________________
એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશેષતા એ છે કે સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ FE
(emperical reality) sela જગતની સાથે મનુષ્યોનો જે ' સારીય સચરાચર સૃષ્ટિ, બધું જ્ઞાન, ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્ય ને
ઓળખાવી શકીએ. ભોગાત્મક વ્યવહાર થાય છે, તેનું | જેવા ત્રણેય કાળ, વિશ્વના સર્વ પદાર્થો મનની અંદર છે.
આ પ્રજ્ઞાનસ્વરૂપ મનની બીજી માધ્યમ (સાધન) પણ મન જ છે; | આ મત આકાશ જેવું છે. આકાશ અવકાશ (કશું નથી) છે.
અવસ્થા સ્વપ્નાવસ્થા છે. મનની આ એટલે કે, મન દ્વારા જીવ જગતના દિk છતા બધુ છ; તેમ મન કશું નથી; છતા બધુ છે વ જગતના છતાં બધું છે; તેમ મન કશું નથી; છતાં બધું છે. *
અવસ્થાને ઋષિઓ એ સ્થળ અને સૂક્ષ્મ ભોગોનો ઉપભોગ કરી શકે છે. સંજ્ઞાન (ચેતના), ‘પ્રવિવિક્તભૂક’ કહી છે. કારણ કે આ અવસ્થામાં મન સ્થળ વિષયોનો આજ્ઞાન (બહારના વિષયોનું જ્ઞાન), વિજ્ઞાન (બુદ્ધિ વડે થતું જ્ઞાન), ભોગ નથી કરતું. સ્વપ્નાવસ્થામાં જે વિષયો દેખાય છે, તેમાં મનની પ્રજ્ઞાન (મન વડે થતું જ્ઞાન), મેધા (યાદશક્તિ), દૃષ્ટિ (આંતરિક દૃષ્ટિ), એક ભાવના કે કલ્પના માત્ર જ હોય છે. માણસ સ્વપ્નોમાં સ્વકલ્પિત ધૃતિ (ધર્ય), મતિ (મતિ), મનીષા (માનસિક પ્રેરણા), જૂતિ (અંદરની, વિષયોને ભોગવતો હોવાથી મનની આ અવસ્થાને આવું નામ અપાયું આત્માની પ્રેરણા), સ્મૃતિ (સ્મરણશક્તિ), સંકલ્પ (ઈચ્છાશક્તિ), ક્રતુ છે. આ સ્વપ્નાવસ્થાનું મન પણ જાગ્રત મન (વશ્વાનર)ની પેઠે ખરેખરા (ક્રિયામાં ફેરવાયેલી ઈચ્છાશક્તિ), અસુ (જીવનશક્તિ), કામ નહીં, પણ સ્વકલ્પિત વિષયોની પાછળ પાછળ જાય છે. સ્વપ્નાવસ્થાના (કામના), વશ (સ્ત્રી વગેરેને કાબૂમાં રાખવાની અભિલાષા)- એ બધાં આ મનને ઋષિઓએ તેનસ્' એવી સંજ્ઞા આપી છે. તેમાં મનનું આ પ્રજ્ઞાન (મન)નાં જ નામો છે. મનના આ જુદાં જુદાં સ્તરો છે. આ સ્વરૂપ તેજયુક્ત એટલે કે જ્યોતિર્મય પ્રકાશયુક્ત હોય છે. આ મનને સ્તરોને કેળના થડમાં એક એક સ્તરની નીચે રહેલા જુદા જુદા સ્તરોની પોતાના વ્યવહારો માટે સ્થૂળ દેહની આવશ્યકતા હોતી નથી. ઉપમા આપીને ઓળખી શકાય.
ફોટોગ્રાફની નેગેટિવ પ્લેટની માફક મનુષ્યના મસ્તકકોશમાં અથવા આપણો આત્મા (ચૈતન્ય) ચાર પાદ (અવસ્થા)વાળો છે. એ ચાર ચિત્કોશમાં લાખો-કરોડો ઈચ્છાઓ, વાસનાઓ, કામનાઓ, અવસ્થાઓ એટલે જાગ્રતાવસ્થા, સ્વપ્નાવસ્થા, સુષુપ્તિ અવસ્થા અને લિપ્સાઓ, એષણાઓ, અભિલાષાઓ સંસ્કારોરૂપે ઢબુરાઈને પડેલી તુરીય અવસ્થા. આમાં પહેલી ત્રણ અવસ્થાઓમાં આપણે જીવનના હોય છે. જાગ્રત અવસ્થામાં એ બહુ દેખાતી નથી, પરંતુ સ્વપ્નાવસ્થામાં વ્યવહારો કરીએ છીએ. આ ત્રણથી પર જે ચોથી તુરીય અવસ્થા છે તે જેમ બંધ ઓરડાના કમાડ ખુલી જાય તેમ એ બધી ખુલી જાય છે અને પરાત્પર બ્રહ્મ સમાન છે. મનની આ ચાર અવસ્થાઓની સ્પષ્ટતા માંડૂક્ય નિદ્રાધીન સ્વપ્નાવસ્થાના ગાઢ અંધકારરૂપી પડદા ઉપર જ્યોતિર્મય ઉપનિષદમાં ૐકારની ચાર માત્રાઓ દ્વારા મૌલિક રીતે કરવામાં આવી કલ્પનાચિત્રો ઉપસાવતી રહે છે. એ ચિત્રોને જ સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે. જેમ કે, આત્મા (બ્રહ્મ) ચતુષ્પાદ છે, તેના ત્રણ પાદ વિશ્વરૂપે છે છે. આ અવસ્થામાં મનચેતનાની ગતિ અંતર્મુખી હોય છે. મનની આ અને એક પાદ વિશ્વાતીત છે. તેવી જ રીતે પ્રજ્ઞાનાત્મક મન પણ ચતુષ્પાદ અવસ્થામાં જે વાસ્તવનો અનુભવ થાય છે તેને આજની ભાષામાં છે. તેનો પહેલો પાદ જાગ્રત અવસ્થા છે. તેમાં આપણે સ્થળ જગતમાં આપણે પ્રતિભાષિક વાસ્તવ (apperent reality) કહીને ઓળખાવી ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચલાવીએ છીએ. તે મનની જાગ્રત અવસ્થારૂપ શકીએ. ૐકારની ‘ઉ' માત્રાને આ તેજસ્ અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. સ્થિતિ છે. તેથી મનની આ અવસ્થાને “સ્થૂલભૂકુ' એટલે કે સંસારના સુષુપ્તિ અવસ્થામાં પ્રજ્ઞાનનાં બધાં જ કિરણો એક જગ્યાએ સમેટાઈ સ્થૂળ પદાર્થોનો ભોગ કરનારી કહેવામાં આવી છે. મનની મોટા ભાગની જાય છે. આથી આ અવસ્થાને ‘પ્રજ્ઞાન ઘન' પણ કહે છે. આ અવસ્થામાં શક્તિ બહારની વસ્તુઓના જ્ઞાનમાં લાગેલી રહે છે. આથી જ એને જાગ્રત તેમ જ સ્વપ્નાવસ્થાના સંસારના ઉપભોગને માટે કોઈ પણ ઈન્દ્રિયાનુગામી મન કહે છે. જો કોઈ ઈન્દ્રિય સાથેનો મનનો સંબંધ ઈન્દ્રિયની જરૂર રહેતી નથી. એમાં એક માત્ર ચિત્ત જ અવશિષ્ટ રહે છે. તૂટી જાય તો તે ઈન્દ્રિયની ક્રિયા બંધ થઈ જાય છે. જાગ્રત અવસ્થાવાળા આ અવસ્થામાં કોઈ સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ ભોગનો કે સુખદુ:ખની કે આ મનનાં ઓગણીસ મુખ અથવા ભોગ દ્વાર છે. તે છે પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, પછી ક્લિષ્ટ-અક્લિષ્ટ વૃત્તિઓનો અનુભવ થતો નથી; પણ કેવળ પાંચ કર્મેન્દ્રિયો, પાંચ પ્રાણ તેમ જ મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં. આ આનંદની જ પ્રતીતિ થાય છે. ચિત્તમાં જ બધી વૃત્તિઓ લીન રહે છે. બધી મન સંચાલિત શક્તિઓ છે. આ બધી શક્તિઓના સંયોગથી તેથી આ અવસ્થાને ચેતોમુખી કહે છે. આપણે પ્રગાઢ નિદ્રા (sound બનેલું જે સ્થૂળ માનવશરીર છે તેનું જ નામ ‘વૈશ્વાનર’ છે. મન, પ્રાણ sleep) માં હોઈએ છીએ ત્યારે આપણે ચિત્ત (ચૈતન્યનાં સ્થળ રૂપ)ની અને ભૂતો-આ ત્રણ નરએટલે કે સંચાલક શક્તિઓ શરીરમાં છે. સૌથી વધુ નજીક હોઈએ છીએ. આવી નિદ્રામાંથી જાગ્યા પછી આપણા આ ત્રણેયની આધારભૂત જે એક શક્તિ છે એને સરળ શબ્દોમાં મનમાં આનંદની, પ્રસન્નતાની એક ઝલક મનમાં રહી જાય છે. તેથી પ્રાણાગ્નિ અથવા જીવનશક્તિની ચિનગારી કહેવાય. ૐકારની મ આ અવસ્થાને પ્રજ્ઞાનઘન એટલે કે જ્ઞાનાનંદની એક ધન (નક્કર) માત્રાનો આ વૈશ્વાનર અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. આ અવસ્થામાં સ્થિતિ કહે છે અને તેનો અનુભવ કરનાર મનને “પ્રાજ્ઞ' કહે છે. મનક્ષેતના બહિર્મુખી હોય છે. મનની આ અવસ્થા દ્વારા જે વાસ્તવનો ૐકારની મ માત્રાને મનની આ અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. મનની આ અનુભવ થાય છે તેને આજની ભાષામાં આપણે વ્યાવહારિક વાસ્તવ અવસ્થા દ્વારા જે વાસ્તવનો અનુભવ થાય છે તેને પારમાર્થિક વાસ્તવ
