________________
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
ઉપનિષદમાં યોગવિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખકમાંક તેર)
આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિરૂપ ત્રિવિધ સાંસારિક દુઃખોમાંથી મુક્ત આપણે ત્યાં જેમ સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિક, મીમાંસા અને થઈ માણસે નિર્વાજ અને નિરતિશય સુખ અને આનંદ અનુભવવા વેદાંત-એમ તત્ત્વદર્શનો છ શાખામાં વિકસેલાં છે, તેમ વૈષ્ણવ, શૈવ, હોય તો આ બધા વૈજ્ઞાનિક અને શાસ્ત્રીય ખ્યાલોનો પોતાના જીવનમાં શાક્ત, વેદાંત, યોગ અને સંન્યાસ-એમ છ ધર્મદર્શનો પણ વિકસેલાં વિનિયોગ (application) કેવી રીતે કરવો, તેની સમજ યોગવિદ્યા છે. આમાંથી પ્રત્યેક ધર્મદર્શનનું જ્ઞાનપાસું સમજાવતાં ઉપનિષદો પણ આપે છે. તેથી એ પ્રયોજ્ય કે વિનિયુક્ત વિજ્ઞાન છે. મતલબ કે apરચાયેલાં છે. કુલ ૧૦૮ ઉપનિષદો ગણાવાય છે તેમાં વિષયવાર plied science છે. માનવજીવનમાં તેની આવશ્યકતા અને વિભાગીકરણ કરીએ તો ખ્યાલમાં આવે છે કે સામાન્ય વેદાંત અનિવાર્યતા કેવી છે એ સ્પષ્ટ કરતાં આ દૃષ્ટાઓ એક જ વાક્યમાં ઉપનિષદોની સંખ્યા ૨૧ની છે, સંન્યાસ અને યોગવિષયક ઉપનિષદોની એનો સચોટ ખ્યાલ આપે છે. તેઓ કહે છેઃ શરીરને અન્ન વિના, સંખ્યા ૨૦-૨૦ની છે, શૈવ ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૫ની છે, વૈષ્ણવ ઈન્દ્રિયોને ભોગ વિના જેમ ચાલે નહીં, તેમ અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ, ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૪ની છે અને શાક્ત ઉપનિષદોની સંખ્યા ૦૮ની ચિત્ત અને અહ)ને યોગ વિના ચાલે નહીં. મનનું કામ મનનનું છે, છે અને ઈશ, કેન, કઠ, પ્રશ્ન, મુંડક, માંડૂક્ય, તેત્તિરીય, ઐતરેય, પણ એ અસ્થિર છે, બુદ્ધિનું કામ વિમર્શણનું છે, પણ એ વંચક છાંદોગ્ય અને બૃહદારણ્યક એ પ્રસિદ્ધ ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૦ની છે. (છેતરનારી) છે, ચિત્તનું કામ ચિંતનનું છે, પણ એ ચંચળ છે, અહંનું વિષયની દૃષ્ટિએ જોઈશું તો સમજાશે કે એમાં યોગ વિશેના ઉપનિષદોની કામ નિદિધ્યાસનનું છે, પણ ઘમંડી છે. એટલે જો આ મન, બુદ્ધિ, સંખ્યા બીજા નંબરે છે. વેદાંત ધર્મદર્શન પછી તરત બીજા ક્રમે સંખ્યા ચિત્ત અને અહં જેવા અંદરના સાધનોને કાર્યરત રાખવા હોય તો દૃષ્ટિએ સંન્યાસદર્શન અને યોગદર્શનના ઉપનિષદો આવે છે. એનો યોગ દ્વારા એના પર કાબૂ મેળવી, એનાં ઉધમાતો અને તોફાનોને અર્થ એ છે કે યોગદર્શન વેદાન્ત અને સંન્યાસ ધર્મદર્શન જેટલું મહત્ત્વનું નિયંત્રણમાં રાખવા પડે. યોગથી જ સમત્વ સિદ્ધ થાય. યોગથી જ મનાયું છે.
ચિત્તની ચંચળ વૃત્તિઓનો નિરોધ થાય, યોગથી જ કર્મમાં કુશળતા યોગ વિશેની વિચારણા કઠોપનિષદ, મુંડકોપનિષદ, શ્વેતાશ્વતર આવે. માટે કહ્યું છે કે અંતઃકરણને યોગ વિના ચાલે નહીં. ઉપનિષદ, કેવલ્ય ઉપનિષદ અને મૈત્રાયણી ઉપનિષદમાં આછી પાતળી યોગની આટલી મહત્તા સમજાવ્યા પછી તેઓ યોગ એટલે શું? થયેલી છે, પરંતુ યોગતત્ત્વ, યોગશિખા, યોગચૂડામણિ, નાદબિંદુ, એની સમજૂતી આપે છે. ઈન્દ્રિયોની ક્રિયાને અટકાવી તેમને સ્થિર રાખવી બ્રહ્મબિંદુ, અમૃતબિંદુ, ધ્યાનબિંદુ, તેજોબિંદુ, હંસ, અક્ષિ, યુરિકા, તેને યોગ કહે છે. મતલબ કે જ્યારે મન સહિત પાંચેય ઈન્દ્રિયો બુદ્ધિની ચુલિકા, બ્રહ્મવિદ્યા, જાબાલ દર્શનોપનિષદ અને અમૃતનાદોપનિષદમાં શક્તિથી એક જ સ્થાનમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે તે ઈન્દ્રિયોની સ્થિર વિસ્તારથી થયેલી છે. ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓને યોગવિદ્યા વિશે શું કહેવાનું ધારણાને યોગ કહેવામાં આવે છે. આપણે ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં થયું છે, એ આપણે હવે વિગતે જોઈએ.
આનંદને સુખ માની લઈને જીવીએ છીએ એ આપણું અજ્ઞાન છે. કેમકે ઉપનિષદનું મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય તો આત્મવિદ્યા ઉર્ફે બ્રહ્મવિદ્યા છે. તેથી ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં આનંદ કે સુખ કાયમી સુખદ નથી. ઈન્દ્રિય તેમાં આત્મા એટલે શું, પરમાત્મા એટલે શું, બ્રહ્મ એટલે શું, બ્રહ્માંડ સુખ તે સાચું સુખ નથી એનું ભાન એ સાચું જ્ઞાન છે. એટલે આ એટલે શું, પ્રાણ એટલે શું, કર્મ એટલે શું, યજ્ઞ એટલે શું, વિદ્યા એટલે આર્ષદૃષ્ટાઓ કહે છે, યોગ એટલે સત્ય જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ અને અજ્ઞાનનો શું, શ્રેય અને પ્રેમ એટલે શું, કાળ એટલે શું, વૈશ્વાનર એટલે શું, લય. શરીર અને સંસાર વિષયક ભ્રમણાઓમાંથી મુક્ત થઈ જીવનને સંસાર એટલે શું, માયા એટલે શું, ૐકાર એટલે શું, દેવતા એટલે સફળ અને સાર્થક કરવાનાં કર્મ-ધર્મ સમજાય તેને યોગ કહે છે. શું, મૃત્યુ એટલે શું, પરમ પદ એટલે શું, ઉપાસના એટલે શું વગેરે પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધ્યાન, ધારણા, તર્ક (બ્રહ્મવિચાર) અને વિષયોની સૈદ્ધાત્તિક સમજૂતી આપવામાં આવી છે. એના વડે તત્ત્વતઃ સમાધિ-બ્રહ્મની સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનો છ અંગવાળો યોગ અધ્યાત્મિકા સમજાવવામાં આવી છે. આ અધ્યાત્મવિદ્યામાં વ્યષ્ટિ અને છે. આ સાધનોથી જ્યારે સાધક પ્રકાશરૂપ પુરુષનું દર્શન કરે છે ત્યારે સમષ્ટિને લગતાં કે સ્પર્શતા મુદ્દાઓની ગંભીરતાપૂર્વક શાસ્ત્રીયરૂપે તે પરમ બ્રહ્મની સાથે એક થઈ જાય છે. સાધક ઈન્દ્રિયો અને મનનો છણાવટ થઈ છે. આવો એમાં તાર્કિક અને સૈદ્ધાત્તિક (logical and સંયમ કરીને તેમને પ્રાણને આધીન કરી લે છે અને નિઃસંકલ્પ બની theoritical) વિચાર કરીને પાયાના સંપ્રત્યયો (concepts) જાય છે. યોગીએ શું કરવું જોઈએ એનું માર્ગદર્શન આપતા તેઓ કહે સમજાવવાની પ્રવૃત્તિ થઈ છે તેથી અધ્યાત્મવિદ્યા એ સૈદ્ધાત્તિક વિજ્ઞાન છે, જેમ અપ્રાણમાંથી પ્રાણ સ્વરૂપ જીવ જન્મ લે છે, તેવી જ રીતે (theoritical science) છે.
પ્રાણને પણ તુરીય અવસ્થામાં ધારણ કરવો જોઈએ. પોતાની અંદર જે
