસૂરિ રચિત પ્રસ્તુત કથા ઉપલબ્ધ સાહિત્યમાં કદાચ જૂનામાં જૂની હેય એમ લાગે છે.
પંચમી કથાઓ મારી પાસે મહેશ્વરસૂરિ રચિત પંચમી કથાની પાટણની હસ્તલિખિત પ્રતિની જે પ્રતિલિપિ છે તે ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે કે તે પ્રતિ જેસલમીર ભંડારની ૧૦૦૯ (વિક્રમ સંવત) વર્ષમાં લખેલી તાડપત્રીય પ્રતિ ઉપરથી વિ. સં ૧૬૫૧ માં આષાઢ શુકલ તૃતીયા ને સોમવારને દિવસે પુષ્યનક્ષત્રમાં તપાગચ્છાધિરાજ ભટ્ટારક પંડિત શ્રી આનંદવિજય ગણિ શિષ્ય બુદ્ધિવિમલ ગણીએ પૂરી કરી હતી. પણ જેસલમીર ભાંડાગારીય ગ્રન્થોની સૂચી તપાસતાં માલૂમ પડે છે કે ઉપર્યુક્ત તાડપત્રીય પ્રતિનો લેખન સંવત્ ૧૧૯ મુકવામાં આવ્યો છે અને એના વર્ણનમાં સૂચીકાર પંડિત લા. ભ.
૧ જુઓ “જેસલમીર ભાંડાગારીય ગ્રન્થાનાં સૂચી” (જે. ભા. ગ્ર. સૂ) ગાયકવાડ ઓરીએન્ટલ સીરીઝ (ગા. ઓ. સી) નં. ૨૧. વડોદરા, ૧૯૨૩. પૃ. ૪૪. તેને “જ્ઞાન પંચમી કથા તરીકે પણ ઓળખાવેલ છે- જુઓ “પત્તનસ્થ પ્રાચ્ચે જૈન ભાંડાગારીય ગ્રન્થ સૂચી’– પ્રથમ ભાગ (૫. ભા. ગ્ર. સૂ. ભા. ૧) ગા. ઓ. સી. નં. ૭૬, વડોદરા, ૧૯૭, પ્રાસ્તાવિક, પૃ. ૫૭.
૨ મારી પાસે જે પ્રતિલિપિ છે તે ઉપરથી તો તેમ લાગે છે. (નિરિયા ૨ તાળ વિ દત્ય રહાણ હોદ વિયં જહાજો માળે સિંહાલું ય . ૨૦ ૧૦૦) પરંતુ એક ઠેકાણે ૨૦૦૪ ગાથાનો ઉલ્લેખ પણ મળી આવે છે. તે માટે જુઓ ખાસ કરીને બૃહમિનિકા” (જૈન સાહિત્ય સંશોધક, વો. ૧, એ. ૨) માંનું નીચેનું વાકયઃ
'पक्षमी कथा दशकथानकात्मिका प्रा. मदेशरसरीया २००४ ૩ જૈન માહારાષ્ટ્ર પ્રાકૃત એ નામકરણ માટે જુઓ યાકોબી સંપાદિત “સમરાઈચ કહાની પ્રસ્તાવન (બીબ્લીઓથીકા ઇન્ડિકા સીરીઝ, વોલ્યુમ-૧૬૯) પૃ. ૨૧-૨૨,

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३२] भारतीय विद्या
[વર્ષ ૨ ગાંધીએ લખ્યું છે “અસ્મવિ સર્જીત સં. ૧૬૧ વર્જિલિ પત્તની પુત “સ. ૧૦૦ જેલનમી પ્રાર” આ ઉપરથી બરાબર એક સૈકાનો તફાવત નીકળે છે. ગમે તેમ પણ ગ્રન્થકાર શ્રી મહેશ્વરસૂરિની પ્રાચીનતા તો સ્પષ્ટ જ દેખાય છે. આજ કથાની બીજી એક તાડપત્રીય પ્રતિ સં. ૧૩૧૩ માં વીસલદેવ રાજ્ય તનિયુક્ત નાગડના મહામાત્યપણામાં થયેલી ઉલ્લેખાયેલી છે. પાટણભંડાર (નં. ૧ સંઘવી પાડા) માં તે છે અને એક ત્રીજી તાડપત્રીય પ્રતિ પણ ત્યાં જ છે જે પ્રાંતે કિચિત અપૂર્ણ છે. આ રીતે જેસલમીરમાં એક અને પાટણમાં બે એમ કુલે ત્રણ તાડપત્રીય પ્રતિઓ જાણવામાં છે.
આ મહેશ્વરસૂરિ રચિત પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ “પંચમી કહા” પછી ધર્કટવંશ વણિક ધનપાળ રચિત અપભ્રંશ ભાષા બદ્ધ “ભવિસ્મયત્ત કહા” આવે છે. આ કથા “જૈન ગ્રન્થાવલિ' (જૈ. .)માં મહેંદ્રસૂરિ કે મહેશ્વરસૂરિને નામ ખોટી રીતે ચડેલી છે.
જન ગ્રન્થાવલિ'ના પૃ. ૨૫ ૬ની પાદ નોંદમાં એમ લખ્યું છે કે “આ કથા પંચમી માહાઓ પર રચેલી છે. જેસલમીરની હિરાલાલે કરેલી પોતાની ટીપમાં તથા લીંબડીની ટીપમાં એના કર્તા મહેશ્વરસૂરિ લખ્યા છે. ખંભાતના શેઠ નગીનદાસના ભંડારમાં મહેંદ્રસૂરિનું નામ આપીને સદરહુ પ્રતિ (ભવિષ્યદત્તાખ્યાનની) લખ્યાનો સંવત ૧૨૧૪ નોંધેલો છે. હાલમાં ૫૦ શ્રી આણંદસાગરજી જણાવે છે કે આ સિવાય બીજી એક ધનપાલકૃત પણ છે પણ તે અમોને ઉપલબ્ધ નથી.” આ પ્રમાણેના વાક્યો “જૈન ગ્રન્થાવલિ'ના ઉપર્યુક્ત પૃષ્ઠની પાદનોંધમાં છે. મને એમ લાગે છે કે આ કૃતિ કે જેનું નામ “જૈન ગ્રન્થાવલિમાં ભવિષ્યદત્તાખ્યાન છે તથા જેના રચનાર એમાં મહેંદ્રસૂરિ જણાવ્યા છે અને જેની પ્રતિઓ જેસલમેર, લીંબડી તથા ખંભાતમાં છે એમ તેમાં જણાવ્યું છે તેમજ જેની ગાથા સંખ્યા ૨૦૦૦ ગણાવવામાં આવી છે તે બીજો કોઈ ગ્રન્થ નહિ પણ મહેશ્વરસૂરિકૃત “પંચમી કહા' જ હોવી જોઇએ. મારા આ અનુમાનની પુષ્ટિમાં ૫૦ લાલચંદ્ર. ભ. ગાંધીનું નિસ્રોક્ત વાક્ય ખાસ નોંધવા જેવું છે –“P. P. ११६७ इत्यत्र 'महेन्द्रसूरिकृतं भविदत्ताख्यानं' दर्शितं तदप्येतदेव महेश्वरसूरिरचितं भविष्यदत्तकथावसानं 'पञ्चमीमाहात्म्यं' सम्भाव्यते । लेखकस्खलनातः प्रेक्षकस्यापि स्खलना વરરયાત્રાવતીí પ્રેક્ષ્યને પીટર્સનના પહેલા રિપોર્ટના ૬૭. નં.માં ઉલ્લેખેલ પુસ્તક અને જૈન ગ્રન્થાવલિ' નિર્દિષ્ટ પુસ્તક બન્ને એક જ હોય એમ લાગે છે. એટલે મહેન્દ્ર (કે મહેશ્વર) સૂરિ રચિત ભવિષ્યદત્તાખ્યાન તે બીજું કાંઈ નહિ પણ પં. લા. ભ. ગાંધી જણાવે છે તેમ “મહેશ્વરસૂરિચિતં મધ્યવથાવસાન “મીમા૪ ઉપર્યુક્ત જે. ભા. 2. સુ. પૃ. ૪૪ તથા પૃ. પર. ૫ જુઓ મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈત જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસસચિત્ર (જે. સા. સં. ઇ.), મુંબઈ, ૧૪૩, પૃષ-૪૦૮ તથા ઉપર્યુક્ત ૫. ભા. ૨. સૂ. નં. ૪૦. ૬ ઉપર્યુક્ત ૫. ભા. ૨. સૂ. નં ૨૯. ૭ આ કથા યાકોબીએ જર્મનીમાં સને. ૧૯૧૮મી સંપાદિત કરી અને ત્યાર બાદ ગા. ઓ. સી, માં નં.-૨૦ મા સ્વ. દલાલે પ્રો. ગુણેની પ્રસ્તાવના અને ટિપ્પણ સહિત સંશોધિત કરી બહાર પાડી.
૮ જુઓ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, મુંબઈ તરફથી વિ.સં. ૧૯૬૫માં “જૈનગ્રંથાવલિ' (જે. ૨) પૃ. ૨૨૮ તથા પૃ. ૨૫૬ ૯ ઉપર્યુક્ત જે. ભા. ૨. સૂ. પૃ. ૪૪,

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अंक १] नाणपंचमी कहा-तेना लेखको, प्रतिओ अने वस्तुनो परिचय [३३ દુ ” “જૈન ગ્રન્થાવલિ મહેશ્વરસૂરિ રચિત “ભવિષ્યદત્તાખ્યાન' (૨૦૦૦ ગાથાલીંબડી)નો બીજો ઉલ્લેખ પૃ. ૨૨૮ ઉપર કરે છે તે પણ “પંચમી કહા” વિષેનો જ સમજવો. આ “વિસ્મયત્ત કહા” કે જેનું બીજું નામ “સુય પંચમી કહા° પણ છે તેનો રચનાર ધનપાલ છે અને તે ધનપાલ ઘર્કટ વંશનો હતો. તેની બાવીસ સંધિઓ છે. આ કથા અપભ્રંશમાં લખાયેલી છે અને તેનો નાયક ભવિષ્યદત્ત રાજા છે. જ્ઞાનપંચમીના ફળનું તેમાં વર્ણન કરેલું છે. તેનો લેખક ધનપાલ પોતે જ પોતાનો પરિચય આપતાં કહે છે કે તેના પિતાનું નામ માસર હતું અને માતાનું નામ ધનશ્રી હતું. તેનું પદ્ય લખાણ ધવલ અને પુષ્પદંત કવિના લખાણ સાથે સરખાવી શકાય તેવું છે. તેની અપભ્રંશ હેમચંદ્રના અપભ્રંશ કરતાં પ્રાચીન લાગે છે પણ તે ઉપરથી તેની અને હેમચંદ્રની વચ્ચે બે સૈકાનું અંતર હોય એમ કલ્પી તેને દશમી સદીમાં મુકવાનું યુક્તિયુક્ત લાગતું નથી. ઉલટું, ઈસવી સનની બારમી સદી આસપાસ થયો હોવાનું સામાન્યપણે સ્વીકારાયું છે.
ધારાધીશ મુંજને અને ભજનો પણ અતિ માનીતો, સરસ્વતી બિરૂદને પ્રાપ્ત થયેલ, પાઈયલચ્છી”“તિલક મંજરી” વગેરેનો રચનાર વિપ્ર સર્વદેવનો પુત્ર ધનપાલ ઉપર્યુક્ત ધનપાલ કરતાં બીજો અને તેના પછી થયો હોવાનું મનાય છે.
ભવિસ્મયત્ત કહા’ના રચનાર ધનપાલને વિન્ટરનિલ્ટ, યાકોબીને અનુસરી, દિગબર જૈન શ્રાવક કહે છે. ઘર્કટવંશ એજ ઉપકેશ– ઊકેશ વંશ અને ઊકેશ એટલે ઓસવાળ વંશ એવું પણ કથન જોવામાં આવે છે. સારાંશ એ કે વિક્રમની અગીઆરમી સદીમાં કે તે પહેલાં થઈ ગયેલા શ્વેતાંબરાચાર્ય શ્રી મહેશ્વરસૂરિ રચિત પ્રાકૃત ગાથામય પંચમી કથાના દસમા કથાનક ભવિષ્યદત્ત ઉપરથી ઈસવીસનની બારમી. સદીમાં થયેલ મનાતા ઘર્કટવંશ વણિક દિગંબર જૈન ધનપાલે ભવિસ્મયા કહા અથવા સુયપંચમી કહા’ અપભ્રંશ ભાષામાં રચી.
૧૦ મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ કૃત “જૈન ગૂર્જર કવિઓ' (જૈ. ગુ. ક), પ્રથમભાગ, મુંબઈ, ૧૯૨૬, પૃ. ૩૭,
૧૧ આથી વિરુદ્ધ અભિપ્રાય માટે જુઓ ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનું પૃ.૩૮. તથા જે. સા. સ. ઈ. નું પૃ. ૨૩૦ ઉપરનું વાકચ “ ધનપાળ કવિ લગભગ દસમી સદીમાં થયો.” એજ પુસ્તકના પૃ. ૧૮૮ ઉપર
આ પૈકી ભવિષ્ય દત્ત કથા પરથી ઘર્કટ વણિક ધનપાલે અપભ્રંશમાં ભવિસ્મયત્ત કહા- પંચમી કહા રચી જણાય છે” વાકય લખેલું છે. મહેશ્વરસૂરિ ઈ. સ. ના દશમા સૈકામાં પ્રાયઃ થયા એમ તો શ્રી. દેસાઈ તેજ પુસ્તકના પૃ. ૧૮૭ ઉપર કબુલ કરે છે તો પછી મહેશ્વરસૂરિના “પંચમી કથા તર્ગત ભવિષ્યદત્ત કથાનકનો આધાર લઈ “ભવિસયત્ત કહા લખનાર ધનપાલને દશમી સદીમાં કયાંથી મુકશે ? ૧૨ જુઓ ઉપર્યુક્ત ૫. ભા. ગ્ર. સ. ના પ્રાસ્તાવિક (અંગ્રેજી) પૂ. ૬ર ઉપરની પહેલી પાદનોધ. ૧૩ વિન્ટરનિÖકત “હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીઅન લિટરેચર, વ. ૨. પૃ. ૫૩ર ઉપરની ચોથી પાદનોંધ. ૧૪ ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનું પૃ.૫૩૨. ૧૫ ઉપર્યુક્ત. ૫. ભા. ગ્ર. - પૃ. ૩૨૭ તથા પૃ. ૩૩૯ / ૧૬ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ.પૃ.૫૩ ઉપરની ૪૪૧ મી પાદનોધ. ૧૭ સરખાવો ઉપર્યુક્ત જે. ભાં. ગ્ર. સ્.ના પૃ. ૪૪ ઉપરનું નિસ્રોક્ત વાક્યઃ-સાજં સિદ્ધા चर्कठवणिग्वंशोद्रवधनपालनिर्मिता.........अपभ्रंशा भविस्सयत्त कहा (पञ्चमीकहा) अस्या एव પાના ઉપર અહિંઆ એક વાત ખાસ સ્પષ્ટ કરી લેવા લાયક છે. એક “પંચમી ચરિઅ?
રૂ.1.5.

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३४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ ધનપાલની “ભવિસયત્ત કહા” પછી તેરમી અને ચૌદમી સદીમાં કોઈએ સંસ્કૃતપ્રાકૃતાદિમાં પંચમી કથા વિષે કાંઈ લખ્યું હોય તેવું જાણવામાં નથી. પંદરમી સદીમાં વિબુધ શ્રીધર નામના કોઈ દિગંબર જૈન વિદ્વાને “ભવિષ્યદત્ત ચરિત” સંસ્કૃતમાં લખ્યું હેવાનું બહાર આવ્યું છે. આ ભવિષ્યદત્ત ચરિત્ર પંચમી વ્રતને અનુલક્ષીને ધનપાલના “ભવિસ્મયત્ત કહાની પેઠે લખવામાં આવ્યું હોય એવો પૂરતો સંભવ છે. ભાષા સંસ્કૃત છે. પત્ર સંખ્યા ૭૯ ની છે અને લિપિસંવત ૧૪૮૬નો છે. એ ઉપરથી એમ માની શકાય કે તે સંવત ૧૪૮૬ પહેલા થયેલ હશે. દિલ્હીના ધર્મપુરા મહેલ્લામાં આવેલા નયામંદિરના ભંડારમાં આ ગ્રન્થની પ્રતિ છે. જુઓ “અનેકાંત”જૂન, ૧૯૪૧- પૃ૪-૩૫૦.
આ પછી વિક્રમની સોળમી સદીમાં સિંહસેન અમરનામ રઈધુએ (દિગંબર જૈન) મહેસર ચરિય.” “ભવિસ્મયત્ત ચરિયાદિ’ અપભ્રંશ ભાષામાં રચેલા જણાય છે. આ ભવિસ્મયત્ત ચરિય” પંચમી વ્રતના ફળના દ્રષ્ટાંત રૂપે મહેશ્વરસૂરિ, ધનપાલ, વિબુધ શ્રીધરની માફક સિંહસેને લખ્યું હોય એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. આ કવિનું નામ “રઈધુ” છે. તે હરસિંહ સિંઘઈનો પુત્ર અને ગુણકીર્તિ શિષ્ય યશકીર્તિનો શિષ્ય હતું. આ યશઃકી િગ્વાલિયરમાં ઈ. સ. ૧૪૬૪ (વિ. સં. ૧૫૨૧)માં રાજકર્તા તોમર વંશના કીર્તિસિંહ રાજાના સમયની આસપાસ વિદ્યમાન હોવાનું જણાયું છે તેથી સિંહસેન યા રઈધુએ પણ તે જ સમય આસપાસ આ ગ્રંથો રચ્યા હોવા જોઈએ. પોતાના ગ્રન્થોમાં તેણે ગુણાકર, ધીરસેન, દેવનંદિ, જિનવરસેન, રવિષેણ, જિનસેન, સુરસેન, દિનકરસેન, ચઉમુહ, સ્વયંભૂ, અને પુફિયંતનો ઉલ્લેખ કરેલ છે. આજ કવિના રચેલા “દહ લકખણ જયમાળ” નામના ગ્રન્થની પ્રસ્તાવનામાં પંડિત પ્રેમી જણાવે છે કે “રઈધુ” કવિએ “ભવિસ્મચરિયાદિ' ગ્રન્થ લખ્યાના ઉલ્લેખ મળી આવે છે. તેઓ એમ પણ જણાવે છે કે તે સર્વ ગ્રંથો અપભ્રંશમાં હોવા સંભવ છે. આ “ભવિસ્મયત્ત ચરિય” મુદ્રિત થયું જાણવામાં નથી.
વિક્રમની સત્તરમી સદીના લગભગ મધ્યભાગમાં (સં. ૧૬૫૫ માં) તપાગચ્છીય કનકકુશલે સંસ્કૃત ભાષામાં “જ્ઞાન – પંચમી માહાસ્ય” પદ્યમાં લખ્યું. આની એક ત્રિભુવન સ્વયંભુ નામના આઠમા-નવમી શતાબ્દિમાં (જુઓ ભારતીય વિદ્યા (માસિક) ભા. ૧૬ અ. ૨; પૃ. ૧૭૭) એલ મનાતા કવિએ લખ્યું હોવાનો ઉલ્લેખ મળી આવ્યો છે (જુઓ ભારતીય વિદ્યા (માસિક) ભા. ૨; અ. ૧; પૃ. ૫૯). તો પછી મહેશ્વરસુરિ અને ધનપાલ પહેલાં પણ પંચમી વ્રત ઉપર લખાયું હોવાનું માનવું પડે. આ ગ્રન્થ જોવા મળે ઘણી બાબતો ઉપર પ્રકાશ પડવા સંભવ છે. ૧૮ ઉપર્યુકત જે. સી. એ. ઈ. પૃ. પર૦. ૧૯ ઉપર્યુકત જે ગુ, ક. પ્રથમ ભાગ, પૃ. ૮૭. ૨૦ ન ગ્રન્થ રવાકર કાર્યાલય તરફથી પ્રકાશિત આ ગ્રંથની . નાથુરામ પ્રેમીની પ્રસ્તાવના. ૨૧ ઉપર્યુક્ત જે. 2. પૃ. ૨૬૪ તથા લીંબડી જૈન જ્ઞાન ભંડારની હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું સુચીપત્ર (લીં, ભા. . સ)- શ્રી આગમોદય સમિતિ ગ્રન્થોદ્ધાર ગ્રન્થાંક – ૫૮–પ્રથમ આવૃત્તિ, મુંબઈ, ઈ. સ. ૧૯૨૮, પૃ.૬૨ તથા ઉપર્યુક્ત જૈ. સા. સં. ઈ. પૃ. ૬૦૪. આ “જ્ઞાન પંચમી સાહાભ્ય, શ્રીવિજ્યધર્મસુરિ જૈન ગ્રન્થમાલાના પુ. ૩૭ ના એક ભાગરૂપે બહાર પડેલ છે. જુઓ “શ્રીપર્વશ્થા સંગ્રહ'(પ.ક. સં.) વિજયધર્મસૂરિ જૈન ગ્રન્થમાલા, ૫ ૩૭ સંપાદક-સ્વ. મુનિશ્રી હિમાંશુવિજય, ઉજજૈન, વિ.સં. ૧૯૯૩. પૃ-૩-૧૬,

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अंक १] नाणपंचमी कहा-तेनालेखको, प्रतिओ अने वस्तुनो परिचय [३५ પ્રતિ પાટણના સંઘવી પાડાના ભંડારમાં તથા લીંબડીના જ્ઞાનભંડારમાં બે પ્રતિ છે. રચના સંવત (વિક્રમીય) ૧૬૫૫ લખેલ છે. “જૈન ગ્રન્થાવલિ' તેનું શ્લોક પ્રમાણ ૧૫૦ ગણાવે છે. અને લીંબડી ભંડારનું સૂચીપત્ર ૧૫ર શ્લોક નોંધે છે કે જ્યારે એ કથાના મુદ્રિત ગ્રંથમાં ૧૪૦ શ્લોક છે. શ્રીયુત દેસાઈ પિતાના “જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસમાં લખે છે કે તપાગચ્છીય કનકકુશલે સં. ૧૬પપ માં “વરદત્ત ગુણમંજરી કથા “સૌભાગ્ય પંચમી કથા” અને “જ્ઞાન પંચમી કથા” પર બાલાવબોધ રચ્યો છે. આ વાંચતાં આપણને સેજ આભાસ થાય કે શ્રી દેસાઈ આ ત્રણેય પુસ્તકોને જુદા જુદા સમજે છે પણ ખરી રીતે એમ નથી. કનકકુશલે એક જ બાલાવબોધ રચ્યો છે અને તે “જ્ઞાન પંચમી મહાભ્ય’ ઉપર. અને તેમાં દૃષ્ટાંતરૂપે વરદત્ત, ગુણમંજરીને લીધા છે તેમ જ કનકકુશલ તે ગ્રંથમાં નિસ્રોક્ત શ્લોક" લખે છે
"जायतेऽधिकसौभाग्यं पञ्चम्याराधनात् नृणाम् ।
इत्यस्या अभिधा जज्ञे लोके सौभाग्यपंचमी ॥" જે ઉપરથી એને “સૌભાગ્ય પંચમી” પણ કહી શકાય. અર્થાત કનકકુશલે ત્રણ બાલાવબોધ નથી રચ્યા પરંતુ એક જ બાલાવબોધ રચેલ છે.
તપાગચ્છીય કનકકુશલ પછી રચંદ્ર શિષ્ય માણિક્યચંદ્ર શિષ્ય દાનચંદ્ર વિજયસિંહસૂરિ રાજ્ય સં. ૧૭૦૦ માં “જ્ઞાનપંચમી કથા” (“વરદત્ત-ગુણજરી કથા) રચી. આ કથા મુદ્રિત થઈ નથી. તેની પ્રતિઓ વગેરે ક્યાં છે તે કાંઈ જાણવામાં આવ્યું નથી.
દાનચંદ્ર પછી “સપ્તસંધાન મહાકાવ્યના લેખક ઉપાધ્યાય મેવવિજયજીએ (અઢારમી સદી) પણ “પંચમી કથા” લખી હોવાનો ઉલ્લેખ મળી આવે છે. તે હજુ મુદ્રિત થઈ જણાતી નથી. તેની પ્રતિ પંન્યાસ શ્રીહવિજયજી પાસે છે એમ શ્રી દેસાઈ પોતાના “જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસમાં જણાવે છે.
આ પછી ઓગણીસમી સદીમાં વિ. સં. ૧૮૨૯થી ૧૮૬૯ના ગાળામાં ખરતરગચ્છીય ક્ષમા કલ્યાણ ઉપાધ્યાયે “સૌભાગ્ય પંચમી' નામે પંચમી વ્રતના મહામ્ય ઉપર સંસ્કૃતમાં ગદ્ય પદ્ય યુક્ત કથા રચી. આ પુસ્તક વિજયધર્મસૂરિ જૈનગ્રન્થમાળા તરફથી પ્રકાશિત પર્વથા સંગ્રહ” નામના ગ્રન્થથી ભિન્ન પરંતુ તેજ નામધારી એક બીજા પર્વકથા સંગ્રહ” નામના પત્રાકારે મુદ્રિત પુસ્તકમાં પ્રથમ કથારૂપે
સ્થાન પામેલી છે. તેના સંપાદક મણિસાગરજી છે અને જૈન છાપખાના – કોટા (રાજપુતાના) તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલી છે. આ ક્ષમાકલ્યાણ ઉપાધ્યાય ખરતરગ૨૨ જુઓ ઉપર્યુક્ત જૈ ગ્ર. પૃ. ૨૬૪. ૨૩ જુઓ ઉપર્યુક્ત લી. ભા. 2. સૂ, પૃ. ૬ર. ૨૪ જુઓ ઉપર્યુક્ત ૫. ક. સે. પૃષ્ઠો ૩-૧૬. ૨૫ જુઓ ઉપર્યુકત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૫૯૧ તથા ૬૦૪. ૨૬ જુઓ ઉપર્યુક્ત ૫. ક. સં. પ્ર. ૧૫. સ્લોક ૧૩૬. ૨૭ જુઓ ઉપર્યુક્ત જૈ. સા. સં. ઈ. પૃ. ૬૦૨. ૨૮ જુઓ ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનું પૃ. ૬૫૩.

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३६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ છીય જિનલાભસૂરિના શિષ્ય અમૃતધર્મના શિષ્ય હતા. શ્રી. દેસાઈ નોંધે છે કે તેમણે ચાતુર્માસિક હોલિકા આદિ દશ પર્વ કથા રચી હતી. પરંતુ ત્યાં આગળ તેઓ એ દશ પર્વ કથાઓમાં “સૌભાગ્ય પંચમીનો ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ રીતે કરતા નથી. જો કે ક્ષમાકલ્યાણ ઉપાધ્યાયે સૌભાગ્ય પંચમી” રચી હતી એ નિર્વિવાદ છે. લીંબડી ભંડારમાં આની એક પ્રતિ છે. “જૈન ગ્રંથાવલિ'માં ક્ષમાકલ્યાણ ત “સૌભાગ્ય પંચમી” વિષે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી. “અક્ષયતૃતીયા કથા,’ ‘અઠ્ઠાઈ વ્યાખ્યા “ચાતુમસિક પર્વ કથા.” “પૈષ દશમી કથા.” “મેરુ ત્રયોદશી થા.” “મૌન એકાદશી કથા (પ્રા), “રજઃ પર્વ કથા.” “હોલિકા કથા” અને “રોહિણ કથા” વગેરેનો ગ્રન્થ તરીકે “જૈનગ્રન્થાવલિ'માં ઉલ્લેખ છે પણ કર્તાનું નામ નથી લખેલ. અને એ બધાની પ્રતિઓ અમદાવાદના ડેલાના ભંડારમાં છે એમ ત્યાં લખેલું છે. આ બધા પર્વોને સરવાળો કરતાં નવ પર્વ થાય છે. અને શ્રી. દેસાઈ દશ પર્વકથાઓ લખી હોવાનો ઉલ્લેખ કરે છે. તે ઉપરાંત જૈન ગ્રંથાવલિમાં તેજ પૃષ્ઠ ઉપર “જ્ઞાન પંચમી” કથાનો ઉલ્લેખ છે. કર્તાનું નામ નથી અને પ્રતિ અમદાવાદના ડેલાના ભંડારમાં છે એમ જણાવ્યું છે. તો કદાચ આ જ્ઞાન પંચમી કથા” ક્ષમાકલ્યાણ રચિત હોવા સંભવ છે કારણ કે એ રીતે શ્રીદેસાઈનો ક્ષમાકલ્યાણે દશ પર્વથાઓ લખી હોવાનો ઉલ્લેખ તેમજ લીંબડી ભંડારમાંથી મળી આવતી ક્ષમાકલ્યાણ રચિત “જ્ઞાનપંચમી કથા” વાળો ઉલ્લેખ એ બન્ને બાબતે સાચી ઠરે. “જૈન ગ્રંથાવલિ' ત્રણ જ્ઞાન પંચમી કથાઓ નોંધે છે. તેમાંથી એક તે સ્પષ્ટરીતે કનકકુશલ રચિત લખેલ છે. બીજી એ કલ્પના કરી છે તેમ ક્ષમા કલ્યાણ રચિત હોય અને ત્રીજી સૌંદર્યગણિ રચિત પાટણના સંઘવીપાડાના ભંડારમાં છે એમ સૂચવી પાદનોંધમાં શંકા કરી છે કે સૌંદર્યગણિ નામના કોઈ આચાર્ય થયા જાણવામાં નથી. એક જ લેખક રચિત એક જ ગ્રંથની બે પ્રતિઓ હોવા પણ સંભવ છે. સૌદર્યગણિએ પોતાનું નામ પોતાની માલીકી સૂચવવા ત્યાં લખ્યું હોય અને ભૂલથી એને નામે એ કૃતિ માત્ર ત્યાં લખેલ નામ ઉપરથી ચડાવી દેવામાં આવી હોય એમ પણ બને. ક્ષમા કલ્યાણકૃત “સૌભાગ્ય પંચમી” (મુદ્રિત) તપાસવાથી માલુમ પડે છે કે એમણે પદ્યો તો કનકકુશલ રચિત “જ્ઞાન પંચમી માહાભ્ય” માંથી લીધા છે અને ગદ્યવિભાગ પોતે રચ્યો હોય એમ દેખાય છે, જો કે આ ગદ્યવિભાગ પણ કનકકુશલ રચિત “જ્ઞાન પંચમી માહાત્મ્યના ભાવને બરાબર અનુસરે છે.
ત્યાર બાદ વિક્રમની વીસમી સદીમાં આજથી લગભગ ઓગણીસ વર્ષ પહેલાં એટલે વિ. સં. ૧૯૮૨ માં દિગંબર જૈન વિદ્વાન બ્રહ્મચારી રાયમલે સંસ્કૃતમાં “ભવિષ્યદત્તચરિત” લખ્યાનું વાંચ્યું છે. પત્ર સંખ્યા ૪૫ની ગણાવી છે અને લિપિ સંવત ૧૯૮૨ ૨૯ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૬૭૬. ૩૦ જુઓ ઉપર્યુક્ત લીં, ભાગ. સૂ. નું પરિશિષ્ટ નં. ૧. પૃ. ૪. ૩૧ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે.ગ્ર પૃ. ૨૬૪. ૩૨ જુઓ ઉપર્યુક્ત ગ્રન્થનું ઉપર્યુક્ત પૃ. ૩૩ જુઓ ઉપર્યુક્ત ગ્રન્થનું ઉપર્યુક્ત પૃ.

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अंक १] नाणपंचमी कहा-तेना लेखको, प्रतिओ अने वस्तुनो परिचय [ ३७
મુકેલ છે. હિન્દીમાં તેના ઉપર ભગવતદાસે ટીકા પણ કરેલી છે.” આ ગ્રન્થ પણ નામ ઉપરથી તો પંચમી વ્રત ઉપર જ લાગે છે. જોવાથી વધારે માલુમ પડે. હજી તે પ્રકટ થયો હોય એવું જાણવામાં નથી. ઉપર્યુક્ત દિલ્હીમાં ધર્મપુરા મહોલ્લાના નયા મંદિરના ભંડારમાં તેની પ્રતિ છે.
અહિં સુધી તો આપણે પંચમી માહાત્મ્ય ઉપર સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશાદિ ભાષામાં કોણે ક્યારે લખ્યું તે સંબંધે ચર્ચા કરી. હવે આપણે તે સંબંધે જૂની ગૂજરાતીમાં કોણે ક્યારે શું લખ્યું છે તેનો પણ વિચાર કરી લઇએ.
સત્તરમી સદીના અંતભાગમાં એટલે કે લગભગ વિ. સં. ૧૬૮૫ માં તપાગચ્છીય હીરવિજયસૂરિ – મેહમુનિ –કલ્યાણકુશલ શિષ્ય દયાકુશલે ‘જ્ઞાનપંચમી – નેમિજિનસ્તવન' જૂની ગુજરાતીમાં લખ્યું. આદિમાં તેમાં લખ્યું છેઃ
૩૫
-
66
શારદમાત પસાઉલે નિજગુરુચરણ નમેવિ પંચમી તવિધિ હું ભણું હિડે હરષ ધરેવિ.”
દયાકુશલે ઉપર્યુક્ત સ્તવન રચ્યું તેજ અરસામાં ખરતરગચ્છીય જિનચંદ્રસૂરિ – સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાયના શિષ્ય સમયસુંદર ઉપાધ્યાયે વિ. સં. ૧૬૮૫ આસપાસમાં જેસલમેરમાં ‘પંચમી વૃદ્ધ (મોઢું) સ્ત॰' (જ્ઞાન પંચમીપર ૩ ઢાળ ૨૫ કડીનું સ્તવન) તથા પંચમી લઘુ સ્તવન ’ ૫ – કડીમાં જૂની ગુજરાતીમાં લખ્યાં. નમૂના નીચે પ્રમાણે છે
૩૧
:
‘પંચમી વૃદ્ધસ્તવન”ની આદિઃપ્રણમું શ્રી ગુરુપાય નિર્મલજ્ઞાન ઉપાય, પંચમી તપ ભણું એ, જનમ સફળ ગિણું એ.
• પંચમી લઘુસ્તવન ’ની આદિ
પંચમી તપ તુર્ભે કરોરે પ્રાણિ, નિર્મળ પામો જ્ઞાન.
અંત પાર્શ્વનાથ પ્રસાદ કરીને, મહારી પૂરો ઉમેદ રે, સમયસુંદર કહે હું પણ પામું, જ્ઞાનનો પંચમો ભેદરે.
લગભગ આજ સમયે તપાગચ્છીય સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાય શિષ્ય સૂરચંદ્ર શિષ્ય ભાનુચંદ્ર શિષ્ય દેવચંદ્ર ખીજાએ પણ · સૌભાગ્ય પંચમી સ્તુતિ' લખી છે.
*
અઢારમી સદીના પહેલા દસકામાં તપાગચ્છીય વિજયસિંહ–વિજય દેવ–સંજમ હર્ષ ગુણહર્ષે શિષ્ય લબ્ધિવિજયે મૌન એકાદશી સ્તવન' ઉપરાંત ‘સૌભાગ્ય પંચમી – જ્ઞાન પંચમી સ્તવન' જૂની ગુજરાતીમાં રચ્યાનો દાખલો મળે છેઃ

૩૪ જુઓ “અનેકાંત ” – ૧૯૪૧, જૂન – પૃ. ૩૫૦. ૩૫ જીઓ ઉપર્યુક્ત જે, ગૂ, કે, પ્રથમ ભાંગ, પૃ. ૨૯. ૩૬ જુઓ ઉપર્યુંક્ત હૈ, ગુ. કે. પ્રથમ ભાગ, પૃ. ૩૮૦, ૩૭ જીઓ ઉપર્યંત જે. ગ્. ક. પ્રથમ ભાગ, પૃ. ૫૭૯. ૩૮ જુઓ જે, ગૂ, કે, ખીને ભાગ, પૃ. ૧૨૩,

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૨૮] મારતી વિદ્યા
[વર્ષ ૨ આદિ આદિ જિણાવર (૨) સયલ જગજંત વંછિએ સુહંકર પથકમલ નમવિ દેવ સારા સમરિઅ, તિમ નિઅ સહગુરુ નામનઈ મુઝ મન્નિ કજિ કરિઅ ભમરિઅ, કહિસ્ય સોહગ પંચમી નાણપંચમી તિમ્મ
આરાહતઈ દૂરિ હોઈનાણાવરણ કમ્મ. ૧ વિ. સં. ૧૭૩૧ લગભગ ખરતરગચ્છીય જિનરંગે “સૌભાગ્ય પંચમી ઉપર સક્ઝાય લખ્યાનું નોંધાયું છે.
વિ. સં. ૧૭૪૮ (?) કાર્તિક સુદ ૫ સોમવારે આગ્રામાં તપાગચ્છીય ચારિત્ર સાગર-કલ્યાણસાગર-ઋદ્ધિસાગર શિષ્ય અષભસાગરે “ગુણમંજરી વરદત્ત ચોપાઈ જૂની ગુજરાતીમાં લખ્યાનું ઉલ્લેખાયું છે –
આદિ “ભાવિક જીવ ઉપકાર ભણિ, જયેં કહ્યો પૂરવસૂરિ, કાતિ સુદિ પંચમિ તણે, કહિસ્યું મહિમાપૂર.”. ૬
અંત ઋષભસાગર નિજમતિ અનુસારે, એ કહી ઈણ પ્રકારેં,
ભણે ગુણે એ ચરિત પવિત ઈ આનંદ હવૈ તસ ચિત્તઈજી . ૨૦ વિ. સં. ૧૭૯૯ ના શ્રાવણ સુદ ૫ રવિવારે પાલણપુરમાં તપાગચ્છીય વિજયપ્રભસૂરિ-પ્રેમવિજય શિષ્ય કાંતિવિજયે જૂની ગુજરાતીમાં સૌભાગ્ય પંચમી માહાચ–ગર્ભિત શ્રી નેમિજિન સ્તવન' રચ્યું -
આદિ
“પણમ્ પવયણ દેવીરે સૂર બહુ સેવિત પાસ, પંચમી તપ મહીમા કહું, દેજ્યો વચન પ્રકાશ. ૧ જે સુણતાં દુઃખ નિકસેરે વિશે સંપદ હેજ,
આતમ સાખિ આરાધતાં સાધતાં વાધે તેજ.” ૨. આ સિવાય જ્ઞાન પંચમી ઉપર અથવા તેને લગતાં વિષય ઉપર ગૂજરાતીમાં બણારસી કૃત ‘જ્ઞાન પંચમી ચૈત્યવંદન, “જ્ઞાન પંચમી ઉદ્યાપન વિધેિ સ્વાધ્યાય, વિજયલક્ષ્મી સૂરિ કૃત “જ્ઞાન પંચમી દેવવંદન,” “જ્ઞાન પંચમી સ્વાધ્યાય અને ગુણવિજય કૃત “જ્ઞાન પંચમી સ્તવન” વગેરે વગેરે લખાયા છે.” ૩૯ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. ગુ. ક. બીજો ભાગ, પૃ. ૨૭૩. ૪૦ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. ગુ. ક. બીજો ભાગ, પૃ. ૩૮૦. ૪૧ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. ગૂ. ક. બીજો ભાગ, પૃ. ૫૩૧.

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अंक १] नाणपंचमी कहा-तेना लेखको, प्रतिओ अने वस्तुनो परिचय [३९
મહેશ્વર સૂરિઓ
૪૩
‘જ્ઞાન પંચમી કથા' અથવા ‘ પંચમી માહાત્મ્ય’ના રચનાર સજ્જન ઉપાધ્યાયના શિષ્ય મહેશ્વર સૂરિ વિ. સં. ૧૧૦૯ પછી તો નથી જ થયા એ વાત નિર્વિવાદ છે કારણ કે જ્ઞાન પંચમી કથાની જૂનામાં જૂની તાડપત્રીય પ્રતિનો લેખન સંવત ૧૧૦૯ છે તે આપણે આજ લેખમાં આગળ જોઈ ગયા. આના અનુસંધાનમાં એ પણ જણાવવું આવશ્યક છે કે ‘જૈન ગ્રન્થાવલિ’માં ઉલ્લેખેલ વિદત્તાખ્યાન કે ભવિષ્યદત્તાખ્યાનકાર મહેશ્વરસૂરિ તે ખીજા કોઈ નહિ પણ ‘જ્ઞાન પંચમી’ના લેખક મહેશ્વરસૂરિ. તે પણ આજ લેખમાં આગળ આપણે તપાસી ગયા.
૪૪
અપભ્રંશભાષામાં પાંત્રીશ ગાથામાં સંયમમંજરી'ના લખનાર એક બીજા મહેશ્વરસૂરિનો ઉલ્લેખ અહિં કરી લેવો જોઇએ.૪૫
ત્યાર બાદ એક ત્રીજા મહેશ્વરસૂરિ તે થઈ ગયા કે જેણે ‘પાક્ષિક અથવા આવશ્યક સક્ષતિ’ ઉપર ૧૦૪૦ ગાથા પ્રમાણ ટીકા લખી છે. આ મહેશ્વરસૂરિ વાદિદેવસૂરિના શિષ્ય હતા અને એ હિસાબે તેમનો અસ્તિત્વકાળ વિક્રમીય તેરમી સદીનો લગભગ મધ્યભાગ સંભવે. તેમણે રચેલી વૃત્તિનું નામ ‘સુખ પ્રબોધિની' છે. એ વૃત્તિ રચવામાં તેમને વજ્રસેન ગણિએ સહાય પણ કરી હતી (જુઓ કાંતિવિજયજી પ્રવર્તકનો પુસ્તકર ભંડાર, વડોદરા, નં. ૧૦).
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ચોથા મહેશ્વરસૂરિ તે થઈ ગયા કે જેમણે · કાલિકાચાર્ય કથા ’ ખાવન પ્રાકૃત ગાથામાં લખી છે. · જૈન ગ્રન્થાવલિ' પૃ. ૨૫૦ની નોટમાં ઉમેરે છે કે “ આ મહેશ્વર સૂરિ તે કયા તે બાબત કાંઈ ચોક્કસ પૂરાવો મળી શકતો નથી. પણ તે પ્રાચીન વખતમાં થયેલા હોવા જોઇએ. તેમના સંબંધમાં પીટર્સનના ખીજા રિપોર્ટમાં (જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ’માં ખીજો નહિ પણ પહેલો રિપોર્ટ લખ્યો છે ) પૂ. ર૯માં સદરહુ કથાની નોંધ લેતાં પ્રાન્તે “ઇતિ શ્રી પલ્લીલ (‘જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ'માં આ ગચ્છને પલ્લીવાલ ગચ્છ તરીકે ઓળખાવેલ છે અને તે સાચું છે) ગચ્છે મહે
૪૩ જુઓ પાદનોંધ ૪. તેઓ સજ્જન ઉપાધ્યાયના શિષ્ય હતા તે માટે જુઓ ‘જ્ઞાન પંચમી કથા’ના પ્રશસ્તિગત નિસ્રોક્ત શ્લોકો:
दो पक्खुज्जोयकरो दोसासंगेण वज्जिओ अमओ । सिरिसज्जणउज्झाओ अउव्वचदुब्व अक्खत्थो ॥
सीसेण तस्स रइया दस वि कहाणाइ इमे उ पंचमिए । सूरिमहेसरएणं भवियाणं बोहणट्ठा ॥
૪૪ જીઓ પાદનોંધ ૯.
૪૫ જીઓ ઉપપ્યુક્ત જે, ગ્ર, પૃ. ૧૯૨; ઉપયુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ.૩૩૧; લીં. ભા. ગ્ર· સૂ. પૃ. ૧૭૬; ઉપર્યુક્ત પ. ભા. ગ્ર. સ્. (અંગ્રેજી પ્રાસ્તાવિક) પૃ. ૬૩; Printed in the introduction of મવિશ્કયત્તાહા ( ગા. ઓ. સી. નં. ૨૦).

૪૬ ઉપર્યુક્ત જે. ગ્ર, પૃ. ૧૪૩. ૪૭ ઉપર્યુક્ત જે, સા. સં. ઈ, પૃ. ૩૩૬, ૪૮ ઉપર્યુક્ત જે ગ્રે. પૃ. ૨૫૦. ૪૯ ઉમ્પ્યુક્ત જૈ. સા. સં. ઈ. યુ. ૪૩૧.

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४०] भारतीय विद्या શ્વરસૂરિભિર્વિરચિત કાલિકાચાર્ય કથા સમાપ્તા” આવો ઉલ્લેખ છે. સંવત ૧૩૫ નો નોંધ્યો છે પણ અમારા ધારવા મુજબ તે પ્રતિ લખ્યાનો હોવો જોઈએ. આ બાબત સંયમમંજરી'માં પણ વિશેષ ખુલાસો જોવામાં આવતો નથી.”
પાંચમા મહેશ્વરસૂરિ એ થઈ ગયા કે જેમણે “વિચાર રસાયન પ્રકરણ” (અમદાવાદના ડેલાના ઉપાશ્રયની ટીપમાં આનું નામ “વિચારણ પ્રકરણ” જોવામાં આવે છે પણ તે વિચાર રસાયન પ્રકરણ” જ હોય એમ સંભવે છે) ૮૭ ગાથામાં સંવત્ ૧૫૭૩માં રચ્યું."
છઠ્ઠા મહેશ્વરસૂરિ તે દેવાનંદ ગચ્છના મહેશ્વરસૂરિ કે જેઓ સંવત્ ૧૬૩૦ માં થઈ ગયા.
સાતમા મહેશ્વરસૂરિને ઉખ લીંબડીની સૂચીમાં મળી આવે છે. તેમણે “શબ્દ ભેદ પ્રકાશ” રચ્યો હતો જેનો લેખન સંવત્ વિ. સ. ૧૬૪૪ લીંબડી ભંડારવાળી પ્રતિમાં નોંધેલો છે. નવ પત્ર છે અને ૩૬૬ શ્લોક સંસ્કૃતમાં છે.
આઠમા મહેશ્વરસૂરિ સંબંધેની થોડીક વિગત “જૈન ગ્રન્થાવલિમાં મળી આવે છે. તેઓ વર્ધમાન સૂરિના શિષ્ય હતા અને ૧૨૩ ગાથામાં “સિદ્ધાંતોદ્ધાર પ્રકરણ રચ્યું હતું એવો ઉલ્લેખ તેમાં છે.પ૩ “જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસમાં એમ જણાવ્યું છે કે “સિદ્ધાંત-વિચાર” અથવા “સિદ્ધાંતોદ્ધાર”(પી. ૧,૩૩) વિમલસૂરિના શિષ્ય ચંદ્રકીર્તિ ગણિએ રચ્યો હતો.૫૪
જૈન ગ્રન્થાવલિ' તો બીજા બે મહેશ્વરસૂરિઓ પણ જણાવે છે જેમાંના એકે લિંગભેદ નામમાળા ૫૫ અને બીજાએ ૩૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ “વિશ્વકોષ' રચ્યો હતો. આ રીતે દશ મહેશ્વરસૂરિઓ થયા.
અને અગીઆરમાં મહેશ્વરસૂરિ લીંબડી ભંડારની સૂચિ પ્રમાણે એ થયો કે જેમણે સંસ્કૃતમાં “શબ્દ પ્રભેદ” નામનો ૨૦૦ શ્લોક પ્રમાણુ ગ્રંથ લખ્યો. તેના સાત
પૃષ્ઠ છે. પછ
આ અગીઆર મહેશ્વરસૂરિઓ પૈકી “જ્ઞાન પંચમી કથાના લખનાર મહેશ્વરસૂરિએ બીજો કોઈ ગ્રંથ લખ્યો છે કે નહિ તે તપાસવાથી કયા મહેશ્વરસૂરિ બેવડાણા છે તેની ખબર પડશે. “પંચમી કથા”ના લખનાર મહેશ્વરસૂરિએ પોતાને માટે સજ્જન ઉપા
ધ્યાયના પોતે શિષ્ય હતા તે સિવાય કશું જ પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યું નથી. છતાં પોતે વિક્રમીય અગીઆરમી સદીના પ્રથમ દશક પહેલાં થયા હતા એતો આપણે આગળ
૫૦ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૫૧૮; ઉપર્યુક્ત જે. 2. પૃ. ૧૩૫૫૧ ઉપર્યુક્ત જૈ. સા. સં. ઈ. પૃ. ૬૦૬, પર જુઓ ઉપર્યુક્ત લી. ભા. 2. સુ. પૃ. ૧૪૦. ૫૩ જુઓ ઉપર્યુકત જૈ. 2. પૃ. ૧૩૬. ૫૪ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૨૭૬. ૫૫ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. 2. પૃ. ૩૧૨. પ૬ જુઓ ઉપર્યુક્ત જૈ. 2. પૃ. ૩૧૩. ૫૭ જુઓ ઉપર્યુક્ત લ. ભા. ગ્ર. સૂ. પૃ. ૧૪૦.

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અંજ ૨ ] નાળપંચમી ા તેના હેલો,મતિઓ અને વસ્તુનો પરિચય [o
જોઈ ગયા. એટલે જ્યાં ગુરુભેદ અને સમયભેદ સ્પષ્ટપણે બતાવવામાં આવ્યો હશે ત્યાં તો પંચમી કથાના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ તે તે મહેશ્વર સૂરિથી જુદા એમ બેધડકપણે કહી શકાશે.
* આવશ્યક સપ્તતિ’ ઉપર ટીકા લખનાર મહેશ્વરસૂરિ વાદિદેવ સૂરિના શિષ્ય હતા તેથી, ‘કાલિકાચાર્ય કથા’ પ્રાકૃતમાં લખનાર મહેશ્વરસૂરિ પલ્લિવાલ ગચ્છમાં થઈ ગયા તેથી, ‘વિચાર રસાયન પ્રકરણ'ના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ સં. ૧૫૭૩ માં વિદ્યમાન હતા તેથી, દેવાનંદ ગચ્છના મહેશ્વરસૂરિ ગભેદે તથા સં. ૧૬૩૦ માં થઈ ગયા તેથી, ‘સિદ્ધાંતોદ્ધાર પ્રકરણ’ના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ વર્ધમાનસૂરિના શિષ્ય હતા તેથી, અને ‘શબ્દ ભેદ પ્રકાશ,’ ‘લિંગભેદ નામ માળા,’ ‘વિશ્વકોષ,’ અને ‘શબ્દ પ્રભેદ’ ના લખનાર ચારેય મહેશ્વરસૂરિઓ અર્વાચીન દેખાય છે તેથી એ નવેય મહેશ્વરસૂરિઓ ‘જ્ઞાન પંચમી’ કથાના લેખક મહેશ્વરસૂરિ કરતાં ભિન્ન છે એ નિર્વિવાદ છે. હવે રહ્યા એક ‘સંયમ મંજરી'ના લખનાર મહેશ્વરસૂરિ જે પ્રસ્તુત ‘જ્ઞાન પંચમી કથા’ના લેખક મહેશ્વરસૂરિ હોય એવી સંભાવના રહે છે, અપભ્રંશ ભાષામાં ‘સંયમ મંજરી’ નામનો પ્રકરણ ગ્રન્થ લખનાર મહેશ્વરસૂરિએ તે ગ્રંથમાં પણ પોતાના સમય વગેરે વિષે કશો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. પોતાના ‘હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીઅન લિટરેચર’ ભાગ. ૨. માં વિન્ટરનિ ‘સંયમ મંજરી’ના લખનાર મહેશ્વરસૂરિને હેમહંસસૂરિના શિષ્ય ભૂલથી માનીને હેમચંદ્રસૂરિના સમસામયિક અથવા ૧૩૦૯ પહેલાં તો અવશ્ય થયેલા માને છે. ‘કાલકાચાર્ય કથાનક’ના કર્યાં મહેશ્વરસૂરિ અને સંયમમંજરીના મહેશ્વરસૂરિ અન્ને એક છે એમ કલ્પી, ‘કાલકાચાર્ય કથાનક ’ની તાડપત્રીય પ્રતિ ઈ. સ. ૧૩૦૯ માં લખાયેલી મળી આવેલ છે તે ઉપરથી સંયમમંજરીના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ ૧૩૦૯ પહેલાં મોડામાં મોડા થયા હોવા જોઇએ એમ ગણી તેઓ હેમહંસસૂરિના શિષ્ય છે એમ આગળ કહ્યું તેમ ભૂલથી માની તેમને હેમચંદ્રસૂરિના સમસામયિક બનાવે છે. આ આખી વિચારસરણિ ભૂલ ભરેલી દેખાય છે. પહેલાં તો એ કે કાલકાચાર્ય કથાનક’ના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ તેજ ‘સંયમમંજરી’ના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ, મેં આગળ કહ્યું તેમ, માનવાનું ખાસ કાંઈ કારણ નથી. તે ઉપરાંત, મહેશ્વરસૂરિ હેમહંસસૂરિના શિષ્ય હતા એ ખોટું છે કારણ કે ઉલટું હેમહંસસૂરિ (પૂર્ણચંદ્રસૂરિ શિષ્ય)ના શિષ્ય ‘સંયમમંજરી’ નામના પ્રકરણ ગ્રન્થ ઉપર પ્રાકૃત-સંસ્કૃત કથાઓથી અલંકૃત વિસ્તીર્ણ વ્યાખ્યા રચી પ્રકરણકાર તરફનો પોતાનો આદરભાવ વ્યક્ત કર્યો છે. એટલે પૂર્ણચંદ્રસૂરિ શિષ્ય હેમહંસસૂરિ શિષ્ય તો વૃત્તિકાર થયા, નહિ કે પ્રકરણકાર; અલમત્ત, પોતાની એ વ્યાખ્યામાં વ્યાખ્યાકાર હેમહંસસૂરિ શિષ્ય પણ પ્રકરણકાર મહેશ્વરસૂરિ સંબંધે કશું જ લખતા નથી, મહેશ્વરસૂરિ ‘સંયમમંજરી'ના રચનાર હતા એ પણ કદાચ વ્યાખ્યાકાર જાણતા નો’તા કારણ કે મહેશ્વરસૂરિ શબ્દ પ્રયોગને બદલે તેઓ પ્રકરણકાર કહીને જ લેખકને ઓળખાવે છે. આ હેમહંસસૂરિ શિષ્ય તે કદાચ હેમસમુદ્ર
૫૮ નુ ઘુ, પટટ્ટુ ની સાતમા પાનિોંધ,
ૐ...

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४२] भारतीय विद्या
[घर्ष ३ હોય.પ૯ પૂર્ણચંદ્રસૂરિ– હેમહંસસૂરિ હમસમુદ્રસૂરિ નાગોરી તપાગચ્છના હતા કે ચંદ્રગચ્છના હતા તે વિષે મતભેદ છે.
આ “સંયમમંજરી'ની ત્રણ તાડપત્રીય પ્રતિઓ પાટણ ભંડારમાં છે. જેસલમેરના બૃહદ્દભંડારમાં પણ એક તાડપત્રીય પ્રતિ છે અને લીંબડી ભંડારમાં પણ એક હસ્તલિખિત પ્રતિ છે. ભાષા અપભ્રંશ છે અને કુલ ગાથા ૩૫ છે. તેના ઉપર વિસ્તીર્ણ વ્યાખ્યા પૂર્ણચંદ્રસૂરિ શિષ્ય હેમહંસસૂરિના શિષ્ય લખેલી છે. આ ગ્રંથ મુદ્રિત થયેલ છે. “સંયમમંજરી'ના રચનાર મહેશ્વરસૂરિ અગીઆરમી સદી (વિક્રમીય) માં થઈ ગયા તેથી “જ્ઞાન પંચમી થા'ના લેખક મહેશ્વરસૂરિ અને આ મહેશ્વરસૂરિ એક હોય એમ સંભવે છે.
૫ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૫૮૫. ૬૦ જુઓ ઉપર્યુકત પુસ્તકનું ઉપર્યુક્ત પૃ. તથા ઉપર્યુક્ત પ. ભા. ૨. સ. પુ. ૧૧૩. ૬૧ જુઓ ઉપર્યુક્ત. પ. ભા. 2. સ. પૃ. ૬૮, ૧૬૨ તથા ૧૯૩, ૬૨ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. ભા. ગ્ર. સૂ, પૃ. ૩૮, ૬૩ જુઓ ઉપયુક્ત લીં. ભા. 2. સ. પૃ. ૧૭૬. ૬૪ જુઓ ગા. ઓ. સી. નં. ૨૦. ૬પ જુઓ ઉપર્યુક્ત જે. સા. સં. ઈ. પૃ. ૩૩૧

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शुं विक्रमादित्य महान् सम्राट् हतो ?
ले०- श्रीयुत डुंगरसी धरमसी संपट.
સંવતકાર સમ્રાટ વિક્રમાદિત્ય કોણ હતો ? ક્યારે થયો? એણે કેવા મોટા વિજય મેળવ્યા? તે સંબંધી ઇતિહાસવેત્તાઓની વચ્ચે મોટા મતભેદો છે; આ સંબંધી ઈતિહાસ હજી કાંઈ ચોકસ નિર્ણય લાવી શક્યો નથી. ઈતિહાસશો આ સંબંધી જુદા જુદા મતો ધરાવે છે. હમણાં શ્રી વિક્રમાદિત્યની ૨૦૦૦ની સંવત્સરી ઉજવવાની હીલચાલ ચાલે છે. આ સમયે જુદા જુદા પ્રચીન ઈતિહાસવેત્તાઓ અને પુરાતત્ત્વજ્ઞોના મતો સંક્ષિપ્તમાં અને દર્શાવ્યા છે.
યુરોપિયન ઇતિહાસવેત્તાઓ ગુપ્તવંશના મહાન સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્યને (ઇસુની ચોથી સદી) ખર વિક્રમાદિત્ય તરીકે ગણે છે. કાલિદાસ કવિને પણ એના જ સમયમાં મુકે છે. આપણા સનાતની વિદ્વાનો વિક્રમાદિત્યને ઉજજયિનીના મહાપરાક્રમી સમ્રાટ અને પરોપકારી પતિ તરીકેનું ચક્રવર્તાિપણું આપીને મહત્તા દર્શાવે છે. પરંતુ એ માન્યતાને ટેકો આપનાર સિક્કા, સ્મરણસ્થંભો, પ્રાચીન ગ્રન્થોના પુરાવા કે પ્રાચીન પરદેશી પ્રવાસીઓના ઉલ્લેખો દેખાડી શકતા નથી. વિક્રમાદિત્ય મહાન સમ્રાટ હતો એવો એકેય ઐતિહાસિક પુરાવો નથી. ગ્રીક લેખકો, ચીના પ્રવાસીઓ પણ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી કોઈ પ્રકાશ પાડતા નથી. વિક્રમાદિત્યના સમયનો અને મહનાનો ચેકસ નિર્ણય આપનારા શિલાલેખો વિગેરે કાંઈ મળતા નથી.
આપણા આધુનિક વિદ્વાનો પણ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી જૂદા જૂદા અભિપ્રાયો ધરાવે છે. એ સમ્રા કોણ હતો ? ક્યારે થયો? અને શા તેના મહાન પરાક્રમે હતા તે સંબંધી ઈતિહાસણો જુદા જુદા મતો ધરાવે છે. એ હિંદુ આર્ય હતો કે પરદેશી વંશનો હતો તે માટે પણ જૂદા જૂદા અભિપ્રાયોના અનુમાનો આપણી સમક્ષ મુકાયા છે. વિક્રમાદિત્યના પરોપકાર સંબંધી “વૈતાળ પંચવિંશતી, “સિંહાસન બત્રીસી,’ કથાસરિત્સાગર,’ ‘જ પ્રબંધ અને જૈન રાસાઓમાં અનેક કથાઓ છે. પરંતુ ભવિષ્ય પુરાણ”ની અનૈતિહાસિક કથાઓની પેઠે એ સર્વને ઐતિહાસિક પાયો નથી. માત્ર લોકરંજનWા સિવાય કોઈ પણ રીતે એના ઉપર આધાર મુકાય તેમ નથી. “વાયુ, વિષ્ણુ પુરાણ” અને “શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ઘણી શ્રદ્ધા આવે એવી ઐતિહાસીક વંશાવળીઓ છે. પરંતુ એ કોઈમાં પણ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઉલ્લેખ મળતો નથી. એના માટે મૌન સેવવામાં આવ્યું છે.
સમ્રા વિક્રમાદિત્ય સંબંધી જૂનામાં જૂનો ઉલ્લેખ જૈનોના કાલિકા કથાનકમાં મળે છે. ઉજ્જયિનીના ગર્દભીલવંશને રાજા ગંધર્વસેન એક જૈન સાધ્વીને પોતાના અંતઃપુરમાં ઉપાડી ગયો. એ બાઈના ભાઈ કાલકાચાર્ય ઈરાન જઈ ત્યાંના શકોના સરદારોને સમજાવીને હિંદ તેડી લાવ્યા. એમણે મળીને ગંધર્વસેનને હરાવ્યો. સાત વરસ સુધી આ શકોનું રાજ્ય અવંતિ ઉપર રહ્યું (બુદ્ધિપ્રકાશ પુ. ૭૬ પૃ. ૮૮, દિ. બા.

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૪] મારતા વિદ્યા
[वर्ष ३ કેશવલાલ ભાઈને લેખ). એ ગંધર્વસેનના રાજકુમાર વિક્રમાદિત્યે પૈઠણના અરિષ્ટકર્ણ-સાતકણ આંધ્રપતિની મદદ મેળવી શકોને હરાવ્યા. વિક્રમાદિત્યે શકારિનું બિરૂદ ધારીને સંવતનો આરંભ કર્યો હોય એમ જે માને છે. જેનો વિક્રમાદિત્યને જૈન માને છે. જેનો એના સંવતને પણ સ્વીકારે છે. પાછળથી આંધ્રોએ માળવા લઈ લીધું હતું પરંતુ આ સર્વને સ્વતંત્ર ઈતિહાસનો કોઈ ટેકો નથી. જેનોની માન્યતા મુજબ ઉજ્જૈનનું રાજ્ય મોટું સામ્રાજ્ય નહોતું. એ ટક્યું લાગતું પણ નથી.
પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સર જોન માર્શલની શોધખોળ મુજબ તક્ષશિલા ખાતે એક ખરોષ્ઠી ભાષામાં લેખ મળે છે. તે પ્રમાણે અઝીજ પહેલાના સંવતનો એ લેખ હોવાના ચિહ્નો તેમાં છે. એમાં અઝીજ સંવતનું ૧૩૬ મું વરસ હોવાનો ઉલ્લેખ છે. એના પહેલાના સમ્રા મૌઝનો સમય ખ્રિસ્ત પહેલાં ૭૫ ને બરાબર બંધ બેસતો મળે છે. અઝીજના પછીનો ત્રીજો રાજા ગોન્ડોફરસ ઈ. સ. ૧૯માં રાજ્ય કરતો હતો. ગ્રીક સિક્કાઓના સહકારથી બનાવેલી વંશાવળી એમાં બરાબર મળી જાય છે. આથી અઝીજ પહેલે બરાબર વિક્રમ સંવતની શરૂઆતના સમયમાં આવી જાય છે. ખ્રિસ્ત પહેલાનું ૫૮ મું વરસ વિક્રમ સંવતનું ગણાય છે. ઉપલા લેખમાં કોઈ રાજાનું નામ નથી. આથી આ અનુમાન બરાબર નથી એમ ઘણાં વિદ્વાનો માને છે. આ લેખમાં “મહાન સમ્રા, રાજાધિરાજ ઈશ્વરપુત્ર કુશાન” એટલાં શબ્દો ખરોષ્ઠી લિપિમાં છે. આ મહાન સમ્રા કડફીસસ હોવાનું સર જોન માર્શલ ધારે છે, આ અનુમાનને હિંદના ઈતિહાસણોનો ટેકો નથી.
પ્રોફેસર કે. એમ. શૈમ્બવનેકર M. A. પોતાના જર્નલ ઑફ ધી યુનિવસીટી ઑફ એ (વે. ૧ પાર્ટ, કMay 1938)ના લેખમાં વિક્રમાદિત્યને ઈ. સ. પહેલા ૫૭-૫૮ વરસોમાં થયાનું માને છે. એઓ “કથાસરિત્સાગરને આશ્રય લે છે. પિશાચ ભાષામાં રચાયેલી “શ્રી બૃહત્કથાનું કથાસરિત્સાગર” રૂપાંતર છે. “કથાસરિત્સાગર'માં વિક્રમાદિત્ય અને તેના પિતા મહેન્દ્રાદિત્ય બ મોટા શિવ ભક્તો હતા. શંકરના મલયાવત ગણના અવતાર તરીકે વિક્રમાદિત્યને ત્યાં ગણવામાં આવ્યો છે. જેનો વિક્રમા. દિત્યને જૈન તરીકે ઓળખાવે છે. એના પિતાનું નામ ગંધર્વસેન બતાવે છે. પ્રોફેસર
મ્બાવનેકર મેઘદૂત” અને “વિક્રમોર્વશીય” નાટકમાં ઈન્દ્ર માટે વાપરેલી મહેન્દ્ર ઉપાધિ ઉપર બહુ ભાર રાખતા જણાય છે. એના મંતવ્ય પ્રમાણે યુરોપિયન વિદ્વાનોની માન્યતા છે વિક્રમાદિત્યને ચોથા સૈકાના ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્ય તરીકે જણાવે છે તે પાયા વગરની છે.
શ્રી કાશીપ્રસાદ જયસ્વાલ વિક્રમ બરાબર થયાનું માને છે. એમની ગણતરી પ્રમાણે ઈ. સ. ૫૭-૫૮માં વિક્રમ માળવામાં થયા હતા. પરંતુ એઓ ચક્રવ િનહતા. એઓ જૈન ગણતરી પ્રમાણે બરાબર સમય મેળવી આપે છે. જૈનોના સરસ્વતી ગચ્છની પટ્ટાવલીઓમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનો આ જગતમાંથી ઈ. સ. પૂર્વે ૫૪૯ વરસમાં ઉત્સર્ગ માને છે. એ પટ્ટાવલીઓ પ્રમાણે વિક્રમાદિત્ય પહેલાં ૪૭૦ વરસે એમનું નિર્વાણ મનાયું છે. એ ગણતરી પ્રમાણે –

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કવા ૨]
झुं विक्रमादित्य महान् सम्राट् हतो? [४५ ( ૩૫૩ વરસો શ્રીમહાવિરના નિર્વાણ પૂર્વના વ્યતીત થયા ત્યારે પાલક રાજા અવ
તીની ગાદી ઉપર હતું. એ રાજા બુદ્ધ ભગવાનના સમયાનુયાયી પ્રોત રાજાનો પુત્ર હતો. પાલક રાજા મૌર્યો અને શૃંગ સમ્રા પુષ્યમિત્રના સમ
યમાં હતે. ૬૦ વરસે પુષ્યમિત્રથી તે રંગ રાજા ભાનુમિત્ર સુધી પસાર થયા હતા (ભાનુ
મિત્રના સિક્કાઓ મળ્યા છે). ૪૦ વરસો પછી સમ્રાટું નહવાન અથવા નહપાન થયો. ૧૩ વરસો ગર્દભિલ રાજા જે વિક્રમનો પિતા હતો તેનું રાજ્ય ચાલ્યું (શ્રી
જાયસ્વાલ એ રાજાને ગોન્ડોફરસ સમ્રાટની સાથે એક જ હોવાનું માને છે). ૪ વરસો સંવતકારના સંવત શરૂ કરવાના વરસો. વિક્રમ એમની માન્યતા પ્રમાણે ૧૮મે વરસે રાજ્ય સિંહાસને બેઠો હતો. વિક્રમનો સંવત જૈન મત પ્રમાણે શ્રી મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૪૮૮ મા વરસે શરૂ થયો હતો. (૪૭૦+૧૮) આ ૪૮૮ વરસોમાં પ૭-૫૮ ઉમેરતાં ૫૪૫-૫૪૬ ખ્રિસ્ત પહેલાના વરસો બરાબર આવે છે.
શ્રી વિક્રમાદિત્યના સંવત સબંધી સાથે કોઈ સિક્કા મલ્યા નથી. એ સમયના ગ્રીક ઈતિહાસકારોએ કાંઈ ઉલ્લેખ કર્યો નથી. બૌદ્ધ સમયના સાહિત્યમાં પણ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી મૌન સેવાયું છે. એના સમયમાં અથવા એ સમયની ૩૦૦-૪૦૦ વરસની મર્યાદામાં કોઈ શિલાલેખ કે તામ્રપત્ર પણ વિક્રમના સંબંધમાં પ્રાપ્ત થયું નથી. પુરાણની વંશાવલીમાં પણ વિક્રમ સંબંધી કાંઈ ઈશારો માત્ર નથી. માત્ર જૈનોનું કાલિકા કથાનક જ એના સંબંધી ઉલ્લેખ કરે છે. વિક્રમાદિત્યના પરોપકાર, મહત્તા, પરદુઃખભંજકતા સંબંધી બહોળું દંતકથા સાહિત્ય હિંદની કેટલીક ભાષાઓમાં છે. એ સર્વ માત્ર રસીલી વાર્તારૂપે કહેવાયું છે. એની ઐતિહાસિક કિંમત કાંઈ નથી. વિક્રમ સંવતનો સૌથી પ્રથમ ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ મંદસોરના લેખો (ચોથી કે પાંચમી સદીના જ) કરે છે. જૈને અને માલવો આ સંવતને ઈ. સ. પ૭–૧૮ થી શરું થતું હતું એમ માન્યતા ધરાવતા આવ્યા છે. વિક્રમની પહેલાં ૩પ૯ વરસો ઉપર પ્રદ્યોતને કુમાર પાલક અવન્તિને રાજા હતે પછી પાટલીપુત્રના મહાન સમ્રાટો એ પ્રદેશના માલીક થયા. એમના પછી નહપાન, વિક્રમ વગેરે સાધારણ નાના રાજાઓ થયાનું જૈનો માને છે.
શ્રી વિક્રમાદિત્ય મેટો ચક્રવર્તિ સમ્રા હોવાની એકેય સાબીતી કે લેખ હજી સુધી પુરાતત્ત્વોને મળી શક્યો નથી. મૌર્યવંશના મહાન સમ્રાટ પ્રિયદર્શી અશોક (ઈસુની ત્રીજી સદી)થી તે ઠેઠ ગુપ્તવંશના ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિય સુધીના સાતસો વરસોની લાંબી મુદતમાં કોઈ મહાન ચક્રવત્તિ ભૂપતિ હિંદમાં થયો નથી. અલબત્ત, શંગવંશનો અગ્નિમિત્ર, પઠણને સાતકણ પહેલો અને સાતકણ બીજો (સાતવાહન કે, શાલીવાહનના નામે ઓળખાય છે), કુશાન વંશને કનિષ્ક એ વિજયી મોટા રાજાઓ હતા. પરંતુ એમાંથી કોઈ પણ હિંદના ચક્રવર્તિપણાનું બિરૂદ મેળવી શકે તેવું ન હતું. વિક્રમાદિત્ય ચક્રવર્તિ કે મહાન પુરૂષ થઈ ગયા તેની એકેય ઐતિહાસિક સાબીતી અલભ્ય.

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४६] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३ છે. અલબત્ત, એ અવન્તિનો સાધારણ રાજા હોવાની માન્યતાને જૈન સાધનો બરાબર ટેકો આપે છે. વિક્રમાદિત્ય જરૂર થઈ ગયો હોવો જોઈએ નહિ તે એનો સંવત કેમ ચાલે?
હવે જે જે ઐતિહાસિક પુરાવા મલ્યા છે તે પુરાવાઓ પ્રમાણે હિંદમાં એ સમયે કોણ કોણ રાજ્યો હતા તે આપણે અવલોકીએ. એ સમયે શકો અને માલવોની શક્તિ ઉત્તરહિદના પંજાબ વિભાગમાં વધતી જતી હતી. આ શકોએ ઉજજયિનીના ગર્દભિલ્લા રાજાને કાઢી મુક્યો હોય તે તદ્દન બનવા જોગ છે. પૈઠણરાજ સાતકણ બીજાને (સાતવાહન અથવા શાલિવાહનનો) સહકાર મેળવીને વિક્રમાદિત્યે એમને (શકોને કાઢી મુક્યા હોય તે તદ્દન સંભવિત છે. આ પરદેશી શકોએ બકટીઆના ગ્રીક લવનોના રાજ્યનો અંત આણ્યો હતો. આ બનાવ ઈસુ પહેલાં ૧૩૫ વરસે બન્યાનું અનુમાન છે. શકોનું રાજ્ય મથુરા ઉપર ઈ. સ. અગાઉના પ્રથમ સૈકામાં હતું તે એમના સિકકાઓની પ્રાપ્તિથી સાબીત થાય છે. શક સમ્રાટુ રજુબુલા અને એના ઉત્તરાધિકારી સોડાસના સિક્કાઓ મલ્યા છે. પંજાબથી તે જમના નદી સુધીના પ્રદે. શમાં એનું રાજ્ય ઈ. સ. પહેલાની સદીમાં હતું એ જણાય છે. શકોને તદ્દન મારી કાઢવા માટે તે ઇસુની ચોથી સદીને ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્ય જ જવાબદાર હતો.
શંગવંશને બ્રાહ્મણરાજ પુષ્યમિત્ર ઈ. સ. પૂર્વે ૧૮૫–૧૪૪ માં થઈ ગયો છે. મૌર્ય સામ્રાટમાંથી છેલ્લા રાજા બહદ્રથને મારીને એ સિંહાસન ઉપર આવ્યો હતો. યવને (ચીકો) ને હરાવી એણે કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર અને પંજાબ જીતી લીધાં હતાં. એનો પુત્ર અગ્નિમિત્ર મહાન વિજેતા હતો. કાલિદાસના “માલવિકાગ્નિમિત્રો એ નાયક છે. તેણે અશ્વમેધ યજ્ઞ કર્યો હતો. ઈ. સ. ૭૩ માં છેલ્લા રંગરાજા દેવભૂતિને મારીને એના કાવવંશના બ્રાહ્મણ પ્રધાને રાજય લઈ લીધું હતું. એઓનું રાજ્ય માળવા પાસે જ વિદિશામાં હતું. એ વંશ. ઈ. સ. પૂર્વે ૭૩ થી ૨૮ સુધી ચાલ્યો જણાય છે. વિક્રમાદિત્ય એ વંશના રાજાઓને સમકાલીન હતો. કોઈ ચકવ િન હતું.
આંધ્ર અથવા શાલિવાહન વંશ ખૂબ લાંબો ચાલ્યો જણાય છે (ઈ.સ. પૂર્વે ૩૨૦ થી ઈ. સ. ૨૨૫). એ વંશ પૈઠણમાંથી આવ્યો હતો. એના પહેલા રાજા સાતકર્ણએ પુષ્યમિત્રને હરાવ્યાની સંભાવના છે. ઉજ્જયિની એણે જીતી લીધું હોવાનો સંભવ છે. સાતકણી પહેલાના પૌત્રે માળવા તથા મહારાષ્ટ્ર જીતી લીધા હતા. સાતકર્ણી બીજો વિક્રમાદિત્યના સમયમાં સૌથી મોટો સમ્રાટ હતો. એણે વિક્રમાદિત્યને મદદ આપી માળવા અપાવ્યું હોય એવો સંભવ છે. એતિહાસિક પુરાવો કાંઈ નથી. પાછળથી એજ રાજાએ વિક્રમ કે તેના વંશજ પાસેથી ઉજજયિની લઈ લીધું હતું. માળવામાંથી શકોને હાંકી કાઢનાર સાતકર્ણ બીજો હતો. ભીલસાના ટીંબા ઉપરથી સાતકર્ણનો નં. ૩૪ વાળો શિલાલેખ મલ્યો છે. ઠેઠ ઈ. સ. ૨૨૫ સુધી આંધોનું મહાન સામ્રાજ્ય ચાલ્યું હતું. એને શકો ઉપર વિજય છેવટે ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્યે સંપૂર્ણતાએ ઈસુની ચોથી સદીમાં પહોંચાડ્યો.
મહાન અશોકે કલિંગ (ઓરીસા) દેશ (ઈ.સ. પૂર્વે ૨૬૨) જીતી લીધો હતો. પરંતુ મૌર્યવંશના પતન પછી એ દેશ સ્વતંત્ર થયો હતો. એ કલિંગ વંશમાં જૈન ધર્મ

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મંજo ]
પાળનાર ચેતવંશનો સમ્રાટ્ ખારવેલ ઉદયગરીની ગુફાના લેખો ( ૧૩૪૫ થી ૧૩૫૦ ) ના લેખોથી અને હાથીગુમ્ફાના લેખથી એ મોટો રાજા હતો તે સાખીત થાય છે. એ વંશના રાજાઓ વિક્રમાદિત્યના સમયમાં મળવાન હોવાનો સંભવ છે.
शुं विक्रमादित्य महान सम्राट् हतो ?
મથુરામાં એ સમયે કૃષ્ણભક્તિ અને જૈનધર્મ અને પ્રચલિત હતા. એમાં શરૂઆતમાં સુરસેનનું રાજ્ય હતું. શૃંગ સમયના બાર રાજાઓના નામો પુરાણોમાંથી મળે છે. ઈ. સ. ના પહેલા સૈકામાં છેલ્લા રાજા બ્રહ્મમિત્રનું નામ અહિચ્છત્રના રાજા ઈન્દ્રમિત્ર સાથે મળે છે. શૂગવંશના રાજાઓ એમના ચક્રવત્ત હતા. શકોએ મથુરા જીતી લીધું હતું. શકો પણ વૈષ્ણવો બન્યા હોય એમ એમના સિક્કાઓ સૂચિત કરે છે.
કૌસંખી ( અવધ ), વિદેહ (ઉત્તર બિહાર ), કાશી, મગધ ( દક્ષિણુ બિહાર ), અંગ ( સોંગીર અને ભાગલપુર ) ના રાજાઓના સિક્કા મળે છે. પરંતુ નામ સિવાય બીજી હકીકત મળી શકી નથી.
ઈ. સ. પૂર્વે પહેલા સૈકામાં મહારાષ્ટ્ર, નાસીક અને પુના જીલ્લાઓ, ગૂજરાત, સુરાષ્ટ્ર તથા માળવાના થોડા ભાગમાં પરદેશી ક્ષત્રપોનો અધિકાર હતો. એઓ શકજાતિના હતા. પંજાબમાં યવનો ગ્રીકો )ની સત્તા આ શકોએ તોડી હતી.
[ ૪૭
ભારશૈવોના નાગ ( બ્રાહ્મણ) રાજઓ પાછળથી સાતવાહન વંશના રાજાના ખંડીઆ થયા હતા. તેઓ બુદેલ ખંડના હતા.
આ સિવાય આ સમયમાં હિંદમાં અનેક રાજાઓ નાના નાના વિસ્તારમાં રાજ્ય કરતા હતા જેમાં કેટલાક સ્વતંત્ર અને કેટલાક ખંડીઆ હતા. રાજપૂત વંશોના એ મૂળ પુરૂષો હતા. આમાંના કેટલાકના સિક્કાઓ પણ મળ્યા છે. આ રાજાઓ કોઈ મોટા સમ્રાટ્ની સામે નમી પડતા હતા. પરંતુ સાધારણ રીતે સ્વતંત્ર રહેતા હતા. પંજાબમાં યોદ્ધેય અને રાજપૂતાનામાં અર્જુન નામના રાજપૂતોના સમૂહો હતા.

આ રીતે વિક્રમાદિત્યના સંવતકારના મહત્ત્વ અને પરાક્રમો સંબંધી કાંઈ પાયાદાર હકીકત મળતી નથી. એ સાધારણ રાજા હોય એમ ઘણા માને છે. કારણ કે મોટો ચક્રવત્તિ અને વિજેતા હોવાનું એકેય પ્રમાણુ ઇતિહાસ કે પુરાતત્ત્વ અતાવતું નથી.
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गुजरातमां बौद्धधर्मनो प्रचार
ले० - श्रीयुत धनप्रसाद चंदालाल मुनशी.
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સૌરાષ્ટ્ર – જૂનાગઢમાં મૌર્ય સમ્રાટ્ અશોકના શિલાલેખથી ફળે છે કે મૌર્યોના શાસનકાળમાં વર્તમાન ગુજરાત–કાઠિયાવાડમાં બૌદ્ધ ધર્મ પ્રવર્તમાન થઈ ચૂક્યો હતો. મૌર્યોના ઉદય પૂર્વે અને યુદ્ધ ભગવાન નિક્ખાણ – નિર્વાણ પામ્યા તે વખતે વર્તમાન ગુજરાતમાં ઔદ્ધ ધર્મ પ્રચારમાં આવી ચૂક્યો હતો એમ ઔદ્દોની સાહિત્ય ગૂંથણીથી ખબર પડે છે. આ લેખમાં યુદ્ધના સમયનો અને કૈંક તે પહેલાંનો વર્તમાન ગુજરાતનો ઐતિહાસિક, ભૌગોલિક ચિતાર અને યુદ્ધ ધર્મ કયારે પ્રચારમાં આવ્યો એ આપવા અલ્પ પ્રયાસ કર્યો છે.
ઈસવી સન પૂર્વે ૮૦૦-એ સમય મહાજનપદ યુગ કહેવાય છે. મહાભારતના દારૂણ યુદ્ધ પછી અને મહાજનપદ યુગ સુધીનો સંકલિત ઇતિહાસ જોઈએ તેવો પ્રાપ્ત થતો નથી. બૌદ્ધોના ‘અંગુત્તર નિકાય’માં, મઝિમ દેશ-મધ્ય ભારતમાં સોળ મહાજનપદ હોવાનો ઉલ્લેખ છે. યુદ્ધદેવના સમયમાં પણ આ સોળ જનપદ અસ્તિત્વમાં હતા. ‘ અંગુત્તર નિકાય ’માં સોળ મહાજનપદની નામાવલી આ પ્રમાણે છે. (૧-૨) કાશી-કોશલ, (૩-૪) અંગ-મગધ, (૫-૬) વૃજિ - મન્ન, (૭-૮) ચેદી-વત્સ, (૯-૧૦) હુ? – પાંચાલ, (૧૧ – ૧૨) મત્સ્ય-શૂરસેન, (૧૩ – ૧૪) અશ્મક – અવન્તિ, ( ૧૫-૧૬) ગાંધાર-કોજ: આમાંના ચૌદ જનપદ મધ્ય ભારતમાં આવેલા હતા. ઔદોના ‘અંગુત્તર નિકાય’પ્રમાણે જૈનોના ‘ ભગવતી સૂત્ર’માં સોળ મહાજનપદના નામ ઉપરાંત કેટલાક ખીજા દેશોની નામાવલી વિશેષ મળે છે (‘અનુત્તર નિકાય’ કરતાં ‘ભગવતી સૂત્ર’ કેટલાક સૈકા પછીનો ગ્રન્થ હોવાનું મનાય છે). મહાભારતના કર્ણપર્વમાં જનપદ રચવા પ્રાના સ્થળ નિવાસનો નિર્દેશ છે.
જૂના બૌદ્ધ સાહિત્યમાં ઉત્તરાપથ અને દક્ષિણાપથનો ઉલ્લેખ મળે છે. ડૉ. રાઈસ ડેવીડ્સ જણાવે છે કે સોળ મહાજનપદ સિવાય બીજા નાના નાના ગણ રાજ્યો અને જનપદો ભારતવર્ષમાં પથરાયેલા હતા. આ સાહિત્યમાં પાશ્ચાત્ય દેશ – અપરાન્તનો ઉલ્લેખ મળતો નથી; પણ પશ્ચિમ સાગર તટના પ્રાચીન નગરો સિન્ધુ – સૌવીરનું પાટન

૧ અંગુત્તર નિકચ પુ. ૧, 'પૃષ્ઠ ૨૧૩; પુ. ૪, પૃષ્ઠ ૨પર, ૨૫૬,૨૬૦.
૨ મઝિમંદેશ – મધ્ય ભારત એ પ્રાચીન આર્યાવર્તે. ખોદ્ધ અને બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં આ પ્રદેશની સીમા મળે છે. પ્રાચીન સૂત્ર ચુગમાં– ઔદ્ધાયનના ધર્મસૂત્રમાં આર્યાવર્તની–મદેશની પૂર્વસીમા જયાં સરસ્વતી નદી અદ્રશ્ય થઈ તે સ્થળ, પશ્ચિમે કાલકવન (પ્રયાગ આગળનો કેટલોક વિભાગ–કનિંગહામની હિંદની પ્રાચીન ભૂગોળ - એસ. એન. મજુમદાર કૃત. પ્રસ્તાવના નોંધ – ૧ પૃષ્ઠ ૬૦) ઉત્તરે પારિચાત્ર અને દક્ષિણે હિમાલય બૌદ્ધાય ધર્મસૂત્ર ૧,૧-૨-ક અને વશિષ્ઠ ૧-૮], મનુ ભગવાનના ધર્મરાસમાં આર્યાવર્તની દક્ષિણ તિબાધી ઉત્તરે હિમાલય, પશ્ચિમ વિંનશન અથવા અંશ ( જ્યાં સરસ્વતી પટ્સ્થ થઈ તે સુધીનું સ્થળ ), અને પ્રયાગ પૂર્નસીમાડો, પુરાણમાં મધ્યદેશની સીમા મનુના ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે જ આલેખેલી મળેછે.

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3% ? ]
સુજ્ઞરાતમાં યૌદ્ધધર્મનો પ્રચાર [ ૪૬
નગર, રોક, અપરાન્તનું ભરૂચ-ભૃગુકચ્છ અને સુપ્પારક – સોપારાના નામ ઉપલબ્ધ થાય છે. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં અવન્તિના રાજનગર ઉજ્જનને પશ્ચિમ દેશમાં ગણ્યો છે. એ જોતાં અવન્તિના પાટનગર ઉજ્જૈન અને રેવાતટના ભરૂચના પુરાતન ઐતિહાસિક દોહનમાંથી આધુનિક ગુજરાતની ભૂમિકાના ઇતિહાસની ઘટનાનું સર્જન થઈ શકે છે.
ધાર્મિક ઉત્થાન મઝિમ દેશ – મધ્યદેશ અને મગધમાં હતું, જ્યારે ભારતના ઉદ્યોગ અને વ્યાપારનું કેન્દ્ર હતું બનારસ – કાશી. ઉત્તરાપથના ગાંધારના પાટનગર તાશલાથી મુશકી માર્ગે – જમીન રસ્તે બધા સોદાગરી વાહનો અને વણઝારાની પોઠો કાશીએ આવતા હતા. કાશીથી વત્સદેશની રાજધાની કૌશામ્બીએ આવી રાજમાર્ગ ઉજ્જૈનને મળતો હતો. ઉજ્જનથી ધોરી રસ્તો ભરૂચ બંદરે અને શૂપારક–સોપારા આવી મળતો હતો. ઉજ્જનથી દક્ષિણાપથના ગોદાવરી તટના પૈઠણ (પ્રતિષ્ઠાન ) સુધી વ્યાપારી વહેવાર હતો. જનપદમાં કાશીનું નામ મળે છે.
સાગર અને નદી તરફનો વેપારી વહેવાર કાંઠાના સમૃદ્ધ નગરોએથી ચાલતો હતો. ગંગા, જમના, સિન્ધુ અને નર્મદા નદીઓ વાટે દરિયે થઇને સુવર્ણભૂમિ (વર્તમાન અમાં) અને ઠેઠ રાતા સમુદ્ર અને ભૂમધ્ય સાગર સુધી સોદાગરી વહાણો સ જતા હતા. ‘સમુદ્રવાણીજ્ય જાતક’, ‘અવેરૂ’ અને ‘સુપ્પારક જાતક’ કથાનકોથી ફળે છે કે એ યુગમાં પશ્ચિમની દુનિયા જોડે વ્યાપારી વહેવાર ધમધોકાર ચાલતો હતો. સૌવીરના રોક અંદરના અસ્ત પછી ભરૂચનું અંદર વધારે પ્રતિમાન અને વિખ્યાતિ પામ્યું એમ ડા. રાઇસ ડેવીડ્સ જણાવે છે.
ઉત્તરાપથમાં આ સમયે સાર્વભૌમ સત્તા ન હતી, પણ ‘અંગુત્તર નિકાય’માં વર્ણવેલા મહાજનપદ મગધ, કોશલ, અન્તિ અને વત્સ સમૃદ્ધ અને શક્તિશાલી હતા. મિંમિસાર, પ્રસેનદી (પ્રસેનજિત), ૫જ્જોત (ચંડપ્રદ્યોત ) અને ઉદયી – ઉદયન આ ચાર રાજ્યોના સ્વામી હતા. તેઓ શાક્ય ગૌતમના સમકાલીન હતા; અને ગૌરવ અને કીર્તિથી રાજ્ય કરતા હતા. આ રાજેન્દ્રોની ઇતિહાસ ગાથા અને ધાર્મિક ભાવના બૌદ્ધ, જૈન ગ્રંથોમાં અને પુરાણોમાં મળે છે. તેઓ એક અથવા ખીજી રીતે વૈવાહિક સંબંધે જોડાયેલા હતા; અનેઉત્તરની સાર્વભૌમ સત્તાસારૂ પરસ્પર વિગ્રહ ખેલતા હતા.
આ ચાર શક્તિસંપન્ન રાજ્યો યુગધર્મ પ્રમાણે શાસન કરતા હતા, એ સમયે યુવાન ગૌતમે મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું – શાક્ય ગૌતમે ઘર ત્યાગ કર્યો. નિરંજરા તટે ઔદ્ધો જેને બોધિ કહે છે તે સિદ્ધાર્થે પ્રાપ્ત કર્યું. ગૌતમ બુદ્ધ થયા.
3 Buddhist India by T. W. Rhys Davids, p. 38. રૌક નગરના સ્થળ વિષે ઘણો મતભેદ છે. કેટલાક પ્રમાણે તે નગર હિંદની ઉત્તર પશ્ચિમે અથવા પશ્ચિમ તરફનો એક દેશ હોવાનું માને છે. કનિંગહામે ખંભાતના અખાતના મથાળે ઈંડર અથવા બંદરી પ્રાન્ત હોવાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો છે. ડા. રાઈસ ડેવીડ્સ કાઠિયાવાડની ઉત્તરે કચ્છના અખાત તરફ મૂકે છે. જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર સૌવીરની રાજધાની રકને વર્તમાન રોરી કહે છે. Cunningham's Ancient Geo. p. 569. Buàdhist India by R. Davids, p. 330, ‘ભારતીય ઇતિહાસકી રૂપરેખા’, પુ, ૧; પૃ. ૩૨૮. ૩.૧.૭.

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५०] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ ઓધિવૃક્ષ નીચે ગૌતમને જે બોધ થયો એ કંઈ નવો દાર્શનિક સિદ્ધાન્ત ન હતો; એમના શબ્દોમાં કહીએ તો એ પરાણિક પડિતતા (પુરાતન પડિતોનો)નો ધર્મહતું. એ જમાનામાં ઇષ્ટ ધર્મ આડંબર અને ઢોંગના આવરણમાં દબાઈ ગયો હતો. બુદ્દે જોયું કે ધર્મ નથી બનાવટી કર્મકાંડમાં, કે નથી વિતંડાવાદમાં કે નથી શરીરસંપત્તિ કે વ્યર્થ સુખમાં. આ જમાનામાં બ્રાહ્મણ માત્ર કર્મકાંડમાંજ રચ્યા પચ્યા હતા. બીજા ઘણા નવા પંથો (તિલ્વિયા) નીકળી પડ્યા હતા, જે માત્ર વાદવિવાદમાં ઝમકતા હતા. બુદ્ધનું કહેવું હતું કે જે મનુષ્યનું જીવન સરલ, સાચું અને સીધું છે એ પૂરો ધાર્મિક છે. આ સરલ ધર્મમાર્ગ જેને બુદ્ધ આર્ય અષ્ટાંગી માર્ગ કહ્યો છે તે જનતા સમક્ષ મૂક્યો. એના આઠ અંગ છે. સમ્યફ (સાચી) દૃષ્ટિ, સમ્યફ સંકલ્પ, સમ્યફ વાણી, સમ્યક કર્મ, સમ્યફ આજીવિકા, સમ્યફ વ્યાયામ (ઉધોગ), સમ્યફ સ્મૃતિ (વિચાર) અને સમ્યફ સમાધિ (ધ્યાન). આ પ્રકારે જે આદમીનું જીવન ઠીક છે તે ચાહે ગરીબ હોય કે અભણ હોય પણ યજ્ઞયાગી કે શાસ્ત્રાર્થ કરવા વાલા કરતાં ધર્માત્મા છે. સુત્તનિપાત'માં બુદ્ધના આ ધર્મને સર્વ માર્ગોમાં નિપુણ અને સુખનો માર્ગ કહ્યો છે.* ધમ્મપદમાં સંયમ સહિત આવરણને ધર્મનો સાર કહ્યો છે.* ગૌતમની પ્રતિભામાં એવું બલ હતું કે એમના જીવનકાલમાં ધાર્મિક ક્રાન્તિ એવી પ્રગટી કે શતાબ્દીઓના ઢોંગ, આડંબર અને અંધ વિશ્વાસના તરંગોનો નાશ થયો. પ્રજા સીધી દ્રષ્ટિ અને સરલ બુદ્ધિથી જીવનના પ્રત્યેક પ્રશ્ન જેવા અને વિચારવા લાગી.
બૌદ્ધ ધર્મનું ક્ષેત્ર મઝિમ દેશ અને મગધ હતું. તથાગત (બુદ્ધ)નો ધર્મ આજ પ્રદેશમાં ઉછર્યો, પોષાયો અને સતત ચાલીશ વર્ષે બુદ્ધ– નિયમ સંઘે (Buddha -- the Law and the Order) ત્રિરતોનું પ્રબેલ વ્યક્તિત્વ પ્રગટાવ્યું. અનેક ધર્મના, વાદના – બ્રાહ્મણ, જટીલ, આવક અને જન જેવાના–પ્રતિકૂલ આક્રમણે હેવા છતાં બુદ્ધે પોતાના પ્રબલ શાંતિવાદના સિદ્ધાન્તના સંસ્કાર પ્રસાર્યા. નિકાય ગ્રન્થોશી ફળે છે કે બૌદ્ધ ધર્મ મઝિમ દેશની સીમાની મર્યાદા વટાવી
અવન્તિ, અપરાન્ત અને એ પ્રદેશના નાકાના બંદર સુપારક સુધી તથાગતના જીવન કાળમાં ધાર્મિક ભાવનાની આંચ પ્રગટેલી લાગે છે.
બૌદ્ધ સાહિત્યમાં મગધ અને મધ્ય દેશના નગરોનો ઉલ્લેખ ઘણો મળે છે. મગધનો રાજા શિશુનાગ બિંબિસાર શ્રેણિક (સેણિક) અને તેનો પુત્ર અજાતશત્રુ કુણિક બુદ્ધના
૪ “સુત્તનિપાત”૩૮૧,૩૮૬. (૪*) ધમ્મપદ' ૨૪-૨૫, ‘જતક” ૪,૩૦૦. ભ. ઈ. રૂ. ૫૧, પૃ.૩૫૮. ૫ મગધ=વર્તમાન પટણાં અને બિહારના ગયાને પ્રદેશ એ પ્રાચીન મગધ. ૬ જનપદ યુગમાં મગધમાં બ્રાહકથી વંશનું રાજ્ય હતું, તે વંશનો નાશ કરી કાશીના શિશુનાક - શૈશુનાગ (. સ. પૂ. ૭૨૭-૬૮૭) નું શાસન મગધમાં શરૂ થયું. સંસ્કૃત શેવાશિનાગનું પ્રાકૃત રૂપાંતર શિશુનાક – શિશુનાગ છે; પ્રસિદ્ધ જ્યોતિષી ગ્રંથ “ગર્ગ સંહિતાના યુગ પુરાણ અધ્યાયમાં બિંબિસારના પ્રપૌત્ર અજ ઉદયને શૈશુનાગનો આલેખ્યો છે. એ જોતાં બિંબિસારનો પૂર્વજ શૈશુનાગ હતો. તેઓ ક્ષાત્ર-બધુ - વાય (પ્રજા) ક્ષત્રિય કહેવાતા. ભા. ઈ. રૂ. પુ. ૧, પૃ. ૪૯૯ અને ૫૦૧. સીતાનાથ પ્રધાન Chronology of Ancient India (“પ્રાચીન હિંદની રાજવંશાવલી”) મગધમાં બાથ વાનો છેલ્લો રાજ રિજય હતો જેનો નાશ તેના મંત્રી પુનિકે-પાતના પિતાએ – કર્યો હતો એમ જણાવે છે.

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અંદ૨]
गुजरातमा बौद्धधर्मनो प्रचार [५१ સમકાલીન હતા. અને પિતા પુત્રે બુદ્ધ દેવનો ઉપદેશ સ્વીકારેલ. મગધનું પાટનગર ગિરિત્રજ અથવા રાજગૃહ હતું. બિંબિસારના પ્રપૌત્ર અજ ઉદયીના સમયમાં મગધ સામ્રાજ્યનું આધિપત્ય ગુજરાત સ્વીકારેલું એમ ઐતિહાસિક સાધનોથી જાણવા
અવન્તિ: સોળ મહાજનપદમાં – મહાદેશમાં અવન્તિનું સ્થાન મળે છે. વર્તમાન માળવા, નિમાર અને મધ્ય પ્રાંતનો કેટલોક હિસ્સો મલી પ્રાચીન અવન્તિ જનપદ ગણાતું હતું. જનપદ નામાવલીમાં અવતિ અને દક્ષિણાપથના અશ્મક પ્રદેશનું સંયુક્ત નામ મળે છે, એ ઉપરથી કેટલાક વિદ્વાનો અવતિની ગણતરી દક્ષિણાપથમાં કરે છે. અવન્તિ જનપદની સીમા પણ વિશાળ હતી. ઈસુની પૂર્વ – જનપદ યુગમાં, બુદ્ધના સમયમાં અને નન્દ યુગમાં ગુજરાતની રાજકીય સત્તા અવન્તિ જનપદ જેડે સંધાચેલી હતી. એના સંસ્કાર પણ ગુજરાતમાં પ્રસર્યા હતા.
અવનિત જનપદ એ સમયમાં બે વિભાગમાં ઉત્તર અને દક્ષિણે વહેંચાયેલું હતું એમ ડે. ભાંડારકર જણાવે છે. ઉત્તર અવનિનું રાજધાનીનું નગર ઉજન–ઉજ્જયિની અને દક્ષિણનું પાટ નગર માહિમતી હતું. અચુતગામીએ ઉજન વસાવ્યું એમ “દીપવંશમાં ઉલ્લેખ મળે છે (દીપવંશને રચના કાળ ઈસુની ત્રીજી અથવા ચોથી સદીનો મનાય છે). અશોકના લઘુ શિલાલેખમાં ઉજજૈન નામ છે. બધા ધર્મ સાહિત્યમાં ઉજજનની કથા આલેખેલી મલે છે. ઉજનનો સત્તાધીશ ચંડપ્રદ્યોત હતો અને બુદ્ધનો તે સમકાલીન હતો.
દક્ષિણાપથના અવન્તિની રાજધાનીનું નગર માહિતી હતું. “દીઘનિકાયના મહાગોવિંદસુત્તમાં માહિષ્મતીમાં વેશાભુ નામનો રાજા શાસન કરતો હતો એમ ઉલ્લેખ છે. માહિતી રાજધાનીના નગરની જોડે વ્યાપારનું કેન્દ્ર હતું અને નર્મદાને કાંઠે કાંઠેથી ભરૂચ અને માહિષ્મતી જોડે વ્યાપારી વહેવાર ચાલતો હતો. - “મસ્યપુરાણ પ્રમાણે મગધ-અવન્તિ– ઉજજનમાં સુધનુકુલોત્પન્ન જરાસંધ વંશમાંના છેલ્લા રાજા વિશ્વજિતના પુત્ર રિપુંજયનું શાસન હતું. પુરાણમાં એનો રાજ્યકાળ ૫૦ વર્ષને આપ્યો છે. ઈ. સ. પૂ. ૫૬૩–૫૧૩ એનો અમાત્ય પુનિક (‘ભાગવત ૧૨ મા ધમાં શુનક નામ છે) હતો. એણે, વૃદ્ધ રિપુંજયનો વધ કરી પોતાના પુત્ર પોત–પ્રોતને ઉજ્જનની ગાદીએ બેસાડ્યો. સીતાનાથ પ્રધાન પ્રાચીન હિંદની રાજવંશાવલીમાં પ્રદ્યોતના રાજ્યાભિષેકનું વર્ષ ઈસુની પૂર્વ પ૧૩ આપે છે. જાયસ્વાલ અવન્તિના વતિહોત્ર વંશનો અંત આણી પ્રદ્યોતના રાજતિલકનું વર્ષ ઈસવી સન પૂર્વે પ૬૮ કહે છે. પ્રદ્યોત વીર અને પરાક્રમી રાજા હતો. એક મહાન સૈન્યના અધિપતિનો
૭ “સુત્તનિપાત્તમાં અશ્મકનો ઉલ્લેખ મળે છે. ગોદાવરી તટે અક્ષકની રાજધાનીનું નગર પદન્યપોતલી હતું. તેની ઉત્તરે મૂળક જેનું રાજનગર પ્રતિષ્ઠાન-પઠણ હતું. પુરાતન કાળમાં- બૌદ્ધ સમયમાં પ્રતિષ્ઠાન-પઠણ અને ભરૂચ વચ્ચે વ્યાપારી વહેવાર હતો. શાતકણના રાજકીય ઇતિહાસથી (ઈ. સ. પૂર્વે), તેમજ પેરીસ ઓફ ધી યુરેથ્રીન સીમાં (ઈ.સ. ૮૦) અને ટોલેમીની ભૂગોળથી (ઈ. સ. ૧૫૦) આ વાતની સાક્ષિ મળે છે. ૮ દીપવંશ, ઓલડનબ પ્રતિ, પૃ. ૫૭. ૯ “ભારતીય ઇતિહાસની રૂ૫ રેખાઈ, પુ. ૧, ઘટનાવલીકી તાલિમાર્થે ઔર તિથિયાં, પૃ. ૪૬૩. જ, બિ. ઓ. સો. સન ૧૯૧૫ અને ૧૯૧૯,

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કર] મારતીય વિદ્યા
[वर्ष ३ તે ગર્વ ધરાવતો હતો, એથી ઇતિહામાં એને મહાસેન બિરૂદ મળેલ છે. ઐતિહાસિક લોકકથા પ્રમાણે વત્સ દેશના રાજનગર કૌશામ્બી (અલ્હાબાદ જીલ્લાનું કોસમગામ)ના રાજા ઉદયનના શ્વસુર તરીકે તે જાણીતો છે. એની પુત્રી વાસુલદત્તા-વાસવદત્તા ઉદયન વેરે પરણું હતી. મહાન પ્રદ્યોતથી પાડોશી રાજ્યો હીતા હતા. મગધને અજાતશત્રુ કુણિક (The crooked- armed) ચંડ પ્રદ્યોત (ચંડભયંકર)થી ગભરાતો હતો. મહાસેન ચંડ પ્રદ્યોતનો અધિકાર-રાજ્યસીમા-અવન્તિ, અપરાન્ત-પશ્ચિમ ભારત સુધી લંબાયેલો હતો એમ પૌરાણિક કથાથી તેઓ ઈતિહાસની મર્યાદા બાંધતા જણાય છે. પૂર્વ ભારત, મધ્ય દેશ અને અપરાન્તનું સંગમ
સ્થાન ઉજજન હતું. શૂરા ચંડપ્રદ્યોતે સ્થાપેલી મહત્તા ગુજરાતમાં લગભગ એક સૈકા સુધી રહી હતી.
અપરાન્ત એ પશ્ચિમ ભારત યાને પશ્ચિમ સાગર તટ પ્રદેશ એમ ગેઝેટિયર વગેરે ગ્રંથથી ફળે છે. ભારત વર્ષમાં જ્યાં પ્રજા સ્થિર થઈ વ્યક્તિત્વ જમાવ્યું એ સ્થળો ધીમે ધીમે જનપદ કહેવાયા. પુરાણમાં અપરાન્તા, ભગુકચ્છ જનતાના સ્થળ નિવાસનો ઉલ્લેખ છે. મહાજન પદમાં અથવા બુદ્ધદેવના જમાનામાં અપરાન્તની સીમાવર્તુલ અંકિત કરવાના જોઈએ એવા સાધન મળતા નથી. જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર પોતાના ગ્રંથમાં અપરાન્તની સીમામાં, મારવાડ, સિધ, ગુજરાત અને કોકણ સુધી અપરાન્ત પ્રદેશની મર્યાદા હોવાનું કહે છે. ઈસુની છઠ્ઠી સાતમી સદીમાં ચીની પ્રવાસી હયુએન સંગની યાત્રાના આધારે કનિંગહામની “ભારતની પ્રાચીન ભૂગોળમાં શ્રી મજુમદાર સિન્ધ, પશ્ચિમ રજપૂતાના, કચ્છ, ગુજરાત અને નર્મદા નદીના નિચાણ પ્રદેશને સમાવેશ અપરાતની સીમામાં થતો હતો એમ કહે છે. કેટલાક સાહિત્યમાં ઉજજનને પશ્ચિમ દેશમાં ગણ્યો છે. પ્રાચીન કાળમાં ભરત ખંડના પાંચ વિભાગો હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે. ભરત નાટ્યશાસ્ત્રમાં ચાર પ્રવૃત્તિઓનો નિર્દેશ છેઃ – ઓડ-માગધી પ્રાચ્ય, અવન્તિ પાશ્ચાત્ય, દાક્ષિણાત્ય, તથા પાંચાલી અર્થાત પાંચાલ, મધ્યમાં મધ્ય દેશ અને ઉત્તરાપથ. આ ગ્રંથમાં અવન્તિને પશ્ચિમ દેશમાં ગણ્યો છે. નિકાય'માં અને વિનયમાં મઝિમ દેશની સીમા ઉપરના દેશોની નામાવલીથી મલે છે. તેમાં અવન્તિ જનપદને પશ્ચિમ દેશમાં ગણ્યો છે, નિકાય ગ્રન્થોમાં અપરાન્ત-પશ્ચિમ હિંદનો ઉલ્લેખ નથી પણ અપરાન્તના કેટલાક નગરોનો અને અવન્તિ જનપદનો ઉલ્લેખ મળે છે. વિનયમાં અને દિવ્યાવદાનમાં અપરાન્ત નામનું દિગ્દર્શન થાય છે. આ સાહિત્યદોહનથી ફળે છે કે બુદ્ધ ભગવાનના સમયમાં પશ્ચિમ ભારતની સીમામાં અવન્તિ– ઉર્જન, સિધુસૌવીર, અપરાન્ત, રેવાતટનું ભારૂકચ્છ અને સોપારાનો સમાવેશ થતો હતે.
૧૦ Bombay Gazetteer, Part 1, p. 36, note 6. અપરાન્ત વાસ્તે જુઓ લેખકનો લેખ “વર્તમાન ગુજરાત ગુજરાત નામ કયારે ધારણ કર્યું?” અગિયારમું સાહિત્ય પરિષદ સંમેલન, લાઠી.
૧૧ અપરાન્તઃ ગરવી ગૌર સહ્યાદ્રિ પર્વ જેહા મારું તો કર દેવ દે મિ છે. प्रदेश, अर्थात् , मारवाड, सिन्ध, गुजरात और कोकण, अपरान्त या पच्छिमी आँचलमें गिन जावे । ‘ભારતીય ઇતિહાસ કી રૂપરેખા’, પુ. ૧, ખંડ ૧, પ્ર. ૧, પૃ. ૩૯ મા ઉપર મારત મિ. ૧૨ “ભારત નાટ્યશાસ્ત્ર, કાવ્યમાલા, કર (નિર્ણયસાગર), અંક. ૧૩, લોક ૨૫.

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અંત્ત ૨ ]
ગુલાતમાં વૌધર્મનો પ્રચાર [૧૨
–
૧૩
ઔદ્ધોના પુરાતન સાહિત્યમાં સૌરાષ્ટ્ર નામનો ઉલ્લેખ મલતો નથી. મધ્ય દેશથી અપરાન્ત-સૌરાષ્ટ્ર ઘણા દૂર હતાં. એ જમાનો બુદ્ધિવાદનો અને પરિવર્તનનો હતો. મધ્ય ભારત એનું કેન્દ્ર હતું. પૂર્વ પ્રદેશની સંસ્કૃતિ, સંસ્કારિતા અને સભ્યતા, ગુજરાત – કાઠિયાવાડમાં પહોચ્યા હોય એમ જણાતું નથી. સ્થિતિચુસ્ત બ્રાહ્મણોનો અધિકાર સમાજ ઉપર હોય એમ જણાય છે. માનવ જાતના વર્ગીકરણ થયા હતા પણ વિશાળ સમૂહ નાગ જાતિનો હતો. પશ્ચિમ સાગર તટના એક બેટમાં વૃષ્ણુિઓએ સભ્યતા પ્રગટાવી હતી, પણ પેરીપ્લસ ઓફ ધી યુરેથ્રીયન સી' પ્રમાણે સૌરાષ્ટ્રમાં કદ્દાવર શરીરવાલા કાલા રંગના માનવી–કેટલાક વિદ્વાનો પ્રમાણે આહીરની આભીરજાતિ નિવાસ કરતી હતી (ઈ. સ. ૮૦).૪ અપરાન્ત અથવા મધ્ય દેશના વહેવારથી સૌરાષ્ટ્ર સંધાયેલું હોય એમ જણાતું નથી. મૌર્યોના સમયમાં સૌરાષ્ટ્ર પ્રગતિમાન બન્યું એમ અશોકના શિલાલેખથી, ઉપરકોટના ગુફાવિહારોથી ફળે છે. જાતક કથામાં – ઇન્દ્રીય જાતક’માં સુર· જનપદનો ઉલ્લેખ છે, સારભગ જાતક'માં સોરઠને સીમાડે સતોદીક નદી વહેતી હતા એમ નિર્દેશ મળે છે. પૂર્વ નન્દ યુગમાં પંજામથી સૌરાષ્ટ્ર અને વિદર્ભ સુધી સ્વતંત્ર સંઘરાષ્ટ્રોનું વર્તુલ હતું એમ જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર
જણાવે છે.૧૫ આ સંજોગો જોતાં અપરાન્તથી સૌરાષ્ટ્ર જૂદું હોય એમ સંભવે છે. યુદ્ધ
ભગવાનના નિર્વાણ પહેલાં યુદ્ધના ઉપદેશનો પ્રચાર સૌરાષ્ટ્રમાં પહોંચ્યો ન હતો એમ નિકાય ગ્રન્થોથી ફળે છે.
નિકાય ગ્રન્થમાં અવન્તિ જનપદનું નામ મળે છે. જાતકની પ્રાચીન સંગ્રહીત ગાથામાં ભારૂકચ્છ ॰ – ભરૂચની હકીકત મળે છે. પાલી વાડ્મયમાં જાતક કથા એક જા હું સાહિત્ય છે અને તેમાં બુદ્ધ ભગવાનના અર્થાત ખોધિસત્ત્વ સાથે સંબંધ ધરાવતી, બુદ્ધના જન્મ જન્માંતરની કથાઓ આપેલી છે. હિંદુઓમાં અવતારની માન્યતા છે તેમ ઔદ્ધોમાં ોધિસત્ત્વની માન્યતા છે. જાતક કથાઓની સંખ્યા ઘણી છે અને તેમાંની બધી કથા યુદ્ધના પૂર્વ જન્મ કે જીવન જોડે સંબંધ ધરાવતી નથી, પણ અતિ જૂના કાળમાં જજૂદી જૂદી જાતની લોક કથા કે લોક વાર્તા લોકોમાં પ્રચલિત હતી; તેમાંથી યુદ્ધના જીવન જોડે કોઇને કોઈ રીતે સંપર્ક સાધી કથાકારોએ અને સંગ્રહકારોએ સંકલિત
૧૩ વાહિકની દક્ષિણે સૌરાષ્ટ્રમાં અન્ધક-વૃષ્ણિઓનું ( સાત્વત – યાદવોનું ) દ્વિરાજન્ય હતું. (વાહીક = વર્તમાન પુજાબ – સિન્ધ ), સાત્વત રાષ્ટ્ર – સંધમાં એક સાથે એ રાજન્ય (મૂખિયા) ચુંટવાની પ્રથા હતી; અને પ્રત્યેક રાજન્ય એક એક વર્ગ (શાખા)નો પ્રતિનિધિ ગણાતો. મગધ સામ્રાજ્યની પશ્ચિમે પંજાબથી સૌરાષ્ટ્ર અને વિદર્ભે સુધી સ્વતંત્ર સ્વરાજ્યોનો એક ઘેરાવો હતો. પૂર્વનન્ત્ર યુગમેં વાહિક ( પંજાબ – સિન્ધ ) ઔર સુરાષ્ટ્ર કે સંધરાષ્ટ્રો' ‘ભારતીય ઇતિહાસકી રૂપરેખા', પુ. ૧, ખંડ ૩,
-
પ્ર. ૧૨, પૃ. ૪૧૪-૪૧૬.
૧૪ જીઓ લેખકનો લેખ ગુજરાતના પ્રાચીન કિનારાની ભૂગોળ' ખારમું સાહિત્ય સંમેલન, ઇતિહાસ વિભાગ, પૃ. ૫૬.
૧૫ ભા. ઇ. રૂ. પુ. ૧, પૃ. ૪૧૬,
૧૬ ‘અંગુત્તર નિકાચ’.
૧૭ ‘ભારૂાતક સુરગેન્દ્રીજાતક’, ૩૬૦. ‘સુખારક જાતક’, ૪૬૩, ‘તિક’, પુ. ૩, ૧૮૯,૧૯૦, ગાથા ૫૭. પુ. ૪, ૧૩૭,૧૩૮,૧૩૯; ગાથા ૧૦૬,૧૪૦,૧૦૮,૧૧૦,૧૧૪,૧૧૬,૧૪૨,

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५४ ] भारतीय विद्या
[વર્ષ ૨ કરી છે. આમાં ઘણી ઘણું કથાઓ પ્રાચીન છે. તેમાંની કેટલીક બુદ્ધના સમયની અને કેટલીક તો તેથીયે ઘણી પ્રાચીન છે. જાતકમાં ગાથા કે સૂત્ર રૂપે છે તે પ્રાચીન છે. ઈસુની પૂર્વના પહેલા સૈકામાં સિંહલના રાજા વગામીએ જાતક કથાનો સંગ્રહ લેખનમાં ઘટાવ્યો એમ સિંહલ ઇતિહાસથી ફળે છે. ભૌગોલિક:
આ જાતક સંગ્રહમાં પ્રાચીન ભારૂ જાતક નામની કથા મળે છે. “પ્રી બુદ્ધિસ્ટ ઈન્ડિયા યાને પ્રારબદ્ધ કાલીન ભારત ગ્રન્થમાં શ્રી. રતિલાલ મહેતાએ જાતક કથાનકના યુગના અંદાજ બાંધ્યા છે. તેમાં ઈ. સ. પૂ. ૨૦૦૦ થી ૧૪૦૦ના અંદાજી યુગમાં “ભારૂ જાતકની કથાનો યુગ આલેખ્યો છે. ભૃગુ શબ્દનું પાલી રૂપાન્તર ભારૂ થાય છે. તેમાં ભારૂ રાજાની કથા છે. અને એ ભારૂકચ્છ કથામાં ભરૂચ નગરના અસ્તિત્વ અને લયની હકીક્ત આપેલી છે. ભારૂ જાતક કથાનો અંદાજ યુગ સ્વીકારી લઈએ તે એ યુગમાં ભરૂચ નગર અસ્તિત્વમાં હતું એમ માનવાને કારણ મળે છે.
આવી જ બીજી એક પુરાતન “સુપારક જાતકકથા છે જેમાં આપણે પૂર્વજ આર્ય મહાજનોને ભૌગોલિક જ્ઞાનનું દિગ્દર્શન થાય છે. તદુપરાંત ભરૂચ નગરની પ્રાચીન નતાની હકીકત પણ પ્રાપ્ત થાય છે. દ કાળમાં, ઉત્તર વૈદિક કાળમાં અને ઉપનિષદ યુગમાં આર્યાવર્તને દુનિયાના બીજા દેશો જેઓ વ્યાપારી અને રાજકીય સંબંધ કેવો હતો એના કેટલાંક પ્રામાણિક દૃષ્ટાંતો અને બીજા દેશોના પ્રાચીન અવશેષોથી ફળે છે. ભૌગોલિક વહેવાર બાબત “સુપારક કથાની ઇતિ વલ્થ આ પ્રમાણે મળે છે – “ભરૂચ બંદરેથી સાત સો વેપારીઓ એક વહાણમાં અંધ સુપારક (અંધ બોધિસત્ત્વ)ને પોતાને નિયામક નિયુક્ત કરી મહાસમુદ્રોના પર્યટને નીકળ્યા. તેઓ (૧) ખમાલ સમુદ્રમાં આવી પહોચ્યા. આ સાગરમાં “સી” નાકવાલી મોટા આદમીના કદ જેવડી માછલીઓ ડૂબકીઓ મારતી હતી, જ્યાંના જળમાં હીરા હતા; (૨) પછી અગ્નિમાલ સમુદ્રમાં આવ્યા, જ્યાં આગની જ્વાલા અને મધ્યાહના સૂર્ય જેવા નીર ચમકતાં હતાં અને જળ સોને ભરેલાં હતાં; (૩) એ છોડી દધિમાલ સમુદ્રમાં આવ્યા, જ્યાં દૂધ અને દહીં જેવા જળ અને ગર્ભમાં ચાંદી હતી; (૪) પછી કુશમાલ સમુદ્ર આવ્યો જેના પાણીમાં નીલ આર્માની પુષ્કળ નીલમ પાક્તા હતા; (૫) પછી આવ્યો નળમાલ સાગર જ્યાંના પાણુ માણેક જેવા ચમકતા અને જેમાં માણેક ભરેલા હતા; (૬) અંતે તેઓ વલભા સમુદ્રમાં આવી પહોચ્યા જ્યાંનો સાગર અતિ તોફાની, ગંભીર અને તેને પાણી ઘોર સ્વર કરતા હતા; પાણીની છોળો સપાટીથી ગગને ઉછલતી હતી. સમુદ્રમાં પ્રવાસ કરવાનું એટલું જોખમી અને અસહ્ય હોવાથી સોદાગરો ગભરાઈ ગયા. બોધિસત્ત્વની સચ્ચ કિરિયાથી – સત્યક્રિયાથી તેઓ પાછા સહી સલામત ભરૂચ બંદરે આવી પહોચ્યા (જાતક કથા ૪૬૩).
આ કથાનક સંબંધમાં સ્વ. પંડિત જયસ્વાલે સુપારક કથામાં વર્ણવેલા સાગરોની ઓળખ અને પ્રાચીન ભારતનો વિદેશ જોડેનો સંપર્ક કે વિશાળ હતું એ વિષે સુંદર
૧૮ “દિવ્યાવદાનમાં પ્રેક નગરનું પતન અને ભીરૂ-ભિગુ- ભરૂ-કચ્છ નગર વસાવ્યાની હકીકત છે. દી, વ,

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સંવ૨]
गुजरातमा बौद्धधर्मनो प्रचार [५५ અને સપ્રમાણ નિબંધ આલેખન કર્યો છે. પંડિતજીના મત પ્રમાણે ખૂરમાલ સમુદ્ર એ વર્તમાન ફારસની ખાડી યાને ઈરાનનો અખાત છે. એના તટ ઉપર બાબુલીબેબિલોનિયન પ્રજાને નિવાસ હતો. એ લોક પોતાના દેવ-સંસ્કૃતિના વિધાતા મસ્ય માણસને માનતા અને પૂજતા હતા. ખર એક બાબુલી દેવતા કહેવાતો, જેનું નામ અભિલેખોમાં રાજા ખખ્ખરાબી મળે છે (ઈ. સ. પૂ. ર૨૦૦ અંદાજ). દધિમાલ એ રાતો સમુદ્ર જેના નીરમાં મોટી ચીકાશ વાલી ચીજ તરતી હોવાને કારણે અને તેના રંગીત પ્રકાશ ઉપરથી આ નામ ઉદ્ભવ્યું લાગે છે. અગિમાલ એ રાતા સમુદ્ર અને એડન વચ્ચે સોમાલી તટ આગળને સમુદ્ર. જાતક કથામાં કુશમાલીનો નિર્દેશ છે તે નીલકશતિન નામ યોગ્ય હોય એમ લાગે છે. આ ઉપરથી નીલ નદી (વર્તમાન નાઈલ નદી)ની નિકાસને દેશ અને કુશ દ્વીપને તટ સમુદ્ર માનવાનું કારણ મળે છે. પુરાણોમાં કુશ દ્વીપમાંથી નીલનદીની ઉત્પત્તિ માનેલી છે, એ આધારે વર્તમાન બિયાને કુશ દ્વીપ માનવો જોઈએ. પુરાણોના વર્ણન અનુસાર કપ્તાન સ્પીકે નીલ (નાઈલ) નદીને નિકાસ યાને મુખની શોધ ખોળ કર્યાની હકીકત જાણીતી છે. આ પ્રદેશમાં કુશ લોક રાજ્ય કરતા હતા. આ વિગતો જોતાં નૂબિયાનું પુરાતન નામ ફશદ્વીપ હોવાનું સંભવે છે. કુશ પ્રજાને રાજ્ય કાળ ઈ.સ. પૂર્વે ૨૨૦૦ – ૧૮૦૦ માં હતે એમ તેઓના અભિલેખોથી સિદ્ધ થયું છે. એ ઉપરથી કુશમાલી તે કુશદ્વીપ કહી શકાય. નળમાલ એ નહેરોની પરંપરાનો પ્રદેશ અથવા સાગર તટ. પ્રાચીન કાળમાં સ્વેજની નહેરની માફક એક નહેર રાતા સમુદ્ર અને નાઈલ નદીને જોડતી હતી. આ નહેર ઈસુની પૂર્વે ૧૩૯૦ સુધી અસ્તિત્વમાં હતી. ઈસવી સન પૂર્વેની પહેલી સદીથી ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦૯ સુધીની તવારીખ તપાસતાં આ નહેર અદ્રશ્ય થઈ હોવાની ખબર પડે છે. વલભા મુખ એ જ્વાલામુખી સમુદ્ર. જયસ્વાલના અભિપ્રાય પ્રમાણે એને અર્થ ભૂમધ્યસાગર ને પૂર્વ વિભાગ કહી શકાય.
લિપિ નિષ્ણાત પંડિતની શોધ ખોળના પરિણામે પ્રાચીન ભારતવર્ષ અને બીજા દેશોની લિપિનો ઉદ્દભવ કેમ થવા પામ્યો એ બાબતના તેના અભિપ્રાયના દેહનમાંથી ૫. જાયસ્વાલ ભારતીય અને શબાઈ (શેબા=વર્તમાન એમનનું પ્રાચીન નામ
જ્યાંની લિપિ દક્ષિણ સેમેટિક સામીનો એક ભેદ ગણાય છે) લિપિઓની સામ્યતા ઉપરથી બન્ને દેશ વચ્ચે પ્રાચીન કાળમાં સંપર્ક હોવાનું માને છે. ઘણા વિદ્વાને આ લિપિ ઉલટા સ્વરૂપમાં લિપિ બદ્ધ થઈ હોવાનું માને છે. કનિંગહામના કથન પ્રમાણે
98 Journal of Bihar and Orissa. Reserch Society, 1920, pp. 139 ff. ભા. ઇ. રૂ. પુ. ૧, ખંડ ૧, ટિ. ૧૮, યુ. ૪૮૪-૮૫ “પ્રાબુદ્ધ ભારતના પશ્ચિમી જગત નો સંપર્ક'.
૨૦ “કોઈન્સ અોફ એશિયન્ટ ઇન્ડિયા’(પ્રાચીન ભારતના સિક), પૃ. ૩૯, ૧. ઇ. સ. પૂ. ૧૪૦૦ સુધી સેમેટિક લિપિનું અસ્તિત્વ ન હતું પણ ઈ. સ. પૂ. ૯૦૦માં આ લિપિ આસ્તત્વમાં હતી એમ ખબર પડે છે, એ જોતાં ઈ. સ. પૂ. ૧૨૦૦ – ૧૧૦૦માં આ લિપિની શરૂઆત થઈ. કાના (ઉત્તર સેમેટિકનો એક ભેદ)ની લિપિથી શેખાઈ લિપિ અધિક પૂરાતન છે. શબાના પાડોશી હશે- એબિસિનિયાઇથિઓપિયાની ગીય લિપિ શેખાઈને મળતી છે. આ લિપિના ઐતિહાસિક અને પ્રામાણિક નિષ્ણાત લેસિયસે ચોક્કસ અભિપ્રાય આપ્યો છે કે આ લિપિઓ ભારતીય પદ્ધતિની છે. ટેલરે (આલ્ફાબેટ, પૂ. ૨, ૫. ૩૧૫) જેઓ સેમેટિકમાંથી બ્રાહ્મી લિપિ ઉભવી છે તે માનનારના અભિપ્રાયના જવાબમાં

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५६] भारतीय विद्या
[રૂ શબાઈ લિપિ ભારતીય લિપિમાંથી અવતરણ પામી છે અને વધુમાં કહે છે કે ભારત નિવાસીઓ પોતાની લિપિ સોળ સો માઈલ દૂર પૂર્વમાં જાવામાં લઈ ગયા એજ પ્રકારે પશ્ચિમમાં લઈ ગયા છે. મીસર અને શબાને પરસ્પર સંબંધ ઈ.સ. પૂ. ૨૦૦૦થી તથા ભારત વર્ષનો અને શબાનો ઈ. સ. પૂ. ૧૦૦૦ થી નિશ્ચિતરૂપથી માનવાને કારણ મળે છે એમ પંડિત જયસ્વાલ જણાવે છે.
વિનય, દિવ્યાવદાન” અને “જાતક કથાઓના ઉલ્લેખથી ફળે છે કે ભરૂચ બંદરની વ્યક્તિગત પ્રાચીનતા અને વ્યવસ્થા-વ્યાપારી વહેવાર – જનપદ યુગમાં ચાલુ હતો. ભરૂક૭ પટ્ટણ-તીર્થ- વ્યાપારનું કેન્દ્ર હતું. વારાણસી- કાશી, સાવOી વગેરેથી વ્યાપારી કાફલાનો રાજમાર્ગ સળંગ હોવાથી સોદાગરો ઉજ્જન થઈ ભરૂચ બંદરે આવતા હતા. પશ્ચિમના બંદરેથી બારૂ-બેબિલોન, રાતા સમુદ્ર અને નાઈલ (નીલ)દ્વારા ભૂમધ્ય સુધી સોદાગરી વહાણે સફર કરતા હતા. સુવર્ણ ભૂમિ અને ભરૂચ વચ્ચે પણ સાગર વહેવાર ચાલુ હતો. તામ્રપણિ–સિંહલ (લકા) એ યુગમાં પ્રગતિમાન અથવા સમૃદ્ધિવાન થયું હોય એમ જણાતું નથી. ઉજજન અને ભરૂચ રાજકીય અને વ્યાપારિક દૃષ્ટિએ સંધાયેલા હતા. પ્રથમ બૌદ્ધ ધર્મનો ઉપદેશ ઉર્જાને સ્વીકાર્યો; એ પછી અપરાન્ત, ભરૂચ અને સોપારામાં ધર્મ ચક્ર પ્રવર્તનની જ્યોત કેમ પ્રગટી તે જોઈએ.
ગુજરાતમાં બૌદ્ધ ધર્મ: બૌદ્ધ ધર્મનું કેન્દ્ર મગધ હતું. સંઘનો વિશાળ ભિખુ સમુદાય પ્રાચ્ય દેશમાં હતો. “દીઘનિકાયના પરિનિખાણ સુત્ત (સૂત્ર) વગેરે ગ્રંથોમાં પ્રાચ્ય દેશની હકીક્ત મળે છે. આ સાહિત્ય સંપત્તિના આધાર ઉપરથી બૌદ્ધ ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. ઓલ્ડનબર્ગે બુદ્ધ ધર્મનું ક્ષેત્ર પ્રાચ્ય દેશ હોવાનો અભિપ્રાય અંકિત કર્યો હતો. જ્યારે નિકાય ગ્રન્થોને બારીક અભ્યાસી નલિનાક્ષ દત્ત જણાવે છે કે બુદ્ધ ભગવાને પ્રાચ્યદેશની સીમાની મર્યાદા વટાવી પશ્ચિમમાં વેરંજા (Veranja), મધુરા (Madhura = મહોલી) અને ઉત્તર કુરૂના નગરો સુધી વિહાર કર્યો હતો એમ નિકાય ગ્રન્થોથી ફળે છે. આ હકીકતના સાધનમાં તેઓ લખે છે કે બૌદ્ધ સંઘમાં પ્રાધ્ય દેશને સાધુ સમુદાય ઉપરાંત પચંતિમ જનપદ (Pageantim Janapada or Border Countries)-સીમાંત જન પદના ભિક્ષ પ્રવિણ થયેલા હતા.
બૌદ્ધોના મઝિમદેશની સીમાંત ઉપરના દેશો પતિમ જનપદ કહેવાતા એમ બૌદ્ધ સાહિત્યમાં નિર્દેશ છે. સંકસ, અવન્તિ, ગાંધાર જેવા દેશો પઐતિમ જનપદમાં કનિંગહામે ચોખું લખ્યું છે કે બાઈ લિપિ બ્રાહ્મીલિપિમાંથી જ નીકલી છે (પ્રાચીન ભારતના સિક્કા પૂ. ૪૦). જયસ્વાલ અને ઓઝા આ મત સ્વીકારે છે કે બ્રાહ્મી લિપિમાંથી સામી અક્ષરોની ઉત્પત્તિ હોવાનો સંભવ છે. ભા. ઈ. રૂ. પુ. ૧, ખંડ ૨, ટિ. ૧૪, પૃ. ૨૭૬૭. “ભારતીય વર્ણમાલાનો ઉદભવ. આ અભિપ્રાય હજુ મતભેદનો છે એમ જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર જણાવે છે. ૨૧ મહાજનક જાતકી, પર૯. ૨૨ ‘બરૂ જાતક', ૩૩૯. - ૨૩ “સુસેન્દ્રી જાતક મઝિમ નિકાય ૧, પૃ. ૫૫, - ૨૪ મધુરા = મશુરાની દક્ષિણ – પશ્ચિમે પાંચ માઈલ મહોલી છે તે. (Maholi ) C. E, B, By Law pp. 20–21.

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અંક ]
गुजरातमा बौद्धधर्मनो प्रचार [५७ ગણાતા એમ ઉલ્લેખ મળે છે. બુદ્ધ જે નીતિ-નિયમ પોતાના બૌદ્ધ સંઘ વાસ્તે શ્રેયા છે તે મજિજમ દેશ-મધ્ય ભારતના સાધુ સંઘને લગતા જ ઘડ્યા છે. આ આચારપદ્ધતિ ગ્રંથ તે વિનય ગ્રન્થ કહેવાય છે. આ ગ્રન્થથી ફળે છે કે સંઘ સમુદાયમાં મધ્ય ભારત સિવાય પઐતિમ જનપદને સાધુ સમુદાય પણ હતો.
ભગવાનના પ્રેમ ધર્મની પ્રેરણા અને ઉપદેશના પ્રચાર અર્થે ભિખુઓ મગજમાં વિહાર કરતા હતા તે જ પ્રમાણે કેટલાક ભિખ્ખઓ પઐતિમ જનપદમાં વિહારે જતા હતા. અવતિ જનપદ દૂર હોવાથી ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયી અને ઉપાસકોની સંખ્યા ઘણું ઓછી હતી. ઉપદેશ અને પ્રેરણાની પ્રવૃત્તિ જાગૃત રાખવા સાધુઓ ઉજજને પગદંડો કરતા એમ નિકાય સાહિત્યથી ફળે છે. ઉજજને આવવાનો રાજમાર્ગ વિકટ અને મરડીયાવાલો હતો. સાધુઓને માર્ગની વિટંબણા ઘણી વેઠવી પડતી હતી. ભગવાને દૂર દેશ જતા સાધુઓની વિટંબણા ધ્યાનમાં લઈ, મન્જિમાં દેશમાં ભિખુઓને જોડા પહેરવાનો જે પ્રતિબંધ કર્યો હતો તે ઉજજને વિહારે આવતા સાધુઓને તે પ્રતિબંધમાંથી મુક્તિ આપ્યાનો ઉલ્લેખ વિનય ગ્રન્થથી જાણવા મળે છે. અપરાન્તના ભિખુ મત્તાની પુત્તની વિનંતિ સ્વીકારી નવીન ઉપાસકો અર્થે સંઘના નીતિ-નિયમમાં કેટલોક હળવો ફેરફાર કર્યાની હકીકત બૌદ્ધોના રથમાં છે. અવન્તિ– ઉર્જનમાં ધર્મની પ્રવૃત્તિ જાગ્રત કરનાર બૌદ્ધ ધર્મની પ્રચંડ પ્રેરણા રેલાવનાર ઉજજન નિવાસી – ધર્મનો પ્રતિનિધિ શેર મહાકસ્સાયન હતો.
મહાકશ્યાયનનું પૂર્વ નામ નાલક હતું. વિધ્યાચળના ઋષિ કાલા દેવળ–અસિતને ભત્રીજો અને અવનિત-ઉજજનના ચંડપ્રદ્યતના પુરોહિતનો તે પુત્ર થતો હતો. ઋષિ અસિતની આજ્ઞા સ્વીકારી નાલક બુદ્ધનું પ્રવચન સાંભળવા કાશી ગયેલો. નાલકે બુદ્ધનો ઉપદેશ શ્રવણ કરી કાશીમાં જ બૌદ્ધ ધર્મની દીક્ષા લીધી. એના સાથીઓ પણ બૌદ્ધ ધર્મમાં પ્રવિષ્ટ થયા. અવન્તિને વેદપારંગત બ્રાહ્મણ નાલક બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં થેર મહાકસ્યાયન નામે પ્રસિદ્ધ છે. બુદ્ધ ભગવાનનો ઉપાસક નાલક-કચ્યાયન અવનિ આવ્યો, અને બૌદ્ધ મઠની સ્થાપના કરી. આ વિહારમાં અપરાન્તના પુત્ર મત્તાની પુત્ત અને સન્ન કુટિકન્નને અને વેલુ ગામના સોદાગર ઈસીદત્તને કચ્ચાઅને બૌદ્ધ ધર્મના ઉપાસક બનાવ્યા. બુદ્ધ ભગવાનના દશ જ્યોતિર્ધરોમાં – યાને શ્રેષ્ઠ
સ્થવિરોમાં મહાકાયનનું સ્થાન ધર્મભાસીતકારનું હતું એમ બૌદ્ધોના ધર્મગ્રન્થોથી ફળે છે,
મહાકાયન અને અપરાન્તના સોન્ન કુટિકન્નની પ્રબલ પ્રેરણા અને પ્રયાસે અવન્તિ બૌદ્ધ ધર્મનું કેન્દ્ર બન્યું. મગધ-મધ્યદેશમાં ભગવાનને ધર્મચક્ર પ્રવર્તમાન કરવા જૈન, જટીલ, આજીવક, વેદ પારંગત બ્રાહ્મણો વગેરે ધર્મોના પ્રતિકૂળ આક્રમણ સામે ઝઝુમવું પડયું હતું. તેવા આક્રમણ સામે મહાકચાયનને ઉજનથી સોપારા રપ “વિનચ', ૧, પૃ. ૧૯૮, “દિવ્યાવદાન', પૃ. ૨૧. ૨૬ મહાવસ્તુ ૨, પૃ. ૩૦. ૩, પૃ. ૩૮ર. R 2-26-VWL-4040 (Kucura-graha-papat-pabbata ) 4775&$a (Makkara kets) નામના વિહાર સ્થાપ્યાનો ઉલ્લેખ છે. ,
રૂ.૧.૮.

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૮] મારતી વિદ્યા
[હિર સુધી ધર્મભાવનાની જ્યોતિ પ્રગટાવવા કટીબદ્ધ થવું પડયું હતું. ઉજજનન સંસર્ગે ગુજરાતમાં બૌદ્ધ ધર્મ વ્યાપક બન્યો.
વિનયમાં નિર્દેશેલા મન્જિમદેશની સીમાથી પશ્ચિમ ભારત દેશ દૂર હતો, પણ રાજકીય, વ્યાપારી અને ધાર્મિક સંરકૃતિએ સંધાયેલો હતો એમ ઈતિહાસ અને ભૂગોળ તવારીખનો સમન્વય કરતાં જણાય છે. ડૉ. ઓલ્ડનબર્ગે કેટલાક ધાર્મિક ગ્રન્થોને આધારે બૌદ્ધ ધર્મ પ્રાદેશની સીમામાં જ પ્રવર્તમાન થયો હોવાની મર્યાદા બાંધી હતી પણ નલીનક્ષ દત્તના અભિપ્રાયને માન્ય રાખતાં બૌદ્ધ ધર્મ પ્રાય દેશની સીમા વટાવી પઐતિમ જનપદોમાં ઉજન, અપરાન્ત, –ભરૂચથી સોપારાસુધી બુદ્ધના ઉપદેશનો સંચાર થયો હતો એમ નિકાય ગ્રન્થોથી ફળે છે. આમાંના ઘણા નગરોમાં ચૈત્ય અને વિહારોની સ્થાપના અને ભિખુ સમુદાય સ્થાયી થયો હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે; ઈ. સ. પૂ. ૫૪૪.
અપરાન્તમાં યાને ગુજરાતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશનો પ્રચાર કરનાર અપરાન્તનો સોન્ન કુટિકન્ન હતો. પ્રેરણા મહાકચ્ચાયનની હતી. અપરાન્તનો સાધુ સમુદાય ધૂત વાદીન– આરત્રક ભિખુવાદનો અનુયાયી હતો. ધૂતવાદનો પ્રણેતા મહાકસપ હતો. ધાર્મિક ગ્રંથોની સાંકળ ગૂંથતા ફળે છે કે ગુજરાતે બૌદ્ધ ધર્મનો ઉપદેશ સ્વીકાર્યો હતો પણ તે સંદેશ સૌરાષ્ટ પહોંચ્યો હોય એમ જણાતું નથી. સાત્વત વૃષ્ણિઓનું એ જનપદ સ્વતંત્ર હતું. મૌર્યયુગમાં લાટ, સૌરાષ્ટ્ર અને આનર્ત એમ ત્રણ વિભાગે ઓળખાતું પ્રાચીન ગુજરાત, બુદ્ધના સમયમાં સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાત (લાટ અને આનર્ત)માં વિભક્ત હોય એમ જણાય છે. લાટ, સૌરાષ્ટ્ર અને આનર્ત એ મૌર્ય યુગમાં પુરાતન ગુજરાતના નામનો ઉદ્ભવ થયો હોય એમ સંભવે છે. મૌના શાસનયુગમાં અથવા સમ્રા અશોકના સમયમાં વર્તમાન ગુજરાતમાં બૌદ્ધ ધર્મ વ્યાપક બન્યો હતો એમ અશોકના જૂનાગઢના શિલાલેખથી અને બાવાયારાની જૂની બૌદ્ધ ગુફાંથી ફળે છે. કાઠિયાવાડ સિવાય ગુજરાત તળમાં બૌદ્ધ ધર્મના અવશેષ - એ ધર્મ કેવા સ્વરૂપમાં પ્રચારમાં હતો તેવા અવશેષ મળ્યા નથી. પ્રીયદર્શી અશોકના સમયમાં ભરૂચ ભુગુકચ્છના સંઘારામનો અધિષ્ઠાતા સુદર્શન હતો. ભગવાન બુદ્ધના
જીવન કાળમાં પ્રગતિમાન થયેલો ધર્મ, ઈશુના આઠમા-નવમા સૈકા સુધી ગુજરાતના રાટોના અમલ દરમ્યાન એક યા બીજા સ્વરૂપે પ્રચારમાં હતો એમ કકક સુવર્ણવર્ષ અને ધવરાજ બીજાના શક સંવત ૭૪૬ અને ૮૦૬ ના તામ્રપત્રોથી ફળે છે. ચીની પ્રવાસી હયુએન સંગના પ્રવાસ ગ્રન્થ સી-ચૂકી થી ફળે છે કે સોરઠ, લાટ અને સિંધમાં થેરવાદ સંપ્રદાયના અનુયાયી હતા.
ઇતિહાસની પૂર્તિ અવન્તિ–ઉજજનનો ચડપ્રદ્યોત મૃત્યુ પામ્યો; ઈ.સ.પૂ. ૫૪૪. (શ્રી. પ્રધાન પ્રાચીન હિદની વંશાવલી- Chronology of Ancient India માં પ્રદ્યોતના રાજવર્ષ ઈ. સ. પૂ. ૫૧૪-૪૯૦ વાયુ અને મત્સ્ય પ્રમાણે આપે છે.) એ
૨૮ ઈન્દ્રિય અને સરભંગ જાતક. સારસંગ જાતમાં સૌરાષ્ટ્રનો ઉલ્લેખ છે. આ કથા ઘણું કરીને મૌર્ય ચાની હોય એમ મનાય છે. જુઓ લેખકનો-ગુજરાતના રાષ્ટ્રકટો” નામનો લેખ, ગુજરાતી પત્ર સં.૧૯૨ નો દીવાલી અંક પૃ. ૧૩૪, તેમજ પ્રસ્થાન-૫. ૧૯ અંક ૫ સે. ૧૯૯૧ પૃ. ૪૦૫, માં લેખકનો ‘ગુજરાતના ધ્રુવરાજ બીનનું દાનપત્ર' એ નામનો લેખ.

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गुजरातमा बौद्धधर्मनो प्रचार [५९ સમયે મગધના અજાત શત્રુના શાસનનું છઠ્ઠું વર્ષ હતું. જૈન સાહિત્ય પ્રમાણે જે રાત્રિએ ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ પામ્યા તે રાત્રિએ ચંડપ્રોતના ઉત્તરાધિકારી પાલકનો અવન્તિ-ઉજ્જનમાં રાજ્યાભિષેક થયેલો એમ ઉલ્લેખ છે. પુરાણો પ્રદ્યોતનો રાજકાલ વીશ વર્ષનો આંકે છે. (વાયુ ૯, ૩૧૧. મત્સ્ય ૨૭૨, ૩.) પ્રદ્યોતના ધર્મ વિશે સ્પષ્ટતા નથી. જૈન, બૌદ્ધ અને બ્રાહ્મણ ત્રણ ધર્મો પ્રદ્યોતને પોતાના ધર્મનો અનુરાગી હોવાનો ઉલ્લેખ છે. મહાસેન પોતે બૌદ્ધ ધર્મનો ઉપદેશ સ્વીકારેલો કે નહીં એ વિશે બૌદ્ધ ગ્રન્થોમાં અલ્પ-નિર્દેશ મળે છે. એટલું નક્કી છે કે એને રાજ્ય વિસ્તાર ઘણો વિસ્તૃત હતોઅને મગધ, કૌશમ્બી જેવા શક્તિસંપન્ન રાજ્યો તેનાથી બહીતાં હતાં. એના બે પુત્ર ગોપાળ અને પાલક.
પૌરાણિક ઘટના પ્રમાણે અવન્તિ વંશમાં પ્રદ્યોત તેનો ઉત્તરાધિકારી પાલક અને તે પછી વિશાખ યુપ-ગોપાળ દારક થયો. કેટલાક પાઠમાં વિશાખ ચૂપ પછી ઉજનના સત્તાધીશ અવન્તિવર્ધનનું નામ મળે છે. પાલકનો રાજ્યકાલ ચોવીશ વર્ષનો કહે છે. સીતાનાથ પ્રધાન પ્રમાણે પ્રદ્યોતનો પુત્ર ગોપાળ કોશીના ઉદયનના રાજદરબારમાં રહેતો હતો. ઉદયનના મૃત્યુ પછી ગોપાળ અસિતગિરિમાં જઈ સાધુજીવન ગાળવા લાગ્યો. તેના પુત્ર અજકને પાલકે બંદીવાન કર્યો હતો. કથાસરિતસાગરની કંથા અનુસાર પાલક પછી તેનો ભાઈ ગોપાળ દારક (બાલક) ઉજ્જનની ગાદીએ આવ્યો એમ ઉલ્લેખ છે. મૃચ્છકટિક પ્રમાણે પાલક પ્રજા પીડક હોવાથી પ્રજાએ પાલકને રાજગાદીએથી ઉઠાડી મૂકી ગોપાળને આયેક (અજક) નામ આપી રાજતિલક કર્યું. પટણમાંથી અજ ઉદયીની જે પ્રતિમા મલી છે તેના પ્રતિલેખ અને અનુકૃતિનું અનુસંધાન કરી પંડિત જાયસ્વાલ આર્યક- અજક તે મગધને અજ ઉદયી અજાત શત્રુનો પૌત્ર હોવાનું જણાવે છે. આર્મક ઉજનના ગોપાળ, દારક યાને વિશાખ યુપને હરાવી મગધ અને અવન્તિનો સત્તાધીશ થયો હતો. પ્રદ્યોતનું અવન્તિ જનપદ-અવન્તિનું વિસ્તૃત સામ્રાજ્ય પાલકે ટકાવી રાખ્યું. વિશાખયપના શાસનના થોડા વર્ષ પછી અવતિ જનપદની સ્વતંત્રતા મગધે છીનવી લીધી. વિશાખ યુપને રાજ્યકાલ ઘણે લાંબો હતો એમ પુરાણો વદે છે. - મગધનો અજાતશત્રુ મરણ પામ્યો. ઈ. સ. પૂ. ૫૧૮. કણિકનો રાજ્યકાલ બત્રીશ વર્ષનો કહેવાય છે. મહાવંશ' પ્રમાણે અજાતશત્રુના શાસનના આઠમા વર્ષમાં બુદ્ધ ભગવાન નિર્વાણ પામ્યા. વિષ્ણુ પુરાણ પ્રમાણે મગધની ગાદીએ શૈશુનાગ દર્શક આવ્યો. (જાયસ્વાલ પ્રમાણે રાજ્યકાળ ઈ.સ.પૂ. ૫૧૮-૪૮૩) બૌદ્ધ અનુશ્રુતિ પ્રમાણે દર્શકનાં નામ દર્શક શિશુનાગ, નાગદાસક, કાકવણું વગેરે મળે છે. એની બેન કૌશીના વૃદ્ધ ઉદયન જોડે પરણું હતી. જૈન સાહિત્યમાં મગધના ગાદીવારસ ૨૯ મેરૂતુંગ “વિચાર શ્રેણી. “જૈન કાલગણના કલ્યાણવિજયજી ૩૦ ભય, ૨, ૩૧ ૩૧ મહાવંશ ૨, ૩૦. ૩૨ ભારતીય ઇતિહાસ કી રૂ૫ રેખા પુ. ૧. પૃ.૪૯૬-૪૯૭. ૩૩ વિરાવલિ ૬, ૨૨, ૧૮૮, રોય ચૌધરી પુરાણને આધારે અજાતશત્રુનો ઉત્તરાધિકારી દર્શક હતો એમ ઉખે છે. જયસ્વાલની માન્યતા પણ આ પ્રમાણે છે. Raychaudhari p. 130. Prgiter: Dynasties of Kaliage pp. 21-63. Jayaswal J. B. ORS. 1919. ભાસના પ્રવાસવદત્તામાં મગધના રાજા દર્શકનો સ્વીકાર કર્યો છે.
અને ઉત્તરાધિકારી ,
મવાસવદત્તાના શFaliage Sા પ્રમાણે છે

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૬] આતીય વિદ્યા
[ વર્ષ ૩
દર્શકનું નામ મળતું નથી, પણ જૈન સ્થવિરાવલિ પ્રમાણે અાત શત્રુ પછી ઉદયનઅજ ઉદયી મગધ સામ્રાજ્યનો સ્વામી થયો એમ ઉલ્લેખ છે. જાયસ્વાલ મગધની ગાદીએ દર્શક પછી તેનો ઉત્તરાધિકારી તેનો પુત્ર અજ ઉચી ગાદીએ આવ્યો એમ જણાવે છે.
અજ ઉદથી તેના પિતામહ અજાતશત્રુ જેવો પરાક્રમી હનો, એણે બિંબિસારના મગધ સામ્રાજ્યની સીમા વધારવાની જિજ્ઞાસા ઘણી જ હતી. એનો રાજ્યકાલ તેર અથવા સોળ વર્ષનો કહેવાય છે; ઈ.સ.પૂ. ૪૮૩-૪૬૭ ( જાયસ્વાલ પ્રમાણે) બૌદ અને જૈન સાહિત્ય પ્રમાણે અજ ઉદીએ નવું રાજનગર પાટલિપુત્ર (વર્તમાન પટણા) વસાવ્યું. * ઇતિહાસથી ફળે છે કે કેટલાક સૈકા સુધી ભારતવર્ષના અસ્ત અને ઉદયનું કેન્દ્ર પાટલિપુત્ર હતું.
૩૪
ઈસવીસનના ઓગણીસમા સૈકામાં ભારત વર્ષના પ્રાચીન ઇતિહાસના ગર્ભને પ્રકાશ આપનાર કનિંગહામ સાહેબને પટણા નજીકના ખસ્તી ગામમાંથી કેટલીક પ્રતિમાઓ મલી હતી. આ પ્રતિમાઓ યક્ષની હોવાનો નિર્દેશ તેમના ગ્રંથમાં મળે છે. આ પ્રતિમાઓ કલકત્તા મ્યુઝીયમમાં સુરક્ષિત પડી છે. ઈશુની વીસમી સદીમાં જાયસ્વાલે આ પ્રતિમાઓમાંથી એક પ્રતિમાના પ્રતિલેખનું વાંચન કરી તે પ્રતિમા મગધના અજ ઉદયીની હોવાનું જાહેર કર્યું હતું." આ વિષયમાં દરેક ઐતિહાસિક પંડિતોએ, લિપિ અને સ્થાપત્યના નિષ્ણાતોએ પોતપોતાની કળાની મહત્તાનો ભાગ ભજવ્યો છે, અને ઇતિહાસપટ ઉપર આ પ્રતિમા વિશે અનેક લેખોદ્વારા અનેરો પ્રકાશ પાડ્યો છે. પંડિત જાયસ્વાલનો અભિપ્રાય સ્વીકારી લઇએ તો, મગધ સામ્રાજ્યના સમ્રાટ્ની પ્રતિમા–જે સમયે ગુજરાત એવા ભૂમિ પ્રદેશનું નામ નિશાન ન હોવું– એ પ્રદેશના ઇતિહાસના સાધનના આલેખનમાં ગુજરાતના રાજાધિરાજની પ્રથમ પ્રતિમા મલી એમ કહી શકાય.
અવન્તિ અને મગધે પોણા સૈકા સુધી શાંતિ ભોગવી. શૂરા અજ ઉચીએ અલન્તિની મહત્તા તોડવા સંકલ્પ કર્યો. અજ ઉદયીનો સમકાલીન ઉજ્જૈનમાં વિશાખ યૂપ શાસન કરતો હતો. મગધરાજ અવન્તિ ઉપર સવારી લઈ ગયો અને વિશાખ યૂપને રણ મેદાનમાં નમાવ્યો. પ્રધાન પ્રમાણે અવન્તિને મગધ સામ્રાજ્યમાં જોડનાર અજ ઉદયીનો ઉત્તરાધિકારી શૈથુનાગ – નન્દિવર્ધન હતો. કલ્કિપુરાણ પ્રમાણે વિશાખ
૩૬
૩૪ વાયુ પુરાણ પ્રમાણે ઉદ્દયીએ પોતાના રાજ્યના ચોથા વર્ષમાં કુસુમપુર-પાટલિપુત્ર વસાવ્યું. રોય ચૌધરી. હિન્દનો પ્રાચીન ઇતિહાસ પૃ. ૧૩૧ પાછૈટર પૃ. ૬૯. પ્રધાન પૃ. ૨૧૬.
રૂપ અસ્તી પ્રતિમા ઉપર મને શો છીષીરો–ભગવાન અજ ક્ષોણ્યધીશ = અજ પૃથ્વીપતિ. અને બીજી પ્રતિમા બેસીવાલીના લેખમાં સ્વપ સ્વરે ટનન્દ્રિ સર્વક્ષેત્રેવર્તનન્તિ સંપૂર્ણ સામ્રાજ્યવાલા વત નન્દિ. જાચરવાલના વાચન ઉપર લિપિ અને પ્રાકૃતના નિષ્ણાતોએ, અને ભાષા ત્રિશારદો અને પ્રતિમાનિરીક્ષકોએ અનેક નિબંધો લખી જુદા જુદા મત પ્રદર્શિત કર્યાં છે. કેટલાક પંડિતો પં. લયસ્વાલના મતને સહમત થયા છે જ્યારે કેટલાકે આ વાંચનમાં મતભેદ જાહેર કર્યો છે. તા. ઈ. ૬. રેખા.
૩૬ રાય ચૌધરી જણાવે છે કે પુરાણો અને સીલોનના ઔદ્ધોના ગ્રંથોના ઉલ્લેખો એકજ નન્દ વંશનું અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે. આ ગ્રંથો નન્દિવર્ધનને શૈથુનાગવંશના રાજા તરીકે ઓળખે છે અને તેને નન્દવંશથી તદ્દન જુદોજ હોવાનું જણાવે છે. રા. ચૌ. પૃ. ૧૩૩,

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શંક૨]
गुजरातमा बौद्धधर्मनो प्रचार [६१ થશે ઉદરી જોડે સંધી કરી પોતાની રાજગાદી ઉજજનથી માહિતી ખસેડી. માહિક mતીમાં એણે દશ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. એકંદરે વિશાખ ચૂપનો રાજ્યકાલ પચાસ વર્ષને પુરાણમાં આવ્યો છે. કથાસરિત્સાગર પ્રમાણે વિશાખ ચૂપ પછી અવનિતને રાજા અવન્તિવર્ધન થયો. એનો રાજ્યકાલ ત્રીશ વર્ષનો કહેવાય છે. અવન્તિ જનપદના રાજકીય પતન પછી ભારત વર્ષમાં મગધનું પ્રતિદ્ધિ રાજ્ય કોઈ રહ્યું નહીં. અજ ઉક્યી પછી શિશુનાગ નન્દિવર્ધન મગધને સ્વામિ થયો.
નન્દિવર્ધન (નન્દ) એક દિગ્વિજયી સમ્રા હતો. (ઈ.સ.પૂ. ૪૫૮) એણે ઉજનના અવન્તિવર્ધનના મૃત્યુ પછી અવતિજનપદ મગધ સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધું. એ સમયથી પાટલિપુત્રના રાજકુમાર મગધના પ્રતિનિધિ તરીકે ઉજજનમાં શાસન કરતા હતા. નન્દિવર્ધન મગધના દક્ષિણ પૂર્વ સમુદ્ર તટ ઉપરનો કલિગ દેશ છતી વિજયના ચિહ્ન તરીકે જન પ્રતિમા મગધ લઈ આવ્યો હતો એમ શિલાલેખથી
બૌદ્ધ સાહિત્યના દોહનમાંથી – મહાવંશમાં વર્ણવેલો કાલાશોક-તારાનાથે સંબોધેલો કામાશોક અને પુરાણોએ આલેખેલ નન્દિવર્ધન એક જ વ્યક્તિ હતી એમ પં. બાયસ્વાલ માને છે. * સીતાનાથ પ્રધાન પુરાણેએ નિર્દેશેલો શૈશુનાગ-નન્દિવર્ધન અને મહાવંશનો કાલાશોક બન્ને ભિન્ન વ્યક્તિઓ મગધ સામ્રાજ્યના શાસક હોવાનું જણાવે છે. અજ ઉદયી પછી શિશુનાગ-નાન્ટિવર્ધન તે પછી મહાનન્ડિ અને તેના પછી મહાપદ્ય અનુક્રમે મગધની પાટે આવ્યા. પુરાણોમાં જે મહાપદ્યનું વર્ણન છે તે અને ૌદ્ધ ગ્રંથનો કાલાશોક બન્ને એક જ વ્યક્તિ હોવાનું પ્રધાન માને છે. પંડિત જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર ભારતીય ઈતિહાસકી રૂપરેખા' ગ્રંથમાં “નન્દિવર્ધન (%) અને શૈશુનાગ’ સમસ્યા લેખમાં આ પ્રમાણે જણાવે છે, “નન્દિધને અવન્તિનો પરાજય કરેલો એ હકીક્ત નિશ્ચિત છે. ખારવેલના લેખ પ્રમાણે નન્દદ્વારા કલિગ દેશ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત થયેલો એ પણ સ્પષ્ટ છે. પાટલિપુત્રમાં નન્દરાજા દ્વારા બ્રાહ્મણોની મળેલી સભામાં વ્યાકરણકાર પાણિની હાજર હતા એ પ્રસિદ્ધ છે. આ બધી ઐતિહાસિક હકીકત તારવતાં પંડિત જયસ્વાલે નિર્દેશેલો નન્દિવર્ધન-કાલાશોક બન્ને એક જ વ્યક્તિ હોવાનું નિશ્ચિતરૂપે માનવાનું કારણ મળે છે. કલાક-નન્દિવર્ધનના શાસન કાળમાં બુદ્ધ ભગવાનના નિર્વાણના એક સૈકા પછી કાલાશોકના નેતૃત્વ તળે વૈશાલીમાં બૌધોની બીજી સંગીતિ (સંઘ) મળી હતી. આ પરાક્રમી રાજાનો રાજ્ય વિસ્તાર દક્ષિણ, પૂર્વ તથા પશ્ચિમ સાગર તટ સુધી હતો. એણે હિમાલયના દેશોમાં
૩૭ મુનામાવન્તિવન I કથા-સ-સા, ૧૧૨, ૧૩, પ્રધાન પૃ. ૨૩૪ વંશાવલી પૃ. ૨૩૫.
૩૮ જયસ્વાલ. જ. બિ. ઓ. રિ સો. પુ. ૨૩ પૃ ૨૪૫ સમીથ, જ. રો. એ. સી. ૧૯૧૮ પૃ. ૫૪૬. ચદા: Memoirs of the Are a sological Survey of Indna No. 1 pp. 11-12. Roychaudhari p. 138.
૩૯ જયસ્વાલ. જ. બિ. ઓ. ૨. સો. વર્ષ ૧૯૧૫. પૃ. ૭૭. ૪૦ ભારતીય ઇતિહાસકી રૂપરેખા. પુ. ૧ પૃ. ૭૪, મહાવંશ, દિવ્યાવહાન, બી. સી. લો. Buddhist Studios p. 15 ff.

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६२] भारतीय विद्या
[ સર્વર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો હતો. કાશ્મીર અને તેનાં પાડોશી રાજ્યો નન્દને આધીન હતાં.
આ ઐતિહાસિક ઘટના પ્રમાણે કાલાશોક-નન્દિવર્ધનના સામ્રાજ્યની સીમામાં અપ રાન્ત- ગુજરાતનો સમાવેશ થતો હતે.
કાલાક-નન્દિવર્ધન પછી તેનો પ્રતાપી પુત્ર મહાનદિ મગધની ગાદીએ આવ્યો. (ઈ. સ. પૂ. ૪૦૯-૩૭ અંદાજી) એનો વારસદાર પુત્ર નિર્બળ હતો. એ પછી અભિભાવક મહાપા મગધ સામ્રાજ્યનો સત્તાધીશ થયો. પુરાણે એને ક્ષત્રિયોને ઘાતક અથવા બીજો પરશુરામ કહે છે. એ પછી નવનન્દ (નવા નન્દો) થયા. આ નવા નન્દોના છેલ્લા નન્દની સત્તાનું પતન કરી માયે (મોરિય) ચંદ્રગુપ્ત મગધ સામ્રાજ્યનો સ્વામિ થયો. મૌર્ય સત્તાના ઉદયે ગુજરાત પણ મૌર્ય સામ્રાજ્યની છત્રછાયામાં ગણાયું.
મગધની સંસ્કૃતિ અવન્તિ જનપદે સ્વીકારી, અવનિ ઉજજનની સંસ્કૃતિસંસ્કારિતા અપરાન્ત-ગુજરાતમાં પ્રસરી. એ પ્રમાણે ઈશુની પૂર્વેના પાંચમા છઠ્ઠા સૈકાના પ્રાચીન ગુજરાતના ઇતિહાસની ભૂમિકાનું સર્જન ઉજન-અવન્તિ જનપદ પુરૂ પાડે છે.
* Pargitor "Dynasties of the Kali ago' pp. 25, 69. Smith: Early His. of India. p. 41. Raychaudhari p. 40.

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સાદિરશે (ANALOGY) રંe છે. – શ્રીયુત રિવ સાવાળા, મું. .
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:
*
I
ભાષાનું સંકુલ સ્વરૂપ
વાણી અને વિચાર વચ્ચે રહેલા સંબંધની તપાસ કરતાં એક વસ્તુ તરત જ આપણું નજરમાં આવશે કે આપણું ચિતંત્ર અસંખ્ય અને અનેકવિધ વ્યાપારો અને વૃત્તિઓના ભંડાર જેવું છે, જ્યારે જેની દ્વારા આ ચિતંત્રના વ્યાપારો વ્યક્ત કરવાના છે, તે ભાષા પાસે પ્રમાણમાં ઘણાં પરિમિત સાધનો હોય છે. આ અસમાનતાને પહોંચી વળવા માટે– મનોવ્યાપારોની સંકુલતા ઉચિતપણે વ્યક્ત કરવા માટે-સ્વાભાવિક રીતે જ ભાષાને પોતાના ઝીણામાં ઝીણાં તત્ત્વોનો પણ અર્થસૂચકપણે ઉપયોગ કરવો પડે છે. પરિણામે મનોવ્યાપારોમાં જે સંકુલતા રહેલી છે તે ભાષાકીય ઘટનાઓમાં પણ અમુક પ્રમાણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આ હકીકત બતાવે છે કે પહેલી નજરે પણ કંઈક અટપટી દેખાતી ભાષાકીય ઘટનાઓ તેમના ખરા સ્વરૂપમાં તો ખુબ જ ગૂંચવણભરી હોવી જોઈએ અને આપણે કોઈ પણ ભાષાના અર્વાચીન સ્વરૂપને ભાષાસામગ્રીનાં જુદી જુદી ભૂમિકામાં થયેલા રૂપાંતરોની તુલના કરી ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ છણીએ છીએ ત્યારે તે આપણને ભાષાના સ્વભાવમાં રહેલી આ સંકુલતાની પૂરી પીછાણ થાય છે. આથી આપણે સમજી શકીએ કે પ્રાચીન ભાષાઓના અભ્યાસીને આ દ્રષ્ટિએ કેટલા જાગ્રત રહેવાની જરૂર છે. મૂળ ભાષાના બોલાતા સ્વરૂપના માત્ર ગણતર લિખિત અવશેષો સાથે તેને કામ કરવાનું હોય છે, અને આ અવશેવોની દરિદ્રતા, કોઈ પણ વર્તમાન બોલાતી ભાષાની અનર્ગળ સમૃદ્ધિની સરખામણમાં તદ્દન ઉઘાડી છે. બીજી રીતે કહીએ તો, પ્રાચીન ભાષાના અભ્યાસીને ઝીણીમોટી અસંખ્ય ભાષાકીય ઘટનાઓથી ઊછળતા, જીવન્ત બેલચાલની ભાષાના મહાસાગરને બદલે લિપિના કાંઠાથી મર્યાદિત, મૃત વાસ્મયિક ભાષાનું બંધિયાર ખાબોચિયું તપાસવાનું શ્રેય છે. તેથી તેને આધારે તે જે નિર્ણય બાંધે છે, તેમાં ખાસ સાવચેતીની જરૂર રહે છે. ભાષાશાસ્ત્રમાં સદશ્યના સિદ્ધાન્તનો પ્રવેશ
અને એક રીતે અર્વાચીન ભાષાશાસ્ત્રના ઈતિહાસમાં સાદ્રશ્યના તત્ત્વની ઓળખ અને સ્વીકાર આ હકીકતની સાખ પૂરે છે. ઈસવી ઓગણીશમી સદીનો આરંભ એ અર્વાચીન ભાષાશાસ્ત્રીય અભ્યાસને ઉષ:કાળ. ભાષાના સ્વભાવની હજી ઉપરછલ્લી જ પીછાન થઈ હતી. ભાષા પર અસર કરતાં બળોની હજી માત્ર થોડી થોડી ઝાંખી થઈ હતી. સંસ્કૃત, અવેસ્તા, ગ્રીક, લેટીન, સેલ્ટી, ટયુટોની, ફ્લાવોની વગેરેના તુલનાત્મક અને ઐતિહાસિક અભ્યાસને પરિણામે, ભાષાઓનું સ્વરૂપ બદલવામાં ધ્વનિ
* ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ સંમેલનના ચૌદમા અધિવેશનના ભાષાશાસ્ત્ર વિભાગ માટે રજૂ કરાચેલો નિબંધ.

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૬૪ ] મારતીય વિદ્યા
[ વર્ષે રૂ
વ્યાપારો (Phonetie processes) કેવી રીતે પ્રવર્તે છે તેનો કંઈક ખ્યાલ આવ્યો હતો. અભ્યાસ વધતાં તેમના પરિક્ષળની વધારે ને વધારે પીછાણ થતી ગઈ. પણ હજી જોઇતી ચોક્કસાઇનો અભાવ હતો. જેમ જેમ અભ્યાસનું ક્ષેત્ર વિસ્તરતું ગયું, ખીજાં ભાષાકુળોનાં બંધારણ અને ઇતિહાસ તપાસાવા લાગ્યાં, તેમ તેમ, ફલિત થતા નિર્ણયોમાં પ્રથમ જે અસ્પષ્ટતા હતી, તે દૂર થવા લાગી. બીજાં શાસ્ત્રોમાં જે ઝીણવટ અને ચોક્કસાઈ જરૂરી ગણાતી તેમનો ભાષાશાસ્ત્રીય અભ્યાસમાં પણ આગ્રહ રખાવા લાગ્યો. એક ભાષાની બે પૂર્વાપર ભૂમિકાઓની તપાસણીદ્વારા ધ્વનિઓમાં થયેલા વિકારોનો સમાવેશ કરતા જે ધ્વનિનિયમો (Phonetic laws) તારવવામાં આવતા, તે પહેલાં તો ‘સગવડિયા’ કહી શકાય તેવા હતા; કેમ કે માત્ર મુખ્ય મુખ્ય ઘટનાઓની સમાનતા ધ્યાનમાં લઈ તેમને આધારે અનુમાનો દોરાતાં, જે કેટલીક ખૂંચતી હકીકતો આ નિયમોનો છડેચોક ભંગ કરતી દેખાતી તેમની તરફ નજીવા અપવાદો, અનિયમિતતાઓ તરીકે દુર્લક્ષ કરવામાં આવતું પણ હવે તો આવા અપવાદોનેય આવરી લેતા બીજા પેટા-નિયમોની તપાસ કરવામાં આવતી. હતી આમ ધ્વનિ –નિયમોની સાર્વત્રિકતા પર વધુ ને વધુ ભાર મૂકાતો ગયો. પરિણામે ઓગણી શમી સદીના છેલ્લા ચરણમાં “ધ્વનિ નિયમો જાણે કે આંખો મીચીને જ – અન્યનિર્પેક્ષપણે–એક પ્રકારની અબાધિત અનિવાર્યતાથી પ્રવર્તે છે” એવો, ધ્વનિાપારોને અણુઘટતું અતિમહત્ત્વ આપી દેતો અને તેથી અતિ-ગણનાની કોટિમાં મૂકી શકાય તેવો નાદ ઉભો થયો. આનું એક અગત્યનું પરિણામ એ આવ્યું કે નિ–નિયમોના અપવાદોને શાસ્ત્રીયપણે સમાવવામાં સાદૃશ્યનું તત્ત્વ કેવું કામ કરી રહ્યું છે એ
સ્પષ્ટ થતું ગયું; અને ભાષાના વિકારક બળોની થએલી તલસ્પર્શી તપાસને લીધે ધ્વન્યાત્મક અળો ( Phonetic forces) નો પણ ભાષા-વિકાસમાં કેટલો અસામાન્ય ફાળો છે, એ લક્ષમાં આવ્યું. પહેલાં જેની “ આભાસી સાદૃશ્ય” (false analogy) કહી કુત્સા કરાતી, જેની તરફ ધ્વનિ-નિયમોના વિરોધી અને અનિયમિતતાઓના ઉત્પાદક તરીકે કરડી નજરે જોવામાં આવતું, તે સાદૃશ્યનો સ્વભાવ ખરા રૂપમાં જણાતાં એ પ્રકારના ખ્યાલો દૂર થયા, અને ધ્વનિ-નિયમોના અગત્યના સહયોગી અને પૂરક તરીકે તેને ઉચિત સ્થાન અપાયું.
આથી ભાષાકીય અભ્યાસની પદ્ધતિમાં પણ દૂરગામી પરિવર્તન થયું. શરૂઆતમાં જ્યારે થોડા સીધાસાદા ધ્વનિ નિયમોની અસર નીચે, ઉપરછલ્લી સમાનતાને અણુઘટતું મહત્ત્વ આપી, ઝીણી ઝીણી વિગતોની કડાકૂટ કર્યાં વિના ઝટ દઈને શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ રજૂ કરવામાં આવતી, ત્યારે ભાષાદેહનો રૂપ-પલટો સમજાવવો એ રમતવાત લાગતી. એથી ઉલટું ધ્વનિ-નિયમોનું ધોરણ કડક થયું ત્યારે કેટલીક વાર તો એવી સ્થિતિ આવીને ઉભી રહેલી કે મૂળ નિયમને વશ વર્તતા શબ્દો કરતાં અપવાદો અને અનિયમિતતાઓ વધી પડે. સાદશ્યના સિદ્ધાન્તે જ આવીને ઘટતી વ્યવસ્થા આણી અને સમજાવ્યું જેમ કેટલાક શબ્દો આડું – અવળું પગલું ભર્યાંવિના સરળ રસ્તે ઉતરી આવે છે તેમ બીજા કેટલાક શબ્દો એવી અંતર્ય અટપટી ગલીકૂંચીઓમાંથી પસાર થઈને આવે છે, કે તેમની રખડપટ્ટીના પ્રેરક બળો તદ્દન

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અંજ? ]
सादृश्यनुं स्वरूप [ ६५
અસમંજસ હોવાની આપણને ખાતરી થયા વિના ન રહે. વળી, સાથે એ પણ સ્પષ્ટ થયું કે શબ્દોને (અથવા તો જી ભાષાસામગ્રીને) તેમના વાતાવરણથી છૂટા પાડીને તેમનો ઇતિહાસ તપાસવો એ તદ્દન અશાસ્ત્રીય છે. કારણ, કોઈ પણ શબ્દનો ઇતિહાસ ઘડવામાં તેનાં ધ્વનિર્દેહ અને અર્થસામગ્રી સાથે એક યા બીજી દૃષ્ટિએ સાદૃશ્ય ધરાવતા શબ્દોનો ખૂબ જ અગત્યનો ફાળો હોય છે. આમ, ભાષાકીય ઘટનાઓના સંકુલ સ્વરૂપનો ખરેખરો ખ્યાલ સાદૃશ્યના તત્ત્વે જ આપ્યો, અહીં આપણે આ સાદૃશ્યના સ્વરૂપનાં કેટલાંક પાસાંની ઝાંખી કરીશું. સાદૃશ્યનું સ્વરૂપ
સાદૃશ્યનું સ્વરૂપ પાઉલે આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ કર્યું છે: (૧) જનનીભાષા ભારત – યુરોપીય વિભક્તદશાને પામી તે પહેલાંના દૂરદૂરના કાળની ભાષાભૂમિકામાં પણ પૂર્ણસ્વરૂપે તૈયાર થએલા શબ્દો જ હતા, નહિ કે છૂટકરૂપે રહેલા ધાતુઓ, અંગો ને પ્રત્યયો અને એ શબ્દો જુદાજુદા અંશોની મેળવણીરૂપ છે, એવી વાપરનારને ગંધ પણ ન હતી —— આ સાદી હકીકત કદી લક્ષ મહાર ન જવી જોઇએ. અને મોલનાર ખોલતી વેળા, સ્મૃતિમાં સંઘરેલા જે ભંડાર પર આધાર રાખે છે તે ભંડાર આવા પૂર્ણસ્વરૂપે તૈયાર શબ્દોનો અનેલો હોય છે તેની પાસે કાંઈ છૂટક પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયોનો જથ્થો નથી હોતો કે જેમાંથી તે તે પ્રસંગે જરૂરનું રૂપ તેમની (એટલે કે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયની) મેળવણીદ્વારા ઘડી કાઢે. (૨) આમાં એવું કહેવાનો આશય નથી કે બોલનાર જે જે રૂપ વાપરે છે. તે દરેક તેનું સાંભળેલું અને સ્મૃતિસ્થ કરેલું હોય છે. એ વાત જ અસંભવિત છે. ઊલટું, તેણે કદી ન સાંભળ્યા હોય કે કાંઈ ખાસ ધ્યાન આપ્યું ન હોય તેવા વિભક્તિરૂપો, આખ્યાતિક રૂપો, વગેરે ઘડવાની પણ તેનામાં શક્તિ હોય છે. (૩) પણ આવું ઘડતર, તેના મગજમાં છૂટક પ્રકૃતિ ને પ્રત્યયોનું અસ્તિત્વ જ ન હોવાથી, તેમની મેળવણીદ્વારા કરવું અશક્ય, એટલે તેવા દરેક ઘડતર માટે, આસપાસની બીજી વ્યક્તિઓ પાસેથી પહેલેથી શીખી લીધેલા તૈયાર ઘડતરના શબ્દમીમાંનો જ આધાર લેવાતો હોય છે. એ પહેલેથી શીખી લીધેલા તૈયાર ઘડતરના શબ્દો મૂળ તો તેણે એક એક કરીને જાણ્યા હોય છે અને (૪) પછીથી વ્યાકરણી વિભાગો (Grammatical catagories)ને મળતી તેમની વર્ગણી કરી દીધી હોય છે; પણ પોતાની સ્મૃતિમાં રહેલી શબ્દમંડળીઓ વ્યાકરણના વિભાગોને મળતી આવે છે એવો તે શબ્દમંડનીઓની સ્વરૂપસ્થિતિનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ ખાસ કેળવણી સિવાય આવતો નથી. આ પ્રકારની ટોળાબંધી – • જુદા જુદા શબ્દોની અમુક સાદૃશ્યને આધારે કરેલી વિવિધ વર્ગી—ારણુશક્તિને ઘણી સહાયક અને છે, એટલું જ નહિ, પણ તેને માટે એવા ખીજા નવીન રૂપો ઘડવાનું સંભવિત અનાવે છે. ‘સાદૃશ્ય ’ તરીકે જે સિદ્ધાંત જાણીતો છે તે આ જ.”
-
૧ મૂળ પાઉલ (Paul)ના “Prinzipien der Sprachgeschichte'' (૧૯૦૯)માંથી અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત ટાંચણ સ્વીટ (Sweet): Collected Papers (૧૯૧૩), પા. ૧૧૨ ઉપર; યેમ્પર્સન (Jesperson): Language, પા, ૯૪.
૩.૧.૬.

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કર] મારતીય વિદ્યા
[વર્ષ આમ, દરેક બોલનાર બોલતા હોય છે ત્યારે સાદ્રશ્યમૂલક રૂપે સતત સરયે જતો હોય છે એ સ્પષ્ટ છે. તેથી [૧] સ્મૃતિ દ્વારા પુનઃસર્જન અને [૨] સાહચર્ય દ્વારા અભિનવ ઘડતરઃ આ બે સાદૃશ્યના અનિવાર્ય ઘટકો છે.
અને ઉચ્ચારણઅવયવો (vocal organs) દ્વારા ભાષાનું ઉત્પાદન અને આ ઉત્પાદનના મૂળમાં પ્રવર્તી રહેલા માનસિક વ્યાપારોઃ એ બે વચ્ચેનો પરસ્પર સંબંધ–અર્થાત ભાષાની પાછળ રહેલું માનસશાસ્ત્ર (psychology of speech)-જરા ધ્યાનપૂર્વક તપાસીએ તો આ સાતૃશ્યના તત્ત્વનું આવું સ્વરૂપ અને વર્ચસ્વ શા કારણેને લીધે છે તે આપણાથી સારી રીતે સમજી શકાય. પ્રથમ આપણે પાઉલના પૃથક્કરણે આપેલાં બીજકોનો જ વિસ્તાર કરવાનો છે, અને પછી તેને આધારે આગળ વિચાર કરીશું.
શબ્દઉત્પાદનના પૂર્વવ્યાપાર શબ્દોનો ઉત્પાદન વ્યાપાર તપાસતાં બે અગત્યની ઘટનાઓ તરફ આપણું લક્ષ ખેંચાય છે. પ્રથમ તો જે શબ્દો આપણા ઉચ્ચારણવ્યાપારને લીધે વ્યક્ત થાય છે, તે શબ્દો કોઈ પણ જાતના પૂર્વ સંબંધ વિના, તદ્દન અદ્ધરથી જ નવા સરજાઈને બહાર પડે છે, એવું નથી. સામાન્યરીતે આપણું નાની વયથી આસપાસના સમાજમાં જે ભાષા પ્રચલિત હોય તેને આપણે આંતરિક અનુકરણશક્તિ દ્વારા સ્વભાષા તરીકે અપનાવતા આવીએ છીએ. જે જે શબ્દોના વપરાશથી આપણે જાણતા થઈએ છીએ, તેમને આપણી સ્મૃતિમાં સંઘરીએ છીએ. સાંભળવામાં આવતા શબ્દોનાં બિંબ કે આકૃતિ (verbal image) તેમની ધ્વનિસામગ્રી અને અર્થસામગ્રી સાથે આપણું સ્મૃતિ પર અંકિત થઈ જાય છે. એટલે આપણે વિચારોને વાણી દ્વારા
વ્યક્ત કરવા હોય છે, ત્યારે સામાન્ય સંજોગોમાં શબ્દબિંબોના ભંડારમાંથી અનુકૂળ બિંબોની વીણણી કરી તેમને આપણે મૂર્ત સ્વરૂપ આપીએ છીએ. ૨ જુઓ વાંયે (Vendryes) Language, પા. ૬૫ અને પછીનાં.
અર્વાચીન ભાષાશાસ્ત્રના આ વિચારોની ઝાંખી આપણે અઢી હજારથી વધારે વરસ પહેલાનાં ભારતવર્ષના ભાષાશાસ્ત્રીઓનાં લખાણોમાં કરી શકીએ છીએ. નિરક્તકાર યાસ્ક (ઈસુપૂર્વે ૬ઠ્ઠી૭મી સદી) પોતાના કોઈ પૂર્વાચાર્ય ઔદુમ્બરાયણને મત નોંધે છે: “વચન માત્ર (ઉચારણના) અવચોમાં જ શાશ્વત છે એમ ઔદુમ્બરાયણ (માને છે).” એટલે કે ભાષાધ્વનિઓ ઉચ્ચારણઅવચવોથી છટા પડી શ્રવણેન્દ્રિથનો સ્પર્શ કરે અને અર્થબોધ થાય એટલા પૂરતા જ અસ્તિત્વમાં હોય છે, તેમની અંતઃકરણ ઉપર કોઈ શાશ્વત છાપ પડતી નથી. આ મત તે સમયથી જાણીતી થએલી શબ્દના નિયત્વ-અનિયત્વને લગતી ચર્ચાનો એક પક્ષ છે. શબ્દનું ખરું સ્વરૂપ શાશ્વત માનતો બીજો પક્ષ સમય જતાં વૈચાકરણોના ફોટવાદ તરીકે પ્રસિદ્ધ થાય છે. વૈયાકરણોમાં પતંજલિ વગેરેએ, મીમાંસકોમાં જૈમિનિ વગેરેએ, અને આલંકારિકોમાં આનંદવર્ધન, મમ્મટ વગેરેએ આ વિષય સારી રીતે ચર્યો છે (જુઓ, લક્ષમણ સરૂપકૃત “નિરુકતીનું અંગ્રેજી ભાષાન્તર પા. ૬ ઉપરના ઉલ્લેખો અને પા. ૨૦૩ ઉપરનાં ટાંચણ ). એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે વૃત્તિકાર દુર્ગાચાર્ય (આ. ઈસવી ૧૩મી સદી) વર્ણદ્વારા વ્યક્ત થતો વિનાશી શબ્દ અને તેની બુદ્ધિ પર પડતી અવિનાશી છાપ એ બે વચ્ચે સ્પષ્ટપણે ભેદ પાડે છે. અને તેમને માટે અનુક્રમે “શબ્દવ્યક્તિ” અને “શબ્દાકૃતિ” (સરખાવો અંગ્રેજી સંજ્ઞા verbal inage) એવી સંજ્ઞાઓ યોજે છે. પ્રાચીન ભારતના વિદ્વાનોના ભાષા વિશેના વિચારો શબ્દની વૃત્તિઓ, અભિહિતાવરવાદ, અન્વિતાભિધાનવાદ, વગેરે)ની અર્વાચીન ભાષાશાસ્ત્રની દષ્ટિએ મુલવણી ચવાની ઘણું જરૂર છે.

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અં ?]
સાદનું વ [૬૭ શબ્દનું અનેકરંગી અર્થવર્તુળ હવે આ શબ્દબિંબો કે શબ્દો આપણા મનમાં એકલા અટુલા નથી રહેતા. એક તો આપણે જે અનેકરંગી પ્રસંગો અને પરિસ્થિતિઓમાં અમુક શબ્દ વપરાતો જોયો જાણ્યો હોય છે, તે બધાનો પાસ એ શબ્દને લાગે છે; અને સૂક્ષ્મ અર્થોના ઝીણાજાડા તાંતણાઓનું જાળું શબ્દની ચોતરફ બંધાય જાય છે. એક દાખલો લઈએ. “બે માતા અને બાલક”, “બાળકબુદ્ધિ”, “માનવી મૂળ તો પ્રકૃતિનું બાળક”, “કુટુંબ જીવનની અને જાહેર જીવનની આટઆટલી જવાબદારીઓ સ્વીકારવા છતાં તેના હૃદયને બાળકભાવ હજી જરા પણ ઓછો નથી થયો”, “શ્રી બાળકરામની સેવાની જોઇતી કદર હજી થઈ નથી”, વગેરે પ્રયોગોમાંના બાળક શબ્દની વિવિધ અર્થસૂચકતા તે શબ્દનો ઉપયોગ કરનાર જાણતો હોય છે. ઉપરાંત તે શબ્દના અર્થની ચિત્રવિચિત્ર રંગોળીમાં વ્યક્તિગત અનુભવની પણ ભાત પડે છે. સૂતિકાગ્રહની પરિ. ચારિકા, અનાથાશ્રમના સંચાલક, સંતતિનિયમનનો અભ્યાસક, કવિ, માતા, કેળવ[કાર એ સૌના “બાળક” શબ્દ સાથે જડાયેલા સંસ્કારો કંઈક અંશે એકબીજાથી નિરાળા અને વિશિષ્ટ પ્રકારના હોય છે. વળી કોઈના જીવનમાં કોઈ બાળક સાથે એવો પ્રસંગ બન્યો હેય કે તેની સમૃતિની સાથે તે સદાને માટે જડાઈ ગયો હોય. તેવી વ્યક્તિને કાને “બાળક” શબ્દ પડતાં જ તેનો ભૂતકાળનો અનુભવ પાંગરી ઊઠે છે. એટલે તેના માનસે રચેલા “બાળક” શબ્દના અર્થવર્તુળમાં આ વિશિષ્ટ તત્તવો પણ સમાસ થએલો હોય છે. દરેક શબ્દનું આ પ્રમાણે જ સમજવાનું.
શબ્દબિંબોનો શ્રેણીબંધ પણું બીજું વધારે ધ્યાન ખેંચે તેવું તે એ છે કે આપણા ચિત્તપર છપાયેલા શબ્દો સમાજપ્રેમી માનવીની માફક પોતાના ધ્વનિ, રૂપ અને અર્થ સાથે થોડી ઘણી સગાઈ ધરાવતા બીજા શબ્દો સાથે મળીને અલાયદી ટોળીઓ જમાવતા હેય છે.
લીધું, દીધું, પીધું, કીધું, ખાધું. ચડવું, પડવું, લડવું, રડવું, દડવું, જડવું. ચડસાચડસી, મારામારી, ગાળાગાળી, કાપાકાપી, મુક્કામુક્કી. દેવદેવો, માણસ-માણસો, સમાજ • સમાજ, ગુલાબ-ગુલાબો.
ચડવું ચડ-ચડાણ, ઊતરવું-ઊતર - ઉતરાણ, માંડવું -માંડ-મંડાણ આમ સમાનરૂપ અને સમાન ધ્વનેિ શબ્દોની ટોળીઓ બંધાય છે, કોઈ વ્યક્તિએ અમુક રૂપ કદી ન સાંભળ્યું હોય છતાં બીજા તેવા સંબંધોને આધારે તે તેને તરત ઘડી કાઢે છે. દાખલા તરીકે કોઈએ “દીધું' એવું રૂપ દેવું ના ભૂતકાળ માટે યોક્યું, તો કાં તો તેણે “દેવું ના ભૂતકાળ તરીકે “દીધુ' વપરાયેલે સાંભળ્યો હોય, તેનું બિંબ તેની સ્મૃતિમાં સંઘરાયું હોય અને આ પ્રસંગ આવતાં તેનો ઉપયોગ તેણે કર્યો હોય; (૨) કાં તો પહેલાં સાંભળેલું હોય છતાં તેની સ્મૃતિમાં એટલા ઝાંખા સ્વરૂપમાં રહ્યું હોય કે જે તેના મનમાં આ “દીધું? રૂપને સરખા સ્વરૂપવાળાં બીજાં રૂપે (°લીધું', પીધું', વગેરે)નો સહયોગ ન થયો હોત તો તેને આ પ્રસંગે “દીધું યાદ કરવામાં

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६८] भारतीय विद्या
[વર્ષ ૨ કઈ પણ સહાય ન મળી હોત અને તો તેને ભૂલી જવાથી વાપરી શક્યો ન હોત. (૩) અથવા તે વાપરનારે “દીધું” કદી સાંભળ્યો જ ન હોય. માત્ર “દે છે, “દેશે, દેવું” વગેરે સાંભળ્યા હોય. પણ આ ઉપરાંત તેણે “લેવું-લીધું પીવું – પીછું': કહેવું – કીધું” આ જાણીતા રૂપોની આવી વર્ગણી કરી રાખી હોવાથી, તેને આધારે તક્ષણ “દેવું” ના સંબંધે “દીધુ” ઘડી કાઢયું હોય. આમ આવી દરેક બાબતમાં
સ્કૃતિ અને સજેનલક્ષી તરંગ (fancy) નો–સમૃતિદ્વારા પુનઃસર્જન અને સાહચર્યદ્વારા અભિનવ ઘડતરનો–કેટકેટલો ફાળો છે તેનો નિર્ણય કરવો ઘણીવાર મુશ્કેલ હોય છે.
આમાંથી એક સત્ય એ ફલિત થાય છે કે અમુક બોલાયેલા રૂપની વાસ્તવિક સ્વરૂપ પઓળખ માટે “ભાષામાં તે પ્રચલિત છે?” અથવા “વ્યાકરણીઓએ તારવેલા ભાષાના નિયમોની સાથે એની સંગતિ છે ખરી ?” એવો પ્રશ્ન નહીં પણ “આ હમણાં વપરાયું તે રૂપ વાપરનારની સ્મૃતિમાં પહેલેથી જ હતું કે તેણે પહેલી જ વાર ઘડી કાઢયું છે, અને જો પહેલી જ વાર ઘડી કાઢયું હોય તો કયા સાથે ?” એવો પ્રશ્ન પુછા જોઈએ. કારણ, વાસ્તવિક ભાષા માત્ર બોલનાર વ્યક્તિમાં જ જીવંતરૂપે રહે છે, અને શાસ્ત્રીય અન્વેષણમાં પણ ભાષાને બોલનાર વ્યક્તિથી છૂટી પાડી શકાય નહિ. વ્યાકરણ અને કોષમાં વ્યક્ત થતી ભાષાને એટલે કે શક્ય હોય તેવા બધા શબ્દો અને રૂપોના સમૂહને – નગદ વાસ્તવિકતા ધરાવતી માની લેવી એ માત્ર એક ભાવાત્મક અમૂર્તતા (abstraction) છે એ વિસરી જવું –એ મોટી ભૂલ છે.
રૂપતંત્રના પરિવર્તક બળ તરીકે સદશ્ય પણ આપણે વિષયાન્તર છોડી સાશ્યના કાર્યક્ષેત્ર પર જ આવીએ. ભાષા સમય જતાં જે ભૂમિકાઓ બદલે છે, તેમાં ધ્વનિવ્યાપારોની સાથે સાથે સાદ્રશ્યનું તત્ત્વ પણ પોતાને પ્રભાવ પાડી રહ્યું હોય છે. રૂ૫તંત્ર(morphology)ની કાયાપલટ મુખ્યત્વે સાદ્રશ્યને આભારી હોય છે. વૈદિક સમયની બોલીઓના સંકુલ વ્યાકરણ બંધારણની સરખામણીમાં પ્રાકૃતિનું બંધારણ ઘણું સાદું છે; પ્રાકૃતોની સાથે સરેખાવતાં અર્વાચીન ઉત્તર ભારતીય ભાષાઓ વ્યાકરણદ્ભષ્ટિએ વધારે સરળ ગણું શકાય તેવી છે. ભાષામાં વિપુલપણે વપરાતાં અંગોનાં રૂપોના સાદ્રશ્ય તેથી જુદા પ્રકારનાં અંગોનાં રૂ૫ ઘડાય છે, ને તેથી અપવાદો, વિવિધતા અને વિશિષ્ટતા દૂર થઈ એકરૂપતા પ્રવર્તે છે. સંસ્કૃતના મૂળમાં રહેલા બોલચાલના ભાષાસ્વરૂપમાં નામિક સકારાન્ત અંગોના બાહુલ્યને લીધે ઈતરસ્વરાન્ત અને વ્યંજનાન્ત અંગોનાં વધુ વપરાશમાં આવતાં રૂપો પણ નકારાન્ત અંગોના રૂપ પ્રમાણે થવા લાગ્યા. વિકરણ ૫ અને સ લેતા આખ્યાતની મોટી સંખ્યાને લીધે, ગણદ લુપ્ત થવા લાગ્યા. કાળ અને અર્થ ઉપર પણ સાદ્રશ્યનો પ્રભાવ પડ્યો અને રૂપાતંત્રમાં પૃથક્રિયાનું (analytical) તત્ત્વ વધ્યે જતાં ઉત્તરોત્તર સરળતા આવતી ગઈ પ્રાચીન ભારતીયઆર્યમાંથી મધ્ય ભારતીય આર્યનું અને તેમાંથી અર્વાચીન ભારતીય આર્યનું રૂપતંત્ર આ રીતે વિકસ્યું. દરેક ભાષાના ઇતિહાસમાં સાદ્રશ્યનો આવો પ્રભાવ નજરે
૩ પેપર્સન: Language, પા. ૯૪-૫.

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કા૨]
રાજ્યનું સાણ [ પ્રાસ અને અનુપ્રાસ આપણે ઉપર જોયું તેમ એક શબ્દ બીજા અનેક શબ્દ સાથે વિવિધ સંબંધથી સંકળાએલો હેય છે. આથી એક શબ્દનો પ્રયોગ થતો હોય ત્યારે તેના કેટલાક સાથીઓ તેની પાછળ જ સ્મૃતિપટ પર તરી આવે છે. પ્રાસ અને અનુપ્રાસ પાછળ આવું ધ્વનિસાદ્રશ્ય કામ કરી રહ્યું છે. આવું સાદ્રશ્ય સ્મૃતિને જાળવી રાખવું બહુ સરળ પડે છે. એટલે તેના પ્રયોગનાં અનેક ઉદાહરણ આપણને મળી આવે. શાક્તોના પંચ મકાર (માંસ, મત્સ્ય, મુદ્રા, મદિરા, મૈથુન) લાલ, આલ ને પાલ, સુરતના ત્રણ નન્ના, વગેરેમાં આ જોઈ શકાય.
કહેવતો કંઠસ્થ રાખવાની હોવાને લીધે કહેવતોમાં તો ધ્વનિસાદૃશ્યનું તત્ત્વ ખૂબ ઉપયોગમાં લેવાયું છે. સામાન્ય લોકમાનસને પ્રાસ-અનુપ્રાસને સારો શોખ હોય છે, એ પણ આમાં વધારેના કારણ તરીકે ગણાવી શકાય. “શિરા માટે શ્રાવક થવું” એ કહેવતમાં શ્રાવકોમાં સામાન્ય વપરાશનાં અને તેથી તરત યાદ આવે તેવાં શિરા” ઉપરાંત બીજા બેચાર મિષ્ટાન્નો હોય છે, છતાં શિરો જ કહેવત માટે યોગ્ય ગણવાનું કારણ એટલું જ કે “શ્રાવકના આકાર સાથે અનુપ્રાસ સાધે તેવો “શિરોજ છે. “છોકરાંની ટાઢ બકરાં ચરી જાય” એમાં ઈતર પશુઓ કરતાં “અકરાંની પસંદગી થઈ તેની પાછળ બકરાઓમાં ટાઢ ચરી જવાને કોઈ ખાસ ગુણ છે એવું નથી, પણ બીજા કોઈ સામાન્ય રીતે જાણીતા પશુના નામ કરતાં “બકરાંના ધ્વનિ “છોકરાં એ ધ્વનિસમૂહ સાથે બરાબર પ્રાસ મેળવવાનું કાર્ય સાધી શકે છે, એજ કારણ છે. ભેંસ આગળ ભાગવતમાં બીજા પ્રાણીઓ અને પુરાણો કરતાં “ભેંસ” અને ભાગવત” કહેવતકારની દૃષ્ટિએ એટલા માટે ચઢિયાતા છે કે તેઓ “ભ-ભ'નો પ્રાસ આપી શકે છે. આવા અનેક દાખલા ટાંકી શકાય. એ દરેકમાં શબ્દપસંદગી પાછળનાં નિર્ણાયક ધોરણમાં ધ્વનિસાદશ્ય એ પ્રાથમિક અગત્યનું ધોરણ છે.
પ્રાસ-અનુપ્રાસ ઉપરાંત ભલેષ જેવા શબ્દાલંકારો પણ સાદ્રશ્યને લીધે જ સંભવિત બને છે. પ્રસ્તુત વિષયને વ્યક્ત કરવાને યોજાયેલો શબ્દ જે ધ્વનિ, રૂપ કે અર્થના સાદ્રશ્ય કે સાહચર્યથી બીજા કોઈ શબ્દ કે અર્થ સાથે સંકળાએલો ન હોય તો પ્રસ્તુત ઉપરાંત અપ્રસ્તુતનું સૂચન થવાનો સંભવ જ ન રહે અને પરિણામે ચમત્કૃતિ પણ ન ઉપજે. “શકુન્તલાવી”માં “શકુન્તલાના કેટલાક ધ્વનિ સાથે “શકુન્ત” એ અવનિસમૂહનું સાદ્રશ્ય હોવાથી જ શકુન્તલાવી” ને “શકુન્તલા આવી આપણને કુરે. “ફરીયાદ” સાથે “ફરી” અને “યાદ” આપણા શબ્દબિબોના ભંડારમાં વર્ગ બંધુઓ તરીકે સંઘરાએલા હોય તે જ બે અર્થની શક્યતા.
લૌકિક વ્યુત્પત્તિ અને અહીં આપણે લૌકિક વ્યુત્પત્તિ(folk-etymology)ના પ્રદેશ પાસે આવી પહોંચીએ છીએ. જેમ શ્લેષના એક પ્રકાર સભંગ ક્ષેષ (“શકુન્તલાવી)માં

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७० ] भारतीय विद्या
[ વર્ષ રૂ
re
.
એક જ ધ્વનિસમુદાયના જુદી જુદી એ રીતે કરાતા વિશ્લેષને અવલંખી જુદા જુદા બે અર્થ સુચવાય છે, તેમ લૌકિક વ્યુત્પત્તિઓમાં અમુક શબ્દ કે સમાસના ખરા ઘડતરના અજ્ઞાનને લીધે ભળતી જ વ્યુત્પત્તિ આપવામાં આવે છે. અમુક શબ્દ, તેના વાસ્તવિક ઘટકોને બદલે સાદૃશ્યને આધારે કોઈ જુદા જ ઘટકોનો અનેલો લાગે છે, અને તેથી એ નવા કપેલા ઘટકોના અર્થમાંથી મૂળ શબ્દનો અર્થ તાણીતૂશીને કાઢવામાં આવે છે. દરેક સમયની અને દરેક દેશની ભાષામાં આનાં ઉદાહરણો મળી આવશે. વૈદિક યુગની ભાષામાં આવાં પુષ્કળ ઉદાહરણો મળે છે, અર્થવવેદની યાતુવિદ્યા અને અભિચારને લગતી ક્રિયા માટે વપરાતા મંત્રોના શ્લિષ્ટ શબ્દોમાં લૌકિક વ્યુત્પત્તિની સ્પષ્ટ ગંધ આવે છે. આ ઉપરાંત બ્રાહ્મગ્રંથો તો આ પ્રકારના “ વ્યુત્પત્તિવેડા ’થી ઉભરાય છે. અમુક યજ્ઞક્રિયામાં જે મંત્ર યોજાતો હોય તે મંત્રના પોમાંથી મારીમચડીને પ્રસ્તુત પ્રસંગને અનુરૂપ અર્થ કાઢવામાં આવે છેઃ ‘આહુતિઓ ’ એ ખરેખર તો ‘આહુતિઓ છે. કારણે કે એમના વડે યજમાન દેવોનું ‘આહ્વાન’ કરે છે. (ઐતરેય બ્રાહ્મણ, ાર ). કારણ કે હોતા ‘આનું આવાહન કર, પેલાનું આવાહન કર ! એમ યથાસ્થાન દેવતાઓનું આવાહન ’ કરાવે છે, તેથી તે ‘ોતા છે.” (ઐત॰ બ્રા, ૧ાર ) ‘કારણ કે (વેચાતા લીધેલા સોમનાં ચાલ્યાં ગયેલાં અળ અને વીર્ય) આઠ (ત્રણ) ઋચાનું પણ કરવાથી (પાછા) મેળવ્યા (સુત) તેથી સદ એ લઇ કહેવાય છે.” (અંત॰ બ્રા, ૧). આખા બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં આવી વ્યુત્પત્તિઓ વેરાયલી છે. ચાકનું ‘નિરુક્ત' પણ આવી લૌકિક વ્યુત્પત્તિઓથી ભરપૂર છે. પછીના સાહિત્યમાં પણ લૌકિક વ્યુત્પત્તિઓનો તોટો નથી. નાર એટલે પાણી, તે જેનું લયના (આશ્રયસ્થાન ) છે તે નારાયળ ( મનુસ્મૃતિ, ૧૫૧૦). જેનું માંસ હું અહીં ખાઉ છું, મને (માં) તે (સ) પરલોકમાં ખાશે' આજ માંસનું માંસપણું છે.” (અનુ૦ પા૫૫) કુમારસંભવમાં કાલિદાસ = (પાદપૂરક) અને માઁ (નિષેધાર્થ) {=‘તપ કર નહિ” ] એ બંનેના સંયોગ વડે હિમાલયની પુત્રી સમાનું નામ સાધે છે, તેમાં સોંઘી વ્યુત્પત્તિનો જ આશરો લેવાયો છે. સંસ્કૃત કાવ્યો અને નાટકો પરની ટીકાઓમાં આવી સંખ્યાબંધ વ્યુત્પત્તિઓ મળી આવે છે. પ્રાકૃત ‘કુમારપાલપ્રતિબોધ’(પા. ૨૧૯) સંસ્કૃત પ્રાહ્મળના પ્રાકૃત સ્વરૂપ માળ ની વ્યુત્પત્તિ આપે છે કે આ એટલે ‘નડિં’દૃળ એટલે ‘હિંસા કર ’~~ તેથી હિંસા ન કરે તે ખરો માળ (આહ્મણ) છે. અને આ વ્યુત્પત્તિ મૂળના વિમલસૂરિના પઙમરિયમાંથી છે. ગુજરાતીમાં પણ લૌકિક વ્યુત્પત્તિઓ શોધવા જવું પડે તેવું નથી. ‘ કલા ’ને ‘પી' ગયો. તે ‘કલાપી’, ‘ ઉરે’ જે ‘વસી’ તે ‘ઉર્વશી’, ‘વાણિમા’ એટલે ‘ વહાણુઆ’ કારણ કે તે વહાણ ઉપર બેસીને આવ્યા. તરમાં તર તે ‘ભણતર’. વૈષ્ણવોમાં આ વ્યુત્પત્તિ જાણીતી છે. : ‘કૃષ્ણાવળી ? (=ડુંગળી ) એટલે ‘ કૃષ્ણ’ પાસેથી પાછી ‘વળી પ
દર
૪ જીઓ બ્લુમફીલ્ડ (Bloomfield): Hymns of the Atharvaveda, સૂક્ત ૪૩૬૧૭, પા૧૩૫, પા૧૮૮, ૬ા૮૫, ૭૧૨ા૩, વગેરે પરનું ટિપ્પણ
પુ કોઈ વેળા આમાં બુદ્ધિચાતુર્ય દેખાડવાનો પ્રયાસ પણ જોઈ શકાય. મેં ગીતાના એક શ્રદ્ધાળુ વાચક પાસેથી જાણેલું કે 'ગીતા' એટલે‘નાગી ‘તાગી ખરાખર ‘ત્યાગી’, એટલે કે ગીતા લાગનો ઉપદેશ કરે છે, વાચન કરનારને ત્યાગી બનાવે છે !

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અંજ]
લોકકથા અને દેવકથા
:
આ ઉદાહરણોને ઝીણવટથી તપાસતાં એક વસ્તુ છુપી નહિ રહે. આવી લૌકિ વ્યુત્પત્તિમાંથી કોઈ કોઈ વાર લોકકથાઓ કે દેવકથાઓ પણ ઘડી કાઢવામાં આવે છે. માહ્મણ ગ્રન્થોમાંથી આપેલા ઉદાહરણોમાં આ વધારે સ્પષ્ટપણે દેખાશે. ‘શચીપતિ’ (=અળનો સ્વામી' ર્મેન્દ્ર) એ શબ્દમાંથી શચી' (ઇંન્દ્રાણી) આ રીતે જ ઘડાણી'. સંસ્કૃત કોશોમાં શીવ શબ્દ નટ' એ અર્થમાં આપ્યો છે. શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ચર્ચાસ્પદ છે. આ શબ્દનો રામાયણમાં આવતા કુદરા અને વ સાથે એશક સંબંધ છે. પણ કોઈ એમ માને છે કે કુશ અને લવ રામાયણમાં આવા પ્રકારના વીરચરિત કાવ્યના પહેલા પાઠક તરીકે રજૂ થયા છે, તેથી તેમને આધારે થોડાઘણા
અભિનય સહિત આખ્યાન કરનાર દરેકને માટે અને છેવટે નટ માટે, ‘ કુશ' અને ‘લવ’ જોડાઈ અનેલો ‘ કુશીલવ’ શબ્દ પ્રચલિત થયો. પણ મને બીજો મત ખરો લાગે છે. માણભટ કે ચારણને કંઈક મળતા સૂત અને માધોમાંથી કોઈ વિશિષ્ટ વર્ગને માટે મૂળ રુશીહવ શબ્દ પ્રચલિત હશે. પછીથી રામાયણ જ્યારે આદિકાન્ય ગણાવા લાગ્યું હોય ત્યારે કે તે પહેલાં આખ્યાનરૂપ કાવ્યના સૌથી પહેલા પાઠક તરીકે રુશીવ માંથી રા અને રુન્ય ઉપજાવી કાઢવામાં આવ્યા હોય. રામાયણના ‘ ઉત્તરકાંડ’ની પ્રક્ષિપ્તતા અને કુશ અને લવના કૃત્રિમરીતે થએલા જન્મની કથા આ અનુમાનને ટેકો આપે છે. તેવી જ રીતે, અર્થવવેદનાં એક સૂક્ત(૧-૧૧–૩)માં પ્રસવના અધિષ્ઠાતા તરી કે સૂચન (સરસૂ॰ ‘જન્મ આપવો’) દેવનો ઉલ્લેખ છે. ખરી રીતે સૂચન જેવો કોઈ શબ્દ જ નથી; પણ પુષ્ટિના દેવ પૂર્ ના ધ્વનિસાતૃશ્યથી એ સૂક્તકારે ક્ષણિક તરંગમાં સૂષન દેવ ઘડી કાઢેલ છે.
કેટલીક લોકકથા કે દેવકથાના સર્જનમાં આદિ ઉદ્ભવસ્થાન તરીકે આવી છોકરમતિયા કે અસમંજસ લાગતી લૌકિક વ્યુત્પત્તિઓ હોય છે. એ આના ઘણી અચરજ પમાડે તેવી લાગે પણ તેનાં કારણો તપાસતાં તેમાં નવાઈનું તત્ત્વ જરા પણ નહિ દેખાય. સામાન્ય જનતાનું માનસ હમેશાં સરળતાપ્રેમી અને ધોકાપંથી વૃત્તિવાળું હોય છે. તેમાં તેને કંઈક કંઈક સાદૃશ્યને આધારે શમિયોની ટોળાબંધી કરી દેવાની ખાસિયતનો આધાર મળે છે. એટલે જ્યારે તે શબ્દો પર વ્યાધૃત શાય છે ત્યારે તે લાકડે માંકડું વળગાડવા જેવું જ કરે છે. દેખતી રીતે મોંમાથા વિનાના લાગતા ગમે તેવા એ શબ્દોને તોડીફોડી કંઈક નવું ઉપજાવે છે કે એ અર્થોનો ખીચડો કરે છે. અનુકૂળ સંજોગો મળતાં આવા શબ્દાંશો કે સંકરશબ્દો ભાષામાં
સ્થાન પામે છે, આમાં કથાસર્જક કલ્પનાનું બળ કામ કરી રહ્યું હોય તો માત્ર વ્યુત્પત્તિ આગળ ન અટકતાં લોકમાનસ કથાસર્જન સુધી પણ પહોંચી જાય છે. ધ્વનિઓની ગરમડ
આથી શબ્દના ધ્વનિર્દેહમાં થતી ગરબડ કે તેના અર્થમાં ઉભા થતા ગૂંચવાડા પર પણ પ્રકાશ પડે છે. પરભાષાનો વિશિષ્ટ ધ્વનિરચનાવાળો શબ્દ કાને પડતાં ૬ આ માટે જીઓ “દેવકથાસૃષ્ટિ તેનાં સર્જક બળો, સર્જન અને વિકાસ ”, પ્રસ્થાન આષાઢ, ૬ સરખાવો મેકડોનલ ( Modonell): Sanskrit Dictionary, કુશશબ્દ શબ્દ નીચે
૧૯૯૬.

सादृश्यनुं स्वरूप [ ७१

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9] માલા વિવા
[वर्ष ३ આપણે તેને મળતા સ્વભાષાના કોઈ શબ્દ સાથે તેને જોડવા પ્રેરાઈએ છીએ. મુંબઈના ઉપનગર “વાંદરાનું નામકરણ મૂળમાં કોઈ શ્રી બેન્દ્ર પરથી થયું હોય એ સંભવિત છે. પણ લેક માનસે તેનો જાણીતા અભિધાન (vocable) “વાંદરા” સાથે મેળ બેસાડી દીધો છે. સાન્તાક્રુઝને બદલે “શાન્તાપુરુષ” બોલાતું મારા સાંભળવામાં આવ્યું છે. આમાં પરદેશી અર્થવિહીન લાગતા ધ્વનિસમુદાયને સ્થાને સાર્થ (સાર્ચ એ રીતે કે “શાન્તા” શબ્દ ગુજરાતીમાં છે અને પુરુષ' પણ ગુજરાતીમાં છે) શબ્દોનો સહઉપન્યાસ કરવામાં આવ્યો છે.
સદશ્યમૂલક ધ્વનિવિકારની લાક્ષણિકતા એ લક્ષમાં રહે કે આ ઉદાહરણે વનિતાદ્દશ્ય(phonetic analogy)નાં છે. જ્યારે આગળ ટકેલાં ઘણાંખરાં રૂપસાદ્રશ્ય (formal analogy)નાં હતાં. રૂપસાદશ્યને લીધે અમુક શબ્દ કોઈ વિશિષ્ટ રૂપ માટે પહેલાં અમુક પ્રત્યય લેતે હોય પણ પછીથી તેવા જ રૂપ માટે તેનાથી જુદા પ્રકારના પ્રત્યય લેતા બીજા શબ્દસમૂહની અસર નીચે પોતાના પ્રત્યયોને બદલે તે શબ્દસમૂહને માટે વપરાતા પ્રત્યયો લેવા માંડે છે. જ્યારે ધ્વનિસાદૃશ્યને લીધે એક શબ્દના ધ્વનિઓમાંથી અમુકને સ્થાને, બીજા શબ્દોના ધ્વનિઓની અસર તળે બીજા જ ધ્વનિ ઘુસી જાય છે.
અને શબ્દના ધ્વનિદેહમાં પલટો થવાનાં કારણોમાં ધ્વનિમિયમો અને સાદ્રશ્ય બંને વચ્ચે જે સ્પષ્ટ ભેદ છે તે આજ છે. વનિબળોની અસર નીચે થતા ફેરફારોમાં અમુક ધ્વનિની ઉત્તરોત્તર શ્રેણુદ્વારા કાયાપલટ થાય છે– વનિનો ક્રમબદ્ધ વિકાસ થાય છે; જ્યારે સાદ્રશ્યમૂલક ધ્વનિપરિવર્તનમાં અમુક ધ્વનિનું સ્થાન બીજે જુદા પ્રકારનો વનિ સીધેસીધું જ લઈ લે છે, તેમાં નિયમિત વિકાસ નથી હોતો. તેમાં તે એકને સ્થાને બીજાનો આદેશ (substitution) જ થાય છે. દાખલો લઈએ તે પ્રાચીન ભારતીય આર્ય આંતરસ્તરીય અઘોષ સ્પશે મધ્ય ભારતીય-આર્યમાં લુમ થાય છે, તે અઘોષસ્પર્શ > ઘોષ સ્પર્શ > ઘર્ષ (fricative) > લોપ– એ ક્રમે જ; પણ “સાન્તાક્રુઝ > શાન્તાપુરુષ” એમાં જે “કુ” ને સ્થાને “પુ.” આવે છે, તેમાં કોઈ અવાન્તર વનિભૂમિકાઓએ ભાગ ભજવ્યો નથી; “હુને સ્થાને સીધેસીધો જ “પુર મુકાયો છે. આથી એ પણ સ્પષ્ટ થશે કે વનિબળોની અસર નીચે થતા ફેરફારો, તે વનિ ધરાવતા ભાષાના બધાય શબ્દોને લાગુ પડે છેએટલે કે આખુંય ધ્વનિતંત્ર તેમનું આલંબન હોય છે; જ્યારે સાદ્રશ્યમૂલક ફેરફારો વ્યક્તિગત–અમુક એક શબ્દ પૂરતા જ મર્યાદિત હેય છે.
અર્થસંકર અર્થગૂંચવાડાનાં મૂળ પણ આમાં જ રહેલાં છે. સાદ્રશ્યને આધારે અમુક શબ્દમાં મૂળથી ઘટક તરીકે ન હોય તેવા ધ્વનિસમૂહને ઘટક તરીકે કલ્પવામાં આવે ત્યારે સ્વભાવિક રીતે જ નવા કપેલા ઘટકોનાં મૂળ અર્થ અને તે શબ્દના મૂળ અર્થ વચ્ચે મેળ બેસારવાના પ્રયલમાં એક અથવા તો બન્ને અર્થવિકાર પામે, તો કોઈ વાર નવા શબ્દો જ ઘડી કાડવામાં આવે. વિધવા માં વિયુક્તિવાચક વિ. આદિ ઘટક તરીકે

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સંવત ૨]
રસાદરાનું સ્વરૂપ [૭૨ રહેલો છે એવો ભ્રમ પ્રચલિત થતાં એ શબ્દ એકાત્મક હોવા છતાં વિધવા એ રીતે એનો વિભાગ કરવામાં આવ્યો અને મૂળ શબ્દના અર્થને અવલંબીને ધવ શબ્દ “પતિ એ અર્થમાં નવો ઘડી કાઢવામાં આવ્યો. આની અસર નીચે “મધુને વંશજ' તે માધવ” (= કૃષ્ણ), આ ને બદલે માયાઃ ધવ: “લક્ષ્મીનો પતિ” (= “વિષ્ણુ” એટલે પછી “કૃષ્ણ”) તે “માધવ” એવો વિગ્રહ કરવામાં આવ્યો. અસુર સરઅને ૦૩૦ને બદલે નબળે છે અને સુરનો બનેલો લાગે એટલે ગુર જેવો નવો શબ્દ જ ઘડાય. વર્ટ “વડલો, વારિ, “વાડ” “વાડી', વગેરેના મૂળમાં રહેલું V– “ઘેરવું ”નું કોઈ રૂપ વૃત્ત ભૂલાઈ જતાં / “ઘેરવું” એવો નવો ધાતુ જ કપાય. વળી બોલાતી ભાષામાં સળંગ વાક્યો જ બોલાતાં હોવાથી, ખોટા શબ્દવિભાગને લીધે અર્થગૂંચવાડો ઘણી વાર ઊભો થતો હોય છે; દેશી રાજ્યના એક રાજવી “જર્મન કાઉન્ટ'ને બદલે “જર્મન કે ઊંટ” સમજ્યાથી થએલી ધમાલ અહીં ઉદાહરી શકાય.
સાદૃશ્યને કાર્યપ્રદેશ આ પ્રમાણે શબ્દોનો ધ્વનિદેહ અને તેમનું અર્થવર્તુળ, ભાષાનું વ્યાકરણું બંધારણ કે રૂપાતંત્ર, પ્રાસ, અનુપ્રાસ ને શ્લેષ જેવા શબ્દાલંકારો, કહેવતો, લૌકિક વ્યુત્પત્તિ, લોકકથા ને દેવકથા–આટલા વિશાળ ક્ષેત્ર પર સાદ્રશ્યનું તત્ત્વ પોતાની કારીગરી ચલવતું હોય છે, અને એ હકીક્ત ભાષાશાસ્ત્રમાં તેનું સ્થાન પ્રથમ કોટીની અગત્યનાં તત્ત્વોમાં છે એ સ્પષ્ટપણે દેખાડી આપે છે.
રૂ૧,૧૦,

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धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल
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હે • श्रीयुत कनैयालाल भा० दवे
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अन्नदानैः पयःपानैर्धर्मस्थानैश्च भूतलम् । यशसा वस्तुपालेन रुद्धमाकाशमण्डलम् ॥ १॥
उपदेशतरङ्गिणी
ઇતિહાસ શબ્દનો વાચ્યાર્થ પ્રાચીન ઇતિવૃત્ત એવો થાય છે. પરંતુ વ્યાપક દૃષ્ટિએ તપાસતાં તે શબ્દના ભિન્ન ભિન્ન પર્યાયો માલુમ પડે છે. તેમાં એકલાં ચરિત્રો જ ગુંથવામાં આવે છે એવી રૂઢ ભાવન! આજે જનસમાજમાં પ્રચલિત છે પણ તેના કરતાં ઇતિહાસ બીજી કેટલીયે વિશિષ્ટ મામતો જેવી કે ધર્મ, ન્યાય, દાન, ઔદાર્ય, રાજધર્મ, સચ્ચરિત્ર, શીલ, તપ, વિવેક, દાક્ષિણ્ય વગેરે લોકોત્તર ધર્મોનું શિક્ષણ આપે છે. જે ઇતિહાસ જનસમાજને કર્તવ્યના પાઠ ન શીખવે તેને સાચો ઇતિહાસ કહી શકાય નહિ. તેવા નિઃસત્ત્વ ઇતિવૃત્તોની ગણના ઇતિહાસ ગ્રન્થોમાં કરવાથી ઉલટું ઇતિહાસનું ગૌરવ ઘટે છે. ગુજરાતનો મધ્યકાલીન ઇતિહાસ પહેલ પાડેલા કાચ જેવો છે, તેના દરેક પાસાનું નિરીક્ષણ કરતાં તેમાં જુદા જુદા રંગો ભાસે છે. સાદા શબ્દોમાં કહીએ તો તે એક જ્ઞાનકોષ છે. ઇતિહાસનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ લક્ષણો તેમાં જોવામાં આવે છે. રાજા અને પ્રજાના ગૌરવાન્વિત સંસ્મરણોથી તે સલર છે. તેમાંથી એક નરશાર્દૂલના ચરિત્રની યશગાથાનું વર્ણન કરવાનો અહીં પ્રયન કરવામાં
આવ્યો છે.
તે ચરિત્ર નાયક કોણ ? જેણે સમસ્ત ગુજરાતને દેવાલય મંડિત કરી હતી. પોતાનું સમસ્ત જીવન જે મહાનુભાવે લોકકલ્યાણ માટે જ નિયોજ્યું હતું. એ દાનેશ્વરીમાં કર્ણ અને અલિના અવતારરૂપ હતો. જ્ઞાતિએ વૈશ્ય હોવા છતાં યુદ્ધ કલામાં તે સમરકેસરી ગણાતો. રાજખટપટમાં ચાણક્ય સમાન મુત્સદ્દી હોવા છતાં વિદ્વત્તામાં તેણે મહાકવિની ઉપાધિ મેળવી હતી. તે હતો પ્રાગ્નાટકુલભૂષણ ધર્મધુરંધર સચિવેન્દ્ર વસ્તુપાલ – જેણે એકલા જૈન ધર્મના જ નહિ પણ રોવ, વૈષ્ણવ, શાકત અને મુસ્લીમ ધર્મોનાં પણ છૂટા હાથે ધર્મકાર્યો કર્યાં હતાં. તેનું ચરિત્ર એક જ્ઞાનસંહિતા જેવું છે જેનું અનુશીલન અને શ્રવણ શ્રોતા, વક્તા ઉભયનું કલ્યાણ સાધે છે એટલું જ નહિ પણ માનવજન્મના સાફલ્યનું સાધન કરવાની પ્રેરણા કરી સાચો રાહ સૂચવે છે. તેના સારાય જીવનમાં ધર્મ, દાન, શીલ, તપ, વિવેક, સચ્ચરિત્ર, વિનય વગેરે ઉત્તમ ગુણોની સુવાસ પ્રસરી રહી છે. આવા લોકોત્તર ગુણોને લઈ તેઓ જૈન અને જૈનેતર સમાજમાં વધુ સન્માનનીય અન્યા હતા. તેમણે રાજા અને પ્રજાની અનન્ય પ્રીતિ મેળવી પોતાનું જીવન ધન્ય કર્યું છે એટલું જ નહિ પણ તેમનાં પ્રાતઃસ્મરણીય નામોએ આજે જનસમાજમાં અમરતા પ્રાપ્ત કરી છે.

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [७५ वस्तुपालविषयक ऐतिहासिक साहित्य
આ મહાનુભાવનું ચરિત્ર અને તેના સુકૃત કાર્યો નિરૂપિત કરતા કેટલાય ગ્રન્થો આજે ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમાં ઘણાખરા સંસ્કૃતમાં અને બાકીના બીજા ગૂર્જર ભાષામાં રચાયા છે. આ ચરિત્રગ્રન્થો પૈકી કેટલાક તેમની હયાતીમાંજ રચાયા છે જે તેમના આશ્રિત કવિવર દ્વારા તેમણે કરેલા સત્કાર્યોની પ્રશંસા કરવા લખાયા હતા એમ જણાય છે.
પ્રખ્યાત કવિ સોમેશ્વરે પતિવમુવી ગ્રન્થ તેમના જીવન અને કવનનું સ્તવન કરવા રચ્યો છે. આ સિવાય પુરશોત્સવ અને કટ્ટા રાઘવના છેલ્લા સગોંમાં પોતાની પ્રશસ્તિ સાથે વસ્તુપાળના જીવનને લગતી ટૂંક હકીકત આપી છે. તેણે બંધાવેલા ગિરનાર અને આબ ઉપરનાં મંદિરોની પ્રશસ્તિ રચનાર આજ કવિ હતો. તેમાં પણ વસ્તુપાલના ચરિત્ર અને સત્કર્મો માટે ટૂંક નોંધ કરી છે. બીજા એક અરિસિંહ નામક કવિએ વસ્તુપાળના જીવન સાથે તેણે કરેલાં સુકૃત કાર્યોનું વિવેચન કરવા સતવંદન નામક ગ્રન્થ રચ્યો છે જેમાંથી ચાવડા અને ચૌલુક્યોનો પણ કેટલીક ઇતિહાસ મળી આવે છે. જયસિંહ સૂરિએ મીમદમન નાટક અને વસ્તુપાત્ર પ્રશસ્તિ કાવ્યો રચ્યાં છે. તેમાં વસ્તુપાલની યુદ્ધ કુશળતા અને હમીર સાથે થયેલ યુદ્ધ પ્રસંગને નાટકના રૂપમાં ચોજ્યા છે. આ બધામાં નવીન ભાત પાડતાં તેમના ગુરૂ ઉદયપ્રભસૂરિ વિરચિત ધર્મપુત્ય અને સુતર્તિયોર્જિની કાવ્યો છે. એમાંના ઇમ્યુટર કાવ્યનું વિસ્તૃત વિવેચન પ્રસ્તુત લેખમાં કરવાનું હોવાથી તેનો પરિચય - આગળ ઉપર વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યો છે જ. વીર્તિસ્ત્રિની ગ્રન્થ એક સર્વેત્કૃષ્ટ કાવ્ય છે. તેની પ્રાસાદિક્તા, આલંકારિકતા અને પદ્યરચના ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારના જોવામાં આવે છે. સુતસંવર્તનની માફક તેની શરૂઆત વનરાજથી કરવામાં આવી છે. તેમાં ચાવડા અને ચૌલુક્યોનો ક્રમબદ્ધ ઈતિહાસ આપ્યા પછી વસ્તુપાલવંશવર્ણન, વસ્તુપાળ ચરિત્ર અને તેનાં ધર્મકાર્યોની ટૂંક નોંધે આલંકારિક ભાષામાં રજુ કરી છે. આ બધા કાવ્યોની રચના વસ્તુપાળના સમકાલીન થએલી છે એટલે તેમની ઐતિહાસિકતાના વિષયમાં શંકાને અવકાશ નથી. કદાચ પ્રશંસાત્મક વર્ણનમાં અલંકાયુક્ત હકીકતો મૂકી હોય તે સ્વાભાવિક છે.
બાલચંદ્ર સૂરિએ વસંતવિકાસ કાવ્ય રચ્યું છે જેમાં વસ્તુપાળનું જીવનવૃત્ત અને તેના સત્કાર્યોનું વિસ્તૃત વર્ણન સંસ્કારી ભાષામાં આપ્યું છે. વસ્તુપાળના જીવન બાદ તરત જ રચાએલા ગ્રન્થોમાં આ મુખ્ય છે. કારણ કે તે વસ્તુપાળના મરણબાદ થોડાક જ વર્ષોમાં રચાયો છે. આ સિવાય મેરૂતુંગકૃત વંધચિંતામણિ, જિનપ્રભ રચિત તીર્થહ૫, રાજશેખરકૃત ચતુર્વિશતિ વંધમાં પણ વસ્તુપાલના જીવનને સ્પર્શ કરતી કેટલીક હકીક્ત નોંધાઈ છે. છેલ્લામાં છેલ્લું વ્યવસ્થિત રીતે રચાયેલું જિનહર્ષકૃત વરતુપાઇ વરિત્ર છે જેમાં કેટલીક અનન્ય હકીકતો સચવાઈ છે. તે મોટે ભાગે ર્તિૌમુવી અને ચતુર્વરાતિ વંધના આધાર ઉપર રચવામાં આવ્યું છે.
ગૂર્જર ભાષામાં હીરાનંદ સૂરિ, લક્ષ્મસાગર સૂરિ, પાર્ધચંદ્ર અને સમયસુંદર વગેરે. એ વસ્તુપા રાસાઓ રચ્યા છે જે લગભગ સંસ્કૃત કાવ્ય ગ્રંથોને અનુરૂપ છે. વર્તમાન

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७६ ] भारतीय विद्या
[વર્ષ રૂ યુગમાં કેટલાક વિદ્વાનોએ તેમના ચરિત્રને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ અવલોક્યું છે. સ્વ. ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલે સુકૃતસંકીર્તન, વસંત વિલાસ, હમ્મીરમદમર્દન અને નરનારાયણાનંદની પ્રસ્તાવનામાં તત્સંબંધી વિદ્વત્તાપૂર્ણ સંશોધનો કર્યો છે. આ સિવાયસ્વ. વલ્લભજી આચાર્ય કીર્તિકૌમુદીને ગુજરાતી ભાષાંતરની પ્રસ્તાવનામાં, શ્રી. ઝવેરી જીવણચંદ સાકરચંદે જનપત્રના અંકમાં અને શ્રી નરહરિભાઈ પરિખે મધપૂડામાં વસ્તુપાળના જીવન સંબંધી લેખો લખ્યા છે. નાગરી પ્રચારિણી પત્રિકા ભા. ૪ના અંક પહેલામાં શ્રી. શિવરામ શર્માએ “સોમેશ્વરદેવ ઔર કીર્તિકૌમુદી” નામક વિવેચન પૂર્ણ નિબંધ લખ્યો છે. આ બધાનો સમન્વય સાધી શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસમાં વસ્તુપાલ ચરિત્ર અને તેના સાહિત્યની સુંદર સમાલોચના કરી છે. આ બધા ગ્રંથોની હકીકત લગભગ એક બીજાને મળતી આવે છે. કેટલાકમાં તેનાં સુકૃત કાર્યો અને વર્ણનોની વધઘટ જોવામાં આવે છે. ઉપર્યુક્ત ગ્રંથો પૈકી ઘણાખરા બલ્ક ઘર્માસ્યુ કાવ્ય સિવાયના બધા ગ્રન્થો પ્રકાશિત થયા છે. હવે આ ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિબિંદુ રજુ કરતે ધર્માસ્યુટ વંશ પરમપૂજ્ય મુનિવર શ્રી પ્રવર્તક કાંતિવિજયજીના સુશિષ્ય - પ્રશિષ્ય મુનિ શ્રી ચતુરવિજયજી અને મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી જેવા વિદ્વાન સાધુ પુરૂષો દ્વારા સંપાદિત થઈ સિંધીન9માત્રાના એક મૂલ્યવાન મણિ તરીકે પ્રકાશમાં મૂકાય છે જે અભિનંદનાહં છે. એમાંથી વસ્તુપાળના જીવન ઉપરાંત કેટલીક અનન્ય હકીકત પણ જાણવા જેવી મળી શકે છે. વસ્તુપાળનાં અનેક સત્કાર્યોમાં શત્રુંજય અને રૈવતકની સંઘયાત્રા એ મહત્ત્વનું ધર્મકાર્ય હતું. આ યાત્રાની કેટલીક વિશિષ્ટ હકીકત ધર્માનુરા પૂરી પાડે છે. धर्माभ्युदय याने संघपतिचरित्र महाकाव्य
આ મહાકાવ્ય તેના અભિધાન અનુસાર સંઘાધિપતિઓનાં કર્તવ્યને લગતાં ચરિત્રો રજુ કરે છે જેથી સમાજના માનસ ઉપર ધર્માલ્યુદયની છાપ પડે છે. તેની બીજી વિશિષ્ટતા તેમાંથી વસ્તુપાલ ચરિત્રની સહેજ ઝાંખી થવા ઉપરાંત સંઘપતિ વસ્તુપાળે સંઘસહિત કરેલ શત્રુંજય તીર્થની મહાયાત્રાનું વ્યવસ્થિત વર્ણન છે. આ આખોય ગ્રન્થ શુદ્ધ સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયો છે. તેના કુળ પંદર સર્ગ અને પર૦૦ શ્લોક છે.
તેની રચના મહાકાવ્યની પદ્ધતિએ કરવામાં આવી છે. તેને પહેલો અને પંદરમો સર્ગ ઇતિહાસલક્ષી છે. તેમાં વસ્તુપાળવશવર્ણન, વસ્તુપાળના કુલગુરૂઓને પરિચય, વસ્તુપાલે કરેલ સંઘ યાત્રાનું વર્ણન અને વસ્તુપાળના ગુરૂ વિજયસેન સૂરિના નાગેન્દ્ર ગચ્છમાં થયેલ પૂર્વાચાર્યોની રસિક હકીકત નોંધાઈ છે. બાકીના સગોમાં પુણ્યપવિત્ર મહાપુરૂષોનાં પૌરાણિક વર્ણનો છે. આ ગ્રંથને પહેલો અને પંદરમો સર્ગ વિવિધ વૃત્તોમાં રચાયો છે. તદુપરાંત દરેક સર્ગના અંતમાં મૂકાયેલા વસ્તુપાળના પ્રશંસાત્મક લોકો પણ જુદા જુદા છંદોમાં છે, જ્યારે પૌરાણિક હકીકતો રજુ કરતા બાકીના સ મટે ભાગે અનુછુપમાં લખાયા છે. આ બધા છંદોમાં શાર્દૂલવિક્રીડિત, સ્ત્રગ્ધરા, દ્રવજા, વસંતતિલકા અને મંદાક્રાંતા મુખ્ય છે. કાવ્યની ભાષા પ્રાસાદિક અને સાલંકાર १ प्रत्येकमत्र ग्रन्थानं विगणय्य विनिश्चितम् । द्वात्रिंशदक्षरलोकद्विपञ्चाशच्छतीमितम् ॥

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल - तेजपाल [ ७७
છે. આખો ગ્રંથ અર્થગાંભીર્ય અને પદલાલિત્યની ઝમક વાળો છે. દરેક સર્ગના અંતે વસ્તુપાળની પ્રશંસા કરતા એક બે શ્લોકો મુકવામાં આવ્યા છે જે વસ્તુપાળનું અપ્રતિમ ગૌરવ પ્રદર્શિત કરે છે. આ પદ્ધતિ પુત્તમંીર્તન, નરનારાયળાનન્દ્ર અને વસંતવિજ્ઞાસકારે પણ અખત્યાર કરી છે. આ મહાકાવ્યના કેટલાક શ્લોકો નરનારાયનન્દ,
વેરાતરંગિની અને ચતુર્વિરતિ વૈધમાં ઉદ્ધૃત થયા છે. વસ્તુપાળ જેવા કવિવરે પોતાનાજ કાવ્યમાં ધર્માભ્યુદયના કેટલાક શ્લોકોને સ્થાન આપી તે ગ્રંથનું મહત્ત્વ અદ્વિતીય હોવાનું જાહેર કર્યું છે. આથી વસ્તુપાલના હૃદયમાં આ ગ્રન્થ માટે અનન્ય સદ્ભાવ હતો એમ પણ જણાય છે. સત્પુરૂષ પોતાની શ્લાઘા સ્વમુખે કરે તે અયોગ્ય લેખાય તે ન્યાયે વસ્તુપાલે ગુરૂની ઉક્તિઓ મૂકી હશે એમ સાધારણ અનુમાન થાય છે. ખીજા કોઈ કવિની તેવી ઉક્તિઓ નહિ ગ્રહણ કરતાં ગુરૂના જ શ્લોકો કેમ દાખલ કર્યાં તે પ્રશ્નના સમર્થનમાં એમ કહી શકાય કે આ ગ્રન્થોક્ત ગુરૂદેવની ઉક્તિઓએ વસ્તુપાળના માનસ ઉપર વધુ પ્રભાવ પડયો હતો જેનો સચોટ પુરાવો ધર્મામ્બુચવાવ્યમાંથી ઉદ્ધૃત કરેલ ગુરૂપ્રોક્ત ઉક્તિઓ આપે છે. આ ગ્રન્થનું મુખ્યનામ સંઘપતિચરિત્ર છે પણ તેમાં ધર્મનો અભ્યુદય સાધનારાં, ધર્મ ઉપર પ્રકાશ વેરનારાં વસ્તુપાળનાં ધાર્મિક સત્કર્મોનું વિવરણ રજુ કરાયું હોઈ તેનું અપર નામ “ધર્માસ્યુવચ મહાાવ્ય” છે એવો અભિપ્રાય ગ્રંથકાર ધરાવે છે.
ग्रंथ प्रयोजन
આ ગ્રંથનું સમુત્થાન કેવા કારણને લઈ થયું હતું તે માટેના સ્વતંત્ર ઉલ્લેખો કર્તાએ રજી કર્યાં નથી. વસ્તુપાળનો અનન્ય ધર્મપ્રેમ સુપ્રસિદ્ધ છે. જગતની વ્યામોહ ભાવનાનું ભાન તેને જીવનની શરૂઆતમાં જ થયું હતું. અસાર સંસારની પ્રલોભનજનક અને વંચક ભાવનાઓથી દૂર રહેવા તેનું હૃદય હંમેશાં પ્રયત્ન કરતુ. મનુષ્યજન્મનું સાચું શ્રેય જગકલ્યાણ અને ધર્માચરણમાં જ છે એવો ગુરૂદ્વારા મળેલો અમૂલ્ય ઉપદેશ તેની રગેરગમાં વહેતો હતો. સત્ત્વશુદ્ધ ભાવનાઓના પ્રતાપે તેઓ સદાકાળ જીવન સાફલ્યનો સર્વોત્કૃષ્ટ માર્ગ શ્રવણ, મનન, સત્યમાગમ અને અનુશીલન દ્વારા મેળવવા પ્રયલ કરતા હતા. એક વખત વસ્તુપાળે પોતાના કુલગુરૂ વિજયસેન સૂરિને જિજ્ઞાસાપૂર્વક મનુષ્યજન્મની સાર્થકતાનું સાધન પૂછ્યું હતું. ગુરૂએ તેનો જવાબ
૨ જીઓ નરનારાયણાનંદ મહાકાવ્યના સર્ગ. ૨-૮-૧૦ના અંત્ય શ્લોકો તથા ચતુવતિ પ્રબંધ અને ઉપદેશતરંગિણીમાં સંગ્રહાયેલા ધર્માભ્યુદય કાવ્યના લોકો.
3 सङ्घपतिचरितमेतत्, कृतिनः कर्णावतंसतां नयत । श्रीवस्तुपालधर्माभ्युदयमहो महितमाहात्म्यम् ||

ધર્માસ્યુયાન્ય. સ. , જો. ૨૭.
४ कदाचिदेषमश्रीशः, कृतप्राभातिकक्रियः । गत्वा पुरो गुरोस्तस्य, नत्वा विज्ञो व्यजिज्ञपत् ॥
तदत्र कारणं किञ्चिदभिरूपं निरूप्यताम् । कारणानां हि नानात्वं, कार्यभेदाय जायते ॥
ધર્મામ્બુવય. સî. . જો, ર૬-૨૬

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७८] भारतीय विद्या
[વર્ષ રૂ. ટૂંકમાં જ આપતાં ધર્મનાં ગૂઢ તત્ત્વો દાન, શીલ, તપ અને ભાવના (પ્રભાવના)માં સમાયેલા હોવાનું નિદર્શન કરતાં ભાવનાની પ્રધાનતા દર્શાવી. પરંતુ વસ્તુપાળના હૃદયનું સમાધાન થયું નહિ. મંત્રીશ્વરના હૃદયમાં છુપાયેલી આત્મકલ્યાણની ઉત્કટ ભાવના જોતાં ગુરૂ શ્રી વિજયસેનસૂરિએ ફરીથી તે જ હકીકતને પૂરતા વિવેચન સહ વસ્તુપાળને સમજાવતાં કહ્યું કે, પુણ્યકાર્યો કરનાર મનુષ્ય સ્વચ્છ બુદ્ધિ અને પરોપકાર દ્વારા પોતાનું જીવન ધન્ય બનાવે છે. કલ્યાણકારી ઉન્નત ભાવના દ્વારા જગકલ્યાણ કારી પ્રભાવના સાધી શકાય છે. વધુમાં ઋષિપ્રણીત ભાવનાનાં પ્રશસ્ય અંગો નિરૂપિતા કરતાં અછાદ્દિકા મહોત્સવ, રથયાત્રા અને તીર્થયાત્રાનો ઉલ્લેખ કરી સર્વ સુકૃત કાર્યોમાં સસંઘ તીર્થયાત્રા કરવાનું ભાર પૂર્વક જણાવ્યું. ત્યાર બાદ તીર્થયાત્રાવિધિ, તેના નિયમો, સંઘપતિએ પાળવાનાં વ્રત અને ધર્મકર્મોનું સશાસ્ત્ર વર્ણન કરતાં સંઘપતિ બની તીર્થયાત્રા કરવાનો આદેશ આપ્યો. એટલું જ નહિ પણ પૂર્વકાળમાં જે ધર્મદ્રષ્ટા મહાપુરૂષોએ યાત્રાઓ અને ધર્મકાર્યો કર્યા હતા તેના યથાસ્થિત વિવેચનો કર્યા અને તે જ પ્રમાણે ધર્મશાસ્ત્રકારોએ નિર્દિષ્ટ કરેલ તીર્થયાત્રા વિધિસહ સસંઘયાત્રા કરી સમાજમાં નવીન આદર્શ પેદા કરવા વસ્તુપાળને ખાસ ઉપદેશ આપ્યો.
આથી ગ્રન્થ પ્રયોજનનું મુખ્ય કારણ જનસમાજમાં ધર્માચરણની શુદ્ધ ભાવના પેદા કરવા માટેનું જ હતું જેને આ જ ગ્રંથના કેટલાક શ્લોકોથી પુષ્ટિ મળે છે. આ જ ગ્રન્થકારે વસ્તુપાળનું વંશવર્ણન અને સુકૃત કાર્યોની ભવ્યનોંધ રજુ કરતું સુતર્તિકસ્રોટિન નામક કાવ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ ભાષામાં રચ્યું છે, છતાં ફરીથી તે જ ચરિત્રને વિશિષ્ટ કારણ સિવાય કર્તા પુનઃ પ્રતિપાદિત કરે તેમ માની શકાય નહી. વળી ધર્મ
ભુદયકાવ્ય, તેનું કથાસાહિત્ય, અને તેમાં સમાએલા ધાર્મિક ઝોક વગેરેનો વિચાર કરતાં આ ગ્રન્થ ધર્મપ્રચારના શુભ ઉદ્દેશના કારણે અને વસ્તુપાલની તીર્થયાત્રાનું અતિહાસિક વર્ણન કરવા માટે રચવામાં આવ્યો હતો એ સ્પષ્ટ છે. ગ્રંથની ફળશ્રુતિ પણ તેવો જ અભિપ્રાય વ્યક્ત કરે છે. કર્તા પોતે જ આ મહાકાવ્યને યશ અને ધર્મરૂપા શરીરવાળું તેમ જ વિશ્વાનંદ લક્ષ્મીનો પ્રકાશ કરનારું સૂચવે છે, તેથી ગ્રંથકારનો ઉદ્દેશ ઐતિહાસિક હકીકતને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ પ્રતિપાદિત કરવાનો પણ જણાય છે. તેના ઐતિહાસિક વિધાનો કેટલીક નકકર હકીકતો પૂરી પાડે છે. આશ્રિત કવિઓ કેટલીક વખત પોતાના આશ્રયદાતાની પ્રશંસા કરતાં અતિશયોક્તિ વાપરે છે. પરંતુ આ કાવ્યમાં તેવા પ્રયોગો મૂકવામાં આવ્યા હોવાનું લાગતું નથી. તેથી ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પણ આ ગ્રન્થ મહત્ત્વ ધરાવે છે. वस्तुपाल वंशवर्णन ગ્રન્થની શરૂઆતમાં કર્તા દેવગુરૂનું મંગલ સ્તવન કરી ગ્રન્થનું નામાભિધાન વ્યક્ત
५ एतत् सुवर्णरचितं, विश्वालंकरणमनणुगुणरलम् । संघाधीश्वर चरितं, एतदुरितं कुरुत हृदि सन्तः॥
ધન્યુય. . . ૪૭ ६ आकल्पस्थायि धर्माभ्युदयनवमहाकाव्यनाम्ना यदीयम् । विश्वस्याऽऽनन्दलक्ष्मीमिति दिशति यशो-धर्मरूपं शरीरम् ॥
॥ पंचदशसर्गान्ते

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [७९ કર્યા બાદ પોતાના પૂર્ણ ભક્ત અને જિનશાસનના પરમ અનુરાગી વસ્તુપાલની ઓળખાણ આપતાં તેમના પૂર્વજોને ટ્રેક પરિચય નોંધે છે. આ જ કર્તાએ પોતાના પુતર્તિસ્રોત્રિની કાવ્યમાં વસ્તુપાલ અને તેના પુરોગામી વંશધરોનું ભવ્ય વર્ણન કરતા અઢાર શ્લોકો રચ્યા છે; જ્યારે આ મહાકાવ્યમાં તે પાંચ જ લોકોમાં સમેટી દે છે. ગ્રંથકાર આ ગ્રન્થને મહાકાવ્ય તરીકે જાહેર કરે છે અને મહાકાવ્યના નિયમ મુજબ ચરિત્ર નાયકનું વિવેચન વિસ્તારથી કરવું જોઈયે છતાં સૂરિશ્રીયે તેને સંક્ષેપમાં મૂકવું ઉચિત માન્યું છે. તેનું કારણ એમ લાગે છે કે આ મહાકાવ્ય વસ્તુપાલની કીર્તિ અમર કરવાના કારણથી રચવાનો ગ્રન્થકારનો ઉદ્દેશ ન હતો, પણ જન સમાજને તે દ્વારા ઉપદેશ આપી તેના જેવાં સત્કર્મો કરવાની પ્રેરણા ઉત્પન્ન કરવાનો જ હતો. આથી સૂરિશ્રીએ ધાર્મિક વસ્તુનું પ્રધાન વિવેચન કરવાના આશયને લઈ વસ્તુપાલના પૂર્વજોનું કીર્તિગાન વિસ્તૃત રીતે આ ગ્રન્થમાં નહિ નિયોર્યું હોય એમ માનું છું. છતાં તેના આદિપુરૂષથી વસ્તુપાલ સુધીના મહાનુભાવોની યોગ્ય પિછાન થોડા શબ્દોમાં પણ સંપૂર્ણતઃ આપી છે. વસ્તુપાલ ચરિત્ર વર્ણન અને તેનાં સુકૃત કાર્યોની આલોચના કરવા લખાયેલા પુતસંવીર્તન, સુતર્લિોટિની, વર્તિવમુવી, અને વસંતવિત્રાસ વગેરે કાવ્યોમાં તેમનું વંશવર્ણન ભભકદાર ભાષામાં રજુ કરાયું છે જ્યારે અહીંઆ ગ્રંથકાર એક જ શ્લોકમાં તે બધી હકીકત જાહેર કરતાં કહે છે કે “પ્રાગ્યા ગોત્રમાં અણહિલપુર નામક નગરને વિષે ચંડપનો પુત્ર ચંડપ્રસાદ થયો. જેનાથી સોમ અને તેનાથી આસરાજ પુત્ર થયો, જે કાલકૂટને ભક્ષણ કરનાર શ્રી કંઠ (રૂદ્ર)ના કંઠ
સ્થળ વિષે રહેલ વિષજ મળના નાશકર્તા નવીન અમૃત જેવા યશવાળો થયો.” કવિ ટૂંકમાં પોતાને કહેવાનું બધું સમજાવી દે છે. “તે આસરાજથી લક્ષ્મીના ધામરૂપ કુમારદેવીના કુક્ષિસરમાં વસ્તુપાલ નામક પુત્ર થયો. તેમના અગ્રજ (મોટાભાઈ) મલદેવ અને અનુજ (નાનાભાઈ) તેજપાલ નામક ભ્રાતૃઓ થયા. ત્યાર બાદ તેઓએ મંત્રીશ્વરની મુદ્રા કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી તેનો પૂર્વ પરિચય આપતાં કવિ લખે છે કે તે સમયમાં ચૌલુક્યકુલચંદ્ર લવણપ્રસાદના હુલને ઉજજવલ કરનાર વીરધવલ દેવ રાય ધુરાને ધારણ કરતા હતા. ગુજરાતના પ્રાચીન પાટનગર અણહિલપુરનો સંસ્થાપક વનરાજ હતો તે આખ્યાયિકાને અનુસરી આ ગ્રંથકારે પણ અણહિલપુરને આદિરાજ વનરાજની કીતિપ્રભા જેવું જણાવ્યું છે. વસ્તુપાલમાં ઉત્તમ પ્રકારના સાત વિ - કારો હતા તેની નોંધ લેતાં સૂરિશ્રી કહે છે કે “વિભૂતિ, વિક્રમ, વિદ્યા, વિદગ્ધતા, વિત્ત, વિતરણ (દાન), વિવેક વગેરે વિકારો, ગુણે વસ્તુપાળમાં હોવા
७ श्रीमत्प्राग्वाटगोत्रेऽणहिलपुरभुवश्चण्डपस्याङ्गजन्मा
जज्ञे चण्डप्रसादः सदनमुरुधियामङ्गभूस्तस्य सोमः। आसाराजोऽस्य सूनुः किल नवममृतं कालकूटोपभुक्त
श्रीकश्रीकण्ठकण्ठस्थलमलविपदुच्छेदकं यद्यशोऽभूत् ।। १८ ॥ ८ सोऽयं कुमारदेवीकुक्षिसरः सरसिजं श्रियः सदनम् ।
श्रीवस्तुपालसचिवोऽजनि तनयस्तस्य जनितनयः ।।१९।। यस्याग्रजो मल्लदेव, उतथ्य इव वाक्पते। उपेन्द्र इव चेन्द्रस्य, तेजपालोऽनुजः पुनः॥ २० ॥ सर्ग. १.

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८०] भारतीय विद्या
[વર્ષ રૂ. છતાં તેનામાં વિકાર (દુષ્ટભાવ) ન હતો. વસ્તુપાલ નામ “વથી શરૂ થાય છે તે આદિ શબ્દને સુમેળ સાધી કર્તા તેજ શબ્દમાં જુદા જુદા ગુણોનું દિગ્દર્શન કરાવે છે. આવી જ બલકે આને મળતી એક ઉક્તિ વસ્તુપાલના કવિ સોમેશ્વરે આબુ પ્રશસ્તિમાં રચી છે. જેમાં કવિ કહે છે કે વંશ, વિનય, વિદ્યા, વિક્રમ અને સુકૃતકાર્યોમાં વસ્તુપાલ સમાન કોઈ પણ પુરૂષ ક્યાંય મારી દૃષ્ટિએ આવતો નથી. આ પ્રમાણે ગ્રંથ રચયિતા ધર્મગ્રન્થને અનુકૂળ વસ્તુપાલનું વંશવન ટૂંકમાં પણ અલંકારસંયોજન સાથે નોંધી તેની મુખ્ય મુખ્ય હકીકતને આલેખે છે. संघपति अने तेना धर्मों
ધર્માચરણના મુખ્ય અંગોમાં તીર્થયાત્રા એ આવશ્યક અંગ મનાય છે. દરેક ધર્મમાં તીર્થયાત્રાનું મહત્ત્વ દર્શાવેલું છે. હિંદુધર્મનાં ઘણાં ખરાં પુરાણોમાં તીર્થમાહાસ્યનાં ભારોભાર વર્ણન જોવામાં આવે છે. આ સિવાય મુસ્લીમ, પારસી, ક્રિશ્ચિયન વગેરે બનહિન્દુ ધર્મોમાં પણ તીર્થયાત્રાનાં વિવેચન લખાયા છે. જૈન ધર્મશાસ્ત્રકારોએ પણ તીર્થયાત્રાનું અપૂર્વ મહત્ત્વ પિતાના ધર્મગ્રન્થમાં નોંધ્યું છે એટલું જ નહિ પણ ધર્મનાં સર્વોત્કૃષ્ટ સાધનોમાંનું તે એક હોવાનું ભારપૂર્વક સૂચવ્યું છે. ધર્મદ્રષ્ટા વિજયસેન સૂરિએ વસ્તુપાલને ધર્મોપદેશ આપતાં તીર્થયાત્રા કરવાનો અપ્રતિમ આદેશ આપ્યો હતો એમ આગળ જણાવી ગયા છીએ. કેવળ મોજશોખ અને વિવિધ શહેરોની શોભા નિહાળવામાં જ તીર્થયાત્રાનું કર્તવ્ય પૂર્ણ થાય છે એવો ભ્રામક્ર વ્યવહાર આજના સમયમાં જોવામાં આવે છે પણ સાચી રીતે તે માન્યતા બરાબર નથી. જૈન અને હિન્દુધમોંમાં યાત્રાવિધિનાં સ્વતંત્ર પ્રકરણે લખાયાં છે, જેમાં યાત્રિકે પાળવાના નિયમો, વ્રતો, દાન અને આચાર ધર્મોનું ખાસ શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું છે. પણ જૈન ધર્મશાસ તે તેથી પણ આગળ વધી તીર્થયાત્રા કરવા જતાં પોતાની સાથે હજારો મનુષ્યોને લઈ મોટો સંઘ કાઢી સસંઘ યાત્રા કરવાનું અદ્વિતીય માહાત્મ્ય રજુ કરે છે. આવી ઉદાત્ત ભાવનાનું દર્શન જૈન ધર્મના જનકલ્યાણકારી ઉન્નત વિચારોને યશ કલગી અપાવે છે. કારણ તેમાં સંઘપતિ પોતાના ખર્ચે હજારો માનવોને તીર્થયાત્રાનો અમૂલ્ય લ્હાવો લેવરાવી અક્ષય પુણ્યની લ્હાણ આપે છે. આ ઉપરાંત આવી સસમૂહ સંઘયાત્રાના વિધાયકે પાળવાના નિયમો, વ્રતો, દાન અને આચારધમેને અસિધારા વ્રતની માફક ચુસ્તપણે પાળવાનો આદેશ જૈન શાસ્ત્રો આપે છે. અને તે પ્રમાણે ત્રતાચરણ કરનારને જ સંઘપતિ બિરૂદ આપવાનું ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે. તેમાં જણાવેલા સંઘપતિના ધર્મો એક સાચા આત્મસંન્યાસ ગ્રહણ કરનાર યોગીને અનુરૂપ છે. એમાં લોકકલ્યાણની ઉદાત્ત ભાવનાઓને ઠેર ઠેર જોવામાં આવે છે.
વિજયસેન સૂરિએ તીર્થયાત્રાવિધિ અને સંઘપતિનાં કર્તવ્યને વિસ્તૃત રીતે આ ગ્રન્થમાં આલેખતાં કહ્યું છે કે –સંઘપતિપણું અત્યંત દુર્લભ છે. જે મનુષ્ય સંઘ
९ विभुताविक्रमविद्याविदग्धता वित्तवितरणविवेकैः ।
यः सप्तभिर्वि-कारैः कलितोऽपि बभार न विकारम् ॥ २३ सर्ग. १ १० अन्वयेन विनयेन विद्यया विक्रमेण सुकृतक्रमेण च । क्वापि कोऽपि न पुमानुपैति मे वस्तुपालसदृशो दृशोः पथि ।।
રિસોમેશ્વરકતમપ્રસારિત

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [८१ પતિ બની તથભિવંદન કરે છે તેને ધન્ય છે. પૂર્વના પુણ્યયોગે આત્મઉદ્ધારક સંઘપતિપણું પ્રાપ્ત થાય છે. સંઘપતિએ સૌથી પ્રથમ ગુરૂની આજ્ઞા લઈ પૂર્ણ ઉત્સાહ સાથે સંઘપ્રસ્થાનનું મુહૂર્ત નકકી કરવું. પોતાની સાથે રથયાત્રામાં આવવા માટે સાધર્મિકોને બહુમાનપુર:સર આમંત્રણ પત્રિકાઓ મોકલવી. તેમને વાહન વગેરેની વ્યવસ્થા કરી આપવી. જલોપકરણ, છત્ર, દીપધારણ કરનારા (મશાલચીયો) ધાન્ય, વૈદ્ય, દવાખાનું, ચંદન, અગર, કર્પર, કેસર, વસ્ત્ર વગેરે માર્ગમાં ઉપયોગી તેમજ જિનાર્ચ નાદિમાં ઉપયોગી સામગ્રી તૈયાર કરી સાથે લેવી. શુભ મુહૂર્ત પોતાના ઈષ્ટદેવને પુણ્યપવિત્ર તીર્થ જળવડે સ્નાન કરાવી તેમની વિવિધ ઉપચારોવડે પૂજા રચવી. તેમની સામે બેસી ગુરૂપદેશ પ્રમાણે સંઘપતિ દીક્ષાને ગ્રહણ કરવી. દિપાળોને મંત્ર સાથે અલિપ્રદાન કરવું અને પુષ્પ, વસ્ત્રો, તથા મંત્રાદિકવડે પૂજિત રથમાં પ્રભુને પોતે પધરાવવા. ગુરૂને આગળ કરી સંઘ ચૈત્યવંદન કરવું. ક્ષુદ્રોપદ્રવોનો નાશ કરવા કવચ, મંત્ર, અઢપ્રયોગો વગેરેને ગુરૂ સન્નિધ અભિમંત્રણ કરી સાથે રાખવા અને જયધ્વનિમંગલધ્વનિ કરતા વાજતે ગાજતે શહેરમાંથી નીકલી નગરની નજદીકમાં જ મંગલપ્રસ્થાન કરવું. પછી વિવિધ સ્થાનોથી યાત્રા કરવા માટે આવતા સાધમિકોને ધન, વાહન, વગેરેની સહાય આપી સત્કાર કરવો. સાથે આવેલા બંદી (ભાટ, ચારણ વ.), ગાયક (ગાયન – સ્તવન કરનારા) અને મહાત્માઓને વસ્ત્ર, ભોજ્ય, દ્રવ્ય વગેરેથી સત્કારવા. માર્ગમાં આવતાં ચેત્યોનું પૂજન કરવું અને ખડિત હોય તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવવો. ચૈત્યવગેરેનો વહીવટ કરનાર સાધમિકોનું વાત્સલ્ય અને વહીવટની તપાસ કરવી. દીનને દાન અને ભયવાળાઓને અભય પ્રદાન આપી બંદી (કેદી) મનુષ્યોને બંધન મૂક્ત કરવા. પંકમગ્ન (કાદવમાં ખેંચી ગએલાં, શકટો (ગાડાઓ)ને બહાર કઢાવવા, ભાંગી ગયા હોય તેને પોતાના શિલ્પીઓ પાસે તૈયાર કરાવવા. ક્ષધિને અન્ન, તૃષિને જળ, વ્યાધિગ્રસ્તોને ઔષધ, અને શ્રમનિઃસહોને વાહન વગેરેને બંદોબસ્ત કરી આપવો. પોતે બ્રહ્મચર્ય, તપ, શમ વગેરે ધમૌનું યથોક્ત પાલન કરવું. ક્રમ પ્રમાણે આવતાં તીર્થોમાંથી પુપાધિવાસિત પવિત્ર જળ ના ઘડાઓ ભરી લેવા અને ગૈલોક્યપતિ જિન ભગવાનનો સ્નાત્ર પૂજા મહોત્સવ રચવો. તેવા મહોત્સવોમાં દૂધ, દહિં, કર્પર વડે પંચામૃત સ્નાત્ર અવશ્ય કરવું. પ્રભુને ચંદન, કપૂર, કસ્તૂરી વગેરેનું વિલેપન કરવું. સ્વર્ણભરણ, પુપમાળા અને વસ્ત્રાદિક પદાર્થો અર્પણ કરી અગરૂ, ચંદન આદિ સુગંધિ દ્રવ્યોનો ધૂપ આપવો. કર્પરની આરાત્રિક કરી પુષ્પાંજલિ અર્પવી અને વિવિધ સાધન સામગ્રી સાથે ચૈત્યવંદન – દેવવંદન કરવું.
માલાધારણ અને મુખઘાટન મહોત્સવ વખતે દેવ-દ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે તેમાં સ્વશકત્યનુસાર દ્રવ્ય કોષાગારમાં અર્પણ કરવું અને ગદ્ગદ્વાણુ વડે દીનતા દર્શાવી પ્રભુનું અંતઃકરણ પૂર્વક શુદ્ધ ભાવથી સ્તવન કરવું. આમ પ્રભુના પૂજન અર્ચન કાર્યો કરતાં તીર્થયાત્રા કરી તીર્થાધિરાજનું ધ્યાન કરતા કરતા શુભ મુહૂર્ત નગર પ્રવેશ કરવો અને પ્રભુને ઘેર પધરાવવા. ઘેર આવીને ધર્મબંધુઓ, મિત્રવય, પૌરજનો સહિત શ્રીસંઘનું ભજનાદિ વડે સામિવાત્સલ્ય કરવું. સૂરિશ્રી વધુમાં કહે છે કે સંઘપૂજા એ મહાદાન છે અને એ ભાવયજ્ઞ ગણાય છે. પરોપકાર, બ્રહ્મવતાચરણ,
૨.1.11.

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૮૨] આવતીર્થ વિદ્યા
[વર્ષ રૂ યથાશક્તિ તપ અને અનાથોને દાન એ ચાર મહાસ્થાનોની પુણ્યાનુબંધી પુણ્યલક્ષ્મીને સંઘપતિએ આરાધવા જોઈએ. જે ભવ્ય મનુષ્ય ઉપર્યુક્ત પ્રકારે વ્રત નિયમસહિત સસંઘ તીર્થ યાત્રા કરે છે તે સૌભાગ્ય અને ભાગ્યવાનને સંઘપતિત્વરૂપ લક્ષ્મી પોતે જ વરે છે. તીર્થયાત્રાનું આવું અદ્ભુત વર્ણન પુર્ણયશોભિવૃદ્ધિ માટે કોને આક“તું નથી ? આવા જ વર્ણનો જ્ઞાતાધર્મશા, વ્યવહાર સૂત્ર અને બીજા અનેક જૈન ધર્મશાસ્ત્રોમાં લખાયા છે. તેમાંથી મનુષ્ય સ્વકર્તવ્યના પાઠ શીખી શકે છે. એટલું જ નહીં પણ જનકલ્યાણકારી ઉદાત્ત ભાવનાના સચોટ પુરાવાઓ પૂરા પાડે છે. વસ્તુપાળે આવું જ સંઘપતિવ્રત ધારણ કર્યું હતું જેની સવિસ્તર આલોચના હવે પછી કરવામાં આવનાર છે. प्राक्कालीन संघपतिओ अने यात्रिको
સસંઘ યાત્રા કરવી, તેને ઉચિત ધર્મો આચરવા, પોતાની સહમી ઉપરનો મિથ્યામેહ ત્યાગ કરી તેને આવા સત્કાર્યોમાં નિયોજવી એ એક દુષ્કર કાર્ય છે. તેમાં તપ, દાન, દયા, ઔદાર્ય, શ્રદ્ધા અને દીનતા વગેરે ઉત્તમ ગુણોને ખાસ કરીને પચાવવા પડે છે. આપણે પંચમહાભૌતિક શરીરમાં રહેલા પરિપુઓ (કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર) ઉપર્યુક્ત ગણાવેલા સાત્ત્વિક ગુણોના દુશ્મનો છે. આજના ભૌતિક વાદમાં તે પરિપુઓને પરાસ્ત કરવા એ સાધારણ કાર્ય નથી. જો કે સાત્વિક ગુણોનો પ્રાદુર્ભાવ થતાં આ મહારિપુઓ. આપો આપ ચાલ્યા જાય છે પણ તેવા દૈવી ગુણોને હૃદયમાં સ્થિર કરવા તે અસાધારણ કાર્ય છે. સદાચરણ, સત્સમાગમ, પૂર્વ કર્મ અને પ્રભુની સંપૂર્ણ સહાય હોય તોજ મનુષ્ય તે કાર્યમાં સફળતા મેળવે છે. વિજયસેનસૂરિએ તે સત્યને સુંદરરીતે સમજાવતાં વસ્તુપાળને અમૂલ્ય ઉપદેશ આપ્યો હતો. જેમાં સંઘપતિ અને તેના ધમની પ્રતરણા કરતાં પ્રાણ કાળમાં આવા સકર્મો કરનારા જે જે દૈવી પુરૂષ થયા છે તેમનાં યથોચિત વૃત્તાંતે રસિક ભાષામાં સૂરિશ્રીએ રજુ કર્યા છે. તે બધી હકીક્ત સવિસ્તરરીતે આપતાં તે આખું એક સ્વતંત્ર પુસ્તક થવા સંભવે તેથી તેઓને ટૂંક પરિચય આપીને જ અહીં સંતોષ માનવો પડે છે. - શત્રુંજય તીર્થની ઐતિહાસિક્તા ઠેઠ પુરાણકાળ સુધી લઈ જવામાં આવે છે. તેનાં જુદા જુદા એકવીસ નામે છે. ત્યાં અનેક દૈવી પુરુ, ચક્રવતિઓ, સિદ્ધો, મુનિઓ અને નૃપતિઓએ આવી તીર્થયાત્રાનું મહપુણ્ય સંપાદન કર્યું હતું. અહીં યુગાદીશે તેપ કર્યું હતું. ઋષભ, મીશ્વર વગરે અહંતોએ અહીં નિવાસ કર્યો હતો. ભરતેશ્વરે આ પુણ્યગિરિ ઉપર તીથોધિરોહણ કરી જિનાધીશનું ચૈત્ય બંધાવ્યું હતું. તે જ રીતે ઇશ્વાકુ વંશીય સગર રાજાએ પોતાના પૂર્વજોના ઉદ્ધાર માટે આ મહાતીર્થની યાત્રા કરી તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. ત્યાર બાદ તે જ વંશમાં થયેલ રઘુકુળતિલક રામચંદ્ર રાવણનો સંહાર કરી આ સર્વશ્રેષ્ઠ તીર્થની યાત્રાએ આવતાં જિન પ્રભુનું ચૈત્ય બંધાવ્યું અને તેનો સમુદ્ધાર કર્યો. કુરુકુલનો વિનાશ કરનાર પાંડવોએ પણ વિમલાચલની યાત્રાનો પરમ લાભ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. આ સિવાય આ ભવ્યતીર્થના સુપ્રસિદ્ધ યાત્રિકોમાં નમિ-વિનમિ વગેરે મહર્ષિઓ, દ્રાવિડ, વાલખિલ્યાદિ ગ્રુપ,

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [८३ જયરામાદિ રાજવિઓ, નારદાદિ મુનિવરો, પ્રદ્યુમ્ર, સાંબ પ્રમુખ કુમારો, આદિત્યયશા તથા સગરાદિ રાજવિઓ, અને ભારતના પુત્ર શૈલક, શુક વગેરે મુખ્ય હતા. આ તીર્થનો અનેક વખત ઉદ્ધાર થયો છે. વિવિધ તીર્થકલ્પ અને સુકૃત કીર્તાિકલ્લોલિનીમાં તે બધા તીર્થોદ્ધારકોની નોંધ લેતાં સંપ્રતિ, વિક્રમાદિત્ય, સાતવાહન, પાદલિસ, આમદત્ત, ભરત, સગર, દશરથી, જાવલિ, શીલાદિત્ય, અને વાલ્સટનાં નામો જણાવ્યાં છે. મધુમતી (મહુવા)માં જન્મ લેનાર મહાનુભાવ શ્રેણી જાવડે અહીં ઘણું જ દ્રવ્ય ધર્મકાર્યોમાં વાપરી જ્યોતીરૂપ જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. તે વિક્રમાદિત્ય પછી ૧૦૮ વર્ષ બાદ થયો હતો એમ જિનપ્રભસૂરિએ ઉલ્લેખ કરી ત્યાં જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા કર્યાની નોંધ લીધી છે. વલભિપતિ શીલાદિત્યે આ ગિરિરાજ ઉપર જિનાલય બંધાવ્યું હતું. ગુર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ ને મંત્રિવર્ય આશ્કે આ પવિત્ર નગાધિરાજ તીર્થની યાત્રા કરી પોતાની અનન્ય ભક્તિ પ્રદર્શિત કરવા નેમિનાથનું મંદિર બંધાવ્યું એટલું જ નહિ પણ ત્યાં આવનારા યાત્રિકોની તૃષા શાંત કરવા એક ભવ્ય વાપિકા (વાવ)નું સ્થાપત્ય કરાવ્યું હતું. - ગુર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજે આ તીર્થના પૂજન, અર્ચન માટે બાર ગામે આવ્યા હતા. સિદ્ધરાજ પછી ગાદી ઉપર આવનાર સોલકીકુલભૂપાલ કુમારપાળે તથા તેના મંત્રી ઉદયને આ તીર્થની યાત્રા કરી અહીં અનેક ધર્મકાર્યો કર્યા હતા. ઉદયન પુત્ર વાગભટે આ મહાન વિમલાચલ ઉપર નાભિ પ્રભુનું નૂતન મંદિર વિશાલ શિલા અને કપિશીર્ષકોથી શોભતા કોટ સહ બંધાવ્યું હતું. અને તે પવિત્ર મહાતીર્થની નજદીકમાં કુમારપુર વસાવ્યું જેની મધ્યમાં નીલમણિયુક્ત પાર્શ્વજિનબિંબની સ્થાપના કરાયેલ ત્રિભુવન વિહાર બંધાવ્યો તેમ જ તે નગરની પાસે પ્રભુના પૂજન, અર્ચન માટે પુષ્પ વાટિકા કરાવી હતી. આ પ્રમાણે આ પુણ્યપાવિત તીર્થની યાત્રાનો અમૂલ્ય લાભ દેવો, મહર્ષિ, ચક્રવર્તિઓ, પતિઓ, મંત્રિઓ, અને લક્ષ્મીધરો વગેરે અનેક મહાપુરૂષોએ પ્રાપ્ત કર્યો હતો એમ ગ્રન્થકારે વિસ્તારથી નોંધ્યું છે.૧૩ આની સંક્ષિપ્ત નોંધ આજ ગ્રન્થકારે પોતાના સુકૃતકીર્તિકલોલિની માં લીધી હેવાનું આગળ જણાવી ગયા છીયે. એ વસ્તુપાલના પિતા આશરાજે આ તીર્થાધિરાજની યાત્રા કરી હતી એમ વસંત૧૧ (૨) સwતિર્વિમાહિત્ય, વાતવાદનવામા पादलिप्ताऽऽमदत्ताश्च तस्योद्धारकृतः स्मृताः॥३५॥
शत्रुजय तीर्थकल्प (२) अस्मिन्नाभिभुवः प्रभोस्तनुभवश्चक्री स चक्रे पुरा
चैत्यं श्रीभरत: परे तु सगरक्ष्मापालमुख्या व्यधुः। देवो दाशरथिः प्रथासुतपतिः प्राग्वाटभूर्जावडिः शैलादित्यनृपः स वाग्भटमहामत्री च तस्योधृतिम् ॥ १६६ ॥
सुकृतकीर्तिकल्लोलिनी अष्टोत्तरवर्षशतेऽतीते श्रीविक्रमादिह ।। बहुव्यव्ययाद् बिम्बं जावडिः स न्यवीविशत् ॥७१॥
વિવિધતીર્ધાર-સાજંયતીર્થના. ૧૩ જુઓ આજ ગ્રન્થનો સ. ૭, લોક, ૬૭ થી ૮૩, વિશેષ માટે જુઓ પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહમાં પાન. ૫૮ ઉપર લોક ૧૫૮ થી ૧૬૧,
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૮] આપતીય વિમા
[વર્ષ ૨ વિલાસમાં બાલચંદ્રસૂરિએ જણાવ્યું છે. તે સમયે વસ્તુપાલ પણ સાથે હતા. આવા મહાન તીર્થાધિરાજની સસંઘ યાત્રા કરવાની અદ્વિતીય પ્રેરણ વસ્તુપાલને વિજયસેનસૂરિ કરી હતી જેથી તેમણે ધર્મશાસ્ત્રના નિયમાનુસાર સંઘપતિની દીક્ષા ગુરૂપાસેથી ગ્રહણ કરી વિમલાદિતીર્થની પવિત્ર યાત્રાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું. વસ્તુ પાળ પછી પણ સમરાશાહ અને પેથડશાહે આ ભવ્ય તીર્થની યાત્રા અને જીર્ણોદ્ધાર ર્યાના ઉલ્લેખો સમરરાસુ, નાભિનંદનજિનીદ્વાર પ્રબંધ અને પેથડરાસ ઉપરથી
જણાય છે. ૪
वस्तुपालनी ससंघ यात्रा
ગુરૂના આદેશ મુજબ વસ્તુપાલે સંઘાધિપતિ બની શત્રુંજયની મહાયાત્રા કરી હતી. તેણે કુલ એકંદર તેર યાત્રા કરી હતી એમ અનેક પ્રમાણથી જણાયું છે." તેમાં પોતાના પિતા આસરાજ સાથે સંવત ૧૨૪૯ અને ૧૨૫૦ માં તથા પોતે સંઘપતિ દીક્ષા ધારણ કરી સં. ૧૨૭૭- ૧૨૯૦ – ૧૨૯૧-૧૨૯૨ અને ૧૨૯૩ માં શત્રુંજય તથા ગિરનાર બની યાત્રાઓ કરી હતી. જ્યારે એકલા વિમલાચળ (શત્રુંજય)ની પરિવાર સાથે સાત યાત્રાઓ સં. ૧૨૮૩-૮૪-૮૫-૮૬-૮૭૮૮૮૯માં અનુક્રમે નિયોજી હતી.
આ બધા યાત્રા મહોત્સવોના જુદા જુદા વિવેચનો તેમનું જીવનચરિત્ર આલેખતા ગ્રંથોમાં વ્યવસ્થિત રીતે નોંધાયા નથી. આ ગ્રન્થ ઉપરાંત સુતીર્તન, સિંૌમુવી અને વસંતરિત્રાસ હાથમાં તીર્થયાત્રાનાં વર્ણનો આપેલા છે. પણ તે કઈ કઈ યાત્રાનાં વર્ણન છે તેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો નથી. વતવાસમાં વર્ણન કરેલ યાત્રાવર્ણન તેની છેલ્લી સં. ૧૨૯૭ની યાત્રાનું વર્ણન હોવાનું લાગે છે; જ્યારે ધર્માયુ, યુતિસંવર્તન અને તિમુહીનાં વર્ણનો સંવત ૧૨૯૦ પહેલાંની કોઈ યાત્રાના હોવા જોઈએ એમ લાગે છે. કારણ ધર્માસ્યુરને રચનાકાળ સંવત ૧૨૯૦ પહેલાં આવે છે જેની પર્યાલોચના “રચનાકાળ”ના શિરોલેખ નીચે હવે પછી કરવામાં આવનાર છે. તેજ પ્રમાણે સુતીર્તન પણ તેના સમકાળમાં રચાયું હોવાનું સ્વ. ચીમનલાલ દલાલે
૧૪ સમરરાસ (ગા. ઓ. સી. માં છપાયેલ પ્રાચીન ગુર્જરકાવ્ય સંગ્રહ), મંડલીકકૃત પેથડરાસ તથા નાભીનંદન જિનોદ્વાર પ્રબંધ વ.
૧૫ (૨) સં. ૨૨૪૨ વર્ષે સંપત્તિવાપિતૃ . શ્રી રાજેન સમં મર્દ કીવરતુપાન શ્રી વિમलाद्रौ रेवते च यात्रा कृता । सं. ५० वर्षे तेनैव समं स्थानद्वये यात्रा कृता । सं. ७७ वर्षे स्वयं संघपतिना भूत्वा सपरिवारयुतं ९० वर्षे सं. ९१ वर्षे सं. ९२ वर्षे सं. ९३ वर्षे महाविस्तरेण स्थानद्वये यात्रा कृता । श्री शर्बुजये अमून्येव पंच वर्षाणि तेन सं. ८३ वर्षे सं. ८४ सं. ८५,८६,८७,८८,८९ સત ચાત્રા પરિવારે તેને તેને શ્રી નમિનાથવિકિપાષિમતા ભવિષ્યતિ (२) त्रयोदश तीर्थयात्राः संघपतिभूयः कृताः। तीर्थकल्प पा. ८०
વેંટસન મ્યુઝીયમ રાજકોટનો શિલાલેખ. (३) अथ स मरुवृद्धो देवी भवतः सार्धत्रयोदशसंख्या यात्रा अभिहितवती । दु. के. शासी संपादित प्रबंधचिंतामणि पा. १६३
૧૬ જુઓ સુતસંર્તિન, સર્ગ પ-૭-૮ન્ટ; કીર્સિૌ મરી, સર્ગ ; અસંતવિક્રાસ, સર્ગ ૧૦-૧૧-૧૨.

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अंक १J धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [८५ તેની પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યું છે. તદુપરાંત, ઘડુચ જાગ્ય ના યાત્રા વર્ણનને સુતહવીર્તન તથા ર્તિીકી કેટલેક અંશે અનુસરે છે; જ્યારે વસંતવિારનું વર્ણન તેથી જુદું પડે છે. આથી વસંતવિશ્વાસ અને ધર્માસ્યુ વન્ચનાં યાત્રાવર્ણન જુદી જુદી તીર્થયાત્રાઓનાં હશે એવું અનુમાન થાય છે. સુ2તીર્તન અને લૌર્તિક્રૌમુરાનાં યાત્રાવર્ણન કરતાં ઇમ્યુચનું યાત્રાવિવરણ અનેક દૃષ્ટિએ ઉત્કૃષ્ટતા જાહેર કરે છે તેટલું જ નહિ પણ બધા યાત્રા મહોત્સવ સ્તોત્રોમાં ઉદયપ્રભનું આ યાત્રાવર્ણન નવીન આદર્શ પેદા કરે છે. તે જેટલું રસિક છે તેટલું જ ભાવવાહી છે. તેમાં અતિશયોક્તિને બીલકુલ અવકાશ નથી. તેના શબ્દ શબ્દમાં નિસર્ગતા અને ધર્મભાવનાનો અપ્રતિમ રસ ટપકતે જોવામાં આવે છે. તેમણે આલેખેલ યાત્રાવર્ણન અને તેની રોચક શૈલી ગ્રન્થકારને એક સાચા વિવેચક તરીકે જાહેર કરે છે. તેની ટુંક આલોચના અહીં આપવામાં આવે તો અસ્થાને નહિ ગણાય એમ માની તત્સબંધી કેટલુંક વિવરણ અત્રે રજુ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
વસ્તુપાલના હૃદયમાં રહેલી ધર્મની ઉદાત્ત ભાવનાના પરિણામે પોતાના ગુરૂ શ્રી "વિજયસેનસૂરિના ઉપદેશામૃતથી પ્રેરણા મેળવી તેમણે મહાયાત્રાનો અદ્વિતીય પ્રસંગ ધર્મશાસ્ત્રના નિયમ મુજબ યોજ્યો હતે. શુભ મુહૂર્ત આ યાત્રાનું સંઘપ્રસ્થાન શરૂ થયું. ધોળકાથી નીકળી સંઘે કાસહૃદ (કાસીંદ્રા)માં પડાવ નાખ્યો. રસ્તામાં આવતાં દરેક ગામ અને શહેરનાં દેવમંદિરો, તીર્થો અને ઉપાશ્રયોના પૂજન, અર્ચન તથા જીર્ણોદ્ધાર કરી સંઘપતિ તેમને સત્કારતા. ઠેર ઠેર સાધમિકવાત્સલ્યો થતા. આ પ્રમાણે ધર્માચરણ કરતાં તીર્થધ્યાનમાં દત્તચિત્ત વસ્તુપાલ સંઘ સાથે શત્રુંજય પહોંચ્યો. તીર્થયાત્રાની પ્રેરણા વસ્તુપાલને ગુરૂ દ્વારા થઈ હતી તે હકીકતને પ્રામાણિક માની દરેક યાત્રાવર્ણન લખનારાએ અપનાવી છે. ઉદયપ્રભસૂરિ આ યાત્રામાં પ્રખ્યાત ધર્માચાર્યો કે બીજા મુખ્ય મુખ્ય યાત્રિકો માટે કંઈ પણ નિર્દેશ કરતા નથી જ્યારે સુતીર્તનકાર વિજયધર્મસૂરિ સાથે માલધારીગચ્છીય નરચંદ્રસૂરિ, વાયડગચ્છીય જિનદત્તસૂરિ, સંડેરગચ્છના શાંતિસૂરિ અને ગલ્લક લોકોના વર્ધમાનસૂરિ વગેરે પ્રખ્યાત ધર્માચાર્યો હતા એમ નોંધે છે.રરંતવાસનું યાત્રા વર્ણન આથી જુદું છે. પણ તેમાં કેટલીક હકીકતો વિસ્તારપૂર્વેક સંગ્રહવામાં આવી છે. તેણે તો જુદા જુદા १७ नागेन्द्रगच्छमुकुटस्य मुनेरनूनमाकर्ण्यकर्ण्यमिति मत्रिपतिर्विचारम् । नत्वा स्वधामनि जगाम जिनेन्द्रयात्रानिर्माणनिर्मलमनोऽतिमनोरथश्रीः॥४४॥
सुकृतसंकीर्तन, सर्ग, ४ વિશેષમાં જુઓ નરનારીયળ, સ. ૧૬ સ્લો. ૩૨-૩૩. १८ अथाचळन् वायटगच्छवत्सलाः कलास्पदं श्रीजिनदत्तसूरयः ।
निराकृतश्रीषु न येषु मन्मथः चकार केलिं जननीविरोधतः ॥११॥ भवामिभूतेन मनोभुवा भयादनीक्षितैः क्लृप्तभवाभिभूतिभिः । अचालि सण्डेरकगच्छसूरिभिः प्रशान्तसूरैरथ शान्तिसूरिमिः ॥१२॥ शरीरभासैव पराभवं स्मरः सरन्ननश्यत्किल यस्य दूरतः। सवर्धमानाभिधसूरिशेखरस्ततोचलद्गल्लकलोकभास्करः ॥ १३ ।।
सुकृतसंकीर्तन, सर्गः ५

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૮૯] મારતીય વિદ્યા
[ર્ષ શહેરોમાંથી તે યાત્રામાં આવેલ સંઘપતિઓનો નિર્દેશ કરતાં લખ્યું છે કે ચારસંડલાધિપતિઓ, લાટ, ગૌડ, મરૂ, ડાહલ, અવંતિ અને અંગ દેશના સંઘપતિઓ પોતાના સંઘ સહ આ યાત્રામાં આવ્યા હતા જેમનું યોગ્ય સન્માન ઉપાયો-ભેંટણાં વડે વસ્તુપાલે કર્યું હતું. સંઘે પ્રસ્થાન કરી નાભેય પ્રભુની ભક્તિ અને કીર્તિ પ્રદર્શિત કરતાં કાસહૃદમાં પડાવ નાખ્યા જ્યાં વસ્તુપાળે જિનાર્ચાઓ કરી હતી, એ ઉદયપ્રભના કથનને સુતસંવર્તનથી ટેકો મળે છે. વધુમાં તે ઉમેરે છે કે વસ્તુપાળ અહીં નાભિતનુજ (ઋષભદેવ)ના મહાપ્રાસાદમાં મહોત્સવ રહ્યો હતો. જ્યારે વસંતવિચારનો કર્તા સંઘે કાસહૃદના બદલે વલભિપુરમાં મેલાણ કર્યું હોવાનું કહે છે?
જ્યાંથી વિજયસેનસૂરિએ શત્રુંજય પર્વતને બતાવ્યો. વસ્તુપાળે અહીં સ્વામિ વાત્સલ્ય કર્યું હતું. આ સ્પષ્ટ રીતે જણાય કે ધર્માલ્યુદયના યાત્રાવર્ણનથી વસંતવિલાસનું યાત્રાવિવરણ જુદું છે. આ સિવાય પણ બીજાં કેટલાંક સૂચન મળી આવે છે જેથી બન્ને ગ્રંથકારોએ જુદી જુદી યાત્રાની નોંધ લીધી હતી તે હકીકતને વધુ પુષ્ટિ આપે છે જેનું તુલનાત્મક વિવેચન હવે પછી કરવામાં આવ્યું છે. - ત્યાંથી સંઘે પ્રયાણ કરી વિમલાદ્રિ ઉપર આરોહણ કર્યું. ત્યાં જઈ નાભિજિનેશના ઉત્કટ દર્શનાભિલાષી વસ્તુપાલે પૂર્ણ પ્રેમભક્તિવડે સ્નાત્ર મહોત્સવ કર્યો. વિડ્યોછે. દક કપદયક્ષનું પૂજન, અર્ચન સારી રીતે કરી તેમને પ્રસન્ન ક્ય. સંઘમાં આવેલ યાત્રિકોને શ્રમાન્વિત થયેલા જોઈ મંત્રીવર્યનું હૃદય હાર્ટ બન્યું. ત્યાં તેમણે ભગવાન આદિનાથના મંદિર પાસે ઈંદ્રમંડપ બંધાવવાનો પ્રારંભ કર્યો એમ ઉદયપ્રભસૂરિ જણાવે છે જ્યારે વસંતવિલાસનો કર્તા સંઘ પાલીતાણા ગયો ત્યાં વસ્તુપાલે પાર્શ્વપ્રભુનું પૂજન કર્યું અને ત્યારબાદ સંઘે વિમલાચલ ઉપર પ્રસ્થાન કર્યું. વિમલાદ્રિ ઉપર જઈ સૌથી પ્રથમ કપર્દિયક્ષની વિવિધ ઉપચારો વડે પૂજા કર્યા પછી ભગવાન
१८ लाटगौडमरुकच्छडाहलावन्तिवङ्गविषयाः समन्ततः।
તત્ર સંઘવતઃ સમાયપુસ્તાધાવિ સમષિવઃ || ૨૬ છે. आगतां विविधदेशतस्ततः सैष सङ्घजनतां प्रमोदभाक् । वस्तुपालसचिवः शुचिक्रियः सच्चकार विविधैरुपायनैः॥ २६ ।.
वसन्तविलास, सर्ग १० २० वितन्वतः कासहृदाख्यपत्तने महोत्सवं नाभितनूजसमनि।। सहायतां प्रत्यशृणोन्महामतेरमुष्य द्राग्वम॑नि देवताम्बिका ॥ १६ ॥
કુતસંજીર્તન, સ. ૧ ૨૧ उत्प्रयाणकमचीकरत्कृती संघलोकसुखदप्रयाणकः ।
संघराटू वलभिपत्तनावनीमण्डलेऽतिसुरमण्डलेश्वरः ॥ ४२ ॥ तत्र सड़पतये नवेन्दुवत्पावनो विमलसंज्ञितो गिरिः। अंगुलीकिसलयाग्रसंशया दर्शितो विजयसेनसूरिभिः॥४३॥
वसन्तविलास, सर्गः १० तंत्र स्नात्रमहोत्सवव्यसनिनं मार्तण्डचण्डद्युति, कान्तं सहजनं निरीक्ष्य निखिलं साभवन्मानसः। सद्यो माद्यदमन्दमेदुरतरश्रद्धानिधिः शुद्धधीमैत्रीन्द्रः स्वयमिन्द्रमण्डपमयं प्रारम्भयामासिवान् ॥ ८ ॥
धर्माभ्युदय, सर्गः १०

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [८७ આદિનાથની અષ્ટપ્રકારી પૂજા રચી પ્રશંસનીય ચીનવસ્ત્ર (ચીની રેશમ)નું વજારોપણ કર્યું હતું એમ નોંધે છે. પરંતુ અરિસિંહ તે ધર્મગુરયના કથન મુજબ વસ્તુ પાલે શત્રુંજય ઉપર જઈ પદિયક્ષનું પૂજન કરીને ભગવાન આદિનાથનો મહામહેસવ કર્યો હતો એમ કહે છે. તેમાં વસંતઋાસ પ્રમાણે પાદલિપ્તપુરની હકીક્ત જોવામાં આવતી નથી. આથી પણ ઉદયપ્રભ અને અરિસિંહનાં યાત્રાવર્ણનો એક જ સંઘના વિવેચનો હોવાનું સ્પષ્ટ જણાય છે. મંત્રીશ્વરે અહીં વિવિધ પ્રકારી સ્ત્રોત્રમસવ ભવ્યરીતે કર્યો હતો તેનું રસિક વર્ણન ધર્માલ્યુદયકારે અહીં ત્રણ લોકોમાં વિસ્તારવડે રચ્યું છે. તે દાનવીરે ત્યાં અનેક પ્રકારે દાનધર્મો અને પૂજામહોત્સવો રચ્યા હતા. સંઘ આઠ દિવસ રહ્યો ત્યાં સુધી અષ્ટાહિકા મહોત્સવ ભારે દબદબા સાથે કર્યો. આદિનાથ ભગવાનના મંદિર પાસે નૃત્ય ગાન કરવા માટે મંત્રીવરે ઇદ્રમંડપ બંધાવ્યો હતો તેની નોંધ વસંતવિલાસમાં પણ લેવાઈ છે." અનન્યભક્તિ વડે જિનેશનાં પૂજન, અર્ચન કરી વસ્તુપાળે સંઘ સહ પર્વત ઉપરથી અવરોહણ કરી અજાહરા (અજારા) તરફ પ્રયાણ આદર્યું. ત્યાંના અજયપાલ નૃપતિએ સંઘનો સુંદર સત્કાર કયો અને તે રાજવીથી વંઘમાન ત્યાંના પાર્શ્વપ્રભુનું પૂજન કરી સંઘ કોડીનાર ગયો એમ ઉદયપ્રભસૂરિએ જણાવ્યું છે. જ્યારે વસંતવિશ્વાસનો કર્તા સંઘને શત્રુંજયથી એકદમ પ્રભાસમાં લાવે છે જે કે ઉદયપ્રભનું સંઘયાત્રાવન વર્ષાવિજાતના કરતાં ટુંકમાં છે પણ તેમાં જે હકીકત નોંધાઈ છે તે પ્રામાણિકતાની પરાકાષ્ટા રજુ કરે છે તેટલું જ નહીં પણ કેટલીક નકકર હકીકતો પૂરી પાડે છે. કોડીનારથી સંઘ દેવપાટણ (પ્રભાસ) ગયો ત્યાં ઇંદ્રાદિદેવોથી સંતૂયમાન (સ્તવન કરાયેલા) અમૃતાંશુલાંછનવાળા કાલારિ ભગવાન પિનાકપાણિ સોમનાથ મહાદેવનું વસ્તુપાળે સારી રીતે યજન કર્યું. સર્વ ધર્મ ઉપર સહિષ્ણુભાવવાળા અને વાડાબંધીના મિથ્યાભેદોને નહીં માનનારા તે મહાનુભાવે જિનેશને યાત્રા માર્ગમાં આવનાર સોમનાથ ભગવાનનું વિના સંકોચે યજન કરી જૈન અને જૈનેતરોને સાંપ્રદાયિક અસહિષ્ણુ માનસનો ત્યાગ કરવા આદર્શ દ્રષ્ટાંત રજુ કર્યું. તેજ હકીક્ત સુતલંવર્તનમાં પણ આપી છે. વસંતવિત્રાસનો કર્તા વધુમાં અહીં વસ્તુપાળે પ્રિયમેલક તીર્થમાં સ્નાન કરી સુવર્ણ અને જવાહરનાં દાન બ્રાહ્મણને આપ્યાં હતા તેમજ ચંદ્રપ્રભ પ્રભુનું પૂર્ણ ભક્તિવડે યજન કર્યું હતું એટલી નવીન હકીક્ત મુકે છે. આ હકીકત બીજા કોઈ યાત્રાવર્ણન કરનાર ગ્રંથકારે લીધી નથી. આથી પણ વહેતવિસાતમાં આલેખાયેલ યાત્રાવર્ણન ધન્યુ વગેરે ગ્રન્થમાં જણ
૨૩ જુઓ વસંત વિલાસ, સ ૧૦, શ્લોક ૫૮ થી ૮૩ ૨૪ સુકૃત સંકીર્તન, લોક ૧૨ થી ૪૪ २५ प्रेक्षणक्षणमथो विचक्षणस्तीर्घभर्तुरथमग्रतो व्यधात् । नर्तकीकुचतटत्रुटन्मणिस्रग्मणिप्रकरयुञ्जितावनी ॥ ८४ ।।
वसन्तविलास महाकाव्य, सर्गः १० २६ अंजाहराख्ये नगरे च पार्श्वपादानजापालनृपालपूज्यान् । अभ्यर्चयन्नेष पुरे च कोडीनारे स्फुरत्कीर्तिकदम्बमम्बाम् ॥ १२॥
__ धर्माभ्युदयमहाकाव्य, सर्ग १५ ૨૭ વસંતવિજાત વાગ્ય, સર્ગ ૧૧, લોક ૭૦ થી ૭૨

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૮] મારતીય વિદ્યા
[શરૂ વેલી યાત્રા કરતાં બીજી યાત્રાનું હેવાનું સૂચવે છે. ત્યાંથી સંવ વામનસ્થલી (વંથળી) થઈ રૈવત (ગિરનાર) ગયો. બીજા કોઈ ગ્રન્થકારે પ્રભાસથી વામનસ્થળી સંઘ ગયાની હકીકત મુકી નથી જ્યારે ઉદયપ્રભે તેને વ્યવસ્થિત રીતે નોંધી છે. આથી ઉદયપ્રભનું વર્ણન કેટલું ચોકસાઈવાળું છે તે જોઈ શકાય છે.
સંગ્રાધિપતિ વસ્તુપાળે રૈવતકારોહણ કરી પોતાના પાપકલ્મષને નાશ કરવા ગજેદ્વપદકુંડમાં સ્નાન કર્યું અને નેમિનાથ ભગવાનની વિવિધ પ્રકારી પૂજા કરી અષ્ટાફ્રિકા મહોત્સવ રચ્યો. આ પ્રમાણે આઠ દિવસ સુધી સંઘેશ વસ્તુપાળે ગિરનાર ઉપર રહી પ્રસન્ન મનવડે પુષ્કળ દાનધર્મો કર્યા અને અંબા, પ્રદ્યુમ્ર, સાબ વગેરે દૂકોની યાત્રા કરી ત્યાંના તીર્થદેવતાઓને પૂજન, અર્ચન કરી સત્કાર કર્યો. પછી પોતે સંઘ સહ નીચે ઉતર્યા. પ્રભાસથી ગિરનાર તરફ આવતાં રેવતકની તલેટીમાં તેજપાલે વસાવેલ તેજપાલપુરનું, કુમાર સરોવર, જે તેમણે જ બંધાવ્યું હતું ત્યાં વસ્તુપાળે આદિશ્વર ભગવાનનું પૂજન કર્યું એમ વસંતવિલાસ કાવ્યને કર્તા જણાવે છે.“ ઉદયપ્રભસૂરિએ મહાધાર્મિક વસ્તુપાળની તીર્થયાત્રા અને તેના દાનપ્રવાહની શ્લાઘા કરતાં તેનું રસિક વર્ણન અહીં સર્વોત્કૃષ્ટ ભાષામાં ગુંચ્યું છે. તેમાં યાત્રાને એક પવિત્ર નદી સાથે તુલના કરતાં જેમ નદી પોતાના પ્રવાહ માર્ગમાં આવતાં પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ સાધે છે તેમ આ મહાપુરૂષે પોતાના દાનપ્રવાહને અખંડરીતે ચાલુ રાખી જનસમાજનું પરમ કલ્યાણ સાધ્યું હતું એવો આશય વ્યક્ત કર્યો છે. જે યાત્રિકવર્ગને અનેક પ્રકારે સુખસાધનો આપતા અને આનંદ પ્રમોદ આપતા વસ્તુપાળ સંઘ સહ ઘોળકા ગયા. ત્યાં તેમનું સન્માન કરવા તેજપાળ અને પરિજનોની સાથે વિરધવલદેવે સામા જઈજિનપ્રભુને નમસ્કાર કર્યા. વસ્તુપાળે ત્યાં જિનપ્રભુને રથમાંથી નીચે પધરાવી ભક્તિવડે પૂજન કર્યું અને સંઘને ભોજન, વસ્ત્રાદિકવડે સંતોષ આપ્યો.
વીરધવલે વસ્તુપાળને કુશળ વર્તમાન પુછી વિવેક દર્શાવ્યો. ઉદયપ્રભસૂરિયે આ યાત્રાનું વર્ણન થોડાક શબ્દોમાં સંપૂર્ણતઃ આપ્યું છે. તેમની લેખનશૈલી વિદ્વાન મનુષ્યોને પણ મોહ પમાડે છે, કારણ તેમાં કર્ણકટુતા કે શબ્દાબરની છાયા કોઈ પણ ઠેકાણે જોવામાં આવતી નથી. જે હકીકત રજુ કરાઈ છે તેમાં પૂરતી ચોકસાઈ અને પ્રામાણિકતા ઉપર ખાસ લક્ષ્ય આપ્યું છે. તેથી જ બીજા બધા યાત્રાવર્ણન કરતાં ઉદયપ્રભનું યાત્રાવિવેચન વધુ પ્રામાણિક અને સન્માન્ય છે. આ ગ્રંથનું ધાર્મિક મહત્ત્વ અનેકગણું હશે પરંતુ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પણ તેનું મહત્વ ઓછું નથી એમ કહેવું પડે છે.
આ તીર્થયાત્રામાં કેટલાં મનુષ્યો, રથ, ગાડાંઓ, રક્ષકો, સુખાસન અને ઈતર જન સમુદાય વગેરે હતા તેની કેટલીક નોંધ જુદા જુદા ગ્રન્થોમાં જોવામાં આવે છે. यात्रा प न मा मना२। कीर्तिकौमुदी, सुकृतसंकीर्तन, वसंतविलास धर्माभ्युदय
૨૮ વસંતવિસ્ટાર , સર્ગ ૧૧, શ્લોક, ૭૩ થી ૭૬ २६ पुरः पुरः पूरयता पयांसि धनेन सान्निध्यकृता कृतीन्दुः। स्वकीर्तिवन्नव्यनदी ददर्श ग्रीष्मेऽतिभीष्मेऽपि पदे पदेऽसौ ॥ २१ ॥
धर्माभ्युदय काव्य, सर्ग १५

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [८९ ગ્રન્થના રચયિતાઓએ તે સંબંધી કાંઈ પણ નિર્દેશ કર્યો નથી પણ જિનપ્રભના તીર્થત્વમાં તથા પ્રવંધચિંતામણ અને વસ્તુપાત્ર તેજપત્ર રાસમાંથી તત્સંબંધી કેટલીક માહિતી ઉપલબ્ધ થશે. જો કે તેમાં કેટલું સત્ય સમાયેલું હશે તેનું પૃથકકરણ કરવા પૂરતાં પ્રમાણ નથી છતાં તેમાં કેટલીક અતિશયોક્તિ હોવાનું ભાસે છે. પરંતુ તે સંબંધી નક્કર હકીકત જ્યાં સુધી પ્રાપ્ત ન થાય, ત્યાં સુધી તેને સત્ય માની લેવામાં વાંધો નથી એમ માની જેતે ગ્રન્થોમાંથી તેનાં સૂચન અહીં રજુ કર્યા છે. જિનપ્રભસૂરિ તીર્થસન્ધમાં તેનો નિર્દેશ કરતાં લખે છે કે “વસ્તુપાળની પ્રથમ તીર્થયાત્રામાં ૪૫૦૦ ગાડાં (શમ્યાપાલકો સહિત), ૭૦૦ સુખાસનો, ૧૮૦૦ પાલખી, ૧૯૦૦ હાથી, ૨૧૦૦ શ્વેતાંબરો, ૧૧૦૦ દિગંબરો, ૪૫૦૦ જૈન ગાયકો અને ૩૩૦૦ બંદીજનો હતા. પ્રવંતામણમાં પપ૦૦ વાહનો, ૨૧૦૦ શ્વેતાંબરો, ૧૦૦૦ ઘોડેસ્વારી રક્ષકો, ૭૦૦ ઊંટો અને સંઘરક્ષકાધિકારિ ચાર મહાસામત યાત્રામાં હતા એમ નેધ્યું છે. જ્યારે વસ્તુપા તેઝપાઝ રાસામાં તેની બાદશાહી સૂચી આપતાં સંવત ૧૨૭૩ અને ૧૨૮૫ ની યાત્રાઓના સંઘવર્ણન રજુ કર્યો છે તેમાં નીચે પ્રમાણે જનસમુદાય, સાહિત્ય, રક્ષકો અને વાહનોની નોંધ આપી છે.
સંવત ૧૨૭૩માં સંવત ૧૨૮૫માં સેજવાળાં (વેલડીયો).
પપ૦૦
૪૦૦૦ સુખાસન (સીઘરામ)
૭૦૦ પાલખી
૫૦૦
૫૦૭ શ્રીકરણ (મહેતા)
૨૯૦૦ ઘોડા
४०००
૪૦૦૦ અળદ ઘૂઘરમાળવાળા
२००० ઊંટ
૨૦૦ જૈન ગાયક
४८४
૪૫૦ બંદીજન (ભાટચારણ)
૩૩૦૦
૩૩૦૦ વાદી (અન્યધમી)
૩૩૦૦ ભટ્ટ
૭૦૦ આચાર્ય દિગંબર સાધુ
૧૧૦૦
૧૧૦૦ શ્વેતાંબર સાધુ
२१०० યતી
૨૨૩ર
૭૦૦
૦
૦
૦
૭૦૦
३० तत्र प्रथमयात्रायां चत्वारि सहस्राणि पंचशतानि शकटानां सशय्यापालकानां सप्तशती સુરતનાન મgવરારાતી વાહિનીનાં ઇનર્વિરાતિ: શતાનિ શ્રીનરી ઇજયંતિઃ સાપ્તાનિ श्वेतांबराणां एकादशशती दिगम्बराणां चत्वारि शतानि सार्धानि जैनगायकानां त्रयस्त्रिंशच्छती बन्दीजनानाम् । विविधतीर्थकल्पे वस्तुपालतेजपालमंत्रिकल्प.
३१ सर्वसंवाहनानामर्थपंचमसहस्राणि, एकविंशतिशतानि श्वेतांबराणां, संघतद्रक्षाधिकारे सहस्रं तुरङ्गमाणां सप्तशती रक्तकरभीणां, संघरक्षाधिकारिणश्वत्वारो महासामन्ताः।
પ્રવંતામણિ, પા. ૨૬૨. શ્રી દુ કે. શાસ્ત્રી સંપાદિત. ૨૧.૧૨.

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९०] भारतीय विद्या
ગાડાં
વાહિની (ડોળી) દાંતનાં સિંહાસન
..
સાગનાં લાકડાનાં દહેરાં
સંઘવી
૧૫૦૦
૧૦૦૦
૩૦૦
૧૨૦૦
૭
४

થમાં છે
મૈં વર્ષ રૂ
૪૫૦૦
૧૮૦૦
२४

d
ફુલમાસ
७०००००
કુલ ખરચ
૩૩૧૪૧૮૮૦૦
આ ઉપરથી સંઘની ભવ્યતાનો કાંઈક ખ્યાલ આવી શકે છે. જો કે આ સૂચીમાં અતિશયોક્તિને અવકાશ છે પણ તેના ઉપરથી એટલું તો સમજી શકાય છે કે વસ્તુપાલે હજારો મનુષ્યોને સાથે લઈ પરમપુનિત જૈન તીર્થાંની અનેક યાત્રાઓ ભારે દબદબાથી કરી હતી. આ સિવાય જિનહર્ષના વસ્તુવારુ ચરિત્રમાં પણ તેની યાત્રાનું વિગતવાર વર્ણન આપ્યું છે. આથી વસ્તુપાલની ધર્મભાવના, લોકકલ્યાણનો ઉચ્ચ આદર્શ અને મહાન ત્યાગ અપૂર્વ હતો એમ કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. આજે પણ આવી સંઘયાત્રાઓ જૈન દાનવીરો કરે છે અને જગતને અદ્વિતીય ત્યાગ તથા ઉદાત્ત ધર્મભાવનાના પદાર્થપાઠો શીખવે છે.
૧૨૦
૪
૦૦૦૦૦૭
वस्तुपालनां सुकृत कार्यों
વસ્તુપાલની પ્રીતિ કેવા અદ્દભુત ગુણોને લઇને દિગંતવ્યાપી બની હતી તેનાં વિશિષ્ટ કારણો આ મહાનુભાવના ચરિત્રમાંથી જ્ઞાત થાય છે. તે નરશ્રેષ્ઠમાં વિદ્વત્તા, રાજયવ્યવહારની કુશળતા, વીરતા અને અદ્વિતીય ધર્મભાવના હતી પરંતુ તે બધા કરતાં તેને જગતમાં વધુ યશ અપાવનાર તેનાં દાનકાર્યો હતાં. તેના જેવો ઉદાર ધની ભૂતલે ફરીથી પાક્યો નથી. જુદા જુદા ગ્રંથોમાંથી તેનાં દાનકાર્યોના જે ઉલ્લેખો મળે છે તેથી તેની દાનભાવના જગતમાં અજોડ હતી એમ લાગ્યા વગર રહેતું નથી. કવિશ્રી સોમેશ્વરે તેના માટે સાદા શબ્દોમાં લખ્યું છે કે “વસ્તુપાલે અન્નદાન, જલપાન, અને ધર્મસ્થાનોથી પૃથ્વીને અને તે વડે પ્રાપ્ત થયેલ યશથી આકાશમંડળને ભરી દીધું છે.” તેણે કરાવેલાં ધર્મસ્થાનો, મહાદાનો અને ધર્મકાર્યોની જુદી જુદી નોંધો સુતસંજીતન, કાર્તિૌમુરી, વસંતવિાસ, પ્રધચિંતામળિ, પ્રબંધોષ, જિનહર્ષકૃત વસ્તુપારિત્ર અને તીર્થપ વગેરે કેટલાય ઐતિહાસિક પ્રબંધો અને રાસાઓમાં આવેલી છે. તે બધામાં કેટલીક વધઘટ જોવામાં આવે છે. તેની સવિસ્તર યાદિ પૂરતા વિવેચનસાથે કરતાં એક સ્વતંત્ર નિબંધ થવા સંભવ છે. ઉદયપ્રભસૂરિએ આ મહાકાવ્યમાં પણ તેનાં કેટલાંક સુકૃત કાર્યોની નોંધ કરી છે, જેનું કેટલુંક વિવેચન અહીં કરવામાં આવ્યું છે.
૨૯૮૦૨૦૯૦૭
૩૨ જીઓ તિીમુદ્દીના સમશ્લોકી ગુજરાતી ભાષાંતરની પ્રસ્તાવનામાં સ્વ. વલ્લ્લભજી આચાર્યે રજી કરેલ વસ્તુપાહ તેનપાજી રાસામાંની સંધના સાહિત્યની સૂચિ, પ્રસ્તાવના, પા, ૨૭ આ નિબંધની શરૂઆતમાં મુકેલો દેશતનિળીનો શ્લોક
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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल-तेजपाल [ ९१
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તે દાનશૂરે શત્રુંજય ઉપર આદિનાથ ભગવાનના મંદિર આગળ ઇંદ્રમંડપ બંધાવ્યો હતો જેની નોંધ આગળ પણ આપી ગયા છીએ. ગ્રંથકાર ફરીથી તેનો ઉલ્લેખ કરતાં તે મંડપની પાસે સ્તંભન પાર્શ્વનાથ અને ગિરનારના નેમિનાથ ભગવાનનાં મંદિરો બંધાવ્યાં હોવાનું જણાવે છે. આ જ હકીકતને ગ્રંથકારે પોતાના મુતાતિજોજિની કાવ્યમાં પણ મુકી છે. મુદ્દતસંીર્તનકાર પણ આ બન્ને ગ્રંથોના ક્શનને પુષ્ટી આપે છે. પવસંત વાસ અને તીર્થક્ષ્વમાં ધર્મસ્થાનો અને દેવમંદિરો બંધાવ્યાના મોઘમ ઉલ્લેખો છે; પણ કયે કયે સ્થળે, કેટલાં મંદિરો, કોનાં કોનાં બંધાવ્યાં હતાં તેની પૃથક્ પૃથક્ વિચારણા કરી નથી. આ ઇંદ્રમંડપમાં જીતીર્તિવહોહિની નામક સંસ્કૃત કાવ્ય વિવિધ વૃત્તોમાં રચાયેલા ૧૭૯ શ્લોકોવાળું શિલોત્કીર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું એમ કેટલાક ઉલ્લેખો ઉપરથી જણાય છે. ઉદયપ્રભસૂરિએ પણ આ મહાકાવ્યમાં ઇંદ્રમંડપમાં મુકવામાં આવેલી વસ્તુપાળની યશઃપ્રશસ્તિની પ્રશંસા રજી કરતાં સુંદર શબ્દોમાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.' આ મંદિરમાં વસ્તુપાળે ગુરુ, પૂર્વજ, સંબંધિ, અને મિત્રની મૂર્તિઓ તેમ જ તે બન્ને ભ્રાતૃયુગલની અશ્વારૂઢ પ્રતિમાઓ બનાવી મુકી હતી. સુશ્રૃતીર્તિજ્જોજિનીમાં ફક્ત તેનો ઉલ્લેખ જ છે. જ્યારે સુતસંકીર્તનકાર તે અન્ને ભાઇઓ (વસ્તુપાળ-તેજપાળ)ની તથા વીરધવળની હાથી ઉપર બેઠેલી મૂર્તિઓ મુકી હતી એમ નોંધે છે. અન્નેના કથનમાં વધુ તફાવત નથી ફક્ત તેમાં ઘોડાને ખલે હાથી ઉપર હોવાની જણાવી છે. આ સિવાય વધચંતામળિમાંથી પણ ઈંદ્રમંડપ અને ખીજાં વિવિધ ચૈત્યો બંધાવ્યાની તથા પોતાની અને ગુરુવગરેની મૂર્તિઓ બેસાડ્યાની હકીકત મળી આવે છે. વસ્તુપાળે આ પવિત્ર તીર્થમાં ગિરનારની સાંબાદિકોના જેવી રચના કરાવી હતી. ત્યાં જિનમંદિરો ઉપર કલશો (શિખર કળશો) બેસાર્યાં અને ઉપર્યુક્ત પ્રાસાદો ઉપર સુવર્ણ દંડો (ધ્વજદંડો ) મુકવામાં આવ્યા હતા. આદીશ્વર ભગવાનના મંદિર ઉપર જ્ઞાન, દર્શન, અને
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३४ व्यातन्वन्नमरेन्द्र मण्डपमयं श्रीरैवतस्तम्भना
लङ्कारप्रभुने मिपार्श्वसहितं तीर्थेऽत्र शत्रुञ्जये ।
प्राग्वाटान्वयवाद्धिंवर्धन विधुर्धात्रीशमन्त्री शिता
श्लाध्यः सङ्घपतिः सतां विजयते श्रीवस्तुपालोऽधुना ॥ १६७ सुकृत कीर्तिकल्लोलिनी ३५ शत्रुञ्जयाद्रिमुकुटस्य पुरो जिनस्य तेनेन्द्र मण्डपमिदं तदकारि किञ्चित् । अप्येकवारमधिगम्यजना यदन्तर्जन्मान्तरेऽपि न भजन्ति कदापि तापम् ॥ १५ सुकृतसंकीर्तन, सर्ग ११
३९ श्रीवस्तुपालसचिवस्य परे कविन्द्राः कामं यशांसि कवयन्तु वयं तु नैव । येनेन्द्र मण्डपकृतोऽस्य यशः प्रशस्तिरस्त्येव शक्रहदि शैलशिलाविशाले ॥ धर्माभ्युदय महाकाव्य, पंचम सर्गान्ते. ३७ मूर्तित्रयं हरिकरिस्थमपूरि तेजःपालस्य वीरधवलस्य तथात्मनोऽसौ । सन्नद्धमुद्धुरकलिप्रलयाय मूर्तमग्र्यं युगत्रयमिवात्र पवित्रदेशे ॥ १९
सुकृतसंकीर्तन, सर्ग ११
३८ नन्दीश्वरावतारे प्रासादान् इन्द्रमण्डपं च तन्मध्ये गजाधिरूढश्रीलवणप्रसाद वीरधवलमूर्तिः, तुरङ्गाधिरूढां निजमूर्ति तत्र सप्तपूर्वपुरुषमूर्तीः सप्तगुरुमूर्तीश्च । प्रबन्धचिन्ता० पू. १६३

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९२] भारतीय विद्या
[ રૂ. ચારિત્ર્યરૂપી મહારાનિધાન સરખા ત્રણ સુવર્ણકલશો મંત્રીશ્વરે મુકાવ્યા હતા. એ ઉપરાંત બે અતિમૂલ્યવાન તોરણે ત્યાં કરાવ્યાં હતાં.
શત્રુંજય પાસે આવેલું અર્થપાલિત (અંકેવાલિયા) ગામ જે રાણક શ્રી વિરધવળની સત્તામાં હતું તે તેમની પાસેથી આ મંદિરોના પૂજનાર્ચનાર્થે અપાવ્યું. તેની નોંધ સુતકીર્તિવક્ટોનિમાં પણ આપવામાં આવી છે. પરંતુ બીજા ગ્રન્થકારોએ તે સંબંધી કાંઈ પણ ઈશારો કર્યો નથી. વધુમાં ત્યાં અશ્વાવતાર મંદિર બંધાવી મુનિસુવ્રતની મૂર્તિ બેસાર્યાનું તથા પરબ બંધાવ્યાનું જણાવ્યું છે. જ્યારે સુતસંકીર્તનકાર ત્યાં તળાવ ખોદાવ્યાનું કહે છે. પાલિતાણામાં પોતાની સ્ત્રી લલિતાના નામ ઉપરથી લલિતા સરોવર બંધાવ્યું હેવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેની અલંકારપૂર્ણ ભાષામાં પ્રશંસા કરતાં કવિ કહે છે કે જાણે મંત્રીશની કીર્તિને પ્રકાશ કરતું હોય તેવું આ સરોવર નિર્મળ જળ યુક્ત છે. આ સરોવરની નોંધ બધા ગ્રન્થકારોએ લીધી છે. આદીશ્વર ભગવાનની પાછળ સુવર્ણનું પૃષ્ઠપટ્ટ (પુંઠીયું) કરાવી અર્પણ કર્યું. શ્રીનાભિસૂનું પ્રભુના પ્રાસાદમાં વસ્તુપાળે સુવર્ણતોરણ કરાવ્યું. ત્યાર બાદ કવિએ બન્ને મંત્રીવરોની કેટલીક યશગાથાઓ અલંકારપૂર્ણ ભાષામાં રજુ કરી છે. વસ્તુપાળે વસ્ત્રાપથના માર્ગમાં રહેલા તપસ્વિઓના શાસનનો ઉદ્ધાર કરી તેમની પાસેથી લેવાતો કર માફ કર્યો અને તેમને પ્રસન્ન કર્યા. આ હકીકત પણ નવીન છે. બીજા કોઈ ગ્રન્થમાં તે જોવામાં આવતી નથી. છેવટમાં ગ્રન્થર્તા વસ્તુપાળે શત્રુંજય ઉપર નંદીશ્વરતીર્થ અને અનુપમાસર બંધાવ્યા ઉલ્લેખ કરી યોગ્ય શબ્દોમાં પ્રશસ્યું છે. વધુમાં રૈવતકના તાપને ગામનું દાન કર્યાની હકીકત જણાવી તેનાં સુકૃતકાર્યોની નોંધ સમેટી લે છે. ઉપરોક્ત કથાનુસાર કવિ કેટલીક નવીન હકીકતો રજુ કરે છે. આથી કવિનું યાત્રાવર્ણન તેમજ ધર્મકાર્યોનું વર્ણન વધુ ચોકસાઈવાળું હોવાનું જણાય છે. અંતમાં ગ્રંથકાર વસ્તુપાળની અને તેના દાનકાર્યોની યોગ્ય શબ્દોમાં પ્રશંસા કરી ધન્યુચ માર્ચની ફલ શ્રુતિમાં કહે છે કે વિશ્વાલંકૃત કરનાર અને ગુણરત્નોના ભંડારરૂપ આ સુવર્ણ રચિત સંશાધીશ્વર ચરિત્ર સજ્જન પુરુષોના હૃદયમાનસમાં રહેલાં દુરિતોનો નાશ કરો એવો આદેશ આપી વિરમે છે. उदयप्रभसूरि अने तेमना पूर्वाचार्यो
જે સાધુ પુરુષના પુનિત વચનામૃતથી પવિત્ર બની વસ્તુપાળે મહાન દાનધર્મો કર્યા હતા તે મહાનુભાવ અને તેમના વિદ્વાન શિષ્ય ઉદયપ્રભસૂરિનો તે ગચ્છના પૂર્વાચાય સાથે ટૂંક પરિચય આપ્યા સિવાય આ નિબંધ અપૂર્ણ જ લેખાય. તેથી તેમની યથાયોગ્ય પિછાન આપવા અહીં પ્રયત્ન કર્યો છે. આ ગ્રંથના રચયિતા મુનિવર્ય ઉદયપ્રભસૂરિ સુપ્રસિદ્ધ નાગેન્દ્ર ગચ્છના હતા. તેમણે પોતાના ગચ્છનો પૂર્વપરિચય આપતાં કહ્યું છે કે “નાગેન્દ્ર ગચ્છમાં શાંતિસુધાના કલશસમાન અને સંસારમોન્સુલન તત્ત્વાદેશ આપનાર મહેન્દ્રસૂરિ થયા. તેમના પટ્ટધર શ્રી શાંતિસૂરિ થયા જેમણે દિગંબરો ઉપર વિજય મેળવ્યો હતો. તેમના પછી નાગેન્દ્રગચ્છસિંહાસનાધિરૂઢ શમદમને ધારણ કરનાર આનંદસૂરિ અને અમરચંદ્રસૂરિ થયા. વાદિચક્રવતિ આ બન્ને સૂરિઓએ

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अंक १] धर्माभ्युदय महाकाव्य अने महामात्य वस्तुपाल- तेजपाल [ ९३ સિદ્ધરાજની રાજસભામાં વાદિઓને પરાસ્ત કર્યાં હતા. તેથી રાજાધિરાજ સિદ્ધરાજે
અન્નેને વ્યાઘ્રશિશુ અને સિંશિશુ બિરુદો આપ્યાં હતાં. ઉદયપ્રભસૂરિ અને તેમના પૂર્વાચાર્યોનો આવો જ પરિચય સુતરીતિથ્યોજિની અને મુશ્રૃતસંકીર્તનમાં આપવામાં આવ્યો છે.” આજ અમરચંદ્રે સિદ્ધાંતાર્ણવ નામક મહાગ્રન્થ રચ્યો હતો એવું અનુમાન છે. કારણ તત્ત્વચિંતામણિમાં તાર્કિક ગંગેશ ઉપાધ્યાયે સિંહવ્યાઘ્ર લક્ષણો મુક્યાં છે જે આ બન્ને માટે હશે એમ ડૉ. સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ માને છે.
૪૧
તેમની પછી ધર્મગાદી ઉપર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ આરૂઢ થયા જે સચ્ચારિત્ર અને ખીા પ્રશસ્ય ગુણોને લઈ કલિકાલ ગૌતમથી ખ્યાતકીતિ થયા. તેમના શિષ્ય વિજયસેનસૂરિ થયા જે અગણિત ગુણોના ભંડાર સમાન અને વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ હતા. તેમના સદ્ધર્મ પ્રેરક વ્યાખ્યાનો માનવહૃદયને સચોટ અસર કરતાં. તેમની પુનિત પાવન વ્યાખ્યાનગંગા વનરાજવિહારતીર્થરૂપ અણહિલપુર પાટણના પંચાસર મંદિરમાં વહન કરતી હતી. આ મુનિરાજ વસ્તુપાળના પરમગુરુ હતા. વસ્તુપાળે કરેલાં દાનો, ધર્મકાર્યો અને યાત્રાઓની મુખ્ય પ્રેરણા ધર્મોદ્ધારક આ મહાન આચાર્ય પાસેથી જ મળી હતી એમ અનેક ગ્રન્થકારોયે નોધ્યું છે. વસ્તુપાળે સ્થાપિત કરેલા કેટલાંક જિનબિંબોના સ્થાપક પણ આજ વિજયસેનસૂરિ હતા એમ તે ભિંમોની નીચેની પ્રશસ્તિઓ ઉપરથી જ્ઞાત થાય છે. તેમણે કોઈ ગ્રન્થો લખ્યા હશે કે કેમ? તે સંબંધી વધુ માહિતી મળી શકી નથી. તેમના વિદ્વાન શિષ્ય ઉદયપ્રભસૂરિ થયા જે આ મહાકાવ્યના પ્રણેતા હતા. તેઓ ઉચ્ચ કોટીના વિદ્વાન હતા એમ તેમણે રચેલા અનેક ગ્રન્થો ઉપરથી માલમ પડે છે. આ મહાકાવ્ય તેમણે ગુરૂ શ્રીવિજયસેનસૂરિના આદેશથી રચ્યું હતું. તેની સર્વ નોંધ ગ્રન્થપ્રશસ્તિમાં લીધી છે. આ સિવાય શત્રુંજય યાત્રાનું વિવરણ કરતી ઐતિહાસિક હકીકતોથી સભર સંસ્કૃત કાવ્ય પ્રશસ્તિ
34 अस्ताघवाङ्मयपयोनिधिमन्दराद्रिमुद्राजुषोः किमनयोः स्तुमहे महिम्नः ।
बाल्येऽषि निर्दलितवादिगजी जगाद यौ व्याघ्र - सिंहशिशुकाबिति सिद्धराजः ॥ ४ - धर्माभ्युदयकाव्य अंत्य प्रशस्ति । ૪૦ (૧) સુશ્રુતીતિછોહિની, શ્લોક ૧૫૪ (ગા.ઓ.સી.ના જૂનીમમર્ટૂન નાદસાથે છપાયેલ) (२) शैशवेऽपि मदमत्तवाद विद्दारवारण निवारणक्षमौ ।
यौ जगाद जयसिंहभूपतिर्व्याघ्रिसिंहशिशुकाविति स्वयम् ॥ २० ॥
૪૧ જુઓ ‘જૈન સાહિયનો સંક્ષિપ્ત', ઇતિહાસ પો. ૨૫૦
૪૨ આજીના સિંહ વસહિકામાંની નેમિનાથ પ્રભુની સ્થાપના વિજયસેનસૂરિએ કરી હતી એસ તેની પ્રશસ્તિ ઉપરથી જણાય છે. જુઓ ‘પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહ’માંની તેની પ્રશસ્તિ, તારંગા ઉપર વસ્તુપાળે અજિતવામિ ચૈત્યમાં આદિનાથ ભગવાનના જિનબિંખનો ગોખલો બંધાવ્યો હતો તેમાં આદિનાથની પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર વિજયસેનસૂરિ હતા એમ ત્યાંના સંવત ૧૨૮૫ના શિલાલેખ ઉપરથી જણાય છે. જુઓ ‘પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહ'માં તે લેખ.
૪૩
इत्युक्त्वा गतयोस्तयोरथ पथो द्रष्टे प्रभावक्षणे, विज्ञाप्य स्वगुरोः पुरः सविनयं नम्रीभवन्मौलिना । प्राप्याssदेशममुं प्रभोविरचयामासे समासेदुषा, प्रागल्भीमुदयप्रभेण चरितं निस्यन्दरूपं गिराम् ॥ १२ ॥

सुकृतसंकीर्तन, सर्ग ४
धर्माभ्युदयमहाकाव्ये अंत्यप्रशस्ति.

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९४ ] भारतीय विद्या
[ વર્ષે રૂ
સુન્નતનીતિજ્જોજિની રચી છે. જેને શત્રુંજય ઉપર વસ્તુપાળે બંધાવેલ ઇંદ્રમંડપમાં શિલાપૃષ્ઠપર (પથ્થરમાં) કોતરવામાં આવી હતી. તે હકીકત આગળ પણ આપી ગયા છીએ. આ બન્ને ગ્રન્થો ઉપરાંત ઉદયપ્રભસૂરિએ જ્યોતિષ વિષયક આર્મસિદ્ધિ ગ્રંથ, સંત નેમિનાથ ચરિત્ર, ષઙરીતિ અને ધર્મસ્તવ ઉપર ટિપ્પણ, ધર્મદાસગણીકૃત ૩૫રામાહા ઉપર ઉદ્દેશમાાનિંગ નામક ટીકા વગેરે ગ્રન્થો લખ્યા છે. આ મહાકાવ્ય તેમણે મલધારી ગચ્છીય નરચંદ્ર મુનિ પાસે સંશોધાવ્યું હતું, તેની નોંધ લઈ અંતમાં આ ધર્મસંહિતા ચિરકાળ સુધી વિદ્વજ્જનોના હૃદયકમળમાં ધર્મની સૌરભ પ્રકટાવો એવો આશિર્વાદ આપતાં સૂરિ શ્રી ગ્રન્થની ઇતિશ્રી કરે છે. આવી જ પ્રશસ્તિઓ આ ગ્રન્થકારે સ્વરચિત ખીજા ગ્રન્થોમાં પણ મુકી હશે. પરંતુ તે બધા ગ્રંથો મેળવી તેની પૂરતી તપાસ કરવાનો લાભ મળી શક્યો નથી. અનુમાનથી લાગે છે કે તે બધામાં આવી જ હકીકતો જુદા જુદા સ્વરૂપે અલંકારપ્રચુર ભાષામાં ગુંથવામાં આવી હશે.
रचनाकाळ
આ ગ્રન્થ ક્યારે રચાયો તે માટે ગ્રન્થકારે કાંઈ પણ ઉલ્લેખ કર્યો નથી. વસ્તુપાળે શત્રુંજયની અનેક યાત્રાઓ કરી હતી તેમાં આ કઈ યાત્રાનું વર્ણન છે તે પણ સ્પષ્ટ નથી. પરંતુ આ ગ્રન્થ ક્યારે લખાયો તેની નોંધ ગ્રન્થ પ્રશસ્તિના અંતમાં લેવાઈ છે. તેમાં તે સંવત ૧૨૯૦ના ચૈત્ર સુદિ ૧૧ને વાર રવિના દિવસે સ્તંભતીર્થમાં (ખંભાતમાં) આ મહાકાવ્ય વસ્તુપાલે લખાવ્યું એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.૪૪ આથી આ ગ્રન્થ તે અગાઉ રચાયો હતો એમ ચોકસ લાગે છે. વસ્તુપાળની અનેક યાત્રાઓ કરતાં આ યાત્રાનું વર્ણન એક કરતાં વધુ વિદ્વાનોએ આલેખ્યું છે. તેથી બધી યાત્રાઓમાં આ તીર્થયાત્રા અનનુભૂત હશે તેમાં શંકા નહી, અર્થાત્ તે મહાયાત્રા હશે એમ માનું છું. પ્રવંધ ચિંતામણિમાં વસ્તુપાળે મહાયાત્રાનો પ્રારંભ સંવત ૧૭૭માં કર્યો હતો એમ જણાવ્યું છે.૪૫ આ હકીકતને ગિરનારના સંવત ૧૨૯૩ના શિલાલેખથી પુષ્ટિ મળે છે તેમાં પણ વસ્તુપાળે સંવત ૧૨૭૭માં સંઘપતિ અની યાત્રા કર્યાંનું સૂચવ્યું છે. આથી વસ્તુપાળે સંવત્ ૧૨૭૭માં મહાયાત્રા કરી હતી એમ લાગે છે. આ તીર્થયાત્રામાંથી આવ્યા બાદ થોડાક વખત પછી આ ગ્રન્થની રચના કરવામાં આવી હોવી જોઇએ એટલે તે સંવત ૧૨૭૭ થી ૯૦ સુધીમાં રચાઈ ગયો હતો એમાં શક નહી. અને તે પ્રમાણે ધર્માંત્યુદ્ય કાવ્યની રચના સંવત ૧૨૭૯–૮૦માં થઈ હશે એવું અનુમાન થાય છે. આ અનુમાન કરવાનું ખાસ કારણ તેના માટે સીધે સીધા પ્રમાણોના અભાવને લઈને છે. છતાં તે ૧૨૯૦માં લખાયો હતો એવો સ્પષ્ટ પુરાવો મળતો હોવાથી તે વસ્તુપાળના સમકાળમાં સંવત્ ૧૨૯૦ પહેલાં રચાયો હતો એમ સ્પષ્ટ રીતે સાખીત થાય છે.
* *
४४ सं० १२९० वर्षे चैत्र शु० ११ रवौ स्तम्भतीर्थवेलाकूलमनुपालयता महं० श्रीवस्तुपालेन श्रीधर्माभ्युदयमहाकाव्य पुस्तकमिदमलेखि ॥
४५ अथ सं० १२७७ वर्षे सरस्वतीकण्ठाभरणलघुभोजराज महाकविमहामात्य श्रीवस्तुपालेन --ાવયવિન્તાનળિ, પા॰ ૬ર, શ્રી વુ. . શાસ્ત્રિ સંવાવિત,
महायात्रा प्रारेमे ||

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प्राचीन गुजराती साहित्यमा 'गुजरात'ना उल्लेखो
છે. – અધ્યા મોટા . સસરા, . . આપણા પ્રાન્તને અત્યારે સર્વસામાન્ય પ્રચારમાં છે તે ગુજરાત નામ ક્યારે મળ્યું એ એક વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત સાહિત્યમાં, શિલાલેખો અને તામ્રપત્રોમાં અત્યારે મળતા પૂરાવાઓ જોતાં તો– નિરપવાદ રીતે, તેમ જ અપભ્રંશ અને પ્રારંભિક ગુજરાતીના સાહિત્યમાં સામાન્ય રીતે ગૂર્જરત્રામg, ગૂર્જરત્રામૂને, ગુજ્ઞरत्ता, गुजरतृ, गूर्जरत्रा, गूर्जरात्र, गुर्जराद, गुर्जरधरणि, गुजरदेश, गुर्जरभूमि, गुजरधर એવા જુદાં જુદાં નામો મળે છે. દશમા સૈકા સુધીના આરબ મુસાફરો “ઝુર્ગ” (Surz) તથા “ઝુજ” (Juzr) એવાં નામો આપે છે. અલબત, જે તે સ્થળોએ આ બધાં જ નામો અત્યારના ગુજરાતને અનુલક્ષીને આપવામાં આવ્યાં છે, એમ નથી. મૂળરાજ સોલંકીએ વિક્રમના દસમા સૈકાના અંતભાગમાં પાટણમાં પોતાનું રાજ્ય જમાવ્યું અને એ રાજ્યમાં “જ્ઞાનસંસ્કારની પરબો” બેસાડવાનો પ્રયાસ કર્યો ત્યાર પહેલાંનું “ગૂર્જરત્રામંડલ” હાલના ગુજરાતની ઉત્તરે ભિન્નમાલ તથા જયપુર પાસેના નારાયણની આસપાસ આવેલું હતું. વિક્રમના દશમા શતક સુધી હાલના મધ્ય ગુજરાત માટે ગુજરાત કે એને મળતું ગુર્જરત્રા કે ગુર્જરદેશ જેવું નામ પ્રચારમાં નહોતું આવ્યું, એમ શ્રી. દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી માને છે. અત્યારનું દક્ષિણ ગુજરાત અથવા લાટ તે પછી પણ ઘણા સમય સુધી તળ ગુજરાતથી ભિન્ન ગણાતું હતું. પણ ગુજરાતની સીમાઓમાં થએલાં આ ઐતિહાસિક પરિવર્તન સાથે અત્યારે આપણને સંબંધ નથી. આપણું પ્રાન્તનું “ગુજરાત'એ નામ કેટલું જૂનું છે, તે જ પ્રાપ્ત થતાં સાધનો ઉપરથી – ખાસ કરીને પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્યમાંથી મળતા ઉલ્લેખોના પ્રકાશમાં–તપાસવાનો આ નિબંધનો ઉદ્દેશ છે.
સ્વ. નરસિંહરાવ દિવેટિયા એમના Gujarati Language and Literature (Wilson Philological Lectures), Vol. TI, p. 198 માં આ વિષયની ચર્ચા કરતાં લખે છેઃ
“This much, however, is certain, that the name Gujarat did not come into free use till after the Mahomedan conquest; and the first riliable mention of that specific name for our province and our literature is to be found in the Kānhadade - Prabandh.”
અર્થાત્ “ગુજરાત” નામ મુસ્લીમ રાજ્યકાળ પહેલાં સર્વસાધારણ પ્રચારમાં નહોતું અને એ નામનો પહેલો વિશ્વાસપાત્ર પ્રયોગ આપણા સાહિત્યમાં ‘કાન્હડદે પ્રબધ’માંથી મળે છે, એવો શ્રી. નરસિંહરાવનો મત છે. જો કે “કાન્હડદે પ્રબન્ધ” પૂર્વેના “સમરારાસ’માંથી તેમણે “ગુજરાતનો ઉલ્લેખ રજુ કર્યો છે (પૃ. ૧૯૭). આમ છતાં વસ્તુપાલ-તેજપાલરાસ કે જે સંભવતઃ “કાન્હડદે પ્રબંધ કરતાં પણ અર્વાચીન

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९६] भारतीय विद्या
[ છે (બકે કોઈ રીતે કાન્હડદે પ્રબંધ' કરતાં જૂને તો નથી જ) અને તેમના પોતાના જ મત મુજબ ઈસવી સનના ચૌદમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધથી જૂનો લેઈ શકે નહીં (પૃ. ૨૧), તેમાં મળતા “ગુજરાતના ઉલ્લેખને તેઓ સૌથી જૂનો ઉલ્લેખ શી રીતે ગણે છે, એ બરાબર સમજાતું નથી.
શ્રી. નરસિંહરાવે તેમનાં વ્યાખ્યાનોમાં “વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાસ', “સમરરાસ” અને “કાન્હડદે પ્રબન્ધ માંથી ગુજરાતના પ્રયોગ તારવી બતાવ્યા છે. આપણે આ તેમ જ આ ઉપરાંત નવા મળેલા સંખ્યાબંધ પ્રયોગો તપાસીશું.
કોઈ સંસ્કૃત શિલાલેખ કે તામ્રપત્રમાં અથવા સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ગુજરાતનો ઉલ્લેખ મળતું નથી.
પરન્તુ પરદેશી લેખકોનાં લખાણોમાંથી “ગુજરાતના બે ઘણા જૂના તથા અગત્યની ઉલ્લેખો મળે છે. અલ બિરુની (ઈ.સ. ૯૭૦ થી ૧૦૩૧—વિ. સં. ૧૦૨૬ થી ૧૦૮૭) એ હિન્દુસ્તાન વિષેના પોતાના અરબી ગ્રન્થમાં તેની પૂર્વના કેટલાક મુસાફરોની જેમ
જીજ” (Juzr) નહીં, પણ “ગુજરાત” (Guarat) એવું નામ આપ્યું છે. ગુજરાતની રાજધાનીનું શહેર બઝાન અથવા નારાયણ હતું અને તે કનોજથી એંશી માઈલ અગ્નિખૂણે આવેલું છે, એમ તેણે કહ્યું છે. અલ બિસનીના સમય પૂર્વે જ નારાયણ ભાંગી ગયું હતું, અને ત્યાંના વતનીઓ બીજે સ્થળે રહેવા ગયા હતા, એમ પણ જાણવા મળે છે. આ શહેર તે જયપુર પાસેનું નારાયણ છે, એમ સિદ્ધ થયું છે. વિશેષમાં અલ બિસનીએ નારાયણના નૈઋત્ય ખણે લગભગ ૨૪૦ માઈલ (૪૨ ફરસાખ) દૂર આવેલ અણહિલવાડનો તથા સૌરાષ્ટ્રના દરિયા કાંઠે આવેલા સોમનાથનો નિર્દેશ કર્યો
૧ નૈષધીયચરિતની નિયસાગરની આવૃત્તિના સંપાદક પં. શિવદત્ત શાસ્ત્રીએ પોતાની સંસ્કૃત પ્રસ્તાવનામાં “રાવતો ગ્રન્થવષે પ્રસન્તોડવા-નૈવીયસ્ય પ્રથમં પુતલં ફરિહો ગતિ રહ્યાં વયવનામનિ નિ વસુમતી સત્યાનચત્ત” ” (સાતમી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવના, પૃ. ૯) એ પ્રમાણે લખ્યું છે. નરસિંહરાવભાઈએ આ અવતરણ લીધું છે (Vol. II, p. 197). રાજશેખરે પોતાનો “પ્રબન્ધકોશ' સં. ૧૪૦૫માં રચ્યો છે, એટલે આમાંના “ગુજરાતના પ્રયોગને તેમણે નિઃશંક રીતે એ કાળનો ગણ્યો છે. પણ વાસ્તવિક રીતે એમ નથી. રાજશેખરના ઉપર્યુક્ત ગ્રન્થમાં ગુજરાત એવો પ્રયોગ તો કયાંય મળતો નથી. એમાંનો “હરિહરપ્રબન્ધ” કે જેમાં “નૈષધીયચરિત” ગુજરાતમાં લાવ્યાની વાત આવે છે તેમાં પણ શ્રીર્ષવો રિહરઃ હે સિદ્ધસરસ્વતઃ સ
રઘરાં પ્રત્યવાહી. એ પ્રમાણે “ગૂર્જરધરાનો પ્રયોગ માત્ર એકવાર મળે છે (ફા. ગુ. સભાની આવૃત્તિ, પૃ. ૧૧૯)-ગુજરાતનો નહીં. અર્થાત . શિવદત્તે પોતાની પ્રસ્તાવનામાં રાજશેખરમાંથી શબ્દશઃ અવતરણ આપ્યું નથી, પણ “હરિહરપ્રબન્ધ”માંના તેના કથનનો પોતાની ભાષામાં માત્ર સારોદ્ધાર આપ્યો છે. એટલે એમાંનો “ગુજરાત” શબ્દ રાજશેખરનો નહીં, પણ પં. શિવદત્તનો છે. ગર્ગ સંહિતામાં ગુર્જર શબ્દનો પ્રયોગ મળે છે. જુઓ-પ્રશ્નોઇ મહાવી નિત્ય માહિષ્મતીપતિમ્ વિર્ષન મહત સેનાં ગુનરાટે સમય 1 (ગર્ગસંહિતા, વિશ્વજિત ખંડ, ૭મો અધ્યાય, લોક ૧) તથા પુરાણાાિં વીકૃષ્ણનામ મરમ્ | તેના વારિતુચાર્દિ યથા વિરમ્ (એ જ લોક ૨). આમાંનો “ગુર્જરાટ” શબ્દ એ લોકપ્રચલિત “ગુજરાત” શબ્દનું સંસ્કૃત રૂપાન્તર છે એમાં શંકા નથી. આમ હોવા છતાં સંસ્કૃત સાહિત્યમાં “ગુજરાતનો પ્રયોગ મળતો નથી, એ મત અબાધિત રહે છે.
Dr. Edward Sachau : Alberuni's India, Vol. I, p. 202 3 Bombay Gazetteer, Vol. I, pt. 1; p. 520

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अंक १] प्राचीन गुजराती साहित्यमा 'गुजरात'ना उल्लेखो [९७ છે. તે લખે છે કે અણહિલવાડની દક્ષિણે લગભગ ૧૭૦ માઈલ (૪ર ફરસાખ) લાદેશ આવેલો છે, જેમાં ભરૂચ (Bihroj) અને રાંદેર (Rihanjur) એ બે મુખ્ય શહેરો છે. આ વર્ણન બતાવી આપે છે કે વિક્રમના અગીયારમા સૈકાના પ્રારંભમાં ઓછામાં
છું અત્યારના ઉત્તર તથા મધ્ય ગુજરાતને તે “ગુજરાત” નામ મળી ચૂક્યું હતું.
હવે પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં “ગુજરાત'ના ઉલ્લેખો તપાસીએ. ૧૦ પાહણકૃત “આબુરાસ (સં. ૧૨૮૯)
સૌથી જૂનો અને ઘણો જ મહત્ત્વનો ઉલ્લેખ સં. ૧૨૮૯માં પાહણ નામે કવિએ લખેલ આબુરાસનો છે. આબુ ઉપર મંત્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલે સં. ૧૨૮૬માં બંધાવેલ સુપ્રસિદ્ધ મન્દિરો સંબંધી વૃત્તાન્ત ૫૫ કડીના આ ટૂંકા રાસમાં આપેલો છે. તેની ૧૧મી કડીમાં નીચે પ્રમાણે ગુજરાતનો પ્રયોગ છે
सोळंकिय कुळ संभमिउ सूरउ जगि जस वाउ ।
गूजरात धुर समुधरणु राणउ लूणपसाउ ॥ માર્કોપોલોથી કેટલાંક વર્ષ પૂર્વે આ રાસ રચાયેલો છે. પરદેશી મુસાફરની નોંધમાં તેમ જ પાહિણની આ કૃતિમાં “ગુજરાત’ નામ છે, તે એ શબ્દપ્રયોગની સારી એવી વ્યાપતા પૂરવાર કરે છે. બીજું, ઉપલા અવતરણમાં ધોળકાના રાણુ લવણપ્રસાદને ગુજરાતના ઉદ્ધારક તરીકે વર્ણવ્યો છે, એ પણ બતાવે છે કે હવે માત્ર ઉત્તર ગુજરાત નહીં, પણ આખો પ્રાન્ત “ગુજરાત' તરીકે ઓળખાતો હતે. વળી એ જ રાસમાંથી “ગુજર દેસ” પ્રયોગ પણ મળે છે
गूजरदेसह मज्झि पहाणं, चंद्रावती नयरि वक्खाणं ।
वावि सरोवर सुरहि सुणीजइ, बहु यारामिहि ऊपम दीजह ॥२॥ ગુજરાતની પ્રાચીનતમ રાસકૃતિઓ સં. ૧૨૪૧માં રચાયેલ શાલિભદ્રસૂરિકૃત ભરતેશ્વર બાહુબલી રાસ તથા એ અરસામાં લખાયેલ એ જ કવિનો “બુદ્ધિરાસ' છે. એ જોતાં સં. ૧૨૮૯નો “આબુરાસ' તથા તેમને “ગુજરાતનો ઉલ્લેખ ખાસ મહત્ત્વનાં લેખાવાં જોઈએ.
8 Dr. Edward Sachau: Alberuni's India, Vol. I, p. 205 4 Linguistic Survey of India, Vol. IX, pt. 11, p. 333
૬ કલકત્તાની રાજસ્થાન રિસર્ચ સોસાયટીના હિન્દી મુખપત્ર “રાજસ્થાની ના ભાગ ૩, અંક ૧માં આ રાસ છપાયેલ છે. તેની ૫૪મી કડીમાં નીચે પ્રમાણે રચ્યા સાલ છે
बार संवच्छरि नवमासीए वसंतमासु रंभाउळु दीहे ।
एहु राम विसतारिहिं जाए, राखइ सयळसंघ अंबाए॥ કર્તાનું નામ પ૩મી કડીના ઉત્તરાર્ધમાં છે
केवि चडावळि नेमि नमीजइ, ए सु-वयणु पाल्हण पुज कीजह ॥ ૭ રાસની મુદ્રિત આવૃત્તિમાં અહીં તથા બીજે સ્થળે ૪ છાપેલો છે, તેથી મૂળ હાથપ્રતમાં ૪ લખેલો છે, એમ સમજવાનું નથી. “રાજસ્થાની ના ઉપર્યુક્ત અંકમાં છપાયેલા “રાજસ્થાની વર્ણમાલા” નામના લેખમાં “૪-૪=૪ વ મૂર્ધન્ય સારા ( ગુઝરાતી મરાઠી િ૨)એમ જણાવેલું છે. એટલે આ સ્થળોએ હાથમતમાં ૪ હોવો જોઈએ, જેને સંપાદકો ૪ અથવા રુ તરીકે છાપે છે,
૨.૧.૧૨.

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૧૮] મારતીય વિદ્યા
[वर्ष ३ ૨, રાણકદેવીના દૂહા (સં. ૧૨૯૦ પહેલાં)
બીજે એટલે જ અગત્યનો ઉલ્લેખ, સિંધી જૈન ગ્રન્થમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયેલ “પુરાતન પ્રબન્ધસંગ્રહમાંથી મળે છે. જુદી જુદી હસ્તલિખિત પોથીઓ ઉપરથી સંકલિત કરવામાં આવેલા આ પ્રબન્ધસંગ્રહમાં, પૃ. ૩૪ ઉપર P સ સોનવા િા એ શીર્ષક નીચે, ()જ્ઞ નીળદુધવતો સનેન તે તબ્રિજા સોની નાર્ એટલી પ્રસ્તાવના સહિત અગીઆર પ્રાચીન ગુજરાતી દૂહાઓ છે. “પ્રબંધચિન્તામણિ”માં જૂનાગઢનો રાજા નવઘણ મરણ પામતાં તેની શકાકુલ રાષ્ટ્રના મુખમાં જે દૂહાઓ મૂકવામાં આવ્યા છે તેમાંના કેટલાક એમાં છે. જનસમાજમાં તેમ લોકસાહિત્યમાં એ દૂહાઓ આજે પણ – અલબત અર્વાચીન ભાષામાં–“રાણકદેવીના દૂહા' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
પુરાતન પ્રબન્ધસંગ્રહમાં પૃ. ૩૫ ઉપર ૧૦મા પદ્ય તરીકે જે દૂહે છપાયો છે તેમાં “ગુજરાત’નો પ્રયોગ છે
वलि गुरूआ गिरनार, दीहू नीझरणे झरइ ।
बापुडली गुजरात पाणीहइ पहुरउ पडइ ॥ આ જ દૂહાન આશય અત્યારે જનસમાજમાં પ્રચલિત રાણકદેવીના દુહામાં કંઈક પ્રકારાન્તરે મળે છે. જુઓ –
સરવો સોરઠ દેશ, જ્યાં સાવજડાં સેજળ પીએ;
માસ પાટણ દેશ, જ્યાં પાણી વિના પોરા મરે. ઉપર્યુક્ત પુરાતન પ્રબન્ધસંગ્રહ”માંના પ્રબન્ધ જુદી જુદી પાંચ હાથપ્રતોમાંથી મળતા વ્યવસ્થિત એકીકરણ છે. એમાંની ? સંજ્ઞક હાથપ્રતને અંતિમ પૃષ્ઠ ઉપર, આગળ જણાવેલા દૂહાઓ, કુમારપાલ રાજ્યપ્રાપ્તિપ્રબન્ધ તથા બીજું એક દૃષ્ટાન્ત લખેલું છે. એ જ પૃષ્ઠ ઉપર મૂળ ગ્રન્થકારનો ઉલ્લેખ નીચે પ્રમાણે છે
सिरिवस्तुपालनंदणमंतीसरजयतसिंहभणणत्थं । नागिंदगच्छमंडणउदयप्पहसूरिसीसेणं ॥ जिणभद्देण य विक्कमकालाउ नवइ अहियबारसए ।
नाणाकहाणपहाणा एस पबंधावली रईआ॥ અર્થાત શ્રીવસ્તુપાલના પુત્ર જયંતસિહના પઠન અર્થે નાગેન્દ્ર ગચ્છના ઉદયપ્રભસૂરિના શિષ્ય જિનભદ્દે સં ૧૨૯૦માં વિવિધ કથાનકપ્રધાન આ પ્રબન્ધાવલીની રચના કરી. જો કે એ કૃતિમાં સં. ૧૨૯૦ પછી બનેલી ઘટનાઓનું જેમાં વર્ણન આવે છે એવા કેટલાક પ્રબન્ધો પાછળથી કોઈએ દાખલ કરી દીધા છે; પરન્તુ એ સિવાયનો બાકીનો ભાગ જિનભદ્રની કૃતિ માનવામાં કોઈ પણ બાધ નથી, એમ સંપાદક મુનિશ્રી જિનવિજયજીનો મત છે.
ટૂંકમાં, Pસ સોનવાાનિ એ શીર્ષક નીચેના પ્રાચીન ગુજરાતી દૂહાઓ સં. ૧૨૯૦માં જિનભદ્ર કરેલી સંકલનાનો જ એક ભાગ છે. મારા માનવા મુજબ, એ દૂહાઓનો સમય વાસ્તવિક રીતે તે સં. ૧૨૯૦ પૂર્વનો ગણવો જોઈએ. મેરૂતુંગાચાર્ય
૮ અહીં ગુજરાત સીલિંગમાં છે. આ વિષયની વધુ ચર્ચા માટે આગળ જુઓ.

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ચં] કાન ગુજરાતી સાહિત્યમાં “ગુજરાતના જો [૨૨ સં. ૧૩૬૧માં “પ્રબન્ધચિન્તામણિ લખ્યો તેમાં રાણકદેવીના દૂહા મળે છે, પણ સૌ કોઈ સ્વીકારે છે કે એ દૂહાઓ લોકસાહિત્યમાં તે એ પૂર્વે પ્રચલિત હોવા જોઈએ. હવે એ જ દૂહા સં. ૧૨૯૦ની આ જિનભદ્રની કૃતિમાં ઉદ્ધત થયેલા મળે છે, એટલે ત્યારે પહેલાં લોકજીભે ચડ્યા હેવા જોઈએ. સિદ્ધરાજે સોરઠ ઉપર સં. ૧૧૭૦માં વિજય મેળવ્યો હતો, એ સિદ્ધ હકીકત છે, એટલે ત્યાર પછીનાં વર્ષોમાં લોકકવિઓએ આ દૂહાઓ જનતામાં વહેતા મૂક્યા હશે. એટલે શતાબ્દીઓ થયાં ગુજરાતે પોતાની મૃતિમાં જાળવી રાખેલા આ માર્મિક શોકકવિતાનો સમય વિક્રમના તેરમા સૈકાના આરંભમાં માનીએ તો જરાયે વધારે પડતું નથી. એ જોતાં, ઉપર ટકેલો “ગુજરાતનો ઉલ્લેખ પણ એ સમયનો ગણવો જોઈએ. આમ “ગુજરાત”નો આ પ્રયોગ સં. ૧૨૮ના આબુરાસની પૂર્વનો છે. સં. ૧૨૯૦માં રચાયેલા ગ્રન્થમાંથી તે મળે છે માટે જ તેને “આબુરાસ’ની પછી મૂક્યો છે. સાહિત્યમાં “ગુજરાતનો પ્રયોગ થવા લાગ્યો ત્યાર પહેલાં એ નામ લોસમાજમાં પ્રચલિત થઈ ચૂકેલું, તેનો આ પણ એક પૂરાવો છે. ૩ પ્રભાચન્દ્રસૂરિકૃત “પ્રભાવક ચરિત' (સં. ૧૩૩૪)
ગુજરાતનો ત્રીજો મહત્ત્વનો ઉલ્લેખ પ્રભાચન્દ્રસૂરિકૃત “પ્રભાવચરિત'માં મળે છે. ગુજરાતના મધ્યકાલીન સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ માટે અતિ મહત્વનો આ ઐતિહાસિક સંસ્કૃત ચરિત્ર ગ્રન્થ સં. ૧૩૩૪માં એટલે કે સારંગદેવ વાઘેલાના રાજ્યકાળમાં રચાયેલ છે. એમાં બપ્પભદિસૂરિચરિત'માં કનોજનો આમ રાજા બપ્પભદિસૂરિના ચારિત્ર્યની પરીક્ષા કરવા માટે તેમના ઉપાશ્રયમાં એક ગણિકાને મોકલે છે. પરંતુ ગણિકાને આ કાર્યમાં નિષ્ફળતા સાંપડતાં તે રાજા પાસે આવીને નીચે પ્રમાણે એક અપભ્રંશ દૂ બોલે છે :
गयवर केरइ सत्थरइ पाय पसारिउ सुत्त ।
निचोरि गुजरात जिम्व नाह न केणइ भुत्त ॥ અર્થાત ગજવર (બપ્પભદિસૂરિનું “ગજવર” એવું બિરુદ હતું)ના સાથરામાં પગ પસારીને સુતેલા તે નાથ નિચ્ચોરી (2) ગુજરાતની જેમ કોઈનાથી ભોગવાયા નહીં.
આ ઉલ્લેખ સં. ૧૩૩૪નો એટલે કે ગુજરાતના સ્વતંત્ર હિન્દુ રાજ્યને અંત આવ્યો તે સમયથી ૨૬ વર્ષ પૂર્વેનો છે. વળી ‘પ્રભાવકચરિત”ના મંગલાચરણમાં જ તેના કર્તા પ્રભાચન્દ્રસૂરિ લખે છે કે “બહુશ્રત મુનિઓ પાસેથી સાંભળીને તેમ જ પ્રાચીન ગ્રન્થોમાંથી એકત્ર કરીને આ ઈતિવૃત્તો હું વર્ણવું છું.” અર્થાત સંસ્કૃત ગ્રન્થમાં ઉતારેલો આ અપભ્રંશ દૂહો સં. ૧૩૩૪ પૂર્વેનો જ છે એમાં શંકા રહેતી નથી. સંસ્કૃત કાવ્યો કે પ્રબન્ધમાં લોકોક્તિરૂપ અપભ્રંશ કે જૂના ગુજરાતી દૂહાઓ આપવાની એક જૂની પરંપરા જૈન સાહિત્યમાં છે. બપ્પભદ્રિસૂરિનો જીવનકાળ “પ્રભાવક્યરિતીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે વિક્રમની નવમી શતાબ્દી છે. આ દૂહ પણ તેના મૂળ સ્વરૂપે એટલે પ્રાચીન હશે કે કેમ એ કહેવું મુશ્કેલ છે, પણ “પ્રભાવક ચરિત'ના રચના સમયથી ઘણા કાળ
અહીં પણ “ગુજરાતીસિંગમાં છે. આ વિષયની વધુ ચર્ચા માટે આગળ જુઓ

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१०० ] भारतीय विद्या
[ વર્ષ ૨
પૂર્વે તે દૂહો લોકોમાં—ખાસ કરીને પ્રભાચન્દ્રસૂરિ જેમનો નિર્દેશ કરે છે તેવા · બહુશ્રુત મુનિઓ’માં પ્રચલિત થઈ ચૂક્યો હશે એમાં શંકા નથી.
૪. અંદેવસૂરિષ્કૃત ‘સમરાસ’ (સં. ૧૯૭૧)
આ પછી, સં. ૧૩૭૧માં લખાયેલો અંખદેવસૂરિષ્કૃત ‘સમરરાસ' આવે છે. શ્રી. ચિમનલાલ દલાલ સંપાદિત પ્રાચીન ગૂર્જર કાવ્યસંગ્રહ'માં તે છપાયો છે. શ્રી. નરસિંહરાવે . તેમનાં વ્યાખ્યાનોના બીજા ભાગમાં (પૃ. ૧૯૭) આ રાસની રચ્યાસાલ સ. ૧૪૭૧ આપી છે, તે શરત ચૂક લાગે છે.
સં. ૧૩૬૯માં પાટણના સુખા અલફખાને શત્રુંજય ઉપરના મંત્રી માહડે બંધાવેલા જૈન મન્દિરને તોડી નાંખ્યું હતું. આથી પાટણના એક ધનિક ઓસવાલ સમરસિંહે અલક્ખાન પાસે જઈ જૈન સંઘની લાગણી દર્શાવી, તથા માં દેવસ્થાનોને ભ્રષ્ટ કરવામાં ન આવે એ માટેનું ફરમાન કઢાવ્યું. સમરસિંહે શત્રુંજયના મન્દિરનો જીર્ણો દ્વાર કરવાની પરવાનગી મેળવી એ વર્ષમાં તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો તથા પાટણથી એક મોટો સંઘ લઈ તે શત્રુંજય ગયો તથા ત્યાંનાં મન્દિર અને મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરી, એ ઐતિહાસિક પ્રસંગ આ કાવ્યમાં વર્ણવેલો છે. તેની બારમી ભાષાની ચોથી કડીમાં નીચે પ્રમાણે ‘ગુજરાત’નો ઉલ્લેખ છે
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सोहग ऊपर मंजरिय बीजीय सेत्रुजि उधारि ।
..ठिय ए समरऊ ए समरउ ए आविउ गुजरात ॥ અહીં ઝુઝરાતનો પ્રયોગ સોરઠ સંબંધી વર્ણન કરતાં થયેલો છે, એ ખાસ નોંધ માગી લે છે. ૫. ધર્મકલશમુનિકૃત ‘જિનકુશલસૂરિ –પટ્ટાભિષેકરાસ’ (સં. ૧૭૭૭)
આ પછી ધર્મકલશમુનિકૃત · જિનકુશલસૂરિ – પટ્ટાભિષેકરાસ' આવે છે. શ્રી. અગરચંદ નાહટા તથા સઁવરલાલ નાહટા સંપાદિત ઐતિહાસિક જૈન કાવ્યસંગ્રહ ’માં આ રાસ પ્રસિદ્ધ થયેલો છે. ખરતર ગચ્છના મહાન પ્રભાવક આચાર્ય જિનકુશલસૂરિ (જેમનું દીક્ષિત નામ કુશલકીત્તું હતું)નો પટ્ટાભિષેક મહોત્સવ પાટણમાં સં. ૧૩૭૦ના જ્યેષ્ઠ વદ અગીઆરના દિવસે ઓસવાલ શેઠ તેજપાલ તથા તેના ભાઈ રુદ્રપાલે ભારે ધામધૂમથી કરાવ્યો હતો અને પદસ્થાપના રાજેન્દ્રચન્દ્રસૂરિના હસ્તે કરવામાં આવી હતી, એ પ્રસંગનું વિસ્તૃત અને છટાદાર વર્ણન આ કાવ્યમાં છે. જૈન ગૂર્જર સાહિત્યમાં આ પ્રકારનાં સંખ્યાબંધ કાવ્યો લખાયેલાં છે. સામાન્ય રીતે આવાં કાવ્યો જે તે પ્રસંગ વીતી ગયા પછી તુરત જ, ઘણુંખરૂં તો એ પ્રસંગ નજરે જોનાર કવિની કલમે જ લખાય છે; એટલે આ પટ્ટાભિષેક – રાસ પણ ધર્મકલશે સં. ૧૩૭૭માં અથવા તે પછી તુરત જ રચ્યો હશે, એમ માનવું યોગ્ય છે.
આ કાવ્યની આવીસમી કડીમાં નીચે પ્રમાણે ‘ગુજરાત’નો પ્રયોગ છે – सयल संघह सयल संघह केलि आवासु ।
अणहिलपुर वर नयर गुजरातधरमुखह मंडणू ।
देसदेसंतरि तहि मिलिय सयल संघ वरिसंत जिम घणु ।

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મંજૂ૨ ]
प्राचीन गुजराती साहित्यमां 'गुजरात'ना उल्लेखो [ १०१
पाट धुरंधर संठविउ, मिलिय मिलावइ भूरि । संघ महोछव कारावर वाजंतइ घणतूरि ॥
૬. ભાષાઓનાં પ્રાચીન ઉદાહરણ (૧૫મા સૈકા પહેલાં)
કલકત્તાના રાજસ્થાની’ ત્રૈમાસિકના ભાગ ૩, અંક ૩માં માત્રાન્તરે ચાર પ્રાચીન જીવાદળ એ શીર્ષક નીચે એક રસિક અને મનોરંજક પ્રાચીન ગદ્યપદ્યાત્મક કૃતિ છપાયેલ છે. ગુજરાત, માળવા, પૂર્વ અને મહારાષ્ટ્ર એમ ચાર પ્રદેશની સ્ત્રીઓ શત્રુંજય ઉપર ઋષભનાથના મન્દિરમાં ભેગી થાય છે અને પોતપોતાની ભાષામાં વાતચીત કરે છે.॰ આ કૃતિમાં રચ્યાસાલ નથી, પણ તેની હાથપ્રત વિક્રમના ચૌદમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધમાં વિવિધતીર્થકલ્પ' લખનાર જિનપ્રભસૂરિના શિષ્યના હાથે લખાયેલ છે, આથી આ હાથપ્રતનો સમય વિક્રમના પંદરમા સૈકાના પહેલા પાદ કરતાં અર્વાચીન હોઈ શકે નહીં; અને કૃતિ પોતે તો એનાથી જાની જ હોવી ઘટે.`` આ કૃતિમાં ‘ગુજરાત'ના ત્રણ પ્રયોગ મળે છે, જેમાંના પહેલા બે ગુજરાતણુની ભાષામાં અને ત્રીજો મરાણુની ભાષામાં છે.
( १-२ ) त प्रथमां चानवा गूजरी नायका भणइ । अहे बाइ एहु तुम्हारा देसु कवण लेखामाहि गणियइ । किसउ देसु गुजरातु, १२ सांभलि माहरी वात । xxx अनि किसउ घणउं भणिय माहरी माइ एहु देसु गुजराति छाडी करि अनइ देशि किसी परि मनु जाइ ।
(३) तरि भाविक जन तं पुच्छसि महं अनिक देस देशांतर चातुर्दिशा मागु मया देखुणी । × × × तरिया इकि नहीं सागिन पुरि सतरि सहस्र गुजराताचा भीतरि गिरि सेतुजंचा ऊपरि ।
૭, દેવપ્રભગણિકૃત ‘કુમારપાલરાસ’ (૧૫મા સૈકાનો પૂર્વાર્ધ)
આ પછીનો ઉલ્લેખ દેવપ્રભગણિકૃત ‘કુમારપાલરાસ'નો છે. આ રાસ મારા તરફથી ‘ભારતીય વિદ્યા’ ત્રૈમાસિકના પુ. ૨, અંક ૩માં છપાયો છે. ૪૧ રોળામાં છપાયેલા
૧૦ જીઓ
गुजर तह मालवणी पूरविणी तह य चैव मरहट्ठी । संपत्ता इय नारी सितज्जे रिसह भवणंमि ॥ X
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इंसजुयल कोमल कमलि जिम सरि बुल्लर सारसी ॥
तिम रमणि पिबिख जिणवर भवणि निय निय बुल्लइ पारसी ॥
૧૧ આ માહિતી ‘રાજસ્થાની 'માં આપેલી નથી, પણ પુરાવિદ્ મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ મને અંગત વાતચીતમાં આપી હતી. વિક્રમના ચૌદમા સૈકાના આરંભમાં લખાયેલી આવી એક ભાષાની હાથમત તેઓશ્રીની પાસે છે. તેમાં તથા એ જ અરસામાં લખાયેલી બીજી એક કૃતિમાં ‘ગુજરાત'નો પ્રયોગ છે; પરન્તુ આ લેખ તૈયાર થયો ત્યાં સુધીમાં એ ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત કરવાનો સુયોગ મળ્યો નથી, તેથી તેની માત્ર અહીં નોંધ કરી છે. ઉપર્યુક્ત મહત્ત્વના ઉલ્લેખો પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચવા માટે હું મુનિજીનો આભારી છું.
૧૨–૧૨ આ બન્ને સ્થળે ‘ગુજરાત’ શબ્દ પુલ્લિંગમાં છે, એ તેને ‘દેશ' તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે તેને આભારી છે. ‘ગુજરાત'ના લિંગ વિષે વધુ ચર્ચા આગળ કરી છે.

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१०२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ આ ટૂંક કાવ્યમાં કુમારપાલે પ્રવર્તાવેલી અમારિ ઘોષણા તથા તેણે કાઢેલા શત્રુંજયના સંઘનું વર્ણન છે. રાસના અંતે કવિ રચ્યાસંવત આપતો નથી, પણ પોતાને સમતિલકસૂરિના શિષ્ય તરીકે ઓળખાવે છે. હવે સોમતિલકસૂરિ સ. ૧૪૨૪ સુધી વિદ્યમાન હતા. સ. ૧૪૩૬ની એક ગ્રન્થપ્રશસ્તિમાં સોમતિલકસૂરિના શિષ્ય સમુદાયમાં “મુગ્ધાવબોધ ઓક્તિક’કાર કુલમંડનની સાથે દેવપ્રભનું નામ મળે છે. એટલે વિક્રમના પંદરમા શતકના પૂર્વાર્ધમાં આ કાવ્ય રચાયાનું સિદ્ધ થાય છે. એ કાવ્યની ત્રેવીસમી કડી નીચે પ્રમાણે છે
मंत्रीय मोकली देसि देसि बहु संघ मेलावइ, धामी बहु आसीस दिई, राउ जात चलावइ । देसविदेसह मिलिय संघ पहुतउ गूजरात,
बाहुड मंत्री वीनवइ ए सुणि स्वामी वात ॥ ૮. જ્યશેખરસૂરિકૃતિ “ત્રિભુવનદીપકપ્રબન્ધ' (૧પમા શતકને ઉત્તરાર્ધ)
ઉપદેશચિન્તામણિ”, “ધમ્મિલચરિત', “જૈન કુમારસંભવ' આદિ સંસ્કૃત ગ્રન્થોના કર્તા અંચલગચ્છીય જયશેખરસૂરિએ સં. ૧૪૬રમાં “પ્રબોધચિન્તામણિ” નામે એક સુન્દર રૂપકગ્રન્થની સંસ્કૃતમાં રચના કરી છે. એ પછી એના વસ્તુમાં નહીં જેવા ફેરફારો કરી તેમણે ગુજરાતીમાં “ત્રિભુવનદીપકપ્રબધ” નામથી અત્યંત છટાદાર અને પ્રાસાદિક કાવ્ય રચ્યું છે. એટલે એ કાવ્ય સં. ૧૮૬૨ પછી થોડા સમયમાં ચાયું હોવું જોઈએ. ચોક્કસ વર્ષ કવિએ આપ્યું નથી. “ત્રિભુવનદીપકપ્રબન્ધની ૧૧૬મી કડીમાં નીચે મુજબ “ગુજરાતનો ઉલ્લેખ મળે છે
कर्मवसिं जीव चिहुगति फिरइ, पितर तणउं तिहां तर्पण करइ ।
गंगातडि जल ऊरेवीइं, गूजरात तिहां आंबा पीई ॥४ ૯. હીરાણુંદસૂરિકૃત “વસ્તુપાલરાસ (સં. ૧૪૮૫)
પ્રસિદ્ધ “વિદ્યાવિલાસ પવાડા'ના કર્તા હીરાણંદસૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં “વસ્તુપાલરાસ રચ્યો છે. તેમાં વસ્તુપાલે કરેલી શત્રુંજયની તીર્થયાત્રાના સંબંધમાં જુદા જુદા દેશોનાં નામ ગણાવ્યાં છે, ત્યાં નીચે પ્રમાણે “ગુજરાતનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે–
इसउ एक श्रीशचुंजयतणउ विचारु, महिमानउ भंडारु, मंत्रीश्वरि मनमाहि जाणी, उत्सरंग आणी, यात्रा उपरि उद्यम कीधउ, पुण्यप्रसाद तेहनउ मनोरथ सीधउ । हिव अंग वंग तिलंग कलिंग......मरुस्थल लाड मेयवाड गूजरात पारिजात सिंधुजात...... मालव मरहठ सोरठ कासी कुंकण पंचाल बंगाल प्रमुख एवं विह देसना चतुर्विध श्रीश्रमणसंघ चलाविउ ।
૧૩ પ્રસિદ્ધઃ પં. લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી તરફથી. એમાંથી થોડોક ભાગ કમી કરી તથા ફરી વાર સંપાદિત કરી એ કાવ્ય સ્વ. કેશવલાલ ધ્રુવે તેમનાં પંદરમા શતકનાં પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય'માં પ્રબોધચિન્તામણિ' નામથી છપાવ્યું છે.
૧૪ આ અવતરણવાળો ભાગ સ્વ. ધ્રુવે છોડી દીધો છે.

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૨] વીર પુનરાતી સાહિત્યમાં “ગુજરાત'ના વ્હેણો [૨૦] આ રાસ હજી અપ્રસિદ્ધ છે. તેની હાથપ્રત મને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી પાસેથી મળી હતી. ૧૦. પદ્મનાભકૃત ‘કાન્હડદે પ્રબન્ધ (સં. ૧૫૧૨)
આ પછી સં. ૧૫૧૨માં રચાયેલું પદ્મનાભનું ઐતિહાસિક વીરરસપૂર્ણ કાવ્ય “કાન્હડદે પ્રબન્ધ’ આવે છે. એમાં “ગુજરાતનો પ્રયોગ નીચે પ્રમાણે તેર વખત આવે છે. આ તેર પૈકી બાર પ્રયોગો તે એ પ્રબન્ધના પહેલા ખંડમાં જ આવે છે, કે જેમાં મુખ્યત્વે અલાઉદ્દીનના લશ્કરની ગુજરાત ઉપર ચઢાઈ તથા ત્યાં તેણે કરેલી રંજાડ વર્ણવાઈ છે. બીજા ખંડમાં “ગુજરાત” એક જ વાર આવે છે તથા બાકીના બે
ખંડોમાં એ પ્રયોગ બીલકુલ નથી. એમાંના પહેલા ત્રણ ઉલ્લેખો શ્રી. નરસિંહરાવે નોંધ્યા છે(૧) “કાતિર્ () મગન હું તરવાળું છું.
माधव महितइ करिउ अधर्म नवि छूटीइ आगिला कर्म । (१-१५) (२) पूछइ वात पातसाह हसी गूजराति५ ते कहीइ किसी।
किस्यूं खंबायत अणहलपुर ? किस्यूं दीवगढ मांगलहूर? । (१-२२) (३) गूजरातिस्यूं मांडिसि कलहु माहारइ साथि कटक मोकलउ ।
સુરી – વાજું રાત્તિ, વ માહં પુત્ર શાસ્ વાત (૧-૨૭) (४) खूनकार तूं साचूं जाणि, गूजराति लेई आफू प्राणि ।
ततखिण तूठउ असपति राउ तस आप्यु पचाङ्ग पसाउ । (१-२८) (५) अलूखान बलवन्तु बांदु तास दीडं फुरमाण;
गूजराति ऊपरि दल न्युधा; बीडऊं दीऊ सुरताणि (१-३६)
૧૫ આ રથળે “ગુજરાત' સ્પષ્ટ રીતે સ્ત્રીલિંગમાં છે. રાણકદેવીને દૂહામાં સં. ૧૨૯૦ પૂર્વેનો જે અતિ પ્રાચીન પ્રયોગ અગાઉ ઉતાર્યો છે, તેમાં પણ નાહી ગઈIG એ પ્રમાણે “ગુજરાત” સ્ત્રીલિંગમાં છે. સં. ૧૩૩૪માં રચાયેલ “પ્રભાવકચરિતમાંથી ઉદ્ધત કરવામાં આવેલા અપભ્રંશ દૂહામાં પણ નિરી
ગરાત એ પ્રમાણે “ગુજરાત” શબ્દ સ્પષ્ટ રીતે સ્ત્રીલિંગમાં છે. “ભાષાઓનાં પ્રાચીન ઉદાહરણુમાં “ગુજરાત' પુલિંગમાં છે, તે એની પૂર્વે વપરાયેલ “દેશ' શબ્દની અસરથી છે, એમ મેં કહ્યું છે (જુઓ ટ, ૧૨). આ સિવાય બીજ સંખ્યાબંધ પ્રયોગોમાં લિંગ સંદિગ્ધ રહે છે અથવા આગળ-પાછળ મૂકાયેલા દેશ શબ્દને કારણે પુલિંગમાં છે. “ચોખંડી કંકાવટી, ને નવખંડી ગુજરાત' એ લોકગીતમાં તથા ગાંડી ગુજરાત, ગુસે લાત, પીછુસે બાત” એ કહેવતમાં “ગુજરાત” સ્ત્રીલિંગમાં છે. વળી “અહુ ધરિ આવી રહેશે નહિ તો આખું સઘલી ગુજરાતિ” (મધુસૂદન વ્યાસ-“હંસાવતી વિક્રમચરિત્ર વિવાહ ૨. સં. ૧૬૦૬- કડી ૪૫૧), “જય જય ગરવી ગુજરાત' (નર્મદ), “કોની કોની છે ગુજરાત'(નર્મદ), ‘સુણ ગરવી ગુજરાત, વાત કહું કાનમાં” (મલબારી), ‘ગુણવંતી ગુજરાત, અમારી ગુણવંતી ગુજરાત” (ખબરદાર), “ગુજરાત મોરી મોરી રે” (ઉમાશંકર) વગેરે શિષ્ય કવિઓના કાવ્યપ્રયોગોમાં પણ ‘ગુજરાત' સ્ત્રીલિંગમાં છે. “ગુજરાતનાં સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃતમાં અનુક્રમે ગૂર્જરત્રા અને ગુઝરત રૂપે મળે છે, તે પણ સ્ત્રીલિંગમાં હોય છે. એટલે મારું માનવું છે કે “ઠકરાત”, “ભીલાત” અને “મહોલાત” જેમ ગુજરાત' પણ સ્ત્રીલિંગમાં હશે. તેની સાથે “દેશ” અભિહિત કે અધ્યાહુત રહેતાં તેનો પુલિંગમાંતથા બીજા કેટલાક પ્રાન્તો અને દેશોનાં નામ નપુંસકલિંગમાં પ્રયોજાતાં હોઈ નપુંસકલિંગમાં પણ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, એવો મારો તર્ક છે.

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[वर्ष ३ (६) गूजराति सोरठ सोमई आ वाहरि विसv वीतूं।
भडकमाडि राउलि हठ कीघउ, अलूखान दल जीतूं । (१-३९) (७)दीधी वाट समरसी राउलि; आब्यां कटक बनासि ।
गूजराति बूंबाआ पहुता; ततखिण पडीउ त्रास । (१-४७) (6) भागा देस काहानम चिडोत्तर बावननी खेड हारि;
गूजरातिनु खोखर माथु अजीय व आवइ पार । (१-५८) (९) भणी कटक ऊपड्यां असाउलि । गढ मांहि मेहलू थाणूं।
गूजरात देस हीलोल्यूं अति की— तरकाणूं। (१-६७) (१०) गूजराति माहि ताखति कीधी, सहू सामटी लीडूं।
___ वाजी सान खान सोमईमा भणी पिया' कीचूं। (१-७१) (११) माहरा दल साहा कुण मांडइ ? देखि माहरी वात ?
आणीमुहि मह देस बि लीधा सोरठ नइ गूजराति । (१-११४) (१२) कटक सनाहु, हाती, घोडा, साहण संख नइ पार।
गूजरात, सोरठी माणस झाल्या बान अपार । (१-१७९) (१३) इम जाणि साचह अहिनाणि, महं नवि जाणिउ निश्चि जाणि ।
पातसाहि इम कहावी वात, 'सातलनइ आफू गूजरात । (२-१६१) એ જ કાવ્યમાં “ગુજરાત ને માટે વૈકલ્પિક “ગૂજર' પ્રયોગ પણ મળે છે
तिणि अवसरि गूजर धर राइ, सारंगदे नामि बोलाइ । (१-१३)
लाड देश नि सिन्धु सवालख, गूजर सोरठ लीध । (२-६३) આજ સુધી પણ “ગૂર્જર” નામ શિષ્ટ લેખનમાં ચાલુ રહેલું છે જ. ११. सभीसागरसूति '१२तुपास- पास रास' (१६॥शत पूर्वाध)
લક્ષમીસાગરસૂરિકૃત “વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાસ”માં કર્તાએ રાસાલ આપી નથી, પણ તેનો સમય નક્કી થઈ શકે એમ છે. લક્ષ્મીસાગરસૂરિ એ “વિમલપ્રબન્ધકાર
૧૬ પ્રસિદ્ધ ભજન સાહિત્ય સંશોધક' ખંડ ૩, અંક ૧. આ કૃતિ વિષે વ. નરસિંહરાવભાઈ પોતાનાં याण्यानो ( २, पृ.२०)मा छ : The date of this work is not ascertai. nable nor the author's name.” परन्तु न साहित्य संशोध: 'i छपायेला रासनी ५७ भाडामां
लक्ष्मीसागरसूरि बोलिउ ए गिरुउ एह ए रास । એ પ્રમાણે કર્તા પોતાનું નામ આપે છે, અને તેથી ઉપર જણાવ્યું તેમ, કૃતિનો રચનાકાળ નક્કી થઈ શકે છે. સ્વ. ચિમનલાલ દલાલે પાંચમી સાહિત્ય પરિષદ સમક્ષ રજુ કરેલા પાટણના ગ્રન્થભંડારો વિષેના નિબંધમાં આ કાવ્ય વિષે જે ટૂંક ોંધ કરેલી તે જ માત્ર સ્વ. નરસિંહરાવભાઈ પાસે હતી. દલાલે ધેલી प्रतwisit नाम नहो. परन्तु मायनी मात्र मे डीमोनु पृथ२९५ ४१२ “अनइ and oftefors belong to a period not earlier than the latter half of the forteenth century A.D., so for as I can see"-से प्रभारी तना श्यना संमंधा सस નિર્ણય ઉપર નરસિંહરાવભાઈ સ્વતંત્રપણે આવી ગયા છે.

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અંશ ૨ ] प्राचीन गुजराती साहित्यमां 'गुजरात' ना उल्लेख [ १०५
પ્રસિદ્ધ કવિ લાવણ્યસમયના ગુરુ સમયરલના ગુરુ હતા. પટ્ટાલિઓ ઉપરથી જણાય છે કે તેમનો જન્મ સં. ૧૪૭૪માં થયો હતો, તથા તેમને સૂરિપદ સં. ૧૫૦૮માં અને ગચ્છનાયકપદ સં. ૧૫૧૭માં મળ્યું હતું. ‘વિમલપ્રમન્ધ'ની પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યા મુજબ, સં. ૧૫૨૧માં લક્ષ્મીસાગરસૂરિએ લાવણ્યસમયને દીક્ષા આપી હતી. તેમનું અવસાન સં. ૧૫૩૭માં થયાનું મનાય છે, પણ એ સાલ શંકાસ્પદ છે. ગમે તેમ, પણ ‘ વસ્તુપાલ – તેજ પાલરાસ ’ એ તેમને સૂરિપદ મળ્યા પછીની એટલે કે સં. ૧૫૦૮ પછીની રચના છે એ ચોક્કસ. એ રાસ સં. ૧૫૧૨ પછી રચાયો હોય તો કાન્હડદે પ્રબન્ધથી આ તરફનો ગણાય. એની બીજી કડી નીચે પ્રમાણે છે
'
वस्तुपाल तेजिग तणउ अम्हे बोलिस रासो । भरहषेत्र धुरि गूजरात अणहिलनिवासो ॥
૧૨. દેપાલકૃત ‘જંબુસ્વામી પંચભવચરિત્ર' (સં. ૧૫૨૨)
ભોજક કવિ દેપાલે સં. ૧પરરમાં ‘જંષુસ્વામી પંચભવચરિત્ર' લખ્યું છે. તેની ૧૩૫મી કડી નીચે પ્રમાણે છે
गंगा जल ऊरेवी, गूजरात किम आंबा पीइ ।
जीव मरीन चिह्नगति भमइ, जे विस षाइ ते पुण मरइ ॥
‘ત્રિભુવનદીપક’માંની આગળ ઉતારેલી પંક્તિઓ જ દેપાલે થોડાક પાઢાન્તર સાથે લીધી છે. અથવા કદાચ એમ પણ હોય કે આ પંક્તિઓ એક કહેવતના રૂપમાં પ્રચલિત અની ગઈ હોય, જેનો ઉપયોગ દેપાલે કર્યો હોય. જો એમ હોય તો તે ‘ગુજરાત’ શબ્દપ્રયોગની વ્યાપકતા સૂચવે છે.
ઉપસંહાર
૧૮
આ પછીના સમયના સાહિત્યમાં ‘ગુજરાત'નો પ્રયોગ તપાસવાની જરૂર મને લાગતી નથી, કારણ કે વિક્રમના સોળમા શતકના પૂર્વાર્ધ સુધીનું સાહિત્ય પણ એ શબ્દપ્રયોગની વ્યાપકતા બતાવી આપે છે. બીજું, અહીં રજુ કરેલાં પ્રમાણો એ પણ
૧૭ મારા મિત્ર પ્. અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજક પાસેની સં. ૧૫૬૦માં લખાયેલી હાથપ્રતનો મેં ઉપયોગ કર્યો છે. કાવ્ય હુછ અપ્રસિદ્ધ છે. દેપાલ કવિ માટે જુઓ ‘જૈન ગૂર્જર કવિઓ' ભાગ ૧, પૃ. ૩૭-૪૨
૧૮ ઉપર્યુક્ત વિ દેપાલની પછી થયેલા-અથવા સંભવતઃ એના સમકાલીન માંડણ અંધારા કૃત પ્રબોધબત્રીશીમાં–
‘નણેશિાં તુ યમ કહિ ચડી, ગૂજરાત શેરી સાંકડી’ (કી પર)
એ પ્રમાણે ‘ગુજરાત’નો ઉલ્લેખ છે. ‘પ્રબોધબત્રીશી'ના કર્તાની એક પ્રતિજ્ઞા તત્કાલીન કહેવતોનો સંગ્રહ કરવાની છે; પ્રસ્તુત સ્થળે ‘ગૂજરાત શેરી સાંકડી’નો પ્રયોગ સ્પષ્ટ રૂપે કહેવત તરીકે જ થયો છે. જનસ માજના સર્વસામાન્ય ઉક્તિભંડોળમાં પ્રવેશ પામેલાં આવાં વાકયો સામાન્યતઃ ઘણાં જૂનાં હોય છે, અને તેમની પાછળ ઘણીયે વાર પ્રજાજીવનના કંઈ કંઈ રહસ્યો છુપાયેલાં હોય છે. પ્રસ્તુત ઉક્તિ ગુજરાતનાં જાના રાહેરોની રચના પરત્વે સુશ્લિષ્ટ સંક્ષેપમાં એક ઐતિહાસિક સત્ય રજુ કરે છે, એ ભાગ્યે જ કહેવું પડે તેમ છે. માંડણ વિક્રમના સોળમા સૈકામાં થઈ ગયો, એટલે તેણે પોતાના કાવ્યમાં વણી લીધેલો, તેના જ શબ્દોમાં કહીએ તો આ ‘ઉખાણો’ તેના સમય કરતાં સહેજે એ ત્રણ સૈકા જેટલો જૂનો હશે, એમ માનવામાં ઐતિહાસિક સત્યોની અવગણના નહીં થાય.
રૂ.૧,૧૪.

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१०६ ] भारतीय विद्या
[ વર્ષ રૂ
બતાવી આપશે કે, “આપણા પ્રાન્તનું ‘ગુજરાત’ એ નામ મુસ્લીમ રાજ્યકાળ પહેલાં સર્વસામાન્ય પ્રચારમાં નહોતું, અને એ નામનો પહેલો વિશ્વાસપાત્ર પ્રયોગ આપણા સાહિત્યમાં ‘કાન્હડદે પ્રબન્ધ'માંથી મળે છે '' – એ મત હવે સાધાર ગણી શકાય એમ નથી. વિક્રમના અગીઆરમા સૈકાનો લેખક અલ બિરુની ‘ગુજરાતનો ઉલ્લેખ કરે છે, એટલું જ નહીં પણ લાટદેશ અણહિલવાડની દક્ષિણે ૧૭૦ માઈલ દૂર આવેલો છે, એમ જણાવે છે; વિક્રમના તેરમા સૈકામાં રચાયેલા ‘આબુરાસ’માં તથા સં. ૧૨૮૦ પૂર્વેના રાણકદેવીના લોકદૂહામાં પણ ‘ગુજરાત'નો પ્રયોગ છે; વિક્રમના ચૌદમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં રચાયેલ ‘પ્રભાવકચરિત’માં ઉદ્ધૃત થયેલા અપભ્રંશ દૂહામાં પણ ‘ ગુજરાત ’નો પ્રયોગ છે તથા એ જ સમયનો ઇટાલિયન મુસાફર માર્કો પોલો પોતાના પ્રવાસવર્ણનમાં ‘ગુજરાત’ની નોંધ લે છે. આ ચારે ઉલ્લેખો મુસ્લીમ રાજ્યકાળ પૂર્વેના છે; ‘સમરા રાસ' તથા ‘જિનકુશલસૂરિ – પટ્ટાભિષેક રાસ'માં મળેલા ‘ગુજરાત’ના ઉલ્લેખો મુસ્લીમ રાજ્યકાળ પછી તુરતના જ છે. અલ બિરુની અને માર્કો પોલો જેવા પરદેશીઓએ તો તે કાળની જીવતી ભાષામાંનો પ્રચલિત પ્રયોગ જ સાંભળીને નોંધ્યો હોવો જોઈ એ. પરદેશીઓની નોંધમાં તેમ જ તત્કાલીન દેશભાષાના શિષ્ટસાહિત્ય તેમ જ લોકસાહિત્યમાં પણ ‘ગુજરાત’ શબ્દનો પ્રયોગ છે. એમાં સૌથી પહેલો અલ બિરુનીનો ઉલ્લેખ ધ્યાનમાં લેતાં, આપણા પ્રાન્ત માટે – ખાસ કરીને ઉત્તર અને મધ્ય ગુજરાત માટે ‘ગુજરાત’ એ નામ વિક્રમના અગીઆરમા શતકમાં મૂળરાજ સોલંકીના રાજ્યકાળ દરમ્યાન પ્રચારમાં આવ્યું હોવું જોઈએ. સંસ્કૃત – પ્રાકૃત
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૧
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૧૯ અહીં એક આનુષંગિક પ્રશ્ન ઊભો થાય છે – આ પ્રાન્તની ભાષાને ‘ગુજરાતી ’ નામ કયારે મળ્યું ? ઈસવી સનની અઢારમી સદીની અધવચમાં આપણી ભાષાને આ નામ મળ્યું એમ શ્રી. નરસિંહરાવ માને છે. અલબત, તેમણે બતાવ્યું છે તે પ્રમાણે, વિક્રમના અઢારમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધમાં લખાયેલા પ્રેમાનંદના ‘નાગદમણ માં અને ઈ. સ. ૧૭૩૧ ( સં. ૧૭૮૭)માં લા કોઅે નામે જર્મનની નોંધપોથીમાં આપણી ભાષા માટે ગુજરાતી નામ પહેલી વાર વપરાયેલું મળે છે. પણ અગીઆરમા–બારમા સૈકામાં આ પ્રાન્તને માટે ગુજરાત' નામ પ્રચારમાં આવ્યા પછી ભાષાને ‘ગુજરાતી’નામ મળતાં બીજા પાંચ-છ સૈકા વીતી નય એ શું શકય અને સ્વાભાવિક છે? પ્રેમાનંદ પૂર્વેના સાહિત્યમાંથી આપણી ભાષા માટે ‘અપભ્રષ્ટ ગિરા’(નરસિંહ મહેતો ), ‘ પ્રાકૃત ' ( પદ્મનાભ અને અખો ), ‘અપબ્રેરા ’ અને ‘ ગૂર્જર ભાષા” ( ભાલણ ) એવાં નામ અત્યાર સુધીમાં મળ્યાં છે, પણ તેથી શું પૂરવાર થઈ શકે કે જનસમાજમાં એ વખતે ‘ગુજરાતી' નામ નહીં જ બોલાતું હોય ? - તવારિખે ફરિશ્તા’( ઈ સ. ૧૬૧૦=સં. ૧૬૬૬) અને ‘મિરાતે સિકંદરી’(ઈ. સ. ૧૬૧૧=સ. ૧૬૬૭) એ મુસ્લીમ તવારિષ્ઠોના લેખકો અમદાવાદના સુલ્તાનોને અહમદશાહ ગુજરાતી ' · મહમ્મદશાહ ગુજરાતી' એવાં નામથી ઓળખાવે છે. બીજી રીતે પણ ‘મિરાતે સિકંદરી'નો લેખક ગુજરાતવાસી લોકોને ‘ગુજરાતી’ નામ આપે છે. સૂરજ સોરઠીબાં માસ ફાટ્યાં નાન અપાર (૧-૧૭૯) એ ‘કાન્હડદે પ્રબન્ધ ? ( ૨. સં. ૧૫૧૨ )ના ઉલ્લેખમાં વૃનતનો અર્થે ‘ગુજરાતી ’–ગુજરાતના વતની એવો છે, એ સ્પષ્ટ છે. મધુસ્કન વ્યારાકૃત ‘હંસાવતી વિક્રમાØિ વિવાહ ’(૨. સં. ૧૬૦૬ )ના ત્રંત્રસેન યુરાતિ રાય ( કંડી ૬૦૬ ) એ ઉલ્લેખમાં પણ યુઝરાતનો પ્રયોગ વિશેષણ તરીકે થયો હોય એ અશક્ય નથી. વળી પુષ્ઠિમાર્ગીય કવિ માહવદાસકૃત ગોકુલનાથજીનો વિવાહ” (૨. સં. ૧૬૨૪) એ કાવ્યમાં ગુજરાતી સાય’, હાઢો વલો ગુજરાતિનો’, ‘ગુજરાતિય લોક' એવા પ્રયોગ મળે છે (તુઓ ફાર્બસ સભાનાં હસ્તલિખિત પુસ્તકોની નામાવલિ, ભાગ ૨, પૃ. ૨૫૯). મુનિ શ્રીવિજયજી પાસે કૃષ્ણજીવનને લગતા કોઈ જૈન રાસાની એક તૂટક હાથપ્રતનાં માત્ર ૮ થી ૧૧ સુધીનાં ચાર પાનાં છે. આદિ-અંત મળતાં નથી એટલે
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ain ૬ ]
प्राचीन गुजराती साहित्यमां 'गुजरात' ना उल्लेख [ १०७ સાહિત્ય, શિલાલેખો અને તામ્રપત્રો જેવાં વિદ્નન્સન્માન્ય લખાણોમાં એનાં ગૂર્જરાત્રા', ‘ગૂર્જરત્રા’, ‘ગુજ્જરત્તા' કે ‘ગુર્જરઢ’ જેવાં સંસ્કારેલાં કૃત્રિમ રૂપોને સ્થાન મળે એ સમજી શકાય એવું છે.
કર્તાનું કે કૃતિનું નામ તથા રમ્યાસંવત ઋણી શકાતાં નધી. પણ ભાષા અને લિયે ઉપરથી પ્રત વિક્રમના સત્તરમા સૈકામાં લખાયેલી લાગે છે. આ રાસાના ૧૧મા પાના ઉપર ૧૧મી ઢાળના આરંભમાં ઢાલ ૧૧મી ગૃજરાતી. ફૂલડાંની” એ પ્રમાણે દેશીના ઢાળનો નિર્દેશ છે. હવે, હરિયાલી ’ ( ટુંકા પદોમાં વિનોદાત્મક અવળવાણી દ્વારા ગૂઢ આધ્યાત્મિક અર્થોનો નિર્દેશ કરતો એક જૂનો કાવ્યપ્રકાર )ને ‘ ફૂલડાં’ નામથી ઓળખવામાં આવે છે, અને તે જ અર્થ ને અહીં ઉદ્દિષ્ટ હોય તો ‘ગુજરાતી ફૂલડાં’માં ‘ગુજરાતી ’ એ ભાષાનું જ નામ ગણાય, અને એ રીતે પ્રેમાનંદ પૂર્વેનો આ ગુજરાતી’ ભાષાનો ઉલ્લેખ ગણાય. આ ઉલ્લેખને ઘડીભર આજુએ રાખીએ તો પણ જો આ પ્રાન્તના વતનીઓ, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે, ‘ગુજરાતી' કહેવાતા હોય તો તેમની ભાષા પણ એ નામે ઓળખાય એ અશક્ય નથી; અને ઉપરનાં પ્રમાણો ધ્યાનમાં લેતાં પ્રેમાનંદની પહેલાં લોકબોલીમાં પણ ભાષા માટે ‘ગુજરાતી’ નામ નહીં જ વપરાતું હોય એમ માનવું વધારે પડતું છે. અલમત, આ દિશામાં વિશેષ સંશોધનની જરૂર છે.
૨૦ ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટી, ઉચ્ચ અભ્યાસ અને સંશોધન વિભાગ ( ૧૯૪૨ –૪૩) માટે તૈયાર કરેલો નિબંધ.

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महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज
*
लेखक - श्रीयुत चंद्रमणिशंकर जेठालाल पंडित,
સંસ્કૃત ગ્રંથોની ઉપયોગિતા.
‘દુશકુમારચરિત’કવિ દણ્ડીનું સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલું દશકુમારોના ચરિત્રનું રોમાંચક ગદ્યકાવ્ય છે. કર્તાએ તેમાં જે વિવિધ પ્રકારનાં વર્ણનો આપ્યાં છે તેનાથી તેના સમયની સામાજિક સ્થિતિ અને હિંદુ સંસ્કૃતિપર સારો પ્રકાશ પડે છે. આપણા પ્રાચીન હિંદુ ગ્રંથોની એ ખાસ વિશિષ્ટતા છે કે તેઓ સમાજ અને સંસ્કૃતિનો સાચો અને સારો ઇતિહાસ પૂરો પાડે છે. આપણા સંસ્કૃત સાહિત્યના વિદ્વાન અભ્યાસી અને પ્રખર ચિંતક સ્વ. રમેશચંદ્ર દત્ત એમના “Civilization in Ancient Tndia' નામના ગ્રંથમાં આ વસ્તુ અહુ સારી રીતે સમજાવે છે. તેઓ કહે છે કે પ્રાચીન ઇજીપ્ત, આસિરિયા, માખીલોન, ચીન આદિ પ્રજાના ચિત્રલિપિ અને સાંકેતિક ચિત્રોના લેખો તે તે પ્રજાઓના રાજાઓ, રાજવંશો, યુદ્ધો, વગેરેની ઐતિહાસિક બીનાઓ આપે છે પણ માનવ પ્રતિ અને સંસ્કૃતિ વિષે તે મૌન સેવે છે, જ્યારે આપણા પ્રાચીન હિંદુ ગ્રંથો ઐતિહાસિક વસ્તુ અને તેનાં વર્ણનોથી વિમુખ હોવા છતાં હિંદુ સંસ્કૃતિની પ્રગતિ અને મનુષ્યની વિચારસરણીની વૃદ્ધિ વિષે સંપૂર્ણ, સંયુક્ત અને સત્ય હેવાલ રજુ કરે છે. વાસ્તવિક રીતે કહીએ તો સંસ્કૃત ગ્રંથો જે જે કાળમાં તે લખાએલા હોય છે તે તે કાળની સામાજિક સ્થિતિની આરસીનું કામ કરે છે. “The literature of each period is a perfect picture - a photograph if we may call itof the Hindu civilization of that period......'' પ્રત્યેક કાળનું સાહિત્ય તે કાળની હિંદુ સંસ્કૃતિનું સંપૂર્ણ ચિત્ર-બલ્કે તેનો ફોટોગ્રાફ છે... ’એ એમનું કથન સંસ્કૃત ગ્રંથોની સત્ય સ્થિતિ રજુ કરતું હોઈ આ પુસ્તકને પણ લાગુ પડે છે, તેથી તે દૃષ્ટિએ જોતાં આ પુસ્તક ઉપયોગી અને રસપ્રદ હોઈ એમાંથી આપણને ઘણું જાણવાનું મળે છે.
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વૈદિકધર્મનું સ્થાન પૌરાણિક ધર્મ લીધું હતું.
કવિ દીના કાળમાં, એટલે ઇસવી સન છઠ્ઠા અને સાતમા સૈકાના આરંભમાં, કે જે ફાળને અત્યાર સુધીના ઉપલબ્ધ પ્રમાણાનુસાર એના કાળ તરીકે નક્કી કરવામાં આવ્યો છે તે સમયે અને તે પહેલાં, હિંદુ ધર્મપર ઔદ્ધ ધર્મની અસર પૂરેપૂરી થઈ ચૂકી હતી. ઔદ્ધ ધર્મની ત્રિપુટી-યુદ્ધ, ધર્મ અને સંઘ-નું સ્થાન હિંદુ ત્રિમૂર્તિ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને રુદ્રે લીધું હતું. ઔદ્ધ ધર્મના પહેલાના કાળમાં જે વૈદિક ધર્મ પ્રચલિત હતો તેને સ્થાને પૌરાણિક ધર્મ સ્થપાઈ ચૂક્યો હતો. બૌદ્ધ ધર્મની અસર તરીકે મૂર્તિપૂજા, દેવમંદિરો અને યાત્રાનાં સ્થળો અસ્તિત્વમાં આવ્યાં હતાં. વળી, દડી પહેલાના એટલે ચંદ્રગુપ્તના અને અશોકના કાળમાં, તથા ત્યાર પછીના એટલે કદાચ,

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2]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [१०९ લગભગ એના સમકાલીન શ્રીહર્ષના કાળમાં જે આદર્શરૂપ સમાજનાં વર્ણનો પરદેશી પ્રવાસીઓએ કરેલાં છે તેનું તે સમયે કેટલેક અંશે નિતિક અધઃપતન થઈ ગયું જણાય છે. દેશની સમૃદ્ધિ કેટલી વિપુલ હતી તેનું ગ્રંથના આરંભમાં પુષ્યપુરી નગરીનું વર્ણન સારું દ્રષ્ટાંત આપે છે. વળી, રાજાઓની અને શ્રેષ્ઠીજનોની સમૃદ્ધિનાં વર્ણનો પણ સ્થળે સ્થળે આવે છે, તેમ જ નગરોમાં ધનારા લોકો મોટી સંખ્યામાં વસતા હોવાને નિર્દેશ કરવામાં આવેલો છે. સામાન્ય જનસમાજ એકંદરે સુખી અને પ્રવૃત્તિમય જણાય છે અને તે ચાતુર્વર્યમાં વિભક્ત થયેલો છે. આદિવાસી તરીકે કિરાત, શબર, ભિલ, પુલિંદ વગેરે જાતિઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલો છે. હિંદ અનેક સબળ રાજ્યોમાં વિભક્ત થયેલો છે અને તેમાં મગધરાજ રાજહંસ પ્રભાવશાળી અને બળવાન હોઈ એના રાજકુમાર - આ વાર્તાના નાયક-રાજવાહનને દિગ્વિજય કરવા મોકલી સાર્વભૌમપદ પ્રાપ્ત કરવા તેના દ્વારા બીજાઓ સાથે યુદ્ધ કરે છે, અને તે રાજકુમાર અનેક મિત્ર રાજકુમારીની સહાયથી સાહસકમ કરીને તે રાજાઓ પર વિજય મેળવે છે. સાર્વભૌમત્વ પ્રાપ્ત થયા પછી રાજહંસ વાનપ્રસ્થાશ્રમ સ્વીકારી અરણ્યવાસ કરે છે અને તેના કુમાર રાજવાહનને રાજગાદી સુપરત થયાથી તે ચક્રવર્તી રાજા થાય છે. રાજકુમાર રાજવાહન અને તેના સહાયક કુમારોનાં સાહસોનું “દશકુમારચરિતમાં વર્ણન છે. કવિ દાક્ષિણાય હતો,
“દશકમારચરિતમાં શાસનકર્તા અને સામાન્ય જનનું ચિત્ર ઠીક દોરવામાં આવ્યું છે, અને તે પ્રમાણસર અને યથાયોગ્ય છે. “દશકુમાર'ને લેખક કવિ દાક્ષિણાત્ય હતો એમ જણાય છે. આ ગ્રંથમાં એણે કૂકડાઓની લડાઈનું જે રમુજી અને આબેહુબ વર્ણન આપ્યું છે તે એ વાતનું સમર્થન કરે છે. તદુપરાંત કવેરી તીર્થપ્રદેશનાં સ્થળો, કલિગ અને આંધ્ર દેશનો નિર્દેશ તથા ગેમિનીની વાર્તામાં ગૃહવધૂની કરકસરનું જે. ઉત્તમ વર્ણન કવિ આપે છે તે પૂરેપૂરું હાલના સમય સુધી દક્ષિણ હિંદને લાગુ પડતું હોઈ કવિ તે પ્રદેશને રહેવાશી હતો એ માન્યતાને પુષ્ટિ આપે છે. પછીથી કવિએ ઉત્તરના પ્રદેશોમાં ભ્રમણ કરી ત્યાં કોઈ સ્થળે વાસ કર્યો હોય એ બનવા જોગ છે. કૌટિલ્યના “અર્થશાસ્ત્રનો અને વાસ્યાયનના કામસૂત્ર'નો કવિએ ઉત્તમ અભ્યાસ કરેલો જણાય છે. હિંદુધર્મ પર બૌદ્ધધર્મની અસર.
આપણે અગાઉ જણાવી ગયા તે પ્રમાણે બૌદ્ધ ધર્મની અસરથી મૂર્તિપૂજા પ્રચલિત થઈ ચૂકી હતી. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શિવે ઇષ્ટ દેવતાઓનું સ્થાન લીધું હતું અને તેમની મૂર્તિઓનું પૂજન થતું હતું. ઉજજયિનીના મહાકાળેશ્વર અને વિંધ્યવાસિની દેવીનો મહિમા મોટો ગણાતો હતો. દેવદેવીઓ ભક્તોને સ્વમમાં દર્શન દઈ ઈષ્ટફલપ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવતા હતા; અને ઈષ્ટપ્રાપ્તિને અર્થે તેમની તુષ્ટિ કરવામાં આવતી હતી. નરનારાયણના અચેનથી મગધરાજ રાજહંસને પુત્ર પ્રાપ્તિ થાય છે અને માલવપતિ માનસાર રાજહંસપર વિજય મેળવવા તપથી મહાદેવજીને પ્રસન્ન કરી શત્રમર્દનને વર

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११०] भारतीय विद्या
[ વર્ષ રૂ મેળવે છે, અને તદર્થ આયુધ તરીકે પ્રચંડ શત્રસંહારિણી ગદા પ્રાપ્ત કરે છે. સુહ્મપતિ સુંગધન્વા વિંધ્યવાસિનીની પૂજા કરી સંતતિ મેળવે છે. આમ આખા ગ્રંથમાં સ્થળે સ્થળે દેવોની પૂજા, અર્ચનાઓ, યાત્રા તથા ઉત્સવોનો નિર્દેશ કરેલો જોવામાં આવે છે. શ્રાવસ્તીમાં શેકોત્સવ ઉજવાય છે અને તેમાં શંકરલી ગિરિસુતા અંબિકાદેવી વિરાજમાન છે. વળી, ફાગણ મહિનામાં અતઃપુરની સ્ત્રી તીર્થયાત્રોત્સવ ઉજવે છે ત્યારે તીર્થસ્થળે ગંગાજળમાં સ્ત્રીઓ જળવિહાર કરે છે. વસતસમયે માનસારની કુંવરી અવન્તિસુંદરી નગરની સીમાએ આવેલા ઉદ્યાનમાં સખીઓ સાથે આવી વસતોત્સવ ઉજવે છે અને કામદેવની પ્રતિમાનું પૂજન કરે છે. ચંપાનગરીનો રાજા સેંકડો રમણીઓથી વીંટળાઈ ઉપવનમાં પ્રકટ રીતે પૂરવાસીઓની હાજરીમાં કામોત્સવ ઉજવે છે, અને તે ઉત્સવ વિષે નગરવાસીઓને ઘોષણાથી ખબર આપવામાં આવેલી હોય છે. વળી, સુહ્મદેશના રાજા તુંગધન્વાની પુત્રી કંકાવતી એના પિતાને વિંધ્યદેવીના વરદાનથી પુત્ર અને પુત્રી મળેલાં હોઈ દેવીના આદેશાનુસાર નગરજનોની સમક્ષ અસાધારણ ચાતુર્ય અને ચાપલ્ય દર્શાવી દો ઉછાળવાની રમત રમે છે, કે જે પ્રસંગનો કવિએ કંકોત્સવ નામથી ઉલ્લેખ કરી તેને બહુ જ રસિકતાથી વર્ણવ્યો છે. રાજા રાજહંસ રાણી વસુમતીને સમતોત્સવ પિતાના મિત્રો અને રાજાઓને બોલાવી અતિ ઉત્સાહ સાથે ભવ્ય રીતે ઉજવે છે. બ્રાહ્મણે માનપ્રદ બન્યા છે,
વૈદિક કાળમાં વિશિષ્ટ જાતિપદને નહિ પામેલા અને કોઈ વિશિષ્ટ અધિકારને પ્રાપ્ત નહિ કરી શકેલા બ્રાહ્મણો આ કાળમાં સમાજમાં બહુ માનને પાત્ર બન્યા છે. તેમની ગણના શ્રેષ્ઠ કોટિમાં થવા માંડી છે, અને તેમને ભૂદેવ, મહીસૂર, ધરણસૂર વગેરે માનયુક્ત શબ્દોથી ઓળખવામાં આવે છે. રાજા યજ્ઞોમાં દક્ષિણાથી તેમનું સન્માન કરે છે, અને તેમના ગુજરાન માટે ક્ષેત્રાદિ (અહાર)નું દાન આપે છે. અથર્વવેદના બ્રાહ્મણોને ખાસ પુરોહિતના પદે નિયોજવામાં આવતા, કેમકે તેઓ મંત્રતંત્રના જાણકાર રહેતા. બ્રાહ્મણ છતાં નિંદવાલાયક આચરણ અને ચારિત્રવાળા, અને બ્રાહ્મણોના ધર્મ નહિ પાળતા હોઈ પિતાને નામના બ્રાહ્મણ કહેવડાવનાર બહુ તિરસ્કારપાત્ર ગણાતા. દક્ષિણાથી રાચનાર બ્રાહ્મણો પર સખ્ત કટાક્ષ કરવામાં આવ્યો છે. એક સ્થળે રાજાને પુરોહિત પાસે કવિ કહેવડાવે છે, “હમણાંનાં ખોટાં સ્વમાં દેખા દે છે, ગ્રહ બહુ કઠણ છે, શકુન અશુભ છે, શાંતિ કરવી જોઈએ. બધાં તેમનાં સાધનો સુવર્ણનાં બનાવેલાં હોવા જોઈએ. આમ કરવાથી કર્મ ફળદાયી બને છે. વળી, આ બ્રાહ્મણે બ્રહ્મ જેવા છે. એમની કરેલી શુભ વિધિઓ બહુ કલ્યાણકારી નીવડે છે. વળી, તેઓ કષ્ટદાયક રીતે દરિદ્રી, ઘણું બાળકોવાળા, અહર્નિશ પૂજાપાઠ કરનારા, તેજસ્વી અને હજી સુધી તમારી પાસેથી દક્ષિણા નહિ પામેલા છે. એમને આપેલું દાન સ્વર્ગીય આયુષ્ય આપનાર અને અરિષ્ટનો નાશ કરનાર નીવડે છે.” આ દક્ષિણામાં પુરોહિત બહુ મોટો ભાગ હોય છે એ ભાગ્યે જ કહેવાની જરૂર હોય. પૂજવાયોગ્ય બ્રાહ્મણકુમારને સકલ વિદ્યામાં પ્રવીણ, દેવતાને પ્રત્યક્ષ કરાવનાર, યુદ્ધમાં નિપુણ અને મણિ,મંત્ર તથા ઔષધિઓના જાણકાર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

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શંક૨]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [१११ રાજાઓ પ્રજાની સંભાળ રાખતા
રાજાઓનો પ્રજા પ્રત્યેનો ધર્મ તેમનાં દુઃખ જાણે તેનું શમન કરવામાં તથા અપરાધીને શિક્ષા કરવામાં રહેલો છે. તેઓ ધર્માસન પર બેસી ન્યાય આપતા અને પ્રજાજનો પોતાનાં દુઃખના નિવારણાર્થે રાજાને મળી શકતા. પાંચાલશર્મા પોતાની કહેવાતી પુત્રીનું શીળ સચવાવવા તેને ન્યાસ તરીકે સોંપવા ધર્માસન પર બેઠેલા ધર્મવર્ધન રાજા પાસે જાય છે. ઘનમિત્ર પોતાની ખોવાએલી રલથેલીની ફરિયાદ કરવા અંગે રાજા પાસે બે વખત જાય છે. રામમંજરી ગણિકાની ભગિની કામમંજરી અને માતા માધવસેના રામમંજરી ગણિકાધર્મ પાળવા ના કહેતી હોવાથી તત્સંબંધમાં સ્વદુઃખ નિવેદનાર્થે અને તેના નિવારણાર્થ રાજાને મળે છે.
રાજાઓ અશ્વ, ગજ, રથ અને પદાતિની ચતુરંગ સેના રાખતા અને જાતે યુદ્ધમાં ચઢતા. યુદ્ધનાં આયુધો તરીકે, કવચ, ચાપ, બાણ, ભાલા, ચÉ, લોહદંડ, બે ધારી તલવાર, બરછી અને ગદાનો ઉપયોગ કરતા. રાજાનું મૂળ સૈન્ય અર્થાત વંશપરાગત સૈન્ય, બહુ વિશ્વાસપાત્ર ગણાતું, અને રાજા પાસે પૂરતું બળ ન હોય તે તેઓ કિલામાં રહીને લડતા, એટલે આક્રમણકાર તરફથી તેમના સામે પારિ(પાર )ગ્રામિક (ઘેરા ઘાલવાની) વિધેિનો ઉપયોગ થતો. જુદા જુદા પ્રદેશના રાજાઓ વારંવાર એકમેકની સાથે યુદ્ધો કરતા, અને તે યુદ્ધો મુખ્યત્વે કરીને સાર્વભૌમત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે, અથવા તો લગ્ન માટે રાજકુમારીની માગણી કરવામાં આવતાં તે નકારવામાં આવ્યાથી તેને જોરજુલમથી મેળવવા માટે રાજકુમારીના પિતાના રાજ્યપર આક્રમણરૂપે, અથવા સામાનું રાજ્ય પડાવી લેવા માટે લડવામાં આવતાં. મગધપતિ રાજહંસ માલવપતિ માનસારપર પોતાનું સ્વામિત્વ સ્થાપવા હુમલો કરે છે, અને લાટપતિ મત્તકાળ પાટલીપુરના રાજા વીરકેતુની પુત્રી માટે, તેમ જ ઉત્કલ નૃપતિ ચંડવર્મા ચંપાપતિ સિંહવર્માની પુત્રી અંબાલિકાના હસ્ત અથે તેમના પિતાનાં રાજ્યો પર આક્રમણ કરે છે. વળી, મિથિલાપતિ પ્રહારવમાં એની રાશી પ્રિયંવદા સાથે રાજહંસની રાણી વસુમતીના સમતોત્સવનો આનંદ માણવા ગયો હતો તે સમયે તેના ભત્રીજા વિકટવર્માએ તેનું રાજ્ય પચાવી પાડ્યું અને તેના પરિણામે તે બે જણ વચ્ચે જે યુદ્ધ થયું તેમાં પ્રહારવર્મા બંદીવાન થયો. પછી એનો માર ઉપહારવર્મા કપટયુક્તિથી વિકટવર્માને મારીને પિતાનું રાજ્ય પાછું મેળવે છે. પ્રદેશનો રાજા નૌકાઓમાં આણેલા સૈન્યથી વસન્તને આનંદ માણવા ગએલા કલિંગપતિ કર્દમને કેદ કરે છે અને એની પુત્રી કનકલેખાને પરણવા ઈચ્છા રાખે છે. કુમાર મંત્રગુપ્ત કપટયુક્તિથી જયસિંહનો સંહાર કરે છે અને કલિંગપતિનું રાજ્ય પાછું મેળવી આપી એની કુંવરી સાથે પરણે છે. અશ્મકેન્દ્ર વસંતભાનું વિદર્ભપતિ અનન્તવમપર ચઢાઈ કરે છે, અને વનવાસીના રાજા ભાનુવર્માને ઉશ્કેરી તેની સામે લડાવે છે, અને તેનો સંહાર કરાવી તેનું રાજ્ય છતી લે છે. કુમાર વિશ્રત યુક્તિપ્રયુક્તિથી માહિષ્મતીના રાજા મિત્રવર્માનું અને ઉત્કલ નૃપતિ ચંડવર્માનું એમ બન્નેનાં રાજ્ય જીતી લે છે, તથા અનંતવર્માની પુત્રી મંજુવાદિનીને પરણી, એના પુત્ર ભાસ્કરવર્માને તેના પિતાનું વિદર્ભનું રાજ્ય વસંતભાનુને પરાજય કરી પુનઃ સંપાદન કરી આપે છે.

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११२] भारतीय विद्या
[ રાજાઓને નીતિશાસ્ત્ર શીખવું પડતું.
રાજાઓને રાજનીતિમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવી પડતી અને એને માટે કૌટિલ્યને અર્થશાસ્ત્ર અને અભ્યાસ આવશ્યક ગણાતો. તેના અભ્યાસથી રાજનીતિદક્ષ રાજાઓ કેવી રીતે પોતાના કાર્યમાં સફળતા મેળવતા, અને વિરોધીઓને પરાજય આપતા તેનો ચિતાર આ ગ્રંથના છેલ્લા ઉદ્ઘાસમાં સરસ રીતે આપવામાં આવ્યો છે. રાજનીતિને અનુસરનારા રાજાઓને અહોરાત્ર પ્રવૃત્તિમય જીવન ગાળવું પડતું. સારા રાજા તરીકે પુણ્યવર્માને ધામિક, પ્રતાપી, સત્યવાદી, ઉદાર, નમ્ર, પ્રજાને શિક્ષા આપનાર, નોકરવર્ગને સંતુષ્ટ રાખનાર, કીર્તિમાન, બુદ્ધિમાન, રૂપગુણસંપન્ન, પુરુષાથી, શાસ્ત્રની આજ્ઞાનુસાર વર્તનાર, વિદ્વાનોને આશ્રય આપનાર, કૃતજ્ઞ, ગુણવાન, વિદ્વાન, ગુણગ્રાહી, રાજ્યના કોશાદિપર સ્વયં દેખરેખ રાખનાર, શૂરવીર, શત્રુઓનો તિરસ્કાર કરનાર, પ્રજાની સર્વ આપત્તિઓનું નિવારણ કરનાર અને મનુના ધોરણે ચાતુર્યનું પાલન કરનાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. રાજા તેના અમાત્યો, સેનાપતિઓ, પુરોહિતો, દૂતો વગેરેની સલાહ અને સહાયથી પોતાનું રાજ્યતંત્ર ચલાવતો. સારા રાજાઓ ગૃહ
સ્થાશ્રમની અવધિએ પહોચ્ચેથી વાનપ્રસ્થાશ્રમ અંગીકાર કરતા. રાજ્યના સલાહકારો અને પાંચમી કતાર
અર્થશાસ્ત્રાનુસાર રાજાને નિત્ય વ્યવસાય નીચે પ્રમાણે નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. દિવસે:-(૧) (પ્રથમ ચોઘડીયે) આવક જાવકનો હિસાબ, (૨) ન્યાય કર્મ, (૩) સ્માન અને ભોજન, (૪) સુવર્ણપરિગ્રહણ કિંવા ભેટોનો સ્વીકાર, (૫) મંત્રીઓ સાથે રાજકાજની મસલત, (૬) આરામ, (૭) ચતુરંગ સેનાનું નિરીક્ષણ, (૮) સેનાપતિ સાથે વિગ્રહ વિષે ચિંતા.
રાત્રિએ:-(૧) રાજ્યત અને ગુપ્તચરો સાથે મંત્રણ, (૨) અભ્યાસ, (૩), (૪), (૫) નિદ્રા, (૬) શાસ્ત્રોક્ત કાર્યો, (૭) મંત્રીમંત્રણ અને દૂતપ્રેષણ, (૮) પુરોહિતને અને બ્રાહ્મણોને દાન.
રાજાઓને સારા તેમ જ નઠારા સલાહકારો મળતા. ખરાબ સલાહકારો અવળી શિખામણ આપી રાજાઓને મૃગયા, ઘત, મદિરા અને સ્ત્રીઓના છંદમાં નાખી ખરાબ કરતા. દિવસના આઠે પહેર કામમાં રચ્યો પચ્યો રહેનાર એક વેતરા જેવો રાજા કામમાંથી એક ક્ષણ પણ નવરો પડી આરામ લઈ શકતો નથી એમ કહી તેને કામમાં પ્રેરનાર રાજનીતિની હાંસી કરતા. વળી, તેઓ રાજાના મિત્રો વચ્ચે ભેદ પડાવવાનો, નવા શત્રુઓ ઊભા કરાવવાનું અને દગા ફટકાથી સામાવાળાને મળી જઈ લશ્કરનો સંહાર કરાવવાના ઉપાયો અજમાવતા, જેવા કે અશ્મક તૃપતિ વસંતભાનુના અમાત્યનો પુત્ર ચંદ્રષાલિત પોતાના પિતાએ તેને કાઢી મૂક્યો છે એવા ખોટા બહાના નીચે સામાવાળા ભોજપતિ અનન્તવમના રાજ્યમાં જઈ તે રાજાના નઠારા સલાહકાર વિહારભદ્રને પોતાના પક્ષમાં મેળવી લઈ રાજાને ખરાબ રસ્તે ચઢાવે છે. પછી તે અત્યારે પાંચમી કતારના નામથી પ્રસિદ્ધ થએલી જાસુસોની ટોળીના જેવા ઉપાયો થકી અનન્તવર્માના લશ્કરને નાશ કરે છે. તે ઉપાય આ પ્રમાણે છે :

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સંવત ૨]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [११३ (૧) આનંદદાયક મૃગયાનાં પ્રલોભનોથી બંધ માગવાળા અરણ્યોમાં સામાવાળાએને પ્રવેશ કરાવી દ્વારપર અગ્નિ ચેતાવી બાળી નાખવા; (૨) વાઘના શિકારની લાલચ આપી તેમની પાસે તેઓનો જીવ લેવડાવવો; (૩) સારા મીઠા ફુવાઓની આશાએ દૂર નિર્જન અને નિર્જળ પ્રદેશોમાં લઈ જઈ ભૂખ ને તરસથી જીવ લેવડાવવો; (૪) પાંદડાં, ડાળીઓ વગેરેથી ઢંકાએલા ખાડાવાળા માર્ગે લઈ જઈ તેમાં પાડી નાખવા; (૫) વિષમય સોયોથી પગના કાંટા કઢાવી કાસળ કઢાવવું; (૬) જુદે જુદે સ્થળે ફેરવી પોતાના નોકરોથી છૂટા પાડી વધ કરાવવો; (૭) હરણનાં શરીર ચૂક્યાં હોય એવો દેખાવ કરી તે જ બાણવડે સંહાર કરાવવો; (૮) શરતના બહાને દુર્ગમ પર્વતો પર ચઢાવી નીચે ફેંકી દેવડાવવા; (૯) જંગલી મનુષ્યોના વેશમાં આવી સંહાર કરવો; (૧૦) પાસાનું જૂગટું, પક્ષીયુદ્ધ, મેળાઓ વગેરે જાહેર દૃશ્ય સ્થળોમાં ટોળાઓમાં બળથી પેસાડી મારામારી કરી જીવ લેવડાવવો; (૧૧) ખાનગીમાં નુકસાન કરાવી સાક્ષીઓ દ્વારા તેને પ્રસિદ્ધ કરાવી અપકીર્તિમાંથી બચવા ગુપ્તપણે નસાડી મૂકી મરાવી નંખાવવા; (૧૨) પારકી સ્ત્રીઓ સાથે મેળાપ કરાવી તેમના પતિઓનો અને ઉપપતિઓનો સંહાર કરાવીને તેમને માથે પાડી શિક્ષા કરાવવી; (૧૩) સુંદર સ્ત્રીઓ દ્વારા સંકેત સ્થળે આણું છુપાઈને ઓચિત હુમલો કરાવવો; (૧૪) દ્રવ્યનિધિ માટે ભૂમિ ખોદાવી અથવા મંત્રસાધના કરાવી તેને લીધે પડતી અડચણોના મિષે નાશ કરાવવો; (૧૫) ગાંડા હાથી પર બેસાડી અંકુશમાં ન રખાવી તેમનો વધ કરાવવો; (૧૬) તોફાની હાથીઓને એમના પર છોડાવી મૂકી નાશ કરાવો; (૧૭) વારસા માટે લડાવી મારી નંખાવી એને દોષ સામા પક્ષેપર ઢોળવો; (૧૮) વંઠેલા લોકોને મારી નાખી એમના મારનારા તરીકે એમને જાહેર કરાવી મરાવવા, (૧૯) વિષમય સ્ત્રીઓ સાથે રાતદિવસ સંભોગ કરાવી ક્ષયરોગ ઉત્પન્ન કરાવી નાશ કરાવવો; (૨૦) વસ્ત્રો, અલંકારો, માળાઓ અને ચંદનપાદિમાં ઝેર ભેળવી સંહાર કરાવવો; (૨૧) અને ચિકિત્સાના બહાને રોગ વધારી મૃત્યુવશ કરવા.
નઠારા રાજાઓ રૈયત પર અત્યાચાર કરતા અને તેમના ખરાબ સગાઓ પણ કવચિત રૈયતને રંજાડતા. વળી, સામાની ગુપ્ત વાતો જાણવા રાજાઓ જાસૂસોને કામે લગાડતા અને તેઓ યતિઓ અને જાદુગરોના વેશમાં દુશ્મનના દેશોમાં ભ્રમણ કરી બાતમી લઈ આવતા. રાજાને પોતાના પર કોઈ વિષપ્રયોગ ન કરે તેની ખાસ સંભાળ રાખવી પડતી. રાજાઓ મહેફિલો ભરતા અને તેમાં જાદુની રમત, નજરબંધી તથા કસરતના ખેલો કરાવવામાં આવતા, જેવા કે પક્ષીઓના ધ્વનિનું અનુકરણ, હાથપર કૂદકા મારવા, પગ ઊંચા કરવા, જમીનપર હથેળી રાખી માથાને ગોળ ફેરવવું, એક પગ ઊંચે કરી બીજાને સંકુચિત કરવો, બાજુએ નૃત્ય કરવું, વૃશ્ચિકની જેમ ચાલવું, અથવા મગરની જેમ ફાળ ભરવી, તથા મત્સ્યની જેમ ધસી આવવું વગેરે.
માલવપતિના રાજમહેલમાં જાદૂગર વિધેશ્વર જાદુના યાને નજરબંધીના ખેલોને માટે પ્રથમ અનુકૂળ વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરે છે. પોતાના પરિજનોથી બનાવાતાં અનેક વાઘોના અવાજ સાથે અને મત્ત કોકિલાના ધ્વનિસમ ગાયિકાઓના મધુર સંગીત સાથે તેના ખેલ શરૂ થાય છે. જાદુગર મોરપિચ્છને ગોળ ફેરવતે પિતાના સાથીઓને ગોળ
૨.૧.૧૫

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છૂક ] મારતીય વિદ્યા
[ વર્ષ રૂ ફેરવે છે, અને અમિલિત લોચન સાથે ક્ષણવાર ઊભો રહે છે. પછી તે પુષ્કળ અને તીત્ર વિષ વમન કરતા, ફણાથી અલંકૃત થએલા તથા સર્વે દિશાઓમાં રત્નોથી પ્રકાશ ફેલાવતા સોં દેખાડે છે. વળી, અભિનયદ્વારા દૈત્યપતિ હિરણ્યકશિપુનો નાશ થતો તાવવામાં આવે છે. છેવટે તે રાજકુમાર રાજવાહનનો કુમારી અતિસુંદરી સાથે સાચો પણ રાજાને મન કૃત્રિમ હસ્તમેળાપ કરી અતાવે છે. વિશેષમાં, આવી મહેફિલોમાં ગવૈયાઓ અને ચારણોના જલસા થતા અને નર્તિકાઓનાં નૃત્યો કરાવવામાં આવતાં.
રાજકુમારોને સર્વ શાસ્ત્રો અને કળાઓ શીખવી પડતી.
ભવિષ્યમાં રાજા થવા નિર્માણ થએલા રાજકુમારોને વિવિધ પ્રકારની વિદ્યાઓ શીખી તેમાં પ્રવીણતા મેળવવી પડતી, અને તે શીખ્યા પછી દિગ્વિજય અર્થે પ્રયાણ કરવું પડતું. વળી, તેમને જન્મસંસ્કાર, તથા ચૌલ, ઉપનયન આદિ સંસ્કારો યથાકાળે યથાવિધિ આપવામાં આવતા, તેમ જ તેઓ સંધ્યા, આચમન, સૂર્યપૂજા, દેવાચન વગેરે નિત્ય કર્મો કરતા. તેઓ મોટે ભાગે ગાંધર્વ વિધિથી અને વૈદિક વિધિથી પરણતા, જો કે અનુલોમ અને પ્રતિલોમ લગ્નોનો વ્યવહાર ચાલુ હોય એમ જણાય છે. તેઓ સઘળી લિપિઓનું જ્ઞાન, જુદા જુદા દેશોની ભાષાઓમાં પાંડિત્ય, ષડંગ સહિત વેદોનું અધ્યયન, કાવ્યો, નાટકો, ઇતિહાસો, આખ્યાયિકાઓ, વાર્તાઓ, રમ્ય કથાઓ અને પુરાણોમાં નિપુણતા, ધર્મશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર, મીમાંસા અને રાજ્યનીતિમાં કૌશલ્ય, વીણાદિ વાદ્યોમાં દક્ષતા, સંગીત, સાહિત્ય અને ચિત્રકળામાં નૈપુણ્ય; મણિમંત્ર, ઔષધિ અને કપટપ્રબંધમાં પ્રવીણતા, હાથી વગેરે વાહનોની સવારીમાં ચપળતા, અને વિવિધ પ્રકારના શસ્ત્રોના ઉપયોગમાં દક્ષતા સંપાદન કરતા. વળી, ચૌર્ય, દ્યૂત વગેરે કપટકળાઓ પણ તેમને શીખવી પડતી. આ સઘળી વિદ્યાઓનું જ્ઞાન કુમારોને બહુ ઉપયોગી નીવડતું. દા. ત. વિપ્ર પાંચાલશમાં કુમાર પ્રતિને ધર્મવર્ધન રાજા પાસે ન્યાસ તરીકે મૂકેલી કહેવાતી કન્યાના વર, એક બ્રાહ્મણકુમાર તરીકે રાજા પાસે રજી કરે છે ત્યારે તેણે આ સઘળી વિદ્યાઓમાં પ્રવીણતા મેળવેલી હોવાનું જણાવે છે, જે હકીકત વાસ્તવિક હોવા વિના તે જણાવી શકત નહિ. વળી, માર મંત્રગુપ્ત તિના વેશમાં આંધ્રદેશની રાજધાનીમાં કનકલેખાને આન્ધ્રપતિ જયસિંહ પાસેથી છોડાવવા જાય છે ત્યારે પોતાનામાં આસ્થા ઉપાવવાને પોતે આ બધી વિદ્યાઓમાં નિષ્ણાત હોવાની વાત યથાર્થ રીતે નગરમાં બધે પ્રગટ કરાવે છે. ચૌર્ય, દ્યૂત વગેરે કપટકળાઓનો કેટલેક સ્થળે નિષેધ થએલો હોવા છતાં આ કુમારોને તેનું જ્ઞાન અપાએલું હોવાથી તેમને તે કળાઓનો ઉપયોગ કે દુરુપયોગ કરતા આપણે સ્થળે સ્થળે જોઈ એ છીએ. કુમાર અપહારવાં ચંપા નગરીમાં રાગમંજરીને અને અંબાલિકાને મેળવવા માટે તથા પોતાના મિત્ર ધનમત્રને મદદ કરવા માટે ચોરીનો, દ્યૂતનો તથા અન્ય કપટ કળાઓનો ઉપયોગ કરે છે, અને તે પોતાને એક અ ંગ ચોર અને ધૃતકાર તરીકે પૂરવાર કરે છે. કુમાર અપહારવાં પણ કલ્પસુંદરીની પ્રાપ્તિ અર્થે અનેક કપટકળાઓ અજમાવે છે અને રાજમહેલના અંતઃપુરમાં પ્રવેશ કરે છે. આમ જુદા જુદા

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કાં ? ]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [ ११५ સમયે જુદા જુદા કુમારોને આ વિદ્યાઓ તેમની સમર્થસિદ્ધિમાં ઉપયોગી બની બહુ ઉપકારક નીવડે છે. મામાફઈનાં બાળકોનાં લગ્ન થતાં,
રાજકુળમાં મામા ફોઈનાં પુત્રપુત્રીઓનાં લગ્ન સામાન્ય હતાં એમ જણાય છે. દર્યસારની પુત્રી અવંતિસુંદરીને તેનો ભાણેજ ચડવર્મા પરણવા ઈચ્છે છે, જો કે તે લગ્ન પાર પડતું નથી. રાજ્ઞી કાંતિમતી વૃતમાં પોતાના ભાઈ ચડઘોષની પુત્રી મણિકર્ણિકાને પિતાના પુત્ર અપાળ માટે જીતે છે, અને આખરે તેમનું લગ્ન થાય છે. વળી, કુમાર વિકૃત અને વિદર્ભની રાણી વસુંધરાનાં ચાનુક્રમે બાપના અને માતાના માતામહ એક થાય એટલે તે મામાઈનાં થયાં. વસુંધરાની પુત્રી મનુવાદિનીને વિશ્રુત પરણે છે, સ્ત્રીઓ લલિત કળાઓ શીખતી.
સ્ત્રીઓ લલિત કળાઓમાં પ્રવીણતા મેળવતી, અને રાજકન્યાઓ ચિત્ર, સંગીત, નૃત્ય આદિ કળાઓમાં નિપુણ્ય દાખવતી. આ ચિત્રકળાનું પ્રાવીણ્ય રાજકન્યાઓને અને રાજકુમારોને બહુ ઉપકારક નીવડતું, કેમ કે તેના થકી તેઓ પોતાના સુહૃદ અને દાસદાસીઓને અજ્ઞાત છતાં જેમની સાથે પોતાનો પ્રેમ જોડેલો છે એવા કામુકનો પરિચય કરાવી શકતાં. કન્યાઓ સામાન્ય રમત તરીકે અગર તે દેવ-દેવીની તુષ્ટિ અર્થે નૃત્ય કરતી, જેમ કે કંદુકાવતીનું સમાપીડાદેવી સમક્ષ નૃત્ય, અને કાન્તિમતીનું શિવની આરાધના અર્થે પ્રમદાવનમાં કરેલું નૃત્ય. કંદુકાવતી કંદુક નૃત્ય કરતાં અસાધારણ કૌશલ્ય દર્શાવે છે અને ગીત માર્ગનો ઠેકો મારે છે, એટલે કે પડતા દડાને ઝીલવાને દસ પગલાં ઠેકીને આગળ આવે છે, અને દડાની ગતિ અનુસાર આગળ પાછળ કૂદકા મારી (ચૂર્ણપદથી) એની ગતિ સમજવામાં નિપુણતા દર્શાવે છે. વળી, પરિત્યક્તા રસવતી પોતાના રાષ્ટ્રપતિ બલભદ્રને લલચાવવા પોતાની સખી કનકાવતીના વેશમાં દડાની રમત રમે છે. સામાન્ય રીતે રાજકુટુંબની સ્ત્રીઓને લોકોની દૃષ્ટિએ પડવાની મનાઈ હોય એમ લાગે છે, કેમ કે કંકોત્સવ સમયે રાજકન્યા કંદુકાવતીને દર્શનનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો નથી એમ તેની સખી જણાવે છે, એટલે તેઓ બનતા સુધી લોકોની દ્રષ્ટિએ નહિ પડતી હોય એમ પ્રતીત થાય છે. વળી, સ્ત્રીઓ સામાન્યતઃ પુરુષોની સાથે ફરે એ પણ ઠીક નહિ ગણાતું હોય, કેમ કે પોતાના પુત્રસમ કુમાર પ્રમતિને સાથે લઈ શ્રાવસ્તીમાં યંબક મહાદેવના ઉત્સવ સમારંભમાં જવામાં, “હું કેવી રીતે આ યુવાનની સાથે મેળામાં જઈશ”, એ શબ્દોથી તારાવલી લોકાપવાદનું સૂચન કરે છે. સ્ત્રીઓ સતીત્વનું મૂલ્ય બહુ ઊંચું આંકતી, અને પતિની અવકૃપામાં રહેવું એ તેમને મન જીવતાં મોત સમાન લેખાતું. પતિવિયોગ અનુભવતી સ્ત્રી કેશની એક જ વેણી રાખતી અને નીલવર્ગનાં વસ્ત્ર અને કંચુકી પહેરતી. પતિવ્રતા સ્ત્રી પતિને દેવતુલ્ય કિંવા પિતાનું દૈવત ગણતી, અને પિતાની સપતી પ્રત્યે સમભાવ દર્શાવતી. સતીત્વની પરીક્ષા માટે ચમત્કારિક પારખાં (દિવ્ય)નો આશ્રય લેવાતો. વસુમતી રાણું રાજહંસના કપેલા મરણ પાછળ સતી થવાનો વિચાર કરે છે, તથા કાંતિમતી

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११६ ] भारतीय विद्या
[ ક રૂ કામપાલ સાથે ચિતાગમન કરવા પ્રવૃત્ત થાય છે એ દ્રષ્ટાંતોથી સતી થવાની રૂઢિ પ્રચલિત થઈ હોય એમ જણાય છે. ગણિકાઓનો ધર્મ,
ગણિકાઓને પિતાને કુટુંબધર્મ પાળવો પડતો અને પોતાના સંદર્યવિયથી ધનપાર્જન કરવું પડતું, કેમ કે કુલધર્માનુસાર વર્તનાર (પછી ભલેને તે ગણિકાનો ધંધો હોય તો પણ)ને સ્વર્ગપ્રાપ્તિ થાય છે એવી માન્યતા હતી. સતીત્વના માર્ગે જવા ઈચ્છતી ગણિકા માટે સન્માર્ગ કષ્ટસાધ્ય હતો, કારણ કે તે તેની માતા અને માતામહીની ઈચ્છાનું ઉલ્લંઘન કરી શકતી નહિ. છતાં પણ તેમનામાંથી કવચિત કોઈ રાગમંજરી જેવી વસંતસેનાને ઉદ્દભવ થતો. તેમને અનેકાનેક વિદ્યાઓમાં અને કળાઓમાં નિપુણતા મેળવવી પડતી. તેમનાં શારીરિક સૌંદર્ય અને પુષ્ટિ પ્રત્યે ખાસ ધ્યાન અપાતું, અને કામશાસ્ત્ર, જુદા જુદા પ્રકારની રમતો અને ધૃતકળામાં તેમને પ્રવીણતા પ્રાપ્ત કરવી પડતી. જાહેર જલસાઓમાં અને ઉત્સવમાં તેમને સંભાળથી શણગારી લોકોની દ્રષ્ટિએ પાડવામાં આવતી, તેમ જ પંચવરોષ (town-hall)માં તેઓ સંગીત અને નૃત્યના જલસા કરતી. ચાકુડા, ભાંડે અને આર્જઓની મારફત લોકોમાં તેમના સૌંદર્યનું પ્રકાશન કરાવવામાં આવતું. વેશવાટ અથવા વેશ્યાવાડ નગરમાં અલગ રાખવામાં આવતો. વાણિજ્યની ઉત્તમ સ્થિતિ.
વાણિજ્ય ઉત્તમ સ્થિતિમાં હતું. વણજારાઓની ટોળીઓ માલની પોઠો સાથે વનમામાં અને શહેરોમાં પ્રવાસ કરતી. વહેપારીઓ પોતાનાં મહાજનો સ્થાપતા અને તેઓ વ્યાપારીઓના રક્ષણનો પ્રબંધ કરતા. વ્યાપારાર્થે સમુદ્રગમન કરવામાં આવતું. પોદ્ધવ પ્રધાનને પુત્ર રદ્ધવ વ્યાપારાર્થ કાળયવન દ્વીપમાં (જંગબારમાં) જાય છે અને ત્યાં રહે છે. તે કાળમાં નૌકાઓનો ઉપયોગ ઠીક પ્રમાણમાં થતો. આંધ્રપતિ જયસિંહ કલિંગ રાજાની સાથે લડવા નૌકા દ્વારા સૈન્ય લાવી તેના પર હુમલો કરે છે. નૌકાયુદ્ધમાં પણ તેઓ પાવરધા હતા, અને મદુ (યુદ્ધનૌકા-battle-ship)નો ઉપયોગ કરતા. તે મદુ, “૩નરિવૃતઃ' અર્થાત અનેક નૌકાઓથી વીંટાએલી રહેતી, તે ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં વલભીના અતિધનવાન નાવિકપતિ ગૃહગુણની વાર્તા પરથી વલભી નૌકાનું મોટું ધામ હોવું જોઈએ એમ લાગે છે. યવનોનાં વહાણે અરબસ્તાનના કિનારા પરથી સમુદ્રયાત્રાએ આવતાં. અર્થપ્રાપ્તિનાં સાધન તરીકે કૃષિકાર્ય, પશુપાલન, વાણિજ્ય, સંધિ અને વિગ્રહ મુખ્ય ગણાતાં. ન્યાયાધીશ અને ગુનેગારો.
ન્યાયાધીશ ન્યાય આપવાનું કાર્ય કરતા અને ચોકિયાતો રાતદિવસ નગરપર્યટન કરી નગરરક્ષણનું અને અપરાધીઓને પકડવાનું કાર્ય કરતા. ગુનેગારોને દરોગાઓના કબજામાં સોંપવામાં આવતા, અને તે ગુનેગારોના શરીરપર ગુના કબૂલ કરાવવા જાતજાતની (અઢાર પ્રકારની) યાતનાઓ ગુજારતા. તેમને ચિત્રવધ અર્થાત હાથીના

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મં ? ]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [ ११७
પગનીચે છૂંદાવવાની, આંખો ફોડવાની વગેરે અતિશય ઘાતકી વ્યથાઓ કરાવવામાં આવતી અને તેમના જીવનનો અંત લાવવામાં આવતો. ચોરી માટે ગુનેગારને મોતની શિક્ષા કરવામાં આવતી, તથા તેના બે હાથ ચીનના ગુનેગારોની જેમ લાકડાના ઢીમચામાં નાખવામાં આવતા. બ્રાહ્મણને રાજદ્રોહ માટે કષ્ટદાયક શિક્ષા કરી મારી નાખ્॰ વામાં આવતો, અને વણિકને ચોરીના ગુના માટે એનું સર્વસ્વ હરણ કરી લઈ દેશપાર કરવામાં આવતો. ડાકિની સ્ત્રીને ગ્રામવાસીઓનું પંચદેશપારની શિક્ષા કરતું. પાખંડધર્મ અને વૈદિક યજ્ઞનો ઉપહાસ,
યતિઓને જનસમાજના ઉપકારક ગણવામાં આવતા. તેઓ શાસ્ત્રો શીખવતા, તેમની ચરણરજથી રોગનો નાશ થતો અને તેમની કૃપાથી ગ્રહોનું નડતર દૂર થતું. જૈનધર્મને પાખંડી અર્થાત્ પાખંડી ધર્મ તરીકે ગળેલો છે. મનુષ્યને માટે નિંદવાયોગ્ય વેશવાળો, અતિશય દુઃખથી ભરેલો, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા અને મહાદેવ વગેરે દેવતાઓની નિંદા સતત સાંભળવાથી મૃત્યુ પછી નરકનું ફળ આપનારો, કોઈ પણ પ્રકારના સારા ફળ વિનાનો અને વંચનાયુક્ત ધર્મ તરીકે તેની ગણના થતી. વળી, પત્ની, છોકરાં વગેરે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરાવનાર ધર્મ તરીકે પણ તેની હાંસી કરાવી છે. વેદવિહિત અગ્નિસ્તોમ યજ્ઞનો, યજમાનના શિરનું મુંડન કરાવી, તેને દર્ભના દોરડાથી બાંધી, ચર્મથી તેનું શરીર ઢાંકી, માખણ ચોપડી ખવડાવ્યા વિના સુબાડી, ખીજા જન્મમાં સુખ મળવાની આશાએ સર્વ સંપત્તિનો ત્યાગ કરાવનાર વિધિ તરીકે નિર્દેશ કરી તેનો ઉપહાસ કરવામાં આવ્યો છે. આમ કરીને વૈદિક યજ્ઞને ઉતારી પાડ્યો છે.
તે કાળનું નૈતિક અધ:પતન
તે કાળમાં લોકનીતિનું અધઃપતન થવા માંડ્યું હતું તે પ્રથમ જણાવવામાં આવ્યું છે. નગરમાં લોભિયા ધનવાન મનુષ્યો વસતા અને ધૂર્ત લોકો એમના ધનનું કોઈ પણ રસ્તે, મુખ્યત્વે કરીને ચોરી અને જુગારથી હરણ કરતા. ચૌર્ય અને દ્યૂતની કળામાં ગણના થતી, એ આપણે કહી ગયા છીએ. ચૌર્યકાર્યનો અધિષ્ઠાતા દેવ કણિસ્ત અથવા મૂળદેવ હતો, અને ધૃતાગારનો સંચાલક અથવા અધ્યક્ષ સભિક કહેવાતો. સભિક ધૃતકાર્યપર દેખરેખ રાખતો અને એને રમનારાઓની આવકમાંથી અમુક ભાગ મળતો. ચોરી કરવાનાં ઉપકરણોનું અને દ્યૂતની રમતની ઉસ્તાદીનું ‘મૃચ્છકટિક ’ની જેમ આમાં ઠીક વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે, અને તે પરથી તે ધંધાના અનુયાયીઓ વિપુલ સંખ્યામાં હોવા જોઈ એ એમ લાગે છે. મૃચ્છકટિક’ના નાટકની જેમ આમાં દ્યૂત અને ચૌર્યકાર્યનું શાસ્ત્રીય કળાઓ તરીકે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે એની સરખામણી અસ્થાને નહિ ગણાય, કેમ કે એ એનું કેટલું સામ્ય છે તે આથી જણાશે. પૃચ્છકટિક’નો ચોરી કરનાર પાત્ર શર્વલિક ચૌર્યકાર્ય માટે રાત્રિના સમયની પ્રશંસા કરે છે, અને ચૌર્યકાર્યની સ્તુતિ કરતાં કહે છેઃ-
*
कामं नीचमिदं वदन्ति पुरुषाः स्वमे च यद्वर्धते विश्वस्तेषु च वञ्चना परिभवश्चौर्य न शौर्य हि तत् । स्वाधीना वचनीयतापि हि वरं बद्धो न सेवाञ्जलि - र्गो ह्येष नरेन्द्रसौप्तिकवधे पूर्व कृतं द्रौणिना ॥

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११८] भारतीय विद्या
ખાતર કેવી રીતે પાડવું તેનું શાસ્ત્રીય વિવેચન કરી, કળામય આકૃતિમાં ખાતર પાડવા સંબંધમાં તે કહે છે,
पमव्याकोशं भास्कर बालचन्द्र वापी विस्तीर्ण स्वस्तिकं पूर्णकुम्भम् । तत्कस्मिन्देशे दर्शयाम्यात्मशिल्पम्
दृष्ट्वा श्वोयं यद्विस्मयं यान्ति पौराः ॥ ચોરી કરવાના ઉપકરણોમાં અદ્રશ્યતા અને ત્રણમુક્તિ પ્રાપ્ત કરી આપનાર યોગરોચનાનું જાદુઈ મલમ, અંતર માપવાનું (પ્રમાણ) સૂત્ર, ઘરમાં મનુષ્યો જાગે છે કે ઊંઘે છે તે નક્કી કરવાને પ્રથમ ઘરમાં દાખલ કરવા પ્રતિપુરુષ, દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ નક્કી કરવા યાને નિધિસ્થળ જાણવાને માટે જમીન પર પાણી સિંચી, નાખવાથી ફૂટે તો તે સ્થળે તે હોવાને નિર્ણય કરી આપનાર બીજ, વગેરે વસ્તુઓ જણાવવામાં આવી છે. શલિક પાસે તે સમયે પ્રમાણુસૂત્ર (માપવાની દોરી) હાજર નહિ હોવાથી તે કાર્યમાં તે યજ્ઞોપવીતનો ઉપયોગ કરે છે. યજ્ઞોપવીત હોવાના લાભ તે નીચે પ્રમાણે દર્શાવે છે.
एतेन मापयति भित्तिषु कर्ममार्ग-- मेतेन भोचयति भूषणसंप्रयोगात् ।। उद्धारको भवति यन्त्रहढे कपाटे,
दष्टस्य कीटभुजगैः परिवेष्टनं च ॥ વળી, ચૌર્યકાર્ય કરનારાનું નીતિશાસ્ત્ર પણ છે. તદનુસાર ચોરે સ્ત્રીઓના નિવાસમાં ખાતર પાડવું નહિ, સ્ત્રીને મારવી નહિ, તથા પરમાથી દરિદ્રી ગૃહસ્થના ઘરમાં ચોરી કરવી નહિ. “દશકુમાર ચરિત’માં કુમાર અપહારવર્મા ચોરી કરવા જાય છે ત્યારે ચોરી કરવાનાં સાધનો તરીકે નીચેની વસ્તુઓ સાથે લઈ જાય છે. પ્રથમ તે તે કાર્ય માટે તે અતિશય કાળી રાત્રિ પસંદ કરે છે, અને શરીર પર કાળો અંધેરપછેડો ઓઢી લે છે. પછી સાથે તીણ તલવાર, બોદવા માટે સર્ષની ફેણ જેવો પળો, સિસોટી, સાણસી, ઘરમાં મનુષ્યો જાગે છે કે ઊંઘે છે તે જાણવા માટે બનાવટી માથું, “મૃ૦ ક”ની યોગરોચના સમાન જાદુઈ ભૂકી, મનુષ્યોને નિદ્રામાં નાખવા અને ધન દ્રષ્ટિએ પડે એટલા માટે જાદુઈ દિવેટ, માપવાની દોરી, ઉપર ચઢવા માટે પેચ (હક) ને દોરડું, ફાનસ, ઘરમાં બળતો દીવો હોલવી નાખવા વાંદાની દાબડી, એટલી વસ્તુઓ લઈ જાય છે.
ઘૂતાગારનો અધ્યક્ષ સભિક “મૃછકટિક'ના વર્ણન અનુસાર ધ્રુત રમનારાની છતમાંથી અમુક ભાગ પડાવતો. (૧૦૦ ટકાથી ઓછા મળતરપર તે પાંચ ટકા લેતો, અને વિશેષ મળતર પર દસ ટકા લેતો). તે જીતનારાના પૈસા વસુલ કરાવી આપતો. જે મનુષ્ય પૈસા ન આપે તેને વ્રતકર મંડળીના નામે પકડાવી શકતો, અને તેને પગેથી લટકાવડાવતો, અથવા તેના બરડાની ખાલ ઉતારી નંખાવતો, અગર તો તેની પાછળ

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મંત્ર ૬ ]
महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [ ११९
કૂતરાં છોડી મૂકાવતો. આમ પૈસા ન આપનાર પર અનેક પ્રકારની યાતનાઓ ગુજારવામાં આવતી.
‘દશકુમારચરિત’માં પાસા ફેંકવાની તથા ચલાવવાની ઉસ્તાદી વગેરે દ્યૂતની સાથે સંબંધ ધરાવતી પચીસ કળાઓ હોવાનું જણાવ્યું છે. તેનાથી થતા લાભમાં દ્રવ્યના ત્યાગમાં રહેલી ચિત્તની ઉદારતા, જયપરાજયની અસ્થિરતાને લીધે હર્ષશોકનો અભાવ, પૌરુષના એક જ કારણરૂપ કોઈથી ન દબાવાના ગુણની વૃદ્ધિ, પાસા ચલાવવાના ગૂઢ દાવપેચના નિરીક્ષણને લીધે અતિશય બુદ્ધિચાતુર્ય, એક વિષયમાં પરોવેલા મનની આશ્ચર્યકારક એકાગ્રતા, ઉદ્યમસાતત્યના ગુણની અનુષંગી સાહસકર્મો પ્રત્યે અભિરુચિ, કર્કશ લોકો સાથે ખાકરી માંધવાને લીધે પરાજય નહિ પામવાનો ગુણ, સ્વમાન વિષે દૃઢ નિશ્ચય, અને પ્રતિષ્ઠા સાથે જીવનયાત્રા, એટલા ગુણો ગણાવવામાં આવ્યા છે. પ્રેમકથાઓ અને પ્રેમકાર્યમાં કપટકળા.
પ્રેમકાર્યમાં કપટપ્રબંધનો સ્થળે સ્થળે છૂટથી ઉપયોગ થતો. કન્યાઓના અંતઃપુરમાં યુવાનોને પ્રવેશ કરાવવામાં આવતો, તથા કુમારી કન્યાઓ સાથે તેમનો સમાગમ થતો. વળી, એવી રીતે સમાગમ થએલી સ્ત્રીને પ્રસૂતિ થતી, અને પ્રસૂત ખાળકને જીવાડવામાં આવતું. કાંતિમતીની બાબતમાં આવી ઘટના બની હતી, તેમાંથી તેની ભત્રીજી મણિકર્ણિકાને બચાવવા કાંતિમતીનો ભાઈ ચંડઘોષ પોતાની પુત્રીને વર્ષો સુધી ભૂગર્ભના પ્રાસાદમાં પૂરી રાખે છે. આ દાખલા પરથી તેમ જ પાંચાલશમાં બ્રાહ્મણ પોતાની વેષધારી કન્યાનું શીલ સાચવવા રાજા ધર્મવર્ધન પાસે તેને ન્યાસ તરીકે મૂકી જાય છે તે પરથી અમુક સંજોગોમાં કન્યાઓનું શીલ સાચવવા કેવા માર્ગ લેવાતા એ માલૂમ પડે છે. કુમાર ઉપહારવમાં પોતાની અર્થસિદ્ધિ અર્થે પોતાના કાકાના દીકરા વિકટવર્માની પત્ની પ્રિયંવદા સાથે સંગમન કરવા પ્રવૃત્ત થાય છે. એનો અંતરાત્મા એ દુષ્કૃત્ય સામે વાંધો ઉઠાવે છે એટલે તે કાર્ય સહેતુ અર્થે તેને કરવું પડે છે અને ગત જન્મમાં તે સ્ત્રી પોતાની પત્ની હતી અને અમુક શાપને અંગે આમ બનવું નિર્માણ થએલું છે એવા સયુક્તિક અચાવથી તે પોતાના મનનું સમાધાન કરે છે. આખા પુસ્તકમાં પ્રેમકથાઓનાં અનેક વર્ણનો છે, અને પ્રેમકાર્યોમાં ‘માલતીમાધવ’ની કામંદકીની જેમ બુદ્ધ ભિક્ષુકીઓ અને જૈન સાધ્વીઓનો દૂતી તરીકે ઉપયોગ થતો જોવામાં આવે છે.
કેટલીક માન્યતાઓ.
કાનૈતિકો કિંવા જ્યોતિષિઓ પ્રત્યે લોકો સારી શ્રદ્ધા ધરાવતા. તેઓ સામુદ્રિક ચિહ્નો જોઈ ને મનુષ્યનું ભાગ્યકથન કરતા. અનારોગ્યાદિ અનિષ્ટો દુષ્ટ ગ્રહની અસરથી અથવા પાછલા જન્મનાં કૃત્યનાં ફળરૂપે ઉત્પન્ન થએલાં મનાતાં. લોકોની પુનર્જન્મ વિષે દૃઢ માન્યતા હતી, અને તદનુસાર મનુષ્યોને પાપનાં અને પુણ્યનાં ફળ ખીજા જન્મમાં ભોગવવા પડતાં. પાપની શિક્ષા તરીકે પાપીઓને જમપુરીમાં નરકયાતનાઓ સહન કરવી પડતી. યમરાજા પોતાના અમાત્ય ચિત્રગુપ્તદ્વારા સૌ સૌના પાપ પ્રમાણે

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[ વર્ષે રૂ
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શિક્ષા કરતા. વળી, શાપને લીધે ઉચ્ચ યોનિમાંથી મનુષ્ય યોનિમાં જન્મ ધારણ કરવો પડતો, અને તે સમયે પ્રથમ જન્મનું સ્મરણ રહેતું. મણિ, મંત્ર અને ઔષધિઓનો પ્રભાવ જાણનારાઓને અનિષ્ટનિવારણાર્થે અમુક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થએલી હોવાનું માનવામાં આવતું. તેઓ શરીરાન્તર કરાવી શકતા, સર્પનું ઝેર ઉતારી શકતા, અને મણિની મદદથી ભૂખ, તરસ આદિનું નિવારણ કરી શકતા. સિદ્ધ તાપસો ભવિષ્ય કહેતા. રાક્ષસો, ડાકિનીઓ, પ્રેતો અને ભૂતપિશાચોને લોકો માનતા અને યક્ષ, ભૂત આદિનું મનુષ્યને વળગણ થતું એમ માનવામાં આવતું. ભૂપિશાચો ‘ અરેબિયન નાઇટ્સ'માં જેમ કરે છે તેમ અહીં પણ મનુષ્યોને અદ્ધર ઊઠાવી સ્થળાન્તર કરાવતા, તથા તેઓ ઇચ્છાનુસાર ગમે તે રૂપ ધારણ કરી શકતા. અંજન આંજવાથી મનુષ્યને વાનર અનાવી શકાતું, ગુપ્તનિધિ પ્રકટ કરી શકાતો, તેમ જ અદૃશ્ય થવાની વિદ્યાના જાણકાર અદૃશ્ય થતા. શખ ખાનારી ડાકિની (ghoul )નું અસ્તિત્વ પણ માનવામાં આવતું. યક્ષરાક્ષસો તરફથી ઉત્પન્ન થએલા ઉપદ્રવો માટે મંત્રતંત્રના જાદુઈ ઉપચારો કરાવવામાં આવતા. રણમાં જે યોદ્ધાઓ પડતા તેમને અપ્સરાઓ વરતી એ માન્યતા પણ આ કાળમાં પ્રચલિત હતી. વળી, પક્ષીઓનાં વચનપરથી ભાવી વસ્તુઓની શક્યાશક્યતા અને કાળનો નિર્ણય કરવામાં આવતો. વિશેષમાં કિરાત લોકો મિથિલાપતિના માળકપુત્રને દેવી આગળ અલિદાન આપવા પ્રવૃત્તિ કરતા હોવાનો ઉલ્લેખ છે તેથી હલકા વર્ણના લોકોમાં નરઅલિ આપવાનો રીવાજ તે સમયમાં હોવો જોઈ એ. મહાન આપત્તિના અથવા દુઃખના સમયે આત્મઘાતનું શરણ લેવાતું, અને વૈશ્વાનર (અગ્નિ )પ્રવેશ કરીને અથવા ભૈરવજપનો કૂદકો મારીને મગર તો* પ્રતિશયન વા અનશન વ્રતથી જીવનનો અંત આણવામાં આવતો. આ પ્રમાણે રાજા કદી ભૂખે મરી પોતાના જીવનનો અંત આણવા ગંગાતટપર આવેલા વનમાં સપતીક જતો તો તેની સાથે વૃદ્ધ પૌરજનો પણ મરવા તૈયાર થતા. ગુલામીની પ્રથા તે કાળમાં ચાલુ હતી એમ જણાય છે, અને દાસ દાસીઓ વેચાતાં મળી શકતાં હતાં.
આતિથ્ય અને કરકસર
અતિથિàવો મન એ શાસ્રાદેશને પ્રમાણરૂપ ગણનાર આપણો દેશ અતિથિસત્કારમાં પાછો પડે એમ નથી, એટલે પરોણાઓનું આતિથ્ય ઉત્તમ રીતે કરવામાં આવતું એ સ્પષ્ટ જ છે. અતિથિનું યોગ્ય સ્વાગત કરી, સાન, ભોજન, શય્યા, કર્પૂરયુક્ત તાંબૂલ આદિથી તેની સરભરા કરવામાં આવતી. વળી, ગૃહિણીની કરકસર તથા આતિથ્યનું દૃષ્ટાંત ગોમિનીની વાર્તા યથાસ્થિત પૂરૂં પાડે છે, એટલે તેનું સંક્ષિપ્ત કથન કર્યા વિના આ લેખ અપૂર્ણ ગણાશે. આપણા લોકોની સાદાઈ, સ્વચ્છતા, સંતોષવૃત્તિ અને રહેણી કરણીનું તાદૃશ ચિત્ર તે ઊભું કરે છે. તે નીચે પ્રમાણે છેઃ -
ગોમિનીનું વૃત્તાંત
કાંચીપુરીના શક્તિકુમાર નામના યુવકને ગુણવાન સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવું હતું તેથી તેવી સ્ત્રી મેળવવાને માટે તે દેશેદેશ ભટક્યો. સાથે શાલિ ડાંગેરનું પસ્તાનું ખાંધી
* પ્રતિશયનઃ દેવ દેવતા સમક્ષ ખાધા પીધા વિના પોતાની ઇચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત થતાં સુધી, અને તે પ્રાપ્ત ન થાય તો મરતાં સુધી પડી રહેવું.

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સંવત ૨] ___ महाकवि दण्डीना समयनो हिंदुसमाज [१२१ લીધું. પોતે કાર્તાિતિકના વેશમાં હોઈને તથા સામુદ્રિક વિદ્યાનો જાણકાર હોવાથી લોકો તેને પોતાની કન્યાઓ બતાવવા લાગ્યા. શુભ ચિહ્નો ધારણ કરતી સુંદર સવર્ણ કન્યા એના જોવામાં આવતાં સાથે લીધેલું પસ્તાનું બતાવી તેમાંથી સરસ અન્ન બનાવી પોતાને જમાડવાનું કહેતો, પણ તેની સઘળે સ્થળે મશ્કરી થતી. ફરતાં ફરતાં શિબિ દેશમાં કાવેરી નદીના તીરપર એક શહેરમાં તે આવ્યો. ત્યાં તેને એક આછાં અલંકાર ધારણ કરતી અતિ સુંદર કન્યા એની ધારે બતાવી. એના લાવણ્યથી અને એના શરીરપરનાં માંગલિક ચિહ્નોથી તે આકર્ષાયો અને તેને શાલિ પસ્તાનામાંથી સચિર ભોજન બનાવવાને કહ્યું. તે કન્યાએ ધાવ સામે દૃષ્ટિ કરતાં તેની અનુમતી મળેથી ધાન્યનું પોટલું લઈ પાણીથી છાંટેલા અને લીપેલા એક ઊંચા સ્થળપર પગ ધોવાનું પાણું આપી એને બેસાડ્યો. પછી એણે તે સુગંધયુક્ત શાલિને તડકે સહેજ સૂકવી, બત્તાથી છડી, ચોખા ભાગે નહિ એમ છોડાં છુટાં કર્યો. છોડાં ધાવને ઘરેણાં સાફ કરનારા સોનીઓને વેચાતાં આપવા માટે આપ્યાં. એના પૈસામાંથી બાળવાનાં લાકડાં, રાંધવાનું પાત્ર અને એ માટીનાં પાત્ર લાવવા સૂચના કરી. પછી તે ચોખાને અર્જુનના કાછના ખાંડણિયામાં છેડા પર લોખંડનો પાટો જડેલા ખદિરના સાંબેલાથી આંગળીવડે વારંવાર ફેરવી ફેરવીને ખાંડ્યા અને સૂપડાથી ઝાટક્યા. એની કુશકીમાંથી કણ અને ધૂળ જૂદાં કરી ચોખાને અનેક વખત ધોયા, અને ચૂલાની પૂજા કરી ઉકળતા પાણીમાં ઓર્યા. ચોખાને દાણેદાણ કળીની માફક છૂટો પડી રંધાયો એટલે તેણે દેવતા ઓછો કરી પાત્રનું મોં બંધ કરી ઓસામણ નીતારી લીધું અને કડછીથી ચોખા સહેજ હલાવી ભાત સીધેથી પાત્ર ચૂલા પરથી ઉતારી લીધું. લાકડાં થોડાં બળેલાં લેવાથી છાંટી નાખી બુઝાએલા અંગારાને કોલસા બનાવી જેને તેની જરૂર હેય તેને વેચી દેવા માટે ધાવને આપ્યા. તેના પૈસામાંથી શાક, ઘી, દહીં, તેલ અને આમળાં વગેરે લાવવાની સૂચના કરી. તેમાંથી બે ત્રણ મશાલાના પદાર્થો તૈયાર કરી ભીની રેતપર મૂકેલા નવા માટીના પાત્રમાં ભરેલા ઓસામણને તાડપત્રના પંખાથી ધીમે ધીમે પવન નાખી ઠંડુ કરી તેમાં મીઠું નાખ્યું. પછી અંગારામાં નાખેલા પથી સુવાસિત કરી તથા આમળા આદિ મશાલાનું સૂક્ષ્મ ચૂર્ણ કરી કમળ જેવું સુગંધી બનાવી, આગંતુકને ધાવ મારફત સ્નાન કરવા કહેવડાવ્યું.
નહાવા ગયો ત્યાં નહાઈ ધોઈ શુદ્ધ થએલી ધાવે તેને તેલ અને આમળાં એક પછી એક આપ્યાં અને તેણે સ્નાન કર્યું. પછી તેને છાંટેલી અને માર્જન કરેલી ફરસબંધીવાળી જમીનપર ઢાળેલા પાટલા પર બેસાડ્યો. આંગણામાં ઉગેલી કેળના ત્રીજા ભાગના કાપેલા પત્રપર બે ભીનાં વાસણોને સ્પર્શ કરી ક્ષણવાર તે થોભો. પછી તેણે આણેલો કન્યાએ પીવાનો પદાર્થ (ઓસામણ) પ્રથમ પીધો. તે પીવાથી પ્રવાસનો થાક ઉતરી ગયો અને તેને આનંદ થયો એટલે શરીરે પ્રસ્વેદનાં બિંદુ કૂટવા સાથે તે ઘડીભર બેઠો. પછી રાંધેલા ભાતમાંથી બે કડછી જેટલો ભાત અને થોડું ઘી, મશાલ અને શાકાદિ પદાર્થ તેને આપ્યા. ત્રિકટચૂર્ણમિશ્રિત દહીં તથા શીતળ અને સુગંધિ છાસ સાથે તેણે તે આરોગ્યું. તેને અતિશય તૃપ્તિ થવા છતાં રાંધેલા ભાતમાંથી થોડો વધ્યો. પછી તેણે પીવાનું પાણી માગતાં કન્યાએ નવા માટીના ઘડામાં ઠારેલું, અગર ધપ દીધેલું તથા
૨.૧૧૬.

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१२२ ] भारतीय विद्या
[ વર્ષે રૂ
નાનાં પાટલકુસુમોથી અને વિકસિત કમળોથી સુગંધિત કરેલું પાણી ધાર કરીને આપ્યું. જળકણોથી એની આંખોનાં પોપચાં છંટાઈ ને રતાશવાળાં બન્યાં, ધારાના ધ્વનિથી કર્ણને આનંદ થયો, સ્પર્શના સુખથી કઠણ કપોળપ્રદેશ રોમાંચિત અન્યો, તેની ઘટ્ટ સુગંધના પ્રસરવાથી નસ્કોરા ફૂલ્યાં અને જળના અતિશય માધુર્યથી જીસને પરમ તૃપ્તિ થઈ. આવું સ્વચ્છ પાણી તેણે ચાળીને મોંએ અરાડી ધરાઈને પીધું. પછી કન્યાએ તેને બીજા પાત્રમાંથી આચમન આપ્યું. પેલી વૃદ્ધાએ એઠું ઊઠાવી લીધું અને લીલા છાણથી એ ફરસબંધીપર લીંપ્યું, એટલે પોતાનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર તેનાપર પાથરી ક્ષણવાર તે ત્યાં સૂઈ ગયો. આથી અતિશય સંતુષ્ટ થઈ વિધિસર એ કન્યાને પરણી તેને પોતાને ઘેર લઈ ગયો.
ઉપસંહાર: હિંદુસમાજની રૂઢિચુસ્તતા અને સ્થિતિસ્થાપકતા.
દડીના દશકુમાર ચરિતમાં આલેખેલા હિંદુ સમાજનું આપણે વિહંગાવલોકન કર્યું. અતિશય સમૃદ્ધિના અનુષંગી ભોગવિલાસોના પરિણામે તેનું તે સમયે નૈતિક અધઃપતન થવા માંડ્યું હતું. હિંદુસમાજનું એ ખાસ લક્ષણ છે કે અનેક કાળો આવે છે અને જાય છે, છતાં તેના રીતરિવાજો, તેની માન્યતાઓ અને તેનાં બાહ્ય સ્વરૂપોમાં ઝાઝો ફેરફાર પડેલો જણાતો નથી. સૈકાનાં સૈકાઓ સુધી તે લગભગ એક જ સ્થિતિમાં રહેલો જણાય છે. તે કાળના રિવાજોમાં પ્રધાનપદે અનેક પક્ષીઓ કરવાનો રિવાજ, મૂર્તિપૂજા, યાત્રોત્સવો, ગૃહવ્યવસ્થાની રીતો, ધાર્મિક વિધિઓ વગેરે વિના રૂપાન્તરે આગળ ચાલ્યા આવે છે. પુનર્જન્મ, કર્માંનુસાર ફળ, સ્વર્ગ ને નરક, શાપો, સ્વપ્રો, શકુનો, ભૂતપ્રેતો, જાદુઈ ઉપચારો વગેરેની માન્યતાઓ એવી ને એવી દૃઢ રહેલી માલૂમ પડે છે. વેદના કાળમાં અવિભક્ત અને આ સમય પહેલાં ચાતુર્વણ્યમાં વિભક્ત થએલો જનસમાજ જે આગળ જતાં વિવિધ પેટાભાગોમાં વહેંચાય છે તે થોડા અથવા વત્તા પ્રમાણમાં એક સ્વરૂપે દેખા દે છે. વળી, ધર્મમાં પરિવર્તન થયું જણાય પણ તે માત્ર બાહ્ય સ્વરૂપમાં થએલું છે. બુદ્ધ ધર્મે મૂર્તિપૂજા, દેવમંદિરો, ઉત્સવ સમારંભો અને તીર્થયાત્રાઓને જન્મ આપ્યો પણ મનુના કાળ સુધી ત્રિમૂર્તિનો સ્વીકાર થયો નથી, તેમ જ મૂર્તિપૂજ઼ પ્રશંસનીય ગણાઈ નથી. વળી, બુદ્ધ ધર્મના લીધે ધર્મના સ્વરૂપમાં જે પરિવર્તન થયું તેના પરિણામે યજ્ઞો લગભગ બંધ જેવા થઈ ગયા, અને તેમનું સ્થાન મંદિરો અને યાત્રાઓના ભપકાબંધ સમારંભો અને ઉત્સવોએ લીધું. તેમ છતાં એકરીતે હિંદુસમાજ એટલો રૂઢિચુસ્ત અને સ્થિતિસ્થાપક છે કે આ પરિવર્તન માત્ર બાહ્ય સ્વરૂપનું હતું, અને તત્ત્વતઃ હિંદુધર્મના વિચારો નવીન પરિસ્થિતિને બંધ એસતા આવે એવી રીતે એમના પ્રથમ સ્વરૂપમાં જળવાઈ રહ્યા. આમ થવાથી જો કે બુદ્ધ ધર્મની અસરથી ધર્મનું પરિવર્તન થએલું જણાય છે, છતાં વૈદિક અને પૌરાણિક ધર્મ વાસ્તવિક રીતે એક જ રહ્યા. ં સદ્ગિા વદુધા યન્તિ એવો વેદ અને ઉપનિ ષદનો મહાન ઈશ્વર, વૈવાન્તેપુ યમાટ્ટુરેપુરામ્ એવો સર્વ સ્થળે વ્યાપી રહેલો એક પરમાત્મા, અને સર્વે વિવું હ્ય એવો સર્વવ્યાપી એકાકાર બ્રહ્મ, એ મતોનો તે અન્ને ધર્મો સ્વીકાર કરે છે. સકલ વિશ્વ એનાથી ઉદ્ભવ્યું છે અને તેમાં તે લય પામશે

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અંદ૨]
હેમચંદ્ર અને વિદ્યા [શરૂ એવી બન્ને ધર્મની માન્યતા છે. વળી, તે બેઉ પુનર્જન્મ, તથા કર્માનુસારી ફળની માન્યતા સ્વીકારે છે, અને વિશ્વના સકળ આત્માઓ એ બ્રહ્મમાં વિલીન થઈ જશે એમ દ્રઢતાથી કહે છે. વૈદિક ધર્મના આ મહાન સિદ્ધાંતમાંથી કોઈનું લેશ પણ પરિવર્તન યાને ખલન થયું નથી. બુદ્ધ ધર્મને અંગે મૂર્તિપૂજા અને ઉત્સવો તથા યાત્રાઓએ જે સ્થાન ધર્મમાં લીધું તેમાં સમાએલા આનંદદાયક અને ભવ્ય સમારંભોએ મનુષ્યોના દિલ પર જબરી સત્તા જમાવી. આના પરિણામે પુરાણી વિચારસરણીને અનુશીલ અને અનુષંગી હિંદુધર્મનું નવું સ્વરૂપ સર્જાયું, પણ તેની સાથે બૌદ્ધ ધર્મને આ દેશમાંથી દેશવટો મળ્યો. આમ જે ધર્મ સર્જાયો તે સામાન્ય જનસમૂહને ધર્મ- બલકે ઉત્સવો, સમારંભો અને મૂર્તિમૂનાને ધર્મ-બન્યો.
हेमचंद्र अने विरहाङ्क
સ્ટેટ –ો. રિવર્લ્ડમ માયાળ, . . કોઈ પણ મૃત ભાષાના પ્રામાણિક વ્યાકરણની રચના કરવાનું જેણે હાથ ધર્યું હોય તેની આગળ પોતે ઘડેલા વ્યાકરણનિયમોના સમર્થનમાં ટાંકવાનાં ઉદાહરણો મેળવવા માટે બે જ માર્ગ હોય છેઃ પૂર્વના પ્રમાણભૂત વૈયાકરણોએ વીણીવીણીને સંઘરેલાં પરંપરાગત ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરવો અથવા તો ઉપલબ્ધ સાહિત્યમાંથી પોતે સ્વતંત્રપણે સૂત્રપોષક ઉદાહરણો પસંદ કરવા. હેમચંદ્ર પોતાના પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં કેટલેક અંશે અપભ્રંશ વિભાગ માટે તે તે વેળા પ્રચલિત અપભ્રંશ સાહિત્યને આધાર લીધો હોવાનું હવે આપણે સપ્રમાણ કહી શકીએ તેમ છીએ. અને તેવી જ રીતે પ્રાકૃત વિભાગ માટે પણ પોતાને સુપરિચિત પ્રાકૃત સાહિત્યમાંથી તેણે ઉદાહરણ પસંદ કર્યો હોવાનું સૂત્ર ૧, ૮૦ની વૃત્તિમાં ઇદુના ઘરમHપાયુમાંથી લીધેલું ને સૂત્ર ૧, ૨૧૧ની વૃત્તિમાં હાલની હાસત્તમાંથી લીધેલું ટાંચણ પુરવાર કરે છે. વધારે પ્રાકૃત સાહિત્ય પ્રકાશમાં આવતાં ને તેનું પષણ વધતાં બીજાં ઉદાહરણોનું પગેરું પણ ખોલી શકાશે એ હકીકત વિરહાહૂના વૃત્તાતિસમુચ્ચય ગ્રંથ પરથી સાબિત થાય છે. એ પ્રાકૃત છંદોગ્રંથ અધ્યાપક એચ.ડી. વેલણકરે સંપાદિત કરી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે (માત્રાવૃત્તવાળા વિભાગ
* આ લેખના આધારભૂત ગ્રંથો - ૧. વાયુમારચરિત' (આંતરભાગનું મંથન). ૨. સૃષ્ટટન્મા 3. R. C. Dutt's Civilization in Ancient India.' ૪. R, C. Dutt's “Epochs of Indian History.” 4. Weber's History of Indian Literature.' $. Macdonell's 'Sanskrit Literature.

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૨૨૪ ] મારતીય વિચા
[વર્ષ રૂ
માટે જુઓ Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society (New Series), ગ્રંથ ૫, અંક ૧-૨, ૧૯૨૯, પા. ૩૪ – ૯૪). ગ્રંથકારનો સમય જણાયો નથી પણ મૂળ પ્રત સં. ૧૧૯૨માં લખાણી હોવાથી અને ટીકાકારોના ઉલ્લેખો વગેરે પરથી વેલણકરનું એવું અનુમાન છે કે વિરહાઙ્ગ ઈસવી ૯૧૦ સદીમાં— કે તેથી પહેલાં — થયો હોય. હેમચંદ્રના પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં આ વૃત્તજ્ઞાતિસમુચયમાંથી એ ટાંચણો ~~~ સામાન્ય પ્રથા પ્રમાણે નામનિર્દેશ વિના જ — જડી આવે છે. આથી પણ વિરહાઙ્ગની પ્રાચીનતાનું પરોક્ષપણે સમર્થન થાય છે.
સૂત્ર ૮, ૨, ૪૦ પરની વૃત્તિમાં સૂત્રાનુસાર થતા વૃદ્ધના રૂપ જુઠ્ઠો ઉપરાંત વિકલ્પે વિઘ્ન પણ થતું હોવાના ઉદાહરણ તરીકે વિદ્ય ્-નિવિઘ્ન એ સમસ્ત શબ્દ આપેલો છે. એ વૃત્તનાતિસમુયમાંથી લેવાયો લાગે છે. જુઓ
भुनभाहिव-सालाहण-बुड्ढकई - णिरूविधं दद्दए । णिहण- णिरूविभ - धुवअम्मि वत्थुए गीइया णत्थि ॥
वृत्तजातिसमुच्चय २८. અહીં હેમચંદ્રે નોંધેલા લાક્ષણિક રૂપ વિષ્ણુને બદલે ૩૪ કે વુજ્જુ (ને ને બદલે ) મળે છે એ ખરું પણ એનો એજ શબ્દક્રમ ને એના એજ શબ્દો ( ઉપરાંત સરખાવો વૃત્તગતિ॰ ૨. ૧ : મુબાહિત-સાાળવુ.ફ-ળિવિશાળ તુફેન ઇત્યાદિ) ઘણું સંભવિત બનાવે છે કે અહીં હેમચંદ્રના આધાર તરીકે વિરહાહુ હોય. ઉપર ટાંકેલી ગાથાનો પૂર્વાર્ધ છંદોદૃષ્ટિએ અશુદ્ધ છે એ સૂચવે છે કે હેમચંદ્રે આપેલો પાઠ જ વધારે પ્રાચીન હોવાથી શુદ્ધરૂપે જળવાયેલો હોય. આ જ રીતે સૂત્ર ૮, ૩, ૧૩૪ પરની વૃત્તિમાં ફારૂં બાળ જંતુ-અવલાફે પાન્તિમિટ-સદ્દિકાળ એ ગાથાર્ધ આપેલો છે. તે પણ વૃત્તજ્ઞાતિસમુષયમાંથી લીધેલો છે. જુઓ

इत (?) राइँ जाण लहुअक्खराइँ पाअन्तिमेल-सहिआण । સંગો-પઢમ-ટ્રીવિષ્ણુવિજ્ઞા-વળાન ॥
वृत्तजाति०] १. १३.
આ પરથી આપણને એક ધ્યાનાર્હ હકીકત એ મળે છે કે વ્યાકરણના નિયમોનાં ઉદાહરણો માટે હેમચંદ્રે કવચિત છંદોગ્રંથોની પ્રાકૃત પણ ઉપયોગમાં લીધી છે. આપણી આ શોધનું એક આનુષંગિક ફળ એ કે આ પરથી વિરહાહુ એક પ્રમાણભૂત અને પ્રાચીન ગ્રંથકાર હોવાનું સૂચિત થાય છે, નહીંતર પ્રાકૃત વ્યાકરણનિયમનાં ઉદાહરણ અર્થે હેમચંદ્રે એનો ઉપયોગ ન કર્યો હોત.
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वाचक उमाखातिका सभाष्य तत्त्वार्थसूत्र
और उनका सम्प्रदाय ले०-श्रीयुत पं० नाथूरामजी प्रेमी
पहला संस्कृत जैन सूत्रग्रन्थ । आचार्य उमास्वाति वाचकका जैनसाहित्यमें एक विशेष स्थान है। संभवतः वे ही पहले विद्वान् हैं जिन्होंने विविध आगम-ग्रन्थों में बिखरे हुए जैन तत्त्वज्ञानको, योग, वैशेषिक आदि दर्शन-ग्रन्थोंके समान संस्कृत सूत्रबद्ध जैनशास्त्रके रूपमें प्रथित किया और उसे तत्त्वार्थाधिगम या अर्हत्प्रवचनके रूपमें उपस्थित किया ।
इसके पहले प्रायः सारा जैन वाङ्मय अर्धमागधी प्राकृतमें था। उन्हींने शायद सबसे पहले यह अनुभव किया कि अब संस्कृतकी प्रतिष्ठा बहुत बढ़ गई है, विद्वत्समुदायकी प्रधान भाषा वही बन रही है, इसलिए जैन दर्शनकी ओर उसका ध्यान तभी जा सकेगा, जब कि उसे संस्कृतमें लिखा जाय। चूंकि वे ब्राह्मणकुलमें पैदा हुए थे और इसलिए इस भाषामें ग्रन्थ-निर्माण करना उनके लिए सहज भी था ।
जिस तरह पाली पिटकोंमें बिखरे हुए तत्त्वज्ञानको संग्रह करके आचार्य वसुबन्धुने संस्कृतमें 'अभिधर्म कोश' की रचना की और उसपर स्वोपज्ञ भाष्य लिखा, उसी तरह उमाखातिने प्राकृत आगम-साहित्यपरसे संग्रह करके तत्त्वाधिगम सूत्र और खोपज्ञ भाष्यकी रचना की।
१-प्रायः कहनेका कारण यह है कि तत्त्वार्थसे भी पहले संस्कृतमें थोड़े बहुत जैन वाङ्मयकी रचना हो गई थी। तत्त्वार्थ-भाष्यमें भी कुछ संस्कृतके उद्धरण दिये हुए हैं। देखो, अध्याय १, सूत्र ३५ का भाष्य।
२-शुङ्ग राजवंशके कालमें ब्राह्मणधर्मका पुनर्जागरण हुआ और तब राज्याश्रय पाकर संस्कृतका भी भाग्य चमका । उसी समय पतंजलिका पाणिनि व्याकरणपर महाभाष्य लिखा गया। गृह्यधर्म श्रौतसूत्रोंका रचना-काल भी यही है । महाभारतका संस्करण भी तभी हुआ।
३- आगे बताया गया है कि उमास्वाति योग-सूत्रों और शायद उसके भाष्यसे भी परिचित थे।
४- काशी विद्यापीठने 'अभिधर्मकोश' प्रकाशित किया है। यह तत्त्वार्थकी ही शैलीपर रचा गया है। इसमें ९ अध्याय हैं।
५-देखो, मुनि आत्मारामकृत 'तत्त्वार्थसूत्र-जैनागमसमन्वय'। इसमें जैनागमोंके वाक्यों और तत्त्वार्थ-सूत्रोंकी समानता दिखलाई गई है।

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१२६ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ तत्त्वार्थसूत्र या तत्त्वार्थाधिगमको जैन-धर्मके दोनों सम्प्रदाय मानते हैं । इसपर जिस तरह दिगम्बराचार्योंने सर्वार्थसिद्धि, राजवार्तिक, श्लोकवार्तिक आदि अनेक टीका-ग्रन्थ लिखे हैं, उसी तरह हरिभद्र, सिद्धसेनगणि आदि श्वेताम्बराचार्योंने भी अनेक टीकायें लिखी हैं।
तत्त्वार्थपर जो खोपज्ञ भाष्य है, श्वेताम्बर टीकायें उसीपर और उसीका अनुसरण करनेवाली हैं जब कि दिगम्बर-टीकायें तत्त्वार्थकी सबसे पहली टीका सर्वार्थसिद्धिका अनुसरण करती हैं, वे भाष्यानुसारिणी नहीं हैं।
दिगम्बर संप्रदाय केवल मूल तत्त्वार्थको ही उमाखातिकी रचना मानता है जब कि श्वेताम्बर सम्प्रदाय भाष्यको और प्रशमरति, श्रावकप्रज्ञप्ति आदि और भी कई ग्रन्थोंको। ___ तत्त्वार्थके दो सूत्र-पाठ हैं, एक तो दिगम्बर-सूत्र-पाठ जो सर्वार्थसिद्धि-टीकामें मिलता है और जो उसके बादके सभी दिगम्बर टीकाकारोंको मान्य है और दूसरा भाष्य-मान्य सूत्रपाठ जो श्वेताम्बर सम्प्रदायमें प्रचलित है। पहले सूत्रपाठमें सूत्रोंकी संख्या ३५७ और दूसरेमें ३४४ है। दोनों सूत्रपाठोंमें सिर्फ तीन ही सूत्र ऐसे हैं जिनमें अर्थकी दृष्टिसे महत्त्वका अन्तर हैं, शेष सूत्रोंमें जो फर्क है वह बहुत ही मामूली, शब्द-रचनाका, एक सूत्रके दो बनाने, दो सूत्रोंको एक कर देने और संक्षेप या विस्तार करने आदिका है।
अर्थदृष्टिसे महत्त्वका पहला सूत्र है, चौथे अध्यायका खर्गोंकी १२ और १६ संख्या बतलानेवाला । दूसरा सूत्र है, पाँचवें अध्यायका कालको स्वतंत्र द्रव्य मानने न माननेवाला और तीसरा सूत्र है आठवें अध्याय का हास्य आदि चार प्रकृतियोंको पुण्यरूप मानने न माननेवाला । इन तीन सूत्रोंके पाठ
१-क्षेत्रविचार, जम्बूद्वीपसमास, पूजाप्रकरण, आदि और भी अनेक ग्रन्थ उमाखातिके बतलाये जाते हैं, परन्तु उनके विषयमें निश्चयपूर्वक कुछ नहीं कहा जा सकता। हाँ, 'प्रशमरति' अवश्य प्राचीन ग्रन्थ है। उसकी तत्त्वार्थ-भाष्यके साथ बहुत समानता भी है। कहीं कहीं दोनोंके शब्द और भाव बिल्कुल मिलते जुलते हैं । भाष्यके प्रारंभ और अन्तकी कारिकाओंकी रचना-शैली भी प्रशमरति जैसी ही है । इसके सिवाय प्रशमरतिकी एक कारिका (२५वीं) जयधवलाकारने भी (पृ. ३६९) उद्धृत की है ।।
२-भाष्य-मान्यपाठका २० वाँ और दिगम्बरी पाठका १९ वाँ । ३ -३५ वाँ और ३९ वाँ।
४- “सद्वेद्यसम्यक्त्वहास्यरतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यम् ।” “सद्वेद्यशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यम् ।"

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अंक १] उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१२७ भेदका कारण तो मतभिन्नता माना जा सकता है, परन्तु अन्य सूत्रोंमें जो न्यूनाधिक अन्तर है, उसका कारण अभी गवेषणीय है ।
__ ग्रन्थकारका परिचय भाष्यके अन्तमें नीचे लिखी प्रशस्ति मिलती हैवाचकमुख्यस्य शिवश्रियः प्रकाशयशसः प्रशिष्येण । शिष्येण घोषनन्दिक्षमणस्यैकादशाङ्गविदः॥१ वाचनया च महावाचकक्षमणमुण्डपादशिष्यस्य । शिष्येण वाचकाचार्यमूलनाम्नः प्रथितकीर्तेः ॥२ न्यग्रोधिकाप्रसूतेन विहरता पुरवरे कुसुमनाम्नि । कोभीषणिना स्वातितनयेन वात्सीसुतेनाऽय॑म् ॥ ३ अर्हद्वचनं गुरुक्रमेणागतं समुपधार्य । दुःखातं च दुरागमविहतमतिं लोकमवलोक्य ॥४ इदमुच्चै गरवाचकेन सत्त्वानुकम्पया दृब्धं । तत्त्वार्थाधिगमाख्यं स्पष्टमुमास्वातिना शास्त्रम् ॥ ५ यत्तत्त्वार्थाधिगमाख्यं ज्ञास्यति च करिष्यते च तत्रोक्तम् ।। सोऽव्याबाधसुखाख्यं प्राप्स्यत्यचिरेण परमार्थम् ॥६ अर्थात्-जो वाचकमुख्य शिवश्रीके प्रशिष्य, ग्यारह अंगधारी घोषनन्दिक्षमणके शिष्य और वाचनासे (विद्याग्रहणकी दृष्टिसे) महावाचकक्षमण मुण्डपादके प्रशिष्य तथा 'मूल' नामके वाचकाचार्यके शिष्य थे जिनका गोत्र कौभीषणि था, जो खाति पिता और वात्सी माताके पुत्र थे, जिनका जन्म 'न्यग्रोधिका' में हुआ, जो उच्चनागर शाखामें हुए और श्रेष्ठनगर कुसुमपुर (पाटलिपुत्र या पटना)में विहार कर रहे थे, उन उमाखाति वाचकने गुरुपरम्परासे प्राप्त अहंद्वचनोंको भले प्रकार अवधारण करके लोगोंको दुःखोंसे त्रस्त
और दुरागमोंसे हतबुद्धि देखकर अनुकम्पापूर्वक इस तत्त्वार्थाधिगम नामके स्पष्ट शास्त्रकी 'रचनाकी। जो इस तत्त्वार्थाधिगमको जानेगा और इसके कथनानुसार आचरण करेगा, वह अव्याबाध सुख मोक्षको शीघ्र प्राप्त करेगा।
.भाष्यकी यह प्रशस्ति ग्रन्थकर्तीका पूरा परिचय देनेवाली और विश्वस्त है। इसमें कोई बनावट नहीं मालूम होती और इससे प्रकट होता है कि मूलसूत्रके कर्तीका ही यह भाष्य है ।
१- प्रशस्तिके पाँचवें पद्यका ‘स्पष्ट' पद 'तत्त्वार्थाधिगम' का विशेषण है और वह भाष्यका संकेत करता है।

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१२८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ तत्वार्थ-भाष्य खोपज्ञ है भाष्यकी खोपज्ञतामें कुछ विद्वानोंको सन्देह है; परन्तु नीचे लिखी बातोपर विचार करनेसे वह सन्देह दूर हो जाता है
१ भाष्यकी प्रारंभिक कारिकाओंमें और अन्य अनेक स्थानों में 'वक्ष्यामि' 'वक्ष्यामः' आदि प्रथम पुरुषका निर्देश है और निर्देशमें की गई प्रतिज्ञाके अनुसार ही बादमें सूत्रोंमें कथन किया गया है । अतएव सूत्र और भाष्य दोनोंके का एक हैं।
२ सूत्रोंका भाष्य करनेमें कहीं भी खींचातानी नहीं की गई है। सूत्रका अर्थ करने में भी कहीं सन्देह या विकल्प नहीं किया गया और न किसी दूसरी व्याख्या या टीकाका खयाल रखकर सूत्रार्थ किया गया है । भाष्यमें न कहीं किसी सूत्रके पाठ-भेदकी चर्चा है और न सूत्रकारके प्रति कहीं सम्मान ही प्रदर्शित किया गया है। _भाष्यके प्रारंभमें जो ३१ कारिकायें हैं वे मूल सूत्र-रचनाके उद्देश्यसे
और मूल ग्रन्थको लक्ष्य करके ही लिखी गई हैं। इसी प्रकार भाष्यान्तकी प्रशस्ति भी मूलसूत्रकारकी है। भाष्यकार सूत्रकारसे भिन्न होते और उनके समक्ष सूत्रकारकी कारिकायें और प्रशस्ति होती, तो वे स्वयं भाष्यके प्रारंभमें
और अन्तमें मंगल और प्रशस्तिके रूपमें कुछ न कुछ अवश्य लिखते । इसके सिवाय उक्त कारिकाओं और प्रशस्तिकी टीका भी करते।
क्योंकि भाष्य प्राचीन है १ तत्त्वार्थकी सुप्रसिद्ध टीका राजवार्तिकके कर्ता भट्टाकलंकदेव विक्रमकी आठवीं शताब्दिके विद्वान् हैं । वे इस भाष्यसे परिचित थे। क्योंकि उन्होंने अपने ग्रन्थके अन्तमें भाष्यान्तकी ३२ कारिकायें 'उक्तं च' कहकर उद्धृत की हैं । इतना ही नहीं, उक्त कारिकाओंके साथका भाष्यका गद्यांश भी प्रायः ज्योंका त्यों दे दिया है। इसके सिवाय आठवीं 'दग्धे बीजे' आदि कारिकाको
१- देखो, पं० सुखलालजीकृत हिन्दी तत्त्वार्थकी भूमिका पृ० ४५-५०
२- “ततो वेदनीयनामगोत्रआयुष्कक्षयात्फलबन्धननिर्मुक्तो निर्दग्धपूर्वोपात्तेन्धनो निरुपादान इवाग्निः पूर्वोपात्तभववियोगाद्धत्वभावाचोत्तरस्याप्रादुर्भावाच्छान्तः संसारसुखमतीत्या

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अंक १]
भी और एक जगह 'उक्तं च ' रूपसे उद्धृत किया है ।
२ राजवार्तिकमें अनेक जगह भाष्यमान्य सूत्रोंका विरोध किया हैऔर भाष्यके मतका भी कई जगह खण्डन किया है ।
उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [ १२९
३ पं० कैलासचन्द्रजी शास्त्री और पं० महेन्द्रकुमारजी न्यायाचार्य दिगम्बरसम्प्रदाय के विशिष्ट विद्वान् हैं । वे भी मानते हैं कि अकलंकदेव भाष्यसे परिचित थे । डा० जगदीशचन्द्रजी शास्त्री एम० ए० ने भी भाष्य और वार्तिकके अनेक उद्धरण देकर इस बातको सिद्ध किया है।
न्त्यान्तिकमैकान्तिकं निरुपमं निरतिशयं नित्यं निर्वाणसुखमवाप्नोतीति । एवं तत्त्वपरिज्ञानाद्विरक्तस्यात्मनो भृशं ......" - भाष्य
“ततः शेषकर्मक्षयाद्भावबन्धनिर्मुक्तः निर्दग्धपूर्वोपादनेन्धनो निरुपादान इवाग्निः पूर्वोपात्तभववियोगाद्धेत्वभावाच्चोत्तरस्याप्रादुर्भावात्सान्तसंसारसुखमतील आत्यन्तिकमैकान्तिकं निरुपमं निरतिशयं निर्वाणसुखमवाप्नोतीति । तत्त्वार्थभावनाफलमेतत् । उक्तं च- - एवं तत्त्वपरिज्ञानादिरस्यात्मने भृशं ..." - राजवार्तिक ( जैन ज्ञानपीठ बनारसमें राजवार्तिककी जो ताडपत्री प्रति आई है, उसमें 'एवं तत्त्वपरिज्ञानाद्विरक्तस्य' ही पाठ है, छपी प्रति जैसा 'सम्यक्त्वज्ञानचारित्रसंयुक्तस्य' नहीं ।) यह पिछला पाठ सम्पादकोंद्वारा अमृतचन्द्रसूरिके 'तत्त्वार्थसार' के अनुसार बनाया गया है और तत्त्वार्थसारको राजवार्तिकका पूर्ववर्ती समझ लिया गया है जो कि भ्रम है । )
१ - राजवार्तिक ( मुद्रित ) पृ० ३६१ ।
२ - तृतीय अध्यायके पहले भाष्यसम्मत सूत्रमें 'पृथुतराः ' पाठ अधिक है । इसको लक्ष्य करके राजवार्तिक ( पृ० ११३ ) में कहा है- “पृथुतरा इति केषांचित्पाठः ।" चौथे अध्यायके नवें सूत्रमें 'द्वयोर्द्वयोः ' पद अधिक है । इसपर रा०वार्तिक ( पृ० १५३)में लिखा है - "द्वयोर्द्वयोरिति वचनात्सिद्धिरिति चेन्न आर्षविरोधात् ।" इसी तरह पाँचवें अध्यायके ३६ वें सूत्र 'बन्धे समाधिकौ पारिणामिकौ" को लक्ष्य करके पृ० २४२ में लिखा है - " समाधिकावित्यपरेषां पाठः...स पाठो नोपपद्यते । कुतः, आर्षविरोधात् ।”
३ – पाँचवे अध्याय के अन्तमें 'अनादिरादिमांश्च' आदि तीन सूत्र अधिक हैं । पृ० २४४ में इन सूत्रोंके मतका खंडन किया है। इसी तरह नवें अध्यायके ३७ वें सूत्रमें 'अप्रमत्तसंयतस्य' पाठ अधिक है, उसका विरोध करते हुए पृ० ३५४ में लिखा है, "धर्म्यमप्रमत्तस्येति चेन्न । पूर्वेषां विनिवृत्तप्रसंगात् ।”
४ - देखो, न्यायकुमुदचन्द्र प्रथमभागकी प्रस्तावना पृ० ७१ ।
५ - देखो, अनेकान्त वर्ष ३, अंक ४- ११ में 'तत्त्वार्थाधिगमभाष्य और अकलंक', जैन सिद्धान्तभास्कर वर्ष ८ और ९, जैनसत्यप्रकाश वर्ष ६ अंक ४ में 'तत्त्वार्थभाष्य और राजवार्तिक' में शब्दगत और चर्चागत साम्य तथा सूत्रपाठसम्बन्धी उल्लेख ।'
३.१.१७.

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१३० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
४ आचार्य वीरसेनने अपनी जयधवला टीका शक संवत् ७३८ ( वि० सं० ८७३ ) में समाप्त की थी। इसमें भी भाष्यान्तकी उक्त ३२ कारिकायें उद्धृत पाई जाती हैं' । इससे भी भाष्यकी प्राचीनता और प्रसिद्धिपर प्रकाश पड़ता है। इसके सिवाय वीरसेन खामी उमाखातिके दूसरे ग्रन्थ 'प्रशमेरति' से भी परिचित थे । क्योंकि उन्होंने जयधवला ( पृ० ३६९) में ' अत्रोपयोगी श्लोकः' कहकर प्रशमरतिकी २५ वीं कारिका उद्धृत की है ।
५ आचार्य अमृतचन्द्र ने अपने तत्त्वार्थसार (पद्यबद्ध तत्त्वार्थसूत्र ) में भी भाष्यकी उक्त ३२ कारिकाओंमेंसे २० कारिकाएँ नम्बरोंको कुछ इधर उधर करके ले लीं हैं और मुद्रित प्रतिके पाठपर यदि विश्वास किया जाय तो उन्होंने उन्हें 'उक्तं च' न रहने देकर अपने ग्रन्थका ही अंश बना लिया है । अमृतचन्द्रका समय निर्णीत नहीं है, फिर भी वे विक्रमकी बारहवीं सदीके बादके नहीं हैं और वे भी भाष्यसे या उसकी उक्त कारिकाओं से परिचित थे !
६ अकलंकदेव और वीरसेन के समान उनसे भी पहले के आचार्य पूज्यपाद या देवनन्दिके समक्ष भी तत्त्वार्थभाष्य रहा होगा । यद्यपि उन्होंने सर्वार्थसिद्धिमें कहीं भाष्यका विरोध आदि नहीं किया है, फिर भी जब हम भाष्य और सर्वार्थसिद्धिको आमने सामने रखकर देखते हैं तब दोनोंके वाक्यके वाक्य, पदके
१ - जयधवला में भाष्यकी जो उक्त कारिकायें उद्धृत पाई जाती हैं, उनके बाद जयधवलाकारने लिखा है - 'एवमेत्तिएण पबंधेण णिव्वाणफलपज्जवसाणं" इस वाक्यको देखकर पं० जुगलकिशोरजी मुख्तारने ( अनेकान्त वर्ष ३, अंक ४ पृ० ३११ ) कल्पना की थी कि पूर्वाचार्य का कोई प्राचीन प्रबन्ध रहा होगा जिस परसे राजवार्तिक में भी वे कारिकायें उद्धृत की गई हैं। परन्तु, यह ' एत्तिएण पबन्धेण' पद जयधवलामें उक्त प्रसंग में ही नहीं, और बीसों जगह आया है और सब जगह उससे केवल यही सूचित किया गया है कि इतने प्रबन्ध या सूत्रभागके द्वारा या इतने कथनसे अमुक विषयका निरूपण किया गया । उक्त ३२ कारिकाओंके बाद आये हुए उक्त पदका भी यही अर्थ वहाँ ठीक बैठता है । दूसरा कोई अर्थ नहीं हो सकता ।
२ - तत्त्वार्थ भाष्य की वृत्तिके कर्त्ता सिद्धसेन गणिने 'प्रशमरति' को उमाखाति वाचकका ही माना है - "यतः प्रशमरतौ अनेनैवोक्तम्” “वाचकेन त्वेतदेव बलसंज्ञया प्रशमरतौ उपात्तम् ।" अ० ५-६ तथा ९-६ की भाष्यवृत्ति ।
प्रशमरतिकी १२० वीं कारिका 'आचार्य आह' कहकर श्रीजिनदास महत्तरने निशीथ - चूर्णि उद्धृत की है, और जिनदास महत्तर विक्रमकी आठवीं सदीके हैं ।

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उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [ १३१
अंक १]
पद एकसे मिलते चले जाते हैं ।
१ - भाष्य
१ - सम्यग्दर्शनं सम्यग्ज्ञानं सम्यक्चारित्रमित्येष त्रिविधो मोक्षमार्गः । तं पुरस्वलक्षणतो विधानतश्च विस्तरेणोपदेक्ष्यामः शास्त्रानुपूर्वी विन्यासार्थं तूद्देशमात्रमिदमुच्यते । - १,१
२ - चक्षुषा नो इन्द्रियेण च व्यंजनावग्रहो न भवति । - १,१९
३ - काष्ठपुस्तचित्रकर्माक्षनिक्षेपादिषु सो -
३ - काष्ठपुस्तचित्रकर्माक्षनिक्षेपादिषु स्था- | ऽयमिति स्थाप्यमाना स्थापना । - १,५
प्यते जीव इति स स्थापनाजीवः । - १, ५ ४- नैर्ग्रन्थं प्रति प्रस्थिताः शरीरोपकरण विभूषानुवर्तिन ऋद्धियशस्कामाः सातगौरवाश्रिता अविविक्तपरिवाराश्छेदशबलयुक्तनिर्ग्रन्था बकुशाः । कुशीला द्विविधाः प्रतिसेवनाकुशीलाः कषायकुशीलाश्च । तत्र प्रति सेवनाकुशीलाः नैर्ग्रन्थं प्रति प्रस्थिता अनियतक्रियाः कथंचिदुत्तरगुणेषु विराधयन्तश्चरन्ति ते प्रतिसेवनाकुशीलाः । येषां तु संयतानां सतां कथंचित्संज्वलनकषाया उदीर्यन्ते ते कषायकुशीलाः । - ९, ४८
४ - नैर्ग्रन्थं प्रति प्रस्थिता अखंडितव्रताः शरीरोपकरणविभूषानुवर्तिनोऽविविक्तपरिवारा मोहशबलयुक्ता वकुशाः कुशीला द्विविधाः प्रतिसेवनाकुशीलाः कषायकुशीला इति । अविविक्तपरिग्रहाः परिपूर्णोभयाः कथंचिदुत्तरगुणविरोधिनः प्रतिसेवना कुशीलाः वशीककृतान्यकषायोदयाः संज्वलनमात्रतंत्राः कषायकुशीलाः । - ९ - ४७
५ - लिङ्गं द्विविधं द्रव्यलिङ्गं भावलिङ्गं चेति । भावलिङ्ग प्रतीत्य पंच निर्ग्रन्था लिङ्गिनो भवन्ति । द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य भाज्याः । - ९,४७
५ - लिङ्गं द्विविधं द्रव्यलिङ्गं भावलिङ्गं च । भावलिङ्गं प्रतीत्य सर्वे पंचनिर्ग्रन्था भावलिङ्गे भवन्ति द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य भाज्याः । - ९,४९
६ - कषायकुशीलो द्वयोः परिहारविशुद्ध सूक्ष्मसाम्पराये च । निर्ग्रन्थस्नातकावेकस्मिन् यथाख्यातसंयमे । श्रुतम् - पुला कब कुशप्रति सेवना कुशीला उत्कृष्टेनाभिन्नाक्षरदशपूर्वधराः । कषायकुशील -निर्मन्थौ चतुर्दश पूर्वधरौ । जघन्येन पुलाकस्य श्रुतमाचारवस्तु । बकुशकुशीलनिग्रन्थानां श्रुतमत्रां प्रवचनमातरः । श्रुतापगतः केवली स्नातक इति । प्रतिसेवना - पञ्चानां मूलगुणानां रात्रि - मूलगुणानां रात्रिभोजनवर्जनस्य च पराभिभोजनविरतिषष्ठानां पराभियोगाद्वलात्कारेणा | योगाद्वलादन्यतमं प्रतिसेवमानः पुलाको न्यतमं प्रतिसेवमानः पुलाको भवति । - ९,४९ | भवति । - ९,४७
६ - कषायकुशीला द्वयोः संयमयोः परिहारविशुद्धिसूक्ष्मसाम्पराययोः पूर्वयोश्च । निर्ग्रन्थस्नातका एकस्मिन्नेव यथाख्यातिसंयमे सन्ति । श्रुतम् - पुलाकत्रकुशप्रति सेवनाकुशीला उत्कर्षेणाभिन्नाक्षरदशपूर्वधराः । कषा| यकुशीला निर्मन्थाश्चतुर्दशपूर्वधराः । जघन्येन पुलाकस्य श्रुतमाचारवस्तु । बकुश कुशीलन - ग्रन्थानां श्रुतमष्टौ प्रवचनमातरः । स्नातका अपगतश्रुताः केवलिनः । प्रतिसेवना पञ्चानां
विशेष उदाहरणों के लिए देखो डा० जगदीशचन्द्रजी शास्त्रीके लेख |

सर्वार्थसिद्धि
१ -- सम्यग्दर्शनं सम्यग्ज्ञानं सम्यक्चारित्रमिति । एतेषां स्वरूपं लक्षणतो विधानतश्च पुरस्ताद्विस्तरेण निर्देक्ष्यामः । उद्देशमात्रमिदमुच्यते । १,१
२ -- चक्षुषा अनिन्द्रियेण च व्यंजनावग्रहो न भवति । १, १९

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१३२ ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
1
७ भाष्यकी लेखनशैली भी सर्वार्थसिद्धिसे प्राचीन मालूम होती है । वह प्रसन्न और गंभीर होते हुए भी दार्शनिकताकी दृष्टिसे कम विकसित और कम परिशीलित है । संस्कृतके लेखन और जैनसाहित्य में दार्शनिक शैलीके जिस विकासके पश्चात् सर्वार्थसिद्धि लिखी गई है, वह विकास भाष्यमें नहीं दिखाई देता । अर्थदृष्टिसे भी सर्वार्थसिद्धि अर्वाचीन मालूम होती है । जो बात भाष्य में है, सर्वार्थसिद्धिमें उसको विस्तृत करके और उसपर अधिक चर्चा करके निरूपण किया गया है । व्याकरण और जैनेतर दर्शनोंकी चर्चा भी उसमें अधिक है । जैन परिभाषाका जो विशदीकरण और वक्तव्यका पृथक्करण सर्वार्थसिद्धि में है वह भाष्य में कमसे कम है । भाष्यकी अपेक्षा उसमें तार्किकता अधिक है और अन्यदर्शनोंका खंडन भी जोर पकड़ता है । ये सब बातें सर्वार्थसिद्धिसे भाष्यको प्राचीन सिद्ध करती हैं।
इस तरह हम देखते हैं कि भाष्य पूज्यपाद, अकलंकदेव, वीरसेन आदि आचार्यों से पहले का है और उससे उक्त सभी आचार्य परिचित थे । उन्होंने उसका किसी न किसी रूप में उपयोग भी किया है और उसकी यह प्राचीनता स्वोपज्ञताका ही समर्थन करती है ।
भाष्य स्वोपज्ञ ही होना चाहिए
तत्त्वार्थ जैसे संक्षिप्त सूत्र ग्रन्थपर खोपज्ञ भाष्य होना ही चाहिए। क्योंकि एक तो जैनदर्शनका यह सबसे पहला संस्कृतबद्ध सूत्र-ग्रन्थ है, जो अन्य दर्शनोंके दार्शनिक सूत्रोंकी शैलीपर रचा गया है । जैनधर्मके अनुयायी इस संक्षिप्त सूत्र-पद्धति से पहले परिचित नहीं थे । वे भाष्य की सहायता के बिना उससे पूरा लाभ नहीं उठा सकते थे। दूसरे इसकी रचनाका एक उद्देश्य इतर दार्शनिकों में भी जैनदर्शनकी प्रतिष्ठा करना जान पड़ता है । इसलिए भी सूत्रोंका भाष्य आवश्यक हो जाता है ।
I
सूत्रकारको उस समय यह चिन्ता अवश्य हुई होगी कि यदि मैंने स्वयं अपने सूत्रोंका भाष्य नहीं किया, अपने अभिप्रायोंको स्पष्ट नहीं किया, तो आगे लोग उनका अनर्थ कर डालेंगे । पाटलिपुत्र में विहार करते हुए उन्होंने
१ – उदाहरण के लिए देखो अ० १-२, १-१२, १३२, और २-१ सूत्रों का भाष्य और सर्वार्थसिद्धि ।
२ - देखो, हिन्दी तत्त्वार्थ की भूमिका पृ० ८६-८८

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अंक १] उमाखातिका तत्स्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१३३ अपने इस भाष्य-ग्रन्थकी रचना की थी, इसलिए वे आर्य चाणक्य या विष्णुगुप्तके सुप्रसिद्ध ग्रन्थ कौटिलीय अर्थशास्त्र (सूत्र और खोपज्ञ भाष्य )से अवश्य परिचित होंगे, जो पाटलिपुत्रमें ही निर्माण किया गया था और जिसके अन्त में लिखा है
दृष्टा विप्रतिपत्ति प्रायः सूत्रेषु भाष्यकाराणाम् ।
खयमेव विष्णुगुप्तश्चकार सूत्रं च भाष्यं च ॥ अर्थात् प्रायः सूत्रोंसे भाष्यकारोंकी विप्रतिपत्ति या विरोध देखकर, सूत्रकारका अभिप्राय कुछ था और भाष्यकारोंने कुछ लिख दिया, यह समझकर, विष्णुगुप्तने खयं सूत्र बनाये और स्वयं ही भाष्य । ___ इससे यह ध्वनित होता है कि चाणक्यके पहले भी इस तरहके कुछ सूत्र
और भाष्य रहे होंगे जिनमें उक्त विप्रतिपत्ति थी और उनसे भी उमाखाति परिचित होंगे। ऐसी अवस्थामें उनका स्वयं ही भाष्य निर्माण करनेमें प्रवृत्त होना खाभाविक है । ___ अपने ग्रन्थोंपर इस तरहके खोपज्ञ भाष्य लिखनेके उदाहरण और भी मिलते हैं। प्रसिद्ध बौद्ध दार्शनिक नागार्जुन उमाखातिसे पहले हुए हैं। उन्होंने अपने विग्रहव्यावर्तिनी' नामक ग्रन्थकी वयं व्याख्या लिखी है । उक्त मूल ग्रन्थ कारिकाओंमें हैं जो सूत्रकी ही भाँति अधिक बातोंको थोड़े शब्दोंमें कहनेवाली और पद्य होनेसे कण्ठस्थ करने योग्य होती हैं। इसी तरह वसुबन्धुका 'अभिधर्मकोश' है जो तत्त्वार्थं जैसा ही है और उसपर खोपज्ञ भाष्य है।
अपने ग्रन्थपर खोपज्ञ टीका लिखनेकी यह पद्धति जैन परम्परामें भी रही है । पूज्यपादने अपने व्याकरणपर जैनेन्द्र-न्यास (अनुपलब्ध), जिनभद्रगणिने अपने विशेषावश्यक भाष्यपर व्याख्या, शाकटायनने अपने व्याकरण-सूत्रोंपर अमोघवृत्ति
और तथा अकलंकदेवने अपने लघीयस्त्रय, न्यायविनिश्चय, सिद्धिविनिश्चयपर खोपज्ञ वृत्तियोंकी रचना की।
इन सब बातोंपर विचार करनेसे हम इसी परिणामपर पहुँचते हैं कि तत्त्वार्थभाष्य भी खोपज्ञ या मूलसूत्रक का ही होना चाहिए, किसी अन्यका नहीं ।
१- चाणक्यका समय ई• सन् से ३२५ वर्ष पहलेके लगभग है। २- नागार्जुनका समय वि० सं० २२३ - २५३ निश्चित किया गया है। ३- विनयतोष भट्टाचार्यके अनुसार वसुबन्धुका समय वि० सं० ३९४ है।

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१३४] भारतीय विद्या
- [वर्ष ३ उमास्वाति किस सम्प्रदायके थे ? वाचक उमाखातिको दिगम्बर और श्वेताम्बर दोनों ही अपने अपने सम्प्रदायका मानते हैं, इसलिए अब हमें इस बातकी जाँच करनी चाहिए कि वास्तवमें वे किस सम्प्रदायके थे।
भाष्यकी प्रशस्तिमें उमास्वातिने अपने गुरुओं और प्रगुरुओंके नाम दिये हैं, परन्तु वे नाम न तो हमें किसी दिगम्बर-परम्परामें मिलते हैं और न श्वेताम्बरपरम्परामें ।
दिगम्बर-परम्पराकी जाँच १ दिगम्बर सम्प्रदायकी जो सबसे प्राचीन आचार्यपरम्परा मिलती है वह वीर निर्वाण संवत् ६८३ (वि० सं० ३१३) तककी है । तिलोयपण्णत्ति, महापुराण, हरिवंशपुराण, जंबुदीवपण्णत्ति, श्रुतावतार आदि ग्रन्थोंमें यह लगभग एक-सी मिलती है। परन्तु इस परम्परामें उमाखाति या उनके किसी गुरुका नाम नहीं दिखलाई देता।
२ आदिपुराण और हरिवंश विक्रमकी नौवीं शताब्दिके ग्रन्थ हैं। इनमें प्रायः सभी प्रसिद्ध प्रसिद्ध ग्रन्थकर्ताओंका स्तुतिपरक स्मरण किया गया है, परन्तु उनमें उमाखाति स्मरण नहीं किये गये और यह असंभव मालूम होता है कि उमाखाति जैसे युगप्रवर्तक ग्रन्थकर्ताको वे भूल जाते । और आदिपुराणके . कर्ता तो उनके साहित्यसे भी परिचित थे। क्योंकि उन्होंने अपनी धवलाटीकामें एक जगह गृध्रपिच्छाचार्य या उमास्वातिके तत्त्वार्थ सूत्रके एक सूत्रको भी उद्धृत किया है और उनके गुरु वीरसेनाचार्यने तो जैसा कि पहले लिखा जा चुका है, उमाखातिके भाष्यान्तके ३२ पद्य और प्रशमरति प्रकरणका भी एक पद्य अपनी जयधवलामें उद्धृत किया है। वास्तवमें वे उन्हें भिन्न सम्प्रदायका आचार्य जानते होंगे। ___ ३ दिगम्बर सम्प्रदायमें गृध्रपिच्छाचार्य नामसे उमाखातिकी अधिक प्रसिद्धि है । कहा गया है. कि वे गीधके पंखोंकी पिच्छि रखते थे, इस कारण इस नामसे ख्यात हुए। नन्दिसंघकी गुर्वावलीके अनुसार जिनचन्द्र के शिष्य
१- तह गिद्धपिछाइरियपयासिद तच्चत्थसुत्ते वि 'वर्तना परिणामः क्रिया परत्वापरत्वे च कालस्य' इदि दव्वकालो परूविदो।-जिल्द ४, पृ. ३१६
२- जैनहितैषी भाग ६, अंक ७-८, पृ० २२-२८

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अंक १] उमाखातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१३५ पद्मनन्दि या कुन्दकुन्द और कुन्दकुन्दके शिष्य उमास्वाति थे। साथ ही कुन्दकुन्दके जो पाँच नाम (एलाचार्य, वक्रग्रीव, गृध्रपिच्छ, पद्मनन्दि और कुन्दकुन्द ) बतलाये हैं उनमें कुन्दकुन्दका भी एक नाम गृध्रपिच्छ है। अर्थात् इसके अनुसार गृध्रपिच्छ उमाखातिका ही नहीं, उनके गुरुका भी नाम था । उधर श्रवणबेलगोलके शिलालेख नं० ४० (शक संवत् १०८५), नं० ४२ (श० १०९९), नं० ४३ (१०४५), नं० ४७ (१०३७), ५० (१०६८), और १०८ (१३५५) के अनुसार उमाखाति ही गृध्रपिच्छ थे, वे कुन्दकुन्दके अन्वयमें (शिष्य नहीं) हुए थे और उनके शिष्य बलाकपिच्छ थे।
पूर्वोक्त गुर्वावलीमें कुन्दकुन्दका एक नाम गृध्रापच्छ बतलाया है और दूसरा वक्रग्रीव । परन्तु शिलालेख नं० ५४ (श० १०५०) में कुन्दकुन्दके बाद समन्तभद्र और सिंहनन्दिकी स्तुति करके फिर वक्रग्रीवकी प्रशंसा की गई है और उन्हें बड़ा भारी वाग्मी और वादी बतलाया है। उक्त लेखमें कुन्दकुन्दके बाद उमाखातिका नाम ही नहीं है और आगे भी उनकी कोई चर्चा नहीं है। .. नन्दिसंघकी पट्टोवलीमें कुन्दकुन्दका समय वि० सं० ४९ और उमाखातिका १०१ लिखा हुआ है पर इसके विरुद्ध आचार्य श्रुतसागरने अपनी तत्त्वार्थटीकामें कुन्दकुन्द और उमास्वाति दोनोंका समय संवत् (वीर नि०१) ७७० बतलाया है।
गुर्वावली, पट्टावली और शिलालेखों आदिके पूर्वोक्त उल्लेखोंसे मालूम होता है कि उनके रचयिताओंको उमास्वातिकी गुरुपरम्पराका, नामका और समयका कोई स्पष्ट ज्ञान नहीं था और इसीलिए उनमें परस्पर मतभेद और गड़बड़ है । पूर्वोक्त शिलालेखोंमें कोई भी श० सं० १०३७ (वि० सं० ११७२) से १-ततोऽभवत्पञ्चसुनामधामा श्रीपद्मनन्दी मुनिचक्रवर्ती ।
आचार्य कुन्दकुन्दाख्यो वक्रग्रीवो महामतिः।
एलाचार्यों गृध्रपिच्छः पद्मनन्दीति... ॥ ३ २-जैनहितेषी भाग ६, अंक ७-८, पृ० २९-३३ । ३- वर्षे सप्तशते चैव सप्तत्या च समन्विते । उमास्वामिमुनिर्जातः कुन्दकुन्दस्तथैव च ।
-ए. पन्नालाल सरखती-भवनकी प्रति नं० १७ 'विद्वज्जनबोधक' नामक भाषाग्रन्थमें भी यह श्लोक उद्धृत किया गया है।

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१३६ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ पहलेका नहीं है और गुर्वावली-पट्टावली तो शायद उनके भी बहुत बादकी हैं। जिस समय टीका-ग्रन्थों के द्वारा उमाखाति दिगम्बर सम्प्रदायके आचार्य मान लिये गये, और उनको कहीं न कहीं दिगम्बरपरम्परामें बिठा देना लाजिमी हो गया, उस समयके बादकी ही उक्त पट्टावलियों शिलालेखों आदिकी सृष्टि है । विभिन्न समयोंके लेखकों द्वारा लिखे जानेके कारण उनमें एकवाक्यता नहीं रह सकी।
श्वेताम्बर-परम्पराकी जाँच लाभग यही हालत श्वेताम्बरसम्प्रदायकी पट्टावलियों आदिकी मी है । उनमें सबसे प्राचीन कल्पसूत्र-स्थविरावली और नन्दिसूत्र-पट्टावली हैं जो वीर नि० सं० ९८० (वि० सं० ५१०)में संकलित की गई थीं। उमाखातिके विषयमें इतना तो निश्चित है कि वे वि० सं० ५१० के पहले हो चुके थे। फिर भी उनमें उमास्वातिका नाम नहीं है । नन्दिसूत्र-पट्टावलीमें वाचनाचार्योंकी सूची दी हुई है परन्तु उसमें भी उमाखाति या उनके गुरु शिवश्री, मुण्डपाद, मूल आदि किसी भी वाचकका नाम नहीं है।
पिछले समयकी रची हुई जो अनेक श्वे० पट्टावलियाँ हैं उनमें अवश्य उमाखातिका नाम आता है, परन्तु एकवाक्यताका वहाँ भी अभाव है।
दुःषमाकाल-श्रमणसंघस्तोत्र (वि० की तेरहवीं सदी )में हरिभद्र और जिनभद्र गणिके बाद उमाखातिको लिखा है जब कि खयं हरिभद्र तत्त्वार्थभाष्यके टीकाकार हैं और जिनभद्रगणिने अपना विशेषावश्यक भाष्य वि० सं० ६६०में समाप्त किया था।
धर्मसागर उपाध्यायकृत तपागच्छ पट्टावली (वि० सं० १६४६)में जिनभद्रके बाद विबुधप्रभ, जयानन्द और रविप्रभके बाद उमास्वातिको युगप्रधान बतलाया है और समय वि० सं० ७२० । फिर उनके बाद यशोदेवका नाम है । इसके विरुद्ध देवविमलकी महावीर-पट्टपरम्परा (वि० सं० १६५६)में रविप्रभ और यशोदेवके बीच उमास्वातिका नाम ही नहीं है और न आगे कहीं है।
१-५० जुगलकिशोरजी मुख्तार इन्हें विक्रमकी बारहवीं सदीके बादकी बनी हुई मानते हैं।- स्वामी समन्तभद्र
२- कल्पसूत्र-स्थविरावली और नन्दिसूत्र-पट्टावलीमें सबसे बड़ी कमी यह है कि उनमें किसी भी स्थविरका समय नहीं दिया गया है। अन्य पट्टावलियोंमें जो समयक्रम मिलता है, वह बहुत पीछे प्रस्थापित किया गया है ।

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अंक १] उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१३७
विनयविजय गणिने अपने लोकप्रकाश (वि० सं० १७०८ )में उमाखातिको ग्यारहवाँ युगप्रधान बतलाया है जो जिनभद्रके बाद और पुष्यमित्रके पहले हुए।
रविवर्द्धन गणिने (वि० सं० १७३९) पट्टावली सारोद्धारमें उमाखातिको युगप्रधान कहकर उनका समय वीर नि० सं० ११९० लिखा है। उनके बाद वे जिनभद्रको बतलाते हैं जब कि धर्मघोषसूरि उमाखातिको जिनभद्रके बाद रखते हैं। ___ धर्मसागरने तो अपनी त० पट्टावली (सटीक)में दो उमास्वाति खड़े कर दिये हैं, एक तो वि० सं० ७२०में रविप्रभके बाद होनेवाले जिनका जिकर ऊपर हो चुका है और दूसरे आर्यमहागिरिके बहुल और बलिस्सह नामक दो शिष्योंमेंसे बलिस्सहके शिष्य, जिनका समय वीर नि० ३७६से कुछ पहले पड़ता है और उन्हें ही तत्त्वार्थादिका का अनुमान कर लिया है।
नन्दिसूत्र-पट्टावलीकी २६ वीं गाथामें 'हारियगुत्तं साइं च बन्दे' (हारीतगोत्रं स्वातिं च वन्दे) पद है। चूंकि उमा-खाति नामका उत्तरार्ध 'स्वाति' है, इसलिए धर्मसागरजीने 'स्वाति'को ही उमा-खाति समझ लिया और यह सोचनेका कष्ट नहीं उठाया कि तत्त्वार्थकर्ता उमास्वातिका गोत्र तो कौभीषणि है और खातिका हारीत । इसके सिवाय दोनों के गुरु भी दूसरे दूसरे हैं।
गरज यह कि श्वेताम्बर सम्प्रदायके लेखक भी उमाखातिकी परम्परा और समय आदिके सम्बन्धमें अँधेरेमें थे। उन्होंने भी बहुत पीछे उन्हें अपनी परम्परामें कहीं न कहीं बिठानेका प्रयत्न किया है और उसमें वे सफल नहीं हुए हैं। ___ हमारी समझमें तत्त्वार्थ-सूत्र और भाष्यके कर्ता पहले तो दोनों सम्प्रदायोंके लिए अन्य थे परन्तु पीछे जब अपनी अपनी टीकाओंके बलपर उनको आत्मसात् कर लिया गया तब पीछेके लेखकोंको उन्हें अपनी अपनी परम्परामें स्थान देनेको विवश होना पड़ा, जिसमें एकवाक्यता न रही और यह गड़बड़ मच गई।
उमास्वाति यापनीय थे तब उमाखाति किस सम्प्रदायके थे ? सबसे पहले मुझे एक शिलालेखके नीचे लिखे हुए श्लोकसे उनके सम्प्रदायका आभास मिला
१- मैसूरके नगर तालुकेका ४६ वें नम्बरका शिलालेख । एपिग्राफिआ कर्नाटिकाकी आठवीं जिल्द।
३.१.१०.

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[वर्ष ३
१३८] भारतीय विद्या
तत्वार्थसूत्रकर्तारं उमाखातिमुनीश्वरम् ।
श्रुतकेवलिदेशीयं वन्देऽहं गुणमन्दिरम् ॥ इसमें उमाखातिको 'श्रुतकेवलिदेशीय' विशेषण दिया गया है और यही विशेषण व्याकरणाचार्य शाकटायनके साथ लगा हुआ मिलता है साथ ही इसी शिलालेखमें शाकटायनकी भी स्तुति की गई है। ___ यापनीय सम्प्रदायका अब केवल नाम ही रह गया है, सम्प्रदायके रूपमें उसका अस्तित्व नहीं है । हाँ, उसका थोड़ा-सा साहित्य अवश्य रह गया है जो मुश्किलसे पहिचाना जाता है और जिसपर वर्तमानमें दिगम्बर-श्वेताम्बर सम्प्रदायोंका अधिकार है । किसी ग्रन्थपर एकका और किसीपर दूसरेका । उदाहरणके लिए शाकटायन व्याकरण विना किसी सन्देहके यापनीय सम्प्रदायका. है जिसपर कई दिगम्बर विद्वानोंने टीकायें लिखकर अपना बना लिया है और शाकटायन आचार्यका ही लिखा हुआ 'स्त्रीमुक्ति-केवलिभुक्ति प्रकरण' श्वेताम्बर सम्प्रदायमें खप गया है। इसी तरह शिवार्यकी भगवती आराधना और उसकी अपराजितसूरिकृत विजयोदया टीका भी यापनीयोंकी है, परन्तु इनपर इस समय दिगम्बरोंका अधिकार है और पं० आशाधर और अमितगति जैसे दिगम्बर विद्वानोंकी मूलाराधनापर कई टीकायें भी हैं।
ऐसी दशामें यदि उमास्वाति यापनीय हों और उनके सूत्र-पाठ और भाष्यको दोनों सम्प्रदायोंने अपना अपना बना लिया हो तो क्या आश्चर्य है ?
तत्त्वार्थ-भाष्यकी प्रशस्तिके दो आचार्य - घोषनन्दि और शिवश्री-मी उमाखातिके यापनीय होनेका संकेत देते हैं । चन्द्रनन्दि, नागनन्दि, कुमारनन्दि आदि नन्द्यन्त नाम यापनीय-परम्परामें अधिक मिलते हैं, बल्कि यापनीयोंका 'नन्दि संघ' नामका एक संघ भी था जब कि श्वेताम्बर सम्प्रदायमें इस तरहके नामोंका प्रायः अभाव है । इसी तरह उमाखातिके प्रगुरु 'शिवश्री' भी
आश्चर्य नहीं जो भगवती आराधनाके कर्ता 'आर्य शिव' ही हों। 'श्री' और . 'आर्य' नामांश नहीं किन्तु सम्मानसूचक शब्द जान पड़ते हैं । वास्तविक नाम 'शिव' है, जो छन्दके वजन को ठीक रखनेके लिए भाष्यमें 'शिवश्री' और
१-- देखो 'जैन साहित्य और इतिहास में शाकटायन और उनका शब्दानुशासन' शीर्षक लेख ।
२-देखो, वही पृ० २३ - ४० । ३-देखो, वही पृ० ५३ - ५४ ।

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अंक १]
उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय
[ १३९
आराधना में 'सिवज्ज' या 'शिवार्य' किया गया है । जिस तरह शिवार्यके गुरुओं में जिननन्दि और मित्रनन्दि ये दो नन्द्यन्त नाम है, उसी तरह उमाखातिके एक गुरु मी घोषनन्दि हैं । वाचना-गुरु 'मूल' का भी शायद पूरा नाम 'मूलनन्दि' हो । भाष्य में यापनीयत्व
स्थल ऐसे हैं जो उसके यापनीय होनेकी स्पष्ट
तत्त्वार्थ-भाष्यमें कुछ सूचना देते हैं -
१ आठवें अध्यायका अन्तिम सूत्र है - 'सद्वेद्यसम्यक्त्वहास्य रतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यम्' । इसमें पुरुषवेद, हास्य, रति और सम्यक्त्वमोहनीय इन चार प्रकृतियों को पुण्यरूप बतलाया है । परन्तु श्वेताम्बर दिगम्बर दोनों ही सम्प्रदायोंमें इन्हें पुण्यप्रकृति नहीं माना है । इसलिए श्वेताम्बराचार्य सिद्धसेन गणिको इस सूत्र की टीका करते हुए लिखना पड़ा है कि “कर्मप्रकृति ग्रन्थका अनुसरण करनेवाले तो ४२ प्रकृतियों को ही पुण्यरूप मानते हैं । उनमें सम्यक्त्व, हास्य, रति, पुरुषवेद नहीं हैं । सम्प्रदायका विच्छेद हो जानेसे मैं नहीं जानता कि इसमें भाष्यकारका क्या अभिप्राय है और कर्मप्रकृतिग्रन्थप्रणेताओं का क्या । चौदहपूर्वधारी ही इसकी ठीक ठीक व्याख्या कर सकते हैं ।"
वास्तवमें उक्त चार प्रकृतियों को पुण्यरूप यापनीय सम्प्रदाय ही मानता है और यह न जाननेके कारण ही सिद्धसेन गणि उलझन में पड़कर उक्त टीका लिखनेको वाध्य हुए हैं ।
अपराजितसूरि निश्चयसे यापनीय सम्प्रदाय के थे । उन्होंने भी अपनी विजयोदय टीकामें उक्त चार प्रकृतियोंको पुण्यरूप माना है । यथा - सद्वेद्यं
१ - “कर्म प्रकृतिग्रन्थानुसारिणस्तु द्वाचत्वारिंशत्प्रकृतीः पुण्याः कथयन्ति ।... आसां चमध्ये सम्यक्त्व हास्य रति पुरुषवेदा न सन्त्येवेति । कोऽभिप्रायो भाष्यकृतः को वा कर्मप्रकृतिग्रन्थप्रणयिनामिति सम्प्रदायविच्छेदान्मया तावन्न व्यज्ञायीति । चतुर्दशपूर्व धरादयस्तु संविदते यथावदिति निर्दोषं व्याख्यातम् ।”
२ - देखो, 'जैनसाहित्य और इतिहास' पृ० ४५-५४
३ – विजयोदय के कर्ता तत्त्वार्थसूत्र से खूब परिचित थे । उन्होंने इस टीका में तत्त्वार्थके बीसों सूत्र उद्धृत किये हैं और उनमें कुछ सूत्र भाष्यानुसारी हैं। जैसे पृ० १५२१ पर 'उत्तमसंहननस्य' आदि सूत्र | विजयोदया टीका सर्वार्थसिद्धि के बादकी मालूम होती है । क्योंकि उसमें एक जगह स० सि० के विचारोंका खंडन है - ( आगे नोट चालू है )

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१४०] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ सम्यक्त्वं रतिहास्यपुंवेदाः शुभे नामगोत्रे शुभं चायुः पुण्यं, एतेभ्योऽन्यानि पापानि । - भगवती आ० पृ० १६४३, पंक्ति ४
२-सातवें अध्यायके तीसरे सूत्रके भाष्यमें पाँच व्रतोंकी जो पाँच पाँच भावनायें बतलाई हैं उनमेंसे अचौर्य व्रतकी भावनायें भगवती आराधनाके अनुसार हैं, सर्वार्थसिद्धिके अनुसार नहीं ।
"अस्तेयस्यानुवीच्यवग्रहयाचनमभीक्ष्णावग्रह-याचनमेतावदित्यवग्रहावधारणं समानधार्मिकेभ्योऽवग्रहयाचनमनुज्ञापितपानभोजनमिति ।" - भाष्य
"अणणुण्णदग्गहणं असंगबुद्धी अणुण्ण वित्तावि । पदावति य उग्गहजायणमध उग्गहाणुस्स ॥ १२०८ वजणमणुण्णादगिहप्पवेसस्स गोयरादीसु। उग्गहजायणमणुवीचिए तहा भावणातइए ॥ १२०९
__- भगवती आराधना इससे भी मालूम होता है कि भाष्यकार और भगवती आराधनाके कर्ता शिवार्य दोनों एक ही यापनीय सम्प्रदायके हैं।
३-तीसरे अध्यायके 'आर्या म्लेच्छाश्च' सूत्रके भाष्यमें अन्तरद्वीपोंके नाम वहाँके मनुष्योंके नामसे पड़े हुए बतलाये हैं, जैसे एकोरुकोंका (एक टांगवालोंका) एकोरुक द्वीप आदि । परन्तु इसके विरुद्ध भाष्य-वृत्तिकर्ता सिद्धसेनगणि कहते हैं कि उक्त द्वीपोंके नामसे वहाँके मनुष्योंके नाम पड़े हैं, जैसे एकोरुक नामक द्वीपके रहनेवाले एकोरुक मनुष्य । वास्तवमें वे मनुष्य सम्पूर्ण अंग-प्रत्यंगोंसे __ "अगं मुखं । एकमग्रमस्येत्येकानः नानार्थावलम्बनेन चिन्तापरिस्पन्दवती तस्या अन्याशेषमुखेभ्यो व्यावर्त्य एकस्मिन्नग्रे नियम एकाग्रचिन्तानिरोध इत्युच्यते ।” स०सि०९-२७
"केचित्प्रवदन्ति 'नानार्थावलम्बनेन चिन्तापरिस्पन्दवती तस्या एकस्मिन्नग्रे नियमश्चिन्तानिरोध' इति । त इदं प्रष्टव्याः- नानार्थाश्रया चिन्ता सा कथमेकत्रैव प्रवर्तते ? एकत्रैव
चेत्प्रवृत्ता नानार्थावलम्बनं परिस्पन्दं नासादयतीति निरोधवाचोयुक्तिरसंगता। तस्मादेवमत्र व्याख्यानं चिन्ताशब्देन चैतन्यमुच्यते ।" - भ० आ० पृ० १५२३
पहले अध्यायके पहले सूत्रकी सर्वार्थसिद्धि में चारित्रका लक्षण दिया है-"ज्ञानवतः कर्मादाननिमित्तक्रियोपरमः सम्यक्चारित्रम् ।" विजयोदयामें ठीक यही अंश उद्धृत है"तथा चाभ्यधायि-कर्मादाननिमित्तक्रियोपरमो ज्ञानवतश्चारित्रमिति ।" पृ०३२
१-“एकोरुकाणामेकोरुकद्वीपः । एवं शेषाणामपि खनामभिस्तुल्यनामानो वेदितव्याः ।"-भाष्य।

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अंक १] उमाखातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१४१ पूर्ण सुन्दर मनोहर थे । अर्थात् इस विषयमें भाष्य और वृत्तिकारकी मान्यतामें भेद है । परन्तु यापनीयोंकी विजयोदया टीकामें भाष्यके ही मतका प्रतिपादन किया गया है और यह भी भाष्यकारके यापनीय होनेका सबल प्रमाण है।
भाष्यसे श्वेताम्बर सम्प्रदायका विरोध । भाष्यमें अनेक मान्यतायें ऐसी हैं जिनसे श्वेताम्बर सम्प्रदायका विरोध आता है और जिनसे श्वेताम्बर टीकाकार सिद्धसेन सहमत नहीं हैं । वे उन्हें आगमविरोधी मानते हैं। . २- अध्याय २, सूत्र १७के भाष्यमें उपकरण के दो भेद किये हैं, बाह्य
और अभ्यन्तर । इसपर सिद्धसेन कहते हैं कि आगममें ये भेद नहीं मिलते । यह आचार्यका ही कहींका सम्प्रदाय है । और वास्तवमें वह यापनीयोंका सम्प्रदाय है। ___ ३ - अध्याय ३, सूत्र ३ के भाष्यमें रत्नप्रभाके नारकीयोंके शरीरकी ऊँचाई ७ धनुष,३ हाथ और ६ अंगुल बतलाई है। सिद्धसेन कहते हैं कि भाष्यकारने यह अतिदेशसे कही है । मैंने तो आगममें कहीं यह प्रतरादि भेदसे नारकीयोंकी अवगाहना नहीं देखी ।
४-अ०३, सू० ९ के भाष्यमें जो परिहाणि बतलाई है, उसके विषयमें सिद्धसेन कहते हैं कि यह परिहाणि गणितप्रक्रियाके साथ जरा भी ठीक नहीं
१- "द्वीपनामतः पुरुषनामानि, ते तु सर्वाङ्गसुन्दरा दर्शनमनोरमणाः नैकोरुका एव । इत्येवं शेषा अपि वाच्या । - सि० से० वृत्ति। २ -- "अभाषका एकोरुका लांगूलिकविषाणिनः । आदर्शमेषहस्त्यश्वं विद्युदुल्कमुखा अपि॥
हयकर्णगजकर्णाः कर्णप्रावरणास्तथा । इत्येवमादयो ज्ञेया अन्तरद्वीपजा नराः॥ समुद्रद्वीपमध्यस्थाः कन्दमूलफलाशिनः । वेदयंते मनुष्यायुः मृगोपमचेष्टिताः ॥"
-भ० आ० पृ० ९३६ ३-ऐसा जान पड़ता है कि यापनीयोंके आगम वर्तमान वल्लभी वाचनाके आगमोंसे भिन्न पहलेकी किसी वाचनाके, संभवतः माथुरी वाचनाके, थे और इसीलिए विजयोदयामें जो उद्धरण हैं वे वर्तमान आगमोंमें ज्योंके त्यों नहीं, यत्किञ्चित् पाठ-भेदको लिये हुए मिलते हैं। उमाखातिका भाष्य उसी पूर्वकी वाचनाके अनुसार होगा और इसीलिए वह कहीं कहीं सिद्धसेनको आगम विरोधी मालूम हुआ है।।
४ - "आगमे तु नास्ति कश्चिदन्तर्बहिर्भेद उपकरणस्येत्याचार्यस्यैव कुत्तोऽपि सम्प्रदाय इति"।
५-तिलोयपण्णत्तिमें तत्त्वार्थ-भाष्यके ही समान अवगाहना बतलाई है - सत्त-ति-छ हत्थंगुलाणि कमसो हवंति धम्माए ।-अ० २,११६
६- “उक्तमिदमतिदेशतो भाष्यकारेणास्ति चैतत् न तु मया क्वचिदागमे दृष्टं प्रतरादिभेदेन नारकाणां शरीरावगाहनमिति ।"

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१४२] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
बैठती । आर्षानुसारी गणितज्ञ इसे अन्यथा ही वर्णन करते हैं" । हरिभद्रसूरिको भी इसमें कुछ संदेह हुआ है ।
५ अ० ३, सूत्र १५ के भाष्यकी टीका करते हुए सिद्धसेन लिखते हैं, इस अन्तरद्वीपक भाष्यको दुर्विदग्धोंने प्रायः नष्ट कर दिया है जिससे भाष्यपुस्तकों (भाष्येषु) में ९६ अन्तरद्वीप मिलते हैं । पर यह अनार्ष है । वाचकमुख्य सूत्रका उल्लंघन नहीं कर सकते। यह असंभव है ।
७- अ० ४, सूत्र ४२ के भाष्यपर सिद्धसेन कहते हैं कि भाष्यकारने सर्वार्थसिद्धमें भी जघन्य आयु बत्तीस सागरोपम बतलाई है, सो न जाने किस अभिप्रायसे, आगममें तो तेतीस सागरोपम है ।
८ - अ० ४, सू० २६के भाष्यमें लोकान्तिक देवोंके आठ भेद हैं । परन्तु भगवती, ज्ञाताधर्मकथा, स्थानांगादिमें नौ बतलाये हैं ।
९ - अ० ९, सू० ६ के भाष्य में भिक्षुप्रतिमाओंके जो १२ भेद किये हैं, उनको ठीक न मानकर सिद्धसेन कहते हैं कि यह भाष्यांश परम ऋषियोंके प्रवचनके अनुसार नहीं है किन्तु पागलका प्रलाप है । वाचक तो पूर्ववित् होते हैं, वे ऐसा आर्षविरोधी कैसे लिखते ? आगमको ठीक न समझनेसे जिसे भ्रान्ति हो गई है ऐसे किसीने यह रच दिया है ।
१ - " एषा च परिहाणिः आचार्योक्ता न मनागपि गणितप्रक्रियया संगच्छते । गणितशास्त्रविदो हि परिहाणिमन्यथा वर्णयन्त्यागमानुसारिणः ।"
२ - "गणितज्ञा एवात्र प्रमाणं ।"
३ - सर्वार्थसिद्धि और तिलोय पण्णत्ति आदि दिगम्बर-ग्रन्थोंमें भी ९६ ही अन्तरद्वीप बतलाये हैं । भाष्य में भी ९६का ही पाठ रहा होगा। परन्तु आश्चर्य है कि मुद्रित भाष्यपाठों में ५६ ही अन्तरद्वीप मुद्रित हैं और उक्त भाष्यांशके नीचे ही ९६ अन्तरद्वीपोंकी सूचना देनेवाली सिद्धसेनकी तथा हरिभद्रकी टीका मौजूद है । प्रतिलिपिकारों अथवा मुद्रित करानेवालों का यह अपराध अक्षम्य है ।
४ - " एतच्चान्तरद्वीपकभाष्यं प्रायो विनाशितं सर्वत्र कैरपि दुर्विदग्धैर्येन षण्णवतिरन्तर - द्वीपका भाष्येषु दृश्यन्ते । अनार्षं चैतदध्यवसीयते जीवाभिगमादिषु षट्पञ्चाशदन्तरद्वीप - काध्ययनात् । नापि च वाचकमुख्याः सूत्रोल्लंघनेनाभिदधत्य सम्भाव्यमानत्वात् ।..." ( हारिभद्रयवृत्ति में भी बिल्कुल यही पाठ है ।)
५ - " भाष्यकारेण तु सर्वार्थसिद्धेऽपि जघन्या द्वात्रिंशत्सागरोपमान्यधीता, तन्न विद्मः केन अभिप्रायेण । आगमस्तावदयं... "
६ - “भाष्यकृता चाष्टविधा इति मुद्रिताः । आगमे तु नवधैवाधीता ।"
७
- " नेदं पारमर्षप्रवचनानुसारि भाष्यं किं तर्हि प्रमत्तगीतमेतत् । वाचको हि पूर्ववित् कथमेवंविधं आर्षविसंवादिनिबध्नीयात् । सूत्रानवबोधादुपजात भ्रान्तिना केनापि रचितमेतत् ।"

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अंक १]
उमाखातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [ १४३
इस तरह और मी अनेक स्थानोंमें वृत्तिकारने आगम-विरोध बतलाया है, जिसका स्थानाभावसे उल्लेख नहीं किया जा सका । इस विरोधसे स्पष्ट समझमें आ जाता है कि भाष्यकारका सम्प्रदाय सिद्धसेन के सम्प्रदाय से भिन्न है और वह यापनीय ही हो सकता है ।
मूल सूत्रमें भी खटकनेवाली बातें
जैसा कि पहले कहा जा चुका है, दिगम्बर सम्प्रदाय तत्त्वार्थ भाष्यको नहीं मानता, सिर्फ सूत्र-पाठको मानता है और वह सूत्रपाठ भी भाष्यमान्य सूत्र - पाठसे कुछ भिन्न है । फिर भी उसमें भी कुछ सूत्र ऐसे हैं जिनपर बारीकी से विचार किया जाय, तो वे दिगम्बर - सम्प्रदाय की दृष्टि से खटकते हैं -
१ - अ० १० के 'एकादश जिने' सूत्रका सीधा और सरल अर्थ यह है कि तेरह - चौदहवें गुणस्थान (जिन) में भूख-प्यास आदि ग्यारह परीषह होती हैं परन्तु चूँकि दि० सम्प्रदाय केवलीको कवलाहार या भूख-प्यास नहीं मानता है, इसलिए उसे इस सूत्रकी व्याख्या दो तरह से करनी पड़ी है । एक तो यह कि जिन सर्वज्ञमें क्षुधा आदि ग्यारह परीषह वेदनीयकर्मजन्य हैं लेकिन मोह न होनेके कारण वे भूख आदि वेदनारूप न होनेसे सिर्फ उपचारसे द्रव्य परीषह हैं । दूसरी तरह यह कि उक्त सूत्रमें 'न'का अध्याहार करके यह अर्थ किया जाय कि जिन भगवान में वेदनीय कर्म होनेपर भी तदाश्रित क्षुधा आदि ग्यारह परीषह मोहका अभाव होनेके कारण बाधारूप न होनेसे हैं ही नहीं । परन्तु वास्तव में यह खींचातानी है । सूत्रकार यापनीय हैं, इसीलिए वे केवलीको कवलहार मानते हैं और उनके मतसे 'जिन' के ग्यारह परीषह होना ठीक है ।
२ - चौथे अध्यायका 'दशाष्टपंचद्वादशविकल्पाः कल्पोपपन्नपर्यन्ताः ' सूत्र दोनों सूत्रपाठों में एक-सा मिलता है जिसके अनुसार भवनवासियोंके दस, व्यन्तके आठ, ज्योतिष्कोंके पाँच और कल्पवासियोंके बारह भेद बतलाये हैं; परन्तु आगे के 'सौधर्मेशान' आदि सूत्रमें जिसमें कल्पवासियोंके भेद गिनाये हैं, भिन्नता आ गई है । भाष्यमान्यपाठमें जहाँ कल्पोंके नाम १२ हैं, वहाँ दिगम्बर सूत्रपाठ १६ हैं, अर्थात् ब्रह्मोत्तर, कापिष्ठ, शुक्र और सतार ये चार नाम
१ - इस विषयपर डा० हीरालालजी जैनने जैन सिद्धान्तभास्कर ( भाग १०, अंक २, पृष्ठ ८९-९४)में प्रकाशित 'क्या तत्त्वार्थसूत्रकार और उनके टीकाकारोंका अभिप्राय एक ही है ?" शीर्षक लेखमें विशेष प्रकाश डाला है ।
२ - यापनीय संघके शाकटायनाचार्यने अपने 'केवलिभुक्ति' नामक प्रकरण में कवलाहाका जोरोंसे समर्थन किया है। देखो, जैनसाहित्य संशोधक भाग २, अंक ३ ।

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१४४ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ और बढ़ गये हैं। चूँकि दिगम्बर सम्प्रदायमें कल्प १६ माने जाते हैं, और तदनुसार ही आगेके सूत्रको बढ़ाकर उनका नाम निर्देश भी कर दिया गया है, इस लिए पहले सूत्रमें भी 'द्वादश' के स्थानमें 'षोडश' पद होना चाहिए था, अर्थात् सूत्रका रूप 'दशाष्टपंचषोडशविकल्पाः कल्पोपन्नपर्यन्ताः' होना ठीक होता । सो नहीं है और यह खटकनेवाली बात है।
३- नवें अध्यायके 'पुलाकबकुश' और 'संयमश्रुत' आदि सूत्रोंमें जिन पाँच तरहके निर्ग्रन्थोंका वर्णन है, उनकी चर्चा दिगम्बर सम्प्रदायके किसी भी प्राचीन ग्रन्थमें - तत्त्वार्थ टीकाओंके सिवाय - नहीं दिखलाई देती । इनमेंसे पहलेके तीन निर्ग्रन्थों- पुलाक बकुश और कुशील मुनियों - का दिगम्बर मुनियोंकी चर्याके साथ कोई मेल नहीं बैठता । इनके अन्वर्थक नाम, और भाष्यमें जो इनके खरूप बतलाये हैं वे, इनकी चर्याको काफी शिथिल प्रकट करते हैं । सर्वार्थसिद्धिकारने इनके खरूपको काफी सँभालनेकी कोशिश की है, परन्तु दूसरे टीकाकार श्रुतसागरसूरिने 'संयमश्रुत' आदि सूत्रकी व्याख्या करते हुए यह स्वीकार किया है कि असमर्थमुनि शीतकालादिमें वस्त्रादि भी ग्रहण कर सकते हैं और इसे कुशीलमुनिकी अपेक्षासे भगवती आराधनाके अनुकूल भी बतलाया है। इस तरह उन्होंने एक तरहसे यापनीयों का ही मत मान लिया है जो अप वादरूपसे मुनियोंको वस्त्रग्रहणकी व्यवस्था देता है। कहनेका अभिप्राय यह कि ये कुशीलादि मुनि यापनीय सम्प्रदायके अनुसार ही निर्ग्रन्थ कहला सकते हैं और सूत्रकार यापनीय हैं।
४- तत्त्वार्थके दो सूत्रों (अ० ७, सू० २१-२२) में जो गृहस्थोंके लिए सात उत्तरव्रत या शील और आठवीं मारणान्तिकी सल्लेखना सेवनीय बतलाई है, सो भी दिगम्बरसम्प्रदायकी दृष्टिसे खटकनेवाली है। दिग्विरति, देशविरति, अनर्थदण्डविरति, सामायिक, प्रोषधोपवास, उपभोगपरिभोगपरिमाण और अतिथिसंविभाग ये सात उत्तरव्रत हैं । भाष्यमें इनको शील तो कहा है परन्तु गुणवत
१-पुलाको निःसार इति प्ररूढं लोके । शबलपर्यायवाची बकुशशब्दः। सातिचारस्वाञ्चरणपटं शबलयति । अनियमितेन्द्रियाः कुशीलाः ।
२-लिङ्गं द्विविधं द्रव्यभावलिङ्गभेदात् । तत्र भावलिङ्गिनः पञ्च प्रकारा अपि निर्ग्रन्था भवन्ति । द्रव्यलिङ्गिनः असमर्था महर्षयः शीतकालादो कम्बलादिकं गृहीत्वा न प्रक्षालयन्ते न सीव्यन्ति न प्रयत्नादिकं कुर्वन्ति अपरकाले परिहरन्तीति भगवती आराधना प्रोक्ताभिप्रायेण कुशीलापेक्षया वक्तव्यम् ।

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अंक १]
उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [ १४५
और शिक्षात्रतरूपसे इनको दो भागों में विभक्त नहीं किया । परन्तु दिगम्बरसम्प्रदाय के अग्रणी आचार्य कुन्दकुन्द अपने चारित्र - पाहुड़ में दिग्विरति, अनर्थदण्डविरति, और भोगोपभोगपरिमाणको तीन गुणव्रत और सामायिक, प्रोषधोपवास, अतिथिसंविभाग और अन्तसल्लेखनाको चार शिक्षाव्रत बतलाकर सात शीलोंकी पूर्ति करते हैं । इनमें देशविरतिको कोई स्थान नहीं दिया और उसके बदले में सल्लेखनाको ले लिया, जो तत्त्वार्थ में सात उत्तरव्रतोंके अतिरिक्त है ।
श्वेताम्बरसम्प्रदाय के औपपातिकसूत्र में भी देशविरतिको सात शीलोंमें गिनाकर सल्लेखनाको अलग से सेवनीय' बतलाया है ।"
इस तरह यह मत भेद स्पष्ट ही दो सम्प्रदायोंके मतभेदको सूचित करता है और पंडितवर्य जुगलकिशोरजी मुख्तारकी विवेचनाके अनुसार इसका कारण अपेक्षाभेद, विषयभेद, प्रतिपादकोंकी समझ आदि नहीं मालूम होता ।
दिगम्बरसम्प्रदाय कुन्दकुन्दका अनुयायी है; परन्तु आगे चलकर जब तत्त्वार्थसूत्र को भी उसने अपना लिया तब इन गुणत्रतों और शिक्षाव्रतोंके विषय में बड़ी गड़बड़ मच गई और पिछले ग्रन्थकर्त्ताओं में से किसीने कुन्दकुन्दका, किसीने उमाखातिका और किसीने दोनोंका अनुसरण किया । किसी किसीने दोनों के समन्वय करनेका प्रयत्न किया और आचार्य जिनसेनने तो सातकी जगह आठ शील मान लिये !
इस तरह सर्वार्थसिद्धि-सम्मत सूत्रपाठ में भी अनेक खटकनेवाली बातें मौजूद हैं । क्या टीकाकार यापनीयोंसे परिचित थे ?
भाष्यके अतिरिक्त तत्त्वार्थकी जितनी टीकायें उपलब्ध हैं उनमें सबसे पहली सर्वार्थसिद्धि है । इसका रचना - काल विक्रमकी छठी सदीका प्रारंभ है। संभवतः इसीके द्वारा दिगम्बर - सम्प्रदाय तत्त्वार्थसूत्र से परिचित हुआ । इसी तरह आचार्य
१ - दिसविदिसमाण पढमं अणत्थदंडस्स वजणं विदियं । भोगोपभोगपरिमा इयमेव गुणव्वया तिणि ॥ २५ ॥ सामाइयं च पढमं विदियं च तहेव पोसहं भणियं । तइयं अतिहीपुजं वत्थं सलेहा अंते ॥ २६ ॥
२ - आगारधम्मं दुवालसविहं आइक्खइ, तं जहा पंच अणुव्वयाई तिष्णि गुणवयाईं चत्तारि सिक्खावयाई । तिष्णि गुणव्वयाई, तं जहा - अणत्थदण्डवेरमणं, दिसिव्वयं, उवभोगपरिभोगपरिमाणं । चत्तारि सिक्खावयाई, तं जहा - सामाइयं, देसावगासियं, पोसहोववासे, अतिहिसंविभागे । अपच्छिमा मारणंतिआ संलेहणा जूसणाराहणा । सू० ५७ ।
३ - देखो, 'जैनाचार्यों का शासनभेद' पृ० ४१-६४।
४ - देखो, 'जैनसाहित्य और इतिहास' पृष्ठ ११५-२० ॥
३.१.१९.

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१४६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ हरिभद्रकी अधूरी टीका और सिद्धसेनगणिकी सम्पूर्ण टीकाके द्वारा श्वेताम्बरसम्प्रदायमें तत्त्वार्थ और उसके भाष्यको स्थान मिला। इन दोनोंका ही समय विक्रमकी ८-९ वीं शताब्दि है।
पिछली दोनों टीकायें सर्वार्थसिद्धि ही नहीं अकलंकदेवकी प्रसिद्ध टीका राजवार्तिकके भी बादकी हैं और जैसा कि पं० परमानन्दजी शास्त्रीने सप्रमाण सिद्ध किया है। उनके कर्त्ताओंके सामने सर्वार्थसिद्धि और राजवार्तिक मौजूद थे । इनके सिवाय ऐसा जान पड़ता है कि सिद्धसेनगणिके सामने और भी छोटी मोटी टीकायें रही होंगी; परन्तु संभवतः वे यापनीयोंकी होंगी जैसा कि सिद्धसेनकी घृत्तिके एक उल्लेखसे प्रकट होता है।' ' जहाँतक हम जानते हैं हरिभद्र और सिद्धसेनके समयमें उत्तर-पश्चिम भारतमें यापनीय सम्प्रदायके प्रत्यक्ष अस्तित्वका कोई प्रमाण नहीं है। इसलिए उनका
१- यह टीका हरिभद्रने अ० ५ सूत्र २३ तक लिखी थी और शेष यशोभद्र और उनके अज्ञात शिष्यने सिद्धसेनकी वृत्तिकी ही प्रायः नकल करके पूर्ण की है। शुरूके अध्यायोंमें भी यत्र तत्र सिद्धसेनवृत्तिके अंश मिलते हैं।
२- देखो, हिन्दी 'तत्त्वार्थसूत्र'की भूमिका पृ. ५० । ३- देखो, अनेकान्त वर्ष ३, अंक ११में "सिद्धसेनके सामने स० सि. और राजवार्तिक'। ४-देखो, हिन्दी 'तत्त्वार्थसूत्र'की भूमिका पृ० ५१ ।
५- देखो, आठवें अध्यायके अन्तिम सूत्रकी वृत्ति, जिसमें कहा है कि कुछ लोग सम्यक्त्व, हास्य, रति, पुरुषवेदको पुण्य प्रकृति मानते हैं, जो इष्ट नहीं है. --
सम्यक्त्व-हास्य - रति-धववेदानां पुण्यतामुशन्त्येके।
न तथा पुनस्तदिष्टं मोहत्वाद्देशघातित्वात् ॥ . और फिर 'अपरस्त्वाह' कहकर नीचे लिखी पाँच कारिकायें दी हैं जिनमें उक्त प्रकृतियोंका पुण्यत्व प्रतिपादन किया है और भाष्यका 'सर्व चैतदष्टविधं कर्म पुण्यं पापं च' अंश उद्धृत करके सूत्रको भाष्यानुकूल बतलाया है
रति- सम्यक्त्व-हास्यानां पुंवेदस्य च पुण्यताम् । मोहनीयमिति भ्रात्या केचिन्नेच्छन्ति तच्च न ॥ 'सर्वमष्टविधं कम पुण्यं पापं च' निवृतम् । किं कर्मव्यतिरिक्तं स्याद्यस्य पुण्यत्वमिष्यताम् ॥ 'शुभायुर्नामगोत्राणि सद्वेद्यं' चेति चेन्मतम् । सम्यक्त्वादि तथैवास्तु प्रसादनमिहात्मनः ॥ पुण्यं प्रीतिकरं सा च सम्यक्त्वादिषु पुद्गला। मोहत्वं तु भवाबन्ध्यकारणादुपदर्शितम् ॥ मोहो रागः स च स्नेहो, भक्तिरागः स चार्हति । रागस्यास्य प्रशस्तत्वान्मोहत्वेनापि मोहता ॥ .. इससे साफ समझमें आता है कि सिद्धसेनके सामने किसी यापनीय विद्वान्की ही कोई तत्त्वार्थवृत्ति थी जिसमेंसे उक्त कारिकायें उद्धृत की हैं और उस वृत्तिकारके सामने'सद्वेद्य शुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यं' सूत्र जिसमें है, ऐसा सूत्र-पाठ भी था। यह वृत्ति सर्वार्थसिद्धिसे पहलेकी भी हो सकती है।

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अंक १] उमाखातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१४७ यापनीयोंसे साक्षात् सम्बन्ध तो रहा नहीं होगा, केवल उनके साहित्यसे परिचय होगा परन्तु उस साहित्यकी सैद्धान्तिक दृष्टि से श्वेताम्बरसम्प्रदायके साथ इतनी अधिक समानता है और इतनी कम भिन्नता है कि वह सहसा समझमें नहीं आ सकती। इसलिए उक्त टीकाकारोंने भाष्यकारको अपने ही सम्प्रदायका उच्चैनागरशाखाका वाचक समझ लिया होगा। परन्तु चूंकि सिद्धसेनगणि कट्टर आगमिक थे, इसलिए उन्हें भाष्यमें जहाँ कहीं आगम-विरोध दिखलाई दिया है वहाँ वे उसे स्पष्टरूपसे प्रकट करनेसे भी नहीं चूके हैं, परन्तु इसके लिए उन्होंने सूत्रपाठ या भाष्यमें कोई हस्तक्षेप नहीं किया है। “उमास्वाति वाचकमुख्य हैं, वाचक तो पूर्वोके ज्ञाता होते हैं, उन्होंने ऐसा आगमविरोधी कैसे लिख दिया, यहाँ अवश्य ही किसी दुर्विदग्धने भाष्यको नष्ट कर दिया है"। उनके इस तरहके वाक्योंसे प्रतीत होता है कि वे भाष्यकारको अपने ही सम्प्रदायका समझते थे । 'वाचक' पदवी भी श्वेताम्बर सम्प्रदायमें पहले प्रचलित थी ।
परन्तु आचार्य पूज्यपाद यापनीय सम्प्रदायसे अवश्य परिचित रहे होंगे। क्योंकि दक्षिण और कर्नाटकमें उनसे पहले, चौथी पाँचवीं सदीसे लेकर उनसे बहुत बाद पन्द्रहवीं सदी तक यह सम्प्रदाय जीवित रहा है। कदम्बवंशी राजाओंके दानपत्रों में, जो पाँचवीं शताब्दिके अनुमान किये गये हैं, यापनीयोंको जमीन दान की गई है। उन्हीं के एक और दानपत्रसे मालूम होता है कि उस समय दिगम्बर तथा यापनीय पास पास भी रहते थे और उन्हें एक साथ एक प्रामके हिस्से दान किये गये हैं। यापनीयोंकी 'भगवती आराधना' पूज्यपादके
१- कागवाड़ेके जैनमन्दिरके भौहिरेमें श० सं० १३१६ (वि० सं० १४५१) का यापनीयसंघके धर्मकीर्ति और नागचन्द्रका समाधि-लेख है । इनके गुरु नेमिचन्द्रको तुलुवराज्यका स्थापक बतलाया है।-(बाम्बे यूनीवर्सिटी जर्नल, मई १९३३का ‘यापनीय संघ' नामक लेख)
२-देखो, रायल एशियाटिक सोसाइटी बाम्बे ब्रांच जर्नल नं० ३४, जिल्द १२ और जैनहितैषी भाग १४, अंक ७-८। ये दानपत्र करजघी (धारवाड़)में मिले थे । कदम्बवंशके श्रीमृगेशवर्माका एक और दानपत्र इंडियन ए. जि. ६, पृ० २५ - २६ में छपा है जिसमें कुमारदत्त आदि यापनीय मुनियोंको ग्राम-दान किया गया है। .. ३- देखो 'अनेकान्त' भाग ७ अंक १-२में मेरा लिखा हुआ 'कूर्चकोंका सम्प्रदाय ।' और इंडियन ए० जिल्द ६, पृ० २४-२५

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१४८ ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
पहले की और उसकी विजयोदया टीका बादकी लिखी हुई है । शाकटायन व्याकरण और स्त्रीमुक्ति - केवलिभुक्तिप्रकरण अमोघवर्ष प्रथम के समय में विक्रमकी नवीं शताब्दिके प्रारंभके हैं । इस समय के और इससे पेहलेके और भी कई दान-पत्र मिले हैं, जिनमें यापनीयोंको ग्राम या भूमि दान की गई है ।
गरज यह कि पूज्यपाद के समय में यह एक सजीव सम्प्रदाय था । इसलिए उन्हें उनका और उनके साहित्यका साक्षात् परिचय न रहा हो यह नहीं कहा जा सकता ।
सूत्रपाठका संशोधित संस्करण
उस समय तत्त्वार्थसूत्र और भाष्यकी कर्नाटकके यापनीयोंमें अवश्य प्रसिद्धिं रही होगी और उसका पठन-पाठन भी होता होगा । उसे देखकर आचार्य पूज्यपाद के हृदय में यह भावना उठना स्वाभाविक है कि इस तरहका सुन्दर ग्रन्थ हमारे सम्प्रदाय में भी होता तो कितना अच्छा होता । पाणिनि व्याकरणको पढ़कर जिस तरह उन्होंने जैनसाहित्य में एक व्याकरण-ग्रन्थकी कमी महसूस की और उसकी पूर्ति उसीके अनुकरणपर 'जैनेन्द्र' की रचना करके की, उसी तरह यदि यापनीयोंके तत्त्वार्थसूत्र और भाष्यकी कमीकी पूर्ति उन्होंने सर्वार्थसिद्धि टीका लिखकर की हो, तो कोई आश्चर्य नहीं ।
ताम्राचार्योंके समान भाष्य की टीका तो वे कर नहीं सकते थे क्योंकि उसमें सैकड़ों स्थल ऐसे हैं जो उनके सिद्धान्तोंसे विरुद्ध जाते हैं और किसी तरह अनुकूल नहीं बनाये जा सकते । इसलिए एक स्वतंत्र टीका लिखनेसे ही उनकी इच्छा की पूर्ति हो सकती थी ।
सर्वार्थसिद्धिका सूत्र- पाठ भी हमारी समझमें उमाखातिके सूत्र - पाठको थोड़ा-सा संशोधन परिवर्तन करके तैयार किया गया है - केवल उतने ही सूत्रोंमें फर्क
१ - देखो, पृथ्वीकोंगणि महाराजका श्रीपुर ( धारवाड़ ) के लोकतिलक जैनमन्दिरको दिया हुआ श० सं० ६९८ का दानपत्र ( इंडियन एण्टिक्वेरी २ - १५६ - ५९ ) और द्वि प्रभूतवर्षका मान्यपुर (मैसूर) के शिलाग्राम जिनालयको दिया हुआ श० सं० ७३५का दानपत्र । ( - इं० ए० जिल्द १२ पृ० १३ - १६ )
५ - देखो, सत्याश्रयवल्लभका श० सं० ४११ का यापनीय काकोपलाम्नायके जिननन्दिमुनिको 'त्रिभुवनतिलक' मन्दिर के लिए दिया हुआ दानपत्र ( ई०ए० जिल्द
७, पृ०२०९) ।

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अंक १ ]
उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [१४९
करके जो दिगम्बरसम्प्रदाय के साथ बिलकुल ही मेल नहीं खाते थे अथवा जिन जिनमें कुछ त्रुटियाँ नजर आती थीं ।'
सूत्रपाठ संशोधन और परिवर्तनका ऐसा ही एक उदाहरण पूज्यपादके ही जैनेन्द्र (व्याकरण) सूत्र - पाठका हमारे सामने है । तत्त्वार्थके ही समान 'जैनेन्द्र ' के भी दो सूत्र पाठ प्रचलित हैं । एक पूज्यपादकृत असली सूत्र-पाठ जिसपर
१ - उपलब्ध टीकाओंसे मालूम होता है कि मूल सूत्र - पाठ में उनसे पहले ही बहुतसे पाठान्तर प्रचलित थे । इन पाठान्तरोंकी थोड़ी बहुत चर्चा प्रायः सभी टीकाकारोंने की है । सर्वार्थसिद्धि में दो ही पाठान्तरोंका उल्लेख है, राजवार्तिक में उससे कुछ अधिक पाठान्तरोंकी चर्चा है और सिद्धसेनकी वृत्तिमें तो बीसों पाठान्तरोंकी आलोचना है । जैसे - अ० २ सू० ९,१९,२४,३७,४९, अ० ५, सू० २,३, अ० ७ सू० ३,२३ आदि । अधिक पाठान्तर भाष्य प्रतियोंके कारण हुए जान पड़ते हैं । क्योंकि हस्तलिखित प्रतियों में मूल और भाष्य लगातार - रनिंग - लिखे रहते हैं । उनमें कहाँ तक सूत्र- पाठ है और कहाँसे भाष्य- पाठ शुरू होता है, यह जल्दी और सुगमता से समझ में नहीं आ सकता । इसलिए बहुत से सूत्र भाष्यमें मिल गये हैं और बहुत से भाष्य- वाक्य सूत्र समझ लिये गये हैं ।
इसके सिवाय लिपिकर्ताओंकी कृपासे भाष्यपाठ में भी बहुतसे पाठान्तर और गोलमाल होते रहे हैं । जैसे अ० ४ सू० ३८ के भाष्य में 'अजघन्योत्कृष्टा सर्वार्थसिद्ध इति' यह पाठ हरिभद्रको नहीं मिला। सिद्धसेनकी वृत्तिमें अ० ५, सू० २९का भाष्य ३ - ४ पंक्तियोंका है जब कि हरिभद्रकी वृत्ति में २५-२६ पंक्तियोंका । इसी तरह अ० २के अन्तिम सूत्रके भाष्यमें जहाँ सिद्धसेनको 'एभ्य औपपातिकचरमदेहासंख्येयवर्षायुर्भ्यः' पाठ मिला है वहाँ हरिभद्रको "एभ्य औपपातिकचरमदेहोत्तमपुरुषासंख्येयवर्षायुर्भ्यः” और पूर्वोक्त पाठ में 'उत्तमपुरुषा' न होनेसे सिद्धसेनने सूत्रमें ही उत्तमपुरुष होने न होनेका सन्देह किया है - " अतो भाष्यादेव सन्देहः ।” जरूरत इस बातकी है कि मूल और भाष्यकी अधिक से अधिक प्राचीन प्रतियाँ संग्रह की जायँ, उनमें जितने पाठ-भेद मिलते हैं वे सब छाँटे जायें और फिर उन सबपर टीकाओंकी पाठभेदसम्बन्धी चर्चाको सामने रखकर बारीकी से विचार किया जाय। इस प्रयत्नसे दोनों सम्प्रदायोंके जिन जिन सूत्रोंमें साधारण शाब्दिक अन्तर हैं, वे तो एक जैसे ही सिद्ध हो जायँगे और शेष सूत्रोंके विषय में यह पता लग जायगा कि उनमें से किस किसमें मतभेदके कारण भिन्नता हुई है और किस किसमें त्रुटियों के कारण उचित संशोधन या परिवर्तन किया गया है और कौन कौन सूत्र बिस्तार के अभिप्रायसे या जरूरत समझकर बढ़ाये गये हैं ।
विस्तार के अभिप्राय से बढ़ाये गये सूत्रोंकी चर्चा सिद्धसेनने तीसरे अध्यायके ११ वें सूत्रकी टीकामें की है - " अपरे पुनर्विद्वांसोऽति बहूनि स्वयं विरचय्यास्मिन्प्रस्तावे सूत्राण्यं • धीयते विस्तरदर्शनाभिप्रायेण ।" और इसी सूत्रका भाष्य-वाक्य है - "तत्र पंचयोजन - शतानि षड्विंशतिषट्चैकोनविंशतिभागा भरतविष्कंभः ।" इसपर लिखा है- "अपरे त्विदमेव भाष्यवाक्यं सूत्रीकृत्याधीयते ।"

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१५० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
महावृत्ति, पंचवस्तु और शब्दांभोजभास्कर आदि अनेक टीकाग्रन्थ लिखे गये हैं; दूसरा गुणनन्दिकृत सूत्रपाठ जिसपर प्रक्रिया, शब्दार्णवचन्द्रिका आदि टीकायें मिलती हैं। पहले सूत्रपाठ में लगभग तीन हजार और दूसरेमें लगभग सैंतीस सौ सूत्र हैं । फिर भी दोनोंके अधिकांश सूत्र समान हैं, दोनोंका प्रारंभिक मंगलाचरण एक है और दोनोंके कर्त्ताओंका नाम भी टीकाकारोंने देवनन्दि या पूज्यपाद लिखा है, सिर्फ दूसरेको 'गुणनन्दि - तानितवपुः' विशेषण दिया गया है । '
और एक ही सूत्र - पाठसे यापनीयों, दिगम्बरों और श्वेताम्बरोंके ही समान अपने अपने सिद्धान्तोंके प्रतिपादन करनेका दूसरा उदाहरण 'ब्रह्मसूत्र' का है जिसपर शंकर, निम्बार्क, मध्य, रामानुज और वल्लभ आदि पाँच छह आचार्योंने द्वैत, अद्वैत, विशिष्टाद्वैत आदि सिद्धान्तोंका प्रतिपादन करनेवाले जुदा जुदा भाष्य लिखे हैं । उनके सूत्रपाठोंमें भी भिन्नता है । कई सूत्र ऐसे हैं जिन्हें एक मानता है, दूसरा नहीं मानता, और कईके शब्दों में भी न्यूनाधिक्य है ।
सर्वार्थसिद्धि टीका में उसके कर्त्ताने दो पाठान्तरोंका निर्देश किया है ।' यद्यपि ये पाठान्तर बिल्कुल साधारण से हैं, उनसे कोई बड़ा मत-भेद प्रकट नहीं होता है; फिर भी कुछ विद्वान् उनके कारण यह अनुमान करते हैं कि सर्वार्थसिद्धिसे पहले भी दिगम्बरमान्य सूत्रपाठ रहा होगा, तभी तो ये पाठान्तर दिये गये हैं । अर्थात् उनके मत से इस सूत्रपाठ के कर्त्ता स्वयं पूज्यपाद नहीं हो सकते ।
: यद्यपि अभीतक वाचक उमाखातिका समय ठीक निर्णीत नहीं है; फिर भी मोटे तौरपर उनके और पूज्यपाद के बीच डेढ़ दो सौ वर्षका अन्तर अवश्य है । इस लम्बे समय में उनके तत्त्वार्थसूत्र और भाष्यकी बीसों प्रतिलिपियाँ हुई होंगी और उनपर छोटे मोटे टीका-टिप्पणग्रन्थ भी लिखे गये होंगे। इन प्रतिलिपियों और टीका-टिप्पणोंसे अनेक पाठान्तरोंकी सृष्टि हो सकती है और उन्हीं में से
१ - देखो, 'जैन साहित्य और इतिहास' में 'देवनन्दि और जैनेन्द्रव्याकरण' शीर्षक लेख पृ० १००-६।
२ - पहले अध्यायका १६ वाँ सूत्र - " बहुबहुविधक्षिप्रानिः सृतानुक्तध्रुवाणां सेतराणाम् ।" - अपरेषां क्षिप्रनिःसृत इति पाठः । दूसरे अध्यायका ५३वाँ सूत्र - औपपातिकचरमोत्तम देहाऽसंख्येयवर्षायुषोऽनपवर्त्यायुषः ' : "- चरमदेहा इति वा पाठः ।
१३- ये टीका-टिप्पण यापनीय विद्वानोंके ही होंगे, दिगम्बर - श्वेताम्बरोंके नहीं । सिद्धसेनने आठवें अध्यायके अन्त में 'अपरस्त्वाह' कहकर जो कारिकायें उद्धृत की हैं वे निश्वयसे किसी यापनीय - टीकाकी हैं ।

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अंक १]
उमास्वातिका तत्त्वार्थ सूत्र और उनका सम्प्रदाय [ १५१
उक्त दो पाठान्तरों का भी उल्लेख पूज्यपाद स्वामी कर सकते हैं । सिद्धसेनगणिने अपनी भाष्यवृत्तिमें इस तरहके अनेक पाठ-भेदोंकी चर्चा की है। इसके सिवाय भाष्यकी प्रतिलिपियों पर से भी इन साधारण पाठान्तरोंका जन्म हो सकता है । अतएव केवल उक्त पाठान्तरोंके कारण आचार्य पूज्यपादद्वारा संशोधित पाठके तैयार होनेकी संभावनाका विरोध नहीं किया जा सकता ।
फिर भी यदि यही मान लिया जाय कि पूज्यपादको यह सूत्रपाठ ज्योंका त्यों मिला था, स्वयं उन्होंने इसका संस्कार नहीं किया, और यदि यह भी निश्चित हो जाय कि सिद्धसेनने जिस यापनीय-वृत्तिकी कारिकायें 'अपरस्त्वाह' कहकर उद्धृत की हैं, वह सर्वार्थसिद्धिसे पहले की है, बादकी नहीं, तो भी हमारें निर्णय में कोई बाधा नहीं आयगी । इतना ही और कहना होगा कि इसे स्वयं उन्होंने नहीं किन्तु उनके पूर्ववर्ती किसी दूसरे दिगम्बराचार्यने संशोधित किया होगा और यह वाचक उमास्वातिके मूल सूत्र - पाठका ही दिगम्बर संस्करण है
1
***
१ - केचिदभिदधते - नास्ति सूत्रकारस्योत्तमपुरुषग्रहणमिति । कथम् । ये किला चरम - देहास्ते नियमत एवोत्तमा भवन्ति । उत्तमास्तु चरमदेहत्वेन भाज्या वासुदेवादय इति । तस्मादनार्थमुत्तमपुरुषग्रहणमिति । अ० २-५३ ।
२ - रायचन्द्रशास्त्रमाला द्वारा प्रकाशित और ऋषभदेव के० सं० द्वारा प्रकाशित भाष्यपाठमें छपा है – “अनिश्रितमवगृह्णाति । निश्रितमवगृह्णाति ।" और देवचन्द लालभाई के संस्करणमें छपा है- “निश्रितमवगृह्णाति । अनिश्रितमवगृह्णाति ।” भिन्न भिन्न पोथियों में इन दोनों पाठों की उपस्थितिमें कहा जा सकता है कि "अपरेषां क्षिप्रनिःसृत इति पाठः ।

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श्रीसिद्धसेन दिवाकरना समयनो प्रश्न
*
ले० - आचार्य पं० श्रीसुखलालजी संघवी .
I
आजथी लगभग बार वर्ष पहेला ज्यारे सन्मतितर्कनुं गुजराती भाषान्तर गुजरात विद्यापीठ तरफथी प्रसिद्ध थयुं व्यारे में तेनी प्रस्तावनामां सन्मतितर्कना कुर्ता सिद्धसेन दिवाकरना समयनो प्रश्न चर्थ्यो हतो । तेमां जूना मळी आवता प्रबन्धो, परम्परागत मान्यता अने साहित्यिक उल्लेखोने आधारे में सिद्धसेननो जीवनकाल विक्रमनी पंचम शताब्दी सिद्ध कर्यो हतो । प्यार बाद ज्यारे एज सम्मतितर्कना गुजराती भाषान्तरनो इंग्रेजी अनुवाद श्री श्रे० जैन कोन्फरन्स तरफथी प्रसिद्ध थयो त्यारे आजथी लगभग ६ वर्ष पहेलां फरी में ए इंग्रेजी अनुवादना फोरवर्डमा सिद्धसेनना समय विषेनो प्रश्न फरी विचारवानी सूचना ए दृष्टि कहती के ते वखते नवा प्रसिद्धिमां आवेला केटलाक बौद्ध ग्रन्थो जोतां मने एम लागेलुं के कदाच सिद्धसेननो समय पांचमी शताब्दीने बदले छठी के सातमी सुधी लंबा ।
परंतु त्यार बाद आ विचारास्पद प्रश्नने लगतां केटलांक बलवत् प्रमाणो मळी आव्यां छे जे ऊपरथी हवे एम मानवाने कारण छे के सिद्धसेन दिवाकरनो समय मारी प्रथमनी कल्पना अने गवेषणा प्रमाणे विक्रमनी पांचमी शताब्दीज वधारे संगत छे । ए नवा मळी आवेल प्रमाणोने आधारेज अहिं ट्रंकमा चर्चा करवा धारूं छं ।
सुप्रसिद्ध याकिनीसूनु हरिभद्रसूरिनो समय सुनिर्णीत करवानुं मान धरावनार आचार्य श्रीजिनविजयजीए ज आगमधर अने महाभाष्यकार श्रीजिनभद्रगणि क्षमाश्रमणना संदिग्ध समयने निश्चित कोटिमां मूकवानुं मान प्राप्त कर्यु छे । तेओ बे 1 वर्ष पहेला ज्यारे जेसलभेरना प्राचीन जैन ज्ञानभण्डारो जोवा अने तेमांधी सामग्री मेळवावा गया त्यारे तेमने त्यांथी श्रीजिनभद्रगणिना विशेषावश्यक महाभाष्यनी एक अति प्राचीन लिखित प्रति जोवा मळी । तेने अंते ते ग्रन्थनो रचनाकाल ग्रन्थकारे पोते ज आपेलो छे । तदनुसार ते ग्रन्थ विक्रम संवत् ६६६मां काठियावाड वलभीमां समाप्त थयो छे । एटले के जिनभद्रगणि विक्रमना सातमा सैकाना उत्तरार्धमा विद्यमान हता । जिनभद्र महाभाष्यकार कहेवाय छे अने तेमणे एकाधिक

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अंक १]
श्रीसिद्धसेन दिवाकरना समयनो प्रश्न [१५३ महाभाष्यो रच्यां छे जेमांथी विशेषावश्यकभाष्य तो तेमनो आकर तेम ज सर्वशास्त्रसंदोहनरूप गंभीर ग्रन्थ छ । अन्य ग्रन्थोनी रचना साथे आवा विस्तृत, गंभीर अने परिपक्क ग्रन्थनी रचना तेम ज साधुजीवन-सुलभ आयुष्यनो विचार करतां एम लागे छे के क्षमाश्रमणजीनो जीवनकाल विक्रमना छठा सैकाना अंतिम भागथी सातमा सैकाना त्रीजा पाद सुधी लंबाएलो होय तो ए विशेष संभवित छ । जिनभद्र क्षमाश्रमणे पोताना ए महान् ग्रन्थमां अने लघु ग्रन्थ विशेषणवतीमां सिद्धसेन दिवाकरना उपयोगाभेद-वादनी तेमज दिवाकरनी कृति सन्मतितर्कना टीकाकार मल्लवादीना उपयोगयोगपद्य-वादनी विस्तृत समालोचना करी छे । आ ऊपरथी एटलुं तो सिद्ध छे के मल्लवादी अने सिद्धसेन दिवाकर ए बन्ने जिनभद्रगणि करतां अनुक्रमे पूर्व अने पूर्वतर छ । ए पौर्वापर्य केटलं होवु जोइए एज अहिं विचारणीय छे । मल्लवादीना द्वादशारनयचक्रना विनष्ट मूलनां जे प्रतीको तेना विस्तृत टीकाग्रन्थमां मळे छे तेमां दिवाकरनुं सूचन छे पण जिनभद्रगणिर्नु सूचन नथी। एटले मल्लवादी जिनभद्रगणि करतां पहेलां थया छे एम फलित थाय छे । मल्लवादीए सिद्धसेन दिवाकरना सन्मतितर्क ऊपर टीका रचेली जेनो निर्देश आचार्य हरिभद्र करे छे । एटले सिद्धसेन मल्लवादी करतां पूर्ववर्ती छे ए पण स्वतःसिद्ध छ। मल्लवादीने विक्रमना छट्ठा सैकाना पूर्वार्धमां मानीए तो सिद्धसेन दिवाकरनो समय जे पांचमी शताब्दी धारवामां आवेलो ते वधारे संगत लागे छे।
वधारे संगत कहेवाना पक्षमा बीजुं पण सबल प्रमाण छे अने ते पूज्यपाद देवनंदीए करेल विश्वस्त उल्लेखोर्नु । देवनंदीए पोताना जैनेन्द्रव्याकरणमां 'वेत्तेः सिद्धसेनस्य' ए सूत्रमा सिद्धसेननो मतविशेष नोंध्यो छे । ते ए छे के सिद्धसेनना मत प्रमाणे 'विद्' धातुने 'यू' आगम थाय छे; भले ते सकर्मक पण होय । देवनंदीनो आ उल्लेख बिलकुल साचो छ, केमके दिवाकरनी जे कांइ थोडीक संस्कृत कृतिओ बची छे तेमांथी तेमनी नवमी बत्रीशीना २२मां पद्यमा 'विद्रते' एवो '' आगमवालो प्रयोग मळे छ । अन्य वैयाकरणो 'सम्' उपसर्गपूर्वक अने अकर्मक विद् धातुने '' आगम स्वीकारे छे त्यारे सिद्धसेने अनुपसर्ग अने सकर्मक 'विद्' धातुनो 'र' आगमवाळो प्रयोग कर्यो छे । आटली विलक्षणतानी नोंध देवनंदीए लोधी ए तेमनुं बहुश्रुतत्व अने चातुर्य कहेवाय । वळी देवनंदी पूज्यपादनी मनाती सर्वार्थसिद्धि नामनी तत्त्वार्थसूत्र ऊपरनी टीकाना सप्तम अध्यायना १३मा
३.१.२०.

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१५४ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ सूत्रमा “उक्तं च" शब्द साथे सिद्धसेन दिवाकरना एक पद्यनो अंश उद्धृत थएलो मळे छे “उक्तं च - वियोजयति चासुभिर्न च वधेन संयुज्यते ।" जे पद्य तेमनी त्रीजी बत्रीशीना १६मां श्लोकमां आवे छे । ते आखं पद्य आ प्रमाणे छे
वियोजयति चासुभिर्न च वधेन संयुज्यते, शिवं च न परोमर्दपु (प)रुषस्मृतेर्विद्यते। वधायतनमभ्युपैति च परान्न निघ्नन्नपि,
त्वयाऽयमतिदुर्गमः प्रथ(श)महेतुरुद्योतितः ॥१६॥ देवनंदी दिगम्बर परम्पराना पक्षपाती सुविद्वान् छे ज्यारे सिद्धसेन दिवाकर श्वेताम्बर परम्पराना समर्थक आचार्य छ । ते वखतना कटोकटीवाळा साम्प्रदायिक वळणोनो विचार करतां एम मानवानुं प्राप्त थाय छे के एक सम्प्रदायना गमे तेवा सुविद्वान्नी कृतिने बीजा विरोधी सम्प्रदायमां सादर प्रवेश पामता अमुक चोक्कस समय लागे ज । - पूज्यपाद देवनंदीनो जे समय अत्यारे मानवामां आवे छे ते मारी दृष्टिए तो फरी ऊंडी विचारणा मागे ज छे । छतां अत्यारनी मान्यता प्रमाणे ए समय विक्रमनी छठी शताब्दीनु पूर्वार्ध छ । एटले के पांचमा सैकाना अमुक भागथी छठा सैकाना अमुक भाग लगी पूज्यपादनो समय लंबाय छे । पूज्यपादे दिवाकरनां ग्रन्थोनुं करेलुं सूक्ष्म अवगाहन अने दिगम्बर परंपरामां ए ग्रन्थोनी जामेली प्रतिष्ठा ए बधुं जोतां ऊपर जे सिद्धसेन दिवाकरनी पांचमी शताब्दीमां होवानी वातने वधारे संगत कही छे तेनो योग्य रीते खुलासो थई जाय छे । दिवाकरने देवनंदीथी पूर्ववर्ती के देवनंदीना वृद्धसमकालीन मानीए तोय तेमनो जीवन समय पांचमी शताब्दीथी अर्वाचीन ठरतो नथी।
तेथी में जे मारा सन्मतितर्कना गुजराती भाषान्तरमा धारणा बांधेली ते ज वधारे सल्यनी नजीक छे अने इंग्रेजी फोरवर्डमां जे नवी सूचना करेली ते निराधार ठरे छ । पूज्यपादनी सर्वार्थसिद्धिमाथी दिवाकरना पद्यांशनुं अवतरण मेळवी आपवा बदल हुं पं. महेन्द्रकुमारजी न्यायाचार्यनो आभारी छु ।
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कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक
[एक अवलोकन] | ले० - अध्यापक श्रीयुत पं० बेचरदास जी० दोशी
आचार्य श्रीजिनविजयजी द्वारा जे अनेकानेक अपूर्व अने विविध विषयोवाळा
"संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश, प्राचीन गुजराती आदि भाषाना ग्रन्थो अत्यारे संशोधित-संपादित थई प्रकट थवा तैयार थई रह्या छे, तेमां एक 'सन्देशरासक' नामनो पण अपूर्व ग्रन्थ छे. ए अपभ्रंश भाषामां रचाएली एक सुन्दर काव्यकृति २. वळी वधारे विशिष्टता तो एनी ए छे के एनो कर्ता एक अब्दुल रहमान नामनो कोई भारतीयेतर कवि छे जे धर्मथी कदाच इस्लामनो अनुयायी होय. संक्षिप्त संस्कृत टिप्पणी तेम ज ३-४ जूनी प्रतोनां बहुविध पाठान्तरो आदिथी समलंकृत थई थोडा ज समयमा ए ग्रन्थ प्रकट थवानो छे. ए मूळ ग्रन्थनां छपाएला पृष्ठो गुजरातीभाषा विषेना मारा युनिवर्सिटीनां व्याख्यानो तयार करती वखते, मारी विनंतिथी आचार्यश्रीए मने तेनो उपयोग करवा माटे मोकली आप्यां हतां अने साथे ए ग्रन्थना अवलोकनथी मने जे विचारो स्फुरी आवे तेनी एक नोंध पण लखी मोकलवा तेओश्रीए मने जणाब्युं हतुं. ए कृतिना अवलोकनरूपे एक नानकडो निबन्ध ज माराथी लखाई गयो जे आचार्यश्रीनी इच्छानुसार आ नीचे प्रकट करवामां आवे छे.
आ निबंधमां वक्तव्यनी क्रमयोजना आ प्रमाणे छे(१) शृङ्गार रसनुं स्थान (२) संदेशरासक अने मेघदूत (३) रासनो रचनाक्रम अने तेनुं वस्तु (४) रासकारनुं रचनाकौशल अने नम्रता (५) रासकारनो परिचय, रासकारनां नाम, पिता, कुल अने देश ६) आ रासनुं नाम अने रासनी भाषा (७) रासकारनो समय (८) रास अपरनुं साहित्य-टिप्पनक अने अवचूरिका (९) रासना छंदो (१०) रासनां पाठांतरो अने प्रतो संसारमा कुसुमशर पंचबाण कामदेव चक्रवर्तीनुं साम्राज्य प्रबळमां प्रबळ
छे. जे, संसार आखाने वश करी शके छे ते पण कामदेव पासे तो (१) 'गुलाम' ज होय छे. जगतमां नानुं के मोटुं कोई पण प्राणी एवं शृङ्गार रस, नथी जे कामदेवनी आज्ञाने वश न होय- वनस्पति जेवं मूढतम अने स्थान मानव जेवू पंडितवर जंतु ए बन्ने कामदेवने, जोतांज थरथरी ऊठे छे.
आम छे माटे ज मनुए कड्यु छे के 'प्रवृत्तिरेषा भूतानां निवृत्तिस्तु

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१५६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ महाफला' -(मनुस्मृति) सर्व इंद्रियोनी तृप्ति द्वारा मनमा जे उल्लास आवे छै ते 'भृङ्गार' नी व्याख्यामां समाई शके. शृंगारनां बाह्य साधनो अनेक छे अने भौतिक सुखनी आसक्तिमां शृंगारर्नु मूळ छे. 'आसक्ति' नुं बीजं नाम 'काम' 'वासना' पण छे. क्रोध, मान, माया अने लोभ ए बधां भासक्तिनां संतानो छ. एवो कोईक ज विरल महासमर्थ मानव मळशे जे आसक्तिने वश न होय. बाकी जति जोगी ब्राह्मण श्रमण भिक्षु कवि पंडित मुनि संन्यासी फकीर बाल युवान वृद्ध रोगी एम समस्त मनुष्योमां कोईने कोई प्रकारे शंगारनी च्याप्ति देखाय छे ने देखावानी. आ रीते सारा ब्रह्मांडमा प्रधानतः एक शंगार रस ज प्रसरेलो छे. बीजा हास्य, करुणा, रौद्र, वीर, भयानक, बीभत्स, अद्भुत अने शांत ए बधा रसो पण जगतमां व्यापेला छे; परंतु शंगारनी अपेक्षाए एमनी व्याप्ति मर्यादित छे. वळी, 'शांत' सिवायना ए हास्यादिक रसो पण कोई अपेक्षाए शृंगार मूलक होय छे वा शृंगारना डाळां पांखडां जेवां होय छे. आरीते जगतमा व्यापकतानी अपेक्षाए सर्व रसोमां शृंग-शिखर-समान एक शृंगार-काम-ज छे. आम छे तेथी तो वात्स्यायन जेवा मुनिए पण 'कामशास्त्र'नी रचना करी. संस्कृत के प्राकृत साहित्यमां, गद्य वा पद्य एवा काव्यसाहित्यमां, प्रधानतः 'शंगाररस'नी व्याप्तिभरती-आवेली छे. शृंगारप्रधान कविता करनार कवि ऊपर केटलाक, 'चरित्रहीन' मो आक्षेप करवा तैयार थाय छे; परंतु खरी रीते तेम नथी. कवि तो ब्रह्मांडनीसमाजनी-परिस्थितिनो प्रतिबिंबक छे. जे स्थिति समाजमा प्रधानतः प्रवर्तती होय ते ज, तेनी कविताना आरिसामां झबके. कालिदास के जगन्नाथ ए बधा तो गृहस्थाश्रमी कविओ हता; परंतु जे काव्यो, विरक्त तपस्वी एवा जैन मुनि वा बौद्ध भिक्षुओए रचेलां छे तेमां पण कालिदासादिकने टपी जाय एवां शृंगारमय चित्रणो है. एटले एम थवानं कारण केवल श्रृंगार-प्रधान लोकस्थिति छे. प्रस्तुत रासमां पण ब्रह्मांडनो प्रधान नाद शृंगार वर्णवायेलो छे. रासकारे पोताना अभिमत शंगारना चित्रणमाटे एक विरहवती नायिका, संदेशवाहक पथिक तथा प्रवासे गयेलो नायिकानो पति-एवी त्रिपुटीनी भित्तिनो आश्रय लई पछी एमां ऋतुवर्णन वगेरेना रंगो पूरी रासने भभकदार बनावेलो छे. प्राचीन समयमा खेपियाओ के घडीए जोजनगामी सांढणीना अस्वारो
संदेशो लाववा लई जवान काम करता. ए खेपिया वगेरेमां गतिशक्ति (२) प्रबळ रहेती. वेगवाली गतिवाळो हंस, दमयंतीनो संदेशो नळ पासे संदेशरासक लई गयो छे जेनुं वर्णन श्रीहर्षे नैषधमां आपेलुं छे. पक्षिओमां संदेश ___ अने वहननुं सामर्थ्य, जो एमने केळववामां आवे तो, जरूर प्रगटी शके छे. मेघदूत पारेवां वगेरे पक्षिओ ए दृष्टिए केटला महत्त्वना छे ए वर्तमानयुद्ध द्वारा
आपणने प्रतीत थई गयुं छे. संस्कृत साहित्यमा मात्र संदेशो मोकलवा माटेज सर्वतः प्रथम कवि कालिदासे 'मेघदूत' रच्यु. पछी तो बीजां एवां पवनदूत वगेरे 'दूत काव्यो' रचायां. मेघदूतमां संदेशो मोकलनार शापभ्रष्ट यक्ष छे, संदेशो लई जनार मेघ छे अने संदेशो मेळवनार विरहिणी यक्षवनिता छे. संदेशरासकमां संदेशो मोकलनार, कोई धन कमावा जनार वेपारीनी, विरहिणी पत्नी छे, संदेशो लई जनार

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१५७ एक पथिक छ भने संदेशो मेळवनार ते विरहिणीनो पति छे. मेघ एक गतिमान पदार्थ छे परंतु ते द्वारा संदेशो पहोंचाडवो ए केवळ कविता गणाय. त्यारे आ रासमा संदेश पहोंचाडनाररूपे पथिकने कल्पता कधिए कविता द्वारा वास्तविकताने बतावी छे. मेघदूत अने प्रस्तुत रास ए बन्ने संदेशो मोकलवानां काव्यो छे. मेघदूतनुं वर्णन मनोविज्ञाननी दृष्टिए अने रसशास्त्रनी दृष्टिए विशेष उत्कर्षप्राप्त छे, परंतु ते केवळ पंडितभोग्य छे. त्यारे नायिकाना अने पथिकनी वृत्तिना भावोने व्यक्त करतुं आ संदेशरासकनी कवितानुं वर्णन जोके सीधुं अने सरल छे छतां ते लोकभोग्य छे ए तेनी विशेषता छे. मेघदूतमा यक्ष मेघने संदेशो कह्यो वगेरे वर्णव्युं छे परंतु ते मेघ, 'ए यक्षपत्नीने मळ्यो अने पछी शुं थयु' ए बधी हकीकतो कविना हृदयमांज रही गई छे; त्यारे आरासमां तो छेल्ले ए विरहिणी अने तेनो पति बन्ने एक बीजा मळी गया छ अने ते पण पथिकनो संदेशो पहोंचता पहेलांज अर्थात् संदेशो आपीने विरहिणी पत्नी पथिकने वळावीने पाछी वळे छे एटलामा तेनो पति आवी पहोंचे छे. ए रीते मेघदूतना अंत अने आ रासना अंतमां तारतम्य छ- मेघदूतना अंतमां यक्षनी इष्ट सिद्धि कविना मनमा छे त्यारे आ रासना अंतमां संदेशो मोकलनारनी इष्टसिद्धि प्रत्यक्ष चित्रित छे. रासकार विरहिणीद्वारा कहे छे के
जलरहिय मेह संतविअ काइ, किम कोइल कलरउ सहण जाइ । . रमणीयण रस्थिहि परिभमंति, तूरारवि तिहुयण बहिरयंति ॥२१८ १ आ पद्योनो अनुक्रमे आ प्रमाणे अर्थ छे:
पाणी वगरना मेघ कायाने संताप आपे छे, कोयलनो कलरव केम करीने सह्यो जाय । रमणीगण रथ्याओमां- शेरीओमां - परिभ्रमण करे छे, अने वाद्योना अवाजवडे त्रिभुवनने ब्हेरुं बनावे छे ॥ २१८
चाचरमां-खुल्ला चोकमां के चार मार्गो ज्यां भेगा थाय छे, त्यां अपूर्व वसंतसमयमां गीतध्वनि अने तालध्वनि साथे निबिड हारने पहेरेली, मेखलानी घूघरीओनो रणझणाट करती अने चारे बाजु खेलती एवी युवतिओ नाचे छे. ("चाचरमा रहेनारा लोको ताल तथा ध्वनि करीने पूर्वोक युवतिओ साथे नाचे छे" -टिप्पनकनो अर्थ)॥ २१९
आ वसंत ऋतुमां नवयौवनवाळी युवतिओ गाजे छे, एम में पतिने पामवानी-उत्कंठाने लीधे उक्त गाथा कही छे ॥ २२० __ आवा वसंत समयमां (के ज्यारे लोको रसपूर्ण -- रसथी तरबोळ बनेला छे) मारा ऊपर कंदर्प पोतानां बाणो फेंके छे अने मारा हृदयने अधिक संतापे छे ॥ २२१
हे पथिक ! हुं बहु दुक्खणी छु, मदननी ज्वाला तथा पतिविरहने लीधे विशेष सळगेली छं. आवी परिस्थितिमां में तने जे संदेशो कहेलो छे तेमां कठोर वचनो पण आव्यां हशे, परंतु तुं ते कठोर वचनोने छोडीने मारां कोमल वचनोने, विनयपूर्वक मारा पति पासे पहोंचाडजे अने तेनी साथे विनयनी रीते वात करजे जेथी ते प्रकुपित न थाय. ए रीते ते उत्तम स्त्रीए आशीष आपीने ते पथिकने विदाय आपी ॥ २२२ 'विंदाय आपीने जेवी ए स्त्री वेगथी पाछी फरी के तेणीए दक्षिणदिशा तरफथी मार्गने आवरतो पोतानो पति आवतो जोयो अने तेणी शीघ्र आनंदित थई. जेम ए दुक्खणी स्त्रीओचिंतुं कार्य सिद्ध थयु तेम आ रासने पढतां तथा सुणतां लोको, पण इष्ट सिद्ध थाओ अने अनादि अनंत परमेश्वर जयवंता रहो ॥ २२३

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१५८] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३ चञ्चरिहि गेउ झुणि करिवि तालु, नच्चीयइ अउच्च वसंतकालु।। घण निविडहार परिखिल्लरीहि, रुणझुण रउ मेहलकिंकिणीहि ॥२१९ गजति तरुणि णवजुधणीहि, सुणि पढिय गाह पिअकंखिरीहि ॥२२० एआरिसंमि समए घणदिणरहसोयरंमि लोयंमि। अञ्चहियं मह हियए कंदप्पो खिवइ सरजालं ॥२२१ जइ अणक्खरु कहिउ मइ पहिय, घणदुक्खाउन्नियह मयणअग्गि विरहिण पलित्तिहि । तं फरसउ मिल्हि तुह विणयमग्गि पभणिज झत्तिहि । तिम जंपिय जिम कुवइ णहु तं पभणिय जं जुत्तु । आसीसिवि वरकामिणिहि वहाऊ पडिउत्तु ॥ २२२ जं पहुंजिवि चलिय दीहच्छि अइ तुरिया, इत्थंतरिय दिसि दक्षिण तिणि जाम दरिसिय, आसन्न पहावरिट दिटु णाहुतिणि झत्ति हरासिय । जेम अचिंतिउ कजु तसु सिद्ध खणद्धि महंतु। तेम पढंत सुणतयह जयउ अणाइ अणंतु ॥ २२३
रासकारे संदेश रासकमां ब्रण प्रक्रम कल्पेला छे. ए प्रक्रमोनु कोई विशेष (३) नाम नथी आप्यु. मात्र टिप्पनकरूप-वृत्तिकार एक बीजा प्रक्रमनुज रासनो रच- 'संदेशप्रदान' एवं नाम आपे छे. प्रथम प्रक्रममा २३ पयो छे, ते पयो नाक्रम अने विपुला गाथा, रड्ड, पद्धडी अने डुमिला वगेरे जुदा जुदा छंदोमां रचेला तेनुं वस्तु छे. टिप्पनकारे टिप्पनमां ते बधां छंदोनां लक्षणो स्पष्टपणे समझावेला
छे. प्रक्रमना आरंभमां-प्रथम गाथामां रासकारे जगन्नियंता-जगतना सरजनहारनु स्मरण करीने बुधजनोनी कल्याणकामना व्यक्त करी छे. बीनी गाथामां ए ज एक कर्ता परमेश्वरने 'नागरिक जनो नमन करो' एवो भाव प्रगट करी परमेश्वर प्रति नम्रता दाखवी छे. श्रीजी अने चोथी गाथामां पोतानो देश, पिता, पितानो वंशानुगत व्यवसाय, पोतानुं नाम अने रासना नाम साथे तेनी रचना संबंधे सूचन
रयणायर - घर - गिरि - तरुवराई गयणंगणम्मि रिक्खाई।
जेणऽज सयल सिरियं सो बुहयण वो सिवं देउ ॥१॥ २ टिप्पनकारे अने अवचूरिकाकारे 'नागरिक' नी नीचे प्रमाणे व्याख्या आपेली छः
"द्वन्द्वाऽऽलापन-भेषज भोजनसमये समागमे च रमणीनाम् ।
अनिवारितोऽपि तिष्ठति स खलु सखे ! व्यक्तनागरिकः ॥" अर्थात् ज्यां बे जण वात करतां होय, औषधनी वातचीत थती होय, भोजननो वखत होय, रमणीओना समागम समये- एकांतमां आटला स्थळे जेने ऊभो रहेतां कोई न वारे ते 'व्यक्त नागरिक' कहेवाय. (पृ. २) ३ पञ्चाएसि पहूओ पुव्वपसिद्धो य मिच्छदेसो त्थि ।
तह विसए संभूओ आरहो मीरसेणस्स ॥३॥

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१५९ कर्यु छे. पांचमी अने छट्ठी गाथामा पूर्वना छेकोने- पंडितोने अने शब्दशास्त्रकुशल सुकविओने संभार्या छे. अवहट्टये - अपभ्रष्टक, संस्कृत, प्राकृत अने पैशाची भाषामां जेओए रचना करी कवित्वने भूषित कर्यु छे तेमने याद कर्या छे. पांचमी गाथा द्वारा पूर्वना पंडितोने साधारणपणे संभारी छट्ठी गाथामा भाषाविशेषना कविओने याद कर्या छे; परंतु कोई पंडित के कविने विशेष नाम लईने याद कर्या नथी. वळी भाषाओमां पण संस्कृत, प्राकृत, पैशाची अने अपभ्रंश ए चारने ज याद करेली छे. संभव छे के मागधी वा शौरसेनीमां महाकाव्योनी विपुलतान होवाथी,-महाकवि राजशेखरनी बे एक कृतिओ (कर्पूरमंजरी अने रंभामंजरी) शौरसेनीनी कृतिओ गणाय, छतां ते महाकाव्य मथी अने मागधीमांतो कोई कविए कविता-विशिष्ट कविता-करी नथी-एथी रासकारे शौरसेनी अने मागधीनो उल्लेख नहि कर्यो होय ए उचित ज छे. वळी, ए भाषाओना उल्लेख ऊपरथी रासकार कविनो ते चारे भाषाना साहित्यनो विशिष्ट परिचय अने पांडित्य पण व्यक्त थाय छे. रासकार पोते प्राकृत गीतो रचवामा विशेष निपुण छे एम ए जाते ज जगावे छे अने ए सर्वथा यथार्थ छे. सातमी गाथामां पोतानी लघुता बताववानी सूचना छे : ए कहे छे के एवा मोटा मोटा कविओनी पाछळ श्रुति अने शब्दशास्त्र रहित अमारा जेवानुं व्याकरण अने छंदोथी वेगळु एवं कुकवित्व कोण वखाणशे? छतां कोई वखाणे के न वखाणे तो य अमे तो अमारुं कर्तव्य बजाववाना ज छिए. आ हकीकत, आठमीथी सत्तरमी गाथा सुधी रासकारे विशिष्ट अने मनोरंजक ओठां आपीने सरसरीते रजु करी छे. ते कहे छे के "चंद्र जगे एटले शें दीवो पोते न प्रकाशे ?” "कोयल बोले एथी शुं कागडा चूप थई जाय" "गंगा वहे एथी शुं बीजी नदीओ बहेती अटकी जाय ?" "कमलिनी खीले तेथी शुं वाड ऊपर तुंबडी न खीले ?"
४ केवल अवचूरिकाकारे पंडित अने कवि वच्चे अंतर बतावनाएं मयूरमहाकविन वाक्य आ प्रमाणे नोंड्युं छेः
"तूर्णमानीयतां चूण पूर्णचन्द्रनिभानने !।
कवये बाणभट्टाय पण्डिताय च दण्डिने ॥" टिप्पनकारना मत प्रमाणे कविओ कर्ता छे अने पंडितो संशोधको छे. (पृ. ३)
"अवहट्टय - सकय - पाइयम्मि पेसाइयम्मि भासाए । लक्खण - छंदाहरणे सुकइत्तं भूसियं जेहिं ॥” (पृ.३) "तह तणओ कुलकमलो पाइयकव्वेसु गीयविसयेसु ।
अद्दहमाणपसिद्धो स्नेहयरासयं रइयं ॥ (पृ०३) आ गाथाना पूर्वार्धना बीजा चरणनो अर्थ अवचूरिकाकार रिप्पनकार करतां बीजी रीते करे छे. “प्राकृतकाव्ये गीतविषयेषु भोगेषु च" अर्थात् आ रासकार, प्राकृतगीतोमां अने विषयो एटले भोगोमा अर्थात् कामसूत्र वगेरे शास्त्रोमां विशेष निपुण हतो. ७ "ताणऽणु कईण अम्हारिसाण सुइ - सद्दसत्थरहियाण ।
लक्खण-छेदपमुकं कुकवित्तं को पसंसेइ ॥ ७॥” अनुक्रमे गा० ८-९-१३-१४-१५-१६-१७. आ सिवाय वच्चे आवेली १०११-१२ गाथाओमां पण एवाज उदाहरणो साथै उक्त एकज आशय बतावेलो छे.

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१६०] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ "शिक्षित तरुणी भरते बतावेली भावभंगिओ द्वारा नाच करे एटले गामडियण नारी ताळीओ पाडी झुं नाचवू छोडी दे?" "क्यांय खीरना ऊकळवानो अवाज आवे एथी झुं हांडलीमा पाकती कुराकानी राबडी पोतानो 'खदखद' अवाज न करे?" छेक छल्ले ए रासकार कहे छे के, "चतुर्मुखे कडुं छे एटले शुं वीजा कोई न कहे ?" तेथी खरी वात तो ए कहे छे के "जेनी- जेटली काव्यशक्ति होय तेणे शरमाया विना पोतानी ए शक्तिने प्रगट करी देवी". अने आ दृष्टिए ज रासकार पोते काव्य करवा तत्पर थयो छे. तेम छतां प्रस्तुत रास ए कोई राबडी नथी किंतु मिष्टरसपूर्ण सुगंधित क्षीर छे, ए वात नक्कर सत्य छे, ए ध्यान बहार न रहे. रासकार भरतनाट्य शास्त्रनो पण पंडित छे अने रसिक छे ए तेणे ऊपर लख्या प्रमाणे 'भरत' नो निर्देश करतां सूचवेलुं छे. रासकारे सत्तरमी गाथामा छेक छेल्ले 'चतुर्मुख' ना नामनो उल्लेख को छे. टिप्पनकार अने' अवचूरिकाकार ए बन्ने 'चतुर्मुख' नो अर्थ 'ब्रह्मा' करे छे अने "ब्रह्माए वेदो कर्या एटले हवे शें कोईए कोई रचना न करवी?” एनो अर्थ समझावे छे. परंतु आ 'रास' जोतां रासकारे प्रस्तुतमां 'चतुर्मुख' शब्दद्वारा 'ब्रह्मा'ने याद कर्यो होय एम नथी लागतुं; किंतु अपभ्रंशभाषानो विशिष्ट कवि महापंडित 'चतुर्मुखस्वयंभू' नामे जे प्रसिद्ध 'जैन कवि' थयेलो छे, अने जेनुं काव्य विशेष रसाळ अने विदग्धजन-मोहक छे तेथी रासकारे ए कविने अहीं याद कर्यो होय एवी संभावना थाय छे. वेदना प्रणेता ब्रह्मा अने प्रस्तुत कवि एबे वच्चे विशेष अंतर पडी जाय छे– 'ब्रह्मा' ए ईश्वररूप छे अने प्रस्तुत रासकार 'मानव' छे, एथी ए बे वच्चे समोवडनो संभव नथी. कविओ जे रीते पोताना समोवडिया कविओने संभारे छे ए जोतां आ रासकारे 'चउमुह' शब्दद्वारा ए सुप्रसिद्ध महाकवि 'चतुर्मुख'ने संभार्यो होय ए सुघटित छे. पोतानी लघुता बतावतां रासकारे पोताने श्रुति-रहित' कहेलो छे एथी कदाच एम जणाय छे के रासकारने वेदोनो विशेष ऊंडो परिचय न होय. अढारमी, ओगणीशमी अने वीशमी गाथाओमारासकार, महाकविओनी पासे पोते 'मूर्ख छ' एम जणावी पछी “पोते मूर्खे करेल आ रासने स्नेह करीने बुध जनो पण सांभळे" एबुं बुधजनोने निमंत्रण आपे छे अने साथे पोतानी जात 'कौलिक'नी एटले 'तंतुवायनी-वणकरनी छे' ए हकीकत पण लघुता दर्शाववा माटे बतावे छे. आ स्थले रासन नाम 'संनेहरासउ' एम सूचवेलुं छे. "जेओ पंडित
"जा जस्स कव्वसत्ती सा तेण अलजिरेण भणियव्वा ॥” (पृ०६)
"जइ चउमुहेण भणियं ता सेसा मा भणिजंतु ॥ १७॥" 'चतुर्मुख' नामे एक महाकवि थयेलो छे. जेणे विशेषे करीने अपभ्रंश भाषामा मनोहर रचना करेली छे. तेनो समय सुनिर्णीत नथी तो पण अगीयारमा सैकामां महापुराणनी समाप्ति करनारा महाकवि पुष्पदंते 'चतुर्मुख'ने ग्रंथारंभे याद करेलो छे एटले 'चतुर्मुख'नो समय अगीयारमा सैकाथी पूर्वे छे ए चोकस. परंतु केटलुं पूर्वे ए हजु निर्णीत नथी. आ संबंधे विद्याविलासी पं० नाथूरामजी प्रेमी रचित 'जैनसाहित्य और इतिहास' (पृ. ३७१) अवश्य जोवो जोईए.
१० जुओ टिप्पण ७ मुं, त्या गाथामा रासकारे पोताने 'श्रुति' रहित जणावेलो छे. 'श्रुति' ए वेदनु नाम छे,

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१६१ अने मूर्ख वञ्चेनुं अंतर समजे एवा महापंडितो छे, एओ माटे आ रास उपयुक्त नथी" (गाथा २०) परंतु “जेओ पंडित नथी तेम मूरख पण नथी एओ माटे आ रास छे. माटे आ रास एवा वचगाळाना लोको सामे गावो" एवी भलामण २श्मी गाथामां करे छे. प्रथम प्रक्रमनी छेल्ली बे डुमिला छंदमां रचेली कडीओमा (२२मी अने २३मी) कवि रासकार, पोताना रासने मूलवे छे. ते कहे छे : आ रास, अनुरागिओ माटे 'रतिगृह' छे, कामुको माटे 'मनहर' छे, मदनमनस्को माटे 'मार्गदर्शक दीप' छे, विरहिणीओ माटे 'मकरध्वज' छे अने रसिक जनो माटे 'संजीवक रस' छे - कानने अमृत जेवो मीठो छे तथा अतिस्नेहपूर्वक कहेवामां आव्यो छे. आटलं कही रासकार प्रथम प्रक्रमने पूरो करे छे. , बीजो प्रक्रम १०६ पद्योमा छे. तेनो आरंभ गा० २४थी, अने अंत १२९मी गाथाथी थाय छे. मा प्रक्रमना आरंभमाज रासकार 'विजयनयर'नो उल्लेख करी त्यांनी विरहिणी नायिकानुं विरहावस्थानुं चित्र खडं करवा साथे तेणीए 'पथिकने जोयो' 'तेणीनी संदेशो देवानी उत्कंठा विशेष वधी' अने 'पथिकने जोईने संदेशो आपवानी उतावळमां तेना केवा केवा हालहवाल थया', 'उतावळथी संदेशो आपवा जतां तेणीनो कंदोरो छूटी गयो, एने गांठवाळी ठीक कर्यो त्यो हार तुटी गयो, हारने समो कों त्यो पगनां झांझर साथे अफळातां पोते ज पडी गई, मांड ऊभी थई त्या ओढणुं खसी गयु, तेने सर कयु त्यां कांचळी फाटी गई, कमळोवडे जेम कनककलश ढंकाय तेम हाथवडे छांती ढांकी मांड मांड तेणी पथिकनी पासे पहोंची अने तेने क्षणवार उभो रहेवानुं भने पोतानुं बोल सांभळवार्नु जणाव्यु'-ए बधुं वर्णव्यु छे. (गा० २४ थी गा०३०) पछी ते पथिक आ नायिकाने जोतां ज थंभी गयो- एक पगलुं आगळ वा एक पगलुं पाछळ ते चाली ज न शक्यो. चाळीशमी गाथा सुधी पथिके जोएली ए विरहिणीना सौंदर्यनुं माथीथी पग सुधी वर्णन कयु छे. ए पथिक कहे छे के 'आ वौमानो रचनार प्रजापति का तो आंधळो छे अथवा व्यंडल (वियड्डलु) छे-तृतीयप्रकृति छे. नहीं तो आवी वामाने सरजी ते पोतानी पासे ज न राखे.' ४०मी गाथामां ए पथिक कहे छे के, "कविओ पोतानी कृतिमा पुनरुक्ति दोष करे छे तेथी तेओ दोषपात्र नथी. कारण के पुनरुक्ति तो सरजनहारे पण करी छ: सरजनहारे पहेलां शैलजानेपार्वतीजीने सरज्यां अने त्यारबाद तेना जेवी ज आ वामाने सरजी, ए सरजनहारनी पुनरुक्ति ज छे.' संदेशो आपवा आवेली ए नायिका पथिकने पूछे छे के 'हे पथिक !
११ “विजयनयरहु कावि वररमणि" इत्यादि (गा० २४थी )
१२ देवोनी स्त्री-देवी नुं वर्णन माथाथी आरंभाय छ एम टिप्पनक अने अवचूरिका बन्नेमां लखेलुं छे. माटे ज प्रस्तुत रासकारे आ रासमां स्त्रीचं वर्णन माथाथी आरंभ्युं छे. १३ "किं नु पयावइ अंधलउ अहवि वियट्ठलु आहि ।
जिणि एरिसि तिय णिम्मविय ठविय न अप्पह पाहि ॥" (पृ०१५) "सयलज्ज सिरेविणु पयडियाई अंगाई तीय सविसेसं ।
को कवियणाण दूसइ सिटुं विहिणा वि पुणरुत्तं ॥” (गा०४० पृ०१७) ३.१.२१.

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१६२ ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
तुं क्यांथी आव्यो छे ?, हवे तुं क्यों जईश ?" ( गा० ४१ ) आना उत्तरमां पथिक पोते ज्यांथी आव्यो छे ते स्थळनुं वर्णन करे छे अने छेक छेला वाक्यमां पोते जे माटे, ज्यां जवानो छे ते पण जणावी दे छे. आ माटे रासकार, ६५मी गाथा सुधीनो भाग रोकी राखे छे. पथिक कहे छे 'हे' शशधरवदनि ! मारुं नगर 'सामोरु' छे, एमां रहेनारा लोको 'नागरिक' छे, त्यां मोटां मोटो महालयो छे कोई मूरख नथी, बधा जण पंडित छे. नगरमां फरो तो क्यांय मधुर प्राकृत छंदो सांभळवा मळशे, क्यांय वेदोने सांभळशो, क्यांथ अनेक रूपको द्वारा रचायेला रासो कहेवाय छे, क्यांय सुदयवच्छनी कथा, क्यांय नलचरित, क्यांय भारत, क्यांय रामायण - एम अनेक कथाओ ज्यां त्यां
चाय छे, क्या विविध वाद्यो वागे छे, क्यांय प्राकृत गीतो गवाय छे अने क्यांय 'चल चल' एम बोलती नर्तकीओ चालती रहे छे.' आ पछी तो रासकार 'सामोह' नगरना वेश्यावाडानुं वर्णन करतां गा० ४६थी ५४ सुधी पहोंची जाय छे अने पछी त्यांना उद्यानोनुं वर्णन करतां विविध वनस्पतिओना वर्णनमां आठ गाथाओ रोके छे. ए गाथाओमां जाणी वा अजाणी अनेक वनस्पतिनां मात्र नामो कही जाय छे अने छेवड़े 'ए उद्यानोनी छाया दश योजन सुधी पहोंचे छे' एम कही पथिकना नगरर्नु एक विशेष एंधाण आपी तेनुं बीजुं नाम पण रासकार जणावे हे : "तवणतित्थु चाउद्दिसि मियच्छि ! वखाणियइ, महियलि जाणियइ ।" - ( गा० ६५ )
मूलस्थाणु सुपसिद्ध अर्थात् 'हे मृगाक्षि ! ज्यांनुं तपनतीर्थ - सूर्य तीर्थ- सूर्यनो कुंड - विशेष वखणाय अने जे नगरनुं बीजं नाम 'मूलस्थाण' एवं सुप्रसिद्ध छे'. आम कही पथिक कहे छे के
" तिह हुंत हर्ड इक्किण लेहउ पेसियड,
संभारन्तरं वञ्चउं पहुआ एसियउ ॥ " - ( गा० ६५ )
अर्थात- 'त्यांथी कोई एके लेख - कागळ - मोकल्यो छे तेने लइने प्रभु - स्वामी द्वारा आदेश पामेलो हुं खंभात तरफ जाउं छु'.
नायिका 'खंभात' नुं नाम सांभळतां कहेवा लागी :
" रुवि खणडु फुसवि नयण पुण वजरिउ, भारत णामि पहिय तणु जजरिउ । तह मह अच्छा विरह उल्हा वयरु,
अहिय कालु गम्मियउ ण आयउ णिद्दयरु ॥ ६७
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जिणि हउ विरहह कुहरि एव करि घल्लिया, अत्थलोहि अकयत्थि इकल्लिय मिल्हिया । संदेसडर सवित्थरु तुहु उत्तावलउ,
कहि पहिये पिय गाह वत्थु तह डोमिलउ ॥ ९२
अर्थात्- 'जराक वार रोईने आंख लुंछीने पछी नायिका बोलीः हे पथिक ! खंभातर्नु नाम लईलईने हुं तो जर्जरित थई गई, मारा विरहअग्निने ओलवनारो मारो स्वामी रहे छे. तेणे त्यां वधारे काल गुमान्यो छे अने ए निर्दय हजी पण आग्यो नथी. ' ६७

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अंक १]
कवि अबदुल रहमानकृत सन्देशरासक [१६३ . 'एम करीने जेणे मने विरहना खाडामां घाली मूकी छे अने अर्थना लोभने वश थई जेणे मनै एकली करी मूकी छे, तेने आपवानो संदेशडो सविस्तर रीते मारे कहैवानो छे अने तुं उतावलो थाय छ, पथिक! तेने आ एक गाथा अने डोमिलक कही संभळावजे.' ९२
भारीते नायिका ए पथिकने जुदा जुदा छंदोमा एक ज तात्पर्यवालो संदेशो जुदी जुदी रीते वारंवार को जाय छे. वच्चे वच्चे पोतानी परिस्थितिनो-विरहव्यथानोख्याल भापती जाय छे अने पेलो पथिक 'मारे उतावळ छे' 'तुं मोडुं न कर' 'तारो संदेशो हुँ बराबर कहीश' अने 'तुं तारा नायक माटे विशेष खेद न कर, ए तेर्नु कार्य साध्या विना नहीं आवे अने कार्य सिद्ध थतां ज तुरत पाछो वळशे' वळी 'तारी पेठे ए पण तारे मादे जूरतो हशे' एम तेने सांत्वना भापतो जाय छे. आ रीते नायिका भने पथिक वञ्चेना संदेशासंबंधी कथनोपकथनमा बीजो प्रक्रम समाप्त थाय छे, अने तेमां वच्चे वच्चे रासकार श्लेषवाळां अने विविध अनुप्रासवाळां पयो गोठवी पोतानी प्रतिभा ठलवतो जाय छे. तेना संक्षिप्त नमूना आ प्रमाणे छे.
"तुय समरंत समाहि मोहु विसम ट्ठियउ, तह खणि खुवइ कवालु न वामकरट्टियउ। सिजासणउ न मिल्हउ खण खटुंग लय,
कावालिय! कावालिणि तुय विरहेण किय" ८६ "जइ मइ णत्थि णेहु ताकं तह, पंथिय ! कजु साहि मह कंतहं । जं विरहग्गि मज्झ णकंतह, हियउ हवेइ मज्झ णकंतह ॥ १०४ तणु दीउन्हसासि सोसिजइ, अंसुजलोहु णेय सोसिजइ ।
हियउ पउक्कु पडिउ दीवतरि । णाइ पतंगु पडिउ दीवंतरि ॥ १११ मा प्रकारनां काव्यचमत्कृतिनां अनेक पद्यो आ रासमां रासकारे योजेला छे. बीजा प्रक्रमने अंते नायिका ग्रीष्मऋतु ऊपर पोतानो रोष ठलवतां कहे छे के
"मुक्का हे जत्थ पिए उज्झउ गिह्मानलेण सो गिरो। मलयगिरिसोसणेण य सोसिजउ सोसिया जेण" ॥ १२९ अर्थात् - 'मारा प्रिये मने ग्रीष्म ऋतुमा मूकी दीधी छे-ते मने छोडीने ग्रीष्मऋतुमा चाल्यो गयो छे. तेथी ते ग्रीष्म ऋतु, ग्रीष्मनी धखधखती लू वरसती आगवडे बळीने खाख थाओ अने जे ग्रीष्म ऋतुए मने सूकवी नाखी छे ते ग्रीष्म पण मलयाचलना पवनवडे शोषाई जाओ' १२९. नायिका द्वारा ग्रीष्म ऊपर संताप वरसावी रासकार त्यार पछीना आखा त्रीजा प्रक्रममा छए ऋतुनुं वर्णन घणी ज सरस रीते करे छे. ऋतुवर्णननो आरंभ ग्रीष्मथी थाय छे अने अंत वसंतमां आवे छे. प्रथम ग्रीष्म गाथा १३०-१३८, पछी अनुक्रमे वर्षा गा. १३९-१५६, शरद गा० १५७१८३, हेमंत गा० १८४-१९१, शिशिर गा० १९२-१९९, वसंत २००-२२१. ऋतुवर्णनमां रासकारे ते ते ऋतुना वृक्षो, पुष्पो, पक्षिओ, जलाशयोनी परिस्थिति कुन्दचतुर्थी वगेरे खास खास ऋतुना उत्सवो; हस्त, अगस्त्य वगेरे विशेष ऋतुना नक्षत्रो, रमणीओनां ऋतुने अनुकूल रासरमणो-रासक्रीडाओ; ऋतुओमां रमणीओने

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१६४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ थता उल्लासो भने प्रोषितभर्तृकाओनी विडंबनाओ; वगेरेनुं वर्णन सचोटपणे करेलुं छे. जे ऋतुनुं वर्णन वाचीए ते ऋतु आपणी सामे प्रत्यक्षवत् नाचवा मांडे छे. तेमां एक खास बात ए पण कही छे के देडकाना 'ड्राउं ड्राउं' ध्वनिओ भने कोकिलना कलरवो ए बन्ने एके साथे वर्षाऋतुमा संभळाय छे. साधारण रीते वसंतमा कोकिलना टहुका वर्णवानो कविसमय छे अने आ रासकारे वसंतना वर्णनमा तेम वर्णव्यु पण छे खरं. परंतु तेना ए टहुका थाय छे वैशाख-जेठमां ज्यारे आंबां पाकवाना होय छे. अने ए जोतां वर्षामां पण कोकिलना कलनादानुं वर्णन विशेष लौकिक अने अनुभवगम्य छे. वर्षामां पण कोयलने अनेक वार सांभळेली छे. आ बधुं जोतां कविनां पांडित्य, प्रतिभा उपरांत तेनो प्रकृतिसाक्षात्कार पण अद्भुत छे एम कह्या विना चाली शकतुं नथी. रासकारनां 'कोकिल' माटेनां वचनो आ प्रमाणे छः
बगु मिल्हवि सलिलहु तरुसिहरिहि चडिउ. तंडवु करिवि सिहंडिहि वरसिहरिहि रडिउ । सलिलिहि वर सालूरिहि फरसिउ रसिउ सरि, कलयलु कियउ कलयंठिहि चडि चूयह सिहरि ॥ १४४ णहह मग्गि णहवल्लिय तरल तडयडिवि तडका, ददुर रडणु रउहु सदु कुवि सहवि ण सक्का। निवड निरंतर नीरहर दुद्धर धरधारोहभरु,
किम सहउ पहिय! सिहरट्ठियइ दुसहउ कोइल रसह सरु ॥१४८ २२२ मी गाथामा नायिका पथिकने भलामण करे छे के 'हे पथिक ! हुं कामज्वरथी संतत छु अने तेथी घणी दुखणी छु. में आ स्थितिमा तने आपेला संदेशामा कठोर वचनो पण मावी गयां हशे तो तुं तेने दूर करी विनयभरी रीते मारा नायकने समझावजे अने तुं तेने एवी रीते कहेजे के ते कुपित न थाय, हुँ तने आशीर्वाद भापुं छु. आम कहीने नायिकाए ए वटेमागुने वळाव्यो'. (२२२)
आ पछी त्रीजा प्रक्रमनी अंतिम २२३ मी गाथा आवे छे. एमां रासकारे मंगलमय हकीकत सूचवतां कह्यु छे के
'एम संदेशो आपीने नायिका पाछी वळी. एटलामा दक्षिण दिशा तरफ तेणीनी नजर पडतां रस्ता पर चाल्या आवता पोताना नायकने जोता ते घणी आनंदमां आवी गई.' आ पछी रासकारे जणाव्युं छे के 'जेम ए नायिकानी इष्टसिद्धि ओचिंती रीते थई तेम आ रासने भणनारा अने सांभळनाराओनी पण इष्टसिद्धि थाओ भने अनादि अनंत परमेश्वरने जय थाओ' आ स्थले रास पूरो थाय छे. . रासकारे रासमा नायिकानुं निवासस्थळ 'विजयनगर' बताव्युं छे. टिप्पनकार अने भव. चूरिकाकार बन्नेए "विजयनगर' नो भर्थ 'विक्रमपुर' आपे छे. ए जोतां वर्तमान बीकानेर (भारवाड)अनेरासकारर्नु 'विजयनगर' ए बने एक लागे छे. 'बीकानेर' ने संस्कृतपंडितोए 'विक्रमपुर' तो कहेलुं छे पण तेने भा रासकार सिवाय बीजा कोईए 'विजयनगर कधुं छे के केम? ए शोधनीय रडुं. हमणां तो आपणे टिप्पनकार अने अवचूरिकाकारने प्रमाणभूत गणी 'विजयनगरने 'विक्रमपुर-बीकानेर' समझी लेवानुं छे. परंतु

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१६५ एथी 'विजयनगर' ए 'बीकानेर' ज छे एबुं निर्धारण करतां पहेला ए माटे बीजा संवादो मेळच्या सिवाय चालशे नहीं. आपणा देशमा 'विजयनगर' नामे पण एक जुईं ज नगर छे, एटले आ बाबतनुं संशोधन कर्या विना निर्णय न बांधी शकाय.
["विक्रमपुर' ए बीकानेर नहीं पण ए नामनुं बीजं प्राचीन स्थान छे जे जेसलमेरनी हदमा आवेखं होई प्रसिद्धछे. तेम ज 'सामोरु' ए साम्बपुरनुं अपभ्रंश रूप छे अने ते मूलस्थान- बीजुं माम छे.-जिनविजय]
पथिक पोताना स्थळने 'सामोर' के 'सामोर' (अव०) नाम आपे छे, तेनो विशेष परिचय आपतां जे कडं छे ते विशे हुँ आगल लखी गयो छु. पथिक 'सामोर' नी प्रसिद्ध संज्ञा 'मूलत्थाणु' छे एम जणावी त्यांना 'सूर्यतीर्थ' - 'सूरजकुंड' - ना वखाण करे छे. आपणे शब्दसाम्यनी दृष्टिए 'मुलस्थाण' ने 'मुलतान' समझी शकिए. परंत ए माटे पण विशेष संवाद मेळववो जोईए. 'सामोर' विशे मूलमां के टिप्पन वा अवचूरिकामा कशो बीजो परिचय नथी. एथी ए विशे झुं कही शकाय ? रासकारना कहेवा प्रमाणे 'सामोर' अने 'मूलस्थाणु' ए बन्ने एक ज छे, एम जाणी शकाय छे. पथिक मूलस्थाणु के सामोरथी कोईनो संदेशो लई 'खंभात' भणी जाय छे ए हकीकत सर्वथा स्पष्ट छे. अर्थात् 'खंभात' तो सर्वप्रतीत होवाथी ते विशे कशें लखवापणुं रहेतुं नथी. 'रासनो रचनाक्रम अने तेनुं वस्तु' ए वीजा मुद्दा विशेनी चर्चा करतां साथे
___'रासकारनुं रचनाकौशल अने नम्रता' नो चोथो मुद्दो पण चर्चाई (४) गयो छे एथी चोथा मुद्दा विशे जुहूं लखवानी जरूर जणाती नथी. रचना कौशल एथी हवे पांचमा मुद्दा ऊपर आविए. रासकारनुं नाम-रासकारे रासमा पोतानुं नाम 'अद्दहमाण' ("तह तणओ
कुलकमलो + + + अहहमाणपसिद्धो" - गा० ४, पृ० ३)जणावेल (५) छे. टिप्पणकारे अने अवचूरिकाकारे ते माटे 'अब्दल रहमान' शब्द रासकारनो वापर्यो छे. ("अब्दल रहमान नामा"-टि. “अन्दल रहमानः परिचय अभूत्" - अवचू० पृ० ३)
कुल-रासकारे पोताना कुल-वंश माटे 'कोलिय-कौलिक' शब्द वापर्यो छे. भाषामा जे जातने 'कोळी' कहेवामां आवे छे ते जातसूचक 'कोळी' शब्द भने प्रस्तुत 'कोलिय' ए बने आम तो मळता शब्दो छे; परंतु अर्थदृष्टिए ए बने शब्दो एक छे के केम, ए विचारणीय खलं. रासना टिप्पणमां 'कोलिय' शब्द ऊपर कशी मोध ज नथी त्यारे अवचूरिकामा ("कौलिकेन तन्तुवायुना"- पृ० ८) 'कौलिक'नो अर्थ 'तन्तुवाय' कर्यो छे. 'तन्तुवाय' एटले वणकर - जुलाहो. भारतवर्षना प्रखर क्रान्तिकार भक्तराज श्री कबीर, उच्चप्रतिभावाला कवि हता अने धंधे वणकर हता. तेम प्रस्तुत रासकार, विशिष्ट प्रतिभावाळो कवि होई धंधे वणकर हतो, ए वस्तुस्थिति भारतवर्षमा नवाई पमाडनारी नथी. अहीं सोनी अखो पण कवि थई गया छे; अने प्रायः गमे ते धंधो करवा छतां अहींगें मानस, प्रतिभारहित रघु नथी. आ रास वाचतां पण कविनी प्रतिभा विशे आपणने शंका रहेती नथी.
पिता-रासकार, पोताना पितानुं नाम 'मीरसेन' जणावे छे. ("आरदो मीरसेणस्स तह तणओ"-गा. ३-४, पृ. २-३) 'आरहो' ए मीरसेननुं विशेषण छे,

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१६६ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ अने ए 'आरहो' पद, मीरसेनना जाति-वंशन द्योतक छे. टिप्पनकार भने अवचूरिकाकार बने 'आरद्दो' नो अर्थ 'तन्तुवाय-वणकर' करे छे. ("आरहो देशीवा[] तन्तुवायो मीरसेनाख्यः तस्य मीरस्य "मीरसेनस्य" तनयः"-पृ०२-३) रासकार, वंशपरंपराथी 'वणकर' होय, एम आ ऊपरथी लागे छे. 'मीरसेन' नाम ऊपरथी एवी पण कल्पना ऊठे छे के 'रासकार' अने वर्तमानमां काठियावाडमां वसती शूरवीर जात 'मेर' ए वे वच्चे काईक संबंध होय. आ बाबत जरूर शोधनीय छे.
देश-रासकार पोताना देश विशे कोई स्पष्ट वात करता नथी; परंतु - - "पञ्चाएसि पहूओ पुव्वपसिद्धो य मिच्छदेसो थि"(- गा० ३, पृ० २)
एम कहीने मोघम रीते 'म्लेच्छदेश'ने पोतानो देश जणावे छे अने साथे ऊमेरे छे के ए 'म्लेच्छ देश' पश्चिम दिशामां आवेलो छ भने प्रधान छे. तेथी पूर्वकाळथी सुप्रसिद्ध छे. टिप्पनकार तथा अचूवरिकाकार पण आ बाबत आथी वधारे कशुंज बोलता नथी. प्रस्तुतमा 'म्लेच्छ देश' एवा अस्पष्ट शब्दथी रासकारना देश विशे कशी खास माहिती सांपडती नथी. संभव छे के रासकारना समये 'म्लेच्छ देश' शब्द, कोई विशेष देशमुं नाम होय; परंतु वर्तमानमां तो ए पद, कोई विशेष देशने सूचवतुं नथी. 'पृथिवीराज रासो' 'कुमारपाल रास वगेरे 'रास नां नामो जोतां 'राजयश
शब्दद्वारा 'रास' शब्द आग्यो होय एम जणाय छे. जेमां राजानो यश (६) -कीर्ति-विजय अने तेनी आखी कारकिर्दीतुं सुरेख वर्णन होय तेनुं रासनुं नाम नाम राजयश-रायजस-राजस-रायस-रास-ए रीते 'रास'नी व्युत्पत्ति __ अने करी शकाय. अथवा 'रस' धातु द्वारा पण 'रास' शब्दने नीपजावी रासनी भाषा शकाय. 'रस' धातु 'शब्द करवो' अर्थमा छ ["तुस हस हस रस
शब्दे"-धातुपारायण धातु अंक ५४२] 'रास'नो अर्थ बतावतां आचार्य हेमचंद्र पोताना 'अनेकार्थसंग्रह'मां अने कोषकार पुरुषोत्तमदेव पोताना 'त्रिकांडशेष' कोशमां एक सरखी हकीकत लखे छे ते आ प्रमाणे छः
"रालः क्रीडासु गोदुहाम्" ॥५९२॥ "भाषागृहलके" (अनेकार्थ)
"भाषाशृङ्खलके रासः क्रीडायामपि गोदुहाम्" १००३ (त्रिकांडशेष) अर्थात् 'रास' एटले गोवाळियाओनी क्रीडा-रमत; अथवा भाषाशंखलक-भाषामा सांकळ जेवी सलंग रचना (?). 'स्वाद' अर्थनो 'रस' शब्द, अने प्रस्तुत 'रास' ए बन्नेनुं मूळ उक्त 'रस' धातुमा छे. प्रधानतः 'रास' शब्द यौगिक जणाय छे, परंतु पछीथी लक्षणाबले रूढ अर्थमा प्रवर्तलो छे. प्रस्तुत 'संदेशरास' साथे लागेलो 'रास' शब्द रूढ छे.
रासकारे ग्रंथना नामनो निर्देश करतां आरंभमां लखेलुं छे के "संनेयरासयं रइयं(गा० ४) भने “भासिअउ सरलभाइ सनेहरासउ (गा० १९) एम बन्ने स्थळे तेणे 'संदेश' ने बदले 'संनेह शब्द वापरेलो छे. टिप्पनकारे अने अवचूरिकाकारे उक्त बन्ने स्थळे 'संदेशरास' एवी व्याख्या आपेली छे. 'संदेश'- 'संनेह'ए विशेष विकृत उच्चारण छे एथी आपणे रासनुं नाम 'संदेशकरास'के 'संदेशरास' समझवानुं छे; 'संनेह' शब्दनुं 'संस्नेह' उच्चारण पण थाय छे परंतु प्रस्तुतमा ते अघटमान होवाथी तेने अहीं

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [ १६७
ग्राह्य नथी समझवानुं. रासकारे 'संदेश' माटे, ऊपर प्रमाणे ग्रंथ नाम जणावतां 'संनेह' शब्द वापर्यो छे; परंतु बीजे अनेक स्थळे तो 'संदेश' माटे 'संनेह' उच्चारण न करता 'संदेस' शब्द ज वापरेलो छे.
"कहउं किंपि संदेसउ पिय तुच्छक्खरहि" - गा० ६८ "संदेसडर सवित्थरउ हउ कहणह असमत्थ" - गा० ८० "संदेसडर सवित्थरउ पर मइ कहणु न जाइ" - गा० ८१ आथी 'संनेह' ने 'संदेश' कल्पतां शंकित थवानुं नथी. एक ज ग्रंथकारनी पोतानी कृतिमां एक ज शब्दनां विविध उच्चारणो आवे ए स्वाभाविक छे. वळी, 'संस्नेहरास' करतां 'संदेशरास' नाम विशेष उचित छे माटे ते ज नाम प्रस्तुत रासनुं छे.
भाषा - संदेशक रासनी भाषा, चौदमा अने पंदरमा सैकानी बीजी बीजी कृतिओनी भाषा जेवी ज विशुद्ध अने सरळ उगती गुजराती (?) छे. तेमां केटलॉक एव विलक्षण उच्चारणो छे जेने लीधे ज ते, नवा वांचनारने अपरिचित जेवी लागे एवी छे. व्याकरणनी दृष्टीए पण रासनी भाषा अने चौदमा - पंदरमा सैकानी कृतिओनी भाषा - ए वे वच्चे खास अंतर जणातुं नथी, फक्त रासनी भाषा खास लौकिक अने प्रांतिक होई तेमां व्याकरणनुं तंत्र विशेष ढीलुं जणाय छे, अने ए ढीलाश ज रासना केटलाक प्रयोगोमां प्रतिबिम्बी रही छे. रासकारे, पोतानी भा कृतिमां केटलाक शब्दो पोताना प्रांतना वापरेला छे, जेमने टिप्पनकारे तथा वृत्तिकारे 'देश्य' तरीके जणाबेला छे. तेमांना कोई कोई शब्द फारसी जेवा पण जणाय छे. रासकारे वापरेला विलक्षणध्वनिवाळा अने प्रांतिक शब्दोमांना केटलाक, उदाहरणरूपे आ नीचे भापुं हुं - प्रचलित उच्चारणः रासकारनं उच्चारणः
' ( ) ' आ निशानमा मूकेला शब्दो अर्थसूचक छे.
धीम
पलंक
सामी
धूमिण
धूविजइ
}
पजुत्त
निवेसिय
वरिसणेण
णिअइ ज़िम 1
जैिव
मम्मह वम्मह
पउत्त
बपीहिय
तामिस्स }

पृ० ७७ हाम - ( तेज ) पृ० ७६ पलंव - ( पलंग )
पृ० ३८ साइअ - (सांइ - स्वामी )
पृ० ७८ धूइण - ( धूमाडा वडे ) पृ० ७७ धूइजइ - ( धूपाय छे )
पृ० ८८ पउक्क - ( प्रयुक्त )
पृ० ७७ निवेहिय - ( निवेशित ) पृ० ३३ वरिहणेण - ( वर्षणवडे ) पृ० ११ णिहइ
पृ० ६५ यव - (जेम )
पृ० ५८ वच्वीहिय - ( बपैयाओ वडे )
पृ० २० तामिच्छ - ( अंधकार - काजळ )
पृ० ३२ मणमत्थ - ( मन्मथ - कामदेव )

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पृ० ३६
औ
आ
| आवल-(आकुल)
आवल -(आ
पृ. ५५
१६८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ पचलिर} पृ० ५५ पहलिर-(हल्या करतुं-हलहल करतुं
चंचळ) कप्पियइ पृ० ५१ करप्पियइ-(खरपाय छे-कपाय छ
घसाय छे) आउला आकुल केयइ केतइ
पृ. ७६ 'व'
केवइ-(केतकि) केतगि
श्रुतिवाळां चाययिहि
| चावइहि-(चातकोवडे) चायइहि ।
नीचेना रूपोमा रासकार 'ए' नो 'अ' ने 'ऐ' नो 'अय' उच्चार करे छे.
[रासकारनां आ उच्चारणो खास ध्यान आपवा जेवां छे अने तेनां आवां उच्चारणोनुं कारण पण शोधवा जेवू छे]. रुनयेण
पृ. २८ रुनयण-(रुदितकेन -रोवावडे) कहिययेण पृ० ३६ कहिययण -(कथितकेन-कहेवावडे) रहिययेण पृ० ३६ रहिययण-(रहितकेन - रहितवडे) सेलजा ।
पृ. १७ सयलज-(शैलजा-शैलनी जाईसइलजा ।
पुत्री-पार्वती) नीचेना भाषा-शब्दो पण भाषाना इतिहासनी दृष्टिए समझवा जेवा छे. पृ० ८१ पच्छुत्ताणिय-(पस्ताणी) पृ० ८२ साव ]
पृ० ८५ सवि -(सर्व-सब)
पृ० ४३ सिव) पृ० ८९ वहाउ-(वटेमार्गु) पृ० ९० अचिंतिउ -(ओचिंतु) पृ० ७८ इम-(एम)
पृ० ७६ फोफल-(पूगफल-सोपारी) पृ०७१ दीवालिय-(दीवाओनी ओळ
पृ० ७१ कुंडवाल-(कुंडाळु बळीने)
-दीवाळी), ) पृ० ६८ तिलक्किवि
पृ० ६६ जलरिल-(जलनो रेलो-प्रवाह) (टीलीने - टीढं करीने) नामधातु पृ. १२ सरलाइवि
| पृ० ५८ पउदंडउ-(पगदंड- केडी) (सरळ थईने-सरळ करीने)
पृ० ५७ उल्हवइ-(ओलवे छे)
पृ० ४० बोलियतो-(बोळातो) पृ. ५८ मावइ -(मावे छे-माय छे) पृ० ४४ सुन्नारह-(सोनारनी-सोनीनी)
| पृ० ७६ उयारइ-(अपवरके- ओरडे) पृ० ७६ विच्छाइया-(बीछाया
पृ० ३१ बाहडी-(बाहु-बांय)
बिछावेला) पृ० १२ उत्तावलि-(उतावळ) पृ० ३३ बलियडइ-(बलोयां) पृ० २९ मनाइ-(मनाव)

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१६९ रासकारे वापरेला केटलांक अव्ययो:पृ० ३८ किहु-(कथु)
। पृ. ११ अरु-(ओर) पृ० ३६ कि-(के)
पृ. ५१ कइयलग्गि-(क्यां लगी) रासकारे वापरेला केटलाक प्रांतिक शब्दो:पृ. २३ पिंग-(पान खाईने 'धुंकेला रस' अर्थे आ शब्द वपरायो छे. 'थुक
नाखवा'ना पात्रनुं नाम 'पिकदान' प्रतीत छे. ए 'पिकदान' नो 'पिक' अने प्रस्तुत 'पिंग' ए बन्ने सरखां जणाय छे. मारी
स्मृति प्रमाणे 'थुक' माटे वपरातो 'पिक' शब्द फारसी छे.) पृ० २३ चंबा-(चंपल - जोडा. अमारी शेठ लालभाई दलपतभाई आर्ट
कॉलेजना पठाणे कहेलुं के पंजाबमा केटलेक ठेकाणे 'जोडा'
___ अर्थ माटे 'चंबा' शब्द वपराय छे) पृ. २५ भीड-भीड 'माणसोनी घणी भीड छे' ए भीड. पृ० ११ लक-(लंक कटी-कड-केड. स्त्रीने 'सिंहलंकी' कहेवामां आवे छे.
'सिंहलंकी' एटले सिंह जेवी पातळी केडवाळी-चारणोनी वातोमा अने रसधारोमा 'लंक' शब्द 'केड' अर्थमां वपरायेलो
सांभळ्यो छे अने वांच्यो छे पण खरो) पृ० २३ झसुर-(तांबूल-तंबोल-नागरवेलर्नु पान. आ शब्दने देशी शब्दसं
ग्रहमा आचार्य हेमचंद्रे नोंघेलो छ:-"असुरं तंबोलऽत्थेसु" गा० ६१, वर्ग ३ "असुरम् ताम्बूलम् अर्थश्च" अर्थात् 'झसुर'
एटले तंबोल अने धन") पृ० ५५ झंखरु। -('दंडुयालक' अथवा 'इंडयालक' नामनो एक खास प्रकारको पृ० ७८ झखडु) पवन छे, जे वाय छे त्यारे विरहिणी स्त्रीओने त्रास थाय छे.
- अवचूरिका तथा टिप्पनक) आ 'डुंडुयालक' वा 'हुंडयालक'
पवन विशे बीजी कशी माहिती नथी. पृ. २ आरह-(तन्तुवाय - वणकर) पृ० ३५ पडिल्ली-(अधिक) पृ० ८१ उवाडयणि-(गर्दभी-गधेडी) पृ० ७९ लंखर-(शाखरुं-सूकुं के बळी गयेलुं झाड-ठंडं. देशीसंग्रहमा हेमचंद्र
'सूका झाड' अर्थनो 'झंखर' शब्द आपेलो छ : वर्ग ३, गाथा५४) पृ० ६८ सोरंड-(क्रीडाभाजन) पृ० ६५ अरमणि-(करवत) पृ० ३९ वरकिय -(पटी-कपडं-बूरखो ? "लइवि वरकिय ससिसउबुं फंसहि
वयणु" गा० ९८, पृ० ३९ अर्थात्" 'वरकिय' ने लईने-दूर करीने चंद्र जेवा संपूर्ण मुखने साफ कर" आ अर्थ जोतां वरकिय'
शब्दनो संबंध कदाच 'बूरखा' साथे होय. टिपनकारे "वरकी ३.१.२१.

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१७० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
पटिं (टी)" अने अवचूरिकाकारे 'वरकों' ने बदले "वराकपटीं" एम कहेलुं छे.)
रासकारे 'छे' अर्थनो द्योतक धातु, आ प्रमाणे वापर्यो छे :
पृ० ६८ अच्छिहि - (छे)
पृ० १५ आहि - (छे, हे के है अथवा आहे )
पृ० ३१ अच्छउं - (डुं)
तादर्थ्य अर्थ माटे - चतुर्थीना अर्थ माटे रासकारे ( "नहु रहइ बुहा कुरुवित्तरेसि" - गा० २१, पृ० ९ ) 'रेसि' निपातने पण वापरेलो छे. जे विशे आगळ कहेवाई युं छे.
प्रमाणे रानी भाषानो संक्षिप्त परिचय कराववा प्रस्तुत आ थोडं निवेदन कर्तुं छे.
*
समय - रासकारे पोताना समय विशे कशी माहिती आपी नथी; परंतु ferent पोतानो समय विक्रम संवत् १४५६ एटले पंदरमा सैकानो (७) मध्यकाल स्पष्टपणे जणावेलो छे: ( " श्रीमद् - देवेन्द्रशिष्यः शेर - रस रासकारनो - युग- भू- वत्सरे वृत्तिमेताम् । लक्ष्मीचन्द्रः चकार अखिलगुणनिधयः समय सूरयः सो (शो) धयन्तु " - पृ० ९० ) अर्थात् "देवेन्द्रना शिष्य लक्ष्मीचन्द्रे १४५६ना विक्रम वर्षमां आ वृत्ति बनावी छे. मूळ रास बन्या पछी
आ टिप्पन, पचास वर्ष पछी बन्युं होय एवी संभावना करीए तो रासकारनो समय मोडामां मोडो चौदसा शतकनो प्रांतभाग वा पन्दरमा शतकनो प्रारंभ कल्पी शकाय अथवा एस पण बनवाजोग छे के रासकार भने टिप्पनकार, ए बने समसमयी पण होय.
टिप्पकार अने रासकारना समसमयी होवा विशे पाको संवाद न गणाय एवं छतां कांईक टेको आपे एवं एक प्रमाण टिप्पनकारनी प्रशस्तिमां मळे छे. टिप्पनकार पोते एम लखे छे के
"वृत्तिर्नाश्य (स्य) दशा वि (व्य) लोकि सुरे ( सुगुरोः ) पार्श्वे न चाऽभाणि च "नो कर्तुर्मुखतस्त्विदं भुवि मया चाश्रावि शास्त्रं कचित् । किन्तु क्षत्रियगाहडस्य मुखतो या या प्रवृत्ति ( : ) श्रुता सा सात्र मया विमूढमतिना वार्ता निबद्धा ननु " ॥ २ " यदन्यथा मया प्रोक्तं कश्चिदर्थस्तथा पदम् । तदहं नैव जानामि तज्जानात्येव गाइडः ॥ ३
अर्थात् - "आ 'संदेशकरास'नी वृत्ति क्यांय नजरे जोवामां आवी नथी, हुं- टिप्पनकार - कोई सारा गुरु पासे तेने भण्यो पण नथी, वळी कर्ताना मुखथी तो में आ शास्त्राने क्या सांभळ्युं नथी, फक्त 'गाइड' नामना क्षत्रियना मुखथी जे जे प्रवृत्ति सांभळी से से अहीं में विमूढमतिए गोंधेली छे भने एम छे तेथी माराथी कोई अर्थ के शब्द अन्यथा नोंधाई गयो होय तो तेनो जवाबदार हुं नथी पण ते गाहड ज जाणे." आमा टिप्पनकारे जे एम लखेलुं छे के "कर्ताना मुखथी में सांभळ्युं नथी" ए, स्वारे ज aat aare ज्यारे कर्ताना मुखथी सांभळवानुं संभवित होय, टिप्पनकारने ए

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१७१ वातनी खात्री होय के कर्ता हयात नथी किंतु कीर्तिशेष थयेलो छे, तो ए तेना मुखथी सांभळवानी संभावना न करी शके. एथी कदाच टिप्पनकार अने रासकार समसमयी होय एम बनवा जोग छे. अथवा टिप्पनकार पहेलां अल्प समयमांज रासकार अक्षरशेष थयेलो होय तो पण ए संभावना थई शके; परंतु घणा वधारे वखत पहेलां दिवंगत थयेला कर्ता विशे कोई एवी संभावना न करी शके. एथी टिप्पनकार अने रासकार वच्चे विशेष अंतर न होय एम तो बराबर जणाय छे. ए ऊपरथी अहीं जे रासकारना समयनी कल्पना करवामां आची छे ते असंगत नथी जणाती अने बीजु कोई बाधक वा साधक प्रमाण न मळे त्यां सुधी आ कल्पनाने अबाधित मानवामां हरकत नथी.
टिप्पन अने अवचूरिका तथा तेना कर्ता प्रस्तुत रासनो प्रणेता तेना नाम उपरथी एक मुसलमान लागे छे त्यारे तेना ऊपर
टिप्पन अने अवचूरिका करनार बन्ने जैन साधु छे. एक समय एवो हतो (6) ज्यारे जैनश्रुत सिवाय बीजां बधां श्रुतो-शास्त्रो मिथ्या छे एम मनायेखें रास ऊपरतुं एटले ए जैनेतर शास्त्रोनुं वाचन, मनन के श्रवण निषिद्ध मनायेलु साहित्य जोके हजु पण मान्यता ए ज चाली आवे छे छतां वच्चे बच्चे केटलाक जैन
बहुश्रुत गीतार्थ पुरुषोए 'सम्मदिहिस्स सव्वं सम्मं सुयं, मिच्छद्दिहिस्स सम्वं मिच्छं' (जेमनी दृष्टि विशुद्ध छे एमने माटे बधां शास्त्रो सम्यक् छे भने जेमनी दृष्टि ज मिथ्या छे एमने माटे समीचीन शास्त्रो पण मिथ्यारूप छे) ए न्याये उदारता केळवेली अने बीजी बीजी परंपरानां शास्त्रोने अवगाही तेना उपर वृत्ति विवेचन वगेरे लखवानुं शरू राखवानी प्रथा पाडेली. ते प्रथा पण चाली आवे छे. जैन आचार्य हरिभद्रे दिङ्नागना न्यायप्रवेश ऊपर टीका रचेली छे. एज प्रमाणे भाचार्य मल्लवादीए धर्मकीर्तिना न्यायविन्दु ऊपर टिप्पण लखेलुं छे. भाचार्य माणिक्यचंद्रे मम्मटना काव्यप्रकाश ऊपर विवरण करेलुं छे. भासर्वज्ञना न्यायसार ऊपर श्रीजयसिंहसूरिए वृत्ति लखेली छे. दिगंबर परंपराना महान आचार्य विद्यानंदीनी अष्टसहस्री ऊपर उपाध्याय श्रीयशोविजयजीए विवरण लखेलुं छे. एम अनेक जैन आचार्योए बीजी बीजी परंपराना अनेक ग्रंथो ऊपर पोताना बुद्धिबळे अने ते ते शास्त्रोना अगाध अभ्यासने लीधे पोतानी उदार लेखिनी चलावी भारतीय साहित्यनी अभिनव सेवा करेली छे. मुनिपुंगव श्रीलक्ष्मीचंद्रे संदेशकरासन टिप्पन १४५६ ना विक्रम वर्षमां रचेलुं छे. आ बाबत कर्ताना समयनी चर्चामां आवी गयेली छे. टिप्पनकार जाते पोरवाड जैन हता, तेमना पितानुं नाम 'हालिग' अने मातार्नु नाम 'तिलब्वा' लखेलुं छे 'तिलष्वा'शुद्धरूप 'तिलाख्या' लईए तो तेमनी मातार्नु नाम 'तिलक-तलकबाई' होई शके, तेमनुं साधु अवस्थानुं नाम लक्ष्मीचंद्र, तेमना गुरुनुं नाम देवचंद्र अने तेमनो गच्छ रुद्रपल्लीय; आ बधी हकीकत टिप्पनकारे टिप्पननी समाप्ति थतां आपेली प्रशस्तिमां आपेली छे. टिप्पन लखवामां एमने 'गाहड' नामना क्षत्रियनी घणी ज सहायता मळेली छे ए पण एमणे कृतज्ञतापूर्वक प्रशस्तिमा जणावेलुं छे. आ विशेना श्लोको कर्ताना समयनी चर्चावाला मुद्दामा आपेला छे.

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१७२ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ मुद्रित संदेशकरासमां पृ० ९० ऊपर टिप्पनकारनी प्रशस्ति भावेली छे. टिप्पन 'हिसारदुर्ग'मा आषाढ शु० दि. आठम ने बुधवारे लखेलुं छे एम टिप्पनने अंते जणावेलु के. पंजाबमा 'हिसार' नामे शहेर छे तेज आ 'हिसारदुर्ग' होवू जोईए. आ सिवाय टिप्पनकार विशे वधु कोई माहिती उपलब्ध नथी. अवचूरिकाकारनुं तो मात्र एक नाम ज अवचूरिकाने अंते लखेलुं छे, ए सिवाय ए विशे कोई हकीकत लखी नथी. "इत्यवचूरिः श्रीसंदेशरासकं समाप्तम् । पं० नयसमुद्रेण लिखितम्"-(पृ. ९० मुद्रित रास) अर्थात् 'नयसमुद्र' मामना कोई जैन विद्वाने अवचूरि खेली छे. 'लखेली छे' एटले 'रचेली छे' के 'नकल करेली छे' ए स्पष्ट समझातुं नथी. संभव छे के रचेली होय. एक 'नयसमुद्र' नामना जैन विद्वान साधु सत्तरमा सैकामां थयेला छे. तेमणे रूपचंदकुंवररास (१६३७ संवत् मागशर शु० दि० ५ रवि, वीजापुर), शर्बुजयउद्धाररास (सं० १६३८ आशो शु० दि. १३ अमदावाद), प्रभावतीरास (सं० १६४० आशो शु० दि० ५ बुध, वीजापुर), सुरसुंदरीरास (सं० १६४६ जेठ शु० दि. १३), नलदमयंतीचरित्र (सं० १६६५ पोष शु० दि००), शीलशिक्षारास (सं० १६६९) वगेरे अनेक रासो रचेला छे. रूपचंदकुंवररासमां कविना कहेवा प्रमाणे (प्रथम-शृंगार-रस थापियो छेडो शांतरसे व्यापियो") शृंगारने ठीक ठीक स्थान छे एथी कदाच शृंगारमय आ संदेशकरासनी अवचूरि पण तेमणे रचेली होय. तेमना गुरुनु नाम भानुमेरु अने गच्छ वृद्धतपागच्छ (रा० मोहनलाल द० संकलित जैन गुर्जर कविओ भाग १ पृ. २५७). टिप्पन अने अवचूरि सिवाय आ रास ऊपर कोई बीजु साहित्य जाण्यामां नथी. आ टिप्पन के अवचूरिन होत तो संभव छे के आरास अंधारामा ज रहेत, एटले टिप्पनकारे अने अवचूरिकाकारे एक मुसलमान साक्षरनी कृतिने चिरंजीव करवा जे पुरुषार्थ करेलो छे ते भूरि भूरि अनुमोदनीय छे अने वर्तमान जैन रूढपंडितो आवी दृष्टि केळवी पोताना पूर्वपुरुषोने पगले चालशे तो जैनशासननो प्रभाव विशेष थशे एमां शंका नथी..
प्रस्तुत रासमां अनेक छंदो वपराया छे ते विशे आगळ सूचन करी गयो छु.
आ नीचे रासकारे वापरेला एवा थोडा छंदोनां नाम जणाg छु:.. (९) विपुला गाथा. रड्डा. पद्धडी. डुमिला-डुमिल्ला- डोमिलक. आभाणक. रासना छंदो दोधक. रासा. चंदायण- चन्द्रायतन. वस्तुक अथवा षट्पद. मालिनी.
भडिल्ला-अडिल्ल. मडिल्ल. चूडिलक- चोडियालक. खडहड. गाथा. खंधय - स्कंधक. दुवइय-द्विपदी. नंदणि-नंदिनी. लंकोडय-लंकोटक- रमणीकरूपरासकनी जाति. आमांनां केटलाकना नाम तो मूळ रासमां ज नोंधेला छे अने केटलाकना नाम टिप्पन तथा अवचूरिका बन्नेमा छे. उक्त बधा छंदोनां लक्षणो टिप्पन भने अवचूरिकाकारे पूर्णपणे जणावेलां छे अने क्यांय छंदतुं संस्कृत नाम भापवा उपरांत मूळ छंदना नामनां जुदा जुदा उच्चारण पण नोंघेला छे. अहीं नामो जणावती वखते ए जुदा जुदा उच्चारणो पण जणावेलां छे. आ ऊपरथी रासकारनुं छंदपांडित्य पण प्रगट थाय छे.

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अंक १]
कवि अब्दुल रहमानकृत सन्देशरासक [१७३ मुद्रित रासमां पाठांतरो आपवामां आवेलां छे तेमा प्रतोनां संकेतो ABC एम
राखेला छे ए ऊपरथी तेमांत्रण प्रतोनो उपयोग थयो होय एम लागे (१०) छे. जे पाठांतरो शब्ददृष्टिए, अर्थदृष्टिए शुद्ध होय ते बधां लेवा योग्य रासनां पाठा- छे; परंतु जे भाषाना इतिहासमा खप लागे तेवां होय, तेषां पण लेवां .तरो अने प्रतो जरूरी छे. केटलांक पाठांतरो मूळ करतां जुदो अर्थ अने केटलीक वार
विपरीत अर्थ बतावनारां होय छे तेने पण लेवां जोईए एम मारं मानवु छे, वळी, जे ग्रंथो टीका के विवरणवाळा होय तेवा ग्रंथोमां एक त्रीजी जातनां पण पाठांतरो मळवानो संभव छे. तेवा ग्रंथोमा टीकामां के विवरणमा मूळनो अर्थ आपेलो होय छे अथवा मूळपाठनुं प्रतीक लीधुं होय छे. पाठांतरोनुं पृथक्करण करती वेळा जे पाठांतसे टीकागत अर्थने अनुसरनारां होय तेने जुदा तारववां जोईए अने जे पाठांतरो मूळना प्रतीक अने मूळपाउना भेदमांथी नीपजेलां होय तेने पण जुदा पाडवां जोईए. आ रीवे पृथक्करण कर्या पछी बाकीनां पाठांतरो वधारानां होय ते जुदां दर्शाववां जोईए. एम एकंदर पाठांतरोनां त्रण विभाग करवा जोईए: १ टीकागत अर्थानुसारी के टीकागत अर्थप्रतिकूल. २ मूळपाठप्रतीकानुसारी के मूळपाठप्रतीकप्रतिकूळ. ३ वधारानां. मा रासमा आवां बधां पाठांतरो विद्यमान छे पण विभाग न होवाथी तेनी स्पष्ट खबर पडती नथी. मूळनी प्रतिओ जुदे जुदे वखते जुदा जुदा लेखकोए लखेली होय छे, केटलीक वार तो मूळ ग्रन्थने लेखक (कर्ता) पोते जाते ज लखे छे. आम तेमां पाठांतरो नीपजे छे. टीकाकार सामे जे प्रति होय तेने अनुसारे ते प्रतीक ले छे अने भर्थ पण ते प्रमाणे बतावे छे. एथी टीकागत प्रतीको अने केवळ मूळपाठनी प्रतिओना पाठ वचे पाठभेद उभो थाय छे. जे टीका आपणे छापिए छिए ते टीका, टीकाकारे आपणा छापेला मूळ पाठवाळी प्रतिने ज आधारे लखेली होय तो तो प्रतीकोमा अने मूल पाठ वच्चे पाठभेद भाग्ये ज होय परंतु तेम न होय त्यारे एवो पाठभेद अवश्य रहेवानो. वळी केटलीक वार केवळ टीकानी ज प्रतो जुदी मळे छे एटले उक्त पाठभेद रहेवानो ने रहेवानो ज. आ रासमां पण जे जातनां पाठांतरोना विभाग विशे आगळ जशाग्युं छे तेवां पाठांतरो उपलब्ध छे. तेनी संक्षिप्त यादी आ प्रमाणे छः
द्वितीयप्रक्रमनी ९० मी गाथामां मूल पाठ आ प्रमाणे मुद्रित छे - "निवडंत बाहभर लोयणाइ धूमइण सिचंति" ९०. आ स्थळे 'धूमइण' ने बदले 'धू जइ ण' एवो पाठभेद छे. आ स्थळे अवचूरिकाकारे बतावेलो अर्थ बराबर पाठांतरने अनुसरे छे त्यारे टिप्पनकार मूळ छापेल पाठने अनुसरे छे. अर्थना सौष्ठवनो विचार करीए तो टिप्पनकार करतां अवचूरिकानो अर्थ विशेष विशद अने संगत छे.
प्रथम प्रक्रमनी १९ मी गाथामां "मणु मुणेवि किंचिय पयासिउ" एवो पाठभेद छे. आ पाठने अवचूरिकाकार नथी अनुसरतो किंतु टिप्पनकार अनुसरे छे. अवचूरिकाकार तो मुद्रित पाठ प्रमाणे अर्थ बतावे छे. . एज गाथामां "णिमिसिद्धु खणु" एवो पाठ मुद्रित छे त्यां टिप्पनमा अने अवचूरिकामा तेनो अर्थ "निःशब्दम्" आपेलो छे. आ अर्थ जोतां मूळमां "निसई" पाठ होवो जोईए. वळी, मूळमां "खणु" शब्द तो छ ज एथी "णिमिसिद्ध" (निमेषा

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१७४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ धम्) पाठ पुनरुक्त जेवो होई अनर्थक छे. आवे स्थळे पाठो निर्णीत करवामां टीकागत अर्थने लक्ष्यमा राखवो जरूरी छे. वळी, "तुण्हिजइ णव सद्द खणु" ए पाठ टिप्पनने बराबर अनुसरे छे एटले ए ज विशेष ग्राह्य लेखावो जोईए. मूळमा जे "णिमिसिद्ध" पाठ छे ते, मने लागे छे के "खण्ड" पद ऊपरनी टिप्पनी जेवो छे. कोई वांचनारे 'खणु' पद उपर निमेषार्धम् - "णिमिसिद्ध" एवी समझति प्रतिनी भाजुबाजुना कोरा भाग ऊपर टपकावी होय अने तेने पछीथी मूळपाठ रूपे घणी वार लिपिकरनारा असमजथी लई ले छे अने आ रीते पण ग्रंथमा घणां पाठांतरो जन्मे छे. गा० २२१ (तृतीय प्रक्रम) मां मूळमां 'अच्चरियं' पाठ छे. पाठांतर 'अहिययरं' छे. टिप्पनकार अने अवचूरिकाकार बन्ने अहिययरं-अधिकतरम् पाठने अनुसरे छे त्यारे 'अञ्चरियं' पाठ जुदो ज पडी जाय छे. संभव छ के 'अच्चरियं' ने बदले 'अचहियं' 'अत्यधिकम्' पाठ होय अने एम होय तो ज टिप्पन अने अवचूरीनो अर्थ संगत थई शके. आ उपरांत टिप्पन अने अवचूरिकामा घणे स्थळे अर्थभेद पण छे. द्वितीयप्रकममा गा० १२१ 'पय जंपई' पद छे तेनो अर्थ टिप्पनकार 'पदानि जल्प' एवो करे छे त्यारे अवचूरिकाकार 'स्वां प्रति जल्पति' एवो करे छे. 'पय' शब्द 'पद' अर्थने तथा 'स्वाम्' अर्थने एम बन्ने अर्थने जणावे छे तथा प्रति' अर्थने पण सूचवे छे. अहीं अवचूरिकाकारनो अर्थ विशेष संगत छे. आ प्रमाणे घणे स्थळे टिप्पनकार अने अवचूरिकारकार वचे अर्थभेद थयेलो छे अने त्यां विशेष विचारीने जोतां मने अवचूरिकाकार वधारे विश्वस्त जणाया छे. केटलेक स्थळे लिपिकारे जे अशुद्ध लखेलुं छे तेवो ज पाठ मुद्रणमां जळवायो छे. द्वितीयप्रक्रम गा० ९७ मूळ 'गुणसह उत्तहि' छे. टिप्पनमा तथा अवचूरिकामा 'गुणशब्दोऽनस्तया' छे. अहीं 5 अवग्रह लिपिकारना प्रमादर्नु फल छे. 'गुणशब्दोबस्तया' पाठ बराबर मूळानुसारी छे. ए ज प्रमाणे द्वितीयप्रक्रम गा. १०० मा मूळमां 'मुणंती' ए क्रियातिपत्तिर्नु क्रियापद छे. अवचूरिकामा तेनो 'अज्ञास्यन् (म्) एवो स्पष्ट अर्थ छे त्यारे टिप्पनमा 'अज्ञास्यम्' लखवाने बदले लिपिकारे 'सौख्यं मन्यास्यम्' एबुं भ्रांत लखेलुं छेखरी रीते 'सौख्यम् अज्ञास्यम्' एम होवू जोईए. अहीं लिपिकारे 'ज्ञा'ने बदले 'न्या' लखेलो छे अने मुद्रणमां पण ते ज कायम छे. आ विशे अहीं वधोरे लखवानी अपेक्षा नथी परंतु पाठांतरो उक्त रीते पृथक्करणपूर्वक लेवानी प्रथा स्वीकाराय तो ग्रंथनी स्पष्टतामा विशेष अनुकूळता थशे एवो मारो नम्र अभिप्राय छे. प्राचीन प्रतिओने प्राधान्य आपवा करतां ज्यां टीका के विवरण होय त्यां पाठांतरोना निर्णयमा टीका अने विवरणना अर्थने पण आधाररूपे लेखवो जोईए अने तेम करी बधां पाठांतरोनुं उक्तरीते वर्गीकरण करवानें कार्य संपादकोना ध्यान बहार न रहेदूं जोईए.
* *
अमे कया धोरणे प्रस्तुत ग्रन्थना पाठो संगृहीत कर्या छे तेनी चर्चा ग्रन्थनी अमारी प्रस्तावनामां करवामां आवेली छे तेथी अहिं तेनो खुलासो आवश्यक नभी. .-संपादक

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स्नेह - स्मरणविषयक केटलांक प्राचीन सुभाषितो.
*
संदेश सक नामना काव्यमां जे प्रकारना विषयनुं निरूपण करेलुं छे ते विषय साथ संबंध धरावता असंख्य प्राचीन सुभाषितो - दोहा, सोरठा, छप्पय आदि भाषा मुक्तको - जूनी हस्तलिखित प्रतोमां मळी आवे छे. एवा हजारो सुभाषितो अमे संगृहीत करेला छे अने ते प्रकाशननी वाट जोई रह्यां छे. आ नीचे एवां थोडांक सुभाषितो प्रकट करवामां आवे छे. लगभग ४०० वर्ष उपर लखाएला १ जूना पानामांथी आ उतारवामां आवेलां छे. - संपादक.

हंसा ते सर सेवीइं जे भरिया निकलंक । ऊछउं सरोवर सेवितां निश्चई चडे कलंक ॥ जिहि जिहि लग्गि नयणलां तिहां हीयडा म लगेसि । नयणां रोई छूटसि तुंझुरंत मरेसि ॥
जिणि हरिणाखी मन हरउं सा हरणाखी म मेल्हि । सुंकण लागी देहडी जिम पाणी विण वेलि ॥ वायसड्डु उडाडतां पियु पेखिउ झबक्क । अद्धां कंकण सरि गयां अद्धां गयां त्रुटक || रूपं रूडा मोर प्रीति पारेवा भला । धनविनासण ढोर घर घर दीसे अतिघणा ॥ चंदा तुं गयणह पुरिइं धरि प्रिय परदेस । बिनुं विचाले साखि भरे कुंण झुरे कुंण रेसि ॥ नवघण भरियां मग्गडां सघण धडुके मेह । जुं वरति आवस तुं जाणि साचुं नेह ||
या करि वधामणुं सहिजि सीधुं काज । जे सपनांतरे देखतु ते तुझ मिलीउ आज || हंस पराभव किम सहे अमरख जेह सरीर । नीमांणा बग बिहडा क्षण पालि क्षण तीर ॥ हीड्डुं दाडिम कुंलीय जिम समर भरिउं गुणेण । अवगुण एक न संभरि वीसारीजे जेण ॥ सही समाणां माणसां मिले तु विहडे कांई । दुखें दाझें जीवडु तो पण मुयां भलाई ॥ मम जाणिस मन नेहडुं त्रुटे दूर थयाह । बिमणुं वाधसि सज्जनह ऊछ्रं हुइ खलाह || दिन झुरंतां नीगनुं रयणि रोयंते विहाइ । सज्जण विण जो जीवाई तो जीवुं स्या पाहि ॥

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१७६ ] भारतीय विद्या

माणस पाहि माछलां साचो नेह सुजाण । जो जव कीजे जुजुया तव ते छंडे प्राण ॥ वाहलां तणे वियोगि जु दुख ही डि होई । ते मन जाणे आपणुं अवर न जाणे कोई ॥ कोइल सरिखी स्त्री नही जस मन इसिउ विबेक अंत्र विद्दुणी अवरसिउं बोल न बोलइ एक ॥ देह लेई अम्हे जाइसिउ जीविय तुज्झ सरीर । सीदातुं मम मुंजे सीचे नयणह नीर ॥ मोरुं मन तुझसिउं रमि नही अनेरइ ठाहि । तुझ वियोगि जीवि तो जीवुं स्यां पाहि ॥ दीहाडा जावे घणा मुझ मन एक न होइ । जे तुझ विण दिन नीगनुं लेखे न लागइ सोइ || मन जाणे मन वत्ती कहि आगलि न कहाए । संभारी सवि बोलडा हीयडुं दुःख भराए ॥ सज्जण तणां संदेसडा गमतां हुई अपार । जिम जिम वली वली पूछिई तिम तिम हर्ष अपार ॥ कहिसिउं कीजे गोठड़ी कहिसिउं कीजे रंग । तुझ विण सहुइ वीसरे उं दुख दाझे अंग ॥ ते ही किम वीसरे जेहना गुण नवि पार । माहरि ही डि कोइ नवि तुझ टाली संसार ॥ बोलेवा सवि बोलडा फेडेवा मन भ्रांति | एक वेरीने लहा जो मिलसे एकांत ॥ ताड समाण सज्जणे काउं कीजे तेण । फल ऊंचा छाया नही माहरि पासठिएण ॥ हा आमण दुम रीइं ऊभो कांई । जेह सरीखी गोठडी तेहजि चाले कांइ ॥ सज्जन माणस देखि करी दुख जि वीसर जाइ । हीयडुं विहेसि कमल जिम मन पंजरे न माइ ॥ तिणि देसडे न जाईइ जिहां आपणु नहीं कोई | सेरी सेरी भमंत तां सुध नवि पुच्छर कोई || संदेसो किम पाठवुं जो तुं वसि विदेस । atest भीतर तुं वसि संदेसो किम रेस ||
*** *

[ वर्ष ३
१४
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or ov
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बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण
अने
तेमना समयनी मगधनी राजकीय परिस्थिति
*
[ स्वर्गवासी महान् जर्मनविद्वान् डॉ. हर्मन याकोबीना एक विशिष्ट जर्मन निबंधनो गुजराती अनुवाद ]
एक पक्षे, एम जणाय छे के परंपरा प्राप्त तेम ज प्रमाण प्रस्थापित तवारीख प्रमाणे गौतम बुद्ध, महावीर करतां केटलांक वर्ष अगाउ निर्वाण पाम्या हता; अन्य पक्षे, बौद्ध आगममां जे उल्लेखो मळी आवे छे ते उपरथी जणाय छे के महावीर, बुद्धी थोडा ज समय अगाउ निर्वाण पाम्या नहि होय ? आ एकदम भासी आवता विरोधमां सत्य शुं छे ते शोधवा आ लेख लखाय छे. बुद्ध अने महावीर ए बन्ने धर्मप्रवर्तकोनो समयनी दृष्टिए वास्तविक संबंध; अने ए संबंधनी, बौद्ध आगमग्रंथोमां ते समयनी राजकीय परिस्थिति विषे भाषेला उल्लेखो उपर शी असर थई हती, ते अहीं दर्शाववामां आवशे.
१
१. बुद्ध अने महावीरनी निर्वाणमितिओ
सामान्य मनाती परंपराना मत प्रमाणे बुद्धनी निर्वाणमिति इ. स. पू. ५४३ अने महावीरी निर्वाणमिति इ. स. पू. ५२६ छे. प्रमाणान्वित तारीखोनो मूळ आधार चन्द्रगुप्तन राज्याभिषेक छे. जेने माटे वहेलामां वहेली शक्य देखाती साल इ. स. पू. ३२२ छे. (हुं जरा आवश्यक सुधारानी जरुर जणावी ) ते स्वीकारुं छं. दक्षिणना बौद्ध आ राज्याभिषेक बुद्धनिर्वाण पछी १६२ वर्षे थयो एम जणावे छे. ए प्रमाणे तो बुद्धनुं निर्वाण इ. स. पू. ४८४मां थयुं होतुं जोईए. आ बाबतमां एक अत्यंत उपयोगी शोध विक्रमसिंघे करी छे. इ. स. १०१५ मां जे युग ( बुद्ध संवत् ) प्रचलित हतो ते इ. स. पू. ४८३मां शरु थयो हतो. इ. स. पू. ५४३ मां शरु थयेला संवत्नी परंपरागत माहिती तो छेक १५ मी सदीना मध्य भागमां, प्रथम वार मळी आवे छे.'
जैनोनी सर्वसामान्य परंपरा प्रमाणे चन्द्रगुप्तनो राज्याभिषेक महावीरना मृत्यु बाद २१५ वर्षे थयो; पण हेमचन्द्रना मत (परिशिष्ट पर्व ३३९ ) प्रमाणे ए राज्याभिषेक महावीरना निर्वाण पछी १५५ वर्षे थयो हतो. अने आज हकीकतने हेमचंद्रथी
१. आ विषय उपरनी सविस्तर माहिती माटे जुओ विल्हेल्म गायगरना "महावंश" ना भाषांतर (लंडन, १९१२ ) नुं पूर्व वक्तव्य, पान २८ वगेरे.
३.१.२३.

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१७८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ बेत्रण पेढी अगाउ थई गयेला भद्रेश्वरना कहा वली नामना ग्रंथमाथी प्रमाण मळे छे. तेथी महावीरनु निर्वाण इ. स. पू. ४७७मां थयुं एम चोक्कस कही शकाय.
२. निगण्ठ नात्तपुत्त बुद्धनी अगाउ थोडा ज समय पहेलां निर्वाण पाम्या, आवी हकीकत बौद्ध आगम ग्रंथोमां व्रण जुदे जुदे स्थळे, पण एक ज रूपमा, मळी आवे छे. बुद्धना जीवननां छेल्लां वर्षोमां-जे वखते ते पोते पावाथी कुशीनारा (तेमना निर्वाणस्थान) तरफ परिभ्रमण करता करतां मांदा पड्या हता ते वखते-देशमा जे ऐतिहासिक बनावो बनी रह्या हता तेनो उल्लेख आ व्रणे स्थळोमां करवामां आव्यो छे. अहीं ए उल्लिखित भागनो अनुवाद अने फूटनोटमा मूळ उतारूं छु. __"ते समये निगण्ठ नाटपुत्त पावामां तरतमा ज (थोडा ज समय अगाउ) मरण पाम्या हता. एमना मरणथी निगण्ठोमां पक्षो पडी गया हता. पक्षापक्षी, कलह अने तकरार प्रवेश्यां हतां. विवादग्रस्त निगण्ठो परस्पर मोढानी बाचाबाची करवा लाग्या." आ पछी आवतां वाक्योमानां जेने में कौंसमा आप्यो छे ए ब्रह्म जाल सुत्त १८माथी लेवामां आव्यां छे. ए वाक्योमा धार्मिक अने तात्त्विक वादविवाद विषे चर्चा छे अने ए वाक्यो मूळ आ स्थाने न होवां जोईए, कारण के एथी पूर्वापर संबंधमां खामी आवे छे. मूळ ग्रंथ हवे आगळ आ प्रमाणे चाले छ: “मने लागे छे के निगण्ठ जतिओमां एक खून (कदाच मारामारीने लीधे) थयु, अने निगण्ठ नाटपुत्तना श्रावको, गृहस्थो, श्वेताम्बरोने आथी निगण्ठ नाटपुत्तो प्रत्ये कंटाळो, विराग अने शत्रुभाव उत्पन्न थयां. खोटीरीते समजाववामां आवेला धर्म अने विनयनी आ दशा थाय; जे खोटीरीते समजवामां आव्या होय, जे मुक्ति न अपावे, शान्ति न अपावे; जे असम्यक्संबुद्धथी समजाववामां आव्या छे अने जेनो स्तूप भागी गयो छ (अने) जे कोई पण प्रकारनो आशरो आपी शकता नथी." ___ अहीं ए संपूर्ण स्पष्टताथी जणाववामां आव्युं छे के नि. ना. पावामां बुद्ध पहेलो थोडा ज समय अगाउ निर्वाण पाम्या हता. अर्थात् -जेम केटलाक माने छे' तेम
१. 'एवं च महावीरमुत्तिसमयाओ पंचावणवरिससये पुच्छण्णे (वांचो 'वुच्छिण्णे') नन्दवंसे चन्दगुत्तो राया जाओ'त्ति (मात्र एक ज उपलब्ध थती प्रति उपरथी). ___ + तेन खो पन समयेन निगण्ठो नाटपुत्तो पावायं अधुना कालकतो होति । तस्स कालकिरियाय भिन्ना निगण्ठा द्वेधिकजाता भण्डनजाता कलहजाता विवादापन्ना अज्ञमनं मुखसत्तीहि वितुदन्ता विहरन्ति । [ 'न स्वं इमं धम्मविनयं आजानासि, अहं इमं धम्मविनयं आजानामि, किं त्वं इमं धम्मविनयं आजानिस्ससि ? मिच्छापटिपन्नो त्वमसि, अहमस्मि सम्मापटिपन्नो; सहितं मे, असहितं ते पुरे वचनीयं पच्छा अवच, पच्छा वचनीयं पुरे अवच । अविचिण्णं ते विपरावत्तं । आरोपितो ते वादो, निग्गहितोसि। चर वादप्प. मोक्खाय निब्बेठेहि वा स चे पहोसी'ति । ] वहो येव खो मझे निगण्ठेसु नाटपुत्तियेसु वत्तति; ये पि निगण्ठस्स नाटपुत्तस्स सावका गिही ओदातवसना, ते पि निगण्ठेसु नाटपुत्तियेसु निब्बिण्णरूपा विरत्तरूपा पतिवाणरूपा यथा 'तं दुरक्खाते धम्मविनये दुप्पवेदिते अनिय्यानिके अनुपसमसंवत्तनिके असम्मासंबुद्धपवेदिते भिन्नथूपे अप्पटिसरणे' । २. ओल्डनबर्ग, ZDAG ३४, पान ७४९

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अंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [१७९ महावीरना मृत्यु पछी केटलोक समय वीत्या बाद बुद्धनो देहांत थयो. आ अनुमान साचुं छे के केम ए नक्की करवा माटे जे हकीकत उपर ए अनुमाननो आधार मानवामां आवे छे ए हकीकत विषे शोध थवी जोईए.
३. जैन धर्मना संस्थापकना निर्वाण बाद एनी कहेवाती हीनस्थितिनो हेवाल कया संबंधमां आपेलो छे ?. आ उल्लेखनुं उद्गमस्थान नीचे जणावेलांत्रण बौद्धसूत्रो छे:
१. मज्झिमनिकाय नुं सामगाम सुत्त (२,२. पान २४३ वगेरे) २. दीघनिकाय नुं पासादिक सुत्तन्त (३, पान ११७ वगेरे)
३. दीघनिकाय नुं संगीति सुत्तन्त (३, पान २०९ वगेरे) अंक १ अने २मा प्रसंग एक ज छे. उपासक चुन्दे पावामां जैनोनी हीनस्थिति विषे सांभळ्युं हतुं. तेथी ते सामगाममां आनन्द पासे ए विष प्रकाश पामवा जाय छे. ते बन्ने बुद्ध पासे जाय छे अने चुन्द पासेथी सांभळेली बीना आनन्द बुद्ध आगळ रजु करे छे. आ पछीनो आगळनो अहेवाल बन्ने सूत्रोमा जुदो जुदो छे..
पासादिक सुत्तमा बुद्ध चुन्दने एक लांबा प्रवचनथी समजावे छे के जैन शास्त्रमांना बुद्धनी सामे उठाववामां आवेला बधा विरोधो एमना पोताना सिद्धान्तने स्पर्शी शकता नथी. ते सौ आ बधां दृष्टिबिन्दुओमां तद्दन उलटां ज छे. सामगाम सुत्तमां बुद्ध पोतानो सिद्धान्त आनंदने उपदेशे छे अने एक विस्तृत प्रवचनमा ६ विवादमूल, ४ अधिकरण अने ६ सारणीय धम्म समजावे छ जेनुं साचुं ज्ञान ज श्रद्धान्वितो (आस्तिको)मा एकता टकावी शके.
आथी तद्दन जुदी ज जातनो हेवाल संगीति सुत्तनो छे. पावाना मल्लोए एक 'नगरभवन, बंधाव्यो हतो अने तेमनी विनंतीथी बुद्धे तेमने धर्म अंगीकार कराव्यो. विधिनी पूर्णाहूति पछी मल्लो चाल्या जाय छे अने बुद्ध आराम लेवा माटे आडा सूई जाय छे. त्यां उपस्थित थयेला ५०० साधुओने धार्मिक प्रवचन आपवा सारिपुत्तने एमणे फरमाव्यु. तेणे जैनोनी हीनस्थितिनो उल्लेख कों अने पछी समग्र धर्मर्नु अवलोकन कयु. एवी रीते के अंगुत्तरनिकायनी रीत प्रमाणे प्रत्येक अंगनुं एकथी दश सुधी जुदा जुदा विभागमा विवरण करे छे.१ ४. आ अहेवाल उपर चर्चा ___ आत्रणे अहेवालो एक बीजाथी अत्यंत भिन्न छे, छतांय ते त्रणेनो उद्देश तो एक ज छे अने ते ए के संघने पक्षापक्षीमां पडतां चेतववा माटे धर्मना तात्विक रहस्य उपर बुद्धनो कोई प्रामाणिक अभिप्राय आपवो. पण आत्रणे प्रतीकोनी भिन्नता तरत ज साबीत करे छे के ए उपर जणावेलो उपदेश बुद्धथी दर्शावेलो होई शके नहि. विशेषमां सीधी रीते पण आ साबीत थई शके एम छे. दा. त. महापरिनिब्बान सुत्तन्त मां बुद्ध (नी जीवनयात्रा)नां निर्वाणपर्यन्तनां छेल्लां वर्षोना बनावो उपरनो जुनामां
१. आ विवरण- बीजु रूप संगी ति सुत्त ना पछी आवतुं द सुत्त र सु तन्त मां पण मळी ' आवे छे. पण त्यां आ विवरण सारिपुत्तना मुखमां मूकवामां आव्युं छे. .

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१८० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
जुनो अहेवाल मळी आवे छे. तेना छट्टा परिच्छेदमां आ प्रमाणे हकीकत आपीछे
"त्यार पछी भगवान (बुद्ध) आयुष्मान् आनंद प्रत्ये बोल्या : आनंद ! तमे कदाच विचारो के तमारा गुरुनो धर्म हवे लुप्त थई गयो छे, कारण के तमारा आचार्य हवे जीवन्त नथी. आवुं बनी शके खरं. पण आनंद ! तमे ते प्रमाणे कदी नहि विचारता. शीखव्यां छे ते मारा निर्वाण पछी तमने
धर्म अने जे विनय (शिस्त ) में तमने तमारा आचार्य पदनी खोट पूरी पाडशे."
आ वस्तु बुद्धे पोताना निर्वाण पहेलां थोडा ज समय उपर कहीं हती. उपर जणाच्या प्रमाणे पेलां न्रण सूत्रो सूचवे छे तेवा कोई खास प्रवचन विषे तो अहीं कंज कहेवामां आव्युं नथी. महापरिनिब्बान सुत्तन्त प्रमाणे बुद्धे आ विषय उपर आ उक्तिथी विशेष कंई कह्युं ज नथी. कारण के आज सूत्रमां आगळ उपर (६, ५-७ ) ए सम्मिलित साधुओने वारंवार अने आग्रहपूर्वक पूछे छे के कोईने कोई पण प्रसंगोपात शंका होय तो तेणे ते रजु करवी. पण कोई कई पूछ नथी. त्यारे ते पोते अंते कहे छे के :
"आ साधु संघमां, बुद्ध उपर, धर्म उपर, संघ उपर, साधन उपर के साची परिचर्या उपर कोईपण साधुने सहेज पण शंका नथी के भिन्नविभिन्न मत नथी. आ ५०० भिक्षुओमां जे छेलो छे तेने आ धर्ममां दाखल कर्यो छे जेथी एने क्लेश पीडी शके नहि - एने तो ए पोते ज अंकुशमां राखे छे, एने प्रकाश प्राप्ति दृष्टि समक्ष होय छे." आ पछीथी बुद्धनां प्रख्यात अंतिम वचन आवे छे भने तेमनुं निर्वाण थाय छे.
महापरिनिब्बान सुत्तन्तना उपर उतारेला उल्लेख प्रमाणे तो बुद्धे पोते तेमना निर्वाण समये साचा धर्मना तेमना मृत्यु पछीना फैलावा संबंधे पण कोई पण प्रकारनी चिंता दर्शावी नथी. वळी, तेम ज म० प० सु० मां एवं सहेज पण सूचन नथी के महावीरना मृत्यु बाद जैनोनी हीनस्थितिना समाचारथी बुद्धने कोई खास शिस्त पळाववा माटे पगलां लेवानी जरुर जणाई होय - जेथी पोताना संघमां एवांज परिणामो न प्रवेशे. त्यारे ए - जैनोनी अवनतिवाळी बाबत जे एक नरी किंवदंती ज छे अने जे बुद्धना मृत्यु पछी घणे लांबे समये प्रचार पामी हती, तेणे पेलां त्रण सूत्रोनी रचना कारण आयु. कारण के निर्वाणसमयथी ते सूत्रो चोक्कस स्वरूप पाम्यां, त्यां सुधीनां १५० वर्षोथी विशेष समयमां सूत्रोनी एक माळा तेमां उमेराई छे. ५. महावीरना मृत्यु समये जैन धर्मनी स्थिति
जैन परंपरामां तो महावीरना मृत्यु बाद, जेवी बौद्धो आपणने मनावा मागेले तेवी कोई, हीनस्थिति संबंधी कई पण सूचन नथी. महावीरना निर्वाणरूपी बनावे जैनोनी धार्मिक व्यवस्था अने शिस्त उपर कशी नोंधवा लायक असर करी नथी. ए व्यवस्था अने शिस्त साचववानी फरज महावीरना अगियार शिष्योनी - तेना गणधरोनी - हती. ए पोते तो 'केवलिन्' तरीके आवा कोई कार्यभारथी पर हता. जो कोई गणधर मृत्यु पामे तो तेनुं स्थान तेना गणोमांथी सौथी नजीकनो ले. महावीरना मृत्यु समये तो मात्र इन्द्रभूति ( गौतम ) अने सुधर्मन् जीवंता रह्या हता. आमांथी पहेलाए

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अंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [१८१
केवलत्व प्राप्त करतां ज एमांथी ए मुक्त थया. तेथी सुधर्मन् जैनोना आखा धार्मिक व्यवस्थातंत्रना उपरी थया. आ जग्याए एमनी पछी जम्बू आव्या. जैन सूत्रोमां महावीर पोतानी शिक्षा मुख्यत्वे गौतमने उपदेशे छे. अने पाछळना समयमां सुधर्मन् तेज प्रवचन पोताना शिष्य जम्बूने शीखवे छे. आ उपरथी जणाई आवे छे के जैन धर्मना व्यवस्थातंत्रना आदि आचार्यों एक बीजा प्रत्ये निखालसताथी वर्तता अने तेथी एमनी बच्चे भेद पड्यानी वात संभवती नधी, त्यारे महावीरमा मृत्यु समये जैनोमां पक्षापक्षी उभी थई न हती ए संपूर्ण चोकसताथी मानी शकाय पक्षो विषे सो आपणने चोकस माहिती पूरी पाडवामां आवी छे.' अने पाछळथी जे खरेखरा पक्षो पड्या ते कई जैनधर्मना मूळ सिद्धान्तोने लइने नहि पण आपणी मान्यता प्रमाणे तो नजीवी बाबतीने लीधे ज.
आधी जैनोमां पडेला पक्षी तो उपर उपरना अने प्रमाणमां बहु मोडा विकास पाम्या. अहीं अलबत्त, श्वेताम्बर अने दिगम्बर रूपी भाग उपर आपणी दृष्टि नथी. जो के, ते भागो पण कोई एक समयनी मारामारीने लीधे नहि पण धीमे धीमे
उत्पन्न थया हता.
Marathi aratni आथी तद्दन जुदी ज हकीकत बनी छे. बुद्धना मृत्यु बाद तरत जसंवतंत्र धार्मिक मान्यताओना ऊंडा विरोधोवाळा अनेक पक्षी पडी गया अने ते समयना वहेण साथै वधता ज गया. ते एटले सुधी के महायानरूपमां एक एवा नवीन भेदे देखा दीधी के जेने बुद्धना मूळ सिद्धान्तो साथे बहु ज थोडुं साम्य छे. बौद्धोए मानी ली के आज जैनोमां बन्धुं हशे. एमने ए मालुम नहि होय - अथवा अंशतः तेणे ए ध्यानमां नहि लीधुं होय - के महावीर कोई एक नवा ज धर्मना संस्थापक न हता पण पार्श्व स्थापला धर्मना सुधारक मात्र हता. एमनां माबाप अने ते पोते पण पार्श्वना उपासक हतां. आ उपरथी त्यारे ए तो तद्दन स्पष्ट बाबत द्वे के केवलिन तरीके सांसारिक बाबतोथी एकदम पर एवा महावीरना निर्वाण समयनी परिस्थिति जोतां तेमना मृत्युना परिणामे जैनोनी कोइ रोते हीनस्थिति थाय एवो संभव न हतो. बौद्धोए ए हीनस्थितिनुं वृत्तांत खोटां अनुमानो उपर रच्युं छे अने पाछळना समयमा धार्मिक मान्यता माटे उभी थयेली आवश्यकता अर्थे ए वृत्तांतने प्रचलितरूप आप्युं. ६. आ भूलभरेलुं वृत्तांत शी रीते उत्पन्न थयुं ?
उपर जणावेलां व्रण बौद्ध सूत्रो - जे जैनोनी कहेवाती हीनस्थितिना उद्गमस्थान छे- निर्वाण पछी बीजी के नीजी सदीमां रचाएला होवां जोईए. सूत्रोमां आ अति आश्चर्यजनक भूल शी रीते प्रवेशी ? आनुं साधुं कारण जाले शार्पेन्टीएरे क्यारनुय
१. Leumann, Die alten Berichte von der Schismen der Jaina. Ind. Studen. XVII, p. 91.
3. Jacobi, Uber die Entstehung der S'vetambara und Digambara Sekten. ZDMG. Bd. 38, p. 1.
३. आचाराङ्गसूत्र २, १५, १६ SBE XXII, p. 194.

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१८२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ शोधी काढयु छे अने Indian Antiquary, 1914, P. 128 मां दर्शाव्युं छे. "जो के चालु मत प्रमाणे महावीर जे स्थाने मृत्यु पाम्या ते पापापुरी नामे पटना जिल्लाना बिहार भागमां गिरियकथी आशरे त्रण माईल दूर आवेलुं नानुं गाम छे तो पण D. N. III, 117 वगेरे उपरथी ए तदन स्पष्ट छे के बौद्धोए सेने ज्यां बुद्ध कुशीनारा जता चुन्दना घरमा रह्या हता ते पावानगरी साथे एक गण्यु छे."
महावीर मज्झमा पावा-हालतुं पावापुरी-मां मृत्यु पाम्या हता. फ्रान्सीस बुखानन' आ स्थाने सन् १८१२मां गयो हतो अने तेणे तेना नकशामां अंकित कयु छे - ते प्रमाणे राजगीरथी पावापुरी ९, गीरीयक ७ अने गीरीयकथी पावापुरी ५ माईल दूर छे. __ महावीरना मृत्युस्थान संबंधी जैनोनी परंपरा विषे शंकाने स्थान नथी. उलट पक्षे, बौद्धो स्थानना नामनी साम्यताने लीधे भुलावामां पड्या अने महावीरनुं मृत्यु बुद्धना निर्वाण अगाउ थोडा ज समये शाक्यभूमिमां आवेला पावामां-जे एमने बुद्धनी यात्राना छेल्ला दिवसोना अहेवाल परथी सुपरिचित हतुं तेमां-थयुं एम मानी बेठा. आथी एमनो आ बाबत उपरनो अहेवाल आगम पछीना सूत्रसमयनो छे अने तेथी कोई पण रीते बुद्ध अने महावीरनी विश्वासपात्र निर्वाण तारीखो (४८४ अने ४७७ इ. स. पू.)नी सामे टकी शकतो नथी. तेथी आ तारीखो आपणी विशेष शोधनो साचो आधार छे.
७. आ विशेष शोधनो उद्देश अने तेनां साधन ___ महावीर जो बुद्धना निर्वाण पछी सात वर्ष विशेष जीव्या तो ते उपरथी एम मनाय के जैन आगममा बौद्ध आगम करतां तत्कालीन ऐतिहासिक माहिती दीर्घतर समयनी मळी शके. कारण के बौद्ध आगम तो बुद्धना निर्वाण पछीना समय विषे कई खास हकीकत दर्शावतां नथी. आ बाबत उपर नीचे प्रकाश पाडवामां आवशे अने खास करीने ए बताववामां आवशे के बौद्ध आगमोनी माहिती तथा एनी पूर्तिरूप अने एथीय विशेष लांबा समय उपर प्रकाश पाडती जैन आगमोनी माहिती एक साथे ध्यानमा लेवाथी मगधनो तत्कालीन इतिहास केटलेक अंशे चोकस आलेखी शकाय तेम छे.
आ वस्तुने क्रमबद्ध गोठववा माटे नीचे आपेली विगतो ठीक काम लागशे. बुद्ध अजातशत्रुना बत्रीश वर्षना राज्यमा आठमे वर्षे निर्वाण पाम्या. बौद्धो अजातशत्रुने राजा मागधो अजातसत्तु वेदेहिपुत्तो कहे छे. अने विशेषमा ए पण कहे छे के ए राजगृहमा रहेतो हतो. तेना पिताने तेओ राजा मागधो सेनियो बिंबिसारो कहे छे. आ ज व्यक्तिओने जैनो सेणिय बिम्बसारपुत्त अने कूणिय (अथवा कोणिय) आवां नाम आपे छे. हुं नामोनां संस्कृत रूप वापरुंछु अने ते पण बौद्ध अहेवालनी बाबत होय त्यारे बिम्बिसार अने अजातशत्रु अने जैन अहेवालनी बाबतमां श्रेणिक अने कुनिक. आम करवाथी उल्लेखोना मूळ विषे वारंवार नोंध करवानुं मटी जशे.
१. जुओ तेनुं Journal kept during the survey of the districts of Patna and Gaya in 1811-1812" Edited by V.H. Jackson, Patna 1925.

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अंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [१८३ ८. अजातशत्रु वृजिओने दबाववानी योजना करे छे
महापरिनिब्बान सुत्तन्त मां बुद्धनी जीवनयात्रानां छेल्लां वर्षों दरमियान बनेला बनावोनी माहिती मळे छे. ते सुत्तनी शरुआतमा ज (१,१) आ प्रमाणे वर्णन आपवामां आव्यु छे:
"कोई एक समये भगवान (बुद्ध) गृध्रकूट उपर राजगृहमा परिभ्रमण करता हता. ते समये मगधनो राजा वेदेहीपुत्र अजातशत्रु हतो. वजिनोने जीतवानी इच्छाथी ए बोल्यो:
'आवा जबरा, बळवान वजिनोनो हुँ नाश करीश; वजिनोने हुं कचरी नाखीश; वजिनोने हुं कमनशीबीमा, अवनतिमां धकेली मूकीश.' आ 'वजिनो' गंगानी पेली पार मगधना पाडोशीओ 'वृजिओ' छे. एमनी राजधानी एमना प्रदेशनी पूर्व सीमा उपर आवेली वैशाली-जे हिंदना आ भागमां मोटामां मोटी अने सौथी वधारे धनवान-नगरी हती; ज्यारे मगधनुं मुख्य शहेर राजगृह तो हजी पहाडपर बांधलो एक किलो मात्र हतो, तेथी अजातशत्रुनी वृजिओने दबाववानी योजना बहु धृष्टता भरी हती-जे माटे अत्यंत संभाळपूर्वक तैयारी थवी जोईए. तेणे जे कंई पगलां लीधां ते विषे म०प० सु०मा उल्लेखो मळी आवे छे. पण ते बहु पाछळना वखतमां लखाया होवा जोईए; अने तेथी ते लगभग निरुपयोगी छे. ९. युद्धनी पूर्व तैयारी
ओल्डनबर्ग अने हाइस् डेवीड्स् साथे ९ सम्मत थाउं छु के अजातशत्रुए वृजिओ सामेनी चढाई वखते आश्रय स्थान तरीके उपयोगमा लेवा माटे पाटलिग्राम नामक स्थान स्थाप्यु. जे पाछळथी पाटलिपुत्र नामे मुख्य शहेर थयु. पण म०प००(१,२८) प्रमाणे तो पाटलिपुत्र घणा लांबा वखतथी विशाळता पामेलुं हतुं, अने तेना संग्राहक गटलिपुत्र विषेनो पोतानो ए उल्लेख सर्वत्र दाखल करे छे अने मूळ परंपरानी संपूर्णपणे पुनर्घटना करे छे.
त्यारे बौद्ध उपासकोए पाटलिनाममां एक आश्रय स्थान बंधाव्यु होवु जोईए, ज्यां तेमणे बुद्धने नोतर्या. आथी मनायुं के ते पाटलिग्राम काई नर्बु ज शहेर न होवू जोईए! वळी आथी विशेष आश्चर्यजनक तो ए छे के १,२६मा जणाव्या प्रमाणे मगधना महामात्यो सुनीध अने वस्सकारे पाटलिग्राम पासे वृजिओना निरोध माटे एक शहेर बंधाव्यु ! (सुनीधयस्सकारा मगधमहामत्ता पाटलिगामे नगरं मापेन्ति वजीनं पटिबाहाय). उपर जणाव्या प्रमाणे तो तेनु नाम पाटलिग्रामम् होवू जोईए, पण संग्राहके पाटलिग्रामे लख्यु, अने तेथी आ स्थान पासे ते शहेर बंधाववामां आव्युं तेममान्यु.पण तत्पश्चात् आवतुं वर्णन स्पष्ट साबीत करे छे के ते मुख्य शहेर पाटलिपुत्र ज छे! संग्राहकोनी आवी असंबद्धताओने लइने एमनां कथनोनां लगभग दरेक रहस्य लुप्त थाय छे. १०. वृजिओ विषे
उपर जणाव्या प्रमाण गंगाना उत्तरना प्रदेशमा वसती एक जातिर्नु नाम वृजि हतुं. ते प्रदेशनी पूर्व सीमा उपर आवेलुं तेमनु मुख्य शहेर वैशाली.हतु. एसना उपरना

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१८४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ भागमा लिच्छविओ-एक जब्बर उच्च जातीवाळा लोको रहेता हता, जेमने बौद्धआगममां बहुज वखाण्या छे अने लगभग प्रायस्त्रिंशत् देवताओनी समान श्रेणिए मूक्या छे (२,१७). दीघनिकायना पाटिक सुत्तन्तमाथी हुँ आपणी शोधने उपयोगी एवां नीचेनां कथनो उतारूं छु. अहिं वारंवार वजिगामे एवो शब्द वापरवामां आव्यो छे. पण तेनो अर्थ "वृजिओना एक गाममा" एवो नहि, पण "वृजिओना समूहमां" अथवा "वृजिओनी सामान्य समिति प्रमाणे" एवो करवानो छे. कंदरमुख (११) पाटिकपुत्त (१५) विषे आयु कहेवामां आव्युं छे : "वृजिओनी सामान्य समिति प्रमाणे एणे लाभार अने यशाग्र प्राप्त की हता" (लाभग्गप्पत्तो चेव यसम्गप्पत्तो च वजिगामे ) बुद्ध लिच्छविपुत्त सुनक्खत्तने उद्देशीने कहे छ के-बुद्ध, धर्म अने संघनो यश (वण्णो) वजिगाममां अनेक रीते गावामां आवे छे.१ त्यां पाळवामां आवतां विधिनियमो एटलां चोक्कस होय छे के तेने आदर्शरूप गणी शकाय. आ उपरथी एकरीते एम मालुम पडे छे के वृजिओना बुद्ध, धर्म अने संघ विषेना विचारो चोकस हता अने ते विषे सौ एकमत हता; अने बीजी रीते एम पण मालुम पडे छे के बुद्ध वृजिओना आ ऐक्यमतनो पोताना धर्मना लाभमा दाखलो आपता. बुद्ध अने वृजिओ वञ्चे गाढ, दृढ मैत्री संबंध हतो ए आ परिस्थिति स्पष्ट करे छे.२ ११. बुद्ध साथे अजातशत्रुनो विचार विनिमय
बुद्ध ज्यारे हजी राजगृहमा विहरता हता त्यारे अजातशत्रुए वृजिओ सामेनी दुश्मनावटना पोताना निर्णयो (जुओ६८) पीताना अमात्य वस्सकार ब्राह्मण द्वारा तेमना अभिप्राय माटे जणाव्या (म०प० सु० १.२, वगेरे). एने पोते सीधो जवाब आपवाने बदले बुद्ध आनंदने उद्देशीने सूचवे छे के वृजिओए सात सारा गुणो केळच्या छे, जेने लईने तेओ बळवान अने अजेय थया छे. वस्सकार ते उपरथी अनुमान बांधे छे के वृजिओ जीताय एम नथी. अर्थात् "छेतरपिंडी सिवाय अने एकताना भंग सिवाय युद्धमा जीताय एम नथी.” (१.५.)
राजगृहथी बुद्ध, अटकता अटकता, पाटलिग्राम तरफ जाय छे (जुओ९८). त्यां बन्ने अमात्यो सुनीध अने वस्सकार एमनी आगता स्वागता करे छे अने एमने भोजन लेवा निमंत्रे छे. महेमानगिरी विशेर्नु वर्णन रूढ थयेली विगतो प्रमाणे ज करवामां आव्यु छे (१, २९ वगेरे). अलबत्त अमात्यो बुद्धना आशीर्वादनी खातर ज आ तकलीफ नहोता उठावता; एमने तो एमना राज्याधिकारनी रूये आ करवु पड्यु हतुं. एमनो उद्देश कई सूचवायो नथी; पण ते ए होवो जोईए के पोताना प्रीतिपात्र वृजिओ
१. इति खो ते सुनक्खत्त अनेकपरियायेन मम (संबंधतः-धम्मस्स, संघस्स) वण्णो भासितो वजिगामे।
२. एम छतां निर्वाण पछी सो वर्षे बजिपुत्तकोए बौद्ध धर्ममां भेद पाडवाने कारण आप्यु.
३. अहीं संग्राहक ३५ गुणो विणे अने ६ गुणो विषे एक लांबी चर्चा उमेरे छे; जे द्वारा भिक्षुओने “कल्याण मेळववानुं छे; अकल्याण नहि." आ ग्रंथना वस्तु विषेना संग्राहकना मनस्वीपणानो दाखलो पूरो पाडे छे.

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अंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [१८५ पासे बुद्ध न जाय अने पोताना नाम द्वारा एमनी नैतिक कीर्ति न वधारे अने ए माटे एमने मगधमाज रोकी राखवा. पण बुद्ध रोकाया नहि. कहेवा प्रमाणे जादुथी, पण मानवा प्रमाणे युक्तिथी, ए गंगाने पेले किनारे पहोंची गया. १२. बुद्धनी जीवनयात्रानो अंत
बुद्धना, गंगाने सामे तीरे जवा पछी, आपणे बौद्ध आगमोना लखाणोमांथी राजकीय बनावो विषे कोई ज सांभळता नथी; बुद्धना निर्वाण अने दहन सिवायना बीजा समाचार एमांथी मळता नथी. घणे स्थळे पडाव नाखता नाखता बुद्ध वैशाली तरफ गया अने त्यां नजीकमां आवेला बेलुव नामक गाममां तेमणे अंतिम चातुर्मास गाळ्युं. आपणे तेमना वैशालीना रहेठाण तथा मार द्वारा उभा थयेला अनेक लालचप्रसंगो वगेरे बाबतो अहिं रहेवा दइए. वैशालीमा एमणे जाहेर कयु: "हवे तरतमांज बुद्ध अभीप्सित निर्वाण प्राप्त करशे. आजथी वण मास सुधीमां तथागत अभीप्सित निर्वाणमा प्रवेश करशे" (३,४८,५१). चातुर्मास पछी प्रथम मास कार्तिक आवे छे एटले बुद्ध आ Prophesy भविष्यवाणी प्रमाणे माघ मासना प्रथम पडवाने दिवसे मृत्यु पाम्या होवा जोइए. (Kern, Der Buddhisums, 2, पान ६३). पण आ जणावेली तिथि विषे शक्यता नथी. कारण के वृद्ध अने मांदा बुद्ध वैशालीथी कुशिनगर सुधीनी लांबी मुसाफरी-जेमां अनेक स्थळे मुकामो करवा पडेला-त्रण अठवाडियामां पूरी करी शक्या न होवा जोहए. वळी सूचित परिस्थिति प्रमाणे तो ए मुसाफरीए छएक मास लीधा होवा जोहए - अर्थात् वैशाखनी शरुआतमा ए उद्दिष्ट स्थळे पहोच्या होवा जोइए अने ए ज मासना अंतिम भागमा एमणे देह छोड्यो होवो जोइए. एथी ज महावंस (३,२)मां वैशाखनी पूर्णिमाने निर्वाण तिथि तरीके जणाववामां आवी छे. मने खबर छे ते प्रमाणे कममां कम दक्षिणना बौद्धो निर्वाणोत्सव वैशाख मासमां उजवे छे. अजातशत्रुए वृजिओ सामेनी पोतानी योजना बुद्धना मरण पहेला ज अमलमां मूकी के केम ते नक्की थई शकतुं नथी. बौद्ध आगमोमां ते विषे कंई सूचन मळतुं नथी. १३. जैन आगममां आपेला प्रमाणो
जैनोना पांचमा अंग भगवती (७,९,२)मां नीचेनी नहिं जेवी बीना आपी छ: "वजि विदेहपुत्ते जइत्था, नव मल्लइ नव लेच्छइ कासिकोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो पराजइत्था।" विदेहपुत्ते (कूणिके) वृजिओने जीत्या. नव मल्लकिओ अने नव लिच्छ. विओ, काशी अने कोसलना अढार एकत्र थयेला गण राजाओ पराजय पाम्या.
१ 'पराजइत्था' कर्तरि (Active) रूप न होई शके; कारण के जो तेम होय तो कर्मनो अभाव छे अथवा पूर्व भागमांथी वजी लेवु पडे - जे अनुचित छे. कारण के १८ गण राजा
ओनो समूह, निरयावलि सूत्रमा स्पष्ट जणाव्या प्रमाणे, वृजिओना पक्षमा हतो अथवा 'कासिकोसलगे' एवो सुधारो करवानी जरूर छे.
३.१.२४.

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१८६ ] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ तेथी कूणिके पोतानी योजना, संभवतः शियाळामां, ज्यारे गंगानां पाणी उतयां त्यारे सफळरीते पार उतारी. तेणे गंगाना उत्तर किनारे शत्रुभूमिमां चोकस पगलां मांड्यांजेनो एक भाग तेणे निवास माटे रोक्यो. काशी अने कोसलना एकत्र थयेला १८ गणराजाओना समूह पर एणे सफळ हुमलो कर्यो भने तेमने हराव्या अने ते रीते तेणे पोतानी जीत चोक्कस करी. नव मल्लकिओ काशीना गणराजा छे. ते संभवतः शाक्यभूमिमां पावामां अने तेनी आसपास वसता मल्ल राजवंशीओना सगा छे. लिच्छविओ तो वृजिओना शासको तरीके आपणने परिचित छे. अहिं आपणने मालुम पडे छे के तेओ कोसलोनी शाखामां समान स्थान प्राप्त करे छे, -जेओ काशीना गणराजाओना पाडोशी हता. आ युद्धभूमिमां विजय प्राप्त करवा छतांय वैशाली उपर चढाई करवानी कूणिकनी हिंमत चाली नहि. १४. वैशाली
बुद्धना वखतमा पूर्व हिंदमां, खास करीने जे भाग हाल बिहार कहेवाय छे ते भागमां, वैशाली सौथी वधु मोटुं अने धनाढ्य शहेर हतुं. साचे ज ते एक अनेक उपस्थानोथी संकलित थयेलुं विशाल शहेर हतुं. ते शहेर विषे मळी आवता बधा उल्लेखो आर. होन्र्लेए उवासगदसाओना पोताना भाषांतरमां. (Bibl. Ind. 1888) नोंध ८ (पान ३ वगेरे)मां एकठा कर्या छे. जैनोना उल्लेखो प्रमाणे वैशाली-मूळ वैशाली उपरांत वाणियगाम अने कुण्डगाम एम-त्रण स्थानोनुं बनेलं हतुं. एमांथी कुण्डगामने कोल्लाक नामर्नु परुं तुं, ज्यां महावीरनो जन्म थयो हतो. क्षत्रियो अने ब्राह्मणो एक साथे वसता न हता; दा. त. कुण्डगामनो क्षत्रियवास शहेरना उत्तर भागमां अने ब्राह्मणवास दक्षिणभागमां हतो; बन्ने भाग उपर हकुमत तो समान हती. अहिं आपणने इ. स. पू. ६ठा सैकामांना हिंदना एक पुरातन शहेरनी योजना विषेनो, कमभाग्ये मात्र अपूर्ण, ख्याल मळी शके एम छे. पाटलिपुत्रने जे माटे दाखला रूपे आपवामां आव्युं छे एवा कौटलीयना दुर्गनिवेशना वर्णन साथे आपणे आ वर्णनने सरखावीए तो मालुम पडे छे के इ. स. पू. चोथी सदीमा जो के घणु बदलाई गयु हतुं छतां केटलुक तो एवं ने एq रही गयुं हतुं; दा. त. चार जुदी जुदी दिशामां चारे वर्णोए जुदो जुदो वास करवो. “ ___ ज्यां अभिजात (aristocratic) स्वातंत्र्य जाम्युं हतुं अने जे बुद्ध अने महावीर साथेना संबंधने लीधे महान स्थान मनातुं हतुं ! धनाढ्य महानगर वैशाली. जीतवानुं तो अजातशत्रु जेवा समर्थ साम्राज्यवर्धक राजाए माथे लीधुं खलं,. छतां तेणे पाटलिपुत्रने चढाइ करवाना एक साधन - स्थान तरीके उपयोगमा लई, अर्थात् पश्चिमदिशाएथी-हुमलो लई जवानी हिमत करी नहि. कारण के एम कर
१ बुद्धघोषे एनी म. प. सु. नी टीकामां वैशालीना अधिकारीओ विषे आ करतां तद्दन जुदा ज उल्लेखो आप्या छे, जुओ Lassen, Ind. Alt. p. 80. पण ते, उपर आपेला पुरातन उल्लेखो करतां, प्रमाणमां पश्चात्कालीन होवाथी तेमने आपणे अहीं प्रमाणरूपे गणी शकीए नहि.

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अंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [ १८७ पाथी पाछळथी मात्र वृजिओनो ज नहि पण पेला १८ गणराजाओना एकत्र समूहनो पण भय रहे. आथी पूर्व तरफथी हुमलो लई जवामां तेने वधारे सफळ थवानी आशा जणाई. १५. कणिकनी युद्ध योजना
वृजिओना प्रदेशनी अने वैशालीनी पूर्व बाजुए विदेहोनी भूमि आवी हती-जेनी राजधानी मिथिला हती. कूणिकने मातृपक्षे विदेहोना राजा साथे अंगत सगाई संबंध हतो. ते पोताने विदेहपुत्र (जुओ ६१३), बौद्ध आगम प्रमाणे वैदेहीपुत्र (जुओ७) कहेवडावतो. आ ऊंची जातना सगाईना संबंधथी एनी शाख वधी हती एम लागे छे, कारण के तेथी तो ते तेने पोताना एक उपनाम तरीके वापरतो. आथी विदेहो एना रस्तामा अडचण उभी करशे एवा भयनुं एने कारण न हतुं. कूणिक मगधनी जूनी राजधानी राजगृहमा रहीने ईप्सित युद्धने दोरी न शके एटले एणे पोतार्नु रहेठाण मगधना पूर्व तरफना प्रांत अंगना मुख्य शहेर चंपामा राख्यु. अंग घणा वखतथी-जरूर अजातशत्रुना पिता सेणिय बिंबिसारना वखतथी-ते मगध साम्राज्यमां उमेरी लेवामां आव्यु हतुं. आम मानवानुं कारण ए छे के एक वखत बुद्धे ज्यारे चंपामां वास को हतो त्यारे एमने एक उच्च कोटिनो ब्राह्मण - सोणदण्ड - मळवा आव्यो हतो; जे बिंबिसारदत्त 'राजदाय' - 'ब्रह्मदेय्य' भोगवतो हतो. जैनोना मत प्रमाणे कूणिके पोताना राज्याभिषेक पछी तरत ज पोतार्नु रहेठाण चंपामा राख्युं हतुं; कारण के औपपातिक सूत्र (जैनोनुं प्रथम उपांग)मां चंपाना पूर्णभद्र चैत्यमां महावीरना एक समवसरण उपरर्नु अने ते प्रसंगे कूणिकनी पोतानी समस्त सैन्यसामग्री साथनी धामधूम भरी सवारीनुं विस्तृत वर्णन आपवामां आव्युं छे. आ प्रसंगना विस्तृत वर्णनने, जैनागमोना संग्राहको, आवा अन्य बधा प्रसंगो माटे एक नमुनारूपे लेता आव्या छे. औपपातिकसूत्रमाथी अमुक भागना मात्र प्रतीक आपी आ बाबत बधे नोंधवामां आवे छे. अने वण्णओ वडे तेने निर्दिष्ट करे छे. कूणिकनुं चंपामां महावीर साथेनुं मिलन जैनो माटे केटला विशेष अर्थवाळु हतुं ए आ उपरथी समजाय छे. १६. वैशाली माटेनुं युद्ध .. आ युद्ध केवी रीते शरु करवामां आव्यु ते विषे जैनोना निरयावली सूत्रमा एकदम बुद्धिगम्य वर्णन आपवामां आव्यु छे. भा विषयमां आपणे प्रवेश करीए ते पहेलां, आपणे ए चोकस करीए के जैन परंपराए मुख्य व्यक्तिओने अन्यप्रकारे सगाई संबंधथी वर्णवी छे. अनेक उपनामो उपरथी मालुम पडे छे के जे वडीलो हता ते विदेह तरफनां हता. महावीरनी माताने विदेहदिन्ना, तेमने पोताने विदेहदिन्ने अने विदेहजच्चे, ३
१ आ वर्णनमा अत्यंत अर्थपूर्ण एक बनावनी मात्र यादगीरी ज साचववामां नथी आवी, पण ते वार्ताना वस्तुनो साचो आधार पण बने छे. एटले अहिं पण कूणिकनुं राज्यनी शरुआतमांज चंपामा रहेठाण बदलवानी बाबतनो स्वीकार थयो छे.
२ कल्पसूत्र, जिनचरित ६ १०९ ३ तेज स्थळे ११०

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१८८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ कूणिकने विदेहपुत्ते-प्रसंगत: अजातशत्रुने विदेहिपुत्तो कहेवामां आवतां. एम जणाय के के विदेहना राजाने खास उच्चवंशीय मानवामां आवतो हतो भने तेथी तेनी साधना सगपणना संबंध उपर खास भार मूकवामां आवतो हतो. अन्यपक्षे, जैन आगम परंपरा महावीरना जन्मस्थान वैशाली साथेनो संबंध शोधवा मथे छे, अने नीचे आपेली वंशपरंपरा गोठवे छे. हैहय कुलनो चेटक वैशालीनो राजा छे. एनी बेन महावीरनां माता थाय. एनी पुत्री चेल्लणा श्रेणिकनी पट्टराणी अने कूणिकनी माता थाय. आ वंशपरंपरानो आधार निरयावली सूत्रमा आपेल वर्णन उपर छे. त्यां एम कहेवामां आव्युं छे के श्रेणिकने चेल्लणा उपरांत बीजी अनेक राणीओ हती. दा. त. नन्दा जेनो पुत्र अभय राज्याधिकारी हतो. वळी दश वधारे : काली, सुकाली, वगेरे, जेना काल, सुकाल वगेरे पुत्रो कूणिकना ओरमान भाइओ थता हता. आ तेमनी साथे नक्की करे छे के पोताना पिता श्रेणिकने केदमां नाखवो अने पोते राज्य पचावी पाडवू. श्रेणिकने पदभ्रष्ट करीने राज्यना अगियार भाग पाडवामां आवे छे जेमाथी दरेक एक भाग वहेंची ले छे. कूणिकने भागे चंपा आवे छे. वैशाली माटेनुं युद्ध नीचे प्रमाणे १७-२८मां वर्णवामां आवे छे.
कूणिकना नानाभाई वेहल्ल पासे गन्धहस्ती अने एक बहु मूल्यवान हार हतो, जेने लीधे ते एक सारा राजा जेवो दीपतो. तेथी कूणिके आ बे वस्तुओने तेनी पासेथी लई लेवानी इच्छा करी. पण चेहल्ले ते माटे अर्धं राज्य माग्यु. अने ते माटे ज्यारे कूणिके ना पाडी त्यारे वेहल्ल पेली वस्तुओ साथे वैशालीना राजा चेटकने आश्रये नासी गयो. कूणिके एक दूत पाठवी चेटक पासे वेहल्ल अने पेली वस्तुओ सोंपी देवा मागणी करी. चेटके बदला तरीके वेहल्लु माटे अर्धा राज्यनी सामी मागणी करी. व्रण वखत सामसामी दूत मोकलायो पण व्यर्थ. चेटक पोतानी सामी मागणीने वळगी रह्यो अने छेवटे तेणे कूणिक सामे युद्धनुं कहेण मोकल्यु. कूणिके आ समाचार पोताना दश भाइओने जणाव्या.अने एमने पोतपोताना राज्यप्रदेशमां लश्कर एकहुं करी तेने पोताना तरफ रवाना करवा मोकली दीधा. ते एकत्रित सैन्य अंगोना प्रदेशमाथी विदेहोनी भूमिमां वैशाली शहेर आगळ आवी पहोंच्यु. आज प्रमाणे चेटके काशी आनेकोसलमाथी नब मल्लई अने नव लेच्छई गणरायाणो ने मददे बोलाव्या. अने तेमणे हा पाडी एटले तेमने लश्कर एकटुं करी पोताना पक्ष तरफ रवाना थवा तेणे कोण मोकल्यु. छेवटे ते पोते मददगार साथिओ साथे पोताना प्रदेशनी सीमा पर्यंत शत्रुनी सामे गयो. हवे युद्ध शरू थयु. जेमां चेटके कृणिकना काल, सुकाल वगेरे दश ओरमान भाइओने अनुक्रमे पोताना बाणोथी वींधी नाख्या. एटले काल, सुकाल
१ जुओ उपर $ १५ २ अभिधानराजेन्द्र कोषमा चेडग, चेल्लणा, सेणिअ उपर आपेली हकीकत जुओ.
३ महावीरे एने पाछळथी धर्म दीक्षा दीधी. दीक्षा पछी ६ मासे ए निर्वाण पाम्यो. अन्तकृद्दसा ३,१०

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भंक १]
बुद्ध अने महावीरनुं निर्वाण [१८९ वगेरे मरीने चोथी नरके चालता थया. कूणिकना आ नास्तिक ओरमान भाइओना नरक प्रयाण- वर्णन करवू ए निरयावली सूत्रनो उद्देश छ; भने तेथी तेनुं एवं नाम आपवामां आव्युं छे. अहिं आगळ युद्धनी विगतो विषे विशेष सूचन कर्या सिवाय ते सूत्र अटकी जाय छे. १७. वैशालीने जीती लेवू
उपर आपेलुं वर्णन चेटकनो पक्ष ले छे ए स्पष्ट छे. चेटके दश ओरमान भाइओने जीती लीधा एनो निर्देश ते करे छे पण चेटकनी अंतिम हार, अने वैशालीना पतन विषे ते चुप रहे छे. अर्थात् ते प्रसंग सुधी न जतां वच्चेथी अटकी जाय छे. पण आवश्यक कथानकमां वर्णवेली कुलवालयनी कथामांथी आपणने ए युद्धना अंतिम परिणामनी माहिती मळे छे.' एम कहेवाय छे के कूणिके वैशालीमा पडाव नाख्यो. त्या आकाशवाणी द्वारा नीचलो श्लोक संभळायो.
शमणे जइ कूलवालए मागहिअं गणि रमिस्सए ।
राया य अशोगचन्दए वेशालिं नगरिं गहिस्सए । "ज्यारे भिक्षु कुलवालय मगधनी गणिका साथे रंगभोग भोगवशे त्यारे वैशाली शहेरने राजा अशोकचंद्र जीती लेशे." _आ श्लोकमां प्रथमाना एक वचननु रूप ए देखाय छे. तेथी ए बतावे छे के ते पुरातन होवो जोइए. कथाना विकास विषे ऊंडा उतरवानी ए श्लोकमां जरूर जोवाई नथी; पण तेनुं बीज तो ए श्लोकमां समायेलुं छे ज. भविष्यवाणी आखरे साची ठरे छे, अने अशोकचंद्र (कूणिक) वैशाली जीती ले छे. तेम करीने ए पोतानो निर्णय सफळ करे छे अने वृजिओनी भूमिने पोताना साम्राज्यमा जोडी दे छे. - अहीं भापणे एवा युगने अंते आवीए छीए के जेना इतिहास विषे बौद्ध आगमोमो कोई उल्लेख नथी मळतो; पण जैन आगमोमां केटलुक सूचन मळी आधे छे-अने ते साथे प्रमाणो पण पूरा पाडवामां आवे छे-जेथी जणाय छे के महावीर युद्ध करतां केटलांक (संभवतः सात) वर्षों विशेष जीव्या हता. त्यार पछीना नजीकना समयनी परिस्थिति उपर एक ढूंको दृष्टिपात नाखवो ए अहिं कदाच अस्थाने नहि लेखाय.
वैशालीने जीती लीधा पछी मगधनो राजा चंपामां रहे ए अर्थहीन हतुं, तेथी कूणिकना अनुगामी उदायिने पोतार्नु रहेठाण फरीथी साम्राज्यना मध्यभागमा
१ जुओ अभिधानराजेंद्र कोष, कुलवालय.
२ आवश्यकचूर्णि अने अन्य स्थळोमां अशोकचंद्र ए कूणिकर्नु बिरुद (उपनाम) हतुं एम कहेवामां आव्युं छे. आ नाम लीधा सिवाय निरयावलीसूत्र (१२) कूणिकने ए नामे शामाटे बोलाववामां आवतो ते विषे आम जणावे छे-चेल्लणा एने एना जन्म पछी अशोकवृन्दमा मूकी दे छे. आथी आखं वृंद अद्भुत तेजथी झळहळी ऊठे छे अने तेथी श्रेणिक तेना तेजनी प्रेरणाथी पाछो तेने तेनी मा पासे लई जाय छे.

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१९० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
बदल्युं - पण ते जूनी राजधानी राजगृहमां नहि, ते माटे एणे एक नयुं शहेर पाटलिपुत्र स्थापयुं. ए स्थान विशालतर साम्राज्यनी जरुरियातोने बरोबर बंध बेसतुं हतुं, अने तेथी ते सत्वर अत्यंत मोटुं नगर थई गयुं. एटले वैशालीनुं महत्व घटतुं गयुं, अने नवी राजधानीना आकर्षणथी एनी वस्ती पण धीरे धीरे घटती गई.
जो के भापणने चोकस माहिती नथी मळती तो पण संभव छे के उदायिने साम्राज्याने वधार्यु हशे . गमे तेम होय तो पण पाडोशी राज्यो मगधना सत्वर वधता जता साम्राज्यने बहु संभाळपूर्वक जोई रह्यां हतां उदायिनना खून विषेनी कथा ( उदायिमारककथा' ) मां अवन्तिना मगध साथेना कथळता संबंध विषे ऐतिहासिक बनावनुं बीज समायेलुं जणाय छे. उदायिने पदभ्रष्ट करेला एक राजानो पुत्र अवन्तिना राजानी नोकरीमा रह्यो, के जेने पण उदायिननी साथे वेर हतुं. पेला पुत्रे अवन्तिराजने वचन आप्युं के ते तेने उदायिनना तंत्रमांथी मुक्ति अपावशे खून केवी रीते करवामां आव्युं ते एक धार्मिक कविनी सुंदर कविता छे, पण तेथी कई ए विवादनो विषय नथी के अवन्तिराजने तेनी जाणकारी नीचे एक खूनीए तेने तेना धिक्कारपात्र शत्रु उदायिनना तंत्रमांथी मुक्त न कर्यो होय ? आवुं कार्य राजनीतिने कांई अयोग्य नथी लागतुं. पण कथा वर्णवे छे तेटलं सहेलाईथी आ काम थयुं होय एम लागतुं a. कारण के अहिं उदायिननुं मृत्यु एज कंई मुख्य वस्तु नथी, पण तेना वंशनो नंदो द्वारा करवामां आवेलो उच्छेद ए खास प्रसंग छे आने लीधे बधी परिस्थिति अस्तव्यस्त बनी गई हती. ए नन्दो, ज्यां सुधी मौर्योए तेमने सत्ताभ्रष्ट न कर्या त्यां सुधी, राज्य करता रह्या हता.
"
*
[ स्वर्गवासी सुप्रसिद्ध जर्मन विद्वान् प्रो. हेरमान याकोबीए सन् १९३० मां आ निबन्ध मूळ जर्मन भाषामां – BUDDHAS UND MAHAVĪRAS NIRVANA UND DIE POLITISCHE ENTWICKLUNG MAGADHAS ZU JENER ZEIT ए नामे लख्यो हतो अने ते SONDERAUSGABE AUS DEN SITZUNGSBERICHTEN DER PREUSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN, PHIL-HIST. KLASSE 1930, XXVI मां प्रकाशित थयो हतो. महावीर अने बुद्धना निर्वाण समय विशे नवा दृष्टिबिन्दु साथै ऊहापोह करनारो आ तेमनो छेल्लो निबन्ध छे. - संपादक ]
१ परिशिष्टपर्वन् ६, १८९-२३०, आवश्यक कथा, १७, ११, १९ प्रमाणे.

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भाष्यकार जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणनो
सुनिश्चित समय [संपादकीय लेख]
विशेषावश्यक भाष्यादि महान् ग्रन्थोना प्रणेता युगप्रधानावतार आचार्यवर्य जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणना प्रादुर्भावना समय विषे आज सुधीमां कोई सुनिश्चित उल्लेख प्रसिद्धिमां आव्यो नथी । श्वेतांबर संप्रदायनी केटलीक पाछली पट्टावलियोमा एमना स्वर्गवास विषेनो उल्लेख. मळी आवे छे जे वि. सं. ६४५ नी आसपासनुं सूचन करे छे. _ लगभग वीसेक वर्ष पहेलां ए क्षमाश्रमणनी एक विशिष्ट ग्रन्थकृति नामे 'जीतकल्पसूत्र'नी, चूर्णि आदि साथेनी एक आवृत्ति में संपादित- प्रकाशित करी हती जेनी प्रस्तावनामा एमना समय विषे केटलोक ऊहापोह को हतो अने तेना उपसंहारमा सूचव्यु हतुं के “खास कांई विरोधी प्रमाण नजरे न पडे त्यां सुधी पट्टावलियोमा जे वीर संवत् १११५-विक्रम संवत् ६४५ नी साल एमना माटे लखेली छे तेनो स्वीकार करीए तो तेमां कशी हरकत नथी." (जुओ, जीतकल्पप्रस्तावना, पृ० १६) पण हवे मने एमना समय विषेनी एक सुनिश्चित मिति मळी आवी छे अने ते अनुसार एमनो खर्गवास वि. सं. ६४५ मां नहीं पण ६६६ पछी क्यारेक थएलो होवो जोईए - एटले के विक्रमना ७मा सैकानी ४ थी पचीसी एमना अवसानकालमाटे निर्धारित करवी जोईए । ए सुनिश्चित मिति ते एमना ज महान् ग्रन्थ विशेषावश्यकभाष्यनी जे एक प्राचीनतम प्रति जेसलमेरना सुप्रसिद्ध ग्रन्थ भण्डारमा मारा जोवामां आवी छे तेनी अन्ते लखेली मळी आवी छे.
सन् १९४२ना दीसंबर मासमां, ज्यारे हुं जेसलमेरनो भंडार जोवा केटलाक साथियोने लईने त्यां गयो त्यारे ए भंडारमा सुरक्षित एवा अनेकानेक प्राचीन ताडपत्रीय ग्रंथोनी प्रतियोर्नु अवलोकन करती वखते अकस्मात् ज मने ए प्रतिने जोवानी घटना बनी गई। अकस्मात् एटला माटे के ए भंडार जोवानो प्रारंभ कर्यो ते वखते तो में प्रथम जे अलभ्य - दुर्लभ्य ग्रंथोनी प्रतियो हती तेज खास जोवानी धारणा राखी हती. कारण शुरुआतमां तो ए भंडारनी समस्त प्रतियो जोवानी अने तपासवानी संपूर्ण अनुकूलता अने स्थिरता मने प्राप्त न हती. तेथी

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१९२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ प्रारंभमां तो में जे ज्ञात के प्रसिद्ध ग्रन्थो हता तेमने जोवानो विचार ज राख्यो न हतो. ए भंडारनी जे सूचि सद्गत चिमनलाल दलाले तैयार करी हती अने जे गायकवाडस् ओरिएन्टल सीरीझमां प्रकट थई छे, तेने आधार राखीने ज में ए भंडारस्थित ग्रंथप्रतियो जोवानो उपक्रम चालू को हतो. विशेषावश्यकनी ए प्रतिनी कोई खास नोंध उक्त दलालनी सूचिमां करेली न हती. एमणे मात्र एटलीज नोंध करेली हती के 'वेरी ऑल्ड ( Very old ) घणी जूनी. एटले में धारेलु के प्रति बहु त्रुटित के पानाओ जीर्ण-शीर्ण थएलां हशे तेथी तेमणे ए माटे एवी नोंध करेली हशे. बीजं ए ग्रन्थ सुप्रसिद्ध होई मुद्रित थएलो हतो तेथी एने जोवा माटे खास समय गुमाववो मने ठीक न लाग्यो. भंडारनी प्रतियोनी रोज ले-मूक थया करती ते वखते ए नंबरवाळी प्रति पण वारंवार हाथमाथी पसार थती, तेथी में प्रतियो काढनार भाइयोने एने एक बाजूए मूकी देवानी सूचना करी. परंतु बीजे दिवसे ए पोथी वळी पाछी हाथमां आवी चढी अने साथियोमांथी एकजणे एने खोलीने जोवा मांडी तो एना अक्षरो तद्दन जुदी ज जातना जणाया अने ते खोलनार भाई उकेली न शक्या; एटले ए प्रति मारा हाथमा मूकी. प्रतिनी लिपि जोतां ज मने जणायुं के ए तो कोई बह ज जुनी प्रति होय तेम देखाय के अने तेथी श्रीदलाले एना माटे Very old (धणी जूनी) एवी जे नोंध करी छे तेनो अर्थ मने समजाणो. ख. दलालनी दृष्टि बहु तीक्ष्ण हती अने तेमने जूनी प्रतो वांचवानो परिचय पण सारो हतो, परंतु आ प्रतिनी लिपि सरलताथी तेओ उकेली शक्या नहि होय अने अक्षरोना आकार उपरथी समजी शक्या होय के प्रति बहु जूनी होवी जोइए, तेथी तेमणे मात्र एटली ज नोंध पोतानी ए यादीमां करी दीधी होवी जोइए. प्रतिनी लिपिनुं वळण जोतां ज मने जणायुं के पाटण के जेसलमेरना भंडारोमां ताडपत्रनी जेटली प्रतियो आज सुधीमां मारा जोवामां आवी हती ते सर्व करतां आनी लिपि वधारे जूनी हती अने तेथी वि. सं. ११०० नी पहेलां क्यारेक ए लखाएली होवी जोइए एवी मारी कल्पना थई. प्रतिना आदि अने अन्तनां पानानी स्थिति एकंदर सारी लागी. पत्रो पण साधारण रीते बीजी बीजी प्रतियोनां करतां वधारे पातळ अने वधारे श्लक्ष्ण (चीकणां) जणायां अने तेथी कोई जुदी ज जातनां अने प्रदेशनां ताडवृक्षनां ए पानां होवा जोइए एवी मारी दृष्टिने आभास थयो. प्रथम में प्रारंभर्नु पार्नु जोयु तो तेमांनी पहेली पंक्तिना अक्षरोना शिरोभागनी रेखाओ घणी खरी खरी गएली जणाई छतां एटलं जाणी

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अंक १]
जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणनो समय [ १९३
1
शकायुं के ग्रंथारंभ लिपिकारे मात्र ९ आवा चिह्नथी ॐकारनो निर्देश करीने ज 'bruarणपणामो' ए आदिवाक्यथी ग्रंथना लखाणनो प्रारंभ कर्यो हतो. ग्रंथनी ५-७० पंक्तिओ वांचतां जणायुं के मूळनी भाषानुं खरूप पण, मुद्रित थली वाचना करतां, केटलेक ठेकाणे वधारे प्राचीनरूपवालुं छे । प्रारंभनां बे - त्रण पानाओ फेरव्या पछी में बहु ज उत्सुकता साथे अन्तनुं पानुं जोयुं अने अन्ते लिपिकारनो नाम के समय निर्देशादि सूचवतो कोई उल्लेख छे के केम ते जोवा प्रयत्न कर्यो । ए अन्तिम पत्रनी छेल्ली पूंठी वधारे घसाई गएली होवाथी अक्षरो खूब झांखा पडी गया छे अने पानानी आजुबाजुनी कोरो पण के - लीक खरी पडेली छे । छतां अक्षरो स्पष्ट यांची शकाय तेवी स्थितिमां तो छे ज । प्रथम दर्शने मने अन्त भागमा लेखकनी समयादि निर्देशक तेवी कोई पंक्ति न जणाई । अन्तिम पंक्तिनुं छेल्लं वाक्य आ प्रमाणे दृष्टिगोचर थयुं - गाथा चत्तारि सहस्साणि तिण्णि सताणि ॥ ( अर्थात् - ४ हजार ३०० गाथानो संग्रह) पण एज पंक्तिमां आ वाक्यना पहेलांना शब्दोमां मने " वलभीणगरीए इमं " आ वाक्य दृष्टिगोचर थयुं अने ते जोतां ज मने एक अद्भुत संवेदन थयुं । विशेषावश्यक भाष्यना अन्ते वलभी नगरीनो निर्देश ! शुं ए कोई साचा शब्दो हुं जोई रह्यो छु के कोई दृष्टिभ्रम थई रह्यो छे । हुं वधारे स्वस्थ थईने उपरनी पंक्तिओ वांचवा लाग्यो । विशेषावश्यक भाष्यनी जे अन्तिम गाथा, मुद्रित तेमज अन्यत्र उपलब्ध थती जूनी हस्तलिखित प्रतियोमां मळी आवे छे. तेथी हुं परिचित हतो एटले मने ए गाथा पकडतां कशी वार न लागी । परंतु ए सुज्ञात गाथा पछी नीचे आपेली बे अदृष्टपूर्व अने अज्ञातपूर्व एवी जे गाथाओ वांचवामां आवी तेथी मने ते क्षणे जे अद्भुत आनन्द थयो ते तद्दन अकथ्य हतो । मने तत्क्षणे थयुं के आटलो श्रम अने खर्च वेठीने जे हुं आ जेसलमेरो भंडार जोवा आव्यो हुं ते आजे मात्र आ बे गाथाओ मळवाथी ज संपूर्ण सफळ थई गयो छे; अने हवे जो बीजं कशुं पण जोवा, जाणवा के उतारवा जेवुं नवं साहित्य आ भंडारमां मने न मळे तो पण, हुं पूर्ण तुष्ट थईने अहिंथी जई सकी । ए गाथाओ ते आ प्रमाणे छे
1
I
-
पंच सता इगतीसा सगणिवकालस्स वट्टमाणस्स । तो चेतपुण्णिमाए बुधदिण सातिंमि णक्खत्ते ॥ रजेणु पालणपरे सी [लाइ] चम्मि णरवरिन्दम । वलभीणगरीए इमं महवि - मि जिणभवणे |
३.१.२५.

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१९४] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ आ बे गाथाओनो अर्थ ए छे, के शकनृप-कालना वर्तमान वत्सर ५३१ ना चैत्रशुक्ल पूर्णिमा बुधबार अने खातिनक्षत्रना दिवसे* वलभी नगरीमा, शीलादित्य राजाना राज्यसमये, [अमुक नामांकित] जिनभवनमां, आ ग्रंथनी रचना करवामां आवी छे. जिनभवन- नाम सूचवनार शब्द, पानानो ए भाग जराक खरी गएलो होवाथी, जतो रह्यो छे. पांच के छ अक्षरनो ए शब्द लागे छे, तेमांथी प्रथमना त्रण अक्षरो 'महवि' उपलब्ध छे. आमां जणावेलो शकनृप-काल ते प्रसिद्ध शक संवत् छे जेनो प्रारंभ वि० सं० १३५ मां, अने इ०स०७८-७९ मां थाय छे । आ हिसाबे शक संवत् ५३१ ते वि०सं० ६६६ अने इ०स०६०९-१० बराबर थाय छ। आमा उल्लेखेलो राजा शीलादित्य ते क्लभीना मैत्रकवंशनो सुप्रसिद्ध राजा प्रथम शीलादित्य अपर नाम धर्मादित्य छे, जेनो राज्यकाल इ०स० ५९९ थी ६१४ सुधीनो सप्रमाण निर्धारवामां आव्यो छे । ए राजानां अनेक ताम्रपत्रो मळ्यां छे जेमां गुप्त-वलभी संवत् २८५ थी ते २९० सुधीना संवत्सरोनो उल्लेख थएलो छ । ए गुप्त-वलभी संवत्नो प्रारंभ विक्रम सं० ३७६ अने शक सं० २४१ मां थाय छ । आ गणनाए २८५ गुप्त-वल्लभी संवत्सर ते शक संवत् ५२६ बराबर थाय छ । एटले के शिलादित्यना मळेला ताम्रपत्रोना आधारे ज शक सं०५२६ थी ते ५३१ सुधीमां तो ए राजानी विद्यमानता सुनिश्चितरूपे सिद्ध थई जाय छे अने तेथी प्रस्तुत माथागत शक सं० ५३१ ना उल्लेखने संपूर्ण पुष्टि मळी रहे छे । वळी आ उल्लेखथी शीलादित्य प्रथमना समय माटे पण एक वधु सुनिश्चित आधार मळी आवे छे। कारण के ए राजानो सत्तासमय सूचवनार, एना ताम्रपत्रो सिवाय, बीजो कोई खतंत्र साहित्यगत उल्लेख अत्यार सुधीमां प्रकाशमां आव्यो नथी। आथी आडकरी रीते गुप्त-वलभी संवत्नी गणना माटे पण एक नवीन प्रमाणनी आपणने उपलब्धि थाय छे, के जे गणना माटे, परस्पर केटलाक विसंवादी प्रमाणोने लीचे, हजी सुधी सुनिश्चितता सिद्ध थई शकी नथी।
आ गाथाओनी उपलब्धिथी आपणने जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणना समय अने स्थान बन्ने विषेनी चोक्कस माहीती मळी आवी छे जे जैन साहित्यना इतिहासमाटे एक सीमास्तंभ सूचक वस्तु छे । ए उपरथी जणाय छे के वलभी ए जैन ___ * योगायोगथी आजे ज्यारे हुं आ लेख लखी रह्यो छु, त्यारे पण चैत्र पूर्णिमानो दिवस छे. अने जो के वार शुक्र छे, पण नक्षत्र स्वाति ज छ । वर्तमान शक संवत् १८६७ छे, ए गणतरीए आजथी बराबर, १३३५ वर्ष पहेलां, जिनभद्र गणिए विशेषावश्यक भाष्यनी महान् रचना पूर्ण करी हती।

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अंक १]
जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणनो समय [ १९५ साहित्य अने जैन संप्रदायर्नु घणा लांबा समय सुधी एक केन्द्रस्थान बनी रह्यं हतुं । देवर्द्धिगणि क्षमाश्रमणे वीरनिर्वाण सं. ९८० (- एटले के परंपरागत गणना प्रमाणे विक्रम सं०५१० अने डॉ० याकोबीनी गणनाप्रमाणे विक्रम सं०५७०)मां, बलभीमां विद्यमान जैन आगमोनी वाचनाने संकलित अने सुव्यवस्थित करी तेम ज तेने पुस्तकारुढ बनावी । जिनभद्र गणिना आ ग्रन्थनिर्माण समयथी पूर्वे लगभग एक सैकानी अन्दर ज जैन आगमोनुं आ महान् ऐतिहासिक संपादन कार्य पूर्ण थथु हतुं । आगमोनी वाचना सुनिश्चित थया पछी ते उपर विशेषरूपे भाष्यो के चूर्णियो आदि रचावानो प्रारंभ थयो हतो। एवा भाष्यकारोमा संघदास गणि अने जिनभद्र गणि मुख्य जणाय छे । संघदास गणिए बृहत्कल्पभाष्य, पंचकल्पभाष्य आदिनी रचना करी छे त्यारे जिनभद्र गणिए निशीथभाष्य, जीतकल्पभाष्य, आवश्यक-विशेषभाष्य आदि ग्रन्थोनी रचना करी छ । संघदास गणिना समय अने स्थान आदि विषे अद्यापि कोईए कशो विचार को होय तेम जणातुं नथी; तेम ज एमनी कृतियो विषे पण कोई प्रकारनो ऊहापोहात्मक प्रकाश पाडवामां आव्यो नथी । एमनी कृतियोगें जो अन्तरंग परीक्षण करवामां आवे तो तेमांथी केटलीक उपयोगी हकीकत जरूर मळी आवे तेम छे। बृहत्कल्पभाष्यना अमुक उल्लेखो उपरथी सूचित थाय छे के तेमनो समय प्रण लगभग जिनभद्र गणिना समयनी बहु ज नजीक होवो जोइए अने तेओ पण जिनभद्र गणिनी जेम केटलोक समय वलभीमा रहेला होय तो असंभवित नथी । ___ आ बन्ने महान् भाष्यकारो पछी, तरत ज सुप्रसिद्ध चूर्णिकार जिनदास गणि महत्तर थया जेमणे आवश्यकचूर्णि, निशीथचूर्णि, नन्दिचूर्णि, अनुयोगद्वारचूर्णि आदि अनेक चूर्णिग्रन्थोनी रचना करी। एमांथी नन्दिसूत्रनी चूर्णिना अन्ते, जिनभद्र गणिनी जेम, आपणा सद्भाग्ये, एमणे पण पोताना समयनो सूचक एक संक्षिप्त निर्देश करी दीघेलो छे जेना परथी आपणे एमना जीवन समयनी एक निश्चित साल मेळवी शकीए छीए। ए निर्देश आ प्रमाणे छे-"शकराज्ञः पञ्चसु वर्षशतेषु व्यतिक्रान्तेषु अष्टनवतिषु नन्द्यध्ययनचूर्णिः समाप्ता।" अर्थात्-'शकराजाना ५९८ वर्ष वीत्या त्यारे आ नन्दिसूत्रनी चूर्णिनी रचना समाप्त थई ।'
आ उल्लेख परथी आपणने स्पष्ट ज्ञात थाय छे के जिनभद्र गणिए पोताना विशेषावश्यक भाष्यनी रचना पूरी करी ते पछी बराबर ६७ वर्षे जिनदास गणिए पोतानी नन्दिचूर्णिनी रचना समाप्त करी हती । आ रीते जोतां जिनभद्र गणि अने

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१९६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ जिनदास गणि तद्दन समकालीन न होय तो पण एक बीजाना बहु ज निकटकालीन हता एमां शंका नथी । संभव तो एवो छे के जिनभद्र गणिनी उत्तरावस्था अने जिनदास गणिनी पूर्वावस्था लगभग एकसमयावच्छेदक हशे। जिनदास गणिनी कृतियोनुं निरीक्षण जो वधारे सूक्ष्मताथी करवामां आवे तो आपणने एवी अनेक बाबतो मळी आवे, जे परथी आपणे एमना स्थाननो पण केटलोक आभास मेळवी शकीए । एमना ग्रन्थोना उल्लेखो परथी जाणवाने कारण रहे छे के ए पण कदाचित् वलभीमा केटलोक समय वस्या होय । सौराष्ट्र अने आनर्तना प्रदेशनो एमने सारी पेठे परिचय हतो, तेवा तो घणा उल्लेखो एमनी कृतियोमां चोकसरूपे मळी आवे छे. एनो विचार अमे कोई बीजा प्रसंगे करवा धार्यो छे ।
जिनदास गणि महत्तरनी उत्तरावस्थानो समय ए ज महान् टीकाकार अने शास्त्रकार हरिभद्रसूरिनी पूर्वावस्थानो समय छे, ए आपणने कुवलयमालाना अन्तिम उल्लेखथी निश्चितरूपे ज्ञात थई गयुं छे। जिनदास गणिनी नन्दिचूर्णिनी रचना समाप्तिना संवत्सर पछी पूरा १०२ वर्षे उद्योतनसूरिए पोतानी महान् कृति कुवलयमाला कथानी रचना पूरी करी । उद्योतनसूरिए हरिभद्रसूरि पासे न्यायशास्त्रोनो अभ्यास कर्यो हतो, ए वस्तुनो एमणे बहु ज स्पष्ट शब्दोमां, सादर अने साभार उल्लेख कर्यो छे, तेथी हरिभद्रसूरि, उद्योतनसूरिनी युवावस्थासमये, वृद्धावस्था व्यतीत करता हता ए सुनिश्चित छ । एथी हरिभद्रसूरिए, जिनभद्र गणि तेम ज जिनदास गणिए बन्ने महान् आचार्योनी कृतियोने बराबर जोएली होवाथी तेमनो विशिष्ट उपयोग जे एमनी कृतियोमां थएलो आपणने देखाय छे ते सर्वथा संगत थई जाय छे। जो के सर्वथा निश्चित रूपे नहि, पण सामान्य रीते, ज्यां सुधी बीजी कोई विशेष वस्तुनी उपलब्धि नहि थाय त्यां सुधी, आ च्यारे महान् ग्रंथकारोनो आनुमानिक समय आ प्रमाणे मानी शकाय। .. शक संवत् ४००-४५० वचे देवर्द्धि गणि क्षमाक्षमण ...
, ५००-- ५५० , जिनभद्र गणि क्षमाश्रमण ..., ५५०-६०० ,, जिनदास गणि महत्तर " ६०० - ६५० , हरिभद्रसूरि
६५०-७०० , उद्योतनसूरि 'जिनभद्र गणि क्षमाश्रमणनी मळी आवेली प्रस्तुत निश्चित मितिना आधारे, आ रीते जैन इतिहासनी अनेक अव्यवस्थित अने अनिश्चित समय गणनाओ उपर सारो प्रकाश पाडी शकाय तेम छे अने जैन साहित्यना क्रमविकासनी केटलीक विशिष्ट अने प्रमाणभूत परंपरा गोठवी शकाय तेम छ ।

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चालुक्य भीमदेव प्रथम, संवत् ११२० नुं एक अप्रसिद्ध ताम्रपत्र
* अहिं नीचे प्रकट करवामां आवती प्रतिलिपिवाळु मूळ ताम्रपत्र पालणपुर राज्यमां आवेला वरणावाडा गामना एक जैन भाईना कब्जामा छ । कोई २०-२२ वर्ष पहेलां मने ए ताम्रपत्रनी भाळ लागी हती अने तेथी पालणपुर राज्यना एक आगेवान अमलदार तेम ज प्रतिष्ठित सद्गृहस्थ ख० श्रीचंदुलाल सोभागचंद कोठारी-जेओ मारा अत्यंत निकट स्नेही अने बन्धुजन जेवा हता- द्वारा ए ताम्रपत्र मेळववानी ने जोवानी योजना करी हती । परंतु दुर्भाग्ये ते पछी थोडा ज दिवसमां अकस्मात् रीते श्रीचन्दुभाईनो खर्गवास थई गयो अने तेथी ते पछी ए विषे कशुं थई शक्यु नहि । हमणां, भाई श्री पं० अंबालाल प्रेमचंदशाहा मार्फत ए ताम्रपत्रनी विश्वसनीय नकल मारी पासे आवी छे जे अहिं प्रकट करवामां आवे छे।
आ शासन-पत्रनी अविकल नकल सुप्रसिद्ध जैन इतिहासविद् पं० मुनि श्रीकल्याण विजयजीए जाते ए ताम्रपट उपरथी करेली छे । पालणपुरथी ६ कोश उपर तारंगा तरफ जतां, ए वरणावाडा गाम आवे छे अने उपर जणाव्युं तेम त्यांना एक जैन गृहस्थ पासे आ असल ताम्रपत्र विद्यमान छ। एना कुल बे पत्रां छे जेमनी एकेकी बाजुए लखाण कोतरेलुं छे । बन्ने पत्रोने बच्चे एक कडी नांखीने जोडी राखेला छे । पत्रोनी लंबाई १० आंगळ अने पहोळाई ६ आंगळनी छ । एमां बधी मळीने लखाणनी १५ पंक्तिओ छे । ताम्रशासनना लेखनो उद्देश वरणावाडा ग्रामनिवासी मोढब्राह्मण जानकने, ३ हलप्रमाण भूमि दान करवानो छे। विक्रम संवत् ११२० ना पोष शुदि पूर्णिमा, के जे दिवसे उत्तरायण पर्वनो योग थयो हतो, अने महाराजाधिराज भीमदेव पोताना राज्यप्रवास दरम्यान इला नामना (हाल- ईडर, जूनुं नाम इलादुर्ग) स्थानमा शिबिर नाखीने रह्या हता, ते वखते महेश्वरनी पूजा करीने, पोताना तेम ज पूर्वजोना पुण्य अने यशनी अभिवृद्धि अर्थे, दान करवामां आव्युं हतुं । दानमां आपेली भूमिनो परिचय आ प्रमाणे आपवामां आव्यो छे - ए भूमि, वरणावाडा ग्राम के जे धाणदाहार (हालतुं धाणधार) पथकमां आवेलुं छे तेना पादरमा आवेला खेतरनी छ । एनी चतुःसीमा आ प्रमाणे छे -- पूर्वमां करपसबलि नामना गामनो रस्तो आवेलो

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१९८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ छ । दक्षिणमां गामनुं पादर आवेलुं छे । पश्चिम बाजूमां छींद्रियालो रस्तो छ अने उत्तरमा केशव अने वालणनुं खेतर छे। कायस्थ वटेश्वरना पुत्र केकके आ शासनपत्र लखीने तैयार कर्यु हतुं अने महासान्धिविग्रहिक भोगादित्ये एने राज्यना दफतरमा नोंध्यु हतुं । श्री भीमदेवे ए पर हस्ताक्षर कर्या हता।
ताम्रपत्रनी प्रतिलिपि (1) ९ विक्रमसंवत् ११२० पौष शुदि.१५ अद्येह काल इला(2) चासिते श्रीमद्विजयिकटके समस्तराजावली विराजि(8) तमहाराजाधिराज भीमदेवः स्वभुज्यमान धाणदा(4) हारपथके समस्तराजपुर(रुषान् जनपदांश्च बोधय(5) त्यस्तु वः संविदितं यथा अद्योत्तरायणपर्वणि महेश्व(6) रमभ्यर्च्य पित्रोरात्मनश्च पुण्ययशोभिवृद्धये मोढब्रा(7) ह्मणजानकाय वरणावाडाग्रामे पाद्रसत्कक्षेत्रे (8) घातुकसत्कक्षेत्रे च इति हलत्रयस्य हलं ३ भूमी (9) शासनेनोदकपूर्वमस्माभिः प्रदत्ताऽस्यां स्र(च)पूर्व(10) स्वां करषसवलिग्राममार्गः दक्षिणस्यां ग्रामपाद्रं प(11) श्चिमायां छींद्रियालामार्गः उत्तरस्यां क(के ?)शववालणयोः (12) क्षेत्रमिति । चतुराघाटोपलक्षितायाः भूमेरस्याः प(13) रिपंथना केनापि न कार्या । लिखितमिदं शासनं का(14) यत्थ(स्थ) वटेश्वरसुत केककेन । दूतकोऽत्र महासां(15) धिविग्रहिक श्रीभोगादित्य इति । भीमदेवा [:] ॥
केटलीक प्रासंगिक हकीकत .. भीमदेव १लाना अत्यार सुधीमां ३ ताम्रपत्रो प्रसिद्धिमां आव्यां छे, जेमां २ संवत् १०८६ नी सालनां छे अने त्रीजु सं० १०९३ नी सालन छ । ८६ नी सालनु एक दानपत्र कार्तिक सुदि पूर्णिमानु, अने बीजं वैशाखी पूर्णिमान छ । त्रीजु दानपत्र संवत् ९३ ना चैत्र शुदि ११ नुं छे*। प्रस्तुत दानपत्र ४ थु __ * आ दानपत्रमा संवत्ना निर्देशक १०९३ एवा च्यारे आंकडाओ लखवाने बदले एकला ९३ना ज बे आंकडा लखेला होवाथी एना संपादक डॉ. फ्लीटे (इन्डियन एन्टीकेरी, पु. १८, पृ० १०८) ९३ नो संवत् ए सिंहसंवत् छे अने तेथी एनी साल वि० सं० १९६२-६३ नी कल्पीने आ दानपत्र बीजा भीमदेवर्नु होवाचं अनुमान कर्यु छ। पण डॉ.

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अंक १] चालुक्य भीमदेव प्रथमर्नु एक ताम्रपत्र [१९९ छे । अने ए भीमदेवना जीवनना छेल्ला दिवसोनुं ज्ञापक होई खूब अगत्यनुं छ । आ शासनपत्र पण उक्त त्रणे शासनपत्रोनी तद्दन समान शैलीए ज लखाएलुं छ । प्रथमनां त्रणे शासनोनो लेखक ज्यारे कायस्थ कांचनसुत वटेश्वर छे, त्यारे प्रस्तुत शासननो लेखक ए वटेश्वरनो पुत्र केकक छ । ए केकक (अथवा केकाक) नुं नाम, भीमदेव पुत्र कर्णदेवना संवत् ११३१ ना नवसारीवाळा ताम्रपत्रमां, तेम ज संवत् ११४८ ना सूनकवाळा ताम्रपत्रमा पण मळे छ । सं०११३१ वाळा शासनपत्रमा ज्यारे तेनो निर्देश सामान्य लेखक तरीके (राज्यशासन लखनार) ज करवामां आवेलो छे त्यारे ११४८ वाळा शासन पत्रमा तेने 'आक्षपटलिक' नी उपाधिथी अंकित करेलो छ । एथी जणाय छे के ते वखते ए, राज्यना समस्त दफतर विभागनो सर्वोपरि अधिकारी बन्यो हतो। ए उपरथी आपणने ए पण जाणवा मळे छे के केकाकनु खानदान ठेठ मूलराजना राज्यसमयथी ज अणहिलवाडना राजकीय दफतरखाना साथे अव्यवहित रूपे संकळाएलु चाल्यु आवतुं हतुं। वि० सं० १०४३ वाळु मूलराजनुं ताम्रशासन जे कडी गाममाथी मळी आवेलं, तेनो लेखक कायस्थ कांचण छे, जे जेज्जाकनो पुत्र हतो अने आपणा आ प्रस्तुत ताम्रपत्रना लेखक केककनो प्रपिता थतो हतो। मूलराजना सं. १०५१ वाळा बीजा ताम्रशासननो लेखक पण एज कांचन छ । आ रीते ठेठ मूलराजथी लई
फ्लीटनी अगाउ १२ वर्ष उपर डॉ. ब्युलरे (इन्डि. एन्टि., पु. ६, पृ० १९३-४) उपर्युक्त सं० १०८६नुं प्रथम भीमदेवनुं जे दानपत्र प्रकट कयु हतुं तेमां लेखक तरीके ए ज कायस्थ कांचनपुत्र वटेश्वरनुं अने दूतक तरीके ए ज महासांधिविग्रहिक चंडशर्मानुं नाम उल्लिखित होवाथी आ ९३ नी सालवाळु ताम्रपत्र पण असन्दिग्धरीते एज प्रथम मीमदेवनुं होई शके, ए वस्तु तरफ डॉ. फ्लीट जेवा महाविचक्षण विद्वान्नुं लक्ष्य केम न खेंचायुं ए आश्चर्य जेवं गणाय । अने वधारे आश्चर्य कारक तो ए छे, के फार्बस गुजराती सभा तरफथी जे “गुजरातना ऐतिहासिक लेखो" नामना दलदार ग्रन्थो बहार पाडवामां आव्या छे, तेना बीजा भागमां नं० १५९ ना अंकनीचे ए दानपत्रनी जे प्रतिलिपि आपवामां आवी छे, त्यां पण एने, डॉ. फ्लीटना भूलभरेला लखाणना आन्धळा भाषान्तर साथे, बीजा भीमदेवना दानपत्र तरीके मुद्रित करवामां आव्यु छ। ए दानपत्र माटे डॉ. किलहॉर्ने एपि. इन्डि. ना पु. १, पृ. ३१७ मां, सूनकवाळा कर्णदेवना ताम्रपत्र- विवेचन करती वखते, स्पष्टरीते ज एने प्रथम भीमदेव- दानपत्र बताव्युं छे; तेम ज म. म. डॉ. गौ० ही० ओझाए पोतानी प्राचीन लिपिमालामां पृ० १८२ उपर ए विषे विस्तृत टिप्पणी आपीने डॉ. फ्लीटनी भूलनु निराकरण पण कयुं छे । छनां "गुजरातना ऐतिहासिक लेखो"ना संपादके ए माटे कशी ज विचारणा करवानी तकलीफ न लीधी अने अभ्यासियोने भ्रममा नांखवानी उलटी असेवा करी छ।

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२००] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ कर्णदेवना राज्यना अन्तसुधी तो ए ज कायस्थ खानदान अणहिलपुरना राजकीय दफतर खातामां अग्रणी अधिकार भोगवतुं हतुं एवं, आपणे आ ताम्रशासनोना लखाणो उपरथी जाणी शकीए छीए । . आ ताम्रपत्रमा दूतक तरीके जे महासान्धिविग्रहिक भोगादित्यनुं नाम मळे छे ते कर्णदेवना उक्त सं० ११३१ वाळा ताम्रपत्रमा पण अंकित छ । __भीमदेवना राज्यकालनुं आ छेल्लु ताम्रपत्र होय एम जणाय छे । प्रबन्धचिन्तामणिमां आपेली मिति प्रमाणे वि० सं० ११२० ना चैत्र वदि ७ ना दिवसे कर्णदेवनो राज्याभिषेक थयो हतो तेथी सामान्यरीते ए ज मितिए भीमदेवर्नु मृत्यु थएडं आपणे मानवू जोइए । ए हीसावे भीमदेवना अवसान काल पूर्व सवा त्रण मास उपर ज ए दानपत्र करवामां आव्यु हतुं, एम कही शकाय ।
भीमदेवनो संवत् १०८७ नो एक अप्रकाशित
संक्षिप्त शिलालेख.
जैनोना सुप्रसिद्ध तीर्थस्थान कुंभारीया (प्राचीन आरासण )मा शान्तिनाथना मन्दिरमा एक जैन मूर्ति छे जेना उपर नीचे आपेलो लेख अंकित थएलो छ ।
९ श्रीमविक्रमभूभृतः स्वर-वसुव्योंमेन्दु-संख्याख्यया ख्यातेऽब्दे प्रवरे सुसौख्यमवति श्रीभीमभूपे भुवम् । नन्नाचार्यगणस्य भूषणकरे स्वारासणस्थानके बिम्बं पूज्यमकारि सूरिभिरिदं श्रीसर्वदेवाभिधैः॥
अंकतः १०८७ आषाढ शुदि २॥ आ लेखनो सार ए छे के वि. सं. १०८७ मां ज्यारे भीमदेव पृथ्वीनुं सुखरूपथी पालन करतो हतो, त्यारे नन्नाचार्यगच्छना सर्वदेवसूरिए आ जिनबिम्बनी प्रतिष्ठा करी ।
‘भीमदेवना प्रचण्ड दण्डनायक प्राग्वाट विमलसाहाए आबूनुं जगप्रसिद्ध ऋषभनाथनुं जैन मन्दिर प्रतिष्ठित कर्यु तेना एक वर्ष पहेलां आरासणना शान्तिनाथना मन्दिरमा ए प्रतिष्ठा कार्य थयुं हतुं एम आ लेख परथी जणाय छ ।
*
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कवि आसिग कृत जीवदयारास
[प्रास्ताविक]
'भारतीय विद्या'ना बीजा भागना प्रथम अंकमां, अद्यावधि ज्ञात गुजराती भाषानी पद्यरचनामां, सौथी प्राचीनतमनुं जेने स्थान आपी शकाय तेयो संवत् १२४१ मां रचाएलो शालिभद्रसूरि कृत 'भरतेश्वर बाहुबलिरास' में प्रसिद्ध कर्यो हतो । तेनी प्रस्तावनामां जणाव्या प्रमाणे तेनी प्रसिद्धिनी पूर्वे, जेने सौथी प्राचीन कही शकाय तेवो एक 'जंबूस्वामिरास' प्रसिद्ध थयो हतो जेनी रचना संवत् १२६६ मा महेन्द्रसूरिना शिष्य धर्म नामना विद्वाने करी हती । आजे हुं अहिं, एवी ज एक प्राचीन तर गुजरातीनी अभिनव रासकृति प्रकाशमां मुकुं छु, जे उक्त बन्ने कृतियोनी मध्यमां स्थान प्राप्त करे छे । एनुं नाम "जीवदयारास" छे अने एनो कर्ता कवि आसिग छ । वि० सं० १२५७ना आश्विन सुदि ७ ना दिवसे, जालोर पासे आवेला सहजिगपुरमा एनी रचना करवामां आवी छे । एटले, उक्त शालिभद्रासनी रचना पछी १६ वर्षे, तेम ज जंबूस्खामिरासनी पहेला ९ वर्षे,
आ रास रचायो छे । बीकानेरना पुरातन जैनपुस्तक भंडारमांनी एक प्राचीन लिखित प्रतिमांथी आ रचना मळी आवी छे, जे प्रति सं०१४०० अने १४५० नी बच्चे क्यारेक लखाएली होवी संभवे छे । ए प्रति बीकानेर निवासी सुप्रसिद्ध साहित्यसेवी भाई श्रीअगरचन्दजी नाहटाद्वारा प्राप्त थई हती। ए प्रतिमां आवी अनेक प्राचीन भाषा-कृतियो तेम ज संस्कृत, प्राकृत अने अपभ्रंशनी पण प्रकीर्ण रचनाओनो संग्रह लखेलो छ । एनी लिपि सुवाच्य अने सुन्दराकार छे, पण वच्चे वच्चे केटलांक पानां जाय छे तेथी ए प्रति खंडितप्रायः छे। प्रतिमा जे अनेक प्रकीर्ण रचनाओनं आलेखन करेलुं छे ते उपरथी जणाय छे के 'विविधतीर्थकल्प' आदि अनेक ग्रन्थोना प्रणेता जिनप्रभसूरिना कोई शिष्य के प्रशिष्यनी ए 'खाध्याय-पुस्तिका' होय एम अनुमान थाय छे, अने तेथी ज में एनो लेखनकाल सं० १४०० थी ते १४५० नी वच्चेनो कल्प्यो छे। एटले के जीवदया रासना रचनासमय पछी लगभग दोढसो-बस्सो वर्षनी अंदर ज ए प्रति लखाएली छे । प्रतिना लिपिकार कोई सुपठित यतिजन लागे छे एटले भाषानी दृष्टिए तेमां खास पाठ-अशुद्धि थवा पामी नहि होय, छतां ज्यां सुधी बीजूं कोई प्रत्यन्तर प्राप्त थाय नहि त्यां सुधी एनी पाठशुद्धिनी कशी चोकस कल्पना करी शकाय नहि ।
३.१.२६.

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२०२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ अर्थदृष्टिए विचार करतां केटलीक जग्याए शब्द-भ्रान्ति देखाय छे अने तेथी स्पष्ट अर्थावबोध थतो नथी । पाटण विगेरेना भंडारोमां आनी कोई बीजी प्रति हजी सुधी जोवा-जाणवामां आवी नथी, तेथी अत्यारे तो अहिं फक्त, उक्त बीकानेरवाळी प्रतिमां जेवो ए रास लखेलो मळी आव्यो छे तेवो ज अहिं प्रकट करवामां आवे छ । अभ्यासियो प्रति निवेदन छे के आ कृतिनी जो कोई अन्य प्रति उपलब्ध थाय तो तेना आधारे आनी वधारे सारी संशोधित आवृत्ति प्रकट करवा प्रयत्न करे। ___ रासनो विषय जीवदयानो प्रभाव सूचवनारो छे, पण ते तो थोडीक ज पंक्तियोमा कहेवामां आव्यो छे। सामान्य रीते तो एमां धर्म अने सत्कर्म पूर्वक जीवन व्यतीत करवानो उपदेश आपवामां आव्यो छे । “संसार मिथ्या छे, जीवित अस्थिर छे, माता-पिता-भाई-पुत्र-कलत्र-खजन विगेरेना सर्वे संबंध खार्थमूलक छे, इन्द्रियोना भोगो परिणामे दुखनां कारण छे, माटे मनुष्ये धर्मनुं आराधन कर, जोइए । धर्मना आराधनथी प्राणीने परजन्ममां सुखनी प्राप्ति थाय छे। धर्मना फलरूपे मनुष्यने राज्यऋद्धि, समृद्धि, सुपरिवार, धन, कंचन, वस्त्र, आभूषण आदि सर्व वस्तुओनी प्राप्ति थाय छे। धर्मर्नु उत्तम प्रकारे पालन करवाथी मनुष्य छेवटे मोक्ष पण प्राप्त करे छे। कलियुगमा धर्मर्नु आचरण शिथिल थई गयुं छे अने लोकोमा व्यावहारिक मानमर्यादा पण ढीली थई गई छ । आ कलिना प्रभावथी मनुष्यो-मनुष्यो वच्चना जीवन-धोरणमां पण मोटी विषमताओ देखाय छ । कोई तो पगे भटकी भटकीने मरी रह्या छे ने कोई सुखासनोमांथी हेठा उतरतां पण कष्ट माणे छे । केटलाक माणसो ज्यारे भूखथी टळवळ्यां करे छे त्यारे केटलाक खूब मालपाणी उडाड्यां करे छे । केटलाक माणसो सुंदर रमणियो साथे विविध भोगो भोगवता थाकता नथी त्यारे केटलाक माणसो बीजाने त्यां दासकर्म करता करता मरी जाय छे अने जीवता पण मुवा जेवा देखाय छे । पण आ बधुं पोताना कर्मनुं ज फल छ । कर्मना फलथी ज बलिराय जेवो नवनिधाननो खामी नरकमां गयो, हरिश्चन्द्र जेवाने चंडालना घरे पाणी भरवु पड्यु, रामलक्ष्मणने वनमां भटकवू पड्यु, रावण जेवा महा प्रतापीनो संहार थयो । माटे संसारमा कोइए गर्व न धारण करवं अने दानधर्म करी जीवनने पवित्र बनावतुं । संसारमा कोई अमर रह्यं नथी। भरतचक्रवर्ती, कृष्णवासुदेव, श्रेणिकराजा आदि मोटा नृपतियो पण चाल्या गया; तेम ज गोतमखामि, वज्रखामि, स्थूलिभद्र आदि महामुनियो पण चाल्या गया। माटे जगत्मा जो स्थिर नाम राखq होय तो उज्जेणीना विक्रमादित्य, अणहिलपुरना जयसिंह राय अने कुमारपाल आदिनी जेम

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अंक १]
कवि आसिग कृत जीवदयारास [२०३ धर्मकार्यमां धननो व्यय करवो। जेना दर्शन अने वंदनथी पवित्र थवाय एवा शत्रुजय, गिरनार, आबू , जालोर विगेरे तीर्थस्थानोनी यात्रा करवी अने पुण्यकर्म उपार्जन करवु ।" आ जातनो सर्व सामान्य अने प्रकीर्ण उपदेश आ रासमां गुंथवामां आव्यो छे ।
रासनी रचना सरल अने सीधी वाणीमां तथा तद्दन साधारण जनोने पण बोधगम्य थाय तेवी शैलीमां करवामां आवी छ। छेल्ली ३ कडियोमा कविए पोतानो टुंको परिचय पण आप्यो छे, परंतु अर्थावबोध जोइए तेवो स्पष्ट न थवाथी ए कडियोनो भाव बराबर हृदयंगम नथी थतो। पहेली (५१ मी) कडीमां कोई वाला नामना मंत्री अने तेना पुत्र वहेलनो, अने तेना कुलमां चंद्रमा जेवा आसाइतनो निर्देश छ। तेनी (मालिकीनी ?) वलहि* नामनी सुंदर पल्ली (पालडी = नवी वसावेली वसति) छे ज्यां बहुगुण संयुक्त एवो कवि आसिग रहे छे । ए कवितुं मोसाल जालोरमां छे। कार्य प्रसंगे, ज्यारे कवि पोताना गामथी जालोर आव्यो त्यारे (रस्तामा ?) सहजिगपुर नामना गामना पार्श्वनाथ मंदिरमां, संवत् १२५७ ना आसो सुदि ७ मना दिवसे, शान्तिसूरिनी पादभक्तिना प्रतापे, हाथोहाथ एटले के तुरता-तुरत (एक ज आसने बेसीने ?) आ नवीन रासनी रचना करवामां आवी छ।
रचनानां बन्ध अने वर्णन उपरथी लागे छे के कवि पोताना जालोर तरफना प्रवास दरम्यान सहजिगपुरमा आवी चढ्यो छे अने त्यां ते प्रसंगे कोई उत्सवनुं आयोजन थई रहेलं होवाथी, ते उत्सवमां गावा माटे अने उत्सवनी स्मृतिने कविताबद्ध करवा माटे, उतावळ उतावळमां ज-कदाच एकाध दिवस जेटला थोडाक समयमां ज- शान्तिसूरिनी प्रेरणाथी तेणे आ सरल रास, सादा षट्पदी छन्दमां, शीघ्रकविनी कृतिनी जेम, जोडी काढ्यो छे । .
शान्तिसूरि तेम ज कवि आसिगना विषयमां बीजी कशी विशेष माहिती अत्यारे उपस्थित करी शकाय तेम नथी । आशा छे के अभ्यासी जनो गुजराती भाषानी अद्यावधि अप्रसिद्ध एवी आ प्राचीनतर कृतिनुं योग्य अध्ययन करी, ए उपर विशेष प्रकाश पाडवा प्रयत्न करशे ।
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* मारवाड-जोधपुर राज्यना गोडवाडप्रान्तमा वाली नामनुं जे गाम छे ते ज कदाच आमां सूचवेली 'वालहि पल्ली' होय ।

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कवि आसिग विरचित जी व द या रास
गुजराती भाषानी एक प्राचीनतर पद्यकृति
[रचना संवत् १२५७ विक्रमाब्द] उरि सरसति आसिगु भणइ, नवउ रासु जीवदया-सारु । कंनु धरिवि निसुणेहु जण, दुत्तर जेम तरहु संसारु ॥ १ ॥ जय जय जय पणमउ सरसत्ती । जय जय जय दिवि पुत्थाहत्थी ।
कसमीरह मुखमंडणिय, तइं तुट्टी हउ रयउ कहाणउं । .. जालउरउ कवि वजरइ, देहा सरवरि हंसु वखाणउं ॥ २ ॥ पहिलउ अक्खउं जिणवरधम्मु । जिम सफलउ हुइ माणुसजंमु ।
जीवदया परिपालिजए, माय वप्पु गुरु आराहिजए ।
सबह तित्थह तरुवर ठविजइ, [जिम ?] छाही फलु पावीजइ ॥३॥ देवभत्ति गुरुभत्ति अराहहु । हियडइ अंखि धरेविणु चाहहु ।
धणु वेचहु जिणवर भवणि, खाहु पियहु नर वंधहु आसा।
कायागढ तारुण भरि, जं न पडहिं जमदेवहं पासा ॥ ४ ॥ सारय सजल सरिसु परधंधउ । नालिउ लोउ न पेखइ अंधउ ।
डुंगरि लग्गइ दव हरणि, तिम माणुसु वहु दुक्खहं आलउ ।
उज्जइ अवगुण दोसडइ, जिम हिम वणि वणगहणु विसालउ ॥५॥ नालिउ अप्पउ अप्पइ दक्खइ । पायहं हिहि बलंतु न पिक्खइ ।
गणिया लब्भहिं दिवसडई, जं जि मरेवउ तं वीसरियउ । दाणु न दिनउ तपु न किउ, जाणतो वि जीउ छेतरियउ ॥६॥ अरि जिय यउ चिंतिवि किरि धंमु । वलि वलि दुलहु माणुसजंमु ।
नथि कोइ कासु वि तणउं, माय ताय सुय सजण भाय ।
पुत्त कलत्त कुमित्त जिम, खाइ पियइ सवु पच्छइ थाइ ॥ ७ ॥ धणि मिलियइ बहु मग्ग जण हार । किं तसु जणणिहि किं महतार ।
किं केतउ मागइ घरणि पुत्रु, होइ प्राणी गेइ लेसइ । विहव ण वारहं पत्तगहं, बोलाविउ को सावु न देसह ॥८॥

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कवि असिग कृत जीवदया रास [ २०५ जणणि भणइ मई उयरहं धरियउ । वप्पु भणइ महु घरि अवतरियर । अणखाइय महिलिय भणइ, पातग तणई न मारगि जाउ ।
अरधु धरमु विहंचिवि लियउं वि, दिनत्थी पतुं घडसइ न्हाउँ ||९|| यउ चिंतिवि निय मणिहिं धरिज्जइ । कुडी साखि न कासु बि दिज्जइ । आलिं दि नइ आलस जड, अजु हूवर कालु न होसइ । अनुचित अनुहुइ, धंधइ पडियउ जीउ मरेसइ ॥ १० ॥ yes निपन जेम जलबिंदु | तिम संसारु असारु समुदु ।
इंदियालु नडपिखण्ड जिम, अंवरि जलु वरिसह मेहु । पंच दिवस मणि छोहलउ, तिम यहु प्रियतम सरिसर नेहु ॥ ११॥ अरि जिय परतहं पालि बंधिजइ । जीविय जोवण लाहउ लीजइ । अलिय कह विन बोलिजइ, सुद्धइ भाविहि दिज्जइ दाणु । धम्म सरोवर विमल जलु, कुंडपाउ नियमणि यउ जाणु ॥ १२ ॥ पंच दिवस होसइ तारुन्नु । ऊडइ देह जिम मंदिर सुन्नु । जाणतो विय जाणइ, दिक्खंता हई होइ पयाणउ ।
वगृहं संवलु नहु लय, आगइ जीव किसउ परिमाणु ॥ १३ ॥ दिवसे मासे पूजइ कालु । जीउ न छूटइ विरधु न वालु ।
छडउ पयाण जीव तुहु, साजणु मित्तु बोलावि वलेसइ । धम्मु परत्तह संवलओ, जंता सरिसउ तं जि वलेसइ ॥ १४ ॥ अरि जिय जइ ब्रूक्कहि ता बूक्कु । वलि वलि सीख कु दीसइ तूक्कु । वारि मसाणिहि चिय वलइ, कुडि दाएं ती गंधि न आवइ । पावकूव भिंतरि पडिउ तिणि, जिणधम्मु कियउ नवि भावइ ॥ १५ ॥ जिम कुंभारं घडियउ भंडू । तिम माणुसु कारिमउ करंडु |
करतारह निष्पाइयउ, अट्टुत्तरस वाहिसयाई ।
जिम पसुपालह खीरहरु, पुट्ठिहिं लग्गड हिंडइ ताई ॥ १६ ॥ देहा सरवर मज्झिहिं कमलु । तहि वइसर हंसा धुरि धवलो । कालु भमरु उपरि भ्रमइ, आउखए रस गंधु वि लेसइ । अखूटइ नहु जिउ मरइ, खूटा उपर घरी न दीसइ ॥ १७ ॥ नयर पुन आया वणिजारा । जणणि समाणु अरिहिं परिवारा |
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२०६] भारतीय विद्या .
[वर्ष ३ __ धम्म कयाण ववहरहु, पावतणी भंडसाल निवारहु ।
जीवह लोहु समग्गलउ, कुमारगि जणु जंतउ वारहु ॥ १८॥ एगिंदिय रे जीव सुणिजइ । वेइंदिय नवि आसा किजइ ।
तेइंदिय नवि संभलइ, चरिंदिय महिमंडलि वासु ।
पंचिंदिय तुहुं करहिं दय, जिणधम्मिहिं कज्जइ अहिलासु ॥१९॥ धम्मिहिं गय घड तुरियहं घट्ट । मयभिंभल कंचण कसवट्ट ।
धम्मिहिं सजण गुणपवर, धम्मिहिं रज रयण भंडार।
धम्मफलिण सुकलत्त घरि, बे पक्खसुद्ध सीलसिंगार ॥२०॥ धम्मिहिं मुक्खसुक्ख पाविजइ । धम्मिहि भवसंसारु तरीजइ ।
धम्मिहि धणु कणु संपडइं, धम्मिहि कंचण आभरणाई । 'नालिय जीउ न जाणइ य, एहि धम्महं तणा फलाई ॥२१॥ धम्मिहि संपजइ सिणगारो । करि कंकण एकावलि हारु।
धम्मि पटोला पहिरिजहिं, धम्मिहि सालि दालि घिउ घोलु।
धम्मि फलिण वितसा [रु?] लियइं, धम्मिहिं पानबीड तंबोलु ॥२२॥ अरि जिय धम्म इक्कु परिपालहु । नरयबारि किवाडई तालहु ।
मणु चंचलु अविचलु वरहु, कोहु लोहु मय मोहु निवारहु ।
पंचबाण कामहिं जिणहु जिम, सुह सिद्धिमग्गु तुम्हि पावहु ॥२३॥ सिद्धिनामि सिद्धि वरसारु । एकाएकिं कहउ विचारु ।
चउरासी लक्ख जोणि, जीवह जो घल्लेसइ घाउ ।
अंतकालि संमरइ अंगि, कोइ तसु होइ हु दाहु ॥ ९४ ।। अरु जीवई अस्संखइ मारई । मारोमारि करइ मारावइ । मुच्छाविय धरणिहि पडइ, जीउ विणासिवि जीतउ मानइ ।
मच्छगिलिग्गिलि पुणु वि पुणु, दुःख सहइ ऊथलियइ पंनइ ॥२५॥ पन्नउ जउ जगु छन्न मनउं । कूवहं संसारिहि उप्पंनउं ।
पुन म सारिहि कलिजुगिहिं, ढीलइ जं लीजइ ववहारु ।
एकहं जीवहं कारणिण, सहसलक्ख जीवहं संहारु ॥ २६ ॥ वरिसा सउ आऊषउ लोए । असी वरिस नहु जीवइ कोइ ।
कूडी कलि आसिगु भणइ, दयाराजि नय नय अवतारु ।

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अंक १]
कवि आसिग कृत जीवद्या रास [२०७ धंमु चलिउ पाडलिय पुरे, एका कालु कलिहि संचारु ॥ २७ ॥ माय भणेविणु विणउ न कीजइ । वहिणि भणिवि पावडणु न कीजइ।
लहुड वडाई हा...तिय मुक्की, लाज स समुद मरजाद ।
घरघरिणिहिं वीया पियइं, पिय हत्थिं धोवावइ पाय ॥ २८ ॥ सासुव वहूव न चलणे लग्गइ । इह छाहइ पाडउणइ मागइ ।
ससुरा जिट्ठह नवि टलइ, राजि करती लाज न भावइ ।
मेलावइ साजण तणइं, सिरि. उग्घाडइ बाहिरि धावइ ॥२९॥ मित्तिहि मुक्का मित्ताचारि । एकहि घरणिहिं हुइ रखवाला।
जे साजण ते खेलत गिई, गोती कूका गोताचारा । हाणि विधि वट्ठावणइं, विहुरहि वार करहिं नहु सारा ॥ ३० ॥ कवि आसिग कलिअंतरु जोइ । एक समाण न दीसई कोइ।.
के नरि पाला परिभमहि, के गय तुरि चडंति सुखासणि ।
केई नर कठा वहहि, के नर वइसहिं रायसिंहासणि ॥ ३१ ॥ के नर सालि दालि भुजंता । घिय घलहलु मज्झे विलहंता ।
के नर भूषा(खा) दूषि(खि)यई, दीसहिं परघरि कंमु करता ।
जीवता वि मुया गणिय, अच्छहिं वाहिरि भूमि रुलंता ॥ ३२ ॥ के नर तंबोलु वि संमाणहिं । विविह भोय रमणिहिं सउ माणहि ।
के वि अपुंनइं वप्पुडई, अणु हुंतइ दोहला करंता। .. दाणु न दिनउ अंन भवि, ते नर परघर कंमु करंता ॥ ३३ ॥ आसेवंता जीव न जाणहिं । अप्पहिं अप्पाउ नहु परियाणहि ।
चंचलु जीविउ धूय मरणु, विहि विद्धाता वस इउ सीसइ ।
मूढ धम्मु परजालियइ, अजर अमरु कलि कोइ ना दीसइ ॥३४॥ नव निधान जसु हुंता वारि । सो बलिराय गयउ संसारि ।
बाहूबलि बलवंतु गउ, धण कण जोयण करहु म गारहु ।
डुबह घर पाणिउ भरिउ, पुहविहि गयउ सु हरिचंदु राउ ॥ ३५ ॥ गउ दसरथु गउ लक्खणु रामु । हियडइ धरउ म कोइ संविसाउ।
बार वरिस वणु सेवियउ, लंका राहवि किय संहारु । गइय स सीय महासइय, पिक्खहु इंदियालु संसारु ।। ३६ ॥

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३४४] मौरतीय विद्या
[वर्ष ३ जसु घरि जमु पाणिउ आणेई । फुल्लतरु जसु वणसइ देई ।
पवणु वुहारइ जसु उवहि, करइ तलारउ चामुड माया ।
खूटइ सो रावणु गयउ, जिणि गह बद्धा खाटहं पाए ॥ ३७॥ गंउ भरथेसर चक्कंधुरंधरु । जिणि अट्ठावइ ठविय जिणेसंरु ।
मंधाता नलु सगरु गओ, गउ कउरव-पंडव परिवारो।
सेत्तुजा सिहरिहिं चडेवि जिणि, जिणभवण कियउ उद्धारु ॥३८॥ जिणि रणि जरासिंधु विदारिउ । आहि दाणवु बलवंतउ मारिउ ।
कंस केसि चाणरु कहिऊ, जिणि ठवियउ नेमिकुमारु ।
वारवई नयरिय धणिउ कहहि, सु हरि गोविहि भत्तारु ॥ ३९ ॥ जिणु चउवीसमु वंदिउ वीरु । कहहि सु सेणिउ साहस धीरु ।
जिणसासण समुद्धरणु, विहलिय जण वंदिय सद्धारु ।
रायम्गिह नयरियह, बुद्धिमंतु गउ अभयकुमारु ॥ ४०॥ पाउ पणासइ मुणिवरनामि । वयरसामि तह गोयमसामि ।
सालिभद संसारि गउ, मंगलकलस सुदरिसण सारो।
थूलभदु सतवंतु गओ धिगु, धिगु यह संसारु असारु ॥ ४१ ॥ गउ हलधरु संजमसणगारु । गयसुकुमालु वि मेहकुमारु । जंबुसामि गणहरु गयउ, गउ धन्नह ढंढणह कुमारु ।
जउ चिंतिवि रे जीव तुहुँ, करि जिणधंमु इकु परिवारो ॥ ४२ ॥ जिणि संवच्छरु महि अंबाविउ । अंबरि चंदिहिं नामु लिहाविउ ।
ऊरिणि की पिरिथिमि सयल, अणु पालिउ जिणु धम्मु पवित्तु ।
उजेणीनयरी धणिउ कह, अजरामर विकमादीतु ।। ४३ ॥ गउ अणहिलपुरि जेसलु राउ । जिणि उद्धरियलि पुहवि सयाउ ।
कलिजुग कुमरनरिंदु गउ, जिणि सर्व जीवह अभउ दियाविउ ।
उवएसिहिं हेमसूरि गुरु, अहिणव 'कुमरविहारु' कराविउ ॥४४॥ इत्थंतरि जण निसुणहु भावि । करहु धम्मु जिम मुञ्चहु पावि ।
इहिं संसारि समुद्दजलि, तरण तरंड सयल तित्थाई । वंदहु पूयहु भविय जंण, जे तियलोए जिशभवणाई॥ ४५ ॥

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कवि आसिग कृत जीवदया रास [२०९ अट्ठावइ रिसहेसरु वंदहु । कोडि दिवालिय जिम चिरु नंदहु । सित्तुज्जहं सिहरिहिं चडिवि, अचउं सामिउ आदिजिणिंदु ।
आबुइ पणमउ पढमजिणु, उम्मुलइ भवतरुवरकंदु ॥ ४६॥ उजिलि वंदहु नेमिकुमारु । नव भव तिहुयणि तरहि संसारु ।
अंबाइय पणमेहु जण, अवलोयणा सिहरि पिक्खेहु । विसम तुंग अंबर रयणा, वंदहु संवु पर्जुनइ वेउ ॥ ४७ ॥ थुणउ वीरु सच्चउरहं मंडणु । पावतिमिर दुहकम विहंडणु ।
वंदउ मोढेरानयरि, चडावल्लि पुरि वंदउ देउ ।
जे दिट्ठउ ते वंदियउ, विमलभावि दुइ करजोडि ॥ ४८ ॥ वाणारसि महुरह जिणचंदु । थंभणि जाइवि नमहु जिणिंदु ।
संखेसरि चारोप पुरि, नागद्दहि फलवद्धि दुवारि । वंदहु सामिउ पासजिणु, जालउरा गिरि 'कुमरविहार' ॥ ४९ ॥ कासु वि देह हडइ दालिदु । कासु वि तोडइ पावह कंहु ।
कासु वि दे निम्मल नयण, खासु सासु खेयणु फेडेई ।
जसु तूसइ पहु पासजिणु, तासु घरि नव निधान दरिसेइ ॥ ५० ॥ वाला मंत्रि तणइ पाछोपइ । वेहल महिनंदन महिरोपइ ।
तसु सखहं कुलचंद फलु, तसु कुलि आसाइतु अच्छंतु । तसु वलहिय पल्लीपवर, कवि आसिगु बहुगुण संजुत्तु ॥५१॥ सा तउपरिया (?) कवि जालउरउ । माउसालि सुंमइ सीयलरउ ।
आसीद वदोही (?) वयण, कवि आसिगु जालउरह आयउ ।
सहजिगपुरि पासहं भवणि, नवउ रासु इहु तिणि निप्पाइउ ॥५२॥ संवतु बारह सय सत्तावन्नइ । विक्कमकालि गयइ पडिपुंनइ ।
आसोयहं सिय सत्तमिहिं, हत्थो हत्थिं जिण निप्पायउ । संतिसूरि पयभत्तयरियं, रयउ रासु भवियहं मणमोहणु ॥ ५३ ॥
॥ इति जीवदया रास समाप्तः॥
*
*
३.१.२७.

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प्रीतिविषयक केटलांक प्राचीन भाषा सुभाषितो
[लगभग च्यार सो करतां वधारे वर्ष उपर लखेलां एक प्राचीन पत्रमाथी
आ दुहाओ संगृहीत करवामां आव्या छे. -संपादक] पहिली प्रीति वल्गइ करि, पछइ करइ कुरंग। तिनस्यउ जनम न बालीइ, बहुडि न कीजइ संग ॥१ विरह विच्छिन्ना जे मिलइ, जाणे केहा नेह । जाण तिसाया माणसा, जांगलि वूठा मेह ॥२ लागी प्रीति सुजाणस्युं, वरजइ लोक अयाण। तेहस्यउ पंच न तोडीइ, जेहस्युं जीव पराण ॥३ नयण ति दिठइ कवण गुण, जा नवि अंग मिलति । गयणह जलहर ऊनयउ, जइ सरवर न भरंति ॥ ४ नयण न होही ए सही, ए अणयाली भालि। जिहकउ मारियउ रसीयडउ, बली न सकइ बालि ॥५ जुषण समइ न जण कियु, सुगुणह सेती नेहु । तिणि वनि केरे फलह जिउ, अहलउ गमायु देह ॥६ सगुणह सेती नेह करि, जुवण सीचइ कांइ । इहु जुधण दिन दिन खिसइ, आयु घटइ तनु जाइ ॥ ७ गोरी गरव न कीजही, जुवण अथिर अयाण । साजण जंपइ नेह करि, मननी रलीया माणि ॥ ८ बोलाव्या बोलइ नही, नयणह नह जोवंति । तिण निरसणस्यउ पीयडी, सजण जन न करंति ॥९ म करिसि गोरी गारवउ, म करिसि यौवन आस । केसू फूल्या दिवस दुइ, झंषर हुआ पलास ।। १० आसा देई मन हरइ, मन दे तोडइ आस । मूआ न तेहकउ रोईइ, जीवत न बइसीइ पासि ॥११ नीठुर सरिसउ नेहडउ, म करि हीया गमार। गादह लांषी गूण जिम, वलीय न कीधी सार ॥ १२ गोरी तेहवा मित्त करि, जेहवा सोहइ पासि । वर बधनामी सिरि चडइ, लोक कहइ साबासि ॥१३ साजण दुजण वातडी, ताणी नेह म तोडि । कातणहारी सूत जिउ, साधी साधी जोडि ॥ १४ साम्हउ जोइ वाल्हही, नयणे मेलइ तार । बिहुँ लज्जालू माणसां, दइ मेलउ करतार ॥ १५

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शृङ्गारशत शृङ्गाररसवर्णनमय एक प्राचीन गुजराती काव्य
अहिं नीचे आपवामां आवेलुं शृङ्गारशत नामनुं गुजराती काव्य, अमदाबादनिवासी पं० श्रीअंबालाल प्रे० पासेथी प्राप्त थयुं छे. ए काव्यनो कर्ता कोण छे ते कांई एमांथी जाणवा मळतुं नथी. तेम ज ए कृति कया समयनी छे ए पण जाणवानुं खास साधन प्राप्त नथी. एनी मूळ प्रति ५ पानानी छे अने ते सुन्दर जैन मरोडनी सुवाच्य देवनागरी लिपिमा लखेली छे. प्रतिना अन्ते लिपिकारनो नाम के समय निर्देश करवामां आवेलो नथी तेथी प्रतिनो समय पण चोकस निर्धारी शकाय तेम नथी. परंतु, पानाओनी स्थिति अने लिपिनुं मरोड आदि जोतां मोडामां मोडी सतरमा सैकानी वच्चे ए लखाएली होय तेम लागे छे. एटले के वि० सं० १६०० अने १६५०नी दरम्यान एनो लिपिकाल होय एम अनुमान करी शकाय.
काव्यनो कर्ता कोई जैनेतर कवि होय एम लागे छे. कविता केवल निर्भेळ शृङ्गार रसना वर्णनवाळी छे. जो के जैन यतियोएं पण आ जातनी निर्भेळ शृङ्गाररसपरिपूर्ण काव्यरचना घणी करी छे, परंतु तेमनी रचनाओमां जाण्ये - अजाण्ये पण क्यांक ने क्यांक जैन विचारसरणि अने विशिष्ट शाब्दिक परिभाषानो झोक जरूर देखाई आवे छे. आ कवितामां आवं कशुं क्यांय देखातुं नथी तेथी हुं अनुमानु छं के आनो कर्ता कोई जैनेतर कवि छे.
कवितानी भाषा जूनी छे. लगभग 'वसन्तविलास'नी धाटीनी छे. भाषानुं वळण जोतां एनी रचना वि० सं० १३५०नी अने १४५०नी बच्चे थएली होय तेम लागे छे. 'वसन्तविलास'नीज पद्धतिनुं अने वर्णनानुं अनुकरण करतुं आ काव्य आपणा प्राचीन साहित्यमांनी एक उत्तम कृतिनी उपलब्धि जेवू जणाशे. 'वसन्तविलास'नुं वर्णन ज्यारे वधारे संस्कृतमय एटले पाण्डित्यपूर्ण अने विद्वद्भोग्य छे त्यारे आनुं वर्णन वधारे प्राकृतमय अर्थात् वास्तविक अने लोकभोग्य छे. __'वसन्तविलास'नी रचना फागबन्धना छन्दमां थएली छे त्यारे आनी रचना जुदा जुदा मात्रामेळ तेम ज अक्षरमेळना छन्दोमां करवामां आवी छे. 'वसन्तविलास'मां ज्यारे वसन्तऋतुनुंज प्रधानपणे वर्णन करवामां आव्युं छे, त्यारे आमा छए ऋतुनुं वर्णन करेलु छे. एना प्रारंभमां सामान्य नायिका वर्णन पण सारा प्रमाणमा करवामां आवेलं छे, जे 'सन्देशरासक'नी अनुकृतिनो भास करावे छे.

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२१२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ कदाच कविनो आदर्श भर्तृहरि के अमरुकना शृङ्गारशतकनुं अनुकरण करवानो होय. संस्कृत भाषामां तो आ जातनी वर्णना अने पद्धतिवाळा भर्तृहरि अने अमरुक सिवाय बीजा पण अनेक शतककाव्यो उपलब्ध थाय छे, परंतु प्राचीन देश्यभाषामां आवी कृतियोनी उपलब्धि विरल ज देखाय छे. प्राचीन भाषाकविता मोटा भागे आपणने रासक छन्दोना बन्धवाळी मळे छे अने तेथी तेमां दोहा, वस्तु, पद्धडी, चतुष्पदी आदि रासकवर्गना छन्दोनोज विशेष उपयोग करवामां आवेलो देखाय छे. संस्कृत काव्यवर्गना इन्द्रवज्रा, उपेन्द्रवज्रा, उपजाति, त्रोटक, स्रग्धरा आदि अक्षरबद्ध वृत्तोनो उपयोग देश्यभाषा अर्थात् प्राचीन गुजराती कवितामां, क्वचित ज प्राप्त थाय छे. आ दृष्टिए पण प्रस्तुत काव्य आपणा प्राचीन साहिल्यनी एक विशिष्ट कृति गणाय तेम छे. __ प्रत्यन्तरना अभावे आ काव्यनी पाठशुद्धि विषे अत्यारे कशो विशेष विचार करी शकाय तेम नथी, मूळ प्रतमां जेवू लखाण मळी आव्यु छे तेवू ज मात्र अत्यारे तो, प्रसिद्धिमां मुकवानी दृष्टिए, अहिं मुद्रित करवामां आवे छे. शोधकोए ए दिशामां प्रयत्न करता रहेवाथी संभव छे के बीजां पण आनां प्रत्यन्तरो मळी आवे अने तेना आधारे, 'वसन्तविलास'नी जेम आ काव्यनी पण संशोधित पाठवाळी अने मूळ भाषासरणिनी दृष्टिए सुसंपादित आवृत्ति प्रकाशमां मुकी शकाय. __ प्राप्त प्रतिनु लखाण तद्दन शुद्ध नथी ए तो एमां स्थळे स्थळे मळता छन्दोना शिथिल बन्धोथी ज आपणे जाणी शकीए छीए. मात्रामेळ छन्दोमां शब्दगतखरोना हख-दीर्धीकरणना प्रयोगथी छन्दःशुद्धि जेमतेम मेळवी शकाय छे अने तेथी कविनो मूळ भाषाप्रयोग केवा रूपमा हतो ते चोक्स रीते जाणवारों के शोधी काढवानुं बहु सरल नथी थतुं, पण अक्षरबद्ध वृत्तोमां तो अक्षरसंख्या अने खरोच्चार निश्चित होवाथी, एमां जो न्यूनाधिकता दृष्टिगोचर थाय तो तेथी पाठनी शुद्धाशुद्धि तेमज भाषाना मूळप्रयोगनी चकासणी सारी पेठे करी शकाय छे. __ आ काव्यनां कुल १०५ पयो छे अने एथी ज एने कर्ताए के पछी लहियाए 'शृङ्गारशत' आq नाम आप्यु होवू जोइए. एमां प्रारंभमां मंगलाचरण के प्रास्ताविक कथन जेवू कशुं करवामां आव्यु नथी तेम ज अन्तमां पण कशो उपसंहारात्मक के समाप्तिवाचक उल्लेख सूचववामां आव्यो नथी. एथी कविए कोइएक विशिष्ट वर्णनना गुम्फननी दृष्टिए आ काव्यनी योजनापूर्वक संकलना करी हती के पछी समये समये मनमा स्फुरी आवता प्रकीर्ण भावोने मुक्तक पद्यो रूपे ग्रथित करी, तेमने

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अंक १]
शृङ्गारशत [२१३ आ रीते शतकना रूपमा गोठवी दीधां हशे एनी कशी उचित कल्पना करवानुं सविशेष प्रमाण आमां उपलब्ध थतुं नथी. प्रारंभना ३८ पद्योमा सामान्य नायिकानुं वर्णन छे अने ते पछी षड्ऋतुनुं वर्णन प्रारंभ थाय छे. एमां सौथी प्रथम वसन्तऋतुनुं वर्णन छ जे ६१मां पधमां पूरं थाय छे. ते पछी ग्रीष्मवर्णन पद्य ६९ सुधी, वर्षाकाल वर्णन पद्य ८२ सुधी, शरद्ऋतु वर्णन पद्य ८८ सुधी, हेमन्तऋतु वर्णन पद्य ९३ सुधी अने अन्ते शिशिरऋतुवर्णन पद्य १०५ मां पूर्ण थाय छे.
कविनो भाषा उपर खूब सारो अधिकार जणाय छे. शब्दोनी योजना अने भावोनी व्यञ्जना सुंदर रीते करवामां आवेली छे. ए समयना कवियोनी प्रियरूढि जे प्रासानुबन्ध कविता तरफ विशेष आकर्षणवती हती तेनुं दर्शन पण आमां स्थळे स्थळे आपणने सारी रीते थाय छे. जेम के
लडसडी कडि मोडीय माल्हती, गजगतिइं चमकंतीय चालती. कुरल कजल कोमल बांहडी, हृदय नारि न वीसरिसिइ घडी । (पद्य ४)
हिव हसह विहसइ उरि उल्हसइ, मुखि ससइ निससइ उरि उद्वसइ. क्षणु रोअइ न सुअइ विरहाकुली, रमणि झायइ थायइ आकुली । (पद्य ११)
नीली चोली हाथि ले पानकोली, चाली भोली चीतवी कान्तकेली. भाविइं भेली चीतवी सा महेली, सेरी पेली स्वामिसिउं रात्रिवेली । (पद्य ३५)
आवी जातना शब्दोना शणगार साथे भावनी भभक पण ज्यां त्यां सरस रीते हृदयंगम थाय छे. आशा छे के जूनी गुजराती कविताना अभ्यासियोने आना अध्ययनमा आकर्षक रस उत्पन्न थशे.
-जिनविजय

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श्रृंगारशत
*
[ सामान्य नायिका वर्णन ] कांचूर कर कामिणि ढीलउ । अंगि रंगि सुरयाजलि झीलउ । पीण थोर थण ए अणीआला । ओल्हवई विरहनी जिम झाला ॥ १ द्रेठि जोइ मन माणिणि वांकी । एक तुं मुखि दिवारि न बाकी । आवि आवि दइ सामिणि साई । एतला परहुं सार न कांई ॥ २ आवि देवि मझ बसि उत्संगिई । रंग रेलि सुह षे ( खे) लि कुरंगिइं । बोलि कइ चतुर कोमल वाणी, माहरा सयर तूं धणी आणी ॥ ३
लडसडी कड मोडीय माल्हती । गजगतिइं चमकंतीय चालती । कुरल कज्जल कोमल बांहडी । हृदय नारि न वीसरिसिइ घडी ॥ ४ रमण समय वेला, रंगनी एह वेला । भुजयुगलसलीलालिंगणूं देजि हेला । उरवरि उर चांपउ, सौख्य सर्वांग व्यापउ । विरहदहनु झांपड, स्नेहनी वेलि थाप ॥ ५
तरल तीष (ख) सुलोयण सांधती । प्रियतणउं मनिसिउं मनु बांधती । हिव मिली रमणी मननी रुली । दिन घणाइ ह आस वली फली ॥ ६ विलसती हसती हीयडउं हरइ । गजगतिईं चमकंतीय संचरइ | मुखि मयंक मनोहर साधरइ । मनह ते रमणी किम ऊतरइ ॥ ७
(ख) डी अलसए अणी आणी (ली) । वांकुडी मह कज्जल काली । पंचबाण धणुही सर सांधइ । मानवी मृग मनोहर बींधइ ॥ ८ रहि रहि मनु षां (ख) ची हूं कहुं वात साची । किमइ म हुसि काची, ताहरे रंगि राची ।
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रमणि रमण चालइ, आपणउं चित्तु नालइ ।

मयणु मनि सु सालइ, छइ जि को दुक्ख पालइ ॥ ९
उहुं हुं मुहि बोल, ताहरी दासी तोलइ ।
कुहु कुहु मुह मेल्हइ, अंगु आलइ निटोलइ । छब छब वरसि भीजइ, कांतिसिउं रंगि रीझइ । रमणि इम रमीजइ, पूर्वि जइ पुण्य कीजइ ॥ १०

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अंक १]
भंगार शत [२१५ हिव हसइ विहसइ उरि उल्हसइ । मुखि ससइ निससइ उरि उद्वसइ । क्षणु रोअइ न सुअइ विरहाकुली। रमणि झायइ थायइ आकुली ॥ ११ कमलने दलि सीतल साथरउ । कहवि कोमल पत्र म पाथरउ । म करि सूकडि मूंकडि टूकडी । दयितु मेलि न हेलि न वापडी ॥ १२ मुझ समाधि जबादि करइ नहीं। विविध दूषण भूषण हे सही। हिव म वीजिसि वाउ सुसीयलु। किमइ देखिसु एकु सु कूअलु ॥ १३
नं नं भणंती नव नेह लाजइ । धंधूणती बे कर चूडि वाजइ । परहु परहु धूरत मुंचि मुंचि । स्वामी स चुंबी कर बैउ वंचि ॥ १४ पाछइं रहीनइ प्रिय आंखि मीची । किसिउं करूं धूरत ईणि वंची। न छूटीइ माडीय एह आगइ । वली वली मूंइ हु अंगि लागइ ॥ १५ आज सेज रजनी प्रिउ आविउ । सुकिना मुझ रोस कराविउ । रूसणं कपटि मई जव मांडी । तेतलई गिउ नीसत छांडी ॥ १६ चक्रवाकु सु विमासण बइठउ । पश्चमाचलि चडिउ रवि दीठउ । वल्लभा विरह तां हिव होसिइ । एकलां शयनि रात्रि न जासिइं॥१७
माथइ घडूलउ करि नीर चाली । ऊतावली तूं मुझ नेहसाली । पाणी चलू जु पुण एक पायइ । घणा दीहाडा त्रिस तोइ जाइ ॥ १८ वछेदि छोडउ कडिसूत्र फाली । रंभा सुजंघायुगली सुंआली। संभोग संतापु जिस्य विलीजइ । स्वेच्छां समाधिई मननी रमीजइ ॥१९
* आज आलस म माणिणि मोडउ । कांचूआ कसण प्राणि मत्रोडउ । ढोलिसिइं अमीयना कुचकूपा । आलि हाथि सरसा नर लांपा ॥ २० भमरडउ भमउ नवि ऊभजइ । कमलनी वरला वर सिउं भजइ । अम तु हिव नेह न मंडीइ । सुभग नीरसु छोडी छंडीइ ॥ २१ लहकती सिरि सामल वीणडी । झलहली अनु ऊपरि राष(ख)डी। किरि भुजंगम संगम साधरइ । सुरत मंदिरि दीवडलु डरइ ॥ २२ महमहिउ मलयानिलु माल्हतु । मधुर मांजरि चूत चलावतु । सरलु कोकिल पंचम आलवइ । विरहिणी विरहानलु जालवइ ॥ २३

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[वर्ष ३
२१६] भारतीय विद्या रिमिझिमिइं रमतां पयनेउरी । कलकलइ करि कूकण केउरी । नवनवी परि ऊपरि केलवइ । रमण- मन माणिणि हेलवइ ॥ २४
हिव अवसर लाधउ, चीतव्यां काज साधउ । सयरु सयरि सांधउ, प्रेमना पाश बांधउ ॥ २५ मयणु घण जगावइ, देहु दीठी सुहावइ । सुरत समय भावइ, सानसिउं शीघ्र आवइ ॥ २६ तृणह तुलि गिणावइ, सा भलेलं भणावइ ।
अवगुण न सुणावइ, प्रीति नारी जणावइ ॥ २७ गलि निगोदर तोडर मालती । कुरल कुंतल कोमल पालती । तिहि विमासण वासण ऊपनी । झटकु लइ उरि लागीय मानिनी ॥ २८
कुच परिसरि फेरी, रोमराजी सु सेरी । मयणु जल भलेरी, पाणि गिउ नाभिवेरी । जघनु जलि गलीजइ, तेतलइ देहु भीजइ ।
वसनु परिहरीजइ, कांत संयोगि रीझइ ।। २९ सुख सारवार हिव एक गई । सुविचारि नारि मुझ संगि हुई। नव नेह छेहु न लहुं किमई । दय देव सेवक सदा तिमई ॥ ३०
मलीय माण तणी परि मई घणउं । नहीय रोसु करुं तिहिं भामणुं । कनक जेम घणी परि सिउं कसी । सवि हु भावि सरिषी(खी)य ते तिसी ॥ ३१ लेष(ख)इ लागइ वर्ष ते मास दीहा । बेला वारू यामिनी ते सलीहा । सा सारंगी संगि शय्यां सुखावइ ।
साचई सारूया रमूं वार भावइ ॥ ३२ पीन पर्वत पयोधर शृंगा। हार तार विमला वर गंगा । कांत पाणि तहिं यात्रिकु आवइ । पाप ताप तिणि तीर्थ हरावइ ।। ३३ मदन मंडल कुंडल जाणीइं । मुषि(खि) मयंकु कपोल वषा(खा)णीइ । दशनि दाडिमनी किरि ए कुली । अधरि पल्लव विद्रुमनी रुली ॥ ३४

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अंक १]
श्रृंगार शत [२१७ चरणि नेउर केउर बांहडी । करिहिं चूडीय रूडीय मूंद्रडी। हीयइ हारु निगोदरु कांठुली । कडिहिं फालीय बालीय ते मिली ॥ ३५
नीली चोली हाथि ले पानकोली । चाली भोली चीतवी कांतकेली। भाविइं भेली चीतवी सा महेली।
सेरी मेली स्वामिसिउं रात्रि वेली ॥ ३६ मधुर वचन भासइ, सयरि संतापु नासइ । दशनि तिमर त्रासइ, स्वास सौरभ्यु वासइ । नयणि मृग निरासइ, हावभाविइं उल्हासइ । रिदयु हरइ हासइ, कांतु नारी विलासइ ॥ ३७ खिणिहिं उपरि आवइ, कामकेली सुखावइ । जघनु घनु नचावइ, कांत लीला रचावइ । पुरुष परि करती, हर्षु हेजइं धरती । दयितु मनु हरंती, नायका सा पनडेती ॥ ३८
अथ वसंतवर्णनम् । आव्यउ वसंत सवि हसंतु मास । वियोगीयारहइं करतु निरास । संयोगीयानी हिव आस पूरइ ।
सुकामिनी मानिनि मान चूरइ ॥ ३९ पवनु भूतलि शीतलु सांचरिउ । मलयचंदनि नंदनि जे फिरिउ । नवल आसई वासइ कोकिला । विरहिणी धडकई विरहानला ॥ ४० हिव खजूरीय मुरिहिं पूरीइं । सुकरुणी तरुणीजन झूरीइं । कुसमनइ दिसि वासई वासीइं । मलय मारुति सार विकासीइ ॥ ४१ विविध भार अढार वनस्पती । करल कुंपल कोमल मेल्हती । सुमनि सावन भूमि अलंकरी । रुणझुणई भमरा सवि संचरी ॥ ४२
मुन्दार साल सुरसाल प्रियाल साल । हंताल ताल कृतमाल तमाल ताल । पुन्नाग नाग कदली लवली लवंग । मंदार कुंद मुचकुंद सुरंग पूग ॥ ४३
३.१.२८.

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२१८] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ विकच चंपक किंशुक मालती । वनवनी नव नील ति वासती । वकुल वेउल वालय पाडला । सुनलिनी नलिनी वन कोमला ॥४४
तरुण विलसई दोला लीला विलोलइ कुंतला । करि सुकमला अंकिं बाला मनोहर कुंडला । सुरतरचना ना ना भार्ग अनंगिइ सांभरइ । अमर उपमा रामा कामी सु अंबरि ते धरई ॥ ४५ हीडोलडे नवनवी परि एकि हींचई। कामी प्रिया सिउं इकि पुष्प सीचई। मनोन्य रंभागृह माहि पउढई।
रामा समालिंगई अंगि गाढइ ॥४६ फूलतणी आंगी अंगि लागइ । के कुतिगिई पंचम गीत गाइ । लीलावती सिउं विलसई विलासइं । पूरइ पनुता मन केवि आस ॥ ४७
वसंत नीसार तिवार हूई। चिंता न जाइ मननी गिरूई। पंथी चलंता नितु वाट जोइ । वली वली वर्णिनि दुखि रोअइं ॥ ४८
विरह किम रहेस्यइ, साथनु वाट जोस्यइ । मधु समयि मरेस्यइ, दीहु आंकिउ वहेस्यइ । पथिकु मनि विमासइ, कोकिला वेगि वासइ ।
हरि हरि सु निरासइ, पापिणी प्राण नासइ ।। ४९ कुबुद्धि कीधी करिवा अजोगी। वसंतवेलां हिव थिउ वियोगी। चिंता जिवारई इम पांथि कीधी । त्विही विही कोइलि साखि कीधी ॥ ५०
परिमली वर मंजुरि आंबुला । वकुल पाडल फूलीय चांपुला । विरहि पावकि झाबकि व्याकुलउ । पथिक थिउ घर ऊपरि आकुलउ ॥ ५१
किवार होस्यइ प्रियमेल वेला । जा पुंश्चली चिंतइ सौख्य वेला। कुहू कुहू कोइलि नादु साचउ । सुणी दिहाडइ तिणि रंगि राचउ ॥ ५२ कहिर मानि न मानिनि माहीं । इहु सखाईय बाई[य ?] ताहरूं। नरु निरोपि न रोपि न बांहडी । बकुल सीतल भूतल छांहडी ॥ ५३
म करि रोसु नि दोस भणी धणी। सुणि न वात न वात जिणी थणी ।

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भंक १]
भंगार शत [२१९ छइल छेहु सनेहु न खेडिइ।
चरणि लागीय रागीय तेडियइ ।। ५४ करह सुकि अनेकि वधामणां । तुझ कु लेखि देखिय रूसणां । नरु तुहिं कहि नासहि न्हालीइं । इसिउं जाणीइ वाणीइ पालीइ ॥ ५५ सखीय सीखह रोषह सूझवी । रमणि मेलि महेलीय बूझवी । रमइ निब्भर भंभर भोलीया । ललवली रमली रसि घोलीया ॥ ५६
मेल्हि रोसु सखि दोस न दीसइ । सुकिना मुखु वरांसई लीजइ । एकवार अपराध खमीजइ । हिव वसंत रितुराज रमीजइ ॥ ५७
नीरंगि भंगी करती नवोढा । लाजइ घणउं बांह धरी विवोढा । मा मा भणंती सिरि मुड बांध्यउ । सु पुष्पधन्वां तिह बाण साध्यउ॥५८
मुखि रुणझुणइ आंबइ एला लवंगिई संचरइ । कमलि रमली केली मिल्ही वली लवली फिरइ । कुरब दमणइ चांपइ कांपइ अशोकिहि संचरइ ।
भमरु भमतउ सा वासंती वली वलि संभरइ ॥ ५९ लीलावंती कमलवदना कामिनी बांह लागी । रागी मागइ जन नवि गणइ आलिलिंगइ कुरंगी । हासउं हेली म करिसि हिवं हुं न वीनउ अपार ।
साच साचउं मयणु न गिणइ वार वेला विचारु ॥ ६० नवनवीपरि रामति केलवी । मधुर पंचम गीतहिं आलवी। सुरतकेलीय कामिनिस्युं करी । सुजल शैवलिनी हियडइ धरी ॥ ६१
अथ ग्रीष्मवर्णनम् । वसंतु वीतउ हिव ग्रीष्म आवियउ । रागी विशेषज्ञ मन तेउ भाविछ । तपइ घणेरडं करपूरि सूर । सुहाय घणउं शीतल सुछ चीर ।। ६२ लही विचालउं हिव दीह वाधइं । ति रात्रि संकोडि उपाधि साधइ। वेला वहंती रिपु दाउ दीजइ । मांटीपणानी पुण लीह लीजइ ॥ ६३ सलिलु शीतल भूतल पावीइ । पथिक कारणि पर्व भरावीइ । क्षणु रहइ सु महातरु छांहडी । सुष समाधि मनोहर ते घडी ॥ ६४

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२२० ] भारतीय विद्या
६५
हिव तिवार जवारक वावीइ । बहुल मंडप छांह करावीह । सइणि लोक अगासइ पुढणां । शयनि तेह सहइ नवि ओढणां ॥ श (शि) शिरचंदनि अंग विलेपीइ । कदलिने दलि वाउ स वीजीइ । पृथु नितंब सुपीन पयोहरा । चरण चंपइ नारि मनोहरा ॥ ६६ विशद विमल फाली, अंगि लागी सूयाली | पहिरीय वर बाली, हारु वारू मृणाली । वलि वलि गलि लागी, कामनुं तत्त्व जागी । विलसइ इम रागी, तापनी भ्रांति भागि ॥ ६७
रमइ शैवलिनी नलिनी घणउं । सलिल शीताल झीलइ झीलणउं । करि सुरंगीय सीगीय छांटणउं । वलीय हासइ नासइ आंटणउं ॥ ६८
*
इसी अनेसी जलकेलि कीधी । अनंगलीला ललना सु कीधी । हिवं सु वर्षारितु विश्व व्यापउ । प्रजातणइ मानसि हर्षु थाप्यउ || ६९ अथ वरसालावर्णनम् ।
धडहडी धडकइ धर धूंधली । झलहली झबकइ अनु वीजुली । गडयss गणंगणि मेहडउ । तरुणि जोवणि गाजर नेहडउ || ७० जलधर जलधारा, रात्रि घोरांधकारा । विरहिणि निरधारा, ते मनोविकारा ।
खलहल जलु वाजइ, मेह आकासि गाजइ ।
वरिसी नवि भाजइ, विस्वसाधार छाजइ ॥ ७१
दंताल वाहइ जण क्यार गाहइ । मल्हारु गाइ रमणी उछाहिई |
सालूर वासइ कलहंसु नासइ । कुडा विकासइ गिरिराज पासइ ॥ ७२ सरवर सवे पूरयां पाणी भली परि उल्हस्यां ।
नइ प (ख) लहलइ रेलइ छेलइ कूआ जल पालट्यां ।
प्रिय प्रिय सारिं बोलइ बापीहडा खग बापुडा । गिरिशिषरि जे किंगाइ ते महामदि मोरडा ॥ ७३
[ वर्ष ३
दिसि चst चिहुं चंचल आभलां । वन मनोरम कूंपलयां भलां । raft froतृणांकुरुकुला । सु धरिणी रमणी किरि कुंतला ॥ ७४ रुणझुण भमरु भ्रमि भीभलिउ । परिमलिडं वलि पाषलि संमलिङ । विकट कंटक संकट केवडी । सुगुण ए मिलिवा मनि भावडी || ७५

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अंक १]
शृंगार शत [२२१ अवह मारग पंकिल संकुला । पथिक चंचल चालई आकुला । अहह सा मरिस्यइ मुझ वल्लही । न रहस्यइ विरहानलि सांसही ॥ ७६ झिरिमिरइ महि मेहलि मोकली । सरई सारस अंबरि आकुली। यमुगली बगुली अतिऊजली । करइ पालीय हालीय नेरली ॥ ७७
गगनि जलधराली, वीजुली गुष(ख)जाली । खलहल परनाली, चित्रशाली विशाली । शयनितलि सूंयाली, कामिनी छइ छराली । निज भुज गलि बाली, कांतु पुढइ रसाली ।। ७८ रयणतिमिर काली, शोक संतापु टाली । कुसुमह गलि माली, आंषि इंदीवराली । दशनि तिमिर टाली, हारु वारू मृणाली ।
मयणु [उ?]रुमराली, तीणि संधइ मराली ॥ ७९ लोअडी लहकती उरि आछी । गुठि चंचलि जिसी जलि माछी। जालफूल धरती करि पाछी । आवि मालिणि म जाइसि पाछी ॥ ८० चमुकलई चलती पगुलां भरइ । लहकडई कडि मोडीय सांचरइ । मुरकलइ हसती हिव हेलवइ । अछइ कोइ जु मानिनि मेलवइ ।। ८१ लिषीइ लेषु सु केतकि पाठवई । सषीय सांनिधि सा बुद्धि आठवइ। भरिहिं भाद्रवडा घण मेहडउ । दयित देहु दहइ नव नेहडउ ॥ ८२
अथ शरदु रितुवर्णनम् । वीतउ वर्षाकालु आसो पहूतउ । हंसा राविइं भाविइ हूंतउ । कहतउ वेला जाणी एउ ऊगिउ अगस्ति । वर्णावर्णि आलवी सार स्वस्ति ॥ ८३ कमलडां विहसई सरिसा घणां । मलिनमा जलु मेल्हइ आपणा । रमणिरंजन पंजन चंचला । तरुण वंचन लोचननी कला ॥ ८४ कलमशालीय बालीय टोहणउं । करइ कंकणगीतिहिं मोहणउं । कुसुम कास विकास विशेषीइ । शरद हासउं आसिउं देषीइ ॥ ८५ रमइ ते नरनारीसिउं मिली । परिमली विमली कुसुमं कली। सुरत संमद सा रतु माचवइ । समयु पामीय कामीय राचवइ ॥ ८६

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[वर्ष ३
२२२] भारतीय विद्या दिसि दसइ हिव हूई मोकली । झलहली सिसिपूनिम ऊजली। कुमुदु संमदु सुगंधु विस्तरइ । भमरु पापलि आकुल तउ फिरइ ॥ ८७ वर्षइ पाणी स्वाति जीमूतु जाणी । पात्रापात्रिइं अंतरं तु प्रमाणी । सीपं मोती धान्य केदार सार । व्यालि लीला होइ हेला असार ॥ ८८
अथ हेमंतु रितुवर्णनम् । शरदु रितु निरोपिउ, हेव हेमंत रोप्यउ । जण घण मणि ओपिउ, तु मनोजन्म कोपिउ । रमण रमइ रामा, हावभावाभिरामा ।
सयरि सवि सकामा, ते न लेइं विरामा ॥ ८९ गंधिई गिरूउ महकइ मरूउ । सदा सरूउ वनभूमि हूउ। सोडिइं सूआलउ वरु नामु वालु । एहू जि मालउ रितु रहई विमालउ ॥९० प्रियंगु मुखा गुणि गंधि पूखा । सालून साखा फलफूलि भाखा । सुबंधु वाजी (जीवा?) नवरंग दीवा । मत्तालिरावा कृतहावभावा ।। ९१ रलीय रंगि तरंगित कापडां । प्रगट पुण्य प्रमोदई सांपड्यां । सरस कूर कपूर ति जीमीइ । सुखीय भोग भली परि कामीइ ॥ ९२ सहजि सेवई भोगपरंपरा । नवल नारीय चीर सुबंधुरा । इसई लेषइ ते रितु रूयडी । भवह भाविइं आवीय आपडी ॥ ९३
अथ शिशिर रितुवर्णनम् । रितु शशिरु पहूतउ, हेव हेमंतु जीतु । मयणु घणु वदीतु, भोगि संभोगि चीतउ । हिम पडइ सनाढा, वाय वाजइ सुताढा ।
नर निरुप थाढा, भामिनी भोगि गाढा ।। ९४ तेलि मर्दनु सुगंधि करावइ । यामिनी श्रमु शरीरि हरावइ । नागवेलि दलनउ मुखि रंग । केवि कामिय समारइ अंग ॥ ९५ दोटी मोटी ऊजली एक ताई । माथइ फाली मोजडी पाय लाई ।। तातइ पाणी हाथ पाया पषालइ । तापिउं भावइ तादि वेलां सीआलइ ॥ ९६

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अंक १]
शृंगार शत [२२३ षटा तूली पउढीइ चित्रसाली । कांता कंठिई सीतरक्षा विचाली । दीवा पासिं धूपवासिं विणोदइ । वीणानादिइं रात्रि पूरई प्रमोदिइं ॥ ९७ हिमबलिई सलिलइं थिरु थाहरी । हडहडइं हडबां हिव पाहरी । रयणि वाधइ बांधई बाकरी । जनमनोहर गोहुम मंजरी ॥ ९८ जासून राती रितुरहिं समाती । वनी वधू कुंकुम भाव भाती । करइ रली कुंदकली सुदंता । रमइ वली रागीय रंगि कांता ॥ ९९ सरस सालिं दालिहिं सालनां । सुरभि घीउ वडां घण घोलनां । जिमई जासक मंडक पांडसिउं । रहु रहिउ रमणी भणि छांडस्युं ॥ १०० पृथु पयोधर भार नितंबिनी । रिदयु नायकसिउं सुख संगिनी । उरि उरोज अणीअ नीसरइ । मयणभल्लि जिसी हिमु संचरइ ॥ १०१ भुज भुजिइं मुखिस्यउ मुखि संमिलइ । वयणि सिउं पय प्राणिउं संकलइ । उर उरिइं उदरोदरि पीडीइ । सुरतु आसनि दंपति मंडीइं ॥ १०२ हसमिसई हीयडउं मिलिवा भणी । दिन घणाइ ह आरति तू तणी । करि कुरंगीय संगमु ताहरु । जिम शमइ विरहानल माहरउ ॥ १०३
दशनु वसनि रातउ, दंतिसिउं कांतु खातु । रइ रसि वसि मातउ, भोग संभोगि रातउ । रहि रहि प्रिय वाणी, कामिनीनी न जाणी। हइ हइ सुविजाणी, तेतलई ते प्रमाणी ॥ १०४
वसंतवल्ली सवि मई विणासी । महाहिमं चित्ति इस्यउं विमासी । नाठउ सीयालउ हिव ओसीयालउ । दीठउ जिवारइ रितुराज चालिउ ।। १०५
॥ इति शृंगारशतं समाप्तः ॥
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लल्लभाटकृत सिद्धराय जेसिंघदे कवित्त
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आ नीचे आपेलां प्राचीन भाषाकवित्त, ३००-४०० वर्ष जूना लखेला एक गुटकामां मळी आव्यां छे. चौलुक्य चक्रवर्ती महाराज सिद्धराज मोटो विद्याप्रेमी अने विद्वानोनो पूजक हतो. एनो दरबार, कवि चक्रवर्ती श्रीपाल आदि घणा महान् कवियोथी भूषित हतो. कलिकालसर्वज्ञ हेमचन्द्राचार्य जेवा सर्वविद्यापारंगत महान् जैनाचार्यो तथा बीजा पण तेवा अनेक समर्थ प्रतिभाशाली जैन यतियोनी विद्वत्ताथी एनी राजसभा सदैव गुंजायमान रहेती; तेमज महापण्डित आलिग, राजपुरोहित आमिग, महामात्य गागिल जेवा ब्राह्मण, अने अन्य चारण भाटोनी प्रखर कवित्वध्वनिथी पण एनी विद्वत्परिषत् अहोनिश काव्यामृतना रसाखादमां मस्त रहेती. प्रबन्धचिन्तामणि ने पुरातन प्रबन्धसंग्रह जेवा ग्रंथोमां सिद्धराजना केटलाक प्रसिद्ध राजकवियो अने सभापण्डितोनां नामो; तथा संस्कृत, प्राकृत अने अपभ्रंशमां तेमणे रचेलां सिद्धराजना प्रशंसात्मक स्तुतिपद्यो प्रसंगोपात्त मळी आवे छे. सिद्धराज विषेनुं आवुं स्तुतिमय साहित्य घणुं विशाल होवुं जोइए, परंतु ते समग्र उपलब्ध नथी. अहिं मुद्रित करवामां आवतां ९ पद्यो एवा ज साहित्यभंडारना खोबाएला ने वेराएला मणका जेवा छे. एना कर्ता तरीके लल्लभट्टनुं नाम आप्युं छे. जो के प्रबन्धोमां नुं नाम क्यांय मळतुं नथी परंतु ए माटे शंकानुं कारण नथी. बीजा पण आम, गद्द, सागरचन्द्र विगेरे घणा कवियोना नामो प्रबन्धोमां मळतां नथी, छतां तेमनी कृतियोना अवशेषो रूपे केटलांक छूटां छूटां पद्यमुक्तको जूनी पोथियोमां मळी आवे छे. नीचे आपेलां कवित्तोनी भाषामां लहियाओना हाथे कालक्रमे केटलोक फेरफार थई गयो छे छतां तेना मूळनी प्राचीनता विषे सन्देह करवा जेवुं नथी लागतुं. भाटो, चारणो, कवियो कोई विशेष अवसर के विशेष वस्तुने लक्षीने राजाओनी स्तुति गावानो प्रसंग मेळवी ले छे अने तेने अनुरूप वस्तुवर्णन करी पोतानी कवित्वशक्तिनो परिचय आपवानो प्रयास करे छे. राजाओ कविनी कविताथी अने पोतानी स्तुतिथी प्रसन्न थईने कविने यथायोग्य पारितोषिक आपे छे. आ जातनां स्तुतिकवित्तो मुक्तको जेवा एकेक - बब्बेनी संख्यामां छूटां ज होय छे अने ते सुभाषितोना संग्रह जेवा प्रकीर्ण पुस्तकोमां, विविध विषयना सुभाषितो भेगां, लखेलां मळी आवे छे. आपणा प्राचीन भाषासाहित्यना अभ्यासनी दृष्टिए आ कति घणां उपयोगी अने रसदायक होय छे.

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अंक १]
लल्लभाटकृत सिद्धराय जेसिंघदे कवित्त [२२५ अहिं आपेलां पद्योमांथी बे पद्यो, क्रमांक १ अने ५, रत्नमन्दिरगणिनी उपदेशतरंगिणी नामे ग्रन्थकृतिमां (रचना समय सं. १५००-१५१५ ना अरसामां) पण उद्धृत थएला मळे छे. पण एमां पद्यांक १ नो कर्ता आमभट्ट अने ५ नो कर्ता कवि गद्द जणावेलो छे. कवि आमभट्टनुं बीजं पण एक पद्य एज ग्रन्थमां आपेलु छे जे तेणे कुमारपालनी स्तुतिरूपे कहेलुं छे. कवि गद्दना नामनां बीजां पण केटलांक विषयनां अन्यान्य पद्यो अमने सुभाषितसंग्रहोमां मळेलां छे, पण तेमनो कर्ता कोई बीजो अर्वाचीन कवि होय तेम लागे छे.
ए पहेला पद्यमां, सिद्धपुरमां सरखतीना तीरे सिद्धराजे बंधावेला रुद्रमहालयनुं वर्णन छे जे ऐतिहासिक दृष्टिए खास उपयोगी छे. एमां, रुद्रमहालयमा स्तंभ विगेरे केटला हता तेनी संख्या बतावेली छे. ए संख्या प्रमाणे, ए महालयमां १४४४ स्तर हता, १७०० स्तंभ हता, १८०० पुत्तलीयो हती, जे हीरा माणिकथी जडेली हती. ३०००० नानामोटा ध्वजदंड हता. (उपदेशतरंगिणीना पाठ प्रमाणे वळी १०००० सुवर्णना कलश हता) १७००० हाथी अने घोडाओना आकार कोतरेला हता (उपदेशतरंगिणीमां आ संख्या ५६ कोडी जेटली आपेली छे जे अविश्वसनीय लागे तेवी छे. अथवा तो कोडीनी संज्ञा कोई सुदी ज जातनी संख्यानी वाचक होय, जेम कच्छमां २० नी संख्याने कोडी कहेवामां आवे तेम.) आ उपरथी ए रुद्रमहालय केवो भव्य अने केटलो विशाल हशे तेनी काइक कल्पना करी शकाय तेम छे. आखाय पश्चिम भारतमां अत्यारे जेटला जैन, शैव, वैष्णवादि जूना मन्दिरो विद्यमान छे तेमां विशालतानी दृष्टिए सौथी मोटें मन्दिर, मारवाडराज्यमां आवेला राणकपुर गामनुं 'धरणविहार' नामर्नु चतुर्मुख जैन मन्दिर छे. ए मन्दिरमां कहेवाय छे तेम, कुल १४४४ स्तंभो आवेला छे, ज्यारे रुद्रमहालयमा १७०० स्तंभो हता. ए उपरथी तेनी विशालतानी तुलना करी शकाय तेवी छे.
अथ लल्लभाटकृत जेसिंघदे कवित्त लिख्यते।
अमर कि धरिणी परिठवइ, अमर कि एसा हुँति ।
अमर कि नर जेसिंघ तूं, यो मनि भंजइ भ्रंति ॥१ एकदा देहरइ जोइवा चाल्यो
- आ बे दंड वच्चे आपेली पंक्तियो, मूळ जूना लखेला कवित्तोना मथाळे, कोईए पाछळथी लखेली छे, तेम ज एनी भाषा पण वधारे अर्वाचीन छे, एटले कोई संग्राहके आ प्रारंभनो दूहो पाछळथी अहिं लखी दीधो लागे छे.
३.१.२९.

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२२६] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ थिर सय चवद चियाल थंभ सइ सतर निरंतर, सई अढार पूत्तली जडी हीरइ माणिक वर । त्रीस सहस धजदंड कलस सोवन विहारइ । सतर सहस गय तुरिय लल्ल गिणि रुद्र निहालइ । इत्ताइ पिक्खि सिद्धाहिवइ, रोमंचिय सुरनर श्रवइ ।
सुप्रसिद्ध कित्ति जेसिंघ तुअ, टगमग चाहइ चक्कवह ॥ १ आगलि सांडिउ त्राकार करतउ देखि भाट बोल्यउ
दिसिगयंद गडअडइ सिंह पेखिणि गुंजारइ । कणय कलस झलहलइ डंड उडुंड विहारइ । नच्चेइ रंगि तिह पूतली हेक गाए हेक वाए। इण परि सर उच्छलिय संख सबदइ आलाए। पेषता सुरनर सयल परि, घमघमंति सर उच्छलिग । तिणि कारणि सिद्धनरिंद सुणि, वृष बल्ल थक्कर डरिग ॥२ सरगि इंद्र सलहिए राउ पायालहि वासिग । मृत्युलोकि तूं राय अवर कुण ऑपम कासिग । हेमसेत मंझारिन को हिव अत्थि नराहिव । अत्थि न चउत्थउ कोइ सच जं' सिद्धाहिय । त्रिहि राय त्रिभुवन तवे, जेसिंघ सच्च समुच्चरुं। जय अस्थि चउत्थउ राय कहि, तो डब्ब जलंतउ करि धरूं ॥३
राउ ग्रहइ उग्रहइ राउ उत्थपि इक थप्पइ। रायां मलइ मरट्ट राउअ समरि करि उप्पइ । डक ढक्क त्रंबक मेघ डंबर उद्दालइ। राउ जडइ पिंजरइ राउ अग्गलि करि चालेइ । चालवे चक्र चिहुं दिसि तणइ, एक अंग भूबलि वरी।
मयणल्लदेवि कर्णह घरिणि, सिद्धराउ किउ उर धरिय ॥ ४ आ पद्य बीजां पण संग्रहोमा किंचित् पाठभेद साथे मळी आवे छे. उपदेशतरंगिणीमां आनो पाठ नीचे प्रमाणे छे.
थर सई चऊद चुंआल थम्भ सई सत्तर निरंतर । सय पुत्तलीय अढार जडी मणिमाणिक रयंवर । तीस सहस धजदंड कलस दससहस्स सुवनय । छप्पन्न कोडि गयतुरिय लग्ग तिणि रुद्द महालय । कवि गद्द सद्द इम ऊचरइ, सुरनर रोमंचिय सवइ ।
सुपसिद्धि खित्ति जयसिंह कित्ति, टगमग चाहई चकवा ॥ भाषानी दृष्टि ए आ पाठ वधारे प्राचीन जणाय छे, परंतु शब्द अने अर्थनी दृष्टिए ऊपरनो पाठ वधारे ठीक लागे छे.

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भक १]
लल्लभाटकृत सिद्धराय जेसिंघदे कवित्त [२२७ डरति इंद्र डगमगति चंद्र कलमलति दिवायर। चलति पृथ्वी डोलंति मेरु झरझंषति सायर । सेससीस सलवलति दढतिदढ कुंभ कडकति । अनल विनल थिय इक पृथ्वीपट पलय ढलकति । षडहडति दुग्म भूराउ सुणि, सुरनर फणिमणि इक्क हूय । मम गहसि म गहि म म गहि म गहि, म गहि मुच्छ जेसिंघ तुअ॥५ जुते देव चालक नरिंद भड भंडणि बहिया । ति सवि ईल संगहवि गुंथि गलि मालइ गहिया । पेषि माल सिरिधुणी अमी ससिहर विच्छुडिया। सु जड कडत्रइ ग्रही बंभ केसरि गडिअडिया। विडरिय वृषभ जेसिंघ सुणि, सुकविरयण सच्चउ चवइ । हडहड करंति कैलास सहु, हह करंति संकर भमइ ॥६ मूसा बिल खणि मरइ भूमि भोगवइ भुयंगम । हलि खडि मरइ बइल्ल हरिय जव चरइ तुरंगम । सूम संचि करि मरइ वीर विद्रवइ विवहपरि। पंडित पढि गुणि मरइ मूढ बोलइ रायां घरि । सुणि सिद्धराय गुजर धणी, करां वीनन्ती कर्णसुअ । हम पहुंगुणु पावइ अवर, का परीष जेसिंघ तुअ ॥ ७ घीस त्रीस चालीस साठि सत्तरि सतहत्तरि । भाटइ आणी सुंपि दिद्ध केकाण सबल वरि । आठ ढालि दस ढोल वीस नेजा इक दंडह । छत्र ढलवि गय गुडवि दिद्ध जेसिंघ नरिंदह । मारिउ दलिद दस लाष देइ, णिउ पाय अंकुस कीयउ । हडहडवि भट्ट तारइ हस्यउ, सिद्धराय इत्तउ दीयउ ॥ ८
आ पद्य माटे उपदेशतरंगिणीमां लख्यु छ के- 'एकदा सभायां सिद्धराजेन स्वमूंछायां करगृहीतायां आमकविः प्राह' -(अर्थात् एक वखते सिद्धराज सभामां बेठो पोतानी मूंछ ऊपर हाथ फेरववा लाग्यो, सारे आम कविए ते प्रसंगे आ पद्य कयु). उपदेशतरंगिणीमां आनो पाठ नीचे प्रमाणे छे.
डरि गइन्द डगमगिअ चन्द करमिलिय दिवायर । डुल्लिय महि हल्लियह मेरु जल झंपिअ सायर । सुहड कोडि थरह रिय क्रूर कूरंम कडकि। अनलविनल धसमसिय पुह वि सहु प्रलय पलहिय । गति गयण कवि आम भणि, सुरमणि फणमणि इक्क हुआ।
मा गहिहि म गहि म म गहि म गहि, मुंच मुंछ जयसिंह तुह ॥ उपर आपेला पाठ करतां आ पाठनी भाषा वधारे प्राचीन छे अने अर्थ दृष्टिए पण वधारे शुद्ध छे.
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गुणाढ्य कविनी बृहत्कथानो आदि श्लोक
गुणाढ्य कविनी सुप्रसिद्ध बृहत्कथा जे पैशाची भाषानी एक सर्वोत्कृष्ट कृति हती तेनुं मूळ हजी सुधी क्याए उपलब्ध नथी थयु. तेम ज ए कथामार्गे कोई एकाधु पद्य पण एनी मूळ भाषामां कोईने दृष्टिगोचर नथी थयु, जेथी ए कृतिना भाषाखरूपनो यत्किंचित् पण आभास विद्वानो निश्चितरूपे मेळवी शके. पैशाची भाषाना स्वरूपनुं दिग्दर्शन हेमचन्द्राचार्य आदिना प्राकृत व्याकरणोमां जे कांई कराववामां आवेलुं छे ते परथी ज आपणने ए भाषाना खरूप विषे यत्किंचित् ज्ञान मळी शके छे. ए व्याकरणोमां आपेला नियमोना आधारे रचाएली केटलीक क्षुद्र स्तुति - स्तोत्रादिक जेवी कृतियो जोवामां आवे छे खरी, परंतु तेमनी भाषा कृत्रिम खरूपनी होवाथी अने समयनी अपेक्षाए ते अर्वाचीन होवाथी साहित्यनी दृष्टिए तेनी कशी मूल्यवत्ता नथी. मृच्छकटिकादि केटलांक नाटकोमा पैशाची भाषानो क्यांक क्यांक जे वाक्यप्रयोग करवामां आवेलो छे तेज मात्र साहित्यनी दृष्टिए महत्त्वनो गणाय एवं ए भाषानुं अत्यल्प साहित्य आपणने दृष्टिगोचर थाय छे. बृहत्कथा उपरान्त पैशाची भाषामां बीजी पण अनेक कृतियो होवी जोइए, कारण के राजशेखरादि आलंकारिकोए पैशाची अर्थात् भूतभाषाना साहित्यने पण अपभ्रंशादि भाषाना वाङ्मयनी समकक्षाए ज स्थान आपेलु छे. परंतु दुर्भाग्ये आपणने हजी सुधी ए भाषासाहित्यनी कोई विशिष्ट रचना प्राप्त थई नथी. हेमचन्द्राचार्ये पोताना प्राकृतव्याकरणना ८ मा अध्यायमां, पैशाचीना प्रकरणना केटलांक सूत्रोमां थोडाक वाक्यांशो आपेला छे अने चूलिका-पैशाचीमा '' अक्षरना स्थाने 'ल' थाय छे एना उदाहरण तरीके नीचेनी बे गाथाओ आपेली छे.
पनमथ पनय-पकुप्पित-गोली चलनग्ग-लग्ग-पति-बिम्ब । तससु नख-तप्पनेसुं एकातस-तनु-थलं लुई ॥१ नच्चन्तस्स य लीला-पातु-क्खेवेन कम्पिता वसुथा।
उच्छल्लन्ति समुदा सइला निपतन्ति तं हलं नमथ ॥२ हेमचन्द्राचार्यनी उदाहरणो आपवानी विशिष्ट शैली उपरथी आपणे जाणी शकीए छीए के तेमणे उद्धरेला वाक्यांशो अने खास करीने आ बे गाथाओ पैशाची भाषानी कोईक प्रसिद्ध कृतिमांथी लीधेली होवी जोइए. परंतु तेमणे ए विषेर्नु कशुं सूचन कयुं न होवाथी, कया ग्रन्थनी आ गाथाओ छे तेनी स्पष्ट

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अंक १] गुणाढ्य कविनी बृहत्कथानो आदि श्लोक [२२९ कल्पना शी रीते करी शकाय. नमिसाधुए, रुद्रटना काव्यालंकार ग्रंथ उपर पोते करेला टिप्पणमां, पैशाची भाषानां खरूपद्योतक जे केटलाक शब्दो उद्धरेला छे तेना अन्ते लख्यु छ के- "इत्यादयोऽन्येऽपि बृहत्कथादिलक्ष्यदर्शनाज्ज्ञेया इति ।" (२, १२) अर्थात् आ जातना बीजा पण अनेक शब्दो बृहत्कथा आदिमां मळी आवता स्वरूपानुसार जाणवा. आ उपरथी आपणने अनुमान करवानुं कारण मळे छे, के आचार्य हेमचन्द्रे पोताना व्याकरणमां आ भाषाना नियमोना उदाहरणरूपे जे शब्दो अने वाक्यांशो आप्या छे तेमांना केटलाक बृहत्कथामांना होवा जोइए. अने एथी ज डॉ० पिशले पोताना प्राकृत भाषाओना महान् व्याकरण ग्रन्थमां, आ जातनुं खास संभवित अनुमान करेलु जणाय छे. खास करीने हैमव्याकरणना पैशाची भाषाना प्रकरणना सूत्र ३१०, ३१६, ३२०, ३२२ अने ३२३ मां जे वाक्यांशो आपेला छे ते बृहत्कथाना होवानो संभव छे एम तेमणे विधान कर्यु छे अने ते साथे सूत्र ३२६ मा जे गाथा उद्धृत थएली छे ते पण 'कदाचित्' एज ग्रंथनी होय एम तेमणे सूचव्यु छे.' पिशलना आ कथनने, जे. एस्. स्पेयेर नामना डच विद्वाने पोताना 'कथासरित्सागर विशेना अभ्यास' (Studis about Kathasaritsagara) नामना ग्रन्थमां खीकरणीय मान्युं छे.
परंतु आ अनुमानने पुष्टि आपे एवो कोई प्राचीन उल्लेख अद्यापि प्रकाशमां आव्यो होय एवं मारी जाणमां नथी. हुं अहिं आजे एवो एक उल्लेख प्रकाशित करूं छं जे विद्वानोने मनोरंजक थशे अने छेवटे बृहत्कथाना एक पद्यनी निश्चित प्राप्तिथी आपणने आल्हाद थशे. ए उल्लेख भोजदेवना सरखतीकंठाभरणनी आजडकृत टीकामांथी प्राप्त थाय छे, जेनी अद्यावधि ज्ञात एवी मात्र एकज, अने ते पण त्रुटित, प्रति पाटणना जैनभंडारमा ताडपत्र उपर लखेली मळी छे. प्रति खण्डित होवाथी अने अन्तिम भाग अनुपलब्ध होवाथी ए वृत्तिकार आजडना समय आदि माटे एमांथी कशो विशेष उल्लेख प्राप्त थई शकतो नथी. परंतु, प्रथम प्रकाशना अन्ते एणे पोतानो परिचायक आ प्रमाणे उल्लेख कर्यो छे__ "इति भाण्डशालिपार्श्वचन्द्रसूनोः श्रीआजडस्य कृतौ पदप्रकाशनाम्नि सरस्वतीकण्ठाभरणालंकारटीकाविषमपदोपनिबन्धे प्रथमः परिच्छेदः ॥ ग्रं० ५२० ।
१ जुओ, पिशलनुं प्राकृतव्याकरण, पृ. २८. २ उक्त निबन्ध, पृ. २९.

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२३० ] भारतीय विद्या
[ वर्ष ३
परथी जणाय छे के ए आजड भाण्डशाली पार्श्व चन्द्रनो पुत्र हतो अने भद्रेवरसूरिनो उपासक हतो. † पोतानी टीकामां एणे हेमचन्द्राचार्यनो उल्लेख करेलो होवाथी, ए हेमचन्द्रसूरि पछी थयो छे एटलं सिद्ध थाय छे. पण ताडपत्रनी स्थिति अने कृतिनी रचना आदिनो विचार करतां लागे छे के एनो प्रादुर्भाव हेमचन्द्राचार्य पछी तरत ज - एटले के बहु बहु तो ४० - ५० वर्षनी अन्दर ज - होवो संभवे छे.
सरस्वतीकण्ठाभरण, प्रकाश २, पद्य १७ ना विवेचनमां, पैशाची भाषानो प्रयोग केवी जातना पात्र माटे करवो तेनो विचार करवामां आवेलो छे अने तेमां उदाहरणरूपे जे गाथा उद्धृत करवामां आवी छे, ते ते ज गाथा छे, जे हेमचन्द्राचार्ये प्राकृतव्याकरणमां, उद्धरेली छे अने जे अमे उपर आपेली छे. स. कं. नी पंक्ति आ प्रमाणे छे -
नात्युत्तम पात्रप्रयोज्या पैशाची शुद्धा । यथा
पनमत पनअप कुप्पितगोली चलनग्गलग्गपडि बिम्बम् । तससु नहतपनेसु एआतसतनुधलं लुद्दम् ॥
निर्णयसागर प्रेस तरफथी प्रकट थएली स. कं. नी रामसिंहनी वृत्तिमां ए पंक्तिनी व्याख्या विगेरे आपेली छे, परंतु ए गाथा मूळ क्यांनी छे एनुं कशुं सूचन नथी करेलं. आजडे आ गाथानी व्याख्या करतां लख्युं छे के“बृहत्कथायामादिनमस्कारोऽयम् । अत्र पैशाची भाषा इति । "
अर्थात् - 'आ बृहत्कथानो आदि नमस्कार छे. आनी भाषा पैशाची छे.'
आ ते आज स्पष्ट रीते प्रस्तुत गाथाने बृहत्कथाना आदि नमस्काररूपे लखे छे, ए परथी जणाय छे के एनी पासे ए बाबतनो कोई स्पष्ट पुरातन आधार होवो जोइए. गाथागत वस्तु उपरथी पण ए तो स्पष्ट ज समझाय छे के ए कोई प्रसिद्ध ग्रन्थ के कृतिनुं नमस्कारात्मक कथन होवुं जोइए. अने तेथी ज, पिशल जेवा समर्थ मर्मविद् भाषाशास्त्रज्ञे ए माटे उक्त अनुमान कर्तुं हतुं. आजडना आ उल्लेखथी हवे आपणने ए माटेनो प्रमाणभूत आधार पण मळी आव्यो छे.
** *
बीजा प्रकाशना प्रारंभमां बे पद्यो आपेलां छे जेमां पहेलामां शान्तिनाथजिननी स्तुति अने बीजामां पोताना गुरु भद्रेश्वरसूरिनी स्तुति करेली छे. ए बीजुं पद्य आ प्रमाणे छे - श्रेयांसि प्रतनोतु नः शुचियशोमुक्ताफलालंकृतः

श्रीमान् दुर्मदवादिकुञ्जरहरिर्भद्रेश्वराख्यो गुरुः । दिन प्रतिमोऽपि यस्य चरणेनालंकृतं सर्वतः प्रेक्ष्याक्रामति जैनदर्शनवनं नाद्यापि कोऽपि क्षितौ ॥

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आजडे करेली 'प्राकृतभाषा'नी व्याख्या
'प्राकृत' ए शब्दनी व्याख्या हेमचन्द्र आदि प्रसिद्ध वैयाकरणोए जे आपेली छे ते भाषाविज्ञानना सिद्धान्त प्रमाणे संगत थती नथी, ए मत हवे सुप्रतिष्ठित थई गयो छे. ए वैयाकरणोना कथन प्रमाणे प्राकृतभाषानी मूळ प्रकृति एटले के उत्पत्ति- योनि संस्कृत छे. 'प्रकृतिः संस्कृतं तत्र भवं तत आगतं वा प्राकृतम्' एवी ए वैयाकरणोनी व्याख्या छे. ए व्याख्या सुसंगत नथी. कारण के संस्कृत ए शब्द ज पोते एवं सूचवे के संस्कारयुक्त-व्याकरणना नियमोथी संस्कार पामेली-भाषा ते संस्कृत. एनाथी उलटुं, प्राकृत शब्द पोते ज एवो अर्थ सूचवे छे के प्रकृति एटले लोकखभावपरिणत-खाभाविक रीते ज लोकोमा जे भाषानो व्यवहार प्रवृत्त थतो होय -ते प्राकृत. जूना ग्रन्थकारोमां, मात्र रुद्रटना व्याख्याता नमिसाधुए 'प्राकृत' शब्दनो आ भाव व्यक्त करतो अर्थ कर्यो छे अने ते आधुनिक भाषाशास्त्रना सिद्धान्तने वधारे मळतो आवे छे. तेणे आपेली प्राकृतनी व्याख्या, वधारे संगत रीते वस्तुस्थितिने सूचवनारी होई, भाषाविकासना इतिहासने बन्धबेसती आवे छे. मारा विद्वान् मित्र सुप्रसिद्ध भाषाशास्त्रविशारद डॉ. एस्. एम्. कत्रे (एम्. ए. पीएच्. डी; डायरेक्टर, डेक्कन कॉलेज पोष्ट - ग्रेज्युएट एन्ड रीसर्च इन्स्टीट्युट, पूना), 'भारतीय विद्या स्टडीज्'मां हमणां ज प्रकट थएला, 'प्राकृत लेंग्वेजीज्' नामना पोताना नूतन पुस्तकमां ए संबंधमां लखतां जणावे छे के
"It is, however, to Namisādhu, the famous commentator of Rudrata's Kāvyālamkāra, that we owe a surprisingly modern definition of the word prākrta. According to him, the basis' or prakrti of these languages or dialects is the natural language of the people' uncontrolled by the rules of grammarians, the common medium of expression and intercourse, as opposed to Sanskrit, the refined language of the gods and the learned. It follows, therefore, that the word prākrtu comprises the natural unrefined dialects of the common people and their descendants, forming one family of languages." p. 2 .
नमिसाधुए आपेली प्राकृतनी व्याख्या आ प्रमाणे छ"प्राकृतेति-सकलजगजन्तूनां व्याकरणादेरनाहितसंस्कारः सहजो वचन

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२३२] भारतीय विद्या
[वर्ष ३ व्यापारः प्रकृतिः । तत्र भवं सैव वा प्राकृतम् । ......बालमहिलादिसुबोधं सकलभाषानिबन्धनभूतं वचनमुच्यते । मेघनियुक्तजलमिवैकखरूपं तदेव च देशविशेषात् संस्कारकरणाच समासादितविशेषं सत् संस्कृताद्युत्तरविभेदानाप्नोति ।... पाणिन्यादिव्याकरणोदितशब्दलक्षणेन संस्करणात् संस्कृतमुच्यते ।" (काव्यालंकार. २, १२)
सरस्वतीकण्ठाभरणना, २ जा प्रकरणना प्रारंभमां, जाति नामना शब्दालंकारनो निर्देश करवामां आव्यो छे, जेमां संस्कृत, प्राकृत आदि भाषाओनो पण उल्लेख आवे छे. आजडे ए प्रसंगे 'प्राकृत भाषा'नी जे व्याख्या आपी छे ते नमिसाधुनी उपर्युद्धृत व्याख्या साथे शब्दशः संपूर्ण मळती आवे छे. ए व्याख्या आ प्रमाणे छे___ "संस्कृतादिर्वाग् जातिः। जातिनामा शब्दालंकार उच्यते । इति संबन्धः । सा च पाणिन्यादि - अष्टव्याकरणोदितशब्दलक्षणेन संस्करणात् संस्कृता प्रोच्यते । आदिशब्दात् प्राकृत-शौरसेन-मागध-पिशाच-अपभ्रंशवाचां परिग्रहः । तत्र-सकलबालगोपालाङ्गनाहृदयसंवादी निखिलजगज्जन्तूनां शब्दशास्त्राकृतविशेषसंस्कारः सहजो वचनव्यापारः समस्तेतरभाषाविशेषाणां मूलकारणत्वात् प्रकृतिरिव प्रकृतिः। तत्र भवा सैव वा प्राकृता । ...सा पुनर्मेघनिर्मुक्तजलपरंपरेवैकरूपापि तत्तद्देशादिविशेषात् संस्कारकरणाच भेदान्तरानाप्नोति । अत इयमेव शूरसेनदेशवास्तव्यजनताकिंचिदापादितविशेषलक्षणा भाषा शौरसेनी भण्यते ।"
आजडनी व्याख्यानो भावार्थ आ छे के-पाणिनि आदि आठ व्याकरणोमां बतावेला नियमो प्रमाणे जे भाषानो संस्कार करवामां आव्यो छे ते भाषा संस्कृत कहेवाय छे. प्राकृत भाषा ते छे-जे सर्वे बाल, गोपाल, स्त्री आदि माणसोना सहज वाग्व्यापार रूपे प्रवर्ते छे अने जे शब्दशास्त्रना विशेष नियमोथी बद्ध नथी होती; तेम ज जे बीजी बधी देशभाषांओनी, मूळ कारण = प्रकृति जेवी होवाथी प्रकृतिरूप गणाय छे अने तेथी ए प्राकृत कहेवाय छे. मूळमां ए प्राकृत, आकाशमाथी पडेला पाणिनी माफक, सर्वसाधारण एवी एक व्यापक प्रकारनी भाषा हती, पण देशविशेषना संस्कारभेदथी, पाछळथी ते शौरसेनी, मागधी, पैशाची आदि जुदा जुदा भेदोवाळी थाय छे. भाषाशास्त्रना अभ्यासियोने आजडनो आ उल्लेख वधारे युक्तियुक्त जणाशे एमां शंका नथी. ..

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SCHEMETRICT
जेसलमेरमें प्राप्त प्राचीन पुस्तककी सचित्र काष्ट पट्टिका-(अ) देखो चित्र परिचय

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श्रीम हिनद
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श्रीमान -सलमा

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CHULIKETAILE
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MATALASHEPायामा

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जेसलमेर में उपलब्ध प्राचीन पुस्तककी सचित्र काष्ठ पट्टिका-(इ) देखो चित्र परिचय

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जेसलमेर में प्राप्त प्राचीन पुस्तककी सचित्र काष्ठ पट्टिका-(ई ) देखो चित्र परिचय

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जेसलमेरमें प्राप्त प्राचीन ताडपत्रीय ग्रन्थों के कुछ पत्र-(१) देखो चित्र परिचय
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क्षेत्राच्या बायकाशमान ययन मनमाविमा त्यामनापाया
किती वनाधिमा यमविधामनियोजनका
समाकलबुली निकादिरनिमकी निादनपान AREकानएनववियरी मुलाकात
14 यानिपतनिdिemand सालय शिकसमयासापायीवियाकामालपत्यमा व साधना करावामानविदामबधाममाया योगदानाविरक्षामदानास्येगिना वसई विशशनियनिसमाकेदापनियता नमामिलासमरसबलादालचालवाभिमादानामापानमाला समावविना कलियाबायाशापभाशमानकर मानवसमाजका
मामालगातायुगमनमा गमिक पारवाई सगरम सलवामा मार लावलायसनाममलप्रवाह मिनिममानिसमामाची बनावयताका निलिमालामाणिकताकमकालीमिलिकयास सिमानावादामराजासरावासापशापाव विमलखी मनियमित हमारागादियांक यानिविदारणांबारामफाशमाबारचमकावीरममावास्यासकार साहित्सबरयानबाबाकामलामनिवसनिसमाविया बायक
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साहनियमावतिकवानियमवाटिकावी वधानबालसामना बामपनगमाययोनारपटीशनशाणस्यामाविपर्यविनानिकि समनिका नियमावलीला गयानपावन समाधान गर्नतरतविभिनमिति लामोवनमागमा)
मनालापासवामविप्रसादिसविता परिचयायनासोमक्षातवाधारकबाद मानपानकननिधारितवावधिमचाबिधिकोतवायोजयविधापा काबर भावामानवियप विडायनामाकार्य पारगारकपनायाउसमामालिमा समास्यनिमितासूमानियाकामयानि इसामनाउकसाया जाकिमतीम अस्पकरणासोररवासिविशुराकानिमाका किसानासमकवविधकार प्रसानिमा
यसामानास्यालारामायसम्माविमाधारणपनरवणदएकसमासतजमहायानबाडमा मममीलापरणारा निधार मानसानिमामालिन शावधनसानाविषयमावयवदानासानाय। पाहावयाप्रसंमतिपययानधनमायविमलयारिमा गफमागम लिपिकमलजीनप्रसार जीवितानियविनायमापनामानिरापदानितस्पनीमारसमसमीकरवाकर नियमावाला

निस्यारावानायतन
जीवितापायोरिक्षाननगविशालनाबदसामादिश्श्या
समासदायालविवीध मुनिनामनामावनाकामीलयाया समिपमान (रातिमालावधर्वमानवाशयमुपदश जमाइसमामविकायहरमध्यावासीरपदावीमापारमानामधारमा असारतत मारबलबहारियायलया।
विमुस्वशालिगणि
वाक्षयायमावियामा । वयव पापकार भावविवाठिजयस्मन
साप सलसिलामावादमयन मानविरसमसमानता HIRONIAuबसणासायरामकिन कायमीदवासमान किरायलमायामा शमसमभAREIG मारामता विनासकालबाहामायादाका बोनसचानक म
लमप्रामपाकालमा साना अस्थमनमदिराववियपसास्ववियनकाशवहरीकालखीतिकावरमा मशारडा
जेसलमेरमें प्राप्त प्राचीन ताडपत्रीय ग्रन्थोंके कुछ पत्र-(२) देखो चित्र परिचय

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काम क्रमैसंस्था
पवनादयामानादिविशिवादका वादी मानविका कमान दिदी लगातार्यशविली नावमा विदिमा कालरूपनवरसमस
सालाना वनवि
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मान नाम
रामदास
रायग
स्वयम
यश
सारा बानिया ि नासूपनिषगाथा
वार
स्मृतिसादान्मयान
सामा विधानान्मनः सोचा दायक विश्व जसे नाव मिमममम हत मानवाना
काकाक
नादिया पहरें। विमानान गानामी बा नीति न त्यस निममवि
तामा
सिमाला का इस पायाम दिने ॥ की पत्रकार
नद्यालयक समेकि काम हमको निमनाया किगुला यादवीयानमित्येव
सिता दिदि समानता सम मी रामान नेवासा दाताखानम मुलायम है वासुदे
साका
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वादयामिति यामिनःपुनःकिंव सर्वया गया शित्या मिति॥
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नास प्रतिवसा उद्यादयश्री कर्मामीत्यनिप्रायः किस स्पास्महात्मनःबाद कथयतः सूर्यास सादा
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सामाजीक जा शरारत्वयविनि
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मितीत गा
काधानाला कामाला
मरान से मार परमावतिनिि कामाक माशा श्री प्रदान क निर्मम
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जेसलमेर में प्राप्त प्राचीन ताडपत्रीय ग्रन्थोंके कुछ पत्र - (३) देखो चित्र परिचय
तिनील
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विद्यामि
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तुमन्तविमा कम महारा
VACCOR हामना स्यानानीतिम

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सातामा यानीदगे दियाला पवासायमा
Roamnstal
पण आकानया
जिन वरविमकनमा वादमायानायया यज्ञ म
लगाता
वाला कश्रियः।
रायग कादशी परिवीत्या करमा
शबनम‍
विद्यमा यानिदमाता
रामकलाका
मणि
नावतः पज्ञादिमामी किसवि
दिपदा
मा
प्रहला
विनाशादा
दिवारा
जामवा गायनमा दिदी
सावकारान
दलित क्रमतनिमित साहसायदः यासराव मंगला मदाना जगवय कमलायाल
सदया
मालिश
सवार पुनःपवाहण्या
न
करात्मावाचा
यादव निवा
दहावाधा
पायाचा
का
घनशाम
याद्यानामाधानकारक स्थानिक काहानीया
लिपिका मकव
विज्ञा मत्सुनामदनचाविनी विकस
300
कृष्णा विनामाथि राज
मदनगडामणि। शिखारत्यक्षाना शिशयकलाकीत
नाचत
नावा वाघमा आदिगापासष्ट कासा
वाद
पलका माणणत्या लावली
नावन
पा
का नितनवर पानी नचाि
नादनजनाबा उसवगामाद्वार वृठाउमाता चनशदाय नाकाबन
विशालत्रयवासिनः विशिक्षा भग्नरतिपा
आनन
प्रतिसादाद्वारा दावा
निकालक
जेसलमेर में प्राप्त प्राचीन ताडपत्रीय ग्रन्थोंके कुछ सचित्र पत्र - ( ४ ) देखो चित्र परिचय

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परायायवा
अनावृत विनापियन
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विरचितायानिवा
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श्रीनराज
सामस
लाखा
श्रीराम समाजामल
हंसिकु २० परख
નાબોલોરા महावियफुरएव ध्यानड्यावश्क पासव द्वावदी वितारादवासच
समारावी
ताप खसा
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सरावा अग्निपितिद्यपि शिया उर भानमती AURA SORR2)
शिनापारी विद्या
पालमा
बळगाव:
दातासा अधासावन
दधानापिक गरी यादी
मुल्यम॥१५
वीरगळा
श्रुती डापानज‍ राकारणारा सवाळसणासम
सात - श्रील
रक्कोड
यासादसदिता पा वुडरथावमा प्रमाणा ama
मीसियस सुसम मडसमापस मारावी झक समायाता नमादिवशतिः (ए)

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कवानिबिकि नावामीनियमपूया सिनियर किमावता धाउनमशवशाहबरमा स्मारमा होनाधोडावधवाइप्रसानामिन्टविकातिवानिमामानेदनशिवक पालकावतववादवमयसारा यत्पमित कहोरि घम्साघाचा नवरातदिली
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ना यावदचत्मनावमयाशापागाका31SUममाथा वहितकामालाकलोचनतरवायोतमाहामा गिदकामालाला निलपामा श्रीमदावास्यालीमापदलावन JHAayeमानवधनारामraz-सूतिः प्रविधियाना
मराटिकादविवाहापाप्रपाटीवरमकामनाकार
जेसलमेर में प्राप्त प्राचीन ग्रन्थोंके कुछ पत्र-(प्राचीनतम कागज) देखो चित्र परिचय

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चित्र परिचय - संपादकीय -
*
प्रस्तुत स्मृतिग्रन्थमां, सिंधीजीनां जे स्मरणो में लख्यां छे तेमां, जेसलमेरमां "मने मारा साहित्यान्वेषण कार्य वखते, त्यांना बृहद्ज्ञान भण्डार आदिना साहित्य संग्रहमांथी मळी आवेला केटलाक विविध ग्रन्थोनां, चित्र आदिना दिग्दर्शननी दृष्टिए, आद्यन्त पत्र इत्यादिनां फोटाओ विगेरे लीघेलां होवानी में नोंध लीधी छे. एमांना केटलाकना ब्लॉक्स् बनावीने, नमूनारूपे जे चित्रो, आ ग्रन्थमां छपाववामां आव्यां छे, तेमनो थोडोक परिचय आ नीचे आपवामां आवे छे. सचित्र काष्ठपट्टिकाओ
१ चित्रप्लेट (अ - आ ) उपर एक सचित्र काष्ठपट्टिकानां चित्रो छे. ए काष्ठ पट्टिका २६ - २७ इंच लांबी अने त्रणेक इंच जेटली पहोळी छे. एनी उपरनी बाजूर पाणीथी न धोवाय तेवा विविध प्रकारना पाका रंगोमां चित्रकाम करेलुं छे. जो के ए चित्रो, पाटलीनो बेकाळजीथी उपयोग करवाने लीधे, बच्चे क्यांक क्यांक घसाई गयेला छे, पण ते ओळखी शकाय एवां छे. ए पट्टिकानो एक खूणानो थोडोक भाग टूटी पण गएलो छे. एमां आलेखेली चित्रावलिना मध्यभागमां, एक जिन मन्दिरनुं दृश्य छे [ चित्रप्लेट ( अ ) ] जेना मध्यस्थाने जिनबिम्बनुं आलेखन करेलुं छे अने तेनी आसपासमां पूजा-उपासना करता श्रावको तेमज नृत्य, गान, वादन आदि करता नर्तको विगेरे आलेखेला छे.
२ चित्रप्लेट (आ) मां, ए पट्टिकाना डावा जमणा भागमां आवेलां दृश्योना बे चित्रखण्डो छे. ए बन्ने खण्डोमा श्रीजिनदत्त सूरिनी व्याख्यान सभानुं आलेखन करवामां आव्युं छे. एना उपरवाळा चित्रखण्डर्मा, मध्यभागमां श्रीजिनदत्त सूरि बेठेला छे अने तेमनी सन्मुख पंडित जिनरक्षित बेठेला छे. जिनरक्षितनी पाछळ बे श्रावको तेमज श्रीजिनदत्त सूरिनी पाछळ एक श्रावक अने वे श्राविकाओ बैठेली छे. नीचेना चित्रखण्डमां, मध्यस्थाने जिनदत्त सूरि अने तेमनी सन्मुख श्रीगुणचन्द्राचार्य तथा तेमनी पाछळ एक यति अने एक श्रावक श्रोता बेठेला छे. जिनदत्त सूरिनी पाछळ बे श्रावको बेठेला छे. ते सूरिना मुख आगळ जे स्थापनाचार्य मुकेला छे ते उपर 'महावीर' एवा अक्षरो लखेला छे.
आ चित्रावलि उपरथी लागे छे के ए सचित्र काष्ठपट्टिका श्रीजिनदत्त सूरिना पोताना ग्रन्थसंग्रहगत कोई ताडपत्रीय पुस्तकनी छे. कोई भावुक श्रावके तेमने
३.१.२९ 4.

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२३४] भारतीय विद्या
[तृतीय कोई मोटुं अने महत्त्वनुं पुस्तक लखावीने भेट कर्यु हतुं, जेना उपरनी, आ एक सुन्दर चित्रालंकरण करवामां आवेली पाटली छे. संभव छे के आमां आलेखेला स्त्री-पुरुषो, ए पुस्तक भेट करनार श्रावक कुटुंबनी मुख्य व्यक्तिओज होय. मूळ कया पुस्तकनी आ पट्टिका हती ते जाणवायूँ हवे कशुं साधन नथी. नहिं तो कदाचित् ए पुस्तकनी प्रशस्तिमांथी एना दातानो परिचय विगेरे पण मळी शके. भण्डारोनां पुस्तकोमा गमे ते पुस्तकनी पट्टिका गमे ते पुस्तक साथे बांधी देवानी अव्यवस्था सेंकडों वर्षोथी चाली आवे छे, एटले एवी पट्टिकाओनो खास इतिहास आपणे हवे मेळवी शकीए तेम नथी. - आपणा देशनी प्राचीन चित्रकळाना इतिहासनी दृष्टिए आवी पट्टिकाओ घणी अगत्यनी अने मूल्यवान् छे. आ अने आ पछी एवी बीजी पट्टिकानां जे चित्रो अहिं प्रकट करवामां आव्यां छे, ते एक रीते आपणा देशना-खास करीने गुजरात-राजस्थानना- चित्रालंकरणोवाळां उपकरणोमां सौथी प्राचीन नमूनारूपे उल्लेखी शकाय तेवां छे. - चित्रखण्डोमां आलेखेला श्रीजिनदत्त सूरि जैन श्वेताम्बर संप्रदायना बहु प्रसिद्ध विद्वान् आचार्य छे. एमनो जन्म गुजरातना धोलका नगरमां वि० सं० ११३२मां थयो हतो. तेओ दिगम्बर संप्रदायानुयायी वाछिग नामना वैश्यना पुत्र हता. सं० ११४१ मां तेमने श्वेतांबर जैन यतिपणानी दीक्षा आपवामां आवी हती अने सं० ११६९ मां चित्रकूट (मेवाडना सुप्रसिद्ध चित्तोड) मां आचार्य पद प्राप्त थयु. सं० १२११ ना आषाढ वदि ११ ना दिवसे, अजमेरमां, चाहमान विश्वलदेवना राज्य समय दरम्यान, तेमनो खर्गवास थयो. तेमणे पोताना जीवनकाल दरम्यान गुजरात, मारवाड, मेवाड, वागड, मालवा अने सिन्धना प्रदेशमां सतत परिभ्रमण कयु हतुं. मरुस्थळीमां आवेला विक्रमपुरमा श्रेष्ठी देवभद्रे बन्धावेला जैन मन्दिरमा महावीरनी एक भव्य प्रतिमानी तेमणे प्रतिष्ठा करी हती. संभव छे के आ चित्रपट्टिकामां ए ज प्रतिष्ठा - प्रसंगनुं दृश्य आलेखेळ होय. कारण के एमां आलेखेला जिनमन्दिरमा खास महावीरनी मूर्तिनुं आलेखन छे अने सूरिसन्मुख स्थापित स्थापनाचार्य उपर पण 'महावीर 'नु नाम लखेलुं छे. कदाचित् ए ज देवधरे आ पट्टिका साथेनुं कोई पुस्तक पण लखावीने सूरिने समर्पित कर्यु होय अने तेथी ए पट्टिकामा उक्त प्रसंगना स्मारकरूपे आ चित्रांकण करवामां आव्यु होय. जैन संप्रदायमां आवा प्रसंगोनां निमित्ते पुस्तकादि लेखन अने चित्रपट्टिकादिना आलेखननी प्रवृत्ति घणा प्राचीन समयथी चाली आवे छे...

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वर्ष ]
चित्र परिचय [ २३५
श्री जिनदत्त सूरि, ए रीते चौलुक्य चक्रवर्ती सिद्धराज जयसिंह अने कुमारपालना समकालीन हता अने एमना सूरिपद समय दरम्यान आ पट्टिकानुं चित्राङ्कण करवामां आवेलुं होवाथी, आपणे एने विक्रमना बारमा सैकाना अन्तभागना अथवा तेरमा सैकाना आदि भागना चित्रालेखनना प्रतीक तरीके निश्चितरूपे ओळखावी शकी ए. ए समय जेटली जूनी आवी कोई अन्य सुन्दर चित्राकृतिओ अद्यापि आपणने उपलब्ध थई नथी.
चित्रपट्टिकाना रंगो आकर्षक अने रेखाओ सुन्दर, सुभग, अने सुमार्जित छे. स्त्रियो, पुरुषो अने यति गणनी आकृतियो सारी रीते उठावदार होई, तेमनो अंगवि - न्यास अच्छी रीते मरोडदार बताववामां आव्यो छे. स्त्रियोनां काननां कुंडल खास ध्यान खेंचे तेवां छे, अने स्तनमंडलनो उन्नत बर्तुलाकार तो आपणने अजन्ताना 'चित्रांकणनीज परंपरानो प्रत्यक्ष परिचय आपे छे. उपरथी आपणने एनो पण कांइक आभास मळी शके छे के अजन्तानी चित्रकला अने गुजरात - राजस्थान एटले के पश्चिम भारतनी चित्रकलानो परस्पर ऐतिहासिक संबंध रहेलो छे.
गुजरात - राजस्थाननी आ विशिष्ट चित्रकलाना विषयमां, में मारी मुंबई युनिवर्सिटी तरफथी अपाएली ठक्कर वसनजी माधवजी व्याख्यानमालामां केटलीक विशिष्ट चर्चा करेली छे अने गुजरात - राजस्थानपासे हजी पण आ चित्रकलानो har मोटो खजानो भरेलो पड्यो छे तेनुं दिग्दर्शन कराव्युं छे. मारा विद्वान् मित्र श्रीयुत नानालाल चमनलाल महेता (निवृत्त आई. सी. एस्.) जेओ आ विषयना एक प्रमाणभूत निष्णात छे तेओ 'भारतीय विद्या भवन' तरफथी प्रकाशित करवा माटे ए चित्रकला उपर एक विस्तृत निबन्ध लखी रह्या छे जेमां 'विषयी सविस्तर अने केटलीक मौलिक आलोचना करवामां आवशे.
चित्रप्लेट (इ - ई) उपर एक एवी बीजी काष्ठपट्टिकानां चित्रो छे. ए २९-३० इंच जेटली लांबी अने लगभग ३ इंच पहोळी छे. एनी बन्ने बाजूए, तेवाज विविध पाका रंगोमा सुन्दर चित्रावलि अंकित करवामां आवेली छे. रंग, रेखा, उठाव अने आलेखननी दृष्टिए, आ पट्टिका उपर जणावेली पट्टिका करतां पण वधारे आकर्षक अने वधारे उच्च प्रतिनी छे. एनी उपरवाळी बाजूनी फरती चारेकोरनी किनारी उपर हंसोनी सुन्दर श्रेणि चीतरेली छे..
आ पट्टिकानी चित्रावलिनो विषय ऐतिहासिक छे अने ते जैन श्वेताम्बर संप्रदायमा बहु जाणीतो छे. वादी देवसूरिना नामे एक प्रख्यात आचार्य सिद्धराजना समकालीन हता. सुप्रसिद्ध हेमचन्द्राचार्य तेमना प्रगाढ मित्र थता हता. प्रमाण

15.

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२३६] भारतीय विद्या
[तृतीय नयतत्त्वलोकालंकार नामे जैन तर्कशास्त्र विषयक प्रौढ ग्रन्थनी तेमणे रचना करी हती जेनी स्याद्वादरत्नाकर नामनी अतिविशद टीका विद्वानोमां बहु प्रसिद्ध छे.
वि० सं० ११८१ नी सालमां, पाटणमां, सिद्धराजनी राजसभामां-तेना ज प्रमुख पणा नीचे-ए आचार्यनो, दिगम्बर संप्रदायना एक एवा ज बहु प्रसिद्ध विद्वान् आचार्य कुमुदचन्द्र साथे, श्वेताम्बर - दिगम्बर संप्रदाय वच्चेना मतभेदोनी अमुक मान्यता विषये, परस्पर एक निर्णायक वाद-विवाद गोठवायो हतो जेमा वादी देवसूरिनो विजय थयो हतो. 'प्रभावकचरित्र', 'प्रबन्धचिन्तामणि', 'चतुरशीति प्रबन्ध संग्रह' विगेरे जैन ऐतिहासिक प्रबन्ध ग्रन्थोमां, ए आचार्यनो सुविस्तृत इतिहास उपलब्ध थाय छे अने तेमां ए वाद-विवाद अंगेनी हकीकत पण विस्तार साथे आलेखेली मळे छे. ए उपरान्त, ए ज प्रसङ्गने अनुलक्षीने यशश्चन्द्र नामना एक समकालीन कविए 'मुद्रितकुमुदचन्द्र' नामना सुन्दर नाटक प्रकरणनी पण रचना करी छे जेमा ए हकीकतनुं बहु ज तादृश वर्णन आपवामां आवेलं छे.
प्रायः एज नाटकगत वस्तु प्रस्तुत पट्टिकानी चित्रावलिमां क्रमपूर्वक चित्रित करवामां आवेली छे. मूळ ए पुस्तकनी आवी बे पट्टिकाओ होवी जोईए, परंतु मारा जोवामां त्यां एक ज पट्टिका आवेली. आ उपलब्ध पट्टिकामां, ए ऐतिहासिक प्रसङ्गनो मात्र पूर्व भाग चित्रित थएलो मळे छे. उत्तर भाग एवी बीजी पट्टिकामां होवो जोईए. आ पट्टिकाओ वादी देवसूरिनी कोई विशिष्ट ग्रन्थ रचनावाळा पुस्तकनी-के जे कदाचित् स्याद्वादरत्नाकर ज होय- होवी जोईए, अने ते पुस्तक तेमना खकीय ज्ञानभण्डार माटे तैयार करवामां आवेलं होवू जोईए. ए चित्रावलि सूचित करे छे, के ए प्रसङ्गना पछी तरत ज ५-७ वर्षनी अंदर ज आ चित्राङ्कण थएडं हशे. ‘एटले सिद्धराजना समय दरम्यानमुंज आ एक चित्रालेखन छे एम कही शकाय.
३ चित्रप्लेट (इ) उपरनुं चित्र, ए पट्टिकानी उपरनी बाजूमां चित्रित श्योमांनो मध्यस्थित चित्रखण्ड छे. एमां दिगम्बराचार्य कुमुदचन्द्र अने श्वेताम्बर वादी देवसूरिनी व्याख्यान सभानां दृश्यो अंकित करवामां आव्यां छे. आशापल्ली, एटले के वर्तमान अमदाबादनी जग्याए आवेलुं प्राचीन स्थान जेने पाछळथी कर्णावती पण कहेवामां आवतुं-त्यां नेमिनाथना मन्दिर पासे आवेला बे जुदां जुदां धर्मस्थानोमा ए श्वेताम्बर अने दिगम्बर बन्ने आचार्यो एक साथे आवी वस्या हता. वादविद्याकुशळ धर्माचार्योमां होय छे तेवी विद्याविषयक स्पर्धा, कोई प्रसङ्गवश, ते बंने

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वर्ष]
चित्र परिचय [२३७ आचार्योनी बच्चे शुरू थई अने तेओ परस्पर एक बीजाना सांप्रदायिक मन्तव्योन खण्डन-मण्डन पोत-पोताना शिष्यो अने भक्तो आगळ करवा मंडी पड्या. ए चित्रखण्डमां प्रथम जे दृश्य छे ते दि० कुमुदचन्द्रनी सभानुं छे. एमां एक उच्च काष्ठपीठ उपर नग्न खरूपमां दिगम्बराचार्य बेठेला छे. तेमनी सन्मुख तेमनो कोई मुख्य दिगम्बर यतिशिष्य बेठो छे अने तेनी पाछळ बे भक्त गृहस्थो बेठा छे. आचार्यनी पाछळ तेमनो तेवो ज कोई क्षुल्लक शिष्य उभो छे. तेनी बगलमां मयूरपिच्छी छे अने हाथमां एक वस्त्रखण्ड छे जेना वडे ते आचार्यने वातव्यंजन करी रहेलो छे. आचार्यनी मुद्रा उपदेशप्रवण छे अने तेनो भाव खूब उत्तेजक छे. श्रोताओ पण आचार्यना कथनने उत्साह अने आवेग पूर्वक झीली रह्या छे. ए चित्रखण्डमां आचार्यना मस्तक उपर 'कुमुदचंद्रः' अने श्रोताओना मस्तक उपर 'दिगंबरश्राद्धाः' आq परिचयात्मक लखाण पण करेलुं छे.
तेनी पछी वादी देवसूरिनी व्याख्यान परिषदनुं दृश्य छे. ए आचार्य पण एवा ज उच्च काष्ठपीठ उपर श्वेतवस्त्र परिधान करीने बेठेला छे. एमनी सामे एक कोई प्रौढ जणातो शिष्य बेठो छे, जे घणुं करीने पं० माणिक्य छे. तेमनी पासे बे श्रावको बेठा छे. आचार्यनी पाछळ कोई लघु शिष्य उभो छ जेना हाथमा पण वस्त्रखण्ड होई ते सूरिने पवन नांखी रहेलो छे. आ सूरिनी मुद्रा पण तेवी ज उपदेशप्रवण अने भावोत्तेजक छे. मात्र एनी हस्ताकृतिमां जरा वधारे मृदुता अने मुखाकृति उपर वधारे सौम्यभाव बतावेलां छे. एटलं दृश्य तो ए बन्ने आचार्योनुं समान छे. पण देवसूरिनी सभामां एक व्यक्ति उभो छे जे काईक उत्तेजनात्मक संभाषण करतो होय तेम देखाय छे. ए सभाना उपर | श्रीदेवसूरिसमीपे दिगंबरभट्टः पुरः पठति ॥' आq चित्रपरिचायक संस्कृत वाक्य लखेलुं छे, जे उपरथी जणाय छे, के जे व्यक्ति उभेली चीतरी छे ते दिगम्बराचार्यनो भट्ट छे अने ते देवसूरि आगळ कोई वाद-विवादात्मक विषयने लगतुं कांईक संभाषण करी रह्यो छे. ए भट्ट शुं बोले छे तेनुं सरस शाब्दिक चित्र 'मुद्रितकुमुदचन्द्र'नाटकना प्रथम अंकमां आपेलुं छे. जिज्ञासुए त्यांथी जोई लेवू. अहिं ते आपवानो अवकाश नथी.
४ चित्रप्लेट (ई)नां चित्रो, ए पट्टिकानी अन्दरनी बाजूनी चित्रावलिनां छे. आशापल्लीमां चाली रहेली, उपर सूचव्या प्रमाणेनी स्पर्धाना परिणामे, बने आचार्यो बच्चे एवं ठरे छे के तेमणे पाटणमां सिद्धराजनी राजसभामां शास्त्रार्थ करवो

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२३८ ] भारतीय विद्या
[ तृतीय
अने पोतपोतानी विद्याशक्तिनो परिचय आपी राजा पासेथी जयापजयनां प्रमाणपत्रो मेळवावा. ए निर्णय प्रमाणे बन्ने आचार्यो ज्यारे पोतपोताना परिवार साथे आशापलथी पाटण जवा प्रयाण करे छे, ते वखतनां दृश्यो आ चित्रावलिमां अंकित करवामां आव्यां छे. एमां उपरना चित्रखण्डमां, देवसूरिना प्रयाणनुं दृश्य बतावेलुं छे. पाटणमां, सिद्धराजनी सभामां, कुमुदचन्द्राचार्य साथे जे वाद-विवाद थाय तेमां मनो विजय थाय ए माटे आशापल्लीना जैन संघे शुभ शकुनोनी गोठवण करी राखी हती. देवसूरि ज्यारे मकानमांथी बहार नीकळे छे त्यारे, तेमना मुख अगाळथी भव्य जैन रथयात्रा पसार थाय छे जेमां एक सुन्दर रथमां जिनमूर्तिने बेसाडी तेनी आगळ नृत्य, गीत, वादित्र विगेरेना आनन्दोल्लासनी उमदा गोठवण करवामां आव छे. देवसूरि उत्साह भरेला पगलां मांडी रह्या छे. तेमनो देह खूब कदावर अने हृष्टपुष्ट छे. आंखोमां ऊंडुं गांभीर्य अने मुखपर प्रसन्नता प्रसरेली छे. बे मोटा भक्तो विकसित वदन अने उत्तंभित हस्तमुद्राथी अभिनन्दन आपी रह्या छे. ते बधानी चरणगतिमां धसमसतो वेग अने मुखाकृतिमां थनगनतो उत्साह बहु ज स्पष्ट रीते बताववामां आव्यो छे.
सूरि अने श्रावकोनी आगळ एक नर्तक मंडळ चाली रधुं छे, जेमां बे मृदंगिया अने बे नर्तकियो छे. एमां एक नर्तकी अत्यन्त भावभंगीवाळु नृत्य करी रही छे अने बीजी कोईएक जातनुं वार्जित्र वगाडी रही छे. नर्तकीनुं सुन्दर स्तन - मंडळ ए ज अजन्ताशैलीनुं उन्नत स्वरूप बतावी रह्युं छे. अङ्गोपाङ्गना मरोड अत्यंत भावाभिव्यंजक अने वेगपूर्ण छे. मुखमुद्रा सुस्थ अने आंखो रसनिमग्न थएली छे. आ जातनां केटलांक अन्यान्य पुस्तकीय चित्रोमां, आंखोनी जे बेडोळ आकृतियो आलेखवानी विकृत रूढि पडी गएली जोवामां आवे छे, ते आपकानां चित्रोमा बिल्कुल देखाती नथी.
नर्तक मंडळनी पाछळ जिनमूर्तिवाको शिखरबद्ध सुन्दर काष्ठरथ छे जेने पुरुषो अने युवको खूब उत्साहथी खेंची रह्या छे. केटलाक युवको मूंगळ अने वांसळी गाडी रह्या छे. आवा शुभ शकुन पूर्वक थएला प्रयाणथी देवसूरिनो समुदाय पोताना पक्षना भावी विजयनी संपूर्ण श्रद्धा सेवतो उत्साह पूर्वक पाटण तरफ प्रयाण करे छे.
मुद्रित कुमुदचन्द्रमां आ भाव व्यक्त करनारुं नीचेनुं सरस संस्कृत पद्य मळे छे जे ए चित्रनी संपूर्ण अभिव्यक्ति प्रकट करे छे.

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चित्र परिचय [ २३९
- ४ छत्र धरनारा
गान्धारध्वनिगीतपीतहृदये नृत्यत्कुरङ्गेक्षणावर्गाक्षिप्तजनेक्षणे परिलसद्वादित्रनादोदये । आरूढा हसितामरेश्वरगृहच्छायापथे सद्रथे मूर्तिस्तीर्थ करस्य दुःखमथनी जाता सुखे सम्मुखी | ॥ एनी नीचेनुं बीजुं चित्र, आचार्य कुमुदचन्द्रना प्रयाणनुं दृश्य बतावे छे. दिगंबराचार्य पालखीमां बेसीने पाटण तरफ जवा नीकळ्या छे. एमनो अनुचर वर्ग ठीक ठीक मोटो छे. ३ - ४ जण पालखी उचकनारा छे, ३ छे. आगळ बे सुभटो चाली रह्या छे जेमना हाथमां ढाल अने तलवारो छे. सौथी आगळ मूंगळ वगाडतो अनुचर चाली रह्यो छे, जेना श्रवणथी लोको समजी शके के कोई मोटा धर्माचार्यनी सवारी आवी रही छे. तेनी आगळ साबरमती नदीनो देखा बतावेलो छे. कारण के आशापल्लीथी पाटण जतां प्रथम ज ए नदी ऊतरवी पडे छे. नदीना सामे कांठे, रस्ता उपर वडनुं मोटुं घटादार वृक्ष आवेलुं छे जेना थडमां चूनानो पाको चोंतरो बांधेलो छे. दिगंबराचार्यनी सवारी गामना दरवाजामांथी बहार नीकळीने जेवी ए स्थळ पासे पहोंचे छे के त्यां आगळ ऊंची फणा करीने बेठेलो एक मोटो काळो नाग तेमने दृष्टिगोचर थाय छे. आचार्यना अनुचरो आ अपशकुन जोई मनमां खिन्न थाय छे अने एक बीजाना मों सामुं निःशब्द भावे जोई रहे छे. आचार्य पण ए अपशकुन जोई मनमां
उद्विग्न जेवा ई जाय छे. चित्रकारे तेमना मुख उपर, ए उद्वेगनो आछो भाव घणी मार्मिकताथी आलेख्यो छे. खूब आधे जोती एमनी आंखो बतावी रही छे के, ए जाणे कांईक भावी कुशंकानी झांखी करी रह्या छे. एमना अनुचरो आचार्य कहे छे के
स्वामिन् ! मार्गगमनभङ्गगोऽयं भुजङ्गमः ।
वर्ष ]
अर्थात् - आ भुजंग मार्गमां गमनभंगनूं सूचन करे छे. कुमुदचन्द्र जाणे एनी उपेक्षा करता अने बधाने धैर्य धारण करावता कृत्रिम हर्ष साथ कहे छे के - अगम्यो भुजङ्गानां विनतानन्दनः कुमुदचन्द्रः । पार्श्वपरमेश्वर शिरोऽलङ्कारस्य हि भुजङ्गपुङ्गवस्य गोत्रिणां दर्शनमपि विपुलं मङ्गलम् । तदलं विलंबेन ।
अर्थात् - आ विनतानो पुत्र कुमुदचन्द्र भुजंगोने अगम्य छे. तेम ज भुजंग ए तो भगवान पार्श्वनाथना मस्तकना एक आभूषण समान छे अने आपणे तो ए भगवानना उपासको छीए; एटले आपणने तो ए भुजंगनुं दर्शन उलटं मंगल करनारुं छे. माटे विलंब वगर आगळ चालता रहो.
: जुओ, मुद्रितकुमुदचन्द्रप्रकरण, पृ० १८. १ जुओ, मुद्रित कुमुदचन्द्रप्रकरण, पृ० २४.

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२४०] भारतीयविद्या
[तृतीय ए पछीना चित्रखण्डमां, दिगम्बराचार्य पाटणमां राजाना अन्तःपुरमां, पणुं करीने राजमाताने मळवा जवा इच्छे छे, पण द्वारपाळ तेमने रोके छे, तेनुं दृश्य छे. ते पछी राजाना अन्तःपुरनुं दृश्य छे के जेमां राजराणीओ जेवी देखाती बे भव्याकृति स्त्रियो बेठेली छे, अने परस्पर वार्तालाप करी रही छे. आ दृश्यनो भाव ए छे केसिद्धराजनी माता मयणल्ला देवी दक्षिणनी राजकुमारी हती अने तेनो पितृपक्ष दिगम्बर संप्रदाय तरफ पक्षपात धरावतो हतो. कुमुदचन्द्राचार्य पण ए दक्षिणदेशना ज वासी हता अनेतेथी तेमना तरफ राजमातानो भक्तिभाव हतो. तेथी दिगम्बराचार्य, राजमाताने खानगी रीते मळवा माटे अने पोताना पक्षनो विजय थाय तेवी कोई गोठवण करवानी सूचना आपवा माटे, पाछला दरवाजेथी अन्तःपुरमा जवा इच्छे छे; पण शस्त्रधारी ड्योढीवान् तेमने पाछा वाळे छे. द्वाररक्षकनी जवानी मनाई सूचवती मुखमुद्रा खूब उत्तेजित अने सख्ताई साथे निषेध बतावतो जमणो हाथ खूब टटार देखाय छे. पाछा वळेला नग्नाचार्य तेनी सामे आर्जव दृष्टिथी विनम्र हाथवडे कांईक कहेता अने उतावळे डगले चाली जता बतावेला छे. अन्तःपुरमां बेठेली बे स्त्रियो कदाच राजमाता अने राजराणी होय, तेम जणाय छे.
पश्चिम भारतनी चित्रकळाना इतिहासमां आ पट्टिकाओनां चित्रो आपणने एक महत्त्वना प्रकरणनी मूल्यवान् सामग्री पूरी पाडे छे.
ताडपत्रीय पुस्तकोनां केटलांक पत्रो चित्रांक (१)थी ते (५) सुधीनां चित्रो जेसलमेरमां आवेलां ताडपत्रीय पुस्तकोनां केटलांक आद्यन्त पानाओनी प्रतिकृतिओ बतावनारां छे, जेमनो संक्षिप्त परिचय आ प्रमाणे छे. । ५ चित्रांक (१) ए जिनभद्रगणि विरचित विशेषावश्यक भाष्यनी प्रतिनां छेल्लां पानाओनी प्रतिकृति छे. ए प्रतिना विषे में प्रस्तुत ग्रन्थमां ज, भाष्यकार जिनभद्रगणिना समयनी चर्चा करनारो जे खास लेख लख्यो छे तेमां विगतथी वर्णन आप्युं छे (जुओ पृ० १९२). मारा मत प्रमाणे, आपणा पुस्तक भण्डारोमा जेटलां ताडपत्रीय पुस्तको मारा अवलोकवामां आव्यां छे ते बधामा, आ प्रति सौथी जूनी होय तेम लागे छे. एनां पानां पण पातळां अने वधारे श्लक्ष्ण होई ऊंची जातनां ताडनां छे. में लेखमां जे बे गाथाओ आपेली छे ते ए चित्रना सौथी नीचेना पृष्ठमां आवेली छे.
६ चित्रांक (२) ए प्रतिकृति, वर्द्धमानसूरिकृत 'उपदेशपदटीका'नी एक सुंदर प्रतिनां आद्यन्त पानाओनी छे. ए प्रति अजमेरमां, संवत् १२१२मा

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वर्ष]
चित्र परिचय [२४१ लखाएली छे, जे वखते त्यां चाहमान वंशीय विग्रहराज ऊर्फे विश्वलदेव राजाधिराज हतो. इतिहास प्रसिद्ध पृथ्वीराज चौहाणनो ए प्रपिता थाय. एना उपर चढाई करीने कुमारपाळे एने पोतानो आज्ञाधीन बनाव्यो हतो.
ए पुस्तकना अन्ते आ प्रमाणे पुष्पिका लेख लखेलो छ - संवत् १२१२ चैत्रसुदि १३ गुरौ ॥ अोह श्री अजयमेरुदुर्गे समस्तराजावलीविराजित परमभट्टारकमहाराजाधिराजश्रीविग्रहदेवविजयराज्ये। उपदेशपदटीकाऽलेखीति ॥ छ ॥ कल्याणमस्तु ॥ छ॥
७ चित्रांक (३) आ प्रतिकृति 'भगवद्गीता - शांकरभाष्य'नी ताडपत्रीय पुस्तकनां आधन्त पानाओनी छे. प्रतिमां लख्या साल आपेली नथी तेथी ए निश्चितरूपें न कही शकाय के केटली जूनी ते हशे. परंतु अक्षरोनां वळण अने प्रतिनी स्थिति उपरथी अनुमान करी शकाय के ते वि. सं. १३०० नी पहेला लखाएली होवी जोईए. शांकरभाष्यनी ताडपत्रनी अने आटली जूनी कोई अन्य प्रति जाणवामां नथी आवी, तेथी ए एक मूल्यवान् प्रति गणी शकाय तेवी छे.
८ चित्रांक (४) केटलीक ताडपत्रीय प्रतोनां आद्यन्त पानाओमां तीर्थकरोनां, देवीओनां, साधु अने श्रावको आदिनां चित्राङ्कणो करेलां मळी आवे छे, जे चित्रकलाना अभ्यासनी अपेक्षाए बहु उपयोगी वस्तु गणाय छे. तेथी आवां केटलांक पानाओनां, में त्यां फोटाओ लेवडावी लीधां हतां जेमांना थोडांकनां नमूनारूपे, अहिं आ चित्रो आपवामां आव्यां छे. आ पृष्ठमांना प्रथम अने त्रीजा पत्रमा तीर्थंकरनी मूर्तियो चित्रित करेली छे. बीजा पत्रमा आचार्यनी व्याख्यान सभानुं दृश्य आलेखेलुं छे. चित्राङ्कण एकंदर सुन्दर अने सुरेख छे. सौथी नीचेना पत्रमा सरखती देवीनुं सुन्दर आलेखन करेलुं छे. देवीनी मुखाकृति बहु ज भाववाही अने प्रसन्न-गंभीर छे. एने ४ हाथ छे जेमां बे हाथथी वीणा वगाडी रही छे अने बीजा बे हाथमां घणु करीने करताल धारण करेली छे. बाजूमां नानकडो हंस चीतरेलो छ जे एनुं वाहन गणाय छे. फोटो बहु सारो न आववाथी चित्र बहु स्पष्ट नथी आव्यु.
९ चित्रांक (५) आ पण तेवा ज सचित्र पानाओनां चित्रोना एक नमूनारूपे छे. एमां मध्यना पत्रमा सरस्वती देवीनी उभी आकृतिनुं चित्र छे जे विरल मळे छे. सिद्धहैमव्याकरणनी एक प्रतिना अन्तना पत्रमा आ चित्र अंकित करेलु छे. आ प्रति बहु जूनी होय तेम लागे छे - एटले के हेमचन्द्राचार्यनी हयातीमां
३.१.२९ B.

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२४२] भारतीय विद्या
[तृतीय ज, ज्यारे सौथी पहेली ए व्याकरणनी जे प्रतो लखाई, तेमांनी ए एक होय एवं मानवाने खास कारण छे. सरस्वतीनी आ प्रतिकृति पण बहु ज सुंदर अने उदाहरणभूत छे. ए पण चतुर्हस्ता छे, परन्तु एना उपरना बे हाथमां कमल पुष्पो छे अने नीचेना एक हाथमा करमालिका तथा बीजा हाथमां लघु पुस्तिका छे. एना काननां कुंडल, गळानो हार अने सुन्दर स्तनमंडल सुशोभित रीते आलेख्यां छे. पग पासे ऊर्ध्वग्रीव हंस पोतानी चंचूमां कमलपुष्प पकडी जाणे देवी साथे गेल करतो होय तेवो बहु ज मनोरम देखाय छे.
१० चित्रांक (६) उपर एक अत्यन्त जीर्ण-शीर्ण पानानुं चित्र छे. ए पार्नु कागळनुं छे, ताडनु नहिं. जेसलमेरना भंडारमा रद्दीपाना भेगुं नांखी राखेलं आ पानु मळ्यु हतुं. एनी विशेषता ए छे के ए पानावाळु पुस्तक, उक्त जिनदत्तसूरिना खास पट्टधर शिष्य जिनचन्द्रसूरिए पोते लखावेलुं हतुं. आनन्दवर्द्धनाचार्यकृत 'ध्वन्यालोकलोचन' नामना पुस्तक- ए अन्तिम पत्र छे. पानानी नीचेनी कोरो खरी गएली होवाथी अन्तनो पुष्पिकालेख अखण्ड नथी रह्यो अने तेथी एमां लख्यानी साल विगेरेनी जे नोंध हती ते नष्ट थई गई छे. परंतु एमां जिनदत्तसूरि अने तेमना शिष्य जिनचन्द्रनुं नाम स्पष्ट वांची शकाय छे. छेल्ली पंक्तिमा 'जिनचन्द्रनाम्नाऽलेखि' ए वाक्य स्पष्ट देखाय छे. एटले ए पुस्तक तेमनुं पोतार्नु लखावेलु हतुं ए स्पष्ट थाय छे. जिनचन्द्रसूरि वि. सं. १२२३ मां, २० वर्ष जेटली अल्प उम्रमां ज स्वर्गवासी थई गया हता. तेथी तेमणे ए पुस्तक १२१३ अने १२२३नी वच्चे क्यारेक लखाव्यु हशे, एम मानी शकाय. आ पुस्तक कागळ उपर लखेलुं हतुं. कागळy आटलुं जूनुं लखेलं बीजं पुस्तक हजी मारी जाणमां नथी आव्युं तेथी हुँ एने कांगळना एक जूनामां जूना पुस्तकना नमूना तरीके गणवा ललचाऊं छु.
एना अन्तनो पुष्पिका लेख आ प्रमाणे उकेली शकायो छे(1) ... पूर्ण चेदं काव्यालोकलोचनं.................. (2) ............लब्धप्रसिद्धः श्रीमदाचार्याभिनवगुप्तस्य ॥ छ ।
समाप्तं चेदं लोचनग्रंथः॥ ........ ............. घ सु १ रचौ ॥ श्रीमजिनवल्लमसूरिशिष्यः श्रीमजि
नदत्तसूरिः प्रवरविधिधर्मसर........ (4) ............... प्रतिवादिकरटिकरटविकटरदपा ..................
चरणेदीवरमधुकरो विज्ञातसकलशास्त्रर्थः.................. ............ जिनचंद्रनाम्नामलेखि ............

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चित्र परिचय [२४३ __ जेसलमेरना भण्डारनी दुरवस्था जेसलमेरमा जे ग्रंथभण्डार रहेला छे तेमां आपणी प्राचीन साहित्य विषयक सामग्रीनी आवी केटलीय अमूल्य वस्तुओ छिन्न-भिन्न दशामां पडेली छे अने ते दिन-प्रतिदिन नष्ट थती जाय छे. दुःखनो विषय ए छे के जेसलमेरना मन्दिरोनी यात्रा करवा माटे सेंकडो अने हजारोनी संख्यामां जैन लोको जायआवे छे अने मोटा मोटा नामधारी सूरिवों पण, पोताना भक्तो पासेथी हजारो रूपियाना खर्चा करावी संघो कढावे छे अने जेसलमेरनी यात्रा करवा जाय छे. परंतु ए बधाने त्यांना भण्डारमा केवो अपूर्व ग्रन्थसंग्रह थएलो हतो अने ते आजे केवी नाशकारक स्थितिमा पड्यो पड्यो सड्यां करे छे तेनी यत्किंचित् पण कल्पना थती नथी अने तेओ ए भण्डारना अवलोकन के रक्षणमाटे जरा पण विचार करी शकता नथी.
जेसलमेरनो ए महान् ग्रन्थभण्डार खरतर गच्छना आचार्य जिनभद्रसूरिए स्थापित कर्यो हतो. ए आचार्य ग्रन्थोद्धार कार्यना महान् प्रेमी हता अने तेमणे पाटण, खंभात, मण्डपाचल दुर्ग, जेसलमेर विगेरे सात स्थानोमा मोटा ज्ञानभण्डारो स्थापन कर्या हता अने जूना ताडपत्रना जीर्ण थएला ग्रन्थो उपरथी कागळ उपर हजारो बीजा नवा ग्रन्थो लखावीने ए भण्डारोमा मुक्या हता. पाटणना वाडीपार्श्वनाथवाळा भण्डारमा तथा जेसलमेरना उक्त बडा भण्डारमां ए आचार्यनी लखावेली सेंकडो प्रतो अत्यारे विद्यमान छे. तेमणे ए ग्रन्थो बहुज व्यवस्थित रीते अने एक ज आकार-प्रकारमा उत्तम रीते लखावेला छे.
जे काळे जिनभद्रसूरिए जेसलमेरमा ए ग्रन्थभण्डारनी भव्य स्थापना करी हती ते वखतमा जेसलमेरना जैन संघनी जाहोजलाली अने आबादी घणी मोटी हती. परन्तु आजे ए स्थिति रही नथी. त्यांना जैन मन्दिरोमां जेटली जिननी मूर्तियो आवेली छे तेनी संख्याना प्रमाणमां तेनी पूजा करनारा जैनोनी संख्या सोए - एकना प्रमाणमां पण आजे रहेली नथी. छतां जैन समाजमा मन्दिर अने मूर्तिनी पूजानी भावना कांईक ठीक ठीक जाग्रत होवाथी मन्दिरोना रक्षण विगेरे माटे यथा तथा प्रयत्नो थयां करे छे. परंतु ए ज्ञानभण्डार तरफ कोईनु लक्ष्य न होवाथी तेना रक्षणनी कशी ज काळजी लेवामां आवती नथी. अने आथी ए ज्ञानभण्डार अत्यंत अव्यवस्थित अने अस्तव्यस्त दशानो भोग थई रह्यो छे.

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244] भारतीय विद्या [तृतीय ताडपत्रीय ग्रन्थोनो जे विशिष्ट संग्रह त्यां हतो ते लगभग आजे संपूर्ण त्रुटक जेवो थई गयो छे. ग्रन्थो बान्धनार अने छोडनारना हाथे, अज्ञानता अने अनावडतना परिणामे, एक ग्रन्थनां पानां बीजा ग्रन्थमा, अने बीजा मन्थनां पान त्रीजा ग्रन्थमां- एम अनेक ग्रन्थोनां अनेक पानांओ अन्यान्य ग्रन्थो भेगा मवे जवाथी, सेंकडो ग्रन्थो त्रुटक बनी गया छे. तेम ज बेदरकारी रीते पोथीर्य बान्धवा छोडवाने लीधे हजारो पानाओ त्रुटी त्रुटीने ककडाना ढगला भेगा थत जाय छे. जेसलमेरना ए ग्रन्थसंग्रहमां, ताडपत्रीय ग्रन्थना जेटला जूनामां जूना नमुनाओ आपणने जोवा मळी आवे छे, तेबा हवे बीजे कोई ठेकाणे भाग्ये र हयाती धरावता हशे. .. मने त्यांना मारा निवास दरम्यान भण्डारनी ए दुर्व्यवस्था जोई एना विशे काईव प्रयत्न करवानी इच्छा थई हती अने तेथी ते विषे में श्रीबाबू बहादुर सिंहजी लखतां तेमणे पोतानो योग्य उत्साह पण बताव्यो हतो. परंतु युद्धकाल दरम्यान त्यां ए अंगेनुं अपेक्षित कशुं साधन न मळी शकवाथी, ते वखते ए माटे कर थई शक्युं नथी. परन्तु साधननी सुलभता थए तेम ज ज्ञानप्रेमी जनोनी सहायत मळे, ए ग्रन्थसंग्रहनी सुरक्षा करवा साहित्यसेवी व्यक्तिओए अवश्य प्रयत्न करवे जोईए. एमां संग्रहीत सर्व ताडपत्रीय ग्रन्थोने सुन्दर अने सरखा मापनी लाक डानी पेटीओ बनावी तेमां मुकवा जोईए. दरेक ग्रन्थनी उपर-नीचे पानान बराबर मापनी पातळी अने पॉलीश करेली सागनी पाटलीओ राखवी जोईए लिपि, चित्र, प्राचीनता, शुद्धता अने अपूर्वतानी दृष्टिए जे जे ग्रन्थो संपूर्ण दे त्रुटित होय ते बधानी पूरेपूरी फिल्म लई लेवी जोईए. त्रुटित के पूर्ण जेटला ग्रन्थ आजे विद्यमान होय तेमनो विस्तृत वर्णनात्मक सूचिग्रन्थ तैयार करी प्रक करवो जोईए. आरीते ग्रन्थोनी रक्षानो प्रबन्ध करवामां आवे तो हजी पण बीजा 50 वर्षों सुधी ए ग्रन्थो जळवाई रहे तेम छे.