Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Part 01 Sthanakvasi

Author(s): Amarmuni, Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Amar Publications
Catalog link: https://jainqq.org/explore/001828/1

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निशीथ-सूत्रम्
NIŠITHA-SŪTRA
सम्पादक
उपाध्याय कवि श्री अमर मुनि मुनि श्री कन्हैयालाल "कमल'

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About the Book
Nishtha is an important Agama text of the Jainas. The Bhashya of Sthavira Pungava Shri Vishahagani Mahəttara and the Churni of Jinadasa Mahattara on this, Agama text posses a great value and special significance. The Bhashya described different aspects of conduct situated to time and place. Besides, the Bhashya throws light on the cultural, Political, Social and other aspects contemporaneous with the period of Bhashyadara.
In fact, Nishith is an encyclopaedia of knowledge which the Bhashya suppliments additionally. It was first published by Sanmati Gyan Peeth, Agra under the Editor-ship of Pujya Shri Amar Muni Ji Maharaj and Muni Shri Kanhaiya Lalji. Anumber of scholars have written thesis on the work obtained Doctorates.
With the first edition going out of print, there has been an incresing demand for the supply of this book. It is to meet this long -felt need of scholars, Universities and private Institutions that this present in the same Type reprint has seen the light of the day. Due to Flourish the name of Pujya Gurudev the limited Copies have again printed as a IInd edition.
Complete set in four parts Rs.1000/

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स्थविर-पुंगव श्री विसाहगणि महत्तर-प्रणीतं, सभाष्यं
निशीथ-सूत्रम्
आचार्य-प्रवर श्री जिनदास महत्तर-विरचितया
विशेष-चूर्णी समलंकृतम्
प्रथमो विभागः पीठिका
सम्पादक : उपाध्याय कवि श्री अमरमुनि जी महाराज
व मुनि श्री कन्हैयालाल जी महाराज “कमल"
अमर पब्लिकेशन
वाराणसी-1

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प्रकाशन : अमर पब्लिकेशन सी.के.-13/23, सत्ती चौत्तरा वाराणसी. फोन : (0542 ) 2392378
वितरक : भारतीय विद्या प्रकाशन 1, यू.बी. जवाहर नगर, बंगलो रोड़, दिल्ली-7. फोन : 011-23851570
पोस्ट बोक्स न. 1108, कचौड़ी गली, वाराणसी फोन : (0542 ) 2392378
मूल्य : 1200.00 (चार भाग में)
संस्करण : 2005
मूद्रक : टिविन्क्ल ग्राफिक्स, दिल्ली-110088.

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NISHITH SUTRAM
(With Bhashya)
By
STHAVIR PUNGAVA SHRI VISAHGANI MAHATTAR and Vishesh Churni
By
ACHARYA PRAVAR SHRI JINDAS MAHATTAR
PART I
PEETHIKA
Edited by
Upadhaya Kavi Shri Amarchand Ji Maharaj
By
Muni Shri Kanhaiyalal Ji Maharaj “Kamai"
AMAR PUBLICATIONS

VARANASI-1

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Published by:
AMAR PUBLICATIONS
CK-13/23, Satti Chautra
Varanasi.
Phone: (0542) 2392376
Distributers :
BHARATIYA VIDYA PRAKASHAN
1, U.B., Jawahar Nagar, Bungalow Road, Delhi-7. Phone: 011-23851570
Post Box No. 1108, Chauchari Gali, Varanasi Phone: (0542) 2392378
Price: Rs. 1200.00 (In four parts)
Edition: 2005
Printed by:
Twinkle Graphics, Delhi-110088.

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श्रद्धेय गुरुदेव श्री पृथ्वीचन्द्र जी महाराज श्रद्धेय स्थविर श्री श्यामलाल जी महाराज
के
पवित्र कर कमलों में
सादर सभक्ति
समर्पित
मंगलमय युगल मूर्ति
सहज स्नेह
की
सुमधुर
स्मृति
- उपाध्याय अमर मुनि

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JAIN LITERATURE
The followers of Lord Mahāvīra, after his Nirvāṇa, tried to formulate in words principles laid down by him with żeal and sagacity, with the result that there arose enormous literature, although late, known as Āgama literature. Later writers wrote several commentaries on Āgamas which are important contribution to the history of Indian thought. This exegetical literature, though referred to in several places, is yet not known in its original form, with the inevitable consequence that there arose huge number of critical works, differing in their exposition, refutation of their opponents' views.
Revered Shri Amar Muniji brought out the edition of Niśitha Curņikā' for the first time in 1960. This work occupies a very significant place in the history of Indian literature, particularly in Jain literature, as an authoritative work on Jain monastic disciplinary rules, specially for the Svetămbara sect. The work is noteworthy for elucidation, elaboration of the thoughts contained in the Acāsānga sūtra. Niśitha Cūrņi contains the analysis of thoughts based on the acārānga without which the study of FATTEET and gag is almost an impossible task. Some of the doctrines enunciated by Ācārya Jindas Mahattar (676) displays remarkable insight into human nature, its strengths and weaknesses and accordingly inculcated rules of conduct which may not be beyond controversy. The present work lays dowu rules for self-realisation in life of ascetics as well as householders.
Niśīthacūrņi, in its present form, is an independent work embodying Niśitha Sūtra, although originally it formed a part of Acārārga in the form of the last Cūla (supplementary), Niśītha Cūrņi is a commentary on Nisītha Sūtra, Jindas Mahattar wrote eight Cūrnis on Avaśyaka, Daśavaikälika, Nandi, Anuyogadvāra, Uttarādhyayana, Ācārānga, Sūtrakstānga and Niśītha. Niśītha Sūtras with Bhāşya and Cūrņi by the learned Mahattar occupies a

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prominent place in Jain exegetical and scholastic literature. I have attempted to give here the gist of the rules and regulations laid down for the saints both niale and female, alongwith the exceptions (apavāda); those who want to approach the study of Niśitha Cūrņi in more details, have a fertile field before them. The work is a mine of information about the social, political, and historical situation, the study of which will be an independent work for research on the model of Yaśastila ka and Indian Culture by Handiqui.
I donot know how I should express my thanks to the modern savant of Jain literature, Kavi Upadhyāya Amar Muniji for his readiness to ask me to write in brief the contents of the NiśithaCūrņi. His blessings will prove a powerful incentive to me for my future studies in Jainism. I only wish I should have colie up to his expectation Further, Mr. Kishor Chand Jain, proprietor of Bharatiya Vidya Prakashan, Delhi and Varanasi, deserves special mention here because, without his initiative I wonder whether I could have done the present humble work -a brief Introduction to the basic tenets of Jain Asceticism.
The foregoing pages embody the summary of the ideas, rules, principles, not excluding dogmas contained in the niśītha sūtra, Bhāşya and Cūrņi. The principles mainly pertaining to the code of conduct for the ascetics are contained in the above-mentioned works In support of the principles references are made in the Introduction, and sometimes in the footnotes. In order to avoid the inevitable repetitions in these three works the gist is discussed and the adequate reference has been made.
In the ācāsānga the rules in their positive and negative aspects have been collected in an elaborate manner. But with the development of the community (Sangha) there emerged some difficulties in observing the fundamental principles due to the various factors, such as area, time and prevailing conditions. In event of any violation of the basic priaciples of conduct, there

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was provision for exceptions to the fundamental rules. It is but definite that newly incorporated principles or rules are found in niryukti, Bhāṣya and Cūrņi. The exceptions themselves are not directive principles, yet they were gradually adopted and incorporated. No rule can be literally and scrupulously followed by any saint (sādhaka) all the while, but in such events the spiritual adherents had to transgress the limits and make necessary amendments which were known as exceptions (apavāda); thus apavāda was accomodated as a logical compulsion and consequently became part of the general rules. Sometimes from such exceptions we infer, although not willingly, that the whole community might have debased and decayed to a great extent. But this is not all. The sadhakas were mainly interested in the observances of the rules laid down by the previous preceptors. It is certainly not a case of 'to follow or not to follow' but an attempt to keep the solidarity of the community as a whole, by compromising and accommodating broad, workable principles of life. Of course, it all depends upon the steadfastness and firmness of an adherent to stick to the basic principles rather than succumb to the ones incorporated out of inevitable conditions.
Learning more on the rules basic or exceptional may result in mere mechanical observance of the rules at the cost of the inner development of the soul-force. This will defeat the very purpose of the spiritual life, particularly when the Jainas assert on the philosophy of the soul. For example, in the use of clothes, an exception has become a general rule for the Svetambara saints;1 similarly neckedness for the Digambara was a must. Such substitutes and replacements of values are not unusual. Under the impact of social changes and circumstantial compulsions, the exceptions become rules Certainly rigidity in following the rules is not maintained. Hence, to moderate the rigidity and rigorousness of the basic rules (utsarga) some allowance was made to transgress the limits of the rules. This was done with such a motive that it should be easy and convenient for the ascetics to
1. Niśitha gāthā, 5721.

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observe the principles to a certain extent, but not throwing them overboard, taking them (rules) to be two impracticable. In such a process the individual is made subordinate to the dictates of the Community (Sangha). In order to know what the basic and exceptional principles are, we must go to the roots of the literature, such as Acārānga, Daśava ikālika ete. Is it safe and noncontroversial to imagine that the sūtras contained all that stood for moral life? The cummentators have generally given a magnificent picture of the thought embedded in the āgamas by elaboration and interpretation, for example, several philosophers have exposed and given meaning to the concept of 'utpādvyaya-dhra uvya yuktam sat' to such an extent that the imterpretative literature about this doctrine gave rise to several independent works. Exactly so is the case of the literature on Moral Code. So the commentators went to the extent of declaring that the Tīrthankaras have not expressed disapproval or negation of any subject. However, they (any spiritual adherents) should stick to the truth and behave in such a way that their main mission of self-realization, self-culture, self-improvementl should not become casualities in the process of any adjustments and compromises made. It is true that the chief aim of human life is liberation (Mokșa). The saint should think himself whether he is following the correct path of Moksa or deviating from it since there is no possibility of exclusive denial or aflirmation of such principle, the Sādhaka should follow such a rule in his own interest, irrespective of the general feasibility or impossibility.2 Jinadas Mahattar is quite eloquent when he interprets sūtra 19, that since fundamental and the exceptional rules have broad connotations, it is imperative for a sādhaka to do his duties, his inind fixed on self-control and purging of Karmas (nirjarā) Thus balanced attitude becomes an imperative doctrine;3 plainly speaking, it is impossible to observe the fundamental doctrines as ultimate truths; hence the interpretation of such principles should be made subject to the substance, span,
1. 2. 3.
N. Gāthā-5248, Brhat-gātha-3330. N. Gathā 2067, Upadeśamālā-6921. Vyavahārabhāga : III, p. 79, N Cūrņi 6023.

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time and idea or psychic factors. The commentators have laid emphasis on the meaning of the word, and not the word itself. Ethical rules stand for an act and not for the word itself. If the dogmas are to be followed strictly in literal sense then what was the need of several commentaries such as tikā, bhāşya, niryukti etc., for their interpretation ? This very fact simply proves that the words are not by themselves sufficient to convey the meaning, to expound what is contained in the words is the chief coneern and aim of the commentators. The Sūtras connote various meanings. The ācāryas (thinkers) give various interpretations and bring out the varacity, cogency and force of the words. Hence, the necessity of commentaries.1 Thereby, one can come to know from these exegetical literature what is the fundamental (utsarga) principle in contrast with the exceptional (apavāda) somtimes the exact import of the word may be applicable to the recluses (nirgrantha) or sometimes to the naked saints (nirgranthis) or to both. In order to avoid such an ambiguity, the ţikas are to be referred to for exact interpretation and application of the meaning to the the situation as and when there arise such demands.
It is generally seen that Jain philosophers have attributed importance and decisive role to the meaning (artha) next only to the word (sabda). The Tirthankaras convey only the meaning through few words; the elaboration of the words is done by the gañadharas.? Plainly, the central concept of teachings of the Jinas is the meaning of what they reveal, and not what they express in words. Thus, words are secondary to meaning. The Jain thinkers are more interested in the meaning of words, not words as such. Hence arose an enormous literature to interpret the symbolic words expressed by the Jinas. It is another thing whether the interpreters could do so decisively, otherwise why should there be fantastic growth of critical literature ? For example, several thinkers have interpreted the word anekānta, naya etc; in this connection the views of Samantabhadra, Akalanka, Vidyānandi,
1. 2.
N. Găthā, 5233 and its Cūrņi. Bra. bhā.-193.

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Haribhadra, Yaśovijaya etc are noteworthy. Of course, we are concerned here with the commentators on the ägamic literature, particularly that part of literature dealing with the moral code for the ascetics of the Svetāmbara School.
It must be noted here that the rules of moral life have come down to us right from the Tirthankaras; the intrinsic concept contained in the word remains as it should; but in interpreting the words the thinkers later on were influenced by the prevalent situation. Yet no thinker took a notable departure from the essential teachings of the Tirthańkars Any one who violats the doctrines of the Jivas is guilty of immodesty, vanity and irreligion. The doctrines of the Jainas are more decisive than the principles enunciated by the Acāryas.
Hence, there arose such a time when the thinkers started interpreting the original āgamic words containing the fundamental doctrines meant for the followers of the faith. But the doctrines were found too impractical and hence the exceptions to the dogma were to be made. Difference between the concepts of fundamental (utsarga) and the exceptional (aparāda) resulted in the difference between the areas of application of these two types of principles. The fundamental rules had the relevancy in the context of Jinakalpa and that of the exceptional rules had the validity in relation to the stbavirakalpa (householders etc). The spiritual aspirants (Sadhaka) follow only the basic doctrines whereas the householders follow the flexible rules for their daily life. In the said work niśīthasūtra the emphasis is not so much on the fundamental doctrines but on those rules where exceptions can be accommodated out of expediency. The word pratişedba (preventive, prohibitive) is synonymous with utsarga (fundamental) and anujñā is with apavāda.?
Rules are laid down for a spiritual aspirant ; some are of the positive nature and others are negative or preventive or probibitive (pratişedha). Under exceptional circumstances, if the
1. N. Gāthā, 5472. 2. N. Gāthā-364.

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prohibited action, is allowed (anujñā) to be done, it becomes under the situation an imperative (vidhi). What is prohibitive becomes permissive; the action prevented in the context of the basic rules, is permitted to be performed as an imperative one; but it is not easy to comprehend the character and nature of such a duty, which if prohibited, for one reason, is made an imperative under different situations. It is an extremely difficult to know the exact difference amongst the situations and the contexts. Only the seasoned aspirant can gauge the nature and magnitude of the actions whether of the nature of pratiṣedha, utsarga or vidhi etc. For this very reason, i e., meaning of the apavada was difficult for interpretation and elusive field of its application etc., it is dubbed as rahasya (mysterious). Just as the preventive rule when translated into action, results in ethical refinement, so also the practical realisation of an exceptional rule too results in moral progress. In the absence of such a choice one will be compelled to adhere to the fundamental rules or dogmas (utsarga). In that event only the basic principles have to be followed. But with the growth of Samgha and Gaccha the inevitable exceptions to the fundamental rules or principles we thought of, as needs arose, hence it became more and more necessary to observe the prohibitive rules as much as it was considered to perform the deeds according to the prescribed rules. In case of any conscious failure to observe the rules of both the types (pratiședha and anujñā), provision was made for expiation (prāyaścitta). Both types of duties referred to above were treated as equivalents regarding their moral worth; because both are the ways of purification (viśuddhi). It must be remembered here that the fundamental rules (utsarga) are strictly to be followed. It is not
1.
2.
3.
4.
7
very difficult to do so.
be simple, are challenging in life to act.
N. Gatha-5245.
N. Gāthā-495.
But exceptions, although they appear to

N. Cūrṇī, p. 3, Gāthā, 287, 1022, 1068, 4103. N. Gatha-231.

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In order to perform the exceptional duties one has to face the conditions and alternatives, otherwise the efforts may result in moral degeneration. It is generally believed that to perform the moral duties is a pre-requisite condition for the spiritual regeneration. The celebrated sūtral Samyagdarśanajñanacaritrāņi mokşamārgaḥ declares that these three factors constitute mokşa Good character means Right conduct ; even slightest aberration in character will affect conduct ; and consequently Right Knowledge and Right Faith. With a view to prevent the affliction of Jňāna and darśana by misconduct, care is taken to make exceptions regarding the inflexible rules of conduct ; the more the observance of the rule in a systematic and persistent manner, the more effective is the regeneration of moral character. But any slightest supercession, or ignorance of either jñāna or darsana, may result in the conceit (darpa) or vanity in the life of a spiritual aspirant. Hence, it is advisable for the sādhaka 'to overcome the influence of vanity (darpa) and stick to the role of right-action (kalpa). Hence vanity (darpa) has been regarded vice, in other words, vanity has to be completely purged out of moral practice. Supposing for a moment the Jñāna and darśana are themselves afflicted, then the problem arises as to how the exceptions be made as substitutes for the ethical life. This is essential part of spiritual life.
There are four categories of pratisevana : (sense of duty or service bordering on devotion) (1) darpa-pratiscvana, (2) kalpapratisevana (3) pramādapratisevana and (4) apramādapratisevana. Again these four can be subsumed under two categories only e.g. pramāda (inertia) in dark (vanity) and apramāda (non-inertia) is Kalpa (right and virtues).
Ahimsā is the very core of Jainism, it is the be-all and end-all of Jain ethics. The extension of ahińsä is truth. Yet sometimes,
1. 2.
Tattvārtha Sūtra, J.I. N. Gāthā-88, and see also Cūrņi on it ; see also Gāthās, 144, 363, 463. N. Gāthā-90.
3.

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although logically untenable and morally indefensible, efforts bave been made to interpret that ahimsā (non-violence) may be compromised with the situations which demand flexibility.
It it enough to observe the ethical norms like truth and nonviolence in life; they are necessary upto a certain extent just to cause the emergence and development of auspicious Karman, just as bad ones result in inauspicious Karman. They are all to be stopped ie. there should be cessation of all activity. Possessiveness (Parigraha) is the very root of sin and non-violence Hence, the emphasis on non-possessiveness (aparigraha). Jainas have laid down the first condition for a spiritual aspirant or a saint that he should renounce all worldly possessions, including the barest necessaries to cover himself. His whole life right until the last m ment of existence is devoted to the spiritual refinement, self-culture and self-realisation. This is religious experience. Religion is something which our entire self is, feels and acts. It is the concurrent activity of faith, knowledge and conduct. It satisfies the logical demand for subsisting certainty and moral desire for perfection. In the life of Mahāvīra and Buddha and several saints, ācāryas etc. holiness and learnings, purity of soul and deep understanding are fused into a blissful harmony. The chief liberating factor is spiritual wisdom. “An austere life turns knowledge into wisdom, a pundit into a prophet.”
During the period of Sadhanā the saint has to take care of health, so that he can face the toughest ordeal, stress and strain of body and mind. Absolute rejection of requirements (sādhana) may culminate in the nullification of spiritual life (Sadhanā). Hence an imperative need of physical as well as spiritual upkeeping i.e. maintenance of physical fitness and mental equipoise The saint is spaied from collecting the necessaries to acquire food like the householders, since that would entail that he (the saint) would gợadually turn himsclf into a gļhastha. Hence the saint
1. Daśavaikālika, VI. 11. 2. S Radhakrishnan-Eastern
Thought, 24.
Religions
and
Western

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should go from house to house to procure food, taking care that no particular item of food is specially cooked for him; further he is not supposed to prepare it for himself. The food given to the saints should not be over-rich, but should be as simple just to maintain his body fit and mind sound. The important factor is that nothing should be prepared out of living (sajiva) or something connected with it. After all, the main emphasis is on the non-violent way of life..
Although it has been elaborately discussed about the quality of foods and the method of getting it in ãcarānga, Daśavaikālika, Bṛhatkalpa and kalpa etc., no provision has been made in these works about the nature and need of expiation (prāyaścitta): expiation has its own operative value. It remakes man. The Niśītha sūtras contain abundantly the references to the need and value of prayaścitta.1
10
In due course, the authors of niryukti, Bhāṣya and Cūrṇi also had to discuss in details regarding the value and need of prayaścitta and also make necessary allowance for self-purification, in event of the breach of expiation (prayaścitta).
The formulation of rules regarding the quality of food is based on the fundamental concept of ahimsa. Ahimsa in its full significance has been realised, preached and practised notably in the Jain religion. Taking in view the exceptions to the doctrine of non-violence, similar exceptions were made in case of the permitted foods also.
Niśītha Gāthā (115) declares that it is also an act of himsā if any one burns the idol of one whom he hates or is his enemy; on the other hand, if any one tries to destroy or defile Religion whatever it implies, his statue may be made and injuries should be inflicted upon; this act is not regarded as himsã, and hence the performer of such acts is not a sinful person.2
1.
2.
N. Sūtra-232-35, 39-49; 3.1-15, 4.19-21, 38-39, 112, 5.13-14, 34-35, etc.
N. Gāthā-167.

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Jainism has passed through various types of vicissitudes: sometimes saints, lady saints, property of the community, temples etc had to be protected against the persistent onslaughts by the miscreants, ruffians Now the question arose, how to defend without ceasing to be a follower of ahimsā.. The commentator of Niśitha gāthā has suggested some exceptions have to be made in such unique situations. The method suggested is itself unique, because it is the product of the unique situation. For example, if any criminal tries to destroy the temple, insult or beat the acārya or tries to miolest a Sādhvi, such characters should be killed in the larger interests of the custodians of religion ; such acts are also the deeds of morality-evam karento visudoho. An instance is narrated. The Samgha was passing through a jungle which was infested with wild animals. One of the saints was from Konkan side He took the responsibility of protection of all the saints, householders etc. He was given permission by the chief saint to do away with any wild animal if it proved dangerous at night. The acārya told him that as far as possible torture should be avoided while finishing off the animal. All the saints slept well. But when they got up with early morning they found out that three lions had been killed. This act of the Konkani sādhu was regarded as an act of morality. The larger interest is the defence of the community and its property etc.2
One thing appears to be so vivid and so very challenging as to how the commentators could agree to accommodate exceptions which were intrinsically opposed to the teachings of Lord Mahāvīra ; the members of the Jain community had to resort to such acts, contrary to the ethical principles, only because if Jain samgha was not protected, nothing will be left; hence their exceptional acts became normal or general acts; they gained momentum later on. A very strange incident, although it sounds unrealistic, is narrated ; a Brāhmaṇa king ordered all the Jain saints to bow to the Brāhmaṇa ascetics in the court of the king.
1. N. Cūrni Gäthä-289. 2. “evam ayariyadi vavadinto suddho', N. Cūrņi Gāthā-289.

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The Ācārya told his followers to obey the order of the king. When the ācārya reached the court alongwith his followers, he asked the king to call the Brahmins, so that they (sādhus) would express their respect by bowing to them. As soon as the Brahmins assembled in the court, the Jain saints, some of whom were experts in mantras, used the efficacy of some mantras and killed the Brahmins with the help of the leaves of Kanheri; even the king was slain with this spiritual power ; such use of spiritual power has the sanction and dignity of moral principles, in this case, it is regarded as an act of ahiṁsā.1
But anyone who wants to desist from such exceptions had to leave the community (Saṁgha) only to devote his time to the path of self purification and through it self-realisation. The question arises if all desert the Samgha, who will preserve the solidarity of community and protect the properties such as temples, libraries, the Sadhvis and other spiritual aspirants. Hence, protection of the community is of prime importance, although the spiritual progress had a temporary setbacks.
It must be remembered here that the commentator-Jinadāsa Mahattar (676) has flung some exceptions to the basio principles embedded in the sūtras ; but any attempt to trace the origin of such exceptions is bound to be a failure because the sūtras do not mention the sources in the original works in which exceptions (apavāda) even by implication, were provided. Then how could the commentator propound and propagate such exceptions. It seems he has succeeded in projecting an image of the then prevalent social situations. In order to safeguard the interest of the society, exceptions become social obligations ; in this process, one has to transgress the limits of the accepted rules and regulations
Of all the topics referred to in the Niśītha Bhāşya and Cūrņi no part is more controversial than the exceptions made to the extent of sanctification as it werc. Jainism is an uncompromising
1. N. Cūrņi Gāthā-487.

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champion to forbid take some of the items like wine, flesh, honey and fruits like udambara, Gular, peepal, Bor, Pakar, and Anjeer (figs) etc. The Jain disciple has to renounce all such eatables. He is not allowed to eat at night.' Day is the natural time for work and taking food. Food is more easily prepared in the day than at night, with greater care and with less probability of injury to living beings During day it is easy to pick out, to separate unwholesome stuff and remove the worms and small insects which find place in provisions. Desire for eating at night or advocating night-eating is reprehensible.
Can any one believe that under exceptional circumstances the saints were allowed to take non-vegetarian food ? It sounds totally a travesty of the basic dectrines taught by Lord Mahāvīra. How can any compromise with or slightest peparation from the fundamental texts be admissible? It sounds ludicrous and absurd to think that exceptions did take place. It will be made clear as we proceed
It must be remembered here how much importance should be given to the rules and exceptions ; vegetarian or non-vegetarian food be cooked for the sādhus or not, such notions about the quality of food, and permission to take the prohibited food out of exceptions, deserve immediate consideration. Frankly speaking, non-vegetarian food is not allowed in Jainism; not only this, if the food is specially prepared for the saint, it is also not allowed. In such cases what about exceptions-made regarding food habits ? What should be decisive in such situations ? Food allowed under the category of a parāda or the basic rule (utsarga)? It is a universal truth that the Jain saints do not take non-vegetarian food; under such situation, is it a case of moral aberration or spiritual decay to accept non-vegetarian food like mutton etc ? If the householders are known to the saints or they have mutual relation and acquaintances there is every possibility that the saints would be condenined for accepting thc prohibited food, although allowed in the form of apavāda. But if the people are unaware of
1. · Puruşārthasiddhyupāya, 129.

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the rules and ignorant of preventive dogmas, if they offer nonvegetarian food to the saints, it is not considered as violation of rule. It is more defective and violating to take food which contains the killing of living beings. But preference may be given to the food prepared from killing two-sensed creatures; in absence, the preference should go to three-sensed living creatures. The emphasis is not on the rules so much as on personal choice and and decision at the nick of time, clearly ruling out any possibility of condemnation or boycott. All such divisions are governed by pragmatic and empirical considerations. It is even guessed here that it is desirable to accept mutton or any non-vegetarian food if prepared not for the sake of Jain saint, in preference to the fruits meant for the Sadhu. Under such situations it is maintained that the criterion of ahimsā is not obliterated. If any saint takes mutilated and censured food without the permission of ācārya or upādhyāya, he had to undergo expiation (prāyaścitta).1 Niśítha-Cūrņi enumerates the following as. objects of Viksti (mutilated, spoilt): oil, ghi, butter, honey etc. The newly initiated spiritual aspirants i.e. Sadhus are forbidden to take all such eatables. If the ācārya allows him to take any thing he can accept. But under the category of exception (apavāda) any spiri. tual aspirant can take even the mutilated or spoilt (Viksta) stuff of food
The mutilated or spoilt objects, taken liberally may bring about perversion in the life of saints; gradually it has an adverse effect upon the spiritual path. Even the mutilated and defective eatables can be safely consumed if they are found beneficial to the old as will as young and weak adherents of faith; the solace is that it has some beneficial effect. Gradually Śrāvakas started providing such thing as discussed above with the sure belif that it has an alleviating effect.
The crowning phase of exceptions (apavāda) to solve the problems of the saints are discussed in great length. The most
1. Uttarādhyayana Sútra, IV. 21. 2. N. Gāthā-1599.

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notable amongst such Exceptions is like this : in general the saints have not the freedom or liberty to move about in the forbidden areas. If none can recognise the particulars of the saints, the saints have the full liberty to change the dress, can cook for themselves, can procure fruits from others; this is not all. They can freely accept non-vegetarian preparations; but for all such extraordinary exceptions, there is room for prāyaścitta. If any Sadhu wants to change his abode (upāśraya) just for the sake of nonvegetarian food, he can do so with impunity, again for such a change there is provision for prāyaścitta. In event of a disease, anything can be taken in a surreptitious way, even if it were considered theft; and they can resort to the magic effect too for curing any physical maladies. In medicines Hamsa's oil, which is much worse than taking meal, is allowed liberally: under desparate condition he is allowed even to steal it; for all such unimaginable exceptions, rules are there for prāyaścitta, with the hope that expiation can restore the lost spiritual capital; the author of Cũrņi has discussed in details the methods of extracting oil from Hamsa.
It is a universal truth about Mahāvīra's insistance on vigorous observance of the ethical principle, even in the face of death No medical treatment was provided to any saint. But once the medical treatment was allowed in the from of Exception, it became a common feature for all ailing saints. From the Niśītba Gāthâs 347 and 343 it is self-evident to what extent the practice of preparing medicine developed, no nia:ter whether there is any consistency between such procedures followed and the original doctrines taught by Mahāvīra. The Jain Sådhus had to maintain secrecy of such exceptions made in order not to expose themselve to the criticism and condemnation by Sadhus of other faiths. Otherwise there was every fear that Jainism would be the target of severe condemnation by the champions of other religions. Yet the saints of those times tried their best to be faithful to the teachings of Tirthankars or succeeded to a great extent to safeguard
1. 2.
N. Cūrni Gāthā-3439. N. Gāthā-3456-7,

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the interests of the Jain Community. In order to be active spiritual aspirants one must have good health; weak constitution is a hindrance; hence good health has to be maintained at any cost; it is thus explicitly clear why they attached so much importance to the nature of food and were ready to accept any type of non-vegetation preparation.
Another celebrated doctrine, one of the five vows taught by Mahavira is celibacy (brahmacarya) which is very important but very difficult to practice. The Jain community (Sangha) comprises of saints and sädhvis (female saints), but they are debarred from observing the basic principles on the ground that nature has deprived them to necessary amount of firmness, persistency, tolerance as cssential conditions for the spiritual progress. It does not, however, mean that female nuns are totally unfit for moral path. It appears such conditions were laid in view of the then prevailing social conditions. There was denial of liberation to the females (strimukti); we find this attitude became one of the cardinal principles in the literature of the Digambara Jains.
Celibacy has to be strictly followed in the communtty, despite being very difficult. Gradually the rules were formulated in such a way as to keep some discipline amongst the sadhus and sädhvis. They were to remain at an appreciable distance and do som thing to retain their hold on the community, with a view to preserve the fine legacy come down from the times of Mahāvīra.
Sometimes, young men and women used to take to renunciation (dīkṣā), Some young men used to pursue them with a passionate desire.1 In event of any breach of rule of celibacy they were subjected to prayaścitta. Exceptions were very rigid and demanding; while trying to protect the moral purity of the female nuns, the saints had to punish the pursuers or bad characters. It is referred to such instances that even on the death-bed a Sadhvi might get electrified or experience the pleasant touch of men, even of a brother (N. Gatha-235-56; Br. Gatha 5254
1. N. Uddeśa, 4, 23, 7.1-91, 8, 1-11, 6 and N. Gatha from 296.

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5259). Indulgence in sexual matters results in the erosion of the spiritual fervour, zest and steadfastness. Slightest attachment becomes a determining factor so far as the position of saints and female saints, house-holders, their wives, including even young boys and girls is concerned It is discussed in N. Gāthā (3 2) that once a saint developed sex desire in the daughter of a house-holder with whom he was spending a night in his house. At night he had the cohabitation with the young girl. When the father of the girl came to know about the whole episode, he cut ost his male organ. Later on, the saint was given shelter by a prostitute where the saint performed whatever work she assigned him to do. There are several such cases discussed by the commentator Jinadāsa Mahattara which one cannot discuss openly today. They appear so vulgar and descriptive, one shudders to think of the need of so much detailed descriptions. Yet through reference to actual happenings the commentator has brought about the delicacy of spiritual experiences and risks involved of slightest fall in the path of realising the self. Now the question arises, is there any room for expiation (prāyaścitta) under such spiritual reverses ? First, there is no room for exception to the rule that all saints must observe very scrupulously the vow of abstinence from sexual desire whether mental or physical, copulation or indulgence in sexual matters may cxpress itself in natural or unnatural ways All such possible aberrations from the ethically rigid rules presuppose prāyaścitta for self-purification. Sometimes, very peculiar situa. tion arises : such as in case of any loss of character due to the indulgence in sexual matters. Should the saints be given a chance of prāyaścitta or should they be awarded punishment ? Here the penalty of death is recommended. Sometimes, the Sādhus and Sadhvis may not like to indulge in sex, but at the same time they may not be able to control desire for sexual pleasures. Under such circumstances the best remedy is to desist from the immoral path and control themselves for the sake of moral progress.
Those who take to renunciation must be of firm will or they may accept the path of asceticism out of cumpulsive conditions, i.e., without much voluntary urge. But the renunciation (dikṣā) is not permissible to the neutrals. (N. Gāthā-3505). Such persons

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have entered the domain of inadvertent ways. The main intention to keep away the neutrals from the Sangha was that they are psychologically incapable of following the spiritual training and observance of moral rules which do presuppose steady mind, capacity for concentration for meditation. This is sheer psychological and ethical truth. If the mind is engaged in a particular field, such as studying scriptures, writing missionary work, etc. one can overcome his passion for sexual desires. In support of this psychological truth, an instance has been given (N. Gāthā 575 Curņi: A village belly, young and beautiful was very self-conscious of her sex-appearance. Her father, realising the possible consequence, kept her in a room to look after the house work only. Gradually the girl overcame the initial irrepressible desires, it means ore can abnegate one's passions, although it takes time to do so
The saints are strictly forbidden to employ any short-cuts, such as mantras, tantras for their own benefit or for the benefit of others Otherwise they would make such practices as the source of income from the credulous followers. This would defeat the very purpose of monastic life. Hence the rule for rejection of such mantric or tantric practices.
There is an exhaustive discussion with examples about the types of mantras, for various purposes such as producing artificial sleep, hypnotism, to predict the future, to cause disappearance of any one, to control thoughts of others, to procure desired objects and to mould the king in their favour, to persuade the prince to become a sannyasi and keep him in the company of female saints to prevent from easy detection. But such deceitful practices were not allowed, for the robust reason that the aim of the saints is and should be the spiritual realisation through moral practices. The integration of impulse is the work of reason. Man is more than a subject of feeling, he is also a thinker. Like Plato and Aristotle, Butler and Kant saw that this practical wisdom or rational insight into the meaning of impulse is the secret of self-control. There is tapas of the body (bahyatapas)

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and tapas of mind (ābhyantara tapas) The mental tapas contains various items, as confession of sins and penance, monastic duties, obedience, modesty, self-restraint and meditation (dhyāna). The meditation has the decisive role in ascetic life
The key to the ethical harmony is : Be a person, constitute, out of your natural individuality, your true ideal or personal s If Individuality separates us, personality unites us with our fellows. True human self-hood is a universal law, a universal truth.
To conclude in the words of the German Jainologist Jacobi, "The asceticism of the Jainas is of a more original character; it chiefly aims at the purging of soul from the impurities of Karman. Jainism may have refined the asceticism then current in India ; it certainly rejected many extravagances, such as the voluntary inflicting of pains; but it did not alter its character as a whole. It perpetuated an older or more original phase of asceticism than the Brahmanical Yoga, and carried us back to an older stratum of religious life in which we can still detect relics of primitive speculation in the shape of such crude notions as I have had occasion to mention in the course of my paper."1
The source books of asceticism or monachism are the Angas and the Mūlasūtras of the Svetāmbaras. The twentyfourth Tirtharikara Mahāvīra and his disciples used to move about with huge number of followers, with a pious mission combined with stirling devotion to spread the gospel of Mahāvira and his predecessor Pārsvanātha to impart the knowledge of life.
The purification of life process and the ways of escaping from the cycle of transmigration
To have a correct picture of Jain monachism as revealed in the classical literature we may divide the whole literature into three phases : (i) The Angas and the Mūlasūtras present the state of Jain Asceticism in the sixth century B.C. right until 4th C.B.C.; particularly Ācārānga and Sūtrakstānga are the oldest among the
1.
Studies in Jainism, p. 59.

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Angas. (ii) The second phase of such development is contained in details on the Chedasūtras, Niryukti's and the rest of texts and commentaries on these works. This period is around 4th C. The Niryuktis are generally attributed to the period ranging from c 300 to 500 A.D. (iii) The third phase of Jain Monachism becomes more and more extensive, exhaustive in treatment in the works which are commentarial to be Bhāşyas Cūrņis (Niśītha), Tikās ; the period begins from 6th C. AD onwards.
The general impression which results from the history of the development of monastic system of the Jainas is that the spiritual leader was given a supreme place in the society to alleviate the sufferings of the community. The Jainas have raised the attributes of Brahman to the level of one who stands for the excellence of life. Uitarādhyayansūtra (Chapter XXV-32, 33, 34, 35) describes the qualities of an Ideal Brahman which were perhaps the qualities of an ideal Sramaņa.
The exact origin and developnent of the detached attitude towards life cannot be precisely fixed The efforts of the celebrated German savant H. Jacobi proved that Mahāvīra was somewhat older than Buddha, who outlived his rival's death at Pāvā. According to Jacobi Jainism and Buddhism were originally both orders of monks. The practical doctrines are concerned with ethics and asceticism, monasticism and the life of the laity. Garbe, Jacobi and other oriental scholars of the west hold the opinion that the zeal and zest of monastic discipline of Jainism and Buddhism can be a revolt against the ritualistic performances of the Vedic religion or Brahmanism. In t of Garbe, “The founders of the two religions (Jainism and Buddhism) opposed the ceremonial doctrines and the caste-system of the Brāhmaṇas, (Philosophy of Ancient India, p. 12). Similar sentiment or view is expressed by Rhys Davids : “In each of these widely separated centres of civilisation (i.e. not only in India but even outside), there is evidence, about the 6th century B.C of a leap forward in speculative thought, of a new birth in ethics, of a religion of conscience threatening to take place of the religion of custom and magic.” A more compromising tone

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is expressed by Dr. Dutta : "The Brahmanical Sannyāsis, the Buddhist Bhikkhus and the Jaina Sramaņas all belonged to the same ancient society of wandering religious mendicants, and it is obvious that among all these sects there should subsist a certain community of ideas and practices.' Dr. Dutta aptly remarks, “religious mendicancy in India cannot, in fact, be traced to the materialisation of any one philosophic idea."
The scholars like Jacobi, Buhler and Carpentier hold the view that Jain and Buddhistic rules of monastic life are the copies of Brahmanism. The view somewhat an anti thesis of this one, is stated by scholars like Oldenberg, Dutta, and Upadhye. They maintain that Sramanism was the outcome of non-Aryan thought current that was prevalent in the eastern India in contrast to the one prevailing with the Western Aryans who were not much interested in monastic life. Upadliye is more objective when he expresses his view about the priority of Sramanic culture in India over the Vedic Religion : "Before the advent of the Aryans in India, we can legitimately imagine that a highly cultivated society existed along the fertile banks of the Ganges and Jumna, and it had its religicus teachers. Vedic texts have always looked with some antipathy at the Magadhan country where Jainism and Buddhism flourished ; and these religions owe no allegiance to the Vedic authorities. The gap in the philosophical thought at the close of Brāhmana period has necessitated the postulation of an indigenous stream of thought which must have been influenced by the latter. I have called this stream of thought by the name "Magadhan Religion”, we should no more assess the Sānkhya Jaina, Buddhistic and Ājivika tenets as mere perverted continuations of stray thoughts selected at random from the Upanişadic bed of Aryan thought current. The inherent similarities in these systems, as against the essential dissimilarities with Aryan (Vedic and Brahmanic) religion and the gaps that a dispassionate study might detect between the Vedic (including the Brāhmaṇas) and Upanişa dic thought-currents, really point to the existence of an indigenous stream of thought” (Bșhatkathākośa, Intro. p. 12; also Pravacansāra, Pref. pp. 12-13). Dutta also expresses his

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ideas in connection with the mutual influence of Vedic and the Śramanic culture; but the use of such words "imperfectly Aryar ised communities" and the "impact" of Aryan Thought over the indigenous need further research. In India, our judgments are sometimes governed by our predilections, with the result that the historical accuracy is the first casuality. Were the communities in Eastern India in absolute need for Aryanisation and hence perfection? Had the leaders of these communities less boldness and creative imagination required to think about the problems of life? On the other hand, Mahāvīra and Buddha display rare gift of speculative leaning and logical subtlety. They and their followers never needed the help of Aryan thought to analyse the problems of life.
Early phase of Monastic Life: Different facets of monastic life are described in cumbersome details. We start with the description of minimum conditions for the leader of saints It was expected from the saints that they should be the embodiments of moral excellence and capacity for tolerance and selfcontrol. Those who lacked the minimum power of tolerance and self-control and with physical defects were not ordained as saints. Renunciation presupposes not only enlightened interest but disparate circumstances like poverty, humiliation, revengeful attitude also. The saints were grouped in different units eg. gana, kula and sambhoga. The relationship amongst these is not clearly stated, although it can be surmised that they were not watertight units. The saint had to be loyal to his community and respect the leader of the same.
The monks had their own jurisprudence, if any saint transgresses the limits of rules, out of pride (dappa) carelessness (pamāda), inattention (anabhoge), or under the influence of bodily pangs (aure), or fear 'bhaya) or hatred (paosa) etc.
The monks who were upright and honest would approach their guru for confession, in event of any voluntary transgression or commitment of any fault. The guru listening to the confession could inflict punishment in proportion to the fault committed in the form of prayaścitta. The guru was supposed not to reveal

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the nature of confession or transgression to others. It was expected of the gurus about their own spoiless conduct and moral refinement. Alongwith alccanā, the corresponding prāyaścittas were to be practised ; e.g. padik hamana (condemnation of transgression) tadubhaya (condemnation), vivega (giving up transgression), Viusagga (making Kãyotsarga), tava (undergoing fasts), acheya (depriving of seniority), mūla (reconsideration), anavatthappa (temporary expulsion) and paraniya (expulsion from the order). Apart from these positive and negative conditions for imparting discipline as a necessary precondition of spiritual realisation, the saints had to enlighten the Jaily by preachings for about eight months, during their tour, yet they were not allowed to stick to one place, fearing any attachment to be formed. But this ban was not applicable to the rainy season, for this reason, that the vegetation grows abundantly causing small living beings; those beings are likly to be trampled under one's feet, causing himsā, yet in event of a probable death of guru, or where there is no rain at all, or avoiding any dangerous place, they permitt d to leave the place. The works, Daśavaikālika, Nišitha Chūrņi, Acārānga etc. lay down the detailed rules regarding the clothes the saints wear, the items that are allowed to be kept with the Sādhakas, how long they should stay in particular places. The main purpose of all these rules is that ethics should be the basis of super structure of rules for the monks. Daśavaikälika describes the mode of begging: according to it, the monk should obtain food in the same way as the bees do without any attachment to a particular kind of flower. While sucking the nectar from the flower the bee sustains itselt from the juice, at the some time it does not cause any damage to the flower. Exactly so, the monk can collect food from the householder, without being a burden or causing any positive trouble to the householder. The monk is not allowed to collect any food at night, let alone eating. The monk is not supposed to accept food from a pregnant woman, because cooking and bending would cause bodily trouble.
It is interesting to note that there is a rule regarding the size of the ricrel of focd; ordinarily it should be bigger than an

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€88. Even the systems which allowed non-vegetarian food, were so meticulous regarding the items, that co saint had the impunity to take whatever he likes, at random. That would affect his power of meditation. The meditation itself is so tough an exercise. It is of four levels : ärta, raudra, dharma and śukia. The first two are inauspicious, whereas the last two are auspicious. For all this, concentration of mind is quite essential.
In order to have a correct sense of yogic discipline the saints had to study the standard works to learn the various aspects of yogic exercises, rules and regulations. Sthāpānga, disallowed persons of immodesty, rashness, vulgarity, and those born in condemned families, to study the scriptures. The Njśīthasūtra prescribes punishment for a monk who read only the ‘upper' portions of the texts without going through the 'lower' portion. The students and the newly ordained saints had to read the texts but were not allowed to ask more than three questions.
The Chedasūtras and the Niryuktis refer to the fundamentals of monastic life ; utmost self-control is the prime condition for ascetic lise. The monk should get rid of all sorts of attachments to place, individual or any family etc. Daśavaikalika (155-7) describes : the monk should be firm like a mountain, unsupported like the sky, unattached to any single place like the bee, modest like the earth, unattached like the lotus and light as the windthese are the qualities expected of a monk.
The basic tenets for moral life refer to fivefold ācāra, twenty-eight principal virtues (mūlaguņas) and subsidiary virtues (uttaraguņas and twelve reflections (anuprekşā) etc. Besides this, observance of all Vratas (vows=virtues) and the acquirement of the fundamentals of Jainism, the monk has to remain mostly away from the social life. Yet he has to serve the ascetics, seniors as well as juniors, nuns and laymen.
Several works like Bịhat-kalpabhāșya, the Jitakalpabhāşya, the Mahāniśītha, the Cūrņis and the Vimsativimśikā describe ten types of punishments which formed the basis of monastic jurisprudence in the canonical texts.

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These texts describe elaborately the system of expiatory fasts like the 'Caturlaghu', 'Cahturguru', 'māsalaghu', 'māsaguru' and the 'pancaindriya' which the transgressor had to undergo for purification. Moral standards of monks was a primary condition to command respect from the laymen. Otherwise, there is danger lest the upholders of the Faith reverse the very tenets of Jainism. Haribhadra impatiently declares, the degree and quality of acāra that is followed and not simply the number of followers, should be the aim of a religion. Religion suffers more by its precepts followed in a bad manner than by people not doing at all. It can be illustrated by the difference between the mặta (dead) and the mārita (murdered). The people who follow religious instructions improperly, definitely commit murder of the Church. It would be better to let the Church die if it gets no followers at all.” (Vimśavimśikā 17, 14-16).
Until now there has been analysis of Svetāmbara monastic practices, at the same time a causal reference to Digambara system also. We find a vigorous spread of another type of movement during the times of Muslim Rule. About the genesis of the new Sect known as Sthānakavāsin, Mrs. Stevenson remarks, "If one effect of the Mohammedan, conquest, however, was to drive many of the Jainas into closer union with their fellow idolworshippers in the face of iconoclasts, another effect was to drive others away from idolatry altogether. No oriental could hear a fellow oriental's passionate outcry against idolatry without doubts as to the righteousness of the practice entering his mind." (Heart of Jainism, p. 19).
A story is narrated as to the beginning of this sect. A certain gentleman named Lonkā Sa of Svetāmbara sect wanted to get the canonical works copied, employing several persons. lo about 1474 A.D a Svetāmbara monk called Jñanji requested the gentleman Lonkā to give him some copies of the text. The householder found while reading the texts that there was no reference to the idol-worship (worship of Tirthankara idol). This was brought to the notice of the Jain Sädhu who refused to accept Lonka's point of view. Hence Lonkā started his own sect, ordained

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himself and started the sect in his own name. Out of this Lonkā sect there arose further sects in view of monastic rules. One Vīraji of Surat started another sect called the Sthānakavāsins or the Dhundia and merged the sect started by Lonkā.
The Sthānakvāsins accept Angas, upāngas as authoritative works, but there is difference so far as Chedasūtras, Prakirņas and the Mülasūtras are concerned. It is interesting to note the Sthānakavāsios do not allow their laymen to read the Chedasūtras. There are some differences between the Svetāmbaras and the Sthānakavāsins regarding the rules governing the monk's names, dress etc.
The Sthānakavāsi Sadhu retains his original name even after initiation into monastic life unlike the Svetāmbaras. The Sthanakavāsi Sädhus use Muhapatti on their mouth, by fastening the strings around the ears. No doubt the Svetāmbars possess, but use it vary rarely. While delivering a religious sermon, or making 'alocaria' or giving 'Ihamana'. The Sthānakavāsins do not have temples, since there is no idol-worship. Therefore, the monks and nuns spend much of their ime in study and meditation in the Sthanaka. Yet there are more points of similarities when one comes to the observance of monastic rules one should concede to the fact that the Sihānakavāsins are very modern, progressive in preserving the legacy of Mahāvīra, by spreading education among the monks and nuns, training them to study in the light of modern methodology of Research, asking them to acquire mastery over modern languages - English and other foreign languages.
After all what is the impact of Jaina Monastic life on the Jain Community? The Jain monks were not behind the Brahmanic saints in social upliftment, scholarly pursuits and religious refinement. There is no such thing rigid and obstinate enforcement of rules in the Monastic life. They had to be flexible in the contexts of social, cultural and geographical conditions prevailing in different regions. The most creditable part of Jain Monachism is that it has preserved the rarest manuscripts, literature on Jainism in excellent conditions. To conclude in the words of

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Deo (History of Jain Monachism), "Jainism was never oppressive even in the d ys of its prosperity. This love for peace and accommodation, without at the same time compromising the fundamentals of religion, has gone a long way in still keeping Jain monachism a living institution, and Jainism a religion of a faithful devoted laity.”
It is a well-known truism to say that India is a homeland of Monachism and ascetic practices. Indian Religions in general and Jainism in particular require every man to think steadily on the mystery of life and pursue efforts until the mystery is solved. Although the path is challenging every moment, one is not supposed to be indifferent, but has to tolerate the hardships. Hence the greatest emphasis is laid on the renunciation of worldly life. Rigid rules were enforced in the life of ascetics and the freshly initiated ones. The rules governing the Digambara saints were terribly rigid. Hesychius, in the third century, was doubtless well-informed, observes Barth (i he Religions of India) when he referred to the 'the naked philosophers of India. Varāhambira mentions them in Bșhat Samhita. Of course, the rigidity of the code of moral rules which was to be followed very scrupulously knew no compromises. Yet in the light of social and political changes some sense of excep!ion (apavāda) was to be accommodated in place of the Utsarga. The chief emphasis was on the conduct, not so much on the creed, although gradually the creed whatever it implies had a decisive role in such cases. Religion is not so much a correct or incorrect belief but righteous living. The truly religious never worry about other people's beliefs. The strict observance of rules is not a mechanical principle but a spiritual necessity. The spiritual path as has been inherited from the life of the Jivas lays more emphasis on the path of purification. “Charitram khalu dhammo" is the core of Jain Religion. No short-cuts to spiritual realisation were to be resorted to. They were repugnant to the sanctity of the soul-theory and an obstruction in the way of salvation. Hence such short-cuts were spurned by the Acāryas. In the Niśitha Cūrņi there is condemnacion of magical practices It is not difficult to acquire such supernatural powers ; there are various crude, obnoxious ways of acquiring such powers. Unfortunately in modern times, what is

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magical is regarded as synonymous with spiritual excellencc. In Jainism there is the least scope for such fantasmagoria. Yet the cases were not rare when saveral ascetics did depend upon such vulgar approach to religious practices. Niśitha mentions few names who indulged in such anti-spiritual activities; these are Ajja vaira sāmi, Ajja khanda, Siddhasena yariya, Kālagajj, Palittayariya and Samitayariya etc.
Ironically enough those who practised such Vijjā, although forbidden, were regarded with veneration as atiśaya-satru. Any one possessing such occult powers or supernatural powers could take up any type of physical form (Viuvvana), could fly in the sky (ākāśa gamana) (Niśitha Cūrņi I, p. 17). There were cther types of rituals per formed to acquire such powers with which they could walk on the surface of water (N. Cūrņi III, p 425). Even the emergence of inauspicious phenomena could be transformed into auspicious ones ; one could make oneself invisible or see the invisible wealth with the power of añjanayoga. It is mentioned that two Monks making themselves invisible could take their food of King Chandragupta Maurya. (N. Cūrņi, III, pp. 423-4). The work Niśithacūrņi bristles with innumerable instances of the efficacy of such magical powers, no matter whether they were allowed or not. In fact, such practice was not intrinsic to the ethical teachings of Mahāvira.
Mahāniśitha declares the value of correct faith, knowledge and conduct. There were various Samghas amongst the ascetics. Vyavahāra Bhāşya Țikā mentions twelve Sadharmikas depending on the common factors, namely name, occupation, object, country, age, designation, insignia, beliefs, instruction, observances, vows, thoughts and feelings. The term stands for the fellow feeling or fraternity of ascetics, not excluding the Sahadharmiņi, the female ascetic.
Commentaries made distinctions between two groups and the religious ācāryas : those who wanted to remain aloof from the group are known as nirapekșa ; these follow the jinakalpa in a categorical way; the other group is known as sāpeksa, emphasising the importance of corporate life for the good of community ;

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it clearly indicates that the rules governing the monastic life were getting flexible and loose.
The strict adherence to or fidelity of the moral disciplinary rules was the first and foremost condition for the monks. The incompetent monk (akovida) is in contrast to the very competent (vikovida), being an adept corrects himself at the slightest remonstrance and carries out a prayaścitta.
There are three categories of spiritual aspirants or ascetics who are classified as follows: (1) the newly initiated saints who digest the rules and regulations (pariņāmaka) are known as 'postulants (giyattha); (2) those who do not assimilate them (apariņāmaka) are agiyattha and (3) those who assimilate to an infinitesimal degree irrespective of consequent meekness of the verdict (atipariņāmaka) are quite adepts. This division into the "postulants" and the "adepts" resulted in the formation of who should be the guru of the newly initiated disciples. The newly initiated cannot be given a responsible job in the monastic life; yet some exception seems to have been made in the light of his physical appearance and the history of his genealogy; by itself it is not decisive, ultimately, the role of a Master is decided judicicusly from the group of the adepts; there is some provision under unexpected circumstances to make a giyattha (postulant) to act as a deputy at the time of confession. The adept (vikovida) can maintain close relations with the followers, himself following 'thera-kappa' or Jina-kappa; but he generally complies with the former.
Thus, the monk is dependent upon a specific gana, whose members are not allowed to be alone or two of them are dignitaries. Because of such corporate life, there is harmony, discipline amongst the saints, yet there may be some infractions, as some monks may feel bumiliated by constant supervision-even when attending to the calls of nature and naturally such saints feel disgusted with such gana (flock) may change over to other gana.

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If a saint lacks maturity and proper guidarice his mistakes as a monk may be of serious nature and magnitude. They would go on committing mistakes, although inadvertently ; it is even feared that they would commit thefts also. Sometimes it is a boon to the saint to be away from community life in order to study scriptures, because difficult treatises require repeated study in order to imbibe the true spirit of the works. This is true only so far as the junior saints are concerned. But a guru must have a companion on a tour. No one is left alone after initiation. Two monks never leave each other ; for, it is not easy to sia in twos as alone.
There are certain cases of such saints who preferred to be away from gana and yet they could scrupulously follow the monastic disciplinary rules. They are divided into three categories : (i) jinakalpika (jinakappiya), (ii) the parihāraviśuddhika or parihāriya, (iii) yathālanda-(pratimā) kalpika (ahāiandiya).
According to Jinakalpa or the rule of the Jina, the saint goes about alone, nakes, carrying no belongings, facing icc!e nencies of the weather, strictly adhering to the dogmas inculcated by Mahāyira after his enlightenment.
The niggantha is expected to live in solitude ; superficially understood one will conclude that it is in direct contradiction with the rules laid down for the Monks during later times.
'The observance called Yathālanda-pratimā is out of date that pravacanasāra is non-committal in detailed descriptions. Their stay in a particular place, say in a village, may be restricted. Their status is midway between Jinakappiya and therakappiya. Generally they live in five
Few of the ahalandiyas need a preceptor to learn the basic scriptures to acquire correct knowledge of monastic life and knowledge of Jainism. They are attached to a gana ie. they do not subscribe themselves to the Jinakalpa exclusively. They have their own ways of begging, staying in a particular place and to a particular period of time ; hence they are not jinakalpikas.

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All saints cannot be expected to attain spiritual excellence, moral refinement and educational progress uniformly. Here there arose gradually the idea of heirarchy amongst the ascetics; the well-versed preceptor has the right to direct the saints to follow the rules. These super-saints are known as uvajjhayas ; next to them are ayariya ; such status of saints may be permanent or temporary. The newly initiated until they complete, three years are known as navāḥ 'new comers' ; there may be four such groups in the light of their age : navāh, daharas (children) taruņas (young people), madhyamas (middle aged) and theras (sthaviras) seniors (over seventy). Sometimes, it is found that there is often an honorary title, applied to an ācārya.
The tradition shows that a number of dignitaries were to guide the religious piety. According to the commentaries, the role of religious superiors is similar to the Kings or Queens. The senior Acāryas had to look after the material and spiritual safety of their followers : they had to observe the instructions of the Ācāryas punctiliously, otherwise they had to face atonement. No one with physical infirmities is ordained or if such defects occur after initiation he is not allowed to hold the rank of any ācārya. This has been the practice in Buddhist and Hindu Monachism. Similar restrictions are found in Christianity. If a saint becomes infirm or crippled, he should be free from the gaņa; in other words spiritual incompetence is naturally incompatible with the tenure of an office
All religious communities are unanimous in making provision for pļāyścitta in event of any voluntary or involuntary breach of disciplinary rules or transgression of decent limits of such ethical rules. The niśīha-sutta enumerates almost two thousand transgressions that a monk is in danger of committing ; Buddhist too have their calculation of such transgressions ; their number is happily around two hundred and fiftw

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साधना का अनेकान्त
जे पासवा ते परिस्सवा, जे परिस्सवा ते पासवा। -जो पास्रव के हेतु हैं वे कभी संवर के हेतु हो जाते हैं, और जो संवर के हेतु हैं वे कभी प्रास्रव के हेतु भी बन.जाते हैं ।
-आचारोग सूत्र १।४ा? जे जत्तिा य हेऊ, भवस्स ते चेव तत्तिया मुक्खे ।
गणणाईया लोगा, दुण्हवि पुना भवे तुल्ला ॥२४२॥ -अज्ञानी एवं रागद्वेषी जीवों के लिए जो संसार के हेतु है, वे ही समभावी एवं विवेकी प्रात्मानों के लिए मोक्ष के हेतु हो जाते हैं। ये भव तथा मोक्ष सम्बन्धी हेतु, संख्या की दृष्टि से, परस्पर तुल्य असंख्यात लोकाकाश परिमाण हैं।
-प्राचार्य हेमचन्द्र, पुष्पमाला प्रकरण कल्प्याकल्प्यविधिज्ञः संविग्नसहायको विनीतात्मा।
दोषमलिनेऽपि लोके प्रविहरति मुनिनिरुपलेपः ॥१३६।। -जो कल्पनीय और अकल्पनीय की विधि को जानता है, संसार से भयभीत संयमी जन जिसके सहायक है, और जिसने अपनी प्रात्मा को ज्ञान, दर्शन, चारित्र और उपचार-विनय से युक्त कर लिया है, वह साधु राग द्वेष से दूपित लोक में भी राग-द्वेष से अछूता रहकर विहार करता है ।
किश्चिच्छुद्धकल्प्यमकल्प्यं स्यात्स्यादकल्प्यमपि कल्प्यम् ।
पिण्ड: शय्या वस्त्रं पात्रं वा भेषजाद्यं वा ॥१४५।। -भोजन, शाय्या, वन्न, पात्र अथवा औषध आदि कोई वस्तु कभी शुद्ध, प्रतएव कल्पनीय होने पर भी अकल्पनीय हो जाती है और कभी अकल्पनीय होने पर कल्पनीय हो जाती है ।
देशं कालं पुरुषमवस्थामुपधातशुद्ध परिणामान् ।
प्रसमीक्ष्य भवति कल्प्यं नंकान्तात्कल्प्यते कल्प्यम् ॥१४६।। -देश, काल, क्षेत्र, पुरुष, अवस्था, उपघात और शुद्ध परिणामों की अपेक्षा से अकलनीय वस्तु भी कल्पनीय हो जाती है। और कोई कल्पनीय वस्तु भी सर्वथा कल्पनीय नहीं होती।
-प्राचार्य उमास्वाति. प्रशमरति प्रकरण भोजन, वन, तथा मकान आदि जो कुछ पदार्थ साधु को दान देने के उद्देश्य से बनाये जाते हैं, वे प्राधाकर्म कहलाते हैं। ऐसे प्राधाकर्म आहार आदि का उपभोग करने वाला साधु कर्म से उपलिप्त होता ही है, ऐसा एकान्त वचन न कहना चाहिए, क्योंकि प्राधाकर्मी आहार आदि भी शास्त्र-विधि के अनुसार अपवाद-मार्ग में कर्मबन्ध के कारण नहीं होते हैं। किन्तु शास्त्रीय विधि का उल्लंघन करके प्राहार की गृद्धि से जो प्राधाकर्मी अाहार लिया जाता है वही कर्मबन्ध का कारण होता है।
-आचार्य जवाहरलाल जी म० के तत्त्वावधान में सम्पादित
सूत्रकृताङ्ग, द्वितीय श्रुतस्कंध, पृ० २६६

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निशीथ : एक अध्ययन
प्रस्तुत ग्रन्थ:
आचारांग सूत्र की अन्तिम चूला 'पायारपकप्प' नाम की थी। जैसाकि उसके 'चूला नाम से प्रसिद्ध है, वह कभी आचारांग में परिशिष्ट रूप से जोड़ी गई थी। प्रतिपाद्य विषय की गोप्यता के कारण वह चूला 'निशीथ' नाम से प्रसिद्ध हुई, और आगे चलकर प्राचारांग से पृथक् एक स्वतंत्र शास्त्र बनकर 'निशीथ सूत्र' के नाम से प्रचलित होगई । प्रस्तुत ग्रन्थराज, उसी निशीथ सूत्र का संपादन तथा प्रकाशन है । प्रस्तुत प्रकाशन की विशेषता यह है कि इसमें मूल निशीथ सूत्र के अतिरिक्त उसकी प्राकृत पद्यमय 'भाष्य' नामक टीका है, जो अपने में 'नियुक्ति' को भी संमिलित किए हुए है। साथ ही भाष्य की व्याख्यास्वरूप प्राकृत गद्यमय 'विशेष चूर्णि' नामक टीका और चूणि के २०३ उद्देश की संस्कृत व्याख्या भी है। इस प्रकार निशीथ सूत्र का प्रस्तुत सम्पादन मूलसूत्र, नियुक्ति, भाष्य, विशेष चूणि और चूर्णि-व्याख्या का एक साथ संपादन है।
इसके संपादक उपाध्याय कवि श्री अमरमुनि तथा मुनि श्री कन्हैयालालजी 'कमल' ---मुनिद्वय हैं। इसके तीन भाग प्रथम प्रकाशित हो चुके हैं । यह चौथा भाग है । इस प्रकार यह महान् ग्रन्थ विद्वानों के समक्ष प्रथम बार ही साङ्गोपाङ्ग रूप में उपस्थित हो रहा है । इसके लिये उक्त मुनिद्वय का विद्वद्वर्ग चिरऋणी रहेगा । गोपनीयता के कारण हम लोगों के लिये इसकी उपलब्धि दुर्लभ ही थी । चिरकाल से प्रतीक्षा की जाती रही, फिर भी दर्शन दुर्लभ ! मुझे यह कहने में तनिक भी संकोच नहीं है कि प्रस्तुत ग्रन्थराज को इस भांति विद्वानों के लिए सुलभ बनाकर उक्त मुनिद्वय ने तथा प्रकाशक संस्था-सन्मति ज्ञान पीठ, आगरा ने वस्तुतः अपूर्व श्रेय अजित किया है।
__ प्रस्तुत में इतना कहना आवश्यक है कि छेद ग्रन्थों के भाष्यों और चूणियों का संपादन अपने में एक अत्यन्त कठिन कार्य है । यह ठीक है कि सद्भाग्य से संपादन की सामग्री विपुल मात्रा में उपलब्ध है, किन्तु यह सामग्री प्राचुर्य जहाँ एक ओर संपादक के कार्य को निश्चितता की सीमा तक पहुँचाने में सहायक हो सकता है, वहाँ दूसरी ओर संपादक के धैर्य
और कुशलता को भी परीक्षा की कसौटी पर चढ़ा देता है। प्रसिद्ध छेद सूत्र-दशा', कल्प, व्यवहार और निशीथ तथा पंचकल्प का परस्पर इतना निकट सम्बन्ध है कि कुशल संपादक
१. विजयकुमुद सूरि द्वारा संपादित होकर प्रकाशित है। २. 'वृहत्कला' के नाम से मुनिराज श्री पृण्य विजय जी ने यः भागों में संपादित करके प्रकाशित
कर दिया है। ३. श्री माणेक मुनि ने प्रकाशित कर दिया है । किन्तु वह प्रत्यन्त प्रशुद्ध है, अत: पुन: संपादन
पावश्यक है।

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निशीथ : एक अध्ययन
तो एक का संशोधन और संपादन करते हुए दूसरे का संशोधन और संपादन भी सहज भाव मे कर ले, तो कोई आश्चर्य नहीं । किन्तु इसके लिये अपार धैर्य की अपेक्षा रहती है, जो गति की शीघ्रता को साधने वाले इस युग में सुलभ नही है । ऐसी स्थिति में हमें इतने से भी संतोष करना चाहिए कि एक सुवाच्य रूप में संपादन हमारे समक्ष प्राया तो सही । जहाँ तक प्रस्तुत निशीथ का सम्बन्ध है, कहा जा सकता है कि इसमें और भी संशोधन अपेक्षित है । फिर भी विद्वान् लोग जिसकी वर्षों से राह देखते रहे हैं, उसे सुलभ बनाकर, उक्त मुनि राजों ने जो श्रेय अर्जित किया है, वह किसी प्रकार भी कम प्रशंसनीय नहीं है ।
४
निशीथसूत्र को छेद सूत्र माना जाता है । श्रागमों के प्राचीन वर्गीकरण में छेद ग्रन्थों का पृथक् वर्ग नहीं था; किन्तु जैसे-जैसे श्रमण संघ के प्राचार की समस्या जटिल होती गई और प्रतिदिन साधकों के समक्ष अपने संयम का पालन और उसकी सुरक्षा के साथ-साथ जैन धर्म के प्रचार और प्रभाव का प्रश्न भी आने लगा, तैसे-तैसे आचरण के नियमों में ग्रपवाद मार्ग बढ़ने लगे और संयम-शुद्धि के सदुपायस्वरूप प्रायश्चित्त-विधान में भी जटिलता आने लगी । परिणामस्वरूप ग्राचारशास्त्र का नवनिर्माण होना आवश्यक हो गया । श्राचारशास्त्र की जटिलता के साथ-ही-साथ उसकी रहस्यमयता भी क्रमशः बढ़ने लगी। फलतः आगमों का एक स्वतन्त्र वर्ग, छेद ग्रन्थों के रूप में वृद्धिंगत होने लगा। यह वर्ग अपनी टोकानुटीकायों के विस्तार के कारण अंग ग्रन्थों के विस्तार को भी पार कर गया। इतना ही नहीं, उक्त वर्ग ने अंगों के महत्व को भी प्रमुक अंश में कम कर दिया। जो अपवाद, अंगों के अध्ययन के लिये भी
।
श्रावश्यक नहीं थे, वे सब छेद ग्रन्थों के अध्ययन के लिये आवश्यक ही नहीं, अत्यावश्यक करार दिए गए ; यही छेद वर्ग के महत्त्व को सिद्ध करने के लिये पर्याप्त है अन्ततोगत्वा श्रागमों का जा अन्तिम वर्गीकरण हुग्रा, उसमें छेद ग्रन्थों के वर्ग को भी एक स्वतंत्र स्थान देना पड़ा । इस प्रकार छेद ग्रन्थों को जैन आगमों में एक महत्त्व का स्थान प्राप्त है—यह हम सबको सहज ही स्वीकार करना पड़ता है । और यह भी प्रायः सर्वसम्मत हैं कि उन छेद ग्रन्थों में भी निशीथ का स्थान सर्वाधिक महत्वपूर्ण है । प्रस्तुत महत्ता के मौलिक कारणों में निशीथ सूत्र की नियुक्ति, भाष्य, चूर्ण, विशेष चूर्णि ग्रादि टीकाओं का भी कुछ कम योगदान नहीं है। अपितु यों कहना चाहिए कि भाष्य और चूर्णि प्रादि के कारण प्रस्तुत ग्रन्थ का महत्त्व अत्यधिक बढ़ गया है । अतएव निशीथ के प्रस्तुत प्रकाशन से एक महत्व पूर्ण कार्य की संपूर्ति उपाध्याय श्री अमर मुनि और मुनिराज श्री कन्हैयालाल जी 'कमल' ने की है, इसमें सन्देह नहीं है ।
इतः पूर्वं निशीथ का प्रकाशन साइक्लोस्टाईल रूप में ग्राचार्य विजयप्रेमसूरि और पं० श्री जंबूविजय जी गणि हारा हुआ था। उस संस्करण में निशीथ सूत्र, नियुक्ति मिश्रित भाष्य और विशेष चूर्णि संमिलित थे । किन्तु परम्परा- पालन का पूर्वाग्रह होने के कारण, वह संस्करण, विक्री के लिये प्रस्तुत नहीं किया गया, केवल विशेषसंयमी ग्रात्मार्थी प्राचार्यों को ही वह उपलब्ध था । निशीथ सूत्र का महत्त्व यदि एक मात्र संयमी के लिये
जब से डा० जगदीशचन्द्र जैन ने अपने निबन्ध में निशीथचूरिंग की सामग्री का उपयोग करके विद्वद् जगत् में इसकी बहुमूल्यता प्रकट की है, तब से तो बनी रही है ।
चूकि की माँग बराबर

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प्रस्तुत ग्रन्थ : ही होता, तब तो संपादक मुनिराजों का उक्त एकांगी मार्ग उचित भी माना जा सकता था, किन्तु निशीथ की टीकाओं में भारतीय इतिहास के सामाजिक, राजनैतिक, धार्मिक, दार्शनिक आदि विविध अंगों को स्पर्श करने वाली प्रचुर सामग्री होने के कारण, तत्-तत् क्षेत्रों में संशोधन करने वाले जिज्ञासुओं के लिये भी निशीथ एक महत्त्वपूर्ण उपयोगी ग्रन्थराज है, अतः उसकी ऐकान्तिक गोप्यता विद्वानों को कथमपि उचित प्रतीत नहीं होती। ऐसी स्थिति में भारतीय इतिहास के विविध क्षेत्रों में संशोधन कार्य करने वाले विद्वानों को सभाष्य एवं सचूणि निशीथ सूत्र उपलब्ध करा कर, उक्त मुनिराजद्वय ने विद्वानों को उपकृत किया है, इसमें संदेह नहीं। जिस सामग्री का उपयोग करके प्रस्तुत संस्करण का प्रकाशन हुअा है, वह सामग्री पर्याप्त है, ऐसा नहीं कहा जा सकता। फिर भी संपादकों ने अपनी मर्यादा में जो कुछ किया है और विद्वानों के समक्ष सुवाच्य रूप में निशीथसूत्र, नियुक्तिमिश्रित भाष्य और विशेष चूणि प्रकाशित कर जो उपकार किया है, वह चिर स्मणीय रहेगा, यह कहने में जरा भी अतिशयोक्ति नहीं है। संपादकों का इस दिशा में यह प्रथम ही प्रयास है, फिर भी इसमें उन्हें जो सफलता मिली है, वह कार्य की महत्ता और गुरुता को देखते हुए- साथ ही समय की अल्पावधि को लक्ष्य में रखते हुए अभूतपूर्व है । अत्यन्त अल्प समय में ही इतने विराट ग्रन्थ का संपादन और प्रकाशन हुआ है । समय और अर्थव्यय दोनों ही दृष्टियों से देखा जाए, तो वह नगण्य ही है। किन्तु जो कार्य मुनिराजों की निष्ठा ने किया है, वह भविष्य में होने वाले अन्य महत्वपूर्ण कार्यों के प्रति उनके अन्तर्मन को उत्साहशील बनाएगा ही, तदुपरान्त विद्वान लोग भी अब उनसे इससे भी अधिक प्रभावोत्पादक ग्रन्थों के प्रकाशन-संपादन की अपेक्षा रखेंगे- यह कहने में तनिक भो संकोच नहीं । हम आशा करते हैं कि उपाध्याय श्री अमर मुनि तथा मुनिराज श्री कन्हैयालाल जी, प्रस्तुत क्षेत्र में जब प्रथम बार में ही इस उल्लेखनीय सफलता के साथ आगे आये हैं, तब वे दोनों अपने प्रस्तुत सुभग सहकार को भविष्य में भी बनाये रखेंगे और विद्वानों को अनेकानेक ग्रन्थों के मधुर फलों का रसास्वादन कराकर अपने को चिर यशस्वी बनाएंगे ! कहीं यह न हो कि प्रथम प्रयास के इस अभूत पूर्व परिश्रम के कारण आने वाली थकावट से प्रस्तुत क्षेत्र ही छोड़ बैठे, फलस्वरूप हमें उनसे प्राप्त होने वाले सुपक्व साहित्यिक मिष्ट फलों के रसास्वाद से वंचित होना पड़े। हमारी और अन्य विद्वानों की उनसे यह विनम्र प्रार्थना है कि वे इस क्षेत्र में अधिकाधिक प्रगति करें और यथावसर अपनी अमूल्य सेवाएं देते रहें।
निशीथ का महत्व :
छेद सूत्र दो प्रकार के हैं-एक तो अंगान्तर्गत और दूसरे अंग-बाह्य । निशीथ को अंगान्तर्गत माना गया है, और शेष छेद सूत्रों को अंग बाह्य; -यह निशीथ सूत्र की महत्ता को सप्रमाण सूचित करता है । छेदसूत्र का स्वतंत्र वर्ग बना और निशीथ की गणना उसमें की जाने लगी , तब भी वह स्वयं अंगान्तर्गत ही माना जाता रहा -इस बात की सूचना प्रस्तुत निशीथ सूत्र की चूणि के प्रारंभिक भाग के अध्येतानो से छिपी नहीं रहेगो । तथापि यदि स्पष्ट रूप से देखना हो, तो इसके लिए निशीथ भाष्य की गा० ६१६० और उसकी सोत्थान चूणि को पढ़ना चाहिए। वहाँ शिष्य स्पष्ट रूप से प्रश्न करता है कि कालिक श्रुत प्राचारांगादि हैं और प्रकल्प-निशीथ उमी का एक अंग है। प्रतएव वह नो पार्य रक्षित के द्वारा अनुयोगों का पार्थक्य किए

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निशीथ : एक अध्ययन जाने पर, चरणानुयोग के अन्तर्गत हो गया। किन्तु जो अन्य छेद अध्ययन अंग बाह्य हैं, उनका समावेश कहां होगा ? उत्तर में कहा गया है कि वे छेद सूत्र भी चरणानुयोग में ही सम्मिलित समझने चाहिएं। इससे स्पष्ट है कि समग्र छेदों में से केवल निशीथ ही अंगान्तर्गत है।
भाष्यकार के मत से छेदसूत्र उत्तम अत' है। निशीथ भी छेद के अन्तर्गत है, अतः उक्त उल्लेख पर से उसकी भी उत्तमता सूचित होती है। कहा गया है कि प्रथम चरणानुयोग का अर्थात् प्राचारांग के नव अध्ययन का ज्ञान किये बिना ही जो उत्तमश्रुत का अध्ययन करता है, वह दंडभागी बनता है । छेद सूत्रों को उत्तम श्रुत क्यों कहा गया ? इसका उत्तर दिया गया है कि छेदों में प्रायश्चित्त-विधि बताई गई है, और उससे पाचरण की विशुद्धि होती है । अतएव यह उत्तम श्रुत है । उपाध्यायादि पदों की योग्यता के लिये भी निशीथ का ज्ञान आवश्यक माना गया है। निशीथ के ज्ञाता को ही अपनी टोली लेकर पृथक् विहार करने की आज्ञा शास्त्र में दी गई है। इसके विपरीत यदि किसी को निशीथ का सम्यक् ज्ञान नहीं है, तो वह अपने गुरु से पृथक होकर, स्वतंत्र विहार नहीं कर सकता। प्राचार प्रकल्प निशीथ का उच्छेद करने वालों के लिये विशेष रूप से दण्ड देने की व्यवस्था की गई है । इतना ही नहीं, किन्तु निशीथ-घर के लिये विशेष अपवाद मार्ग की भी छूट दी गई है। इन सब बातों सेलोकोस र दृष्टि से भी निशीथ को महत्ता सिद्ध होती है।
छेद सूत्र को प्रवचन रहस्य' कहा गया है । उसे हर कोई नहीं पढ़ सकता, किन्तु विशेष योग्यतायुक्त ब्यक्ति ही उसका अधिकारी होता है। अनधिकारी को इसकी वाचना देने से, वाचक, प्रायश्चित्त का भागी होता है। इतना ही नहीं, किन्तु योग्य पात्र को न देने से भी प्रायश्चित्त का भागी होता है । क्योंकि ऐसा करने पर सूत्र-विच्छेद आदि दोष होते हैं । '२
प्राचार प्रकल्प-निशीथ के अध्ययन के लिये कम-से-कम तीन वर्ष का दीक्षापर्याय विहित हैं । इससे पहले दीक्षित साधु भी इसे नहीं पढ़ सकता है। 3 । यह प्रस्तुत शास्त्र के गांभीर्य की
१. नि० गा० ६१८४ २. नि० सू० उ० ११ सू० १८, भाष्य गा० ६१८४ ३. नि० गा० ६१८४ की चूणि ४. व्यवहार सूत्र उद्देश ३, सू० ३-५, १० ५. व्यवहार भाग-४, गा० २३०, ५६६ ६. वही, उद्देश ५, सू० १५-१८ । ७. वही, उद्देश ६, पृ० ५७-६० । ८. नि. चू० गा. ६२२७, व्यवहार भाष्य तृतीय विभाग, पृ: ५८ । ६. अनधिकारी के लिये, देखो-नि० चू० भा० गा० ६१६८ से । १०. नि० सू० उ० १६ सू० २१ । ११. वही, सू० २२ १२. नि० गा० ६२३३ । १३. नि. चू० गा० ६२६५, व्यवहार भाष्य - उद्देश ७, गा० २०:- ३

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निशीध का महत्त्व :
प्रोर महत्त्वपूर्ण संकेत है। साथ ही यह भी कहा गया है कि केवल दीक्षापर्याय ही अपेक्षित नहीं है, परिणत बुद्धि का होना भी आवश्यक है ।
दोषों की आलोचना, किसी अधिकारी गुरु के समक्ष, करनी चाहिए। प्राचीन परंपरा के अनुसार कम-से-कम कल्प और प्रकल्प -- -- निशीथ का ज्ञान जिसे हो, उसी के समक्ष प्रालोचना की जा सकती है | जब तक कोई श्रुत साहित्य में निशीथ का ज्ञाता न हुम्रा हो, तब तक वह यालोचना सुनने का अधिकारी नहीं होता - यह प्राचीन परंपरा रही है । आगे चलकर कल्प शब्द से दशा, कल्प और व्यवहार- ये तीनों शास्त्र विवक्षित माने गये हैं । और गाथागत 'तु' शब्द से अन्य भी महाकल्प सूत्र, महा-निशीथ और नियुक्ति पीठिका भी विवक्षित है, ऐसा माना जाने लगा । किन्तु मूल में कल्प और प्रकल्प - निशीथ ही विवक्षित रहे, यह निशीथ की महत्ता सिद्ध करता है । ग्रालोचनाएं ही नहीं, किन्तु उपाध्याय पद के योग्य भी वही व्यक्ति माना जाता था, जो कम-से-कम निशीथ को तो जानता ही हो' । श्रुत ज्ञानियों में प्रायश्चित्त दान का अधिकारी भी वही है, जो कल्प और प्रकल्प निशीथ का ज्ञाता हो। इससे भी शास्त्रों में निशीथ का क्या महत्त्व है, यह ज्ञात होता है "। इसका कारण यह है कि अनाचार के कारण जो प्रायश्चित्त आता है, उसका विधान निशीथ में विशेष रूप से मिलता है । और उस प्रायश्चित्त विधि के पीछे बल यह है कि स्वयं निशीथ का आधार पूर्वगत श्रुत है, अतः उससे भी शुद्धि हो सकती है। इसका फलितार्थ यह है कि केवली और चतुर्दश पूर्ववर को प्रायश्चित्त दान का जैसा अधिकार है, प्रकल्प - निशीथ घर को भी वैसा ही अधिकार है' । निशीथ सूत्र के अधिकारी और अधिकारी का विवेक करते हुए भाष्यकार ने अंत में कहा है कि जो रहस्य को संभाल न सकता हो, जो अपवाद पद का आश्रय लेकर अनाचार में प्रवृत्ति करने वाला हो, जो ज्ञानादि आचार में प्रवृत्त न हो, ऐसे व्यक्ति को निशीथ सूत्र का रहस्य बताने वाला संसार-भ्रमण का भागी होता है । किन्तु जो रहस्य को पचा सकता हो, यावज्जीवन पर्यन्त उसको धारण कर सकता हो, मायावी न हो, तुला के समान मध्यस्थ हो, समित हो, और जो कल्पों के अनुपालन में स्वयं संलग्न होकर दूसरों के लिये मार्ग दर्शक दीपक का काम करता हो, वह धर्ममार्ग का आचरण करके अपने संसार का उच्छेद कर लेता है । अर्थात् निशीथ के बताये मार्ग पर चलने का फल मोक्ष है।
१. व्यव० उद्देश १० सू० २०-२१; व्यवहार भा० गा० १०१ - १०२ । तथा नि० ० ० ३ २. नि० गा० ६३९५ और व्यवहार भाष्य, विभाग- २, गा० १३७;
३. निशीथ चू० गा० ६३६ : मौर व्यवहार टीका विभाग २, गा० १३७;
४.
व्यवहार सूत्र उद्देश ३, सूत्र ३
५.
नि० गा० ६४६८
६.
नि० गा० ६४२७, ६४६६
७. वही, गा० ६५०० व्यवहार भाष्य द्वि० विभाग, गा० २५४; तृ० विभाग, गा० १६६
८. बडी, गा० ६६७४ तथा व्यवहार द्वितीय विभाग, भाष्य गा० २२१
६.
नि० ६००२ - ६७०३, व्यवहार उद्देश १०, सूत्र २० ।
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निशीथ : एक अध्ययन
निशीथ सूत्र हो नहीं, किन्तु उसकी 'पीठिका' के लिये भी कहा गया है कि यदि कोई बहुश्रुत, रहस्य को बता देने वाला, जिस किसी के समक्ष - यावत् श्रावकों के संमुख भी अपवाद की प्ररूपणा करने वाला, अपवाद का अवलंबन लेने वाला, असंविग्न और दुर्बलचरित्र व्यक्ति हो, तो उसे पढ़ने का अधिकार नहीं है । प्रतएव ऐसे प्रनधिकारी व्यक्ति को 'पीठिका' के अर्थ का ज्ञान नहीं कराना चाहिए। यदि कोई हठात् ऐसा करता है तो वह प्रवचन घातक होता है और दुर्लभ बोधि बनता है । "
८
लोकोत्तर दृष्टि से तो
इस प्रकार निशीथ का महत्त्व स्वयं सिद्ध है हो, किन्तु लौकिक दृष्टि से भी निशीथ का महत्त्व कुछ कम नहीं है । ईसा की छठी सातवीं शती में भारत वर्ष के सामाजिक, राजनैतिक तथा धार्मिक संघों की क्या परिस्थिति थी, इसका तादृश चित्रण निशीथभाष्य और चूर्णि में मिलता है । तथा कई शब्द ऐसे भी हैं, जो अन्य शास्त्रों में यथास्थान प्रयुक्त मिलते तो हैं, किन्तु उनका मूल अर्थ क्या था, यह अभी विद्वानों को ज्ञात नहीं है । निशीथचूर्णि उन शब्दों का रहस्य स्पष्ट करने की दिशा में एक उत्कृष्ट साधन है, यह कहने में तनिक भी अतिशयोक्ति नहीं है ।
'निसीह' शब्द और उसका अर्थ
:
आचारांग नियुक्ति में पांचवीं चूला का नाम 'आयार पकप्प' तथा 'निसीह' दिया हुआ है । अन्यत्र भी उक्त शास्त्र के ये दोनों नाम मिलते हैं । नन्दी में (सू० ४४ ) और पक्खियसुत्त ( पृ० ६६) में भी 'निसीह' शब्द प्रस्तुत शास्त्र के लिये प्रयुक्त है । धवला में इसका निर्देश 'णिसिहिय' शब्द से हुआ है। तथा जय धवला में 'णिसोहिय' का निर्देश है । और अंगप्रज्ञप्ति चूलिका में (गा० ३४) 'णिसेहिय' रूप से उल्लेख है ।
'निसीह' शब्द का संस्कृत रूप 'निशीथ', तत्त्वार्थ भाष्य जितना तो प्राचीन है ही । किन्तु दिगम्वर साहित्य में उपलब्ध 'णिसिहिय'' - या 'णिसीहिय' शब्द का संस्कृत रूप 'निषिधक' हरिवंश पुराण में (१०, १३८) मिलता है, किन्तु गोम्मट सार टीका में 'निषिद्धिका' रूप निर्दिष्ट है, "निषेधनं प्रमाददोष निराकरण निषिद्विः, संज्ञायां क प्रत्यये 'निविद्धि का' प्रायश्चित्तशास्त्रमित्यर्थः ।" ( जीव काण्ड, गा० ३६८ )
वेबर ने 'निसीह' शब्द के विषय में लिखा है :
This name is explained strangely enough by Nishitha though the
१. नि० गा० ४१५ - ६
२.
३.
४
प्राचा० नि० गा० २६१, ३४७
षट्खण्डागम, भाग १ पृ०, कसायपाहुड भाग १ ० २५, १२१ टिप्पणों के साथ देखें । तत्वार्थ माष्य १, २०

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निसीह शब्द और उसका अर्थ : character of the Contents would lead us to expect Nishedha (fata)'
अर्थात् उनके मतानुसार 'निसीह' शब्द का स्पष्टीकरण संस्कृत में 'निषेध' शब्द के साथ संबन्ध जोड़कर होनी चाहिए, न कि 'निशीय' शब्द से । अपने इस मत की पुष्टि में उन्होंने दश सामाचारीगत द्वितीय 'नैषेधिकी' समाचारी के लिये प्रयुक्त २ 'निसीहिया' शब्द को उपस्थित किया है । तथा स्वाध्याय-स्थान के लिये प्रयुक्त 'निसीहिया' 3 शब्द का भी उल्लेख किया है । और उन शब्दों की व्याख्यानों को देकर यह फलित किया है कि From this we may indubitably couclude that the explanation by Nishitha (ftate) is simply an error'-अर्थात् 'निसीह' शब्द को 'निशीथ' शब्द के द्वारा व्याख्यात करना भ्रम है। गोम्मटसार की व्याख्या भी इसी ओर संकेत करती है । दिगम्बरपरंपरा में इस शाख के लिये प्रयुक्त शब्द 'णिसिहिय' या 'णिसीहिय' है। अतएव उक्त शब्द की व्याख्या, उस प्रकार के अन्य शब्द के आधार पर, 'निषिधक' या 'निषिद्धिका' होना असंगत नहीं लगता।
दिगम्बरों के यहाँ प्राकृत शब्दों का जब संस्कृतीकरण हमा, तब उनके समक्ष वे मूल शास्त्र तो थे नहीं। अतएव शब्दसादृश्य के कारण वैसा होना स्वाभाविक था। किन्तु देखना यह है कि जिनके यहाँ मूल शास्त्र विद्यमान था और वह पठन पाठन में भी प्रचलित था, तब यदि उन्होंने 'निसीह' की संस्कृत व्याख्या 'निशीथ' शब्द से की तो, क्या वह उचितथा या नहीं। समग्र ग्रन्थ के देखने से, और नियुक्तिकार आदि ने जो व्याख्या की है उसके आधार पर, तथा 'खास कर तत्त्वार्थ भाष्य को देखते हुए, यही कहना पड़ता है कि 'निसीह' शब्द का संबन्ध व्याख्याकारों ने जो 'निशीथ' के साथ जोड़ा है, वह अनुचित नहीं है । निशीथ सूत्र में प्रतिपाद्य निषेध नहीं है, किन्तु निषिद्धवस्तू के प्राचरण से जो प्रायश्चित्त होता है उसका विधान है। अर्थात् जहाँ कल्प आदि सूत्रों में या प्राचारांग की प्रथम चार चूलामों में निषेधों की तालिका है वहाँ निशीथ में उनके लिये प्रायश्चित्त का विधान है। स्पष्ट है कि निषिद्ध वस्तु का या निषेध का प्रतिपादन करना, यह इस ग्रन्थ का मुख्य प्रयोजन नहीं है । गौणरूप से उन निषिद्ध कृत्यों का प्रसंगवश उल्लेख मात्र है । क्योंकि उनका कथन किए बिना प्रायश्चित्त का विधान कैसे होता ? ध्यान देने की बात तो यह है कि इस ग्रन्थ में ऐसा एक भी सूत्र नहीं मिलता, जो निषेध-परक हो। ऐसी स्थिति में 'निषेध' के साथ इसका संबन्ध जोड़ना अनावश्यक है । वस्तु स्थिति यह है कि वेबर ने और गोम्मट-टीकाकार ने, इस ग्रन्थ के नाम का जो अर्थ प्राचीन टीकाकारों ने
१. इन्डियन एन्टीक्वेरी, भा० २१, पृ० ६७ २. उत्तराध्ययन २६, २ ३. दशव० ५, २, २ ४. इन्डियन एन्टीक्वेरी, भा० २१, पृ० १७
इसका समर्थन वीरसेनाचार्य ने भी किया है-"णिसिहियं बहुविहपायच्छित्तविहाणवरणणं कुण"-धवला, भाग १, पृ० १८ । "याणामेदभिरणं पायच्छित्तविहाणं णिसीहियं वरणेदि"-जयधवला, मा० १, पृ० १२१ ।

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निशीथ : एक अध्ययन किया है, उस पर ध्यान नहीं दिया । अतएव उनको यह कल्पना करनी पड़ी कि मूल शब्द 'निसीह' का संस्कृत रूप 'निषेध' से सम्बन्ध रखता है । 'निशीथ' नाम के जो अन्य पर्यायवाचक शब्द दिये हैं', उनमें भी कोई निषेधपरक नाम नहीं है। ऐसी स्थिति में इस प्रन्थ का नाम निशीथ के स्थान में 'निषेध' करना उपयुक्त नहीं कहा जा सकता। टीकाकारों को 'निसीहिया' शब्द और उसका अर्थ अत्यन्त परिचित भी था । ऐसी स्थिति में यदि उसके साथ 'निसीह' शब्द का कुछ भी सम्बन्ध होता, तो वे अवश्य ही वैसी व्याख्या करते। परन्तु वैसी व्याख्या नहीं की, इससे भी सिद्ध होता है कि 'णिसीह' का 'निशीथ' से सम्बन्ध है, न कि 'निषेध' से।
'णिसीह'-निशीथ शब्द की व्याख्या, परम्परा के अनुसार निक्षेप पद्धति का प्राश्रय लेकर, नियुक्ति-भाष्य-चूणि में की गई है । उसका सार यहाँ दिया जाता है, ताकि निशीथ शब्द का अर्थ स्पष्ट हो सके, और प्रस्तुत में क्या विवक्षित है-यह भी अच्छी तरह ध्यान में ग्रा सके।
निशीथ शब्द का सामान्य अर्थ किया गया है-अप्रकाश ।-'णिसीहमप्रकाशम् । द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की दृष्टि से जो निशीथ की विवेचना की गई है, उस पर से भी उसके वास्तविक अर्थ का संकेत मिलता है।
द्रव्य निशीथ मैल या कालुष्य है। गंदले पानी में कतक वृक्ष के फल का चूर्ण डालने पर उसका जो मैल नीचे बैठ जाता है वह द्रव्य निशीथ है, और उसका प्रतियोगी स्वच्छ जल अनिशीथ है । अर्थात् जो द्रव्य अस्वच्छ या कलुष है. वह निशीथ है।
क्षेत्र दृष्टि से लोक में जो कलुष अर्थात् अंधकारमय प्रदेश हैं उन्हें भी निशीथ की संज्ञा दी गई है । देवलोक में अवस्थित कृष्ण राजियों को, तिर्यग्लोक में असंख्यात द्वीप समूहों के उस पार अवस्थित तमःकाय को, तथा सोमंतक आदि नरकों को अंधकारावृत होने से निशीथ कहा गया है । मैल जिस प्रकार स्वयं कलुष या अस्वच्छ है अर्थात् स्वच्छ जल की भांति प्रकाश-रूप नहीं है, वैसे ही ये प्रदेश भी कलुष ही हैं । वहाँ प्रकाश नहीं होता, केवल अंधकार ही अंधकार है। इस प्रकार क्षेत्र की दृष्टि से भी अप्रकाश, अप्रकट, या अस्वच्छ प्रदेश, अर्थात् अंधकारमय प्रदेश ही निशीथ है।
काल की दृष्टि से रात्रि को निशीथ कहा जाता है, क्योंकि उस समय भी प्रकाश नहीं होता, अपितु अंधकार का ही राज्य होता है। अतएव रात्रि या मध्यरात्रि भी कालदृष्टि से निशीथ है।
१. नि. गा० ३ २. नि. गा० ६७ से ३. नि० पू० गा० ६८, १४८३ ४. रात में होने वाले स्वाध्याय को भी 'निशीथिका' कहा गया है। इसी पर से प्रस्तुत सूत्र,
जो प्रायः प्रप्रकाश में पढ़ा जाता है, निशीथ नाम से प्रसिद्ध हुमा है । धवला पोर जयधवला में 'निशीथिका' का ही प्राकृतरूप निसीहिया' स्वीकृत है, ऐसा मानना उचित है ।

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निसीह शब्द और उसका अर्थ :
भाव की दृष्टि से जो अप्रकाशरूप हो वह निशीथ कहा जाता है । अर्थात् प्रस्तुत निशीथ सूत्र, इसीलिये निशीथ कहा गण कि यह मूत्ररूप में, अर्थ रूप में और उभय रूप में सर्वत्र प्रकाश-योग्य नहीं है, किन्तु एकान्त में ही पठनीय है। चर्चा का सार यह है कि जो अंधकारमय है-अप्रकाश है, वह लोक में निशीथ नाम से प्रसिद्ध है । अतएव जो भी अप्रकाश. धर्मक हो, वह सब निशीथ कहे जाने योग्य है।
"ज होति प्रापगासं, तं तु णिसीहं ति लोग-संसिद्धं । जं अपगासधर्म, प्राणं पि तयं निसी, ति ।'
-नि० सू० गा० ६६ भाव निशीथ का लौकिक उदाहरणा रहस्य सूत्र है । हर किसी के लिये अप्रकाशनीय रहस्य सूत्रों में विद्या, मंत्र और योग का परिगणन किया गया है। ये सूत्र अपरिणत बुद्धि वाले पुरुष के समक्ष प्रकाशनीय नहीं हैं, फलतः गुप्त रखे जाते हैं । उसी प्रकार प्रस्तुत निशीथ सूत्र भी गुप्त रखने योग्य होने से 'निशीथ' है ।
चूणिकार ने निशीथ शब्द का उपयुक्त मूलानुसारी अर्थ करके दूसरे प्रकार से भी अर्थ देने का प्रयत्न किया है :
__ कतक फल को द्रव्य निसीह कह सकते हैं, क्योंकि उसके द्वारा जल का मल बैठ जाता है अर्थात् जल से मल का अंश दूर हो जाता है-"जम्हा तेण कलुसुदर पक्खितेण मलो णिसीयति- उदगादवगच्छतीत्यर्थः।" प्रस्तुत में प्राकृत शब्द 'निसीह' का सम्बन्ध संस्कृत शब्द नि x सद् से जोड़ा गया है।'
क्षेत्र-णिसीह, द्वीप समुद्रों से बाहिरी लोक है, क्योंकि वहाँ जीव और पुद्गलों का अभाव ज्ञात होता है । "खेत्तणिसीहं बहि दीवसमुहादिलोगा य, जाड़ा ते पप्प जीवपुग्गलाणं तदभावो अव. गति ।" जिस प्रकार द्रव्य निशीथ में पानी से मैल का अपगम विवक्षित था, उसी प्रकार यहां भी अपगम ही विवक्षित है । अर्थात् ऐसा क्षेत्र, जिसके प्रभाव से जीव तथा पुद्गलों का अपगम होता है- अर्थात् वे दूर हो जाते हैं , क्षेत्र निशीथ कहा जाता है।
कालणिसीह दिन को कहा गया है। वह इसलिये कि रात्रि के अंधकार का अपगम दिन होते ही हो जाता है । “कालाणिसीहं अहो, तं पप्प रातीतमस्स निसीयणं भवति ।" यहाँ भी णिसीह शब्द का अपगम अर्थ ही अभिप्रेत है। भावणिसीह की व्याख्या स्वयं भाष्य कार ने की है : अट्ठविह-कम्मपंको णिसीयते जेण तं णिसीधं ।
-नि० सू० गा०७०
१. 'उपनिषद्' शब्द में भी 'उप + नि + सद्' है । उसका अर्थ है-जिस ब्रह्मज्ञान के द्वारा
अज्ञानमल निरस्त होता है वह 'उपनिषद' है । अथवा जो गुरू के समीप बैठकर सीखा जाता है वह 'उपनिषद्' है ।

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निशीथ : एक अध्ययन अर्थात् अष्टविध कर्ममल जिससे बैठ जाए'-दूर हो जाए, वह निशीथ है।
स्पष्ट है कि यहाँ भी णिसीह शब्द में मूल धातु नि x सद् ही माना गया है । 'उपनिषद्' शब्द में भी उप x नि x सद् धातु है। उसका तात्पर्य भी पास में बिठा कर गुरु द्वारा दी जाने वाली विद्या से है । अर्थात् उपनिषद् शब्द का भी 'रहस्य' 'गोप्य' एवं 'अप्रकाश्य' अर्थ की ओर ही संकेत है । निषेध शब्द में मूल धातु नि x सिध है । अतः स्पष्ट ही है कि वह यहाँ विवक्षित नहीं है।
तात्पर्य यह है कि णिसीह-निशीथ शब्द का मुख्य अर्थ गोप्य है । अस्तु जो रात्रि की तरह अप्रकाशरूप हो, रहस्यमय हो, अप्रकाशनीय हो, गुप्त रखने योग्य हो, अर्थात् जो सर्व. साधारण न हो, वह निशीथ है । यह प्राचार-प्रकल्प शास्त्र भी वैसा ही है, अतः इसे निशीथ सूत्र कहा गया है। णिसीह-निशीथ शब्द का दूसरा अर्थ है-जो निसीदन करने में समर्थ हो। अर्थात् जो किसी का अपगम करने में समर्थ हो, वह 'णिसीह निशीथ है । प्राचारप्रकल्प शास्त्र भी कर्ममल का निसीदन- निराकरण करता है, अतएव वह भी निशीथ कहा जाता है। हाँ, तो उपयुक्त दोनों अर्थों के अाधार पर प्राकृत 'णिसीह' शब्द का सम्बन्ध 'निषेध' से नहीं जोड़ा जा सकता।
निशीथ चूर्णि में शिष्य की ओर से शंका की गई है कि यदि कर्मविदारण के कारण आयारपकप्प शास्त्र को निशीथ कहा जाता है, तब तो सभी अध्ययनों को निशीथ कहना चाहिए; क्योंकि कर्मक्षय करने की शक्ति तो सभी अध्ययनों में है । गुरु की ओर से उत्तर दिया गया है कि अन्य सूत्रों के साथ समानता रखते हुए भी इसकी एक अपनी विशेषता है, जिसके कारण यह सूत्र 'निशीथ' कहा जाता है। वह विशेषता यह है कि यह शास्त्र, अन्यों को अर्थात् अधिकारी से भिन्न व्यक्तियों को, सुनने को भी नहीं मिलता। अगीत, अति परिणामी
और अपरिणामी अनधिकारी हैं, अतः वे उक्त अध्ययन को सुनने के भी अधिकार नहीं हैं, क्योंकि यह सूत्र अनेक अपवादों से परिपूर्ण है । और उपयुक्त अनधिकारी अनेक दोषों से युक्त होने के कारण यत्र तत्र अर्थ का अनर्थ कर सकते हैं।
एक ओर भी शंका-समाधान दिया गया है । वह यह कि जिस प्रकार लौकिक प्रारण्यक प्रादि शास्त्र रहस्यमय होने से निशीथ हैं, उसी प्रकार प्रस्तुत लोकोत्तर शास्त्र भी निशीथ है। दोनों में रहस्यमयता की समानता होने पर भी प्रस्तुत प्राचारप्रकल्पशास्त्र-रूप निशीथ को यह विशेषता है कि वह कर्ममल को दूर करने में समर्थ है जबकि अन्य लौकिक निशीथ
१. यहाँ बैठने से कर्म का क्षय, क्षयोपशम और उपशम विवक्षित है। २. गाथा में 'णिसीध' पाठ है। वह 'कथ' के 'कध' रूप की याद दिलाता है। मात्र शब्द
श्रुति के आधार पर 'णिसीध' का 'निषेध' से सम्बन्ध न जोडिए, क्योंकि व्युत्पत्ति में
'रिणसीयते जेण' लिखा हुपा है। ३. नि० गा०७० की चूणि । ४. 'प्रविसेसे वि विसेसो सुई पि जेणे इ भएणे सिं-नि० गा० ७०

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निसीह शब्द और उसका अर्थ :
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ग्रारण्यकादि वैसे नहीं हैं । ग्रारण्यकादि शास्त्र तो सब कोई सुन सकते हैं, जब कि प्रस्तुत निशीथ शास्त्र अन्य तीर्थिकों के श्रुतिगोचर भी नहीं होता । स्वतीर्थिकों में भी प्रगीतार्थ आदि इसके अधिकारी नहीं हैं । यही इसकी विशेषता है ।"
यह चर्चा भी इस बात को सिद्ध करती है कि मिसीह शब्द का सम्बन्ध निषेध से नहीं, किन्तु रहस्यमयता या गुप्तता से है । अर्थात् निसीह का जो ग्रप्रकाश रूप निशीथ ग्रर्थ किया गया है, वही मौलिक अर्थ है ।
प्रस्तुत निशीथ सूत्र का तात्पर्य निषेध से नहीं है - इसकी पुष्टि नियुक्ति, भाष्य तथा चूर्णि ने, जो इस शास्त्र का प्रतिपाद्य विषय या अधिकार बताया है, उससे भी होती है । कहा गया है कि प्रचारांग सूत्र के प्रथम नव ब्रह्मचर्य अध्ययनों और चार चूलाम्रों में उपदेश दिया गया है, अर्थात् कर्तव्याकर्तव्य का विवेक बताया गया है। किन्तु पांचवीं चूला निशीथ में वितथकर्ता के लिये प्रायश्चित्त का विधान है । अर्थात् निशीथ चूला का प्रतिपाद्य विषय प्रायश्चित्त है । प्रतएव स्पष्ट है कि प्रस्तुत 'मिसीह' शब्द का संस्कृतरूप 'निषेध' नहीं बन सकता ।
'निशीथ' के पर्याय :
आचारांग की चूलाओं के नाम नियुक्ति में जहाँ गिनाए हैं, वहाँ पांचवीं चूला का नाम 'आयारपकप्प' 3 = 'आचार प्रकल्प' बताया गया है । आगे चलकर स्वयं नियुक्तिकार ने पाँचवीं चूला का नाम निसीह" = निशीय भी दिया है। अतएव निशीथ अथवा ग्राचार प्रकल्प, ये दोनों नाम इसके सिद्ध होते हैं" । टीकाकार भी इसका समर्थन करते हैं। देखिए, टीकाकार ने 'प्रायारपकल्प' शब्द का पर्याय 'निशीथ' दिया है - " श्राचारप्रकल्प :- निशीथ : " ( प्राचा० नि० टी० २९१ ) । टीका में अन्यत्र चूलाओं के नाम की गणना करते हुए भी टीकाकार उसका नाम 'निशीथाध्ययन' देते हैं । उक्त प्रमाणों पर से यह स्पष्ट हो जाता है कि ये दोनों नाम एक ही सूत्र की सूचना देते हैं ।
निशीथ सूत्र के लिए पकप्प शब्द भी प्रयुक्त है । परन्तु, ग्रायारपकप्प का ही संक्षिप्त नाम 'पकप्प' हो गया है, ऐसा प्रतीत होता है। क्योंकि निशीथ चूर्णि के प्रारंभ में - "एवं कप्पणामो पकप्पनामस्स विदश्य वन्ने" - (नि० चू० पृ० १) ऐसा चूर्णिकार ने कहा है । ग्रयार शब्द का छेद
१. नि० गा० ए० की चूलि
२
नि० गा० ७१
३.
प्राचा० नि० २९१ । नि० गा० २
४.
प्राचा० नि० गा० ३४७
निशीथ चूर्णिकार भी इसे निसीह चूला कहते हैं - नि० ० १
प्राचा० नि० टी० गा० ११
५
६.

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निशीथ : एक अध्ययन देकर जिस प्रकार 'पप्प' नाम हा, उसी प्रकार 'पकप्प' शब्द का छेद देकर केवल 'पायार' भी इसका नाम हो गया है- ऐसा गुणनिष्पन्न नामों की सूचि के देखने से पता चलता है ।
"मायाम्पकप्पस्स उ इमाई गोणाई णामधिज्जाइ पायारमाझ्याई".--नि० गा० २। .
निशीथ के जो अन्य गुणनिष्पन्न नाम हैं, वे ये हैं-अग्ग- अग्र, चूलिया-चूलिका' । यह सब, नाम के एक देश को नाम मानने की प्रवृत्ति का फल है । साथ ही, इस पर से यह भी ध्वनित होता है कि प्राचारांग का यह अध्ययन सबसे ऊपर है, या अंतिम है ।
अन्यत्र भी निशीथ सूत्र के निशीधर, “पकप्प' प्रकल्प और 'प्रायारपकप्प' प्राचार प्रकल्प ये नाम मिलते हैं।
दिगम्बर परम्परा में, जैसा कि हम पूर्व बता पाए हैं, इसके नाम 'निसिहिय', 'निसीहिय' 'निषिधक', और 'निषिद्धिका' प्रसिद्ध हैं। निशीथ का आचारांग में संयोजन और पृथक्करण :
आचारांग-नियुक्ति की निम्न गाथा से स्पष्ट है कि प्रारंभ में मूल प्राचारांग केवल प्रथम स्कंध के नव ब्रह्मचर्य अध्ययन तक ही सीमित था! पश्चात् यथासमय उसमें वृद्धि होती गई । और वह प्रथम 'बहु' हुप्रा और तदनन्तर-'बहुतर' अर्थात् आचारांग के परिमाण में क्रमशः वृद्धि होती गई, यह निम्न गाथा पर से स्पष्टतः प्रतिलक्षित होता है :
णवबंमचेरमो अट्ठारसपयसहस्पिनो मो। हवह य सपंचचूलो बहु-बहुतरो पयम्गेण ।
-प्राचा० नि० ११ नियुक्ति में प्रयुक्त 'बहु' और 'बहुतर' शब्दों का रहस्य जानना आवश्यक है। आचारांग के ही आधार पर प्रथम को चार चूलाएँ बनी और जब वे प्राचारांग में जोड़ी गई, तब वह 'बह' हा । प्रारंभ की चार चूलाएं' 'निशीथ' के पहले बनी, अतएव वे प्रथम जोड़ी गई । इसका प्रमाण यह है कि समवाय" और नंदी-दोनों में प्राचारांग का जो परिचय उपलब्ध है, उसमें मात्र २५ ही अध्ययन कहे गये हैं। तथा अन्यत्र समवाय, में जहां प्राचार, सूयगड, स्थानांग के अध्ययनों की संख्या का जोड़ ५७ बताया गया है, वहाँ भी निशीथ का वर्जन करके प्राचारांग के मात्र २५ अध्ययन गिनने पर ही वह जोड़ ५७ बनता है । अतएव स्पष्ट है कि प्राचीन
१. नि० गा० ३ २. व्यव० विभाग २, गा० १६८; ३, व्यव० विभाग २ गा० १३७, २२१, २५०, २५४; व्यव० उद्देश ३, गा० ११६ ४. व्यवहार सूत्र उद्देश ३, सू० ३, पृ० २७ ५. समवाय सूत्र १३६ ६. नंदी सू० ४५ ७. समवाय सू० ५७

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निशीथ का प्राचारांग मे संयोजन और पृथककरण :
प्रागम-संकलन काल में एक काल ऐसा रहा है, जब चार चूलिकाएँ तो प्राचारांग में जोड़ी जा चुकी थी, किन्तु निशीथ नहीं जोड़ा गया था। एक समय पाया कि जब निशीथ भी जोड़ा गया, और तभी वह बहु' से 'बहुतर' हो गया । और उसके २६ अध्ययन हुए।
नंदी सूत्र और पक्खियसुत्त- दोनों में प्रागमों की जो सूची दी गई है, उसे देखने पर स्पष्ट हो जाता है कि उस काल तक प्रागमों के वर्गीकरण में छेद-जैसा कोई वर्ग नहीं था। नंदी और पक्षियसुत्त में अंग बाह्य ग्रन्थों की गणना के समय, कालिक श्रुत में', निशीथ को स्थान मिला है । इससे स्पष्ट है कि एक ओर नंदी के अनुसार ही आचारांग के २५ अध्ययन हैं, तथा दूसरी प्रोर नंदी में ही अंग बाह्य ग्रन्थों की सूची में निशीथ को स्थान प्राप्त है । अस्तु यही कहना पड़ता है कि उक्त नंदी सूची के निर्माण के समय निशीथ आचारांग से पृथक् था। किन्तु आचारांगनियुक्ति के अनुसार निशीथ प्राचारांग की ही पांचवीं चूला अर्थात् २६ वा अध्ययन है। इसका फलितार्थ यह होता है कि नन्दीगत प्रागम-सूची का निर्माण-काल और प्राचारांग-नियुक्ति की रचना का काल, इन दोनों के बीच में ही कहीं निशीथ आचारांग में जोड़ा गया है।
और यदि नंदी को नियुक्ति के बाद की रचना माना जाए, तब तो यह कहना अधिक ठीक होगा कि इस बीच वह (निशीथ) 'पाचारांग' से पृथक् किया गया था।
अब प्रश्न यह है कि निशीथ को आचारांग में ही क्यों जोड़ा गया ? पूर्वगत श्रुत के प्राचार नामक वस्तु के आधार पर निशीथ का निर्माण हुअा था और उसका वास्तविक एवं प्राचीन नाम आचार-प्रकल्प था। अतएव कल्पना होती है कि संभवतः विषय साम्य की दृष्टि से ही वह प्राचारांग में जोड़ा गया हो। और ऐसा करने का कारण यह प्रतीत होता है कि आचार-प्रकल्प में प्रायश्चित्त का विधान होने से यह आवश्यक था कि वह प्रामाणिकता की दृष्टि से स्वयं तीर्थकर के उपदेश से कम न हो ! अंग ग्रन्थों का प्रणयन तीर्थकर के उपदेश के आधार पर गणधर करते हैं, ऐसी मान्यता होने से अंगों का ही लोकोत्तर आगमरूप प्रामाण्य सर्वाधिक है । अस्तु प्रामाण्य की प्रस्तुत उत्तम कोटि के लिए ही प्राचार प्रकल्प-निशीथ को प्राचारांग का एक अंश या चूला माना गया, हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं।
प्रथम की चार चूला तो आचारांग के आधार पर ही बनी थीं । अतएव उनका समावेश तो आचारांग की चूला-रूप में सहज था ही। किन्तु पांचवीं चूलानिशीथ का आधार प्राचारांग न होने पर भी उसे प्राचारांग में ही संमिलित करने में इस लिये आपत्ति नहीं हो सकती थी कि समग्र अंग ग्रन्थों के मूलाधार पूर्वग्रन्थ माने जाते थे। प्रस्तुत वूला का निर्माण पूर्वगद प्राचार वस्तु नागक प्रकरण से हुआ था। और विषय भी प्रचारांग से संबद्ध था। निशीथ का एक नाम 'आचार"" भी है। वह भी इसी अोर संकेत करता है।
१. हि० के० पृ. २४-२५ २. नियुक्तियां जिस रूप में माज उपलब्ध है; वह उनका अंतिम रूप है। किन्तु उनका निर्माण ___ तो जब से व्याख्यान शुरू हुमा तभी से होने लग गया था। ३. प्राचा० नि० गा० २०८-२६० ४. प्र.चा० नि० गा० २६१ Y. fato mo?

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निशीथ : एक अध्ययन ___ अब इस प्रश्न पर विचार करें कि केवल इसी चूला को पृथक् क्यों किया गया ? और कब किया गया ? नाम से सूचित होता है कि यह ग्रन्थ रहस्यरूप है-- गुप्त रखने योग्य है । और यह भी कहा गया है कि यह ग्रन्थ अपवाद मार्ग से परिपूर्ण है । अतः उक्त विशेषतामों के कारण यह आवश्यक हो गया कि हर कोई व्यक्ति इसे न पढ़े। उक्त मान्यता के मूल में यह डर भी था कि कहीं अनधिकारी व्यक्ति इसे पढ़कर अपने दुराचरण के समर्थन में इसका उपयोग न करने लगें । अतएव इसके अध्ययन को मर्यादित करना यावश्यक था।'
प्राचीन काल में जब तक दशवकालिक की रचना नहीं हुई थी, तब तक यह व्यवस्था थी कि दीक्षार्थी को सर्वप्रथम आचारांग का प्रथम अध्ययन शस्त्रपरिज्ञा पढ़ाया जाता था। और दीक्षा देने के बाद भी प्राचारांग के पिंडैषणा संबन्धी प्रमुख अंश पढ़ने के बाद हो वह स्वतन्त्र भाव से पिंडैषणा के लिये जा सकता था। इससे पता चलता है कि दीक्षा के पहले ही प्राचारांग की पढ़ाई शुरू हो जाती थी। किन्तु निशीथ की अपनी विशेषता के कारण यह आवश्यक हो गया था कि उसे परिपक्व बुद्धि वाले ही पढ़ें, और इसीलिये यह नियम बनाना पड़ा कि कम से कम तीन वर्ष का दीक्षा-पर्याय होने पर ही निशीथ का अध्ययन कराया जाए। संभव है, ऐसी स्थिति में निशीथ को शेष प्राचारांग से पृथक् करना अनिवार्य हो गया हो ?
दूसरी बात यह भी है कि निशीथ सूत्र मूल में ही अपवाद-बहुल ग्रन्थ है । और जैसे-जैसे उस पर नियुक्ति,- भाष्य-चूणि-विशेष चूणि आदि टीका ग्रन्थ बनते गये, वैसे-वैसे उसमें उत्तरोत्तर अपवाद बढ़ते ही गये । ऐसी स्थिति में वह उत्तरोत्तर अधिकाधिक गोपनीय होता जाए, यह स्वाभाविक है। फलस्वरूप शेष ग्रन्थ से उसका पार्थक्य अनिवार्य हो जाए, यह भी सहज है। इस प्रकार जब प्राचारांग के शेषांश से निशीथ का पार्थक्य अनिवार्थ हो गया, तब उसे सर्वथा प्राचारांग से पृथक कर दिया गया।
अब प्रश्न यह है कि नंदी और अनुयोगद्वार की तरह नवीन वर्गीकरण में उक्त सूत्र को चूलिका सूत्र-रूप से पृथक् ही क्यों न रखा गया, छेद में ही शामिल क्यों किया गया ? इसका उत्तर सहज है कि जब दशा, कल्प, पीर व्यवहार, जिनका कि मूलाधार प्रत्याख्यान पूर्व था, छेद ग्रन्थों में संमिलित किये गये, तो निशीथ भी उसी प्रत्याख्यान पूर्व के आधार से निर्मित होने के कारण छेद ग्रन्थों में शामिल कर लिया जाए, यह स्वाभाविक है। इतना ही नहीं, किन्तु निशीथ का भी वैसा ही विषय है, जैसा कि अन्य छेद ग्रन्थों का। यह भी एक प्रमाण है, जो निशीथ सूत्र को छेद सूत्रों की शृंखला में जोड़े जाने की अोर महत्त्व पूर्ण संकेत है ।
१. नि० गा० ६६, ७० की पूणि २. व्यवहार उद्देश ३. विभाग ४, गा० १७४-१७६ ३. व्यवहार उद्देश १०, सू० २१ पृ० १०७ ।

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निशीथ सूत्र अंग या अंगबाह्य ? निशीथ सत्र अंग या अंगवाह्य ?
समग्र आगम ग्रन्थों का प्राचीन वर्गीकरण है-अंग और अंगबाह्य । निशीथ सूत्र के नाम से जो ग्रन्थ हमारे समक्ष है, उसे प्राचारांग की पांचवीं चूला' कहा गया है और अध्ययन की दृष्टि से वह आचारांग का छब्बीसवाँ अध्ययन घोषित किया गया है। इस पर से स्पष्ट है कि वह कभी अंगान्तर्गत रहा है । किन्तु एक समय ऐसा आया कि उपलब्ध आचारांग सूत्र से इस अध्ययन को पृथक् कर दिया गया; और इसका छेद सूत्रों में परिगणन किया जाने लगा । तदनुसार यह निशीथ सूत्र, अंग ग्रन्थ-पाचारांग का अंश होने के कारण अंगान्तर्गत होते हुए भी,अंग बाह्य हो गया है।
वस्तुतः देखा जाए तो अंग और अंगबाह्य जैसा विभाग उत्तरकालीन ग्रन्थों में नहीं होता है, किन्तु अंग, उपांग, छेद, मूल, प्रकीर्णक और चूलिका-इस रूप में प्रागम ग्रन्थों का विभाग होता है । और तदनुसार निशीथ छेद में संमिलित किया जाता है।
एक बात की ओर यहाँ विशेष ध्यान देना आवश्यक है कि स्वयं प्राचारांग में भी 'निशीथ' एक अंतिम चूला रूप है। इसका अर्थ यह है कि वह कभी-न-कभी मूल प्राचारांग में जोड़ा गया था । और विशेष कारण उपस्थित होने पर उसे पुनः आचारांग से पृथक् कर दिया गया।
उपयुक्त विवेचन पर से यह कहाजा सकता है कि निशीथ मौलिक रूप में प्राचारांग का अंश था ही नहीं, किन्तु उसका एक परिशिष्ट मात्र था। इस दृष्टि से छेद में, जो कि अंगबाह्य या अंगेतर वर्ग था, निशीथ को संमिलित करने में कोई आपत्ति नहीं हो सकती थी। ___अंगवर्ग के अन्तर्गत न होने मात्र से निशीथ का महत्त्व अन्य अंग ग्रन्थों से कुछ कम हो गया है-यह तात्पर्य नहीं है। क्योंकि निशीथ का अपना जो महत्त्व है, वही तो उसे छेद के अन्तर्गत करने में कारण है। निशीथ को प्राचारांग का अंश केवल श्वेताम्बर आम्नाय में माना जाता है, यह भी ध्यान देने की बात है। दिगम्बर प्राम्नाय में निशीथ को अंगबाह्य ग्रन्थ ही माना गया है । अंगों में उसका स्थान नहीं है । वस्तुतः अंग की व्याख्या के अनुसार निशीथ अंग बाह्य ही होना चाहिए। क्योंकि वह गणधरकृत तो है नहीं । स्थविर या पारातीय आचार्यकृत है । अतएव जैसा कि दिगम्वर आम्नाय में उसे केवल अंगबाह्य कहा गया है, वस्तुतः वह अंगबाह्य ही होना चाहिए। और श्वेताम्बरों के यहाँ भी अंततोगत्वा छेद वर्ग के अंतर्गत होकर वह अपने ठीक स्थान पर पहुंच गया है ।
१. नि० पृ. २ २. वही पृ. ४ ३. छेदवर्ग में अन्तर्गत होने पर भी भाष्यकार और चूणिकार तो उसे अंगान्तर्गत ही मानते
रहे-देखो, नि० गा० ६१६० और उसका उत्थान तथा निशीथ चूणि का प्रारंभिक भाग । ४. हि० के० पृ० ३५-४१ ५. देखो, षट् अण्डागम भाग १ पृ० ६६, तथा कसायपाहुड भाग १ पृ. २५, १२१ ।

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निशीथ : एक अध्ययन दिगम्बरों के यहाँ केवल १४ ग्रन्थों को ही अंगबाह्य बताया गया है, और उन चौदह में छः तो प्रावश्यक के छः अध्ययन ही हैं । ऐसी स्थिति में निशीथ को प्राचीनता स्वतः सिद्ध हो जाती है । और इस पर से यह भी संभवित है कि वह श्वेताम्बर-दिगम्बर के भेद के बाद ही कभी आचारांग का अंश माना जाने लगा हो । निशीथ के कर्ता :
आचारांग की नियुक्ति में तो प्राचारांग की चूलिकामों के विषय में स्पष्टरूप से कहा गया है कि
"थेरेहिऽण गहहा सीसहि होउ पागडत्य च। प्रायारामो प्ररथो प्रायारम्गेसु पविभत्तो ॥"
-प्राचा०नि० २८७ अर्थात् प्राचाराग्र-प्राचारचूलिकाओं के विषय को स्थविरों ने प्राचार में से ही लेकर शिष्यों के हितार्थ चूलिकानों में प्रविभक्त किया है।
स्पष्ट है कि गणधरकृत' प्राचार के विषय को स्थविरों ने याचारांग की चूलानों में संकलित किया है । प्रस्तुत में 'प्राचार' शब्द के दो अर्थ किये जा सकते हैं। प्रथम की चार चूला तो प्राचार अंग में से संकलित की गई हैं, किन्तु पांचवीं चूला आयारपकप्प-निशीथ, प्रत्याख्यान नामक पूर्व की प्राचारवस्तु नामक तृताय वस्तु के वीसवें प्राभृत में से संकलित है। अर्थात् आचार शब्द से प्राचारांग और प्राचारवस्तु- ये दोनों अर्थ अभिप्रेत हों , यह संभव है। ये दोनों अर्थ इसलिये संभव हैं कि नियुक्तिकार प्रथम चार चूलाओं के आधारभूत प्राचारांग के तत्तत् अध्ययनों का उल्लेख करने के अनन्तर लिखते हैं कि
"मायारपकप्पो पुण पञ्चक्खाणस्स तइयवत्थूरो। अायारनामधिज्जा वीसइमा पाहुढच्छेया ॥3
- प्राचा० नि० गा० २८१ पूर्वोक्त आचारांग-नियुक्ति की 'थेरेहि' (गा० २८७) इत्यादि गाथा के 'स्थविर' शब्द की व्याख्या शीलांक ने निम्न प्रकार से की है-"तत्र इदानी वायं- केनैतानि नियूढानि, किमय, कुतो वेति । अत प्राह -'स्थविरै': अतवृद्धश्चतुर्दशपूर्वविदि नियूं ढानि-- इति"। उक्त कथन पर से हम कह सकते हैं कि शोलांक के कथनानुसार आचार चूला-निशीथ के कर्ता स्थविर थे, और वे चतुर्दश पूर्वविद् थे। किन्तु प्राचारांग-चूणि के कर्ता ने प्रस्तुत गाथा में पाए 'स्थविर' शब्द का अर्थ 'गणधर' लिया है-"एयाणि पुण प्राधारम्गाशि प्रायारा व निज्जूढाणि । केण णिज्जूढाणि ? थेरेहि (२८७) धेरा--गणधरा।" - प्राचा० चू० पृ० ३२६
१. प्राचा०नि० चू० और टी०८ २. प्राचा०नि० गा० २८८-२६० । ३. इसी का समर्थन व्यवहार भाष्य से भी होता है-व्यव० विभाग २, गा० २५४

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निशीथ के कर्ता : इससे स्पष्ट है कि चूर्णिकार के मत से निशीथ गणधरकृत है।
प्राचारांग-चूणि प्रौर निशीथ-चूणि के कर्ता भी एक ही प्रतीत होते हैं, क्योंकि निशीथ. चूर्णि के प्रारंभ में 'प्रस्तुत चूणि कोई स्वतन्त्र ग्रन्थ है'-ऐसान कह करके यह कहा गया है कि : 'भणिया विमुत्तिचूला अहुणावसरो णिसीहचूलाए।'
___-नि० पृ० १ अर्थात् “प्राचारांग की चौथी चूला विमुक्ति-चूला की व्याख्या हो गई। अब हम निशीथ को व्याख्या करते हैं ।" इससे स्पष्ट है कि निशीथचूणि के नाम से सुपसिद्ध ग्रन्य भी प्राचारांगचूर्णि का ही अंतिम अंश है । केवल, जिस प्रकार आचारांग का अध्ययन होने पर भी प्राचारांग से निशीथ को पृथक कर दिया गया है उसी प्रकार निशीथ चूणि को भी प्राचारांग की शेप चूणि से पृथक् कर दिया गया है। यही कारण है कि निशीथ-चूणि के प्रारंभ मैं अलग मे नमस्काररूप मंगल किया गया है।
निशीथ चूणि में निशीथ के कर्ता के विषय में निम्न उल्लेख है :
"निसीहचूलज्मयण स्स तित्थगराणं प्ररथस्स अत्तागमे, गहराणं सुत्तस्स अत्तागमे, गणावं प्रत्यस्स अण तरागमे। गणहरसिस्साण सुत्तस्स मणतरागमे, अस्थस्स परंपरागमे । नेण परं माय सुत्तस्स वि भस्थस्स वि यो अत्तागमे, णो अणन्तरागमे, परंपरागमे ।"
-नि० पृ०४ __ इससे भी स्पष्ट है कि निशीथ सूत्र के कर्ता अर्थ-दृष्टि से तीर्थकर हैं, और गन्द अयांन सूत्र-दृष्टि से गणधर हैं'। अर्थात् स्पष्ट है कि चूर्णिकार के मत से निगीथ मूत्र के कर्ता गणवर हैं। चूणिकार के मत का मूलाधार निशीथ की अंगान्तर्गत होने की मान्यता है । सार यह है कि स्थविर शब्द के अर्थ में मतभेद है । शीलांक सूरि, स्थविर गब्द के विशेषण रूप में चतुर्दग पूवं. धारी ऐसा अर्थ तो करते हैं, किन्तु उन्हें गणधर नहीं कहते । जर्वाक चूर्णिकार स्थविर पद का अर्थ गणधर, लेते हैं। चूर्णिकार ने स्थविर पंद का अर्थ, गणधर, इमलिये किया कि निगीय आचारांग का अंश है, और अंगों की. सूत्र-रचना गणधरकृत होती है। अतएव निशीय भी गणधरकृत ही होना चाहिए।
नियुक्तिकार जब स्वयं निशीथ को स्थविरकृत कहते है, तो चूर्णिकार ने इसे गणधरकृत क्यों कहा? इस प्रश्न पर भी संक्षेप में विचार करना आवश्यक है। यह तो ऊपर कहा ही जा चुका है कि निशीथ सूत्र का समावेश अंग में किया गया है । अतएव एक कारण तो यह है ही कि अंगों की रचना गणधरकृत होने से उसे भी गणधरकृत माना जाए । किन्तु यह परिस्थिति तो नियुक्तिकार के समक्ष भी थी। फिर क्या कारण है कि उन्होंने निशीथ को गणधरकृत न कहकर, स्थविरकृत कहा? जबकि वे स्वयं आवश्यक सूत्र की नियुक्ति में (गा० ६२) गणधरों का सूत्रकार के रूप में उल्लेख करते हैं । प्राचारांग-नियुक्ति के पूर्व ही वे अावश्यक-नियुक्ति की रचना कर चुके थे, और आवश्यक के सामायिकादि अध्ययनों के कर्ता गणधर हैं, ऐसा भी कह चुके थे। तब प्राचारांग के द्वितीयस्कंध को उन्होंने ही स्वयं स्थविरकृत क्यों कहा? यह प्रश्न
१. पावश्यक नियुक्ति गा० ८९-९०, और गा० १६२ । मूलाचार ५८० २. 'गणघरवाद' की प्रस्तावना पृ०१०

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निशीथ : एक अध्ययन है । इसका समाधान यही है कि प्राचारांग का द्वितीय स्कंध वस्तुतः स्थविरकृत था, गणधरकृत नहीं । तब पुनः प्रश्न होता है कि ऐसी स्थिति में चूर्णिकार क्यों ऐसा कहते हैं कि वह गणधरकृत है ? आवश्यक सूत्र के विषय में भी ऐसी ही दो परंपराएं प्रचलित हो गई हैं । इसकी चर्चा मैंने अन्यत्र की है । उसका सार यही है कि प्रामाणिकता की दृष्टि से गणधरकृत का ही महत्त्व अधिक होने से, आगे चलकर, प्राचार्यों की यह प्रवृत्ति बलवती हो चली कि अपने ग्रन्थ का सम्बन्ध गणधरों से जोड़ें । अतएव केवल अंग ही नहीं, किन्तु अंग बाह्य ग्रागम और पुराण ग्रन्थों को भी गणधरप्रणीत कहने की परंपरा शुरू हो गई। इसी का यह फल है कि प्रस्तुत में निशीथ स्थविरकृत होते हुए भी गणधरकृत माना जाने लगा।
इस परंपरा के मूल की खोज की जाए, तो अनुयोग द्वार से, जो कि आवश्यक सूत्र की व्याख्यारूप है, वस्तु स्थिति का कुछ प्राभास मिल जाता है । अनुयोगद्वार के प्रारंभ में ही प्रावश्यक सूत्र का संबन्ध बताते हुए कहा है कि श्रुत दो प्रकार का है-अंग प्रविष्ट और अंगबाह्य । अंगबाह्य भी दो प्रकार का है-कालिक और उत्कालिक । उत्कालिक के दो भेद हैंअावश्यक और आवश्यक-व्यतिरिक्त । इस प्रकार श्रुत के मुख्य भेदों में अंग और अंग बाह्य, पौर अंग बाह्य में आवश्यक और तदतिरिक्त की गणना है । इससे इतना तो फलित होता है कि जब अनुयोग द्वार की रचना हुई, तब अंग के अतिरिक्त भी पर्याप्त मात्रा में प्रागम ग्रन्थ बन चुके थे । केवल द्वादशांगरूप गणिपिटक ही श्रुत था, ऐसी बात नहीं है । फिर भी इतना विवेक अवश्य था कि प्राचार्य, अंग और अंगबाह्य की मर्यादा को भली भाँति समझे हुए थे और उनका उचित पार्थक्य भी मानते रहे थे। इस पार्थक्य की मर्यादा यही हो सकती थी कि जो सीधा तीर्थकर का उपदेश है वह अंगान्तर्गत हो जाय, और जो तदतिरिक्त हो वह अंगबाह्य रहे । शास्त्रों के प्राचीन अंशों में जहाँ भी जिनप्रणीत श्रुत की चर्चा है वहाँ द्वादशांगी का ही उल्लेख है--यह भी इसी की ओर संकेत करता है। जिनप्रणीत का अर्थ भी यही था कि जितना अर्थ तीर्थकरों द्वारा उपदिष्ट था, उतना जिनप्रणीत कहा गया, फिर भले ही उन प्रर्थों को ग्रहण करके शाब्दिक रचना गणधरों ने की हो । अर्थात् अर्थागम की दृष्टि से द्वादशांगी जिनप्रणीत है और सूत्रागम की दृष्टि से वह गणधरकृत है । इसीलिये हम देखते हैं कि समवायांग, भगवती, अनुयोग द्वार, नंदी, षटखंडागम-टीका, कषायपाहुड-टीका आदि में तीर्थकरप्रणीत रूप से केवल द्वादशांगी का निर्देश है। तीर्थकरद्वारा अर्थतः उपदिष्ट वस्तु के आधार पर गणधरकृत शाब्दिक रचना के अतिरिक्त, जो भी हो वह सब, अंगबाह्य है ; इस पर से यह भी फलित होता है कि अंग वाह्य की शाब्दिक रचना गणधरकृत नहीं है।
इस प्रकार अनुयोग के प्रारंभिक वक्तव्य से इतना सिद्ध होता है कि श्रु त में अंग और अंगबाह्य-दो प्रकार थे। अनुयोगद्वार में आगे चलकर जहाँ पागम प्रमाण की चर्चा की गई है, यदि उस ओर ध्यान देते हैं, तब यह बात और भी स्पष्ट हो जाती है कि मूल आगम केवल
१. 'गणघरवाद' की प्रस्तावना पृ० ८-१२ २. प्रनयोगद्वार सू०३-५ ३. गणधरनाद की प्रस्तावना पृ०६ ।

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निशीथ के कत्त: द्वादशांग ही थे। और वही प्रारंभिक काल में प्रमाण-पदवी को प्राप्त हुए थे। अावश्यक का श्रुत से क्या संबन्ध है-यह दिखाना अनुयोग के प्रारंभिक प्रकरण का उद्देश्य रहा है। किन्तु कौन प्रागम लोकोत्तर पागम प्रमाण है-यह दिखाना, आगे पाने वाली प्रागमप्रमाण चर्चा का उद्देश्य है । उसी प्रागमप्रमाण की चर्चा में आगम की व्याख्या अनेक प्रकार से की गई है । और प्रतीत होता है कि उन व्याख्यानों का आश्रय लेकर ही अंगेतर-अंगबाह्य ग्रन्थों को भी प्रागमग्रन्थों के व्याख्यातानों ने गणधरप्रणीत कहना शुरू कर दिया।
अनुयोग द्वार के प्रागमप्रमाण वाले प्रकरण' में प्रागम के दो भेद किये गये हैं-- लौकिक और लोकोत्तर । सर्वज्ञ-तीर्थकर द्वारा प्रणीत द्वादशांग रूप गणिपिटक-प्राचार से लेकर दृष्टिवाद पर्यन्त-लोकोत्तर पागम प्रमाण है। इस प्रकार पागम की यह एक व्याख्या हुई। यह व्याख्या मौलिक है और प्राचीनतम आगमप्रमाण की मर्यादा को भी सूचित करती है। किन्तु इस व्याख्या में प्रागम ग्रन्थों की नामतः एक सूची भी दी गई है, अतएव उससे बाह्य के लिए प्रागम प्रमाण-संज्ञा वर्जित हो जाती है।
प्रागम प्रमाण की एक अन्य भी व्याख्या या गणना दी गई है, जो इस प्रकार है : प्रागम तीन प्रकार का है- सूत्रागम, अर्थागम और तदुभयागम । पागम की एक अन्य व्याख्या भी है कि पागम तीन प्रकार का है-प्रात्मागम, अनंतरागम और परंपरागम । व्याख्यानों को दृष्टान्त द्वारा इस प्रकार समझाया गया है : तीर्थकर के लिये अर्थ आत्मागम है, गणधर के लिये अर्थ अनंतरागम और सूत्र आत्मागम है, तथा गणधर-शिष्यों के लिये सूत्र अनंतरागम और प्रर्थ परंपरागम है। गणधर-शिष्यों के शिष्यों के लिये और उनके बाद होने वाली शिष्य-परंपरा के लिये अर्थ और सूत्र दोनों ही प्रकार के आगम परंपरागम ही हैं। इन दोनों व्याख्यानों में सूत्र पद से कौन से सूत्र गृहीत करने चाहिए, यह नहीं बताया गया। परिणामतः तत्तत् अंगबाह्य आगमों के टीकाकारों को अंगबाह्य आगमों को भी गणधरकृत कहने का अवसर मिल गया। निशीथ-चूर्णिकार ने अनुयोगद्वार की प्रक्रिया के आधार पर ही प्रयाण का विवेचन करते हुए यह कह दिया कि निशीथ अध्ययन तीर्थंकर के लिये अर्थ की दृष्टि से प्रात्मागम है.। गणधर के लिए इस अध्ययन का अर्थ अनंत रागम है किन्तु इसके सूत्र प्रात्मागम हैं-अर्थात् निशीथ सूत्र की रचना गणधर ने की है । और गणधर-शिष्यों के लिये अर्थ परंपरागम है और सूत्र अनंतरागम है। शेष के लिये अर्थ और सूत्र दोनों ही परंपरागम हैं । इस प्रकार हम कह सकते हैं कि अनुयोगद्वार की इस वैकल्पिक व्याख्या ने व्याख्यातामों को अवसर दिया कि वे अंगबाह्य को भी गणधरकृत कह दें, इसलिए कि वह भी तो सूत्र है।
प्राचार्यों ने कुछ भी कहा हो, किन्तु कोई भी ऐतिहासिक इस बात को नहीं स्वीकार कर सकता कि ये सब अंग-बाह्य ग्रन्थ गणधरप्रणीत हैं. फलतः प्रस्तुत निशीथ भी गणधर कृत है। जबकि वह मूलतः अंग नहीं, अंग का परिशिष्ट मात्र है । अस्तु नियुक्ति के कथनानुसार यह ही तर्क संगत है कि निशीथ स्थविरकृत ही हो सकता है, गणधरकृत नहीं।
१. अनुयोगद्वार सू० १४७, २. पूरे भेद गिना देने से भी व्याख्या हो जाती है, ऐसी प्रागमिक परिपाटी देखी जाती है. ।

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निशीथ : एक अध्ययन अब प्रश्न यह है कि निशीथ सूत्र के रचयिता कौन स्थविर थे? इस विषय में भी दो मत दिखाई देते है । एक मत पंचकल्प भाष्य चूर्णि का है, जिसके अनुसार कहा जाता है कि प्राचार प्रकल्प-निशीथ को प्राचार्य भद्रबाहु ने 'निज्जूढ' किया था - "तेण भगवता पायारपकप्पपमा-कप्प-ववहारा य नवम पुम्बनीसंदभूता निजूढा !"' किन्तु यह मत उचित है या नहीं, इसकी परीक्षा यावश्यक है । दशा श्रुत-स्कन्ध की नियुक्ति में तो उन्हें मात्र दशा कल्प, और व्यवहार का ही मूयकार कहा गया है :
"वंदामि भहवाई पाईण चरिमसगलसुयनाणिं । सुत्तम्स कारगमसिं दसासु कप्पे य क्वहारे ।।"
-दशा० नि० गा० १ इसी गाथा का पञ्चकल्प भाष्य में व्याख्यान किया गया है । वहाँ अंत में कहा है --
तत्तो चिय णिज्जूढं श्रामगहट्ठाए सपय-जतीण ।
तो सुत्तकारतो स्खलु स भवति दस-कप्प-ववहारे ॥ इससे स्पष्ट है कि पंचकल्प-भाष्यकार तक यही मान्यता रही है कि भद्रबाहु ने दशा, कल्प और व्यवहार-इन तीन छेद ग्रन्थों की रचना की है। किन्तु उसी की चूणि में यह कहा गया कि निशीथ की रचना भी भद्रवाह ने की है । अतएव हम इतना ही कह सकते हैं कि पंचकल्प भाष्यचूर्णि की रचना के समय यह मान्यता प्रचलित हो गई थी कि निशीथ की रचना भी भद्रबाह ने की थी। किन्तु इस मान्यता में तनिक भी तथ्य होता तो स्वयं निशीथ भाष्य की चूणि में आचार्य भद्रबाहु को सूत्रकार न कहकर, गणधर को सूत्रकार क्यों कहा जाता? अतएव यह सिद्ध होता है कि पंचकल्प भाष्य-चूणि का कथन निर्मूल है ।
दूसरा मत प्रस्तुत निशीथ सूत्र भाग ४, (पृ० ३६५) के अंत में दी गई प्रशस्ति के आधार पर बनता है कि निशीथ के रचयिता विशाखाचार्य थे। प्रशस्ति इस प्रकार है :
दसणचरितजुप्रो जुत्तो गुत्तीसु सजणहिएसु । नामेण विसाहगणी महत्तरओ गुणाण मंजूसा ।। कित्तीकं तिपिणद्धों जसपत्तो पडहो तिसागरनिरूदो। पुणहत्तं भमह महिं ससित्र गगण गुण तस्ल ।। तस्स लिहियं निसीहं धम्मधुराधरणपवरपुज्जस्स ।
आरोग्गं धारणिज्ज सिस्सपपिस्सोव भोज्जं च ॥ यहां पर विशाखाचार्य को महत्तरं कहा गया है और लिहियं' शब्द का प्रयोग है। 'लिहिय' शब्द से रचयिता और लेखक-ग्रन्थस्थ करने वाले दोनों ही अर्थ निकल सकते हैं। प्रश्न यह है कि निशीथ सूत्र के लेखक ये विशाखगणी कब हुए ?
१. वृहत्कल्प भाष्य भाग ६, प्रस्तावना पृ. ३ २. पूरे व्याख्यान के लिये, देखो-वृहत्कल्प माष्य भाग ६, प्रस्तावना पु० २

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निशीथ के कर्ता षट्खंडागम को घवला टोका' और कसाय पाहुड की जय धवला टोका में श्रु तावतार' की परंपरा का जो वर्णन है, उसमें भ० महावीर के बाद तीन केवली और पाँच श्रुत केवली-- इस प्रकार पाठ प्राचार्यों के बाद आने वाले नवम प्राचार्य का नाम, जो कि ग्यारह दश पूर्वी में से प्रथम प्राचार्य थे, विशाग्वाचार्य दिया हुआ है । जय धवला में केवली और शत-केवली का समय, सब मिलाकर १६२ वर्ष हैं । अर्थात वीर निर्वाण के १६२ वर्ष के बाद विशाखाचार्य को प्राचार्य भद्रबाहु से श्रुत मिला। किन्तु वे सम्पूर्ण श्रुत को धारण न कर सके, केवल ग्यारह अंग और दश पूर्व संपूर्ण, तथा शेष चार पूर्व के अंश को धारण करने वाले हुए।
अन्य किसी प्राचीन विशाखाचार्य का पता नहीं चलता, अतएव यह माना जा सकता है कि निशीथ की प्रशस्ति में जिन विशाखाचार्य का उल्लेख है, वे यही थे । अब प्रश्न यह है कि प्रशस्ति में निगीथ के लेखक रूप से विशाखाचार्य के नाम का उल्लेख रहते हुए भी चूर्णिकार वे निशीथ को गणधरकृत क्यों कहा ? तथा विशाखाचाय तो दशपूर्वी थे, फिर शीलांक ने निशीथ के रचयिता स्थविर को चतुर्दशपूर्वविद् क्यों कहा ? इसके उत्तर में अभी निश्चयपूर्वक कुछ कहना तो संभव नहीं है । चूर्णिकार और नियुक्ति या भाष्यकार के समक्ष ये प्रशस्तिगाथाएं रही होंगी या नहीं. प्रथम तो यही विचारणीय है । नियुक्ति में केवल स्थविर शब्द का प्रयोग है । और मुख्य प्रश्न तो यह भी है कि यदि निशीथ के लेखक विशाखाचार्य थे, तो क्या इन प्रशस्ति गाथानों का निर्माण उन्होंने स्वयं किया या अन्य किसी ने ? स्वयं विशाखानार्य ने अपने विषय में प्रशस्ति-निदिष्ट परिचय दिया हो, यह तो कहना संभव नहीं । और यदि स्वयं विशाखाचार्य ने ही यह प्रशस्ति मूलग्रन्थ के अन्त मे दी होती. तो नियुक्तिकार विशाखाचार्य का उल्लेख न करके केवल 'स्थविर' शब्द से ही उनका उल्लेख क्यों करते ? यहाँ एक यह भी समाधान हो सकता है कि नियुक्ति की वह गाया, जिसमें चूलानों को स्थविरकृत कहा गया है, केवल चार चूलाओं के संबन्ध में ही है। और वह पांचवी चूला के निर्माण के पहले की नियुक्ति गाथा हो सकती है। क्योंकि उसमें स्पष्ट रूप से चूलालों का निर्माण 'प्राचार' से ही होने की बात कही गई है । और प्राचार' से तो चार हो चूला का निर्माण हुया है। पांचवीं चूला का निर्माण तो प्रत्याख्यान पूर्व के प्राचार नामक वस्तु से हना है । अतएव 'पाचार' शब्द से केरल प्राचारांग ही लिया जाए और 'प्राचार' नामक पूर्वगत 'वस्तु' न लिया जाए। प्रथम चार ही चूलाएं प्राचारांग में जोड़ी गई और बाद में कभी पांचवीं निशीथ चूला जोड़ी गई, यह भी स्वीकृत ही है । ऐसी स्थिति में हो सकता है कि नियुक्ति गत स्थविर' शब्द केवल प्रथम चार चूलानों के ग्रन्थन से ही संबन्ध रखता हो, अंतिम निशीथ चूला से नहीं। किन्तु यदि यही विचार सही माना जाए, तब भी नियुक्तिकार ने पांचवीं चूला के निर्माता के विषय में कुछ नहीं कहा-यह तो स्वीकृत करना ही पड़ेगा । ऐसी स्थिति में पुनः प्रश्न यह है कि वे पांचवी चूला निशीथ के कर्ता का निर्देश क्यों नहीं करते ? अतएव यह कल्पना की जा सकती है कि नियुक्तिकार के समक्ष ये गाथाएं नहीं थीं । अथवा यों कहना चाहिए कि ये गाथाए स्वयं विशाखा
१. धवला खंड १, पृ. ६६ । २. जयपवला भाग १, पृ० ८५ ३. अन्यत्र दी मई श्रुतावतार की परपरा के लिये, देखो, जय पवला की प्रस्तावना, भाग १,
पृ. ४६ ।

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निशीथ एक अध्ययन : चार्य ने नहीं लिखीं । यदि ये गाथाए स्वयं विशाखाचार्य की होती, तो चूणिकार इन गाथानों की कुछ-न-कुछ चूणि अवश्य करते और वीसवें उद्देश की संस्कृत व्याख्या में भी इसका निर्देश होता । अतएव इस कल्पना के आधार पर यह मानना होगा कि ये गाथाएं स्वयं विशाखाचार्य की तो नहीं हैं । और यदि ये गाथाएं स्वयं विशाखाचार्य की ही हैं-ऐसी कल्पना की जाए, सब तो यह भी कल्पना की जा सकती है कि यहाँ लिहियं' शब्द का अर्थ 'रचना' नहीं, किन्तु 'पुस्तक लेखन' है। यह हो सकता है कि विशाखाचार्य ने श्रुति-परम्परा से चलते पाये निशीथ को प्रथम बार पुस्तकस्थ किया हो । 'पुस्तकस्थ' करने की यह परंपरा, संभव है। स्वयं उन्होंने श्लोकबद्ध करके प्रशस्तिरूप में दी हो, या उनके अन्य किसी शिष्य ने ।
यह भी कहा जा सकता है कि यदि भद्रबाहु के अनंतर होने वाले विशाखाचार्य ने ही निशीथ को ग्रन्थस्थ किया हो, तब तो निशीथ का रचना-काल और भी प्राचीन होना चाहिए। इसका प्रमाण यह भी है कि दिगम्बरों के द्वारा मान्य केवल चौदह अंगबाह्य ग्रन्थों की सूची में भी निशीथ का नाम है । अर्थात् यह सिद्ध होता है कि भद्रबाहु के बाद दोनों परंपराएं जब पृथक हुई, उसके पहले ही निशीथ बन चुका था और वह दोनों को समान भाव से मान्य था। और यदि प्रशस्ति गाथाओं के लिहियं' शब्द को रचना के अर्थ में माना जाए, तब एक कल्पना यह भी की जा सकती है कि विशाखाचार्य ने ही इसकी रचना की थी। किन्तु संभव है वे श्वेताम्बर अाम्नाय से पृथक् परंपरा के प्राचार्य रहे हों। अतएव आगे चलकर निशोथ के प्रामाण्य के विषय में संदेह खड़ा हुआ हो, या होने की संभावना रही हो, फलतः यही उचित समझा जाने लगा हो कि प्रामाण्य की दृष्टि से उसका संबंध गणधर से ही जोडा जाए । इस दृष्टि से निशीथ-चूणिकार ने उसका सम्बन्ध गणधर से जोड़ा, और पंच कल्प चूणिकार ने भद्रबाहु के साथ, क्योंकि वे भी चतुर्दशपूर्वी थे । अतएव प्रामाण्य की दृष्टि से गणधर से कम तो थे नहीं। इस सब चर्चा का सार इतना तो अवश्य है कि निशीथ के कर्तृत्व के विषय में प्राचीन प्राचार्यों में भी मतभेद था। तबमाज उसके विषय में किसी एक पक्षविशेष के प्रति निर्णय-पूर्वक कुछ कह सकना संभव नहीं है । हाँ, इतना अवश्य कहा जा सकता है कि वह भद्रबाहु की तो कृति नहीं थी। यदि ऐसा होता तो निशीथ चूर्णिकार के लिए उसको लोप कर देने का कोई कारण नहीं था। निशीथ-चूणि और पंचकल्प भाष्य चूणि, प्रायः एक ही शताब्दी की कृतियाँ होने का संभव है। ऐसी स्थिति में कर्तृत्व के विषय में जो दो मत हैं, वे संकेत करते हैं कि कुछ ऐसी बात अवश्य थी, जो मतभेद का कारण रही हो। वह बात यह भी हो सकती है कि विशाखाचार्य अन्य परंपरा के रहे हों, तो प्रायश्चित्त जैसे महत्त्व के विषय में उन्हें कैसे प्रमाण माना जाए ? अतएव अन्य छेद ग्रन्थों के रचयिता होने के कारण प्रायश्चित्त में प्रमाणभूत भद्रबाहु के साथ पंचकल्प चूर्णिकार ने, निशीथ का संबन्ध जोड़ दिया हो। यह एक कल्पना ही है । अतएव इसका महत्त्व अभी कल्पना से अधिक न माना जाए। विद्वानों से निवेदन है कि वे इस विषय में विशेष शोध करके नये प्रमाण उपस्थित करें, ताकि निशीथ सूत्र के कर्ता की सही स्थिति का पता लग सके। निशीथ का समय :
__अंब तक जो चर्चा हुई है उसके आधार पर इतना तो कहा ही जा सकता है कि निशीथ की रचना श्वेताम्बर-दिगम्बर मतभेद से या दोनों शाखामों के पार्थक्य से पहले ही हो चुकी

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निशीथनियुक्ति और उसके कर्ता :
२५ थी। पट्टावलियों का अध्ययन इस बात की तो साक्षी देता है कि दोनों परंपरा की पट्टावलियां प्राचार्य भद्रबाहु तक तो समान रूप से चलती आती हैं, किन्तु उनके बाद से पृथक् हो जाती हैं । अतएव अधिक संभव यही है कि प्राचार्य भद्रबाहु के बाद ही दोनों परम्परामों में पार्थक्य हुआ है। ऐसी स्थति में निशीथ का, जो कि दोनों परम्परा में मान्य हुअा है, निर्माण संघमेद के पहले ही हो चुका होगा, ऐसा माना जा सकता है। प्राचार्य भद्रबाहुकृत माने जाने वाले व्यवहार' सूत्र में तो आचार-प्रकल्प का कई वार उरलेख भी है । अतएव स्पष्ट है कि आचार्य भद्रबाहु के समक्ष किसी न किसी रूप में प्राचारप्रकल्प-निशीथ रहा ही होगा। यह संभव है कि निशीथ का जो अंतिम रूप आज विद्यमान है उस रूप में वह, भद्रबाहु के समक्ष न भी हो, किन्तु उनके समक्ष वह किसी न किसी रूप में उपस्थित था अवश्य, यह तो मानना ही पड़ेगा। ऐसी स्थिति में निशीथ को आचार्य भद्रबाहु के समय की रचना तो माना ही जा सकता है । इस दृष्टि से वीर-निर्वाण के १५० वर्ष के भीतर ही निशीथ का निर्माण हो चुका था; इसे हम असंदिग्ध होकर स्वीकृत कर सकते हैं । एक परंपरा यह भी है कि प्राचार्य भद्र बाहु ने निशीथ की रचना की है। तब भी इसका समय वीर नि० १५० के बाद तो हो ही नहीं सकता। और एक पृथक परंपरा यह भी है कि विशाखाचार्य ने इसकी रचना की। यदि उसे भी मान लिया जाय, तब भी विशाखाचार्य, भद्रबाहु के अनन्तर ही हुए हैं, अस्तु यह कहा जा सकता है कि यह ग्रन्थ वीर निर्वाण के १७५ वर्ष के आस पास तो बन ही चुका होगा।
निशीथनियुक्ति और उसके कर्त्ता :
प्रस्तुत निशीथ सूत्र की सर्व प्रथम सूत्र-स्पशिक नियुक्ति-व्याख्या बनी है। उसमें सूत्र का सम्बन्ध और प्रयोजन प्रायः बताया गया है, तथा सूत्रगत शब्दों की व्याख्या निक्षेप-पद्धति का प्राश्रय लेकर की गई है। चूर्णिकार ने सब कहीं भाष्य और नियुक्ति का पृथक्करण नहीं किया है, प्रतः संपूर्णभावेन भाष्य से पृथक करके नियुक्ति गाथाओं का निर्देश कर देना, आज संभव नहीं रहा है। किन्तु स्वयं चूर्णिकारने यत्रतत्र कुछ गाथानों को नियुक्तगाथा रूप से निर्दिष्ट किया है। अतः उस पर से यह तो फलित किया ही जा सकता है कि निशीथ भाष्य से नियुक्ति की गाथाए' कभी पृथक् रही हैं, जिन पर भाष्यकार ने विस्तृत भाष्य की रचना की । और सब मिलाकर नियुक्ति गाथाएं कितनी थीं, यह जानना भी आज कठिन हो गया है। क्योंकि बृहत्कल्प के नियुक्ति भाष्य' की तरह प्रस्तुत में निशीथ के नियुक्ति और भाष्य भी एक ग्रन्थ
१. दशाश्रुतनियुक्ति गा० १; व्यवहार भाष्य उद्देश १०, गा० ६०३ । २. व्यव० उद्देश ३, सूत्र ३, १०; उद्देश ५, सू० १५; उद्देश ६. सू० ४-५ इत्यादि । ३. "तेण भगवता भायारपकप्प-दसा-कर-ववहरा य नवमपुम्बनीसंदभूता निजूता।"
-पंचकल्प चूणि, पत्र १; ___ यह पाठ बृहत्कल भाग ६ की प्रस्तावना में उद्धृत है । ४. 'तश्च सूत्रस्पर्शिकनियुक्त्यनुगतमिति सूत्रस्पर्शिकनियुक्ति भष्यं चैको प्रन्थो जात': ।
-वृहत्कल्प टीका पृ० २

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निशीथ : एक अध्ययन
रूप हो गए हैं । अर्थात् यह कहा जा सकता है कि भाष्यकार ने नियुक्ति गाथानों को भाष्य का हो अंग बना लिया है और नियुक्ति तथा भाष्य दोनों परस्पर मिलकर एक ग्रन्थ बन गया है। नियुक्ति ने अपनी पृथक् सत्ता खो दी है ।
निशीथ, प्राचारांग का ही एक अध्ययन है। अतएव प्राचारांग की नियुक्ति के कर्ता ही निशीथ की नियुक्ति के भी कर्ता हैं। प्राचारांगादि दश नियुक्तियों के कर्ता द्वितीय भद्रबाहु हैं । अतएव निशीथ नियुक्ति के कर्ता भी भद्रबाहु को ही मानना चाहिए। उनका समय मुनिराज श्री पुण्य विजय जो ने ग्रान्तर तथा बाह्य प्रमाणों के आधार पर विक्रम को छठी शती स्थिर किया है, और उन्हें चतु'दश पूर्वविद् भद्रबाहु से पृथक् भी सिद्ध किया है । उनकी यह विचारणा प्रमाणपूत है, अतएव विद्वानों को ग्राह्य हुई है।
जब हम यह कहते हैं कि नियुक्तियों के कर्ता द्वितीय भद्रवाह हैं, तब एकान्त रूप से यह नहीं समझ लेना चाहिए कि नियुक्ति के नाम से जितनी भी गाथाएं उपलब्ध होती हैंनिशीथ में या अन्यत्र-वे सभी प्राचार्य भद्राबाहु द्वितीय की ही कृति हैं। क्योंकि प्राचार्य भनाबाहु द्वितीय ही एकमात्र नियुक्तिकार हुए हैं, यह बात नहीं है। उनसे भी पहले प्रथम भद्रबाहु और गोविंदवाचक हो चुके हैं, जो नियुक्तिकार के नाम से प्रसिद्ध हैं। और वस्तुतः प्राचीनकाल से ही यह परम्परा रही है कि जो भी मूल सूत्र का अनुयोग-अर्थ कथन करता था, वह, संक्षिप्तशैली से नियुक्ति पद्धति का आश्रय लेकर ही करता था। यही कारण है कि प्राचीनतम संक्षिप्त व्याख्या का नाम नियुक्ति दिया गया है । व्याख्याता अपने शिष्यों के समक्ष गाथाबद्ध करके संक्षिप्त व्याख्या करता था और शिष्य उसे याद कर लेते थे। ये ही नियुक्ति गाथाएं शिष्यपरंपरा से उत्तरोत्तर चली आती रहीं। प्रथम भद्रबाहु, गोविंद वाचक,२ अथवा द्वितीय भद्रबाहु ने उन्हीं परंपरा प्राप्त नियुक्तियों को संकलित तथा व्यवस्थित किया। साथ ही आगमों की व्याख्या करते समय जहाँ अावश्यकता प्रतीत हुई, अपनी ओर से कितनी ही स्वनिर्मित नई गाथाए' भी, जोड़ दी गई है। इसी दृष्टि से ये तत्तत् नियुक्ति ग्रन्थों के रचयिता कहे जाते हैं। प्राचीनकाल के लेखकों का अाग्रह मौलिक रचयिता बनने में उतना नहीं था, जितना कि नई सजावट में था । फलतः वे जहाँ से जो भी उपयुक्त मिलता, उसे अपने ग्रन्थ का अंग बना लेने में संकोच नहीं करते थे। मौलिक की अपेक्षा परंपरा प्राप्त की अधिक महत्ता थी। अतएव अपने पूर्वगामी लेखकों का ऋणस्वीकारोक्ति के रूप में नामोल्लेख किये बिना अथवा उद्धरण आदि की सूचना दिए बिना भी, अपने ग्रन्थ में पूर्व का अधिकांश ले लेते थे-इसमें संकोच की कोई बात न थी। ग्रन्थ-रचनाकार के रूप में अपने को यशस्वी बनाने की उतनी आकांक्षा न थी, जितनी कि इस बात की तमन्ना थी कि व्याख्येय अंश, किसी भी तरह हो, अध्येता के लिये स्पष्ट हो जाना चाहिए । अतएव आधुनिक अर्थ में उनका यह कार्य साहित्यिक चोरी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उन्हें मौलिकता का प्राग्रह भी तो नहीं था।
१. वृहत्कल्पभाष्य, भाग छठा,प्रस्तावना पृ० १-१७ २. वृहत्कल्प प्रस्तावना, भाग ६, पृ० १५-२०; तथा निशीथ, गा० ३६५६ ।

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२७
निशीथनियुक्ति और उसके कर्ता : प्रस्तुत निशीथभाष्य में नियुक्ति मंमिलित हो गई है-इसका प्रमाण यह है कि कई गाथाओं के सम्बन्ध में चूर्णिकार ने नियुक्ति गाथा होने का उल्लेख किया है, जैसे कि :
५६२, ६०१, ६१४, ६१६, ६३०, ६३६, ६८५, ७५६, ८१६, ८६५, ६४८, ६७८, ६६E, १०१०, १०२५, १०५४, ११०४, १२८७, १६००, १३१०, १४६५, १४८३, १४६१, १५१४, १५४४, १५६२, १६६६, १८६५, २०६:, २१८१, २१६६, २४३१, २५३३, २६०७, २८८८, २६३४, ३१२३, ३१३८, ३४७२, ३४७६, ३७८८, ४२१०, ४२३०, ४२७५, ४२७६, ४२७८, ४३४०, ४३४५, ४३४६, ४३५३, ४५००, ४५२७, ४८६८, ५००१, ५०६७, ५४२०, ५६३४, ५७२६ ।
निशीथनियुक्ति प्राचार्य भद्रबाहुकृत है, इसका स्पष्ट उल्लेख चूर्णिकारने निम्न रूप में किया है, उससे स्पष्ट हो जाता है कि निशीथ-नियुक्तिकार भद्रबाहु ही थे :
'इदानी उहेसकस्स उघसकेन सह संबंधं वक्त कामो प्राचार्यः भद्रबाहुस्वामी नियुक्तिगाथामाह--गा० १८६५।
यह सम्बन्ध-वाक्य पांचवें उद्देश के प्रारंभ में है।
कुछ गाथाओं को स्पष्ट रूप से प्राचार्य भद्रबाहुकृत नियुक्ति-गाथा कहा है, तो कुछ गाथाओं के लिये केवल इतना ही कहा है कि यह गाथा भद्रबाहुकृत है। इससे भी स्पष्ट होता है कि निशीथनियुक्ति भद्रबाहुकृत है । इस प्रकार की कुछ गाथाएँ ये हैं :
७७, २०७, २०८, २६२, ३२५, ४४३, ५४३, ५४५, ७६२, ४३६२, ४४०५, ४४६४, ४७८४, ४८८६, ५०१०, ५६७२, ६१३८, ६४६८, ६५४०, इत्यादि ।
बृहत्कल्प की नियुक्ति भी भद्रबाहुकृत है। और बृहत्कल्प-नियुक्ति की कई गाथाएं, प्रस्तुत निशीथ में, प्रायः ज्यों की त्यों ले ली गई हैं। यहाँ नीचे उन कुछ गाथाओं का निर्देश किया जाता है, जिनके विषय में निशीथचूरिणकारने तो कुछ परिचय नहीं दिया है, किन्तु बृहत्कल्प के टीकाकारों ने उन्हें नियुक्तिगाथा कहा है ।

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PC
६३६३
१०१२
निशीथ : एक अध्ययन निशीथ-गा.
बृहत्कल्प-गा० १८८३ १६६६
२८७६
५२५४ २५०६
१६५५ ३०७४
१९७३ ३३६७
२८४४ ४००४
३८२७ ४०६८-१६
१८५४-५५ ४१४२-४३
५२६४-६५ ४१०७
१८६५ ४२११
५६२० ४८७३
६०६ प्राचार्यभद्र बाहु ने अपने से पूर्व की कितनी ही प्राचीन नियुक्ति गाथानों का समावेश प्रस्तुत निशीथ नियुक्ति में किया था, इस बात का पता, निशीथ चूणि के निम्न उद्धरण रो चलता है । गाथा ३२४ के लिये लिखा है
'ऐसा चिरंसमागाहा । एयाए चिरंतणगाहाए इमा भावाहुसामिका चेत्र वाखाणगाहा
- नि० गा० ३२५ उक्त उद्धरण से स्पष्ट है कि कुछ गायाए भद्रबाहु से भी प्राचीन थीं, जिनका समावेश-साथ ही व्याख्या भी, भद्रबाहु ने निशीथ-नियुक्ति में की है। चिरंतन या पुरातन गाथामों के नाम से काफी गाथाएं निशीथ नियुक्ति में संमिलित की गई हैं, ऐसा प्रस्तुत चूर्णिकार के उल्लेख से सिद्ध होता है। उदाहरणार्थ कुछ मिशीथ-गाथाएं इस प्रकार हैं : २४६, ३२४, ३८२, ११८७, १२५१ इत्यादि ।
कुछ गाथाएं ऐसी भी हैं, जिनके विषय में चूर्णिकार ने पुरातन या चिरंतन जैसा कुछ नहीं कहा है । किन्तु वे गाथाए बृहत्कल्प भाष्य में उपलब्ध हैं और वहाँ टीकाकारों ने उन्हें 'पुरातन' या 'चिरंतन' कहा है।
निशीथ गा० १६६१ बृहत्कल्प में भी है। एतदर्थ, देखिए, बृहत्कल्प गा० ३७१४ । इस गाथा को मलय गिरि ने पुरातन गाया कहा है- देखो, बृ० गा० ३७१५ की टीका।

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निशीथ भाष्य और उसके कर्ता :
२६
नि० गा० १३६८ = बृहत्० गा० ४३३२ । इसे मलय गिरि ने पुरातन गाथा कहा है।
कभी-कभी ऐसा भी हुआ है कि निशीथ चूर्णि जिसे भद्रबाहुकृत कहती है, उसे मलयगिरि मात्र 'पुरातन' कहते हैं। देखो, निशीथ गा० ७६२ = बृ० गा० ३६६४ | किन्तु यहाँ रिंकार को ही प्रामाणिक माना जायगा, क्योंकि वे मलयगिरि से प्राचीन हैं ।
कुछ गाथाएं ऐसी भी हैं, जो चूर्णिकार के मत से अन्य आचार्यद्वारा रचित हैं, जैसे --- निशीथ गा० १५०, ५००६ आदि ।
उक्त चर्चा के फलस्वरूप हम निम्न परिणामों पर प्रासानी से पहुँच सकते हैं : (१) प्राचार्य भद्रबाहु ने निशीथ सूत्र की नियुक्ति का संकलन किया ।
(२) निशीथ नियुक्ति में जहाँ स्वयं भद्रबाहु-रचित गाथाएं हैं, वहाँ अन्य प्राचीन प्राचार्यों की गाथाएँ भी हैं ।
(३) बृहत्कल्प और निशीथ की नियुक्ति की कई गाथाए समान हैं।
(४) प्राचीन गृहीत तथा संकलित गाथाओंों की श्रावश्यकतानुसार यथाप्रसंग भद्रबाहु ने व्याख्या भी की है ।
निशीथ भाष्य और उसके कर्ता :
निशीथ सूत्र की नियुक्ति नामक प्राकृत पद्यमयी व्याख्या के विषय में विचार किया जा चुका है। अब नियुक्ति की व्याख्या के विषय में विचार प्रस्तुत है । चुर्गिकार के अभिप्राय far की प्राकृत पद्यमयी व्याख्या का नाम ' भाष्य' है । अनेक स्थानों पर नियुक्ति की उक्त व्याख्या को चूर्णिकार ने स्पष्ट रूप से 'भाष्य' कहा है, जैसे - 'भाष्यं यथा प्रथमोद्देशके' - निशीथ चूर्णि भाग २, पृ० ६८, 'सभाध्यं पूर्ववत्' यह प्रयोग भी पृ०७३, ७४, आदि ।
कितनी ही बार हुआ है-वही
चूर्णिकार ने व्याख्याता को कई बार 'भाष्यकार' कहा है, इस पर से भी नियुक्ति की टीका का नाम 'भाष्य' सिद्ध होता है । जैसे - निशीथ गा० ३८३, ३६०, ४३५, ११००, ४७८५ श्रादि की चूणि । इससे यह तो स्पष्ट ही है कि नियुक्ति की व्याख्या 'भाष्य' नाम से प्रसिद्ध रही है ।
प्रस्तुत भाष्य की, जिसमें नियुक्तिगाथाएँ भी शामिल हैं, समग्र गाथाओं की संख्या ' ६७०३ हैं । निशीथ नियुक्ति के समान भाष्य के विषय में भी कहा जा सकता है कि इन समग्र गाथाओं की रचना किसी एक प्राचार्य ने नहीं की । परंपरा से प्राप्त प्राचीन गाथाओं का भी यथास्थान भाष्यकार ने उपयोग किया है, और अपनी ओर से भी नवीनगाथाएं बनाकर
१.
यह संख्या कम भी हो सकती है, क्योंकि कई गाथाएँ पूनरावृत्त हैं ।

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निशीथ : एक अध्ययन जोड़ी हैं। बृहत्कल्प भाष्य, और व्यवहार भाष्य, यदि इन दो में उपलब्ध गाथाएं ही निशीथ भाष्य में से पृथक् कर दी जायं, तो इतने बड़े ग्रन्थ का चतुर्थांश भी शेष नहीं रहेगा, यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं ; किन्तु वास्तविक तथ्य है। इसकी स्पष्ट प्रतीति निम्न तुलना से वाचकों को हो सकेगी। इससे इतना तो सिद्ध होता ही है कि जैन शास्त्रगत विषयों की सुसंबद्ध व्याख्या करने की परंपरा भाष्यों के समय में सुनिश्चित हो चुकी थी। जिसका आश्रय लेना व्याख्याता के लिये अनहोनी बात नहीं थी।
निशीथ भाष्य और व्यवहार भाष्य की गाथाओं की अकारादि क्रम से बनी सूची मेरे समक्ष न थो, केवल बृहत्कल्प भाष्य की अकारादि क्रम सूची ही मेरे समक्ष रही है। फिर भी जिन गाथाओं की उक्त तीनों भाष्यों में एकता प्रतीत हुई, उन की सूची नमूने के रूप में यहाँ दी जाती है। इस सूची को अंतिम न माना जाय। इसमें वृद्धि की गुंजाइश है। इससे अभी केवल इतना ही सिद्ध करना अभीष्ट है कि निशीथभाष्य में केवल चतुर्थांश, अथवा उससे भी कुछ कम ही नया ग्रंश है, शेष पूर्वपरंपरा का पुनरावर्तन है। और प्रस्तुत तुलना पर से यह भी सिद्ध हो जायगा कि परंपरा में कुछ विषयों की व्याख्या अमुक प्रकार से ही हुआ करती थी। अतएव जहाँ भी वह विषय प्राया, वहीं पूर्व परंपरा में उपलब्ध प्रायः समस्त व्याख्या-सामग्री ज्यों को त्यों रखदी जाती थी।
प्रस्तुत तुलना में जहाँ तु० शब्द दिया है वहाँ शब्दशः साम्य नहीं ; किन्तु थोड़ा पाठभेद समझना चाहिए।
अन्य संकेत इस प्रकार हैं--नि० भा०=निशीथ भाष्य । बृ० भा० बृहत्कल्प भाष्य । पू० पूर्वार्ध । उ०=उत्तरार्ध ।
भ० प्रा०=भगवती आराधना। कल्पबृहद् भाष्य का तात्पर्य बृहत्कल्प भाष्य में उद्धृत कल्पसूत्र के ही बृहद्भाष्य से है। ध्य० भा०-व्यवहार भाष्य ।

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निशीथ पीठिका :
नि. भा. ५०६ ५०७ ५०८-५१३ ५१८ ५१६-५४४ ४४५-४६ ५५३ ५५८-५६ ५६० ५६१-२ ५६३
निशीथ पीठिका नि० भा०
बृ० भा० १३३, ५३२६
२४०० १३५
५०१७ तु० ५०१६
५०२० १३६.१४२ १५२,५३८५
३४४०, ३५६६ २०८
३४३४,३४६२ २०१-१२
३४३६-३६ २०१४ पू०
३४४०,३४६६ २२२-२३
३४५१-५२ ३४५३
(भ०या० ७६८) २२७-२६
३४५६-५८ २१८-३०६
६०६६-६०७७
६०७८तु० ३११
६०८० ३१२
६०८१ ३१३-१६
६०८४-८७
४६४१ तु० ३६०
४६४१ तु. ३६३-६७
४६४३-४७ ३६८
४६४६ ३७६
४६१२ तु
बृ० भा० ४६०१ ४६०४: ४६०५-४६१० २५८४ तु. २५८५-२६०६ २६११-१५ ४६२३ तु० ४१२३,४६२५ ४६२६ तु० ४६२७-८ ४६१८ ४६१९ तु० ४६२६ तु० ४६३०-४० ३६६१ तु० ३६६४ ३६६८ ३६६६ ३६६७ ६१०५.८ ६११० ६१११
७५६ ७६२
निशीथ सूत्र का भाष्य
७६४ ७६६ ८६६-६ ८७१ ८७२ ८८२-३ ६२४-१ ६३१-४० १५२.७ ६४१.६५ १६८ ६७०,३२८० ६७१ १०१३ ११३८-१ १५४०-४२ ११४२ १३४३
नि. भा० ४६६ ५००
बृ० भा० ४८६५ तु. १८९७ ४८६८ तु० ४८६६ ४६०२ ४६००
३८५६-६१ ३८६३-७२ ३८७३-८ ३८८२-१८ ३८६१ ३६०० ३६०१.तु० २०२४ ३५१६-२० ३५२१-२ ३५२४ ३५२३
-
५०३ ५०१ ५०५

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३२
नि० भा०
११४४-६१ ११६२
११६३-१२०४
१३०७-६
१३११-१२
१३१३
१३१४
१३१५
१३१६-७
१३१८
१३१६-२५
१३२६
१३२८-३३
१३३५-५३
१३५४
१३५५
१३५७
१३५६-८५
१३६३-५
१३६६-६
१४०१-८
१४०६
१४१०-१६
१४७२-७७
१६२७-८
१६३१
१६३२
१६३३, ४१
१६४२-४
१६४५

निशीथ : एक अध्ययन
नि० भा०
बृ० भा०
३५२५-७२ यह गाथा टीका
पर
मैं
फलित होती है ।
देखो, गा० ३५७२
की टीका ।
३५७३-३५८५
४६०७-६
४६१२-१३
४६१४ तु०
५४२ तु०, ४६१६ ५४३, ४६१७ ५४४,४६१८,५४५
५४६
५४७-५५३
५५४, ४६१६
५५५-६०
५६१-५७६
४६२०
४६२१ तु०
४६२२ तु०
४६२३-४६
३६६२-६४
४०८०-३
४०८५-६२
३६६५
४०६३-६६
३१८४-८६
१५८३, १५७३
१५८१
१५८४
१५८५-६३
१६०१-३
१६०५
१६४६
१६४७
१६४८
१६४६
१६५०-६४
१६६६-८६
१६६०
१६६१
१६६३
१६६४
५६६५-१७३०
१७३१
१७३२
१७३३-४०
१७४१-५४
१७५५
१७५६
१७५७-६३
१७६७-८१
१७८२
१७८३
१७८४
१८८३
१८८६-८८
१८६०
१८६१-२
१८६३
१८६४
१६४२
१६६८, ३४२६
१६६६
१६७०-६४
१६६५
२०२५-३०

बृ० भा०
१६०४
१६०६
१६०४
१६०७
१६०८-२२
३६६०-३७१३
क० बृहत् भाष्य
३७१४
३७१६
३७१५
३७१७-५२
३७५४
३७५३
३७५५-६२
३७६४-७७
३७७६
३७७८
३७८०-८६
३७८७-३८००
३८०३
३८०४
३८०१
५५६६
५५६७-६६
५६००२
५६०४-५
५६०७
५६१०
१०२६ सु०
२८७८, २६७३
२८७६, २६७३ २६७४-२६६८
२६६६ तु० १६७४-७६

Page #73

नि० भा० २०३१ २०३२ २०३३ २०३४-४२ २०६७ २२४२ २२४३ २२४४
२२४७ २२४८ २३५१-३ २३५४ २३५६ २३५७-१ २३६१.७० २३७२,२४०२ २४४८ २४४६-५४ २४५६ २४५८ २४५६-६६ २४६८-२५०६ २५०८-१२ २५२४ २५३१ २६१८ २६६५ २६६२-२ २६८५ २७००-२७०५
निशीथ भाष्य और उसके कर्ता : बृ०भा०
नि० भा० १६८१
२७२८ १६८२
२७३७-५१ १६८०
२७५५-६ १६८३-६१
२७७४ उपदेशमाला ३६२
२७७६ ४६४
२७७७
२७७८ ४६५२,४९६५ २७७६ ४६५५
२७८० ४६५७
२७८१ ४६५८
२७५२ ५२५४-६
२७३३ ५२५८
२७८४ ५२५६
२७८५ ४१६६-८
२७८६ ४७६६-४८०८
२७८० ४८०६४५३
२७८९ २०४८तु०
२७८९ २०५०-५५ २०६०
२७६१ २०६४-७१ २७६२ ६३८२-६०
२७१३ ६३६२-६
२७६४ ३५८८
२७६५ ३५८६
२७६६-२०१६ ६०६०
२८१७-२६ ५३४१
२८३३ ५३४२.५८ २०३४ ५३५६
२८३५-४८ ५०७३-७८
२८५०-६० ५०८१-२
२०६४ ५८८४
२८८०, १८५६ ५०८३
२८८१, १८८७ ४७२६.३२
२८८२, १९८८ ४७३४-३७
२८८६
बृ० भा० ४७३८ ५४७५-८६ ५४६०-६१ ५७२७,२६६३ ५७२६,२६६५ ५७३०,२६६६ ५७३१, २६६७ ५७३३, २६९८ ५७३४,२६६६ ५७३७, २७०१ ५७३८,२७०२ ५७३५, २७०४ ५७३६,२७०५ ५७३६, २७०६ ५७४०,२७०७ ५७४१,२७०८ ५७४२,२७०६ ५७४३,२०१० ५७४४,२७११ ५७४५,२७१३ ५७४६,२०१४ ५७४७,२७१५ ५७४८,२७१६ ५७४६,२७१७ ५७६२, ८२ ५७५०-५६ ५७६१ ५५६७ ३५६६-६२ ५५८३-६३ ६४२२ ५५६७ ५५६८ ५५६६ ५७६५
२७०६ २७११ २७१८-२१ २७२२.२५

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३४
निशीथ : एक अध्ययन
नि० भा० ३२६३ २२६४-७० ३२७१-७५ ३२८० ३२६२
नि० भा० २८९९ २८९० २८९१-३ २५६४-२९३१ २६३४.४५ २६४६ २६४८.६५ २९६६ २६६६-६६ २६१७-३००७ ३००८ ३००६ ३०१०-१२
बृ० भा० ५७६० ५७८९ ५७८६८ ५७६१,५८२८ ५८३०-४१ ५९४२ तु. ५६४३.६० १८७० १८११-६८ १६००-१९१० १६१२ तु० १६११ १९१३-१५ १६७ १९१६ १९१८ १९१९.२६ १६३१ १९३२ १६३०
३३६०.१ ३३६२-६० ३३६७-३४०४ ३४०५
३८०७-४० ३४४१-५७ ३४५६-६२ ३४६३-४
बृ० भा० ४२६४ ४२९५.४३०१ ४३०३-७ ३९०० ३६९९ तु. २७६२ २७६०-१ २७६३-६१ २८४६-५६ २८५८ २८५७ २८५६-६२ २८९४-२६१० २६११-१४ २६१६.७ २६१५ २९२० २९१८ २६१६ २९२१-२३ ५१६६-७ ५१४०-५४ ५१५२ ५१५५-६ ५१५७-६५ वृ०में ये गाथाएं छूट गई हैं, जो वहाँ आवश्यक
३०१४ ३०१५ ३०१६-२६ ३०२७ ३०२८ ३०२६ ३०३२ ३०३३-४६ ३०४६-८७ ३०८६-३१०४ ३१२४-२७ ३१२८-३४
૨૪૬૭ २४६८ ३४६९-७१ ३५६१.२ ३५६३-७६ ३५७७ ३५७८-६ ३५८१-६ ३५९१-३६००
३१४६.५४ ३१५६-७
१९३४.४७ १६४८-८६ २६८७-२००२ २७३५-३८ २७४०.४६ २७५७ २७४७ ४२८०-८५ ४२८६-७ ५२२५ ४२४६-६८ ४२६७-६८ ४२७६ ४२८७-६२
३६०१-१६ ३६२०
३२२४-५३ ३२५४-५५ ३२५६ ३२५७-६२
५१६८-८६ २८२ २७७, २८५ ५१८७-८६ ४६८६.६२ ५२१४-१६
३६२२-४ ३६८१-८७ ३६६४-६६

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नि० भा०
बृ०भा० ५३०२-४
५३०५-१४
३७०२ ३७५२ ३७८६-१७ ६७६८-३८०० ३८१२ ३८१३ ३८१४-३६७५
५६२० ५६२२ ५६२३.४६ ५६६०-४ ४५४२-५ ४५५० ४५४६ ४००१ ८५२
४००४.१५ ४०१६ ४०१७ ४०१८-२० ४०५६.६४ ४०६५ ४०६६ ४०६७ ४०६८ ४०६६ ४०७०-६३ ४०६४
निशीथ भाष्य और उसके कर्ता : वृ० भा० नि० भा० ५२२४
४१८२.४ ५२३०
४१८५
४१८६-६५ ५९६८-६००७ ६०१०-१२ ४२११ ३२३ (जीतभाष्य) ४२१२ ११३२
४२११-४६ जीतमाच्य(३२१ ४२५१-५ से) और व्यव- ४३६६-७२ हार माप्य (उ. १०, गा०४०० ४३७४ से) ये गाथाएँ है। ४५२७ ३८२७-३८
४७०२ ३८४१
४७०३ ३८३६
४७०४-६ ३८४०-३
४७०८-११ १८१६-२१
४७१४-६ १८२५
४७१६.२६ १०२२
४७३०-४ १५२६
४७३५-५७ १८२३
४७५८-६ १८२४
४७६० १८२५-५० ४७६१-४ १८५३
४७६६ १८५१
४७६७ १७५२
४७६८ १८५६
४५६६
४७७०-८८ १८५४-५
४७६-४ १८५७,६०
४७९५-४६२४ १८६२-६७
४८२५ १८६८-६ ५२६४-६३ ५२८५
४०२६-१२ ५२८४
४८९ ५२८७.५३००
८५८.६८ ८७०-४ ४७७-८९९ १०१-२ ६०० ६०३-६
६०७
४०६७ ४०६८-६ ४१००-४१०३ ४१०४-६
६११-२६ ९३०-४ ९३६.६५ वृ. भा. में टीका की गिनी
४१४२-६१ ४१६२
६६६-१०३० कल्पवृभाष्य
४१६८.८१

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३६
निo भT०
४८६४
४८६५-६६
૪૬૨૬-૪૨૦૦
४६०१-३
૪૨૦૪
४६०५-७
४६०८-४०
५००१
५००२-६
५०१०-२२
५०२४-४३
५०५०-५२
५०५३
५०५४
५०५५-६०
५०६१
५०६२-५
५०६६-६०
५०६६-५११४
५११५ ० ६ उ०
५११७-२३
५१२५
५१२६
५१२७-६२
५१६३-४
५१६५
५१६६-७६
५१८०-६४
५१६५
५१६६
५१६६
५२००-१३
५२१५-६
५२१७-२१
५२२२

निशीथ : एक अध्ययन
बृ० भा०
१०३१
१०३२-३
१०३४-६
१०३८-४०
१०३७
१०४१-३
१०४५-८५
५७६४ सु०
६०३-६
६१०-२२
६२३-४८
२७६५-१७
२७६६
२७६८
२६००-२८०५
२८१०
२८०६-६
२०११-३५
२४५०-२४६६
२४६७
२४६८-२४७४
२४७६
२४७५
२४७७-२५१२
२५१४-५
२५१३
२५१६-२६
२५३४-४८
२५५०
२५४१
२५५२
१५५३-६६
२५६७-८
२५७२-१६
२५६६, २५७७
मिo भ०
५२२३-७
५२३१-४०
५२४६
५२५०-६०
५२६१
५२६४
५२६५-६
५२६७-७६
५२७८
५२७९
५२८०-५
५२८६-८८
५२८६-६२
५२६३-८
५२६६
५३००
५३०१
५३०२
५३०३
५३०४
५३०५
५३०६
५३०७
५३०८
५३१०-३२
५३३३
५३३४-५१
५३५४-७६
५३७८, ५१५८
५३७६, ५१६४
५३८०, २०८
५३८१, २०६
५३८२, २१०
५३८३, २११
५३८४, २१२

वृ० भा०
२५७८ ८२
३३११-३३३०
कल्पबृहद्भाग्य
३३३१-४१
३३४२ सु०
३३४३
३३४४-५ तु०
३३४६-५५
३३५६
३३५७ तु०
३३५६-६३
३३६५-६७
३३६८.६२०
३३७२-७
३३७५ तु०
३३७६
३३८० तु०
३३०१
३३८२ तु०
३३८४
३३८७
३३८६
३३८५
३३८८
२३८४-२४०६
२४०८ ०
२४०६-२४२५
३३१३-३४
२५०८
२५४८
३४३४,३४६२
३४३६
३४३७
३४३८
३४३६

Page #77

बृ० भा०
५४७५-८६
नि० भा० ५३८५-६ ५३०७ ५३८८ ५३८६-१५ ५३६६, २२२ ५३६७, २२३ ५३४८ ५३६६, २२५
५४०१, २२७ ५४०२, २२८ ५४०३, २२६ ५४०४ ५४०५ ५४०६ ५४०७ ५४०८ ५४०६
निशीथ भाष्य और उसके कर्ता : बृ० भा०
मि. भा० ३४४०-१ ३४४० ३४४२
३-२७३७-५१ ३४४४-५०
५५६०, २७५४ ३४५१
५५६२, २०५५ ३४५२
५५६३, २७५६ ३४५४
५६६-५६२६ ३५५३ ३४५५
५६३५, ४६
५६४७-६५ ३४५७
५६६६८६
५६८७-६२ ३४६१
५६६४-५ ३४६६
५६६६-६६ ३४७०
५७००-१
५७०२-३ ३४७२
५७०४-५ ३४७३
५७०७-२६ ५७१३
५७३३ २८७१।०५३६३तु० ५७३४
५३६३.६५ ५७३५-३७ ५६६७
५७३८ ५३६८-५४०० ५५४०-२ ५४०१-७
५७४३-५८ ५४०८-२२ ५७८६-८८ ५४२४
५७८९ ५४२३
५७६०-१ ५४२५-२६ ५७६२-५ ५४३०-४६
५७६६-५८३० ५४५० तु. ५८३१,५८२८ ५४५१-२
५८३२ ५४५३-६६ ५८३३-८७
५८८८-५६०० ५६३३
५४६४ ५४६०
५४६१ मावश्यक नियुक्ति उत्तराध्ययन नियुक्ति
३०४१-५२ ३०५५-७३ ३०७५-६५ ३०६७-३१०२ ३१०३-४ ३१११-१४ ३११५ ३११६ ३११७ ३११८ ३११६-३८ ३२६२ ३२६६ ३२६६-६८ ३२७० ३२७१-३ ३२७४-८९ ३६६१-३ ३६६६ ३६७१-२ ३६६७-७० ३६१३-४००७ ४००५ ४००८ ४००६-६२ ४०६४-७६ ६३६४
५४५६-६१
५४६३-६५ ५४६७-५५०३ ५५०५-१६ ५५२० ५५२१ ५५२३-२७ ५५२६-४८
५५५१-२ ५५५४-७०

Page #78

निशीथ : एक अध्ययन
बृ०भा०
नि० भा०
व्य० भा० ३
४८५१ ७६२
नि० भा० ५६४३ ६११८ ६२८३ ६२८४-८६ ६४६८७.८
३४५-६ ३५१ ३५५ ३५६-४०३ ४०४-५
११२८-३० तु. व्य. वि. २. गा० २२१-२, व्य. वि. २, गा०२२३.२१०
६५८०-१ ६५८२ ६५८३ ६५८४ ६५८५ ६५८६ ६५०७ ६५८८-६६३१ ६६३३-४ ६६३६-७ ६६३६
६४६६.:५३५
३५४ ३५६-४०३ ४०४-५ ४०६-७ ४८८
नि० भा० ६५३६ ६५३७-८ ६५४० ६५४२ ६५४३-४६
व्य० भा०३ गा० २११ व्य. २१४-५ म्य० २६४ ३०३ ३०४-७ ३०८ ३११-६ ३१६-३६
६६४१ ६६४२-४७ ६६४६-५२ ६६५५ ६६५७ ६६५८ ६६६१
४११ ४१२-७. ४१८-२१ ४२२ ४२३ ४२८ ४२६
६५५६-७६ ६५७८ ६५७६
३४४
उक्त तुलना से यह तो सिद्ध होता ही है कि निशीथ भाष्य का अधिकांश बृहत्कल्प भाष्य और व्यवहार भाष्य से' उद्धृत है। उक्त दोनों में निशीथ से उद्धरण नहीं लिया गया, इसका कारण यह है कि स्वयं निशीथ भाष्य में ही 'कल्प' शब्द से कल्पभाष्य का उल्लेख है। अतएव यही मानना सगत है कि कल्प और व्यवहार से ही निशीथ में गाथाएं ली गई हैं । निशीथभाष्य गा० ६३५१ में 'सारणं जहा कप्पे' कह कर कल्पमाष्य की गा० १२६६ प्रादि की ओर संकेत किया है। इससे यह भी सूचित होता है कि कल्प और व्यवहार के बाद ही निशीथ भाष्य की रचना हुई है। निशीथ भाष्य गा० ४३४ में बृहत्वल्पभाष्यगत प्रथम प्रलंब-सूत्रीय भाष्य की ओर संकेत है । इससे भी कल्प भाष्य का पूर्ववर्तित्व सिद्ध है।
अब निशीथ भाष्य के रचयिता कौन थे, इस प्रश्न पर विचार किया जाता है । भाष्यकार ने स्वयं अपना परिचय, और तो क्या नाम भी, भाष्य के प्रारंभ में या अंत में कहीं नहीं दिया है । चूर्णिकार ने भी प्रादि या अंत में भाष्यकार के विषय में स्पष्ट निर्देश नहीं किया
१. कल्प और व्यवहार भाष्य के कर्ता एक ही है। देखो, वृहत्कल्प भाष्य गा० १-प्पयवहाराएं बलाण विहिं पवमामि ।' पोर व्यवहारभाष्य की उपसंहारात्मक गापा-कप्पयवहाराणं भासं'गा० १४१ उद्देश १०।

Page #79

३६
निशीथ भाष्य पार उसके कता: है। ऐसी स्थिति में भाष्यकार के विषय में मात्र संभावना ही की जा सकती है । मुनिराज श्री पुण्य विजयजी ने बृहत्कल्प भाष्य की प्रस्तावना (भाग ६,पृ० २२) में लिखा है कि "यद्यपि मेरे पास कोई प्रमाण नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है कि कल्प (अर्थात् बृहत्कल्प), व्यवहार और निशीय लघुभाष्य के प्रणेता श्री संघदास गणि हैं। कल्प-लघुभाष्य और निशीथ लघुभाष्य इन दोनों को गाथानों के प्रति साम्य से' हम इन दोनों के कर्ता को एक मानने की अोर ही प्रेरित होते हैं."
मुनिराज श्री पुण्य विजय जी ने बृहत्कल्प लघुभाष्य की गाथा ३२८६,-जो निशीथ में भी उपलब्ध है ( गा० ५७५८),-'उदिएण जोहाउसिद्धसेणो म पस्थिवो णिज्जियससुसेणो' में पाने वाले 'सिद्धसेन' शब्द के साथ संघदास गणि के नामान्तर का तो कोई सम्बन्ध नहीं ? ऐमी शंका भी की है। उन्होंने विद्वानों को इस प्रश्न के विषय में विचार करने का आमंत्रण भी दिया है और साथ ही यह भी सूचना दी है कि निशीथ चूर्णि, पंचकल्परिण, और आवश्यक हारिभद्री वृत्ति प्रादि में सिद्धसेनक्षमाश्रमण की साक्षी भी दी गई है। तो क्या सिद्धसेन के साथ भाष्यकार का नामान्तर सम्बन्ध है, या शिष्य प्रशिष्यादिरूप सम्बन्ध है-यह सब विद्वानों को विचारणीय है।
इस प्रकार मुनिराज श्री पुण्य विजयजी के अनुसार बृहद्कल्प आदि के भाष्यकार का प्रश्न भी विचारणीय ही है। अतएव यहाँ इस विषय में यत्किंचित् विचार किया जाए तो अनुचित न होगा।
यह सच है कि चूर्णिकार या स्वयं भाष्य कार ने अपने अपने ग्रन्थों के आदि या अन्त में कहीं भी कुछ भी निर्देश नहीं किया है । तथा यह भी सत्य है कि प्राचार्य मलयगिरिने भी भाष्यकार के नाम का निर्देश नहीं किया है। किन्तु बृहत्कल्प भाष्य के टीकाकार क्षेम कीर्ति सूरि ने निम्न शब्दों में स्पष्ट रूप से संघदास को भाष्यकार कहा है। संभव है इस सम्बन्ध में उनके पास किसी परंपरा का कोई सूचना सूत्र रहा हो ?
"कल्पेऽनरूपमनर्ध प्रतिपदमर्पयति योऽर्थनिकुरुम्बम् ।
श्रीसंघदास-गणये चिन्तामणये नमस्तस्यै ॥" “अस्य च स्वल्पग्रन्थमहार्थतया दुःस्पबोधतया च सकखत्रिलोकीसुभगकरण समाश्रमण नामधेयाभिधेयः श्रीसंघदासगणिपूज्यैः ।"
प्रतिपदप्रकटितसर्वज्ञाशाविराधनासमुद्भूतप्रभूतप्रत्यपायजाल निपुणचरणकरणपरिपासनोपायगोचरविचारवाचालं सर्वथा दूषणकरणेनाप्यदूष्यं भाष्यं विरचयांचके।"
उपयुक्त उल्लेख पर से हम कह सकते हैं कि बृहत्कल्प भाष्यटीकाकार क्षेमकीर्ति ने बृहत्कल्प भाष्य के कर्ता रूप से संघदास गणि का स्पष्ट निर्देश किया है । बृहत्कल्प भाष्य और व्यवहार भाष्य के कर्ता तो निश्चित रूप से एक ही हैं, यह तो कल्प भाष्य के उत्थान और
१. मुनिराज द्वारा सूचित प्रतिसाम्य यहां दी गई तुलना से सिद्ध होता है ।

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निशीथ : एक अध्ययन व्यवहार भाष्य के उपसंहार को देखने पर अत्यन्त स्पष्ट हो जाता है। प्रतएव वृहद्कल्प और व्यवहार भाष्य के कर्ता रूप से संघदास क्षमा श्रमण का स्पष्ट नाम-निर्देश क्षेम कीर्ति ने हमारे समक्ष उपस्थित किया है, यह मानना चाहिए।
अब प्रश्न यह है कि क्या निशीथ भाष्य के कर्ता भी वे ही हैं, जो बृहत्कल्प और व्यवहार भाष्य के कर्ता हैं ? मुनिराज श्री पुण्यविजयजीने तो यही संभावना की है कि उक्त तीनों भाष्य के कर्ता एक ही होने चाहिए। पूर्वसूचित तुलना को देखते हुए, हमारे मतसे भी इन तीनों के कर्ता एक ही हैं, ऐसा कहना अनुचित नहीं है। अर्थात् यह माना जा सकता है कि कल्प, व्यवहार और निशीथ-इन तीनों के भाष्यकार एक ही हैं।
अब मुनिराज श्री पुण्यविजयजी ने संघदास और सिद्धसेनकी एकता या उन दोनों के सम्बन्ध की जो संभावना की है, उस पर भी विचार किया जाता है। जिस गाथा का उद्धरण देकर संभावना की गई है, वहां 'सिद्धसेन' शब्द मात्र श्लेषसे ही नाम की सूचना दे सकता है। क्योंकि सिद्ध सेन शब्द वस्तुतः वहां सम्प्रति राजा के विशेषण रूप से आया है. नाम रूप से नहीं। बृहत्कल्प में उक्त गाथा प्रथम उद्देशक के अंत में (३२८६) आई है, अतएव श्लेष की संभावना के लिए अवसर हो सकता है। किन्तु निशीथ में यह गाथा किसी उद्देश के अन्त में नहीं, किन्तु १६ वें उद्देशक के २६ वें सूत्र की व्याख्या को अंतिम भाष्य गाथा के रूप में (५७५८) है। अतएव वहां श्लेषकी संभावना कठिन ही है। अधिक संभव तो यही है कि प्राचार्य को अपने नाम का श्लेष करना इष्ट नहीं है, अन्यथा वे भाष्य के अंत में भी इसी प्रकार का कोई श्लेष अवश्य करते।
हां, तो उक्त गाथा में प्राचार्य ने अपने नामकी कोई सूचना नहीं दी है, ऐसा माना जा सकता है। फिर भी यह तो विचारणीय है ही कि सिद्धसेन क्षमाश्रमण का निशीथ भाष्य की रचना के साथ कोई संबंध है या नहीं ? मुनिराज श्री पुण्यविजयजीने सिद्धसेन क्षमाश्रमण के नामका अनेकवार उल्लेख होने की सूचना की है । उनकी प्रस्तुत सूचना को समक्ष रखकर मैंने निशीथ के उन स्थलों को देखा, जहाँ सिद्धसेन क्षमाश्रमण का नाम आता है, और मैं इस परिणाम पर पहँचा हैं कि बृहत्कल्प, व्यवहार और निशीथ भाष्य के कर्ता निशीथ चूर्णिकारके मतसे सिद्धसेन ही हो सकते हैं। क्षेम कीति-निर्दिष्ट संघदास का क्षेमकीर्ति के पूर्ववर्ती भाष्य या चूणि में कहीं भी उल्लेख नहीं है, किन्तु सिद्धसेन का उल्लेख तो चूर्णिकार ने बारबार किया है । यद्यपि मैं यह भी कह हो चुका है कि चूर्णिकार ने आदि या अंत में भाष्य कारके नाम का उल्लेख नहीं किया है तथापि चूमिण के मध्य में यत्र तत्र जो अनेक उल्लेख हैं, वे इस बात को सिद्ध कर रहे हैं कि चूर्णिकारने भाष्य कार के रूप से सिद्धसेन को ही माना है। अब हम उन उल्लेखों की जांच करेंगे और अपने मतकी पुष्टि किस प्रकार होती है, यह देखेंगे।
(१) चूर्णिकारने निशीथ गा० २०५ को द्वार गाथा लिखा है । यह गाथा नियुक्तगाथा होनी चाहिए । उक्त गाथागत प्रथम द्वार के विषय में चूर्णि का उल्लेख है-'सागणिए त्ति दारं । अस्य सिखसेमाचार्यों व्याख्या करोति'-भाष्य गा० २०६ का उत्थान । गा० २०७ के
१. वस्तुतः ये दोनों भाष्य एक ग्रन्थ ही है।

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निशीथ भाष्य और उसके कर्ता :
४१
उत्थान में निम्न उल्लेख है - 'इमा पुण सागणिय - शिक्खित्तदारागं दोहवि भद्द्वाहुसामिकता प्रायश्चित ब्याक्यान गाथा ।' गा० २०८ के उत्थान में चूर्णि है - 'इयाणि संघट्टये ति दारं । एयस्स मद्दबाहुसामिकता वक्लाय गाहा' ।' उक्त २०८ वीं गाथा में भद्रबाहु ने नौ प्रवान्तर द्वार बताए हैं। उन्हीं नव श्रवान्तर द्वारों की व्याख्या क्रमशः सिद्धसेन ने गा० २०६ से २११ तक की है-इस बात को चूर्णिकारने इन शब्दों में कहा है- एतेषां भवान्तर- नवद्वारायां) सिद्धसेनाचार्यो म्यारूपणं करोति'गा० २०६ का उत्थान । गा० २०५ से गा० २०६ तक के उत्थान सम्बन्धी उक्त उल्लेखों के आधार पर हम निम्न परिणामों पर पहुंच सकते हैं
(अ) स्वयं भद्रबाहु ने भी नियुक्ति में कहीं-कहीं द्वारों का स्पष्टीकरण किया है । श्रथवा मूलद्वार गाथा २०५ को यदि प्राचीन नियुक्त गाथा मानी जाए तो उसका स्पष्टीकरण भद्रबाहु ने किया है ।
( ब ) भद्रबाहु कृत व्याख्या का स्पष्टीकरण सिद्धसेनाचार्य ने किया है। इसपर से स्पष्ट है कि भद्रबाहु भी टीकाकार अर्थात् भाष्यकार सिद्धसेनाचार्य हैं ।
(क) निशीथ गा० २०८, २०६, २१०, २११, २१२, २१४ इसी क्रम से बृहत्कल्प भाष्य में भी हैं। देखिए, गाथा ३४३४, ३४३६-६, और ३४४० । अतएव वहां भी नियुक्तिकार श्रीर भाष्यकार क्रमशः भद्रबाहु और सिद्धसेन को ही माना जा सकता है ।
प्रसंगवश एकबात और भी यहां कह देना आवश्यक है कि आचार्य हरिभद्र ने श्रावश्यकनियुक्ति के व्याख्या प्रसंग में कुछ गाथात्रों को 'मूल भाष्य' की संज्ञा दी है । प्रस्तुत उल्लेख का तात्पर्य यह लगता है कि हरिभद्र ने आवश्यक के ही जिनभद्रकृत विशेष भाष्य की गाथानों से भद्रबाहुकृत व्याख्या - गाथानों का पार्थक्य निर्दिष्ट करने के लिये 'मूलभाष्य' शब्द का प्रयोग किया है। यह तात्पर्य ठीक है या नहीं, यह अभी निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता; किन्तु प्रस्तुत में गाथागत एक ही द्वार की स्वयं भद्रबाहुकृत व्याख्या और सिद्धसेन कृत व्याख्या उ लब्ध हो रही है । अतएव प्रन्यत्र भी ऐसे प्रसंग में यदि मूलकारकी व्याख्या और अन्यदीय व्याख्या का पार्थक्य निर्दिष्ट करने के लिये 'मूल भाष्य' शब्द का प्रयोग किया जाए तो इसमें अनौचित्य नहीं है । इतना तो कहा ही जा सकता है कि जब कि जिनभद्र से पूर्व भद्रबाहु से भिन्न अन्य किसी आवश्यक के भाष्यकार का पता नहीं लगता, तब मूल भाष्यकार भद्रबाहु ही हों तो कुछ असंभव नहीं ।
(२) गा० २६२ में मृषावाद की चर्चा है । इस गाथा को चूर्ण में भद्रवाहु-कृत व्याख्यान गाथा कहा है- 'भावमुसावातस्स भद्द्वाहुसामिकता वक्लायगाहा ।'
इस गाथा के पूर्वार्ध की व्याख्या को सिद्धसेन प्राचार्य कृत कहा है- 'पुम्बद्धस्स पुण सिद्धसेणायरियो वखार्या करेसि' - गा० २६३ का उत्थान । इससे सिद्ध होता है कि भाष्यकार सिद्धसेन थे ।
(३) गा० २६८ और २९६ ये दोनों गाथाएं द्वार-गाथाएं हैं, ऐसा चूर्णिकार ने कहा है । अर्थात् ये नियुक्ति गाथाएँ हैं । इन्हीं दो गाथागत द्वारों की व्याख्या गा० ३०० से ३१६ तक
$

Page #82

४२
निशीथ : एक अध्ययन है। ये सभी गाथाएं बृहत्कल्प में भी हैं-गा० ६०६६-८७ । निशीथ-चूणि में इन गाथानों के व्याख्या-प्रसंग में कहा गया है कि व्याख्याकार सिद्धसेन हैं-'अस्यैवार्थस्य स्पष्टतरं व्याख्यान सिद्धसेनाचायः, करोति' - गा० ३०३ का उत्थान । और ३०४ का उत्थान भी ऐसा ही है। इससे फलित होता है कि बृहत्कल्प और निशीथ के भाष्यकार सिद्धसेन हैं ।
(४) गा० २४६ को चूणि कारने 'चिरंतन' गाथा कहा है और उसकी व्याख्या करने वाले स्पष्ट रूप से सिद्धसेनाचार्य निर्दिष्ट हैं-देखो गा० २५० को चूणि-'एतस्स चिरंतनगाहापायस्स सिद्धसेनाचायः स्पष्टेनाभिधानेनाथमभिधत्ते' । यह उल्लेख इस बात की ओर संकेत करता है कि नियुक्तिकार भद्रबाहुने प्राचीन गाथाओं का भी नियुक्ति में संग्रह किया था, और भाष्यकार सिद्धसेन हैं।
(५) गा० ४६६ से शुरू होने वाला प्रकरण बृहत्कल्पभाष्य से (गा० ४८६५) ही लिया गया है । उक्त प्रकरण की ५०४ वीं गाथा के उत्थान में लिखा है-'इममेवार्थ सिन्दसेनाचार्यो वक्त काम आह ।' इससे भी सिद्ध होता है कि बृहत्कल्प और निशीथ भाष्य के कर्ता सिद्धसेन हैं।
(६) गा० ५१८ से शुरू होने वाला प्रकरण भी 'बृहत्कल्प से लिया गया है। देखिएनिशीथ गाथा ५१८ से ५४६ और बृहत्कल्प भाष्य गा० २५८४ से २६१५ । इस प्रकरण की ५४० से ५४४ तक की गाथाओं को चूर्णिकारने सिद्धसेनाचार्यकृत बताया है-देखिए, गा० ५४५ की उत्थान चूणि । चूर्णिकार और मलयगिरि दोनों का मत है कि इन गाथानों में जो विस्तार से कहा गया है वही संक्षेप में भद्रबाहुने कहा है-देखिए, नि० गा० ५४५ की चूणि और बृह० गा० २६११ की टीका का उत्थान । स्पष्ट है कि निशीथ और बृहत्कल्प के भाष्यकार सिद्धसेन हैं।
(७) गा० ४०६६-६७ की चूणि में भद्रबाहुकृत माना है और उन्हीं गाथाओं के अर्थ को सिद्धसेन स्फुट करते हैं. ऐसा निर्देश भी चूणि में किया है-'भद्रबाहुकया गाथा' और 'भद्रवाहुकृत. गाथया ग्रहणं निर्दिश्यते'-निशीथ चूणि गा० ४०६६ और ४०६७ । तदनंतर लिखा है-'एसेवऽत्यो सिद्धसेणखमासमणेण फुडतरो भन्नति'---गा० ४०६८ की निशीथ चूणि । जिस प्रकरण में ये गाथाएँ हैं वह समग्र प्रकरण बृहत्कल्प से ही निशीथ में लिया गया है-देखो, निशीथ गा० ४०५६ से ४१०६ और बृह० गा० १८१६–१८६७ । मलयगिरि ने बृह० गा० १८२६-नि० गा० ४०६७ को नियुक्ति कहा है और निशीथ चूर्णि में उसे भद्रबाहु कृत माना गया है। उक्त गाथा की व्याख्यागाथा को अर्थात् बृ० गा० १८९७-निशीथ गा० ४०७० को भाष्यकारीय कहा गया है, जब कि चूणिकार के मत से वह व्याख्या सिद्धसेनकृत है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि भद्रबाहुकृत नियुक्ति ( बृहत्कल्प और निशीथ नियुक्ति ) की व्याख्या भाष्यकार सिद्धसेनने की है।
(८) निशीथ गा०१६६१, बृहत्कल्प में भी है-बृ० गाथा ३७१५। गा० १६६१ की व्याख्यारूप नि० गाथा १६६४-६० गा० ६७१५ को चूर्णिकार स्पष्ट रूप से सिद्धसेन कृत बताते हैं। ये गाथाएं जिस प्रकरण में हैं, वह समत्र प्रकरण निशीथ में बृहत्कल्प भाष्य से लिया गया हे । देखिए, निशीथ भाष्य गा० १६६६-१७८४ और बृ० भा० गा० ३६६०.३८०४ । उक्त प्रकरण पर से यही फलित होता है कि भाष्यकार सिद्धसेन हैं।

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निशीथ भाष्य और उसके कर्ता :
४३
(e) निशीथ गा० ५४५६ के उत्तरार्ध को और साथ ही गा० ५४६० को बृहत्कल्प भाष्य में (गा० ५३६३-५३६४ ) नियुक्ति कहा गया है । और उक्त नियुक्ति गाथाओं की भाष्य सम्बन्धी व्याख्या गाथाम्रों के विषय में निशीथचूर्णि के शब्द इस प्रकार हैं- 'सिद्धसे - स्वमासमणो वक्खाणेति' गा० ५४६३ का उत्थान | यह व्याख्यान - गाथा बृहत्कल्प भाष्य में भी है - गा० ५३६८ । इस प्रकार स्पष्ट है कि सिद्ध सेन क्षमाश्रमण भाष्यकार हैं ।
(१०) गा० ५७१४ की चूर्णिमें गाथा ५७११ को भद्रबाहुकृत कहा है और सिद्धसेन खमासमणने इसी की व्याख्या को फुडतर करने के लिये उक्त गाथाएँ बनाई हैं, ऐसा उल्लेख है - 'जे भणिया भट्टबाहुकयाए गाहाए सच्छन्दगमणाइया तिथिण पगारा ते चेत्र सिद्धू सेणखमासमणेहि फुढतरा करेंतेहि इमे भणिता' - गा० ५७१४ को उत्थान सम्वन्धी निशीथ चूर्णि । यह समग्र प्रकरण बृहत्कल्प से लिया गया है, और प्रस्तुत गाथा को 'नियुक्ति गाथा' कहा है। देखिए, निशीथ गा० ५६२५-५७२६ और बृह० गा० ३०४१-३१३८ । स्पष्ट है कि भाष्यकार सिद्धसेन हैं ।
(११) गा० ६१३८, चूर्णि के अनुसार भद्रबाहुकृत नियुक्ति गाथा है । उक्त गाथा में निर्दिष्ट प्रतिदेश का भाष्य सिद्धसेन करते हैं, ऐसा उल्लेख चूर्णि में है --
'९९ श्रतिदेसे कए वि सिद्ध सेणखमासमणो पुग्वद्धस्स भणियं श्रतिदेसं वक्त्राणेति ।' - निशीथ चूर्णि, गा० ६१३६ उपर्युक्त सभी उल्लेखों के ग्राधार पर यह निश्चय किया जा सकता है कि निशीथ भाष्य तो निर्विवाद रूप से सिद्धसेन क्षमाश्रमणकृत है । और क्योंकि बृहत्कल्प और व्यवहार कर्ता भी वे ही हैं, जिन्होंने निशीथ भाष्य की संकलना की है, अतएव कल्प, व्यवहार और निशीथ इन तीनों के भाष्यकर्ता सिद्धसेन हैं- ऐसा माना जा सकता है।
अब तक की भाष्यकार सम्बन्धी समग्र चर्चा कि क्षेम कीर्ति ने भाष्यकार के रूप में सिद्धसेन का दिया ? इसका उचित स्पष्टीकरण अभी तो लक्ष्य में मिल सकें और उक्त प्रश्न का समाधान हो सके ।
पर एक प्रश्न खड़ा हुआ है । वह यह नाम न देकर संघदास का नाम क्यों नही है । संभव है, भविष्य में कुछ सूत्र
अब प्रश्न यह है कि ये सिद्धसेन क्षमाश्रमण कौन हैं और कब हुए हैं ? सन्मतितर्क के कर्ता सुप्रसिद्ध सिद्धसेन दिवाकर से तो ये क्षमाश्रमण सिद्धसेन भिन्न ही हैं । उक्त निर्णय निम्न प्रमाणों पर आधारित है ।
(१) दोनों की पदवी भिन्न है । एक दिवाकर हैं, तो दूसरे क्षमाश्रमण ।
(२) सन्मति तर्क सिद्धसेन दिवाकर का
ग्रन्थ है, और उसके उद्धरण नय चक्र में हैं । और नयचक्र-कर्ता मल्लवादी का समय विक्रम ४९४ के आसपास है। जब कि प्रस्तुत भाष्य के कर्ता सिद्धसेन क्षमा श्रमण इतने प्राचीन नहीं हैं ।
(३) निशीथ भाष्य की वृणि, यदि भाष्य के सही अभिप्राय को व्यक्त करती है, तो यह भी माना जा सकता है कि भाष्यकार के समक्ष सम्मति तर्क था और वे प्रश्वकर्ता सिद्धसेन से भी परिचित थे - देखिए, निशीथ गा० ४८६, १८०४ ।

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निशीथ : एक अध्ययन
(४) भाष्यकार के समक्ष प्राचारांग नियुक्ति, प्रोघनियुक्त, पिंडनियुक्ति, श्रावश्यकनियुक्ति आदि ग्रन्थ थे, जो द्वितीय भद्रबाहु के द्वारा ग्रथित हैं - प्रतएव सिद्धसेन दिवाकर से, द्वितीय भद्रबाहु के पूर्वभावी हैं, भाष्यकार सिद्धसेन भिन्न होने चाहिए ।
૪૪
आचारांग - नियुक्ति, जो द्वितीय भद्रबाहु की कृति है, उस पर तो निशीथ भाष्य लिखाही गया है; अतएव इसके विषय में कुछ संदेह नहीं है । श्रावश्यक नियुक्ति भी भाष्यकार के समक्ष थी, इसका प्रमाण निशीथ भाष्य गा० ४० है, जिसमें 'उदाहरणा जहा हेद्वा' कहकर आवश्यकनियुक्ति का निर्देश किया गया है- देखो, निशीथ चूर्णि गा० ४० -- 'जहा हेडा श्रावस तहा' दवा ।' पिंडनियुक्ति का तो शब्दतः निर्देश गा० ४५६ में भाष्यकार ने स्वयं किया है, और चूरिकारने भी fisनियुक्ति पर से विवरण जान लेने को कहा है- नि० चू० गां० ४५७ । चूर्णिकारने गा० २४५४ के 'जो वणितो पुत्रि' अंश की व्याख्या में प्रोघनियुक्ति का उल्लेख किया है – 'पुञ्चत्ति श्रोहनिज्जुतीए' । इसी प्रकार गा० ४५७६ में भी 'पुब्वभणिते' का तात्पर्य चूर्णिकारने 'पुव्वं भणितो मोहनिज्जुत्तीए' लिखा है । ऐसा ही उल्लेख गा० ४६३० में भी है ।
(५) निशीथ चूर्ण में कही सिद्धसेन आचार्य तो कहीं सिद्धसेन क्षमाश्रमण इस प्रकार दोनों रूप से नाम आते हैं । किन्तु कहीं भी सिद्धसेन के साथ 'दिवाकर' पदका उल्लेख नहीं किया गया है, अतएव भाष्यकार सिद्धसेन, दिवाकर सिद्धसेन से भिन्न हैं ।
अब इस प्रश्न पर विचार करें कि सिद्धसेन क्षमाश्रमण कब हुए ?
जीत कल्प भाष्य की रचना जिनभद्र क्षमाश्रमण ने की है । और उसकी चूर्णि के कर्ता सिद्धसेन हैं । मेरे विचार से ये सिद्धसेन ही प्रस्तुत सिद्धसेन क्षमाश्रमण हैं । चूर्णिकार सिद्धसेन प्राचार्य जिनभद्र के साक्षात् शिष्य हैं, ऐसा इस लिये प्रतीत होता है कि उन्होंने चूर्णि के प्रारंभ में जिनभद्र की स्तुति की है, और स्तुति-वर्णन की शैली पर से झलक रहा है कि वे स्तुति के समय विद्यमान थे। प्रारंभिक मंगल में सर्वप्रथम भगवान् महावीर को नमस्कार किया है, तदनंतर एकादश गणधर और जंबू प्रभवादि को, जो समस्त श्रुतधर थे। तदनंतर दशनव पूर्वधर और प्रतिशयशील शेष श्रुतज्ञानियों को नमस्कार किया है। इसके अनंतर प्रथम प्रवचन को नमस्कार करके पश्चात् जिनभद्र क्षमाश्रमण को नमस्कार किया है । क्षमा श्रमण जी की प्रशस्ति में ६ गाथाओं की रचना की है और वर्तमान कालका प्रयोग किया है; यह खास तौर पर ध्यान देने जैसी बात है। 'मुणिवरा सेवन्ति सया' गा० ६ । 'दप्तसु वि दिलासु जस्स य अणुश्रोगो भमई' - गा० ७ । इससे प्रतीत होता है कि सिद्धसेन प्राचार्य, जिनभद्र क्षमा श्रमण के साक्षात् शिष्य हों, तो कोई आश्चर्य की बात नहीं ।
जीत कल्प पर की अपनी चूर्णि में उन्होंने निशीथ की गाथाएं 'सं जहा' कह करके दी हैं - नि० गा० ४६३४८४ और ४८५, जो पृ० ३ में उद्धृत हैं ।
मुनिराज श्री पुण्य विजयजी ने जिनभद्र को व्यवहार भाष्यकार के बाद का माना है । और प्रमाणस्वरूप विशेषणवती की गाथा ३४ गत 'ववहार' शब्द को उपस्थित करते हुए कहा है कि स्वयं जिनभद्र, प्रस्तुत में, 'व्यवहार' शब्द से व्यवहार भाष्यगत गाथा १९२ ( उद्देश ६)

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निशीथ भाष्य और उसके कर्ता : की ओर संकेत करते हैं। यदि सिद्धसेन व्यवहार-भाष्य के कर्ता माने जायं तो इस प्रमाण के आधार से उन्हें जिनभद्र से पूर्व माना जा सकता है, पश्चात्कालीन या उनके शिष्प रूप तो नहीं माना जा सकता। अस्तु सिद्धसेन जिनभद्र के शिष्य कैसे हुए ! यह प्रश्न यहां सहज ही उपस्थित हो सकता है। किन्तु इसका स्पष्टीकरण यह किया जा सकता है कि स्वयं बृहत्कल्प और निशीथ भाष्य में विशेषावश्यक भाष्य की अनेक गाथाएँ उद्धृत हैं। देखिए, निशीथ गा. ४८२३, ४८२४, ४८२५ विशेषावश्यक को क्रमश: गा० १४१, १४२, १४३ हैं। विशेषावश्यक की गा० १४१ ---१४२ बृहत्कल्प में भी है-गा० ६६४, ६६५ । हां तो जीतकल्प चूणि की प्रशस्ति के आधार पर यदि सिद्धसेन को जिन भद्र का शिष्य माना जाए तब तो जिनभद्र के उक्त गाथागत 'ववहार' शब्द का अर्थ 'व्यवहारभाष्य' न लेकर 'व्यवहार नियुक्ति' लेना होगा। जिनभद्र ने केवल 'ववहार' शब्द का ही प्रयोग किया है, 'भाष्य' का नहीं । और बृहत्कल्प आदि के समान व्यवहार भाष्य में भी व्यवहार नियुक्ति और भाष्य दोनों एक ग्रन्थरूपेण संमिलित हो गए है, अतएव चर्चास्पद गाथा को एकान्त भाष्य की ही मानने में कोई प्रमाण नहीं है। अथवा कुछ देर के लिए यदि यही मान लिया जाए कि जिनभद्र को भाष्य हो अभिप्रेत है, नियुक्ति नहीं; तब भी प्रस्तुत असंगति का निवारण यों हो सकता है कि सिद्ध सेन को जिनभद्र का साक्षात् शिष्य न मानकर उनका समकालीन ही माना जाय । ऐसी स्थिति में सिद्धसेन के व्यवहार भाष्य को जिनभद्र देख सकें, तो यह असंभव नहीं ।
___ यहां यह स्पष्ट कर देना आवश्यक है कि मैंने ऊपर में विशेषावश्यक भाष्य की जिन गाथानों को निशीथ भाष्य में उद्धृत होने की बात कही है. उन गाथानों के पूर्व में आने वाली विशेषावश्यक भाष्य की गा० १४० के अन्त में 'जश्रो सुएऽभिहिय' ये शब्द हैं। इसका अर्थ कोई यह कर सकता है कि गा० १४१ को विशेषावश्यक के कर्ता उद्धृत कर रहे हैं । किन्तु 'गा० १४१ का वक्तव्यांश श्रुत में कहा गया है, न कि स्वयं वह गाथा'-ऐसा मान कर ही मैंने प्रस्तुत में १४१, १४२, १४३ गाथाओं को विशेषावश्यक से निशीथ में उद्धृत माना है।
ऐसी स्थिति में जिनभद्र और भाष्यकार सिद्धसेन का पौर्वापर्य अंतिम रूप में निश्चित हो गया है, यह नहीं कहा जा सकता। मात्र संभावना ही की जा सकती है । उक्त प्रश्न को अभी विचार-कोटि में ही रखा जाना, इसलिरे भी आवश्यक है कि जिनभद्र के जीत कल्प भाष्य और सिद्ध सेन के निशीथभाष्य तथा व्यवहार भाष्य की संल्लेखना-विषयक अधिकांश गाथाएँ एक जैसी ही हैं । तुलना के लिये, देखिए-निशीथ गा० ३८१४ से, व्यवहार भाष्य उ० १०, गा० ४०० से और जीत कल्प भाष्य को गा० ३२६ से । ये गाथाएँ किसी एकने अपने ग्रन्थ में दूसरे से ली हैं या दोनों ने ही किसी तीसरे से ? यह प्रश्न विचारणीय है।
भाष्य कार ने किस देश में रहकर भाष्य लिखा ? इस प्रश्न का उत्तर हमें गा० २९२७ से मिल सकता है। उसमें 'चक्के धुभाइया' शब्द है। चूणिकार ने स्पष्टीकरण किया है कि उत्तरापथ में धर्मचक्र है, मथुरा में देवनिर्मित स्तूप है, कोसल में जीवंत प्रतिमा हैं, अथवा तीर्थकारों की जन्म-भूमि है, इत्यादि मान कर उन देशों में यात्रा न करे। इस पर से ध्वनित
१. वृहत्कल्प भाग-६, प्रस्तावना पृ० २२ ।

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निशीथ : एक अध्ययन
होता है कि उक्त प्रदेशों में भाष्य नहीं लिखा गया । संभवतः वह पश्चिम भारत में लिखा गया हो । यदि पश्चिम भारत का भी संकोच करें तो कहना होगा कि प्रस्तुत भाष्य की रचना सौराष्ट्र में हुई होगी। क्योंकि बाहर से आने वाले साधु को पूछे जाने वाले देश सम्बन्धी प्रश्न में मालव और मगध का प्रश्न है' । मालव या मगध में बैठकर कोई यह नहीं पूछना कि प्राप मालव से आ रहे हैं या मगध से ? अतएव अधिक संभव तो यही है कि निशीथ भाष्य की रचना सौराष्ट्र में हुई होगी ।
और यह भी एक प्रमाण है कि जो मुद्राओं की चर्चा (गा० ६५७ से ) भाष्यकार ने की है, उससे भी यह सिद्ध होता कि वे संभवतः सौराष्ट्र में बैठकर भाष्य लिख रहे थे । निशीथ विशेष- चूर्णि और उसके कर्ता :
प्रस्तुत ग्रन्थ में निशीथ भाष्य की जो प्राकृत गद्यमयी व्याख्या मुद्रित है, उसका नाम विशेष चूर्णि है । यह चूर्णिकार की निम्न प्रतिज्ञा से फलित होता है :--
“ पुण्वायरियकथं चिय श्रपि तं चेत्र उ विसेसा || ३ || "
- नि० चू०, पृ० १. और अंत में तो और भी स्पष्ट रूप से इस बात को कहा है"तेरा कसा चुणी विसेसनामा निसीहस्स ।"
प्रथम, द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ, १४, १५, १७, १८, १९, २० उद्देशक के उद्देशक के अन्त में 'निसीह विसेस धुण्णीए' चूर्णि सिद्ध होता है ।
- नि० चू० भा० ४ पृ० ११. पंचम, षष्ठ, सप्तम और अष्टम, दशम, द्वादश, १३, अंत में 'विसेस - निसीह चुलीए' तथा ६ ११ १६, लिखा है। इससे भी प्रस्तुत चूर्णि का नाम विशेष
जिस प्रकार प्राचार्य जिनभद्र का भाष्य श्रावश्यक की विशेष बातों का विवरण करता है, फलतः वह विशेषावश्यक भाष्य है, उसी प्रकार निशीथ भाष्य की विशेष बातों का विवरण करने वाली प्रस्तुत चूर्णि भी विशेष चूर्णि है । अर्थात् यह भी फलित होता है कि प्रस्तुत चूर्णि से पूर्व भी अन्य विवरण लिखे जा चुके थे; किन्तु जिन बातों का समावेश उन विवरणों में नहीं किया गया था उनका समावेश प्रस्तुत चूर्णि में किया गया है—यही इसकी विशेषता है । अन्याचार्य-कृत विवरण की सूचना तो स्वयं चूर्णिकार ने भी दी है कि – 'पुन्त्रायश्यिकयं चिय' 'यद्यपि पूर्वाचार्यों ने विवरण किया है, तथापि मैं करता हूँ' ।
चूरिंग को मैंने प्राकृतमयी गद्य व्याख्या कहा है, इसका अर्थ इतना ही है कि अधिकांश इसमें प्राकृत ही है । कहीं-कहीं संस्कृत के शब्दरूप ज्यों के त्यों उपलब्ध होते हैं, फिर भी लेखक का झुकाव प्राकृत लिखने की ओर ही रहा है । कहीं-कहीं अभ्यासवश, अथवा जो विषय अन्यत्र से लिया गया उसकी मूल भाषा संस्कृत होने से ज्यों के त्यों संस्कृत शब्द रह गये हैं,
१. नि० भा० गा० ३३४७

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निशीथ विशेष चूणि और उसके कर्ता : किन्तु लेखक प्राकृत लिखने के लिये प्रवृत्त है-यह स्पष्ट है । इसकी भाषा का अध्ययन एक स्वतन्त्र विषय हो सकता है, जो भाषाशास्त्रियों के लिये एक नई वस्तु होगा। प्रसंगाभावतया यहाँ इस विषय में कुछ नहीं लिखना है।
निशीथ चूणि एक विशालकाय ग्रन्थ है। प्रायः सभी गाथानों का विवरण विस्तार से देने का प्रयत्त है। स्वयं भाष्य ही विषयवैविध्य की दृष्टि से एक बहुत बड़ा भंडार है। और भाष्य का विवरण होने के नाते चूणि तो और भी अधिक महत्वपूर्ण विषयों से खचित है-यह असंदिग्ध है। चूणिगत महत्त्व के विषयों का परिचय यथास्थान आगे कराया जाएगा। यहाँ इतना ही कहना पर्याप्त होगा कि चूर्णिकार ने अपने समय के युग का प्रतिबिम्ब शब्द-बद्ध कर दिया है। उस काल में मानव-बुद्धि-जिन विषयों का विचार करती थी और उस काल का मानव जिस परिस्थिति से गुजर रहा था, उसका तादृश चित्र प्रस्तुत ग्रन्थ में उपस्थित हुआ है, यह करना अतिशयोक्ति नहीं।
निशीथ चूणि के कर्ता के विषय में निम्न बातें चूणि से प्राप्त होती हैं :
(१) निशीथ विशेष चूणि के कर्ता ने पीठिका के प्रारंभ में 'पज्जुण्ण खमासमण' को नमस्कार किया है और उन्हें 'प्रत्थदायि' अर्थात् निशीथ शास्त्र के अर्थ का बताने वाला कहा है, विन्तु अपना नाम नहीं दिया। पट्टावली में कहीं भी 'पज्जुण्ण खमासमरण' का पता नहीं लगता। हाँ इतना निश्चित है कि ये प्रद्युम्नक्षमाश्रमण, सन्मति टीकाकार अभय देव के गुरु प्रद्युम्न से तो भिन्न ही हैं। क्योंकि दोनों के समय में पर्याप्त व्यवधान है। फिर भी इतना अवश्य कहा जा सकता है कि चूर्णिकार के उपाध्याय प्रद्युम्न क्षमा श्रमण थे। (२) १३ वे उद्देश के अंत में निम्न गाथा चूणिकारने दी है :
संकरजडमउडविभूषणस्स तरणमसरिसणामस्स ।
तस्स सुतेणेस कता विसेसचुएणी णिमीहस्स ।। प्रस्तुत गाथा में अपने पिता का नाम सूचित किया है। 'शंकर-जटारूप मुकुट के विभूषण रूप' और 'उसके सदृश नाम को धारण करने वाले' इन दो पदों में चूर्णिकार के पिता का नाम छिपा हुअा है। प्रस्तुत में शंकर के मुकुट का भूषण यदि 'सर्प' लिया जाए तो 'नाग'; यदि 'चन्द्र' लिया जाय तो 'शशी' या 'चन्द्र' फलित होता है । सष्ट निर्णय नहीं होता। (३) १५ वें उद्देश के अंत में निम्न गाथा है :--
रविकरमभिधाणऽक्खरमत्तम वग्गंत-अक्खरजुएणं ।
खामं जस्सिस्थिर सुनेण तस्से कया खुएणी ॥ इस में चूर्णिकार ने अपनी माता का नाम सूचित किया है । (४) १६ वें उद्देश के अन्त में निम्न गाथा चूर्णिकारने दी है :
देहडो सीह थोरा य ततो जेट्टा सहोयरा। कणि ट्ठा देउलो गएणो सत्तमो य तिइज्जगो । एतेसि मल्झिमो जो उ मंदे वी तेण वित्तिता ॥

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निशीथ : एक अध्ययन इस गाथा में चूर्णिकारने अपने भ्रातामों का नाम दिया है। वे सब मिलकर सात भाई थे। देहड़, सीह और थोर-ये तीन उनसे बड़े थे और देउल, णण्ण, और तिइज्जग-ये तीन उनसे छोटे थे । अर्थात् वे अपने माता-पिता की सात संतानों में चौथे थे-बीचके थे।
इसके अलावा वे अपने को 'मंद' भी कहते हैं। यह तो केवल नम्रता-प्रदर्शन है। उनके ज्ञान की गंभीरता और उसके विस्तार का पता, चूर्णि के पाठकों से कथमपि अज्ञात नहीं रह सकता।
(५) चूणि के अंत में बीसवें उद्देश की समाप्ति पर अपने परिचय के सम्बन्ध में चूर्णिकार ने दो गाथाएं दी हैं। प्रथम गाथा है :
तिघड पण अट्ठमकम्गे ति पणग ति तिग अक्खरा व तेसि ।
पढमततिएहि तिदुसरजुहि णामं कयं जस्स । सबोधा व्याख्या के अनुसार पाठ वर्ग ये हैं - १ अ, २ क, ३ च, ४ ट, ५ त, ६ प, ७ य, ८श । इन पाठ वर्गों में से तृतीय 'च' वर्ग, चतुर्थ 'ट' वर्ग, पंचम 'त' वर्ग और अष्टम 'श' वर्ग के अक्षर इनके नाम में हैं। 'च' वर्ग का तृतीय-'ज' ; 'ट' वर्ग का पंचम-'ण' ; 'त' वर्ग का तृतीय-'द' ; और 'श' वर्ग का तृतीय-'स' । इन व्यंजनाक्षरों में जो स्वर मिलाने हैं उनका उल्लेख गाथा के उत्तरार्ध में किया गया है। वे स्वर इस प्रकार हैं-प्रथम और तृतीयाक्षर में तृतीय = 'इ' और द्वितीय = 'पा'। अस्तु क्रमशः मिलाकर 'जिणदास' यह नाम फलित होता है। द्वितीय गाथा है :
गुरुदिण्णं च गणितं महत्तरतं च तस्स तुढेहिं ।
तेण कयेसा एणी विसेसनामा निसीहस्स । अर्थात् गुरु ने जिसे 'गणि' पद दिया है, तथा उनसे संतुष्ट लोगों ने जिसे 'महत्तर' पदवी दी है । उसने यह निशीथ की विशेष चूणि निर्माण की है।
सारांश यह है कि जिनदास गणि महत्तर ने निशीथ विशेष चूणि की रचना की है।
नन्दी सूत्र की चूणि भी जिनदास कृत है। और उसके अंत में उसका निर्माण-काल शक संवत् ५९८ उल्लिखित है' । अर्थात् वि० सं० ७३३ में वह पूर्ण हुई । अतएव जिनदास का काल विक्रम की आठवीं शताब्दी का पूर्वार्ध निश्चित है।
चूर्णिकार जिनदास किस देश के थे, यह उन्होंने स्वयं स्पष्ट रूप से तो कहा नहीं है; किन्तु क्षेत्र-संस्तव के प्रसंग में उन्होंने कुरुक्षेत्र का उल्लेख किया है । अतः उससे अनुमान किया जा सकता है कि वे संभवतः कुरुक्षेत्र के होंगे।
१. विशेष चर्चा के लिये, देखो-प्रकलंक ग्रन्यत्रय का प्राचार्य श्री जिनविजयजी का प्रास्ताविक पृ० ४। २. नि. गा० १०२६ चूणि । गा० १०३७ चू० ।

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विषय-प्रवेश :
प्रस्तुत विषय-प्रवेश निशीथ सूत्र, भाष्य और चूर्णि को एक प्रखण्ड ग्रन्थ मान कर ही लिखा जा रहा है, जिससे कि एक ही विषय-वस्तु की बार-बार पुनरावृत्ति न करनी पड़े । श्रावश्यकता होने पर भाष्य चूर्णिका पृथक् निर्देश भी किया जायगा ; श्रन्यथा केवल 'निशीथ' शब्द का ही प्रयोग होता रहेगा । निशीथ २० उद्देश में विभक्त है और उसमें चर्चित विषयों का विस्तृत विषयानुक्रम चारों भागों के प्रारम्भ में दिया ही गया है । अतएव उसकी पुनरावृत्ति भी यहाँ नहीं करनी है । केवल कुछ विचारणीय बातों का निर्देश करना ही प्रस्तुत में प्रभीष्ट है । तथा ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक और भाषाकीय सामग्री की ओर, जो इस ग्रन्थ में सर्वत्र बिखरी पड़ी है, विद्वानों का ध्यान प्राकर्षित करने की दिशा में ही प्रस्तुत प्रयास है । ग्रन्थ की महत्ता एवं गम्भीरता को देखते हुए, तथा समय की अल्पता एवं अपनी बहुविध कार्यव्यग्रता को ध्यान में रखते हुए यद्यपि सफलता संदिग्ध है, तथापि इस दिशामें यत्किचित् दिग्दर्शन मात्र भी हो सका, तो मेरा यह तुच्छ प्रयास सफल समझा जाएगा ।
१.
आचारांग में निर्ग्रन्थ और निग्रन्थी संघ के कर्तव्य और कर्तव्य के मौलिक उपदेशों का संकलन हो गया था । किन्तु जैसे-जैसे संघ का विस्तार होता गया और देश, काल, अवस्था प्रादि परिवर्तित होते गये, उत्सर्ग मार्ग पर चलना कठिन होता गया । अस्तु ऐसी स्थिति में आचारांग की ही निशीथ नामक चूला में, उन ग्राचार नियमों के विषय में जो वितथकारी के लिये प्रायश्चित्त बताये गये थे', क्या उन प्रायश्चित्तों को केवल सूत्रों का शब्दार्थं करके ही दिया-लिया जाय, या उसमें कुछ नवीन विचारणा को भी अवकाश है ? इस प्रश्न का उत्तर हमें मूल निशीथ सूत्र से तो नहीं मिलता; किन्तु दीर्घकाल के विस्तार में यथाप्रसंग जो अनेकानेक विचारणा और निश्चय होते रहे हैं उन सब का दर्शन हमें नियुक्ति, भाष्य और चूर्णि में होता है । स्पष्ट है कि जिन अपवादों का मूल में कोई निर्देश नहीं, उन ग्रपवादों को भी नियुक्ति आदि में स्थान मिला है - यह वस्तु पद-पद पर स्पष्ट होती है । प्रतिसेवना के दो भेद दर्प और कल्प के मूल में भी मानवीय दुर्बलता ने उतना काम नहीं किया, जितना कि साधकों के दीर्घ कालीन अनुभव ने । साधक अपने साध्य की सिद्धि के हेतु आज्ञा का शब्दशः पालन करने को उद्यत था, किन्तु तथानुरूप शब्दशः पालन करने पर जब केवल अपना ही नहीं, जैन शासन का भी ग्रहित होने की संभावनाएँ देखने में आई तो शब्दों से ऊपर उठकर तात्पर्यार्थ पर जाना पड़ा और फलस्वरूप नाना प्रकार के अपवादों की सृष्टि हुई। कई बार उन अपवादों के प्रकार, उनका समर्थन और अवलम्बन की प्रक्रिया का वर्णन पढ़कर ऐसा लगने लगता है कि आदर्श मार्ग से किस सीमा तक संघ का पतन हम उन प्रक्रियाओं का अवलम्बन करने वालों की मनः स्थिति की कहना पड़ता है कि वे अपने ही द्वारा स्वीकृत नियमोपनियमों के और उन बन्धनों को किसी प्रकार भी शिथिल न करने की निष्ठा थी, तो दूसरी ओर संघ की
हो सकता है ? किन्तु जबओर देखते हैं, तो इतना ही बंधनों से अभिभूत थे। एक
२.
विषय प्रवेश :
गा० ७१
गा० ७४

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निशीथ : एक अध्ययन प्रतिष्ठा तथा रक्षा का प्रश्न भी कुछ कम महत्त्व का नहीं था-इन दो सीमा-रेखामों के बीच तत्कालीन मन. स्थिति दोलायमान थी। टीकोपटीकानों का तटस्थ अध्ययन इस बात की स्पष्ट साक्षी दे . है कि बन्धनों को शिथिल किया गया और संघ की प्रतिष्ठा की चेष्टा की गई । यह चेष्टा सर्वथा सफल हुई, यह नहीं कहा जा सकता । कुछ साधुनों ने अपने शिथिलाचार का पोषण संघ प्रतिष्ठा के नाम से भी करना शुरू किया, जिसके फल स्वरूप अन्ततः चैत्यवास, यतिसमाज ग्रादि के रूप में समय-समय पर शिथिलाचार को प्रश्रय मिलता चला गया। संघहित की दृष्टि से स्वीकृत किया गया शिथिलाचार, यदि साधक में व्यक्तिगत विवेक की मात्रा तीव्र हो और पाचरण के नियमों के प्रति बलवती निष्ठा हो, तव तो जीवन की उन्नति में बाधक नहीं बनता। किन्तु इसके विपरीत ज्योंही कुछ हया कि चारित्र का केवल बाह्य रूप ही रह जाता है, यात्मा लुम हो जाती है। धीरे-धीरे ग्राचरण में उत्सर्ग का स्थान अपवाद ही ले लेता है और ग्राचरण की मूल भावना शिथिल हो जाती है। जैन संघ के प्राचार सम्बन्धी कितने ही ग्रौत्सर्गिक नियमों का स्थान आधुनिक काल में अपवादों ने ले लिया है और यदि कहीं अपवादा का प्राथय नहीं भी लिया गया, तो भी यह तो देखा ही जाता है कि उत्सर्ग की प्रात्मा प्रायः लुम हो गई है। उदाहरण के तौर पर हम कह सकते हैं कि श्वेताम्बर संप्रदाय में वन स्वीकार का अपवाद मार्ग ही उत्सर्ग हो गया है ; तो दूसरी ओर दिगम्बरों में अचेलता का उत्सर्ग तात्पर्य-शून्य केवल परंपरा का पालन मात्र रह गया है। मयूरपिच्छ, जो गच्छवासियों के लिये प्रापवादिक है (नि० गा० ५७२१); वह आज दिगम्बरों में प्रौत्सर्गिक है । वस्तुतः सूत्र और टीकामों में प्रति-पादित यह उत्सर्ग और अपवाद मार्ग जिस ध्येय को सिद्ध करने के लिये था, वह ध्येय तो साधक के विवेक से ही सिद्ध हो सकता है। विवेकशून्य पाचरण या तो शिथिलाचार होता है, या केवल अर्थशून्य आडंबर । प्राचीन प्राचार्य उक्त दोनों से बचने के, देश कालानुरूप मार्ग दिखा रहे हैं। किन्तु फिर भी यह स्पष्टोक्ति स्वीकार करनी ही पड़ती है कि प्राचीन ग्रन्थों में इस बात के भी स्पष्ट प्रमाण मौजूद हैं, जो यह सिद्ध कर रहे हैं कि वे प्राचीन प्राचार्य भी सही राह दिखाने में सर्वथा समर्थ नहीं हो सके । संघ-हित को यहाँ तक वढ़ावा दिया गया कि व्यक्तिगत आचरण का कोई महत्त्व न हो, ऐसी धारणा लोगों में बद्धमूल हो गई । यह ठीक है कि संघ का महत्त्व बहुत बड़ा है, किन्तु उसकी भी एक मर्यादा होनी ही चाहिए। अन्यथा एक बार आचरण का बाँध शिथिल हुप्रा नहीं कि वह मनुष्य को दुराचरण के गड्ढे में फिर कहाँ तक और कितनी दूर तक ढकेल देगा, यह नहीं कहा जा सकता। निशीथ के चूर्णि-पर्यंत साहित्य का अध्ययन करने पर बार-बार यह विचार उठता है कि संघ-प्रतिष्ठा की झूठी धुन में कभी-कभी सर्वथा अनुचित मार्ग का अवलम्बन लेने की आज्ञा भी दी गई है, जिसका समर्थन आजका प्रबुद्ध मानव किसी भी प्रकार से नहीं कर सकता। यह कह कर भी नहीं कि उस काल में वही उचित था। कुछ बातें तो ऐसी हैं, जो सदा सर्बत्र अनुचित ही कही जायंगी। ऐसी बातों का आचरण भले ही किसी पुस्तक-विशेष में विहित भी कर दिया हो, तथापि वे सदैव त्याज्य ही हैं । वस्तुतः इस प्रकार के विधान कर्तामों का विवेक कितना जागृत था, यह भी एक प्रश्न है। अतएव इन टीकाकारों ने जो कुछ लिखा है वह सब उचित ही है, यह कहने का साहस नहीं होता। मेरी उक्त विचारणा के समर्थन में यहाँ कुछ उदाहरण दिये जायँगे: जिन पर विद्वद्वगं को ध्यान देना चाहिये और साधकों को भी ।

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मूल सूत्रों की विचारणा श्रावश्यक :
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तथाकथित उदाहरणों की चर्चा करने से पहले, उत्सगं और अपवाद के विषय में, प्रस्तुत ग्रन्थ में जो चर्चाएँ की गई हैं, उनके सारांश को लेकर यहाँ तद्विषयक थोड़ा विचार प्रस्तुत है । सिद्धान्ततः उत्सर्ग - अपवाद का रहस्य समझने के बाद ही औचित्य - अनौचित्य का विचार सहज बोधगम्य हो सकेगा ।
मूल सूत्रों की विचारणा आवश्यक :
सर्व प्रथम यह विचारणीय है कि क्या सब कुछ सूत्र के मूल शब्दों में कहा गया है, या कहा जा सकता है ? यदि सब कुछ कह देने की संभावना होतो, तब तो प्रारंभ में ही नियमोपनियमों की एक लंबी सूची बना दी जातो और फिर उसमें व्याख्या करने की आवश्यकता ही नहीं रहती । द्रव्य-क्षेत्र काल भाव की प्रावश्यकता ने सर्व प्रथम व्याख्याताओं को इसी प्रश्न पर विचार करने को बाध्य किया कि क्या विधि सूत्र अर्थात् आचारांग और तदनन्तर दशवैकालिक ग्रादि में शब्दतः सम्पूर्ण विधि-निषेध का उपदेश हो गया है - ऐसा माना जाए या नहीं ?
जिस प्रकार द्रव्यानुयोग के विषय में यह समाधान देना ग्रावश्यक प्रतीत हुग्रा कि तीर्थंकर केवल त्रिपदी - 'उत्पाद व्यय - ध्रौव्य' - का उपदेश करते हैं, तदनन्तर उसका विवरण करना या उस त्रिपदी के आधार पर द्वादशांग रूप वाङ्गमय की रचना करना गणधर का कार्य है, उसी प्रकार चरणानुयोग की विचारणा में भी प्राचार्यों को विवश होकर अंत में यह कह देना पड़ा कि - 'तीर्थंकरों ने किसी विषय की अनुज्ञा या प्रतिषेध नहीं किया है; केवल इतनी ही आज्ञा दी है कि कार्यं उपस्थित होने पर केवल सत्य का आश्रय लिया जाय अर्थात् अपनी आत्मा या दूसरों की प्रात्मा को धोखा न दिया जाय ।" "संयमी पुरुष का ध्येय मोक्ष है । प्रतएव वह अपने प्रत्येक कार्य के विषय में सोचे कि में उससे - मोक्ष से दूर जा रहा हूँ या निकट ? जब सिद्धान्त में एकान्त विधि या एकान्त निषेध नहीं मिलता, तब अपने लाभालाभ की चिन्ता करने वाले बनिये के समान साधक अपने प्राय-व्यय की तुलना करे, ” यही उचित है । “उत्सर्ग और अपवाद प्रति विस्तृत हैं । अतएव संयमवृद्धि और निर्जरा को देखकर ही कर्तव्य का निश्चय किया जाय " - यह उचित है। स्पष्ट है कि आचार्यों ने अपनी उक्त विचारणा में वह तो निश्चित किया ही कि विधि सूत्रों के शब्दों में जो कुछ ग्रथित है, उतना ही और उसे ही अंतिम सत्य मानकर चलने से काम नहीं चलेगा । श्रतएव प्रचार सूत्रों की व्याख्या द्रव्य क्षेत्र - कालभाव की दृष्टि से करना नितांत आवश्यक है । केवल 'शब्द' ही नहीं, किन्तु 'अर्थ' भी प्रमाण है; अर्थात् प्राचार्यों द्वारा की गई व्याख्या भी उतनी ही प्रमाण है, जितना कि मूल शब्द अर्थात् आचार-वस्तु में केवल शब्दों को लेकर चलने से अनर्थ की संभावना है, अतः तात्पर्यार्थ तक जाना पड़ता है । ऐसा होने पर ही संयम की साधना उचित मार्ग से चल सकती है और साध्य- मोक्ष की प्राप्ति भी हो सकती है । प्रतएव यह भी कहना पड़ा कि 'यदि सूत्र में जैसा
२१
[
१.
२.
३.
नि० गा० ५२४८ ; बृ० गा० ३३३० । नि० २०६७, उपदेशमाला गा० ३६२ ।
व्य० भाग ३, पृ० ७६, नि० ० ६०२३ ।

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निशीथ एक अध्ययन
लिखा है वैसा ही ग्राचरण किया जाए- प्रर्थात् केवल सूत्रों के मूल शब्दों को आधार मान कर ही आचरण किया जाए और उसमें विचारणा के लिए कुछ अवकाश ही न हो, तो दृष्टि प्रधान पुरुषों द्वारा कालिक सूत्र अर्थात् द्वादशांग की व्याख्या क्यों की गई ?" यही सूचित करता है. कि केवल शब्दों से काम नहीं चल सकता । उचित मार्ग यही है कि उसकी परिस्थित्यनुसार व्याख्या की जाय । ' सूत्र में अनेक अर्थों की सूचना रहती है । आचार्य उन विविध अर्थों का निर्देश व्याख्या में कर देते हैं ।' सिद्ध है कि विचारणा के बिना यह संभव नहीं । अतएव सूत्र के केवल शब्दों को पकड़ कर चलने से काम नहीं चल सकता । उसकी व्याख्या तक जाना होगा - तभी उचित आचरण कहा जायगा, अन्यथा नहीं । यह आचार्यों का निश्चित अभिप्राय है । 'जिस प्रकार एक ही मिट्टी के पिंड में से कुम्भकार अनेक प्रकार की प्राकृति वाले बर्तनों की सृष्टि करता है, उसी प्रकार आचार्य भी एक ही सूत्र शब्द में से नाना प्रर्थों की उत्प्रेक्षा करता है । जिस प्रकार गृह में जब तक अंधकार है तब तक वहाँ स्थित भी अनेक पदार्थं दृष्टिगोचर नहीं होते हैं, उसी प्रकार उत्प्रेक्षा के अभाव में शब्द के अनेकानेक विशिष्ट अर्थं अप्रकाशित ही रह जाते हैं ।" प्रतएव सूत्रार्थ की विचारणा के लिए अवकाश है ही । यह प्राचार्यों की विचारणा का ही फल है कि विविध सूत्रों की विचारणा करके उन्होंने निश्चय किया कि किस सूत्र को उत्सर्ग कहा जाय और किस को अपवाद सूत्र ? और किस को तदुभय कहा जाय । तदुभय सूत्र के चार प्रकार हैं- उत्सर्गापवादिक, अपवादौत्सर्गिक, उत्सर्गौत्सर्गिक और ग्रपवादापवादिक । इस प्रकार कुल छः प्रकार के सूत्र होते हैं" । इतना ही नहीं, किन्तु ऐसा भी होता है कि 'अनेक में से केवल एक का ही शब्दतः सूत्र में ग्रहण करके शेष की सूचना की जाती है, कोई सूत्र केवल निग्रन्थ के लिये होता है, कोई केवल निग्रन्थी के लिये होता है तो कोई सूत्र दोनों के लिये होता है ।' सूत्रों के ये सब प्रकार भी विचारणा की अपेक्षा रखते हैं । इनके उदाहरणों के लिये, वाचक, प्रस्तुत ग्रन्थ की गा० ५२३४ से आगे देख लें - यही उचित है ।
जैन प्राचार्यो ने 'शब्द' के उपरान्त 'अर्थ' को भी महत्त्व दिया है । इसके मूल की खोज की जाए तो पता लगता है कि जैन मान्यता के अनुसार तीर्थंकर तो केवल 'अर्थ' का उपदेश करते हैं । 'शब्द' गणधर के होते हैं ।' अर्थात् मूलभूत 'अर्थ' है, न कि 'शब्द' । वैदिकों में तो मूलभूत 'शब्द' है, उसके बाद उसके अर्थ की मीमांसा होती है' । किन्तु जैन मत के अनुसार मूलभूत 'अर्थ' है, शब्द तो उसके बाद आता है । यही कारण है कि सूत्रों के शब्दों का उतना महत्त्व नहीं है, जितना उनके अर्थों का है, और यही कारण है कि प्राचार्यों ने शब्दों को
१. नि० गा० ५२३३, बृ० गो० ३३१५
२.
नि० गा० ५२३३ की चूणि ।
३.
नि० गा० ५२३२ की चूर्णि ।
४. नि० गा० ५२३४, बृ० गा० ३३१६ । ५. वही चूरिंग ।
६. नि० गा० ५.३५, बृ० गा० ३३१७
७.
बृ० भा० गा० १९३ ।
८.
ब्र० भा० गा० १६१ ।

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उत्संग प्रार अपवाद उतना महत्त्व नहीं दिया, जितना कि अर्थों को दिया और फलस्वरूप शब्दों को छोड़ कर वे तात्पर्यार्थ की ओर आगे बढ़ने में समर्थ हुए । तात्पर्यार्थ को पकड़ने में सदैव समर्थ हुए या नहींयह दूसरा प्रश्न है, किन्तु शब्द को छोड़ कर तात्पर्य की ओर जाने की छूट उन्हें थी, यही यहाँ पर महत्त्व को बात है । इसी दृष्टि से शब्दों के अर्थ के लिये 'भाषा', 'विभाषा', और 'वातिक'ये भेद किये गये । 'शब्द' का केवल एक प्रसिद्ध अर्थ करना 'भाषा' है, एक से अधिक अर्थ कर देना 'विभाषा' है, और यावत् अर्थ कर देना 'वार्तिक' है। जो श्रुतकेवली पूर्वधर है, वही 'वार्तिक' कर सकता है।
एक प्रश्न उपस्थित किया गया है कि जिन अर्थों का उपदेश ऋषभादि तीर्थंकरों ने किया, क्या उन्हीं अर्थों का उपदेश, वर्धमान-जो आयु में तथा शरीर की ऊंचाई में उनसे हीन थे-कर सकते हैं ? उत्तर दिया गया है कि शरीर छोटा हो या बड़ा, किन्तु शरीर की रचना तो एक जैसी ही थी, धृति समान थी, केवलज्ञान एक जैसा ही था, प्रतिपाद्य विषय भी वही था, तब वर्धमान उनही अर्थों का प्रतिपादन क्यों नहीं कर सकते ? हाँ, कुछ तात्कालिक बातें ऐसी हो सकती हैं, जो वर्धमान के उपदेश की मौलिक विशेषता कही जा सकती हैं । इसी लिये श्रुत के दो भेद होते हैं- 'नियत', जो सभी तीर्थंकरों का समान है, और 'अनियत', जो समान नहीं होता।
उपयुक्त विचारणा से स्पष्ट है कि प्राचार्यों के समक्ष यह वैदिक विचारणा थी कि शब्द नित्य हैं, उनके अर्थ नित्य हैं और शब्द तथा अर्थ के संबंध भी नित्य हैं। इसी वैदिक विचार को नियत श्रुत के रूप में अपनाया गया है । साथ ही अनेकान्तवाद के आश्रय से अनियत श्रुत की भी कल्पना की गई है। प्राचार्य अपनी प्रोर से व्याख्या करते हैं, किन्तु उस व्याख्या का तीर्थंकरों की किसी भी माज्ञा से विरोध नहीं होना चाहिए। अतएव सूत्रों में शब्दतः कोई बात नहीं भी कही गई हो, किन्तु अर्थतः वह तीर्थंकरों को अभिप्रेत थी, इतना ही कहने का अधिकार प्राचार्य को है। तीर्थंकर की आज्ञा के विरोध में अपनी आज्ञा देने का अधिकार आचार्य को नहीं है। क्योंकि तीर्थकर और प्राचार्य की प्राज्ञा में बलाबल को दृष्टि से तीर्थकर की आज्ञा ही बलवती मानी जाती है, प्राचार्य की नहीं। प्रतएव तीर्थंकर की आज्ञा की अवहेलना करने वाला व्यक्ति प्रविनय एवं गर्व के दोष से दूषित माना गया है। जिस प्रकार श्रुति और स्मृति में विरोध होने पर श्रुति ही बलवान मानी जाती है, उसी प्रकार तीर्थंकर की आज्ञा आचार्य की आज्ञा से बलवती है। उत्सर्ग और अपवाद* :
एक बार जब यह स्वीकार कर लिया गया कि विचारणा को अवकाश है, तब परिस्थिति को देखकर मूल सूत्रों के अपवादों की सृष्टि करना, प्राचार्यों के लिये सहज हो गया।
१. वृ० भा० गा० १६६-६ । २. वृ० भा० गा० २०२-४ । ३. नि० गा० ५४७२ । * इसका विशेष विवेचन उपाध्याय श्री अमरमुनिजी लिखित निशीथ के तृतीय भाग की प्रस्तावना में द्रष्टव्य है । तथा मुनिराज श्री पुण्यविजयजी की बृहत्कल्प के छठे भाग की प्रस्तावना भी द्रष्टव्य है।
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निशीथ : एक अध्ययन यहाँ पर यह स्पष्ट कर देना भी आवश्यक है कि यह अपवाद मार्ग केवल स्थविरकल्प में हो उचित समझा गया है। जिनकल्प में तो साधक केवल प्रौत्सर्गिक मार्ग पर ही चलते हैं । यह भी एक कारण है कि प्रस्तुत निशीथ सूत्र को 'कल्प' न कहकर 'प्रकल्प' कहा गया है । क्योंकि उममें उत्सर्ग-कला का नहीं ; किन्तु स्थविर-कल्पका वर्णन है। स्थविर-कल्प का ही दूसरा नाम 'प्रकल्प हैं। और 'कल्प' जिनकल्प को कहते हैं। प्रतिषेध के लिये उत्सर्ग शब्द का प्रयोग है और 'अनुज्ञा के लिए अपवाद का । इससे फलित है कि उत्सर्ग प्रतिषेध है, और अपवाद विधि है ।
संयमी पुरुष के लिये जितने भी निषिद्ध कार्य न करने योग्य कहे गये हैं, वे, सभी 'प्रतिषेध' के अन्तर्गत पाते हैं । और जब परिस्थिति-विशेष में उन्हीं निषिद्ध कार्यों को करने की 'अनुज्ञा' दी जाती है, तब वे हो निषिद्ध कर्म 'विधि' बन जाते हैं। परिस्थिति विशेष में अकर्तव्य भी कर्तव्य बन जाता हैं ; किन्तु प्रतिषेध को विधि में परिणत कर देने वाली परिस्थिति का औचित्य और परीक्षण करना, साधारण साधक के लिये संभव नहीं है। अतएव ये 'अपवाद' 'अनुज्ञा' या 'विधि' सब किसी को नहीं बताये जाते। यही कारण है कि 'अपवाद' का दूसरा नाम 'रहस्य' (नि० चू० गा० ४६५) पड़ा है। इससे यह भी फलित हो जाता है कि जिस प्रकार 'प्रतिषेध' का पालन करने से आचरण विशुद्ध. माना जाता है, उसी प्रकार अनुज्ञा के अनुसार अर्थात् अपवाद मार्ग पर चलने पर भी प्राचरण को विशुद्ध ही माना जाना चाहिए। यदि ऐसा न माना जाता तब तो एक मात्र उत्सर्ग मार्ग पर ही चलना अनिवार्य हो जाता; फलस्वरूप अपवाद मार्ग का अवलंबन करने के लिए कोई भी किसी भी परिस्थिति में तैयार ही न होता। परिणाम यह होता कि साधना मार्ग में केवल जिनकल्प को ही मानकर चलना पड़ता। किन्तु जब से साधकों के संघ एवं गच्छ बनने लगे, तब से केवल प्रौत्सर्गिक मार्ग अर्थात् जिनकल्प संभव नहीं रहा । अतएव स्थविरकल्प में यह अनिवार्य हो गया कि जितना 'प्रतिषेध'
का पालन आवश्यक है, उतना हो प्रावश्यक 'अनुज्ञा' का आचरण भी है। बल्कि परिस्थितिविशेष में 'अनुज्ञा' के अनुसार प्राचरण नहीं करने पर प्रायश्चित्त का भी विधान करना पड़ा है । जिस प्रकार 'प्रतिषेध' का भंग करने पर प्रायश्चित्त है उसी प्रकार अपवाद का आचरण नहीं करने पर भी प्रायश्चित्त है । अर्थात् 'प्रतिषेध' और 'अनुज्ञा' उत्सर्ग और अपवाद-दोनों ही समबल माने गये । दोनों में ही विशुद्धि है। किन्तु यह नहीं भूलना चाहिए कि उत्सर्ग राजमार्ग है, जिसका अवलंबन साधक के लिये सहन है ; किन्तु अपवाद, यद्यपि आचरण में सरल है, तथापि सहज नहीं है।
१. स्थविरकल्प में स्त्री-पुरुष दोनों होते हैं । जिनकल्प में केवल पुरुष । नि० गा० ८७ । २. नि. गा० ६६९८ की उत्थान चूणि। ३. नि० चू० पृ. ३८ गा० ७७ के उत्तराध की चूणि । पौर गा० ८१, ८२ की चूणि । ४. नि० चू० गा० ३६४ । ५. नि. गा० ५२४५ ॥ ६. नि चू० पृ० ३, गा० २८७, १०२२, १०६८, ४१०३ । ७. नि० गा० २३१ ।

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उत्सर्ग और अपवाद
अपवाद का अवलंबन करने से पहले कई शर्तों को पूरा करना पड़ता है; अन्यथा अपवादमार्ग पतन का मावन जाता है। यही कारण है कि स्पष्ट रूप से प्रतिसेवना के दो भेद बताये गये हैं-अकारण अपवाद का सेवन 'दर्प' प्रति सेवना है और सकारण पनि सेवना 'कल्प' है। संयमी पुरुष के लिये मोक्ष मार्ग पर चलना, यह मुख्य है । मोक्ष मार्ग में ज्ञान, दर्शन तथा चारित्र की साधना होती है। प्राचार का पालन करना चारित्र है; किन्तु उक्त चारित्र के. कारण यदि दर्शन और ज्ञान की हानि होती हो, तो वह चारित्र, चारित्र नहीं रहता। अतएव ज्ञान-दर्शन की पुष्टि में बाधक होने वाला प्राचरण चारित्र की कोटी में नहीं आता। यही कारण है कि ज्ञान और दर्शन के कारण पाचरण के नियमों में अर्थात् चारित्र में अपवाद करना पड़ता है। उक्त अपवादों का सेवन 'कल्पप्रतिसेवना' के अन्तर्गत इस लिये हो जाता है कि साधक अपने ध्येय से च्युत नहीं होता। अर्थात् अपवाद सेवन के कारणों में 'ज्ञान' और 'दर्शन' ये दो मुख्य हैं। यदि अपवाद सेवन की स्थिति में इन दोनों में से कोई भी कारण उपस्थित न हो, तो वह प्रतिसेवना अकारण होने से 'दर्प' के अन्तर्गत होती है। दर्प का परित्याग करके 'कल्प' का प्राश्रय लेना ही साधक को उचित है । अतएव दर्श को निषिद्ध माना गया है । ज्ञान
और दर्शन इन दो कारणों से प्रतिसेवना हो तो कल्प है-ऐसा मानने पर प्रश्न होता है कि तब दुर्भिक्ष ग्रादि अन्य अनेक प्रकार के कारणों की जो ! आती है ; उसका समाधान क्या है ? मुख्य कारण तो ज्ञान-दर्शन ही हैं, किन्तु उनके अतिरिक्त जो अन्य कारणों की चर्चा प्राती है, उसका अर्थ यह है कि साक्षात् ज्ञान दर्शन की हानि होने पर जिस प्रकार अपवाद मार्ग का आश्रय लिया जाता है, उसी प्रकार यदि परंपरा से भी ज्ञान-दर्शन की हानि होती हो तब भी अपवाद का आश्रय लेता आवश्यक हो जाता है। दुर्भिक्ष में उत्सर्ग नियमों का पालन करते हुए ग्राहारादि आवश्यक सामग्री जुटाना संभव नहीं रहता। और आहार के बिना शरीर का स्वस्थ रहना संभव नहीं। शरीर के अस्वस्थ होने पर अवश्य ही स्वाध्याय की हानि होगी, और इस प्रकार अन्ततः ज्ञान-दर्शन की हानि होगी ही। यह ठीक है कि दुर्भिक्ष से साक्षात् ज्ञान-हानि नहीं होती, किन्तु परंपरा से तो होती है। अतएव उसे भी अपवाद मार्ग के कारपी में स्वीकार किया गया है। इसी प्रकार अन्य कारणों का भी ज्ञान-दर्शन के साथ परंपरा सम्बन्ध है।
अथवा प्रतिसेवना का विभाजन एक अन्य प्रकार से भी किया गया है-- (१) दर्प प्रति-सेवना. (२) कल्पप्रति सेवना, (३) प्रमादप्रति सेवना और (४) अप्रमादप्रति सेवना। किन्तु उक्त चारों को पुनः दो में ही समाविष्ट कर दिया गया है, क्योंकि प्रमाद दर्प है और अप्रमाद
१. नि० गा० ८८ । और उसकी चूणि । गा० १४४, ३६३, ४६३ । २. नि० गा० १७५, १८८, १६२, २२०, २२१, ४८४,-५, २४४, २५३, ३२१, ३४२, ४१६,
३६१, ३६४, ४२५, ४५३, ४५८, ४८८१ इत्यादि । ३. नि० गा०६०।

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TE
निशीथ : एक अध्ययन कल्प । अर्थात् जो प्राचरण प्रमाद-पूर्वक किया जाता है, वह दर्प प्रतिसेवता है और जो अप्रमादपूर्वक किया जाता है, वह कल प्रति सेवना है।
जैन प्राचार के मूल में अहिंसा है । एक प्रकार से अहिंसा का ही विस्तार सत्य आदि हैं । अतएव पाचरण का सम्यक्त्व इसी में है कि वह अहिंसक हो । और वह पाचरण दुश्चरित कहा जाएगा, जो हिंसक हो। हिंसा-अहिंसा की सूक्ष्म चर्चा का सार यही है कि प्रमाद ही हिमा है और अप्रमाद ही अहिमा२ प्रतएव प्रस्तुत में प्रमाद प्रति सेवना को 'दर्प' कहा गया ग्रोर अप्रमाद प्रति सेवना को 'कल्प' । संयमी साधक को अप्रमादी रह कर आचरण करना चाहिए, कभी भी प्रमादी जीवन नहीं बिताना चाहिए, क्योंकि उसमें हिंसा है और साधक को प्रतिज्ञा अहिंसक जीवन व्यतीत करने की होती हैं।
__ अप्रमाद प्रति सेवना के भी दो भेद किये गये हैं-प्रनाभोग और सहसाकार । अप्रमादी होकर भी यदि कभी ईर्या प्रादि समिति में विस्मृति आदि किसी कारण से अल्पकाल के लिये उपयोग न रहे, तो वह अनाभोग कहा जाता है। इसमें, यद्यपि प्राणातिपात नहीं है, मात्र विस्मृति है ; तथापि यह प्रतिसेवना के अन्तर्गत तो है ही" । प्रवृत्ति हो जाने के बाद यदि पता चल जाए कि हिंसा की संभावना है, किन्तु परिस्थितिवश इच्छा रहते हुए भी प्राणवध से बचना संभव न हो, तो उस प्रतिसेवना को सहसाकार कहते हैं । कल्पना कीजिए कि संयमी उपयोगपूर्वक चल रहा है। मार्ग में कहीं सूक्ष्मता आदि के कारण पहले तो जीव दीखा नहीं, किन्तु ज्योंही चलने के लिये पैर उठाया कि सहसा जीव दिखाई दिया और बचाने का प्रयत्न भी किया, तथापि न संभल सकने के कारण जीव के ऊार पैर पड़ ही गया और वह मर भी गया, तो यह प्रतिसेवना सहसाकार प्रतिसेवना है।
अनाभोग और सहसाकार प्रतिसेवना में प्राणिबध होते हुए भी बंध = कर्म बंध नहीं माना गया है । क्योंकि प्रतिसेवक समित है, अप्रमादी है, और यतनाशील है (नि० गा० १०३) । यसनाशील पुरुष की कल्पिका सेवना, न कर्मोदयजन्य है और न कर्मजनक ; प्रत्युत कर्मक्षयकारी है। इसके विपरीत दर्प प्रतिसेवना कर्मबन्धजनक है ( नि० गा० ६३०३-८)। यतना की अह भी व्याख्या है कि अशठ पुरुष का जो भी रागद्वेष रहित व्यापार है, वह सब यतना है । इसके विपरीत रागद्वेषानुगत व्यापार अयतना है। (नि० गा० ६६६६)
१. नि. गा०६१ २. नि० गा० ६२ । ३. नि० गा० ६०, ६५ । ४. नि. गा० ६६ । ५. नि० चू० गा० ६६ ।
नि०मा०६७ ७. नि० गा०६८ से।

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हिंसा के उत्सर्ग- अपवाद :
श्रहिंसा के उत्सर्ग - अपवाद :
संयमी जीवन का सर्वस्व अहिंसा है - ऐसा मानकर सर्व प्रथम संयमी जीवन के जो भी नियमोपनियम बने, उन सब में यही ध्यान रखा गया कि साधक का जीवन ऐसा होना चाहिए कि जिसमें हिंसा का श्राश्रमं न लेना पड़े। इसी दृष्टि से यह भी श्रावश्यक समझा गया कि संयमी के पास अपना कहने जैसा कुछ भी न हो। क्योंकि समग्र हिंसा के मूल में परिग्रह का पाप है । अतएव यदि सब प्रकार के परिग्रह से मुक्ति ली जाए, तो हिंसा का संभव कम से कम रह जाए । इस दृष्टि से सर्व प्रथम यह आवश्यक माना गया कि संयमी अपना परिवार और निवास स्थान छोड़ दे। अपनी समस्त संपत्ति का परित्याग करे, यहाँ तक कि शरीराच्छादन के लिए आवश्यक वस्त्र तक का परित्याग कर दे । अन्ततः साधना का अर्थ यही हुआ कि सब कुछ त्याग देने पर भी प्रात्मा का जो शरीर रूप परिग्रह शेष रह जाता है, उसका भी परित्याग करने की प्रक्रियामात्र है। प्रर्थात् दीक्षित होने के बाद लंबे काल तक की मारणांतिक आराधना का कार्यक्रम ही जीवन में शेष रह जाता है। इस आराधना में राग द्वेष के परित्याग-पूर्वक शरीर के ममत्व का परित्याग करने का ही अभ्यास करना पड़ता है। ज्ञान, ध्यान, जप, तप प्रादि जो भी साधना के अंग हैं, उन सबका यही फल होता है कि श्रात्मा से शरीर का संबंध सर्वथा छूट जाए।
सावना, आत्मा को शरीर से मुक्त करने की एक प्रक्रिया है । किन्तु, आत्मा और शरीर का सांसारिक अवस्था में ऐसा तादात्म्य हो गया होता है कि शरीर की हठात् सर्वथा उपेक्षा करने पर ग्रात्म-लाभ के स्थान पर हानि होने की ही अधिक संभावना है । इस दृष्टि से दीर्घकाल तक जो साधना करनी है, उसका एक साधन शरीर भी है, (दश वै०५, ९२ ) ऐसा माना गया । अतएव उतनी ही हद तक शरीर की रक्षा करना अनिवार्य है, जितनी हद तक वह साधना का साधन बना रहता है। जहाँ वह साधना में बाधक हो, वहाँ उसकी रक्षा त्याज्य है; किन्तु साधन का सर्वथा परित्याग कर देने पर साधना संभव नहीं - यह भी एक ध्रुव सत्य है । अतएव ग्रात्म शुद्धि के साथ-साथ शरीर शुद्धि की प्रक्रिया भी अनिवार्य है । ऐसा नहीं हो सकता कि साधना स्वीकृति के प्रथम क्षण में ही शरीर की सर्वथा उपेक्षा कर दी जाए । निष्कर्ष यही निकला कि सर्वस्व त्यागी संयमी जीवन-यापन की दृष्टि से ही प्रहार ग्रहण करेगा, न कि शरीर की या रसास्वादन की पुष्टि के लिए । ग्राहार जुटाने के लिए जो कार्य या व्यापार एक गृहस्थ को करने पड़ते हैं, यदि साधक भी, वे ही सब कुछ करने लगे, तब तो वह पुनः सांसारिक प्रपंच में ही उलझ जाएगा । इस दृष्टि से यह उचित माना गया कि संयमी अपने आहार का प्रबंध माधुकरी वृत्ति से करे ( दशवै ० १ २-५ ) । इस वृत्ति के कारण जैसा भी मिले, या कभी नहीं भी मिले, तब भी उसे समभाव पूर्वक ही जीवन यापन करना चाहिए, यही
१. 'अहिंसा निउणा दिट्ठा सव्वभूएस संजमो' ६.१० ।
सब्वे जीवा वि इच्छंति जीविउ न मरिज्जिउ ।
तम्हा पाणिवहं घोरं निग्गंथा वज्जयंति णं ।। ६.११ ।। दशवे०
दश वं० ४.१७-१८ ।
२.

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निशीथ : एक अध्ययन
साधक की आहार विषयक साधना है । उक्त साधना के मुख्य नियम यही बने कि वह अपने लिये बनी कोई भी वस्तु भिक्षा में स्वीकार न करे, और न अपने लिये आहार की कोई वस्तु स्वयं ही तैयार करे। दी जाने वाली वस्तु भी ऐसी होनी चाहिए जो शरीर की पुष्टि में नहीं; किन्तु जीवन-यापन में सहायक हो अर्थात् रूखा-सूखा भोजन ही ग्राह्य है । और खास बात यह है कि वह ऐसी कोई भी वस्तु आहार में नहीं ले सकता, जो सजीव हो या सजीव से सम्बन्धित हो। इतना ही नहीं, किन्तु भिक्षाटन करते समय यदि संयमी से या देते समय दाता से, किसी को किसी प्रकार का कष्ट हो, जीव- हिंसा की संभावना हो तो वह भिक्षा भी स्वीकरणीय नहीं है। इतना ही नहीं, दाता के द्वारा पहले या पीछे किसी भी समय यदि भिक्षु के निमित्त हिंसा की संभावना हो तो वह इस प्रकार की भिक्षा भी स्वीकार नहीं करेगा । इत्यादि मुख्य नियमों को लक्ष्य में रखकर जो उपनियम बने, उनकी लम्बी सूचियाँ शास्त्रों में हैं ( दशवें० प्र० ५ ); जिन्हें देखने से यह निश्चय होता है कि उन सभी नियमोपनियमों के पीछे अहिंसा का सूक्ष्मतम दृष्टिकोण रहा हुआ है । अस्तु जहाँ तक संभव हो, हिंसा को टालने का पूरा प्रयत्न है ।
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ग्राहार-विषयक नियमोपनियमों का ग्रथवा उत्सर्ग अपवाद-विधि का विस्तार आचारांग, दशवैकालिक, बृहत्कल्प, कल्प आदि में है; किन्तु वहाँ प्रायश्चित्त की चर्चा नहीं है । प्रायश्चित्त की प्राप्ति प्रर्थतः फलित होती है । किन्तु क्या प्रायश्चित हो, यह नहीं बताया गया । निशीथ मूल सूत्र में ही तत्तत् नियमोपनियमों की क्षति के लिये प्रायश्चित्त बताया गया है" । साथ ही नियुक्ति, भाष्य तथा चूर्णिकारों के लिये यह भी श्रावश्यक हो गया कि प्रत्येक सूत्र की व्याख्या के समय और प्रायश्चित्त का विवरण देते समय यह भी बता दिया जाए कि नियम के भंग होने पर भी, क्रिस विशेष परिस्थिति में साधक प्रायश्चित्त से मुक्त रहता है- अर्थात् बिना प्रायश्चित्त ही शुद्ध होता है ।
आहार विषयक उक्त नियमों का सर्जन श्रौत्सर्गिक अहिंसा के आधार पर किया गया है । अतएव हिंसा के अपवादों को लक्ष्य में रखते हुए आहार के भी अपवाद बनाये जाएँ यह स्वाभाविक है | स्वयं अहिंसा के विषय में भी अनेक अपवाद हैं. किन्तु हम यहाँ कुछ की ही चर्चा करेंगे, जिससे प्रतीत होगा कि जीवन में अहिंसा का पालन करना कितना कठिन है और मनुष्य ने अहिंसा के पालन का दावा करके भी क्या क्या नहीं किया ?
हिंसा की चर्चा करते हुए कहा गया है कि यदि कोई व्यक्ति अपने विरोधी का पुतला बनाकर उसे मर्माहत करे तो वह दर्पप्रतिसेवना है - अर्थात् हिंसा है । किन्तु धर्म-रक्षा के
१२. ४, १४-१५,
१. नि०सू० २. ३२-३६, ३८-४६; ३. १-१५; ४. १६-२१, ३५-३६, ११२, ५. १३-१४, ३४-३५; ८. १४-१८; ६. १-२, ६ ११. ३, ६, ७२-८१; ३०-३१, ४१; १३. ६४-७८; १५. ५ १२, ७५-८६; ३३-३७; १७. १२४-१३२; १८. २०-२३; १६ १७ ।
१६.
४-१३, १६-१७, २७,
नि० गा० १५५ ।
२.

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अहिंसा के उत्सर्ग-अपवाद :
५६ निमित्त अर्थात् साधु-संघ या चैत्य का कोई विरोधी हो तो, उसका मिट्टी का पुतला' बनाकर मर्माहत करना धर्म-कार्य है। फलतः वह कल्प प्रतिसेवना के अन्तर्गत हो जाता है। अर्थात् ऐसी हिंसा करने वाला पापभागी नहीं बनता। हिंसा का यह अहिंसक तरीका आज भले ही हास्यास्पद लगे; किन्तु जिस समय लोगों का मन्त्रों में विश्वास था, उस समय उन्होंने यही ठीक समझा होगा कि हम प्रत्यक्षतः अपने शत्रु की हिंसा नहीं करते, केवल उसके पुतले की हत्या करते हैं और तद्वारा शत्रु की हिंसा होती है, अस्तु इस पद्धति के द्वारा हम कम से कम साक्षात हिसा से तो बच ही जाते हैं। वस्तुतः विचार किया जाए, तो तत्कालीन साधकों के समक्ष अहिंसा के बल पर शत्रु पर किस प्रकार विजय प्राप्त की जाए, इसकी कोई स्पष्ट प्रक्रिया नहीं थी-ऐसा लगता है। अतएव शत्रु के हृदय को परिवर्तित करने जितना धैर्य न हो, तो यह भी एक अहिंसक मार्ग है । यह मान लिया गया।
धर्म-शत्रु परोक्ष हो तो मंत्र का आश्रय लिया जाय, किन्तु वह यदि समक्ष ही पा जाय और आचार्य प्रादि के बध के लिये तैयार हो जाय, तो इस परिस्थिति में क्या किया जाए ? यह प्रश्न भी अहिंसक संघ के समक्ष था। उक्त प्रश्न का अपवाद मार्ग में जो समाधान दिया गया है वह आज के समाज की दृष्टि में, जो सत्याग्रह का पाठ भी जानता है, भले ही अहिंसक न माना जाए, किन्तु निशीथ भाष्य और चूर्णिकार ने तो उसमें भी विशुद्ध अहिंसा का पालन ही माना है । निशीथ चूर्णि में कहा है कि यदि ऐसा शत्रु प्राचार्य या गच्छ के बध के लिये उद्यत है, अथवा किसी साध्वी का बलात्कार पूर्वक अपहरण करना चाहता है, अथवा चैत्यों या चैत्यों के द्रव्य का विनाश करने पर तुला हुआ है, और आपके उपदेश को मानता ही नहीं, तब उसकी हत्या करके प्राचार्य आदि की रक्षा करनी चाहिए। ऐसी हत्या करता हुआ संयमी मूलतः विशुद्ध ही माना गया है 'एवं करेंतो विशुद्धो'।
एक बार ऐसा हुआ कि एक प्राचार्य बहुशिष्य परिवार के साथ विहार कर रहे थे। संध्या का समय था और वे एक श्वापदाकुल भयंकर अटवी में पहुँच गए। संघ में एक दृढ शरीर वाला कोंकणदेशीय साधु था। रात में संघ की रक्षा का भार उसे सोंपा गया। शिष्य ने प्राचार्य से पूछा कि हिंस्र पशु का प्रतिकार उसे कष्ट पहुँचाकर किया जाय या बिना कष्ट के ? प्राचार्य ने कहा कि यथा संभव कष्ट पहुँचाए बिना ही प्रतिकार करना चाहिए, किन्तु यदि कोई अन्य उपाय संभव न हो तो कष्ट भी दिया जा सकता है। रात में जब शेष साधु सो गए, तो वह कोंकणी साधु रक्षा के लिए जागता रहा और उसने इस प्रसंग में तीन सिंहों की हत्या करदी। प्रातःकाल उसने प्राचार्य के पास पालोचना की और वह शुद्ध माना गया। इस प्रकार जो भी संघ-रक्षा के निमित्त किसी की हत्या करता है, वह शुद्ध हो माना जाता है। . १. मिट्टी का पुतला बनाकर, उसे अभिमंत्रित कर, पुतले में जहाँ-जहाँ मर्म भाग हों वहाँ खंडित
करने पर, जिसका पुतला होता उसके मर्म का घात किया जाता था। २. नि० गा० १६७, ३. नि० चू० गा०२८६ । ४. 'एवं पायरियादि कारणेसु वावादितो सुद्धो'-नि० चू० गा० २८९, पृ० १०१ भाग १ ।

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निशीथ : एक अध्ययन
भगवान् महावीर के द्वारा प्राचरित अहिंसा में और इन टीकाकारों को श्रहिंसासम्बन्धी कल्पना में श्राकाश-पाताल जैसा स्पष्ट अन्तर दीखना है । भ० महावीर तो शत्रु के द्वारा होने वाले सभी प्रकार के कष्टों को सहन कर लेने में ही श्रेय समझते थे । श्रौर अपनी रक्षा के लिये मनुष्य की तो क्या, देव की सहायता लेना भी उचित नहीं समझते थे । किन्तु समय का फेर है कि उन्हीं के अनुयायी उस उत्कट अहिंसा पर चलने में समर्थ नहीं हुए, और गीतानिदिष्ट - 'आततायिनमायान्तम्' की व्यावहारिक अहिसा - नीति का अनुसरण करने लग गए । विवश होकर पारमार्थिक अहिंसा का पालन छोड़ दिया गया । अथवा यह कहना उचित होगा कि तत्कालीन साधक के समक्ष, अपने व्यक्तित्व की अपेक्षा, संघ और प्रवचनअर्थात् जैन शासन का व्यक्तित्व प्रत्यधिक महत्त्वशाली हो गया था । ग्रतएव व्यक्ति, जो कार्य अपने लिये करना ठीक नहीं समझता था, वह सब संघ के हित में करने को तैयार हो जाता था । और तात्कालिक संघ की रक्षा करने में आनन्द मनाता था । ऐसा करने पर समग्ररूप से हिंसा की साधना को बल मिला, यह तो नहीं कहा जा सकता । किन्तु ऐसा करना इसलिये उचित माना गया कि यदि संघ का ही उच्छेद हो जाएगा तो संसार से सन्मार्ग का ही उच्छेद हो जाएगा । श्रतएव सन्मार्ग की रक्षा के निमित्त कभी कभाक असन्मार्ग का भी अवलंबन लेना आवश्यक है ! प्रस्तुत विचारणा इसलिये दोष पूर्ण है कि इसमें 'सन्मार्ग पर दृढ़ रहने से ही सन्मार्ग टिक सकता है' – इस तथ्य के प्रति अविश्वास किया गया है और 'हिंसा से भी हिंसा की रक्षा करना आवश्यक है' - इस विश्वास को सुदृढ बनाया गया है। साधन और साध्य की एक रूपता के प्रति अविश्वास फलित होता है, और उचित या अनुचित किसी भी प्रकार से अपने साध्य को सिद्ध करने की एक मात्र तत्परता ही दीखती है । और यह भी एक अभिमान है कि हमारा हो धर्म सर्व हितकर है, दूसरे धर्म तो लोगों को कु-मार्ग में ले जाने वाले हैं। तभी तो उन्होंने सोचा कि हमें अपने मार्ग की रक्षा किसी भी उपाय से हो, करनी ही चाहिए। एक बार एक राजा ने जैन साधुग्रों से कहा कि ब्राह्मणों के चरणों में पड़ो, अन्यथा मेरे देश से सभी जैन साधु निकल जाएं ! आचार्य ने अपने साधुत्रों को एकत्र करके कहा कि जिस किसी साधु में अपने शासन का प्रभाव बढ़ाने की शक्ति हो, वह सावद्य या निरवद्य जैसे भी हो, प्रगत कष्ट का निवारण करे। इस पर राजसभा में जाकर एक साघु ने कहा कि जितने भी ब्राह्मण हैं उन सबको आप सभा में एकत्र करें, हम उन्हें नमस्कार करेंगे । जब ब्राह्मण एकत्र हुए, तो उसने कणेर की लता को अभिमंत्रित करके सभी ब्राह्मणों का शिरच्छेद कर दिया; किसी प्राचार्य के मत से तो राजा का भी मस्तक काट दिया। इस प्रकार प्रवचन की रक्षा और उन्नति की गई। इस कार्य को भी प्रवचन के हितार्थ होने के कारण विशुद्ध माना
गया है ।
मनुष्य-हत्या जैसे अपराध को भी, जब प्रवचन के कारण विशुद्ध कोटी में माना गया, तब अन्य हिंसा की तो बात ही क्या ? अतएव अहिंसा के अन्य अपवादों की चर्चा न करके प्रस्तुत में प्राहार-सम्बन्धी कुछ अपवादों की चर्चा की जाएंगी। इससे पहले यहाँ इस बात की प्रोर पुनः ध्यान दिला देना आवश्यक है कि यह सब गच्छ-वासियों की ही चर्या है । किन्तु
१. ' एवं पत्रयत्थे पढिसेवंतो विसुद्धो' - नि० चू० गा० ४८७ ।

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अहिंसा के उत्सर्ग अपवाद : जिन्होंने गच्छ छोड़ कर जिनकल्प स्वीकार कर लिया हो, वे एकाकी निष्ठावान् श्रमण, ऐसा नहीं कर सकते। उन्हें तो उक्त प्रसंगों पर अपनी मृत्यु ही स्वीकार होती थी, किन्तु किसी को कुछ भी अपनी प्रोर से कष्ट पहुँचाना स्वीकार नहीं था और न वह शास्त्र-विहित ही था। इस प्रकार अहिंसा में पूर्ण निष्ठा रखने वाले श्रमणों की भी कमी नहीं थी। किन्तु जब यह देख लिया जाता कि अन्य समर्थ श्रमण-संघ की रक्षा करने के योग्य हो गये हैं, तभी ऐसे निष्ठावान् श्रमण को संघ से पृथक होकर विचरण करने की आज्ञा मिल सकती थी, और वह भी जीवन के अन्तिम वर्षों में'। तात्पर्य यह है कि जब तक संघ में रहे, संयमी के लिए शासन और संघ की रक्षा करना-प्रावश्यक कर्तव्य है, और एतदर्थ यथाप्रपंग व्यक्तिगत साधना को गोण भी करना होता है। जब संघ से पूर्णतया पृथक् हो जाए, तभी व्यक्तिगत साधना का चरमविकास किया जा सकता है। अर्थात् फलितार्थ रूप में यह मान लिया गया कि व्यक्तिगत विकास की चरम पराकाष्ठा संघ में रहकर नहीं हो सकती। संघ में तो व्यक्तिगत विकाम की एक अमुक मर्यादा है।
यहाँ पर यह भी ध्यान देने की बात है कि व्याख्याकार ने जिन अपवादों का उल्लेख किया है, जिनके पाचरण करने पर भी प्रायश्चित्त न लेने की प्रेरणा की है, यदि उन अपवादों को हम सूत्रों के मूल शब्दों में खोजें तो नहीं मिलेंगे। फिर भी शब्द की अपेक्षा अर्थ को ही अधिक महत्त्व देने की मान्यता के आधार पर, व्याख्याकारों ने शब्दों से ऊपर उठकर अपवादों की सृष्टि की है। अपवादों की प्राज्ञा देते समय कितनी ही बार औचित्य का सीमातीत भंग किया गया है, ऐसा आज के वाचक को अवश्य लगेगा। किन्तु उक्त अपवादों की पृष्ठभूमि में तत्कालीन संघ की मनःस्थिति का ही चित्रण हमें मिलता है; अत: उन अपवादों का प्राज के अहिंसक समाज की दृष्टि से नहीं, अपितु तत्कालीन समाज की दृष्टि से ही मूल्यांकन करना चाहिए । संभव है आज के समाज की अहिंसा तत्कालापेक्षया कुछ अधिक सूक्ष्म और सहज हो गई हो ; किन्तु उस समय के प्राचार्यों के लिये वही सब कुछ करना उचित रहा हो। मात्र इसमें आज तक की अहिंसा की प्रगति का ही दर्शन करना चाहिए, न कि यह मान लेना चाहिए कि जीवन में उस समय अहिंसा अधिक थी और आज कम है; अथदा यह भी नहीं समझ लेना चाहिए कि संपूर्ण अहिंसा का परिपालन आज के युग में नहीं हो सकता है, जोकि पूर्व युग में हुप्रा है। और यह भी नहीं मान लेना चाहिए कि हम अाज अहिंसा का चरम विकास जितना सिद्ध कर सके हैं, उप काल में वह विकास उतना नहीं था। भेद वस्तुतः यह है कि आज समुदाय की दृष्टि से भी अहिंसा किस प्रकार उत्तरोत्तर बढ़ सकती है, यह अधिक सोचा जाता है। व्यक्तिगत दृष्टि से तो पूर्वकाल में भी संपूर्ण अहिंसक व्यक्ति का मिलना संभव था, और आज भी मिलना संभव है। किन्तु अहिंसक समाज की रचना किस प्रकार हो सकती है-इस समस्या पर गांधी जी द्वारा उपदिष्ट सत्याग्रह के बाद अधिक विचार होने लगा है-यही नई बात है। समग्र मानव समाज में, युद्ध-शक्ति का निराकरण करके प्रात्म-शक्ति का साम्राज्य किस प्रकार स्थापित हो-यह आज की समस्या है। और आज के मानव ने अपना केन्द्र बिन्दु.
१. बृ० भा० गा० १३५८ से । संघ की उचित व्यवस्था किये बिना जितकल्पी होने पर प्रायश्चित्त
लेना पड़ता था-नि० गा० ४६२६, ६० गा० १०६३ ।।

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निशीथ : एक अध्ययन व्यक्तिगत अहिंसा से हटाकर प्रस्तुत सामूहिक हिसा में स्थिर किया है-यही पाज के अहिंसाविचार की विशेषता है। आहार और औषध के अपवाद :
अब कुछ आहार-विषयक अपवादों की चर्चा की जाती है। यह विशेषतः इसलिये यावश्यक है कि जैन समाज में आहार के प्रश्न को लेकर बारबार चर्चा उठती है और वह सदैव अाज के जैन समाज के ग्राहार-सम्बन्धी प्रक्रिया को समक्ष रखकर होती है। जैन-समाज ने आहार के विषय में दीर्घकालीन अहिंसा की प्रगति के फलस्वरूप जो पाया है वह उसे प्रारंभकाल में ही प्राप्त था, उक्त मान्यता के अाधार पर ही प्रायः प्रस्तुत चर्चा का सूत्रपात होता है। अतएव यह आवश्यक है कि उक्त मान्यता का निगकरण किया जाए और आहारविषयक सही मान्यता उपस्थित की जाए और आज के समाज की दृष्टि से पूर्वकालीन समाज पाहार के विषय में अहिंसा की दृष्टि से कितना पश्चात्ताद था- यह भी दिखा दिया जाए। आज का जैन साधु अपवाद की स्थिति में भी मांसाहार ग्रहण करने की कल्पना तक को असह्य समझता है, तो लेने की बात तो दूर ही है। अतएव ग्राज का भिक्ष 'प्राचीनकाल में कभी जैन भिक्षु भी प्रापवादिक स्थिति में मांस ग्रहण करते थे'-इस तथ्य को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है।
पाहार का विचार करते समय दो बातों का विचार करना आवश्यक है । एक तो यह कि कौनसी वस्तु साधु को आहार में लेने योग्य है ? अर्थात् शाकाहार या मांसाहार दो में से साधु किसे प्रथम स्थान दे ? दूसरी बात यह है कि वह गोवरी या पिण्डैषणा के प्राधाकर्म वर्जन आदि नियमों को अधिक महत्त्व के समझे या वस्तु को? अर्थात् अहिंसा के पालन की दृष्टि से "साधु अपने लिये बनी कोई भी चीज, चाहे वह शाकाहार-सम्बन्धी वस्तु हो या मांसाहार-सम्बन्धी, न लें' इत्यादि नियमों को महत्त्व दे अथवा पाहार की वस्तु को ? ...
वस्तु-विचार में यह स्पष्ट है कि साधु के लिये यह उत्सर्ग मार्ग है कि वह मद्य-मांस आदि वस्तुओं को आहार में न ले। अर्थात् उक्त दोषपूर्ण वस्तुओं की गवेषणा न करे और कभी कोई देता हो तो कह दे कि ये वस्तुएं मेरे लिये प्रकल्प्य हैं । और यह भी स्पष्ट है कि भिक्षु का उत्सर्ग मार्ग तो यही है कि वह पिण्डैषणा के नियमों का यथावत् पालन करे । अर्थात् अपने लिये बनी कोई भी चीज न ग्रहण करे। तारतम्य का प्रश्न तो अपवाद मार्ग में उपस्थित होता है कि जब अपवाद मार्ग का अवलम्बन करना हो, तब क्या करे ? क्या वह वस्तु को महत्व दे या नियमों को? निशीथ में रात्रि भोजन सम्बन्धी अपवादों के वर्णन प्रसंग में जो कहा गया है, वह प्रस्तुत में निर्णायक हो सकता है । अतएव यहाँ उसकी चर्चा की जाती है। कहा गया है कि द्वीन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक का मांस हो तो अल्पेन्द्रिय जीवों का मांस लेने में कम दोष है
और उत्तरोत्तर अधिकेन्द्रिय जीवों का माँस ग्रहण करने में उत्तरोत्तर अधिक दोष है । जहाँ के लोगों को यह पता हो कि 'जैन श्रमण मांस नहीं लेते' वहाँ प्राधाकर्म-दूषित अन्य पाहार लेने १. दश वै० ५.७३, ७४; गा० ७३ के 'पुग्गल' शब्द का अर्थ 'मांस' है। इसका समर्थन निशीथ
चूणि से भी होता है-गा० २३८, २८८, ६१०० ।

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पाहार और प्रौषध के अपवाद : में कम दोष है और मांस लेने में अधिक दोष; क्योंकि परिचित जनों के यहाँ से मांस लेने पर निन्दा होती है। किन्तु जहाँ के लोगों को यह ज्ञान नहीं कि 'जैन श्रमण मांस नहीं खाते', वहाँ मांस का ग्रहण करना अच्छा है और प्राधाकर्म-दूषित आहार लेना अधिक दोषावह है। क्योंकि प्राधाकर्मिक आहार लेने में जीवधात है। अतएव ऐसे प्रसंग में सर्वप्रथम द्वीन्द्रिय जीवों का मांस ले, उसके अभाव में क्रमश: त्रीन्द्रिय आदि का। इस विषय में स्वीकृत साधुवेश में ही लेना या वेष बदलकर, इसकी भी चर्चा है' । उक्त समग्र चर्चा का सार यह है कि जहाँ अपनी आत्मसाक्षी से ही निर्णय करना है और लोकापवाद का कुछ भी डर नहीं है, वहाँ गोचरीसम्बन्धी नियमों के पालन का ही अधिक महत्व है। अर्थात् औद्देशिक फलाहार की अपेक्षा मांस लेना, न्यून दोषावह, समझा जाता है-ऐसी स्थिति में साधक की अहिंसा कम दूषित होती है । यह भी स्पष्ट कर दिया गया है कि जबकि फासुग-चित्त वस्तु मांसादि का सेवन भी अपने बलवीय की वृद्धि निमित करना अप्रशस्त है, तो जो प्राधाकर्मादि दोष से दूषित अविशुद्ध भोजन करता है, उसका तो कहना ही क्या ? अर्थात् वह तो अप्रशस्त है ही। इससे यह भी सिद्ध होता है कि मांस को भी फासुग-प्रचित माना गया है ।
इस प्रसंग में निशीथगत विकृति की चर्चा भी उपयोगी सिद्ध होगी। निशीथ सूत्र में कहा गया है कि जो भिक्षु प्राचार्य तथा उपाध्याय की प्राज्ञा के बिना विकृत-विगय का सेवन करता है, वह प्रायश्चित्त-भागी होता है (उ० ४. सू० २१)। निशीथ नियुक्ति में विकृति की गणना इस प्रकार है
तेल, घृत, नवनीत-मक्खन, दधि, फाणिय-गुड, मद्य, दूध, मधु, पुग्गल-मांस और चलचल प्रोगाहिम ( गा० १५६२-६३)
योगवाही भिक्ष के लिये अर्थात् शास्त्र पठन के हेतु तपस्या करने वाले के लिये कहा गया है कि जो कठिन शास्त्र न पढ़ता हो, उसे प्राचार्य की आज्ञा पूर्वक दशों प्रकार की विकृति के सेवन की भजना है। अर्थात् प्राचार्य जिसकी भी आज्ञा दे, सेवन कर सकता है। किन्तु अपवाद मार्ग में तो कोई भी स्वाध्याय करने वाला किसी भी विकृति का सेवन कर सकता है ( नि० गा० १५६६ )।
विकृति के विषय में निशीथ में अन्यत्र भी चर्चा है। कहा गया है कि विकृति दो प्रकार की है-(१) संचतिया और (२) असंचतिया । दूध, दधि, मांस और मक्खन-ये असंचतिया विकृति हैं । और किसी के मत से प्रोगाहिम भी तदन्तर्गत है। शेष विकृति, संचतिया कही गई हैं । और उनमें मधु, मांस और मद्य को अप्रशस्त विकृति भी कहा गया है (नि० चू० गा० ३१६७ ) । यह भी स्पष्ट किया गया है कि विकृति का सेवन साधक की आत्मा को विकृत बना
१. नि० गा० ४३६-३६, ४४३-४४७ । २. नि० च० गा० ४६६ । ३. पकाने के लिये तवे पर प्रथमवार रखा गया तप्त घृत । जिसमें तीन बार कोई वस्तु तली न
जाय, तब तक वह विकृत है।

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निशीथ : एक अध्ययन देता है। अतएव उसका वजन करना चाहिए (नि० गा० ३१६८)। किन्तु चूर्णिकार ने स्पष्टरूप से अपवादपद में विकृति ग्रहण करने की अनुज्ञा का निर्देश किया है और कहा है कि बाल, वृद्ध, प्राचार्य तथा दुर्बल संयमी रोग प्रादि में विकृति का सेवन कर सकते हैं (नि० चू० ३१६८) । भाष्यकार ने कहा है कि मांस आदि गहित विगय लेते समय, साधु,सर्वप्रथम इस बात की गहां करे कि "यह अकार्य है, क्या करें, इसके बिना रोगी के रोग का शमन नहीं होता।" और उतना ही लिया जाए जितने से कि रोगी का काम चल सके । तथा दातार को भी यह विश्वास हो जाए कि सचमुच रोगी के लिये ही लेते हैं. रस-लोलुपता से नहीं। (नि० गा० ३१७० चूणि के साथ )।
सामान्यतः निषिद्ध देश में विहार करने की अनुज्ञा नहीं है, किन्तु यदि कभी अपवाद में विहार करना ही पड़े, तो भिक्षु, वेष बदल कर अपने लिये भोजन बना सकते हैं, दूसरों के यहाँ से पक फल ले सकते हैं, और मांस भी ग्रहण कर सकते हैं (नि० चू० गा० ३४३६) । और इसके लिये प्रायश्चित्त-विवि भी बताई गई है (नि० गा० ३४५६-७)। .
निशीथ सूत्र (११ ८०) में, यदि भिक्षु मांस भोजन को लालसा से उपायय बदलता है, तो उसके लिए प्रायश्चित्त का विधान है। किन्तु अपवाद में गीतार्थ साध संखडी ग्रादि में जाकर मांस का ग्रहण कर सकते हैं (नि० गा० ३४८७)। रोगी के लिये चोरी से या मन्त्र प्रयोग करके वशीकरण से भी अभीप्सित प्रौपधि प्रात करना अपवाद मार्ग में उचित माना गया है। (नि० गा० ३४७)। औषधि में हंसतेल जेसी वस्तु लेना भी, जो मांस से भी अधिक पाप जनक है, और वह भी आवश्यकता पड़ने पर चोरी या वशीकरण के द्वारा, अपवाद मार्ग में शामिल है।' चूर्णिकार ने हंसतेल बनाने की विधि का जो उल्लेख किया है, उसे पढ़कर तो रोंगटे खड़े हो जाते हैं। हंस को चीर कर, मलमूत्र निकाल कर, अनन्तर उसके पेट को कुछ वस्तुएं भर कर सी लिया जाता है और फिर पकाकर जो तेल तैयार किया जाता है, वह हंसतेल है (नि० गा० ३४८ की चूणि)।
भगवान् महावीर की मूल ग्राज्ञा से संयमी के लिए किसी प्रकार की भी चिकित्सा न करने की थी, किन्तु एक बार साधु-संघ में चिकित्सा प्रविष्ट हुई कि उसका अपवाद मार्ग में किस सीमा तक प्रचलन होता गया, यह उक्त दृष्टान्त से स्पष्टतया जाना जा सकता है। साधक मृत्युभय से कितना अधिक त्रस्त था-यह तो इससे सिद्ध ही है; किन्तु अपवाद मार्ग की भी जो अमुक मर्यादा रहनी चाहिए थी, वह भी भग्न हो गई-ऐसा स्पष्ट ही लगता है। एक पोर भिक्षुओं को अपनी अहिंसा और आचरण के उत्कृष्टत्व की धाक जमाये रखनी थी, किन्तु दूसरी ओर उत्कट सहनशील संयमी जीवन रह नहीं गया था। अतएव उक्त अपवादों का प्राश्रय लिया गया। किन्तु पद पद पर यह डर भी था कि कहीं अनुयायी वर्ग ऐसी असंयम मूलक प्रवृत्तियाँ देखकर श्रद्धाभ्रष्ट न हो जाए और साथ ही यह भी भय रहता था कि विरोधियों के समक्ष जैन साधु-समाज का जो पाचरण की उत्कटता का बाहरी प्रावरण है, वह हटकर अंदर का यथार्थ चित्र न खड़ा हो जाए, ताकि उन्हें जैन शासन की अवहेलना का एक साधन
१. नि० गा० ३४८; ५७२२ चू० । २. दश वै० ३.४; नि० स० ३.२८.४०; १३.४२-४५ इत्यादि ।

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ब्रह्मचर्य की साधना में कठिनाई :
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मिल जाए। अतएव अपवाद मार्ग का जो भी अवलंबन लिया जाता था, उसे गुप्त ही रखने का प्रयत्न किया जाता था (नि० चू० गा० ३४५ - ३४७) । जहाँ सब प्रकार के कष्टों को सहन करने की बात थी, वहाँ सब प्रकार की चिकित्सा करने-कराने की अनुज्ञा मिल गई । यह किसी भी परिस्थतियों में हुप्रा हो, किन्तु एक बात स्पष्ट है कि 'मनुष्य के लिये अपने जीवन की रक्षा का प्रश्न उपेक्षणीय नहीं है' - यह तथ्य कुछ काल के लिये उत्साह-वश भले ही उपेक्षित रह सकता है, किन्तु गंगीर विचारणा के अनन्तर, अन्ततः मनुष्य को बाध्य होकर उक्त तथ्य को स्वीकार करना ही पड़ता है और कालिदास का 'शरीरमाद्यं खलु धर्म-साधनम्' वाला कथन व्यावहारिक ही नहीं; किन्तु ध्रुव सत्य सिद्ध होता है । अतएव जिस साधु-संघ का यह उत्सर्ग मार्ग हो कि किसी भी प्रकार की चिकित्सा न करना ('तेगिच्छं नाभिनन्देज्जा' - उत्तरा २. २३ ) ; उसे भी रोगावस्था में क्या-क्या साधन जुटाने पड़े और जुटाने में कितनी सावधानी रखनी पड़ीइसका जो तादृश चित्रण प्रस्तुत ग्रन्थ में है, ' वह तत्कालीन साधु-संघ की अपने धर्म के प्रति निष्ठा ही नहीं; किन्तु विवश व्यक्ति की व्यग्रता, भय, तथा प्रतिष्ठारतार्थ किये जानेवाले प्रयत्न ग्रादि का यथार्थ स्वरूप भी उपस्थित करता है । आज की दृष्टि से देखा जाए, तो यह सब माया जाल सा लगता है और एक प्रकार का दब्बूपन भी दीखता है; किन्तु जिस समय धार्मिक साधकों के समक्ष केवल अपने जीवन मरण का प्रश्न ही नहीं, किन्तु संघ - उच्छेद की विकट समस्या भी थी, उस समय वे अपनी जीवन - भूमिका के अनुसार ही अपना मार्ग तलाश कर सकते थे । अन्य प्रकार से कुछ भी सोचना, संभव है, तब उनके लिये संभव ही नहीं रह गया हो। जीवन में हिंसा और सत्य की प्रतिष्ठा क्रमशः किस प्रकार की गई, और उसके लिए साधकों को किस-किस प्रकार के भले बुरे मार्ग लेने पड़े- इस तथ्य के अभ्यासियों के लिये प्रस्तुत प्रकरण अत्यन्त महत्व का है । सार यही निकलता है कि रोग को प्रारंभ से ही दबाना चाहिए। उसकी उपेक्षा हानिकारक होती है । शरीर यदि मोक्ष का साधन है, तो आहार शरीर का साधन है । प्रतएव आहार की उपेक्षा नहीं की जा सकती है ।
ब्रह्मचर्य की साधना में कठिनाई :
जैन संघ में भिक्षु और भिक्षुणी- दोनों के लिये स्थान है; किन्तु जिन कल्प में, जो साधना का उत्कट मार्ग है, भिक्षुणियों को स्थान नहीं दिया गया । इसका यह कारण नहीं कि भिक्षुणी, व्यक्तिगतरूप से, उत्कट मार्ग का पालन करने में समर्थ हैं । किन्तु सामाजिक परिस्थिति से बाध्य होकर ही प्राचार्यों ने यह निर्णय किया कि साध्वी स्त्री एकान्त में अकेली रहकर साधना नहीं कर सकती । जैनों के जिस सम्प्रदाय ने मात्र जिन कल्प के आचार को ही साध्वाचार माना और स्थविर कल्प के गच्छवास तथा सचेल प्रचार को नहीं माना, उनके लिये एक ही मार्ग रह गया कि वे स्त्रियों के मोक्ष का भी निषेध करें। प्रतएव हम देखते हैं कि ईसा की प्रथम शताब्दी के बाद के दिगम्बर ग्रन्थों में स्त्रियों के लिये निर्वाण का निषेध किया गया है । और
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१. नि० गा० २९७० - ३१०४; बृ० भा० गा० १८७१ - २००२ ।
२.
नि० गा० ४८०६-७; बृ० गा० ६४७-८ ।
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नि० गा० ४१५७-४१६६ ।

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निशीथ : एक अध्ययन
प्राचीन ग्रन्थों की व्याख्यानों में प्रस्तुत निषेध को मूल में से खोजने का असफल प्रयत्न किया गया है ।
समुदाय में जहाँ साधु और साध्वी दोनों ही हों, वहाँ ब्रह्मचर्य की साधना कठिनतर हो जाती है, अस्तु साधना में, जहाँ कि निवृत्ति की दृष्टि हो, प्रचार में विधि की अपेक्षा निषेध को ही अधिक स्थान मिलता है' । मानव स्वभाव का और खास कर मानव को कामवृत्ति का गहरा ज्ञान, गीतार्थ आचार्यों को प्रारंभ से ही था - यह तो नहीं कहा जा सकता । किन्तु जैसेजैसे संघ बढ़ता गया होगा वैसे-वैसे समस्याएँ उपस्थित होती गई होंगी, और देशकालानुरूप उनका समाधान भी खोजा गया होगा - यही मानना उचित है । अतएव कामवृत्ति के विषय में, जो गहरा चिंतन, प्रस्तुत निशीथ से फलित होता है; उसे दीर्घकालीन अनुभवों का ही निचोड़ मानना चाहिए (नि० उद्देश १ सू० १-२ ) । सार यही है कि स्त्री और पुरुष परस्पर के प्रतिपरिचय में नहीं, किन्तु एक दूसरे से अधिकाधिक दूर रहकर ही अपनी ब्रह्मचर्य-साधना में सफल हो सकते हैं । ऐसा होने पर भी यदा कदा सामाजिक और राजकीय परिस्थितिवश साधु और साध्वीसमुदाय को निकट रहने के अवसर भी आ सकते हैं, और एक दूसरे की सहायता करने के प्रसंग भी । ऐसी स्थिति में किस प्रकार की सावधानी बरती जाय यह एक समस्या थी, जो तत्कालीन गीतार्थो के सामने थी । उक्त समस्या के समाधान की शोध में से ही मनुष्य की कामवृत्ति का गहरा चिंतन करना पड़ा है, और उसके फलस्वरूप बाद भी सावक किस प्रकार कामवृत्ति में फँसता है और फिसल जाता है, तथा उसके बचाव के लिये क्या करना उचित है - इन सब बातों का मर्मस्पर्शी चित्रण प्रस्तुत निशीथ में मिलता है। मनुष्य की कामवृत्ति के विविध रूपान्तरों का ज्ञान गीतार्थ प्राचार्यों को हो गया था, तभी तो वे उनसे बचने के उपाय ढूंढ़ निकालने की दिशा में सजग भाव से प्रयत्नशील थे । कामवृत्ति को वे स्वाभाविक नहीं, किन्तु प्रागन्तुक मानते थे । प्रतएव उन्हें कामवृत्ति का सर्वथा क्षय ग्रसम्भव नहीं, किन्तु सम्भव लगता था फलतः वे उसके क्षय के लिये प्रयत्नशील भी थे ।
संयम स्वीकार के
तरुणी और रूपवती स्त्रियाँ भी दीक्षित होती थीं। मनचले युवक उनका पीछा करते थे और उनका शील भंग करने को उद्यत रहते थे। संघ के समक्ष, यह एक विकट समस्या थी । सामान्य तौर से भिक्षुणी के साथ किसी भिक्षु को रहने की मनाई थी । किन्तु जहाँ तरुणी साध्वी के शील की सुरक्षा का प्रश्न होता वहाँ ग्राचार्य भिक्षुत्रों को स्पष्ट ग्राज्ञा देते थे कि वे भिक्षुणी के साथ रहकर उसके शील की रक्षा करें। रक्षा करते हुए भिक्षु कितनो ही बार उद्दण्ड तरुणों को मार भी डालते थे; इस प्रसंग का वर्णन सुकुमालिका के कथानक द्वारा
१. नि० उद्देश ६; नि० गा० २६६ से; नि० उद्देश १७, सू० १५-१२० नि० उद्द ेश ४, सू० २३, २४; नि० उद्द ेश. ७, सू० १-६१; नि० उद्देश ८, सू० १-११ । निशीथ के इन सभी सूत्रों में ब्रह्मचर्यं भंग- सम्बन्धी, प्रायश्चित की चर्चा है ।
२. नि उद्देश ४, सू० २३, २४, नि० गा० १६६६ से; बृ० गा० ३७२१ से नि० गा० १७४५ से; बृ० ३७६८ से । नि० गा० ३७७६ से ।
३. राजा गर्दा मिल्ल और कालकाचार्य की कथा के लिये, देखो - नि० गा० २८६० चू० ।

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ब्रह्मचर्य की साधना में कठिनाई : निशोथ में किया गया है। किन्तु साथ ही इस तथ्य का भी निर्देश कर दिया है कि मरणासन्न स्थिति में भी तरुणी पुरुष-स्पर्श पाते ही किस प्रकार कामविह्वल बन जाती है, और चाहे पुरुष भाई ही क्यों न हो-वह पुरुष-स्पर्श के सुख का किस प्रकार आस्वादन कर लेती है ? (नि० गा० २३५१-५६, बृ० गा०.५२५ ४-५२५६)। यह कथा ब्रह्मचर्य का पालन कितना कठिन है, इस पोर संकेत करती है।
मैथुन सेवा के कारणों में क्रोध, मात्सर्य, मान, माया, द्वेष, लोभ, राग आदि अनेक कारण होते हैं। और संयमी व्यक्ति किस प्रकार इन कारणों से मैथुन सेवन के लिये प्रेरित होता है----यह उदारणों के साथ निशीथ में निर्दिष्ट है' । किन्तु एक बात की ग्रोर विशेष ध्यान दिलाया है कि यद्यपि अब्रह्म सेवन की प्रेरणा उपयुक्त विविध कारणों से होती हैं ; तथापि यह सार्वत्रिक नियम है कि जब तक लोभ-राग आसक्ति नहीं होती, तब तक अब्रह्मसेवन संभव नहीं । अतएव मैथुन में व्यापक कारण राग है (नि० गा० ३५६) ।
भाववेद के साथ में द्रव्यवेद का परिवर्तन होता है या नहीं, यह एक चर्चा का विषय है । इस विषय पर निशीथ के एक प्रसंग से पर्याप्त प्रकाश पड़ता है । किस्सा यह है किकिसी भिक्षु की रति, जिसके यहाँ वह ठहरा हुआ था, उसकी कन्या में हो गई। प्रसंग पा भिक्षु ने कन्या का शीलभंग किया। मालुम होने पर कन्या के पिता ने, क्रुद्ध होकर, साधु का लिंगछेद कर दिया । अनन्तर उक्त साधु को एक बूढ़ी वेश्या ने अपने यहाँ रखा और उससे वेश्या का कार्य लिया। उक्त घटना के प्रकाश में, प्राचार्य ने अपना स्पष्ट अभिप्राय व्यक्त किया है कि उस साधु को. पुरुष, नपुसक और स्त्री तीनों ही वेद का उदय हुअा । (नि० गा० ३५६) ।
मैथुन सेवन में तारतम्य कई कारणों से होता है। इस दिशा में देव, मनुष्य, तिर्यश्न के २ पारस्परिक सम्बधजन्य अनेक विकल्पों का उल्लेख है । इसके अतिरिक्त प्रतिसेव्य स्वयं हो या उसकी प्रतिमा-अर्थात् चेतन-अचेतन सम्बन्धी विकल्पजाल का वर्णन है । उक्त विकल्पों में जब प्रतिसेवक को मनोवृति के विकल्प भी जुड़ जाते हैं, तब तो विकल्पों का एक जटिल जाल ही बन जाता है। शीलभंग के लिये एक जैसा प्रायश्चित्त नहीं है, किन्तु यथा संभव उक्त विकल्पों से सम्बन्धित तारतम्य के आधार पर ही प्रायश्चित्त का तारतम्य निर्दिष्ट है।
जिस प्रकार अहिंसा, सत्य प्रादि व्रतों में उत्सर्ग और अपवाद मार्ग है, और इनके अपवादों का सेवन करके प्रायश्चित्त के बिना भी विशद्धि मानी जाती है ; क्या ब्रह्मचर्य के विषय में भी उसी प्रकार उत्सर्ग-अपवाद मार्ग है ? इस प्रश्न का उत्तर आचार्य ने यह दिया है कि अन्य हिसा प्रादि बातों में तो दर्प और कल्प अर्थात् रागद्वेषपूर्वक और रागद्वेषरहित
१. नि० गा० ३५५ से । साम्प्रदायिक विद्वष के कारण भिक्षुणियों के ब्रह्मचर्य का खंडन करना
__ यह घृणित प्रकार भी निर्दिष्ट है -नि० गा० ३५७ । २. सिंहिनी और पुरुष के संपर्क का भी दृष्टान्त दिया गया है-नि० गा० ५१६२ चू० । ३. नि० गा० ३६०-३६२ ; गा० २१६६ से । गा० ५११३ से; ४० गा० २४६५ से ।

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६.८
निशीथ : एक अध्ययन प्रतिसेवना संभव है। किन्तु अब्रह्मचर्य की सेवना रागद्वेष के अभाव में होती ही नहीं। अतएव ब्रह्मचर्य के विषय में अपवाद मार्ग है ही नहीं। अर्थात् ब्रह्मचर्य भंग के लिये यथोचित प्रायश्चित ग्रहण किए बिना शुद्धि संभव ही नहीं। कभी-कभी ऐसे प्रसंग भी आ जाते हैं, जबकि संयम जीवन की रक्षा के लिये भी ब्रह्मचर्य भंग करना पड़ता है। तब भी प्रायश्चित्त तो आवश्यक ही है। चाहे वह स्वल्प ही हो, किन्तु बिना प्रायश्चित के शुद्धि नहीं ; यह ध्रुव सिद्धान्त है। हिंसा आदि दोषों का सेवन, संयमजीवन के हेतु किया जाए, तो प्रायश्चित्त नहीं होता ; किन्तु ब्रह्मचर्य का भंग संयम के लिये भी किया जाए तब भी प्रायश्चित्त आवश्यक है (नि० गा० ३६३-६६५, बृ० ४६४३-४५) ।
शीलभंग के विषय में भी किसी विशेष परिस्थति में यतनापूर्वक कल्पिका प्रतिसेवना का होना संभव माना गया है। किन्तु प्रतिसेवक गीतार्थ, यतनाशील तथा कृतयोगी होना चाहिए, और साथ ही ज्ञानादि विशिष्ट कारण भी होने चाहिएं, तभी वह शीलभंग कर सकता है और निर्दोष भी माना जा सकता है। अन्य प्राचार्य के मत से यह शर्त भी रखी गई है कि वह रागद्वेष शून्य भी होना चाहिए। किन्तु मूलतत्त्व यही है कि मैथुन की कल्पिका प्रतिसेवना भी बिना राग-द्वेष के संभव नहीं है । अतएव कोई कितनी ही यतनापूर्वक प्रतिसेवना करे, फिर भी शुद्धि के लिए अल्प प्रायश्चित्त तो लेना ही पड़ता है (निगा० ३६६-७ बृ०गा० ४६४६-४६४७)।
___ कभी-कभी ऐसा प्रसंग पा जाता है कि संयमा मनुष्य को या तो मरण स्वीकार करना चाहिए या शीलभंग । ऐसे प्रसंग में जो साधक शीलभंग न करके मरण को स्वीकार करता है, वह शुद्ध है। किन्तु जो संयम के हेतु अपने जीवन की रक्षा करना चाहे, और तदर्थ शीलभंग करे, तो ऐसे व्यक्ति के शीलभंग का तारतम्य विविध प्रकार से होता है । इसका एक निदर्शन निशीथ में दिया है कि राजा के अन्तःपुर में पुत्रेच्छा से किसी साधु को पकड़ कर बंद कर दिया जाए तो कोई मरण स्वीकार कर लेता है, और कोई शीलभंग को अोर प्रवृत्त होता है । किन्तु प्रवृत्त होनेवाले के विविध मनोभावों को लक्ष्य में रखकर प्रायश्चित्त का तारतम्य होता है। यह समग्र प्रकरण सूक्ष्म मनोभावों के विश्लेषण का एक महत्त्वपूर्ण नमूना बन गया है।
शीलभंग करने की इच्छा नहीं है, उधर वासना पर विजय भी संभव नहीं२---ऐसी स्थिति में श्रमण या श्रमणो की क्या चिकित्सा की जाए; यह वर्णन भी निशीथ में है। उक्त प्रसंग में संयमरक्षा का ध्येय किस प्रकार कम से कम हानि उठाकर सिद्ध हो सकता है-इसी की ओर दृष्टि रखी गई है । प्रस्तुत समग्र वर्णन को पढ़ने पर अच्छी तरह पता लग जाता है कि ब्रह्मचर्य के जीवन में काम-विजय की साधना करते हुए क्या-क्या कठिइयां पाती थीं
१. नि० गा० ३६८ से; ० गा० ४६४६ । २. नि० ५७६-७; दृ० ४६२६-३०; कामवासना बालक में भी संभव है, प्रतः बालक पुत्र और
माता में भी रति की संभावना मानो गयी है। दृष्टान्त के लिये, देखो-गा० ३६६६-३७०० । वृ० गा० ५२१६-५२२४ ।

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ब्रह्मचर्य की साधना में कठिनाई : और उनका निवारण भिक्षु लोग किस तरह करते थे। आज यह चिकित्सा हमें कुछ अटपटीसी मलूम देती है, किन्तु सावक के समक्ष सदा से ही 'सर्वनाशे समुन्पन्न अर्ध त्यजति पंडितः' की नीति का अधिक मूल्य रहा है।
दीक्षालेनेवाले सभी स्त्री-पुरुष ब्रह्मचर्य की साधना का ध्येय लेकर ही दीक्षित होते हैं-यह पूर्ण तथ्य नहीं। कुछ ऐसे भी होते हैं, जो गृहक्लेश या परस्पर असंतोष आदि के कारण से दीक्षित होते हैं। यदि ऐसे असन्तुष्ट दीक्षित स्त्री-पुरुष कहीं एकान्त पा जाएं, तो उनमें परस्पर कैसी बातचीत होती है और किस प्रकार उनका पतन होता है-इसका तादृशा चित्रण भो निशीथ में है। उसे पढ़कर लेखकं की मानस शास्त्र में कुशलता ज्ञात होती है, और सहसा बौद्ध थेर-थेरी गाथा स्मृतिपट पर आ जाती है । इस तरह के दुर्वल साधकों को ऐसा अवसर ही न मिले, इसकी व्यवस्था भी की गई है।
नपुसक को दीक्षा देने का निषेध है (नि० गा० ३५०५ )। अतएव, प्राचार्य इस विपय की विविध परीक्षा करते रहे, (नि० गा० ३५६४ से ६० गा० ५१४० से ), किन्तु सावधानी रखने पर भी नपुंसक व्यक्ति संघ में दीक्षित होते ही रहे। ऐसे व्यक्तियों द्वारा संघ और समाज में जो संयम-विराधना होती थी, भाष्यकार और चूर्णिकार ने उसका तादृश चित्रण उपस्थित किया है । वह ऐसा है कि ग्राज पढ़ा भी नहीं जा सकता, तो फिर उसके वर्णन का अवसर तो यहाँ है हो कहाँ। साथ में इतना अवश्य कहना चाहिए कि गीतार्थ प्राचार्यों ने संघ में अवांछनीय व्यक्ति प्रविष्ट न हो जाएं, इस ओर पूरा ध्यान दिया है। आधुनिक काल की तरह जिस-किसी को मूड लेने की प्रवृत्ति नहीं थी-यह भी स्पष्ट होता है । . स्त्री और पुरुष के शारीरिक रचना-भेद के कारण, ब्रह्मचर्य की रक्षा की दृष्टि से, दोनों के नियमों में कहीं-कहीं भेद करना पड़ता है। जिस वस्तु की अनुज्ञा भिक्षु के लिये है, भिक्षुणी के लिये उसका निषेध है। ऐसा तभी हो सकता है, जब कि मार्ग-दर्शक एक-एक वस्तु के विषय में सूक्ष्म निरीक्षण करे और स्वयं सतत जागरूक रहे। निशीथ में ऐसे सूक्ष्म निरीक्षण की कमी नहीं है। सामान्य सी मालूम देने वाली वस्तु में भी ब्रह्मचर्यभंग की संभावना किस प्रकार हो सकतो है-इस बात को जाने बिना, निशीथ में जो फलविषयक विधि-निषेध बताये गये हैं, वे कथमपि संभव नहीं थे ( नि० गा० ४६०८ से बृ० गा० १०४५ से )।
सार इतना ही है कि ब्रह्मचर्य की साधना, संघ में रहकर, अत्यंत कठिन है। और उक्त कठिनता का ज्ञान स्वयं महावीर को भी था। आगे चलकर परंपरा से इसकी उत्तरोत्तर १. नि. गा० ३७६; ५१६ से; ५८४ से; बृ० ४६३७ से; नि० ६१० से; नि० गा० १७४५ से;
बृ० गा० ३७६८ से । नि० गा० २२३० से। २. नि० गा० १६८३-१६६५; ५६२१; वृ० गा० ३७०७-३७१७ । नि० गा० १७८८ से । गुप्तलिपि
में किस प्रकार पत्र लिखे जाते थे, उदाहरण के लिये, देखो गा० २०६३-५ । ३. साध्वी स्त्री किस प्रकार वस्त्र प्रादि देकर प्राकृट की जाती थी, तथा स्त्री-प्रकृति किस प्रकार शीघ्र ___ फिसलने वाली होती है - इसके लिये, देखो-नि० गा० ५०७३-८२ । ४. सूत्रकृतांग प्रथम श्रुत स्कंध का चतुर्थ अध्ययन--'इत्योपरिणा' विशेषतः द्रष्टव्य है ।

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निशीथ : एक अध्ययन
पुष्टि होती गई है। अवश्य ही ब्रह्मचर्य साधना कठिन है, तथापि इस दिशा में मार्ग ढूंढ निकालने के प्रयत्न भी सतत होते रहे हैं। मन जब तक कार्य शून्य रहता है, तभी तक कामसंकल्प सताते हैं; किन्तु मन को यदि अन्यत्र किसी कार्य में लगा दिया जाय तो काम-विजय सरल हो जाता है - इस मनोवैज्ञानिक तथ्य को एक गांव की लड़की के दृष्टान्न से बहुत सुन्दर रीति से निरूपित किया है। वह लड़की निठल्ली थी, तो प्रपने रूप के शृंगार में रत रहती थी। फलतः उसे काम ने सताया। समझदार वृद्धा ने यही किया कि घर के कोठार को संभालने का सारा काम उसके सुपुर्द कर दिया। दिन भर कार्य व्यस्त रहने के कारण वह रात में भी थकावट अनुभव करने लगी, और उसका वह काम संकल्प कहाँ चला गया, उसे पता ही नहीं लगा। इसी प्रकार, गीतार्थ साधु भी, यदि दिनभर अध्ययन अध्यापन में लगा रहे, तो उसके लिये काम पर विजय पाना अत्यन्त सरल हो जाता है (नि० गा० ५७४ चूर्णि ) ।
मन्त्र प्रयोग के अपवाद :
७०
मूल निशीथ में मंत्र, तंत्र, ज्योतिष आदि के प्रयोग करने पर प्रायश्चित का विधान है । यह इसलिये ग्रावश्यक था कि उक्त मंत्र आदि प्राजीविका के साधन रूप प्रयुक्त होते रहे हैं। एक मात्र भिक्षा-चर्या से ही जीवन यापन का व्रत करने वालों के लिये किसी भी प्रकार के आजीविका सम्बन्धी साधनों का निषेध होने से मंत्रादि का प्रयोग भी निषिद्ध माना जाय - यह स्वाभाविक है ।
किन्तु संघबद्ध साधकों के लिए उक्त निषेध का पालन कठिन हो गया। मंत्र की शक्ति है या नहीं, यह प्रश्न गौण है । उक्त चर्चा का यहाँ केवल इतना ही तात्पर्य है कि जिस साधुसमुदाय में मन्त्र - प्रयोग निषिद्ध माना गया था, उसी समुदाय में उसका प्रयोग परिस्थिति वश करना पड़ा ।
अहिंसा - हिंसा की चर्चा करते समय, से साधुओं द्वारा मनुष्य हत्या भी की जाती थी करना है ।
।
इस बात का निर्देश कर आए हैं कि मंत्रप्रयोग यहाँ उसके अलावा कुछ अन्य बातों का निर्देश
विद्या साधना श्मशान में होती थी, और उसमें हिंसा को स्थान था । जैनों के विषय में तो यह प्रसिद्धि रही है कि साधु तो क्या, एक गृहस्थ भी छोटी-सी चींटी तक की हिंसा करने में डरता है । प्रतएव विद्या साधन में जैनों की प्रवृत्ति कम ही रही होगी - ऐसा स्पष्ट होता है । फिर भी कुछ लोग विद्या-साधन करते थे, यह निश्चित है ।
विद्या साधना में साधक को ग्रसंदिग्ध रहना चाहिए, अन्यथा वह सिद्ध नहीं होती । यह बात भी निशीथ में एक जैन श्रावक के उदाहरण से स्पष्ट की गई है (नि० गा० २४ चूर्णि ) । निशीथ में तालुघाडणी = ताला खोल देना, ऊसोवणी = नींद ला देना, अंजनविजा = आँख में अंजन लगाकर अदृश्य हो जाना (नि० गा० ३४७ चूर्णि ), थंभणीविजा = किसी को
१. निशीथ में देखो, ११. ६६-६७, गा० ३३३६ से । उ० १३. १७-२७; उ० १३. ६६; १३.
७४-७८ ।

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सांस्कृतिक सामग्री:
७१ स्तब्ध कर देना (नि० गा० ४६२ चू०); आभोगणी = भविष्य जान लेना (नि. गा० २५७२ चू०); प्रोणमणी = वृक्षादि को नीचा कर देना, उरणामणी = किसी वस्तु को ऊंचा कर दन। (नि. गा०१३); माणसी = मनोवांछित प्राप्त करना, (नि. गा० ४०६ चू०), आदि विद्यानों का उल्लेख मिलता है। इन विद्यानों की साधना और प्रयोग का उद्देश्य विरोधी को परास्त करके भक्तपान, औषधि, वराति आदि प्राप्त करना तथा राजा आदि को अनुकूल करना, आदि हैं। मन्त्रों का प्रयोग वशीकरण, उच्चाटन, अभिचार और अपहृत वस्तु की पुनः प्राप्ति ग्रादि के लिये होता था (नि० गा० ३४७, ४६०, १५७६, १६७,) । औषधि आदि के लिये धाउवायप्पश्रोग%3D चाँदी-सोना आदि धातुओं का निर्माण करने के प्रयोग (नि० गा० ३६८, १५७६) किये जाते थे। निमित्त ( निमित्त सम्बन्धी प्रायश्चित्त के लिये देखो, नि० सू० १.७.८ ) का प्रयोग करके राजा
आदि को वश किया जाता था तथा किस प्राकृति के पात्र रखना- इसका निर्णय भी निमित से किया जाता था ( नि० गा० ४६०, १५७६, ७५३)। अंगुष्ठ प्रश्न, स्वप्न प्रश्न आदि प्रश्न विद्या के प्रयोग भी साधु करने लग गये थे ( नि० गा० १३६६)।
चोरी गई वस्तु की प्राप्ति तथा ग्राहार और निवास पाने के लिए भी विद्या, मंत्र, चूर्ण, निमित्त आदि का प्रयोग होता था ( नि० गा० ८६४, १३५८, १३६६, २३६३ )। जोणीपाहुडनामक शास्त्र के आधार पर अश्वग्रादि के निर्माण करने का भी उल्लेख है (नि० गा० १८०४) । यदि किसी राजकुमार को साधु बना लेने पर राज-भय उपस्थित हो जाए, तो राजकुमार को अन्तर्धान करने के लिये मंत्र, अंजन आदि के उपयोग का विधान है। और यदि ऐसा संभव न हो तो राजकुमार को साध्वी के उपाश्रय में भी छिपाया जा सकता है-(नि० गा० १७४३ चू०)।
अपनी बहन को छुड़ाने के लिये कालक प्राचार्य शकों को लाये और गर्दभीविद्या का प्रयोग करके शकों द्वारा गर्दभिल्ल को हराया-- यह कथा भी, जो अब काफी प्रसिद्ध है, निशीथ में दी गई है (नि० गा० २८६० चू०)। संयमी पुरुषों के लिये भ्रष्ट साधुनों तथा गृहस्थों की सेवा निषिद्ध है; किन्तु मन्त्र तन्त्र आदि सीखने के लिये अपवाद मार्ग है कि साधु, पासत्था और गृहस्थ को भी सेवा कर सकता है ( नि० गा० ३१० चू० )
कभी-कभी निमित्त प्रयोग करने वालों की परीक्षा भी ली जाती थी। कुछ अच्छे निमित्त-शास्त्री उसमें उत्तीर्ण होते थे। चूणि में इसकी एक रोचक कथा है। किन्तु यह स्वीकार किया गया है कि छमस्थ सदैव सच्चा निमित्त नहीं बता सकता और उसके दुष्परिणाम होने की सभावना भी है । ( नि० गा० ४४०५-८ ) अतएव साधु निमित्त विद्या का प्रयोग न करे। सांस्कृतिक सामग्री:
निशीथ सूत्र और उसकी टीकानुटीकात्रों में राजनैतिक, सामाजिक, धार्मिक आदि विविध विषयों की बहुमूल्य सामग्री बिखरी हुई मिलती है । उसका समग्र भाव से निरूपण करना, तो यहाँ इष्ट नहीं है। केवल कुछ ही विषयों का निर्देश करना है, जिससे कि विद्वानों का ध्यान इस ग्रन्थ की ओर विशेष रूप से प्राकृष्ट हो सके । १. प्रस्तुत सामग्री का संकलन निशीथ के परिशिष्ट बनने के पहले ही किया गया है। केवल प्रथम
भाग का परिशिष्ट मेरे समक्ष है। अतएव यहां कुछ ही बातों का निर्देश संभव है।

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निशीथ : एक अध्ययन राजानों द्वारा किये जाने वाले विविध उत्सव (नि० सू०८.१४), राजामों की विविध शालाएँ (८. १५-१६, ६. ७), उनका भोजन' और दानपिंड (८. १७-१८), राजा के तीन प्रकार के अन्तःपुर (गा० २५१४), अन्तःपुर के अधिकारी (गा० २५१६), राजा के विविध भक्तपिंड (नि० सू० ६.६), चंपा ग्रादि दश राजधानियाँ (६.१६), राजाओं के प्रामोद प्रमोद (६.२१), उनके विविध पशु और पशुपालक (६.२२), अश्वादि के दमक, मिठ और प्रारोह (६. २३-२५), राजा के अनुचर (६.२६) और दास दासी२ (६.२८) की रोचक गणना निशीथ में उपलब्ध है। टीकानों में उन शब्दों की व्याख्या की गई है, जो राजनैतिक विषय में संशोधन करने वालों के लिये बहुत उपयोगी सिद्ध होगी ।
राजा की सवारी का आँखों देखा रोचक वर्णन है ।नि० गा० १२६ चू०) । ग्राममहत्तर, राष्ट्रमहत्तर, भोजिक आदि ग्रामादि के प्रमुख अधिकारी और राजा रक्षक आदि राज्य के अन्य विविध अधिकारियों की व्याख्या की गई है । भाष्य के अनुसार राजा, अमात्य, पुरोहित, श्रेष्ठी और सेनापति-यह प्राधान्य का क्रम है। किन्तु चूणि में- राजा, युवराज, अमात्य, श्रेष्ठो और पुरोहित हैं (नि० गा० ६२६६) ।
ग्राम, नगर, खेड, कब्बड, मडंव, दोणमुह, जलपट्टण, थलपट्टण, प्रासम, णिवेसण, णिगम, संबाह और राजधानी-इन सनिवेशों की स्पष्ट व्याख्या निशीथ में की गई है (नि० सू० ५. ३४ की चूणि)।
चक्रवर्ती के 'सीयधर' का वर्णन है कि वर्षा ऋतु में उसमें वायु और पानी नहीं प्राता, शीतकाल में वह उष्ण रहता है और ग्रीष्म में शीतल (नि० गा० २७६४ चू०)।
राजा श्रेणिक और अभय मंत्री की कई रोचक कथाएं निशीथ में उपलब्ध हैं-उनसे पता चलता है कि श्रेणिक अपने युग का एक विद्यानुरागी राजा था और वह विद्या के लिये नीच जाति के लोगों का भी विनय करता था। अभय उनका पुत्र भी था और मंत्री भी। वह प्रत्युत्पन्न मति था, और विषम से विषम परिस्थिति में भी अपनी कार्यकुशलता के लिये विख्यात था। ये पिता-पुत्र दोनों ही जिनमतानुयायी थे ।
. वीतिभय नगर-जो उज्जयिनी से ८० योजन दूर बताया गया है-के राजा उदयन और रानी प्रभावती की कथा रोचक ढंग से कही गई है। उसमें की कुछ घटनाएं बड़ी ही महत्वपूर्ण हैं, जैसे कि राणी के द्वारा उदयन को जैनधर्म में अनुरक्त बनाना, भगवान वर्धमान की प्रतिमा का उज्जयिनी के राजा प्रद्योत के द्वारा अपहरण, उदयन का अाक्रमण, मरुदेश में जला भाव के कारण उनके सैन्य की हानि, 'पुष्कर' तीर्थ की उत्पत्ति, उदयन द्वारा स्वयं प्रद्योत को युद्ध के लिये आह्वान और प्रद्योत का परातथा बंधन, अंत में दोनों में पारस्परिक क्षमा,
१. राजा के विशेष आहार का नाम 'कल्लाणग' था-नि० गा० ५७२ । २. परदेशी जातियों के अनेक नाम इस सूची में हैं। ३. नि० ६८६, १३६५, १५६८; नि० सू० ४. ४०, ४३. ४६; गा० २८५२ । ४. नि, गा० १३ चू०; २५ चू०; ३२ चू० ।

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सांस्कृतिक सामग्री :
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प्रादि । (नि० गा० ३१८२-८६ ० ) । उक्त कथा में भगवान महावीर की उनके जीवनकाल में ही सर्वालंकारभूषित प्रतिमा बन गई थी और वह जीवंतसामी प्रतिमा कही जाती थी, यह तथ्य ऐतिहासिक महत्त्व का है। तथा हिंसा की दृष्टि से उदयन का प्रद्योत से यह कहना कि पूरे जनपद की हत्या न करके, हम दोनों ही परस्पर व्यक्तिगत युद्ध कर, क्यों न जय-पराजय का निर्णय करलें - यह काफी ध्यान देने योग्य बात है ।
चन्द्रगुप्त से लेकर सम्प्रति तक के मौर्यवंश का इतिहास भी, निशीथ भाष्य और चूर्णि से, स्पष्टतः ज्ञात होता है। इसमें कई तथ्य महत्व के हैं । और संप्रति ने किस प्रकार आंध्रafar - कुडक - महाराष्ट्र प्रादि दक्षिण देशों में जैन धर्म का प्रचार किया, इसका ऐतिहासिक वर्णन मिलता है। साथ ही जैन ग्राचार के विषय में तत्कालीन आचार्यों की क्या धारणा थी, इसका भी प्रभास मिलता है । प्राचार्यों में स्पष्ट रूप से दो दल थे - एक दल कठोर नियम पालन के प्रति तीव्र प्राग्रही था, जबकि दूसरा दल प्राचार को कुछ शिथिल करके भी शासन की प्रभावना के लिये उद्यत था' । चन्द्रगुप्त का मंत्री चाणक्य श्रावक था और वह जैन श्रमणों की भक्ति करता था। एक बार उसने सुबुद्धि मन्त्री के बध के लिये पुष्पों को विष-मिश्रित भी किया था । (नि० गा० ४४६३-५; ६१६ ) । चन्द्रगुप्त के वंश के विषय में जिन क्षत्रिय राजाओं को ज्ञान था कि मौर्यवंश तो मयूर - पोषकों का वंश है ( अतएव नीच है ), वे चन्द्रगुप्त की आज्ञा का पालन नहीं करते थे । चाणक्य ने मौर्यवंश की आज्ञा की धाक जमाने के उद्देश्य से आज्ञा-भंग के कारण एक समग्र गाम को जला दिया था:- ऐसा भी उल्लेख है ।
शालवाहण (शालिवाहन) राजा की स्तुति, भाष्यकार के समय इस रूप में प्रचलित थी कि पृथ्वी के एक छोर पर हिमवंत पर्वत है और दूसरी ओर राजा सालवाहरण है - इसी कारण पृथ्वी स्थिर है (नि० गा० १५७१) । कालकाचार्य ने 'पतिट्ठाण' नगर के 'सायवाहण' राजा के अनुरोध पर पज्जोसवरणा का दिन पंचमी के स्थान में चतुर्थी किया; यह ऐतिहासिक तथ्य भी निशीथ में उल्लिखित है । इसी प्रसंग में उज्जेगी के बलमित्र भानुमित्र का भी वर्णन है (नि० गा० ३१५३) ।
एक मुरुण्डराज का उल्लेख, निशीथ में, कितनी ही बार माया है । वह पादलिप्त - सूरि का समकालीन है (नि० गा० ४२१५, ४४६० ) ।
महिति नामक राजा की उपेक्षा के कारण उसकी कन्याएं किस प्रकार शीलभ्रष्ट की गई — इस सम्बन्ध में एक दृष्टान्त दिया गया है (नि० गा० ४८५९) । यह कोई दुर्बल राजा
-
होना चाहिए ।
युवराज के लिये अनुप्रभु शब्द का प्रयोग होता था (नि० गा० १३४८, ३३६२) । और हेम नामक एक राजकुमार के विषय में कहा गया है कि उसने इन्द्रमह के की रूपवती कन्यायों को अपने अन्तःपुर में रोक लिया था। नगरजनों के
१. नि० गा० २१५४, ४४६३-६५, ५७४४-५८; बृ० गा० ३२७५-३२८६ । २. नि० गा० ५१३८-३९ । बृ० गा० ५४८८-८६ ।
१०

लिए एकत्र हुई नगर द्वारा राजा के पास

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निशीथ : एक अध्ययन शिकायत की जाने पर, राजा ने, पुत्र को दण्ड न देकर उलटा यह कहा कि क्या मेरा पुत्र तुम्हारा दामाद बनने योग्य नहीं ? (नि० गा० ३५७५)। एक प्रसंग में इस प्रथा का भी उल्लेख है कि यदि राजा राजनीति से अनभिज्ञ हो, व्यसनी हो, अन्तःपुर में ही पड़ा रहता हो, तो उसे गद्दी से उतार कर दूसरा राजा स्थापित कर देना चाहिए। (नि. गा० ४७९८) कालकाचार्य ने शकराजा को बुलाकर एक ऐसे ही अत्याचारी राजा गर्दभिल्ल को गद्दी से उतार दिया था (नि० गा० २८६०)। उक्त कथा में कालक प्राचार्य की बहन को उठा ले जाने की बात है। एक ऐसा भी उल्लेख है कि यदि कोई विरोधी राजा किसी राजा के प्रादरणीय प्रिय प्राचार्य को उठा ले जाए तो ऐसी दशा में शिष्य का क्या कर्तव्य है ? इससे पता चलता है कि जैन संघ ने जब राज्याश्रय लिया, तब इस प्रकार के प्रसंग भी उपस्थित होने लगे थे। राजा आदि महद्धिकों का महत्व साधुसंघ में भी माना गया है। अतएव साध्वीसंघ के ऊपर आपत्ति प्राने पर यदि कोई राजा दीक्षित साधू हुअा हो तो वह रक्षा करने के लिए साध्वी के उपाश्रय में जाकर ठहर सकता था (नि० गा० १७३५), जबकि दूसरों के लिये ऐसा करना निषिद्ध है।
मथुरा में यवनों के अस्तित्व का उल्लेख है (नि० गा० ३६८६ )।
जब परचक्र का भय उपस्थित होने वाला हो, तब श्रमण को अपना स्थान परिवर्तित कर लेना चाहिए; अन्यथा प्रायश्चित्त करना पड़ता है । यह इसलिये आवश्यक था कि अव्यवस्था में धर्मपालन संभव नहीं माना गया (नि० गा० २३५७)। वैराज्य शब्द के अनेक अर्थों के लिए गा० ३३६०-६३ देखनी चाहिएं । प्राचीनकाल में भी हिमालय से लेकर कन्याकुमारी तक, भारत, एक देश माना जाता था; किन्तु साथ ही 'देश' शब्द की संकुचित व्याख्या भी थी। यही कारण था कि सिन्धु को भी देश कहा और कोंकण को भी देश कहा (नि० गा० ४२८)। जन्म के प्रदेश को देश और उससे बाह्य को परदेश कहा गया है। तथा भारत के विभिन्न जनपदों के आचारों को देशकथा के अन्तर्गत माना गया है (नि. गा० १२५)
देशों में कच्छ (गा० ३८६,), सिन्धु (गा० ३८६, ४२८, १२२५, ३३३७, ५०००), सौराष्ट्र (गा० ६०, ३८६, २७७८, ४८०२)२, कोसल गा० १२६, २००), लाट (गा० १२६, २७७८,), मालव (गा० ८१४, १०३०, ३३४७.), कोंकण (गा० १२६, २८६, ४२८,), कुरुक्षेत्र (१०२६), मगध (गा० ३३४७, ५७३३), महाराष्ट्र (१२६, ३३३७,) उत्तरापथ (१२६, २४७, ४५५), रषिणापथ (२७७८, ५०२८), रिणकंठ (सिंधदेश को ऊसरभूमि) (गा० १२२५), टक्क (८७४), दमिख (३३३७, ५७३१) गोखलय (३३३७), कुडुक्क (३३३७), करिडुक (३३ ७) ब्रह्माद्वीप, (४४७०), भाभीर विषय (४४७०), तोसली ( ४६२३, ४६२४ ), सगविसय (५७३१), थूणा (५७३३) कुणास (५७३३) इत्यादि का उल्लेख विविध प्रसंगों में है ।
नगरियों में आनंदपुर का नाम पाया है। प्रानंदपुर का दूसरा नाम प्रकस्थली भी था-ऐसा प्रतीत होता है (गा० ३३४४ चू०)। अयोध्या का दूसरा नाम साकेत भी है (गा० ३३४७)। मथुरानगरी में जैन साधुनों का विहार प्राचीन काल से होता आ रहा था। (गा० १२, १११६,
१. नि० गा० ३३८८-८९; बृ० गा० २७८६-६. । २. कोहय (पाठांतर-कोउय) मंडलं छानउई सुरडा (गा० ४८०२) । वृ० गा० ६४६ ।

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सांस्कृतिक सामग्री :
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३६८९, ५εε३) । श्रार्यमंगू - जैसे प्राचार्य का उल्लेख है कि वे जब मथुरा में आये, तब श्रावकों ने उनकी हर प्रकार से सेवा की थी। यह भी उल्लेख है कि स्तेनभय होने पर एक साधु ने सिंहनाद किया था । अवन्ती जनपद और उज्जेणी का उल्लेख भी ध्यान देने योग्य है ( गा० १६, ३२, २६४-६, ५९.६३, चू० ) । श्राषाढ़भूति, धृर्ताख्यान आदि कथानकों का स्थान उज्जेणी नगरी है । कोसंबी नगरी (गा० ५७४४, ५७३३) तथा चन्द्रगुप्त की राजधानी पाटलिपुत्र का भी उल्लेख है । पाटलिपुत्र का दूसरा नाम कुसुमपुर भी है (गा० ४४६३) । सोपारक बंदरगाह का भी उल्लेख है ( ५१५६ ) । वहाँ णिगम अर्थात् वणिक् जनों के लिये कर नहीं था । एक बार राजा ने नया कर लगाना चाहा, तो वणिकों ने मर जाना पसंद किया; किन्तु कर देना स्वीकार नहीं किया ( गा० ५१५६-७) । दशपुर नगर में आरक्षितने वर्षावास किया था ( ४५३६) और वहीं मात्रक की प्रनुज्ञा दी थी । दितिप्रतिष्ठित (६०७६ ) नगर के जितशत्रुराजा ने घोषणा की कि म्लेच्छों का ग्रक्रमण हो रहा है, ग्रतः प्रजा दुर्ग का आश्रय ले ले। दंतपुर ( गा० ६५७५ ), गिरिफुल्लिगा] ( गा० ४४३६), प्रादि नगरियों का उल्लेख है ।
जनपदों के जीवन- वैविध्य की ओर लेखक ने इसलिये ध्यान दिलाया है कि कभी-कभी इस प्रकार के वैविध्य को लेकर लोग आपस में लड़ने लग जाते हैं, जो उचित नहीं है । अतएव देश कथा का परित्याग करना चाहिए (नि० गा० १२७) ।
जनपदों के जीवन- वैविध्य का निर्देश करते हुए जिन बातों का उल्लेख किया है, उनमें से कुछ का यहाँ निर्देश किया जाता है :-लाटदेश में मामा की पुत्री के साथ विवाह हो सकता है, किन्तु मौसी की पुत्री के साथ नहीं । कोसल देश में प्राहारभूमि को सर्व प्रथम पानी से लिप्त करते हैं, उस पर पद्मपत्र बिछाते हैं फिर पुष्पपूजा करते हैं, तदनन्तर करोडग, कट्ठोरग, मंकुय, सिप्पी - प्रादि पात्र रखते हैं । भोजन की विधि में कोंकण में प्रथम पेया होता है, और उत्तरापथ में प्रथम सत्तु । लाट में जिसे 'कच्छ' कहा जाता है, महाराष्ट्र में उसे 'भोयड़ा' कहते हैं । भोयड़ा को स्त्रियाँ वचपन से ही बांधती हैं और गर्भधारण करने के बाद उसे वर्जित करती हैं। वर्जन भी तब होता है, जबकि स्वजनों के संमिलन के बाद उसे पट दिया जाता है ( गा० १२६ चूर्णि ) । कोसल में शाल्योदन को नष्ट हो जाने के भय से शीतजल में छोड़ दिया जाता था ( गा० २०० ) । उत्तरापथ में गर्मी प्रत्यन्त अधिक होती है, अतएव किवाड खुले रखने पड़ते हैं - ( गा० २४७) । उत्तरापथ में वर्षा भी सतत होती हैं ( 50 ) | सिंधु देश का पुरुष तपस्या करने में समर्थ नहीं होता, किन्तु कोंकण देश का पुरुष तपस्या करने में अधिक सशक्त होता है (४२८) | टक्क मालव और सिन्धु देश के लोग स्वभाव से ही परुप वचन ( कठोर ) बोलने वाले होते हैं । (गा० ८७४) महाराष्ट्र में मद्य की दूकानों पर ध्वज बांध दिया जाता था, ताकि भिक्षु लोग दूर से ही समझ जाएं कि यहाँ भिक्षार्थं नहीं जाना है (११५८) । शिश्लेब जाति अन्यत्र घृणित मानी है, किन्तु सिंघ में नहीं ( १६१६) । महाराष्ट्र में स्त्री के लिये माडगाम = मातृग्राम शब्द प्रयुक्त होता है (निशीथ उ० ६, सू० १ ० ) महाराष्ट्र में पुरुष के चिह्न को बांधा जाता है ( गा० ५२१) । लाट में 'इक्कड' नामक वनस्पति प्रसिद्ध है। संभवतः यह सेमर (गुजराती - प्राकडा) है ( गा० ८८७) । पूर्व देश से विक्रय के लिये लाया हुआ वत्र लाट में बहुमूल्य हो जाता है ( गा० ६५१) । सौराष्ट्र में 'कांग' नामक धान्य सुलभ है (१२०४) ।

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निशीथ : एक अध्ययन
लाट और सौराष्ट्र या दक्षिणापथ में कौन प्रधान है; इस विषय को लेकर लोग विवाद करते ये ( गा० २७७८) । महाराष्ट्र में 'श्रमणपूजा' नामक एक विशेष उत्सव प्रचलित था (३१५३) । - मगध में प्रस्थ को कुडव कहते हैं (गा० ५८६१) । दक्षिणापथ में ग्राठ कुडव प्रमाण एक मण्डक पकाया जाता है (३४०३) १ । दक्षिण पथ में लोहकार, कल्लाल जु गित कुल हैं जब कि अन्यत्र नहीं । लाट में गड, वरुड, चम्मकार ग्रादि जुगित हैं (५७६० ) । इत्यादि ।
वस्त्र के मूल्य की चर्चा में कहा गया है कि जघन्य मूल्य १८ 'रूपक' और उत्कृष्ट मूल्य शतसहस्र 'रूपक' है- (नि० गा० ६५७; बृ० गा० ३८६० ) । उस समय रूपक अर्थात् चांदी की कितने हो प्रकार की मुद्राएँ प्रचलित थीं, ग्रतएव उनका तारतम्य दिखाना ग्रावश्यक हो गया था। प्रस्तुत में, ये मुद्राएँ किस प्रदेश में प्रचलित थीं - यह अनुमान से जाना जा सकता है । मेरा अनुमान है कि ये मुद्राएँ उस समय सौराष्ट्र-गुजरात में प्रचलित रही होंगी; क्योंकि उत्तरापथ और दक्षिणापथ की मुद्राएँ अपने स्वयं के प्रदेश में उत्तरापथक या दक्षिणापथक या पाटिल-पुत्रक प्रादि नाम से नहीं पहचानी जा सकती। ये नाम ग्रन्यत्र जाकर ही प्राप्त हो सकते हैं । उन सभी प्रचलित 'रूपक' मुद्राओं का तारतम्य निम्नानुसार दिखाया गया है :
१
रूवग (रूपक) = १ साभरकर ( साहरक ) अथवा दीविच्चग या दीविच्चिक ( दीवत्यक )
१ उत्तरापथक
१ पालिपुत्रक (कुसुमपुरग) = २ उत्तरापथक
= ४ साभरक
= २ नेलप्रो
= ४ दक्षिणापथक ४
= २ साभरक या २ दीविच्चग
वैद्य को दी जाने वाली फीस की चर्चा के प्रसंग में भी मुद्राओं के विषय में विशेष जानकारी प्राप्त होती है । वह इस प्रकार है
'कौड़ी' ( कपर्दक ) जो उस समय मुद्रा के रूप में प्रचलित थी । उसे 'कडुग' या 'कबड्डुग' कहते थे । ताँबे की बनी मुद्रा या 'नायक' के विषय में कहा गया है कि वह दक्षिणापथ में 'काfort' नाम से प्रसिद्ध है। चाँदी के 'नाणक' को भिल्लमाल में चम्मलात (?) कहते हैं; बृहद् भाष्य की टीका में इसे 'द्रम्म' कहा है। सुवर्ण 'नाणक' को पूर्व देश में दीणार' कहते हैं। पूर्व देश में एक अन्य प्रकार का नाणक भी प्रचलित था, जो 'केवडिय' कहलाता था । यह किस
१.
बृ० गा० २८५५ में व्याख्या सम्बन्धी थोड़ा भेद है ।
२. सौराष्ट्र के दक्षिण समुद्र में एक योज्न दूर 'दीव' (द्वीप) था, वहाँ की मुद्रा - ( गा० ६५८ चू० )
आज भी यह प्रदेश इसी नाम से प्रसिद्ध है ।
३. कांचीपुरी में प्रचलित मुद्रा ।
४.
नि० गा० ६५८-५६ ; बृ० ३८६१-६२ ।

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सांस्कृतिक सामिग्री : धातु से बनता था-यह स्पष्ट नहीं है; किन्तु इसे सुवर्णमुद्रा से भिन्न रखा है और कहा गया है कि यह केवडिय' नाणक पूर्व देश में 'केतरात' (बृ० टी० 'केतरा') कहा जाता है।
'दीणार' के विषय में यह भी सूचना मिलती है कि एक 'मयूरांक' नामक राजा था। उसने अपने चित्र को अंकित कर दीणार का प्रचलन किया था 'मयूरको णाम राया। तेण मयूरं केण अंकिता दीणारा पाहणाविग।' -नि० गा० ४३१६ चू० । भाष्य में उसे 'मोरणिव' कहा गया है ।
___राजा और धनिकों के यहाँ बच्चों को पालने के लिये धातृयाँ रखी जाती थीं। भिक्षु लोग किस प्रकार विभिन्न धाइयों की निन्दा या प्रशंसा करके अपना काम बनाते थे-इसका रोचक वर्णन निशीथ भाष्य में है। विभिन्न कार्यो के लिये नियुक्त पांच प्रकार की धातृमातामों का वर्णन भी कम रोचक नहीं है। यह प्रकरण मनोवैज्ञानिक दृष्टि से भी बड़ा ही महत्त्वपूर्ण है (नि० गा० ४६७५-६३ )।
प्रातः काल होते हो लोग अपने-अपने काम में लगते हैं- इसका वर्णन करते हुए लिखा है :- लोग पानी के लिये जाते हैं, गायों और शकटों का गमनागमन शुरू हो जाता है, वणिक कच्छ लगाकर व्यापार शुरू कर देता है, लुहार अग्नि जलाने लग जाता है, कुटुम्बी लोग खेत में जाते हैं. मच्छीमार मत्स्य पकड़ने के लिये चल देते हैं, खट्रिक मेसे को लकड़ी से कूटने लग जाता है, कुछ कुत्तों को भगाते हैं, चोर धीरे से सरकने लग जाते हैं, माली टोकरी लेकर बगोचे में जाता है, पारदारिक चुपके से चल देता है, पथिक अपना रास्ता नापने लग जाते हैं और यांत्रिक अपने यंत्र चला देते हैं - (नि० गा० ५२२ चू०)
शृंगार-सामग्री में नानाप्रकार की मालानों का (उ० ७. सू० १ से उ० १७. सू० ३-५) तथा विविध अलंकारों का (उ०७, सू० ७. उ० १७. सू० ६) परिगणन निशीथ मूल में ही किया गया है। तांबूल में संखचुन्न, पुगफल, खदिर, कप्पूर, जाइपत्तिया-ये पाँच चीजें डालकर उसे सुस्वादु बनाया जाता था (गा० ३९६३ चू०)।
नाना प्रकार के वाद्यों की सूची भी निशीथ (उ० १७. सू० १३५-८' में है। देशी और परदेशी वस्त्रों की सूची, तथा चर्मवस्त्रों की केवल सूची ही नहीं, अपितु वस्त्रों के मूल्य की चर्चा भी विस्तार से की गई है (नि० उ० २. सू० २३, उ० १७. सू० १२; गा० ७५६ से; उ० ७. सू०७ से)।
वस्त्रों को विविध प्रकार से सींया जाता था, इसका वर्णन भी दिया गया है-(नि० गा० ७८२)।
नाना प्रकार के जूतों का रोचक वर्णन भी निशीथ में उपलब्ध होता है। उसे देखकर ऐमा लगता है-मानो लेखक की दृष्टि से जो भी वस्तु गुजरी, उसका यथार्थ चित्र खड़ा कर देने में वह पूर्णतः समर्थ है (नि० गा० ६१४ से)।
सेमर की रूई से भरे हुए तकिये को 'तूली' कहते हैं । रूई से भरा हुआ, जो मस्तक के नीचे रखा जाता है, वह 'उपधान' कहा जाता है। उपधान के ऊपर गंडप्रदेश में रखने के
१. नि. गा० ३०७० चू० ; वृ० गा० १६६६ ।

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निशीथ : एक अध्ययन
लिये 'उपगनिका', घुटनों के लिये 'श्रालिंगणी', तथा चमं वस्त्रकृत और रूई से पूर्ण उपधानविशेष को 'मसूरक' कहा जाता है (नि० ग ० ४००१) ।
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कुम्भकार की पाँच प्रकार की शालाओं का वर्णन है - जहाँ भांड बेचे जाएँ वह पणियशास्त्रा, जहाँ भांड सुरक्षित रखे जाएं वह भंडसाला, जहां कुम्भकार भांड बनाता है वह कम्मसाला, जहाँ पकाये जाते हैं वह पयणसाना ( पचनगाला), और जहाँ वह अपना इन्धन एकत्र रखता है वह इंधणशास्त्रा है (नि० गा० ५३६१) ।
इसी प्रकार बहुत से ग्रन्य शब्दों की व्याख्या भी दी गई है । जैसे- जहाँ लोग उजाणी के लिये जाते हैं, या जो शहर के नजदीक का स्थान है वह उज्जाण उद्यान कहलाता है । जो राजा के निर्गमन का स्थान हो वह णिजाणिया, जो नगर से बाहर निकलने का स्थान हो वह 'शिवाय' होता है । उज्जाण और णिमाण में बने हुए गृह क्रमशः उज्जाणगिह और विजा जगह कहलाते हैं । नगर के प्राकार में 'बट्टालग' होता है। प्राकार के नीचे प्राधे हाथ में बने रथमार्ग को 'चरिया' और बलानक को 'द्वार' कहते हैं । प्राकार के दो द्वारों के बीच एक गोपुर' होता है। नीचे से विशाल किन्तु ऊपर-ऊपर संबंधित जो हो, वह 'कूडागार' है । धान्य रखने का स्थान 'कोट्ठागार' (कोठा) कहा जाता है । दर्भ ग्रादि तृण रखने का स्थान, जो नीचे की ओर खुला रहता है, 'तणसाला' है । बीच में दीवालें न हों तो 'साला' और दीवाले हों तो 'गिह' होता है । अश्वादि के लिये 'शाला' और 'सिंह', दोनों का प्रबन्ध होता था । इस प्रकार निवास सम्बन्धी ग्रनेक तथ्य निशीथ से ज्ञात होते हैं (नि० उ० ८. सू० २ से तथा चूर्णि ) | 'मडग गिह' - 'मृतकगृह' का भी उल्लेख है । म्लेच्छ लोग मृतक को जलाते नहीं, किन्तु घर के भीतर रखते हैं । उस घर का नाम 'मडगगिह' है। मृतक को जलाने के बाद जब तक उसकी राख का पुंज नहीं बनाया जाता, तब तक वह 'मगार' है। मृतक के ऊपर ईंटों की चिता बनाना, यह 'मडगधूम' या 'विश्वग है । श्मशान में जहाँ मृतक लाकर रखा जाता है वह 'मडासय' - मृताश्रय है। मृतक के ऊपर बनाया गया देवकुल 'लेण' है (नि० उ० ३ सू०७२, गा० १५३५, १५३६) ।
धार्मिक विश्वासों के कारण नाना प्रकार के गिरिपतन प्रादि के रूप में किए जाने वाले बालमरणों का भी विस्तृत वर्णन मिलता है- - गा० ३८०२ से ।
=
निवासस्थान को कई प्रकार से संस्कृत किया जाता था जैसे कि संस्थापन = गृह के किसी एक देश को गिरने से रोकना, लिंपन = गोबर ग्रादि से लोपना, परिकमं गृह-भूमि का समीकरण, शीतकाल में द्वार को संकड़े कर देना, गरमी के दिनों में चौड़े कर देना, वर्षा ऋतु में पानी जाने का रस्ता बनाना, इत्यादि विविध प्रक्रियायों का वर्णन प्रतिविस्तृत रूप से दिया हुआ है- गा० २०५२ से 1
विविध उत्सवों में - तीर्थंकरों की प्रतिमा की स्नानपूजा तथा रथयात्रा का ( गा० ११६४) निर्देश है । ये उत्सव वैशाख मास में होते थे ( गा० २०२६) । भाद्र शुक्ला पंचमी के दिन जैनों का 'पर्युषण' और सर्वसाधारण का 'इन्दमह' दोनों उत्सव एक साथ ही होने के कारण,
१. नि० उ० १२. सू० १६, गा० ४१३६ ।

-

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सांस्कृतिक सामग्री : राजा के अनुरोध से कालकाचार्य ने चतुर्थी को पर्युषण किया। तथा महाराष्ट्र में उसी दिन को 'समणपूया' का उत्सव शुरू हुपा-यह ऐतिहासिक तथ्य बड़े महत्व का. है (गा० ३१५३ चू०)। गिरिफुल्लिगा नगरी में इट्टगाहण = इZगा उत्सव होता था । इट्टगा एक खाद्य पदार्थ है। उत्सव वाले दिन वह विशेष रूप से बनता था। एक श्रमण ने किस प्रकार तरकीब से इट्टगा प्राप्त की, इस सम्बन्ध में एक मनोवैज्ञानिक-साथ ही रोचक कथा निशीथ में दी हुई है (गा० ४४४६-५४) ।
वाद्य, नृत्य तथा नाट्य के विविध प्रकारों का भी निर्देश है (५१००-१) ।
भगवान् महावीर के समय में जैन धर्म में जातिवाद को प्रश्रय नहीं मिला था । हरिकेश जैसे चांडाल भी साधु होकर बहुमान प्राप्त करते थे। किन्तु निशीथ मूल तथा टीकोपटीकानों के पढ़ने से प्रतीत होता है कि जैन श्रमणों ने जातिवाद को पुनः अपना लिया है। निशीथ सूत्र में उवणाकुल अथवा अभोज्यकुल में भिक्षा लेने के लिये जाने का निषेध है ( नि० सू० ४. २२)। इसी प्रकार दुगुछित कुल से संपर्क का भी निषेध है (नि० सू० १६. २७-३२) । कर्म, शिल्प और जाति से ठवणाकुल तीन प्रकार के हैं (१) कर्म के कारण-एहाणिया (नापित), सोहका = शोधका (धोबी ?), मोरपोसक (मयूरपोषक); (२) शिल्प के कारण-हेटण्हाविता, तेरिमा, पयकर, पिल्लेवा; (३) जाति के कारण–पोण (चांडाल), डोम्ब (डोम), मोरत्तिय । ये सभी जु गित-दुगुछित-जुगुप्सित कहे गये हैं ( नि० गा० १६१८ ) ।
लोकानुसरण के कारण ही लोक में हीन समझे जाने वाले कुलों में भिक्षा त्याज्य समझी गई है। अन्यथा लोक में जैन शासन की निन्दा होती है और जैन श्रमण भी कापालिक की तरह जुगुप्सित समझे जाते हैं । परन्तु, इसका यह अर्थ नहीं कि जैन श्रमणों में ब्राह्मण एवं क्षत्रिय ही दीक्षित होते थे। ऐसे भी उदाहरण हैं, जिनमें कुम्भकार, कुटुम्बी और आभीर को भी दीक्षा दी गई है (नि० गा० १५, १३६, १३८)। धर्म के क्षेत्र में जाति का नहीं, किन्तु भाव का अधिक महत्व है-इस तथ्य को शिवभक्त पुलिंद और एक ब्राह्मण की कथा के द्वारा प्रकट किया गया है (नि० गा० १४) ।
__ भाष्य में शबर और पुलिंद, जो प्रायः नग्न रहते थे और निलंज थे, उनका आर्यों को देखकर कुतूहल और तज्जन्य दोषों की ओर संकेत है (नि० गा० ५३१६) ।
जु गितकुल के व्यक्ति को दीक्षा देने का भी निषेध है। इस प्रसंग में जु गित के चार प्रकार बताये गये हैं। पूर्वोक्त तीन जु गितों के अतिरिक्त शरीर-जु गित भी गिना गया है। १. छरण और उत्सव में यह भेद है कि जिसमें मुख्य रूप से विशिष्ट भोजन सामग्री बनती हैं वह क्षण है।
तथा जिसमें भोजन के उपरांत लोग अलंकृत होकर, उद्यान आदि में जाकर, मित्रों के साथ कीड़ा
प्रादि करते हैं, वह उत्सव है (गा० ५२७६ चू०)। २. नि० गा० १६२२-२८, अस्वाध्याय की मान्यता में भी लोकानुसरण की ही दृष्टि मुख्य रही है
गा० ६१७१-७६ । ३. नि० गा० ३७०६, हरत पादादि की विकलता आदि के कारण शरीर-जु गित होता है
गा० ३७०६ ।

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निशीथ : एक अध्ययन जाति-जु गित में कोलिग जाति-विशेष णेक्कार का और वरुड़ का समावेश किया है ( नि. गा. ३७०७ ) । चूणिकार ने मतान्तर का निर्देश किया है, जिसके अनुसार लोहार, हरिएस. चांडाल।, मेया, पाणा, मागासवासि, डोम्ब, वरुड (सूप आदि बनाने वाले ), तंतिवरत्ता, उवलित्ता-ये सत्र जुगित जाति हैं (नि० गा० ३७८७ चू०)। भाष्यकार ने कम्म-जु गित में और भी कई जातियों का समावेश किया है-पोषक (स्त्री. मयूर और कुक्कुट के पोषक-चूर्णि), संपरा (एहाविगा और सोधगा-चू०), नट, लंख (बांस पर नाचने वाले-चू०), वाह (व्याध) (मृगलुब्धक, बागुरिया, सुगकारगा-चू०), सोगरिया (शौकरिक ) (खटिका-चू०), मच्छिगा ( माछीमार), (नि. गा० ३७०८)।
ये जु गित यदि महाजन के साथ या ब्राह्मण के साथ भोजन करने लग जाएं, और शिल्प तथा कर्म-जु गित यदि अपना धंधा छोड़ दें, तो दीक्षित हो सकते हैं। अतएव इन्हें इत्वरिक जु गित कहा गया है । (नि० गा० ३७११, १६१८) ।
प्रसंगतः इन जातियों का भी उल्लेख है - भड, णट्ट, चट्ट, मेंठ, ग्रारामिया, सोल्ल, घोड, गोवाल, चक्किय, जंति और खरग (नि० गा० ३५८५ चू०)। ये सब भी हीन कुल ही माने जा रहे थे। अन्यत्र णड, वरुड, छिपग, चम्मार, और डम्ब का उल्लेख है-गा० ६२६४ चू० ।
मालवक स्तेनों (चोरों ) का बार बार उल्लेख है। उन्हें मालवक नामक पर्वत के निवासी बताया गया है-गा० १३३५ ।
जाति का सम्बन्ध माता से है और कुल का सम्बन्ध पिता से है । जाति और कुलों के अपने आजीविका-सम्बन्धी साधन भी नियत थे। कोई कर्म से, तो कोई शिल्प से आजीविका चलाते थे। कर्म वह है, जो बिना गुरु के सीखा जा सके-जैसे, लकड़ी एकत्र करके आजीविका चलाना। और शिल्प वह है, जिसे गुरुपरंपरा से ही सीखना होता है-जैसे, गृह-निर्माण प्रादि । इसी प्रकार मल्ल आदि गणों की आजीविका के साधन भी अपने अपने गणों के अनुसार होते थे। (नि० गा०४४१२-१६ )।
___ व्यापारी वर्ग के दो प्रकार निर्दिष्ट हैं--जो दूकान रख कर व्यापार करे, वह 'वणि' ; और जो बिना दूकान के व्यापार करे, वह 'विवणि'-नि. गा० ५७५० चू०।
'सार्थ' के पाँच प्रकार बताये गये हैं :(१) 'भंडी' गाडियाँ लेकर चलने वाला।
( २ ) 'बहिलग' बैल आदि भारवाही पशुओं को लेकर चलने वाला। इसमें ऊंट, हाथी और घोड़े भी होते थे-(नि० गा० ५६६३; बृ० ३०७१) 1
(३) 'भारवहा'-गठरी उठाकर चलने वाले मनुष्य, जो 'पोट्टलिया' कहे जाते थे । ये तीनों प्रकार के साथ अपने साथ विक्रय की वस्तुएं ले जाते थे, और गन्तव्य स्थान में बेचते थे। और अपने साथ खाने-पीने की सामग्री भी रखते थे।
१. नि० गा० ५६५८ से; वृ० ३०३६ से ।

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सांस्कृतिक सामग्री: (४) 'नौदरिक' वह सार्थ होता था, जो अपने रुपये लेकर चलता था, और जहाँ आवश्यकता होती, पास के सुरक्षित धन.से ही खा-पी लेता था। अथवा भोजन-सामग्री अपने साथ रखने वाले को भी औदरिक कहा गया है । ये व्यापारार्थ यात्रा करने वालों के सार्थ हैं।
(५) 'कप्पढिय' अर्थात् भिक्षुकों का सार्थ । यह भिक्षाचर्या करके अपनी आजीविका किया करता था।
सार्थ में मोदकादि पक्कान्न तथा घी, तेल, गुड, चावल, गेहूँ आदि नानाविध धान्य का संग्रह रखा जाता था । और विक्रय के लिये कुकुम, कस्तूरी, तगर, पत्तचोय, हिंगु, शंखलोय आदि वस्तुएं प्रचुर मात्रा में रहती थीं। (नि० गा०५६६४; बृ० गा० ३०७२)। निशीथ में सार्थ से सम्बन्धित नाना प्रकार की रोचक सामग्री विस्तार से वर्णित है, जिसका संबंध सार्थ के साथ विहार-यात्रा करने वाले श्रमणों से है।
अनेक प्रकार की नौकाओं का विवरण भी निशीथ की अपनी एक विशेषता है। एक स्थान पर लिखा है कि तेयालग (प्राधुनिक वेरावल) पट्टण से बारवई (द्वारका) पर्यन्त समुद्र में नौकाएं चलती थीं। ये नौकाएं, अन्यत्र नदी आदि के जल में चलने वाली नौकाओं से भिन्न प्रकार की थीं। नदी आदि के जल में चलने वाली नौकाएं तीन प्रकार की थीं :
(१) मोयाण -जो अनुस्रोतगामिनी होती थीं। (२) उजाण-जो प्रतिस्रोतगामिनी होती थीं। (३) तिरिच्छसंतारिणी-जो एक किनारे से दूसरे किनारे को जाती थीं।
-(नि० गा० १८३) जल-संतरण के लिये नौका के अतिरिक्त अन्य प्रकार के साधन भी थे; जैसे-कुम्भ = लकड़ी का चौखटा बनाकर उसके चारों कोनों में घड़े बाँध दिए जाते थे; दत्ति = दृतिक, वायु से भरी हुई मशकें; तुम्ब = मछली पकड़ने के जाल के समान जाल बनाकर उसमें कुछ तुम्बे भर दिए जाते थे और इस तुम्बों की गठरी पर संतरण किया जाता था; उडुप अथवा कोट्टिम्ब = जो लकड़ियों को बाँधकर बनाया जाता है; परिण = पण्णि नामक लतामों से बने हुए दो बड़े टोकरों को परस्पर बाँधकर उस पर बैठकर संतरण होता था-(नि० गा० १८५, १६१, २३७, ४२०६)। नौकामें छेद हो जाने पर उसे किस प्रकार बंद किया जाता था, इसका वर्णन भी महत्वपूर्ण है। इस प्रसंग में बताया गया है कि मुज को या दर्भ को अथवा पीपल ग्रादि वृक्ष की छाल को मिट्टी के साथ कूट कर जो पिंड बनाया जाता था, वह 'कुट्टविंद' कहा जाता था और उससे नौका का छेद बंद किया जाता था । अथवा वस्त्र के टुकड़ों के साथ मिट्टी को कूट कर जो पिंड बनाया जाता था, उसे 'चेलमटिया' कहते थे। वह भी नौका के छेद को बंद करने के काम में आता था गा० ६०१७ ) । नौका-संबंधी अन्य जानकारी भी दी गई है (नि० गा० ६० १२-२३)
. भगवान् महावीरने तो अनार्य देश में भी विहार किया था; किन्तु निशीथ सूत्र में विरूप, दस्यु, अनार्य, म्लेच्छ और प्रात्यंतिक देश में विहार का निषेध है ( नि० सू० १६, २६ )। उक्त सूत्र की व्याख्या में तत्कालीन समाज में प्रचलित आर्य-अनार्य-सम्बन्धी मान्यता की सूचना मलती है।

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निशीथ : एक अध्ययन
शक- यवनादि विरूप हैं; क्योंकि वे ग्राथों से वेश, भाषा और दृष्टि में भिन्न हैं। मगधादि साढ़े पच्चीस ' देशों की सीमा के बाहर रहने वाले अनायें प्रात्यंतिक हैं । दाँत से काटने वाले दस्यु हैं और हिंसादि प्रकार्य करने वाले अनार्य हैं ( नि० गा० ५७२७) । और जो अव्यक्त तथा अस्पष्ट भाषा बोलते हैं, वे मिलक्खू - म्लेच्छ हैं ( गा० ५७२८ ) । आंध्र और द्रविड देश को स्पष्ट रूप से अनार्य कहा गया है। तथा शकों और यवनों के देश को भी अनार्य देश कहा है (५७३१) । पूर्व में मगध, दक्षिण में कोसंबी, पश्चिम में थूणाविसय और उत्तर में कुणालाविसययह ग्रार्य देश की मर्यादा श्री । उससे बाहर ग्रनार्य देश माना जाता था ( गा० ५७३३ ) ।
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निम्नस्तर के लोग आर्थिक दृष्टि से अत्यन्त गरीब मालूम होते हैं; परिणामस्वरूप उन्हें धनिकों की नौकरी ही नहीं, कभी-कभी दासता भी स्वीकार करनी पड़ती थी । शिल्पादि सीखने के लिये गुरु को द्रव्य दिया जाता था। जो ऐसा करने में असमर्थ होते, वे शिक्षण काल पर्यन्त, श्रथवा उससे अधिक काल तक के लिये भी गुरु से अपने को अवबद्ध कर लेते थे ( श्रबद्ध ) (नि० गा० ३७१२) । अर्थात् उतने समय तक वे गुरु का ही कार्य कर सकते थे, अन्य का नहीं । गुरु की कमाई में से प्रोबद्ध (अवबद्ध) को कुछ भी नहीं मिलता था । किन्तु मृतक= नौकर को अपनी नौकरी के लिये भृति-वेतन मिलता था (नि० गा० ३७१४ और ३७१७ की चूर्णि ) ।
भृतक - नौकर चार प्रकार के होते थे :
( १ ) दिवसभयग - दिवस भृतक - प्रतिदिन की मजदूरी पर काम करने वाले ।
(२) यात्राभृतक - यात्रापर्यंत साथ देकर नियत द्रव्य पाने वाले । ये यात्रा में केवल साथ देते थे, या काम भी करते थे । और इनकी भृति तदनुसार नियत होती थी, जो यात्रा समाप्त होने पर ही मिलती थी ।
( ३ ) कम्बालभृतक - ये जमीन खोदने का ठेका लेते थे । इन्हें उड्डु ( गुजराती-प्रोड ) कहा जाता था ।
( ४ ) उच्च सभयग – कोई निश्चित कार्य विशेष नहीं, किन्तु नियत समय तक, मालिक, जो भी काम बताता, वह सब करना होता था। गुजराती में इसे 'उचक' काम करने वाला कहा जाता है (नि० गा० ३७१८-२० ) ।
गायों की रक्षा के निमित्त गोपाल को दूध में से चतुर्थांश, या जितना भी आपस मैं निश्चत = तय हो जाता मिलता था । यह प्रतिदिन भी ले लिया जाता था, या कई दिनों का मिलाकर एक साथ एक ही दिन भी (नि० गा० ४५०१-२ चू० ) ।
दासों के भी कई भेद होते थे । जो गर्भ से ही दास बना लिया जाता था, वह गालित दास कहलाता था । खरीद कर बनाये जाने वाले दास को क्रीत दास कहते थे । ऋण
१. साढ़े पच्चीस देश की गरणना के लिये, देखो - बृ० गा० ३२६३ की टीका ।
२. सौराष्ट्र में श्राज भी इस नाम की एक जाति है, जो भूमि खनन के कार्य में कुशल है ।

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श्रमण-ब्राह्मण :
से मुक्त न हो सकने पर जिसे दास कर्म करना पड़ता था, उसे 'अणए' कहते थे। दुर्भिक्ष के कारण भी लोग दासकर्म करने को तैयार हो जाते थे। राजा का अपराध करने पर दंडस्वरूप दास भी बनाये जाते थे (नि० गा८ ३६७६)। कोसल के एक गीतार्थ प्राचार्य की बहन ने किसी से उछीना (उधार) तेल लिया था, किन्तु गरीबी के कारण, वह समय पर न लौटा सकी, परिणामस्वरूप बेचारी को तेलदाता की दासता स्वीकार करनी पड़ी। अन्ततः गीतार्थ आचार्य ने कुशलतापूर्वक मालिक से उक्त दासी की दीक्षा के लिये अनुज्ञा प्राप्त की और इस प्रकार वह दासता से मुक्त हो सकी । यह रोमांचक कथा भाष्य में दी गई है ( नि० गा० ४४८७-८८)।
श्रमण-ब्राह्मण :
श्रमण और ब्राह्मण का परस्पर वैर प्राचीनकाल से ही चला पाता था। वह निशीथ की टीकोपटीकानों के काल में भी विद्यमान था ( नि० गा० १०८७ चू०) अहिंसा के अपवादों को चर्चा करते समय, श्रमण द्वारा, ब्राह्मणों की राजसभा में की गई हिंसा का उल्लेख किया जा चुका है। ब्राह्मणों के लिये चूणि में प्रायः सर्वत्र धिज्जातीय' ( नि० गा० १६, ३२२, ४८७, ४४४१ ) शब्द का प्रयोग किया गया है । जहाँ ब्राह्मणों का प्रभुत्व हो, वहाँ श्रमण अपवादस्वरूप यह झूठ भी बोलते थे कि हम कमंडल (कमढग) में भोजन करते हैं-ऐसी अनुज्ञा है ( नि० गा० ३२२ ) । श्रमणों में भी पारस्परिक सद्भाव नहीं था ( नि० सू० २.४० )। बौद्धभिक्षुत्रों को दान देने से लाभ नहीं होता है, ऐसी मान्यता थी। किन्तु ऐसा कहने से यदि कहीं यह भय होता कि बौद्ध लोग त्रास देंगे, तो अपवाद से यह भी कह दिया जाता था कि दिया हुआ दान व्यर्थ नहीं जाता है ( नि० गा० ३२३)।
आज के श्वेताम्बर, संभवतः, उन दिनों 'सेयपढ' या 'सेयभिक्खु' (नि० गा० २५७३ चू०) के नाम से प्रसिद्ध रहे होंगे (नि० गा०२१४, १८७३ चू०)। श्रमणवर्ग के अन्दर पासस्था अर्थात् शिथिलाचारी साधुओं का भी वर्ग:विशेष था। इसके अतिरिक्त सारूनी और सिखात्र-सिद्धपुत्रियों के वर्ग भी थे। साधुनों की तरह वस्त्र और दंड धारण करने वाले, किन्तु कच्छ नहीं बाँधने वाले साख्वी होते थे। ये लोग भार्या नहीं रखते थे (नि० गा० ४५८७, ५५४८, ६२६६ )। इनमें चारित्र नहीं होता था, मात्र साधुवेश था ( नि० गा० ४६०२ चू०.) । सिद्धपुत्र गृहस्थ होते थे और वे दो प्रकार के थे-सभार्यक और प्रभार्यक२ । ये सिद्धपुत्र नियमतः शुक्लांबरधर होते थे। उस्तरे से मुण्डन कराते थे, कुछ शिखा रखते, और कुछ नहीं रखते थे। ये शुक्लांबरधर सिद्धपुत्र, संभवतः 'सेयवड' वर्ग से पतित, या उससे निम्न श्रेणी के लोग थे, परन्तु उनकी बाह्यवेशभूषा प्रायः साधु की तरह होती थी-(निगा०५८६)। आज जो श्वेताम्बरों में साघु और यति वर्ग है, संभवतः ये दोनों, उक्त वर्ग द्वय के पुरोगामी रहे हों तो आश्चर्य नहीं। सिद्धपुत्रों के वर्ग से निम्न श्रेणी
१. डंडकारण्य को उत्पत्ति के मूल में श्रमण-ब्राह्मण का पारस्परिक वैर ही कारण है-गा० ५७४०-३ । २. प्रभार्यक को मुंड भी कहते थे-५५४८ चू० । ३. नि० गा० ३४६ चू० । गा० ५३८ चू० । गा० ५५४८ हू० । गा० ६२६६ । वृ० गा. २६०३ ।
गा० ४५८७ में शिखा का विकल्प नहीं है।

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निशीथ : एक अध्ययन में 'सावग' वर्ग था। ये 'सावग' = श्रावक दो प्रकार के थे-अणुव्रती और अनणुव्रती-जिन्होंने अणुब्रतों का स्वीकार नहीं किया है (नि० गा० ३४६ चू०)। अणुव्रती को 'देशसावग' और प्रनणुव्रती को 'दसणसावग' कहा जाता था ( नि० गा० १४२ चू० )।
मुण्डित मस्तक का दर्शन अमंगल है-ऐसी भावना भी (नि० गा० २००५ चूणि ) सर्वसाधारण में घर कर गई थी। इसे भी श्रमण-द्वेष का ही कुफल समझना चाहिये ।
श्रमण परम्परा में निग्रन्थ, शाक्य, तापस, गेरु, और ग्राजीवकों का समावेश होता था (नि. गा० ४४२०, २०२० चू०)। निशीथ भाष्य और चूर्णि में अनेक मतों का उल्लेख है, जो उस युग में प्रचलित थे और जिनके साथ प्रायः जैन भिक्षुत्रों की टकूर होती थी। इनमें बौद्ध, ग्राजीवक और ब्राह्मण परिव्राजक मुख्य थे। बौद्धों के नाम विविध रूप से मिलते हैं-भिक्खुग, रत्तपड, तच्चणिय, सक्क अादि । ब्राह्मण परिव्राजकों में उलूक, कपिल, चरक, भागवत तापस, पंचग्गि-तावस, पंचगव्वासणिया, सुईवादी, दिसापोक्खिय, गोव्वया, ससरक्ख प्रादि मुख्य हैं। इनके अतिरिक्त कापालिक, वैतुलिक, तडिय कप्पडिया आदि का भी उल्लेख है - देखो, नि० गा० १, २४, २६, ३२३, ३६७, ४६८, १४८४, ५४४०, १४७३, १४७५, २३४३, ३३१०, ३३५४, २३५८, ३७००, ४०२३, ४११२ चूर्णि के साथ । परिव्राजकों के उपकरणों का भी उल्लेख है-मत्त, दगवारग, गडुअग्र, प्रायमणी, लोट्टिया, उल्लंकन, वारप्र, चडुयं, कव्वय-गा० ४११३ । ।
___ यक्षपूजा (गा० ३४८६), रुद्रघर ( ६३८२) तथा भल्लीतीर्थ (गा० २३४३) का भी उल्लेख है। भृगु कच्छ के एक साधु ने दक्षिणापथ में जाकर, जब एक भागवत के समक्ष, भल्ली तीर्थ के सम्बन्ध में यह कथा कही कि वासुदेव को किस प्रकार भाला लगा और वे मर गये, अनन्तर उनकी स्मृति में भल्लीतीथ की रचना हुई, तो भागवत सहसा रुष्ट हो गया और श्रमण को मारने के लिए तैयार हो गया । अन्ततः वह तभी शांत हुग्रा और क्षमा याचना की, जब स्वयं भल्लीतीथं देख पाया।
जैनों ने उक्त मतांतरों को लौकिक धर्म कहा है। मूलतः वे अपने मत को ही लोकोत्तर धर्म मानते थे। महाभारत, रामायण प्रादि लौकिक शास्त्रों की असंगत बातों का मजाक भी उड़ाया है। इस सम्बन्ध में चूर्णिकार ने पाँच धूर्तों की एक रोचक कथा का उल्लेख किया है ( नि. गा० २६४-६) । इतना ही नहीं, विरोधी मत को अनायं भी कह दिया है (५७३२)
___ जैन धर्म में भी पारस्परिक मतभेदों के कारण जो अनेक सम्प्रदाय-भेद उत्पन्न हुए, उन्हें 'निह्नह' कहा गया है, और उनका क्रमशः इतिहास भी दिया हुअा है (गा० ५५६६-५६२६)
'पासंड' शब्द निशीथ भाष्य तक धार्मिक सम्प्रदाय के अर्थ में ही प्रचलित था। इस में जैन और जैनेतर सभी मतों का समावेश होता था।
निशीथ में कई जैनाचार्यों के विषय में भी ज्ञातव्य सामग्री मिलती है। प्रायमंगु और समुद्र के दृष्टान्त अाहार-विषयक गृद्धि और विरक्ति के लिये दिये गये हैं (गा० १११६) । स्थूलभद्र के समय तक सभी जैन श्रमणों का आहार-विहार साथ था; अर्थात् सभी श्रमण परस्पर सांभोगिक
१. नि० गा० ६२६२

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प्राचार्य : पुस्तक : थे। स्थूलभद्र के दो शिष्य थे- प्रार्यमहागिरि और प्रार्य सुहत्थी । प्रायमहागिरि ज्येष्ठ थे, किन्तु स्थूलभद्र ने प्रार्य सुहत्थी को पट्टधर बनाया। फिर भी ये दोनों प्रीतिवश साथ ही विचरण करते रहे । सम्प्रति राजा ने, अपने पूर्वभव के गुरु जानकर भक्तिवश सुहत्थी के लिये पाहारादि का प्रबंध किया। इस प्रकार कुछ दिन तक सुहत्थी और उनके शिष्य राजपिंड लेते रहे । प्रार्य महागिरि ने उन्हें सचेत भी किया, किन्तु सुहस्ती न माने, फलतः उन्होंने सुहस्ती के साथ ग्राहारविहार करना छोड़ दिया, अर्थात् वे असांभोगिक बना दिये गए। तत्पश्चात् सुहत्थी ने जब मिथ्या दुष्कृत दिया, तभी दोनों का पूर्ववत् व्यवहार शुरू हो सका। तब से ही श्रमणों में सांभोगिक और विसंभोगिक, ऐसे दो वर्ग होने लगे (नि० गा० २१५३-२१५४ को चूणि)। यही भेद आगे चलकर श्वेताम्बर और दिगम्बर रूप से दृढ़ हुआ, ऐसा विद्वानों का अभिमत है।
प्रार्य रक्षित ने श्रमणों को, उपधि में मात्रक (पात्र) की अनुज्ञा दी। इसको लेकर भी संघ में काफी विवाद उठ खड़ा हुना होगा; ऐसा निशीथ भाष्य को देखने पर लगता है । कुछ तो यहाँ तक कहने लगे थे कि यह तो स्पष्ट ही तीर्थंकर की आज्ञा का भंग है। किन्तु निशीथ भाष्य, जो स्थविर कल्प का अनुसरण करने वाला है, ऐसा कहने वालों को ही प्रायश्चित का भागी
प्रार्यरक्षित ते देशकाल को देखते हए जो किया. उचित ही किया। इसमें तीर्थकर की आज्ञाभंग जैसी कोई बात नहीं है। जिस पात्र में खाना, उसी का शौच में भी उपयोग करना; यह लोक विरुद्ध था। अतएव गच्छवासियों के लिये लोकाचार की दृष्टि से दो पृथक् पात्र रखने आवश्यक हो गये थे- ऐसा प्रतीत होता है और उसी आवश्यकता को पूर्ति आचार्य प्रार्यरक्षित ने की ( नि० गा० ४५२८ से )। प्राचार्य :
___लाटाचार्य (१९५०), आर्यखपुट (२५८७), विष्णु (२५८७), पादलिस (४४६०), चंद्ररुद्ध (६६१३) गोविंदवाचक (२७६६,३४२७, ३५५६) आदि का उल्लेख भी निशीथ-भाष्य-चूणि में मिलता है। पुस्तक :
पाँच प्रकार के पोत्यय -पुस्तकों का उल्लेख है। वे ये हैं-गंडी, कच्छभी, मुट्ठी, संपुड तथा छिवाडी'। इनका विशेष परिचय मुनिराज श्री पुण्य विजयजी ने अपने 'भारतीय जैन श्रमण संस्कृति और लेखन कला' नामक निबन्ध में (पृ० २२-२४ ) दिया है।
उपयुक्त पांचों ही प्रकार के पुस्तकों का रखना, श्रमणों के लिए, निषिद्ध था; क्योंकि उनके भीतर जीवों के प्रवेश की संभावना होने से प्राणातिपात की संभावना थी (नि० गा० ४००.) किन्तु जब यह देखा गया कि ऐसा करने में श्रुत का ही ह्रास होने लगा है, तब यह अपवाद करना पड़ा कि कालिक श्रुत = अंग ग्रन्थ तथा नियुक्ति के संग्रह की दृष्टि से पांचों प्रकार के पुस्तक रखे जा सकते हैं-( नि० गा० ४०२० ) ।
१. नि० गा० १४१६; ४००० चू० वृ० गा० ३८२२ टी०; ४०६६ । २. 'कालियसुर्य' मायारादि एक्कारस अंगा-नि० गा० ६१८६ चू० ।

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निशीय : एक अध्ययन
कुछ शब्द :
भाषाशास्त्रियों के लिये कुछ विशिष्ट शब्दों के नमूने नीचे दिये जाते हैं, जो उनको प्रस्तुत ग्रन्थ के विशेष अध्ययन की ओर प्रेरित करेंगे, ऐसा मेरा विश्वास है।
वगिह % पाखाना। पाणहारिंग = गोबर एकत्र करने वाला । 'छाण' शब्द ग्राज भी गुजरात में इसी रूप में
प्रचलित है। पुरघरयं = छुरे का घर, हजाम के उस्तरे का घर । खडखडेत = गु० 'खडखडाट'। चेल्लग = चेलो (गु०), शिष्य । पुलिया = पूली (गु०) तृण की गठरी। चुक्कति = चूक जाता है । गुजराती-चूक = भूल । गाह = बदनामी। सली = शाखा। मोटो = लोटो (गु०), लोटा। वाउखग = पुतला। रेक्खिया = पानी की बाढ़ का पा जाना; (गु० रेल) मक्कोडग = ( गु० मकोडा ) बड़ी काली चींटी। जूना = जू (गु०); उद्देहिया = (गु० उवई ) दीमक । कयिका = ( गु० कणिक ) ग्राटे का पिंड । लंच = ( गु० लांच ) घूस । उघेउ%= ( गु० उंघ) निद्रा लेना। मप्पक = ( गु० माप ) नाप । कुहाड = ( गु० कुहाडो) फरसा । खड्डा = गड्डा ( गु० खाडो ) इत्यादि ।
ये शब्द प्रथम भाग में आये हैं, और इन पर से यह सिद्ध होता है कि चूर्णिकार, सौराष्ट्र-गुजराती भाषा से परिचित थे ।
___इस प्रकार, प्रस्तुत में, दिग्दर्शन मात्र कराया गया है। इससे विद्वानों का ध्यान, प्रस्तुत ग्रन्थ की बहुमूल्य सामग्री की ओर गया, तो मैं अपना श्रम सफल समझूगा।

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प्राभार:
आभार:
प्रस्तुत निबन्ध की समाप्ति पर, मैं, संपादक मुनिद्वय तथा प्रकाशकों का प्राभार मानना भी अपना कर्तव्य समझता हूँ ; जिन्होंने प्रस्तुत परिचय के लेखन ' का अवसर देकर, मुझे निशीथ के स्वाध्याय का सु-अवसर प्रदान किया है। साथ ही, उन्हें लबे काल तक प्रस्तुत परिचय की प्रतीक्षा करनी पड़ी, एतदर्थ क्षमा प्रार्थी भी है।
वाराणसी-५॥ ता० १३-३-५६
दलसुख मालवणिया

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सम्पादकीय
प्राचीन जैन आगम साहित्यः
प्राचीन भारतीय वाङ्मय में जैन पागम साहित्य का अपना एक विशिष्ट एवं महत्त्वपूर्ण स्थान है । वह स्थूल अक्षरदेह से जितना विराट् एवं विशाल है, उतना हो, अपितु उससे भी कहीं अधिक, सूक्ष्म अन्तर् विचार चेतना से महान् है, महत्तर है। भारतीय चिन्तन क्षेत्र से जैन आगमसाहित्य को यदि कुछ क्षण के लिए एक किनारे कर दिया जाए तो भारतीय चिन्तन की चमक कम हो जाएगी और वह एक प्रकार से धुंधला-मा मालूम पड़ेगा। इसका एक कारण है। जैन आगम साहित्य केवल कल्पना की उड़ान नहीं है, केवल बौद्धिक विलास नहीं है, केवल मत-मतान्तरों के खण्डन-मण्डन का तर्क - जाल नहीं है ; वह है ज्ञान सागर के मन्थन मे समुद्भूत जीवन-स्पर्शी अमृत रस । इसकी पृष्ठभूमि में त्याग वैराग्य का अखण्ड तेज चमकता है आत्म-साधना का अमर स्वर गूजता है, और मानवीय सद्गुणों के प्रतिष्ठान की मोहक सुगन्ध महकती है। ..
___ अागम दर्शन-शास्त्र ही नहीं, साधना शास्त्र भी हैं । जनागमों के पुरस्कर्ता मात्र दार्शनिक ही नहीं, साधक रहे है। उन्होंने अपने जीवन का एक बहुत बड़ा भाग साधना में गुजारा है। अपने अन्तर्मन को साधना की अग्नि में तपाया है, उसे निर्मल बनाया है । क्या आश्रव है, क्या संवर है, क्या संमार है, क्या मोक्ष है - यह सब जाँचा है, परखा है। अहिंसा और सत्य के विचारों को प्राचार के रूप में उतारा है, और अन्ततः प्रात्मा में परमात्म - भाव के अनन्त ऐश्वर्य का साक्षात्कार किया है। यही कारण है कि प्रागमसाहित्य में साधना के क्रमबद्ध चरण-चिन्ह मिलते है । यह ठीक है कि प्राचीन वैदिक साहित्य भी भारतीय जन-जीवन की दिव्य झांकी प्रस्तुत करता है । परन्तु वेद और ब्राह्मण आध्यात्मिक चिन्तन की अपेक्षा देव-स्तुतिपरायण अधिक है। उनमें आत्म चिन्तन की अपेक्षा लोक-चिन्तन का स्वर अधिक मुखर है । उपनिषद् आध्यात्मिक चिन्तन की ओर अग्रसर अवश्य हुए है किन्तु वे भी आत्म-साधना का कोई खाम वैज्ञानिक विश्लेषण उपस्थित नहीं कर पाए। उपनिषदों का ब्रह्मवाद और आत्म-चिन्तन दार्शनिक चर्चा के लौह प्रावरण में ही आबद्ध रहता है, वह सर्वसाधारण जनता को प्रात्म-निर्माण की कला का कोई विशिष्ट देखा-परखा व्यवहार-सिद्ध मार्ग नहीं बतलाता। किन्तु आगम साहित्य इस सम्बन्ध में अधिक स्पष्ट है। वह जितनी ऊँचाई पर माधना का विचारपक्ष प्रस्तुत करता है. उतनी ही ऊँचाई पर उसका प्राचारपक्ष भी उपस्थित करता है । आगम साहित्य बतलाता है-साधक कैसे चले, कैसे खडा हो, कैसे बैठे, कैसे सोए. कैसे खाए, कैसे बोले, कैसे जीवन की दैनिक चर्या का अनुगमन करे, जिससे कि आत्मा पाप कर्म से लिप्त न हो, भव-भ्रमण से भ्रान्त न हो । यह बात अन्यत्र दुर्लभ है । दर्शन और जीवन का विचार और प्राचार का. भावना और कर्तव्य का. यदि किसी को सर्वसुन्दर एवं साथ ही बैज्ञानिक ममन्वय देखना हो, तो वह जैन आगमों में देख सकता है।

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( २ )
छंद - सूत्रों की परम्पराः
श्रागम - साहित्य में छेद सूत्रों का स्थान और भी महत्त्वपूर्ण है । भिक्षु-जीवन की साधना का सर्वाङ्गीण विवेचन छेद-सूत्रों में ही उपलब्ध होता है। साधक आखिर साधक है । उसको कुछ मर्यादा है । वह सावधानी रखता हुआ भी कभी असावधान हो सकता है, कभी-कभी क्या कर्तव्य है और क्या प्रकर्तव्य इसका ठीक-ठीक निर्णय नहीं हो पाता, कभी-कभी कर्मोदय के प्राबल्य से जानता हुआ भी मर्यादाहीन प्राचरण से अपने को पराङ् मुख नहीं कर सकता, कभी-कभी धर्म और संघ की रक्षा के प्रश्न भी शास्त्रीय विधि - निषेध की सीमा को लाँघ जाने के लिए विवश कर देते हैं । इत्यादि कुछ ऐसी स्थितियाँ हैं, जिनमें उलझने पर साधक को पुनः सँभलने के लिए कुछ प्रकाश चाहिए । यह प्रकाश छेद सूत्रों के द्वारा ही मिल सकता है । छेद का अर्थ है. - जीवन में से असंयम के अंश को काट कर अलग कर देना, साधना में से दोषजन्य अशुद्धता के मल को धोकर साफ कर देना । और जो शास्त्र भूलों से बचने के लिए पहले सावधान करते हैं. भूल हो जाने पर पुनः सावधान करते हैं, तथा भूलों के परिमार्जन के लिए यथावसर उचित निर्देश देते हैं, वे छेद शास्त्र कहलाते हैं । भिक्षु जीवन की समस्त आचार संहिता का रसपरिपाक छेद सूत्रों में ही हुआ है ।
यही कारण है कि छेदसूत्रों का गंभीर अध्ययन किए बिना कोई भी भिक्षु अपना स्वतंत्र मंघाड़ा (समुदाय) लेकर ग्रामानुग्राम विचरण नहीं कर सकता, गीतार्थं नहीं बन सकता, प्राचार्य और उपाध्यायजैसे उच्च पदों का अधिकारी नहीं हो सकता । यदि कोई प्राचार्य बनने के बाद छेदसूत्रों को भूल जाता है, और उनको उपस्थित नहीं करपाता है, तो वह आचार्य पद पर प्रतिष्ठित नहीं रह सकता । छेदसूत्रों पुनः के ज्ञानाभाव में श्रमणसंघ का नेतृत्व नहीं किया जा सकता, और न वह हो ही सकता है। फिर तो 'अन्धेनंव नीयमाना यथाऽन्धा.' की भणिति चरितार्थं होती है । भला, जो स्वयं अंधा है, वह दूसरे अन्धों का पथ-प्रदर्शक कैसे हो सकता है ?
भाष्य और चूर्णियाँ:
।
छेदसूत्र बहुत संक्षिप्त शैली से लिखे गए हैं। जितना उनका अर्थ शरीर विराट् है, उतना ही उनका शब्द-शरीर लघुतम हैं। थोड़े से इने-गिने शब्दों में विशाल अर्थों की योजना इस खूबी से की गई है कि सहसा प्राश्चर्यचकित हो जाना पड़ता है । जब हम छेदसूत्रों पर के भाष्य और उनकी चूर्गियों को पढ़ते हैं तो ऐसा लगता है, मानों सूत्रीय शब्द-बिन्दु में अर्थ-सिन्धु समाया हुआ है। एक-एक सूत्र पर, उसके एक-एक शब्द पर इतना विस्तृत ऊहापोह किया गया है, इतना चिन्तन मनन किया गया है कि ज्ञान की गंगा-सी बह जाती है । साधुता का इतना सूक्ष्म विश्लेषण, जीवन के उतार चढ़ाव का इतना स्पर चित्र, अन्यत्र दुर्लभ है, दुष्प्राप्य एक प्राचीन संस्कृत कवि के शब्दों में यही कहना होता है कि 'यदिहास्ति तदन्यत्र, यन्नेहास्ति न तत्क्वचित् ।' साधना के सम्बन्ध में जो यहाँ है, वह ग्रन्यत्र भी है, और जो यहाँ नहीं, वह अन्यत्र भी कहीं नहीं । एकमात्र धार्मिक जीवन ही नहीं, तत्कालीन भारत का प्राचीन सामाजिक एवं राष्ट्रीय जीवन का सच्चा इतिहास भी भाष्य और चर्णियों के अध्ययन से ही जाना जा सकता है। यही कारण है कि आज के तटस्थ शोधकः समाजशास्त्री विद्वान्, अपने शोधन ग्रन्थों के लिए अधिकतम विचारसामग्री, भाष्यों और चूणियों पर से ही प्राप्त करते है । मैं स्वयं भी अपने यदाकदा किए गए क्षुद्र अध्ययन के आधार पर कह सकता हूँ कि भाष्यां और चूगियों के अध्ययन के बिना न तो हम प्राचीन साधु-समाज का जीवन समझ सकते हैं और न गृहस्थ

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समाज का ही। और प्रतीत का ठीक-ठीक अध्ययन किए विना, न वर्तमान समझ में आ सकता है और न भविष्य ही । संसार की संघर्ष-भूमिका से अलग-थलग रहने वाले भिक्षु-समाज के जीवन में भी भला-बुरा परिवर्तन कब आता है, क्यों आता है, और वह क्यों आवश्यक हो जाता है, इन सब प्रश्नों का उत्तर हम छेद-सूत्रों पर के विस्तृत भाष्यों तथा चूणियों से ही प्रात कर सकते हैं। इतना ही नहीं, छेदसूत्रों का अपना स्वयं का मूल ग्रन्थ भी भाष्य और चूणि के बिना यथार्थतः समझ में नहीं आ सकता । यदि कोई भाष्य और चूणि को अवलोकन किए बिना छेदसूत्रगत मूल रहस्यों को जान लेने का दावा करता है, तो मैं कहूँगा, क्या तो वह भ्रान्ति में है, या दंभ में है । दूसरों की बात छोड़ भी दूं, किन्तु मैं अपनी बात तो सच्चाई के साथ कह सकता हूँ कि मूल, केवल मूल के रूप में कम से कम मेरी समझ में तो नहीं आया । भाष्यों ओर चूणियों का अध्ययन करने पर ही पता चला कि वस्तुतः छेदसत्र क्या है ? उनका गुरुगंभीर मर्म क्या है ? उत्सर्ग और अपवाद क्या हैं ? अपवाद में भी मार्गत्व क्या है और वह क्यों है ? इत्यादि ।
निशीथ भाष्य तथा चूर्णिः
छेदसूत्रों में निशीथसूत्र का स्थान सर्वोपरि है। वह प्राचारांगसूत्र का ही, एक भाग माना जाता है । प्राचारांग सूत्र के दो श्रुतस्कन्ध हैं। प्रथम श्रुतस्कन्ध नौ प्रध्ययनों में विभक्त हैं। द्वितीय श्रुतस्कन्ध की पाँच चूला हैं । प्रस्तुत निशीथ सूत्र पाँचवीं चूला है। अतएव निशीथ पीठिका में कहा है - 'एनाहिं पंचहि चूलाहिं सहितो पायारो।' चौथी चूला तक का भाग आचारांग कहा जाता है, और पाँचवीं चला निशीथ के रूप में अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखती है। किन्तु है वह मूल रूप में आचारांग मूत्र का ही एक अंग । इसीलिए निशीथसूत्र को यत्र-तत्र निशीथ चूला- अध्ययन कहा गया है । और निशीथ-सूत्र का एक और नाम जो श्राचार - प्रकल्प है, उसके मूल में भी यही भावना अन्तनिहित है।
आचारांग-सूत्र भिक्षु की प्राचार - संहिता है । उसमें विस्तार के साथ बताया गया है कि भिक्ष को कैसे रहना चाहिए, कैसे खाना चाहिए, कैसे पीना चाहिए, कसे चलना चाहिए, कैसे बोलना चाहिए
मादि । निशीथ सूत्र में आचारांग - निर्दिष्ट प्राचार में स्खलना होने पर कब, कसा, क्या प्रायश्चित लेना चाहिए, यह बताया गया है। अतएव निशीथ सूत्र आचारांग का, जैसा कि उसका नाम चूला है, अन्तिम पाँचवाँ शिखर है। प्राचारांग सूत्र के अध्ययन की पूर्णाहुति निशीथ सूत्र के अध्ययन में ही होती है, पहले नहीं।
निशीथ-सूत्र मूल पर एक नियुक्ति है, मूल और नियुक्ति पर भाष्य है, और इन सब पर चूणि है । निशीथ-सूत्र मूल, नियुक्ति, भाष्य और चणि के कर्ता कौन महान् श्रतधर हैं, इसकी चर्चा अन्यत्र किसी खण्ड में करने का विचार है । प्रस्तुत प्रथम खण्ड में हम केवल यही कहना चाहते हैं-कि निशीथ सूत्र जैसे महान् है, वैसे ही उसके भाष्य और चूर्णि भी महान् हैं । मूलसूत्र का मर्मोद्घाटन भाष्य और चण में यत्र-तत्र इतनी सुन्दर एवं विश्लेषणात्मक पद्धति से किया गया है कि हृदय सहसा गद्गद् हो जाता है। प्राज को सर्वथा अाधुनिक कही जाने वाली रिसर्च पद्धति के दर्शन, हमें उस प्राचीन काल में भी मिलते हैं, जबकि साहित्यसामग्री आज के समान सर्वसुलभ नहीं थी।
प्रागमोद्धारक प्रादरणीय पुण्यविजयजी के अभिमतानुसार भाष्य के निर्माता प्राचार्य संघदास गणी बड़े ही बहुश्रुत आगम-मर्मज्ञ हैं । छेदसूत्रों के तो वे तलस्पर्शी विद्वान् हैं। उनकी जोड़ का और कोई

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( ४ ) 'छेदसूत्रज्ञ प्राचार्य आज के विद्वानों की जानकारी में नहीं है । श्राचार्य संघदास जिस विषय को भी उठाते हैं, उसे इतनी गहराई में ले जाते है कि साधारण विद्वानों की कल्पना वहाँ तक पहुँच ही नहीं सकती ।
और श्रावार्य जिनदास, वह तो चूण - साहित्य के एक प्रतिष्ठापक प्राचार्य माने जाते हैं । उन आगमों पर लिखा हुआ चूरिण साहित्य, जैन साहित्य में ही नहीं, श्रपितु भारतीय साहित्य में अपना एक विशिष्ट स्थान रखता है । आगे लिखी जाने वाली संस्कृत टीकाएँ अधिकतर चूणियों की ही ऋणी हैं। निशीथसूत्र और भाष्य पर आचार्य जिनदास की चूर्णि, एक विशेष चूर्णि है । विद्वत्संसार में इसको सर्वोपरि प्रतिष्ठा है । विवादास्पद प्रसंगों पर चूर्ण का निर्णय खासतौर पर निर्णायक भूमिका के रूप में स्वीकार किया जाता है ।
आज से नहीं, बहुत वर्षो से जैन भजैन सभी शोधक विद्वान् निशीथभाष्य और ऋणि के प्रकाशन प्रतीक्षा में थे। बहुत से विवादस्पद विषयों का अन्तिम निर्णय इनके प्रकाशन के प्रभाव में रुका हुआ भी था । हमने अल्प एवं सीमित साधनों के आधार पर इस दिशा में उपक्रम किया है, देखिए, भविष्य सफलता की दिशा में हमारा कितना साथ देता है ।
छेद- सूत्रों का प्रकाशन गोपनीय है, फिर भी:
क्या,
आजकल बहुत से मुनिराज तथा श्रावक छेद सूत्रों का प्रकाशन ठोक नहीं समझते। आजकल बहुत पहले से यह मान्यता रही है। स्वयं भाष्य और चूर्णि के निर्माता भी यही धाररणा रखते हैं । वे छेदसूत्रों को अत्यन्त गोप्य बताते हैं और किसी योग्य अधिकारी के लिए ही उन्हें प्ररूपित करने की बात कहते हैं ।
यह ठीक है कि छेदसूत्र गोप्य हैं। उनमें भिक्षुत्रों के निजी आचार तथा प्रायश्चित्त का वर्णन है । उनमें की कुछ बातें प्रतीव गंभीर एवं गुप्त रखने जैसी भी हैं । साधारण व्यक्ति उनका आशय ठीक-ठीक नहीं समझ पाता, फलतः वह भ्रान्त हो सकता है, और कदाचित् उसके अन्तर्मन में जिन शासन के प्रति अवज्ञा का भाव भी पैदा हो सकता है । यह सब कुछ होते हुए भी छेदसूत्रों का प्रकाशन हुआ है और अब हो रहा है । स्थानकवासी परम्परा में आगमोद्धारक पूज्य श्री अमोलक ऋषिजी महाराज के द्वारा संपादित हिन्दी अर्थ - सहित छेदसूत्र प्रकाशित हुए हैं । बहुत पहले श्वेताम्बर देहरावासी संप्रदाय के सुप्रसिद्ध विद्वान् श्री माणेक मुनिजी ने व्यवहारसूत्र भाष्य और संस्कृत टीका सहित प्रकाशित किया था । वर्तमान में सुप्रसिद्ध आगमोद्धारक बहुश्रुत श्री पुण्य विजयजी महाराज की ओर से भी बृहत्कल्प सूत्र का सर्वथा प्रद्यतन पद्धति से संपादन तथा प्रकाशन हुआ है । अन्य स्थानों से भी गुजराती अनुवाद के साथ कितने ही छेदसूत्र प्रकाश में आए है । मैं समझता हूँ, इतने प्रकाशनों के बाद शुद्धजनत्व को कोई क्षति तो नहीं पहुँची है। अपितु समझदार जनता की जिज्ञासा को अधिकाधिक प्रेरणा ही मिली है ।
1
अव रहा प्रश्न गोपनीयता का । इस सम्बन्ध में तो यह बात है कि प्रायः प्रत्येक शास्त्र हो गोपनीय है । अधिकारी का ध्यान सर्वत्र ही रखना चाहिए | क्या अन्य सूत्र अनधिकारी को प्ररूपित किए जा सकते हैं ? नहीं । प्राचीनकाल में जैसे लेखन था, वैसे ही आज के युग में मुद्ररण है । गुरु-मुख से चली आने वाली श्रुतपरम्परा जिस दिन कलम और दवात का सहारा लेकर पुस्तकारूढ़ हुई, उसी दिन उसकी गोप्यता का प्रश्न समाप्त हो गया । जब श्रुत पुस्तकारूढ़ है, तो वह कभी भी, कहीं भी, किसी भी व्यक्ति के हाथों में आ सकता

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है और कोई भी उसे पढ़ सकता है। मेरे विचार में तत्कालीन लेखन और अद्यतन मुद्रग की स्थिति में कोई विशेष अन्तर नहीं है। और फिर आज के युग में साहित्य जैसी सामग्री का कोई कब तक संगोपन किए रख सकता है ? जैन या अजैन कोई भी विद्वान्, कभी भी, किसी भी अन्य को मुद्रणकला की नोक पर चढ़ा सकता है। आज साहित्य के प्रकाशन या अप्रकाशन का एकाधिकार किसी एक व्यक्ति या समाज के पास नहीं है।
एक बात और है। भाष्य तथा चूणि के साथ छेदसूत्रों का प्रकाशन होने से जैन आचार को अधिक महत्त्व मिल सकता है । दो-चार बातों के मर्मस्थल को ठीक तरह न समझने के कारण, तथा तयुगीन देश काल की स्थितियों का तटस्थ अध्ययन न करने के कारण, संभव है, थोड़ा बहुत ऊहापोह अज्ञ समाज में हो सकता है। किन्तु जब हमारे साध्वाचार के मौलिक तथ्य प्रकाश में आएंगे, जैन भिक्षु को चर्या का क्रमबद्ध वर्णन विद्वानों के समक्ष पहुँचेगा, आदर्श और यथार्थ का सुन्दर सर पय अध्ययन करने में आएगा, सिद्धान्त और जीवन के संघर्ष में कब, किसका, किस तरह बलाबल होता है-यह समझा जाएगा, तो मैं अधिकार की भाषा में कहूँगा कि जैन तत्त्वज्ञान का गौरव बढ़ेगा ही, घटेगा नहीं।
प्राज के जैन भिक्षों के लिए भी छेदसूत्रों के इस प्रकार सर्वाङ्गीण विराट प्रकाशन आवश्यक हैं। कारण ? जिस आचार का आज भिक्षु पालन करते हैं, वे स्वयं उसका हार्द नहीं समझ पाते हैं । आदरणीय पुण्य विजयजी के शब्दों में "माज उन्हें अच्छी तरह पता नहीं कि उनके अपने धार्मिक प्राचार तथा राति नीति क्या-क्या है ? किस भूल आधार पर वे निर्दिष्ठ एवं योजित हुए हैं ! उनका अपना क्या महत्त्व है ? और वह किस दृष्टि से है ? प्राचीन युग में साधुजीवन के नियम कितने अधिक कड़क थे, और क्यों थे ? उन नियमों में भाज कितनी विकृति, शिथिलता तथा परिवर्तन आया है? साधुजीवन में तथा सामान्य धार्मिक नियमों में द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव के ज्ञाता दीघदर्शी प्राचार्यों ने किस-किस तरह का किस-किस स्थिति में परिवर्तन किया है ?" यदि छेदसूत्रों का गंभीर अध्ययन किया जाए तो उपर्युक्त सब स्थितियों पर स्पष्ट प्रकाश पड़ सकता है, जिसके द्वारा हम अपने अतीत और वर्तमान को जीवन-पद्धति एवं साधनापद्धति का तुलनात्मक निरीक्षण कर सकते हैं। इतना ही नहीं, यदि जरा साहस से काम लें, जीवन-निर्माण के लिए सुदृढ़ अभीप्सा जागृत कर लें, तो भविष्य के लिए भी हम अपना जीवन-पथ प्रशस्त कर सकते हैं। जहाँ तक मेरा अध्ययन मुझे कुछ कहने की आज्ञा देता है, मैं कह सकता हूं कि छेदसूत्रों से सम्बन्वित इस प्रकार के व्यापक प्रकाशन हमारे मिथ्याचारों का शुद्धीकरण करेंगे, हमारे विभिन्न साम्प्रदायिक अहं को ध्वस्त करेंगे, हमें साध्वाचार के मूल स्वरूप की यथावत् सुरक्षा करते हुए भी देश कालानुसार उचित कर्तव्य-पथ के लिए प्रशस्त प्रेरणा देंगे। हाँ, एक बात ध्यान में रखने-जैसी है:
एक बात और भी है, जिसका उल्लेख करना अत्यावश्यक है। वह यह कि भाष्य तथा चूर्णि की कुछ बातें अटपटी-सी है। इस सम्बन्ध में कुछ तो उस युग की साम्प्रदायिक मान्यताएँ हैं और कुछ तयुगीन देश काल की विचित्र परिस्थितियाँ है । अत. विचारशील पाठकों से अनुरोध है कि वे तत् तत् स्थलों का बहुत गम्भीरता से अध्ययन करें, व्यर्थ ही अपने चित्त को चल-विचल न बनाएँ । ऐसे प्रसंगों पर हंस बुद्धि से काम लेना उपयुक्त होता है। प्राचीन प्राचार्यों ने अपने ग्रन्थों में जो कुछ लिखा है, वह सब कुछ सब किसी के लिए नहीं है । और सर्वत्र एवं सर्वदा के लिए भी नही है। सतत प्रवहमान चिरन्तन सत्य का अमुक

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व्यवहारोपयोगी स्थूल अंश कभी-कभी अमुक देश और काल को क्षुद्र सीमाओं में अटक कर रह जाता है अतः उसे हठात् सर्वदेश और सर्वकाल में लागू करना, न युक्ति-संगत है और न सिद्धान्त-संगत ही ।
सम्पादन में प्रयुक्त लिखित प्रतियों का परिचयः
(
1
सौभाग्य या दुर्भाग्य की बात नहीं कहता, किन्तु इतना कहना आवश्यक है कि यदि यह सम्पादनकार्य गुजरात या महाराष्ट्र प्रदेश के अहमदाबाद तथा पूना आदि नगरों में होता, तो बहुत अच्छा होता । क्योंकि वहाँ ज्ञान भण्डारों में प्राचीन प्रतियों का संग्रह विपुल मात्रा में मिल जाता है । इधर उत्तर-प्रदेश आदि में इस प्रकार के प्राचीन संग्रह नहीं है । अतएव प्रस्तुत सम्पादन के लिए प्राचीन प्रतियाँ, प्राच्य संशोधन मन्दिर अर्थात् भाण्डार कर इन्स्टीट्यूट पूना से प्राप्त की गई हैं । हमारी इच्छा के अनुसार ताड-पत्र की प्रति तो नहीं, किन्तु कागज पर लिखी हुई कुछ प्राचीन प्रतियां मिल गई, जिनके आधार पर हमारा कार्य पथ यथाकथंचित् प्रशस्त हो सका ।
६ )
1
( १ ) निशीथ-सूत्र मूल – एक प्रति निशोधसूत्र की मूल मात्र है । पत्र संख्या ३७ है । प्रति पुरानी मालूम होती है, किन्तु लेखनकाल का उल्लेख नही है । प्रति सुवाच्य है, यत्रतत्र हाशिये पर संस्कृत तथा गुजराती भाषा में टिप्पण लिखे हुए हैं ।
ん
( २ ) निशीथ - भाष्य- यह प्रति एक हो है और देखने में काफी सुन्दर लगती है । किन्तु ग्रक्षरविन्यास अस्पष्ट है । व और च, म और स आदि की भ्रांतियाँ तो प्रायः पद-पद पर तंग करती हैं । लेखनकाल विक्रमाब्द १६५५ है और लेखक हैं श्री धर्मसिन्धुर गणी । पत्र संख्या १०४ है ।
( ३ ) निशीथ - चूर्णि - निशीथ चूर्णि की दो प्रतियाँ हैं । एक तो अत्यन्त जीर्ण हैं, यत्रयत्र कीट
| प्रति काफी
कवलित भी है । यह १६५० संवत् की लिखी हुई है । पत्र संख्या ७४४ है । दूसरी प्रति कुछ ठीक हालत में है। प्रशुद्धि-बहुल तो है, किन्तु सुवाच्य होने से इस प्रति का ही अधिकतर उपयोग किया गया पुरानी प्रतीत होती है, किन्तु लेखनकाल का उल्लेख नहीं हैं । लेखक का भी कहीं निर्देश नहीं ६७० है | यह है लिखित प्रतियों का संक्षिप्त परिचय पत्र । इस पर से सहृदय पाठक देख कितना सीमाबद्ध होकर काम करना पड़ा है ।
है

-
( ४ ) टाइप अंकित प्रति - निशीथ भाष्य तथा करना आवश्यक । यह प्रति टाइप की हुई है और प्राचार्य विजयजी गयी द्वारा संपादित है । यह प्रति बड़े ही श्रम एवं निर्भ्रान्त तो नहीं है, फिर भी इससे हमारी कठिनाइयों को हल
कृतज्ञता के नाते उन मुनि-युगल का सादर अभिनन्दन करना अपना कर्तव्य समझते हैं ।
'
उक्त प्रतियों के सम्बन्ध में एक बात और है । वह यह कि प्रायः सभी प्रतियों में तकार और धकार
की श्रुति अधिक है । कहीं-कहीं तो ये श्रुतियाँ पाठक को सहसा भ्रान्त भी कर देती हैं । उदाहरण-स्वरूप-जहा
और तहा के स्थान में जधा और तधा का प्रयोग है । अहवा के स्थान में अधवा का प्रयोग प्रचुर हुआ है । गाहा के लिए गाधा का प्रयोग बड़ा ही विचित्र-सा लगता है । सावय के स्थान में सावत, कदाचित् के स्थान में कताति के प्रयोग तकार श्रुति के हैं, जो कभी-कभी बड़े ही अटपटे मालूम पड़ते हैं । अतः पाठक इस ओर सावधान होकर चलेंगे तो अच्छा रहेगा ।
। पत्र संख्या सकते हैं, हमें
चूर्णि की एक और प्रति है, जिसका उल्लेख श्री विजयप्रेम सूरीश्वरजी तथा पं० श्री जम्बू लगन से निर्मित की गई हैं । यह प्रति भी करने में काफी सहयोग मिला है, अतः हम

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हमारी दुर्बलताएँ, जो लक्ष्य में हैं:
प्रस्तुत भीमकाय महाग्रन्थ का संपादन वस्तुतः एक भीम कार्य है।। हमारी साधन मीमाग मी नहीं थी कि हम इस जटिल कार्य का गुरुतर भार पाने ऊपर लेते । न तो हमारे पास उक्त ग्रन्थ को यथेट विविध लिखित प्रतियां है । और जो प्राप्त है वे भी शुद्ध नहीं है। अन्य नत्मम्बन्धित ग्रन्थों का भी प्रभाव हैं । प्राचीनतम दुरूह अन्यों की सम्पादन कला के अभिज्ञ कोई विशिष्ट विद्वान् भी निकटस्थ नहीं है । यदि इन मब में से कुछ भी अपने पास होता, तो हमारी स्थिति दूसरी ही होती ?
किन्तु किया क्या जाय ? मनुष्य के पाग जो वर्तमान में साधन है, वही तो काम में पाते है। ऐसे ही प्रसंग पर ऋजु-सूत्र नयका वह अभिमत ध्यान में प्राता है, जो स्वकीय वस्तु को ही वस्तु मानता है और वह भी वर्तमानकालीन को ही । उमकी दृष्टि में अन्य सब अवस्तु है । प्रस्तु हमें भी जो भी अस्तव्यस्त एवं अपूर्ण साधन-सामग्री प्रात है, उसी को यथार्थ मानकर चलना पड़ रहा है।
हमारा अपना विचार इस क्षेत्र में अवतरित होने का नहीं था। हम इसकी गुरुता को भलीभाति समझे हुए थे। बड़े-बड़े विद्वानों के श्रीमुख से ज्ञात था कि निशीय भाष्य तथा चूणि की लिखित प्रतियो बहुत अशुद्ध है। वह अशुद्धियों का इतना बड़ा जंगल है कि खोजने पर भी मही मार्ग नहीं मिल पाता। एक दो उपक्रम इस दिशा में हुए भी हैं, किन्तु वे इसी अशुद्धि बहुलता के कारण सफल नहीं हो पाए । किनु हमारे कितने ही सहयोगी एक प्रकार से हठ में ये कि कुछ भी हो, निशोथ भाष्य तथा चूणिका मंगादन होना ही चाहिए । उनको उक्त ग्रन्थ राज के प्रति इतनी अधिक उत्कट अभीप्सा थी कि कुछ पूछिए ही नहीं । फलतः हम अपनी दुर्बलताओं को जानते हुए भी “व्यापारेषु, व्यापार" में व्यापृत हो गए।
हमारी जितनी सीमा है, उतनी हम सावधानी रखते हैं । 'यावद् बुद्धिवखोदयम्' हम सावधानी से कार्य कर रहे हैं । फिर भी साधनाभाव के कारण, हम जैसा चाहते हैं कर नहीं पाते हैं। अतएव प्रस्तुत ग्रन्थराज के इस कार्य को संपादन न कह कर यदि प्रकाशन मात्र कहा जाए तो सत्य के अधिक निकट होगा । और यह प्रकाशन भी पृष्ठ भूमि मात्र है, भविष्य के सुव्यवस्थित प्रकाशनों के लिए । अधिक-से-अधिक प्राचीन ताडपत्र की प्रतियों के आधार पर जब कभी भी भविष्य में समर्थ विद्वानों द्वारा प्रस्तुत ग्रन्थराज का संपादन होगा, तब हमारा यह लघुतम प्रयास उन्हें अवश्य ही थोड़ी-बहुत सुविधा प्रदान करेगा, यह हमारा विश्वास है । और जब तक वह विशिष्ट सम्पादन नहीं होता है, तब तक ज्ञान - पिपासुमों की कुछ-न-कुछ जिज्ञासा-पूर्ति होगी ही और चिरकाल से अवरुद्ध सत्य का प्रकाश भी कुछ-न-कुछ प्रस्फुरित होगा ही, इसी प्राशा के साय. हम अपने कार्य पथ पर अग्रसर है। हमारे सहयोगी, जिनका स्मरण आवश्यक है।
प्रस्तुत सम्पादन के लिए प्राचीन लिखित प्रतियां आवश्यक थीं, जो इधर मिल नहीं रही थीं। अतः इसके लिए भाण्डारकर इस्टीव्य ट से प्रतियां मंगाने का प्रश्न सामने प्राया। इतनी दूर से बिना किसी परिचय के प्रतियों का आना एक प्रकार से असंभव ही था। परन्तु तत्र विराजित हमारे चिर स्नेही पं. मुनिश्री श्रीमल्लजी म. के सहयोग को हम भूल नहीं सकते, जिसके फलस्वरूप हमें इतनी दूर रहते हुए भी शीघ्र ही प्रतियां उपलब्ध हो गई। श्रीयुत कनकमलजी मूरणोत पूना का इस दिशा में किया गया सफल प्रयास भी चिरस्मरणीय रहेगा। सेवा मूर्ति श्री अखिलेश मुनि जी का मतत महयोग भी भूलने

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जैसा नहीं है । आप भी एक श्रावक महानुभाव है जिनका स्मरण हम यहां मनमें कर लेते हैं, वे अपने नाम को अभिव्यक्त करने की इच्छा नहीं रखते । यदि उनका सहयोग न होता, तो यह कार्य किसी भी प्रकार इतना शीघ्र इस रूप में सम्पन्न नहीं हो पाता। मेरा अपना कर्व त्वः
प्रस्तुत सम्पादन में मेरा उल्लेख योग्य कर्तृत्व कुछ नहीं है। अाजकल शारीरिक स्थिति ठीक नहीं रहती है। मोतिया का आपरेशन हो जाने के कारण अब प्रोखों में पहले जैसी काम करने की क्षमता भी नहीं है । लिखापढ़ी का अधिक काम करने से पीड़ा होती है, और वह कभी-कभी लंबी भी हो जाती है। प्रतः मैं तो एक तटस्थ द्रष्टा के रूप में रहा है। जो कुछ भी कार्य किया है, वह मुनि श्री कन्हैयालालजी ने किया है । वस्तुतः उनका श्रम महान् है. और साथ ही धैर्य के साथ काम करते रहने की अन्तनिष्ठा भी । यह तरुण मुनि काम करने की अद्भुत क्षमता रखता है। मैं प्रस्तुत प्रसंग पर हार्दिक भाव से मुनिश्री के महान् उज्ज्वल भविष्य के लिए मंगल-कामना किए बिना नहीं रह सकता ।
___ संपादन का सारा श्रेय मुनिश्रीजी को है। मेरा तो यत्रतत्र निर्देशन मात्र है, जो अपने आप में कर्तृत्व की दृष्टि से कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं रखता।
यह संक्षित कहानी है निशीथ-सूत्र, भाष्य तथा चूणि के संपादन की। प्रारम्भ अच्छा हुआ है, प्रागा से भरा और पूरा । मैं चाहता हूँ, समाप्ति भी इसी प्रकार आशा के भरे-पूरे क्षणों में हो।
दिनांक मार्गशीर्ष शुक्ला, मौन एकादशी वि० २०१६, सन् १६५७
-उपाध्याय, अमर मुनि
आगरा, उत्तर-प्रदेश

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विषयानुक्रम
पृष्टाङ्क
१३-१४
. ८.८
विषय
गाथाङ्क पृष्टाङ्क विषय
गाथाङ्क सम्बन्ध-निर्देश
१ १-५ ५ - निह्नवन द्वार प्राचारांग-मूत्र का स्वरूप और
विद्या गुरू का नाम छिपाने का उसका निशीथ सूत्र से सम्बन्ध
निषेध, नाम छिपाने पर प्राय
श्चित का विधान तथा त्रिदण्डी १ आचार-दार २-४८ २-२७
का उदाहरण प्राचार-प्रकल्प के गुगनिष्पन्न नाम २ प्राचार और अग्र प्रादि द्वारों के नाम ३
६ - व्यंजन-द्वार निक्षेप-संख्या
अक्षर, मात्रा, पद, बिन्दु आदि प्राचार के नाम आदि निक्षेप . ५
का यथास्थान उच्चारण न करने द्रव्य-प्राचार का निरूपण
पर प्रायश्चित्त भाव-प्राचार के ज्ञानाचार आदि ५ भेद ७
७-अर्थ-द्वार (१) ज्ञानाचार
-२२६-१४ सूत्र का विपरीत अर्थ करने ज्ञानाचोर के ८ मंदों का सोदा
पर प्रायश्चित हरण निरूपण
६ ८- तदुभय-द्वार २० २२ १-कालद्वार
६-१२
अक्षर प्रादि का तथा सूत्र के स्वाध्याय के काल में स्वाध्याय
अर्थ का विपरीत कथन करने का विधान, अकाल में स्वाध्याय
पर प्रायश्चित्त का निषेध, तथा अकाल में
(२) दर्शनानार २३-३४ स्वाध्याय करने से होने वाली
दर्शनाचार के आठ भेदों का हानियों का मोदाहरण कथन
मोदाहरण निरूपण २३ . अकाल-स्वाध्याय के प्रायश्चित्त। २ - विनय-द्वार
१३ -१० - राकाहार विनय-पूर्वक ज्ञान ग्रहण करने
शंका का स्वरूप तथा मंशयी का विधान, राजा श्रेणिक और
और असगयी का गुण-दोप हरिकेश का उदाहरण
दर्शक उदाहरण ३ - बहुमान-द्वार
१४ १०-११ २--कांक्षा-द्वार भक्ति तथा बहुमान पूर्वक ज्ञान
कांक्षा का स्वरूा तथा कांक्षाग्रहण करने का विधान
वान् और कांक्षा रहित का ब्राह्मण और पुलिन्द का उदाहरण
गुण दोष दर्शक उदाहरण ४ - उपधान-द्वार
१५. ११ ३ - विचिकित्सा-द्वार २५ जान पाराधना में उपधान तप
विनिकित्सा का स्वरूप तथा के महत्त्व पर असगड पिता का
विचिकित्सावान् पीर विचिउदाहरण प्रविधि से उपधान
किमाहित का गुण-दोष दर्शक करने पर प्रायश्चित्त
उदाहरण
१४-२२
१४
२४
१६.१७

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२३
मभाप्यनूणिके निगीथसूत्रे पीठिकायां विषय गायाङ्क पृष्टाइ
विषय
गाथाङ्ग पृष्ठा ४- अमूदृष्टि-वार ... २६ १७ चारित्र सम्बन्धी अनिचारों का अमूद्दष्टि का स्वरूप
प्रायश्चित्त ५ - उपवृहण-द्वार
(४) तपाचार
४१-४२ २३-२४ नपस्वी, सेवाभावी. विनया
तपाचार का स्वरूप और स्वाध्यायों की प्रशंसा
तथा तत्सम्बन्धी अतिचारों का करना, नथा उनके प्रति श्रद्धा
प्रायश्चित्त पैदा करना
(५) वीर्याचार
४३.४८ २४-२७
वीर्याचार का स्वरूप ६ - स्थिरीकरण द्वार
वीर्याचार सम्बन्धी अतिचारों माधना से विचिलित होने वाले
का प्रायश्चित्त तपस्वी आदि को स्थिर करना
४४. २५
ज्ञानाचार प्रादि ५ प्राचारों में ७-वात्सल्य-द्वार
वीर्याचार की प्रधानता ४५-४६ . २५-२६ ग्लान नपस्वी बाल वृद्ध आदि
वीर्याचार के ५ भेद के प्रति वात्सल्य भाव रखना ।
प्रकारान्तर मे वीर्याचार के वात्सल्य भाव न रखने पर
५ भेद प्रायश्चित्त
४८ २६-२७
२ अग्र द्वार ४६-५८ २७-३० ८-प्रभावना-द्वार
अग्र के दश भेद द्रव्य अग्र के ७ प्रभावना का स्वरूप ।
और भाव-अग्र के ३ भेद ४६ अमूढ दृटि पर सुलमा का
१ द्रव्याग्र का सोदाहर ग स्वरूप ५० उदाहरण
२ अवगाहनाय का ,, ,, ५१-५२ तपस्वी प्रादि के प्रति श्रद्धा पैदा
३ आदेशाग्र का करने पर राजा थेगिक का
४ कालाग्र का
" उदाहरण
५ क्रमाग का ., " स्थिरीकरण पर आपाढाचार्य का उदाहरण
६ गणनाग्र का वात्सल्य भाव पर वज्रस्वामी
७ मंचयान का ,
८ प्रधान भावान का,, ,, का उदाहरण अथवा नन्दीषण का उदाहरण
६ बहुत , , . आठ प्रभावक
१० उपचार ., , " अमूढ दृष्टि आदि की आराधना
३ प्रकल्प-द्वार . ५६-६२३०-३२ न करने पर प्रायश्चित
प्रकल्प के निक्षेप (३) चरित्राचार ३५-४० २२.२३ द्रव्य प्रकल्प का स्वरूप चरित्रार का स्वरूप चरित्राचार के आठ भेद ३५ २२ . काल ,, , ६२ ३१-३२ समिति-गुप्ति का स्वरूप
भाव
२
३.6
५६
گیا
०
ں
०
क्षेत्र ,,
,

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विषयानुक्रम
MH
rr
४३
क्षेत्र
६६
विषय गाथाङ्क पृष्टाङ्क
विषय
गाथाङ्क पृष्ठाङ्क ४ चूला-द्वार .६३-६६ ३२-३३ मूलगुग प्रतिसेवना के ६ भेद ८६ ४१ चूला के निक्षेप
प्रकारान्तर से ४ भेद
दर्प-प्रतिसेवना और कल्प-प्रति द्रव्य चला के ३ भेद क्षेत्र , , ३ भेद
सेवना के अवान्तर भेद ६०-६१ ४१-४२ काल ,, , का स्वरूप
प्रमत्त और अप्रमत्त का स्वरूप ३२-३३
६२ ४२
दर्प-प्रतिसेवना और कल्प-प्रति भाव , ,.. "
सेवना में कल्प-प्रतिसेवना का ५ निशीथ-द्वार ६७-७० ३३-३५ प्रथम व्याख्यान करने का हेतु ६३-६४ निशीथ के निक्षेप
अप्रमाद का उपदेश द्रव्य निशीथ का सोदाहरण कथन ६८ ३३-३४
अनाभोग प्रतिसेवना का स्वरूप ६६ सहसात्कार ,
१७ काल "
ईर्या समिति सम्बन्धी सहसा"
, " , भाव ,
स्कार प्रतिसेवना का स्वरूप १८-१००४४-४५ निशीथ शब्द का अर्थ
भाषा समिति सम्बन्धी सहसाभाव निशीथ का स्वरूप ७० ३४-३५ त्कार प्रतिसेवना का स्वरूप १०१ ४५
एषणा प्रादि शेष तीन समिति ६ प्रायश्चित्त-द्वार ७१-४६६ ३५-१६६
मम्बन्धी प्रतिसेवना। १०२-१०३ ४५-४६ अतिक्रम, व्यतिक्रम, अतिचार
प्रमाद-प्रतिसेवना,के ५ भेद १०४ ४६ और अनाचार का प्रायश्चित्त ७१ ३५ आचाराङ्ग की प्रारम्भ की
कषाय-द्वार
१०५-११७ ४६-४६ चारचूलों में निर्दिष्टाचार
कषाय-प्रतिसेवना के ११ भेद १०५ विधि से विारीत प्राचरण
कषाय-प्रतिसेवना सम्बन्धी करने पर प्रायश्चित ।
प्रायश्चित्त
१०६-११७ ४७-४६ प्रतिसेवक, प्रतिसेवना और . ..
विकथा-द्वार
११८-१३० ४६-५३ प्रतिसेव्य का स्वरूप ७२-७३
विकथा-प्रतिसेवना के भेद ११८-११६ ४६-५० प्रतिसेवना के दो भेद ७४-७५ ३६-३७ । स्त्री-कथा सम्बन्धी जाति आदि प्रतिसेवक प्रादि का प्रका
कथाओं का स्वरूप और रान्नर से स्वरूप कथन
तत्सम्बन्धी प्रायश्चित्त ११६-१२० ५० प्रतिसेवक द्वार
३७ स्त्री कथा के दोष और तत्सम्बन्धी प्रतिसेवक के प्रकार ७७ ३७ प्रायश्चित्त
१२१ प्रतिसेवक-सम्बन्धी भंगरचना ७८-८७
भक्त कथा के दोष
, १२२-१२४ प्रतिसेवना-द्वार
देश , , , १२५-१२७ ५१-५२ प्रतिसेवना के दो भेद ८८ ४ ० राज ,, ,, १२८-१३० ५२-५३

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. KG
सभाष्यचूणिके निशीथसूत्रे पीठिकायां विषय गायाङ्क पृष्ठाङ्क
विषय
गाथाङ्क पृष्टान वियड द्वार
१३१ ५३-५४ वायुकायकी दपिका , २३५-२४३ ८४-८६ मद्यपान के दोष तथा तत्सम्बन्धी
, कलिका , २४४-२४७ ८६-८७ प्रायश्चित्त
वनस्पति कायको दपिका २४८-२५२ ८७-८१ इन्द्रिय-द्वार
. कल्लिका ,, २५३-२५७ ।। ८९-६१ शब्दादि विषयासेवन का राग
वस्कायको दपिका , २५८-२७१ ६१-६५ द्वष सम्बन्धी विभिन्न प्रायश्चित्त
, कल्लिका . , २७१-२८६ ६६-१०२ निद्रा-द्वार
१३३-१४२ ५४-५७ २ मृषावाद की दपिका निद्रा के ५ भेद
१३३ ५४ प्रतिसेवना
२६०-३२० १०१-११२ निषिद्ध काल में निद्रा लेने
, कल्पिका ३२१-३२३ ११२-११३ पर प्रायश्चित्त
१३४ , ३ अदत्तादानकी दर्पिका सस्त्यानदि निद्रा का सोदा
प्रतिसेवना ३२४-३४१ ११३-११६ हरण कथन तथा तत्सम्बन्धी
, कल्पिका प्र. ३४२-३५१ ११६-१२२ प्रायश्चित्त
१३५-१४२ ५५-५७ ४ मैथुन की दपिका प्र० ३५२-३६२ १२२-१२५ दर्प और कल्प-प्रतिसेवना
कल्पिका., ३६३-३७६ १२५-१३० के भेद
का प्र०३७७-३६० १३०-१३४. १४३-१४४ कल्प-प्रतिसेवना के दो भेद ,
, कल्पिका, ३६१-४११ १३४-१४० मूलगुण-प्रतिसेवना १४५
६ रात्रिभोजनकी दपिका४१२-४१८ १४०-१४२
, कल्पिका ४१६-४५५ १४२-१५४ १ प्राणातिपात प्रतिसेवना ,
" " उत्तर गुण-प्रतिसेवना४५६-४६०१५४.१५६ पृथ्वी आदि छह काय की
पिण्ड (आहार की दर्प-प्र०४५६-४५७ १५४-१५५ दपिका प्रतिसेवना का
" , , कल्प, ,४५८ १५५.१५६ सामान्य-प्रायश्चि । १४५ ५८ कला प्रतिसेवना की मर्यादा४५६
, पृथ्वी कायकी दपिका प्रति
कल्प-प्रतिसेवना के सेवन सेवना के दस द्वार
न करने पर दृढधर्मता ४६० दस द्वार सम्बन्धी संक्षिप्त
कल्प-प्रतिसेवना के स्थान ४६१४६२ १५६ “प्रायश्चित्त
१४७-१४६ ५८-५९ __ अशुद्ध प्रतिसेवनाके १०प्रकार४६३-४७३ १५७-१५६ दस द्वारों का विस्तृत-विवे
दशविध प्रतिसेवना का प्रा० ४७४-४७६ १५६-१६। चन तथा प्रायश्चित्त १५०-१६१ ५६-६३ । मिश्र प्रतिसेवनाके१० प्रकार ४७७-४८३ १६०.१६२ पृथ्वी कायको कल्पिका
कल्प प्रतिसेवना के २४ प्रकार४८४-४६२१६२.१६४ प्रतिसेवना
कल्प-प्रतिसेवी की प्रशस्तता ४६३ १६४
निशीथपीठिका के अनधिअपकाय की दर्षिका प्रति० १७७-१८७ ६८-७१
कारी
४६४-४६५ १६५ ,, कल्पिका, १८८-१०४
६.१०४
७१-७५
७१-७५ अनधिकारी को सूत्रादि देने तेजस्काय की दपिका ,, २०५-२१६ ७५-७६ से हानियाँ -४६६ १६५-१६६ कल्पिका , २२०-२३४ ७६-८४ निशीथ पीठिका के अधिकारी
णिसीह-पेढिया समत्ता

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अर्हम्
स्थविर - शिरोमणि श्री विसाहगाणे - महत्तरविनिर्मितम्
निशीथ-सूत्रम्
[ भाष्य सहितम् ]
आचार्य प्रवर श्री जिनदास महत्तर विरचितया
विशेष-चूर्ण्या समलंकृतम्

पीठि का
·

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विह-कम्मको, णिसीयते जेण तं णिसीधं ति । विसेसे वि विसेसो, सुई पि जं णेह अण्णसिं ॥
राग-दोसाणुगता, तु दप्पिया कप्पिया तु तदभावा । आराधतो तु कप्पे, विराधतो होति दप्पेणं ॥

--भाष्यकार:

-भाष्यकार:

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अहम
नमोऽत्थुणं समणस्स भगवो महावीरस्स आचार्य प्रवर श्री विसाहगणी-विनिर्मितं, सभाष्यम्
निशीथ-सूत्रम्
प्राचार्य श्री जिनदासमहत्तर विरचितया
विशेष चूा समलंकृतम्
पीठि का
नमिऊणऽरहंताणं, सिद्धाण य कम्मचक्कमुक्काणं । सयणसिनेहविमुक्काण, सव्वसाहूण भावेण ॥१॥ सविसेसायरजुत्तं, काउ पणामं च अत्थदायिस्स । पज्जुएणखमासमशस्स, चरण-करणाणुपालस्स ॥२॥ एवं कयप्पणामो, पकप्पणामस्स विवरणं वन्ने। पुवायरियकयं चिय, अहं पितं चेव उ विसेसा ।।३।। भणिया विमुत्तिचूला, अहुणावसरो णिसीहचूलाए ।
को संबंधो तस्सा, भण्णइ इणमो णिसामेहि ।। ४ ।। संबंधगाथा सूत्रम् -
णवबंभचेरमइओ, अट्ठारस-पद-सहस्सिमो वेदो।
. हवइ य सपंचचूलो, बहुबहुयरओ पयग्गेण ॥१॥ ___ "णव” इति संख्यावायगो सहो । “ बंभं " चउन्विहं णामादि । तत्य णामबभं जीवादीणं जस्स बंभ इति नाम कजति । ठवणाबभं अक्खातिविण्णासो । अहवा जहा बंभणुप्पत्ती पायारे भणिया तहा भाणियव्वा । गयाग्रो णाम-ठवणाो । इयाणिं दव्वबंभं । तं दुविहं । प्रागमनो नोमागममो य । भागमओ जाणए, अणुवउते । नोआगमनो-जाव-वहरितं । अण्णाणीणं जो वत्थि-संजमो, जामो य अकामित्रानो रंडकुरंडाप्रो बंभं धरेंति तं सव्वं दव्वबंभं । भावभं दुविहं । आगमो णोपागमो य । आगमत्रो जाणए उवउत्ते। जोमागममो साहूणं वत्थि-संजमो । वत्यि-संजमोत्ति मेहुणामो विरती । सा य अट्ठारसविहा भवति । सा इमा-ओरालियं च दिवं च ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूः
जं तं पोरालियं तं ण सेवति, ण सेवाविति, सेवंतं पि अण्णं ण समणजानाति । एवं दिव्वे वि तिणि विकप्पा । जं तं पोरालियं ण सेवति तं मणे गं वायाए काए । एवं कारावणाणुमतीए वि तिण्णि तिणि विकप्पा । एते णव । एवं दिवे वि गव य । एते दो गवगा अट्ठारस हवन्ति । अहवा सत्तरसविहो संजमो भावबंभं भवति । गयं भावबंभं ।
___ इयाणि “चेरं" ति चरणं । तं छविहं । णामं १ ठवणा २ दविए ३ खेते ४ काले ५ य भावचरणं ६ चिति । णाम-ठवणाग्रो, गयाओ।
वतिरित्तं दव्वचरणं तिविहं । गति चरणं १ भवखणाचरणं २ प्राचरणाचरणं च ३, तत्थ गतिचरणं रहेण चरति, पाएहिं चरति एवमाइ गतिचरणं भण्णति । भक्खणाचरणं णाम मोदए चरति देवदत्तो, तणाणि य गावो चरंति । प्राचरणाचरणं णाम चरगादीगं, अहवा तेसि पि जो आहारादिणिमित्तं तवं चरति तं दव्वचरणं । लोउत्तरे वि उदाइमारग पभिईणं दव्वचरणं । खेत्तचरणं जत्तियं खेत्तं चरतिगच्छति-इत्यर्थः अहवा सालिखेत्तं चरति गोणो । काले य जो जत्तिएण कालेण गच्छति भुजति वा । भावे दुविहं । प्रागमतो णोप्रागमयो य । प्रागमो जाणए उव उत्ते। णो-पागमयो तिविहं-गतिचरणं १ भवखणाचरणं २ गुण चरणं ३ । तत्थ गतिभावचरणं जं इरियादि समिश्रो चरति गच्छति । भक्खणे जो बायालीसदोसपरिसुद्धं वीतंगालं विगयधूमं कारणे अाहारेति एवं प्रहारभावचरणं । गुणचरणं दुविध पसत्थं प्रप्पसत्थं च । अप्पसत्थं मिच्छत्तप्रणाणुवयमतीता ज अण्ण उत्थिया धम्म उवचरंति मोक्खत्थं पि। कि पुण णियाणोपहता । लोउत्तरे पि णियाणोवहया अप्पसत्यं तवं उपचरंति। पसत्यं तु णिजराहेउं । भणियं चरणं । ब्रह्मचरणं च व्याख्यातं ।
प्रतस्तयोब्रह्मचरणयोरुत्पत्तिनिमित्तं साधनार्थ वा शस्त्रपरीज्ञादीनि उपधानश्रुतावसानानि नवाध्ययनान्य भिहितानि, जम्हा णव एताणि बंभचेराणि तम्हा "णवबंभचेरमतियो" इमोत्ति, जह मिम्मो घडो, तंतुमो पडो, एवं णवबंभचेरमतिमो पायारो। सो य अज्झयणसंखाणेण णवज्झयणो पयपरिमाणेण "अट्ठारसपयसहस्सियो वेत्रों" । अट्ठ य दस य अट्ठारसत्ति संखा । पय इति पयं । तं च प्रत्थपरिच्छेयवायग पयं भवति । सहस्सं ति गणिताभिण्णाणेण चउत्थं ठाणं भवति जहा संखं एगं दहं सयं सहस्सं ति । स एवायारो भट्ठारसपयसहस्सियो वेग्रो भवति । कहं ? विद् ज्ञाने, अस्य धातोः घञ् प्रत्ययान्तस्य वेद इति रूपं भवति, प्रतस्तं विदंति, तेन विदंति, तंमि वा विदंति इति वेदों भवति ।
सीसो भणति-"किमेत्तियमायारो उत अण्णं पि से अत्थि किंचि ?" अतो भण्णति -
"हवइ य सपंचचूलो"। "हवइत्ति" भवतित्ति भणितं होति । "च" सद्दो चूलाणुकरिसणे "सहे" ति युक्तः । “पंच" इति संखावायगो सद्दो । चूला" इति चूल त्ति वा अग्गं ति वा सिहरं ति वा एगट्ठ। सा य छन्विहा-जहा दसवेयालिए भणिया तहा भाणियव्वा । ताओ य पुण साओ पंच-चूलाग्रोपिंडेसणादिजावोग्गहपडिमा ताव पढमा चूला, १ बितिया सत्तिक्कगा, २ तइया भावणा, ३ चउत्था विमीत्ती, ४ पंचमी प्रायारपक्कप्पो । ५ एताहिं पंचहिं चूलाहि सहियो आयारो । “बहु" भवति णवअज्झयरणेहितो। "बहुतरो" भवति “पयग्गेणं' ति अट्ठारसपयग्गसहस्सेहितो पंचचूलापएहि सहितो पयग्गेणं बहुतरो भवतित्ति । अहवा णवज्झयण-पढमचूलासहिता बहू भवंति । अट्ठारसपयसहस्सा पढमचूलापदेहि सहिता बहुतरा पयग्गेण भवंति । एवं क्रमवृद्धया णेयं-जाव-पंचमी चूला। अहवा सपंचचूलो सुत्तपयग्गेण मूलगंथाप्रो बहू भवति । प्रत्यपयग्गेण बहुतरो भवति अहवा "बहुबहुतर" पदेहिं सेसपदा सूतिता भवंति । ते य इमे

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पीठिका
भाष्यगाथा १ ]
बहुत - बहुतरतम - बहुबहुतरतम इति । श्रश्रो भण्णति - णवबंभचेरमइनो आयारो श्रद्धारसपसहस्मि पढमचूलज्झयणसुत्तत्थपदेहिं जुत्तो बहू भवति । पढमचूलासहितो मूलग्रंथो दुइय-चूलज्भयण-सुत्तत्थपयेहि जुत्तो बहुतरो भवति । एवं ततियचुलाए वि बहुतमो भवति । चउत्थीए वि बहुतरतमो भवति । पंचमीए वि बहुबहुतरतमो भवति । "पयग्गेणं" ति पदानामग्गं पदाग्रं पदाग्रेणेति पदपरिमाणेनेत्यर्थः । स एवं पयग्गेण बहुबहुतरो भवति । एवं संबंधगाहासूत्रे व्याख्याते,
चोदग ग्राह
नवबंभचेरमतिते प्रायारे वक्खाते प्रायारग णणुजोगारंभकाले संबंधार्थं इदमेव 'गाथासूत्रं प्रागुपदिष्टं प्रथमचूडातश्च द्वितीयचूडाया श्रनेनैव गाथासूत्रेण संबंध: उक्तो भवति । एवं द्वितीयचूडात : तृतीयचूडायाः । तथा तृतीयचूडातः चतुर्थचूडातश्च पंचमचूडायाः संबंध ः उक्त एव भवति । एवं सति प्रागुक्तस्य संबंधगाहा सूत्रस्येह पुनरुच्चारणम् किमर्थं ?
आचार्य आह
गाहा - पुव्वभणियं तु जं एत्थ, भण्णति तत्थ कारणं प्रत्थि । पडिसेहो अणुण्णा, कारणं विसेसोवलंभो वा ॥१॥
सीसो पुच्छति
करस पडिसेहो ? कहं वा अणुष्णा ? किंवा कारणं ? को वा विसेसोवलंभो ? ग्राचार्य ग्राह
तत्र प्रतिषेधः चतुर्थचूडात्मके प्राचारे यत्प्रतिषिद्धं तं सेवंतस्स पच्छितं भवतित्ति काउं, कि सेवमाणस्स ? भण्णति, 'जे भिक्खू हत्थकम्मं करेति करेंतं वा सातिजति" एवमादीणि सुत्ताणि, एस सेहो । प्रत्येण कारणं प्राप्य तमेवरगुजानाति । तं जयगाए पडिसेवंतो सुद्धो । प्रजयणाए स पायच्छिती । कारणमगुण्णा जुगवं गतः । विसेसोवलंभो इमो । प्रइल्लाम्रो चत्तारिचूलाग्रो कमेणेव प्रहिज्भंति, पंचमी चूला प्रायारपकप्पो ति वास-परियागस्स प्ररेण ण विज्जति, ति-वास-परियागस्स वि अपरिणामगस्स प्रतिपरिणामगस्स वा न दिज्जति, प्रायारपकप्पो पुरा परिणामगस्स दिज्जति । एतेण कारण संबंध-गाहा पुनरुच्चार्यते । श्रहवा बहु प्रतीत कालत्वात् प्रागुक्तसंबंधस्य विस्मृतिः स्यात् श्रतस्तस्य प्रागुक्तसंबंधस्य स्मरणार्थं प्रागुक्तमपि संबंधगाहा सूत्रमिह पुनरुच्चार्यते ।” एस संबंधो भणिश्रो || १ ||
अनेन संबंधेनागतस्य पकप्पचूलज्झयणस्स चत्तारि अगद्वाराणि भवन्ति । तं ज उक्कम १ निक्खेवो २ अगुगमो ३ नम्रो ४ । तत्थ उवक्क्रमो णामादि छव्विहो । णाम ठवणाओ गताओ । दव्वोवक्कमो सचित्ताइ तिविहो, सचित्तो दुपद-चतुष्पद - श्रपयारणं । एक्केक्को परिकम्मणे संव
य ।दुपयाण मणुस्साणं परिकम्मणं कलादिग्राहणं, संवट्टणं, मारणं । चउप्पयाणं अस्साईणं परिकम्मणं सिक्खावणं, तेसि चेव मारणं संवट्टणं । प्रपयाणं २ लोमसी आदीणं परिकम्मणं, तासि चेव विणासणं संवट्टणं ।
-
३
ग्रचित्ते सुवण्णे - कुण्डलाइकरणं परिकम्मणं तस्सेव विणासणं संवट्टणं ।
मिस्से दुपारणं प्रलंकिय - विभूसियाणं कलादि गाणं परिकम्मणं तेसिं चेव मारणं संवट्टणं, उपयाणं प्रसादीण वस्मिय ३ गुडियाणं ४ परिकम्मणं सिक्खावणं तेसि चैव मारणं संवट्टणं । खेत्तोवक्कमो हलकुलियादीहि, कालोवक्कमो णालियादीहि । भावोवक्कमो दुविधो - पसत्यो १ अपसत्थो य २ । अपसत्थो "गगिगा - मरुगिणि-प्रमच्चदिट्ठतेहिं । पसत्थो भावोवक्कमो प्रायरियस्स भावं उवलभति ।

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१ आचारांग प्र. श्रु प्र, भ. प्र. उद्देशे नियुक्त्या एकादशमीगाथा । २ कर्कटिकादीनां ( देशीवचनं ) । ३ वम्मिया श्रस्सा | ४ गुडिया गया । ५ बृह० पीठिका भाष्य-गाथा २६२ ॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[माचारद्वारम् - गाथा- जो जेण पगारेणं, तुस्सत्ति 'कारविणयाणुवित्तीहि ।
पाराहणाए मग्गो, सो च्चिय अन्वाहसो तस्स ॥२॥ अहवा णोप्रागमो भावोवक्कमो छविहो-प्राणुपुची १ णामं २ पमाणं ३ वत्तव्वया ४ प्रत्याहिगापी ' समोतारो ६ इच्चेयं णिसीहचूलज्झयणं उवक्कमिय' माणुपुव्वीमाइएहिं दारेहिं जत्य जत्य समोयरति तत्थ तत्य रामोयारेयव्वं ।
से किं तं प्राणुपुव्वी ? प्राणुपुब्वी दसविहा पण्णत्ता । तं जहा णामारणुपुवी १ ठवणारगुपुत्री २ दवाणुपुब्वी ३ खेत्तारणुपुव्वी ४ कालाणुपुब्बी ५ उक्कित्तणारणुपुव्वी ६ गणणारणुपुन्वी ७ संठाणाणुपुन्वी ८ सामायारियारणुपुब्बी ६ भावारणुपुब्बी १० एवं पारगुपुव्विं दसविहं पि वण्णेऊणं इच्चेयं णिसीहचूलज्झयणं गणणानुपुव्वीए उक्कित्तणारणुपुब्वीए य समोयरति । गणणारसुपुवी तिविहा पुव्वाणुपुब्बी पच्छाणुपुष्वी प्रणाणुपुवी । पुवाणुपुव्वीए इच्चेयं णिसीहचूलज्झयणं छब्धीसइमं २, पच्छाणुगुब्बीए पढम, प्रणाणुपुवीए एतेसिं चेव एगादीयाए एगुत्तरियाए छव्वीसगच्छगयाए सेढ़ीए अण्णमण्णब्भासो दुरूणूणो । उक्कित्तणाणुपुवीए अज्झयणं उक्त्तेिति । सेत्तं प्राणुपुवी।
णामं दसविहं पि वण्णेऊणं इच्चेय णिसीहचूलज्झयणं छण्णामे समोयरति । तत्य छब्बिहं भावं वणेऊणं सव्वं सुयं खोवसमियं ति काऊणं खग्रोवसमिए भावे समोयरनि । से तं णामं ।
पमाणं चउव्विहं । तं जहा दव्वप्पमाणं १ खेत्तप्पमाणं २ कालप्पमाणं ३ भावप्पमाणं ४। .. इच्चेयं णिसीहचूलज्झयणं भावप्पमाणे समोयरति । तं भावप्पमाण तिविहं तंजहा गुणप्पमाणं १ . णयप्पमाणं २ संखप्पमाणं ३ । गुणप्पमाणे समोयरति । गुणप्पमारणं दुविहं-जीव-गुणप्पमाणं १ अजीव-गुणप्पमाणं च २ । जीवगुणप्पमारणे समोयति । तं तिविहं - णाणगुणप्पमाणं १ दंसणगुणप्पमाणं २ चारित्तगुणप्पमाण ३ । णाणगुणप्पमाणे समोयरति । तं चउठिवहं-पच्चक्खं १ प्रणुमाणं २ उवम्मो ३ प्रागमो ४। आगमे समोयरति । प्रागमो तिविहो.-प्रत्तागमो १ अणंतरागमो २ परंपरागमो ३ । इच्चेयस्स-णिसीहचूलज्झयणस्स तित्थगराणं अत्थस्स भत्तागमे । गणहराणं सुत्तस्स अत्तागमे | गणहराणं प्रत्थस्स अणंतरागमे । गणहरसिस्साणं सुत्तस्स अणंतरागमे, प्रत्थस्स परंपरागमे । तेण परं सेसाणं सुत्तस्स वि मत्थस्सवि णो अत्तागमे, णो अणंतरागमे, परंपरागमे । से तं प्रागमो । से तं गुणप्पमाणे। इयाणि णयप्पमाणे "गाथा"
मूढनइप्रं सुयं कालियं तु, ण णया समोयरंति इह ।।
प्रपुहुत्ते समोयारो, णत्थि पृहुत्ते समोयारो ॥२॥ से तं णयप्पमाणे । इयाणि संखप्पमाणं । सा य संखा अट्ठविहा, तं जहा- णाम-संखा १ ठवण २ दव्व ३ उवम्म ४ परिणाम ५ जाणणा ६ गणणासंखा " भावसंखा ८ । एत्थ पुण परिमाणसंखाए अहिगारो । सा दुविहा–कालिय-सुय-परिमाणसंखा १ दिट्टिवाय-सुय परिमाणसंखा य २ । एत्थ कालिय-सुय-परिमाणसंखाए पहिगारो । तत्थ इच्छेयं णिसीहचूलज्झयणं संखेज्जा पज्जाया संखेना प्रक्खरा, संखेज्जा संधाया, संखेज्जा पदा एवं गाहा, सिलोगा, उद्देसा, संगहणीमो य । पज्जवसंखाए प्रणंता णाणपज्जवा, मणंता दंसणपजवा, मणंता चरित्तपज्जता । से तं संखप्पमाणो।
१ इच्छाकारादि । २ भाचारांग प्रथमश्रुतस्कन्धे नव अध्ययनानि द्वितीयश्रुतस्कंधे षोडश, भनेनेदं षड्विंशतितमं । ३. संखेज्जा मज्झाया, संखेज्जा भक्खरा, संखेज्जा संघाया, संखेज्जा पादा-इति प्रत्यंतरेषु, परमशुदं दृश्यते।

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भाष्यगाथा २-४]
पीठिका
इदाणि वत्तव्वया। सा तिविहा ससमयवत्तलया १ परसमयवत्तन्वया २ उमयसमयवत्तवया । इह सम्मथवत्तव्वयाते-अहिगारो। जम्हा मणियं-"उस्सण्णं सव्व सुयं, ससमयवत्तध्वयं समोयरति"। से तं दत्तव्वया ।
अत्थाहिगारो पच्छितेण मूलगुण-उत्तरगुणाण । इच्चेयं णिसीहचूतज्झयणं प्राणुपुग्विमाइएहि दारेहिं जत्थ जत्थ समोयरति तत्थ तत्य समोयारियं । गो उवक्कमो ।
__ इयाणि णिक्खेवो सो तिविहो-मोहणिप्फण्णो १ णामगिप्फणो २ सुतालावगणिप्फण्णो ३ । प्रज्झयणं प्रज्झीणं प्रामो झवणा य एगट्ठा। अजमयगं णामादि चउम्विहं पण्णवेऊणं भावे इमं भवति । "जह दीवा दीवसयं" गाहा ३ । मानो झवणासु वि णामादि ॥३॥ परूवितेसु इमामो गाहामो भवति । . "णाणस्स दंसणस्स" य गाहा ॥४॥ "अविहं कम्मरयं" गाहा । गो ओघ-निप्फण्णो ॥१॥ इयाणिं णाम-णिप्फण्णो । सो य णामामो भवतित्ति काउं भण्णति णाम-निप्फण्णो
आयारपकप्पस्स उ, इमाई गोणाई णामधिज्जाई।
आयारमाइभाई, पायच्छित्तेणऽहीगारो ॥२॥
मायरणं "मायारो" । सो य पंचविहो । णाण १ सण २ चरित्त ३ तव । विरियायारो ५ य । तस्स पकरिसेणं कप्पणा "पकप्पणा" | सप्रभेदप्ररूपणेत्यर्थः । "इमाई" ति वक्खमाणाति । "गोण" ग्रहणं पारिभासियवुदासत्यं । तं जहा-सह मुद्दो समुद्दो, इंदं गोवयतीति इंदगोवगो एवं तस्स
आयारपकप्पस्स णाम ण भवति । गुणनिप्फणं भवति । गुणणिप्फण गोणां । तं चेव जहत्थमत्थवी विति । तं पुण खवणो जलणो तवणो पवणो पदीवो य णामाणि अभिषेयाणि "णामधेन्जाणि"।
महवा धरणीय णि वा जाति “णामधेजाति" सार्थकाणीत्यर्थः । "प्रायारो" प्रादि जेसि ताणि नामाणि मापारादीगि पंच, पायच्छित्तेपहीगारत्ति । मुटुंदारं । सोसो पुच्छति -
"णणु पायच्छित्तेणहीगारत्ति प्रत्याहिकार एव भणियो ?" । पायरियो भणति -
"सच्चं तत्य मणिमो इह विशेष-ज्ञापनार्थ भणति । अण्णत्थ वि मायारसरूवपरूवणा कया इह तु मायारसरूवं सपायच्छित्तं परूविज्झति ।" अहवा प्रायश्चित्ते प्रयत्न इत्यर्थः । अहवा इह भणियो तत्य टुग्यो । पायारमाइयातिं ति भणियं ताणि य इमाणि-॥१॥
भायारो अग्गं चिय, पकप्प तह चूलिया णिसीहं ति ।
णीसितं सुतत्थ तहा, तदुमए आणुपुन्धि अक्खातं ॥३॥ एसा दारगाहा वक्खमाणसस्वा ॥३॥ आयारमाइयाणं इमा-सामएणणिक्खेवलक्खणा गाहा
भायारे णिक्रसेवो, चउविधो दसविधो य अग्गमि ।
छको य पकप्पमि, चूलियाए णिसीधे य ॥४॥ जहासंपेण भणियं मायारे घडविही गिरसेवो सो इमो-इ (४) लू (१०) ६, ६, ६ । ॥४॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथमूत्र
णाम ठवणायारो, दव्वायारो य भाषमायारो।
एसो खलु आयारे, णिक्खेवो चउव्विहो होइ ॥५॥ णाम-ठवणाग्रो गयायो।
दव्यायारो दुविहो । प्रागमनो १ णोप्रागमयो य २ । प्रागमो जाणए अणुवउत्ते । णोप्रागमयो जाणगसरीरं भवियसरीरं-जाणग-भविय-सरीरवइरित्तो इमो--
णामण-धोवण-वासण-सिक्खावण-सुकरणाविरोधीणि ।
दव्याणि जाणि लोर, दव्यायारं वियाणाहि ॥६॥
णामणादिगएसु प्रायारो भण्णइ । तप्पसिद्धिमिच्छंतो य सूरी प्रणायारं पि पाणवेति दीर्घह्रस्वव्यपदेशवत् । “णामणं" पडुच्च आयारमन्तो तिणिसो प्रणायारमन्तो एरंडो। “धोवणं" पडुच्च कुम भरागो पायारमन्तो, अणायारमन्तो किमिरागो। “वासणा" ए कवेल्लुगादीणि पायारमन्ताणि, वइरं प्रणायारमन्तं । सुक-सालहियादि २ "सिक्खावणं" पडुच्च प्रायारमन्ताणि,वायस-गोत्थूभगादि अणायारमन्तागि । "मुकरण” सुवर्ण पायारमन्तं. घंटालोहमणायारमन्तं । "अविरोह" पडच्च पयसक्कराणं पायारो, दहितेल्ला य विरोधे प्रणायारमन्ता । गुणपर्यायान्द्रवतीति "द्रव्य" । "जाणि" त्ति अगिदिदुसरूवाणि।।
ग्रहवा एताणि चेव “जाणि" भणियाणि । लोक्यत इति "लोक:"-दृश्यते इत्यर्थः तस्मिन लोके अाधारभूते, “दव्यायारं वियाणाहि', एवं अभिहितानभिहितेषु द्रव्येषु द्रव्याचारो विज्ञातव्य इति ॥६॥ गतो दवायारो।
इयाणिं भावायारो भण्णइ । सो य पंचविहो इमो- नाणे दंसण-चरणे, तवे य विरिये य भावमायारो।
अट्ट दुवालस, विरियमहानी तु जा तेसिं ॥७॥ ____णामणिदेसगं गाहद, पच्छद्धेन एएसि चेव पभेया गहिया । गाणायारो अट्ठविहो, दंपशायारो अटविहो, चरित्तायारो अट्ठविहो, तवायारो बारसविहो, वीरियायारो छत्तीसविहो । ते य छत्तःतइ भेया पए व गाणादिमेलिया भवंति । वीरियमिति वीरियायारो गहियो । “अहानी" असीयनं जं तेसिं गाणायाराईणं स एव वीरियायारो भवइ ॥७।। जो य सो णा गायारो, सो अट्टविहो इमो
काले विणये बहुमाने, उवधाने तहा अणिण्हवणे ।
वंजणअत्थतदभए, अद्वविधो णाणमायारो ॥८॥ कालेत्ति दारं ।।८।। तस्स इमा ववस्खा
जं जंमि होइ काले, आयरियव्वं स कालमायारो।
वतिरित्तो तु अकालो, लहुगाउ अकालकारिस्स ॥६॥ .
जमिति अणिदिटुं सुयं घेप्पइ । जंमि काले आधारभूते होति भवतीत्यर्थः । प्रायरियव्वं, णाम पढिग्रव्वं सोयव्वं वा जहा-सुत्तपोरिसीए सुत्तं कायवं, अत्थपोरुसीए अत्थो ।
१ कटाहादि (पा०-श-को०) । २ सारिका (देशीव०) । ३ वायसगोबगादि गोत्थूभग-बकरा, इति केचित्

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भाष्यगाथा ५- १२ ]
पीठिका
हवा कालियं काल एव ण उग्वाड-पोरुसिए । उक्कालियं सव्वासु पोरुसीसु कालवेलं मोतुं । स इति नसे । स एव कालो कालायारो भवति । वइरित्तो णाम जहाभिहियकालाम्रो अष्णो कालो भवति, जहा सुत्तं बितियाए मत्थं पढमाए पोरुसिए वा सज्झाए वा प्रसज्झायं वा । तु सद्दो कारण वेक्खी । कारणं पप्प विवश्वासो वि कज्जति । श्रतो तंमि प्रकाले दप्पेण पढंतस्स सुर्णेतस्स वा पच्छित्तं भवति ।
तं च इमं - लहुयाइ उ कालकारिस्स सुत्ते प्रत्थे य । तु सद्दो केतिमतविसेसावेक्खी. तं च उवरि भणीहिति ॥६॥
इयाणि चोदगो भणति -
को आउरस्स कालो, मइलंबरधोवणे व्व को कालो । कालो तस्सऽकालो वा ॥१०॥
जदि मोक्खहेउ नाणं, को
आयरियो भणति
को कः । आतुरो रोगी । कलनं कालः, कलासमूहो वा कालः, तेण वा कारणभूतेन दव्वादिचउक्कयं कलिज्जतीति काल : -- ज्ञायत इत्यर्थः । " को " कारसद्दाभिहाणेण य ण कोइ कालाकालोभिवारिज्जइ, यथान्यत्राप्यभिहितं - "को राजा यो न रक्षति" । मलो जस्स विज्जति तं मइलं अंबरवत्थं । तस्स य मइलंबरस्स घोत्रणं प्रति कालाकालो न विद्यते । भगिया दिट्ठता । इयाणि दिट्ठतितो त्यो भणति एवं जति जइत्ति प्रब्भुवगमे । सव्वकम्मावगमो मोक्खो भण्णति । तस्स य हेउ कारणंनिमित्तमिति पज्जाया । ज्ञायते अनेन इति ज्ञानं । थद्येवमभ्युपगम्यते ज्ञानं कारणं भवति मोक्षस्यातो कालो तस्स अकालो वा कः कालः । तस्सेति तस्स णाणस्स अकालो वा मा भवतुत्ति वक्कसेसं ।
सुहि चोद ! समयपसिद्धेहि, लोगपसिद्धेहिं य कारणेहि पच्चाइज्जसि । आहारविहारादिसु, मोक्खधिगारेसु काल अक्काले । जह दिट्ठो तह सुत्ते, विज्जाणं साहणे चैव ॥ ११ ॥
प्राहारिज्झतीति प्राहारो । सो य मोक्खकारणं भवति । जहा तस्स कालो कालो य दिट्टो, भणियं य - " प्रकाले चरसि भिक्खु" -- ( सिलोगो ) विहरणं विहारो । सो य उडुबद्धे, ण वासासु । ग्रहवा दिवा, न रातो अहवा दिवसतो वि ततियाए, न सेसामु । सो य विहारो मोक्खकारणं भवति । मोक्ख हिगारेति मोक्खकारणेसु ग्रहवा मोक्खत्थं आहार-विहाराइसु अहिगारो कीरति । जहा जेग पगारेण दिट्ठो - उवलद्धो, को सो कालो कालो य, तर तेण पगारेण सुत्तेति सुयणाणे, तंमि वि कालाकालो भवतीति वक्कसेसं । कि च विज्जाणं साह कालाकालो दिट्ठो । जहा काइ विज्जा कण्हचा उद्दसि प्रट्टमीसु साहिज्जति । श्रकाले पुण साहिज्जमाणी उवघायं जणयति । तहा णाणं पिकाले हिज्ज माणं णिज्जराहेऊ भवति, प्रकाले पुण उवघायकरं कम्मबंधाय भवति । तम्हा काले पढियव्वं, प्रकाले पढतं परिणीया देवता छलेज्ज जहा - ॥११॥
तक्कं कुडेणाहरणं, दोहि य धमएहिं होति णायव्वं । अतिसिरिमिच्छंतीए, थेरीए विणासितो अप्पा ||१२||
७
तक्कं ' उदसी, कुडो घडी, 3 आहारणं दिट्टंतो ।
१ अर्धोदकं तर्क । २ उदस्वित् ।। ३ तक्रकुटाद्याहरणानि ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्राचारद्वारम् -
'तक्कभरिएण कुडेण माहारणं दिबति । जहा
महराय नयरीए एगो साह पायोसिनं कालं घेत्तु अइकन्ताए पोरिसीए कालियसुयमणवयोगेण पढति । तं सम्मदिट्ठी देवया पासति । ताए चितिग्रं "मा एवं साहं पंता देवया छलेहिइ" तो णं पडिबोहेमि । ताए य ग्राहीरि-रूवं काउतक्ककुडं घेत्तु तस्स पुरो "तक्कं विक्कायइ" ति घोसंती गतागताणि करेति । तेण साहुणा चिरस्स सज्झायबाधा यं करेतित्ति भणिया- “को इमो तकविक्कयकालो" ? तया लवियं-"तुम्भं पुण को इमो कालियस्स सज्झायकालो?" भणियं च
गाहा - सूतीपदप्पमाणाणि, परच्छिहाणि पाससि ।
अप्पणो बिल्लमेताणि, पिच्छंतो वि न पाससि ॥६॥ साहु उवाच-"णायं, मिच्छामिदुक्कडं ति" माउट्टो, देवया भणति “मा अकाले पढमाणो पंतदेवयाए छलिज्जिहिसि ।" अहवा - इदं उदाहरणं दोहि य धमएहिं ।
गाहा - धमे धमे णातिघमे, अतिघंतं न सोभति ।
जं अज्जियं धर्मतेण, तं हारियं प्रतिघमंतेण ॥७॥" एगो सामाइनो छेत्ते सुवंतो सुअराइ सावयतासणत्थं सिंगं धमति । अन्नया तेणो गोसेणा (ण) चोरा गावीरो हरंति । तेण समावत्तीए घंतं । चोरा कुढो आगोत्ति गावीयो च्छड्डेतु गया। तेण पभाए दळु नीयानो घरं। चिंतेइ अ धंतप्पभावेण मे पत्तायो । अभिक्खं धमामि । अण्णा वि पाविस्सं । एवं छत्तं गावीमो य रक्खंतो अच्छति । अण्णया तेण चेव अन्तेण ते चोग गावीयो हरंति । तेण य सिंगयं घंतं । चोरेहिं प्राणक्खेऊण हतो। गावीपो य णीयायो । तम्हा काले चेव धमियव्वं ।
इदाणि बितिम्रो धममो भण्णति । एगो राया दंडयत्ताह चलियो। एकेण य संखधमेण समावत्तीए तंमि काले संखो पूरितो । तुटो राया। थक्के पूरितोत्ति वाहित्तो संखपूरो। सयसहस्सं से दिण्णं । सो तेणं चेव हेवाएणं धम्मतो अच्छति । अण्णया राया विरेयणपीडितो वच्चगिहमतीति तेण य संखो दिण्णो । परवलकोट्टच वट्टति। राया संतत्थो । वेगधारणं च से जायं । गिलाणो संवुत्तो । तमो उट्ठिएण रण्णा सव्वस्सहरणो को। जम्हा एते दोसो अकालकारीग तम्हा काले चेव पढियव्वं णाकाले।
___ 'अहवा इमो दिदंतो' । प्रतिसिरिमिच्छंतीते पच्छद्ध । आयरियो भणइ - "हे चोदग अकाले तुमं पदंतं." प्रतिसिरिमिच्छंतो य विणासं पाविहिसि । कहंगाथा - "सिरीए मतिमं तुस्से, अतिसिरिं गाइपत्थए ।
अतिसिरिमिच्छंतीए, थेरीइ विणासिनो अप्पा ॥" | एगाए ठाणहारिग-थेरीए वाणमंतरमाराहियं अच्चणं करेंतीए । अण्णया छगणाणि पल्लत्थयंतीए रयणाणि जायाणि । इस्सरी भूया । चाउस्सालं घरं कारियं । अणेगधण-रयणासयणामण-भरियं । साझियथेरी य तं पेक्खति । पुच्छति य कुप्रो एयं दविणं ति । ताए य जहाभूयं
१ बृह. पीठि० भाष्य गाथा १७१ । २ प्रातिवेश्मिकी (देशी):

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भाष्यगाथा १३ ]
पीठिका
कहियं । ताए वि उवलेवण-धुवमादीहिं पाराहितो वाणमंतरो। भणति य-जूहि वरं । तया लवितं-जं तीए तं मम दुगुणं भवउ । तं च तीए सव्वं दुगुणं जायं। ततो तुट्ठा अच्छति । ताए पुरिमथेरीए तं सव्वं सुयं । ताए य अमरिसपुण्णाए चिंतियं-मम चाउस्सालं फिट्टउ, तणकुड़िया भवउ । बितियाए दो तिणकुडियागो जायो । पुणोतीए चितियं-मम एक्कं अच्छिए फुल्लयं भवउ। इयरीए दोवि फुल्लाइं । एवं हत्थो पायो एवं सडिया विणासमुवगता। एसो असंतोसदोसो । तम्हा अइरित्ते काले सज्झायो ण कायव्वो॥१२।। मा एवं विराहणा भविस्सति त्ति भणियो कालायारो। इयाणिं विणए त्ति दारं -
णीयासणंजलीपग्गहादिविणयो तहिं तु हरिएसो।
भत्तीपो होति सेवा, बहुमाणो भावपडिबंधो ॥१३॥ णीयं निम्नं । प्रासियते जम्हि तमासणं णीयं प्रासणं णीयासणं । गुरूण णीचतरं उववसति । तं च पीढगादि पासणं भवति । दोवि हत्था मउल-कमल-संठिया अंजली भण्णति । पगरिसेण गहो परगहो। सो य णीयासणस्स वा अंजलिपगाहो वा । अहवा णिसेज्जदंडगादीण वा पग्गहो भवति । प्रादि-सहगहणेण"णिद्दा-विगहापरिवज्जिएहि" गाहा । एवं पढ़तस्स सुणे तस्स वा विण पो भवति । इहरहा प्रविणो । प्रविणीए य पच्छित्तं । तं च इम-सुत्ते मासलहु, प्रत्ये मासगुरु । अहवा सुत्ते इ. प्रत्थे था। तम्हा विणएण अधीयध्वं । विणग्रोववेयस्स इहपरलोगे वि विज्जाओ फलं पयच्छति । तहिं तु प्रत्ये विणग्रोवचारिते ठिपस्स जहा विज्जाप्रो फलं पयच्छंति । तहा दिटुंतो भण्णति । 'हरिएसो।
'रायगिह' णयरं । 'सेणियो' राया । सो य भज्जाए भण्णति-एगखंभं मे पासायं करेहि । तेण वड्डइणो आणत्ता । गया कट्टछिदा । सलक्खणो महादुमो दिट्ठो। धूवो दिण्णो। इमं च तेहि भणियं-जेण एस परिग्गहियो भूतादिणा सो दरिसावं देउ, जाव ण छिदामो। एवं भणिऊण गता तद्दिणं । जेण य सो परिग्गहितो वाणमंतरेण तेण अभयस्स रातो दरिसायो दिण्णो । इमं च तेण भणियं-ग्रहं एगखंभं पासायं करेमि, सव्वोउय-पुप्फफलोववेएण वणसंडेण सपायार-परिक्खेवं च, ‘णवरं' मा मज्झ णिलो चिरदियो रुक्खो छिज्जउ । 'अभयेण' पडिस्सुयं । कयो य सो तेण । आरक्खियपुरिसेहि य अहोरायं रक्खिज्जइ । अण्णया एक्कीए मायंगीए अकाले अंबडोहलो। भत्तारं भणइ-आणेहि । सो भणति-प्रकालो अंबगाणं । तीए पलवियं जतो जाणसि ततो आणेहि । सो गयो रायाराम । तस्स य दो विज्जातो अत्थि । ओणामणी १ उण्णामणी य २। प्रोणामित्ता गहियाणि पज्जत्तगाणि । उण्णामणीए-उण्णामिया साहा। दिट्ठो य रण्णो अंबग्रहणपरित्थडो, चिंतियं च-जस्स एस सत्ती सो अंतेउरं पि धरिसेहित्ति । अभयं भणति-सत्त रत्तस्स अब्भंतरे जति ण चोरं लभसि ततो ते जीवियं णत्थि । गवेसेति । अभयो पेच्छइ य एगत्य लोगं मिलितं । ण ताव गोज्जो पागच्छति । तत्थ आगंतु अभप्रो भणति जाव गोज्जो गढवेइ गेयं ताव अक्खाणयं सुणेह।
एगमि दरिद्द-सेटिकुले वढकुमारी रूववती। सा य एगत्थ आरामे चोरियाए कुसुमाइं गेण्हइ । ताणि य घेत्तु कामदेवं अच्चेति । सा य अण्णया पारामिएण गहिया। असुभभावो य सो कढिउमारद्धो । सा भणति-मा मे विणासेहि । तव वि भगिणी भागिणीज्जा वा अस्थि । सो-भणति
१ हरिकेश:-मातंगः । २ परित्थडो-वृत्तान्त । २ ( च्छ प्रत्यन्तरे )।

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ माचारद्वारम्
किमेतेण, एक्का मुयामि, जया परिणीया तया जति पढमं मम समीवमागमिस्ससि तो ते मुयामि । तीए पडिस्सुयं विसज्जिया । परिणीया य । वासघरं पविट्ठा। भत्तारस्स सब्भावं कहियं । तेण विसज्जिया प्रारामं जाति । प्रन्तरा चोरेहिं गहिया । सब्भावे कहिए तेहि मुक्का पुणो गच्छति । अन्तरा रक्खसो आहारत्थी छण्हमासाणं णीति । तेण य गहिता । सब्भावे सिट्टे मुक्का । गया आरामियस्स पासं । दिट्ठा, कतो सि । भणति । सो समयो। कहं मुक्का भत्तारेण ? सव्वं कहेति ।
होसपणा सत्ति मुक्का कहमहं दुहामि । मुक्का य । पडिइंती सव्र्व्वेहिं वि मुक्का । भत्तारसगासमक्खता गया । अभम्रो पुच्छति एत्थ केण दुक्करं कयं । जे तत्थ इस्सालू ते भांति-भत्तारेण । छुहालू-रक्खसेणं । पारदारिया - मालिएणं । 'हरिएसो' भणति चोरेहिं । 'अभयेण ' गहितो । एस चोरोत्ति रण्णो उवणीप्रो । पुच्छीओ सब्भावो कहियो । 'राया भणति जइ विज्जाओ देसि तो जीवसि' । तेण पडिस्सुयं देमित्ति । ग्रासणत्यो पढियो वाहेति ण वहइ । 'अभप्रो' पुच्छिप्रोकिंण वहति । 'प्रभो' भणति श्रविणय गहिया, एस हरि केसो भूमित्थो तुमं सीहासणत्थो । तम्रो तस्स अण्णं आसणं दिण्णं । राया गीततरो ठितो । दिदा । एवं गाणं पि विषय - गहियं फलं देति । श्रविणय-गहियं णदेति । तम्हा विणएण गहियब्वं । विणएत्ति दारं गयं ।
9
१०
इयार्णि बहुमाणे ति दारं ।
बहुहा माणणं बहुमाणो । सो य बहुमाणो णःणाइसंजुत्ते कायव्वो । सो दुदिहो भवति भत्ती बहुमाणं च । को भत्तीबहुमाणाणं विसेसो । भष्णति गाहापच्छद्ध । प्रब्भुट्ठाणं डंडग्गह-पायपुच्छणासणप्पदाणग्गहणादीहि सेवा जा सा भत्ती भवति । णाण दंसण चरित्त-तव-भावणादिगुणरंजियस्स जो सो पीतिपडिबंधो सो बहुमाणो भवति । भण्णति एत्थ चउमंगो कायव्वो । भत्ती णामेगस्स णो बहुमाणो२=४ | तत्थ पढमभंगे वासुदेव-पूत्तो पालगो | बितिय भंगे सेदुओ संबो वा, ततिय-भंगे गोयमो | चउत्थे कविला कालसोकरिश्राइ । इदाणि भत्तिबहुमाणाणं भ्रष्णोष्णारोवणं कज्जति ॥१३॥
जत्रो भण्णति
बहुमाणे भत्ति भइता, भत्तीए वि माणो अकरणे लहुया । गिरीणिज्भर सिवमरुओ, भत्तीए पुलिंदओ माणे ॥ १४॥
-
जत्य बहुमाणो तत्थ भत्ती भवेण वा । भत्तीए बहुमाणो भतिम्रो बहुकारलोवं काऊण माणो । ति बहुमाणं वा ण करेति चउलहुया । ग्रहवा भक्ति न करेति ङ्क । बहुमाणं ण करेति डा । प्राणाइणो य दोसा भवंति ।
भत्तिबहुमाणविसेस णत्थं उदाहरणं भण्णति -
गोरगिरि णाम पव्वतो । तस्स - णिज्झरे सिवो । तं च एगो बंभणो पुलिंदो य एच्चेति । बंभणो उवलेवणादि काउं ण्हवणच्वणं करेति । पुलिंदो पुण उवचारवज्जियं गल्लोलपाणिएणं हवेति । तं च सिवो संभासिउणं पडिच्छइ प्रालावं च करेइ । अन्नया बंभणेण श्रालावसो सुनो । पडियरिऊण जहाभूतं णातं । उवालद्धो य सो सिवो "तुम एरिसो चेव पाण रिवो" तेण सिठ्ठ "एस मे भाव प्रणुरत्तो" । प्रण्णया प्रच्छिं उक्खणिउण प्रच्छइ सिवो । बंभणो प्रागो, रडिओ, उवसंतो ।
१ पढि उमावा हेति । २ (२) णो भत्ती बहुमाणो (३) भत्ती वि, बहुमाणो वि (४) णो भत्ती णो बहुमाणो ।

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भाष्यगाथा १४-१६]
पीठिका
पुलिंदो आगो। अच्छि णत्थि त्ति अप्पणो अच्छी भल्लीए उक्खणिऊण सिवगस्स लाएति । बंभणो पतीतो। तस्स बंभणस्स भत्ती, पुलिदस्स बहुमाणो। एवं नाणमंतेसु, भत्ती बहुमाणो कायव्वो । बहुमाणे ति दारं गयं । ॥१४॥ इयाणिं उवहाणे त्ति दारंतं दब्वे भावे य ।' दवे उवहाणमादि । भावे इमं ।
दोग्गइ पडणुपधरणा, उवधाणं जत्थ जत्थ जं सुत्ते ।
आगाढमणागाढे, गुरुलहु आणादि-सगडपिता ॥१५॥ दुवा गती, दुग्गा वा गती दुग्गती। दुक्खं वा जंसि विति गतीए एसा गई दुगती। विषमेत्यर्थः । कुत्सिता वा गतिर्दुगंतिः । भणभिलसियत्थे दुसद्दो जहा दुभगो। सा य नरगगती तिरियगती वा । पतनं पात: । तीए दुग्गतीए पतंतमप्पाणं जेण घरेति तं उवहाणं भण्णति । तं च जत्य जत्थ ति एस सुतवीप्सा, जत्थ उद्देसगे, जत्थ प्रज्झयणे, जत्थ सुयखंधे, जत्थ अंगे, कालुक्कालियअंगाणंगेसु णेया। जमिति जं उवहाणं णिवीतितादि तं तत्थ तत्य सुते (श्रुते) कायव्वमिति वक्कसेसं भवति । प्रागाढाणागावेत्ति जं च उद्देसगादी सुतं भणियं तं सत्वं समासमो दुविहं भण्णति-प्रागाई प्रणागाढं वा । तं च मागाढसुयं भगवतिमाइ प्रणागाढं पायारमाति । प्रागाढे मागाढं उवहाणं कायव्वं । प्रणागाढे अणागाढं । जो पुण विवच्चासं करेत्ति तस्स पच्छित्तं भवति । आगाढे था। मणागाढे छ । प्राणाप्रणवत्थ-मिच्छत्त-विराहणा य भवंति । एत्थ दिटुंतो असगडपिया । का सा असगडा ? तीसे उप्पत्ती भण्णति -
___ गंगातीरे एगो पायरियो वायणापरिस्संतो सज्झाये वि असज्झायं घोसेति एवं णाणंतरायं काऊण देवलोगं गयो । तो चुपो आभीरकुले पच्चायाप्रो भोगे भुजति । धूया य से जाया । अतीव रूववती । ते य पच्चतिया गोयारियाए हिंडति । तस्स य सगडं पुरतो वच्चति । सा य से धूया सगडस्स तुडे ठिता। तीसे य दरिसणत्थं तरुणेहिं सगडा पि उप्पहेण पेरियाणि । भग्गाणि य । तो से दारियाए लोगेण णामं कतं असगडा ।
असगडाए पिया, असगडपिया। तस्स तं चेव वेरग्गं जातं । दारियं दाउं पव्वइतो। पढियो जाव चाउर गिज्जं । असंखए उद्दिढे तण्णाणावरणं उदिण्णं । पढंतस्स न ठाति । छद्रेण अणुण्णवइत्ति भणिए भणति-एयस्स को जोगो। पायरिया भणंति-जाव ण ठाति ताव आयंबिलं । तहा पढति । बारस वित्ता । बारसहिं वरिसेहिं आयंबिलं करतेणं पढिया । तं च से णाणावरणं खीणं । एवं सम्मं प्रागाढजोगो प्रणागाढजोगो वा अणुपालेयव्वो त्ति । उवहाणे त्ति दारं गयं ॥१५॥ इयाणि अणिण्हवणे त्ति दारं -
प्रणिण्हवणं प्रणवलावो, तप्पडिवक्खो प्रवलावो, जतो भण्णति -
णिण्हवणं अवलावो, कस्स सगासे अथितं अण्ण चउगुरुगा। पहावितछुरघरए, दाण तिदंडे णिवे हिमवं ॥१६॥
१ गण्डोपधानादि ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[माचारद्वारम् -
कोवि साहू विसुद्धक्खरपबिंदुमत्तादिए पढंतो परतो य प्रणेण साहुणा पुच्चियो । कस्स सगासे प्रहीयं । तगार-हिगाराणं संधिप्पप्रोगेण अगारोलम्मति; ततो अहीतं भवति । तेण य जस्स सगसे सिक्खियं सो य ण सुद्धतक्कससिद्धतेसु पवीणो जच्चादिसु वा हीणतरो। प्रतो तेण लज्जति । 'अण्णत्ति' अण्णं जुगप्पहाणं कहयति । तगार-णगाराणं संधिप्पोगा अगारो लम्भति, तेण अण्णमिति भवति । एवं णिण्हवणं भवति । इमं च से पच्छित्तं डू। अहवा सुत्ते । ङ्क । प्रत्थे । का। वायणायरियं णिण्हवेतस्स इहपरलोए य णत्यिकल्लाणं । उयाहरणं -
एगस्स पहावियस्स छुरघरयं विज्जाए आगासे चिट्ठति । तं च परिव्वायगो बहूहिं उवासणेहि लक्षु विज्जं अणत्थ गंतु तिदंडेण अागासगतेन लोए पूइज्जइ। रण्णा पुच्छिनोभगवं किं विजातिसतो तवाइसतो वा । सो भणति-विज्जातिसयो । को आगामित्रोत्ति"हिमवंते महरिसिसगासाप्रोत्ति",। तिदंडं खडखडेंतं पडितं । एवं जो वि अप्पगासो मायरियो सो वि ण णण्हवेयव्वो । अणिण्हवणे त्ति दारं गयं ॥१६॥ इदाणिं वंजणे त्ति दारं -
व्यंजयतीति व्यंजनं । तं च अक्खरं । अक्सरेहि सुत्तं णिप्फजतित्ति काउं सुत्त वंजणं । तमणहा करेंति । कहं ?
सक्कयमत्ताबिंदु, अण्णभिधाणेण वा वि तं अत्थं ।
वंजेति' जेण अत्थं, वंजणमिति भण्णते सुत्तं ॥१७॥ पाइतं सुत्तं सक्कएति, जहा-धर्मो मंगलमुत्कृष्टं । अभूतं वा मत्तं देति फेडेति वा, जहासव्वं सावज जोगं पच्चक्खामि एवं वत्तव्वे-सवे सावज्जे जोगे पच्चक्खामित्ति भणति । एवं बिंदु भूतं वा फेडेति, अभूतं वा देति, जहा-णमो अन्हंतारणं ति वत्तव्वे पंच वि साणुस्सारा णगारा वत्तन्वा, सो पुण नमो अरहताण भणति । अभिधीयते जेण- तमभिहाणं, जहा-घडो, पडो वा । अण्णं अभिहाणं अण्णभिहाणं । ततो तेण अण्णेणं अभिहाणेण 'तमिति' तं चेत्र अत्थं अभिलवति, जहा-पुणं कल्लाणमुक्कोस, दयासंवरणिजग। अविसद्दो विकप्पत्थे पयत्थ-संभावणे वा। किं पुण पदत्थं संभावयति, अक्खरपएहि वा हीणातिरित्तं करेति, अण्णहा वा सुत्तं करेति, एवं पयत्थं संभावेत्ति । सुत्तं कम्हा वंजणं भण्णति ? उच्यते-जतित्ति व्यवतं करोति, जहोदणरसो वंजणसंयोगा व्यक्ती भवति । एवं सुत्ता अत्थो वत्तो भवति । जेणं ति जम्हा कारणा वंजिज्जतित्ति प्रत्यो । एवं वंजणसामत्थातो, वंजणमिति वुच्चते सुत्तं, णिगमणवयणं । तं वंजणं सक्कयवयणादिभि कप्पयन्तस्स पच्छित्तं भवति ॥१७॥
लहुगो वंजणभेदे, आणादी अत्थभे चरणे य ।
चरणस्स' य भेदेणं, अमोक्ख दिक्खा य अफला उ ॥१८॥ सक्कयमत्ताबिदूअक्खरपयभेएसु वट्टमाणस्स मासलहु । अण्णं सुत्तं करेति चउलहुं । प्राणाप्रणवत्थ मिक्छत्तविराणा य भवंति । एवं सुत्तोयो। सुत्तभेया अत्थभेयो। प्रत्यभेया चरणभेप्रो। चरणभेया प्रमोवखो। मोक्खाभावा दिक्खादयो किरियाभेदा अफला भवंति । तम्हा वंजणभेदो ण कायव्वो। वंजणे त्ति दारं गय।।१८।।
१ जिज्जइ त्ति । ३ चरणस्स य भेदे पुण।

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भाष्यगाथा १७-२०
पीठिका
इदाणिं अत्थे त्ति दारं -
वंजणमभिंदमाणो, अवंतिमादण्ण अत्थे गुरुगो उ ।
जो अण्णो अणणुवादी, णाणादिविराधणा णवरि ॥१६॥
वंजणं सुत्त । अण्णहा करणं भेदो । ण भिदभाणो अभिदमाणो प्रविणासंतोत्ति भणितं होति । तेसु चेव वंजपेसु (अभिण्णेसु ) अण्णं अत्यं विकप्पयति, कहं ? जहा अवंतिमादण्णेति, "अवंती केंया वंती लोगंसि समणाय माहणाय विप्परामुसंतित्ति," अवंती णाम जणवरो, केयत्ति रज्जु, मंती णाम पडिया कूवे, लोयंसि ण,या जहा कूवे केया पडिता, ततो धावंति समणा-भिक्खुगाइ, माहणा-धिज्जाइया, ते समण-माहणा कूवे प्रोयरिउ पाणियमझे विविहं परामुसति । प्रादिसद्दातो अण्णं पि सुत्त एवं कप्पति । अणंति अण्णहा प्रत्यं कप्पयति । एवं प्रत्ये अण्णहा कप्पिए सोही प्रत्थे गुरुगो उ । अत्थस्स अण्णाणि वंजणाणि करेंतस्स मासगुरु, मह अण्णं प्रत्यं करेति तो चगुरुगा। अण्णोति भणितातो' अभणितो अण्णो। सो य अणिदिट्टसरूवो । अणणुपातित्ति अनुपततीत्यनुपाती घडमानो युज्यमान इत्यर्थः । न अनुपाती अननुपाती अघटमान इत्यर्थः । तमघडमाणमत्यं सुत्त जोजयंतो, णाणातिविराहणत्ति णाणं आदि जेसि ताणिमाणि णाणादीणि, आदि सद्दातो सणचरित्ता, ते य विराहेत्ति । विराहणा खंडणा भंजणा य एगट्ठा । णवरि ति इहपरलोगगुण पावणबुदासत्थं णवरि सद्दो पउत्तो, विराहणा एव केवलेत्यर्थः ! अत्थे त्ति दारं गयं ॥१९॥ इदाणिं तदुभए त्ति दारं -
दुमपुप्फिपढमसुत्तं-अहागडरीयंति रण्णो भत्तं च ।
उभयण्णकरणेणं-मीसगपच्छित्तुभयदोसा ॥२०॥ दोसु मानो दुमो पुष विकसणे । दुमस्स पुप्फ दुमपुप्फ । तेण दुमपुप्फेग जत्थ उवमा कीरइ तमज्झयणं दुमपुफिया, प्रादाणपयेणं च से णाम धम्मो मंगलं । तत्य पढमसुत्तं पढम-सिलोगो । तत्थ उभयभेदो दरिसिजति । "धम्मो मंगलमुक्क" एवं सिलोगो पढियव्वो, सो पुण एवं पढति
"धम्मो मंगलमुकुट्टो, अहिंसा डूंगरमस्तके ।
देवावि तस्स नासंति, जस्स धमे सदा मसी ।।" अहागडरीयंति त्ति प्रहाकडेसु रीयंति ति । एत्थ सिलोगो पढिययो । अत्थ उभयभेदो दरिसिमति ।
"अहाकडेहि रंधंति, कट्रेहिं रहकारिया ।
लोहारसमावुट्ठा, जे भवंति अणीसरा ।" रणो भत्तं ति । एत्थ उभयभेदो दरिसिजति- "रायभत्ते सिणाणे य" सिलोगो कठो।
"रण्णो भत्तं सिणो जत्थ, गद्दहो तत्थ खज्जति ।
सण्णज्झति गिही जत्थ, राया पिंडं किमज्झती-किमच्छती।" उभयं सुत्तत्थं । तमण्णहा कुणदि । सुत्तमण्णहा पढति, अत्थमण्णहा वक्खाणेति । एवमण्णहा सुत्तत्थे कप्पयंतस्स मीसगपच्छित्तं। मीसं णाम वंजणभेदे अत्यभेदे य जे पच्छित्ता भणिता ते दोवीह दद्वन्वा । डू। ड्रा। ... .१ प्रभणितातो ( इत्यपि पाठ : प्रत्य० )।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[माचारद्वारम् -
उभयदोसा य व्यंजनभेदादर्थभेदः, अर्थभेदाच्च चरणभेदः, इह तु चरणभेद एव द्रष्टव्यः, यतः श्रुतार्थप्रधान चरणं तम्हा उभयभेदो चरणभेदो दृढव्वो ॥२०॥
इदाणि कालाणायारादिसु जेऽभिहिया पच्छित्ता ते केइ मतविसेसिया जह भवति न भवति य तहा भण्णति ।
सुत्तमि एते लहुगा, पच्छित्ता अत्थे गुरुगा केसिंचि ।
तं' पुण जुज्जति जम्हा, दोण्ह वि लहुअा अणज्झाए ॥२१॥
जे एते पच्छित्ता भणिता ते सुत्ते लहुगा अत्थे गुरुगा। केति मतेणेवं भण्णति । आयरियो भणति-तदिदं केति मतं ण युजते, ण घडए, णोववत्तिं पडिच्छति । सीसो भणति । कम्हा ? .. पायरियो भणति-जम्हा दोण्ह वि लहुगा प्रणज्झाए। अणज्झाए त्ति प्रकाले प्रसज्झातिते वा सुत्तत्थाई करेंताणं सामण्णेण लहुगा भणिता, तम्हा ण घडति ॥२१॥ जे पुण केइ पायरिया लहुगुरु विसेसं इच्छंति ते इमेण कारणेण भगति
"अत्थधरो तु पमाणं, तित्थगरमुहुग्गतो तु सो जम्हा ।
पुव्वं च होति अत्थो, अत्थे गुरु जेसि तेसेवं ॥२२॥"
सुत्तघरे णामेगे णो अत्थधरे, एवं चउभंगो कायव्वो। कलिदावराण भगाण सुत्तत्थप्पत्तगठियाण गुरुलाघवं चितिज्जति । कुल-गण-संघसमितीसु सामायारीपरूवणेसु य सुत्तधरामो अत्यधरो पमाणं भवति । तहागणाणुणाकाले गुरु ततिय भंगिल्लाऽसति बितियभंगे प्रत्यधरे गणाणुण्णं करेति ण सुत्तघरे । एवं प्रत्थधरो गुरुतरो पमाणं च । किं च तित्थगर-मुहगतो सो अत्थो जम्हा । सुत्तं पुण गणहरपुहुगतं । “अत्थं भासति अरहा"- गाहा-तम्हा गुरुतरो प्रत्थो। किं च पुत्वं च होति पत्थो पच्छा सुत्तं भवति । भणियं च
"अरहा अत्थं भासति, तमेव सुत्तीकरेंति गणधारी।
अत्थेण विणा सुत्त, अणिस्सियं केरिसं होति ?" ||१|| जेसित्ति जेसि प्रायरिमाणं ते सेवंति-ज-गारुदिवाणं त-गारेणं ति णिद्देसो कीरति, स-गारा एगारो पिहो कज्जति, एवं ततो भवति, एवं सद्देण य एवं कारणाणि घोसेंति-भणंति “प्रत्ये गुरूणो सुत्ते लहुग्रा पच्छित्ता।" इति भणितो अट्ठविहो णाणायारो ।।२२।। इदाणि दंसणायारो भण्णति - दसणस्स य प्रायारो दसणायारो, सो य अट्टविहो -
णिस्संकिय णिक्कंखिय, णिव्यितिगिच्छा अमूढदिहिय ।
उववूह-थिरीकरणे, वच्छल्ल-पभावणे अट्ठ ॥ २३ ॥ १ "तु" संभाव्यते । २ वृह पीठिका भाष्य गाथा १९३ ।

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भाष्यगाथा २१-२४ ]
पीठिका
संक त्ति दारं -
संसयकरणं संका, कंखा अण्णोणर्दसणग्गाहो ।
संतंमि वि वितिगिच्छा, सिज्झज्ज ण मे अयं अट्ठो ॥२४॥ संसयणं संसयः । करणं क्रिया । संसयस्य करणं संसयकरणं । सिस्साह-जमिदं संसयकरणं किमिदं विण्णाणत्यंतरभूतं उताणत्यंतरमिति ।
गुरुराह-ण इदमत्थंतरभूतं घडस्स दंडादयो जहा, इदं तु अणत्यंतरं, अंगुलिए य वक्रकरणवत् । जदिदं संसयकरणं, सा एव संका, संकणं संका, चिन्ता संकेत्यर्थः । सा दुविहा देसे सव्वे य । देसे जहा-तुल्ले जीवत्ते कहमेगे भन्वा एगे अभव्या, अहवेगेण परमाणुणा एगे पागासपदेसे पुण्णे गणो वि परमाणू तत्वागासपदेसे अवगाहति ण य परमाणू परमाणुतो सुहुमतरो भवति, ण 4 प्रायपमाणे अण्णावगाहं पयच्छति, कहमेयं ति ? एवमादि देसे संका। सव्वसंकत्ति सर्व दुवालसंगं गणिपिडगं पागयभासाणिबद्धं माणु एत कुसलप्पियं होज्जा। संकिणो असंकिणो य दोसगुणदीवणत्थं उदाहरणं-जहा ते पेयापाया-दारगा
। एगस्स गिहवतिणो पसवियपुत्ता भज्जा मता। तेण य अण्णा घरिणी कता। तीए वि पुत्तो जायो। तो दोवि लेहसालाए पढंति । भोयणकाले अागताण दोण्ह वि गिहंतो णिविठ्ठाण मासकणफोडिया पेया दिण्णा। तत्थ मुयमातियो चिंतेइ-"मच्छित्ता इमा" । ससंकियो पियति । तस्स संकाए वगलियावाही जातो, मतो य । बितिम्रो चितेति-"ण ममं माता मच्छियायो देति" । णिस्संकितो पिवति, जीवितो य । तम्हा संका ण कायव्वा, णिस्संकितेण भत्रियव्वं । संके ति दार गत ।
इदाणि कंखे त्ति दारं। कंखा अण्णोण्णदसणग्गाहो त्ति बितितो पादो गाहाए । कंखणं कंखा अभिलाष इत्यर्थः । कंखा अभिलासो, अण्णं च अण्णं च अण्णोण्णं-णाणप्पगारेसु त्ति भणियं होइ, दिट्ठी दरिसणंमतमित्यर्थः, तेसु णाणप्पगारेसु दरिसणेसु गाहोग्गहणं ग्राह गृहीतिरित्यर्थः । एरिसा कखा । सा य दुविहा-देसे य सव्वे य । देसे जहा-किंचि एग कुतित्थियमतं कखति, जहा-"एत्थ वि अहिंसा भणिता मोक्खो य, अत्थि सुकयदुक्कयाणं कम्माण फलवित्तिविसेसो दिछो" एवमादि देसे । सव्वकंखा भण्णति । सव्वाणि सक्काजीविग-कविल-बोडितोलूग-वेद-तावसादिमताणि गेण्हति । सम्येसु तेसु जहाभिहितकारणेसु रुई उप्पायंतो सत्र कंखी भवति । अखिणो कंखिणो य गुणदोसदरिसणत्थं भण्णात उदाहरणं ।
राजा अस्सेण अवहरितो । कुमारोमच्चो य अडविं पविद्वा । छुहा परज्झा वणफलाणि खायति । पडिणियत्ताणं राया चितेति। लडुग-यूडलगमादीणि सव्वाणि भक्खेमि त्ति ग्रागया दो वि जणा । रायेण सूयारा भणिता । जं लोए पवरं ति तं तव्वं रंधेह त्ति । तेहिं रद्ध उववियं रण्णो । सो राया पेच्छणगदिटुंतं कप्पेति कप्पडिया बलिएहिं धाडिज्जति एवं मिट्ठस्स योगासो होहिति त्ति काउं कठो मंडकोंडगादीणि खतिताणि । तेहिं सुलेण मतो। अमच्चेण पुण वमण-विरेयणागि कताणि । सो अाभागी भोगाणं जानो। इयरा य मनो । तम्हा कंखा ण कायवा। कंखेत्ति दारं गतं ।
इदाणि वितिगिच्छे त्ति दारं । "संतमि वि वितिगिच्छ" गाहा-पच्छद्ध । संतमि विज्जमामि, अवि पयत्य संभावणे, कि संभावयति ? “पच्चक्खे वि ताव अत्थे वितिगिच्छं करेति किमु

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सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ भाचारद्वारम्
परोक्खे" एतं संभावयति । वितिगिच्छा णाभ मतिविप्लुतिः । जहा थाणुरयं पुरिसोऽयमिति । सिज्भेज्जत्तिजहाऽऽभिलसितफलपावणं सिद्धी । णगारेण संदेहं जणयति । मे इति श्रात्मनिर्देशः । श्रयमिति ममाभिप्रेतः । अर्थः अर्ध्यते इत्यर्थः । एस पयत्यो भगियो । उदाहरणसहिम्रो समुदायत्थो भण्णति । सा वितिमिच्छा दुविहादेसे सव्वे य । तत्थ देसे - "ब्रह्म मोय-सेय-मल- जल्ल-पंकदिद्धगत्ता ग्रच्छामो, ग्रब्भंगुव्वट्टणादि न किंचि वि करेमो, ण णज्जति किं फलं भविस्सति ण वा" एमाति देसे । सव्वे - " बंभचरणकेमुप्पाडण जल्लधरण-भूमिसयण-परिसहोवसग्ग-विसहणाणि य एवमाईणि बणि करेमो, न नज्जइ - किमेते सि फलं होज्ज वा ण वा" एवं वितिगिच्छति । जे आदिजुगपुरिसा ते सघयण धिति बलजुत्ता जहाभिहितं मोक्खमग्गं आचरंता जहाभिलसियमत्यं साति, अम्हे पुण संघयणादिविहूणा फलं वि लहिज्जामो ण वा ण णज्जति । ग्रहवा सव्वं साहूणं लठ्ठे दिट्ठ जति णवरं जीवाकुलो लोगो ण दिदो हुंनो तो सुन्दरं होतं, देसवितिमिच्छा एसा । सव्ववितिमिच्छा जइ सव्वष्णूहि तिकालदरिसीहि सव्वं सुकरं दिट्ठ होतं तो णं अम्हारिसा कापुरिसा सुहं करेंता एवं सुन्दरं होतं ।
१६
णिवितिगिच्छि - विचिगिच्छिणो पसाह्णत्थं उदाहरणं भण्णति
एगो सावगो "गंदीसरवरदीवं" गतो । दिव्वो य से गंधो जाओ दिव्वसंघसेणं । अण्णेण मित्तसावएण पुच्छितो कहणं ? विजाए दाणं । साहणं मसाणे । तिपायं सिari हेट्ठा इंगाला, खायरो य सूलो, असयं वारे परिजवित्ता पादो छिनए एवं वितिए ततिए छित्ते प्रगासेण वच्चति । तेण सा विज्जा गहिता । कालचउ सिरत्ति साहेति मसाणे । सव्वं उवचारं काउं प्रभवसति । चोरो य णगरारक्खेण परम्भसमाणी' तत्येव प्रतिगतो । ते वेढिऊण ठिता, पभाए घेपिहिति । सो य चोरो भमंतो तं विज्जासाहगं पेच्छति । तेण पुच्छितो अति विज्जं साहमिति । केण दिण्णा, सावगेण । चोरेण भणियं इमं दव्वं गिण्हाहि विज्जं देहि । सो सड्डो वितिगिच्छति सिज्झिज्जा ण वत्ति । तेण दिण्णा । चोरेण चितियं समणोवासश्रो कीडियाए वि पावं णेच्छति, सच्चमेयं । सो साहेउमारब्धो, सिद्धा । इयरो सड्ढो गहितो । तेणागासगएणं लोगो भिसितो | ताहे सो राड्डो मुक्को । सड्डा जाया । एवं णिव्वितिगिच्छेण होंतियव्वं ||२४||
--
हवा - विदु कुच्छत्ति व भण्णति, सा पुण आहारमोयमसिणाई |
तीतु वि देसे गुरुगा, मूलं पुण सव्वहिं होति ॥ २५ ॥

-
विदु साहू, कुच्छति गरहति निदतीत्यर्थः । व इति बितिय विकप्पद रिसणे भण्णइति भगियं होति । सा इति सा विदुगुच्छा । पुण सद्दो विसेसणत्थे दट्ठव्यो । पुव्वाभिहितवितिच्छितो इमं विदुच्छं विसेसयति । सा पुण विदुगुच्छा इमेसु संभवति । प्राहारे त्ति वल्लिकरेषु ग्राहारेति, अहवा मंडली विहाणेण भुजमाणा पाणा इव सव्वे एक्कलाला प्रसुइणो एते । मोए त्ति काइयं वोसिरिउं ददं ण गेति समाही वा वोसिरिउं तारिसेसु चेव लंबणेसु भायणाषि छिवंति । मसिणाणे त्ति प्रण्हाणा य एते पस्सेय उल्लिय-मलज्भरंतगत्ता सयाकालमेव चिट्ठति । श्रादि सद्दातो सोवीरग तेण च शिल्लेवणं मोयपडिमा पडिवत्ती य एते घेप्पंति ।
१ घिरा हुआ ।

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भाष्यगाथा २५-२६ ]
पीठिका
जहा केण कया विदुगुच्छा तत्युदाहरणं
सड्डो पच्चंते वसति । तस्स धूया विवाहे किह वि साहुणो अागता। सा पिउणा भणिया पुत्ति पडिलाहेहि । सा मंडिय-पंसाहिता पडिलाहेति । साहूणं जल्लगंधो तीए अग्यायो। सा हियएण चितेति-अहो ! अणवज्जो धम्मो भगवता देसियो, जइ जलेण फासुएण व्हाएज्जा को दोसी होज्जा । सा तस्स ठाणस्स प्रणालोइय-पडिक्कंता देवलोगगमणं । चुता 'मगहारायगिहेगणिया धूया' जाया । गब्भगता चेव परति जणेति । गब्भसाडणेहि वि ण पडति । जाता समाणी उज्झिया । सा गंधेण तं वणं वासेति । 'सेणियो' य तेण प्रोगासेण-णिगच्छति सामि वंदिउं । सो खंधावारो तीए गंधं ण सहते । उम्मगेण य पयायो । रण्णा पुच्छियं किमेयं । तेहिं कहियं दारियाए गंधो । गंतूणं दिट्ठा। भणति एसेव ममं पढम पुच्छा । भगवं पुग्वभवं कहेति । भणति एस कहि पच्चणुभविस्सति । सामी भणति-एतिए तं वेइतं इदाणिं, सा तव चेव भज्जा भविस्सति, अग्गमहिसी बारस संवच्छराणि । सा कहं जाणियव्वा । जा तुमं रममाणस्स पट्ठिए हंसोलीणं' काहिति तं जाणिज्जासि । वंदित्ता गयो । सा अवगयगंधा एगाए पाहीरीए गहिता, संवड्डिया, जोवणत्था जाया। कोमुतिचारं माताए समं आगता। 'प्रभो सेणियो' य पच्छण्हं कोमुदीचारं पेच्छंति । तीसे दारियाते अंगफासेणं 'सेणियो' अज्झोववण्णो। णाममुद्दीया य तीसे. दसीयाए बंधति । 'अभयस्स' कहेति-णाममुद्दा हरिता, मग्गाहि । तेणं मणुस्सा पेसिता । तेहिं वारा बद्धा। ते एक्केकं माणसं णीति । सा दारिया दिट्ठा। चोरी गहिता। 'प्रभो' चितेति-एतदर्थ से दसिपाए वेढयो बद्धो । 'अंभो' गनो 'सेणियस्स' समीवं । भणति, गहिरो चोरो । कहिं सो? मारिओ। 'सेणियो' अद्धितिं पगो। 'प्रभो' भणइ-मुक्का । सा पुण मयहर-धुया वरेत्ता परिणीया । अण्णया बुक्कण्णएण रमंति । राणिपात्रो पोतं वहावेंति, हत्थं वा डेंति । जाहे राया जिच्चह ताहे ण तं वाहेति । इयरीए जीतो पोत्त वेढेत्ता विलग्गा । रण्णा सरियं । मुक्का, भणतिममं विसज्जेह । विसज्जिया, पव्वइया य। एवं विदुगुच्छाए फलं : वितिर्गिच्छत्ति दारं गतं । इदाणि एएसि पच्छित्तं भणति । तीसु वि पच्छद्ध । तीसु वि संका कंखा बितिगिच्छा य एताई तिनि । एतासु तीसु वि देसे पत्तेयं पत्तेयं गुरुगा । मूलमिति सव्वच्छेदो। पुण सद्दो सव्वसंकाति विसेसावधारणे दट्टव्यो । सम्वहिं ति सव्वसंकाए सव्वकंखाए सम्ववितिगिच्छाए य । होति भवतीत्यर्थः । कि तत् मूलमितिअनुकरिसणवक्कं दट्ठव्यं ॥२५॥ इदाणिं अमूढदिहि त्ति दारं
__ मुहते स्म प्रस्मिन्निति मूढः । न पूढ: प्रमूढः । प्रमूढ दिट्ठि याथातथ्यदृष्टिरित्यर्थः । जहा सा भवति तहा भण्णति--
णेगविधा इड्ढीश्री, पूर्व परवादिणं चदणं ।
जस्स ण मुज्झइ दिट्ठी, अमूढदिहि तयं वेति ॥२६॥ दारम्
णेगविहत्ति णाणाप्पगारा, का ता? इशिमो। इडित्ति इस्सरियं, तं पुण विज्जामतं तवोमतं वा, विउव्वणागासगमणविभंगणाणादि ऐश्वर्य पूयत्ति-असण-पाण-खातिम-सातिम-वस्थ-कंबलाती जस्स वा ज पाउग्गं तेण से पडिलाभणं पूया। केसिं सा? परवादिणं ति जइणसासणवहरत्ता परा ते य परिव्वायरत्तपडिमादी
१ संधे पर चढ़ना । २ ग्रामणीपुत्री। ३ पासोंसे ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्राचारद्वारम् -
पासंडत्या, च सद्दाप्रो गिहत्था धीचारादि, अहवा च सहाम्रो ससासणे वि जे इमे पासत्था तेसि पूयासक्कारादि दर्छ, च अनुक्करिसणे पायपूरणे वा दट्टयो । ठुणं ति दृष्ट्वा, जहा तेसि परवादीणं पूयासक्कारिड्डिविसेसादी संति ण तहा अम्हं, माणु एस चेव मोक्खमग्गो विसिटूतरो भवेज्जा । अतो भण्णति-जस्स पुरिसस्म, ण इति पडिसेहे, मोहो विष्णाण-विवच्चासो, दिट्ठी दरिसणं, स एवं गुणविसिट्टी अमूढदिट्ठी भण्णति । जस्सेतिपदस्य जगारुद्दिट्ठस्स तगारेण' णिद्देसो कीरति तगं ति बेंति ब्रु वंति प्राचार्याः कथयन्तीत्यर्थः । अमूढदिट्ठी त्ति दारं गयं । इदाणिं उववृहण त्तिदारं -
उववहत्ति वा पसंसति वा सद्धा जणणंत्ति वा सलाघणंति वा एगट्ठा ॥२६॥
खमणे वेयावच्चे, विणयसज्झायमादिसंजुत्तं ।
जो तं पसंसए एस, होति उवव्हणा विणो ॥२७॥ दारं
"खमणित्ति" चउत्थं छटुं अट्ठमं दसमं दुवालसमं अद्धमासखमगं मास-दुमास-तिमास-चउमासपंचमास-छम्मासा । सव्वं पि इत्तरं, आवकहियं वा । "वेयावच्चेति" पायरिय-वेयावच्चे, उवज्झाय-वेयावच्चे तवस्सि-वेयावच्चे, गिलाण-वेयावच्चे, कुल-गण-वेयावच्चे, संघ-बालाइअ सहुमेह-वेयावच्चे दसमए । एसि पुरिसाणं इमेणं वेयावच्च करेति, असणादिणा वत्थाइणा पीढ-फलग-सेज्जा-संयारग-प्रोसह-भेसज्जेण य विस्सामणेण य। विणप्रोति नाण-विण ग्रो, सण-विणप्रो, चरित्त-विणो, मण-विणो, वइ-विणो, काय-विणप्रो उवचारिय-विणो य, एस विणो सवित्थरो भाणियब्वो जहा दसवेयालिए । सज्झाएत्ति वायणा १ पुच्छणा २ परियट्टणा ३ अणुप्पेहा ४ धम्मकहा ५ य पंचविहो सज्झायो। आदि सद्दामो जे अण्णे तवभेया प्रोमोयरियाइ ते घिपंति, तहा खमादप्रो य गुणा । जुत्तं त्ति एतेहिं जहाभिहिएहिं गुणेहिं उववेप्रो जुत्तो भण्णति । जो इति अणिदिटुसरूवो साह घेप्पइ। तं सद्देण खमणादिगुणोववेयस्स गणं । पसंसते श्लाघयतीत्यर्थः । एस त्ति पसंसःए गिट्टेसो । होइ भवति, कि ? उवQहणा विणपो, णिद्देसवयणं, विनयणं विणो. कम्मावणयणद्वारमित्यर्थः । उववूहण त्ति दारं गयं ॥२७॥ इदाणिं थिरीकरण त्ति दारं -
एतेसुचित्र खमणादिएसु सीदंतचोयणा जा तु ।
बहुदोसे माणुस्से, मा सीद थिरीकरणमेयं ॥२८॥
सीतंतो णाम जो थिरसंघयणो धितिसंपण्णो हट्ठो य ण उज्जमति खमणा दिएसु एसा सीयणा । चोयणा प्रेरणा नियोजनेत्यर्थः । तं पुण चोयणं करेति अवायं सेउं । जनो भण्णति-बहुदोसे माणुस्से । दोसा अवाया ते य -"दंडक ससत्थ -" गाहा । अहवा जर-सास-कास-खयकुट्ठादो ॥११॥ संपयोगविप्पयोगदोसेहि य जुत्तं । मा इति पडिसेहे । एवं वयण-किरियासहायत्तेण जं संजमे थिरं करेतित्ति थिरीकरणं सेसं कंठं । शिरीकरणे ति दारं गयं ।।२८॥ इदाणिं वच्छल्ले त्ति दारं
साहम्मि य वच्छल्लं, आहारातीहिं होइ सव्वत्थ ।
आएसगुरुगिलाणे, तवस्सिवालादि सविसेसं ॥२६॥ १ तयंति पदेन ।

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पीठिका
भायगाथा २७ - ३२ ]
समाणधम्मो साहमित्रो तुल्लधम्मो । सो य साहू साहुणी वा । च सद्दातो खेत्त कालमासज्ज सागो वि घेप्पति । वच्छल्लभावो वच्छल्लं मादरेत्यर्थः । कहं केण वा, कस्स वा, कायव्वं । साहूण साहुगा सम्वथामेण एवं कायव्वं । श्राहारादिणा दव्वेण प्राहारो आदि जेसि ताणिमाणि प्राहारादीणि, श्रादि सहातोवत्थपत्त-भेसज्जोसह-पाद-सोयाब्भंगण-विस्सामणादिसु य । एवं ताव सव्वेसि साहमियाणं वच्छल्लं कायव्वं । इमेसि तु विसेसप्रो-एसो - पाहुणम्रो, गुरु-सूरी, गिलाणो ज्वरादि-गहितो तो विभुक्को वा, तवस्सी विकिट्ट - तवकारी, बालो, आदिसद्दातो बुड्डो सेहो महोदरो यः । सेहो मभिणव-पव्वइतो, महोदरो जो बहु भुजति । 'सविसेस' त्ति एसि प्राएसादिश्राणं जहाभिहिताणं सह विसेसेण सविसेसं सादरं साहिगयरं सातिसयतरमिति ॥ २ ॥
जो एवं वच्छल्लं पवयणे ण करेति तस्स पच्छित्तं भण्णति । सामण्णेण साहम्मियवच्छल्लं ण करेति मासलहु ।
विसेसो भण्णति -
श्ररिए ये गिलाणे, गुरूगा लहुगा य खमगपाहुणए । गुरुगो य बाल- बुड्ढे, सेहे य महोदरे लहु
॥३०॥
आयरिय-गिलाणवच्छल्लं ण करेति चउगुरुगा पत्तेयं । खमगस्स पाहुणगस्स य वच्छल्लंग करेति चउलहुगा फ्तेयं । बालबुड्डाण पत्तेयं मासगुरुगो । सेह-महोयराणं पत्तेयं मासलहुगो । वच्छल्लेति दारं गतं ॥३०॥
इदाणिं पभावणे ति दारं -
गुरुमणियवयणानंतरमेव चोदग ग्राह- पणु जिणाण पवयणं सभावसिद्धं ण इयाणि सोहिअव्वं ।
गुरू भणइ
-
कामं सभावसिद्ध, तु पवयणं दिप्पते सयं चेत्र ।
तहवि य जो जेणहियो, सो तेण पभावते तं तु ॥३१॥
काम सद्दोऽभिघारयत्थे श्रणुमयत्ये वा इह तु प्रणुमयत्ये दट्ठव्वो । सो भावो सभावो सहजभावः प्रादित्ये तेजोवन्त परकृत इत्यर्थः । तेन स्वभावेन सिद्धं प्रख्यातं प्रथितमित्यर्थः । तु पूरणे । त्र इत्ययमुपसर्गः, वुच्चति जं तं वयणं, पावयणं पवयणं, पहाणं वा वयणं पवयणं, पगतं वा वयणं, पसत्थं वा वयणं पत्रयणं । दिप्पते भासते सोभतेत्ति भणियं भवति । सयमिति अप्पाणेण । च सद्दोप्रत्थाणुकरिणे । एव सद्दो
हारणे । तहविय त्तिं जइ वि य सद्देणावघारियं पवयणं सयं पसिद्धं तहवि य पभावणा भण्णति । च सद्दो जहा संभवं योज्जो । जोगारेण अणिदिट्ठो पुरिसो । जेणन्ति श्रणिदिट्टेण प्रतिसतेण । अधिको प्रबलो । जोगादिस्स सोगारो थिसे । तेगारो वि जेगारस्स जिसे प्रख्यापयति तदिति प्रवचनं ॥ ३१ ॥ प्रमूढदिट्टि उववूह-थिरीकरण वच्छल्ल- पंभावणाणं सरूवा भणिता ।
इदाणि दिट्ठता भण्णंति -
सुलसा श्रमूदिट्टि, सेणिय उववूह थिरीकरणसाढो । वच्छलंमि य वइरो, पभावगा अट्ठ पुण होंति ॥ ३२ ॥
१६

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
सूलसा साविगा अमूढदिद्वित्ते उदाहरणं भण्णति । भगवं चंपाए गयरीए समोसरियो। भगवया य भवियं थिरीकरणत्थं अम्मडो परिव्वायगो रायगिहं गच्छं तो भणियो-सलसं मम वयणा पुच्छेज्जसि । सो चितेति पुण्णमंतिया सा, जं परहा पुच्छति। तेण परिक्खणा-णिमित्तं भत्तं मग्गिता। अलभमागेण बहणि रूवाणि काऊण मम्गिता। ण दिगं, भणति य-परं, अणुकंपाए देमि ण ते पत्तबुद्धीए । तेण भणियं जति पत्तबुद्धीए देहि । सा भणति ण देमि । पुणो पउमासणं विउव्वियं । सा भणति जइवि सि सक्खा बंभगो तहावि ते ण देमि पत्त बुद्धीए । तमो तेण उवसंवारियं । सम्भावं च से कहियं । ण दिट्ठीमोहो सुलसाए जानो। एवं सामूढदिट्ठिणा होयव्वं ।
सेणियो उववूहणाए दिज्जति । रायगिहे सेणियो राया। तस्स देविंदो समत्तं पसंसति । एके देवो असद्दहंतो णगरबाहिं सेणियस्स पुरतो चेल्लगरूवेण अणि मिसे गेण्हति । तं निवारेति । पुणो वाडहियसंजतिवेसेण पुरो ठिो। तं अप्पसारियं गेउं उवचरए पेसिऊण धरिता तत्व निक्खिविता । सयं सव्वपरिकम्माणि करेति । मा उड्डाहो भविस्सति । सो य गोमडय सरिसं गंधं विउज्वेति । तहावि " विपरिणमति । देवो तुट्ठो। दिव्वं देविड्डि दाएत्ता उवहनि । एवं उवहियबा साहम्मिया । थिरीकरणे आसाढो उदाहरणं
उज्जेणीए आसाढो पायरियो। कालं करेंते साहू समाहीए णिज्नवेति । अप्पाहेति य, जहा-ममं दरिसावं देजह । ते य ण देंति । सो उव्वेतं गतो पव्व जाते । प्रोहावियो य सलिगेण । सिस्सेण य से प्रोही पउत्ता। दिट्ठो मोहावंतो। प्रागतो। अंतरा य गामविउव्वणं, णट्टियाकरणं, पेच्छणयं, सरयकालउवसंधारो, पधावणं । अंतरा य अण्णगाममन्मासतलाग-छ-दारगविउच्वणं, जलमज्झे खेलणं । पायरियो पासित्ता ठितो। तेहि समाणं वाणमंतरवसहिमुवगतो। पच्छा छकाइयाते एगमेगस्स प्राभरणाणि हरिउमारदो। पच्छा ते से दिटुंरंग कहयंति । परिवाडीए पढमो भणति । गाहारो - जत्तो भिक्खं बलि देमि, जनो पोसेमि णायगे ।
सा मे मही अकमति, जायं सरणतो भयं ॥१२॥ सो भगति प्रतिपंडिनो सि, मुच भामरणाणि । बितिम्रो वि पारदो, सो भणति सुणेहि प्रक्खाणयं ।
जेण रोहति बीयाई, नेण जीवंति कासगा।
तस्स मज्झे मरीहामि, जायं सरणतो भयं ॥१३॥ ततिप्रो भणति -
जमहं दिया य रामो य, हुणामि महु-सप्पिसा ।
तेण मे उडमो दड्डो, जायं सरणतो भयं ॥१४॥ प्रहवा
वग्गस्स मए भीतेण, पावो सरणं कतो।
तेण अंगं महं दड्ड, जायं सरणपो भयं ॥१५॥ चउत्थो भणति ।
लंघण-पवण-समत्थो, पुव्वं होऊण किण्ण चाएसि । दंडलइयग्गहत्थो, वयंस ! किं णामो वाही ॥१६॥

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भाष्यगाथा ]
पीठिका
अहवा
जेट्ठामूलंमि मासंमि, मारुयो सुहसीयलो। तेण मे भज्जते अंगं, जायं सरणतो भयं ।।१७।।
पंचमो भणइ ।
जाव वुत्थं सुहं वुत्थं, पायवे निरुवद्दवे । मूलाग्रो उट्ठिया वल्ली, जायं सरणपो भयं ॥१८॥
छट्ठो भणति ।
जत्थ राया सयं चोरो, भंडियो य पुरोहियो। दिसं भय णायरया, जायं सरणपो भयं ।।१६।।
अहवा -
अभंतरगा खुभिया, पेल्लंति बाहिरा जणा।
दिसं भयह मायंगा, जायं सरणतो भयं ।।२०।। अहवा -
अचिरुग्गए य सूरिये, चेइयथूभगए य वायसे । भित्तीगयए य प्रायवे, सहि सुहित्ते जणे ण बुज्झति ।।२१।। सयमेव उ अंमए लवे, मा हु विमाणय जक्खमागयं । जक्खाहडए य तायए, अण्णंदाणि विमग्ग तातयं ।।२२।। ‘णवमासाकुच्छिघालिए, सयं मुत्तपुलीसगोलिए।
धूलियाए मे हडे भत्ता, जायं सरणतो भयं ॥२३॥ एवं सव्वाभरणाणि घेत्तूण पयायो । अंतरा य संजती विउठवणं । तं दळूण भगति ,
कडते य ते कुडलए य ते, अंजि अक्खि तिलए य ते कए ।
पवयणस्स उड्डाहकारि ते, दुट्ठा सेहि कत्तो सि आगता ॥२४॥ सा य पडिभणति ।
समणो य सि संजतो य सि, बंभयारी समलेटठुकंचणो।
वेहारू य वायग्रो य, ते जेट्टज किं ते पडिगाहते ॥२५॥ पुणरवि पयायो । रागरूवखंवावारविउठवणं । पडिबुद्धो य । जहा तेण देवेण तस्स आसाढभूतिम्म थिरीकरणं कतं एवं जहासत्तिमो थिरीकरणं कायव्वं । वच्छल्ले वइरो दिद्रुतो।
भगवं वइरसामी उत्तरावहं गमो । तत्थ य दुन्भिवखं जायं। पंथा वोच्छिण्णा । ताहे मंघो उवागमो। णित्यारेहि त्ति । ताहे पडविज्जा प्रावाहिता । संघो चडियो। उप्पतितो। सेज्जायगे य चारीए गतो। पासति । चिंतेइ य कोइ विणासो भविस्सति जेण संघो जाति । इलएण टिहलि छिदित्ता भणति । भगव साहमिमो ति । ताहे भगवया वि लइतो, इमं सुत्तं सरंतेण -
१ मुरिकया।

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समाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्राचारद्वारम् -
"माहम्मिय वच्छल्लंमि, उज्जता य सज्झाते ।
चरण-करणंमि य तहा, तित्थस्स पभावणाए य ॥" जहा वइरेण कयं एवं साहमिक्वच्छल्लं कायव्वं । अहवा-णंदिसेणो, वच्छल्ले उदाहरणं । पभावगा अट्टिमे, पवयणस्स होति ॥३२॥
अइसेस इडिव-धम्मकहि-वादि-आयरिय-खमग-णेमित्ती ।
विज्जा-राया-गण-संमता य तित्थं पभावेंति ॥३३॥ प्रतिसेसि त्ति प्रतिसयसंपण्णो । सो य प्रतिसो मणोहि अइसयप्रज्झयणा य । इडितिइड्डिदिक्खता यामच्चपुरोहिताति । धम्मकहि नि जे प्रक्खेवणि विक्खेवणि णिव्वेयणि संवेदणीए धम्मातिवखंति । वादी सायलद्धि-संरणो प्रजेनो। पायरियो स्वपरसिद्ध तपरूवगो । खमगो-मासियादि । नेमित्ती अटुंग-णिमित्तपणो । विज्जासिद्धो जहा अज्जखउडो। रायसंमतो रायवल्लभइत्यर्थः । गणपुरचाउवेज्जादि तेसिं सम्मतो। एते भट्ट वि पुरिसा तित्थं पगासंति । परपक्खे अोभावेंति । भणिया दिटुंता ||३३॥ इयाणि पच्छित्ता भण्णंति -
दिट्ठीमोहे अपसंसणे य, थिरीयकरणे य लहुआओ।
वच्छल्लपभावणाण य, अकरणे सहाणपच्छित्तं ॥३४॥ ट्ठिोमोहं करेति ङ्क। उववूहं न करेइ छ । प्रणुवबहाते केति प्रायरिया मासलहु भणंति । सम्मत्तादीमुथिरीकरणं ण करेति । केति भएण वा मासलहु । वच्छल्ले सामण्णेण विसेसेण, य भणियं नं चेव सट्टाणं । जं इमाए गाहाए भणियं आयरिए य गिलाणे गुरुगा गाहा ॥३०॥
पभावणं प्रकरेंतस्स सामण्णेण चउगुरुगा। विसेसेण सटाणपच्छित्तं । तं च इमं । प्रतिसेसितिड्डिधम्म कहि-वादि-विज्ज-रायसम्मतो गणसंमतो प्रतीतणिमित्तेण य एते ससत्तीए पवयणपभावणं ण करेंति चउलहुगा । पड्डुपण्णणागतेण य पभावणं ण करेंति च उगुरुगा। एतं सट्टाणपच्छितं । अहवा अतिसेसमादिणो पुरिसा इमेसि पंचण्ह पुरिसाण अंतरगता, तं जहा - पायरिय-उवज्झाय-भिवखु-थेर-खड्डया । एएसु सट्ठाणपच्छित्ता भणति । प्रायरियो पभावणं ण करेति चउगुरुगा। उवज्झायो ण करेति इ भिक्खू ण करेति मासगुरू । थेरो ण करेति मासलहु । खुड्डो ण करेति भिण्णमासो । भणियो दसणायारो ॥३४॥ इयाणि चरित्तायारो भण्णति -
पणिधाणजोगजुत्तो, पंचहिं समितीहिं तिहिं य गुत्तीहिं ।
एस चरित्तायारो, अट्ठविहो होति णायव्यो ॥३॥ पणिहाणं ति वा अझवसाणं ति वा चित्तं ति वा एगट्ठा । जोगा मण-वइ-काया। पणिहाणजोगेहिं पसहि जुनो पगिहाणजोगजुत्तो । तस्स य पणिहाण जोगजुत्तस्स पंचसमितीमो तिणि गुतीपो भवंति । ता य समितिगुनीग्रो-इमा-इरिया-समिई, भासा-समिई, एसणा-समिई, मायाण-भंड-मत्त-णिक्खेवणा-समिई, परिट्ठावणिया-ममिई. मणगुत्ती, वयगुत्ती, कायगुत्ती । जीवसंरक्खणजुगमेत्तरदिट्ठिस्स अप्पमादिगो संजमोवकरणुप्पायणणिमित्तं जा गमणकिरिया सा इरियासमिती । कक्कस-णिठुर-कडुय-फरुस-प्रसंबद्ध बहुप्पलावदोसज्जिता हियमणवज्ज-मितासंदेह-प्रणभिद्रोहधम्मा भासासमिती । सुत्तानुसारेण रयहरण-वत्थपादासण-पाण-णिलय-प्रोसहण्णेसणं एसणासमिती। जं वत्थ-पाय-संथारग-फलग-पीढग-कारणटुं गहणणिक्खेव.

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भाष्यगाथा ३३-४१]
पोठिका
करणं पडिलेहिय पमज्जिय सा भादाणणिक्खेवणा समिती । जं मुत्त-मल-सिलेस-पुरिस-सुक्काण जं व विवेगारिहाणं संसत्ताण भत्तपाणादीण जंतुविरहिए थंडिले विहिणा विवेगकरणं सा परिच्चागसमिती ॥५॥ कलुस-किलिमप्पसंतसावज्जमण-किरियसंकप्पणगोवणं मणगुत्ती । चावल्ल-फरुस-पिसुण-सावज्जप्पवत्तण णिग्गहकरणं मोणेण गोवणं वइगुत्ती । गमणागमणपचलणादाणणंसणफंदणादिकिरियाण गोवणं कायगुत्ती ॥३॥ समित्ति-गुत्तीणं विसेसो भण्णति ।
समितो नियमा गुत्तो, गुत्तो समियत्तणमि भतियव्वो। कुसलवइमुदीरतो, जं वइगुत्तो वि समिनो वि ॥१॥ तणुगतिकिरियसमिती, तणुकिरियागोवणं तु तणुगुत्ती। वागोवण वागुत्ती वा, समिति पयारो तस्सेव ॥२॥ संकप्पकिरियगोवण, मणगुत्ती भवति समिति-सुपयारो।
भणिता अट्ठ वि माता, पवयणवणफलणतत्तातो॥३॥" ॥२७॥२८॥२६॥ गाहापच्छद्ध कंठं ॥३॥
समितीण य गुत्तीण य, एसो भेदो तु होइ णायव्यो । समिती पयाररूवा, गुत्ती पुण उभयरूवातु ॥३६॥ समितो नियमा गुत्तो, गुत्तो समियतणमि भइयो । कुसल वइ उदीरतो, जं वतिगुत्तो वि समिओ वि॥३७॥ समिती पयाररूवा, गुत्ती पुण होति उभयरूवा तु । कुसल पति उदीरेंतो, तेणं गुत्तो वि समिओ वि ॥३८॥ गुत्तो पुण जो साधू, अप्पवियाराए णाम गुत्तीए ।
सो ण समिश्रोति, वुच्चति तीसे तु वियाररूवत्ता ॥३६॥
अधिकृतार्थावष्टंभनगाथा। इदाणि चरित्तणायारे पच्छित्तं भण्णति -
समितीसु य गुत्तीसु य, असमिते अगुत्ते सहि लहुगो।
आणादिविराधणे तास, उदाहरणा जहा हेट्ठा ॥४०॥
समिती असमियस्स गुत्तीसु य अगुत्तस्स मासलहु-सव्वहि-सव्वसमितीसु सव्वगुत्तीसु य असमितगुत्तस्स आणाभंगदोसो प्रणवत्यमिच्छत्त-पायसंजमविराहणादोसा य भवंति । एया य समिती गुत्ती, तो सतोदाहरणा वत्तवा । इह ण भण्णंति, प्रतिदेसो कीरति, जहा हेट्ठा पावसगे, तहा दट्ठन्वा । अट्ठविहो चरित्तायारो गतो ॥४०॥ इयाणिं तवायारो भण्णति -
दुविध तवपरूवणया, सट्टाणारोवणा तभकरेंते । सव्वत्थ होति लहुगो, लीणविणज्झायमोत्तूर्ण ॥४१॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[पाचारद्वारम् -
दुविह तवेत्ति, बाहिरो प्रभितरो य । बाहिरो छबिहो-प्रणसगं, १ प्रोमोयरिया, २ भिक्खापरिसंखाणं, ३ रसपरिच्वापो, ४ कायकिलेसो, ५ पडिसंलिगता य । ६ प्रभितरो छबिहो-पायच्छित्तं, १ विणो, २ वेयावच्चं ३ सझानो, ४ वि उसगो, ५ झाणं ६ चेति । दुविहा तवस्स य परूवणा कायव्वा । परूवणा णाम पण्णवणा । सा य जहा दुमपुप्फियपढमसुत्ते तहा ददुवा । इह तु पच्छित्तेणहिकारो। तं भणति सगं ठाणं सट्टाणस्स प्रारोवणा सट्ठाणागेवणा । तमिति तवो संवझति । अकारो पडिसेहे, करेंते - प्राचरेते इत्यर्थः । प्रकारेण य पडिसिद्ध प्रणाचारणं । अणाचरेतस्स य सट्टाणं तं च इमं । सव्वत्थ होइ लहुगो । सम्वत्येत्ति सव्वेसु पदेसु अणसणादिसु सति पुरिसकारपरक्कमे विज्झमाणे तवमकरेंतस्स मासलहु । मइपसत्तं लक्खणमिति काउं उद्धारं करेइ । संलीणविणयसज्झायपया तिणि मोत्तूणं । पडिसंलीण या दुविहा. दव्वपडिसंलोणया, भावपडिसंलोणया य। इत्थि-पम-पंडग-पुमसंसत्ता होति. दव्वंमि । भावपडिसलीणता दुविहा-इंदियपडिसंलीणया, णोइंदियपडिसंलोणया य । इंदियपडिसंलोणया पंचविहा सोइंदियपडिसंलोणयादि । णोइंदियपडिसंलीणया चउबिहा-कोहादि । एतेसु पडिसंलीगेण भवियव्वं । जो ण भवति तम्स पच्छित्तं भण्णति । इत्यिसंसत्ताए चउगुरु । तिरिगित्थिपुरिसेसु चरित्तायविराहणाणिप्फण्णं च उगुरुगं, पुरिसेसु चउलहुगं। घाणेदिय-रागेण गुरुगो, दोसेण लहुगो । कोहे माणे य डू। मायाए मासगुरुगो। लोहे छ। पडिसलीणया गता।
विणो भण्णति । मायरियस्स विणयं ण करेति चउगुरुयं । उवज्झायस्स डू । भिक्खुस्स मासगरु । खुड्डगस्स मासलहुं । विणो गयो । सज्झायो भण्णति - सुत्तपोरिसिं ण करेति मासलहु । अत्थपोरिसिं ण करेति मासगुरु ॥४१॥ सीसो पुच्छति -
तवस्स कहं पायारो, कहं वा अणायारो भवति? पायरियो भणति -
बारसविहंमि वि तवे, सभिंतर बाहिरे कुसलदिट्टे ।
अगिलाए अणाजीवी, णायव्वो सो तवायारो॥४२॥ कुसलो दव्वे य भावे य । दव्वे दव्वलामा भावेऽकम्मलाभा । भावकुसलेहि दिद्वतवे । अगिलाएति प्रगिलायमाणो गिलायमाणो मनोवाक्काएहि प्रज्जुरमाणेत्यर्थः । अणाजीवित्ति ण प्राजीवी प्रणाजीवी प्रणासंसोत्यर्थः । प्रासंसणं इहपरलोएसु । इहलोगे वरं मे सिलाघा भविस्सति । लोगो य प्राउट्टो वत्य-पत्त-असणादिभेसज्ज दाहित्ति । परलोगे इंदसामाणिगादि रायादि वा भविस्सामि। सेसं कंठं । गतो तवायारो ॥४२॥ इदाणिं वीरियायारो -
अणिमूहियबलविरिश्रो, परक्कमती जो जहुत्तमाउत्तो।
जुजइ य जहत्याम, णायव्वो वीरियायारो ॥४३॥ वीरियं ति वा बलं ति वा सामत्थं ति वा परक्कमोत्ति वा थामोति वा एगट्ठा । सति बलपरक्कमे प्रकरणं ग्रहणं, ण ग्रहणं प्रगृहणं बलं सारीरं संसंघयणोवचया। वीरियं णाम शक्तिः । सा हि वीर्यान्तरायक्षयो

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भाष्यगाथा ४२-४६ ]
पीठिका
पशमाद् भवति । श्रहवा बल एव वीरियं बलवीरियं । परक्कमते श्राचरतेत्यर्थ: । जो इति साहू । यथा उक्तं यथोक्तं । प्रच्चत्थं जुत्तो भाउत्तो व मंत्रमत्त इत्यर्थः । जुजइ य युजिर योगे जोजयति च सहो समुच्चये । कहं जोजयति महत्थामं णाम जहत्थामं । पाययलक्खणेण ज-गारस्स वंजणे लुत्ते सरे ठिते प्रहत्थामं भवति । एवं करेंतस्स णायव्वो वीरियायारो ॥४३॥
वीरियायारपमाणपसिद्धत्थं पच्छित्तपरूवणत्थं च भण्णइ
णाणे दंसण-चरणे, तवे य छत्तीसती य भेदेसु । विरियं ण तु हावेज्जा, सट्टाणारोवणा वेंते ॥४४॥
भटूविहो णाणायारो, दंसणायारो वि श्रट्टविहो, चरितायागे वि श्रट्ठविहो, तवायारो बारसविहो, एते समुदिता छत्तीसं भवति । एतेसु छत्तीसईएभेदेसु वीरियं न हावेयव्वं । हावेतस्स य सट्टाणारोवणा भवति । सट्टाणारोवणा णाम गाणायारं हावेंतस्स जं णाणायारे पच्छित्तं तं चैव भवति । एवं सेसेसु वि पच्छितं सद्वाणं । एसा चैव सट्टाणारोवणा । गतो वीरियायारो |
सीसो पुच्छति
एतेसि णाणदंसण-चरित तव वीरियायाराणं कयमेण अहिगारो ? | आयरिभरगति -
णाणायारे पगतं इयरे उच्चारित्थसरिसा तु ।
अथवा तेहिं वि पगतं, तदट्ठ जम्हिस्सते गाणं ॥ २५ ॥
सीसो पुच्छति -
पगतं णाम अहिगारो प्रयोजनमित्यर्थः । इयरेत्ति दंसणाइप्रायारो । उच्चारितो प्रत्थो जेसि ते उच्चारित्था परुवियत्यत्ति भणियं भवति । उच्चारित्थेण सरिसा प्ररूपणा मात्रमेव । तु सो अवधारणे । णाणायारावधारणा तिपसत्तलक्खणासंकितो सूरी भणति । श्रहवा तेहि वि पगतं । श्रहवा सद्दो अनंतरे विकप्पवायी वा दट्ठन्वो । तेहि वित्ति दंसणाइ श्रायारेसु पगतं श्रहिगारो प्रयोजनमित्यर्थः ।
-
भगवं णाणायारावहारणं काऊ कहमियाणि एएहि वि पयोयणमिच्छसि ? |
सीसो पुच्छति -
सूरी भरगति ।
तदट्ट जहिस्सते जाणं । तदिति दंसणाइ मायांरा तेसि भट्टो तदट्ठो तयट्ठाय यस्मात् कारणात् इच्छिज्जति गाणं ॥ ४५ ॥
तदट्ठोवल द्धिणिमित्तं कहं णाणं ? |
आयरिश्रो भणति -
२५
गाणे सुपरिच्छियत्थे, चरण-तव- वीरियं च तत्थेव ।
पंचविहं जतो विरियं, तम्हा सव्वेसु अधियारो ॥४६॥

जति श्रणेणेति णाण । सुठु परिच्छिया सुपरिच्छिया, के ते ? भत्था, ते य जीवाजीव-बंधपुष्ण-पावासव संवर णिज्जरा मोक्खो य । एते जया णाणेण सुठु परिच्छिन्ना भवंति तदा चरणतवा पवनंति । अण्णाणोवचियस्स कम्मचयस्स रितीकरणं चारितं । तप संतापे, तप्पते प्रण पावं कम्ममिति तपो ।

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२६
उक्तं च
www
रस- रुधिर- मांस-मेदोऽस्थि मज्ज- शुक्राण्यनेन तप्यते ।
कर्माणि चाशुभानीत्यतस्तपो नाम नैरुक्तम् ॥३०॥
वीरियं पि तदंतर्गतमेव भवति । च सद्दाओ दरिसणायारो य । जं चरणतत्रायारादिविरहितं गाणं तं निच्छणगीकरणेण प्रष्णाणमेव ।
जग्रो भरिणयं -
सभाष्य-चूर्णिके निशीथमूत्रे
तं च्छाय - णमए, अण्णाणी चेव सुमुगंनोवि । णाणफलाभावाग्रो, कुम्मोव णिबुडुनि भवोघे ||३१|| संतं पि तमण्णाणं, णाणफलाभावा बहुपि । सकिरियापरिहीणं, अंधस्स पदीवकोडीव्व ॥ ३२ ॥
विणेश्रो पुच्छति -
गुरु भगति एवं -
जम्हा एवं तम्हा सिद्धं वयणं । " तदट्ठ जंमिस्सते गाणं" जतोयं सिद्धं तम्हा पंचमु वि अहिगारो | ग्रहवा पंचविहं जतो वीरियं तम्हा पंचसु वि ग्रहिकारो। पंच इति संखा । विधा भेदो । जतो यतो यस्मात् कारणात् कथ्यते । कि ? वीरियं वीर्य पराक्रमः । तस्मात्कारणात् सव्वेसु णाणायायारादीसु हिगारो अधिकारः प्रयोजनं ॥ ४६ ॥
पंचविधं वीरियं कतमं किं सरूवं वा ?
[ आचारद्वारम -
भववीरियं १ गुणवीरियं २, चरित्तवीरियं ३ समाधिवीरियं च ४ । वीरियं पिय तहा, पंचविधं वीरियं वा ॥४७॥
एवं पंचविहं वीरियसरूवं भण्णति । भववीरियं णिरयभवादिसु । तत्थ णिरयभववीदियं इमं जंता सिकु भिचक्क कंदुपयणभट्ट सोल्लणसिंवलिमूलादीसु भिज्जमाणाणं महंत वेदणोदये वि जंण विलिज्जति । एवं तेसि भववीरियं । तिरियाण य वसभातीण महाभारुव्वहणसामत्थं, अस्साण धावणं, तहा सीय- उग्रहखुद पिवासादि-विसहृणत्तं च । मनुयाण सव्वचरणपडिवत्तिसामत्थं । देवाण वि पंचविहपज्जतुप्पत्तणंतरमेव जहाभिलसियरूव वि उव्वणसामत्थं वज्जणिवाते वेयणोदीरणे वि अविलयत्तं । एवं भववीरियं ।
गुणवीरियं जं प्रोसहीण तित्त-कडुय कसाय-अंबिल-महुग्गुणत्ताए रोगावणयण सामत्थं । एतं गुणवीरियं । चरितवीरियं गाम असे सकम्मविदारणसामत्थं खीगदिलदुप्पादणंसामत्थं च ।
समाहिवोरियं णाम मणादीगं एरिसं मणादिसमाहाणमुपज्जति जेण केवलमुप्पादेति मन्त्रद्वसिद्धिदेवत्तं वाणिव्त्रत्तेति, अप्पसत्यमणादिसमाहाणेणं पुण हे सत्तम गिरयाउयं शिव्यत्तेति ।
प्रायवीरियं दुविहं वियोगायवीरियं च अविओोगायवीरियं च । विश्रोगायवीरियं जहा संसारावत्थस्स जीवस्स मणमा दिजोगा वियोगजा भवंति । श्रविप्रो गायत्रीरियं पुण उवप्रोगो, असंखेज्जाय एसत्तणं च । एवं पंचविहं वीरियं ॥ ४७ ॥
हवा वीरियं इमं पंचविहं -
चालं पंडित उभयं करणं लद्विवीरियं च पंचमगं ।
,
ण डु वीरियपरिहीणो, पवत्तते गाणमादीसु ॥ ४८ ॥

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भाष्यगाथा ४७-५२]
पीठिका
बालं असंजयस्स असंजमवीरियं । पंडितं संजतस्स संजमवींरियं । बालं-पंडियवीरियं सावगस्स संजमासंजमवीरियं । करणवीरियं क्रियावीर्य घटकरणक्रियावीर्य पटकरणक्रियावीरियं । एवं जत्थ जत्थ उठाणकम्मबलसत्ती भवति तत्थ तत्थ करणवीरियं अहवा-करणवीरियं मणोवाक्कायकरणवीरियं । जो संसारीजीवो अप्पज्जत्तगो ठाणादिसत्तिसंजुत्तो तस्स तं लक्विीरियं भण्णति । तं च जहा भयवं तिसलाए एगदेसेण कुविखं चालियाइतो। च सद्दो समुच्चये । एवं पंचविह्वीरियवक्खाणेण सव्वाणुवादिवीरियं खावियं भवति । तम्हा एवं भण्णति “णहु वीरियपरिहीणो पवत्तते णाणमादीसु” । जनो य एवं ततो सब्वेसुऽहीकारो। सेसं कंठं । पायारेत्ति मूलदारं गतं ।।४।।
इति श्री निशीथभाष्ये पीठिकायां प्राचारनाम प्रथमं द्वारं समाप्तम् ॥१॥
--
इदाणिं अग्गे त्ति दारं दसभेदं भण्णति -
दब्बोग्गहणग आएस, काल-कम-गणण-संचए भावे।
अग्गं भावो तु पहाण-बहुय उपचारतो तिविधं ॥४६॥
णाम-ठवणासो गतामो। दव्वग्गं दुविहं प्रागमनो णोप्रागमो य । प्रागमो जाणए अणुषउत्ते, णोप्रागमओ जाणगसरीरं भवसरीरं जाणगभव्वसरीरवइरित्तं तिविहं । तं च इमं -
तिविहं पुण दव्वग्गं, सचित्तं मीसगं च अच्चित्तं ।
रुक्खग्गदेसअवचितउवचित तस्सेव कुंतग्गे ॥५०॥
तिविहं ति तिभेयं । पुण सद्दो दव्वगावधारणत्थं । सचित्तं मीसगं च प्रचित्तं । पच्छद्धेण जहासंखं उदाहरणा । सचित्ते वृक्षाग्रं । मीसे देसोवचियं णाम देसो सचित्तो अवचियं णाम देसो प्रचित्तो, जहा सीयग्गी ईसिदड्डभित्तरुवखग्गं वा । प्रचित्तं कुता। दव्वगं गतं ॥५२॥ इदाणि प्रोगाहणग्गं -
अोगाहणग्ग सासतणगाण, उस्सतचउत्थभागो उ ।
मंदरविवज्जिताणं, जं वोगाढं तु जावतीतियं ॥५१॥
प्रवगाहणमवगाह अधस्तात्प्रवेश इत्यर्थः । तस्सगं अवगाहणग्गं । शश्वद्भवंतीति शाश्वताः । णगा पव्वता । ते य जे जंबुद्दीवे वेयड्डाइणो ते घेणंति, ण सेसदी वेसु । तेसि उस्सयचउत्थभागो अवगाहो भवति । जहा वेयड्वस्स पणवीसजोयणाणुस्सयो तेसिं चउत्थभागेण छजोयणाणि सपादा तस्स चेवावगाहो भवति । सो अवगाहो वेयड्डस्स भवति । एवं सेसाण वि णेयं मंदरो मेरु तं वज्जेऊण। एवं चउभागावगाहलक्खणं भणितं । तस्स उ सहस्समेवावगाहो। जं वा अणिदिद्वस्स वत्थुणो जावतियं प्रोगाढं । तस्स अग प्रोगाहणग्गं दृढव्वं । गयं प्रोगाहणग्गं ।।५।।
अंजणग-दहिमुखाणं, कुंडल-रुयगं च मंदराणं च । श्रोगाहो उ सहस्सं, सेसा पादं समोगाढा ॥५२॥
( अस्याश्चूणिर्नास्ति )।

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२८
इदाणि सग्गं
श्रसग्गं पंचगुलादि, जं पच्छिमं तु आदिसति । पुरिसाण व जो अंते, भोयण - कम्मादिकज्जेसु ॥ ५३ ॥
सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
कालग्ग - कमग्गे एगगाहाते भणति -
आदिस्सते इति श्रादेशो निर्देश इत्यर्थः । तेण प्रदेसेण अग्गं प्रदेसग्गं । तत्थुदाहरणं पंचगुलादि । पंचहं अंगुलीदव्वाण कम्मट्टिताण जं पच्छिमं प्रादिस्सति तं प्रादेसेण अग्र भवइ । जहा पुव्वं कण्णसं श्रादिसति पच्छा कणिट्टियं पच्छा मज्झिमं पच्छा पएसिणीं पच्छा-श्रंगुट्टयं । एवं प्राइटेसु अंगुटुओ प्रग्र ं भवति । एवं श्रादि सातो असु वि णेयं । ग्रहवा उदाहरणं 'पूरिसाण' वत्ति पुरिसाण कमट्ठियाण जो अंते श्रादिस्सति तं श्रादेसग्गं भवति । श्रदेसकारणं इमं । भोयणकाले जहा सत्तट्ठाण बहुआाण कमट्टिताण इमं बहुयं भोजयति प्रादिसति । एवं कम्मा इकज्जेसु वि नेयं । गयं प्रदेसग्गं ॥ ५३ ॥
कालग्गं सव्वद्धा, कमग्ग चतुद्धा तु दव्वमादीयं ।
धोगाह ठितीय, भावेसु य अंतिमा जे ते || ५४ ||
[ प्रग्रद्वारम्
कलनं कालः तस्समग्र कालाग्रं । सव्वद्धा कहूं ? समयो, अवलिया, लवो, मुहुत्तो, पहरो, दिवसो, अहोरतं, पक्खो, मासो, उऊ, श्रयणं, संवच्छरो, जुगं, पलिप्रोवमं, सागरोवमं श्रसप्पिणी, उसप्पिणी, पुग्गलपरिश्रट्टो, तीतद्धमणागतद्धा, सव्वद्धा । एवं सव्वद्धा सव्वेसि अग्गं भवति बृहत्वात् । कालग्गं गयं । इदाणि कमग्गं -
-
-
कमो परिवाडी । परिवाडीए श्रग्गं कमग्गं । तं चउन्विहं । दव्त्रकमगं, प्रादिसद्दा तोखेत्त-कमग्गं, काल-कमग्गं, भाव- क मग्गं चेति पच्छद्र ेण जहासंखेण उदाहरणा । खंघ इति दव्वग्गं । श्रोगाह इति खित्तग्गं ठिति यत्तिकालग्गं । भावेसु यत्ति भावभ्गं । एतेसि चउण्ह वि पंतिमा जे ते प्रग्गं भवंति । उदाहरणं-जहा दु-पएसिश्रोति पएसियो चउ-पंच-छ-सत्त- ट्ठ-णव दस-पएसओ एवं जावऽणंताणंतपएसितो खंधो ततो परं श्रण्णो बृहत्तरो ण भवति सो खंधो दव्वग्गं । एवं एगपएसोगा ढादि- जाव-प्रसंखेयपदेसावगाढो सुहुमखंधी सव्वलोगे ततो परं प्रणो उक्कोसावगाहणतरो न भवति । स एव खेत्तग्गं । एवं एगसमपठितियं दव्वं दुसमय ठितियं जावअसंखेज्जसमयठितीयं जतो परं श्रष्णं उक्कोसतरठितीजुत्तं ण भवति तं कालग्गं । 'च' सद्दो जातिभेयग्गमवे वखते । उदाहरणं -

पुढविकाइयस्स तोमुहुत्तादारम्भ-जाव-बावीसवरिससहस्सठितीओ काल-जुतो भवति । एवं सेसेसु वि णेयं । अचित्तेसु परमाणुसु एगसमयादारम्भ जाव-प्रसंखकालठिती जाता परमाणुठिती तो परं श्रणो परमाणु-उक्कस्सतरठितिम्रो ण भवति तं परमाणु जातीतो कालग्ग । एवं जीवाजीवेसु उवउज्ज णेयं । एवं च सद्दो अववखेति । भावग्गं एगगुणकालगाति- जाव प्रणतगुणकालगति भावजुतं तं भावग्गं भवति । ततो परं श्रणो उक्कोसतरो ण भवति । एतं भावग्गं । गतं कमग्गं ॥ ५४।।
safir गणणग्ग
गादी जाव-सीसपहेलिया ततो परं गणणा ण पयट्टति तेण गणणाते सीसपहेलिया श्रग्गं । गतं गणणग्गं ।
गाहा - उक्कोसं गणणग्गं, जा सीसपहेलिया ठिता गणिए । जुत्तपरित्ताणंतं, उक्कोसं तं पि नायव्वं ॥ ५४ ॥

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२४
भाष्यगाथा ५३-५७ ]
पीठिका संचय-भावग्गा दोवि भण्णंति -
तण-संचयमादीणं, जं उवरिं पहाणो खाइगो भावो ।
जीवादिछक्कए पुण , बहुयग्गं पज्जवा होति ।।५।। तणाणि दम्भादीणि । तेसि चनो पिंडइत्यर्थः । तस्स चयस्स उरि जा पूलिया तं तणग्गं अंणति । आदि सद्दातो कट्टपलालाती दट्ठव्या । गयं संचयग्गं । इदाणि भावगं मूलदारगाहाए भणियं -
"अगं भावो" ति । तं एवं वत्तवं - "भावो अगं", किमुक्त भवति ? भाव एव अग्गं (गा. ४६ उत्तरार्ध) भावग्गं । बंधानुलोम्यात् "अगं भावो उ''। तं भावग्गं दुविहं-आगमनो णोप्रागमत्रो य । प्रागम प्रो जागए उवउत्ते । णोपागमत्रो इमं निविहं-पहाणभावगं बहुयभावग्गं उवचारभावग्गं एवं तिविहं । तु सद्दोऽर्थज्ञापनार्थ, ज्ञापयति जहा एतेण तिविहभावग्गेण पहितो दसविहग्गणिवखेवो भवति । तत्थ पहाणभावग्गं उदइयादीण भावाण समीवाप्रो पहाणा ख तितो भावो । पहाणेति गयं । गा. ५५ इयाणि वह्यग्ग भण्णति -
- जीवो आदि जस्स छक्क गस्स तं जीवाइछक्कगं । तं चिमं जीवा, पोग्गला, समया, दवा, पदेसा, पज्जया चेति । एयंमि छक्कगे सव्वथोवा जीवा, जीवेहितो पोग्गला अणंतगुणा, पोग्गलेहितो समया अनंतगुणा, समएहितो दवा विसेसाहिता, दव्वेहितो पदेसा अणंतगुणा, पदेसेहितो पज्जवा प्रणतगुणा । भगियं च -
जीवा पोग्गलसमया, दव्यपदेसा य पज्जवा चेव ।
थोवाणंताणंता, विसेसमहिया दुवेणंता ॥५६॥
जहासंखेण तेण भण्णति बहुयग्गं पज्जवा होति । बहुत्तेश अगं बहुयग्गं बहुत्वेनान पर्याया भवतीति वाक्यशेषः । पुणमद्दो बहुत्तावधारणत्थे दब्बो। गतं बहुअग्ग ॥५५॥ इयाणि उवचारग्गं -
उवचरणं उवचारो। उवचारो नाम ग्रहणं अधिगमेत्यर्थः । स च जीवाजीव-भावेषु संभवति । जीवभावेषु प्रौदयिकादिषु अजीवभावेषु वर्णादीम् । तत्थ जीवाजीवभावाणं पिठिमो जो घेप्पइ सो उवचारग्गं भावग्रं भवति । इह तु जीवसुतभावोवचारग्गं पडुच्च भण्णइ । तं च सुत्तभावोवचार ग्गं-दुविहं सगलसुतभावोवचारगं देससुतभावोवचारग्गं च । तन्थ सगलसुय भावोवचारगं दिटुिवातो. दिट्टिवाते चूला वा । देससुतभावोवचारग्गं पडुच्च भण्णति । तंचिमं चेव पकप्पज्झयणं । कहं ? जो भण्णति -
पंचण्ह वि अग्गा णं, उवयारेणेदं पंचमं अग्गं ।
जं उवचरित्तु ताई, तस्सुवयारो ण इहरा तु ॥५७॥ . पंच इति संखा । अग्गा णं ति पायारग्गा णं । ते य पंच-चूलायो। अवि सद्दो पंचग्गावहारणत्थे भन्मति । णगारो देसिवयणेण पायपूरणे, जहा समणे णं, रुक्खा णं, गच्छा णं ति । उपचरणं उपचार: । तेणउवचारेण करणभूतेण इदमित्याचारप्रकल्पः । पचमं अगं ति। पढम प्रग्गं उपचारेणं अग्गं ण भवति. एवं बितिय ततिय च उरग्गा वि ण भवंति. पंचमचूलग्गं उवचारेण अग्गं भवति, तेग भण्णति पंचमं अग्गं ।
शिष्याह-कथं ?
प्राचार्याह - जं उवचरित्तु ताई । जं यस्मात् कारणात्, उवचरिसु गृहीत्वा, ताइ ति चउरो प्रग्गाई । तस्सेति प्राचारप्रकल्पस्य उपचारो ग्रहणं । ण इति प्रतिषेधे । इतरहा तु तेष्वगृहीतेषु ॥५ ॥ ..

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्रकल्पद्वारम् -
मीमो पुच्छति एत्थ दसविह्वक्खाणे कयमेण अग्गेणाहिकारो? भण्णति -
उपचारेण तु पगतं उवचरिताधीतगमितमेगट्ठा।
उवचार मेत्तमेयं, केसिं च ण तं कमी जम्हा ॥५८॥ दारं ॥ उवचारो वक्खातो। पगतं अहिगारः प्रयोजन मित्यर्थः । तु शब्दो अवधारणे पायपूरणे वा । उवयार-सद्दसंपच्चयत्थं एगढिया भणति । उवचारोत्ति वा प्रहीतं ति वा प्रागमियं ति वा गृहीतं ति वा एगटुं । उवचारमेत्तमेयं ति जमेयं पंचम अग्गं अग्गत्तेण उवचरिजति एतं उपचारमात्रम् । उवचारमेत्तं नाम कल्पनामा । कहं ? जेण पढमचूलाए वि अग्ग सद्दो पवत्तइ, एवं बि-तिय-च उसु वि अग सहो पवत्तत्ति, तम्हा सव्वाणि प्रग्गाणि । सव्वग्गपसगे य एगग्गकप्पणा जा सा उपचारमात्रं भवति ।
केषांचिदाचार्याणामेवमाद्यगुरुप्रणीतार्थानुसारी गुरुराह – “ण तं कमो जम्हा ।" ण इति पडिसेहे । तं ति केयीमयकप्पणा । ण घडतीति वक्कसेसं । क्रमो नाम परिवाही अनुक्रमेत्यर्थः जम्हा चउसु वि चूलासहीतासु परीक्ष्य पंचमी.चूडा दिज्जति तम्हा कमोवचारा पंचमी चूडा अग्गं भवति । उवचारेण भग्गाण वि अग्गं वक्कसेसं वटवमिति । गत मूलग्गदारं ॥५॥ इति श्री निशीथभाष्ये पीठिकायां द्वितीयमग्रनामद्वारं समाप्तम् ॥२॥
इदाणी पकप्पे त्ति दारं -
प्रकर्षण कल्पः प्रकल्पः प्ररूपणेत्यर्थः । प्रकर्षे कलो वा प्रकल्प: प्रधान इत्यर्थः । प्रकर्षण वा कल्पनं प्रकल्पः च्छेदन इत्यर्थ: । प्रकर्षादा कल्पनं प्रकल्पः, नवमपूर्वात् तृतीयवस्तुनः प्राचारप्राभृतात् । एवं प्रशब्दार्थ बाहुल्याद्यथासंभवं योज्यं । तस्स णिक्खेवो -
णामं ठवणाकप्पो, दव्वे खेत्ते य काल-भावे य ।
एसो तु पकप्पस्स, णिक्खेवो छव्विहो होति ॥५६॥ णामपकप्पो ठवणापकप्पो दव्वपकप्पो खेत्तपकप्पो कालपकप्पो भावपकप्पो । च सद्दो समुच्चये । पएसो पक.प्पस्सणिवखेवो छविहो भणियो । तु सद्दो अवधारणार्थे । णामठवणाम्रो गतातो ॥५६॥ दव्व-पकप्पस्सिमेण विहिणा पकप्पणा कायव्वा -
सामित्त-करण-अधिकरण, तो य एगत्त तह पहुत्ते य ।।
दव्वपकप्पविभासा, खेत्ते कुलियादि किटुं तु ॥६०॥ सामित्तं नाम प्रात्मलाभः, यथाघटस्य घटत्वेन । कारणं नाम किया येन वा क्रियते, यथा प्रयत्नचक्रादिभिर्घट: । अधिकरणं णाम आधारः, । यथा चक्र मस्तके घट: । जे ते सामित्तादिविभागास्त्रयः एते एगत्तपुहत्तेहि णेया। एगत्तं णाम एगं । पुहुत्तं णाम बहुत्तं । एतेहि छहि विभागेहिं दव्व-पकप्पस्स विभासा । गुगपर्यायान् द्रवतीति द्रव्यं । दुद्रु गतो, दूयते वा द्रव्यं । द्रु सत्ता तस्या अवयवो वा द्रव्यं । उत्पन्नादिविकारयुक्त

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भाष्यगाथा ५८-६२1
पीठिका
३१
वा द्रव्यं । 'गुणसंद्रावो वा द्रव्यं समूहेत्यर्थः । भावयोग्यं वा द्रव्यं । प्रतीतपर्यायव्यपदेशादा द्रव्यं । पकप्पणं पकप्पो प्ररूपणेत्यर्थः । विविधमणेगप्पगारा भासा विभासा अर्थव्याख्या इत्यर्थः । दश्वस्स पकप्पो दनपकप्पो तस्स विभासा दवपकप्पविभासा सामित्ताइ विसेसेण कज्जते । इमो दब्वपकप्पो दुविहो जीवदव्व-पक.पो अजीवदव्व-पकप्पो य । तत्थ जीवदव्वस्स, जहा देवदत्तस्स अग्गकेसहत्थाण कप्पणं, प्रजीवदम्बस्स पडस्स वसाण करणं । एवं एगते । पुहत्ते, जहा देवदत्त-जण्णदत्त-विण्हुदत्ताण अग्गकेसहत्याण कप्पणं, अजीवदव्वाण बहूण पडाण दसाण कप्पणं । गयं सामितं ॥६०।।
- इदाणि करणे एगत्ते, जहा दात्रेण लुणति पिप्पलगेण वा दसाकप्पणं करेति, पुहुत्ते-दालुनति परसूहि वा रुक्खे कप्पंति । गयं करणेत्ति ।
इदाणि अहिकरणे एगत्ते, जहा गंडी ठवेऊण तत्थ तणादीणं कप्पणा कज्जति फलगे वा दसाण कप्पणा, पुहत्ते-तिगादिगंडीग्रो ठवेत्ता तेसि तणाण वसाण वा कप्पणा कज्जति । एसा दव्वपकप्पविभासा गता।
इयाणि खेत्तपकप्पो । खेत्तंति इक्खू खेत्तादी । कुलितं णाम सुरट्ठाविसते दुहत्थप्पमाणं कटुं, तस्स अंते प्रयकीलगा, तेसु एगायनो एगाहारो य लोहपट्टो अडिज्जति, सो जावतितं दोव्वादि तणं तं सव्वं छिदंतो गच्छति । एवं कुलियं । प्रादि सद्दातो हलदंताला घेप्पति । किट्ठ णाम वाहितं ॥६०।। अहवा खेत्त-पकप्पो -
पण्णत्ति जंबुद्दीवे, दीव-समुदाण तह य पण्णत्ती ।
एसो खेत्त-पकप्पो, जत्थ व कहणा पकप्पस्स ॥६१॥ दा० पण्णवणं पण्णत्ती। पण्णवणबहुत्ते विसेसणं कज्जति, जंबुद्दीवपण्णत्ती, तस्स जं ववखाणं सो खेतपकप्पो। दीवा जंबुद्दीव धाततिसंडातिणो । उदही समुद्दा, ते य लवणाइणो। तेसि जेण अज्झयणेण पणती कजति तमझयणं दीव-सागरपण्णत्ती। तहेवति जहा जंबुद्दीवपण्णती खेत्तपकप्पो भवति तहा दीव-सागरपण्णत्ती वि । एसो खेताकप्यो गिद्देसवयणं । अहवा जत्यत्ति खेत्ते, वगारो विकप्पदंसणं करेति, कहगा व्याख्या, पकप्पज्झपणस्सेति वक्कसेसं । खेत्त-पकप्पो गतो ॥६१।। इयाणिं काल-पकप्यो -
पएणत्ति चंद-सूर, णालियमादीहिं जंमि वा काले ।
मूलुत्तरा य भावे, परूवणा कप्पणेगट्ठा ॥६२॥ दा० पण्णवणं पणत्ती । विसेसणं चंदपण्णत्ती सूरपण्णत्ती। पण्णत्ती सद्दो पत्तेयं । तेसिं जं वक्खाणं सो काल-पकप्यो। अहवा. ण लिगमादीहि णालिगत्ति घडि, आदिमदातो छायालग्गेहिं जिशकप्पियादयो वा सुजियकरणागतागतं कालं जाणंति । अहवा जम्मिकाले आयार-पक्रप्पो वक्खाणिजति, जहा बितियोरिसी एसो काल-कप्पो । गतो काल-पकप्पो । इयाणिं भाव-पकप्पो -
भावकप्पो दुविहो, प्रागमो णोप्रागमत्रो य । आगमनो जाणए उवउत्ते, णोप्रागमत्रो इमं चेव पायारपकप्पझयणं जेगेत्थ मूलुत्तरभावपकप्पणा कज्जति । मूलगुण' अहिंसादि महव्वया पंच।
१ गुणसद्भावो-प्रत्यन्तरे ।

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३२
सभाष्य-चूणि के निशीथमूत्रे
[निशीथद्वारम् -
उत्तरगुणा इमे - गाहा - "पिंडस्स जा विसोही, समितीनो भावणा तवो दुविहो।
पडिमा अभिग्गहा वि य, उत्तर गुण भो वियाणाहि ।।१॥" ॥३३॥ एते चेव मूलुत्तरगुणा भावे समिति । परुवणत्ति वा कप्पत्ति वा एगट्ठा । पकप्पेति दारं गतं ॥६२।। इति श्री निशीथभाष्ये पीठिकायां तृतीयं प्रकल्पनामद्वारं समाप्तम् ॥३॥
इयाणिं चूले ति दारं -
णामं ठवणा चूला, दवे खेत्ते य काल-भावे य ।
एसो खलु चूलाए, णिक्खेवो छव्विहो होइ ॥६३॥ णिवखेव-गाहा कंठा। णाम-ठवणानो गयाो। दवचूला दुविहा, आगमतो णोप्रागमतो य । आगमप्रो जाणए अणुवउत्ते, णोप्रागमतो जाणय भव्वसरीरवइरित्ता तिविधा ॥६३॥
तिविधा य दव्बचूला, सचित्ता मीसिगा य अचित्ता ।
कुक्कुडसिह मोरसिहा, चूलामणि अग्गकुंतादी ॥६४||
पुबद्ध कंठं । पढमो च सद्दोऽवधारणे, बितिम्रो समुच्चये। पच्छद्ध जहासंखं उदाहरणा । सचित्तचूडा कुक्कुडचूला, सा मंसपेसी चेव केवला लोकप्रतीता। मीसा मोरसिहा, तस्स मंसपेसीए रोमाणि भवंति । प्रचित्ता चूलामणी कुतग्गं वा । प्रादिसद्दामो सीहकण्ण-पासाद-थूभप्रग्गाणि । दव्वचूला गता ॥६४॥ इदाणिं खेत्तचूला-सा तिविहा -
अह-तिरिय उड्ढलोगाण, चूलिया होंतिमा उ खेत्तंमि ।
सीमंत-मंदरे वि य, ईसीपभारणामा य ॥६शा दा०
अह इति अधोलोकः । तिरिय इति तिरियलोकः । उड्ड इति उड्डुलोकः । लोगसद्दो पत्तेगं । चूला इति सिहा होति भवति । इमा इति प्रत्यक्षो। तु शब्दो क्षेत्रावधारणे । अहोलोगादीण पच्छण जहासंखं उदाहरणा । सीमंतग इति सीमंतगो गरगो, रयणप्पभाए पुढवीए पढमो, सो प्रहलोगस्स चूला । मंदरो मेरू। सो तिरियलोगस्स चूला । तिरियलोगचूला,तिरियलोगातिक्रांतत्वात् । अहवा तिरियलोगपतिट्टियस्स मेरोरुवरि चत्तालीसं जोयणा चूला, सो तिरियलोगचूला। च सद्दो समुच्चये पायपूरणे वा । ईसित्ति भप्प-भावे, प इति प्रायोवृत्या, भार इति भारवकंतस्स पुरिसस्स गायं पायसो ईसि णयं भवति, जा य एवं ठिता सा पुढवी ईसिपन्भारा । णाम इति एतमभिहाणं तस्स । सा य सन्वट्ठसिद्धिविमाणाग्रो उवरि वारसेहि जोयहिं भवति । तेण सा उलोगचूला भवति । गता खेत्तचूला ।।६।। इयाणि काल-भावचूलाओ दो वि एगगाहाए भण्णति -
अहिमासी उ काले, भावे चूला तु होइमा चेव । चूला विभूसणं ति य, सिहरं ति य होति एगट्ठा ॥६६॥

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भाष्यगाथा ६३-६८]
पीठिका बारस-मास-प्पमाण-वरिसाम्रो प्रहियो मासो अहिमासयो अहिववियरिसे भवति । सो य अधिकत्वात् कालचूला भवति । तु सद्दो ऽ थप्पदरिसणाण केवलं अधिको कालो कालचूला भवति, अन्ते वि वट्टमाणो कालो कालचूला एव भवति । एवं जहा प्रोसप्पिणीए अंते अतिदूसमा । एसा प्रोसप्पिणी कालस्स चूला भवति । काल-चूला गता।
इयाणि भाव-चूला । भवणं भाव: पर्याय इत्यर्थः । तस्स चूला भाव-चूला । सा य दुविहाआगमनो य णोप्रागमप्रो य, प्रागमो जाणए उवउत्ते। णोपागमयो य इमा चेव । तु सद्दो खग्रोवसमभावविसेमणे दृटुन्यो । इमा इति पकप्पज्झयणचूला। एव सद्दोवधारणे। चूलेगट्ठिता चूल ति वा विभूसणं ति वा सिहरं ति वा एते एगट्ठा । चूल त्ति दारं गयं ॥६६॥ ।
इति श्री निशीथभाष्ये पीठिकायां चतुर्थ चूलानामद्वारं समाप्तम् ।।४।।
इदाणिं णिसीहं ति दारं -
णामं ठवण-णिसीहं, दव्वे खेत्ते य काल-भावे य ।
एसो उ णि मीहस्स, णिक्खयो छव्विहो होइ ॥६॥ कंठा । णाम-ठवणा गता ॥६७।। दव्व-णिसीहं दुविधं, प्रागमो णोप्रागमो य । आगमनो जाणए प्रणुवउत्ते । णोप्रागमतो जाणग-भव-सरीर-वइरित्तं । तंचिम ।
दव्य-णिसीहं कतगादिएसु खेत्तं तु कण्ह-तमु-णिरया ।
कालंमि होति रत्ती, भाव-णिसीधं तिमं चेव ॥६॥ द्रवतीति द्रव्यं । णिमीहमप्रकाशं । कतको णाम रुक्खो तस्स फलं । तं कलुसोदगे पक्खिप्पइ । तमो कलुसं हेहा ठायति । तं दव-गिसीहं । सच्छं उरि तं अनिसीहं । गयं दव्व-निसीहं ।
खेत्त-निसीहं । खेत्तमागासं । तु पूरणे । कण्ह इति कण्हरातीमो। ता अणेण भगवईसुत्ताणुसारेण णेय । "कति णं भंते कण्हराईनो पण्णत्तायो ? गोयमा ! अट्ठ कण्हराईनो पण्णत्तायो । कहि णं भंते तायो अटुं कण्हरातीग्रो पण्णत्ताप्रो?
गोयमा ! उप्पिं सणंकुमार-माहिंदाणं कप्पाणं, हेट्टि बंभलोगे कप्पे रिटे विमाणे पत्थडे । एत्थ णं अक्खाडग-समचउरंस-संठाणसंठियो अट्ठ कण्हराइनो पण्णत्तानो।"
“तमु ति तमुक्कायो। सो य दवप्रो पाउक्काओ। सोय ऽणेण भगवतिसुत्ताणुसारेण णेप्रो।" “तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्ठिए कहिं णिट्ठिए ?
गोयमा ! जंबुद्दीवस्स दीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जदीवसमुद्दे वीतिवइत्ता अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाप्रो वेइयंताग्रो अरुणोदयं समुद्दबायालीसंजोयणसहस्साइंप्रोगाहित्ता उवरिल्लाओ
१ स्पष्टीकरणार्थम् । २ विवाह पण्ण० शत० ६ उद्दे० ५ । ३ विवाह पण्ण० शत० ६ उद्दे० ५।

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[निशीषढारम् - जलंतानो एगपदेसि प्राते सेढीए, एत्थ तमुक्काए समुट्ठिते सत्तरस-एकवीसे जोयणसते उड्डे उप्पतित्ता ततो पच्छा वित्थरमाणे वित्थरमाणे सोहम्मीसारण-सणंकुमार-माहिंदे चत्तारि वि कप्पे प्रावरित्ता णं चिट्ठति, उड्ड पि णं जाव बंभलोए कप्पे रिट्ठविमाणपत्थडे संपत्ते, एत्थ तमुकाए णिट्ठिते ।
तमुकाए णं भंते ! किं संठिते पण्णते ? गोयमा ! अहे "मल्लग" संठिते, उप्पिं "कुक्कुडपंजर" संठाणसंठिते ।"
णिरया इति णरगा । ते य सीमंतगादिए। कण्ह-तमु-णिरता अप्पगासित्ता खेत्त-णिसीहं भवति । खेत्त-णिसीहं गतं । इदाणिं काल-णिसीहं -
काल-णिसीहं-रात्रिः । गतं काल-णिसीहं। इदाणि भाव-णिसीहं -
भवणं भावः । णिसीहमप्पगासं । भाव एव णिसीहं भाव-णिसीहं । तं दुविहं-आगमनो णोमागममो य । प्रागमओ जाणए उवलत्ते । गोमागमतो इमं चेव पकप्पज्झयणं । जेण सुत्तत्य-तदुभएहि अप्पगासं । एवं अवधारणे इति ॥६८॥
निशीथ इति कोऽर्थ : । निशीथसद्द-पट्ठीकरणत्थं' वा भण्णति । निशीथ इति -
जं होति अपगासं, तं तु णिसीहं ति लोगसंसिद्ध।
जं अप्पगासधम्म, अण्णं पि तयं निसीधं ति ॥६६।।
जमिति अणिदिटुं । होति भवति । प्रप्पगासमिति अंधकारं। जकारगिद्देसे तगारो होइ । सहस्स अवहारणत्थे तुगारो । अप्पगासवयंणस्स णिष्णयत्थे णिसीहं ति । लोगे वि सिद्ध णिसीहं अप्पगासं । जहा कोइ पावासिनो परोसे प्रागो, परेण बितिए दिणे पुच्छिो "कल्ले कं वेलमागप्रो सि ?" भणति 'णिसीहे" त्ति रात्रावित्यर्थः । न केवलं लकसिद्धमप्पगासं णिसोहं, जं अप्पगासधम्म अन्नं पितं णिसीहं। अक्खरत्यो कंठो । उदाहरणं-जहा लोइया रहस्ससुत्ता विज्जा मंता जोगा य अपरिणयाणं ण पगासिज्जति ।।६६।। अहवा दव्व-खेत्त-काल-भाव-णिसीहा अण्णहा वक्खाणिज्जंति ।
दव्व-णिसीहं जाणग-भव-सरीरातिरित्तं कतक-फलं, जम्हा तेण कलुसुदए पक्खित्तेण मलो णिसीयति, उदगादवगच्छतीत्यर्थः, तम्हा तं चेव कतकफलं दव्व-णिसीहं । खेत्त-णिसीहं बहिद्दीवसमुद्दादिलोगा य, जम्हा ते पप्प २जिय-पुग्गलाणं तदभावो अवगच्छति । काल-णिसीहं प्रहो, तं पप्प राती-तमस्स णिसीयणं भवति । भाव-णिसीह -
अट्ठविह कम्म-पंको, णिसीयते जेण तं णिसीधं ति ।
अविसेसे वि विसेसो, सुई पि जं गेइ अण्णेसि ।।७०।। अट्ट त्ति संख्या । विहो मेरो । क्रियते इति कर्म । पंको दव्वे भावे य । दवे उदगचलणी । भावे णाणावरणातीणि पंको । सो भाव-पंको णिसीयते जेण । तस्स भाव-पंकस्स णिसीयणा तिविहा-खो, उवसमो,
१ स्पीकरण.र्थम । २ जीव-पद्गलानाम् ।

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भाष्यगाथा ६९-७१]
पीठिका
३५
खयोवसमो य । “जेण" ति करणभूतेण तं णिसीह भणति । तंचिमं प्रज्झयणं । जम्हा जहुत्तं मायरमाणस्स अट्ठविह-कम्मगंठी' वियारा-इति । तेणिमं णिसीहं ।
चोदगाह - जइ कम्मक्खवणसामत्याप्रो इमं णिसीहं एवं सबझयणाणं णिसीइत्तं भवतु ? - गुरु भणति -- प्राम. किं पुण "प्रविसेसे वि" ति सव्वज्झयण-कम्मक्खवणस्स सामत्याविसेसा इह अग्झयणे विसेसो। विसेसो णाम भेषो। को पुण विसेसो ? इमो सुति पिजं णेति अण्णेसिं । सुतिं सवणं सोइंदिउवलद्धी जम्हा कारणा, ण इति पडिसेहे. एति प्रागच्छति प्राप्नोतीत्यर्थः, प्रणेसि ति प्रगीत-अइपरिणामापरिणामगाणं ति वक्कसेसं । किं पुण कारणं तेसिमं सुई णागच्छति ? सुण --- इदमज्झयणं अक्वायबहुलं, ते य अगीयत्थादि दोसजुत्तत्ता विणसेज्ज तेण णागच्छति । "अवि" पदत्थसंभावणे । कि संभावयति ? जति अगीयाण अण्णस हु-परायवत्तयंताण वि सवणं पि ण भवति कमो उद्देसवायणत्य-सवणाणि, एवं सम्भावयति ।
अहवण्णहा गाहा समवतारिज्जति । अप्पगास-णिसीह-सह-सामण्णवक्खाणाश्रो सीसो पुच्छति-लोगुत्तर-लोगणिसीहाण को पडिविसेसो ?
उच्यते 'प्रट्ठविह कम्म-पंको" गाहा। अक्सरत्यो सो चेव! उवसंहारो इमो । जइ वि लोइगारण्णगामादीणि णिमीहाणि तहवि कम्मक्खवणसमत्थाणि ण भवंतीति प्रविसेसे विसेसो भणितो। किं च ताणि गिहत्थ-पासंडीण सुतिमागच्छंति इमं पुण सुति पि जण एति प्रणेसि । प्रणे गिहत्थ अण्णतित्थिया अवि सपक्खागीय-पासंडीण वि ।
प्रायारादि-णिवखेव-दार-गाहागता बितिय-गाहाए य आयारमादियाई ति गतं ॥७०॥ इति श्री निशीथभाष्ये पीठिकायां पंचमं निशीथनामद्वारं समाप्तम् ॥५॥
इदाणि पायच्छित्ते अहिकारो नि छटुं दारं । ' तं च पच्छित्तं एवं भवति -
___ आयारे चउसु य, चूलियासु उवएस वितहकारिस्स ।
पच्छित्त मिहज्झयणे, भणियं अण्णेसु य पदेसु ॥७१।।
प्रायारो णव-बंभचेरमइयो । चउसु य ग्राइल्ल-चूलासु पिंडेसणादि-विमोत्तावसाणासु । एएसु य जो उवदेसो। उवदिस्सइ ति उवदेसो क्रियेत्यर्थः । सो य पडिलेहणा-पप्फोडणाति । तं वितहं विवरीयं, करेंतस्स आयरेंतस्सेत्यर्थः । पावं च्छिंदतीति पच्छित्तं । इह पकप्पज्झयणे । वुत्तं निर्दिष्टमित्यर्थः । कि इहज्झयणे केवले पच्छित्तं वुत्तं ? नेत्युच्यते, अण्णेसु य पदेसु अन्नपयाणि कप्पववहाराईणि तेसु वि वुत्तं ।
अहवा वितहकारि ति अणायारो गहिरो । किं प्रणायारे एव केवले पच्छित्तं हवइ ? नेत्युच्यते, अन्नेसु य पएसु-अइक्कमो, वइक्कमो, अइयारो एएसु' वि पच्छित्तं वृत्त ।
अहवा किमायार एव सचूले वितहकारिस्स केवलं पच्छित्तं वुत्तं ? नेत्युच्यते, अन्नेसु य पदेसू' अण्णपदा सूयकडादरो पया तेसु वि वितहकारिस्स पच्छित्तं वुत्तं । "च" पूरणे ॥७॥
१ विद्रावति ।

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३६
सभाष्य-चूर्णिके निशीयसूत्रे सीसो पुच्छति – “एयं पुण पच्छित्तं किं पुण पडिसेविणो अपडिसेविणो ? जह पडिसेविणो तो जुत्तं, अह अपडिसेविणो तो सव्वे साहू सपायच्छित्ता। सपायच्छित्तिणो य चरण असुद्धत्तं, चरणासुदीमो य प्रमोक्खो, दिक्खादि णिरत्थया।"
गुरु भणइ
तं अइपसंग-दोसा, णिसेघते होति ण तु असेविस्स ।
पडिसेवए य सिद्ध, कत्तादिव सिज्मए तितयं ॥७२॥ ___ तदिति पूर्वप्रकृतापेक्षं। अति प्रत्यर्थभावे, प्रसंगो णाम अवशस्यानिष्टप्राप्तिः । जस्स अपडिसेवंतस्स पच्छित्तं तस्सेसो अतिप्पसंगदोसो भवति । वयं पुण णिसेवतो इच्छामो णो अणिसेवमो।
अहवा, तं पच्छित्तं, प्रति अच्चत्ये, पसंगो पाणादिवायादिसु दूसिज्जति जेण स दोसो, प्रतिपसंग एव दोसो प्रतिपसंगदोसो। तेण प्रतिपसंगदोसेण दुट्ठो। णिसेवति त्ति पाचरतीत्यर्थः । होति भवति । प्रायश्चित्तमिति वाक्यशेषः । ण पडिसेहे । तु अवधारणे । असेविस्स प्रणाचरतः । तु सहावधारणा अपडिसेविणो न भवत्येव । पडिसेविणो वि णिच्छियं भवति । जो य पडिसेवेति सो य पडिसेवगो। तमि सिद्ध पडिसेवणा पडिसेवितव्वं च सिद्ध भवति । स्यान्मतिः "कहं पुण. पडिसेवगसिद्धीमो पडिसेवणा पडिसेवियव्वाण सिद्धी ?" एत्थ दिटुंतो भण्णति । “कत्तादिव सिज्झते तितयं” । जो करेति सो कत्ता आदी जेसि ताणिमाणि कत्तादीणि, ताणि य करण-कज्जाणि, जहा कर्तरि सिद्ध कत्ता-करण-कज्जाणि सिद्धाणि भवंति । कहं ? उच्यते, स कत्ता तक्करणेहि पयत्तं कुर्वाणो तदत्थं कज्जमभिणिप्फायति । इव उवम्मे । एवं जहा पडिसेवणाए पडिसेवियध्वेण य पडिसेवगो भवति, तस्सिद्धीओ ताणि वि सिद्धाणि। एवं सिज्झते तितयं । तितयं णाम पडिसेवगादि ॥१२॥ तंचिमं
पडिसेवतो तु पडिसेवणा य पडिसेवितव्वयं चेव ।
एतेसिं तिण्हं पि, पत्तेय परूवणं वोच्छं ॥७३॥ पत्तेयमिति पुढो .पुढो । पगरिसेण रूवणं परूवणं स्वरूपकथनमित्यर्थः । सेसं कंठं ॥७३।। एत्थ कमुद्दिवाणं पुव्वं पडिसेवणा पदं भणामि ? किमुक्कमे कारणं ? मणति-पडिसेवणामंतरेण पडिसेवगो ण भवति त्ति कारणं । अतो पडिसेवणा भण्णति -
पडिसेवणा तु भावो, सो पुण कुसलो व होज्ज अकुसलो वा ।
कुसलेण होति कप्पो, अकुसल-पडिसेवणा दप्पो ॥७४|| पडिसेवणं पडिसेवणा। चोदक आह “सा कि किरिया भावो" ?
पण्णवग प्राह ण किरिया भावो। तु सद्दी भावावधारणे । सो इति भावः । पुण दिसेसगे। कि विसेसयति ? इम-कुसलो व होज्ज अकुसलो व होज्ज । "कुसलो" नाम प्रधान : कर्मक्षपणसमर्थ इत्यर्थः । "अकुसलो" नाम अप्रधान: बंधाय संसारायेत्यर्थः । वा समुच्चये पायपूरणे वा । कुसलाकुसलभावगुण-दोसप्ररूपापनार्थ भण्णति । कुसलेण होति पच्छद्ध।

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भाग्यगाथा ७२-७७ ]
सीसों पुच्छति - "कुसला कुसलभावजुत्तस्स किं भवति" ?
गुरू भणति - "कुसलेण" पच्छद्ध ं । कप्पो कत्तध्वं । दप्पो प्रकत्तव्वं । सेसं कंठं ॥७४॥
एवं पडि सेवण - सिद्धीनो पडिसेवग पडिसेविव्वाण विसिद्धी ।
पीठिका
एवं तिसु वि सिद्धंसु चोदक ग्रह "भगवं" ! जहा घडादि-वत्थूणुत्पत्ति काले कता-करण - कज्जाणमच्चत भिष्णता दीसति किमिहं पडिसेवग पडि सेवणा-पडिसेवियव्वाण भिण्णयत्ति" । पण्णवग ग्रह - सिया एगत्तं सियप्रण्णत्तं ।
कहं ? भण्णति
णाणी ण विजा णाणं णेयं पुण तेसऽणण्णमण्णं वा । णाणत्तं, भइतं पुण सेवितव्वेणं ॥ ७५||
इंय दोण्ह व
ज्ञानमस्यास्तीति ज्ञानी । ण इति पडिसेहे । बिना ऋते अभावादित्यर्थः । ज्ञायते श्रनेनेति ज्ञानं । ज्ञानी ज्ञानमंतरेण न भवत्येवेत्यर्थः । ज्ञायते इति ज्ञेयं ज्ञान विषय इत्यर्थः । पुण विसेसणे । किं विसेसयति ? इमं, "तेसण्णमणं वा " । तेषामिति ज्ञानि ज्ञानयो:, "अणण्ण" अभिण्णं अपृथगित्यर्थ: "अण्णं" भिष्णं पृथगित्यर्थः, "वा" पूरणे समुच्चये वा ।
चोयगाह - " कहं" ?
उच्यते, जया णाणी णाणेण णाणादियाण पज्जाए चितेति तदा तिण्ह वि एगत्तं धम्मादिपरपज्ञाय चिंतणे प्रणण्णत्त ।
अहवा, भिणे अभिण्णे वा णेये उवउत्तस्स उवयोगा श्रणणणं गेयं । अणुवउत्तस्स प्रष्णं । एष दृष्टान्तः । इयाणि विनियोजना । इय एवं । दोण्ह त्ति पडिसेवग पडिसेवणाणं । णाणाभावो णाणत्त, न णाणत्त' श्रणाणत्त, एगत्तमिति वृत्तं भवति । भइयं भज्जं सिए एगत्तं सिय प्रण्णत्तं ति वृत्तं भवति । पुण भरणीय-सद्दावधारणत्थे । सेवियध्वं णाम जं उवभुज्जति, तेण य सह पडिसेवग पडिसेवणाण य एगत्तं भणिज्जं । कहं ? उच्यते, यदा कर -कम्भं करोति तदा तिण्ह वि एगत्त, जदा बाहिर-वत्युं पलंबाति पडिसेवति तदा श्रष्ण्णत्तं ।
३७
ग्रहवा, जं पडिसेवति तब्भावपरिणते एगतं, जं पुण गो सेवति तंमि अपरिणयत्तानो प्रणतं ॥७५॥ समासतोऽभिहिय पडिसेवगादि-तय-सरूवस्स वित्थर-निमित्तं णिक्खेवो वण्णासो कज्जति
पडिसेवी उसाधू, पडिसेवण मूल- उत्तरगुणे य ।
पडिसेवियन्वयं खलु दव्वादि चतुव्विधं होति ||७६ ||
दार-गाहा, तत्थ पडिसेवगो त्ति दारं । पडिसेवणं पडिसेवयती ति पडिसेवगो, सो य साहू । तु सद्दो साहु श्रवधारणे पूरणे वा । तस्स य पडिमेवगस्सिमे भेदा । पुरिसा णपुंसंगा इत्थी ।
तत्थ पुरिसे ताव भणामि
-

पुरिसा उक्कोस - मज्झिम, जहण्णया ते चउव्विधा होंति । कपट्टिता परिणता, कडयोगी चेव तरमाणा ॥७७॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्रायश्चित्तवारम् -
m
एसा भद्दबाहुसामि-कता गाहा । पडिसेवग-पुरिसा तिविहा उक्कोस-मज्झिम जहण्णा । एते वक्खमाणसरुवा । जे ते उक्कोसादि से चतुव्विहा होति । कह ? उच्यते, भंग-विगप्पेण । सा य भंग-रयण-गाहा इमा -
संघयणे संपण्णा, धिति-संपण्णा य होति तरमाणा ।
पेसेसु होति भयणा, संघयण-धितीए इतरे य ॥७॥ संघयणे संपण्णा धिति-संपण्णा य होंति, एस पढम भंगो । तरमाण ति सण्णासितं नि ?उ । भणिताउ जमणं तं सेस होति । पढमभंगो भगितो, सेसा तिणि भंगा। तेसु भयणा णाम सेवत्थे । कि qण तं भज्ज? संघयणं ति। बितिय भंग संघयणेण भय । घिति-वज्जियं कुरु । सो य इमो-संघयण-संपण्णो णो धिति-संपण्णो बितीय त्ति । ततिय भगो घिईए भज्जो, णो संघयणभज्जो । सो य इमो--णो संघयण-संपण्णो जिति-संपण्णो। इयरे त्ति इयरा णाम संघयण-धितिरहिता | सो चउत्थो भंगो । इमो-जो संघयण-संपण्णा णो धिति-संपण्णा । एवं एते भंगा रतिता।।७।।
चोदग प्राह - जति उक्कोसादिपुरिस-तिगं तो भंग-विगप्पिया चउरो ण भवंति । अह चउरो तिगण भवति ।
पण्णवग आह -. जे इमे भंग-विगप्पिया चउरो एते चेव, ततो भणंति । कहं ? भण्णति -
पुरिसा तिविहा संघषण. धितिजुत्ता तत्थ होंति उक्कोसा ।
एगतरजुत्ता मज्झा, दोहिं विजुत्ता जहण्णा उ ॥७६।। पढम-भंगिल्ला उक्कोसा । सेसं पुत्र द्धस्स कंठं । एगतरजुत्ता णाम द्वितीय-ततियभंगा । ते दो वि मज्झा भवंति । दोहि वि विजुत्ता णाम संघयण-पितीहि । एस चउत्थभंगो। एए जहाणा भवंति । एवं चउरो वि तपो भवति । जे ते भंगविगप्पिया चउरो पुरिसा ते अणेण पच्छद्ध-भिहिएण चउविकप्पेण चितियव्वा ।।७६॥
२कप्पट्टिता णाम जहाभिहिए कप्पे ट्ठिता कप्पट्ठिता। ते य जिणकप्पिया तप्पडिवक्खा पकप्पट्ठिता। पकप्पणा पकप्पो भेद इत्यर्थः । तंमि ट्ठिता पकप्पट्ठिता। अववादसहिते कप्पे ट्ठिय त्ति भणियं भवति । परिणता णाम सुतेग वएण य वत्ता, तप्पडिवक्खा णाम अपरिणता । कडजोगी णाम चउत्थादि तवे कतजोगा, तप्पडिवक्खा अकडजोगी । तरमाणा णाम जे जं तवो कम्म पाढवेंति तं विनित्थरंति तप्पडिवक्खा अतरमाणा। पच्छद्ध-सरुवं वक्खायं ॥७७।। इयाणि चउभंग-विगप्पिया पुरिसा कप्पट्ठितादिसु चितिज्जति - अतो भण्णति -
उक्कोसगा तु दुविहा, कप्प-पकप्पट्टिता व होज्जाहि ।
कप्पट्ठिता तु णियमा, परिणत-कट-योगितरमाणा ॥८॥ १ उत्तरार्धार्थ विलोकय गा. ७६ चूणि । २ गा. ७७ उत्तरा० ।

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भाष्यगाथा ७८-८४ ।
पीठिका
३६
दुविहा उक्कोसगा पढमभंगिल्ला । तु सद्दो दुगभेदायधारणे । सो इमो दुभेदो कप्प पकप्पा पुव्व-वक्खाया एव । इदा णिं तरमाणा सण्णासियं पदं समोयरिजति । कप्पे पकप्पे वा द्विता पढम-भंगिल्ला णियमा, तरमाणा कयकिच्चं पदयं । इदाणि कप्प-पकप्पट्टिता पत्तेगसो चितिजति । कप्पट्टिता जिणकप्पिया । तु सद्दो पतेय णियमावधारणे । परिणता सुतेणं वयसा य णियमा । कड-जोगिणो तवे । तरमाणगा ते णियमा। कप्पट्टिता गता ||८०| पकपट्टिता भण्णंति । अो भण्णति -
जे पुण ठिता पकप्पे, परिणत-कड-योगि ताइ ते भइता ।
तरमाणा पुण णियमा, जेण उ उभएण ते बलिया ॥८॥
जे इति णिद्दे से । पुण इति पादपूरणे । पकप्पे थेरकप्पे। परिणय-कड-जोगित्तेण भइया । भय सद्दो पत्तेयं । कहं भतिता? जेणं घेरकप्पिता गीता प्रीता य संति वयसा सोलस-वासातो परतो य संति तम्हा ते भजा । तरमाणा पुण णियमा । कम्हा ? उच्यते, जेण उ उभयेण ते बलिया। उभयं णाम संधयणघितिसामत्यायो य जं तवोकम्म प्राढवेंति तं णित्थरंति । गतो पढमभंगो ।।८।। इयाणि मज्झिमा पुरिसा बितिय-ततिय-भंगिल्ला भण्णति -
मज्झा य वितिय-ततिया, नियम पकप्प-द्विता तु णायव्वा ।
वितिया परिणत-कड-योगितार भइता तरे किंचि ॥२॥ मज्झा इति मज्झिमपुरिसा । बितिय त्ति बितियभंगो। ततिय त्ति ततियभंगो। णियमा इति अवस्सं । णियम-सद्दामो जिणकप्प-वुदासो, पकप्पावधारणं । पकप्पो येरव.प्पो। णायव्वं बोधव्वमिति । तु प्रवधारणे, किमवधारयति ? इम-दोण्ह वि मझिल्लभंगाण सामण्णमभिहियं, विसेसो भणति । बितिया इति बितियभंगिल्ला । परणयत्तण कडजोगित्तेण य भइया पूर्ववत् । तरे किंचि त्ति तरति शक्नोति, किंचिदिति स्वल्पतरमिति ॥२॥ कहमप्पतरमिति भण्णति -
संघयणेण तु जुत्तो, अदढ-धिति ण खलु सव्यसो अतरो।
देहस्सेव तु स गुणो, ण भजति जेण अप्पेण ॥३॥ संघयणेण य जुत्तो संपण्णो इत्यर्थः । अदढ-घिई धितिविरहितः । ण इति पडिसेहे । खलु अवधारणे। सव्वसो सर्व प्रकारेण । प्रकर: असमर्थः, द्विप्रतिषेधः प्रकृतिं गमयति तरत्येवेत्यर्थः । कहं घिति-विरहितो तरो ? भण्णति, देहस्सेव उ स गुणो “देहं" सरीरं, "गुणो" उवगारो। णगारो पडिसेहे । भजति विसायमुवगच्छति । जेण यस्मात्कारणात् । प्रप्पेणं स्तोकेनेत्यर्थः । गतो बितियभंगो ॥३॥ इयाणिं ततिओ
ततिरो धिति-संपण्णो, परिणय-कडयोगिता वि सो भइतो।
एगे पुण तरमाणं, तमाहु मूलं धिती जम्हा ॥४॥ ततिम्रो ति ततिय-भंगो । घिति-संपण्णो धृति-युक्तः, संघयण-विरहितः । प्रविसहा किंचि तरति पिति-संपण्णत्वात् । पुव्वद्धस्स सेसं कंठं। एगेत्ति एगे पायरिया। पुण विसेसणे । तरमाणं ति समत्वं ।

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४०
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्रायश्चित्त द्वारम् -
तदिति तइयभंगिल्लं । आहुरिति उक्तवंतः । कम्हा कारणा तरमाणं भणंति ? भण्यति-तवस्स मूलं घिती जम्हा ॥४॥ कहं पुण दुविह-संघयणुप्पत्ती भवति ? भण्णति -
णामुदया संघयणं, धिती तु मोहस्स उवसमे होति ।
तहवि सती संघयणे, जा होति धिती ण साहीणे ।।८।। णाम इति छट्ठी मूल-कम्म-पगडी। तस्स बायालीसुत्तरभेदेसु अट्ठमो संघयणभेनो णाम । तस्स पुक्खलुदया पुक्खल-सरीरसंघयणं भवति । घितित्ति घिति-संघयणं । मोहो णाम चउत्था मूलकम्म-पगडी, तस्स खग्रोवसमा धिती भवति । विसेसो परित्तमोहक्खनोवसमा । तत्य विसेसमो णोकसायचरित्तमोहणीयः खप्रोवसमा । तत्थ विसेसमो पर तिखग्रोवसमा । एवं दुविह-संवयणुप्पत्ती भवति ।
चोदक आह - “जति संघयण-घितीण भिणाणुपत्तीकारणाणि कम्हा तइयभंगो प्रतरमाणगो कजति ?"|
पण्णवगाह-जइ विभिण्णाणुप्पत्तीकारणाणि तह वि सति संघयणे, "सति" ति विजमाणे संघयणे, जा इति जारिसी, होति धिती, ण सा संघयण-हीणे भवति, तम्हा तइयभंगो अतरमाणगो। केतीमतेणं पुण तरमाण एव । गग्रो ततियो भंगो ॥८॥ इयाणि च उत्थो
चरिमो परिणत-कड,-योगित्ताए भइओ ण सव्वसो अतरो।
राती-भत्त-विवजण, पोरिसिमादीहिं जं तरति ॥८६॥
चरिमो चउत्थभंगो। सेसं पुबद्धस्स कंठं । जो षिति-सारीर-संघयण-विहीणो कहं पुण सव्वसो अतरो ण भवति ? उच्यते-राती-भत्तं, जं यस्मात् कारणात्, एवमादि प्रत्याख्यानं, तरति, तम्हा ण सन्यसो प्रतरो। गो चउत्थभंगो पुरिस-पडिसेवगो य॥८६॥ इयाणि णपुसगित्थि-पडिसेवगा भण्णंति -
पुरिस-णपुसा एमेव, होंति एमेव होंति इत्थीओ।
णवरं पुण कप्पट्ठिता, इत्थीवग्गे ण कातव्वा ।।८७॥ णपुसगा दुविहा - इत्थी-णपुसगा य पुरिस-णपुसगा य । इत्थी-णपुसगा अपव्वावणिजा । जे ते पुरिस-गपुसगा अप्पडिसेविणो छजणा -वद्धिय १, चिप्पिय २, मंत ३, प्रोसहि उवहता, ४, ईसिसत्तो ५, देवसत्तो ६, एते जहा पुरिसा उक्कोस्सगादि-चउसु भंगेसु कप्पट्ठियादि-विकप्पेहिं चिंतिता तह ते वि चितेयव्वा । इत्थियानो वि एवं चेव । णवरं जिणकप्पिया इत्थी ण भवति । वर्गों णाम स्त्रीपक्षः । पडिसेवगो त्ति दारं गतं ।।८७॥ इदाणिं पडिसेवणे ति दारं ।
तत्थ वयणं "पडिसेवण मूल-उत्तरगुणे य त्ति सा पडिसेवणा दुविहा -
दप्पे सकारणमि य, दुविधा पडिसेवणा समासेणं । एक्केक्का वि य दुविधा मूलगुणे उत्तरगुणे य ॥८॥

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पीठिका
भाष्यगाथा ८५-९० ]
1
दप्प इति जो प्रणेगव्वायामजोग्ग-वग्गणादिकिरियं करेति णिक्कारणे, सो दप्पो । सकारणंमि यत्ति णाण-दंसणाणि हिकिच्च संजमादि-जोगेसु य असरमाणेसु पडिसेव त्ति, सा कप्पो । समासेण संखेवेण । एक्केका वित्ति वीप्सा, दप्पिया दुविहा कप्पिया दुभेया । दप्पेणं जं पडिसेवति तं मूलगुणा वा उत्तरगुणा वा, कारणे वि जं पडिसेवति तं मूलगुणा वा उत्तरगुणा वा ॥८८॥ जं च पडिसेवति तं पडिसेवियव्वं । तं चिमं माहापच्छद्वेण गहियं पडिसेवियव्वं तं खलु दव्वादिचतुव्विहं होति" । दव्वं श्रादी जेसि ताणिमाणि दव्वादीणि । ताणि य दव्व-खेत-काल- भावा । दव्वतो सचेयणमचेयणं वा । खेत्तनो गामे रष्णे वा । कालमो सुभिखे वा दुब्भिवखे वा । भावग्रो हट्टो वा ग्रहट्ठो वा पडिसेवणा पडिसेवियव्वाणि दोवि दाराणि जुगवं गच्छस्संति । जो पडिसेवियव्वमंतरेण पडिसेवणा ण भवति ।
तत्थ जा सा मूलगुण- पडिसेवणा सा इमा
मूलगुणे छट्टाणा, पढमे हामि णवविहो भेदो |
सेसेक्कोस - मज्झिम- जहण्ण दव्वादिया चउहा ||८||
W
२
3
४
मूला गुणा मूलगुणा भाद्य-गुणा प्रधानगुणा इत्यर्थः । तेसु पडिसेवणा जा सा छट्टाणा भवति, छसु ठाणेसु भवति त्ति भणियं होति । ताणि य इमाणि - पाणातिवामो, १ मुसावाश्री, २ प्रदत्तादाणं, ३ मेहुणं, ४ परिग्गहो, ५ रातीभोयणं च ६ । एत्थ पढमद्वाणं पाणातिवातो । तत्थ णवविहो भेप्रो । सो य इमोपुढविक्काओ भाउका तेऊ-वार्ड- वणस्सइ-वैति दिय-तेई दिय-वउरिदिया पचिदिया । सेसेसु त्ति मुसावाश्रोजाव- रातीभोपणं । एएसि एक्केक्कं तिविहं ति य, इमे तिभेदा उक्कोसो, मज्झिमो, जहष्णो । दव्वादिया चउह त्ति - उक्कोस - मुसावाश्रो चउव्विहो दव्वप्रो खेत्तनो कालम्रो भावनो । मज्झिमो वि चउव्विहो दव्त्राति । जहणम्रो वि चउव्विहो दव्वादि । एवं प्रदत्तादाणमवि दुबालसं भेदं । मेहुणं पि, परिग्रहो वि, राती भोयणं पि दुवालसभेदं । उक्कोसं पुण दव्वं एवं भवति बहुततो सारतो वा मुल्लतो वा । एवं मज्झे वि तिणि भेदा, जहणे वितिणि भेदा । उक्कोसदव्वावलावे उक्कोसो मुसावातो, मज्झिमे मज्झिमो, जहणे जहणो । एवं प्रदत्तादिसु वि जोयणिज्जं । खेत्तनो जं जत्थ खेत्ते प्रचियं मज्झिमं जहणं वा । कालतो जं जत्थ काले प्रच्चियं मज्झिमं जहणं वा । भावग्रो वि वष्णादि-गुणेहि उक्कोस-मज्झिम-जहणणं वा । एवं बुद्धीए श्रालोएडं जोयणा कायव्वा ।
साय इमा
हवा सेसेसुक्कोस - मज्झिम-जहण्ण त्ति, जेण मुसावाएण मभिहिएण पारंचियं भवति एस उक्कोसो मुसावाश्रो, जेण पुण दसराईदियाति जाव प्रणवट्टं एस मज्झिमो, जेण पंचरा इंदियाणि एस जहष्णो । एवं प्रदत्तादाणे वि-जाव- राती भोयणे वि ।
हवा दव्वादिया चउह त्ति, एवं पडिसेवितव्वं गहियं ।
हवा एयं पदं एवं पढिजति, दप्पातिया चउहा, जे ते मूलगुणे छट्टाणा एए दप्पादि-चउह-पडिसेवणाए पडिसेवेति ॥ ६६ ॥
४१
दप्पे कप्प - पमत्ताणाभोग श्रहच्चतो य चरिमा तु । पडिलोम-परूवणता, अत्येणं होति अणुलोमा || ६०||

१ अनिर्वाहसु । २ गा० ७६ । ३ चतुः संज्ञा । ४ उत्कृष्टम् ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - दप्प-पडिसेवा कप्प-पडिसेवा पमाय-पडिसेवा अप्पमाय-पडिसेवा । जा सा ऽअपमत्त-पडिसेवा सा दुविहा-प्रणाभोगा पाहच्चो य । चरिमा णाम अप्पमत्त-पडिसेवा । एतासि 'कमोवण्णत्थाणं अप्पमत्तादिपहिलोम-परूवणा कायवा। प्रत्येणं पुण एसा चेव अनुलोम-परूवणया। एस अक्खरत्थो ॥६॥
इदाणि वित्थरो भण्णति ।
चोदकाह - “जति पाणातिपायादि छट्ठाणस्स दव्वादि चउहा पडिसेवा कता तो जा पुव्वं भणिया "दप्पे२ सकारणंमि य दुविहा" सा इयाणि ण घडए, जइ दुहा-चउहा न घडए, अह चउहा--तो दुहा न घडए, एवं पुवावरविरोहो।
पन्नवग प्राह - नो न घडए, घटत एव, कथं ? उच्यते -
एसेव चतुह पडिसेवणा तु, संखेवतो भवे दुविधा।
दप्पो तु जो पमादो, कप्पो पुण अप्पमत्तस्स ॥११॥
एसेव त्ति जा पुव्वभणिता । चउहा चउरो भेया दप्पादिया। तु पूरणे । संखेवो समासो, न वित्थरोत्ति भणियं भवेज । दुहा दुभेया। कहं ? दप्पानो कप्पागो, जो पमानो सो दप्पो, तम्हा एगत्ता एगा दप्पा पडिसेवणा । कप्पो पुण अप्पमत्तस्स । अप्पमातो कप्पो भण्णति । तम्हा एगत्ता एगा कप्पिया पडिसेवणा । एवं दो भण्णंति ।
__ अहवा कारणकजमवेक्खातो एगत्तं पुहत्तं वा भवति । पपाया दप्पो भवति अप्पमाया कप्पो । एत्थ दिटुंतो भण्णति जहा तंतूमो पडो, तंतुकारणं पडो कज्जं, जम्हा कारणंतरमावण्णा तंतव एव पडो, तम्हा तंतुपडाणं एगत्तं । जम्हा पुण तंतूहिं पडकज्जं ण कति तम्हा अण्णत्तं । एवं पमाददप्पाणं एगत्तं पुहत्तं वा, अप्पमाय-कप्पाण वि एगतं पुहत्तं वा । जो एवं तम्हा पडिसेवणा चउबिहा वा, ण एत्थ दोसो ॥११॥
इयाणि सीसो पुच्छति - "कहं पमानो दप्पो, अप्पमानो वा कप्पो" ? । गुरू भणति सुणसु जहा भवति -
ण य सव्वो वि पमत्तो, आवज्जति तध वि सो भवे वधश्रो।
जह अप्पमादसहिश्रो, आवण्णो वी अवहओ उ ॥१२॥
प्रतिवातलक्षणो दप्पो। अनुपयोगलक्षण: प्रमादः । णाणातिकारणावेक्ख प्रकप्पसेवणा कप्पो । उवयोगपुवकरणक्रिया लक्खणो अप्रमादः एवं सरूवठितेसु गाहत्थो अवयारिबति । ण इति पडिमेहे । सव्व इति-अपरिसेसे । पमत्तो पमायभावे वटुंतो। आवजति पाणातिवाए । जति वि य सो पमादभावे वट्टमागो पाणातिवायं णावति तहा वि सो णियमा भवे वहो।
सीसो पुच्छति - "पाणाइवायं प्रणावणो कहं वहनो ?"।
गुरुराह - एत्थ वि मण्णो दिद्रुतो कबति । जह अप्पमाय पच्छद्धं । "जहा" जेणप्पगारेण, "अप्पमायसहियो''अप्पमाययुक्तइत्यर्थः । श्रावणो वि पाणातिवायं अवहगो भवति । भणियं च-"उच्चालियंमि पादे३" - गाहा । "ण य तस्स तष्णिमित्तो" गाहा ॥३०॥३१॥
जहा एस सति पाणातिवाए अप्पमत्तो अवहगो भवति एवं असति पाणातिवाए पमत्तताए वहगो भवति । जसो एवं तम्हा चउहा पडिसेवणा दुविहा भवति दप्पिया कप्पिया य॥२॥
१ क्रमोपन्यस्तानाम् । २ गा० ८८ । ३ मोधनियुक्ति गा० ७४६-५० ।

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भाष्यगाथा ६१-६५]
पीठिका दप्प-कप्पाणं कम्मोवण्णत्थाणं' पुव्वं कप्पियावक्खाणं भणामि ।
चोदगाह-ततियपाएण "पडिलोमपरूवणता" कहं ? "दप्पिकायाः पूर्व निपातनं कृत्वा कल्पिकाया व्याख्या कहं पूर्वमुच्यते ?"
अत्रोच्यते - प्रत्येणं होइ अणुलोमा अर्थ प्रतीत्य कल्पिका एव पूर्व भवतीत्यर्थः । फहमत्येणं होति अणुलोमा ? । भण्णति -
अप्पतरमच्चियत्तरं, एगेसिं पुव्व जतण-पडिसेवा ।
तं दोण्ह चेव जुञ्जति, बहूण पुण अच्चितं अंते ॥१३॥ अप्पत्तर त्ति । अत्रेके प्राचार्या प्राहुर्यदल्पस्वरतरं तत्सर्वं द्वंदे हि पूर्व निपतति, यथा-प्लक्षन्यग्रोधौ । प्रचिततरं ति । अण्णे पुणराहुर्यचितं तत्पूर्व निपतति, यथा-मातापितरौ वासुदेवार्जुनौ इत्यादि । एताणि कारणाणि इच्छमाणा मायरिया पुव्वं जयणपडिसेवणं भणंति । क्यं पुण ब्रम. - तं दोण्ह चेव पच्युद्धं । "तदि" ति अल्पस्वरत्वं अर्चितत्वं वा, "द्वाम्यां चे' ति पदाम्या, युजते घटते इत्यर्थः, न तु बहूनां ।
चोदक पाह - "बहुप्राण कह" ?
उच्यते - बहूण पुण प्रचितं अंते। “बहूनां" पदानां "पुण" सद्दो अवधारणे, “अच्चियं" पदं 'अंते" भवति, यथा भीमार्जुनवासुदेवा । उक्कमकारणाणि अभिहितानि ॥३॥ इदाणि समवतारो
दोण्हं वच्चं पुवचियं तु बहूयाण अञ्चित्तं अंते ।
अप्पं च एत्य वच्चं, जतणा तेणं तु पडिलोमं ॥१४॥ जदा दोपयाणि कप्पिजति दप्पिया कप्पिया य तदा दोण्हं वच्चं पुवच्चियं तु, कप्पियं अच्चियं पदं सं पुव्वं वत्तवमिति । जदा बहू पया कपिज्जति, दप्पो कप्पो पमानो अप्पमातो, तदा बहुआणं अनियं अंते, अंतपदं अप्पमातो, सो पुव्वं वत्तव्यो ।
अहवा अप्पं च एत्थ वच्चं, तेण वा पुव्वं भणामो। जयणा इति जयणपडिसेवणा। तेण इति कारणेण । पडिलोम इति पच्छाणु पुव्वीत्यर्थः । निश्चयतः इदं कारणं वयमिच्छमाणा कप्पियायाः पूर्व निपातनं कृतवंतः।
ण पमादो कातव्यो, जतण-पडिसेवणा अतो पढमं ।
सा तु अणाभोगेणं, सहसक्कारेण वा होज्जा ॥६॥ जम्हा पव्वयंतस्सेव पढमं अयंमुवदेसो दिजति "अप्रमाद: करणीयः सदा प्रमादजितेन भवितव्यं ।" अतो एतेण च कारणेणं, जयणरडिसेवणाए पुब्विं णिवायं इच्छामो, ण तु प्रप्पसरमच्चियं वा काउं । बंधारणुलोमताए वा अंते अप्पमत्तपडिसेवणा भणिता, प्रत्यतो पुण वक्खाणंतेहिं पढमं वक्खाणिज्जति तेण प्रणुलोमा चेव एसा, मत्थरोण पडिलोमा, सिद्धं अणुलोमक्खाणं । सा अप्पमायपडिसेवणा विहा -प्रणाभोगा हलवतो भ' । "चरिमा तु" एवं चेव पयं विपट्टतरं णिक्खिवति । सा उ प्रणाभोगेणं पच्छद्धं कंठं ॥६॥
प्रणाभोगे सहस्सकारे य दो दारा । प्रणाभोगो णाम अत्यंलविस्मृतिः । १ क्रमोपन्यस्तानाम् । २ गाथा ६० । ३ सहसक्कारापो प्र।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - अणाभोगपडिसेवणा सरूवं इमं -
अण्णतरपमादेणं, असंप उत्तस्स गोवउत्तस्स ।
रीयादिसु भूतत्थेसु अवट्टतो होतणाभोगो ॥६६॥ पंचविहस्स पमायस्स इंदिय-कसाय-वियड-णिद्दा-वियहा-सरूवस्स एएसि एगतरेणावि असंपउत्तस्स अयुक्तस्येत्यर्थः. 'णोव उत्तस्स रीयातिसु भूयत्येसु' "नो" इति पडिरोहे, उवउत्तो मनसा दृष्टिना वा, युगांतरपलोगी। रीय त्ति इरियासमिती गहिता, आदि सद्दातो मण्णसमितीतो य । एतासु समितीसु कदाचित् विसरिएणं उव उत्तत्तणं ण कयं होज्जा अप्पकालं सरिते य मिच्छादुक्कडं देति । भूयत्थो णाम विद्यार-विहारसंथार-भिक्खादि संजमसाहिका किरिया भूतत्थो, धावणवग्गणादिको अभूतत्थो, प्रवट्टनो पाणातिवाते । एवं गुणविसिट्ठो होमणा भोगो।
अहवा एवं वक्खाणेज्जा, प्रसंप उत्तस्स पाणातिवातेण ईरियादिसमितीण जो भूयत्यो तंभि प्रवट्टतो होतणाभोगो त्ति । सेसं पूर्ववत् । इह प्रणाभोगेण जति पाणातिवायं णावग्णो का पडिसेवणा? उच्यते, जंतं अणुवउत्तभावं पडिसेवति स एव पडिसेवणा इह नायव्वा । गतो अणाभोगो ॥६६॥ इयाणि सहस्सकारो। तस्सिम सरूवं -
पुवं अपासिऊणं, छूढे पादमि जं पुणो पासे ।
ण य तरति णियत्तेउं पादं सहसाकरणमेतं ॥१७॥ पुवमिति पढम चवखुणा थंडिले पाणी पडिलेहेयव्वा, जति दिट्ठा तो वजणं । अपासिऊणं ति जति ण दिट्ठा तंमि थंडिले पाणी। छूढे पायमिति पुवणसियथंडिलायो उक्खित्ते पादे, चक्खुपडिले हिय थंडिलं असंपत्ते अंतरा वट्टमाणे पादे । जं पुणो पासेत्ति “जमि" ति पुनमदिटुं पाणिणं 'पुणो” पच्छा "पस्सेज्ज" चक्खुणा । ण तरति ण सक्के ति-णसणकिरियव्वावारपवियर्ट्स पायं णियत्तेउं । पच्छा दिट्ठ-पाणिणो उवरि णिसितो पायो । तस्स य संघट्टणपरितावणाकिलावणोद्दवणादीया पीडा कता। एसा जा सहस्सकारपडिसेवा । सहस्साकरणमेयं ति सहसाकरणं सहसक्करणं जाणमाणस्स परायत्तस्सेत्यर्थः । “एतमि" ति एवं सरूवं सहसक्कारस्स ।
इदाणि सहसकारसरूडोवलद्ध पंचसु वि समितीसु णियोतिन्नति । तत्थ पढमा य इरियासमितो भण्णति -
दिढे सहस्सकारे, कुलिंगादी जह असिमि विसमे वा।
आउत्तो रीयाती, तडि-संकमण उवहि-संथारे ॥८॥ जतिणा असणाति-किरियापवत्तेण अप्पमत्त-ईरिग्रोवतत्तण दिट्ठो पाणी, कायजोगो य पुत्रपयत्तो, ण सक्काइ णियत्तेउं एवं सहसक्कारेण वावादितो कुलिंगी। आदि सद्दातो पंचिदी वि। जहा जेण पगारेण । असी खग्गं । विसमं णिण्णोणतं। उवउत्तो अप्रमत्तः । तहिसंकमणं वा पाउत्तो करेति । तडी नाम छिण्णटंका । उवहिं संथारगं वा उप्पाएंतो। सव्वत्थ पाउत्तो जति वि कुलिंगं वावातेति तहवि प्रबंधको सो भणिो ॥८॥
चोदगाह - "किं वुत्तं कुलिंगी? काणि वा लिंगाणि ? को वा लिंगी?। पण्णवगाह -
कुच्छितलिंगकुलिंगी, जस्स व पंचेंदिया असंपुण्णा । लिंगिदियाई अत्ता, लिंगी तो घेप्पते तेहिं ॥६६॥

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भाष्यगाथा ६६-१०२]
पीठिका
कु सद्दो अणि?वादी, कुत्सितेंद्रिय इत्यर्थः । सेसं कंठं । जस्सेति जस्स पाणिणो । पंचेंदिया प्रसंपुण्ण त्ति, अत्थि पंचिंदिया, किं तर्हि, असंपुण्णा, जहा असणिणो परिफुडत्थपरिच्छेइणो" ण भवंति त्ति भणियं भवति । एरिसे प्रत्थे एयं वयणं ण भवति, इमं तु पंच ण 'पुज्जति त्ति भणियं भवति । दींद्रियादारभ्य यावत् चरिद्रिय इत्यर्थः । सो कुलिंगी । लिंगमिति जीवस्य लक्षणं, यथा अप्रत्यक्षोऽप्यग्निधूमेन लिंग्यते ज्ञायते इत्यर्थः। एवं लिंगाणिद्रियाणि, प्रतो प्रात्मा लिंगमस्यास्तीति लिंगी । आत्मा लिंगी कहं घेप्पते ? तेहि इंद्रियरित्यर्थः ॥६६॥
चोदगाह - "कहं पुण सो अप्पमत्तो विराहेति ?" । पण्णवगाह - जह प्रसिमि विसमे वा । एयस्स वक्खाणं --
असि कंटकविसमादिषु, गच्छंतो सिक्खिो वि जत्तेणं ।
चुक्कइ एमेव मुणी, छलिंजती अप्पमत्तो वि ॥१०॥ प्रसी खग्गं । जहा तस्स धाराए गच्छंतो सुसिक्खिनो वि पाउत्तो वि लंछिजइ । कंटगागिण्णो वा जो पहो तेण गच्छंतस्स माउत्तस्स वि कंटो लग्गति । विसमं णिण्णोणतं । प्राति सद्दामो णदीतरणाइसु जत्तेणं प्रयत्नेन । चुक्कति छलिजति । एस दिटुंतो । इणमत्योवणमो एवमवधारणे । मुणी साहू । इरियासमिती गता ॥१०॥ इदाणिं भासासमिती।
कोति साहू सहमा सावज भासं भासेज । ण य सक्कियो णिग्घेत्तु वानोगो । एवं भासा समितीए सहस्सक्कारो। सो अज्झत्थविसोहीए सुद्धो चेव । एत्थ भासासमितिसहस्सक्कारो भण्णति -
अस्संजतमतरते, वट्टइ ते पुच्छ होज भासाए ।
वट्टति असंजमो से, मा अणुमति केरिसं तम्हा ॥१०१॥
प्रसंजतो गिहत्थो। प्रतरंतो गिलाणो तं साहू पुच्छेज्ज सहसक्कारेण - "वट्टति त्ति" लट्ठति । तं च कि अस्संजमो प्रसंजमजीवियं का । एत्य साहुणो सुहुमवायाजोगेहिं अणुमती लब्भति । एवं होज्ज भासाए त्ति मासासमितीए सहस्सक्कारो। वट्टति असंजमो से गयत्थं । मा अणुमती भविस्सति, तम्हा एवं वत्तव्वं, केरिसं ? इह वयणे प्रत्थावत्तिपोगेण वि सुहुमो वि अणुमतिदोसो ण लन्भति । गता भासासमिती ॥१०१।। इदाणि तिण्णि समितीओ जुगवं भण्णति -
दिट्ठमणेसियगहणे, गहणिक्खेवे तहा णिसग्गे वा ।
पुव्वाइट्ठो जोगो, तिण्णो सहसा ण णिग्घेत्तुं ॥१०२॥ दिट्ठमणेसियगहणे त्ति एस एसणासमिती। गहण-णिक्खेवे त्ति प्रायाण-णिक्खेवसमिती । तहा णिसग्गे त्ति एस परिठावणिया समिती । पच्छद्धेण । तिण्ह वि सरूवं कंठं । एसणासमितीए उवउत्तो ण दिट्ठमणेसणिज्जं पच्छा दिटुं ण सक्कियो गहणजोगा णियत्तेउं । एवं सहसक्कारो एसणासमितीए भवति । एवं गहण-णिक्खेवेसु वि। पुज्वाइट्ठो ण सक्कितो जोगो णिग्घेत्तु। तहा णिसग्गे वि भणियो सहसकारो॥१०२॥
१ पूर्यन्त । २ वाग्योग ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - एवं प्रणाभोगेण वा सहसक्कारेण वा पडिसेविए वि बंधो ण भवति । जतो भण्णइ -
पंचसमितस्स मुणिणो, आसज्ज विराहणा जदि हवेजा।
रीयंतस्स गुणवो, सुव्वत्तमबंधो सो उ ॥१०३॥ पंचहि समितीहि समियस्स जयंतस्सेत्यर्थः । मुणिणो साघोः । प्रासज्ज त्ति एरिसमवत्यं पप्ण पाणिविराहणा भवति। रीयंतस्स कायजोगे पवत्तस्स । गुणवतः गुणात्मनः । सुव्वत्तं परिस्फुटं । अबंधनो सो उ। "तु" सद्दो अवधारणे । गया अप्पमायपडिसेवणा ||१०३।। इदाणिं अवसेसानो तिण्णि ।
एतासि कतरा पुत्वं भासियव्वा ? उच्यते, अल्पतरत्वात् तृतीया वक्तव्या, पच्छा पढमा वितिया य एगट्ठा भणिहिति ।
सा य पमाय-पडिसेवणा पंचविहा --
कसाय-विकहा-वियडे, इंदिय-णिद्द-पमायपंचविहे ।
कलुसस्स य णिक्खेवो, चउविधो कोधादि एक्कारो ॥१०४॥ कसायपमादो १, विगहापमादो २, विगडपमादो ३, इंदियपमादो ४, णिहापमादो ५, कलुस्स यत्ति कसायपडिसेवणा गहिता । "च" सद्दामो कसाया चउविहा-कोहो माणो माया लोभो । एतेसि एक्केकस्स णिक्खेवो चउन्विहो दव्वादी कायन्यो। सो य जहा मावस्सते तहा दट्ठय्यो ।
तत्य कोहं ताव भणामि । कोहादि एक्कारेत्ति । कोहुपत्ती जातं प्रादि काउं एककारस भेदो भवति । ते य एक्कारसभेया -
अप्पत्तिए असंखड-णिच्छुभणे उवधिमेव पंतावे ।
उद्दावण कालुस्से, असंपत्ती चेव संपत्ती ॥१०॥ अप्पत्तियं पच्चामरिसकरणं । असंखडं वाचिगो कलहो । तमुवायं फरेति जेण स गच्छातो णिच्छुभति । उवकरणं वा बाहिं धत्त ति हारावे त्ति वा । पंतावणं ल डादिभिः । उद्दवणं मारणं । कालुस्से कसा उत्पत्ती घेप्पति । अप्पत्तियादि-जाव-पंतावणा प्रसंपत्ति-संपत्तीहिं गुणिया दस । प्रादिकसायउप्पत्तीए सहिता एते एक्कारस ॥१०॥ इमं पच्छित्तं -
लहुप्रो य दोसु दोसु अ, गुरुगो लहुगा य दोसु ठाणेसु ।
दो चतुगुरु दो छल्लहु, अणवठेक्कारसपदासु ॥१०६॥
प्रादिकसाउप्पत्तीए लहुप्रो। अप्पत्तीए प्रसंपत्तीए लहुगो, संपत्तीए मासगुरुं । प्रसंपत्तीए प्रसंखडे मासगुरु, संपत्तीए । णिच्भणे ङ्क, संपत्तीए का। उवकरणस्स हारवणे प्रसंपत्तीए का, संपत्तीए फु। पंतावणस्स पसंपत्तीऐ ईं, संपत्तीए प्रणवटुप्पो । एवं उद्दवणवज्जा एक्कारसपदा ॥१०६।।
अहवा एक्कारसपदा प्रादिकसाउप्पत्तीकारणं वज्जेऊण उद्दावणसहिया एक्कारस ।

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भाष्यगाथा १०३ - १११ ]
अहवा गाथा
लहुगो गुरुगो गुरुगो, दो चउलहुगा य दो य चउगुरुगा । णवट्ठो, चरिमं एक्कारसपयाणि ॥ १०७ ||
दो छल्लहु
इमा रयणा
अप्पत्तीए संपत्तीए मासलहुं, संपत्तीए मासगुरु । असंखडे असंपत्तीए मासगुरु: संपत्तीए क णिच्छुभणे असपत्तीए क. संपत्तीए का । उरणहारवणस्स श्रसंपत्तीए ड्डा, संपत्तीए फुं । पंतावणरस असंपत्तीए फुं संपत्तीए प्रणवटुप्पो । उद्दवणे पारंची । एवं वा एक्कारसपदा ||१०७३। हवणो आदेसो भण्णति -
पीठिका
लहुश्रय दोसु य, गुरुओ लहुगा य दोसु ठाणेसु । दो चउगुरु दो बल्लहु, छगुरुग्रा छेद मूलदुगं || १०८ ||
एए पष्णरसा पायच्छिता । एतेसि ठाणट्टागियोयणा भण्ाति ।
चोदगाह - अच्छतो ताव द्वाणगियोयणं, इदं ताव णाउमिच्छामि कहमप्पत्तियमुप्पण्णं ? |
पण्णवगाह
सहसा व पमादेणं, मणि बंदिस्सं
पडिवदे कसाइए लहुआ ।
संप-संपत्ति लहुगुरूओ ।। १०६ ।।
>
गेसाणा साहू अभिमुो दिट्ठो । सो य तेण वंदियो । तेण य अण्णाकरियावावारोवउत्तेण प्रष्णतरपमायसहितेण वा "अप्पडिवंदे" ति तस्स साहुस्स वंदमाणस्स जं तं पडिवंदणं ण पंडिवंदणं अप्पडिवंदणं । अहमणेण ण वंदितो त्ति कसातितो । एवं तमप्पत्तियमुप्पणं ।
इदाणिं णियोयणा
तस्सेदं कसातियमेत्तस्स चेव लहु । तदुत्तरं कसातितो एवं चितेति जया एसो बंदिस्सति तया श्रहमपि चेयं न पडिवंदिस्सं । तस्स असंपत्तीए मासलहुं । संपत्तीए मासमुरुं । अक्खरत्थो कंठो ।। १०६ ।। एवमसंखडे वी, असंपगुरुगो तु लहुग संपत्ते । णिच्छुभणमसंपत्ते, लहुच्चिय णीणिते गुरुगा ॥ ११०॥
૪૩
प्रसंखडे
संपत्तीए मासगुरू ङ्क । णिच्छुभणे संपत्तीए ङ्क । संपत्तीए का । णीणितो नाम पिच्छूढो घाडितेत्यर्थः ॥ ११० ॥
उवधी हरणे गुरुगा, असंप-संपत्तिओ य छल्लहुया ।
पंतावणसंकप्पे, छल्लहुया अचलमाणस्स ॥१११॥

उवहिं हरामि वा हारेमि वा श्रसंपत्तीए का संपत्तीए फुं । पंतावण संकप्पो णाम जट्ठि मुट्ठिकोप्पर - प्पहारेहि गहणामि त्ति चिंतयति । प्रचलमा णस्स त्ति तदवस्यस्सेव कायकि रियमयु जंतस्स फुं ॥ १११ ॥

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४८
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - पहरणमग्गणे छग्गुरु, छेदो दिट्टमि अट्टमं गहिते ।
उग्गिण्ण दिण्ण अमए, णवमं उद्दावणे चरिमं ॥११२।। इतो इतो पहरणं लउडादि मग्गिउमारद्धो, तत्य से फु। तेण य मग्गंतेण दिटुं, चवखुणिवाए कयमेत्ते चेव च्छेदो। गंतूण हत्येण गहियं, एत्थ से अट्ठमं । मासलहूपातो गणिज्जतं मूलं अट्ठमं भवति, जस्स रुसिनो तस्स उगिणं पहरणं णवमं भवति, दिणे पहारे जति ण मतो तद वि णवमं चेव, प्रणवट्ठप्पं ति भणियं होति । पहारे दिण्णे मतो सिया चरिमं । चरिमं णाम पारंवी, चरिमावस्थितत्वात् । पढम-बितियततियादेसाण सामण्णलक्खणागाहा ।।११२॥ विसेसो पढमा एसस्सिमा -
अप्पत्तियादि पंच य, असंप-संपत्ति संगुणं दसओ ।
कोधुप्पादणमेव तु, पढम एक्कारस पदाणि ॥११३।।
अप्पत्तिय पदं प्रादि काउं जाव पंतावणं ताव पंचप्पदा । एते असंपत्ति-संपत्तिपदेहि गुणिता दस भवति । एवं तिण्ह वि प्रादेसाणं सामण्णं । इमं पढमादेसे वइसेसयं कोहउप्पायणमेव उ पढम, एतेण सहिता एक्कारस पदा भवंति । सेसं कंठं ॥११३॥
एवं कोवि अहिकरणं काउं
तिव्वाणुबद्धरोसो, अचयंतो धरेत्तु कुसलपडिसिद्ध।
तिण्हं एगतराए, वच्चंते अंतरा दोसा ।।११४।। तिब्बो प्रणबद्धो गृहीत्वेत्यर्थः । तिव्वेण वा रोसेण अणुबद्धो अप्पा जम्म सो तिव्वाणुरोसबद्धो। प्रचएंतो प्रसक्कतो धरेत्तुमिति खमिउं । भावकुसला तित्थकरा, पडिसिद्धो निवारितो, कोह इति वयणं दट्टज्वं । एवं सो तेण तिव्वेण रोसेण अणुबद्धो। जेण से सह अहिकरणं समुप्पण्णं तं पासितुमसतलो गणातोवच्चितुमारतो । तिण्हमेगतरापत्ति वक्खमाणं । अंतरा इति मूलगणातो णिग्गयस्स अj. अपार्वतस्स अंतर भवति ! दोस इति विराहणा ॥११४।। तिण्हमेगतराए त्ति पदस्स वक्खा -
संजमातविराधणा, उभयं वा ततियगं च पच्छित्तं ।
णाणादितिगं वा वि, अणवत्थादि तिगं वा वि ॥११॥ संजमो सत्तरसविहो, तस्स एगभेयस्स वा विराहणं करेति । प्रात इति अप्पा, तबिराहणं वा 'वाल-यखाणु-कंटादीहिं वा । उभयं णाम संजमो पाया य । विराहणा सद्दो पत्तेगं ।
अहवा तिगं नाण-दसण-संजमविराहणाणं तिगं, से पच्छित्तं भवति ।
अहवा तिगं णाणविराहणा सुतत्थे अगेण्हंतस्स विस्सरियं प्रपुच्छंतस्स, दसणविराहणा अपरिणतो चरगादीहिं दुग्गाहिज्जति, चरित्तविराहणा एगागी इत्थिगम्मो भवति ।
१ व्याल:-सर्पः ।

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भाष्यगाथा ११२-११८ ]
पीठिका
अहवा तिगं, प्रणवत्थादी तिगं वा वि एवं सो गणाओ णिग्गयो, अण्णोषि साहू त्रितेति अहं पि णिगच्छामि, अणवत्यीभूतो गच्छधम्मो। न जहा वाइणो तहा कारिणो मिच्छत्तं जणेति अहिणवधम्माणं । विराहणा प्रायसंजमो ॥११५।। प्रायविराहणा खाणु-कंटगादीसु । संजविराहणा इमा -
अहवा वातो तिविहो, एगिदियमादी-जाव-पंचिंदी।
पंचण्ह चउत्थाई, अहवा एक्कादि कल्लाणं ||११६।।
अहव त्ति विकप्पदरिसणे । अवादो दोसो । तिविहो त्ति एगिदियावातो, विगिलिदियावातो, पंचेदियावातो।
अहवा “वातो तिविहो" ति पच्छित्तवातो तिविहो । सो य एगिदियादि जाव पंचेंदिए सु वावातिएसु भवति सो इमो। पंचण्ह त्ति एगेंदिया-जाव-पंचेंदिया, चउत्थादि ति चउत्थं प्रादि काउं-जावबारसमं । एगिदिए चउत्थं । बेइंदिए छटुं । तेइ दिए अट्ठमं। चउरिदिए दसमं । पंचेंदिए बारसमं । एक्को पाएसो।
अहवा एगिदिए एगकल्लाणयं जाव-पंचिदिए पंचकल्लाणयं । वितिग्रो प्रादेसो । एतेसु जो एगिदिएसु पच्छित्तावासो सो जहणो । विगलिदिएसु मज्झिमो । पंचेंदिए सु उक्कोसों । एस तिविहो पाच्छत्तावायो । एए दो प्रादेसा । दाणपच्छित्तं भणितं ॥११६।। अहवा दो एए । इमो ततिम्रो आवत्ति पच्छित्तेण भण्णति -
छक्काय चउसु लहुगा, परित्त लहुगा य गुरुग साधारे।
संघट्टण परितावण, लहुगुरु अतिवायणे मूलं ॥११७।। छक्काय ति पुढवादी-जाव-तसक्काइया । चउसु त्ति, एएसि छण्हं जीवणिकायाणं चउसु पुढवादिवाउक्काइयंतेसु संघट्टणे लहुगो, परितावणे गुरुगो, उद्दवण च उलहुगा । परित्तवणस्सइकाइए वि एव चेव । साहारणवणस्सतिकाइए संघट्टणे मासगुरु, परितावरणे इ, उद्दवरणे वा । संघट्टण-परितावणे ति वयणा । सुत्तत्थोलहुगुरुगा इति चउलहुं चउगुरु च गहितं । सेसा पच्छित्ता अत्थतो दट्ठव्वा । पंचिंदिय संघट्टणे छगुरुगा, परितावेइ छेप्रो, उद्दवेति मूलं । दोसु अणवट्ठी, तिसु पारंची। एस अक्खरत्थो । इमो वित्थरो अत्थो । पुढवि-पाउ-तेउवाउ-परित्तवणस्सतिकाए य एतेसु संघट्टणे मासल, परितावरणे मासगुरु, उद्दवणे डू । अणंतवणस्सतिकाये संघट्टणे मासगुरु, परितावरणे , उद्दवणे व । एवं बेईदिएसु चउलहु पाढत्तं छल्लहुएट्ठाति । तेइंदिएसु चउगुरु पाढत्तं छग्गुरुए हाति, चारदियाण छल्लहु पाढत्तं छेए द्वाति. पंचंदियाण छगुरुगाढत्तं मूले हाति, एस पढमा सेवणा। अतो परं अभिक्खासेवणाए हेट्ठा द्वाणं मुच्चति, उवरिक्कं वज्जिति । पुढवाति-जाव-परित्तवणस्सइकाइयाण बितियवाराए मासगुरुगाति चउगुरुगे ठाति, एवं-जाव-अठ्ठमवाराए चरिमं पावति, णवमवाराए परितावणे चेव चरिम, दसमवाराए मंघट्ट चेव चरिमं, एवं सेसाण वि सटुाणातो चरिमं पावेयव्वं । एस कोहो भणियो । सेसकसाएसु वि यथा संभवं भाणियव्वं । कसाय त्ति दारं गयं ॥११७॥ इयाणिं कह त्ति दारं -
इत्थिकहं भत्तकह, देसकहं चेव तह य रायकहं । एता कहा कहते, पच्छित्ते मग्गणा होति ॥११८॥ दारगाहा
१प्रारभ्य।

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सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
पच्छद्धं कंठं । इत्यिकह ति दार्र । इत्थीण कहा इत्थिकहा । सा चउव्हिा इमा - ॥११८॥
२
जातीकहं कुलक, रूवक बहुविहं च सिंगारं -
एता कहा कहिते, चतुजमला कालगा चतुरो ॥ ११६ ॥
एता इति जातिया दियाओ । चउजमल त्ति चत्तारि "जमला" मासविज्जति । माससामण्णे किं गुरुगा लहूगा ? । भण्णति, "कालगा" कालगत्ति गुरुगा मासा । तेहि चउहि मासेहिं चउगुरुग त्ति भणियं भवति । एरिसगा चउगुरुगा चउरो भवंति । जाइकहाए चउगुरु, कुलकहाए चउगुरु, रूवकहाए चउगुरु, सिंगारकहाए चउगुरु ं । एवं चउरो । जातीए तवकालेहि लहूगं, कुले कालगुरुं तवलहूगं, रूवे तवगुरुगं काललहुं, सिंगारे दोहि वि गुरु ।
हवा चत्तारि जमला जातिमातिसु भवंति के ते कालगा चउरो चउगुरुगं ति भणियं भवति ? तदकालविसेसो तहेव ।
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
ग्रहवा चउरो त्ति संखा, जमलं दो, ते य तवकाला, ताणि तवकाला जुयलाणि चउर त्ति भणिय भवति । कालगा इति बहुवयणा चउगुरु, ताणि चउगुरुगाणि चउरो !
अग्गद्धस्स ववखाणगाहा इमा
-
माति- समुत्था जाती, पिति-वंस कुलं तु हव उगादी
वण्णा ss कित्ति य रूवं गति - पंहिति-भास सिंगारे || १२० ॥
7
माउप्पसादा रूवं भवति, जहा सोमलेराण, एवं जा कहा सा जाइकहा । पिउपसादा ख्वं भवति, जहा एगो सुवण्णगारो प्रच्चत्थं रूवरसी गणिगाहिं भाडि दाउ णिज्जति रिउकाले, जा तेण जाया सा रूव सिणी भवति, एवं कुल - कहा | सेसं कंठ ॥१२०॥
इत्थीकहा दोसद रिसणत्थं
आय-पर-मोहुदीरणा, उड्डाहो सुत्तमादिपरिहाणी |
बंभव्वते गुत्ती पसंगदोसा य गमणादी ॥ १२१ ॥
"
इत्यिकहं करेंतस्स श्रप्पणी मोहोदीरणं भवति, जस्स वा कहेति परस्स तस्स मोहुदीरणं भवति । इक करेंतो सुप्रो लोएणं उड्डाहो - 'अहो भाणोवयुत्ता तवस्सिणो" जाव इत्थिकहं करेंति तावता सुत्तपरिहाणी । श्रादिसद्दातो प्रत्थस्स, प्रोसि च संजम जोगाणं | बंभव्वए श्रगुती भवति ।
भणियं च
गाहा - वसहि' कह र पिसे ज्जिदि य, कुडुं तर " पुञ्वकीलिय पणात' । प्रतिमायाहार विभूसणा य णव बंभचेरगुत्ती !” ॥३२॥

६
एवं प्रगुत्ती भवति । पसंग एव दोसो पसंगदोसो कहापसंगाओ वा दोसा भवंति ते य गमपादी गमणं उष्णिवखमइ । “श्रादि" सद्दाश्रो वा कुलिंगी भवति, सलिंगट्ठितो वा अगरि पडिसेवति संजति वा हत्थकम्मं वा करेति । इत्थिकह ति दारं गतं ॥ १२१ ॥

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भाष्यगाथा ११६ - १२६]
इदाणिं भत्तकह त्ति दारं
भत्तस्स कहा भक्तव हा ।
सा चउव्विहा इमा
-
पीठिका
आवायं णिञ्चावं, आरंभ बहुविहं च णिट्ठाणं ।
एता कथा कथिते, चउजमला सुक्किला चउरो ॥ १२२ ॥
चउजमला सुक्किला चउरो, वक्खाणं तहेव, तत्रकालविसेसियं णवरं सुक्किलत्ते प्रालावो । सुक्किला णाम लहुगा ।
अग्गद्धस्स चक्खाण
सागघतादावावो, पक्कापक्को उ होइ णिव्वावो । आरंभ तित्तिरादी, णिड्डाणं जा सतसहस्सी ||१२३॥
सागो मूलगादि, सागो घय वा एत्तियं गच्छति । पक्कं प्रपक्कं वा परस्स दिज्जति सो णिव्वावो । आरंभी एत्तिया तित्तिरादि भरति । गिट्टाणं णिष्फत्ती, जा लक्खेणं भवति ।। १२३ ।।
आहारकहा- दोस-दरिसणत्थं गाहा
―
आहारमंतरेणाति, गहितो जायई स इंगालं ।
अजितिंदिया यरिया, वातो व अणुष्णदोसा तु ॥ १२४ ॥
अंदर णाम आहाराभावो । आहाराभावे वि अच्चत्थं गिद्धस्स सतः जायते स इंगालदोसो ।
किं चान्यत् - लोके परिवातो भवति । श्रजिइंदिया य एते, जेण भत्तकहाओ करेंता चिट्ठति । रसणिदियजये
सेसिदियजतो भवति । श्रोदरिया णाम जीविता हेउं पव्वइया, जेण आहार कहाए अच्छंति, ण सम्झाए सज्झाणजोगेहिं । किं चान्यत् प्रगुण्णा दोसो यत्ति । गेहमी सातिज्जणा, जहा अंतदुटुस्स भाव- पाणातिवातो, एवं एत्थ वि सातजणा सातिज्जगाम्रो य छज्जीवकायवहाण्णा भवति । "च" सद्दाओ भत्त कहा- पसंगदोसा, एसणं ण सोहेति । प्राहारकह त्ति दारं गतं ॥ १२४॥
इयाणि देसकहा
छंद विधीं विकप्पं, रोवत्थं बहुविहं जणवयाणं । एता कथा कथिते, चतुजमला सुक्किला चउरो ॥ १२५ ॥
पच्छद्ध तव । ग्रग्गद्धस्स इमा वक्खा -

५१
छंदो गम्मागंमं, विधी रयणा भुजते व जं पुव्विं । सारणीकृव विकप्पो, वत्थं भोयडादीयं ॥ १२६ ॥
छंदो आया। गंमा जहा लाडाणं माउलदुहिया, माउसस्त धूया अगंमा | विही नाम वित्यरो, रयणा णाम जहा कोसलविसए श्राहारभूमी हरितोवलित्ता कज्जति, पउभिणिपत्ताइएहि भूमी प्रत्थरिजति ततो पुप्फोवयारो कजति तम्रो पत्ती ठविज्जति, ततो पासेहिं करोडगा कट्टोरगा मंकुया

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५२
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
'सिप्पीमो य टुविज्जति । भुजते य जं पुष्वं जहा कांकणे पेया, उत्तरावहे सत्तुया, अण्णेसु वा जं विसएसु दाऊण पच्छा प्रणेगभवखप्पगारा दिज्जति । सारणीकूवाईप्रो विकप्पो भण्णति । णेवत्थं भोयडादीयं भवति । "भोयडा" णाम जा लाडाणं कच्छा सा मरहट्टयाणं भोयडा भण्णति । तं च बालप्पमिति इत्थिया ताव बंधंति जाव परिणीया, जाव य भावण्णसत्ता जाया, ततो भोयणं क जति, सयणं मेलेऊण पडो दिजति, तप्पभिई फिट्ट भोयडा ॥१२६॥
इदाणिं देसकहा-दोस-दरिसणत्थं भण्णति -
राग-दोसुप्पत्ती, सपक्ख-परपक्खो य अधिकरणं ।
बहुगुण इमो त्ति देसो, सोत्तुं गमणं च अण्णेसि ॥१२७॥
देसकहाते जं देसवण्णेति तत्थ रागो इयरे दोसो । राग-दोसनो य कम्मबंधो । किं च सपक्क्षण वा परपक्खेण वा सह अहिकरणं भवति । वहं ? साधू एगं विसयं पसंसति प्रवरं जिंदति, ततो सपवखे परपवखेण वा भणितो तुमं किं जाणसि कूव मंडुको, तो उत्तरपच्चुत्तरातो अधिकरणं भवति । किं चान्यत, देसे वष्णिजमाणे अण्णो साहू चितेति "बहुगुणो इमो देसो बणियो" सोउं तत्थ गच्छति । देसकह त्ति दारं ।।१२७।। इदाणि रायकहा - राज्ञो कहा राजकहा सा चउन्विहा -
अइयाणं णिजाणं, बलवाहणकोसमेव संठाणं (कोठारं)।
एता कहा कहते, चतुजमला कालगा चउरो ॥१२८॥ वलवाहणं ततिम्रो भेो। कोसमेव कोट्ठागारं च उत्थो भेो। केपि एयं एवं पढंति - "कोसमेव सट्टाणं" । तत्थ वल-बाहणकोसमेव सवं एक्कं । संठाणमिति चउत्थं । सेसं गाहाए कंठं । १२८।।
पुरिमद्ध-वक्खाणं इमं - _अज अतियाति णीति व, णितो एतो व सोभए एवं ।
बल-कोसे य पमाणं, संहाणं वण्ण नेवत्थं ॥१२॥
प्रज इति अनदिणं । प्रतिजाति पविसति । णोति णिग्गच्छति । जातस्स रण्णो णिणितरस विभूती तं दळूण अन्नेसि पुरतो सिलाधयति ।
अहवा सो राया धवलतुरगादिरूढो कयसेहरो विलेवणोवलित्तगत्तो पुरो पउंजमाणजयसहो प्रणेग-गय-तुग्ग-रह-कयपरिवारो णितो अयंतो वा एवं सोभति । बलं सारीर सेनाबलं वा । वाहणं । एत्तियं तेसु एत्तियं पमाणं । एवं कहं करेति । कोसो जहिं रयणादियं दव्वं । कोट्ठागारो जत्य सालिमाइ धणं । संमि वा एत्तियं पमाणं । जे पुण संढाणं पढंति तस्सिमं वक्खाणं "संट्ठाणं" ति वण्ण-णेवत्यं, सट्टाणं स्वं, वणो सुद्धसामादि, वत्यं परिहाणं ।।१२६॥
१ सूची देशी।

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भाष्यगाथा १२५-१३१]
पीठिका
रायकहा-दोस-दरिसणत्थं भण्णति -
चारिय चोराहिमरा-हितमारित-संक-कातु-कामा वा ।
भुत्ताभुत्तोहावण करेज्ज वा' आसंसपयोगं ॥१३०॥ साहू णिलयद्विता रायकहं कहेमाणा प्रच्छंति । ते य सुता रायपुरिसेहिं । ताण य रायपुरिमाम एवमुवट्ठियं चित्तस्स-जइ परमत्येणिमे साहू तो किमेएसि रायकहाए । णूणं एते चारिया भंडिया, चोरा वा वेस परिच्छण्णा । अहिमरा णाम दद्दरचोरा । मस्सरयणं वाहियं केणइ रणो। रण्णो वा सयणो के गइ अदिट्टेण मारितो। एतेसु संकिज्जति ।
___अहवा पारिया चोरेसु संका । अहिमरतं अस्सहरणं वा मारणं वा काउ कामा । वा विकप्पदरिसणे।
अहवा रायकहाए रायदिक्खियस्स अणुसरणं, भुत्तभोगिणो सइकरणं, इतरेसु कोउयं । पुन: स्मरणकोउएणं मोहावणं करेज्ज, कारिज वा प्रासंस-पयोगं । प्रासंस पोगो नाम निदानकरणं । रायकह त्ति दारं गयं ॥१३०॥
इदाणिं वियडे ति दारं -
वियडं गिण्हइ वियरति, परिभाएति तहेव परिभुजे ।
लहुगा चतु जमलपदा, मददोस अगुत्ति गेही य ॥१३॥ वियई मज, तं सड्ढघरायो प्रावणाप्रो वा गेण्हइ । केवलं एवं बितियपदं । वितरइ त्ति के गइ साहुणा मायरियाती कोइ पुच्छितो प्रहमासवं गेण्हामि, सो भणइ-एवं करेहि, एयं वितरणं । एतं पढमपयं । बंधाणुलोमा गेण्हण पदातो पच्छा कयं । परिभाएति नि देति परिवेसयतीत्यर्थः । एतं तक्रियपदं । परिभुजति मम्यवहगतीत्यर्थः । उत्थं पदं। कमसो द्रुतराणि । पच्छित्तं भण्णति । लहुगा इति चउलहुगा ते चउरो भवंति । कह ? वितरमाणस्स उलहुं, गेण्हमाणस्स वि चउलहुं, परिभाएमाणस्स वि चउलहुँ, भुजमाणस्स वि चउलहूं। जमलपद णाम तवकाला। तेहिं विसेसिया कजति । पढमपए दोहि लहुँ, बितियपदे कालगुरु, ततियपदे तवगुरु, चउत्थे दोहि पि गुरु, दोसदरिसणत्थं भण्णइ । मददोस प्रगुत्ति मेषी य । “मददोसों' नाम -
" मद्य नाम प्रचुरकलह, निगुणं नष्टधर्म, निर्मर्यादं विनयरहितं, नित्यदोषं तथैव । निस्साराणां हृदयदहनं, निर्मितं केन पुसां, शीघ्र पीत्वा ज्वलितकुलिशो, याति शक्रोऽपि नाशम् ।।१।। वैरूप्यं व्याधिपिंडः, स्वजनपरिभवः कार्यकालातिपातो, विद्वेषो ज्ञाननाशः स्मृतिमतिहरणं विप्रयोगश्च सद्भिः । पारुष्यं नीचसेवा, कुलबलतुलना धर्मकामार्थहानिः ,
कष्ट भोः षोडशैते, निरुपचयकरा मद्यपानस्य दोषाः ।।२।।" १ वासंसप्पयोगं। २ अभिमरा ( मारा )! ३ अपभावणं ।

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
"प्रगुत्तो" णाम भोगाणि विप्पलवति वायाए, काएण णन्चति, मणसा बहुं वितामुलो भवति । "गेही” नाम प्रत्यर्थमासक्तिः मद्येन विना स्थातुं न शक्नोति । वियडेत्ति दारं गयं ॥ १३१ ॥
इदाणिं इंदिए त्ति दारं
**
रागेर गुरुलहुगा, सद्दे रूत्रे रसे य फासे य । गुरुगो लहुगो गंधे, जं वा श्रावज्जती जुत्तो ॥ १३२ ॥
मायाली मेहितो रागो भवति । कोहमाणेहिं तो दोसो भवति । सद्दे रूवे रसे फासे य एतेसु इंद्रियत्थे रागं करेंतस्स चउगुरुगा पत्तेयं । श्रह तेसु दोसं करेति तो उलहूयं पत्तेयं । गंधे रामं कति मासगुरु, दोसं करेति मासलहुँ । ग्रह सचित्त-पइट्ठिते गंधं जिग्धति मास गुरु, प्रचित्त पट्ठिते मासलहु । जं वा प्रवजतित्ति जिग्यमाणो जं संघट्टणपरितावणं करेति तणिष्कण्णं दिजति । श्रहवा जं वत्ति प्रनिर्दिष्टस्वरूपं । श्रवजति पावति । किं च तं संघट्टण दीयं जुत्तोत्ति एगिदियाणं- जाव-पंचेंद्रियाणं एत्थ पच्चित्तं दायव्वं । “छक्काय चउसु लहुगा गाहा ।। इंदिए त्ति दारं गयं ॥ १३२ ॥
इदाणिं दित्ति दारं
सा पंचवा - गिद्दा, निद्दानिद्दा, पयला, पयला पयला, त्योणद्धी - जिद्दाति- चउक्क - सरूव- वक्खाण-गाहा
-
-
-
सुहपडिबोहा णिहा, दुहपडिबोहाय हिणिद्दा य । पयला होति ठितस्म, पयलापगला य चंक्रमश्र ॥ १३३ ॥
ठितो णाम णिसष्णो उब्भतो वा गतिपरिणओ ण भवति तस्स जा गिद्दा सा पयला भवति । जो पुण गतिपरिणम्रो जाणिद्दा मे भवति सा य पयलापयला भण्णति । सेसं कंठं । णिद्दादिचउक्कं पडिसिद्धकाले भावरमाणस्स पच्छित्तं भणति - ॥। १३३ ।।
जो
यि यत उक्तं
-

दिवस णिसि पढमचरिमं, चतुक्क श्रासेवणे लहूमासो । श्राणाणवत्थुड्डाहो, विराधणा णिवुड्ढी य ॥ १३४॥
"दिवसतो" चउम् वि जामेसु । “णिस | " रात्री, ताए पढमजामे चरिमे वा जामे । चउक्कं णाम गिद्दा, पिद्दा निद्दा, यला, पयलापयला । 'श्रमेवणं” णाम एतासु वट्टति । तत्थ से पत्तेगं पत्तेगं चउसु वि मासहं । णिद्दाए दोह त्रि लहुं, प्रतिशिद्दाए कालगुरु, पयलाए तवगुरु, प्रतिपयलाए दोहि वि गुरु । सुवंताण य इमो दोसो भगवता पडिसिद्धे काले सुवन श्राणाभंगो को भवति, प्राणाभंगेण य चरणभंगो, जतो भणियं - "आणाएच्चिय चरणं, तब्भंगे जाण कि न भग्गं तु ।” (३३) प्रणवत्थदोसो य एगो पडिसिद्धकाले सुवति, ष्णोवि तं दट्टु सुवति; "एगेण कयमकज्जं करेति तत्पच्चया " गाहा । ( ३४) उड्डाहो य भवति दिवसीय सुवंतो दिट्ठो प्रस्संजएहि, ते चितयंति - 'जहा एस णिक्खित्तसज्झायज्भाणजोगो सुवति तव लक्खिजति रातो रतिकिलंतो", एव उड्डाहो भवति । ग्रहवा भांति - "ण कंमं ण धम्मो श्रहो सुव्वद्दत्तं " -विराहणा (३५) सुत्तो मालीवणगे उज्भेजा ।
-
―
"पञ्च वद्धन्ति कौन्तेय ! सेव्यमानानि नित्यशः ।
आलस्यं मैथुनं निद्रा, क्षुधाऽऽक्रोशश्च पञ्चमः ।" ॥१३४॥

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भाष्यगाथा १३२-१३८]
पीठिका
५५
इदाणिं थीणद्धी सउदाहरणा भण्णति -
थीणती किमुक्तं भवति । ? भाइ, इदं चित्तं तं थीणं जस्स अच्चंत रसणावरणकम्मोदया सो थीणद्धी भण्णति । तेण य थीणेण ण सो किंचि उवलभति । जहा घते उदके वा थोणे ण किंचिदुवलन्भति । एवं चित्ते वि । इमे उदाहरणा -
पोग्गल-मोयग-दंते, फरुमग वडसाल-भंजणे चेव ।
णिद्दप्पमादे एते, आहरणा एवमादीया ॥१३॥
पोग्गलं मसं । मोयगा मोदगा एव । दंता हत्यिदंता । फरसगो कुभकरो । वडसाला डाली । एते पंचूदाहरणा थीणद्धीए ॥१३॥
पोग्गलवक्खाणं -
पिसियासि पुव्य महिसि, विगिचितं द? तत्थ णिसि गंतुं।
अण्णं हतं खइतं, उवस्सयं सेसयं णेति ॥१३६ ॥
जहा - एगमि गामे एगो कुडुबी । पकारिण य तलियाणि य तिम्मसु य अरणेगसो मंसप्पगारा भक्खयति । सो य तहारूवाण थेराण अंतिए धम्म सोऊण पवतितो। विहरति गामाइमु । तेगा य एगस्थ गामे मंसथिएहि महिसो विकिच्चमाणो दिट्ठो। तरस मांसअहिलासो जायो। सो तेगाभिलासेण अन्वोच्छिण्णेणेव भिक्खं हिंडितो। अव्वोच्छिण्णेणेव भुत्तो। एवं अवोच्छिणेण वियारभूमि गतो। चरिमा सुत्तपोरिसी कता । सभोवासणं' पडिसिया य पोरिसी । तदभिलासो चेव सुत्तो। सुत्तरसेव थीणद्धी जाता। सो उढितो गयो महिसमंडलं । अण्णं हतु भक्खिय । सेस आगंतु उवस्सगस्स उवरि ठवियं । पच्चूसे गुरूण आलोएति “एरिसो सुविरणो दिट्ठो”। साहूहि दिसावलोयं करेंतेहिं दिटुं कुणिमं । जाणियं जहा एस थीणद्धी । थीणद्धियस्स लिंगपारंचियं पच्छित्तं । तं से दिण्णं ॥१३६॥ इदाणिं मोअगो त्ति -
मोयगभत्तमलद्ध, भेत्तु कवाडे घरस्स णिसि खाति ।
भाणं च भरेत्तणं, आगतो आवस्सए वियडे ॥१३७॥ एगो साह भिक्खं हिंडतो मोयगं भत्तं पासति । सुचिरं उ इक्खियं । ण लद्ध। गो जाव तदझवसितो सुत्तो। उप्पण्णा थीणिद्धी । रातो तं गिहं गंतूण भेत्तूण कवाडं मोदगे भक्खयति। सेसे पडिग्गहे घेत्तुमागो । वियडणं चरिमाते, भायणाणि पडिलेहंतेण दिट्ठा । सेसं पोग्गलसरिसं ॥१३७॥ फरुसगे त्ति -
अवरो फरुसगमुंडो, मट्टियपिंडे व छिदितुं सीसे ।
एगते पाडेति, पासुत्ताणं वियडणा तु ॥१३८॥ एगत्थपतिवादगोदाहरणाणं कमो उक्कमो वा ण विज्जतीति भण्णति फरुसगं ।
एगंमि महंते गच्छे कुभकारो पव्वतितो। तस्स रातो सुत्तस्स थीणिद्धी उदीण्णा । सो १ पाउसिया ।

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
य मट्टियच्छेद भासा समीवपामुत्ताण साधूण सिराणि च्छिंदि भारद्धो । ताणि य सिराणि कलेवराणि य एते पाडेति । सेसा प्रोसरिता । पुणरवि पासुत्तो । सुमिणमालोयणं पभाए । साहुसंहारणं णायं । दिण्णं से लिंगपारंचियं ॥१३८ ||
दंते त्ति -
५६
अवरो विधाडितो, मत्तहत्थिणा पुर-कवाड भेत्तृण । तस्सुक्खणे दंते, वसहीचाहिं वियडणा तु ॥ १३६ ॥
vit साहू गोयरणिग्गतो हत्थिणा पक्खित्तो कह वि पलायो । रुसिश्रो चैव पासुत्तो । उदण्णा थीणद्धी । उट्ठो गतो । पुरकवाडे भेत्तूण गतो वावातितो । दंतमूसले घेत्तूण समागश्रो । उवस्सयस्स बाहि ठवेत्ता पुणरवि सुत्तो । पभाए उट्ठितो । संज्झोवासणे सुविणं आलोएति । साहूणं दिसावलोयणं । गयदंतदरिसणं । णायं, तहेव विसज्जितो ॥१३६॥
वडसाल ति
-
उन्मामग वडसालेण, घट्टितो के वि पुत्र वणहत्थी । वडसालभंजणाण, उवस्सयालोयण पभाते ॥१४०॥
उभामगं भिक्खायरिया |
एगो साहू भिक्खायरियं गयो । तत्थ पंथे वडसालरुक्खो । तस्स साला पहं णिण्णेणं घे गया । सोय साधू उण्हाभिहतगाओ भरियभायणो तिसियभुक्खिप्रो इरिप्रोवउत्तो वेगेण श्रागच्छमाणो ताए सालक्खंधीए सिरेण फिडितो । सुठु परिताविप्रो । रुसि जाव पासुत्तो । तो उदिणा पउट्ठियो राम्रो गंतूणं तं सालं गहेऊण आगयो । उवस्सय - दुवारे ठवियता । 'वियडणे णायं थीणिद्धी । लिंग-पारंची कतो ।
as प्रायरिया भणति
सो पुव्वभवे वणहत्थी ग्रासी । ततो मरणुय-भवमागयस्स पव्वइस्स थीणिद्धी जाया । पुव्वाभासा गंतूण वडसाल-भंजणाणयणं । सेसं तहेव ॥ १४० ॥
थीद्धी -बल-परूवणा कजति
-
केसव - श्रद्धबलं पण्णवेंति, मुय लिंग णत्थि तुह चरणं ।
संघो व हरति लिंगं, ण वि एगो मा गमे पदोसं ॥ १४१ ॥

केसवो वासुदेवो । जं तस्स बलं तब्बलाभो प्रद्धबलं थीणिद्धिणो भवति । तं च पढम संघयणिजो,
ण इदाणि पुर्ण सामण्णबला दुगुणं तिगुणं चउगुणं वा भवति । सो भ एवं बलजुतो मा गच्छं रूसियो विणासेज तम्हा सो लिंग-पारंची कायध्वो । सो य साणुणयं भणति "मुय लिंगं गत्थि तुह चरणं ।" जति एवं गुरुणा भणितो मुक्कं तो सोहणं । ग्रह ण मुयति तो समुदितो संघो हरति, ण एगो मा एगस्स पनोसं गमिस्सति । पट्टो य वावादिस्सति ॥ १४१ ॥
१ प्रगट करना ।

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माध्यमाथा १३६-१४४]
पीलिका
१७
लिंगावहर-णियमणत्थं भण्णति -
अवि केवलमुप्पाडे, गं य लिंग देति मनतिसेसी से।
देसवत दंसणं वा, गेह अणिच्छे पलातति ॥१४२॥
अवि संभावणे । कि संभावयति ? इम, पति वि तेणेव भवम्गहणेण केवलमुप्पामेति तहवि से लिंगंण दिअति । तस्स वा अप्णस्स था। एस णियमो मणइसणो । जो पुण भवहिणाणादि सती सो जाणति ण पुण एयस्स थाणिनिणिहोदयो भवति, देति से लिंग, इतरहा ण देति । लिंगावहारे पुण कजमाणे प्रयमुवदेसो। देसवमो ति सावगो होहि, धूलग-पाणातिवायाइणियत्तो पंच अणुश्चयधारी । ताणि वा अइ ण तरसि तया दंसणं गेह, सण-सावगो भवाहि ति मणियं भवति । मह एवं पि प्रणिप्रमाणो णेच्छति लिंग मोत्तु ताहे रामो सुतं मोतु पलायंति, देसांतरं गच्छंतीत्यर्थः । पमायपडिसेवण त्ति दारं गयं ॥१४२।।
इदाणि पच्छाणु-पुस्विकुमेण पकप्पिया पडिसेवणा पत्ता । सा पुण पत्ता वि ण भण्णति । कम्हा? उच्यते, मा सिस्सस्सेवमवट्ठाहति "पुचमणुण्णा पच्छा पडिसेहो"। अतो पुव्वं पडिसेहो पण्णति । पच्छा अणुण्णा भणिहिति ।
दप्पादी पडिसेवणा, णातव्वा होति पाणुपुब्बीए ।
सहाणे सहाणे, दुविधा दुविधा य दुविधा य ॥१४३।। दप्पिया पडिसेवणा भण्णति । प्रादि सहातो कप्पिया वि । प्राणुपुत्री-गहणातो गुम्विं दप्पियं भणामि । पच्छा कप्पियं । केसु पुण द्वाणेसु दप्पिया कप्पिया वा संभवति ? भण्णति-जंतं हेट्ठा भणियं मूलगुण-उत्तरगुणेसु । मूलगुणे पाणातिवाताइसु, उत्तरगुणे पिंडविसोहादिसु । तत्प मूलगुणेसु पढमे पाणातिवाते णवसु द्वाणेसु । सट्ठाणे सटाणे वीप्सा, दुविहा दुविहा य दुविहा य तिणि दुगा ॥१४३॥ एएसिं तिग्ह वि दुगाणं इमा वक्खाण-गाहा
दुविहा दप्पे कप्पे, दप्पे मूलुत्तरे पुणो दुविधा।
कप्पम्मि वि दु-विकप्पा, जतणाजतणा य पडिसेवा ।।१४४॥ पढम-दुगे दप्पिया कप्पिया य । बितिय-दुगे एकत्र.क्का मूलुत्तर पूणो दुविहा । ततिय-दुगे जा सा कप्पिया मूलुत्तरेसु. सा पुणो दुविहा-जयणाजयणासु । जयणा णाम तिपरिय काऊण मप्पणा पच्छा पणगादि पडिसेवणा परिसेवति, एस जयणा ।
___ ग्रहवा पुडवाइसु सट्ठाणे सट्ठाणे दुविहा- दप्पे कप्पे य । दुतीय दुगं वीप्सा-प्रदर्शनार्थ । ततियदुगं मूलुत्तरे पुणो दुविहा पडिसेवणा।
अहवा माणुपुब्धिग्गहणे पुढवाडकाया गहिता । तेसु य दुविहा पडिसेवणा मूलगुणे वा उत्तरगुणे वा । पढम-सट्ठाण-गहणेण मूलगुणा गहिता, दुतिय-सट्ठाण-गहणेण उत्तरगुणा । मूलगुणे दुविहा-दप्पिया कप्पिया य । उत्तरगुणे वि-दप्पिया प्पिया य । मूलगुणे जा कप्पिया उत्तरगुणे य जा. कप्पिया एतामो दो वि दुविहा । जयणाते अजयणाए य। एवेयं ततियदुगं ॥१४॥ जे सट्ठाणा पुढवादी प्रत्यतो अभिहिता ते दप्पमो पडिसेवमाणस्स उच्चरियं पायच्छितं दिबइ ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
४
पुढवी आउक्काए, तेऊ वाऊ वणस्सती चेव ।
पिय निय चउरो, पंचिदिएसु सट्ठाण-पच्छित्तं ॥१४५।।
एतेसु सट्टाण-पायच्छित्तं इमं - "छक्काय चउसु लहुगा -" गाहा । एसा माहा जहा पुठ्वं वणिया ता दट्ठव्वा ।।गा. ११७ पुढवाइसु संखेवप्रो पायच्छित्तमभिहियं ।।१४।।
इयाणिं पुढवाइसु एक्केक्के विसेस-पायच्छित्तं भण्णति - तत्थ पढम पुढविक्काप्रो । सो इमेसु दारेसु अणुगंतव्यो।
ससरक्खाइहत्य पंथे, णिक्खित्ते सचित्त-मीस-पुढवीए ।
गमणाइ पप्पडंगुल, पमाण-गहणे य करणे य ॥१४६॥ द्वारगाथा इस दारा। एतेसि दाराणं संखेवो पायच्छित्तदाणं इमं -
पंचादिहत्थ पंथे, णिक्खित्ते लहुयमासियं मीसे ।
कट्ठोल्ल-करणे लहुगा, पप्पडए चेव तस पाणा ||१४७॥ पंचादिति, ससरक्खादि सोरट्टावसाणा एक्कारस पूढविक्काइय भत्था, एतेसु जो प्रादि ससरक्खहत्थो तंमि पणगं, सेसे पुढविक्काय-हत्थेसु पंथे य मासलहु । सचित्ते पुढविकाए मणंतरणिक्खित्ते लहुगा । जत्थ जत्थ मीसो पुढविनकामी तत्थ तत्थ मासलहुं । मीस-पुढविक्काय दरिसणं इम-"कट्ठोल्ल" कहूं गाम हलादिणा वाहियं, उल्लं णाम आउक्काएण, सो मीसो भवति । वाउल्लगमादिकरणे' चउलहगा । पप्पडए व चउलहगा। "च" सद्दामो गमणं । मंगुलप्पमाणगहणे य चउलहुगा । पप्पडए राइविवरेसु तसा पविसंति, ते विराहिज्जति, तक्कायणिप्फण्णं तत्व पायच्छित्तं ॥१४७॥ इयाणि ससरक्खादि दस दारा पत्तेयं पत्तेयं सपायच्छित्ता विवरिज्जति -
तत्थ पढमं दारं ससरसादि हत्थ त्ति । ससरखं मादिर्यस्य गणस्य सोयं ससरक्खादी गणो। क: पुनरसो गणः ? उच्यते ।
१ पुरेकम्मे २ पच्छाकम्मे ३ उदउल्ले ४ ससिणिद्ध ५ ससरवखे ६ मट्टि-पाऊसे । ७ हरियाले ८ हिंगुलए हमणोसिला १० अंजणे ११ लोणे। १२ गेरुय १३ वण्णिय १४ सेडिय १५ सोरट्ठिय १६ पिट्ठ १७ कुकुस १८ उक्कुडे चेव ।
एते अट्ठारस कायणिप्फण्णा पिंडेसणाए भणिया हत्या । त्य जे पुढविकायहत्या तेहिं इह पोयणं, ण जे पाऊ वणस्सतीकाय हत्था । तो पुढविकायहत्याण सेसकायहत्याण य विभागप्पदरिसणत्यं भण्णति -
ससणिद्ध दुहाकम्मे, रोट्ट कुटुं य कुंडए एते ।
मोचूणं संजोगे, सेसा सव्वे तु पत्थिव्वा ॥१४८॥
जत्यूदयबिंदू ण संविज्जति तं ससिणिढं। दुहा कम्मति पुरेकम्म, पच्छा कम्मं । उदउल्लं एत्थेव दट्ठन्वं । एते प्राउक्कायहत्या। रोट्टो नाम लोट्टो, रलयोरेकत्वाल्लोट्टो भण्णति । उक्कुट्ठो णाम सचित्तवणस्सतिपत्तंकुर-फलाणि वा उदूक्खले पुन्भंति, तेहिं हत्थो लित्तो, एस उक्कुट्ठ-हत्थो भण्णति । कुंडगं
१ पुत्तलकादि दे० ५० पुतला।

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भाष्यगाचा १४५ - १५० ]
पीठिका
णाम सण्हतंदुलकणियाम्रो कुकुसा य कूंडगा भण्णंति । एते वणस्सति काय हत्या । एते मोत्तूणं संजोगे एते ग्राउ-वणस्सति हत्थे मोसूण, संजोगो णाम जेहि सह हत्थो जुज्जति स संजोगो भण्णति । अतो एते हत्य संजोगे मोत्तूण सेसा सब्वे उ पत्थिन्त्रा पुढविकाय-हत्य त्ति भणियं भवति । ते इमे - ससरक्खादि हत्या, मादिग्हणतो मट्टियादि जाव-सोरट्ठिय ति एक्कारस हत्था । एतेहि इहाधिकारो ।
अतो भण्णति
-
कर-मत्ते संजोगो, ससरक्ख पणगं तु मास लोगादी । अत्थंडिल संक्रमणे, कण्हादपमज्जणे लहुगो || १४६॥
ससरक्खादिहत्थे ति दारं -
करोति हत्थो, मत्तो य भायणं । संजोगो नाम चउक्कभंगो कायव्वो । सो य इमो - ससरक्खे हत्थे ससरवखे मत्ते १ ससरक्खे हत्थे णो मत्ते २ णो हत्थे मत्ते ३ गो हत्थे णो मत्ते ४ । प्रादि भंगे संजोगपायच्छितं दो पणगा | बितियन्ततितेसु एक्केवकं पणगं । चउत्थो भंगो सुद्धो । मास लोणादि ति ।
सीसो पुच्छति - कहं ससरवखहत्यानंतरं मट्टिया हत्यं मोक्षूण लोणादिमाहणं कज्जति ?
आयरिय ग्रह - एवं सेसे हत्थाण मज्भग्गहणं कथं ।
हवा बंधाणुलोमा कयं । इतरहा मट्टियाइ हत्था भाणियव्वा । तेसु य एक्केक्के कर मत्तह चभंगो कायव्वो । पढमभंगे दो मासलढुं, बितिय सतिएसु एक्केक्कं मासलहुं, चरिमो सुद्धो । ससरक्खादि हत्थे ति दारं गयं ।
दाणि पंथे ति दारं
पंथे ति दारं । पंथे वच्चतो थंडिलाम्रो प्रथंडिलं संकमति, प्रच्चित्त-भूमीतो सचित्त-भूमी संकमतिति भणियं भवति । कण्हभूमीग्रो वा णीलभूमी संकमति । एत्थ अविहि-विहि-पदरिसणत्थं भंगा । ते इअपमज्जणे त्ति, ण पडिलेहेति ण पमज्जति । ण पडिलेहेइ, पमज्जइ । पडिलेहेति, ण पमज्जति । चत्य-भंगे दो वि करेति ।
-
णवरं - दुप्पड लेहियं दुप्पमज्जियं ४, दुप्पडिले हियं सुपमज्जियं ५ ।
सुप्पडिलेहियं दुप्पमज्जियं ६, सुप्पडिलेहियं सुपमज्जियं ७ ।
प्रादिल्लेसु तिसु भंगेसु मासलहु । पढमे तवगुरु काललहुं, बितिए तबलहुं कालगुरुस्रो, ततिए दोहि लहुप्रो । चत्थ-पंचम छट्ठेसु पंचराइंदिया, एवंचेव तवकालविसेसिता । चरिमो सुद्धो । पंथे त्ति दारं गयं ॥ १४६ ॥
इयाणिं णिक्खित्ते -त्ति दारं

५६
-
णिक्खित्तं दुविहं - सचित्त- पुढवि- णिक्खितं, मीस पुढवि- णिक्खितं च । जं तं सचित्त पुढवि णिक्खित्तं तं दुविहं प्रणंतर- णिक्खित्तं, परंपर- णिक्खित्तं च । मीसे वि दुविहं-घणंतरे, परंपरे य एतेसु सचित्त-मीसप्रणंतर परंपरणिक्खित्तेसु पच्छित्तं भणति -
सचित्त - णंतर - परंपरे य, लहुगा य होंति लडुगो य । मीसानंतर लहुओ, पणगं तु परंपरपतिट्ठे ॥ १५० ॥

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६०
समाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
सचित्त-पुढविकाए अणंतर-णिक्खिते चउलहुगं, परंपर-णिक्सित्ते मासलहुं । मोसे पुढविकाए प्रणतर-णिक्खित्ते मासलहुं, परंपर-णिक्खित्ते पंचरातिदिया। णिक्खित्ते ति दारं गयं ॥१५०॥ सा पुण मीसा पुढवी कहिं हवेज्जा ? भण्णति -
खीरदुम-हे? पंथे, अभिणव कट्ठोल्ल इंधणे मीसं ।
पोरिसि एग दुग तिगे, थोविंधण-मज्झ-बहुए य ॥१५॥ . खीरदुमा वड-उंबर-पिप्पला, एतेसि महुररुक्खाण हेट्ठा मीसो । पंथे य अहिणव-हलवाहिया य पुढवी, उल्ला वासे य पडियमित्तंमि संभवति ।
__ अहवा कुभकारादी मट्टिया इंधण-सहिया मीसा भवति । सा य कालतो' एव चिरं घोविंधणसहिया एगपोरिसी मीसा. परतो सचित्ता, मझिवणसहिया दो पोरुसीमो मीसा, पुरतो सचित्ता, बहुइंधणसहिता तिणि पोरुसीमो मीसा, परतो सचित्ता ।
एगे पायरिया एवं भणंति । अण्णे पुण भणंति जहा -
एग दु-तिणि पोरिसीम्रो मीसा होउं, परमो प्रचित्ता होति । एत्थ पुण इंधणविसेसा वोवि प्रादेसा घडावेयव्वा । साहारणिधणेण एग-दु-तिपोरिसीणं मीसा, परतो सचित्ता भवति । असाधारणेणं पुण प्रचित्ताभवति। मीसे-कट्ठउल्लगे त्ति दारं गतं ॥१५॥ इदाणिं गमणे त्ति दारं - प्रादि ग्रहणे णिसीयणं तुपट्टणं च घेप्पति ।
गाउ य दुगुणा दुगुणं, बत्तीसं जोयणाई चरमपदं ।
चत्तारि छच्च लहु गुरु, छेदो मूलं तह दुगं च ॥१५२॥
सचित्त-पुढविकाय-मज्झेण १ गाउयं गच्छति, २ गाउयं दुगुणं प्रदजोयणं ३ प्रदजोयणं दुगुणं जोयणं ४ जोयणं दुगुणं दोजोयणाई ५ दोजोयणा दुगुणा चत्तारि जोयणाई ६ चउरो दुगुणा भट्ठजोयणा ७ भट्ट दुगुणा सोलसजोयणा ८ सोलसदुगुणा बत्तीसं जोयणा । चरिमपदग्गहणातो परं इयं दुगुणेण । गाउ पादि बत्तीस-जोयणावसाणेसु प्रसु ठाणेसु पायच्छित्तं भण्णति । चत्तारि छच्च लहु गुरु विसेसिया चउरो पार्याच्छता भवंति-१ चउलहुग्रं, २ चउगुरुगं, ३ छलहुयं ४ छगुरुयं ति भगियं भवति। ५ छेदो ६ मूलं ७ दुर्ग-प्रणवदुप्प ८ पारंचियं । एते गाउयादिसु जहासंखं दायव्वा पायच्छित्ता ॥१५२॥
एवं ता सचित्ते, मीसंमि सतेण अट्ठवीसेणं ।
हवति य अभिक्खगमणे, अहिं दसहिं व चरम-पदं ॥१५३॥
एवं ता सचित्ते पुढविनकाए भणियं । मीस-पुढविक्काए भष्णति । मीस-पुढविक्काए पुण गच्छमाणस्स गाउयादि दुगुणा दुगुणेण-जाव अट्ठावीसुत्तरं सतं चरिनपदं दसट्ठाणा भवंति । एत्थ पच्छित्तं पटमे मासलहुं-जाव-अट्ठावीसुत्तरसत पदे पारंचियं भवति । एतेसिं चेव अभिक्खसेवा भण्णति । अभिक्खसेवा णाम पुणो पुणो गमणं । तत्थ पायच्छित्तं बितियवाराए सचित्त-पुढवीए गच्छमाणस्स गाउयादि च उगुरुपा पाढतं. जावं-सोलसजोयणपदे पारंचियं, ततिपवाराए छलहु पाढत्तं अट्ठजोयणपदे पारचियं । एवं-जाव-प्रद्ववाराए
१ इयदर्थे । २ गा. १४७ ।

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भाष्यगाथा १५१ - १४६ ]
पीठिका
गाउयं चैव गच्छमाणस्स पारंचियं एवं मीस पुढविक्काए वि भिक्खगमणं । गवरं दसमवाराए गाउते पारं बियं पावति । गमणादि त्ति दारं गतं ।। १५३ ।।
इदाणिं पप्पडए चि दारं -
पप्पउए सचित्ते, लहुयादी अहिं भवे सपदं ।
मास लहुगादि मीसे, दसहिं पदेहिं भवे सपदं ॥ १५४ ॥
पप्पडगो नाम सरियाए उभयतडेसु पाणिएण जा रेल्लिया भूमी सा, तंमि पाणिए हट्टमा तरिया वद्धा होउं उन्हेण छित्ता पपडी भवति । तेण सचितेण जो गच्छति गाउयं तस्स चउलहुगं । दोसु गाउएसु चउगुरुयं । एवं दुगुणा दुगुगेण-जाब- बत्तीसं जोयणे पारंचियं । प्रभिक्खसेवा तहेव जहा पुढविक्काए । मी पप्पse गाउय 'दुगुणा " दुगुणेण मासलहुगादि- जाव-प्रट्ठावीसुत्तरजोयणसते पारंचियं । प्रभिक्ससेवा जहेवपुढविक्काए । पप्पडिए त्ति दारं गतं ॥ १५४ ॥
इदाणि' आदि सद्दो वक्खाणिज्जति, अंतिल्लदारस्स च सद्दो य । ठाण णिसीय तुयट्टण, वाउलग्गमादि करणभेदे य । होति अभिक्खा सेवा, श्रट्ठहिं दसहिं च
सपदं तु ॥ १५५ ॥
सच्चिते पुढविक्काते पप्पडए य सच्चित्ते द्वाणं निसीयणं तुयट्टणं वा करेति । करेंतस्स पतेयं चउलहुयं । "वाउल्लगमातित्ति" वाउल्लगं णाम पुरिस पुत्तलगो, तं सचित्त - पुढत्रीए करेति चउलहुर्य, काऊण वा जति तत्थवि । "प्रादि" सहातो गय-वसभातिरूवं करेति भंजेति वा तत्थ वि पत्तेयं चउलहुगं । एसि चैव द्वाण- निसीयण- तुयदृण-करणभेदाण पतेयं पत्तेयं । अभिक्खसेवाए श्रट्टमवाराए पारंचियं पावति । मीस पुढविक्काए वि द्वाणादि करेमाणस्स पत्तेयं मासलहुयं । ठाणा दिसु पत्तेयं प्रभिक्खसेवाए दसमवाराए सपदं पावति । सपयं णाम पारचियं । आदि सद्दं तरालदारं गतं ॥ १५५॥
इदाणिं अंगुले ति दारं
-
चतुरंगुलप्यमाणा, चउरो दो चेन जात्र चतुवीसा | अंगुलमादी वुड्ढी, पमाण करणे य अट्ठे व ॥ १५६ ॥
६१
अंगुल - रयणा ताव भष्णति । चउरंगुलप्पमाणा चउरो ति अंगुलादारम्भ-जाव-वउरो मंगुला महो सणति एस पढमो चउक्कगो । चउरंगुला परतो पंचगुलादारम्भ-जाव भट्टगुला, एस बितिम्रो चउक्कगो । एवं बगुला दारक- जाव बारस, एस तसितो चउक्कगो । तेरसंगुलादारम्भ- जाव- सोलसमं, एस उत्यो चक्कगो । दो चेव-जाव- बउवीसा सोलसमंगलापरतो दु-अंगुल-विद्धी कज्जति प्रद्वारस, बीसा, बावीसा, चवीसा । अंगुलमादी बुद्धि ति मंगुलादारम्भ चउरंगुलिया दुभंगुलिया एसा वुड्डी भणिया । भादि सहातो मीसे वि एवं ।
वरं - तत्थ भादिए छ चउक्कगा कज्जंति, परतो चउरो दुगा, एवं बत्तीसं भंगुला भवंति । दसद्वाणा । एसा अंगुल - श्यणा ।

एतेसिमं पच्छित्तं भण्णति । सन्चित्ते भंगुलादारम्भ- जाव-चउरी मंगुला खणति, एत्थ चउलहुयं । पंचमत जव धट्टमं एत्य चउगुरुयं । णवमाद्यो - जाव-बारसमं एत्य छल्लहुयं । तेरसमातो जाव- सोलसमं, एत्य
१ गा० १४६ गमणाइ "करणे य" द्वा० पंचं० १

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समाष्य चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ प्रावधितद्वारम् -
गुम्यं । सप्तरस श्रट्टारसमेमु देवो । प्रउणवीस-वीसेसु मूलं । एक्कवीस बावीसेसु प्रणवटुप्पो । तेवीस बउवीसेसु पारंची | अभिवसेवा भगति । पमाण करणे य श्रट्टेव प्रभिवखण खणणं करेति तत्थ प्पमाणं श्रट्टमवाराए पारंचियं ।
६२
अहवा पमाण करणेय प्रट्टेव ति पम णगहणेण पमाणदारं गहितं करणग्रहणेण करणदारं गहियं. च सद्दाम्रो गहणदारं गहियं । अंगुलदारं पुण ग्रहिगतं चैव । एतेसु चउसु वि अभिक्खसेवं करॅतस्स अट्टमवाराए पारंनियं भवति ।
saण मीसपुढविकायं खणतस्स पार्याच्छतं भणति स्वर्णतस्य मासलहुं. बितियचक्के मासगुरु, ततियचक्के चउलहुँ, छलहुं, चउक्के गुरु पणछत्रीसंगुलेसु छेश्रो, सत्तट्ठवीसेसु मूलं, पारंचियं । मीसाभिक्ख सेवाए दसमवाराएं पारंचियं पावति ।
मीसे पुढविक्काए पढमं चउक्कं चउत्थचउक्के चउगुरु, पंचमे चउनके भउणतीस-तीसेसु प्रणवट्टो, भतो परं
अण्णे पुण प्रायरिया - सन्चित पुढविक्काए खणण भिक्खा सेवं एवं वष्णयंति-भिक्खणे अंगुल एक्कसि खणति | बितिय वाराए का । ततिय वाराए र्फ् । चउत्य वाराए फुं । एवं जाव- चउवीसतिवाराए पारंत्रियं पावति । एवं मीसेवि बत्तीसतिवाराए पारंचियं पावति ॥ २५६ ॥
सीसो पुच्छति - कीस उवरि चउरंगुलिया वुड्डी कता महे दुयंगुलिया ? आयरियो भणति -
उवरिंतु अप्पजीवा, पुढवी सीताऽऽतवाऽणिलाऽभिहता । चउरंगुलपरिवुड्डी, तेणुवरिं श्रहे दुअंगुलिया ॥१५७॥ कंठा । अंगुले त्ति दारं गतं ॥ १५७॥
इयाणि प्रमाणे ति दारं । तत्थ गाहा
कलमत्तातो अद्दामल चतुलहु दुगुणेण श्रहिं सपदं । मीसंमि दसहिं सपदं, होति पमाणंमि पत्थारो ॥ १५८ ॥
"कलो"-चणगो । तप्पमाणं सचित्त- पुढविक्कायं गेण्हति चउलहुयं । उवरि कलमत्तातो - जाव
श्रद्दामल गप्पमाणं एत्थ वि "चउलयं" चेव । दुगुगेणं ति प्रो परं दृगुणा वुड्ढी पयट्टति । दो मद्दामलगप्पमाण सचित्त- पुढविक्कायं गेहति चउगुरुयं । चउ श्रद्दामलगप्पमाणं पुढविक्कायं गेण्हति छल्लहुभ्रं । मट्ठ मद्दामलगप्प माणं गेहति छगुरु । सोलस अछामलगप्पमाणं गेण्हति तस्स छेदो । बत्तीसाद्दामलगप्पमाणं गेहति मूलं । चउसट्टि मद्दामलग प्पमाणं गेण्हति प्रणवटुप्पो । श्रद्वावीसुत्तरसय प्रद्दामलगप्पमाणं गण्डति पारंचियं । एवं अट्ठहि बारेहि सपयं पत्तो | मीसंमि दर्ताह सपदं होति । पमाणंमि त्ति पमाणदारे । पत्थारो ति मद्दामलगादि दुगुणा दुगुगं जाव-पंचसयवारसुतरा । एतेसु मासलहुगादि पारंचियावसाणा पच्छित्ता । एवं दसहि सपदं ।। १५८ ।। सेव प्रत्थ पुरो भणति श्रन्याचार्यरचित - गाहासूत्रण
कलमादद्दामलगा, लडुगादी सपदमट्ठीउवीसएणं । पंनेववारसुत्तर, श्रभिक्खट्ठहिं दसहिं सपदं तु ॥१५६॥
कंठा । णवरं - अभिक्खट्ठहि दसह सपदं तु । एसा श्रभिक्खसेवा गहिता । सचित्त पुढविक्काते भिक्खमेवाएं अट्ठाई सपदं, मीसे श्रमिक्खसेवाए दसह सपदं । पमाणेत्ति दारं गयं ॥ १५६ ॥

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माध्यगाथा १५७-१६३ ]
पौठिका इदाणिं गहणे ति दारं । तं चिमं -
गहणे पक्खेवंमि य, एगमणेगेहिं होति चतुभंगो।
जदि गहणा तति मासा एमेव य होति पक्खेवे ॥१६॥ गहणं हत्येण, पक्खेवो पुण मुहे भायणे वा । एतेसु य गहण-पक्खेवेसु च उभंगो। सो इमो, ए. गहणं एगो पक्खेवो, एग गहण अणेगपक्खेवा, प्रणेगाणि गणाणि एगो परखेवो, अणेगाणि गहणाणि अणेगे पक्खेवा । एवं चउमंगेषु पूर्ववत् स्थितेषु पढमभंगे दो मासलहु, सेसे हि तिहि भंगेहि जत्तिय गहणा पवखेवा तत्तिया मासलहु । एवं भायणपक्खेवे मासल हुं, मुह-परखेवे पृण णियमा चउलहुं । गहणे त्ति दारं गयं ॥१६०॥
इदाणिं करणे नि दारं -
वाउल्लादीकरणे लहुगा, लहुगो य होति अच्चित्ते।
परितावणादिणेयं, अधिव-विणासे य जं वणं ॥१६१॥ वाउल्लगो पुरिस-पुत्तलगो, प्रादिस हाम्रो गोणादिरूवं करेति । एगं करेति चउलहुधे, दो करेति च उगुरुगं, तिहिं छल्लहुअं, चउहिं छगुस्य, पंचहि छेदो, कहिं मूलं, सत्तहिं प्रणवट्ठो, अट्टहिं चरिमं । भीसे वि एवं।
णवरं-मासलहुगादि दसहि चरिमं पावति । अच्चित्ते पुढविक्काते पुत्त लगादि करेति, एत्थ वि असामायारिणिप्फणं मासलहुं भवति । परितावणाति णेयं ति वाउल्लयं करेंतस्स जा हत्थादि परितावणा प्रणगाढादि भवति एत्थ पच्छित्तं । प्रणागःद परियाविति इ, गाढं परियाविति का। परितावियस्स महादुक्खं भवति हि ( ल )। महादुक्खातो मुच्छा उप्पज्जति ही गु. फु। तीए मुच्छाए किच्छपाणो जातो छदो। किच्छेण ऊससिउमारद्धो मूलं । मारणंतिय-ममुग्घातेण समोहतो अणवट्ठो। कालगतो चरिमं ।
ग्रहवा पुत्तलगं परविणासाय दप्पेण करेति, तं मतेण अभिमतेऊगं मम्मदेसे विधेति, तस्स य परस्स परितावणादि दुक्खं भवति । पायच्छित्तं तहेव । 'महिव-विणासे य जं वणं' ति अहिवो राया, तस्स विणासे य करेति, तंमि य विणासिते जुवरायमच्चादीहिं गाए "ज" ते रुसिया तस्सण्णस्स वा संघस्स वा वह-बंध-मारणं, भत्त-पाण-उपहि-णिक्खमणं वा णिवारिस्संति एतम "गं" ति भणियं भवति । गया पुढविक्कायस्स दप्पिया पडिसेवणा ॥१६१॥
इदाणिं पुढविकायस्स चेव कप्पिया भण्णति - तत्थिमा दारगाहा -
श्रद्धाण कज संभम, सागरिय पडिपहे य फिडिय य ।
दीहादीह (य) गिलाणे, प्रोमे जतणा य जा तत्थ ॥१६२॥ द्वारगाथा नच दारा एते । नवसु दारेसु जा जत्य जयणा घडति सा तत्थ कत्तव्वा । तत्थ अद्धाणे ति पढमं दारं । तंमि य पदाणदारे ससरक्खादि हत्थदारा दस भववदिति ॥१६२॥ तत्थ पढमं ससरक्खादिहत्थे ति दारं -
जइउमलामे गहणं. ससग्क्ख कएहिं हत्थ-मत्तेहिं । तति बितिय पढमभंगे, एमेव य मट्टिया लिने ॥१६३॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तबारम् - यतित्वा अलाभे तस्थ पढमं ततियभंगेण, पच्छा बितिएण, ततो पढमभंगेण । एसेट प्रतिदिट्ठो "एमेव य मट्टियालित्तेत्ति" । हत्येति दारं प्रववदियं ।।१६३॥
इदाणिं पंथेत्ति दारं अववतिजति -
सागारिय तुरियमणभोगतो य अपमअणे तहिं सुद्धो ।
मीसपरंपरमादी, णिक्खित्तं जाव गेण्हंति' ॥१६४॥
थंडिल्लायो अण्णथंडिलं संकमते सागारिय ति काउं पादे ण पमज्जेज्जा. तुरेतो वा तेहिं कारणेहि गिलाणादिएहिं ण पमज्जेज्जा, प्रणाभोगग्रो वा ण पमज्जेज्जा । अपमज्जंतो सुद्धो "सुद्धो" त्ति प्रप्पायच्छित्ती, तहिं ति मथंडिले असामायारिए वा । पंथे त्ति दारं गतं ।
इदायिं णिक्खित्तं ति दार अववदति -
"मीस परंपर" पश्चाद्धं । एत्थ जयणा पढम मीस-पुढविकाय-परंपर-णिक्खित्तं गेहति, प्रादि सद्दातो असति मीसए णंतरेणं गेण्हति, असति सच्चित्तपरंपरेण गेण्हति, असति सचित्तपुढविक्कायमणंतरणिक्सित्तं पि गेण्हइ । णिक्खित्तं ति दारं गतं ॥१६४॥
इदाणिं गमणे ति दारं अववतिज्जति - पुधमचित्तेण गंतव्वं, तस्सासतीते मीसतेणं गम्मति । तत्थिमा जयणा -
गच्छंती तु दिवसतो, ततिया अवणेत्तु मग्गो अभए ।
थंडिलासति खुण्णे, ठाणाति करति कत्ति वा ॥१६॥ गमणं दुहा-सत्येण. एगागिणो वा । जति गिन्भयं एगागिणो गच्छति । दिवसतो "तलिया" उवाहणामो ता प्रवणेत्ता अणुवाहणा गच्छति । तस्स य सत्थस्स "मग्गतो' पिढयो जति प्रभयं तो तलियानो प्रवणेत्तु पिट्ठो वच्चंति, सभए मज्झे वा पुरतो वा गुवाहणा गच्छति । जत्थ प्रथंडिले सत्यसग्णिवेसो तत्थिमा जतणा-थंडिलस्स असती जं त्यामं सथिल्लजणेण खुण्णं-मद्दियं-चउप्पएहि वा मद्दियं तत्य ठाणं करेंति, प्रादि सद्दामो निसीयणं तुयट्टणं मुंजणं वा। कत्ति त्ति-छंदडिया ( सादडी ) जति सब्बहा थंडिलं त्यि तो तं कत्तियं पत्थरेउ ठाणाइ करेंति, कत्तिय प्रभावे वा वासकप्पादि पत्थरेउं ठाणादि करेंति । सच्चित्तै वि पुढविककाए गच्छंताणं एसेव जयणा भाणियव्वा । गमणे त्ति' दारं गयं ॥१६५।।
इदाणिं पप्पडंगुलदारा दो वि एगगाहाए अववइज्जति -
एमेव य पप्पडए, सभयागासे व चिलिमिणिनिमित्तं ।
खणणं अंगुलमादी, आहारट्ठा व ऽहे बलिया ॥१६६।। जहा पुढविक्काए गमणादीया जयणा तहा पप्पडए वि अविसिट्ठा जयणा गायया । पप्पडए त्ति दारं गतं।
इदाणिं खणणदारं अववज्जति -
परण्णादिसु जत्य भयमत्यि तत्थ वाडीए कज्जमाणोए बणेजा वि । १ सचिसं । २ निषीदनादपि ।

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माध्यगाथा १६४ - १६६ ]
अहवा मागासे उन्हेण परिताविज्ज़माणा मंडलिनिमित्तं दिवसम्रो चिलमिणी-णिमित्तं खणणं संभवति । तं च अंगुलमादी - जाव- चउब्वीस बत्तीसं वा बहुतरगाणि वा ।
हवा मूलपलंबणिमितं खणेज्जा । श्रहवा "आहारट्ठा व” खणणं संभवति, उक्तं च"अपि कद्दमपिंडानां कुर्यात्कुक्षि निरंतरम्" ।
सोसो भणति - " उवरि प्रखया चैव संभवति, किं श्रहे खन्नति ?”
आयरियाह - वातातवमादीहि मसोसिया सरसा य आहे बलिया तेण महे' खष्णति । अंगुले त्ति दारं गयं ॥१६६॥
इदाणिं पमाण- ग्गहण - करणदारा एगगाहाए श्रववइज्जति
जावतिया उवउज्जति पमाण- गहणे व जाव पज्जतं । मंतेऊण व विंधइ पुत्तल्लगमादि पडिणीए || १६७॥
पीठिका
जावतिया उवउज्जति तावतिथं गेण्हति पमाणमिति पमाणदारं गहितं । पमाणे त्ति दारं गयं । इदाणिं गहणदारं अववदिजति -
स विभासा । गहणे जाव पचत्तं ताव गिण्हति प्रणेगग्गहणं प्रणे गपक्खेवं पि कुज्जा प्रपज्जत्ते । गहणे ति दारं गयं ।
इदाणिं वाउल्लकरणं श्रववदिज्जति
६५
" मंतऊण " गाहा पश्चाद्धं । जो साहु-संघ चेतित-परिणीतो तस्स पडिमा मिम्मया णामंकिता कज्जति सा मंतेणाभिमंतिऊणं मंमदेसे विज्झति, ततो तस्स वेयणा भवति मरति था, एतेण कारणेणं पुस्तलगं पि पडिणीय मद्दण- णिमित्तं कज्जति, दंडिय-वशीकरण- णिमित्तं वा कज्जति । करणे त्ति दारं गयं । एवं ताव श्रद्धाणदारे ससरखखादिया सव्वे दारा भववदिता । श्रद्धाणे ति दारं गयं ॥ १६७॥
इयाणि कज्ज-संभमा दो वि दारा जुगवं वक्खाणिज्जंति -
असिवादियं कज्जं भष्णति । प्रग्गि-उदग-बोर-बोधिगादियं संभमं मण्णति । एतेसु गाहा
जह चैव य अद्धाणे, अलाभगहणं ससरक्खमादीहिं ।
तह कज्ज संभमंमि वि, चितियपदे जतण जा करणं ।। १६८ ।।
१ तेनाथः ।
-

जहा श्रद्धाणदारे प्रलाभे सुद्ध भत्त-पाणस्स प्रसंथरताण ससरक्खमादी दारा भववतिता तहा कज्जसंभमदारेसु वि “बितियं पयं" प्रववायपयं तं पत्तेण ससरक्खादिदारेहिं "जयणा" कायव्वा "जाव करणं" । करणं ति वाउल्लगकरणं । कज्जसंभमे त्ति दारा गता ।
इदाणि सागरिय पपिह फिडिय दारा तिष्णि वि एगगाहाए वक्खाणिज्जंति - पडिवत्तीह अकुसलो, सागारिए घेतु तं परिद्वावे ।
दंडियमादि पडिप, उव्वत्तण मग्गफिडिता वा ॥ १६६॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
कोइ साहू भिवखाए अवहण्णो। तस्स य ससरक्खमट्टियालित्तेहिं हत्येहिं भिक्खा णिप्फेडिया। तो स साहू चिंतर्यात - "एस एत्थ धिज्जाति, तो विदू चिट्ठति, एस इमं पुच्छिस्सति 'कीस ण गेण्हसि" ? अहं च पडिवत्तीए अकुसलो, “पडिवत्ती" प्रतिवचनं, जहा एतेण कारणेण ण वट्टति तहा प्रकुसलो उत्तरदानासमर्थ इत्यर्थः । ततो एवं सागारिए तमकप्पियं भिक्खं घेत्तु पच्छा परिद्ववेति । एवं करेंतो सुद्धो चेव । सेसा पदा पायसो ण संभवंति । सागारिए त्ति दारं गयं ।
इदाणि पडिपहे ति दारं -
पडिपहेण दंडिओ एति, प्रास-रह-हत्थिमाइएहिं पडिणीसो वा पडिपहेण एति, ताहे उव्वतति पहामो, न पमज्जए वा पादे, एवं सच्चित्त-पुढवीए वच्चेज्जा । पडिपहे त्ति दारं गयं ।
इदाणिं फिडिए त्ति दारं --
मग्गातो विपणट्ठो सच्चित्तमीसाए "वा" पुढवीए गच्छेज्जा, पप्पडएण वा गच्छेज्जा । फिडिए ति दारं गयं ॥१६॥ इदाणिं दीहाति त्ति दारं तत्थ -
रक्खाभूसणहेउं, भक्खणहे व मट्टिया गहणं ।
दीहादीहि व खइए, इमाए जतणाए णायव्वं ॥१७०॥ दीहादिणा खइए मंतेणाभिमंतिऊण कडगबंघेण रवखा कज्जति, मट्टियं वा मुहे छोढु डंको प्राचु. सिज्जति प्रालिप्पति वा विसाकरिसणणिमित्तं मट्टियं वा भक्खयति, सप्पडकको मा रित्तकोट्ठो विरुण भाविसति । दीहाइणा खइए एसा जयणा । जया पुण सा मट्टिया घेप्पइ तया इमाए जयणाए ।।१७०।।
दड्ढे मुत्ते छगणे, रुक्खे सुसुणाए वंमिए पंथे ।
हल-खणण-कुड्डमादी, अंगुल खित्तादि लोणे य ॥१७१॥
पढम ताव जो पएसो अग्गिणा दङ्लो तो घेप्पति । तस्सासति गोमुत्ताति भावियातो वा । ततो जंमि पदेसे छगणछिप्पोल्ली 'वरिसोवटाविया ततो घेप्पति । पिचुमंद-करीर-बब्बूलादि तुवररुक्खहेट्ठातो वा घेप्पति । अलसो ति बा, गहूलो त्ति वा, सुसुणागो ति वा एगटुं । तेणाहारेउं णीहारिया जा सा वा घेप्पति । तस्सासति वमीए वम्मितो रप्फो, ततो वा घेप्पति । तस्सासति पंथे तत्थ वा जनपद-णिग्यात-विद्धत्था घेप्पति । तो हलस्स चउयादिसु जा लग्गा सा वा घेप्पति । खणणं अलिप्तं तरस वा जा अग्गे लगा सा वा घेप्पति । णवेसु वा गामागरादिणिवेसेसु घराण कुडूस घेप्पति । अंगुलमादी प्रहो खणति । खित्तादिणिमित्तं गिलाणणिमित्तं लोणं घेप्पति, एते दो गिलाणदारा ॥१७॥ एतेसि सत्थहताण असती व कतो घेतन्वा ? अतो भणति -
सत्थहताऽऽसति, उवरिं तु गेण्हति भूमि तस दयहाए ।
उवयारणिमित्तं वा, अह तं दूरं व खणितूणं ॥१७२॥ दड्डाति सत्थहताणं असती सचित्तपुढवीए उवरिलं गेण्हति अखणित्ता, खम्ममाणाए पुण भुमीए जे तसा मंडुक्कादि ते विराहिज्जति । अहवा भूमिट्टियाणं तसाणं च दयाणिमित्तं अहो न खण्णति, उवरिल्लं
१ वृष्टय पस्थापिता।

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भाष्यगाथा १७०-१७६ ।
पीठिका
गेण्हति । उबयारणिमित्तं णाम जा प्रहया अणुवहता सती पुढवी. तीए कज्ज परिमतेऊण किंचि कजं कायव्वं, मनो एतेण कारणेण अंगुलं वा दो वा तिणि वा खणिऊण गेण्हेज्जा । अंगुले त्ति गतं ।।१७२।।। खित्तादिति-कोइ गच्छे खित्तचित्तो दित्तचित्तो जक्खाइट्ठो उम्मायपत्तो वा होज्जा । सो
रक्खिपन्यो इमेण विहिणा - पुव्वखतोवर असती, खित्ता दट्ठा खणिज्ज वा अगडं ।
अतरंतपरियरट्ठा, हत्थादि जतंति जा करणं ॥१७३॥ पुवखनो जो भूधरोब्वरो तंमि सो दृविज्जति । असति पुम्व-खयस्स भूघरोब्वरस्स । खित्तादीगं भट्टा, अट्ठा निमितेण खणेज्जा वा प्रगडं-अगडो कूवो। एस' आदि सद्दो वक्खायो । हत्यादि ति गयं ।
भातरंतपरियरट्ठा वा, अतरंतो गिलाणो, तं परिचरंता, तस्सट्ठा अप्पणट्ठा वा ससरक्खहत्यादिदारेहि जयंति, सव्वेहि दारेहि-जाव-करणदारं ।।१७३।। इदाणिं गिलाणे त्ति दारं -
लोणं व गिलाणट्ठा, धिप्पति मंदग्गिणं व अट्ठाए ।
दुल्लह लोणे देसे, जहिं व तं होति सच्चित्तं ॥१७४॥ गिलाणनिमित्तं वा लोणं घेप्पति । अगिलाणो वि जो मंदम्गी तस्सट्ठा वा घेप्पति । तं पुण दुल्लभलोणे देसे घेप्पति । तत्थ पुण दुल्लभलोणे देसे उक्खडिज्जमाणे लोणं ण सुभति, उवरि लोणं दिज्जति । तेण तत्थ मंदग्गी गेहति । तं पुण गेण्हमाणो जत्य सचित्तं भवति तत्थ ण गेण्हति । तं सचित्तट्टाणं परिहरति ॥१७४॥ इमा जयणा घेत्तव्वा -
सीतं पउरिंधणता, अचेलकणिरोध भत्त घरवासे ।
सुत्तत्थ जाणएणं, अप्पा बहुयं तु णायव्वं ॥१७॥ जंमि देसे सीयं पउरं, जहा उत्तरावहे, तत्थ जे मंदपाउरणा ते परिधणेहि मग्गिं करेंति, तंमि २उच्चरगे जं लोणं तं ताव धूमादिहिं फासुनीभूतं गेहति । गाहा पुव्वत्यो सव्वो एत्य भावेयव्वो। अहवा सीतेण जं उपत्थं तं घेप्पति । धूममाइणा वा परिंधणेण जं मीसं तं घेप्पति । प्रचेलगणिरोहे पुत्ववक्खाणं । भत्तघरए वा जं ट्ठियं तं घेप्पति । एतेसि असति प्रणिधणं पि घेप्पति सच्चित्तं । तं पण सुत्तजाणएण अप्पा-बहुयं णाऊण घेत्तव्वं । किं पुण अप्पा-बहुयं ? इमं, "जइत्तं तं लोणं ण गेण्हति तो गेलणं भवति । गेलणे य बहुतरा संजविराहणा । इतरहा न भवति ।" गेलण्णे जि. दारं गयं ॥१७५।। इदाणिं अोमे त्ति दारं
ओमे वि गम्ममाणे, अद्धाणे जतण होति सच्चेव ।
अच्छता ण अलंभे, पुत्तुल्लभिचारकाउंट्टा ॥१७६॥ प्रोमोदरियाए अण्णविसयं गंतत्वं । जा जत्य जयणा प्राणदारे भणिया सच्चेव प्रोभोदरियाए गम्ममाणे जयणा असेसा दृढव्वा । अच्छता गिलागादिपडिबंधेण अण्णविसयं प्रगच्छमाणा मलाभे भत्तपाणस्स।
१ दी हादी । २ भोवरी। ३ हतम् ।

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सभाष्य- चूर्णिके निशीथ सूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
पुतल्लभिचारगाउंदृत्ति वाउल्लगेणं विज्जं साहित्ता किंचि हड्डिमंतं प्राउंटावेति, सो भत्तपाणं दवाविज्जति गया पुढविक्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा || १७६ ।।
इदाणि उक्कायस्स दप्पिया भण्णति
तत्थिमा दारगाहा -
६८.
ससिद्धिमादि सिहोदए य गमणे य धोरणे णावा 1
पमाणे य गहण करणे, णिक्खित्ते सेवती जं च ॥ १७७|| द्वारगाथा
एते दस दारा । सिहोदसु गमणसद्दो पत्तेयं । सेवती जं चत्ति एतेसेव अंतभावि दसमं दारं ॥ १७७॥ तत्थ ससिणिद्धे त्ति दारं
-
श्रादि सद्दाम उदउल्लपुरपच्छकम्मा गहिया सभेयससिद्धि-दारस्स णिविखत्त-दारस्स य सेवती जं चत्ति एतेसि तिष्हवि जुगवं पच्छित्तं भण्णति
-
पंचादी ससद्धि, उदउल्ले लहु य मासियं मीसे ।
पुरकम्म- पच्छकमे, लहुगा आवज्जती जं च ॥१७८॥
1
पंचत्ति पणगं । तं ससिद्धेि भवति । इमेण भंगविकप्पेण ससिणिद्धे हत्थे ससिणिद्धे मत्ते चउमंगो । पढमे दो पणगा, एकेक्कं दोसु, चरिमो सुद्धो । “आदि" शब्दो सस्निग्धे एव योज्यः, उदउल्लादीनामाद्यत्वात् । णिक्खित्तं चउन्विहं सच्चिते १ प्रणंतरपरंपरे २ मीसे ३ प्रणंतरपरंपरे ४ एते चउरो । एत्थ मीसपरंपरणिखिते पण मीसाणंतरे मासियं । मीसेति गतं । सच्चित्त-परंपरे मासियं चैव सच्चित्ताणंतरे चउलहुश्रं । उदउल्ले चभंगो । पढमे भंगे दो मासलहु, दोसु एक्केक्कं चरिमो सुद्धो । पुरकम्मपच्छम्म्मे लहुगा, कंठं । श्रावज्जती चति एक्क् दारे योज्जमिदं वाक्यम् । श्रावज्जति पावति, जं संघट्टणादिकं सेसकार तं दायव्वं । ह्य ॥ १७८ ॥ इदाणि सिह त्ति दारं ठप्पं । दये ति दारं । तत्थ
गाउयं दुगुणाद्गुणं, बत्तीसं जोयणाई चरमपदं ।
चत्तारि छच्च लहुगुरु, छेदो मूलं तह दुगं च ॥ १७६ ॥
सच्चितेण दगेण गाउयं गच्छति, दो गाउया, जोयणं, दो जोयणा, चउरो, भट्ट, सोलस, बत्तीसं

-
जोयणा । पच्छद्धेण जहा संखं चउलहुगादी पच्छित्ता । दए त्ति दारं गयं ॥ १७६ ॥
इदाणि सिह त्ति दारं भण्णति
सिन्हा मीसग हेडोवरिं च कोसाति अट्ठवीससतं ।
भूमुदयमंत लिक्खे, चतुलहुगादी तु बत्तीसा ॥ १८०॥
सिहति वा प्रसत्ति वा एगट्ठे । सा हेट्ठतो उवरि च । ताए दुविहाए मीसोदएण य गाउयं गच्छमाणस्स मासलहुं । दोसु गाउएसु मासगुरुयं, जोयणे चउलहु, दोसु का, चउसु फुं, मट्ठसु फु, सोलसेसु छेदो, बत्तीसाए मूलं चउसट्ठीए श्रणट्टो, श्रट्टवीससते पारंची। सिव्ह त्ति दारं गयं । अविसिट्टमुदगदारं भणियं ।

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भाष्यगाथा १७७-१८५]
पठिका
तव्विसेसप्पदरिसणत्थं पच्छद्ध भण्णति-भूमीए उदगं भूमुदगं नद्यादिषु, अंतलिवखे उदगंवासोदयेत्यर्थः । तेण गच्छमाणस्स "चउलहुगादी उ बत्तीस" गतार्थ ॥१८॥ इदाणिं सचित्तुदग-सिण्ह-मीसोदगाणं अभिक्खसेवा भण्णति -
सचित्ते लहुमादी, अभिक्ख-गमणमि अट्ठहिं सपदं । . सिण्हामीसेवुदए, मासादी दसहिं चरिमं तु ॥१८॥
सचित्तोदगेण सइ गमणे चउलहुयं, वितियवाराए चउगुरुगं, एवं-जा-अट्ठमवाराए पारंचियं सिण्हामीसुदगे य पढमवाराए मास-लहुं, बितिय-वाराए मासगुरु एवं-जाव-दसमवा राए पारंचियं ॥११॥ इदाणि धुवणे त्ति' दारं
सचित्तेण उ धुवणे, मुहणंतगमादिए व चतुलहुया ।
अच्चित्त थोवर्णमि वि, अकारणे उवधिणिफणं ॥१८२॥ सच्चित्तेण उदगेण जइ वि मुहणंतगं धुवति तहा वि चउलहुयं । अह अचित्तण उदगेण अकारणे धुवति तमो उवहिणिप्फणं भवति । जहष्णोवकरणे पणगं, मज्झिमे मासलहुं, उक्कोसे चउलहुं । सच्चित्तेणाभिक्खधोवणे महिं सपदं, मीसोदएहिं सपदं, अचित्तेण वि णिक्कारणे मभिखाधोवणे उवहिणिप्फण्णं, मट्ठाणा उवरिमं णायव्यं । धोवणे ति दारं गयं ॥१८२।।
इदाणिं णाव त्ति दारं
णावातारिम चतुरो, एग समुद्दमि तिण्णि य जलंमि ।
ोयाणे उज्जाणे, तिरिच्छसंपातिमे चेव ॥१८३॥ तारिणी णावातारिमे उदगे चउरो णावाप्पगारा भवंति । तत्थ एगा समुद्दे भवति, जहा श्तेयालग-पट्टणाप्रो बारवइ गम्मइ। तिष्णि य समुद्दातिरित्ते जले। ता य इमा-पोयाणे त्ति अनुश्रोतोगामिनी पानीयानुगामिनीत्यर्थः, उज्जाणे ति प्रतिलोमगामिनीत्यर्थः, तिरिच्छ-संतारिणी नाम कूलात्कूलं ऋतु गच्छनीत्यर्थः ।
एयंमि व चउव्विहे णावातारिमे इमं पायच्छित्तं -
तिरियोयाणुज्जाणे, समुद्दजाणी य चेव णावाए।
चतुलहुगा अंतगुरू, जोयणपद्धद्ध जा सपदं ॥१८४॥ तिरिमोयाणुज्जाणे समुद्द-णावा य चउसु वि चउलहुगा । अंतगुरु त्ति समुद्द-गामिणीए दोहिं वि तव-कालेहिं गुरुगा, उजाणीए तवेण भोयाणीए कालेण, तिरियाणीए दोहिं वि लहुं । "जोयणप्रद्धद-जावसपदं ति" एतेसि चउण्हं णावप्पगाराणं एगतमेणा वि प्रद्धजोयणं गच्छति चउलहुयं, प्रतो परं प्रद्धजोयणवुड्डीए बोयणे चउगुरुयं, दिवड्ड फँ, दोसु, अड्डाइज्जेसु छेदो, तिसु मूलं, तिसु सद्धेसु प्रणवटुप्पो, चउसु पारंची। पभिवखसेवाए प्रहहिं "सपदं", पारंचियं ति वुत्तं भवइ ॥१४॥
१ प्रक्षालनमिति। २ वेरावल ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
णावोदगनारिमे पगते अण्णे वि उदगतरणप्पगारा भण्णंति -
संघट्टे मासादी, लहुगा तु लेप लेव उवरिं च ।
कुभे दतिए तुम्बे, उडुपे पण्णी य एमेव ॥१८॥
शिक्कारणे संघट्टेण गच्छति मासलहुयं, आदिसहातो अभिक्खसेवाए दसहि सपदं । अह लेवेण गच्छति तो चउलहुयं, अभिक्खसेवातो अहि वाराहि संपदं । अह लेवोवरिणा गच्छति छ, महिं सपयं । कुभेत्ति कुभ एव ।
अहवा चउकट्टि काउं कोणे कोणे घडग्रो बज्झति, तत्थ अवलंबिउं प्रारुभिउ वा संतरणं कज्जति । दत्तिए त्ति वाय फुण्णो दतितो, तेण वा संतरणं कज्जति । तुबे त्ति मच्छियजालसरिसं जालं काऊण अलाबुगाण गरिजति, तंमि मारूढेहि संतरणं कज्जति । उडुपे त्ति कोटुिंबो, तेण वा संतरणं कजति । पणि ति पण्णिमया महंता भारगा बझंति, ते जमला बंधेउ ते य अवलंबिउ संत्तरणं कजति । एमेव त्ति जहा दगलेवादीसु चउलयं अभिक्खोवाए य अहिं सपदं एमेव कुभादिसु वि दट्ठव्वं । णाव त्ति दारं गतं ॥१८॥ इयाणिं पमाणे त्ति दारं
कलमादद्दामलगा, करगादी सपदमट्ठवीसेणं ।
एमेव य दवउदए, विंदुमातं 'जली पड्ढी ॥१८६॥ "कलमो" चणगो भण्णति, तप्पमाणादि-जाव-अद्दामलगप्पमाणं गेण्हति । एत्थ चउलहुयं ।
कहं पुण कढिणोदगसंभवी भवति ? भण्ण इ-करगादी उदगपासाणा वासे पडंति ते करगा भाणंति । "प्रादि" सद्दामो हिमं वा कढिणं । सपदमट्ठवीसेणं ति अद्दामलगादारम्भ दुगुणादुगणेण-जाव-अठ्ठावीसं सतं प्रद्दामलगप्पमाणाणं । एत्थ चउलहुगादी सपयं पावति । एमेव य दवउदगे द्रवोदक इत्यर्थः, कलमात्रस्थाने बिदुहव्यः, प्रार्द्रामलगस्थाने अंजलिष्टर, वडि त्ति दगुणा दुगुणा वड्डी-जाव-अट्ठावीसं सतं अंजलीणं, चउलहुगादि पच्छित्तं तहेव जहा कढिगोदके । मीसोदकेऽप्येवमेव प्रार्द्रामलकांजलीप्रमाणम् ।
णवरं-दुगुणा दुगुणेग ताव णेयध्वं-जाव-पंचसतबारसुत्तरा । पच्छित्तं मासलहुगादि । अभिक्खसेवाए दसहिं सपदं । पमाणे त्ति दारं गतं ॥१८६।। इदाणिं गहणे त्ति दारं -
जति. गहणा तति मासा, पक्खेवे चेव होति चउभंगो।
कुडुभगादिकरणा, लहुगा तस रायगहणाती ॥१८७॥
गहणपवखेवेसु चउभंगो कायव्वो. एक्को गहो एक्को पक्लेवो छ। जत्तिया गहण-पक्खेवा पत्तेयं तत्तिया मासलहुगा भवंति । गहणे त्ति दारं गतं ।
इदाणिं करणे त्ति दारं
कुडुभगादिकरणे त्ति कुटुंभगो-"जलमंडुप्रो" भण्णति, आदि सद्दामो मुरवणतरं वा सदं करेति । कुछ भगादि सचित्तोदके करंतस्स चउलहुयं अभिक्खसेवाय अट्ठहिं सपदं । मीसाउक्काए कुटुंभगादि करेंतस्स मासलहुं । अभिक्खसेवाए दसहिं सपदं । कुडुंभगादिच करेंतो पूयरगादि तसं विराहेजा, तत्थ तसकागणिप्फणं ।

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भाष्यगाथा १८५-१६१ ]
पीठिका
रायगहणादि त्ति सुदरं कुडुभगं करेसि ति मं पि सिक्खावेहि ति गेण्हेजा । आदिग्गहणातो उन्निक्खमावे' पासे घरेजा । करणे त्ति दारं गयं । गता आउक्कायस्स दप्पिया पडिसेवणा ।।१८७।।
इदाणिं आउक्कायस्स कप्पिया सेवणा भण्णति -
श्रद्धाण कज्ज संभम, सागारिय पडिपहे य फिडिते य ।
दीहादी य गिलाणे, ओमे जतणा य जा जत्थ ॥१८८॥ द्वार-गाथा एते अद्धाणादी नवाक्वायदारा - एतेसु ससणिद्धादी दस वि दारा जह संभवं अववदियव्वा ॥१८॥ एत्थ पुण अद्धाणदारे इमे दारा पुढविसरिसा -
ससणिद्ध उदउल्ले, पुरपच्छा माण-गहण-णिक्खित्ते ।
गमणे य मही य जहा, तहेव आउमि बितियपदं ॥१८६॥ कंठा गमणदारस्स जइ वि पुढवीए अतिदेसो कतो तहा वि विशेष प्रतिपादनार्थ उच्यते -
उवरिमसिण्हा कप्पो, हेडिल्लीए उ तलियमवणेत्ता ।
एमेव दुविधमुदर, धुवणमगीएसु गुलियादी ॥१०॥ उबरिमसिण्हाए पडतीए वासाकप्पं सुपाउयं काउं गंतव्वं । अहो सिण्हाए पुण तलियानो अवणेत्ता गंतव्वं । एस कारणे जयणा । जह सिहाए विही वुत्तो एमेव य दुविहे उदए वि भूमे अंतलिक्खे य। गमणे-त्ति दारं गयं।
इदाणिं धोवणे ति दारं अवयदिज्जति -
'धुवणमगीएसु गुलियादी" गिलाणादि-कारणे । जत्थ सचित्तोदगेण धुवणं कायव्वं तत्थिमा जयणा"अगीयत्थं” त्ति, अपरिणामग प्रतिपरिणामगा य, तेसि पच्चयणिमित्तं अतिपसंगणिवारणत्थं च गुलियानो धुविउमाणिज्जति, दगंगुलिगा पुण वक्को भण्णति, उदस्सि भाविय पोत्ता वा । आदि सद्दामो छगणादि घेतन्वा । धुवणे त्ति दारं गयं ॥१०॥
इदाणिं णाव त्ति दारं - णावातारिमग्गहणा इमे वि जलसंतरणप्रकारा गृह्यते -
जंघातारिम कत्थइ, कत्थइ बाहाहि अप्प ण तरेज्जा ।
कुभे दतिए तुबे, णावा उडुवे य पण्णी य ॥१६॥ समासतो जलसंत्तरणं दुविहं-थाहं अथाहं च । जं थाहं तं तिविहं संघट्टो लेवो लेवोवरियं च । श्यं तिविहं पि जंघासंतारिमग्गहणेण गहियं । कत्थइ ति क्वचिन्नद्यादिषु ईशं भवतीत्यर्थः । बितियं कत्थइत्ति क्वचिन्नद्यादिषु प्रत्थाहं भवतीत्यर्थः । एत्थ य बाहाहिं प्रप्पणो णो तरेज्जा, हस्तादि प्रक्षेपे बहूदगोपधातत्वात् ।
१ उनिष्क्राम्य-प्रगारिणंविधाय ।

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समाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायभित्तद्वारम् -
जलमाविरहिं इमेहि संतरणं कायव्वं कुमेण, तदभावा दतिएण, तदभावा तुबेण, तदभावा उडुपेण, तदभावा पण्णीए, तदभावा णावाए बंधाणुलोमा मज्झे गावा गहणं कतं ॥१६१।।
एत्तो एगतरेणं तरियव्वं कारणंमि जातमि ।
एतेसिं विवच्चासे, चातुम्मासे भवे लहुया ॥१२॥ कंध्या । णवरं - विवच्चासे त्ति 'सति कुभस्स दतिएग तरति चउलहुयं, एवं एक्केक्कस्स विवच्चासे चउलहुयं दट्ठव्वं । सब्वे ते कुभाती इमाए जवणाए घेतवा ॥१६२॥ णावं पुण अहिकिच्च भण्णति -
णवाणवे विभाता तु, भाविता भाविते ति या।
तदण्णभाविए चेव, उल्लाणोल्ले य मग्गणा ॥१६३॥
सा णावा अहाकडेण य जाति, संजयट्ठा वा । अहाकडाए गंतव्वं । असति अहाकडाए संजयटाए विजा जाति ताए वि गंतव्वं । सा दुविहा-णवाणवे विभास त्ति णवा पुराणा वा, णवाए गंतव्वं ण पुराणाए, सप्रत्यपायत्वात् । णवा दुविहा-भावियाभाविय त्ति उदगभाविता प्रभाविता य, जा उदके छूढपुव्वा सा उदगभाविया, इतरा प्रभाविया, भावियाए गंतव्वं ण इतराए, उदगविराहणाभयाो । उदगमाविया दुविहा-तदण्णभाविए ति तदुदयभाविया अण्णोदयभाविया च, तदुदयभावियाए गंतव्वं ण इतराए, मा उदग शस्त्रं भविष्यतीति कृत्वा। तदुदयभाविया दुविहा-उल्लाणोल्लत्ति (मग्गणा) उल्ला तिता, प्रणील्ला सुक्का, उल्लाए गंतव्वं ण इयरीए, दगाकर्षणभयात् । मग्गणे ति एषा एव मार्गणा याभिहिता। एरिसणाव ए पुण गच्छति ॥१६॥ इमं जयणं अतिक्कतो
असती य परिरयस्स, दुविध तेण तु सावए दुविधे ।
संघट्टण लेवुवरिं, दु जोयणा हाणि जा णावा ॥१६४॥
जत्थ णावा तारिमं ततो पदेसाप्रो दोहिं जोयणेहिं गउं थलपहेण गउडइ' । तं पुण थलपहं इमजतिकोप्परो वा, वरणो वा, संडेवगो वा, तेण दुजोयणिएण परिरयेण गच्छउ, मा य णावोदएण । मह प्रसइ परिरयस्स सई वा इमेहिं दोसेहिं जुत्तो। परिरमो दुविहा-तेण त्ति सरीरोवकरणतेणा, सावते दुविह त्ति सीहा बाला वा, तेण वा थलपहेण भिक्खं ण लन्भति वसही वा, तो दिवङ्जोयणे संघट्टेण गच्छउ मा य णावाए । मह तत्थ वि एते चेव दोसा तो जोयणे लेवेण गच्छउ मा य णावाए । मह पत्थि लेवो सति वा दोस जुत्तो तो प्रद्धजोयणे लेवोवरिएण गच्छउ मा य णावाए । अह तं पि णत्थि, दोसलं वा तदा णावाए गच्छउ । एवं दुजोयणहाणीए णावं पत्तो ॥१९॥ संघट्टलेवउवरीण य वक्खाणं कज्जति -
जंघद्धा संघट्टो, गाभी लेवो परेण लेवुवरि । एगो जले थलेगो, णिप्पगलण तीरमुस्सग्गो ।।१६।।
१ गम्मद

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भाष्यगाथा १९२-१९८]
पीठिका
पुवढे कंठं । संघट्टे गमण-जतणा भण्णति--एगं पायं जले का एगं पले । थलमिहागासं भण्णति सामइगसंण्णाए । एतेण विहाणेण वक्खमाणेण जयणमुत्तिणो जया भवति तदा णिलिते उदगे तीरे इरियाबहियाए उस्सग्गं करेति । सघट्टजयणा भणिया ॥१६॥ इदाणिं लेव लेवोवरिं च भण्णति जयणा -
णिब्भए गारयीणं तु, मग्गतो चोलपट्टमुस्सारे ।
सभए प्रत्थेग्धे वा, श्रोइण्णेसु घणं पढें ॥१६॥ णिन्भयं जत्थ चोरभयं णस्थि तत्य । गारत्थीणं मग्गतो । “गारत्या" गिहत्या । तेसु जलमवतिष्णेसु "मगतो" पच्छतो जलं पोयरइ ति भणिय होई । पच्छतो य टुिता जहा जलमवतरंति तहा तहा उवरुवरि चोलपट्टमुस्सारंति, मा बहु उग्घातो भविस्सति । जत्य पुण सभयं चोराकुलेत्यर्थ., अत्यग्धं जत्य त्थग्घा णत्थि, तत्य मोतिण्णेसु त्ति जलं अढेसु गिहत्येसु प्रवतिणेसु, धणं मायणं, पढें चोलपट्टे बंघिउ, मध्ये अवतरजीत्यर्थः ॥१९६॥ जत्थ संतरणे चोलपट्टो उदउल्लेज्ज तत्थिमा जतणा -
दगतीरे ता चिट्टे, णिप्पगलो जाव चोलपट्टो तु ।
सभए पलंबमाणं, गच्छति काएण अफुसंतो ॥१६७।।
दगं पानीयं, तीरं पर्यन्तं । तत्थ ताव चिट्रे जाव णिप्पगलो चोलपट्टो । तु सद्दो निर्भयावधारणे । प्रह पुण सभयं तो हत्येण गहे पलंबमाणं चोलपट्टयं गच्छति । डंडगे वा काउ गच्छति । ण य तं पलंबमाणं दंडाग्रे वा व्यवस्थितं कायेन स्पृशतीत्यर्थः । एसा गिहि-सहियस्स दयुत्तरणे जयणा भणिया ।।१६।। गिहि असती पुण इमा जयणा -
असति गिहि गालियाए, आणक्खेत्तुं पुणो वि परियरणं ।
एगाभोग पडिग्गह, केई सव्यागि ण य पुरतो ॥१६॥ प्रसति सथिल्लयनिहत्थाणं जतो पाडिबहिया उत्तरमाणा दीसंति तमो उत्तरियध्वं । मसति वा तेसि णालियाते प्राणक्खेउं पुणो पुणो पडियरणं । मायप्पमाणातो चउरंगुलाहिगो दंडो "णालिया" भण्णति । तीए "माणक्खेउ" उवधेत्तूण परतीरं गंतु प्रारपारमागमणं "पडिउत्तरणं"। णालियाए वा मसति तरणं 'प्रतिकयकरणो जो सो तं प्राणवखे उं जया प्रागतो भवति तदा गंतव्वं । एवं जंघातारिमे विही भणियो।
इमा पूण अत्थाहे जयणा - तं पढम णावाए भण्णति । एगाभोगपडिग्गहे ति "एगो भोगो" एगो य योगो भणति, एगट्टबंधणे ति भणियं होति, तं च मत्तगोवकरणाणं एगटुं, परिगहो त्ति पडिग्गहो सिक्कगे अहोमुहं काउं पुढो कज्जति, नौभेदात्मरक्षणार्थ ।
___"केय ति" केचिदाचार्या एवं वक्खाणयंति-सव्वाणि त्ति माउगोपकरणं पडिग्गहो ये पादोपकरणमसेसं पडिलेहियं । एताभ्यामादेशद्वयाभ्यामन्यतमेनोपकरणं कृत्वा स-सीसोवरियं कायं पादे य पमजिऊण णावारुहणं कायव्वं । तं च ण य पुरप्रो ति पुरस्तादग्रतः, प्रवर्तनदोषभयानो अनवस्थानदोषमया । पिट्ठप्रो वि णारुहेजा, मा ताव विमुच्चेज प्रतिविकृष्टजलाध्वानभयाद्वा । तम्हा मज्भेऽरुहेबा ॥१६॥
१ कुशलः ।

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७४
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - तं चिमेट्ठाणे मोत्तु -
ठाणतियं मोत्तण उवउत्तो ठाति तत्थणाबाहे ।
दति उडुवे तुबेसु य एस विही होति संतरणे ॥१६६।।
देवताटाणं कूयट्ठाणं, निजामगट्ठाणं । अहवा पुरतो, मझे, पिट्ठो। पुरनो देक्यट्ठाणं, माझे सिंवट्ठाणं, पच्छा तोरणट्ठाणं । एते वज्जिय तत्थ णावाए प्रणाबाहे ठाणे टायति। उवउत्तो ति णमोक्कारपरायणो सागार पच्चक्खाणं पच्चक्खाउ य द्वाति । जया पुण पत्तो तीरं तदा णो पुरतो उत्तरेजा, मा महोदगे णिबुडेजा, ण य पिट्ठतो, मा सो अवसारेज्जेज्जा णावाए, तद्दोस-परिहरणत्यं माझे उयरियव्वं । तत्य य उत्तिण्णेण इरियावहियाए उस्सम्मो कायन्वो, जति वि ण संघट्टति दगं। दति-उडुप-तुबेसु वि एस विही होति संतरणे । णवरं ठाणं तियं मोत्तु । णाव त्ति दारं गयं ॥१६॥
अधुणा पमाणदार.. एत्थ पुण इमं जतणमतिक्कतो सच्चित्तोदगगहणं करेति -
कंजियायामासति, संसट्ठसुणोदएसु वा असती।
फासुगमुदगं तसजढं तस्सासति तसेहिं जं रहितं ॥२०॥ पुव्वं ताव कजियं गेहति । "कजिय" देसीभासाए मारनालं भष्णति । प्रायाम भवसामणं । एतेसिं असतीए संसट्ठसुणोदगं गेहति । गवंगरसभायणणिक्केयणं जं तं “संसट्ठसुणोदगं" "भण्णति ।
___ अहवा कोसलविसयादिसु सल्लोयणो विणस्सणभया सीतोदगे छुभति ततमि य मोदणे भुत्ते तं अंबीभूतं जइ अतसागतो घेप्पति, एतं वा संसट्टसुणोदं । एतेसि प्रसतीए जं वप्पादिसु फासुगमुदगं तं तसजदं घेप्पति । तस्सासति ति फामुय अतसागस्स असति फासुगं सतसागं 'धम्मकरकादि परिपूयं घेप्पति । सव्वहा फासुगासति सचित्तं जं तसे हि रहियं ति ॥२०॥ फासुयमुदगं ति जं वुत्तं, एयस्स इमा वक्खा -
तुवरे फले य पत्ते, रुक्खे सिला तुप्प मद्दणादीसु ।
पासंदणे पवाए, आतवतत्ते वहे अवहे ॥२०१॥
तुवरसद्दो रुक्ख सद्दे संवझति तुवरवृक्ष इत्यर्थः । सो य तुवररुक्खो समूलपत्तपुप्फफलो जमि उदगे पडिग्रो तंमि तेण परिणामियं तं घेप्पति ।
अहवा तुवरफला हरीतक्यादयः, तुवरपत्ता पलासपत्तादयः "रुवखेत्ति" रुक्खकोटरे कटुफलपत्तातिपरिणामियं घेपति । "सिल त्ति" क्वचिच्छिलायां प्रणतररुक्खछल्ली कुट्टिता तंमि जं संघट्टियमुदगं तं परिणयं घेप्पति । जत्थ वा सिलाए तुप्पपरिणामियं उदगं तं घेप्पति । तुप्पो पुण मयय-कलेवर-वसा मणति । पद्दणादीमुत्ति हस्त्यादिमदितं, 'प्रादि" शब्दो हस्त्यादिक्रमप्रदर्शने । एएसि तुवरादि-फासुगोदगाणं असतीते पच्छद्धं । प्रायवतत्ते, अवह, वहे, पासंदणे, पवाते, एष क्रमः । उत्क्रमस्तु बंधानुलोम्यात् । पुवं मायवततं अप्पोदगं अवहं घेप्पति । असइ प्रायवतत्तं वहं घिप्पइ । दोण्ह वि असती कुंड-तडागादीप्पसवणोदं घेप्पति, अण्णोष्णपुढविसंकमपरिणयत्ता प्रत्रसत्वाच्च । तस्सासति धारोदगं, धारापातविपन्नलात् अत्रसत्वाच्च । ततः शेषोदगं ॥२०॥
१पानी छानने के कपडे से छना हमा।

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भाष्यगाथा १६६
पीठिका
मद्दणादिसु त्ति जं पयं, अस्य व्याख्या
जड्डे खग्गे महिसे, गोणे गवए य सूयर मिगे य।
उप्परिवाडी गहणे, चातुम्मासा भवे लहुया ॥२०२॥
जड़ो हस्ती, खग्गो एग्गसिंगी भरणे भवति, महिसे गोणे प्रसिद्धे, गोणागिती गवरो, सूयर-मृगी प्रसिद्धी। जड्डादियाण उक्कमगहणे चउमासा भवे लहुया । अहवा मद्दणाइयाणं वा उक्कमगहणे भवे लहुया। एसा पमाणदारे जयणा भणिया । एत्थं पूण मीस-सचित्तोदगाणं गहणे पत्ते जावतियं उवउज्जति तत्तियमेत्तर पढमभंगे गहणं, प्रसंथरणे-जाव-प्रणेगपक्खेवं पि करेज्जा । अद्धाणे त्ति दारं गतं ॥२०२॥
इदाणिं सेसा कजादि दारा अववदिज्जंति -
जह चेव य पुढवीए कज्जे संभमसागारफिडिए य ।
प्रोमंमि वि तह चेव तु पडिणीयाउट्टणं काउं॥२०३॥ जहा पुढवीए तहा इमे वि दारा कज्जे, संभमे, सागारिते, फिडिते य, च सद्दो पडिप्पहे य । प्रोमंमि वि तह चेव उ "तु" सद्दो प्रविसेशावधारणार्थे, इमं पुण पडिणीयाउट्टणं काउं ति श्रद्धाणाति जहा संभवं जोएज्जा, पडिणीयाउट्टणं कातु कामो करणं पि करेज्जा । सत्त दारा गया ॥२०३॥ इदाणिं दीहादि गिलाणे त्ति दारा -
विसकुंभ सेय मंते अगदोसध घंसणादि दीहादी।
फासुगदगस्स असती गिलाणकजह इतरं पि ॥२०४॥ विसकू भो त्ति लूना भण्णति । तत्थ सेकणिमित्तं उदगं घेतव्वं । मंते ति आयमिउं मंतं वाहेति, भगमोसहाणं वा पीसण-णिमित्तं विसघायमूलियाणं वा घेसणहेजं, "मादि" सद्दातो विषोपयुक्ततरभुक्ते वा एवमेव । दीहादि त्ति दारं गतं -
इदाणिं गिलाणे त्ति -
फासुगोदगस्स असती गिलाणकार्ये इतरं पि सच्चित्तेत्यर्थः । आउक्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा गता ॥२०४॥
इयाणिं तेउक्कायस्स दप्पिया पडिसेवणा भण्णइ -
सागणिए णिक्खिते संघट्टणतावणा य णिव्वावे ।
तत्तो इंधणे संकमे य करणं च जणणं च ॥२०५॥ द्वारगाथा सागणिए त्ति दारंअस्य सिद्धसेनाचार्यों व्याख्या करोति -
सन्वमसव्वरतणिो जोती दीवो य होति एक्को। दीवमसव्वरतणिए लहुगो सेसेसु लहुगा उ ॥२०६॥

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
प्रायश्चित्तवारम्
एक्केकको त्ति "जोती" उदित्तं, "दीवो" प्रदीपः । ज्योतिः सर्वरात्रं झियायमाणो' सार्वरात्रिक: इतरस्त्वसार्वरात्रिकः । प्रदीपोऽप्येवमेव द्रष्टव्यः । एतेसिं चउण्ह विकप्पाण अण्णतरेणावि जा जुत्ता वसही तीए ठायमाणाणिमं पच्छितं । दीवे प्रसव्वरयणिए लहुगो, सेसेसु त्ति सम्वरातीए पदीवे दुविहजोइंमि य चउलहुगा ॥२०६।। इमा पुण सागणिय-णिक्खित्तदाराण दोण्ह वि “भद्दबाहु" सामिकता प्रायश्चित्तव्याख्यान गाथा -
पंचादी णिक्खित्ते, अमव्वराति लहुमाहियं मीसे ।
लहुगा य सव्वरातिए, जं वा श्रावज्जती जत्थ ॥२०७॥ पंच त्ति पणगं, तं प्रादि काउं जत्थ-जत्थ ज संभवति पायच्छित्तं तं तत्थ तत्थ दायव्वं, णिक्खित्ते त्ति, सचित्तपरंपर-णिक्खित्ते असव्व-राईए य पदीवे मासलहुगं ।
- अहवा "पंचादीणिक्खित्रो" ति मादिणिक्खित्ते पणगं, मिस्सगणिपरंपरणिक्खित्तेत्यर्थः । कथं पुनराद्यं ? द्वितीयपदे प्राप्ते “पूर्व तेन ग्रहणमिति करेज्जा" कृत्वा। मासियं मीसि त्ति मीसाणंतरगणि-णिक्खिते मासलहुयं । लहुगा य सवराइए ति सवरातीए य पदीवे दुविह जोयंमि य चउलहुगा । च शब्दात्सचित्ताणंतरगिक्खित्त य । जं वा प्रावज्जती जत्थ त्ति एवं सत्रदाराणं सामण्णपयं, जं संघट्टणादिकं, मायविगहणाणिप्फण्णं वा, तसकाय-णिप्फण्णं वा, पावज्जति प्राप्नोति, "जत्थ" ति सागणियादिसु दारेसु, जहा-संभवं. योज्यमिति वाक्यशेषः । “सागणिय-णिक्खित्ते त्ति दारा गता ॥२०७॥
इयाणिं संघट्टणे ति दारं - एयस्स इमा भद्दबाहुसामिकता-वक्खाण-गाहा -
उपकरणे पडिलेहा, पमजणाऽऽवाम पोरिसि मणे य ।
णिक्खमणे य पवैसे, आवडणे चेव पडणे य ॥२०८॥ - उवकरणे पडिलेह त्ति पदं, एवं पमज्जणाऽऽवासग पोरिसि मणे य निक्खमणे य पवेसे पावडणे व पडणे य एतावति पदाणि । अवान्तर नव द्वाराणि ॥२०॥ एतेषां सिद्धसेनाचार्यो व्याख्यां करोति -
पेह पमजण वासए, अंग्गी ताणि अकुव्वतो जा परिहाणी।
पोरिसि भंगमभंजणजोई होति मणे तु रतिव्व रति वा ॥२०६।। पेह त्ति उवकरणे पडिलेहा गहिता, पमज्जणे त्ति वसहिपमज्जणा गहिता, वासए त्ति पावसगदारं गहितं, अग्गि त्ति एताणि पेहादीणि करेंतस्स अग्गी विराहज्जति ति वककसेसं । संजोतियाए उवकरणं पडिले हेति मासलहुग्रं, मह प्रगणीए च्छेदणगाणि वडंति तो चउलहुयं । अह प्रगिणिविराहणाभया पेहादीणि ण करेति, ताणि अकुचतो जा परिहाणि त्ति, तमावज्जते । उवकरणपडिलेहणपरिहाणीए असमायारिणिप्फण्णं मासलहुं उवहिणिप्फण्णं वा, वसहिं ण पमज्जति प्रतिणिता वा ण पमज्जति मासलहुं, मह पमज्जति तहा
१ सिज्जायमाणो (प्र.)।

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भाष्यगाथा २०७-२१३ ]
पीठिका
७७
वि मासलहुं, अह पमज्जिते च्छेदणगेहिं अगणिकानो विराहिज्जति तो चउल हुयं । पोरिसि ति दारं"पोरिसिभंगमभंजणजोती" व्यायापदं, सुत्तपोरिसिं भजति मासलहुं, अत्यपोरिसिं ण करेति मासगुरु, सुतं णासेति इ, अत्थं णासेति झा, प्रभंगे पुण जोती विराहिज्जति ।
इदाणिं मणे त्ति दारं - ___"होइ मणे तु रतिव्व-रति वा" व्याख्यान पदं, स जोतिवसहीए जति रती होज सुहं अच्छिजति त्ति रागेत्यर्थः तो चउगुरुयं, भह परति भण्णति - उजोते तो चउलहुयं ॥२०६॥ आवस्सगपरिहाणी पुण इमा -
जइ उस्सग्गेण कुणइ, तति मासा सव्व प्रकरणे लहुगा ।
वंदण श्रुती अकरणे, मासो संडासगादिसु य ॥२१०॥ जति उस्सग्गे ण करेति तइ मासा, कंठं । सव्वावसगस्स प्रकरणे चउलहुयं । प्रह करेति तो जत्तिया उस्सग्गा करेति तति चउलहुगा, सव्वंमि चउलहुयं चेव । जति ण देति वंदगए थुतीतो वा तत्तिया मासलहु भवंति । अह करेति तं चेव य मासलहुं । संडासगपमजणे अपमज्जणे वि मासो ॥२१॥
णिक्खमण - पवेसे त्ति दो दाराइमा व्याख्या -
आवस्सिया णिसीहिय, पमज्जासज्ज अकरणे इमं तु ।
पणगं पणगं लहु लहु, आवडणे लहुगे जं चण्णं ॥२११॥ णिक्खमंतो मावस्सियं ण करेति, पविसंतो णिसीहियं ण करेति, णिताणितो वा ण पमज्जति, आसज्ज वा ण करेति, एतेसिमं पायच्छित्तं आवासिगातिसु जहासंखेण पणगं, पणगं, मासलहु, मासलहु । प्रहावस्सिणीसीहिया न करेति तो पणगं चेव असमायारिणिष्फण्णं वा । पमज्जासज्जाणं पुण करणे अगिणिगिप्फणं । णिक्खमण-पवेसे त्ति दारा गया।
आवडण-पडणे त्ति दारा । पावडणं पक्खलणं, तं पुण भूमिअसंपत्तो, संपत्तो वा जाणुकोप्परेहिं । पंडिग्रो पुण सव्वगत्तेण भूमीए । एत्थ आवडणे लहुग त्ति पावडणे पडणे वा च उलहुग त्ति भणितं भवति । “जंचण्णं त्ति" प्रावडितो पडिग्रो वा छह जीवणिकायाण विराहणं करिस्सती तं णिप्फण्ण त्ति भणियं होति । अहवा आत्मविरहणाणिप्फणं, अहवा अगणिणिप्फणं ॥२११।। पावडण-पडण त्ति दारा गता। गत च संघट्टण दारं । इयाणिं तावणे त्ति दारं -
सेहस्स विसीदणता, उसक्कतिसक्कणऽण्णहिं णयणं । विज्झविऊण तुयट्टण, अहवा वि भवे पलीवणता ।।२१२।। सच्चित्तमीस अगणी णिक्खित्ते 'संतणंतरे चेव ।
सोधी जह पुढवी तावणदारस्सिमा वक्खा ॥२१३।। १ सांतरनिरंतरम् ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
अगणिसहितोवस्सए ट्ठिताणं सीयत्तो सेहो प्रप्पाणं पि तावेज्जा, हत्यपादे वा । तावणे ति दारं गयं ।
उक्कमेणं इंधणे त्ति दारं वक्खाणे ति
इंधण तमेवं दाम्यं करेति । उसकतिसक्कण ति लहुं विज्जाउ त्ति जलमाणिधणाणं उकट्टणा उसक्कणा भणति, जलउ त्ति तेसिं चेव समीरणा अतिसक्कणा भण्गति, अण्णं वा इंधणं पक्खिवइ । इंधणे ति दारंगयं ।
इदाणि संकमणे त्ति दारं -
अण्णहिं जयणंति स्थानात्स्थानान्तरं संक्रमेत्यर्थ । तत्पुनः शयनीयस्थानाभावात्करोति, प्रदीपनकभयाद्वा । संकमणे त्ति दारं गयं ।
इदाणिं णिव्यावणे त्ति दारं -
विज्जवितूण तुयट्टणे ति पलीवणगभया णिवावेतु छारधूलीहिं स्वपितीत्यर्थः । इह वक्खाणुक्कमकरणं ग्रंथलाघवार्थं । णिव्वावणे ति दारं गतं ।
इदाणं करणं च त्ति दारं -
प्रलातचक्रादिकरणं करणेत्यर्थः । तत्रांत्मविराधना अग्निविराधना वा । अहवा वि भवे पलीवशयत्ति तेनालातेन भ्राम्यमाणेन प्रदीपनं स्यात् ।।२१२॥२१३।। तत्थ इमं पायच्छित्तं -
गाउय दुगुणा दुगुणं बत्तीसं जोयणाई चरिमपदं ।
दट्टण व वच्चंते तुसिणी य पोस उड्डाहे ॥२१४॥
पुम्वद्ध कंठं । णवरं - चउलहुगादी पच्छित्तं । दळूण व वच्चंते तुसिणीए त्ति देवउ लादिमि पालते प्रात्मोपकरणं गृहीत्वा प्रात्मापराधभयात्साधवः प्रयाताः, ते य वच्चंते तुसिणीए दणं गिहत्था पदोसं गच्छेज्जा उड्डाहं वा करेज्जा । ते य पट्ठा भत्तोककरणं वसहि वा ण देज्जा, पंतवणा य करेज्जा, सेयवडेहि ति दड्डमुड्डाहं करेज्जा । च सद्दो समुच्चये । करणे त्ति दारं गयं ॥२१४॥ इदाणिं संघट्टणादियाण करणंताण पच्छितं भण्णति -
संघट्टणादिएसुजणणावज्जेसु चउलहू हुंति ।
छप्पइकादिविराधण इंधणे तसपाणमादीया ॥२१॥
पुव्वद्ध कंठं । तावणद्दारे इमं विसेसपच्छित्तं, छप्पतिप्राइविराहण ति तावंतस्स छप्पतिदा विराहिज्जति, तं णिप्फणं पायच्छित्तं भवतीति वाक्यशेषः । 'पादि' सद्दातो जइवारे हत्थादी परावते तावेति तइ चउलहुगा। इंधणे त्ति इंधणदारे इमं विसेसं पायच्छित्तं, तसपाणमादीयं ति इंधणे परिकप्पमाणे उद्देहिगमादि तसा विराहिज्जंति, "आदि' शब्दात् थावरा बि, तं णिप्फण्णं पायच्छितं दायब्वमिति ।।२१५।। इदाणिं जणणं ति दारं -
अहिणवजणणे मूलं, सट्ठाणणिसेवगे य चतुलहुगा। संघट्टण परितावण, लहुगुरु अतिवायणे मूलं ॥२१६॥

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भाष्यगाथा २१४ - २२० ]
उत्तराधररणिमहणपयोगे अहिणवमग्गिं जनयति तत्थ से मूलं भवति । इदाणि च शब्दो व्याख्यायते -'' "सट्टा णणि सेवणे य" त्ति जत्थ गिहत्थेहिं पञ्जालिया श्रगणी तत्थ ट्ठियं चेव आायपरपोगेणं संघट्टतो सेवति तत्थ चउलहुगं । सयं पज्जा लिए पुण अगणिक्काए पुढवादीयाण तसकायपज्जंताण संघट्ट. परितावण लहुगुरुग - तिवायणे मूलं, एवं कम्मणिफणं ।।२१६ ॥
चोदगाह -
जति ते जणणे मूलं, हते विणियमुप्पत्ती य तं चेत्र । इंधणपक्खेवंमि वि, तं देव य लक्खणं जुत्तं ॥२१७||
पीठिका
यदीत्यभ्युपगमे ते भवत, उत्तराधरारणिष्प प्रोगेण " जणिए " - उत्पादितेत्यर्थः, मूलं भवति, एवं ते "हते" विघातेत्यर्थः, नियमा अवस्सं अण्णो अग्गी उप्पाइज्जिस्सति, तम्हा हते वि तं चैव मूलं भवतु । किं चान्यत् - "इंधगपक्खेवं मिवि " श्रन्योऽग्नि उत्पाद्यते, अपि पदार्थ संभावने, उस्सकणे अन्योग्निरुत्पाद्यते । तं चैव य लक्खणं ति तदेवाग्न्युत्पत्तिलक्षणं, "च" शब्दो लक्षण प्रविशेषाभिधायी, जुत्तं योग्यं घटमारणेत्यर्थः । तम्हा एतेसु वि मूलं भवतु ॥ २१७॥
पुनरवि चोदक एवात्रोपपत्तिमाह ।
-
वि यहु जुत्तो दंडो, उवघाते ण तु गुग्गहे जुज्जे ।
कंप पावतरी, णिक्किवता सुन्दरी किह खु ॥२१८॥
अपि च ममाभिप्रायात्, हु शब्दो दंडावधारणे, जुत्तो योग्यः, दंडणं दंड:, उवधातेति विनाशेत्यर्थः, न प्रतिषेधे तु शब्दो प्रतिषेवावधारणे स्तोकप्रायश्चित्तप्रदानविशेषणे वा अणुग्गहे ति प्रणुवधाते उबालनेत्यर्थः, जुज्जे युक्तः । शुकंपमणुकंपा दयेत्ति भणियं होइ सा पावतरी कहं भवति ? स्यात्कथं ? बहुप्पच्छितप्पयाणातो, णिक्किवता गिरिणिया, सा सुंदरा पहाणा कहं भवति ? स्यात् कथं ? अप्पपच्छित्तप्पदाणातो; कहं ति प्रश्नः नु वितकें ॥२१८॥
ग्राचार्याह
उज्जालकंपगाणं, उज्जालो वंणिओ हु बहु कंमो । कम्मार इव पत्तो, बहू सयरो ण भंजतो ॥ २१६ ॥
उज्जाल प्रज्वालकः, रको णिव्यावको, णं शब्दो वावालंकारार्थः । एतेसिं दोन्हं पुरिसाणं उज्जालो वणिश्रो "भगवतीए बहुकम्मो, तु शब्दो निश्चितार्थावधारणे । प्रस्यार्थस्य प्रसाधनार्थं प्राचार्यो दृष्टान्तमाह कंमारे त्ति कम्मकरो लोहकारी इव उवंमे, पउता आयुधाणि णिव्वत्तित्ता सो बहुदोसतरो भवति, ण य ताणि प्रयुधाणि जो भंजतेत्यर्थः । तर शब्दो महादोषप्रदर्शने, यथा कृष्णः कृष्णतरः, एवं बहुदोसो बहुदोषतरो भवति एष दृष्टान्तः । तस्योपसंहारः एवं अग्निशस्त्रं पज्जालयन्तो पुरिसो बहुदोषतरो, न निर्वापयतेत्यर्थ: ॥ २१६ ॥ तेउकायस्स दप्पिया पडिसेवणा गता ।
इयाणिं ते क्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
बितिय पदमसति दीहे गिलाण श्रद्धा सावते श्रमे । सुत्तत्थ जाणणं अप्पा बहुयं तु णायव्वं ॥ २२०॥
१ विवाहप० शत० ७ उद्दे० १० ।

७६

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायभित्तद्वारम् -
बितियं अववायपदं, उस्सगं पदमंगीकृत्य द्वितीयं प्रवधायपदं । तत्यिमे दारा-प्रसति, दोहे, गिलाणे, प्रद्धाणे, सावते, प्रोमे ॥२२०॥
एए पंतीए ठावेऊण एतेसि हेट्ठातो सागणियादी जणणपज्जवसाणा णय दारा ठविज्जति । तत्थ सागणियदारस्स हेटतो दीवज्जोतीहिं असम्बसब्वेहि चउरो दारा ठविज्जति । संघट्टणदारस्स हेट्ठातो पेहाती पडण-पज्जवसाणा णव दारा ठाविज्जति । सेसा एक्कसरा। एते सागणियादी सभेया असति दारे प्रयवदिति । तत्थ सागणिय त्ति दारं
अद्धाणणिग्गयादी, असतीए जोतिरहियवसधीए ।
दीवमसव्वे सव्वे, असव्यसब्वे य जोति मि ॥२२१॥
प्रद्धाणं. महंता अडवी, ताग्रो णिग्गता वसहिमप्रासावित्यर्थः, “प्रादि" सद्दातो इमेसु ठाणसु वट्टमाणा
गाहा--"असिवे प्रोमोयरिए, रायभए खुहिय उत्तमट्टे य ।
फिडिय गिलाण तिसेसे, देवया चेव पायरीए ।। ते य वियाले चेव पत्ता गाम । प्रसतीए जोतिरहियवसहीए सजोइवसहीए ठायंताणिमा जयणा । पढम असम्परातीए दीवे । असति, सनराइए दीवे । तस्सासति, प्रसवराईए जोईए। असति, सबरातीए जोइए । मि इत्ययं निपातः । सागणिय त्ति दारं गयं ।।२२१।। णिक्खित्तदाराववातो ण संभवति । तो णाववइज्जति ।
संघट्टणं ति दारं भण्णति - संघट्टणभया पेहादिसु इमा जयणा कज्जति -
कडो व चिलिमिली वा, असती सभए बहिं य जं अंतं ।
ठागासति सभयंमि व, विज्झातगणिमि पेहेंति ॥२२२॥
पदीवजोतीणं अंतरे वंसकडगादी दिज्जति । तस्सासति, पोत्तादि चिलिमिणी दिज्जति । एवं काऊण पेहादी सत्वद्दारा करेंति । असति कडगचिलिमिणीणं, वहि उवकरणं पेहेत्तु, बहि सभए, "जं अंतं" अंतमित्ति जुण्णं, प्रचोरहरणीयमित्यर्थः, तं बाहिं पडिलेहेंति, सारुवकरणं प्रच्छति, "तं विज्झायणि मि पेहंति" । ठागासति ति ग्रह बहि अंतुवकरणस्स वि ठामो नत्थि, सति वा ठाते अंतुवकरणस्स वि सभयं, तो सव्वं चिय पंतसारुवहिं विज्झायगणिमि पेहंति । पेह त्ति दारं गतं ।।२२२।।
पमजणावास-पोरिसि-मणदारा चउरो वि एकागाहाए वक्खाणे ति -
जिंता ण पमजंती, मूगा वा संतु वंदणगहीणं ।
पोरिसि बाहि मणे ण वा सेहाय य देति अणुसद्धिं ॥२२३॥ णिता णिग्गच्छंता पविसंता वा वसहि न पमज्जति त्ति वुत्तं होइ। मूगा संति वायाए अणुच्चरणं, वंदणगहीणं वंदनं न ददतीत्यर्थः । सुत्तत्थपोरिसीमो बाहिं करेंति । मणे ण व त्ति सजोतिवसहीए रागदोसं न गच्छति । जे य सेहा होज्ज ताण य सेहाण देंति अणुमष्ट्रि, सेहोऽगीतार्थः, च सद्दा गीताण य, "अणुसट्ठी" उवदेसो ॥२२३॥

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माध्यगाथा २२१ - २२७ ]
मूगा वा संतु वंदणगहीणं प्रस्य व्याख्या
आवास बाहिं असती, द्वित-वंदण-विगड-जतण-धुति- हीणं । सुतत्थ बाहिं अंतों, चिलिमिलि कातूण व 'झरंति ॥ २२४ ॥
पीठिका
प्रणूणमतिरितं बाहिमावस्सगं करेंति । बहिठागासति, ट्ठियत्ति जो जत्थ ठितो सो तत्थ ठितो पक्किमति, वंदणग- श्रुती हि होणं, हीण- सद्दो पत्तेयं वियडणा आलोयणा, तं जयणाए करेंति, वासकप्पपाउया णिविठ्ठा चैव ठिता भणति "संदिसह" त्ति । "पोरिसि बाहित्ति” प्रस्य व्याख्या - सुत्तत्थपोरिसीओ सति ठाए बाहिँ करेंति, असति बहिट्ठागस्स तो चिलिमिलिं काऊण भरंति । वा विकल्पे, चिलिमिणिमादीनं प्रसती प्रणुपेहादी करोतीत्यर्थः ॥ २२४ ॥
सट्टत्तिस्य व्याख्या
णाणुओया साहू, दव्वुज्जोतंमि मा हु सजित्था ।
जस्स वि ण एति णिद्दा, स पाउति णिमिल्लियो गिम्हे || २२५ ||
,
प्रम्युद्यतो द्रव्योद्योतः भावे ज्ञानोद्योतः । सज्जित्था शक्तिः गिहीतीत्यर्थः । उजोते जस्स विण एति गिद्दा स पाउम्रो सुवति, । मह गिम्हे पाउयस्स धम्मो भवेजा तो णिमिल्लियलोयणो सुवति मउलावियलोयो ति वृत्तं भवति । चउरो वि दारा गता ॥२२५॥
दाणि क्खिम-पवेस चि दारा
तुसिणी प्रति णिति व, उमुगमादी को अच्छिवंता ।
सेहा य जोति दूरे, जग्गंति य जा धरति जोति ॥ २२६॥||
तुसिणीया मोणेण, प्रतिति पविसंति, णिति वा णिग्गच्छंति वा, ग्रावस्सग णिसीहियाश्रो णो कुव्वंति ति वृत्तं भवड । णिक्खम-पवेसा गता ।
इयाणिं आवडण - पडणे ति दारा
-
८१
-
उंमुगं प्रलायं, "मादि" शब्दादग्निशकटिका गृह्यते, भावडण-पडणभया क्वचित् स्पृश्यमाना इत्यर्थः । गता दो दारा ।
इदाणि तावणे ति दारं -
सेहा भगीतार्था, ते प्रग्गीए दूरे कीरंति, गीय वसभा य जग्गंति जाब धरति जोति, मा सेहा वि ताविस्संति । तावणे ति दारं गयं ॥२२६॥
इदाणि इंधणे ति दारं

अद्वाणादी प्रतिणिद्द, पिल्लियो गीतोसक्कियं सुयति ।
सावयभय उस्सिक्कण, तेणभए होति भयणा उ ॥ २२७॥
श्रद्धाणातिपरिस्संतो, प्रतिणिद्दपिल्लियो प्रतिनिद्राग्रस्तः, गीयत्थगहणं जहा प्रगीयत्वा ण पस्संति तहा, तं जयणाए प्रोस्सक्किउं सुवति स एव गीयत्यो सीहसावयादि भए जयणाए उम्मुगाणि श्रोसक्कति,
१ सरंति ख० प्रती । २ गा. २२३ । ३ गा. २२३ ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - चोरमते उसक्कति सवकणाणं भयणा । कथं ? जति प्रतिक्कति य तेणा तो भोसक्कणं ण कबति, मा अग्गिं दछुमागमिस्संति, अह थिरा चोरा तो भोसक्किजति, तं जलमाणि अग्गिं दठु जागरंति त्ति नाभिवंति, एमा भयणा ॥२२७॥ अपुब्बिंधणपक्खेवं पि करेज्जा -
अद्धाणविवित्ता वा, परकड असती मयं तु जालेति ।
मूलादी व तावेउ, कतकले छारमक्कमणं ॥२२८॥
प्रद्धाणं पहो, विवित्ता मुसिया प्रद्धाणे विवित्ता परकडा परेण उबालिया, तस्स असती तत्स्वयमारमनव ज्वालयंति, एतदुक्तं भवति-शीतार्ता इंधनं प्रक्षिपंति । इंधणे त्ति दारं गयं ।
इदाणिं णिव्वावणे त्ति दारं भण्णति -
परकएण वा सयमुजालिएण वा मूलाति तावेउं, प्रादिसद्दातो विसूतिता, कते कज्जे निष्टितेत्यर्थः, पलीवण-भयाच्छारेणाक्कमति । णिव्वावणे त्ति दारं गयं ॥२२८।। इदाणिं संकमणे त्ति दारं -
साचय-भय आणेति वा, सोतुमणा वा वि बाहिं णीणिति ।
बाहिं पलीवणभया, छारेतस्सासति णिवावे ॥२२६।। सावयभए अण्णत्थाणातो प्राणयंति, तत्थाणातो वा सोउमणा बाहिं णीणयंति । अह बाहिं पलीवणभया ण णीणयंति ताहे तत्थ ट्ठियं छारेण छादयंति । तस्सासति ति छारस्स असति अभावा णिव्वात्ति एगढें ॥२२६॥ असति त्ति दारं गतं।
दीहादीदारेसु सागणियादिदारा उवउज्ज जं जुज्जति तं जोएव्वं । इमं तु दीहादि दारसरूवं। तत्थ दीहे त्ति दारं
दीह छेयण डक्को, केण जग्ग किरियट्ठता दीहे ।
आहार तवण हेउ, गिलाणकरणे इमा जतणा ॥२३०॥ दीहाति य डक्कं कयाति डंभेयव्वं, तं णिमित्तं अगणी घेप्पति । छेदो वा कायन्वो तस्स देसस्स तो अंधकारे पदीवो जोति वा धरिबति । डक्को दष्टः, केणं ति सप्पेणण्णतरेण वा वात-पित्त-सिंभ-समावेन साघ्येनासाध्येन वा तत्परिज्ञाननिमित्तं जोति घेप्पति । जग्ग त्ति ददो गाविबति, मा विसं ण णजिहिति उल्ललियं ण वा । एवं दीहदट्ठस्स किरियणिमित्तं जोई घेप्पति । दीहि त्ति दारं गयं !
इदाणि गिलाणे त्ति दारं - पच्छदसमुदायत्यो प्राहारो गिलाणस्स तावेयन्बो, तत्य पुण तावणकारणे इमे दबा तावेयव्वा ॥२३०॥ __खीरुण्होद विलेवी, उत्तरणिक्खित्ते पत्थकरणं तु ।।
कायव्वं गिलाणट्ठा, अकरणे गुरुगा य आणादी ॥२३१॥
खीरं वा कढयव्वं, उण्होदगं वा विलेवी वा उवक्खडेयम्वा, इमाते जयणाते उत्तरेति उवचुल्लगो भणति, णिक्खित्तं तत्य द्ववियं । सो पुण उवचुल्लो एवं तप्पति जं चुल्लीए इंधणं पक्खिप्पति तस्स जलियस्स

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भाष्यगाथा २२८-२३४]
पीठिका
जाला अवचुल्लगं गच्छति, एवं प्रहाकडं तप्पइ । उवचुल्लगस्सासती पुवपक्खित्त-इंधणजलियचुल्लीए ताविति । असतिमंगालगेसु वि पुबकतेसु । पत्थकरणं तु एवं सव्वासतीए चुल्लीमंगालगा वा काउं प्रगणियमानीय इंधणं पक्खिवित्तु कायन्वमिति । तु सर्वप्रकारकरणविशेषणे ।
चोदग आह - "ननु मधिकरणं ?"
प्राचार्याह - यद्यपि अधिकरणं तह वि कायव्वं गिलाणस्स, प्रकरणे गुरुगा य प्राणादी ॥२३१।। अह साहुणो सूलं विसूइया वा होज्ज तो तावणे इमा जयणा -
गमणादि गंत-मुम्पुर-इंगाले इंधणे य णिव्वावे ।
आगाढे उछणादी, जलणं करणं च संविग्गे ॥२३२॥ प्राइ त्ति मादावेव जत्थ अगणी अहाकडो झियायति तत्य गंतु सूलादि तावेयध्वं । मह जत्य प्रगणी प्रहाकडो झियाति, तस्थिमे कारणा होज्जा - ( प्रस्या व्याख्या अग्रे )
ठागासति अचियत्ते, गुज्झंगाणंपयावणे चेव ।
आतपरस्सा दोसा, आणणणिव्वावणे ण तहिं ।।२३३॥ ठागो तत्थ गत्थि, प्रचियत्तं वा गिहवइणो, अहवा गुज्झंगाणि प्पतावेयव्वाणि, ताणिय गिहत्थपुरतो ण सक्केति तावेउं तो ण गम्मति । अह तरुणी तत्थित्थीओ, सो य साहू इंदियणिग्गहं काउमसमत्थो, तो प्रायसमुत्थदोसभया न गच्छति, परा गिहत्यीप्रो, ता वा तत्थुवसग्गंति, एवं पि तत्थ ण गम्मइ त्ति, इस्सालुगा गिहत्था ण खमंति । दोस त्ति एवं बहुमा तत्थ दोसा णाऊण अगणीते तत्थ प्राणयणा कायव्वा, कते कज्जे निव्वावणं कायव्वं । उन्झवणंति वुत्तं हवइ । न तहिं दोसले गंतव्वं ।।२३२।।
जं पुण प्राणयणं तं इमाए जयणाए । गंति ति खुड्डगा थेरा वा हयसंका 'णंतगा तावेउं पाणयंति, तेण तं तावयंति । मह गंतगं अंतरा माणिज्जमाणं विज्झाति तो मुमुरमाणयंति मुमुरो अगणिकणियासहितो सोम्हो च्छारो। मुमुरस्स प्रसतीए तेण वा अप्पमाणे इंगाले प्राणयंति, प्रणिधणाणि ज्जाला इंगाला भण्णंति । ते पडिहारिए प्राणयंति । कते कज्जे तत्येव ढावयंति । इंधणे त्ति इंगालासति तेहिं वा अप्पण्णप्पमाणे जया वा खद्धगिणा पोयणं तया इंधणमवि पक्खिवंति। एवं कारणे गहणं । कडे य कज्जे णिव्वावेयन्वो प्रगणी च्छारमादीहिं, मा पलीवणं भवे । प्रागाढगहणा इदं ज्ञापयति-जहा एस किरिया आगाढे, णो अणागाढे । अंच्छणं ति प्रोसक्कणं, आदि शब्दादन्यत्र नयनं जलनं जालनं प्रोसक्कं ति एगटुं। करणं ति पडणीयाउट्टणनिमित्तं करणमपि कुर्यात् । च शब्दात् ग्लानादिकार्यमवेक्ष्य जननमपि कार्य । संविग्गे त्ति जो एताणि करतो वि संविग्गो सो एवं करेति । गीतार्थः परिणामकेत्यर्थः । एस पुण पच्छद्धत्यो सव्वेसु गिलाणादिदारेसु जहासंभवं घडावेयव्वो ॥२३३॥ गिलाणे त्ति दारं गयं। इदाणिं अद्धाण-सावए-प्रोम-दारा तिण्णि वि एगगाहाए वक्खाणेति -
अद्धाणमि विवित्ता, सीतंमि पलंव-पागहेउवा।
परकड असती य सयं, 'अ जालेंति व सावयभए वा ॥२३४॥
पद्धाणे विवित्ता मुषिता इत्यर्थः, सीतमिति, कप्पाणऽसती सीते पडते परकडप्रगणीए हत्थपायसरीरमण तावणं करेंति । पलंबपागहेउं व ति पलंबा फला, पागो पचनं, हेतु करणं, वा विकप्पे, एष एव
१ वस्त्रवाची (दे. क.)।

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सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
| प्रायश्चित्तद्वारम् -
पलं पचन विकल्पः । एस पलंबपागो परकडाए चेव श्रगणीए कायव्वो । परकडस्स श्रसतीए सयं जालेति । स्वयं प्रात्मनंव, च उपप्रदर्शने, किं पुनस्तत्प्रदर्शयति ? इमं श्रीमद्वारेप्येष एव प्रलंबार्थः । सावया सीहाई. तम्समुत्ये भए प्रग्गिं पजालयंति ||२३४|| गया तेउक्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा ॥ वाक्कायस्स दप्पिया पडिसेवणा भण्णति
इदा
८४
१
3
णिग्गच्छति वाहरती छिड्डे पडिसेव करण फूमे य ।
rajeshवाडे संधी वस्थेय यादी ||२३५||
धम्मभिभूतो णिलय मंत राम्रो बाहिं णिग्गच्छति, प्रणिलाभिधारणनिमित्तं वाहरति त्ति शब्दयतिबहिट्टियों भणति, एहि एहि इतो सीयलो वाऊ । छिड्ड पडिसेव त्ति छिड्डाते पुणो लोए' चोप्पालया भति, तेसु पुव्वते वाउपडि सेवणं करेति । करणं ति अपुव्वाणि वा छिड्डाणि वायु-प्रभिषा रणणिमित्तं करेति । मेति त्ति घंमद्दितो अण्णतरमंगं फुमति, भत्तपाणमुण्हं वा । दार ति दुवारं भण्णति, तं पु वकयमिट्टगाहिं इयमुग्घ: डेति, प्रपुव्वं वा दारमुग्धाडेति त्ति वृत्तं भवति । उग्घाडसद्दो उभयवाची दारे, कवाडे य । उघाडेति वा कवाडं घम्मतो महवा दारमुग्धाडेति, उग्घाडं वा उग्घाडेति उच्छाडेति वृत्तं भवति, कवाडं वा उग्वाडेति, एवं तिणि पदा कज्जं ति । "संधि त्ति" - संधी दोन्हं घराणं अंतरा छिडी वा तं सातिब्बति । वत्ययंति वत्थं चउरंस्सगं काउ पडवयं करेंति । "छीतादि त्ति" छोतं छक्कियं श्रादि सद्दातो कासियं ऊससिनं नीससि, एते छीयादी प्रविहीए करेति त्ति ॥ २३५॥
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१४ १५
१६
सुप्पे य तालवेंटे, हत्थे मत्ते य चेलकण्णे य ।
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१९
२०
अच्छि मे पव्वर, गालिया चेव पत्ते य ॥२३६॥
सुपं गण्णाकारं भष्णति सव्वजणवयप्पसिद्धं तेण वा वातं करेति, जहा घष्णं पुणंतीओ । तालो रुक्खो, तस्स वेंट तालवेंट, तालपत्रशास्खेत्यर्थः । सा य एरिसा छिज्जति । हत्यो सरीरेगदेसो, तेण त्रीयति । मत्तगो मात्रक एव, तेण वा वातं करेति । चेलं वस्त्रं तस्य कण्णो चेलकण्णो, तेण वा वीयति । श्रच्छिं मइति । अच्छी श्रक्खी, तं कंदप्पापरस्स फमति । फूमणसद्दो उभयवाची । पव्वए त्ति वंसो भण्णति, तस्स म पव्वं भवति, लिय त्ति अपव्वा भवति सा पुण लोए "मुरली " भण्णति, एए वायंति । पत्ते यत्ति पत्तं पद्मिनीपत्रादि तैरात्मानं भक्तं वा वीयति ॥ २३६ ॥
संखे सिंगे करतल, वत्थी दतिए अभिक्खपडिमेवी |
पंचेव य छीतादी, लहुओ लहुया अय देव || २३७ ।
"संखो” जलचरप्राणिविशेषः "सिंगं" महिसी सिंगं, शंखं गं वा धमेइ । करो हस्तस्तस्य तलं करतलं, हस्तसंखं पूरेति त्ति वृत्तं भवति । श्रण्णहरं वा करतलेन वाद्यं करोति । वत्थी चम्ममयो, सो य सालासु भवति, तं वायुपुष्णं करेति । दतिम्रो हृतिकः, जेण णदिमादिसु सतरणं कजति, तं वायपुष्णं करोति । श्रभिक्खपडिसेवी त्ति एते निम्गच्छबाहिराती द्वाणा श्रभिक्खं पडिसेवंतो अप्पप्पणी ठाणातो चरमं
२ चोप्पाल= वरण्डा ( दे. ) ।

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भाष्यगाथा २३५-२४१]
पीठिका
पावति । पंचेव य छोयादिमु पणगं भवति । एत्थ वीसहिं वाराहि सपयं पावति । लहु त्ति जेसु लहुमासो तेसु दसहि वाराहि सपयं पावति । लहुगा य अद्वैव त्ति जेसु च उलहुअं तेसु अट्टहिं वाराहिं सपदं भवति ॥२३७॥
विणो पुच्छति - भगवं ! तुम्भे भणत जहा णिग्गच्छदारादिप्राण अप्पप्पणो पच्छितट्ठाणातो सपयं पावति, तमहं सट्ठाणमेव ण याणामि, कहेह तं ।
गुरु भणति -
णिग्गच्छ मे हत्थे, मत्ते पत्ते य चेलकण्णे य ।
करतल साहा य लहु, सेसेसु य होंति चउलहुगा ॥२३८|| साहा “साइली" वृक्षसालेत्यर्थः । अच्छिफुमणे वि, एतेसु सम्वेसु मासलहु भवति, सेसेमु त्ति जे ण भणिया तेसु चउलहुग्रं । साहा वयण च सद्दे साहा-भंगेण वा पेहुणेण वा पेहुण-हत्थेण वा वीएइ त्ति वुत्तं भवति ॥२३८॥
" एतं अतिपसत्तं लक्खणं । प्रायरिप्रो पच्चद्धारं करेति -
जति छिड्डा तति मासा, जा तिण्णी चतु लहु तु तेण परं ।
एवं ता करणंमी पुच कया सेवणे चेव ।।२३६॥
जति छिड्डाणि करेति तति मासलहु, जाव तिणि तेण परणं चउलहु भवति एतं ताव पुव्वच्छिडुकरणे पच्छित्तं । पुवकतासेवणे चेव त्ति पुवकते एक्कमि वातपडिसेवणं करेइ मासलहु, दोहिं दो मासलहु, तीहिं तिण्णि मासलहु, तेण परं चउलहु भवति ॥२३॥
कमढगमादी लहुगो, कासे.य वियंभिएण पणगं तु ।।
एक्केवकपदादो पुण, पसजणा होतिऽभिक्खणतो ॥२४०॥ कम साहुजणपसिद्ध, आदि शब्दातो कसभायणादी, एतेसु मासलहु । कासिग्रं खासियं, वियं. भियं जंभातितं, च सद्दामो छित्त-उससिप्र-नीससिएसु प्रविहीए पणगं । एक्केक्कपयानो ति आत्मात्मीयपदात् प्रभीक्षणत उवरुवरि पदं प्रसज्जति भवतीत्युक्तं भवति ॥२४०।। सिस्साभिम्पातो किमत्थं पच्छित्तं दिजति ? एत्थ भण्णति -
वास-सिसिरेसु वातो, बहिया सीतो गिहेसु य स उम्हो ।
विवरीओ पुण गिम्हे, दिय-राती सत्थमण्णोण्णं ॥२४१॥
वास ति वरिसाकालो, सिसिरो शीतकालो, एतेसु वास-सिसिरेसु वामो बहिया गिहाण सोप्रलो भवति, गिहेसु तु गृहाभ्यंतरेषु सोम्हो सोष्म, एवं तावत्कालद्वये । तव्विवरीतो पुण गिम्हे त्ति पुव्वाभिहितकालदुगाग्रो विवरीतो गिम्हे उम्हकाले गृहाभ्यंतरे सीतो वायुः बहिया उष्ण इति । दिय-राइ ति वास-सिसिरगम्हेसु एतं वाउलक्खणं दिवसमो वि रातीए वि ।
__ अहवा दिवसमो वाऊ उण्हो भवति रातीए सीयलो भवति । सत्यं शस्त्र, जं जस्स विणासकारणं १ चतुलहुगा।

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समास्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
तं तस्स सत्यं भणति, मन्योन्यशस्त्र परस्परशस्त्रमित्यर्थः । वास-सिसिर-गिहन्मंतरवाप्रो बहिवायरस सत्यं, बहिवातो गिहवायस्स सत्यं । एवं गिम्हे वि । एवं दियवातो 'सव्वरि-वायरस, सव्वरि-वानो य दिय-बायस्स ॥२४१॥ जहेसि वायाणं, अण्णोण्णसत्थकारणत्तं दिळं -
एमेव देहवातो, बाहिरवातस्स होति सत्थं तु ।
वियणादिसमुत्थो वि, य सउपत्ती सत्यमण्णस्स ॥२४२॥
एमेवं अवधारणे, दिटुंनोपमहारपदरिसणत्ये वा। देहवागो ति सरीरवातः सो य च्छीयादिसु संख-संगपूरणे वा दितियादीपूरणे वा भदति ! सो य बहिरवायस्स होइ सत्यं तु एवं वियण दिसमुत्थो वि यत्ति, "प्रादि" शब्द: वियणग-विहाण-तालयंटादिप्परिसणत्यं । स इति स्वेन स्वेन विधानेनोत्पन्नः, अन्योन्यशस्त्र विज्ञेयमिति । अनेन कारणेन प्रायश्चित्तं दीयत इति ॥२४२।। इमे य आय-संजमविराहणादोसा भवंति -
संपातिमादिधातो, आउ-वघाश्रो य फम वीयते ।
दंडियमादी गहणं, खित्तादी बहिरकरणं वा ॥२४३॥ वियणादिणा वीयंतस्स मच्छियादि संपातिमादिघातो भवति, एसा संजमविराहणा । अाउ-वघातो प फूम वीयते, फूमंतस्स मुह सूखति, वीयंतस्स य बाहा दुक्खति, एसो उवघातो। सुदरं संखं वा वंसं वा वाएति दंडिगो गेण्हेज़ा, उप्पब्वावेइ ति वुत्तं भवइ । “पादि" सद्दातो रायवल्लभो वा । खित्तादि त्ति महसा संखपूरणे कोइ साहू गिहत्थो वा खित्तचित्तो भवेज्ज । "प्रादि" सद्दातो हरिसियो दित्तचित्तो भवइ, मत्तो वा जक्खाइट्ठो हवेज्ज, उम्मानो वा से समुप्पज्जेज्ज । बहिरकरणं व ति पुणो पुणो संखं पूरयंतस्स हरत्तं भवति ति, च समुच्चये ॥२४३।। गता वा उक्कायस्स दप्पिया पडिसेवणा। इदाणी वाउक्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
वितियपदे सेहादी श्रद्धाण गिलाण ऽइक्कमे श्रोमे ।
सण्णा य उत्तमट्ठो, अणधिया से य देसे य ॥२४४॥ दारगाहा ।। (१) सेहाति त्ति दारं -
सव्वे वि पदे सेहो, करेज्ज अणाभोगतो असेहो वि ।
सत्थो वच्चति तुरियं, अत्थं व उवेति आदिच्चो ॥२४॥ णिग्गमणादी सव्वे पदा सेहो प्रयाणमाणो करेज, "मादि" 3 सद्दातो प्रणाभोगतो असेहो वि णिगच्छणादी पदा करेज्ज । सेहादि त्ति गतं ।
(२) अद्धाण त्ति दारं
श्रद्धाणपडिवण्णा साहू सत्येण समाणं । सो य सत्थो तुरियं वच्चिउ कामो, प्रत्यं वा उवेति माइच्चो, उसिणं च भत्तं तं णिव्ववेउं वीयणादीहिं तुरियं भोयव्वमिति । प्रद्धाणे त्ति गयं ॥२४५।।
१ शर्वरी रात्रि । २ व्यजन पंखा । ३ सेहादी।

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भाष्यगाथा २४२-२४८ ] पीठिका
८७ . ( ३ ) गिलाणादिक्कमे त्ति दारं ।
पढमालिश करणे वेला, फिट्टइ सूरत्थमेति वा ओमे ।
विधुणाति फूमणेण वा, सीतावण होति उभए वि ॥२४६॥ गिलाणवेयावच्चकरो पढमालिनं करेति, तं च उसिणं भत्तपाणं, जाव य तं सयमेव सीती भवति ताव गिलाणस्स वेयावच्चवेलातिककमो भवति, प्रतो तं विषुवणादीहिं तुरियं णिन्यावेऊण भोत्तूण य गिलाणस्स य भत्तपाणमाणयति प्रोसहं वा । गिलाणे त्ति दारं गयं ॥
( ४ ) ओमे त्ति दारं -
"पढमालियाकरणवेला फिट्टइ" एस पढमपादो ओमे वि घडावेयव्यो । सूरत्यमे त्ति प्रोमे ति प्रोम दुभिक्खं, तमि य दुभिक्खे 'प्रत्थमणवेलाए उसिणं भत्तपाणं लद्ध, जति तं सयं सीती होमाणं पडिच्छति जाव ताव य सूरोऽत्यमेति, ण य संथरति, ताहे विहूवणादीहिं विधुवणाति ति विविधं घुणाति विधुवणाति, वीयति त्ति वुतं भवति ।
__ अहवा "विधुवणाति ति" विहुप्रणो वियणग्रो, तेण वीयति । फूमणेण व ति मुहेण फूमति । एतेहि सीयावणं करेति सीतलीकरणमित्यर्थः । उभए वि ति भत्तं पानकं च, अहवा सरीरमाहारो य, अहवा मोदनं व्यंजनं च । प्रोमे ति गत ॥२४६।। (५) सण्ण त्ति दारं
सण्णा सिंगगमादी, मिलणट्ठविहे महल्लसत्थे वा ।
सेसेसु तु अभिधारण, कवाडमादीणि दुग्पाडे ॥२४॥
पण त्ति सण्णा संगारेत्यर्थः सिंगगमादी धम्मति संगारणिमित्तं । तस्स य एवं संभवो भवति मिलणढदिः त्त विहमद्धाणं तंमि परोप्परं फिडिया मिलगट्ठा सिंगगमादी धम्मति, महल्लसत्थे वा महतो सत्यो खंबवाराती, तंमि ण णजति को कत्य ठितो, ताहे सिंगगमादी पूरिज्जति, गुरुसमीवे ततो सव्वे प्रागच्छंति, एतेण कारणेण सिंगगमादीपूरणं करेज्जा । सण्ण त्ति दारं गेयं ।
सेस ति उत्तमट्ठ-मणहियास-देस-दारा। तत्य उत्तमट्टट्ठियस्स धम्मो परिडाहो वा, से कज्जति । प्रणहियासो धम्म ण सहति । देसे वा, जहा उत्तरावहे मच्चत्यं धम्मो भवति । एतेसु तिसु वि दारेसु अभिधारणं करेति, कवाडमादीणि वा उग्घाडेति, "प्रादि" सहातो पुव्वदारमुग्घाडेति छिड्डाणि वा करेति । गता तिण्णि वि दारा ।।२४७॥ गता वाउक्कायस्स कप्पिया पडिसेवणा। इदाणिं वणस्सतिकायस्स दप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
बीयादि सुहुम घट्टण णिक्खित्त परित्तणतकाए य ।
गमणादि करण छेयण दुरूहण प्रमाण गहणे य ॥२४८॥ बीया परित्ताणता य, "मादि" सद्दा दसविहो वणस्सता । सुहुमं ति पुप्फा, घट्टणसही सव्वेसु १ उवत्थवणवेलाए।

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सभाष्य चूर्णि के निशीथसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
पत्तेयं । णिक्खितं न्यस्तं तं पुण परित्तवणस्सतिकाए अणंतवणस्सतिकाए वा । गमणादि ति परिणाणतेण वा गमणं करेति, "आदि" सद्दाम्रो ठाण-गिसीयण- तुयट्टण करणं प्रतिमारूपं करेति । च्छेदगं पत्तच्छेज्जं करेति । दुरूहणं भ्रारुह्णं । श्रार्द्रामलकादिप्रमाणं । ग्रहणं हत्येण च सहा पवखेवो य । एस संखित्तो दारगाहत्थो विवरितो ॥२४८||
इदाणिं पच्छित्तं भणति
८८
--
पचादी लहुगुरुगा, लहुगा गुरुगा परित्तणंताणं ।
गाउय जा बत्तीसा, चतुल हुगादी य चरिमपदं ॥ २४६ ॥
पंच त्ति पणगं. "आदि” त्ति श्रीयद्दारे, 'लहुगुरुगं ति' जति परितबीय संघट्टणेण भत्तं गेहति तो लहुपणगं, प्रणंतबीयसंघट्टणेणं तो गुरुग्रं । 'लहुगा गुरुगा परिक्षणंताणंति पणगा संबभति । परित- सुमे पादादिणा संघट्टेति लहुपणगं, प्रणते गुरुवणगं ।
हवा "लहुगा " गुरुगा परितशंताणं ति गिक्खितदारं गहियं परित्तवणस्सतिकाए श्रणंतरणिक्खित्ते लहुगा, श्रणंते भ्रणंतरणिक्खित्ते गुरुगा, परित्ताणंतवणस्सतिकायपरंपरणिक्खित्ते लहूगुरुमासो, परित्ताणंतवणस्सतिकाए मीसे प्रणंतरणिक्खित्ते लहुगुरुमासो, तेसु चेव परंपरे जहसंखेण लहुगुरुपणगं । गमणदारे गाउय जा बत्तीस त्ति गाउश्राश्रो प्रारम्भ दुगुणा दुगुणेण जाव बत्तीसं जोयणाणि गच्छति, एत्थ प्रसु ठाणेसु चउलहुगादी चरमपदंति गाउए चउलहुयं एवं जाब- बत्तीसाए पारंचियं । एवं परिते । प्रणते गाउयाइ दुगुणेण जा सोलस चउगुरुगादी चरिमं पावति । "च" सद्दो श्रवधारणे ॥ २४६॥
पण तु बीय घटे, उक्कु सुहुमघट्टणे मासो |
सेसेसु पुढवीसरिसं मोचूणं छेदणदुरुहे ॥ २५० ॥
'पंचादी' लहुगुरुग" त्ति एतस्स चिरंतनगाहापायस्स सिद्धसेनाचार्यः स्पष्टेनाभिधानेनार्थमभिधत्ते । पण तु बीघट्टे गतार्थं । सचेयणवणस्सती उदूहले छुण्णो पीसणीए वा पीट्ठो स रसो उक्कुट्टो भण्णइ । सो पुण परित्तो प्रणंतो वा, तस्संसट्टेण हत्थमत्तेण भिक्खं गिष्णहइ, परिते मासलहुं, अगंते मासगुरू । हुमा फुल्ला, ते परित्ताणंता वा, ते जिघेतो घट्टेति । मासो त्ति परितेसु मासलहुं, प्रणंतेसु मासगुरु ं । सेसेसु ति करण- छेदण-दुरुहण- पमाण- ग्रहणदारा, एतेसु पुढवीसरिसं, मोत्तूगं छेदरण दुम्हे कंठ्यं ।। २५० ।।
छेदेण दुरुहण वक्खाणं ।
१ गा० २४० ।
छेदणपत्तच्छेज्जे, दुरुहण खेवा तु जत्तिया कुणति ।
पच्छित्ता तु अणते, गुरुगा लहुगा परितेसु ॥। २५१ ॥
छेदणं ति छेदणद्दारं, तत्थ पत्तच्छेज्जं करेति णंदावत्त- पुण्णकलसादी, दुरुहरणमारुहणं, तत्थ ऽऽरुहंतो जत्तिया हत्यपादेहि देवा करेति, तत्तिया पायच्छित्ता इति वक्त्रसेसो । ते य च्छेयणं दुरुहणेसु पन्छित्ताओ भ्रणंते गुरुगा लहुगा य परित्तेसु, कंठ्य । छेयण- दुरुहणा दो दारा गता ॥२५१ ॥ !
इयाणि बियद्दाराणमभिक्खसेवा भण्णति

-
अग सत्ता दस, णव वीसा तह उणवीस जा सपदं । सच्चित मीस हरिते, परित्तणंते य दीयादी || २५२ ||

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भाष्यगाथा २४६-२५४]
पीठिका
८९
पुञ्चद्ध-पच्छद्धाणं प्रत्ये जुगवं वच्चइ । सच्चित्त त्ति सचित्त-परित्तवणस्सतिकाए च उलहुगादि अहि वारेहि सपदं पावति । सचित्तागंतवणस्सतिकाए चउगुरुगादि सत्तहिं वारेहि सपदं पावति। मीस-हरिय त्ति हरित ग्रहणं बीजावस्थातिक्रांतप्रतिपादनार्थ । मीसपरित्तवणस्सतिकाए मासलहुगाडि दसहिं सपदं पावति, अणंत-मीसे मासगुरुगादि णवहिं सपदं । परित्ताणते यत्ति उभयत्र योज्यं. हरिए बीएसुय। परित्तबीएसु पणगारद्धं वीसति वारा सपदं पावति, प्रणंतबीएसु तह भउणवीस जा सपदं । यथाच-पदेसु तथात्रापि एककपदवृद्धया-जाव-एक्कोगवीस इमं पदं ताव सपदं भवतीत्यर्थः । प्रादि सद्दामो जत्य जत्य वि पणगं तत्थ तत्थ वि एयं चेद । वणस्सतिकायदप्पिया पडिसेवणा गता ।।२५३॥ इदाणिं कप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
अद्धाण कंज संभम सागारिय पडिपहे य फिडिए य ।
दीहादी य गिलाणे श्रोमे जतणा य जा तत्थ ॥२५३॥दारगाहा।। एतेसु श्रद्धाणादि हारेसु बीयादि द्दारा प्रववतियम्वा । ते य जहा पुढविक्काए तथाऽत्रापि द्रष्टव्याः ।।६५३।। णवरं-पंथे वच्चंताणं इमा जयणा -
पत्तेगे साहारण, थिराथिरऽऽक्कंत तह अणऽऽक्कते।
तलिया विभास कत्ती, मग्गो खुणे य ठाणादी ॥२५४॥ पत्तेगो पत्तेगवणस्सति, सो दुविहो मीसो सचित्तो य। साधारणो मणेतवणस्सई, सो दुविहोसचित्तो मीसो य । थिरो णाम दढसंघयणो, प्रथिरो प्रदढसंघयगो। प्रवकतो णाम जनेनागच्छगच्छमाणेन मलितेत्यर्थः, इतरो पुण अणक्कतो। गतेसु गमणे इमा जयणा ।
(१) पुव्वं पत्तेगमीस थिरक्कंतेण णिप्पच्चवाएण गंतव्यं । (२) असते एरिसगस्स पत्तेगमीस थिर अणक्कतेण णिपच्चवाएण गंतव्वं । (३) असति तस्स पत्तेगमीस प्रथिर अक्कतेण णिपच्चवाएण गंतव्वं । (४) असति पत्तेगमीस अथिर अणक्कतेण णिप्पच्चवारण गंतव्वं । एते 'चउरो विगप्पा पत्तेगमीसे । एतेसिं असतिर एतेण चेव कमेण चउरो अणंतवणस्सतिकाए मीसविकप्पा। एतेसि पि असतिए परित्तवणस्मतिकाए सचित्ते एतेणेव कमेण 3चउरो विगप्पा । एतेसि पि असतीते अणंतवणस्सतिकाए सचित्ते एतेणेव कमेल ४चउरो विकप्पा ।
एते सोलस णिप्पच्चवाए विगप्पा । सपञ्चवाए वि सोलस, ते पुण सव्वहा वजणिज्जा । (८)१ पत्तेग० मीस० थिरो अक्कंत० णिप्प० १ अणं० मीस० घि० अक्क० णिप्प० प्रणाक्कत , २ ,
,
प्रण ३ , , अथिरो अक्कंत
प्रथिर मक्कं० अणक्कत , ४ , , ,
मणक्कंत० ८)१ परि० (स) थिरो अक्क० णिप० १ अणं. (स) थिर० अण० , २ ,
प्रण. प्रथिरो अक्क० , ३ ,
प्रथिर० प्रक्कं० प्रण० , ४ ॥ १ मी. प.४। २ मी. भ. ४ । ३ स. प्र.४। ४ स. प्र.४=१६. ।
भण.
प्रण.

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
_ जया पुण परित्ताणतमीससचित्ताणंतरेणा वि सोलसहं विगप्पाणं गच्छति तदा तलियाविभास त्ति "तलिया" गमणीतो भणति, "विमासा" जइ कंटकादीहिं पाउवघामो अस्थि तो तानो ण मुच्चंति, मह पत्थि तो तारो प्रवणेति । मग्गो त्ति पच्छित्तो णिब्भए गमणं करेति, परित्तीकृतेत्यर्थः । कत्त ति चमकं, जत्थ पुण अरण्णादिसु सत्थे सण्णिविटे थंडिलं ण भवे तत्थ कत्ति गोण दि-खुण्णे ठाणे ठाणादीणि करेंति, ठाणं उस्सग्गो, प्रादि सद्दातो मिसीयण-तुयट्टणाणि घेप्पंति । असती कत्तीए कप्पं काउं गोणाति खुणे ठाणे ठाणादीणि करेंति । असतिकप्पस्स गोणाति खुण्णे ठाणे ठाणादीणि करेंति । असतीखुण्णस्स पदेसेसु वि करेंति । पंथजयणाभिहिता ॥२५४|| इमाऽऽरुहणदारस्स अववायविही -
सावय तेणभया वा, पंथफिडिया पलंबकजे वा ।
दुरुहज च्छेदकरणं, पडिणीयाउट्ट-गीतेसु ॥२५॥
दुरुहेज ति । सावता सीहादि, तेहिं अभिभूतो रुक्खं दुरुहेज । सरीरोवकरणतेणा तब्भया वा रुक्खं दुरुहेज । पंथामो वा फिडिनो गामपलोयणनिमित्तं रुक्खं दुरुहेज । पलंबाण वा कज्जे रुवखं दुरुहेज्जा। इमो पुणच्छेयणद्दाराववातो। छेत्तो त्ति विदारणं, करणं क्रिया, तामपि कुर्यात् पडिणीयाउंटणणिमित्तं । पडिणीयस्साभिभवंतस्स पुरतो कयलिखंभादि वट्टिजति, भिगुडीविडंबियमुहो होऊण भणति-"जइ ण हासि, एवं ते सिरं कट्टियामि, जहेस कयलीखंभो," एवं कयकरणो करेति । अगीतेसु त्ति पलंबागि वा अगीतेसु विकरणाणि काऊणमाणिज्जति, एवं वा च्छेय-संभवो ।।२५५।। ताणि य पुण पलंबाणि इमाते जयणाए घेतल्वाणि -
फासुयजोणि परित्ते, एगट्टियऽबद्धभिन्नऽभिण्णे य ।
पट्टिए वि एवं, एमेव य होति बहुबीए ॥२५६।।
फासुग्रं ति विद्वत्थं, जीव उप्पतिढाणं जोणी भवति, परित्ता जोणी जस्स पलंबस्स तं भणति परित्त जोणी, परित्तं प्रणतं भवति । एगद्वि त्ति एगबीयं जहा अंबगो। प्रबद्धो अढिल्लगो जस्स तं भवद्धट्टियं, अनिष्पन्न मित्यर्थः । भिन्नमिति द्रव्यतो, भावतो नियमा तदभिन्नं, कहं ? उच्यते, फासुगग्रहण.त् । एस पढमभंगो व्याख्यातः । अभिण्णे य ति द्वितीयभंगग्रहणमेतत् । प्रबद्धट्ठिपडिवक्खो घेप्पाइ, बद्ध ट्ठिइए वि एवं, बद्धट्ठियग्रहणात् ततियच उत्थभंगा गहिया, एवं शब्दग्रहणात् जहा पढमवितियाण अंते भिण्णाभिणं एवं ततियच उत्थाण वि अंते भिण्णाभिण्णं कर्तव्यमिति । एगट्टियप्पडिवक्खो घेप्पति, एमेव य होति बहुबीए त्ति एवं बहुबीए वि नउरो भंगा । अबद्धबद्ध ट्ठिय भिण्णाभिण्णेहि कायबा । एते अट्ठा । अण्णे पत्तेयवणस्सतिपडिवक्खसाहारणेण अटु, एते सोलस । अणो फासुगपडिपवखे अफासुगगहणे सोलस । एते सव्वे बत्तीसभंगा हेट्ठतो णायन्वा ॥२५६॥
एमेव होति उवरि एगडिय तह य होति बहुबीए ।
साधारणस्सऽभावा आदीए बहुगुणं जं च ॥२५७॥ उरि रुक्खस्स एमेव बत्तीसं भंगा कायव्वा । एगट्ठिय तह य होति "बहुबीए त्ति" इमं पुण वयणं सेसाण फासुगजोणिपरित्तइयाण वयणाण सपडिवखाण सूयणत्थमभिहितं । ताणि य इमाणि फासुगजोणि परित्तो एगट्टिगा प्रबद्धभिण्ण सपडिवक्खा, एवं भंगा बत्तीसं, उरि साहारणस्स, भावत्ति मनेन अधोवरि

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भाष्यगाथा २५५-२६१ ]
बत्तीसभंगक्रमेण फागस्स साहारणसरीरस्स प्रभावा अलाभेत्यर्थः, सचित्तं गृहाति । तथेदं वाक्यं “ श्रादीए बहुगुणं जं च" - प्रदीए बहु गुणंति सेसाण बहुगुणं जनयति करोतीत्यर्थः, "जं च त्ति" यद् द्रव्यं, सति सचिते जं दव्वं बहुगुणे करोति तं गेण्हति, परितं प्रणतं वा । न तत्र क्रमं निरीक्षतीत्यर्थः । ग्रहवा साहारणस्वभावात् यद्द्रव्यं बहुगुणतरं तमादीयते गृण्हतीत्यर्थः ॥ २५७ ॥ दणस्सतिकायस्स कप्पिया पडिसेवणा गता । गम्रो य वणस्सतिकायो ।
इदाणिं बेई दिया दिवसकाए दप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
१
ર
पाठिका
3
४
६
संसत्तपंथ-भत्ते, सेजा उवधी व फलग - संथारे ।
संघट्टण परितावण, लहु गुरु अतिवातणे मूलं ॥ २५८ ||
दिदी तसेहिं संसज्जति पंयो, संसज्जति भत्तं, संसज्जति सेज्जा, संसज्जति उवही, संसज्जति फलहयं, संसज्जति संथारो । जंमि य विसए बेइंदिया दीहि पंथ-भत्ताती संसज्जति तत्थ जइ दप्पेण परिगमणं करेति तत्थिमेण विकलेणिमं पायच्छितं ।
इदं पश्चाद्धं व्याख्यानं - संघट्टणपरितावणे त्ति बेदियाईणं संघट्टणं करेइ, परितावणं करेइ, उद्दवणं करेति । लहुगुरु त्ति बेइंदिया संघट्टेति चउलहुयं परितावेति चउगुरुयं, उद्दवेति छल्लहु । ते इंदियाणसंघट्टणादिसु पदेसु च उगुरुगादि खगुरुगो द्वाति । चउरिदियण छल्लहुप्रादी छेदो द्वाति । पंचेंदियाण-संघट्टणे छगुरु, परितावणे छेदो, उद्दवणेऽतिवातणे मूलं ति पंचेंद्रियं व्यापादयमानस्य मूलेत्यर्थः ॥ २५८ ||
एसो चेव गाहापच्छद्धो प्रनेन गाथासूत्रेण स्पष्टतरोऽभिहितः, जो संकप्पे पदर्भिदण पंथे पत्ते तहेव श्रवण्णे |
चत्तारि छच्च लहुगुरु सट्टाणं चैव श्रवण्णे || २५६||
inप इति गमभिपायं करेति, पदभिदणमिति गृहीतोपकरणो प्रयातः, पंथे त्ति संसत्तविषयस्स जो पंथो तं, पत्तो ति संसत्तविसयं प्राप्तः । तहेव श्रावणणे त्ति "तह" शब्दो पादपूरणे, "एव" शब्दो प्रायश्वित्तावधारणे, “प्रवष्णो" प्राप्तः कं प्राप्त ? उच्यते बेइंदियादिसु संघट्टणपरितावणउद्दवर्णामिति । बत्तारि छब लहु गुरु ति "लहूगुरु" शब्द: प्रत्येकं चत्तारि लहुगुरुए छच्च लहुगुरूए । ते चउरो पच्छित्ता संकप्पादिसु जहासंखेण जोएयव्वा । संकप्पे चउलहु, पदभेदे चउगुरु, पंचे छल्लहु, पत्ते छगुरु । सट्ठाणं चेत्र श्रावण्णेत्ति बेइंदिया ईण संघट्टणविकप्पं श्रावण्णस्स सट्टाणपच्छित्तं "च" पूरणे एवमवधारणे ॥ २५६॥
बिय तिय चउरो, पंचिदिएहिं धट्टपरितावउद्दवणे |
चतुलहुगादी मूलं, एग दुगे तीसु चरिमं तु ॥ २६०॥
६१
गतार्था: । नवरं - एग-दु-तीएसु चरिमं ति एवं पंचेंदियं वावादेति मूलं, दोसु प्रणवट्ठो । तिष्णि पंचेदिया दावादेति पारंचियं । "तु" शब्दो अभिक्खा सेवन प्रदर्शनार्थः । एसदारगाहा समासार्थेनाभिहिता ॥ २६० ॥
इदाणिं पंथे त्ति दारं व्याख्यायते
मुग-उवयी - मक्कोडगा य संबुक्क जलुग-संखणगा । एते उ उभयकालं, वासासणे य णेगविघा || २६१ ॥

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६२
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
पंथो इमेहि संसत्तो मुइंगा पिपीलिया, उवइग समुद्देहिकाउ, मक्कोडगा कृष्णवर्णाः प्रसिद्धाः, संबुक्का अणट्ठिया मंसपेसी, दीर्घा पृष्टिप्रदेशे, आवर्तकडाहं भवति, क्वचिद्विषये पतितमात्रमेव 'भूमो जलं जलूकाभिः संसजति, सखणगा श्लक्ष्णा संखागाराः भवंति । एते मुइंगादी पाणा बहुजले विसए उभयकालं भवति, उड्डवासासु त्ति भणियं भवति । वासासण्णेय त्ति "वासा" वर्षाकालः, अासन्नमिति प्राप्तः वर्षाकाल एवेत्यर्थः, अहवा वर्षाकालो भद्दवदास य मासा, तस्सासण्यो पाउसकालो, तमि य पाउसकाले अहिणववुट्ठभूमीए णेगविहा प्राणिनो भवंतीत्यर्थः, 'च" पुरणे अकालवर्षबहुप्राणिसंमूच्र्छने वा । पंथे त्ति दारं गयं ॥२६॥ इदाणिं भत्ते ति दारं -
दधितक्कंबिलमादी संसत्ता सत्तुगा तु जहियं तु ।
मूइंगमच्छियासु य, अमेह उड्ढादि संसत्ते ॥२६२।। "दहि" पसिद्ध, “तवक" उदसी, छासि ति एगटुं, अंबिलं पसिद्धं, "अादि" सद्दामो प्रोदनमादी, एते जत्थ संसता प्रागंतुगेहिं तदुत्थेहि वा संसत्ता, सतुगा, तु शब्दो प्रागंतुक तदुत्थप्रागिभेदप्रदर्शने । जहियं तु त्ति"जहि" विसए, "तु" शब्दो अवधारणे, किं अवहारयति ? उच्यते, नियमा तत्र संजमविराधनेत्यर्थः । मूइंगा पिवीलिया, “मच्छिया" मक्षिका एव, मूइंगसंसते अमेहा भवति, मेहोवघातों भवतीत्यर्थः ; मच्छियासु संसत्तेसु उड्डे भवति, वमनमित्यर्थः । एसा प्रायविराहणा, “च" शब्दः संयमविराहणा प्रदर्शने । भत्ते त्ति दारं गतं ॥२६२।।
इदाणि सेज ति दारं - जत्थ सेज्जा संसज्जति तत्थिमाहिं चेट्टाहि ते पाणिणो वहेंति -
ठाण-णिसीयण-तुट्टण-णिक्खमण-पवेस-हत्थ-णिक्खेवो ।
उव्यत्तणमुल्लंघण,' चिट्ठा सेजादि-सूववेति ॥२६३।। ठाणं का उस्सगं, णिसीयणं उव-विसणं, तुयट्टणं सयणं, णिक्खमणं बहिया, पविसण अंतो, हलो सरीरेगदेसो, तस्स णिक्खेवो भूमीए, अहवा हत्थगो रयहरणं भणति, तं वा णिक्खवइ भूमीए, न आत्मावग्रहादित्यर्थः । उन्नत्तणं नाम परावर्तन । एगसेजाए उवविट्ठस्स तुयट्टस्स वा चिरं असमाणस्स जदा सरीरं दुक्खि उमारद्धं तदा परिवत्ति उमण्णहा द्वाति ति वुत्तं होइ। उल्लंघर्ण २एलुगस्स "प्रादि" सद्दामो संथारगस्स भित्तिफलगाण वा । एवमादिसु चेट्टासु ते संसत्तवसहीए पाणिणो वहति ॥२६॥
किं च जा एया ठाण-निसीयणादियानो चेट्टायो भणिया जाओ संजमकरीमो ता इच्छिज्जंति, ण इयरातो। जत्रो भण्पति -
जा चिट्ठा सा सव्वा, संजमहेउं ति होति समणाणं ।
संसत्तुवस्सए पुण, पच्चक्खमसंजमकरी तु ॥२६४॥ १ उध्वत्तण मुल्लंघादिकासु चेट्टासु उ वलि । २ देहली।

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भाष्यगाथा २६२-२६७ ]
पीठिका
जा इति प्रणिद्दिट्टसरूवा चेट्ठा घेपति । अहवा "जा" इति कारणिककायक्रियाप्रदर्शनेत्यर्थः, कायक्रिया चेष्टा भण्णति । सव्वा असेसा । पावविणिवत्ती संजमो भण्णति । हेऊ कारणं । तु सद्दो अवधारणे । होइ भवति । समणाणं साहूणं ति वुत्तं भवति । इह पुण संसत्तुवस्सए पच्चक्खमसंजमकरी किरिया साहूणं भवतीत्यर्थः । तु सद्दो अवधारणे । वसहि ति दारं गतं ॥२६४॥ इदाणिं उवहि त्ति दारं -
छप्पति दोसा जग्गण. अजीर गेलण्ण तासि परितावे ।
अोदणपडिते भुत्ते, उड्ढं डउरातिया दोसा ॥२६॥ __ छप्पति त्ति जूमा भण्णंति, ताहि जत्थ सिए उहि संसजति तत्थ बह दोसा भवंति । ते इमेताहिं खज्जमाणो जग्गति, जागर माणस्स भत्तं ण जीरति, अजीरमाणे य गेलणं भवति, एत्थ गिलाणारोवणा मणियव्या।
___ अहवा ताहि खज्जमाणो कंडूयति, कंडूयमाणस्स खयं भवति, एवं वा गिलाणारोवणा। तासि परितावो त्ति तासिं छप्पयाणं कंडूडयमाणो परितावणं करेति, संघट्टति, उद्दवेइ वा। एत्थ तण्णिफणं पायन्द्रिनं दट्ठव्वं । इह पुवढे प्रायसंजमविराहणा दो वि दरिसिया। इना पुण प्रायविराहणा प्रोयणपडिते भुत्ते त्तिमोदणी कूरो तत्थ पडिया छप्पतिता, सो य योदणो भुत्तो, तंमि य भुत्ते उड्ढं भवति, डउयरं वा भवति, "उउयरं" जसोयरं भणति । उवहि ति दारं गयं ॥२६५।। इयाणि फलग-संथारे त्ति दारं
संसत्तेऽपरिभोगो, परिभोगामंतरेण अधिकरणं ।
भत्तोवधि संथारे, पीढगमादीसु दोसानो ॥२६६।। संसत्ते त्ति फलगसंथारेसु संसत्तेसु अपरिभोगो त्ति प्रभुज्जमाणेसु, परिभोगमंतरेणं ति परिभोगस्स अंतरं रेभोगमंतरं परिभोगाभावेत्यर्थः, अधिकरणं ति अपरिभुज्जमानं प्रधिकरणं भवति । कहं ? यतोऽभिधीयते ।
गाथा - "जं जुज्जति उवकारे, उवकरणं तं से होइ उवकरणं ।
___अतिरेगं अहिकरणं, अजयो य जयं परिहरंतो" ॥३६॥ भत्तोवहिसंथारे पीढगमादीसु दोसानो एते जे अधिकरणं ते भणिया। तु शब्दः दोसावधारणे ।।२६६॥ अहवा इमे दोसा -
संसत्तेसु तु भत्तादिएसु, सव्वेसिमे भवे दोसा ।
संघट्टादि पमजण, अपमजण सजघातो य ॥२६७॥ पुव्वद्धं कंठं । संघट्टादि त्ति संघट्टणं फरिसणं, "प्रादि" सहातो परितावणोदवणं एते, भत्तादिसु सव्वेसु संभवंति । पमज्जण ति संसत्ता सेज्जादी जति पमज्जति तो ते चेव संघट्टणादि दोसा भवंति, अपमज्जण ति जई ते सेज्जाती संसते ण पमज्जति तो सज्जघातो य ति सज्जो सद्यो वर्तमान एव प्राणिनां घातो भवतीत्यर्थः । च सद्दो समुच्चये । फलग-संथारय त्ति दारं गयं ॥२६७॥

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सभाष्य-चूणिक निशीथसूत्र
। प्रायश्चित्तद्वारम् -
C४
इदाणिं सव्वदारावसेसं अण्णति - एवं पुण जत्य जत्थ दारे जुज्जइ तत्थ तत्थ घडावेयव्वं ।
वेण्टियगयगहणिक्खेवे, णिच्छुभणे आतवातो छायं च ।
संथारए णिसेजाए, ठाणे य णिसीयण तुयट्टे ॥२६॥ वेंटिय त्ति उवकरणलोली भण्ण इ, तीए गहणं करेति णिक्खेवं वा, तत्थ इमे सत्त भंगा -
पण पडिलेहेति ण पम जेति, २ण पडिलेहेति-पमज्जति
पडिलेहेति ण पमज्जति, पडिलेहेति पमज्जति "ज त पडिलेहितं पमज्जितं तं दुप्पडिलेहियं दुप्पमज्जियं
'दुष्पडिलेहियं-सुप्पमज्जियं, सुप्पडिलेहितं दुप्पमज्जितं एतेसु पच्छित्तं पूर्ववत् । सुपडिले हियं करेमाणस्स वि संघट्टणादिगिफण्णं पूर्ववत् -
खेलगिच्छभणे वि एवं चेव । प्रायवो उण्हं, प्रायववज्जा च्छाया, ततो प्रायवातो उवकरणं च्छायं संकामेति, एत्य वि अपमज्जमाणस्स: प्राणिविराहणा । कहं ? उहजोणिया सत्ता च्छायाए विराहिज्जति, छायाजोणिया वि उण्हे विराहिज्जति । अतो अपमज्जमाणस्स पाणिविराहगा। एवं संयारगे वि पमज्जंतस्स संघट्टादिणिप्फण्णं, अकरेमा णस्स य सत्तभंगा।
णिसज्जति सुत्तत्थाणं निमित्तं जत्थ भू-पदेसे णिसिज्जा कज्जति तत्थ पमजंतस्स संघट्टणादीयं प्रकरेमाणस्स य सत्त भंगा । ट गमिति का उस्सग्गट्ठाणं, तत्थ वि एवं चेव । णिसीयणं उवविसणट्ठाणं, तुयट्टणं सुवणट्ठाणं, एतेसु वि एवं चेव । पुढविसम्मिस्सिएसु जीवेसु एस पायच्छित्तविही भणितो ॥२६॥ इमो पुण उवक रणसम्मिस्सिय छप्पदिगादिसु विधी भण्णति -
परिट्ठावण-संकामण-पप्फोडण-धोन-तावणे अविधी ।
तसपाणमि चउविहे, णायव्वं जं जहिं कमति ।।२६६॥
छप्पदिगाप्रो परिवेति, वत्थाप्रो वत्थे संकामेति, जहा रेणुगुण्डियं १८फोडिज्जति एवं पप्फोडेति, छप्पया सडंतु ति, साडण णिमित्तं वा घोवणं करेति, उण्हे अगणीए वा तावेति । सव्वे सेतेसु पत्तेयं चउलहुग्रं । एवं ताव णिककारणगताणं । कारणे वि अविहि ति कारणगताणं पुण अविहीए संकामतस्स चउलहुयं, संघट्टणपरितावणउद्दवणणिप्फणं च ददुव्वं । तसपाणमिति तसकायग्रहणं, सो य तसक्कातो चउब्विहो इमोबेइंदिया, तेइंदिया, चउरिदिया, पंचिदिया । णायव्वं बोधव्वं, जे पायच्छित्तं, जहिं ति बेइंदियातिकाए, कमति घडति युज्यतेत्यर्थः । तं पुण परिट्ठावणादिदारेसु जहासंभवं जोएयव्वं । उदाहरणं मंकुण-पिसुकादयः' ॥२६६।। विटिय-ग्रहण-णिक्खेवदाराणं इमा पच्छित्त गाहा -
अप्पडिलेहऽपमज्जण, सुद्ध सुद्धण वेंटियादीसु ।
तिग मासिय तिग, पणए लहुगं कालतवोभए जं च ॥२७०॥
गतार्थाः । इमो अक्खरत्यो । अप्पडिलेह अप्पमज्जण त्ति सत्तभंगा गहिया, सुदं सुद्धेण ति जति वि पाणे ण विराहेति तहावि पायच्छित्तं, निक कारणा प्रसंजमविसयगमणातो। ते पुण सत्त भंगा वेटियादीसु त्ति ।
१ क्षुद्रकीटिविशेषाः।

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भायगाव २६८ - २७४ ]
पीठिका
आइले ति भंगेमु मासलहुं, ततोऽणंतरेसु तिसु पणगं, चरिमो सुद्धो कार्याणिफण्णं वा । लहुत्ति-लहुमापसेसणं ।
हवा हुंकाते य तलेण य उभएण य विसेसियव्वा मासा पाएगा य । जं च त्ति जं चतसकायणिफण्णं तं च दव्वं ॥ २७० ॥
संकप्पादिपदे परिद्वावणादि पदेसु इमो विही दट्टव्वो
णिक्कारणे प्रविधि, विधी य वा विकज्जे अविधि ण कप्पे । संकष्पादी तु पदा, कजंमि विधीए कप्पंति ॥ २७९ ॥
शिक्कारणे प्रविहिति पढमभंगो, विधीयत्ति वितितभंगो गहितो, णिक्कारणे विधीय त्ति वृत्तं भवति । कज्जेति प्रविहीए ण कप्पेति ततियभंगो गहितो । उवयुज्य यत्र युज्यंते तत्र भंगा योज्या । गता दप्पिया पडिसेवणा ॥ २७१ ॥
याणि कप्पिया भणति पच्छद्ध कंठं । णवरं च उभंगो गृहीतेत्यर्थः ॥ २७१ ॥
कि कज्ज, का वा विही, जेण णिद्दोसो भवति ? भण्णति
पाणादिरहितदेसे, असिवोमादी तु कारणा होज्जा ।
च्छितु बोलेतु मणा, व कुज संसत्तसंकप्पं ॥ २७२॥
पण इंद्रियादी, तेहि रहिम्रो वजितेत्यर्थः, को सो देसो ? तंमि देसे प्रसिव होज्जा, प्रोमोयरिया वा होजा, प्रादिसदातो प्रगाढरायदुटुं वा होज्न तु सद्दो अवधारणे । एवमादी कारणा जाणिऊण संजमविस मोत्तृणं असं जमविसयं गंतुकामा । ते य तत्थ प्रसंजमविए अच्छिउकामा मज्भेग वा बोलेउमणा कुर्यात् बेइं दिया दियाण संसत्तविसए गमणादिसंप्पं ॥ २७२ ॥
तत्थ जे ते बोलेउमणा तेसि पंथे गच्छंताणिमा जयणा
जं वेलं संसज्जति, तं वेलं मोत्तु णिभए जंति ।
सत्थे तु तलिय पिट्ठतो, अक्कंत थिरातिसंजोगा || २७३ ||
--
६५
--
वेति यस्मिन्कालेत्युक्तं भवति । पञ्चूस रज्भण्ह प्रवरण्हादीसु जं वेलं पंथो संसज्जति तं वेलं मोतु प्रसंसत्तवेलाए गच्छति त्ति वृत्तं भवति, णिभए एवं गच्छति । "सत्ये " उत्ति सभए सत्थेण गंतव्वं । "तलिय त्ति" उवाहणातो श्रवणयंति, सत्यस्स य पिट्ठतो वच्चति । श्रवकंतथिरादि-संजोग त्ति श्रवकंत जणवदेण, थिरा दढसंघयणा, "संजोग" त्ति सो य सत्यो प्रक्कतपण गच्छेजा श्रणक्कंतेण वा तत्थ जो प्रक्कतपण गच्छति तेण गंतव्वं, सो थिरसंघयणेसु वा श्रथिरसंघयणेसु वा गच्छेज्जा, जो थिरसंघयणेसु तेण गंतव्वं, सो सभए वा गच्छेज्जा णिभएण वा, णिब्भएण गंतव्वं, सो पुणो दिया वा गच्छेज्ज रानो वा, जो दिवा तेण गंतव्वं । एसो चेव प्रत्यो सोलसभंगविगप्पेण वा दट्ठव्वो । ते य इमे सोलस-भंगा
-

श्रक्कं तथि रणिन्भत दिसतो एस पढमभंगो । श्रवकंतथिरणिब्भयरातो एस बितिय भंगो ।
एवं सोलसभंगा कायव्वा । एत्थ पढमभंगे श्रणुष्णा । सेसेसु पडिसेहो । एवं ता गच्छंताण जयणा भणिया
इमा पुण जत्थ सत्यो भत्तट्टातिरंधणणिमित्तं ठाति ।

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६६
वसति वा जत्थ, तत्य जयणा भणति
सभाष्य चूर्णि के निशीथसूत्र
ठाणणसीय तुयट्टण, गहितेतर जग्ग जतण सुवणं वा । श्रब्भासथंडिले वा, उवकरणं सो व अण्णत्थ ॥ २७४ ॥
ठाणं उस्सग्गो भणति णिसीयणं सवविसणं, तुयट्टगं निवज्जणं । गहितेणं ति उवकरणेणं, तस कायसंत पुढवीए गहितोवकरणा सव्वराई उस्सग्गेण ऽच्छति । श्रहण तरंति तो गहितोवकरणा चेव णिसण्णा सव्वराई प्रच्छति । श्रह तह वि ण सक्कति ताहे जयणाए गहितोत्रकरणा णिवज्जति । इयर त्ति उवकरणणिक्खेवो, जग्गंति गहिते शिक्खित्ते वा सव्वराति जागरणा कायन्त्रा । ग्रहण तरंति जागरिउं तो जयगा सोवणं वा । इमा जयणा - पडिलेहिश्र पमज्जिश्र उव्वत्तणा परावत्तणागु चणपसारणा कायव्वा । सुवणं पुण निद्दावसगमनइत्यर्थः । ग्रह २ सोवकरणस्स एवं थंडिलं ण होज्ज तो प्रभासथंडिले वा उत्रकरणं "अब्भासं " पच्चासणं, तत्थोवकरणं ठवयति, सो व अण्णत्थ "सोवति" साहू संवसति, " प्रण्णत्थ" त्ति थंडिलं
संबञ्जति ।। २७४ ।।
चोदग ग्रह - "सो य एवं पढियव्वे सो व किमर्थं पते " ?
आचार्याह
"वा" विकल्पप्रदर्शने, जति पच्चासणे थंडिलं णत्थि तो दूरे त्रिभिए कति उवकरणं । एसेव प्रत्थो जम्हा पुव्वं पुढविक्काए गतो तम्हा प्रतिदेसेण भासति
-
जह चेव पुढविमादी, सुवणे जतणा तहेव तसेसु ।
वरि पमज्जितु उवहिं, मोत्तृण करेंति ठाणादि ॥ २७५॥
जहा पुढविमादीसु सुवणे जयणा भणिया तहा तसेसु वि वत्तव्वा । णवरिं - विसेसो पुढवीए पमज्जणा णत्थि, सचित्तता पुढवीए, इहं पुण प्रच्चित्ता पुढवी, णवरं तससंसत्ता, ते तसे पमज्जिऊण तत्थ उवकरणं मोनूणं करेंति ठाणादी ।
तं पुण उवकरणं केरिसे ठाणे मोत्तव्वं ? भण्णति -
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
जत्थ तु ण वि लग्गति, उवड्गमादी तहिं तु वयंति ।
संसप्पएस भूतिं, पमज्जिउ चारठाणे वा ॥ २७६॥
त्यत्ति भू-पदेसे, तु सही थंडिलावधारणे, ण वि प्रतिषेधावधारणे लग्गंति कंबल्यादिषु, उवइग ति उहिया, सादि सद्दातो य घण्णकारिकमकटिकादय:, तहिं तु तत्र प्रदेशे उवकरणं स्थापयंतीत्यर्थः । अह पुण श्रनट्ठाणात बिलाओ वा प्रागंतूण, संसप्पगेसु ति संसप्पंती ति संसमगा उत्सरंति त्ति वृत्तं भवति, तेसु संसप्प भूमि पमज्जिऊणं ति जे तत्थ थंडिले पुब्वा गता ते पमज्जिउं ३ भूमि ददंती ति वक्कमेसं, छारठाणं वत्ति ग्रह समंततो उवयिगमादी संभवो होज्जा, ताहे खारट्ठाणं पडिलेहेउं तत्थ ठावयंतीत्यर्थः ॥ २७६ ॥
प्रक्कतथिरातिसंजोग त्ति इह वयणे सामण्णेण प्रक्कतथिरातिसंजोगा कता । तद्विशेषव्याख्याप्रतिपत्तिनिमित्तमुच्यते

-
त्रितिय चउरो पंचिदिएस अक्कंत तह अणक्कते । थिरणिन्भतेतरेसु य संजोगा दिवसरति च ॥ २७७॥
१ निद्राग्रहणाय । २ गा. २७३ । ३ भूमि पमज्जिऊणं ।

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भायगाथा २७५ - २७६ ]
इंदिया संखणगमादी, तेइंदिया पिपीलियादी, चउरिंदिया गोपादी, पंचेंदिया मंडुक्कलियादी । एते जनपदेण श्रवकंता वा श्रणवकता वा थिरा वा णिब्भतो वा पहो होज्ज । इयरगहणा प्रथिर सब्भयगहणं । संजोगा दिवसरति च पूर्ववत् । णवरं पुव्वं बेइदिएसु प्रक्कत थिरणिब्भय दिवसतो, ततो पच्छाअवकंत प्रथिरणिभय दिवसो, तो पच्छा - श्रणक्कंतथिरणिम्भयदिवसतो, तम्रो पच्छा -- प्रणवकंतप्रथिरगिब्भयदिवसतो। एते चउरो भंगा। श्रष्णे एतेसु चैव द्वाणेसु रत्तीए चउरो भंगा । ऐते ग्रटु । तो पच्छा तेइ दिए एवं चैव श्रट्ठ । ततो पच्छा- चउरिदिएसु एवं चेत्र श्रट्ट । तम्रो पच्छा - पंचिदिएसु वि एवं चैव अट्ठ । एते चउरो अट्ठगा बत्तीसं भंगा जिन्भरण भणिया । ततो पच्छा - बेइंदियादिसु सभएण पुव्वकमेणेव प्रणे बत्तीस भंगा यव्वा । एते सव्वे चउसट्ठि । एस ताव कमो भणितो । इयरहा जत्थ जत्थ श्रप्पतरो दोसो तेण उक्कमेणावि गंतव्वं । एसा पंथे सद्वाणे य जयणा भणिया । थेत्ति दारं गतं ॥ २७७॥
1
इदाणिं भत्तदार - जयणा भण्णति -
पीठिका
पत्ताणमसंसत्तं, उसिणं पउरं तु उसिण असतीए ।
सीतं मत्तग पेहित, इतरत्थ छुभंत सागरिए || २७८ ||
पत्ताणं जत्थ देसे भत्तपाणं संसजति, तं देसं पत्ताणं इमा जयणा - प्रसंसत्तं ति प्रसंसज्जिमदध्वं श्रोणादि जति पतमुहं तो गेण्हति । पउरं प्रभूतं, तु शब्दो पादपूरणे वक्खमाणविहि प्रदर्शने वा । "उसिणं" उन्हं तस्स असति प्रभावादित्यर्थः, अश्रो उसिणाभावा असंथरमाणा य सीतं गेहति । जतो भण्णति - सीतं मत्तगपेहियं "सीतं" सीयलं, "मत्तगो" तुच्छ भावणं, तत्थ तं सीयलं गेव्हिय, "पेहित" प्रत्युपेक्षय, " इतरत्य" त्ति पडिग्रहे छुभंति प्रक्षिपंति, तं पुण छुभंति असागरिए गृहस्थेनादृश्यमानेत्यर्थः । श्रसागरियग्रहणाच्च इदं ज्ञापयति-कदाचित् कमढगेपि गृह्यते, तत्र च गृहीतं परिग्रहे प्रक्षिप्यमानं सागारिकं भवति, श्रो असागारिके प्रक्षेतव्यमिति ।।२७८ ||
ग्रह मत्तगमादीहिं जं गहियं तं संसतं होज्जा, तस्सिमा परिद्वावणविही
तिण वई भुसिरहाणे, जीवजढे चक्खुपेहिए णिसिंरे ।
मा तस्संसियघातो, ओदणभक्खी तसासीसु वा ॥२७६॥
६७
-
"तिणा" दग्भमाती, "बती" वाडी, भुसिरसद्दो एतेष्वेव प्रत्येकं । ग्रहवा तिणकटुसंकरो जत्थ तं सिरट्टाणं भणति । एते य तिणाती जति जीव-जढा जीववजिता इत्यर्थ: । तेसु तिणाइसु चक्खुपेहिएसु णिसिरे परित्यजेत्यर्थः । सा पुण णिसिरणा दुविहा- पुजकडा प्रकिरणा वा बीजवत् प्रागंतुगेसु पिपीलियादिसु परिणा संभवति, तदुत्थेसु किमिगादिसु पुंजकडा संभवति ।
चोदक ग्राह- किमर्थं तिणवतिमा दिसु परिट्ठविज्जति ?

उच्यते - मा तस्संसितघातो "मा" इत्ययं शब्दः प्रकृतार्थावधारणे अविधिपरित्याग प्रतिषेध प्रदर्शने च, "तदि" त्यनेन भक्तं संबध्यते, “संसिता" आश्रिता "घातो" मरणं, तस्मिन्संसिता " तस्संसिता", ताण घातो "तस्संसितघातो" ।
केण
पुण तस्संसितघातो भवेज्ज ?
उच्यते, प्रोदणभक्खीत सासिसु वति श्रयणं जे भक्खयंति ते श्रोयणभक्खी सुणगादी, ते य प्रोदणं भक्स्वयंता जे तस्संसिया पिपीलिकादी ते वि भक्खयंति त्ति वृत्तं भवइ । पिपीलिकादि तसकाय असति

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१८ सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - भक्खयंति जे ते तसासी, न प्रोदणभक्खी ति वुत्तं भवइ, प्रतो मा तेसु पोदणभक्खिसु तसासीसु वा धातिज्जति त्ति काउं वतिमातिसु परिढविजति । भत्त पति एसा जतणा भणिता ॥२७॥ जत्य पुण सत्तुगा संसज्जति तत्थिमा जयणा -
तद्दिवसकताण तु, सत्तुगाणं गहिताण चक्खुपडिलेहा ।
तेण परं णववारे, असुद्ध णिसिरे (इ) तरे मुंजे ॥२८०॥
तु सद्दो अवधारणे । तद्दिवसकताण एव जवा भुग्गा पासा गजंतगे दलि. सहिणा सत्तुगा भणंति । तेति गहिताण पात्मीकृतानां चक्खुपडिलेहा भवतीत्यर्थः ।
चोदगाह - "णणु सच्चं चिय चदखुपडिलेहणा, को अभिप्पाम्रो जेण चवखुपडिलेहगहणं करेसि।" ?
उच्यते, पिंडविसोही पडुच्च णत्थष्णा चक्खुवतिरिता पडिलेहा, इमो पुण से अभिप्पानो भायणत्थस्सेव चक्खुणा अवलोयणा चक्खुपडिलेहा, ण रयत्ताण विगप्पणावस्थाप्येत्यर्थः । तेण परं ति तद्दिवसकताण परमो दुदिवसातिकयाणं ति वुत्तं भवति, णववारे ति उक्कोसं णववारा पडिलेहा कायवा, असुद्धे ति जति णवहिं वाराहिं पडिलेहिज्जमाणा ण सुद्धा तो णिसिरे परित्यजेन् । इयरे भुजे ति इतरे जे सुद्धा नववाराए पारो वा ते भोक्तव्या इति ॥२८॥
कहं पुण सत्तुगाणं पडिलेहा ? भण्णति -
रयत्ताणपत्तबंधे, परित्तुच्छल्लियं पुणो पेहे ।
ऊरणिया आगरा, ऽसति कप्परथेवेसु छायाए ॥२८॥ पत्तगबंधमइलीकरणभया रयत्ताणं पत्थरेऊण तस्सुवरि पत्तगबंध तंमि पत्तगबंधे, सत्तुगा पइरित्तु प्रकीर्य वाप्येत्यर्थः, उच्छल्लि ति एकपावें नयित्वा' जा तत्थ पत्तगबंधे ऊरिणिया लग्गा ता उद्धरित्तु कप्परे कज्जति. पुणो पेहंति, पुणो पतिरित्तुच्छल्लित्तु पुणो पेहिज्जति ति वुत्तं भवति । एवं णववारा । एसा सत्तुगपडिले हणविही भणिया । ऊरणीया प्रागर त्ति जा ऊरणिया पडिलेहमाणेण कप्परादिसु कता ताओ - प्रागरादिसु परिट्टवेयना । को पुण आगरो? भण्णति, जत्य घरट्टादिसमीवेसु बहुं जव भुसुट्ट सो प्रागरो भण्णति । असति ति तस्सागरस्सासति, कप्पर थेवेसु ति कप्परे थेवा सत्तुगा छोद्धणं तं कप्परं सीयले भू-पदेसे च्छापाए परिविज्जति ।।२८१॥
जत्थ पाणगं संसजति तत्थ पायामउसिणोदगं गेण्हति । पूतरगादिसंसत्तं च धम्मकरगादिणा गालिज्जति । जत्थ गोरस-सोवीर-रसगादीहिं संतति तत्थ तेसि अग्रहणं, सियग्गहियाणं वा परिट्ठवणविही जा परिद्वावणा णिज्जुत्तीए भणिया सा दट्ठवा इति । भत्त-पाणदारजयणा गता। इयाणि वसहिदारजयणा भण्णति -
दोण्णि उ पमज्जणाओ, उडु मि वासासु ततिय मज्झण्हे ।
वसहि बहुसो पमज्ज व, अतिसंघट्टणहि गच्छे ॥२८२॥ जत्य वि वसही ण संसज्जति तत्थ वि दो वारा उडुबद्धिएसु मासेसु वसही पमज्जिजति पच्चूसे प्रवरण्हे य, वासासु एताप्रो चेव दो पमज्जणाओ, ततिता मझण्हे भवति । संसत्ताए पुण वसहीए "बहुसो
१ नीत्वा ।

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भाष्यगाथा २८०-२८६ ]
पीठिका
E8
पमज्ज व" कंठं, णवरं वकारो विकप्पदरिसणे । को पुण विकप्पो ? इमो-जइ उडुवासासु संसत्ता वि वसही पुवाभिहियप्पमाणेणेव असंसत्ता भवति तो णाइरित्ता पमज्जणा, णो चेत् बहुसो पमज्जगे त्ति । अह बहूवारा पमज्जिज्जमाणे अतिसंघट्टो पाणिणं भवति, अतो अण्ण वसहिं गच्छंतीत्यर्थः ॥२२॥ अहेगदेसे मुइङ्गादिणगरं हविज्ज अण्णतरपाणिसंतानगो वा तत्थिमा विही -
मुइंगमादि-णगरग कुडमुह छारेण वा वि लक्खेति ।
चोदेंति य अण्णोण्णं, विसेसो सेह अयगोले ॥२८३॥ मुइंगा पिपीलिका, मादि सद्दातो मक्कोडगादि णगरं घरं प्राश्रयेत्यर्थः । कुडमुहो कुडयं ट्ठातं तत्थ ढवयंति छारेण वा परिहरंतो उवलक्खितं करेंति । प्रणवउत्ते य गच्छंते चोदयंति य अण्णोण्णं, सेहो अभिणवपव्वातितो, मयगोलो पुण बालो गिद्धमो वा, एते विसेसो चोदयंतीत्यर्थः। वसहि त्ति दारजयणा गता ॥२८३॥ इयाणिं उवहिद्दारजयणा भण्णति --
अइरेगोवधिगहणं, सततुवभोगेण मा हु संसज्जे ।
महुरोदगेण धुवणं, अभिक्ख मा छप्पदा मुच्छे ॥२८४॥ जत्थ विसए उवही संसज्जति तत्थ चोलपट्टादि उवहि अतिरित्ता धेप्पति । अह किमयं अतिरित्तोवहिगहणं स्यात् ? उच्यते, सततोवभोगेण मा ह संसज्जेइ, एगपडोयारस्स "सयतुवभोगायो" सततोवभोगादित्यर्थः, मा हु रित्ययं यस्मादर्थ द्रष्टव्यः, "संसज्जे त्ति संसज्जति, तस्मात् प्रइरित्तोवहिग्रहणं क्रियत इति । कि चान्यत्-मधुरोदगेण मधुरपा गएण उण्होदगादिणा धुवगं । अभिक्खणं पुणो पुणो कज्जति त्ति वुत्तं भवति स्यात् । किमर्थं ? उच्यते, मा छप्पया मुच्छे, संमुच्छेत्यर्थः ॥२८४।। जं च वत्थं सोहेयव्वं तंसि जति छप्पया होज ता इमेण विहिणा अण्णवत्थे संकामेयव्वा -
कायल्लीणं कातु, तहिं संकामेतरं तु तस्सुवरि ।
अहवा कोणं कोणं, मेलेतु ईसिं घटेति ॥२८॥ जं वत्थं न धुवेयव्यं कायल्लीणं काउंति “कायो" शरीरं, लीणं काउं, अणंतरिउं पावरिलं तहिं संकामेति, कि हत्येनोद्धृत्य संक्रामेत् ? नेत्युच्यते । इतरं तु तस्सुवरि "इयरं" जं धुवियव्वं, तु पूरणं "तस्स" ति पुव्वपाउदस्स, "उवरि" पाउणे।
अहवा अण्ण संकामणविही भण्णति । कोणमिति कण्णं । धोव्वमाणस्स अधोव्वमाणस्स य वत्थस्स कणकण्णे मेलिऊणं ईसि सणियं छप्पदा घट्टेउं संकामेति । उवहिजयण त्ति दारं गयं ॥२८५।। इदाणी फलगजयणा भण्णति -
फलगादीण अभिक्खण, पमज्जणा हेट्ठि उवरि कातव्वा ।
मा य हु संसज्जेज्जा, तेण अभिक्खं पतावेज्जा ॥२८६।। फलगा चंपगपट्टादी, आदि सद्दातो संथारगभेसम्मादी, एएसि अभिक्खणं पुणो पुणो, पमज्जणा रयहरणेण हे? उवरि कायव्वा । मा प्रतिषेधे, च पूरणे, हु शब्दो यस्मादर्थे, जम्हा अपदाविज्जमाणा फलगादी पणगमादीहिं संसज्जंति तेणं ति तम्हा अभिक्खणं पुणो पुणो, उण्हे पयावेज्जा । फलह-संथाराण जयणा गया ॥२८६।।

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१००
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
इदाणिं उवहिमादीणं सामण्णा जयणा भण्णति -
वेंटियमाईएसु, जतणाकारी तु सव्वहिं सुज्झे ।
अजयस्स सत्त भंगा, सट्टाणं चे प्रावण्णे ॥२८७॥ वेंटिगादीउबकरणजाए गाहणिवखेवादिकिग्यिासु जयणाकारी तु सव्वहिं सुद्धो प्रप्रायश्चित्तीत्यर्थः। अजपणाकारिस्स पुवाभिहिता सत्तभंगा भवति । पायच्छित्तं पूर्ववत् । अजयणाए य वट्टमाणो जंबे इंदिशादीणं संघट्टण-परितावण उद्दवणादि प्रावण्णे सट्ठाण पायच्छित्तं दट्टव्वमिति ॥२८॥ अह कस्स त्ति वणभगंदलादि किमिया हवेजा तेसिमा णीहरण-परिवणविही भण्णति -
पोग्गल असती समितं, भंगदले छोढुं णिसिरति अणुण्हे ।
किमि कुट्ठादि किमी वा, पिउडादि छुभंति णीणेतु ॥२८८||
कस्सइ साहुरस भगंदलं होज्ज, तस्स ततो भगंदलामो किमिया उद्धरियव्वा । पोग्गलं मंसं, तं गहेऊण भगंदले पवेसिज्जति, ते किमिया तत्थ लग्गति, असती पोग्गलस्स समिया घेप्पइ, समिता कणिक्का, सा महुघएहिं तुप्पेउं महिउं च भगंदले भति, ते किमिया तत्थ लग्गति । जे य ते पोग्गलममियादीसु लग्गा किमिया ते "णिहरंति" परित्यजति, अणुण्हे च्छायाए त्ति वुत्तं होति, तत्थ वि अद्दकडे वरादीसु । किमि कुट्ठादिकिमी वा प्रादि सद्दामो वणकिमियादी प्रहकलेवरादिसु परिवेति । प्राकडेवरस्याभावात् पिउडादिसु छुब्भंति । "पिउडं" पुणं उज्झ भणति णीणेउं भगंदलादिस्थानात् ॥२८॥
संसत्तपोग्गलादी, पिउडे पोमे तहेव चमे य ।
आयरिते गच्छंमी, बोहियतेणे य कोंकणए ॥२८६।। साहूणा वा भिवखं हिंडतेण संसतं पोग्गलं लद्धं, प्रादि सद्दातो मच्छभत्तं वा संसत्तं लद्धं तं पि तहेव पुन्वाभिहिय कडेवरादिसु परिवेति । पिउडे वा पोमे वा, “पोम" ति कुसु भयं ।
अण्णे पुण पायरिया पोम पोममेव भण्णंति, प्राचम्मे वा महुधयतोप्पिते परित्यजेदित्यर्थः । एवं तसकायजयणा भणिया । भवे कारणं जेण तसकायविराहणं पि कुज्जा । किं पुण तं कारणं जेण तसकायविराहणं करेति ? भण्णति---प्रायरिए ति पायरियं, कोइ पडिणीग्रो विणासेउमिच्छति, सो जइ अण्णहा ण ट्ठाति तो से ववरोवणं पि कुज्जा । एवं गच्छघाए वि । बोहिगतेणे य त्ति जे मेच्छा, माणुसाणि हरंति ते बोहिगतेणा भण्णंति ।
अहवा "बोहिंगा" मेच्छा, "तेणा" पुण इयरे चेव। एते पायरियस्स वा गच्छस्स वा वहाए उवट्ठिता। च सद्दातो कोति संजति बला घेत्तुमिच्छति, चेतियाण वा चेतियदबस्स वा विणासं करेइ । एवं ते सत्वे अणुसट्ठीए, पढायमाणा ववरोवेयव्वा । पायरियमादीणं णित्यारणं कायध्वं । एवं करेंतो विसुद्धो। जहा से कोंकणे -
एगो पायरियो बहुसिस्सपरिवारो उ संज्झकालसमये बहुसावयं अडवि पवण्णो। तमि य गच्छे एगो दढसंघयणी कोकणगसाहू अस्थि । गुरुणा य भणियं-कहं अज्जो ! जं एत्थ • दुटुसांवयं किं वि गच्छं अभिभवति तं णिवारेयव्वं, ण उवेहा कायव्वा।" ततो तेण कोंकणगसाहूणा भणियं-कहं ? विराहिंतेहिं अविराहिंतेहिं णिवारेयव्वं ? गुरुणा भणियं - "जइ सकूद

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भाष्यगाथा.२८१-२६२
पीठिका
१०१
तो अविराहिंतेहिं पच्छा विराहिंतेहिं वि ण दोसो । ततो तेण कोंकणगेण लवियं "सुवय वीसत्था, अहं भे रक्खिस्सासि" । तो साहवो सब्वे सुत्ता। सो एगागी जागरमाणो पास ति सीहंआगच्छमाणं । तेण हडि त्ति जंपियं, ण गतो, ततो पच्छा उद्धाइकण सणियं लगुडेण पाहतो, गग्रो परितावियो। पुणो आगतं पेच्छति, तेण चिंतियं ण सुटठु परिताविप्रो, तेण पुणो आगो, पुणो गाढयरं पाहतो। पुणो वि ततियवारा एवं चेव, णवरं सव्वायामेण पाहतो, गता राती । खेमेण पच्चूसे गच्छंता पेच्छंति सीहं अणुपंथे मयं, पुणो अदूरे पेच्छेति बितियं, पुणो अदूरंते ततियं । जो सो दूरे सो पढमं सणियं पाहो, जो वि मज्झे सो बितिग्रो, जो णियडे सो चरिमो गाढं पाहतो मतो । तेण कोंकणएण पालोइयमारियाणं, सुद्धो। एवं पायरियादीकारणेसु वावादितो सुद्धो । गता पाणातिवायस्स दप्पिया कप्पिया पडिसेवणा। गतो पाणातिवातो ॥२८६॥ इयाणि मुसावादपडिसेवणा दप्पकप्पेहिं भगणति । तत्थ वि पुव्वं दप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
दुविधो य मुसावातो, लोइय-लोउत्तरो समासेणं ।
दव्वे खेत्ते काले, भावंमि य होइ कोधादी ॥२६०॥
दुविहो दुभेदो, मुसा अनृतं, वदनं वादः, भलिप्रवयणभासणेत्यर्थः । लोइय त्ति प्रसंजयमिच्छादिट्ठिलोगो घेपति, उत्तरग्रहणात्संजतसम्मदिट्टिग्रहणं कज्जति । समासो संखेवो पिंडार्थत्यर्थः । च सद्दो मूलभेदावधारणे । पुणो एक्केक्को चउभेदो-दव्ये, खेत्ते, काले, भावंमि य । च सद्दो समुच्चये । कोहाति "पादि" सद्दातो माणमायालोभा ॥२६०॥ एत्थ लोइतो ताव चउविहो भण्णति । तत्थवि दन्वे पुव्वं -
विवरीय दवकहणे, दव्वभूमो य दबहेउं वा ।
खेत्तणिमित्तं जंमि व, खित्ते काले वि एमेव ॥२६॥ दव्वस्स भणाराहणी जा भासा सा दव्वमुसावायो मण्णति । कहं पुण दव्वमणाराहणं ? भण्णति. विवरीयदल्बकहणे "विवरीयं" विपर्यस्तं, कहणमाख्यानं, यथा गौरश्वं कथयति, जीवमजीवं ब्रवीति । दबभूतो णाम अणुवउत्तो, भावशून्येत्यर्थः । सो जं अलियं भासति सो दब्वमुसावामो। वा विकप्पसमुच्चये । दवं हिरण्यादि हेऊ कारणं, दन्वकारणत्यो मुसं वदति ति दुत्तं भवति, जहा कोइ लंचं लभीहामि त्ति प्रलियं सक्खेज्जं वदति । वाकारो विकल्पसमुच्चये । गतो दन्वमुसावातो।
इदाणिं खेत्ते भण्णति -
खेत्तं लभीहामि त्ति मुसावात भासति, जस्स वा खेत्ते मुसावायं भासति सो खेत्ते मुसावातो । वाकारी विकल्प दरिसणे । इमो विकप्पो विवरीयं वा खेत्तं कहेति, अव उत्तो वा खेत्तं परूवेति, एसो खेत्तमुसावातो।
इदाणिं काले भण्णति - काले वि एमेव त्ति, जहा खेत्ते तहा काले वि। णवरं - कालणिमित्तं ति ण घडइ ॥२६॥ इदाणि भावमुसावातो भण्णति - भावमुसावातस्स भद्दबाहुसामिकता वक्खाणगाहा -
कोधम्मि पिता पुत्ता, धणं माणमि माय उवधिमि । लोभमि कूडसक्खी, णिक्खेवगमादिणो लोगे ॥२६२।।

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सभाष्य- चूर्णिके निशीघसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
कोमि पित्ता पुत्ता उदाहरणं, माणे घण्णं उदाहरणं, मायाए उवहिमुदाहरणं, लोभंमि उदाहरणं जे लोभाभिभूता दब्बं घेत्तूण कूड सक्खित्तं करेंति, एस लोभे उ भावमुसावाम्रो ।
चोदगाह - णणु दव्वणिमित्तं दव्वे एस दव्वे भणितो ? |
१०२
आचार्य ग्रह - "सत्यं, तत्र तु महती द्रव्यमात्रा द्रष्टव्या, इह तु लोभाभिभूतत्वात् स्वल्पमात्रा एव मृपं ब्रवीति । किं च जे वणियादयो लोगे णिक्खेवगं शिक्खित्तं, लोभाभिभूता अवलवंति एस वि लोभतो भावभुसावातो ददृव्वो । श्रादि सद्दाप्रो वीसंभसमप्पियमप्पगासं श्रवलवंति जे ॥ २६२॥ पश्चार्द्ध व्याख्यातमेव ॥ पुव्वद्धस्स पुण सिद्धसेणायरियो वक्खाणं करेति -
-
कोण ण एसपिया, मम त्ति पुत्तो ण एस वा मज्झं । हत्थो कस्स बहुस्ती, पूएउघरा छुभति घण्णं ॥ २६३ ॥
-ण एस वा
पुतो पिउणो रुट्ठो भणति - न एस पिया ममं ति, अह पिया वा पुत्तस्स रुट्ठो भगतिम पुतीति । कोमि पितापुत्त त्ति गतं । " धष्णं माणमि" अस्य व्याख्या । "हत्यो " पच्छद्धं । दुग्गाणं कुटुंबीणं विवातो - हत्यो कस्स बहुस्सइ त्ति "हत्यो" हसत्यनेन मुखमावृत्य इति हस्तः, "कस्स" त्ति क्षेपे दृष्टव्यं ममं मोत्तुं कस्सण्णस्स बहुसती ती हत्थो भवेज्ज । इतरो वि एवमेव पञ्चाह ।
हवा कस्सति त्ति संतत्राती, तुज्यं मज्भं वा ण णज्जति, "बहुसइ" ति बहुघणकारी, एवं तेसि विवादे कुटुंबीणं मज्झत्य पुरिसघण्णमवणं सरिसं वावगं जानेसु लूतेसु मलितेसु पूतेसु परिपूता परिसोहिता सवगलापनीतानीतीत्यर्थः । घरा छुन्भति घण्ण त्ति तत्थेगो मानावष्टब्धो माहं जिग्गे इत्यभिप्रायेण गृहात् धान्यमानीय खलधान्ये प्रक्षिपति, मीयमानेषु तस्यातिरेकत्वं संवृत्तं मम 'बहुस्सती हत्यो त्ति, एस माणतो भावमुमावतो । धण्णं माणे ति दारं गतं ॥ २६३॥
णि माय वहिम्मिति । मायउवहि त्ति उवहिरिति उवकरणं, ताणि य वत्थाणि । तेहि उवलक्खियं उदाहरणं भष्णति । अण्णे पुण ग्रायरिया एवं भण्णंति- जहा मायत्ति वा उवहि त्ति वा एगट्ठ ।
एत्थ उदाहरणं भणति
सस - एलासाठ - मूलदेव - खंडा ग जुण्णउज्जाणे ।
1
सामत्थणे को भत्तं अक्खातं जो ण सद्दहति । २६४ || चोरभया गावी, पोट्टलए बंधिऊण आणेमि ।
तिलाइ रूढकुहाडे, वणगय मलणा य तेल्लोदा || २६५ ||
वणगयपाटण कुंडिय, छम्मासा हत्थिलग्गणं पुच्छे | रायरयग मो वादे, जहिं पेच्छा ते इमे वत्था || २६६ ||
अवंती उज्जेणी णाम गगरी, तीसे उत्तरपासे जिष्णुज्जाणं णाम उज्जाणं । तत्थ बहवे धुत्ता समागया । ससगो, एलासाढी, मूलदेवो, खंडपाणा य इत्थिया । एक्केक्कस्स पंच पंच घुत्तमत्ता, धुत्तीणं पंचसयं खंडपाणाए । ग्रह प्रण्णया पाउसकाले सत्ताहवद्दले भुक्खत्ताणं इमेरिसी कहा संवृत्ता । को ग्रम्हं देज्ज भत्तं ति । मूलदेवो भणति - जं जेणणुभूयं सुयं वा सो तं कहयतु, जो
१ शक्तिः ।

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माष्यगाथा २६३ - २९६ ]
पीठिका
तं ण पत्तियति तेण सव्वघुत्ताणं भत्तं दायव्वं, जो पुण भारह-रामायण-सुती समुत्थाहि उवणयउववहिं पत्तीहिति सो मा किंचि दलयतु । एवं मूलदेवेन भणिते सव्वेहिं वि भणियं साहु माहति । ततो मूलदेवेन भणियं को पुव्वं कहयति । एलासाढेण भणियं ग्रहं भे कहयामि । ततो सो कहिउमारो -- ग्रहयं गावीश्रो गहाय प्रडवि गयो, पेच्छामि चोरे आगच्छमाणे, तो मे पावरणी - कंबली-पत्थरिऊणं तत्थ गावीश्रो छुभिऊणाहं पोट्टलयं बंधिकरण गाभमागतो, पेच्छामि य गाममभयारे गोहे रममाणे, ताहं गहिय गावो ते पेच्छिउमारद्धो, खणमेत्तेण य ते चोरा कलयलं कमाणा तत्थेव णिवतिता, सो य गामो स दुपद-चउप्पदो एक्कं वालु कं पविठ्ठो, ते य चोरा पडिगया तंपि वालु के एगाए अजियाए गसियं सा वि प्रजिया चरमाणा अयगलेण सिया, सो वि अयगलो एक्काए ढंकाए गहितो, सा उड्डिउं वडपायवे णिलीणा तीसे य एगो पावलंबति, तस्स य वडपायवस्स अहे खंधावारो द्विप्रो, तंमि य ढेंकापाए गयवरो प्रागलितो, सा उडिउं पयत्ता, ग्रागासि उप्पाइग्रो, गयवरो कड्डिउमारद्धो, डोवेहिं कलयलो को, तत्थ सवेहिणो गहियचावा पत्ता, तेहि सा जमगसमगं सरेहिं पूरिता मता, रण्णा तीएं पोट्टं फाडावियं, अयगरी दिट्ठो, सो वि फाडाविप्रो, अजिया दिट्ठा, सा वि फाडाविया, वालु कं दिट्ठ, रमणिज्जं, एत्यंतरे ते गोदहा उपरता, "पतंगसेना इव भूबिलाओ" सो गामो वालु कातो निग्गंतुमारहो, अहं पि गहिय गाओ णिग्गतो, सव्वो सो जणो सट्टाणाणि गतो, अहं पि अवउज्झिय गाओ इहमागतो, तं भणइ कहं सच्चं । सेसगा भणति सच्चं सच्चं । एलासाढी भणति — कहं गावी कंबली मायाश्रो, गामो वा वालुके । सेसगा भणति -- भारह - सुतीए सुव्वति -- जहा पुव्वं प्रासी एगण्णवं जगं सव्वं, तम्मिय जले अंडं आसी, तंम्मि य अंडगे ससेलवणकाणणं जगं सव्वं जति मायं, तो तुह कंबलीए गावो वालुके वा गामो ण माहिति ? जं भणसि जहा - " ढेंकदरे अयगलो तस्स य प्रतिग्रा तीए वालु कं" एत्थ वि भण्णति उत्तरं - ससुरासुरं सनारकं ससेलवणकाणणं जगं सव्वं जइ विण्हुस्सुदरे मातं, सो वि य देवतीउदरे मातो, सा वि य सयणिज्जे माता, जइ एयं सच्च तो तुह वयणं कहं असच्चं भविस्सति ?
ततो ससगो कहितुमारद्धो । अम्हे कुटुंबिपुत्ता, कयाइं च करिसणाति, अहं सरयकाले खेत्तं प्रहिगतो, तम्मि य छेत्ते तिलो वृत्तो, सो य एरिसो जातो जो परं कुहाडेहिं छेत्तव्वो, तं समंता परिभमामि पेच्छामि य आरण्णं गयवरं तेणम्हि उच्छितो पलातो, पेच्छामि य अप्पमाणं तिरुक्खं तं मि विलग्गो, पत्तो य गयवरो, सो मं प्रपावंतो कुलालचक्कं व तं तिलरुक्खं परिभमति, चालेति ततो तिलरुक्खं तेण य चालिते जलहरो विव तिलो तिलवुट्ठि मुंचति, तेण य भमंतेण चक्कतिलाविव ते तिला पिलिता, तो तेल्लोदा णाम णदी वूढा, सोय गयो तत्थेव तिलचलणीए खुत्तो मो य, मया वि से चम्मं गहियं दतितो कतो, तेल्लरसभरितो, ग्रहं पि खुधितो खलभारं भक्खयामि, दस तेल्लघडा तिसितो पियामि, तं च तेल्लपडिपुण्णं दइयं घेत्तुं गामं पट्टियो, गामबहिया रुक्खमालाए णिक्खिविउं तं दइयं गिहमतिगतो, पुत्तो य मे दइयस्स पेसिप्रो, सो तं जाहे पावइ ताहे रुक्खं पाडेउं गेण्हेत्था, अहं पि गिहाम्रो उट्ठियो परिभमंतो इहभागो । एयं पुण भूतं । जो पत्तियति सो देउ भत्तं ।
ण
से सगा भण्णंति - प्रत्थि एसो य भावो भारह-रामायणे । सुतीसु णज्जति
" तेषां कटतटभ्रष्टैर्गजानां मदबिन्दुभिः । प्रावर्त्तत नदीघोरा हस्त्यश्वरथ-वाहिनी ॥१॥"

१०३

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समाप्य चूर्णिके निशीथ सूत्रे
[ श्राचारद्वारम् -
भस " कहं ए महंतो तिलरुक्खो भवति,” एत्थ भण्णति - पाडलिपुत्ते किल मासपादवे मेरी णिमविया, तो किह तिलरुक्खो एमहंतो ण होज्जाहि ।
૨૪
ततो मूलदेवो कहिउमारद्धो । सो भणति - तरुणत्तणे अहं इच्छिय-सुहाभिलासी धाराधरता सामिहिं पट्टितो छत्तकमंडलहत्थो, पेच्छामि य वण-गयं मम वहाए एज्जमाणं, ततो ग्रहं भीतो प्रत्ताणो प्रसरणो किचि णिलुकणट्ठाणं प्रपस्समाणो दगच्छडुणणालए गं कमंडल प्रतिगोम्हि, सोविय गयवरो मम वहाए तेणेवंतेण प्रतिगतो, ततो मे सो गयवरो छम्मासं प्रतोकु डीयाए वामोहि, तोहं छम्मासंते कुडीयगीवाए णिग्गतो, सो वि य गयवरो तेणेवंतेण णिग्गतो,
वरं वालग्गं ते कुंडियगीवाते लग्गो, अहमवि पुरतो पेच्छामि अणोरपारं गंगं, जा मे गोपयमिव तिण्णा, गतोम्हि सामिगिहं, तत्थ मे तण्हाछुहास मे प्रगणेमाणेण छम्मासा धारिया धारा, ततो पणमिणं महसेनं पयाओ संपत्तो उज्जेणि, तुब्भं च इहं मिलिग्रो इति । तं जइ एयं सच्चं तो मे ऊहिं पत्तियावेह ग्रह मण्णह अलियं विधुत्ताणं देह तो भत्त । तेहि भणियं सच्चं । मूलदेव भणइ कहं सच्चं ? ते भांति सुणेह - जह पुव्वं बंभाणस्स महातो विप्पा णिग्गया, बाहश्रो खत्तिया, ऊरूस वस्सा, पदेसु सुद्दा, जइ इत्तियो जणवग्रो तस्सुदरे मात्र तो तुमं हत्थी य कुंडियाए ण माहिह ? अण्णं च किल बंभाणो विण्डु य उड्डाहं धावंता गता दिव्ववाससहस्सं तहा वि लिंगस्तो ण पत्तो, तं जइ एमहंतं लिंगं उमाए सरीरे मात तो तुहं हत्थी य कुंडीयाए
माहिह ? जं भणसि "वालग्गे हत्थी कह लग्गो", तं सुणसु - विण्हू जगस्स कत्ता, एगण्णवे तप्पति तवं जलसयणगतो, तस्स य णाभीग्रो बंभा पउमगब्भणिभो णिग्गतो णवरं पंकयणाभीए लग्गो, एवं जइ तुम हत्थी य विणिग्गता, हत्थी वालग्गे लग्गो को दोसो ? जं भणसि " गंगा कहं उत्तिष्णो,' रामेण किल सीताए पव्वित्तिहेउं सुग्गीश्रो प्राणत्तो, तेणावि हणुमंतो, सो बाहाहिं समुद्द तरिउं कापुर पत्तो, दिट्ठा सीता, पडिणियत्तो सीयाभत्तुणा पुच्छितो कहं समुद्दो तिष्णो ? भणति ।
२" तव प्रसाद्भुतुश्च ते देव तव प्रसादाच्च ।
साधून ते येन पितुः प्रसादात्तीर्णो मया गोष्पदवत्समुद्रः ॥"
जइ तेण तिरिएण समुद्रो बाहाहिं तिष्णो तुम कहं गंगं ण तरिस्ससि । जं भणसि " कहं छम्मासे धारा धरिता,” एत्थ वि सुणसु – लोगहितत्था सुरगणेहिं गंगा प्रभत्थिता अवतराहि म उपलोगं, तीए भणियं - को मे 'धरेहिति णिवडंती, पसुवतणा भणियं ग्रहं ते ऐग जडाए धारियामि, तेण सा दिव्यं वाससहस्सं धारिता । जइ तेण सा धरिता तुमं कहं छम्मासं ण धरिस्ससि ? ग्रह एतो खंडपाणा कहितुमारद्धा । सा य भणइ - "प्रलंवितंति ग्रम्हेहि जइ" अंजलि करिय सीसे प्रोसपेह जति न ममं तो भत्तं देमि सव्वेसि, तो ते भांति - धुत्ती ! अम्हे सव्वं जगं माणा किह एवं दीणवयणं तुब्भ सनासे भणिहामो । ततो ईसि हसेऊण खंडपाणा कहयति ग्रहगं रायरजकस्स धूया, ग्रह प्रण्णया सह पित्रा वत्याण महासगडं भरेऊण पुरिसस हस्सेण समं गदिं सलिलपुष्णं पत्ता, धोयाति वत्थाइं, तो प्रायवदिष्णाणि उव्वायाणि श्रागतो महावातो, तेण ताणि सव्वाणि वत्थाणि श्रवहरिताणि ततोहं रायभया गोहारूवं काऊण रयणीए णगरुज्जाणं गता, तत्थाहं चूयलया जाता, अण्णया य सुणेमि - जहा रयगा उम्मिदृतु, अभयसिं पडहसद्द
2
१ धरिष्यति । २ घूर्ताख्यानप्रकरणे तु श्लोकोऽयमेवंरूपेण मुद्रित:
तव प्रसादात् तव च प्रसादात् साधून ते येन पितुः प्रसादात्

भतुश्च ते देवि तव प्रसादात् । तीर्णो मया गोष्पदवत् समुद्रः ॥
ܐ ܐ

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भाष्यगाथा २९६ - २६८ ]
सोऊण पुण-णवसरीरा जाया, तस्स य सगडस्स णाडगवरत्ता जंबुएहिं छागेहि भक्खिताओ, तो मे पिउणा गाडगवरता श्रण्णिस्समाणेण महिस- पुच्छा लद्धा, तत्थ णाडगवरता वलिता । तं भणह किमेत्थ सच्चं ? ते भांति बंभ केसवा अंतं ण गता लिंगस्स जति तं सच्चं तया तुह वयणं कह सच्च भविस्सइत्ति । रामायणे वि सुणिज्जति -जह हणुमंतस्स पुच्छं महंतं ग्रासी, तं च किल अहिं वत्थसहस्सेहिं वेठिऊण तेल्लघडसहस्सेहिं सिंचिऊण पलीवियं, तेण किल लंकापुरी दड्ढा I एवं जति महिसस्स वि महंतपुच्छ्रेण गांडगवरत्तात्रो जायाओ को दोसो ? अण्णं च इम सुई सुव्वति, जहा गंधारो राया रण्णे कुडवत्तणं पत्तो, अवरो वि राया किमस्सो णाम महाबलपरकुमो, ते यसको देवराया समरे णिज्जिो, ततो तेण देवरायेण सावसत्तो रणे अयगलो जातो, प्रण्णया य पंडुसुमा रज्जभट्ठा रण्णे द्विता, अण्णया य एगागि णीग्गतो भीमो, तेण य प्रयगरेण गसितो, धम्मसुतो य प्रयगरस्स मूलं पत्तो, ततो सो प्रयगरो माणुसीए वायाए तं धम्मसुतं सत्तपुच्छातो पुच्छति, तेण य कहितातो सत्तपुच्छातो, ततो भीमं णिग्गिलइ, तस्स सावस्स अंतो जातो, जातो पुणरवि राया । जइ एवं सच्चं तो तुमं पि सम्भूतं गोहाभूय सभावं गंतूण पुणण्णवा जाता । तो खंडपाणा भणति - एवं गते वि मज्झ पणामं करेह, जइ कहं जिप्पह तो काणा वि कवड्डिया तुब्भं मुलं ण भवति । ते भांति कोम्हे सत्तो णिज्जिऊण । तो सा हसिऊण भणति - तेसिं वातहरियाण वत्थाण गवेसणाय णिग्गया रायाणं पुच्छिऊणं, अण्णं च मम दासचेडा णट्ठा, ते य प्रणिस्सामि, ततोहं गामणगराणि प्रमाणी इहं पत्ता, तं ते दासचेडा तुम्भे, ताणि वत्थाणिमाणि जाणि तुब्भं परिहियाणि, जइ सच्चं तो देह वत्था, ग्रह अलियं तो देह भत्तं । प्रसुण्णत्थं भणियमिणं । सेसं धुत्तक्खाणगाणुसारेण णेयमिति । गतो लोइयो मुसावातो -
पीठिका
इणि लोउत्तरप्रदञ्दादि चउव्विहो मुसावातो भण्णति । दव्वे ताव सच्चित्तं प्रचितं भण्णति, घम्मदव्वं वा अधम्मदव्वत्तेण परूवयति श्रधम्मदव्वं वा धम्मरूवेण, एवं सेसाणि वि दव्वाणि । खेत्तं लोगागासं श्रलोगासपज्जवेहिं परूवयति, अलोगं वा लोगपज्जवेहि, भरहखेत्तं वा हिमवयखेत्त पज्जवेहि परूवयति, हेमवयं वा भरहपज्जवेहि परूवइ, एवं सेसाणि वि ताणि । काले उस्सपिणीं अवसप्पिणिपज्जवेहि परूवयति, एवं सुसमादि कालविवच्चासं करेति । भावे जं कोहेण वा, माणेण वा, मायाए वा, लोभेण वा अभिभूतो वयणं भणति, एरिसो भावमुसावातो ।
ग्रहवा लोउत्तरियो भावमुसावातो दुविहो, जो भण्णति
सुहुमो य बादरो वा, दुविधो लोउत्तरो समासेणं ।
सुमो लोउत्तरिग्रो, णायव्वो इमेहिं ठाणेहिं ॥ २६७॥
सुहुमबायरसरूवं वक्खमाणं, समासो संखेवो, इमेहि त्ति वक्खमाणेहिं पयलादीहि, ठाणेह ति पदेहिदारेहिं ति वृत्तं भवति ॥ २६७॥
ताणि य इमाणि ठाणाणि
१
९
3
४
"
६
पयला उल्ले मरुए, पच्चख्खाणे य गमण परियाए ।
७
११
समुद्देस संखडी, खुडए य परिहारी य मुहीओ ॥ २६८ ॥

१०५

१४

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१०६
सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
१२
१३
अवस्मगमणं दिस्सा, एगकुले चेव एगदव्येय !
पडियाइ क्खियं गमणं, पडियाइ क्खित्ता य भुंजणं ॥ २६६ ॥ एतातो दोणि दारगाहातो ।
(१) पयल त्ति दारं । अस्य व्याख्या
-
पलासि किं दिवा, ण पयलामि लहु दोच्च णिण्हवे गुरु | दाइत णिण्हवे, लहुया गुरुगा बहुतराणं ||३०० ||
कोइ सहू पयलाई दिवा, श्रणेण साहुणा भण्णति- पयलासि कि दिवा ? तेण पडिभणियं ण पयलामि । एवं अवलवंतस्स पढमवाराए मासलहुं । पुणो वि सो उंघेउं पवत्तो, पुणो वि तेण साहुणा भणियं-मा पलाहित्ति, सो भगति - ण पयलामिति । एवं बितिय वाराए" "दोच्च णिण्हवे गुरुग त्ति" बितियवाराए हितस्स मासगुरुभवतीत्यर्थः । अण्णवाइत गिण्हवे लहूग त्ति ततो पुणरवि सो पयलाइउं पवत्तो, तम्रो तेण साहु स साहुस्स दाइतो, दिक्खिप्रो त्ति वृत्तं भवत्ति, तेण साहुणा भणितो - प्रज्जो ! किं पयलासि, सो पुरविण्हवेण पयलामिति, चउलहुगं भवति । गुरुगा बहुतरगाणं ति तेण साहूणा दुतिश्रग्गाणं दंसिप्रो, पुणरवि णिण्हवेति, तेण से चउगुरुगा भवति ॥। ३०० ||
णिण्हवणे णिण्हवणे, पच्छित्तं वड्ढति तु जा सपदं ।
लहुगुरुमासो सुहुमो, लहुगादी बादरे होंति || ३०१ ||
पुद्ध कंठं । णवरं समुदायत्यो भण्ाति । पंचमवारा णिण्हवेंतस्स छल्लहुत्रं च्छट्टीए गुरुपं, सत्तमवाराए च्छेदो, प्रदुमनाराए मूलं, णवमत्राराए अणवट्टो, दसमवाराए पारंची ।
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
चोदक ग्राह- "एस सव्वो भुहुममुसावातो ? |
प्रायरियाह- लहुगुरुमासे सुमो त्ति जत्थ जत्थ मासलहुं मासगुरु वा तत्थ तत्थ सुमो मुसावातो भणति, चउलहुगादी बायरो मुसावातो भवतीत्यर्थः । पयले ति दारं गतं ॥ ३०९ ॥
--

(२) इदाणिं उल्ले ति दारं । उल्लेमि ति वासं
किं वच्चसि वासंते, ण गच्छे गणु वासविंदवो एते ।
भुंजंति णीह मरुगा, कहिं ति णणु सव्वगेहेहिं ॥ ३०२ ||
कोइ साहू वासे पडणे प्रणतरपप्रोयोग पट्टियो । श्रणेण साहुगा भगति प्रज्जो ! किं वच्चसि वासते ? किमि ति परिप्रश्न वच्चमि व्रजसीत्यर्थः, वासंते वर्षते तेण पट्टितसाहुणा भण्णति - वासंते हंण गच्छे, एवं भणिऊण वासते चेव पट्टियो । तेण साहुणा भण्णति - णगु अलियं । इतरो पञ्चाह -ण । कहं ? उच्पते, णशु वग्सबिंदवो एते "णणु" ग्रासंकितावहारणे, "वसं" पाणीयं तस्स एए बिंदवो, बिंदुमिति चिनुकं । सीसो पुच्छई - " एत्थ कतरो मुमावाओ ?"
गुरुराह - जो भगति "णाहं वासंते गच्छे" एस मुसावातो, च्छलवादोपजीवित्वाच्च, जो पुण भणाति " किं वच्चसि वासंते" एस मुसावातो ण भवति । वहं ? उच्यते, ""ण चरेज वासे वासते" इति वचनात् । उल्लेत्ति दारं गयं ।
१ दश० अध्य० ५ उद्द ० १ ।

-

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भाष्यगाथा २६६-३०५]
पीठिका
(३) इदाणि मरुए त्ति व्याख्या - "भुजंति पच्छद्धं । कोइ साहू कारणविणिग्गतो उवस्सयमागंतूण साहू भगति --णीह णिगच्छह, भुजंति मरुपा, अम्हे वि तत्थ गच्छामो। ते साहू उग्गाहियभायणा भणंति कहिं ते मरुया भुजंति । तेण भणियं णणु सव्वगेहेहि ति । मरुए त्ति गयं ॥३०२॥
(४) पच्चक्खाणे य । अस्य व्याख्या-बितियदारगाहाते चरिमो पादो "पडियाइिविखत्ता य भुंजामि ति निषिद्धत्यर्थः, पुनरपि भोगे मृषावादः । अस्येवार्थस्य स्पष्टतरं व्याख्यानं सिद्धसेनाचार्यः करोति -
भुंजसु पञ्चक्खातं, ममंति तक्खण प जितो पुट्ठो ।
किं च ण मे पंचविधा, पचक्खाता अविरतीओ ॥३०३।।
कोइ साहू केण य साहुणा उवग्रह भोयणमंडलिवेलाकाले भणितो एहि भुजसु । तेण भणियं-मुंजह तुम्भे, पच्चक्खाय ममं ति । एवं भणिऊण मंडलिवेलाए तक्खणादेव मुंजितो। तेण साहुणा पुट्ठो-प्रजो ! तुमं भणसि मम पच्चक्खायं । सो भणति 'किं च" पच्छद, पाणातिपातादि पंचविहा अविरती, सा मम पच्चक्खाया इति । पच्चक्खाण त्ति दारं गयं ।।३०३।।
(५) इयाणि गमणे त्ति, अस्य व्याख्या। बितियदारगाहाए ततित पादो - "पडियाइक्खिय गमणं'' ति पडियाइखित्ता ण गच्छामि ति वृत्तं भवति । एवमभिधाय पुर्णरवि णिग्गमणं, मुसावायोऽस्यवार्थस्य सिद्धसेनाचार्यो व्याख्यानं करोति -
वञ्चसि णाहं वच्चे, तक्षणे वच्चंत-पुच्छिो भणति ।
सिद्धत ण वि जाणसि, गणु गंमति गंममाणं तु ॥३०४॥
केण ति साहुणा चेतियवंदणादिपयोयणे वच्चमाणेण अण्णो साहू भणितो-बच्चसि ? सो भणति - 'णाहं वच्चे, वच्च तुमं । सो साहू पयातो। इतरो वि तस्स मग्गतो तक्खणादेव पयातो। तेण पुण पुवपयायसाहुणा पुच्छितो "कहं ण वच्चामी ति भणिऊण बच्चसि ?" सो भणति - "सिद्धतं ण वि जाणह" कहं ? उच्यते, “१णणु गम्मति गम्ममाणं तु" गमणं णागम्ममाणं जं मि य समए तुमे प्रहं पुट्ठो तमि य समए ण चेवाहं गच्छेत्यर्थः । गमणे त्ति दारं गयं ॥३०४॥ (६) इयाणि परिताए त्ति -
दस एतस्स य मज्झ य, पुच्छितो परियाग बेति तु छलेण ।
मझ णव त्तिय वंदिते. भणाति वे पंचगा दस उ॥३०॥ कोइ साहू केणइ साहुणा वंदिउका मेण पुच्छितो कति वरिसाणि ते परिताप्रो । सो एवं पुच्छतो भणति-एयस्स साहुस्स मज्झ य दस वरिसाणि परियाप्रो । एवं च्छलवायमंगीकृत्य ब्रवीति । सो पुच्छंतग साहू भणति-नम णव वरिसाणि परियायो। एवं भणिउण पवंदिग्रो, ताहे सो पुच्छियसाहू भणति-णिविसह भंते ! तुन्भे वंदणिज्जा । सो साह भणति - कह ? मम णववरिसाणि तुम्भं दसवरिसाणि । सो च्छलवाइसाहू भणति-णण बे पंचगा दम उ, मम पंच वरिसाणि परितातो एयस्स य साहुणो पंच वरिसाणि चेव, एवं बे पंचगा दस उ । परियाए त्ति गतं ।।३०।। १ भगवत्याः प्रथम शतकस्य प्रथमोद्देशके "चलमाणे चलिए" इति पाठमभिलक्ष्य कथितमिदम् ।
सम्पादक:

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१०८
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
(७) इदाणि समुद्दे स त्ति -
वट्टति तु समुद्देसो, किं अच्छह कत्थ एह गयणंमि |
वट्टति संखडीओ, घरेसु णणु आउखंडणता ॥३०६॥
कोइ साह कातिइ भोमादि विणिग्गतो ग्रादिच्च परिवेस परिचियं दळूण ते साहवो सत्ये अच्छमाणा तुरियं भणति-वट्टति उ समुद्देसो, किं अच्छह, उढेह गच्छामो । ते साहू अलियं ण भासति त्ति गहिरामायणा उट्ठिता पुच्छंति, कत्थ सो ? सो च्छलवादी भणति-णणु एस गगणमग्गंमि आदिच्चपरिवेसं दर्शयतीत्यर्थः । समुद्दे से त्ति गयं।
(८) संखड त्ति पच्छद्ध -
कोइ साहू पढमालिय पाणगादि णिग्गतो पच्चागो भणति । इहज्ज णिवेसे पउराम्रो संखडीयो ते य साहवो गंतुकामा पुच्छति-कत्थ तायो संखडीओ वटुंति ? सो य च्छलवाइसाहू भणति-वदृति संखडीओ घरेसु अप्पणप्पणएसु त्ति वुत्तं भवति । साहवो भणंति-कहं ता अपसिद्धा संखडीयो भांति । सो च्छलवाइसाहू भणति-णगु आउखंडणया "गणु" प्रासंकितावधारणे, जं एति जाइ य तमाउं भण्णति, जमि वा ट्टियस्स सव्वकम्माणि उवभोगमागच्छति तमाउं भण्णति, तस्स खंडणा विनासः, सा ननु सर्वगृहेषु भवतीत्यर्थः । संखडि त्ति गतं ॥३०६॥ (६) इदाणि खुड्डए त्ति -
खुडग जणणी ते मता, परुण्णे जियइ त्ति एव भणितंमि ।
माइत्ता सव्वजिया, भविंसु तेणेस माता ते ॥३०७॥ .. कोइ साहू उवस्सयसमीवे दट्ठूण मयं सुहि खुड्डयं भगति- खुड्डग ! जणणी ते मतः । “खुड्डो" बालो, "जणणी" माता, "मया" जीवपरिचत्ता । ताहे सो खुड्डो परुग्णो । तं रुवंतं दणं सो साहू भणतिमा रुय जीयइत्ति। एवं भणियंमि खुडो अण्णे य साहू भणंति-- किं खु तुम भगसि जहा मया । सो मुसावाइसाहू भणति--एसा जा साणी मता एसा य तुब्भ माया भवति । खुड्डो य भणति-कहं एस मज्झ माता भवति । सो भणति "मादित्ता" पच्छद्धं, भविसु अतीतकाले प्रासीदित्यर्थः । भणियं च भगवता -
"एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स सव्वजिवा मातित्ताए पियत्ताए भातित्ताए भजत्ताए पुत्तत्ताए धूयत्ताए भूयपुवा ? १५० बेचरदासेन सम्पादितायां भगवत्यां मेवंरूपेण पाठोऽयं समुपलभ्यते । प्रश्न - अयं णं भत्ते ! जीवे सव्वजीवाणं माइत्ताप. पितित्ताए भाइत्ताए, भगिणित्ताए,
भज्जत्ताए, पुत्तत्ताऐ, धूयत्ताए, सुण्हत्ताए उववन्नपुब्वे ? उत्तर - हंता गोयमा ! असई, प्रदुवा अणंतखुतो। प्रश्न - सव्वजीवा वि णं भते ! इमस्स जीवस्स माइत्तए जाव उववन्नपुव्वा ?। उत्तर - हन्ता गोयमा ! जाव अण-तखुत्तो।
भगवती शतक १६ उद्देशा ७
सम्पादकः

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भाष्यगाथा ३०६-३११ ]
पीठिका
१०६
हंता गोयमा ! एग मेगस्स जीवस्स एगमेगे जीवे म दित्ताए जाव भूय-पुव्वत्ति" ।
तेण एस साणी माता भवतीत्यर्थः । खुड्डे त्ति गयं ॥३०७।। (१०) इदाणि परिहारिय त्ति -
श्रोसण्णे दठ्ठणं दिट्ठा परिहारिय त्ति लहु कहणे ।
कत्थुजाणे गुरुप्रो, अदिदिह्रसु लहुगुरुगा ॥३०८॥ कोइ साहू उज्जाणादिसु पोसण्णे दणि प्रागंनूण भणति-मए दिट्ठा परिहारिग त्ति । सो छलेण कहयति । इतरे पुण साहू जाणंति--जहा परिहारतवावण्णा अणेण दिट्टा इति । तस्स छलाभिप्पायतो कहतस्सेव मासलहुं पायच्छित्तं भवति । पुणो ते साहुणो परिहारिसाहू दरिसणोसुगा पुच्छंति-कत्थ ते दिट्ठा ? सो कहयति, उज्जाणे त्ति । एवं कहिंतस्स मासगुरु । अदिदिढेसु ति परिहारिपदंसणोसुगा चलिया जाव ण पासंति ताव तस्स कहितस्स चउलहुगा, “दिद्वेसु" प्रोसण्णेसु कहंतस्स चउगुरुगा ॥३०८।।
छल्लहुगा य णियत्ते, आलोएतमि छगुरू होति ।
परिहरमाणा वि कहं, अप्परिहारी भवे छेदो ॥३०६।। तेसु साहुसु णियत्तेसु कहतस्स छलहुगा भवंति । ते साहवो इरियावहियं पडिक्कमिउं गुरुणो गमणागमणं पालोएंति भणंति य "उप्पासिया अणेण साहुणा" एवं तेसु आलोयंतेसु कहयंतस्स छगुरुगा भवंति । सो उत्तरं दाउमारद्धो पच्छद्धं । परिहरंनी ति परिहारगा, ते परिहरमाणा वि वह अपरिहारगा। एवं उत्तरप्पयाणे च्छेदो भवति ॥३०॥ ते साहवो भणंति-किं ते परिहरंति जेण परिहारगा भण्णंति ? उच्यते -
खाणुगमादी मूलं, सव्वे तुम्भेगोऽहं तु अणवठ्ठो ।
सव्वे वि बाहिरा, पवयणस्स तुन्भे तु पारंची ॥३१०॥ ___ उड्डायति ट्ठयं कटुं खाणुगं भण्णति, प्रादि सद्दातो कंटग-गड्डादि परिहरंति । तेण ते परिहारगा भण्णति । एवं उत्तरप्पयाणे मूलं भवति । ततो तेहिं सव्वेगवयणेहि साहुहि भण्णति-धिट्ठोसि जो एवंगए वि उत्तरं पयच्छसि, ततो सो पडिभणति - सव्वे तुब्भे सहिता एगवयणा, एगो हं तु असहायो जिच्चामि, ण पुण परिफग्गुवयणं मे जंपियं । एवं भणंतो अणवट्ठो भवति । ज्ञानमदावलिप्तो वा स्यात् एवं ब्रवीति "सचे वि" पच्छदं । "सव्वे' प्रसेसा, "बाहिरा" प्राज्ञा, "पवयणं" दुवालसंग गणिपिडगं, तुब्भे "त्ति" णिद्देसे, "तु" सद्दो भावमात्रावधारणे । एवं सव्वाहिखेवाप्रो पारंची भवति । परिहारिए त्ति गयं ।।३१०।। (११) इदाणि मुहीमो त्ति -
भणइ य दिट्ठ णियत्ते, आलोयामते घोडगमुहीओ।
किं मणस्सा सव्वे, गो सव्वे बाहिं पवयणस्स ॥३१॥ एगो साहू वियारभूमि गो। उजाणुद्देसे वडवानो चरमाणीमो पासति । सो य पच्वागनो साहूण विम्हियमुहो कहयति- सुणेह अज्जो ! जारिसयंम चोज्ज दिटुं। तेहिं भण्णति--किमपुव्वं तुमे दिटुं । सो भगति - घोडगमुहीनो मे इत्थिप्रामो दिट्टायो । ते उजुसभावा "प्रणलियवाइणो त्ति साहू" साहुणो पत्तिया ।
१ माश्चर्यम् ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
जहा परिहारे तहा इहावि असेसं दट्ठव्वं । णवरं अक्खरत्थो भण्णति । भणति घोडगमहीनो दिट्ठा इति । साहुहि पुच्छियो, कत्थ ? "उज्जाणसमीवे" त्ति बितिय-वयणं । साहवो दट्ठम्वाभिप्पाई वयंति ति ततियवयणं । "दिलृति वडवानो' च उत्थं । “पडिणियत्ता" इति पचमं । "गुरुण पालोएंति पवंचियामो" छटुं। सहोढा पच्चुत्तरपयाणं "प्रामति घोडगमुहीमो जेण दीहं मुहं अहो मुहं च अश्वतुल्य एवेत्यर्थः?" सत्तमं पदं । साहुहिं भण्णति "वहं ता इत्थिानो' सो पडिभणाति "कि खाइति ? मणुस्सा" अट्ठमं पदं । “सव्वे तुब्भे प्रहं एगो" नवमं पदं । “सव्वे बाहिरा पवयणस्स'' दसमं पदं ।।३११॥ एतेसु दससु जहासंखेणिमं पायज्छित्तं -
मासो लहुओ गुरुयो, चउरो मासा हवंति लहुगुरुगा ।
छम्मासा लहुगुरुगा, लेदो मूलं तह दुगं च ॥३१२॥ दुगं प्रणवट्ठपारंचियं । सेसं कंठं । घोडगमुहीमो त्ति गतं ।।३१२ । (१२) इदाणि अवस्सगमणं ति । अस्य व्याख्या -
गच्छमि ण ताव गच्छं, किं खु ण यासि त्ति पुच्छितो भणति ।
वेला ण ताव जायति, परलोगं वा वि मोक्खं वा ॥३१३॥ गच्छसि ण ताव त्ति । कोइ साहू केणइ साहुणा पुच्छियो - 'अजो ! गच्छसि भिखायरियाए ण ताव गच्छसि त्ति' एसा पुच्छा । गच्छं ति सो भए ति--- अवस्सं गच्छामि । तेण साहुणा गिहीतभायणोवकरणेण भण्णइ-प्रज्जो ! एहि वच्चामो । सो पच्चाह-- प्रवरसं गंतव्वे ण ताव गच्छामि, तेग साहुणा पुणो भण्णति-तुभे भणियं "अवस्सं गच्छामि" तो किं पुण जासि त्ति । एवं पुच्छियो भणति-वेला ण ताव पच्छद्धं । परलोगगमणवेला ण ताव जायति, तो ण ताव गच्छामि, मोक्खगमणवेला, वा "अपि” पदार्थ संभावने, कि पुण संभावयति ? प्रवरसं परलोग मोक्खं वा गमिष्यामीत्यर्थः, “वा" विकल्पे । गमणे त्ति गतं ।।३१३।। (१३) इदाणि दिस त्ति । अस्य व्याख्या -
कतरं दिसं गमिस्ससि, पुव्वं अवरं गतो भणति पुट्ठो ।
किं वा ण होइ पुव्वा, इमा दिसा अवरगामस्स ॥३१४॥ एगो साधू एगेण साधुणा पुच्छितो-प्रज्जो ! कतरं दिसं भिक्खायरियाए गमिस्ससि । सो एनं पुच्छितो भणति-पुव्वं । सो पुच्छंतगसाहू उग्गाहेऊण य गतो अवरं दिसं। इयरो वि पुवदिसिगमणवादी अवरं गो। "प्रज्जो ! तुमे भणियं प्रहं पुव्वं गमिस्सामि, कीस प्रवरं दिसिमागतो", एवं पुट्ठो भणइ – “पुट्ठो" पुच्छियो ति वुत्तं भवति "किं वा" पच्छद्धं । अण्णास प्रवरगामस्स इमा पुवदिसा कि पुण ण भवति ? भवति चेव । दिस त्ति गतं ॥३१४।। (१४) एगकुले त्ति । अस्य व्याख्या -
अहमेगकुलं गच्छं, वच्चह बहुकुलपवेमणे पुट्ठो ।
भणति कहं दोण्णि कुले, एगसरीरेण पविसि ॥३१॥
भिक्खणिमित्तुट्टितेण साहुणा साहू भण्णति -प्रज्जो ! एहि वयामो भिक्खाए । सो भणति-प्रहं एगकुलं गच्छं, वच्वह तुब्भे । “अहमि" ति प्रात्मणिर्देशे, "कुलं'' इति गिहं, "गच्छं" पविसे, वच्चह त्ति

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भाष्यगाथा ३१२-३१८ ]
पीटिका
१११
विसर्जनं । गता ते साधवो । सो वि य एवं भणिऊण पच्दा बहुकुलाणि पविसति । तेहिं साहुहिं भणितोप्रज्जो ! तुमे भणियं एगले पविसिस्सं" । एवं बहुपवेसणे पुढो भणति "कहं" केणप्पगारेण एगसगैरेणदोणि कुले पविसिस्सामि, एगं कुलं चेव प्रविशेत्यर्थः । एगकुले ति गतं ॥३१॥ (१५) इदाणि एगदल्व त्ति । अस्य व्याख्या -
वच्चह एगं दव्वं, घेच्छं णेग्गहपुच्छितो भणति ।
गहणं तु लक्खणं पुग्गलाण णण्णसिं तेणेगं ॥३१६।। __ भिक्खाणिमित्तुट्ठितेण साहुसंघाडगेणेगो साहू भण्णति-वयामो भिक्खा । सो भणति-वच्च ह तुब्भे, अहमेगं दव्वं घेच्छं । ते गता । इतरो वि अडतो श्रोदणदोच्चंगादी बहुदव्वे गेण्हतो तेहिं साहुहिं दिट्ठो पुच्छितो य प्रज्जो ! तुभे भणितं एग दव्वं घेच्छं । एवं गग्गह पुच्छितो भणति त्ति अणेगाणि दव्वाणि गेण्हतो पुच्छितो इमं भणति गहणं तु-पच्छद्धं । गतिलक्खणो धम्मत्थिकाप्रो, ठितिलक्खणो अधम्मत्थिकाओ, अवगाहलवखणो प्रागास स्थिकामो, स्वग्रोगलक्खणो जीवत्थिकाओ, गहणलक्षणो पुग्गलत्थिकाप्रो । एएसिं पंचण्ह दव्वाणं पुग्गलत्थिकाय एव गहणलक्खणो एगो णणेसि ति धम्मादियाण एवं गहणलक्खणं ण विज्जतेत्यर्थः । तेणेगं ति तम्हा अहमेगं दव्वं गेण्हामि ति वुत्तं भवति । सव्वेसेतेसु पयलातिसु भणंतस्सेव मासलहुं पायच्छित्तं । एतेसु चेव य पयलादिसु अभिणिवेसेण एककेकस्स पदातो पसंगपायच्छित्तं दट्ठव्वं जाव पारंचियं ॥३१६।। एत्थ सुहुमबायरमुसावातलक्खणं भण्णति -
अणिकाचिते लहुसओ, णिकाइए बायरो य वत्थादी।
ववहार दिसा खेत्ते, कोहाति सेवती जं च ॥३१७॥ अणिकातिते लहुसनो मुसावातो भवति, णिकातिते बायरो मुसावातो भवति । वत्थाइ त्तिअतिकाय-णिकायणःणं भेदो दरिसिज्जति, जहा केणति साहुणा कस्सति साहुस्स कंदप्पा वत्थं शूमियं, जस्स य तं वत्थं मियं सो सामण्णेण पुच्छति-अज्जो ! केण वि वत्थं रेणूमितं कहयह । सव्वे भणति - ण व त्ति । एवं वत्थहारिणी अवलवंतस्स प्रणिकातियं वयणं भवति । जया पुण साहुस्स केण य कहितं जहा प्रमुगेण साहुणा गहियं, तेण सो पुठो भगति--ण व त्ति । एवं णिकार गा भवति ।
अहवा जेण तं गहितं सो चेव पढमं पुट्ठो "प्रजो ! तुमे मे वत्थं ठवितं" सो भणति ण व त्ति एवं "प्रणिकाइयवयणं । अतो परं जं पुच्छिज्जतो ण साहति सा णिकायणा भवति । प्रादिशब्दादेवमेव पात्रादिष्वप्यायोजनीयं।
अहवा इमे बादरभेदा ववहारं अण्णहा ऐति, दिसावहारं वा करेति, खेत्ते वा पाहत्वं ण देति, ममाभव्वं ति काउं । एए ववहारादी कोहादीहिं रे वति जता तया बादरो मुसावातो भवतीत्यर्थः ।
__ अहवा एते ववहारादिपदा ण विणा कोहेणं ति बदरो एव मुसावादो ददव्वो । कोहा ति सेवती जं च त्ति अण्णत्थ वि कोहादी प्राविट्ठो मुसं भासति, सो सव्वो बादरो मुसावातो दट्ठन्वो इति ।।३१७॥ "वत्थाइ" ति अस्य व्याख्या -
कंदप्पा परवत्थं, गृमेउणं ण साहती पुट्ठो।
जं वा णिग्गह पुट्ठो, भणिज्ज दुटुंतरप्पा वा ॥३१८|| १ प्रविशामीत्यर्थः । २ संगोवियं ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
पुव्वद्धं गतार्थ । ववहार-दिसा-खेत्तपदाणं सामन्नत्थव्याख्या पच्छद्धं । “जं वा" वयणं संबजति, "णिग्गहो" निश्चयः 'पुट्ठो” पुच्छितो “भणेज्ज" भासेज्ज, "दुटुं" कलुसियं, "अंतरप्पा" चेतो चित्तमिति एगटुं, "वा" विकप्पे । एवं बादरो मुसावातो भवति । निश्चयकालेपि पृष्टो दुष्टान्तगत्मा भूत्वा यद्वचनमभिधत्ते स बादरो मुसावादो भवतीत्यर्थः ॥३१८॥
"कोहादी सेवती जं च' त्ति अस्य व्याख्या -
कोहेण च मागेण व, माया लोभेण सेवियं जं तु ।
सुहुमं व बादरं वा, सव्वं तं बादरं जाण ॥३१६।। .. “सेवितं जंतु" मुसावायवयणं संबज्जति, तं दुविहं -- सुहुमं वा बादरं वा । तं कोहादीहिं भसियं सव्वं बादरं भवतीत्यर्थः ।।३१६।। "प्रणिकाइए ति" जा गाहा तीए गाहाए जे प्रवराहपदा तेसु पच्छित्तं भण्णति -
लहुगो लहुगा गुरुगा, अणवट्ठप्पो व होइ पाएसो।
तिण्हं एगतराए, पत्थारपसज्जणं कुज्जा ॥३२०॥
लहुप्रो ति सुहुममुसाबाते पच्छितं 'लहुग" त्ति । बायरमुसावाते पच्छित्तं दिसावहारे चउगुरुगा पायच्छित्तं । साहमितेणेवि च उगुरुगा चेव ।
अहवा साहमियतेणे प्रणवट्ठो। प्रादेसो णाप सुत्ताएसो, तेण प्रणवठ्ठप्पो भवति । 'तं चिमं सुत्तं- "तो अणवठ्ठप्पा पणत्ता तं जहा - साहमियाणं तेणं करेमाणे, अण्णहम्मियाणं तेणं करेमाणे, हत्थातालं (दाल) दलेमाणे ।"
तिण्हं ति तिविही गुसावातो-जण्णहो मज्झिमो उक्कोसो। जत्थ मासलहुं भवति स जहण्णो मुसावातो, जत्थ पारंचियं स उक्कोसो, सेसो मज्झिमो। एगतराए ति जति जहण्ण मुसावातं पढमताए भासति, ततो पत्थारपसज्जणं कुज्जा। अह उक्कोसं पढमताए भासति, ततो वा पत्थारपसज्जणं कुज्जा। "प्रस्तारो" विस्तारः "प्रस.अनं" प्रगस्तदेककस्मिन्नारोपवेदित्यर्थः ।
अहवा "ति" ति दिसा खेतं, कोहाती सेसं पूर्ववत् ।
अहवा तिण्हं मासलहु, चउलहु, चउगुरुगं । एतेसि एगतरातो पत्यारपसज्जणं कुज्जा । केति पढंति चउण्हं एगतराए हि च उण्ह कोहादीणं एगतरेणावि मुसं वयमाणस्स पत्थारदोसो भवतीत्यर्थः। एसा मुसावायदप्पिया पडिसेवणा गता ॥३२०।। इयाणिं कप्पिया भण्णति -
उड्डाहरक्खणट्ठा, संजमहेउं व बोहिके तेणे ।
खेत्तंमि व पडिणीए, सेहे वा खेप्पलोए वा ॥३२१॥ दारगाहा १ ठाणा० अ० ३ उद्दे० ४

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भाष्यगाथा ३१६-३२४]
पीठिका
उड्डाहरक्खणट्ठा मुसावात भासति । संजमहेउवा मुसावात भासति । बोहियतेणेहि वा गहितो मुसावातं भासति । पडिणीयखेते वा मुसावातो. भासियव्यो। सेहणिमित्तं मुसावातो भासिज्जति । सेहस्स वा लोयरिणमित्तं मुसावातो भासिज्जति ॥३२॥ "उड्डाह-संजम-बोहिय-तेणा" एगगाहाए वक्खाणेति -
भुजामो कमढगादिसु, मिगादि वि पासे अहव तुसिणीए ।
बोहिगहणे दियाती, तेणेसु व एस सत्थो ति ॥३२२॥ जति धिज्जातियादयो पुच्छंति-तुन्भे कहं भुजह ? ताहे वतव्वं, भुजामो कमढगादिसु । "कमढग" गाम करोडगागारं महंगेण कज्जति । प्रादि सद्दातो करोडगं चेव घेप्पति । एवं उड्डाहरक्खणट्ठा मुसा. वातो वत्तव्यो।
"संजमहेउ" ति । जइ केइ लुद्धगादी पुच्छंति “कतो एत्थ भगवं ! दिट्ठा मिगादी" ? "मादि' सद्दातो सुप्रराती, ताहे दिढेसु वि वत्तव्यं - "ण वि पासे" ति ण दिटु त्ति वुत्तं भवति ।
"अहवा तुसिणीओ अच्छति । भणति वा - ण सुगेमि ति । एवं संजमहेउ मुसावातो।
"बोहिय-पच्छद्धं । बोहिएसु वा गहितो भणाति "दियादि" ति प्रब्राह्मणोपि ब्राह्मणोऽहमिति ब्रवीति । तेणेसु वा गहितो भणति “एस सत्थो" ति ते चोरे भगति णासह णासह त्ति घेप्पइ ति ॥३२२॥ "खेतमि वि पडिणीते" प्रत्यनीकभावित क्षेत्रे इत्यर्थः । तं च खेत्तं
भिक्खुगमादि उवासग पुट्ठो दाणस्स पत्थि णासो त्ति।
एस समत्तो लोओ, सक्को य ऽभिधारते छत्तं ॥३२३॥ भिन्छुगा रत्तपडा, "मादि" सद्दातो परिव्वायगादि । तेहिं भावियं जं खेतं तत्थ उवासगा पुच्छंति सढताते परमत्येण वा "भगवं! जम्हे भिच्युगादीमाण दाणं दलयामो एयस्स फलं कि मथि ण व त्यि त्ति । सो एवं पुट्ठो भणति-दाणस्स णत्थि णासो ति, जति वि य तेसि दाणं दिणं प्रफलं तहा चेव भणाति, मा ते उद्धरुट्टा पाडेहंतीत्यर्थः ।
“सेहो" ति । सेहो पवजाभिमुहो मागतो पव्वतितो वा । तं च सण्णायगा से पुच्छति । तत्व जाणता वि भणति - "ण जाणामो ण वा दिह्रो" ति । सेहस्स वा भणहियासस्स लोए कज्जमाणे बहुए वा प्रच्छमाणे एवं वत्तव्वं "एस समत्तो लोगो", योवं अच्छइ त्ति, अण्णं च साहुस्स लोए कज्जमाणे तत्रस्थित एव शक्रो देवराजा छत्रमभिषारयते इत्यर्थः ॥३२३।। गता मुसावायस्स कप्पिया पडिसेवणा । गतो मुसावातो॥
इयाणिं अदिण्णादाणं भण्णति - तस्स दुविहा पडिसेवणा - दप्पिया कप्पिया य । तत्य दप्पिया ताव भण्णति -
दुविधं च होइ तेण्णं, लोइय-लोउत्तरं समासेणं ।
दव्वे खेत्ते काले, भावमि य होति कोहादी॥३२४॥ १शठतया।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - दुविहं दुभेदं । च पादपूरणे । होति भवति । तेण्णं चोरियं । कतमं दुभेदं ? उच्यते, लोइय-लोउत्तरं समासेण । व्याख्या पूर्ववत् । तत्थ लोइयं चउन्विहं दब्वे पच्छद्ध ॥३२४॥
एसा चिरंतणगाहा । एयाए चिरंतणगाहाए इमा भद्दबाहुसामिकया चेव वक्खाणगाहा -
महिसादि छेत्तजाते, जहियं वा जच्चिरं विवच्चासं । · मच्छरऽभिमाणधण्णे, दगमाया लोभमो सव्वं ॥३२॥
दव्यप्रदिण्णादाणे महिसादि उदाहरणं । खेत्तप्रदत्तादाणस्स "च्छेत्तजाय" ति “च्छेत्तं" खेतं, "जाय" त्ति विकप्पा । कालप्रदिण्णादासस्स वक्खाणं 'जहियं वा जच्चिरं विवच्चासं' ति, जंमि काले अवहरति, जावतियं वा कालं विवच्चासितं वत्थं भुजति तं कालतेणं । "भावमि य होति कोहादी" अस्य घ्याख्या "मच्छर" पच्छद्धं । मच्छरे ति कोहो, अहिमाणो माणो, तत्थ धण्णोदाहरणं । दगं पानीयं, तं मायाए उदाहरणं । लोभनो सव्वं ति, जमेयं दव्वादि भणियं एयंमि सर्वत्र लोभो भवतीत्यर्थः ॥३२५।। जं तं लोइयं दव्वतेणं तं तिविधं - सच्चित्तं अचित्तं मीसं ।
जतो भण्णति -
दुपय-चउप्पयमादी, सच्चित्ताचित्त होति वत्थादी।
मीसे सचामरादी, वत्थूमादी तु खेत्तम्मि ॥३२६॥
दुपयं माणुस्सं, चउप्पदं महिसाति प्रादि सद्दातो अपदं, तं च अंबाडगादि । एवं जो भवहरति एवं सच्चित्त दव्वतिण्णं भवति । अचित्तं होइ वत्थादी "प्रादि" सद्दातो हिरण्णादी। मीसगदव्वतेण्णं सचामरादि अस्सहरणं "प्रादि" सद्दातो जं वा अण्णं सभंडं दुपदादि अवहरिज्जति तं सव्वं मीसदव्वतेण्णं । च्छेत्तजाए त्ति अस्य व्याख्या - वत्थुमादींनो खेत्तंमि "वत्थु" तिविहं-खातं, उसितं, खात-उसितं। खातं भूमिगिहं, उसियं पासादादि, खामोलियं हेट्ठा भूमिगिहं उरि पासाओ को, “प्रादि" सद्दातो सेउं के वेषति । एवमादियाण खेत्ताण जो अवहारं करेति, खेत्तंमि तेणं भवति ॥३२६।। "जहियं वा जच्चिरं विवच्चास" ति अस्य व्याख्या -
जाइतवत्था दमुए, काले दाहं ण देति पुण्णे वि ।
एसो उ विवच्चासो, जं च परक्कप्पणो कुणति ॥३२७॥
जाइता पाडिहारिया वत्था गहिया, ते य गहणकाले एवं भासिया "अमुगे काले दाह" ति अमुगकालं वसंतं परिभु जिऊण गिम्हे पच्चप्पिणिस्सामि, "ण देति पुणे" वि ति, पुणे वि अवहिं काउंण देति ताणि दस्त्राणीत्यर्थः । एसो उ विवच्चासो य त्ति जो भणियो, तु सद्दो अवधारणे, "विवच्चासो" ति, ण जहा भासितं करेति त्ति वुत्तं भवति । एवं अवहिकालाप्रो जावतियं कालं उरि प्रदत्तं भुजति तं कालोभदत्तादाणं भवति । जं व त्ति वत्थादिवतिरित्तस्स अगिदिदुसरूवस्स गहणं । "पर" प्रात्मव्यतिरिक्तः, न स्वकीयं, परकीयमित्यर्थः । तं पुव्वाभिहिएण कालविवच्चासेण "अप्पणो कुणति" प्रात्मीकरोतीत्यर्थः ।
अहवा "जं च परक्कप्पणो कुणति" ति सामण्णेण दवादिप्राण वक्खाणं "जं च" त्ति दव्वखेत्तकाला संबज्जंति, तेसिं परसंतगाण जं अप्पीकरणं तं तेग्णं भवती ति वुत्तं भवति । काले त्ति गयं ॥३२७।।

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भाष्यगाथा ३२५-३३०]]
पीठिका
मच्छरे त्ति अस्य व्याख्या -
कोहा गोणादीणं, अवहारं कुणति बद्धवेरो तु ।
माणे कस्स बहुस्सति, परधण्ण सवत्थुपक्खेवो ॥३२८||
पुव्वद्ध "कोहो"। कोवेण जं गोणादीण अवहार करेति, 'पादि" सद्दामो महिषाश्वादीनां, वद्धवरोऽणुबद्धवरत्वात्, "तु" शब्दो कोहतेण्ण वधारणे ।
अहवा सीसो पुच्छति - "भगवं ! कह क्रोधास्तन्य' भवति" ?
प्राचार्याह - गोणादीणं अवहरणं करेति बद्धवरो, "तु" निर्णयः । एवं कोहातो भावतेण्णं भवति । "महिमाणधण्णे" त्ति अस्य व्याख्या – “माणे" पच्छद्ध । जहा मुसावाए तहेहावि । णवरं-परधण्णं हरिऊण, सवत्थुपक्खेवो त्ति "स" इति स्वात्मीये, “वत्थु" रिति घण्णरासी, "पक्खेवो" पुन: भण भवति । "माहं जिच्चिस्सामी" ति पराययं धण्णं अवहरिऊण सवत्थुते पक्खित्ता भणति "पुव्वं मए भणितं मम बहु-'सतीहत्यो इदाणि पच्चक्खं । एवं माणतो भावतेण्णं भवति ॥३२॥ "दगमायं" ति अस्य व्याख्या -
वारगसारणि अण्णावएस पाएण णिक्कमेत्तुणं ।
लोहेण वणिगमादी सव्वेसु निवत्तती लोहो ॥३२६॥
"वारग" पुव्वद्धं । बहवे करिसगा वाग्गेण सारिणीए खेत्तादी पज्जेंति वारगो परिवाडी, सारणी णिक्का । तत्थेगो करिसगो अण्णस्स वारए अण्णावदेसा पादेण गिक्कं भेत्तुण अण्णावदेसो अदंसियभागो द्वितो चेव "माहं णिउडमाणो दिस्सिस्सामि" ति पाएण णिक्कं भेत्तूण फोडेऊण अप्पणो खेत्ते पाणियं छुभति । एवं भावप्रो मायातेण्णं भवति ।
"लोभतो सव्वं" ति अस्य व्याख्या। "लोभेण" पच्छद्धं । लोभेण तेणं, वणियमादि त्ति जं वाणियगा परस्स चक्षु वंचेऊण मप्पकं करेंति, कूडतुलकूडमाणेहिं वा अवहरंति तं सव्वं लोभतो तेण्णं ।
अहवा सव्वेसु कोहातिसु, णिवडति लोभो ति, सब्बेसु कोहातिमु लोभोंऽतर्भूत एवेत्यर्थः ।३२६।। एवं भावतो लोभतेण्णं भवति । लोइयं तेण्णं गतं । इयाणिं लोउत्तरियं तेण्णं भण्णति -
सुहमं च बादरं वा, दुविधं लोउत्तरं समासेणं ।
तण-डगल-च्छार-मल्लग-लेवित्तिरिए य अविदिण्णे ॥३३०॥ सुहुमं स्वल्पं, बादरं णाम बहुगं। पायच्छित्त-विहाणो वा सुहुमबादरविकप्पो भवति । जत्थ पणगं तं सुहम, सेसं बादरं । "च" शब्दो भेदसमुच्चये। दुविहं दुर्भदं, “लोगो" जणवग्रो, तस्स "उत्तरं" पहाणं. तम्मि ट्रिता जे ताण तेणं लोउत्तरं तेणं भवति । तं समासे ग संखेवण दुविहं ति वुत्तं भवति । तस्सिमे भेदा-तणाणि कुसादीणि, डगलगा उवलमादी, अगणिपरिणामियमंधणं च्छारो भात, मल्लगं सरावं, लेवो भायणरंगणो, इत्तिरिये य ति पंथं वच्चंतो जत्थ विस्समिउ कामो तत्थोग्गहं णाणुण्णवेइ, "च" सद्दामो कुडमुहादयो घेप्पंति, अविदिण्णे त्ति वयणं सव्वेसु तणादिसु संबज्जति ॥३३०॥
१ शक्तिः ।

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सभाष्य-पूर्णिके निशीयसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
किं चान्यत् -. अविदिण्ण पाडिहारिय, सागारिय पढमगहणखेत्ते य ।
" ' .. साधमि य अण्णधमे, कुल-गण-संधे यतिविधं तु ॥३३१॥ प्रविदिण्णमिति गुरूहि पाडिहारियं ण पच्चप्पिणति, सागारियसंतियं अदिण्णं भुजति, पढमसमो. सरणे वा उवहिं गेहति, परखेते वा उवहिं गेण्हति, साहमियाण वा किंचि अवहरति, अण्णधम्मियाण वा भवहरति, कुलम्स वा अवहरति, एवं गणस्स वा, संघस्स वा। च सद्दो समुच्चये। तिविहं सच्चित्तादि दवं भणति ॥३३१॥ एतेसिं तणाइयाण सामण्णतो ताव पच्छित्तं भणामि -
तण-डगलग-छार-मल्लग, पणगं लेवित्तिरीसु लहुगो तु ।
दव्वादविदिण्णे पुण, जिणेहिं उवधी णिप्फण्णं ॥३३२॥ तणेसु डगलगेसु छारेसु मल्लगे य अदिण्णे गहिये पणगं पच्छित्तं भवति । लेवे अदिण्णे गहिते य तिरिए य रुक्खहेट्टादिसु अणणुण्णविएसु लहुप्रो उ मासो भवति । "तु" शब्दात् कुडमुहादिसु य । दव्वादविदिण्णे पुण त्ति - “दव्वे" पतिविसिटे, "प्रदत्ते" गृहीते, "पुण" विसेसणे पुव्वाभिहियपच्छित्तागो, जिणा तित्थगरा, तेहिं उवकरणणिप्फष्णं भणियं । जहष्णोवहिम्मि पणगं, मज्झिमे मासो, उक्कोसेण चउमासो, एवं उवकरणणिप्फण्णं ॥३३२॥ अविदिण्णे त्ति' अस्य व्याख्या -
लक्षु ण णिवेदेती, परि जति वा णिवेदितमदिण्णं ।
तत्थोवहिणिप्फण्णं- अणवटुप्पो व श्रादेसा ॥३३३॥ कोइ साहू भिक्खादि विणिग्गतो उवकरणादिजातं "लटुन निवेदेति' ति “लटु" लभित्ता, "प" इति पडिसेहे, "णिवेदन" माख्यानं, तमायग्यिउवझायाणं ण करेतीत्यर्थः ।
अहवा परिभुजति वा अणिवेदितं चेव परिभु जति ।।
अहवा णिवेदितं अदिष्णं मुंजति । एवं प्रदत्तादानं भवति । एत्योवहिणिप्फण्णं दट्ठव्वं । सुत्तादेसेण वा प्रणवट्ठो भवति ॥३३३॥ "पडिहारिय" ति अस्य व्याख्या --
पडिहारियं अदेते, गिहीण उवधीकतं तु पच्छित्त ।
सागारि संतियं वा, जं मुंजति असमणुण्णातं ॥३३४॥ गिहिसंतियं उवकरणं पडिहरणीयं पाडिहारितं, प्रदेंते अणप्पिणते, तेसि गिहीण, उवहीकयं तु उवहीणिप्फणं, पच्छित्तं भवतीत्यर्थः ।

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भाष्यगाथा ३३१-३३७ ]
पीठिका
"सागारिए" त्ति अस्य व्याख्या । पच्छद्धं । सागारियो सेज्जायरो, तस्स संतियं स्वकीयं, वा विकल्पे, जमिति उवकरणं, भुजति परिभोगं करेति, असमणुष्णाय तस्स अदेंतस्सेत्यर्थः । एत्थं पि तदेव उवहिणिप्फणां ॥३३४॥ "पढमगहणे'' ति अस्थ व्याख्या -
गुरुगा उ समोसरणे, परक्खित्तेऽचित्तउवधिणिप्फण्णं ।
सचित्ते चउगुरुगा, मीसे संजोग पच्छित्तं ॥३३॥ पढमसमोसरणं वरिसाकालो भण्णति । तत्थ य भगवया णाणुण्णागं उवहिग्रहणं । तम्मि प्रणणुणाते गहणं करेंतस्स प्रदत्तं भवति । एत्थ उगुरुगा पायच्छित्तं भवति
“खेत्ते" त्ति अस्य व्याख्या -
तिणि पदा परा अण्णगच्छिल्लगा, तेसिं जं खेतं तं परखेतं, तम्मि य परखेत्ते जति प्रचित्तं दत्वं गेहति तत्य से उवहिणिप्फण्णं पायच्छित्तं भवति । सचित्ते चउगुरुग त्ति ग्रह परखेते सचित्तं गेण्हति तत्थ से चउगुरुगं पच्छित्तं भवति । मीसे त्ति मीसो सोवहितो सीसो वा तं च से संजोगपच्छित्तं भवति । तत्थ जं प्रचित्तं तत्थोवहिणिप्फण्णं, जं च सचित्तं तत्थ चउगुरुयं, एयं संजोगपच्छित्तं भण्णति ॥३३॥ “साहम्मिय" त्ति अस्य व्याख्या -
साधंमिया य तिविधा, तेसिं तेण्णं तु चित्तमचित्तं ।
खुड्डादी सच्चित्ते, गुरुग उवधिणिफण्णमचित्ते ॥३३६।। समाणधम्मिया साहम्मिया स्वप्रवचनं प्रतिपन्नेत्यर्थः. 'व शब्दो पादपूरणे, ते तिविहा लिंगसाहम्मिपवयणसाहम्मि चउभंगो, आदिल्ला तिण्णिभंगा तिविह साहम्मिय त्ति वुत्तं भवति, चउत्यो भंगो प्रसाहम्मिग्रो त्ति पडिसिद्धो।
अहवा तिविहा साहम्मी-साहू, पासत्यादि, सावगा य।
अहवा समणा समणी सावगा य । तेसि ति साहम्मिया संवझति । तण्ण अवहारो । तु शब्दो यच्छब्दे तच्छब्दे च द्रष्टव्यः । चित्तं सचेयणं । अचित्तं अचेयणं । तेसि तेणं जं तं चित्तमचित्तेत्यर्थः । किं पुण सचित्तं ? भण्णति-खुड्डादी सच्चित्ते, "खुड्डो" सिसू बालो त्ति वुत्तं भवति, “प्रादि" सद्दातो अखुड्डो वि, तंमि य सचित्ते अपहृते गुरुगा पच्छित्तं भवति, अचित्ते पुण उवहिणिप्फणं भवति ।।३३६।। इदाणिं "कुल-गण-संघा" जुगवं भण्णंति --
एतेच्चिय पच्छित्ता, कुलंमि दोहि गुरुया मुणेयव्वा ।
तवगुरुया तु गणंमी, कालगुरू होति संघमि ॥३३७।। एतेच्चिय जे साहम्मिय तेण्णे पच्छिता मषिता ते च्चिय पच्छित्ता कुलतेणे वि ददुव्वा । णकर. दोहि गुरू मुणेयव्वा । दोहिं ति कालतवेहि कुलपच्छित्ता गुरुगा कायव्वा इत्यर्थः । ते च्चिय पायच्छित्ता गणतेण्णे तवगुरुगा दट्टव्वा काललहु । संघतेण्णे कालगुरु दट्ठन्वा तवलहुगा ॥३३७।।

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सभाष्य-चूणि के निशीयसूत्र
[प्रायश्चित्तद्वारम्
इदाणि गिहिसाहम्मिसु पच्छित्तं भण्णति -
एते चेव गिहीणं, नवकालविसेसवजिया होति ।
डगलादिखेत्तवज्जं, पुन्बुत्तं तं पि य गिहीसु ॥३३८॥
एते च्चिय पच्छित्ता जे कुलादिसु दता, ते च्चिय गिहिसाहम्मीण । णवरं-तवकालविसे सिता नवकाल एस विसेसो त कालविसेसो, तेण तवकाल विसेसेण वज्जिया होंति, तवकालेहि ण विसे सिज्जति त्ति वनं भवति।
ग्रहवा "एते चेव" पुथ्वद्ध प्यं “अण्णहम्मिएसु" वक्खाणिज्जति–एते च्चिय पच्छित्ता जे माहम्मिा म भणिता ते चेवणम्मि मु य निहत्थेसु । णवरं-- तवकालविसेसिया होति । इमं खेत्तदारे ग्रामवविचारे भण्णति "डगलादि'' पच्छद्धं । डगला" पसिद्धा, "अादि सद्दातो तणच्छारमल्लगपीढफलगमया रगा य घेणंति, खेत्तवज्ज ति परगच्छिल्लयाण खेत्तं तम्मि वजं खेतवज्ज, एस्थ अगारो लुतो दट्टयो, सो जया प्राविभूतो भवति तदा एवं भवति "डगलगादि" "खेत्ते अवज्ज" परखेत्ते डगलगादि गेण्हतो वि अपच्छित्ति त्ति वुत्तं भवति ।
चोदगाह - "णणु पुदुत्तं "तणडगलछारमल्लय'' पणगंपुव्वं पणगपच्छित्तं दाऊण इदाणि अपन्दित्ती भणसि"? |
पायरियाह - सच्चं 'पुवुत्तं तं पि य गिहीसु" तं पच्छित्तं जो गिहीसाहम्मितानो प्रदत्तं मेहर, तस्स तं भवइ, च सद्दो पादपूरणे ।।
ग्रहवा - प्रायरि एणाभिहियं - जहा परखेत्ते तणडगलाती गेण्हंतो वि अपच्छित्ती। सीसो भणति-"डगलादिखेत्तवज्ज पुवुत्तं" डगलगादो व परखेत्ते वज्जियव्वा, एवं पुव्वं वक्खायं। पायरियो भणति -- सच्चं, तं पि य गिहीसु, तं पुण गिहीसुत्ति वृत्तं भवति, ण खेत्तिएसु ॥३३८।। “तिविह' दारं अस्य व्याख्या -
सच्चित्तादी तिविधं, अहवा उक्कोस मज्झिम जहणं ।
आहारोवधिसेजा, तिविहं वेदं दुपक्खे वि ॥३३६।। "सच्चित्तं" सेहो सेही वा, "अादि" सद्दातो अचित्तं मीसं च, एयं तिविहं अवहरति । अहवा तिविधं "उक्कोसं" वासकपादि, "मझिम' चोलपट्टादि, "जहणं" मुहपोत्तियादि ।
अहवा ‘पाहारो" असणादि, "उहि" वत्थ पडिग्गहादि, "सेज्जा'' वसही। एतं वा तिविधं अवहरति । दुपवखे वि 'दुपक्खो' साधुपक्खो, साहुणीपक्खो य ॥३३॥
एवं जं भणियं तेणं एयं सव्वं पि दुहा सुहुमबादर भेदेण भिण्णं दट्ठव्वं । इमेण पुण विहिणा सुहुमंपि बादरं दट्ठव्वं ।
कहं ?, भण्णति -
कोहेण व माणेण व, माया लोभेण सेवियं जं तु । सुहुमं व बादरं वा, सव्वं तं बादरं होति ॥३४०॥
१ गा. ३३२. ।

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माध्यगाथा ३३८-३१३]
पीठिका
. ११६
क्रोधेनासेवनं क्रोधेनापहतमित्यर्थः, एवं माणसे वितं, माया सेवितं, लोभसेवितं यदिति द्रव्यजातं सबन्झति । तं पुण कोहा दीहिं सुहुमं वा वायरं वा सेवितं जति विहु सुहुमं तहावि तं सव्वं बायरं होति ॥३४०॥ कोहातीहिं जं सेवितं तस्स पच्छित्तं भण्णति -
पंचादी लहु लहुया, गुरु अणवट्ठो व होति आएसा ।
चउण्हं एगतराए, पत्थारपसज्जणं कुज्जा ॥३४॥ पंचादि ति प्राद्ये पंच, इदमुक्तं भवति, जहण्णेण पणगं भवति त्ति वुत्तं भवति । लहु ति मज्झिमे मासलहुं भवति । लहुगा इति उक्कोसे चउलहुगा भवंति । गुरुग त्ति सच्चित्ते चउगुरुगा भवंति ।
अहवा जहण्णमज्झिमउक्कोसे सच्चित्ते वा एतेसु सव्वेसु प्रणवट्ठप्पो व होति, प्रादेसा ण उवट्ठाविज्जति ति “प्रणवट्ठो” “होति" भवति, “प्रादेशा' सूत्रादेशादित्यर्थः ।
तं पुण इमं सुत्तं, “तो अणवटुप्पा पण्णत्ता, तं जहा - साहम्मियाणं तेण्णं करेमाणे, हत्थादालं दलेमाणे, 'मेहुणं सेवमाणे" ।
किं चान्यत्, “चउण्ह" पच्छद्धं । "चउण्हं" कोहादीणं एगतरेणावि पडिसेविते, "पत्यारो" णाम कुल-गण-संघदिनासो भण्णति, तमि “पसज्जणं' पत्थारपसज्जणं कुज्जा, के ? राजादय, तम्हा ण कोहादीहि प्राणहा वा तेणियं कुज्जा इति । अदत्तादाणे दप्पिया पडिसेवणा गता ॥३४१।। इदाणिं कप्पिया पडिसेवणा भण्णति -
असिवे प्रोमोदरिए, रायदुट्टे भए व गेलण्णे ।
दव्वासति वोच्छेदे, असंविग्गे वा वि आगाढे ॥३४२।।
प्रसिवं मारिअभिटुतं, “प्रोमोदरिता" दुभिक्खं, "रायढे ति" राया दुट्ठो रायड़े, सत्तभेदो भयं 'भण्ण ति, सो पुण सत्तेभेदो बोहिंग-तेगातिसु संभवति, गिलायतीति गिलाणो, दवयतीति दव्वं तस्स असतीते दव्वासई, “वोच्छेदो' व्यवच्छेदो नाशेत्यर्थः, स च सूत्रार्थयोः । संवेगमावण्णो संविग्गो ण संविग्गो असंविग्गो तम्मि असंविग्गे वा वि तेणियं कुजा । एवमादिसु आगाढेसु पोयणेसु बितियपदेण तेणियं कुजा ॥३४२॥ असिवे त्ति अस्य व्याख्या -
असिवगहिता तणादी, अलभता असंथरे सयं गेण्हे ।
एमेव चतु अदिण्णे, पडिहारिय-पढमखेत्ते य॥३४३॥
असिवं मारी भण्णति, तीए गहिता असिवे गहिता, ते असिवगहिता होतूण तणाईणि जाइयाणि अलभंता, "प्रादि" सद्दातो डगलग-छार-मल्लगादी घेप्पंति । एरिसे कारणे अदिण्णाणि वि गेण्हंति तहा वि सुद्धा भवन्ति । असंथरे त्ति असिवग्गहिते विसए असंथरमाणा असणादी सयं पि गेण्हेज्जा प्रदत्तेत्यर्थः ।
अहवा "असंथरं" दुब्भिक्खं, तत्य अलहंता भत्तपाणं सयं पि गेण्हेज्जा । एवं प्रदिण्णे ति दारं असिवे अववदितं ।
"एमेव चउपदिणे" ति । एवं जहा असिवे प्रदिणं प्रववतितं तहा "चउ" ति पाडिहारियं, च सद्दातो-सागारियसंतियं, पढमगहणे, खेते य । एते चउरो असिवग्गहिता होऊण अदिण्णे वि गेण्हेज्जा।
१ स्थानाङ्गे बृहत्कल्पे चेदं न दृश्यते । संपा०

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१२०
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायाधत्तद्वारम् - अहवा चउरो दव्वं खेतं कालो भावो य एते वा असिवम्गहिता होऊण भदत्ते गेण्हेजा। अहवा चउरो जहण्णमज्झिमउक्कोसोवही सेहो य ।
अहवा चउरो साहम्मियसंतिय, सिद्ध उत्तसंतियं, सावगसंतियं, अण्ण तित्थीण य । एयाणि वा असिवग्गहिता होऊण अदत्ताणि गेण्हेज्जा।
अहवा चउरो असणं पाणं खातिमं सातिमं । एयाणि वा प्रदिण्णाणि गेण्हेज्जा । एवं सामण्णं पडिहारियस्स ॥३४३ इमा पत्तेयं विभासा भण्णति -
असिवगहित त्ति काउं, ण देति दुक्खं द्विता णिच्छोहुँ ।
अवि य ममत्तं, छिज्जति छेयगहितोवभुत्तेसुं ॥३४४॥ पुव्वं सिवे वट्टमाणेहि तणाति उकरणं च पाडिहारियं गहितं तम्मिय काले अपुणे अंतरा असिवं जायं । देश य असिवेण ते साहबो गहिता । अतो असिवग्गहिय त्ति काउंण देंति तं पाडिहारियं गहितं, मा एते वि गिहत्या असिवेण घेप्पेज्जा इति । ते वि य गिहत्था तेसु पाडिहारिएसु तणफलगेसु कालपरिच्छिन्नासु वसेज्जा । सुदुक्ख ट्ठिया य णिच्छुढे ति ण पिच्छुब्भंति, अवि य तेसि गिहत्याणं तेसु तणादिसु पाडिहारिएसु ममत्तं छिज्जति, ममेदं ममेयमिति जो य ममीकारस्तं ममत्तं, तेसु तणादिसु छिज्जति फिट्टइ ति वुत्तं भवति । कम्हा ममतं छिज्जति ? भणति-छेदगगड़ितोव भुक्तत्वात्, असिवं च्छेदगं भण्णति, तेणगहिता छेदगगहिता तेहिं जागि उवभुत्ताणि तणफलगाहीणि तेसु ताण निहत्थाण ममत्तं छिज्जति । स्वल्पश्चादत्तादानदोषेत्यर्थः ।
अहवा - एमा गाहा एवं वक्खाणिज्जति -
सह प्रसिदग्रहिता इनि कृत्वा ते गिहत्था तेसिं सहूण तगफलगसेजाती ण देति । प्रतो प्रसिवकारणत्वात् अदत्ता वि धेति । तेस प्रदत्तेसु गहितेसु ठितेसु वा दुक्खं ट्ठिता य णिच्छुहण त्तिं ण शिशुभंति । तेस वेव प्रदत्तहितेनु गावि य" पच्छद्धं पूर्ववत् ॥३४४।। "असंथरे त्ति अस्य व्याख्या -
साधम्मियत्थलीमुं, जाप अदत्ते भणावण गिहीसुं ।
असती पगामगहणं, बलवति दुमुसु च्छण्ण पि ॥३४॥
असिवगहिते दि सति प्रसिबगहिया वा माइ समथरंता प्रसिदगहिता वि सउत्तिष्णा वा दुल्लहभत्ते देसे पत्ता असंथरंना "साहम्मिय" ति समाधम्मा साहम्मिया, "थली' देवद्रोणी, "जाय" त्ति जाचयंतिप्रारहंत-पासत्थ-परिग्रहीय देवद्रोणीनु पृथ्वं याचयंतीत्यर्थः । “अते" ति जता ते पासत्या णेच्छंति दाउं तदा गिहत्थेहि "मणाविज्जति'' सव्वस मामगाए देवद्रोणीए कि ण देह ? "असति'' त्ति तह वि अदेताण, "पगासगहणं' पगास प्रकटं स्वयमेव ग्रहः क्रियते । अह ते पासत्था बलवगा राजकुलपुरचातुविधाश्रिता इत्यर्थः, दुद्रुसु त्ति स्वयमेव वा दुष्टर प्रासुकारिणः, तदा तासु चेव साहम्मियथलीसु छण्णमप्रकाश गृह्यतेत्यर्थः ।।३४५।।
साहम्मियत्थलासति, सिद्धगए सावगऽण्णतित्थीसु । उक्कोस-मझिम-जहण्णगंमि जं अप्पदोसं तु ॥३४६॥

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भाष्यगाथां ३४४-३४९ ]
ग्रह साहम्मियत्थलीण असती प्रभावो होजा, ताहे मिहत्येसु घेत्तव्वं । तेसु वि पुषं सिद्धपुत्तेसुसभायं को प्रभार्यको वा । सो जियमा सुक्कंबरधरो खुरमुंडो ससिही प्रतिही वा णियमा मडंडगो म्रपतगो य सिद्धपूतो भवति ।
सिद्धपुत्तसती सावगे त्ति, सावगा ते गिहीयाणुव्वता अगिहीयाणुव्वता वा, पच्छा तेसु वि घेप्पति । असति सावगाणं श्रणतित्थीसु ति अण्णतित्थिया रत्तपडादी, ताण थलीस घेप्पड़ । सव्वत्थ पुण गेहंतो पुव्वं जहां गिरहइ, पच्छा मज्झिमं, पच्छा उक्कोसं ।
पीठिका
अहवा - उक्को से मज्झिमे जहगे वा जत्थेव अप्पतरो दोसो तं चैव गेहाति ॥ ३४६ ॥
एमेव गिहत्थे वि, महगमादीस पढमतो गिण्हे ।
1
अभियोगासति ताले, ओसोवण अंतधाणादी ॥३४७॥
एमेव त्ति जहा सिद्धपुत्त सावगेसु प्रविदिण्णं गहियं एमेव मिच्छादिट्टिगित्येसु वि भद्दगमादीसु पढमतो गेहंति । प्रष्णतित्थिय-समीवातो पुत्र्वं श्रहा भद्दगेसु श्रदिष्णं घेत्तव्वं, पच्छा प्रष्णतित्थिएसु वि । एतेसु पुण सव्वे पगासं पच्छणं वा गेव्हंतस्स इमा जयणा - प्रभियोग त्ति अभियोगो वसीकरणं, तं पुण विजाचुणमंतादीहिं, तेण वसीकरेत्तु गेहंति । श्रसति त्ति वसीकरणस्स, ताहे तालुग्घाडणीए विज्जाए - तालगाणि विहाडेऊण, ऊसोवणिविज्जाए य श्रोसोवेउं गेण्हति । जेणं जेणंजणविज्जादिणा प्रद्दिस्सो भवति तं अंतद्धाणं भष्णति । " आदि" सद्दातो प्रणपायं जाणिऊण पगासं तेष्णमवि कज्जति । असिवे त्ति दारं गयं ॥ ३४७॥
एमेव य मंमिवि रायदुट्टे भए व गेलण्णे ।
श्रगतोसहा दिदच्वं कल्लाणग-हंसतेल्लादी ||३४८||
"वोच्छेये" त्ति अस्य व्याख्या
जहा प्रसिद्दारे प्रदिष्णपाडिहारियातिदारा भणिया, एवं ओम राय दुटु-भय-गेलष्णदारेसु वि प्रदिष्णपाडिहारिगादिदारा जहासंभवं उवउज्ज वक्तव्या । दव्वासति त्ति दारं श्रस्य व्याख्या 'अगदो" पच्छद्धं । कस्सति गिलाणस्स जेण दव्वेण तं गेलनं पउणति तस्स दव्वस्स "प्रसती" प्रभावेत्यर्थः, तं पुण प्रगतोसहादिदव्वं "प्रगतं " नकुलाद्यादि, “प्रोषधं" एलाद्यचूर्ण गादि, कल्लाणगं वा घृतं, "हंसतेल्लं" हंसो पक्खी भण्णति, सोफा मुत्त पुरीणि नोहरिज्जति, ताहे सो हंसो दव्वाण भरिज्जति, ताहे पुणरवि सो सीविजति, तेण तेल्लं पच्चति, तं हंसतेल्लं भण्णति । " श्रादि" सद्दातो सतपाग- सहस्सपागा य तेल्ला घेप्पति । एवं दियाज दव्वाण भित्रोग्गादी पूर्वक्रमेण ग्रहणं कर्तव्यमिति ॥ ३४८
तदत्थे
-
१२१
पत्तं वा उच्छेदे, गिहिखुङगमा दिगं तु बुग्गाहे |
गिद्ध म खुड्डमखुड्डगं वा जततुति एमेव || ३४६ ॥

पत्तं णाम सुत्तत्थदुभयस्स ग्रहरणधारणाशक्तेत्यर्थः । उच्छेए त्ति उच्छेश्रो, सुत्तत्याणं ववच्छेदोत्ति तं भवति । गिहासमे द्विता गिहत्था । खुड्डगो सिसू बालो त्ति वृत्तं भवति "आादि" सद्दातो प्रबालो वि । हवा साहम्मियण्णधम्मियाण वा । "तु" सद्दो कारणावधारणे । विवरीयं गाहते वुग्गाहतेमागिहवासे रम इत्ति वृत्तं भवति । सिसुमितरं वा सूत्रार्थोभयच्छेदे योग्यमिच्छमानमपहरतीत्यर्थः । वोच्छेय त्ति गयं ।

१६

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१२२
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
"असंविग्गे" त्ति दारं, अस्य व्याख्या-"णिद्धम" पच्छद्धं । णिग्गतधम्मा णिद्धम्मा पासत्था इति, तेसि संतियं खुड्डयं प्रखुड्डयं, एमेव जहा निहत्थखुड्डगं तहा बुग्गाहे । केणावलंबोण वुग्गाहे ति भण्णति "जयउ" नि संजमजोगेसु जयग्रो, घडउ उजमउ त्ति वुत्तं भवति । तेसि पासत्थाशमुपरितो जहा विष्परिणमति तहा कुर्यादित्यर्थः, अवहरति वा ॥३४६॥
चोदगाह - जुत्तं सुत्तत्थोभयवो छेदे गिहसाहम्मियतरखुडुगादि अवहरणं, जं पुण णिलुम खुडगेतरं वा तत्थ णणु फुडं तेण्णं भवति ? प्राचार्याह -
तेसु तमणुण्णातं अणणुण्णातगहणे विसुद्धो तु ।
किं तेण्णं असंजमपंके सुत्तं तु कड़ते ॥३५०॥ तेसु त्ति पासत्थेसु, तमिति खुडुगो सेहो वा संवजति, अणुण्णायं दत्तं गेहंति । पुव्वं पासत्थाणुणायं खुहुगमितरं वा गेण्हतीत्यर्थः । जति वि तेहिं पासत्थेहि अणणुण्णायमदत्तेत्यर्थः, ग्रहणमुपादानं, विविहं सुद्धो विसुद्धो, सर्वप्रकारेणेत्यर्थः । तु सद्दो पूरणे ।
अहवा चोदकाह 'तेसु तमणुण्णायग्गहणं जुत्तं, अणगुण्णायग्गहणे विसुद्धो उ कहं ?
प्राचार्याह - प्रदत्ते किं तेण्णं पच्छद्धं, "क" कारो खेवे दट्ठयो, “जहा को राया जो ण रक्खति", "तेणं" अवहारो, असंजमो अणुवरती, पंको" दबभावतो--दवो चलणी, भावग्रो प्रसंजम एव, अतो भण्णति, प्रसंजम एव पंको, तंमि खुत्तं तु खुत्तो णिसण्णो, तु सद्दो तस्मादर्थे द्रष्टव्यः, कढणं आगरिसणं उद्धरणमित्यर्थः । तस्मात प्रसंजमपंकादागसंतस्स कि तेणं भवतीत्यर्थः ॥३५०।।
अपि च
सुहसीलतेणगहिते, भवपल्लिं तेण जगडितमणाहे ।
जो कुणति कूवियत्तं, सो वण्णं कुणति तित्थस्स ॥३५१॥ "सुह" प्रणावाहं, "सोलं" रुची, "तेणगो' अवहारी, 'गहितः" प्रात्मीकृतो। "भवः' संसारः, बहुप्राण्युपमर्दो यत्र सा 'पल्ली"। "तेण" तन्मुखः, "जगडितो" प्रेरितो लोगे पुण भणति "उवट्टितो", अण्णाहो असरणेत्यर्थः । सुहे सीलं सुहमीलं मुहमील एव तेणो सुहसीलतेणो, तेण गहितो सुहसीलतेणगहितो । भव एव पल्ली, भवपल्लिं तेण जगडियमणाहे गिज्जमाणे जीवे जो कुणति 'कूवियत्तं 'ज' इति अणिदिट्ठो, "कृणति" करेति, "कूविया" कुढिया भणति । जो एवं करेति सो वणं करेति “सो" इति स निर्देशे, प्रभावणा "वयो" भण्णति, तं करेति "तित्यस्स" तित्थं चाउवणो समणसंघो, दुवालसंगं वा गणिपिडगं ॥३५१।। अदिण्णादाणस्स कप्पिया पडिसेवणागता । गतं अदिण्णादाणं ॥३२४-३५१।।
इदाणिमेहुणं भण्णति - तस्स दुविहा पडिसेवणा-दप्पिया कप्पिया य । तत्थ दप्पियं ताव भगामि -
मेहुण्णं पि य तिविधं दिव्वं माणुस्सयं तिरिच्छं च ।
दव्वे खेत्ते काले भावंमि य होति कोहादी ॥३५२॥ १ मोष व्यावर्तकः=चुराई हुई वस्तु की खोज करने वाला ।

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भाष्यगाथा ३५०-३५६ ]
पीठिका
१२३
मेहुणं जुम्म, तस्स भावो मेहुण्णं, "मिहु' वा रहस्सं, तम्मि उप्पणं मेहुणं, प्रवि सद्दो एवकारार्थे, च सद्दो पायपूरणे, मेहुण्णमवि च त्रिविघेत्यर्थः । तिविह त्ति तिविधभेदं भण्णति, "तिष्णि" ति संख्या तिणि भेदा तिविहं । के ते तिणि भेया? भण्णति-दिव्वं माणुस्सं तेरिच्छं च । एक्केक्कं पुण चउभेदं “दव्वे" पच्छदं । च सद्दो समुच्चये । होति भवति । “मादि" सद्दातो माणमायालोभा घेप्पंति ॥३५२॥ दव्वे त्ति अस्य व्याख्या -
रूवे रूवसहगते, दव्वे खेत्ते य जम्मि खेत्तंमि ।
दुविधं छिण्णमछिण्णं, जहियं वा जच्चिरं कालं ॥३५३॥ प्रनाभरणा इत्थी रूवं भण्णति । रूबसहियं पुण तदेवाभरणसहियं ।
अहवा अचेयणं इत्यीसरीरं रूवं भण्णति, तदेव सच्चेयणं रूवसहगतं भण्णति । दन्वे त्ति दव्वमेहुणे एतं वक्खाणं भण्णति ।
खेत्ते य त्ति दारं गहितं । जमि खेत्तंमि व्याख्या-जंमि खेत्तंमि मेहुणं सेविज्जति वणिज्जति वा तं खेत्त मेहुणं ।
कालेति अस्य व्याख्या । 'दुविधं" पच्छद्धं । कालो जं मेहुणं तं दुविहं-छिष्णं अछिणं च । छिणं दिवसवेलाहिं वाराहि वा, अच्छिणं अपरिमितं । जंमि वा काले मेहणं सेविज्जति, जावतितं वा कालं मेहुणं सेषिजति, जहियं वा वणिजति तं कालमेहुणं भण्णति ॥३५३।। रूवे रूवसहाए त्ति अस्य व्याख्या -
जीवरहियो उ देहो, पडिमाओ भूसणेहिं वा विजुत्तं ।
रूवमिह सहगतं पुण, जीवजुयं भूसणेहिं वा ॥३५४।। (गतार्था) १“भावम्मि य होइ कोहाइ” त्ति अस्य व्याख्या -
कोहादी मच्छरता, अभिमाण पदोसऽकिच्च पडिणीए ।
तच्चणिगि अमणुस्से, रूय घण उवसग्ग कप्पट्ठी ॥३५॥ कोहा दिग्गहणाश्रो भावदारं सूचितं । मच्छर त्ति कोहेण मेहुणं सेवति । अभिमाणो माणो भण्णति, पदोसो त्ति माणेगट्ठितं, तेण पदोसेण, किच्चंति अकिच्चपडिसेवणं करेति, मायालोमा दट्ठव्वा ।
अहवा किच्चं करणीयं, रागकिच्चमिति यावत, एस माया घेप्पति । पडिणीयग्गहणातो लोभो घेप्पति, मोक्षप्रत्यनीकत्वात् प्रत्यनीकः, सेबायरघूप्रपच्चणीगोवलक्षणाओ वा पच्चणीगो लोभो भण्णति । तच्चणिगि रत्तपडा, सा कोवे उदाहरण भविस्सति । प्रमणुस्से त्ति णपुसगं, एयं माणे उदाहरणं भविस्सति । रूये त्ति रोगे, एयं मायाए उदाहरणं भविस्सति । धणे त्ति घणविगईमो, उवसग्गेति उवसग्ग एव कप्पट्ठी सेज्जायरधूग्रा, कविलचेल्लगो लोभा सेज्जातरकप्पट्ठीए उवसम्गं करोतीत्यर्थः ॥३५५।। एसेवत्थो किंचि विसेसिनो भण्णति -
कोहाति समभिभूत्रो, जो तु अबभं णिसेवति मणुस्सो ।
चउ अण्णतरा मूलुप्पत्ती तु सवत्थ पुण लोभो ॥३५६।। १ गा. ३५२ ।

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१२४ सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - "आदि" सद्दामो माणमायालोभा समभिभूतो प्रात्तं इत्यर्थः । “जो" अणिद्दिट्ठो । प्रबंभं मेहुणं । णिसेवति आचरतीत्यर्थः । मनोरपत्यं मनुष्यः, तस्य तदाख्यं भवतीत्यर्थः । चउत्ति कोहादयो। तेसिं अण्णतरामो मूलुप्पत्तीप्रो आद्युत्पत्तिरित्यर्थः । तु शब्दोऽवधारणे । सव्वत्थ पुण लोभो को? उप्पण्णे मेहुणभावे लोभो भवति, एवं माणमायासु वि लोभो, पुण सहाणे भवति चेत्र ।।३५६।। "तच्चिणिग" त्ति अस्य व्याख्या -.
सेहुब्भामगभिच्छुणि, अंतर वयभंगो रियडणा कोवे ।
अद्वित्तोप्रोभासमणिच्छे सएज्मि अपुमत्ति माणमि ॥३५७।। एगो सेहो उब्भामगं गतो, भिक्खायरियाए ति वुत्तं भवति । सो य गामंतरा अडवीए भिक्खुणी पासति । तस्स तं पासिऊण रोसो जायो । एसा अरहंतपडिणीया इति किच्चा “वयं से भंजामि'' त्ति मेहुणं सेवति । पच्छा गंतु गुरुसमीवं आलोएति-भगवं ! रोसेण मे वयभंगणिमित्तं मेहुणं सेवितमिति ।
"अमणुसे" त्ति अस्य व्याख्या' - "अद्वियो" पच्छद्धं । “अट्ठिोपुणो पुणो, "प्रोभासति" याचयति, अणिच्छे अणभिलसते, सएझिया, समोसितिया, अपुमंति णपुसगः । काइ साहुपडिस्सगसमीवे इत्थी सुरूवं भिवखुदठूण अज्झो ववण्णा सा, तं पृणो पुणो भण ति “भगव ! मम पडिसेवसु,” सो णेच्छति । जाहे सुबहुं वारा भणितो गच्छति ताव तीए सो साह भण्णति-तुम णपु सगो धुवं, जेग मे रूवजोव्वणे वट्टमाणों ण पडिसेवसि । तस्सेवं भगियस्स माणो जातो प्रहमेतीए अपुमं भणिया, पडिसेवामि, तेण पडिसेविया । एवं माणतो मेहुणमिति ॥३५७ । "रूव” त्ति अस्य व्याख्या -
विरहालंभे सल, प्पतावणा एव सेवतो मायी।
सेज्जातरकप्पट्टी, गोउल दधि अंतरा खुड्डो ॥३५८|| विरहो विजनं, तस्स अलंभे, सूलं रोगविकारो, पयावणा अग्गीए, एव ति एवं, सेवति विसरोवभोगं करेइ । कोइ साहू समोसीयाए इथीए साइजति, साहुस्स बहुसाहुस मुद्दायातो विरहो णत्थि, प्रतो तेण साहुणा अलियमेवं भण्णति "मम मूलं कज्जति, ग्रहमेतीए गिहे गंतु तावयामि"। प्रायरिएण भणियंगच्छ । सो गतो, तेण पडिसेविता । एवं मायार, मेहुणं भवति ।
"अगउवसग्गकप्पट्टि" त्ति अस्य व्याख्या --
"सेज्जातर" पच्छद्ध। कमि वि पियोए प्रायरिया बहुसिस्सपरिवारा वसंति । तंमि य गच्छे कविलो णाम खुड्डुगो अत्थि । सो सेज्जायरधूयाए अज्झोववण्णो । सो तं पत्थयति । सा णेच्छति । अण्णया सा कप्पट्टी दहिणिमित्तेण गोउलं गता । सो वि कविलगो तं चेव गोउलगं भिक्खायरियाए पट्टितो। सा तेण खुड्डगेण गाम-गोउलाणंतरा दिट्ठा ॥३५८।।
उप्पात अणिच्छ प्पितु, परसु छेद जुण्ण-गणि-गिहे ततिम्रो ।
श्रादि पुमं ततो अपुमं, इत्थीवेए य छिड्डंमि ॥३५६॥ ___ सा तेणंतरा भारियाभावेणर दिता । अणिच्छमाणीउ उप्पातितं रुहिरं, अणिच्छमाणीए योनिभेदेनेत्यर्थः । तीए रेणुगुडियगत्ताए गंतूण पिउणो अक्खायं । सो परसु कुहाडं गहाय निग्गतो। दिवो यणेण, से वसणं पजगणं छिण्णं, ततो सो उन्निक्खंतो एगाए जुण्णगणियाए संगहिरो। तस्स तत्य ततिप्रो

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भाष्यगाथा ३५७-३६२ 11
पीठिका
१२५
णमुसगवेग्रो उविणो, तो इत्थीवेदो । तम्मि य वसणपदेसे अहोट्टो भगो जातो। तीए गणियाए इत्थीवेमेण सो दृविग्रो, संवव हरितुमाढतो इति अस्य एकस्मिन् जन्मनि त्रयो वेदाः प्रतिपाद्यन्ते । ते अनेन च क्रमेण, पादौ पुमं, ततो अपुमं, छिड्डे जाते इत्थीवेदे उदिणणे तइयवेदेत्यर्थः । एवं तस्स कविलखुड्डगस्स सेज्जातरकप्पट्ठीए लोभा मेहुणमि त्ति । एवं माणुसगं भणितं ।।३५६।।
एवं कोहातीहि दिव्वतिरिएसु वि दट्टया । एवमुक्त मिति त्रिधा भिद्यते । किं कारणं ? उच्यते, पुल्वभणियं तु कारणगाहा ।
इह विसेसोवलंभणिमित्तं भण्णति -
मेहुण्णं पि य तिविहं, दिव्यं माणुस्सयं तिरिच्छं च ।
पडिसेवण आगेवण, तिविहे दुविहे य जा भणिता ॥३६०॥
पु-बद्ध कंठं । एवं दिव्वादियं जं भणियं एक्केवकं तिविहं उक्कोस, मझिम, जहणंच । एते णव विकप्पा । दुविहे य त्ति पुणो एककेको भेदो दुगभेदेश भिज्जति पडिमाजुय देहजुएणं ति वुत्तं भवति । एते प्रहारस विप्पा । जे भणिय त्ति एतेसि अट्ठारसह विकप्पा एके के विकप्पे जा भणिता आरोषणा सा दव्वा । का य सा ? इमा. पडिसेवणा ग्रारोपण ति पडिरोविए प्रारोवण पडिसेवणारोपणा, “पडिसेरणा पच्छित्तं" ति वुत्तं भवति, ठाणपायच्छित्तं च ॥३६०॥ इणमेव अत्थो किं चि विसेसा भण्णति -
दिव्याइ तिगं उक्कोसगाइ एक्केकगं तु तं तिविधं ।
तिप्परिग्गहमेक्केकं, सममत्तऽममत्ततो दुविधं ॥३६१।। दिवं मागुस्सयं तिरियं च एककेक्कयं पुणो तिविहं--उक्कोस-मज्झिम-जहण्णयं च । पुणो एक्केक्कं तिपरिग्गहं तुडिय कोडुबिय पायावच्चं च । पुणो एक्केक्कं दुविकप्पं-सममत्त अमतभेदेण । एते चेयणे भनेयणे च भेया। इमे पुण पायसो अचेयणे भवंति ॥३६९॥
पडिमाजुत देहजुयं, पडिमा सण्णिहित एतरा दुविधं ।
देहा तु दिव्ववज्झा, सचेतणमचेतणा होति ॥३६२।। पडिमाणं पडिमा, जुनं सह, प्रतिमयासेवन मित्यर्थः । जं पडिमा जुयं तं दुविहं-सण्णिहियपडिमा वा, असण्णिहियपडिमा वा । दिव्वबज्झ ति मणुयतिरि पाग सचेय गा अचेयणा य भवंति । दिव्वा पुण सचेयणा एव, अचेयणा ' भवति । जम्हा पदीवजाला इव सहसा विद्धंसति । एवं सप्पभेदं इहेवज्झयणे छठुद्देसे भणिहिति । गया दप्पिया मेहुण पडिसेवणा ॥३६२।।
इयाणिं कप्पिया पडिसेवणा भण्णति - एवं सूरिणा भणिते चोदगाह -
चिट्ठउ ता कप्पिया पडिसेवणा, दप्पकप्पियाणं ताव विसेसं भणाहि, कहं वा दप्पिया कप्पिया • पडिसेवणा भण्णति ?

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१२६
गुरुराह
रागदोसाणुगता तु, दपिया कप्पिया तु तदभावा । तो तु कप्पे, विराधतो होति दप्पेणं || ३६३॥
पीतीलक्खणो रागो, अप्पीतीलक्खणो दोसो, अगुगता सहिया, णिक्कारणलक्खणो दप्पः, रागदोसाणु गया दलिया भवतीत्यर्थः । कारणपुत्रगो कप्पो, तदभावाद्रागदोसा भावात् कारणे रागद्दोसाभावात् च कप्पिया भवतीत्यर्थः
सभाष्य चूर्णि के निशीथसूत्रे
शिष्यः पुनरपि पृच्छेत् दकल्पाम्यां सेविते किं भवति ? |
उच्यते, ग्राराम्रो पच्छद्ध, कप्पेण ज्ञानादीनामाराहको भवति तेषां चेव दर्पात् विराधको भवति । विराधको विनाशकः ।। ३६३॥
पुनरप्याह चोदक- जति रागदोसपच्चयान दप्पिया पडिसेवणा भवति, मेहुणे कप्पियाए प्रभावो पावति । प्रायरियाह -
कामं सव्यपदेसु विउस्मग्गववातधम्मता जुत्ता ।
मोतु मेहुण- 'धम्मं, ण विणा सो रागदोसेहि || ३६४॥
-
ग्रहवा – संबंध प्राचार्य एव ग्राह- मेहुणे कप्पियाए प्रभावो ।
चोदगाह - ण सव्वपदाण अपवाद धम्मता जुत्ता ? |
आचार्याह - "काम" सव्वगाहा । कान शब्दः इच्छार्थे श्रनुमतार्थे च, इह तु श्रनुमतार्थे द्रष्टव्यः । सन्त्रपयाणि मूलुत्तरपयाणि श्रविसद्दो अवधारणे । तेसु उस्सग्गववात धम्मया जुत्ता । "उस्सग्गो" पडिसेहो " प्रववातो" प्रणुष्णा " धम्मता" लक्खणता, जुज्ञ्जते घटतेत्यर्थः । सच्चं सव्वेसु मूलगुण उत्तरगुणपदेसु उस्सग्गप्रववायलक्खणं जुज्जति तहावि मोतुं परित्यज्य मेहुणं जुम्मं, तस्स भावो मेहुणभावो अंबभभवेत्यर्थः । किमर्थं ? उच्यते, न विणा रागद्वेषाभ्यां सो मेहुणभावो भवतीत्यर्थः । रागद्वेषादिसंभवे सत्यपि संयमजीवितादि णिमित्तं सेवमानः स्वल्पप्रायश्चित्त इत्याह ॥ ३६४ ॥
-
संज मजीविग्रहेडं, कुसलेणालंत्रणेण वण्णेणं ।
भयमाणे उ अकिच्चं, हाणी वड्डी व पच्छित्ते ॥ ३६५॥
जीवितं दुविहं - संजमजीवितं श्रसंजमजीवितं च । श्रसंजमजीवियवुदासा संजमजीवियकारणाए ति वुत्तं भवति । चिरं कालं संजमजीविएण जीविस्सामीत्यर्थः । कुसलं पहाणं, विसोहिकारकमिति वृत्तं भवति । प्रलंबिज्जति जं तमालंब, तं दुविहं दवे वल्लित्रियाण: इ, भावे णाणादि । प्रणमिति पुव्वभणितातो भ्रष्णं एवमादीहि कारणेहिं भयमाणे उ अकिच्चं "भय" सेवाते, "तु” सद्दो अवधारणे, "अकिच्च" मेहुणं, तं कारणे सेवियं तो हाणी वा पच्छित्ते वुड्ढी वा पच्छिते भवतीति ।। ३६५ ।।
पुनरप्याह चोदकः - जति कुसलालंबणसेवणे पच्छितं वृत्तं भवति, कम्हा मेहुणे कप्पिया इति भणिय ?
उच्यते
१ "भावं" इत्यपि पाठः ।
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
गीत्थो जताए, कडजोगी कारणंमि णिद्दोसो । एगेसिं गीत कडो, अरत दुट्ठो उ जतणाए ॥ ३६६ ॥

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पीठिका
माध्यगाथा ३६३ - ३६० ]
गीतो मत्थो जेण गीतत्यो गृहीतार्थः इत्यर्थः । जयणा - जं जं प्रप्पतरं अवराहद्वाणं तं तं पडिसेवितं तो जयगा भगति । कडजोगी- जोगो किरिया सा कया जेण सो कडजोगी भण्णति । सा य तवे विमुट्टोस वा । कारणं पुण णाणाति । एस पढमभंगो। एत्थ य णिद्दोसो भवति । गीयत्थो जयणाए कडजोगी शिवकारणे सद्दोसो एस बितिय भंगो । एवं सोलसभंगा कायव्वा । एत्थ पढमभंगेण पडिसेवियं तो कप्पिया भवतीत्यर्थः ।
-
एगेसि पुनराचार्याणां इह द्वात्रिंशदभंगा भवन्ति । गीयत्थो कडजोगी अरतो दुट्टो जयणाए, एस पढमो भंगो। गीयत्थो कडजोगी अरतो श्रदृट्ठो अजयणाए, एस बितिय भंगो । एवं बत्तीसं भंगा कायव्वा । एत्थ वा पढमभगे पडिसेवयंतो कप्पिया भवति ।। ३६६ ।।
चोदगाह - "जइ पढमभंगे कप्पिया णणु तया निद्दोस एव" ? प्राचार्याह
जड़ सव्वसो अभावो, रागादीणं हवेज्ज णिद्दोसो । जतणाजुतेसु तेसु, अप्पतरं होति पच्छित्तं || ३६७||
यदीत्यमभ्युपगमे । सब्वसो सर्वप्रकारेण अभावो सर्वप्रकारानुपलब्धि, केसि प्रभावो ? रागादीनां "आदि" सद्दातो दोसो मोहो य घेप्पति । यद्येवं तो मेहुणे हवेज्ज णिद्दोसो अप्रायश्चित्तीत्यर्थः । पुसो रागादीणां मेहुणे प्रभावो अपायच्छित्ती वा णवरं - जयणाजुतेमु "जयणा" यत्नः, ताए " जुता" उपेता इत्यर्थः, "तेमु" त्ति जयणाकारि पुरिसेसु तु सद्दो अवधारणे यस्मादर्थे वा प्रप्पतरं होइ पच्छित, तम्हा जयणाए वट्टियव्वं ॥ ३६७॥
उवसो "भयमाणे उ ग्रकिच्च" अस्य व्याख्या ।
सामत्थवि पुते, सचिव मुणी धम्मलक्ख वेसणता ।
१२७
बिय तरुणु रोधो एगेसि पडिमदायणता || ३६८ ||
एगो राया तो सचिवो मंती तेण समाणं सामत्थणं संप्रधारणं, अपुत्तस्स मे रज्जं दाइएहि पारब्भेज्ज, कि कायव्वं ? सचिवाह - ज ! परखेते ग्रण्णेण बीयं वावियं खेत्तिणो ग्राहव्वं भवति, एवं तुह अंते उरखेत्ते अण्णेण बीयं निसट्टं तुह् चेव पुत्तो भवति" । पडिसुतं रण्णा, को पवेसेज्जति ? सचिवाह - पासंडिगो णिरुद्धिदिया भवन्ति ते पवेसिज्जंतु । एत्थ राया अणुभए कोइ मुणी धम्मलक्खेण पवेसेज्ज, “मुणी" साहू, भगवं ! अंतेउरे धम्मक हक्खाणं कायन्त्रं, "लक्खं” , तेण धम्महाख्यानछद्म न प्रवेशयति । ते य जे तरुगा प्रणहबीया ते पवेसिता, प्रविणटुबीया इति वृत्तं भवति ।

हवा " अणघा" णिरोगा अणुवहयपंचेंदिवसरीरा, "बीया" इति सबीया । ते तरुणित्थियाहि समाणं प्ररोहो अंतेपुरं तत्थ बला भोगे भुंजाविज्जति । एत्थ कोइ साहू गेच्छइ भोत्तु,
उक्तं च
"वरं प्रवेष्टु ं ज्वलितं हुताशनं, नचापि भग्नं चिरसंचितं व्रतम् । वरं हि मृत्युः सुविशुद्धकर्मणो, न चापि शीलस्खलितस्य जीवितम् ||"

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
तस्स एवं अणिच्छमाणस्स रायपुरिसेहिं सीस कट्टियं । एगेसि पडिमादायणं तिअण्णे पुण आयरिया भणंति - जहा ण सुट्टु प्रगासे लिप्पयपडिमं काउ' लक्खारसभरियाए सीसं च्छिन्नं ततो पच्छा साहुं भणति जहा- एयस्स प्रणिच्छमाणस्स सीसं छिण्णं एवं जति च्छसि तुमं पि छिंदामो ॥ ३६८ ॥
एवं साभाविते कतके वा सिरच्छेदणे कए प्रभोगत्वेन व्यवसितानामिदमुच्यते - सुदुल्लसिते भीते, पच्चक्खाणे पडिच्छ गच्छ थेर विदू ।
मूलं छेदो छगुरु, चउगुरु लहु मासगुरुलहु ॥ ३६६॥
१२८
जस्स ताव सिरं छिण्णं स सुद्धो ।
"उल्लसिनो" एतेण वि ताव मिसेण इत्थी पावामी हरिसितो ।
प्रवरो जति ण सेवामि तो मे सिरं छिज्जति प्रतो भीतो सेवति ।
अवरो वि किमेवं अणालोऽग्रपडिक्कतो मरामि, सेवामि ताव पच्छालोइयपडिक्कतो कतपच्चवखाणो मराहीमि त्ति प्रालंबणं काउं सेवति ।
अवरो इमं आलंबणं काउं सेवति, जीवंतो पडिच्छयाणं वायणं दाहं ति सेवति ।
अवरो गच्छं सारिक्खस्सामी ति सेवति ।
श्रवरो चितयति मया विणा थेराणं ण कोति कितिक्रम्मं काहिति अहं जीवंतो थेराणं वेयावन्चं काहिति सेवति ।
अवरो विदूयरिया, तेसि वेयावच्चं जीवंतो करिस्सामि त्ति सेवति ।
एसि उल्लसियं मूलं भीए छेदो, पञ्चक्खाणे गुरुग्रं, पडिच्छे चउगुरुगा, गच्छे चउलढुगा, थेरे सगुरु, विदू मासलहुय त्ति ॥ ३६६ ॥
“उल्लसित-भीत-पच्चक्खाणस्स" इमा वक्खाणगाहा
णिरुवहत जोणित्थीणं, विउव्वणं हरिसमुल्लसण मूलं ।
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
-
भय रोमंचे छेदो, परिण्णं कालं ति छगुरुगा ||३७० ||
पंचपंचासहं वरिसाणं उवरि उवहयजोणी इत्थिया भवति श्रारेड अगुवहयजोणी गर्भ गृण्हातीत्यर्थः । विउब्विया मंडियपसाहिया दट्टु हरिसुद्धसितरोमस्स मूलं भवति । भवसा पुण रोमंचे छेदो । परिष्णा पच्चक्खाणं । सेसं कंठं ॥ ३७० ॥
" पडिच्छगादी" एगगाहाए वक्खाणेति -
" भयमाणे 3 ग्रकिच्चं " जहा वुढी पच्छिते तहा भण्णति'
१ गा० ३६५ ।
मा सीएज पडिच्छा, गच्छो फुट्टेज थेर संपेच्छं ।
गुरूणं यावच्चं काहंति य सेवा लहुआ || ३७१ ॥ | गतार्था ||
लहुओ य होइ मासो, दुब्भिक्ख विसञ्जणा य साहूणं । हाणुरायरत्तो, खुड्डो वि य णेच्छते गंतुं ॥ ३७२॥

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भाष्यगाथा ३६६ - ३७६ ]
प्रसिवाइ कारणेसु उप्पण्णेसु वा उत्पत्जिस्संति वा जाउं जइ य सयं गंतुमसमत्यो प्रायरिम्रो जंघबलपरिक्खीणो साहू ण विसज्जे । तो श्रायरियस समाचारीणिष्कण्णं मासलहं पच्छ्रितं । श्रविसज्जेतस्स य प्राणादी दोसा । तत्थ य असंजमरता एसणं पेल्लेजा, मरणं वा हवेजा भत्ताभावप्रो, जम्हा एते दोसा तम्हा गुरुणा विसज्जेव्व गच्छो । गुरुणा सव्वो गच्छो विसजितो । तत्थेगो खुड्डगो गुरूणं हाणुरागरत्तो च्छति तु ॥ ३७२ ॥
पीठिका
असती गच्छविसजण, देसखंधाओ खुड्डओसरणं ।
far भिक्ख विभा पवसितपति दाण सेवा य || ३७३ ॥
श्रसति भत्तपाणा सव्वो गच्छो गयो । खुड्डो वि श्रणिच्छयो पेसियो । जता गच्छो देसबंधं गतो, देतेत्यर्थः, तदा सो खुड्डो णासियो णियतो । गुरुणा भणियं - दुछु ते कथं जं णियत्तो । जा तस्स श्रायरियस सिहरे' सो भिक्खा लब्भति तीए विभागं प्रहिततरं खुडुस्स देति । सो खुड्डो चिनयति - एस वि मे प्रायरियो किलेसितो ततो गुरुमापुच्छिउं वीसु पहिडियो गतो । एगागीए पवसितपतीत्थयाए भगति "अहं ते भत्तं दलयामि जति मे पडिसेवसि" तेण पडिसुयं ॥ ३७३ ॥
" पव सियपति दाण सेवा य" अस्य व्याख्या -
भिक्खं पिय परिहायति, भोगेहिं णिमंतणा य साहुस्स । गिण्हति एगंतरियं लहुगा गुरुगा य चउमासा ॥ ३७४ ॥ पडिसेर्वतस्स तहिं, छम्मासा छेद होति मूलं च । अणवटुप्पो पारंचियो, आपुच्छा य तिविधं मि || ३७५ ||
"
सो खुडगो चितयति "जइ एयं पडिसेवियं गेच्छामि तो मरामि, ग्रह सेवामि तो जीवंतो पच्छित्तं चरिहामि, सुत्तत्थाणि य घिच्छं, दीहं च कालं संजम करिस्पामि । एवं चितिऊण जयणं करेति । एगंतरियं भत्तं गेहति पडिसेवति य, पढम दिवसे गेव्हंतस्सेवंतस्स चउलहूगं, बितियदिवसे प्रभत्तट्ठे करेति, ततियदिवसे गेव्हंतस्सेवं तस्स चउगुरुगं, एवं चोद्दसमे दिवसे पारंचियं । ग्रह णिरंतरं पडिसेवति ततो वितियदिणे चेव मूलं भवति । एसा वुड्डी भणिता ||३७४ || ३७५।।
१२६
पुच्छा यतिविहमि त्ति सीसो पुच्छति - दिव्व- माणुस तिरिच्छेसु कहं मेहुणाभिलासो उप्पजति ? | प्राचार्य्याह -
सहीए दोसेणं, दट्ठ सारउ व पुव्वभुत्ताई ।
तेगिच्छा समाती, सजणा तीसु वि जतणा ॥ ३७६ ॥

वसही सेज्जा, तीसे दोसेण मेहुणग्रभिलासो उप्पजति स्त्र्यादिसंसक्तेत्यर्थः ।
ग्रहवा दिव्वादित्थिं दट्टु पुव्वं गिहत्थकाले जाणि इत्थियाहि समं भुत्ताणि वा हसियाणि वा ललियाणि वा ताणि य परिऊण मेहुणभावो भवति । एवं उप्पण्णे कि कायव्वं ? भण्गति - तिगिच्छा कायव्वा, सा तिमिच्छा णिव्वीयाइ त्ति, तं इक्कंतस्स सद्दमाई जत्थित्थी सद्दं सुणेत्ति रहस्ससद्दं वा, "आदि" महणाभो आलिंगनोवगूहनचुं बनादयः, तत्रासी स्थविरसहितो स्थाप्यते यद्येवं स्यादुपशमः । भ्रसंजण त्ति प्रसंगो
१ निश्रागृहे । २ पृथग् ।

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१३०
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
अगेहीत्यर्थः, ण ताए पच्चियजयणाए गेही कायव्वा इति । एवं तिसु दिव्वाइसु जयणा दट्ठव्वा । गता मेहुणस्स कप्पिया पडिसेवणा ।।३७६।। गयं मेहुणं ।।३५२-३६७।।
इदाणिं परिग्गहो भण्णति - तस्स दुविहा पडिसेवणा - दप्पिया कप्पिया य । तत्थ दप्पियं ताव भणाति -
दुविधो परिग्गहो पुण, लोइय-लोउत्तरो सभासेण ।
दव्वे खेत्ते काले भावंमि य होति कोधादौ ॥३७७।। पुण सद्दो अवधारणे पादपूरणे वा । एक्केवको पुण दल्वादि दडव्वो । सेसं कंठं ॥३७७।। दव्व-खेत्त-कालाणं इमा वक्खा -
सचित्तादी दव्वे, खेत्तंमि गिहादि जच्चिरं कालं ।
भावे तु क्रोधमादी, कोहे सव्वस्स हरणादी ॥३७८॥ सच्चित्तं दव्वं दुपयं चउपयं अपयं वा, “प्रादि" गहणातो अच्चित्तमीसे, प्रचित्तं हिरण्यादि, मीसं णिज्जोगसहियं प्रासादि । एताणि जो परिगेहति मुछित्तो स दव्वपरिग्गहो भणति । गिहाणि खामोसितोभयके उमादियाणि खेत्ताणि परिगेण्हंतस्स खंत्तपरिग्गहो भवति । जमि वा खेत्ते वणिज्जति स खेतपरिगहो भवति । एते चेव दव्वखेत्तपरिग्गहा जच्चिरं कालं परिगिण्हाति जमि वा वणिजंति काले स कालपरिग्गहो भवति । भावंमि य होति कोहाति त्ति अस्य व्याख्या "भावे उ" पच्छद्धं । भावे उ परिग्गह, "तु" शब्दो परिग्गहवाचकः, कोहाती "आदि" सद्दातो मागमायालोभा घेति। तत्थ कोहपरिग्गहव्याख्याकोहे सव्वस्स हरणादी। कोहेण य रायादी कस्सइ रुट्टो सबस्स .हरिउ अप्पणो पडिग्गहे करेति, एस कोहेण भावपरिग्गहो । “आदि" सद्दातो डंडेति, अवकारिणो वा अवहरेंति कोहेण ॥३७८।। इदाणि माणे -
दोगच वइतो माणे, धणिमं पूइज्जति त्ति अज्जिणति ।
माया णिधाणमाती, सुवण्ण-दुवण्णकरणं वा ॥३७६।। दोगच्चं दारिद, सविसतातो गतो वतियो भणति, माणे त्ति एवं. माणेण उवज्जिणइ, भणियं च "दोगच्चेण व इतो माणेण व णिग्गतो घरा सो उ जइ ति ण णंदति पुरिसो मुक्को परिभूयवासाप्रो।"
अहवा धणिमं धणमंतो लोगो पूडज्जिति ति अहं एि पूज्जिस्सामि त्ति, दरिद्रं न कश्चित्पूजयती. त्येवं माणो परिग्गहं उवज्जिणति । माया णिहाणभादी मायाए णिहाणयं णिणंति, "पादि" ग्रहणात् छद्मण व्यवहरति ।
अहवा कण्णे हत्थे वा प्राभरणं किंचि, ‘मा मे कोति हरिस्सइ" त्ति सुवणं दुवणं करेति । एवं मायाए भावपरिग्गहो भवति ॥३७६॥
"सव्वाणुपातित्ता लोभस्स' अतो लोभो पाभिहितो। जो वि एस कोहादि परिगहो भणितो एसो वि लोभमंतरेण ण भवतीति उक्त एव लोभः, जम्हा अतीव मुच्छितो उवज्जिणति, सो वि लोभे भावपरिग्गहो भवति त्ति भगितो लोइयपरिग्गहो ।
१ गा० ३६५ ।

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भाष्यगाथा ३७७-३८३ ]
पीठिका दाणि लोउत्तरित्रो भण्णति । सो समासो दुविहो -
सुहुमो य बादरो य, दुविहो लोउत्तरो समासेणं ।
कागादि साण गोणे, कप्पटुग रक्खण ममत्ते ॥३८०॥ इसि ममत्तभावो सुहुमो परिग्गहो भण्णति। तिव्वो य ममत्तभावो बायरो परिग्गहो भण्णति । एसो दुविहो वि, पुणो वि चउहा वित्थारिज्जति- दब-खेत-काल-भावे। तत्थ दवे "कागादि" पच्छद्धं । अप्पणो पाणगादिसु काकं प्रवरज्झत णिवारेति । "प्रादि" गहणातो साण-सिगालादि, साणं वा डसमाणं, गोणं वा वसहिमादिसु अवरभंत, सेज्जायरादियाण वा कप्पट्टगं अण्णावदेसेण रक्खइ, सयणादिसु वा ममत्तगं करेइ ।।३८०॥
सेहादी पडिकुट्ठो, सच्चित्ते अणेसणादि अचित्ते ।
ओरालिए हिरण्णे, छक्काय परिग्गहे जं च ॥३८१॥ सेहा वा पडिकुट्ठा पव्वावेंतस्त परिग्गहो भवति । अण्णाभव्वं वा पवावणिज्ज सचित्तं पवावेतस्स परिग्गहो भवति । “प्रादि" भेदवाचकः । अणेसणीयं वा अचित्तं भत्तादिगेण्हंतस्स परिग्गहो भवइ । 'पादि" सद्दो भेदवाचकः । प्रादिसद्दातो वा वत्थ-पाद-सेज्जा घेप्पंति । अचित्तगहणातो वा अतिरित्तोवहिग्रहणं करोति । स चानुपकारित्वात् परिग्रहो भवतीत्यर्थः । घडियरूवं द्रविणं ओरालियं भण्णति, अघडियरूवं पुण हिरणं भण्णति, एताणि गेण्हंतस्स परिग्गहो भवति । छक्कायसच्चित्ते जीवनिकाए गेण्हंतस्स परिग्गहो भवति । जं च ति जं एतेसु कागादिसु पायच्छित्तं तं च दट्ठव्वमिति ॥३८॥ एतेसिं कागाइयाणिमा चिरंतणा पायच्छित्तगाहा -
पंचादी लहुगुरुगा, एसणमादीसु जेसु ठाणेसु ।
गुरुगा हिरण्णमादी, छक्कायविराधणे जं च ॥३८२॥ पंच त्ति पणगं, तं प्राइ काउं एसणादिसु जत्थ जत्थ संभवति जं पायच्छित्तं तं दायवमिति । लहुगा गुरुगा य त्ति पणगा एव संबझंति ।
अहवा पणगमादि काउं जाव चउलहु चउगुरुगा जे जेसु ठाणेसु पायच्छित्तं संभवति तं दायवमिति। "प्रादि" सद्दातो उप्पायण उग्गमा घेप्पंति । "हिरणं" गिण्हतस्स चउगुरुगा। “प्रादि" सद्दातो ओरालिए वि चउगुरुगा । छक्कायविराहणे "ज" पायच्छित्तं दट्ठव्वं तं चिमं "'छक्काय चउसु लहुगा' कारग गाहा ।।३८२॥ इणमेवार्थ भाष्यकारो व्याख्यानयति -
गिहिणोऽवरज्झमाणे, सुण-मज्जारादि अप्पणो वा वि ।
वारेऊण न कप्पति, जिणाण थेराण तु गिहीणं ॥३८३॥ गिहिणो गिहत्थस्स अवरभंति अवराहं करेंति, सणो मज्जारो वा. "प्रादि" सद्दातो गोणगादग्रो घेप्पंति, अप्पणो वा एते भत्तादिसु प्रवरझंति, ते "अवरज्झमाणे" वि वारेऊण ण कप्पंति, जिणाण जिणकप्पियाण, थेरा गच्छवासिणो, तेसु गिहत्थाण अवरज्झमाणः वारेऊण ण कप्पंति, अप्पणो य वारेऊण कप्प.त्यर्थः ॥३८३॥
१ गा. ११७ ।

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१३२ सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्त द्वारम् - एतेसु चेव “कागादिसु पच्छित्तं भण्णति -
काकणिवारणे लहुओ, जाव ममत्तं तु लहुअ सेसेसु ।
मज्झसवासादि त्ति व, तेण लहू रागिणो गुरुगा ॥३८४॥ कागं णिवारेति मासलहुँ, सेससु ति साण-गोण चउलहुगा, सेज्जातरममत्तेण कप्पट्टगं रक्खति च उलहुगं चेव । मज्झसवासा एगग्गामणिवासिनः स्वजना वा तेण सणादिगा दिसु ममत्तेण रक्खति तहावि चउल हुँ । अह कप्पटुगं रागेण रक्खति तो चउगुरुगं ॥३८४॥
“सेहादिपडिकुटे" त्ति अस्या व्याख्या -
भेदअडयालमेहे, दुरूवहीणा तु ते भवे पिंडे ।
घडितेतरमोरालं, वत्थादिगतं ण उ गणेति ॥३८शा प्रडयालीसं भेदा सेहाण अपव्वावणिज्जा, ते य इमा। गाहा - "अट्ठारस पुरिसेसु, वीसं इत्थीसु, दस णपुसेसु।
पव्वावणा अणरिहा, भणिया माणेण एते उ॥" एतेसि तु सरूवं पच्छित्तं च जहा प्रणलसुत्ते तहा दद्वव्वमिति । इह पुण सामण्णम्रो चउगुरु पच्छित्तं । अणाभव्वं सच्चित्तं गेण्हंतस्स चउगुरुगा चेव ।
"प्रणेमणे" इति अस्य व्याख्या--दुरूवहीणामो ते भवे पिंडे पडिकुटुभेदा ये अधिकृता ते दुरूवहीणा भेदा पिंडे भवन्तीत्यर्थः । अडयालीसभेदमझातो दो रूवा सोहिता जाता छायालीसं। कहं पुण छायालीसं भवति ?
गाहा – “सोलसमुग्गमदोसा, सोलसमुप्पायणाए दोसा उ ।
दस एसणाए दोसा, संजोयणमादि पंचेव ॥" संजोयणा, अइप्पमाणं, इंगाले, धूम, णिवकारणे त एते सव्वे समुदिता सत्तयालीसं भवंति । एत्थ मीसजायं अझोयर-सरिसं काऊण के डिजति अतो छायालीसं । अण्णे पुण आयरिया-सव्व णुप्पाती संका इति काउं संकं प्रवणयंति ।
अण्णे पुण-संजोयणादि णिक्का रणव जिया छायालीसं करेंति । एतेसि सरूवं जहा "डिणिज्जुतीए", पच्छित्तं जहा' “कप्पपेढे" तहा इहं पि दट्ठयमिति । अचित्ते जहण्ण-मज्झिम-उक्कोसेसु तण्णिप्फणं दट्ठन्वमिति ।
"पोरालिए हिरणे" अस्य व्याख्या - घडितेतर मोरालियं घडियं प्राभरणादी ओरालं भण्णति, इतरं" पुण अघडियं तं हिरणं भण्णति । एत्थ जहा कमणि से हिरण्णसद्दो लुनो दद्वयो।
ग्रहवा - घडियं, "इतरं" अघडियं, सव्वं सामणेण पोरालियं भण्णति । वत्थं वासाक्प्पादि "प्रादि" सद्दातो पात्रादि धम्मोवकरणं सव्वं घेप्पति । गतशब्दो धर्मोपकरणभेदावधारणे द्रष्टव्यः ।
अहवा - गगारो प्रादि सद्दे पविट्ठो "वत्थातिगं," तगारेण वत्थादिगाण णिद्देसो, णकारो प्रतिषेधे, तु सद्दो अपरिग्गहावधारणे त्ति । ण गणेति णमण्णंती ति वुत्तं भवति । वत्थातीतं धर्मोपकरणं ण परिग्रहं मन्यतेत्यर्थः । तान्येव महद्धनानि मुच्छाए वा परिभुजंतस्स परिग्गहो भवति । चउगुरुगं च से पच्छित्तं भवति । दव्वपरिग्गहो गतो॥३८॥
१ नह० पीठिका गाथा ५३३ से ५४० तक ।

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भाष्यगाथा ३३४-३८६ ]
इदाणी खेत्तपरिग्गहो भण्णति
गासे संथारो, उवस्मय - कुल-गाम-नगर- देस- रज्जे य । चत्तारि छच्च लहु, गुरु छेदो मूलं तह दुगं च ॥३८६॥
पीठिका
श्रोगास पडिस्सगस्से गदेसो, तम्भि पवातादि के रमणीये ममत्तं करेति । संथारगो संथारभूमी, ती ममत्तं करें । उवस्सो वसही तीए वा ममत्तं करेति । एवं कुले कुलं कुटुंबं, गाम-णगरा पसिद्धा, देसो पुण जहा कच्छदेसो सिंधुदेसो सुरट्ठादि, राणयभोती रज्जं भण्णति । सा पुण भोती एगविसश्रो विसो वा होज । एतेसोगास दिसु च्छित्तं जहासंखेण " चत्तारि छच्च" पच्छद्धं कठं । खेत्त परिहो गतो ||३८६ ॥
इदाणी कालपरिग्गहो भण्णति -
कालादीते काले, कालविवच्चास कालतो अकाले ।
लहु लहुया गुरुगा, सुद्धपदे सेवती जं चण्णं || ३८७ ||
कालातीए त्ति कालतो प्रतीतं, उडुबद्ध मासातिरितं वसंतस्स, वासासु य अतिरिक्तं वसंतस्स, काले ति कालपरिहो भवति, णितिय वासदोसो य भवंति कालविवचवासे ति कालस्स विवच्चासो तं करेति, वहं ? भणति, कालश्री अकाले ति 'कालश्री" त्ति ण उडुबद्ध काले विहरति, "अकाले" त्ति वासाकाले विहरइ ।
ग्रहवा दिवा ण विहरति राम्रो विहरति, एस विपर्यास इदं प्रायश्चित्तं उडुबद्ध अतिरिते मासहुगो, वासातिरित्ति चउलहुगा, कालविवच्चासे चउगुड़गा, एते च्छित्ता सुद्धपदे भवंति "सुद्धपदं"
णाम जइवि प्रवराहं ण पत्तो तहा विपच्छितं भवतीत्यर्थः । सेवते जं च णां ति "जं चण्णं" संजम पत्रयगआयविराहणं सेवति, तंणिष्णं व पायच्छित्तं ददृञ्वमिति । कालपरिग्गहो गतो ।। ३८७॥
इदाणिं भावपरिग्गहो भण्णति -
भावमि रागदोसा, उपधीमादी ममत्त णिक्खित्ते ।
पासत्थ ममत्त परिग्गहे य, लहुगा गुरुगा य जे जत्थ ||३८८ ||
भावमि भावपरिग्गहो रागेण दोसेण य भवति, उवही ओहियो " आदि" सहातो उवग्गहिश्रो घेप्पति,
तं दुत्रि वि ममत्तं करेति । शिक्खित्तं णाम गरलिगाबद्धं स्थापयति. चोरभएण शिक्खिवति गोपयतीत्यर्थः । पासत्यादिसु वा ममत्तं करेति, ममीकारमात्र राएण वा परिगेन्हति आत्मपरिग्गहे स्थापयतीत्यर्थः । च सातो ग्रहाच्छंदे इत्थीमु य ममनं परिहं वा करेति । लहुगा गुरुगा जे जत्यत्ति रागादयो संबभूति, ते तत्र दातव्या । पासत्यादिसु ममत्ते उलहुगा, ग्रह रागं करेति तो चउगुरुगा, दोमेण पासत्यादिमु चउलहुगा चेव । उवहिणिविखत्तेमु चउलहुगा, सच्छंदइन्थीसु चउलहु च उगुरुगा ॥ ३८८ ॥
पासत्यादि ग्रहाच्छंद इत्थीसु इमा ममत्त व्याख्या
१३३
मम सीम कुलिच गणिचओ व मम भाति भाइणिज्जोत्ति । एमेव ममत्त कारंते, पच्छित्ते मग्गणा होति ॥३८६॥
१ एतेषु श्रवकाशादिषु ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
तेसु पासत्यादिसु एवं ममत्तं करेति । सेसं कंठं ॥३८९॥ इमा भाष्यकतरिका प्रायश्चित्त गाहा -
उवधिममत्ते लहुगा, तेणभया णिक्खवंति ते चेव ।
अोसण्णगिही लहुगा, सच्छंदित्थीसु चउगुरूगा ॥३६॥ ते चेव त्ति चउलहुगा, प्रोसण्ण गिहीण य ममत्ते चउलहुगा चेव, सेसं गतार्थ । गतो भावपरिग्गहो । गता परिग्गहस्स दप्पिया पडिसेवणा ॥३६०॥ इदाणिं कप्पिया भण्णति -
अणभोगे गेलणे अद्धाणे दुन्लभऽट्ठजाते य । सेहे गिलाणमादी मज्जाया ठावणुड्डाहो ॥३६१॥ अणभोगे गेलणे अद्धाणे दुन्लभुत्तिमट्ठोमे।
सेहे गिलाणमादी पडिक्कमे विज-दुडे य ॥३६२॥ एथारो दोणि दारगाहाम्रो । एत्थ पदमदारगाहा-पुन्वद्धेग दव्वदाराववातो गहितो, पच्छीण खेत्ताबवाप्रो गहिरो । बितियदा रगाहा-पुब्वद्धेण कालाववातो गहितो, पच्छद्धेण भावाववातो गहिती ॥३६१.३९२॥ "अणाभोगे" त्ति अस्य व्याख्या -
सव्वपदाणाभोगा, गेलण्णोसधपदावणे वारे ।
काकादि अहिपडते, दव्य ममत्तं च बालादी ॥३६३।। सव्वे पदा सध्यपदा, के ते सञ्चपदा?"कागादि माण-गोणा छक्कायपरिगहावसाणा, एते सव्वपदा। एने जहा पडिसिद्धा तहा अणाभोगेश कुर्यादित्यर्थः । प्रणाभोगे ति गतं ।
'गिलाणे" त्ति अस्य व्याख्या - गेलण्णोसह गिलाणस्स प्रोसहाणि उण्हे कताणि, तत्थ कागे अहिपडते णिवारेति । "आदि" सद्दातो साण-गोणा णिवारेति । एवं गिलाणकारणेण णिवारेंतो सुद्धो। गि कारणेग वा कप्पट्टगरक्खणं ममत्तं वा कुजा, जो भण्णति---दव्बममत्तं च बालादि ति “दवमि" ति दवदारज्ञापनार्थ, दव्वं वा लभिस्सामि ति ममत्तरक्खणं करेति, "ममत्तं" अण्णतरदव्वणिमित्तं बाले वा सुही मायापियरो से गिलाणस्स पडितप्पंति, "बाले' त्ति बालस्स रक्खणं कुज्जा गिलाणपडितप्पणत्थं, 'आदि" सद्दातो अबाले वि ताव रक्खणं कुब्जा गिलाणटायमिति गेलण्णट्ठा वा ॥३६३।। अडयालसेहा पडिकुट्ठा पव्वावेज्जा, जतो भण्णति -
अतरंत परियराण व, पडिकुट्ठा अधव विज्जस्स । तेसट्ठायमणेसिं, विज्ज-हिरण्णं विसे कणगं ॥३६४॥
१ गा. ३८०-८१.

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भाध्यगाथा ३६०-३००
पीठिका
३३५
प्रतरतो गिलाणो, पडियरगा गिलाणवावारवाहगा, वगारो समुच्चये, पडिकुट्ठा णिवारिता अपवावणिग्य ति वुतं भवति–तप्र्षेति ति वावारवहणत्थे वट्टिसंतीत्यर्थः, गिलाणस्स वा पडिचरगाण वा वेयान्न करिष्यतीत्यत: प्रव्राजयति ।
अहवा - वेज्जस्स करिष्यंती ति ततो वा प्रव्राजयति । तेसि गिलाणपडियरगविज्जाणट्ठाय प्रणेसणं पि करेजा। गिलाणमंगीकृत्य वेज्जता य हिरणं पि गेण्हेज्बा। मोरालस्याववादः, विसे कणगं ति विषग्रस्तस्य सुवर्ण कनकं तं घेत्तु पसिऊण विसणिग्घायणट्ठा तस्स पाणं दिज्जति, प्रतो गिलाणट्ठा मोरालियग्रहणं भवेज्ज ॥३६४॥ गिलाणट्ठा “छक्कायपरिग्गहे" त्ति अस्यापवाद -
कायाण वि उवोगो, गिलाणकज्जे व वेज्जकज्जे वा।
एमेव य अद्धार्ण सेज्जातरमत्तदाइसु वा ॥३६॥
काया पुढवादी छ तेसि पि उवयोगो उवभोगो भवेज्ज, गिलाणकज्जे व गिलाणस्सेव अप्पगोवभोगा य लवणादि, वेनस्स वा उपभोगाय, तदपि ग्लाननिमित्तं । एवं गिलाणकारणेण कागादो सम्वे प्रववतिता। गिलाणे ति गतं ।
इदाणि "प्रद्धाणे" ति अस्य व्याख्या-"एमेव य" पच्छद्धं "एव" मवधारणे, जहा गिलाणट्ठा कागादिया दाग वुत्ता तहेव प्रद्धाणेवीत्यर्थः। श्रद्धाणपडिवण्णाण जो सेज्जातरो जो वा दाणाइसड्डो भत्तं देति । "व" कारो समुच्चये, एतेसि किंचि वि सागारियं प्रायवे होज्जे, तत्थ काग-गोण-साणा अहिवडता णिवारेज्जा, पीति से उप्पज्जउ सुठुतरं पडितप्पिसंतीति काउं कप्पटगं पि रक्खेज्जा ममत्तं वा करेजा ॥३६॥
ओरालिए-हिरण्णे-सेहाति-पडिकुट्ठा-एसण-छक्काया" एग गाहाए वक्खाणेति -
दुक्खं कप्पो वोढुं, तेण हिरणं कताकतं गेण्हे ।
पडिकुट्ठा वि य तप्पे, एसण काया असंथरणे ॥३६६॥ __ दोहद्धाणपडिवणेहिं दुक्खं अद्धाणकप्पो वुमति, तेण कारणेण, हिरणं द्रविणं, कताकतं घडियरूवं अघडियरुवं वा श्रद्धाणे घेप्पति । प्रद्धाणपडिवण्याण चेव पडिकुट्ठसेहा भत्तपाणविस्सामणोवकरणवहणादीहिं तप्पिस्संती ति क.उं दिवखेज्जा । श्रद्धाणे वा असंथरता एसणं पि पेल्लेज्जा-अणेसणीयं गेण्हतीत्यर्थः । श्रद्धाणे वा असंथरणे कायाण वि उवयोगं करेज्जा प्रलंबादेरित्यर्थः । अद्धाणे त्ति गयं ॥३॥६॥ इदाणिं "दुल्लभे" त्ति दारं -
दुल्लभदव्वं दाहिति, तेण णिवारे ममत्तमादि वा ।
पडिकुडेसणघातं, ओराल को व काया वा ॥३६७॥
दुक्खं लभति जं तं दुल्लभं, तं च सयपाक-सहस्सपागादियं दव्वं तं दाहिति त्ति तेण कारणेण काग सुणगादो णिवारेति ममत्तं वा करेति, “प्रादि" सद्दाती कप्पट्ठगादि रक्खति । पडिकुट्टे वा सेहे पव्वावेति, ते तं दुल्लभं दव्वं लंभिउं समत्था भवंति ।
__ अहवा- कोपि गिही तेरासियपुत्तेण लन्झमाणो भगाति-जइ मम पुत्तं तेरासियं पव्वासेसि तो जं इमं दुल्लभं दव्वं तुम अण्णेससि एयं चेव पयच्छामि । एवं दुल्लभदव्वट्ठताए पडिकुट्टे पव्वावेजा । एसणं पि

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सभाष्य-चूणि के निशी सूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
पेलेजा, अह उग्गम उपायणेसणादोसेहि जुत्तं दुल्लभं दव्वं गेहंतीत्यर्थः । दुल्लभदवडता वा पोरालहिरणे गेण्हेजा, ताणि पोरालहिरणाणि घेत्तण दुल्लभदव्वं किणिजा । काया व ति दुल्लभदव्वट्ठया वा सञ्चित्त काया गेण्हेजा, कहं ? पवालादिणा सचित्तपुढविक्काए ण तं दुल्लभदवं विणिजा । दुल्लभदव्वं ति गतं ॥३६७॥ इदाणिं अत्थजाए ति दारं भण्णति -
एमेव अट्ठजातं, दाहिंतो वारणा ममत्तं वा ।
पडिकुट्टव्य तदट्ठा, काया पुण जातरूवादी ॥३६८|| एवावहारणे, जहा दुल्लभदव्वे एवं ग्रट्ठजाए वि दट्टव्वं । “जात" शब्दो भेदवाचक. अर्थभेदेत्यर्थः । एते से जातराति अजायं दाहितीति तेण तेसि काग-गोण-साणे अवरझते णिवारेजा, कप्पटगं वा रवखेजा, ममत्तं वा करेजा, चकारो समुच्चये, पडिकुटुं वा सेहं पवावेज । तदट्ठाय दवट्ठायेति वुत्तं भवति, सो पटिकट सेहो पनावितो दबजायं उपादयिष्यतीत्यर्थः । अट्ठजायंपि उप्पादेंतो एसणं पि पेल्लेजा, अहाभद्दगकुलेमु वा प्रणेसणीयं पि भिक्खं गिहिजा, मा हु रुट्ठो ण दाहिति अट्टजाय, अटुजाणिमित्तण वा काए गण्डेजा, कह? उच्यते, धातुपासाणमडियादि गहेऊण जातरूवं सुवणं, तं उत्पाए जा । पूण सहो विसेसणे दव्वो, "आदि'' सद्दातो रुप्प-तंब-सीसग-सउगादी धाउवायप्पोगा उप्पायतीत्यर्थः ।
ग्रहवा “जायरूवं"-जं च प्रवालगवत् जातं तं जातरूवं भण्णति । दव्वपरिग्गहाववातो गतो ॥३६८।। इणि नेत्तोववातो भणति -
वुत्तं दव्यावातं, अधुणा खेत्ताववाततो वोच्छ ।
सेहे' गिलाणमादी, मज्झाता ठावणुड्डाहे ॥३६६॥ (नास्ति चूर्णिः) सेहेति अस्य व्याख्या -
श्रीवासादिसु सेहो, ममत्त पडिसेहणं व कुजाहि ।
एमेव गिलाणे वी, णेह ममं तत्थ पउणिस्मं ॥४००॥
उवासो अादि जेसि ताणि उवासादीणि, ताणि संथार-उवस्सय-कुल गाम-गगर-देस-रजं च पदेसु सेहो प्रयाणमाणो ममत्तं वा करेजा।
अहवा भणेजा - मम एत्थ देसे मा कोति अल्लियो, एस पडिमेहो। सेहे ति गयं ।
इदाणि गिलाणे त्ति । "एवमेव'' पच्छद्धं-- एवं अवधारणे, जहा सेहो उवासादिमु ममत्तं करेजा एवं गिलाणो वि उवासादिसु ममत्तं करेजा।
ग्रहवा स गिलाणो एवं भणेज्जा - लेह मम तं गाम णगरं देस रज्ज, तत्थाह णीग्रो पउणिस्सामीत्यर्थः । "पादि" सहातो अगिलाणा व सणायगो वग्गपत्तो मणेजा- 'जेह सग्गिज्जामि" त्ति । गिलाणे ति गत । ००।
१ गा. ३६१।
राणा व सणायगावगपत्ता भणजा-''वह मम त गाम तत्थहणीव

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भाष्यगाथा ३६७-४०४]
पीठिका
१३७
इदाणिं मजाय त्ति अस्य व्याख्या -
सागारिअदिण्णेसु व, उवासादिसु णिवारए सेहे ।
ठवणाकुलेसु ठविएसु, वारए अलसणिद्धम्मे ॥४०१॥
सागारियो सेज्जातरो, तेण जे उवासा ण दिण्णा, तेसु उवासेसु सेहे प्रमज्जादिल्ले पायरमाणे णियारेज्जा। "मादि" सद्दामो उवस्सो घेप्पति । मज्जाये त्ति गतं ।
इदाणि ठवणे त्ति अस्य व्याख्या - "टवणा" पच्छद्धं । ठवणकुला अतिशयकुला भणंति, यध्वाचार्यादीनां भक्तमानीयते, तेसु विएसु अलसणिद्धम्मे पविसंते शिवारेतेत्यर्थः । ठवणे त्ति गतं ।।४०१॥ गाम-णगर-देस-रज्जाणं अंववातो भण्णति । उड्डाहे त्ति अस्य व्याख्या -
उड्डाहं व कुसीला, करेंति जहियं ततो णिवारेति ।
अत्यंतेसु वि तहियं, पवयणहीला य उच्छेदो ॥४०२॥ जहियं ति गाम-णगर-देस-रज्जे कुसीला पासत्था प्रकिरियपडिसेवणा उड्डाहं करेज्जा। ततो ति गाम-णगरादियायो णिवारेयवाणि, "वारणा" इह गामे अकिरियपडिसेवणा ण कायव्वा। अच्छतेसु वा तेसु पासत्थेसु, तहियं गामे पवयणं संघो, तस्स हीला जिंदा भवति, भक्तपाणवसहि सेहादियाण वा वि उच्छेदो तेसु अच्छतेसु, तम्हा ते तामो पारंचिए वि करेज्जा । उड्डाहे त्ति गयं ।।४०२॥
चोदगाह- "गणु वारेंतस्स गामादिसु ममत्तं भवति" ? आचार्याह - ण भवति, कहं ? उच्यते -
जो तु श्रमजाइल्ले, णिवारए तत्थ किं ममत्तं तु ।
होज सिया ममकारो, जति तं ठाणं सयं सेवे ॥४०३॥
य इत्यनुद्दिष्टस्य ग्रहणं, तु सद्दो णिद्देसे, "मज्जाया" सीमा ववत्था, ण मज्जाया अमज्जाया, तीए जो वट्टति सो प्रमज्जादिल्लो, तं जो तापो प्रमज्जातामो "णिवारते तत्य किं ममत्तं तु" तत्थ किमि ति प्रमज्जायपवत्तीणिवारणे, "किमि" ति क्षेपे, “ममत्त" ममीकारो, "तु" सद्दो प्रममत्तावधारणे "होज्ज" भवेज्ज, सिया आसंकाए अवधारणे वा ममीकारः, यदीत्यभ्युपगमे, तमिति अमज्जायट्ठाणं संबज्झति, स्वयं इति प्रात्मना प्रत्यासेवतीत्यर्थः । खेत्ताववातो गतो ॥४०३॥ इदाणि कालाववातो भण्णति । अणाभोगे त्ति अस्य व्याख्या -
अणभोगा अतिरित्तं, वसेज्ज अतरंतो तप्पडियरा वा ।
श्रद्धाणंमि वि वरिसे, वाघाए दूरमग्गे वा ॥४०४॥ प्रणाभोगो प्रत्यंतविस्मृतिः, किं उडुमासकप्पो वासाकप्पो वा, पुष्णो ण पुण्णो वा, एवं मणुवप्रोगामो अतिरित्तं पि वसिज्जा । अणाभोगे त्ति गयं ।
गेलण्णे त्ति अस्य व्याख्या - प्रतरतो तप्पडियरा वा "अतरंतो" गिलाणो सो विहरिउमसमत्थो, उउबद्धं वासियं वा अरित्तं वसेज्जा । गिलाणपडियरगा वा ग्लानप्रतिबद्धत्वात अतिरित्तं वसेज्जा। गिलाणे त्ति गतं।

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१३८
समाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
प्रद्धाणे ति अस्य व्याख्या - प्रद्धाणं पच्छद्धं । “प्रद्धाणं" पहपडिवत्ती, तं पडिवन्ना अंतरा य वापं पडेज्जा ततो कालविवच्चासो यि हवेज्जा। वाघातो त्ति "वाघातो" णाम विग्धं, तं वसहिभत्तादियाण होज्जा, अतो तंमि उप्पणे वासासु वि गच्छेज्जा ।
ग्रहवा - उडुबद्धियखेत्तानो वासावासखेत्तं गच्छंता अंतरा वाघातेण द्विता वासिउमारतो, वाघातोवर मे अप्पयाया, एवं कालविवच्चासं करेज्जा । दूरे वा तं वासकप्पजोग्गं खित्तं बाघाततो वा प्रवाधातो वा गच्छंताणं वासं पडिउमारद्धं, एवं वा वि विवच्चासं कुज्जा । दूरे वा तं वासकप्पखेत्तं अंतरा य बहू प्रवाया प्रतो ण गता, तत्थेव उडुवासिए खेते वासकप्पं करेंत्ति, एवं वा मतिरित्तं वसंति । अद्धाणे त्ति गयं ।।४०४॥
दुल्लभे त्ति अस्य व्याख्या -
धुवलंभो वा दव्वे, कइवय दिवसेहिं वसति अतिरित्तं ।
उडुअतिरेको वासो, वासविहारे विवच्चासो ॥४०॥
दुल्लभदव्वट्ठता अतिरित्तं पि कालं वसेज्जा। कहं ? उच्यते, पुण्णे मासकप्पे वासकप्पे दुल्लमदव्वस्स धुवो अवस्सं लाभो भविस्सति तेण कति वि थोवदिवसे अतिरिक्तं पि वसेज्जा। उडुबद्धकाले अतिरेगो वासो एवं संभवति । दुल्ल भदव्व द्रुता वा वासासु विहरति । एवं कालविवच्चासं करेति । दुल्लभे ति गतं ।।४०५॥ इदाणि उत्तिमढे त्ति अस्य व्याख्या -
सप्पडियरो परिण्णी, वास तदट्ठा व गम्मते वासे ।
संथरमसंथरं वा, ओमे वि भवे विवच्चासो ॥४०६॥ परिणी अणसणोवदिट्ठो, तस्स जे वेयावच्चकारिणो ते पडियरगा, परिणी सह पडियरएहि अतिरित्तं पि कालं वसेज्जा। तदट्ट ति परिणी पडियरणट्ठा वा गंमते वासासु वि । एस विवच्चासो । परिण्णि त्ति गतं ।
इदाणि प्रोमे इति अस्य व्याख्या -
"संथर" पच्छद्ध । जत्थ संथरं तत्थ मासकप्पो अतिरित्तो वि कज्जति, जरथासंथरं तत्थ ण गंमति । जत्थ पुण वासकप्पट्ठिताण प्रोमं हवेज्जा ततो वासासु वि गंमति । एस विवच्चासो ।
अहवा वासकप्पट्टिताण णज्जति जहा कत्तियमग्गसिराइसु मासेसु असंथरं भविस्सति, मग्गा य दुप्पगंमा भविस्संति, अतो वासासु चेव संथरे वि विवच्चासो कज्जति, असंथरे पुण का वितक्का । अोमे त्ति गतं । गमो कालो ॥४०६॥
इदाणि भावाववातो भण्णति । तत्थ सेह त्ति दारं । अस्य व्याख्या
सिज्जादिएसु उभयं, करेज्ज सेहोवर्धिमि व ममत्तं ।
अविकोविअत्तणेण, तु इयरगिहत्थेसु वि ममत्तं ॥४०७॥ "सेहो" प्रगीयत्यो अभिणवदिक्खिनो वा, सो से ज्जाते उभयं करेज्जा, “उभयं" णाम रागदोसा, "आदि" सद्द तो उवासकुलगामणगरदेसरज्जादयो घेप्पंति । उवहिमि वा वासकप्पाइए ममत्तं कुज्जा । अविकोवियत्तणाप्रो चेव इतरगिहत्येसु वि ममत्तं कुज्जा । तू सट्टो विकप्पदरिसणे गीयत्थो वि कुज्जा । "इतरे" पासत्थादयो ।॥४०॥

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भाष्यगाथा ४०५-४१०] पीठिका
१३९ चोदगाह - "प्रगीतो प्रगीयत्थत्तणातो पासत्यगादिसु ममत्तं करेग्जा, गीतो पुण जाणमाणो कहं कुज्जा " ?
आचार्याह -
जो पुण तहाणाओ, णिवत्तते तस्स कीरति ममत्तं ।
संविग्गपक्खिो वा, कज्जंमि वा जातु पडितप्पे ॥४०८॥
जो इति पासत्यो । पुण सद्दो अवधारणे तट्टाणं पासत्थट्ठाणं, तो जो पासत्थो णियत्तति, तमो णियत्तमाणस्स कीरइ ममत्तं, न दोषेत्यर्थः । प्रणुज्जमंतो वि संविग्गपक्खितो जो तस्स वा कीरिज्ज ममत्तं । कजं णाणादिगं, तं गेहंतस्स जो पडितप्पति पासत्थो तस्स वा ममत्तं कज्जति । कुलगणादिगं वा कज्जं तं जो साहयिस्सति, पासत्यो तस्स वा ममत्तं कज्जति । एवं गीयत्यो पासत्यादिसु ममत्तं कुज्जा । सेहे त्ति गतं ।।४०८॥ इदाणि गिलाणमादि त्ति दारं । अस्य व्याख्या -
पासत्यादिममत्तं अतरंतो भेसतद्वता कुज्जा ।
अतरंताण करिस्सति माणसिविज्जहता वितरो ॥४०६।। प्रतरंतो गिलाणो, सो पासत्यादिसु ममत्तं कुज्जा। किं कारणं ? उच्यते, भेसयट्ठता "भेसह" प्रोसह, तं दाहि त्ति मे तेण कुज्जा, प्रतरंताण वा एस करिस्सति ति तेण से ममत्तं कुज्जा। अतरंतपडियरगा वा जे ताण वा प्रसंथरंताण वट्टिस्सति तेण वा ममत्तं कुज्जा, ममं वा गिलाणीभूयस्स वट्टिस्सति तेण वा कज्जा । माणसिविज्जता वा ममत्तं कृज्जा। "माणसिविज्जा" णाम मणसा चितिऊण जं जावं करेति तं लभति । तमेस दाहिति त्ति ममत्तं कुज्जा । "आदि" सद्दामो इतरो वि कुज्जा, "इतरो" णाम अगिलाणो, सो वि एवं कुज्जा । गिलाणे त्ति गतं ॥४०६॥ इदाथि पडिक्कमे त्ति दारं अस्य व्याख्या -
पगतीए संमतो साधुजोणिो तं सि अम्ह आसण्णो ।
सद्धावणण्णं मे वितरे विज्जहा तूभयं सेवे ॥४१०॥ कोइ पासत्यो पासत्थत्तणामो पडिक्कमिउकामो, सो एवं सद्धाविज्जति, पगती सभावो, सभावतो तुमं मम प्रियेत्यर्थः, पगतीओ वा वणिय-लोह-कुभकारादो तेसिं जो सम्मो तस्स ममत्तं कीरति । साहुजोणीयो णाम साधुपाक्षिकः प्रात्मनिंदक: उद्यत प्रशंसाकारी, सो भण्णति-"तुम सदाकालमेव साहुजोणियो इदाथि उज्जम, अण्णं व सो भण्णति-"तुम अम्ह सज्जतियो कुलिच्चो" य तेण ते सुठु भणामो "इतरो" पासत्थो, सो एवं अण्णवयहिं संबुज्झति, संबुद्धो अन्मुढेहि ति । पडिक्कमे त्ति गतं ।
इदाणि विज्ज त्ति अस्य व्याख्या-विज्जट्ठा उभयं सेवि त्ति,"उभयं" णाम पासत्थ-गिहत्था, ते विज्जमतजोगादि णिमित्तं सेवेत्यर्थः ।
केती पुण एवं पढंति - "विज्जट्ठा उभयं सेवे" ति वेज्जो गिहत्थो पासत्थो वा हवेज्ज, तं मोलग्गेज्जा, सुहं एसो गिलाणे उप्पण्ण गिलाणकिरियं करिस्यतीत्यर्थः ।

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सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
हवा "उभयं वेज्जो विज्जणियल्लगा य, वेज्जस्स गिलाणकिरियं तस्स सेवं करेजा, वेज्जयिल्लाण वा सेवं करेज्जा, ताणि तं वेज्जं किरियं कारयिष्यतीत्यर्थः । विज्ज त्ति गतं ॥ ४१० ॥
૪૦
इदाणिं दुट्ठेति दारं । श्रस्य व्याख्या
परिसं व रायदुट्ठे संयं च उवचरति तं तु रायाणं ।
णो वा जो पट्ठो सलद्धि णीए व तं एवं ॥ ४११ ॥
दुद्वं णाम राया पट्ठो होज्जा, तंमि पट्टे जा तस्स परिसा सा उवचरियव्वा, प्रोलग्गा फायव्वा इति वृत्तं भवति । जो वा तं रायाणं एगपुरिसो उवसामेहि ति सो वा सेवियन्त्रो, उवसामणलद्धिसंपण्णो वा साहू स तमेव रायाणं उवचरति, "तं" तु प्रद्विष्टराजानमित्यर्थः । अण्णो जो रायवतिरित्तो भड-भोइ आदि जइ पट्टो तं पि सलद्धिश्रो जो साहू मो पट्ठवं णीए वासे सेवेज्ज । एवं पदुटुणिमित्तं हित्थेसु वि ममत्तं कुजा । पट्ठेत्ति गतं । गम्रो भावपरिग्गहो । गता परिग्गहस्स कप्पिया पडिसेवणा ॥ ४११ ॥ परिग्गहो ॥३७७-४११॥
गतो
दाणि रातीभोयणस्स दप्पिया पडिसेवणा भण्णति
राईभत्ते चउव्हेि, चउरो मामा भवंतणुग्धाया । प्राणादिणो य दोसा, आवजण संत्रणा जाव ||४१२||
चवित्ति, रातीभत्ते चउविहे पण्णत्ते तं जहा ।
दिया हियं दिया भुक्तं, पढमभंगो दिया गहियं राम्रो भुत्तं, एस बितियभंगो |
राम्रो गहियं दिया भुक्तं - ३, राम्रो गहियं राम्रो भुत्तं -81
एवं - चउब्विहं राईभोयणं । एतेसु चउसु वि भंगेसु चउरो मासा भवंतणुग्वाता चउगुरुगा इत्यर्थः । एत्थ दोहिं वि कालतवेहि लहुगा पढमभंगे, सेसेसु तीसु कालतवोभएस गुड़गा । किचान्यत् - राम्रो गहभोयणे तित्थयराणं प्राणादिक्कमो भवति, आणाभंगे य चउगुरु पच्छित्तं, "आदि" ग्रहणातो अणवत्थमिच्छते जणयति. पच्छितं च से चउलहुयं । प्रवज्जण त्ति रातो गहभोयणे अचवखुविसएण पाणातिवायं प्रवज्जति जाव-परिग्गद्दं पि श्रावज्जति । संकणा जावत्ति राम्रोग्गहभोयणं करेमाणो श्रसंजयेण पाणातिवातादिसु संकिज्जति, जह मण्णे एस पुरा धम्मदेसणातिसु राम्रो भुजामित्ति भणिऊण राम्रो भुंजति, एवं णूगं पाणातिवातमविकरेति, जाव परिम्गहं पि गेण्ड्इ " ||४१२ ॥
राईभोयणे आय-संजम-विराहणा- दोसदरिसणत्थं भण्णइ -
-
१
२
3
४
गहण गवेसण भोयण, गिसिरण सव्वत्थ उभगदोसा उ ।
६
७
उभयविरुद्धग्गहणं, संचयदोसा अचिंता य || ४१३|| दा. गा.
हत्ति गण, गवेषण त्ति गवेसणेसणा, भोयणे त्ति घासेसणा, गिसिर त्ति पारिट्ठावणिया, सव्वत्थ त्ति सव्वेसु तेसु गहणादिसु दारेसु उभयदोसा भवंति " उभयदोसा" नाम प्राय-संजम विराहणा दोसा 'तु' सद्दो अवधारणे । राम्रोभयविरुद्धं वा करेज्ज “उभयं" णाम दवं सरीरं च, दव्वे ताव खीरे अंबिलं

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भाष्यगाथा ४११ - ४१७ ]
पीठिका
गेहेज्जा, सरीरस्स वा प्रकारगं गेव्हेज्जा । "संचयदोस" त्ति सव्वंमि वा भुत्तवसिट्टे वा परिवसमाणे जे हिए दोसा ते भवंति, सुत्तत्थागं ग्रविता य ॥ ४१३ ॥
हत्तिस्य व्याख्या
रयमाइ मच्छि विच्छय, पिवीलिगा रस य पुष्फ बीयादी ।
विसगर कंट गमादी, गरहितविगती य ण वि देहे ॥ ४१४ ||
रातो अंधकारे इमे दोसे ण याणति, सच्चित्तरयसा गुंडियं गेण्हति, "यादि" सद्दाम्रो ससद्धिमट्टियादिहत्थे वा गेव्हेज्जा, मच्छियाहि वा मिस्सं गेण्हेज्जा, विच्छिरण वा वतिमिस्सं गेहति, मक्कोडियादिह वा वतिमिस्सं गेहति, रसएहि वा संसतं, पुप्फेहि वा बलिमादि सच्चित्तं गेव्हेज्जा, बीएहिं सालिमादीहि परिघा सियं गेहेज्जा । विसगरेहिं वा जुत्तं गेण्हेज्जा, गाणं उवविसदव्वाणं णिगरो अकालपायगो "गरी" भण्णति, कंटगं वाण पस्सति, "आदि" सद्दाश्रो अट्ठियसक्करा ण परसति, गरहिय विगतीश्रो मज्जमंसादिप्राय अणुकंपपडिणीयणाभोगेण दिज्जमाणा ण देहति ण पश्यतीत्यर्थः । गहणे त्ति दारं गतं ॥ ४१४॥
इदाणि गवेसण त्ति अस्य व्याख्या
-
साणादीभक्खणता, मक्कोडग कंट विद्धसंकाए ।
उवग-विसमे पडगं, विगलिंदिय आघातो वा ||४१५ ।।
रातो गाणो साणादिगा भक्खिज्जति, "आदि" सद्दातो विरुयसियालाति-दीवियादीहिं, मक्कोडेण वा डक्को कंटगेण वा विद्धो सप्पं संकति, संक्राविसं से उल्लसति ।
ग्रहवा ग्राघातो इमो
ग्रहवा दीहादिणा डक्को मक्कोड-कंटए संकति, किरियं ण करेति । आयविराहृणा से भवति । उगो खड्डा कुमारो वा, तत्थ पातो विराहिज्जति । विसमं निष्णोष्णतं तत्थ पडति, अंधकारे वा विगलिदिए वा घाए ति । सागादिमु प्रायघातो प्रभिहिय एव ॥ ४१५ ॥
गोणादी व अभिहणे, उग्गमदोमा य रत्ति ण विमोधे ।
दवादी य ण जाणं, एमादि गवसणा दोसा || ४१६ ||
१४१
गोणी अंधकारे अदिममाणो ग्रभिहणेज्ज | "आदि" मद्दानो महिमादि । राम्रो य अंधकारे उगामदोमा मोति । अंधकारे यदवंग जागति, कि ग्राह्यं श्रग्राह्य भक्ष्यं श्रभक्ष्यं पेयं पेयं, चेवं वंदणगादिखेनं याति । गोणाइयाणं वा गिरगम-पवेमं याणति । कालतो देसकाल ण याजति । भावग्रो चियतात्रियत्तं ण यागति एवमादिया राम्रो गवेसणदोमा भवति । गवेसणे ति दारं गतं ॥ ४१६||
,
इदाणि भोगणे ति दारं -
कंटडि मच्छि विच्छुग, विमगर कंदादिए ये भुजंतो ।
तममि उ ण वि जाणे, उभयस्मय णिसिरणे दोसा ||४१७ ||

रातो कारे कंटकवलेण सह भुजनि, तेरा गले विज्जति, अड्डगो वा लग्गति, एवं श्रद्धि, मच्छिगाए वग्गुलीवाही भवति ; विच्छ्रिगेण श्रायविराहणा मंजमविराहणा य; कंद-पत्त- पुप्फ-वीयाणि वा मंत्रकारे प्रयाणंतो भुंजति । भुंजणे ति दारं गतं
विसगरादिसु श्रयविराहणा ।
।

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१४२
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
णिसिरणे त्ति दारं
अहवा- पाहार णिहारोऽभिहियते । उभयस्स य णिसिरणे दोस त्ति "उभयं णाम काइयं सण्णा. णिसिरणं वोसिरणं तत्य प्राय-संजमदोसा भवति ।
___ अहवोभयं भत्तपाणं - अहवा - भत्तपाणगं च एक्कं काइये, सण्णा य एक्क, एवं उभयं । णिसिरणे ति गयं ॥४१७॥
"उभयविरुद्धं गहणे" त्ति दारं भण्णति -
संजमदेहविरुद्ध,ण याणती ठवित संणिधी दोसा ।
दियरातो य अडते, सुत्तत्थाणं तु परिहाणी ॥४१८॥
संजमो सत्तरसप्पगारो, तस्स विराहगं दव्यं प्रकल्पिकमित्यर्थः । देहं सरीरं, तस्स वा मकारगं ण याणति, अंधकारे इति वाक्यशेषम् । उभयविरुद्ध ति गतं ।
संचयदोसे त्ति दारं भण्णति -
ठविए संणिहि दोसो, रातो अडिऊण एयद्दोसपरिहरणत्थं दिवा भोक्ष्यामीति स्थापयति, भुक्त्वावशिष्टं वा तत्थ · संणिहिदोसा भवंति । "संनिहिदोसा" लेवाडय परिवासपरिग्गहो य, पिपीलिकादीण य मरणं, ज्झरणे तक्कंतपरंपर उवघामो, पलुट्टे छक्कामोवघातो, अहिमातिणा वा जिंघिते प्रातोवघातो, एवमादी। सण्णिहिदोसे त्ति गयं।
अचिंतये त्ति दारं भण्णति-दियरातो य पच्छद्धं । दिया रामो य भत्तपाणिमित्तं अडमाणस्स सूत्रार्थयोः परिहाणी, प्रमुणणत्वात् । गया रातीभोयणस्स दप्पिया पडिसेवणा ॥४१८॥ इदाणिं कप्पिया भण्णति -
अणभोगे गेलण्णे, अद्धाणे दुल्लभुत्तिमट्ठोमे ।
गच्छाणुकंपयाए, सुत्तत्थविसारदायरिए ॥४१६।। द्वा. गा. अणाभोगेण वा रातीभुत्तं जेज्जा। गेलण्णकारणेण वा। प्रद्धाणपडिवण्णा वा । दुल्लभदबद्वता वा । उत्तिमट्ठपडिवण्णो रातीभत्तं भुजेज्जा । मोमकाले वा, गच्छणुकंपयाए वा रातीभत्ताणुणा । सुत्तत्य विसारतो वा रातीभत्ताणुण्णा । एस संखेवत्थो ॥४१६॥
इदाणि एक्केक्कस्स दारस्स विस्तरेण व्याख्या क्रियते । तत्य पढमं अणाभोगे ति दारं
लेवाडमणाभोगा, ण धोत परिवासिमासए व कयं ।
धरति त्ति व उदितो त्ति व गहणादियणं व उभयं वा ॥४२०॥ पत्तगबंधादीसु लेवाडयं प्रणाभोगा ण घोतं हवेज्जा । एवं से रातीभोयणस्सतीचारो होज्ज।
अहवा - पढमभंगेण हरीतक्यादि परिवासितं अणाभोगा पासए कतं होज्ज, असत्यनेनेति "प्रासयं" मुखमित्यर्थः, “कयं” मुखे प्रक्षिप्तमित्यर्थः । धरइ ति आदित्य, एस दुतियभंगो गहितो। उदितो ति व प्रादित्य, एस ततियभंगो गहितो। गहणादिप्रणं व त्ति धरति त्ति व गहणं करेति, दुतियभंगो, उदिउत्ति म

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भाष्यगामा ४१८-४२४]
पीठिका
१४३
पादियणं करेति, ततियभंगो। उभयं वा "उभयं" णाम गहणं प्रादियणं च करेति रातो प्रणाभोगात् । एवं पउमुवि भंगेसु प्रणामोगमो रात्रीभोजनं भवेत्यर्थः । प्रणाभोगे त्ति दारं गतं ॥४२०॥ गेलण्णे त्ति दारं । अस्य व्याख्या -
आगाढमणागाढे, गेलण्णादिसु चतुक्कभंगो उ ।
दुविहंमि वि गेलण्णे, गहणविसोधी इमा तेसु ॥४२१॥ गेलणं दुविहं- आगाढं प्रणागाढं च, "मादि" सद्दातो अगिलाणो वि पढमबितियपरिसहेहि अभिभूतो, एवमादि कज्जेसु चतुक्कभंगो "चउभंगो" णाम दिया गहियं दिया भुत्तं । तु सद्दो अवधारणे । दुविहं मि विभागाढाणागाढगेलण्णे । गहणविसोधी इमा तेसु त्ति जहा आगाढे वा गहणविसोही वक्ष्यामीत्यर्थः ॥४२१॥
तत्थ पढमभंग ताव भणामि
वोच्छिण्णमडंचे, दुल्लहे व जयणा तु पढमभंगेणं ।
मूलाहिअग्गितहादिएसु बितिमो भवे भंगो ॥४२२॥ वोच्छिण्णमडबं णाम जत्थ दुजोयणमंतरे गामघोसादी णत्थि, तत्थ तुरिते कज्जे ण लन्भति, प्रती तत्य छिण्णमडंचे प्रोसहगणो परिवासिज्जति । एव एवमादिसु कज्जेसु जयणा पढमभंगेण कजति ।
इयाणि बितियभंगो कहिज्जति -
कस्सति उक्को उग्रं मूलं तं ण णज्जति कं वेलं उदेज्ज, अतो सूलोवसमणोसहं लद्धपच्चयं दिया गहियं रातो दिज्जति, एवं अहिणा वि डक्के, अग्गिए वा वाहिमि उतिण्णे, तिण्हा तिसा ताए वा रातो प्रणाहियासियाए उदिण्णाए, “प्रादि" सद्दातो प्रणाहियासियछुहाए वा भत्तं दिज्जेज्जा, विस-विसूयग-सज्जक्खता वा घेप्पंति । एवमादिसु बितितो भवे भंगो ॥४२२।।
इदाणि ततितो भण्णति -
एसेव य विवरीओ ततिय चरिमो तु दोणि वी रत्ति ।
आगाढमणागाढे पढमो सेसा तु आगाढे ॥४२३॥ एसेव बितिय भंगो विवरीतो ततिय भंग भवति, कहं ? रातो गहियं दिवा भुत्तं, तं च खीरादि दिवसतो ण लब्भति रत्ति लब्भइ, अतो रातो घेत्तुं दिया जाए वेलाए कजं ताए वेलाए दिज्जति, प्रह विणस्सति ताहे कड्डिउं ठविज्जति, एस ततियभंगो । एतेसु चेव मूलादिसु संभवति । चरिमो पच्छिमभंगो, दोणि वि ति गहणभोगा, तु शब्दो रात्री ग्रहणभोगावधारणे, एतेसु चेव सूलादिसु संभवंति । एतेसिं चउण्हं भंगाणं पढमभंगो पागाढगेलण्णे अणागाढगेलण्णे य संभवति, सेसा तिणि भगा णियमा भागाढे भवंतीत्यर्थः । गेलण्णे ति गतं ।।४२३।।
इदाणिं अद्धाणे त्ति -
पडिसिद्ध समुद्धारो गमणं चउरंग दवियजुत्तेणं ।
दाणादिवाणिय समाउलेण दियभोगिसत्थेणं ।।४२४॥
पडिसिद्धि ति उद्दद्दरे सुभिक्खे संथरंताण असिवातियाण प्रभावे श्रद्धाणपब्वज्जणं पडिसिद्ध । समुद्धारो ति अणुष्णा, कहं असंथरंताण जोगपरिहाणी भवेज्ज ? असिवाइतकारणेसु वा समुप्पण्णेसु

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१४४
सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - .
प्रद्धाणपव्वज्जणं होज्ज, एस समुद्धारो। अदाणे पुण गमणं कारणे जता कज्जति तदा चउरंग दविय जुत्तेणं सत्येणं गंतवमिति, "चउरंग" प्रश्वा. गौः सगड पाइका, “जुत्त" गहणं चतुर्णामपि समवायप्रदर्शनार्य, दवियजुत्तेणं वा दविणं असणादि ।
अहवा - तंदुला हो गोरसो पत्थयणं । अहवा - गणिमं १ धरिमं २ मेज्जं ३ पारिच्छं ४ । गणिमं - जं दुगाइयाए गणणाए गणिज्जति, तं च हरीतकीमादि । धरिमं - जं तुलाए धरिज्जति, जहा मरिच पिप्पली-सुठिमादि । मेज्ज - जंमाणेणं पत्थगमातिणा मितिज्जति, तं च तंदुल-तेल्ल-घयमादि । पारिच्छं - जं परिच्छिज्जति, तं च रयणमादि ।
दाणादि ति दाणसड्ढादिहिं समा उलेण सत्येण गंतव्वं । आदि" सद्दातो अविस्यसम्मद्दिट्टि गहियाणुव्वया य घेप्पति । सो य सत्थो जति दिया भुजति तो गंतव्वं, ण रात्री भोजनेत्यर्थः । एरिसेणं सत्येणं वच्चंति ।।४२४॥
उग्गमादिसुद्ध आहारता वच्चंतु, इमेहिं वा कारणेहिं पज्जत्तं न लब्भति -
पडिसेधे वाघाते, अतियत्तियमादिएहि खइते वा।
पडिसेहकोऽतियंतो करेज्ज देसे व सव्वे वा ॥४२॥ पडिसेह त्ति कोति पडिणीतो सत्थे पभू प्रतियत्ती वा पडिसेहं करेज्ज, “पडिसेहो" णिवारणा, 'मा तेसिं समणाणं भत्तं पाणगं वा देह," एगतरणिवारणं एसो, उभयगिवारणं सव्वणिसेहो । पच्छद्धं पडिसेहस्स वक्खाणं भणियं । वाघाए त्ति अंतरा वच्चंताण वरिसिउपारद्धं, सत्थणिवेसं च काउंठितो सत्थो, ते एवं दोहकालेण णिट्टितं संबलभत्तं, प्रातियत्तिएहि वा बहुहि खइतं,"आदि" सद्दातो चोरेहि वा मुसितं, भिल्लपुलिंदादीहि वा प्रद्धेल्लियं ॥४२५।। एवमादिएहि कारणेहि अलब्भमाणे इमा जयणा -
ओमे तिभागमद्ध, तिभागमायंबिले अभत्तट्टे । - छट्ठादेगुत्तरिया, छम्मासा संथरे जेणं ॥४२६॥
प्रोमे ति बत्तीसं कीर कवला पुरिसस्साहारो कुच्छिपूरो भणियो। सो य एगकवलेण दोहि तिहिं वा ऊणो लम्भति । तेणेवच्छउ, मा य अणसियं भुजउं । तिभागो त्ति आहारस्स तिभागो, सो य दसकवला दोयकवलस्स तिभागा, तेण तिभागेण ऊणो माहारो लब्भति, ते य एक्कवीसं कवला कवल त्रिभागश्वेत्यर्थः । तेणेवच्छउ, मा य प्रणेसियं गेहउ । प्रद्धे ति प्रद्धं सोलसकवला पाहारस्स, जदा ते सोलसकवला लन्मति तदा तेणेवच्छउ, मा य प्रणेसियं भुजउ । तिभागे त्ति तिभागो चेव केवलो माहारस्स लन्भति, तेणेवच्छउ, मा य प्रणेसणीयं गेण्हेउ । एस गमो वंजणसहितोऽभिहितः। प्राचाम्लेऽप्येवमेव, उभयेऽ प्येतमेव । जता पुण सो वि तिभागो ऊणो लम्भति ण वा किंचि वि लन्भति तदा प्रभत्तटुं करेति ।
अण्णे पुणराचार्या इदं पूर्वाद्धमन्यथा व्याख्यानयंति - "मोमे" ति किंचोमोदरिया पमाणपत्तोमोयरिया य गहिता, एग-दु-ति-कवलेहि ऊण भोती किचोमोदरियाभोती भणति, चउवीसं कवलाहारी पमाणपत्तोमोयरिया भोती भण्णति । “तिभागे" ति चउवीसाए अतिभागो पटकवला, तेणऊणिया चउवीसा सेसा सोलसकवला, ते परं लद्वा, तेणेवच्छउ, मा य प्रणेसणीयं भुजउ। "प्रद्धे" ति चउवीसाए

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भाष्यगाथा ४२५-४२६ ]
1
भद्रं दुवालस, तेणेवच्छउ मा य श्रणेसणीय भुजउ । "तिभागे" त्ति चउवीसाए तिभांगो प्रटुकवला, ते लढा, तेणेवच्छउ मा य प्रणेक्षणीयं भुजउ । एस वंजणसहिते कमो, "आयंबिले" वि एसेव, मीस वेसेव । सव्वहा प्रलब्भमाणे ' चउत्थं” करेउ मा य प्रणेसणीयं भुजउ । चउत्थपारणदिवसे उग्गमादिदोस सुद्धस्स बत्तीसं कवला भुंजउ । बत्तीसाए प्रलब्भमाणेसु एगूणे भुंजउ जाव एगं लंबणं भुंजिऊण प्रच्छउ मा य प्रणेसणीयं भुजउ । तंमि पारणदिवसे सव्वहा अलब्भमाणे छटुं करेउ, माय प्रणेसणीय भुजउ । एगुत्तरियत्ति एवं छट्टपारणए वि बत्तीसात जाव सव्वहा भलब्भाणे श्रटुमं करेउ । एवं एगुत्तरेणं ताव णेयं जाव छम्मासा अच्छउ उववासी, माय सणीयं भुज । एसा संवरमाणस्स विही । असंथरे पुण जेण संयरति सच्चित्ताचितेण सुद्धा सुद्धोग वा भुजतीत्यर्थः ॥ ४२६॥
एसेव गात्यो पुणो गाथाद्वयेन व्याख्यायतेत्यर्थः
पीठिका
बत्तीसादि जा लंघणो तु खमणं व ण वि य से हाणी ।
आवाससु श्रच्छउ जा छम्मासा ण य असि ॥ ४२७ ॥
बत्तीसं लंबणा श्राहारो कुक्षिपुरगो भणियो । जति ण लब्भति पडिपुण्णमाहारो तो एगणे भुंजउ, एवं एगहाणीए - जाव - एगलंबणं भुंजउ मा य श्रणेसियं भुज । तंमि वि अलब्भमाणे खमणं करेउ । वाविकप्पदर्शने, कः पुनः विकल्प ? उच्यते, खमणं सिय करेति सिय णो करेति त्ति विकप्पो । जइ से श्रावस्सगजोगेसु परिहाणी तो ण करेति खमणं, महावस्तयपरिहाणी णत्थि तो उववासी प्रच्छउ जाव छम्मासा ण य सणियं भुज || ४२७॥
एम गमो वंजणमीसएण आयंविलेण एसेव ।
एसेव य उभरण वि, देसीपुरिसे समासज्ज ॥४२८॥
एसो त्ति जो बत्तीसं लंबणादिगो भणितो, गमो प्रकारो, एस वंजणमीसएण भणिश्रो, वंजणं उल्लणं दधिगादि, तेण उल्लियस्त, एवं स प्रकारोभिहितेत्यर्थः । श्रयंबिलेण एसेव गमो असेसो दट्ठव्वो । एसेव य उभए वि गमो ददृव्वो । उभयं णाम श्रद्ध-विभागाति वंजणजुत्तस्स लब्भति सेसं प्रयंबिलं, एवं उभ एण विकुक्षिपुरगो आहारो भवतीत्यर्थः । देसीपुरिसे समासज्जति-जति संघवाति देसपुरिसो प्रायंबिलेण ण तरति तस्स वंजणमीसं दिज्जति, जो पुण कोंकणादि देसपुरिसो तस्स अयंबिलं दिज्जति । एसा पुरिसेसु भोयणकाले जगणा भगिता । एवमलब्भमाणे धितिसंघयणोभयजुत्तस्स अणेसिय परिहरतस्स छम्मासा अंतरं दिट्टं ॥ ४२८ ॥ तस्स पारणे विही भण्णति -
छम्मा सयपारणए, पमाणमृणं व कुणति श्राहारं । अवणेत्ता वेक्क्कं णिरंतरं वच्च भुंजतो ||४२६ ||

. १४५
"
छम्मासिस्स पारणए सति लाभे भत्तस्स पमाणजुत्तं प्राहारं ग्राहारेइ, ऊणं वा श्राहारं प्राहारेति । श्रहण लब्भति एसणिज्जो कुच्छिपूरतो श्राहारो तो एगकवलूणो अच्छउ छम्मासियपारणे । एवं जाव एगकवलेा विप्रच्छउ मा य अणेसणियं भुजउ । श्रवणेत्तावेक्केक्कंति ग्रह एवं जाणति जहा असति गत्तलाभस्स सति वा भत्तलाभे छम्मा सिगखमगेण मम श्रावस्मयपरिहाणी भवेज्ज तो छम्मासि यखमणं मा करेतु । छम्मासा एग दिवसूणा खवयतु । जति तहवि परिहाणी तो दोहिं ऊणो खमउ, एवं एक्वेक्कं दिवसं श्रवणेत्ता जाव चउत्थं करेउ । जति तहवि से श्रावस्सगपरिहाणी तो निरंतरं वच्च भुजंतो । तत्थ वि पुव्वं श्रायंबिलेण निरंतरं
-

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तवारम
वच्च भुजतो। प्रह से देसीपुरिसे समासज्ज ण खमति प्रायंबिलं तो जावलियं खमति तावतियं भुजउ, सेसं वंजणसहियं भुजउ । अह तं वि से ण खमति तो सव्वं चिय बंजणसहितं णिरंतरं वच्च भुजतो । एस विही पुष्वक्खातो ॥४२६॥ एत्थ विदं गाहापुव्वद्ध मावेतव्वं -
आवासगपरिहाणी, पडुपण्णे अणागते व कालंमि ।
गच्छे व अप्पणो वा, दुक्खं जीतं परिचइङ ॥४३०॥
अहवेवं गाहा समोपारेयव्वा -- जति से आवस्सगपरिहाणी णत्थि प्रोमेणेसणियं भुजंतस्स तो मा प्रणेसणीयं गेण्हतु।
अतो भण्णति "श्रावस्सग" गाहा ।
अवस्सकरणीएसु जोएसु जति से परिहाणी णत्थि पडुपण्णणागते काले तो तेणेवेसणीएण जहा लाभं अच्छतु, मा य असणीयं भुजतु ।
अह पुण एवं हवेज्ज - गच्छस्स वा प्रावस्सगपरिहाणी होज्जा, मायरियस्स वा अपणो वा आवसगस्स परिहाणी हवेज्ज, दुवखं वा बुभुक्षि एहिं जीवियचागो कज्जति अतो अणेसणीयं पि घेपति ॥४३०॥ "गच्छे व अप्पणो" वा अस्य व्याख्या -
गच्छे अप्पाणंमि य, असंथरे संथरे य चतुभंगो।
पणगादि असंथरणे, दुकोडि जा कम्म णिसि भत्तं ॥४३१॥
प्रायरियो अप्पणा ण संथरति गच्छो वा ण संगरति, एवं चउमंगो कायलो। एत्थ चरिमभंगे गत्थि । तिसु प्रादिमभंगेसु असंथरे इमो विही भण्णति-जावतियं सुद्धं लब्भति तावतियं घेत्तु सेसं प्रसुद्ध अज्भपूरयं गेण्हतु । सव्वहा वा सुद्धालंभे सव्वमणेसियं गेण्हतु । पुव्वं विसोहिकोडिए । जं तं प्रसुद्धं अज्झापूरयं गेण्हति । सव्वं वा असुद्धं तं काए जयणाए ? भण्णति - इमाए, "पणगादि" पच्छदं । सव्वहा असंथरणे पणगकरणं गेण्हति, "मादि" सद्दातो दस-पण्णरस-वीस-भिण्णमास-मास-वउम सेहिं य लहुगुरुगेहिं । एस कमो दरिसिम्रो।
अहवा बितियक्कमणदरिसणत्थं भण्णति - "दुकोडि त्ति" विसोहिकोडी अविसोहिकोडी य । पुठवपुत्वं विसोहिकोडीए घेतव्वं पच्छा प्रविसोहिकोडीए । एवं दोसु वि कोडीसु पुव्वं अप्पतरं पायच्छित्तट्ठाणं भयंतेण ताव गेयव्वं जाव कम्मति प्राधाकर्मकेत्यर्थः । जया पुण पि महाकम पि ण लब्भति तदा णिसिभत्तंपि भुंजति श्रद्धाणपकप्पो ति वुत्तं भवति ।।४३१॥
"पणगादि असंथरणे' त्ति अस्य व्याख्या -
एसणमादी भिण्णो संजोगा रुद्द परकडे दिवसं ।
जतणा मासियट्ठाणा आदसे चतुलहू ठाणा ॥४३२॥
"एसणे" त्ति एसणा गहिता, "अादि" सद्दातो उप्पापणउग्गमा घेप्पति । भिण्णो नि भिण्णमासो गहितो। 'संजोग' ति पणगं दस जाव भिण्णमासो, एतेसि संजोगा गहिता । 'रुद्दो' त्ति रुद्दघरं महादेवायतनमित्यर्थः । परकडे ति 'परा" गिहत्था, "कर्ड" गिट्ठियं, तेसिं गिहत्थाण कडं परकडं परस्योपसाधितमित्यर्थः । 'दिवस' त्ति रुद्दतिघरेसु दिवसणिवेदितं गृहीतव्यमित्यर्थः। तदुपरि जयणा मासियट्ठाणेसु सब्बेसु कायदा ।

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भाष्यगाथा ४३०-४३४ ]
जाहे मासद्वाणं प्रतीतो भविष्यति तदा चउलहुट्ठाणं पत्तस्स प्रादेशांतरेण ग्रहणं भविष्यतीत्यर्थः । एस संखेवेण भणितो गाहत्थो ॥ ४३२ ॥
safi एती गाहा वित्यरेणत्थो भण्णति -
"एसणे" त्ति प्रस्थ व्याख्या
-
ससणिद्ध-सुहुम- ससरक्ख-वीय- घट्टादि पणग संजोगा ।
जा तं भिण्णमतीतो, रुद्दादिणिकेयणे गेहे ॥ ४३३॥
पीठिका
एसए श्रादि सद्दाश्रो उग्गमो उप्पायणा घेष्वंति । एतेसु जत्थ जत्थ पणगं तेणं पुव्वं गेण्हति । ससिद्धिं ति हत्थो उदगेण ससिणिद्धो । सुहुम त्ति सुहुमपाहुडीया । ससरक्ख त्ति सच्चित्तपुढविरएण दव्वं हत्थो मतो वा उग्गु डितेत्यर्थः । बीजं सालिमादी, तस्संघट्टणेण पाहुडीया लढा, "प्रादि" सद्दातो परिकार मीसे परंपरणिक्खित्ते इत्तरट्ठविया य घेप्पंति । पणगं ति एतेसु सव्वेभु जहुद्दिट्ठेसु पणगं भवतीत्यर्थः । संजोग त्ति जा पणगेण पज्जतं लब्भति ताहे जाबतितं पणगेण लब्भति तावतितं घेत्तु, सेसं दसरातिदियदोसेण दुट्ठ अज्झवपूरयं गेहंति । पंचरा इंदियदुद्वं जाहे सव्वहा ण लम्भति ताहे सव्वं दसरातिदियदोसेण दुटुं गेण्हंति । तं पि जया पज्जत्तं ण लब्भति तया पण्णरसराइदिएदोसेण दुटुं श्रज्भवपूरगं गेव्हंति । जया दसरा इंदिय दोसेण दुट्टु सव्वा ण लब्भति तया सव्वं चेव पण्णरसराइदियदोसेण दुटुं गेण्हति । जता तं पि पज्जत्तं ण लब्भति तदा वीरातिदियदोसेण दुटुं श्रज्झत्रपूरयं गेण्हति । एवं हेट्ठिल्लपदं मुळेचमाणेण उवरिमपदेण भज्झवपूरयतेण ताव णेयव्वं जाव सव्वहा भिण्णमासपत्तो ।
एवं गाहापुव्वद्धे वक्खाते सीसो पुच्छति - "ससणिद्धादिसु पणगसंभवो दिट्ठो दसादिप्राण भिण्णमासपज्जवसाणाण ण कुप्रो वि पिंडपत्थारे प्रावत्ति दिट्ठा, कहूं पुण तद्दोसोवलित्ताए भिक्खाए ग्रहणं हवेज्ज ? |
"परकडे दिवस" ति श्रस्य व्याख्या
आयरियाह - संयोगात् ससणिद्वेण पणगं भवति । ससणिद्वेण ससरक्खेण य दसरातं भवति, ससणिद्वेण ससरक्खेण बीयसंघट्टेण य पण्णरसरातिदिया भवंति । ससणिद्वेण ससरक्खेण बीयसंघट्टेण मुहुमपाहुडीया य वीसतिरातिदिया भवंति, ससणिद्वेण ससरक्खेण बीयसंघट्टेण सुहुमपाहुडीयाए इत्तर विष्ण य भिण्णमासो भवति । एवं दसादिप्राण संभवो भवतीत्यर्थः । " रुद्दे" त्ति अस्य व्याख्या रुद्दादि णिकेथणे गेण्ड्इ, रुद्दघरे महादेवायतनेत्यर्थः । " आदि" सद्दातो मातिघरा दिव्वदुग्गादिएसु जाणि उवाचित्राणि णिवेदिताणि राति पुजकडाणि उग्झियहम्मियाणि ताणि पुव्वं मासलहुं दोसेण दुट्ठाणि गृण्हातीत्यर्थः ॥ ४३३॥

-
ताहे पलं बभंगे, चरिमतिए परकडे दिया गिहे ।
ताहे मासियठाणातो आदेसा इमे होंति ॥ ४३४ ॥
-
१४७
पुव्वद्धं ताहे त्ति जाहे रुद्दरादिसु ण लब्भति ताहे पलंबभंगे, चरिमतिगे त्ति पलंबभंगा चउरो लंबसुत्ते बक्खाणिता, ते य इमे भावप्रो अभिणं दव्वतो श्रभिष्णं, भावप्रो अभिष्णं दव्वम्रो भिष्णं, भावतो भिण्णं दव्वप्रो अभिण्णं, भावग्रो भिण्णं दव्वतो भिष्णं - । एतेसि चउन्हं भंगाणं पुव्वं चरिमभंगे गहणं करेति, पच्छा ततियभंगे। परकडे त्ति "परा" गृहस्था, "कड" त्ति निष्ठिता पक्वा इत्यर्थः, ते दिया गेव्हंति ण रात्रावित्यर्थः । तत्थ पुव्दं जं भत्तमीसोववखडं तं गेण्हंति, १ गा. ४३२ ।
तेसि गिहत्थाणं पच्छा प्रमीसोव
कडा परकडा,

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१४८ सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्र
[प्रायश्चित्तद्वारम्क्खडं एतेसिं असतीए अणुवक्खडियं पि चरिमतइासु भंगेसु गेण्हंति । एएसिं असतीते जयणा 'मासियट्टाणा यत्ति" - जागि सिंडपत्यारे उद्दिसियादीणि मासलहट्टाणाणि तेसु सव्वेसु जहा लाभं जयइव्वं घडियव्वं गृहीतव्यमित्यर्थः । “दुकोडि'' त्ति जं पुवभणियं तस्सेगाणि कमपत्तस्स प्रत्थफासणा कज्जति-जाहे मासलहुणा विसोहि कोडिए ण लब्भति ताहे विसोहि कोडीए चेव मासगुरुणा गेण्हति । जाहे तेण वि ण लभति ताहे प्रविसोहिकोडीए मासगुरुणा गेण्हति । एवं जया सव्वाणि मासगुरुठाणाणि अतीतो भवति 'ताहे मासि य" गाहा पच्छद्धं । ताहे मासियट्ठाणाप्रो परतो आदेसा इमे होति “प्रादेसा" विकप्पा इत्यर्थः ।।४३४।। २“एसणमादि'' त्ति अस्याप्यादि शब्दस्य भाष्यकारो व्याख्यां करोति -
श्रादिग्गहणणं उग्गमो य उप्पादणा य गहिताई।
संजोगजा तु बुढ्ढी, दुगमादी जाब भिण्णो उ ॥४३५।। पुत्र द्धं कंठं। "संजोग" ति प्रस्य व्याख्या-संजोगजा उ गाहापच्छद्धं गतार्थ । विशेषो व्याख्यायते - वुढ्ढी दुगमादि त्ति पणगेण समाणं दसमादी जाव भिण्णमासो ताव सव्वपदा चारेयब्वा । एवं जाव वीसाभिण्णमासो य चारेयवो । पच्छा एएसिं चेव तिगसंजोगो दट्टवो, ततो पच्छा चउपंचसंजोगो वि कायवो ॥४३५॥ 3"प्रादेसे चउलहुट्टाण' त्ति अस्य व्याख्या -
इंदिय सलिंग णाते, भयणा कम्मेण पढमबितियाणं ।
भोयण कम्मे भयणा. विसोहि कोडीतरे दूरे ॥४३६।।
जाहे सव्वहा मासगुरु अतीतो ताहे चउलहुयं प्रठ.णं पत्तो। तत्थ जाणि डिपत्थारे उद्देसिय. कियगड-तीतणिमित्तं कोहादिसु य जाहे सव्वःणि चउलहुगाणि अतीतो ताहे इमे प्रादेसा भवंति इंदिए त्ति बेतिदिया-जाव-पंचेंदिया घेप्पंति । सलिंगे त्ति रयहरण-मुहपोतिया-पडिग्गहादि धारणं सलिंगं भणति । गाते त्ति कं पि य विसए णज्जति 'समणा भगवंतो जहा मंस ण खायति,' कम्हियि पुण “एस मंसभक्खाभक्खविचार एव णत्थि" । भयणंति सेवणा । कम्मे ति अहाकम्मेत्यर्थः । पढमबितियाणं ति जे पुव्वं पलंबभंगा चउगे रइता तेसि पढमबितियभंगाण इत्यर्थः । भोयणे त्ति अद्धाणकप्पो रात्रीभोजनमि महाकम्मेण, भयणा सेवणा. विसोहि ति अप्पं दुटुं, कोडिरिति अंस: विसुद्धाण कोडी "विसोहिकोडी" अप्पतरदोसदुष्टा इत्यर्थः । इतरं णाम अहाकम्म, दूरे ति विप्रकृष्ठावानेत्यर्थः । एस गाहा अवखरत्यो ।।४३६।।
इदाणिं एतासे गाहाए अत्थपदेहिं फुडतरो अत्थो भण्णति -
"इंदिय-सलिंगणाए भयणा कम्मेण" अस्य व्याख्या - बेइंदियाणं पिसियगहणे च उलहु भवति, अहाकम्मे चउगुरु भवति ।
एत्य कतरेण गेण्हउ ? अतो भण्णति -
लिंगेण पिसितगहणे, णाते कम्मं वरं ण पिसितं तु |
वरमण्णाते पिसितं, ण तु कम्मं जीवघातो त्ति ॥४३७॥ णाए ति जत्थ णज्जति जहा – “एते समणा मंसं ण खायंति' तत्य सलिगेण पिसिते घेपमाणे उड्डाहो भवति, प्रतो वरं ग्रहोकम्मं ण पिसेयं तु । "वरमण्णाए" पच्छद्धं, जत्थ पुण णज्जति जहा - "एते
२ मा. ४३१ । ३ गा. ४६२ । ४ गा. ४३२ -

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भाष्यगाथा ४३५-४३६ ]
पीठिका
१४६
मंसं ण खायंति वा" तत्थ वरतरं पिसियं परिणिट्ठिय, ण प्रहाकम्मं सजो जीवोपघ तत्वात् । एवं पिसिय गहणे दिट्ठ पुव्वं बेइंदियपिसितं घेतव्वं, तस्सासति तेइंदियाण, एवं प्रसतीते-जाव-पंचेदियाण पिसितं ताव
यव्वं । उक्कमेण पुण गेण्हंतस्स चउलहुप्रा पच्छित्तं भवति, ते य तवकालविसेमिया ।।४३७।। "इंदिय सलिंग णाते भयणा । पढमबितिताणं" ति अस्य व्याख्या - बेइंदियायि पिसिते चउलहुमं, परित्तवणस्सइकाइ. यस्स पढम-बितितेसु भगेसु चउलहुयं चैव ।
एत्थ कतमेण गेण्हउ ? अतो भण्णति -
एवं चिय पिसितेणं, पलंबभंगाण पढमबितियाणं ।
णिसिभत्तेण वि एवं, णाताणात भवे भयणा ॥४३८॥
एवं चेव प्रवशिष्टावधारणं कजति । जहा पिसियकम्माण गहणं दिटुं तहेव पिसियस्स पलंबभंगाण य पढम बितियाणं दट्ठवं। च सद्दो अवधारणाविसेसप्पदरिसणे। को विसेसो ? भण्णति, पलंबभगेसु पुव्वं बितियभंगे गेहति पच्छा पढमभंगे, जाहे परित्तेण ण लन्भति ताहे अणतेण, एवं चेवग्गहणं करेति ।
___ "'इंदियसलिंगणाए भयणा - भोयणे" ति अस्य व्याख्या - बेइंदियाइपिसियग्गहणे च उलहुयं श्रद्धाणकप्पभोयणे च उगुरुयं, एत्थ कतरेण घेत्तव्यं ? अतो भण्णति - णिसिभत्तेण वि एवं पच्छदं । जहा पिसियकम्माण गहणं दिटुं एवं रिसिय-णिसिभत्ताण वि दटुवमिति । णाताणाते भवे भयणा, गतार्थ एवायं पादस्तथाप्युच्यते - जत्थ साहू णज्जति जहा ''मंसं ण खायंति" तत्थ वरं श्रद्धाणकप्पो, ण पिसियं, जत्थ पुणो ण णज्जति तत्थ वरं पिसितं, ण णिसिभत्तं मूल गुणोपघातत्वात् गुरुतरप्रायश्चित्तत्वात् च। “भयणा' सेवणा एवं कुर्यादित्यर्थः । “इंदिय" त्ति अर्थ-पदं व्याख्यातं ।।४३८।।
इदाणिं “२भयणा.कम्मेण पढमबितियाणं" अस्य व्याख्या - कम्मस्स य पलंबभंगाण य पढम बितियाण भयणा कजति ।
अतो भण्णति -
एमेव य कम्मेण वि, भयणा भंगाण पढमबितियाणं ।
एमेवादेसदुगं, भंगाणं रात्तिभेत्तेणं ॥४३॥ जहा पिसियकम्माइयाण णाताणातादेसदुगेण भयणा कया एवं कम्मपलंरभंगाण य प्रादेसदुएण भयणा कायव्वा । के पुण ते दो प्रादेसा? भण्णति - मूलुत्तरगुणाणुपुब्वि पच्छित्ताणुपुन्वि य । उत्तरगुणोवघायमंगीकाऊण वरं अहाकम्मियं, ण बितियपढमभंगेसु परिताणंतापलंबा, मूलगुणोपघातत्वात् । प्रह पच्छित्ताणुपुन्विमंगीकरेऊण तो वरतरं परित्तवणस्सति वितिय-पढमभंगा चउलहुगापत्तित्वात, ण य कम्म चउगुरुगापत्तित्वात् । अह परित्तवणस्सतिलाभाभावे साधारणग्गहणे प्राप्ते कि कम्मं गेण्ड ? किं साधारणवणस्सति बितिय-पढमे-भगेहिं गेण्हउ ? कम्मं गेण्हउ, उत्तरगुणोपघातित्वात् परोपघातित्वाच्च, ण साधारणंदावर-कलीसु भंगेसु मूलगुणोपघातित्वात् स्वयं सद्योपातित्वाच्च ।।
इदाणि पढम-बितियाणं भंगाणं भोयणस्स भयणा भण्णति - एमेवादेसदुर्ग पच्छद्धं । जहा कम्मपलंबाण प्रादेसदुगं, एवं पलंबरातीभोयगाण य मादेसदुगं कायव्वं । पलंबमंगेसु चउलहुयं रातीभोयणे
मा. ४३६ । २ गा. ४३६ ।

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१५० सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - च उगुरु , दोवि एते मूलगुणोपघायगा तहावि वरतरं प्रद्धाणकप्पो परोपघातत्वात्, ण य पलंबभंगा सजघा. तत्वात् ।।४३६॥
भोयण कम्मे भयणा" प्रस्त व्याख्या - ग्रहाकम्मीए च उगुरु, रातीभोयणे वि चउगुरु, एत्थं पण एग उत्तर गुणोवघातियं एगं च मूलगुणोवघातियं, कयवं सेयतरं ? तो भण्णति -
कम्मस्स भोयणस्म य, कम्म सेयं ण भोयणं रातो।
कम व सजघातो, णं तु मत्तं तो वरं भत्तं ॥४४०॥ 'कम्मस्स' ति ग्रहाकम्मियस्स, 'भोय गस्स' ति । रातीभोयणं अद्धःणकप्प त्ति वुत्तं भवति । दोण्ह वि कम्मभोयणाण विजमाणाणं कतरं भोयन्वं? भण्णति-कम्म सेयं, ण भोयणं रातो मूलगुणोपघातित्वादित्यर्थः ।
अहवान्येन प्रकारेणाभिधीयते - कम्मं पच्छद्ध । “कम्म” मिति प्रहाकम्मियं तं सद्यजीवोपघातित्वान, अत्यंतदुष्ट, ण उ भत्तं ति "न" इति प्रतिषेधे, "भत्तं' ति रात्रीभोजनं अद्धानकप्पो, तु सट्टो अवधारणे, किमवधारयति ? सजजीवोपघातक ण भवतीत्येतदवधारयति । तो इति तस्मात्कारणात् वरं प्रधानं रात्रीभोजनं नाधाकर्मिकेत्यर्थः ।। ०४०।।
"२विसोहिकोडि' त्ति अस्य व्याख्या क्रियते - जइ अद्धःणकप्पो अहाकम्मियो तो वरं ग्रयाकम्मियं, ण भोयणं दु-दोषदुष्टत्वात् । अह अद्धाणकप्पो विसोहिकोडिपटुप्पणो तो वरं स एव, ण कम्म सजधातित्वात् ।
अहवा -- प्रद्धाणकप्पो सकृतघा तत्वात् वरतरो, ण कम्मं तीक्ष्णपातित्वात् - अहवा - प्रद्धाणकप्पो चिरकालोपघातित्वात् वरतरः, ण सजकालोपघातित्वात् कर्म - "3इतरं दूरे" त्ति अस्य व्याख्या -
अह दूरं गंतव्वं, नो कम्मं वरतरं ण णिसिभत्तं ।
अब्भासे णिसिभर, सुद्धमसुद्धन ण तु कम्मं ॥४४॥ प्रत्ययमानंतये विकल्प वा द्रष्टव्यः । दूरमद्धाणं गंतव्वं तंमि दूरमद्धाणे वरतरं प्राधाकम्मे ण णिसिमत्तं । पहं पुण प्राधाकम्म वरतरं ण गिसिभत्तं ? अतो भण्णति-दीहद्धाणपडिवण्णयाण कोइ दाणसड्ढो भणेज "अहं" भे दिणे दिणे भत्तं दलयामि तं भोयव्वं, ण य वत्तव्वं जह "कप्प" ति । प्रद्धाणकप्पो अस्थि त्ति काउं पडिसिद्धं अकप्पियं च पइट्टावितं" । ततो पच्छा दीहअद्धाणे पडिवाया श्रद्धाणकप्पे णि?ते कि करेउ ? अतो भण्णति “दीहमदाणे वरं प्राहाकम्म, ण णिसिभत्तं"। "अब्भासे पच्छद्धं प्रभासे अब्भासगमणे न दूरमध्वानेत्यर्थः, तत्य वरं अद्धाणकप्पो। सो पुण अद्धाणकप्पो सुद्धो असुद्धो वा, "मुद्धो" बातालीसदोसवजितो, "प्रसुद्धो" अण्णतरदोसजुत्तो, ण य कम्मं सजजीवोपघातत्वात् ।।४४१।। एसेवत्यो गाहाए पटुतरो कज्जति, जतो भण्णति -
जति वि य विसोधिकोडी कम्मं वा तं हवेज्ज णिसिभत्तं । वरमब्भासं तं चिय ग य कम्ममभिक्खजीवघातो ॥४४२।।
१, ४३६ । २, ४३६ गा.४ । ३. ४३६ गा./४ ।
,

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माध्यगाथा ४४०–४४५ ]
पीठिका
जइ वि य सो श्रद्वाणकप्पो विसोहिकोडीए वा गहितो - प्रविसोहिकोडीए वा श्रहाकम्मादि गहितो सहा विभाग मणे वरं सो च्चिय ण य महाकम्मियं प्रभिक्खजीवोपघातित्वात् ॥ ४४२॥
" एस मादी भिण्णे" त्ति जा एस गाहा वक्खाणिता एसा भाष्यकारसत्का इयं तु भद्रबाहुस्वामिकृता गतार्था एव द्रष्टव्या
एमणमादी रुदादि, विसोधी मूल इंदियविघाए । परकडदिवसे लहुओ, तन्निरीए सयंकरणं ॥ ४४३॥
ग्रहवा - पुन्वभणियं तु जं भण्णति तत्य कारगगाहा । पुव्व भणिश्रो वि अत्थो दिसेसोवलंभणिमित्तं भणति "एसणमादी रुद्दाइ त्ति" गतायें । विसोहि त्ति विसोहिकोडी य जहा घेप्पति तहाभिहितमेव । मूले ति पलंबभंगा सूतिता जम्हा ते मूलगुणोवघाती । इंदियविधाते ति "इंदिए" त्ति बेइंदियादी, "विधाए" ति विणासो मारणमित्यर्थः । बेइदियादीणं विघाते मंसं भवति ।
अहवा - 'इंदियविभागे" ति पाढतरं, बेइंदियमंसं जाव-पंचेंदियमंसं- - एस विभागो । एतेसि पलंबपोग्गलाणं कतरं श्रेयतरं ? उत्तरं पूर्ववत् । परकडदिवसे पच्छद्धं, "परा" गृहस्था, तेहि रुदादिघरेसु "कडं" स्वाभिप्रायेण स्थापितं तं दिवसतो गेहमाणस्स मासलहुप्रो भवति । तव्विवरीयं णाम जदा परेहिं ण वतं तदा सतं करणं, ' सयंकरणं" णाम कारावणमित्यर्थः । एवं जत्थ प्रणुमतिकारावणकरणाणि जुज्जति तत्थ तत्थ योजयितव्याणीत्यर्थः ॥ ४४३ ||
दाणि सुद्धासुद्धगणे पलंबाहारविही भणति
१५१
विसुद्ध पलंबं वा वीसु गेण्हितरे लद्ध तं णिसिरे ।
हिं वा विलद्ध े श्रणुवट्टा वितरण वा दिति ||४४४ ||
विसुद्ध लंबा विसुद्धा लंबा य दो वि जत्य लन्भति तत्थ "प्रविसुद्धा" वीसु ं घेतव्वा । "इतरे" नाम विसुद्ध लंबा ते पज्जतेसु लद्धेसु तं णिसिरेंति प्रविसुद्धपलंबा परित्यजत्यर्थः । अणेहि पच्छद्ध, प्रण्णरहि साहुसंघाडएहि उग्गमादिसुद्धा पत्ता ण लद्धा प्रष्णेहिं य साहुसंघाडएहि सुद्धा श्रप्पणी पज्जत्तिया लद्धा ततो जे उग्गमादिसुद्धा लद्धा ते प्रवट्ठावियसाहूण दिज्जति, इतरे सुद्धाणि भुंजंति ||४४४ ॥
दाणि विसुद्ध म्हणे जयणं पडुच लक्खणं भण्णति-पच्छित्ताणुपुध्विं वा पडुच्च भण्णति, मूलुत्तरगुणाणं वा के पुव्वं पडिसेवियन्वा ?
अस्य ज्ञापनार्थमिदमुच्यते -
बयालीस दोसे हिययपडे सुतकरेण विरएत्ता ।
पणगादी गुरु ते पुत्रप्पतरे भयसु दोसे ||४४५ ॥

सोलस उग्गम दोसा, सोलस उप्पायणा दोसा, दस एसणा दोसा, एते सव्वे समुदिता बालालीसं भवंति । एते मुयकरणे "सुयं" श्रुतज्ञानं, "करो" हस्तः, तेण सुतमतेण करेण, हिययपडे वियरइत्ता हृदय एव पट: "हृदयपटः;" विरएत्ता पत्थारेत्ता, कि कायव्वं ? भण्णति - जत्थ प्रप्पतरं पायच्छितं सो पुव्वं दोसो मतियव्वो सेवितव्येत्यर्थः । तं च पच्छितं पिडपत्थारे भणितं "पणगादी चउगुरुगमंते" त्यर्थः ॥ ४४५||
जति पुण एताए जयणाए जयंती दिवसतो भत्तपाणं ण लभति ताहे राम्रो वि जयणाए घेतत्वं ।

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१५२
सभाष्य-चूर्णिके निशीथ सूत्रे
जयणाए गेण्हंतस्स इमं पच्छितं भवति
लिंगेण कालियाए, मीसाणं कालियाए गुरु लिंगे ।
सुद्धा दियाऽलिंगे, अलाभए दोसु वी तरणं ॥ ४४६ ||
-
'लिंगे,' ति सलिंगेण, 'कालियाते' रानीते, जइ गेम्हंति चउगुरुगं । 'मीमाणं' ति प्रगीयत्यहि मीसा जता रातो सलिगेण वा परलिंगेंग वा गेव्हंति ततो चउगुरुगं । सुद्धाणं ति "सुद्धा" गीयत्था एव केवला, जति ते दिया परलिगेण गेण्हति ततो चउगुरु । अलाभए त्ति सहा प्रलब्भमाणे, दोसुवित्ति फासु-अफासूयते वा जहालाभेण अप्पणी गच्छस्स वा तरणं करेति, "तरणं" णाम णित्थारणं ॥ ४४६॥
एसेवं गाहत्थो व्याख्यायते
-
गिहिणात पिसीय लिंगे, अगीतणाता णिसिं तदुभए वी । गुरुगा तु परलिंगे ||४४७॥
गीतगिहीणाते, दिवस
""लिंगेण कालियाए' त्ति अस्य व्याख्या - मिहिणादि ति जत्य गिहत्था जाणंति जहा साहूणं ण वट्टति राम्रो भुजिउं तत्थ जति राम्रो सलिगेण गेव्हंति चउगुरुगं । पिसिते त्ति जत्थ गिहत्था जाणंति जहा साहूणं ण वट्टति पिसियं घेत्तुं भुत्तु ं च तत्थ जइ सलिंगेण गेहति चउगुरुगं ।
"मीसाणं कालिगाए गुरु लिंगे” त्ति अस्य व्याख्या अगीयणाया णिसि तदुभए वि "गीता" मृगा, तेहि जाता जहा " एतेहि एवं भत्तपाणं रातो गहितं," तदुभएणं ति सलिगेण वा परलिंगेण वा, तहा विचगुरुं । प्रगीयत्थ पच्छद्ध, प्रगीयत्यसाहूहि णतं, गिहत्येहि वा णातं जहा एतेहि परलिंगेण गिहितं एत्थ वि चउगुरु, दिवसतो वि, किमंग पुण रातो ।
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -

ग्रहवा "दिवस" त्ति सुद्धा गीयत्था जति दिवस सलिंगेण लब्भमाणे परलिंगेण गेण्हति तो चउगुरु ||४४७|| जं एयं पच्छिद्धं भणितं एयं कज्जे प्रजयणाकारिस्स भणियं ।
जतो भण्णति -
"दोसु वि" त्ति अस्य व्याख्या
श्रजतणका रिस्सेवं कज्जे परदव्वलिंगकारिस्स ।
गुरुगा मूलमकज्जे, परलिंगं सेवमाणस्स || ४४८ ॥
श्रजयणं जो करेति सो भण्णति - "अजयणकारी" तस्स अजयणकारिस्स श्रजयणाए परदव्वलिंगं करेंतस्स चउगुरुगा पच्छित्तं भणियं । जो पुण प्रकारणे परदव्वलिंगं सेवति करोतीत्यर्थः तस्स मूलं पच्छितं भवति ||४४८ ||
-
एतेसिं असतीए ताए गहणं तमस्सतीए तु । लिंगदुगणातणाते गीयमगीतेहिं भयणा तु ॥ ४४६॥
(अस्याश्च णिर्नास्ति)
१ गा. ४४६ । २ गा० ४४६ । ३ गा. ४४६ १
फासुगपरित्तमूले, दिवसतो लिंगे विसोधिकोडी य । सप्पटिवक्खा एते, जेतव्वा श्राणुपुत्री ||४५० ||

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भाष्यगाथा ४४६-४५२ ]
पीठिका
१५३
फासुयं ववगयजीवियं, परितं संख्यासंखेय-जीवं, मुलेत्ति मूलगुणा मूलपलंबा बा, दिवसतो ति उदिते जाव मणत्वंते, लिंगे ति सलिंगेण, विसोहिकोडि ति अप्पतरदोसा । सपडिवस्खा य पच्छद्धं कंठं । एते ति फासुगादी पदा संबंझति । फासुगेण वा प्रफासुगेण वा अप्पणो गच्चस्स वा तरणं करेति । एवं परित्तेण वा अणतेण वा, मूलगुणावराह-परिसेवगाए उत्तरगुणावराह-पडिसेवणाए वा।
अहवा - मूलपलबेसु वा अग्रपलबेसु वा, दिवसतो । रातीए वा, सलिंगेण वा परलिंगेण वा, विसोहिकोडीए वा प्रविसोहिकोडीए वा, जहा तरति तथा करोतीत्यर्थः । एस अद्धाणे असंथरणे गहणजयणा भणिया ॥४५॥ इदाणि असंथरणे चेव समगजोजणा कजति --
श्रद्धाणमसंथरणे, चउसु वि भंगेसु होइ जयणा तु ।
दोसु अगीते जतणा, दोसु तु सम्भावपरिकहणा ॥४५१॥
प्रद्धाणपडिवण्णा प्रसंथरमाणा चउसु वि रातीभोयणभंगेसु जयणं करेति। का पुण जयणा ? भणति - पुव्वं पढममंगेण पच्छा ततियभंगे, ततो बीयभंगे, ततो चरिमे । दोसु त्ति पढमततिएसु भंगेसु अगीयत्यातो जयणा कज्जति, जहा भगीयत्थो प जापति तहा घेतव्वं । दोसु त्ति वितियचरमेसु भंगेसु भगीयत्याणं सम्भावो परिकहिज्जति । 'परिकहणा" गाम पण्णवणा, ते प्रगीता एवं पण्णविज्जंति, जहा "अप्पं संजमं चएउं बहुतरो सजमो गहेयव्वो, जहा वणियो - अप्पं दविणं बइठं बहुतरं लाभं गेहति एवं तुम पि करेहिं !" भणियं च। ।
"सम्वत्य संजमं संजमामो प्रप्पाणमेव रक्खंतो ।
मुच्चति प्रतिवातामो पुणो विसोही ण ताविरती" । भण्णइ य जहा - "तुमं जीवंतो एवं पच्छित्तेण विसोहेहिसि, मण्णं च संजमं काहिसि" । एवं च पण्णवेउं सो वि गेण्हाविज्जति । प्रद्धाणेत्ति दारं गत।।४५१॥ इयाणि "'दुल्लभे" ति दारं -
दुल्लभदव्वे पढमो, हवेज्ज भंगो परिणचउरो वि ।
ओमे वि असंथरणे, अध अद्धाणे तहा चउरो ॥४५२॥ दुल्लभदव्वं सतपाकसहस्सपागादि वा त्रिकटुकादि वा; तं च पत्ते कारणे ण लम्भिहिति ति काउं मणागयं च घेत्तुं सारक्खणा कायव्वा, पन्छा समुप्पणे कारणे तं दिया झुंजति । एस चेव प्रायसो पढमभंगो दुल्लभदव्वे संभवतीत्यर्थः । दुल्लभ त्ति गयं ।
इदाणि "उत्तम?" ति दारं -
परिणचउरोवि त्ति "परिण" प्रणसणं, तंमि मणसणे "चउरो" वि रातीभोयणभंगा समाहिहे घडावेयव्वा । उत्तमहे त्ति दारं गयं ।।
इदाणि "प्रोमे" ति दारं
मोमे वि पच्छद्धं । "मोम" दुभिक्खं, तंमि दुन्भिक्खे प्रसंथरता जहा पदाण पडिवण्णा चउसु रातीभोयणभंगेसु गहणं करेंति तहा प्रोममि वि । प्रोमे त्ति दारं गतं ॥२॥
१ गा. ४१६ ।

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सभाष्य-चूर्णिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम्
इदाणि “गच्छाणुकंपया" "सुत्तत्थविसारयायरिए" एते दो वि दारा जुगवं भण्णंति -
गच्छाणुकंपणहा, सुत्तत्थविसारए य आयरिए ।
तणुसाहारणहेळं, समाहिहेउ तु चउरो वि ॥४५३॥
गच्छो सबालवुड्ढो, तम्स मणुकंपणहेलं, सुत्तं च प्रत्थो य "सुत्तत्थे' तंमि सुत्तत्थे "विसारतो" विनिश्चित: 'जानकेत्यर्थः तस्स विसारयायरिस्स गच्छस्स वा तणुसाहारणहेडं, "तणू' सरीरं, "साहारणं" णाम बलावटुंभकरणं, "हे" कारणं, बलावष्टंभकारणायेत्यर्थः ।
गणस्स वा पायरियस्स वा असमाधाने समुत्पन्ने समाधिहउँ, समाधिकारणाय, चउरो वि रातीभोयणभंगा सेव्या इत्यर्थः ।।४५३।। कहं पुण गच्छस्स प्रायरियस्स वा अट्ठाय चउभंगसंभवो भवति ? भण्णति -
संणिहिमादी पढमो, बितिमो अवरण्हसंखडीए उ ।
उस्सरभिक्खहिंडण, भुजंताणेव अत्थमितो ॥४५४॥
सन्निहाणं सन्निही, "स" इत्ययमुपसर्गः ‘णिही" ठावणं, सन्निही, सा य उप्पणे कारणे "तं कारणं साधयिस्सती" ति ठाविज्जति । सा य धृतादिका, तं दिया घेत्तुं दिया य दायव्वं – एस पढमभंगो एवं संभवति । बितिय भंगो प्रवरण्हसंखडीए, जत्य वा संणिवेसे उस्सूरे भिक्खा य पाहिडिज्जइ तत्थ जाव भुजति ताव मत्थतं, एवं बितियभंगो - दिया गहियं रातो भुत्तं ॥४५४।।
ततियचरिमभंगाणं पुण इमो संभवो -
वइगाति भिक्खु भावित, सलिंगेणं तु ततियो भंगो।
चरिमो तु णिसि वलीए, दिय पेसण रत्ति भोयिसु वा ॥४५॥
वतिता गोउलं, "प्रादि" गहणातो अण्णत्थ वा जत्थ अणुदिए प्रादिच्चे वेला भवति, सा वइया जइ भिक्खूहिं अरुणोदए भिक्खग्गहणेण भाविता तो सलिंगेण चेव गेण्हति, इतरहा परलिंगेण वि, पच्छा उदिते आदिच्चे भुजति । एस ततितो भंगो। चउत्थभंगो णिसि राती, बलि असिवादिप्पसमणणिमित्तं कूरो कज्जति, सा बली जत्थ राम्रो कज्जति तत्थ रातो चेव घेत्तुं प्रणहियासा विणस्सणभया वा रातो चेव भुजंति, "णिसि बलीए" वा बला भुजाविज्जति रण्णा । एस चरिमभंगो ।
__ अहवा - एस चरिमभंगो अण्णहा भण्णति – दिया पेसण त्ति प्रागाढकारणे पायरिएण कोति साहू पेसिप्रो, सो दिवसभुक्खितो रातो पच्वागप्रो, ताहे अणहियासस्स जाणि रातीए भुजंति कुलाणि तेसु घेत्तु रातो चेव दिज्जति । "वा" विकल्पे, दिवा भोजिकुलेष्वपि दीयते इत्यर्थः ।।
अहवा रत्तिभोजिसु व ति जत्थ जणवतो राम्रो भुजति, जहा उत्तरावहे, तत्थ साहवो कारणद्विता चरिमभंगं सफलं, करेंति । गया रातीभोयणस्स कप्पिया पडिसेवणा, गया राइभोयण पडिसेवणा ॥४१२-४५५॥ गता य मूलगुण-पडिसेवणा इति ॥४४५- ४५५॥
इदाणिं उत्तरगुणपडिसेवणा भण्णति -
ते उत्तरगुणा पिंडविसोहादमो प्रणेगविहा। तत्थ पिंडे ताव दप्पियं कप्पियं च पडिसेवणं भण्णति । १ज्ञातेत्यर्थः।

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भाष्यगाथा ४५३
पीठिका
१५५ तत्थ दप्पिया इमेहिं दारेहि अणुगंतव्वा
पिंडे उग्गम उप्पादणेसण संजोयणा पमाणे य ।
इंगाल धूम कारण, अट्ठविहा पिंडणिज्जुत्ती ॥४५६॥ दागा०॥ एतीए गाहाए वक्खाणातीदेसणिमित्तं भण्णति -
पिंडस्म परूवणता पच्छित्तं चेव जत्थ जं होति ।
आहारोवधिसेज्जा, एक्केक्के अट्ठ ठाणाई ॥४५७॥ पिंडस्स परूवणा असेसा जहा “पिंडणिज्जुत्तीए" तहा कायव्वा । पच्छित्तं च जत्य जत्थ प्रवराहे जं तं जहा 'कप्पपेढियाए वक्खमाणं तहा दट्ठव्वं । पाहारो ति एस आहारपिंडो एवं अहिं दारेहिं वक्खाणितो। एवं उवहीए सेज्जाते त एक्केक्के प्रट्ठ उग्गमादिदारा दट्ठव्या । उवहीए - "उग्गम उप्पायण,एसणा य संजोयणा पमाणे य ।
इंगाल धूम कारण अट्टविहा उवहिणिज्जुत्ती ॥" सेज्जाए - "उग्गम उप्पायण, एसणे य संजोयणा पमाणे य । इंगाल-धूम-कारण अट्ठविहा सेज्जणिज्जुत्ती ॥"
एस दप्पिया पडिसेवणा गता ।।४५७।। इदाणिं कप्पिया भण्णति -
असिवे ओमोदरिए, रायदुढे भये य गेलण्णे ।
अद्धाणरोधए वा, कप्पिया तीसु वी जतणा ।।४५८॥
मसिवं उद्दाइयाए अभिद्रुतं दुप्रोमं दुभिक्खं, राया वा पदुट्ठो, बोहिगादिभएण वा गट्ठा, गिलाणस्स वा, प्रद्धाणपडिवण्णगा वा, णगरादिउवरोहे वा ट्ठिता। तीसुवि त्ति आहार-उवहि-सेज्जासु जयणा इति पणगहाणीए-जाव-च उगुरुएण वि गेण्हमाणाणा कप्पिया पडिसेवणा भवतीत्यर्थः ॥४५८।।।
चोदगाह - "मूलगुणउत्तरगुणेसु पुव्वं पडिसेहो भणितो ततो पच्छा कारणे पडिसेहस्सेव अणुण्णा भणिता । तो जा सा प्रणुण्णा किमेगतेण सेवणित्रा उत णे ति" ? ।
आयरियाह .
कारणपडिसेवा वि य, सावजा णिच्छए अकरणिज्जा।
बहुसो विचारइत्ता, अधारणिज्जेसु अत्थेसु ॥४५॥ कारणं प्रसिवादी तम्मि असिवादिकारणे पत्ते जा “कारणपडिसेवा" सा सावज्जा, "सावज्जा" णाम बंधात्मिका सा णिच्छएण प्रकरणिज्जा, "णिच्छो" णाम परमार्थः, परमत्यो प्रकरणीया सा, अविशब्दात् किमंग पुण प्रकारणपडिसेवा।
एवं प्रायरिएणाभिहिए चोदगाह - "जइ सा प्रणुणा पडिसेवा णिच्छएण प्रकरणिज्जा तो तीए अणुण्णं प्रति नरर्थक्यं प्राप्नोति" ।
१ वह पीठिका गाथा-५३३ से ५४० तक ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
प्रायश्चित्तद्वारम् -
आचार्याह - न नैरर्थक्यं । कहं ? भण्णति -
बहसो पच्छद्ध। "बहुसो" अगेगसो, वियार इत्ता वियारेऊण अकर्तव्या येऽर्थाः ते अवहारणीया असिवादिकारणेसु उप्पणे.सु जइ अण्णो णषि णाणातिसंधणोवानो तो, वियारेऊण प्रप्पबहुत्तं प्रधारणिज्जेसु प्रत्येसु प्रवर्तिव्यमित्यर्थः ।
अहवा - धारिज्जंतीति धारणिज्जा । के ते? भणंति, प्रत्था, ते य गाणदंसणचरित्ता, तेसु अवधारणिज्जेसु पत्तेसुअल्पबहुतं बहुसो विचारइता प्रवर्तितव्यमित्यर्थः ॥४५६।।
पुनरप्याह चोदक - "णणु कप्पिया परि सेवं अणण्णायं प्रसेवंतस्स प्राणाभंगो भवति ?" आचार्याह
जति वि य समणुण्णाता, तह वि य दोसो ण वज्जणे दिह्रो ।
दढधम्मता हु एवं, णाभिक्खणिसेव-णिद्दयता ॥४६०॥
जइ वि अकप्पियपडिसेवणा अणुण्णाता तहा वि वज्जणे प्राणाभंगदोसो न भवतीत्यर्थः । अणुण्णायं पि अपडिसेवंतस्य अयं चान्यो गुणो "दढधम्मया" पच्छद्धं । ण य अभिक्खणिसेवदोसा भवति, ण य जीवेसु गिद्दया भवति । तम्हा कप्पियपडिसेवा वि सहसादेव णो पडिसेवेज्जा ॥४६०॥
सा पुण कतमेसु पडिसेवियत्येसु कप्पिया पडिसेवणा भवति ? भण्णति -
जे सुत्ते अवराहा, पडिकुट्ठा ओहो य सुत्तत्थे।
कप्पत्ति कप्पियपदे, मूलगुणे उत्तरगुणे य ॥४६१॥ "जे सुत्ते अवराहा पडिकुट्ठा" अस्य व्याख्या -
हत्थादिवातणंत, सुत्तं ओहो तु पेठिया होति ।
विधिसुत्तं वा ओहो, जं वा ओहे समोतरति ॥४६२।। "जे भिक्खू हत्थकभ्मं करेति करेंतं वा सातिज्जति," एयं हत्थकम्मसुतं भण्णति । एवं सुतं आदिकाउं जाव एगूणवीसइमस्स असे वायणासुनं। एतेसु सुत्तेसु जं पडिसिद्धं । "'प्रोहतो सुत्तत्थे" त्ति अस्य व्याख्या - ओहो तु पेढिया होति, अोहो निसीहपेढिया, तत्य जे गाहासुतेण वा प्रत्येण वा प्रत्या 'पडिसेविता।
अहवा - विहिसुत्तं वा सुत्तं भणति, तं च सामातियादिविधिमुत्तं भण्णति, तत्थ जे प्रत्या पडिसिद्धा ।
अहवा-जंवा प्रोहे समोयरइ त्ति सो प्रोहो भण्णति - उस्सगो प्रोहोत्ति वुत्तं भवति । तत्थ सव्वं कालियसुत्तं प्रोयरति । तं सव्वं पोहो भण्णति । एयंमि पोहे जे प्रत्था सुर्तेण वा प्रत्येण वा "पडिकुट्ठा" णिवारिया इत्यर्थः, ते "कप्पंति" कप्पियाए, ते अववायपदेत्यर्थः । जे ते कप्पंति भववायपदेण ते "मूलगुणा वा उत्तरगुणा वादप्प-कप्प-पडिसेवाणं समासो वक्खाणं भणियं. ४६१॥४६२।।।
१. गा०. ४६.१ ।

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भाष्यगाथा ४६०-४६६ ]
पीठिका
इदाणिं सभेया भण्णंति -
दप्प-कप्प-णिरालंब-चियत्तो अप्पसत्थ-वीसत्थे ।
अपरिच्छ अकडयोगी अणाणुतावी य णिस्संके ॥४६३।। द्वा. गा. तत्थ दप्पो ताव भणामि एवं गाहा समोयारिज्जति - अहवा - अन्येन प्रकारेणावतारः । दप्पिया कप्पिया पडिसेवणा भणिता। अहवा - अन्येन प्रकारेण दप्पकप्पपडिसेवाणं विभागों भण्णति-"दप्प प्रकप्प" दारगाहा, दस दारा। दप्पे त्ति अस्य व्याख्या -
वायामवग्गणादी, णिक्कारणधावणं तु दप्पो तु ।
कायापरिणयगहणं अकप्पो जं वा अगीतेणं ॥४६४॥ वायामो जहा लगुडिभमाडणं, उवलयकड्डणं, वग्गणं मल्लवत् । “प्रादि" सद्दग्रहणा बाहुजुद्धकरणं चीवरडेवणं वा धावणं खड्डयप्पवाणं । दप्पो गतो।
अकप्पो त्ति दारं । "काया" पच्छद्ध, काय त्ति पुढवादी, तेसि अपरिणयाणं गहणं करेति, हिं वा कायेहिं हत्थमत्तादी संसट्ठा, तेहि य हत्थमत्तेहिं अपरिणएहि भिक्खं गेहति, जहा "उदउल्ला, ससणिद्धा, ससरखे" त्यादि, एस प्रकप्पो भण्णति । जं वा अगीयत्येण आहार-उवहि-सेज्जादी उप्पादियं तं परिभुजतस्स प्रकप्पो भवति । अकप्पो गयो।।४६४॥
निरालंबणे ति अस्य व्याख्या - सालंबसेवापरिज्ञाने सति गिरालंबसेवनावबोधो भवतीति कृत्वा सालंबसेवा पूर्व व्याख्यायते -
संसारगड्डपडितो, णाणादवलंबित समारुहति ।
मोक्खतडं जध पुरिसो, वल्लिविताणेण विसमा उ ॥४६॥ ___ संसारो चउगतियो, गड्डा खड्डा, दवे अगडादि, भावे संसार एव गड्डा संसारगड्डा, ताए पडितो णाणाति अवलंबिउं समुत्तरति । "आदि" गहणातो दंसणचरित्ता । समारुहति तडं उत्तरतीत्यर्थः । मोक्खो त्ति 'कृत्स्नकर्मक्षयात् मोक्षः । तडं तीरं । जहा जेणप्पगारेण, वल्लि त्ति कोसंबवल्लिमादी, वियाणं णाम अगाणं संघातो।।
अहवा - वल्लिरेव वियाणं वितण्णत इति वियाणं, तेण वल्लिविताणेण जहा पुरिसो विसमातो समुत्तरति तहा णाणादिणा संसारगड्डातो मोक्षतडं उत्तरतीत्यर्थः ॥४६॥ ताणि णाण.दीणि अवलंबिलं अकप्पियं पडिसेवति।
जतो भण्णति -
णाणादी परिवुड्ढी ण भविस्सति मे असेवते वितियं ।
तेसिं पसंथणट्ठा सालंबणिसेवणा एसा ॥४६६।। णाणदंसणचरित्ताण "वुड्डीः' फाती ण भविस्सति मे, तो तेसि णाणादीण संधणट्ठाते, “संधणा" शाम ग्रहणं गुणनं प्रतोऽसेवनादित्यर्थः, “बितितं" प्रववातपदं, तं सेवति । एसा सालंबसेवना भवतीत्यर्थः ॥४६६॥
१. तत्त्वा० म० १० सू०-कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षः ।

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१५८
इमा णिरालंबना
-
सभाष्य - चूर्णिके निशीथसूत्रे
णिक्कारणपडिसेवा, अपसत्थालंत्रणा य जा सेवा |
अगेण वि आयरियं को दोसो वा णिरालंबा ||४६७ ||
"
प्रकारणे चैव परिसेवति, एसा निरालंबा । अप्पसत्थं वा श्रालंबणं काउं पडिसेवति, एसा दिवि निरालंबा । कि पुण तं असत्यं प्रालंबनं ? भण्णति - "प्रभुगेण वि श्रायरियं" श्रहं श्रायरामि, को दोसो वा इति भणिऊण प्रावति, जहा गंडं पिलागं वा परिपेल्लेजा मुहुत्तगं, एवं विष्णवगित्थीसु दोसो तत्थ कतो सिया, एवमादियाणिरालंब सेवादित्यर्थः । निरालंबणे ति गतं ॥ ४६७॥
दाणी चित्ते ति दारं
-
जं सेवितं तु बितियं गेलण्णाइस असंथरंतेणं ।
हट्ठो वि पुणो तं, चिय चियत्तकिच्चो णिसेवतो ||४६८||
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
जं बितियपदेण श्रववायपदेण णिसेवितं गिलाणादिकारणेण श्रसंथरे वा, पुणो तं चैव हट्ठो समत्थो वि होउं णिसेवंतो चियत्तकियो भवति । किच्च" करणिज्जं त्यक्त कृत्यं येन स भवति त्यक्तकृत्य: त्यक्तचारित्रेत्यर्थः । चियत्ते त्ति गतं ॥ ४६८||
दाणि
सत्थे ति दारं
श्रपत्थभावेण पडिमेवति त्ति वृत्तं भवति । जहा
"
बलवण्णरूवहेतु फायभोई वि होइ अप्पसत्थो ।
किं पुण जो अविसुद्ध णिसेवते वण्णमादट्ठा ||४६६||

"बलं " मम भविस्सति त्ति मंसरसम दि श्राहारे ति, सरीरस्स वा "वष्णो" भविस्सति ति घृतातिपाणं करेति, बलवण्णेहि "रूव" भवतीति एतान्येव महारयति, "हेउ" कारणं, "फासुगं" गयजीवियं, "अवि " अत्यसंभावणे, किं संभावयति ? "एसो वि ताव फासुग-भोती अप्पसत्यपडिसेवी भवति, " किं पुण" पच्छद्धं ? अविसुद्धं आहाकम्मादी, "वष्णो" "आदि" गहणातो रूवबला घेप्पंति । अप्पसत्थे त्ति गतं ॥ ४६६ ॥ दाणि वीसत्थे ति दारं
सेवंती तु किच्चं लोए लोउत्तरंमि वि विरुद्ध ।
परपक्खे सपक्खे वा वीसत्था सेवगमलजे ||४७० ||
सेवंतो प्रतिसेवतो, अकिञ्च पाणादिवायादि ।
अहवा - अकिञ्च जं लोनलोउत्तरविरुद्धं तं पडिसेवंती सपक्खपरपक्खातो ण लज्जति । सपवखो" सावगादि, " परपक्खो" मिथ्यादृष्टयः । एसा वीसत्या सेवणा इत्यर्थः । वीसत्ये त्ति गतं ॥ ४७०ll
इदाणि अपरिच्छिय त्ति दारं
परिक्खि मायar णिसेवमाणो तु होति अपरिच्छं । तिगुणं जोगमकातु बितियासेवी अकडजोगी ||४७१ ॥
-

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भाष्यगाथा ४६७-४७४ ]
"रिखउ" पुवद्धं । अपरिक्खिउं अनालोच्य, "प्रायो" लाभः प्रातिरित्यर्थः, "व्ययो" लब्धस्य प्रणाशः, ते य ग्रायव्यये अनालोचितं पडिसेवमाणस्स अपरिक्ख पडिसेवणा भवतीत्यर्थः । अपरिच्छत्ति दारं गतं ।
अकडजोग ति दारं
"तिगुणं" पच्छद्धं । तिति संखा, तिमि गुणीप्रो तिगुणं, असंथरातीसु तिष्णिवारा एसणियं प्रणो सिउं जता ततियवाराए विण लब्भति तदा चउत्थपरिवाडीए अणेसणियं घेतव्वं । एवं तिगुणं जोगमकाऊण, "जोगो” व्यापारः, बितियवाराए चैव प्रणेमणीयं गेहति जो सो अकडजोगी भण्णति । अकडजोगि त्ति गतं ॥ ४७१।।
-
अणाणुताविति दारं
पीठिका
-
त्रितिपदे जो तु परं तावेत्ता णाणुतप्पते पच्छा !
सो होति णणुतावी, किं पुण दप्पेण सेवेत्ता ||४७२॥
"वितियं" वस्तपदं तेण अववातपदेण "जो" साहू "परा पुढविकाया ते जो संघट्टणवरितावणउद्देश वातावणं करेत्ता पच्छा णाणुतप्पति, जहा "हा दुटुकयं कारगगाहा " सो होति प्रणणुतावी श्रच्छ तावीत्यर्थः । कारणे बितियपेदेणं जयणाए पडिसेविऊप अपच्छाताविणो णणुतावी पडिसेवा भवति किं पुत्र जो दोण पडिसेविता णाणुतप्यतेत्यर्थः । प्रणणुतावित्ति गतं ॥ ४७२ ।।
णिस्संक्के त्ति दारं -
१५६
संक संका, अनिरपेक्षाव्यवसायेत्यर्थः । णिग्गयसं को निस्संको निरपेक्षेत्यर्थः । सा य निस्संका दुविहाकरणे भए य संका, करणे कुव्वं ण संकइ कतो वि ।
इहलोगस्स ण भायइ, परलोए वा भए एसा || ४७३ ||

करणं क्रिया, तं करेंतो णिस्संको, भयं णाम अपायोद्वेगित्वं, ' संक" प्ति, इह छंदोभंगभया णिगारलोवो द्रष्टव्यः । करणणिस्ताए वक्खाणं करेति "करणे कुव्वं ण संकति कुतो” त्ति कुतो वि न कस्यचिदाशं केलेत्यर्थः । fine art करेति " इहलोगस्स" पच्छ । भए एस त्ति एसा भए गिस्संकता इत्यर्थः । सेसं कंठ ||४७३॥ ॥
saण एतासु ससु वि सुद्धपडिसेवणासु पच्छित्तं भण्णति -
मूलं दस असुद्ध जाण सोधिं च दससु सुद्ध े स । सुद्धमसुद्धवकरे पण्णविद् तु अण्णतरे ||४७४।
दम श्रद्धेति दस वि एतेसु दलादिए अनुपदेसु मूलं भवतीत्यर्थः ।
ग्रहवा - "मूलं दसमु,” दमसु दप्पादिमु मूलं भवतीत्यर्थः । " अमुद्धेमु त्ति एते दससु श्रसुद्धपदेसु डिसेविजमाणे चरित्रममुद्धं भवतीत्यर्थः । एतेसु चेव दस दप्पादिसु सुद्धेमु चारित्रविशुद्धि जानीहि । कह पुणरेषां सुद्धासुद्ध भवति ? उच्यते वर्त्तमानावर्त्तमानयोरित्यर्थः, "मुद्धमसुद्ध वतिकरे" ति किंचि सुद्ध किंचि असुद्ध तेसि सुद्धा सुद्धाणं मेलनो "वतिकरो" भण्णति ॥ ४७४ | | ( शेषार्थं गा० ४७५ चूण्यम् ) ।

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१६०
एत्य वक्खाणगाहा
सभाष्य - चूर्णिके निशीथसूत्रे
सालंबी सावज्ज, णिसेवते णाणुतप्पते पच्छा ।
जं वा पमादसहित्रो, एसा मीसा तु पडिसेवा ||४७५ ||
"
णाणादियं श्रालंबणं अवलंबमाणो सालंबो भण्णति । तं पसत्यमालंबणं प्रालंबिऊण सावज्जं णिसेविऊण णाणुतप्पति पच्छा, सालंबं पदं सुद्ध सालंबित्वात्, भणाणुतावी पदं अमुद्ध अपश्चात्तापत्वात् । एवं प्रष्णाण विपदाणं सुद्धामुद्धेण मीसा पडिसेवा भवतीत्यर्थः । जं वा प्रणतरपमाएण पडिसेवितं तं पच्च्छागुतावजुत्तस्स सुद्धसुद्ध भवति एसा मीसा पडिसेवा भवतीत्यर्थः || ४७५ ॥
एताए मीसाए पडि सेवणाए का प्रारोवणा ? भण्णति पणट्ठविऊ उ अष्णतरे " पण्ण त्ति" या " पण्णवण" त्ति "परूवण" त्ति वा "विष्णवण" त्ति वा एगहूं, "अट्ठो" णाम मीसियाए पडिसेवणाए पच्छित्तं, "विदू" णाम ज्ञानी, "अण्णतरे" त्ति मीसपडिसेवणाविकप्पे मीस डिसेवणाए जे विदू ते पायच्छितं परूवयंतीत्यर्थः । ॥। ४७४॥
अथवा दसह वि पदाण इमं पच्छित्तं -
[ प्रायश्चित्तद्वारम् -
दप्पेण होति लहुया सेसा काहं ति परिणते लहु । तब्भावपरिणतो पुण जं सेवनि तं समाजे ||४७६॥
दप्पेण घावणादी करेमि ति परिणए चउलहुगा भवंति । सेसा प्रकप्पादिया घेप्पति, ते करेमि त्ति परिणते मासलहु भवति । एतं परिणामणिफण्णं । जता पुण तब्भावपरिणो भवति, तस्य भावस्तद्भावः दप्पादियाण अप्पण्णो स्वरूपे प्रवर्तनमित्यर्थः । "पुन" विशेषणे, पूर्वाभिहितप्रायश्चित्तत्वात् श्रयं विशेषः । प्रायसंजमपवयणवि राहणाणिष्णं पच्छितं दट्ठव्वमिति ॥ ४७६ ||
हवा मीसा पडिसेवणा इमा दसविहा भण्णति
aoryमादाणाभोगा श्रातुरे आवतीय ।
तिंतिणे सहस्तक्कारे भयष्पदोसा य वीमंसा || ४७७ ॥ द्वा०गा० ॥
areerदाणाभोगा सहसकारो य पुव्व भणिता उ । सेमाणं छह पी इना विभासा तु विष्णेया ||४७८ |
दप्पो पमादी प्रणाभोगो सहस्सकारो य एते इहेव प्रादीए पुव्वं 'वण्णिया' भणिया । तो सेसाणं विभासा अर्थकथनं ॥ ४७८ ||
प्रातुरेत्ति अस्य व्याख्या
-

पढम- बितियदुतो वा वाधितो वा जं सेवे श्रातुरा एसा । दव्वादिभे पुण, चउविधा आवती होति ॥ ४७६ ॥
पुद्ध | पढमो खुहापरिसहो बितिम्रो पिवासापरिसहो, बाधितो जर-सासादिणा । एत्थ जयणाए डिसेवमाणस्स सुद्धा पडिसेवणा । श्रजयणाए तणिफण्णं पच्तिं भवति ।
१ गा. ४७४ ।

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भाष्यगाथा ४७५-४८२]
"आवतीसु य" अस्य व्याख्या "दव्वादि" पच्छद्ध ं । दव्वादि " आदि" सद्दातो खेत्तकालभावा घेप्पंति । दव्वतो फासुगं दव्वं ण लब्भति, खेत्तश्रो श्रद्धाण- पडिवण्णताण श्रावती, कालतो दुब्भिक्खादिसु श्रावती, भावतो पुणो गिलाणस्स श्रावती । एत्थ जेण एयाए चउन्विहाए श्रावतीए पडिसेवति तेण एसा सुद्धा पडिसेवा, अजयणाए पुण तणिप्फष्णं ति । "आवईसु" त्ति दारं गतं ॥ ४७६ ॥
" तितिणे" त्ति अस्य व्याख्या
पीठिका
दव्वे य भाव तिंतिण, भयमभियोगेण सीहमादी वा । कोहादी तु पदोसो, वीमंसा सेहमादीणं ||४८०||
पातो तितिणो दुविहो - दव्वे भावे य । दव्वे तेंबख्यं दास्यं श्रग्गिमाहियं तिडितिडे त्ति, भावे श्राहारातिसु प्रलम्भमाणेसु तिडितिडे सि, प्रसरिसे वा दव्वे लद्धे तिडितिडे त्ति । तितिणियत्तं दप्पेण करेमाणस्स पच्छित्तं, कारणे वइयाइसु सुद्धो । तितिणे त्ति गतं ।
" भए" त्ति प्रस्य व्याख्या -
भयमभियोगेण सीहमादी वा द्वितीयपादः । " अभियोगो" णाम केणइ रायादिणा श्रभिउतो पंथ दंसेहि, तद्भया दर्शयति । सोहभयाद्वा वृक्षमारूढ, एत्थ सुद्धो । प्रणाणुतापित्तेण पच्छितं भवति । " पदोसा" यत्ति अस्य व्याख्या -
कोहादी उपदोसो तृतीयः पादः । कोहादिएण कसाएण पदोसेण पडिसेवमाणस्स प्रसुद्धो भवति । मूलं से पच्छित्तं कसायणिफण्णं वा । पदोसे त्ति गत्तं ।
"वीमंसे" त्ति अस्य व्याख्या
वीमंसा सेहमादीणं ति चतुर्थः पादः । वीमंसा परीक्षा । सेहं परिक्खमाणेण सच्चित्तगमणादिकिरिया कया होज, किं सद्दहति ण सद्दहति त्ति सुद्धो ॥४८०॥
हवा इमे मीसियडिसेवणप्पगारा
देसच्चाइ सव्वच्चाई, दुविधा पडिसेवणा मुणेयव्वा ।
अणुवीय अणुवीती, सई च दुक्खुत बहुसो वा ॥ ४८१ ॥
चारित्तस्स देतं चयति त्ति देसच्चाती, सव्वं चयति ति सव्वच्चाती एसा दुविहा पडिसेवणा समासेण णायव्वा । अणुवीति चितेऊण गुणदोषं सेवति, ऋणणुवीति सहसा देव पडिसेवति । सति त्ति एमसि, दुक्खुत्तो दो वारा, बहुसो त्रिप्रभृतिबहुत्वं ॥४८१ ॥
" देसच्चाई" त्ति अस्य व्याख्या
ww
१६१
जेण ण पावति मूलं णाणादीणं व जहिं धरति किंचि ।
उत्तरगुणसेवा वा देसच्चाएतरा सव्वा || ४८२॥

जेण श्रवराहेण पडिसेवितेण "मूलं" पच्छितं ण पावति सा देसच्चागी पडिसेवणा । जेण वा श्रवराहेण पडिसेवितेण णाण- दंसण-चरित्ताण किंचि धरति सा वि देसच्चागी पडिसेवणा । उत्तरगुणपडिसेवा वा देसच्वागी पडिसेवणा । इतरा सव्व त्ति "इतरा" णाम जाए मूलं पावति, णाणादीणं वा ण किचि धरति, मूलगुणपडिसेवा वा, एसा सव्वच्चागी पडि सेवणा भवतीत्यर्थः ॥ ४८२ ॥

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१६२
"अणणुवीय" त्ति अस्य व्याख्या -
सभाष्य- चूर्णिके निशीथसूत्रे
जा तु कारणसेवा सा सव्वा अणुवीपितो होति । अणुवीयी पुण णियमा अपने कारणा सेवा ||४८३ ||
पुष । जा प्रकारणतो पडिसेवा गुणदोसे प्रचितेऊण सा अणु ती पडिसेवा, प्यमाणतो एकसि दो तिष्णि वा परप्रो वा पडिसेवति ।
"अणुवीति" ति अस्य व्याख्या - प्रणुवीती पुण पच्छद्ध । प्रतिवादी कारणे, प्रात्मवशः अपरायत्तेत्यर्थः, सो पुण गुणदोसे विचितिऊण जं जयणाए पडिसेवति एस से प्रणुवीतोपडि सेवणा भवतीत्यर्थः । भणिया मीसिया पडिसेवणा ||४८३ ||
दाणि कप्पिया पडिसेवणाए भेया भण्णंति
3
दंसण- णाण-चरिते तव पत्रयण-समिति - गुत्तिहेतुं वा ।
—
साधम्मियवच्छल्लेण वा विकुलतो गणस्सेव ||४८४॥
१२
१३
१४ ११५
१६
संसारस्य अस्स गिलाण - बाल - वुड्स्स ।
१७ १८ १९ २०
२१ ૨૨ २३ २४
उदयग्गि-चोर - सावय-भय- कंतारावतीवसणे ॥४८५ ॥ एताओ दो दा०गा०
दंसण - णाण चरणा तिष्णि वि एगगाहाए वक्खाणेति - दंसणपभावगाणं सङ्काणट्ठाए सेवती जं तु ।
[ प्रायश्वितद्वारम् -
गाणे सुत्तत्थाणं चरणेसणइत्थिदोसा वा ||४८६||
दस भावगाणि सत्याणि सिद्धिविणिच्छिय सम्मतिमादिगेण्हंतो श्रसथरमाणो जं प्रकि सेवति । जयणाए तत्थ सो सुद्धो अपायच्छित्ती भवतीत्यर्थः । णाणे ति णाणणिमित्तं सुत्तं प्रत्थं वा गेहमानो त्थवि कप्पियं असंथरे पडिसेवतो सुद्धो । चरणेत्ति जत्थ खेत्ते एसणादोसा इत्थिदोसा वा ततो खेत्ताता वारित्रार्थिना निर्गतव्यं ततो निग्गच्छमाणो जं अकप्पियं पडिसेवति जयणाते तत्थ सुद्धो ||४८६ ॥ तव पवयणे दो विदारा एगगाहाए वक्खाणेति -
हाति एवं कार्ह, कते विकिडे व लायतरणादी । अभिवादणा दिपवणे, विहस विउच्वणा चेव ||४८७||

तवं काहामि त्ति घृतादि गेहं गिवेज्जा । कते वा विकितवे पारणए लायतरणादी पिएज्ज, "लाया " णाम वीहियातिमिरं भट्ठे भुज्जित्ता ताण तंदुलेंस पेज्जा कज्जति तं लायतरणं भण्णति, तं विकिgaपारणाए ग्राहकम्मियं पिएज्जा । प्रणेण दोसीण दव्वादिणा रोगो भवेज्ज प्रदिग्गहणतो श्रामलगसर्करादयो गृह्यते । जयणाए सुद्धी |
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पवयणेत्ति ग्रस्य व्याख्या
" अभिवादण पच्छ । पत्रयणट्टताए किंचि पडिसेवतो मुद्धो,
जहा कोति राया भण्णेज्ज जहा "धिज्जातियाणं ग्रभिवातणं करेह" "आदि" गहणतो "अतो वा मे विसयाओ जीह" । एत्थ पवयगहियट्टयाए पडिसेवंती सुद्धो । जहा विण्डु अणगारो, तेण रुसिएण लक्खजोयणमागं विगुरुब्वियं ख्वं, लवणो किल आलोडिन चरणेण तेण ।
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जाष्यगाया ४८३-४६० ]
पीठिका ___ अहवा जहा एगेण रातिणा साधवो भणिता "धिज्जाइयाण पादेसु पदह" । सो य अणुसट्टिहिं ण ट्ठाति । ताहे संघसमवातो कतो। तत्थ भणियं "जस्स काति पवयशुब्भावणसत्ती प्रत्थि सो तं सावज्जं वा मसावज्ज वा पउंजउ ।" तत्थ एगेण साहुणा भणियं-"अहं पयुजामि"। गतो संघो रातिणो समीवं, भणियो य राया "जेसि पिज्जाइयाणं मम्हेहिं पाएस पडियव्वं तेसिं समवातं देहि तेसि सयराहं अम्हे पायेसु पडामो, णो य एगेगस्स' । तेण रण्णा तहा कयं । संघो एगपासे द्वितो। सो य अतिसयसाहू कणवीरलयं गहेऊण अभिमंतेऊण य तेसि धिज्जाइयाणं सुहासणत्थाणं तं कणवीरलयं चुडलयं व चुडलिवंदणागारेण भमाडेति । तक्खणादेव तेसि सव्वेसि धिज्जातियाणं सिराणि णिवडियाणि । ततो साहू रुट्ठो रायाणं भणति 'भो दुरात्मनु ! जति ण द्वासि तो एवं ते सवलवाहणं चुण्णे मि" । सो राया भीतो संघस्स पाएम पडितो उवसंतो य ।
अण्णे भणंति - जहा सोवि राया तत्थेव चुण्णतो। एवं पवयणत्थे पडिसेवंतो विसुद्धो ॥४८७॥ समिति त्ति अस्य व्याख्या -
इरियं ण सोधयिस्सं, चक्खुणिमित्त किरिया तु इरियाए ।
खित्ता वितिय ततिया, कंप्पेण वऽणेसि संकाए ॥४८॥ विकलचक्खू इरियं ण सोहेस्सामीति काउं चक्खुणिमित्तं किरियं करेज्जा। "क्रिया" नाम वंद्योपदेशात् प्रौषधपानमित्यर्थः । एस पडिसेवना इरियासमितिनिमित्तं । खित्तचित्तादिलो होउ बितियाए भासासमितिए असमितो तप्पसमणट्ठताए किंचि प्रोसहपाणं पडिसेवेज्ज । ततिय त्ति एसणसमितिताए अणेसणिज्ज पदिसेवेज्ज, अद्धाण-पडिवण्णो वा अद्धाणकप्पं वा पडिसेवेज्ज, एसणादोसेसु वा दससु संकीदिएसु गेहेज्जा ॥४८॥
आदाणे चलहत्थो पंचमिए कादि वच्च भोमादी ।
विगडाइ मणअगुत्ते वई काए खित्त दित्तादी ॥४८६||
प्रायाणे ति प्रायाणणिवखेवसमिती गहिता, ताए चलहत्थो होउं किंचि पडिसेवेज्ज । चलहत्थो एनए कंपणवाउणा गहितो । सो अण्णतो पमज्जति अण्णतो णिवखेवं करेति । एसा पडिसेवणा तप्पसमट्ठा वा प्रोसहं करेज्ज । पंचमिए त्ति परिट्ठावणासमिती गहिता, ताए किंचि कातियाभूमीए वच्चमाणो विराहेज्ज, "प्रादि" गहणातो सण्णाभूमीए वा संठविज्जंतीए।
"गुत्तिहेउं व" त्ति अस्य व्याख्या - विगडाइ पच्छद्ध। “विगडं" मज्जं, तं कारणे पडिसेवियं, तेण पडिसेविएण मणसा अगुत्तो भवेज्ज । वायाए वा प्रगुत्तो हवेज्ज । कायगुत्तिए वा अगुत्तो खित्तचित्तादिया हवेज्ज ॥४८६।। "साहम्मिवच्छल्लाइग्राण बाल-वुड्डपज्जवसाणाण छण्हं दाराणं एगगाहाए वक्खाणं करेति ।
वच्छल्ले असितमुंडो, अभिचारुणिमित्तमादि कलेसु ।
आयरियऽसहुगिलाणे, जेण समाधी जुयलए य ॥४६०॥ साहम्मियवच्छल्लयं पडुच्च किंचि प्रकप्पं पडिसेवेज्ज, जहा प्रज्जवइरसामिणा प्रसियमुडो णित्थारितो। तत्थ किं प्रकप्पियं ? भण्णति - "तहेवासंजतं धीरो" सिलोगो कंठः । कज्जेसु त्ति कुल-गणसंघज्जेसु समुप्पण्णे सु भभिचारकं कायन्वं, 'मभिचारक" णाम वसीकरणं उच्चाटणं वा रणो वसीकरणं मंतेण होमं कायब्वं, णिमित्तमादीणि वा पउत्तवाणि, "मादि" गणातो चुण्णजोगा । मायरियस्स असहिष्णोगिला
१ दसवे० प्र०७।

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१६४ सभाष्य-चूणिके निशीथसूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् - णस्स य जेण समाधी तत्कर्तव्यमिति वाक्यशेषः । जुवलं णाम बालवुढ्ढा, ताण वि जेग समाधी तत्कर्तव्यमिति ॥४६॥
सीसो पुच्छति - "को असहू ! कोस वा जुवलं पडिसिद्ध दिक्खियं ? तेसि वा जेण समाही तं काए जयणाए घेत्तुं दायवमिति" ।
प्रायरियो भण्णति -
णिवदिक्खितादि असहू जुवलं पुण कज्जदिक्खितं होज ।
पणगादी पुण जतणा पाउग्गट्ठाए सव्वेसि ॥४६१॥ णिवो राया, "प्रादि" सद्दातो जुवराय-सेट्ठि-अमच्च-पुरोहिया य, एते असहू पुरिसा भण्णति । ते कीस प्रसह ? भण्णइ - अंत-पंतादीहिं प्रभावितत्वात् । जुवलं बाल-बुड्ढा, ते य कारणे दिक्खिया होजा, जहा वइरसामी, अजरक्खियपिया य । जेण तेसि समाश्री भवति तं पणगादियाए जयणाए घेतव्वं । "प्रायोग्यं" णाम समाधिकारकं द्रव्यं । “सव्वेसि" ति पायरिय-असहूगिलाण-बाल वुड्ढाणं ति भणियं भवति । जयणाए अलब्भमाणे पच्छा-जाव-प्राहाकम्मेण वि समाधानं कर्तव्यमिति ॥४६१॥ इदाणि उदगादीण वसणपज्जवसाणाणं अट्टण्हं दाराणं एगगाहाए वक्खाणं करेति -
उदग-ग्गि-तेण-सावयभएसु थंभणि वलाण रुक्खं वा।
कंतारे पलंबादी वसणं पुण वाइ गीतादी ॥४६२॥
उदकवाहो पानीयप्लवेत्यर्थः । अग्गि ति दवाग्निरागच्छतीत्यर्थः । चोरा दुविहा - उवकरणसरीराणं । सावतेण वा उच्छित्तो सीह-वग्धादिणा। भयं बोधिगाण सम वातो उप्पणं । एतेसि अण्णतरे कारणे उप्पण्णे इमं पडिसेवणं करेजा - थंभणि विज्ज मतेऊण थंभेज, विजाभावे वा पलायति रोडेन नश्यतीत्यर्थः, पलाउं वा असमत्थो श्रांतो वा सच्चित्तरुक्खं दुरुहेज्जादित्यर्थः । चोर-सावय-बोहियाण वा उरि रोसं करेज्ज । तत्थ रोसेण अण्णतरं परितावणादिविगप्पं पडिसे वेज्ज तथाप्यदोष इत्यर्थः ।
__ "कंतारे" त्ति अस्य व्याख्या - कंतारे पलंबादी, "कंतार" नाम प्रध्वानं, जत्थ भत्तपाणं ण लब्मति तत्थ जयणाए कयलगमादी पलंबा वा गेण्हेजा, "आदि" सद्दामो उदगादी वा। 'मावती" चउव्विहा- दव-खेत-काल-भावावती, चउरणतराए किंचि प्रव.प्पियं पडिसेवेज, तत्थ विसुद्धो ।
"वसणे" त्ति अस्य व्याख्या - वसणं पुण वाइगीतादी, “वसणं" णाम तमि वसंतीति वसणं, तस्स वा वसे वट्टतीति वसगं, सुप्रभत्थो वा - प्रभासो वसणं भण्गति । पुण" अवधारणे । वाइगं णाम मज्ज, त कोति पुत्रभावितो घरेउ ण सके ति तस्स तं जयणाए प्राणेउं दिज्जति । 'गीताइ" त्ति कोइ चारणादि दिक्खितो वसणतो गीउग्गारं करेज्जा, “प्रादि" सद्दातो पु वभावितो कोपि पक्कं तंबूलपत्तादि मुहे पक्खिवेज्जा ॥४२॥
एतणंतरागाढे सदसणो णाण-चरणसालंयो।
पडिसेवितु कडायी, होइ समत्थो पसत्थेसु ॥४६३।। एतदिति यदेतद् व्याख्यातं - "दंसणादि-जाव-वसणे" त्ति एतेसिं प्रणतरे भागा ढकारणे उप्पण्णे पडिसेवंतो वि सदसणो भवति, सह दंसणेण सदसणो, कहं ? यथोक्तश्रद्धावत्वात् ।

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भाष्यगाथा ४६१-४६६] पीठिका
१६५ अहवा - णाणचरणाणि सह दंसणेण प्रालंबणं काउं पडिसेवंती । कहं पडिसेवंतो? उच्यते, कडाइ ति "कडाई" नाम कृतयोगी, तिक्खुत्तो कमो योगो, प्रलाभे पणगहाणी, तो गेहति । स एवं पणगहाणीए जयणाए पडिसेवेउ "होति" भवति, समत्यो त्ति पभु ति वुत्तं भवति, सो य पभू गीतार्थत्वात् भवति, केसु ? उच्यते, पसत्येसु पसत्या तित्यकराणुण्णाया, जे कारणा प्रत्युपेक्षणादिका इत्यर्थः ।
अहवा -"होति समत्थो पसत्येसु." गीतगीयत्थत्तणातो समत्यो भवति, प्रगीमो समत्थो ण भवति, पसत्येमु तित्थकराणुगातेष्वित्यर्थः ।।४६३।।
एसाउ दप्पिया-कप्पिया पडिसेवणा समासेणं ।
कहिया सुत्तत्थो पेढियाए देवो न वा कस्स ।।४६४॥ एसा दप्पिया कप्पिया य पडिसेवणा समासेणं संखेवेणं कहिता इत्यर्थः । "सुत्तत्थो पेढियाए देयो न वा कस्स" कस्स देयो कस्स वा न देनो इति ।
अहवा - कहितो सुत्तत्थो पेढियाए णिसीहिय-पेढियाए सुत्तत्थो व्याख्यातः,सो पुण पिसीहपेढिकाए गुत्तत्थो कस्स देयो कस्स वा ण देनो इति भण्णति ।।४६४॥ जेसिं ताव ण देग्रो ते ताव भणामि -
अवहुस्सुते च पुरिसे, भिण्णरहस्से पइण्णविज्जते ।
णीसाणपेहए वा, असंविग्गे दुबलचरित्ते ॥४६५।
बहुस्सुयं जस्स सो बहुम्सुतो, सो तिविहो - जहण्णो मज्झिमो उक्कोसो । जहण्णो जेण पकप्पज्झयणं प्रधीतं, उक्कोसो चोद्दस्स-पुव्वधरो, तम्मज्झे मज्झिमो, एत्थ जहण्णे वि ताव ण पडिसेहो। न बहुस्सुप्रो प्रबहुस्सुतो, येन प्रकल्पाध्ययनं नाषीतमित्यर्थः, तस्य निसीथपीठिका न देया ।
अहवा - प्रबहुस्सुय जेण हेठिल्लसुत्तं न सुतं सो भबहुसुतो भण्णति । पुरिसे ति पुरिसो तिविहो परिणामगो, अपरिणामगो, प्रतिपरिणामगो, तो एत्य अपरिणामग प्रतिपरिणामगाणं पडिसेहो।
"भिषण रहस्सं" जमि पुरिसे सो भिण्ण-रहस्सो रहस्सं ण धारयतीत्यर्थः । इह "रहस्सं" भववातो भणति । तं जो प्रगीताणं कहेति सो भिण्णरहस्सो। पइण्णविज्जणं वा करेति जस्स वा तस्स वा कहयति मादी अदिट्ठभावाण सावगाण वि जाव कहयति । णिस्साणं णाम प्रालंबन, तं पेहेति प्रार्थयति प्रववातपेहे त्ति वुत्तं मरति, तं प्रववायपदं णिक्कारणे वि सेवतीत्यर्थः । ण संविग्गो असंविग्गो पासत्यादि त्ति वुत्तं भवति । दुबलो चरिते दुब्बलचरित्तो, विणा-कारणेण मूलुत्तरगुणपडिसेवणं करेतीत्यर्थः । एस पुण "पुरिस" सद्दो सव्वेसु अणुवट्ठावेयव्वो। एतेसु पेढिगा-सुत्तत्थो ण दायग्बो इति ।।४६५।।
जो पुण पडिसिद्ध पुरिसे देति तस्स दोसप्पदरिसणत्थमिदं भण्णति -
एतारिसंमि देतो, पवयणघातं व दुल्लभबोहिं ।
जो दाहिति पाविहि ता, तप्पडिपक्खे तु दातव्वो ॥४६६।। एतेसि दोसाण जो अण्णतरेण जुत्ती सव्वेहिं वा तम्मिणिदेसो एतारिसंमि पुरिसे पेढियसुनत्यं देतो पवयणघातं करेति । “पवयणं' दुवालसंग, तस्सत्थो तेण घातितो भवति, उस्सुत्ताचरणाम्रो ।

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सभाष्य-चूणिके निशीथमूत्रे
[प्रायश्चित्तद्वारम् -
अहवा - "पवयणं" , सो वा तेण घातितो। कहं ? उच्यते, अयोग्यदानत्वात्, प्रयोग अववायपदाणि जाणिता. यागो जत्थ वा तत्थ वा अववातपदं पडिसेवति, लोगो तं पासिउ भणेज्ज - "णिस्सारं पवयणं, कोइ एत्थ पन्वयउ," अपचयतेसु य पन्वयणपरिहाणीमो वोच्छित्ती। एवं वोच्छेद कते प्रवचनातेत्यर्थः ।
अहवा- सो अयोग्गो अववातपदेण किंचि रायविरुद्धं पडिसेवेज्ज, ततो राया दुट्ठो पत्थारं करेज एवं प्रवचनघातेत्यर्थः । किं चान्यत्, दुलभं च बोहिं जो दाहिति सो पाविहितीत्यर्थः । तप्पाडवक्खो णा प्रबहुस्सुतपडिवक्खो बहुस्सुतो, एवं सेसाण वि पडिवक्खा कायवा, तेसु पडिपक्खपुरिसेसु एस पेढियासुत्तत्य देयो इति ॥छ।। ।।४६६॥ ग्रंथाग्रं ।।४५००।
॥ सिरि णिसीहे पेढिया सम्मत्ता ।।
॥ मंगलं भवतु ॥

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परिशिष्टा नि
१ अकारादि वर्णानुक्रमेणभाष्य गाथानामनुक्रमणिका। २ चूर्णिकृता समुद्धृतानां गाथादि प्रमाणानामनुक्रमणिका । ३ विशेष नाम्नामनुक्रमणिका । ४ उदाहरणानामनुक्रमणिका। ५ अप्रसिद्ध शब्दानामर्थाः । ६ चूणि कृता प्रमाणत्वेन निर्दिष्टानां ग्रन्थानां नामानि ।

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पुस्तक परिचय
निशीथ-भाष्य एक महत्त्वपूर्ण विशालकाय आगम है। उसमें आचार के सभी अंगों का जीवन एवं देश-काल की परिस्थितियों के अनुसार सांगोपांग वर्णन किया गया है। आचार के साथ दर्शन, तत्त्व-ज्ञान एवं उस समय की सास्कृतिक, राजनैतिक, सामाजिक स्थिति का, रहन-सहन, रीति-रिवाज आदि सभ्यता का भी विस्तृत वर्णन मिलता है। वस्तुतः निशीथ, एक ज्ञान - कोष है। जो अब तक अलभ्य था। उपाध्याय श्री अमरमुनि जी एवं सहयोगी पं० मुनि श्री कन्हैयालाल जी महाराज जी द्वारा इसका संपादन तथा सन्मति ज्ञानपीठ, आगरा द्वारा प्रकाशन हुआ था। उक्त संपादित निशीथ पर कुछ रिसर्च स्कॉलर पी० एच० डी० भी कर चुके हैं।
भारत के मूर्धन्य विद्वानों एवं विशेष कर जर्मनी के कई पुस्कालयों एवं विद्वानों की ओर से निरन्तर निशीथ की माँग आ रही है, उसकी संपूर्ति के लिए 'निशीथ-सूत्रम्' का द्वितीय संस्करण मुद्रित किया गया था।
प्रस्तुत आगम पर स्थविर पुंगव श्री विसाहगणी महत्तर का भाष्य और आचार्य प्रवर श्री जिनदास महत्तर की विशेष चूर्णि भी प्रकाशित हो रही है। सुप्रसिद्ध दार्शनिक विद्वान् पं० दलसुख मालवणिया, अहमदाबाद 'निशीथः एक अध्ययन' तथा सुप्रसिद्ध शोधकर्त्ता बी० बी० रायनाडे (उज्जैन) द्वारा इंग्लिश में लिखित समालोचनात्मक विस्तृत प्रस्तावना भी साथ में संलग्न है। पुस्तक की विद्वानों द्वारा मांग पर हमने इसका तृतीय संस्करण की कुछ प्रतियां छापी है ताकि गुरुदेव जी का नाम अमर रहे।
प्रस्तुत ग्रन्थ चार भागों में डेमी साइज 8 पेजी लगभग 2000 पृष्ठ ।
तृतीय संस्करण
मूल्य : 1000 रू०
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Ardha Magadhi Ditionary: (Illustrated): Literary Philosophic and Scientific by Shatabdhani Rattan Chand ji maharaj, (Complete in Five Vols. ) with Introduction by A. C. Woolner (in original size), 1988 7500/श्रीमद्वादिदेवसूरिविरचित : - स्याद्वादरत्नाकरः / 800/जैन दर्शन - (सम्यक् ज्ञान दर्शन चरित्र के परिप्रेक्ष्य में) डॉ० साध्वीसुभाषा- 500/जैन साहित्य में युवाचार्य मधुकर मुनि का योगदान - आर्या चन्द्रप्रभा आभा श्री 250/Jain Philosophy - (Religion and Ethics)-Prof. B.B. Rayanade, Demy 8 Vo. 2001 395/प्राकृतसूक्ति-कोश - मुनिचन्द्रप्रभसागर-2002 250/शौरसेनी प्राकृतभाषा और व्याकरण - प्रो० प्रेमसुमन जैन 125/कुन्दकुन्दाचार्य की प्रमुख कृतियों में दार्शनिक दृष्टि - डॉ० सुषमागांग 60/प्राकृतचन्द्रिका (Prakrtacandrika) : प्रभाकर झा 25/भारतीय दर्शन परम्परायां जैनदर्शनाभ्मित-दे व तत्त्वम् (Bharatiyadarsana Paramparayam JainadarsanabhimataDevatattvam): डॉ० दामोदर शास्त्री, 1985 150/ अमर पब्लिकेशन्स सी० के० 13/23 सती चौतरा, वाराणसी। फोन 2392378