________________
એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨
૧
ભાવ-પ્રતિભાવ
| મતમતાંતરનો અખાડો
| | સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ ઝવેરી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માર્ચ-૨૦૧૪ના અંકમાં જિજ્ઞાસુ શ્રી આપવાપણું ક્યાં રહ્યું? શાંતિલાલભાઈ સંઘવીનો “મતમતાંતરનો અખાડો' લેખ વાંચ્યો. જૈનદર્શને ઈશ્વરને કર્તા, ધર્તા, હર્તા માન્યો જ નથી. જૈનમત પ્રમાણે તંત્રીશ્રીના પ્રત્યુત્તર આપવાના નિમંત્રણને સ્વીકારી પ્રતિભાવ દર્શાવી સર્વને જાણનાર વીતરાગ સર્વજ્ઞ જરૂર ઈશ્વર છે પણ તે ઈશ્વર કોઈ રહ્યો છું.
ઘટનામાં કે પર્યાયમાં ફેરફાર કરનાર કર્તા-હર્તા ઈશ્વર નથી. જગત આપણે ભૂલોકમાં રહેનારા સંસારી માનવીઓ બધાંય પગથી સરખા જેવું છે તેવું યથાતથ જગતસ્વરૂપ-સંસારસ્વરૂપ જણાવનારા અને છીએ અને માથેથી (હાઈટ)થી જુદા પડીએ છીએ, તેથી “તુંડે તુંડે દેખાડનારા છે. બાકી તો જીવ પોતે જ પોતાના કાર્ય (કર્મ)નો કરનારો, મતિર્ભિન્ના” એ ન્યાયે મતમતાંતર છે.
તે કાર્ય (કર્મ)ના પરિણામને ભોગવનારો ભોક્તા છે અને કાર્ય કરવાથી | સિદ્ધાં બધાંય સિદ્ધલોકમાં લોકાગ્રશિખરે માથેથી સરખા છે, અલિપ્ત રહી કમરહિત એવો નિર્લેપ થનારો છે અને નિરંજન નિરાકાર માટે તે બધાય સર્વજ્ઞોનું જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાન એક સરખું છે. કોઈ જ રહેનારો છે. મતભેદ કે મતમતાંતર નથી. મન તો છે જ નહીં એટલે મનભેદને શું આત્મા છે? આત્મા કેવો છે? એવા છે જે પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, તેવા કોઈ અવકાશ જ નથી. એ તો સર્વના સ્વાનુભવની વાત છે કે જ પ્રશ્નો દાર્શનિકોને થતાં તેમણે તેનું સમાધાન શોધ્યું છે. એનો તર્કસંગત એક મૂર્ખ અજ્ઞાનીના હજાર મત હોય છે તો હજા૨ શાણા હૃદયંગમ ઉકેલ સ્યાદ્વાર દર્શન પાસેથી મળતો હોય છે. જ્ઞાનીઓનો એક મત હોય છે.
જેની પાસે ઐશ્વર્ય છે તે ઈશ્વર છે. જગતસ્વરૂપ (સંસારસ્વરૂપ) જેણે જેણે જેટલું જોયું, જાણ્યું, માથું (અનુભવ્યું) તેટલું તેટલું જેવું છે તેવું યથાતથ બતાવનારા છે તે ઈશ્વર છે. એ જગતદૃષ્ટા છે આપ્યું અને ત્યાંથી અટકી ગયા. જેણે પરિપૂર્ણ જોયું, જાણ્યું, વેધું તે સર્વજ્ઞોએ પણ જગતસૃષ્ટા અર્થાત્ જગતને બનાવનારા, ચલાવનારા કે તેનો સર્વાગી આપ્યું. તેથી તો વસ્તુ સ્વરૂપને સમજવા અનેકાંતવાદ તથા સ્વરૂપ નાશ કરનારા નથી. નિરૂપણને કહેવા સ્યાદ્વાદ દર્શનનું પ્રરૂપણ કર્યું.
તીર્થકર ભગવંતો-અરહંત ભગવંતો સદેહી હોવાથી સાકાર સંસાર એ ભવચક્ર છે. ચક્રને કોઈ આદિ કે અંત ન હોય. ચક્ર તો પરમાત્મા છે. એ જ્ઞાતા-દૃષ્ટા એવા જગતને બતાડનારા ઈશ્વર છે. ચક્રાવા લીધે જ રાખે. એની શરૂઆત કે એનો અંત ન હોય. એ કાળચક્ર સિદ્ધ ભગવંતો જેનો જગત સાથે વ્યવહાર નથી એવા શરીર રહિત તો ફરતું ચક્રાવા લેતું જ રહે. સંસારમાં કાર્ય-કારણની શૃંખલા (સાંકળ) અદેહી નિરાકાર પરમાત્મા છે. એ અરુહત્ત છે. વીતરાગ સર્વજ્ઞ છે. ચાલતી જ રહે. કાર્ય જ કારણ બનતું હોય છે અને કારણ જ કાર્ય રૂપે સ્વ આત્મગુણોથી સંયુક્ત હોવાથી સગુણ પરમાત્મા છે. પરદ્રવ્યોના પરિણમતું હોય છે. બીજ જ ફળરૂપે પરિણમતું હોય છે અને તે ફળમાં ગુણો ન હોવાથી તે અપેક્ષાએ નિર્ગુણ છે. જ બીજ રહેતું હોય છે. બાકી તો મૂળનું મૂળ ન હોય. અનાદિની કોઈ પુરુષાર્થથી યુક્ત વીર્યવાન-શક્તિમાન હોવાથી આત્મા પુરુષ છે. આદિ ન હોય. તથા ફળનું ફળ ન હોય અર્થાત્ અનાદિ-અનંત આત્મદ્રવ્ય નર કે નારી (માદા) નથી પરંતુ પુરુષ છે. નર અને માદા એ આત્મત્વના અનંત એવા પરમાત્મત્વના પર્યાય (અવસ્થા)માં પ્રાગટ્ય આત્માની અશુદ્ધ પર્યાય (અવસ્થા) છે. પછી કૃતકૃત્યતા હોવાથી કાંઈ કરવાપણું–બનવાપણું-થવાપણું સિલક છ દ્રવ્યમાંનું એક દ્રવ્ય આત્મા છે. અસંખ્યાત પ્રદેશી ત્રિકાળી ધ્રુવ રહેતું નથી અને કૃતાર્થતામાં હોવાપણું હોય છે. પહેલું ઈંડું કે મરઘી? (નિત્ય) અનાદિ અનુત્પન્ન અવિનાશી સ્વયંભૂ, સ્વયંસિદ્ધ, સ્વતઃસિદ્ધ, એવો કાર્ય-કારણના ભવચક્રાવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો.
સ્વનિષ્પન્ન જ્ઞાનસ્વરૂપી આનંદઘન જે છે તે આત્મા છે. ભગવાન એટલે ઘી, ઘીના આધારે છે તથા તપેલી, તપેલીના આધારે છે. કોઈને ઈશ્વર કદી કર્તા હોય નહિ, તેથી સૃષ્ટિ ભગવાને બનાવી નથી. ભગવાન કોઈનો આધાર નથી. પ્રત્યેક દ્રવ્ય, પ્રત્યેક વસ્તુ પોતપોતાના તે કાળના સૃષ્ટિના સૃષ્ટા નથી પણ દૃષ્ટા છે. સૃષ્ટિ અનાદિની છે અને અનંતકાળ પર્યાયાનુસાર તે તે આકાશપ્રદેશની ક્ષેત્રાવગાહના લે છે. બધું આકાશ રહેનાર છે. સૃષ્ટિ-બ્રહ્માંડ-જગત સાદિ-સાન્તપૂર્વક અનાદિ-અનન્ત (અવકાશ)માં જ રહેલ છે અને આકાશની બહાર કાંઈ જ નથી. તે જ છે. જગત ઘટના-બનાવ-Event થી સાદિ-સાત્ત છે પણ અસ્તિત્વથી પ્રમાણે બધુંય જ્ઞાન એટલે કેવળજ્ઞાનમાં જ રહેલ છે અને જ્ઞાનની અનાદિ-અનન્ત છે. બહાર કશુંય નથી. જો તપેલી ભાંગીતૂટી જાય કે પડી જાય કે પછી આત્મા: હાથને લકવા મારી જાય તો ઘી ઢોળાઈ પણ જાય. પછી આધાર આત્માની વ્યાખ્યા ઉપર જણાવ્યા મુજબની છે.
