Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525999/1

Page #1

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૧ (કુલ વર્ષ ૬૨)
અંક-૧૦, જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪• પાના ૪૪• કીમત રૂા. ૨૦
- I
g]ળી
JOI
હાથીદાંતની પ્લેટ ઉપર બનાવેલું મા સરસ્વતીનું ચિત્ર

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
જિન-વચન . જેમ બધા જીવોનું આધારસ્થીત પૃથ્વી છે તેમ સર્વ તીર્થકરોતું આધારસ્થીત શાંતિ છે. जे य बुद्धा अतिक्कंता जे य बुद्धा अणागया। संति तेसिं पइट्ठाणं भूयाणं जगती जहा।।
જેમ બધા જીવોનું આધારસ્થાન પૃથ્વી છે, તેમ જે તીર્થંકરો થઈ ગયા છે તથા જે તીર્થકરો થવાના છે તે સર્વનું આધારસ્થાન શાન્તિ છે. Just as the earth is the foundation of all living beings, in the same way peace is the foundation of all the Tirthankaras, including the past and the future Tirthankaras. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝન વવન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેના ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી - અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૧, કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
આnયા . પણ તમે દોરી બહુ સખત રાખશો નહીં. હેરાન
થશે.' એમ બોલી અમને કહ્યું કે ‘સાપને નીચે બધાંયતી બીપુજી
મૂકો.' અમને વિચાર આવ્યો કે જલદી નાંખી
આવવાનું કહેવાને બદલે તેને નીચે મૂકવાનું એક દિવસ અંધારી રાત હતી. પ્રાર્થના પછી બાપુજીએ કેમ કહ્યું ? અમે તો જાળવીને સાપને ‘રામાયણ'નું વાંચન પૂરું થતા આશરે સાડા આઠ નીચે લાંબો મૂક્યો. ‘દોરી ઢીલી કરો. તેની ડોકે થઈ ગયા હતા. કાર્યક્રમ પૂરો થતાં ભાઈ દેવદાસ દોરી બેસી જાય નહીં.' અમે તો દોરી સાવ નરમ પહેલા બહાર નીકળ્યા, બારણા બહાર નીકળતાં કરી દીધી. એવી નરમ કે સાપને નીકળવા દેવો જ એક મોટા સાપે ફૂંકાર કર્યો. દેવદાસ સાપને હોય તો નીકળી શકે. પછી બાપુજીએ શું કર્યું? જોઈ શક્યા નહીં, પણ તેનો ફૂંકાર તેમણે બાપુજી તે આઠ ફૂટ લાંબા સાપ પર હાથ ફેરવતા સાંભળ્યો. તે તુરત પાછા ઓરડામાં આવ્યો અને બેઠા અને બોલ્યા, “કેવું સુંદર પ્રાણી ?' બાપુજીના જણાવ્યું કે ‘બહાર કાંઈક છે. બત્તી લઇને હદયમાં તે વખતે તે ઝેરી જાનવર પ્રત્યે કેવો ભાવે ચાલોને !' મગનલાલ ગાંધી અને હું બંને લેમ્પ
પ્રગટ થયો હશે ! જાણે બાળકના માથા પર તેના લઈને નીકળ્યા. રાત્રે બારીકાઈથી જોતાં સાપનો .
બાપુજી સ્નેહાળ હાથ ફેરવી આશ્વાસન આપતા લિસોટો જણાયો. તપાસ કરતાં મકાનની એક
હોય તેમ બાપુજીએ બે-ત્રણ વખત હાથ ફેરવ્યો. બાજુ પાણીની ટાંકી હતી તેની પાછળ એક મોટો
પેલો ભયંકર તોફાની સાપ એકાદ મિનિટ પહેલાં સાપ ભરાઈ ગયેલો દેખાયો. સાપ પકડવા માટે અમે રેશમની દોરીના ગાળાવાળી લાઠી વાપરતા
પોતાની ઝુડોથી અમને થકવતો હતો તેણે આ હતા. તેવા બે ગાળા નાંખી સાપને પકર્યા. ખેચી મીઠા હાથનો સ્પર્શ અનુભવીને પુંછડી હલાવવા કાઢ્યો. તે એવી ઝૂંડ મારે કે અમે બંને જણે માડી. તે પણ પોતાના બાપુજીના માઠા સ્થાયી લાકડીઓ પકડી હતી છતાં અમારા હાથને સખત લટું બની ગયો. તેનો ડંખ મારવાનો સ્વભાવ આંચકા આવે, એટલામાં બાપજી આવી વીસરી ગયો. તેનો રોષ ઊતરી ગયો અને પ્રેમની પહોંચ્યા. સાપને જોયો. ‘આ તો બહુ ભારે ભૂરકીના ઘેનમાં પૂંછડી હલાવતો પડી રહ્યો ! જાનવર છે,
| | રાવજીભાઈ મ. પટેલ સર્જન-સૂચિ
કર્તા (૧) કેદી નંબર ૪૬૬/૬૪
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) “શ્રી રમણ ગીતા'
ડૉ. નરેશ વેદ (૩) શ્રુતજ્ઞાન-પ્રાતિજ્ઞાન અને કેવળ જ્ઞાન
અર્થાત્ શ્રુતજ્ઞાનથી કેવળજ્ઞાન સુદીની યાત્રા સેવંતીલાલ શાંતિલાલ પટણી (૪) શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - (૫) ધ્યાનથી દુઃખ દૂર કરી શકાય છે
ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી મનને વશ કર્યા વિના આધ્યાત્મિક વિકાસ અશક્ય છે શશિકાંત લ. વેધ ભજન-ધન-૪
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ (૮) અવસર (૯) ભાત ભાત કે લોગ
ડૉ, રણજિત પટેલ ‘અનામી’ (૧૦) બધા રસ્તાઓ ભલે રોમ તરફ જતા હોય... ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા (૧૧) ભાવ-પ્રતિભાવ
- (૧૨) વધામણાં ; જૈન પૂજાસાહિત્યના અભ્યાસગ્રંથને ડૉ. કાંતિલાલ બી. શાહ (૧૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૬
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૫) શ્રી મું. જે. યુવક સંઘને મળેલું અનુદાન (16) Thus He Was Thus He Spake : Marcel Proust
Reshma Jain (17) The Glorious Darashanas
Atisukhshankar Trivedi (18) 11th Tirthankar Bhagwan Shryaunsnath - (૨૧) પંથે પંથે પાથેય : પૂ. મોરારીબાપુ અને સર્વ ધર્મસમભાવ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
RI

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૧ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ પોષ સુદિ તિથિ- ૧૫ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રj& 9046
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
કેદી નંબર ૪૬૬/૬૪.
કોઈ વ્યક્તિને પોતાની ઓળખ આ રીતે આપવી ગમે? સત્યાવીસ સજા, નવ વરસ અન્ય જેલમાં-પણ આ પથ્થર જેવો દેશભક્ત તૂટ્યો વર્ષ સુધી સ્વાતંત્ર્યના સત્ય માટે, કારમી વેદના સાથેના જેલવાસને નહિ. આપણે કલ્પના પણ ન કરી શકીએ એવી કારમી યાતનાઓ મહાતપ ગણનાર એ મહા આત્મા નેલ્સન મંડેલાને પોતાને આ સંબોધન અને જુલમ આ ભવિષ્યના દક્ષિણ આફ્રિકાના પ્રમુખે પોતાના જ દેશની જ ગમતું.
જેલમાં સહન કર્યા. જેલ પ્રવેશ વખતે ઉમર લગભગ ૪૪ વરસ, અને ૧૯૬૪મા દેશદ્રોહના આરોપ સાથે જ્યારે અદાલતમાં કેસ ચાલી છૂટકારા સમયે ૭૨-એટલે પ્રથમ વક્તવ્યમાં કહ્યું, “હવે યુવાન રહ્યો હતો ત્યારે એ જાણતા હતા કે અંગ્રેજો મને ન્યાય આપવાના નથી. મને તમારો યુવાનોનો સાથ જોઈએ છે. મારી પાસે સમય નથી, પણ આ અદાલતી ન્યાયથી પેલે
ઓછો છે.” જેલમાં પચ્ચીસ રતલ વજન
આ અંકના સૌજન્યદાતા. પારના ઈશ્વરના ન્યાય ઉપર એમને પૂરી
ગુમાવ્યું, પણ આત્મામાં જેનું વજન ન શ્રધ્ધા હતી કે પોતાનું બલિદાન એળે નહીં સ્વ. રસિકલાલ દુર્લભદાસ શાહ કરી શકાય એટલાં ગુણો અને દેશભક્તિ જાય. એટલે જ આ મહામાનવ એ સમયે
સ્વ. કમળાબેન રસિકલાલ શાહ ઉમેરાયા. વિચારે છે, “હું ફાંસી-મૃત્યુની સજા માટે સ્વ. બળવંતરાય રસિકલાલ શાહ
સ્વતંત્ર સેનાનીએ સૌથી પહેલાં તૈયાર હતો, મનમાં જરા પણ આશાઓ | ના સ્મરણાર્થે
કુટુંબની કુરબાની આપવી પડે છે. ન હતી. મત્યુ ન મળે એવી તેવી છાની | હસ્તે પન્નાલાલ આર. શાહ ભારતી પી. શાહ | કોર્ટમાં સજા સંભળાવવામાં આવી ત્યારે અપેક્ષા પણ નહતી. મન શાંત, સ્વસ્થ
મંડેલા વેદનાભર્યું મનોમંથન કરતા લખે અને તૈયાર હતું. અહીં પણ શેક્સપિયરને ટાંક્યા વગર રહી શકતો છે, “મેં શ્રોતાઓમાં વીની (પત્ની)ને બેઠેલી જોઈ, તેનું મોં ખૂબ જ નથી:
ઉદાસ લાગ્યું. બે બાળકો હવે એકલે હાથે ઉછેરવાનું કઠિન કામ તેની BE ABSOLUTE FOR DEATH
સામે ભવિષ્યમાં પડ્યું હતું તે ચોક્કસ સમજી ગઈ જ હશે. બીજું શું FOR EITHER DEATH OR LIFE
કરી શકું આ હાલતમાં? મેં તેને સ્મિત આપ્યું. કહી રહ્યો, ‘જરા પણ SHALL BE THE SWEETER
ચિંતા તારી કે મારી ન કરતી. ફક્ત બાળકોનું બરાબર ધ્યાન રાખજે,' “મૃત્યુ માટે તૈયાર રહો, પછી મૃત્યુ કે જીવન પણ અતિ સુંદર લાગશે.' પણ કેવું પોકળ હતું એ આશ્વાસન? કોઈએ કદી સ્વાતંત્રવીરની પત્નીને
આજીવન કેદની સજા પામેલ મંડેલાને સત્યાવીસ વરસના જેલવાસ એ પૂછયું હશે ?' દરમિયાન અઢાર વરસ તો રીબેન આઈલેન્ડમાં પથ્થરતોડવાની આકરી કારાવાસના એકાંત વિશે મંડેલા લખે છેઃ• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
થોડાં અઠવાડિયા માટે તો જાણે
વા માટે તો જાણ ( કોટડીમાં હરતાફરતા વંદાઓ જોઈ. તેમની ] પામી હતી. દફનવિધિમાં જવા ૨જા ભૂતાવાસમાં હોઉં તેવું મને લાગ્યું. ન | સાથે વાતો કરવાનું મન થવા માંડયું.
માગી, પણ કહેવામાં આવ્યું કે, કોઈનું મોં જોવા મળે, ન કોઈનો અવાજ
જન્મટીપની સજા પામેલાઓને કેવી સંભળાય, ત્રેવીસ કલાક મને બંધ રાખવામાં આવે. અડધો કલાક સવારે રીતે રજા અપાય?' હું પહેલી વાર ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડી પડ્યો, ‘કેવી ને અડધો કલાક સાંજે મને કસરત ને ઈતર પ્રવૃત્તિ માટે ફક્ત આપવામાં સજા વિધાતાએ મને આપી? મારી માનો ક્રિયાક્ષ્મ કરવા પણ હું ન આવે. એક એક કલાક જાણે મને એક યુગ જેટલો લાગતો. કોટડીમાં જઈ શકું.’ તો આ સજામાં મારે હજી બીજા કેટલાં મૃત્યુ જોવાં ને એક ક્ષીણ તેજવાળો નાનકડો બલ્બ બળતો. ન વાંચવાની, લખવાની સાંભળવાં પડશે! કે કોઈની સાથે બોલવાની રજા. આવી માનસિક સજાથી તો જરૂર થોડા મહિના હું ગમગીન થઈ ગયો. તેના જીવનના સંઘર્ષો યાદ ગાંડા બની જવાય. થોડા વખતમાં મન કોઠે પડવા માંડ્યું. પણ કેવી કરતો, એકલો, એકલો રડી લેતો અને તેનો સંઘર્ષ યાદ કરતા, મારામાં રીતે? કોટડીમાં હરતાફરતા વંદાઓ જોઈ, તેમની સાથે વાતો કરવાનું બળ ઊભરાયું. કચડાયેલી આફ્રિકન પ્રજાની તે એક આફ્રિકન હતી. મન થવા માંડયું. કેવી માનસિક અધોગતિ આવી સજાથી બધા કેદીઓને તેને ગોરી સરકારના સિતમોથી બચવા કે જીતવા માટે કેવા કેવા સંઘર્ષો ભોગવવી પડતી હશે તેનો મને ખ્યાલ આવ્યો. બહાર જે દિવસ નીકળીશ કરવા પડેલા એ યાદોથી મારું મનોબળ પાછું સતેજ થયું. મારી આફ્રિકન ત્યારે આવી પાશવી સજા વિશે જરૂર પુસ્તક લખીશ તેવો વિચાર કર્યો. પ્રજાને મારી જરૂર છે. આમ રડીને બેસી રહેવાથી શું વળવાનું? યુદ્ધ કદી જો બહાર નીકળીશ તો! આ “તો' ક્યારે ફરી જીવનમાં આવશે? તો ચાલુ રાખવું જ પડશે ને! તેને કે મારા કુટુંબને કોઈ જાતનું સુખ
મારો એક વૉર્ડર આધેડ ઉંમરથી વધુ, આફ્રિકન હતો. ક્યારેક જ તે ન આપી શક્યો તેનો રંજ તો મને જીવનભર રહી ગયો.” મારી કોટડી પાસે આવતો. માનવી સાથે વાત કરવા હું તલસતો હતો, માતા ગઈ અને પુત્ર પણ ગયો, અને વાંચો અંગ્રેજોના માનવતાહીન તેથી હું બોલ્યો, “બાબા! (Father) (આફ્રિકનમાં તમારાથી મોટી અત્યાચારો:ઉમરનાને માનવાચકથી બોલાવાય) તમને એક સફરજન આપું? “વીનીની ધરપકડ પછીના ત્રણ મહિને જુલાઈ ૧૯૬૯ના મને (દુનિયામાં દ.આફ્રિકાનાં સફરજનો ખૂબ જ વખણાય. બે-ત્રણ વાર હેડઓફિસમાં પાછો બોલાવવામાં આવ્યો ને તારા હાથમાં આપ્યો. કહ્યા પછી તે બોલ્યા, ‘નેલ્સન! સારું ભોજન ને મનગમતાં કપડાં માકગાથો મારા નાના દીકરાનો તાર હતો, “મારો મોટો પુત્ર મડીબા મળ્યાં છતાં હજી સંતોષ નથી?)'
થુમ્બીનું ટ્રાન્સફાઈનું કાર અકસ્માતમાં મૃત્યુ થયું હતું. તેની ઉમર ‘બાબા! આજે મને સમજાય છે કે એ ઉપરાંત માનવીનો સહવાસ પચ્ચીસ વર્ષની જ હતી ને બે નાનાં બાળકોનો તે પિતા હતો. હું જમીન પણ કેટલો કીમતી હોય છે!' મારી આંખમાં આંસુ આવી ગયાં. ભાંગી પર ફસડાઈ પડ્યો. એક પછી એક બનતા દુ:ખદ બનાવો જે મારા પડું તે પહેલાં મેં કર્નલ જેકોબ્સને કહેવડાવ્યું કે માનવ સહવાસ માટે જીવનમાં બનતા હતા તેથી ભાંગી જ પડું ને? મારું હૃદય વિદિષ્ણ, સારા ભોજન ને લાંબી પાટલૂનનો આગ્રહ હું જતો કરું છું.' છલની થઈ ગયું.
જેલવાસની પોતાની વેદનાને વાગોળતા મંડેલા લખે છે:-“રોજ એ સૂનમૂન થઈ હું મારા સેલમાં આવ્યો. છત સામે સ્થિર નજરે ગોદડી વાતો વાગોળતો, પણ આશાઓ કેવી વ્યર્થ હોય છે! છ મહિનાને પર પડ્યા પડ્યા જોઈ રહ્યો. ખાવાપીવાની સુધ પણ ન રહી. છેવટે બદલે પછીના બે વર્ષ સુધી વીની મને મળવા ન આવી શકી. હૃદય વૉલ્ટર આવ્યો ને મેં તેને તાર વંચાવ્યો. મારો હાથ પકડી, સ્નેહથી વિદિ થતું, અંતરમાંથી આહ નીકળતી. રાતના અંધારામાં આંસુઓથી દાબી, કંઈ પણ બોલ્યા વગર, મારી સાથે જ રહ્યો. હૃદય ભરાઈ આવતું. હીબકા કોઈ સાંભળી ન જાય તે માટે મોઢાં પર અને રાબેતા મુજબ મારા પુત્રના ક્રિયાકાંડ ને દફનવિધિમાં પણ બલેન્કેટ દબાવી દેતો.'
મને જવા દેવામાં ન આવ્યો. મને મારી પુત્રવધૂને પત્ર લખવાની ફક્ત અને મંડેલાની માતાના મૃત્યુનો હૃદય વિદારક અને અંગ્રેજોની રજા અપાઈ. હૃદયહિનતાનો પ્રસંગ જૂઓ:
અને મારા કાનમાં થેમ્બીના શબ્દો ગૂંજી રહ્યા. જ્યારે મને સજા, થોડાં અઠવાડિયાંઓ પછી ખાણમાંથી પાછાં ફરતાં મને અપાઈ ત્યારે મારા હાથ સ્નેહથી પકડીને બોલેલો, “બાબા! ચિંતા ન હેડઑફિસમાં જવાનું કહેવામાં , (“હવે? મા ગઈ, પુત્ર ગયો, વીની નજરકેદ, કોણ કોનું ધ્યાન )
કરો. કુટુંબનું ધ્યાન હું આવ્યું. માકગાથોનો તાર હતો
રાખીશ.” કે હૃદયાઘાતથી મારી મા મૃત્યુ રાખશે? ઓશું છુપાવવા મેં મોં ગોદડીમાં છુપાવી દીધું.''
- હવે ? મા ગઈ, પુત્ર
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
ગયો, વીની નજરકેદ, કોણ કોનું ધ્યાન રાખશે ? આંસુ છુપાવવા મેં મોં ગોદડીમાં છુપાવી દીધું.’’
જગતના મહા માનવો અને માનવતામાં, સ્વાતંત્ર્યતામાં માનનારા પ્રત્યેક વ્યક્તિના આગ્રહથી અંગ્રેજ સરકારે આ મહામાનવને જેલમાંથી મુક્ત કર્યાં, મુક્ત કરવા પડ્યા, પા વેદના એમનો પીછો છોડતી નથી, જેલ જીવનનું એક વધુ દુ:ખદ પરિણામ એમને ભોગવવું પડ્યું. તે પોતાની પત્ની વીનીથી છૂટા પડવાનું. આ પ્રસંગને પણ મનુભા કેવા માનવીય ન્યાયથી આલેખે છે
તે જૂઓઃ
‘૧૯૯૨ એપ્રિલ ૧૩ના હાનિસબર્ગની પ્રેસ કૉન્ફરન્સમાં લિવર અને વૉક્ટરની હાજરીમાં મેં વીનીથી છૂટા પડવાનું જાહે૨ કર્યું. સંજોગો એવા ઊભા થયા હતા કે એ.એન.સી. ને કુટુંબ માટે મારે આ પગલું ભરવું પડ્યું અને એ અંગત કારણોથી થાય છે. તે મેં એ.એન.સી.ને જણાવી દીધું. જાહે૨ કર્યું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેશભક્તોના જીવન કેવા દોહાલાં હોય તેનો હું તો જીવતોજાગતો દાખલો હતો.
છે.
અખબારોમાં જાત જાતની અફવા મારી પત્ની વિશે છપાયા કરે છે. અમને હેરાન કરવા કે મારી સાથે સંકળાયેલી છે તેથી, તેની મને ખબર નથી, પણ અખબારો અને સરકાર તેને હવે મારે લીધે વધુ હેરાન કરે તેથી બધા સામે થીનીથી હવે હું છૂટી થાઉં છું. દેશની આઝાદી માટેના કપરા સમયના સંઘર્ષમાં તેણે મને સાથ આપ્યો અને અમે લગ્ન કર્યા, પણ દેશની આઝાદી માટેનો સંઘર્ષ, એ.એન.સી.ની જવાબદારી ને સરકારની કનડગતથી અમે સામાન્યતઃ આમ માણસોની જેમ જીવન જીવી ન શક્યાં. છતાંય એકબીજા પ્રત્યેના અમારા પ્યારમાં
૫
ઓટ આવી ન હતી. બે દસકા મેં રોબેન આઇલૅન્ડની જેલમાં કાઢવા તોય એકલા અટૂલા રહી તેણે મને પૂરેપૂરો સાથ આપ્યો. એકલા રહી મારાં બાળકોને ઉછેર્યાં ને સારામાં સારી પરવરીશ કરી. સરકારની કનડગતનો પણ તેણે બહાદુરીથી સામનો કર્યો અને આઝાદીની લડતમાં પણ સાથ આપ્યો. તેના પ્રત્યેનો પ્યાર અને
ને
‘મહાવીર કથા', 'ગૌતમ કથા' અને ‘ઋષભ કથા' ‘નેમ-રાજુલ’ કથાની અભૂતપૂર્વ સફળતા બાદ ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ત્રણ દિવસીય 11 શ્રી પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા ।।|
પોતાની આગવી શૈલીથી પ્રભાવક વાણીમાં પ્રસ્તુત કરશે જૈનદર્શનનાં આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પરિકલ્પના ડો. ધનવંત શાહ તા. ૧૩-૪-૨૦૧૪, રવિવાર, સવારે ૧૦ વાગે કલિકાલ કલ્પતરુ પ્રગટપ્રભાવી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પૂર્વભવોનો મર્મ પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો ઐતિહાસિક સમય* પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચ્યવનકલ્યાણક જન્મકલ્યાણક પાર્શ્વકુમારનો વિવાહ કમઠ તાપસ અને નાગદંપતીનો ઉદ્ધાર દીક્ષાકલ્યાણક• દાનનો
·
-
મહિમા
તા. ૧૪-૪-૨૦૧૪, સોમવાર, સાંજે ૬ વાગે તીર્થંકર સર્જે છે તીર્થ * કલિકુંડ તીર્થ • અહિછત્રા તીર્થ કુર્કટેશ્વર તીર્થ મેધમાળીનો ઉપસર્ગ * કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ચતુર્વિધ સંધની -
સ્થાપના • સાગરદત્તને પ્રતિબોધ • ભગવાનના ચાર શિષ્ય ૦ બંધુદત્તની અને અશોક માળીની કથા
તા. ૧૫-૪-૨૦૧૪, મંગળવાર, સાંજે ૬ વાગે પાર્શ્વપ્રતિમાનો મહિમા * શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના • ધરણેન્દ્ર • અને પદ્માવતી૰ પદ્માવતીની ઉપાસના* પાર્શ્વનાથના પ્રભાવકારી સ્તોત્ર અને મંત્ર પાર્શ્વનાથનો ઐતિહાસિક વારસોઃ આચાર, • ધર્મસંધ અને શ્રુત ક્ષેત્રે **શ્રી સમ્મેતશિખર તીર્થ “પ્રભુનું નિર્વાણ * ભગવાનનો પરિવાર * પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો દેશવિદેશમાં પ્રભાવ. સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ ત્રણ દિવસની કથા અને ડીવીડી માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય નિમંત્રણા-પત્ર માટે સંસ્થાની ઑફિસમાં (૨૩૮૨૦૨૯૬) જલદી નામ નોંધાવવા વિનંતી. વહેલા તે પહેલા ધોરણ સ્વીકાર્યું.
આદર વૃદ્ધિ પામતા જ રહ્યા. દુનિયા પણ તેને માનની નજરે જોતી થઈ. મારો પ્યાર હજી એવો ને એવો જ છે. તેમાં લેશમાત્ર ફેર નથી પડ્યો. પણ હમણાં છેલ્લા મહિનાઓમાં અમારે ઘણી બાબતોમાં મતભેદ પડતા. અમે બંનેએ રાજીખુશીથી આ નિર્ણય લીધો છે. છૂટા પડ્યા પછી પણ તેના પ્રત્યેનો મારો ટેકો ચાલુ જ રહેશે. તેમનાથી છૂટા પડતા મને ખૂબ દુ:ખ થઈ રહ્યું છે તે તો નર્મ બધા સમજી શકશો.’
દેશભક્તોના જીવન કેવા દોહ્યલાં હોય છે તેનો હું તો
જીવતોજાગતો દાખલો હતો. કઈ સ્ત્રી યુવાનીમાં પરણી, સત્તાવીસ વર્ષ પતિથી જુદી રહી શકે ? તેનો શું વાંક ? હું તો દંતકથા બની ગયો હતો. હવે માનવ બની પાછો તેના જીવનમાં આવ્યો તો એ તેમાં કેવી
રીતે ગોઠવાઈ શકે ? અને મુક્તિ પછી તો મારું જીવન હવે વધુ ને વધુ સ્વતંત્રતાની લડતમાં ડૂબી ગયું. કુટુંબને હું શું સમય આપી
|
શકવાનો ?
ઝીંડઝીના લગ્ન વખતે જ તેણે
કહ્યું હતું, ‘અમને એમ કે અમારે એક પિતા છે ને એક દિવસ તેઓ પાછા આવશે, પણ તેઓ પાછા તો આવ્યા, પણ હેરત એ વાતની થઈ કે અમે પાછા એકલા થઈ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
ગયા, કારણ કે તેઓ હવે આખા દેશના દેશના પિતા બનવું તે એક ગૌરવ હોય છે, પણ શાંતિનું નોબલ પ્રાઈઝ મેળવનાર પિતા બની ગયા.”
| કુટુંબના પિતા બનવામાં અનેરો આનંદ હોય છે. મન્ડેલા રાષ્ટ્ર પ્રમુખ તરીકેની પોતાની દેશના પિતા બનવું તે એક ગૌરવ કમભાગ્યે હું તેનાથી વંચિત રહી ગયો.
મુદત પૂરી થતાં, ફરી એ સ્થાન ઉપર ન હોય છે, પણ કુટુંબના પિતા બનવામાં
રહેતા નિવૃત્તિ સ્વીકારી. અનેરો આનંદ હોય છે. કમભાગ્યે હું તેનાથી વંચિત રહી ગયો.” સંઘર્ષોના નાયક અને શાંતિના મહાનાયક મન્ડેલાએ પ્રમુખ પદ
અંગ્રેજો દ્વારા અપાયેલો શારીરિક ત્રાસ અને માનસિક વિટંબણાઓ, સ્વીકારતી વખતે જે વાક્યો કહ્યા હતા, એ ભારતના રાજકારણીઓને એ પણ અમાનુષી કક્ષાની હતી, તો પણ મન્ડેલાએ દક્ષિણ આફ્રિકાના આજે પણ લાગુ પડે છે એટલે એ અક્ષરસ: અહીં મૂકું છું:પ્રમુખપદના સોગંદ સમારંભ વખતે પોતાના મનમાં તસુ જેટલો પણ “આજે તમને બધાને એક સાથે જોઈ આનંદ થાય છે, પણ મારી વેરભાવ ન રાખ્યો, અને પહાડ જેટલા ક્ષમાવાન બની એ સર્વેને માન નમ્ર વિનંતી તમને બધાને છે. આજે તમે, આમાંના ઘણા કેબિનેટ આપ્યું. ડેથ પેનલ્ટીની ભલામણ કરનાર વકીલને વીઆઈપી તરીકે મિનિસ્ટર થયા છે. સત્તા હવે તમારા હાથમાં છે, પણ એ અભિમાનમાં બોલાવ્યા, જુલમ કરનાર જેલરને પણ મુખ્ય મહેમાન તરીકે બેસાડ્યા. છકી ન જતા, એટલું યાદ રાખજો કે તમને આ દેશની ગરીબ પ્રજાએ મન્ડેલાનું મરણ ઈચ્છનાર એ સમયના દ. આફ્રિકાના અંગ્રેજ પ્રમુખ પ્રતિનિધિત્વ આપ્યું છે. તેને ભૂલશો નહીં. નહીં તો તમને તેમના વેરવુડની વિધવાને આશ્વાસન આપવા ગયા.
દિલમાંથી ફેંકાઈ જતાં વાર નહીં લાગે. તેમની સાથે ભળતા રહેજો. કોઈને ધિક્કારશો નહિ. શમે નહિ વેરથી વેર. ક્ષમાથી મન ઊંચું બંગલાઓની કેદમાં બંધાઈ ન જતા. હું તેમની એકતા માટે બધું જ થાય છે. જે ક્ષમા માગે છે એ મહાન છે, પણ ક્ષમા આપે છે તે તો કરી છૂટવા તૈયાર છું.” મહામહાન છે. નેલ્સન મંડેલા આવા મહાન છે.
આ માનવે વેદનાનો સાગર પીધો છે. એ સિદ્ધિનો સૂર્ય છે, તપેલું આ દક્ષિણ આફ્રિકાની ધરતી જ એવી છે કે ત્યાં ધરતીમાં સોનું શુદ્ધ સોનું છે અને જગત સ્વતંત્ર્યની પ્રેરણા છે. પાકે અને ધરતી ઉપર પણ સોના જેવા માણસ પાકે. ગાંધીજી અહીંથી મહામાનવ મન્ડેલાના સમગ્ર જીવનને વાંચવા એમના જ લખેલા જ મહાત્મા થઈને આવ્યા.
પુસ્તક ‘લોન્ગ વે ટુ ફ્રીડમ' પાસે જવું જોઈએ. મારા પ્રબુદ્ધ વાચકોને જે સત્યાગ્રહની હવા ગાંધીજી જે ધરતી ઉપર મૂકી ગયા હતા એ એ વાંચવાની હું વિનંતિ કરું છું. ધરતી ઉપર ગાંધીજી પછી ત્રણ વરસે મંડેલા જન્મ્યા અને પોતાની ઘોર નિરાશામાંથી આશા કેમ અને ક્યારે ઊગે, સ્વપ્ના કેવા તપથી ચળવળમાં ગાંધીજીના આદર્શને પોતાની સમક્ષ રાખી દક્ષિણ આફ્રિકાને સાચા પડે એ જાણવું હોય તો એ પુસ્તક પાસે જવું ઘટે. અંગ્રેજોની હકુમતથી છોડાવી રંગભેદ અને જાતિભેદ વગરના આ કેદીને જગત આખાએ પોતાની આંખોમાં, હૃદયમાં અને ઈન્દ્રધનુષી રાષ્ટ્રની જાહેરાત કરી. જેમાં દરેક રંગનું, દરેક પ્રજાનું આત્મામાં પ્રેમથી કેદ કર્યો છે, હંમેશ માટે. મહત્ત્વ હોય અને એ જ સાચી લોકશાહી છે અને માનવધર્મ છે.
Tધનવંત શાહ ચોકીદારથી પ્રમુખ સુધી પહોંચનાર આ મહામાનવના જીવનનો
drdtshah@hotmail.com પટ વિશાળ છે, અહીં તો એના માતત્ત્વને બિરદાવવું છે. જે દિવ્ય છે. (આ લેખ માટે આધારઃ “સપનાની પેલે પાર, નેલ્સન મંડેલા' : ડૉ. આ દિવ્ય આત્માએ ઈશ્વરના અવતાર જેવું કામ કર્યું છે. નવીન વિભાકર)
ગાંધી વીણી. સત્તાના સિંહાસને બેઠા પછી જે નેતાઓ મને ટેકો આપતા હતા, તેઓ જ મારી અવગણના કરવા માંડ્યા છે ! હું કંઈ પણ કહું કે સલાહ આપું તેને ઘરડાના લવારા તરીકે ખપાવે છે ! હું જે કહું તેને હસી કાઢવામાં આવે છે. આથી મને લાગ્યું છે કે આ દેશમાં લાંબુ જીવવામાં કશો અર્થ નથી. | મેં તેમનો સાથ છોડી દીધો ને એકલો જ નીકળી પડ્યો. શું થવા બેઠું છે? આ દેશનું શું થવાનું છે, તે બધું હું ચોખ્ખું જોઈ શકું છું પણ કાળ-સમય સમયનું કામ કરશે. મારે આજે કશું જ કરવું નથી ! તમે ધીરજ રાખો, વિધાતા જ્યારે કામ કરવા માંડે છે ત્યારે એક દિવસમાં બધું કરી નાંખે છે અને ત્યારે આ નેતાઓ મોં વકાસતા રહી જશે. આ નેતાઓને સમજણ પણ નહીં પડે કે શું થઈ રહ્યું છે. | (શ્રી અનસુયા પ્રસાદને પોતાના મૃત્યુના બે દિવસ અગાઉ ગાંધીજીએ લખેલ પત્રમાંથી)
સંકલન કર્તા : સાધક રમેશભાઈ દોશી

Page #7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી રમણગીતા'
D ડૉ. નરેશ વેદ હિન્દુ સનાતન ધર્મના અનુયાયીઓ ભૌતિક દૃષ્ટિએ જનની અને પ્રચલિત સાધના પદ્ધતિઓને એમણે નકારી ન હતી, પરંતુ તેમનો જન્મભૂમિને અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ ગંગા, ગાયત્રી અને ‘ગીતાને સંપૂર્ણ ઝોક આત્મશોધનના માર્ગ પર હતો. “હું કોણ છું?' આ માતા તરીકે માને છે. આથી આ પાંચેય માતાઓ વિશે અનેક સ્તોત્રો, પ્રશ્નનો વિચાર કરીને આ “હું”પણાના મૂળ સ્રોતને શોધી કાઢવા એ જ સ્તવનો અને કાવ્યરચનાઓ થયેલી છે. એમાં સૌથી વિશેષ રચનાઓ તેમની સાધના પ્રણાલી હતી. આ આત્મશોધનથી અહંભાવ અને તેણે ગીતા” વિશે થયેલી છે.
નિર્માણ કરેલ આત્મસ્વરૂપ પરનું આવરણ દૂર થાય છે અને ‘હું'ના મહાભારત, શ્રીમદ્ ભાગવત અને અન્ય પુરાણોમાં આવી અનેક સાચા સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે એવી તેમની પ્રતીતિ હતી. ગીતા'ઓની વાચના (Text) મળે છે. જેમ કે, ગણેશગીતા, તેઓ આ શાસ્ત્રોના અધ્યયન કરતાં પ્રત્યક્ષ સાધના પર વધુ ભાર વિષ્ણગીતા, શિવગીતા, શક્તિગીતા, સતીગીતા, અવધૂતગીતા. મૂકતાં. તેમણે પોતાનો કોઈ સંપ્રદાય સ્થાપ્યો નહીં કે પંથ ચલાવ્યો
આ બધી “ગીતા”ઓમાં ચાર ગીતાઓએ હિન્દુ ધર્મપ્રેમીઓના નહિ. તેમણે ઝાઝું લેખન પણ કર્યું નહિ. એમની પદ્ધતિ પ્રશ્નોત્તરની હૃદયમાં અગત્યનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એ છે: (૧) “શ્રીમદ્ હતી. જિજ્ઞાસુઓના પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપ એમણે જે કાંઈ કહ્યું એ નાની ભગવતગીતા' (૨) “કપિલગીતા' (૩) “અષ્ટાવક્રગીતા” અને (૪) નાની પુસ્તિકાઓ રૂપે ગદ્યપદ્યમાં પ્રકાશિત થયેલું છે. શ્રી શ્રી રમણગીતા'. આ પહેલાં આ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપણે ગણપતિમુનિએ એમને રમણ મહર્ષિરૂપે સંબોધ્યા; જે એમની પાછળથી અષ્ટાવક્રગીતા” અને “કપિલગીતા' વિશે વાત કરી હતી. આજે આપણે મુખ્ય ઓળખ બની ગઈ. મહર્ષિના જીવનકાળમાં જ અનેક ભારતીય શ્રી રમણગીતા' વિશે વાત
અને પાશ્ચાત્ય અનુયાયીઓએ કરવી છે.
આ અહંભાવને દૂર કરવો એ જ આત્મપ્રાતિનો એટલે કે | તેમના ઉપદેશને આચરણમાં શ્રી રમણગીતા'ના | સત્ય પ્રાપ્તિનો માર્ગ છે, એવું તેમનું માનવું હતું. મૂકવાના પ્રયત્નો કર્યા હતા. સન રચયિતા હતા શ્રી ગણપતિ
૧૯૫૦માં એમણે દેહ છોડ્યો મુનિ. તેઓશ્રી રમણ મહર્ષિના પટ્ટશિષ્ય અને ચુસ્ત અનુયાયી હતા. હતો. આજ સુધી એમના અનુયાયીઓ એમના ઉપદેશને અનુસરી તેઓ મહાતપસ્વી, મંત્રદૃષ્ટા અને આશુકવિ હતા. શ્રી રમણ મહર્ષિ રહ્યા છે. અને તેમનો ગુરુશિષ્ય તરીકેનો સંબંધ અજોડ હતો. મહર્ષિ એમને પ્રાચીનકાળના ઋષિમુનિઓમાં પણ અગ્રસ્થાન શોભાવે એટલી આદરથી નાયના એટલે કે પિતા કહેતા હતા, કારણ કે તેઓને ઉચ્ચતમ જ્ઞાનકક્ષા તેમની હતી. તેઓ આત્મનિષ્ઠ તપસ્વી અને એમનામાં આત્માનું જ દર્શન થતું હતું.
મહાજ્ઞાની હતા. એટલે તેઓશ્રીના મુખમાંથી બહાર પડતો શબ્દશબ્દ એમની દ્વારા રચાયેલી આ ગીતાનો પરિચય કરતાં પહેલાં આપણે જ્ઞાનરૂપ હોય એ સ્વાભાવિક છે. એમના ગુરુવર્ય રમણ મહર્ષિનો ઈષત્ પરિચય કરી લઈએ. ભારતના જુદા જુદા પ્રસંગોએ દેવરાત, ભારદ્વાજગોત્રી કાર્ણિ, યતિ આધ્યાત્મિક આકાશમાં છેલ્લા ત્રણસો વર્ષોમાં પ્રકાશેલા પરમ યોગનાથ, ભારદ્વાજવંશી કપાલશાસ્ત્રી, શિવવંશજ વૈદર્ભ, પ્રકાશવાન અને અસાધારણ જ્ઞાન-શક્તિ સંપન્ન નક્ષત્રોમાં શ્રી રામકૃષ્ણ ગણપતિમુનિ અને એમના પત્ની વિશાલાક્ષી જેવા જિજ્ઞાસુઓ દ્વારા પરમહંસ, મહર્ષિ અરવિંદ અને શ્રી રમણ મહર્ષિનું સ્થાન ઘણું આગળ તેમને પૂછાયેલા પ્રશ્નોના તેઓશ્રીએ જે ઉત્તરો આપ્યા, તેમાંના મુખ્ય પડતું છે.
અને મહત્ત્વના વિષયોને કાવ્યરૂપ આપીને એમના પટ્ટશિષ્ય શ્રી મદુરા પાસેના એક નાનકડા ગામડામાં સન ૧૮૭૯માં જન્મેલા ગણપતિમુનિએ “શ્રીમદ્ ભગવતગીતા” પ્રમાણે જ સુંદર અને સચોટ વેંકટરામનને સોળમા વર્ષે થયેલ ગૂઢ અનુભૂતિને કારણે તેઓ ગૃહત્યાગ રીતે ગૂંથી લઈ “શ્રી રમણગીતા' રચી છે, જેને કારણે આ ગીતાએ કરી તપસ્વી થઈ અરુણાચલમાં આત્મસાધના કરતા રહ્યા. તેમણે અદ્વૈત આપણા પ્રમાણભૂત ધર્મગ્રંથોમાં અગત્યનું સ્થાન મેળવી લીધું છે. તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું. જીવ, જગત અને જગદીશ એ બધાં ‘શ્રી રમણગીતા” “શ્રીમદ્ ભગવતગીતા'ની માફક સંસ્કૃત ભાષામાં એક જ સર્વવ્યાપી, સર્વકાલીન, પરિપૂર્ણ અને સ્વયંપ્રકાશી આત્માના પદ્યમાં છંદોબદ્ધ રૂપમાં નાના નાના અઢાર અધ્યાયોમાં વહેંચાયેલી પ્રગટ રૂપો છે એવો તેમનો મત હતો. અહંભાવને કારણે અદ્વૈત અંજાઈ છે. અન્ય ગીતાઓની માફક એમાં પણ જિજ્ઞાસુના પ્રશ્નો અને ગુરુના જાય છે અને એટલે શરીર’ એવી ભાવના બળવત્તર બને છે. સહજ ઉત્તરો એવી સંવાદપદ્ધતિ અખત્યાર કરવામાં આવેલી છે. એનો એક રીતે આ અહંભાવને દૂર કરવો એ જ આત્મપ્રાપ્તિનો એટલે કે સત્ય જ શ્લોક ખુદ મહર્ષિએ રચેલો છે. છતાંય ઉપોદઘાતના લેખક શ્રી પ્રાપ્તિનો માર્ગ છે, એવું તેમનું માનવું હતું.
ગ્રાન્ટ ડફ કહે છે તેમ આ આખા ગ્રંથમાં તેમની અકથ્ય હાજરીની

Page #8

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
સીધી પ્રેરણા ભરેલી છે. તેમના વિચારોની પ્રેરણા કરતાંયે તેમની હાજરીની પ્રેરણા ચડી જાય છે. કારણ કે એ હાજરીમાં અરુણાચલના આત્મનિષ્ઠ સાધક ભગવાનનું પૂર્ણ દર્શન સમાઈ જાય છે. હવે આ ગ્રંથના વિષયવસ્તુનો પરિચય કરીએ.
પહેલા અધ્યાયમાં ઉપાસના અને જ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવતાં મહર્ષિ કરે છેઃ ઉપાસના વિના સિદ્ધિ કદાપિ મળતી નથી. અભ્યાસ દરમિયાન સહજ સ્થિતિ થાય છે તેને ઉપાસના કહે છે, જ્યારે એ સ્થિતિ સ્થિર સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યારે જ તેને જ્ઞાન કહેવાય છે. વિષયોનો ત્યાગ કરીને આત્મરૂપ કરવામાં આવતી સંસ્થિતિ એ જ્ઞાનજ્યોતિ છે અને તે જ આત્માની સહજસ્થિતિ કહેવાય છે.
માત્ર શાસ્ત્રચર્ચા વડે જિજ્ઞાસુને સિદ્ધિ મળતી નથી. કેવળ આત્મનિષ્ઠા વડે જ સકલ બંધનોમાંથી મુક્તિ મળે છે. સત્યાસત્યનો વિવેક એ તો વૈરાગ્યનું સાધન કહેવાય. ગંભીરશાની કેવળ આત્મરૂપમાં જ સદા સ્થિર રહે છે. તે વિશ્વને નથી અસત્ય માનતો; નથી પોતાનાથી જુદું ગણતો.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
વિચારસાધનની માફક અચંચળ મન અથવા પ્રણવના નિરંતર જપથી પણ શ્રદ્ધાવાન મનુષ્યોને સિદ્ધિ મળે છે. મંત્રો અથવા શુદ્ધ પ્રણવના જપથી વૃત્તિઓ વિષયોમાંથી બહાર નીકળીને સ્વસ્વરૂપાત્મિકા (આત્મનિષ્ઠ) બને છે.
ચોથા અધ્યાયમાં જ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું છે. ‘હું બ્રહ્મ છું’, ‘બ્રહ્મ હું છું’, ‘હું સર્વ છું’, 'આ સર્વ કાંઈ બ્રહ્મ છે એવી ચાર વૃત્તિઓ એ જ્ઞાન નથી પરંતુ ભાવનાઓ છે. જ્ઞાન તો શુ સ્વરૂપસ્થિતિને કહેવાય.
સ્વાત્મભૂત એવા બ્રહ્મને જાણવા માટે જ્યારે વૃત્તિ પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે તે સ્વાત્માકાર થઈ જઈ તેનાથી જુદો રહેતો નથી.
પાંચમા અધ્યાયનો વિષય છેઃ હૃદયવિદ્યા. દેહધારી મનુષ્યોની બધી વૃત્તિઓ જ્યાંથી નીકળે છે તેને 'હૃદય' કહે છે. તેનું વર્ણન ભાવનારૂપે જ થઈ શકે. અહંવૃત્તિ બધી વૃત્તિઓનું મૂળ છે. જ્યાંથી આ અહંબુદ્ધિ ઉદ્ભવે છે તે સ્થાન હૃદય છે. આ હૃદયનું સ્થાન છાતીની ડાબી બાજુએ નહિ પણ જમણી બાજુએ છે. તેમાંથી જ જ્યોતિ સુષુમ્બ્રા નાડી દ્વારા સહસાર સુધી વહે છે. સહકારથી એ જ્યોતિ અસંખ્ય નાડીઓ દ્વારા આખા શરીરમાં પ્રસરે છે ત્યારે જ લોકોને સ્થૂળ જગતનો અનુભવ થાય છે. એ અનુભવોને ભેદદૃષ્ટિથી જોવાથી મનુષ્ય સંસારી બને છે. ભેદભાવનો ત્યાગ કરેલો હોય તો વિષયોનો નિકટ સંબંધ થવા છતાંયે મનનો યોગભંગ થતો નથી. ભેદભાવ ગ્રહણ કરવા છતાં આત્મરૂપમાં જે સ્થિર બુદ્ધિ થાય છે તેને સહજસ્થિતિ કહે છે અને જેમાં વિષયોની હસ્તીનું ભાન ન હોય તેને નિર્વિકલ્પ સમાધિ કહે છે. દૃષ્ટા અને દૃશ્યનો ભેદ મનમાં જ છે. અખિલ બ્રહ્માંડ શરીરમાં અને સારુંય શરીર હૃદયમાં સમાયેલું છે. આ હૃદય જ અખિલ બ્રહ્માંડનો રૂપસંગ્રહ છે. જગત મનથી નિરાળું નથી અને મન હૃદયથી નિરાળું નથી સર્વ કાંઈ હૃદયમાં જ સમાઈ જાય છે. જ્ઞાનીઓ પ્રજ્ઞાનનો વાચ્યાય મન અને વક્ષ્યાર્થ હ્રદય કરે છે. હૃદયમાં સ્થિત થયેલાઓની નજરમાં દૃષ્ટા-દૃશ્ય એક જ છે.
ઉપાસના વિના સિદ્ધિ કદાપિ મળતી નથી. અભ્યાસ દરમિયાન સહજ સ્થિતિ થાય છે તેને ઉપાસતા કહે છે, જ્યારે એ સ્થિતિ સ્થિર સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જ તેને જ્ઞાન કહેવાય છે.
વાસનારહિત થઈને મોન વડે જ્યારે સાધક સહજસ્થિતિમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે તે જ્ઞાની નિઃસંદેહ આત્માના દર્શન કરે છે. સર્વ ભૂતો પ્રત્યે સમભાવ હોવો એ ચિહ્ન પરથી જ્ઞાનીને ઓળખી શકાય છે. કામનાની પ્રાપ્તિ માટે શરૂ કરેલી સમાધિથી કામના સહ્ય થાય છે. પણ યોગનો અભ્યાસ કરતાં જો કોઈ મનુષ્ય જ્ઞાની થઈ જાય અને પછી તેની કામના સફ્ળ થાય તોયે તેને હર્ષ થતો નથી.
બીજા અધ્યાયમાં સાધનાના ત્રણ માર્ગોનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. મહર્ષિનું કહેવાનું છે કે હૃદયગુફાની મધ્યમાં કેવળ બ્રહ્મ જ ‘અહં અહં' તરીકે સાક્ષાત્ આત્મરૂપે વિલસી રહ્યું છે. જિજ્ઞાસુ સાધકે તેની શોધ કરતાં કરતાં મન એકાગ્ર કરી, એમાં મજ્જન કરી અથવા પ્રાણનું રોધન કરીને હૃદયમાં પ્રવેશ કરીને આત્મનિષ્ઠ થવાનું રહે છે. મતલબ કે ઉપરથી જુદા દેખાતા પણ તત્ત્વતઃ એક જેવા ઉપાસનાના ત્રા માર્ગો છે. તે છેઃ (૧) માર્ગણા (વિચાર અથવા શોધ), (૨) મજ્જન (ડૂબકી મારવી અથવા લીન થવું) અને (૩) પ્રાણરોધ (શ્વાસનું રોધન).
ત્રીજા અધ્યાયમાં મનુષ્યનું જીવનમાં મુખ્ય કર્તવ્ય શું હોઈ શકે એ પ્રશ્નનો ઉત્ત૨ આપતાં મહર્ષિએ કહ્યું છે કે મનુષ્યનું મુખ્ય કર્તવ્ય પોતાના સ્વરૂપને જાણી લેવું તે છે. તેમાં જ તેના બધાં કર્મો અને ફળોની પ્રતિષ્ઠા સમાઈ જાય છે. સ્વ-સ્વરૂપને જાણવા માટે સાધકે સર્વ વૃત્તિઓને પ્રયત્નપૂર્વક વિષયોમાંથી બહાર કાઢીને ઉપાધિ વિનાના અચળ આત્મસ્વરૂપના વિચારમાં સ્થિર હોવું જોઈએ, સત્સાધકના પ્રયત્નોમાં નિયમો હંમેશાં સહાયરૂપ થાય છે. જ્યારે કૃતકૃત્ય થયેલા સિદ્ધિના નિયમો આપોઆપ ગળી જાય છે.
છઠ્ઠા અધ્યાયમાં મોનિગ્રહના ઉપાયો બતાવ્યા છે. નિત્ય
વૃત્તિઓમાં પરોવાયેલા અને વિષયમાં આસક્ત થયેલા મનુષ્યોને બલવાન વાસનાઓને લીધે મનનો નિગ્રહ કરવાનું મુશ્કેલ થાય છે. પ્રાણરોધ વડે વૃત્તિનો નિરોધ સધાય છે. પ્રાણરોધ એટલે મન વડે શ્વાસનું નિરીક્ષણ કરવું તે. આ પ્રમાણે સતત નિરીક્ષણ વડે કુંભક થાય. જેઓને આ વિધિથી કુંભક સિદ્ધ કરવાનું શક્ય બને નહિ તેઓએ કઠોળના વિધાન પ્રમાણે કુંભક સાધી લેવો.
મોનિગ્રહ માટે એકએક ગણો રેચક અને પૂરક કરવો અને ચાર ગો કુંભક કરવો. આમ કરવાથી નાડીશુદ્ધિ થાય છે. નાડીશુદ્ધિ પછી ક્રમે ક્રમે શ્વાસનો નિરોધ થાય છે. પ્રાણના સર્વ પ્રકારના નિરોધને

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શુદ્ધ કુંભક કહે છે. દેહાત્મભાવના ત્યાગને રેચક, આત્માના અને સાંધિકોને પોતપોતાના કામો કરીને શોભનારાં અવયવો જેવા અનુસંધાનને પૂરક અને સહજસ્થિતિને કુંભક કહે છે.
સમજવા. શક્તિ વડે સંઘની ઉન્નતિ અને બાદમાં ત્યાં શાંતિની સ્થાપના આ ઉપરાંત, મંત્રોના જપથી પણ મનનો નિગ્રહ થાય છે. એમાં કરવી જરૂરી હોય છે. સંઘનું શ્રેષ્ઠ સામુદાયિક ધ્યેય સમભાવ દ્વારા મંત્ર, પ્રાણ અને મનની એકતા સિદ્ધિ થાય છે. મંત્રાક્ષરોનું પ્રાણ જોડે બંધુભાવ સાધવો તે છે. થયેલું ઐક્ય ધ્યાન કહેવાય. જેની બદ્ધિ દેહની અનિત્યતાને સ્વીકારે છે, તેવો મનુષ્ય
અગિયારમા અધ્યાયમાં જ્ઞાન દઢભૂમિવાળું ધ્યાન સહજ સ્થિતિ
અને સિદ્ધિની સમરસતા વિશે આત્મવિચારનો અધિકારી ગણાય છે. મેળવવાનું સાધન છે. વળી,
નિરૂપણ છે. સહજ સ્થિતિમાં જેઓનું ચિત્ત સર્વસ્તુઓમાં પરોવાયેલું છે એવા મહાત્માઓનો નિત્ય આરૂઢ થયેલો સાધક સ્વભાવતઃ નિત્ય કઠિન તપશ્ચર્યા કરે છે અને તે સત્સંગ કરતા રહેવાથી મન સ્વસ્થાનમાં લીન થાય છે.
સહજ સ્થિતિમાં આળસ કરતો નથી. આવી સહજ આત્મનિષ્ઠા જ ખરી - સાતમા અધ્યાયમાં આત્મવિચારના અધિકારીઓ કોણ બની શકે કઠિન તપશ્ચર્યા છે. આવા નિત્ય તપ વડે ક્ષણેક્ષણે પરિપક્વતા આવે છે એની વિગતો અપાઈ છે. આ જન્મમાં ઉપાસનાદિ વડે અથવા પૂર્વ છે. પ્રયત્ન કર્યા વિના જે તપ થાય તે સહજ સ્થિતિ કહેવાય છે. આવી જન્મના સત્કર્મો વડે જે શુદ્ધ થયેલો છે, જેનું મન, શરીર અને વિષયોને સ્થિતિમાં રહેવાથી જે પરિપક્વતા આવે છે તેનાથી શક્તિઓનો ઉદ્ભવ દોષવત્ જુએ છે, વિષયોમાં પરોવાવા છતાં તેના પ્રત્યે જેના મનમાં થાય છે. અતિશય અરુચિ છે અને જેની બુદ્ધિ દેહની અનિત્યતાને સ્વીકારે છે, બારમા અધ્યાયમાં આ શક્તિ એટલે શું અને કોણ એ સમજાવ્યું તેવો મનુષ્ય આત્મવિચારનો અધિકારી ગણાય છે. દેહ નાશવંત છે છે. પરમાત્મા પોતાની પરાશક્તિ વડે સક્રિય થતો દેખાવા છતાં તે એવી બુદ્ધિ અને વિષયો પરત્વે વૈરાગ્ય : આ બે લક્ષણો પરથી લોકોએ અચળ છે. આ સક્રિયતાને જ શક્તિ કહે છે. શક્તિ વિના સ્વરૂપની પોતાનો અધિકાર કેટલો છે તે જાણી લેવું ઘટે.
પ્રતીતિ થતી નથી. શક્તિ ન હોય તો સૃષ્ટિ નથી તેમ ત્રિપુટીમય જ્ઞાન આઠમા અધ્યાયમાં આશ્રમવિચાર જ રજૂ થયો છે. બ્રહ્મચારી, ગૃહસ્થ, પણ નથી. પરાત્પર શક્તિનાં બે નામો છે: પુરુષ અને પ્રકૃતિ. એ એક વાનપ્રસ્થ, સંન્યાસી, સ્ત્રી, શૂદ્ર અથવા કોઈપણ જે પરિપક્વ થયું હોય તે જ પરમ વસ્તુને કોઈ શક્તિ, કોઈ સ્વરૂપ, કોઈ બ્રહ્મ તો વળી કોઈ બ્રહ્મવિચાર કરી શકે છે. પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ માટે આશ્રમોનો ક્રમ પુરુષ કહે છે. શક્તિ ઉલ્લાસ નામક આ સૃષ્ટિ ઈશકલ્પના જ છે. જો એ પગથિયાંની જેમ યોજાયેલો છે. જો કે અત્યંત પક્વ ચિત્તવાળા માટે કલ્પનાથી અતીત થઈએ તો સ્વરૂપ જ શેષ રહે છે. ક્રમની જરૂર રહેતી નથી. લોકકાર્યોની સિદ્ધિ માટે પણ આશ્રમોનો ક્રમ તેરમા અધ્યાયમાં નારીના ગૃહત્યાગ અને સંન્યાસિનીના તથા યોજવામાં આવેલો છે. આશ્રમોની યોજના અનેક વિનોના નાશ માટે જીવન્મુક્ત નારીના દેહપાત પછીની ક્રિયા વિશેના અધિકારની વાત છે. વિદ્યા અને જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, સર્વના ઉપકાર માટે છે. શાસ્ત્રમાં નિષેધ નથી એટલે સ્વરૂપનિષ્ઠ અને પરિપક્વ સ્ત્રીઓને ગૃહસ્થાશ્રમ, તપ માટે વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને નિર્મળ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે માટે સંન્યાસ દોષકર નથી. વળી, પુરુષ અને સ્ત્રીની મુક્તિ અને બોધમાં પાપક્ષય માટે સંન્યાસ આશ્રમ છે.
કશો ફરક નથી એટલે જીવન્મુક્ત સ્ત્રીના દેહનું દહન કરવું ન જોઈએ, નવમા અધ્યાયમાં ગ્રંથિ અને એના છેદન વિશે કહેવાયું છે. નાડીબંધ કારણ કે તેનો દેહ દેવાલય જ હોય છે. અને અભિમાન એ બે ગ્રંથિઓ ગણાય છે. આત્મા સૂક્ષ્મ હોવા છતાં, ચૌદમા અધ્યાયમાં જીવનમુક્ત અને જીવનમુક્તિ સંબંધી માર્ગદર્શન છે. તે નાડીબંધ દ્વારા આખા ઘૂળ જગતને જુએ છે. જ્યારે આત્મજ્યોતિ શાસ્ત્રના અભ્યાસ અને લોકસંગથી ચલિત ન થાય એવી સુદઢ બધી નાડીઓમાંથી છૂટો પડીને એક જ સુષુણ્ણા નાડીમાં આશ્રય લે છે સ્વરૂપનિષ્ઠાને જીવનમુક્તિ કહે છે. જીવન દરમ્યાન જેનો બંધ છૂટી ત્યારે ગ્રંથિનું છેદન થઈ છ દન થઈ ( જેને અંદર-બહાર અને બધી બાજુએ આભા જ દેખાય જાય છે તેને જીવનમુક્ત કહે છે.
તે અં . આત્મભાવ જાગ્રત થાય છે. જેને છે તેની ગ્રંથિઓનું છેદન થઈ ગયેલું સમજવું.
જે મહાત્મા આત્મરૂપમાં સ્થિત અંદર-બહાર અને બધી બાજુએ
હોય છે તે જીવતાં જ મુક્ત થાય આત્મા જ દેખાય છે તેની ગ્રંથિઓનું છેદન થઈ ગયેલું સમજવું. જ્યારે છે. તેના પ્રાણ આત્મામાં લીન થઈ જાય છે. દેહવાન અને દેહરહિત ગ્રંથિછેદન થાય છે ત્યારે પૂર્વ વાસનાઓનો ક્ષય થાય છે અને શરીર ન એવા બંને પ્રકારના મુક્ત પુરુષો આત્મનિષ્ઠ જ હોય છે. એ પુરુષને હોવાને કારણે તેનું કર્તાપણું રહેતું નથી. કર્તાપણાના અભાવને લીધે નાડી દ્વારા અર્ચિરાદિ માર્ગે ઊર્ધ્વ ગતિ મળે છે. તે પોતાની ઈચ્છા તેના સર્વ કર્મોનો વિનાશ થાય છે. વળી, એકવાર ગ્રંથિ છૂટી ગયા મુજબ અનેક દેહને ધારણ કરી સર્વ લોકમાં ફરીને અનુગ્રહ કરે છે. પછી તે ફરીથી બંધાતી નથી. એ સ્થિતિને પરમ શક્તિ તથા પરમ મુક્તોને પ્રાપ્ત થતા લોકને કોઈ જ્ઞાનીઓ કેલાસ કહે છે, કોઈ વૈકુંઠ શાંતિ કહેવાય છે.
તો કોઈ વળી આદિત્યમંડળ કહે છે. દસમા અધ્યાયમાં સંઘવિદ્યા વિશે નિરૂપણ છે. સંઘને શરીર જેવો પંદરમા અધ્યાયમાં શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસનના ખ્યાલો

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમજાવાયા છે. આચાર્ય દ્વારા ઉપનિષદના વાક્યોને વ્યાખ્યાન સાથે સાંભળવા અથવા આત્મજ્ઞાની આચાર્યના મુખેથી સ્વરૂપનો બોધ કરનારા વચનોનું શ્રવણ કરવું અથવા અહંપ્રત્યયનું મૂળ આત્મા જ છે અને તે શરીરાદિથી જુદો છે એમ ચિત્ત દ્વારા સમજવું એ જ શ્રવણ છે.
શાસ્ત્રાર્થના વિચારોને વાળવાને કોઈ મનન કર્યો છે. પણ ખરેખર તો સ્વ-રૂપનો વિચાર કરતાં રહેવું એ મનન છે. જ્યારે સ્વરૂપસ્થિતિને નિદિધ્યાસન કહે છે. સેંકડો શાસ્ત્રગ્રંથોની ચર્ચા વડે પણ સ્વરૂપસ્થિતિ વિના પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થતું નથી. જો સ્વરૂપસ્થિતિ સહજ થઈ જાય તો તે જ મુક્તિ, પરાનિષ્ઠા અથવા સાક્ષાત્કાર કહેવાય.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
અપાયું છે.
આત્મસિદ્ધિ પામવી એ મુશ્કેલ કાર્ય જરૂર છે પણ ખૂબ મુશ્કેલ નથી. એ પ્રાપ્ત કરવા માટે એમાં ધ્યેયને વળગી રહેવાના ભારે નિશ્ચયની અને મનની એકાગ્રતાની જરૂર રહે છે. જો આ સાધી શકાય તો આ જુનમાં અથવા પછીના જન્મોમાં આત્મસિદ્ધિ મેળવી શકાય. આવી આત્મસિદ્ધિ મેળવવા માટે આપણે ક્યાં અને કેવી રીતે ધ્યાન ધરવું અને કઈ સાધના કરવી એ આ ગીતામાં સચોટપણે દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
આવી આત્મસિદ્ધિ મેળવવા માટે આપણે ક્યાં અને કેવી રીતે ધ્યાન ધરવું અને કઈ સાધતા કરવી એ આ ગીતામાં સચોટપણે દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
સોળમા અધ્યાયમાં ભક્તિનું સ્વરૂપ અને કાર્ય શું છે તે સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેલની ધાર જેવી અખંડ પ્રીતિને ભક્તિ કહે છે. આવી પ્રીતિ ભક્તની ઈચ્છા હોય કે ન હોય તો પણ તેની બુદ્ધિને સ્વસ્વરૂપ તરફ દોરી જાય છે. નામરૂપ કલ્પીને દેવતાની ભક્તિ કરવાથી, એ નામરૂપને પ્રભાવે જ નામરૂપ ઉપર વિજય મળે છે. એવી ભક્તિ જ્ઞાનની પરિપૂર્ણતાએ પહોંચાડે છે. સકામ ભક્તિ ક૨ના૨ની કામના પૂર્વ થવા છતાં તે અતૃપ્ત જ રહે છે. આથી તે અંતે શાશ્વત સુખ સારું પુનઃ ઈશ્વરને ભજે છે. આ રીતે વધતી જતી ભક્તિ યોગ્ય સમયે પૂર્ણ બને છે અને જેમ જ્ઞાન વડે તરી જવાય તેમ આવી પરાભક્તિ વડે પણ ભવસાગર તરી જવાય.
સત્તરમા અધ્યાયમાં જ્ઞાન એટલે શું અને એની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તેની સમજૂતી અપાઈ છે. જ્ઞાન અચળ અનુભવને કહે છે. આવું જ્ઞાન પ્રતિદિન થોડું થોડું એમ ક્રમશઃ મળતું નથી પણ જ્યારે અભ્યાસનો પરિપાક થાય છે ત્યારે એકદમ પ્રકાશી ઉઠે છે. શાસ્ત્રોમાં વિદ્વાનોએ જ્ઞાનની વિવિધ ભૂમિકાઓ નિર્દેશી છે, એ બધી ભૂમિકાઓ મુક્તિના પ્રકારોની માફક બીજાઓની બુદ્ધિએ કલ્પેલી છે. જ્ઞાનીઓને મતે તો જ્ઞાન એક જ છે. આવું પ્રજ્ઞાન એકવાર સિદ્ધ થયા પછી અજ્ઞાનનું વેરી હોવાથી, વ્યવહારના સંસર્ગ છતાં, પાછું પરાભવ પામતું નથી.
અઢારમા અધ્યાયમાં શ્રી રમણ મહર્ષિના સિદ્ધ મહિમાનું કિર્તન છે. આમ, આ ગીતામાં (૧) ઉપાસનાનું પ્રાધાન્ય (૨) ઉપાસનાના માર્ગો (૩) મનુષ્યનું મુખ્ય જીવનકર્તવ્ય (૪) જ્ઞાનનું સ્વરૂપ (૫) હૃદયવિદ્યા (૬) મર્મોનિગ્રહના ઉપાર્યા (૭) આત્મવિચારના અધિકારીઓ (૮) આશ્રમવિચાર (૯) ગ્રંથિઓનું છેદન (૧૦) સંઘવિદ્યા (૧૧) જ્ઞાન અને સિદ્ધિની સમરસત્તા (૧૨) શક્તિવિચાર (૧૩) સંન્યાસમાં સ્ત્રીપુરુષની સમાન અધિકાર (૧૪) જીવનમુક્ત અને મુક્તિનો વિચાર (૧૫) શ્રવા, મનન અને નિદિધ્યાસનની સમજૂતી (૧૬) ભક્તિવિચાર (૧૭) જ્ઞાન પ્રાપ્તિવિચાર અને (૧૮) સિદ્ધ મહિમાનું કીર્તન એવા અઢાર અધ્યાયોમાં સાધકને જીવન અને અધ્યાત્મની સાધના સંદર્ભે મનમાં ઊઠતા સર્વ સવાલોમાં માર્ગદર્શન
આ ગ્રંથમાં ગૂંથેલા શ્રી રમણ મહર્ષિના ઉત્તરો સાધકો માટે
ઘણાં જ મહત્ત્વના હોઈ તેઓને સાધનામાં માર્ગદર્શક થઈ પડે
તેવા છે. 'ધી અર્થનિયમ'ના સંપાદક શ્રી ગ્રાંટ ડડ઼ે આ ગ્રંથના ઉપોદ્ઘાતમાં સાચું જ કહ્યું છે કે ‘આ ગીતા ખાસ કરીને વ્યવહારુ માર્ગદશિકા છે. નકામી ચર્ચાઓ છોડીને સીધા ધ્યેયને પહોંચવા ઈચ્છનાર સાધકને માટે જે જે જરૂરી છે એ સઘળુંય આ ગ્રંથમાં છે.’
‘શ્રીમદ ભગવત ગીતા'ની માફક આ ગીતાની ભાષા ગૌરવશાળી છે અને છંદ રચના અખંડ ધારાવાહી છે. ‘ગીતા’ના અનુષ્ટુપની બરોબરી કરે એવા અનુષ્ટુપ આ ગીતામાં છે.
જેમને આત્મસાધના કરી આત્મદર્શન અને આત્મસિદ્ધિ પામવી છે. તેમને માટે સાધનાનો સાચો પય દર્શાવી થયાયોગ્ય માર્ગદર્શન આપતી આ ગીતા, આ કારણે જ, ભારતીય અધ્યાત્મ ગ્રંથોમાં માનભેર સ્થાન પામી છે. ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૭-૯-૨૦૧૩ના આપેલું વક્તવ્ય.
૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વી. વી. નગર. Tele. : 0269-2233750. Mobile: 09825100033, 09727333000
STORY TELLING
અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે.
આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જે. યુ, સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે.
જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા
હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રુતજ્ઞાન-પ્રાતિભજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન અર્થાત્ શ્રુતજ્ઞાનથી કેવળજ્ઞાન સુધીની યાત્રા
સેવંતીલાલ શાંતિલાલ પટણી જૈનદર્શનનો નીચોડ છે આત્મા અને તેના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન. તેમાં પહેલાં બે પ્રકાર મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન. એ પરોક્ષજ્ઞાન એટલા જૈનદર્શન એ આત્માની ખોજનું દર્શન છે. એટલે જ એ અધ્યાત્મ પ્રધાન માટે કહેવાય છે કે તે ઈન્દ્રિયસાત્રિકર્ષજન્ય જ્ઞાન છે. અર્થાત્ તે ઈન્દ્રિયો દર્શન કહેવાય છે. ચિંતનની કે સાધનાની અંતિમ પરિણતિ કે અંતિમ અને મન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે બાકીના ત્રણ જ્ઞાન એટલે લક્ષ મોક્ષ છે. (સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ). મોક્ષ એ સાધ્ય છે. જ્યારે ધર્મ અને અવધિજ્ઞાન, મનપર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન તરીકે દર્શન તેની સાધના છે. દર્શનનો અર્થ છે તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા સત્યનો ગણવામાં આવ્યા છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન એટલે ઈન્દ્રિયો કે મન ઈત્યાદિ સાક્ષાત્કાર કરવાનો માર્ગ બતાવે છે. જ્યારે ધર્મ એ માર્ગ પર આચરણ કોઈપણ વસ્તુની સહાયતા વિના આત્માને જે સાક્ષાત્ બોધ થાય તેને દ્વારા ચાલવા પ્રેરિત કરે છે. અર્થાત્ ધર્મ એ વિજ્ઞાન છે અને દર્શન તેની પ્રત્યક્ષજ્ઞાન કહેવાય છે. અવધિજ્ઞાન અને મનપર્યવજ્ઞાનને તે તે પ્રયોગશાળા છે. એનું ફળ એ ચારિત્ર છે અને પરિણામે મોક્ષની પ્રાપ્તિ આવરણના ક્ષયોપશમજન્ય હોવાથી તે જ્ઞાનને વિકલજ્ઞાન કહેવાય છે. આ તીર્થંકર પરમાત્માએ કરેલું પ્રદાન છે.
છે. જ્યારે કેવળજ્ઞાનને સકલ કહેવાય છે. અહીંયાં એક વાત સમજવા સમકિત એ આત્મોન્નતિનું અર્થાત્ ધર્મનું મૂળ છે અને મોક્ષનું બીજ જેવી છે. આ પાર્થિવ દેહ (ઈન્દ્રિયો કે જે દેહના અંગ છે) અને દેહાલયમાં પણ કહેવાય છે. મોક્ષનું પ્રથમ દ્વાર એવા સમકિતની પ્રાપ્તિ કર્યા બાદ વસતો હું એટલે આત્મા એ બન્ને આકાશ પ્રદેશના વાસી છે. આ દેહ વરસોની કઠોર સાધના, ઉપાસના કે આરાધના કરીને આત્માના શત્રુ એ પાર્થિવ છે અને દેહાલયમાં વસતો આત્મા એ દેવી છે. આ બન્નેનો એવા ચાર ઘનઘાતિ કર્મોનો ક્ષય કરીને વીતરાગી બની યથાખ્યાત સમન્વય અને સંગમ અભુત રીતે સધાયો છે. આ મનુષ્યને કુદરત કે ચરિત્ર પાળીને આત્મા અંતે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી નિસર્ગ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ અભુત દેવિ દેન કે વરદાન છે. મનને લીધે બને છે, જે પરમાત્મા કહેવાય છે. ચોસઠ ઈન્દ્રાદિ દેવ-દેવતાઓ ત્રણ શક્તિઓ મળી. ઈચ્છાશક્તિ (Will Power), જ્ઞાનશક્તિ સમવસરણની રચના કરે છે. પરમાત્મા સમવસરણમાં બિરાજમાન (Knowledge) અને ક્રિયાશક્તિ (Action Power). એના કારણે થઈ દેશના આપે છે. ગણધરોને પ્રતિષ્ઠિત કરી તીર્થની સ્થાપના કરે છે વિચારવાની, સંવેદનાની, સર્જવાની, સમાયોજનની, વિમર્શવાની આદિ અને ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરીને આ જગતનું સર્વશ્રેષ્ઠ પદ એટલે સમર્થતાઓ પ્રાપ્ત થઈ. તીર્થકર બને છે. સર્વ શ્રુતજ્ઞાનની માતા (અષ્ટપ્રવચન માતા), શ્રુતજ્ઞાનનું લક્ષણ તીર્થ રોપવિષ્ટત્વે સતિ વુદ્ધતિશયચંદ્રણ થરવ અનેકાંતવાદની જનની કે જેમાં આ જગતની સર્વ ફિલોસોફી સમાઈ રિતરુપર્વશ્રતસ્થ ક્ષણમ્ | અર્થાત્ તીર્થકરોના ઉપદેશ દ્વારા પ્રકાશેલા જાય એવી ત્રિપદી કે ઉપન્નઈવા, વિગમેઈવા, ધ્રુવેઈવા એવી ત્રિપદિ અને પ્રખર બીજબુદ્ધિસંપન્ન એવા ગણધરોએ રચેલા શાસ્ત્રોને શ્રુત ગણધરોને પ્રદાન કરી, અર્થથી ઉપદેશ આપે છે. એ દ્વારા કહેવાય છેઃ સર્વશબ્દસક્રિપાતિ, બીજબુદ્ધિધારક પ્રતિભાશાળી ગણધરો તત્પાતિક મર્થ ભાષૉર્દન સૂત્ર ગ્રંથતિ સધરા નિપુvi શાસનસ્થ હિતાર્થ તત બુદ્ધિ દ્વારા સૂત્રોની રચના કરી દ્વાદશાંગી રૂપે શ્રુતજ્ઞાનની નિર્મિતી કરે સૂત્ર પ્રવર્તતા અર્થાત્ તીર્થંકર ભગવંત અર્થથી ઉપદેશ આપે છે. અને નિપુણ છે. જેને આપણે આગમો કહીએ છીએ.
એવા પ્રતિભાશાળી ગણધરો શાસનના હિત માટે સૂત્રની રચના કરે આગમોમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિષે સાંગોપાંગ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. છે. ત્યારથી શ્રતની પ્રવૃત્તિનો પ્રારંભ થાય છે. એટલે જે જ્ઞાન ત્રિકાલ તત્ત્વ શબ્દ તત્ત્વ એમ બે શબ્દોના સમાસથી બનેલો છે. તત્ એટલે વિષયક છે (ત્રિકાલિન), આગમશાસ્ત્રોને અનુસરનારું છે તેમજ તે તે જગતના પદાર્થો (પદાર્થ કે જેને નામ આપી શકાય એવા જગતના ઈન્દ્રિયો અને મનને જેના બાહ્ય કારણરૂપ છે તે જ્ઞાનને જિનેશ્વરોએ સર્વે પદાર્થો) અને ત્વ એટલે તેના સ્વરૂપને જાણવું. અર્થાત્ આ જગતમાં શ્રુતજ્ઞાન કહ્યું છે. શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાનના જે પાંચ પ્રકારો બતાવ્યા છે જે પદાર્થ ખરેખર જેવો છે, તેવું તેનું જ સ્વરૂપ છે તે પદાર્થનું યથાર્થ એમાં શ્રુતજ્ઞાન સિવાયના બાકીના ચાર જ્ઞાન મુકજ્ઞાન (મુંગાજ્ઞાન) જ્ઞાન તેને તત્ત્વ કહેવાય છે. અને તે તત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન તેને તત્ત્વજ્ઞાન કહેવાય છે. એ કોઈને પોતાનું સ્વરૂપ કહી શકતા નથી. જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે.
સાક્ષર, વિચારણા વર્ણરૂપ છે. અર્થાત્ તે અર્થરૂપ છે. તેથી તે પરને શ્રુતજ્ઞાન: જે અધ્યાત્મ દૃષ્ટિ દ્વારા પરમાત્મપદ જાણી શકાય છે તે આપી શકાય છે. અર્થાત્ તે બોલકું જ્ઞાન છે. સ્વ પર પ્રકાશક છે. તેથી આંતરદૃષ્ટિને જ્ઞાન કહેવાય છે. અર્થાત્ જેનાથી આત્મતત્ત્વ જણાય તે જ કેવળી ભગવંતોને પણ શ્રુતજ્ઞાનનો સહારો લેવો પડે છે. જ્ઞાન કહેવાય છે. શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારો બતાવ્યા છે. શબ્દ એ વાસ્તવિક શ્રુતજ્ઞાનનું કારણ છે. અર્થાત્ શબ્દ એ દ્રવ્યશ્રુત

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
છે અને આત્માનું પરિણામ એ ભાવથુત છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત કહેવાય છે. એને એ બન્ને પ્રકારના જ્ઞાનમાં કર્ણ અને મન એ નિમિત્તો છે. પરંતુ શ્રુતજ્ઞાનની કાળ અને ભાવથી સાદિ સપર્યવસિત શ્રુત કહેવાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે તે ગ્રંથાનુસારી છે. જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ હોવાથી પાંચ ભરત તેમ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જ્યારે તીર્થંકરનું તીર્થ પ્રવર્તે છે ત્યારે નિગોદના જીવનો પણ સર્વ પર્યાય પ્રમાણ અક્ષરનો જ્ઞાનનો અનંતમો દ્વાદશાંગીરૂપે શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. જ્યારે તીર્થનો વિચ્છેદ થાય છે ત્યારે ભાગ આવરણ રહિત છે. અર્થાત્ આદિ સંસારમાં ગમે ત્યાં પરિભ્રમણ શ્રુતજ્ઞાનનો ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી ભરતાદિ ક્ષેત્ર અપેક્ષાએ સાદિ કરનાર જીવને પણ પરિણામિક મતિજ્ઞાન રહેલ છે. આ અપેક્ષાએ સપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. જયારે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદેવ ચોથો મતિજ્ઞાન શાશ્વત કહેવાય છે. પરંતુ શ્રુતજ્ઞાન શાશ્વત નથી. કારણ તે આરો પ્રવર્તતો હોવાથી ત્યાં તીર્થનો વિચ્છેદ થતો નથી એટલે ત્યાં ક્ષેત્ર મતિપૂર્વક આપ્તના ઉપદેશની અપેક્ષા રાખનારું છે.
અને ભાવથી અનાદિ અપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. કાળથી-અવસર્પિણી આપ્તવચન, આગમ, ઉપદેશ, આમ્નાય, પ્રવચન, જિનવચન આ અને ઉત્સર્પિણી ભરતાદિ ક્ષેત્રમાં ચોથા અને પાંચમા આરામાં શ્રુતજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનના પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
હોય છે અને પાંચમા આરાના અંતે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત થાય છે. તેથી તે શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકાર : સમગ્ર ચૌદ રાજલોકમાં જેટલા અક્ષરો છે અને સાદિ સપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અક્ષરોના જેટલા સંયોગ છે તેટલા શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકારો છે. અક્ષરોના પૂર્વ અને પૂર્વશ્રુત એટલે શું? પ્રત્યેક તીર્થંકરના શાસન કાળમાં સંયુક્ત અને અસંયુક્ત સંયોગો અનંત છે. એક એક સંયોગ અનંત તેની પૂર્વે થયેલ તીર્થંકરના શાસનકાળમાં ચાલ્યું આવતું શ્રુતજ્ઞાન અથવા પર્યાયવાળો છે. એટલે શ્રુતજ્ઞાનના ભેદો અનંત છે. આ બધા ભેદો શ્રુતસાહિત્ય તેને પૂર્વશ્રુત કહેવાય છે. એ પૂર્વશ્રતમાં તે સમયના કહેવા માટે તો કેવળી ભગવંતો પણ અસમર્થ છે. આયુષ્યની મર્યાદા પ્રવર્તમાન તીર્થંકરનું સાહિત્ય ઉમેરાય છે. આમ પ્રત્યેક તીર્થકરનું હોવાથી આયુષ્ય પૂરું થઈ જાય પણ ભેદો પૂર્ણ ન કહી શકે. ભિન્ન ભિન્ન ધર્મસાહિત્ય એટલે પહેલાના તેવીસ તીર્થંકરના શાસનના ધર્મસાહિત્યની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનના ભેદો અલગ અલગ ગ્રંથોમાં ગ્રંથકારોએ બતાવ્યા રાશી ભેગી કરી અને વિષયવાર ચૌદ ભાગમાં વિભાગી તેને ચૌદ પૂર્વ છે. શબ્દ એ શ્રુતજ્ઞાનનું કારણ હોવાથી તે પણ ઉચ્ચારથી શ્રુત કહેવાય કહેવાય છે. એના રચયિતા શ્રી ગૌતમસ્વામી સંસ્કૃતમાં પંડિત હોવાથી છે. આ કારણથી શ્રુતજ્ઞાનના અનેક પ્રકારો પડે છે.
એમણે ચૌદપૂર્વની રચના સંસ્કૃતમાં કરી હતી. જે ચૌદપૂર્વ વર્તમાનમાં જ્ઞાનબિંદુમાં શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે. ઉપલબ્ધ નથી. પૂર્વેનો અમુક ભાગ ભગવાન મહાવીરની આઠમી પેઢીએ
૧. અક્ષરદ્ભુત ૨. અનઅક્ષરશ્રુત ૩. સંજ્ઞીશ્રુત ૪. અસંજ્ઞીશ્રુત ૫. જ લુપ્ત થયો હતો તેમ દસમી પેઢી સુધીમાં સર્વ પૂર્વકાળના પ્રવાહમાં સમ્યક્ શ્રત ૬. અસભ્ય શ્રત ૭, આદિશ્રુત ૮. અનાદિક્ષુત ૯. વિલીન પામ્યા હતા. પર્યવસિતકૃત ૧૦. અપર્યવસિતશ્રુત ૧ ૧. ગમિકશ્રુત ૧૨. અગમિકશ્રુત ગણધરોના પછીના સમયમાં પૂર્વધરોનો યુગ ચાલ્યો. ચૌદપૂર્વધરો સંપૂર્ણ ૧૩. અંગપ્રવિષ્ઠશ્રુત ૧૪. અંગઅપ્રવિષ્ટદ્યુત.
શ્રુતજ્ઞાની હોવાને કારણે એમને ‘શ્રુતકેવલી’ નામથી વિભૂષિત કર્યા હતા. જેને મન હોય એના શ્રુતને સંજ્ઞીશ્રુત કહેવાય છે. જેને મન નથી શાસ્ત્રકારો શ્રુતકેવલીની વ્યાખ્યા આપતા ફરમાવે છે કે, તેનું જ્ઞાન અસંજ્ઞીશ્રુત છે. સમ્યદૃષ્ટિ જીવોનું શ્રત એ સમ્યકુશ્રુત છે. નો હિ સુપિચ્છડું મMાળપળતુ વેવત શુદ્ધ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવોનું શ્રત એ મિથ્યાશ્રુત છે. જે શ્રુતજ્ઞાનનો પ્રારંભ (સાદિ) તે સુમવતી મિસળો ધાંતિ તો મૂવીયરો || છે તે સાદિદ્ભુત છે. જે શ્રુતનો પ્રારંભ નથી તે અનાદિ શ્રુત કહેવાય છે. અર્થાત્ જે સંપૂર્ણ જ્ઞાન વડે કેવળ શુદ્ધ આત્માને જાણે છે તે લોકપ્રકાશ જે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત છે તે સપર્યવસિત શ્રત છે. સાંત પણ એક અર્ધી કરનારા ઋષિઓને શ્રુતકેવળી કહે છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી છેલ્લા શ્રુતકેવલી છે. જે શ્રુતનો અંત નથી તે અપર્યવસિત શ્રત છે. અપર્યવસિત અને કહેવાય છે. સંપૂર્ણ શ્રુતજ્ઞાની અર્થાત્ કેવળીની દેશના પણ કેવળજ્ઞાની અનાદિ અનંત એ એકાર્થી શબ્દો છે. આ શબ્દો શા માટે વાપરવામાં જેવી જ હોય છે. આવે છે? જૈનદર્શનનું માનવું છે કે કર્મ એ વ્યક્તિના હિસાબે આદિ છે વિદ્વાનોનું એમ માનવું છે કે પહેલા તીર્થંકરના શાસનમાં શ્રુતજ્ઞાન અને પ્રવાહના હિસાબે અનાદિ છે. પરંતુ કર્મનો પ્રવાહ ક્યારથી ચાલુ રૂપે ચારેય વેદ હતા. (વર્તમાનના વૈદિક ધર્મના વેદ નહીં) શ્રી થયો તે કોઈ બતાવી શકતું નથી. માટે ભૂતકાળના ઉંડાણનું વર્ણન ઋષભદેવના પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ પિતાશ્રીના ઉપદેશ અનુસાર અનાદિ અનંત એ શબ્દથી જ કરવું પડે છે. તે સિવાય બીજી કોઈ રીત ચાર વેદની રચના કરી હતી. ૧. સંસાર દર્શન ૨. સંસ્થાપન પરામર્શન અસંભવ છે.
૩. તત્ત્વાવબોધ ૪. વિદ્યાપ્રબોધ. આ ચાર વેદોનું પઠન પાઠન આઠમાં શ્રુતજ્ઞાન સાદિ સપર્યવસિત તેમજ અનાદિ અપર્યવસિત પણ કહેવાય તીર્થંકરના શાસન સુધી ચાલુ હતું. ત્યાર પછી નવમા તીર્થંકરના શાસનથી છે. દ્રવ્યથી-એક દ્રવ્ય જીવને જયારે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે એમાં પરિવર્તન થયું. પરંતુ વિદ્વાનો તેનું અધ્યયન કરતા હતા. શ્રુતજ્ઞાનની આદિ કહેવાય છે. જ્યારે સમ્યકત્વ ટળી જાય છે અથવા શ્રુતજ્ઞાનના મહિમા વિશે પ્રજ્ઞાવાન પૂ. ચિદાનંદજી ફરમાવે છે કે,

Page #13

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
एक बुंद जलथी ए प्रगट्या श्रुतसागर विस्तरा।
માટે એ આગળ કામ લાગતું નથી. શાસ્ત્રજ્ઞાન માટે શ્રી યશોવિજયજી ધન્ય નિનાને ૩ન૮ ૩ધિક્કો # jમેં ડીRT, ર ગુરુનામ જ્ઞાન એટલા માટે જ ફરમાવે છે કેવિસ્તર
व्यापार : सर्व शास्त्राणां दिकप्रदर्शन एव हि । અર્થાત્ એક બિંદુ પ્રમાણ જળમાંથી આખાય શ્રુતસાગરનો વિસ્તાર પરંતુ પ્રાપત્યોનુમવો બવ વારિ II થયો છે. અર્થાત્ ત્રિપદિના જ્ઞાનમાંથી ગણધર ભગવંતોએ શ્રુતસાગર
ज्ञानसार છલકાવી દીધો. ધન્ય તે મહાપુરુષોને જેમણે આખાય શ્રુતમહોદધીને અર્થાત્ ખરેખર સર્વ શ્રુતશાસ્ત્રનો ઉદ્યમ દિશા દર્શાવનાર છે. પરંતુ ફરી પાછો એક બિંદુમાં સમાવી લીધો. જ્ઞાનીઓ ક્યારેક પોતાના તીવ્ર પામવું જ હોય તો તે એક માત્ર અનુભવ (સ્વાનુભવ) દ્વારા જ પામી શકાય ક્ષયોપશમના બળે બિંદુમાં સિંધુને સમાવી દે છે અને સિંધુને ફરી બિંદુમાં છે. અર્થાત્ શાસ્ત્ર દ્વારા જાણો અને અનુભવ દ્વારા પામો. લાવી દે છે.
અનુભવ શું છે? એની ઓળખાણ : નિજના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું જૈનદર્શનમાં શ્રુતજ્ઞાનનો મહિમા ખૂબ મોટો છે. પ્રાચીન કાળ એટલે ચિંતન, મનન અને ધ્યાન કરતાં કરતાં કોઈ ધન્ય પળે મન શાંત થઈ જાય છે શ્રુતિયુગ અને સ્મૃતિયુગ તરીકે ઓળખાતો હતો. તે સમયે લિપિશાસ્ત્રનું અને સાધક, આરાધક કે ઉપાસક પોતાની સાધના, આરાધના કે ઉપાસના ચલન ન હતું. એટલે કે ગુરુ ( સર્વે જ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનને અનુભવજ્ઞાન કહેવાય છે. અને સર્વે |
નમાં શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનને અનભવનાત કહેવાય છે. અને સર્વે ) દ્વારા તદાકાર બની પોતાના શિષ્યને જ્ઞાન કંઠસ્થ કરાવે |
| શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં ખોવાઈ અને શિષ્ય એના શિષ્યને અનુંભવજ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનને ભીનુભવ જ્ઞાન કહેવાય છે. |
જઈ પોતાના જ આત્માના કંઠસ્થ કરાવે એવી પરંપરા ચાલુ હતી. આગળ જતા વિસ્મૃતિના કારણે યથાર્થ સ્વરૂપનું અને આંતરવૈભવનું એને દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. પોતાના અને વારંવાર દુષ્કાળ પડવાના કારણે ખૂબ બધું શ્રુતજ્ઞાન કાળના આ શાશ્વત આનંદ સ્વરૂપના અનુભવની અનુભૂતિમાંથી મોહાંધ પ્રવાહમાં વિલિન થઈ ગયું.
અંધકાર ખસી જવાથી સાધકને સહજ રીતે આત્માનુભવનો પ્રકાશ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ બાદ પ્રાયઃ બસ્સો વર્ષે શ્રી લાધે છે. આવી અપૂર્વ ઘટનાને શાસ્ત્રકારોએ શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં ભદ્રબાહુસ્વામીથી લઈને એક હજાર વર્ષના ગાળામાં વિસ્મૃતિના કારણે એને આત્માનુભવજ્ઞાન કે અનુભવ એવી સંજ્ઞા આપી છે. શાસ્ત્રનું ચારથી પાંચ વખત શ્રતધરોએ સંમેલનો ભરાવી ખંડિત થયેલ શ્રુતજ્ઞાનનું દિગ્દર્શન અર્થાત્ મર્યાદા પૂરી થયા પછી સમર્થ યોગીને આત્માનુભવરૂપ સંકલન કરવાનું કાર્ય કર્યું. બાદમાં પણ બાર વર્ષનો ભીષણ દુષ્કાળ જ્ઞાનયોગનું જ અવલંબન હોય છે. અનુભવ મિત્ર તેને સહજ પડવાથી કેટલાક શ્રુતધરો કાળ પામવાથી આ સંકટનું કાયમ માટે આત્મસ્વરૂપ શુદ્ધ ચૈતન્યનો સ્વામી બનાવે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પણ નિરાકરણ કરવા માટે વલ્લભિપુરમાં એક પૂર્વધર ક્ષમાશ્રમણ શ્રી કહે છે, “શાસ્ત્રાદિકના જ્ઞાનથી નીવેડો નથી પણ અનુભવજ્ઞાનથી જ દેવર્ધિગણિની નિશ્રામાં પાંચસો (૫૦૦) શ્રુતધર આચાર્યોનું સંમેલન નીવેડો છે. નિજસ્વરૂપનો અનુભવ ભવભ્રમણને અત્યંત ટૂંકાવી નાખે ભરાવી, બાર વર્ષની જહેમતથી, સર્વ સંમત નિર્ણય દ્વારા આર્ય સ્કંદિલની છે.' નિશ્રામાં ભરાયેલ મથુરા વાચના અને એજ અરસામાં શ્રી નાગાર્જુનની સારાંશ-પરાકાષ્ટારૂપ શાસ્ત્રોથી અતિત ભાવોનો બોધ કરાવનાર નિશ્રામાં વલ્લભિપુરમાં થયેલ વાચનાનો સમન્વય સધાવી પિસ્તાલીસ જ્ઞાન એટલે અનુભવજ્ઞાન. સર્વે જ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનને અનુભવજ્ઞાન (૪૫) આગમો નિશ્ચિત કરી લિપિબદ્ધ ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા. ધન્ય કહેવાય છે. અને સર્વે અનુભવજ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનને આત્માનુભવ છે તે અનંત ઉપકારી શ્રતધરોને કે જે ભાવિ પ્રજાના કલ્યાણાર્થે પોતાના જ્ઞાન કહેવાય છે. આયુષ્યના અમૂલ્ય બાર વર્ષ ખર્ચીને પાંચમા આરાના છેલ્લે સુધી લાભ અનુભવનું સ્વરૂપ સમજાવતાં શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિજી ફરમાવે છે મળે એવું અને શ્રુતજ્ઞાનને સુરક્ષિત રાખવાનું ઐતિહાસિક મહાન કાર્ય કે, કરીને પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનું ઉપાર્જન કર્યું.
यथार्थ वस्तु स्वरुपोपलब्धि - परभावरमण - तदास्वाद શ્રુતજ્ઞાનની શરૂઆત સામાયિકથી શરૂ થાય છે અને એની અંતિમ નૈવત્વમનુવ: સીમા (મર્યાદા) બિંદુસાર સુધીની કહેવાય છે. ગુણસ્થાનકના હિસાબે આમાં ત્રણ વસ્તુ પરત્વે એમણે નિર્દેશ કરેલ છે - ૧. પદાર્થ વસ્તુ બારમા ગુણસ્થાનક સુધીની ગણાય છે. શાસ્ત્ર ફક્ત દિશા દર્શાવવાનું સ્વરૂપનું જ્ઞાન. ૨, પરભાવમાં અરમણતા. ૩. સ્વસ્વરૂપમાં કાર્ય કરે છે. અર્થાત્ તે દિગ્દર્શનનું જ કામ કરે છે. એના દ્વારા સર્વભાવો (આત્મસ્વરૂપમાં) રમણતા. સાક્ષાત્ અર્થાત્ અનુભવપણે દેખાતા નથી. શાસ્ત્ર દ્વારા પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન આ અનુભવી આત્માના લક્ષણ બતાવે છે. થતું નથી કારણ શ્રુતજ્ઞાનનો વિષય પરોક્ષજ્ઞાનનો છે, પ્રત્યક્ષજ્ઞાનનો આત્મરમણતાનો ક્રમ આત્મરમણતાના ત્રણ લક્ષણો બતાવ્યા છે. તેનો નથી. ક્ષયોપશમ ભાવમાં શ્રુતજ્ઞાનની હયાતી હોય છે. ભવસાગર તરવા ક્રમ આ પ્રમાણે છે: ૧. સસંકલ્પ વિકલ્પ રહિત શુદ્ધ સ્વભાવની સ્થિતિ.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
૨. આત્માની જ્ઞાનાદિ ગુણોમાં રમણતા પ્રતિભજ્ઞાન એટલે પ્રતિભા દ્વારા ઉપજતું
૩. મોહનીય કર્મના ક્ષયથી ક્ષાયિક ભાવનું ૩. કાર્યમાં કર્તુત્વ ભોગત્વ ભાવનો અભાવ
સમકિત + વીતરાગતા + સ્વભાવમાં અને સાક્ષીભાવમાં સ્થિરતા. જ્ઞાન, પ્રતિભાસંપન્ન જ્ઞાન.
રમણતા = યથાખ્યાત ચારિત્રની સહજ અર્થાત્ પરિશુદ્ધ વિશુદ્ધ ભાવમાં એકાગ્ર ચિત્તે સ્થિરતા રાખવી. પ્રાપ્તિ થાય છે. ૪. અંતરાય કર્મના ક્ષયથી અનંત દાન-લાભ-ભોગ
આવા આત્માનુભવનું અર્થાત્ સ્વસંવેદન જ્ઞાનનું જ્યારે પ્રાધાન્ય ઉપભોગ અને વીર્યલબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉપરોક્ત ચારે ઘનઘાતિ બને છે અર્થાત્ જ્યારે આત્મબળની લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેને કર્મોનો નાશ થતા કેવળજ્ઞાન પામી અરિહંત બની જગતનું સર્વશ્રેષ્ઠ સામર્થ્યયોગ કહેવાય છે. સર્વે યોગોમાં સામર્થ્ય યોગ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. આ પદ એવા તીર્થકર પદની પ્રાપ્તિ કરે છે. એવા અરિહંત ભગવાન બાર યોગમાં આત્મબળ દ્વારા જ આગળ વધવાનું સામર્થ્ય હોય છે.
ગુણ, ચોંત્રીસ અતિશય, પાંત્રીસ વાણીના ગુણધારક અને અઢાર સારાંશ : અનુભવ + સામર્થ્યયોગ + પ્રાતિજ્ઞાન – આ ત્રણનો દોષરહિત બની સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બને છે. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતા જ્યારે ત્રિવેણી સંગમ સધાય છે (સંયુક્ત બને છે) ત્યારે કેવળજ્ઞાનની ભાવમન નાશ પામે છે. જ્યારે મન, વચન, કાયયોગથી દ્રવ્યમાન હોય પ્રાપ્તિ થાય છે. અર્થાત્ આ ત્રણે (ત્રિવેણી) કેવળજ્ઞાન, સર્વજ્ઞતા અને છે. સર્વદર્શિતા આદિના સાધનરૂપ અને કારણરૂપ બને છે.
કેવળજ્ઞાન શબ્દ અર્થનું નિરૂપણ: વેવનમાં શુદ્ધ સનિમ્ સદાર પ્રાતિભજ્ઞાન એટલે શું? પ્રાતિજ્ઞાન એટલે પ્રતિભા દ્વારા ઉપજતું પ્રળંતં વા અર્થાત્ કેવળજ્ઞાનને કોઈપણ ઈદ્રિયની સહાય અપેક્ષિત નથી જ્ઞાન, પ્રતિભાસંપન્ન જ્ઞાન. પ્રતિભા એટલે અસાધારણ પ્રકાશનો હોતી. અર્થાત્ સહાય વિનાનું, ચમકારો અર્થાત્ જેમાં અસાધારણ આત્માનુભવનો પ્રકાશ પ્રગટ થાય શુદ્ધમ્ – નિર્મળ, વિશુદ્ધ, કર્મોના આવરણરૂપ મળનો સંપૂર્ણ ક્ષય છે તેને પ્રાભિજ્ઞાન કહેવાય છે. આ પ્રાતિભજ્ઞાન સામર્થ્યયોગમાં હોય છે. થવાથી ઉત્પન્ન થતું હોવાથી અનુભવજ્ઞાન અને પ્રાભિજ્ઞાન એ સામર્થ્યયોગના કાર્યરૂપે હોય છે. સકલમ્ - પરિપૂર્ણ જ્ઞાન જે સંપૂર્ણ પણે પ્રગટ થાય છે. આ બન્ને એકમેકના સહયોગી છે. આ બન્ને આત્માનુગમ્ય છે. જે અસાધારણ-આના જેવું બીજું કોઈ જ્ઞાન નહીં. ક્ષપકશ્રેણી ગત ધર્મવ્યાપાર છે-સર્વજ્ઞત્વાદ્રિ સાધનમ્ | અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન અનંતમ્ - અંત વિનાનું. જે જ્ઞાનનો ક્યારેય અંત હોતો નથી. સર્વજ્ઞપણાદિનું સાધન છે. પ્રાતિભજ્ઞાન એ નથી શ્રુતજ્ઞાન કે નથી કેવળજ્ઞાન બીજા પણ અર્થ આપવામાં આવ્યા છે. પરંતુ એ બન્નેને જોડનારો એક સેતુ છે. જેવી રીતે રાત્રિ અને દિવસના શાશ્વતમ્ - નિરંતર ઉપયોગવાળું જ્ઞાન. અપ્રતિપાતી-સદા વચ્ચે પ્રાત:કાળ હોય છે એવી જ રીતે પ્રાતિજ્ઞાન એ કેવળજ્ઞાનરૂપી અવસ્થાયી એવું જ્ઞાન. સૂર્યોદય પહેલાંનો અરુણોદય (પ્રાત:કાળ) છે. જ્યાં સુધી આવા કર્મગ્રંથના આધારે તેરમા ગુણસ્થાને લોકાલોક પ્રાકાશક ક્ષાયિક પ્રતિભજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી ભાવનું જે જ્ઞાન થાય છે તે કેવળજ્ઞાન. કેવળજ્ઞાનને પરમજ્યોતિ, નથી. એની પ્રાપ્તિ માટે જ ભગવાન મહાવીરને સાડા બાર વર્ષ લાગ્યા બ્રહ્મજ્ઞાન અને પરમબ્રહ્મ એમ પણ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનને એક હજાર વર્ષ લાગ્યા. જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન સર્વજ્ઞતાઃ જે દર્શનો કર્મવાદમાં માને છે, તેઓ સર્વજ્ઞતાને પણ પૂરું થાય છે ત્યારે પ્રાતિજજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે. પ્રાતિજજ્ઞાનથી માને છે. યુક્ત એવા સામર્થ્યયોગથી ક્ષપકશ્રેણી માંડીને એના દ્વારા આરૂઢ થઈ જૈનદર્શન પ્રમાણે ઘાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ નાશ થતાં વીતરાગતા, કર્મોને ખપાવતો ખપાવતો અર્થાત્ કર્મોને ખતમ કરીને આગળ વધે કેવળજ્ઞાન અને સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. સર્વજ્ઞતાની વ્યાખ્યા છે. એટલે તેને કર્મક્ષયથી ઉત્પન્ન થતા ક્ષાયિક ભાવોના સંપૂર્ણ ગુણો પ્રમાણે-દેશકાળની સીમા વટાવીને ત્રણે લોકના સર્વે દ્રવ્યો, સર્વે પદાર્થો, ઉપજે છે અને દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર આદિ ગુણો પ્રગટે છે અને ક્ષયોપશમ સર્વે ભાવો (સર્વે ગુણો), ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય કાળની બનનારી ભાવો નાશ પામે છે. ક્ષપકશ્રેણી પર ચઢેલ સાધક ભવ્ય જીવ પોતાની સર્વ ઘટનાઓને સર્વજ્ઞ ભગવંત હસ્તકમલવત્ સાક્ષાત્ આત્મા દ્વારા સાધના કે આરાધના દ્વારા અનેક પ્રકારની દુષ્કર તપસ્યા કરીને પૂર્વકર્મ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે છે, જાણી શકે છે અને તે પ્રમાણે વર્ણવી શકે છે તે સત્તામાં હોય તે અનેક ઉપસર્ગો સમભાવપૂર્વક સહન કરીને ચાર આત્મિક શક્તિને સર્વજ્ઞ કહેવાય છે. એ આત્મા પરમાત્મા બનતા આખુંય ઘનઘાતી કર્મો ક્ષય કરે છે. મોહનીય કર્મનો સર્વથા ક્ષય થતા જ જગત, બ્રહ્માંડ કે સૃષ્ટિ એમના કેવળજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય એ ત્રણે કર્મો જ્ઞાન માટે એમને કોઈ ઉપયોગ મુકવો પડતો નથી. અર્થાત્ સ્વયં અંતમુર્હતમાં ક્ષય પામે છે.
ઉપયોગવંત રહે છે. આવો એ આત્મા પરમાત્મા બની જાય છે.. ક્રમ-૧. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય થતા ક્ષાયિક ભાવનું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કેવળજ્ઞાનના ભેદ: દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના હિસાબે થાય છે. ૨. દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. કેવળજ્ઞાનના પ્રકારો હોતા નથી. પરંતુ સ્વામિત્વની દૃષ્ટિએ વિચારતા

Page #15

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એના ભેદ સંભવે છે. ૧. સિદ્ધકેવળી ૨. ભવસ્થ કેવળી-(ભવ-મનુષ્યભવ બિંદુએ સિંધુને સ્પર્શ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. વિશાળ વિષય સમજવો) ભવસ્થામાં પણ ૧. સયોગિ કેવળી ૨. અયોગિ કેવળી ભેદ પડે છે. હોવાથી અલ્પમતિ દ્વારા લખવાનું રહી ગયું હશે અને લખવામાં ભૂલ સામાન્ય કેવળીમાં પણ બે ભેદ પડે છે. ૧. ભાષા વર્ગણાના પુદ્ગલો થઈ હશે તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્. ગ્રહણ કરી શકે જેથી વાણીનો વ્યવહાર કરી શકે તે ૨. શબ્દ વર્ગણાના અને છેલ્લે-આભારનો પણ સાદર આભાર.. પુદ્ગલો ગ્રહી ન શકે તેવા મુક કેવળી. આમાં શાસ્ત્રકારોએ સામાન્ય જૈન યુવક સંઘ આયોજિત પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળાની કેવલીને પંચપરમેષ્ટિમાં પાંચમા પદમાં નમો ના સર્વે સદુપમાં શરૂઆત માનદ મંત્રી શ્રીમતી નીરૂબેન દ્વારા પ્રાર્થના અને સત્સંગથી શમાવવામાં આવ્યા છે.
થાય છે અને છેલ્લે દિવસે સોના આભાર માને છે. વ્યાખ્યાનની સવિશેષ: જગતના કોઈપણ ધર્મએ ભગવાન કે પરમાત્મા બનવા પૂર્ણાહુતિ પછી પ્રબુદ્ધ શ્રોતાઓ હૉલની બહાર નીકળે છે તો બહાર માટેની પ્રક્રિયા, માર્ગદર્શિકા બતાવી નથી. કારણ એમના ભગવાન એ જ વૈભવ સંપન્ન નીરૂબેન હાથમાં થેલો લઈને ઊભા હોય છે એ નિશ્ચિત હોય છે. નવા ભગવાન બની શકતા નથી. જ્યારે જૈન ધર્મ દૃશ્ય હૃદયને સ્પર્શી જાય છે. આવા નિસ્પૃહી, અપેક્ષાભાવ વગર, એમ કહે છે કે જેમને મનુષ્યભવ મળ્યો છે એ કોઈપણ ધારી શકે અને તન, મન, ધનથી સેવાભાવી કાર્યકર્તાઓના કારણે જૈન યુવક સંઘ એ પ્રક્રિયા પ્રમાણે વર્તે તો એ પણ ભગવાન બની શકે છે. અને એ સમાજમાં આદર અને ગૌરવનું સ્થાન ધરાવે છે. માટેની પ્રક્રિયા, માર્ગદર્શિકા બતાવી છે. આ વાતની નોંધ કરી અને જાણકારી મેળવી પ્રખ્યાત તત્ત્વચિંતક વિદ્વાન શ્રી બર્નાર્ડ શૉએ જાહેરમાં ૧૭૬-એ, પરશુરામ વાડી, ગીરગામ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. આ વિશે ચર્ચાને પોતે જૈન ધર્મમાં જન્મ લેવાની ઈચ્છા પ્રદર્શિત કરી હતી. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૫૮૬૮૮.
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
[ ગત ડિસેમ્બર '૧૩ અંકથી આંગળ] (૮)
જણાવ્યું હતું કે જૈન એ જ્ઞાતિવાચક શબ્દ નથી. તે ગુણવાચક શબ્દ છે. મહર્ષિ રમણ ગીતા
તેને દેશ અને કાળ સાથે સંબંધ નથી. તે શાશ્વત છે. જૈન માંસાહારી [ વેદ સાહેબના નામે જાણીતા ડૉ. નરેશ વેદ અધ્યાપન, લેખન, હોય તો હું તેને જૈન કહું નહીં. લીયોનાર્ડો-દ-વિન્ચીએ વિધાન કર્યું વાંચન અને સંસ્કાર ઘડતરની પ્રવૃત્તિ સાથે ૩૫ વર્ષથી સંકળાયેલા છે. હતું કે એકવાર એવો સમય આવશે કે ત્યારે મારા જેવા માણસો વર્ષ ૧૯૭૮માં ઈશ્વરલાલ દવેના માર્ગદર્શન હેઠળ લઘુનવલના સ્વરૂપ પ્રાણીની કતલને મનુષ્યની કતલ જેવી ગણશે. આપણે બધાં વર્તમાન વિશે મહાનિબંધ તૈયાર કરીને પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવેલ છે. તેમના સમયમાંથી એવી દિશામાં આગળ વધી રહ્યા છીએ. આકાશમાં ગીધ માર્ગદર્શન હેઠળ ૪૦ વિદ્યાર્થીઓ એ એમ.ફીલ.ની અને ૧૧ દેખાય તો એ બાબત અખબારમાં સમાચાર તરીકે પ્રગટે છે. ૫૦ વર્ષ વિદ્યાર્થીઓ એ પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવી છે. હાલ તે ઓ પહેલાં આવી પરિસ્થિતિ નહોતી. આપણે વાઘ માટે અભયારણ્ય રાખવું વલ્લભવિદ્યાનગરમાં એકેડેમી સ્ટાફ કૉલેજના ડિરેક્ટર તરીકે સેવા પડ્યું છે. વિશ્વમાં ચકલીને બચાવવા માટે વર્ષમાં એક દિવસ જનજાગૃતિ આપે છે.]
કરવા માટે રાખ્યો છે. અમેરિકામાં દેડકાંને મારવા સામે વાંધો છે. મહર્ષિ રમણ ગીતા” ઉપરનો ડૉ નરેશ વેદનો વિસ્તૃત લેખ આ એવા લોકોએ એક સંસ્થા બનાવી છે. ત્યાં વિવિધ પશુપંખીઓને અંકમાં પ્રસ્તુત છે.
બચાવવા માટે આ પ્રકારની સંસ્થાઓ શરૂ કરવામાં આવી છે. પ્રાણી XXX
અને સૃષ્ટિ એકમેક ઉપર પરાવલંબી છે. માથેરાન કે દક્ષિણ આફ્રિકા
જેવા સ્થળોએ ફરવા જાવ ત્યારે પશુપંખીઓનું વૈવિધ્ય કે પંખીઓના જૈન જ્ઞાતિવાચક નહીં પણ ગુણવાચક શબ્દ છે' કલરવ સાંભળવા જેવા હોય છે. ઘણાંને તે કલરવ સાંભળીને રોમાંચ [ ગુણવંત શાહ ગુજરાતી ભાષાના બહુ જ જાણીતા સાહિત્યકાર છે. થતો નથી. આપણને અમિતાભ બચ્ચન અને શાહરુખખાનને જોવાથી તેમણે ૫૦ કરતાં પણ વધુ પુસ્તકો લખ્યાં છે. ગુજરાતને ગૌરવ થાય રોમાંચ થાય છે. ભગવાન મહાવીર વૈજ્ઞાનિક પણ હતા એ વાત આપણે એવા જાગૃત ચિંતક છે.]
નવી પેઢીને સમજાવવાની બાકી છે. પશુપંખીઓ નહીં બચે તો ડૉ. ગુણવંત શાહે “ઈકોલોજી પરમો ધર્મ:' વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં માનવજાતિ ઉપર આફત આવી શકે છે. ચકલી, કીડી, ગીધ અને વાઘ

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
બચે એમાં આપણો પ્રબુદ્ધ સ્વાર્થ હોઈ શકે છે. મોટા શહેરો અને મહાનગરો રચાયા છે ત્યાં માણસની માનસિકતા બદલાઈ છે. ઉર્દૂ કવિ મીરઝા ગાલીબે પણ કહ્યું હતું કે સ્વર્ગમાં જવાનો રસ્તો જો અલ્હાબાદથી જતો હોય તો મારે સ્વર્ગમાં જવું નથી. મુંબઈ કે અમદાવાદ રહેવા લાયક શહે૨ નથી. કવિ અજ્ઞેયની એક કવિતામાં સાપને સવાલ પુછવામાં આવે છે-અગર તુમ સભ્ય નહીં હુએ તો નગર મેં ક્યોં આર્થ, કૈસે સીખેં, કહાં સી ડંખ મારના. શહેરનો માણસ હંમેશાં ઉતાવળમાં જ હોય છે. તે ખાય તો પણ તેને ઓડકાર નથી આવતો. તે સહાનુભૂતિ ખાતર સિન્થેટીક સહાનુભૂતિ બતાવે છે. માણસ પ્રદૂષિત થયો છે. મને ઘણાં લોકો પુછે છે-તબિયત કેમ છે ? ત્યારે મને વિચાર આવે છે કે મારી તબિયત ખરાબ હતી ત્યારે પણ તમને ચિંતા ક્યાં હતી. આપણાં આંસુનો સ્ટોક ખતમ થઈ ગયો છે. તે સમયે ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં આપેલો ઉપદેશ મહત્ત્વનો બની જાય છે. અહિંસા કેવળ જીવદયા પૂરતી એવી ન જોઈએ. દુકાનના ગલ્લાં અને દેરાસર વચ્ચે સંબંધ જોડવાનો છે. દુકાનમાં ગ્રાહકને છેતરવાની
બાબત પણ હિંસા છે.
XXX
(૧૦)
‘૧૦૦ ટકા નિષ્ઠાથી કર્મમાં ઈન્વેસ્ટ કરો, નિયતિની
ચિંતા ન કરો, નિયતિને પણ તેનું કર્મ કરવાનું છે.’ શ્રીમતી કાજલ ઓઝા-વૈદ્યનું રંગભૂમિ, પત્રકારત્વ, ફિલ્મ, એડવર્ટાઈઝીંગ, સાહિત્ય અને ચેનલમાં નોંધપાત્ર પ્રદાન છે, અને અખબારોમાં તેઓ કોલમ લખે છે. તેમણે સાત વર્ષમાં ૧૬ નવલકથા સહિત બાવન પુસ્તકો લખ્યાં છે. ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં સ્ક્રીપ્ટ રાઈટીંગ ભણાવે છે. લંડનની કેટલીક યુનિવર્સિટી સાથે વિઝીટીંગ ફેકલ્ટી તરીકે સંકળાયેલા છે.]
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
૫૦ મિનિટમાં તે કોઈ નક્કી કરી શકતું નથી. પ્રસૂતિની પીડા પછી પ્રસુતિ ચોક્કસ કેટલા સમયમાં થશે તે તબીબ કે માતા કોઈ કહી શકતું નથી. આમ છતાં તેઓ બંને પોતાનું કર્મ કરે છે. તેઓ નિયતિની પ્રતિક્ષા કરે છે. આકાશમાં બેસેલા ગ્રહો ફાયદો કરે ? નડે ? આ જ્ઞાન છે કે ગણિત ? આ ગૂઢ સવાલો સદીઓ પુરાણા છે. દરેક પાસે પોતાનું પર્સેપ્શન અને અનુભવ હોય છે. આ દુનિયામાં સહુને એમ થાય છે કે મારી કદર થતી નથી, મારી જે પાત્રતા છે તે અનુસાર સફળતા મળતી નથી અથવા મને કોઈ સમજતું નથી. આ દુનિયામાં બધાંને ઓછું પડે છે તેની જ મજા છે. તેથી જ બધા કર્મ કરવા પ્રવૃત્ત થાય છે. ગીતામાં કહેવાયું છે-કર્મણ્યે વાધિકારસ્તે મા ફલેષુ કદાચન...તને જે ગમે તે કર. યોગ્ય લાગે તે ક૨. સ્વધર્મ કે તારો ધર્મ તું જેમાં માને તે કર. તે કર્યાનો સંતોષ મળવો જોઈએ. તું કરે છે તે તારું અધિકાર ક્ષેત્ર છે. તને જે મોટા ફળની આશા છે તે મળે જ એવું નથી. વૃદ્ધ માતાપિતાનું ધ્યાન રાખવાની સંતાનોની ફરજ છે. કેટલાક વૃદ્ધો પણ એવા હોય છે, તેઓને વૃદ્ધાશ્રમમાં રાખવા પડે. આ એમનું કર્મ છે. કર્મ અને નિયતિનું ચક્ર સતત ફર્યા કરે છે. આપણી સંસ્કૃતિ અદ્ભુત છે. તમે બધા વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવો છો એ બતાવે છે કે આપણી સંસ્કૃતિ જીવે છે. તેને કેટલા બધા લોકો જીવે છે. મહાવીર અને બુદ્ધ બંનેએ વૈભવ માણીને તેનો ત્યાગ કર્યો છે. તેમને જાણ્યા પછી શું તજી દેવા જેવું છે તે નક્કી કરો. મંત્રોથી નિયતિ બદલાતી નથી. આ દુનિયામાં દરેક જીવમાત્રની એક્સપાયરી ડેટ નક્કી જ હોય છે. યુધિષ્ઠિરે કહ્યું છે કે બધાએ મૃત્યુ પામવાનું છે એ જાવાતા હોવા છતાં આપશે અમર રહેવાના છીએ એમ સમજીને માણસો વર્તે છે તે મોટું આશ્ચર્ય છે. સામાન્ય માણસ તો શું પણ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણને પણ કર્મોનું ફળ ભોગવવું પડ્યું હતું. તેમણે પોતાના પુત્રો અને પૌત્રોને એંઠા વાસાના ટુકડા માટે લડીને મરતા જોયા હતા. કર્મના ત્રણ પગથિયા-કર્મ, સંન્યાસ અને અનાસક્તિ છે. ભક્તિના પગથિયા પછી નિર્વાણ આવે છે. ત્યારપછી જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્તિ મળે છે. શ્વાસ અટકે નહીં ત્યાં સુધી આપણે તે ચાલે છે કે નહીં તેની તપાસ કરતાં નથી. તે ચાલે છે એટલા માટે આપણે તેના પ્રત્યે બેધ્યાન છીએ. ને બેદરકારી કે બેધ્યાનપણું આપશને નિયતિ તરફ ધકેલે છે. આપણે ઈશ્વરના સંતાન છીએ. જે કંઈ થાય છે તે ઈશ્વરને ગમ્યું એટલે આપણે કર્યું છે. આજે આપણે જે કરીએ છીએ તે આપણી આવતીકાલ છે. વર્ષો સુધી કેદારનાથમાં પ્લાસ્ટીક અને ગુટખાના પેકેટ ફેંકીએ તો હોનારત થાય. આ નસીબ નથી કર્મોનું ફળ છે. કર્મના ફળમાં કોઈની પસંદગી ચાલતી નથી. શ્રીકૃષ્ણે પણ કર્મનું ફળ ભોગવ્યું હતું. દરેક વ્યક્તિએ પોતાની ભૂમિકા અદા કરવાની હોય છે. તેનું પ્રોડક્ટ-કર્મનું ફળ છે. ઘઉં વાવશું તો ઘઉં જ ઉગશે. તેના ડૂંડા ખોલીને જોવાની જરૂર નથી કે તેમાં ઘઉં છે. આપણે નિષ્ઠાથી કર્મ કરવું જોઈએ.
વધુ વ્યાખ્યોનો હવે પછીના એકોમાં
શ્રીમતી કાઝલ ઓઝા વૈદ્યું ‘ગીતા-કર્મ અને નિયતિ' વિશે જણાવ્યું કે આપણો શ્વાસ ચાલે છે ત્યાં સુધી ૧૦૦ ટકા નિષ્ઠાથી કર્મમાં ઈન્વેસ્ટ કરો. નિયતિની ચિંતા ન કરો. નિયતિને પણ તેનું કર્મ કરવાનું હોય છે. દુનિયામાં કોઈ અનાય હોતું નથી. સહુનો નાથ શિવ કે મહાવીર હોય જ છે. એક બાળક અનાથ હોય તો તેની નિયતિ છે. તેને કોઈ પ્રેમપૂર્વક ઉછેરે તે તેનું કર્મ છે. કર્મ અને કાર્ય વચ્ચે ફેર છે. કવિ સીતાંશુ યશશ્ચંદ્રએ ગાયું છે કે હરે, રે, ચરે, રતિ કરે, ગર્ભ ધરે, અવતરે, અને મરે તે માાસ છે. આ લયબદ્ધ ક્રિયા ચાલ્યા કરે છે. આપણે સવારે ઊઠીએ, નાહીએ, કામે જઈએ અને પછી રાત્રે સૂઈ જઈએ તે કાર્ય છે, નિત્યકર્મ છે. આ સતત ચાલતી પ્રવૃત્તિમાં કર્મ ભૂલી ગયા છીએ. મારું તમારું નિશ્ચિત કર્મ જોડાયેલું છે. કોઈક વ્યક્તિ આત્મહત્યા કરે અને તેમાંથી બચી જાય તો તેનો અર્થ એમ થાય કે તેના કર્મ બાકી હશે. દરેક વ્યક્તિ પૃથ્વી ઉપર ચોક્કસ કર્યું કે કામ ક૨વા આવે છે. વાદળ ઘેરાય છે પણ વરસાદ પાંચ મિનિટમાં પડશે કે

Page #17

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ ધ્યાનથી દુ:ખ દૂર કરી શકાય છે. (આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞતા લેખનો ભાવાનુવાદ)
| ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી દુઃખ અનેક પ્રકારના હોય છે. આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજીએ એને ચાર અમીર માણસો અત્યંત દુ:ખી પણ હોય છે. આમ સુખ-દુઃખનું કારણ વિભાગોમાં વિભક્ત કર્યા છે (૧) કલ્પનાજનિત, (૨) અભાવજનિત (૩) અમીરી કે ગરીબી નથી પણ જ્ઞાન-અજ્ઞાન છે. વિયોગજનિત અને (૪) પરિસ્થિતિજનિત.
દુનિયામાં સેંકડો સાધુ-સંન્યાસીઓ ત્યાગમય જીવનમાં પણ સુખી (૧) કલ્પનાજનિત દુઃખે :
છે. એમની પાસે ધન, દોલત, આલીશાન મકાન, અખૂટ માણસ પોતાની કલ્પનાઓથી અનેક પ્રકારના દુ:ખોની સૃષ્ટિ ઊભી ભોજન-એમાંનું કંઈ નથી. છતાં પણ તેઓ સુખી છે. અને જેમની કરી નાંખે છે. આનું આમ થશે તો? અથવા આવું નહિ થાય તો? પાસે આ બધું છે તે શું સુખી જ હશે ? એમને કોઈ દુ:ખ નહીં હોય? આવી આવી સાચી-ખોટી કલ્પનાઓ કરી વિચારોના વમળમાંથી દુ:ખ એવું તો નથી, ભારતમાં તો સંન્યાસની પરંપરા રહી છે. જેણે બધી ભોગવે છે. દા. ત. ઘરેથી નીકળતાં પહેલાં જ કલ્પનાઓ કરે છે કે, સુખ-સુવિધાનો ત્યાગ કર્યો છે, જેની પાસે કોઈ સંપત્તિ નથી એ તો ટ્રાફિકમાં ફસાઈ જઈશ ને ટ્રેન/પ્લેન ચૂકી જઈશ તો? ધ્યાનમાં કલ્પનાનો સમ્રાટોના પણ સમ્રાટની જેમ લહેરમાં-આનંદમાં જીવે છે. ધ્યાન કરવાથી નિષેધ છે. એટલે ધ્યાન કરવાથી કલ્પના જનિત દુ:ખો દૂર કરી શકાય જ્ઞાન થાય છે. વસ્તુના હોવા-ન હોવાને કારણે માણસ સુખી-દુ:ખી છે. ધ્યાનમાં કલ્પનાથી હટીને નિર્વિકલ્પ સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરવાનો હોય નથી થતો. સુખ-દુઃખ અને આનંદનો સીધો સંબંધ માણસના જ્ઞાન છે. આવી સ્થિતિમાં કલ્પનાજનિત દુ:ખ સ્વયમેવ દૂર થઈ જાય છે. સાથે છે. (૨) અભાવજનિત દુઃખે :
(૩) વિયોગજનિત દુઃખઃ એક ગરીબ માણસ અભાવની સ્થિતિમાં જીવી રહ્યો છે. આરામદાયક કોઈ પતિને એની પ્રિય પત્નીનો વિયોગ થયો અથવા પત્નીને પ્રિય મકાન, પૂરતી આજીવિકા, આદિના અભાવથી એ દુઃખી થાય છે. શું પતિનો વિયોગ થયો. આ બંને સ્થિતિ વિયોગજનિત દુઃખ પેદા કરે છે. ધ્યાન કરવાથી એનો અભાવ દૂર થઈ જશે? મકાન મળી જશે ? બે તો શું ધ્યાન દ્વારા આ વિયોગજનિત દુ:ખ દૂર કરી શકાય છે? પતિને વખતનું ભોજન મળી જશે? ના, ધ્યાન કરવાથી અભાવની સ્થિતિ દૂર પત્નીનો કે પત્નીને પતિનો પાછો સંયોગ-મિલન ધ્યાન દ્વારા કરાવી નથી થતી, પણ તેથી એને જ્ઞાન થશે કે અભાવ એ દુખ નથી; ગરીબી શકાય છે? એ તો બિલકુલ સંભવ નથી તો ધ્યાન દ્વારા આ દુ:ખ કેમ એ દુઃખ નથી; ખરી રીતે તો અજ્ઞાન જ મોટું દુ:ખ છે.
દૂર કરી શકાય? - લૂ નગરમાં યુ આન સીન નામનો એક દાર્શનિક રહેતો હતો, એને સંસારનું નામ જ છે સંયોગ અને વિયોગ. જે વસ્તુનો સંયોગ છે મળવા ચીકુંગ નામનો અમીર માણસ ગયો. એની ફાટી-તૂટી ઝૂંપડી એનો નિશ્ચિત વિયોગ છે. આ ધ્રુવ સત્ય છે. આ સત્યનું જ્ઞાન, અને ફાટેલા કપડાં જોઈ ચીકુંગે કહ્યું કે, ‘તમે તો બહુ ગરીબ લાગો અનિત્યતાનું જ્ઞાન થવાથી સંયોગ કે વિયોગમાં દુ:ખ નહીં થાય. છો. બહુ દુઃખી હશો નહીં?' યુ આન ચીને બહુ માર્મિક જવાબ આપ્યો, અપ્રિયનો સંયોગ અને પ્રિયનો વિયોગ-આ બંને પરિસ્થિતિમાં સમભાવ ‘તમે બહુ ગંભીર ભૂલ કરી રહ્યા છો. હું ગરીબ જરૂર છું પણ દુઃખી નથી. જે રાખવાની શક્તિ ધ્યાન દ્વારા કેળવાય છે. અજ્ઞાની હોય, તે દુઃખી હોય છે. હું અજ્ઞાની નથી. તેથી આનંદમાં છું.' ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાન થાય છે કે વિયોગથી દુઃખ ઉત્પન્ન નથી થતું.
આ વાત ઉપરથી એક સ્પષ્ટ ભેદ-રેખા સામે આવે છે કે ગરીબી એ દુઃખનું મૂળ કારણ છે-ખોટી માન્યતા અથવા અનિત્ય ભાવનાનું કંઈ દુ:ખ નથી. અજ્ઞાન જ વાસ્તવમાં
અજ્ઞાન. જેને અનિત્ય અનુપ્રેક્ષા | ‘પ્રબુદ્ધ જીવત’ સૌજન્ય દાતા દુઃખ છે. અજ્ઞાની માણસ પોતાની
દ્વારા આ જ્ઞાન મળી ગયું છે કે આસપાસ અંધકારની જાળ બિછાવી | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના કોઈ પણ એક અંક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું સંસારની બધી જ વસ્તુઓ અનિત્ય દુઃખી થઈ જાય છે. એ આવી બધી અનુદાન આપી આપ એ અંકના સૌજન્યદાતા બની શકો છો. વસ્તુદાન છે. સંયોગ અને વિયોગ પણ માન્યતાઓ અને ધારણાઓ બનાવી અલ્પજીવી છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક અનિત્ય છે, એ સંયોગ કે વિયોગની લે છે કે પગ-પગ પરદુ:ખી થઈ જાય પણ નથી.
પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થતાં પણ દુઃખ છે. દુનિયામાં એવા ઘણા માણસો પુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ
નહીં થાય. વિયોગ થવો એક વાત છે કે જે અભાવગ્રસ્ત છે, ગરીબ છે, |
છે અને એનાથી દુ:ખ થવું એ બીજી સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. છતાં પણ દુઃખી નથી. જ્યારે ઘણા
વાત છે. સંસારમાં એવા જ્ઞાની

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ વૈરાગી છે જેઓ સંયોગ-વિયોગથી દુઃખી નથી થતા.
પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થતાં દુઃખી થઈ જાય છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી સવાલ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી કહે છે કે મેં એવા કેટલાય લોકો જોયા છે કરે છે કે શું પ્રતિકૂળતા અને દુઃખ બંને પર્યાયવાચી છે? શું એ બંનેમાં જેઓ પતિ અથવા પત્નીનો વિયોગ થવાથી દુઃખી નથી થતા અથવા એટલો ઊંડો સંબંધ છે કે જ્યાં પ્રતિકૂળતા હોય ત્યાં દુઃખ હોય જ? ઓછા દુઃખી થાય છે. તેઓ આગળ લખે છે કે માણસને સૌથી વધારે આના જવાબમાં તેઓશ્રી કહે છે કે અનુકૂળતા અને પ્રતિકૂળતા તો દુ:ખ પોતાના શરીરના વિયોગની કલ્પનાથી થાય છે. અજ્ઞાની માણસોને માણસની માન્યતા પર નિર્ભર છે. આપણે એક પરિસ્થિતિને અનુકૂળ પોતાના પ્રાણ માટે એટલો બધો વ્યામોહ હોય છે કે મૃત્યુના નામ અને બીજીને પ્રતિકૂળ માની લીધી છે એટલે સુખદુ:ખનો અનુભવ માત્રથી દુ:ખી દુ:ખી થઈ જાય છે. ધ્યાનથી આ વ્યામોહ દૂર થાય છે કરીએ છીએ. પ્રતિકૂળતાની સાથે દુઃખનું સંવેદન થવું જરૂરી નથી. અને જ્ઞાન થાય છે કે જીવન અને મૃત્યુ એક જ દોરીના બે છેડા છે. ધ્યાનથી દૃષ્ટિકોણ પણ બદલાય છે અને અજ્ઞાનજન્ય મિથ્યા પછી એ મૃત્યુને પણ જીવનની જેમ સ્વીકારી (accept) લે છે. જીવન ધારણાઓ પણ બદલાય છે. જ્ઞાની માણસ પ્રત્યેક પરિસ્થિતિમાં સમતા જેમ કળા છે તો મૃત્યુ એનાથી મોટી કળા છે. ધ્યાની અને જ્ઞાની માણસ રાખી શકે છે. કોઈ વાત કે કોઈ ધટનાને તટસ્થપણે- જ્ઞાતાભાવથી મૃત્યુનો મહોત્સવ મનાવે છે. ધ્યાની અને જ્ઞાની માણસ મૃત્યુના - જોઈ શકે છે. એ ઘટનાનો પ્રેક્ષક માત્ર (observer) બને છે, સ્વાગતની તૈયારી કરી જગતની પળોજણથી મુક્ત થઈ, ધન-દોલત, ભાગીદાર (participent) નહીં. ધંધો, સ્વજનોના મોહથી મુક્ત થઈ, અંતમાં પોતાના શરીરના મોહનો આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી અંતમાં કહે છે કે ધ્યાનથી માણસ અન્તર્મુખી ત્યાગ કરે છે અને પોતાના આત્માના ગુણોમાં-જ્ઞાન અને આનંદમાં અવસ્થામાં કલ્પનાજનિત, અભાવજનિત, વિયોગજનિત અને રત થઈ જાય છે. આવા પુરુષને પછી મૃત્યુનો ભય નથી રહેતો. અભય પરિસ્થિતિજનિત દુઃખમાંથી મુક્ત થઈ નિજાનંદમાં મસ્ત બની જાય છે. થઈ પોતાના પ્રાણના વિયોગથી થનારા દુ:ખને દૂર કરે છે.
* * * (૪) પરિસ્થિતિજન્ય દુ:ખે:
અહમ્, પ્લોટ નં. ૨૨૬, રોડ નં. ૩૨/A, સિકાભાઈ હોસ્પિટલ સામે, માણસ અનુકૂળ પરિસ્થિતિમાં સુખી થઈ જાય છે અને પ્રતિકૂળ સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. ફોન : મો. : ૯૮૨૧૭૮૧૦૪૬
મનને વશ કર્યા વિના આધ્યાત્મિક વિકાસ અશક્ય છે
1શશિકાંત લ. વૈધ
“ગીતા'નો અધ્યાય ૬ એટલે આત્મસંયમ યોગ. આધ્યાત્મ ક્ષેત્રે સામાન્ય જીવનમાં પણ અભ્યાસનું મૂલ્ય છે જ. એક વિદ્યાર્થી મનને વશ કરવા પ્રત્યે ખૂબ ભાર મૂક્યો છે. કૃષ્ણ કહે છે કે, “જેણે પરીક્ષામાં સફળતા મેળવવા જે તે વિષયનું વારંવાર અધ્યયન કરે છેમન વશ કર્યું નથી, તેને યોગ દુર્લભ છે; પણ વશ કરેલા મનવાળો પારાયણ કરે તે રીતે...પરિણામે પરીક્ષા સમયે તેને તે યાદ આવે છે (મનુષ્ય) ઉપાયથી તેની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે!' ટૂંકમાં કૃષ્ણ વારંવાર અને તેને સફળતા મળે છે–પણ પ્રમાદી હોય તેને આવી સિદ્ધિ મળતી કહે છે કે મન વશ કરવું જ પડે...તેના સિવાય આધ્યાત્મયાત્રા આગળ નથી. આ રીતે આધ્યાત્મ ક્ષેત્રમાં સાધના કરવી હોય તો આપણે સિદ્ધ ચાલે જ નહિ.
મહાત્માનું માર્ગદર્શન મેળવવું અથવા તો સિદ્ધ ઋષિઓએ લખેલા –અર્જુન જિજ્ઞાસુ છે. તે કૃષ્ણને પૂછે છેઃ “મન કઈ રીતે વશ કરવું? ગ્રંથોનો નિયમિત અભ્યાસ કરવો. આથી આધ્યાત્મ ક્ષેત્રની યાત્રામાં કારણ કે મન ખૂબ ચંચળ છે, તેને વશ કરવું તે વાયુને વશ કરવા જેવું આગળ વધવામાં સહાયરૂપ થશે. આ રોજિંદો સતત અભ્યાસ એજ ખૂબ કઠિન કાર્ય છે.”
સ્વાધ્યાય. જો યોગાનુયોગ કોઈ સંતનો ભેટો થાય અને એમની સાથે આનો જવાબ કૃષ્ણ ખૂબ ટૂંકો પણ સચોટ આપે છે. કૃષ્ણ કહે છે, સત્સંગ થાય તો તે ઉત્તમ, પણ આ શક્ય ન બને તો આવા ધાર્મિક હે મહાબાહો ! ખરેખર મન ચંચળ અને વશ કરવું મુશ્કેલ છે; તો અને આધ્યાત્મિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ સાધક માટે પરોક્ષ સત્સંગ બની પણ હે કૌતેય! અભ્યાસ અને વૈરાગ્ય વડે તે વશ કરાય છે.” (અધ્યાય- જાય છે. દરેક ધર્મમાં વર્ષમાં એકાદ માસ પવિત્ર માસ આવે છે. દા. ત. ૬, શ્લોક-૩૫) અભ્યાસ એટલે મહાવરો-અધ્યયન. આ તેનો સીધો શ્રાવણ માસ, જૈનોનું પર્યુષણ વગેરે. આ પવિત્ર પર્વમાં પ્રજ્ઞાવાન સાદો અર્થ છે. વૈરાગ્ય એટલે વિકારોનો ત્યાગ (કામ, ક્રોધ, મદ, સાધુ-સંતો યા જૈન મુનિઓ ભક્તોને પ્રવચનો દ્વારા ખૂબ ગહન વાતો મોહ, મત્સર વગેરે પર સંયમ કરવો) મનનો વૈરાગ્ય, ભૌતિક સુખ કરે છે..આ પણ પ્રત્યક્ષ સત્સંગ છે જ. આ પવિત્ર માસ હોય ત્યારે પ્રત્યે ઉદાસીન ને વિરક્ત.
સંયમી જીવન જીવીને સાધના કરાય તો પણ અતિ ઉત્તમ કાર્ય થયું

Page #19

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
બાળક જ્યારે પુખ્ત બને છે ત્યારે તેને ચાલણગાડી નકામી લાગે છે. હવે સાધકને સાચું સુખ ક્યાં છે તે સમજાય છે. મહાસાગરના દર્શન પછી વ્યક્તિને એક પાણીનું ખાબોચિયું તુચ્છ જણાય તેમ !! રામકૃષ્ણ કહેતા કે હજારો વર્ષનો અંધકાર ફક્ત એક દીવાસળીના પ્રકાશથી દૂર થઈ જાય છે. તમારી અંદરનો આત્મા જાગ્રત થાય ત્યારે બસ પ્રકાશ જ પ્રકાશ જણાય. સ્વામી વિવેકાનંદ ધર્મની મૂળભૂત વ્યાખ્યા આપતાં જણાવે છે: `The Ultimate goal of all religions is the readIng of God in the soul.' આપણી અંદર જ ઈશ્વરી તત્ત્વ-તેનું ચૈતન્ય આત્મા-સ્વરૂપે છે, તેને પામવાનું છે. જે છે તે તમારી અંદર જ છે. આજ્ઞાની માણસ અજ્ઞાનને કા૨ણે ઈશ્વરી તત્ત્વ બહાર શોધે છે. આપણે બસ તે માટે પુરુષાર્થ કરવાનો છે. આપણે આપણું વાસ્તવિક સ્વરૂપ નથી જાણતા તેનું જ દુઃખ છે.
શ્રી આદ્ય શંકરાચાર્ય સ્વરૂપ સાક્ષાત્કારની સ્વાનુભૂતિને વાચા આપતાં કહે છે: ‘અહં નિર્વિકારો નિાકારો...શિવોહમ્શિવોહમ્ ।। ભાવાર્થ : ‘હું નિર્વિકાર છું, નિરાકાર છું, સર્વ વ્યાપક છું, શ્રેષ્ઠ અને સર્વત્ર વિદ્યમાન છું, સદા સમતાથી સંપન્ન તથા જવિષમતાથી, મુક્તિ ને બંધનથી મુક્ત છું. જ્ઞાન સ્વરૂપ, આનંદ સ્વરૂપ, કલ્યાણ સ્વરૂપ, પરમાત્મતત્ત્વ છું.’ યાદ રહે સાધના દ્વારા એ મૂળભૂત સત્ય સ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર કરી શકાય છે. આ પછી આપણી મંગળમય જીવનયાત્રા સફળ થાય છે. ઉપનિષદની વાણી પણ સદાય મનમાં રાખવા જેવી છે. સ્વામીજી સદાય ભક્તોને કહેતા: ‘Arisel Awake! and stop not till the goal is reached.' ધ્યેય જ્યાં સુધી સિદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી સતત પ્રયત્નશીલ બની રહો. હરિ ૐ ||*** ૫૧, ‘શિલાલેખ’ ડુપ્લેક્ષ, અરૂોદય સર્કલ પાસે, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
ગાંધીજી અને ટાગોર
કીવાય.
ઋષિકેશ દિવ્ય મિશનના બ્રહ્મલીન સ્વામી કહે છે કે ભગવદ્ ગીતા, રામાયણ, ઉપનિષદ, ભાગવત વગેરે ગ્રંથોનો અભ્યાસ જો થાય તો તે અતિ ઉત્તમ. આ ઉત્તમ પ્રકારનો સ્વાધ્યાય છે. ખાસ તો જે આપણે સ્વાધ્યાય દ્વારા વાંચ્યું છે, તેનો તટસ્થ રીતે વિચાર કરવો અને તેને આપણા જીવન રોજિંદા જીવન વ્યવહારમાં વણી લેવું. આવો પ્રયત્ન ક૨વો. સત્યમય જીવન જીવાય અને મૂલ્યનિષ્ઠ બનીને સાધક આગળ વધે તો તેની સાધના સફળ થાય. જો આમ ન થાય તો અભ્યાસનો કંઈ અર્થ નથી–આ વ્યર્થ કહેવાય. મંત્રનું સતત રટણ પણ શ્રદ્ધાયુક્ત હોવું જોઈએ. શ્રદ્ધાવાન ભક્તને જ સિદ્ધિ મળે છે. યાદ રાખો સતત અભ્યાસ અને જીવન વ્યવહારમાં તેનું આચરણ પ્રભુનું મિલન કરાવે છે. સ્વાધ્યાય પ્રેરણા આપે છે અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિએ પહોંચાડે છે.
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને શિખરે પહોંચેલા સંત યોગેશ્વર કહે છે કે સાધના દ્વારા પરમાત્માના પરમ પ્રકાશનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. આને જ અપરોક્ષાનુભૂતિ કહેવાય. સાધના દ્વારા મનમાં રહેલો અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર થાય છે અને પછી અંતરશાન ઉદ્ભવે છે જે સદાય સાધકને પ્રસન્નતાનો અનુભવ કરાવે છે. અજ્ઞાનનું આવરણ સાધના દ્વારા દૂર થાય છે. સાધક તેની સાધના દ્વારા પ્રભુ સાથે તેનો સંબંધ બાંધે છે. ભક્તનો અર્થ છે જે વિભકત નથી તે ...સદાય તે ઈશ્વરમય જ હોય છે.
સાધના દ્વારા ધીમે ધીમે તૃષ્ણાઓ ઓછી થાય છે અને મન ફક્ત પ્રભુમય બની જાય છે. યાદ રહે કે માનવ હોવું તે એક અદ્વિતીય ઘટના છે. માાસ પુરુષાર્થ દ્વારા છેક 'સ્વ'ને પામી શકે છે. ટૂંકમાં માનવ જીવનમાં જ ચૈતન્યને-શિવત્વને પામી શકાય છે. બસ, આપણે માનવ જીવનનું મહત્ત્વ સમજીને શ્રેય માર્ગે પ્રયાણ કરવાનું છે, અંતે તે નરમાંથી નારાયણ બની શકે છે. નારાયણ સુધીની શ્રેષ્ઠ યાત્રા આજ જીવનમાં સંભવ છે. બીજાં પ્રાણીઓ આવી ઉર્ધ્વ ગતિ પામી ન શકે-આજ માનવ જવનની શ્રેષ્ઠતા છે.
રમણ મહર્ષિ કહેતા કે માનવ જીવનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ સ્વને પામવાનો છે. ‘સ્વ'ને પામ્યા પછી બધી તૃષ્ણાઓનો લય થઈ જાય છે. બસ, આપણે આ દિશા તરફ ડગલું ભરવાનું છે. ધીમે ધીમે પણ આપણે આપણી અંદર રહેલા અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને જ્ઞાનના પ્રકાશ દ્વારા દૂર કરી કરીશું. સ્વામી વિવેકાનંદ આ સંદર્ભમાં ખૂબ મહત્ત્વનું વિધાન કરે છે: `All power is within you; you can do anything and everything.' જે દિવસે અંત૨માં જાગૃતિ આવશે તે ક્ષણ આપણું કલ્યાણ થઈ જશે – કલ્યાણ એટલે આત્મકલ્યાણ. જે છે તે આપણી અંદર છે જ, બસ, તે દિવ્ય શક્તિને સાધના દ્વારા જાગૃત કરવાની છે.
સાધકની સાધના જ્યારે પરિપક્વ બને છે, ત્યારે તેને સ્વયં થાય છે. શાંતિનો અનુભવ. મનના બધા સંકલ્પ-વિકલ્પ શાંત પડી જાય છે અને તેને પરમ શાંતિ મળે છે, જે તે ઝંખતો હતો. આ જે પરિણામ છે તે તેના સતત અભ્યાસનું છે. હવે તેને ભૌતિક સુખ તુચ્છ લાગશે.
ગાંધીજી અને ટાગોર સમકાલીન હતા, ભારતના પુનરુત્થાન નિમિત્તે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા. પરંતુ ગાંધીજી હતા અનાજના ખેતર જેવા, ટાગોર હતા ગુલાબના બાગ જેવા; ગાંધીજી હતા કર્મરત હાથ જેવા ટાર્ગોર હતા સૂરીલા કંઠ જેવા; ગાંધીજી હતા સેનાપતિ, ટાગોર હતા અગ્રદૂત; ગાંધીજી હતા ફેશ તપસ્વી, ટાગોર હતા ઉંમરાવ પુરુષ
પરંતુ ભારત અને માનવજાતિ માટેના પ્રેમની બાબતોમાં બન્ને વચ્ચે એકરાગતા હતી.
E લૂઈ ફિશર

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
ભજન-ધન ૪ 1 ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
સવા ભગત (અવે. ઈ. સ. ૧૯૬૧). ભક્ત કવિ સ્વામી ફૂલગરજીના શિષ્ય. સુરેન્દ્રનગરના જિલ્લાના પીપળી ગામે પ્રજાપતિ કુંભાર જ્ઞાતિમાં કરસનભગત અને માતા કાશીબાને ત્યાં જન્મ. પત્ની : જમનાબાઈ, ઈ. સ. ૧૯૧૩માં સદાવ્રત શરૂ કર્યું. ઈ. સ. ૧૯૧૬માં રામદેવપીરનું ભવ્ય મંદિર બંધાવ્યું. વિરમગામ તાલુકાના માંડલ ગામના ભક્ત નારી ઝબુબાએ એમનું શિષ્યત્વ સ્વીકારેલું. એમના પણ ભજનો મળે છે. પુત્રો : નાનજી અને હરજીવનદાસ. સવાભગતનું અવસાન: ઈ. સ. ૧૯૬ ૧ વૈશાખ વદી અગિયારસ. જગ્યાના ગાદીપતિ હરજીવનદાસના પુત્ર : બળદેવદાસજી થયેલા.
સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે,
જરાયે અક્ષરજ્ઞાન ન મેળવ્યું હોય છતાં ગુરુગમથી, કેવળ મૂંગા, બહેરા, નકટા, આંધળા પ્રભુની ખોજમાં ફરે,
સંતસમાગમ, સહજસાધના ને ‘ભજનથી જેના આંતરચક્ષુ ખુલી ગયા સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે. હોય ને આત્મસાક્ષાત્કારથી ‘શબ્દ' સાંપડ્યો હોય એની વાણી જ્ઞાનની વક્તા પુરુષનો વેશ જ બહેરો, વેદ વાણી ઓચરે,
પરમોચ્ચ કક્ષાએ પહોંચે એમાં નવાઈ શાની? સંતોની સહજસાધનામાં પ્રેમ થકી પરને પરમોદે પણ પોતે નહીં સાંભળે...
પ્રથમ મહત્ત્વ અપાયું છે માનવદેહને, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ એ સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે...
ચિત્તના પાંચ વિષયોને તાબે રહીને આજનો શબ્દ માનવી સુખદુઃખની
ઘટમાળમાં અહીંતહીં આથડે છે, મનોનિગ્રહ દ્વારા જ એને સ્થિરતા સત અસત બે ય શબદની, મૂંગો પરીક્ષા કરે,
મળે. ભલી બૂરીનું ભાન ખરું પણ મુખથી ના ઓચરે...
પાંચ વિષયને જેણે પલટાવી લીધા રે, શબ્દાર્થમાં જેની સુરતા માણે રે; સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે..
નિરર્ભ નિશાનમાં નિશદિન રમતા, તે નર અલખને લખી જાણે રે...' અત્તર ફૂલેલ કળી કેવડો, તે નકટાની નજરે ચડે,
પણ અલખને લખવા આપણી સામાન્ય બોલી કે ભાષા કામ નથી પદારથ પરખે ખરો પણ, બાસ જરૂરી ના મળે...
આવતી, એ માટે તો આશરો લેવો પડે અવળવાણીનો. ગૂઢ રહસ્યાત્મક સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે...
ઊક્તિઓની આ પરંપરાના મૂળ છેક વેદો સુધી પહોંચે છે પણ સંતવાણી અંધો સુગંધી સરવે લેવે, ખાસ ખુશબોઈને કળે,
પ્રવાહમાં કબીર એના વિશિષ્ટ ને વિરલ પુરસ્કર્તા છે. કબીર-ગોરખની ભભકામાં ભરપુર રહે પણ વસ્તુ નજરે નવ ચડે...
અવળવાણી શબ્દ ફેરે-ભાષા ફેરે આજ સુધીના તમામ ભજનિક કવિઓ સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે... સુધી વિસ્તરતી રહી છે. શીત ઉષ્ણને સહન કરી, મહા અજર જરણા કરે,
જીવનવ્યવહારમાં કેવી વિચિત્રતાઓ છે એની સમજણ આપતું આ ત્રણે ઋતુની ખમે તીતીક્ષા, દુ:ખથી કદી નવ ડરે..
ભજન આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા એ પંચેન્દ્રિય દ્વારા માનવીને સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે.. થતાં જ્ઞાન અને એની મર્યાદાઓ દર્શાવે છે. આખા જગતમાં આ પાંચ જિગનાસુ, છઠ્ઠો પંડિતાઈ કરે
પરમાત્માની ખોજમાં નીકળેલી આ પાંચે ઈન્દ્રિયની જમાતના લક્ષણો ઉપાગ કરે આપું ટાળવા પણ ઊલટું અંગમાં ફળે...
કેવાં છે. સંસારસભામાં મૂંગો, બહેરો, નકટો, આંધળો વગેરે પાત્રો સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે.
પોતપોતાની રીતે દરેક વસ્તુને મૂલવવાનો પ્રયાસ કરે છે પણ એ પાત્રો
જેના તાબામાં છે એ છઠું પાત્ર-માલિક મન એ તમામને એક થવા આ આંટી કોઈ વિરલા કાઢે, જે પારખ સતગુરુ મળે,
દેતું નથી એટલે જુદા જુદા વિષયોમાં આમતેમ અથડાયા કરે છે. હારજીત હારે તો પલમાં અવિચળ પદવી ફળે...
વેદવાણી ઉચ્ચારનારી જીભ બીજાને ઉપદેશ આપે છે. પણ પોતે સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે..
તો બહેરી જ છે! પોતે જે બોલે છે તે સાંભળી શકતી નથી, સાંભળવાનું આ પાંચને જે પરમોદે, પાંચે લાવે એક ઘરે,
કામ તો કરે છે કાન. એ કેવું-કેટલું સાંભળે છે એની જાણ જીભને દાસ સવો એવા હરિજન સે'જે સે'જે ભવજળ તરે..
ક્યાંથી થાય? સભામાં શ્રોતા સોઈ જન મળે.. કાન સાચા-ખોટા શબ્દની પરીક્ષા કરી શકે છે પણ તે છે મૂંગા.
Tદાસ સવો પોતાનો પ્રતિભાવ નથી આપી શકતા. આંખ સુગંધિત પુષ્પો, અત્તર,

Page #21

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
ભોજનપદાર્થો જોઈ શકે છે પણ એની સુગંધ નથી લઈ શકતી. જ્યારે નાક સુગંધ લે છે તો એને જોઈ શકાતું નથી એટલે આંધળું છે. ત્વચા ઠંડું-ગરમ, લીસું-ખરબચડું જાણી શકે છે. પણ એ વ્યક્ત કરવા તો એ જીભનો જ આશરો લેવો પડે. આ દરેક પોતે જે અનુભવ કરે છે તેની મૂલવણી કોઈ બીજું કરે છે એટલે દરેકને બોધ આપ્યા કરીને આ પંડિતાઈ કરનું મન આ બધા ઉપર કાબૂ ધરાવે છે. એ કારણે તો આત્માને સાચી વસ્તુની પરખ થતી નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધણીવાર અધ્યાત્મના-સાધનાના પંથે ચડીને અહમ્ ટાળવાનો પ્રયાસ કરે છે પણ એનું હું પદ તો ઊલટું અંગેઅંગમાં વ્યાપી રહે છે. જો સતગુરુની કૃપા થાય તો જ એની આંટી-ગાંઠ છૂટે. હાર-જીત, સુખદુઃખ, હરખ-શોકના ઈન્દ્ર જો ઘટી જાય, પંડેથી છૂટી જાય તો પલકવારમાં અવિચળ પદવી પ્રાપ્ત થઈ જાય. આ પાંચને જે પરમોદે, કંઠી બાંધે, વશ કરી લ્યે અને પાંચેને એક ઘરે લાવી શકે તે સાધક સંત સહેજે તે સહેજે આ ભવસાગર તરી જાય છે.
મન ઉપર જો આત્માનો કાબૂ આવી જાય તો આ પાંચે ઈન્દ્રિયોની મર્યાદિત શક્તિ શત-સહસ્ત્રગણી થઈ જાય. અંતર્મુખી થયેલી વૃત્તિઓ આનંદ આશ્રમ, યોવાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. નિર્વિકાર સ્વરૂપે સ્થિર થઈને અમૃતત્ત્વનું આચમન કરી શકે. મન
ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮ ૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪
અવસર
(૧)
વિશિષ્ટ આયોજનો સાથે શાસતસાર ભવનો મંગલ પામ અમદાવાદમાં પ્રખ્યાત જૈન મંદિર હઠીભાઈની વાડીના પટાંગણમાં એક ભવ્ય મસારોહ યોજાઈ ગયો. વીસમી સદીના મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીની આચાર્ય પદ – શતાબ્દીના ઉપલક્ષ્યમાં આચાર્ય શ્રી વિથસૂર્યોદયસૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી નિર્માણ પામેલ શાસનસમ્રાટ ભવનના નામે તૈયા૨ ક૨વામાં આવેલ આર્ટ ગેલેરી, લાયબ્રેરીના ઉદ્ઘાટન નિમિત્તે યોજાયેલા આ સમારોહ ગચ્છાધિપતિ આ. શ્રી વિજયહેમચંદ્રસૂરિજીની નિશ્રામાં તથા આ. વિજયશીલચંદ્રસૂરિજીના માર્ગદર્શન અનુસાર ઉજવાયો હતો.
શાસનસમ્રાટ ભવનનું મંગલ ઉદ્ઘાટન, ભારતના આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવતા વિજ્ઞાન પદ્મભુષા મધુસુદન ઢાંકીના વરદ હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે પોતાના ઉદ્ધાટન-પ્રવચનમાં ડૉ. ઢાંકીસાહેબે જૈન મુનિઓને તથા જૈન સમાજને ઇતિહાસના તથા શાસ્ત્રોના સંશોધન માટે તેમજ સંરક્ષણ માટે આહ્વાન કર્યું હતું.
ત્રણ દિવસના આ સમારોહ દરમ્યાન પહેલે દિવસે જૈન ધર્મનું વૈશ્વિક પ્રદાન’ એ વિષય પર એક પરિસંવાદ યોજવામાં આવેલો જેમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની અધ્યક્ષતામાં ડૉ. ધનવંત શાહ, પ્રા. લાભશંકર પુરોહિત, ડૉ. સુધીર શાહ, ડૉ. થોમસ પરમાર, બંધુ ત્રિપુટી મુનિ કીર્તિચંદ્રજી, ડૉ. ગુણવંત શાહ જેવા નામાંકિત વિદ્વાનોએ ભાગ લીધો હતો અને જૈનધર્મે વિશ્વના તેમજ વ્યાપક માનવસમાજના શ્રેય માટે આપેલા યોગદાન વિશે પ્રકાશ પાડયો હતો.
૨૧
સમારોહના ત્રીજા અને મહત્ત્વપૂર્ણ દિવસ તા. ૮ ડિસેમ્બરે સવારે ૯-૩૦ કલાકે ઉદ્ઘાટનનો ભવ્ય સમારંભ ચાલુ થયો હતો. તેમાં ડૉ. ઢાંકી સાહેબ, આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના પ્રમુખ શેઠ સંવેગભાઈ,
ભાવનગરના યુવાન કાર્યકર્તા મનીષભાઈ શાહ તથા આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીપર, આ. શીલચંદ્રસૂરિ આદિના મનનીય પ્રવચનો થયા હતા. પંકજભાઈ શેઠે સૌનું સ્વાગત કર્યા બાદ શાસનસમ્રાટ ભવનના દાતાઓ, કાર્યકરો, કલાકારો વગેરેનું બહુમાન કરવામાં આવેલું, ત્યારબાદ આ ભવન નિમિત્તે નિર્માણ કરવામાં આવેલી એક ડોક્યુમેન્ટરી ફિલ્મ દેખાડવામાં આવ્યા બાદ સહુ વાજતેગાજતે શાસનસમ્રાટ ભવન તરફ ગયા હતા, ત્યાં ડૉ. ઢાંકી સાહેબના શુભહસ્તે ભવનનું ઉદ્ઘાટન જયનાદ સહિત કરવામાં આવ્યું હતું.
ઉલ્લેખનીય છે કે ભવનના પ્રવેશદ્વાર પાસે જ શાસનસમ્રાટ સહિત ત્રણ મહાન ગુરુઓની ભવ્ય મૂર્તિઓની સ્થાપના તા. ૭ના રોજ કરવામાં આવી છે. વિદ્વાનો, સાહિત્યરસિકો અને અધ્યાત્મરસિકોએ આમાં હાજરી આપી હતી.
(૨)
‘કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ' નાટ્યરૂપાંતરનું વિમોચન વિશ્વકોશ લલિતકલા કેન્દ્ર અને શ્રી જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે જયભિખ્ખુએ લખેલા પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવના શ્રી ધનવંત શાહે કરેલાં નાટ્યરૂપાંતર 'કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ના નાટ્યવિોચનનો સમારોહ યોજવામાં આવ્યો. આની ભૂમિકા આપતાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે આજથી ૬૫ વર્ષ પહેલાં જયભિખ્ખુએ ૧૯૪૫માં સંસ્કૃત સાહિત્યના બારમી સદીમાં રચાયેલાં પ્રસિદ્ધ શૃંગારકાવ્ય ‘ગીતગોવિંદ’ને આધારે આ નવલકથાનું સર્જન કર્યું હતું. તે પછી બે વર્ષ બાદ આ નવલકથા પરથી ફિલ્મ નિર્માશ થયું હતું અને આજે તેનું નાટ્યરૂપાંતર પ્રગટ થાય છે. જયભિખ્ખુએ એમના મિત્ર અને ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર કનુ દેસાઈ ફિલ્મ નિર્માણ કરવા ઇચ્છતા હતા તેમને માટે જયભિખ્ખુએ આ નવલકથા લખી હતી અને

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
કનુ દેસાઈએ એનું નિર્માણ કર્યું હતું. અત્યારે ત્રણેક વર્ષની જહેમત હતો, જેમાં રાષ્ટ્રીય સ્તરે અને જૈન શિક્ષણના વિવિધ ક્ષેત્રમાં ભારત બાદ ધનવંત શાહ જયભિખ્ખનું શબ્દતર્પણ કરી રહ્યા છે.
અને વિદેશમાં સેવા આપી છે એવા શિક્ષણશાસ્ત્રીઓની પસંદગી કરવામાં જાણીતા વિચારક શ્રી ગુણવંત શાહે કહ્યું આજે હું તમારી સમક્ષ આવી હતી. તેમાં ડૉ. રાજેશ એમ. ખજુરીયા, ડૉ. પ્રિયદર્શના જૈન, ડૉ. જયભિખ્ખના વાચક તરીકે ઉપસ્થિત થયો છું. એમને નિયમિત વાંચ્યા પ્રવીણ નાહર, ડૉ. કલા શાહ, ડૉ. દુલીચંદ જૈન, ડૉ. કિરણકુમાર છે. ગુજરાતમાં ત્રણ સાહિત્યકારોના સંતાનોએ પિતૃતર્પણ કરવામાં મોમાયા, ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ, ડૉ. પરેશ શાહ અને ડૉ. સાગરમલ એક નવો ચીલો પાડ્યો. જયભિખ્ખનું પિતૃતર્પણ કુમારપાળ દ્વારા જૈનનો સમાવેશ હતો. સતત થતું રહે છે. જયભિખ્ખની નવલકથા જયદેવ પરથી જે ફિલ્મ આ પ્રસંગે યોજાયેલા સમારોહમાં કોન્ફડેશનના પ્રમુખ ડૉ. એન. ઉતરી તે “ગીતગોવિંદ' અંગે કેટલાયે લોકોમાં ગેરસમજ પ્રવર્તે છે. પી. જેન, ચેરમેન શ્રી અરુણ આર. મહેતા, શ્રી શ્રેયસ કે. દોશી, શ્રી કેટલાક માને છે કે કૃષ્ણ અને જૈનધારા વચ્ચે કોઈ મેળ નથી. હકીકતમાં એચ. એસ. રાંકા, શ્રી પ્રાણલાલ શેઠ વેકરીવાળા, શ્રી જિતેન્દ્ર કોઠારી, મહાવીર સ્વામી અને શ્રીકૃષ્ણ અહિંસામાં નહિ, પણ અભયમાં મળે શ્રી વી. સી. કોઠારી, શ્રી સિદ્ધાર્થ કાશ્યપ સહિત અનેક જૈન અગ્રણીઓ છે. અભય ન હોય તો અહિંસા નકામી એમ મહાવીર સ્વામીએ ઉપસ્થિત હતા. મુખ્ય અતિથિ તરીકે લાડનુના કુલપતિ શ્રી બસંતરાજ મેઘકુમારને કહ્યું હતું. મહાવીર સ્વામીએ એક શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે, જે ભંડારી અને વિશેષ અતિથિ તરીકે લેખિકા અને સામાજીક કાર્યકરો દુનિયામાં કોઈએ કર્યો નથી. મહાવીર સ્વામી મેઘકુમારને કહે છે કે શ્રીમતી મંજુ લોઢા ઉપસ્થિત હતા. જીવનનું સારતત્ત્વ શું છે? તો કહે છે “સહજ આનંદ ફુરણા'. સહજનો શિક્ષણશાસ્ત્રીઓનું શ્રીફળ, શાલ અને સ્મૃતિચિહ્ન આપીને સન્માન મહિમા શ્રીકૃષ્ણએ પણ કર્યો. સહજ આનંદ ફુરણા આ એક જ બિંદુ કરવામાં આવ્યું. ઉપર કૃષ્ણ અને મહાવીર એકઠા થતા જોવા મળે છે. મહાવીર સ્વામી શિક્ષણશાસ્ત્રીઓએ તેમને આપેલા સન્માનનો આભાર વ્યક્ત કરતા અને કૃષ્ણ વચ્ચે મોટી મિલનભૂમિ છે. ત્યાર પછી તેમણે જયદેવના તેમના અમૂલ્ય વિચારો અને શિક્ષણ ક્ષેત્રના અનુભવો જણાવ્યાં. ઈલા ગીતગોવિંદ' વિશે વાત કરી. એમણે વિપ્રલંભશૃંગાર આપણો આદર્શ શાહ અને દીપ્તિ દોશીએ આ કાર્યક્રમનું સંચાલન કર્યું હતું. શ્રી એચ. છે તો સંભોગ શૃંગાર આપણી વાસ્તવિકતા છે. કૃષ્ણભક્ત કવિ એસ. રાંકા દ્વારા આભારવિધિ કરવામાં આવી હતી. * * * જયદેવના સર્જક શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે પ્રતિભાવ આપતાં કહ્યું કે સંભોગ
કુકેરી મુકામે ચેક અર્પણ વિધિ શૃંગાર અને વિપ્રલંભ શૃંગાર એ બેની વચ્ચે હું એક શૂન્યની જેમ ઊભો છું. જયદેવ શૂન્ય પાસે છે. જયદેવ એ બંનેમાંથી પસાર થયેલા
અગાઉ ચેક અર્પણ માટે આપણે ૦૪-૦૧-૨૦૧૪ના રોજ છે અને વિપ્રલંભશૃંગારથી નીપજતો જે પ્લેટોનિક લવ આપણે કહીએ
જવાના હતા. તેમાં અનિવાર્ય સંજોગોને લીધે ફેરફાર કરવામાં આવ્યો છીએ તે જયદેવે અહીંયા સિદ્ધ કર્યો છે. હું તો એક ક્રાફ્ટમેન છું. મેં તો
છે. હવે આપણે શનિવાર તા. ૧૫-૨-૨૦૧૪ના રોજ સવારે ૦૮નાટકની ગૂંથણી કરી છે. જયભિખ્ખ પાસે જવાનું મન શા માટે થયું ?
૦૦ કલાકે નીકળી રસ્તામાં ચાહ-પાણી પતાવી ૧૧.૦૦ કલાકે તેની વાત તેમણે કરી.
શ્રીમદ રાજચંદ્ર આશ્રમ, મોહનગઢ, ધરમપુર પહોંચશું. આશ્રમની કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવના નાટ્યશોનું પઠન પૂર્વરંગરૂપે શ્રી મહેશ
મુલાકાત, દેવદર્શન અને જમવાનું પતાવી ત્યાંથી શ્રી નિતીનભાઈ ચંપકલાલે કર્યું. તેના ઉપરથી નર્તન પ્રસ્તુતિ તૈયાર થઈ હતી. તેની
સોનાવાલાના શબરી આશ્રમ, કપરાડા સાંજના ૪-૦૦ કલાકે પરિકલ્પના શ્રી ઉમાબહેન અનંતાણીએ કરી હતી અને વૈભવ આરેકર
પહોંચીશું. દીકરીઓનો કાર્યક્રમ જોઈશું અને રાતવાસો ત્યાંજ કરીશું. તથા શિવાંગી વિક્રમે નર્તન દ્વારા રજૂઆત કરી હતી. સ્વાગત શ્રી
રવિવાર તા. ૧૬-૨-૨૦૧૪ના સવારે ૮-૦૦ કલાકે ચા-નાસ્તો હિનાબેન શુક્લએ કર્યું હતું. સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન નલિની દેસાઈએ
પતાવી આપણે બધા કુકેરી ગામ રવાના થઈશું. સવારે ૧૦.૦૦ કર્યું. જયભિખ્ખના ચાહકો અને કલારસિકો મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત
કલાકે ત્યાં પહોંચીશું. ૧૧.૦૦ વાગે ચેક અર્પણનો કાર્યક્રમ રહ્યા હતા.
રાખવામાં આવ્યો છે. કાર્યક્રમ પછી જમીને બધા મુંબઈ તરફ રવાના -નલિની દેસાઈ
થઈ સાંજના ૬-૦૦ કલાકે મુંબઈ પહોંચીશું. બધાએ સ્વખર્ચે જવાનું
છે. નામ નોંધાવવા કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવો. શિક્ષણ શાસ્ત્રીઓનું સન્માન
નામ નોંધાવવાની છેલ્લી તારીખ ૨૫-૦૧-૨૦૧૪ છે. વર્લ્ડ જૈન કોન્ફડરેશન સંસ્થા દ્વારા ૧૫મી ડિસેમ્બર ૨૦૧૩ના
સંપર્ક : ટે. નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬, સ્વાતંત્ર્ય વીર સાવરકર સભાગૃહમાં અગ્રગણ્ય જેન શિક્ષણ
મથુરાદાસ મો.: ૯૮૩૩૫૭૬૪૨૧, શાસ્ત્રીઓના સન્માનમાં એક કાર્યક્રમ આયોજિત કરવામાં આવ્યો
પ્રવીણભાઈ મો.: ૯૮૬૯૫૦૩૦૭૨.

Page #23

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
‘ભાતભાતકે લોગ'
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આ વિચિત્ર સંસારમાં ભાતભાતના લોકો રહેતા હોય છે. દરેકને સી. સી. મહેતા ત્યારે શ્રી મનુભાઈ મહેતા હૉલમાં એકલા રહે. શ્રીમતી ભાતભાતના અનુભવો પણ થતા હોય છે. એ અનુભવોમાં કેટલાક હંસાબહેન મહેતા-લાયબ્રેરીમાં, લાયબ્રેરી સાયન્સના વર્ગો લેવા પણ મીઠા હોય છે, કેટલાક કટું, એટલે તો સંત તુલસીદાસે ગાયું છેઃ- જાય. એક દિવસ હું પ્રો. સી. સી. મહેતા સાહેબને મળવા ગયો ને જ્યાં ‘તુલસી યે સંસાર મેં ભાતભાત કે લોગ,
સાહિત્યની વાત કાઢી ત્યાં સીસોટી વગાડી, ડાબા હાથની તર્જની નાકે સબસે હિલમિલ ચાલીયે, નદી-નાવ સંજોગ.'
અડાડી કહે: “ચૂપ થઈ જાવ, અહીં મારી સાથે સાહિત્યની વાત જ નહીં (૧) વડોદરામાં સ્થિર થયે મને અર્ધી સદી થઈ. કદાચ બે દાયકા કરવાની.” મેં કહ્યું: “બે સાધુઓ મળે એટલે હિંદી તો બોલે જ ને!' મને ઉપરની વાત હશે. મારી જમણી આંખમાં દવા નાખતા મારા મોટા કહે, “ઝાઝી દલીલ નહીં કરવાની.” મેં કહ્યું: “આટલા બધા નિર્વેદનું દીકરાના હાથમાંથી ટ્યૂબ સરકી ગઈ ને એની એણી આંખના ખૂણામાં રહસ્ય શું?' તો એમણે બે વાતો તરફ મારું ધ્યાન દોર્યું. કહે: “આ વાગી...થોડુંક લોહી નીકળ્યું. દીકરો છોભીલો પડી ગયો. ફેમિલી ડૉક્ટર હોસ્ટેલની આજુબાજુ ફરતા, પેન્ટકોટમાં કે કફની-પાયજામામાં સજ્જ, જેવા શ્રીમતી સુષમાબહેન દેસાઈને ત્યાં તપાસ કરી તેઓ વડોદરામાં વીસથી બાવીસ વર્ષના જુવાનિયાને તું પૂછ કે પ્રો. સી. સી. મહેતા ક્યાં નહોતાં. “નૂતન ભારત સોસાયટી’ આગળથી પસાર થતાં ડૉ. રમેશ રહે છે?” રજ માત્ર-રસ દાખવ્યા વિના કહેશેઃ “આઈ ડોન્ટ નો.' સી. દેસાઈનું બોર્ડ જોયું. તેઓ એમ.એસ. હતા પણ નેત્રરોગ નિષ્ણાત સી. મહેતા કઈ વાડીનો મૂળો ! બીજું...હમણાં-સને ૧૯૬૧માં ટાગોર નહોતા; છતાંયે તેમણે તપાસીને કહ્યું: “ખાસ ગંભીર નથી. ચિંતાનું શતાબ્દી ગઈ. કવિવરના કેટલાં પુસ્તકો વેચાયાં જાણે છે? મારી જાણ કોઈ કારણ નથી. તાત્કાલિક ઉપચાર કરી કહે, “આઈ સ્પેશ્યાલિસ્ટને પ્રમાણે ત્રણ કરોડના..ને તમારા કલ્પનામૂર્તિ મૂર્ધન્ય સાક્ષર બતાવજો. મેં એમની ફીની પૃચ્છા કરી તો સ્મિત કરીને કહે: “ફી પેટે નવલકથાકાર શ્રી ગોવર્ધનરામનાં? માંડ ત્રણ લાખનાં પણ નહીં. આવી પાંચ કાવ્યો આપજો. કવિ અનામી! તમારા નામથી ને કામથી હું પરિસ્થિતિમાં સાહિત્યની શી વાતો કરવાની?' પરિચિત છું.’ પાંચ કાવ્યોને બદલે મેં ઉપલબ્ધ હતા તે ત્રણેક કાવ્યસંગ્રહો (૪) ત્રણ ત્રણ વાર અનુસ્નાતક થયેલી મારી એક વિદ્યાર્થિની આપ્યા. પછી તો સંબંધ પ્રગાઢ બન્યો. ડૉ. દેસાઈને ભવાઈ અને કાવ્ય- વડોદરાની રોઝરી હાઈસ્કૂલમાં નોકરી કરે. એની સાથે બીજી એની સાહિત્યમાં ઝાઝો રસ. કવિ રમેશ પારેખના ઉત્તમ કાવ્યસંગ્રહ-છ બહેનપણી પણ નોકરી કરે. નિયમ પ્રમાણે એ નોકરીમાંથી નિવૃત્ત અક્ષરનું નામ'માંનાં અનેક કાવ્યો ડૉ. દેસાઈને કંઠસ્થ. કદાચ એટલાં થઈ. કુટુંબમાં સાવ એકલી. પરણેલી નહીં. એકવાર એ બિમાર પડી. કાવ્યો તો ખૂદ કવિની સ્મૃતિમાં પણ નહીં હોય!
વડોદરાના પ્રખ્યાત ડૉક્ટર મુનશીને દવાખાને ગઈ. ડૉ. મુનશીએ એને () કેડ્યના દુ:ખાવા માટે હું ડૉ. ચીમનભાઈ પટેલના ક્લિનિકે સારી રીતે તપાસી. એના રોગથી એને સંપૂર્ણ પરિચિત કરી. ઉપચાર ગયો. પૂર્વ પરિચય શૂન્ય. મારા એક વડીલની ભલામણથી ગયેલો. કદાચ વધુ સમય માટે કરવો પડે. દર્દીએ ડૉક્ટરને ફી આપવાની વાત મારો વારો આવ્યો એટલે મધુર સ્મિત સાથે મને આવકાર્યો ને ટ્રીટમેન્ટ કરી તો ડૉક્ટર મુનશી કહે: “જુઓ બહેન! આખી જિન્દગી તમોએ શરૂ કરી. ઉપચારને અંતે મેં સો સો રૂપિયાની બે નોટો ધરી.કશા વિદ્યાનું દાન, જે વિશ્વમાં મોટામાં મોટું ને શ્રેયસ્કર દાન છે - તે કર્યું. પણ સંકોચ વગર લઈ લીધી...પછી એમના ગજવામાંથી સો સોની એક નિયમ તરીકે હું કોઈપણ શિક્ષક કે પ્રોફેસર પાસેથી ફી પેટે રાતી ત્રણ નોટો કાઢી પાંચસો રૂપિયા મારા ગજવામાં મૂક્યા ને કહે: ‘હવે પાઈ પણ લેતો નથી.' પેલાં દર્દી બહેન કહે: “સાહેબ! તો તો બીજીવાર જ્યારે, ત્રણેક દિવસ માટે આવો ત્યારે એ ફી આપજો.” ઈદી અમીનના આવતાં મને સંકોચ થશે.” ડૉ. મુનશી કહે: “રજ માત્ર સંકોચ રાખ્યા કો'ક દર્દને ડૉ. ચીમનભાઈએ મટાડેલું...ઈદી અમીને નૈરોબીમાં ડૉ. વિના જરૂર જણાય ત્યારે બે-ધડક આવવાનું ને મને સેવા કરવાની તક પટેલનું બાવલું મૂકાવેલું. જતાં જતાં મને કહે: ‘પ્રોફેસર સાહેબ!પ્રેમાનંદ આપવાની.” આ લેખકને પણ આવા અર્ધો ડઝન ડૉક્ટરોનો અંગત સાહિત્ય સભામાં તમોએ ભક્તકવિ દયારામ ઉપર ભાષણ આપેલું સુખદ અનુભવ થયો છે. ત્યારે શ્રોતાજનોમાં હું પણ હતો. ડૉ. ચીમનભાઈને થિયોસોફીમાં (૫) આ વાત છે ભાયલી નામના ગામની. ભાયલીમાં મારા કેટલાક અનહદ રસ. સંતતિમાં ચાર દીકરીઓ. ચારેય દીકરીઓને અક્કેક બંગલો વિદ્યાર્થીઓ ને સુખી પ્રતિષ્ઠિત સજ્જનો રહે છે. બેરી. એ. બી. પટેલ આપેલો. ગુલાબી પ્રકૃતિનો ઝિન્દાદિલ આદમી. મહિનો થાય એટલે ભાયલીના. એમનાં આઠેય સંતાનો નૈરોબી, ઈંગ્લેન્ડ ને અમેરિકામાં. કિલો-બે કિલો આઈસ્ક્રીમ લઈને આવે...સાથે બે-ત્રણ મઝિયારા થોડાક દિવસ પહેલાં એ.બી.ના ભત્રીજા-વહુએ આ વાત કરી. ભાયલીના મિત્રોને પણ લાવે. ડૉ. ચીમનભાઈ મહેફિલનો માનવી.
એક મોભી પટેલનું અવસાન થયું. કુટુંબમાં વિધવા ને એના ત્રણ સંતાનો. (૩) ચોક્કસ સાલ તો યાદ નથી, હશે સને ૧૯૬૨-૬૩. પ્રો. મુશ્કેલીઓ આવે છે ત્યારે એકલદોકલ આવતી નથી...ઉપરા ઉપરી

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
સામટી આવે છે. પતિના અવસાન બાદ, દેવ જાણે શાથી, એનું ઘર એ સદાય હસતો રહે છે એટલે ઘરમાં બધા એને હસમુખલાલ કહી બેસી ગયું. રહેવા લાયક રહ્યું નહીં. વિધવા માતા એના ત્રણેય સંતાનો બોલાવે છે. સાથે ભાડાના મકાનમાં એક ઓરડો રાખીને રહ્યાં. વિધવા, બૂટી (૭) લગભગ સરખી વયના, એક જ જ્ઞાતિના, સાત દાયકા પૂર્વે પાર્લરમાં નોકરીએ રહી. જેમ તેમ ગુજરાન ચાલતું હતું ત્યાં એક ચમત્કાર
અમદાવાદમાં રહીને ભણનારા મારા મિત્ર શ્રી માણેકલાલ પટેલ થયો. ભાયલીના ત્રણેક સજ્જનો પરદેશથી સ્વદેશમાં પધાર્યા. ઘણે વિદેશમાં વસીને ઠીક ઠીક કમાયા. નિવૃત્તિ ગાળવા વડોદરું એમને ને વર્ષે દેશમાં આવ્યા એટલે ગામ જોવા નીકળ્યા. ફરતાં ફરતાં પેલું બેસી મને સાનુકુળ રહ્યું. પૈસે ટકે એ વધુ સદ્ધર એટલે ખાનગીમાં ધીરધારનો ગયેલું મકાન જોયું...પડોશી પાસેથી રજેરજ વિગતો મેળવી અને પેલી ધંધો પણ કરે. મને કે મારા મિત્રોને પૈસાની જરૂર પડે તો સંકટ સમયની વિધવા માતાને મળ્યા. એના બાળકોને મળ્યા...અને જાહેર કર્યું: ‘બહેન! સાંકળ શ્રી માણેકલાલ વ્યાજ લેવામાં જરાય જતું નહીં કરનારા. એકવાર તું જરાય હિંમત હારતી નહીં. પ્રથમ તો તું આખું વર્ષ ચાલે એટલી મારા સ્નેહીને લગભગ પચાસ હજારની જરૂર હતી. મારી મારફતે ખાદ્યસામગ્રી ઘરમાં ભરી દે. તારાં બાળકોને ભણાવજે. ત્રણેય સંતાનોનું પૈસા તો મળ્યા. ચારેક માસ બાદ મારા સ્નેહીને પૈસાની સગવડ થઈ ભણતર-ખર્ચ તને અમારા તરફથી મળી રહેશે..અને તારું આ બેસી એટલે મૂડી ને વ્યાજ સમેતની રકમ મને પરત કરવા આપી. એક દિવસ ગયેલું મકાન તને વહેલામાં વહેલી તકે નવું મળી જશે. જીવનમાં લગભગ સાંજના ચારેકના સુમારે હું શ્રી માણેકલાલને રકમ આપવા પ્રામાણિકતાથી રોટલો રળજે ને તારા સંતાનોને શિક્ષિત-સંસ્કારી ગયો તો પૈસા તો ગણી લીધા...એકાદ મિનિટ પછી મને કહે: નાગરિક બનાવજે. કોઈ પણ વસ્તુની જરૂર જણાય તો રજમાત્ર સંકોચ “અનામીજી ! સાંજના ચાર તો થઈ ગયા. બેન્કો પૈસા સ્વીકારશે નહીં, રાખ્યા વિના અમને જણાવજે. ભગવાન તારું કલ્યાણ કરે.’ એટલે આજનું તો મારું વ્યાજ ગયું !હકીકત તરીકે એમની વાત સાવ
(૬) આજથી ચાર વર્ષ પૂર્વે મારો પ્રપૌત્ર વેદાન્ત અમેરિકાથી વડોદરે સાચી હતી પણ સંબંધનો એમણે જરાય વિચાર કર્યો નહીં. હિસાબ આવ્યો ત્યારની આ વાત છે. અહીં એને બધું નવું નવું લાગે...રસ્તા પ્રમાણે મેં એમને એક દિવસના વ્યાજની રકમ આપી દીધી. થોડાક પર ફરતાં-રખડતાં ગાય, ભેંસ, ભૂંડ, કૂતરાં...સંબંધે એને કુતૂહલ માસ બાદ એમની સ્મૃતિ એકદમ ક્ષીણ થઈ ગઈ. બેન્ક એકાઉન્ટ ક્લોઝ થયા જ કરે. ઘરે કોઈ પણ આવે તો એની સાથે વાતો કરવાનું એને કરાવી દીધા..ને લગભગ એકાદ માસમાં એમના નામના બે ચેક ગમે. બીજી વાર કોઈ વ્યક્તિ આવે તો નામ દઈને બોલાવે-આવકારે. આવ્યા જે સાત આંકડાની રકમના હતા. પંદરેક દિવસમાં એમનું પૂજાપાઠ ટાણે ભગવાનના મંદિરમાં એની દાદી સાથે ઠીક ઠીક બેસેઃ અવસાન થયું. હજી હું એક દિવસનું વ્યાજ ભૂલ્યો નથી! દાદી એને ભજન ગાતાં શીખવે. એકાદ માસમાં ગાયત્રી મંત્ર, (૮) આ વાત છે લગભગ આઠેક દાયકા પુરાણી. એક કૉલેજમાં ૐ તત્સવિતુર્વરેણ્ય
એક જ જ્ઞાતિની ત્રણ વ્યક્તિઓ ભણે. બે યુવકો ને એક યુવતી. બે ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ
યુવકો એમ.એ.માં યુવતી બી.એ.માં. ત્રણેય વ્યક્તિઓ ઉચ્ચ જ્ઞાતિની, ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્ //
સંસ્કારી ને સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત. આ બંનેય યુવકો યુવતીને ચાહે, યુવતી બોલતાં શીખી ગયેલો. મારી સાથે હીંચકે બેસે ત્યારે હું ધૂન ને પણ બંનેને ચાહે-હૃદય ત્રિપુટી! યુવતીના માતા-પિતાએ દીકરી બી.એ. ભજન ગવડાવું. એની કાલીઘેલી ભાષામાં આવડે તેવું બોલે. સમી થઈ જાય એટલે પરણાવવાની વાત વહેતી મૂકી. દીકરીને પણ એની સાંજના મારા મિત્રો મળવા આવે તેમની સાથે પણ ભળી જાય. મિત્રોમાં જાણ કરી. દીકરીના માતા-પિતા જાણતાં હતાં કે તે એમ.એ.માં ભણતાં નિયમિત આવનાર, શેરો શાયરીના ઉસ્તાદ-ખાં-શ્રી નટવર ભટ્ટ પણ બંનેય યુવકોને ચાહે છે ને યુવકો પણ તેની સાથે લગ્ન કરવા ઉત્સુક આવે. વેદાન્તને ભટ્ટ સાહેબ સાથે ગાઢી માયા થઈ ગયેલી. એને અમેરિકા છે. એકવાર યુવતીએ જ પોતાની આ વાત બંને યુવકો સમક્ષ કરી, શું જવાનું માંડ અઠવાડિયું બાકી રહેલું ત્યારે એક સાંજે ભટ્ટ સાહેબ આવ્યા. કરવું? તેની સમજ પડતી નહોતી. ત્રણેય વચ્ચે પાકો મનમેળ હતો. કંપની ઠીક ઠીક જામી એટલે ભટ્ટ સાહેબે વેદાન્તને પૂછયું: ‘હવે તું પણ બંનેય યુવકોમાંથી કોઈ પીછેહઠ કરવા તૈયાર નહીં. આખરે અમેરિકા જવાનો.' કહે “હા.' આ તારા દાદાને સાથે લઈ જવાનો? યુવતીએ જ સ્વયંવરની શરત મૂકી. એણે રોશન કર્યું કે બંને યુવકોમાંથી ભટ્ટ સાહેબે પૂછયું એટલે તરત જ બોલ્યો: ‘લઈ તો જાઉં પણ એમની જે કોઈ એમ.એ.ની પરીક્ષામાં વધુ ગુણ (Marks) લાવે તેને તે પરણશે. પાસે પાસપોર્ટ નથીને!' ભટ્ટ સાહેબે ગમ્મત ખાતર પૂછયું: ‘મને શરત પ્રમાણે વધુ ગુણવાળાને પરણી ગઈ. આ બંનેય યુવકોની રાશિ અમેરિકા લઈ જવાનો ?' એણે સ્પષ્ટ ‘ના’ ભણી એટલે ભટ્ટ સાહેબે એક છે. ભણી રહ્યા બાદ આ બે યુવકો વ્યવસાય નિમિત્તે જે શહેરોમાં પૂછયું: ‘તું ન હોય પછી અમારે અહીં શું કરવાનું? નવાઈ લાગે એવો વસ્યા ત્યાં એમના નામના (Roads) છે. સાંભળ્યા પ્રમાણે એમનું તેનો જવાબ હતો: ‘ભગવાનનું ભજન કરવાનું ને ઘંટડીઓ વગાડવાની, દામ્પત્યજીવન સુખી નહોતું. પ્રસાદ ખાવાનો.” આઠમે વર્ષે જ્યારે વેદાન્ત વડોદરે આવ્યો ને ભટ્ટ (૯) આ કિસ્સો બહુ વિચિત્ર પ્રકારનો છે. ચરોતરનાં બે ગામના સાહેબે ચાર વર્ષ પૂર્વેની આ વાત કહી ત્યારે એ ખડખડાટ હસી પડ્યો. બે પટેલોનો કિસ્સો છે. એક પટેલ એની દીકરીને અમુક ગામના પટેલના

Page #25

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫ દીકરા સાથે પરણાવવા માગતો હતો. દીકરાનો બાપ દીકરીના બાપને શરત પાળવામાં આવેલી. દાદ દેતો નહોતો. હવે શું કરવું? દીકરો મેટ્રીકમાં (ધોરણ બારમામાં) બીજા સાક્ષર હતા પ્રો. વિજયરાય ક. વૈદ્ય. તે કાળે ત્રણ વિવેચકોની આવ્યો. પરીક્ષા આપવાને એક માસ બાકી હતો ત્યાં દીકરીના બાપને બોલબાલા હતી. (૧) પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી, (૨) પ્રો. વિશ્વનાથ ખબર પડી કે એનો એક સંબંધી મેટ્રીકની પરીક્ષામાં અમુક વિષયમાં મગનલાલ ભટ્ટ ને ત્રીજા પ્રો. વિજયરાય વૈદ્ય. પ્રો. વૈદ્ય શ્રી ગો. મા. ચીફ-મોડરેટર હતો. દીકરીના બાપ એ ચીફ-મોડરેટરને મળ્યો ને ત્રિપાઠીના “સાક્ષરજીવન” ઉપર અભ્યાસ-લેખ તૈયાર કરીને લાવેલા. પોતાની કથની કહી. દીકરીના બાપે જ સૂચવ્યું કે ચીફ-મોડરેટરે પેલા એમની આગતા સ્વાગતા કરીને મેં જમવા માટે પ્રસ્તાવ મૂક્યો તો કહે: છોકરાને કોઈ પણ રીતે નાપાસ કરવો. બીજા વિષયના મોડરેટરો “જમવા કરવાનું પછી પ્રથમ તમો “સાક્ષરજીવન' સંબંધેનો મારો આ પણ આ બાબતમાં મદદ કરે. તે વખતે મોડરેટરો અને ચીફ-મોડરેટરો લેખ સ્વીકારો ને નિયમ પ્રમાણેનો પુરસ્કાર આપો.' મેં વૈદ્ય સાહેબને પૂના શહેરમાં રહીને મેટ્રીકની પરીક્ષાનું કામકાજ કરતા. પેલા ચીફ- કહ્યું કે એ બધું જમ્યા બાદ થઈ શકશે પણ એમણે એમની આ પ્રકારની મોડરેટરે કાવાદાવા કરીને છોકરાને બે વિષયમાં નાપાસ કર્યો. છોકરો જક છોડી નહીં. આખરે મેં પુરસ્કારની રકમ આપી એટલે ખુશ થઈને બીજે વર્ષે પરીક્ષામાં બેઠો...એ જ કારસ્તાનનો ભોગ બન્યો. મેટ્રીકની ભોજન માટે તૈયાર થઈ ગયા. એમની આ પ્રકારની જકને હજુ સુધી હું પરીક્ષામાં બે વાર નિષ્ફળ થનારને કઈ દીકરીનો બાપ ઉમળકાથી કન્યા સમજી શક્યો નથી ને ભૂલ્યો પણ નથી. સંભવ છે કે ભૂતકાળમાં એમને આપે ? આખરે જે દીકરીની ઑફર નકારી હતી તેનો સ્વીકાર થયો ને કટુ અનુભવ થયા હોય! લગ્ન પણ થઈ ગયાં. આ કરુણ કિસ્સો બન્યો ત્યારે હું પણ મોડરેટર (૧૧) સાયન્સની એક કૉલેજના રસાયણ શાસ્ત્રના પ્રોફેસર શાહ તરીકે પૂનાની રીડ્ઝ હોટલમાં હતો. દીકરાના બાપને આ ક્રૂર-કરુણ મારા ખાસ મિત્ર. એમણે કહેલી આ વિચિત્ર પ્રકારની કથા છે. મેટ્રીકમાં કરામતની ક્યારેય ખબર પડી નહોતી. સાડા દાયકા પૂર્વેનીઆ સત્યકથા એ પરીક્ષક હતા. એમની પાસે એક છોકરી આવીને કહે: “સર, તમને
એક ખાસ વિનંતી કરવા આવી છું. તમો કહો તેટલા રૂપિયા આપું પણ (૧૦) સને ૧૯૫૦ થી ૧૯૫૮ સુધી હું નડિયાદની સી. બી. તમને હું જે નંબર આપું તેને નાપાસ કરવાનો. પ્રથમ તો પ્રો. શાહે પટેલ આર્ટ ઈન્સ્ટિટયુટ અને જે. એન્ડ જે. કૉલેજ ઓફ સાયન્સમાં એને ધમકાવી, એની ધૃષ્ટતા માટે ડારી પણ કુતૂહલ ખાતર પૂછ્યું: વાઈસ પ્રિન્સિપાલ તરીકે નોકરી
કેટલાક પાસ કરાવવા લાગવગ કરતો હતો. ‘શ્રી ગોવર્ધન સાહિત્ય | ડૉ. શેખરચંદ્રજી જૈન પૂ.ઓ.જ્ઞાનસાગરજી પુરસ્કારસે પુરસ્કૃતી લાવે છે, પૈસાની લાલચ આપે છે સભા'નો હું પ્રમુખ હતો. એના
જૈન સાહિત્ય મનીષી ડૉ. શેખરચંદ્રજી જૈન કો ગના (મ ) મેં પણ અમુક નંબરને નાપાસ ઉપક્રમે નડિયાદના ત્રણ સાક્ષરોની પૂ. મુનિ પુંગવ ૧૦૮ શ્રી સુધાસાગરજી જો સંત શિરોમણિ આ.
કરાવવા પૈસા આપનાર તું જન્મ શતાબ્દી ઉજવેલી. (૧) શ્રી | | વિદ્યાસાગરજી કે પ્રિય હૈં, ઉનકી ઉપસ્થિતિ મેં પૂ. આ. વિદ્યાસાગર
અપવાદરૂપ છે. એ નંબર નાપાસ ગો. મા. ત્રિપાઠી, (૨) પ્રો. | (૨) મો. | શ્રી કે ગુરુ સ્વ. પૂ. આ. જ્ઞાનસાગરજી કા ૨૪વાં પુરસ્કાર દિનાંક
થાય એમાં તને શો રસ છે?' ત્યારે મણિલાલ ન. દ્વિવેદી અને (૩) | ૧૪ અર્બર કો વિશાલ જનસમૂહ વ વિદ્વત્વર્ગ કે સમક્ષ બડે હી
એણે કહ્યું: “સર, હું જે છોકરાને મસ્તકવિ બાલાશંકર કંથારિયા. આ | ગૌરવશાલી ઢંગ સે પ્રદાન કિયા ગયા. યહ પુરસ્કાર પૂ. આ.
ચાહું છું તેની આ નંબરવાળો ઉજવણી સમયે ગુજરાતના મોટા | જ્ઞાનસાગર વાગાર્થ વિમર્ષ કી ઓર સે પ્રદાન કિયા જાતા હૈ. સાથ
છોકરો ઈર્ષ્યા કરે છે ને ધમકી ભાગના સાહિત્યસર્જકો અને મૂર્ધન્ય સંજકા અને મૂધન્ય | હી વિદ્વત્ પરિષદ કા સહયોગ પ્રાપ્ત હોતા હૈ, વાવાર્થ વિમર્ષ કે
આપ્યા કરે છે. એ નાપાસ થાય સાક્ષરોને પ્રવચન માટે બોલાવેલા.
એટલે કૉલેજના દ્વાર એને માટે બંધ ૮ ભાલાવલા. | અધ્યક્ષ ડૉ. અરુણ જૈન એવં વિદ્વત્ પરિષદ કે અધ્યક્ષ ડૉ. જયકુમાર એમાંના બે સાક્ષરોનો અનુભવ
થઈ જાય ને અમારા સંબંધમાં વિઘ્ન જૈન મુઝફ્ફરનગર કે સાથ ગુના કે અધ્યક્ષ શ્રી ને ઈસે પ્રદાન કિયા. જાણવા જેવો છે. હાસ્ય લેખક શ્રી
ન નાખે.' પ્રથમ તો છોકરીને પુરસ્કાર રાશિ મેં પ૧ હજા૨ રુપયે, સન્માન પત્ર, લગભગ ૫ જ્યોતીન્દ્રભાઈ દવે એ પ્રવચન
ધમકાવીને ને પછી શાંતિપૂર્વક હજાર વસ્ત્રાભૂષણ સૂરતનિવાસી શ્રી જ્ઞાનેન્દ્રકુમાર જૈન (ગદિયાજી)| આપવાનું સ્વીકાર્યું...ફર્સ્ટ કલાસ
સમજાવીને એને વિદાય કરી, કી ઓર સે પ્રતિ વર્ષ કી ભાંતિ પ્રદાન કિયે ગયે. વિદ્વાનોં વ સમાજ કે ફેર, લેખિત પ્રવચનનો પુરસ્કાર
બોલો, છે ને ભાતભાતના લોગ શ્રેષ્ઠિયોં ને માલાઓં સે ભવ્ય સ્વાગત કિયા. ઉપરાંત એમણે શરત મૂકી કે મને
આ વિચિત્ર સંસારમાં. * * * નરસંડા ગામના વેણીભાઈ અને
વાસ્તવ મેં યહ પુરસ્કાર પૂ. સંત શિરોમણિ આ. વિદ્યાસાગરજી| રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સરોજબહેનની વાડીના પાંચ કિલો | કે પરોક્ષ એવં ૧૦૮ મુનિ પુંગવ શ્રી સુધાસાગરજી કે પ્રત્ય
કે પરોક્ષ એવં ૧૦૮ મુનિ પુંગવ શ્રી સુધાસાગરજી કે પ્રત્યક્ષ આશીર્વાદ સી૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમ આમળાં આપવાનાં મજા માં નહીં | કા હી પ્રતિબિંબ છે. ડૉ. જૈન કો બધાઈ કિ વે ઈસ પુરસ્કાર કે લિએ નગર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૫૨. પણ ગંભીર રીતે લખેલું. એમની | ચુને ગયે.
મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯

Page #26

૨ ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ બધા રસ્તાઓ ભલે રોમ તરફ જતા હોય...
ગુલાબ દેઢિયા માથું નમાવવા જેવી ઉન્નતિ ક્યાં છે? માથું ધરતીને અડાડું છું ને તમને નમસ્કાર કરતો રહું મન તો રાજી રાજી થઈ જાય છે. ધરતીનો રવ સાંભળું છું. ધરતીનો મારું માથું નમે તે મને ગમે. મૃદુ સુગંધી શ્વાસ મને સ્પર્શે છે.
ચરણકમળ ચિત્ત રાખલડી” ધારદાર ખૂણા ઘસી નાંખે તે પ્રાર્થના. પ્રાર્થના વિના ચેન ન પડે એ પંક્તિ હવે સમજાય છે. એવું પણ બને ખરું! નવકારમાં માથું નમે કે સામે અનેકાનેક પંચ તમારા ચરણોમાં મારું ચિત્ત રહો પરમેષ્ઠિ હાજરાહજૂર દેખાય છે.
એ જ મારી પ્રાર્થના છે. નવકાર કલ્પવૃક્ષ નીચે ઊભો છું.
વિપદામાં જ શા માટે, મારે તો હર ખુશીના, શાંતિના, નિરાંતના, મેં હાથ જોયા છે.
સ્વસ્થતાના, પ્રસન્નતાના અવસરે પ્રાર્થના કરવી છે. મારે કંઈ જ નથી માંગવું.
આજે કાયોત્સર્ગમાં ચરણમાં છું.
ઊભા રહેતાં અદ્ભુત લાગણી થઈ! શરણમાં છું.
કાઉસગ્ગ દેખાડ્યું કે ફરી ફરી આ છાંયડામાં રહું
હું કાયાથી, માયાથી ભિન્ન થાઉં એ અભિલાષા છે.
ત્યારે કેવો હોઉં છું. આમ તો એક સારા માણસને મળવાનું
એ ભાવ મારા અંતરને પુલકિત કરે છે. કેટલું દુષ્કર છે !
મેં લોકાલોકમાં અસંખ્ય આત્માઓને જ્યારે અહીં તો પંચ પરમેષ્ઠિ,
કાઉસગ્નની પ્રસન્ન મુદ્રામાં નીરખ્યા. પાંચ પરમેશ્વર હાજરાહજૂર છે.
મારા વ્હાલા બાહુબલી, સ્થૂલભદ્ર, નમો લોએ સવ્વ સાહુર્ણ
મેતારજ મુનિ, ગજસુકુમાલ કાઉસગ્ગને જીવી ગયા. બોલું છું ત્યાં તો જગતના
બંધ આંખે જે જોયું તે ખુલ્લી આંખે થોડું દેખાત? સર્વે સાધુજનોને વંદન થઈ જાય છે.
એક કાઉસગ્ગ નવી દુનિયા ખોલી આપી. મનની પ્રસન્નતાનો કોઈ પાર નથી.
શ્વાસનું દિવ્ય સંગીત! હવે હું રંક નથી.
મનના અભુત પ્રદેશો ! હવે હું કંક નથી.
કાયા ખોવાણી ત્યાં તો મારા મનમાં પંક નથી.
આત્માનો હીરો ઝગમગ ઝગમગ! મારી પાસે નવકાર છે.
કાયોત્સર્ગ મારો સ્વભાવ બનો નવનિધ છે.
મારું સરનામું બનો એ માગું છું. એને હું મારા શ્વાસમાં પરોવું છું.
ન કોઈ વર્ગ માગું, ન સ્વર્ગ માગું, મારા રક્તકણમાં ભેળવું છું.
માગું તો મારું કાયોત્સર્ગ માગું. મારા રોમેરોમમાં ગૂંથું છું.
મિત્રો આપણા જીવનનો અભિન્ન ભાગ છે. મિત્રો યાદ આવ્યા જ હવે મારે કંઈ પણ માગવાની મૂર્ખાઈ નથી કરવી.
કરતા હોય છે. પાઠકસાહેબે ‘પરણામ મારા' કાવ્યમાં મિત્રોને પ્રણામ મારો છેલ્લો ઉચ્છવાસ જતો હશે ત્યારે
કરતાં કહ્યું છે કે, “હસીને ધોવરાવ્યા અમારા મેલજી.' આજે એક એમાં પણ નવકારની સોરભ હશે.
જિગરજાન મિત્રને યાદ કરવો છે. કલ્પવૃક્ષ પર બારે માસ વસંત હોય છે.
સાચું તો કહ્યું છે પંચ પરમેષ્ઠિ,
મિત્રો વગર જીવન અધૂરું છે. પરમ તારક,
વિનય! તું મારો મિત્ર છે. મારા વ્હાલા,
તારી મૈત્રીથી જીવન મધુરું છે. હું ત્રિવિધ ત્રિવિધે
વિનય, તું ચૂપચાપ મારી ચિંતા કરતો રહે છે.

Page #27

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
તું હોય મારી સાથે ત્યારે મારું તો વ્યક્તિત્વ જ બદલાઈ જાય છે.
મારા વિચાર, વાણી, વર્તન તારાથી પ્રભાવિત છે.
કાળી, પાષાણ વચ્ચે રમતું ભમતું હું તો ઝરણું છે.
જ્યાં જ્યાં મારું માથું ફરે,
માથું ચડે, માથું નડે, માથું લડે.
ત્યાં ત્યાં વિનય દોસ્ત!
હળવે હાથે માથું પંપાળી દેજે.
વિનય તું મારું માથું સાચવજે બીજું બધું સચવાઈ જશે.
તું મારી સરનાજ!
તું મારું માથું, બધું મારી સાથે.
જ્યાં મન લાગે ત્યાં નમન કરવાનું, નમવાનું.
શીખવજે મારા જિગરી દોસ્ત !
પ્રાર્થનામાં આત્મારામ સાથે ઘોડી ગાંડીઘેલી વાર્તા પણ થઈ શકે ને! જાત સાથેની મુલાકાત, રૂ-બ-રૂ થવું, સન્મુખ થવું એ તો આનંદ જ આનંદ. મનને તળિયે બેઠેલો એક અનુભવ પ્રાર્થનામાં આ રીતે આવે છે.
દશે આંગળીએ.
દશે દિશાએ,
દશ દશ ગાંઠો બાંધતાં મને આવડે છે. બાંધવું એ તો મારો સ્વભાવ છે.
બાંધતાં બાંધતાં હું જ બંધાતો જાઉં છું. સમજતો નથી કારણ કે સમજ પણ બંધાતી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હું ગાંઠ બાંધું છું. કસકસાવીને બાંધું છું દાંત ભીડીને બાંધું છું છૂટી ન છૂટે એવી ગાંઠ માટે મલકાઉં છું, હરખાઉં છું.
મારી વાચામાં ગાંઠ
મારી દૃષ્ટિમાં ગાંઠ
મારા શ્રવણમાં ગાંઠ
મારા વ્યવહાર તહેવારમાં ગાંઠ.
હું સોયમાં દોરો પરોવતાં પહેલાં જ
ગાંઠથી આરંભ કરું છું.
પછી સોયના નાકાને, દોરાને દોષ દઉં છું. બાંધેલી ગાંઠો નડે-કનડે ત્યારે કાપું છું. મારા કષાયોને થાપું છું.
પ્રભુ, માટે સરકતી સરળ ગાંઠ શીખવી છે. ગાંઠ સંકલ્પની,
ગાંઠ આગ્રહની
દુરાગ્રહની નહિ, વિગ્રહની નહિ. મારે ગાંઠી છોડવી છે. ખરેખર તો મારે મને છોડવી છે.
આ અડાબીડ ગાંઠ કેમ છૂટશે ?
મારે દશે આંગળીએ, દશે દિશાએ છૂટવું છે. હવે ગાંઠ કે નથી છોડતો.
ગાંઠ મને છોડી રહી છે.
સરળતા આર્જવ જેવી મજા કયાં છે ! શહેરના જાણીતા રસ્તેથી ઘણાં વખત પછી હું નીકળ્યો. એક વળાંક પછી સામે નજર ગઈ. નજર ત્યાં જ થંભી ગઈ. એક ઝાડ ફૂલોથી છલોછલ. અધધ ફૂલો. એ પુષ્પોને જોતાં જ પ્રાર્થના થઈ ગઈ. આનંદ પ્રાર્થના રૂપે પ્રગટ્યો. હજી સ્વપ્નમાં એ પુષ્પો અને પ્રાર્થના સાથે જ આવે છે.
બધા રસ્તાઓ બહુ રોય નરકે ના હોય મારો રસ્તો મ તરફ જાય છે.
કેટકેટલું રડ્યો!
રડવાના કોઈ હિસાબ હોતા હશે ?
વિરહ ને સંતાપમાં આંખે આવ્યાં આંસુ.
મિલન કે મનગમતું મળ્યું આંખે હર્ષાશ્રુ ક્યારેક રત્રો કાચું
ક્યારે ૨ત્રો પાકું
અહીં આંસુનો દુકાળ નથી.
તોય માગું એક જ આંસુ
બસ, એક જ આંસુ.
પ્રભુ, તમે એક જ બિન્દુ પાડ્યું સંગમદેવ તમને સતાવી
બાંધી રહ્યો'તો કર્મોના ભારે ભાગ. ભવાંતરે નહિ આવે કોઈ ઉગારો
સહજ કરુણાના કરનારા
તમે દુ:ખદાતા સંગમ માટે પાડું એક છે
૨૭
પ્રભુ, હું માગું એ અધુ
મારા મનમાં પ્રગટી એવી કરુણા.
જેવી પ્રભાતે પ્રગટે અરુણા...
અશ્રુનું સાચું મૂલ્ય સમજાય અને કોઈના દુઃખદર્દ જોઈ આંસુ અવતરે એવી પ્રાર્થના છે. એ અશ્રુ કંઈક ભલું કરવા પ્રેરે એ પણ ઈચ્છું છું.
કોઈનો ઉપકાર યાદ આવે અને અંતરમાંથી આભારનો ભાવ પ્રગટે તે પ્રાર્થના છે. પ્રાર્થના એ વિનંતી છે. ઋજુ, નમ્ર, નાજુક, પમરાટવાળા

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
શબ્દોની માળા છે.
એક નવકારમાં મન પરોવ્યું તો જગ જીત્યા જેવી વાત છે. સદાય પ્રાર્થના બારી છે. મુંઝાયેલા મનને સ્કૂર્તિ દેતો પ્રાણવાયુ એ બારી હોઠવગું નહિ પણ હૈયાવગું આ મંત્રનું રટણ રહે, સ્મરણ રહે તો વાટે આવે છે. પ્રાર્થના ડૂબકી છે. પૂરેપૂરા ડૂબી જઈને તરી જવાનો રાજી રાજી. કીમિયો છે. પ્રાર્થના શ્વાસમાં મોતી પરોવવાનું કામ છે. પ્રાર્થના મારા શ્વાસના કાચા દોરામાં ડહોળાયેલા જળને માથે મમતાભર્યો હાથ ફેરવે છે. અવાવરુ ઓરડા પાકો નવકાર પરો'વા દ્યો, ઉઘાડવાની કૂંચી તે પ્રાર્થના છે. પ્રેમપત્રમાં અને બાળકની વાતોમાં ઝળહળ પ્રગટે જે અજવાળું કાલીઘેલી ભાષા ચાલે કારણ કે ત્યાં અંતર ધબકે છે. પ્રાર્થના એ તો એ ભીની આંખે જોવા દ્યો. કંઈ ન માંગીને માગી લેવાની નિર્દોષ ચતુરાઈ છે. પ્રાર્થના સુગંધનો હળવે હળવે જે સંઘર્યું સ્વસ્તિક છે.
તે એક સામટું ખોવા દ્યો. કુણા પડવાનો આરંભ તે પ્રાર્થના છે. કષાયોના કાન આમળવાનો એક રંગમાં જાત ઝબોળું આરંભ તે પ્રાર્થના છે. અંકુર ફૂટવાની વેળા તે પ્રાર્થના છે.
સઘળા કાચા રંગ ધોવા દ્યો. પારંગતને પૂજવાની વાત,
મારા શ્વાસના કાચા દોરામાં, પોતાના લગી પૂગવાની વાત,
પાકો નવકાર પરો'વા દ્યો. પોતાની સાથે નીકળી પડવાની વાત,
જાત સાથેની ગોઠડી તો ચાલ્યા કરે છે, આપણે ક્યાંક અટકવું પાં ફાટતાં ઊગમણી દિશા તરફ
જોઈએ. ચાલવાની હોંસભરી ધડપડ તે પ્રાર્થના છે. પ્રભુ! મારાથી પ્રાર્થના થઈ જાય
૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, એ શીખવો
અંધેરી (વે.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. એ જ મારી પ્રાર્થના છે.
મો.: ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો /
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ | કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત i ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૯ નમો તિસ્થરસ ૧૪૦ ૨૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦I ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત | ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ–૧થી૩ ૫૦૦
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫ol ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
!
ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૨૭૦.
૧૮૦ (ડૉ. કલા શાહ સંપાદિત).
૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૧૬૦; પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ८ जैन आचार दर्शन
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૦૦ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૪ ૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ : ८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦ ૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી
૩૩ જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ 1 ૧૧ જિન વચન ૨૫૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત i૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦.
| નવા પ્રકાશનો ૩૪ મરમનો મલક
૨૫૦ 1 i૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત I૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૩૫ જૈનધર્મ
૭૦ ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૧. વિચાર મંથન
રૂા. ૧૮૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ (૨. વિચાર નવનીત રૂ. ૧૮૦) J ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૨૮૦ ] ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬ ).
૦
૦
%
૧00
૧૦૦

Page #29

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
| ભાવ-પ્રતિભાવ
થાય એવા પરિબળોમાંથી પસાર થવાનું બને ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખો હરહંમેશ કંઈ નવું જ અદ્વિતીય પીરસતા “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જેના નવું બળ આપે છે. પર્યુષણ વિશેષાંકમાં ગણધરવાદનું વિશદ અને વિદ્વતાપૂર્ણ વિશે બહુ ઓછી જાણકારી છે એવા “ગણધરવાદ' વિશે ૧૧ ગણધરોના આલેખન ખૂબ જ ગમ્યું. આ અંક બીજાને વાંચવા આપતાં તેઓ પણ પ્રશ્નો અને પૂજ્ય ભગવંત મહાવીર સ્વામીએ આપેલા ઉત્તરોનું વિસ્તૃત ઘણા જ પ્રભાવિત થયા. વર્ણન પીરસીને આપે અમારા જેવા અલ્પજ્ઞાની વાચકો ઉપર બહુ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઓક્ટોબર અંકમાં માનદ તંત્રી તરીકેના આપના મોટો ઉપકાર કર્યો છે. તેમાં પણ આપે વિદ્વાન ડૉ. રશિમકુમાર ઝવેરીને લેખમાં જૈન સાધુ-સાધ્વીના પાદવિહાર વિષે આપે ખૂબ જ માર્મિક તેમના ધર્મપત્ની અંજનાબેન દ્વારા આ અંકના સંપાદન કાર્ય માટે મનાવી ટકોર કરી છે. “કાફલા’ વિહાર, ઈર્યાસમિતિનું પાલન, ખર્ચાળ વિહાર લીધા એ પણ એક શુભકાર્ય થયું ગણાય.
વગેરે સાથે દર્શાવેલાં ઉપયોગી સૂચનો-આ બધું જ સરસ રીતે ગણધરવાદ એટલે વેદના પ્રકાંડ અભ્યાસી બ્રાહ્મણ પંડિતો કે જેઓ સમજાવ્યું છે. ભગવાન મહાવીરની સાથે પોતાના સંશયોનું વેદોના જ સાચા અર્થઘટન અંતમાં સિકંદરના ગુરુની સિકંદરને જૈન સાધુ લાવવા માટે દ્વારા સમાધાન મેળવીને પછી જૈન ધર્મ અંગીકાર કરે છે અને ભગવંતના વિનંતી..આખો લેખ સમજાય એ રીતે લખ્યો છે. શિષ્યો બની જાય છે એ વિશેનું તત્ત્વજ્ઞાન. સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીર
Hપ્રફુલ્લા વોરા (ભાવનગર) સ્વામી આ ૧૧ બ્રાહ્મણ વિદ્વાનોને તેમના જ નામે આવકારે છે અને
ફોન : ૦૨૭૮-૨૫૨૩૯૪૯ તેમને પુછયા વગર જ તેમના મનમાં ઘૂંટાતી શંકાને નિર્મૂળ કરીને પ્રેમથી જૈન
(૩). ધર્મમાં દીક્ષીત કરાવે છે એ વાંચીને મનમાં શાતા ઉપજે છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ભલે ૩૦૦૦ ઘરોમાં વંચાતુ હોય, પરંતુ તેમાં આ વિશેષાંકના સંપાદક ડૉ. ઝવેરીએ અત્યંત કુશળતાથી ૧૧ આવતા લેખો અને સમાચારો સમાજ ઉપર કદાચ વધારે અસર કરનાર વિદ્વાન લેખકો પાસે જે સંશોધન કરાવ્યું એ તેમની વિચક્ષણ દૃષ્ટિ સાબિત થાય. આ બધાંનો કોઈ સર્વે આવતો નથી, પરંતુ મોટા ભાગના દર્શાવે છે. આ અંકના પાને પાને
વાચકો સામયિકોના વાંચનને મૂકવામાં આવેલી આખા પાનાના
વધારે ધ્યાનથી વાંચે છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રસીદ સારરૂપ વિચારકણિકાઓ અંકને
અખબારોમાં આવતાં લેખો કરતાં વાંચવામાં–સમજવામાં મદદરૂપ બને
વૈચનામૃત
સામયિકોના લેખો વિશેષ વાંચતા છે. ગણધરવાદ અંકના સર્જનમાં
(ડિસેમ્બર અંકથી આગળ)
હોય છે એમ મને પોતાને લાગે નિમિત્ત બનનાર સહુ કોઈ કર ક્રિયા એ કર્મ, ઉપયોગ એ ધર્મ, પરિણામ એ બંધ, ભ્રમ એ | છે. સહયોગીઓ અનુમોદનાના મિથ્યાત્વ, બ્રહ્મ તે આત્મા અને શંકા એ જ શલ્ય છે. શોકને
I સૂર્યકાંત પરીખ અધિકારી છે. અભિનંદન અને સંભારવો નહીં; આ ઉત્તમ વસ્તુ જ્ઞાનીઓએ મને આપી.
(સ્વાતંત્ર્ય સેનાની) (અમદાવાદ) આભાર. , છ૩ જગત જેમ છે તેમ તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ જુઓ.
મો. : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬ || જાદવજી કાનજી વોરા | ૨૦૪, બી.પી.એસ.પ્લાઝા, દેવીદયાલ ૭૪ શ્રી ગૌતમને ચાર વેદ અને પઠન કરેલા જોવાને શ્રીમતુ મહાવીર
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો નવેમ્બર રોડ, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦ સ્વામીએ સમ્યકૂનેત્ર આપ્યાં હતાં.
'૧૩નો અંક જોયો, વાંચ્યો, મો.: ૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬ ૭૫ ભગવતીમાં કહેલી પુદ્ગલ નામના પરિવ્રાજકની કથા
વંચાવ્યો; એટલે અંકો વાંચવા માટે તત્ત્વજ્ઞાનીઓનું કહેલું સુંદર રહસ્ય છે.
અન્ય મિત્રોને, સ્નેહીઓને રસ જય જિનેન્દ્ર સાથે નવા વર્ષની ૭૬ વીરનાં કહેલાં શાસ્ત્રમાં સોનેરી વચનો છૂટક છૂટક અને ગુપ્ત | જાગ્યો. મારે વિશેષમાં કહેવું છે કે મંગલમય આભા અને સ્વર્ણિમ છે.
મુખપૃષ્ઠ ઉપરનો મા સરસ્વતીજીનો સવારની તેજોમય ગરિમા...આપ છ૭ કુદરત, આ તારો પ્રબલ અન્યાય છે કે મારી ધારેલી નીતિએ | ફોટો જોઈને મુગ્ધ થઈ જવાયું. સોના માટે શુભ અને ઉજ્જવળ મારો કાલ વ્યતીત કરાવતી નથી ! (કુદરત તે પૂર્વિતકર્મ) દર્શન યોગ્ય ઝલક ઝગઝગાટ અને ભાવોના જ્યોતિ પ્રગટતા રાખે એવી છ૯ માણસ પરમેશ્વર થાય છે એમ જ્ઞાનીઓ કહે છે.
ઝપકી અંતરતમ જાગી જાય તેમ અંતરની શુભેચ્છા. |૮૦ ઉત્તરાધ્યયન નામનું જૈનસૂત્ર તત્ત્વદૃષ્ટિએ પુનઃ પુનઃ અવલોકો.
હૃદયસ્થ પ્રતિમાનો પ્રભાવ પડ્યો. આપ સૌ સુખશાતામાં હશો.
થરાદ પ્રત્યક્ષ દર્શનાર્થે જવાની તબિયત સારી હશે. સ્વસ્થતાની કસોટી
(ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
ઈચ્છા જાગી ગઈ.

Page #30

રો ,
૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ અણમોલ પ્રતિમા અંતરમાં ઉતરે છે. દરેક અંકોમાં મા સરસ્વતીના લોકસમૂદાયનો સીધો સંપર્ક ‘જૈન'ને સમજવા પૂરતો થઈ પડે. ફોટાઓ મુખપૃષ્ઠ ઉપર બિરાજતા હોય છે. તે અંકની શોભા- પ્રતિભા ડૉ. રમજાન હસનિયાનો લેખ પણ સુંદર તાત્ત્વિક હોઈ ગમ્યો. છે. આપની આ રૂચિ એ અમારી રૂચિ છે.
લોગસ્સ’નો અર્થ જ આ લોકને ઉજાગર કરનાર. આજે લોકશાહી પ્રશંભુ યોગી (મણુંદ, જિ. પાટણ) પણ શાહી લોકમાં પરિણમતી દેખાય છે, ત્યારે લોકો-સમાજ અને
આમ જનતાને ઉગારવાનું આડકતરું સૂચન ગમ્યું. ‘પ્રાર્થના'માં પણ જે ડૉ. નરેશભાઈ વેદનો ત્રીજો લેખ વાંચવાની મજા મડી, ગહન હેતુ છે, તે તો પોતાની જાત દ્વારા જગતને બદલવાનો છે. એક સારી ચિંતનમાં ઊતરી જવાયું. ચિત્ત, ચૈતન્ય (Spirit) એટલે આપણાં નર્મદનો વ્યક્તિ જગતની અનેક બૂરી વ્યક્તિમાંથી, એકની બાદબાકી એક કરતી જોસ્સો, જુસ્સો, કંઈપણ કર્મ કરવાની ધગશ.
રહે છે, તે શું ઓછું છે? ડૉ. નરેશ વેદ પણ ઉત્તમ રહ્યા. મારું ૭મું ચિત્ત પાછળનો અહંકાર નાથવાની આવશ્યકતા રહે. “હું” ઓગાળવો પુસ્તક “સાક્ષર ઊર્જા, પ્રસિદ્ધ કરવાની તૈયારી ચાલે છે. સાક્ષરો દ્વારા જ આવશ્યક બને. આપણે સૌ સમગ્ર સૃષ્ટિના યંત્રનાં એકમાત્ર પૂર્વા ચૈતન્યરૂપ બ્રહ્મ વ્યક્ત થતો રહે છે. ચૈતન્ય એટલે Spirit ભીતરની છીએ. “ફીટ-ટાઈટ-નટ એન્ડ બોલ્ટ', ઓન્લી! આખું યંત્ર તો દેખાવું, ઊર્જાને બહાર વહેવડાવીને, સમાજમાં તેનો પ્રકાશ પાથરવાનો રહે અસંભવ! કીડી અને હાથી, એકમેકને જોઈ શકતા નથી, એક માઈક્રો છે. આમ તો પ્રત્યેક વ્યક્તિ ડાયનેમો' જેવી હોય છે. તેમાંથી વિદ્યુત અને બીજું મેક્રો' જેવું. છતાં બંને
તરંગો છૂટતાં રહે છે, પણ ઝીલાય આત્મા, Inner Self સરખા ! એ
છે, ઓછા વીજળીના ઝબકારે મોતી કેવું? બંનેને પોતાનું નિશ્ચિત
સત્યમેવ જયતે
પરોવવાની વાત છે. સ્થાન, કાર્ય પણ અલગ-અલગ, જીવનમાં બાલ્યકાળના સંસ્કારોનું એક આગવું મહત્વ હોય છે.
lહરજીવત થાનકી કણ અને મણનો તફાવત. સમાજજન્મદાતા માતા-પિતા અને શિક્ષક આ સંસ્કારોના મુખ્ય દાતા હોય
(પોરબંદર) સંસારમાં પણ એવું જ. ઊંજોની છે. અને એમનો જીવન ઘડતરમાં અમુલ્ય ફાળો પણ હોય છે. આજે | ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય, નિરંતર ]] બધું યાદ કરે છે તો એ શૈશવના સ્મરણો જાણે તે
તર | એ બધું યાદ કરું છું તો એ શૈશવના સ્મરણો જાણે તાદશ થાય છે. | નવેમ્બર ૨૦૧૩ના અંકમાં ચાલ્યા કરે.
| મને જણાવતાં ગર્વ થાય છે કે અમારા ભાઈ- બહેનોના જીવન અધ્યાપક શ્રી અર્પણભાઈ હર્ષદભાઈ હિરજીવત થીતકી
ઘડતરમાં અમારા પિતાશ્રીનો ફાળો અમૂલ્ય હતો. એક દૃષ્ટાંત અહીં! શાહે અજ્ઞાનતાથી થતા માંસાહાર (પોરબંદર) રજ કરે છે. નાનપણથી જ મારા પિતાશ્રીનો એ દર) |રજૂ કરું છું. નાનપણથી જ મારા પિતાશ્રીનો એક નિયમ હતો કે ગમે | પ્રત્યે અંગુલી નિર્દેશ કરીને ચેતવણી
તેવા સંજોગોમાં પણ કોઈએ જઠું ન બોલવું. અને બોલી ગયા તો આપી. લે છે ખરે ખર ઓ ખો ‘પદ વિહાર’ લેખ વાચી ગયો. |ખલાસ એની શિક્ષા પણ અનોખી હતી અમને કોઈ ભાઈ બહેનને ઉઘાડનાર છે. સદર લેખમાં એમણે સુંદરતાત્ત્વિક ચચો થઈ છે. મૂળમાં | એની સજા કરતાં પહેલાં તેઓ પોતે સજા ભોગવતા. એ સજા હતી| વિવિધ ખાદ્ય પદાથોમાં વપરાતાં ચાલવું, વિચારીને ડગલું ભરવું, બીજા દિવસે તેઓ ઉપવાસ કરતા.
| માંસાહારી તત્ત્વોના ટેકનિકલ નામો જીવ-હિ સાને રોકવી, સુ દર | એમના સત્ય બોલવા પ્રત્યેના દૃઢ આગ્રહને કારણે સામાન્યતઃ આપ્યા છે જે સામાન્ય જનતાની
સમજ બહારની વસ્તુ છે. વિવિધ યા ઘસાતા નથી, ટાયર’ ડરના માર્યા જૂઠું બોલી ગઈ. પિતાજીને આની ખબર પડી ગઈ અને માંસાહારી પદાર્થોના ગુજરાતી ઘસાય છે. કેમકે તે ગબડે-બગડે, તે ઓ એ બીજી સવારે ઉપવાસના પચ્ચકખાણ લઈ લીધ
ડ-બગડ, તેઓ એ બીજી સવારે ઉપવાસના પચ્ચખાણ લઈ લીધા. મારી સ્થિતિ પર્યાયવાચી શબ્દો અને એ પદાર્થો ન અડફટ લ. ચાલવાથી તન કાપો તો લોહી ન નીકળે એવી થઈ ગઈ. માફી માંગી. વિનંતી કરીને શેમાંથી બનાવવામાં આવે છે તેની સાથે મન પણ ચાલતું રહે, ને સાથે, પણ પિતાજી એક ના બે ન થયા. બીજા દિવસે તેઓએ પારણું પણ સમજ તેને પરોપકારના વિચાર કરવાની |મારા હાથે જ કર્યું સંતાન માત્રાની ભલની સજા કરવા
કરવાના |મારા હાથે જ કર્યું. સંતાન માત્રની ભૂલની સજા કરવાનો એમનો આ| છે. ટેકનિકલ માહિતીથી ભરપૂર તક પણ મળતા રહે. અન્યન મળાતુ |પયોગ બ બ જ અનોખો તો હતો પણ એટલો જ મર્મસ્પર્શી હતો.] લબ સામાન્ય સમજી મહાર
રહ, કોઈ આપણી ભૂલની સજાને બદલે મુંગી માફી બક્ષે એ જીરવવાનું જાય છે. જો આ બાબત ખ્યાલમાં વિહાર પાછળ તાર્કિક મનોવિજ્ઞાન ક્યારેક કઠીન બની જાય છે.
રાખવામા આવે તો કરેલી મહેનત પણ રહેલું છે જ. વિચારને, આચાર
આ પ્રસંગે અમને સો ભાઈ-બહેનોને ચેતવી દીધા અને હંમેશાં લેખે લાગે. સાથે સીધો સંબંધ છે, જે પગે સત્ય બોલવાનો પદાર્થપાઠ અમને નાનપણથી જ મળી ગયો.
Lપ્રવીણ ખોના ચાલવાથી દઢ થતો રહે છે. વળી
Lહેમલતા હિરાચંદ શાહ
. (મુંબઈ) ‘વિહાર' દરમ્યાન હવા-પાણી
* * *

Page #31

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૩૧ વધામણાં : જૈન પૂજાસાહિત્યના અભ્યાસગ્રંથને
1 ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ ‘દેશવૈકાલિક સૂત્ર'ની પ્રથમ ગાથામાં કહ્યું છે કે મો મંતમુઠુિં પૂજાસાહિત્યનું વૈવિધ્ય વગેરે એકાધિક પ્રશ્નો લઈને આવેલાં ત્યારે જ હિંસા-સંગમો-તવો’ અહિંસા, સંયમ અને તપથી યુક્ત એવા ધર્મને મને એમની તીવ્ર જિજ્ઞાસા અને ધગશની પ્રતીતિ થયેલી. મુંબઈથી ઉત્કૃષ્ટ મંગલ કહેવામાં આવ્યું છે. જૈન ધર્મમાં અહિંસા-સંયમ-તપની આવીને અમદાવાદમાં આચાર્ય ભગવંતોથી માંડીને અન્ય તજજ્ઞો સાથે પ્રધાનતા છે. સમ્ય દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર્યને મોક્ષમાર્ગ કહ્યો છે, અને એમણે બેઠકો કરેલી. સંપૂર્ણ કર્મક્ષય-કર્મનિર્જરા દ્વારા ભવભ્રમણમાંથી જીવની મુક્તિને કૌટુંબિક ફરજો, વિદેશયાત્રાઓ, જૈન ધાર્મિક આવશ્યક ક્રિયાઓ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કહી છે. આવા મોક્ષપદને પામેલા તીર્થંકરો વીતરાગ અને અનુષ્ઠાનોમાં વ્યસ્તતા છતાં પ્રમાણમાં અલ્પ સમયમાં એમણે પ્રભુ આપણા માર્ગદર્શક અને પ્રેરણાસ્ત્રોત રહ્યાં છે.
શોધનિબંધનું કામ પૂર્ણ કરીને મુંબઈ યુનિવર્સિટીની પીએચ.ડી.ની આ વીતરાગ પ્રભુ પ્રત્યેના પ્રબળ ભક્તિભાવના આવિષ્કાર રૂપે પદવી પ્રાપ્ત કરી. શોધનિબંધમાંથી મેળવી સામગ્રીની કાટછાંટ કરીને એક બાજુથી જેમ દ્રવ્યપૂજા, તેમ ભાવસ્તવનાની સત્ત્વશીલ પરંપરા જે મુદ્રિત રૂપ અપાયું તે હવે ‘જૈન પૂજા સાહિત્ય' પુસ્તક રૂપે પ્રકાશિત સર્જાઈ છે. ભાવસ્તવનની અભિવ્યક્તિ રૂપે જેમ સ્તવનો, ચોવીસે થાય છે. તીર્થકરોના સ્તવનસંપુટ સમી ચોવીશીઓ, સ્તુતિઓ, ચૈત્યવંદનો, ગ્રંથનાં પાંચ પ્રકરણો પૈકી પ્રથમ પ્રકરણમાં મધ્યકાલીન સાહિત્યના કેટલાંક જેવાં પદ્યાત્મક જૈન સાહિત્યસ્વરૂપો નીપજી આવ્યાં, તેમ વિવિધ દ્રવ્યોથી થતી પદ્યસ્વરૂપો, જૈન-જૈનેતર મતાનુસાર ભક્તિનું સ્વરૂપ અને એનો પ્રવાહ, પૂજાવિધિ સમયે કરવામાં આવતા ગાન રૂપે પૂજાસાહિત્ય નિર્માણ પામ્યું. પ્રભુપૂજાનો ઉદ્ભવ, પૂજાવિધિનું સ્વરૂપ એનો વિકાસ, પૂજાના વિવિધ ભક્તિભાવની એક વિશેષ અભિવ્યક્તિ રૂપે વિવિધ દેશીઓમાં અને પ્રકારો, એ પ્રકારનૈવિધ્યને અનુલક્ષીને થયેલી જૈન પૂજારચના વગેરેનો એની વિવિધ લયછટાઓમાં વાજિંત્રોની સૂરાવલિના સથવારે થતું આ સંક્ષેપમાં પરિચય અપાયો છે, તેમજ કેટલાંક તજ્જ્ઞોના તવિષયક પૂજાગાન સૌને માટે ભક્તિ-મહોત્સવનો અનેરો લ્હાવો બની રહે છે. અભિપ્રાયો ટાંકવામાં આવ્યા છે.
મુખ્યત્વે મધ્યકાળના જૈન સાધુ કવિઓ અને કવચિત્ શ્રાવક કવિઓ ગ્રંથનું બીજું પ્રકરણ સૌથી લાંબુ, લગભગ ૧૪૦ પાનામાં વિસ્તરેલું દ્વારા જે પૂજાસાહિત્ય રચાયું છે એનો વિષયવ્યાપ જોતાં એટલું જરૂર છે. શોધનિબંધ માટે જે વિષય પસંદ કરવામાં આવ્યો છે તેનો મહત્ત્વનો કહી શકાય કે આ સાહિત્ય ભક્તિભાવે રચિત હોવા છતાં એ કેવળ ભાગ આ પ્રકરણમાં સમાવિષ્ટ છે. ભજન-કીર્તન પણ નથી. જૈન દર્શનના મહત્ત્વના અંશોનો પણ આ વિવિધ વિષયોને અનુલક્ષીને જે પચીસ પ્રકારની પૂજાઓ રચાઈ પૂજા રચનાઓમાં સમાવેશ થયો છે. જેમ કે ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં છે તે તમામ પૂજાઓનો અભ્યાસ અહીં પ્રસ્તુત થયો છે. મુખ્યત્વે જૈન ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંત સમા કર્મવાદનું આલેખન છે. ઉદયમાં મધ્યકાલીન અને પછી અર્વાચીનકાળમાં પણ રચાયેલી પૂજાઓને આવતાં વિવિધ કર્મો, કર્મબંધનનાં કારણો, કર્મોથી આત્માને મુક્ત આવરી લેવામાં આવી છે. ડૉ. ફાલ્ગનીએ વિષયાનુસારી પૂજાઓનો કરવાના ઉપાયો વગેરેને ભક્તિતત્ત્વની સાથે સાંકળી લેવાયા છે. ક્રમ પસંદ કર્યો હોઈ, એક જ વિષયની પૂજા જુદાં જુદાં કર્તાઓને હાથે પિસ્તાળીસ આગમની પૂજામાં આગમોના વર્ણન દ્વારા જેનો મહિમા સર્જાઈ હોય તો તે તમામ કર્તાઓની તવિષયક પૂજાઓનો પરિચય દર્શાવી શ્રુતભક્તિને અનુસરવાની વાત કરવામાં આવી છે. નવાણુ અહીં એકસાથે જ અપાયો છે. આ પૂજારચનાઓના વિવરણમાં પ્રકારની પૂજામાં પાવન તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયનો મહિમા દર્શાવાયો લેખિકાએ કર્તા, પૂજાનો વિષય, કૃતિના આસ્વાદમૂલક કાવ્યાત્મક છે, તો પંચકલ્યાણની પૂજામાં સર્વ જીવોને કલ્યાણકારી એવાં, પ્રભુજીના અંશો, કૃતિમાં નિરૂપાતું જૈનદર્શન, વિષયને અનુરૂપ સંક્ષેપમાં અવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન, નિર્વાણ એ પાંચેય કલ્યાણકોમાં નિર્દેશાયેલાં કથાનકો, આલેખિત વિષયના આધારસોતો અને એનાં ભાવોલ્લાસનું પ્રાગટ્ય છે. બાવ્રતની પૂજામાં શ્રાવકના પાંચ અણુવ્રત, સંક્ષિપ્ત ઉદ્ધરણો વગેરેનો સમાવેશ કર્યો છે. ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાવ્રત એમ શ્રાવકના પવિત્ર આચારરસમાં આ વૈવિધ્યસભર પૂજારચનાઓનો આરંભ લેખિકાએનાત્રપૂજાથી કર્યો બારવ્રતોનું નિરૂપણ છે. નવપદની પૂજામાં જૈન મતાનુસાર નવ પદોનું છે. સ્નાત્રપૂજામાં દેવો પ્રભુજીના જન્મ સમયે એમને મેરુશિખરે લઈ તાત્ત્વિક આલેખન છે. વળી, આ દાર્શનિક પાસાંઓના નિરૂપણમાં જઈ સ્નાન-અભિષેકવિધિ કરે છે. પ્રભુજીના જન્મકલ્યાણકના જૈન કથાનુયોગને પણ ઉપયોગમાં લેવાયો છે; તેમજ આગમ- આનંદમંગલનું પ્રવર્તનગાન એમાં છે. આગમેતર ધર્મગ્રંથોના સંદર્ભો પણ એમાં અપાયા છે.
આ સ્નાત્રપૂજાની વિશેષતા છે કે કોઈપણ પ્રકારની પૂજા ભણાવતી બહેન ફાલ્યુની ઝવેરીએ એમના પીએચ.ડી.ના શોધનિબંધ માટે વેળાએ પ્રારંભે પ્રભુજીના જન્માભિષેકની વિધિ કરાવાતી હોવાથી જૈન પૂજાસાહિત્યનો વિષય પસંદ કર્યો. એમના આ અધ્યયન સંદર્ભે સ્નાત્રપૂજા અનિવાર્ય ગણાય છે. જિનાલયોમાં કે શ્રાવકોના કોઈ શુભજ એકવાર તેઓ મને મળવા આવેલાં. એ મારો એમની સાથેનો પ્રથમ મંગલ અવસરે કેવળ સ્નાત્રપૂજા પણ ભણાવતી હોય છે. પરિચય. મૂર્તિપૂજા, આગમોમાં મળતા એના આધારો, પૂજાવિધિ, ગ્રંથમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રાચીન કાળમાં કેવળ સ્નાત્રપૂજા

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
જલાભિષેક પૂજા હતી. અન્ય વિષયની પૂજાઓ મધ્યકાળમાં રચાવા તે ઉપરાંત લેખિકાએ અહીં બાધક-ઘાતક પરિબળો અને સાંપ્રત સમયમાં માંડે છે. નવમા શતકની સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સ્નાત્રરચનાઓના પરિચયથી પ્રવેશેલી વિકૃતિઓની આપેલી માહિતી નોંધનીય છે. જોકે આવા બાધકમાંડીને શ્રાવક કવિ દેપાલ, દેવચંદ્રજી, વીરવિજયજી, રૂપવિજયજી, ઘાતક પરિબળો અને વિકૃતિઓ જિનપૂજાવિધિ સંદર્ભે જ સવિશેષ સંબંધ લબ્ધિસૂરિજી, આત્મારામજી, બુદ્ધિસાગરજી વગેરેની આવી રચનાઓનો ધરાવે છે જે શ્રાવકસમુદાયને માટે વિચારણીય બની રહે એમ છે. અભ્યાસ અહીં પ્રસ્તુત થયો છે.
‘કથાનુયોગ’ નામના ચોથા પ્રકરણમાં જૈન પૂજાસાહિત્યમાં સમાવિષ્ટ તે પછી અષ્ટપ્રકારી પૂજા, પંચકલ્યાણક પૂજા, સત્તરભેદી પૂજા, કથાતત્ત્વની નોંધ લેવાઈ છે. તીર્થકરો, ચક્રવર્તીઓ, સાધુમહાત્માઓ, નવાણું પ્રકારની પૂજા, ૪૫ આગમની પૂજા, ચોસઠ પ્રકારી પૂજા, શ્રેષ્ઠીઓ, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ચરિત્ર-કથાનકોનો નિર્દેશ કે સંક્ષિપ્ત બાર વ્રતની પૂજા, નવપદ પૂજા, વગેરે પૂજાઓ જે જુદાં જુદાં કથાસાર દૃષ્ટાંતરૂપે પૂજારચનાઓમાં નિરૂપિત કરાયો છે. લેખિકાએ મધ્યકાલીન-અર્વાચીન કર્તાઓની કલમે સર્જાયેલી છે તે પૂજાઓનું અહીં ‘વાસ સ્થાનકની પૂજા'માં મળતી કથાઓ પં. વીરવિજયજી નવાણું વિવરણ અહીં થયું છે. આ પૂજાઓના કર્તાઓ મુખ્યત્વે જૈન સાધુઓ પ્રકારની પૂજામાં મળતી સિદ્ધાચલયાત્રાનો મહિમા દર્શાવતી દૃષ્ટાંત છે. આ કર્તાઓની સંખ્યા લગભગ ત્રીસેકથી અધિક થવા જાય છે; કથાઓ, આ જ કવિની ‘ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મની આઠ પ્રકૃતિઓના જેમાં કવિ દેપાલ, વીરવિજયજી, રૂપવિજયજી, પદ્મવિજયજી, બંધ સાથે સંકળાતી કથાઓ તેમજ “બારવ્રતની પૂજામાં વિવિધ સકલચંદ્રજી, બુદ્ધિસાગરજી, લબ્ધિસૂરિજી જેવાં નામો ગણાવી શકાય. વ્રતપાલનનાં શુભ પરિણામ અને એના વિષયોસનાં દુષ્પરિણામ દર્શાવતી
પણ આ બધાં રચયિતાઓમાં જૈન સમુદાયમાં સૌથી વધુ ગવાતા રહ્યાં છે કથાઓમાંથી કેટલીકનો કથાસાર રજૂ કર્યો છે. સંવત ૧૮૨૯માં જન્મેલા અને શ્રી ‘શુભવીર’ને નામે જાણીતા બનેલાં પં. પાંચમા પ્રકરણમાં એક અપ્રકાશિત કૃતિ “મહાવીર જન્માભિષેક વીરવિજયજી. જિનાલયોમાં બહુધા ૫. વીરવિજયજીની જ રચેલી પૂજાઓ કળશ'માં પ્રયોજાયેલા વિવિધ છંદો, પ્રત્યેક છંદ નીચે આવતા શ્લોકોનો ભણાવાય છે. વીરવિજયજી એટલે જાણે કે પૂજાસાહિત્યનો પર્યાય. ગદ્યાનુવાદ, કૃતિમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગુજરાતી જેવી વિવિધ ભાવ-સંવેદનાની નજાકત, શબ્દાવલિનું માધુર્ય, અર્થ-સૌદર્ય, ભાષામાધ્યમોના ઉલ્લેખો સહિતનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે પંક્તિખંડોના લયાત્મક આવર્તનો, વિવિધ દેશીઓનું કર્ણમધુર હસ્તપ્રત-પરિચય અને એના પ્રાપ્તિસ્થાનની માહિતી અપેક્ષિત ગણાય. ગેયત્વ-આ બધાના સમન્વયથી રચાયેલી એમની પૂજાઓમાં ડૉ. ફાલ્ગનીએ જૈન પૂજા સાહિત્યના આ અધ્યયન નિમિત્તે વિપુલ વીરવિજયજીની એક અનોખી પ્રતિભાના દર્શન થાય છે. જિનાલયોમાં સામગ્રી એકઠી કરી છે. એમણે અહીં તપાગચ્છીય, ખરતરગચ્છીય, વાજિંત્રોની સંગતમાં જ્યારે આ પૂજાગાન થાય છે ત્યારે પાર્જચંદ્રગચ્છીય, અંચલગચ્છીય એમ બધા જ ગચ્છોના સાધુકવિઓની તેમજ ભક્તિમહોત્સવનો એક વિશિષ્ટ માહોલ સર્જાઈ રહે છે.
શ્રાવક કવિઓની ઉપલબ્ધ તમામ પૂજારચનાઓને અવલોકી છે. અને સકલચંદ્રજીએ એમની સત્તરભેદી પૂજામાં છેલ્લી ત્રણ ૧૫ થી ૧૭મી એમાંથી સારી એવી કૃતિઓનું તો વિસ્તારથી આસ્વાદમૂલક વિવરણ પૂજામાં અનુક્રમે ગીત, નૃત્ય અને વાદ્યપૂજા મૂકી છે. આ ગીત, નૃત્ય કર્યું છે. અને વાદ્યના સમાહાર સાથે પૂજાઓની સંલગ્નતાનું સમર્થન ડૉ. વળી, આ પુસ્તકમાં કેવળ પૂજાસાહિત્યની જ વાત નથી થઈ, પણ ફાલ્ગનીએ આગમ-આગમેતર ધર્મગ્રંથોમાં આ ત્રણે કલાઓના મળતાં આવી પૂજાઓ જેની સાથે સંલગ્ન છે તે પૂજાવિધિ વિશે પણ ભરપૂર વિશિષ્ટ વર્ણનો દ્વારા કર્યું છે.
માહિતી અપાઈ છે, તેમ જ આ પૂજાવિધિમાં સમયાંતરે આવેલાં વીસમી સદીનો રચનાકાળ ધરાવતા બે અર્વાચીન સાધુકવિઓ પરિવર્તનો પણ દર્શાવાયાં છે. ભક્તિમાર્ગના એક પ્રવાહ તરીકે આ બુદ્ધિસાગરજી અને લબ્ધિસૂરિજી બન્નેએ વિવિધ વિષયની પંદરેક પૂજા પૂજાવિધિના આગમ જૈન દર્શન, કથાનુયોગ અને ભક્તિભાવના સમન્વય રચનાઓ આપી છે. આ બન્ને કર્તાઓની બધી રચનાઓનો પરિચય સ્વરૂપ વિષયો અને એનું વિવિધ દેશીઓમાં થતું પૂજાગાન-એ દૃષ્ટિએ એકસાથે જ આપવામાં આવ્યો છે.
જૈન પૂજાઓ કેવી જુદી તરી આવે છે એ પણ અહીં જોવા મળે છે. એકાધિક કવિઓની રચેલી નવપદની પૂજાઓ પૈકી ઉપા. આ રીતે ડૉ. ફાલ્યુનીનો પ્રકાશિત થતો આ શોધનિબંધ જૈન યશોવિજયજીની નવપદ પૂજા પણ મળે છે. પણ ગ્રંથમાં અપાયેલી પૂજાસાહિત્યના જિજ્ઞાસુઓ અને અભ્યાસાર્થીઓને માટે મહત્ત્વનો માહિતી અનુસાર ઉપાધ્યાયજીએ સ્વતંત્ર આ પૂજા રચી નથી. એમના સંદર્ભગ્રંથ બની રહે એમ છે. જૈન પૂજાસાહિત્યનો આવો અભ્યાસગ્રંથ ‘શ્રીપાળ રાજાનો રાસ'ની ઢાળ ૧૧-૧૨ને જ નવપદની પૂજા તરીકે આપવા બદલ ડો. ફાલ્ગની ઝવેરીને અને ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવા માટે શ્રી સ્થાન અપાયું છે. ખાસ પૂજાથે આ રચના થઈ નથી.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને એના હોદ્દેદારોને ધન્યવાદ ઘટે છે. બહેન ત્રીજા પ્રકરણ “પૂજાઓનાં વિવિધ પરિબળો'માં પૂજારચનાના ફાલ્યુની હવે પછી આવાં અધ્યયનો સમાજને સમર્પિત કરતાં રહે એવી પરિબળો લેખે તત્ત્વજ્ઞાન, જિનભક્તિ, આધ્યાત્મિકતા, સામાજિક શુભેચ્છા. ચેતનાનું નિરૂપણ કરાયું છે. જો કે બીજા પ્રકરણમાં જે તે પૂજાતિના પ્રસ્તુત પુસ્તક, આ સંચય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પ્રકાશન છે, અવલોકનમાં વિષય વસ્તુ લેખે આ બાબતે કેટલુંક વિવરણ થયેલું છે, એ સંસ્થાના કાર્યાલયમાંથી મેળવી શકાશે. પણ આ પરિબળોને કેન્દ્રમાં રાખીને અહીં વિસ્તૃત આલેખન મળે છે. “નિશિગંધા', ૭ કૃષ્ણ પાર્ક, ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.

Page #33

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
જયભિખુ જીવનધારા : ૫૬
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[ પ્રસન્ન જીવનના ધારક અને સાહિત્યમાં માનવમૂલ્યની સદેવ ઉપાસના કરનાર સર્જક જયભિખ્ખએ એમની કલમથી સમાજને માટે પ્રેરણાદાયી લેખન કર્યું. એમની પ્રેમાળ પ્રકૃતિ અને એમના પરગજુપણાને કારણે એમનું મિત્રવર્તુળ પણ ઘણું વિશાળ હતું. આથી એમની અક્ષરયાત્રાની સાથોસાથ એમના જીવનની આનંદયાત્રા પણ ચાલતી રહી. એ વિશે જોઈએ આ છપ્પનમાં પ્રકરણમાં. ]
કલમ અને કિતાબની દોસ્તી. કલમજીવી લેખકના જીવનમાં એના પુસ્તકોના પ્રકાશકનું સવિશેષ હતા, પણ મહેનતમાં અને વ્યવહારમાં સહેજે પાછી પાની ન કરે. મહત્ત્વ હોય છે. પ્રકાશકનો ઉત્સાહ લેખકને પ્રેરતો રહે છે. એનો અન્યને સમજવાની અને એને સન્માનવાની એમની ખૂબીઓમાં એમના પુરસ્કાર લેખકને માટે આજીવિકાનું મહત્ત્વનું માધ્યમ હોય છે. આ વ્યક્તિત્વનું વશીકરણ હતું એટલે લેખકો એમના સ્વજન બની જતા. સંબંધમાં ક્યારેક લેખક રૉયલ્ટી કે પુનરાવૃત્તિની બાબતમાં પ્રકાશક આ બંને ભાઈઓ સાથે બીજા નાના ભાઈ છગનભાઈ અમદાવાદ આવ્યા વિશે ફરિયાદ કરતો હોય છે તો બીજી બાજુ પ્રકાશકો પણ લેખકના અને ફેરિયાને ધંધો શરૂ કર્યો. વ્યવસાય માટે તો ફૂટી કોડી નહોતી. પુસ્તક-પ્રકાશનના અતિ આગ્રહથી અકળાતા હોય છે.
ધંધો ખેડવો હોય તો થોડી-ઘણી રકમ તો જોઈએ ને! કચ્છના પાણી સર્જક જયભિખ્ખના જીવનનું સદ્ભાગ્ય એ ગણાય કે એમને એવા પીધેલા ખડતલ શરીર ધરાવતા આ ભાઈઓને માટે બે-ત્રણ મણનો પ્રકાશક મળ્યા કે જેમણે જીવનમાં સ્વયં પારાવાર મુસીબતોનો સામનો બોજ ઊંચકવો એ સાવ સામાન્ય બાબત હતી. કર્યો હતો અને સમર્થ પંડિતોના અંગત પરિચય તેમ જ સરળ પ્રકૃતિને એમણે ઘેર ઘેર ફરીને ચોપડીઓ પહોંચાડવા માંડી. ન આળસ કે કારણે એમના સ્વભાવમાં સ્નેહ અને ઉદારતા સાથે સાહિત્યપ્રેમ અને ન શરમ. ગ્રાહકનો સંતોષ એ જ મહામૂડી. એ સમયે બીજા ફેરિયાઓ સંસ્કારિતા હતાં. યુવાન જયભિખ્ખું અમદાવાદમાં આવ્યા ત્યારે શ્રી ગ્રાહકોને ઠગતા હતા, ત્યારે શંભુભાઈ અને ગોવિંદભાઈ પ્રમાણિકતાથી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના શંભુભાઈ શાહ અને ગોવિંદભાઈ શાહનો વેપાર કરતા અને એ પ્રમાણિકતાને કારણે એમનો લોકસંપર્ક વધતો પરિચય થયો.
ગયો. શંભુભાઈ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજી પાસે વાંચનાર તરીકે ઘેઘૂર કબીરવડનું બી જેમ નાનું હતું અને કોઈ અજાણી ભૂમિમાંથી રહ્યા અને જીવનની ધારા આગળ ચાલી. આ સાથે ફેરિયાનો ધંધો પણ આવ્યું હતું તેમ શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના ગુજરાતી સાહિત્યના ચાલે અને વિચાર કરે કે એકાદ નાની હાટડી મળી જાય તો લઈને બેસી વિશાળ વડલાનું બી કચ્છ-વાગડના અજાણ અને અંધારિયા પ્રદેશમાંથી જાઉં! પરંતુ એ સમયે ગુજરાતમાં ગુજરાતી વાર્ભયની દશા ઘણી વિચિત્ર આવ્યું હતું. આજીવિકાના પ્રશ્ન તેઓ છેક કચ્છથી અમદાવાદ આવ્યા હતી. એક તો પુસ્તકલેખનમાં જ ઓછો રસ હતો, એનાથી ઓછો રસ હતા. પ્રકૃતિ જે પુષ્પોને રંગબેરંગી અને વિકસિત બનાવવા માગે છે, પુસ્તક-પ્રકાશનમાં અને એથીય ઓછો રસ પુસ્તકના વેચાણમાં. કોઈ એને માથે શેકી નાખે એવા ગ્રીષ્મના તાપ-સંતાપ ઠાલવે છે. પુસ્તક ખરીદીને વાંચવામાં માનતું નહોતું. શ્રી મહાદેવ રામચંદ્ર જાગુષ્ટ | ગુજરાતની સીમાસરહદે આવેલા કચ્છ-વાગડના રાપર તાલુકાના જેવા એક-બે પ્રકાશકોને સફળતા મળી હતી; બાકી બીજા તો આ ધંધો ફતેહગઢના આ બે રહેવાસીઓ જન્મભૂમિના જીર્ણ ખોરડાં ત્યજીને કરવા જતાં દેવામાં ડૂબી ગયા હતા. અમદાવાદ આવ્યા હતા. શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના આ બે એવામાં મહત્મા ગાંધીજીના સાહિત્યે દેશમાં પુસ્તક-વાચનની નવી પ્રકાશકોમાં ગોવિંદભાઈ નાના હતા છતાં મોટા લાગતા હતા અને ઇચ્છા અને શક્તિ જગાડી. ‘નવજીવન’ પત્ર અને નવજીવન પ્રેસે પ્રગટ શંભુભાઈ મોટા હતા છતાં નાના લાગતા હતા. એમાં પણ શંભુભાઈ કરેલાં પુસ્તકોના વેચાણને કારણે બંને ભાઈઓ બે ટંકના ભોજનની મહેસાણાની પ્રસિદ્ધ જૈન પાઠશાળામાં અભ્યાસ કરતા હતા. અહીં ચિંતામાંથી મુક્ત થયા. એવામાં ૧૯૨૭માં મોરબી પાસે ટંકારામાં અભ્યાસ કરનારને કાં તો ધાર્મિક શિક્ષકની નોકરી પ્રાપ્ત થતી અથવા આર્યસમાજના સ્થાપક દયાનંદ સરસ્વતીની જન્મભૂમિમાં એમની ભાગવતી દીક્ષા મળતી. શંભુભાઈનું જીવન સાદું હોવાથી આ બંને જન્મશતાબ્દી ઊજવવાનું નક્કી થયું. આ તક ઝડપી લઈને ગોવિંદભાઈ માટે એમની તેયારી હતી. મહેસાણાની પાઠશાળાએ શંભુભાઈમાં ધર્મનો પુસ્તકોના મોટા પોટલા સાથે ટંકારા પહોંચી ગયા. સાથે રાષ્ટ્રીય શાયર રંગ પૂર્યો, પરંતુ ગુજરાતમાં મહાત્મા ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિનો સૂર્ય તપતો ઝવેરચંદ મેઘાણીએ દયાનંદ સરસ્વતીનું ‘ઝંડાધારી' નામે ચારિત્ર લખ્યું હતો, તેનો એમના પર વિશેષ પ્રભાવ પડ્યો. શંભુભાઈ અને એમના હતું, તે પણ લીધું. આમાંથી સારી એવી રકમ મળતાં મનોમન વિચાર્યું નાનાભાઈ ગોવિંદભાઈએ અમદાવાદ આવીને ધંધાની શોધ આદરી. કે હવે સ્વતંત્ર રીતે જ વ્યવસાય કરવો. પણ બન્યું એવું કે મૂડી લઈને
શંભુભાઈ તો મહેસાણા પાઠશાળાની કેળવણી પામીને આવ્યા હતા, પાછા આવતા હતા, ત્યારે રાત્રે ગાડીમાં ગોવિંદભાઈનું ખિસું કપાઈ પરંતુ ગોવિંદભાઈની પાટી તો કોરી હતી. તે માત્ર બે ગુજરાતી ભણ્યા ગયું અને કચ્છમાંથી પિતા જગદીશભાઈ સાથે આવતા કુટુંબને અડધે

Page #34

૩૪
રસ્તેથી પાછું વળવું પડ્યું.
સામાન્ય રીતે બીજી વ્યક્તિની હિંમત ભાંગી જાય અને વતન વાગડકચ્છમાં પાછા ફરવાનો વિચાર કરે, પણ ગોવિંદભાઈ ગજવેલનું હૈયું ધરાવતા હતા. એમણે વિચાર્યું કે ભલે ખિસ્સાકાતરુ પુસ્તક-વેચાણની સઘળી ૨કમ લઈ ગયો, પણ એટલું તો પાકું થયું કે આ વ્યવસાયમાંથી જીવનનિર્વાહ માટે કમાણી થઈ શકે તેમ છે. એમને આ સમયે પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજી, મુનિ શ્રી જિનવિજયજી, પં. બેચરદાસ દોશી અને શ્રી ધર્માનંદ કૌસામ્બીની પ્રેરણા સતત મળ્યાં કરતી હતી અને મહાત્મા ગાંધીજીએ વાતાવરણમાં જગાડેલી કંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના તેમને સાહસ માટે પ્રેરતી હતી.
આ પૂર્વે એમ મનાતું કે પુસ્તક વાંચવું એ નવરા માણસનું કામ છે. આ માન્યતા ગાંધીસાહિત્ય અને એ પછી મૉન્ટેસરી પદ્ધતિના બાલસાહિત્યને કારણે બદલાઈ ગઈ અને પુસ્તકોનું વેચાણ વધવા લાગ્યું.
બંને ભાઈઓ નીતિ અને પ્રામાણિકતાથી પોતાનો વ્યવસાય વધારતા રહ્યા. એવામાં ઈ. સ. ૧૯૨૮માં ગુજરાતના વિખ્યાત નવલિકાકાર ‘ધૂમકેતુ’ સાથે એમનો મેળાપ થયો. ‘તણખા’ નવલિકાસંગ્રહના ત્રણ ભાગને કારણે ‘ધૂમકેતુ'ની ખ્યાતિ સમગ્ર ગુજરાતમાં પ્રસરેલી હતી. આ નવલિકાઓમાંથી ત્રણ-ચાર વાર્તાની ૪૮ પાનાની નાનકડી પુસ્તિકા બે આનામાં આપવાનો વિચાર આવ્યો ! આર્થિક દૃષ્ટિએ કેટલો લાભ થશે, તેનો વિચાર કર્યા વિના ‘ધૂમકેતુ’એ આ વિચારનો સ્વીકાર કર્યો અને નવા સ્નેહભીના સંબંધનું સર્જન થયું.
‘ગોવિંદનું ખેતર’, ‘વીરાંગના અને બીજી વાતો’, ‘લખમી અને બીજી વાતો’ તથા ‘નરકેસરી નેપોલિયન' જેવી ૪૮ પાનાની પુસ્તિકાઓ પ્રગટ થઈ. આ પુસ્તિકાનો કરાર થતાં ગૂર્જર મુખ્ય વિક્રેતા બન્યું અને એક પણ કાવિડયા વગર કલમ અને કિતાબનો પંથ સ્વીકાર્યો. થોડું સાહસ ખેડ્યું, આબરૂ તો હતી જ, અમદાવાદની મરચી પોળની ધર્મશાળાની એક ઓરડી ભાડે રાખીને સ્વતંત્ર પ્રકાશન તરીકે ‘સ્વતંત્રતાના ગીતો’ અને ‘સ્વાધીનતાના ગીતો’ એ બે પુસ્તકો પ્રગટ કર્યાં. ૧૯૩૦ની દાંડીકૂચના ઐતિહાસિક પ્રસંગ પર શંભુભાઈ અને ગોવિંદભાઈએ ‘મીઠાવે૨ો' નામનું પુસ્તક પોતે પ્રગટ કર્યું અને પોતે એનું વેચાણ કર્યું. એ પછી તો રાષ્ટ્રીય સાહિત્ય પ્રકાશનના ક્ષેત્રમાં બંને સાધુઓ આગળ વધતા રહ્યા અને એક દિવસ ગાંધીમાર્ગ (રીચી રોડ)ના રાજમાર્ગ પરના એક મેડા પર શ્રી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયનો પ્રારંભ થયો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ મુદ્રણકલા અને શ્રી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયની પ્રકાશનપ્રવૃત્તિ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી.
એવામાં મુંબઈમાં કનૈયાલાલ મુનશીનો ષષ્ટિપૂર્તિ મહોત્સવ ઊજવાયો. શંભુભાઈ અને ગોવિંદભાઈએ એના સમાચાર જયભિખ્ખુને આપ્યા. કનૈયાલાલ મુનશીનાં લોકપ્રિય પુસ્તકોનું મુખ્ય વિક્રેતા શ્રી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય હતું, આથી જયભિખ્ખુએ બંને ભાઈઓને કહ્યું કે જો મુંબઈમાં આવો મહોત્સવ થાય તો અમદાવાદમાં કેમ નહીં? શંભુભાઈ અને ગોવિંદભાઈને આ વાત સાચી લાગી અને એમણે એ માટે સંમતિ આપી.
જયભિખ્ખુએ એની તૈયારી આરંભી દીધી. કનૈયાલાલ મુનશીની ‘વાહ રે મેં વાહ’ ત્વરાથી પ્રકાશિત કરવામાં આવી અને અંતે અમદાવાદના પ્રેમાભાઈ હૉલમાં ઉલ્લાસભેર આ મહોત્સવ ઊજવવામાં આવ્યો. એવામાં વળી નવો વિચાર જાગ્યો. શંભુભાઈ અને ગોવિંદભાઈને ધૂમકેતુ સાથે ગાઢ સંબંધ. શારદા મુદ્રણાલયના ડાયરાના ધૂમકેતુ આધારસ્તંભ અને જયભિખ્ખુને ‘ધૂમકેતુસાહેબ’ પ્રત્યે અગાધ આદર. એમની ‘પોસ્ટઑફિસ’, ‘ભીખુ’ કે ‘ગોવિંદનું ખેતર’ની વાત કરતા અને સર્જક ધૂમકેતુ પર વારી જતા.
વળી ધૂમકેતુ અવારનવાર જયભિખ્ખુના નિવાસે આવે. અમને બાળકોને ખિસ્સામાંથી કાઢીને ચૉકલેટ આપે. બંને વચ્ચે બ્રાહ્મણ અને વાણિયાની પરસ્પર મજાક ચાલે. એક વાર ધૂમકેતુએ જયભિખ્ખુને મજાકમાં કહ્યું, ‘અમારી મીરાં દુનિયા આખીની કવિયત્રી બની, અને
એ જ મેડતાના આનંદઘન જૈનસમાજમાં જ સીમિત રહ્યા.' એમના આ
એ સમયે હિંદી સાહિત્યમાં ‘હિંદી ગ્રંથરત્નાકર કાર્યાલય'ની પ્રકાશક તરીકે આગવી પ્રતિષ્ઠા હતી, તેમાંથી પ્રેરણા લઈને આ નામાભિધાન કરવામાં આવ્યું. પુસ્તકના છાપકામ અર્થે ગાંધીમાર્ગ પર શારદા મુદ્રણાલય લીધું અને જયભિખ્ખુ એમની સાથે જોડાયા. ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈ સાથે એમને લેખક-પ્રકાશકનો સંબંધ નહોતો, પરંતુ અંગત આત્મીય સ્વજનનો સંબંધ હતો. ‘શારદા મુદ્રણાલય'માં
વિધાને અમને મહાયોગી આનંદઘન વિશે મહાનિબંધ લખવાની પ્રેરણા આપી હતી.
એક વા૨ ધૂમકેતુ ભોજનસમારંભ માટે આવ્યા. જયભિખ્ખુએ ઘણા મિત્રોને નિમંત્રણ આપ્યું હતું. સ્વાસ્થ્યને કારણે ધૂમકેતુએ શીખંડને બદલે કઢી લીધી. એ પછી કઢીના સબડકા બોલાવતા જાય અને કઢીની પુષ્કળ પ્રશંસા કરતા જાય ! પરિણામે બધાએ શીખંડ બાજુએ મૂકીને કઢી ખાધી! આવી ટીખળ પણ ચાલતી રહેતી.
સહુને વિચાર આવ્યો કે શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી મુંબઈમાં વસતા હોવા છતાં એમનો ષષ્ટિપૂર્તિ મહોત્સવ અમદાવાદમાં ઉજવાય તો પછી આપણાં ‘ધૂમકેતુસાહેબ’નો ષષ્ટિપૂર્તિ મહોત્સવ પણ ઊજવાવો જોઈએ. એ તો આપણા સહુના પરમ આત્મીયજન. આથી રંગેચંગે એમનો ષષ્ટિ પૂર્તિ મહોત્સવ ઊજવવાનું નક્કી કર્યું.
અમદાવાદના પાનકોરનાકા પાસે આવેલા શારદા મુદ્રણાલયમાં જોરશોરથી તૈયારી આરંભાઈ. ધૂમકેતુએ સોલંકીયુગની નવલકથાઓ લખી હતી, તેથી એમને ચાંદીનો રુદ્રમાળ અર્પણ કરવાનું વિચાર્યું. આ રુદ્રમાળ બનાવનાર ભાઈને ખાસ પાટણ મોકલવામાં આવ્યા. એ રુદ્રમાળની કોતરણીને કાગળમાં કંડારીને લાવ્યા. એ જોઈને જયભિખ્ખુએ તાકીદ કરી, ‘તમે ચાંદી પર બરાબર આવી જ આબેહૂબ કોતરણી કરજો. આપણી પાસે એક મહિનાને પૂરતો સમય છે. ઉતાવળ

Page #35

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
ન કરશો, સરસ બનાવજો.’
માટે આ ઘરઆંગણનો પ્રસંગ બની રહ્યો. વિદ્યાપ્રેમી શંભુભાઈ અને એ પછી ૧૯૫૩ની ૧૨મી ફેબ્રુઆરીનો દિવસ ષષ્ટિપૂર્તિ માટે ગોવિંદભાઈએ આ પ્રસંગે લગ્નમાં સર્વ સાહિત્યકારોને કચ્છમાં લઈ નક્કી કરવામાં આવ્યો. સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ ઝવેરીના અધ્યક્ષપદે એજઈને એમનું સન્માન કરવાનું વિચાર્યું. આને માટે ટ્રેનના સ્પેશિયલ
ડબ્બાની વ્યવસ્થા કરી સોએક સાહિત્યકારો સાથે જાન ભુજમાં પહોંચી. ભુજમાં આટલા બધા ગુજરાતી સાહિત્યકારો એકત્રિત થયાનો આનંદભર્યો અવિસ્મરણીય પ્રસંગ યોજાયો. વળી ભુજ સુધી આવ્યા છીએ તો ભદ્રેશ્વર તીર્થની યાત્રા પણ કરાવીએ, એમ માનીને બધા સાહિત્યકારોને માટે લગ્નમોત્સવ સાથે દર્શન સાહિત્યસંગમનો યોગ સુધાર્યો.
સમારંભ યોજવાનું પાકું થયું. અમદાવાદના કાળુપરમાં આવેલી ખજૂરીની પોળમાં થોજેલા ભોજન-સમારંભની નિયંત્રણ-પત્રિકા પણ તૈયાર થઈ. વળી એ દિવસે શિવરાત્રી હોવાથી ફરાળી ભોજનનો પણ વિશેષ પ્રબંધ કરવામાં આવ્યો. મનુભાઈ જોધાણીએ એમના ‘સ્ત્રીજીવન” માસિકના ‘ધૂમકેતુ ષષ્ટિપૂર્તિ' એકની તૈયારી આરંભી દીધી.
૧૯૫૩ની ૧૦મી ફેબ્રુઆરીએ શંભુભાઈ, ગોવિંદભાઈ, જયભિખ્ખુ અને મનુભાઈ જોધાણી ધૂમકેતુને મળવા ગયા અને કહ્યું, ‘તમને પૂછ્યા વગર અમે એક ભૂલ કરી બેઠા છીએ. અમે તમારાથી એક વાત છાની રાખી છે.
‘મારાથી વાત છુપાવવી પડે એટલી હદ સુધની વળી કઈ વાત છે ?’ ધૂમકેતુએ વળતો સવાલ કર્યો
જયભિખ્ખુએ કહ્યું, 'ધૂમકેતુસાહેબ, તમારી સંમતિ વગર તમારી ષષ્ટિપૂર્તિ ઊજવવાની અમે સઘળી તૈયારી કરી છે. નિયંત્રણ-પત્રિકાઓ પણ સઘળે રવાના કરી છે. આવનારા શ્રોતાજનોને આપવા માટેની નાની પરિચય-પુસ્તિકા અને ‘સ્ત્રીજીવન'નો વિશેષાંક પણ તૈયાર થઈ ગયો છે.
ધૂમકેતુ બધાની સામે જોઈ રહ્યા. લાગણીના ધૂંધવતા મહાસાગરની સામે મૌન બની ગયા, પછા સાથે એમશે કહ્યું, 'તમે સહુએ બધું પાર્ક પાયે નક્કી કરી નાખ્યું છે એટલે મારે કશું કહેવાનું નથી, પણ એ જો જો કે શ્રોતાઓ કરતાં વક્તાઓ વધી ન જાય. આપણા વનસ્પતિશાસ્ત્રી જયશંકર ઈન્દ્રજીની શતાબ્દી અમદાવાદમાં ઊજવાઈ, ત્યારે દસ પ્રેક્ષકો
હાજર હતા અને બોલનારાની સંખ્યા પણ દસ જ હતી.’
એ દિવસોમાં દોઢેક મહિનાથી જયભિખ્ખુ એમના સન્માનનીય વડીલના ષષ્ટિપૂર્તિ મહોત્સવની ઉજવણીમાં વ્યસ્ત હતા. સતત જુદાં જુદાં આયોજનો થતાં, સંપર્કો સધાતા અને અંતે પ્રેમાભાઈ હૉલમાં ૧૯૫૩ની ૧૨મી ફેબ્રુઆરી ને મહાશિવરાત્રીએ સવારે નવ વાગ્યે આ કાર્યક્રમ યોજાયો. લેડી વિદ્યાગૌરી નીલકંઠ, ઉપકુલપતિ હરસિદ્ધભાઈ દિવેટિયા, પંડિત સુખલાલજી, પ્રો. દાવર, શ્રી ઉમાશંકર જોશી, શ્રી રવિશંક૨ ૨ાવળ, શ્રી કનુ દેસાઈ, શ્રી અનંતરાય રાવળ, શ્રી પુનિત મહારાજ, શ્રી રસિકલાલ પરીખ, શ્રી ઈશ્વર પેટલીકર, પ્રો. ધીરુભાઈ ઠાકર, શ્રી સ્નેહરશ્મિ જેવા મહાનુભાવથી હૉલ ઊભરાઈ ગયો અને જયભિખ્ખુએ એના સુઘડ આયોજન માટે નાનામાં નાની બાબતનું ધ્યાન રાખ્યું હતું.
મજાની વાત તો એ છે કે પોતે આ સમગ્ર આયોજન કર્યું હોવા છતાં જયભિખ્ખુ પડદાની પાછળ રહ્યા, જે સારસ્વત માટે અગાધ આદર ધરાવતા હતા, એમના સન્માન-સમારંભની સફળતાનો આનંદ એમની આંખમાં છલકાઈ રહ્યો હતો.
થોડા સમય બાદ શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના માલિક શ્રી ગોવિંદભાઈના પુત્ર કાંતિભાઈનો લગ્નપ્રસંગ આવ્યો. જયભિખ્ખુને
આમ પચીસ-પચીસ વર્ષ સુધી જયભિખ્ખુનો ગૂર્જર સાથે સ્નેહભીનો સંબંધ રહ્યો. એ સમયનું સ્મરણ કરીને શ્રી રમણીકલાલ જથચંદભાઈ દલાલ નોંધે છે: આ સૌના મીઠા સાથ ને સંબંધથી ઇસવી સન ૧૯૪૫થી ૧૯૬૦ સુધીના વર્ષોમાં ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે સૌ કોઈની આંખમાં આવે એનવી જાહોજલાલી જોઈ નાંખી, એટલું જ નહીં, પણ પુસ્તકવિક્રેતાના ધંધા ઉપરાંત સુંદર ને આકર્ષક સાહિત્યપ્રકાશન ને મનોરમ મુદ્રણકળાના ગુજરાતને દર્શન કરાવ્યાં. પ્રામાણિકતા ને સહકારથી નાણાંનું ઉપાર્જન થયું ને સમભાવ ને દિલની ઉદારતાથી નાણાંનું વિસર્જન થયું, પૈસા કમાયા પણ ખરા ને ખર્ચી
પણ જાણ્યા.
“ભગવદ્ગીતાના ગાયક શ્રીકૃષ્ણ અને પાંડવોના સેનાપતિ અર્જુન એકઠા મળ્યા, તો મહાભારત ઉકેલાયું ને જગતને ભગવદ્ગીતા મળી, તેમ પુસ્તક-પ્રકાશક ને વિક્રેતા શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય અને તેના લેખકમંડળને શારદા મુદ્રાલયના સુકાની તરીકે શ્રી બાલાભાઈ (જયભિખ્ખું) જેવા સારથિ મળી ગયા તો ગુજરાતે અવનવા સાહિત્યપ્રકાશનની પચ્ચીસીનો યોજ્જવલ ગાળો માર્યા. કદી ન ભુલાય એવી રીતે ગાળ્યો ને અમર બનાવ્યો.
અમદાવાદના ઇતિહાસમાં આ એક અવનવી સહકા૨ ઘટના બની ગઈ, રસનાં રંગછાંટણાં તો વિરલ જ હોય ને !'' (જયભિખ્ખુ સ્મૃતિગ્રંથ, પૂ. ૫૫)
સમયનો પ્રવાહ બદલાયો અને આ મંડળીએ વિદાય લીધી. જયભિખ્ખુએ એમની કૉલમ 'ઈંટ અને ઈમારત'માં લખ્યું ‘સમયનો પ્રવાહ પલટાયો. રુચિ બદલાઈ, છતાંય શિષ્ટતાના ધોરણો ગૂર્જરે ચાલુ રાખ્યાં. આ સંસ્થાના તપ અને તેજસ્વિતા સાહિત્યના ઇતિહાસનું એક સોનેરી પાનું છે. રંગગૂર્જરીની વાડીને પ્રકાવવા લેખક, પ્રકાશક ને વાચકોની સહાનુભૂતિ અને શુભેચ્છાથી ચાલેલો કાર્યાભર હરકોઈ આદમીની દાદ માગી લે છે અને એ દાદ અને યાદ ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયનો આજ સુધીનો ઇતિહાસ પુરો પાડે છે.'
વળી એ સંદર્ભમાં રશિકભાલ દલાલ એક ઘટનાને નોંધે છે, શ્રી ધૂમકેતુની છેલ્લી નવલકથા ‘ધ્રુવદેવી’ અને ભાઈ કુમારપાળના ‘લાલ ગુલાબ'નો પ્રાગટ્યવિધિ શ્રી હરિવલ્લભદાસ કાલિદાસ વિનયન વિદ્યાલયના રંગભવનમાં ઊજવાર્યો. શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે પોતાના બે સાહિત્યસ્થંભો શ્રી ધૂમકેતુ અને શ્રી ‘જયભિખ્ખુ’ની

Page #36

૩૬
પ્રવૃત્તિઓને જાહે૨માં અંજલિ આપી ૠણમુક્તિ અનુભવી.’
મંડળીના એક પછી એક મિત્રોએ વિદાય લીધી અને આ વિદાય જયભિખ્ખુના હૃદયમાં કેટલીય સંવેદનાઓ જગાવતી ગઈ. ૨૯મી મે, ૧૯૬૮ અને બુધવારના દિવસે પોતાની રોજનીશીમાં એ દિવસે (જયભિખ્ખુની અવસાન તારીખ ૨૪-૧૨-૧૯૬૯) મિત્રોની વિદાયના અણધાર્યા આઘાતો અનુભવનાર જયભિખ્ખુ નોંધે છે.
“જિંદગીમાં આનંદ છે, હ૨ પગલે વિજય છે. ચિંતા કાંઈ નથી. કહ્યાગરો પુત્ર છે, ને કર્મચારીઓ ભક્તિવંત છે. મિત્રો સારા છે ને કુટુંબનો પ્રેમ પણ સારો છે.
કદાચ બોલવાની પળ છેલ્લે ન મળે, એવું રોગનું પરિબળ થઈ પુસ્તકોમાંથી એમની જન્મશતાબ્દીએ આ મહત્ત્વના પુસ્તકોનું પ્રકાશન જાય. મારા વડીલ મિત્ર શ્રી ધૂમકેતુને એવું થયું, છેલ્લા દિવસો બેહોશીમાંથયું અને તેની પાછળ પણ ગૂર્જરનો હૂંફાળો સાથ મળી રહ્યો.
(ક્રમશઃ)
ગયા. શ્રી ગોવિંદભાઈની પણ અંતિમ પળો એ રીતે વીતી. મોંએથી હરફ ઉચ્ચારી ન શક્યા. એ જ રીતે શંભુભાઈ પણ ગયા. શ્રી ગુણવંતરાય અને શ્રી મેઘાણી પછા એ રીતે જ ગયા હાર્ટફેઈલથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
એ રીતે જવાનું થાય તો-બોલવાનું કંઈ શેષ નથી. હાથીઓ જીવવા મમાટે ગીચ જંગલ પસંદ કરે છે, પણ મરવા માટે અતિ રમણીય એકાંત પસંદ કરે છે. મારી ગતિ એવી છે.’'
લેખક અને પ્રકાશકના આ આત્મીય સંબંધની સુવાસ ક્ષર દેહના વિલય પછી પણ જીવંત અને મધમધતી રહેતી હોય છે. ઈ. સ. ૨૦૦૮માં જયભિખ્ખુની જન્મશતાબ્દીના સમયે જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટે જયભિખ્ખુનાં ૫૭ પુસ્તકો પ્રગટ કર્યાં, જેમાં નવલકથા, નવલિકાસંગ્રહ, બાલકિશોરસાહિત્ય, ચરિત્ર અને જેન બાલગ્રંથાવલિનો સમાવેશ થાય છે. જયભિખ્ખુના નાનાં-મોટાં ત્રણસો
શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ
Website : www.mumbai_jainyuvaksangh * E-mail : shrijys & gmail.ccm
શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ આર્થિક સહયોગથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે તત્ત્વ-ચિંતનનાં પ્રકાશનો || સ્વ.વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાલા પ્રેરિત ‘પ્રેમળ જ્યોતિ'ના ઉપક્રમે જરૂરિયાતવાળાને દવાની મદદ તેમજ સ્કૂલના બાળકોના યુનિફોર્મ રાહતના દરે.
‘પ્રબુદ્ધ વન' (સંઘનું માસિક મુખપત્ર) દર માસની ૧૬ તારીખે પ્રગટ | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત અન્ય પ્રવૃત્તિઓ થાય છે.
પ્રેમળ જ્યોતિ
૫૦ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અને ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે જરૂરિયાતવાળા પરિવારોને અનાજ આપત વિભાગ.
'
1♦ શ્રી કિશોર ટીબડિયા કેળવણી ફંડના ઉપક્રમે વિદ્યાર્થીને સ્કોલરશિપ આપવામાં આવે છે.
'
ભક્તિ સંગીત વર્ગ દ્વારા સંઘની બહેનો ભક્તિ ગીતના કલાસ ચલાવે છે. વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાલા મહાવીર વંદના ઉપક્રમે દ૨ વર્ષે મહાવીર જયંતી નિમિત્તે ભક્તિ સંગીતનો પ્રોગ્રામ કરવામાં આવે છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નીધિ ફંડ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માસિક મુખપત્ર માટે આર્થિક સહાય સ્વીકારતો વિભાગ
'
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨
'
આપ ઉપરની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે આપના દાનનો પ્રવાહ વહાવી હુંશકો છો. લગભગ ૮૪ વર્ષથી સંસ્થાનું વૈચારિક મુખપત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન' | પ્રગટ થાય છે. આપ કોઈ પણ એક અંકના રૂા. ૨૦,૦૦૦/-નું દાન આપી Iએ અંકના સૌજન્યદાતા બની શકો છો. વિચા૨ દાન એ ઉત્તમ દાન છે. આ ધન દાનથી આપ બન્ને દાનના લાભાર્થી બની શકો છો.
સંચાલકો : શ્રીમતિ નિરુબહેન સૢોધભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી યોજના ફંડ
સંચાલકો : શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ કું. વસુબહેન ચંદુલાલ ભગાવી
સંચાલકો :
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
જમતાદાસ ટીંબડિયા કેળવણી યોજના ફંડ
ટે. નં. ૨૩૬૩૧૨૮૫ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ મો. ૯૮૨૧૧૬૮૩૧૯
સંચાલકો :
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
ભક્તિ સંગીત
સંચાલક :
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭
ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : અનાજ રાહત ફંડ
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧

Page #37

સર્જન-સ્વાગત
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭ પુસ્તકનું નામ : સિંહ સવારીનો અસવાર
(૧) ચરિત્રાત્મક વેલિકાવ્યો: આ વિભાગમાં પૂ. પં. ચન્દ્રશેર વિ.મ.સા.ના જીવન સંસ્મરણો
કુલ ૧૧ ચરિત્રાત્મક પુરુષોના જીવન પર લેખક : મુનિ આત્મદર્શન વિજય
આધારિત વેલિઓનો વિવેચનાત્મક પરિચય પ્રકાશન : ગુરુભક્ત પરિવાર
કરાવ્યો છે. (૨) તાત્વિક વેલિઓ (૩)
nડૉ. કલા શાહ પ્રાપ્તિસ્થાન : અખિલ ભારતીય સંસ્કૃતિ રક્ષક
ઉપદેશાત્મક વેલિઓ અને (૪) પ્રકીર્ણ વેલિઓનો દળ, ચંદનબાળા કોમ્પલેક્સ, પાલડી, ભદ્રા,
લેખકે સુંદર રીતે વિવેચનાત્મક પરિચય કરાવ્યો છે. ** પ્રતિપાદન અને તે પ્રતિપાદનનું ગૌરવ ઘણાં વિશેષ અમદાવાદ,
લેખક શ્રી ડૉ. કવિન શાહ કહે છે-“પદ્યરચના પ્રમાણમાં રહેલું છે. બીજી રીતે કહીએ તો ‘નવ તત્ત્વના મૂલ્ય-૧૦૦), પાના-ભાગ-૬૪.
સમજવી કઠિન છે પણ દુષ્કર નથી. જિજ્ઞાસુ આત્મા પ્રતિપાદન ઉપર જૈન દર્શનનું મંડાણ છે.’ પૂ. શ્રી સાથે કેટલોક અમૂલ્ય સમય ગાળવાનો,
આ અંગે પુરુષાર્થ કરે તો પદ્યરચનાનો સારો અને
ગાથાઓમાં તત્ત્વની વહેંચણીનો વિચાર કરતાં માણવાનો જેમને યોગ મળ્યો છે, એવા મુનિ
સાચો આસ્વાદ કરી શકે છે. “વેલિ' કાવ્યો જણાય છે કે ૫૯ ગાથાના આ નવતત્ત્વ પ્રકરણમાં આત્મદર્શન વિજય મહારાજ સાહેબ ‘સિંહ
મધ્યકાલીન સમયમાં રચાયાં છે. તેમાં આત્માના ૧ થી ૭ ગાથામાં જીવતત્ત્વ, ૮ થી ૧૪ ગાથામાં સવારીનો અસવાર’ લિખીત પુસ્તક જેનું નામ
વિકાસનો મૂલ્યવાન સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે.' અજીવતત્ત્વ, ૧૫ થી ૧૭ ગાથાઓમાં પુણ્યતત્ત્વ, સ્મરણ કરતાં જ ખુમારીનો ઈતિહાસ ખડો થઈ
મધ્યકાલીન સાહિત્યના અભ્યાસીઓને અત્યંત ૧૮ થી ૨૦ ગાથામાં પાપતત્ત્વ, ૨૧ થી ૨૪ જાય તેવું હૃદયસ્પર્શી છે. એ મહાપુરુષ હતા પૂ.
ઉપયોગી થાય તેવું આ પુસ્તક છે. ગાથામાં આઅવતત્ત્વ, ૨૫ થી ૩૩ ગાથામાં ૫. ચન્દ્રશેખર વિજયજી મહારાજ સાહેબ.
XXX સંવરતત્ત્વ, ૩૪ થી ૩૬ ગાથામાં નિર્જરાતત્ત્વ, સમગ્ર પુસ્તક આર્ટ પેપર પર ચિત્રાત્મક રૂપે ૩૭ થી ૪૨ ગાથામાં બંધતત્ત્વ, ૪૩ થી ૫૦
પુસ્તકનું નામ : સ્વાનુભૂતિની પગથારે રજૂ કરેલું હોઈ અત્યંત આકર્ષક બન્યું છે. તેઓશ્રી
મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી દ્વારા રચિત શ્રી ગાથામાં મોક્ષતત્ત્વ અને ૫૧ થી ૫૯ ગાથાઓમાં ઉર્જાપુરુષ હતા. ચતુર્વિધ સંઘનું નેતૃત્વ કરવામાં
સિમંધર જિન સ્તવનની કેટલીક કડીઓ પર પ્રકીર્ણક અધિકાર આપવામાં આવેલ છે. સફળ સુકાની હતા. તેઓ આર્યાવર્તના
સ્વાધ્યાય
આ ટીકાગ્રન્થમાં સ્થળે સ્થળે આચારાંગ, નભોમંડળમાં ધૂમકેતુની જેમ ચમકતા સિતારા
લેખક : આચાર્ય શ્રી યશોવિજય સૂરિજી સૂયગડાંગ, શ્રી ભગવતીજી, પન્નાવણાજી, હતા. પૂજ્યશ્રી દેશી-વિદેશી અંગ્રેજો સામે ત્રાડ
પ્રકાશન: આચાર્ય ૐકારસૂરિ આરાધના ભવન, તત્ત્વાર્થસૂત્રસટીક-યોગશાસ્ત્ર, નવતત્ત્વભાષ્ય નાખનારા સિંહ હતા અને જિનશાસનમાં
સુભાષ ચોક, ગોપીપૂરા, સુરત. મૂલ્ય-૯૦/-, વિગેરે અનેક ગ્રંથોના ઉપયોગી પ્રમાણો આપ્યા જાજરમાન કિરણોથી ઝળહળતા સૂરજ હતા. આ
પાના-ભાગ-૧૫૬, પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૧૩. છે. કોઈ કોઈ ઠેકાણે સૂત્રોના અખંડ પાઠો પણ બધા ગુણોની પ્રતીતિ આ સુંદર કલાત્મક રંગીન
નિશ્ચય દૃષ્ટિ અને વ્યવહાર દૃષ્ટિને સરળતાથી આપ્યા છે અને ટીકાના જરૂરી પાઠો પણ આપ્યા પુસ્તક કરાવે છે. તેમની લોકપ્રિયતા અને ગુણવત્તા
સમજાવતાં મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી છે. ગ્રંથને શક્ય તેટલો સુગમ બનાવ્યો છે. અડધી સદી સુધી જોડાજોડ ચાલી શકે છે. તેઓના
મહારાજની આ કૃતિ પર ગુજરાતી સ્તબક તથા
આ ગ્રંથના વાચનથી જૈન-જૈનેતર સમાજમાં વ્યક્તિત્વમાં સંત અને સૈનિક, ચારિત્ર અને
અન્ય વિવેચનો ઉપલબ્ધ છે. અહીં સ્તવનની જિનેશ્વર ભગવંતોએ પ્રતિપાદન કરેલ જીવજીવાદિ ચાણક્યવૃત્તિનો સમન્વય હતો. પૂજ્યશ્રીની વાણી
સવાસો કડીઓમાંથી માત્ર પંદર કડીઓનો તત્ત્વોનું જ્ઞાન વિસ્તાર પામે તેમ છે અને વીર-વાણીની સરવાણી હતી. મિથ્યાત્વાદિ દોષોના
સ્વાધ્યાય પ્રસ્તુત છે. તત્ત્વજ્ઞાનજન્ય સમ્યદર્શન-સમ્મચારિત્રાદિ દર્દની દવા હતી. યુવાનોના સ્વપ્નની રાણી હતી.
આ લેખના વાંચનથી વ્યવહારનો રન-વે, ગુણોની પ્રાપ્તિ દ્વારા ભવ્યાત્માઓ આવા સિંહ સવારીના અસવારના જીવનનો
દોડપથ, નિશ્ચયનું આકાશ-સાધનાનું વિમાન આત્મકલ્યાણમાં અભિમુખ બને તેમ છે. ચિત્રાત્મક સંક્ષિપ્ત અને મનાકર્ષક પરિચય
વ્યવહારના મઝાના દોડપથ પર દોડીને નિશ્ચયના
XXX વાચકના જીવનને ધન્ય કરીદે તેમ છે. તેઓ જીવંત
આકાશમાં છલંગાશે. નિશ્ચયદૃષ્ટિ અને વ્યવહાર હતા ત્યારે શબ્દો બોલતા હતા. મૃત્યુ બાદ મન પુસ્તકનું નામ : વેલિકાવ્ય સ્વરૂપ અને સમીક્ષા
દૃષ્ટિનું અદ્ભુત સમતુલન છે. શ્રી સીમંધર જિન લેખક-સંપાદક-સમીક્ષક : ડૉ. કવિન શાહ બોલવા લાગ્યું એવા મહાન હતા પૂ. પં. ચંન્દ્રશેખર
જીવનમાં સરળ ગુજરાતીમાં લખાયેલી કડીઓ પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન: રૂપાબેન અતિકુમાર શાહ વિજયજી મહારાજ સાહેબ.
વાંચતા, અનુપ્રેક્ષતાં, પ્રારંભિક સાધકની દૃષ્ટિ ૧૦૩/સી, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, વખારિયા XXX
સામે છવાયેલ નિશ્ચય વ્યવહારની અસ્પષ્ટતાનું બંદર રોડ, બિલીમોરા-૩૯૬૩૨ ૧. પુસ્તકનું નામ : શ્રી નવતત્વ પ્રકરણ
ધુમ્મસ છંટાતું જાય છે. અને ભાગવત પથ આ જ મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, પાના-૨૭૦, પ્રથમ આવૃત્તિસંસ્કૃત ટીકાના ગૂર્જર ભાવાનુવાદ સહિત
છે એવો નિશ્ચય મનમાં ઊગે છે. વિ. સં. ૨૦૬૯. ટીકાકાર : આ.ભગવંત શ્રી વિજય ધર્મરસૂરીશ્વરજી
લેખક આ પુસ્તકમાં નિશ્ચય દૃષ્ટિ અને
ડૉ. કવિન શાહ મધ્યકાલીન સાહિત્યના એક મ.સા.
વ્યવહાર દૃષ્ટિનું સુંદર મિશ્રણ કરી બતાવે છે અને બહુશ્રુત વિદ્વાનના હસ્તે તેયાર થયેલ ‘વેલિ'-કાવ્ય ભાવાનુકાર : આ. ભગવંત શ્રી વિજય
ઝંખના, સદ્ગુરુયોગ, ગતિ અને વ્યવહાર પુસ્તક અત્યંત આવકાર્ય છે. ‘વેલિકાવ્ય સ્વરૂપ સૂર્યોદયસૂરીશ્વરજી મ.સા. અને સમીક્ષા પુસ્તકમાં લેખકે મધ્યકાલીન મોહક છે તે સ્પષ્ટ કરે છે.
સાધનાની નિશ્ચય તરફ ઢળવાની આ પ્રક્રિયા કેટલી પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી ધર્મકુપા ટ્રસ્ટ, ડભોઈ
સાહિત્યમાં જૈન ગુરુભગવંતોના હાથે રચાયેલ દર્શાવતી તીર્થ, પ્રો. નટુભાઈ પી. શાહ યથારિષભ
ગંભીર અને તત્ત્વસભર વાચકોને ખૂબ ગમી વેલિ કાવ્યનો સુંદર પરિચય કરાવ્યો છે. મનપોર ચકલા પાસે, જૈન વગા. મહો. શ્રી
લેખક ડૉ. કવિન શાહે જૈન સાહિત્યમાં
ન જાય તેવું આ પુસ્તક આવકાર્ય છે. યશોવિજયજી માર્ગ, ડભોઈ, જિ. વડોદરા (ગુજરાત).
XXX રચાયેલ વેલિઓનો અભ્યાસ કરી તે વેલિઓને મૂલ્ય : રૂ. ૪૦૦/- પાના પ૩૦, આવૃત્તિચાર વિભાગમાં વિભાજિત કરી તેનો કાવ્યાત્મક
પુસ્તકનું નામ : કાન દઈને સાંભળજો પ્રથમ-તા. ૨-૧૦- ૨૦૧ ૧.
લેખક : ગુણવંત શાહ અને વિવેચનાત્મક પરિચય કરાવ્યો છે. જૈન શાસનમાં જીવજીવાદિ નવતત્ત્વોનું
સંપાદન : ડૉ. મનીષા મનીષ

Page #38

૩૮
(૧) વિભાગ-૧ : જીવન અને સાહિત્ય (૨) વિભાગ-૨ : વ્યક્તિ-વિભૂતિ (૩) વિભાગ-૩ : શિક્ષણ વિચાર ગુણવંત શાહ લખે છે પોતે સાહિત્યકાર નહીં પરંતુ ‘જીવનકાર’ છે.’ સાહિત્ય કેવું જીવનમય અને જીવનમુલક હોય તેની પ્રતીતિ આ વિભાગમાં સમાયેલાં પ્રવચનો કરાવે છે.
પુસ્તક-પ્રકાશક : વિક્રેતા,૧૧૦/૧૧૨, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, ‘અર્થબાગ’, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ફોન:(૦૨૨)૨૧૦૧૩૪૪૧. મૂલ્ય-રૂ।. ૩૫૦/-, પાના-૪૧૨, આવૃત્તિ-૬૦ પ્રથમ, મે-૨૦૧૩.
લેખક શ્રી ગુણવંત શાહના વ્યક્તિત્વમાં અનેરી ઉષ્મા, કર્તૃત્વમાં કોઈ ઓર ઉર્જા છે. તેઓ સાચા અને સહૃદયી શિક્ષક છે. તેમના લખાણમાં મૌલિકતા છે. ક્યારેક ક્યારેક તેઓ નાં શબ્દવિહા૨માં લપસતાં કે તણાતા જણાય છે. પણ એમનું ગદ્ય કાવ્યમય અને લાહિત્યપુર્ણ છે. તેમની અભિવ્યક્તિ રસભરી અને અનોખી છે. દંભ અને ઢોંગ ક્યાંય નજરે પડતાં નથી. તેઓ નિખાલસતાથી પોતાના મંતવ્યો સુરેખ શૈલીમાં રજૂ કરે છે. આ પુસ્તકની ખાસ વિશેષતા એ છે કે લેખકના ગાઢ અને વિશાળ વાચનને કારણે વિધ વિધ શાસ્ત્રોના ઊંડા અભ્યાસને લીધે તેમના લખાણોમાં અર્થગાંભીર્ય અને શબ્દગૌ૨વનો સમન્વય જોવા મળે છે.આ પુસ્તકના લેખોને લેખકે ત્રણ વિભાગમાં વહેંચ્યા છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : તર્પા (૪૦ ટૂંકી વાર્તાઓ) લેખિકા : આશા વીરેન્દ્ર
પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન
ભૂમિપુત્ર, હુજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. મૂલ્ય-૬૦/-, પાના-૧૦૮, પ્રથમ આવૃત્તિ-મે
૨૦૧૩.
આ પુસ્તકમાં લેખિકા બહેન શ્રી આશાબહેને પારિવારિક મુદ્દા ઉપરાંત દલિત-પીડિત સમાજ, મુસ્લિમ સમાજ, કિશોરીઓ-યુવતીઓ કે વયસ્ક નાગરિકોની સમસ્યા-એમ વિવિધ મુદ્દાને સ્પર્શતી વાર્તાઓ આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
આ વાર્તાઓની વિશેષતા એ છે કે સૌ પ્રથમ તેના કદની-ભૂમિપુત્રનું એક જ પાનું ૮૦ થી ૮૨ લીટી, સાતસો, સાડા સાતસો શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો છે. તેમા નવલિકા કે ટૂંકીવાર્તાનો વ્યાપ પણ વર્જ્ય છે. એટલે વર્ણન તો અતિ સંક્ષેપમાં લીધાં છે. શક્ય હોય ત્યાં સુધી સંવાદો દ્વારા જ કથા વસ્તુને સ્ફોટ થવા દીધી છે. પાત્રાલેખન પણ મહદ્ અંશે સંવાદો દ્વારા સાધ્યું છે.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રકૃતિનો પરિચય થાય છે. નટુભાઈ જાણે આપણા સ્વજન હોય એવી અનુભૂતિ કારવે છે.
તેમના પત્ની પુષ્પાબહેન સાથેના જીવનની મધુર યાદો, તેમની બિમારી, પોતાની પત્નીની ખડે પગે કરેલી સેવા વગેરે નટુભાઈના અતિપ્રેમાળ વ્યક્તિત્વનો પરિચય કરાવે છે.
XXX
આવા સુંદર પ્રેમાળ સ્વભાવને કારણે કાર્યક્ષેત્રે મળેલા મિત્રો અને તેમણે લખેલા લેખો દ્વારા પૂ. પુસ્તકનું નામ : અતીતની અટારીએથી...ચલના નટુભાઈના પ્રેમાળ અને સ્નેહાળ વ્યક્તિત્વનો જીવન કી કહાનીમધુ૨ પરિચય આપણા હૃદયને ભર્યું ભર્યું કરી દે લેખક : નટવર દેસાઈ છે. અને એક એવી અનુભૂતિ થાય છે કે આ સંપાદન : હિતેન આનંદપરા વિશ્વમાં સાચા અર્થમાં કહી શકીએ એવા માનવો, પ્રકાશક : પ્રકાશ દેસાઈ (98211337777) મનથી, હૃદયના પ્રેમથી ભરેલા માનવોની ખોટ મૂલ્ય-૩૦૦/-, પાના-ભાગ-૧૫૦, આવૃત્તિ-૧ નથી અને નટુભાઈ એક પ્રેમાળ વ્યક્તિ તરીકે સમાજના અસંખ્ય માનવો સાથે અંગત વ્યક્તિની
માનનીય નટવરભાઈ દેસાઈને ત્રણ શબ્દોમાં
આ બધી વાર્તાઓ કોઈ ને કોઈ અન્ય ભાષાની વાર્તા ૫૨થી તૈયા૨ ક૨વામાં આવી છે પરંતુ આ વાર્તાઓનો સીધો અનુવાદ કે રૂપાંતર નથી..
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૦-૪૦ ટૂંકી વાર્તાના ગુચ્છો, અન્ય ભાષાની વાર્તાને આધારે ગુજરાતીમાં લાઘવપૂર્ણ રસમય રૂપાંતર-દરેક વાર્તા માત્ર બે જ પાના
લાઈન, સાતસો-સાડા સાતસો શબ્દ વાચકના મનમાં કંઈક સંવેદન જગાવી જાય છે, વાચનકે કશાક જીવન રસની અનુભૂતિ કરાવી જાય છે.
બિરદાવવાનો પ્રયત્ન કરું છું. તેમનું વ્યક્તિત્વ સાલસ, નિખાલસ અને મિલનસાર. અને આવી વ્યક્તિ જ મોટી સંસ્થાના સુકાનને સફળતાપૂર્વક સંભાળી શકે છે. પુસ્તકનું શીર્ષક ‘ચલના જીવન કી કહાની' અત્યંત સાર્થક છે. નટવરભાઈ ૮૫ વર્ષની વયે યુવાનની જેમ ચાલે છે. અને સૌ કોઈને ચલાવે છે. જેના જીવનનું ધ્યેય જ ચાલવું અને ચલાવવું એ જ છે એ જ જીવનની કથા છે. કહાની છે, વાત છે અને વાર્તા છે.
આવા વ્યક્તિત્વના માલિકને પુસ્તક રૂપે મળવાનું થયું અને હું મારું સદભાગ્ય સમજું છું. પુસ્તક ‘ચલના જીવન કી કહાની'ના વાચન પછી કોણ જાણે કેમ પણ હું એ માનવીને-વડીલને પ્રત્યક્ષ મળી નથી પણ જાણે કેટલાંય સમયથી ઓળખું છું એવો ભાવ મનમાં સ્થિર થઈ ગયો. મુરબ્બી નટુભાઈ સાચા અર્થમાં ‘સ્વજન’ મળ્યા હોય એવો ભાવ જાગ્યો.
પુસ્તનકા પાને પાને નટુભાઈએ પોતે પોતાના નિજ અનુભવો દ્વારા પોતાના જીવનની અંગત વ્યક્તિઓ-પોતાની પત્ની પુષ્પાબેન, પુત્ર, પુત્રી, પુત્રી સમાન વહુઓ, મિત્રો, ત્રીજી પેઢી સુધીની વ્યક્તિઓની રૂપરેખા દોરી સાથે સાથે આપણને પણ સ્વજન બનાવી દીધાં છે.
માનનીય શ્રી નટુભાઈ વિશે લખાયેલા મૈત્રીભાવથી-સ્વજન ભાવથી લખાયેલા લેખોમાં માનનીય નટુભાઈ અન્ય માટે જ જીવન જીવતા હોય–પ્રેમથી, વ્હાલથી, મૈત્રીભર્યા નટુભાઈના વ્યક્તિત્વનો પરિચય થાય છે.
પુસ્તનકા પાને પાને, વાકયે વાક્ય નટુભાઈનું વ્યક્તિત્વ નિખરે છે. હું એમને મળી નથી–કદાચ જોયા હશે એવું સ્મરણમાં આવે છે. ‘અતીતની અટારીએથી-ચલના જીવન કી કહાની'-પુસ્તક માનનીય નટુભાઈના વ્યક્તિત્વની સાચી ઓળખ આપે છે. પુસ્તક વાંચતા વાંચતા તેઓના આંતરિક વ્યક્તિત્વનો, આંતરિક સ્વભાવનો, પ્રેમાળ
જેમ જોડાયેલા છે એવી અનુભૂતિ મારા હૃદયમાં થઈ તેને મેં શબ્દસ્થ કરી છે. પૂ. મુરબ્બી નટુભાઈ દેસાઈ-શતમ્ જીવ શરદમ્. ***
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦
૦૬૩. મોબાઈલ નં. : 9223190753.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલું અનુદાન પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા ૨૦૦૦૦ શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ (જાન્યુઆરી-૨૦૧૪)
૨૦૦૦૦ પ્રહિર ફાઉન્ડેશન
(ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૪)
૪૦૦૦૦ કુલ કમ
જમતાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અતાજ રાહત ફંડ
૫૦૦ શ્રીસુંદર મંગલદાસ પોપટ-પુના ૫૦૦ કુલ ૨કમ
દિપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક-પ્રકાશત (વેચાણ) ૩૫૦૦ ડૉ. અશોક જૈન-રાયપુર ૭૫૦૦ કુલ રકમ
પ્રબુદ્ધ જીવન તિધિ ફંડ ૨૦૦૦૦૦ શ્રીમતી સવિતાબેન શાહ-લંડન ૫૦૦૦ શ્રી જગદીશ શાહ-સુરત ૨૫૦૦ શ્રી હિતેનભાઈ મોરારજીભાઈ દેઢિયા ૧૦૦૦ શ્રી વસંતકુમાર એન. મહેતા ૨૦૮૫૦૦ કુલ રકમ

Page #39

JANUARY 2014
Thus He Was Thus He Spake
MARCEL PROUST
The real voyage of discovery consists not in seeking those which revolve in infinite space, worlds which, new landscapes, but in having new eyes.
centuries after the extinction of the fire from which their light first emanated, whether it is called Rembrandt or Vermeer, send us still each one its special radiance."
PRABUDDH JEEVAN
Marcel Proust Marcel Proust was a French novelist, critic and essayist best known for his monumental novel In Search of Lost Time. Much of it concerns the decline of aristocracy and the rise of the middle class that occurred in France during the end of the 19th century.
Superficially, the narration follows the lives of three families, Marcel's own, the aristocratic de Guermantes and the family of the Jewish bohemian dilettante Swann. Among the characters are faithless coquette Odette, whom Swann marries, Baron de Charlus (with a fetish for Balzac and Latin quotes), Duchess de Guermantes, Mme de Villeparisis, Robert Saint-Loup and Marcel's great love Albertine.
"Remembrance of things past is not necessarily the remembrance of things as they were."
The novel begins with the childhood recollections of a character called Marcel who shares Proust's first name though he is not actually Proust. However both were haunted throughout their lives by their desire to do 'great work'. The memories are occasional and involuntary, triggered when he eats a Madeleine cake dipped in herbal tea such as he had when he was a child. Involuntary gusts of memory have now been baptized Proustian moments by some. In the book, Marcel uses this cake-soaked flavor to return to his childhood home in the town he lived in. This becomes a theme through the book with sensations returning both Marcel and the readers to his previous experiences. More than voluntary memory, Proust called involuntary memory the essence of the past.
39
"Thanks to art, instead of seeing one world only, our own, we see that world multiply itself and we have at our disposal as many worlds as there are original artists, worlds more different one from the other than
Proust was born in a suburb of Paris in the 19th century. His father was a celebrated doctor known for his research work in epidemiology. His mother was the daughter of a wealthy stockbroker. Proust was an asthmatic child but he had been sickly right from birth.
As he grew, he showed an interest in studying law and political science and he even did a bit of military service. His ill health prevented him from pursuing a professional like actively but he had shown an interest in writing right from his early student days; he excelled
in literature in school. His sketches were published in Le Figaro in the 1890s and in Le Banquet, a magazine founded by some of his school friends.
"People do not die for us immediately, but remain bathed in a sort of aura of life which bears no relation
to true immortality but through which they continue to occupy our thoughts in the same way as when they were alive. It is as though they were traveling abroad."
His first book was Pleasure and Days, a collection of poems, essays and stories that came out in 1896. His sickly nature did not prevent him from enjoying himself socially. He moved around in circles filled with intellectually and artistically energetic people. Greats like John Ruskin, Henri Bergson, Wagner and Anatole France influenced his thoughts. He began work on his masterpiece in 1908 after withdrawing from society almost completely, following the death of his mother.
"Happiness is beneficial for the body, but it is grief that develops the powers of the mind."
RESHMA JAIN The Narrators Mobile: 9820427444
"The thirst for something other than what we have...to bring something new, even if it is worse, some emotion, some sorrow; when our sensibility, which happiness has silenced like an idle harp, wants to resonate under some hand, even a rough one, and even if it might be broken by it."
Marcel Proust

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2014
THE GLORIOUS DARŠANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER 2: NĀSTIKA DARSAN
Syādvāda: The different points of view from which Materialism or the Lokāyata View:Lokāyata=di-rected
things may be viewed are called Nayas in Jain Phito the world Sense. It is the view which rests on Sense
losophy; they talk of 7 points of view and so of
Saptabhanginaya (7 alternative view-points). This is perception as the only source of knowledge. The doctrine is connected with the name of Chārvāka, and was
their view of the Relativity of Being. first collected in the Sūtras of Brihaspati which have
In the same way there is also the Ralativity of Predi
cation. This view of theirs is known as their Syädvāda, perished. Accoridng to it there is no soul. The soul is identified differently with the gross body, the sense, the
i.e., Maybe-ism; May be, it is; may be, it is not; may be, breath and the organ of thought. Matter alone is real,
it is and is not; may be it is not predicable; may be, it is for perception can cognise nothing else, There is noth
and yet not predicable; may be, it is not, and yet not ing like inference. Heaven and Hell are delusions. Only
predicable; may be it is and is not, and yet predicable.
The brief upshot of all this is : affirmation can never be this world exists. In this world pleasure and pain are central facts. 'Eat,
absolute.* drink and be marry' should be the rule of life.
In their theory of knowledge the Jains recognise two The Vedas are to be disregarded. The Vedic rites
kinds of knowledge-Perceptual and Non-Perceptual,
the former giving direct, the latter indirect, and therewere only invented as a means of livelihood. If a beast
fore includes Inference, Imagination, Memory. They do slain in a sacrifice goes to heaven, why does not the sacrificer slay his own father and send him to heaven?
not accept Testimony i.e. the Vedas. When the body is reduced to ashes, nothing remains
Metaphysically, they accept two chief categories: of it; how can it ever return?
Jiva (souls) and Ajiva (not-souls). The Jains believe Jainism : Jainism is older than Buddhism. The first
that even the smallest particles are possessed of souls; Tirthankara was Rishabha and the 24th was
that the universe is full of minute beings, groups of infiVardhamana Mahāvira who flourished from 599 B.C. to
nite souls, the nigodas, which are like the Monads of
the Leibnitzian Philosophy or like the life element of 527 B.C. There are two Sects of Jainism, the
Bergson. The Jivas have gradations is them as there Svetāmbaras and the Digambaras, the latter having more rigorous ascetic rules than the former. Their sa- * Athing may be considered in its 464 (own form), cred books consist of 14 Parvas and 11 Angas, almost 504 (own matter), CT (own place), colt (own time), all written between the 6th and 12th century A.D. or not in its form, but other form (964), 54, &
The Chhāndogya Upanişad saw that the Permanent clc, Now a jug is; it is clay, but it is not, as not, gold; alone was Real. As against this Buddhism held that is = is here, but is not = is not there. So may be it is, there is no Unchanging Substance, only the passing may be it is not. If we emphasise one view, the other is qualities exist.
not predicable; again, if we emphasise both predicates, Jainism offers a reconciliation of Vedāntism and Bud- here and there, of the jug, the jug is indescribable. All dhism, against the Absolutism of the Upanişads and judgements are according to Jainism double-edged; the Pluralism of Buddhism. It offers Relative Pluralism every affirmation has a negation; if we say that the jug (Anekāntavāda). The Jaina view was that nothing could is clay, we imply that it is not gold or stone and so on. absolutely exist (Na-Ekānta): affirmations are true only This means that things have a complex nature, an idenrelatively. Thus a gold jug is substance as a collection tity in difference. A pot (1) is 3 (non-permanent: it of gold atoms, but is not so in the sense of jug-space breaks, (2) is not so as clay; (3) is and is not fire from (ākāśa). It is and is not a substance. It is atomic as different points or view; (4) is indescribable, if without made up of earth-atoms and not of water-atoms, and refering to points of view you say it is and is not fire, so on. Affirmation is thus true only in a limited or rela- (5) is (FR) and is indescribable; (6) is not and is intive sense.
describable, and (7) is and is not indescribable.

Page #41

JANUARY 2014
is more or less of the control of self or not-self in them. The highest level of souls are the Siddhātmās, the souls having no taint of Matter in them.*
PRABUDDH JEEVAN
The perfect nature of Souls is alloyed by Karmas or Actions. Liberation would be possible by freeing the Souls of actions or the Karmas.
Right faith, (Śraddha), Right knowledge (Jnāna) and Right conduct (Charita) are the means for liberating the soul in Bondage. The Ethics of Jainism is rigorous, laying down stricter rules for the mendicants than for the laymen, and emphasising among other principles the doctorine of Ahimsā, or Non-killing a Jiva.
Buddhism: The founder of this school was Gautama Buddha, born 560 B. C. The earliest literature of Buddhism is the 3 Pitakas or Baskets of the Law, the Vinaya Pitaka or the Code of Buddhistic Disciplines, the Sutra Pitaka or the Buddhistic Tales and Parables and the Abhidhamma Pitaka or the Doctrines treated scholastically and in a lengthy way. It was about the third century B. C. that these Pitakas were complied. Another important work is the Mahāvarta, which contains the life of the Bodhisattva-the Jatākas i.e., different Buddhistic tales and parables being included in them. The Milinda Pañka or Questions of Milinda is a later but another important Buddhistic book. It is a dialogue between Nagasena, a Buddhist teacher, and the greek king Menander (who ruled between 125 and 95 B. C. over the Indus territory). The book represents to us Buddhism as it was not in its pure early form, but much later than the age of Buddha, about 400 years after his death. And finally we might note Buddhaghosa's Visuddhimagga (A. D. 400), composed by a Brahmin convert to Buddhism, and setting forth the Hinayana ideal of Buddhism in it.
Buddha was a moral reformer. He had a contempt for ritualism as well as for empty metaphysical discus
sions. He preached the Aryasatyani or the Four Aryan Truths, and the Arya-aṣṭāngamarga or the Eightfold Aryan Path of Salvation.
The Four Arya Truths declare that (1) there is Suffering, (2) it has a Cause, (3) it is capable of Suppres
*The total number of categories according to Jainism is nine: la, la, yo, 1, (inrush of Karma-matter in the soul), a (cessation of Karma-rush on the soul, (Bondage, cleavage or attachment of Karma with the soul), FT (Destruction of Karma which are enjoyed and after they are enjoyed), the (Salvation).
41
sion and (4) there is a way for this suppression. [, समुदय, निरोध, मार्ग ]. Buddha considers life to be a series of unending sufferings and believes that by an ethical discipline these suffering can be controlled.
Buddha View of Life: Buddha is thus a Pessimist as the Upanisadic thinkers were. That life is Sorrow is a fundamental Truth which he dogmatically accepted from the Upanisads. Nothing is permanent in this world. All is change. Even the Self is a succession of conscious states. The only continuity is the continuity of Becoming: one thing depends on another: Paticcasamuppada* or the origin of one thing in dependence on another.
In his dynamic view of all Things, Buddha resembles Heraclitus, and foreshadows Bergson at a very early age. In his view that the Soul is a series of States of Consciousness he resembles the modern philosopher Hume.
Buddha explains the origin and supperssion of suffering by his doctrine of Paticcasamuppada (g) ie, the the theory of Dependent Origination. It sets forth 12 Fundamental sources of Evil in the form of a causally connected series as under: A. Evils due to the Past Life:
1. Ignorance. 2. Hereditary Impressions (+) B. Evils due to the Present Life :
3. Consciousness of self (f),
4. Mind and Body (14).
5. Sense Organs (4). 6. Contacts (f). 7. Emotion (a), 8. Desire (IT).
9 Atttachment (34).
C. Evils due of the Future Life :
10. Becoming or begining of existence (). 11. Rebirth (f)12. Old age and Death (RT मरण).
From Ignorance spring Mis-impressions, from them
Consciousness of Self etc., etc., down to the last, i.e., from Rebirth spring Old age and Death. And by the destruction of Ignorance, Mis-impressions are de
-arising in correlation with. It is a general principle of causation. What exists has a cause; remove the cause, and the effect will disappear. Buddha expounded a special causal formula which expounded the removal of suffering by the ultimate removal of ignorance. This compares well with Spinoza's Law of Necessity, though it also shows superiority of Buddhism.

Page #42

42
PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2014
stroyed, and so on, till the last chain, : by destruction of the objects. The two Schools are Sarvāstivavādins (beRebirth, Old age and Death are Destroyed, There is lieve that everything exists). thus a twelvefold dependent origination which positively The Mahāyānist Schools were: (1) that of the and negatively sets forth the causes of suffering and Vijñānavādins or the Idealists. It is the school of their Annihilation respectively.
Yogächāra (on its prectical side). It says that nothing Ethically Buddha preaches a Moderate Idealism, a but States of consciousness exist. Phenomena are H87H HH, avoiding Devotion to Passions and Self-Mor- nothing external, they are only of our own mind. It is tification. This middle path leads to Nirvana (the Bud- only due to Illusion (FPI) that they appear as subject dhist Salvation). It stops the working of Karma or Ac- and object. The Vijñānavādins are to the Sautrānikas tion. It consists 8 factors and so it is named the Arya- what Berkeley was to Locke, as when Berkeley denied aştāngamārga: Right Belief, Right Aspirations, Right the unknown matter and said that only ideas exist. (2) Speech, Right Conduct, Right Livelihood, Right Effort, The Madhyamika School or Nihilism. No appearances Right Mindedness and Right Meditation.
have any intrinsic value of their own; all is Void, The When Suffering is controlled by a discipline as set world is only the apprearance of Illusions. Like the forth above, the final stage of acquisition is Nirvana. It Vedāntins this school believing in the theory of worldmeans (1) Blowing out or Destruction, or (2) Cooling. illusion recognises two kinds of Truth, the Absolute or When only human passions are extinct, it is a Second- Ultimate, and the Phenomenal or Illusory. The ary type of Nirvāna (34117919); when there is total dis- Madhyamikas are sometimes known as appearance from the transitory world it is Absolute Sarvavaināśikas (Nihilists). The Vijñānavādins or Nirvana or Parinirvana (34festafafu).
Buddhisits of the school of Yogāchāra believe in the Buddha was a reviler of the Vedas. Also, he hated reality of cognitions only, but not in the existence of exoteric, i.e. secret doctrines. 'O disciples, there are external objects; while the Madhyamikas deny the rethose to whom secrecy belongs, to women, to priestly ality of cognitions also, after proving the non-existence wisdom and to false doctrines.' He did not believe in of objects. Both deny the existence of external objects. the existance of God. All world is a Momentary Flux But the Madhyamika's denial of the reality of cognitions (fuch als) and Salvation is possible only by a practical is based on his denial of the reality of external objects. Method, moral discipline (a H or Vehicle) and not by The Vaibhāşikas came into prominence about the Knowledge (for Philosophy).
third century after Buddha's death, the Sautrāntikas There are two forms of Buddhism as it developed about the fourth century, the Madhyamikas about the (1) the Hinayāna or the Little Vehicle, and (2) the fifth century, and the Vijñānavādins about the 8th, i.e., Mahayāna or the Big Vehicle. The Hinayāna goal was in about the third century A.D. Buddhism was very only that of Individual Salvation. The Mahayāna goal strong in the 5th, 6th and 7th centuries. was higher, that of Universal Salvation. Philosophically,
(To be continued in next issue) the former were phenomenalists. They believed that All things were impermanent. The latter were Nihilists
GANDHI'S QUOTES i.e., they believed that All is Void at bottom.
• You must not lose faith in humanity. Humanity is There were two schools of Hinayānism: (1) that of
an ocean; if a few drops of the ocean are dirty, the Vaibhāsikas, the Presentationists, and (2) that of the Sautrāntikas, the Representationists. They believe only
ocean does not become dirty. in the authority of Sūtras. So they are called
• Prayer is not asking. It is a longing of the soul. It is Sautrāntikas. According to the Vaibhāsikas, we get a
daily admission of one's weakness. It is better in direct knowledge of the external world.* According to
prayer to have a heart without words than words the Sautrāntikas, we do not have direct knowledge of
without a heart.
• A man who was completely innocent, offered * प्रत्यक्षसिद्ध बाह्यार्थमसौ वैभानिको ऽब्रवीत् ।
himself as a sacrifice for the good of others, including बुद्धयाकारानुमेयोऽर्थो बाह्य: सौत्रान्तिकौदितः ।।
his enemies, and became the ransom of the world. It बुद्धिमात्रं वदत्यत्र योगाचारो न चापरम् ।
was a perfect act. नास्ति बुद्धिरपीत्याह वादी माध्यमिक: किल ।।

Page #43

RESO
S
SS
SS
JANUARY 2014 PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43 Eleventh Tirthankar Bhagwan Shreyaunsnath Vishnuraj and Vishnudevi were the king and queen of The prince Shreyaunskumar also willingly accepted the Sinhpur. The queen was very religious minded. The offer. king always supported her and tried to fulfill all her The king Shreyaunsnath also after ruling for some wishes. They were living a very happy life. The king was years felt like his father of retiring and practicing very happy to listen from the queen's mouth the good penance so he also handed over the kingdom's news about the queen's pregnancy. They were waiting responsibility to his son and joined some group of Jain for the new arrival in their family. With the grace of God monks. He became a Jain saint and started living a the queen delivered a baby boy on the twleth day of the saintly life till he attained Keval Gyan' under a mango dark half of the month of Bhadrapad. The son was tree. After some time i.e. after a certain period he also named Shreyaunskumar.
attained Nirvan on the third day of the dark half of the The prince was also very clever. As he grew up the king month of Shravana on Samet Shikhar after one month's also realized that after the prince becomes major he can fasting. become free from his duty and practice religion after it is said during the period of Shreyaunsnath only giving responsibility to the prince.
Bhagwan Mahavir was the first Vasudev in his last birth So one day he called and conveyed Prince his wishes. by the name of Tripushta.
હિ. . ર થી થોડી થોડી થોડી થોડી થોડી થઈ. ધીર કરી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં |
ડી.વી.ડી.
edi
II DIણવીરકથા
tu સભ કથા
'n -શrd sell 1
પાંચ કે
ક
ailધી
જ વરરાજા
II મહાવીર કથા | II ગૌતમ કથા
II 8ષભ કથા
// નેમ-રાજુલ કથા II બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ને મનાથની જાને. પશ ઓનો પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ અષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગીષભનાં ચિત્કારરધિ નેમીને રાજલનો ધટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ-રાજુલના યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર ગુરુભકિત અને અનુપમ લધુતા ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા મહાવીરકથા’
પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા' કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા' + પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂ. ૨૦૦/- + ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
. ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ,
| સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો + વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
+ ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ | ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.

Page #44

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
+
TV
PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN
JANUARY 2014 - પ. પૂ. મોરારીબાપુ માત્ર ગુજરાતના જ નહિ
૧૦ મોહરમ, હિજરી ૬૧ના રોજ યુદ્ધ થયું હતું. પણ સમગ્ર વિશ્વના સંત અને કથાકાર છે. પણ
પંથે પંથે પાથેય સત્ય અને અસત્યની એ લડાઈમાં હઝરત ઈમામ તેમની ઓળખ અહિંયા અટકતી નથી. તેઓ
હુસેન અને તેમના ૭૨ સાથીઓ શહીદ થયા હતા. કથાકાર કરતાં એક શિક્ષક અને સુધારક વિશેષ થયાના સમાચાર વાચીદુ:ખ થયુ. અહિયાં ચાલ્યાં ઈસ્લામમાં એ સ્થાનની યાત્રાનું પણ વિશેષ મહત્વ છે. રામાયણની કથા તો વર્ષોથી એક જ છે. પણ આવો, મને તમારી અને તમારા કુટુંબની ચિંતા છે. એટલે એ સ્થાનની ઝીયારત કરવાના મોહમાં તે કથામાં સાંપ્રત વિચારો, સમસ્યાઓ અને થાય છે.'
મેં બાપુને એક પત્ર પાઠવ્યો. તેમાં લખ્યું, સર્વધર્મસમભાવને સુંદર અને અસરકારક રીતે
| તેમની લાગણીભર્યો ભીનો અવાજ મને ‘અલ્લાહ સૌની દુવા કબુલ ફરમાવે છે. પણ સાંકળીને તેમણે એક સામાજિક ચિંતકનો દરજ્જો સ્પર્શી ગયો. મેં કહ્યું, ‘બાપુ, ઈશ્વર જ્યાં સુધી તે માટે ખુદા માધ્યમ તરીકે કોઈ માનવી કે પણ પ્રાપ્ત કર્યો છે. તેમની કથામાં વ્યક્ત થતો નૈતિક હિમત આપશે ત્યાં સુધી ટકી રહીશ, પછી ફરિસ્તાની પસંદગી કરે છે. કદાચ મારી આ યાત્રા સર્વધર્મસમભાવ એ માત્ર શબ્દો કે વિચાર નથી. આપની શરણમાં જરૂર આવી જઈશ.'
માટે ખુદાએ આપની પસંદગી કરી હશે. આપ પણ જીવનમાં અપનાવેલ વ્યવહાર અને સંસ્કાર એ પછી ૨૦૦૫માં મારા એ ક વડીલ બગદાદ જાવ તો મને પણ આપની સાથે યાત્રાની પણ છે.
અધ્યાપકના વિદાય સમારંભમાં બાપુ મહેમાન તક આપશો એવી ગુજારીશ છે.' ' આજથી લગભગ ૧૫ વર્ષ પૂર્વે ૧૯૯૮માં હતા. અને હું યજમાન હતો, ત્યારે મંચ પર અમે આ પત્ર પાઠવ્યા પછી તો એ વાત હું ભૂલી ‘શમે ફરોઝા' નામક મારી કોલમનો પ્રથમ સંગ્રહ સાથે કદમ માંડ્યા હતા. એ પળ મારા માટે ધન્ય પણ ગયો. પણ થોડા દિવસો પૂર્વે હું સહકુટુંબ માનવ ધર્મ ઈસ્લામ'ના નામે પ્રસિદ્ધ થવામાં હતો. હતી. ચાલતા ચાલતા બાપુ એટલું જ બોલ્યા હતા. બાપુના આશ્રમમાં ગયો હતો. ત્યારે મારા સમગ્ર ત્યારે તેને બાપુના આશિષ વચનો પ્રાપ્ત થાય
કુટુંબને આશીર્વાદ આપતા બાપુએ કહ્યું, તેવી ઈચ્છાએ મારા મનમાં જન્મ લીધો. એ સમયે | પૂ. મોરારીબાપુ અને
| ‘મહેબૂબભાઈ, તમારી પણ એક ખ્વાહિશ મારે હું અંગત રીતે બાપુના પરિચયમાં ન હતો. એટલે
સર્વ ધર્મસમભાવ
પૂરી કરવાની છે.” બાપુના નાના ભાઈ ચેતન બાપુ ભાવનગરની
| હું અચરજ નજરે બાપુને તાકી રહ્યો. જ્યારે શ્રી જમોડ હાઈસ્કૂલમાં શિક્ષક છે. તેમને મેં મારી | ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
મન તેમની વાતનું અનુસંધાન શોધવા લાગ્યું. પણ ઈચ્છા દર્શાવી. અને પૂ. મોરારીબાપુએ મને જોયા
મને કશું યાદ ન આવ્યું. અંતે મને દ્વિધામાં પડેલો કે મળ્યા વગર પુસ્તકની પ્રત જોઈ મને આશિષ
| ‘મહેબૂબભાઈ, શિક્ષક તરીકે તમે મને ગમે જોઈ બાપુના ચહેરા પર સ્મિત પથરાઈ ગયું અને વચનો લખી આપ્યા. તેમનું એ ટૂંકું લખાણ આજે તેવું કાર્ય કરો છો.'
તેઓ બોલ્યા, ‘મહેબૂબભાઈ, બગદાદમાં કથા પણ જાણવા અને માણવા જેવું છે. તેમાં એક ૨૦૧૦માં અમે બંને પતિ-પત્ની બીજીવાર થશે તો તમારી ધાર્મિક યાત્રા પાકી.' અજાણ્યા મુસ્લિમ પ્રત્યેનો બાપુનો નિર્મળ પ્રેમ હજજ કરવા ગયા. હજ્જયાત્રાએથી પાછો આવ્યો અને હું એ સંતની અન્ય ધર્મના માનવીની અને સર્વધર્મસમભાવ અભિવ્યક્ત થાય છે. પછી હું બાપુને ઝમઝમનું પાણી અને આજવા અભિલાષાને પૂર્ણ કરવાની તત્પરતા ગળગળો | ‘આ. ડૉ. મહેબૂબ સાહેબનું આ દર્શન ઉપર ખજુરની ચોઝ (પ્રસાદી) આપવા તેમના બની સાંભળી રહ્યો. મારી આંખોમાં પાણી ઉભરાઈ ઉપરથી જોઈ ગયો છે. સમય અભાવે પુરું જો ઈ મહુવાના આશ્રમે ગયો. અને ક ભક્તોની આવ્યું. એ ઉભરાઈ આવેલા નીરને ખાળતા હું શક્ય નથીપરંતુ જે વિષયો ઉપર સરળ અને હાજરીમાં તેમણે મને આવકાર્યો. ઝમઝમના એટલું જ બોલી શક્યો. સહજ સમજ વ્યક્ત થઈ છે એ સૌ માટે માર્ગદર્શક પાણીનું મારા હસ્તે જ તેમણે આચમન કર્યું. અને “બાપુ, કરબલાની મારી યાત્રા થાય કે ન થાય, છે. વાત શાસ્ત્રાત્મક, સત્યાત્મક અને સ્નેહાત્મક પછી ઝમઝમના પાણીની બોટલ મારી પાસેથી પણ આપે મને આટલો પ્રેમ અને આદર આપી હોય ત્યારે એ વ્યક્તિના આત્મતત્વ સુધી પહોંચે માંગતા કહ્યું, 'મહેબૂબભાઈ સાથે આજે મારી અહિંયાં જ કરબલાની યાત્રાનું પુણ્ય મેળવી લીધું છે. મહેબૂબ સાહેબનો આ પ્રયાસ સો માટે પ્રસાદ પણ હજ થઈ ગઈ.'
છે. કારણ કે કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે. બની રહો એવી પ્રભુ પ્રાર્થના! શુભકામના ! રામ પછી થોડીવાર અટકી બોલ્યા, 'ઝમઝમના | ‘અલ આમલ બિન નિયતે” અર્થાત્ સદ કાર્યનો સ્મરણ સાથે.' - પાણીમાં રોટલો બનાવીને જમીશ.’
વિચાર માત્ર પુણ્ય છે.' એ પછી અમારા વચ્ચે સાચ્ચે જ નિર્મળ પ્રેમનો અને ત્યારે ભક્તોની વિશાળ મેદનીએ નાતો બંધાયો. ૨૦૦૨ના રમખાણોમાં મારા ઘર બાપુના આ વિધાનને તાળીઓના ગડગડાટથી છુપાવવા મેં બાપુના હીંચકાથી દૂર જેવો કદમો ઉપર પણ પથ્થરમારો થયો. એ સમાચાર બીજે વધાવી લીધું હતું. લગભગ એકાદ વર્ષ પૂર્વે બાપુ ઉપાયો, અને બાપુએ હિચકામાંથી ઊભા થઈ દિવસે અખબારમાં પ્રસિદ્ધ થયા. સવારની નમાજ બગદાદ (ઈરાક)માં કથા કરવા જવાના છે તેવા મને વિદાય આપી. ત્યારે એ અદ્ભુત દૃશ્યને સમગ્ર
સમાચાર અખબારમાં પ્રસિદ્ધ થયા, ઈરાકના ભક્તો એક નજરે તાકી રહ્યા હતા. મ મેં મારો ફોન રણકયો. સામે છેડેથી બાપનો પ્રેમાળ બગદાદ શહે ૨થી એ ક સો કિલો મીટર દૂ૨ ૮, મીનલ કૉઓપરેટીવ હાઉસિંગ સોસાયટી, અવાજ સંભળાયો.
| કરબલાનું મેદાન આવેલું છે. જ્યાં હઝરત ઈમામ રોયલ અકબર ટાવર પાછળ, સરખેજ રોડ, ‘મહેબુબભાઈ, તમારા ઘર પર પથ્થરમારો હુસેન અને યઝીદ વચ્ચે ૧૦ ઓક્ટોબરે ૬૮૦, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૫, મો. ૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
જીલ

Page #45

'ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૧ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૧૧, ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ પાના ૪૪ કીમત રૂા. ૨૦
- Ig@ @gી -
જૈન સરસ્વતી, ગામ-ઉમતા (વિસનગર, ગુજરાત) વિ. સં. 935, ઈસ્વી સબ 99૮e | છેરોજ કા જલ જરી છે પસી જાય છે જો
જ
તે જ

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ .
જિન-વચન
દિવસ - આ શબ્દનો અર્થ કેટલો વિસ્તરી શકે? T Iણસને જેબાભાવે અહિd સ્વારછે તેને વાત જસદણાના આલા ખાચરની છે.
સ્વભાવને કારણની શી જરૂર ? આપ્યા વિના પાની પુરુષોએ છોડી દેવા જોઈએ
આલા ખાચરના હૃદયમાં દાનની પાતાળગંગા ચેન ન પડે તેવો સ્વભાવ હતો, जसं कित्ती सिलोगं च जा य वंदणपूयणा ।
સમી સરવાણી સતત વહેતી રહેતી હતી, યાચક એ કે રાત્રે ડાયરો બરાબર જામ્યો હતો, છેક सव्वलोयंसि जे कामा तं विज्ज परिजाणिया ।। આવ્યો નથી અને દાન દીધું નથી !
મોડે સુધી ચાલતો રહ્યો. છેવટે બગાસાંએ તેડું (મૂ. ૬-૧-૨૨) | સહજ રુચિવાળા જીવ જ્યારે દાન આપે ત્યારે મો કહ્યું અને ડાયરો વિખરાયો, આછા અજવાળાં થશ, કીર્તિ, પ્રશંસા, વંદન, પૂજન તથા આ
લેનારને એનો ભાર લાગતો નથી અને દેનારનો વેરતા દીવા ટમટમતા હતા.
| બાપુએ દીવાનને નજીક બોલાવ્યાઃ અહીં
હળવો થાય છે. આલા ખાચરની દાન-સરવાણી સમસ્ત લોકમાં જે કામર્ભાગો છે તે બધાં આત્માને અહિત કરનાર છે, એમ જાણીને
નદીનું રૂપ ધારણ કરે, આગળ વધતાં એનોંધોધ આવો તો ! જુઓ, ઓ શું છે ?
રચાય ત્યારે રાજયના દીવાનને ચિંતા થાય જ થાય ! સેવક પાસે કપડું આવું કરાવ્યું જોયું તો જ્ઞાની પુરુર્ષ તે છોડી દેવાં જોઈએ.
આમ ને આમ સતત દાનપ્રવાહ ચાલુ રહેશે તો ગોળનો રવો ! A wise man should know that તિજોરીનું તળિયું આવી જશે. રાજ કેમ ચાલશે ?
દીવાન બોલ્યા : બાપુ ! ગોળ છે ! fame, glory, praise, honour,
- એકવાર એકાંત જોઈને દીવાને ઇશારો કર્યો: આલા ખાચર કહે : તો માખી કાં નથી ? homage and the material pleasures of the whole world are
દીવાન કહે એ તો દિવસ હોય ત્યારે આવે ! બાપુ ! હવે તો હાઉ કરો ! આ તો વાચકો છે, harmful to the self and therefore
રોજ-રોજ આવ્યા કરો, આપ આપો છો એટલે બાપુએ આ સાંભળતાં જ કહ્યું : હું પણ એ જ should renounce them. આવે છે.
કહું છું. મારા પણ દિવસો છે, તો ચાયકો આવે છે ! (ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ ગ્રંથિત 'fઝન વેઈન'માંથી) | બાપુ કહે: યાચક આવે છે એટલે હું આવું ચતુર દીવાન મર્મ સમજી મૂછમાં મરકી રહ્યા.
| બાપુને મનોમન પ્રણામ કર્યા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી | દીવાન કહે એ તો ગોળ છે તો માખી આવે
| (‘આલા' અરબી ભાષાનો શબ્દ છે. ‘અવલ' જ ને !
શબ્દ પણ એમાંથી બન્યો, આલા એટલે મોટો. " શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
| બાપુના સ્વભાવમાં દાન આપવાનું વણાઈ આલા ખાચરે આ નામને પણ શોભાવ્યું !) ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ગયું હતું.
સૌજન્ય : ‘પાઠશાળા' ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે નગ્ન કર્યું એટલે નવા નામે
સર્જન-સૂચિ ૩. તરૂણા જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪ પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
કમ કૃતિ - ૧૯૩૯-૧૯૫૩
(૧) દંતકથા સમાન શ્રાવક ; શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડ ડૉ, ધનવંત શાહ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’
(૨) સમતાની સાધના- સર્વજ્ઞ કથિત પરમ સામાયિક ૧૯૫૩ થી ધર્મનું મહત્ત્વ
પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી * શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ ધી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર., પહેલા
(૩) સામાયિક પ્રશ્નોત્તરી સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ (૪) ૧૦૮ અંકનો મહિમા
ડૉ. પ્રવીણ સી. શાઈ (૫) ઉપનિષદમાં અનબ્રહ્મનો વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૨૦૧૪ માં 'પ્રબુદ્ધ વન"નો ૬૨ મા વર્ષમાં પ્રવેશ (૬) જર્મન સંન્યાસિની
ભાણદેવજી ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે
| (૮) શ્રી મું. જે. યુ. સંધ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-ખે 2 જી 'પ્રબુદ્ધ (૯) રે પંખીડા, અનંતાકાશે વિહરજો !
મીરા ભટ્ટ જીવન' વર્ષ-૧, કુલ ૬૨મું વર્ષ. (૧૦) જાત્રા બહારથી પાંતરીય
ઉષા રાજીવ પરીખ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ (૧૧) ભાવ-પ્રતિભાવ પૂર્વ મંત્રી મહાશય (૧૨) જયભિખુ જીવનધારા : ૫૭
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૩) જીવનમાં હળવાશ અનુભવ
જાદવજી કાનજી વોરા જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
(૧૪) સંગીતમય જૈન મંત્ર સ્તવનઃ ફંડ રેઇઝીંગ કાર્યક્રમ ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૧૫) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ રતિલાલ સી. કોઠારી
(૧૬) શ્રી મું. જે, યુવક સંપને મળેલું અનુદાન મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (17) Karma Talks
Reshma Jain જભાઈ મહેતા
(18) The Glorious Darshanas Chapter III Atisukhshankar Trivedi | 37 પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા
(૧૯) પંથે પંથે પાથેય:(૧) બાપે ૨ ૫૦૦૦માં દીકરીનો સોદો કર્યો ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
(૨) બાળપણ છીનવાઈ ગયું ઇંદિરા સોની ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
કર્યા
9
*
\
0
મારિન કે
= -
= 0
= ^
= V
- •
= O
= P
= V
-
() P
{} =
=
} .

Page #47

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
• ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૧ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક : ૧૧ ૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૪ - વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦૦ વીર સંવત ૨૫૪૦ • માહ વદિ તિથિ-૧ •
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
♦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
દંતકથા સમાન શ્રાવક શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી
કાંઈ વધુ કહેવાનું પણ બાકી રહ્યું ન હતું !’
સમય : ૧૫ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૬, સવારે. સ્થળ : બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ.
દીપચંદભાઈની જગ્યાએ બીજા કોઈ શ્રેષ્ઠિ કે મહાનુભાવ હોત
પ્રસંગ : ડૉ. રમણભાઈના સાહિત્યના સાત પુસ્તકોનું લોકાર્પણ. તો ? કેટલાં ધૂંઆપૂઆ થયા હોત ? પ્રસંગને કેટલો અશોભનીય બનાવી પ્રમુખ : શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી
દીધો હોત!
દીપચંદભાઈ વિશે, એમની દાનવીરતા વિશે મેં ઘણું ઘણું સાંભળ્યું હતું. મારે એમની સાથે કોઈ ખાસ પરિચય પણ નહિ. પરંતુ ઉપરના પ્રસંગે દીપચંદભાઈ મારા અંત૨માં એક સ્મૃતિ-શ્રદ્ધાંજલિ સાચા શ્રાવક તરીકે બિરાજાઈ ગયા, મનથી વંદનીય બની ગયા.
સ્વ. શ્રીમતિ પ્રભાવતી ગાંધી સ્વ. શ્રી હીરાલાલ ગાંધી
સૌજન્યદાતા પ્રાર્થી
શ્રી ગોતમ હીરાલાલ ગાંધી ૭ શ્રીમતિ દક્ષા પ્રકાશ ગાંધી
નિયત થયેલા સમય કરતાં પોણો કલાક મોડો સમારંભ શરૂ થયો. મહાનુભાવ વક્તાઓએ પણ સમય મર્યાદા ન જાળવી. મોડું થતું ગયું. અંતે પ્રમુખશ્રીનું વ્યાખ્યાન. પ્રમુખ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડીને વક્તવ્ય આપવાની અમે વિનંતી કરી. પ્રમુખશ્રીનું વક્તવ્ય માંડ અડધું થયું ત્યાં ચાલુ વક્તવ્યે જ બિરલા સભાગૃહની મેનેજમેન્ટે પડદો પાડી દીધો. કેટલું બધું અપમાનજનક ! વધુ સમય આપવો બિરલા સભાગૃહની મેનેજમેન્ટ માટે શક્ય નહોતું. કારણકે પછીના કાર્યક્રમવાળા આવી ચૂક્યા હતા, અને એમને સ્ટેજ આપવાનું હતું. અમે બધા અવાક્, મૂંઝવણ, છોભીલા પડી ગયાં. શ્રોતાઓમાં ગણગણાટ અને ગુસ્સો. હું અને પૂ. તારાબહેન ખૂબ જ અસ્વસ્થ મને શ્રી દીપચંદભાઈ પાસે પહોંચી ગયા, અને દિલગીરી વ્યક્ત કરી, પણ દીપચંદભાઈ તો પૂરા સ્વસ્થ અને અમને હસતા હસતા કહે, ‘થિએટરવાળાને તો એનો નિયમ પાળવો જોઈએ ને ? અને મારે
દીપચંદભાઈ કહેતા કે મને કોઈ ગુસ્સે કરાવે તો એક લાખનું ઈનામ શ્રીમતિ ભારતી ગૌતમ ગાંધી – શ્રીમતિ પારુલ હિમાંશુ દોશી આપું. આ ઈનામ કોઈ જીતી શક્યું નથી. શ્રીમતિ સુહાસ ઉમેશ ગાંધી કદાચ એમના દીર્ઘ આયુષ્યનું આ પણ
એક કારણ હશે.
ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલા મહાવ્રતોમાં અપરિગ્રહ, અહિંસા અને જીવદયા એમના જીવનના અણુએ અણુમાં રસાયણની જેમ વહે. મહાત્મા ગાંધીની ટ્રસ્ટીશીપની ભાવનાને દીપચંદભાઈએ પોતાના વ્યવહારમાં સાકાર કરેલી.
ઉપનિષદ-વેદના ભવ્ય વિચાર ‘ત્યેન ત્યક્તેન ભંજિથાઃ’ – ‘તેનો ત્યાગ કરીને ભોગવ’ના ઉમદા ભાવ-વિચારને પોતાના જીવનમાં
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ ૦ ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
દીપચંદભાઈએ ચરિતાર્થ કર્યો હતો. %િ મને મોક્ષના આશીર્વાદ ન આપો. હું તો પછી દીપચંદભાઈએ એટલું બધું ધન જીવનભર કરોડોનું દાન કરનાર | ફરી ફરી જન્મ લઉં અને ધર્મ, સમાજ,
ઉપાર્જન કર્યું હતું કે એઓ પોતે આ પુણ્યાત્મા જન્મથી ગર્ભશ્રીમંત ન
અતિવૈભવ અને આલીશાન " હs રાષ્ટ્રની સેવા કરું એવા આશીવાદ આપો. હતા.
મહેલમાં રહી શકત. પણ એમણે ચોવીસ એપ્રિલ ૧૯૧૫માં સૌરાષ્ટ્રના નાના ગામ પડધરીમાં પિતા એ ન કર્યું, અને એ વૈભવ સમાજને અર્પી દીધો. સાવરાજને ત્યાં માતા કપૂરબેનની કૂખે મધ્યમવર્ગી પરિવારમાં જન્મ. જૈનરત્ન, સમાજરત્ન, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી દ્વારા ડૉક્ટર ઑફ લેટરચાર વર્ષની ઉંમરે પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી ત્યારે માતાની ઉંમર માત્ર ડીલીટ-ગુજરાત ગરિમા એવોર્ડ, રાજીવ ગાંધી એવોર્ડ, ગિરનાર એવોર્ડ, વીસ વર્ષની. ગરીબાઈમાં માતાએ આ ભવિષ્યના દાનવીરને ભણાવ્યો. મિલેનિયમ સંત–આવા તો અનેક એવોર્ડ પ્રાપ્ત કરનાર દીપચંદભાઈ બી.એસસી., એલએલ. બી. સુધી. ૧૯૪૨માં ઇંગ્લેન્ડ જઈ બેરિસ્ટર ધર્મ અને સમાજની અનેક સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી સ્થાને હતા, અને એ એટ લો બન્યા. મુંબઈમાં હતા ત્યારે ભણતી વખતે આજીવિકા માટે સંસ્થાઓના રાહબર હતા. નોકરી કરી, જમીનની દલાલી પણ કરી, અને આ જમીન - જમીનો શ્રી ગાર્ડ સાહેબ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના જીવનના અંતિમ થઈ એમને અગણિત ગુણાકારે ફળી. પરંતુ એ આવકના ગુણાકારને શ્વાસ સુધી સતત ૨૧ વર્ષ પ્રમુખ રહ્યા. પોતાના શિક્ષણકાળ દરમિયાન એમણે સમાજ પાસે ધરી દીધો. નિયતિએ આપ્યું એ એમણે શ્રાવક દીપચંદભાઈ મહાવીર વિદ્યાલયમાં એક જ વર્ષ રહ્યા હતા, પણ એ નિયમમાં પરિવર્તીત કરી દીધું.
| ઋણ એમણે કેટલા બધા ગુણાકારથી ચૂકવ્યું! ધરતીના બે મહાન ગુણ. એક ક્ષમા અને બીજું ઉપાર્જન. ધરતીને એક દીપચંદભાઈની રાહબરીમાં વિદ્યાલયે હિમાલય જેવી પ્રગતિ કરી. દાણો આપો, એ આપણને હસતા હસતા અનેક દાણા આપે. દીપચંદભાઈમાં આ સંસ્થામાં દીપચંદભાઈનું ખાસ યોગદાન તો એ કે એમણે ત્રણ આ બંન્ને ગુણ. ક્ષમાવાન શ્રાવક તો ખરા જ, પણ જમીનમાંથી જે મળ્યું એને કન્યા છાત્રાલયનું નિર્માણ કરાવ્યું અને એ પણ એ ભાવનાથી કે દીકરી અનેકગણું કરી સમાજ-રાષ્ટ્રને ચરણે ધરી દીધું.
એ દીકરી છે, પછી એ ભલે એ લખપતિની હોય, પણ દીકરી પાસેથી ભણ્યા કાયદાનું, થોડી કાયદાની કોર્ટ વકીલાત પણ કરી, ૧૯૪૯માં ફી તો ન જ લેવાય. આ નિયમમાં દીપચંદભાઈ અડગ રહ્યા. કેવી ઉચ્ચ ચોંત્રીસ વરસની ઉંમરે વકીલાત છોડી, અને પછીના સતત પાંસઠ વર્ષ ભાવના! સુધી સમાજ-ધર્મને આપવા આપવાનું જ કામ કર્યું.
દીપચંદભાઈએ જ્યાં જ્યાં દાન આપ્યું છે એનો ઉલ્લેખ કરવા જાઉં સીધી લીટીના આ શ્રાવકે બાળ વયમાં એવી ભાવના ભાવી હતી કે તો પાના ભરાય, પણ અહીં બે સંસ્થાની વાત કરવા માટે મારું મન હું રોજ રૂા. સો, રૂા. એક હજારનું દાન કરું. પણ આ ઉચ્ચ ભાવનાએ મને આગ્રહ કરી રહ્યું છે. નિયતિએ એમને એવી શક્તિ આપી કે રોજનું એક લાખનું દાન આપી દીપચંદભાઈએ સોલાપુરમાં અંગ્રેજી માધ્યમની એક કન્યાશાળા શકે, અને આપ્યું. ધર્મ, તીર્થ, કેળવણી, આરોગ્ય, જીવદયા અને વિવિધ ‘વાત્સલ્યધામ'ના નામથી શરૂ કરી. કઈ કન્યાઓ માટે ? રૂપજીવીનીની ક્ષેત્રે અગણિત દાનનો પ્રવાહ આ સાધુચરિત શ્રાવકે વહાવ્યો. કન્યાઓ માટે! આવો વિચાર અન્ય કોઈને આવ્યો ? ન સરકારને, ન
પોતાના જીવનમાં સંપૂર્ણ સાદાઈને અપનાવનાર દીપચંદભાઈ કોઈ શિક્ષણવિદ્ કે ન કોઈ દાતાને! આવી કન્યાઓને શિક્ષણ ન મળતા પોતાને ભગવાનનો મુનીમ સમજતા.
તો એ કન્યા ભવિષ્યમાં શું થાત? ઉપરાષ્ટ્રપતિ પદ માટે વિવેકપૂર્વક ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવત' સૌજન્ય દાતા
| આ કન્યાઓને શાળા પછી આગળ કહેનાર આ દાનવીરે સરકારને કહ્યું, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના કોઈ પણ એક અંક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું અનુદાન શિક્ષણ મળે એની જોગવાઈ પણ એ પદ ઉપર હું બેસીશ તો સમાજ આપી આપ એ અંકના સૌજન્યદાતા બની શકો છો. વસ્તુદાન અલ્પજીવી દીપચંદભાઈએ કરી. સેવાનું મારું વ્રત તટશે, સાધ છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક પણ નથી. | દીપચંદભાઈએ સમગ નારી મહાત્માઓને એઓ કહેતા. મને | રૂ. ૩,૦૦,૦૦૦/- રૂા. ત્રણ લાખનું અનુદાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન | જાતની આ કેટલી મોટી સેવા કરી. મોક્ષના આશીર્વાદ ન આપો, હું તો |
છે. દીપચંદભાઈની દીર્ઘદૃષ્ટિ અને ફરી ફરી જન્મ લઉં અને ધર્મ, સમાજ, માટે સૌજન્ય લખાવી શકો છો.
આવી કરુણા માટે આપણું હૃદય રાષ્ટ્રની સેવા કરું એવા આશીર્વાદ પુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ
નમે જ નમે! સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. આપો.
ગાર્ડીસાહેબે કરોડોના ખર્ચે
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #49

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈંદોરમાં એક હોસ્પિટલ ઊભી કરી છે તેઓ દ:ખી મનુષ્યના ચહેરા ઉપર
મી પેઢીને અમૂલ્ય પ્રેરણા આપશે. છે, જ્યાં “કેશ કાઉન્ટર' જ નથી. કોઈ
દીપચંદભાઈએ તો સમાજ માટે ઘણું પણ દર્દી ક્યારે પણ આવે. એક પૈસો . મેઘધનુષી પ્રસન્નતા પ્રગટાવી શકે છે.
આ બધું કર્યું. હવે એમનું જીવનચરિત્ર પણ ચૂકવવાનો નહિ! ગાર્ડીસાહેબે માનવ માત્રની લાચારીનો કેટલો લખીને આ બધી સંસ્થાઓએ એમના પ્રત્યેનું ઋણ ચૂકવવું રહ્યું. ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હશે?
| મારા વિદ્વાન ગઝલકાર મિત્ર શૈલેષ કોઠારીએ દીપચંદભાઈ નાત-જાતના ભેદભાવ વગર એમણે બધાંને મદદ કરી છે. મુસલમાન વિદ્યમાન હતા ત્યારે એક નાની પુસ્તિકા લખી છે. એમણે દીપચંદભાઈને બિરાદરોને હજની યાત્રા કરવા માટે પણ એમણે મદદ કરી છે. યથાર્થ રીતે આજના ભામાશા, જગડુશા અને મોતીશા કહ્યાં છે.
દીપચંદભાઈ “ગીવોલોજી' પંથના પંથક છે. એમણે બસ બધે જ ૯૯ વર્ષનું દીર્ઘ આયુષ્ય પ્રાપ્ત કરનાર દીપચંદભાઈના આત્માને અને બધાને આપે જ રાખ્યું છે. આ આપવાની અભુત પ્રસન્નતા એમણે પ્રેમાંજલિ, શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી આ ઉમદા શ્રાવકના મહાન આત્માને મારા મ્હાણી છે. જ્યારે જ્યારે, જ્યાં જ્યાં આપણે તેમને મળીએ ત્યારે આ મિત્ર શૈલેષભાઈ કોઠારીના આ શબ્દો થકી જ વિરમું છું. પ્રસન્નતા એમના મુખ ઉપર છવાયેલી આપણને દેખાય છે. આ પ્રસન્નતા જોવી કાઠિયાવાડમાંના પડધરીમાં જન્મ લઈને એક બેરિસ્ટર સુધીની એ પણ એક લ્હાવો છે. આવી પ્રસન્નતા એમણે આપણને આપી જ છે. જીવનયાત્રા ખેડનાર આ નરબંકા જૈન આત્માએ મહાજ્ઞાની, મહાત્યાગી
આ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એઓ વાચક અને ચાહક હતા. ૧૫-૦૫- અને મહાફકીર મહાવીરના માર્ગે જ કદમો મૂક્યાં છે જે હંમેશા ૨૦૦૭માં એમણે અચાનક રૂા. એક લાખ અને પચ્ચીસ હજાર અમને ઇતિહાસના પાને સુવર્ણ અક્ષરોમાં અંકિત થયેલા રહેશે. ગાર્ડ સાહેબનું મોકલી આપ્યા અને અમને સૂચના આપી કે ગુજરાતની ૧૦૦ કેળવણી વ્યક્તિત્વ બહુમુખી રહ્યું છે. તેઓ દુઃખી મનુષ્યના ચહેરા ઉપર સંસ્થા, પુસ્તકાલય તેમ જ બૌદ્ધિકોને પોતાના તરફથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ મેઘધનુષી પ્રસન્નતા પ્રગટાવી શકે છે. તેઓ ઓલવાતા મનુષ્યોની આજીવન મોકલવું.
બાજુમાં બેસીને તથા ઘીના દીવાનો ઉજાસ બનીને શાતા આપે છે. થોડાં વર્ષો પહેલાં આપણા પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર જયભિખ્ખની શતાબ્દી તેમનું જીવન માનવતાની મહેક રેલાવતું અખંડ સેવાવ્રતના માર્ગે ગતિ નિમિત્તે હું અને ડૉ. કુમારપાળભાઈ દીપચંદભાઈને અન્ય કામ માટે કરનારું બની રહ્યું છે.” મળવા ગયા. દીપચંદભાઈને ત્યાં સવારે જાવ તો પાકો નાસ્તો કરાવ્યા ૐ શાંતિ ૐ અર્હમ્ નમ: વગર આપણને ઊઠવા જ ન દે, એમાંય ગાંઠિયા તો ખાસ. આપણને
Tધનવંત શાહ એવા વ્હાલથી ખવડાવે કે આપણે અસલ કાઠિયાવાડના મોસાળમાં
drdtshah@hotmail.com બેઠા હોઈએ. પોતે જાતે એક પછી એક વાનગી ડબ્બામાંથી કાઢતા
શ્રીમદ રાજચંદ્ર પ્રસાદ જાય અને આપણી પ્લેટમાં મૂકતા જાય. અને કુલ બે-ત્રણ કલાક તો એમની સાથે ક્યાંય પસાર થઈ જાય. હોંશે હોંશે નવી યોજનાઓ કહેતા
વચનામૃત જાય, એમાં આત્મપ્રશંસાનો છાંટો ય ન હોય, પણ આત્મસંતોષ
| (જાન્યુઆરી અંકથી આગળ) છલકાતો આપણે અનુભવી શકીએ.
૮૧ જીવતાં મરાય તો ફરી મરવું ન પડે એવું મરણ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. વાતવાતમાં જયભિખૂની નવલકથા ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ’નું મેં |૮ ૨ કૃતજ્ઞતા જેવો એકે મહા દોષ મને લાગતો નથી. નાટ્ય રૂપાંતર કર્યું છે એ વાત નીકળી તો રાજી થતાં કહે, “આ તો નવી
૮૩ જગતમાં માન ન હોત તો અહીં જ મોક્ષ હોત ! વાત, જયભિખ્ખ, કુમારપાળ અને તમે જૈન ધર્મી, પણ આ કથા-નાટકમાં
૮૪ વસ્તુને વસ્તુગતે જુઓ. તમે કૃષ્ણની ભક્તિની વાત કરી છે. આ વાત અન્ય સમાજ પાસે
૮૫ ધર્મનું મૂળ વિ. છે. પહોંચાડવી જ જોઈએ કે જૈનોએ કુષણ ભક્તિ પણ કરી છે. જેનો
| |૮૬ તેનું નામ વિદ્યા કે જેનાથી અવિદ્યા પ્રાપ્ત ન થાય. અનેકાંતવાદમાં માને છે અને અનુસરે છે. શક્ય હોય તો આ નાટક
૮૭ વીરના એક વાક્યને પણ સમજો. ભજવજો અને પુસ્તકનું લોકાર્પણ ભવ્ય રીતે કરજો જેથી બધાંને જાણ ૮૮ અહંપદ, કૃતજ્ઞતા, ઉસૂત્રપ્રરૂપણા, અવિવેકધર્મ એ માઠી ગતિના થાય.’ આમ કહી તરત જ આ કાર્ય માટે જયભિખ્ખું ટ્રસ્ટને નામે એક
લક્ષણો છે. ચેક આપ્યો. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આ કાર્ય ૭ ડિસેમ્બર |૮૯ સ્ત્રીનું કોઈ અંગ લેશમાત્ર સુખદાયક નથી છતાં મારો દેહ ભોગવે ૨૦૧૩ ગૌરવપૂર્વક સંપન્ન થયું. આ શુભકાર્યના નિમિત્ત પણ
છે. દીપચંદભાઈ બન્યા. દીપચંદભાઈ અન્ય ધર્મને આવો આદર આપતા.
૯૦ દેહ અને દેવાર્થમમત્વ એ મિથ્યાત્વ લક્ષણ છે. દીપચંદભાઈ વિશે વિગતે જીવનચરિત્ર લખાવું જોઈએ, જે ભવિષ્યની
| (ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ ) સમતાની સાધના-સર્વજ્ઞ કથિત પરમ સામાયિક ધર્મનું મહત્વ
'શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી આજનો માનવી ભૌતિક સુખ-સગવડના સાધનોથી સમૃદ્ધ બનતો સામાયિકનું મહત્ત્વ આજકાલ ઘટતું જાય છે. દેવ-દર્શનમાં, જાહેર જાય છે અને પોતાની જાતને મહાન માનવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ વ્યાખ્યાનોમાં અને હજારોની સંખ્યામાં માનવમેદની ઊમટી પડી હોય વાસ્તવમાં તે આંતરના શત્રુઓથી જ મહાત થાય છે. જેમ જેમ બાહ્ય તેવા સમારંભોમાં આજકાલ સામાયિક કરવી અશક્ય તો નહિ પરંતુ પદાર્થો પરનું મમત્વ વધે તેમ આત્માના કર્મબંધન વધુ ગાઢ બને છે, મુશ્કેલ જરૂર બની જાય છે. સંસારભ્રમણ વધે છે. દરેક માનવીના જીવનમાં જે અશાંતિ, પીડા, સામાયિકનું મહત્ત્વ કેટલું છે તે તેનું સ્વરૂપ જાણવાથી ખ્યાલ આવે તૃષ્ણા, ઈર્ષ્યા આદિની અનુભૂતિ થાય છે તેનું મૂળ કારણ રાગ-દ્વેષ છે. એનું સ્વરૂપ જાણ્યા પછી વ્યક્તિને સમજાશે કે આપણે સામાયિક જેવા આંતરશત્રુઓ છે. જડ પ્રત્યેનો રાગ અને ચૈતન્ય પ્રત્યેનો દ્વેષ નથી કરી તો આપણે જિંદગીમાં કેટલું ગુમાવ્યું છે. દુનિયામાં જે આખી સર્વે આપત્તિ-અનર્થોના કારણરૂપ છે. માનવજીવનની મહત્તા ભૌતિક જિંદગી ખર્ચા કર્યા વગર ધન ભેગું કરે એનાથી વધુ કમાણી બે ઘડીના સંપત્તિ, સત્તા કે સુખભોગમાં નહિ પરંતુ અંદરમાં રહેલા રાગ-દ્વેષ- એક સામાયિકમાં છે. જેવી રીતે વ્યક્તિ યુદ્ધ કરવા જાય તો શણગાર કામ-ક્રોધ વગેરે પર વિજય મેળવવામાં છે. એ માટેની સાધનાનો માર્ગ ન સજે પરંતુ શસ્ત્રો સજે તેવી રીતે સામાયિક કરી આત્માના શત્રુઓ ‘સમતાની સાધના- સામાયિક'થી શરૂ થાય છે.
સામે યુદ્ધ કરનારો, મોહરાજા સામે બાથ ભીડનારો સામાયિકના કોઈ વ્યક્તિ ગમે તેટલા જપ, તપ કરે. સાધુવેશ ધારણ કરીને ઉપકરણોમાં સજ્જ થઈ સામાયિક આદરે. સ્થૂળ ક્રિયાકાંડરૂપ સામાયિક ચારિત્રના આચારનું પાલન કરે પરંતુ ત્રણ લોકમાં, ત્રણ કાળમાં દુ:ખ મુક્તિનો અને સુખપ્રાપ્તિનો, સમતાભાવરૂપ સામાયિક વિના કોઈનો મોક્ષ થયો નથી ને થશે પણ મમતાને મારવાનો અને સમત્વ ધારણ કરવાનો, મોહને મારી નહિ. તીર્થંકરદેવ સર્વપ્રથમ ઉપદેશ સામાયિક ધર્મનો જ આપે છે. વળી મોક્ષપ્રાપ્તિનો એક માત્ર ઉપાય એટલે સામાયિક. સુખમાં લીન ન થવું તેઓ પોતે દીક્ષા ગ્રહણ કરતી વખતે પ્રથમ સામાયિક સાધનાના જ અને દુ:ખમાં દીન ન થવું, અનુકૂળતામાં રાગવિજય, પ્રતિકૂળતામાં પચ્ચકખાણ લે છે.
દ્રષવિજય કરી સમતા ટકાવવી તે સામાયિક. ગમતામાં આસક્તિ નહિ સામાયિક સમગ્ર વિશ્વને સુખ-શાંતિ અને સમાધિ આપે છે. જે અણગમતામાં દ્વેષ નહિ, સંયોગમાં હર્ષ નહિ વિયોગમાં ખેદ નહિ, જીવને શિવ, આત્માને પરમાત્મા રૂપે પરિવર્તિત કરવાની અદ્ભુત મિત્રમાં સ્નેહ નહિ શત્રુમાં વેર નહિ, જીવન જીવવાનો મોહ નહિ, ક્ષમતા ધરાવે છે. જીવમાત્ર માટે ‘આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ'ની ભાવના. મરણ આવે તો ભય નહિ તેનું નામ સામાયિક. સામાયિક એ શ્રાવકનું પ્રેમના ક્ષેત્રની મર્યાદાને વિકસાવવી, જે પ્રેમ કુટુંબ પરિજન પૂરતો નવમું વ્રત, પહેલું શિક્ષાવ્રત, બીજો વિસામો અને શ્રાવકની ત્રીજી પડિયા મર્યાદિત છે તેને સમસ્ત પ્રાણીઓમાં વિસ્તારવો, નિરવધિ અને છે. વિશ્વવ્યાપી બનાવવો એ સામાયિક ધર્મની સાધના છે; એ જ મોક્ષમાર્ગ સામાયિક એ છ આવશ્યકમાં પહેલો આવશ્યક છે, સમ્યક પરાક્રમનો છે. સામાયિકની સાધના દ્વારા પાપકારી પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્ત થતાં અશુભ આઠમો બોલ છે, શ્રાવકનો બીજો મનોરથ છે. ચાર પરમ અંગમાં કર્મોનો બંધ અટકે છે. પૂર્વસંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. ધર્મશ્રવણ, ધર્મશ્રદ્ધા, સંયમમાં પરાક્રમરૂપી પરમ અંગ રહેલા છે. તીર્થકર
સામાયિક એ આવશ્યકનું મૂળ છે. જિનશાસનનું પ્રધાન અંગ છે. ભગવાનની પહેલી દેશનામાં મનુષ્યો જ્યારે પ્રત્યાખ્યાનરૂપી સામાયિક તેનાથી આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિરૂપ સઘળા તાપ-સંતાપનો નાશ કરે ત્યારે જ તો તીર્થની સ્થાપના થાય છે. દેવલોકમાં અસંખ્ય દેવો થાય છે. સામાયિક એ દિવ્ય જ્યોતિ છે. મોહાંધકારથી વ્યાપ્ત જગતમાં પાસે સમ્ય દર્શન છે, ૧૧ અંગ છે, અવધિજ્ઞાન છે, ક્ષાયિક સમકિત મોક્ષમાર્ગ દેખાડનાર છે! સામાયિક એ જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા સ્વરૂપ છે પણ તેઓ તીર્થમાં નથી; કારણ સામાયિક-પ્રત્યાખ્યાન નથી. જન્મથી છે કારણ આશ્રવનો સર્વથા ત્યાગ અને સંવરનો સ્વીકાર એ છે જિનાજ્ઞા. મહાસંવેગ-નિર્વેદ હોવા છતાં સામાયિક લીધા વિના તીર્થકરોને કેવળજ્ઞાન સામાયિક એ પરમ મંત્ર છે. જેના પ્રભાવથી રાગ-દ્વેષના હળાહળ ઝેર તો શું મન:પર્યવજ્ઞાન પણ થતું નથી કારણ ધર્મ માત્ર ભાવપ્રધાન નથી, પણ ઉતરી જાય છે. સામાયિક એ અચિંત્ય ચિંતામણિ છે, અપૂર્વ કલ્પવૃક્ષ આચારમૂલક અને ચારિત્રપ્રધાન પણ છે. અને એટલે જ ચક્રવર્તીઓ છે. જેના પ્રભાવથી સાધકની સાધના ફળે છે અને સર્વે શુભ કામનાઓ પણ ૬ ખંડ, ૯ નિધાન, ૧૪ રત્નો, ૧૬૦૦૦ દેવ, ૩૨૦૦૦ રાજા, પૂર્ણ થાય છે. સામાયિક એ સર્વગામી-ચક્ષુ છે. વિવેક-અંતરચક્ષુ ઊઘડી ૬૪૦૦૦ રાણીઓને છોડી સામાયિક રત્ન અંગીકાર કરે છે, સંયમ જતાં અનુક્રમે સર્વ પદાર્થોના જ્ઞાતા-દૃષ્ટા બને છે. સામાયિક દ્વારા જ લે છે. સામાયિક રત્ન ગ્રહણ કર્યા વિના ચક્રેશ્વરી તે નરકેશ્વરી અર્થાત્ પાપનો પરિહાર અને જ્ઞાનાદિ સદ્ અનુષ્ઠાનોનું સેવન થાય છે. આવા ચક્રવર્તી નિયમા નરકે જાય છે. આથી જ ભૂતકાળમાં અનંતા

Page #51

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચક્રવર્તીઓએ છકાય દયા પાળવા સંયમ અંગીકાર કર્યો છે. જ ગયું હોય તો તે રસોઈ કેવી બને ? આપણે પણ જ્યારે વિધિ અને
સમભાવપૂર્વક એક મૂહૂર્ત (બેઘડી) માટે શુદ્ધ સામાયિક કરનાર ઉપકરણોમાં વેઠ ઉતારીએ ત્યારે એ સામાયિક કેવી થાય? દૂધમાં શ્રાવક સામાયિકમાં આયુષ્ય બાંધે તો દેવલોકનું ૯૨, ૧૯, ૨૫, પાણી પણ ન નખાય તો ઝેરતો કેમ નંખાય? તેવી જ રીતે સામાયિક ૯૨૫ ૩/૮ પાયોપમનું શુભ આયુષ્ય બાંધે છે. આ તો દેશવિરતિ કરતી વખતે તેમાં અવિધિનું પાણી પણ ન નખાય તો સાવદ્યતા, એક સામાયિકનું ફળ છે. જે સર્વવિરતિ સામાયિક વરસો માટે આદરે શિથિલાચાર, કીર્તિ અને લાલચના ઝેર કેમ નંખાય? છે તેને કેટલું ફળ મળશે એ કલ્પના બહારની વાત છે.
સંસારના માર્ગમાં આત્માના કલ્યાણનો વિચાર કર્યા વિના જેમઆ જ તિર્થાલોકમાં, અઢીદ્વિપ બહાર, અસંખ્ય દ્વિપોમાં, અસંખ્ય તેમ, દેખાવની, લોલમલોલ સામાયિક કરીશું તો જેમ રાજાના વેષના સમુદ્રોમાં અસંખ્ય તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયો ૧૨ વ્રત ધારીને નિત્ય અને નિયમિત પણ ઠેકાણા ન હોય એવો નાટકીયો રાજા ક્યાંથી હોય? તેમ આપણે સામાયિક કરે છે તે તમે જાણો છો? સરેરાશ અનંતા ભવોમાં એક પણ ન સામાયિકનો વેષ હોય કે ન આવદ્યત્યાગ આપણે પણ ધર્મના ભવ માનવનો, અનંતાકાળમાં અલ્પકાળ માનવનો, અનંતા જીવોમાં નાટકીયા બનવું છે? જો એમ ન કરવું હોય તો બાહ્ય પરિણતિઓથી એક જીવને દુર્લભ એવો માનવભવ મળે છે. જ્યાં માનવભવ જ દુર્લભ વિરક્ત થઈ આત્મોન્મુખ બનો. સર્વ જીવો પ્રત્યે સમભાવ-મૈત્રીભાવ, છે ત્યાં શ્રુત સામાયિક અને જિનવાણી તો દુર્લભ જ ને? કારણ એ સાવદ્યયોગથી નિવૃત્તિ, નિરવદ્ય યોગમાં પ્રવૃત્તિ, નિમય-તપ, માટે સમ્યક્ પરાક્રમ કરવું પડે.
સમભાવનું સંગઠન છે એવી સામાયિક આદરો. સામાયિક અને સામાયિક ત્રણ પ્રકારની છે. સમ્યકત્વ સામાયિક એટલે જિનવાણીમાં પ્રતિક્રમણ એ બંનેને ભગવાને આવશ્યક કહ્યા છે. આથી જ એને નિગ્રંથ પ્રવચનમાં પ્રતીતિ-રુચિ કરવાથી થાય. બીજી શ્રત સામાયિક કોઈપણ જાતના બંધન નડતાં નથી. સામાયિક-પ્રતિક્રમણની સાધના જિનવાણી શ્રવણથી, જીવ આદિના જ્ઞાનથી સમ્યકજ્ઞાન પામવાથી વિના મોક્ષમાર્ગની સાધના શક્ય જ નથી. સામાયિક વિનાનું જીવન સમતાની પ્રાપ્તિ થાય. ત્રીજી ચારિત્ર સામાયિક એના બે પેટા પ્રકાર એટલે સુગંધ વિનાનું ફૂલ, માખણ વિનાનું દૂધ અને તેલ વગરના તલ દેશવિરતિ સામાયિક અને સર્વવિરતિ સામાયિક. આ બંને પ્રત્યાખ્યાન જેવી વાત છે. જેમ તત્ત્વના અભાવમાં જે તે વસ્તુ નિઃસાર બની જાય કરી ચારિત્રના નિયંત્રણ દ્વારા સમતાની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આથી જ છે, તેવી રીતે જેના જીવનમાં સામાયિક રૂપી સમભાવ નથી તે ક્યારેય અસંખ્યકાળની સમ્યકત્વ સામાયિક કરતાં બે ઘડીની દેશવિરતિ સામાયિક મોક્ષમાર્ગે આગળ વધી જ શકવાનો નથી. આમ અમૂલ્ય એવા સામાયિક ચડે અને ક્રોડ પૂર્વની દેશવિરતિ સામાયિક કરતાં બે ઘડીની સર્વવિરતિ રત્નનું મહત્ત્વ સમજી જે જીવો તેની સાધના-આરાધના સમ્યભાવે સામાયિક ચડે. આથી જ અસંખ્ય સમકિતી દેવો ચોથા ગુણસ્થાનકે કરશે તેઓ મોક્ષરૂપી મંઝીલે અવશ્ય પહોંચશે જ.. અને માનવી એક સામાયિક પણ કરે તો અસંખ્ય દેવોથી પણ ચડી જાય પાંચમા ગુણસ્થાનકે.
૧ ભક્તિનગર સોસાયટી, ઉષા સ્મૃતિ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. આવી સામાયિક કરીએ ત્યારે કરોડ રૂપિયાની લોટરી લાગે એનો ફોન : ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦ / ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫. જે આનંદ આવે એનાથી વધુ આનંદ હોય. કારણ ધર્મની સામે ધન તો કોહિનુરની સામે કોલસા સમાન છે. અરિહંતો અચેલ હોય છે. તેમના
STORY TELLING હાથની આંગળીઓ વચ્ચે છિદ્ર હોતાં નથી. તેઓ અપ્રમત્ત હોય છે.
અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને ખુલ્લા મુખે બોલતા નથી. કેવળી ભગવાન પણ મુહપત્તિ બાંધે જ છે
| અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશે તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના તો આ ઉપકરણ અનંત સૌભાગ્ય દેનાર ધર્મની ધજા છે ! ચક્રવર્તીઓ,
તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે. રાજાઓ, તેમની પટરાણીઓ સહિત અસંખ્ય લોકોએ જે ઉપકરણો પહેર્યા એ મુહપત્તિ, ચોલપટ્ટા, પછેડી, રજોહરણ (ઓશો) વગેરે જેવા
આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ ઉપકરણો-એનું મહત્ત્વ સમજો. માનવભવ જો મુક્તિનું મંગળદ્વાર છે
| મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં તો ચારિત્ર ચાહે બેઘડીનું (દેશવિરતિ) હોય કે આજીવન (સર્વવિરતિ) |
| કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે. એનું ઉદ્ઘાટન કરાવીને અંદર પ્રવેશ અપાવતી ગુરુ ચાવી છે. આવા | જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા ઉપકરણોની ઉપેક્ષા ન હોય. આ તો અરિહંતની આજ્ઞા છે, ધર્મના હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. ધ્વજ છે, જીવદયાના સાધન છે, અભયદાનનું પ્રતીક છે, સાધનાની
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨ ૧૮૭૭૩૨૭ મૃતિ છે, અહિંસાનો સતત વહેતો પ્રવાહ છે, સમભાવની સાધનાની પ્રતીતિ કરાવનાર છે. રસોઈ બનાવતી વખતે તેમાં જો મીઠું જ ભૂલાઈ
ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮ ૧૯૧૬૪૫૦૫

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
'સામાય; પ્રશ્નોત્તરી ,
સામાયિક:
પ્રશ્ન : સામાયિકનો સમય ૪૮ મિનિટનો જ શા માટે ? પ્રશ્ન : સામાયિક એટલે શું?
એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી જીવના પરિણામો સ્થિર રહી શકે છે, એટલે (૧) સમ+આઈ+ઈક=સામાયિક. જેમાં સમભાવની વૃદ્ધિ થાય, સામાયિક ૪૮ મિનિટની જ હોઈ શકે છે. તેનું નામ સામાયિક.
પ્રશ્ન : સામાયિક ને શિક્ષાવ્રત કેમ કહ્યું છે? (૨) સર્વ સાવદ્ય હિંસાકારી વ્યાપારનો ત્યાગ તેનું નામ સામાયિક. સામાયિક દ્વારા સમતાભાવ, નિર્વદ્ય યોગ, અહિંસા આદિના ભાવ, (૩) બે ઘડીનું સાધુપણું.
સંસ્કાર આત્મામાં ગાઢ બનાવવાના હોય છે. આત્માને શિક્ષિત કરવાનો (૪) સિદ્ધના સુખનું સેમ્પલ.
હોય છે. પ્રશ્ન : સામાયિકના કેટલા પ્રકાર છે?
પ્રશ્ન : સામાયિકમાં લેવા-પાળવાની વિધિની શું જરૂર છે? સામાયિકના ૪ પ્રકાર છે.
કોઈ પણ પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વે જે પાપ કર્યા હોય, તેનું મિચ્છામિ દુક્કડ (૧) સમ્યકત્વ (દર્શન) સામાયિક : સુદેવ-સુગુરુ-સુધર્મ ઉપર દેવાનું હોય છે; અને તો જ ભાવોની શુદ્ધિ થાય છે. માટે સામાયિક નિશ્ચલ શ્રદ્ધા.
લેવાની વિધિમાં તેનું શુદ્ધિકરણ કરવામાં આવે છે. સામાયિક દરમિયાન (૨) શ્રત સામાયિક : સ્વાધ્યાય આદિ કરે તે શ્રુત સામાયિક. સ્થિરતા વધે છે. હું સામાયિકમાં છું એવો ઉપયોગ આવતાં પાપકારી (૩) દેશવિરતિ સામાયિક: શ્રાવકનાં ૧૨ વ્રત સ્વીકારે. પ્રવૃત્તિથી પાછો ફરે છે. અંતે સામાયિક દરમિયાન જે દોષ લાગ્યા હોય (૪) સર્વવિરતિ સામાયિકઃ આજીવન સર્વ પાપ-વ્યાપારનો ત્યાગ કરે તેનાં શુદ્ધિકરણ માટે પાળવાની વિધિ છે. અજાણતાં નાના દોષ લાગ્યા એક સામાયિક હોય તો સમ્યકત્વ સામાયિક.
હોય તે તેનાથી ટળી જાય છે અને તેની શુદ્ધિ થાય છે. બે સામાયિક હોય તો સમ્યકત્વ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિક. પ્રશ્ન : સામાયિક જુદા જુદા કયા ભાવોને પ્રગટ કરે છે? ત્રણ સામાયિક હોય તો સમ્યકત્વ અને શ્રુત અને દેશવિરતિ અથવા સામાયિક જુદા-જુદા આઠ ભાવોને પ્રગટ કરે છે, અથવા સામાયિક સર્વવિરતિ.
શબ્દને આઠ નામથી ઓળખાય છે, સંબોધાય છે. પ્રશ્ન : સામાયિક કોણ કરી શકે ?
(૧) સમભાવ સામાયિક : રાગદ્વેષયુક્ત સંસારસાગરમાંથી પેલે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને તિર્યંચ કરી શકે.
પાર પહોંચાડવામાં સહાયક સમભાવ સામાયિક છે. પ્રશ્ન : સામાયિક ક્યારે કરી શકાય?
દમદત મુનિની જેમ, સામાયિક ગમે તે સમયે કરી શકાય.
(૨) સમયિક સામાયિક : જગતમાં સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે કરૂણાપ્રશ્ન : સામાયિક કરતાં પહેલાં સ્નાન-વસ્ત્રશુદ્ધિ જરૂરી છે? દયાભાવ રાખવો તે આ સમયિક સામાયિક છે.
ના. સ્નાન કરવાથી અકાયના જીવોની હિંસા થાય છે, પાપ બંધાય મેતારક મુનિની જેમ. છે, તેથી સામાયિક કરતાં પહેલાં સ્નાન આદિની શુદ્ધિ જરૂરી નથી. (૩) સમવાદ સામાયિકઃ રાગ-દ્વેષને છોડી જેવું હોય તેવું જ સત્ય પરંતુ શાસ્ત્રના મૂળપાઠનું વાંચન કરતાં પહેલાં વસ્ત્ર અશુદ્ધિથી વચન ઉચ્ચારવું તે આ સમવાદ સામાયિક છે. ખરડાયેલા ન હોય તે જોવું જોઈએ.
કાલકાચાર્યની જેમ. પ્રશ્ન: એક સામાયિક લઈને ૨ ઘડીને બદલે ૪ ઘડી બેઠાં તો લાભ (૪) સમાસ સામાયિક : થોડા શબ્દોમાં તત્ત્વના સારને ગ્રહણ પૂરો મળે?
કરવાની શક્તિ, પચાવવાની તાકાત તે સમાસ સામાયિક છે. જેણે પહેલેથી ૨ સામાયિક બાંધી હોય તે ૪ ઘડી બેઠાં, તેને વધુ ચિલ્લાતીપુત્રની જેમ (ઉપશમ, સંવર અને વિવેક) લાભ મળે. જેણે ૧ સામાયિક બાંધી હોય અને જેટલી વહેલી ઉમેરે (૫) સંક્ષેપ સામાયિક : થોડાક શબ્દોમાં શાસ્ત્રના ઘણાં ભાવને તેટલો વધુ લાભ મળે અને વધુ લાભ વહેલો શરૂ થઈ જાય. પછી તરત જ ગ્રહણ કરવાને સંક્ષેપ સામાયિક કહે છે. બીજી સામાયિક ઉમેરે તો નિર્જરા ઓછી થાય છે. અને જો બીજી ગોતમ સ્વામીની જેમ. સામાયિક મોડી ઉમેરે, તો નિર્જરા ઓછી થાય છે, અને બીજી ઉમેરી (૬) અનવદ્ય સામાયિક : પાપવ્યાપારોના ત્યાગરૂપ સામાયિક તે જ ન હોય તો ૨ સામાયિક જેટલો લાભ મળે, પણ નિર્જરા થોડી અનવદ્ય સામાયિક છે. ઓછી થાય. જેમ ફિક્સ ડિપોઝિટમાં વ્યાજ વધુ અને સેવિંગ ખાતામાં ધર્મરુચિ અણગારની જેમ. વ્યાજ ઓછું તે રીતે સમજવું.
(૭) પરિજ્ઞા સામાયિક : વસ્તુ-તત્ત્વનું સાચું જ્ઞાન થવું તે પરિજ્ઞા

Page #53

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સામાયિક છે.
(૬) લોકમાં રહેલા સર્વજીવોને અભયદાન દેવાથી શાતાવેદનીય ઈલાયચીકુમારની જેમ.
કર્મ ઉપાર્જન થાય અને અશાતાવેદનીય કર્મની નિર્જરા થાય છે. (૮) પ્રત્યાખ્યાન સામાયિક : ત્યાગ કરવા યોગ્ય વસ્તુનો ત્યાગ (૭) સામાયિકમાં કષાયત્યાગથી મોહનીય કર્મ, મિથ્યા આદિમાં કરવો. ત્યાગ કર્યા પછી ફરીને સ્વીકારવી નહિ, તે પ્રત્યાખ્યાન સામાયિક નિર્જરા થાય છે.
(૮) સામાયિકમાં હોય અને આયુષ્ય બંધાય તો વૈમાનિકદેવનું તેટલીપુત્રની જેમ.
આયુષ્ય બંધાય. ઉત્કૃષ્ટ ૧૫ ભવે મોક્ષે જાય. નરક અને તિર્યંચનું પ્રશ્ન : સામાયિકમાં કેટલા તપની આરાધના થાય છે?
આયુષ્ય ક્યારેય ન બાંધે, તેનો મહાલાભ થાય છે. સામાયિકમાં ૧૨ તપની આરાધના થાય છે.
(૯) વિભૂષાદિનો સામાયિકમાં ત્યાગ હોવાથી અશુભ નામકર્મની ૬ બાહ્યતપ + ૬ આત્યંતરતા.
નિર્જરા થાય છે અને શુભનામ કર્મ ઉપાર્જન થાય છે. પ્રશ્ન : એક સામાયિક કરવાથી કેટલું દેવ-આયુ બંધાય?
(૧૦) સામાયિકમાં નમ્રતા રાખવાથી ગુણીજનોના ગુણગ્રામ, ૯.૨૫, ૯.૨૫,૯.૨૫ ૩/૮ પલ્યોપમનું દેવ-આયુ બંધાય. ભક્તિ કરવાથી ઉચ્ચગોત્ર ઉપાર્જન થાય છે. જેનાથી ભવિષ્યમાં જૈનકુળ પ્રશ્ન: શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા (પડિયા)માં સામાયિકની કેટલી પ્રતિમા મળે સાધુ-સાધ્વીનો યોગ મળે, એવું પુણ્ય ઉપાર્જન થાય અને છે?
નીચગોત્રનો ક્ષય થાય છે. શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા (પડિમા) એ સામાયિકની ત્રીજી પ્રતિમા છે. (૧૧) સામાયિકમાં કોઈને અંતરાય આપવામાં આવતી નથી, પ્રશ્ન : સામાયિકનું ફળ કેટલું?
માટે અંતરાય કર્મની નિર્જરા થાય છે. સામાયિક હોય ત્યાં સુધી નરકગતિ પારણામાં કુશ (દાભ)ના અગ્રભાગ જેટલું અનાજ વાપરે અંજલિમાં નામકર્મ, તિર્યંચ નામકર્મ, સ્થાવર નામકર્મ, એકેન્દ્રિયથી ચોરેન્દ્રિય સમાય તેટલું પાણી લઈ મા ખમણના પારણે માસખમણ તપ ક્રોડ નામકર્મ, સૂક્ષ્મ નામકર્મ, અપર્યાપ્ત નામકર્મ, આતાપ નામકર્મ, વર્ષ સુધી કરે, તેનું ફળ સમકિતી શ્રાવકની સામાયિકના ૧૬મા ભાગ અનાદેય નામકર્મ, દુર્ભાગ્ય નામકર્મ, દુસ્વર નામકર્મ, ઉદ્યોત નામકર્મ બરાબર થતું નથી. પ્રતિદિન લાખ ખાંડી સોનાના દાન કરતાં અધિક વગેરે ૫૫ નામકર્મની પ્રકૃતિનો બંધ થતો નથી. સામાયિક હોય ત્યાં મૂલ્યવાન સામાયિક છે.
સુધી હલકા પાંચ સંઘયણ, સંડાણ, સ્ત્રીવેદ, નપુંસકવેદનો બંધ થતો પ્રશ્ન : સામાયિક માટે ૪૮ મિનિટનો સમય ન હોય, ત્યારે શું નથી. અશુભ વિહાયોગતિનો બંધ પડતો નથી. શુભ-વિહાયનો જ કરવું?
બંધ થાય છે. ૪૮ મિનિટનો સમય ન હોય ત્યારે જેટલી મિનિટનો સમય હોય (૧૨) સામાયિક હોય ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વ મોહનીય, અનંતાનુબંધી તેટલો સંવર કરવો. સંવરની વિધિ આસન પાથરી મુહપત્તી બાંધી ૩ કષાય, અપ્રત્યાખ્યાનીય કષાયનો બંધ થતો નથી. વંદના કરી પચ્ચખાણ ગ્રહણ કરવા. ‘ન પારું ત્યાં સુધી ૫ આશ્રવ (૧૩) સામાયિક કરવાથી જીવ તીર્થકર નામકર્મનો બંધ કરે છે. ૧૮ પાપ છકાય જીવની હિંસાના પચ્ચકખાણ તસ્મ ભંતે!પડિમામિ, (૧૪) દેવલોકની પ્રાપ્તિ સામાયિક વગર થઈ શકે, પણ મોક્ષની નિંદામિ, ગરિયામિ અય્યાણ વોસિરામિ. પારવાની વિધિ. સંવરમાં પ્રાપ્તિ માટે સામાયિક આવશ્યક છે. કોઈ દોષ લાગ્યો હોય તેમાં સમે કાએણે...આણાએ અણુપાલિતા ન (૧૫) સામાયિક કરવાથી પાપનો ખેદ થાય. મન, વચન, કાયાનું ભવઈ તસ્સ મિચ્છા મિ દુક્કડં.”
નિયંત્રણ થાય છે. પ્રશ્ન : સામાયિકથી શું લાભ થાય છે?
સૌજન્ય : શાસન પ્રગતિ (૧) સંવર અને નિર્જરાનો મહાલાભ થાય છે.
[ તત્ત્વવેત્તા પૂ. વનિતાબાઈ મ.સ.ની નિશ્રામાં આયોજિત (૨) મિથ્યાત્વ, અવ્રત, પ્રમાદ, કષાય, અશુભયોગ-આ પાંચેનો “જ્ઞાનશિબિર'માંથી ] આશ્રવ ઘટે છે. | (૩) સામાયિકમાં જેટલો શુભયોગ પ્રવર્તે એ પ્રમાણે પુણ્ય ઉપાર્જન
અજ્ઞાની માણસ એટલે અશિક્ષિત માણસ નહીં, પણ થાય છે.
જે પોતાની જાતને ઓળખતો નથી તે અજ્ઞાની છે. (૪) સામાયિકમાં જ્ઞાન આદિ ભણવાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મની પોતાની જાતને સમજવી એ જ શિક્ષણનો સાચો અર્થ નિર્જરા થાય છે.
છે. જ્યાં સુધી શિક્ષણના પરિણામે જીવનની સમગ્ર (૫) આંખ આદિનો સદુપયોગ કરવાથી દર્શન અને દર્શનિક પ્રત્યેના
હક દષ્ટિ ન આવે ત્યાં સુધી શિક્ષણનો કોઈ અર્થ નથી. આ દ્વષત્યાગથી દર્શનાવરણીય કર્મની નિર્જરા થાય છે.

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
૧૦૮ અંકનો મહિમા
| ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ જ્યારે આપણે નામ સ્મરણ જાપની માળા જપીએ છીએ ત્યારે લાગણીઓ અને ભવિષ્યની લાગણીઓ ૩૬ હોય છે એટલે ત્રણેનો તેમાં ૧૦૮ મણકા જોવા મળે છે અને બીજા ઘણા સ્થાનોમાં ૧૦૮નો સરવાળો ૧૦૮ થાય છે. આંકડો જોવા મળે છે, તેનો મહિમા જાણવા માટેનું સંશોધન કરતાં ગંગા નદીનો પટ ૧૨ ડીગ્રીએ લાંબો થાય છે અને ૯ ડીગ્રીએ નીચેની માહિતી સાંપડે છે.
પહોળો થાય છે એનો ગુણાકાર ૧૦૮ થાય છે. કૃષ્ણ ભગવાનની લગભગ તમામ દર્શનોમાં ૧૦૮ આંકડાને પવિત્ર ગણીને તેનો ગોપીઓ ૧૦૮ મનાય છે. ચાંદીનું દ્રવ્યનું વજન ૧૦૮ ગણાય છે. મહિમા ગાવામાં આવે છે. પૃથ્વીના વ્યાસ કરતાં સૂર્યનો વ્યાસ ૧૦૮ અધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનની ૧૦૮ રીતો બતાવવામાં આવી છે. જૈન ગણો માનવામાં આવે છે. સૂર્યના વ્યાસ કરતાં ૧૦૮ ગણું અંતર દર્શનમાં પંચપરમેષ્ટિના ૧૦૮ ગુણો બતાવવામાં આવ્યા છે. (અરિહંતસૂર્યથી પૃથ્વીનું છે. ચંદ્રના વ્યાસ કરતાં ૧૦૮ ગણું સરેરાશ અંતર ૧૨, સિદ્ધના-૮, આચાર્યના-૩૬, ઉપાધ્યાયના-૨૫ અને સાધુના પૃથ્વી અને ચંદ્ર વચ્ચે છે. આયુર્વેદની અંદર ૧૦૮ મુદ્દાઓ જીવસૃષ્ટિને ૨૭). પંચપરમેષ્ટિના જાપ એટલે કે નવકાર મંત્રના જાપ માટે જીવવા માટે બતાવ્યા છે. શ્રીચક્ર યંત્રની અંદર ૫૪ પુરુષો અને ૫૪ જૈનદર્શનમાં ૧૦૮ મણકાની માળા રાખવામાં આવે છે. જૈન વિધિમાં સ્ત્રીના ગ્રહો પાવરફુલ બતાવ્યા છે. જેનો સરવાળો ૧૦૮ થાય છે. ૧૦૮ દીવાની આરતી થાય છે. જૈનોના ૨૩મા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભારતના જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં ૧૨ ઘર અને ૯ પ્લાન્ટ બતાવ્યા છે જેનો પ્રભુના ૧૦૮ નામ બતાવવામાં આવ્યા છે. શ્રેણિક મહારાજા ૧૦૮ ગુણાકાર ૧૨ ગુણ્યા ૯=૧૦૮ થાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે સોનાના જવનો દરરોજ સાથીઓ કરતા હતા. શત્રુંજય તીર્થની ૧૦૮ સૂર્યની શક્તિથી ૧૦૮૦૦ વાર આપણે દરરોજ શ્વાસ લઈએ છીએ, જાત્રા કરવાથી નવાણું કર્યું કહેવાય છે. જૈનોના તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય અને આ આંકડો ૧૦૮ ગુણ્યા ૧૦૦ બતાવે છે. ભરતઋષિ તીર્થના ૧૦૮ નામ પ્રસિદ્ધ છે. નૃત્યશાસ્ત્રમાં હાથ-પગની નૃત્યની મુદ્રાઓ જેને કરણ કહેવાય છે ચક્રવર્તી પછી વાસુદેવ અને બળદેવમાં ૧૦૮ લક્ષણો હોય છે. શીખ તેની સંખ્યા ૧૦૮ બતાવી છે. સંસ્કૃત બારાખડીમાં ૫૪ અક્ષરો પુરુષના દર્શનમાં પણ ૧૦૮ મણકા રાખવામાં આવે છે. બુદ્ધ દર્શનમાં પણ એટલે કે શિવના અને ૫૪ અક્ષરો શક્તિના ગણીએ તો કુલ ૧૦૮ ૧૦૮ હોય છે. નીતિશાસ્ત્રમાં ગુણો કેળવવાની સંખ્યા ૧૦૮ અને થાય છે. હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં ૧૦૮ પુરાણ જોવા મળે છે અને ૧૦૮ દોષો છોડવાની સંખ્યા પણ ૧૦૮ હોય છે. ચીનમાં બુદ્ધ લોકો અને ઉપનિષદ જોવા મળે છે. હિન્દુ વિધિમાં ૧૨નો અંક અને ૯નો અંક ટાયો લોકો ૧૦૮ મણકાની માળા રાખે છે, જેને શુક કહેવાય છે. આધ્યાત્મિક વિધિ વિધાનમાં અવાર-નવાર પવિત્ર મનાય છે, જેનો ચીનના જ્યોતિષ્ણાસ્ત્રમાં ૧૦૮ પ્રકારના પવિત્ર સ્ટાર હોય છે. ગુણાકાર ૧૦૮ થાય છે. ૧+૪=૯ ગુણ્યા ૧૨ નો જવાબ ૧૦૮
* * * આવે છે. ગણિતશાસ્ત્રમાં ૧ ગુણ્યા ૧=૧, ૨ ગુણ્યા ૨=૪ અને ૩ ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ગુણ્યા ૩ ગુણ્યા ૩=૨૭ એટલે કે ૧ ગુણ્યા ૪ ગુણ્યા ૨૭=૧૦૮ હર્ષદ નંબર કહેવાય છે. હર્ષદનો અર્થ સંસ્કૃતમાં આનંદનો ગણાય છે ખરેખર વિદ્યા કલ્પવૃક્ષની જેમ શું શું સિદ્ધ નથી કરી આપતી ! અને મનુષ્યની ઈચ્છાઓનો ગણાય છે. એવું પણ માનવામાં આવે છે.
માતાની જેમ વિદ્યા રક્ષા કરે છે, સુંદર કાર્યોમાં પિતાની જેમ કે ૧૦૮ પ્રકારના મોરલ હોય છે અને ૧૦૮ પ્રકારના જુઠાણા હોય આગળ વધારે છે, સુંદર પત્નીની જેમ દુઃખ દૂર કરી આનંદ છે અને ૧૦૮ પ્રકારના માનવીને અજ્ઞાન હોય છે. હાર્ટ ચક્રની આપે છે, વિદ્યા લક્ષ્મીનો વિસ્તાર કરે છે, સર્વ દિશાઓમાં (હૃદયના) ચક્રની અંદર ૧૦૮ શક્તિની રેખાઓના છેદ જોવા મળે વિદ્યા કીર્તિને ફેલાવે છે, માટે જ કલ્પવૃક્ષ જેવી વિદ્યાને મેળવવી
જરૂરી છે. જો પ્રાણાયામ કરતી વખતે દિવસમાં ૧૦૮ શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા કાગડા જેવું ઝડપી સ્નાન હોય, બગલા જેવું અભ્યાસમાં કરે તો વ્યક્તિને અંદરથી આનંદ અનુભવાય છે. શ્રીયંત્રમાં ૩ રેખાઓ એકાગ્ર ધ્યાન હોય, કૂતરાના જેવી અતિઅલ્પ નિદ્રા હોય, એકબીજાને છેદે છે અને આવા ૫૪ છેદ શ્રી યંત્રમાં મનુષ્યના શરીરના ભૂખ કરતાં ઓછો આહાર હોય, અભ્યાસ માટે ઘરને છોડ્યું બતાવે છે. ગણિતશાસ્ત્રમાં એક સીધી રેખાના વચ્ચેના બિંદુથી ૧૦૮ હોય, આ પાંચ બાબતો વિદ્યાર્થીનાં હિતકારક લક્ષણ કહેવાય અંશનો ખૂણો રચાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે માનવીના અનુભવની ભૂતકાળની લાગણીઓ ૩૬ હોય છે, વર્તમાનની ૩૬

Page #55

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં અન્નબ્રહ્મનો વિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
ઉપનિષદના ભ્રષ્ટાઓએ આત્માના પાંચ કોશ (પડો કહ્યા છે. એ અન્ન કોના દ્વારા કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયું, તેનું સ્વરૂપ અને કાર્ય શું છે : અન્નમયકોશ, પ્રાણમયકોશ, મનોમયકોશ, વિજ્ઞાનમયકોશ અને છે, તે સંજ્ઞા કેવી રીતે બની છે, તેનો ધાતુગત અર્થ શો છે, તેનું ખરું આનંદમયકોશ. મતલબ કે આત્મા પાંચ (આવરણો) (Sheath) ની સ્વરૂપ શું છે અને તેની મહત્તા કેવી અને શા માટે છે એટલું સ્પષ્ટ કર્યા અંદર રહેલો છે. અન્નમયકોશ ઓટલે શરીર, પ્રાણમયકોશ એટલે પ્રાણો, પછી ઉપનિષદના ઋષિઓ એમની લાક્ષણિક શૈલીમાં અન્નનું મહત્ત્વ મનોમયકોશ એટલે સંકલ્પવિકલ્પાત્મક મન, વિજ્ઞાનમયકોશ એટલે આંકતાં જણાવે છે : અન્નની નિંદા કરવી નહિ, કારણ કે એ વ્રત છે. આંતર પ્રજ્ઞા અને આનંદમયકોશ એટલે આત્માની આનંદમય અવસ્થા. પ્રાણી (જીવ-જંતુ) માટે પ્રાણ અત્ર છે અને એમના શરીરો અન્ન ખાનારા આત્મા આ મ્યાન કે વેષ્ટનમાં રહે છે. પરંતુ એ સ્વયં આ પાંચેય કોશોથી છે. મતલબ કે પ્રાણમાં શરીર સ્થિર બન્યું છે અને શરીરમાં પ્રાણ સ્થિર પર છે. આત્માના આ પાંચેય પડો, વેપ્ટન કે આવરણોને તેઓ વિગતે બન્યો છે. એટલે એમ કહી શકાય કે અન્ન અન્નમાં સ્થિર બન્યું છે. જે, સમજાવે છે. એવી વિગતો આપણને મુખ્યત્વે તૈત્તિરીય, ઐતરેય, આમ, અન્નને અન્નમાં સ્થિર બનેલું જાણે છે, તે સ્થિર બને છે અને છાંદોગ્ય અને પ્રશ્ન ઉપનિષદોમાં મળે છે. આપણે આ લેખમાં અન્નવાળો તેમજ અન્ન ખાનારો થાય છે. ઉપનિષદના સખાઓએ જે પાંચ કોશોની વાત કરી છે એમાંથી પ્રથમ વળી, તેઓ કહે છે : અન્નનો ત્યાગ કરવો નહિ. કારણ કે એ વ્રત કોશ અન્નમયકોશની વાત કરીએ.
છે – જેમ પ્રાણ તેમ જળ પણ અન્ન છે અને જળમાં રહેલું તેજ અન્ન બ્રહ્મ ઉર્ફે આત્મા જ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પહેલાં હતો. તેણે જ્યારે એવો ખાનારું છે. જેમ જળમાં તેજ સ્થિર બન્યું છે તેમ તેજમાં જળ સ્થિર વિચાર કર્યો કે “હું લોકો (વિશ્વો)ને ઉત્પન્ન કરું' ત્યારે તેણે અંભ, બન્યું છે. એટલે એમ કહી શકાય કે આ અન્ન અન્નમાં સ્થિર બન્યું છે. જે મરીચિ, મર અને આપમાંથી અંભલોક, યુલોક, મરીચિલોક, મરલોક આમ, અને અન્નમાં સ્થિર બનેલું જાણે છે, તે સ્થિર બને છે અને અને આપોલોક ઉત્પન્ન કર્યા. આવા લોકોનું સર્જન કર્યા પછી એમણે અન્નવાળો તેમ જ અન્નને ખાનારો થાય છે. તેમ જ પ્રજા, પશુ, બ્રહ્મતેજ લોકપાળોનો ઉત્પન્ન કર્યા. પછી એણે વિચાર્યું કે આ લોકો અને તેમનું અને કીર્તિ વડે જ મહાન થાય છે. પાલન કરનારા લોકપાળોને તો મેં ઉત્પન્ન કર્યા; હવે તેમને માટે અન્ન વળી, તેઓ જણાવે છે કે: અન્ન ખૂબ મેળવવું. કારણ કે એ વ્રત છે. ઉત્પન્ન કરું. એવો વિચાર કરીને આત્માએ જળને સેવન દ્વારા ઉષ્ણતા પૃથ્વી અન્ન છે અને આકાશ અન્ન ખાનારું છે. આકાશમાં પૃથ્વી સ્થિર આપી. તેનું સેવન થતાં જ તેમાંથી એક મૂર્તિ (આકૃતિ) ઉત્પન્ન થઈ. જે બની છે અને પૃથ્વીમાં આકાશ સ્થિર બન્યું છે. એટલે એમ કહી શકાય એ મૂર્તિ (આકૃતિ) ઉત્પન્ન થઈ તે અન્ન હતું. આ અને વાણી દ્વારા, કે આ અન્ન અન્નમાં સ્થિર બન્યું છે. જે, આમ, અને અન્નમાં સ્થિર પ્રાણ દ્વારા, આંખ દ્વારા, કાન દ્વારા, ત્વચા દ્વારા, મન દ્વારા કે ગુલ્વેન્દ્રિયો બનેલું જાણે છે, તે સ્થિર બને છે અને અન્નવાળો તેમજ અન્ન ખાનારો દ્વારા – એમ શેનાથીયે મેળવી શકાતું નથી. કેવળ અપાન વાયુ જ થાય છે, તેમજ પ્રજા, પશુ, બ્રહ્મતેજ અને કીર્તિ વડે મહાન થાય છે. અને મેળવી લે છે. આ અપાન વાયુ જ અન્ન દ્વારા આયુષ્યને ટકાવે પછી તેઓ આગળ વધતાં કહે છે: ઘરઆંગણે ઉતારા માટે આવેલા છે, એટલે કે અન્ન પ્રજાપતિ છે. તેમાંથી વીર્ય ઉત્પન્ન થાય છે અને કોઈને ના પાડવી નહિ. કારણ કે અતિથિસત્કાર એ વ્રત કે નિયમ છે. તેમાંથી આ પ્રજા ઉત્પન્ન થાય છે.
એવા અતિથિને ઉતારો આપ્યા પછી તેને તૃપ્ત કરવા માટે અન્ન એકઠું પૃથ્વીને આધારે જે રહ્યાં છે તે બધાંય પ્રાણીઓ અન્ન દ્વારા જ ઉત્પન્ન કરવું જોઈએ, કારણ કે તો જ એવા અતિથિને રસોઈ તૈયાર છે કહી થયાં છે, વળી તેઓ અન્ન વડે જ જીવે છે અને છેવટે તેમાં જ લીન થાય ભોજન કરાવી શકાય. આવા અતિથિને માટે જે ઉત્તમ સત્કારપૂર્વક છે. પ્રાણીઓ (જીવો-જંતુઓ) માટે અન્ન જ આધારરૂપ અને મુખ્ય છે, અન રાંધે છે, તેને ઉત્તમ સત્કારપૂર્વક અન્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. અતિથિને અને તેથી જ તે સર્વનું ઔષધ કહેવાય છે. અન્નમાંથી જ પ્રાણીઓ જન્મ માટે જે મધ્યમ સત્કારપૂર્વક અન્ન રાંધે છે, તેને મધ્યમ સત્કારપૂર્વક છે. જન્મેલા પ્રાણીઓ અન્ન વડે જ વૃદ્ધિ પામે છે. અન્ન પ્રાણીઓનો અન્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. અતિથિને માટે જે તિરસ્કારપૂર્વક અન્ન રાંધે ખોરાક છે અને પ્રાણીઓ તે અન્નનો ખોરાક છે. અન્ન શબ્દ મદ્ = છે, તેને તિરસ્કારપૂર્વક અન્નની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ વાત ઘણી અગત્યની ખાવું, એ ધાતુ ઉપરથી બન્યો છે, માટે જ તે અસ કહેવાય છે. આથી અને સમજવા જેવી છે. જે, આમ, જાણે છે, તેને તે તે અનુસાર અન્ન અને બીજું કશું ન સમજતાં બ્રહ્મ જ સમજવું જોઈએ. જેઓ આ અસરૂપી દાનનું ફળ મળે છે. બ્રહ્મની ઉપાસના કરે છે, તેમને જરૂર સર્વ પ્રકારનું અન્ન મળે છે. નામથી વાણી મોટી છે, મન વાણીથી મોટું છે, સંકલ્પ મનથી

Page #56

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪) મોટો છે, ચિત્ત સંકલ્પથી મોટું છે, ધ્યાન ચિત્તથી મોટું છે, વિજ્ઞાન જોઈએ કે અન્નનું કાર્ય મન છે, પાણીનું કાર્ય પ્રાણ છે અને તેનું કાર્ય ધ્યાનથી મોટું છે, બળ વિજ્ઞાનથી મોટું છે પણ અન્ન તો બળથીય મોટું વાણી છે. છે. જો કોઈ પ્રાણી દશ રાત સુધી અન્ન ગ્રહણ ન કરે, તો એ આંખથી આ શરીર ઊપસ્યું છે તેથી તે કાર્ય છે. કોઈ પણ કાર્ય કારણ વગર સારી રીતે જોઈ શકે નહિ, કાનથી બરાબર સાંભળી શકે નહિ, મનથી થતું નથી. માટે આ શરીરરૂપ કાર્યનું પણ કોઈક કારણ હોવું જ જોઈએ. વિચારી શકે નહિ, બુદ્ધિથી જાણી શકે નહિ, ઈન્દ્રિયોથી કામ કરી શકે અન્ન વગર આ શરીરનું બીજું શું કાર્ય હોય? એ જ રીતે અન્નરૂપ કાર્યનું નહિ અને પોતાનાં કાર્યોનું ફળ ભોગવી શકે નહિ. પણ ત્યાર પછી જો કારણ પાણી છે અને પાણીનું કારણ તેજ છે. અને એ તેજનું કારણ એ પ્રાણી અન્ન ગ્રહણ કરે તો એ ફરીથી જોઈ શકે, સાંભળી શકે, સત્ છે. મતલબ કે બધી પ્રજાનું મૂળ કારણ “સત્ છે. મરનાર પુરુષની વિચારી શકે, જાણી શકે, કામ કરી શકે અને એના ફળ ભોગવી શકે. વાણી મનમાં સમાઈ જાય છે. ત્યારે એ બોલી શકતો નથી, પણ માત્ર માટે અને બ્રહ્મ સમજીને તેની પૂજા કરવી જોઈએ. જે પ્રાણીઓ મનથી વિચાર કરી શકે છે. પછી મન પ્રાણમાં સમાઈ જાય છે, પ્રાણ અને બ્રહ્મ સમજીને પૂજે છે, એ ખૂબ અન્ન અને પાણીવાળા લોકમાં તેજમાં સમાઈ જાય છે અને છેવટે એ તેજ ‘સત્” રૂપમાં સમાઈ જાય જાય છે.
છે. આ ‘સત્'રૂપ સૂક્ષ્મ તત્ત્વ એ જ જગતનું મૂળ છે. એ જ આ જગતનો વળી, પાણી અન્નથી મોટું છે. આથી જ જ્યારે વરસાદ ઓછો પડે આત્મા છે એ જ સત્ય છે. છે, ત્યારે અન્ન ઓછું પાકશે એમ સમજીને માણસો દુઃખી થાય છે; તૈત્તિરીય, ઐતરેય, છાંદોગ્ય અને પ્રશ્ન ઉપનિષદો ઉપરાંત એક અને જ્યારે વરસાદ સારો પડે છે, ત્યારે અન્ન ઘણું પાકશે એમ સમજીને આખું ઉપનિષદ અબ્રહ્મનો મહિમા કરનારું છે. એનું નામ છે માણસો રાજી થાય છે. પણ તેજ પાણીથી મોટું છે. એ તેજ વાયુને વશ “અન્નપૂર્ણા ઉપનિષદ'. કરીને જયારે આકાશને ચારેય તરફથી તપાવે છે, ત્યારે આખું જગત જોઈ શકાશે કે આ ઋષિઓએ આત્મા અને શરીરને સમજવા માટે તપે છે. એ તેજ જ પાણીને ઉપજાવે છે અને વરસાદ વરસાવે છે. કેટલી જહેમત ઉઠાવી છે. આત્મા શરીર, પ્રાણ, મન અને બુદ્ધિ જેવા આમ, અન્ન, પાણી અને તેજ ત્રણ
ચાર વેષ્ટનમાં રહેલો છે. એ બધાંથી દેવતાઓ (શક્તિઓ) છે. આ ત્રણ વિદ્વજન પ્રા. નગીનદાસ શીહ-અરિહંતશરણે
એ સ્વતંત્ર અને સ્વાયત્ત છે. એનું દેવ (શક્તિ) શરીરમાં જાય છે | પ્રો. નગીનભાઈ જે. શાહનું તા. ૪-૧-૨૦૧૪ના રોજ દુ:ખદ| અસલી સ્વ રૂપ નિત્ય મ ા.
ત્રણ ત્રણ ભાગ પરે છે | અવસાન થયું છે. પ્રો. નગીનભાઈ જે. શાહ ભારતીય દર્શનો, જેન| નિષ્કામ, નિષ્ક્રપંચ, શાંત અને જેમ કે ખાધેલા અત્રના ત્રણ | દર્શન, બોદ્ધ દર્શનના વિશિષ્ટ વિદ્વાન હતા. શાસ્ત્ર અને ધર્મગ્રંથોનો | આનંદમય શિવરૂપ છે એટલી સ્પષ્ટ ભાગ થાય છે. તેમાં જે સ્થળ ભાગ | મૂળગામી અભ્યાસ તેઓએ કયો હતો. તેમની વિદ્યાવ્યાસંગ આજીવન સમજ તેઓએ બતાવી છે. આજની હોય છે. તેનો મળ થાય છે. જે રહ્યા. આજીવને વિદ્યાસાધનાની પૂ. સુખલાલજીના પરંપરાને તેમર્ણ | વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ જોઈએ તો એમને મધ્યમ ભાગ હોય છે. એનો રસ | સાચવી જેના પરિપાકરૂપે આપણને અનેક દુર્લભ ગ્રંથો પ્રાપ્ત થયા. આ વિશ્લેષણ નિ, 4 05 2 શાય છે. અને તેઓએ અનેક દુર્લભ ગ્રંથોનું સંપાદન અને પ્રકાશન કર્યું હતું. અનેક | અને સાચું જણાય છે. ભલે એમની જે બહ સક્ષ્મ ભાગ હોય છે તેન મન ગ્રંથોને ગુજરાતીમાંથી અંગ્રેજીમાં અને અંગ્રેજીમાંથી ગુજરાતીમાં પાયે આજના વૈજ્ઞા થાય છે. પીધેલા પાણીના પણ ત્રણ અનુવાદિત કર્યા. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ દેશવિદેશના અનેક વિદ્વાનો બધું ચકાસવા, તપાસવા અને ભાગ થાય છે. તેમાં જે સ્થળ ભાગ | તેયાર થયા હતા. લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરમાં ત્રણથી| પ્રમાણવાના સાધનો ન હતાં છતાં હોય છે, તેનું મૂત્ર થાય છે, જે મધ્યમ વધુ દશક સુધી સેવાઓ આપી સંસ્થાના ગૌરવમાં અભિવૃદ્ધિ કરી તેઓ એ શરીરરચના બરાબર ભાગ હોય છે, તેનું લોહી બને છે | હતી. તેમના અવસાનથી વિદ્યાજગતને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ સમજાવી છે. આપણે ઉપનિષદોને અને જે બહુ સૂક્ષ્મ ભાગ હોય છે, પડી છે.
શા માટે જીવનવિજ્ઞાનના ગ્રંથો તેનો પ્રાણ બને છે. ખાધેલા તેજ | તેમને નિવાપાંજલિ રૂપે અને તેમની સ્મૃતિને ટકાવી રાખવા માટે | કહીએ છીએ એ આ વિચારણાથી (તેલ અને ઘી)ના પણ ત્રણ ભાગ તથા તેમના પ્રદાનને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા માટે સંબોધિ'નો એક પણ સમજાશે. * * * થાય છે. તેનો જે સ્થળ ભાગ હોય | વિશેષાંક પ્રકાશિત કરવાનું એલ.ડી. ઈન્સ્ટીટ્યુટ અમદાવાદે નક્કી| ૩૫. પ્રોફેસર સોસાયટી, છે. તેનાં હાડકાં બને છે. જે મધ્યમ | કર્યું છે. આ વિશેષાંક બે વિભાગમાં વિભાજિત કરવામાં આવશે. મોટા બજાર. વી. વી. નગર. ભાગ હોય છે, તેમાંથી ચરબી થાય પ્રથમ ભાગમાં પ્રો. નગીન જે. શાહના જીવનચરિત્ર વિશે તથા વિદ્વાનો Tele. : 0269-2233750. છે અને જે સૂક્ષ્મ ભાગ હોય છે, તેની અને સ્વજનોના સંસ્મરણો હશે અને બીજા વિભાગમાં શોધલેખો Mobile : 09825100033, વાણી બને છે. એટલે એમ કહેવું | પ્રગટ કરવામાં આવશે.
| 09727333000

Page #57

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧
૩.
જર્મન સંન્યાસિની.
ભાણદેવજી
ભારત અધ્યાત્મની ભૂમિ છે. આપણા આ વહાલા ભારતદેશનું હજાર ફૂટની ઊંચાઈ પર એક ગામડું છે ! કાયમી વસાહત! બારમાસી કેન્દ્રસ્થ તત્ત્વ છે – અધ્યાત્મ! અધ્યાત્મ ભારતનો આત્મા છે. અધ્યાત્મ વસાહત! કાળામાથાના આ માનવી ચંદ્ર પર વસાહત ક્યારે બનાવવાના થકી ભારત ભારત છે. આપણા ભારતના આ ભવ્ય-દિવ્ય અધ્યાત્મ છે? સાંભળ્યું છે કે અમેરિકામાં બુકીંગ શરૂ થઈ ગયું છે ! વારસાને હવે ભારત બહારના લોકો પણ કાંઈક અંશે સમજવા, જાણવા રસ્તા પરથી પગદંડી શરૂ થાય છે, તે સ્થાને પ્રારંભમાં જ હનુમાનજી લાગ્યા છે. આ અધ્યાત્મ તત્ત્વથી આકર્ષાઈને અનેક વિદેશી માનવો મહારાજનું નાનું મદિર છે. જાણે મહાકાલીના દ્વારપાલ! અમે ભારતમાં આવે છે. અનેક વિદેશી સ્ત્રીપુરુષો સંન્યાસ પણ ધારણ કરે હનુમાનજી મહારાજને પ્રણામ કરીને આગળ ચાલ્યા. છે. આવા અનેક વિદેશી સંન્યાસીઓ ભારતમાં અને વિશેષતઃ હિમાલયમાં પગદંડીની બંને બાજુ અરણ્ય છે, પરંતુ આજુબાજુના પહાડો પર રહે છે. આ સંન્યાસી જન્મે વિદેશી, પરંતુ હૃદયથી ભારતીય બની ગયા હોય અપરંપાર નાનાં નાનાં ખેતરો છે. તેમાં અનાજ પાકે છે-મંડવા, ઘઉં, છે. હિમાલયમાં આવા જ એક જર્મન સંન્યાસિનીના દર્શન થયાં. ચોખા! પ્રત્યેક ખેડૂત બે નાના પહાડી બળદ રાખે છે. પ્રત્યેક પરિવાર
કાલીમઠની અમારી આ ત્રીજી યાત્રા છે. અમે જાણ્યું છે કે કાલીમઠથી પાસે એકાદ બે નાની ગાય હોય છે! દૂધ-ઘી મળી જાય છે. ઘેટાંબકરાં એ પહાડી પગદંડી કાલિશિલા જાય છે. કાલીશિલા અમે કદી ગયા પણ રાખે છે. ઊન મળી રહે છે! શિયાળામાં બરફ પડે પછી પ્રત્યેક નથી. પરંતુ આ વખતે અમારે કાલીશિલા જવું છે, તેવો સંકલ્પ કરીને ઘરમાં કાંતણ વણાટ ચાલે છે. પોતાના પરિવાર માટે આવશ્યક વસ્ત્રો અમે આવ્યા છીએ.
તૈયાર થઈ જાય છે. પ્રત્યેક પરિવાર પાસે થોડીઘણી જમીન છે. અનાજ, અમારી મિત્ર મંડળીમાંથી કોઈને મારી સાથે કાલીશિલા આવવાની હિંમત ફળ, શાકભાજી મળી રહે છે. સૌ સંપીને રહે છે. સારે માટે પ્રસંગે થતી નથી. કાલીશિલા ઘણું દુર્ગમ સ્થાન છે; રસ્તો ખૂબ કઠિન છે, એકબીજાને મદદ કરે છે. ગ્રામપંચાયત ગામનો વહીવટ કરે છે. ગામમાં આકરી ચઢાઈ છે-આવી ઘણી વાતો સૌએ કાલીશિલા વિશે સાંભળી સારી પ્રાથમિક શાળા છે. શિક્ષણનો ખૂબ સારો માહોલ છે! વિનોબાજી છે. આમાં કાલીશિલા આવવાની હિંમત કોણ કરે? પરંતુ મારે તો આ અહીં આવ્યા હોત તો ભૂદાન-ગ્રામદાન વિના જ “ગ્રામ સ્વરાજ'નું વખતે કાલીશિલા જવું જ છે. કોઈ મારી સાથે આવે કે ન આવે હું તો પ્રમાણપત્ર આપીને ચાલ્યા ગયા હોત! મારી સાથે છું જ ને! હું મારી સાથે હોઉં એટલે અમે બે થયા ને! કોઈ આ ગામમાં અને આજુબાજુના ગામોમાં રાણાઓની વસ્તી ખૂબ આવે કે ન આવે તો પણ મંડળીના સૌથી નાના સભ્ય વાસુદેવભાઈ છે. આ રાણા પ્રજા મૂળ રાજસ્થાનની પ્રજા છે. એકાદ હજાર વર્ષ પહેલાં અમારી સાથે આવવા તૈયાર થયા. મેં તેમને તૈયાર કર્યા, તેમ નથી. મુસ્લિમ આક્રમણો દરમિયાન પોતાના ધર્મને બચાવવા માટે આ લોકો તેઓ તૈયાર થયા છે.
અહીં હિમાલયમાં આવીને વસ્યા છે ! કાલીમઠથી કાલીશિલાનું અંતર માત્ર ૬ કિ.મી. છે. પરંતુ ૬૪૧૦ પગદંડીનું આ ચઢાણ અતિશય કઠિન છે, પરંતુ અમારી પાસે બે કેટલા થાય? અમે પ્રાથમિક શાળામાં ભણતા હતા ત્યારે ગણકયંત્ર મંત્રો છેશોધાયાં નહોતાં. તે વખતે અમે યાદ કરેલું હજુ યાદ છે ૬૪૧૦=૬૦. ૧. આખરે રસ્તો ખૂટવાનો છે, અમે ખૂટવાના નથી. બરાબર છે, તો કાલીમઠથી કાલીશિલા ૬ કિ.મી. દૂર છે, પરંતુ ૬૦ ૨.આપણે જેમ જેમ ચાલીએ તેમ તેમ રસ્તો ઘટતો જાય છે. કિ.મી. જેટલું કઠિન છે.
આ મંત્રને આધારે અમે ચાલ્યા અને પહોંચ્યા. કાલીમઠમાં કાલીગંગાને કિનારે કિનારે રસ્તો છે. આ રસ્તાની કાલીશિલાના દર્શન થયાં. કાલીશિલા પર પ્રાકૃતિક રીતે જ બની જમણી બાજુએથી એક પગદંડી કાલીશિલા સુધી જાય છે. ખરેખર તો આવેલાં જગદંબાના યંત્રો અને શિલાની પાછળ જગદંબાના ચરણારવિંદ પગદંડી ક્યાંય જતી નથી. પગદંડી તો જ્યાં છે, ત્યાં જ છે ! પગદંડી અને મુખારવિંદના દર્શન-પૂજા થયાં. કાલીશિલા જાય છે, તેનો અર્થ એમ કે આ પગદંડી પર ચાલે તો કાલીશિલાની બાજુમાં એક મંદિર છે. તે મંદિર પણ દેવી મંદિર છે. ચાલનાર કાલીશિલા પહોંચી જાય છે!
તે મંદિરમાં પણ દર્શન-પાઠ થયા. કાલીમઠથી કાલીશિલાના આ પહાડી રસ્તા પર બરાબર અધવચ્ચે અમે વર્ષોથી જાણીએ છીએ કે આ કાલીશિલા દેવસ્થાનમાં એક બુખી’ નામનું ગામડું છે. આવી અને આટલી આકરી ચઢાઈને રસ્તે સંન્યાસી રહે છે. તેમના એક શિષ્યા, જર્મન સંન્યાસી પણ અહીં જ રહે ગામડું! માનવ વસાહત! હા, ગામડું ! માનવ વસાહત! આ કાળા છે. અમારે હવે તેમના દર્શન-સત્સંગ માટે જવાનું છે. માથાના માનવી ક્યાં નથી પહોંચ્યા? સાંભળ્યું છે કે તિબેટમાં સત્તર અહીં આ સ્થાનમાં વર્ષોથી બેઠેલા આ સંન્યાસી મહારાજનું નામ

Page #58

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ - છે -બર્ફ ગિરિ ! શાંકરમતાનુયાયી | સંન્યાસીઓના દશ નામ હોય છે-ગિરિ, | ( પગરવ સંભળાય કે ન સંભળાય. દૂર સુદૂરનાં હિમાચ્છાદિત શિખરોનાં
| | દર્શન થાય છે. આ સમગ્ર વિસ્તારના પુરી, ભારતી, સરસ્વતી, આશ્રમ, તીર્થ, કાન
, પણ દિલરવ તો અવશ્ય સંભળાય છે. પણ
| . સૌથી ઊંચા શિખરની ટોચ પર વન, પર્વત, અરણ્ય, સાગર. આપણા આ બર્ફીગિરી સ્વામીના નામની અવસ્થિત એક નાની કુટિયામાં બેઠા બેઠા અમે એક ભાવપૂર્ણ પૂજામાં પાછળ “ગિરિ' નામ આવે છે. તેનો અર્થ એમ થયો કે તેઓ સંમિલિત થયા છીએ. જાણે જગદંબા જ જગદંબાની પૂજા કરી રહ્યા છે! શાંકરમતાનુયાયી દશનામી સંન્યાસી છે. નેપાલના મૂળ વતની છે. આ અતિ ઊંચા અને અતિ કઠિન સ્થાન પર બહુ ઓછા માનવો વર્ષોથી અહીં જ રહે છે. લોકો તેમને નેપાલીબાબા કહે છે. આવે છે. એક પ્રગાઢ શાંતિની વચ્ચે અમે બેઠા છીએ. માતાજીએ શંખ
અમને સમાચાર મળ્યા કે બફગિરીબાબા હમણાં અહીં નથી. તેઓ વગાડ્યો. શંખના નાદથી આ પ્રગાઢ શાંતિ ખંડિત થતી નથી, વધુ પ્રગાઢ બને નીચેના કોઈ ગામમાં કોઈ એક ભક્તને ઘેર ગયા છે. પરંતુ માતાજી છે. અનુભવાય તો સમજાય!માતાજી ઘંટનાદ કરે છે. કેવો મધુર ઘંટાનાદ! અર્થાત્ આપણા “જર્મન માતાજી' અહીં જ છે.
શાંતિ ને વધુ ગહન શાંતિ બનાવે તેવો મધુર ઘંટાનાદ! અમે તેમની કુટિયાના પ્રાંગણમાં પ્રવેશ કર્યો. પ્રાંગણ સ્વચ્છ અને કુટિયાની બહાર વિસ્તૃત હિમાલય, ઉત્તુંગ શિખરો, ગાઢ અરણ્ય, વ્યવસ્થિત છે. અમને લાગ્યું કે અંદર રહેનાર પણ સ્વચ્છ અને વ્યવસ્થિત કલકલનિનાદિની નદીઓ, રમતાં, કૂદતાં ઝરણાં, સ્વચ્છ નિર્મળ હોવા જોઈએ. જે અંદર હોય છે, તે જ તો બહાર આવે છે. મુખ્ય પ્રવેશ આકાશ, ત્રિવિધ-મંદ-શીતલ-સુગંધિત વાયુ અને કુટિયાની અંદર એક દ્વારથી કુટિયાના દ્વાર સુધી પહોંચવા માટે એક નાની અને સરસ રીતે દેવી જગદંબાની પૂજા કરી રહ્યા છે ! આથી અધિક બીજું શું હોઈ શકે? વળાંક લેતી સુંદર પગદંડી છે. આ પગદંડીની બંને બાજુ નાના નાના ...અને હા, આ સમગ્ર વિસ્તાર કસ્તુરી મૃગ અભયારણ્ય છે. અહીં સુંદર પથ્થરો ગોઠવીને પગદંડીને સજાવી છે. કોણ હશે આવી સુંદર આજુબાજુ કસ્તુરીમૃગો પણ ઘૂમતા જ હશે ને! અહીં ક્યારેક તો તેમની સજાવટ કરનાર? જર્મન માતાજી જ હોય ને! બર્ફોની બાબા તો આવું નાભિમાં રહેલી કસ્તુરીની સુગંધ આવતી હશેને! અહીંના શીતલ વાયુમાં ન જ કરે ને! સત્યમ્ જ્યારે સુંદરમ્ રૂપે વ્યક્ત થાય છે, ત્યારે તે કેવું તે સુગંધ પણ ભળેલી જ હશે ને! આ અભયારણ્યનું નામ પણ ખૂબ દીપી ઊઠે છે! અહીં સત્યમ્ સુંદરમ્ રૂપે વ્યક્ત થયું છે. ભારતનું વિચારપૂર્વક અપાયું છે. સત્યમ્ અને જર્મનીથી આવીને ભારતીય બનેલું સુંદરમ્!
કાલીશિલા કસ્તુરી મૃગ અભયારણ્ય.’ સાધુની કુટિયામાં પ્રવેશતાં પહેલાં સાત વાર વિચાર કરવો જોઈએ માતાજીની પૂજા પરિપૂર્ણ થઈ. પૂજાને અંતે આરતી થઈ! અને સો વાર સાવધાન રહેવું જોઈએ. તેમની જીવનશૈલી અને તેમની આરતીમાં સ્તોત્ર ગવાયુંઅધ્યાત્મ સાધનાને જફા ન પહોંચે તેવા સમયે અને તેવી રીતે પ્રવેશ कुपुत्रो जायते कवचिद् કરવો જોઈએ, તેવી રીતે વર્તાવ કરવો જોઈએ, તેવી રીતે સત્સંગ न कञ्चिपि कुमाता भवति । કરવો જોઈએ. તનુસાર અમે દબાતે પગલે આગળ વધ્યા.
અને પછી અમે દૂરથી જ જોયું કે માતાજીની પૂજા ચાલી રહી છે. કુટિયાના गतिस्तवं गतिस्तवं त्वमेका भवानि । દ્વાર પાસે બીજા એક સજ્જન પુરુષ બેઠા છે. અમે તેમનું ધ્યાન અમારા ભાવવિભોર વાતાવરણ સર્જાયું અને... તરફ ખેંચવાનો કોઈ પ્રયત્ન નથી કર્યો. પરંતુ કોઈ માનવી આવે અને અધખૂલી બે છીપથી મોતી ઝરી ગયાં.” માનવીનું ધ્યાન ન ખેંચાય તેવું બને? પગરવ સંભળાય કે ન સંભળાય, આરતીને અંતે અમને આશકા મળી અને પ્રસાદ પણ મળ્યો. પણ દિલરવ તો અવશ્ય સંભળાય છે. અમારો દિલરવ ત્યાં પહોંચી કોણ છે આ માતાજી? ગયો! અમે તેમને સાંકેતિક ભાષામાં પૂછ્યું, “અમે આવી શકીએ ?' ઉજ્જવળ ગૌરવવર્ણ, સપ્રમાણ, સુંદર, દેહયષ્ટિ, ભગવાં વસ્ત્રો, તેમણે મસ્તક હકારમાં હલાવીને સસ્મિત કહ્યું,
મસ્તક પર પિંગળી જટા, રુદ્રાક્ષની માળા અને કપાળમાં ત્રિપુંડ! આવો, આવો! જરૂર આવો!” ચહેરાની પણ એક ભાષા હોય કોણ છે આ દેવી? છે! અમે આગળ વધ્યા. કુટિયામાં પ્રવેશ્યા. માતાજીએ મોન સ્મિતપૂર્વક અહીં કેવી રીતે આવી ગયાં છે? અમારું સ્વાગત કર્યું. અમે શાંતિથી બેઠા.
અહીં શા માટે રહે છે? માતાજીની પૂજા ચાલે છે. અમે પૂજાના દર્શન-શ્રવણ કરીએ છીએ. એકવીશ વર્ષ પહેલાં જર્મનીથી એક નવયુવતી ભારત આવી. ત્યારે આ જગદંબા મહાકાલીનું સ્થાન છે અને માતાજી શૈવપંથી દશનામી તો તેમની ઉંમર માત્ર ઓગણીશ વર્ષની! ઓગણીસ વર્ષની આ યુવતી સંન્યાસિની છે. શિવ-શક્તિની પૂજા ચાલે છે. જન્મ જર્મન પણ હૃદયથી ભારતમાં ફરી-એકલી જ! હિમાલયમાં પણ આવી. આ યુવતી ભારત, અને જીવનશૈલીથી પૂરેપરાં ભારતીય એવા આપણા આ માતાજી પૂજન ભારતના મુકુટમણિ હિમાલય અને ભારતીય ધર્મ-અધ્યાત્મથી અત્યંત કરી રહ્યાં છે. અમે પૂજાનાં દર્શન-શ્રવણ કરી રહ્યા છીએ. બારીમાંથી પ્રભાવિત થઈ! તે જ ક્ષણે સંકલ્પ થયો

Page #59

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
‘ભારત આવીશ.’
‘સંન્યાસ ધારણ કરીશ.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્થાનમાં આવી ગયા છે અને બંને વચ્ચે પ્રગાઢ પ્રીતિસંબંધ રચાયો છે. અમારો સત્સંગ ચાલે છે. કુટિયાની બહાર ચારપાંચ નાના નાના બાળકો આવીને બેસી ગયા છે. માતાજીનું ધ્યાન તેમના તરફ ગયું. મા
હિમાલયમાં જ નિવાસ કરીશ.'
આ ગાર્ગી પચીસ વર્ષની વર્ષ પુનઃ ભારત આવી આજીવન ભારતમાં પોતાના સંતાનોને પૂછે, તેવા જ ભાવથી, તેવી જ હલકથી તેમણે
જ અને હિમાલયમાં જ નિવાસ ક૨વા માટે!
છોકરાઓને પૂછ્યું
‘છોકરાઓ, કાંઈ કામ છે ? કાંઈ જોઈએ છે ?' ‘હા, દવા જોઈએ !'
વિચરણ કરતી કરતી આ જર્મન ગાર્ગી અહીં કાલિશિયામાં પહોંચી. વર્ષોથી અહીં જ રહેતાં નેપાલી બાબા સ્વામી બગિરિ બાબાના દર્શનસાંનિધ્ય પામી! જન્મ જન્મનો ઋણાનુબંધ પામી. બર્ફીગરિ બાબાને ગુરુ સ્વરૂપે ધારણ કર્યા. બńગિરિ બાબા પાસેથી સંન્યાસ ધારણ કર્યો. ગુરુ મહારાજે સંન્યાસનું નામ આપ્યું-‘સ્વામિની સરસ્વતીગિરિ !
બસ ત્યારથી અર્થાત્ છેલ્લા પંદર વર્ષથી આ સંન્યાસિની, આ દેવી, આ ગાર્ગી અહીં આ કાલીશિલા દેવસ્થાનમાં પોતાના ગુરુ મહારાજ બાઁગિરી મહારાજ સાથે રહે છે ! આ છે ત્યાગ ! ત્યાગ તે આનું નામ !
હવે હિન્દીમાં સડસડાટ બોલે છે. પ્રારંભમાં અહીં આવા દુર્ગમ એકાંત સ્થાનમાં ગુરુ સાથેના અને અન્ય સાથેના વ્યવહારમાં ભાષાકીય મુશ્કેલી પડી જ હશે ! જેઓ મુશ્કેલીઓથી ડરી જાય તેઓ હિમાલયમાં રહીને શકે. જેઓ મુશ્કેલીઓથી ડરે તેઓ આવો યથાર્થ સંન્યાસ પચાવી ને શકે! અધ્યાત્મ તો વીરોનો માર્ગ છે. નાનું આત્મા દિનેન નમ્યા આપણ આપી. માર્ગ પર તો...
પરથમ પહેલું મસ્તક મૂકી વળતી તેવું નામ જોને...
માતાજી સંન્યાસિની સરસ્વતીગિરિજી પવિત્ર અને સાધન પરાયણ જીવન જીવે છે. ભારતનું નાગરિકત્વ મળ્યું નથી. તેથી દર છ મહિને એક વાર જર્મની જવું પડે છે, પરંતુ જઈને તુરંત અહીં પોતાના પ્રિય
સ્થાનમાં આવી જાય છે.
૧૫
આ બધાં બાળકો નીચેના એક નાના ગામના છે. તેઓ ક્યારેક દવા લેવા અને વિશેષતઃ માતાજીનો સ્નેહ, અનુભવવા અહીં આવતાં રહે છે. કેવી કઠિન ચઢાઈ પા૨ કરીને અહીં આવે છે ! હા, પણ આપણને જે ચઢાઈ કઠિન લાગતી હોય, તે ચઢાઈ તેમના માટે કઠિન ન પણ હોય. આ હિમાલયના બાળકો છે ! સૂરત-અમદાવાદની પોળોના નહિ ! હિમાલયની અનેક યાત્રાઓ દરમિયાન અમે જોયું છે કે હિમાલયના
માતાજી સરસ્વતીગિરિજી સાથે અમારે નિરાંતે સત્સંગ થયો. લગભગ ઊંડાણના વિસ્તારમાં ચિકિત્સા અને તે માટેની દવાઓની બહુ ખેંચ બેએક કલાક અધ્યાત્મની જ ગુફ્તગુ ચાલી! છે. આપણા જેવા ધાત્રીઓને જોઈને લોકો દવા માટે પાગલની જેમ
માતાજીએ હિમાલયની ઘણી યાત્રાઓ કરી છે. પંચકેદાર, અત્રિગુફા, ચારધામ આદિ તીર્થોમાં તેઓ જઈ આવ્યા છે, દર્શન કરી આવ્યા છે. અરે ! આ માતાજી આપણાં ગુજરાતમાં પણ આવી ગયા છે. દ્વારિકા, સોમનાથ, જૂનાગઢ આદિ તીર્થોમાં આવ્યા છે. અરે ! તેમણે ગિરનારનું આરોહણ પણ કર્યું છે. હિમાલયની ગિરનાર યાત્રા ! હિમાલયનું ગિરનાર પર આરોહણા
દોડતાં હોય તેવા દૃશ્યો મેં અનેકવાર જોયા છે. આ ખેંચની માતાજી અહીં રહ્યાં રહ્યાં પોતાની રીતે, પોતાના પ્રમાણમાં પૂર્તિ કરી રહ્યાં છે. જે સ્થાનમાં લોકોને જેવી સેવાની જરૂર હોય તે સ્થાનમાં લોકોની તેવી સેવા કરવી – આ ડહાપણ છે અને માતાજીમાં આવું હાપણ છે. કચ્છના રણમાં પાણીનું પરબ બાંધવું, તે સેવા છે. ગંગાકિનારે પાણીનું પરબ બાંધવું તે ઉપવ છે.
હવે અમે નીકળવા માટે તૈયાર થયાં. માતાજીએ અમને થોડાં ફળ આપ્યા. અમે તેમને પ્રણામ કર્યા અને સત્સંગદર્શન માટે આનંદ વ્યક્ત કર્યો.
માધવપુર પાસે સમુદ્ર કિનારાના રસ્તા પર મોચા હનુમાનજીનું સ્થાન છે. અહીં ‘સંતોષપુરી' નામના એક સંન્યાસિની માતાજી રહે છે. મૂળ યુરોપિયન છે, પરંતુ હૃદયથી પુરા ભારતીય બની ગયા છે. અમને માતાજી સરસ્વતીગિરિજી સાથેની વાત પરથી લાગ્યું કે બંને વચ્ચે સખીભાવ છે, પ્રગાઢ સ્નેહસંબંધ છે. માતાજી સંતોષપુરીજી ક્યારેય માતાજી સરસ્વતી ગિરિજીના સ્થાન, આ કાલીશિલા આવ્યા હશે કે નહિ તે તો ખબર નથી. પરંતુ માતા સરસ્વતીગિરિજીની વાતો પરથી લાગ્યું કે તેઓ સંતોષપુરીજીના સ્થાનમાં અર્થાત્ મોચા હનુમાનજીના
માતાજી ઊભાં થયાં. તેમની પાસે ગયા. છોકરાંઓ માતાને ઘેરીને ઊભાં રહી ગયાં; જાણે માની આજુબાજુ તેમના સંતાનો ! માતાજીએ બે બાળકોના મસ્તક પર હાથ મૂકીને પૂછ્યું‘શું થયું છે ?’
એકે કહ્યું-‘ઉધરસ આવે છે' બીજાએ કહ્યું-‘શરદી થઈ છે' ત્રીજાએ કહ્યું-‘તાવ આવે છે'
માતાજી બાજુની ઓ૨ડીમાં ગયાં. એક નાની પેટી લઈને બહાર આવ્યા. માતાજીએ તેમની જરૂરિયાત પ્રમાણે દવા આપી. બાકીનાઓને ચોકલેટ! ભોજન-સ્નાન આદિ વ્યવહાર વિશે આવશ્યક સૂચનાઓ
અર્થાન્ય ‘નારાયણ’‘નારાયણ’ કહીને અમે અભિવાદન કર્યું અને નીચે ઉતરવા પ્રયાણ કર્યું !
પ્રયાણ કેવું ? પુનરાગમનાય !
નીચે ઉતરવા માટે પ્રયાણ શા માટે ? ઉ૫૨ ચઢવા માટે ! * ફોન નં. : 02822-292688. મો. નં. : 09374416610

Page #60

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ ભજન-ધનઃ ૫ - વિસરાતી વાણી - અનહદની ઓળખાણી
uડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
સૈથુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી સદ્ગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી.
જ્ઞાન ગણેશિયો ઘડાયો રે... પવન રૂપી મેં ઘોડો પલાણ્યો, ઊલટી ચાલ ચલાયો રે; ગંગા જમના ઘાટ ઉલંધી જઈ અલખ ધીરે ધાયો રે....
| સગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી... ધમણ ધમું કે તિયાં વીજું ચમુંકે, અનહદ નોબત વાગે રે; ઠારોઠાર તિયાં જ્યોતું ઝલત હે, ચેતન ચોકી માંહી જાગે રે...
સદગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી... સાંકડી શેરી જિયાં વાટું વસમી, માલમીએ મુંને મૂક્યો રે; નામની નીસરણી કીધી, જઈ ધણીને મોલે ટુંક્યો રે...
| સદ્ગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી... શીલ સંતોષનાં ખાતર દીધાં, પ્રેમે પેસારો કીધું રે; પેસતાં પારસમણિ લાધી, માલ મુગતિ લીધો રે...
સદ્ગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી... આ રે વેળાએ હું તો ઘણું જ ખાટ્યો, માલ પૂરણ પાયો રે; દાસી જીવણ સત ભીમનાં ચરણાં, આજ મારો ફેરો ફાવ્યો રે...
સદ્ગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી...
દાસી જીવણ
સૌરાષ્ટ્રની સંતવાણીમાં રૂપક પ્રકારના અનેક ભજનો મળે છે. સૌરાષ્ટ્રની સંતવાણીમાં દેખા દે છે. મોરલો, બંગલો, હાટડી, નીસરણી, ખંજરી, બંસરી, વિવાહ, ચોરી છે તો તદ્દન હલકી કક્ષાનું કાર્ય અને ચોરી કરનારને તો ચૂંદડી...લગભગ તમામ ભજનિક સંત-કવિઓએ આ પ્રકારના શિક્ષા મળે એના ગુરુ દ્વારા. જ્યારે દાસી જીવણને એના સદ્ગુરુ તરફથી ભજનોની રચના કરી છે. એમાંય પ્યાલો, કટારી, આંબો જેવા ભજનો જ ચોરીની તાલીમ મળી છે! ચોરી કરવા જનાર ચોર પાસે ખાસ તો અવનવા ઢંગ-ઢાળે જ્ઞાન, ભક્તિ કે એમની પરિભાષામાં ઢાળીને પ્રકારનું હથિયાર હોય છે જેનું નામ છે ગણેશિયો. એની સહાયથી ભજનિક સંતોએ એક સુસમૃદ્ધ પરંપરા ઊભી કરી છે. રૂપકાત્મક ભલભલા મજબૂત તાળાં ખૂલી જાય. આગળિયા તૂટી જાય આવરણ ભજનોનાં ક્ષેત્રમાં દાસી જીવણનું પ્રદાન ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું છે. “મારી હટી જાય... દાસી જીવણ જ્ઞાનગણેશિયો લઈને ચોરી કરવા નીકળ્યા વાડીના ભમરલા વાડી વેડીશમાં...' ‘પ્રેમ કટારી આરંપાર....”, “મોરલો છે. સાધનાના ક્ષેત્રમાં સૌથી પ્રથમ જરૂરિયાત છે સદ્ગુરુની. ગુરુની ગગન મંડળ ઘર આયો...', ‘ઝણણણ ઝણણણ ઝાલરી વાગે...', કૃપા થાય તો જ એ ક્ષેત્રમાં આગળ વધવાનું માર્ગદર્શન મળે. પ્રથમ
પ્યાલો મેં પીધેલ છે ભરપૂર..”, “હાટડીએ કેમ રેખાશે ભઈ...” જેવાં પંક્તિમાં જ દાસી જીવણ પોતાના માર્ગદર્શકને યાદ કરે છે. અને પછી રૂપકગર્ભ ભજનોની સાથોસાથ ગુરુમહિમા અને યોગસાધનાનો પોતાને જે અનુભવો થયા છે તેનું ક્રમશઃ આલેખન કરે છે. સમન્વય દર્શાવતું ચોરીનું રૂપક દાસી જીવણ દ્વારા સર્વપ્રથમવાર પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ અર્થે સાધકે જ્ઞાન, યોગ અને ભક્તિ એમ

Page #61

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
વિવિધ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. માત્ર જ્ઞાની થવાનું કે માત્ર યોગી થવાનું જ સંતોનું લક્ષ્ય નથી પોથી, પુસ્તકમાંથી તો માત્ર માર્ગની જાણ થાય. એ પછી તેને પ્રાપ્ત કરવાના ઉપાય (સાધના) કરવા માટે જાતે જ સજ્જ થવું પડે, અને પ્રાપ્તિની ક્ષણોને ચિરંજીવ બનાવવા જરૂર પડે ભક્તિની... આત્મિય સંબંધની... દાસી જીવણે પ્રાથમિક ભૂમિકાથી માંડીને સાક્ષાત્કાર સુધીની તમામ પ્રક્રિયા રૂપકાત્મક રીતે આ ભજનમાં વણી લીધી છે. ગુરુ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવીને તુ સાધનાનો પ્રારંભ થાય છે. 'પવનરૂપી મૈં તો ઘોડો પલાણ્યો....' સીધેસીધી પ્રાણાયામની પ્રક્રિયા! આપણા શ્વાસને પ્રાણને સંતોએ અનેકવાર ઘોડાની ઉપમા આપી છે. આ ઘોડા છે તોફાની- બેકાબૂ, અને ઊલટી ચાલ ચલાવવા કેટલી મથામણ કરવી પડી હશે ? એની પોતાની સહજ ગતિ બદલાવીને-પ્રાણ ઉપર કાબૂ પ્રાપ્ત કરીને સાધક ઈડા-પિંગલા (ગંગા જમુના) નાડીમાંથી પ્રાણને સુષુમ્નામાં સ્થિર કરે છે ત્યારે ત્યાં શું જોવા મળે છે ? કોઈ પણ સાધક યોગસાધનાની શરૂઆત કરે અને પ્રાણ ઉપર કાબૂ મેળવે કે તુરત જ એને અલૌકિક અનુભવો થવા માંડે. જીવનમાં ચમત્કારિક ઘટનાઓ બનવા માંડે, અનહદ નાદ સંભળાય, શબ્દનો પ્રકાશમય અર્થ સાંપડે,
દાસી જીવણ નીક્ળ્યા છે ચોરી કરવા, પણ એ ચોરી કઈ જગ્યાએ
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ।. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો ! શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
કિંમત રૂા. ક્રમ
ક્રમ
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
| ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો
| ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦
૨૪૦
૨૦ જ્ઞાનસાર
૨૨૦
૨૧
૩૨૦
૨૨ ૨૬૦ ૨૩
| ૨ જૈન આચાર દર્શન
I
૩. ચરિત્ર દર્શન
I ૪ સાહિત્ય દર્શન
I
૫
પ્રવાસ દર્શન
૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
८ जैन धर्म दर्शन
× ગુર્જર શાણુ સાહિત્ય
૧ જિન વચન
૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરવી છે ? જ્યાં જાગૃત ચોકીદા૨ બેઠા છે. નિયોન લાઈટના અજવાળાં ઝોકાર છે, નોબતું વાગે છે, વીજળી ચમકી રહી છે, ધમા ધમુકી રહી છે. છે તો આ બધી અંદરની જ વાત. પણ માત્ર અભિધા લઈએ તોથે ખ્યાલ આવે કે આવી જગ્યાએ ચોરી કરવા જનાર ચો૨ તુરત જ પકડાઈ જાય. ચેતન ચોકી માંઈ જાગે રે...’ પણ ત્યાં સુધી પહોંચવા–પોતાની ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા ગમે તેવા જોખમ ઉઠાવવા ચોર તૈયાર છે. ભલે એ માર્ગ દુષ્કર છે. સાંકડી શેરી ને વસમી છે વાટ...પણ મોકલાવ્યો છે કોક માલમીએ... જાણકારે...જાણભેદુએ... હરિનામની નિસરણી કરીને પોતાના ગંતવ્ય સ્થાન સુધી પહોંચી જનાર આ સંત- ચોર શીલ, સંતોષ અને પ્રેમ એ ત્રણ યુક્તિ અજમાવે છે. જ્યાં મુક્તિરૂપી પારસમણી પડ્યો છે તેની આડેની માયારૂપી દિવાલમાં શીલ-શુદ્ધ ચારિત્ર્ય અને સંતોષના ગાબડાં પડે અને પ્રેમ-ભક્તિથી પેસારો થાય તો જ પુરણમાલ પમાય. સદ્ગુરુની કૃપાથી દાસી વશ કરે છે તેમ પછી સાધક ગાઈ ઊઠે ‘આજ મારો ફેરો ફળ્યો રે...’ આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧.
ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮ ૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪
૧૮ ૧૯
૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૧પ. વંદનીય હૃદ્ધસ્પર્ધા (ઓટીવ) ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.. પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ નમો તિત્થરસ ૧૪૦ ૧૦૦ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
(ડૉ. કલા શાહ સંપાદિત)
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૨૭૦
૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
८०
૫૦
૨૫૦
૧૫૦
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૨૪
૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૨૬ આર્ય વજ્રસ્વામી ૨૭ આપણા તીર્થંકરો
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
તવા પ્રકાશનો
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
૧. વિચાર મંથન
૨. વિચાર નવનીત
૧૦૦ ૧૦ ૧૦૦
પુસ્તકના નામ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ
ડૉ. રશ્મિ ભૈદા લિખિત ૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની
ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૨ આદિ તીર્થંક૨ શ્રી ઋષભદેવ
રૂ. ૧૮૦ રૂ. ૧૮૦
૩૧ જૈન
કિંમત રૂ.
૧૦૦
૧૭
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૩ જૈન દંડ નીતિ
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૪ મરમનો મલક
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત ૩૫ જૈનધર્મ ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૧૦૦
૨૫૦
'
૧૬૦૫
૨૮૦
૨૮૦
૨૫૦
૭૦
૨૮૦
'
'

Page #62

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
[ ગત જાન્યુઆરી ’૧૪ અંકથી આગળ)
દેહમાં સમવસરણ સર્જશો તો પ્રભુ તેમાં આવી બિરાજશે [યાત્રિકભાઈ ઝવેરીએ ૧૯૭૫થી કિરણભાઈ પાસે જૈન ધર્મનો અભ્યાસ કર્યો છે. તેમળે ‘સ્વર્દોષ દર્શન' નામક પુસ્તક લખ્યું છે. દર સોમવારે તેઓ ગામદેવી (મુંબઈ)માં સત્સંગ કરે અને કરાવે છે. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ તેમને સારા અને સાચા શ્રાવક કહી બિરદાવે છે.
યાત્રિકભાઈ ઝર્વરીએ ‘મહાવીરનો ઉપદેશ, વર્તમાન સંદર્ભમાં' વિશે વ્યાખ્યાન આપતા જણાવ્યું હતું કે અતિમુક્ત નામના બાળમુનિએ ગૌતમ સ્વામી બનવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી હતી. આપણે ગૌતમ બની શકીએ ? પ્રભુએ પોતાના જીવન દ્વારા તે માર્ગ પ્રસ્તુત કર્યો છે. આપણે ગૌતમ કેવી રીતે બનવું તેની સાધના સમજીએ. દીક્ષા લીધા પછી પ્રભુના જીવનમાં ગોવાળ, ગૌતમ અને ગોશાલકનો સંપર્ક થયો. પ્રભુને પહેલો ઉપસર્ગ અને અંતિમ ઉપસર્ગ ગોવાળે કર્યો. આ ગોવાળ એટલે શું ? આ ત્રર્ણય નામની શરૂઆત ‘ગો’થી થાય છે. આ ત્રર્ણયનો એકમેક સાથે સંબંધ છે. ‘ગો’ એટલે ઈન્દ્રિયો. આપણા બધાની પાંચેય
ઈન્દ્રિયો વિષય જગતમાં ચરવા ચાલી ગઈ છે. ૧૮ પાપસ્થાનકોનું સેવન આપી વિષયો માટે કર્યું છે. તેથી આપણો આત્મા દુ:ખી થયો છે. આ ગોવાળ છે. ગોશાલક એટલે અત્યંતર ઇન્દ્રિયો. તેમાં મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકારનો સમાવેશ થાય છે. મનને ગમે અને અાગો પણ થાય. બુદ્ધિને સારું કે ખરાબ લાગે, ચિત્તમાં આદો અને સંસ્કાર રહેલા છે. રીતીરિવાજ રહેલા છે. આહંકાર એટલે હું અને મારું. સ્પર્શ, રસ, ગંધ, ચક્ષુ અને કર્ફા એ બાહ્ય ઈન્દ્રિયો છે. ગોશાલકે પ્રભુ ઉપર શું શું અત્યાચાર નથી કર્યા ? સમયસરકામાં નીર્થંકરપદ પામ્યા પછી ગોશાલકે તેજોવૈશ્યાનો ઉપસર્ગ કર્યો છે. આ જ વિષયો, આસક્તિ, મનોરથો અને મહત્ત્વાકાંક્ષામાં આપણે સાયેલા છીએ. ગોવાળ એ કોન્સીયસ માઈન્ડ અને ગોશાલક સબકોન્શીયસ માઈન્ડ છે. આપણે સંસારમાં લુપ્ત થયા છીએ. આપણે કર્તૃત્વ કે ભોગેપણાથી પીડાઈએ છીએ. આ હોવું જોઈએ અને આ ન હોવું જોઈએ એનાથી પીડાઈએ છીએ. એ સિવાય આપણને બીજું કોઈ દુ:ખ નથી. મને તે મળવું જોઈએ. હું તેને પાત્ર છે, આપણે સતત મૂલ્યાંકન કરતા રહીએ છીએ. કોન્શીયસલી અને સબકોન્શીયસલી તેમાં ફંસાયા છીએ. ગૌતમસ્વામી એટલે ગૌષમ સ્વામી. જેણે પોતાની ઈન્દ્રિયોને યમ, નિયમ, અને સંયમ કર્યો છે તે ગૌતમ સ્વામી આપણા પોતાના કોશીયસને અને સબકોન્શીયસને સુપર કોન્શીયસ બનાવવા તેમને યાદ કરવા જોઈએ. સમજો કે તું
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
આ દેહ નથી. તેનાથી ઘણો વિશેષ આત્મા છે. જ્ઞાની ભગવંતો કહે છે કે કૈવલ્ય પામ્યો નથી એવી વ્યક્તિમાં પણ પુષ્કળ શક્તિ છે. આપણે આ જાણતા નથી. આપણે વિષય-આસક્તિમાં લુપ્ત છીએ. આપણે ગોયમ બનવું પડશે. જો અતિમુક્ત કહે કે મારે ગૌતમ બનવું છે તો આપણે કેમ ન કહી શકીએ ? પ્રભુ તો સ્વઆત્મકથાકાની સાધનામાં લીન થાય છે. તે જ સમયે તેઓ જગત કલ્યાણ કરતા હતા. આ જ તો છે ગોયમ બનવાનો માર્ગ, મારા અને તમારા વચ્ચેનો ભેદ હું મટાડી છે દઉં. મારા અને તમારા વચ્ચે અભેદ પ્રગટાવો, હું અને તમે એક છીએ એ સમદર્શીત્વ. પરમાત્મા દર્શીતપણું. મારા, તમારા અને જગતના જીવો વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી. પ્રભુ માટે નમુત્યુર્ણ સ્તોત્રમાં કહેવાયું છે–અભય આપનારા, શરણ આપનારા, ચક્ષુ આપનારા અને માર્ગ આપનારા. જગતમાં કોઈ ને કંઈ આપવાનું હોય કે લેવાનું હોય એવા બે સંબંધ હોય. આજના પવિત્ર દિવસે હું એમ કહી શકું કે મારે જગત પાસેથી લેવાનું છે તે બધું જતું કર્યું. મારે કંઈ લેવાનું નથી. મારા ઉપર જે દીવ્યદૃષ્ટિ પડી રહી છે તેનાથી હું જીવન વ્યતિત કરી ન શકું ? મને કંઈ જોઈતું નથી. તેનો અર્થ મેં ૫૦ ટકા લોકોને અભયદાન આપી દીધું. જેઓને મારે આપવાનું છે તેઓની વાત. આજે મારી પાસે નથી પણ જ્યારે મારી પાસે હશે ત્યારે કટુતા વિના અને પ્રસન્નતાથી તમારે ઘરે આવીને આપી દઈશ. આ ધંધાના વ્યવહાર કે લેવડદેવડની નહીં પરંતુ ભાવનાત્મક અને સાધનાત્મક વાત છે. શુલપાણ પૂર્વ ભવમાં બળદ હતો. તેણે ભોગવો નદીના રેતાળ પટમાંથી પ૦ ગામડાં બહાર કાઢ્યા હતા. તે બિમાર પડ્યો પછી સાર્થવાઈ ગ્રામવાસીઓની પાસેથી તેની સારસંભાળ લેવાની ખાતરી મેળવી. જોકે પછી ગ્રામવાસીઓએ તેને ન તો ઘાસપાણી આપ્યા કે ન તો સા૨વા૨ કરી. તે આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનમાં મૃત્યુ પામ્યો. તે બળદની શું ભૂલ હતી? તે બીજા જન્મમાં શૂલપાણિ થયો. બીજા જન્મમાં શૂલપાણી થઈને આસ્તિક ગામમાં લોકોને રંજાડતો. ભગવાન મહાવીર તે ગામમાં આવ્યા ત્યારે અવધિજ્ઞાનથી જોયું. આ બળદને પણ જીવ છે તેી વેદના વેઠી છે અને શૂળ ભૌકાયા છે એટલે એ શૂલપાણી થયો છે તેને હું પ્રેમની વર્ષાથી નવડાવું. આપણા કા૨ણે કોઈ વ્યક્તિ તપ્ત તો નથી થઈ ? મેં કરેલા કાર્યોને કારણે સામી વ્યક્તિ મને સતાવી રહી છે. જે વાવો તે જ ઉગે એ સનાતન સત્ય છે. જગતના બધા જ ક્ષેત્રોમાં આ સત્ય છે. આસ્તિક ગામમાં સમ્યક્ દર્શન પ્રગટાવવાની કામગીરી મહાવીરે કરી, મૌન વડે, તે હીન છે એમ નહીં માનીને, યુદ્ધ વિના
ન

Page #63

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને આક્ષેપ કર્યા વિના આ કામ મહાવીરે કર્યું. શું આપણે આ કરી ન શરણે જા. સંવત્સરીના દિવસે આપણે પહેલાં આત્માની માફી માગવી શકીએ? આપણે કરી શકીએ એમ છીએ. આપણે તે નથી કરતા તેનું જોઈએ. પછી બીજાની માફી માગવી જોઈએ. આત્મશક્તિની તાકાત કારણ એ છે કે આપણી અંદર ગૌશલકપણું અને ગોવાળcપણું પ્રવર્તી અદ્ભુત છે. આપણે આત્મા સુધી પહોંચવાને બદલે માત્ર અશક્તિઓ રહ્યું છે. મહાવીર જેવી શક્તિ આપણામાં પણ છે પણ ગૌશલકપણું સુધી પહોંચી ગયા. જે પ્રકારે ગોટલીમાં વૃક્ષ હોય છે એ રીતે આત્મામાં પડેલું છે તેથી થઈ શકતું નથી. પ્રભુનું એક વાક્ય છેઃ તને કોઈ દુ:ખી પરમાત્મા સંતાયેલો છે. એ સંદેશ યાદ કરવો જોઈએ. આપણે આત્માને કરી શકતું નથી. મારે દુઃખી થવું નથી તો હું દુ:ખી થતો નથી. આપણે કર્મરસથી મલિન, કશાયોથી ઘેરાયેલો અને દોષથી ભરેલો બનાવી સુખ કે દુઃખ માટે બીજાને જવાબદાર ગણીએ છીએ. બીજા બદલાશે દીધો છે. આપણે શાંતિ માટે બહારથી યાચના કરીએ છીએ. સમૃદ્ધિ એ જોવામાં આપણે આખો જન્મ વેડફી નાંખીએ છીએ. આપણે શરીરના પ્રમોશન માટે ભીખ માંગીએ છીએ. સાચી શાંતિ અને પવિત્રતા સુખો માટે પ્રપંચ કરીએ છીએ પણ શરીર સાથે આવવાનું નથી. આમ આપણામાં છે. તેને પ્રગટ કરવી જોઈએ. આટલી શક્તિ અને સામર્થ્ય છતાં આપણે રોકાતા નથી કે રોકાવું નથી? તેનો જવાબ આપણે હોવા છતાં આપણે કર્મના થપેડાં આત્મા ઉપર કરીએ છીએ. આત્માની આપવો છે. કોઈ બનાવ કર્મની ઉત્પત્તિ નથી પણ તેના પ્રત્યે પ્રતિભાવ શક્તિ જાગૃત થાય ત્યારે આપણે જેને વેરઝેર કહીએ છીએ તેનું અસ્તિત્વ આપવાનું આપણા હાથમાં છે. તે બનાવ પ્રત્યે ક્રોધ કરવો કે પછી રહેતું નથી. સાત દિવસ સાધના અને આઠમો દિવસ સિદ્ધિનો છે. આ સમ્યભાવ રાખવો એ આપણા હાથમાં છે. આપણે ફક્ત લેવાની શિખર છે. સંવત્સરીના દિવસે વિચાર કરો કે કર્મોના થપેડા કર્યા હવે વૃત્તિ ધરાવીએ છીએ. પર્યાવરણ આપણને ઘણું આપે છે. એકાંતે લે તે પછી મારું જીવન આત્માની ક્ષમા માંગીને આગળ વધશે. જીવદયા ક્ષુદ્ર અને આપીને લે તે વણિક છે. ક્ષત્રિય માત્ર આપે છે એકાંતમાં. તેમ અને ક્ષમા એ આપણા સ્વભાવમાં જ હોવી જોઈએ. તમે મને અને હું આપણાં તીર્થકરો ક્ષત્રિય કુળના જન્મ્યા છે. આપણાં દુઃખો દૂર થાય તમને ક્ષમા આપું. આ બાબત ક્ષમાની લેવડદેવડની બની ન જાય એ એ માટે પ્રભુએ મરણાંત ઉપસર્ગો સહન કર્યા છે. તેમની કરુણા અપાર જરૂરી છે. વર્તમાન સમયમાં માણસે એકાંત અને ધર્મ કે સહિષ્ણુતા છે. તેમની દેશનાથી આપણું દારિદ્ય દૂર થયું છે. પ્રભુએ સમવસરણમાં ગુમાવી છે. ઘરના વ્યવહારોનો વિચાર કરશો તો આ સત્ય સમજાશે. દેશના આપી હતી. આપણે કેવી રીતે સમવસરણ બની શકીએ? આપણે પિતા અને પુત્ર વચ્ચે ખાઈ વધી છે. અગાઉ સાસુ અપેક્ષા રાખતી કે સર્વને આપણા હૃદયમાં સ્થાન આપીને સ્વીકાર કરવો. એ રીતે આપણે વહુ ઘરનું કામ સંભાળે. હવે પરિસ્થિતિ વિપરિત હોય છે. જૈન ધર્મમાં સમવસરણ બની શકીએ. બધાને અભય આપો અને કહો હું તમારી ક્રોધ વિશે ઘણું ચિંતન છે. લોભ માત્ર આપણને અસર કરે છે. પણ પડખે ઊભો રહીશ. આપણે આપણાં દેહમાં સમવસરણ સર્જી શકીએ. ક્રોધ સામી વ્યક્તિ અને આખા વાતાવરણને અસર કરે છે. અમેરિકાના આપણા માટે આ આવશ્યક છે તો તેમાં પ્રભુ આવીને બિરાજમાન ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ અબ્રાહમ લિંકનની પત્ની કર્કશા સ્ત્રી હતી. તેથી તેઓ થશે.
કોઈને ઘરે બોલાવતા નહીં. એક વકીલ તેમના ઘરે આવ્યા ત્યારે તેમની XXX
પત્નીએ ભારે ક્રોધ કર્યો. પછી લિંકને તે વ્યક્તિને કહ્યું કે મારી પત્નીને જગતમાં માત્ર જૈનદર્શન જ સાધકને કહે છે હું છું તે તું થી મારા ઉપર ગુસ્સો કરવામાં ભારે આનંદ આવે છે. તેના આનંદમાં જ
પ્રસિદ્ધ ચિંતક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ “સાત ક્રોધની સમજ, આઠ મારો આનંદ સમાયેલો છે. તેના આ સ્વભાવને સારી રીતે ઓળખું ક્ષમાની ઓળખ” વિશે જણાવ્યું હતું કે કેટલાક લોકોએ જૈન વિશ્વકોશ છું. ક્રોધનું પહેલું અને મુખ્ય કારણ દોષ છે. બીજું કામ માણસને ઘેલો બનાવવાનો વિચાર કર્યો છે. ૫૦૦ પૃષ્ઠોનો એક એવા દશ ગ્રંથો બનાવે છે. ક્રોધ માણસને અંધ બનાવે છે. હું ક્રોધમાં ઘડિયાળ ફેંકી દઉં બનાવીએ તો પણ તેમાં સાર સમાવી ન શકાય. આપણા ધર્મની વિરાસત, તો બીજી વાર મને કોઈ નહીં બોલાવે. ત્રીજું બીજાને કલેશ થાય એવી ભવ્યતા, ભાવના, વિચાર અને તીર્થકરો અજોડ છે એમ ઊંડા ઉતરતા જગ્યાએ રહેવું નહીં. આ એક સંકલ્પ મોટું પરિવર્તન કરે છે. માટે સમજાય છે. આ બે કાંઠે ઉછળતી ગંગાની
બીજાને કલેશ થાય એવી જગ્યાએ રહેવું ગંગો ની કઈ ? તે છે “અપાસ્સો | હૈયાનો હોંકારો
નહીં એવો સંકલ્પ મહાવીર ભગવાને પરમાપ્યા'. અર્થાત્ તારો આત્મા જ | ' જયારે તમે એક કામમાં સંપૂર્ણ તન્મય અને તદાકાર
કર્યો હતો. તેમણે વેરાન અને અવાવરુ પરમાત્મા છે. વિશ્વના ધર્મોમાં કહેવાયું થાવ છો ત્યારે તે કામ તમારી સાથે હૈયું ખોલીને વાત કરે
| જગ્યામાં રહેવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે છે કે તું મારો શિષ્ય, અનુયાયી, મિત્ર, છે. તમને તે કામમાં આગળ આગળ વધવાની સૂઝ પણ
વૈશાલીમાં આવ્યા પછી લુહારના ઘરમાં પ્રિયતમ અને પ્રિયજન થા. માત્ર જૈન પડતી જાય છે. વચ્ચે વચ્ચે તમારા કામનો તમને અંદરથી
રહેવાનું શરૂ કર્યું. તે લુહારને જાણ થતાં દર્શનમાં કહેવાયું છે કે હું છું એ જ તું હોંકારો ય મળતો રહે છે. ક્યારેક તો કોઈ કામ સુંદર રીતે
તેમણે મહાવીરને મારવા ક્રોધથી ઘણ થા. ભગવાન મહાવીર કહે છે તું મારે | પાર ઉતરે ત્યારે અંદરથી શાબાશી પણ મળતી રહે છે.
ઉગામ્યું. તે તેને પોતાને જ વાગ્યું અને શરણે આવ એમ નહીં પણ તું ધર્મને
તે મૃત્યુ પામ્યો. ક્રોધ પોતાને મારનારી

Page #64

૨૦
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
જઈને ક્ષમા માગવાથી કટુતા દૂર થાય છે. મનની ગાંઠને મારવાનું ઔષધ ક્ષમાપના છે. ચોથું ક્ષમા માગવાથી અહંકાર ઓછો થાય અને વિનય વધે. જીવન પ્રવૃત્તિના બધા ગુણ ક્ષમા પર આધારિત છે. પાંચમું ક્ષમાપના એ આંતરસમૃદ્ધિનો માપદંડ છે. ક્ષમા ન હોય તો અનુષ્ઠાન, તપ અને વ્રત નકામા છે. છઠ્ઠ ક્ષમા એ મૈત્રીનું અજવાળું છે. તેનો પ્રારંભ ક્યાંથી થાય? પહેલાં નજીકનાઓની, પછી સંબંધીઓની, મિત્રોની અને સમાજની ક્ષમા માંગવી જોઈએ. જૈન ધર્મ તેથી આગળ પ્રાણીઓની અને વનસ્પતિની ક્ષમા માંગવાનું કહે છે. પાંદડું તોડ્યું હોય તો તે બદલ. સાતમું અજવાળું સમતાનું છે. તેનાથી વેર અને ક્રોધ રહે નહીં. તેનાથી પ્રેમનો પાર્દુભાવ થાય અને પરમશાંતિ મળે. આઠમું અજવાળું એ છે કે ભગવાન મહાવીરના પટ્ટ શિષ્ય ગૌતમે પુછ્યું કે પ્રભુ તમે વારંવાર ક્ષમાની વાત કેમ કરો છો ? ભગવાને કહ્યું
કે
ક્ષમા કરવાથી હૃદયમાં વિશેષ
પ્રબુદ્ધ જીવન
વસ્તુ છે. ક્રોધ કોઈપણ પરિણામ પ્રત્યે અંધ બનાવે છે. ચોથું ક્રોધ અંગત પતન કરે છે. ભગવાન મહાવીર ઉત્તર આંચલા તરફ જતા હતા ત્યારે તેમને ખબર પડી હતી કે અહીં કનખલ્લ આશ્રમમાં ચંદ્રકોશિક રહેતો હતો. તેની દૃષ્ટિમાં વિષ હતું. તે પૂર્વજન્મમાં ઉગ્ર તપસ્વી સાધુ હતા. કોંધમાં તે પોતાના શિષ્યને મારવા ગયા ત્યારે થાંભલા સાથે અથડાઈને માર્યા ગયા. થોડા જન્મ પછી તેઓ ૫૦૦ તાપસના સ્વામી બન્યા. તેઓ આશ્રમના વૃક્ષો પરથી ફળ તોડતા રાજકુમારને મારવા ક્રોધમાં દોડે છે ત્યાં ખાડામાં પડવાથી મૃત્યુ પામે છે. તેનો ગુસ્સો ઓટો વચ્ચે કે દૃષ્ટિવિષ સાપ તરીકે જન્મ્યા હતા. મહાવીર સ્વામીને મારવાનો પ્રયત્ન કર્યો. ક્રોધ આપણું પતન કરાવે છે. પાંચમું આપણે ટાઈમ મેનેજમેન્ટની જેમ એન્ગર (ક્રોધ) મેનેજમેન્ટ કરવાની જરૂર છે. ગૃહ વનમાં માકારો કોંધની મેનેજમેન્ટ કરવાની જરૂર છે. છઠ્ઠું કારણ ક્રોધ છે. ચંદ્રરુદ્રાચાર્ય શિષ્યોના પાકિસ્તાનના મ્યુઝિયમમાં મહાવીરની બીજી અને ત્રીજી સદીની ખભે બેસે છે. તે સહેજ હિલચાલ કરે મૂર્તિઓ પણ રાખેલી છે. એક આખું સેક્શન જૈન ધર્મને લગતું એટલે તે ઉપરથી જોરથી દંડ ફટકારે જેમાં પાકિસ્તાનના જૈન મંદિરોમાંથી મળી આવેલી જૂની-ભગવાન છે. પછી તેમને ખબર પડી કે તે શિષ્ય મહાવીર, ઋષભદેવની મૂર્તિઓને અહીં મૂકવામાં આવી છે. આખું અંધારામાં જોઈ શકે છે. તે સેક્શન અહીં જૈનીઝમ માટે રાખવામાં આવ્યું છે. કેવળજ્ઞાની છે. તેથી ચંદ્રરુદ્રાચાર્ય શિષ્યોના પગે પડે છે. સાતમું એ કે ક્રોધ મનમાં અનિષ્ટભાવ જગાડે છે અને તે હત્યા કરવા પ્રેરે છે. ક્રોધથી અનિષ્ટભાવ જાગે છે. ક્ષમાના
પાકિસ્તાનમાં જૈત ધર્મ
છે
ચંદ્ર
ભાગલા અગાઉ અસંખ્ય જૈન પરિવાર પાકિસ્તાનમાં રહેતા હતા
પાકિસ્તાનના દેરાવ૨ના જૈન શ્વેતામ્બર દાદાવરી દેરાસરમાં જૈન ગુરુ જિન કુશલસૂરિજીની સમાધિ છે. હૈદ્રાબાદના જૈન શ્વેતાંબર દેરાસરમાં પથ્થર ઉપર પગની છાપ છે. મુલતાનના જૈન દિગંબર દેરાસરની મૂર્તિને જયપુરમાં સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. લાહોરથી ૧૫૦ કિ.મી. દૂર ભરામાં શ્વેતામ્બર દેરાસરમાં ૫૦૦ વર્ષ જૂની આઠ પ્રકાર છે. ક્ષમાથી પોતાના પ્રભુ ભગવાનની મૂર્તિ છે. ગુજરાનવાલાના દેરાસરમાં જે મૂર્તિ હતી આત્મા સુધી પહોંચી શકીએ છીએ. તે હવે લાહોરના મ્યુઝિયમમાં મુકવામાં આવી છે. પહેલું ક્ષમાનું પહેલું અજવાળું એ છે કે આપણે આજની પરિસ્થિતિમાં પરંતુ હાલમાં એક પણ જૈન પરિવાર અહીં નથી. લાહોરના ઊભા રહીએ ત્યારે આત્માની દિવાળી ખાનકાર્ડોગરામાં ૧૯૨૬માં જૈન દેરાસર બનાવવામાં આવ્યું હતું. આવશે. બીજું, બહારની દુનિયાના અહીં ધર્મશાળા અને બોર્ડીંગ સ્કૂલ પણ જૈન દેરાસરના પરિસરમાં દરવાજા બંધ કરીને અંદરના દરવાજા ચાલતી હતી. પરંતુ ભાગલા બાદ ધીરે ધીરે જૈન દેરાસરના અવશેષો ખોલવા. તેનો નવો વિચાર છે કે ખતમ થઈ ગયા. ડીલ ગિવનેસ વિશ્વમાં તેના સિંધના નગર પાટકર વિસ્તાર જે ભારતની સીમાથી માત્ર ૧૫ વિશે કાર્યશાળા ચાલે છે. ભૂતકાળના કિ.મી. દૂર છે ત્યાં આજે પણ જૈન મંદિરના અવશેષ છે. ૧૯૯૭માં તમામ બોજામાંથી મુક્ત થાવ, જેના અહીં દેરાસર બનાવવામાં આવ્યું હતું અહીં નજીકમાં અન્ય બે જૈન પ્રત્યે સહેજ કટુતા દેખાડી હોય તેની મંદિર છે. જે ૧૩૭૫ અને ૧૪૪૯માં બનેલાં છે. નગર પાટકર ક્ષમા માંગો. ત્રીજી બાબત એ છે કે કચ્છની સીમાની નજીક છે. અહીંની સંસ્કૃતિ અને મહિલાઓનો પોશાક સંબંધોની શુદ્ધિ. તેનાથી પતિ-પત્ની કચ્છની મહિલાઓ જેવો જ છે.
કે મિત્રો વચ્ચેના સંબંધો સુધરે છે. કોઈકને દુભવ્યા હોય તો તેની પાસે
7 પ્રીતિ સોમપુરા સૌજન્ય : 'ગુજરાત સમાચાર
પ્રકારનો આહલાદ જાગે છે અને પ્રસન્નતા જાગે છે. ગોતમે પુછ્યું
કે પ્રસન્નતાથી શું થાય ? ભગવાને ઉત્તર આપ્યો કે તેનાથી સર્વજીવો
પ્રત્યે મૈત્રી જાગે તેથી નિર્ભયતા આવે અને પ્રસન્નતા આવે. આ આઠમું અજવાળું છે. સંવત્સરીના અનુપમ દિવસે ભવોભવતારિશી અમૃતનો પ્યાલો પીએ. આપણાં હૃદયમાં ક્ષમાનું આકાશ જાગે.
(સંપૂર્ણ)
(પર્યુષણપર્વના આઠ દિવસના ૧૬ વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીતની સી. ડી. જીજ્ઞાસુ ભાગ્યશાળીઓ સંસ્થાના કાર્યાલયમાંથી વિના મૂલ્યે મેળવી શકે છે. સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી મળી શકશે. આ સર્વ સી. ડી. વ્યાખ્યાનમાળા સમયે પ્રત્યેક શ્રોતાજનોને પ્રભાવના સ્વરૂપે જ્વેલેક્ષ ફાઉન્ડેશન મુંબઈ તરફથી અર્પણ કરવામાં આવી હતી.
સૌજન્યદાતાના અમે આભારી
છીએ.)

Page #65

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
રે પંખીડાં, અનંતાકાશે વિહરજો!
1 મીરા ભટ્ટ
પ્રબુદ્ધ જીવન’માં ‘રે પંખીડા સુખથી ચણજો' શીર્ષક હેઠળ ચર્ચા ભલે જાગ્યા ત્યારથી સવાર! આ એકલતા, એકાકીતાના ‘એક’ને ચાલી રહી છે, એના અનુસંધાને થોડુંક વ્યક્ત ચિંતન રજૂ કરું છું. જાણવો-સમજવો-પામવો. કોણ છે આ એક, ક્યાંથી આવ્યો ? ક્યાં મુખ્ય બે પરિસ્થિતિ છે. “વૃદ્ધાવસ્થા’ અને ‘એકલતા'. જીવનમાં જેટલું જવાનો? કોઈ અફાટ-અગાધ-અપાર સિંધુનું વિખૂટું પડેલું આ બિન્દુ મરણ નિશ્ચિત છે એટલી જ નિશ્ચિત આ એકલતાની અવસ્થા ન પણ - ક્યાં છે એના મૂળભૂત નામ-રૂપ અને ક્યું છે એનું અંતિમ ગંતવ્ય ? હોય, તો ય મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં દંપતી માટે સહજીવન છે, જ્યારે આ ‘એક’ પૂરેપૂરો સમજાય છે ત્યારે આ વાત પણ સમજાય પરંતુ ‘સહમરણ” નથી. બેમાંથી એકે તો એકલા પડવાનું જ છે કે એકમાંથી આગળ સરેલા જીવનબિન્દુને બે, ત્રણ કે ચારમાં થોભી
આ એકલતા કોઈની માંગી લીધેલી નથી. પ્રારબ્ધ-કર્મને કારણે, જવાનું નથી, એને સર્વ સુધી, અસીમ સુધી નિરંતર વહેતા રહેવાનું છે. નિયતિએ ઋણાનુબંધ પૂરાં થતાં આ નિર્ણય લીધો છે. હવે સહવાસ- એકમાંથી બે થવાની પ્રયોગશાળામાં ચેતવિસ્તારના પાઠ ભણી લીધા છે, સહજીવન પૂરું થયું, હવે એકલવાસ, એકાકિતા આવી પડે ત્યારે એને હવે એ જ પાઠના આધારે સગુણ-સાકાર નહીં, પણ નિર્ગુણ-નિરાકાર કેવી રીતે આવકારવી એ પ્રત્યેક વ્યક્તિના વલણ-વિચાર ઉપર આધાર ચેતનામાં પ્રવેશવાનું છે. સગુણ-સાકારની મુશ્કેલી એ છે કે એ પોતાની રાખે છે. પરંતુ જો આપણને “ઈશ્વરની ઈચ્છા'ની વાત પર સહેજ પણ “અસ્મિતા’ સાથે રાખીને જીવનમાં પ્રવેશે છે, એટલે ફરી પાછા રાગશ્રદ્ધા હોય તો એણે જ નિર્ભેલી આ અવસ્થાને પૂરા હૃદયપૂર્વક આવકારી, દ્વેષ, કામ-ક્રોધ વગેરે દ્રો સાથેનું યુદ્ધ સતત જીવવાનું આવે છે. પરંતુ આફતને અવસરમાં પલટવી જોઈએ.
આવા કોઈ ભયના કારણે નહીં, સાવ સ્વતંત્રપણે નિર્ગુણ-નિરાકાર સહજ રીતે જ્યાં સુધી સાથે હતા ત્યારે પૂરેપૂરા હદયપૂર્વક, પ્રેમપૂર્વક ચેતવિસ્તારના ક્ષેત્રને અપનાવવાનો છે. સ્થૂળમાં તો સગુણ-સાકાર સાથે જીવ્યાં, જીવનમાં સંયોગપર્વ ઉજવ્યું. હવે પરિસ્થિતિ બદલાઈ, એવો માત્ર વ્યાપક સમાજ જ રહેશે જેનામાં હવે વિસ્તરવાનું છે. ‘વિયોગપર્વ' આવીને ઊભું રહ્યું છે, તો અમે પણ જીવી જવાની કોઈ તદુપરાંત ‘એકાંત' પોતે પીડા નથી. એકાંતનો પણ મહોત્સવ માણી નવી કળા સાધવાની છે. નવેસરથી જીવનના નવા પાઠ ભણવાના છે. શકાય છે. હકીકતમાં આ એકાંતમાં એકલવાયાપણું છે જ નહીં. એમાં નવી ભાષાના નવા કક્કો-બારાખડી શીખવાના છે એમ સ્વીકારી તો ‘એક’નો ‘અંત’ છે. બિંદુને ઓગાળી દઈ સિંધમાં સમાઈ જવાની નિયતિના આ નિર્ધારને માથે ચઢાવવાનો છે.
પ્રક્રિયા આ એકાંતવાસમાં કરવાની છે. મહાગુહાનો આ પ્રવેશ એટલા જીવનમાં જ્યારે સંયોગ હતો ત્યારે સદેહે સગુણ-સાકાર સહજીવન માટે છે કે આપણે અસીમ મહાસાગરમાં ભળી જઈ તદ્રુપ થઈ શકીએ. જીવ્યાં. એકની દેહમુક્તિ બાદ નિર્ગુણ-નિરાકાર, સાંનિધ્ય સ્થાપી એકાંતવાસ એટલે ઓગળવા માટેનું તીર્થધામ. ઘીને કે મીણબત્તીને શકાય? કોઈ એક તંતુ દ્વારા જે આપણને સદ્ગત સાથે જોડી રાખી ઓગળવા માટે અગ્નિ-સ્પર્શ જોઈએ. આપણામાં રહેલા ‘એક’ને શકે ? કલાપીએ ગાયું – “વહાલી બાળા, સ્મરણ કરવું એ ય છે એક આપણે ક્યો અગ્નિ-સ્પર્શ કરાવીશું? અહમૂને નિઃશેષ કરવા જેટલી લ્હાણું!'' - જીવનભરના સંભારણાંને ફરી-ફરી જીવીને, એમાંથી મહાત અને દુષ્કર બીજી કોઈ સાધના નથી. અહંવિલોપનની સાધનામાં નિપજેલી નિષ્પત્તિને દૃઢ કરતા રહેવી ! અગાઉના સહજીવનમાં તો બે જે તપશ્ચર્યા કરવી પડે છે, એ અગ્નિસ્પર્શ જ ‘એક’ને મીટાવી ‘અનંત’ દેહ વચ્ચેનું અંતર પણ હતું. હવે વચ્ચેનો દેહ હટી ગયો તો પૂર્ણ સુધી પહોંચવાનો માર્ગ ખોલી આપશે. પંખીડા સુખથી સાથે ચણે, એકાકાર થઈને સંપર્કતંતુ નિર્માણ કરી શકાય. મૃત્યુ પહેલાં જે હાથવગા ગીતો ગાય એમાં જે આનંદ છે, એના કરતાં અનંતગણો વધારે આનંદ હતા, તેને હવે ‘હૈયાવગા' રાખવા.
અનંત-અસીમ આકાશમાં વિહાર કરવાનો છે ! | મુખ્ય વાત તો એ છે કે આ આવી પડેલી નવી પરિસ્થિતિનો પણ જીવન આગળ વધવા માટે છે, ઊંચે ચડવા માટે છે. બીજી કોઈ લાભ ઊઠાવવો. એકલતાને સ્વતંત્રપણે જીવવી એ પણ જિંદગીની એક વ્યક્તિ સાથેનું સહજીવન છે પુનરાવર્તન છે, નૂતનાવર્તન નથી. અનુપમ-અનન્ય અવસ્થા છે. એકલતાપણું અને એકાંત-એકાકીતા જિંદગીનું કોઈ નવું દ્વાર ખૂલે, આરોહણ કરવા માટે કોઈ નવું ચઢાણ બંનેમાં ફરક છે. એકલવાયા થયા પછી ‘એકાકીતાને પામવાની નવી જડી જાય! ભલે ને ચઢાણ આકરાં હોય, તો પણ એ આપણને કોઈ સાધના કરવા માટે ઈશ્વરે આ વિયોગપર્વ સર્યું છે.
સાવ નવા જ મુકામે પહોંચાડી શકશે. આ થોડો સૂક્ષ્મ અભિગમ છે, પરંતુ ખેડવા જેવું ક્ષેત્ર છે. હકીકતમાં આજકાલ પાશ્ચાત્ય જીવનશૈલીને અપનાવી પાછલી વયે પણ કોઈ તો આ ક્ષેત્ર જીવનના આરંભે ખેડાવું જોઈએ. પરંતુ તેવું ન બન્યું તો નવા જીવનસાથીને શોધી વળી પાછો એક નવો લગ્ન-સમારંભ ઉજવવો

Page #66

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪) - આ બધાનો મને કોઈ વિરોધ નથી. પરંતુ આવું બધું કાંઈક સુરુચિભંગ જ્યારે આપણા દીર્ઘ જીવનનો એક સાથી વિદાય લે છે ત્યારે એના કરતું અનુભવાય છે. વૃદ્ધાવસ્થા એટલે થોડીક સંવર્ધિત થઈને આગળ દીર્ઘકાળના સાથ-સથવારાને યથાર્થ અંજલિ ત્યારે જ આપી શકાય, વધેલી અવસ્થા ! તો એમાં પાછું એનું એ જ પુરાણું ચક્કર! જીવનમાં જ્યારે એના વિયોગમાં પણ સદાકાળ સાથે જ હોવાની અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કશુંક ઉપર ઊડવાપણું ખરું કે નહીં? આપણે મનુષ્ય છીએ. માનવચેતના કરી શકાય. માત્ર શરીરથી સાથે રહેવું એ સાચું પરિપૂર્ણ સાંનિધ્ય નિત્ય-નિરંતર નૂતનત્વને પામી શકે તેવી સમર્થશીલ ચેતના છે. મનુષ્યને નથી. આત્માનું આત્મા સાથેનું મિલન એ જ સાચી પ્રેમદીક્ષા છે! આપણે ચેતવિસ્તાર શોભે. એકની એક ચેતનામાં ચક્કર મારતાં રહેવાની સૌ પ્રેમપંથના યાત્રિક બનીએ અને દેહથી ઉપર ઊઠતા અવ્યક્ત, વાત તો બિચારાં પશુ-પંખી માટે હોય! વિધાતા પોતે જ્યારે આપણા અપ્રગટ પ્રેમના નવા તીર્થોને પામીએ! જીવનની કોઈ નવી દિશા ખોલી આપવા સક્રિય થઈ હોય ત્યારે એ
* * * નવાં બારણાં ખોલી, નવા પ્રદેશને ખેડવાને બદલે ફરી પાછા ઘાણીના ૭૩, રાજસ્થંભ સોસાયટી, પોલો ગ્રાઉન્ડ પાસે, રાજમહલ રોડ, બળદની જેમ એના એ જ ચક્ર મારતાં રહીએ એમાં શોભા નથી. વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
| જૈન ધર્મ કી પ્રાચીનતા ઔર સ્વતંત્રતા કે વિષય મેં વિભિન્ન ન્યાયાલયોં કે નિર્ણય
જૈન ધર્મ કી પ્રાચીનતા ઔર સ્વતંત્રતા કે વિષય મેં સમય-સમય કે અલાવા સભી સમુદાયોં કો સામાજિક વ શૈક્ષિક રૂપ સે પિછડે | પર અદાલતોં મેં પેશ કિએ ગએ દેશ કી ઉચ્ચતમ એવં પ્રદેશો કી ઉચ્ચ માના ગયા હૈ. ન્યાયાલયોં કે ન્યાયાધીશો ને નિષ્પક્ષ હોકર જૈનધર્મ કે બારે મેં અપને ૧૯૬૮- કલકત્તા ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને એવું ૧૯૬૮ કલકત્તા ૭૪ સટીક નિર્ણય પ્રસ્તુત કિએ થે ઉનકી સંક્ષિપ્ત જાનકારી યહાં દી જા કે નિર્ણય મેં કહા કિ જૈન હિન્દુ નહીં હૈ કેવલ ઉનક ફૈસલે હિન્દુ લૉ કે રહી છે.
| અનુસાર કિએ જાતે હૈં. - ૧૯૨૭-મદ્રાસ ઉચ્ચ ન્યાયાલય દ્વારા ઈ. સ.૧૯૨૭ મદ્રાસ ૨૨૮ ૧૯૬૮- કલકત્તા ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને ૭૪ (૧૪) કે નિર્ણય મેં મુકદમે કે નિર્ણય મેં ‘જૈન ધર્મ કો સ્વતંત્ર, પ્રાચીન વ ઈસા સે હજારોં ‘જેનોં કો હિન્દુ નહીં માના.” વર્ષ પૂર્વ કા માના.'
૧૯૭૫- કલકત્તા ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને ઈ.સ. ૧૯૭૫ એવં ૯૬ કે - ૧૯૩૯-બમ્બઈ ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને બમ્બઈ ૩૭૭ મુકદમે કે નિર્ણય મેં ‘જૈનોં કો દિલ્લી મેં અપને શિક્ષણ સંસ્થાનોં કા પ્રબંધન નિર્ણય મેં કહા કિ ‘જૈનધર્મ વેદોં કો સ્વીકાર નહીં કરતા હૈ, શ્રાદ્ધોં કો કરને કા નિર્ણય દિયા થા.” નહીં માનતા હે વ અનુસંધાન બતાતે હૈ કિ ભારત મેં જૈનધર્મ બ્રાહ્મણ ૧૯૭૬- દિલ્લી ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને ઈ.સ. ૧૯૭૬ દિલ્લી ૨૦૭ ધર્મ સે પહલ થા.”
કે નિર્ણય મેં કહા થા ‘સંવિધાન કા અનુચ્છેદ' ૨૫ જૈનોં કો સ્વતંત્ર | બમ્બઈ સરકાર . ૧૯ અગસ્ત, ૧૯૪૮ કી અપની અધિસૂચના રૂપ સે માનતા હૈ જો કિ સર્વોચ્ચ નિયમ હૈ. મેં ઇસ તથ્ય કો સ્વીકાર કિયા કિ ‘યદ્યપિ જૈનોં પર હિન્દુ લૉ લાગૂ હૈ ૧૯૯૩- ઉચ્ચતમ ન્યાયાલય ને બાબરી મસ્જિદ મુકદમે કે નિર્ણય પરન્તુ જૈનોં કો હિન્દુઓં કે રૂપ મેં વર્ણિત નહીં કિયા સકતા.’ મેં (૧૯૯૩, ૧૯૫૪) જૈન ધર્મ કો અન્ય અલ્પસંખ્યક ધર્મ કી | ૧૯૫૧-બમ્બઈ હાઈ કોર્ટ કે મુખ્ય ન્યાયાધીશ એમ. સી. ચાગલા તરહ હિન્દુધર્મ સે ભિન્ન માના થા.” ઔર ન્યાયમૂર્તિ ગજેન્દ્ર ગડકર ને યાચિકા ક્રમાંક ૯૧/૧૯૫૧ પર ૧૯૯૫-ઉચ્ચ ન્યાયાલય ને ઈ.સ.૧૯૭૫ SC ૨૦૮૯ કે નિર્ણય યહ નિર્ણય દિયા કિ ‘હરિજનોં કો જૈનોં કે મંદિરો મેં પ્રવેશ કરને કા મેં માના થા કિ ‘ભારત મેં બૌદ્ધ વ જૈન ધર્મ જાને પહચાને ધર્મ જો હૈ કોઈ અધિકાર નહીં હૈ ક્યોંકિ વે હિન્દુ મંદિર નહીં . યહ વિદિત હે ઈશ્વર કે હોને મેં વિશ્વાસ નહીં રખતે.” | કિ જૈન હિન્દુઓં સે ભિન્ન મતાવલમ્બી હૈ.'
૨૦૦૩-ઉચ્ચતમ ન્યાયાલય ને ઈ.સ.૨૦૦૩ SC ૭૨૪ મેં ૧૯૫૪-ઉચ્ચતમ ન્યાયાલય ને ઈ.સ. ૧૯૫૪ SC ૨૮૨ કે કહા કિ ‘રાષ્ટ્રીય ગાન મેં જૈનોં કો પૃથક રૂપ સે દિખાયા જાતા હૈ. | નિર્ણય મેં માના કિ ‘ભારત મેં જૈન ધર્મ વ બૌદ્ધ અપની પહચાન ૨૦૦૬-ભારતીય સર્વોચ્ચ ન્યાયાલય કે ન્યાયમૂર્તિ શ્રી એસ. બી. રખતે હૈં વ વૈદિક ધર્મ સે ભિન્ન હૈ.'
સિન્હા ઔર શ્રી જલબીર ભંડારી કી ખંડપીઠ ને અપને એક ફેસલે મેં ૧૯૫૮-ઉચ્ચતમ ન્યાયાલય ને કેરલ શિક્ષા બિલ મામલે મેં કહા કહા કિ ‘યહ અવિવાદિત તથ્ય હૈ કિ જૈનધર્મ હિન્દુધર્મ કા હિસ્સા નહીં કિ ‘જૈન સમાજ અલ્પસંખ્યકતા પ્રાપ્ત કરને કે લિએ ઉપયુક્ત હૈ.’ હૈ. (દેનિક હિન્દુસ્તાન નઈ દિલ્લી ૨૪-૦૮-૨૦૦૬). ૧૯૬૩-ઉચ્ચતમ ન્યાયાલય ને ૬૪૩ કે નિર્ણય મેં કહા થા કિ
* * * હિન્દુ, મુસ્લિમ, ઈસાઈ વ જૈનોં મેં બ્રાહ્મણ, બનિયા વ કાયસ્થ સમુદાય
સૌજન્ય: “જૈન તીર્થ વંદના”

Page #67

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાત્રા બહારથી આંતરીય
7 ઉષા રાજીવ પરીખ
ત્રણ ધર્મના સુંદર અપ્રતિમ અને અદ્ભુત યાત્રાના સ્થળોના દર્શનનો સુભગ ત્રિવેણી સંગમનો મારો પ્રવાસ મારા મનને ઝંકૃત કરી ગયો.
મુંબઈથી જતાં તે હું કહેતી કે ખાસ તો હું નવા ત્રણ સુંદર સ્થળો જોવા જ જાઉં છું–જાત્રાએ નહીં. ‘જાત્રા’ શબ્દ સાથે ધર્મ તરફની શ્રદ્ધા અને ભાવ જોડાયેલા છે એનો મને સાક્ષાત્ અનુભવ થઈ ગયો અને મારી દૃષ્ટિ જ બદલાઈ ગઈ.
દિલ્હીમાં સ્વામિનારાયાનું 'અક્ષરધામ', અમૃતસરનું 'સુવર્ણ મંદિર’ અને હસ્તિનાપુરનું ‘જંબુદ્વીપ', હિંદુ, શીખ અને જૈન ધર્મના આ સુંદર સ્થાપત્યોએ અંતરની લાગણીઓને સાત્ત્વિકતાથી ભરી દીધી અને મારું હૃદય એક અનેરી સાત્ત્વિક આનંદની લહેરખીઓથી પુલકિત થઈ ગયું. વિજ્ઞાન, ધર્મ અને પ્રૌદ્યોગિક વિજ્ઞાન (Technology) નો સુંદર સુભગ સમન્વય એટલે દિલ્હીનું ‘અક્ષરધામ'. અતિ વિશાળ એવા પરિસરમાં ભવ્યતાથી ઉભરતું સ્થાપત્યનું અપ્રતિમ સૌંદર્ય, પથ્થ૨ને જાણે એક નવું જ રૂપ આપીને તમારું મન મોહી લે. પથ્થરમાં કરેલી. કોતરણી જાણે નાજુક જાજમની ડિઝાઈન ન હોય ! પથ્થરને કોમળતા, મુલાયમતાનો સ્પર્શ કરાવ્યો હોય એવું લાગે, મારી તો આંગળીઓ એનો સ્પર્શ કરવા જાણે અધીરી થઈ ગઈ હતી. મંદિરની ચારે તરફ પથ્થરમાં કોતરેલા ૧૪૮ હાથીઓ અને તેમાં વર્ણવેલી કથા એક અદ્ભુત દૃષ્ય સર્જે છે. દરેક હાથી બીજાથી જુદો જ અને તેઓની રચના જ એવી રીતે કરેલી છે જાણે ભગવાનનો જાપ જપવાની માળા જ જોઈ લો, અંદરના ભાગમાં ભગવાન સ્વામિનારાયણની ભવ્ય મૂર્તિ જાણે આપણી સાથે વાત કરતી હોય એવી મુદ્રામાં બિરાજમાન છે.
આ સ્થળે જુદા જુદા ત્રણ પ્રદર્શન હૉલ છે. એક નૌકાવિહાર હૉલની તો વાત જ અનોખી છે. નાકામાં બેસીને પ્રાચીન ભારતમાં થઈ ગયેલા વૈજ્ઞાનિકો, ડૉક્ટરો, સાહિત્યકારો, વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ, આપણી કલા, સંગીત, નૃત્ય વગેરેનો જે વિકાસ થયો હતો તે જોવાનું. ૧૦૦૦ વર્ષનો ભારતીય ઇતિહાસ મનુષ્યકદની સુંદર મૂર્તિઓ દ્વારા આપણા ભવ્ય વારસા તથા સંસ્કૃતિની ઝાંખી કરાવે છે. આ પ્રદર્શન અદ્ભુત છે.
ભગવાન શ્રી સ્વામિનારાયા જેમનું નામ નીલકંઠ હતું તેમની જીવનગાથા જે ફિલ્મ દ્વારા દર્શાવી છે તે જોતાં એમ લાગે કે પ્રભુનો કે સાક્ષાત્કાર કરવા માટે કેવી કેવી મુશ્કેલીઓ પાર કરીને એ અપાર ઉત્કંઠા પ્રભુ સમીપ પહોંચાડે છે. હિંમત, હામ અને શ્રદ્ધા હોય તો બધું જ શક્ય છે એવો સંદેશ એમનું જીવન આપે છે. જીવનમાં ભયને કદી સ્થાન ન આપો અને પ્રભુ પ્રત્યેની અસીમ શ્રદ્ધાને વળગી રહો તો પ્રભુ મળે જ મળે. આ મંદિર સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રસિદ્ધ છે. સમસ્ત પૃથ્વી પર
૨૩
આવેલા સ્વામિનારાયણના જેટલા અક્ષરધામો છે તેમાં આ સૌથી મોટું મંદિર છે. ગીનીસ બુ ક ઑફ વર્લ્ડમાં આનો ઉલ્લેખ છે. અસંખ્ય લોકોની આવનજાવન હોવા છતાં ક્યાંય ધમાલ, શોર જોવા ન મળે. સ્વચ્છતા તો ઊડીને આંખે વળગે. સાચું જ કહ્યું છે કે જ્યાં સ્વચ્છતા, ત્યાં પ્રભુનો વાસ. અત્રે ન ઘોંઘાટ, ન રઘવાટ, ન હલ્લાદુલ્લા – બસ પરમ શાંતિનો વાસ અને અનુભવ.
આવેલા દર્શનાર્થીઓ માટે ઠેકઠેકાણે કેન્ટીન-જ્યાં સ્વચ્છ પરિસરમાં સ્વાદિષ્ટ નાસ્તો તથા ભોજન પણ મળે. બધું જ વ્યવસ્થિત. અર્ગ સ્કૂલના બાળકો પર્યટન અર્થે પણ આવતા હોય છે. પ્રભુના સાનિધ્યમાં મોજથી બાળકો નિર્દોષ આનંદ મેળવતા જણાય. આવા સુંદર પવિત્રધામના દર્શન કરીને અમે તો ભાવવિભોર થઈ ગયા અને વિચાર આવ્યો કે મુંબઈમાં જો આવું મંદિર હોય તો તો અવારનવાર આવો લ્હાવો લઈએ.
દિલ્હીથી અમૃતસર શીખોના સુવર્ણ મંદિરના દર્શને પહોંચ્યા તો થયું કે પ્રભુ આવા સુંદર સ્થળે જ વાસ કરી શકે. મંદિરના શુશ્ર સંગેમરમરના પગથિયાં ચઢીને જ્યાં સામે નજર કરી તો જાણે સુંદર સરોવરમાં સફેદ કમળ ન ઉભું હોય ! સુવર્ણ મંદિર તો એના ક્ષ અને સોનેરી બે રંગમાં ભવ્યાતિભવ્ય લાગતું હતું, એના દર્શન માત્રથી જાણે તમે અખિલ બ્રહ્માંડમાં પ્રભુ સાથે એક અનન્ય રિશ્તાથી જોડાયા હોય એવી લાગણીનો અનુભવ થયો. શાંત સરોવરના જળમાં સ્થિત આ મંદિર જરૂર તમારા ઢોળાયેલા મનને શાંત કરી દે છે. મનમાંથી કોઈ અગમ્ય લાગણીનો અનુભવ થઈ રહ્યો હતો. આવા સુંદર, નિરવ, નિર્મળ પરિસ૨ને નજ૨માં સમાવતાં લાગ્યું કે પ્રભુનો વાસ અહીં જ હોઈ શકે. તમે કયા ધર્મમાં માનો છે તે તદ્દન ગૌશ બની રહે અને તમે કોઈ ઈશ્વરીય તત્ત્વ સાથે તાદાત્મ્ય અનુભવી શકો. ન કોઈ અવાજ, ન કોઈ ધાંધલ. બસ સુંદર, મધુર શાંત સ્વરમાં ગુરુવાણી વહેતી હોય જે તમારા હૃદયને સ્પર્શી જાય. ભાષાની જરૂર નહીં. શબ્દો ન સમજાય પણ હૃદયને તો જરૂર સ્પર્શી જાય. અસંખ્ય લોકો હોય પરંતુ કોઈ ધક્કામુક્કી નહીં, ન ઘોંઘાટ, ન ઉતાવળ! જાણે બધું જ નિયમ પ્રમાણે સૂયોજિત. નાના, મોટા, વડીલ બધા જ અહીં આવીને શાંતિનો અનુભવ ન કરતા હોય ! અનેક લોકો દર્શન કરવાની ઉત્સુકતા લઈને પોતાનો ન નંબર ક્યારે આવે તેની આનુપૂર્વક રાહ જોતા હોય; પરંતુ ક્યાંય અધિરાઈ, ઉકળાટ કે અવાજ નહીં. બાળકો પણ શાંતિથી ઊભા હોય.
મંદિરના પરિસરમાં દર્શનાર્થીઓ માટે લંગરની (જમવાનું સ્થળ) સુંદર વ્યવસ્થા છે જ્યાં અનેક લોકો સાથે, ભોજન કરી શકે. આ સુંદર ગુરુદ્વારા ‘હરમીન્દર સાહેબ' તરીકે ઓળખાય છે. સોળમી સદીમાં

Page #68

૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ - શીખોના પાંચમા ગુરુ અર્જુને એને બંધાવ્યું. ત્યારબાદ એમાં ઘણું કોઈ ધાર્મિક તહેવાર ન હોવાથી ઘણાં ઓછા પ્રવાસીઓ પણ આને બધું બાંધકામ થયું છે. ચારે દિશાના ભવ્ય દરવાજા એવો સંદેશો માટે કારણભૂત હોઈ શકે. આપે છે કે અત્રે સર્વેને દાખલ થવાની છૂટ છે. અત્રે ન ધર્મ, ન જાતિ, ૧૯૭૨માં દિ. જૈન સાધ્વીજી પૂ. શ્રી ગણિનીય પ્રમુખ જ્ઞાનમતિ ન ઉંચ-નીચ કોઈ બંધન નથી. ફક્ત એટલું કે માથું ઢાંકેલું જોઈએ. માતાજીની પ્રેરણાથી અત્રે જંબુદ્વીપની રચના કરવામાં આવી છે. આ
અમૃતસર જઈએ અને વાઘા બૉર્ડર ન જોઈએ તો કેમ ચાલે ? દિ. જૈન મંદિરના પરિસરમાં થોડે થોડે અંતરે બગીચાની વચમાં જુદા દેશદાઝ, ઝનૂન સાક્ષાત્કાર એટલે lowering of flag's ceremony. જુદા ભગવાન (તીર્થકરો)ના મંદિરો છે. આમજનતાને દેશભક્તિનો પાનો ચઢાવનારી આ રસમ તો એકવાર કમલ મંદિર જેમાં મનોકામનાપૂરક મહાવીર સ્વામીની સવાદસ જરૂર જોવી જોઈએ. રૂબરૂ ન જઈ શકે તેણે. ગુગલ સર્ચમાં જઈ “વાઘા ફૂટ ઊંચી ખગ્રાસન પ્રતિમા છે. ત્યારબાદ તીનમૂર્તિ મંદિર છે, જેમાં બોર્ડર’ ટાઈપ કરી જોઈ લેવું. ઘેર બેઠા જરૂર નિહાળવા જેવી. B.S.F. ભગવાન આદિનાથ, ભરત તથા બાહુબલિની પ્રતિમાઓ છે. અષ્ટાપદ (Border Security Force)ના જવાનો તથા સ્ત્રી સૈનિકનો જુસ્સો, જિનમંદિરમાં બોંતેર જિનાલય છે જે પહાડ પર બનાવવામાં આવ્યું છે. છટા અને સશક્ત દેહ સૌષ્ઠવ જોઈને આશ્ચર્યચકિત થઈ જવાય. સુંદર રંગોની મેળવણી અને આકૃતિ એને જુદું જ રૂપ બક્ષે છે. સુમેરૂ B.S.F.ના અધિકારી જે જુસ્સાપૂર્વક લોકોને દેશભક્તિના રંગે રંગાવા પર્વત ૧૦૧ ફૂટ ઊંચો છે. એમાં ૧૬ મંદિરો છે. ઉપરથી જ્યારે નીચે પાનો ચઢાવતા હતા તે જોવાનું ખૂબ ગમે એવું છે. એક બાજુ દૃષ્ટિ કરીએ ત્યારે નીચે બનાવેલ જંબુદ્વીપની રચના, એમાં બનાવેલ દેશભક્તિના ગીતો વાગતા હોય, આવેલા લોકોને સંગીતના તાલે નદી, પર્વત, મંદિર, ઉપવન વગેરે અતિ સુંદર દેખાય છે. અત્રે એક ડાન્સ કરવા પ્રેરતા હોય તો બીજી બાજુ મોટો ભારતીય ધ્વજ લઈને અતિ સુંદર ધ્યાનમંદિર પણ છે, એને બહારથી ઘાસથી આચ્છાદિત પ્રવેશદ્વારથી બૉર્ડર સુધી દોડવા માટે ઉત્સાહિત કરતા હોય. પોતાની કરવામાં આવ્યું છે. એમાં હીં અને ૨૪ તીર્થકરો બિરાજમાન કરવામાં સગવડો, આરામ અને સૌથી વધારે તો પરિવારને ભૂલીને આપણી આવ્યા છે. વાસુપૂજ્ય મંદિર, સહસ્ત્રકૂટ જિનાલય અને તીન લોકની રક્ષા કાજે આઠ આઠ કલાક સુરક્ષા માટે સીમા પર ઊભા રહે છે. તે રચનામાં જૈન ધર્મ અનુસાર અધોલોક, મધ્યલોક અને ઊર્ધ્વલોક પ્રદર્શિત જોઈને લાગે કે તેઓને લીધે જ આપણે સુખચેનની નીંદર લઈ શકીએ કરેલા છે, જેમાં અત્યંત આધુનિક લીફ્ટ પણ છે. છીએ. દેશ ભક્તિના ઝનૂનનો લગભગ બે કલાકનો માહોલ તમને અદ્વિતીય, અપ્રતિમ એવું તેરહ દ્વીપ જિનાલય તો અદ્ભૂત છે. કલા કોઈ જુદી જ દુનિયામાં લઈ જાય છે અને આપણે એક નવી સમજ અને ધર્મનો સુભગ સમન્વય જોઈને ભક્તજનો આનંદથી બોલી ઉઠે લઈને પાછા ફરીએ છીએ. આપણે પણ વધુ કંઈ નહીં તો થોડું પણ છેઃ “અદ્ભુત, અદ્ભુત. જૈન ભૂગોળને એના સમગ્ર સ્વરૂપે પ્રદર્શિત આપણી આજુબાજુના લોકોને મદદરૂપ થઈ શકીએ અને એ રીતે દેશની કરતી આ રચનાના નિર્માણનું પૂ. ગણિનીશ્રી જ્ઞાનમતિ માતાજીનું આઝાદીનું ઋણ ચૂકવી શકીએ તો કેવું? બહુ જ સુંદર લાગણીની સ્વપ્ન બહુ જ સુંદર રીતે સાકાર થયું છે. પાંચ મેરૂપર્વત, તેર દ્વીપ, અનુભૂતિનો આવિષ્કાર અમારા માટે સુખદ સંભારણું બની રહેશે. ૪૫૮ અકૃત્રિમ જૈન મંદિરો, ૧૭૦ સમવસરણ, અનેક દેવભવનમાં | વાઘા બૉર્ડરથી અમે પ્રયાણ કર્યું અને પહોંચ્યા કૌરવોની નગરી બિરાજમાન ૨૧૨૭ જૈન પ્રતિમાઓના દર્શન થાય છે. સાથે સાથે હસ્તિનાપુર. હસ્તિનાપુરના નામ સાથે મનમાં પાંડવો અને કૌરવોનું અનેક નદીઓ, પર્વતો, સાગર, વૃક્ષ, યોગભૂમિ, કલ્પવૃક્ષ, વગેરેની યુદ્ધ અને ભાઈ ભાઈના ઝગડામાંથી થતી કરૂણાંતિકા છવાઈ જાય. રચના કરવામાં આવી છે. ચિત્રકળા અને શિલ્પકળાનો સમન્વય અત્રે પણ જ્યારે અમે હસ્તિનાપુરના જંબુદ્વિપ પહોંચ્યા તો જાણે કોઈ અલગ સુંદર રીતે તાદૃષ્ય થાય છે. જ દુનિયામાં હું આવી ગઈ હોઉં એવું મને લાગ્યું. જંબુદ્વિપ તો અભૂત, જંબૂઢીપની પ્રદક્ષિણા કરવા માટે તથા બાળકોના આનંદ માટે અવર્ણનીય અને અપ્રતિમ છે.
લાકડાનો ઐરાવત હાથી બનાવ્યો છે અને તેને ટ્રેક્ટર દ્વારા ખેંચીને અમારા સંબંધી શ્રી શૈલેષભાઈ કાપડીયાના આગ્રહથી અમે અહીં ફેરવાય છે. બાળકો તેના પર બેસી આનંદ માણે છે. જીવ હિંસા ન આવવાનું વિચારેલું અને અમલમાં મૂક્યું તેની મને ઘણી જ ખુશી છે. થાય તેનું ધ્યાન રાખીને એરાવતને ટ્રેક્ટર દ્વારા ખેંચવામાં આવે છે. જ્યારે મુખ્ય કલ્પવૃક્ષ' દ્વારેથી અંદર આ ભવ્ય પરિસરમાં પ્રવેશ કર્યો નૌકા દ્વારા તથા ચાલીને પણ એની પરિક્રમા કરી શકાય છે. ત્યારે મારું મન બોલી ઉઠ્યું, “આ તો જાત્રા જ છે'. જે લાગણીઓનો પૂ. શ્રી ગણિની જ્ઞાનમતિ માતાજીએ બાળકોને પણ ધ્યાનમાં રાખીને ભાવ થયો-અનુભવ થયો-એમાં જોવાનો જ ફક્ત ભાવ નહોતો પરંતુ ઐરાવત હાથી, મીની ટ્રેન, કોલંબસ, હીંચકા વગેરે રાખ્યા છે, આને ઈશ્વરીય તત્ત્વ, પ્રભુ પ્રત્યેની આસ્થા મારા હૈયામાં જાગી ઊઠી. મને કારણે બાળકોને પણ આવા તીર્થધામનું આકર્ષણ રહે. થયું પ્રત્યેક ધાર્મિક સ્થળ આવા જ સુંદર, નીરવ, સ્વચ્છ અને મનને અત્રે તીર્થકર જન્મભૂમિ યાત્રાની ટ્રેન પણ છે. તેઓનું કહેવું એમ શાતા આપે એવા હોવા જોઈએ. તમારા હૃદયમાં આધ્યાત્મિકતાનો છે કે આપણા તીર્થકરો જ્યાંથી મોક્ષ પામ્યા તે ભૂમિનું મહત્ત્વ તો છે જ અનુભવ કરાવે એ જ સાચું મંદિર.
પરંતુ સાથે સાથે તેઓની જન્મભૂમિ પણ એટલી જ મહત્તા ધરાવે છે

Page #69

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
અને તેને માટે તેઓ દરેક તીર્થકરની જન્મભૂમિનો વિકાસ કરી રહ્યા. વર્ષની ઉંમરે ગૃહત્યાગ કરીને દીક્ષા લેનાર પૂ. શ્રી ગણિની જ્ઞાનમતિ છે અને જનજાગૃતિ લાવી રહ્યા છે.
માતાજીનું વાંચન, લેખન અને જૈન ધર્મનું જ્ઞાન અતિ વિશાળ છે, અનેક લોકોને ધાર્મિક ઉપદેશ આપીને તેઓના જીવનમાં બદલાવ લાવવા માટે તેઓ નિમિત્ત બન્યા છે.
ટ્રેનમાં એક બોગીમાં મોટું થિયેટર બનાવ્યું છે જે જ્ઞાનવર્ધક સંદેશા પ્રસ્તુત કરે છે. બીજી બાગીમાં તીર્થંકરોના આકર્ષક પેઈન્ટીંગ્સ દ્વારા એમની જન્મભૂમિનો તત્કાલિન વાસ્તવિક સ્વરૂપે પરિચય કરાવવામાં આવે છે.
અત્રે એક વિશાળ પુસ્તકાલય પણ છે. મોટો પ્રવચન હૉલ પણ છે. કૉમ્પ્યુટર દ્વારા બધી જ માહિતી સંકલિત કરવામાં આવી છે. જેથી યંગ જનરેશન પણ એનો લાભ લઈ શકે. તેમની વેબ સાઈટ પણ બનાવી છે.
અત્રે રહેવાની પણ ઉત્તમ વ્યવસ્થા છે, જેવા કે ડીલક્સ ફ્લેટ્સ, બંગલા, રૂમો, કોઠી વગેરે બધી આધુનિક સગવડો સાથે ઉપલબ્ધ છે. લગભગ ૫૦૦ વ્યક્તિ એક સાથે જમી શકે એટલી મોટી ભોજનશાળા પા છે.
આટલા સુંદર ધાર્મિક સ્થળના અનેક મંદિરોની માહિતી, તેરહ દ્વીપની માહિતી અને વિગતવાર સમજ ત્રાલોક વિષે પણ આપવા બદલ શ્રી જીવન પ્રકાશના અમે અત્યંત આભારી છીએ. તેઓશ્રી આ જંબુઢીપના મુખ્ય કાર્યકર્તા છે, તેઓએ અમારી બધી જ સગવડ અત્યંત સારી રીતે સાચવી હતી.
આ સર્વેનું શ્રેય જાય છે શ્રી ાિની જ્ઞાનમતિ માતાજીને, તેઓશ્રીએ
આજ સુધીમાં ૨૫૦ ગ્રંથોનું આલેખન કર્યું છે. તેઓને અવધ વિશ્વ-બી, પહેલે માળે, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, વિદ્યાલય દ્વારા D. Lit.ની પદવી પણ આપવામાં આવી છે. ફક્ત અઢાર મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. મો. : ૯૮૨૦૩૦૬૩૫૧.
ભાવ-પ્રતિભાવ
આદરણીયશ્રી ધનવંતભાઈ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ડિસે. ૧૩ના અંકમાં આપશ્રીનો અગ્રલેખ ‘ગુરુની મારી શોધયાત્રા' વાંચ્યો. ગુરુ વિષેના આપના અંગત અનુભવો તથા આપને મળેલ નાનીમોટી વિભૂતિઓ વિષે જાણી આનંદ થયો. એમાંય મોચીબાબા સાથેનો અનાયાસ મેળાપ આગવી હકીકત છે. ઘણીવાર આવા નાના પ્રસંગો અને નાના માણસો બહુ મોટો ભાગ જીવનમાં ભજવી જતાં હોય છે.
જૈન ધર્મની સમજ, નિયમો, તત્ત્વજ્ઞાન સરળ રીતે સામાન્ય માનવી સુધી પહોંચી શકે તે માટે તેઓ અથાગ પરિશ્રમ કરી રહ્યા છે. તેઓએ જૈન સમાજની મહિલાશક્તિને સર્જનાત્મક કાર્યોના હેતુ માટે સંગઠીત કરી છે.
આટલા સુંદર જાત્રાના સ્થળોના દર્શન કરીને મને જાત્રા એટલે શું અને એની અગત્યતા સમજાઈ. જાત્રા ફક્ત મંદિરની કે સ્થળની નથી હોતી. તમને તમારી અંદર પણ ડોકાવા માટેના દ્વાર ખોલી આપવાનું કાર્ય યાત્રા કરે છે. વિનમ્રતા, સદ્ભાવ, સમભાવ જેવા ગુોનો પરિચય અહીંયા જ થાય છે. આટલી સુંદર દુનિયાનો સર્જનહાર જેવી આપણને બનાવ્યા એનો આભાર માનવા માટે તેના દર્શન કરીને ઋણસ્વીકાર કરવો જરૂરી હોય છે. ધરની નજીકના મંદિરમાં જઈને પણ આ ભાવના વિકસાવી શકાય પરંતુ ધાર્મિક તીર્થસ્થાનોના દર્શનથી ત્યાંના Psifive Vibrations તમારામાં ઊર્જાનો આવિર્ભાવ જરૂર કરે છે. તમને Recharge કરી દે છે અને જીવનને એક નવી જ દિશા તરફ લઈ જાય છે.
ગુરુની શોધ જરૂરી છે અને તે કરવી જ જોઈએ. ગોવિંદ એટલે કે દેવ પોતે જ ગુરુ તરીકે મળી જતાં હોય તો તે ઉત્તમોત્તમ છે. એ ન મળે તો ગુરુ એવા મળવા જોઈએ કે તે શિષ્યને ‘દેવ' બનાવી દે, ગુણાતીત અને રૂપાતીત બનાવનાર છે તે ગુરુ છે. બાકી તો જે મળે છે તે સ્વયંની યોગ્યતા-ઉપાદાન અનુસાર જ મળે છે. એમાંય ઋણાનુબંધનો બહુ મોટો ફાળો છે. ગુરુ ઉમરાનો દીવો છે. ઘરમાં તથા બહારમાં ઉભય ક્ષેત્રે પ્રકાશ પાથરે છે. દેવને દેવ તરીકે ઓળખાવનાર તથા દેવ
બનાવનારા, ધર્મને ધર્મ તરીકે ઓળખાવના૨ ; તત્ત્વત્રયી દેવ-ગુરુધર્મમાં મધ્ય સ્થાને રહેલ ગુરુતત્ત્વ છે. એ તત્ત્વત્રીની ઉપાસના હોય
છે અને રત્નત્રયીની આરાધના હોય છે. શીખવા ધારે તે શિષ્યને તો આખા જગતમાંથી શીખવા મળતું હોય છે. જીવતો સંસાર જ સ્વયં સંસારની આસારના અને નશ્વરતાનો ઉપદેશ આપે છે. પ્રશ્ન ગ્રાહકતાનો છે.
ગુરુ તો એટલા ખાતર બનાવવાના છે કે એમની સમક્ષ આપણાં બધાં દોષની મોકળા મને જાહેરાત કરી શકાય તથા પ્રાયશ્ચિત્ત, પ્રતિમા કરી પચ્ચખ્ખાશ લઈને શુદ્ધ થઈ શકાય. ગુરુ જ્ઞાનદાતા કરતાં શુદ્ધિદાતા અધિક છે. જ્ઞાનપ્રદાન પણ ગુરુ દ્વારા શુદ્ધિ-પવિત્રતા માટે હોય છે. વળી ગુર્વાસા શિરોધાર્ય કરવાથી વિનથી થવાતું હોય છે અને વિનથી થવાથી જ્ઞાની થવાતું હોય છે માટે ગુરુ જરૂરી છે.
બધાંય જ્ઞાની મહાત્માઓ ગુરુ જેવાં જ છે. જ્ઞાની મહાત્માઓ પાસેથી કાંઈ ને કાંઈ શીખ મળતી જ હોય છે. બધાંને ગુરુ તો બનાવી શકાતા

Page #70

૨૬
નથી પણ તેમના જ્ઞાનને ગ્રહણ કરી શકાય છે. ફેમિલિ ડૉક્ટર જેમ એક જ હોય છે તેમ જ્ઞાની નિગ્રંથ ગુરુ કે જેમની આગળ પેટ છૂટી વાત કરી શકાય તે તો એક જ હોય. વળી એ ગુરુની આજ્ઞાથી અન્ય જ્ઞાની પાસેથી પણ જ્ઞાન ગ્રહણ થઈ શકે. જ્ઞાની પાસેથી ભલે જ્ઞાન
ગ્રહણ ન કરી શકીએ કે તેમને ગુરુ ન બનાવી શકીએ યા તો તેમની પ્રશંસા ન કરીએ પરંતુ તે જ્ઞાનીની નિંદા ટીકાની અશાતના તો ન જ થવી જોઈએ. જ્ઞાનીની અશાતના એ ધોર પાપ છે જે ગોશાળાએ કર્યું હતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બાકી તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ભગવંતો જ સાચા દેવ અને હિતોપદેશક છે કેમકે વીતરાગ એવા સર્વજ્ઞ દેવ છે. એમની ભક્તિ જ છે થાય. પરંતુ ગુરુ ગમે તે હોય પણ તે છદ્મસ્થ અપૂર્ણ છે અને મોહ ગયો હોવા છતાંય તેમને હજી સંજવલન કષાયની એક કષાય ચોકડી પૂરો રાગ રહ્યો છે તેથી તેમના ભકત થવાય અને દોષ દેખાય તો સાક્ષી બની રહેવાય. આમ દેવના ભક્ત થવાય અને ગુરુના ભકત થવા સહ સાક્ષી બની હેવાય. એક જ્ઞાનીએ ફરમાવેલ છે કે રાગ છે.
તે ભગવાન નથી અને મોહ છે તે ગુરુ નથી.' બાકી તો ‘ગુરુ રહ્યાં છદ્મસ્થ અને વિનય કરે ભગવાન' એવું ચંડરુદ્રાચાર્યની દૃષ્ટાંત કથાથી કહેવાય છે. એજ ! કુશળ હશો |
આપે જે અજૈન જ્ઞાનીને સ્ટેશન ઉપર કેવળજ્ઞાન થયાની વાતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમને કેવળજ્ઞાન નહીં પા ઊંચું અધિજ્ઞાન જરૂર થયું હોવું જોઈએ. એવું મારું માનવું છે. તો જ અર્જન હોવા છતાં જૈન સિદ્ધાંતોનું એક બાળક કે અભણ ગામડિયો પણ સમજી શકે એવી બાળ ગામઠી તળપદી ભાષામાં નિરૂપણ કરી શકે. જે તત્ત્વજ્ઞાન જ્ઞાની
ગુરુ કે શાસ્ત્રોથી મેળવવામાં મગજની નસો ફાટી જાય તે સીધી સાદી સરળ ગામઠી ભાષામાં પીરસ્યું છે કે જેવું સિદ્ધસેન દીવાકરસૂરિજીની ભાષા ન સમજનાર ભરવાડને વાદી વૃદ્ધદેવસૂરિજીએ પીરસ્યું હતું. વળી પાંચ આજ્ઞાના પાલનરૂપ તથા ‘ભોગવે એની ભૂલ’, ‘બન્યું તે ન્યાય', ‘અથડામણ ટાળો', 'એડજસ્ટ એવરી વૅર’, ‘દોષ સેવાય તો તુરત જ પ્રતિક્રમણ કરો 'ના સૂત્રોથી સૂત્રાત્મક પ્રાયોગિક જ્ઞાન પીરસ્યું.
છે.
XXX
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
ગુરુએ આપેલ છે અને તેથી ગોવિંદ કરતાં ગુરુનું પદ ઊંચું છે તેથી પ્રથમ નમન ગુરુને કરવાના રહે છે.
ડિસે. '૧૩ના અંકમાં તંત્રી લેખમાં શરૂઆતમાં જ એક દોહરો
લખવામાં આવેલ છે. એના બારામાં મારી દૃષ્ટિએ કોઈક લોકોએ
ગેરસમજ ફેલાવેલ છે, અને ફેલાવી રહ્યાં છે.
મારી દૃષ્ટિએ એનો ખરો અર્થ એમ થાય છે કે, જ્યારે જીજ્ઞાસુને પ્રશ્ન થાય છે કે, 'ગુરુ અને ગોવિંદ બન્ને ઊભા છે. પ્રથમ નમન કોર્ન કરું ? ત્યારે ગુરુ ગોવિંદ પ્રત્યે અંગુલી નિર્દેશ કરીને કહે છે, પહેલાં ગોવિંદને પગે લાગ,
બીજી લાઈન છે ‘બલિહારી ગુરુ દેવ કી જીસને ગોવિંદ દિયો બતલાય' આનો અર્થ એમ ક૨વામાં આવે છે કે ગોવિંદ અંગેનું જ્ઞાન
કેટલાંક લેભાગુ ગુરુઓ ગોવિંદ કરતાં પણ પોતે ઊંચા છે એમ સમજાવવા આ દોહરાનો પ્રથમ બતાવ્યો તેમ ખોટો અર્થ કરે છે. અમારા પિતા ખુબ જ ધાર્મિક વૃત્તિના હતા. એમની ધાર્મિકતા વિવેકપૂર્ણ અને ખરી સમજદારીથી ભરપૂર હતી. એઓ જૈન સાધુઓને ખૂબ જ માન આપતા, ગચ્છ કે પંથને ગાકાર્યા સિવાય. તે છતાંય કોઈ પણ સાધુને ગુરુ બનાવેલ નહીં.
9869712238
અમને હંમેશાં કહેતા, કોઈને પણ ગુરુ બનાવશો નહીં જો તે – સૂર્યવ ઠાકોરલાલ જવેરી ગુરુ સન્માર્ગે નહીં હશે તો તમને પણ સન્માર્ગ પરથી ઉતારી દેશે. આપ આપના તંત્રી લેખમાં આપના અનુભવો વર્ણવીને આ બાબત સાથે સંમત થયા છો.જેઓ જૈન સાધુ છોડીને અન્ય ગુરુઓ પાસે જાય તેના માટે પિતાજી કહેતા, મા છોડીને માસી પાસે જવા અનુરૂપ છે. પિતાજીની શિખામણને પુષ્ટિ મળી. આભાર. ગુરુઓ અંગેના આપના અનુભવો વાંચીને આનંદ થયો અને
એમના જ્ઞાનની ગહનતા જોઈને વિવિધ ગચ્છના આચાર્યો એમને
પોતાને ગુરુ તરીકે સ્વીકારવા સંદેશાઓ મોકલતા. પૂ. શ્રી વિજયરામસૂરીશ્વરજી એમને પિતાજી ગુરુ તરીકે સ્વીકારે તે માટે ગોવિંદજી જેવત ખોના (જેઓ પૂ. શ્રી વિજયરામ સૂરીશ્વરજીના અઠંગ અને અગ્રણી શિષ્ય હતા) મારફતે અનેક પ્રયત્નો કરેલ. પરંતુ પિતાજી પોતાના વિચારોમાં અડગ રહ્યા. એઓ કહેતા, દરેક જૈન સાધુ મારી ગુરુ છે. કોઈ એક સાધુને ગુરુ બનાવીને અન્ય સાધુઓને હું નીચા માનવા તૈયાર નથી. ત્યાં સુધી કે અમારા અચલગચ્છના પૂ. આચાર્યશ્રી ગુન્નસાગરજી (જેઓ દીક્ષા લેતા પહેલાં પિતાજીના મિત્ર હતા) તેઓ પણ એમને ગુરુ તરીકે સ્વીકારવા દબાણ કરતાં, પરંતુ પિતાજી પોતાના વિચારોમાં અડગ રહ્યા. એઓ કહેતા, જે ચોમાસું કરાવે તે ચોમાસા પૂરતા ગુરુ. તે બાદ તે અન્ય સાધુ જેવા જ. કોઈ સાધુને વંદવા એઓ બહારગામ ગયા હોય એવું અમને યાદ નથી. કોઈ ખાસ સાધુ પ્રત્યે આસક્તિ ન હોવી જોઈએ.
એઓ ધર્મચર્ચા કરવા અન્ય ગચ્છ અને પંથના સાધુઓ પાસે જતા. એટલે સુધી કે, તેઓ મુસલમાન, મૌલવીઓ, શીખ ધર્મગુરુઓ પાસે પણ ધર્મચર્ચા કરવા જતા.
XXX
પ્રવીણ ખોવા
9930302562

Page #71

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨
૭
‘પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં તમારો “ગુરુની શોધ યાત્રા” લેખ વાંચી સુશ્રી ગીતાબેન જૈન ખૂબ જ આનંદ થયો. તમારું અગાધ જ્ઞાન આ લેખ દ્વારા નીતરી રહ્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ડિસેમ્બર ૨૦૧૩ના અંકની પછીતે, “પંથે પંથે છે. તમારી કલમ તમારા અનુભવો દ્વારા આવું સચોટ જ્ઞાન સરળતાથી પાથેય'માં આપની અનાયાસ “આનંદધામ' સાંપડ્યાની હૃદયંગમ પીરસી રહી છે, જે વાંચકને ખૂબજ ઉપયોગી થશે. તમોએ તંત્રી બનીને અનુભૂતિ વાંચતાં મન હોરી ઉડ્યું! આ માસિકને એક પિતાની છત્રછાયા નીચે લાવી દીધું છે.
શું કહું! મારા વિજ્ઞાનશાખાના ૬૦ વર્ષો પહેલાંના અભ્યાસકાળ Tઊર્મિલા ધોળકિયા દરમ્યાન, મુંબઈ વિશ્વવિદ્યાલય દ્વારા અધિકૃત, દ્વિરેફની વાતો'માંનું ૩૩, ચિત્રકુટ, અલ્ટામાઉન્ટ રોડ,મુંબઈ વિસ્મરી ન શકાય તેવું પાત્ર, ‘એમી’ જાણે કે સદેહે સાક્ષાત્ દૃષ્ટિગોચર XXX
થઈ. લગીરે અતિશયોક્તિ વિના કહીશ કે આટલા પ્રલંબ માંડવીમાં ઉપાશ્રયનો જિર્ણોદ્વાર ચાલતો હોવાથી એક શ્રાવકના સમયગાળામાં, એક સામાન્ય (હકીકતે ખચિત જ અસામાન્ય) ભાઈબંધ રહેલ ઘરમાં ઉતરવાનું થયું. જેના ઘરે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકના બહેનનું સચિત્ર પાત્રાલેખન, આટલું તાદૃષ્ય અને ચેતનવંતુ, બેથી ત્રણ વર્ષ જૂના અંકો હાથમાં આવ્યા. (૨૦૧૦, ૧૧ના) એક રામનારાયણ પાઠકની વિશદ કલમ પશ્ચાત્ આજે દૃશ્યમાન થયું અને એક લેખો, વિચારો વાંચતો ગયો અને આંખમાં હર્ષ, અનુમોદના સાંપ્રત લગ્નગાળામાં, સગાં અને વહાલાંના વર્ષો વીત્યે થયેલ સુખદ અને કોઈકના દુઃખે દુ:ખના અશ્રુથી આંખો છલકાઈ ગઈ. ખરેખર મેળાપ કરતાં, ક્યાંયે વધુ આનંદમાં, આ નિર્દભ, નિષ્કલંક અને ધનવંતભાઈ તમારા તંત્રી લેખો પણ ખૂબ જ હાર્દિક અને મનનીય છે. નેહસભર વ્યક્તિમય અને તેમને નિરંતર શીળી છાયા આપનાર કેનિયા તમારી રાષ્ટ્ર સંસ્કૃતિ અને ધર્મ પ્રત્યેની આસ્થા, આનંદ અને ઉમદા દંપતિ અવમ્ તેમની સંઘેડાઉતાર સેવિકાનો નિર્ચાજ પ્રેમ ભાળી, વિચારધારાએ મારું મન જીતી લીધું છે. જે પ્રભુ વીરનું શાસન મારા તેમજ ગ્રામોદ્યોગ દ્વારા પોતાનું પેટિયું રળતા, આ બંધુ-ભગિનીની હૃદયમાં વસેલું છે તેટલું જ તમારા હૃદય પર વસેલું છે તે તમારા શબ્દ જુગલ જોડી, અપરિગ્રહના ઉચ્ચ આદર્શને ચરિતાર્થ કરતી, નિજાનંદના દેહના વાંચન દ્વારા સુપેરે અનુમાન લગાવી શકું છું. હા, વિચારોને સાગરમાં મહાલતી, આવતી કાલની કિંચિત પણ દુવિધાની જફા ન વિચારવાનો દૃષ્ટિકોણ કદાચ થોડો અલગ ભલે હોય, પણ સરવાળે સ્પર્શવા પામે, તેવા સ્વયં રચિત જીવન-શિલ્યના શિલ્પીઓને મારા પ્રભુશાસનની ખુમારી તો સમાન જ લાગે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આપેલ ઝાઝેરા જુહાર! ઘણાં લેખો ખૂબ જ માહિતીપ્રદ, દિશાસૂચક અને દશા પરિવર્તક છે. મને તો આપની ઈર્ષા આવે છે કે ઝડપથી વિલીન થઈ રહેલ નેસર્ગિક સંઘની પ્રવૃત્તિ પણ ખૂબ જ માનવીય પાયાના ગુણોને ઊંચે લઈ જનારી ગ્રામ્યજીવન, તમે અનાયાસે જોઈ-અનુભવી, તેની અત્યંત સુખદ સ્મૃતિ છે. તેના સૌથી વધુ માનવતાના કાર્યોને પ્રોત્સાહન આપવાની ભાવના સ્મરણમાં સદાકાળ સ્થાપીને, અમ વાંચકોને તેનું જીવંત ચિત્રાત્મક અને તે અંગે પ્રયત્ન પ્રચાર અનુમોદનીય છે.
વર્ણન, મા શારદાના આશિષ પામીને,નૈવેદ્ય રૂપે હસ્તાંતરિત કર્યુંપ્રમુનિ શ્રી પ્રીતદર્શનના ધર્મલાભ અમે ધન્ય થઈ ગયા-જાણે કે ગુણદર્શન અને રસદર્શનમાં તરબોળ XXX
થઈ, સદ્યસ્નાતા બની રહ્યા! પ્રબુદ્ધ જીવન નિયમિત મળે છે. જીવનમાં ઉજાસ પાથરતું સામયિક પ્રાંતે, હું વિરમું એ પહેલાં, મને એ કહ્યા વગર રહેવાતું નથી કે છે. વાંચવાની, વિચારવાની તલપ રહે છે. પંથે પંથે પાથેય હૃદયમાં આપે ઉપરોક્ત પાત્રાલેખન, જાણે કે પરકાયા પ્રવેશ દ્વારા બયાન ઋજુતા પ્રગટાવે તેવા હોય છે. તેનો આગવો ગ્રંથ કરવા જેવો છે. કર્યું છે, એટલું સશક્ત અને હૃદયંગમ થવા પામ્યું છે ! વૃદ્ધિ પામતી ચિંતનાત્મક લેખોથી મનનીય વિચારોથી ઝળહળતા લેખો હૃદયને સ્પર્શી વય સાથે, મારી ક્ષમતાના વળતા પાણી થઈ રહ્યા છે, પરંતુ મન જાય છે.આ અમારે માટે આપનું અમૃત જ્ઞાનદાન છે.
માંકડાની ઉછળકૂદ, નિવૃત્ત જીવનમાં નવી ઊંચાઈઓ આંબવા મથે
પ્રશંભુ યોગી છે. આપનું આવા પ્રચ્છન્ન આનંદધામ પ્રતિ કોઈ પ્રસ્થાન કરવાનું XXX
પ્રયોજન, નજીકના ભવિષ્યમાં હોય, તો તેમાં શામેલ થવા હૈયું હિલોળે ક્ટોબર મહિનાના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં પૃ. ૩૧ ચડ્યું છે. અવશ્ય લઈ જશો ને? આપને રાજી ને મિઠિયાના સોગંદ! ‘ઑપરેશન” જે પ. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી દ્વારા લખાયો છે અંતરતલની ઉષ્માસહ, આપનો સદેવ પ્રશંસક તે તો ખૂબ સુંદર છે જ પણ તેમાં આપેલ નોંધથી ખૂબ આનંદ થયો,
1દિનેશ વ. શાહ ખૂબ ખૂબ અભિનંદન.
૬૦૧, લ્યુ ગાર્ડિના, પાંચમો રસ્તો, સાંતાક્રુઝ (પૂર્વ), 1મીનાક્ષી ઓઝા મુંબઈ-૪૦૦૦૫૫. ટે. ૦૨૨-૨૬૧૨૯૮૫૫, ૦૨૨-૨૪૭૮૪૫૫૬
* * *
XXX

Page #72

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૭
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ પ્રજાજીવનમાં મૂલ્યનિષ્ઠા, રાષ્ટ્રભક્તિ અને માનવતાની ભાવના જગાડવાની નેમ ધરાવતા સર્જક જયભિખ્ખએ સાહિત્યની માફક પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં પણ યશસ્વી પ્રદાન કર્યું. પત્રકારત્વની દુનિયામાં એમણે એમની આગવી શાખ અને પ્રતિષ્ઠા ઊભી કરી હતી. આ માટે એમણે કરેલા પુરુષાર્થ વિશે જોઈએ આ સત્તાવનમાં પ્રકરણમાં. ]
ઈંટ અને ઇમારત'ના સ્થપતિ મધ્યપ્રદેશના ગ્વાલિયર પાસેના શિવપુરીમાં આવેલા ગુરુકુળમાં “હાથીના દાંત જેવો’ નથી, પરંતુ એમણે લેખનમાં વ્યક્ત કરેલી અભ્યાસ કરીને અમદાવાદ આવનાર યુવાન જયભિખ્ખને ગુજરાતી ભાવનાઓને જીવનમાં પ્રગટાવી છે. રવિવાર' સાપ્તાહિકમાં સાહિત્યજગતમાં કોઈની પહેચાન નહોતી. જીવનની મસ્તી અને જયભિખ્ખની કૉલમ એટલી બધી ચાહના મેળવી ગઈ કે સમય જતાં ખુમારીના આશક જયભિખુને કોઈ પ્રસિદ્ધ સર્જકના કૃપાપાત્ર બનીને “રવિવાર' અને જયભિખુ પર્યાય બની ગયા! શ્રી ઉષાકાંત પંડ્યાને સાહિત્યક્ષેત્રે આગળ વધવાનું તો સહેજે ફાવે નહીં. પોતાની દુનિયામાં ત્યાં જૂનાગઢ જિલ્લાના કેશોદમાં એક લગ્નપ્રસંગ નિમિત્તે જયભિખ્ખ આગવી મોજ અને છટાથી બાદશાહીભર્યું જીવનારને અન્યનું આધિપત્ય સહકુટુંબ મહાલવા ગયા હતા. ઈ.સ. ૧૯૩૭ના આગસ્ટમાં કઈ રીતે અનુકૂળ આવે? વળી અમદાવાદમાં આવ્યા પછી એવા ઉષાકાંતભાઈએ ‘કિસ્મત' નામનું સામયિક શરૂ કર્યું. એમાં જયભિખ્ખ સાહિત્યકારો પણ વિરલા મળ્યા કે જેમની સાથે સાચા દિલની મૈત્રીનો પાસે એમણે આગ્રહપૂર્વક અધ્યાત્મવાદ વિશે લેખો લખાવ્યા અને એ તંતુ બંધાઈ શકે.
રીતે જયભિખ્ખને અગમ-અગોચરમાં રસ જાગ્યો. આ સમયે પચીસ વર્ષના યુવાન ‘જયભિખ્ખ'એ મનમાં દૃઢ સંકલ્પ કર્યો હતો ‘રવિવારનો લેખ-પુરસ્કાર એ જયભિખ્ખને માટે જીવનનિર્વાહનો કે કલમજીવી બનીને માતા સરસ્વતી જે કંઈ લૂખું સૂકું આપે, તેનાથી મુખ્ય આધાર હતો. પ્રસન્નતાપૂર્વક જીવવું. આ એમનો જીવનપંથ હતો અને આ જ એમના ધીરે ધીરે સર્જક જયભિખ્ખની સાથોસાથ પત્રકાર જયભિખ્ખું કદમ જીવનનું પરમ સાફલ્ય હતું. મુંબઈથી પ્રસિદ્ધ થતા “રવિવાર' મિલાવે છે. પત્રકારત્વ-ક્ષેત્રની એમની નામના જોઈને એ સમયે સાપ્તાહિકમાં કશીય ઓળખાણ-પિછાન કે પરિચય વિના એમણે મુંબઈમાંથી પ્રસિદ્ધ થતા વાર્તા-સામયિક “સવિતા'ના વિશિષ્ટ અંકોનું મોકલેલો ‘રસપાંખડીઓ’ લેખ એના તંત્રી ઉષાકાંત જે. પંડ્યાને અત્યંત સંપાદન સેવંતીલાલભાઈ શાહ જયભિખ્ખને સોંપે છે. પસંદ પડી ગયો અને જયભિખ્ખ “રવિવાર’ સાપ્તાહિકના કાયમી લેખક એ જમાનામાં ગુજરાતી વાર્તા માટે “સવિતા' ખૂબ જાણીતું – પ્રખ્યાત બની ગયા. એના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર વર્તમાન સમયની કોઈ ઘટનાઓ હતું અને મુંબઈની લોકલ ટ્રેનમાં મુસાફરી કરનારાઓમાં “સવિતા'ની વિશે જયભિખ્ખું એમની છટાદાર શૈલીથી આલેખન કરતા અને એમની મોટી ચાહના હતી. વર્તમાન જીવનની વાર્તાઓ આલેખતા ‘સવિતા' સાથોસાથ એક લેખ પણ મોકલતા. એવા લેખોમાં ભારતના સામયિકના તંત્રીએ જયભિખ્ખને ‘સવિતા'ના “ધર્મકથા વિશેષાંક'નું ઇતિહાસની વાત હોય તો કોઈ સામાજિક જીવનનો હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગ સંપાદન કરવાની જવાબદારી સોંપી. સંપાદક તરીકે જયભિખુ જાણીતા હોય. પત્રકાર જયભિખ્ખનું આ પ્રારંભબિંદુ ગણાય. જયભિખ્ખ લેખકોની કૃતિઓ તો મેળવતા જ હતા, પરંતુ સાથોસાથ ઘણા નવોદિત પોતાના પરિચયમાં આવતી વ્યક્તિને પ્રેમની અવિરત ધારાથી ભીંજવી લેખકોને નિમંત્રણ આપીને એમની પાસે લેખો લખાવતા હતા. કોઈક દેતા હતા. આથી તદ્દન ભિન્ન સામાજિક સ્તરના કે પ્રકૃતિ ધરાવતા એવા પણ હોય કે જેમણે જિંદગીમાં એકેય લેખ લખ્યો ન હોય, પણ લોકો પણ એમના પ્રત્યે મૈત્રી અને સ્નેહ ધરાવતા હતા. એ રીતે એમનામાં થોડીક સર્જકતા કે થોડી વિચારશીલતા જુએ, તો એને તુરત રવિવાર'ના તંત્રી ઉષાકાંત જે. પંડ્યા સાથે ધીરે ધીરે મૈત્રીની ગાંઠ પ્રોત્સાહિત કરતા. એવી તો બંધાઈ ગઈ કે મુંબઈ જાય ત્યારે ઉષાકાંતભાઈના ઘેર જતા. નવલકથાકાર અને વાર્તાકાર ભૂપત વડોદરિયા જ્યારે જ્યારે મળતા, એમનાં પત્ની કપિલાબહેન અને જયભિખ્ખનાં પત્ની જયાબહેન વચ્ચે ત્યારે જયભિખ્ખનું કૃતજ્ઞભાવે સ્મરણ કરતા હતા. પત્રકારત્વમાં ગાઢ સ્નેહસંબંધ બંધાયો. ઉષાકાંતભાઈ ચુસ્ત કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ, પણ ગળાડૂબ ભૂપત વડોદરિયાને જયભિખ્ખએ ધર્મકથા લખવાનું નિમંત્રણ તેઓ કહેતા કે “આ બ્રાહ્મણ-શ્રમણ કુટુંબમાં એકાત્મભાવ સર્જાયો આપ્યું. એમને કલ્પના પણ નહોતી કે આવી કથારચના તેઓ કરી
શકશે; પરંતુ જયભિખ્ખના સ્નેહ અને આગ્રહ આગળ નમવું પડ્યું જયભિખ્ખના ગાઢ પરિચયને પરિણામે ઉષાકાન્તભાઈએ જોયું કે અને પરિણામે ભૂપત વડોદરિયા કથાલેખન તરફ વળ્યા. સમય જતાં એમનાં લખાણોમાં જે બોધક તત્ત્વ છે તે ઊર્ધ્વજીવનનો સંદેશ છે. તેઓ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથાકાર અને વાર્તાકાર તરીકે સારી

Page #73

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯ એવી ખ્યાતિ પામ્યા.
મૂકીને એને આગવો ઉઠાવ આપતા. દરેક લેખ વિશે વાચકની જિજ્ઞાસા સાહિત્યકાર ન હોય તેવી અન્ય ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ પાસે પણ તેઓ જાગે તે રીતે ત્રણ કે ચાર વાક્યમાં એની નોંધ કોઈ ફૂલની માળાની લેખ લખાવતા. તેમનો આશય એ હતો કે એમની લેખનશક્તિને થોડી આકૃતિ વચ્ચે પ્રગટ કરતા. લેખને અંતે કોઈ ખાલી જગા રહેતી હોય, સંકોરી શકાય. આથી એવું પણ બનતું કે સાવ અજાણ્યા કે તદ્દન જુદા તો એ વિષયને અનુરૂપ એવાં અવતરણો કે પ્રસંગો ખોળીને મૂકતા ક્ષેત્રના લેખકો પાસે લેખો મંગાવતા, તેમને પોતે જ સુધારતા, તેમનું હતા. પ્રૂફરીડિંગ કરતા અને સુંદર સજાવટ સાથે તે લેખો પ્રગટ કરતા. એનું આવરણ એવું સુંદર બનાવતા કે જોનારની નજરમાં વસી
૧૯૬૧માં શ્રી પૂજાલાલ જે. પટેલ અને શ્રી મધુસૂદન એમ. જતું. આ માટે એ સમયના ચિત્રકાર ચંદ્ર ત્રિવેદી, રજની વ્યાસ, સી. દેસાઈના તંત્રીપદે ચાલતા “વિશ્વવિજ્ઞાનના દીપોત્સવી અંકનું નરેન, પ્રમોદ વગેરે પાસે સુંદર ચિત્રો રસ લઈને દોરાવતા. એના જયભિખ્ખએ સંપાદન કર્યું. બન્યું એવું કે ૧૯૬૧ની ૧૫મી બ્લોક સારી રીતે બને તેની ચીવટ રાખતા અને એનો ફરમો છપાય
ક્ટોબરના રોજ, રવિવારે રાતના સાડા આઠ વાગ્યે એમના એટલે એ મંગાવીને બરાબર જોઈ લેતા. આમ જયભિખ્ખએ તૈયાર મુદ્રણાલયની બાજુમાં આવેલી જનરલ પોસ્ટ ઑફિસમાં આગ લાગી કરેલા વિશેષાંકો, તેના સંપાદનમાં એમની સાહિત્યદૃષ્ટિ સાથે અને તે આગની જ્વાળા વીરવિજય મુદ્રણાલયને ભરખી ગઈ. એની કલાદ્રષ્ટિનો સુમેળ સધાતાં એ સમયે સારી એવી ચાહના પામ્યા. ત્રણ લાખ રૂપિયાની કીમતી સાધનસામગ્રી ખાખ થઈ ગઈ. દુર્ભાગ્યે, સાપ્તાહિકો અને વિશેષાંકોમાં લખતા જયભિખ્ખને દૈનિક વીમાના અભાવે યંત્રસામગ્રી, પુસ્તકો, કાગળો જે બધું સળગી ગયું, વર્તમાનપત્રમાં લખવાનો અણધાર્યો પ્રસંગ આવ્યો. ચંદ્રનગરમાં વસતા તેની ખોટ પૂરવાનો કોઈ માર્ગ ન રહ્યો, પરંતુ વીજવિજય પ્રેસનું જયભિખ્ખને બાજુની નારાયણનગર સોસાયટીમાં રહેતા શ્રી ચાંપશી પુનર્નિમાણ થયું અને ૧૯૬ ૧ની નવેમ્બરે એનો દીપોત્સવી વાર્તા ઉદ્દેશી અને જયંતકુમાર પાઠક સાથે ગાઢ મૈત્રી હતી. આ વિસ્તારમાં અંક પ્રગટ થયો. એમાં પિનાકિન ઠાકોર, હસિત બૂચ, હરિપ્રસાદ જાણીતા એવા ચંદ્રનગરના નવરાત્રીના ગરબાના સમયે ક્યારેક શાસ્ત્રી, રતિલાલ નાયક, પ્રો. નટવરલાલ રાજપરા, અંબાલાલ શાહ, જયંતકુમાર પાઠક આવતા અને બંને વચ્ચે લાંબી ગોષ્ઠિ ચાલતી હતી. નરસિંહભાઈ મૂળજીભાઈ શાહ જેવી વિવિધ સાહિત્યસ્વરૂપો કે વિવિધ એ સમયે “સંદેશ” દૈનિક કેટલાક નવા કૉલમ-લેખકોને અજમાવવા ક્ષેત્રોમાં જાણીતી વ્યક્તિઓના લેખો હતા.
ચાહતું હતું. જયંતકુમાર પાઠકે જયભિખુને કહ્યું કે તમારી કલમનો પ્રથમ વિશેષાંકની લોકપ્રિયતાના કારણે બીજે વર્ષે ‘વિશ્વિવજ્ઞાન' લાભ હજી સુધી દૈનિકપત્રને મળ્યો નથી. તમે “સંદેશ'ના વાચકોને સામયિકે જયભિખ્ખ પાસે અન્ય બે વિશેષાંકોનું સંપાદન કરાવ્યું. એમાં દર અઠવાડિયે એક વાર તમારી કલમનો લાભ આપો. એક તીર્થયાત્રા વિશેષાંક' અને બીજો “ભારત તીર્થકથા વિશેષાંક'. આજ સુધી દૈનિક પત્રોમાં જયભિખ્ખએ કોઈ કૉલમ લખી નહોતી, એ પછી એમણે “વિશ્વમંગલ' સામયિકનો ‘વિદેશીય નીતિ-કથા' અંક તેથી એમને થયું કે વણસ્પર્શેલા વાતાવરણને સ્પર્શવાનો લાભ મળશે પ્રગટ કર્યો અને આ અંકમાં પણ ધૂમકેતુ, ઉમાશંકર જોશી, ચુનીલાલ અને પોતાના સહૃદયી પત્રકાર મિત્ર શ્રી જયંતકુમાર પાઠક સાથે પરિચય મડિયા, ગુલાબદાસ બ્રોકર, ગુણવંતરાય આચાર્ય, પીતાંબર પટેલ વધશે. એ ખ્યાલથી એમણે એમના નિમંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો. જેવા લેખકોની સાથોસાથ બિપિન ઝવેરી, ડૉ. ન. મુ. શાહ, જયાબેન અઠવાડિયાના ક્યા દિવસે આ કૉલમ પ્રગટ થાય? એ અંગે જયભિખ્ખએ ઠાકોર, ઉષાબેન જોશી, ચિત્રભાનુ વગેરેની નીતિકથાઓનો પણ શુભારંભ માટેના એમના પ્રિય વાર ગુરુવારની પસંદગી કરી. આને સમાવેશ કર્યો. જેમની કોઈ આંગળી પકડનાર ન હોય, એમની આંગળી પરિણામે “સંદેશ'માં ‘ગુલાબ અને કંટક' નામનું કૉલમ શરૂ થયું. પકડનાર જયભિખ્ખ. જેમને પોતાની કલમની શક્તિની જાણ પણ ન એમાં રાજકીય અને સામાજિક પ્રસંગોનું રસભરી છટાદાર શૈલીમાં હોય એમની શક્તિને પ્રગટવા અવકાશ આપવો, એ એમની નેમ. જયભિખ્ખું નિરૂપણ કરતા હતા. આની પાછળનો એમનો હેતુ તો એ
સમય જતાં જયભિખ્ખું અને પુનિત મહારાજ વચ્ચે મિત્રતા થઈ હતો કે અર્ધશતાબ્દીના આરે પહોંચેલા જીવનમાં કરેલાં રઝળપાટો અને એને પરિણામે “જનકલ્યાણ'નો ચોથા વર્ષનો પ્રથમ અંક અને અથડામણોમાં મળેલી કેટલીક વિરલ વ્યક્તિઓનાં ચરિત્રો ‘વ્યવહારશુદ્ધિ-સદાચાર વિશેષાંક' તરીકે પ્રગટ થયો. આ વિશેષાંકનું આલેખવાનો હતો. આ વ્યક્તિઓમાંથી કેટલીકમાં કંટકમાંથી ગુલ સંપાદન ધૂમકેતુ અને જયભિખ્ખએ સાથે મળીને કર્યું. આ વિશેષાંકે ખીલેલા નજરે પડ્યા હતા, તો કેટલીક એવી વ્યક્તિઓ પણ મળી કે એ સમયે એક આગવી છાપ ઊભી કરી હતી. એના વિમોચનનો સમારંભ જેમને ગુલાબમાંના કાંટા વાગેલા હતા! પણ યોજાયો હતો.
ગ્વાલિયરમાં વિદ્યાર્થી તરીકે વસનાર જયભિખ્ખએ ઝાંસીની રાણી જયભિખ્ખ-સંપાદિત વિશેષાંકોની એક મોટી વિશેષતા એ હતી કે લક્ષ્મીબાઈ અને તાત્યા ટોપેની સમાધિઓ નિહાળવાનો રોમાંચ તેઓ દરેક લેખને આગવી સજાવટ સાથે પ્રકાશિત કરતા. ક્યારેક અનુભવ્યો હતો અને એને લગતો બધો ઇતિહાસ મેળવ્યો હતો. એ લેખને અનરૂપ ચિત્ર સાથે એનું શીર્ષક દોરાવીને એના મથાળે મૂકતા. ઇતિહાસને પરિણામે એમને એવો અનુભવ થયો કે “જ્યાં ઘણાને વળી વિશેષાંકનાં પ્રારંભનાં પૃષ્ઠોમાં કોઈ કલામય ચિત્રની વચ્ચે લખાણ ગુલ, ગુલ ને ગુલ લાગ્યા છે, ત્યાં અમને કાંટા વાગ્યા છે, જ્યાં ઘણાને

Page #74

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાંટા નજરે પડ્યા છે, ત્યાં અમને ગુલ નજરે પડ્યા છે!” અને પછી ઈ.સ. ૧૮૫૭ના એ સ્વાતંત્ર-સંગ્રામને વિશે જયભિખ્ખુ નોંધે છે :
“સત્તાવનનો બાવો અમને શાન-શૌકતનો પણ લાગ્યો છે ને આપણી લાજારમનો પણ લાગ્યો છે. જ્યાં અપૂર્વ વીરત્વ નજરે પડ્યું. ત્યાં યોર સ્વાર્થીપતા પણ નજરે પડી છે !
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
એક જુદો જ ચીલો પાડ્યો. સામાન્ય રીતે અખબારના લીડર - તંત્રીલેખના પૃષ્ઠ પર (લીંડર-પેજ)પ્રેરક કે ચરિત્રાત્મક લખાણો આવતાં નહીં, મોટા ભાગે ચોથું પાનું કહેવાતા તંત્રીલેખના પૃષ્ઠ પર રાજકીય સમીક્ષાઓ હોય કે પછી અર્થકારણ અને સમાજજીવનની ચર્ચા હોય.
જયભિખ્ખુએ ‘ઈંટ અને ઇમારત' દ્વારા જીવનની વિધાયક દૃષ્ટિ આપનારાં લખાણો પ્રગટ કર્યાં. આ રીતે ગુજરાતી વર્તમાનપત્રોમાં
સત્તાવનનું સ્વાતંયુદ્ધ સફળ થયું હોત તો- અમને લાગે છે, કે એક નવો ચીલો પાડ્યો. એમના લખાણોમાં પ્રાચીન કે અર્વાચીન દેશ લોકશાહીનાં આટલાં વહેલા દર્શન ન કરી શકતા. વ્યક્તિનો કોઈ ચરિત્રલેખ આવતો, કોઈ પર્વ પ્રસંગે આગવી ઢબે
પદ્મ સત્તાવનનું સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધ ન ઝયું હોત, તો હિંદમાંથી મર્દાઈ લખાયેલી પર્વકથા મળતી તો ક્યારેક પ્રજાના જીવનની હાડમારીઓ પરવારી જાત, ભારતીય આત્મા વિનષ્ટ થઈ જાત!'' વ્યક્ત કરતા સ્વાનુભવો પણ રજૂ થતા. આવું જીવનલક્ષી સાહિત્ય અખબારના હાસ્યલેખ, મનોરંજનના સમાચારો અને લોકપ્રિય કથાસામગ્રીની વચ્ચે એક જુદી ભાત ઉપસાવી ગયું.
ભૂતકાળની માફક વર્તમાનકાળની ઘટનાઓને સાહિત્યિક આકૃતિમાં ઢાળવાની જયભિખ્ખુને નૈસર્ગિક ફાવટ હતી. છેક નજીકના વર્તમાનનું વસ્તુ પણ એમની સચોટ શૈલી અને પ્રગાઢ કલ્પનાના સ્પર્શથી સાહિત્યિક વાતાવરણ ઊભું કરી શકતું હતું, શ્રી જયભિખ્ખુની સર્જક પત્રકાર તરીકેની આ વિશિષ્ટ શક્તિ હતી.
આ કૉલમ વ્યાપક રીતે જનસ્પર્શી બની, એનું એક કારણ આ ચરિત્રલેખની સાથોસાથ ‘પ્રસંગકથા’ આવતી એ હતું. આ પ્રસંગકથામાં કોઈ કથાને નિરૂપીને આ વાત અમને એટલા માટે યાદ આવી કે' લખીને સાંપ્રત પરિસ્થિતિ ૫૨ નિર્ભીક રીતે કટાક્ષ ક૨વામાં આવતો. પ્રસંગકથાનો હેતુ કોઈ રાજકીય પક્ષ કે નેતાની તરફદારી કરવાને બદલે સામાન્ય માનવીના હૃદયની વેદનાને કે ભાવનાને વાચા આપતી રજૂઆત કરવાનો હતો અને આમ આ હળવી-વ્યંગ-કટાક્ષ ભરી કથા સૌ કોઈનું આકર્ષણ બની રહેતી.
પત્રકાર જયભિખ્ખુનો હેતુ માનવમૂલ્યોની માવજતનો હતો, આથી એમણે ક્યારેય આધુનિક દેખાવા માટે અણગમતી ઘટનાઓ, ભાવનાઓં કે જીવનરીતિની તરફદારી કરી નથી. એ માનતા કે ડેલહાઉસીને હરાવવો સહેલો હતો, પરંતુ મેકૉલેને હરાવવો હજુ મુશ્કેલ છે. એમની નજરે આધુનિક કેળવણીમાં થતી યુવાનીની અવદશા અને મૂલ્યનાશ ધણાં હૃદયવિદારક હતાં. પોતાનો આ મનોભાવ એમણે જુદી જુદી ઘટનાઓ દ્વારા આલેખ્યો. આ રીતે ‘ગુલાબ અને કંટક કૉલમમાં એમી જીવનના સારા નરસા અનુભવોની વાત કરી તો બીજી બાજુ રાષ્ટ્રભક્તિના પ્રસંગોનું આલેખન કર્યું.
દૈનિકપત્રના જગતમાં જયભિખ્ખુને પ્રવેશ કર્યો અને 'ગુલાબ અને કંટક’માં સંસાર એ ગુલાબ અને કંટક – બંનેની શૈયા છે એવી એમની પ્રતીતિ એમાં આલેખાયેલા પ્રસંગોમાં પ્રગટ કરતા હતા. દુનિયા જેમ શેતાનનું ઘર છે, એમ દેવનું દહેવું પણ છે. આ ભાવને અનુલક્ષીને રસભરી અને છટાદાર શૈલીમાં આલેખાતા પ્રસંગો વાચકોને આહ્લાદક
લાગતા હતા.
દૈનિકોની દુનિયામાં જયભિખ્ખુનો પ્રવેશ આગળ વધ્યો અને ‘ફૂલછાબ' તથા ‘જયહિંદુ’– બંનેમાં એમની ધારાવાહિક નવલકથાઓ પ્રગટ થવા લાગી. એ જમાનામાં ધારાવાહિક નવલકથા માટે વૈદ્ય મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામીનું નામ મોખરે હતું. હવે એમાં જયભિખ્ખુનું નામ ઉમેરાયું અને જયભિખ્ખુએ ‘લોખંડી ખાખનાં ફૂલ' જેવી દીર્થ નવલકથા ‘જયહિંદ’માં એના નીડર તંત્રી શ્રી બાબુભાઈ શાહના આગ્રહથી લખી હતી.
આ પ્રસંગકથાની જનચાહના વિશે જયભિખ્ખુના અવસાન પછી ‘લોકસમાચાર' પત્રમાં પ્રસિદ્ધ બાળસાહિત્યકાર શ્રી હરીશ નાયકે લાક્ષણિક શૈલીમાં આપેલી અંજલિનો એક અંશ જોઈએ
''આ વાત મને એટલા માટે યાદ આવી કે.....
એ શબ્દો જ એ રણકાની પ્રતીતિ છે. એ શબ્દો જ્યાં સુધી રહેશે ત્યાં સુધી જયભિખ્ખુ રહેશે ! ગુરુવાર કૅલેન્ડર ઉપર જ્યાં સુધી અસ્તિત્વ ધરાવશે, ત્યાં સુધી ‘ઈંટ અને ઇમારત’ના એ રણકાને કોઈ ભુલાવી નહિ શકે.
ધીરે ધીરે દૈનિકપત્રોની દુનિયામાં જયભિખ્ખુનું નામ આગવી પ્રતિષ્ઠા સાથે જાણીનું બન્યું. 'ગુલાબ અને કંટક' કૉલમ એની સોળે કળા ખીલ્યું હતું, ત્યારે 'સંદેશ'ના સંચાલનતંત્રમાં પરિવર્તન આવ્યું અને એને પરિણામે એ કૉલમ બંધ થઈ. કૉલમલેખક તરીકેની જયભિખ્ખુની લોકપ્રિયતાથી‘ગુજરાત સમાચાર'ના તંત્રી શ્રી શાંતિલાલ શાહ સુવિદિત હતા. એમણે જયભિખ્ખુને કૉલમ લખવા નિમંત્રણ આપ્યું અને ‘ગુજરાત સમાચાર'માં ‘ઈંટ અને ઇમારત' કૉલમ પ્રગટ થઈ અને તૈય જયભિખ્ખુના પ્રિય એવા ગુરુવારે 'ગુજરાત સમાચાર'ની આ કૉલમે જયભિખ્ખુને ઘણી ખ્યાતિ અપાવી. પત્રકારત્વમાં આ કૉલમે છે !
ભુલાવવાની એ તાકાત ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્ય પાસે નથી સાહિત્યસંસ્કાર કે સર્જન પાસે નથી, ડહાપણ, બોધ કે જ્ઞાન પાસે નથી.
કેમ કે જ્યારે પણ તમને કોઈક વાત યાદ આવશે અને જ્યારે પણ તમે બોલી ઊઠશો.
‘આ વાત અમને એટલા માટે યાદ આવી કે કે તરત જ તમે બોલી ઊઠશો : ‘જયભિખ્ખુ ',
સમયની કોર્ટમાં પણ કેવા રાષ્ટ્રો કાંપી રાઈટ' મેળવી જતા હોય

Page #75

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
રણકતા એ “કાંપી રાઈટ' જેવા શબ્દો કૉપી ન થઈ શકે એવા રાઈટ એમણે ૧૯૬૯ના ડિસેમ્બર મહિના સુધી ચાલુ રાખી. એમનું અવસાન સુધી ઉચ્ચારાતા રહેશે.
૨૬મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૯ના બુધવારના રોજ થયું અને ૨૭મી આ વાત અમને...'
ડિસેમ્બરના ગુરુવારે એમનું કૉલમ એમના વિશેની અંજલિનોંધ સાથે વળી ઈંટ અને ઇમારત'ના લેખની વચ્ચે વાચકોના દિલો-દિમાગને પ્રકાશિત થયું હતું. (૧૯૫૩માં પ્રારંભાયેલું ‘ઈટ અને ઇમારત' કૉલમ તરબતર કરે એવી શાયરીની બે પંક્તિઓ પણ આવતી.
૧૯૭૦થી આજ સુધી આ લેખક દ્વારા અવિરત ચાલતું રહ્યું છે.) એક જયભિખ્ખએ જે પ્રકારે માનવતા-પ્રેરક અને મૂલ્યલક્ષી સાહિત્યની સાહિત્યકાર પોતાની વિચારસૃષ્ટિને પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં કઈ રીતે રચના કરી, એ જ પ્રકારે “ઈંટ અને ઇમારત” કૉલમ દ્વારા એમણે પ્રજાની સાંગોપાંગ ઉતારી શકે, એનું ઉજ્જવળ ઉદાહરણ જયભિખ્ખનું વેદનાને વાચા આપવાની સાથોસાથ કલમ દ્વારા વ્યક્તિત્વ-ઘડતર અને પત્રકારત્વ બની રહ્યું.
(ક્રમશ:) માનવમૂલ્યોની હિફાજત કરી. વળી ઝવેરચંદ મેઘાણીની માફક ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, જયભિખૂની રંગદર્શી શૈલીએ પણ વિશાળ વાચકવર્ગ મેળવ્યો. આમ અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૭. ૧૯૫૩માં શરૂ થયેલી ‘ગુજરાત સમાચાર'ની ‘ઈટ અને ઇમારત” કૉલમ ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫.
જીવનમાં હળવાશ અનુભવો
| જાદવજી કાનજી વોરા
જીવન છે તો પ્રશ્નો તો આવવાના જ, ક્યાંક વાંચ્યું હતું કે, “જે ઉપર છે.' દિવસે તમારા જીવનમાં કોઈ જ પ્રશ્નો ન ઉદ્ભવે તો જરૂરથી વિચારજો પોતાના વક્તવ્યને આગળ વધારતાં તેણીએ કહ્યું, “જો હું આ કે આમ કેમ? કાંઈક ગડબડ જેવું લાગે છે! જીવતા મનુષ્યને પ્રશ્નો તો પાણીના ગ્લાસને એક જ મિનિટ પછી નીચે રાખી દઉં તો કોઈ જ હોય જ!' માણસ નાનો હોય કે મોટો, રાય હોય કે રંક, અમીર હોય સમસ્યા નથી. પણ જો હું તેને એક કલાક સુધી પકડી રાખીશ તો મારા કે ગરીબ, માલિક હોય કે નોકર, સ્વતંત્ર હોય કે આશ્રિત, નાના હોય હાથમાં એક પ્રકારનું સતત હળવું દર્દ ચાલુ રહેશે. જો હું તેને ચાર કે પછી મોટા-પ્રશ્નો તો હોવાના, હોવાના અને હોવાના જ ! જીવનમાં કલાક સુધી પકડી રાખીશ તો મારો હાથ જડ થઈ જશે. અને જો હું તેને પ્રશ્નો હોવા સ્વાભાવિક જ છે. મનુષ્ય માત્રને પ્રશ્નો તો હોય જ. વિના આખો દિવસ સુધી પકડી રાખીશ તો કદાચ મારા હાથને લકવો કે વિન્ને આપણને આપણી મંજીલ પર પહોંચાડે એવો રસ્તો જો મળી પક્ષાઘાત જેવી અસર થવાની સંભાવના ઉભી થશે.” આવે તો માનજો કે તે ક્યાંય જતો નહિ હોય. પ્રશ્નોનો સદંતર અભાવ આટલું કહીને ખુલાસો કરતાં એ વિદ્વાન માનસશાસ્ત્રીએ કહ્યું, અસંભવ છે. પ્રશ્નો નાના હોય કે મોટા એ વધારે મહત્ત્વનું નથી. પ્રશ્નો ‘હકીકત તો એ છે કે, ગ્લાસનું વજન કાંઈ જ બદલાતું નથી, તે તો પ્રત્યેનો આપણો અભિગમ એ જ ખરી મહત્ત્વની બાબત છે. જીવનમાં એટલું જ રહે છે, પરંતુ, જેટલો વધારે સમય હું તેને પકડી રાખું છું, ઉદ્દભવતા પ્રશ્નો પ્રત્યે આપણો દૃષ્ટિકોણ કેવો હોવો જોઈએ એ તરફ તેટલો તે વધારે ને વધારે ભારી અનુભવાતો જાય છે.” અંગુલીનિર્દેશ કરતો એક સુંદર પ્રસંગ છે.
માર્મિક હાસ્ય સાથે તેણીએ ખુલાસો કરતાં કહ્યું કે, “જીવનમાં આજના સમયમાં ડગલે ને પગલે ઉદ્ભવતા પ્રશ્નો તથા તેને કારણે માનસિક તાણ, ચિંતાઓ કે મુંઝવણો પણ આ પાણીના ગ્લાસ સમાન ઉત્પન્ન થતી માનસિક તાણને નિયંત્રીત કરવાની કળા ઉપર એક વિશાળ છે. એ ઉદ્ભવે ત્યારે ખાસ વધારે કાંઈ જ બનતું નથી. પરંતુ થોડા શ્રોતાવર્ગ સમક્ષ એક વિદ્વાન મહિલા માનસશાસ્ત્રી મનનીય પ્રવચન વધારે સમય સુધી એ વિશે વિચારતા રહો તો તે પીડા આપવાનું ચાલુ આપી રહ્યા હતા. તેમના વક્તવ્યને શ્રોતાઓ એકચિત્તે માણી રહ્યા કરી દે છે. જો તમે દિવસભર એ પ્રશ્નો વિશે વિચારતા રહો તો તમે હતા. પ્રવચન દરમ્યાન જેવો તેણીએ પાણીનો ગ્લાસ ઉપાડ્યો, બધાએ અન્ય કોઈ પણ કામો કરવા માટે અસમર્થ બની જશો અને લકવાગ્રસ્ત વિચાર્યું કે હમણાં જ તે પુછશે, “બોલો, પાણીનો ગ્લાસ અર્થો ખાલી અનુભવવા માંડશો’ અને આખરે જાણે કે બ્રહ્મવચન વદતી હોય એમ છે કે ભરેલો?' પરંતુ, મુખ ઉપર હળવા સ્મિત સાથે તેણીએ પુછ્યું, તેણીએ અંતિમ સત્ય ઉચ્ચાર્યું કે, “ગ્લાસ (પ્રશ્નો)ને ક્યારેય પકડી ન પાણીનો આ ગ્લાસ કેટલો ભારી-કેટલો વજનદાર છે?' રાખો, હંમેશાં તેમને નીચે જ રાખી દો. જીવનના વ્યવહારોમાં જેટલું
બહુ જ સ્વાભાવિકપણે જુદા જુદા પ્રત્યુત્તરો પાણી ભરેલો ગ્લાસ જલ્દી છોડી દેવાનું વલણ અપનાવીશું, એટલી જ જલ્દી મોકળાશ ૨૦૦ થી ૩૦૦ ગ્રામ વચ્ચે હશે એમ સૂચવતા હતા. તેણીએ હસીને અનુભવીશું.'
* * * ખુલાસો કર્યો, “મૂળભૂત વજન એ મહત્ત્વની બાબત નથી. વજનનો 9 જાદવજી કોનજી વોરાની પત્રમાલામાંથી આધાર હું તેને કેટલી વાર-કેટલા સમય સુધી પકડી રાખું છું તેની ટેલિફોન : (૦૨૨ – ૨૫૯૩ ૪૩૭૯)

Page #76

છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
'સંગીતમય જૈન મંત્ર ddળ : ફંડ રેઇઝીંગ કાર્યઠ્ઠમ |
તા.૨૨-૧૧- ૨૦૧૩ના નેહરુ સેન્ટર મુંબઇમાં સાંજે સાડા સાત વાગે, સંગીત માર્તડ કુમાર ચેટરજી દ્વારા ઉપરોક્ત શીર્ષકથી એક કાર્યક્રમનું આયોજન થયું હતું. શ્રોતાઓએ મન ભરીને આ ભક્તિ સંગીતના કાર્યક્રમને મહાગ્યો હતો.
આ પ્રસંગે “સેવા” શીર્ષકથી એક સ્મરણિકાનું પ્રકાશન પણ થયું હતું.સંસ્થાના ચાહકોએ આ સ્મરણિકા માટે જાહેર ખબર આપી હતી તેમજ કાર્યક્રમ પ્રસંગે દાનનો પ્રવાહ પણ વહાવ્યો હતો.
આ સંસ્થા શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ૧૯૮૫ થી ગુજરાતની કેળવણી તેમજ આરોગ્ય સંસ્થા જે અદિવાસી વિસ્તારમાં હોય તે માટે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન દાન એકત્ર કરી એ સંસ્થાને એના વિકાસ કાર્યો માટે દાન અર્પણ કરે છે.
અત્યાર સુધી ૨૯ સંસ્થાને રૂા. ૪,૭૫,૬૦,૭૩૩નું દાન એ સંસ્થાઓને પહોંચાડયું છે. અમારા ફંડ રેઇઝીંગના કાર્યક્રમમાં એ સંસ્થાઓએ પણ અમને યથા શક્તિ દાન મોકલ્યું છે.
તા. ૨૨-૧૧-૨૦૧૩ના કાર્યક્રમ સમયે અમને રૂા. ૨૦,૯૨,૦૫૦ની આવક પ્રાપ્ત થઇ છે, જેની વિગત અહીં નીચે આપેલ છે.
(અ) દાતાઓ પાસેથી મળેલું દાન ૧,૦૦,૦૦૦ મે. વેલેક્સ ફાઉન્ડેશન હસ્તે પીયૂષભાઇ કોઠારી ૧,૦૦,૦૦૦ દિવાળીબાઇ એન્ડ કાલીદાસ એસ. દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : શ્રી કીર્તિભાઇ દોશી ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઇ એસ. કોઠારી ૧,૦૦,૦૦૦ જિતેન્દ્ર કીર્તિભાઇ ભણશાલી ટ્રસ્ટ ૧,૦૦,૦૦૦ ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન હસ્તે શ્રી હરીશભાઈ મહેતા
૭૫,૦૦૦ શ્રીમતી સરયૂબેન રજનીભાઇ મહેતા ૫૧,૦૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ જૈન ૫૦,૦૦૦ મે. રણદીપ એક્ષપોર્ટસ ૫૦,૦૦૦ મે. જયશ્રી એન્જિયરીંગ કાં. પ્ર. લિ. ૫૦,૦૦૦ મે. મેરેથોન બિલ્ડર્સ, હસ્તે શૈલજાબેન અને ચેતનભાઈ શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી કમળાબેન ગંભીરચંદ શાહ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૧,૦૦૦ શ્રી સી.કે.મહેતા ૧૦,૦૦૦ શ્રી નિખીલ જીતેન્દ્ર શાહ -HUF ૧૦,૦૦૦ શ્રી પરાગ ઝવેરી ૫,૦૦૦ શ્રી પુષ્પસેનભાઇ ઝવેરી ૫,૦૦૦ શ્રીમતી ઉષાબેન દિલીપભાઇ શાહ
૧,૦૦૦ શ્રી બચુભાઇ વોરા ૮,૬૩,૦૦૦ કુલ રકમ (બ) સેવા સ્મરણિકામાં આર્થિક સહાય મેળવતી સંસ્થા
પાસેથી આવેલું દાન ૩૧,૦૦૦ આત્મવલ્લભહૉસ્પિટલ, ઇડર (સાબરકાંઠા) ૨૧,૦૦૦ મંથન અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ, હાજીપુર (કલોલ) ૨૧,૦૦૦ લોક વિદ્યાલય, વિનય વિહાર એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ,
વાળુકડ (પાલીતાણા) ૧૫,૦૦૦ શ્રી આર્ક-માંગરોલ - ભરૂચ ૧૧,૦૦૦ શ્રી સર્વોદય કૃષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ, રાજેન્દ્રનગર ચોકડી ૧૧,૦૦૦ શ્રીમતી પી. એન. આર. સોસાયટી ફોર રીલીફ એન્ડ
રીહેબીલીટેશન -ભાવનગર ૧૧,૦૦૦ શ્રી સેવા મંડળ મેઘરજ- કસાણા (સાબરકાંઠા) ૧૧,૦૦૦ શ્રી મંગલ ભારતી ગ્રામ સેવા નિધિ ટ્રસ્ટ-વડોદરા ૧૧,૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ - કપડવંજ ૧૧,૦૦૦ શ્રી ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ - નીલપર -કચ્છ ૧૧,૦૦૦ શ્રી સમાજરત્ન ચીનુભાઇ મંજુલા ભગિની મિત્ર મંડળ -
પાલીતાણા ૨,૦૦૦ શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ, મરોલી ,નવસારી ૧૧,૦૦૦ શ્રી સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી ૧૧,૦૦૦ શ્રી વિચારતા સમુદાય સમર્થન મંચ- અમદાવાદ ૧૧,૦૦૦ શ્રી લોક સેવક સંઘ- થરડી (સાવરકુંડલા)
૧૧,૦૦૦ શ્રી માલવીએજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-કુકેરી (નવસારી) ૨,૧૧,૦૦૦ કુલ રકમ
(ક) સેવા સ્મરણિકામાં આવેલ જાહેરખબરની આવક ૧,૦૦,૦૦૦ મે. વેલેક્સ ગ્રુફ ઓફ કંપનીઝ ૧,૦૦,૦૦૦ મે. ભણશાલી એન્ડ કું. ૧,૦૦,૦૦૦ મે. અર્થ ગ્રુપ ઓફ કંપનીઝ
૫૦,૦૦૦ મે. ડી. નવીનચંદ એક્ષપોર્ટસ ૧૫,૦૦૦ મે.નીરૂ એન્ડ કુ | પીજેવી એન્ટર પ્રાઇઝીસ ૧૫,૦૦૦ મે. છેડા વેલર્સ ૧૫,૦૦૦ મે. એડટેક એડવાન્સ ટેકનો. ટાઇમ ઇન્કો. ૧૫,૦૦૦ મે. એસ. કાન્ત હેલ્થકેર લિ. ૧૫,૦૦૦ મે. એચ.ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ મે.જતીન એન્ટરપ્રાઇઝીસ ૧૧,૦૦૦ શ્રી કે.એમ. સોનાવાલા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ મે. પરકીન બ્રધર્સ ૧૦,૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૧૦,૦૦૦ શ્રી કીરણભાઇ એચ. શાહ ૧૦,૦૦૦ મે.ટુડન્ટસ એજન્સીઝ (ઇ) પ્રા.લી. ૧૦,૦૦૦ મે.ન્યૂટરીક ઇન્ફરમેટીક લી. ૧૦,૦૦૦ મે.પોલીથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ શીલીંગ વર્ક્સ ૧૦,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઇ જે.ઝવેરી

Page #77

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
૧૦,૦૦૦ મે.સી.યુ.શાહ ગ્રુપ ઓફ કંપનીઝ ૧૦,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ગોસાલીયા ૧૦,૦૦૦ મે.સુપ૨સોફ્ટ ઇન્ડી ૭,૫૦૦ મે. જે.જે.ગાંધી એન્ડ કુાં. ૫,૦૦૦ મે.ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ
૫,૦૦૦ શ્રી જવાહરભાઇ શુકલ ૫,૦૦૦ મે. વીપ્લાય સેન્ટર
૫,૦૦૦ મે.પંચાલી ફરનીચર એન્ડ ઇન્ટીરીયર્સ ૫,૦૦૦ શ્રીમતી લીના વી. શાહ ૫.૦૦૦ ૨ એોમૈક ઈ કોર્પોરેશન
૫,૦૦૦ મે.યુનાઇટેડ મોટર સ્ટોર્સ ૫,૦૦૦ મે.યુનાઇટેડ ઓટો સ્ટોર્સ ૫,૦૦૦ મે. સુગરકેમ ૫,૦૦૦ શ્રી કમલેશ શાહ
૫,૦૦૦ મે.નંદુ ડ્રેપર્સ ૫,૦૦૦ મે. કોમેટ પેપર કંપની
૫.૦૦૦ શ્રી મહેશ શોક અને મીની ૫,૦૦૦ મે. શાહ સ્ટીલ કોરપોરેશન ૫,૦૦૦ કે.કે.મહેન્દ્ર સ્ટીય
૫,૦૦૦ મે.કાન્તિ કરમશી એન્ડ કંપની
૫,૦૦૦ મે.જ્યોતિ આઇસ્ક્રીમ મેન્યુ. કંપની
૫,૦૦૦ મે.લક્ષ્મીચંદ ડાહ્યાભાઇ (એક્ષપોટ)કં.પ્રા. લી. ૫,૦૦૦ મે.ત્રીશલા ઇલેકટ્રોનીક્સ ૫,૦૦૦ શ્રી અનિલ પ્રાણ
૬,૪૩,૫૦૦ કુલ રકમ
(ક) કાર્યક્રમ સમયે ડોોશન કાર્ડ દ્વારા પ્રાપ્ત ન
રૂ. ૩,૭૧,૧૫૦
સર્વ દાતાઓને આભાર
કુલ રકમ ....... .....૮,૬૩,૦૦૦
બ.......
5...
.૨,૧૧,૦૦૦ .૬,૪૩,૫૦૦
................૩,૭૧,૧૫૦ સોવેનીયર વેચાણ.......૩૪૦૦ કુલ રૂા. ૨૦,૯૨,૦૫૦
પંચે પંથે પાથેય (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેખભાળ રાખશે. મા-બાપ કાળજાની વેદના કોને કહે! દીકરીને સારું થઈ જાય એ આશાએ તેને લઈને બાપુ રડતી આંખે મહારાષ્ટ્ર જવા રવાના થયા.
માને દીકરીને બે-ચાર ચોપડી ભણાવી સાસરે વળાવવી હતી. તે સ્વપ્ના જોતી-દીકરી વળાવતી વખતે ગીત ગાગાની દીકરીને આશીર્વાદ આપવા હાથ ઊંચો થઈ જાય છે...
બાબુલ કી દુઆએ લેતી જા,
જા તું જ કો સુખી સંસાર મિલે
33
જબ યાદ કભી મેરી આપે, મિલને કી દુઆ કરના....
સાસરે જવાને બદલે આજે મંજુ રક્તપિત્તવાળાની જમાતમાં ભળી જશે.
હૉસ્પિટલમાં જઈને બાપા હાથ-પગના વળી ગયેલા આંગળા, હાથેપગે પાટાવાળા રક્તપિત્તવાળા ભાઈ-બહેનોને જોઈને વિચારે છે-મારી દીકરીની પણ આવી દશા થશે શું ? આ નાનકડી મંજુને અહીં કોણ સાચવશે, પ્રેમ કરશો ? ડૉક્ટરને કહે છે કે સાહેબ મારી દીકરીની બરોબર દવા કરજો. તેના હાથ-પગ સારા રહે. જલદી ઘે૨ લઈ જઈ શકું. વોર્ડના દર્દીઓ બધા બાપાને સાંત્વન આપે છે. અને તેને મુકીને તેઓ ઘે૨ પાછા ફરે છે. મનમાં વિચારે છે મારી મંજુને રક્તપિત્ત રોગનું લેબલ લાગી ગયું છે હવે સમાજકુટુંબ તેને નહિ સ્વીકારે તે હું જાણું છું. ગામના લોકો તેને નહીં રહેવા દે. ભગવાન તેનું સારું કરે.
ન જાણ્યું જાનકી નાથે સવારે શું થવાનું છે તેની મંજુને કે તેના કુટુંબને સ્વપ્નામાં પણ ખબર ન હતી.
એક બેવાર વર્ષમાં તેના ભાઈ તેને મળવા આવ્યા, પછી તો વર્ષો વહી ગયા સગા વ્હાલાને મળે.
જે બેન તેને સાચવતા હતા તેમણે ત્યાંના જ રક્તપિત્તના દર્દી જોડે તેના લગ્ન કરાવ્યા. ૧ વર્ષ ત્યાં રહ્યા. ત્યાંનો કાયદો કે લગ્નની છૂટ પણ બાળક નહીં થવા દેવાનું. જેથી તેઓ પુનાની સંસ્થામાં રહેવા ગયા. ત્યાં એક બાળકની છૂટ હતી. ત્યાં રહ્યા પછી ભગવાને તેમની ઉઁચ્છા પૂરી કરી એક રાત્રે ડીલવરીનું દર્દ શરૂ થયું. સંસ્થા પાસે વાહન ન હતું. કચરાની ગાડીમાં સુવાડી ગામની બહાર હૉસ્પિટલમાં લઈ જવા નીકળ્યા. રસ્તો તદ્દન ભંગાર. નાનકડી
ગાડી કચરાની જેમ તેમ હૉસ્પિટલ પહોંચ્યા. થોડી વારમાં બાળક મરેલું અવતર્યું. મંજુ માના પ્રેમ માટે તલસતી હતી, મારા બાળકને હું ખૂબ પ્રેમ કરીશ. પણ મનની ઈચ્છા ભગવાને પૂરી ન કરી. બંને ખૂબ રડ્યા. સંસ્થાના નિયમ અનુસાર ઑપરેશન કુટુંબનિયોજન કરાવવું પડ્યું. તેનો આધાત ખૂબ લાગ્યો. સંસ્થામાંથી મન ઉટી ગયું. કોઈકે સલાહ આપી કે ગુજરાતમાં હિંમતનગર પાસે સહયોગ યજ્ઞની સંસ્થા છે. તમારા જેવા ત્યાં ઘણાબધા કામ કરી સ્વમાનભેર જીવે છે. મંજુ અને મહેશ ગુજરાત આવવા નીકળી ગયા. રાત્રે સહયોગમાં આવ્યા.
અને સહયોગમાં નવી જિંદગી શરૂ થઈ. બાળકની યાદ તો સતત આવતી. તેથી મહેશે તેના ભાઈના દીકરાને દત્તક લીધી. હાલ તે દીકરી ધો. ૧૨માં ભણે છે. બંને તેને લાડ-પ્યારથી રાખે છે. બંને જણ મંદબુદ્ધિ વિભાગમાં કામ કરી સુખેથી જિંદગી વિતાવે છે. મંજુ ખૂબ સારી રીતે દીકરીઓને સાચવે છે. તેનું અમદાવાદમાં મા. મુખ્યમંત્રી શ્રી નરેન્દ્રભાઈ મોદીના હસ્તે સન્માન થયું. રક્તપિત્તની દીકરી માટે ગૌરવ લેવા જેવું છે.
જિંદગી એક સફર હે સુહાના - યહાં કલ ક્યા હો કિસને જાના હસતે ગાતે હાર્ટ સે ગુજર, દુનિયા કી પરવા ન કર મુશ્કરા કે દિન બીતાના.
ઈંદિરા સોની, સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ. મો. : 94260 54337

Page #78

૩૪
સ01-સ્વાગત
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪ પુસ્તકનું નામ : જિગરના ચીરા
સમકિત પ્રાપ્તિ બાદ જ થાય એટલે હવે ગણતરીના (હિંદના ભાગલા અને ગાંધીજી)
ભવ જ અહીં સંસારવાસમાં રહેવાનું પછી તો લેખક : નારાયણ દેસાઈ
પ્રભુની સાથે એકમેક થઈ જાય છે. પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન
ડૉ. કલા શાહ
અનંત આત્માઓએ સત્ય જીવનનો ઉજાસ ભૂમિપુત્ર, હુજરત પાડા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
પામીને જીવનને ઉપવન બનાવી દીધું છે. શ્રી મૂલ્ય-૧૨૦/-, પાના-૨૧૨,
કૃતિઓના પણ સાચા પારખુ છે. તેઓ પુસ્તક અભિધાન રાજેન્દ્ર કોષના સપ્તમ ભાગની આ પ્રથમ આવૃત્તિ-સપ્ટે. ૨૦૧૩.
પ્રેમી છે. પુસ્તકો વાંચે છે અને વાંચેલું પચાવે છે. લેખોની સાધના પંથ માટે સરળ રીતે સાધકોને આ પુસ્તક ગાંધીપુરાણના અંતિમ પર્વના એક પોતાના વાચનના અનુભવમાંથી જે કાંઈ વીણી સહાયક બને તેવી છે. ભાગ તરીકે લખાયુ છે. એનો હેતુ સીમિત છે. તે વણીને પ્રજાને અવરણરૂપે આપ્યું તે ઘણાં લોકોને
XXX કાળનાં તમામ મુખ્ય પાત્રોની છાની સમજૂતી ગયું છે. કીર્તિભાઈના પગ વાસ્તવિક ધરતી પર પુસ્તકનું નામ : પ્રેક્ષા (અન્યાસ લેખ સંચય) થકી નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં ગાંધીને કેવી રીતે છે પરંતુ તેઓ હંમેશાં ઊંચી નજર રાખે છે. લેખક : પ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા અપ્રસ્તુત બનાવી દીધા હતા તેના સાક્ષી બનીને આ પુસ્તકમાં લેખક શ્રી કીર્તિલાલ દોશીએ પ્રકાશન : ગુરુ ડિઝાઈન શૉપ શ્રી નારાયણ દેસાઈ વાત કરે છે. પણ તેમ કરતાં ગુજરાતી ભાષાની પ્રસિદ્ધ, અલ્પ પ્રસિદ્ધ અને વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦. એ વાત ગાંધીના રાજનૈતિક જીવનની પણ વાર્તા અપ્રસિદ્ધ કહેવતોનું સંપાદન કર્યું છે. સાચા જિ. આણંદ, ગુજરાત. મૂલ્ય-૯૦/-, પાના-૭૫, બની જાય છે. એ વાર્તામાં ભવ્ય શોકાંતિકાના અર્થમાં વિચારીએ તો લાગે છે કે કહેવતોમાં સમગ્ર આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૨. બધા તત્ત્વો સમાયેલાં છે. ગાંધીને કાળજીપૂર્વક પ્રજાના અનુભવનો નિચોડ હોય છે. આ પુસ્તકના પ્રો. દીક્ષા સાવલા, ૭૫ પાનામાં વિસ્તરાયેલાં એકલા પાડી અને યુક્તિપૂર્વક ઉપેક્ષિત રાખી, સંપાદક શ્રી કીર્તિલાલ દોશીએ માત્ર કહેવતોનો આ પુસ્તકના સાત નિબંધોમાં મેઘધનુષના સાત નિર્ણય કરવાની પ્રક્રિયામાંથી એમને ખરેખર સંચય નથી કર્યો પણ આ કહેવતોને વ્યવસ્થિત રંગો પાથરે છે અને સાથે સંગીતના સાત સૂરોના બહાર રાખવામાં આવ્યા હતા. એમના સૌથી રીતે કક્કાવારી પ્રમાણે ગોઠવી છે. કહેવતોમાં વિવિધ આલાપો પણ આપે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ નજીકના અનુયાયીઓ-જવાહરલાલ નહેરુ અને પ્રજાની વ્યવહાર દક્ષતા અને શાણપણ છે. કહેવત હેમચંદ્રાચાર્ય મહાપુરુષના જીવન અને કવનની વલ્લભભાઈ પટેલે પણ ભગ્નહૃદયી ગાંધીને ભાષાનું બળ છે. કહેવતમાં ઓછામાં ઘણું કહી પ્રાપ્ય એટલી વિગતો તટસ્થ ભાવે પ્રકટ કરે છે. દુ:સ્વપ્નોના ઓથારમાં ભટકતા અને નવી શકવાની જબરી તાકાત છે. નિવૃત્ત થયા પછી “શ્રી વિનયચંદ્ર સૂરિકૃત કાવ્યશિક્ષા-એક પરિચય અનુભવેલી મનોશારીરિક વ્યાધિમાં ઘેરાઈને પોતાની વૃદ્ધાવસ્થાને કેટલી હદે રળિયામણી લેખમાં ઉત્તમ કૃતિના નિર્માણ માટેના નિયમો એકલા અટૂલા મરવા દીધા હતા. નારાયણ દેસાઈ બનાવી શકાય છે તેની પ્રતીતિ શ્રી કીર્તિલાલ દોશી જૈન સાહિત્યકારોએ આપ્યા છે તેની પ્રતીતિ પોતાનો સાદ ઊંચો નથી કરતાં તો પણ ગાંધીજી કરાવે છે.
લેખિકા કરાવે છે. શ્રી રામચંદ્રકૃત મલ્લિકા મકરંદ જે પાછલા ત્રણ દાયકાથી હિંદના બેતાજ બાદશાહ હીરાપારખુ લેખકનું આ પુસ્તક માણવા જેવું નાટકનો પરિચય આપી જૈન સાહિત્યકારોના હતા અને હવે જેનું પોત લીરેલીરા થઈ ગયું હતું- જરૂર છે સાથે આનંદની અનુભૂતિ પણ કરાવે છે. નાટ્ય સાહિત્યના પ્રદાનની કવિ મુનિ રામચંદ્રના તેમની અસહાયતા બહાર આવે છે; પણ તેમ
XXX
જીવનની, કરુણાન્તિકાની અને એમના છતાં ગાંધી જીવનની કથાને યોગ્ય સ્વરૂપે પૂર્ણ પુસ્તકનું નામ : ઉજાસની આસપાસ
નાટ્યદર્પણ ગ્રંથનો પરિચય લેખિકાએ રોમાંચક કરવા માટે કદાચ મૃત્યુ જ જરૂરી હતું. રાજેન્દ્ર કોષ ભાગ-૭ :
શૈલીમાં કરાવ્યો છે. આ પુસ્તક એના લેખકના જીવનની માફક સમ્યગદર્શન આધારિત પ્રવચનો
સમરાદિત્ય ચરિત્રમાં નાયક અન્ય ભવોની એના સમયને અતિક્રમી જશે અને લોકો આ પ્રકાશક : વીર ગુરુદેવ ફેડરેશન-અમદાવાદ કથા કહી વેર દ્વારા અને વૈરાગ્નિ આત્માને કઈ પુસ્તકને ક્ષમાયાચનાના ગ્રંથ તરીકે નહીં પણ પ્રાપ્તિસ્થાન : રાજ રાજેન્દ્ર ફેડરેશન, શેખનો કઈ અવસ્થાએ લઈ જાય છે. તેની તાત્ત્વિક વાત એક આધારભૂત ગ્રંથ તરીકે જુએ. પાડો, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ.
કરી છે. પંડિત શ્યામકૃષ્ણ વર્મા એક ક્રાંતિકારી જ x x x
મૂલ્ય-રૂ. ૪૦/-, પાના-૧૫૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ. નહિ પરંતુ એથી ઘણું ઘણું વિશેષ હતા તેની પ્રતીતિ પુસ્તકનું નામ : વીસરાયેલી લોકોક્તિઓ મુંબઈ નગરીમાં ૨૦૬૩ના વર્ષે વયોવૃદ્ધ લેખિકા અહીં કરાવે છે. લેખક-સંપાદક : કીર્તિલાલ કા. દોશી મુનિરાજ શ્રી હેમરત્ન મ.સા. સાથે ચાતુર્માસ થયું. આ નિબંધ માટે લેખિકાએ લગબગ ૨૧ પ્રકાશક : શ્રેણુજ એન્ડ કંપની લિમિટેડ જેમાં પ્રવચન દરમ્યાન ગ્રંથાધિરાજ શ્રી અભિયાન જેટલાં ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો છે. એમાં તેમની કોર્પોરેટ ઑફિસ, હીરા વિભાગ,
રાજેન્દ્ર કોષ-ભાગ-૭ અંતર્ગત “સમ્મત' સમ્યગુ અભ્યાસનિષ્ઠા અને સંશોધન દૃષ્ટિના દર્શન થાય ૪૦૫-સી, ધરમ પેલેસ, ૧૦૦-૧૦૩, એન. દર્શન આધારિત પ્રવચનો થયાં. એસ. પાટકર માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. સમ્યગૂ દર્શનની યાત્રા જીવનને શિવ તરફ
XXX ટેલિ. નં. : +૯૧ ૨૨૬૬૩૭૩૫૦૦ લઈ જાય છે. ભવ ભ્રમણાની ગતિ પર પૂર્ણ વિરામ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનનો ઉજાસ આત્માનો આનંદ મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાના : ૧૬૪, આવૃત્તિ-૧. આવી જાય છે. સંસારના મલિન ભાવોનો ભ્રમ લેખક : સુધા સુરેશ શાહ
આ પુસ્તકના લેખક કીર્તિલાલ દોશી માત્ર સમાપ્ત થઈ જાય છે. પ્રભુની આજ્ઞાના વિશ્વાસમાં પ્રકાશક : અહમ્ સ્પિરિચુઅલ સેંટર સંચાલિકા હીરા પારખુ વ્યાપારી જ નથી પણ સાહિત્ય ઓતપ્રોત થઈ જાય છે. આ જીવની મુક્તિયાત્રા S.K.P.G. જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી

Page #79

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
રિસર્ચ સેંટર, ઘાટકોપર, મુંબઈ.
સાંસ્કૃતિક વિલક્ષણતાઓ-આ બધાંની તટસ્થ અને ૭. ઝીણી નજર (દશ્ય-૬) સાંખ્ય ફોન નં. ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫.
મૌલિક મુલવણી કરતી, લેખકની પોતિકી સંકલનકર્તા-સુખદેવ મહેતા મૂલ્ય-રૂા. ૫૦/-, પાના-૧૫૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ, રજૂઆત આ પુસ્તકનું જમા પાસું બની રહે છે. અને દર્શના જોશી (૨૦૧૨) ઑક્ટોબર-૨૦૧૩.
લેખકની કલમમાંથી જે શબ્દપિંડ સર્જાયો છે તે પ્રકાશક-સુખદેવ મહેતા, ૩૨, ઈલાકુંજ જ્ઞાનનો ઉજાસ-આત્માનો આનંદ' પુસ્તકના જિજ્ઞાસુ વાચકોને સંતોષે તેવો છે. લેખકે ખેડેલો નેપિયન્સી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬. લેખિકા સુધા સુરેશ શાહે આ પુસ્તક મહારાષ્ટ્ર આ બહોળો યુરોપ પ્રવાસ યાદગાર બની રહે તેવી કિંમત-રૂા. ૨૦૦/રાજ્ય-ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમીની પુસ્તક રસળતી કલમે આલેખાયો છે.
૮. The Book of Compassionપ્રકાશન યોજનાના સહયોગથી પ્રગટ કર્યું તે બદલ પુસ્તકમાં લેખકના વૈજ્ઞાનિક તથા સંશોધનાત્મક Reverence of All life હાર્દિક અભિનંદન.
મિજાજની સર્વત્ર પ્રતીતિ થાય છે. પહાડો, (Collection of Articles) આ પુસ્તકના ૩૬ નાના નાના લેખોમાં નદીઓ, ઝરણાંઓ, જંગલો, વનરાજી, ભૂમધ્ય Compiled by Pramoda Chitrabhanu લેખિકાની જૈન ધર્મ પ્રત્યેની વિશેષ અભિરૂચિના સમુદ્રના અછડતા શબ્દચિત્રોમાં પ્રકૃતિપ્રેમી Jain Meditation International Center દર્શન થાય છે. સાથે સાથે ટૂંકમાં પણ હૃદયસ્પર્શી લેખકની સૌન્દર્ય દૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. પાને પાને New York-NY-10023-0244. શૈલી દ્વારા લેખિકાની અભિવ્યક્તિ ઊડીને આંખે મુકાયેલી તસ્વીરોથી આ પ્રવાસ આંખ સમક્ષ
XXX વળગે તેવી છે. જીવંત થાય છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, ‘નમસ્કાર મંત્રની સિદ્ધિ' લેખમાં લેખિકાની પ્રવાસ પુસ્તક સૌને ગમે તેવું છે. એનો એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, નવકારમંત્ર પ્રત્યેની ઊંડી શ્રદ્ધાની અભિવ્યક્તિ આસ્વાદ કરવો એ જીવનનો લ્હાવો છે. ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. છે. એ જ રીતે સંયમ, તપ, બાહ્ય તપ અને
XXX
મોબાઈલ નં. : 9223190753. અંતરતા વિષયક લેખો વાચકને મુક્તિ-મોક્ષ સાભાર સ્વીકાર
* * * સુધીની ગતિનું દર્શન કરાવે છે. “વસુધૈવ ૧. સમુદ્ર છલકે છે-લેખક-હર્ષદ ચંદારાણા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને કુટુંબકમ્' લેખમાં ધર્માચરણમાં સાત્ત્વિકતાનું લજ્જા પબ્લિકેશન, બીજે માળે, રાજેન્દ્ર માર્ગ, | મળેલું અનુદાન મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. પરિગ્રહો ઈચ્છાનું કારણ છે નાના બજાર, વલ્લભવિદ્યાનગર. ફોન નંબર :
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા માટે તેનાથી દૂર થવાનો માર્ગ દર્શાવે છે. અંતનું (૦૨૬૯૨) ૨૩૩૮૬૪. મુલ્ય-રૂા. ૧૨૦/
૨૦૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકુમાર ગણપતલાલ ઝવેરી વાક્ય “જેનાથી મોટી આત્મશુદ્ધિ સધાય તે ધર્મ' ૨. કિરણોની પોટલી-મૂલ્ય-રૂા. ૧૪૦/
૨૦૦૦૦ કુલ રકમ સાચા માનવને સાચા ધર્મનું દર્શન કરાવે છે. ૩. ગુજરાતના જાણીતા સંશોધક અને સર્જક
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ આ પુસ્તકના નાના નાના લેખો જૈન ધર્મના પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ-વ્યક્તિત્વ અને વાડ્મય વિવિધ પાસાંઓની અત્યંત સરળતાપૂર્વક સાદી સંપાદકો-એમ.જે.પરમાર, ડૉ. લક્ષ્મણ વાઘેર, ૨૦,૦૦૦ શ્રી ધીરેન નગીનદાસ શાહ ભાષામાં સદૃષ્ટાંત સમજ કરાવે છે. ડૉ. અર્જુન વાઘેલા
૨૦,૦૦૦ કુલ રકમ Xxx પ્રકાશક-પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, ઝવેરી વાડ,
સંઘ જીવન સભ્ય પુસ્તકનું નામ : યુરોપમાં પ્રવાસ (ચાર પૈડાં પર) રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
૫૦૦૦ શ્રી મનીષ કાંતિલાલ પોલડિયા લેખક-પ્રકાશક : રાયચંદ કોરશી શાહ મૂલ્ય-રૂા. ૫૦/
૫૦૦૦ કુલ રકમ એમ.એ.,એલએલ.બી. ૪. જગત શેઠ-લેખક-સુશીલ
પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ સંપાદન : ઈલેશ વ્યાસ પ્રકાશક-શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, અમદાવાદ.
૧૦૧૭ નલીન એમ. ગાંધી મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૨૩૬, આવૃત્તિ પ્રથમ- મૂલ્ય રૂા. ૫૦/
૫૦૦૦ ઇન્દીરાબેન ટી. શાહ એપ્રિલ-૨૦૧૩. ૫. લોકમત-લેખક-દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય
૫૦૦૦ કેતકી દામજી વિસરીયા સાડી અને તૈયાર વસ્ત્રોના ધંધામાં પ્રતિષ્ઠા સંકલનકર્તા-સુખદેવ મહેતા
૧૧૦૧૭ કુલ રકમ પામેલા શ્રી રાયચંદભાઈએ ઈ. સ. ૧૯૬૭માં પ્રકાશક-પ્રકાશ વિશ્વાસરાવ, લોકવાર્ભય ગૃહ,
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ ધંધાના વિકાસાર્થે વિદેશ-પ્રવાસ કર્યો હતો. ૮૫ સયાની રોડ, ભૂપેશ ગુપ્તા ભવન, પ્રભાદેવી, ૧૯૮૪ યુરોપ-અમેરિકા અને ૨૦૧૦માં એક મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫. મૂલ્ય-રૂા. ૬૦૦/
૨૦,૦૦૦ શ્રી ધીરેન નગીનદાસ શાહ મહિના સુધી યુરોપનો પ્રવાસ ખેડ્યો હતો. ફળ ૬. બહાના ના કાઢ દોસ્ત
૫૦૦ શ્રી સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ-પુના સ્વરૂપે આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થયું છે. મૂળ લેખક-વેન ડબ્લ્યુ. ડાયર
૨૦,૫૦૦ કુલ રકમ આ પુસ્તકમાં લેખકની ઝીણવટભરી નિરીક્ષણ ભાવાનુવાદક-દર્શા કિકાણી
ટ્રસ્ટ જનરલ ફંડ શક્તિ, વિવિધ વ્યક્તિઓ, નગરો, પ્રજાજનોની વિચારવલોણું પરિવાર પ્રકાશન.
૫૦૦૦ શ્રી રશ્મિન સંઘવી ખાસિયતો, સ્થળ કાળની તવારીખ, ભાતીગળ કિંમત-રૂ. ૪૦/
૫૦૦૦ કુલ રકમ

Page #80

36
PRABUDDH JEEVAN
FEBRUARY 2014
KARMA TALKS
This month as I was going through all the different philosophers in my mind's eye, I decided to veer off on a tangent- from specific people to the thin thread that governs people- Karma.
effecting a change in thought patterns. Let us not get bogged down with good and bad
karma.
So what is Karma? Lets look at some contemporary thinkers and what do they have to say about 'Karma.
Good karma is where our beliefs are in tandem with our highest potentials, thereby attracting positive
effects' due to the law of attraction! There is no one paying us back or a higher authority
rewarding us!! Similarly Negative karma is not punishment, but those limiting beliefs that you are yet to align with
their higher potential.
Even chance meetings are the result of karma... Things in life are fated by our previous lives. That even in the smallest events there's no such thing as coincidence."
-- Haruki Murakami( Japanese iconic writer)
There is no judgment implied in cause and effect. It is pure physics and the laws of energy!
XXX Many of us consider karma a burden... something that we need to finish or 'get over' in order to
progress'!
Dangerous consequences will follow when politicians and rulers forget moral principles. Whether we believe in God or karma, ethics is the foundation of every religion."
-- Dalai Lama XIV I'm not a believer in predetermined fates, being rewarded for one's efforts. I'm not a believer in karma. The reason why I try to be a good person is because I think it's the right thing to do. If I commit fewer bad acts there will be fewer bad acts, maybe other people will join in committing fewer bad acts, and in time there will be fewer and fewer of them."
-- Daniel Handler
But actually karma is the progress! It may help if we replace the word karma, and all its pre-conceived notions, with the words learning,
knowing, and growing. How can you 'finish' learning knowing growing! It is
our reason to Be!
So what is this KARMA? my friend Divyaakummar always says' karma is about learning and so:
So let us all use the word ' Karma' in its highest possible potential-and make all our karma's into wonderful lessons for growth and embrace it wholeheartedly - the good, the bad, the ugly!
Karma is not about justice, it is about learning; Karma is not handed out, it is your choice;
Karma is not with another, but with self! Karma is not about right balancing wrong but about
RESHMA JAIN
The Narrators Mobile: 9820427444
QUOTES ON KARMA "Even if things don't unfold the way you expected, don't "Karma comes after everyone eventually. You can't be disheartened or give up. One who continues to get away with screwing people over your whole life, advance will win in the end."
I don't care who you are. What goes around comes
-Daisaku Ikeda around. That's how it works. Sooner or later the "How people treat you is their karma; how you react universe will serve you the revenge that you is yours."
deserve." - Wayne W. Dyer
-- Jessica Brody

Page #81

FEBRUARY 2014
PRABUDDH JEEVAN
37
THE GLORIOUS DARŠANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER -III
combines Nyāya and Vaiseșika views) 13th century A. NYAYA AND VAISESIKA
D., are some later important names in Nyāya School of Dates of the Nyāya and the Vaibesika Schools : Philosophy. Kautilya, the author of the Arthśāstra, knew Nyāya in Annam Bhattain the 17th century, a Brāhmin of some form, as Anvikshiki, Critical Investigation, in 300 Andhra, gave a consistent system of Nyāya Old and B.C. From this it may be stated that though not as a Modern, and Vaiseșika in a combined formin his books, systematic philosophy, yet in some form, the Nyāya of which the Tarka-samgraha and Dipikā are popular existed as early as the fourth century B.C. The Vaibesika and widely used even now by students. system was much older than the Nyāya system.
The first systematic text-book of the Vaiseșika PhiThe Vaiseșika sútras were written before Charaka losophy is Vaiseșika Sûtras of Kanāda. Kaņāda alias (80 A.D) for not only does he quote one of the Vaišeşika Kaņābhuj means atom-eater. Possibly it was nickname Sûtras, but his whole medical physics is dependent on due to his theory, just as Akshpada Gautama may be the physics of the Vaišeşikas.
supposed to be the nickname of Gautama, meaning The Nyāya and the Vaiseșika Literature: The his
one whose eyes are directed to his feet. One explanatory of the Nyāya literature covers a span of about 20
tion of the name Kaņābhuj was that Kanāda was in the
habit of living on Grains (Kaņas) fallen on the road, centuries. The first text-book of Nyāya Philosophy was
like a pigeon. His gentile name was kāśyapa, and Siva the Nyāya Sutra of Gotama. It was divided into five
revealed in owl. (Ulûka) shape the system of his phibooks. The first book states the 16 Topics* or Catego
losophy as a renewed for his austerity, whence the ries which lead to the attainment of the Highest Good. Vaisesika Philosophy is also called Aulûkya Darśana The second book deals with the nature of doubt, the or the Philosophy of the owl. means of proof and their validity; the third book deals The Sutras of Kanāda (later than 300 B.C) have inwith the Self, Body, Senses and their objects, Cogni- fluenced the Nyāya Sûtras, but not vice versa; and so tion and Mind. The fourth book speaks of Volition, Sor- they were distinctly earlier in time than the Nyāya Sûtras. row, suffering and Liberation; the fifth book-Unereal Kanāda's Sûtras are in ten books. Book I discusses Objections and Points of Refutation. These Sûtras be
the five Categories: Substance, Quality, Action, Genlong to the 3rd century B.C.
erality and Particularity. Book II deals with different Vātsyayana's Nyāya Bhāşya is the classic commen
substances, Book III: the Nature of Inference. Book IV
deals with the Atomic structure of the Universe, Book tary on these Sûtras. This author lived sometime be
V deals with Actions, Book VI with Ethical Problems, fore 400 A.D.
Book VII with Quality, Self and Inference, and Books Dignāga criticised Vātsyayana's interpretation of the
VIII to X are Logical. Nyāya Sûtras from Buddhistic point of view. He lived in
Prasastapada was a scholiast of the school, who the 5th century A.D
while he commented on the Vaiseșika sûtras, made A defence of Vātsyayana against the attack of
also considerable additions in them. He was influenced Dignāga is presented by Udyotakāra in his Nyāya
by the Nyāya Philosophy and was later than Vārtika, 6th century A.D
Vatsyāyana, about the end of the 4th century A.D. Vāchaspati, 9th century A.D., Jayanta, 10th century
Sridhara, Udayana, Langākşi Bhaskara are later A.D., Vardhaman-13th century A.D., Keśava Miśra (who
and other Vaiseșika Philosophers. *Gotama's 16 topics are: 441 (Proof), #4, HTT, PIH,
The Main Spirit of the Nyāya Vaišeşika Philosoदृष्टांत, सिद्धांत, अवयव (Premise), तर्क (Reductio ad absurdum),
phy: The Nyāya -Vaiseșika Philosophy takes a comनिर्णय (Determination), वाद, जल्प (Controversy), वितण्डा
mon-sense view of Reality. Things are permanent ob(Cavil), fratr, 1 (Perversion), Fifa (Self-contradiction),
jects. It does not accept the Buddhistic Doctrine of and MERT (Refutation). These are all Dialectical Top
Momentariness. The jug is a jug because it has an exterics, while Kanada's Topics are Metaphysical Catego
nal existence independent of me, not because of my ries.

Page #82

38
PRABUDDH JEEVAN
FEBRUARY 2014
consciousness of it as the Buddhists believed. Thus it Sankhyas, Perception, Inference and Testimony; four is a system of Realism, Pluralistic Realism, since the by the Nyāya School; Perception, Inference, Analogy reals are many external objects, independent of our and Testimony; five by a Mimāmasaka Prabhākara, knowledge of them.
Perception, Inference, Analogy Testimony and PreThe substances which their Philosophy accepts are sumption, and six by the Mimāmasakas, the additional taken directly from experience, and no attempts at philo- sixth being Not-Being. sophical simplification are made. The Nyāya -Vaiseșika The Nyāya theory of Perception : Gangesa, a accepted the Atomic theory of the existence of four at- Naiyāyika, defines Perception as Knowledge whose oms, Earth, Water, Fire and Air. These atoms are eter- instrumental cause is not knowledge. According to nal and all-pervasive. The 5th substance is Space Gautama it arises from the contact of a sense-organ (Akāśa) which is also eternal and all-pervasive. Time with its object. In normal Perception the factors involved is another substance which accounts for change. The are: (1) the object of Perception, (2) the external me7th substance is Relative Space (Dik-Direction). The dium, e.g., Light in visual Perception, (3) the appropri8th substance is the Soul (Atman), which is separate ate sense-organ (4) the Mind or Manas, the central confor each person. The 9th is Mind (Manas), which is necting organ, without the help of which the sense oratomic in size, and which when it comes into contact gans cannot operate on their objects, and (5) the Self. with the soul, the senses and objects, become the OC- In normal perception all these factors operate propcasion of the generation of knowing, feeling, willing. And erly. When any of them does not do so, erroneous Perfinally we have Isvara or God. In Addition to substances, ception or Illusions arise. we have other existences which do not exist by them- Manas or Mind is a condition of Perception. It mediselves. There are Quality (Guņa), Action (Karma), Gen- ates between the senses and the Self. If it is pre-occuerality (Sāmānya), Speciality (Vishista), Inherence pied, Perception will not arise. If it is in contact with one (Samavāya). The ideal of Philosophy is, with the help sense-organ, it cannot be so with another. It is thereof knowledge and a proper understanding of Fallacies fore atomic, anu, and not vibhu or all-pervading: for whereby error may be avoided, to know the respective that is the reason why some experiences have a succharacteristics of the above entities, the 6 Padārthas; cessive character. Dravya, Guņa, Karma, Sāmānya, Visesa, and The Nyāya School is Realistic and so in the act of Samavāya as stated above. When this knowledge is Perception a naturalistic relation between the self and attained, all Passions disappear and the Soul is liber- the object is believed to take place : the outward object ated.
stamps its image on the Self as the seal impresses The Origin of Knowledge (Pramāna) and the four itself on the wax. Further, Nyāya assumes the existMeans of Right Knowledge in Nyāya : The Nyāya- ence of objects external to the Percipient and by his Vaiseșika regarded that knowledge is produced by a Realism the Naiyāyika is saved from the subjectivism collocation of certain non-intelligent as well as and solipsism of the Buddhist, which forces the latter intellingent elements through their conjoint action: this to believe that we have only momentary feelings and collocation is the Pramāņa or the determining cause of that the external world is a mere imagination of the unKnowledge.
learned. According to the Nyāya School there are four Gotama says that Perceptual Knowledge is inexPramāņas or Means of Right Cognition-Perception pressible. A thing when simply perceived is perceived (Pratyakşa), Inference (Anumäna), Analogy as bearing no name. Of Perception there are two kinds: (Upamāna), and Testimony (Sabda).
the Determinate and the Indeterminate. The former imIt is to be noted that different schools had different plies a knowledge of the Genus to which a thing beviews as to the Pramānas to be accepted by them. The longs, e.g., as a Cat; but Indeterminate Perception is following will give a comparative statement.
devoid of such consciousness. While the former is Only one Pramāna was accepted by the Chārvākas, Knowledge about an object, the latter is Knowledge of Perception; two were accepted by the Vaiseșika and Acquaintance with an object.* the Buddhists, Perception and Inference; three by the Inference: It is the second Pramāņa or Means of

Page #83

JANUARY 2014
PRABUDDH JEEVAN
39
Knowledge. A valuable contribution on the nature and firmative conclusion. Varieties of correct and incorrect Inferences is made The important parts of the syllogism are the Vyapti by the Nyāya-Vaiseșika Philosophy.
or Universal Relation in the Example, e.g., Whatever Inference consists in asserting something about has smoke, has fire; and the Application. The first corsomething else on the basis of a mark (linga) which is responds to the Major Premise of Western syllogism associated with it. By the knowledge of the sign we and the second to the Minor Premise. know the signate; the latter knowledge follows the The Problem of Induction : How is the Vyapti to former. Anumāna is literally measuring after some- be arrived at? How, in other words does the Nyāya things: thus: Because there is smoke (sign) therefore school tackle with the problem of Induction ? There there is fire (the signate) in this hill: the one knowl- are 3 ways which help us in establishing Inductions: edge follows the other knowledge.
(a) Enumeration, (b) Indirect Proof, and (c) Intuition or Inference has certain points of advantage over per- the Alaukika Pratyakşa of the Universals, which acception, the chief one being that whereas the latter is cording to Nyāya are Reals. restricted only to objects of the present, Inference re- (a) Enumeration means frequency of experience: lates to the Past, the Present, and the Future.
the observations in as many cases as possible, that Syllogism: The Syllogism is presented in the form wherever there is smoke there is fire (Positive Inof a five-membered inference as under:
stances) and where there is no fire there is no smoke. 1. This hill is on fire. The Proposition (Pratijñā) (b) Where we do not get such instances, Indirect 2. Because it smokes. The Reason (Hetu) Proof (Tarka) is to be resorted to. If the proposition, 3. Whatever has smoke, The Example (Drstānata) where there is smoke there is fire' is not true, then has fire e.g., this kitchen.
sometimes there is smoke but not fire' must be true, 4. This hill has smoke. The Application which is absurd, for fire is the cause of smoke. (Upanaya)
(c) Nyāya also asserts that it is not necessary to 5. Therefore this hill is on fire. Conclusion (Nigamana). collect instances. Universal relations are Reals, and
This is the form of a syllogism as stated by the Nyāya can be intuited, of course by those with exceptional system. It will be seen that in the above the Proposi- powers of discrimination. tion is restated in the conclusion, and application is a The Problem of Induction therefore has its peculiar combination of the reason and the example. The three- solution in Nyāya. To Aristotle, Induction was a syllomembered Aristotelian syllogism is compact, and in- gism; to Mill and in Modern Logic, it is an inference volves no repetition as in the Nyāya syllogism. But the other than a syllogism. But to Nyāya, it is neither prolatter is useful from the point of view of debate. It starts cess: it is 3 inch 4, it is extraordinary perception with making the Assertion, and then naturally proceeds (= urrect). RICETruri (Association or Close to the conclusion by stages which drive home to the Proximity). It is some sort of immediate Knowledge inopponent that which is to be proved.
termediate between अनुमान (inference) and प्रत्यक्ष (perIt will also be noticed that in the syllogism as stated ception). For (a) the Enumeration, the 116 and above, there are no figures and moods as in the Aris- the farfar E311- can be only limited, and (b) ach or totelian syllogism. The Nyāya syllogism has only one Hypothesis - the Indirect Proof-only drives away indifigure and one mood: Barbara, and the Universal af- rectly doubts of ATER (Exceptions). The knowledge *प्रत्यक्ष is divided into लौकिक and अलौकिक. लौकिक प्रत्यक्ष is that wherever there is smoke there is fire comes from
1914, sita, PA , TH, EM & HET while stilfcha rais: another source and that is 3 cinch 24-the 447444 (1) 414R TU e.g., All men are mortal. Here we see rf, extraordinary perception of the universal relamortality in man-nature manhood, But how do we per- tion of the Reals, urd and afard, i. e., of smokeness ceive gourd ? By HTHRECTETUT URTAT.
and fireness. Thus we have the position that Nyaya (2) JH 11 e.g., The lake looks cold. Here coldness
did not neglect Induction, but explained it as . This cannot be seen, yet when we say so we connect what
was a wrong handling of the subject, but nevertheless we know-the coldness of water with what we see.
the subject did not escape notice. (3) ifich: When we say: All men are mortal, we con
The Concept of Cause : The cause is that which nect for all time mortality with manhood. This cannot be the outcome of ordinary perception, but of an Intu
invariably precedes and is necessary for the produc
tion of the effect, says the Naiyāyika. Causal relations ition: it isयोगज प्रत्यक्ष.

Page #84

40
are reciprocal; there is nothing like a plurality of causes in the Nyaya -Vaiseṣika theoery fo causation. The process of causation is a redistribution of energy. The cause is the totality of conditions (Kāraṇa Samagri), the collocations which produces the effect. It was the Nyāya view that cause ceases and the effect is newly produced. In other words the effect is non-existent before it was produced by its cause. This view is known as Asatkāryavāda and is opposed to the Sankhya and the Vedanta theory of causation according to which the effect potentially exists in the cause (satkāryavāda). The Nyaya texts define cause as कार्यनियतपूर्ववृत्ति (त.सं. & त.दी.) ie, that which is not अन्यथासिद्ध (proved by any anything else, dependent on any other condition) and which invariably precedes the effect. The effect is fifi.e., the counterpart of antecedent negation.
-
PRABUDDH JEEVAN
The Sankhya view is that what is existent cannot be destroyed and the non-existent can never be produced. If the non-existent can be produced as Nyaya says, then even a hare's horn can be produced. But the Nyaya-Vaiseṣika reply to this is that their view is, not that anything which is non-existing can be produced, but only that what is produced is non-existing.
Nyaya-Vaiseṣika view is the common-sense or Realistic theory of causation, which gives explanations on the basis of mere perceptions. As a matter of fact, cause and effect are not two facts, before and after, but two aspects of a process which is one; and the Satkāryavāda is therefore better theory of causation. Nyaya will have to treat development as mere appearance; and the causal process as merely artificial.
The Sankhyas reject the Nyaya view of causation on several gorunds. The सांख्यकारिका of ईश्वरकृष्ण says: असदकरणात् उपादानग्रहणात् सर्वसंभवाभावात् ।
शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ।।
FEBRUARY 2014
real, the effect real; to the Vedantists, the cause is real, the effect unreal; to the fs and is, both cause and effect are real, but the former regard the effect not existing before causation, while the latter regard cause and effect as co-existing. This difference of opinion on the subject of causation has coloured their Cosmic Philosophy and Metaphysics in general; for to the Buddhists, Creation is the creation of a thing out of Nothing; to the if it is a new thing out of an old thing; to the Hi, an evolution of one aspect of a thing into another, i.e. the properties of the cause into the effect; and to the Vedantis, it is mental conception only; the cause is real, the effect unreal, and causation mere faad or H. This controversey about Causation has arisen about what is called 3 or Material Cause.
1. What is can never be created. e.g., blue cannot be created out of yellow. 2. The matter of the cause exists in the effect e. g. seasamum with oil. 3. Anything will be produced out of anything. 4. The power in the cause exists in the effect. 5. The effect has in it-is of the same nature as cause. In short, there will be no-determining principle if the effect be quite distinct from the cause. This position would be very near to the Buddhistic one which says that from an unreal cause a real effect is produced. No wonder, the was called fa-fi (Pseudo-Buddhist) by his opponentsSānkhyas and Vedāntins.
The whole position regarding the controversy about causation was that, to the Buddhists, the cause is un
Three Kinds of Causes: There are three kinds of causes (1) the Material or Inherent Cause (Upādāna or Samaväyi Karāṇa; e.g., the clay of the jar; (2) The NonMaterial or Non-Inherent cause (Asamaväyi Kāraṇa); e.g. the colour of the clay in relation to the jug; and (3) The Instrumental Cause (Nimitta and Sahakari KāraṇaInsrumental and Accessory Cause), e.g., the potter, turnstick, the wheel in relation to the jug. No. 1 corresponds to Aristotle's Material Cause, No. 2, to his formal Cause, and No. 3 to his Efficient and Final Causes. The Final Cause of Aristotle would be the idea of the end, the jug itself. Nyaya mentions three distinctions as noted above.
Fallacies: The Nyaya system pays a great deal of attention to the treatment of fallacies. Several of them are dialetical rather than logical. The logical fallacies may be due to the wrong use of the Minor Term or False Minor, or False Example, or False Middle Term (the Hetvābhāsas). Five kinds Hetvābhāsas are mentioned by Gotama: (1) The Inconclusive Reasoning (Savyabhichāra), i.e. the Reason which leads to more conclusions than one, e.g., Sound is eternal, as it is intangible. Here it is wrong to infer eternality from intangibility; for even non-eternity follows from it, e.g. that of the Intellect. This fallacy can also be called the Irregular Middle. (2) The Contradictory reasoning (Viruddha) is the Reason which contradicts the fact, e.g., `Man is mortal, as he is divine.' Divinity contradicts mortality. (3) Neutralised Reasoning (fr) is the Contradicted Middle. In it, the Reason meant to establish a conclusion only gives rise to suspense, does not establish the conclusion. (Prakaraṇasama or the equivalent to the Proposition). It simply varies the question that is to be proved. ч is illustrated as: `Man

Page #85

FEBRUARY 2014
PRABUDDH JEEVAN
41
is mortal, as he is irritable.' You can as well prove: 'Man
and from the Mimāmsaka view according to whcih vais immortal, as he is capable of knowledge. You con- lidity is self-evident but invalidity is due to external tradict the Middle irrelevantly. You don't prove anything.
causes. (4) Reasoning by an Unproved Reason (Sadhyasama).
If then knowledge according to Nyāya is not selfIt gives a reason which is not different from that which
established how are we to know that cognitions correis to be proved, which itself requires proof, e.g. spond to Reality? The Naiyāyika is a pragmatist; this Shadow is a substance, as it has motion' or 'Man is
we are to know by reference to action. Those ideas mortal, because he is a centaur.' This one is 3TH. (5)
1 114.)
whic
which lead to successful actions are the ideas which The Mistimed Reason (acticia) is the name given when
correspond with Reality. the phenomenon stated as cause is not cause, as it is
Error, says Nyāya, is the apprehension of an object affected by lapse of time, e.g., Sound is durable, as it
as other than what it is (Anyathākhyāti). This view conis manifested by union as a colour.' Here sound is pro
trasts with the Madhyāmika view that all perception is duced after the union of the stick and drum, but colour erroneous: it is only nonexistent silver which manifests is produced simultaneously when there is union of Light
itself to us; Knowledge is nonexistent (Asatkhyāti). The and the jar. Because colour is durable, therefore sound
Naiyāyika says: no, the error of seeing silver in a shell is' does not follow; it is a mistimed Reason. Sometimes
is not produced by nothing, but by something in the afera is mentiomed. The aifea is the non-inferentially
shell itself; the error is perceiving silver where it is other contradicted middle. Man is immortal, as he is a Being. than silver. The Advaita view, on the other hand, is: Being immortal is contradicted by actual experiences
Error is undefinable: erroneous Knowledge is inexpli
Error and so it is alfer.
cable Knowledge (Anirvachaniya Khyāti). When I see The Nyāya arose in an atmosphere of disputes and
silver instead of shell, my cognition is neither real nor debates, and has supplied a whole terminology of points
unreal, nor both real and unreal, i.e., therefore, inexpliand devices in disputations; e.g., the Tarka, the Nirnaya,
cable. the Vāda (Thesis), Jalpa (Wrangling), Vitandā (Destruc
The Nyāys theory of Knowldege is Realstic. It is the tive Criticism). Hetvābhāsa (False Middle), Chhala (In- Correspondence theory that in Knowldege, our ideas tentional Misrepresentation of the opponent's position,
correspond to things. Its defectiveness is in the sharp to defeat him), Jāti (Raising false issues), and
contrast of the ideas and the things. We cannot comNigrahasthāna (Points of Self-Contradiction). One must
pare Knowldege with Reality, since the latter is exterknow this art, for if he does not, his faith cannot be
nal to the former. It is the mechanistic conception of protected. Nyāya Theory of Knowledge : Truth and Error:
the Universe like that of Locke. The pluralistic view acAccording Nyāya the knowledge we get through the
cording to which the many reals are unrelated is not four Pramānas is valid. Vatsyāyana urges that the
true: the unrelatedness of things is only apparent. Madhyamika view that we don't know the essence of
The Soul : its Destiny: Salvation : The Soul acthings, but only ideas, is not correct. If the Real did not cording to Nyaya is a Substance having as its qualities exist there would be no difference between Truth and desire, aversion, volition, pleasure, pain and cognition. Error; nay, without the existence of a sensible world. It is permanent; the permanence is implied in my dream states could not exist.
cognising diferent impressions as mine. If the Soul were Further the Nyāya school holds that the validity of not permanent, every cognition would be distinct and Knowledge is not self-established (it is not svatah unrelated. The view that consciousness is a property prāmāṇya) but is established by something else of the Body is rejected by Nyāya. If it were a quality of (pratahprāmānya). If every cognition were self-evident, the Body, it would exist in various parts of the body. there would be no likelihood of doubt. Validity is proved Again if consciousness were an attribute of the body, by reference to facts - to something existing indepen- all matter having the same nature as body would be dent of the cognition itself. Thus Nyāya differs from Bud- conscious. At best body is an instrument of consciousdhism according to which invalidity belongs to all cog- ness. nitions and validity has to be established otherwise. It The Soul is eternal and is partless. It is all-pervaddiffers from the Sankhya view which says that validity ina, but it cannot know many things at a time, for the and invalidity are both self-established in the cognition, Manas is atomic.

Page #86

42
PRABUDDH JEEVAN
FEBRUARY 2014
The pre-existence and future life of the soul are be- The proofs are: (1) All composite objects must have lieved in on ethical grounds. The child smiles and cries; a cause, because they are of the nature of effects, like now these are not mechanical movements like the a pot. This intelligent cause of the Universe is God. (2) opening and shutting of the Lotus flowers. Its drive for Some men are happy, others unhappy in this world. the mother's milk is not like the attraction of the Iron by Why? Because of the stock of you and 479 i.e. 31çe. But Magnet, for the child is not like metal. All this implies 316U is unintelligent. So an intelligent agent is necesmemory of past-experience-Pre-existence. If the pre- sary to guide 31çe : that is God. (3) The authoritativeexistence and future life of souls be not assumed, there ness of the Vedas is accepted by all. But what is the would, in ethics, be krtahāni or loss of merited action, source of the authority of the Vedas ? Not ordinary inand Akrtābhyagama or gain of unmerited result: the dividuals but the Supreme: Being, God, by whom they inequalities of life would be inexplicable.
are revealed, and therefore are acceptable as authoriSalvation is freedon from defilement. It is passion- tative. (4) God exists because the Scriptures say so. less existence. The Nyāya ideal is different from that The Vaiśesika and the Nyāya : The two schools of the Vedāntists, for to a ich, Moksa consists in mainly agree as regards the Atomic theory, the nature higher self-realisation, in being born anew in God, not of the soul, and their Realism. The Vaiseșika school is in absence of consciousness, but in a higher type of mainly directed against the Buddhist Phenomenalism. consciousness.
Againts that it asserts that Souls and substances are And yet, Nyāya is not far from Materialism; for it Reals. The Vaišeşika school is scientific rather than treats the soul itself as devoid of consciousness. Con- speculative, analytic rather than synthetic, and its dissciousness is a tertium quid between the soul and tinctive contribution to Philosophy is the classification matter (body).
of the seven categories and development of the atomic Nyāya Theism: īśvara : The Jains, Sankhyas and theory. Buddhists are atheists. As against them, the Naiyāyikas The Vaiśesika Categories: These are a metaphysiare theists. The world is an effect, and has order and cal classification of all nameable objects, and they are arrangement. It has therefore a Creator, just as a pot- six : Substance, Quality, Activity, Generality, Particuters is of the pot. The World Creator is išvara. He is larity and Inherence. A 7th Padārtha, Non-existence, Omniscient and He is the Giver of all fruits of our ac- is an epistemological category, added by the later tions. He supervises the adrsta or the non-intelligent Vaiseşika. These categories bring before the mind the activities of the Soul. He is a personal being, omni- Aristotelian 10 categories, which are a list of possible scient, and blissful.
predicates and are therefore logical, not metaphysical The तर्कदीपिका says नित्यज्ञानाधिकरणत्वं ईश्वरत्वम्. Theex-classes. istence of God is proved by the Law of Causation : Vaisesika Atomism: The Atomic theory is with fering and refraid. As the Universe is an ef- Vaisesika a metaphysical theory. It conceives the world fect, it must have a Cause, and that is God. This argu- of things as consisting of parts originating from parts. ment assumes that causality is universal, that every The changes in the world are due to the increase and effect like a must have an intelligent producer that this withdrawal of atoms composing them. The atoms do world is such an effect, and that producer must be an not exist in an uncombined state in creation. They are extraordinary Being, God. The Vedāntins and other Mo- possessed of a vibratory force (Parispanda). Atoms are nists attack these weak points in the arguments of the not all of the same quality : they differ in quality. Naivāvika. Infact Nyāya arguments are inconsistent Vaisesika Atomism and Greek Atomism differ. Acwith part of its own teaching, that Atoms Ether, Time,
cording to Demaritus atoms differ only quantitatively; Space, Souls, and Minds are eternal and cannot be
but the Vaiseșika accept also the qualitative differences,
but the Vaise effects or products; and hence can have no Creator.
each atom possessing its individuality (Visesa). Again, God, says Nyāya is the Creator of the world and He
according to the former atoms are by nature in motion; creates it out of the eternal atoms, space, time, ether,
according to the latter they are by nature at rest. Then mind and souls. Thus He is the efficient but not the
again, Greek Atomism took a mechanistic conception material cause of the Universe. He is infinite and om
of the universe; but the Vaisesika Atomism was not nipotent and has the six Aiśvaryas: is majestic, al
thoroughgoing materialism; it admitted God and the hymighty, all-glorious, infinitely beautiful and possessed
pothesis of a spiritual expalnation of the universe. of infinite knowledge and freedom from attachments.
(To be Continued) He is also the moral governor of the Universe

Page #87

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પાશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
|| Indી
ગા)
ડી.વી.ડી.
| મહાવીર કથા
iા ગૌતમ કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ ગૌતમ-|| પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ મહત્તા દશાવતી સંગીત- સભર ગુરુભકિત અને અનુપમ લુપુતા' ‘મહાવીરકથા'
પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
જ
ઉપર
છે
તો
તે
ti #ષભ કથા |
હત -
A TI
‘મહાવીર કથા’, ‘ગૌતમ કથા’ અને ‘બર ષભ કથા'
‘નેમ-રાજુલ’ કથાની અભૂતપૂર્વ સફળતા બાદ ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ત્રણ દિવસીય [11 શ્રી પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કશા || પોતાની આગવી શૈલીથી પ્રભાવક વાણીમાં પ્રસ્તુત કરશે જેનદર્શનનાં આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પરિકલ્પના ડોધનવંત શાહ તા. ૧૩-૪-૨૦૧૪, રવિવાર, સવારે ૧૦ વાગે કલિકાલ કલ્પતરુ પ્રગટપ્રભાવી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પૂર્વભવોનો મર્મ • પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો ઐતિહાસિક સમય • પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું અવનકલ્યાણક. જન્મકલ્યાણક પાર્શ્વકુમારનો વિવાહ છે કમઠ તાપસ અને નાગદંપતીનો ઉદ્ધાર દીક્ષા કલ્યાણક છે દાનનો મહિમા
| તા. ૧૪-૪-૨૦૧૪, સોમવાર, સાંજે ૬ વાગે તીર્થ કર સર્જે છે તીર્થ કલિકુંડ તીર્થ • અહિચ્છત્રા તીર્થ કર્કટેશ્વર તીર્થ મેઘમાળીનો ઉપસર્ગ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના • સાગરદત્તને પ્રતિબોધ છે ભગવાનના ચાર શિષ્ય ૦ બંધુદત્તની અને અશોક માળીની કથા
તા. ૧૫-૪-૨૦૧૪, મંગળવાર, સાંજે ૬ વાગે પાર્શ્વપ્રતિમાનો મહિમા શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના • ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી છે પદ્માવતીની ઉપાસના છે પાર્શ્વનાથના પ્રભાવકારી સ્તોત્ર અને મંત્ર , પાર્શ્વનાથનો ઐતિહાસિક વારસો: આચાર, ધર્મસંઘ અને શ્રુત ક્ષેત્રે ૯ શ્રી સમેતશિખર તીર્થ • પ્રભુનું નિર્વાણ છે ભગવાનનો પરિવાર પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો દેશવિદેશમાં પ્રભાવ.
સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
ત્રણ દિવસની કથાતા સૌજત્યદાતા : દિવાળીબેન એન્ડ કાલીદાસ એસ. દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે શ્રી કીર્તિભાઈ દોશી
ડી.વી.ડી. માટે સોનત્યદાતા આવકાર્ય નિમંત્રણ-પત્ર માટે સંસ્થાની ઓફિસમાં (૨૩૮૨૦૨૯૬) જલદી નામ નોંધાવવા વિનંતી. વહેલા તે પહેલા ધોરણ સ્વીકાર્ય.
श्री पार्श्वनाथजी स्तुति पार्श्वनाथप्रभो ! नित्यं, ध्यायामि त्वां मनोहरम् । त्रैलोक्यनतपादाब्ज, विघ्न वातविनाशकम् ।।१।। अश्वसेनावनिपाल - कुलनभोनभोमणे! वामाकुक्षिसरोहस! जय त्वं धीमहोदधे! ।।२।। त्वनाम च स्मरेत् (यस्तु, प्रात:काले सदा विभो ! તસ્ય ન-ગરી-E=ત્યુ-પંથે નાત શીવન રે !
II 28ષભ કથાઓ
II નેમ-રાજુલ કથા ll ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી*.પભનાં નેમનાથની જાન, પશુઓનો ચિત્કાર, | કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર રથિ નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉર્બોધ ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી અને નેમ-રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચ ક કથાનક તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા ધરાવતી અનોખી ‘ઝષભ કયા’ • પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂ. ૨૦૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. - • પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ| પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, Wc. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી
ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એબી.સી.) ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬.. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫, ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨,

Page #88

/////////////
//||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
+
PAGE No. 44
PRABUDHH JEEVAN
FEBRUARY 2014
બાપે રૂ. ૫000 માં પંથે પંથે પાથેય.
બાળપણ છીનવાઈ ગયું દીકરીતો સોદો કર્યો દરરોજનો માર સહન થતો નથી. તેથી મારા ‘યે દોલત ભી લે લો, એ શોહરત ભી લે લો. સુરતના ગંગાબેનને ત્રણ દીકરી અને બે બાપને ત્યાં ગઈ. તો બાપે બીજા લગ્ન કરી લીધા ભલે છીનલો મુઝસે, મેરી જવાની દીકરા, ખેતમજૂરી કરી જીવનનું ગાડું ગબડાવે છે. નવી માને હું ગઈ તે ગમ્યું નહિ. જેથી મગર મુઝકો લોટા દો બચપન કા સાવન અચાનક એક દિવસ ગંગાબેનના શરીર પર ચાંઠા | ખેતમજૂરી જતી રહેતી. એકવાર રાત્રે ઘેર ગઈ વો કાગઝ કી કસ્તી, વો બારીશ કો પાની' દેખાયા. તેથી ડૉક્ટર પાસે ગયા ત્યારે ખબર પડી તો ગામના દારૂડીયા જો ડે મારી મા અને બાપ જે બાળક રમવાની, ભણવાની ઉંમરે કે ૨ક્તપિત્તના રોગના આ ચાંઠા છે. તેમના પતિ બંનેએ મને વેચી દેવા રૂ. ૨૫૦૦૦ નો સોદો માતાપિતાની છત્રછાયા ગુમાવે છે તે બાળક આખી તેમને સરકારી દવાખાનામાં લઈ ગયા. ત્યાં દાખલ નક્કી કર્યો. તે વાત મેં સાંભળી. આખી રાત હું જિંદગી માબાપનો પ્રેમ મેળવવા ઝૂર્યા કરતો હોય કર્યા. ધીમે ધીમે તેમને સારું થવા માંડ્યું. છ વર્ષ ઉંઘી શકી નહિ, આપઘાત કરવાના વિચાર આવે. છે, ક્યારેક તેની નજર સામે મા બાળકને વહાલ હોસ્પિટલમાં રહ્યા. તેમણે ડૉક્ટર પાસે રજા માંગી પોતાનો સગો બાપ પૈસાની લાલચે દીકરીને વેચી કરતું, ખોળામાં બેસી લાડ કરતું જુએ છે, ત્યારે મને મારા ઘેર જવાનું મન થયું છે. ખુશી ખુશી દે. મને બહુ ગુસ્સો આવ્યો. સવારમાં વહેલી ઉઠી તેને પણ તેની મા યાદ આવે છે. ઘેર ગયા. દીકરા-દીકરીને મળ્યા. તેમને ખબ૨ સુરત-હિંમતનગરની બસમાં બેસી હું તારા સહારે - આંધ્ર પ્રદેશની ૮ વર્ષની મંજુ પણ આજે ૩૫ નહીં આ ખુશી, આ આનંદ થોડી ક્ષણોનો છે. આવી છું. મા-દીકરી ખૂબ રડ્યા. ગંગામા મંજૂને વર્ષની થવા છતાં નાનપણામાંથી વિખૂટાં પડવાની
પતિ કામથી ઘેર આવ્યા, ગંગાબેનને જો ઈન સુરેશ સોની પાસે લઈ આવ્યા. તેની દુઃખની વાત વેદના સાથે જીવી રહી છે. રમવાની, ભણવાની કહે-રક્તપિત્તરોગ તો ચેપી છે. તમને હું ઘરમાં જાણી તેને સહયોગમાં રાખી અને મંદબુદ્ધિ રૂમ
જાણી તેને સહર્યાનમાં રાખી અને મંદબુદ્ધિ ઉમરે તે રકતપિત્તના રોગનો ભોગ બની. ' નહિ રાખું. તમે હૉસ્પિટલમાં પાછા જાવ. આ દીકરીઓના વિભાગમાં તેને કામ આપ્યું.
સૌથી નાની-સૌની લાડકી, ઘરનું કામ કરવાનું સાંભળી ગંગાબેન તો મૂઢની જેમ પતિ સામે જોવા
બહુ ગમે, માને વાસણ માંજવામાં-ગોઠવવામાં
uઇંદિરા સોની . લાગ્યા. રાત તો જેમ તેમ વિતાવી. સવારે વહેલા
મદદ કરે છે, હાથમાંથી વાસણ પડી જાય. એક ઉઠી હૉસ્પિટલની વાટ પકડી. ત્યાંના ડોક્ટરે થોડા મહિના પછી એક સાંજે મંજુ મને દિવસ ચૂલા પર મુકેલી તપેલી ભૂલથી હાથથી સલાહ આપી, ગંગાબેન હિંમતનગર નજીક આવીને કહે બહેન મારે લગ્ન કરવા છે. મેં કહ્યું ઉતારી. ન તેને દાઝવાની પીડા થઈ, ન બળતરા, સહયોગમાં તમારા જેવા ઘણા બધા દર્દીઓ રહે કૌની સાથે ? તો કહે પેલા રક્તપિત્તવાળો મુકેશ થોડીવાર પછી હાથમાં ફોલ્લો પડ્યો ત્યારે ખબર. છે તમે ત્યાં જાવ. અને તેઓ સહયોગમાં આવ્યા. છે ને એની સાથે, મેં કહ્યું તને રોગ નથી જેથી હું પડી. મા કહે તને ગરમ તપેલી પકડતા ખબર ના અહીં તેમને સ્વમાનભેર જીવવા મળ્યું. થોડા વખતે તને બીજા ભાઈ સાથે ગોઠવી આપીશ તો કહે પડી, તે ચીસ પણે ના પાડી, મંજુ કહે મા-મને પછી તેમણે બીજા લગ્ન કર્યા.
ના મારે તો એની સાથે જ કરવું છે. છેવટે અમે ગરમ-ઠંડાની હાથમાં ખબર પડતી નથી. કોઈ વસ્તુ એક દિવસ તેમનો દીકરો તેમને શોધતો તેને પરણાવી.
પકડું છું તો પડી જાય છે.' માને ચિંતા થઈ, ‘કદાચ આવ્યો. તે ખૂબ બિમાર હતો, તપાસ કરાવી ત્યારે કિસ્મતના ખેલ તો જુઓ, માને રક્તપિત્ત દેવીમાનો ચમત્કાર તો નહિ હોય ને ?' ખબર પડી કે તેને ટી.બી.ને લીધે બંને ફેફસામાં રોગને કારણે પતિનું ઘર બાળકો છોડવા પડ્યા, ગામડામાં અંધશ્રદ્ધામાં ખૂબ માને, અસર થઈ છે. તેની સારવાર શરૂ કરી. પણ થોડા જ્યારે દીકરીને દારૂડીયા પતિ અને સગા બાપની | મંજુને તેના બાપા ડૉક્ટર પાસે લઈ ગયા. મહિનામાં ગુજરી ગયો.
પૈસાની લાલચે ધર અને બાળકો છોડ્યા અને તેમણે કહ્યું કે તમારી દીકરીને રક્તપિત્તરોગના ગંગાબેનનું નસીબ તો જુઓ ! જુવાન જોધ રક્તપિત્તવાળા સાથે લગ્ન કરવા પડ્યા. કારણો હાથમાં સ્પર્શજ્ઞાન જતું રહ્યું છે, તેની દીકરો મૃત્યુ પામ્યો. અને થોડા મહિનામાં દુઃખની - પેલું ગીત યાદ આવે છે.
સારવાર કરવાથી સારું થઈ જશે. મહારાષ્ટ્રમાં આ મારી તેમની દીકરી મંજુ ઓચિંતી આવી. માને કિસ્મત તેરી રીત નિચલી,
રોગ માટેની હૉસ્પિટલ છે, ત્યાં લઈ જાવ. વળગીને રડવા લાગી, મા હું તો કાયમ માટે મારો - પહેલે કદમ પર ઠોકર ખાઈ
બાપા ઘેર આવ્યા. ઘર તેમજ આજુબાજુમાં ઘર સંસાર છોડીને તારી પાસે આવી છું. આખો સદા આઝાદ રહેતે થે, તમે માલુમ હી ક્યા થા રોગની ખબર પડી, આ તો ચેપી રોગ, તેને ઘરમાં દિવસ બંગલાના કામ કરી રાત્રે ઘેર આવું ત્યારે | મહોબ્બત ક્યા બલા છે
ન રખાય. હવે શું કરવું. આ નાનકડી દીકરીને તારા જમાઈ દારૂપીને મને ખૂબ મારે છે. મહેનત મેરે તુટે હુએ દિલસે કોઈ તો આજ ના યુછે એકલી હૉસ્પિટલમાં રાખવાની, તેની કોશ કરીને પૈસા લાવું છું તે બધા દારૂમાં જ જાય છે.
કે તેરા હાલ ક્યા છે...
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૩)
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #89

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૧ (કુલ વર્ષ ૬૨) ' અંક-૧૨, માર્ચ, ૨૦૧૪ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
છે પૂબુ
જી|||

Page #90

23.3 ટકા કરી છે .
રસીકરણ કરી
'. કન ઉનકીન )
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
શબ્દ શબ્દમાં ફેર
આnયમન
જિન-વચન અહંકાર, ક્રોધ, પ્રમાદ, રોગ અને આળસને કારણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી
अह पंचहि ठाणेहिं जेहिं सिक्खा न लन्भई । थंभा कोहा पमाएणं रोगेणा ऽ ऽ लस्सएण य ।।
(૩-)
અહંકાર, ક્રોધ, પ્રમાદ, રોગ અને આળસ – આ પાંચ કારણોને લીધે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી.. Ego, anger, negligence, disease and laziness are the five objects for not getting knowledge. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન વવન'માંથી)
શબ્દ હાર પહેરાવે , શબ્દ હાર પણ કાણાને કાણો કહે, કડવાં લાગે વેણ; અપાવે ! કયા ભાવથી શબ્દ-પ્રયોગ કર્યો છે ધીરે રહીને પૂછીએ, શાથી ખોયાં નેણ ! એ મહત્ત્વનું છે. વાત એકની એક જ હોય;
વેણ અને નેણનો ખાસ તો સુંદર છે જ; રજૂઆત પર યશ કે અપયશનો આધાર છે.
મહત્ત્વનું પદ ધીરે રહીને છે. આવી વાત પૂછતાં રસોઈમાં મીઠું પ્રમાણસરનું જ હોય તેમ. આપણો સ્વર કેવો હોવો જોઈએ તે મહત્ત્વનું | સામે નેત્રહીન વ્યક્તિ છે. મનમાં તર્ક- છે. શબ્દની જેમ સ્વરની પણ અસર હોય છે. વિતર્ક થશે : આ ભાઈ શેના કારણે અંધ થયા સહેજ મોટેથી, ઊંચેથી બોલાય છે અને ધીરેથી હશે ? શું જન્મથી જ આવા હશે ? કોઈ રોગ બોલાય તેની અસર અલગ-અલગ હોય છે. થયો હશે ? બળિયા થયા હશે ?
કોઈને વાગે અને ખૂંચે એવું તો ન જ બોલવું આ કુતૂહલ મનમાં રાખી, સહજ જોઈએ. ધારદાર શસ્ત્રના ઘા કરતાં વાણીના સદ્ભાવથી, મનમાં યોગ્ય શબ્દ ગોઠવી પૂછશો ઘા રુઝાતાં વાર લાગે છે અને ત્યારે મોડું થઈ તો જે જાણવું છે તે ઠીક જાણી શકશો. એને ગયું હોય છે ! લગતો આ દુહો વારંવાર કાને અફળાયો હશેઃ આપણે સાવચેત કાં ન રહીએ ?
સૌજન્ય : ‘પાઠશાળા’
e
સર્જન-સૂચિ
OિRT દર
(પ)
‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ જ પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ * ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી 'પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૧, કુલ ૬૨ મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧) દામ્પત્ય તીર્થો – લગ્ન-સંસ્થા
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) ઉપનિષદમાં પ્રાણવિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ (૩) અંકગણિતમાં શૂન્ય
હરજીવનદાસ થાનકી (૪) મતમતાંતરનો અખાડો
શાંતિલાલ સંઘવી ભજન-ધન- ૬
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ (૬) અંચલગચ્છ પ્રવર્તક આચાર્ય શ્રી આર્યરતસૂરિ ડૉ. રશ્મિ ભેદા સબસે બડા વાદ સ્યાદ્વાદ
પૂ. પંન્યાસશ્રી મહાબોધીવિજયજી મ. (૮) ‘અનાસક્તિ યોગ'નો જન્મ
શાંતિલાલ ગઢિયા (૯) જનનીની જોડ જગે નહિ જડે રે લોલ ! કાકુલાલ સી. મહેતા (૧૦) ભાવ-પ્રતિભાવ (૧૧) માલવી ઍજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ-કુકેરીને
રૂા.૩૫,૨૭,૩૯૦નો ચેક અર્પણ (૧૨) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૮
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) ‘આના કરતાં સાધુ થઈ જવું સારું !' આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મ. (14) Thus He Was Thus He Spake... Time Reshma Jain (15) The Glorious Darshana
Atisukhshankar Trivedi (15) How To Diffuse Anger
Anop R. Vora (૨૧) પંથે પંથે પાથેય :
ઑસ્ટ્રીયાના અબજોપતિ કાર્લ રેબેડરને ફક્ત આનંદ અને આનંદ જ
સૂર્યકાંત પરીખ (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની) એક ગ્લાસ દૂધની કીમત
'S S SS SS
કરી
લો.

Page #91

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
• ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૧ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક : ૧૨ - માર્ચ ૨૦૧૪ - વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ • વીર સંવત ૨૫૪૦૦ ફાગણ સુદિ તિથિ-૧૫ ૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુટ્ટુ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
♦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
દામ્પત્ય તીર્થો-લગ્ન સંસ્થા
I HAVE NO TRUST IN TRADITIONAL MARRIAGES...!'
આ એ જ દિન, સખી! જે દિન આપણી તો બે આતમજ્યોત મળી એક જ જ્યોત જાગી! ઊગે તે આથમે વર્ષો, ઓટ ને ભરતીભર્યા સ્નેહથી સંચર્યા સાથે, દેવી! તે દંપતી તર્યા. કવિ ન્હાતાલાલ સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન આચાર્ય મહાવીરપ્રસાદ દ્વિવેદીએ અકસ્માતે ગંગામાં ડૂબી ગયેલી પોતાની આદર્શ પત્નીના સ્મરણમાં પત્નીની આરસની મૂર્તિ બનાવીને ગામના લોકોના વિરોધ વચ્ચે ગામના મંદિરમાં લક્ષ્મી અને સરસ્વતીની મૂર્તિની વચ્ચે સ્થાપિત કરી જે આજે પણ એ સ્થાને છે.
મિત્ર દંપતી ઈન્દુબેન અને શ્રીકાંતભાઈ વસાએ એક સાંજે અમને સંગીતમયી સંધ્યા મ્હાણવા આમંત્ર્યા. ગઝલ અને ફિલ્મના જૂના અને સદાબહાર ગીતોને મ્હાણવા એ એક લ્હાવો છે. જોકે આવા કાર્યક્રમ સમયે ગીતોમાં મગ્ન થવાની સાથોસાથ ડોલતા શ્રોતાઓને જોવાની પણ એક મઝા છે, એમની એ મુખ અને હસ્તની મુદ્રામાં એમનો ભૂતકાળ વંચાઈ જાય.
શ્રીકાંતભાઈ વિવિધ ક્ષેત્રે દાન કરે તે ઈન્દુબેનના નામે, આવું મધુરું
દામ્પત્ય.
ગીતો મ્હાણવા કરતાં મને વિશેષ આકર્ષણ એ હતું કે લગભગ પંચાવન
વરસ પછી અમેરિકા સ્થિત હોસ્ટેલ મિત્ર જશવંતભાઈ લાખાણી અને એમના પત્ની મને મળવાના હતા. શાળા-કૉલેજ અને હોસ્ટેલની મિત્રતામાં કોઈ ગજબની હૂંફ હોય છે. વર્ષો પછી એ ‘તું’કારો સાંભળીએ એટલે આપણા અસ્તિત્વનો અહેસાસ થઈ જાય, મન બાગ બાગ થઈ
જાય.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
શ્રી ચંદ્રકુમાર ગણપતલાલ ઝવેરી
અમે મળ્યા, ભેટ્યા, પરંતુ બેસવા માટે એમની બાજુમાં એક જ જગ્યા ખાલી હતી એટલે મેં મારા શ્રીમતીને કહી દીધું, ‘હું તો અહીં મારા મિત્ર પાસેજ બેસીશ, તું બીજી જગ્યા શોધી લે.' અને કોઈ પણ છણકા વગર
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ ♦ ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #92

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
અમારી મૈત્રીને માન આપી અમારી જ લાઈનમાં છેલ્લી સીટમાં એ ગુજરાતમાં ગુંજતું કર્યું હતું. બેસી ગયા. પણ કાર્યક્રમ હાણતી વખતે મને અપરાધભાવ વળગી
પ્રેમ લગ્નની વિધવાને ગયો, એટલે ગીતોના તાલે તાલે હું હેજ ઊંચો થઈ છેલ્લી સીટમાં
પુનર્લગ્ન સમું પાપ નથી જોઈ લઉં, અને શ્રીમતીને પણ ગીત પ્યાણતાં જોઈ મારો અપરાધ
દેહ લગ્નની વિધવાને ભાવ હળવો કરી લઉં. પરંતુ કહેવાય છે ને કે અતિ સ્નેહ વિવેક ભ્રષ્ટાઃ
પ્રેમ લગ્ન સમી મુક્તિ નથી. એમ મારી આ ભાવભંગીનો અભ્યાસ અમારી બાજુમાં બિરાજેલા મિત્ર કવિ ન્હાનાલાલે પોતાના વિશાળ સાહિત્ય પટ ઉપર લગ્નની દંપતી સુશીલાબેન અને કનુભાઈ સૂચક પોતાની આંખોમાં મસ્તી ભરીને મિમાંસા કરી છે, જે અહીં લખવાનો અવકાશ નથી. કારાણીસાહેબે કરી રહ્યા હતા એનાથી હું અજાણ હતો. કાર્યક્રમના વિરામ વખતે કવિ ન્હાનાલાલની કવિતાની મને જે આંગળી પકડાવી હતી તે મને આવીને સુશીલાબેન મને કહે, અમે સીટ એક એક કરીને આગળ કરી પીએચ.ડી. સુધી લઈ ગઈ અને કવિ ન્હાનાલાલની કવિતામાં માનવ લીધી છે એટલે હવે સ્મિતાબેન તમારી બાજુમાં બેસી શકશે અને ઉચાટ જીવન દર્શન' શીર્ષકથી મહાનિબંધ-થિસિસ લખવાનો મને અવસર વગર તમે બન્ને સાથે ગીતો મ્હાણી શકશો.
મળ્યો. સ્વાભાવિક છે, શરમના શેરડાને ઉમર સાથે શું બાધ?
કારાણીસાહેબનું દામ્પત્ય જીવન પણ એટલું જ શુદ્ધ અને સમૃદ્ધ. સુશીલાબેન અને કનુભાઈ સૂચકનું દામ્પત્ય આંખ ઠારે એવું. એમના પત્ની સોનલબા સાથે બન્ને સાંજે ફરવા જાય. સોનલબાની કનુભાઈ પોતે સાહિત્યકાર, કવિ અને સાહિત્યના પ્રોત્સાહક. પ્રત્યેક વિદાય થઈ ત્યારે ઋષિ જેવા કારાણીસાહેબને અમે ચીસ પાડીને રડતા ગુરુવારે સાંતાક્રુઝ સાહિત્ય સંસદમાં આપણે એમને મળી શકીએ, અને જોયા છે. સ્વસ્થ થયા પછી પત્નીને ‘સોનલ બાવની' જેવું દીર્ઘ કાવ્ય સુશીલાબેન સંસ્કૃતની પંડિતા, એમણે જૈન આચાર્ય રામચંદ્રસૂરિના લખીને શબ્દાંજલિ આપી. સંસ્કૃત નાટકોનો વિષય લઈને પીએચ.ડી. ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી ડૉક્ટરેટ ગાંધીજી અને કસ્તુરબાનું દામ્પત્ય કેવું વિરલ હતું! પૂ. બાપુ પૂ. થયાં છે. કોઈ પણ સાહિત્યિક કાર્યક્રમમાં આ બૌદ્ધિક યુગલ સાથે જ બાને જગદંબા કહેતા, બા, સંબોધતા. લગ્ન અને દામ્પત્ય જીવનની હોય અને જેવી આપણી નજર મળે કે તરત જ આપણી પાસે નિખાલસતા આ સંબંધોમાં કેવી હિમાલય જેવી ઊંચાઈ!! જ્યારે પૂ. કસ્તુરબાની સાથે સ્મિતનો પ્રોત્સાહક ઢગલો ધરી દે.
અંતિમ ક્ષણો હતી, અને પછી પૂ.બા પાસે ગાંધીજી બેઠા છે એ સમયની આવું દામ્પત્ય અમારા દામ્પત્યના સંવેદનોને ન ઓળખે તો જ આ મહાપુરુષની વેદનાને ક્યો ચિત્રકાર કઈ રેખાથી દોરી શકવાનો નવાઈ.
સોનગઢ આશ્રમમાં કારાણીસાહેબ અમને કવિ ન્હાનાલાલનું પીએ.ડી.નો અભ્યાસ કરતી વખતે મારા ગાઈડ પૂ. રામપ્રસાદ બક્ષી સાહિત્ય વંચાવે, અને કહે વિશ્વ શાંતિનું બીજ પ્રસન્ન દામ્પત્યમાં છે. પાસે પ્રત્યેક બુધવારે જવાનું થાય ત્યારે અભ્યાસ-ચિંતન કરતાં કરતાં
કવિ ન્હાનાલાલ અને પત્ની માણેકબાનું દામ્પત્ય સમૃદ્ધ, નરસિંહ આ પંડિતવર્ય સાક્ષર નાગર દંપતી રમૂજની છોળો ઉછાળે અને મને જે મહેતા અને માણેકબા જેવું. બન્નેની પત્નીનું નામ માણેકબા. એ વહાલ કરે ત્યારે થાય કે આ કેવું સરસ્વતીના નીર જેવું દામ્પત્ય !! સત્વશીલ દામ્પત્ય હતું એટલે જ તો નરસિંહ પાસેથી આપણને તત્ત્વભરી જાણે આપણે મંડનમિશ્રની ગૃહસ્થી પાસે બિરાજમાન હોઈએ એવી કવિતા મળી. એવું જ કવિ ન્હાનાલાલની કવિતાનું. કવિ ન્હાનાલાલે પ્રતીતિ થાય. દામ્પત્ય અને કુલયોગિનીને મોકળા મને ગાઈ છે, ગૃહિણીને “સંસ્કૃતિનું કોલેજકાળ દરમિયાન મિત્ર અરુણાના નાના-નાનીનું દામ્પત્ય પુષ્પ' કહી છે. લગ્નની પવિત્રતાને પોંખી છે અને લગ્નને એક અનેરી માતુશ્રી ડૉ. પુષ્પાબેન પંડ્યા દ્વારા વાંચવા મળ્યું. ડૉ. એમ. જે. દવે, ઊંચાઈએ સ્પર્શાવી છે આ પંક્તિઓમાં
બિલાસપુરની કૉલેજના આચાર્ય, ટાગોરના કાવ્યો ઉપ૨ LAPoese લગ્ન પ્રાણ વિકાસનું વ્રત છે
શીર્ષકથી ફ્રેન્ચ ભાષામાં થિસિસ લખી, નાટકો લખ્યા તો એમના પત્ની સ્વર્ગપંથનું પગથિયું છે
કનુબેને ટાગોરની ગીતાજંલીનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ કર્યો. કનુબેનનો માનવ બાળનો ધમ્મ માર્ગ છે
નાની ઉમરે સ્વર્ગવાસ થયા પછી પતિ દવે સાહેબે વિરહ પત્રો લખેલા પરણવું તે તો પ્રભુતામાં પગલાં માંડવા.
તે અદ્ભુત. એ સાંભળતી વખતે મારા મનમાં પ્રેમ અને દામ્પત્ય અને સ્નેહ લગ્નને આવકારી આ
ત જીવનનો આદર્શ કંડારાયો. કવિએ એક સમયે નીચેના સૂત્રને વિશ્વ શાંતિનું બીજ પ્રસન્ન દામ્પત્યમાં છે
- વિદુષી હીરાબેન પાઠક અને પ્રસિદ્ધ
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20)
૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) - ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #93

માર્ચ, ૨૦૧૪
સાક્ષરવર્ય રામનારાયણ પાઠક, બન્ને વચ્ચે પિતા-પુત્રીથી ય વિશેષ ઉંમરનો તફાવત, પરંતુ એમનું દામ્પત્ય ભવ્ય. થોડાંક જ વરસોનો સાથ, પા હીરાબેનના ઉત્તરાર્ધ જીવનની એ યાદો સંજીવની બની ગઈ. અમારા પરિવાર માટે એ માતાસ્થાને. હું જ્યારે એમને ત્યાં જઉં ત્યારે એમના સદ્ગત પિત પાઠક સાહેબને ઉદ્દેશીને લખેલી કવિતા ‘પરલોકે પત્ર' એટવા ભાવથી સંભળાવે ત્યારે આપણી વિચારતા થઈ જઈએ કે આ દંપતીએ દામ્પત્યની થોડી પણ કેવી ભવ્ય ક્ષણો મ્હાણી હશે ! ઉંમરનો કોઈ ભેદ એમને ન નડ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંતુષ્ટ દામ્પત્ય હોય ત્યાં જ બહોળો અને સંપીલો પરિવાર સર્જાય
અમારા વકીલ મિત્ર એમ. કે. શાહ જૈન ઓછા, માતાજીના ભક્ત વિશેષ. એમના પત્ની મીનાક્ષીબેન પૂરા જૈન શ્રાવિકા અને તપ-ધ્યાનભક્તિમાં મગ્ન. આજે લગભગ ૪૫થી વધુ વર્ષના દામ્પત્યે એમ. કે. શાહ પૂરા જૈન અને ધર્મ જિજ્ઞાસુ બની ગયા છે. મેં એમનો વ્યવસાયિક સંઘર્ષ જોયો છે અને પત્નીની હૂંફે એમનો એ હિમાલય જેવો સંઘર્ષ
ઓગળી જતા પણ જોયો છે. દામ્પત્યનો આ ચમત્કાર છે.
લગભગ ચાલીસેક વર્ષ પછી મિત્ર ડૉ. માણેક સંગોઈ અને ઝવેરબેન મળ્યા. બન્ને ભીતરથી છલોછલ વાંચન રસિયા. રમૂજની છોળો ઉછાળ ઝવેરભૈન કોમ્પ્યુટર ઉપર બેસી જાય. નિવૃત્ત થયા પછી આ દંપતી બસ ઉડાઉડ જ કરે છે. પૈડા અને પાંખે લગભગ ૫૪ દેશોની મુસાફરી કરી છે. કોઈપણ વિષયની ચર્ચા કરવા સક્ષમ. એમના દામ્પત્યમાં કેવું અજબ સખ્યપણું !! અન્યને પ્રવેશવાની જગ્યા જ ક્યાં ? અપને આપમેં મસ્ત !
પાલિતાણાના શ્રી વસંતભાઈ શેઠે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મારા લેખ ‘તાંસળીવાળા બાબા’થી શાળામિત્ર કુંદનબેનનો મને મેળાપ કરાવી આપ્યો. વસંતભાઈ અને કુંદનબેનનું હૂંફાળું દામ્પત્ય જોઈને મન પ્રસન્ન થઈ ગયું. પુત્રીઓને સાસરે વળાવી કૌટુંબિક જવાબદારીથી મુક્ત વસંતભાઈ વાંચનમાં વ્યસ્ત અને મસ્ત. કુંદનબેન વ્યવહાર અને સમાજસેવામાં રત અને સાહિત્ય-પત્રમાં પ્રવૃત્ત. આ દંપતીએ ભિન્નતામાં અભિન્ન બની દામ્પત્યનો વસંતોત્સવ ઉજવ્યો.
લગભગ ચાલીસેક વર્ષ પહેલાં એક સવારે આ સંસ્થાના એ સમયના મંત્રી શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરીનું કહેણ આવ્યું. પ્રસંગ હતો એમના દામ્પત્યના પચાસ વરસની ઉજવણીનો, મારે દામ્પત્ય ઉપર ફોલ્ડર તૈયાર કરી આપવાનું હતું. કર્યું. એમને અને બધાને ગમ્યું. લગભગ બીરલા ક્રીડા કેન્દ્રનાહોલમાં મોટો જલસો ગોઠવાયો. એમનો બહોળો પરિવાર, એક નાના નેસડા જેવો. પરદેશથી એમના સાયન્ટિસ્ટ પુત્ર આ પ્રસંગે ખાસ આવ્યા અને બોલ્યા કે, ગણપતભાઈ અને માતાનું વ્યક્તિત્વ બ્લોટીંગ પેપર જેવું, જે કોઈ બોલે એ બધું પોતામાં સમાવી લે,' દામ્પત્યજીવનની પુત્રે કરેલી આ ઉચ્ચતમ કદર. ગણપતભાઈ સંગીતના શોખીન અને જાણતલ, મ્હાણવા જેવા મહેફીલના ઇસમ હતા. એમના ઘરે
૫
દિવાને ખાસ બનાવેલું ત્યાં કાવ્ય સંગીતની ગોષ્ટિ યોજાય. સંતુષ્ટ . દામ્પત્ય હોય ત્યાં જ બહોળો અને સંપીલો પરિવાર સર્જાય અને મનગમતા ટહૂકા સંભળાય,
અમારા પૂ. રમણભાઈ અને તારાબેનનું દામ્પત્ય પણ પ્રેરક અને હર્યુંભર્યું. પાછલી ઉંમરે તારાબેનને પગની તકલીફ થયેલી. એક વખત કચ્છમાં લાયજામાં સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો હતો. અમે બધાં જમવા બેઠા અને જમ્યા પછી સૌ પોતપોતાની થાળી મૂકવા જાય. અમારા આગ્રહ છતાં રમણભાઈ તારાબેનની થાળી અમને ઉપાડવા ન દે અને પોતે જ તારાબેનની થાળી લઈને યોગ્ય સ્થળે મૂકી આવે. એ દરમિયાન તારાબેન રમણભાઈ માટે દવા કાઢી રાખે અને રમણભાઈ થાળી મૂકીને પાછા આવે એટલે કહે, ‘શાહ, આ તમારી દવા પહેલાં લઈ લો, પછી કામમાં ભૂલી જશો.' તારાબેન રમણભાઈને ‘શાહ' શબ્દથી સંબોધતા. કેવું રમણિય દ્રશ્ય ! પહેલાંના સંબોધનો કેવા હતા, પતિપત્ની એક બીજાને નામથી ન બોલાવે. કારણકે ‘નામ એનો નાશ એ સિદ્ધાંતે નામ ન બોલાય એટલે ‘ટપુના પપ્પા, કે ટપુની મમ્મી’ જેવું સંબોધન થતું. હવે તો પતિ-પત્ની વચ્ચે 'તું’કારો આવી ગયો છે, અને હાઈ સોસાયટીમાં ‘જાનુ’ શબ્દ પ્રચલિત છે જ. જોકે આ ‘તુકારા’ને હું આવકારું છું. એમાં વારે વારે ‘પતિપણું’ ડોકાયા ન કરે, મિત્રભાવ છલકે, યુગ્નપરિધમાં પ્રેમબિન્દુ જ મહત્ત્વનું છે.
દવાની વાત આવી તો આવી બાદશાહી માટે હું પણ નસીબદાર છું એમ કહી દઉં. મને કઈ દવા આપવામાં આવે છે એની મને હજી ખબર નથી. સ્મિતાને હું કહું કે, ‘નામ તો લખી આપ, ક્યારેક તું બહાર હોય ત્યારે મને દવા લેવાની ખબર પડે, ' તો કહે, ‘તમે ભૂલથી બીજી દવા લઈ ત્યો. તમને ભાન ન પડે, અને હું બહાર હોઉં તો પુત્રવધૂ આપે જ છે ને.’
દામ્પત્ય તીર્થો વિષે લખવા બેઠો છું ને જેમ પટારો ખોલીએ અને ખજાનો મળી જાય એવી મારી અત્યારે પરિસ્થિતિ છે. કોને કોને યાદ કરું ? પણ એ સમૃદ્ધ દામ્પત્યોને મારે શબ્દાંજલિ આપવી જ છે એટલે લેખની દીર્ઘતાની પરવા કરતો નથી. તમે પણ ધીરજથી પડખું ફેરવીને વાંચો.
અમારા પુષ્પાબેન પરીખ અને ચંદ્રકાંતભાઈનું વાંચન યુગ્સ. બન્ને બહુ વાંચે, સાથે સાથે વાંચે, ક્યાંય એકલા ન જાય. આજે ચંદ્રકાંતભાઈ નથી, પણ ઘરમાં ગોઠવેલા પુસ્તકોના પાને પાને પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંતભાઈને વાંચે છે અને એકલતાને ઓગાળે છે.
મિત્ર ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા અને ડૉ. મધુબેન. લગ્ન પછી પરિવારની સૌથી મોટી પુત્રવધૂ હોવાથી બહોળા કુટુંબની અનેકાનેક લગ્નપધિમાં પ્રેમબિન્દુ જ મહત્ત્વનું છે ત્ર જવાબદારી પૂરી કરતા કરતા મધુબેને ગુણવંતભાઈની હૂંફથી હિંદી

Page #94

સાહિત્યમાં પીએચ ડી માટે મહાનિબંધ લખ્યો. દામ્પત્યમાં આ ઉર્ધ્વગમન !
પ્રબુદ્ધ જીવન
તમો-તમો મહાદેવી ! ૐૐ નમો કુલયોગિની!
આત્મ મિત્ર કુમારપાળ દેસાઈ કેટલું બધું લખે છે! જાણે એક સર્જન ફેક્ટરી અને પ્રવૃત્તિ પણ કેટલી બધી ? 'વિશ્વકોષ', 'જૈનોલોજી', ‘જૈન કથા’ વગેરે વગેરે ઘણું જ, પણ પ્રતિમાર્બન વગર શક્ય બને ? આ યુગલ બધે સાથે જ સાથે. એક વખત એક કાર્યક્રમ પૂરો થયો અને એમની નજર શોધને માંડવે બેસી ગઈ. હાંફળા ફાંફળા થઈ મને પૂછી બેઠા, ‘પ્રતિમાને જોઈ? ક્યાં છે ?' ત્યારે એમના મુખ ઉપરની વ્યથા જોવાની મને મજા પડી ગઈ હતી.
માર્ચ, ૨૦૧૪ ભુલું ? બન્નેની જ્ઞાન જિજ્ઞાસા આથ પમાડે એવી
ભગિની તુલ્ય અમારા નિલમબેન અને બિપિનભાઈનું દામ્પત્ય તો આધ્યાત્મિક અને કૌટુંબિક સપ્તપદી, સપ્તસૂર અને સપ્તભંગી જેવું. અંતે તો સંમત સંમત અને ઐક્ય ઐક્ય જ. બિપિનભાઈ અમારી સાથે એકલા પ્રવાસમાં હોય ત્યારે જે વ્યવસ્થાથી નાસ્તાની ડબીઓ ઉઘાડે એમાં નિલમબેનની સૌંદર્યદૃષ્ટિના દર્શન થઈ આવે, ભીતરનું ગુંજન સંભળાય.
આવું જ અમારા વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. નરેશ વૈદ અને ઉમાબેનનું. નરેશભાઈની અસ્ખલિત જ્ઞાનવાણી વહેતી હોય અને સર્વ શ્રોતાઓની વચ્ચે ઉમાબેન પણ ભાવથી એ વાણીનું શ્રવણ કરતા હોય. ઉમાબેન ઠાકોરજીની સેવામાં લીન અને નરેશભાઈ જ્ઞાન સમાધિમાં સ્વસ્થ નરેશભાઈ સાથે એક વખત મારે ફોન ઉપર વાત થતી હતી, ત્યારે કાંઈ કામ માટે ઉમાબેને એમને સંબોધ્યા, તો નરેશભાઈ હસતાં હસતાં મને કહે, ‘એક મિનિટ, અંદરથી ટહૂકો આવ્યો છે. સહેજ સાંભળી લઉં.' આ ટહૂકો શબ્દ મને બહુ ગમી ગયો. આ એક શબ્દમાં જ આ દંપતીના બધાં સૂરોના સમન્વયની પ્રતીતિ થઈ ગઈ.
કચ્છી દંપતી વસનભાઈ ગાયા અને એમના પત્ની તારાબેનને હંમેશા સાથે જ જોયા છે. સદાય હસતા ને હસતા. એમણે લગ્નની પચાસમી જયંતી ભવ્ય રીતે ઉજવી. એવું જ યુગલ પત્રમાળાના સર્જક જાદવજી વોરા અને જયાબેનનું. જ્ઞાનગોષ્ટિ કરવા બન્ને સાથે જ મારે ત્યાં પધારે અને જયાબેન ઉત્સાહ અને ઉત્સુકતાથી પોતાનું મન પરોવે
અમારી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં એક યુગલ વર્ષોથી નિયમિત આવે. વ્યાખ્યાન પૂરું થયા પછી બૌદ્ધિક ચર્ચા કરે, અમેરિકા હોય તો ત્યાં બેસીને સાંભળે અને અમને પ્રતિભાવ આપે. એ યુગલ ભારતીબેન અને ભરતભાઈ પરીખ સાથે પગલાં ભરે, સાથે જ જ્ઞાન પિયાલા પીએ.
યુનિવર્સિટી હોસ્ટેલ મિત્ર શિરીષ કામદાર અને સ્મિતાબેનનું દામ્પત્ય તો આધ્યાત્મિક ને વિલ જ, શિરીષભાઈ ભૌતિક આંકડાશાસ્ત્રી અને સ્મિતાબેન વિપશ્યના સાધનામાં વરસોથી સાધિકા હું જ્યારે મારા ઘરે એમને આમંત્રે ત્યારે સ્મિતાબેન શિરીષભાઈને ડ્રાઇવ કરીને લાવે, ત્યારે હું કહું કે આ તો રુકમિણ સારથિ બનીને કૃષ્ણને લઈ આવ્યા.
મહેન્દ્રભાઈ કેટકેટલી સામાજિક પ્રવૃત્તિ કરે, એ આશાબેનના સક્રિય સાથ વગર અશક્ય. એટલું જ નહિ મહેન્દ્રભાઈના સેવાયજ્ઞને પતિને અંજલિ સ્વરૂપે એમણે ધબકતો રાખ્યો છે. એ દામ્પત્ય પ્રેમની સાર્થકતા છે.
આ દીર્ઘ લેખનું કેન્દ્રસ્થાન તો છે અમારા કુસુમબેન. દામ્પત્ય વિશે "ખવાની ક્યારેક એમણે મને પ્રેરણા આપી હતી. અને આ વાંચવા આ જગતમાં એઓ અત્યારે નથી. શબ્દો સૂકાઈ જાય છે, પણ ભાવ તો ક્યારેય સૂકાતા નથી. ગુલાબભાઈ અને કુસુમબેનનું સામાજિક, કૌટુંબિક, આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક સંસારમાં જ્વલ્લે જ જોવા મળે એવું યુગલ, કોઈપણ કાર્યક્રમમાં બન્ને સાથે જ હોય. ભાવ, શોખ, અને ઈચ્છાઓમાં પૂર્ણ ઐક્ય. શ્રી અને સરસ્વતીનું ક્યારેય પ્રદર્શન નહિ. આ યુગલનું સૌજન્ય અને રીતભાવ પ્રે૨ક. રેસીપ્રોકેટ કરવામાં અજોડ. કુસુમબેન સાથે જ્ઞાનની ચર્ચા ક૨વાનો મને અનેરો લ્હાવો મળ્યો છે, સાથોસાથ ઉષ્માભર્યું આતિથ્ય પણ. જન્મોજન્મ કોઈપણ સ્વરૂપે મળે એવી ઈચ્છા થાય એવા એ જ્યેષ્ઠ ભગિની તુલ્ય. ગુલાબભાઈને મેં ખડખડાટ હસતા હસાવતા જોયા છે અને કુસુમબેનના ગયા પછી નાના બાળકની જેમ રડતા જોયા છે એ મારા માટે અતિ વેદનાજનક પ્રસંગ હતો. કવિ ન્હાનાલાલે પોતાના અમર કાવ્ય 'કુલયોગિની'માં જે કાવ્ય શબ્દો કહ્યા છે એ હું કુસુમબેનને અર્પણ કરું છું.
અમારા યુવક સંઘમાં તો દામ્પત્યનો વૈભવ અનેરો, ચંદ્રકાંતભાઈ અને નિર્બળાબેનનું શ્રાવક-શ્રાવિકા તપ, નીતિનભાઈનો સેવા કા યજ્ઞ અને દીપ્તિબેનનો જ્ઞાન કવિતાનો અધ્યાત્મ રંગ, નીરૂબેન અને સુર્બોધભાઈને સાથે કામ કરતા અને બૌદ્ધિક ચર્ચા કરતા જોવાનો લ્હાવો મળ્યો છે. અમારા હસમુખભાઈ અને કહ્યુબેન વ્યાખ્યાનમાળા કે કથા શ્રવણ કે સેવાના કાર્યમાં સાથે સાથે જ હોય, બન્ને એવું સ્મિત કરે કે થોડું સ્મિત ચોરી લેવાનું મન થાય.
ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીની જ્ઞાન સાધનામાં પત્ની અંજનાબેનનો સિંહફાળો. રશ્મિભાઈ કોઈ જ્ઞાન જવાબદારી સ્વીકારવાની સ્વાસ્થ્યને કારણે ના પાડે તો અંજનાબેન રશ્મિભાઈને મનાવી લે.
અને કૉલેજ મિત્ર અનિલા તથા હસમુખભાઈના દામ્પત્યને કેમ દામ્પત્યની વાત કહી દઉં.
દેવી! સતિ! પરમ પાવનકારી ભાર્યા! કલ્યાણિની! ગૃહિણી! ઓ પ્રભુ પ્રેમી આર્યા
મારા કુલમાં, બીજું, જ્યાં હી જ્યાં, ઓ તપસ્વિની! નો-નમાં મહાદેવી! ૐ નમો કુલોગિની!
હું સમજું છું. લેખ દીર્ઘ થતો જાય છે પણ હજી એક શાંત મંગલ

Page #95

માર્ચ, ૨૦૧૪
થોડા વરસો પહેલાં અમારા ધરે પ્રત્યેક શનિવારે એક ૫૫-૬૦ની વયના ભાઈ આવે. ખાખરાનો ઘેલો છે.
લઈને. કપાળમાં ચંદન-કેસરનો પીળો ચાંદલો. તન-મનથી સ્વસ્થ. એક દિવસ મેં કુતૂહલથી એમના જીવન વિશે પૂછ્યું. જાણવા મળ્યું. મેં ડોમ્બિવલી રહેવાનું, ધર્મે જૈન, પતિ-પત્ની બે જ. પત્ની ખાખરાપાપડ બનાવે. ભાઈ વેચવા આવે. પત્નીને પગે ખોડ, ચાલી ન શકે. પણ આ કામમાંથી જે આવક થાય એમાં ઘરસંસાર ચાલે અને વરસમાં એક વખત પાલિતાશાની જાત્રાએ જાય જ. સહચર્યની આ કેવી સુગંધ ? મારા માટે આ બધું દામ્પત્ય તીર્થો છે. પણ આજે કેમ યાદ કર્યાં? થોડા સમય પહેલાં એક મિત્રની યુવાન પુત્રી મળી ગઈ, મને કહે, “મને લગ્નના પરંપરાગત બંધનમાં વિશ્વાસ નથી.”
પ્રબુદ્ધ જીવન
યોર્કા નિષ્ફળ લગ્નજીવનની ીતોથી પોતાને મતગમતો અભિપ્રાય બાંધી ન લેવાય
`I have no trust in traditional marriages...!' આ દામ્પત્ય પ્રસંગો આ વિધાનનો ઉત્તર છે.
આજે લગ્નપ્રથા તૂટતી જાય છે, છૂટાછેડાનું પ્રમાણ વધ્યું છે. લીવ ઈન રીલેશનનો વાયરો જોરદાર ફેંકાઈ રહ્યો છે. થોડા સમય પહેલાં ‘મૈત્રી કરાર' પ્રચલિત થયો હતો ! આ વર્ગને બધાં ભૌતિક લહાવા લેવા છે, પણ લગ્ન બંધનમાં બંધાઈને જવાબદારી સ્વીકારવી નથી થોડાં નિષ્ફળ લગ્નજીવનના દૃષ્ટાંતોથી પોતાને મનગમતો અભિપ્રાય બાંધી લેવી છે.
એ સર્વે યુવાન-યુવતીને આ વાસ્તવિક અને સત્ય પ્રમાણના દામ્પત્ય તીર્થો હું અર્પણ કરું છું. આ દામ્પત્ય તીર્થોને વંદુ છું. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ જેટલું જ ગૃહસ્થાશ્રમ જીવનનું મૂલ્ય છે. અહીં રસકથા માંહી ધર્મકથાનું અમૃત જેવું મિશ્રણ છે.
રથનાં બે પૈડાંથી જીવન ગતિ કરે છે. હૂંફે હૂંફે જીવી જવાય છે.
સંયમ વ્રતથી એકાકી જીવન જીવવું હોય તો એ ઉત્તમ છે. સંસારી જીવન સંસારને ગતિમય રાખે છે એટલે એ પણ એટલું જ ઉત્તમ છે. બન્નેમાં અદ્વૈતની યાત્રા છે. એકમાં સ્વથી પરની છે.
બીજામાં સ્વ-પરના મિલનથી પરની પ્રાપ્તિની યાત્રા છે.
પરાપૂર્વથી પ્રચલિત અને સર્વ સંસ્કૃતિ
દ્વારા સ્વીકૃત લગ્ન પરંપરા એક સામાજિક શિસ્ત છે, પશુતાથી તે બચાવી પ્રભુતા બક્ષે છે, રસની એ પાળ છે, વિશ્વાસનો એ હિમાલય છે, ભવિષ્માં અવતરનાર બાળજીવનું એ કવચ છે, અન્યોન્યની હૂંફ છે, એમાં સમર્પણની સુગંધ છે, તે પ્રેમનું પરમોચ્ચ શિખર છે, એના ઉલ્લાસમાં વિકાસ છે, એકબીજાની અપૂર્ણતાની એ અનુપૂર્તિ છે અને અંતે એ દિવ્યતાની સહયાત્રા છે.
તે
લગ્ન પરંપરાને છીન્નભિન્ન થતી બચાવવી એ પ્રત્યેક માનવજીવનનું સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય કર્તવ્ય છે.
હા, વાચકને થશે, બધાનાં લગ્નજીવનની મેં વાત કરી, પણ મારી નહિ
મૈં બે ઝલક નો આગળ આપી દીધી છે. હવે એનું મૂળ કર્યાં. જી, હા, આજથી ૪૫ વરસ પહેલાં એક પારિવારિક પ્રસંગમાં અમારી મેળાપ અને પરિચય થયો. પરિચય પરિણયમાં પાંગર્યો અને ૪૪ વરસ પહેલાં ચોરીના ચાર ફેરા ફેર્યાં અને સપ્તપદીની પ્રતિજ્ઞાઓ લીધી. અને મેં ક્યારેય પતિપણાનો દાવો નથી કર્યો. અમારી વચ્ચે આઠ વર્ષનો વય ભેદ છે પણ એ અંતરમાં ક્યારેય અંતરભેદ નથી થયું. લય અને સંબંધોને શી લેવા દેવી? આ જ સાચી લેણા દેશી, ઋણાનુબંધ. અમે મિત્રો છીએ. મતભેદ થાય છે, થવા જોઈએ, પણ મનભેદ ક્યારે ન કાળે કરીને કોઈને પણ ક્યારેય એકલતા આવશે ત્યારે સ્મૃતિઓથી જીવી જવાય એવી સ્મૃતિઓ ભેગી કરી લીધી છે !
બા-બાપુનું અનોખું દામ્પત્ય !
એકવાર બાપુ સેવાગ્રામ હતા, ત્યારે બા બહારગામથી આવતાં હતાં. બધાં પૂછવા લાગ્યા, બા ક્યારે આવશે ? બા કઈ ગાડીમાં આવશે?
બા સુરત તરફ ગયેલાં હતાં. મુંબઈ પહોંચી વધું આવી શકાય, પણ એ લાબો અને મોંઘો રસ્તો. સુરત જઈ ‘ટાપ્ટી વેલી’ ગાડીમાં ભૂસાવલ રસ્તે આવે તો નૂર ઓછું બેસે.
એક બહેન બાને મળવા ખાસ રોકાયાં હતાં. મુંબઈ તરફથી ગાડી આવવાની હતી. એ બહેને પૂછ્યું, બા અત્યારે તો આવશે ને ?
બાપુએ કહ્યું. જો બા પૈસાદારોના બા હશે તો અત્યારે આવશે અને ગરીબોના બા હશે તો સુરત થઈ ‘ટાપ્ટી વેલી’માં સવારે આવશે. અને બા, ગરીબોના બા, ખરેખર બીજે દિવસે સવારે આવ્યા. અને આ અનોખા દંપતીના મિત્ર હીરેસ અલેકઝાન્ડરે નોંધ્યું છે કે બા અને બાપુ એક ઘ૨માં હોય. પાસેપાસેના ઓરડામાં હોય, શું ખાસ એકમેક સાથે બોલે નહિ, પણ આપણને આખો વખત લાગ્યા કરે કે બંને એકમેકને ઊંડે ઊંડે ખૂબ સમજે છે.
અમારી વચ્ચે. કાયમનો એ ઝઘડો છે, એ કહે કે પહેલાં તું જા, જેથી હું તારા વિરહનો આનંદ મ્હાણી શકું. હું કહું કે પહેલાં તું જા, એટલે હું તારા વિરહનો આનંદ માણી શકું.
ધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com

Page #96

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
ઉપનિષદમાં પ્રાણવિચાર
| ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખ કમાંકઃ સાત)
તેમાં કેટલાંક મૂર્ત (પ્રગટ) રૂપ છે અને કેટલાંક અમૂર્ત (આકારવિહીન) આપણે આગળ જોયું તેમ ઉપનિષદ જીવનવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે. રૂપ તત્ત્વો છે. જેમકે, પૃથ્વી, જળ અને અગ્નિ મૂર્ત છે, જ્યારે વાયુ એટલે એમાં બ્રહ્મ-બ્રહ્માંડ, આત્મા-પરમાત્મા, જગત-જીવનની અને આકાશ અમૂર્ત છે. સૃષ્ટિમાંનાં આ મૂર્તિ અને અમૂર્ત તત્ત્વો તે રવિ સાથોસાથ શરીર અને એની રચનાનો પણ વિગતવાર વિચાર થયો છે. મતલબ કે એક સત્ (હયાતી) ધરાવે છે અને બીજું ઋત (વ્યવસ્થા) છે. મનુષ્યશરીર પાંચ વર વડે બનેલું છે. એમાંનું પ્રથમ ક્લેવર ધરાવે છે. જેને આપણે સચરાચર સૃષ્ટિ કહીએ છીએ તે જીવન અને અન્ન છે. તેના વિશે આપણે લેખ ક્રમાંક છમાં વિચાર કર્યો હતો. ત્યાર જગત આ સત્ અને ઋતના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલી છે. એ સત્ત્વો જ એના પછીનું ક્લેવર છે પ્રાણનું. આ પ્રાણ શું છે, એ શેમાંથી જન્મે છે, એ સર્જનના નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણો છે. ઉપનિષદકાર ઋષિઓની દૃષ્ટિ શેના પર અવલંબે છે, તેનું શરીરમાં ક્યાં સ્થાન છે અને શું કાર્ય છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં રહેલાં પાયારૂપ તત્ત્વો સુધી પહોંચેલી દેખાય છે. ટૂંકમાં, પ્રાણનું ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ કેવું છે એની વિશદ આ ભ્રષ્ટાઓના મત મુજબ બ્રહ્મતત્ત્વની ચાર લાક્ષણિકતાઓ છે. વિચારણા ઉપનિષદમાં થયેલી છે.
બ્રહ્મ પ્રકાશવાન છે, અનંતવાન છે, જ્યોતિષ્માન છે અને આયાતનવાન આ વિચારણા મુખ્યત્વે પ્રશ્ન, મુંડક, તૈતિરીય, છાંદોગ્ય અને છે. એનું આયાતનવાન ક્લેવર પ્રાણ, આંખ, કાન અને મન-એ ચાર બૃહદારણ્યક નામના ઉપનિષદોમાં થયેલી છે. જીવ, જગત અને જીવનનું મળીને બનેલું છે. એટલે એમ કહેવાય કે પ્રાણ આત્માનો ચોથો ભાગ વિજ્ઞાન સમજાવતાં એ દૃષ્ટાઓને એ ત્રણ બાબતો વિશેના મૂળભૂત છે. આત્મામાંથી આ પ્રાણ જન્મે છે. જેમ મનુષ્ય પર તેનો પડછાયો પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવાનું થયું. એ મૂળભૂત પ્રશ્નો એટલે : જીવો ક્યાંથી આધાર રાખે છે, તેમ આત્મા પર જ આ પ્રાણ અવલંબિત છે. ઉત્પન્ન થાય છે, કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, આ જીવશરીરને ક્યા ક્યા મનુષ્ય શરીર પાંચ મહાભૂતો (પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને દેવો (શક્તિઓ) ધારણ કરી રાખે છે અને તે બધા દેવોમાં સૌથી આકાશ), પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો ( આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા) મુખ્ય (કે શ્રેષ્ઠ) દેવ કોણ છે. આવા મૂળભૂત પ્રશ્નો ઊભા કરી એના તથા પાંચ કર્મેન્દ્રિયો (હાથ, પગ, મુખ, ઉપસ્થ અને પાયુ) તેમજ ચાર ઉત્તર રૂપે જીવનવિજ્ઞાન સમજાવતાં તેઓ સ્પષ્ટ કરે છે કે પરમેશ્વરને અંત:કરણ (મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં) વડે બનેલું છે. આ બધાના પ્રજા (જીવો) ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ એટલે એમણે તપ (સંકલ્પ) અધિષ્ઠાતા દેવો (શક્તિઓ) છે. સ્થૂળ શરીર, દસ ઈન્દ્રિયો, ચાર વડે એક યુગ્મ (જોડકું) ઉત્પન્ન કર્યું. આ યુગ્મ એટલે પ્રાણ અને રયિ. અંતઃકરણ વગેરે વડે મનુષ્ય શરીર અસ્તિત્વમાં આવે છે. તે બધાંને આ બંને મળીને અનેક પ્રકારની પ્રજાઓ ઉત્પન્ન કરે છે. આ બે સત્ત્વો પોતપોતાના સ્થળ અને સૂક્ષ્મ કાર્યો છે. એ કાર્યો કરવા માટે પ્રાણ જ આ જગતનું નિર્માણ કરનારા પ્રારંભક સત્ત્વો છે. એમના દ્વારા આ એને શક્તિ આપે છે. મતલબ કે પ્રાણીઓ અંગો અને ઉપાંગોવાળું નાનાવિધ પ્રકારના જીવોવાળી સૃષ્ટિની રચના થાય છે. બીજા શબ્દોમાં શરીર પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ પ્રાણ વિના કશું કરી શકે નહીં. પ્રાણના કહીએ તો આ બે સત્ત્વો એટલે સત્ અને ઋત. જેમના વડે આ સચરાચર ચૈતન્યસ્પર્શથી જ આ બધા પોતપોતાના ક્રિયાકર્મો કરી શકે છે. તેથી સૃષ્ટિનું સર્જન અને નિયમન થાય છે. ઉપનિષદના ભ્રષ્ટાઓએ આ બે પ્રાણીશરીરને અનેક દેવતાઓ (શક્તિઓ) મળ્યા હોવા છતાં પ્રાણ સત્ત્વોને કાવ્યમય ભાષામાં; એટલે કે રૂપક દ્વારા; ઓળખાવ્યાં છે. જ, એ સૌમાં, શ્રેષ્ઠ દેવ છે. એમણે કહ્યું કે પ્રાણ અને રયિ એટલે સૂર્ય અને ચંદ્ર. સૂર્ય જીવનદાતા ત્યારબાદ આ પ્રાણ શરીરમાં કેવી રીતે આવે છે, પોતાને વિભાજિત શક્તિ (lifegiving force) છે. જ્યાં સૂર્યનું તેજ અને ઉષ્મા હશે ત્યાં જ કરીને શરીરમાં ક્યાં રહે છે, આ પંચભૂત શરીરને અને ઈન્દ્રિયો તેમજ જીવન પ્રગટે છે અને હોરે છે. ઉષ્ણ કટિબંધવાળા રાષ્ટ્રોમાં જીવજંતુ મનને કેવી રીતે ધારણ કરી રાખે છે, કઈ રીતે શરીરની બહાર નીકળે જેટલા પ્રમાણમાં પેદા થઈ ફાલેફુલે છે એટલા શીતકટિબંધવાળા છે એ વાતની સ્પષ્ટતા આ અષ્ટાઓએ કરી છે. આ પ્રાણ મનુષ્ય મન રાષ્ટ્રોમાં થઈ શકે નહીં. રેફ્રિજરેટરમાં રાખેલાં શાકભાજી, ફળફળાદિ દ્વારા સેવેલી કામનાઓ દ્વારા તેમ જ તેણે કરેલા સંકલ્પ અનુસાર કે ખાદ્ય પદાર્થો લાંબા સમય સુધી બગડતાં નથી. આ બધી વાતો શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે. મનુષ્ય ઈચ્છાઓ, કામનાઓ, વાસનાઓ, આજના વિજ્ઞાને પણ સ્વીકારેલી છે. મતલબ કે સૂર્ય પ્રાણદાયી છે. એષણાઓ, અભિલાષાઓ અને લિપ્સાઓનું પોટલું છે. વ્યક્તિ મનમાં માટે એને પ્રાણ કહ્યો છે. આ સૂર્ય જેને પ્રાણશક્તિ પ્રદાન કરી કાર્યશીલ જેવી ઈચ્છાઓ, કામનાઓ, વાસનાઓ, એષણાઓ, અભિલાષાઓ કરે છે તે રયિ છે, એટલે કે ચંદ્ર છે. આ જગતમાં જે પાંચ મહાભૂત છે અને લિપ્સાઓ રાખી જીવનમાં જેવાં કર્મો કરે તેને અનુસરીને તેના

Page #97

માર્ચ, ૨૦૧૪
જીવનના સંસ્કારો નિર્ધારિત થાય છે. જેના જેવા સંસ્કારો તેવા તેના સંકલ્પો એ ન્યાય અનુસાર મનુષ્યના સંકલ્પ અનુસાર જે તે દેશકાળમાં જે તે જાતિજ્ઞાતિમાં, જે તે વંશાત્રમાં, જે તે માતાપિતાને ત્યાં જીવ ધારણ કરે છે અને ત્યારે પ્રાણ તેના શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે. મતલબ કે વ્યક્તિમનના સંકલ્પથી પ્રાણ શરીરમાં પ્રવેશે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ પ્રાણ પંચર્ભાનિક શરીરને ધારણ કરવા પાંચ રૂપમાં વિભાજિત થઈ મનુષ્યશરીરના જુદા જુદા ભાગોમાં જે તે રૂપ સ્થાન ગ્રહણ કરીને પોતપોતાનું કાર્ય કરે છે. જે રીતે કોઈ નગરનો રાજા પોતાના જુદા જુદા અધિકારીઓને જુદાં જુદાં કાર્યો માટે જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોમાં નિયુક્ત કરે છે, તેમ મુખ્ય પ્રાણ પોતાને વિભાજિત કરી શરીરના જુદા જુદા ભાગોમાં જુદાં જુદાં કાર્યો માટે નિયુક્ત કરે છે. પ્રાણના એ પાંચ રૂપો એટલે પ્રાણ, અપાન, સમાન, વ્યાન અને ઉદાન. પ્રાણ શરીરના ઉર્ધ્વ (ઉપરના) ભાગમાં રહે છે, અપાન શરીરના અધો (નીચેના) ભાગમાં રહે છે, સમાન શરીરના મધ્ય ભાગમાં રહે છે. ઉદાનનું સ્થાન મનુષ્ય કંઠમાં છે અને ઘ્યાન આખા શરીરમાં વ્યાપ્ત રહે છે. જરા વધારે સ્પષ્ટ કરીને કહીએ તો અપાનવાયુ શરીરની ગુન્દ્રિય અને ગુદામાં રહીને મળમૂત્ર વિસર્જનનું કાર્ય કરે છે. આંખ, કાન, નાક અને મુખમાં પ્રાણવાયુ પોતે જ સ્થિર રહે છે અને જ્ઞાનેન્દ્રિય તેમ જ કર્મેન્દ્રિયે કરવાનાં કામો કરી આપવામાં સહાય કરે છે. પ્રાણ અને અપાનની વચમાં સમાન નામનો વાયુ રહે છે. અને સમાન કહેવાનું કારણ એ છે કે ખવાયેલા અશને પચાવીને એના રસને શરીરના જુદા જુદા ભાગો સુધી એ એકસમાન રીતે પહોંચાડે છે. આત્મા હૃદયમાં રહેલો છે. આ હૃદયમાંથી સો નાડીઓ નીકળે છે. આ પ્રત્યેક નાડીમાંથી સૌ સૌ શાખારૂપ નાડીઓ નીકળે છે અને આ પ્રત્યેક શાખા નાડીમાંથી બોંતેર હજાર, તેર હજાર પ્રતિશાખા નાડીઓ નીકળે છે. એ બધી નાડીઓમાં વ્યાન નામનો પ્રાણ વિચરે છે. જ્યારે આ ઉપરાંતની એકસો એકમી મુખ્ય સુષુમ્બ્રા નામની નાડી દ્વારા ઉદાન નામનો વાયુ મનુષ્યને એનાં કર્મળ રૂપે પુષ્પક, પાપોક અથવા મનુષ્યલોકમાં લઈ જવાનું કાર્ય કરે છે. મતલબ કે મનુષ્યની મરણોત્તરગતિ ઉદાન નામના પ્રાણને આધારે થાય છે. મૃત્યુ વખતે જીવાત્મા ઉદાનવાયુને આધારે શરીરના છિદ્રો પૈકી કોઈ એક છિદ્ર દ્વારા શરીરમાંથી બહાર નીકળી દેહ છોડે છે અને એ વાયુને આધારે જ એના પુનર્જન્મની પ્રક્રિયા થાય છે.
ત્રણ લોક છે: ભૂલોક (પૃથ્વીલોક), દુર્વાક (સ્વર્ગલોક) અને અંતરીક્ષલોક. આ ત્રણેય લોકમાં પણ મુખ્ય વિચરણ પ્રાણનું જ હોય છે. બહારના જગતનો પ્રાણ સૂર્ય છે. તે આંખમાં રહેલા પ્રાણની ઉપર અનુગ્રહ (ઉપકાર) કરતો ઊગે છે. પૃથ્વીમાં જે દેવતા છે તે પુરુષમાં રહેલા અપાન પ્રાણનો આધાર છે. સૂર્ય અને પૃથ્વી એ બેની વચ્ચે જે આકાશ છે તે સમાન પ્રાણ છે અને વાયુ વ્યાન પ્રાણ છે. તેજ (પ્રકાશ) ઉદાન પ્રાણ છે. તેથી જ જ્યારે તેજ ક્ષીણ બને છે, ત્યારે મનમાં લય
૯
પામેલી ઈન્દ્રિયો સાથે જીવાત્મા વિદ્યમાન શરીર છોડી બીજો જન્મ લેવા ચાલી જાય છે. અંતકાળે જે વિચાર સંસ્કાર મનમાં હોય તે મુજબ તે જીવાત્મા પ્રાણ એટલે કે સૂક્ષ્મ શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે અને એ પ્રાણ તેજ સાથે જોડાઈને આત્માની સાથે તે જીવાત્માને તેના મનસંકલ્પ અનુસારના લોકમાં લઈ જાય છે.
પ્રાણ અને તેમનાં કાર્યો અને દેવતાઓ (શક્તિઓ)ની વાત આ સ્રષ્ટાઓએ કાવ્યમય રીતે પણ કહી છે. જેમ કે, હૃદયનાં પાંચ દિવ્ય બારણાં છે. જે ઉગમણું (પૂર્વ તરફનું) બારણું છે, તે પ્રાણ છે. તેનો સંબંધ આંખ સાથે છે અને તેના દેવતા સૂર્ય છે. હૃદયનું જે આથમણું (પશ્ચિમ તરફનું) બારણું છે, તે અપાન છે. એનો સંબંધ વાણી (કર્મેન્દ્રિયો) સાથે છે. એના દેવ અગ્નિ છે. હૃદયનું જે ઉત્તરનું બારણું છે, તે સમાન છે. એનો અંતઃકરણ સાથે સંબંધ છે. વરસાદનો દેવ પર્જન્ય એનો દેવ છે. હૃદયનું જે દક્ષિણનું બારણું છે, તે વ્યાન છે. એનો સંબંધ કાન સાથે છે. એના દેવતા ચંદ્ર છે. હ્રદયનું જે ઉપલું બારણું છે, તે ઉદાન છે. એ વાયુ છે. એ આકાશ છે. આ શરીરરૂપ પુર (નગર)માં પ્રાણ નામક અગ્નિઓ જ જાગ્રત રહે છે. જેમ કે, અપાન વાયુ ગાર્હપત્ય અગ્નિ છે, તેમાં રોજ રોજ સામાન્ય આહુતિઓ અપાય છે. વ્યાન અન્વાહાર્યપચન અગ્નિ છે અને પ્રાણ ગાર્હપત્ય અગ્નિમાંથી પ્રગટાવાતો આહવનીય અગ્નિ છે. અન્વાહાર્યપચન અગ્નિમાં પિતૃઓને સ્વધાદ્રવ્ય અપાય છે અને આહવનીય અગ્નિમાં દેવોને આહુતિ અપાય છે. મતલબ કે અંદર લેવાતા ઉંચકવાસ અને બહાર કઢાતા નિઃશ્વાસરૂપે બે આહુતિઓને એ સમાનપણે શરીરમાં લઈ જાય છે, તે સમાન પ્રાણ છે. મન યજ્ઞ કરનારો યજમાન છે. યજ્ઞનું ધારેલું ફળ ઉદાન છે; કારણ કે તે આ મનરૂપ થજમાનને દરરોજ (સુષુપ્તિ વખતે) બ્રહ્મ પાસે લઈ જાય છે. જ્યારે સ્વપ્નાવસ્થામાં મન પોતાની શિક્તનો અનુભવ કરે છે.
અહીં ઋષિઓએ મનુષ્યશરીરની ત્રણ અવસ્થાઓ (જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ)માં શ્વસન, રુધિરાભિસરણ અને ચયાપચયની જે ક્રિયાઓ કરે છે તેમાં પ્રાણનો કેવો કાર્યદો૨ (role) છે એની સ્પષ્ટતા કરી છે.
જેમ ગાડાંનાં પૈડાંની નાભિમાં જડેલા આરા એને આધારે રહ્યા
હોય છે, એમ આ પ્રાણને આધારે જ આખું જગત રહ્યું છે. જે કાંઈ ત્રણ લોકમાં રહેલું છે, તે સર્વ પ્રાણને આધીન છે. દેવો, મનુષ્યો અને પશુઓ-એ બધાં જ પ્રાણ વર્ડ ક્રિયા કરવાને સમર્થ બને છે. પ્રાણ જ પ્રાણીઓનું આયુષ્ય છે; તેથી જ તે સર્વનું આયુષ્ય કહેવાય છે. પ્રાણ બ્રહ્મ છે. કારણ કે પ્રાણમાંથી જ પ્રાણીઓ જન્મે છે, પ્રાણ વડે જ જન્મેલા જીવે છે અને અંતે પ્રાણ તરફ જ જાય છે અને એમાં લય પામે છે. પ્રાણ પોતાની શક્તિથી જ હાલેચાલે છે. પ્રાણ જે કાંઈ આપે છે, એ પોતાને જે આપે છે અને પોતાને માટે જ આપે છે. આ પ્રાણ બધા અંગોનો જ રસ-સાર હોવાથી વિદ્વાનો તેને જ આંગિરસ માને છે. વાણીનું

Page #98

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪ મનુષ્યજીવનમાં ઘણું મહત્ત્વ છે. પ્રાણ એ વાણીનો પતિ છે, તેથી પ્રાણ થાય છે. અપાન તૃપ્ત થવાથી વાણી, અગ્નિ, પૃથ્વી, પૃથ્વી અને અગ્નિ જ બૃહસ્પતિ છે. પ્રાણ અને સૂર્ય બેય સરખા છે. પ્રાણ ઉષ્ણ છે અને જેના માલિક છે તે સો તૃપ્ત થાય છે. સમાન તૃપ્ત થવાથી મન, પર્જન્ય, સૂર્ય પણ ઉષ્ણ છે. પ્રાણને સ્વર કહે છે તેમ સૂર્યને પણ સ્વર-પ્રત્યાસ્વર વીજળી, વીજળી અને પર્જન્ય જેના માલિક છે તે સૌ તૃપ્ત થાય છે. કહે છે. પ્રાણ આસ્ય (મુખ)માંથી નીકળે છે, માટે લોકો તેને આયાસ્ય ઉદાન તૃપ્ત થવાથી ત્વચા, વાયુ, આકાશ, આકાશ અને વાયુ જેના માને છે.
માલિક છે તે સૌ તૃપ્ત થાય છે. આ જાતનાં વર્ણનનો અર્થ એ છે કે જે પ્રાણીઓના જીવનમાં સર્વાધિક મહત્ત્વ પ્રાણનું છે. શરીરમાં જ્યાં લોકો પ્રાણને એની શક્તિમત્તા અને ઉપાદેયતા ઓળખીને જીવે છે તે સુધી પ્રાણ હોય ત્યાં સુધી જીવાત્મા જીવંત ગણાય છે અને જ્યારે જીવનમાં સફળતા અને સાર્થકતા પામે છે. શરીર નિદ્માણ થાય છે ત્યારે એ શરીર નિચેતન (મડદું) થઈ જાય છે. શરીર મૂર્ત છે તેથી તેને જોઈ શકાય છે, પરંતુ પ્રાણ અમૂર્ત છે તેથી આત્માનો શરીર અને મન સાથે સંબંધ જોડી આપનાર પ્રાણ હોવાથી તેને જોઈ શકાતો નથી. પણ પ્રાણની શરીર અને મન પર થતી અસરો પ્રાણનું મહત્ત્વ સર્વોપરિ છે. પ્રાણની આ મહત્તા અને ઉપયોગીતા અનુભવી શકાય છે. ઉપનિષદકાલીન ઋષિઓએ આવા અમૂર્ત સત્ત્વને સમજી મનુષ્ય ભોજન લેતી વખતે પહેલો કોળિયો પ્રાણાય સ્વાહા એમ ધારણા (અનુમાન)ને આધારે નહીં, પરંતુ અનુભૂતિ (અનુભવના સાર) બોલીને ભરવો જોઈએ. આ આહુતિથી પ્રાણ તૃપ્ત થાય છે. પછી ચાનીય રૂપે ઓળખીને એનું સ્વરૂપ અને કાર્ય એટલી સ્પષ્ટતા અને વિશદતાથી
સ્વી એમ બોલીને બીજો કોળિયો ભરવો. આ બીજી આહુતિથી વ્યાન વર્ણવી બતાવ્યું છે કે આજના વૈજ્ઞાનિકોને એને વૈજ્ઞાનિક રીતે તૃપ્ત થાય છે. પછી મપાનાય સ્વાહા એમ બોલીને ત્રીજો કોળિયો ભરવો. સમજવામાં બહુ મોટી સહાય થઈ ગઈ છે. ભારતવર્ષમાં અન્ય પાંચ આ ત્રીજી આહુતિથી અપાન તૃપ્ત થાય છે. પછી સમાનાય સ્વાહા એમ દર્શન સાથે યોગદર્શન વિકસ્યું એની પીઠિકારૂપે ષિઓનો આ બોલીને ચોથો કોળિયો લેવો. આ ચોથી આહુતિથી સમાન તૃપ્ત થાય પ્રાણવિચાર પડેલો છે. જીવન-વિજ્ઞાનને સમજવા મથતા સૌ કોઈને છે. પછી ૩ીવાય સ્વાહ એમ બોલીને પાંચમો કોળિયો ભરવો. એ આ પ્રાણવિચાર અત્યંત ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. * * * આહુતિથી ઉદાન તૃપ્ત થાય છે. પ્રાણ તૃપ્ત થવાથી આંખ, સૂર્ય, સ્વર્ગ ‘કદમ્બ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બઝાર, વલ્લભ અને સ્વર્ગ-સૂર્ય જેના માલિક છે તે તૃપ્ત થાય છે. વ્યાન તૃપ્ત થવાથી વિદ્યાનગર. (૩૮૮૧૨૦). ટેલિ. (રહેઠાણ) : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. કાન, ચંદ્ર, દિશાઓ અને દિશાઓ-ચંદ્ર જેના માલિક છે તે સૌ તૃપ્ત સેલફોન : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
અંકગણિતમાં શૂન્ય
|
હરજીવનદાસ થાનકી.
સૌથી નાનો આંક તે શૂન્ય અને સૌથી મોટો આંક તે નવ; પછી અંકગણિતની શોધ માનવીએ કરી, એમ માનવું ભૂલ ભર્યું છે. તો પુનરાવર્તન થતાં રહે છે. શૂન્યમાંથી એકનો પ્રસવ થયો, પછી કુદરત (Nature) પણ ગણિત જાણે છે. અને તેનો પુરાવો આપણને બે-ત્રણ-ચાર-પાંચથી માંડીને તે છેક નવ સુધી પહોંચ્યો; આમ કુલ તેનું નિરીક્ષણ કરવાથી મળતો રહે છે. બાળકને હાથ-પગની પાંચઆંકડા થયા દસ! દસ એટલે બસ. Stop it!
પાંચ આંગળીઓ જ મળે, અંગૂઠો પાંચે આંગળીઓમાં મોટો અને પ્રથમ અંક શૂન્ય જ્યાં સુધી એકની ડાબી બાજુએ હતું, ત્યાં સુધી શક્તિશાળી જ ગણાય. આંગળીઓના ટેરવાનું રક્ષણ નખ (Nail) વડે શાંતિ હતી; પછી તેને જમણી બાજુએ આવવાનું મન થતાં, જ થાય. આદિકાળમાં, આ નખની યે ઉપયોગિતા હતી, જો કે આજે આંકડાંઓની માયાજાળ રચાતી ગઈ અને છેવટે તે Mouse-Trap તેને રંગવા સિવાય, બીજી કોઈ ઉપયોગિતા રહી નથી! વસ્તુઓને બની ગઈ! આપણે, એકડા ઉપર કેટલાં શૂન્યો ચડાવી શકીએ ? પ્રશ્ન ઉપાડવા-મુકવામાં પાંચે આંગળીઓનો સહકાર-“સંપ ત્યાં જંપ છે. અનંતતા સૌને મૂંઝવતી રહેવાની. જે અનાદિ છે, તે જ અનંત સૂચવતો રહે અને આ પંજો, સૃષ્ટિના પાંચ મહાભૂતોની યાદ પણ બનતું રહે છે. શૂન્યની શક્તિ વિરાટ છે!
અપાવતો રહે. આ હાથના સાથથી અનેક કાર્યો થઈ શકે; સારા અને જ્યારે હું શૂન્ય થઈ જાઉં છું, ત્યારે જ કશું જ અદ્વિતીય પામી શકું માઠાં પણ. હસ્ત-મેળાપ અને હસ્તધૂનન (Shake Hand) આ હાથ છું. દુન્યવી માયા-જાળને ભેદી શકું છું. મોહ-માયાથી પર (above) સતત હૈયાં સાથે પણ જોડાયેલા રહે. તે પ્રણામ કરે કે નમસ્કાર, તે જઈ કે થઈ શકું છું. કામ, ક્રોધ અને લોભ પછી આવતો આ મોહ પણ દ્વારા હૃદયની ભાવના વ્યક્ત થતી રહે, જે નમે છે તે સૌને ગમે છે. ભારે ખતરનાક છે. કેમકે તે મદ અને મત્સરને અનુસરતો રહે છે. જીવનમાં નમ્રતા કેળવવી રહી.
* * * ત્યારે આ સૃષ્ટિ પર પરિપુઓનું સામ્રાજ્ય સ્થપાઈ જાય છે! સીતારામ નગર, પોરબંદર.

Page #99

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મતમતાંતરનો અખાડો
- શાંતિલાલ સંઘવી
એક પ્રબુદ્ધ વાચકતી મૂંઝવણ અહીં પ્રસ્તુત છે. આ વાયકતા પ્રશ્નોતા ઉત્તર આપવા પૂ. મુતિ ભગવંતો અને બૌદ્ધિકોને હું નિમંત્રું છું....તંત્રી
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મોટા ભાગના
અંકમાં જૈન-જૈનેતરોની દાર્શનિક
લોક ભાર હોય કે બાવીસ, તસ્ક સાત હોય
કે સત્તર, સામાન્ય માણસને શો ફરક પડે?
માન્યતાઓ-દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનવિષયના લેખો હોય છે. દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાન એ એક એવો વિષય છે કે એ જેમાં જગતનો કોઈ ધર્મ-મત અન્ય મત સાથે સંમત નથી. ભૂતકાળમાં જે જે ધર્મ પંથના છે અને ભગવાનો થઈ ગયા છે તેઓ ખુદ પણ દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં એકમત નથી એટલું જ નહીં પણ અનેક બાબોમાં એકબીજાથી વિરુદ્ધ મત પણ તેમણે પ્રદર્શિત કર્યો છે.
દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાન એ એવું કરોળિયાનું જાળું છે જેમાં એકવાર ફસાયેલી માખી ક્યારેય મુક્ત થઈ શકતી નથી. જે જીવે ત્યાં સુધી પહેલાં મરઘી કે પહેલાં ઇંડું', શ્રીના આધારે તપેલી કે તપેલીના આધારે ધી' એની ચર્ચામાંથી નવરા પડી શકતા નથી અને આ પ્રશ્નનો ક્યારેય જવાબ મળતો નથી.
છે
ઈશ્વર છે કે નહીં, છે તો કેવો છે, સાકાર છે કે નિરાકાર, સગુણ છે કે નિર્ગુણ, પુરુષ દેહધારી છે કે સ્ત્રી દેહધારી છે, આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ છે? આત્મા કેવો છે? ભગવાને સૃષ્ટિ કેમ બનાવી, કેવી રીતે બનાવી. શા માટે બનાવી, બ્રહ્માંડ અનાદિ છે કે સ-આદિ ? સ-અંત છે કે અનંત, સ્વર્ગ-નરક છે કે કેમ ? છે તો ક્યાં છે કેવાં છે ?
આત્મા, પરમાત્મા, ભગવાન, ધર્મ, સંપ્રદાય, સ્વર્ગ, નરક, પરલોક મોક્ષ, પુનર્જન્મ વિ. વિ. એકય શબ્દની નિશ્ચિત સર્વસંમત વ્યાખ્યા નથી. દ્વૈતવાદ, અદ્વૈતવાદ, શુદ્ધાદ્વૈત, કૅવળાદ્વૈત, દ્વૈતાદ્વૈત, અવતારવાદ, લીલાવાદ, માયાવાદ, વિવર્તવાદ, વાદ-વાદ-વાદ એનો અંત નથી. એકેય વાદનો આખરી નિર્ણય નથી. એક એક વાદમાં પાછાં અનેક પેટાવાદી, સામાન્ય માાસ તો મુંઝાઈને અધમુઓ થઈ જાય. સરવાળે સામાન્ય માણસને દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનમાંથી કશું જ મળે નહીં.
બધાં જ ભગવંતો, અરિહંતો, તીર્થંકરો, અવતા૨ો સર્વજ્ઞ હતા, સર્વશક્તિમાન હતા. ભૂત-ભવિષ્યના, કરોડો વર્ષે આગળ-પાછળના જ્ઞાતા હતા તે છતાં કોઈ કહેતાં કોઈને એ ખબર ન હતી કે આપણાં દેશ આર્યાવર્તના લગભગ દસ ટૂકડી થવાના છે, દેશ ૭૦ વર્ષ વિદેશીઓ અને વિધર્મીઓની ગુલામીમાં રહેવાનો છે, બે વિશ્વયુદ્ધ થવાના છે. ધી-દૂધની નદીઓની તો વાત જવા દો પણ પાણી
૧૧
પણ ખરીદીને પીવું પડશે. દરેક આક્રમણની સામે આપણો ધાર્મિક દેશ કાયમ પરાજીત થતો રહેશે. કોઈ ભગવાન કે કોઈ ઈન્દ્ર મહારાજ કે કોઈ અન્ય દેવી-દેવતા કશી જ મદદ જ કરવાના નથી. કથા સર્વજ્ઞને આ વાતની ખબર હતી ?
કૉમ્પ્યુટર, ઈન્ટરનેટ, સેલફોન, સ્માર્ટફોન, સબમરીન, રોકેટ, રોોટ વિ.ની કોને ખબર હતી?
જીવતા માણસના શરીરમાંથી એક અંગની આપરેશન દ્વારા અન્ય માળનસા શરીરમાં પ્રત્યારોપણ થઈ શકશે એની કોને ખબર હતી ?
મોક્ષ પછી આત્માની શી ગતિ ? શી સ્થિતિ ? ક્યાં જાય ? શું કરે? કોને ખબર છે ?
બધા જ એટલે કે સો માંથી સો ભગવાનો, વિદ્વાનો, પંડિતો, આચાર્યો, બધા જ પોતાની કલ્પના અને માન્યતાના આધારે ફાવે તેવા અર્થો કાઢતા રહે છે. કોઈને કશાની ખબર નથી. કોઈ પાસે પૂરાવો નથી. બધાની પાસે વધુમાં વધુ સત્યનો એક અતિ નાનકડો અંશ હોઈ શકે છે પણ પૂર્ણ સત્ય-આખરી સત્ય, નિશ્ચિત સત્ય કોઈ પાસે નથી.
?
દૈવલોક બાર હોય કે બાવીસ, નરક સાત હોય કે સત્તર, સામાન્ય માણસને શો ફરક પડે ? દેવી-દેવતા તેત્રીસ કરોડ હોય કે તેત્રીસ કે અબજ હોય. તીર્થંકર ચોવીસ હોય કે ચાલીસ તેથી સામાન્ય માદાસને શો ફરક પડે ? શ્રાવકોના તેમજ સાધુઓના મહાવ્રતમાં સત્ય, અહિંસા આદિ શબ્દો છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, સંયમ, તપ. વિ. શબ્દો છે પણ અસલ મૂળ શબ્દ 'પ્રેમ' ક્યાંય નથી. કરૂણા અને પ્રેમના અર્થ અને વિભાવનામાં ઘણો જ તફાવત છે. ગૌતમ બુદ્ધે પણ 'પ્રેમ' શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો નથી. પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ બહુ પાછળથી આવી છે. મૂળમાં ‘ભક્તિ’જ ઘણી પાછળથી આવી છે.
જો કોઈ સામાન્ય માણસ સાવ સીધો, સાર્દા, સરળ, ભો, નેક માણસ હોય તો અને દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનની રજમાત્ર જરૂર જ નથી. ભલાઈ અને સદાચારમાં બધું જ તત્ત્વજ્ઞાન સમાઈ જાય છે.
શ્રાવકોના તેમજ સાધુઓના મહાવ્રતમાં સત્ય, અહિંસા આદિ શબ્દો છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય, સંયમ, તા. વિ. શબ્દો છે પણ અસલ મૂળ શબ્દ
‘પ્રેમ’ ક્યાંય નથી.
જો સામાન્ય માણસ તત્ત્વજ્ઞાને રવાડે ચડે તો એટલો ગૂંચવાઈ જાય કે એને શું ક૨વું અને શું ન કરવું એની કશી

Page #100

૧૨
સમજ જ ન પડે. શું સાચું અને શું ખોટું એ જિંદગીભર નક્કી જ ન કરી શકે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મલાઈ અને સાચામાં બધું જ તત્ત્વજ્ઞાત સમાઈ જાય છે.
પંડિતને, વિદ્વાનને, તત્ત્વજ્ઞાનીને જલ્દી મુક્તિ મળે એ મુશ્કેલ છે-ઘણું મુશ્કેલ છે. મોક્ષની ઈચ્છા એ જ મોક્ષ મેળવવામાં સૌથી મોટી બાધા છે. મોક્ષની ઈચ્છાથી કશું પણ કર્મ કરવાવાળાને મોક્ષ મળે એ શક્ય જ નથી.
અને જે લોકો વિવિધ ક્રિયાકાંડોને જ ધર્મનો એક અગત્યનો અંશ સમજે છે-એને જ ધર્મ માની લે છે એને કેવી રીતે સમજીશું ? ‘ભવ્યાતિભવ્ય' એ આપણો પ્રિય શબ્દ છે. આમાં કોઈ ગરીબને સામાન્ય માણસનું સ્થાન ક્યાં ? ગાંધીજીના ‘છેવાડાના માણસ'ની ચિંતા ક્યાં? સોના-ચાંદી-હીરા-રત્નોથી ઢંકાયેલા અત્યંત કિંમતી વસ્ત્રાભૂષણોયુક્ત, સોનાના મુગટધારી કે સોનાના સિંહાસન ૫૨ બિરાજેલા ભગવાનોને જોઈને જ બિચારો સામાન્ય માણસ ડરી જાય
છે.
હજુ લાખો લોકો માને છે કે આકાશમાં ક્યાંક ‘દેવલોક’ નામના રિસોર્ટ છે અને ત્યાં જે જે બાબતોની પૃથ્વી પર મનાઈ કરવામાંઆવી છે-ત્યાગ કરવાનો છે તેવી તમામ બાબતોની ત્યાં પૂરેપૂરી છૂટ છે! મત
જૈનો નિરીશ્વરવાદી છે. ભગવાન કે ઈશ્વર જેવું કોઈ છે જ નહીં એમ માને છે. તો પછી ઈન્દ્ર અને જાતજાતના દેવો વિ. ભગવાનનો સ્ટાફ-કર્મચારીઓ ક્યાંથી પ્રગટ્યા ? ભગવાનમાં ન માનવું અને દેવી દેવતાઓમાં માનવું એ વાત ગળે ઉતરતી નથી.
‘કરુણા’માં કરુણા કરનાર અને જેના પ્રત્યે કરુણા કરવામાં આવી હોય તે બે વચ્ચે દ્વૈત ભાવ છે-એકતા નથી. જ્યારે ‘પ્રેમ’ એ ‘કરુણા’ગુણવંત શાહનું પ્રવચન ગોઠવાયું હતું. મને આ સમાચાર મળ્યા ત્યારે કરતાં ઊંચેરો શબ્દ છે-ઊંચેરો ભાવ છે. આપણા આગમ ગ્રંથોમાં પ્રેમ' શબ્દ છે ?
મેં ગુણવંત શાહને પત્ર લખ્યો કે મારે તમારું પ્રવચન સાંભળવું છે. તેમણે જવાબમાં મને લખ્યું કે ‘મારા મહેમાન તરીકે તમે પ્રવચનમાં હાજરી આપી શકો છો.’
પ્રવચનને દિવસે આ પત્ર વડા બિશપને બતાવીને તેમણે મને હોલમાં પ્રવેશ આપેલો. ગુણવંત શાહે ત્યારે સુંદર પ્રવચન લગભગ ૧૦૦ જેટલા ખ્રિસ્તી બિશપો સમક્ષ આપેલું. બીન ખ્રિસ્તી-બીન બિશપમાં હું એકલો જ હતો. પ્રવચનમાં ગુણવંતભાઈએ બિશોને કેટલીક કડવી વાતો પણ કહેલી. સૌએ શાંતિથી કશા જ વિરોધ કે અણગમા વગર સાંભળેલું.
એક સ્વપ્ન આવે છે. અમદાવાદમાં ચાતુર્માસમાં બધા જ ફિરકાના તમામ, એટલે કે તમામ, સાધુ-સાધ્વીજીઓ સમક્ષ નારાયણ દેસાઈનું પ્રવચન ગોઠવાય અને તેમાં મોટાથી મોટા અને નાનાથી નાના સાધુ મહારાજશ્રીઓ અને સાધ્વીઓ વિદ્યાર્થી બનીને, શ્રોતાઓ બનીને હાજરી આપે અને વિનમ્ર ભાવે નારાયણભાઈનું પ્રવચન સાંભળે એવું
અને તેઓ માને છે કે નીચે ક્યાંક ‘નરક' નામના ટોર્ચર હાઉસ છે. જ્યાં કલ્પનાનો છેડો આવી જાય એવી યાતના આપવામાં આવે છે!
સાધુ-સાધ્વીઓ પણ આવી વાતોને સાચી માને છે. અમુક સમય પછી પૃથ્વી પરથી સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનો સદંતર લોપ થવાનો છે જ. અને ત્યારે બધા આત્માઓ ક્યાં જશે ? આત્માઓની સંખ્યા મર્યાદિત છે કે અમર્યાદિત છે ?
કહેવાય છે કે “વા વાદે જાય તે તત્ત્વબોધ' પણ તે ઉપર ભાયાણી સાહેબે સરસ વ્યંગ કર્યો છે વાદ વાદ જાય તે નવલોપ ક
પૂરતું છે.
'પ્રબુદ્ધે જીવન'માં દરેક એકમાં પંથ એ પંથે પાથેય'ના પ્રસંગો અને ઘટનાઓ લખાય છે. આવા એકેય પ્રસંગ કે ઘટનામાં લાગે છે ક્યાંય દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનની જરૂરન
મનુષ્યને દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનની ઈન્દ્રજાળમાંથી સંપૂર્ણ મુક્ત કરવાની જરૂર છે. જો ભલાઈ અને સદાચાર એ જ એક માત્ર આદર્શ હોય તો એક પણ સંપ્રદાય અને તેના અનેક પેટા સંપ્રદાયની જરૂર ખરી ?
પર્યુષણ શિયાળામાં હોય કે ઉનાળામાં કે ચોમાસામાં હોય, ગમે તે દિવસે ને ગમે તે તારીખે ને તિથિએ હોય એનાથી ભવા અને સદાચારી માણસને શો ફરક પડે છે ? સંવત્સરી ચોથના હોય કે ચૌદશના હોય એનાથી સજ્જન માણસને શો ફરક પડે છે ? અરે ! સંવત્સરી બિલકુલ હોય જ નહીં તો પણ-તો પણ-ભલાઈથી ભરેલા માણસને કશો જ ફરક પડતો નથી. ભલા માણસોની સંવત્સરી જુદી જુદી કદી હોઈ શકે ? જેને ભલા બનવું છે અને ભલાઈ જ કરવી છે તેને તિથિ સાથે શું લાગેવળગે ?
માર્ચ, ૨૦૧૪
કોઈને દુઃખ લાગે તો ક્ષમા કરે, પણ આ બધા મતભેદો માત્ર નવા માણાસો માટે છે, ભશા માણસોને આવી વાહિયાત વાતો માટે કરસદ જ નથી હોતી.
આજથી ૧૦-૧૨ વર્ષ પહેલાં અમદાવાદમાં ખ્રિસ્તી બિશપ સમક્ષ
ભલાઈ અને સદાચા૨ને તથા બુરાઈ અને દુરાચારને બરાબર સમજી બની શકે ? લીધા પછી બીજું વધારે કશું જ સમજવાની જરૂર નથી. માદાસ સારું વિચારે, સારું બોલે અને સારું કરે એટલું
'પ્રેમ' એ 'કરુણા' કરતાં ઊંચેરો શબ્દ છે-ઊંચેરો ભાવ છે. આપણા આગમ ગ્રંથોમાં 'પ્રેમ' શબ્દ છે ?
બની તો શકે પણ એ માટે મહારાજશ્રીઓએ વિદ્યાર્થીભાવ ધારણ કરવો પડે અને મનો ત્યાગ કરવો

Page #101

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
પડે.
wા સાંભળવા એ ખરેખર કંટાળાજનક કામ Kિ ત્યારે બધા આત્માઓ ક્યાં જશે ? આત્માઓની ગેT ખ્રિસ્તી બિશપ કરી શક્યા એવું જૈન |
છે. મહારાજશ્રીઓ જો ગંભીરતાપૂર્વક સંખ્યા મર્યાદિત છે કે અમર્યાદિત છે? : સાધુ સમાજ પણ કરી બતાવે તો કેવું છે
wી વિવિધ ભાષાઓ શીખવા ઈચ્છે તો સંઘ સારું?
તેમને તમામ પ્રકારની મદદ અવશ્ય કરે જ એની મને ખાત્રી છે. ગુણવંત શાહના પ્રવચન વખતે વડા બિશપની ખુરશી ગુણવંત આપણી પાસે એવા આચાર્યશ્રીઓ છે જે કોઈ જીજ્ઞાસુ મુસલમાન શાહની બાજુમાં ન હતી પણ સામે શ્રોતાઓની વચ્ચે હતી. સાથે કુરાન વિશે ચર્ચા કરી શકે? કોઈ જીજ્ઞાસુ ખ્રિસ્તી સાથે બાઈબલ
સેંકડો વર્ષથી જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ એકના એક વિષયો પર પ્રવચનો વિશે વાત કરી શકે? કેમ ન કરી શકે? આપતા રહ્યા છે અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ વર્ષોથી એક જ પ્રકારના આપણું જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર આટલું સીમિત કેમ? જગતમાં જે કંઈ જ્ઞાન પ્રવચનો સાંભળતા રહ્યા છે. મોટા કિટ
વર્ષો સુધી એક જ પ્રકારના પ્રવચનો આપવા માં છે તે બધું આપણું જ છે અને આપણા ભાગના સાધુ-સાધ્વીઓ પ્રાકૃત-સંસ્કૃત | , અને સાંભળવી એ ખરેખર કંટાળાજનક કોમ છે. 5
| માટે જ છે એમ કેમ નહિ? જ્ઞાનમાં વળી અને પોતાની ગુજરાતી-રાજસ્થાની ટેવ
- આ અમારું અને આ બીજાનું એમ કેમ? ભાષા જાણતા હોય છે પણ દેશની અન્ય ભાષાઓ જેવી કે મરાઠી, વિશ્વમાં એક એકથી ચડે એવા ખાંટુ વિદ્વાનો અનેક છે એમના જ્ઞાનનો બંગાળી, તામિલ, ઉર્દૂ વિ. જેવી ભાષાઓનો તેઓ અભ્યાસ કરતા લાભ પણ આપણે કેમ ન લઈ શકીએ? નથી. આટલું જ બસ નથી. પરંતુ વિદેશની ભાષાઓ અંગ્રેજી, સ્પેનિશ, એ બધા પ્રથમ આપણી પાસે આવે અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરે એવી ચાઈનીઝ અને અન્ય ભાષાઓનો પણ અભ્યાસ કરતા નથી. ભાષાઓ અપેક્ષા રાખવી એ તો ભારે અહંકાર ગણાય. આપણે પણ જ્ઞાનવૃદ્ધો શીખવામાં તો જરાય પાપ નથી.
પાસે નમ્રપણે જવું જોઈએ. બધું જ્ઞાન ભગવાને આપણને જ આપી જો તેઓ વિવિધ ભાષાઓ શીખે તો ત્યાંના જીજ્ઞાસુ લોકો સાથે દીધું છે અને જગતમાં બીજા તો જ્ઞાનવિહીન છે એમ માનવું પણ ઘોર તેમની ભાષામાં વાત કરી શકે અને તેમને જૈનમત બાબતે સુંદર સમજણ અહંકાર ગણાય. આપી શકે. વર્તમાનમાં આ બહુ જરૂરી છે.
દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાન સિવાય પણ તત્ત્વજ્ઞાનની અગણિત શાખાઓ જૈન આચાર્યો પાસે ઘણા શિષ્યો હોય છે. તેઓ પોતાના અલગ છે. આપણા આચાર્યશ્રીઓ વિશ્વ સાહિત્યના અભ્યાસી હોવા જોઈએ. અલગ શિષ્યોને અલગ અલગ
ટોલ્સટોય હોય કે રવીન્દ્રનાથ હોય
શ્રીમદ રાજચંદ્ર પ્રસાદ ભાષાઓ શીખવાની આજ્ઞા કરી શકે
તેમના વિશે પ્રમાણભૂત વાત કરવા જેથી કોઈપણ અન્ય ભાષી વ્યક્તિ
વચનામૃત
જેટલી સજ્જતા તેમનામાં હોવી નિરાશ થઈને ન જાય. | (ફેબ્રુઆરી અંકથી આગળ)
જોઈએ. મહારાજશ્રીઓ પાસે પુષ્કળ સમય ૯૧ અભિનિવેશના ઉદયમાં ઉત્સુત્રપ્રરૂપણા ન થાય તેને હું જૂનાને અને માત્ર જૂનાને જ હોય જ છે. અમુક નિશ્ચિત સમય | મહાભાગ્ય, જ્ઞાનીઓના કહેવાથી કહું છું.
વળગી રહેવું એ પ્રગતિની નિશાની ભાષાઓ શીખવા માટે નક્કી કરી | ૨ સ્યાદ્વાદ શૈલીએ જોતાં કોઈ મત અસત્ય નથી. નથી. તેઓ રોજે રોજ નવું નવું જ્ઞાન શકે. સાધુઓ દ્વારા રોજે રોજ ૯૩ સ્વાદનો ત્યાગ એ આહારનો ખરો ત્યાગ જ્ઞાનીઓ કહે છે.. કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ હવેના ૯િ૪ અભિનિવેશ જેવું એકે પાખંડ નથી.
શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને પીરસતા રહે સમયમાં અનિવાર્ય નથી. ૯૫ આ કાળમાં આટલું વધ્યું : ઝાઝા મત, ઝાઝા તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, તેઓ પોતે વિદેશ પ્રવાસ ન કરી | ઝાઝી માયા અને ઝાઝો પરિગ્રહવિશેષ.
ભણાવવા કરતાં પણ ભણવું શકે તે સમજાય એવું છે પણ ૯૬ તત્ત્વાભિલાષાથી મને પૂછો તો હું તમને નિરાગધર્મ બોધી
વધુ મહત્ત્વનું છે. આધુનિક ટેકનોલોજીનો ઉપયોગ | શકું ખરો.
* * * કરીને તેઓ વિશ્વના વિદ્વાનો અને ૯૭ આખા જગતના શિષ્ય થવારૂપ દૃષ્ટિ જેણે વેદી નથી તે સદ્ગુરુ
આરએચ-૨, સ્કોલરોના સંપર્કમાં રહી શકે. | થવાને યોગ્ય નથી. તેમની સાથે સતત ચર્ચા વિચારણા ૯૮ કોઈ પણ શુદ્ધાશુદ્ધ ધર્મકરણી કરતો હોય તો તેને કરવા દો.1 પુન્યશ્રી એપાર્ટમેન્ટ, કરી શકે. પોતે ઘણું જાણી શકે અને ૯૯ આત્માનો ધર્મ આત્મામાં જ છે.
કાશીરામ અગ્રવાલ હૉલની પાસે, ઘણું જણાવી શકે. વર્ષો સુધી એક |૧૦૦ મારા પર સઘળા સરળ ભાવથી હુકમ ચલાવો તો હું રાજી છું.| અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. જ પ્રકારના પ્રવચનો આપવા અને
(ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
ફોન : (૦૭૯) ૨૬૩૦૧૭૨૯.

Page #102

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
| ભજન-ધનઃ ૬ - વિસરાતી વાણી - અનહદની ઓળખાણી
Lડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
પ્રભુ પ્રેમમાં મસ્ત એવી અદ્વૈત
ઘરબારી ગૃહસ્થ હોવા છતાં એ ભાવસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરનારી પ્રેમ ચંદણનાં ઝાડવાં...
ભાવ સ્થિતિ સુધી પહોંચી શક્યા ગોપીની દીવાનગી અને ધન્યતાને
હશે. વાચા આપતું આ ભજન મીરાંના પ્રેમ ચંદણનાં ઝાડવાં,
એકના એક સંવેદનને વારંવાર પદોની હરોળમાં મૂકી શકાય એવું બાયું ! અગર ચંદણનાં ઝાડવાં;
ઘૂંટ્યા કરવાનું કવિને ગમે છે, અને નથી લાગતું? ભજનની પ્રથમ મારી દેઈમાં રોપ્યાં રે... માવાની મોરલીયે.
એમાંથી જ એક વિશિષ્ટ ભાવ કડીમાં જ પરમ પ્રિયતમ મારા મનડાં હેર્યા રે... માવાની મોરલીયે..
ઊભો થાય છે. આ ભજન ગવાતું પરમાત્માના દિવ્યસ્નેહનું ભાજન
હોય અને સાથે રામસગરનો પોતે બની શકી છે એની પ્રતીતિ દલડાં હેર્યા, ચિતડાં ચોર્યા મનડાં હેર્યા રે... રે...
રણકારને મંજીરાંનો ઝણકારતાલ કરાવતાં હરિની આ લાડલી દાસી વાલમની વાંસળિયે મારાં મનડાં હેર્યા રે... માવાની... પુરાવતા હોય ત્યારે સાંભળીએ તો કહે છે : “મારા શરીરના રોમે રોમ આંસુડે ભીંજાય કંચવો બાયું ! આંસુડે ભીંજાય કંચવો, જ એનું કારુણ્ય અને એની મસ્તી એ તો અગર ચંદન રૂપી પ્રેમનાં ભીંજાય આછાં ચીર રે.. માવાની મોરલીયે...
એ બંને તત્ત્વો ઉપસી આવે. વૃક્ષો છે. જેણે મારા દેહમાં આ
જેની આંખોમાંથી ચોધાર આંસુ દલડું મારું તલખે બાયું ! જીવડો મારો તલખે, વૃક્ષોનું વાવેતર કર્યું છે એ જ
વહે છે અને એ આંસુથી કંચૂકી પ્રિયતમે વાંસળીના મોહક સૂરથી ઘરબાર ઘોળ્યાં જાય રે.. માવાની મોરલીયે...
સમેત સઘળાં ચીર ભીંજાઈ રહ્યાં છે. મારા ચિત્તને હરી લીધું છે.' માવો માવો શું કરો બાયું ? માવો માવો શું કરો ?
એનો જીવ હવે બસ વાલમની પોતે પુરુષ હોવા છતાં માવો મોરી માંય રે... માવાની મોરલીયે..
વાંસળીને જ લખે છે. એ વાંસળી દાસીભાવે ઈશ્વર આરાધના દાસી જીવણ ભીમ પ્રતાપે, પૂરણ પાયો પ્રીતની પાંખે, વગાડનારાને શોધવાનો તલસાટ કરનારા દાસી જીવણે જે આજ લ્હેરમઘેરાં રે... માવાની મોરલીયે....
છે એટલે સંસાર વ્યવહારના બધાં આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ મેળવી છે
વળગણો ફેંકી દીધાં છે. “ઘરબાર તેનું બયાન પ્રેમલક્ષણા ભક્તિનાં
_d દાસી જીવણ |
ઘોળ્યાં જાય રે...' પંક્તિમાંના આવા અનેક પદોમાં પોતે કર્યું છે.
ઘોળ્યાં' શબ્દ કાવ્યનાયિકાની એક વાર શ્રીહરિનો સાક્ષાત્કાર થઈ ગયા પછી, એની સાથે રંગે રમ્યા અલ્લડતા પર ઓળઘોળ થઈ જવાય. સૌથી અગત્યની કડી છે “માવો પછી જે તીવ્ર છતાં અત્યંત મધુર વિરહાવસ્થાનો અનુભવ થાય છે એને માવો શું કરો બાયું ! માવો મોરી માંય રે..' ક્યાંક ક્યાંક “માવો મોરી વાચા આપતાં કવિ પોતાની વિહ્વળતા અને મસ્તીભરી ભાવદશાનો પાસ રે...' એક પાઠાંતર પણ ગવાય છે. એ પંક્તિમાં પૂર્ણ મિલનની પરિચય કરાવે છે.
પરિતૃપ્તિ અનુભવાય છે અને એટલે જ છેલ્લી પંક્તિમાં “મારે અહીં સંબોધન છે “બાયું !' કોઈ પણ યુવતી પોતાના ઘેરઘેરાં રે...” એમ પૂર્ણ સંતોષનો ઓડકાર ખાતી હરિની પ્રિયા પ્રણયવિષયક અનુભવને-ગુપ્ત રસિક રહસ્યને પોતાની સૈયર, અદ્વૈત ભાવમાં લિન થઈ જાય છે. સખી, બહેન કે માતાને-એમ ફક્ત સ્ત્રીને જ ખુલ્લા ખુલ્લા કહી અહીં તો મેળો છે ભાવનો... શબ્દને ચૂંથતાં ઘણું ઉમેરી શકાય, શકે. કોઈ પણ ગોપિત વાત; કુટુંબની; વ્યવહારની; પોતાની કે પણ એનાથી કંઈ પંડમાં પ્રેમના ઝાડ ન ઊગે. કોઈ બીજાની હોય એ વાત-પોતાની સૈયરું સામે કહેતાં કોઈ
* * * નારી અચકાય નહીં. બે રક બો લીનાં અમુક આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, લક્ષણો-શબ્દો-સંબોધનો આપણને દાસી જીવણના ભજનોમાં તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. દેખાય છે ત્યારે પ્રતીતિ થાય છે કે પોતે સંપૂર્ણ પુરુષ હોવા છતાં ફોન : ૦૨૮૨પ-૨૭૧૫૮૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪

Page #103

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંચલગચ્છપ્રવર્તક આચાર્ય શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ
1 ડૉ. રમિ ભેદા
આર્યરક્ષિતસૂરિ આ નામના બે યુગપ્રવર્તક થઈ ગયા છે. પહેલા વિરાટ વટવૃક્ષ છે. તેના તોતિંગ થડમાંથી શ્વેતામ્બર અને દિગંબર એમ આર્યરક્ષિતસૂરિ તે વજૂસ્વામીના શિષ્ય અને ૧૯મા યુગપ્રધાન હતા. બે મુખ્ય શાખાઓ ઉદ્ભવી છે. એ શાખાઓમાંથી પણ ગચ્છો અને બીજા આર્યરક્ષિતસૂરિ એ અંચલગચ્છના પ્રવર્તક હતા. આ બંને આચાર્યો પેટાગચ્છોની પ્રશાખાઓ ફૂટેલી છે. જૈન સંઘ આ રીતે જુદા જુદા ગચ્છોઇતિહાસ સર્જી ગયા છે. બંનેએ જૈનશાસનમાં પ્રવેશેલા શિથિલાચારને સંપ્રદાયોમાં વિસ્તાર પામેલો હોઈ એ બધામાં એક જ પ્રકારનો રસ દૂર કરવા કાર્ય કર્યું હતું.
વહી રહ્યો છે. આ શાસનના વૃક્ષની શાખાએ શાખાએ, ડાળીએ, ડાળીએ અંચલગચ્છપ્રવર્તક આર્યરક્ષિતસૂરિના સમયમાં ચૈત્યવાસીઓનો મહાપ્રભાવશાળી પુરુષોના કાર્યની સુવાસ ફેલાઈ રહી છે. એમાંથી પ્રભાવ અનન્ય હતો. એ સમયે શિથિલાચારી ચૈત્યવાસી સાધુઓના જ એક મહાપુરુષ છે–અંચલગચ્છના પ્રવર્તક આચાર્ય આર્યરક્ષિતસૂરિ. હાથમાં જ શાસનનો દોર હતો. અલબત્ત સુવિહિત સાધુઓ પણ હતા, અચલગચ્છ અને તપાગચ્છ મહાવીર ભગવાનના પંચમ ગણધર પરંતુ એમનું વર્ચસ્વ નામશેષ જેવું રહ્યું હતું. એ જ વખતે શ્રી આર્ય સુધર્માસ્વામીને આદ્યપટ્ટધર ગણાવે છે. એ પ્રમાણે આર્યરક્ષિતસૂરિ આર્યરક્ષિતસૂરિએ કોઈ પણ જાતની બાંધછોડ કર્યા વિના, અચલગચ્છના ૫૭મા પટ્ટધર હતા અને એમના ગુરુનું નામ વિલાસાભિમુખ થતા જતા શ્રમણ સમુદાયને મૂળ માર્ગે ચાલવા માટે જયસિંહસૂરિ હતું. આગમોત સામાચારીની, વિધિમાર્ગ અનુસરવાની ઉદ્ઘોષણા કરી. આરક્ષિતસૂરિનો જન્મ આબુતીર્થની નજીક દંતાણીનગરમાં વસતા પોતાના ઉદાત્ત ચારિત્રના પ્રભાવે ચૈત્યવાસના અંધારા ઉલેચ્યા અને દ્રોણ શ્રેષ્ઠિના પત્ની દેદીની કૂખે થયો. એમનું નામ વયજા- વિજયકુમાર સુવિહિત વિધિમાર્ગની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરી જેની પરંપરા આજ દિવસ હતું. વયજાકુમારના જન્મ પૂર્વે ગર્ભાધાનની રાત્રિએ માતા દેદીએ ઉગતા સુધી અવિચ્છિન્ન ચાલુ છે. એમણે જૈન ધર્મના ઉચ્ચ સિદ્ધાંતોની સૂર્યના તેજસ્વી કિરણોનું સ્વપ્ન જોયું. દ્રોણ શ્રેષ્ઠી અને શ્રાવિકા દેદી જાળવણીમાં ભગીરથ પુરુષાર્થ કર્યો. આગમોની પ્રધાનતા સ્વીકારીને શ્રાવકધર્મના આચારો સારી રીતે પાળતા હતા ત્યારે જૈનાચાર્યોમાં ૭૦ બોલની પ્રરૂપણા કરી વિધિપક્ષગચ્છ પ્રકાશ્યો જે આજે અચલગચ્છ પ્રસરેલી શિથિલતાથી તેમને ઘણું દુઃખ થતું. એકદા આચાર્ય જયસિંહસૂરિ તરીકે ઓળખાય છે. વિધિપક્ષગચ્છ નામ એટલે પડ્યું કે ચૈત્યવાસીઓએ પાલખીમાં બેસીને દંતાણી પધાર્યા. ત્યારે આ દંપતી તેમના સામૈયામાં જૈન શાસનમાં જે અવિધિ કરી નાખેલો તેનો પુનઃ વિધિ કરનાર ગચ્છ ન ગયા. એ રાતે આચાર્યને શાસનદેવીએ સ્વપ્નમાં જણાવ્યું કે દેદીના એ વિધિપક્ષગચ્છ.
ઉદરમાં ગર્ભરૂપે જે જીવ ઉત્પન્ન થશે તે શાસનનો પ્રભાવ કરનારો જૈન શ્વેતામ્બર સંઘમાં અનેક ગચ્છોનું અને સંપ્રદાયોનું અસ્તિત્વ અને શુદ્ધ વિધિમાર્ગનું પ્રવર્તન કરનારો થશે. બીજે દિવસે આચાર્યએ રહ્યું છે. શ્વેતામ્બર સંઘ જે સ્વરૂપમાં આજે વિદ્યમાન છે તે સ્વરૂપના દ્રોણ શ્રેષ્ઠીને બોલાવી સામૈયામાં ન આવવાનું કારણ પૂછયું ત્યારે નિર્માણમાં અંચલગચ્છના શ્રમણો અને શ્રાવકોનો ઉલ્લેખનીય હિસ્સો દેદીએ તરત તેજસ્વી વાણીમાં સ્પષ્ટતા કરી કે “આપ શાસનના નાયક છે. વિદ્યમાન મુખ્ય ગચ્છોમાં પ્રાચીનતાની દૃષ્ટિએ ખતરગચ્છ પછી અને શાસ્ત્રોના જાણકાર હોવા છતાં પાલખી આદિ પરિગ્રહને શા આ ગચ્છનું સ્થાન હોઈ શકે છે.
માટે ધારણ કરો છો?' ત્યારે ગુરુ મહારાજે સ્વપ્નની વાત કરી બાળકને ગચ્છ' શબ્દ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયમાં યોજાતા ‘ગણ' શાસનને સમર્પિત કરવાની માગણી કરી. શ્રેષ્ઠી દ્રોણ અને એની પત્નીએ શબ્દનો પર્યાયિક શબ્દ છે. ગણ એટલે વાચના લેનાર મુનિસમુદાય. જિનશાસનની પ્રભાવના માટે આ માગણી સહર્ષ સ્વીકારી. કલ્પસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાંથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે મહાવીર વયજાકુમારનો જન્મ વિ. સં. ૧૧૩૬. શ્રાવણ સુદ નવમના દિવસે સ્વામીના નવ ગણો અને અગિયાર ગણધરો હતા. એક વાચનાવાળા થયો. સં. ૧૧૪૨માં જયસિંહસૂરિ ફરીને દંતાણી નગરે પધાર્યા ત્યારે યતિ સમુદાયને પહેલાં ગણરૂપે ઓળખવામાં આવતો. કાલાન્તરે ગચ્છ શ્રેષ્ઠી દંપતિએ પોતાના વચન પ્રમાણે વયજકુમારને આચાર્યશ્રીને શબ્દ પણ એક જ સમાચારી પાળતા યતિ સમુદાયને ઓળખાવવા માટે સોંપ્યો. સં. ૧૧૪૨માં વૈશાખમાં એમને દીક્ષા આપી. હવે એ સંસારી રૂઢ થયો. ગચ્છોમાં આચારોની માન્યતાઓમાં તથા કેટલીક શ્રુતજ્ઞાનની મટી મુનિ વિજયચંદ્ર બન્યા. માન્યતાઓમાં પરસ્પર ભેદ દેખાય છે. પરંતુ તીર્થકરોએ પ્રરૂપેલા મૂળ દીક્ષા સ્વીકાર્યા બાદ ગુરુની નિશ્રામાં તેઓએ વ્યાકરણ, કાવ્ય, સિદ્ધાંતો કે નવ તત્ત્વ, પંચાસ્તિકાય ઇત્યિાદિ તત્ત્વ અંગેની માન્યતા છંદ, અલંકાર, ન્યાયનો અભ્યાસ કર્યો. જિનાગમોના વાચનનો પ્રારંભ એક સરખી જ રહી છે. જૈન શાસનમાં આ જે અલગ અલગ સંપ્રદાય કર્યો. વિ. સં. ૧૧૫૯માં ત્રેવીસ વરસની વયે તેમને આચાર્ય પદથી રહેલા છે અને આપણે આવી રીતે કલ્પના કરી શકીએ કે જૈન સંઘ એક અલંકૃત કર્યા. ત્યાર બાદ અલ્પ સમયમાં જ તેઓના જીવનમાં પરિવર્તન

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
આણનાર એક ઘટના બની. એક વખત દસવૈકાલિક સુત્રનો અભ્યાસ પધાર્યા. કરતા એમનું ધ્યાન એક ગાથાના અર્થમાં સ્થિર થયું.
આવી રીતે ચૈત્યવાસની ગર્તામાં ડૂબેલા સમાજને આર્યરક્ષિતસૂરિએ सीओदगं न सेविज्जा, सिलावूटुं हिमाणी अ।
કઠોર તપ તપીને, આગમોક્ત શ્રમણ આચાર પાળીને માર્ગ બતાવ્યો. उसिणोदगं तत्त फासुअं, पडिगाहिज्ज संजओ।।
આગમપ્રણીત એ માર્ગ આચારવામાં એમને સતત એક મહિના સુધી જેનો સાર એવો છે કે,
શુદ્ધાહાર પ્રાપ્ત ન થયો, છતાં તેઓ પોતાના માર્ગમાં મક્કમ રહ્યા ચારિત્રવાન સાધુએ ઉકાળ્યા વિનાનું ઠંડું પાણી, કરા વરસેલું અને સાબિત કરી બતાવ્યું કે દુઃસ્લમ કાળમાં પણ શુદ્ધ શ્રમણાચાર પાણી, તથા બરફ ગ્રહણ કરવા નહીં, પરંતુ ઉકાળેલું પ્રાસુક જલ આચરી શકાય છે. એ વખતે એવી માન્યતા રૂઢ થઈ હતી કે આગમપ્રણીત ગ્રહણ કરવું.”
સામાચારી તો ચોથા આરા માટે જ છે. પાંચમા આરામાં તે આચરવી આ ગાથા વાંચી એમને થયું કે આપણે ચારિત્રવાન સાધુ હોવા દુષ્કર છે. પરંતુ આર્યરક્ષિતસૂરિએ આ માન્યતાનું ખંડન માત્ર શાસ્ત્રોના છતાં શાસ્ત્રોમાં નિષેધ કરેલા કાચા ઠંડા પાણી તથા અધાર્મિક આહાર પ્રમાણ ટાંકીને નહીં પણ પોતે શુદ્ધાચાર પાળીને કર્યું. સં. ૧૧૬૯માં કેમ સેવીએ છીએ? પોતાના મનની શંકા તેમણે વિયનપૂર્વક ગુરુ જયસિંહસૂરિએ વિજયચંદ્ર ઉપાધ્યાયને આચાર્ય પદ આપ્યું અને એમનું આગળ વ્યકત કરી, જેના જવાબમાં ગુરુએ જણાવ્યું કે-“આજકાલ નામ આર્યરક્ષિતસૂરિ રાખ્યું. એમણે આગમમાન્ય ૭૦ બોલની પ્રરૂપણા પંચમ આરાના પ્રભાવથી આપણે શાસ્ત્ર પ્રણીત શુદ્ધ ચારિત્ર પાળવાને કરી અને વિધિપક્ષગચ્છનું પ્રવર્તન કર્યું. શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિએ પ્રરૂપેલ અસમર્થ છીએ, તેથી જ આપણે કાચા પાણી આદિને વાપરીએ છીએ. સામાચારી આગમમાન્ય હોવાથી અનેક ગચ્છીએ એ સામાચારીનો આ સાંભળીને વૈરાગ્યયુક્ત વાણીમાં આર્યરક્ષિતસૂરિએ કહ્યું કે, “જો આદરપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો. અંચલગચ્છની સામાચારી અંગેનું મંતવ્ય આપની આજ્ઞા હોય તો હું ચારિત્રમાર્ગનો સ્વીકાર કરીને શુદ્ધ ધર્મની મહેન્દ્રસૂરિકૃત સંસ્કૃત શતપદીમાંથી મળે છે. એમાં બધા મળીને ૧૧૭ પ્રરૂપણા કરું.” આ સાંભળી ગુરુને થયું કે શાસનદેવીએ કહેલું વચન વિચારો છે, તેમાંથી મુખ્ય વિચારો નીચે મુજબ છે-“સાધુ જિનબિંબની સત્ય થશે કેમ કે આર્યરક્ષિતસૂરિ ક્રિયોદ્ધાર કરીને શુદ્ધ વિધિમાર્ગની પ્રતિષ્ઠા ન કરાવે, દીપપૂજા, ફળપૂજા, બીજપૂજા કે બલિપૂજા ન કરવી. પ્રરૂપણા કરશે. યોગ્ય જાણીને ગુરુએ આજ્ઞા આપી. ગુરુની અનુજ્ઞા અક્ષતપૂજા કે પગપૂજા કરી શકાય. શ્રાવક સવારે-સાંજે એમ બે સમય મેળવી આર્યરક્ષિતસૂરિએ આચાર્ય પદનો ત્યાગ કર્યો. ગુરુએ અત્યંત બે ઘડીનું સામાયિક કરે. શ્રાવક વસ્ત્રાંચલથી ક્રિયા કરે. ઉપધાન, આગ્રહથી આપેલા ઉપાધ્યાય પદને સ્વીકાર્યું અને ક્રિયોદ્ધારપૂર્વક શુદ્ધ માલારોપણ કરવા નહીં, નવકારમાં ‘હોઈ મંગલ' કહેવું. ચોમાસી આચારવાળી પુનઃ દીક્ષા લઈને કેટલાક સંવેગી મુનિઓ સાથે સં. પાંખી પૂનમે કરવી. સંવત્સરી અષાઢી પૂનમથી પચાસમે દિવસે કરવી ૧૧૫૯ના મહાસુદ પાંચમના દિવસે તેઓ જુદો વિહાર કરવા લાગ્યા. અને અભિવર્ધિત વરસમાં વીસમે દિવસે કરવી. પાખી પૂનમ-અમાસે
આવી રીતે દશવૈકાલિક સૂત્રની એક જ ગાથાએ વિજયચંદ્રમુનિના કરવી, અધિકમાસ પૂનમ કે અષાઢમાં જ થાય. સ્ત્રીઓએ મુનિને ઊભે જીવનમાં મહાન પરિવર્તન આણ્યું. આના પછી વિજયચંદ્ર ઉપાધ્યાય ઊભે જ વંદવું ઇત્યાદિ. સાધુનો શુદ્ધ આચાર પાળવા લાગ્યા. તેઓ લાટ આદિ દૂરના પ્રદેશોમાં આ સામાચારી પાછળ ઐતિહાસિક ભૂમિકા એટલી જ છે કે તે વિચરવા લાગ્યા. લાટ વગેરેના ઉગ્ર વિહારો દરમ્યાન તેમણે અનેક કાળે ચારિત્રનો અભાવ હતો. લોકોને વ્રત નિયમો-વિધિવિધાનો નિરસ પ્રતિકૂળતાઓ સહન કરી. આ વિહારદરમ્યાન તેમને શુદ્ધ આહારપાણી લાગતા હતા. સમાજમાં શિથિલાચાર પ્રવર્તતો હતો. એ વખતે સુવિહિત પ્રાપ્ત થતા ન હતા. તેઓ અસુઝતા આહારપાણી વહોરતા નહીં અને માર્ગની પ્રતિષ્ઠા કરવાની આવશ્યકતા હતી. ત્યારે શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિએ સમતાપૂર્વક તપોવૃદ્ધિ કરતા. તેમને લાગ્યું કે આચારશિથિલતા અને આગમપ્રણીત શુદ્ધ શ્રમણાચારને પુન:પ્રતિષ્ઠા આપવા સૂચક કદમ અજ્ઞાનતાના મૂળ ખૂબ ઊંડા છે. તેને દૂર કરવા પુરુષાર્થ કરવો પડશે, ઉઠાવ્યું. એમણે જે બોલ ઉચ્ચાર્યા તે આગમપ્રણીત સિદ્ધાંતોના નિચોડરૂપ એટલે તેમણે ઉગ્ર તપ અને સાધનાનો માર્ગ પસંદ કર્યો. વિહાર કરતા જ હતા. તેઓ પાવાગઢ પર્વત પર પહોંચ્યા. ભગવાન મહાવીરના જિનપ્રાસાદમાં આચાર્ય આર્યરક્ષિતસૂરિના ઉપદેશથી તેઓની નિશ્રામાં યશોધન દર્શન કરી સંલેખનાને ઈચ્છી ઉગ્ર તપનો પ્રારંભ કર્યો. એક માસ સુધી શ્રાવકે શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થનો સંઘ કાઢ્યો. આ સંઘમાં શ્રી મહાકાલી તપ ચાલ્યું. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમંધર સ્વામીએ એમની પ્રશંસા કરી. દેવીએ આર્યરક્ષિતસૂરિની સંયમનિષ્ઠાની બે વાર પરીક્ષા કરી. આચાર્ય એ સાંભળી ચક્રેશ્વરી દેવીએ વિજયચંદ્ર ઉપાધ્યાય પાસે આવી વંદન એમના સંયમમાં અચલ રહ્યા. મહાકાલી દેવીએ પ્રસન્ન થઈ સંઘના કરી વિનંતી કરી કે, “ભાલેજ નગરથી યશોધન શ્રેષ્ઠી સંઘ સાથે આવે અભ્યદયનું વરદાન આપ્યું. શ્રી મહાકાલી અંચલગચ્છના અધિષ્ઠાયિકા છે. એ તમારા શુદ્ધ ધર્મના ઉપદેશથી બોધ પામશે અને આપને કલ્પ દેવી તરીકે મનાય છે. એવું શુદ્ધ અન્નજળ વહોરાવશે.' બીજે દિવસે સંઘ સહિત યશોધન ત્યારબાદ શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ વિહાર કરતા બેણપ નગરમાં પધાર્યા. ભણશાળી આવ્યા, એણે ગુરુને પારણું કરાવ્યું અને સંઘ સાથે ગુરુ ભાલેજ ત્યાંનો કર્પદી નામનો કોટ્યાધિપતિ વ્યવહારી આચાર્યના ઉપદેશથી

Page #105

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
પ્રતિબોધ પામ્યો અને શુદ્ધ શ્રાવક બન્યો. તેની સોમાઈ નામે પુત્રી જે જિનાગમોના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે વિધિમાર્ગને પ્રવર્તાવે છે. આ સાંભળી એક કરોડ મૂલ્યના સોનાના ઘરેણાં પહેરતી હતી, તેણે આચાર્યનો કુમારપાળ રાજાએ વિધિપક્ષગચ્છને વસ્ત્રાંચલથી વંદન વિધિ કરવાથી ધર્મોપદેશ સાંભળી એ બધાનો ત્યાગ કરી પોતાની પચ્ચીસ સખીઓ અંચલગચ્છ તરીકે ઓળખાવ્યો. ત્યારથી આજ સુધી આ ગચ્છ સાથે દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને સમયશ્રી નામે વિધિપક્ષગચ્છના સર્વ પ્રથમ અંચલગચ્છ તરીકે ઓળખાતો રહ્યો છે. મહત્તરા સાધ્વી થયા. આચાર્ય આર્યરક્ષિતસૂરિનો સમગ્ર પરિવાર આ શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિએ વિધિમાર્ગનું પ્રવર્તન પોતાની વિદ્યા અને પ્રમાણે મનાય છે:૧૨ આચાર્ય, ૨૦ ઉપાધ્યાય, ૭૦ પંડિત, ૨૧૦૦ તપના બળથી ચારે તરફ કરી ગચ્છનો ખૂબ વિસ્તાર કર્યો. એમણે સાધુઓ હતા. ૧૦૩ સાધ્વીઓને મહત્તરા પદ અને ૮૨ સાધ્વીજીને ગુજરાત, સિંધ, મારવાડ, માળવા, ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતના અનેક પ્રવર્તિની પદ અપાયેલું હતું. સમગ્ર સાધુ-સાધ્વીઓનો પરિવાર ૩૫૧૭ પ્રદેશોમાં વિહાર કરી જિનશાસનની ઉન્નતિમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો. જેટલો હતો જેમાં ૨૨૦૨ સાધુઓ અને ૧૩૧૫ સાધ્વીજીઓ હતા. એમના ઉપદેશથી અનેક સ્થળે જિનમંદિરો બંધાયેલા. અનેક જીવોને
વિધિપક્ષગચ્છનું નામ અંચલગચ્છ કેવી રીતે પડ્રયું? પ્રતિબોધ આપ્યો. સિંધના મહીપાલ રાજા અને મારવાડના પરમારવંશીય આચાર્ય આર્યરક્ષિતસૂરિ સુપ્રસિદ્ધ આચાર્ય કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રના રાજા હમીરજીએ જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો. દિલ્હીનો રાજા પૃથ્વીરાજ પણ સમકાલીન હતા. એક વખત કુમારપાળ મહારાજાની સભામાં શ્રી જૈન ધર્મ પ્રત્યે વિશેષ આકર્ષાયો હતો. સં. ૧૨૨૬માં ૯૧ વર્ષની હેમચંદ્રાચાર્ય આદિ ધર્મચર્ચા કરી રહ્યા હતા તે વખતે કર્પદી શ્રાવકે ઉંમરે એમનો દેહોત્સર્ગ થયો. મેરૂતુંગસૂરિના પટ્ટાવલીમાં તેઓ એકસો ઉત્તરાસંગના વસ્ત્રાંચલથી અર્થાત્ છેડાથી ભૂમિનું પ્રમાર્જન કરીને વંદના વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી વિ. સં. ૧૨૨૬માં સાત દિવસનું અનસન કરી. વંદનાની આ રીતે જોઈ રાજાએ આચાર્યને પૂછ્યું કે વંદનાની આ કરી સમાધિપૂર્વક દેવલોક ગયા એવો ઉલ્લેખ છે. તેમની વિદાયથી વિધિ શાસ્ત્રોક્ત છે? હેમચંદ્રાચાર્ય વંદનાની વિધિને શાસ્ત્રોક્ત કહી જિનશાસને એક મહત્ત્વનો આધારસ્તંભ ગુમાવ્યો * * * આર્યરક્ષિતસૂરિનો મહિમા કહ્યો કે શ્રી સીમંધરસ્વામીના વચનથી, શ્રી ૨૩, કાંતિ, વૈકુંઠલાલ મહેતા રોડ, સનફ્લાવર હોસ્પિટલ સામે, ચક્રેશ્વરી દેવીના કથન મુજબ શુદ્ધ ક્રિયાવાળા શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦૦૫૬. મોબાઈલ : ૯૮૬ ૭૧૮૬૪૪૦
========================== | રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો 1 ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. I ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૯ નમો તિન્દુરસ
૧૪૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦ ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦.
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ (ડૉ. કલા શાહ સંપાદિત) ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦I ८ जैन आचार दर्शन
- ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૩૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ८ जैन धर्म दर्शन
૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૩૦૦ ૧૦૦
૨૮૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી ૧૦૦
૧૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧૧ જિન વચન ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૩૩ જૈન દંડ નીતિ ૧૦૦
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત i૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ i૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
નવા પ્રકાશનો
૩૪ મરમનો મલક ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત I૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
: ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
૩૫ જૈનધર્મ I૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૧. વિચાર મંથન
રૂા. ૧૮૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨. વિચાર નવનીત
રૂા. ૧૮૦ ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ I૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
- ૨૮૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
9
0
0
૨૮૦
P
૨૫૦
૫૦

Page #106

પ્રબુદ્ધ જીવન
|
માર્ચ, ૨૦૧૪
સબસે બડા વાદ સ્યાદવાદ
'H પૂ. પંન્યાસશ્રી મહાબોધીવિજયજી મ.
આજકાલ ઘણાં અધૂરા વિદ્વાનો એમ કહેતા હોય છે, સ્યાદ્વાદ નહિ. સર મુંઝાઈ ગયા. જવાબ ન મળતા છોકરાએ મમ્મીને વાત કરી. એટલે શંકાવાદ, સ્યાદ્વાદ એટલે સંશયવાદ. સ્યાદ્વાદમાં ક્યાંક ચોક્કસ માએ સરસ જવાબ આપ્યો: બેટા! ૨+૨=૪ થાય એ વાત તો બરાબર નિર્ણય નથી હોતો...વગેરે. હકીકતમાં વાત ઉલ્ટી છે. સ્યાદ્વાદ એ છે. ત્રણ એટલા માટે ન થાય. આપણે કોઈની પાસેથી ચાર લાખ સંશયવાદ નથી. પણ સમાધાનવાદ છે. ઈટ ઈઝ નોટ પ્રોબ્લેમ ફાઈન્ડર લીધા હોય, સમય પૂરો થયે એને ત્રણ લાખ દેવાઈ ન જાય અને બટ પ્રોબ્લેમ શૂટર. ઈટ ઈઝ ઓલ્સો સોલ્યુશન ફાઈન્ડર. સમસ્યાઓને કોઈની પાસેથી ચાર લાખ લેવાના હોય ત્યારે ભૂલમાં પાંચ લાખ દૂર કરી સમાધાન કરાવી આપે એવો એક વાદ આ જગતમાં કોઈ હોય લેવાઈ ન જાય એ માટે ૨+૨=૪ કહેવાય. આ સ્યાદ્વાદી માતાએ તો તે માત્ર સ્યાદ્વાદ જ છે. જે કેવલી ભગવંતોએ પ્રરૂપેલો છે. બાળકને આપેલા સંસ્કાર કહેવાય.
સ્યાદ્વાદીના મતે ક્યારેય એક પ્રશ્નનો એક જ જવાબ નથી હોતો. ૨. એજ બાળક મોટું થયું. એના લગ્ન થયા. લગ્નના પ્રથમ દિવસે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ આદિ બદલાય તેમ તેના જવાબો બદલાયા કરે. જે પત્નીએ કહ્યું: આપણા વચ્ચે સંઘર્ષ ન થાય માટે આપણે એક કામ એમ કહેતા હોય કે ૫૦ વર્ષ પૂર્વે મેં જે જવાબ આપેલો એ જ જવાબ કરીએ... આપણે એક બીજાને ડાયરી આપીએ. એ ડાયરીમાં આપણે મારો ૫૦ વર્ષ પછી પણ રહેશે. તો તે એકાંતવાદી કહેવાય. અને એકબીજાની ભૂલ લખવાની. પહેલી એનિવર્સરી આવે ત્યારે અદલબદલ શાસ્ત્રો કહે છે જ્યાં એકાંતવાદ છે, ત્યાં મિથ્યાત્વ છે. જ્યાં અનેકાન્તવાદ કરી પોતપોતાની ભૂલ સુધારી લેવી. પતિએ વાત સ્વીકારી લીધી. એક છે, સ્યાદ્વાદ છે ત્યાં સખ્યત્વ છે.
વર્ષ ફટાફટ પૂરું થઈ ગયું. એનિવર્સરીના દિવસે રાત્રે બંને ભેગા થયા. એક સાવ નજીવા દૃષ્ટાંતથી આ વાતને સમજીએ. ગયા વર્ષે તમારા બેયની ડાયરી અરસપરસ અપાઈ ગઈ. પતિ વાંચતો ગયો ખડખડાટ જન્મદિવસે તમને કોઈએ પૂછ્યું તમારી ઉંમર કેટલી? તમે કહ્યું: ૩૫ હસતો ગયો. કારણ કે પાને પાને પત્નીએ લખેલું તું મને મદદ નથી વર્ષ. હવે એક વર્ષ પછી તમને તમારા જન્મદિવસે ફરી પૂછશે કે ઉંમર કરતો, તું મારું કામ વધારી દે છે, તારામાં આ કુટેવ છે... વગેરે. કેટલી? તો ત્યારે જવાબ હશે ૩૬ વર્ષ. જો તમે તમારા જવાબમાં જ્યારે એ જ સમયે પત્ની બેઠી બેઠી ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડતી હતી. કારણ કે ફરવા ન માંગતા હો તો દર વર્ષે તમે તમારું વય એક જ બતાવશો. પતિએ લખેલી આખી ડાયરી કોરી હતી. એમાં છેલ્લે માત્ર એક જ પણ કાળ બદલાતા જેમ વય બદલાય છે, તેમ જગતના સર્વે પદાર્થો બાબત લખેલી. ડીયર હું તને એટલો બધો ચાહું છું કે મને તારામાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સાપેક્ષ જ છે. ત્યાં એકાન્ત આ આમ જ હતું કોઈ ભૂલ દેખાતી નથી. અથવા આ આમ ન જ હતું... તેમ ન કહેવાય.
સ્યાવાદી માતા તરફથી મળેલા સંસ્કારના પ્રભાવે દીકરામાં આવેલ દા. ત. આત્મદ્રવ્યની અપેક્ષાએ વાત કરીએ તો આત્મા નિત્ય પણ આ સમજ હતી. છે, અનિત્ય પણ છે. એને એકાંતે નિત્ય કે અનિત્ય ન કહેવાય. શરીરની ૩. આગળ જતા આ છોકરાનો બાપ બિમાર પડ્યો. તેઓ કુલ અપેક્ષાએ આત્મા અનિત્ય છે. માનવમાંથી દેવભવમાં જતો આત્મા ત્રણ ભાઈ હતા. પોતે નાનો હતો. બાપે ત્રણે દીકરાને બોલાવી પોતાની માનવભવની અપેક્ષાએ મૃત્યુ પામ્યો. કારણ કે એનું માનવનું શરીર પાસેના એક કરોડ રૂપિયા ત્રણેયને સરખા ભાગે વેંચી લેવા જણાવ્યું. છૂટી ગયું. માનવ શરીરધારી આત્મા મરી ગયો. અને દેવ શરીર તરીકે જેવી બાપે વાત કરી, નાનો દીકરો ઊભો થઈ ગયો. પિતાજી! આ ઉત્પન્ન થયો. પણ માનવમાંથી દેવમાં જતો આત્મા તો એકનો એક જ સોદો મને મંજૂર નથી. બાપ વિચારમાં પડી ગયો. મોટા બંને ભાઈને છે. શરીર બદલાય છે, આત્મા નથી બદલાતો. એ અપેક્ષાએ આત્મા પણ આ સંસ્કારી, સમજદાર ભાઈના જવાબથી આશ્ચર્ય થયું. બાપે નિત્ય છે.
કીધું: તો બેટા! તું બોલ! કઈ રીતે હું ભાગ પાડું. ત્યારે દીકરાએ હાથ આમ આ સંસારના દરેક પદાર્થમાં સ્યાદ્વાદ ઘટાડી શકાય છે. જોડીને કહ્યું, પિતાજી મારા બે ભાઈ મોટા છે, એમનો પરિવાર પણ એટલે કે સ્યાદ્વાદથી દરેક પદાર્થમાં દરેક ધર્મો ઘટાડી શકાય છે. મોટો છે. મારો પરિવાર નાનો છે. માટે અમારા ત્રણની ઉંમર મુજબ અલ્ટીમેટલી, સ્યાદ્વાદથી દરેક સંઘર્ષોને દૂર કરી શકાય છે. દરેક સ્થાને અમને વહેંચી આપો. મોટા ભાઈને ૩૫ લાખ, વચલા ભાઈને ૩૪ સમાધાન કરાવી શકાય છે. અરે, સમાધાન જ શા માટે બીજા અનેક લાખ આપો. મને ૩૧ લાખ આપશો તો ચાલશે. બાપ અને મોટા બે સદ્ગુણો સ્યાદ્વાદીને સહજ બની જાય છે.
ભાઈ આ સમજુ દીકરાનો સંતોષ જોઈને દિગ થઈ ગયા. બાપ ખૂબ જ એક કાલ્પનિક દષ્ટાંતથી સ્યાદ્વાદથી પ્રાપ્ત થતા સગુણોને પ્રસન્નતાપૂર્વક મૃત્યુ પામ્યો. સમજીએ.
૪. સંતુષ્ટ આ દીકરો વ્યવસાયે વકીલ હતો. એક વખત એની પાસે ૧. નાનું બાળક સ્કૂલમાં ગયું. સરે શીખવાડ્યું. ૨+૨=૪ થાય. બે સગા ભાઈનો કેસ આવ્યો. નાના ભાઈની ફરિયાદ હતી... મોટા છોકરાએ પૂછ્યું: સર ૨+૨=ચાર જ શા માટે ? ત્રણ યા પાંચ કેમ ભાઈએ મારા ૧૫,૦૦૦ રૂપિયા દબાવી દીધા છે. મારે પાછા જોઈએ

Page #107

માર્ચ, ૨૦૧૪
જતું
છે. વકીલે સમજાવ્યું: આખરે તારો મોટો ભાઈ જ છે, તો તું ક૨. ૧૫,૦૦૦ તને ઓછાં આવ્યા એમાં તુ રસ્તા પર નથી આવી જવાનો. ૧૫,૦૦૦ મોટા ભાઈને વધારે ગાવ્યા ગયા એમાં એ બંગલો નથી બનાવી લેવાનો. નાનો ભાઈ સમજવા તૈયાર ન હતો. કોઈ પણ રીતે મારે મારા રૂપિયા જોઈએ એવી એની જીદ હતી. સમજદાર વકીલે કહ્યું: આ કેસ લડવાની ફી શું આપીશ ? તમે કહેશો તેટલા. વકીલે ૩૦,૦૦૦ રૂા. ફી પેટે કહ્યા. એમાંથી ૧૫,૦૦૦ રૂા. પહેલાં માંગ્યા. પેલાએ આપ્યા. વકીલે મોટાભાઈ વતી આ જ રૂપિયા નાના ભાઈને અપાવી કેસ વિડ્રો કરાવ્યો. પોતાની ફીના બાકીના ૧૫,૦૦૦ રૂપિયા લઈ બંને વચ્ચે સમાધાન કરાવી દીધું,
૫. આગળ જતાં ત્રણે ભાઈ જુદા થયા. મા કોની સાથે રહે એ પ્રશ્ન આવ્યો. ત્યારે ચાર ચાર મહિનાના વારા પાડવાનું નક્કી થયું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવદ્ ગીતા ઉપર અનેક વિદ્વાન મહાપુરુષોએ ભાષ્ય લખ્યાં છે. જેમ કે, ગીતા રહસ્ય, ગીતામંથન, ગીતા માધુરી, ગીતા અમૃત વગેરે. એકમાત્ર મહાત્મા ગાંધીએ વિશિષ્ટ નામ આપ્યું છે-‘અનાસક્તિ યોગ’, તેનો ઇતિહાસ જારાવા જેવો છે.
'અનાસક્તિ યોગ'નો જન્મ
Dશાંતિલાલ ગઢિયા
ગાંધીજ જેલમાં હતા ત્યારે વિચારતા હતા કે આશ્રમવાસીઓ ગીતાનો મર્મ સરળતાથી સમજે એ રીતે અઢારે અધ્યાયનો સાર લખવો. જેલમાંથી પત્રોના માધ્યમથી તેમણે પ્રત્યેક અધ્યાયનું વિવરણ લખી મોકલ્યું, જેનું ગ્રંથનામ બન્યું ‘ગીતાબોધ’. પછી કેટલાક રસન્ન જોએ કાકા કાલેલકર મારફત ગાંધીજીને વિનંતી પહોંચાડી કે સમગ્ર ગીતાનું સારરૂપ નવનીત ટૂંકમાં તૈયાર કરી આપો તો કેવું! ગાંધીજીને સમય નહોતો. વળી એમનું જીવન જ ગીતાનું મૂર્ત રૂપ લઈ રહ્યું હતું. કાકાસાહેબ ફરી ફરી એમને અનુરોધ કરતા. આખરે થોડો સમય કાઢીને ગાંધીજીએ દ૨૨ોજ એકેક શ્લોકનો અનુવાદ કરવાનું શરૂ કર્યું, પછી શ્લોકની સંખ્યા વધારતા ગયા અને ૧૯૨૯ની ૨૪મી જૂને આ કામ પૂરું થયું.
ગાંધીજીના કહેવાથી કાકા કાલેલકર તથા અન્ય બે-ચાર આશ્રમવાસીઓએ અનુવાદ જોયો. એમના તરફથી કેટલાક સૂચનો આવ્યાં. ગાંધીજીએ તેમનો સ્વીકાર કર્યો. પછી નામ કયું રાખવું એ પ્રશ્ન આવ્યો. કાકા કાલેલકર નવજીવન પ્રેસમાં હતા. તેમણે ગાંધીજી ૫૨ ચિઠ્ઠી લખી. ગાંધીજીએ જવાબમાં એક નામ સૂચવ્યું, પણ કાકાસાહેબને ન રુચ્ચું, ફરી માંગણી કરતાં ગાંધીજીએ વિચારપૂર્વક ‘અનાસક્તિ યોગ' નામ રાખવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી, જે પૂર્ણતયા સુસંગત હતું. ગીતાનો આ અનુવાદ ૧૨ મી માર્ચ, ૧૯૩૦ના રોજ વિધિવત્ પ્રગટ થયો. પ્રસિદ્ધ દાંડીકૂચ (મીઠાનો સત્યાગ્રહ)નો આરંભ આ જ દિવશે થયો હતો.
ગાંધીજીએ નિખાલસતાથી કહ્યું હતું કે અનુવાદ પરિશુદ્ધ ન હોય.
મોટા બે ભાઈ આ વ્યવસ્થામાં સંમત થઈ ગયા. ત્યારે સંસ્કારી, સમજુ, સંતુષ્ટ, સમાધાનપ્રેમી દીકરાની સમર્પણભાવના ઉછળી આવી. એણે કહ્યુંઃ આ ઉંમરે બાના વારા નથી પાડવા. જિંદગી સુધી હું બાની તીર્થની જેમ સેવા કરીશ. મને લાભ આપો. બા એ જિંદગી આપી છે, તો બાની જિંદગી સુધી સેવા કરવાનો લાભ મને આપો.
૧૯
આ પાંચેય પ્રસંગોના મૂળમાં જઈએ તો એક વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ થાય છે કે તમામ સદ્ગુણોના મૂળમાં સ્યાદ્વાદની વિચારધારા પ્રવર્તી રહી છે જે જીવને સંઘર્ષથી બચાવી લ્યે છે. આવો, આપણે પણ આપણા જીવનમાં જીવનની તમામ પ્રવૃત્તિઓમાં સ્યાદ્વાદની શૈલીને વણી લઈએ. જેથી રાગ-દ્વેષથી થતા કર્મબંધથી બચી જઈએ. અંતે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મુક્તિપદને પ્રાપ્ત કરીએ.
સૌજન્ય : ઓસવાલ યુથ
એનું પુનઃ અવલોકન થવું જોઈએ. કારણવશાત્ પોતે એ કામ કરી શકે તેમ નહોતા. કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ થોડા સુધારા કર્યાં. પછી પણ ગાંધીજીને એ જોઈ જવાનો સમય નહોતો. એમણે નવજીવનવાળા જીવરાજા દ્વારા (૧૯૪૮) કાકા સાહેબને સંદેશો મોકલ્યો કે આ કામ એમણે કરી આપવું. કાકાસાહેબે ગાંધીજીના આદેશને પોતાનું સદ્ભાગ્ય માન્યું. સંપાદનને આખરી ઓપ આપતા પહેલાં કાકાસાહેબે આવશ્યક સાહિત્યનો સહારો લીધો, જેમાં મહાદેવ દેસાઈએ કરેલો “અનાસક્તિ યોગ'નો અંગ્રેજી અનુવાદ, કિશોરલાલ મશરૂવાળાના સુધારા અને વિનોબા ભાવેની ‘ગીતાઈ' મુખ્ય ગાવી શકાય. ઉપરાંત ભૂતકાળમાં ગીતાના એકેક શ્લોકની ચર્ચા ગાંધીજીએ કરી હતી, તેનું સ્મરણ પણ કાકાસાહેબને મદદરૂપ થયું. વળી શંકરાચાર્ય, લોકમાન્ય તિલક તેમજ અરવિંદ ઘોષના ગ્રંથોનો સંદર્ભ પણ લીધો. આમ જુદા જુદા વળાંકમાંથી પસાર થઈ એક દિવ્ય કૃતિએ જન્મ લીધો.
ગીતાના સમગ્ર ચિંતનનું મધ્યબિંદુ છે નિષ્કામ કર્મ અથવા કર્મફળ વિષે અનાસક્તિ. આથી ગાંધીજીને ‘અનાસક્તિ યોગ' અભિધાન ઉચિત વાગ્યું, ગાંધીજીના નિમ્નાંકિત શબ્દો (૧૯૨૯) આપણે સૌ હૃદયસ્થ કરીએઃ
ગીતાને હું જેમ સમજ્યો છું, તેવી રીતે તેનું આચરણ કરવાનો મારો અને મારી સાથે રહેલા કેટલાક સાથીઓનો સતત પ્રયત્ન છે. ગીતા અમારે સારુ આધ્યાત્મિક નિદાનગ્રંથ છે...આ અનુવાદની પાછળ ખાડત્રીસ વર્ષના આચારના પ્રયત્નનો દાવો છે. આ કારણે હું એમ ઈચ્છું ખરો કે પ્રત્યેક ગુજરાતી ભાઈબહેન, જેમને ધર્મને આચારમાં મૂકવાની ઈચ્છા છે તેઓ, એ વાંચે, વિચારે ને તેમાંથી શક્તિ મેળવે.
એ-૬, ગુરુપ્પા, હરણી રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.

Page #108

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
જનની જોડ જગે નહિ જડે રે લોલ!
1 કાકુલાલ સી. મહેતા આ એક સદી પુરાણું ગીત છે. એ સમયે દેશની ૮૦-૮૫% વસ્તી
મૂંગી આશિષ ઉરે મરકતી રે લોલ. ગામડાંમાં રહેતી હતી. ત્યાં નહોતી વીજળી કે નહોતાં પાણીના નળ.
લેતા ખૂટે ન એની લાણ રે...જનનીની... ગામને પાદર પાણી ભરવા જવું પડતું. એવા એક નાનકડાં પણ
ધરતી માતાએ હશે ધ્રૂજતી રે લોલ રળિયામણાં ગામમાં મારો જન્મ. અંદાજ ૭૫ વર્ષ પહેલાંની વાત છે.
અચળા અચૂક એક માય રે...જનની સાંજ પડે એટલે છોકરાં-છોકરીઓ શેરીમાં રમવા નીકળી પડે. મોટેરાં
ગંગાના નીર તો વધે ઘટે રે લોલ, પણ શેરીના ઓટલે આવીને બેસે. નવી-નવેલી વહુવારુઓને આવતાં
સરખો એ પ્રેમનો પ્રવાહ રે..જનની... થોડી વાર લાગે પણ કામ પતાવીને એ પણ જોડાય. અંત્યાક્ષરી અને
વરસે ઘડીક વાદળી રે લોલ, પછી રાસ-ગરબાની રમઝટ પણ જામે. એવું જ એકથી અનેક વાર
માડીનો મેઘ બારે માસ રે...જનનીની... સાંભળેલું ગીત, આજે પણ મોટી ઉંમરની બહેનોના કંઠે હશે પણ
ચળતી ચંદાની દીસે ચાંદની રે લોલ, સંભવતઃ નવી પેઢી એથી અજાણ હશે. કવિ શ્રી દામોદર ખુશાલદાસ
એનો નહીં આથમે ઉજાસ રે.. જનની બોટાદકરના કુટુંબ પ્રેમના ગીતોએ એ સમયે ગુજરાતની ગુજરાતણોને કવિશ્રીના અંતરમાં ભાવ જાગે છે કે મારી મા કોના જેવી છે. મારી ઘેલું લગાડેલું. ગામે ગામ અને ઘરે ઘરે ગવાતા એવા ગીતોમાંનું એક મા જેવું કોણ છે? અને પછી કહે છે કે ગ્રીષ્મમાં ધખધખતી ધરતી સહુથી પ્રસિદ્ધ તે “જનનીની જોડ જગે નહિ જડે રે લોલ'. માતૃ-મહિમાનું પછી વરસાદનાં છાંટણાં થાય અને આબાલવૃદ્ધ સહુને એ છાંટણાં આ ગીત બનતાં સુધી રાસતરંગિણીમાં આવેલું છે. યુવા વાચકોને અને ધોધમાર વરસતા વરસાદમાં પણ ખુલ્લા આકાશ નીચે ભીંજાવામાં સાનંદ આશ્ચર્ય થશે કે મૂળ બોટાદના પણ મુંબઈમાં જન્મેલા આ કવિ જે આનંદની અનુભૂતિ થાય કે પછી મીઠું અને ગુણકારી મધ ચાટવામાં શાખે શાહ પણ બોટાદના એટલે પોતાની ઓળખાણ ‘બોટાદકર' જે મજા આવે છે એ કરતાં પણ મારી મા મને વધુ મીઠી લાગે છે. કહે રાખેલી એટલું જ નહિ પણ મહિનાના રૂપિયા બેના પગારે શિક્ષક છે કે એની આંખમાંથી તો અમી છલકાય છે, સ્નેહ નીતરે છે. માની તરીકે નોકરી સ્વીકારેલી. માતૃ-ભાવનાનું આવું ગીત રચનારને કુટુંબ વાણી, માના વચન મને જાદુઈ લાગે છે. સુંવાળા રેશમ જેવા હાથના અને મા તરફથી કેવા સંસ્કાર મળ્યા હશે કે માની સરખામણી કરવા સ્પર્શમાં અને એના હૈયેથી છલકતા હેત જેવું મને બીજે ક્યાંય જોવા જતાં એને માની સાથે સરખાવી શકાય એવું કશુંય જણાતું નથી. તો મળતું નથી. માની આંગળીઓ તો આ વિશ્વના આધારરૂપ છે, એના પ્રસ્તુત છે બાર કડીના આ ગીતમાંથી થોડી પ્રસાદી :
અંતરમાં કેટકેટલા ભાવો ભર્યા છે. અરે દેવોને પણ એમનાં દૂધ પ્રાપ્ત જનની જોડ જગે નહિ જડે રે લોલ !
થતાં નથી, એ માટે તો દેવોએ પણ મનુષ્યરૂપે જન્મ લેવો પડે છે. સો મીઠાં મધુ ને મીઠા મેહુલા રે લોલ,
સો ચંદ્રમાના પ્રકાશ જેવી શીતળ મારી મા છે. વરસાદ તો ઘડીભર એથી મીઠી તે મોરી માત રે...જનનીની...
વરસીને થંભી જાય છે પણ માના અંતરેથી વહેતો પ્રેમ તો કાયમ પ્રભુના પ્રેમ તણી એ પૂતળી રે લોલ,
વરસતો રહે છે. કદાચ બાળકને કાંઈ થઈ જાય તો એવી ભીતિને જગથી જૂદેરી એની જાત રે...જનનીની...
કારણે એનું મન મૂંઝાય છે, એને ક્યાંય ચેન પડતું નથી. એના અમીની ભરેલી એની આંખડી રે લોલ,
અંતરમાંથી વણબોલી આશિષ વરસતી રહે છે અને જેટલી માણો એથીય હાલનાં ભરેલાં એના વેણ રે...જનનીની.
અધિક વધતી રહે છે. કહે છે કે ગંગાના જળ તો વધે અને ઘટે પણ હાથ ગૂંથેલ એના હીરના રે લોલ,
ખરા પણ માના અંતરેથી વહેતો પ્રેમનો પ્રવાહ એકધારો વહેતો જ હૈયું હેમંત કેરી હેલ રે....જનનીની...
રહે છે. ચંદ્રમાની ચાંદની ચમકે છે અને જતી પણ રહે છે પણ માના દેવોને દૂધ એનાં દોહ્યલા રે લોલ,
પ્રેમનો ઉજાસ કદી આથમતો નથી, ઘટતો નથી. શશિએ સીંચેલ એની સોડ્ય રે...જનનીની...
આટલું બધું કહ્યા પછી પણ કવિશ્રીને સંતોષ થતો નથી ત્યારે કહે જગનો આધાર એની આંગળી રે લોલ,
છે કે મા તો પ્રભુના અખૂટ પ્રેમનું પ્રતીક છે. પ્રભુ તો પ્રત્યક્ષ નથી પણ કાળજામાં કંઈક ભર્યા કોડ રે..જનનીની...
મા તો મા છે. જગતની સર્વ જીવસૃષ્ટિમાં મા સહુથી જુદી પડે છે. માં ચિત્તડું ચડેલ એનું ચાકડે રે લોલ,
તો પ્રત્યક્ષરૂપે પ્રભુના પ્રેમનું જ સ્વરૂપ છે. એની સાથે કોઈની સરખામણી પળના બાંધેલ એના પ્રાણ રે...જનનીની...
થઈ જ ન શકે. એટલે જ માતૃપ્રેમનો મહિમા કરતાં ઘણાં સૂત્રો છે જેમ

Page #109

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧
કે “માતૃ દેવો ભવઃ, “માના ચરણમાં તારું સ્વર્ગ વસેલ છે', “યત્ર આજના દેશના અને વિશ્વના સંદર્ભમાં જોઈએ તો વિકાસના નામે નાર્યસ્તુ પૂજ્યતે રમંતે તત્ર દેવતાઃ' એટલે કે જ્યાં નારીનું સન્માન વિનાશ તરફ આપણે ઢસડાઈ રહ્યા છીએ. છેલ્લા વીસેક વર્ષમાં જીવનમાં થાય છે ત્યાં દેવતાઓ વાસ કરે છે, સુખ, શાંતિ અને આનંદનો અનુભવ જે જીવનનું મહત્ત્વ હતું તેનું સ્થાન ધન દોલતે લઈ લીધું છે. એમાંથી થાય છે. આવા મંગલમય માતૃત્વ વિષે થોડું વધારે વિચારીએ. બચવું હશે તો આ નવા યુગમાં સામૂહિક સ્ત્રી શક્તિ જ આપણને
નારીના ત્રણ સ્વરૂપ માનવામાં આવ્યા છે. પહેલું પુત્રીનું, બીજું ઊગારી શકશે એવો ભાસ થાય છે. પુરુષ સમાજ નારી જીવનના પત્નીનું અને ત્રીજું માતાનું. અને આ ત્રણેમાં માતૃ સ્વરુપનો મહિમા અંતરમાં છુપાયેલ આ નિર્મળ પ્રેમની ભાવનાનું સ્વાગત કરે એમાં જ અનેરો માનવામાં આવ્યો છે. પુત્રીના આગમનને લક્ષ્મીનું આગમન સમસ્ત વિશ્વનું હિત સમાયેલું છે. એ વિચારે, દૃષ્ટિ બદલે તો કાયદા માનવામાં આવે છે. પુત્રી જેમ જેમ મોટી થતી જાય તેમ તેમ ઘરમાં કાનૂન જે કરી શકે તેમ નથી તે સહજરૂપે બની શકે. સ્ત્રી શક્તિ અને હસતી, રમતી, કૂદતી અને નાચતી જોઈને ઘરમાં એક દિવ્ય આનંદનું સ્નેહશક્તિ જાગૃત થાય એ જ અભ્યર્થના!!! વાતાવરણ સર્જાય છે. દીકરી સર્વનું પ્રેમપાત્ર બની જાય છે. આ છે (વાચકોના મંતવ્ય આવકાર્ય) દીકરીનું પ્રાથમિક જીવન. ત્યાર પછી મારી પત્ની બને છે, ઘર છોડીને
* * * સાસરે જાય છે ત્યારે એનું જીવન પરિવર્તન પામે છે. પિયરે જે રીતે ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦, ન્યૂ લીંક રોડ, ચિકુ વાડી, મુક્તપણે વિહરતી હતી એ હવે ગંભીર બને છે, સંયમી બને છે. પિયરમાં બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦-૦૯૨. જે પ્રેમ સહજ હતો એવા પ્રેમનું વાતાવરણ સર્જવા એ પ્રયત્નશીલ બને ફોન : (૦૨૨) ૨૮૯૮૮૮૭૮. છે. વડીલોની સેવા, જેઠાણી કે નણંદ સાથે સહિયરપણું, બાળકોને
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રેમ કરવાનો અને નવા વાતાવરણમાં સમાઈ જવાનો એ પ્રયત્ન કરે
| (ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) છે. આ છે નારીનું બીજું સ્વરુપ, સ્નેહમંડિત અને જવાબદારી ભર્યું.
મદારા ભવું. રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯પ૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની માલિકી અને પછી જ્યારે માતા બને છે ત્યારે એને પ્રભુની સર્વશ્રેષ્ઠ કૃતિનું સર્જન કર્યાના આનંદની તૃપ્તિનો અનુભવ થાય છે અને ત્યારથી એ ૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, બાળક પ્રતિ સમર્પિત બની જાય છે, પોતાની જાતને ભુલી જાય છે.
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, આ સમર્પણ ભાવ એ પ્રભુના પ્રેમનું સ્વરૂપ છે એટલે જ માતૃપ્રેમને
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. પ્રભુનું સાક્ષાત સ્વરુપ માનવામાં આવ્યું છે.
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમદી મીનાર,
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. આ રીતે નારી પોતાના જીવનમાં સહજ રીતે દીકરીમાંથી પત્ની રૂપે
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે અને પત્નીમાંથી માતા રૂપે એમ ત્રિવિધ જીવન જીવે છે. પુરુષના
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ જીવનમાં આવું બનતું નથી. સ્ત્રીના જીવનમાં સહનશક્તિ, ત્યાગ, ૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ ધેર્ય, સંયમ, કાર્યદક્ષતા વગેરે ગુણો અંતરમાં છૂપાયેલા હોય છે પણ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય બાલ્યાવસ્થામાં કે મુગ્ધાવસ્થામાં એને ખ્યાલ નથી હોતો. એ બધા સરનામુ: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ગુણો ખીલી ઉઠે છે મા બને ત્યારે, સહજ રુપે. આવું મોડેથી શાથી
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, બનતું હશે ? આ એક પ્રશ્ન છે. પરંતુ આજની શિક્ષિત કન્યા, પોતાના
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જીવનનું આ અંતિમ રહસ્ય વિચારી-સમજી શકે એવું બને તો આ
૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય કલુષિત વિશ્વને એ સ્વર્ગ બનાવી શકે એવી શક્તિરૂપ પણ છે.
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, પુરુષ અને સ્ત્રી સમાન હોવા છતાં બન્નેમાં ભેદ પણ છે. બુદ્ધિ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, અને સ્નેહ તો બન્નેમાં છે. મહદ્અંશે પુરુષ બુદ્ધિથી વિચારે છે જ્યારે
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. સ્ત્રીના જીવનમાં લાગણીનું-સ્નેહનું મહત્ત્વ વધારે હોય છે. બુદ્ધિ નિર્મળ ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પણ હોઈ શકે અને સ્વાર્થી પણ. પરંતુ સ્નેહમાં સમર્પણ હોવાથી સ્ત્રીનું અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મહત્ત્વ વધી જાય છે કારણકે માનવી શાંતિ અને પ્રેમને ઝંખે છે. આજની
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. શિક્ષિત નારી, મુગ્ધાવસ્થામાં આવે ત્યારથી જ આવું શિક્ષણ એની
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો માતા પાસેથી મેળવી શકે તો પોતાનું, કુટુંબનું, સમાજનું, દેશનું
મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. તા. ૧૬-૩-૨૦૧૪
E ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી અને વિશ્વનું કલ્યાણ કરી શકે એવી શક્તિ બની શકે છે.

Page #110

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪ પંથે પંથે પાથેય
જ્યારે ડૉક્ટરે એ સ્ત્રી જે પાસેના શહેરમાંથી આવી તમને સામું બમણું થઈ મળશે. માટે આપવામાં (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
હતી તેનું નામ જાણ્યું ત્યારે અચાનક એક તેમની કશું બાકી ન રાખશો. આપેલું કદી વ્યર્થ જતું નથી.
આંખોમાં એક વિચિત્ર પ્રકાશ પથરાઈ ઝબકી અને તમને બમણું થઈ પાછું મળશે એટલે કરન દાવર નામના શશ લિખીત આ ઘટના ગયો. તેઓ તરત જ ઊભા થઈ ગયા એ સ્ત્રીને તમારે કોઈને આપવું એ પણ બરાબર નથી. એવી આ પ્રમાણે છે.
હૉસ્પીટલના જે રૂમમાં રાખવામાં આવી હતી ત્યાં ભાવનાથી કદી કાંઈ ન આપશો. કારણ એમાં એક કિશોર પોતાના ભણવાનો ખર્ચ કાઢવા દોડી ગયા.
કરુણાની અનુભૂતિ નહીં એક પ્રકારનો વેપાર છે, ઘરેઘર ફરી ચીજવસ્તુઓ વેચતો હતો. એક દિવસ તેમણે તેને જોઈ અને તેઓ તરત જ તેને નફા-તોટાનું સરવૈયું છે. એની પાસે કેવળ એક સિક્કો બચવા પામ્યો હતો ઓળખી ગયા.
જીવનના કોઈ ને કોઈ મોડ પર તમને અદૃશ્ય અને તેને કકડીને ભૂખ લાગી હતી. તેણે વિચાર્યું પછી શું હતું ! તેમણે તેના રોગનો ઊંડો અને કલ્પનાતીત સહાયતા મળી જતી હોય છે અને કે હવે જે ઘેર જશે ત્યાં કંઈક ખાવાનું માગશે. અભ્યાસ કર્યો. તેમણે તેને રોગમુક્ત કરવા અને તમે તમારી સ્થિતિને વધુ મજબૂત કરી શકવામાં
તેણે એક ઘરના દરવાજાની ઘંટડી દબાવી. તેને બચાવી લેવા ખાસ વ્યક્તિગત ધ્યાન આપ્યું. અને તમારી ઉન્નતિ સાધવામાં કામયાબ થાવ છો. એક સુંદર સ્ત્રીએ બારણું ઉઘાડ્યું. તેને જોતાં જ તેમણે તનતોડ પ્રયાસો કર્યા અને લાંબા સમય આ વાતને બરાબર લક્ષમાં રાખી તમે પણ કોઈની એ પોતાની ખાવાનું માગવાની માગણી ભૂલી બાદ ડૉક્ટર હાવર્ડ કેલી પોતાના પ્રયાસોમાં સફળ મુસીબતની ક્ષણોમાં તેને સહાય કરો, તેને પડતો, ગયો અને તેના બદલે તેણે ખૂબ જ નમ્રતાથી થયા અને સ્ત્રી બચી ગઈ. સ્વસ્થ થઈ ગઈ. ભાંગતો કે તૂટતો બચાવી લો એ ઘણું જરૂરી છે. એક ગ્લાસ પાણીમાંગ્યું. સ્ત્રીને થયું કિશોરભૂખ્યો ડૉક્ટર હાવર્ડ કેલીએ હૉસ્પિટલની ઑફિસના માનવ જીવનની એમાં જ શોભા છે. હોય એમ લાગે છે આથી તે અંદર ઘરમાં ગઈ એકાઉન્ટસ ડિપાર્ટમેન્ટને જણાવ્યું: ‘આ સ્ત્રીનું એક ગીતની આ પ્રમાણે કડી છેઃ અને એક મોટા ગ્લાસમાં દૂધ ભરીને લઈ આવી હૉસ્પિટલ બીલ પ્રથમ મને બતાવવું, મારી જ્યોત સે જ્યોત જલાતે ચલો અને કિશોરને પ્રેમપૂર્વક આપ્યું. તેણે ધીમે ધીમે અનુમતી બાદ જ દર્દીને આપવું.'
પ્રેમ કી ગંગા બહાતે ચલો, દૂધ પીધું. દૂધ પીને તૃપ્ત થયા બાદ તેણે યુવતીને એક તરફ પેલી સ્ત્રીને સાજા થવાનો હર્ષ હતો રાહ મેં આયે જો દીનદુ:ખી પૂછ્યું, “આ દૂધનું મારે તમને શું આપવાનું?' બીજી બાજુ એ ચિંતા પણ હતી કે હૉસ્પિટલનું સભી કો ગલે સે લગાતે ચલો. | ‘કશું જ નહિ. અમારી માતાએ અમને લાંબુંચોડું હશે અને મારા ગજા બહારનું હશે ! શીખવાડ્યું છે કે કદી પણ કોઈ ભલાઈનું કામ તેને હું ચૂકતે કઈ રીતે કરીશ? સંભવતઃ મારી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને કર્યા બદલ એની કિંમત ન લેવી?' આખી જિંદગી વીતી જશે તેમ છતાં હું બીલ ચૂકતે
મળેલું અનુદાન કિશોર ભારે દ્રવીભૂત થઈ ગયો. આભારવશ નહિ કરી શકું! બોલ્યો: “હું મારા હૃદય ઊંડાણપૂર્વક તમારો બીલ તૈયાર થયે ડૉક્ટર હાવર્ડ કેલીને એ જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ હિત ફંડ આભાર માનું છું.”
બતાવવામાં આવ્યું, એમની અંતિમ અનુમતી માટે. ૨૦૦૦૦ પ્રીતિ મનોજ ખંડેરીયા હાવર્ડ કેલી જ્યારે ઘરમાંથી બહાર નીકળ્યો તેમણે એ બીલના કીનારી પર કશું લખ્યું પછી ૧૦૦૦૦ છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ ત્યારે તેણે કેવળ પોતાની જાતને જ સશક્ત ન કહ્યું: ‘જાવ બહેનને આપી દો !'
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ અનુભવી પરંતુ ઈશ્વર અને માણસમાં પણ તેનો દર્દી સ્ત્રીએ બીલ જોયું અને બીલના ખૂણા ૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા અનેકગણી વધી જવા પામી. પર લખેલા કેટલાક શબ્દો પર એનું ધ્યાન ગયું. ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી એક તબક્કે ઠેર ઠેર ભટકવાથી કંટાળીને તે આશ્ચર્યસભર નેત્રે તેણે તે વાંચ્યા. લખ્યું હતું :
૨૫૦ સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ-પુના તો પોતાનું કામ છોડી દેવા તૈયાર થઈ ગયો હતો, ‘એક ગ્લાસથી દૂધથી સંપૂર્ણ બીલની રકમ -
' ૩૬૨૫૦ કુલ રકમ પરંતુ એક અજાણી વ્યક્તિની આ દયાળુતા અને ચૂકતે ! પરોપકારે તેને ભૂખ અને હાલાકીથી બચાવી લીધો
પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ
સહી હતો એ વાત તેના હૃદયના એક ખૂણામાં બરાબર
ડૉક્ટર હાવર્ડ કેલી’ ૫૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા અંકિત થઈ ગઈ.
વાત અહીં પૂરી થાય છે. પરંતુ એ જીવનનું ૫૦૦ કુલ રકમ વર્ષો બાદ એ જ સ્ત્રી ગંભીર બીમારમાં કેટલું મોટું સત્ય આપણી સામે લાવીને ખડું કરે
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ સપડાઈ. સ્થાનિક ડૉક્ટરો રોગ પારખી ન શક્યા છે. કોઈને માટે કંઈ કરી છૂટવું એ આપણા અને એને પાસેના શહેરમાં મોકલી આપી જ્યાં જીવનનો મુખ્ય હેત હોવો જોઈએ તે જ આપણને ૨૦૦૦૦ પ્રતિ મનોજ ખંડેરિયા તેમણે સ્પેશીયાલિસ્ટ ડૉક્ટરોને તેના આસાધ્ય આ જીવન અને પરલોકમાં સુખ અને શાંતિ
૧૦૦૦૦ છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ રોગનો અભ્યાસ કરવા ને નિદાન કરવા બોલાવ્યા. આપવા સમર્થ છે, અન્ય કશું નહિ! જગતનો એ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ડૉક્ટર હાવર્ડ કેલીને બોલાવવામાં આવ્યા. અફર નિયમ છે કે તમે જે કાંઈ પણ આપશો એ ૩૦૦૦૦ કુલ રકમ

Page #111

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩.
ભાd=údભાd.
જાન્યુઆરી ૧૪ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયાનો સરળ છે. દરેક દર્શનમાં મંત્રનું મહાભ્ય છે. લેખ વાંચ્યો, “બધા રસ્તા ભલે રોમ તરફ જતા હોય તેમાં વિશેષતા આ મંત્ર અનાદિ અને શાશ્વત છે. અનેક જીવો દ્વારા રટાય છે અને નવકાર મંત્રના આત્મસાત થયેલા ભાવની છે. તે શ્રધ્ધામાંથી નીકળેલા રહેશે. શુદ્ધ ભાવે ઉપયોગમાં આવતો મુક્તિદાતા છે. લેખકે આવા ઉદ્ગારો વાંચી ખૂબ પ્રસન્નતા થઈ, તેમને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ પાઠવું ઘણા ભાવો વ્યક્ત કર્યા છે.
પુનઃ શ્રી ગુલાબભાઈને તેમની હાર્દિક શ્રધ્ધાને અનુમોદન કેટલાક માર્મિક અવતરણ ટાંકું છું : નવકારમાં માથું નમે કે સામે અનેકાનેક પંચ પરમેષ્ઠિ હજરાહજૂર
1 સુનંદાબહેન વોહરા, અમદાવાદ-૭ દેખાય છે.
ફોન નં: ૦૭૯-૨૬૫૮૭૯૫૪ • હવે હું રંક નથી, કંક નથી, મારા મનમાં પંક નથી, મારા છેલ્લા
XXX શ્વાસ જતા હશે ત્યારે એમાં પણ નવકારની સૌરભ હશે. વિગેરે. ઉડીને આંખે વળગે એવા કિસ્સા આરસપહાણ જેવા કાગળ પર આવા હાર્દિક ઉગારો નવકાર મળેલાને પ્રેરણાદાયક છે. છપાયેલા, કલાત્મક માતા સરસ્વતીદેવીનાં સુંદર ચિત્રવાળું, ‘પ્રબુદ્ધ કાયોત્સર્ગ મારો સ્વભાવ બનો, મારું સરનામું બનો. સદાય હોઠવગું જીવન’ મળ્યું. નહિ પણ હૈયાવગું બનો.
માતૃશક્તિ, ધરતીમાતાની પ્રતિકૃતિ, વિશ્વને ધારણ કરનારી આ પૂરું લેખન સાધકની શ્રધ્ધામાં પૂરક થાય તેવું છે.
પ્રચંડ શક્તિને બિરદાવવી રહી. Sweetness of Lite'ને ઉજાગર અમને દાદીએ નવકાર ગળથુથીમાં આપેલો. તે કંઈ ઝાંખો થયો કરતો, દક્ષિણ આફ્રિકાનાં પનોતા પુત્રને બિરદાવતો તંત્રીલેખ, ત્યાં તો પૂ. આચાર્ય ભગવંતે યોગાનુયોગ શ્વાસ સાથે જોડવાનો ઉપાય દેશભક્તિ, પ્રાણાંતે પણ પોતાનાં દેશબંધુઓ માટે કંઈક કરી છૂટવાની આપ્યો. તેમાં પૂ. આચાર્ય ભગવંત અધ્યાત્મયોગી શ્રી કલાપૂર્ણભગવંતે તમન્ના, પોતે સેવેલાં સ્વપ્નાંની પેલે પારની દુનિયાનું દર્શન, ‘પ્રબુદ્ધ હૈયા વગો કર્યો. વળી પન્યાસજી શ્રી ભદ્રંકરજીએ સાહિત્ય દ્વારા તેના જીવન’ નાં વાચકોને કરાવી ગઈ. કેટકેટલી યાતનાઓ આ મંડેલાજીએ મહાભ્યની પૂર્તિ કરી. (સહેજ) મારા જેવા મંત્ર ચાહકને આ લેખ સહન કરી! વાંચી પ્રસન્નતા થઈ તે વ્યક્ત કરવા આ પ્રતિભાવ દર્શાવ્યો છે. શ્રી ‘રમણ ગીતા'માં ડૉ. નરેશ વેદ, ખૂબ ખીલ્યા. હાલમાં, હું, ડૉ.
સાથે એક વિચાર આવ્યો કે, અગાઉ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વૃદ્ધાવસ્થાવાળા ગુણવંત શાહની પુસ્તિકા, ‘ઘરે ઘરે ગીતામૃત' વાંચીને, વિચારી રહ્યો વડીલોની આકૂળતાના લેખો આવતા હતા. તેમાં સલાહ-પ્રતિભાવ છું. ગીતા, ગાયત્રી, સરસ્વતી અને શારદા ભારતીય સંસ્કૃતિને ઉજાગર આપનાર ક્યાંક એવું સૂચન પણ કરતાં કે યોગ્ય સ્ત્રી સાથીદાર શોધજો. કરતાં રહ્યાં છે. ‘જેની બુદ્ધિ દેહની અનિત્યતાને સ્વીકારે છે, તેવો જોકે તે સફળ ઉપાય બને કે કેમ તે પ્રશ્ન છે. આ ઉપાય આપણી સંસ્કૃતિને મનુષ્ય આત્મવિચારનો અધિકારી ગણાય છે.’ નરેશભાઈ લખે છે. યોગ બને કે કેમ? પરંતુ જો આ લેખમાં આપેલા મંત્રનો મહિમા સ્થૂળ દેહમાં વસેલા સૂક્ષ્મ આત્માની ઉન્નતિ કરવાની ચાવી, અને આવે તો (ગમે તે મંત્રી અને રૂચે તો એકલતા હળવી બને, જીવન તેનાં દ્વારા સમગ્ર બ્રહ્માંડનું તાળું ખોલીને માનવાત્માને મુક્તિ-પ્રદાન સાર્થક બને. વળી અન્ય પણ સાત્ત્વિક ઉપાયો યોજી શકાય. યદ્યપિ આ કરવાનો વિચાર શ્રેષ્ઠ રહ્યો. અધ્યાત્મમાં પણ આત્માની ઉપર જઈને, પ્રયોજન એકાએક સૂઝે કે શક્ય નહિ તેવું બને. મહાપુણ્ય યોગે કે થઈને, સમગ્ર સૃષ્ટિનું નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ કરવાની વાત જ કેન્દ્રમાં એવા સાત્ત્વિક તાત્ત્વિકજનોના સહારે યોગ્ય થવા સંભવ છે. આજે રહી છે. જગતનાં અનુભવ દ્વારા થતી અનુભૂતિની કેળવણી, ‘હું'ને આવા વડીલો છે જેઓ આવા રસાયણ દ્વારા પ્રતિકૂળતામાં પણ ઓગાળવાની-પીગળાવવાની વાત ! સત્તા, સંપત્તિ કે કીર્તિ, આખરે પ્રસન્નતાથી જીવે છે. ખેર..
છે શું? એ વિષેના ગહન ચિંતનમાં દોરી જતો લેખ, મારી જેમ સૌ ‘બધા રસ્તા ભલે રોમ તરફ જતા હોય મારો રસ્તો ઓમ' તરફ પ્રબુદ્ધ વાંચકોને ગમ્યો હશે જ. જાય છે (નવકારમંત્ર તરફ). આવી શ્રધ્ધા કોઈ શ્રધ્ધાવાનને હોય છે આપણે સૌએ સાથે મળીને, આ પરિગ્રહ રૂપી, સમગ્ર માનવજાતનાં તેનું જીવન આનંદપૂર્ણ બને છે.
દુશ્મનને નાથવાની વાત સમજાઈ ગઈ. આજે સંપત્તિ, માનવ મનમાં, આ મંત્રમાં કોઈ ભેદ નથી. ભોગી, ત્યાગી, રોગી, રાજા, રંક, પોતાનો પગદંડો જમાવીને, તેનાં સમગ્ર વ્યક્તિત્વને વેરવિખેર કરી માનવ, પશુ (શ્રવણથી) સૌને માટે છે. જૈનકુળ પ્રાપ્ત થયેલાને વિશેષ રહી છે. તેમાંથી જન્મતી આસક્તિ માનવીને છિન્નભિન્ન કરી રહી છે.

Page #112

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
- XXX
તેને નિર્મળ કરવાનો સચોટ કીમિયો, ડૉ. નરેશભાઈએ પ્રસ્તુત કર્યો છે. કે, ગુજરાત કૉલેજમાં વિનોદ કિનારીવાલા નામના વિદ્યાર્થીને સરઘસ
આખરે, જીવનનું લક્ષ્ય (ધ્યેય) શું તો કહે “મુક્તિ', “મોક્ષ', કાઢવાને કારણે બ્રિટીશ પોલીસે ગોળી મારી અને કૉલેજના કમ્પાઉન્ડમાં પંચમહાભૂતોના બંધનમાંથી મુક્તિ, કે જે જીવન દરમ્યાન મેળવવાની તે મરી ગયો. ત્યાર પછી તો સાડાત્રણ મહિના સ્કૂલો બંધ રહી અને રહે છે. આત્માનો વિકાસ કરવાનો રહે છે. તેને જેટલો ઊંચે ચડાવી બ્રિટીશ સરકાર સામે વિદ્યાર્થીઓ અને યુવકોએ ચારે તરફથી જે લડત શકાય, તેટલો ચડાવવાનો રહે છે, કે જેથી તે ભૂત, વર્તમાન અને શરૂ કરી તેમાં ગુજરાત અને અમદાવાદ આગળ હતું. આ અંગેની ભવિષ્યની સૃષ્ટિને જોવાની દૃષ્ટિ, પ્રાપ્ત કરી શકે! ' લડતનો આખો ઇતિહાસ આપણે સ્વતંત્ર થયા પછી બહાર પડ્યો છે
ત્યારે વ્યવહારમાં શું બની રહ્યું છે. તો કહે, માનવી, સાધનોની તે આજના યુવકોએ પણ વાંચવા જેવો છે. મારું સદ્ભાગ્યે કે ૧૯૪૨ના માયાજાળમાં, એવો તો ખૂંપી રહ્યો છે કે તેની સમગ્ર દૃષ્ટિને અંધાપો ઓગસ્ટ મહિનામાં જ હું સરઘસમાંથી પકડાયો અને જેલમાં ગયોઆવી ગયો છે! સુખ પાછળની દોટ, રંકની ઉપેક્ષા, ખાસની માવજત ત્યારે અમારા જેવા યુવાન મિત્રોની ભાઈબંધી થઈ તેનું મહત્ત્વ બહુ અને આમ-આદમીની ધોર ઉપેક્ષાએ પતનને નોતર્યું છે. સત્તા-સંપત્તિનાં હતું. આઝાદી આવ્યા પછી હું ગુજરાત કૉલેજમાં ભણતો હતો ત્યારે પદમાં છકેલા રાજકીય-નેતાઓ, Party-Politicsમાં દેશપ્રેમ વિચાર આવ્યો કે, ૧૯૪૨માં અંગ્રેજ સૈનિકની બંદૂકમાંથી છૂટેલી (Patriotism)ની આહુતિ આપી રહ્યા છે, તેને પરિણામે, મોંઘવારી, ગોળીથી, સામી છાતીએ જ ગોળી ઝીલીને મરી ગયેલો ગુજરાત ભ્રષ્ટાચાર અને આમ-આદમીની મુસીબતો, આસમાનને આંબી રહી કૉલેજનો તે વિદ્યાર્થી વિનોદ કિનારીવાલાની, તેની મૃત્યુની જગા પર છે, ત્યારે કરવું શું? તો કહે, “મત'નો ઉપયોગ. Vote For Victory! જ તેની ખાંભી કેમ ન કરીએ? એ માટે નેતૃત્વ લઈને આરસપહાણની Tહરજીવત થાનકી, સીતારામનગર, પોરબંદર ઉત્તમ ખાંભી જૈનોના દેરાસરમાં આરસપહાણનું કામ કરનારા સોમપુરા
ભાઈઓ પાસે બનાવી ને તેની અંદર જે ચિત્રો ઉપસાવવાના હતા તે પ્રબુદ્ધજીવનદ્વારા અમારું ઘડતર થઈ રહ્યું છે. જિજ્ઞાસા વધે છે. કલાગુરુ રવિશંકર રાવળે કરી આપેલા. એ ખાંભીનું ઉદ્ઘાટન ૧૦મી જાણકારી મળે છે. આપના ઋણી છીએ. આભાર
ઓગસ્ટ ૧૯૪૭ના દિવસે ભારત દેશના મોટા ગજાના નેતા અને || શંભુ યોગી ક્રાંતિકારી શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે કરેલું - ત્યારે મંચ પર તેમના પત્ની, XXX
અને અશોક મહેતા, દાદાસાહેબ માવલંકર વગેરે પણ હતા. સમારંભ પ્રબુદ્ધજીવન'નો જાન્યુઆરી ૨૦૧૩નો ‘ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન' બહુ જ મહત્ત્વનો બન્યો - અને એ મારા જીવનનું સૌથી મહત્ત્વનું વિશેષાંક' તેના લેખોને કારણે બહુ પ્રેરણા આપે તેવો છે.
સ્મરણ બન્યું. જેને કારણે દર વર્ષે ૯મી ઓગસ્ટે અમે તે કિનારીવાલા આપ વિચારશો કે, ગાંધીજીના જીવન દરમ્યાન ભારતની ખાંભી પર મળીએ છીએ. ઉપરાંત આ વખતના ‘પ્રબુદ્ધજીવન'ના અંકમાં આઝાદીની લડતના જુદા જુદા તબક્કાઓમાં ઉત્તરોત્તર ગાંધીજીએ તમે બહુ જ ઉત્તમ લેખો લીધા છે, તે તમારી વિશાળ દૃષ્ટિ દર્શાવે છે. ભારતને અંગ્રેજોની હકૂમતમાંથી છૂટકારો મળે અને ભારતના લોકો ખૂબ આનંદ અને અભિનંદન. પોતે જ ભારતનું રાજ ચલાવે તેવા મનનાં સંકલ્પો સાથે લોકોને એક ખાસ બાબત અંગે લખું છું- તે છે “મર્ડર ઓફ મહાત્મા ગાંધી’ તૈયાર કરવા માટે અનેક જાતની અહિંસક લડતો કરી, છેલ્લી લડત તો નામની ચોપડી જસ્ટીસ જી. ડી. ખોસલા કે જેઓ પંજાબ હાઈકોર્ટના ૧૯૪૨ના જુલાઈ મહિનામાં ‘અંગ્રેજો ચાલ્યા જાવ', ‘ક્વીટ ઇન્ડિયા' રિટાયર્ડ જસ્ટીસ હતા અને જેમની ખાસ નિમણૂક ગાંધીજીની હત્યા
ભારત છોડો' એવો જે ઠરાવ કોંગ્રેસ પાસે ગાંધીજીએ કરાવ્યો અને પછી નાથુરામ ગોડસે પર ખાસ કેસ ચલાવવા માટે એક સ્પેશ્યલ કોર્ટ પોતે જ એ ઠરાવના સમર્થનમાં અનશન પણ કરેલાં, અને ગાંધીજીને પંજાબ હાઈકોર્ટે નીમેલી તેના મુખ્ય ન્યાયાધીશ તરીકે જસ્ટીસ જી. ડી. તથા અન્ય કોંગ્રેસી આગેવાનોને બ્રિટીશ સરકારે પકડીને જેલમાં પૂરી ખોસલાને નીમેલા-જેમણે એ કેસ ચલાવેલો અને તેનો ફેંસલો આપ્યો દીધા, તે દિવસો ૧૯૪૨નાં જુલાઈ-ઓગસ્ટના હતા.
તેમાં નાથુરામ ગોડસે, તથા આપ્ટેને ફાંસીની સજા થયેલી. તે પછી - ત્યાર બાદ અંગ્રેજો “ચાલ્યા જાવ'ની ચળવળ ૯મી ઓગસ્ટથી શરૂ જસ્ટીસ ખોસલા રિટાયર્ડ થયેલા, પણ કેટલાક વર્ષ પછી તેમના મિત્રોના થઈ અને ૮મી ઓગસ્ટે રાતના ભારતના ગાંધીજી તથા દેશના મહત્ત્વના આગ્રહથી તેમણે જે મહત્ત્વના કેસો ચલાવેલા તે અંગે ચોપડી લખેલી નેતાઓને બ્રિટીશ સરકારે પકડીને જેલમાં પૂર્યા.
તેનું નામ “મર્ડર ઓફ મહાત્મા’ અને બીજી સ્ટોરી. એના કારણસર ૯મી ઓગસ્ટની સવારથી સમગ્ર દેશની અંદર આ ચોપડી છપાયેલી અને મને અકસ્માત ૧૯૬૯ના વર્ષમાં ગાંધી આઝાદીની લડત સ્વયંભૂ શરૂ થઈ. ગુજરાતમાં પણ એ રીતે થયું અને શતાબ્દી વર્ષ વખતે મેં નવજીવન પ્રકાશનને પૂ. મોરારજીભાઈના અમદાવાદમાં વિદ્યાર્થીઓએ અનેક ઠેકાણે સરઘસો કાઢ્યાં. કહેવાથી એક વર્ષ ગાંધી સાહિત્ય વેચવા માટે દેશમાં મોટા ઉદ્યોગપતિને
હું સ્કૂલમાં તે વખતે ભણતો હતો, પણ બીજે દિવસે ખબર પડી મળીને તે કામ કરેલું. ત્યારે મને ‘મર્ડર ઓફ મહાત્મા' નામની ચોપડી
“તા કથા.

Page #113

માર્ચ, ૨૦૧૪
મળેલી, તે ચોપડીને મેં અંગ્રેજીમાં જ રીપ્રીન્ટ કરી અને તેની ૩૦૦૦ નકલો કરી. કેટલીયે સંસ્થાઓએ તે માંગી અને મોકલી આપી. હજુ પણ પ૦ નકો મારી પાસે છે, પરંતુ તેનું ભાષાંતર કરવાનો વિચાર આવ્યો અને મેં એક સારું ભાષાંતર કરનાર એક બહેન પાસે તેનું ભાષાંતર કરાવ્યું અને તે હું છાપવા માગું છું. ભાષાંતર કરનાર બહેન મને અવારનવા૨ પૂછે છે કે, છાપવાનું શું કર્યું ? જ્યાં સુધી નક્કી ન થાય ત્યાં સુધી તેમને શું જવાબ આપવો. આ સંદર્ભમાં જ તમને લખું છું કે, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ 'મર્ડર ઓફ મહાત્મા'નું ભાષાંતર છાપે ખરૂં ? તેની ૪૦૦૦ નકલ કરીએ (‘પ્રબુદ્ધજીવન’ના ૨૫૦૦ ગ્રાહકો + ૧૫૦૦ બીજા) તો તેનો કુલ ખર્ચ મારી ધારણા પ્રમાણે પ૦ હજારનો થાય. મારી પાસે એ અંગે ૧૫ હજારની સગવડ છે. તમે આ અંગે હકારાત્મક વિચાર કરતા હો તો તમને એ અનુવાદ ટાઈપ કરેલો છે તેની એક નકલ મોકલી આપું. ૧૫ હજાર ઉપરાંતનો ખર્ચ તમારે ત્યાંથી બહુ સહેલાઈથી મળી શકશે એવું મને લાગે છે. આ સાથે અંગ્રેજી ચોપડી ‘મર્ડર ઓફ મહાત્મા’ મોકલું છું.
I સૂર્યકાંત પરીખ, અમદાવાદ મો.નં. ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
XXX
'પ્રબુદ્ધવન'નો ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક આખો વાંચી ગયો. મારાથી જો શક્ય હશે તો મારી સંસ્થામાં કામ કરતા મારા એક કાર્યકર જે સારા ટાઈપીસ્ટ છે, તેમને હું આ એકની મુખ્ય બાબતો ગાંધીજી અંગેની તે એક પોકેટ બુક જેવી સાઈઝમાં તૈયાર કરવાનો પ્રયત્ન કરીશ, અને જો એ થશે તો તમને મોકલીશ. અને એ પોકેટ બુક વધારે મોટા પ્રમાણમાં છપાવવાનું યોગ્ય લાગશે તો એ છપાવીશું, જે કોઈને પણ મોકલવા માટે બહુ જ કામ લાગે. ગીતાના અવસાન પછી તેની સ્મૃતિમાં એક ચોપડી કરી, પણ મારા મનમાં હજુ વધારે કંઈક કરવાનું છે. જોઉં છું કે, કરી શકાશે કે નહીં. કરી શકાય અને સફળ થઉં તો તેનો યશ ‘પ્રબુદ્ધજીવન'ને જશે.
ભગવાન મહાવીરથી માંડીને ગાંધીજી કે વિનોબા વિગેરેના વિચારોમાં સમાજને સારા વિચારોથી ભરી દેવું એવો એક પ્રયત્ન વર્ષોથી રહ્યો છે. એ રીતે સમાજમાં સારા વિચારોનો ઢગલો થતો જ જાય છે, તે છતાંય બીજી તરફથી સમાજમાં શોષણ માનસ ઓછું થતું નથી. બીજી તરફથી પરિગ્રહ ઓછો કરો કે જેથી મનને અને તનને સુખ અને શાંતિ મળે એવા વિચારો સતત સમાજમાં વહ્યાં કરે છે, છતાં સમાજમાં ખૂબ પૈસાપાત્ર થવું એવી વિચારધારા ઓછી થતી નથી.
૧૯૧૫માં ગાંધીજી ભારત આવ્યા અને ૧૯૪૮માં તેમનું ખૂન થયું તે ૩૨-૩૩ વર્ષના ગાળામાં જે સારા વિચારો સમાજમાં વવાયા, તે છતાં સ્વરાજ પછીની સત્તાધારણ કરેલી સરકારોએ એ મૂળભૂત વિચારોનો અમલ કરવાને બદલે બીજી તરફ સમાજ જાય એવી આર્થિક
૨૫
અને સામાજિક નીતિઓ કરી.
આજે આપણી વચ્ચે એવા મૂળભૂત વિચારોથી સમાજને જાગ્રત કરે, અને એક બીજાનું શોષણ કરવાની વૃત્તિ સમાજમાં ઓછી થાય તેવું કરનાર કોઈ મહાનુભવો પણ નથી, છતાંય તેવા વિચારોને સમાજ તરફ દોરનાર ગાંધી વિચારને વળગી રહેનારી કેટલીય નાની-મોટી સંસ્થાઓ છે. તેઓ પ્રયત્ન કરે છે, પણ રાજદ્વારી સત્તા એ બીજી તરફ સમાજને લઈ જાય છે.
ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક વાંચતા મારું મન આ બધા વિચારો કર્યા કરે છે, તે તમારી પાસે અભિવ્યક્ત કરું છું.
વિચાર પ્રચાર માટેનું મોટું સાધન એ વાંચન છે અને સમાજ એવા વાંચન તરફ વળતો રહે એવા પ્રયત્નો તમે કરો છો, તે માટે તમને ખૂબ અભિનંદન ઘટે છે. હું એવા પ્રયત્નોમાં મદદરૂપ થવાનો પ્રયત્ન કરું છું. ‘પ્રબુદ્ધજીવન’માં આવેલા ગાંધીના વિચારોનું નાનું સ્વરૂપ હું આપવા માટે સફળ થઈશ, તે ખબર નથી.
I સૂર્યકાન્ત પરીખ, અમદાવાદ મો.નં. ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬
XXX
હમારા વ્હાલા શ્રી ધનવંતભાઈ,
બાબૂજીના સાદર જય જિનેન્દ્ર આદર સહિત. હમણાં તમારા ‘પ્રબુદ્ધજીવન'માં ધણા ઉચ્ચ આદર્શજનક લેખો વાંચવા મળે છે. તેમાં પણ જાન્યુઆરી અંકમાં નેલ્સન મંડેલા બાબતના લેખની તો શું વાત કરીએ ? અતુલનીય જ લાગ્યું અમને. અમો ૧૧-૧૨ જણ આ લેખને વાંચીને પોતાને કૃતાર્થ માનીએ છીએ. તમને અભિનંદન પાઠવીએ છીએ. ભાઈ ડૉ. નવીન વિભાકરની અને ચોપડી તો અત્યારે પણ વાંચવાની ઈચ્છા છે. 'સપનાની પેલે પાર, નેલ્સન મંડેલા” એ ક્યાં છપાઈ છે ? અને અમને લખી જણાવો. કાં તો ફોન ઉપર બાબા (દિલીપ બાબા) કાં તો ભરતભાઈ જોડે વાત કરીને જણાવશો. ક્યાંથી મળી શકે એમ છે અને પ્રકાશક વગેરેનું નામ જણાવવાની કૃપા કરશો. બસ. આટલા માટે જ તમને તકલીફ આપીએ છીએ. હવે લેખ ઘણા સારા ને કામના લાગે છે. ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ના.
તમારા જ
E‘બાબૂજી’, વૃંદાવન
XXX
નમસ્તે. આપ પરિવાર સહ કુશળ હશો. 'પ્રબુદ્ઘજીવન' નિયમિત રીતે મળે છે અને વાંચીને ખૂબ જ્ઞાન સાથે સુંદર માહિતી મળે છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો કાર્યક્રમ પણ ખૂબ સુંદર અને માહિતીપૂર્ણ હોય છે. આટલા બધા વિદ્વાનોને એક મંચ પર લાવી સંગીત વંદનાના કાર્યક્રમ સાથે આયોજિત કરવો તે ખૂબ મહેનત માગી લે તેવું કામ છે. તમને ભગવાને ખુબ આર્શિવાદ આવા સારા કામ કરવા આપેલ છે.

Page #114

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
તેનો લાભ સમગ્ર સમાજને મળે છે. “પ્રબુદ્ધજીવન'નું તંત્રીપદ પણ “પ્રબુદ્ધજીવન'ના દર અંકે આપનો તંત્રીલેખ વિચારોત્તેજક હોય તમે ખૂબ સફળતાપૂર્વક પાર પાડી રહ્યા છો તેના અનેકાનેક અભિનંદન છે જે હું વાંચી જાઉં છું. તે ઉપરાંત પણ રસપ્રદ નોંધો, પુસ્તક પરિચય, અને આપણા સમાજને આનો લાભ મળે તે ખૂબ ધન્યતાની લાગણી છેલ્લા પાનાના પ્રસંગો, ‘જયભિખ્ખું'ના જીવનપ્રસંગો વગેરે રસપૂર્વક અનુભવાય તેવો છે. તમને મળી જાતે અભિનંદન આપવાની ભાવના વાંચું છું અને તેનાથી નિર્ભેળ આનંદ મળે છે. ખાસ અંકો સમૃદ્ધ હોય છે. તમે ભાવનગર આવેલ. તમારી સાદાઈ અને નમ્રતા નજર સમક્ષ છે. આવે છે. તમે આપણા સમાજનું ગર્વ છો. શુભેચ્છા સહ.
Tગંભીરસિંહ ગોહિલ, ભાવનગર 1 ડો. ભીમાણી
૦૨૭૮-૨૫૬૯૮૯૮ ૦૨૭૮-૨૪૨૫૦૬૭
* * *
'મોલવી ઍજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ-કુકેરીને રૂપિયા ૨૫,૨૭,૩૯૦નો ચેક અર્પણ
૨૦૧૩ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ઉપરની સંસ્થા માટે ટીફીન લઈ તેમની બાઈક ઉપર જંગલમાં ખૂબ રખડ્યાં. તે પછી શ્રી જે અનુદાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ રકમનો ચેક એ સંસ્થાને અર્પણ કરવા નીતિનભાઈ દેસાઈ જોડાયા જેમની ૧૯૫૬ની ફિયાટ ગાડીમાં જંગલ આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો, દાતાઓ અને શુભેચ્છકો, વિસ્તાર ખૂંદી વળ્યા. એમ ૨૩ વ્યક્તિઓ તા. ૧૫, ૧૬ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૪ના બસ દ્વારા કન્યાઓની, સ્ત્રીઓની તેમ જ વડીલ માતાઓની યાતના જોઈ વલસાડ-ધરમપુર પાસેના કુકેરી ગામે જવા રવાના થયા. પૂ. ગુરુદેવ હૃદય દ્રવી ઉઠ્યું. ચિંતન મનન કર્યા પછી એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે રાકેશભાઈ ઝવેરી ધરમપુરમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મિશન આશ્રમમાં ભણતર અને ઘડતર જો દીકરીઓનું થશે તો સમાજમાં સ્ત્રીઓની બિરાજમાન છે એવી જાણ થતાં સર્વે સભ્યો એ આશ્રમની ભૂમિના પરિસ્થિતિ સુધરશે અને મહત્ત્વ વધશે. માટે Education is the only દર્શન કરવા ગયા. સંસ્થાના ટ્રસ્ટી શ્રી મહેશભાઈ ખોખાણી અને અન્ય remedy for above situation. શિબિરાર્થીએ સર્વેનું ભાવભર્યું સ્વાગત કરી આશ્રમનું વિગત દર્શન માત્ર કપરાડા ગામમાં ઉત્તર બુનિયાદી(secondary) શાળા હતી. કરાવ્યું. પૂ. રાકેશભાઈના ગણધરવાદ ઉપરના પ્રવચનનો સર્વેએ લાભ વિસ્તારમાં ૧૩૨ ગામડાઓ દૂર દૂર સુધી છવાયેલા ને પૂરો ડુંગરીયાળ લીધો, અને સર્વેની વિનંતીને માન આપી ગુરુદેવ પૂ. રાકેશભાઈએ વિસ્તાર. જો દીકરીઓને ભણાવવી હોય તો પોતાના ગામથી સર્વેને મુલાકાત આપી વીસેક મિનિટની જ્ઞાનગોષ્ટિનો વિશેષ લાભ Secondary School માં રોજ આવન જાવન કરવું આર્થિક રીતે આપ્યો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિઓ વ્યાખ્યાનમાળા, પ્રબુદ્ધ તેમ જ સમયની દૃષ્ટિએ પણ અસંભવ હતું. એનો અર્થ એ કે શિક્ષણથી જીવન અને અન્ય કરુણાના કામોથી પૂ. ગુરુદેવ વાકેફ છે જાણીને દીકરીઓને વંચિત રાખવી. સર્વેને વિશેષ આનંદ થયો અને પૂજ્યશ્રીને વ્યાખ્યાનમાળા તથા સ્વાધ્યાય ૨૫૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ સહ્યાદ્રી પર્વતમાળામાં આવેલા કપરાડા શિબિરમાં પધારવાનું સંઘના પ્રતિનિધિઓએ વિનંતિભર્યું આમંત્રણ ગામમાં Secondary School છે. જો ત્યાં છાત્રાલય બનાવી આપ્યું જેનો પૂજ્યશ્રીએ પોતાની અત્યંત વ્યસ્તતા છતાં સરળ ભાવે દીકરીઓને રાખી સામે સ્કૂલમાં ભણાવવાની વ્યવસ્થા થઈ શકે તો સ્વીકાર કર્યો. પૂજ્યશ્રીના આ ભાવ માટે યુવક સંઘ પૂજ્યશ્રીનો ઋણી તેમને શિક્ષિત કરી શકાય. રહેશે.
સ્કૂલના આચાર્ય શ્રી છીબુભાઈ પટેલની મુલાકાત લઈ પૂછ્યું: સાંજે છ વાગે ધરમપુરથી નીકળી સર્વે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આપને ત્યાં કેટલી દીકરીઓ ભણે છે? જવાબ મળ્યો એક પણ નહીં. ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ સ્થાપેલ કપરાડા ગામના અમે વિનંતી કરી આપ તેમને ભણાવશો તો તેમણે તુરત જ સંમતિ શબરી છાત્રાલયમાં આવ્યા.
આપી. એક ઝૂંપડામાં દીકરીઓને રાખવાની વ્યવસ્થા થઈ. પણ શ્રી નીતિનભાઈનો આ સેવાયજ્ઞ જોઈને સર્વે પ્રભાવિત થયા. આ દીકરીઓને ત્યાં મૂકે કોણ? મુંબઈથી આવેલ અજાણ વ્યક્તિ પાસે? સંસ્થા વિશે વિગત આપવા મેં શ્રી નીતિનભાઈને પ્રેમાગ્રહ કર્યોઃ હવે ફરી ચિંતન મનન. છીબુભાઈનાં પત્ની વાસંતીબેને ગૃહમાતા બની, એમના જ શબ્દોમાં અહીં ઉતારું છું.
દીકરીઓને સાચવવાના સૂચનને વધાવી લીધું. આમ ૧૦દીકરીઓથી વર્ષ ૧૯૮૮માં ગુજરાતના ધરમપુર તાલુકાના જંગલ તેમ જ તેમના ભણતર અને ગણતર દ્વારા દીકરીઓના જીવનનું સુંદર ચણતર અંતરિયાળ આદીવાસી વિસ્તારમાં કંઈક કરવું છે તેવી પ્રબળ ઈચ્છા કરવાનું સપનું સાકાર થતું જોઈ શક્યા. થઈ. યોગાનુયોગ પ્રો. ભાનુભાઈ જોષીના સંપર્કમાં આવ્યો. સવારમાં ૨૫૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ આવેલ કપરાડા ગામમાં લાઈટ ન હતી.

Page #115

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
ટેલિફોન ન હતા. કાચા રસ્તાઓ અને રસ્તા પર ઘણાં સાપ જોવા શાંતાબા વિધાલય કુકેરીતે મળેલું માતબર દાંત મળતા. કપરાડા ગામમાં માત્ર ઝૂંપડાંઓ અથવા કાચા ગણ્યાગાંઠ્યાં માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ સંચાલિત શાંતાબા મકાનો હતાં.
વિદ્યાલય-વાત્સલ્યધામ કુકેરીમાં બાળકોને વિનામૂલ્ય શિક્ષણ-ભોજન૧૦દીકરીઓથી ૧૯૮૯માં શબરી છાત્રાલયના નામથી શરૂ કરેલ શૈક્ષણિક સુવિધાઓની કીટસ આપવામાં આવે છે. સરકારશ્રીની કોઈ યાત્રા ૧૯૯૮માં ૪૫ દીકરીઓને લાભ આપતી થઈ. હિતેન્દ્રભાઈ પણ પ્રકારની ગ્રાંટ મળતી નથી. દેસાઈની ગુજરાત સરકારમાં ઉર્મિલાબેન ભટ્ટ (કીકીબેન)ને અમારી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ દ્વારા છેલ્લા ૨૪ વર્ષથી ગુજરાત આ પ્રવૃત્તિની જાણ. તેમનાં નાની વહીયળના આશ્રમની કોઈકવાર રાજ્યમાંથી દર વર્ષે એક સેવાભાવી સંસ્થાની પસંદગી કરવામાં આવે મુલાકાત લઈ માર્ગદર્શન આપતાં તેમ જ ત્યાં સુખદુ:ખની વાતો કરતા. છે અને પર્યુષણ દરમ્યાન વ્યાખ્યાનમાળા યોજી સંઘના ૨૦૦૦ સભ્યોને
તેમના આશીર્વાદથી ને સૂચનથી તેમણે યોગ્ય ભાવે આદીવાસી પત્રિકા દ્વારા સંસ્થાને આર્થિક સહયોગ કરવા માટે અપીલ કરવામાં વિસ્તારની તેમના ટ્રસ્ટની કપરાડામાં જગ્યા આપી ને તેમના હસ્તે આવે છે. વર્ષ ૨૦૧૩-૨૦૧૪ માટે માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ખાતમુહૂર્ત કરી ૧૯૯૯માં સંપૂર્ણ સુવિધા સાથેનું છાત્રાલય બનાવી ટ્રસ્ટની પસંદગી કરવામાં આવીને ૩૫,૨૭,૩૮૦/- રૂપિયા જેવી માતબર શક્યા જ્યાં આજે ૮૦ ગામની ૧૩૦ દીકરીઓ લાભ લઈ રહી છે. રકમ એકત્ર કરી સંસ્થાને ઘર આંગણે આવી સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી ૧૯૯૯થી આ યજ્ઞમાં અમારી સાથે પ્રવીણભાઈ પટેલ, સુધાબેન પટેલ, નીતિનભાઈ સોનાવાલા દ્વારા પરમ પૂજ્ય સંતશ્રી શરદભાઈ વ્યાસને તેમ જ ભગુભાઈ સ્ટાફ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
ચેક અર્પણ કર્યો. અને સંતશ્રી શરદભાઈ વ્યાસ દ્વારા સંસ્થાના મેનેજિંગ અમારો અનુભવ છે કે એક દીકરી ભણે એટલે બે ઘરમાં જ્ઞાનદીપક ટ્રસ્ટી શ્રી પરિમલ પરમારને ચેક અર્પણ કરવામાં આવ્યો. પ્રગટે તેમ જ ગામ આખું ભણતું થાય. એટલું જ નહીં ભવિષ્યની પેઢી ચેક અર્પણ સમારોહમાં ઉપસ્થિત નડિયાદના દાનવીરડૉ. હિરુભાઈ પણ ભણતી થાય. ભણવાથી ત્રુટીઓ, બદીઓ, દુરાચારો અટકે, પટેલે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે હું પ્રાર્થનામાં ખૂબ વિશ્વાસ રાખું કાબૂમાં આવે અને સમાજને તેનો લાભ મળે.
છું અને પ્રભુ મારી પ્રાર્થના સાંભળે છે. સંસ્થાના એડવાઈઝર ને કમિટીના આપ સર્વે ધનવંતભાઈના નેતૃત્વ હેઠળ શબરી છાત્રાલયના મેમ્બર શ્રી અતુલભાઈ દેસાઈએ જણાવ્યું કે તમે આ સંસ્થા માટે બીજી આમંત્રણને માન આપી પધાર્યા અને દીકરીઓને આશીર્વાદ ને ત્રણ વ્યક્તિને વાત કરજો જેથી સંસ્થાનો વિકાસ ખૂબ જ ઝડપથી થાય. આશીર્વચન કહ્યા તે બદલ સૌના અમો ઋણી છીએ. ખરેખર, શ્રી દિલીપભાઈ શાહ મુંબઈએ જણાવ્યું કે સંસ્થામાં અભ્યાસ કરતો ધનવંતભાઈ આપે ખૂબ જ વિસ્તારપૂર્વક નમસ્કાર મહામંત્ર દીકરીઓને દરેક બાળક પગભર થવો જોઈએ અને એ સમાજનો સારો માણસ સમજાવ્યો તે બદલ અમે સૌ ધન્યતા અનુભવીએ છીએ.
બનવો જોઈએ. નીતિનભાઈ સોનાવાલા ઉપપ્રમુખ શ્રી મુંબઈ જૈન ફરી ફરી પધારશો એવી આશા ને અપેક્ષા, કારણ તમે સો કે, યુવક સંઘ મુંબઈએ જણાવ્યું કે આ સંસ્થા ખૂબ જ પ્રમાણિકતાથી કામ એમ. સોનાવાલા ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ સંચાલિત શબરી છાત્રાલયનો પરિવાર કરે છે અને એક જ અવાજે અમારા સૌ સભ્યોએ આ સંસ્થાની પસંદગી બની ગયા છો.
કરી. મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈએ જણાવ્યું કે અમે તો પોસ્ટમેનનું કામ એ જ લિ. નીતિન સોનાવાલા કરીએ છીએ. અનેક દાતાઓએ જે દાન આપ્યું છે તે એમને ઘરઆંગણે
શબરી છાત્રાલય ટ્રસ્ટી જઈ આપીએ છીએ. અત્યાર સુધીમાં અંદાજીત ૫ કરોડ રૂપિયા જેટલી
કે. એમ. સોનાવાલા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ” રકમ ૨૯ સંસ્થાઓને આપવામાં આવી છે. અને જે જે સંસ્થાને અમે આવા પવિત્ર સ્થળમાં અમને ભાવભર્યું ભોજન અને કન્યાઓને મદદ કરી છે તે સંસ્થાનો ખૂબ જ વિકાસ થયો છે. રોટરીના ડિસ્ટ્રીક્ટ ભજન અને ભાવ મળ્યા. અમારા ચંદુભાઈ ફ્રેમવાળા અને અન્યોએ ગવર્નર શ્રી દિનેશસિંહ ઠાકોરે Teach એટલે શું તે જણાવ્યું અને અહીં કન્યાઓને સંબોધી કાવ્ય અને ઉપદેશ રસ પીરસ્યો. કન્યાઓએ પોતાના જે સગવડ આપવામાં આવે છે એવી સગવડ તો પ્રાઈવેટ હોસ્ટેલમાં વસ્તૃત્વમાં ગાંધી અને ગાંધીના આદર્શોને તાદૃશ્ય કર્યા.
પણ મળતી નથી. શ્રી રજનીકુમાર પંડ્યા સાહિત્યકાર અને લેખકે જણાવ્યું રાતવાસો કરી, સવારે અલ્પ ભોજન કરી અને કન્યાઓએ જે કે અમે તો તરસ્યાને તળાવ સાથે ભેટો કરાવીએ છીએ. વિદાયગીત ગાયું એનાથી તો સર્વ ગગદીત થઈ ગયા.
અંતમાં પરમ પૂજ્ય સંતશ્રી શરદભાઈ વ્યાસે જણાવ્યું કે આ નીતિનભાઈને બધી દીકરીઓ જે વ્હાલથી અને આદરથી ‘પપ્પાજી' વિસ્તારમાં દરેક ક્ષેત્રમાં ખૂબ જ જરૂરિયાત છે. કોઈકને પંદર દિવસનું શબ્દ બોલે એમાં તો મને સ્વર્ગ સમાયેલું લાગે. નીતિનભાઈની આવી અનાજ આપી દેવાથી એનો વિકાસ થતો નથી. પરંતુ એ અનાજનું સેવાઓને અમારા વંદન વંદન.
ઉત્પાદન કરે એવો એને બનાવવો જોઈએ. આઝાદીના ૬૭ વર્ષે પણ ત્યાપ પછી અમે સૌ કુકેરી પહોંચ્યા. અમારું ભાવભર્યું ભવ્ય સ્વાગત થયું. આ દેશમાં ૬૭ ટકા ગરીબોને રાહત દરનું અનાજ આપવામાં આવે

Page #116

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
છે એના પરથી જ ખબર પડે છે કે આપણે હજુ ક્યાં છીએ? આવી સેવાભાવી સંસ્થાઓના સહારે જ દેશનો વિકાસ થઈ શકે તેમ છે.
શ્રી સૂર્યકાંતભાઈ શાહ ગાર્ડનના દાતાશ્રીએ જણાવ્યું કે આ સંસ્થાનો પરિચય મને મહેશભાઈ કોઠારીએ કરાવ્યો હતો અને આ સંસ્થા દ્વારા ખૂબ જ સારી પ્રવૃત્તિ થઈ રહી છે.
અંતે આભારવિધિ સંસ્થાના ટ્રસ્ટી શ્રી મયૂરભાઈ શાહે કરી હતી.
આ પ્રસંગે ગાર્ડન, બોઈઝ હોસ્ટેલ, ગર્લ્સ હોસ્ટેલ, ધોરણ ૧૧-૧૨ સામાન્ય પ્રવાહ – વાણિજ્ય પ્રવાહના મકાનની તક્તીનું અનાવરણ કરવામાં આવ્યું.
તા. ૧૬-૦૨-૨૦૧૪ના બપોરે કુકેરીથી નીકળી, માર્ગમાં અન્ય સ્થળોએ દર્શન કરતા રાત્રે અમારો પ્રવાસ પૂર્ણ થયો. આ પ્રવાસ અમારા માટે અનેક રીતે ચિરસ્મરણિય રહેશે.
હજુ અમારા હૃદયમાં શબરી છાત્રાલયની કન્યાઓએ ગાયેલું વિદાય-ગીત ગૂંજે છે અને આંખ અને હૃદય ભીના ભીના થઈ જાય છે. ગજબનો અમારો સંબંધ એ કન્યાઓ સાથે બંધાઈ ગયો.
હસતે મુખડે જાજો મુજ દ્વારેથી ઓ પંખીડાં, હસતે મુખડે જાજો વિદાય ટાણે ઓ પંખીડાં, ગીત મધુરાં ગાજો. પંખીના મેળાને આજે વિખરાવાની વેળા કોણ જાણે ક્યારે પાછા સંગ મળીશું ભેળા. કાળ તણી એ ગત સમજીને ઉજજવળ પંથે જાજો. તું આવ્યાથી મારા સૂના ઉપવન ગાજી ઊઠ્યા હૈયા કેરી ડાળે ડાળે સુંદર ફૂલડાં ખીલ્યાં. યાદ તારી મુજને થાતાં અંતર રડતું આજે. હસતાં આવી હસતાં જાવું, એ જ કળા જીવનની બોલ્યું ચાલ્યું માફ કરજો, વાણી થંભી જાતી. સબસે ઊંચી પ્રેમ સગાઈ, વાદી કદી ના વિસરજો. મુજ દ્વારેથી ઓ પંખીડાં...
અનાવરણ
હૈયા કેરા
કાતાં અંત૨૨ડતું આ
સર્જન-સ્વાગત
પુસ્તકનું નામ : છ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ
કરવામાં આવી છે જેથી ભાવ અને અર્થ બન્ને વધુ લેખક : પુષ્પાબહેન કે. શાહ-માંડવી
સ્પષ્ટ બને છે. પ્રકાશક : શ્રી આઠ કોટી નાની પક્ષ સ્થાનકવાસી,
રોજબરોજની ઘટનાઓ, સંવાદો દ્વારા રજૂ મુંબઈ, જૈન સકળ સંઘ, ૪૦૧, સીવીક સેન્ટર,
Dડૉ. કલા શાહ
થયેલી હોવાને કારણે પોતાની જ હોય એવો ચોથે માળે, નાયગાંવ, ક્રોસ રોડ, દાદર, મુંબઈ
અનુભવ વાચકને થાય છે. સંવાદોમાં લખાયેલી ૪૦૦ ૦૧૪.
અંશ છે. અને જૈન દર્શનની સમ્યગુ સમજણ પ્રાપ્ત બાર ભાવનાની વાત સરળ શબ્દોમાં તત્ત્વજ્ઞાનની મૂલ્ય- અમૂલ્ય, પાના-૯૬, આવૃત્તિ-ઈ.સ. કરવા છ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ જાણવું જરૂરી છે.
સમજ આપે છે. ૨૦૧૦.
જિજ્ઞાસુ સાધકોને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરવાનો આ પુસ્તકનું શીર્ષક યોગ્ય રીતે જ સૂચક છે કારણ આ પુસ્તકમાં લેખિકા પુષ્પાબેન શાહે છ પુસ્તકમાં સરળ માર્ગ બતાવ્યો છે.
કે આ બાર ભાવના તથા દસ યતિ ધર્મને ભાવે દ્રવ્યોને એક જીવંત પાત્ર રૂપે રજૂ કર્યા છે. આમ
XXX
તેનો બેડો પાર થઈ જાય માટે આ ‘તરાપો' જેણે તો ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય વગેરે પાંચ નવતત્ત્વની સમજ માટે મથામણ કરતાં મળ્યો... લીધો તેઓ પાર થઈ ગયા. અજીવ તત્ત્વો છે. એ ક્યારેય બોલે નહિ, પણ પુસ્તકનું નામ : તરાપો
વાચકને હળવી શૈલીમાં લખાયેલું આ પુસ્તક લેખિકાએ એમને બોલતા બનાવી અસત્ કલ્પના લેખક : શ્રીમતિ પુષ્પાબહેન શાહ
ધર્મ માર્ગે આગળ વધવાની પ્રેરણા આપે તેવું છે. રૂપે મૂક્યા છે. આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે પ્રકાશક : ડૉ. દુલારીબેન કે. શાહ
XXX દાદીમાની વાતો સાથે શરૂ થયેલું ચિંતન આલોકને વિવેકાનંદ સોસાયટી, મુન્દ્રા-કચ્છ
પુસ્તકનું નામ : આત્મિક સુખનો રાજમાર્ગ-તપ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના પગથારે મકે છે. જ્ઞાન પ્રકાશનો મૂલ્ય-રૂ. ૨૫/-, પાના-૭૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ, લેખક : પપ્પાબહેન કે. શાહ-માંડવી આ પૂંજ આલોકની સાથે સાથે આપણને પણ ૨૦૦૯.
પ્રકાશક : શ્રી આઠ કોટી નાની પક્ષ સ્થાનકવાસી, વ અાવ બંધન અને મક્તિનો ભેદ સમજાવશે જૈન ધર્મની પાયાની બાબતોમાં એક છે ‘બાર મુંબઈ. જૈન સકળ સંઘ, ૪૦૧, સીવીક સેન્ટર, અને સત્યનો રસ્તો બતાવશે.
ભાવના'. એ ભાવનાની વાત આ પુસ્તકમાં ચોથે માળે, નાયગાંવ, ક્રોસ રોડ, દાદર, મુંબઈઆ પુસ્તકના મુખ્ય પાત્ર “આલોક’ પાસે છ કરવામાં આવી છે અને આ વાત હળવી શૈલીમાં ૪૦૦ ૦૧૪ દ્રવ્ય વારાફરતી આવે છે. છ દ્રવ્યો “આલોક' પાસે કરી છે. જે સામાન્ય વ્યક્તિ પણ સરળતાથી સમજી મલ્ય-૨
. જે સામાન્ય વ્યક્તિ પણ સરળતાથી સમજી મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૧૫૪, આવૃત્તિ-ઈ.સ. પોતાનું સત્ય સ્વરૂપ કહે છે. પુષ્પાબેને આ પાત્રોને શકે.
૨૦૧ ૧. જીવંત બનાવ્યા છે.
- ભાવનાની સાથે બીજા વિભાગ છે ‘મેડીકલ આ પુસ્તકમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ તપ | સદગુરુની પ્રેરણાથકી વ્યક્તિત્વથી અસ્તિત્વ કેમ્પ'. આ કેમ્પમાં આત્માને લાગુ પડેલ, કર્મરૂપી અને તપના બાર ભેદની સમજ સુત્ર અનુસાર અને જીવથી શિવ સુધીની આપણી યાત્રા શરૂ થાય રોગની દવા સૂચવવામાં આવી છે જે સામાન્ય આપવામાં આવી છે. આત્મા પર રહેલાં કર્મોને છે. આ યાત્રાના માર્ગે ચાલતા જ્ઞાનનો પ્રકાશ જરૂરી વ્યક્તિ પણ સરળતાથી સમજી શકે એવી રીતે સકવી નાખવા માટે વપરપી ના જરૂરી છે જે આપણને આગમ અને સદગઢના ઉપદેશથી સંવાદના સ્વરૂપમાં મૂકવામાં આવી છે. ભાવનાની તત્ત્વમાં બાર ભેદે તપનું વર્ણન છે. સંસારના મળે છે. છ દ્રવ્ય આગમવાણીનો એક ઉપયોગી સાથે સાથે સંકળાયેલી કથા પણ સંક્ષેપમાં રજૂ દુઃખોથી આકુળવ્યાકુળ માણસ એમાંથી છૂટવા

Page #117

માર્ચ, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૯ માટે ગુરુદેવના ઉપદેશથી તપ કરે છે. રતન પોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
અને સંયમ, બ્રહ્મચર્ય, અહિંસા, તપશ્ચરણ જેવા મોક્ષાર્થી સાધક જેના દ્વારા શરીર અને કર્મોને અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
ઉચ્ચ સગુણોને આરાધવાની પ્રેરણા મળે એમ તપાવે છે તેને “તપ' કહે છે. તપ એ ઔષધ છે. મૂલ્ય-અમૂલ્ય. પાના-૬૪. આવૃત્તિ-પ્રથમ, છે. આ પુસ્તક સાથે રહી સહચરીની ફરજ પૂરી તેનાથી તનના, મનના, આત્માના રોગો દૂર થાય જાન્યુઆરી-૨૦૧૪.
અદા કરે તેવું છે તેથી તેનું નામ પણ સાધક છે. તપનો પ્રભાવ દેવોને નમાવે છે. ઈન્દ્રોને જે વ્યક્તિ વૈયાવચ્ચ કરે છે એને એ ક્ષણે જ સહચરી રાખ્યું છે. નમાવે છે. તીર્થકર દેવે પ્રથમ પોતે તપ કરી મોક્ષનો સાક્ષાત્કાર થઈ જાય છે. વૈયાવચ્ચ કોઈપણ ધર્મ, દર્શન કે મતનો અનુયાયી હો, આત્માના મૂળભૂત ગુણને પ્રગટ કરી પછી જ શ્રાવકધર્મનું શિખર છે. વૈયાવચ્ચ કરવા માટેના સગૃહસ્થ હો, કે ત્યાગી હો, સૌ કોઈ સાધકને તપ કરવાનો માર્ગ દેખાડ્યો છે.
કેટલાંક જૈન શાસ્ત્રીય નીતિ-નિયમો અને ધોરણો મહાવીરના પદ્ય પુષ્પોની આ માલા ઉપયોગી આ પુસ્તકમાં છ પ્રકારના બાહ્ય તપ અને છ પણ છે. જો કે નીતિ-નિયમો કરતાં ભાવના જ નીવડો. પ્રકારના અભ્યતરતપનું વિસ્તૃત વર્ણન પુષ્પાબેન ઊંચી અને પવિત્ર ગણાય. ધર્મને ઊજળો કરવાનું
XXX શાહે સુંદર, સરળ અને આવગી શૈલીમાં કર્યું છે. કામ નીતિ-નિયમો નથી કરતાં એ કામ શુદ્ધ પુસ્તકનું નામ : વિવક્ષા
શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ સમ્યક્ પ્રકારે જીવનમાં ભાવના જ કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ તમામ શાસ્ત્રીય લેખક : પ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરશે એવી અભ્યર્થના. નીતિ-નિયમો અને ધોરણો જાણતી હોય, પરંતુ પ્રકાશક : ગુરુ ડિઝાઈન શોપ, વલ્લભ XXX
જો એની ભાવના શુદ્ધ ન હોય તો એણે કરેલી વિદ્યાનગર, જિ. આણંદ-ગુજરાત-ભારત. મૂલ્યપુસ્તકનું નામ : અધ્યાત્મનો અધિકારી વૈયાવચ્ચ નિષ્ફળ છે. એના કરતાં કોઈ વ્યક્તિ રૂ. ૯૦/-, પાના-૭૫, આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઈ. સ. લેખક-સંપાદક : પૂ. મુનિશ્રી સંયમકીર્તિ વિ. શાસ્ત્રીય નીતિ-નિયમો અને ધોરણો જાણતી ન ૨૦૧૩. મ.સા.
હોય છતાં ભાવોલ્લાસપૂર્વક અને શુદ્ધ ભાવથી પ્રા. દીક્ષા સાવલાના આ ત્રીજા પુસ્તક પ્રકાશક : શ્રી સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ- વૈયાવચ્ચ કરતી હોય તો એથી ધર્મ ઊજળો બનશે. ‘વિવક્ષા'માં એમણે આઠ અભ્યાસ લેખો પ્રસ્તુત અમદાવાદ.
લેખકશ્રીનું મંતવ્ય છે કે “પાપ પુણ્યના કર્યા છે. પ્રથમ લેખ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ચારુતરમૂલ્ય-સદુપયોગ. પાના-૧૨૨. આવૃત્તિ-પ્રથમ. લપસણાં પલાખામાં ઊતરવાની જરૂર નથી. એક ચરોતરનું પ્રદાનમાં લેખિકાએ એવા મહાપુરુષોની
વર્તમાનકાળમાં અધ્યાત્મ માર્ગની પ્રાપ્તિ થાય વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિ પ્રત્યે સદ્ભાવ રાખે, આદર વિગત પ્રસ્તુત કરી છે કે જેમણે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં છે અને અધ્યાત્મ માર્ગની પ્રાપ્તિ પુરુષાર્થાધીન રાખે, સંકટના સમયે એને મદદ કરે, એની સેવા પ્રદાન કર્યું છે. આવા મહાપુરૂષોની વિગત છે. આથી અધ્યાત્મમાર્ગને પામવા પુરુષાર્થ કરવો કરે એ ભાવના રળિયામણી અને પ્રિય લાગે તેવી લેખિકાએ ખૂબ જ સરળ અને હૃદયસ્પર્શી કલમે જરૂરી છે. અધ્યાત્મનો અધિકારી કયો આત્મા બને છે.' શુદ્ધ ભાવે વૈયાવચ્ચ કરવાની પ્રેરણા મળે આલેખી છે. બીજા લેખમાં લેખિકાએ અને કયા ગુણો પ્રાપ્ત કરવા પડે એ જાણી લેવું તેવું આ પુસ્તક છે.
અલંકારશાસ્ત્રમાં આચાર્ય ભરત મુનિ દ્વારા રચિત જરૂરી છે. જીવ અનંતકાળથી સુખ પ્રાપ્તિ કરવાની
XXX
નાટ્યશાસ્ત્ર અને રાજશેખરના કાવ્યમીમાંસામાં ઝંખના સેવે છે. અને તેને ખબર નથી કે આત્માને પુસ્તકનું નામ : સાધકની સહચરી
ઉલ્લેખીત કાવ્ય પુરુષત્પત્તિ કથામાં તુલનાત્મક કયા પ્રકારનું સુખ જોઈએ છે. અને તેથી તે જ્યાંથી લેખક : સંતબાલ
દૃષ્ટિથી આલેખન કર્યું છે. કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રમાં સુખ મળવાની સંભાવના દેખાય ત્યાં તે દોડી જાય પ્રકાશક : મંત્રી, મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર, નિરૂપિત ગુનાઓ અને કાયદાઓ વિશેની વાત છે અને સુખના બદલે તે દુઃખ પામે છે. અમદાવાદ અને વિશ્વવાત્સલ્ય પ્રાયોગિક સંઘ, માર્મિક રીતે આલેખી છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધ
તારક તીર્થંકર પરમાત્માઓએ જીવની માતૃસમાજ બિલ્ડીંગ, કામાગલી, ઘાટકોપર માટેના કારણો અને મુશ્કેલીઓ લેખમાં જરૂરિયાત-ઝંખના મુજબનું સુખ મોક્ષમાં બતાવ્યું (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬.
લેખિકાની મૌલિકતાની પ્રતીતિ થાય છે. છઠ્ઠા છે. સંસારમાં એ પ્રાપ્ત થતું નથી અને સુખની ફોન : ૦૨૨-૨૫૧૩૫૪૪૪. મૂલ્ય-રૂ. ૧૫/- લેખમાં કેન્સર જેવા ભયંકર રોગ અને તેના પ્રાપ્તિ માટે અધ્યાત્મ માર્ગની-મોક્ષ માર્ગની , પાના-૭૦, આવૃત્તિ-ત્રીજી, ૧-૧-૨૦૦૦. ઉપાયો વૈદિક સાહિત્યના આધારે કરેલ સ્થાપના કરી છે. સંસાર માર્ગ અને અધ્યાત્મ માર્ગ જૈન ધર્મમાં અતિ પ્રમાણભૂત ગણાતાં શ્રી સંશોધનરૂપે જોવા મળે છે. “વૈદિક સમયમાં અનાદિકાશથી પ્રવર્તેલા છે.
ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક અને સૂયગડાંગ વગેરે નારીનું મહત્ત્વ' લેખનું અત્યંત હૃદયસ્પર્શી અધ્યાત્મના માર્ગ જાણવા ઈચ્છુક આરાધકોને પદ્યાત્મક સૂત્રોમાંથી થોડાં ચૂંટી કાઢેલા પદ્યપુષ્પો વાણીમાં આલેખન થયું છે. પાણીની લ્હાણી' જાણકારીમાં સહાયરૂપ બને તે માટે આ પુસ્તકમાં અહીં આપ્યાં છે. એની સંખ્યા ૧૮૦ થી ૧૯૦ લેખમાં અભ્યાસુ લેખિકા પાણીનું મહત્ત્વ સમજાવે ‘અધ્યાત્મસાર' ગ્રંથના આધારે અધિકારી સ્વરૂપનું - સુધીની છે. આ બધાં પદ્યોને અહીં ૧૪ વિભાગમાં છે. આ રીતે લેખિકા પ્રા. દીક્ષા સાવલાના આ લક્ષણ બતાવ્યું છે. વિભક્ત કરવામાં આવ્યા છે.
લેખો તેમની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ અને રોમાંચક શૈલીની અધ્યાત્મના ઈચ્છુકોને આ નાનકડો ગ્રંથ આ પુસ્તકનું નામ ‘સાધક સહચરી’ એટલા પ્રતીતિ કરાવે છે. સહાયરૂપ બને તેવો છે. માટે રાખ્યું છે કે આ પુસ્તકમાં શ્રમણ અને ગૃહસ્થ
* * * XXX
બંને સાધકના જીવન વિકાસની ઉપયોગી સામગ્રી બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, પુસ્તકનું નામ : શ્રાવક ધર્મનું શિખર વૈયાવચ્ચ સંકલિત છે. આ પુસ્તકમાં જિજ્ઞાસુ સાધકના એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, લેખક-રોહિત શાહ
વિકાસમાર્ગમાં અવરોધ કરતાં અભિમાન, ક્લેશ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
કાયા, છળપ્રપંચ વગેરે શત્રુઓથી ઉગારી લેવામાં મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #118

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૫૮
ઘડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[ સર્જક જયભિખ્ખુના સાહિત્ય અને પત્રકારત્વમાં માનવીય વેદનાનું પ્રાગટ્ય અને માનવતાની ભાવના કેન્દ્રસ્થાને હતી. એમણે સાહિત્યક્ષેત્રે વિવિધ સર્જનો દ્વારા માનવપ્રેમ, રાષ્ટ્રભક્તિ, નારીગરિમા, ધર્મ અને જાતિની એકતા જેવાં મૂલ્યો ઉર્જાગર કર્યાં, એ જ રીતે પત્રકારત્વમાં વર્તમાન સમયમાં ચોપાસ દૃષ્ટિગોચર થતાં મૂલ્યોના હ્રાસ અંગે પોતાની મર્મસ્પર્શી અને પ્રવાહી શૈલીથી આક્રોશ પ્રગટ કર્યો અને એ રીતે દર ગુરુવારે પ્રગટ થતી એમની સાહિત્યિક છાંટ ધરાવર્તી ‘ગુજરાત સમાચાર’ની 'ઈંટ અને ઈમારત' કૉલ લોકચાહના અને પ્રતિષ્ઠા ઊભી કરી. પત્રકારત્વની રોજિંદી દુનિયાના એમને થયેલા અનુભવોનો આલેખ મેળવીએ આ આાવનમાં પ્રકરણમાં...
રસ-ઊછળતું હૃદય!
જયભિખ્ખુના પરિચયમાં આવનારને એમના પ્રેમાળ અને પરગજુ વ્યક્તિત્વનો સ્પર્શ થયા વિના રહેતો નહીં. સામાન્ય કારીગરથી માંડીને ધૂમકેતુ કે કનુ દેસાઈ જેવા સર્જકો પ્રત્યે એમનો પ્રેમ એકધારો વરસ્યા કે કરતો હતો. શારદા મુદ્રશાલયના ડાયરામાં અને એમના નિવાસસ્થાને યોજાતા ભોજનસમારંભમાં એમનો આ સ્નેહતંતુ વિશેષ ટ્ટપર્શે બંધાતો રહેતો. એ પછી પરિચિત વ્યક્તિના દુઃખના પ્રસંગોએ કે મુશ્કેલીના સમયે જયભિખ્ખુ ખડે પગે ઊભા રહેતા. કોઈ અણધારી આફતમાં ફસાયું હોય તો એ આફતને પોતાને માથે ઓઢીને જાનના જોખમે પણ કામ કરતા. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે એમના જીવનમાં એમણે જેમની સાથે કામ કર્યું, તે સહુ કોઈ એમના મિત્ર બન્યા; પરંતુ જેઓ એમને પુરસ્કાર આપતા હતા તેવા તંત્રીઓ પણ એમના પ્રત્યે માલિક તરીકે વર્તવાને બદલે એમના અંગત કુટુંબીજનો બનીને રહ્યા. પછી એ 'રવિવાર'ના ઉષાકાંત જ. પંડવા હોય, 'જયહિંદ'ના બાબુભાઈ શાહ હોય કે પછી ‘ગુજરાત સમાચાર’ અખબારના તંત્રી શાંતિલાલ શાહ હોય.
માર્ચ, ૨૦૧૪
જયભિખ્ખુના વ્યક્તિત્વનો જાદુ એવો હતો કે સામી વ્યક્તિ સાથે આપનાર કે લેનાર, અમીર કે ગરીબ, ઉચ્ચ કે સામાન્ય એવા ભેદ લોપાઈ જતા અને માત્ર મૈત્રીનો તંતુ વધુ ને વધુ ગાઢ બનતો જતો હતો. જેમ મિત્રોને સલાહ આપતા તેમ તંત્રીઓને પણ સલાહ આપતા અને જયભિખ્ખુના સૂચનને એમના પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વને કારણે સહુ હોંશભેર સ્વીકારતા. ‘ગુજરાત સમાચાર'માં ‘ઈંટ અને ઈમારત' કૉલમ લખવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે એના માલિક અને તંત્રી શ્રી શાંતિભાઈ શાહ સાથે સમય જતો ગયો તેમ વધુ ને વધુ ગાઢ મૈત્રી સધાતી ગઈ.
જયભિખ્ખુ અઠવાડિથ એક વાર પોતાના મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રીના સ્કૂટર ૫૨ બેસીને ‘ગુજરાત સમાચાર'ના કાર્યાલયમાં જતા. શાંતિભાઈ ‘આવો, આવો, બાલાભાઈ' એમ કહીને પ્રેમાળ સ્વાગત કરતા અને પછી પોતાના ખંડમાં લઈ જતા. ધીરે ધીરે ચિનુભાઈ પટવા, વાસુદેવ મહેતા, જયવદન પટેલ, શ્રી કીકુ દેસાઈ જેવા મહાનુભાવો આમાં સામેલ થતા. દુનિયાભરની વાતો ચાલતી. શ્રી શાંતિલાલ શાહ જાડી
સેવ અને બીજો નાસ્તો મંગાવતા. બધા નાસ્તો કરતા અને ત્યારબાદ અખબારી આલમની ખાટીમીઠી વાતો થતી. એમાં પણ જયભિખ્ખુને જાણ થાય કે કોઈ યુવાન પત્રકાર કે નર્યાદિત લેખક ‘ગુજરાત સમાચાર'માં પ્રવેશ્યો છે તો એને ખાસ મળવા બોલાવે અને લેખન માટે ઉત્સાહ આપે.
શાંતિભાઈના શ્વાસમાં ‘ગુજરાત સમાચાર’ હતું અને એને ગુજરાતનું મોખરાનું અખબાર બનાવવા માટે એમણે રાતિદવસ પુરુષાર્થ કર્યો. નવા વિષયોનું ખેડાણ કરવાની એમની પાસે આગવી સૂઝ હતી તો બીજી બાજુ સાહિત્યસર્જકોની કૉલમ દ્વારા સંસ્કારિતાનું સંવર્ધન કરવાની એમની ખેવના રહેતી. વહેલી સવારથી મોડી રાત સુધી લગભગ અખબારની કચેરીમાં જ હોય. પોતે જાતે ઊઠીને તંત્રીવિભાગ, જાહેરખબર-વિભાગ કે ખબરપત્રીઓના વિભાગ તરફ જતા અને એમની સાથે વાત કરતા. એમણે જોયું કે અખબારના પૂર્ણ વિકાસ માટે તંત્રીની ચોવીસે કલાક હાજરી જરૂરી છે, તેથી રતનપોળ, હાથીખાનાના મકાનમાંથી નીકળીને ‘ગુજરાત સમાચાર'ના ઉપરના માળે રહેવા આવ્યા. સામાન્ય કારીગર અડધી રાત્રે પણ જરૂર પડતાં શેઠને ઉઠાડી શક્યો. લોકસંપર્કની અને મેનેજમેન્ટની એમની આગવી પદ્ધતિ હતી અને એ દ્વારા પ્રજાની વેદના-સંવેદનાનું પ્રાગટ્ય કરીને તથા જુદાં જુદાં કૉલો, પૂર્તિઓ અને સાપ્તાહિકો પ્રગટ કરીને અખબારી સંસ્થાનો વિકાસ સાધતા રહ્યા.
જયભિખ્ખુ અને અન્ય લોકોને મળે ત્યારે શાંતિભાઈ પહેલો પ્રશ્ન પૂછતા, ‘કેમ, શું ચાલે છે?” અને પછી એમનો બીજો પ્રશ્ન હોય, ‘છાપું કેવું લાગે છે?' આ બે પ્રશ્નો દ્વારા એ આસપાસની આલમ પાસેથી પોતાના અખબાર અંગેના પ્રતિભાવ મેળવી લેતા હતા, ક્યાંય કોઈને મળવા ગયા હોય ત્યારે પણ ‘અખબાર કેવું લાગે છે?’ એમ સહજ રીતે પૂછતા અને પછી એના અભિપ્રાય અંગે વિચાર કરીને પોતાના અખબારમાં જરૂરી ફેરફાર કરતા. અમુક વિષયમાં જાડાવાની વાચકો જિજ્ઞાસા ધરાવે છે એવી જાણકારી મળતાં તેઓ એ અંગે પુખ્ત વિચા૨ કરીને એ નવો વિભાગ અખબારમાં શરૂ કરતા હતા.

Page #119

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૩૧
એક વાર જયભિખ્ખને એમણે કહ્યું કે “રવિવાર’ અને ‘કિસ્મત' જતા. જયભિખ્ખ સાથે મૈત્રી સધાતાં આ બંને મિત્રો દર દિવાળીએ જેવા સાપ્તાહિકોમાં તમે અગમનિગમ વિશે લખ્યું છે. એવી એક કૉલમ આવી તીર્થયાત્રાએ સાથે જતા. ક્યારેક રાણકપુર જતા તો ક્યારેક આપણે ચાલુ કરીએ તો? જયભિખ્ખું એમના વિચાર સાથે સંમત થયા શત્રુંજય તીર્થની સાથે યાત્રા કરતા. અને “ગુજારત સમાચાર'માં અગમનિગમનું આલેખન કરતી કૉલમ આ સમયે ધર્મસત્સંગ ચાલતો હોય, જયભિખ્ખું એમની જીવનની જાયું છતાં અજાણ્ય' શરૂ કરી; પરંતુ એ કૉલમના પ્રારંભ પૂર્વે ઘટનાઓ કહેતા હોય અને શાંતિભાઈ પણ “ગુજરાત સમાચાર'ની જયભિખ્ખએ કહ્યું કે “આમાં એવું પણ બને કે ઘણી વ્યક્તિઓ એ કોઈ વાત કરતા હોય. જયભિખૂની પરગજુ વૃત્તિને કારણે ઘણી વાર મંત્રો કે એ ઘટનાઓ વિશે પૃચ્છા કરે. વળી સમાજમાં આ પ્રકારના એ મિત્રોની મુશ્કેલીઓને સમયે અડીખમ ઊભા રહેતા અને એ સમયે વિષયમાં રસ લેનારાઓ વારંવાર ફોન કરીને કે પ્રત્યક્ષ મળીને ઘણો શાંતિલાલ શાહ એમને સદેવ સાથ આપતા હતા. વિખ્યાત જાદુગર કે. સમય પણ લે. આથી એણે આ કૉલમ “મુનીન્દ્રના ઉપનામ સાથે લાલે એમના શોમાં જયંત્ર કરનાર પોતાના મેનેજરને કારણે આઘાત ગુજરાત સમાચાર'માં શરૂ કરી, પરંતુ આમાં અંધશ્રદ્ધા કે વહેમની પામીને શો બંધ કરી દીધા હતા. જયભિખ્ખએ એમને એ શો ફરી ચાલુ સૃષ્ટિનું નિર્માણ થાય નહીં તેની તકેદારી રાખી. આ કૉલમ એ કરવા માટે પ્રેરણા આપી. જેણે એમની સામે ષડયંત્ર કર્યું હતું, તે અગમનિગમમાં રસ ધરાવનારાઓને ખૂબ પ્રિય બની ગઈ. વાચકોના અમદાવાદમાં રહેતા હોવા છતાં અમદાવાદથી જ શોનો પુન:પ્રારંભ અનેક પત્રો આવવા લાગ્યા અને શાંતિભાઈનો એ વિચાર અખબારના કરવાનું નક્કી કર્યું. કે. લાલને એમના ચહેરા પર તેજાબ નાખવાની અમુક પ્રકારના વાચકવર્ગના રસરુચિને પોષનારો બની રહ્યો. ધમકી મળી હતી, ત્યારે જયભિખ્ખએ અમદાવાદમાં જ શો કરવાની
એક વાર જયભિખ્ખએ શાંતિભાઈ સમક્ષ પોતાની ભાવના વ્યક્ત એમની વાતમાં મક્કમ રહેવા જણાવ્યું. એ પછી જયભિખ્ખ કે. લાલ કરી કે આપણા અખબારે સસ્તી કિંમતે પુસ્તકો પ્રકાશિત કરીને સાથે શાંતિભાઈને મળવા ગયા, ત્યારે શાંતિભાઈએ કહ્યું, ‘તમે સહેજે લોકઘડતર કરવું જોઈએ. એ પુસ્તકો એટલી ઓછી કિંમતના હોય કે ફિકર કરશો નહીં, બસ તમે નિરાંતે શો કરો.” સામાન્ય માનવી પણ એને ખરીદી શકે અને એના દ્વારા પોતાના બાળકો જયભિખ્ખની પ્રેરણા અને શાંતિભાઈના સધિયારાને કારણે કે. અને કિશોરાના જીવનને ઘડી શકે.
લાલે અમદાવાદથી જ શો કરૂ કર્યા. એ પછી તો શાંતિલાલ શાહ સાથે શાંતિભાઈએ આ વિચાર ઝીલી લીધો અને “ગુજરાત સમાચાર' એવા પારિવારિક સંબંધો થયા કે એમના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રેયાંસભાઈ શાહ દ્વારા “સિદ્ધરાજ જયસિંહ', ‘ઉદા મહેતા', “મંત્રીશ્વર વિમલ' જેવા થોડો સમય જયભિખ્ખ પાસે લેખ કેવી રીતે લખવો જોઈએ, તે સમજવા પુસ્તકો પ્રગટ થયા. આ પુસ્તકો મોટા ટાઈપમાં પ્રગટ થતાં અને એને માટે આવ્યા હતા તેમ જ શાંતિલાલ શાહના અન્ય બે પુત્રો બાહુબલિ ફોર-કલર મુખપૃષ્ઠ વાચકને આકર્ષતું હતું. એ સમયે ગુજરાત શાહ અને શાલિભદ્ર શાહ પણ અવારનવાર શાંતિભાઈ સાથે સમાચાર'માં એનું વિજ્ઞાપન પણ આવતું. સમાચારપત્રના વિશાળ જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાને આવતા અને જયભિખુની વાતો રસપૂર્વક નેટવર્કને કારણે એનું મોટી સંખ્યામાં વેચાણ થતું.
સાંભળતા હતા. જયભિખ્ખના હૃદયમાં સસ્તી કિંમતે સંસ્કારી વાચન આપવાની જે ‘ગુજરાત સમાચાર'ના અત્યંત જાણીતા એવા ‘ઝગમગ'ના પહેલા ભાવના હતી, તે ગુજરાતવ્યાપી બની. આ પુસ્તકો ઘણી મોટી સંખ્યામાં પાને લખવા માટે શાંતિભાઈએ જયભિખ્ખને નિમંત્રણ આપ્યું અને પ્રગટ થતાં હતાં. દોઢસોથી વધુ પૃષ્ઠ ધરાવતા પુસ્તકની કિંમત માત્ર એ પછી ‘ઝગમગ'ના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર જયભિખ્ખની બાળવાર્તા પ્રગટ એક રૂપિયો રાખવામાં આવતી. ધીરે ધીરે અન્ય લેખકોનાં પુસ્તકો થવા માંડી. આમાં કોઈ વાર એ પ્રાચીન કથાનું આલેખન કરતા, તો પણ આ રીતે પ્રગટ થવા લાગ્યાં અને ગુજરાતના બાળકિશોરોને કોઈ વાર એ કોઈ મહાપુરુષ કે કોઈ તહેવારકથાનું નિરૂપણ કરતા. શાંતિલાલ શાહ અને જયભિખૂની મૈત્રીનું સુફળ ચાખવા મળ્યું. ‘ઝગમગ'ના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર આવતી એમની વાર્તાઓએ એક આખી
શાંતિભાઈમાં ઊંડી ધર્મનિષ્ઠા હતી અને રોજ સવારે દેરાસરમાં પેઢીને એમના ભૂતકાળના સંસ્કારવારસાની ઓળખ આપી. દર્શન કરીને જ પોતાની દિનચર્યાનો પ્રારંભ કરતા. જૈન ધર્મની એમની ટૂંકાં ટૂંકાં વાક્યોવાળી છટાદાર શૈલી એટલી બધી જાણીતી વૈજ્ઞાનિકતામાં એમને ઊંડો રસ હતો અને જૈન સાધુઓ સાથે એમનો થઈ કે એ પછી બાળસાહિત્યના ઘણા લેખકોએ એ પ્રકારની શૈલી જીવંત સંપર્ક હતો. એ વારંવાર જૈન સાધુઓના દર્શને જતા અને એ અજમાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. આ શૈલીથી તેઓ સાધારણ કથામાં પણ પછી જયભિખ્ખ સાથે જૈન ધર્મ વિશે ઘણી ચર્ચાઓ કરતા. કોઈ મહત્ત્વની નવા ભાવ અને જોમનો સંચાર કરતા હતા. ઘણાને એમની શૈલી કોઈ ઘટના બને તો તે “ગુજરાત સમાચાર'માં સરસ રીતે પ્રગટ કરતા ઝરણા જેવી સંગીતમય, પ્રવાહી અને નિર્મળ લાગી હતી. એ પછી હતા. આ દોસ્તીનો તંતુ એવો લંબાયો કે દિવાળી પર્વ સમયે અખબારની “માણું મોતી' નામે ‘ઝગમગ'માં એક નાની કહેવતકથા પણ લખતા કચેરી બે દિવસ બંધ રહેતી હોવાથી શાંતિભાઈ કોઈ તીર્થયાત્રાએ હતા. બાલસાહિત્યની આ વાર્તાઓમાંથી એમણે કેટલીક બાળકથાઓના

Page #120

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંગ્રહો કર્યા તેમજ જે કહેવતકથાઓ હતી તેમને “માથું મોતી”, ‘પાલી પરવાળાં’, ‘બાર હાથનું ચીભડું’, ‘તેર હાથનું બી’ જેવાં પુસ્તકો રૂપે પ્રગટ કરી.
જયભિખ્ખુ રોજ સવારે કૉલમ લખવા બેસતા. એ પહેલાં જે વિષય પર કૉલમ લખવાનું હોય, તેનાં ટાંચો છુટ્ટા કાગળમાં કે નોટબુકમાં લખેલા હોય. એ પછી લીટી વગરના કોરા કાગળ પર લખવાનું શરૂ કરે. બાજુમાં શાહીનો ખડિયો હોય, એ શાહીમાં કલમ બોળીને મોતીના દાણા જેવા અતરે લખતા જાય. સવારે બે-ત્રણ કલાક લેખનકાર્ય ચાલે પરંતુ ક્યારેય મન પર કૉલમ લખવાનો ભાર જોવા ન મળે. અઠવાડિયે ‘ગુજરાત સમાચાર'માં બે અને ‘ઝગમગ'માં બે-એમ ચાર ચાર કૉલમ લખવાનાં હોય. કોઈ નવલકથા ચાલતી હોય તો એનો એક હપ્તો પણ લખવાનો હોય. ‘ગુજરાત ટાઈમ્સ'માં 'ન ફૂલ, ન કાંટા' નામની દર અઠવાડિયે એક કૉલમ બખતા. અખંડ આનંદ' કે 'જનકલ્યાણ જેવાં સામયિકો માટે કોઈ પ્રે૨ક કે બોધદાયક કથા પણ લખવાની હોય. આ બધું લેખનકાર્ય કરવાનું હોય, પરંતુ ક્યારેય સહેજે રઘવાટ નહીં કે કોઈ ઉતાવળ નહીં. સવારે નિરાંતે ઊઠે, પછી અર્ધો પોણી કલાકે બહાર ફરવા જાય. રસ્તામાં મળે એમની સાથે પ્રેમથી નિરાંતે વાર્તા કરે. ત્યારબાદ સ્નાનાદિથી પરવારીને લેખનકાર્ય શરૂ કરે.
માર્ચ, ૨૦૧૪
સુધી લખતા થઈ જશો અને પછી એવું પણ બને કે મધરાત વીતી ગયા પછી પણ તમે લખતા હશો અને બાકીની રાત્રી પડખાં ઘસવામાં પસાર કરતા હશો.
લોકપ્રિયતા મેળવવા માટે જયભિખ્ખુએ ક્યારેય પોતાના મસ્તી કે મૂલ્યોને હોડમાં મૂક્યાં નહોતાં. કોઈ સમાધાન સાધ્યું નથી. વાચકોને ‘આવું ગમશે’ અથવા તો લોકોને આ મુદ્દો ‘આધુનિક’ લાગશે કે પછી એકાદ આઘાતજનક વાત લખીને લોકોનું ધ્યાન મારા પ્રત્યે આકર્યું એવો કોઈ ખ્યાલ એમને ક્યારેય આવ્યો નહીં. પોતાના જીવનની માફક કવનમાં પણ મૂલ્ય સાથે બાંધછોડ કરી નહીં. આથી ક્યારેક ‘ઈંટ અને ઈમારત'માં પ્રાચીન પ્રસંગો આવે અથવા તો ધર્મમય કથાનકો આવે તો કેટલાક આધુનિકો એના પ્રત્યે ઉપેક્ષા દાખવતા હતા, પણ આવી ઉપેક્ષાની લેશમાત્ર અસર જયભિખ્ખુની વિચારધારા પર થતી નહીં
એનું એક કારણ એ પણ હતું કે લોકો એમના વ્યક્તિત્વને ચાહતા હતા. જિંદગીને ઝિંદાદિલી અને મસ્તીથી જીવીને એમણે માનવમૂલ્યોને ઉજાગર કર્યાં હતાં. આવા સંવેદનશીલ અને સમર્થ સાહિત્યસર્જકની રચનાઓનો જાદુ, કલમનું કામણ અને શૈલીની મોહિની વિશે લખતાં શ્રી રતિલાલ દેસાઈ નોંધે છે, ‘કલ્પવૃક્ષની કલ્પના કોને કામણ નથી કરતી, ભલા? પણ કલ્પવૃક્ષની ભાવનાનો આનંદ તો કલ્પનાશીલ કવિઓ અને રસઝરતા ગદ્યના સર્જકો જ માણી શકે છે. આવા ઊર્મિલ અને સંવેદનશીલ સરસ્વતીપુત્રો પોતેય કલ્પનાની પાંખે વિહાર કરીને દુઃખ અને અશાંતિને ભૂલી જાય છે અને પોતાના વાચકોનેય અજબ કલ્પનાવિહાર કરાવીને દિવ્ય શાંતિ અને આનંદનો અનુભવ કરાવે છે. તેઓ જ એ ધરતીનું કલ્પવૃક્ષ !' (જયભિખ્ખુ સ્મૃતિ ગ્રંથ, પૃ. ૧૪૬).
આથી એમનાં વાચક એવાં એક શિક્ષિત બહેને લખેલું, ‘મને તમારા પુસ્તકો ખુબ ગમે છે, તમારું ‘કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર' પુસ્તક મેં એકવીસ વાર વાંચ્યું, છતાં એ નવું જ લાગે છે.’
જયભિખ્ખુએ એક વાર રામાયણના એક પ્રસંગનું એવું ચોટદાર હૃદયસ્પર્શી નિરૂપણ કર્યું કે એ કથાનક રામાયણના મર્મજ્ઞ અને એના પ્રસંગોને કાવ્ય રૂપે આલેખનાર ભક્તકવિ શ્રી દુલા કાગના અંતરને શાંતિસ્પર્શી ગયું અને એમણે તરત જ અમદાવાદમાં રહેતા એમના પટ્ટશિષ્ય સમાન શ્રી રતિકુમાર વ્યાસને લખ્યું, ‘મને જયભિખ્ખુનાં સોણલાં આવે છે. એમને લઈને વહેલામાં વહેલા મજાદર આવો.',
લખતી વખતે ક્યારેક મોંમાં સોપારીનો એક ટુકડો મૂકે, પણ એથી વિશેષ બીજું કંઈ નહીં. લખવાનું શરૂ કરે પછી લેખ પૂરો થાય ત્યારે અટકે. લેખને રી-રાઈટ કરવાની કોઈ વાત નહીં. સીધેસીધું સંઘેડાઉતાર લખાણ થાય. લખતી વખતે સોસાયટીનો રહેવાસી કોઈ પ્રશ્નમાં સલાહ લેવા આવે, બહા૨થી કોઈ પરિચિત જાણ કર્યા વિના મળવા આવે, તો એમના ચહેરા પર સહેજે અણગમો કે તાણ જોવા ન મળે. બધું બાજુએ મૂકીને નિરાંતે એની સાથે વાતો કરે, ચા પિવડાવે અને પછી વિદાય આપે. પત્રકા૨ને ઘણી વાર પ્રતિકૂળ સંજોગો વચ્ચે લખવું પડતું હોય છે. એની પાસે અનુકૂળતાએ નિરાંતે લખવાની કોઈ મોકળાશ હોતી નથી, કારણ કે વર્તમાનપત્રના ‘વાર’ અને ‘સમય'નું ચુસ્તપણે પાલન કરવું પડે છે. આવી પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ જયભિખ્ખુ સ્વસ્થ અને શાંત ચિત્તે લેખન કરી શકતા હતા. લખતી વખતે માત્ર જોઈએ. એમાં કોઈ ખલેલ પડે તો અકળાઈ ઊઠતા હતા.
એમનો હંમેશાં આગ્રહ રહેતો કે સવારે જ લખવું. ગમે તેટલું લેખનકાર્ય બાકી હોય તોપણ રાત્રે કે મોડી રાત્રે ન જ લખવું. આનું એક કારણ એ કે એમની નબળી આંખોને વધુ શ્રમ આપવા માગતા નહોતા અને બીજું કારણ એ કે એમણે મોડી રાત સુધી સર્જન ક૨ના૨ા લેખક ગુણવંતરાય આચાર્ય, પત્રકાર જયંતકુમાર પાઠક અને ચિત્રકાર ‘ચંદ્ર’ને નજીકથી નિહાળ્યા હતા. એમના સ્વાસ્થ્ય પર ઉજાગરાની પડેલી પ્રતિકૂળ અસરને જોઈ હતી અને કહેતા પણ ખરા કે, ‘એક વાર રાત્રે શાંતિ હોય છે એમ માનીને લખવાનું શરૂ કરો તો પછી તમે મધરાત
જયભિખ્ખુના આવા પ્રસંગોના આલેખન પછી એમના પિત્રાઈ ભાઈ અને જાણીતા લેખક શ્રી રતિલાલ દેસાઈએ લખ્યું, ‘આ બધું જોઈને જાણે મનમાં મીઠી અદેખાઈ જાગી ઊઠે કે આ તે કેવો કામણગારી લેખક કે જે વૃદ્ધો, સ્ત્રીઓ, બાળકો, બહુ ભળેલાઓ અને ઓછા ભણેલાઓના મનમંદિરમાં સમાન રીતે બિરાજી ગયો છે !'
‘ઈંટ અને ઈમારત’માં આપેલા સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના ત્રણ

Page #121

માર્ચ, ૨૦૧૪
લેખો એ સમયના ઉચ્ચ પોલીસ-અધિકા૨ીને ખૂબ પસંદ પડ્યા હતા. જયભિખ્ખુએ ૨૩મી ડિસેમ્બર, ૧૯૬૯ ને મંગળવારે ‘ઈંટ અને ઈમારત’ કૉલમ મોકલ્યું. ૨૪મી ડિસેમ્બર, ૧૯૬૯ને બુધવારના દિવસે એમનું અવસાન થયું. ૨૫મી ડિસેમ્બર, ૧૯૬૯ના ગુરુવારે એમનું કૉલમ એમની અવસાનનોંધ સાથે પ્રગટ થયું! એ સમયે 'ગુજરાત સમાચારે' એના તંત્રીલેખમાં જયભિખ્ખુને અંજલિ આપતાં લખ્યું,
પ્રબુદ્ધ જીવન
“લક્ષ્મીને બદલે સરસ્વતીને ખોળે માથું મૂકવાનું આકરું નર્મદ-મત પચીસમે વર્ષે લઈ ૪૦ વર્ષનું સાહિત્યતપ કરનારા શ્રી જયભિખ્ખુએ અચાનક વિદાય લીધી ! અને પોઢ્યા તેય કલમને જ બોલે પોંઢા, છેવો લેખ લખ્યો ને ગાલ નીકળ્યા. તારો અસ્તાચળે પોઢે તે પહેલાં જ ખરી ગયો. રસ અને માનવતા એમના ઉપાસ્ય દેવ હતા. ટૂંકાં વાક્યો, સોટ શૈલી, હલું હલાવતી કયા-જયભિખ્ખુ સામાન્ય વાચકના લાડીલા હતા. ધર્મની ગુફામાં સંતાયેલાં ગૂઢ સત્યોને અને અધ્યાત્મજીવનનાં અનોખાં રહસ્યોને શ્રી બાલાભાઈ આબાલવૃદ્ધ સૌના હૃદય સુધી ખેંચી લાવ્યા. અસંખ્ય અદના લોક એમની ખોટ અનુભવશે ને એમને નિત્ય વરતાતી એ ઊણપ એ જ સ્વર્ગીયને અપાતી દિલભર અંજલિઓ હશે. ૫૨માત્માને પ્રાસાદે પોતાનું રસ-ઊછળતું હૃદય લઈને જઈ પહોંચેલા બાવાભાઈ પરમ શાંતિ પાર્ટ એ જ પ્રાર્થના.’
(‘ગુજરાત સમાચાર'નો અગ્નલેખ) અને ‘ગુજરાત સમાચાર'ની 'ઈંટ અને ઈમારત' કૉલમમાં આવતી ‘પ્રસંગકથા'નું શીર્ષક બદલીને એ અખબારે ‘કથાનો પ્રસંગ' એમ લખીને આ પ્રમાણે બૉક્સમાં નોંધ પ્રગટ કરીઃ
“મધ્યરાત્રિનો વખત હતો. ઓરડામાં અંધારું હતું, લોકોના સેવક ભક્ત આબુબન નિરાંતે સૂતા હતા. એવામાં ઓરડામાં પ્રકાશ ફેલાવા લાગ્યો. સંત આબુબનની આંખો ખૂલી ગઈ. જોયું તો એક દેવદૂત પોતાના સોનેરી પુસ્તકમાં કંઈક લખી રહ્યો હતો.
સંતે પૂછ્યું, ‘આપ આમાં શું લખી રહ્યા છો ?' ‘જેઓ પ્રભુને સાચા દિલથી ચાહે છે, એમના નામ હું લખી રહ્યો છું.' દેવદૂતે જવાબ આપ્યો.
સંતે કહ્યું, ‘મારું નામ એમાં લખ્યું છે ખરું ?’ દેવદૂતે કહ્યું, 'જી ના, '
સંતે કહ્યું, “તો આપ એટલું નોંધી શ્રી કે આબુબન
બધા માનવીઓને દિલથી પ્યાર અને નિમત કરે છે.
દેવદૂત રવાના થયો. બીજે દિવસે દેવદૂતે આવીને પોતાનું
33
પુસ્તક સંત આબુબનની સામે મૂક્યું. સંતે જોયું કે એમાં એમનું નામ સૌથી મોખરે હતું. કેમ કે એ સાચા જનસેવક
હતા.
આ પવિત્ર કથા યાદ કરવાનો પ્રસંગ એ છે કે શ્રી જયભિખ્ખુભાઈ પોતાના નિર્મળ સાહિત્ય અને સેવાપ્રેમ દ્વારા જનકલ્યાણના સહભાગી બનીને પ્રભુના પ્યારા બની ગયા.’ એક અખબાર દ્વારા ગુજરાત અને ગુજરાતી ભાષાની કેવી સેવા થઈ શકે અને પ્રજા ઘડતરનું કેવું કાર્ય થઈ શકે એનું દૃષ્ટાંત અપાર લોકચાહના ધરાવતું 'ઈંટ અને ઈમારત' કૉલમ બની રહ્યું.
જયભિખ્ખુએ પત્રકારત્વનું લેખન શરૂ કર્યું, ત્યારે અખબારના કૉલમલેખકને સાહિત્યજગતમાં બીજી કક્ષાનો સર્જક માનવામાં આવતો હતો. અખબારમાં લખતો કૉલમલેખકો પ્રત્યે કેટલાક સાહિત્યકારો ઉપેક્ષાભર્યું વલણ ધરાવતા હતા. આવે સમયે જયભિખ્ખુએ રાષ્ટ્રીય
શાયર ઝવેરચંદ મેઘાણીની જેમ પત્રકારત્વક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્યો અને એમની રંગદર્શી શૈલીથી પત્રકારત્વ દ્વારા વ્યક્તિઘડતર અને માનવમૂલ્યોની હિફાજત કરવાનું કામ કર્યું. સાહિત્યકાર અને પત્રકાર વચ્ચેની જે જુદાઈ પ્રવર્તતી હતી એ ઓછી કરી; એટલું જ નહીં, પણ બંનેનું આદાનપ્રદાન એકબીજાને માટે લાભદાયી છે એમ સિદ્ધ કરી આપ્યું. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે જયભિખ્ખુના સાહિત્યસર્જનનો અડધો હિસ્સો એ પત્રકારત્વની નીપજ છે. જોકે જ્યારે અખબાર કે સાપ્તાહિકનું લખાણ ગ્રંથ રૂપે પ્રકાશિત કરતા, ત્યારે આખેઆખું તપાસી જતા, એમાં જરૂરી સુધારા-વધારા કરતા અને પછી અને પુસ્તકને યોગ્ય શીર્ષક આપતા હતા. જયભિખ્ખુના પત્રકારત્વ પાસેથી પ્રેરણા પામીને જયભિખ્ખુની જેવી શૈલીએ રસપ્રદ અખબારી કૉલમ લખનાર પ્રિ. શ્રી નટુભાઈ ઠક્કરે જયભિખ્ખુ વિશે મહાનિબંધ લખીને પીએચ.ડી.ની પદવી મેળવી. એમાં એમણે જયભિખ્ખુના જીવન-કવનનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ ર્યો. તેઓ પત્રકાર જયભિખ્ખુ વિશે 'જયભિખ્ખુ વ્યક્તિત્વ અને વાડ્મય'માં નોંધે છેઃ
“કલમને ખોળે જીવતા અને શબ્દનો વેપલો કરતા સર્જકને અનેકોના હૈયામાં આવું સ્થાન મળે એ જ તો એની મોટામાં મોટી સિદ્ધિ કોઈ પણ જાતનો નોકરીધંધો સ્વીકાર્યા વગર માત્ર ‘કલમી જીવ' તરીકે જયભિખ્ખુ આટલા લાંબા ગાળા સુધી મોટા જથ્થામાં સાહિત્ય આપીને પોતાના યોગક્ષેમનું નિર્વહન કરતા રહ્યા એનાથી મોટી સિદ્ધિ સર્જકને બીજી કઈ જોઈએ ?''
(ક્રમશ:)
(૧૩ી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૩)
ફોન: ૦૭૯ ૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨ ૫.

Page #122

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૪
લે.
‘આના કરતાં તો સાધુ થઈ જવું સારું!”
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મ.” જીવન એટલે સુખ અને દુઃખની ઘટમાળ. સુખ આવે ત્યારે છકી કિંમતે વેચીને આવ્યા હતા. બસ ભાડું પણ માથે પડ્યું હતું એટલે ન જવું અને દુ:ખ આવે ત્યારે અકળાઈ જવું ન જોઈએ.
દિમાગ ગરમ હતું. એમાં વળી રસીલાબહેનને ઠંડા પાણીનો ગ્લાસ મનુભાઈ અને તેની પત્ની રસીલા અમદાવાદમાં રહેતાં હતાં. લઈને આવતા બે મિનિટ મોડું થયું. એટલે મનુભાઈનો ગુસ્સો આસમાન મનુભાઈના લગ્ન થયા એટલે તે પત્ની સાથે અમદાવાદ આવી પહોંચ્યા. પર! નાનકડી મૂડી હતી તેમાંથી નાને પાયે કાપડનો ધંધો શરૂ કર્યો. પોળમાં રસીલાને એમણે બરાબર ખખડાવી અને છેલ્લે કહ્યું, ‘આના કરતાં નાનકડું ઘર ભાડે લીધું. રસીલા શાણી ગૃહિણી હતી. તેણે પતિની તો સાધુ થઈ જવું સારું !' નાની આવકમાં ઘરને સુખથી ભર્યુંભર્યું બનાવવા કોશિષ કરવા માંડી. રસીલાની ગભરામણનો પાર નહીં.
મનુભાઈ અને રસીલાબહેન ધાર્મિકવૃત્તિમાં માનનારા હતા. સમય રવિવારનો દિવસ હતો. છોકરાઓ પોળમાં ક્રિકેટ રમતા હતા. મળે ત્યારે સ્થાનક-ઉપાશ્રયે જાય. ધર્મક્રિયા કરે, ગુરુજનોના આશીર્વાદ બેટ્સમેને બોલને જોરથી ફટકાર્યો. મનુભાઈના ઘરની બાજુના ઘરમાં
બારી પર બોલ અથડાયો અને તોય મનુભાઈનો ગુસ્સો આસમાન મનુભાઈનો સ્વભાવ તીખો. વાત નાની હોય કે મોટી, પોતાનું પર! એમણે ગમેતેમ બોલવા માંડ્યું! પત્ની રસીલાને ખખડાવવા ધાર્યું ન થાય તો દરેક વાતમાં અકળાઈ જાય. રસીલા પોતાના પતિનો માંડી! છેલ્લે પેલું વાક્ય આવ્યું, ‘આના કરતાં સાધુ થઈ જવું સારું !” સ્વભાવ જાણે. તે ગામડાની ગરીબ ઘરની કન્યા હતી. એ સમજતી રસીલાની ગભરામણનો પાર નહીં. હતી કે પોતાના જીવનમાં સુખ અથવા દુ:ખ અહીંથી જ પ્રગટાવવાનું એને મનમાં થાય કે ખરેખર આ સાધુ થઈ જશે તો મારું શું થશે?
એક દિવસ સવારના પહોરમાં મનુભાઈને વેળાસર બહાર જવાનું મનુભાઈને કોઈક દિવસ ઘરાકીન મળે એટલે એ ગુસ્સે થઈ જાય. હતું. એમણે રસીલાને ગરમ પાણી મુકવાનું કહ્યું. ધગધગતું ગરમ એ ગુસ્સો ઘરે આવીને ઠાલવે. કોઈક દિવસ ઉઘરાણી ન આવે એટલે પાણી તૈયાર જ હતું. રસીલાએ ડોલમાં પાણી ભર્યું અને ડોલ ચોકડીમાં મનુભાઈ ગુસ્સે થઈ જાય. એ ગુસ્સો ઘરે આવીને ઠાલવે. ઉનાળાના મૂકી. મનુભાઈને એ પાણી વધારે પડતું ગરમ લાગ્યું અને મનુભાઈનો દિવસે મનુભાઈને ગરમી ઘણી લાગી હોય એટલે મનુભાઈ ગુસ્સે ગુસ્સો આસમાન પર! એમણે રસીલાને ખખડાવી નાખી. ‘તને કાંઈ થઈ જાય. એ ગુસ્સો ઘરે આવીને ઠાલવે.
કામ આવડતું જ નથી. કોઈ કામની ખબર જ પડતી નથી. તારા કોઈ રસીલા મનુભાઈનો સ્વભાવ જાણી ગયેલી. એ શાંતિથી આખી કામના ઠેકાણાં નથી. હું પરણ્યો જ ન હોત તો સારું થાત. આના વાત સંભાળી લે.
કરતાં તો સાધુ થઈ જવું સારું !' મનુભાઈ અને રસીલા રોજ સ્થાનકમાં ઉપાશ્રયમાં જાય અને રસીલાની આંખમાંથી ચોધાર પાણી જાય ચાલ્યા. એકબાજુ દુ:ખ ગુરુમહારાજને પ્રણામ કરીને આશીર્વાદ માંગે અને પછી બોલે, “સંસાર થાય અને બીજી બાજુ ગભરામણ થાય. દુ:ખ એ માટે થાય કે પોતાની કરતાં સાધુપણામાં મજા ઘણી છે !'
કાંઈક ભૂલ થઈ ગઈ અને ગભરામણ એ માટે થાય કે ખરેખર આ ગુરુમહારાજ કહે, ‘ભાઈ, સાધુ બનવાનું સરળ નથી.' સાધુ થઈ જશે તો મારું શું થશે? મનુભાઈ હસે.
રસીલાની આંખમાંથી ચોધાર પાણી ખરતાં હતાં. એને અપાર એકવાર એવું બન્યું કે, ઘરમાં રસીલાની કંઈક ભૂલ થઈ ગઈ. મૂંઝવણ થતી હતી. મનમાં ખૂબ ડર લાગતો હતો. પોતે શું કરવું તે મનુભાઈનો ગુસ્સો પહોંચ્યો આસમાન પર. એમણે રસીલાને કહ્યું, સમજાતું નહોતું. રોજના આ લોહી ઉકાળા કરતાં સાધુ થઈ જવું સારું!'
એ સમયે રસીલાને થયું કે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર સ્થાનકમાં જઈને ગુરુ રસીલાએ કોઈ દિવસ નહીંને પહેલીવાર ઘરમાં આ વાક્ય સાંભળ્યું. મહારાજને જ પૂછવો જોઈએ. મનુભાઈ પોતાના કામે ગયા એટલે એ ગભરાઈ ગઈ. એને થયું કે ખરેખર આ માણસ સાધુ થઈ જાય તો રસીલાબહેન સ્થાનકમાં પહોંચ્યા. ગુરુદેવને વંદન કરીને રસીલાબહેને મારું શું થાય?
બધી વાત કરી અને પછી વિનંતી કરીને પૂછ્યું કે, “મારો પતિ રોજ રસીલાએ પોતાની ભૂલ માટે માફી માંગી લીધી.
મને વાતવાતમાં સંભળાવે છે કે “આના કરતાં તો સાધુ થઈ જવું મનુભાઈનો પછી તો આ રોજનો ક્રમ થઈ ગયો. એ ગુસ્સે થાય સારું!તે વખતે મને ખૂબ ડર લાગે છે કે ખરેખર તે સાધુ થઈ જશે તો એટલે બોલે, “આના કરતાં તો સાધુ થઈ જવું સારું!'
મારું શું થશે ?' સાંજ પડી હતી. મનુભાઈ બહારગામથી ધંધાનું કામ પતાવીને ગુરુદેવ રસીલાબહેન ભણી તાકી રહ્યા. એ સ્ત્રીની પીડા તેના ચહેરા પાછા આવ્યા હતા. આજે નફો નહોતો થયો. પોતાનું કાપડ પડતર પર જામી ગઈ હતી.

Page #123

માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
ગુરુદેવે કહ્યું, “બહેન, સાધુ થવાનું સહેલું નથી. સાધુપણામાં પણ પડતી તલીફને હસતા મુખે સહન કરવાની હોય છે.' અનેક કષ્ટ છે, અનેક તકલીફો છે. તું એક કામ કર, હવે જ્યારે તે સૌ ભક્તોની આંખમાં અહોભાવ છલકાયો! બોલે કે “આના કરતાં તો સાધુ થઈ જવું સારું!” ત્યારે તું આમ કરજે. તે સમયે એક ભક્ત આવીને વિનંતી કરી કે, ‘ગુરુદેવ મારે ત્યાં એમને કહેજે કે, “જાવ, તમે દીક્ષા લઈ લો, મને વાંધો નથી અને ગોચરી-ભિક્ષા લેવા પધારો.” પછી જે થાય તે જોયા કરજે!”
ગુરુદેવે કહ્યું, ‘ભાઈ, અમે ત્રણેય સાધુઓ ૫૦૦ આયંબિલની રસીલા ભડકી. એ ખરેખર સાધુ થઈ જશે તો?
તપશ્ચર્યા કરી રહ્યા છીએ એટલે વહોરવા આવીશું નહીં.” ગુરુદેવ શાંત હતા. એમણે કહ્યું, “મેં જેમ કહ્યું છે તેમ કરજે.' સૌ ભક્તો વિદાય થયા ત્યારે મનુભાઈએ હાથ જોડીને કહ્યું, રસીલા ઘરે પહોંચી.
‘ગુરુદેવ, હું સાધુ થવા આવ્યો છું. મને દીક્ષા આપો.' ફરી એકવાર મનુભાઈએ સપાટો બોલાવવાનું શરૂ કર્યું. વાત બહુ ગુરુદેવ કહે, “હમણાં મારી પાસે રહો. પછી જોઈશું.' નાનકડી હતી. એ દિવસે ઘરમાં ભીડાનું શાક બન્યું હતું. મનુભાઈને મનુભાઈ એક ખૂણામાં જઈને બેઠા, પણ પેટમાં કકડીને ભૂખ ભીંડા ભાવે નહીં અને મનુભાઈનો ગુસ્સો આસમાન પર! એમણે લાગી હતી. એમને થતું હતું કે ગુરુદેવ ભોજન માટે કંઈક વ્યવસ્થા રસીલાને ખખડાવવા માંડી અને છેલ્લે પેલું વાક્ય આવ્યું: ‘આના કરે તો સારું. ગુરુદેવ પોતાની ગોચરી-ભિક્ષા લઈ આવ્યા. ગુરુદેવ કરતાં સાધુ થઈ જવું સારું!'
મનુભાઈના મનોભાવ સમજતા હતા. એમણે કહ્યું, “ભાઈ અમે તો આજે રસીલા શાંત ઊભી હતી. એના દિલમાં ગભરામણ હતી પણ ભોજનમાં માત્ર કરીયાતું લાવ્યા છીએ અને હવે તમારે દીક્ષા લેવી છે ચહેરા પર શાંતિ છવાયેલી હતી. રસીલાએ ધીમેથી કહ્યું, ‘જો તમને માટે તમે પણ કરીયાતું શુષ્ક આહાર લેવાનું શરૂ કરી દો.” લાગતું હોય કે સાધુ થવાથી તમને સુખ મળશે, તો જાવ તમે દીક્ષા “એટલે?” લઈ લો. મને વાંધો નથી.'
ગુરુદેવ કહે, ‘મનુભાઈ, સંયમ જીવનનો આનંદ ત્યાગમાંથી મળે મનુભાઈ સ્તબ્ધ થઈ ગયા.
છે. હવે ખટમધુરા ભોજન છોડીને તમારે આજથી જ તપ શરૂ કરવાનું આજ સુધીમાં ક્યારેય રસીલા સામે બોલી નહોતી. એણે કોઈ જવાબ છે.” આપ્યો નહોતો. અને આજે કહી દીધું કે તમે દીક્ષા લેશો તો મને વાંધો ‘એટલે? નથી! એ મારી સામે બોલી શકે જ શી રીતે ? અને પાછું એમ કહી દે કે | ‘મનુભાઈ, જૂઓ, સામે લીમડાનું ઝાડ છે. થોડા લીમડાના પાંદડાં જાવ, તમે દીક્ષા લઈ લો તો મને વાંધો નથી, એમ?
લેતા આવો. એમાં થોડું પાણી ઉમેરીને લાડુ બનાવો અને પછી તે મનુભાઈ ગુસ્સામાં તો હતા જ. એ જમવાની થાળી પરથી ઊભા જમી લો એટલે પેટની ભૂખ શમી જશે.' થઈ ગયા અને કશું જ બોલ્યા વિના ઉપડ્યા સીધા સ્થાનક-ઉપાશ્રય “અરે, પણ એ તો કેવી રીતે ખવાય ? એ તો કડવું, કડવું લાગે. તરફ.
મનુભાઈ ધ્રુજી ગયા. રસીલાબહેનની આંખોમાંથી આંસુનો વરસાદ વરસતો હતો. હવે ગુરુદેવ કહે, “મનુભાઈ, સાધુપણું સરળ નથી. એમાં જીભને પણ શું થશે તેની ચિંતા થતી હતી.
જીતવાની છે.' લુખ્ખા-સૂકા આહારથી શરીરને નિભાવવાનું છે. સ્થાનકમાં ગુરુદેવ શાંત મુદ્રામાં ભક્તો સાથે વાત કરતા હતા. મિષ્ટાન્ન ખવડાવીને જીભને પોષવાની નથી. આ તો સાધુ જીવન છે. મનુભાઈ ત્યાં પહોંચ્યા. વંદન કરીને બેઠા. ગુરુદેવે મનુભાઈને જોયા જ્યાં પળે પળે ત્યાગ કરીને આનંદ પ્રાપ્ત કરવાનો છે.” અને આખી ઘટના સમજી ગયા. એમણે વાતવાતમાં ભક્તોને કહ્યું, મનુભાઈ કહે, “ગુરુદેવ, મને ભીંડા ભાવતા નથી અને જો મારી
આ જગતમાં જૈન ધર્મની દીક્ષા અંગીકાર કરવી અત્યંત કઠિન ઘરવાળી ભીંડા બનાવીને મૂકે તો હું તોફાન મચાવી મુકું છું.' કાર્ય છે. જૈન ધર્મના જે નિયમો સાથે સંયમ જીવનનું પાલન કરવાનું “અને પછી,' ગુરુદેવે કહ્યું, પત્નીને ધમકી આપો છો કે “આના છે તેમાં અનેક કષ્ટ છે, અનેક તકલીફ છે, અને છતાં તેમાં હસતાં કરતાં સાધુ થઈ જવું સારું!' ભાઈ, સાધુપણામાં તો શ્રીખંડ પણ મુખે કષ્ટ સહન કરીને સંયમવ્રતનું પાલન કરવાનું હોય છે.” ભૂલી જવાનો હોય છે ત્યાં ભીંડાની તો શી વાત કરવી?’
એક ભક્ત પુછ્યું, ‘ગુરુદેવ, સંયમ જીવનમાં ખાસ શું કરવાનું એમને થયું કે આજ સુધી પત્નીને ધમકી આપી આપીને પોતે ક્રોધનો હોય છે?'
કાળો કેર વર્તાવ્યો! સાધુજીવન એ કાંઈ રમત નથી પરંતુ હાડોહાડ ગુરુદેવ કહે, ‘ભાઈ, ભગવાન મહાવીરે કહેલું, સંયમ જીવન એ વૈરાગ્યનો આવિષ્કાર છે! આ જગનતી અજાયબી છે. એક કવિની પંક્તિ છે કે, “જેના રોમ રોમથી ગુરુદેવ કહે, ‘મનુભાઈ, શાંતિથી ઘરે જાઓ અને ઘરમાં સૌપ્રથમ ત્યાગ અને સંયમની વિલસે ધારા, આ છે અણગાર અમારા!' સંયમ ક્રોધનો ચૂલો સળગે છે તેને ઠારીને સુખનો દીપક પ્રગટાવો. પછી જીવનમાં જ્ઞાન પામવા માટેનો પુરુષાર્થ કરવાનો હોય છે. વિશિષ્ટ સાધુજીવનની વાત કરવા આવજો.” તપશ્ચર્યા કરવાની હોય છે. પગે ચાલીને સર્વત્ર ભ્રમણ કરવાનું હોય મનુભાઈ ઘરે પહોંચ્યા ત્યારે રસીલા આંગણામાં આવકારવા ઊભી છે. માથાના વાળનો લોચ કરવાનો હોય છે અને આ તમામ વખતે હતી. એની આંખમાં સુખના આંસુ હતા!
* * *

Page #124

36
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2014
Thus He Was Thus He Spake : Time
'Main samay hoon...' (I am Time) was a line I grew up puru thavu joiye. - He gave many other heartwarming with while watching Mahabharat every Sunday for years and occasional exasperating examples of Bapu's and that commanding sound used to resonate in my always keeping his own deadline by the minute and child ears , intimidated but in awe of the complete power expecting the same precision from all others - including that Time had.
when he chided the then Congress President And yet would wonder with my half child half growing
Lokmanya Tilak on being half an hour late for a meeting up woman brain- if Time was really this powerful, why
.'Jo Swaraj ardho kalak maudho padyo, to tame could it never turn back, give more, stay frozen-None
jawabdar....." The stories of Bapu are so inspiring, so of it. The only thing it could really do is Go... This
within our reach, touchable, doable, so extraordinarily invaluable irreplaceable concept/ object called Time was
simple...and yet what it requires is passion, purpose, actually like a chameleon- It became light or heavy
persistence. depending on situation and it never stopped ever. In my 37 years I have seen ordinary people leading a Then: when I turned sixteen and was offering my slam purposetul gentle life by understanding and managina book to various people - our dear Tara ben (Prabudh
time well- I have seen extraordinary people do Jivan's ex editor Raman Bhai's wife) wrote
extraordinary things by managing Time. 'Priya Reshma-Samayam Goyam ma pamaye-( Lord
Looking back at my life and the spiritual guides I have Mahavir's message that was told 36 times to his
encountered- Smt Neela Shashi Mehta (Neela Ma), Gandhar Gautam Swami ji) - That became my
Suman Dalal- all of them had one thing in commontouchstone in life. She explained the meaning to me
they never complained about time. They always had and it became my favourite quote churning in my head
enough time for everything and thus I slowly realized constantly striving but I could never really live by.
that for time to matter, for every second, minute to
matter, every breath to matter- every word you speak, And then Pujyashri Rakesh Bhai happened.
every action coming your way,every thought springing A spiritual quide/ master whose 'Time' table comes out in your head, every feeling bursting out has to count on the 31st of December for the whole year ahead- the and can you imagine the wonder of cultivating such a finest time management coach whose each minute was persona where there is no day dreaming' and yet the accounted for and who yet always had time for world itself appears at all times like a dream), where everyone.
these is no inane talk, where there are no voids, no
time wasted. And that for me was magical- discovering This was alluring. For me it was a phenomenon- Here
that time, this all powerful time was actually putty in was a human being who made his every minute count
our hands. We could make time good or bad by simply and yet ate, drank, did body kriyas, laughed, loved, chit
willing it-that we as human beings are far greater than chatted, went for 'coffees', had family retreats, had alone
time only if we stop doing sankalp vikalp which is time, had friendships, and all this was along with being
essentially constant thinking based on past or future a master for thousands of his disciples and spreading the message from his master every second of his life. So as i sit here giving this article way past the deadline,
I bow to all the people who know and work their lives Gurudev (Pujyashri Rakesh Bhai) introduced us this
out within 'samay maryada' and make an inner resolve week to the inner workings of Mahatma Gandhi (Bapu)
to reach my final timeless existence through the strict and his phrases resonate through my mind tilll now -
discipline of time. AMEN 'Gaja thi vadhare kaam karvani and karavani aavdat hati bapu ma. About 'Samay ni keemat.' - Gurudev
RESHMA JAIN informed that Bapu used to say 'Ghadiyal na takore
The Narrators shuru thavu joiye, but also ghadiyal na takore kaam
Mobile: 982042744

Page #125

MARCH 2014
PRABUDDH JEEVAN
37
THE GLORIOUS DARŠANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER - IV : SĀNKHYA-YOGA
The Sānkhya-Yoga Philosophy: Main Spirit: Just heads:* as the Nyāya-Vaiseșika are allied philosophy, so are
(1) That which is only a cause, the Sankhya and the Yoga, the former mainly specula
(2) That which is both cause and effect, tive, the latter practical. The Sānkhya resolves the Uni
(3) That which is only an effect, and verse into Souls (Puruşa) and the root principle of Matter (Praksti). The world is not created by a Creator, God,
(4) That which is neither cause nor effect. but is the product of the interaction between the infinite Under (1) is put Prakrti or Pradhāna, i.e. the number of Purusas and the ever-active Praksti. Unlike Unmanifested Primordial Matter. Under (2) are put the rigid categories in the atomic pluralism and Real- Mahat (The Great Element, i.e. Buddhi or Consciousism of the Nyāya-Vaiseșika we have here an attemptness), Ahankāra (Egoism i.e., Self-Consciousness), and to interpret things by the concept of Continuity. In or- the five subtle Elements, the Tanmātrāņi. Under (3) are der to acquire Mokşa, a correct knowledge of the Prakrti put the five Gross Elements (Mahābhutani, i.e. Earth, and the Purusa should be acquired. The yoga lays Water, Fire, Air and Ether, the gross elements which stress on the evolution of the self by Yogic practices, arise out of the corresponding 5 Tānmatras), the 5 orMoral and Intellectual disciplines.
gans of sense (the Jnānendriyāņi, the Eye, the Nose, The Sānkhya Literature: The important names of
the Tongue, the Ear, the Skin.), the 5 Organs of Action the teachers of the Sānkhya Phiolosophy were in or
(the Karmendriyāņi, the Voice, the Hands, the Feet, the der of time succession, Kapila, Āsuri, Panca Sikha and
Organ of Generation, and the organ of evacuation), and īśvarakrsna. Kapila was the author of the Sankhya sys
Manas (the Receptive and Discriminative Faculty). tem, but nothing definite can be said about his life and
Under (4) is put Puruşa or Spirit. The Soul is neither works. The Sankhya Pravachana Sūtra and the
the cause nor the effect of anything. Tattvasamāsa are attributed to him, but there is no evi- The 25 Principles are as under :dence to show that these works were composed by Prakrti -
1 Organs of Sense - 5 him. In all probability, he must have lived in the century Mahat -
1 Organs of Action - preceding Buddha. Asuri lived in about 600 B.C. and Ahamkāra - 1 Mahābhūtas - Panchaśikha in the 1st century A.D. The earliest avail- The Tanmātras - 5 Manas - able book on Sānkhya Literature is the Sankhya Kärikā Puruşa -
1 Total
25 of īśvarakrsna of the 3rd century A.D. Gaudapada, Rāja
Praksti and Sankhya Satkaryāvāda :- The Sankhya and Vāchaspati Miśra wrote commentaries on this
Theory of causation is that the effect is not new to the Kārikā. Vāchaspati Misra's Sankhya Tattva Kaumudi
cause, it is simply the development of the latter, it ex(9th Century A.D.) is a popular work of the Sankhya
ists in the latter. All production is development and all doctrines.
destruction is envelopment. For what is non-existent Aniruddha (15th Century A.D.), Mahadeva (16th Cen- cannot be made to exist: the sky-flower cannot be protury A.D.), and Vijnānabhikṣu (16th Century A.D.) are duced. Blue cannot be produced into yellow. Again the other commentators, of whom the last is the most promi- product is in its material the same as the cause out of nent.
which it is produced. The cause and effect therefore The Sānkhya Categories : The Sānkhya mentionsEglugfafaqlahet EU:nafafaqa: 25 elements of Being, classifying them under four chief Syichts falch cha afagfa: 54: 11 far ch 80T-2
ooo

Page #126

38
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2014
are not new to each other, and the effect is not non- stituents of a lamp: the flame, the oil and the wick reexistent or newly created.*
spectively. The guņas have a common purpose like a Now since all effects are latent in their causes, un
lamp. They are all the very substance of Prakrti and all less we are to have an infinite regress, we must admit
things are evolved due to the predominence of the difthe existence of an uncaused cause. That is Praksti. It
ferent Guņas. The evolution of the world, according to is the Unmanifested Primordial world-element. It must the Sankhya, is from Prakrti or Perfect Homogenity to be assumed to exist; because individual things are lim
the heterogenous existences due to the union of the ited and as such are dependent on something exter- Guņas in different proportions. nal. They possess certain pervasive characteristics in As to why the sum-total of the Guņas should be discommon. Therefore there must be a common source turbed, no explanation is offered. It is taken for granted of their production. Further the unity of the Universe that there is blind purpose in the Prakriti whereby its implies a single principle behind it. This is Prakrti. It is transformations take place to serve the purposes of also called the Pradhāna or the Chief Existence, for all the Puruşa. When the actions of the Puruşas require effects depend on it. It is one, all-pervading and eter- that there should be a temporary cessation of experinal. It is imperceptible. But that does not affect its Real- ence, the world returns to the quiescent state (the ity, for many things which are not perceptible are ac- Pralaya) of Prakrti. cepted as real. It is not to be identified with Matter. For Purusa : He is a Conscious subject, the Spirit, the it is the source of all objective existence; it gives rise to existence of which is proved in the Sankhya Kārikā by psychical as well as material elements. It is the symbol a number of arguments. *(1) The aggregate of Nature of all Becomning and Change in the Universe. In its must exist for the sake of something. (2) There must fullness the Real is distinguished into Puruşa or the be a subject to experience the three Guņas (3) There Unchanging Subject and Prakrti or the changing ob- must be a presiding power to co-ordinate all experiject.
ences. (4) Prakrti is non-intelligent; so something intelThe Guņas : Prakrti and Evolution: The unevolved ligent must exist. (5) The evolution of Prakrti proceeds Prakrti is in a state of equilibrium constituted by the mu- for the emancipation of something: there is a striving tual opposition of 3 Guņas, or the 3 constituent factors after liberation, and so the reality of one that can effect : the Sattva, Rajas and Tamas.** The Sattva is Intelli- the escape must be assumed. gence-stuff, the Rajas is energy-stuff, and Tamas is Further, Spirits are many; for experience show us Mass-stuff. Sattva produces goodness, Rajas-activity separate truths, separate organs, different actions. and Tamas Ignorant indifference. These three guņas Nature is one and the same to all; so Spirits must be are never separate; they are interrelated. The Sānkhya the reverse of nature, many. Praksti is object, Purusa Kārikā compares them in a homely simile to the con- subject; the former unconscious, the latter conscious;
the former is a cause, the latter produces nothing, it is
without participation in any activity. The empirical con*The कारिका says
junction of Prakrti and Puruşa is like the union of a blind असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसंभवाभावात् शक्तस्य शक्तकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यमं ।।९।।
man with a lame man. ($ C)** And yet it should be The effect exists (before the cause causes), because
noted that the analogy is false; for the two man are (1) Nothing can come from nothing; (2) from taking an * Hautefrana faruffaufersfeld adequate material, e.g., one who wants curds will take
goats H aldhafuata 11 (86 cm.) milk; (3) there is an adequate instrument for an adequate effect, e.g., the potter uses his implements for
** जननमरणकरणानां प्रतिनियमादयुगपत् प्रवृत्तेश्च । a pot, not for cloth; (4) from the nature of the cause 45966 fra trefarfeda 11 (18C11) itself, i.e., of same nature is the cause with the effect.
There are many you because (1) births and instru** सत्त्वं लघु प्रकाशकमिष्टमुपष्टभ्भकं चलं च रजः ।
ments of life are allotted sepesrately. (2) occupations saya 74: 441470lefa afr: 11(& JT.)
are 314 14 (3) qualities affect variously.

Page #127

MARCH 2014
PRABUDDH JEEVAN
39
possessed of activity and can co-operate but not so are Prakrti and Purusa. In fact the relation of the two is the most difficult to establish in the Sankhya Philopsophy.
The Mechanism of Knowledge : A criticism on Sankhya Theory of Knowledge (Epistemology) :- AC- cording to the Sānhkya Philosophy, Buddhi (Intellect), Ahamkāra (Selfconsciousness), Manas (Mind), and the Senses constitute the mechanism at work in Knowl- edge. The object excites the Senses, the Manas ar- ranges the sense-impressions into precepts, the Ahamkāra refers them to the Self and the Buddhi forms the concept.
In this process, Puruşa and Prakrti are somehow related, though Sankhya starts with the independence of the two. The relation is explained by metaphors of proximity, reflection and the like. But how can refletion be possible unless the subject and the object are alike? How can Formless Puruşa be reflected in Buddhi which is changing ? With radical opposition between Purusa and Prakrti the Problem of Knowledge is insoluble in the Sankhya.
Is Puruşa one or many ? The Sankhya answer to this question is that the Puruşa is many, for there is a variety in the experiences of pleasure, pain, trouble, confusion, purifying of vice, health, birth and death, stages of life (ashramas) and differences of caste. If only one Puruşa exists, all would be happy, or all would be unhappy, if one is either happy or unhappy. AS against this, it should be noted that the Vedānta view is that the Puruşa is one and not many.
The Sānkhya view of the World: This view is dualistic as opposed to the Vedānta view which is monistic. According to the Sankhya, world-creation is the result of a temporary union between Puruşa and Prakrti. This union arises from Aviveka or want of Discrimination, and vanishes with Viveka or Discrimination i.e. Knowledge. Opposed to this, but still allied is the Vedānta view whcih says that the world-creation is a mere illusion: it is Avidyā or Nescience. What is Avivaka in sankhya is Avidya in Vedanta: a close similarity indeed; and yet the underlying difference is there, that the one system is Dualistic, while the other is Monistic.
The Yoga Literature: The germs of Yoga Philoso- phy are as old as the Rgveda, and we find mention of Yogic practices in the Upanişads, in the Mahābhārata
and in Jainism and Buddhism. The oldest text-book of the Yogic Philosophy is the Yoga Sūtra of Pantanjali. Even his work is called anuśāsana, which implies a previous exposition, and according to the Yajnāvalkya Smrti, the founder of the Yoga system is Hiranyagarbha. The Yoga Sutra is in 4 parts; Part I is Samādhipada i.e., it shows the aim of Samadhi; Part II is Sadhanāpāda i.e., it deals with the means to attain it; Part III is the Vibhūtipāda, i.e., it deals with divine powers acquired by Yoga; and Part IV-kaivalyapāda i.e., it deals with liberation. The date of the Yoga Sūtra is difficult to fix, but Vyāsa's commentary on them may be fixed in about the 4th century A.D. A commentary on this Vyāsbhāşya was later written by Vāchaspati (9th century). Later useful Yoga works are Vignānabhikṣu's Yogāvarttika and Yogasārasamgraha.*
The Main Teachings of the Yoga : According to the Sānkhya, Knowledge is the only source of liberation. The Yoga differs and holds that liberation depends on mental concentration and right discipline. Sweet tastes which are well-known are not experienced when one has bilious fever. Therefore one should destroy these tainting evils which cling to the body. Just so, there is nothing other than Yoga which can destroy the evils appertaining to man, who has acquired knowledge. In short, while Sankhya is busy with Knowledge, Yoga is with Action, mental discipline and devotional exercises. It therefore brings in the conception of God
TARY of fair : It has four chapters. (1) TWO kinds of ZITT: vygild and 3114şiia; is feugfufriet. The afels are 44, fauty, fancy, first, fa. There are four Kinds of usia : face, faer, HH, HITAT; and four Kinds of असंप्रज्ञात योग: प्रथमकल्पिक, मधुभूमिक, प्रज्ञाज्योति and 31shlari. Thus (1) deals with 464; (II) TITI HT-s: Different for different types. 3 types : 46, 48214, 3114 or 341654, full, and '66. For the MRCG, two HHS : 3727114 and are: 37224 being strengthend by परिकर्मs or purificatory mental prctices. For the युज्जान, three is: 74, ZR: and Berufe. For 311558, the eight-fold योग: यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयश्च । The Ts being moral restraints, four external formal controls अहिंसा सत्यमस्तयं ब्रह्म:श्चर्यापरिग्रहः। The नियमs beina religious restraints, 014: 2PRT: Sitruck (III) deals with the files or occult powers got by 44. (IV) deals with the hcl, which is and ruft.

Page #128

40
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2014
and is called the Theisitc Sankhya (Seśvara Sankhya). of the Yoga. In contrast to Yamas, They are optional,
Birth, life and enjoyment are the results of Karma. though of course all who resort to Yoga must practise The actions in their turn are the results of five afflic- them regularly. tions (Kleśa); Ignorance (341CTEN), Egoity (314a), De- When there is a temptation to violate the ethical rules sire (TI), Aversion (au), and Anxious attachment or thus prescribed, additional moral disciplines are The Will to Be (34FCRI). Yoga is the controlling of the suggessted as helps: (1) Defence-Reaction (f148414H) various processes of consciousness, and it is on the i.e., when there is a bad thought, meditate the opposite Yoga practices that the destruction of the various men- good one in its place, (2) Friendliness (HiT), (3) Symtal dispositions (thi and al4), is dependent. pathy (
C T), (4) Cheerfulness (Gal) and Toleration What is Yoga ? What are Forms of Yoga ? Yoga is (391). the suppression of mental activities leading to the ab- The ethical ground being ready, the actual practice solute abidance of the Purusa in his real nature. It is of Yoga involves certain bodily posture, breath-control of two forms (1) Concrete Meditation (1931 M) and and withdrawal of senses from external objects. These (2) Abstract Meditation (34445ld ). The mental ac- are all described with careful and detailed analysis. tivities (qu) to be suppressed are-Right Notion (4410), The last stage which is the ecstacy in which the conMisconception (fayefu), Fancy (fachery), Sleep (ASU) and nection with the outside objects is destroyed is the Memory (wa). Both of the two forms of Yoga have Samādhi. Even this is sub-divided into the Conscious their sub-varieties, and four interesting stages of the Samadhi (FUSC 41) and the Superconscious
असंप्रज्ञातयोगिन् are mentioned: (1) प्रथमकल्पिक, (2) मधुभूमिक, Samadhi (असंप्रज्ञात). In the former though the connec(3) प्रज्ञाज्योति and (4) अतिक्रान्तभावनीय. The last results in tion is broken the mind is still conscious of the external the of becoming Cloud of Virtue (445); his Yoga object; in the latter, even that is absent, and the mind is showers virtue, and he is in this stage called a living Pure Intelligence: the Seer abides in himself, he sees adept (Filanth).
his Spirit in its own plane, above all confusion with The Art of Yoga : The constituents of Yoga are 8 Praksti. in number: Abstention (44), Regulation (144), Bodily These divisions imply degrees of concentration. The Postures (34147), Breath Control (HURIA), Withdrawal consclous Samādhi is subdivided into four stages: (1) of Senses from outside objects are (HUER), Attention adh, in which the name and qualities of the object of (8214), Contemplation or meditative concentration contemplation are present to the mind, (2) the firdach, (ERC), and Attentive Self-Realisation (948). The first in which these are absent, (3) Afdelk, in which there is two : Abstention and Regulation are the ethical prepa- no thought of the qualities of the object, (4) the 3114, rations of the life of a Yogi, Asana, Prāņāyāma and where there is only joy in the activity of the Intellect, (5) Pratyāhāra, the physical or external aids to Yoga, while 31 ia, in which the mind thinks of the Pure Substance the Dhyāna, dhāraņā and Samadhi are the internal aids or Pure Existence of the object. to Yoga.
The Concepts of God in Yoga Philosophy : īśvara The Yamas or Abstentions are the prohibitions which is that particular Spirit ever untouched by the 5 troubles, act as moral disciplines. They are to be strictly followed, Ignorance etc., and by Virtue, Vice and their developand no exception is to be allowed. They are: (1) Non- ments (fayl) as well as by the general is.* DevoViolence (316) (2) Truthfulness (484) (3) Honesty tion to God is only an aid to Yoga, and that is why the (3114) (4) Continence and Celebacy (Tele) and (5) concept is introduced in this philosophy. It does not beNon-acceptance of gifts (374746).
lieve in God, the Creator and the Preserver of the UniThe Niyamas or Regulations are: (1) A life of as- verse, nor is He the Moral Guide, rewarding or punishceticism (auc) (2) Study of Scriptures (1824), (3) De- ing men for their actions. God is a Particular Self just votion to God ( VYTET), (4) Purity (IT) and (5) Con- as each man's Purusa is: it is not union with God, but tentment (419). These five are positive observances separation from Prakriti which is the end of human as
piration. God, in Yoga Philosophy, simply helps us in * पुरुषष्यास्वात्यन्तिकस्वरूपावस्थितेहेतुश्चित्तवृत्तिनिरोधः ।
removing obstacles to progress. This is deistic-and not

Page #129

MARCH 2014
PRABUDDH JEEVAN
41
a theistic-concept of God, and is hardly satisfactory. lute cessation of pain, nor with Vaiseșika for which it is Perhaps the Yoga Philosophy introduced the idea only the destruction of qualities. It is only with the Neoin order to popularise its tenets. Later on in the Yoga Vedāntists (701: aggar:) that Yoga differs. For the as we find it in popular mind, God begins to reoccupy former considers 14 to consist in Eternal Bliss (CHC). a central place. But in Yoga proper, there is only a thin This in how the puts the matter. It is interesting line of demarcation between theism and atheism. to note how the fuGiAERE of Sankara differentiates
Moksa : The Yoga lays down ddy or Isolation as between Nyāya-Vaiseșika view: The fich longs for its goal. It is defined as पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसव: कैवल्यं bliss Eternal as opposed the वैशेषिक who wants पाषाणवद
fast at fafatgifen: It is the regression of attributes, afera: (stony indifference)* (FHGGAR:146 -83)* devoid of soul's purpose or the abidance in its own na
(To be Continued) ture, of Intelligence (Self-Realisation). It extirpates pain.
* HIHIHHfC: VI-Tà q fa4echI This doctrine is not opposed to 164, for which the ideal
वरं वृन्द्रावने रम्ये शृगालत्वं वृणोम्यहम्।। of Moksa is directly described as the annihilation of 3 kinds of pain (3178 , 34fereitfach and eradi). Ha
वैशेषिकोक्तमोक्षातु सुखलेशविवर्जितात्। to Vedānta means the return of the Human Spirit to the
यो वेदविहितैर्यज्ञैः ईश्वरस्य प्रसादतः।। bosom of the Supreme Spirit. The view does not come
मूर्छामिच्छति यत्नेन पाषाणवदवस्थितिम्। into conflict even with Nyaya for which मोक्ष is the abso- मोक्षोहि हरिभक्तयाष्तयोगेनेति पुरोदितः
HOW TO DIFFUSE ANGER
By : ANOP R. VORA, Rochester, NY
Anop Vora is a former president of Federation of Jains in North America and the Jain Society of Rochester and is the founding president of International Alumni Association Mahavir Jain Vidyalay (IAAMJV). He recently hosted a series of shows on toxic emotions such as anger for the Jain TV program Mangalam. His interests include the in-depth study of topics such as anger, arrogance, deception greed, forgiveness, the theory of karma, meditation and others. He has attended camps on Vipassana meditation is Springfield, MA, and Preksha meditation in Ladnu, India. He has also praticipated in interfaith programs in Barcelona, Spain, and Monterrey, Mexico. He has been in the U.S.A. for ever 45 years. ]
In day-to-day life we are bound to come across situ- curs that instigates anger, our ego takes over, and we ations that make us angry: a disagreement with our react. The intensity of our expression of anger then spouse, frustration at work, disappointment with our depends upon our psychological make-up. Some of us children, harassment at a social event, jealosy at a express anger instantly, while others express it over a classmate's success, and our own unmet expectations. long period of time-sometimes over decades. These and other experiences act as catalysts that trig- The initial feeling of anger invokes other destructive ger anger within us. Some of these situations are within emotions, such as hate, revenge, resentment, and the our control; others are not.
desire to inflict violence. Anger also blocks our ability Is there anything we can do to manage these situa- to reason and makes us momentarily insane. As a retions instead of getting upset? Is there a better way to sult, people lash out physically or verbally, or on the handle conflicts and problems? To answer these ques- other end of the spectrum, they become passivetions, let us try to understand the fundamental process aggressive. of anger.
Jain philosophy describes four major negative emoFor most people, anger has two major components: tions: krodh, maan, maya, and lobh, which are anger, origination and expression. Anger originates when we arrogance, deceit and greed. Jainism further describes allow ourseleves to be provoked. When an event oc- the consequences of these emotions as depicted in

Page #130

42
PRABUDDH JEEVAN
MARCH 2014
the book Saman Suttam, 'Anger destroys love, pride behaviour of the offending person or situation. A good destroys modesty, deceit destroys friendship, and example is a mother getting angry with a child, or a greed destroys everything.'
teacher getting angry with a student, for misbehaving. A major step is often missing between the Clearly both cases involve a harmless emotional reoriginnation of anger and its expression: awarness of sponse based upon a pure motive. our anger.
Some anger management consultants suggest we If we recognize the negative emotion of anger as it must express our anger and not keep it botteld up. I do arises, we can dilute and even dissipate the emotion. not agree with this, because immediately expressing How can we identify and control anger? This requires anger does not provide any permanent solutions to the us to pause, assess, and reflect. If we walk away from issue at hand and frequently exacerbates the situatiuon. the situation and take a few minutes, or even a few In contrast, becoming aware of the anger attempts to days, to think through the problem constructively, the stop the emotion immediately. The goal is controlling rage most certainly loses its intensity.
and preventing anger rather than expressing it in deJainism shows a strong connection between karmic structive ways. bondage and anger. The higher the intensity of anger, In addition to becoming aware of our anger, we can the stronger the bondage and the more serious the also utilize a huge reservoir of positive emotions, such impact on one's destiny. When a person walks away as humility, tolerance, love, and forgiveness. These from an anger-provoking experience, he should think feelings help us alleviate anger if it occurs. In the Jain about how that anger can harm his future. In addition, faith, we follow the example of Lord Mahavir, Jain Enwhether Jain or non-Jain, a person should use the time lightened Master, who was tortured, beaten, and to consider the following:
abused several times but never became angry. Alow for the possibility that we may be wrong.
One day, Lord Mahavir was meditating in woods. A Listen to the other party.
shepherd approached him and asked him to look after Look at the situation from other person's point of his cows while he went for an errand, not realizing that view.
the man was deep in meditation. When the shepherd See if it is a fair criticism. Perhaps you can learn returned, he found that the cows had wandered away from the feedback.
because Lord Mahavir had not taken care of them as Be gentle to others. We ourselves are far from be- he had requested. The shepherd got angry and started ing perfect
beating him. Lord Mahavir stayed clam. When the shepLaugh it off!
herd realized his mistakes and apologized, Lord Ask: Why am I wasting precious time brooding over Mahavir forgave him. Lord Mahavir's deep awarness what can't be changed? It is better to look ahead and of his emotions prevented anger from originating and prepare than to look back and regret.
thus from ever being expressed. Focus on worthwhile long-term goals, and ignore When Lord Jesus Chirst was being crucified, he did the minor irritations of life.
not get angry. Instead, he uttered the famous words Remember it is a lot easier to change ourselves out of compassion: 'Lord, forgive them. They know not than others.
what they are doing'. Granted, not many of us can reThink: 'This shall pass, too.' Remember everything spond the way the spiritual masters of many religions in life is transient.
have done in the past but there are other ways disIntrospection on the above points can calm us down cussed above that can be effectively used in daily livand make us think from a different perspective. ing. The whole idea is not to start a cycle of revenge
Some people may ask: What do we do about riah- when some one misbehaves. Perhaps we can find more teous anger,' or feelings that arise from compassion peaceful and creative ways to manage unpleasant situand justice? In my opinion, anger based upon noble ations without getting angry or upset. intention, compassion, and justice is really not anger, Stressful situations will come, but it is our choice as there is no ego or feeling of revenge involved. whether to allow ourselves to get angry or not. The key People usually express this emotion to improve the is being aware of our emotions as they arise. ***

Page #131

SASA 25 DE LES SEVES
માર્ચ, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૩
તેરી કોમ અને સતત
મહાવીર કથા’, ‘ગૌતમ કથા’ અને ‘ઋષભ કથા’ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
નેમ-રાજુલ’ કથાની અભૂતપૂર્વ સફળતા બાદ આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ત્રણ દિવસીય
11 modataIL RILIL
|T 31મણીકથા ) '11 શ્રી પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા 11 પોતાની આગવી શૈલીથી પ્રભાવક વાણીમાં પ્રસ્તુત કરશે
ડી.વી.ડી. જૈનદર્શનનાં આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પરિકલ્પના ડૉ. ધનવંત શાહ તા. ૧૩-૪-૨૦૧૪, ૨વિવાર, સવારે ૧૦ વાગે
II મહાવીર કથાTI
| ગૌતમ કથાTI કલિકાલ કલ્પતરુ પ્રગટપ્રભાવી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પૂર્વભવોનો |
બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મર્મ • પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો ઐતિહાસિક સમય પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમઅવનકલ્યાણક ~ જન્મકલ્યાણક પાર્શ્વકુમારનો વિવાહ ૦ કમઠ તાપસ
પ્રગટ કરતી, ગણાધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ
ધટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક અને નાગદંપતીનો ઉદ્ધાર દીક્ષા કલ્યાણક દાનનો મહિમા
યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ તા. ૧૪-૪-૨૦૧૪, સોમવાર, સાંજે ૬ વાગે
મહત્તા દર્શાવતી સંગીત- સભર ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લધુતા તીર્થકર સર્જે છે તીર્થ • કલિકુંડ તીર્થ • અહિછત્રી તીર્થ કુર્કટેશ્વર તીર્થ
‘મહાવીરકથા'
પ્રગટાવતી રસસભર ગૌતમકથા' મેઘમાળીનો ઉપસર્ગ • કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના • સાગરદત્તને પ્રતિબોધ છે ભગવાનના ચાર શિષ્ય ૦ બંધુદત્તની અને
સપભ કથા !
આ બેમ- જુદt bell in અશોક માળીની કથા
તા. ૧૫-૪-૨૦૧૪, મંગળવાર, સાંજે ૬ વાગે પાર્શ્વપ્રતિમાનો મહિમા શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી : પદ્માવતીની ઉપાસના - પાર્શ્વનાથના પ્રભાવકારી સ્તોત્ર અને મંત્ર , પાર્શ્વનાથનો એતિહાસિક વારસોઃ આચાર, ધર્મસંઘ અને શ્રુત ક્ષેત્રે છેશ્રી સમેતશિખર તીર્થ • પ્રભુનું નિર્વાણ • ભગવાનનો II & ષભ કથાTI II નેમ-રાજુલ કથા || પરિવાર છે પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો દેશવિદેશમાં પ્રભાવ.
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગીઋષભનાં નેમનાથની જાન, પશુઓનો ચિત્કાર |
કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર રથિ નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉદ્ધોધ ત્રણ દિવસની કથાના સૌજત્યદાતા :
ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી અને તેમ-રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી દિવાળીબેન એન્ડ કાલીદાસ એસ. દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા હસ્તે શ્રી કીર્તિભાઈ દોશી
ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા'
૦ પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂા. ૨૦૦/ડી.વી.ડી. માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય
• ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ નિમંત્રણ-પત્ર માટે સંસ્થાની ઑફિસમાં (૨૩૮૨૦૨૯૬) જલદી નામ | | ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. – નોંધાવવા વિનંતી. વહેલા તે પહેલા ધોરણ સ્વીકાર્ય.
• પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
• બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ श्री पार्श्वनाथजी स्तुति
પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી पार्श्वनाथप्रभो! नित्यं, ध्यायामि त्वां मनोहरम् ।
ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે त्रैलोक्यनतपादाब्ज, विघ्न वातविनाशकम् ।।१।।
કુરિયરથી રવાના કરાશે. अश्वसेनावनिपाल - कुलनभोनभोमणे!
(૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી.) वामाकुक्षिसरोहंस! जय त्वं धीमहोदधे! ।।२।।
ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬, વનમ મેરેત્ (૯)વસ્તુ, પ્રાત:વાતે સવા વિપો !
૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી, બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી | तस्य जन्म-जरा-म=त्यु-भत्भयं नास्ति कदाचन ।।३।।
પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨)
=
ચાર
જ
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર જ
ની

Page #132

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
+
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
(૧).
PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN
MARCH 2014 આવેલા ઑસ્ટ્રિયામાં રહેતો હતો. ત્યારે જર્મનીની ઑસ્ટ્રીયાના અબજોપતિ સંપત્તિ ખૂબ વધી રહી હતી. એના સંપત્તિ દાનને
| પંથે પંથે પાથેય કાર્લ રેબેડરને કારણે કેટલાય કુટુંબોને જીવનમાં બહુ મોટી
કેટલાંક લોકોએ નાની બેકરી એટલે કે બિસ્કિટ ફક્ત આનંદ અને આનંદ જ રાહત મળી.
બનાવવાનો ધંધો શરૂ કર્યો, તેના કારણસર સસ્તા | સૂર્યકાન્ત પરીખ (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની)
ત્રીજી દુનિયા એટલે કે જેમાં આફ્રિકાના
બિસ્કિટ બનવા માંડ્યા અને ગરીબ લોકોને ઘણો કેટલાક દેશો આવે, ભારત-પાકિસ્તાન,
લાભ થયો. એના પોતાના ધંધામાં તેણે નક્કી બાંગલાદેશ આવે તેમાં જ્યારે ફરવા નીકળ્યા, જ્યારે કાર્લ રેબેડર અંગે વાંચ્યું કે, તેમણે
કર્યું કે, મારે કોઈ નફો કરવો નથી, પરંતુ લોકોને અને તેમણે આર્થિક રીતે ઘણી પછાત વસ્તી જોઈ જીવનનો એક મોટો આંચકો લાગ્યા પછી મનમાં
નાની-નાની લોન આપીને તેમને જીવનમાં કમાતા તેમાં એક કારપેન્ટર ભેગો થયો, એ કારપેન્ટર કરવા છે. નક્કી કર્યું કે, ‘મારી અબજોની જે સંપત્તિ છે. તે
એટલું સરસ ફર્નિચર બનાવતો હતો કે, એને મારે સમાજને સમર્પિત કરવી.' તો એવો કર્યા
એમ લાગે છે કે, આવા લોકોના જીવનમાંથી જોઈને કાર્લ રેબેડરે ત્રણસો ડોલરની મદદ કરી. જ સેવાના પાઠ ઈલાબહેન શીખ્યાં હશે કે, તેમના આંચકો એમના જીવનમાં આવ્યો કે, વર્ષ
તે જેમ રકમ આપતો ગયો તેમ તેનો આનંદ મનમાં વિચાર આવ્યો હશે કે, નાની લોન આપીને ૨૦૦૩માં તેની પત્ની તેને છોડીને બીજા કોઈની
વધતો ગયો, અને તેમાંથી તેના મનમાં વિચાર નાના લોકોને આત્મનિર્ભર કરવા. તેમણે હજારો સાથે લગ્ન કરવાની હતી. આ સમય એવો હતો કે, જ્યારે રેબેડરની ઉંમર ૪૮ વર્ષની હતી. ત્યારે
આવ્યો કે, ‘માઈક્રો ક્રેડિટ' એટલે કે, બહુ નાના લોકોને આત્મનિર્ભર કર્યા અને એનો આનંદ પોતાની અબજો રૂપિયાની સંપત્તિ છોડવાનો
પ્રમાણમાં ધીરાણ, જો નાના કારીગરોને એમના મનમાં રહ્યો, તેને કારણસર તેની કીર્તિ નિર્ણય કર્યો. રેબેડર એક નાનકડા ટેલ્ફ નામના
આપવામાં આવે તો તેઓ તેનો સદુપયોગ કરીને ચારે તરફ ફેલાઈ ગઈ. આવા કાર્લ રેબેડરની આ શહેરમાં ૧ ૩ વર્ષથી રહેતો હતો અને તેનું કામ ખૂબ આગળ વધી જાય છે. આ વિચારથી એણે એક કથા આપણને આનંદ આપનારી છે, * * તેયાર ક૫ડાં વેચવાનું હતું, જેમાં એ કરોડો રૂપિયા ૧૯૯૪માં એક દક્ષિણ અમેરિકામાં અને બીજા
‘રિડર્સ ડાઈજેસ્ટ’ નવેમ્બર ૨૦૧૦ના અંકમાં કમાયો. તે જ્યારે દક્ષિણ ફ્રાન્સના શહેરમાં રહેતો સેન્ટર અમેરિકામાં એમણે સ્થાપ્યા, જેમાંથી
આવેલ લેખને આધારે. હતો ત્યારે એણે પોતાની સંપત્તિ છોડવાનો સંકલ્પ
આપણા શાસ્ત્રોએ તેન યુક્તન ભુંજીથાઃ કર્યો. ત્યારે એનો ધંધો ખૂબ મોટો થતો ગયો
સૂર્યકાંત પરીખ, અમદાવાદ, હતો. એટલું જ નહીં તેના રહેવાનું ઘર પણ પાંચ કહી ત્યાગનો મહિમા ગાયો છે. જેન ધર્મે
મોબાઈલ : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬ કરોડ રૂપિયાનો મોટો બંગલો હતો અને તેણે અપરિગ્રહના આનંદ અને એ થકી આત્માનંદની
એક ગ્લાસ દૂધની કીમત! નક્કી કર્યું કે, યુરોપની એક લોટરીમાં જે માણસ પ્રાપ્તિના સિદ્ધાંતને સિદ્ધ કર્યો છે. ધરતીને એક ઈનામ જીતે તેને આ મોટા બંગલાની ચાવી આપી બીજ આપો તો એ આપણને અનેક દાણા અને દેશે. એને પોતાની સંપત્તિ છોડવાનો વિચાર કર્યા મહાકાય વૃક્ષ સુધી સમૃદ્ધિ આપે છે. આપવું એ આજે મારે તમને એવી વાત કહેવી છે જેને કારણસર આવ્યો તે સ્પષ્ટ નથી, પરંતુ એ જ્યારે ભારતીય સંસ્કૃતિ છે જે પરિણામે શાંતિ અને સ્થળ, કાળ, જાતિ કે ધર્મના કોઈ પણ બંધનથી દુનિયાના ગરીબ દેશોમાં ફરવા ગયા અને ત્યાં પરમાનંદ આપે છે.
વિમુક્ત છે. તે કાલે પણ માનવ જીવનની સાર્થકતા એણે હજારો લોકો જોયા કે તેમની પાસે ખાવાનું
પશ્ચિમને પણ હવે આ Giveology
સાથે એટલી જ અભિન્નતાપૂર્ણ રીતે સંકળાયેલી પણ નહોતું. ત્યારબાદ ૧૯૯૪ સુધી તેણે ગીવોલોજીના આનંદની પ્રતીતિ થવા લાગી છે.
હતી જેટલી કે આજે. અને યકીન માનો પણ માનવ સમાજની પ્રવૃત્તિમાં મદદ કરવા ખાસ કરીને બધું જ પરિવર્તિત અને અનિત્ય છે. નિત્ય છે
જીવનની સાર્થકતા સાથે વર્ષાનુવર્ષ એટલી જ દક્ષિણ અમેરિકાના ગરીબ ભાગમાં કેટલીય નિજાનંદ જે મેળવવાથી નહિ પણ આપવાથી
અભિન્નતાપૂર્ણ રીતે સંકળાયેલી રહેશે. માનવ સ્કૂલોને દાન આપ્યા કે જેથી હજારો વિદ્યાર્થીઓ મળે છે. અને આ આપવાથી આપોઆપ કાંઈ
જીવનની સાર્થકતા અને મહત્તા સાથે એનું જોડાણ ભણી શકે. જર્મનીમાં કહેવત છે કે, જે માણસ મેળવાઈ જાય છે. ભીતરમાં કાંઈક ભવ્ય-દિવ્ય
એટલું જ પાકું અને અકબંધ રહેશે.. સાદું જીવન જીવે તેને જીવનમાં ખૂબ આનંદ મળે ઉગી જાય છે એની ખબર પણ પડતી નથી. શી
થોડા સમય પૂર્વે મેં ઈન્ટરનેટ પર એક સત્ય છે. એ વાત એના મનમાં ઉતરી હતી. એટલે એનું જરૂર છે ?
ઘટનો વાંચી હતી. વાત તદન સીધી અને સામાન્ય પોતાનું જીવન સાદું બને એટલા માટે પોતાની | આપવાના આનંદના આ પ્રસંગો મહાણવા
છે. પરંતુ એમાં જે જીવનનું સત્ય નિહીત છે તે સો કરોડો રૂપિયાની સંપત્તિ સમાજના જુદા જુદા જેવા છે.
ટચના સોનાથી રતીભાર પણ કમ નથી. કામોમાં વપરાય અને ગરીબ લોકોને મદદરૂપ
1 તંત્રી થાય એવા કામોમાં આપી. એ જર્મની પાસે
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૨) Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
2 SEP
03 Sી
hી

Page #133

II
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨ / અંક-૧, એપ્રિલ, ૨૦૧૪ • પાના ૪૪ - કીમત રૂા. ૨૦
છે પૃદ્ધ જીવુol
AR
મૂળ બીજ મંત્રમાં વિરાજમાન
શ્રી સરસ્વતી દેવી

Page #134

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૪
S
fiTE
:
જિન-વચન મેધાવી પુરુષે પાપ કરવાથી દૂર રહેવું જોઈએ सीहं जहा खुडुमिगा चरंता
ટૂર વતિ પરિસંક્રમાTI | एवं तु मेहावि समिक्ख धम्म | દૂરણ પાવું પરિવર્નન્ની ||
(ફૂ. ૨- ૦ - ૨ ૦) જેવી રીતે જંગલમાં વિચરનાર હરણ વગેરે નાનાં પશુઓ ભયની શંકાથી સિંહથી દૂર રહે છે, તેવી રીતે મેધાવી પુરુષે ધર્મના તત્ત્વની સમીક્ષા કરીને પાપ કરવાથી દૂર રહેવું જોઈએ. Just as the small animals like deer etc., always keep them-selves away from a lion on account of fear, similarly, a wise man, discerning true religion, should always keep himself away from committing sinful acts. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'બિન વવન'માંથી).
અમારી
સાયમન સિંહ કહે : હમણાં વાડ કૂદીને રસ્તે ચાલતાં
જોયું. વળાંકમાં છે, જોજોને હમણાં દેખાશે. સ્યાદવાદીને શોભતી વાણી શિયાળ રસ્તે આવ્યું. તેણે સિંહ-વાઘ જોયા. વિશાળ જંગલમાં એકવાર એવું બન્યું કે લપાતો લપાતાં તે આવી પહોંચ્યું. વાઘે જ તળાવના કાંઠે એક સિંહ પાણી પી રહ્યો હતો, બોલવામાં પહેલ કરી. પછી સિંહ બોલ્યા : તેવામાં એક વાઘ પણ ત્યાં ગયો. બોલો, ઠંડી માહમાં પડે કે ફાગણમાં પડે ? બંનેએ પાણી પીધાં અને વાતોએ વળગ્યા. શિયાળ વિમાસણમાં પડ્યું. શું બોલવું ? વાઘ કહે હમણાં ઠંડી ખૂબ પડે છે. મહા બેમાંથી એક પણ નારાજ થાય તો મારા સો મહિનો ચાલતો હતો. સાંજનો સમય હતો, વર્ષ એ જ ક્ષણે પૂરાં ! ક્ષણભર વિચારીને સૂર્ય હમણાં જ પશ્ચિમે ઢળ્યો હતો. વનનાં હિંમત ભેગી કરીને શિયાળ બોલ્યું : રાજા બોલ્યાં : ઠંડી તો ફાગણમાં પડે. માઘ વ ાપુને વાર શીતં વહત મારુતઃ | વાઘભાઈ કહે : હોતું હશે ! ઠંડી તો મહા તદ્દા શીતં વિનીનીયાદ્ ન માથે ન ૧ પIષ્ણુને ! મહિને પડે.
મહા કે ફાગણમાં, જ્યારે ઠંડી ઠંડી હવા વહે; બને નહીં પણ બન્યું એવું કે સામે રસ્તે શિયાળો જાણવો ત્યારે, ન માહે નહીં ફાગણે. શિયાળ આવતું દેખાયું. સિંહ કહે : શિયાળ કહે : તમે બંને મારા વડીલ છો. આ શિયાળ આવે છે, તેને જ પૂછીએ. તે આપનો ન્યાય હું શું કરું? પરંતુ આપની કહે તે સાચું.
આજ્ઞા ઉથાપવાની મારી હિંમત નથી; વાઘ કહે : શિયાળ? ક્યાં છે શિયાળ? (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૬)
સર્જન-સૂચિ .
| કર્તા
ક્રમ
કૃતિ
ડૉ. ધનવંત શાહ
8
ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ રવિલાલ કુંવરજી વોરા તરુ કજારિયા
8
8
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુન: પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષક બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' | ૧૯૫૩ થી
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક • ૨૦૧૪ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન 'વર્ષ-૧, • કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
8
સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ ઝવેરી
જે
છે
૧. શ્રુત ભાગીરથીનું અવિરત અવતરણય
શ્રીમદ્રાજચંદ્ર મિશન્યધરમપુર ૨. શ્રીમદ્રાજચંદ્ર આશ્રમયધરમપુર ૩. ઉપનિષદમાં મન અને બુદ્ધિ તત્ત્વનો વિચાર ૪. ભજન-ધન-૭ ૫. માઈકનો ઉપયોગ ન કરાય-૧૪ કારણો ૬. બાયનિરંતર ન્યારી વાટની યાત્રી ૭. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત | બાવીસમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહ ૮, ભાવ-પ્રતિભાવ : મતમતાંતરનો અખાડો
૯, મારું જીવન દર્શન ૧૦. અવસર ૧૧. રે પંખીડાં... ૧૨, માનવ મનની અભુત શક્તિ ૧૩, જયભિખ્ખું જીવનધારા : પ૯ ૧૪. સર્જન-સ્વાગત 15. Embrace Acceptance 16. Karm - Scientifically 17. The Glorious Darshans 18. Prosperity of Shalibhadra :
Pictorial Story (Feature) ૧૯ , પંથે પંથે પાથેય : પ્રત્યક્ષ દાન
એ
o
થઇ ગઇ છે
o
o
છે
સૂર્યકાંત પરીખ શશિકાંત . વૈદ્ય ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ Reshma Jain Laxmichand Kenia Atisukhshankar Trivedi Dr. Renuka Porwal
એ
એ
=
=
ગીતા જૈન
=

Page #135

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 ( • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૧૯ એપ્રિલ ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ચૈત્ર વદિ તિથિ-૧૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦.
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રj& 9046
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રુત ભાગીરથીનું અવિરત અવતરણ | શ્રીમદ રાજચંદ્ર મિશન – ધરમપુર
આત્મા છે', “તે નિત્ય છે', “છે કર્તા નિજ કર્મ', છે ભોક્તા' વળી “મોક્ષ છે', “મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ.'
-ગાથા-૪૩ ૨૦૦૫ના મે-જૂનની આસપાસ એક સવારે સાહેબનો ફોન “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' સ્વયં અને એ વિશેના આ વિવેચન ગ્રંથો, આવ્યો-સાહેબ એટલે અમારા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-મને કહે, બેઉ પૂર્વ ગ્રંથોની સમકક્ષ એની ભીતર દર્શિત થયેલા જ્ઞાનભંડારને
અનુકૂળતાએ એક-બે દિવસમાં સાંજે મુલુંડ ઘરે આવશો?'' એ કારણે.. દિવસોમાં સાહેબની તબિયત અસ્વસ્થ રહેતી. તરત જ એક સાંજે ત્યાં અવનિના અમૃત અને મહાસાગર જેવા આ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર પહોંચી ગયો. ઘણી બધી વાતો કરી
કાવ્યનો મારા જીવનમાં આ પહેલાં આ અંકના સૌજન્યદાતા અને છુટા પડતા સાહેબે મને છે
અને પછી ચમત્કારિક પ્રવેશ થઈ દળદાર ગ્રંથો આપ્યા, (૧) પ. પૂ.
રામપુરા ભંકોડા નિવાસી
ચૂક્યો હતો. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી રચિત
સમીકરો
સર્વ પ્રથમ બાળપણમાં જ્ઞાનસાર અને (૨) અધ્યાત્મસાર- શ્રી ચીનુભાઈ હિંમતલાલ શાહના સોનગઢમાં પૂ. કાનજી સ્વામી પાસે સંપૂર્ણ. આ બન્ને ગ્રંથોના અનુવાદક
જન્મદિવસ નિમિત્તે
પછી લગભગ ૧૯૮૫-૮૬ની અને વિશેષાર્થક ડૉ. રમણલાલ ચી. મંજુલાબેન, ધર્મેશ, રાજેશ,
આસપાસ મહાસતી પૂ. તરુલતાજીનો શાહ અને બીજા ચાર ગ્રંથો તે જ્યોતિ, છાયા, મીનલ અને સંગિતા
ચાતુર્માસ મદ્રાસમાં હતો ત્યારે “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રણીત આત્મ
એઓશ્રી પૂજ્યશ્રી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, સિદ્ધિશાસ્ત્ર વિવેચન ભાગ-૧ થી ૪'- વિવેચનકાર પૂજ્ય શ્રી આનંદઘનજી, કબીર અને બનારસીદાસ ઉપર પીએચ.ડી. માટે શોધરાકેશભાઈ ઝવેરી.
| નિબંધ લખી રહ્યા હતા ત્યારે વિષયની ચર્ચા કરવા પૂજ્યશ્રી સમીપ આ છએ ગ્રંથો મને સાથે આપવા એમાં પૂ. સાહેબનો જે સમકક્ષ મને જવાનું થયું. ચર્ચા પછી સાંજે જ ફ્લાઈટમાં મુંબઈ જવાનું હતું, ભાવસંકેત હતો એ મને પછી સમજાયો, જ્યારે પૂ. રાકેશભાઈના પણ સંઘના અગ્રણી શ્રી સુરેન્દ્રભાઈએ, મને આગ્રહ આજ્ઞા કરી કે આ ચારે ગ્રંથોનું વાંચન પૂરું કર્યું ત્યારે.
સવારે પૂ. તરુલતા મહાસતીજી “હું આત્મા છું' એ વિષય ઉપર પ્રવચન • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #136

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
શ્રેણી શરૂ કરવાના છે, એ પ્રથમ IST. * ટિજ આ મહાનિબંધમાત્ર એમના અભ્યાસનું જ નહિ. મેં ૧૧
| | થયો. વ્યાખ્યાન સાંભળીને જ મારે બીજા [.. :એમની આત્મસાધનાનું પણ પરિણામ છે.
. પૂ. રમણભાઈએ ત્યારે મને કહ્યું હતું દિવસની બપોરની ફ્લાઈટમાં મુંબઈ -
કે, “આ શોધ-નિબંધ લખનાર શ્રી જવું. પ્રવચનનો લાભ લીધો, હું આનંદ વિભોર થઈ ગયો, ધન્યતા રાકેશભાઈ પૂર્વજન્મના આરાધક જીવ છે અને આત્મસાધનાનું મોટું અનુભવી. તે દિવસે આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની પ્રથમ ગાથાની પ્રથમ પંક્તિ ભાથું લઈને આવ્યા છે, અને આ મહાનિબંધ માત્ર એમના અભ્યાસનું વિશે પ્રવચન હતું. ફ્લાઈટમાં વિચાર્યું. આ પ્રવચન શ્રેણીને “ટેપ'માં જ નહિ. એમની આત્મસાધનાનું પણ પરિણામ છે.' સંગ્રહિત કરાય તો સારું, ત્યારે સી.ડી.નો પ્રવેશ થયો ન હતો. પ્રત્યેક ગ્રંથ લગભગ ૭૮૦ પૃષ્ઠો એટલે કુલ ૩૦૫૯ પૃષ્ઠોની
અને મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે બે વર્ષ પછી એ પ્રવચનના પુસ્તકાકારે ભિતર “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'નું વિશાળ અને ભવ્ય આકાશ! મેં મારી પ્રુફ મને પૂજ્યશ્રીએ મોકલ્યા. પછી તો આ “હું આત્મા છું' એના અંગ્રેજી, એકેડેમિક યાત્રામાં આટલી મોટી થિસિસ હજુ સુધી જોઈ નથી. હિંદી અનુવાદ થયા અને ૧-૨ ભાગની પાંચ આવૃત્તિ. એક ઇતિહાસ પીએચ.ડી.ના Refree તરીકે અને VIVANOCE સમયે થિસિસ રચાતો ગયો. ‘હું આત્મા છું એ ગ્રંથ દેવતાઈ અરીસા જેવો મહાન ગ્રંથ લખનારને જ્યારે પૂછયું છે કે આ થિસિસ તમે શા માટે લખી? તો છે, જ્ઞાન ગ્રંથ છે', “અમૃત ભંડાર જેવો ગ્રંથ છે, આ એવું કલ્પવૃક્ષ છે ઉત્તર મળે કે ડૉક્ટરેટની ડીગ્રી માટે, જ્યારે અહીં તો આ ડીગ્રી પ્રાપ્ત જેને કદી પાનખર આવતી જ નથી, તેને તો સદાય વસંત વસંત જ છે' કર્યા પછી શ્રી રાકેશભાઈ લખે છે, ‘તા. ૨-૧૨-૯૮ના રોજ સંધ્યાકાળે આવા વાક્યોથી આ ગ્રંથ નવાજાયો છે.
મુંબઈ યુનિવર્સિટીની પદવીદાન દીક્ષાંત સમારંભમાં પ્રસ્તુત શોધપ્રબંધ હું આત્મા છું' પછી કોણ જાણે કેમ, મારા ઉપર “આત્મસિદ્ધિ (થિસિસ) માટે મને પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ એનાયત કરવામાં આવી તે શાસ્ત્ર'ની અતાર્કિક કુપાવર્ષા થતી રહી, પ્રયત્ન વગર એ વિશે પુસ્તક જ રાત્રે એ ઉપલબ્ધિના ઊગમ સમા મારા પરોપકારી પ્રભુના ઉદાત્ત આવતા રહ્યાં, “આત્મસિદ્ધિ અનુશીલન'–પંડિત ફૂલચંદ શાસ્ત્રી, ચરણોમાં તે ઉપાધિ મેં અર્પણ કરી દીધી.’ આત્મસિદ્ધિ મહાભાષ્ય'-ગોંડલ ગચ્છ શિરોમણિ પૂ. જયંતિલાલજી એટલે પૂ. રાકેશભાઈ માટે આ શોધપ્રબંધ કોઈ પણ પ્રકારની સ્પૃહા મ.સા. અને હમણાં ૬ એપ્રિલના સર્વમંગલમ્ આશ્રમ-સાગોડિયા, વિનાનું એ વિષયના અભ્યાસ માટેનું માત્ર અવલંબન જ. પાટણ જવાનું થયું ત્યાંથી પણ પૂ. ભાનુવિજયજી મ.સા.એ “આત્મસિદ્ધિ આપણે હવે આ પૂજ્યશ્રીને ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી એમ ઉદ્ધોધન શાસ્ત્ર પ્રવચનમાળા'ના ત્રણ દળદાર ગ્રંથ આપ્યા.
ન કરી શકીએ. આ પ્રસંગે મને મારા પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક પ્રકાંડ “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' વિશે અત્યાર સુધી જેટલાં વિવેચન ગ્રંથો લખાયા પંડિત રામપ્રસાદ બક્ષીનું સ્મરણ થાય છે. મને બરોબર યાદ છે, મને છે એ ઉપર એક મહાનિબંધ લખાવો જોઈએ. કોઈ અભ્યાસી એ કામ ઉપાધિ મળ્યા પછી એ પૂજ્યશ્રીએ મને કહ્યું હતું, “એકેડેમિક યાત્રામાં કરશે તો શ્રુતપૂજાની એ મહાપૂજા હશે.
આ છેલ્લી ઉપાધિ છે, પણ સાચા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો પ્રારંભ હવેથી શરૂ કોઈ માને કે ન માને, પણ આશ્ચર્યજનક એક સત્ય ઘટના એવી થાય છે, માટે આ ઉપાધિને ઉપાધિ સમજી એને છોડી દે, તો સમાધિ થઈ કે ૨૦૧૧ના જુલાઈમાં શાંતિનિકેતનથી આવ્યા પછી આત્મમિત્ર મળશે. નહિ તો જીવનભરનું આ વળગણ સાચા જ્ઞાનની દિશા નહિ બિપિનભાઈ અને રેશમાના સતત આ આત્મસિદ્ધિના ગાન ગુંજારવના દેખાડે.” ધ્વનિએ મારા ઉપર આવેલ હૃદયરોગના હુમલાને સ્થિર કર્યો, સારવાર આશ્ચર્ય પમાડે એવો બીજો જોગાનુજોગ એ જડ્યો કે રાકેશભાઈને માટે સમય મળી ગયો, અને આજે આપની સેવામાં ઉપસ્થિત છું. આ આ ઉપાધિ પ્રાપ્ત થઈ ૧૯૯૮માં, એટલે ત્યારે એ પૂજ્યશ્રીની ઉંમર ઘટના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઑક્ટોબર-૨૦૧૧ના અંકમાં મેં વર્ણિત કરી ૩૨ વર્ષ. ડૉ. રમણભાઈ લખે છે કે આ શોધ પ્રબંધ લખતા રાકેશભાઈને
સાડા ત્રણ વર્ષ લાગ્યા-જો કે આટલા મોટા ગ્રંથ લખવા માટે ઓછામાં હમણાં ૧૫ ફેબ્રુઆરીના ભાગ્ય સંયોગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ- ઓછા પાંચ વર્ષ જોઈએ-એટલે લગભગ ૨૮ વ
ઓછા પાંચ વર્ષ જોઈએ-એટલે લગભગ ૨૮ વર્ષની ઉંમરે પૂ. ધરમપુર જવાનું થયું. પૂ. રાકેશભાઈની ‘ગણધરવાદ વિશેની શ્રત રાકેશભાઈએ આ શોધપ્રબંધ માટે નિર્ણય કર્યો હશે. આ ‘આત્મસિદ્ધિ ભાગીરથીમાંથી યથામતિ આચમન કર્યું અને પૂર્વ નિર્ણય ન હોવા છતાં શાસ્ત્રની રચના પરમ કૃપાળુ પૂજ્ય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કરી ત્યારે કુપાળુદેવ પૂ. રાકેશભાઈએ જ્ઞાનગોષ્ટિ માટે અમને રૂબરૂ વીસેક મિનિટ આપી. પૂજ્યશ્રીની ઉમર ૨૮ વર્ષની હતી! પૂ. રાકેશભાઈની સુરતી ભાષા ધ્વનિત લહેકાવાળી–જે કાલી કાલી પૂર્વ જન્મના સંસ્કારોની આથી વિશેષ શી સાબિતી? ભાષામાં પ્રેમ અને સરળતા નિતરતી હોય-વાણીનો હૃદયસ્પર્શ પૂ. રમણભાઈએ જે ગ્રંથો મને આપ્યા, ત્યારે “જ્ઞાનસાર અને અનુભવતા આ “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'ની ચર્ચાનો આંશિક ઉલ્લેખ પણ અધ્યાત્મસાર'નું તો અધ્યયન એ સમયગાળામાં કર્યું હતું, પણ પૂ. ( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
| ૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #137

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
Iકી દેરીના
રાકેશભાઈના આ ચાર ગ્રંથો માત્ર ઉપર
= સમજાવે. આ વિશેષાર્થનું ફલક અતિ
વિશાળ અને ગહન. અહીં અનેક ગ્રંથો અને હતો અને ક્યારેક વિગતે વાંચીશ એવું નક્કી થશે એ કહવા તુ રાકીદ
દર્શનોનો આપણને પરિચય-ચિંતન કરાવે. કર્યું હતું.
બધું ખૂબ જ સરળ ભાષામાં, ક્યાંય અતિશયોક્તિ કે આડંબર નહિ, પણ ૧૫ ફેબ્રુઆરીએ પૂજ્યશ્રીના રૂબરૂ દર્શન થયા પછી બીજે દિવસે જે કહેવું છે, જેટલું સમજાવવું છે એટલી જ ચર્ચા-ચિંતન કરવાના. નિત્યક્રમમાં કબાટ ખોલતા સામે જ આ ચાર ગ્રંથના દર્શન થયા. નક્કી પછી ઉઠો, અને ચાલો મારી સાથે. કર્યું, હવે તે નિયમિત વાચન અધ્યયન કરી જ લઉં, અને દોઢેક મહિને આ યાત્રા કરો એટલે આ ગ્રંથાધિરાજ, કાવ્યશિરોમણિ “આત્મસિદ્ધિ એ શક્ય બન્યું, પણ હજી તૃપ્તિ થઈ નથી. ફરી, ક્યારેક, ક્યાંક, નિરાંતે શાસ્ત્ર'ની પ્રાપ્તિ નક્કી. સ્વની ઓળખ, સ્વ સાથેનું જોડાણ, મતાર્થીપણું બેસીને અધ્યયન કરીશ, એ થશે, એ પ્રમાણે જીવાશે તો મોક્ષ નક્કી, ગયું, આત્માર્થી થવાયું, આજ સિદ્ધિ; એટલે જ આત્મખ્યાતિ ટીકામાં એવી શ્રદ્ધા જન્મી ચૂકી છે.
અમૃતચંદ્રાચાર્ય કહે છે કે “હે જીવ! તું છ મહિના આ તત્ત્વનો અભ્યાસ કાલિદાસનું શાકુંતલ વાંચી જર્મન કવિ ગેટે એ ગ્રંથને માથા ઉપર કર, તને જરૂર આત્માની પ્રાપ્તિ થશે.” મૂકી નાચ્યો હતો. આ ગ્રંથો વાંચી મુમુક્ષુનો આત્મા ન નાચી ઊઠે તો જ હું પણ કહું છું કે હે સાધક બધું ત્યજી આ ગ્રંથનો છ મહિના સતત નવાઈ!
અભ્યાસ કર, તો ઘણાં ઝાળાં તૂટી જશે, અને જે પ્રાપ્ત થશે એ કહેવા પૂજ્યશ્રીના આ ચાર વિવેચન ગ્રંથોનું વિવેચન કરવાની મારી કોઈ તું રોકાઈશ નહીં. સહજ સ્વરૂપે સમજાશે અને સહજ જીવી જવાશે. ક્ષમતા નથી. અહીં માત્ર મારા વાચન-અધ્યયન આનંદની અનુભૂતિનું ગ્રંથકર્તાએ સન-૧૯૯૮ સુધી “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' વિશે જ્યાં રસદર્શન છે. અને જ્યાં હોય ત્યાં અન્ય મુમુક્ષુને આ ગ્રંથ વાંચવાના જ્યાં જે જે લખાયું છે એનો ગહન અભ્યાસ કરી એ સર્વનો અર્ક અહીં ભાવ જાગે એ જ ભાવ છે.
પીરસ્યો છે. સાગર જેવા વિશાળ અને ઊંડા આ ગ્રંથોને પાર કરતા અવશ્ય હાંફી આત્મસિદ્ધિ પામેલા મહા આત્માએ આ ‘આત્મસિદ્ધિ'નું સર્જન જવાય, પણ એ તરણને અંતે જે જે મોતી મળ્યા હોય એનો આનંદ તો કર્યું એમ આ કાવ્યને પૂર્ણ રીતે પામેલા એવા જ આ ગ્રંથકર્તા પ્રાજ્ઞ પરમોચ્ચ કક્ષાનો સચ્ચિદાનંદ જેવો જ હોય. મહીં પડ્યા હોય એ જાણે આત્માએ એના ઉપર ગહન અને વિશદ વિવેચન કર્યું છે એની પ્રતીતિ અને મહાસુખ માણે.
વાચકને પૃષ્ટ પુષ્ટ થાય છે, અને વાચકના ભીતરની ધન્યતા ઉઘડતી પૂ. રાકેશભાઈના પ્રસન્ન ચિત્તની ભાગીરથી ધારાનું અહીં અવિરત જાય છે. અવતરણ છે. જ્ઞાન ચયનની ખળખળ વહેતા ઝરણાં જેવી નિષ્પત્તિ છે. ક્રિયા જડતા, સદ્ગુરુનું સેવન, મતાર્થીની શંકા, ગુરુ-શિષ્ય સંવાદ,
સંસ્કૃત, પ્રાકૃતના ૧૯૦ ગ્રંથો, ગુજરાતી ભાષાના ૧૪૫ ગ્રંથો અન્ય દર્શનોનું દર્શન, આ બધું તટસ્થ ભાવથી ગ્રંથકર્તા અહીં જણાવે અંગ્રેજીના ૧૫ અને અન્ય ૧૧ એમ કુલ ૩૬ ૧ થી વધુ ગ્રંથોનું અધ્યયન છે. ક્યાંય પૂર્વગ્રહ નથી. સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંતને ગ્રંથકર્તા પૂરા વફાદાર અને એ સાથે સ્વ પ્રજ્ઞા અને સર્જકતાનું પરિણામ એટલે આ ચાર ગ્રંથો. રહ્યા છે. પોતાના વિચારના સમર્થન માટે પૂર્વસૂરિઓના વિચારને પૂજ્યશ્રીએ સુંદરમ્ની અર્વાચીન કવિતા, ગુજરાતી સાહિત્યનો ઇતિહાસ, વિગત સાથે દર્શાવે છે. વિચારોની પારદર્શિકતા છે, ખંડન ક્યાંય નથી. ગાંધીજીની આત્મકથા, આનંદ શંકરનું ‘આપણો ધર્મ' અને રાહુલ પ્રત્યેક ગાથાની ચર્ચા-ચિંતન એક એક સ્વતંત્ર પ્રકરણ બને એવા સાંકૃત્યાયનનો પણ સ્પર્શ કર્યો છે. જિજ્ઞાસુએ ચોથા ભાગના અંતે છે. શાસ્ત્રની સાથે વૈજ્ઞાનિક આધાર છે, ઉપરાંત કથા દૃષ્ટાંતોથી એ પરિશિષ્ટ જોવું. ઉપરાંત ૬૫ પાનાની વિષય સૂચિના અવશ્ય દર્શન વિવેચન ગ્રાહ્ય, સહ્ય અને આસ્વાદ્ય બને છે. કરવા.
મહાપ્રજ્ઞાવંત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રચિત આ કાવ્ય શિરોમણિમાં આગમ ચાર ભાગમાં વિસ્તરાયેલી “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'ની ૧૪૨ ગાથાનું તત્ત્વો અને ગણધરવાદના પ્રશ્ન-ઉત્તરો છે. પ્રારંભમાં જે પંક્તિ ટાંકી રસ, અર્થ અને ધ્વનિદર્શન, પિતા કે ગુરુ પોતાના બાળક-શિષ્યની છે તે છ પદ (૧) આત્મા છે, (૨) આત્મા નિત્ય છે, (૩) આત્મા આંગળી પકડીને કરાવે એ રીતે કરાવે છે.
કર્મનો કર્તા છે, (૪) આત્મા કર્મનો ભોક્તા છે (૫) મોક્ષ છે અને પ્રથમ પૂર્વની ગાથાનું અનુસંધાન વિચાર ભૂમિકા સ્વરૂપે. પછી ગાથા, (૬) મોક્ષનો ઉપાય છે. આ બધું સમજાવવા ષડું દર્શન, ચાર્વાક, પછી એ ગાથાનો અર્થ, પછી ભાવાર્થ અને ત્યારપછી વિશેષાર્થ અને જૈન, બૌદ્ધ, ન્યાય-વૈશેષિક, સાંખ્ય, પૂર્વમિમાંસા અને ઉત્તર મિમાંસા છેલ્લે પ્રત્યેક ગાથાને અંતે શ્રી ગિરધરભાઈની કાવ્ય પંક્તિમાં પાદપૂર્તિ. દર્શનની વિગતે ચર્ચા છે, એનો પુનઃ પુનઃ આધાર લેવાયો છે, જે તે ગ્રંથકાર પૂ. રાકેશભાઈ આપણી
તે સ્થાને યથાર્થ છે. આ માટે આંગળી પકડે, થોડું ચલાવે, થોડું ચઢાવે વાચકના ભીતરની ધન્યતા ઉઘડતી જાય છે. આ ગ્રંથકર્તાએ આ દર્શનોનો અતિ અને પછી બેસાડીને નિરાંતે વિશેષાર્થ છે
ઊંડાણથી અભ્યાસ કર્યો છે એની

Page #138

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
ક
પ્રતીતિ થાય છે. એ વાંચતી વખત ગ્રંથના પૃષ્ટો ભેગા કરવાની ઈચ્છા ન થાય.
' કાવ્યના દોહરા છંદનું બંધારણ, ગુરુ-શિષ્ય સંવાદ શૈલીથી ઝk °
શ્રી ગુરુ-શિષ્ય સંવાદ શૈલીથી લખાયેલા આ મહાકાવ્યને ગ્રંથકાર ગીતાકાર કૃષ્ણની જેમ આપણને ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે સંવત ૧૭૦૧માં અખાએ આરંભ કર્યો હતો સમજાવે છે. એમાં કર્મચક્ર અને મોક્ષની પ્રાપ્તિની સ્પષ્ટતા છે. એ ઘટના, ઉપરાંત ગીતામાં કૃષ્ણ-અર્જુન સંવાદ છે, વગેરે ભાષાકીય
ભાગ-૩ ગાથા ૧૦૭માં ગ્રંથકાર આ ગાથાનો વિશેષાર્થ સાહિત્યિક તત્ત્વોની પણ ચર્ચા મૂલ્યાંકન કરે છે. સમજાવતા લખે છે, “શુદ્ધ આત્માનું ભાન થવું તે સમ્યગૂ જ્ઞાન, તેની જૈન શાસ્ત્રો ચાર વિભાગમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા છેઃ (૧) પ્રતીતિ થવી તે સમ્યગૂ દર્શન અને તેમાં રમણતા થવી તે સમ્યગુ ચરિત્ર.” દ્રવ્યાનુયોગ, (૨) ચારણાનુયોગ, (૩) ગણિતાનુયોગ અને (૪) ભારે તત્ત્વને ગ્રંથકાર કેવી સરળ ભાષામાં સમજાવે છે એનું આ દૃષ્ટાંત ધર્મકથાનુયોગ.
ષડપદ અને ષડદર્શનની સાથોસાથ ઉપરોક્ત વિષયની પણ ભાગ ૩, ગાથા ૧૧૦નો વિશેષાર્થ સમજાવતા પૂજ્યશ્રી લખે છેઃ યથાસ્થાને ચર્ચા ગ્રંથકાર કરે છે. સંક્ષેપમાં કહીએ તો ગ્રંથકારે વિવિધ સંસારથી થાકેલાને જ આ સમ્યમ્ દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે. જીવમાં દર્શનોનો જે ગહન અભ્યાસ કર્યો છે એનો અર્ક અહીં શબ્દ સુગંધ જિજ્ઞાસુનાં લક્ષણો પ્રગટે, સદ્ગુરુઓનો યોગ થાય, બોધ મળે અને દ્વારા પ્રસ્તુત કર્યો છે. સદ્ગુરુના લક્ષે વર્તે તો જીવને શુદ્ધ સમકિતી પ્રાપ્તિ થાય. સદ્ગુરુની ક્રિયાજડ અને શુષ્ક જ્ઞાનીને માર્ગદર્શન આપી સાધકને યથાર્થ મોક્ષ નિશ્રામાં સ્વરૂપનો બોધ થયા પછી, યથાર્થ તત્ત્વ નિર્ણય અને ઉપયોગની માર્ગે વાળ્યા છે. નયની ચર્ચા કરતાં વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનયને અંતર્મુખતાના અભ્યાસથી સ્વાનુભતિ થાય છે. સદ્ગુરુના લક્ષે રેલવેના પાટાની સાથે સરખાવી, બંનેનું મહત્વ સમજાવી, મંઝિલ તો મિથ્યાત્વના દળિયા ખસે છે અને આત્મ સાક્ષાત્કાર થાય છે. એક ક્ષણ એક મોક્ષની જ છે એવું સરળ દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવ્યું છે, એટલે ક્યાંય પણ આત્માનું સ્વસંવેદન થાય તો જીવનો અમર્યાદિત સંસાર મર્યાદિત કોઈ વસ્તુનું ખંડન નથી, મંડન અને મોક્ષમાર્ગનું નિર્માણ માત્ર અહીં છે. થઈ જાય છે. ગાયના શિંગડાની અણી ઉપર રાઈનો દાણો જેટલો કાળ આવું ગહન તત્ત્વજ્ઞાન ગ્રંથકારે ખૂબ જ સરળ અને પથ્ય ભાષામાં રહી શકે, એટલા અલ્પકાળ માટે પણ જો આત્માનો અનુભવ થાય તો પ્રસ્તુત કર્યું છે. દૃષ્ટાંતો સાથેની શૈલી રસવંતી છે. વિચાર-શૃંખલાની પછી મોક્ષ વિશેષ દૂર નથી.”
કડી રસાયણની જેમ એવી ઓતપ્રોત થાય છે કે એ વાંચતી વખત આવું ઉત્તમોત્તમ સ્વચિંતન અને ગ્રાહ્ય દૃષ્ટાંતો આ ગ્રંથકાર આપણને ગ્રંથના પૃષ્ટો ભેગા કરવાની ઈચ્છા ન થાય. આ વિશાળ પૃષ્ટ પટોમાં આપે છે.
કર્મક્ષયથી મોક્ષ સંપદાની પ્રાપ્તિ કરાવનાર કાવ્ય ચૂડામણિ બીજું એક સરળ દૃષ્ટાંત જૂઓ-ભાગ ૩-પાનું ૧૦૨. ગુણગર્ભિત લબ્ધિવાષ્પાવલીથી ભર્યા ભર્યા “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રને ‘બંધ છેદ-એરંડા બીજ: એરંડાનું ફળ પાકતાં, તેની ઉપરનું પડ પૂરા ભાવ સાથે સરળ ભાષામાં સમજાવતા આ ગ્રંથો જિજ્ઞાસુ માટે સૂકાઈ જવાથી તે ફાટી જાય છે અને તેમાં રહેલ બીજ એકદમ ઉપર દીપક સમાન છે. ઉછળે છે. એરંડ ફળનું બંધન છેદાતાં બીજની તુરંત ઉપરની તરફ ગતિ મહાકવિ જયદેવને એમની એકમાત્ર કૃતિ “ગીતગોવિંદ'થી જે થાય છે. જ્યાં સુધી પડના બે ભાગ ન થાય ત્યાં સુધી બીજ એ પડમાં યશકળશ મળ્યો એવી જ યશસંપદા “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર વિવેચન'ના રહે છે, કારણ કે પડનું બંધન તેને ઉપર જતાં અટકાવે છે. તેમ સંસારી ગ્રંથકારે પ્રાપ્ત કરી લીધી છે જ અને એ ચિરંજીવ રહેશે. જીવને કર્મનું બંધન છે. કર્મના બંધનનો વિયોગ થતાં જીવ એરંડાના શકવર્તી બનવાને સર્જાયેલા આ ગ્રંથોનું વાંચન, મનન, અધ્યયન, બીજની જેમ ઊર્ધ્વ ગતિ કરે છે. જે રીતે ઉપરનું ફોતરૂં નીકળતાં જ પરિશિયન ચિંતન જે મમુક્ષુ કરશે તો એમના આત્મ-કલ્યાણનું, જીવને એરંડાનું બીજ છૂટીને ઉપર જાય છે, તે રીતે ભવ પ્રાપ્ત કરાવનારાં શિવ તરફ ગતિ કરાવવાનું એ અવશ્ય નિમિત્ત બની રહેશે. કર્મનાં બંધન દૂર થતાં જ જીવની ઊર્ધ્વ ગતિ થાય છે. જ્યારે જીવના આ ચારે ગ્રંથોનો સત્વરે અંગ્રેજી અને અન્ય ભાષામાં અનુવાદ કર્મ બંધનનો છેદ થતાં તે મુક્ત થાય છે ત્યારે તે મુક્ત જીવ ઊર્ધ્વગમન થવો જોઈએ, તો એ અન્ય સાધક વર્ગ પાસે પહોંચી જઈ એ વર્ગ માટે કરીને સિધ્ધાલયમાં જાય છે.”
કલ્યાણકારી બની રહેશે. કર્મ, તત્ત્વ, સદ્ગુરુ, આત્મા, મોક્ષ અને અન્ય ગહન વિષયોનું ચોથા ભાગમાં “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' વિશે ગ્રંથકારે જે વાક્યો લખ્યા એક પછી એક રહસ્યોદ્ઘાટન થતું જાય છે. ગ્રંથકાર ગાથાના એક છે એમના એ જ વાક્યો આ ગ્રંથના સંદર્ભમાં હું એ પૂજ્યશ્રીને અર્પણ એક શબ્દના તારને છૂટા કરી પોતાની પ્રજ્ઞાથી પિંજે છે અને શુદ્ધ અને કરું છું. સ્પષ્ટ સ્વરૂપે એના વહાલા સાધકને આપે છે.
“આવા અર્થગંભીર ગ્રંથનું વિવેચન કરવું એ ખરેખર સમુદ્રને કળશથી ગ્રંથકાર આત્મસિદ્ધિ કાવ્યના માત્ર તત્ત્વની જ તપાસ નથી કરતા, ઉલેચવા જેવું દુર્ગમ કાર્ય છે.” પણ આ કાવ્યના કાવ્ય સૌંદર્ય, એની ભાષા, શબ્દાલંકાર, અર્થાલંકાર, આ ગ્રંથો વિશે અધિકાધિક લખવાના ભાવ અંતરમાં ભરાયા છે,

Page #139

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પણ સ્થળ મર્યાદાને કારણે અહીં, અત્યારે તો આ અલ્પોઅલ્પ જ. મેઘધનુષ્ય અને સંધ્યાના રંગોને ક્યાં જૂદા પાડી શકાય છે ! આવા ઉત્તમોત્તમ ગ્રંથોનું માર્ગદર્શન આપવા માટે આપણે ડૉ. રમણભાઈનો આભાર તો માનીએ જ, પણ વિશેષ આભાર તો શ્રી સુરેન્દ્રભાઈ ઝર્વરીનો અને શ્રી મહેશભાઈ ખોખાણીનો માનીએ, કે જેમશે મુંબઈ યુનિવર્સિટીના અભિમન્યુ કોઠાને પાર કરી પીએચ. ડી.ના અભ્યાસ માટે આવશ્યક પરવાનગી પ્રાપ્ત કરાવી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ
'શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મિશન ધરમપુર એ સાધકોના આત્મવિકાસની વૃદ્ધિ તથા સમાજોત્થાન અર્થે કાર્યરત વિશ્વવ્યાપી યજ્ઞ છે.
‘પોતાનું સ્વરૂપ ઓળખો અને અન્યની નિષ્કામ સેવા કરો.’ ‘આ પુરુષે (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર) ધાર્મિક બાબતમાં મારું હૃદય જીતી લીધું અને હજુ સુધી કોઈ પણ માણસે મારા હૃદય ઉપ૨ તેવો પ્રભાવ પાક્યો નથી. મેં બીજે સ્થળે કહ્યું છે કે મારું આંતરિક જીવન ઘડવામાં કવિ (શ્રીમદ્જી) સાથે રસ્કિન અને ટૉલ્સટોયનો ફાળો છે, પણ કવિની અસ૨ મારા મન ઉપર વધુ ઊંડી છે, કારણ કે હું કવિના પ્રત્યક્ષ ગાઢ પરિચય અને સહવાસમાં આવ્યો હતો.' -મોહનદાસ ગાંધી (મોડર્ન રિવ્યૂ જૂન-૧૯૩૦) આગળ જે ગ્રંથનો આનંદ-ઉલ્લાસ ગાર્યા એ ગ્રંથના કર્તા પૂ. રાકેશભાઈ ઝવેરીએ ૧૯૯૪માં જેની સ્થાપના કરી છે, જે વર્તમાનમાં ૨૨૩ એકરમાં વલસાડ પાસે ધરમપુરની મોહનગઢ ટેકરી ઉપર આકાર પામ્યો છે એ ધરતીમાં પ્રવેશતા જ અશાબ્દિક અનુભવ થયો.
આ આશ્રમ. એમાં યોજાતા સત્સંગ અને સ્વાધ્યાય, સેવા અને કરુણાના કામો, અજબ ગજબની શિસ્ત અને વ્યવસ્થા, આ સુવાસ સાંભળી હતી અને એ જોવા મન ઉત્સુક પણ હતું.
આશ્રમના ટ્રસ્ટી મહેશભાઈ ખોખાણીએ આત્યાર્પિત ભાઈ શ્રી નેમીનો પરિચય કરાવ્યો અને સમયની મર્યાદા પ્રમાણે શક્ય એટલું અલ્પ આશ્રમ દર્શન ભાવ અને ઉત્સાહ સાથે અમને કરાવ્યું. પ્રત્યેક સ્થળે અધ્યાત્મની સુવાસ અને આધ્યાત્મનું દર્શન.
સામાન્ય રીતે આવા સાધના સ્થળોએ ૫૦-૬૦ થી વધુ ઉંમ૨ના સાધકોના દર્શન થાય પણ અહીં તો યુવાવર્ગ વિશેષ હતો. આજના યુવાનને ધર્મ સમજવો છે, પણ એમને એમની રીતે સમજાવાય તો એ એવા ધર્મને સ્વીકારે
ગુરુદેવ પૂ. રાકેશભાઈ ઝવેરીએ યુવાનોને ધર્મનું તત્ત્વ સમજાવી એ સર્વેને આ સાધના અને સેવાની પ્રવૃત્તિથી દીક્ષિત કર્યા છે.
પુનઃ પુનઃ લખું છું કે આ ગ્રંથ સમજવામાં સરળ છે, અને એનો જે અભ્યાસ કરશે એના માટે મોક્ષ પથ ઢૂંકડો છે.
કીડી જેમ કરતાલ લઈને ભક્તિ કરવા જાય, એમ, એવી રીતે અહીં આ ગ્રંથની શબ્દ ભક્તિ મેં કરી છે, આનંદ દર્શન કર્યું કરાવ્યું છે, એથી વિશેષ મારી કોઈ ક્ષમતા નથી.
૭
-
ધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com
ધરમપુર
સેવા અને સમર્પણ માટે વય પ્રમાણે જૂથોની રચના કરાઈ છે. છે. ગર્ભાર્પિત, સમર્પિત, જીવનાર્પિત, હૃદયાર્પિત, સર્વાર્પિત, શરણાર્પિત, પ્રમાર્પિત, ચરણાર્પિત, આત્યાર્પિત અને સેવાર્ષિન
‘હું તમને સુખ તજી દેવાનું કહેતો નથી. હું તો માત્ર તમને સુખનો ચડિયાતો સ્તોત્ર દર્શાવવા ઈચ્છું છું.’
આ વાક્યો સાથે બાળકો અને યુવાનો માટે વિવિધ શિક્ષણ યોજના ડીવાઈન ટચ, મેજિક ટચ, અર્હત ટચ અને સ્પિરિચ્યુઅલ ટચના શીર્ષકથી યોજી છે.
માત્ર આધ્યાત્મ અને શિક્ષણ જ નહિ, વિવિધ સેવા માટે ‘લવ એન્ડ કેર' શીર્ષકથી અહીં કરૂણાના કાર્યો થાય છે. જેમાં કેળવણી, આરોગ્ય, પશુ ચિકિત્સા, ગૌશાળા, વિગેરે મુખ્ય છે.
‘થોડાં માટે સહાનુભૂતિ એ આસક્તિ છે. સર્વ માટે કરૂણા એ પ્રેમ છે. તમે પ્રેમ કરો છો ત્યારે સેવા સહજ બની જાય છે.'
અહીં અધ્યાત્મ, ભક્તિ અને સેવાનો સમન્વય છે.
નવું વર્ષ, હોળી, જન્મક્લ્યાણક વગેરે યુવા દ્વારા યોજિત અહીંના ઉત્સવો મ્હાણવા એક લ્હાવો છે. અહીં ઉલ્લાસ સાથે આત્મિક વિકાસ છે, જે યુવાનોને અહીં આકર્ષે છે. એક સાથે હજારો સાધકોની વ્યવસ્થા ક૨વી, થવી, એ એક અજાયબ યોજના શક્તિનું અહીં દર્શન છે. અહીં ઉત્સવોમાં શિસ્ત છે, ધર્મ છે અને તત્ત્વની સંસ્કાર દીક્ષા છે.
પૂ. ગુરુદેવે અત્યાર સુધી વિવિધ શાસ્ત્રો ઉપર ચિંતીય પ્રવચન આપ્યાં છે. આ જ્ઞાનની સી.ડી. અહીં ઉપલબ્ધ છે. ધબકતા ધર્મ ઉત્સવો હોય, જ્ઞાનની સાચી સમજણ વહેતી હોય તો ત્યાં યુવાધન ખેંચાય આવે જ.
આ સંસ્થાના ભારત તેમજ અન્ય દેશોમાં લગભગ ૬૫ કેન્દ્રો છે. મુંબઈ કેન્દ્ર : ૧૦-બી, ઈસ્ટ વિંગ, બોમ્બે માર્કેટ એપાર્ટમેન્ટસ, ૩૮, તારદેવ રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૩૪.
ફોન : ૦૨૨ ૨૩૫૧૧૩૫૨.
www.shrimadrajchandramission.org
E-Mail: info@shrimadrajchandramission.org

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
ઉપનિષદમાં આનંદ અને બ્રહ્માનંદ વિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક નવમો)
આપણા શરીરમાં ‘હું વિચાર કરું' એમ જે ઈચ્છે છે, તે આત્મા છે. છેક પ્રાચીન કાળથી માંડીને આજ સુધી શરીર શું છે અને મન શું એ વિચાર કરી શકે એટલા માટે મન છે. એટલે ઋષિઓ મનને છે એ જાણવા અને સમજવાના પ્રયત્નો થતા રહ્યા છે. ઉપનિષદના “આત્માની દેવી આંખ' કહે છે. બધા દેવો, પાંચેય મહા ભૂતો, નાનાભ્રષ્ટા ઋષિઓ પણ આ બે વિષયો વિશે વિચારતા રહ્યા હશે અને મિશ્ર ભૂતો, બધા પ્રકારની યોનિના જીવો તેમ જ પશુ, પક્ષી વગેરે સૌ પોતાના અનુભવજન્ય (Emperical) જ્ઞાનને ઉપનિષદોમાં મૂર્તિ કોઈ આ પ્રજ્ઞાનરૂપ આંખવાળા છે. આ પ્રજ્ઞાન સૌનો આધાર છે. માટે કરતા રહ્યા છે. તેથી ઉપનિષદોમાં વેદવિદ્યા, સૃષ્ટિવિદ્યા, દેવવિદ્યા પ્રજ્ઞાન જ બ્રહ્મ છે. આ વાત કેવળ જ્ઞાની જ સમજી શકે છે અને તેથી અને આત્મવિદ્યાના નિરૂપણ દ્વારા જીવનવિજ્ઞાન (life science) સ્પષ્ટ જ્ઞાની આત્મા મનરૂપી દેવી આંખથી બધાં સુખોને સમજીને આનંદ થયું છે. તેથી તેમાં મનુષ્યજીવનના બાહ્ય કરણો (શરીર અને ઈન્દ્રિયો) માને છે. તથા અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં)ની વિગતે વિશદરૂપે મન વાણીથી મોટું છે. જેમ કોઈ બે આમળાં કે બે બોર અથવા બે વિચારણા થયેલી છે. આ વિચારણા સાંગોપાંગ અને સઘનરૂપે કોઈ બહેડાં મૂઠીમાં રાખે, તેમ મનની અંદર વાણી અને નામ રહે છે. પહેલાં એક ઉપનિષદમાં થયેલી નથી, બલ્ક જુદા જુદા ઉપનિષદમાં અલગ માણસ મનમાં વિચાર કરે છે કે “હું વેદના મંત્રો બોલું', ત્યાર પછી જ અલગ વિષયોને અનુલક્ષીને થયેલી છે.
એ બોલે છે. “હું કામ કરું' એમ વિચાર કર્યા પછી જ એ કામ કરે છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં આત્મા પાંચ કોશો (આવરણો)માં રહેલો “પુત્રો અને પશુઓને હું મળવું' એમ વિચાર કર્યા પછી જ એ એમને છે એની વાત રજૂ થયેલી છે. આ પાંચ કોશો એટલે અન્નમય કોશ, મેળવે છે. તેમ જ “આ લોકને અને પરલોકને હું મળવું' એમ ઈચ્છા પ્રાણમય કોશ, મનોમય કોશ, વિજ્ઞાનમય કોશ અને આનંદમય કોશ. કર્યા પછી જ એ એને મેળવે છે. તેથી એમ સમજવું જોઈએ કે મન જ અગાઉના બે લેખોમાં આપણે, તેથી, ઉપનિષદમાં રહેલા અન્નવિચાર લોક છે, મન જ મનુષ્ય છે. મન જ આત્મા છે. મન જ બ્રહ્મ છે. અને પ્રાણવિચારને સમજવાનો પ્રયત્ન કરેલો, આ લેખમાં આપણે મતલબ કે મન બ્રહ્મનું રૂપ છે. (પ્રજ્ઞાનમ્ બ્રહ્મ:) આ મનના બે ભેદો છે: મનોમય અને વિજ્ઞાનમય કોશને સમજવાનો પ્રયત્ન કરીશું. મનને એક વિરાટ રૂપ (macro) અને બીજો વ્યક્તિરૂપ (micro). પ્રત્યેક ઉપનિષદના ઋષિઓ પ્રજ્ઞાન કહે છે અને બુદ્ધિને વિજ્ઞાન કહે છે. આ પ્રાણ કેન્દ્રમાં પ્રજ્ઞાન (મન)ની ત્રણ અવસ્થાઓ છે. આ અવસ્થાઓ પ્રજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનની વિચારણા કેન, કઠ, મુંડક, માંડૂક્ય, નૈત્તિરીય, દ્વારા તે પ્રાણ કેન્દ્ર (વિરાટ અને વ્યક્તિ) વિશ્વના કે જીવનના વ્યવહારો ઐતરેય, છાંદોગ્ય, બૃહદારણ્યક અને મૈત્રાયણીય – એમ નવ કરે છે. મનની આ અવસ્થાઓમાં નામ જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ ઉપનિષદોમાં થયેલી છે. એમાંથી કેનોપનિષદ, માંડૂક્ય ઉપનિષદ અને છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ એવી નથી જે આ ત્રણ અવસ્થાઓથી રહિત હોય. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ-એ ત્રણ ઉપનિષદનો મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય પ્રજ્ઞાન પ્રત્યેક વ્યક્તિને મનની આ ત્રણ અવસ્થાઓનો સ્વયંસિદ્ધ અનુભવ મન છે.
હોય છે. મન જ મનુષ્ય છે. સંકલ્પ, સ્મૃતિ, મેધા, શ્રદ્ધા, મતિ, ધૃતિ તૈત્તિરીય ઉપનિષદની બીજી વલ્લી બ્રહ્મવલ્લીમાં બીજા અનુવાકમાં વગેરે જેટલી માનસિક શક્તિઓ છે, તે બધાં મનમાં જ રૂપ છે. આ જીવનને માટે અત્રનું મહત્ત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. ત્રીજા અનુવાકમાં બધી શક્તિઓ જ સ્થૂળ તેમ જ સૂક્ષ્મ રૂપમાં માનસિક ક્રિયાઓનું સંચાલન પ્રાણમય કોશની સમજૂતી આપી તેના ઉપર મનોમય કોશનો મહિમા કરે છે. મનની ત્રણેય અવસ્થાઓમાં તેમનું અસ્તિત્વ રહે છે. મનમાંથી બતાવવામાં આવ્યો છે અને ચોથા અનુવાકમાં મનોમય કોશથી પણ જ નામ અને વાણી એ બંને શક્તિઓ જન્મ લે છે. મનમાં જે વિચારો સૂક્ષ્મ વિજ્ઞાનમય કોશની સમજૂતી આપવામાં આવી છે. પછી તરત આવે છે તે વાણી અને શબ્દ બની જાય છે. આ મનમાં જો સંકલ્પ ન મન અને વિજ્ઞાનની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. ‘ઈન્દ્રિયો સાથે ગતિ હોય તો મન નિર્વીય બની જાય છે. વાણી, નામ, મન, મંત્ર, કર્મ-આ કરતી ચેતનાશક્તિના આધારને મન કહેવામાં આવે છે અને વિરાટની બધાંનું મૂળ સંકલ્પ છે. આ મન, સંકલ્પ, ચિત્ત અને વિજ્ઞાન-આ એક સાથે સૂક્ષ્મ અનુભવ કરનારી મનોમય શક્તિને વિજ્ઞાન કહેવામાં આવે જ મન તત્ત્વના જુદાં જુદાં રૂપો હોવા છતાં આ બધાની વચ્ચે રહેલો છે.' આ વ્યાખ્યાને આધારે સમજાય છે કે માણસને મન વ્યષ્ટિ (અમુક સંબંધ વિજ્ઞાન દ્વારા સમજી શકાય છે. કામ, સંકલ્પ, વિચિકિત્સા વિષયો તરફ) અને વિજ્ઞાન સમષ્ટિ (વિરાટ બ્રહ્માંડ) તરફ મનન, ચિંતન, (સંશય), લજ્જા, બુદ્ધિ, ભય વગેરે પણ મનના જ ભેદો અથવા પર્યાયો વિમર્શણ, વિશ્લેષણની
મન જ લોક છે, મન જ મનુષ્ય છે. મન જ આત્મા છે. મન જ બ્રહ્મ છે.) પ્રવૃત્તિ કરાવે છે.
* = મનની બીજી મોટી

Page #141

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશેષતા એ છે કે સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ FE
(emperical reality) sela જગતની સાથે મનુષ્યોનો જે ' સારીય સચરાચર સૃષ્ટિ, બધું જ્ઞાન, ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્ય ને
ઓળખાવી શકીએ. ભોગાત્મક વ્યવહાર થાય છે, તેનું | જેવા ત્રણેય કાળ, વિશ્વના સર્વ પદાર્થો મનની અંદર છે.
આ પ્રજ્ઞાનસ્વરૂપ મનની બીજી માધ્યમ (સાધન) પણ મન જ છે; | આ મત આકાશ જેવું છે. આકાશ અવકાશ (કશું નથી) છે.
અવસ્થા સ્વપ્નાવસ્થા છે. મનની આ એટલે કે, મન દ્વારા જીવ જગતના દિk છતા બધુ છ; તેમ મન કશું નથી; છતા બધુ છે વ જગતના છતાં બધું છે; તેમ મન કશું નથી; છતાં બધું છે. *
અવસ્થાને ઋષિઓ એ સ્થળ અને સૂક્ષ્મ ભોગોનો ઉપભોગ કરી શકે છે. સંજ્ઞાન (ચેતના), ‘પ્રવિવિક્તભૂક’ કહી છે. કારણ કે આ અવસ્થામાં મન સ્થળ વિષયોનો આજ્ઞાન (બહારના વિષયોનું જ્ઞાન), વિજ્ઞાન (બુદ્ધિ વડે થતું જ્ઞાન), ભોગ નથી કરતું. સ્વપ્નાવસ્થામાં જે વિષયો દેખાય છે, તેમાં મનની પ્રજ્ઞાન (મન વડે થતું જ્ઞાન), મેધા (યાદશક્તિ), દૃષ્ટિ (આંતરિક દૃષ્ટિ), એક ભાવના કે કલ્પના માત્ર જ હોય છે. માણસ સ્વપ્નોમાં સ્વકલ્પિત ધૃતિ (ધર્ય), મતિ (મતિ), મનીષા (માનસિક પ્રેરણા), જૂતિ (અંદરની, વિષયોને ભોગવતો હોવાથી મનની આ અવસ્થાને આવું નામ અપાયું આત્માની પ્રેરણા), સ્મૃતિ (સ્મરણશક્તિ), સંકલ્પ (ઈચ્છાશક્તિ), ક્રતુ છે. આ સ્વપ્નાવસ્થાનું મન પણ જાગ્રત મન (વશ્વાનર)ની પેઠે ખરેખરા (ક્રિયામાં ફેરવાયેલી ઈચ્છાશક્તિ), અસુ (જીવનશક્તિ), કામ નહીં, પણ સ્વકલ્પિત વિષયોની પાછળ પાછળ જાય છે. સ્વપ્નાવસ્થાના (કામના), વશ (સ્ત્રી વગેરેને કાબૂમાં રાખવાની અભિલાષા)- એ બધાં આ મનને ઋષિઓએ તેનસ્' એવી સંજ્ઞા આપી છે. તેમાં મનનું આ પ્રજ્ઞાન (મન)નાં જ નામો છે. મનના આ જુદાં જુદાં સ્તરો છે. આ સ્વરૂપ તેજયુક્ત એટલે કે જ્યોતિર્મય પ્રકાશયુક્ત હોય છે. આ મનને સ્તરોને કેળના થડમાં એક એક સ્તરની નીચે રહેલા જુદા જુદા સ્તરોની પોતાના વ્યવહારો માટે સ્થૂળ દેહની આવશ્યકતા હોતી નથી. ઉપમા આપીને ઓળખી શકાય.
ફોટોગ્રાફની નેગેટિવ પ્લેટની માફક મનુષ્યના મસ્તકકોશમાં અથવા આપણો આત્મા (ચૈતન્ય) ચાર પાદ (અવસ્થા)વાળો છે. એ ચાર ચિત્કોશમાં લાખો-કરોડો ઈચ્છાઓ, વાસનાઓ, કામનાઓ, અવસ્થાઓ એટલે જાગ્રતાવસ્થા, સ્વપ્નાવસ્થા, સુષુપ્તિ અવસ્થા અને લિપ્સાઓ, એષણાઓ, અભિલાષાઓ સંસ્કારોરૂપે ઢબુરાઈને પડેલી તુરીય અવસ્થા. આમાં પહેલી ત્રણ અવસ્થાઓમાં આપણે જીવનના હોય છે. જાગ્રત અવસ્થામાં એ બહુ દેખાતી નથી, પરંતુ સ્વપ્નાવસ્થામાં વ્યવહારો કરીએ છીએ. આ ત્રણથી પર જે ચોથી તુરીય અવસ્થા છે તે જેમ બંધ ઓરડાના કમાડ ખુલી જાય તેમ એ બધી ખુલી જાય છે અને પરાત્પર બ્રહ્મ સમાન છે. મનની આ ચાર અવસ્થાઓની સ્પષ્ટતા માંડૂક્ય નિદ્રાધીન સ્વપ્નાવસ્થાના ગાઢ અંધકારરૂપી પડદા ઉપર જ્યોતિર્મય ઉપનિષદમાં ૐકારની ચાર માત્રાઓ દ્વારા મૌલિક રીતે કરવામાં આવી કલ્પનાચિત્રો ઉપસાવતી રહે છે. એ ચિત્રોને જ સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે. જેમ કે, આત્મા (બ્રહ્મ) ચતુષ્પાદ છે, તેના ત્રણ પાદ વિશ્વરૂપે છે છે. આ અવસ્થામાં મનચેતનાની ગતિ અંતર્મુખી હોય છે. મનની આ અને એક પાદ વિશ્વાતીત છે. તેવી જ રીતે પ્રજ્ઞાનાત્મક મન પણ ચતુષ્પાદ અવસ્થામાં જે વાસ્તવનો અનુભવ થાય છે તેને આજની ભાષામાં છે. તેનો પહેલો પાદ જાગ્રત અવસ્થા છે. તેમાં આપણે સ્થળ જગતમાં આપણે પ્રતિભાષિક વાસ્તવ (apperent reality) કહીને ઓળખાવી ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચલાવીએ છીએ. તે મનની જાગ્રત અવસ્થારૂપ શકીએ. ૐકારની ‘ઉ' માત્રાને આ તેજસ્ અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. સ્થિતિ છે. તેથી મનની આ અવસ્થાને “સ્થૂલભૂકુ' એટલે કે સંસારના સુષુપ્તિ અવસ્થામાં પ્રજ્ઞાનનાં બધાં જ કિરણો એક જગ્યાએ સમેટાઈ સ્થૂળ પદાર્થોનો ભોગ કરનારી કહેવામાં આવી છે. મનની મોટા ભાગની જાય છે. આથી આ અવસ્થાને ‘પ્રજ્ઞાન ઘન' પણ કહે છે. આ અવસ્થામાં શક્તિ બહારની વસ્તુઓના જ્ઞાનમાં લાગેલી રહે છે. આથી જ એને જાગ્રત તેમ જ સ્વપ્નાવસ્થાના સંસારના ઉપભોગને માટે કોઈ પણ ઈન્દ્રિયાનુગામી મન કહે છે. જો કોઈ ઈન્દ્રિય સાથેનો મનનો સંબંધ ઈન્દ્રિયની જરૂર રહેતી નથી. એમાં એક માત્ર ચિત્ત જ અવશિષ્ટ રહે છે. તૂટી જાય તો તે ઈન્દ્રિયની ક્રિયા બંધ થઈ જાય છે. જાગ્રત અવસ્થાવાળા આ અવસ્થામાં કોઈ સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ ભોગનો કે સુખદુ:ખની કે આ મનનાં ઓગણીસ મુખ અથવા ભોગ દ્વાર છે. તે છે પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, પછી ક્લિષ્ટ-અક્લિષ્ટ વૃત્તિઓનો અનુભવ થતો નથી; પણ કેવળ પાંચ કર્મેન્દ્રિયો, પાંચ પ્રાણ તેમ જ મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં. આ આનંદની જ પ્રતીતિ થાય છે. ચિત્તમાં જ બધી વૃત્તિઓ લીન રહે છે. બધી મન સંચાલિત શક્તિઓ છે. આ બધી શક્તિઓના સંયોગથી તેથી આ અવસ્થાને ચેતોમુખી કહે છે. આપણે પ્રગાઢ નિદ્રા (sound બનેલું જે સ્થૂળ માનવશરીર છે તેનું જ નામ ‘વૈશ્વાનર’ છે. મન, પ્રાણ sleep) માં હોઈએ છીએ ત્યારે આપણે ચિત્ત (ચૈતન્યનાં સ્થળ રૂપ)ની અને ભૂતો-આ ત્રણ નરએટલે કે સંચાલક શક્તિઓ શરીરમાં છે. સૌથી વધુ નજીક હોઈએ છીએ. આવી નિદ્રામાંથી જાગ્યા પછી આપણા આ ત્રણેયની આધારભૂત જે એક શક્તિ છે એને સરળ શબ્દોમાં મનમાં આનંદની, પ્રસન્નતાની એક ઝલક મનમાં રહી જાય છે. તેથી પ્રાણાગ્નિ અથવા જીવનશક્તિની ચિનગારી કહેવાય. ૐકારની મ આ અવસ્થાને પ્રજ્ઞાનઘન એટલે કે જ્ઞાનાનંદની એક ધન (નક્કર) માત્રાનો આ વૈશ્વાનર અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. આ અવસ્થામાં સ્થિતિ કહે છે અને તેનો અનુભવ કરનાર મનને “પ્રાજ્ઞ' કહે છે. મનક્ષેતના બહિર્મુખી હોય છે. મનની આ અવસ્થા દ્વારા જે વાસ્તવનો ૐકારની મ માત્રાને મનની આ અવસ્થા સાથે સંબંધ છે. મનની આ અનુભવ થાય છે તેને આજની ભાષામાં આપણે વ્યાવહારિક વાસ્તવ અવસ્થા દ્વારા જે વાસ્તવનો અનુભવ થાય છે તેને પારમાર્થિક વાસ્તવ

Page #142

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪ (ultimate reality) કહે છે.
શુદ્ધ મન મોક્ષનું કારણ બને છે. આ સુષુપ્તિથી આગળ પણ મનની સત્તા છે. તેને તુરીય અવસ્થા વાક, પ્રાણ અને ચક્ષુની માફક મન પણ અધ્યાત્મયજ્ઞની શક્તિ છે. કહે છે. આગળ આપણે જોયું કે મનનું સ્વરૂપ “પ્રજ્ઞા” છે; પરંતુ આ જેમ વાકનો સંબંધ અગ્નિ સાથે, પ્રાણનો સંબંધ વાયુ સાથે, ચક્ષુનો ચોથી અવસ્થાની પ્રજ્ઞા નથી બહાર તરફ રહેતી કે નથી અંદરની તરફ સંબંધ આદિત્ય સાથે છે, તેમ મનનો સંબંધ ચંદ્ર સાથે છે. ચંદ્ર મન રહેતી; તેમ જ નથી તે એકી સાથે બંને તરફ રહેતી. એ અવસ્થા માટેની અધિદેવત શક્તિ છે. આ ચંદ્રનું જ બીજું નામ ઉપનિષદમાં પ્રજ્ઞાનઘન પણ નથી. તે એક વિલક્ષણ અને અનેરી અવસ્થા છે. તેને સોમતત્ત્વ છે. આ સોમતત્ત્વનો સંબંધ ચંદ્ર ઉપરાંત સૂર્ય સાથે પણ છે. અચિંત્ય અને અગ્રાહ્ય કહેવામાં આવી છે. એ સ્થિતિમાં આ વિશ્વનો તેથી જ મન સૌમ્ય-રૌદ્ર, કરાળ-કોમળ રૂપો ધારણ કરે છે. ચંદ્ર રૂપે બધો પ્રપંચ શાંત થઈ જાય છે. તે અદ્વૈતાવસ્થા છે. તેમાં ૐકારની ગ, મનની ક્રિયા ઈક્ષણ છે અને સોમરૂપે મનની ક્રિયા મનન છે. આ મન ૩ અને મ માત્રા સાથે રેફયુક્ત અર્ધ માત્રાનો સમવાય સધાય છે. સર્વનું આયાતન છે, એટલે કે સારીય સચરાચર સૃષ્ટિ, બધું જ્ઞાન, મતલબ કે ત્યાં મન સાથે બ્રહ્મની એકતા સધાય છે. ત્યાં મનની ગતિ ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્ય જેવા ત્રણેય કાળ, વિશ્વના સર્વ પદાર્થો મનની બહિર્મુખી, અંતર્મુખી કે ચેતોમુખી નથી, પણ શિવમુખી છે. તે અખંડ અંદર છે. આ મન આકાશ જેવું છે. આકાશ અવકાશ (કશું નથી) છે ચૈતન્યનો અનુભવ કરાવતી બ્રાહ્મી અવસ્થા છે. મનની આ અવસ્થા છતાં બધું છે; તેમ મન કશું નથી; છતાં બધું છે. દ્વારા જે વાસ્તવનો અનુભવ થાય છે તેને આજની ભાષામાં આપણે ઋષિઓ કહે છે મન ઈન્દ્રિયો કરતાં ચડિયાતું છે, બુદ્ધિ મન કરતાં પરાત્પર વાસ્તવ (trancendental reality) કહીને ઓળખાવી શકીએ. ચડિયાતી છે. મહત તત્ત્વ બુદ્ધિ કરતાં ચડિયાતું છે, અવ્યક્ત પ્રકૃતિ
બ્રહ્મ આ સૃષ્ટિનો વિકાસ મનના સંકલ્પથી જ કર્યો છે. તેથી મહત તત્ત્વ કરતાં ચડિયાતી છે, પરંતુ વ્યાપક અને સર્વ લક્ષણો અથવા ઋષિઓએ મનની આ ચાર અવસ્થાઓને સમજાવવા માનસ- ચિહ્નોથી રહિત એવો પુરુષ (આત્મા) અવ્યક્ત પ્રકૃતિ કરતાં પણ સ્વસ્તિકની કલ્પના કરી છે. તેનું પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ સ્વસ્તિક (સાથિયો) ચડિયાતો છે. જે આ ઉચ્ચાવચ્ચ ક્રમ (hierarchical order) સમજે છે છે. એ બધી દિશાઓનો નિર્દેશ કરે છે. જેમકે, પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, એને મન શું છે એ સમજાય જાય છે. દક્ષિણ, ઈશાન, અગ્નિ, નૈઋત્ય અને વાયવ્ય તેને ‘પ્રજ્ઞાનની દિશાઓ” બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના પાંચમા અધ્યાયના છઠ્ઠા બ્રાહ્મણમાં સૂર્ય, ઋષિઓએ કહી છે. અથર્વ વેદમાં પ્રજ્ઞાન સ્વરૂપ આ મનને ત્રણ દોરાથી સત્ય અને બ્રહ્મની એકરૂપતા બતાવીને કહેવામાં આવ્યું છે કે જેમ આ લપેટાયેલ “હૃદયકમળ'ના રૂપકથી ઓળખાવવામાં આવ્યું છે. એ ત્રણેય જ્યોતિરૂપ છે, તેમ આ મન પણ જ્યોતિરૂપ છે. એ જ્યોતિ કમળમાં બેઠેલો આત્મવાન યક્ષ મન
વ્યક્તિ માત્રના હૃદયમાં બિરાજમાન જ છે. પ્રજ્ઞાન-સ્વરૂપ આ મન એ ''પ્રબદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા કોર્પસ ફંડ' છે. વિષયોની આસક્તિઓમાં શિર અથવા મસ્તક છે. તે દેવતાઓ
લપેટાયેલા રહીને એ શુભ્ર તથા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી અંકમાં ઉપરની યોજના આ સંસ્થાએ (પ્રાણ અને મનની બધી
જ્યોતિઓના જ્યોતિ ચૈતન્યનો પ્રસ્તુત કરતાં જણાવ્યું હતું કે રૂા. ૩,૦૦,૦૦૦/- રૂા. ત્રણ લાખનું શક્તિઓ)નું નિવાસસ્થાન છે. તેથી
અનુભવ કરી શકાતો નથી. એને ‘ | અનુદાન ઉપરોક્ત ફંડમાં અર્પણ કરનાર દાતાને પોતાને ઈચ્છિત તેને “દેવકોશ” અથવા “બ્રહ્મનો કોઈ પણ એક મહિનાનું વીસ વર્ષ સુધી ‘સૌજન્ય દાતા' સ્થાન પ્રાપ્ત
માટે મનની સર્વોચ્ચ અવસ્થા પ્રાપ્ત વિશ્વરૂપ કોશ' કહીને ઋષિઓએ ||
કરવી જોઈએ. ઓળખાવ્યો છે. ઋષિઓ કહે છે આ | અમારી આ યોજનાને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. એ માટે
આ આખી વિચારણાનો સાર સોનેરી કટોરો' (હિરમય કોશ) |. | અમે વિદ્વાન વાચક અને કદરદાન દાતાઓના આભારી છીએ.
આજની કપ્યુટરની ભાષામાં રજૂ પ્રત્યેક મનુષ્યના માનસ સ્તર પર
કરવો હોય તો એમ કહેવાય કે સંવિત આ યોજના અંતર્ગત અમને સુશ્રાવક શ્રી સી. કે. મહેતા તરફથી - રહેલો હોય છે. આ સોનેરી કટોરાનું, | રૂા. ૫,૦૦,૦૦૦/- રૂ. પાંચ લાખનું અનુદાન પ્રાપ્ત થયું છે.
mother board છે, હૃદય તાત્પર્ય છે શુદ્ધ મનોમય લોક (શુદ્ધ ક શુદ્ધ | હવેથી વીસ વર્ષ સુધી પ્રત્યેક પર્યુષણ અંકના સૌજન્યદાતા તરીકે
server છે, શરીર અને ઈદ્રિયો મન). આવું મન કદી મલિન થતું એઓ છીન 1 | એઓશ્રીનું પૂણ્ય નામ પ્રકાશિત થશે.
hardware છે અને મન, બુદ્ધિ, નથી અને સદા શુદ્ધ, તેજોમય અને
આશા છે કે હવે બાકીના અગિયાર મહિનાના દાતા પણ આ આ
ચિત્ત અને અહં software છે.* ભાસ્વર (પ્રકાશિત) રહે છે. અથવે કોર્પસ ફંડ માટે અમને મળી રહેશે.
કદમ્બ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર વેદમાં એને જ “સ્વર્ગ' કહેવામાં
સોસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર કોલોની પાસે, | જ્ઞાનદાન એ ઉત્તમ દાન છે. ચિર સ્મરણીય છે. કર્મ નિર્જરાનું
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, આવ્યું છે. કામનાયુક્ત મન અશુદ્ધ | સોપાન છે. મોક્ષ પ્રત્યેની દૃષ્ટિ છે.
પિનકોડ-૩૮૮૧૨૦. કહેવાય, જ્યારે કામના રહિત મન શુદ્ધ
-તંત્રી ) (મો.): ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦ કહેવાય. આવું અશુદ્ધ મન બંધન અને
ફોન : (ધર) : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦
| થશે.

Page #143

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અલાસ છે.
| ભજન-ધન : ૭ વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
uડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ દાસીભાવે પ્રેમલક્ષણા ભક્તિનું
રમાડી’ અને ‘હતમાં હુલાવી’ એ ગાન કરનારા દાસી જીવણની આ | શામળિયે, મુંને રંગમાં રમાડી રે... બે પ્રક્રિયાઓ એક સાથે દર્શાવીને રચનામાં પરબ્રહ્મ પરમાત્માના | રંગમાં રમાડી રમાડી મુંને, હેતમાં હુલાવી રે,
કવિ પોતાના અંતરના ભાવને વધુ મિલનનો ભાવ કવિના રચના | આજ સખી રે ઓલ્ય શામળિયે, મુંને રંગમાં રમાડી રે...આજ સખી રે.
પુષ્ટિ આપવા પ્રયાસ કરે છે. કોશલ્યને કારણે એક સરસ સપનાસુખમાં હું રે સૂતી'તી, નીંદરમાંથી જગાડી રે,
અતિશય સ્નેહ સાથે પ્રિતમને કલાકૃતિ તરીકે કઈ રીતે શબ્દબદ્ધ પિયુજીની પ્રેમપટોળી મારા, અંગ પર ઓઢાડી રે...આજ સખી રે.
રંગમાં રમાડી છે, માત્ર પોતે મોજ થાય છે તેની વાત અહીં કરવી છે.
કરીને ચાલી જનારો પ્રિયતમ નથી. | અડધી રેને હું રે જાગી, વાલાજીએ વેણ વગાડી રે, સાથોસાથ એમાં શબ્દ, પસંદગી,
અહીંગૌરવનો ભાવ પણ સૂક્ષ્મ રીતે ગગનમોતીડે વા'લાજી જાગ્યા, ફોર્યું થે ફૂલવાડી રે..આજ સખી રે. લય, સંગીત, કલ્પન, પ્રતિકાયોજન
આલેખાયો છે. મને હુલાવીઅને ધ્વનિબંજના જેવાં તત્ત્વો ફૂડ ફૂડો સ્નેહ છોડાવ્યા, મુને એવી કીધી આડી રે,
ફુલાવીને, સમજાવી પટાવીને, એકબીજા સાથે ગૂંથાઈને કેવું | કસમતવાળે કાનુડે અમને, પ્રીતે લીધાં પાડી રે...આજ સખી રે.
પોતાની પ્રેમપટોળી મારા અંગ પર મનોહર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે તે દાસી જીવણ કે ” ભીમપ્રતાપે, દરશનિયાં દેજો દાડીદાડી રે,
ઓઢાડીને, મને ઊંઘમાં થી અવલોકવાનો પ્રયાસ છે. વા'લાજીના વંદન નીરખી, ઠરે મારી નાડી રે...આજ સખી રે.
જગાડીને કિસ્મતવાળે કાનુડે લાડ હરિમિલનનું-સંયોગાવસ્થાનું
Tદાસી જીવણ લડાવ્યા છે ને મારી ચાહના પ્રાપ્ત સૂચન કવિ પ્રારંભમાં જ “રંગમાં
કરી છે, એ કારણે તો એનું રમાડી રમાડી મુંને..' એ પ્રથમ પંક્તિમાં કરે છે. પ્રિયતમની સાથે મુખકમળ જોઈ મારી નાડી ઠરે છે, આ સમગ્ર ભાવપરિવેશ માત્ર બે ખેલેલા રંગવિહારની વાત સખી સિવાય બીજા કોને કહી શકાય? શબ્દો “રંગમાં રમાડી મુંને હેતમાં હુલાવી રે...'માં લાઘવની ત્રેવડથી નટવરનાગર શામળિયાએ એની પ્રિયતમાને કેવી રીતે રંગમાં રમાડી દાસી આલેખી દે છે. “શામળિયો’ ‘કાનુડો’ જેનવાં લઘુતાદર્શી રૂપો છે, હેતમાં હુલાવી છે તેની વાત સખીને કરતી એક માનિનીના હૈયાનો એનો નિકટનો સંબંધ દર્શાવે છે. હર્ષ અહીં છતો થયો છે.
સૂતેલી પ્રિયતમાને જાગડવા આવે, પોતાની પટોળી ઓઢાડે, શમણાના સુખોમાં સ્વૈરવિહાર કરતી સુગર્વિતાને નીંદરમાંથી જગાડવા માટે વેણુ વગાડે એવો વાલમ તો કોઈક ભાગ્યશાળીને જ જગાડી, પોતાનું ઉપવસ્ત્ર – પટોળી એના અંગ પર ઓઢાડી વેણુ હોય ને! પોતાના આ સભાગ્યની વાત કવિ પોતાની સખીને કહેવા વગાડતાં કૃષ્ણકનેયાએ પ્રેમથી કેમ જીતી લીધી એનું વર્ણન કરતાં ઈચ્છે છે. પ્રિયપાત્ર દ્વારા ઊંઘમાંથી જગાડવાની ક્રિયાથી માંડીને રંગમાં આખા પ્રસંગનું આલેખન થયું છે.
રમાડવાની ક્રિયા સુધીના કવિચિત્તના સંવેદનો શબ્દમાં ઢાળીને કવિ આકાશમાં તારલાઓ મોતીશ્નલ બિછાવી હોય એમ ટમટમતા હતા. સંસારમાં ઊઠતાંવેંત, પોતાની સખીને આજની રાતની વાત કરતી ફૂલવાડીમાંથી મત્ત સુગંધ ફોરી રહી હતી ત્યારે દુન્યવી સંબંધોના તાળાં કોઈ પિયુઘેલી નવોઢાના મનોભાવનું સરસ ચિત્ર આલેખે છે. ભાવને તોડી, એની માયા છોડાવી આડી પાળ બાંધી દઈને કિસ્મતવાળા કલાત્મક રીતે અભિવ્યક્ત કરવાની રીતિ, અર્થપૂર્ણ રીતનું આયોજન કાનુડાએ પ્રેમથી અમને મેળવી લીધાં એમ લખીને પોતાના સ્વાનુભવની અને સ્પર્શક્ષમ એવાં કલ્પનોનો વિનયોગ દાસી જીવણની કવિપ્રતિભાના વાત કહેતી પ્રિયતમાની મનોભૂમિકા દાસી જીવણે પ્રસ્તુત ભજનમાં દ્યોતક છે. વાતચીતનો લહેકો અર્પે એવી ટૂંકી વાક્યરચનાવાળી બાની સ્પષ્ટ કરી છે. વાલાજીનું વદન નીરખતાં જેની નાડી ઠરે છે, અંતરમાં લઈને દાસી જીવણે પોતાની હરિમિલનની ક્ષણોને તાદૃશ રીતે ચિત્રિત શાતા વળે છે એવા દાસી જીવણે આત્મા-પરમાત્માના શાશ્વત સંબંધને કરી છે. પ્રિયા-પિયુના રૂપક દ્વારા સમજાવવાનો E
પરબ્રહ્મ પરમાત્માના મિલનનો * માનવી પર પરમતત્ત્વની કૃપા થાય ત્યારે સ્વપ્ન જેવાં મિથ્યા | પ્રયાસ કર્યો છે.
ભાવ અહીં વ્યક્ત થયો છે. સુખોની એને સાચી ઓળખ આપી અજ્ઞાનરૂપી ઊંઘમાંથી | પ્રથમ પંક્તિમાં મિલન
સદ્ગુરુની કૃપાથી કવિને-સાધકને s જાગૃત કરી હરિકૃપારૂપી પ્રેમપટોળી ઓઢાડી દે છે. શૃંગારના વર્ણન માટે “રંગમાં
જે ક્ષણની પ્રાપ્તિ થઈ છે, જે

Page #144

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મે ૨૦૧૪
અલોકિક અનુભવ થયો છે એને
અન્ય ભજનોમાં ‘કટારી
ગ્રંથ સ્વાધ્યાય સરળ શબ્દોમાં પ્રતિકાત્મક
હુલાવવી” એવા અર્થમાં પણ વાણીમાં રજૂ કરવાની કવિની નેમ શ્રી ભદ્રંકર વિધા દીપક જ્ઞાન-વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્ર |
વપરાયો છે. પણ અહીં તો અહીં સફળ થઈ છે. સુશ્રાવક શ્રી સી. કે. મહેતાની પ્રેરણા અને સહકારથી પ્રતિ વર્ષ
રંગરસિયા એવા વાલમ સાથેના સ્વપ્નના સુખમાં સૂતેલા માનવી ઉપરોક્ત શીર્ષકથી ત્રિદિવસીય સ્વાધ્યાય સત્રનું આયોજન આ સંસ્થા
ઉલ્લાસમય શૃંગારનું આલેખન પર, સંસારના સુખોને સત્ય માનીને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કરશે.
કરવા આ શબ્દ પ્રયોજાયો છે. એમાં રચ્યાપચ્યા રહેલા માનવી પર
પોતે અનુભવેલી એક અલૌકિક જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું સાહિત્ય સાગર જેટલું વિશાળ અને ગહન છે. પરમતત્ત્વની કૃપા થાય ત્યારે સ્વપ્ન
ઘટનાને- પોતાના ચિત્તના જ્ઞાન-વિજ્ઞાનથી તરબતર એવા અનેક મહાન ગ્રંથો આ ધર્મ પાસે જેવાં મિથ્યા સુખોની એને સાચી
સંવેદનોને નાટ્યાત્મક સ્વરૂપ છે. આવા ગ્રંથોને વાંચવાની અને સમજવાની અનેક જિજ્ઞાસુને ઈચ્છા ઓળખ આપી અજ્ઞાનરૂપી
આપીને કવિ કલાત્મક રીતે થાય, પરંતુ સંસારની વ્યસ્તતાને કારણે એ જિજ્ઞાસાને સંતોષવાનું ઊંઘમાંથી જાગૃત કરી હરિકૃપારૂપી
આપણી દર્શનેન્દ્રિયને પ્રેરે એવું | શક્ય ન બને, ઉપરાંત એ ગ્રંથો એવા ગહન હોય છે કે કોઈ તજજ્ઞ જ્ઞાનીજન પ્રેમપટોળી ઓઢાડી દે છે. દાસી
શબ્દચિત્ર આલેખે છે. તળપદા જ આ ગહનતાને સમજાવી શકે. જીવણને અર્ધનિશાએ-અંધકારમય
કાઠિયાવાડી બોલીના | આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખીને પ્રતિ વર્ષ એવા એક ગ્રંથનો વિગતે ગુરુની કૃપા થઈ, ને સાચું જ્ઞાન
શબ્દો-શબ્દપ્રયોગો : રંગે લાધું, જાગરણ થયું, વાલાજીએ સ્વાધ્યાય તજજ્ઞ જ્ઞાની જન કરાવશે.
રમાડી, હેતે હુલાવી, વેણુ અનહદ નાદરૂપી વેણુ વગાડી, નિર્ધારિત મહિનાના શુક્ર-શનિ-રવિ એમ ત્રણ દિવસ સવારે ૧૦ થી
વગાડી, ફોરી ફુલવાડી, નીંદરથી હઠયોગમાં જેને શુન્ય શિખર કહે | સાંજે પાંચ સુધી સતત આ જ્ઞાનધારાનો સમૂહ સ્વાધ્યાય યોજાશે.
જગાડી, અંગે ઓઢાડી, પ્રીતે છે એ સ્થાન ‘ગગન'માં સુરતા અનુકૂળતા પ્રમાણે સમયમાં ફેરફાર થશે.
લીધાં પાડી, ઠરી મારી નાડી, ચડી, કાયાવાડી-શરીરરૂપી બાગમાં | તા. ૧૫ ફેબ્રુઆરીના આ સંસ્થાના કાર્યકરો માલવી ઍજ્યુકેશન એવી કીધી આડી.માં અનાયાસે ફોરમ છૂટી ને મોહ, માયા, કામ, ટ્રસ્ટ, ગામ કુકેરીને ચેક અર્પણ કરવા ગયા ત્યારે વલસાડ-ધરમપુરમાં પ્રાસાનુપ્રાસની ગોઠવણી થતી ક્રોધ, મદ, મત્સર જેવાં હીન તત્ત્વો | શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મિશન આશ્રમમાં બિરાજમાન ૫. પૂ. ગુરુદેવ ડૉ. આવે છે, કવિએ ક્યાંય શબ્દ સાથે જે દુન્યવી સંબંધ બંધાયેલો | રાકેશભાઈના દર્શનાર્થે ગયા હતા, ત્યારે પોતાની અતિ વ્યસ્તતા છતાં શોધવાની મથામણ કરી હોય હતો તે છોડાવી એના આડી પાળ | સંઘના કાર્યકરોને વીસ મિનિટની જ્ઞાન-ગોષ્ટિ મુલાકાત પૂજ્યશ્રીએ એવું જોવા મળતું નથી, એક એક બાંધી દીધી, બંધી ફરમાવી દીધી. | આપી ત્યારે સંઘના કાર્યકરોએ પૂજ્યશ્રી પાસે આ સ્વાધ્યાય સત્રની શબ્દ ભારે સૂક્ષ્મ અર્થચ્છાયાઓ એ થી રોમ રોમ આનંદની યોજના અને હેતુ સમજાવી પ્રથમ સત્રનો પ્રારંભ પૂજ્યશ્રીની પ્રગટાવે છે. જેમ જેમ એમાં ઊંડા લીલાલહેર થઈ ગઈ ને વિરહની જ્ઞાનવાણી દ્વારા થાય એવી વિનંતી કરી હતી અને પૂજ્યશ્રીએ સરળ ઊતરતા જઈએ તેમ તેમ એના ઝાળમાં પ્રજળતાં આત્માને | ભાવે એ સ્વીકારી આ શ્રુત વંદનાના કાર્યની અનુમોદના કરી હતી. ભાવસ્પંદનો વિસ્તરે છે. સમગ્ર પરમાત્માનું મિલન થતાં
| શ્રુતપૂજાના આ શુભ કાર્યનો પ્રારંભ પૂ. ગુરુદેવ રાકેશભાઈ ઝવેરીની પદમાં ક્યાંયે સ્કૂલ કે અનુચિત્ત પરિતૃપ્તિનો અનુભવ થયો. આવા મૃતવાણીથી થશે એ સર્વ માટે આનંદ-ગૌરવની ઘટના બની રહેશે. | પ્રેમચેષ્ટાનું આલેખન કર્યા વિના ચૈતસિક વ્યાપારોનું આલેખન દાસી સંમતિ માટે આ સંસ્થા અને સર્વ જિજ્ઞાસુ શ્રોતા પૂજ્યશ્રીના સર્વદા |
લાઘવની ને વડથી કવિ જીવણે પ્રસ્તુત ભજનમાં કર્યું છે. |ત્રણી રહેશે.
આસાનીથી પરિતૃપ્તિનો અનુભવ ‘હુલાવી’ શબ્દ અહીંદૃશ્યકલ્પન સ્થળ-કાળનો વિગતે કાર્યક્રમ યથા સમયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત
વર્ણવી શક્યા છે એ કવિકર્મનું બની રહ્યો છે, પ્રિયતમની પ્રિયતમા | થશે.
સાફલ્ય છે. પ્રત્યેની આસક્તિની એક મોહક
આ સ્વાધ્યાય સત્રનો જે જિજ્ઞાસુને લાભ લેવો હોય એમને પોતાના ચેષ્ટા એમાં ઝિલાયેલી છે; લાડ,
નામો સંઘના કાર્યાલયમાં નોંધાવવા વિનંતિ. પ્રેમ, સ્નેહના ઉમળકાથી હુલાવી,
આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, શ્રુતવાણી, શ્રુતચિંતન અને શ્રુતપૂજાના ત્રિવેણી સંગમનું આચમન ફુલાવીને લાડઘેલી પ્રિયતમાને
તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. કરવા સર્વ જિજ્ઞાસુજનને નિમંત્રણ છે. રીઝવતા પ્રિયતમનું રમતિયાળ
પીન ૩૬૦૧ ૧૧.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘઃ સ્વરૂપ અહીં ચિત્રિત થયું છે.
ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨.
કાર્યવાહક સમિતિ) મો. : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪ ‘હુલાવી’ શબ્દ દાસી જીવણના

Page #145

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માઈકનો ઉપયોગ ન કરાય-૧૪ કારણો
Dરવિલાલ કુંવરજી વોરા
મારો લેખ ‘હિંસાથી ઉત્પન્ન થયેલ ઉર્જા દોષયુક્ત છે', ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરવા બદલ તંત્રીશ્રી ધનવંતભાઈનો ખૂબ ખૂબ આભાર. શુદ્ધ જૈન ધર્મ પાળનારા વાચો તરફથી મને અભિનંદન આપવામાં આવ્યા. કેટલાક વાચકોનું કહેવું હતું કે મેં ફક્ત એક જ મુદ્દાથી પુષ્પાબેનના લેખનો છેદ ઉડાડી દીધો. મેં એમને મારા લેખથી સંતોષ થયો નથી. માઈક વિરૂદ્ધના અનેક મુદ્દાઓ વિસ્તાર કરીને જોઈએ. મને લાગે છે વાચકોને મારા આ ૧૪ મુદ્દાઓના લેખથી સંતોષ થશે.
વિજળી, અગ્નિ, ઉર્જા કે શક્તિ છે અને કેન્દ્રસ્થાનમાં રાખીને નીચેના છે ૧૪ મુદ્દાઓ આપની સમક્ષ રજૂ કરું છું. એ પહેલાં કલ્યાણ અને મુક્તિ પંથના થોડા અંશો રજૂ કરું છું. ચુસ્ત રીતે મલાડ, મુંબઈના મોટા ઉપાશ્રયનું સંચાલન કરનાર ટ્રસ્ટી શ્રી મુલચંદભાઈનું ઉદાહરણ આપું છું.
શ્રી મુલચંદભાઈએ જૈન જગતમાં ચુસ્ત પાલન કરનારની નામના મેળવી છે. મલાડના મોટા ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ માટે એક પ્રખર સાધ્વી ભગવંત સાથે વાટાઘાટો છેલ્લી અણી ઉપર હતી ત્યારે સાધ્વી ભગવંતે શ્રી મુલચંદભાઈ પાસે એક શર્ત મૂકી કે એમને ચાતુર્માસ દરમિયાન ઉપાયમાં માઈકના ઉપયોગની પરવાનગી આપવામાં આવે. આ
શર્ત શ્રી મુલચંદભાઈને કબૂલ ન હતી. વાટાઘાટો પડી ભાંગી. બીજા એક કિસ્સામાં મુલચંદભાઈ કેટલા ચુસ્ત છે એની સમજ પડશે. એક સાધુજીની મોટા ઉપાશ્રયમાં સ્થિરતા હતી. જ્યારે મુલચંદભાઈને સમજ પડી કે સાધુ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને દોરા, ધાગા આપતા હતા એટલે એમણે તરત જ સાધુજીને વિહા૨ ક૨વાની ફરજ પાડી.
‘તારંગા તીર્થમાં માઈક પર પ્રતિબંધ' એ મથાળા હેઠળ લેખ કલ્યાણના અંકમાં છપાયો હતો. જે વર્ષીક ૬૮ઃ૭૦/૩ પાને છે. કલ્યાણની એ પ્રત આપને મોકલી રહ્યો છું. જો આપને યોગ્ય લાગે તો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં વાચકોની જાણકારી માટે છાપવા વિનંતી. કેટલાંક અંશો હું અહીં રજૂ કરું છું. ‘...તા. ૬-૪-૨૦૧૩ના મળેલ ટ્રસ્ટી મંડળની મિટીંગમાં ‘તારંગા તીર્થમાં માઈકનો ઉપયોગ કરવો નહિ' એવો નિર્ણય લીધો હતો...તેમજ દરેક તીર્થ આના પરથી બોધપાઠ લઈને માઈક વિડીયો જેવા આધુનિક સાધનો પર પ્રતિબંધ મુકવાનું નક્કી કરે એવી અપેક્ષા પણ રાખીએ છીએ.'
નવેમ્બર ૨૦૧૩ના મુક્તિ પંથ માસિકના ૪થે પાને શ્રીમતી નીતિબહેન અતુલભાઈ ચુડગર તંત્રી લેખમાં ‘માઈકનો ઉપયોગ થઈ ગયો તો એમાં ક્યો ધર્મનો લોપ થઈ જવાનો હતો' એના થોડાં અંશો હું અહિંયા રજૂ કરું છું.' વિ. સં. ૨૦૭૪માં યુનિશ્રી ચંદ્રશેખર વિજયજી મહારાજ સાહેબ મુંબઈમાં ‘રામાયણમાં સંસ્કૃતિનો સંદેશ” એ વિષય ઉપર જૈન જૈનેતર ૧૦ હજારની મેદની સમક્ષ જાહેર વ્યાખ્યાન વગેર માઈકે આપતા હતા. વિજ્ઞાનની શોધોએ નવી ક્ષિતિજ ખોલી નાંખી છે
૧૩
ત્યારે વગર માઈકે બોલવાનો આગ્રહ રાખનાર આ જૈન સાધુઓ કઈ દુનિયામાં વસે છે! માઈકનો ઉપયોગ થઈ ગયો તો એમાં કર્યા ધર્મ લોપ થઈ જવાનો હતો. એક જૈનેતર પત્રકારને તેઉકાય, વાઉકાય કે કાયના જીવની હિંસાનું સૂક્ષ્મજ્ઞાન ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. પત્રકારને ગળે ઉતરી જાય તેવો સુંદર જવાબ મુનિશ્રીએ આપ્યો. જે આજના જમાનાવાદના વમળમાં ફસાતા જતા શ્રોતા અને વ્યાખ્યાતા માટે આંખ ઉઘાડનાર આદર્શ દૃષ્ટાંત છે. પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું, ‘માઈકનો ઉપયોગ કરવામાં શાસ્ત્રની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન છે. એમાં અસરકારના ખલાસ થઈ જાય છે. આંખોથી આંખો મળે છે ત્યારે સાક્ષાત અસર થાય છે. અર્થે પ્રચારક નથી, પ્રભાવક છીએ. માઈકમાં બોલવું શરૂ કરીશ તો પ્રચારક થઈ જઈશ અને પ્રભાવક મટી જઈશ. આજના યુગમાં મનુષ્ય જ્યારે પોતાની બુદ્ધિ મુજબ વર્તવા લાગ્યો છે ત્યારે આપણે શાસ્ત્ર પકડી રાખવું જોઈએ. અમારે બ્રોડકાસ્ટ નથી કરવાનું પરંતુ ડિપકાસ્ટ હૈયા સોંસરવું) કરવાનું છે. સાધુ સુક્ષ્મના બળથી જગતમાં પ્રચાર કરે છે, માઈક સ્થૂળ ખળ છે. થોડો પણ શુદ્ધ પ્રભાવ સૂક્ષ્મના બળથી જ થાય છે.
શ્રીકૃષ્ણ મહારાજના એક શંખનાદથી ધાતકી ખંડના કોટના કાંગરા ખરવા લાગ્યા હતા. આજે તો આપણા સાધુ ભગવંતોમાં એટલી શિથિલતા, એટલું ઢીલાપણું આવી ગયું છે કે જૈન ધર્મના કાંગરા ખરવા લાગ્યા છે. એક વાતમાં કે વસ્તુમાં છૂટ આપવામાં આવે છે કે પછી એ પરંપરા બની જાય છે અને વધુ ને વધુ છુટો લેવામાં આવે છે. કેથોલિક ધર્મના પાદરીઓ આજીવન અવિવાહિત રહે છે. યુગ્ન કરતા નથી. જ્યારે કેથોલિક ચર્ચથી છુટા થયેલા પ્રોટેસ્ટન્ટો વિવાહ પણ કરે છે અને પરિવાર સાથે જીવન ગાળે છે. શું આપણને આવા દિવસોની રાહ જોવાની છે? કે પછી એના ઉપર કોઈ અંકુશ લાવવાની જરૂર છે ? કેમકે આજે આપણાં સાધુ-ભગવંતોમાં શિથિલતા એટલી હદે પહોંચી છે કે માઈકનો ઉપયોગ, મોબાઈલનો ઉપયોગ, ધનનો સંચય વગેરે સામાન્ય વાત બની ગઈ છે. સહજ બની ગઈ છે.
માઈકનો ઉપયોગ ચારે નીર્થો માટે વર્જ્ય છે તેમાં સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો માટે ખાસ કેમકે એમણે સંયમ લીધો છે તે પાંચમી ગતિમાં પહોંચવા માટે ! હવે હું આપની સમક્ષ માઈકનો ઉપયોગ ન કરાય એ વિષય ઉપર ૧૪ મુદ્દાઓ સંકલન કરી રજૂ કરું છું. જે ચિંતનીય છે મનનીય છે અને વિચારવા યોગ્ય છે.
૧૪ કા૨ણો કે મુદ્દાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
૧. વિજળી સ્ટોર કરવામાં વિજ્ઞાને કોઈ ટેકોોજી વિકસાવી નથી. વિજળી, ૧૪ પ્રકારના જીવોની હિંસાથી, જેવી ઉત્પન્ન થાય છે અને તાંબાના વાયર મારફતે વપરાશકારોને ડાયરેક્ટ મોકલવામાં આવે છે. હિંસાના ભાગીદારો સૌ વપરાશ કરનારા બને છે. જો વિજી

Page #146

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
બાલાશ 5
સ્ટોર થઈ શકે તો પણ એ વર્જ્ય છે. જેવી રીતે બેટરી સેલ વર્જ્ય છે. પ્રાપ્ત થશે? કેમકે કાળ પામેલા ગુરુ ભગવંતે ક્યારે પણ માઈકનો
૨. સામાન્ય કે વ્રતધારી શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ, સાધુ-સાધ્વી ઉપયોગ કર્યો ન હોય. જે આત્માને જીવોને યાવતજીવ હિંસા ન કરવાના ભગવંતોનો પ્રથમ અભિગમ (પાંચ અભિગમમાંથી) સચિતનો ત્યાગ. પચ્ચકખાણ હોય તો એ જીવના ગુણોને મોટી મેદની સમક્ષ માઈક આ ચારે તીર્થો સચિત અગ્નિનો ઉપયોગ કરી ના શકે.
ઉપરથી પ્રસ્તુત કરવાથી એ જીવના આદર્શોને કેટલી ઠેસ પહોંચતી ૩. શ્રાવકજીના ત્રણ મનોરથમાંનો પ્રથમ મનોરથ ‘ક્યારે આરંભ હશે ? આમાં સાવધાની વર્તવાની જરૂર છે. ખૂબ જ વિચારવા જેવો પરિગ્રહ છોડીને નીવર્તીશ છે.' માઈકનો ઉપયોગ કરવાથી આ આરંભ પ્રશ્ન છે! પરિગ્રહ અભિગમ કેમ સચવાય?
૧૦. આપણે બીજાના વ્રતને સહાયભૂત ન થતા, તેને બદલે આપણે ૪. ધર્મધ્યાનના ચાર પાયામાંથી બીજા પાયામાં જીવોના દુ:ખના બીજાના વ્રત ભંગાવીએ તો એનું ફળ આપણને શું મળે? બીજાના પાંચ કારણો બતાવ્યા છે. મિથ્યાત્વ, અવ્રત, પ્રમાદ કષાય, અશુભ વ્રતમાં બાધારૂપ બનવા માટે બીજા ભવમાં આપણને ચરિત્રની પ્રાપ્તિ યોગ. માઈકનો ઉપયોગ જીવને દુ:ખરૂપ છે. જીવોની હિંસાથી ઉત્પન્ન થાય? ચારિત્ર શક્ય બને ? થાય છે, માટે હેય છે. આદરવા યોગ્ય નથી.
૧૧. પ્રતિક્રમણ એટલે પાપથી પાછા ફરવું. જો પ્રતિક્રમણમાં માઈક ૫. શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં શ્રી જયંતિ શ્રાવિકાએ શ્રી વીતરાગ વાપરવાથી હિંસાની ક્રિયા ચાલુ રહેવા પામે તો પછી પાપથી પાછા પરમાત્માને પ્રશ્ન કર્યો કે જીવ ભારે શાથી થાય છે? અને હળવો શાથી ફરવાપણું ક્યાં રહ્યું? હકીકતમાં પ્રતિક્રમણ પ્રતિક્રમણ રહેતું નથી, થાય છે? એના જવાબમાં વીતરાગ પરમાત્માએ કહ્યું કે ૧૮ પાપ પરંતુ પાપક્રિયાને સહાયરૂપ બનવાની ક્રિયા ચાલુ રહેવા પામે છે. સ્થાનકના સેવનથી જીવ ભારે થાય છે, જે કર્મની શિથિલ કૃતિને ગાઢ સંવત્સરીનું મહાપર્વ સર્વને અભયદાન આપવાનું પર્વ છે. તો પછી કરે છે. અલ્પકાળની હોય તો લાંબા કાળની કરે, મંદરસને તીવ્ર રસવાળી જીવો સાથે ક્ષમાપના કરવાનું પર્વ પોતે જ નષ્ટ પામે છે. કરે, અલ્પ પ્રદેશને બહુ પ્રદેશવાળી કરે તો આપણને ધર્મસ્થાનમાં ૧૨. આપણે “ખામેમિ સવ્ય જીવા'ના પાઠમાં સર્વ જીવોને આપણે હળવું થવું છે કે ભારે થવું છે? માઈકમાં પ્રાણાતિપાત પ્રથમ પાપ ખમાવીએ છીએ. સર્વ જીવો મારા અપરાધની ક્ષમા આપે એવી ભાવના પ્રત્યક્ષ છે. બીજો પરોક્ષ છે માટે હળવા થવા માટે માઈકનો ઉપયોગ ભાવીએ છીએ. તેમજ મને જગતના સર્વ જીવો સાથે મૈત્રી છે એમ ન કરાય.
બોલીએ ત્યારે અગ્નિકાય અને વાયુકાયના સર્વ મળી ૧૪ પ્રકારના ૬. માઈકની બહુ જ સારી વ્યવસ્થા હતી એવું ચિંતવીને આપણે જીવોની હિંસા માઈક દ્વારા ચાલુ રહે તો આપણી ક્ષમાપનાનો અર્થ શું ખુશ થઈએ છીએ કે આનંદ મનાવીએ. એટલે આપણે અગ્નિકાય, રહ્યો? મૈત્રીભાવ ક્યાં ગયો ? આપણે શિષ્ટાચાર તરીકે સંતોષ લેવા વાયુકાયની હિંસાને વખાણી કહેવાય. સામાયિકમાં બન્ને અશુભ માંગતા હોઈએ તો એ શિષ્ટાચાર અલ્પ જીવી છે. આપણને ક્ષમાપનાને સ્થાનનો ત્યાગ છે. માઈકનો ઉપયોગ આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનની બદલે વેરનો બંધ થાય. વેર ચાલુ રહેવા પામે! વૃદ્ધિ કરે છે. માટે વર્યુ છે.
૧૩. માઈકમાં બોલવું તેઃ ૧. એ ધર્મ નથી અધર્મ છે. ૨. એ ૭. જ્યારે શ્રાવક-શ્રાવિકા સામાયિકમાં હોય ત્યારે હિંસા કરવાના આશ્રવ છે. ૩. ઉપાદેય નથી પણ હેય છે. ૪. નિર્જરા નથી પણ બંધ અને કરાવવાના મન, વચન, કાયાથી છ કોટીએ પચ્ચકખાણ હોય છે. ૫. સ્વભાવ નથી પણ વિભાવ છે. ૬. શુભ યોગ નથી પણ અશુભ છે. તે માઈકના શબ્દો સાંભળતા, કાનની સાંભળવાની ક્રિયાને કારણે યોગ છે. ૭. હળવાપણું નથી પરંતુ ભારેપણું છે. ૮. સુખનું કારણ પચ્ચકખાણનો ભંગ થાય છે. જ્યારે છકાયની હિંસાના પચ્ચકખાણ નથી પણ દુ:ખનું કારણ છે. ૯. ધર્મધ્યાન નથી પણ આર્તધ્યાન છે. જે હોય ત્યારે રેડિયો ઉપર કે માઈક ઉપર કે ટેપ રેકોર્ડર ઉપર સાંભળવાથી વિષમય છે. આ વ્રતનો ભંગ થાય છે.
૧૪. શ્રી વીતરાગ પ્રભુની આજ્ઞા જીવદયાની છે. જ્યાં દયા છે ત્યાં ૮. એવી જ રીતે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ માઈક વાટે બોલાય ત્યારે વીતરાગ ધર્મ છે. અહિંસા એ જ જૈન ધર્મ છે. ધર્મનો પાયો છે. શ્રી પહેલાં બોલાવનારનું વ્રત ભાંગે. એ સાથે હજારોની સંખ્યામાં શ્રાવક- વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞા ચારે તીર્થો માટે એક સમાન છે. જે શ્રાવિકાઓનું વ્રત ભાંગે. એ સિવાય અન્ય તપસ્યાના, બહુમાનના કે મહાનુભવો, ટ્રસ્ટીઓ, હોદ્દેદારો, વ્રતધારીની હાજરીમાં માઈકની છૂટ ગુણાનુવાદની સભાઓના પ્રસંગોમાં જ્યારે માઈકમાં બોલવાથી લે છે, કે સાધુ ભગવંતો પોતે માઈકનો ઉપયોગ કરતા હોય તો એ વ્રતધારીઓની સામાયિક ભંગ થવાના નિમિત્ત માઈક ઉપર બોલનાર ઈચ્છનીય નથી. વર્યુ છે. નિષેધરૂપ છે. ધર્મને અધર્મ તરફ લઈ જનારી બને છે. વર્તમાનમાં જે શ્રાવકપણું પ્રાપ્ત થયું છે એ આપણા પુણ્યના છે. આપણે વીતરાગ માર્ગને ઉજજવળ બનાવીએ. આરાધક બનીને કારણે, પરંતુ બીજા ભવોમાં શ્રાવકપણું અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ દુર્લભ ધર્મના પાયાને મજબુત બનાવીએ. ક્યારે પણ વિરાધક ન બનીએ. બની જવા પામે એનો વિચાર આપણે કર્યો છે.
વિરાધક બનવાથી ક્યારે આપણે પાછા નિગોદમાં ફેંકાઈ જશું એની ૯. ઘણી વખત ગુરુ ભગવંતો કાળધર્મ પામ્યા પછી ગુણાનુવાદ આપણને ખબર નહિ પડે ! મિચ્છા મિ દુક્કડમ્. * * * સભા યોજવામાં આવે છે. એ સાધુ ભગવંતોના ગુણોનું વર્ણન માઈક ૧૯, સાગર મંથન, સેક્ટર-૩, ચારકોપ, કાંદિવલી (વ.), મુંબઈ -૪૦૦૦૬૭ ઉપર દોહરાવવાથી માઈક વાટે હિંસા કરવાથી એ જીવને કેટલી શાંતિ મો. : ૯૨૨૦૫૧૦૮૪૬, ૯૯૬૯૪૧૨૧૧૯.

Page #147

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
બા-નિરંતર ન્યારી વાટની યાત્રી
E તરુ કજારિયા
‘માની કોઈ અંતિમ ઈચ્છા હતી ?’ આ સવાલ પૂછાય ત્યારે સ્મૃતિને સારો એવો વ્યાયામ આપવો પડ્યો. ખૂબ ખાં-ખાં ખોળાં કર્યાં. મારા બા-બંધુબેન રમણીકભાઈ મેઘાણી-સાથે વિતાવેલાં વર્ષો વાાળ્યાં. પણ બાની અંતિમ તો શું, અમસ્તાં પણ ક્યારેય કરેલી કોઈ જ ઈચ્છા યાદ ન આવી. બાને કોઈ સાડી કે ઘરેણાંની ઈચ્છા કરતી તો દૂર, એના પ્રત્યે આકર્ષિત થતી પણ ભાગ્યે જ જોઈ છે. હકીકતમાં ઘરેણાં પહેરેલી તો બાને ક્યારેય જોઈ જ નથી. હા, કપડાંની પસંદગીમાં બાર્નો ટેસ્ટ એકદમ આગવો અને એસ્થેટિક. તે બાને અન્ય સ્ત્રીઓથી તદ્દન જુદી તારવી આપતો. ઘર માટે પણ બાપુ પાસે આ કે તે વસ્તુની માંગણી કરતી બાને કદી સાંભળી નથી. જે હોય તેમાં ચલાવી લેવાની અને જે મળ્યું તેનો પરમ સંતોષ અનુભવવાની બાની જાણે... ત્યારે તેમણે લખેલું, ‘ખૂબ જીવંત છે તમારા બા. બા થવામાં સંપૂર્ણ પ્રકૃતિ હતી. સફળ. ક્યાંય એક ક્ષણ માટેય વાણી, વર્તનથી જ નહીં, મનથી પણ
સામેથી પૂછાયું, 'આપ કોન?' બાએ કહ્યું, “હું બા બોલું છું, કોશ ઉષા ?” સામેથી જવાબ મળ્યો કે હું તો સુનીતા છું. પછીની થોડી ક્ષણો બા અને એ અજાણી છોકરી વચ્ચે એવી તે શી વાત થઈ એ ખબર નથી પણ સોળ-સત્તર વર્ષની એ છોકરી પછી બાને “બા, યુ આર માય બેસ્ટ ફ્રેન્ડ' કહીને દર બીજે દિવસે ફોન કરતી થઈ ગયેલી! બાએ પોતાની આ નવી અને નાનકડી દોસ્ત વિશે મને પત્રમાં લખ્યું હતું. એકાદ વર્ષ પછીસુનીતાના પપ્પાની બદલી થઈ. જવા પહેલાં તેઓને લઈને સુનીતા કાને પહેલી વાર મળવા આવેલી અને વહાલથી ભેટી પડેલી બાએ તે મુલાકાતનું મારા પરના પત્રમાં એટલું અદ્દભુત વર્ણન કરેલું !
મારા મિત્ર અવંતિકા ગુણવંત પહેલી જ વાર બાને મળીને આવ્યાં
તેમનું ધોધમાર હેત ભૂલાતું નથી. ખરેખર શરદબાબુની પાત્રસૃષ્ટિનું એક પાત્ર નીકળીને તમારા ઘરને શોભાવી રહ્યું છે જાણે !'
તો શું બા વૈરાગી હતી ? ના. રાગ તો તેને હતો પણ એ સાચનમાં નહીં ઊતર્યાં હોય. પ્રેમથી છલકાતું આવું હૃદય ઈશ્વરની દેન છે. અને લેખન પ્રત્યે હતો, ગીત અને સંગીત પ્રત્યે હતો. તેના હૃદયમાં ઝંખના તો હતી પણ એ સ્વ માટેની નહીં, સંતાનો અને સ્વજનોના કલ્યાણની હતી. અને સમજણી થયા બાદ સમજાયું હતું કે બાની આ ખેવના તેના સંપર્કમાં આવનાર સૌ કોઈ માટે હતી, જાણ્યા-અજાણ્યા ને સૃષ્ટિના તમામ જીવો માટે હતી. વાંચવું, લખવું, ગાવું ને સંગીત સાંભળવું એ બાનો પરમ શોખ. તો લાગણી અને અનુકંપાથી છલોછલ હૃદય બાની મોંઘેરી મિલકત. આ મૂલ્યવાન મૂડીની મહેર બાના સંપર્કમાં આવનાર એકે એક વ્યક્તિ પર વરસતી બાની આવી ઉર્મીશીલતાને કારણે જ અમારા કુટુંબના વાતાવરણમાં હંમેશાં લાગણીનો હિલ્લોળ પ્રવર્તનો. અમારા મિત્રો, પાડોશીઓ, સગાં સંબંધીઓ તો ખરાં જ. પણ તદ્દન અજાણ અને આગંતુક વ્યક્તિ પણ બાના નિર્વ્યાજ સ્નેહની વર્ષામાં ભીંજાઈ શકતી.
વહાલથી બધાને પોતાના કરી લૈતી બા ભૌતિક લાલસા કે સ્થૂળ વસ્તુઓ માટેના આગ્રહોથી જોજનો દૂર હતી. અરે પોતે જેના માટે પ્રાણ પાથર્યાં હોય તેના તરફથી પણ પ્રતિભાવ કે પ્રતિસાદની અપેક્ષા અને નહોતી. ઈર્ષા કે માલિકીભાવ જેવી વૃત્તિ મેં કદી બાના વર્તન કે વ્યવહારમાં જોઈ નથી. અમારા છછ્યું ભાઈ-બહેનો વચ્ચેના હેત અને લાગણી પર હંમેશાં ભગવાનની કૃપા બની રહે તેની પ્રાર્થના બા કરતી. એ કહેતી બસ આવા જ એક માળાના મણકા થઈને રહેજો. આજે અમે એવા જ એક-બીજાના સુખ-દુઃખના અંતરંગ સાથી બની રહ્યાં છીએ તે બાની ઈચ્છાનો જ પ્રતાપ હશે.
બાના અંતિમ સમયે હું તેમની પાસે પહોંચી શકી નહોતી પા તેના બે મહિના પહેલાં તેમની પાસે ગયેલી. ત્યારે બાની આંખોમાં અમને જોઈને દર વખતે ઉમટતી એવી ખુશી કે ઉત્તેજના નહોતી દેખાઈ. ખાસ બોલતાં પણ નહોતાં. આમ છતાં શાંતિમાં હોય, પોતાનામાં જ ઊંડા ઉતરી ગયા હોય તેવું લાગતું હતું. એ મુલાકાત દરમિયાન તેમની પથારીમાં પાર્સ જ પડેલી તેમની ડાયરીના પાના ઉથલાવતાં તેમના જ મનોજગતનો ચિતાર મળી શક્યો હતો. ઈશ્વર પ્રત્યે બાની ઊંડી અને અપાર શ્રદ્ધાનો તો ખ્યાલ હતો જ પણ એવી જ ઉત્કટ ઝંખના તેને પામવાની હતી અને તે માટેની તેની કેટલી સજ્જતા હતી તેની પ્રતીતિ આ
મને યાદ છે જ્યાંથી વર્ષે બાની એક બેનપણી થઈ હતી. એય પાછી છે ફોન ફ્રેન્ડ! પેન ફ્રેન્ડઝ તો તેમનાં ઘણાં હતાં કેમકે બાની પાસે જેવું ઉર્મિસભર હૈયું હતું તેવી જ હૃદયસ્પર્શી અભિવ્યક્તિ હતી અને તે તેમની તે ડાયરીમાં અને પોંમાં ખળખળતી નદી-સી વહેતી. બાનાં પત્રો મેળવનાર ધન્ય થઈ જાય. આમ બાના પેન ફ્રેન્ડઝની સમૃદ્ધિ ઘણી હતી. બાના અંતરનું વહાલ તેમની વાણીમાં પડઘાતું. પાછલી જિંદગીમાં બા બહાર જઈ શકતી નહીં. પણ ટેલિફોન અને પત્રો દ્વારા એ સ્વજનો, મિત્રો ને સ્નેહીઓ સાથે સંપર્કમાં
હેતી. એક વાર બા પોતાની સખીને
૧૫
ખરેખર રાદબાબુની પાત્રસૃષ્ટિનું એક પાત્ર
ફોન જોડીને વાત કરવા માંડ્યાં.દીકળીને તમારા ઘરને શોભાવી રહ્યું છે. જાણે ! પાનાં પરથી મળી.

Page #148

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
લગભગ એંશીના દાયકામાં એણે લખ્યું હતું:
જીવનના આખરી વર્ષ સુધી બાએ લખેલા પત્રો અને ડાયરીનાં ભવની ભવાટવિ લાગે ભૂલામણી
પાનાં ઉથલાવતાં તેમની ભવપાર થવાની ઝંખનાં સ્પષ્ટ સંભળાઈ રહી. આવે છે અધવચ કેડી બિહામણી
૨૦૦૫માં બાના અંતિમ દિવસોમાં તેમની એક ઈચ્છા હતી. નાનપણથી કરવા એ વંકી વાટ બંકી રળિયામણી
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પરમ ભક્ત બાને એ દિવસોમાં કલકત્તા આવેલા લાધી સસંયમની કેડી સોહામણી.”
શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરીને મળવાનું ખૂબ જ મન હતું. પોતાની સ્થિતિ તો બીજી ઑગસ્ટ, ૧૯૮૫ને દિવસે ડાયરીમાં લખેલું:
તેમના સત્સંગમાં જઈ શકે તેવી હતી નહીં પણ દીકરીને મોકલે અને હવે જાત-તપાસ અને આત્મનિરીક્ષણનો તબક્કો શરૂ થયો. લાંબા, પછી તેની પાસેથી બધી વાત સાંભળે ને રાજી થાય. મોટી બહેને કેમેય પહોળા પટ્ટે પથરાયેલા જીવનના વિધ-વિધ ગાળાઓને સંકેલતાં જ કરીને રાકેશભાઈને બાના મનની ઈચ્છા જણાવતો સંદેશો પહોંચાડ્યો સાંજ પડી જશે? રાત તો ક્યાં પૂરી થાય છે તેની ક્યાં ખબર જ પડે અને તેમણે કહેવડાવ્યું કે બાને મળવા આવશે. પથારીમાં સૂતેલી બાના છે? પ્રભાતે પ્રયાણની પળે તૈયારી ? રાકેશભાઈને બીના મનની ઈચ્છા જણાવતો સંદેશો ટ્રેન
- ચહેરા પર એ જાણીખુશીની ઝલક પૂરી કરી લેવાની છે. છેલ્લી ઘડી
ફરી વળી હતી. | પહોંચાડ્યો અને તેમણે કહેવડાવ્યું કેબાને મળવા આવશે..! ધાંધલ-ધમાલ ને હો-હલ્લો
રાકેશભાઈની આવવાની વાત પથારીમાં સૂતેલી બાના ચહેરા પર એ જાણી ખુશીની ઝલક મચાવવા ગમશે?
હતી તે દિવસે ખૂબ રાહ જોઈ પણ xx ફરી વળી હતી. જીવ, કઈ રીતે આ અનંત -
તેમના તરફથી કોઈ ખબર નહીં ઘટમાળમાં તારે પોતાને ભાગે આવેલું જીવતર જીવવું એ શીખવા- આવતાં બેને તેમનો સંપર્ક કરવા પ્રયત્ન કર્યો પણ સંપર્ક ન થઈ શક્યો સમજવાની અને જોવા-અનુભવવાની તને ભરપૂર તકો મળી છે. પ્રસન્ન અને સમાચાર મળ્યા કે રાકેશભાઈ તો કલકત્તાથી નીકળી ચૂક્યા. બાને રહેવું અને પવિત્રતા વગર પ્રસન્નતા સંભવે? ચિત્ત-મનના આંગણાંને એ ખબર પડી તો સહેજ પણ કલેષ કર્યા વગર કહ્યું, ‘હશે. હજી મારી હરદમ નિર્મળ રાખવા અને મલિનતા, હીનતા ને કષાયોના રજકણોથી પાત્રતા પૂરી તૈયાર નહીં હોય.” એ પછી ત્રીજે દિવસે બાએ આંખ બચાવવા સતત સફાઈ માટે સજ્જ રહેવું પડશે. મોટા ભાગનો પંથ તો મીંચી દીધી. કપાઈ ચૂક્યો છે. હવે જે પ્રદેશનો બાકી પ્રવાસ છે તેમાં જે છોડવાનું બાના મનોજગતમાં ડોકિયું કરવાની તક મળી છે ત્યારે જે અનુભૂતી છે તે છોડીને અને સાથે રાખવાના સરંજામની જ માત્ર ખેવના જારી થઈ તેને વ્યક્ત કરવા બાએ પોતાના મા-બાપુની સ્મૃતિ સંદર્ભે લખેલા રાખવાની છે. નિરંતર ન્યારી વાટે વહેવું છે.'
શબ્દોનો જ આશરો લેવો રહ્યો: પછી ૮મી ઓગસ્ટે લખે છેઃ
યાદોનાં ફૂલ સુંઘી મારું મનડું ઓળઘોળ, ઈશ્વર સ્મરણ જ્યારે શરણ અને રટણરૂપ થઈ રહે છે ત્યારે યાદોનાં દિવડે આખું આયખું ઝાકમઝોળ. * * * અંતર્યામીના સહવાસનો સતત અનુભવ થાય છે. આત્મતત્ત્વની મોબાઈલ : ૯૮૧૯૦૭૫૯૫૯. ચેતનાનો સાવ નાનકડો સૂર આવી અડાબીડ આંધી વીંધીને અંતરતમ
માતા ઊંડાણથી ઉઠ્યો ને બધું જળાંહળાં થઈ ઊઠ્ય ! ચિત્તનું મણિમંદિર રણઝણી ઉડ્યું! ક્ષણભંગુર જીવતર રળિયાત થઈ ઊડ્યું.'
શીતળ પામવાને માનવી, તું દોટ કાં મૂકે ? ૧૯મી નવેમ્બર, ૧૯૯૮ના મારા પરના પત્રમાં લખેલું:
જે માતાની ગોદમાં છે તે હિમાલયમાં નથી હો... ‘હમણાં મારું બનાવેલું આ મુક્તક હૈયે ચડી ગયું. આખો દિવસ
| -સુરેન ઠાકર (મહુલ) તેનું જ રટણ રહ્યું. તને પત્રમાં સંભળાવવાનું મન રોકી નથી શકતી. ચંદરની શીતળતા મા, તારે ખોળલે ને આંખોમાં ઝરતી પ્રીત, ક્ષણ ક્ષણ ખૂટતું આયખું, કાળ અનાદિ અનંત,
હાલરડે ઘૂઘવતા સાત સાત સમંદર ને કોયલ શું મીઠું તવ ગીત, તોયે આ મનવો ના બુઝ, ફેરા રહ્યો ફરત.
મીઠલડી, હેતાળી, ગરવી તું મા. ફરી ફરી મનખો ક્યાં મળે? ક્યાં મળે આ ધર્મ ?
-શિવકુમાર નાકર (સાજી) નમી, ખમી, વંદી લઈ, ઉકેલીએ એ મર્મ
માનું દ્રવ્ય આકાશથી ઊંચું અને કરુણા સાગરથીય અગાધ છે અમુલખ અવસર આ મળ્યો, આવી અનુપમ વેળા
એની ગોદ વસુંધરાથી પણ મીઠી છે, મનોહર છે, આકર્ષક છે. અહમ્, મમતા સો છોડી દઈને, સાધી લઈએ મેળો
માના હાથના સ્પર્શથી સારુંય દુઃખ દૂર થઈ જાય છે. એવો એનો
પ્રેમ છે. પરમ કૃપાળુ પરમ સખા, પડતાંના ઝીલનારા શરણાં તારા સાહી લઈને, ઊતરીએ ભવપાર.”
માની મમતાનું એક ટીપું અમૃતના સરોવરથી વધુ મીઠું છે.

Page #149

એપ્રિલ ૨૦૧૪
શુભ નિશ્રા: જ્યોતિષ સમ્રાટ મુનિ મહારાજ પ. પૂ. ઋિષભચંદ વિજયજી મ. સા.
ઉદ્ઘાટક : આશીર્વચન : પ. પૂ. શ્રમણીજી ચારિત્રપ્રસાજી – વાઈસ ચાન્સેલર, જૈન વિશ્વભારતી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ, લાડનૂ (રાજસ્થાન) અતિથિ વિશેષ : શેઠશ્રી સુજનમલજ જૈન - મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી, આદિનાથ ભગવાન રાજેન્દ્ર જૈન શ્વેતાંબર ટ્રસ્ટ વક્તવ્ય : પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
વિષય : પ. પૂ. રાજેન્દ્રસુરીશ્વરજી, શ્રી અભિધાન રાજેન્દ્ર કોષ અને વર્તમાનમાં જૈન વિશ્વકોશની આવશ્યકતા વક્તવ્ય : શ્રી ગુણાવંત બરવાળિયા
વિષય : જૈન વિશ્વકોશની રચના
વક્તવ્ય : પંડિતવર્ય ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
ક્રમ
વિષયો : (૧) જૈન ગઝલ, (૨) જૈન ચોવીસી કાવ્યો (૩) જૈન ફાગુ અને બારમાસી કાવ્યો (૪) ૧૯-૨૦મી સદીના જૈન સાહિત્યકારો.
:
વિષય માર્ગદર્શક : (૧) ડૉ. કલાબેન શાહ (૨) ડૉ. અભય દોશી (૪) ડૉ. સેજલ શાહ (૫) ડૉ. માલતી શાહ
બેઠક પ્રમુખ : (૧) ડૉ. કલાર્બન શાહ (૨) પંડીતવર્ય બી. વિજયભાઈ જૈન (૩) ડૉ. સાગરમલજી જૈન (૩) ડૉ. સુધાબેન પંડ્યા સમારોહ સંયોજક : ડૉ. ધનવંત શાહ
૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મહાવીર જૈત વિધાલય યોજિત
૨૨મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
તા. ૭,૮,૯ માર્ચ -૨૦૧૪ : મોહતખેડા (મ.પ્ર.) સૌજન્ય : રૂા-માણેક ભેંશાલી ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ – મુંબઈ
વિષય : વિશ્વ સાહિત્યમાં જૈન સાહિત્ય અને ચિંતન
૦૦૧. અભય આઈ. દોશી
૦૦૨
અલકા રાકેશ શાહ
૦૦૩
અનિતા ડી. આચાર્ય
૦૦૪
અંજના આર. ઝવેરી ૦૫ ભાનુબેન જે. શાહ (સતરા) ભરતકુમાર એમ. ગાંધી
બીના વીરેન્દ્ર શાહ
સંદેશ પી. મસાલિયા
૦૦૯ ચંદ્રિકાબેન કે. શાહ
૦૧૦ ચેતનકુમાર ચંદુલાલ શાહ
૦૧૧
છાયાબેન પી. શાહ
૦૧૨
ચિત્રા ડી. મોદી
૦૧૩
ધનવંતભાઈ ટી. શાહ
૦૧૪
દિલીપ ધીંગ
૧૫ દિલસુખ એક મહેતા
600
૦૦૮
નામ
પ્રાપ્ત યેલ શોધ-તિબંધોની યાદી ટેલિફોન નં. મોબાઈલ નં.
૧૭
તિબંધતો વિષય
૦૨૨ ૨૬૧૦૦૨૩૫ ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮
૦૨૭૮ ૨૪૭૦૩૩
જિનવિજયજીકૃત સ્તવન ચોવીસી ૯૬૮૭૩૦૫૫૧૧ ફાગુ કાવ્યો :ચક્રવર્તી ભરતેશ્વર ફાગ ૦૯૪૨૭૪૯૬૨૭૧ શેઠ અનુપચંદ રચિત ‘ચૈત્યવંદન ચોવીસી’ ૦૨૨ ૨૪૦૯૪૧૫૯ ૯૮ ૨૧૬ ૮૧૦૪૬ જયાચાર્યની ચોવીસી ૯૮૯૨૪૨૨૫૩૫ ૦૨૮૧ ૨૨૨૨૭૯૫ ૦૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦ ૯૫૩૭૬ ૯૯૯૧૯
અમૃતવિજય કૃત રાજીમતી બારમાસા કાવ્ય કવિશ્રી ગઝલકાર મોહનલાલ ચુ. ધામી વિનયચંદ્રકૃત ‘સ્મૃતિભદ્ર બારમાસા' મોહનવિજયજીકૃત જૈન ચોવીસી આચાર્ય ભદ્રગુપ્તસૂરિજી ‘પ્રિય દર્શન’ ગૃહસ્થ સાહિત્યકાર શ્રી મોતીલાલ જી. કાપડિયા શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ ૦૭૯ ૨૬૬૦૪૧૮૩ ૯૪૦૯૪૦૬૯૪૯ પાર્શ્વચંદ્રકૃત સ્તવન ચતુર્થાધિકા (૬) આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી ૦૯૯૫૨૦૪૮૧૦૭ ૦૯૪૧૪૪૭૨૭૨૦ જૈન દિવાકર મુનિ ચોથમલજી રચિત ચોવીસી ૦૨૮૧ ૨૫૮૮૧૪૪ ૦૯૪૨૮૨૭૪૨૦૫ તપસમ્રાટ ‘રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબ’
૦૨૨ ૨૩૮૬૩૪૫૫ ૯૮૨૦૯૩૬૫૨૯ ૦૨૬૯૮ ૨૨૦૧૯૭ ૦૯૪૨૮૫૬૪૯૪૮ ૯૮૭૯૫ ૧૨૬૫૧ ૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨
૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧

Page #150

૧૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
ક્રમ
નામ
૦૧૬ દીનાનાથ શર્મા ૦૧૭ દીપક જે. મોદી ૦૧૮ દીક્ષા એચ. સાવલા ૦૧૯ ફાલ્યુનીબેન ઝવેરી ૦૨૦ ગંગારામ ગર્ગ ૦૨૧ ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા ૦૨૨ ગુણવંત ઉપાધ્યાય ૦૨૩ હંસાબેન એચ. શાહ ૦૨૪ હંસા એસ. શાહ ૦૨૫ હંસા યુ. ગાલા ૦૨૬ હંસાબેન પી. શાહ ૦૨૭ હરેશ એ. જોશી ૦૨૮ હર્ષદ કે. શાહ ૦૨૯ હર્ષદ પી. મહેતા ૦૩૦ હસમુખભાઈ આર. શાહ ૦૩૧ હિંમતલાલ એસ. ગાંધી ૦૩૨ હિંમતભાઈ જી. કોઠારી ૦૩૩ હીના યશોધર શાહ ૦૩૪ હિતેશકુમાર પંડ્યા ૦૩પ ઈલાબેન શાહ ૦૩૬ જાદવજી કે. વોરા ૦૩૭ જાગૃતિ નલિન ઘીવાલા ૦૩૮ જસવંતલાલ વી. શાહ ૦૩૯ જયશ્રી ભરત દોશી ૦૪૦ જિનેશ ગાંધી ૦૪૧ જહોની કીર્તિકુમાર શાહ ૦૪૨ જ્યોત્સના આર. ધ્રુવ ૦૪૩ કેલાશ અરવિંદ શાહ ૦૪૪ કેલાશબેન મહેતા ૦૪૫ કલા એમ. શાહ ૦૪૬ કાનજી જે. મહેશ્વરી ૦૪૭ કેતકી શરદ શાહ ૦૪૮ ખીમજી એમ. છાડવા ૦૪૯ કીર્તિભાઈ જે. શાહ ૦૫૦ કીર્તિકુમાર એન. શાહ ૦૫૧ કીર્તિબેન બી. દોશી ૦૫૨ કોકિલા એચ. શાહ ૦૫૩ મધુ શર્મા ૦૫૪ મધુકરભાઈ એન. મહેતા
ટેલિફોન નં. મોબાઈલ નં.
નિબંધનો વિષય ૦૭૯ ૨૬૩૦ ૫૧૫૭ ૦૯૪૨૮૨ ૪૫૯૪૪ જૈન ચોવીસી ૦૭૯ ૨૬૬૦૪૧૮૩ ૦૯૪૦૯૪૦૬૯૪૯ લક્ષ્મીવલ્લભ (હેમરાજ) ૧૭
૯૩૨૭૯૧૪૪૮૪ ગુણચંદ્રસૂરિકૃત વસંત ફાગુ ૦૨૨ ૨૬ ૧૬૯ ૧૬ ૧ ૯૯૩૦૪ ૯૫૭૪૫ પંડિત વીરવિજયવલ્લભજી મ.સા.
૯૪૧૪૨ ૧૦૩૬૧ બારમાસા કાવ્ય : રાજુલ વિરહ –
૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨ કાંતદૃષ્ટા શ્રી સંતબાલજી ૦૨૭૮ ૨૨૦૦૫૫૫ ૦૯૪૨૬૪૫૦૧૩૧ “જૈન ગઝલ’ માધ્યમ મનોભૂમિ માર્ગ ૦૨૬ ૧ ૩૦૪૩૫૩૦ ૯૩૨૮૧૭૩૭૩૩ ઉદયરત્નસૂરિકૃત જૈન ચોવીસી ૦૨૨ ૬૫૨૪ ૯૩૧૩ ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮ સાધ્વીશ્રી મયણાશ્રીજી ઉર્ફે સૂર્યાશિશુશ્રીજી ૦૨૨ ૨૪૩૨૩૫૩૯ ૯૨૨૪૪૫૫૨૬૨ આચાર્ય દેવેન્દ્ર મુનિ
૯૪૨૭૨૮૪૯૯૧ હંસીધરફત હેમાવલ્લભસૂરિ ફાગ ૦૨૭૮ ૨૪૭૧૪૫૦ ૦૯૮૨૪૦૧૩૧૯૬ વસંતવિલાસ મહાકાવ્યમ્ ૦૨૭૮ ૨૨૦૨૨૦૦ ૦૯૪૨૬૭૩૩૯૨૨ ૧૯મી-૨૦મી સદીનું જૈન સાહિત્ય ૯૪૨૯૧૪૧ ૨૦૯ ૯૨૨૮૨૪૧૪૨૮ જૈન સાહિત્ય ગઝલો કવિ નિહાલચંદ ૦૨૬ ૧ ૩૦૪૩૫૩૦ ૯૩૭૭૯ ૪૬૬૬૦ આનંદસાગર સૂરિ ૦૨૨ ૨૪૧૩ ૧૪૯૩ ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩ વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી
૯૪૨૮૪૭૪૦૪૫ જૈન કવિ અને સાહિત્યકાર પં. વીરવિજયજી
૯૯૨૫૦ ૩૮૧૪૮ ઝવેરચંદ મેઘાણી ૦૭૯ ૨૭૯૧ ૩૧૬૪ ૯૮૨૫૯ ૨૮૮૨૨ મોક્ષ માર્ગ પ્રકાશક ટોડરમલજી
૯૮૨૦૬ ૯૭૬૫૭ જેન ચોવીસી ૦૨૨ ૨૫૬૦ ૫૬૪૦ ૦૯૮૬૯૨ ૦૦૦૪૬ તારાબેન રમણલાલ શાહ
૯૪૨૮૯ ૧૩૭૫૧ જ્ઞાન ગીતા ફાગુ કાવ્યો ૦૨૨ ૨૧૦૨૧૧૭૧ ૯૭૬૯૨૮૭૫૦૭ શ્રી ભોગીલાલ શેઠ
૯૮૭૦૪૦૨૮૨૯ મુનિશ્રી પ્રેમવિજયજી ૦૮૮૬૬૨૦૩૧૫ ૦૯૪૦૮૯૨૩૮૮૨ કવિ (ગઝલકાર) શ્રી રસિક ૦૨૨ ૬૫૨૪ ૯૩૧૩ ૦૯૨૨૩૨૭૨૫૧૫ મુનિચંદ્રજી આનંદની ગઝલો ૦૨૨ ૨૧૦૨૪૦૭૫ ૯૮૬૯૩૨૨૪૬૭ શ્રી યશોવિજયજી ચોવીસી કાવ્ય ૦૨૭૧૭ ૨૪૯૮ ૧૦ ૦૯૯૦૯૭ ૧૬૦૨૨ પૂ. શક્તિસૂરિશ્વરજી માંડલીવાળા
૮૮૨૦૦૪૬ ૨૬૪ નવમાથી સોળમા તીર્થકરોની અંદઘનજીકૃત ચોવીસીઓ
૯૨૨૩૧ ૯૦૭૫૩ જૈન ગઝલ સાહિત્ય ૦૨૮૩૬ ૨૫૨૮૨૫ ૯૪૨૬૭ ૮૯૬૭૦ સંવેગી આચાર્ય શ્રી કુશલચંદ્રજી
૯૩૨૦૯૯૫૩૭૨ ધર્મસૂરિ મહારાજ સાહેબ ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ ૯૮૨૧૨૮૬૮૭૯ જૈન સાહિત્યકાર પૂ. રત્નચંદ્રજી મ.સા ૦૨૬૯૮ ૨૨૦૭૯૧ ૯૯૭૯૧૫૭૩૭૪ જૈન સાહિત્યકાર આચાર્ય કનકસૂરિજી ૦૨૬૯૮ ૨૨૦૧૯૭ ૦૯૪૨૮૫૬૪૯૪૮ વીસમી સદીના જૈન સાહિત્યકાર આચાર્ય લબ્ધિસૂરિજી ૦૨૨ ૨૮૬૩૭૫૪૩ ૯૩૨૨૪૪૩૮૫૦ જૈન ચોવીસી સાહિત્ય ૯૩૨૩૦ ૭૯૯૨૨ ૯૩૨૩૦ ૭૯૯૨૨ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
૯૬૯૦૯૪૪૫૦૮ જૈન ધર્મ મેં હિંસા ૯૮૨૪૦૯૩૦૬૩ ફાગુ કાવ્યો : હરિવિજયસૂરિકૃત ફાગુ

Page #151

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ક્રમ
નામ
ટેલિફોન ને.
મોબાઈલ ને.
તિબંધનો વિષય
૦૫૫ મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત ૦૫૬ મહેન્દ્ર ભાઈલાલ ગાંધી ૦૫૭ મહેન્દ્ર મોતીલાલ ગાંધી ૦૫૮ મહેશ ચંપકલાલ શાહ ૦૫૯ માહેશ્વરી એચ. મહેતા
૦૬૦ માલતી કે. શાહ ૦૬ ૧ મંજુ આર. શાહ ૦૬૨ મધુબેન બરવાળિયા ૦૬૩ મંજુલા મહેન્દ્ર ગાંધી ૦૬૪ મનોજકુમાર એ. ઉપાધ્યાય ૦૬ ૫ મનુભાઈ જાદવજી શાહ ૦૬૬ મીના પરેશ દોશી ૦૬૭ મીનાબેન પાઠક ૦૬૮ મીલિન્દકુમાર એસ. જોશી ૦૬૯ મીતા કે. ગાંધી ૦૭૦ નલિની ડી. શાહ ૦૭૧ નંદિની ઝવેરી ૦૭૨ નરેન્દ્ર એન. પંડ્યા ૦૭૩ નીતાબેન એમ. મહેતા ૦૭૪ નિરાલી કે. શાહ ૦૭૫ નિરંજના એચ. દેસાઈ ૦૭૬ પંકજ જૈન ૦૭૭ પંકજકુમાર આર. શાહ ૦૭૮ પારુલ સી. પરબતાની ૦૭૯ પારુલબેન બી. ગાંધી ૦૮૦ પાર્વતીબેન એન. ખીરાણી ૦૮૧ પ્રભુભાઈ રૂપાભાઈ પટેલ ૦૮૨ પ્રદિપકુમાર એ. ટોલિયા ૦૮૩ પ્રફુલ એમ. પુરોહિત ૦૮૪ પ્રફુલ્લા રસિકલાલ વોરા ૦૮૫ પ્રવીણ સી. શાહ ૦૮૬ પ્રવીણાબેન એમ. શાહ ૦૮૭ પ્રીતિ નરેન્દ્ર શાહ ૦૮૮ પૂર્ણિમાબેન એસ. મહેતા ૦૮૯ પુષ્પક ઝવેરી ૦૯૦ આર. એલ. મુનશી ૦૯૧ રઘુનાથ પવાર ૦૯૨ રજનીકાંત સી. શાહ
૦૧૭૨ ૨૫૬૯૫૬૨ ૦૯૩૧૬૧ ૧૫૬૭૦ 3. વિનય વનમ સૂરિ
૯૭૨૩૩૫૩૫૮૧ મધ્યકાલીન યુગના સાહિત્યકાર પદ્મવિજયજી ૦૨૨ ૨૩૫૨ ૧૫ ૧૩ –
સાહિત્ય સામ્રાજ્ઞી પ. પૂ. જ્ઞાનમતી માતાજી ૦૨૬૫ ૨૫૭૨૬૮૩ ૦૯૩૭૪૨ ૩૪૫૭૪ જયભિખ્ખું નાટ્યકાર રૂપે ૦૨૭૮ ૨૨૦૪૪૬૪ ૦૯૪૨૬૫૯૦૦૪૬ જૈન શ્રાવક મો. ચુ. ધામી, કવિ રસિક, કવિ
સાંકળચંદજીનું જૈન ગઝલ સાહિત્ય ક્ષેત્રે પ્રદાન ૦૨૭૮ ૨૨૦૫૯૮૬ ૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯ ૧૯મી-૨૦મી સદીના સાહિત્યકારો વિશે અભ્યાસ લેખ ૦૭૯ ૨૩૨૫૨૦૬૩ ૦૯૬૬૨૮૪૧૦૪૫ આચાર્યશ્રી ભુવનભાનું સૂરિજી ૦૨૨ ૨૫૦૧૦૬ ૫૮ ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨ કવિવર નાનચંદજી મ. સા. ૦૨૨ ૨૩૫૨ ૧૫૧૩ -
સાહિત્યકાર શ્રી વિજય યશોદેવસૂરિજી –
૯૮૨૫૬૮૬૩૧ ૨ શ્રી રત્નમંડનગણિકૃત નારી નિરાસ ફાગ એક અભ્યાસ ૦૨૭૮ ૨૫૭૦૬૭૦ ૦૯૪૨૯૫૦૫૭૫૬ આત્મારામજી મહારાજ સાહેબ ૦૭૯ ૨૬૬૩૫૦૫૨ ૦૭૯ ૬૫૨૨ ૧૬૭૭ ધૂમકેતુનું હેમચંદ્રાચાર્ય ૦૨૬૫ ૨૪૬૨૮૧૨ ૯૪૨૭૫૯૧૪૧૪ આજ્ઞાત કવિકૃત વિરહ દેશાઉરી ફાગુ
૯૮૨૫૩૧૭૪૯૨ આનંદમણિ રચિત શ્રી નવખંડ પાર્શ્વનાથ ફાગુ ૦૭૯ ૩૦૧૬૦૦૮૦ ૦૯૩૨૮૪૨૯૫૬૦ શ્રી જિનવિજયજી મ. સા. ૦૨૨ ૨૬૭૩૫૯૦૫ ૯૦૨૮૪૭૧૭૪૨ આચાર્ય લબ્ધિસૂરિની જૈન ગઝલો ૦૭૯ ૬૫૨ ૨૧૬૭૭ ૦૯૬૦૧૪૦૦૯૭૫ શ્રી લક્ષમણભાઈ ભોજક
૮૫૧૧૧૯૭૬૭૧ આ. શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિજીમહારાજનું જીવનચરિત્ર
૯૪૨૭૫૧૨૮૯૮ ફાગુ કાવ્યો : શાલિભદ્ર ફાગુ ૦૭૯ ૨૬૬૪૩૪૨૮ ૦૯ ૪૨૮૪૨૦૩૦૩ આનંદઘનજી ચોવીસી સ્તવન ૧૭ થી ૨૪. ૦૨૨ ૨૩૫૧૭૯૬૫ ૯૩૨૩૦૦૨૦૧૩ લક્ષ્મીવિજયકૃત ‘આધ્યાત્મ ફાગ' ૯૮૨૭૦૧૦૯૦૮ માંડવગઢના જૈન મંદિરનો ઇતિહાસ
બુદ્ધિસાગરજીકૃત ચોવીસી ૯૪૨૯૬૪૩૮૮૬ ઉપા. યશોવિજયજીકૃત ત્રીજી ચોવીસી ૦૨૮૧ ૨૨ ૨૨૭૯૫ ૦૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦ મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી ૦૨૨ ૨૪૦૧૧૬૫૭ ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨ કવિશ્રી વીરવિજયજીની ગઝલો
૯૯૭૯૦૫૫૯૦૫ ફાગુ કાવ્ય : ‘પાર્શ્વનાથરાજ ગીતા' ૦૨૮૧ ૨૨૨૦૬૭૬ ૯૮૨૪૮૭૩૩૫૬ આનંદઘન ચોવીસી અધ્યાત્મક પરમામૃત
૯૩૭૬૨૧૭૪૭૭ વૃદ્ધિવિજયકૃત જ્ઞાનગીતા ૦૨૭૮ ૨૫૨૩૯૪૯ ૦૯૪૦૯૪૬૭૯૩૪ બુદ્ધિસાગરજી-મુનિચંદ્રજીની ગઝલોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ ૦૭૯ ૨૬૬૧૨૮૬૦ ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨ આનંદઘન ચોવીસી : તીર્થકર ૧ થી ૮ ૯૯૯૮૨૫૨૧૯૭ ૯૪૨૮૯૯૦૪૫૬ શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ૦૭૯ ૨૬૩૦૦૫૩૦ ૦૯૪૨૬૩૪૭૩૬૩ આચાર્ય રજનીશ (ઓશો)
૯૪૨૭૦૨૧૨૨૧ પૂ. શ્રી જંબૂવિજયજી મ.સા. ૦૭૯ ૬ ૫૨૨૧૬ ૭૭ ૦૮૧૨૮૮૦૫૩૧૦ તપસ્વી નાનજીચંદ્રજી મ. સા. ૦૨૯૪ ૨૪૨૧૦૩૫ ૦૯૪૬ ૧૬૪૫૯૪૬ આત્મજાગૃતિનો અભાવ
- ૯૮૩૩૮૩૪૧૦૫ – ૦૭૯ ૨૩૨૫૨૦૬૩ ૯૯૨૫૧૯૪૩૮૮ શ્રી યશોવિજયજી ચોવીસી

Page #152

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
કર્મ
નામ
ટેલિફોન નં.
મોબાઈલ ને.
તિબંધનો વિષય
૦૯૩ રશ્મિબેન ઝેડ. ભેદા ૦૨૨ ૨૬૧૭૧૭૭૦ ૦૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦ શ્રી દેવચંદ્રજી સ્તવન : સ્તવન ચોવીસી ૦૯૪ રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી ૦૨૨ ૨૪૦૯૪૧૫૯ ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬ મહાન આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી ૦૯૫ રતનબેન કે છાડવા ૦િ૨૨ ૨૪૭૧ ૫૫૦૨ ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ કવિશ્રી નાનચંદજી મ.સા.ની ગઝલો ૦૯૬ રક્ષાબેન અજિતચંદ્ર ઉપાધ્યાય –
૮૧૨૮૯૮૧૨૭૭ મુનિશ્રી હર્ષવિજયજી મહારાજનું જીવન ચરિત્ર ૦૯૭ રેખા વી. વોરા
૦૨૨ ૨૮૦૭૮૭૯૪ ૯૮૨૦૮૨૪૨૮૧ ૧૯-૨૦મી સદીના જૈન સાહિત્યકારો ૦૯૮ રેણુકાબેન જે. પોરવાલ ૦૨૨ ૨૫૬૧ ૬૨૩૧ ૦૯૮૨૧૮ ૭૭૩૨૭ શ્રી બુદ્ધિસાગરજીની ગઝલો ૦૯૯ રેશમા ડી. પટેલ
૯૮૨૫૧૮૫૧૬૭ કનક સોમકૃત મંગલકલશ ફાગુ ૧૦૦ રુચિ મયૂર મોદી
૦૨૨ ૨૬ ૧૬ ૯૧૬૨ ૯૭૬૯૦ ૫૦૨૫૨ આચાર્ય નેમિસૂરિ મહારાજ સાહેબ ૧૦૧ રુપાલી એ. બાફના ૦૨ ૫૬૩ ૨૫૬૮૭૧ ૯૪૦૪૩૪૦૧૭૧ દેવરચના ૧૦૨ શાંતિલાલ સી. ખોના
૯૯૩૦૦ ૬૯૧૪૨ પૂજ્ય વિજયવલ્લભસૂરિજી–મોહનલાલ દ. દેસાઈ ૧૦૩ શીતલ મનન શાહ
૯૪૨૬૪૨૫૬૦૦ શ્રી મેઘવિજયજીકૃત ચોવીશી ૧૦૪ શોભના આર. શાહ
ખરતરગચ્છ ૧૦૫ શ્રીકાંત આર. ધ્રુવ
૦૨૨ ૨૧૦૨૪૦૭૫ ૯૮૬૯૮૧૬૩૮૪ શ્રી માનવિજયજીકૃત ‘જૈન ચોવીશી' ૧૦૬ સીમા ડી. રાંભિયા
૯૮૨૦૦૭ ૩૯૪૫ કવિશ્રી મોહનવિજયજીકૃત ચોવીશી ૧૦૭ સુદર્શનાબેન પી. કોઠારી ૦૨૨ ૨૩૮૬ ૮૮૬૫ ૦૯૮૧૯૬૦૦૪૨૯ દેવચંદ્રકૃત સ્તવન : જૈન ચોવીશી ૧૦૮ સુધા એન. પંડ્યા ૦૨૬૫ ૨૭૯૪૨૭૯ ૯૪૨૭૫૩૯૨૭૯ ચતુર્ભુજકૃત ‘ભ્રમરગીતા': વૈષ્ણવ ફાગુ કાવ્ય ૧૦૯ સુધા પી. ઝવેરી
૦૨૮૩૨ ૨૨૫૫૩૧ ૦૯૮૨૪૬૪૧૩૫૫ સંતબાલજી ૧૧૦ સુધાબેન મહેન્દ્ર ગાંધી
૯૨૨૭૪ ૨૩૨૩૪ નેમિનાથ ફાગુ ૧૧૧ સુવર્ણા વિનોદ જૈન
૮૯૭૬ ૪૮૪૨૧૬ શ્રી ચિદાનંદજી મુનિ કપુરવિજયજી ૧૧૨ તન્વી મહેન્દ્ર ગાંધી
જૈન ચોવીશી ૧૧૩ તેજસભાઈ ગાંધી
૯૪૦૯૧૬૪૫૭૫ વસંત શૃંગાર ફાગ ૧૧૪ તૃપ્તિ જૈન
૮૦૫૮૬ ૧૪૮૮૮ ચોવીશી આચાર્ય ૧૧૫ ઉર્વશી એમ. પંડ્યા ૦૨૨ ૨૬૫૨ ૩૪૪૬ ૦૯૮૨૧૬૭૩૫૭૭ શ્રી નયસાગરજીકૃત સ્તવન ચોવીશી ૧૧૬ ઉષાબેન આર. પટેલ
૮૦૯૭૭૩૧૩૯૭ જૈન ગઝલ ૧૧૭ વર્ધમાન આર. શાહ
૯૮૯૨૩૬૪૪૨૦ શ્રી જિનેન્દ્રસૂરિકૃત ચોવીશી ૧૧૮ વર્ષા પી. દોશી
૯૩૨૪૦૫૮૯ ૧૦ ૯૮૧૯૮૬૯૮૧૦ જૈન ચોવીશી ૧૧૯ વર્ષા વી. શાહ
૦૨૨ ૨૬૮૩૪૦૬૧ ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨ પ્રો. કોલેટ કેઈલટનું જૈનત્વના દાયરામાં પ્રદાન ૧૨૦ વસંતભાઈ મોરારજી વીરા ૦૨૨ ૨૫૬૬૪૩૪૭ ૯૭૫૭૨૬૯૯૮૯ શતાવધાની શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ ૧૨૧ વિજયાલક્ષ્મી પોરવાલ ૦૭૪૧ ૨૩૦૦૪૯
આચાર્ય લોહરીનું સાહિત્ય પ્રદાન : શ્રી રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી ૧૨૨ વીણાબેન કે. ઉદાણી
પં. શીલચંદ્ર વિજયજી રચિત “ભીની ક્ષણના ઉત્સવ’: જૈન ચોવીશી ૧૨૩ વિશ્વા મહેતા
૯૮૭૦૦૬૦૩૪૪ આત્મારામથી આતમરામ
રાત્રિ કાર્યક્રમ
(૧) સંગીતમય જૈન મંત્ર સ્તવન : દૃશ્ય-શ્રાવ્ય સંગીત – સંગીત માર્તડ કુમાર ચેટરજી (૨) પૂ. વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજીને ભાવ વંદના –જ્હોની શાહ (૩) જૈન ધર્મના વૈજ્ઞાનિક રહસ્યો – પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન – ડૉ. સુધીર શાહ (૪) પ્રબુદ્ધ રોહિણેય – નાટ્ય એકોક્તિ - ડૉ. મહેશ ચંપકલાલ

Page #153

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨
૧
ભાવ-પ્રતિભાવ
| મતમતાંતરનો અખાડો
| | સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ ઝવેરી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માર્ચ-૨૦૧૪ના અંકમાં જિજ્ઞાસુ શ્રી આપવાપણું ક્યાં રહ્યું? શાંતિલાલભાઈ સંઘવીનો “મતમતાંતરનો અખાડો' લેખ વાંચ્યો. જૈનદર્શને ઈશ્વરને કર્તા, ધર્તા, હર્તા માન્યો જ નથી. જૈનમત પ્રમાણે તંત્રીશ્રીના પ્રત્યુત્તર આપવાના નિમંત્રણને સ્વીકારી પ્રતિભાવ દર્શાવી સર્વને જાણનાર વીતરાગ સર્વજ્ઞ જરૂર ઈશ્વર છે પણ તે ઈશ્વર કોઈ રહ્યો છું.
ઘટનામાં કે પર્યાયમાં ફેરફાર કરનાર કર્તા-હર્તા ઈશ્વર નથી. જગત આપણે ભૂલોકમાં રહેનારા સંસારી માનવીઓ બધાંય પગથી સરખા જેવું છે તેવું યથાતથ જગતસ્વરૂપ-સંસારસ્વરૂપ જણાવનારા અને છીએ અને માથેથી (હાઈટ)થી જુદા પડીએ છીએ, તેથી “તુંડે તુંડે દેખાડનારા છે. બાકી તો જીવ પોતે જ પોતાના કાર્ય (કર્મ)નો કરનારો, મતિર્ભિન્ના” એ ન્યાયે મતમતાંતર છે.
તે કાર્ય (કર્મ)ના પરિણામને ભોગવનારો ભોક્તા છે અને કાર્ય કરવાથી | સિદ્ધાં બધાંય સિદ્ધલોકમાં લોકાગ્રશિખરે માથેથી સરખા છે, અલિપ્ત રહી કમરહિત એવો નિર્લેપ થનારો છે અને નિરંજન નિરાકાર માટે તે બધાય સર્વજ્ઞોનું જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાન એક સરખું છે. કોઈ જ રહેનારો છે. મતભેદ કે મતમતાંતર નથી. મન તો છે જ નહીં એટલે મનભેદને શું આત્મા છે? આત્મા કેવો છે? એવા છે જે પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, તેવા કોઈ અવકાશ જ નથી. એ તો સર્વના સ્વાનુભવની વાત છે કે જ પ્રશ્નો દાર્શનિકોને થતાં તેમણે તેનું સમાધાન શોધ્યું છે. એનો તર્કસંગત એક મૂર્ખ અજ્ઞાનીના હજાર મત હોય છે તો હજા૨ શાણા હૃદયંગમ ઉકેલ સ્યાદ્વાર દર્શન પાસેથી મળતો હોય છે. જ્ઞાનીઓનો એક મત હોય છે.
જેની પાસે ઐશ્વર્ય છે તે ઈશ્વર છે. જગતસ્વરૂપ (સંસારસ્વરૂપ) જેણે જેણે જેટલું જોયું, જાણ્યું, માથું (અનુભવ્યું) તેટલું તેટલું જેવું છે તેવું યથાતથ બતાવનારા છે તે ઈશ્વર છે. એ જગતદૃષ્ટા છે આપ્યું અને ત્યાંથી અટકી ગયા. જેણે પરિપૂર્ણ જોયું, જાણ્યું, વેધું તે સર્વજ્ઞોએ પણ જગતસૃષ્ટા અર્થાત્ જગતને બનાવનારા, ચલાવનારા કે તેનો સર્વાગી આપ્યું. તેથી તો વસ્તુ સ્વરૂપને સમજવા અનેકાંતવાદ તથા સ્વરૂપ નાશ કરનારા નથી. નિરૂપણને કહેવા સ્યાદ્વાદ દર્શનનું પ્રરૂપણ કર્યું.
તીર્થકર ભગવંતો-અરહંત ભગવંતો સદેહી હોવાથી સાકાર સંસાર એ ભવચક્ર છે. ચક્રને કોઈ આદિ કે અંત ન હોય. ચક્ર તો પરમાત્મા છે. એ જ્ઞાતા-દૃષ્ટા એવા જગતને બતાડનારા ઈશ્વર છે. ચક્રાવા લીધે જ રાખે. એની શરૂઆત કે એનો અંત ન હોય. એ કાળચક્ર સિદ્ધ ભગવંતો જેનો જગત સાથે વ્યવહાર નથી એવા શરીર રહિત તો ફરતું ચક્રાવા લેતું જ રહે. સંસારમાં કાર્ય-કારણની શૃંખલા (સાંકળ) અદેહી નિરાકાર પરમાત્મા છે. એ અરુહત્ત છે. વીતરાગ સર્વજ્ઞ છે. ચાલતી જ રહે. કાર્ય જ કારણ બનતું હોય છે અને કારણ જ કાર્ય રૂપે સ્વ આત્મગુણોથી સંયુક્ત હોવાથી સગુણ પરમાત્મા છે. પરદ્રવ્યોના પરિણમતું હોય છે. બીજ જ ફળરૂપે પરિણમતું હોય છે અને તે ફળમાં ગુણો ન હોવાથી તે અપેક્ષાએ નિર્ગુણ છે. જ બીજ રહેતું હોય છે. બાકી તો મૂળનું મૂળ ન હોય. અનાદિની કોઈ પુરુષાર્થથી યુક્ત વીર્યવાન-શક્તિમાન હોવાથી આત્મા પુરુષ છે. આદિ ન હોય. તથા ફળનું ફળ ન હોય અર્થાત્ અનાદિ-અનંત આત્મદ્રવ્ય નર કે નારી (માદા) નથી પરંતુ પુરુષ છે. નર અને માદા એ આત્મત્વના અનંત એવા પરમાત્મત્વના પર્યાય (અવસ્થા)માં પ્રાગટ્ય આત્માની અશુદ્ધ પર્યાય (અવસ્થા) છે. પછી કૃતકૃત્યતા હોવાથી કાંઈ કરવાપણું–બનવાપણું-થવાપણું સિલક છ દ્રવ્યમાંનું એક દ્રવ્ય આત્મા છે. અસંખ્યાત પ્રદેશી ત્રિકાળી ધ્રુવ રહેતું નથી અને કૃતાર્થતામાં હોવાપણું હોય છે. પહેલું ઈંડું કે મરઘી? (નિત્ય) અનાદિ અનુત્પન્ન અવિનાશી સ્વયંભૂ, સ્વયંસિદ્ધ, સ્વતઃસિદ્ધ, એવો કાર્ય-કારણના ભવચક્રાવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો.
સ્વનિષ્પન્ન જ્ઞાનસ્વરૂપી આનંદઘન જે છે તે આત્મા છે. ભગવાન એટલે ઘી, ઘીના આધારે છે તથા તપેલી, તપેલીના આધારે છે. કોઈને ઈશ્વર કદી કર્તા હોય નહિ, તેથી સૃષ્ટિ ભગવાને બનાવી નથી. ભગવાન કોઈનો આધાર નથી. પ્રત્યેક દ્રવ્ય, પ્રત્યેક વસ્તુ પોતપોતાના તે કાળના સૃષ્ટિના સૃષ્ટા નથી પણ દૃષ્ટા છે. સૃષ્ટિ અનાદિની છે અને અનંતકાળ પર્યાયાનુસાર તે તે આકાશપ્રદેશની ક્ષેત્રાવગાહના લે છે. બધું આકાશ રહેનાર છે. સૃષ્ટિ-બ્રહ્માંડ-જગત સાદિ-સાન્તપૂર્વક અનાદિ-અનન્ત (અવકાશ)માં જ રહેલ છે અને આકાશની બહાર કાંઈ જ નથી. તે જ છે. જગત ઘટના-બનાવ-Event થી સાદિ-સાત્ત છે પણ અસ્તિત્વથી પ્રમાણે બધુંય જ્ઞાન એટલે કેવળજ્ઞાનમાં જ રહેલ છે અને જ્ઞાનની અનાદિ-અનન્ત છે. બહાર કશુંય નથી. જો તપેલી ભાંગીતૂટી જાય કે પડી જાય કે પછી આત્મા: હાથને લકવા મારી જાય તો ઘી ઢોળાઈ પણ જાય. પછી આધાર આત્માની વ્યાખ્યા ઉપર જણાવ્યા મુજબની છે.

Page #154

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
પરમાત્મા
વિશ્વસ્વરૂપે-વિશ્વવ્યવસ્થા જ તે પ્રકારની છે. આત્માની પરમ અને ચરમ શુદ્ધતમ અવસ્થા પર્યાયમાં જેણે પ્રગટ હવે વાદનો વાદ કરીએ. અહીં વાદ એટલે વિવાદ કે ચર્ચા નહિ પણ કરી છે, તે શુદ્ધાત્મા-સિદ્ધાત્મા-પરમાત્મા છે.
વાદ એટલે મત-માન્યતા. ભગવાન:
દ્વૈતવાદ: જે ભાગ્યવાન-ઐશ્વર્યવાન છે તે ભગવાન છે.
જ્યાં એકથી અધિક જઘન્ય (Minimum) બેની સંખ્યાથી માંડી ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ :
(Maximum) અનંતની સંખ્યાની વાત છે તે દ્વૈતવાદ છે. એમાં ‘હું' એટલે ધારત રૂતિ ધર્મ' એ ન્યાયે જે આત્માને એના આત્મસ્વરૂપ 'I' સહિત બધાંય “મારા' એટલે My નો સમાવેશ થતો હોય છે. (સ્વભાવ)માં ઘારી રાખે છે તે ધર્મ છે અને જ્યાં સુધી આત્મસ્વરૂપમાં અતવાદઃ અવાય નહિ ત્યાં સુધી દુર્ગતિમાં પડતા બચાવીને પરમગતિમાં જ્યાં માત્ર “હું'-'I' એક આત્માની જ વાત છે. એ એક છે–એકરૂપ પહોંચાડનારી સદ્ગતિમાં ધરી રાખે છે તે ધર્મ છે.
છે-અભેદ છે-નિત્ય છે-સ્થિર છે-સ્વ છે. 'I' without My is સંપ્રદાયઃ
GOD'. જે સંસ્કૃત સમુદાય (સમાજ) પ્રકૃષ્ટ સંસ્કારનું પ્રદાન કરે છે તે શુદ્ધાદ્વૈત-કેવળાદ્વૈત: સંપ્રદાય છે.
જ્યાં “હું” જ છું. બીજું (પ૨) છે જ નહિ. પર છે જ નહીં અને માત્ર સ્વર્ગઃ
ને માત્ર સ્વ જ છે કેમકે વેદન-સંવેદન માત્ર સ્વનું (નિજનું) જ હોય છે કર્મના ભારથી હળવો થઈને ઉપર ઉઠીને જીવ જે પુણ્યલોકમાં તે શુદ્ધાદ્વૈત-કેવળાદ્વૈત છે. પુણ્યના ભોગવટા માટે ઉર્ધ્વલોકમાં વસે છે તે સ્વર્ગ છે.
દ્વૈતાદ્વૈતઃ તરક:
જ્યાં અદ્વૈત એક એવા આત્માની અને એની બધીય વૈત (કર્મ કર્મના ભારથી ભારે થઈને નીચે ઉતરીને જીવ જે પાપલોકમાં સહિતની) અવસ્થા (પર્યાય)ની વાત છે ત્યાં બૈતાદ્વૈત છે. દ્વૈતાદ્વૈતમાં I' પાપકર્મના ભોગવટા માટે અધોલોકમાં વસે છે તે નરક છે. “હું” સહિત My (મારા)ની વાત હોય છે. આત્મા અને દેહ તથા દૈહિક
રાજ્ય વ્યવસ્થામાં અપરાધી દંડાય છે તો દંડ ભોગવવા ન્યાયતંત્ર સંબંધોની વાત વૈતાદ્વૈત છે. તેને જેલની સજા આપે છે. સુકૃત કરનાર રાજ્ય વ્યવસ્થા તરફથી અવતારવાદ: પદ્મશ્રી, પદ્મભૂષણ, પરમવીરચક્ર, ભારતરત્ન જેવા ખીતાબોને પામી જુદા જુદા અવતાર (જન્મ)ની વાત છે તે અવતારવાદ. અન્ય દર્શનમાં બધી રાજસુવિધા સુખ સગવડને ભોગવે છે. રાજ્યવ્યવસ્થા જેવી જ મસ્યાવતારથી લઈને રામ, કૃષ્ણ, કલ્કી સુધીના ઈશ્વરે ધારણ કરેલા અવતારની વિશ્વ વ્યવસ્થા તે સ્વર્ગ અને નરક.
જે વાત છે તેને અવતારવાદ કહે છે, જે જૈનમત નથી. પરલોકઃ
લીલાવાદઃ વર્તમાનમાં જીવાતા જીવતર (ભવ)ની પહેલાંનો ભવ કે હવે પછી દુનિયાના રંગમંચ ઉપર જુદા જુદા વિધવિધ વેષ ભજવાય છે અને ખેલ મળનારો ભવ પરલોક કહેવાય છે. જે જીવાતો-ભોગવાતો ભવ છે તે ખેલાય છે તે બધીય લીલા છે. આત્માની જુદા જુદી અવસ્થાઓ છે. આલોક-ઈહલોક કહેવાય છે.
મીયાવાદ: મોક્ષઃ
હોઈએ તેવા દેખાવું નહીં અને દેખાઈએ તેવા હોવું નહીં એવું સર્વથા કર્મબંધથી રહિત મુક્તાવસ્થાને મોક્ષ કહે છે.
દંભીપણું માયાવાદ છે. સત્તા બ્રહ્મ (આત્મા)ની છે અને માયા પુદ્ગલની પુનર્જન્મ:
(જડની) છે. આત્મા એકરૂપી છે. એ જેવો છે તેવો જ છે. પુદ્ગલ ફરીથી દેહધારણ કરવો એટલે કે જન્મ લેવો તેને પુનર્જન્મ કહે બહુરૂપી છે. છે. એ દેહ પરિવર્તન છે. ખોળિયું બદલાય છે પણ આત્મા ટકીને રહે વિવર્તવાદ: છે. એ આત્માનો ટકીને (ધ્રુવ રહીને) થતો બદલાવ છે.
ભ્રામકતા-ભ્રમિતતા-llusion એ વિવર્તવાદ છે. દોરડામાં સર્પનું (૧) આત્મા છે. (૨) આત્મા નિત્ય છે (૩) અજ્ઞાન કર્મયુક્ત અને સર્પમાં દોરડાનું દેખાવું, સાગરતટે સૂર્યપ્રકાશમાં છીપલામાં રજતનું દશામાં આત્મા કર્મનો કર્તા છે તથા (૪) કર્મનો ભોકતા છે. (૫) જણાવું, રણપ્રદેશમાં મૃગજળ (ઝાંઝવાના નીર)માં પાણી દેખાવું, વિગેરે આત્માનો મોક્ષ છે અને (૬) મોક્ષના ઉપાય છે. આત્માના ષસ્થાનને વિવર્તવાદના ઉદાહરણો છે. સ્વીકારનાર-માનનારની માન્યતા ઉપર મુજબની વ્યાખ્યાઓ છે. જે અધૂરો હોય છે તે અધમૂઓ થતો હોય છે અને મોહનો માર્યો જે માનવું ન માનવું એ વ્યક્તિની મુનસફી છે. માને તોય વ્યાખ્યા આ છે મૂઢ મૂર્ણ હોય છે તે આવી બધી વાતોમાં મૂંઝાતો હોય છે. એ સાચું છે અને ન માને તો પણ વ્યાખ્યા તો આ જ છે. વસ્તુસ્વરૂપ તથા કે સામાન્ય માણસને કશુંય ન મળતા સામાન્ય જ રહે છે. સામાન્ય

Page #155

એપ્રિલ ૨૦૧૪
વિશેષ થાય તો વિશિષ્ટતાને પાર્મ-પરમતાને પ્રગટાવે. બાકી પરમ થવા સર્જાયેલ પામર જ રહે તો એમાં દર્શનશાસ્ત્રનો કોઈ જ વાંક નથી. શીખવા જ ન માગતા વિદ્યાર્થીને શિક્ષક કેમ કરી શીખવી શકે ? ?
હા! બધાં જ અરિહંત ભગવંતો અને તીર્થંકર ભગવંતો સહિત સિદ્ધ ભગવંતો પણ સર્વજ્ઞ જ હોય છે. સર્વ શક્તિમાન હોય છે. બધાં જ સર્વજ્ઞ ભગવંતોને સર્વ ક્ષેત્રના, સર્વકાળના, સર્વ દ્રવ્યોના સર્વ ભાવ (ગુશપર્યાય)નું શાન હોય છે. એ માટેની પૂર્વ યોગ્યતા (Prequalification) વીતરાગતા નીતિના નિર્મોહીના નીર છતા (Desirelessness) નિર્વિકલ્પતા છે. બધાંય સર્વજ્ઞ ભગવંતો અનંતદર્શન, અનંતજ્ઞાન, અનંતસુખ, અને અનંતવીર્યના સ્વામી હોય છે. અર્થાત્ સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ, સર્વાંનંદી, સર્વશક્તિમાન હોય છે. એ ભગવંતો પરથી પર થયેલા અને સ્વમાં સ્થિર હોય છે, તેઓ સ્વમાં સર્વશક્તિમાન હોય છે અને પરથી પર એવા પરમાં અશક્તિમાન છે. જીવનવ્યવહારમાં પણ આપણો સ્વાનુભવ છે કે વ્યક્તિ સ્વમાં સ્વાધીન હોય છે અને પ૨માં પરાધીન હોય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેમાં આસમાની (કુદરતી) તથા સુલતાની(રાજકીય) કારોથી અનેક બદલાવ આવતા હોવાથી શાશ્વત નથી. બ્રહ્માંડની ભૂગોળમાં ક્યાંક થોડા મતમતાંત્તર, પુરના શાસ્ત્રો ન મળવાથી હોઈ શકે છે. બાકી સામાન્ય માસને સામાન્યમાંથી વિશેષતામાં જવાની કોઈ મનીષા જ ન હોય તેને જાણવા ન જાણવાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. સામાન્યજનને તો પોતાના શહેરની કે પ્રાંતની ભૂગોળમાં પણ રસ નથી અને જાાવાની ફૂરસદ નથી.
એ અનંતજ્ઞાની ભગવંતો જો અનંતને કહેવા જણાવવા રોકાઈ જાત તો તેમનો મોક્ષ થાત નહિ અને અદેહી સિદ્ધ ભગવંત યાત નહીં. એ અનંતમાંની થોડી પ્રશ્નજનભૂત આત્મોદ્વાર (આત્મહિત)ની આત્મધર્મની વાતો અનંત જ્ઞાની તીર્થંકર ભગવંતો કરત નહિ તો શ્રોતાનો મોક્ષ થાત નહિ, વળી જો બધું-અનંત કહી શકાતું હોત તો પછી અનુભવવાનું શું રહેત? છતાંય જણાવવું રહ્યું કે યોગાચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજાશ્રીએ વર્ષો પહેલાં ટેલિફોનની શોધની વાત કરેલ હતી, તે તો સહુ કોઈ જાણે જ છે.
અંગ પ્રત્યારોપણની વાતો ગર્ભ પ્રત્યારોપણના રૂપમાં શ્રી મહાવીર ભગવાન જીવન ચરિત્રમાં જાણવા મળે છે. ભગવતીસૂત્રમાં ગર્ભમાં રહેલ શિશુના ક્રમબદ્ધ વિકાસની વાતો જે કરવામાં આવેલ છે તેને આજના સ્ત્રીરોગ નિષ્ણાત ગાયનેકોલોજીસ્ટ ડૉક્ટરો માન્ય રાખે જ છે. શાસ્ત્રોએ કરેલ જીવવિચારની વાર્તાનો વિરોધ થઈ શકતો નથી. એનું સમર્થન વિજ્ઞાન કરે છે.
મનઘડત અર્થ કરનારા પંડિતો, આચાર્યાદિ સ્વચ્છંદી છે. શબ્દાર્થમાંથી તત્ત્વાર્થમાં અને પછી એદપર્યાયાર્થમાં પ્રવેશવાનું હોય છે. તેથી જ મહુપત્તીના ૫૦માંનો બીજો બોલ છે કે તત્ત્વ અર્થ કરી સહું. જે વધુ ન જાણે તેને માટે અધ્યાત્મમાર્ગ-મોક્ષમાર્ગ સમજવા માટે મુહપત્તીના ૫૦ બોલ માત્ર જ પૂરતાં છે.
વ્યવહાર સત્યો સાપેક્ષ (Relative) સત્યો છે, જે પરિવર્તનશીલ છે. પારમાર્થિક-નૈૠયિક સત્યો નિરપેક્ષ (Real-Absolute) સત્યો છે, જે અપરિવર્તનશીલ છે.
બ્રહ્માંડ એટલે છ દ્રવ્યમય ચૌદ (૧૪) રાજલોકનું જે સ્વરૂપ શાસ્ત્રોએ બતાવ્યું છે તે ધાર્મિક શાશ્વત ભૂગોળ છે. એ વિશ્વ સ્વરૂપ છે. વિદ્યાર્થીને શીખવવામાં આવતી દેખાતા જગતની માત્ર જાગતિક ભૂગોળ છે કે
૨૩
પ્રીપાનવિરમણ વ્રત, મૃષાવાદવિરમણ વ્રત, અદત્તાદાન- વિરમજ્ઞ વ્રત, બ્રહ્મચર્યવ્રત, પરિગ્રહ પરિમાણવ્રત કે અપરિગ્રહવત એ પાંચના સ્થૂલ ત્યાગથી અણુવ્રત છે તો સર્વથા ત્યાગથી તે મહામત છે. આ વ્રતો પ કોઈન માન્ય અને સ્વીકાર્ય છે. સમાજ વ્યવસ્થા, રાજ્ય વ્યવસ્થા અને વિશ્વ વ્યવસ્થા માટે આ પાંચ તો આવશ્યક છે.
જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રાદિ આત્માના હકારાત્મક વિવૈષક (Positive) ગુણો છે, જે માત્ર જૈનદર્શન કચિત છે. અન્યત્ર આત્માના વિધેયક સ્વરૂપની સમજ ન હોવાથી તેને નેતિ નેતિ કહીને નકારથી નાસ્તિસ્વરૂપ સમજાવ્યું છે.
ચારિત્રની પરાકાષ્ટા જ વીતરાગતા છે. વીતરાગતા પ્રેમ સહિત જ હોય અને પ્રેમ વીતરાગતાપૂર્વક જ હોય. પ્રેમ વિનાની વીતરાગતા રીસ (રોષ-૨૬) છે અને વીતરાગતા વિહોણો પ્રેમ મોહ કે વાસના છે. ‘સવિ જીવ કરું શાસનરસી-સહુ જીવો મોક્ષે જાઓ' એ સર્વોદયની ભાવનામાં શું પ્રેમ નીતરતો દેખાતો નથી?! જીવને જીવથી જાતિ-ઐક્યતા અને સ્વરૂપથી સ્વરૂપસામ્યતા હોય ત્યાં પોતાપણાના પ્રેમનું વહેશ તો વહેતુ જ રહેતું હોય છે. મેં પ્રર્યાદ-કરુણા-માધ્યથના ભાવોમાં પ્રેમ જ છે. ધિક્કાર કે દ્વેષ નથી. અભયદાન શું છે ?
કરુણામાં દયાના ભાવ છે જ્યારે પ્રેમમાં વ્યાપકતાના, સ્વાર્પણ અને સર્વાર્પણના ભાવ છે. પ્રેમ હોય ત્યાં કરુણાના ભાવ હોય જ! પરંતુ કરુણાના ભાવ હોય ત્યાં પ્રેમના ભાવ હોઈ શકે યા ન પણ હોઈ શકે. સ્વાર્પણ ને સર્વાર્પણનું નામ જ ભક્તિ (પૂજ્યભાવ) હોય છે. વડીલો, માતપિતા, પૂજ્યો, ગુરુદેવો, ભગવંતો પ્રત્યે ભક્તિભાવ હોય છે. જ્યારે સમવયસ્ક (મિત્રો), સખી, પ્રેયસી પ્રત્યે પ્રેમપૂર્વકની પ્રીતિસૌષ્ય હોય છે. ત્યાં પ્રેમપૂર્વકની પૂજ્યતા કે ભક્તિ નથી હોતી.
સામાન્ય માણસનું સીધા સાદા સરળ-ભતા-ભદ્રિક હોવું, તે તો તેની લૌકિકતા એટલે કે લૌકિક ગુણો છે. એ તો Art of Livingની જીવનકલા છે પણ Being-હોવાપણાની લોકોત્તર આત્મકલા નથી. એ પ૨ (અન્ય) તરફના બીજા માટે હોય છે, પણ સ્વ માટે નહિ. એ ગુણોથી પુણ્યકર્મનો બંધ થાય પરંતુ આત્મશુદ્ધિ નહિ આવે અને મોક્ષ ન પમાય.
જો દુન્યવી ભૌતિક ક્ષેત્રે સાચા-ખોટાની પરખ થઈ શકતી હોય તો પછી અધ્યાત્મ (ધર્મ) ક્ષેત્રે કેમ હેય-ઉપાદેયનો વિવેક ન આવે ? જો એક બાળક પણ સેંકડો સ્ત્રીઓમાંથી પોતાની સાચી માતાને ઓળખી

Page #156

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
લેતો હોય તો પછી શું આત્મા પોતાનું આત્મહિત શેમાં છે તે પારખી હોય છે. નહિ શકે ?
છઠ્ઠા આરાના દુષમ-દુષમ કાળમાં જીવસૃષ્ટિ તો રહેનાર જ છે. હા! પંડિત-વિદ્વાન-શાસ્ત્રજ્ઞાનીને મોક્ષ ન મળે પણ આત્મજ્ઞાની- એનો કોઈ નાશ થનાર નથી. આત્માની સંખ્યા અનંત છે. મનુષ્યની સમ્યજ્ઞાનીનો તો મોક્ષ થાય જ! એ સાચું છે છે કે મોક્ષની ઈચ્છા એ સંખ્યા મર્યાદિત ૨૯ આંકડાથી ગણી શકાતી સંખ્યાતી છે. દેવોની પણ રાગ હોવાથી મોક્ષ ન થાય. ભવે-મોક્ષે સમસ્થિતિ-સમભાવ આવે ત્યારે અને નારકોની સંખ્યા અગણિત એવી અસંખ્યાતી છે. તેથી અધિકી સ્વભાવ પર્યાયમાં પ્રગટે તે જ મોક્ષ છે. એ તો પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ છે. અસંખ્યાતી એટલે કે અકલ્પનીય અનંતી સંખ્યા તિર્યચીની છે. દટાયેલ ચરુ મળી આવવા બરોબર છે. ખોવાયેલું મળી આવે છે. “વારે વારે તત્ત્વબોધ' છે કારણ કે તે તત્ત્વબોધને પામનાર - ક્રિયાકાંડ તો શરીરાદિ પુદ્ગલો વડે પુગલના માધ્યમથી પુગલમાં સમ્યજ્ઞાની તો “જોયે શેયે જ્ઞાનને જુએ છે. પ્રત્યેક પરિસ્થિતિમાં, થતી પૌગલિક જડ ક્રિયા છે. એનાથી તો મોક્ષ ન જ થાય. પરંતુ એ પ્રત્યેક વસ્તુમાં, પ્રત્યેક પળમાં, પ્રત્યેક ભાવમાં અર્થાત્ હરેક શેયમાં ક્રિયાકાંડના માધ્યમે જો ભાવની વિશુદ્ધિ થાય, દુર્ભાવમાંથી સદ્ભાવના તે શેયને જાણનારા નિજજ્ઞાનને સ્વ આત્માને જ જાણે છે. તેને તત્ત્વનો રસ્તે સ્વભાવમાં અવાય તે મોક્ષ છે. લક્ષ્યના સ્મરણપૂર્વકની આશયશુદ્ધિ લોપ નથી હોતો. એને તો તત્ત્વનો સાચો બોધ હોય છે તેવો બોધી હોય તો ક્રિયાકાંડ તારક છે. એટલે જ તો શાસ્ત્ર ‘જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ્ સમ્યજ્ઞાની હોવાથી એ જાણનારાને જ જાણે છે. એને તો સ્વ જાણીતા મોક્ષ'નું ટંકશાળી સૂત્ર આપ્યું છે. E 3,
* જો એક બાળક પણ સેંકડો સ્ત્રીઓમાંથી પોતાની મન પર જણાઈ જતું હોય છે. જૈન દર્શનની ભગવતભક્તિ એ | | સાચી માતાને ઓળખી લેતો હોય તો પછી શું આત્મા
| ભલાઈ તો જડ પર વિનાશી એવા કૃતજ્ઞતાભક્તિ' છે. જેણે ભગવાન .. s પોતાનું અભિહિત શેમાં છે તે પારખી નહિ શકે? ઝ |
. પુદ્ગલના માધ્યમથી થતી પૌગલિક બનવાનો માર્ગ બતાવ્યો તે
આ ક્રિયા છે. પરવડે પરમાં પર માટે થતી મગ્નદયાણ (માર્ગદાતા) પ્રતિના આદર, બહુમાન, સન્માન, સત્કાર, તે ક્રિયા છે. એ પરાધીન, મર્યાદિત અને ક્રમિક હોય છે. ભાવ સ્વ અહોભાવ રૂપ માર્ગે ચડાવનારાના ઉપકારથી ઉપકૃત થયાના ભક્તિભાવ (પોતા) દ્વારા થતાં હોય છે. તેથી તે સ્વાધીન. વ્યાપક અને અક્રમિક છે. અન્યત્ર તો “કૃપાભક્તિ' છે. જૈન યાચક નથી પણ નિત પરમાત્મ હોય છે. ભલું કોનું કરીશું અને કેટલું કરીશું? સવિ જીવ કરું શાસનરસી, સ્વરૂપ ઉદ્ઘાટક છે. જૈનોના જ માત્ર ભગવાન એવું કહે છે કે ભક્ત તું સહુનું ભલું થાઓ ! સહુ કોઈનો મોક્ષ થાઓ ! એ ભાવ ભાવવામાં સ્વયં ભગવાન છે અને નિજ ભગવાનને પ્રગટ કરી ભક્ત મટી ભગવાન કેટલી બધી સ્વાધીનતા-વ્યાપકતા-અક્રમિકતા છે! થઈ શકે છે. હાલ તું ભવમાં ભૂલો પડેલો ભગવાન છે. દૂધમાં રહેલું પર્યુષણ એ ઋષિમુનિઓ દ્વારા આત્મહિત સાધવા માટેની “ધી” છે. સમ્યગ્દષ્ટિ, ગુણારોહણ કરી રહેલા ગુરુઓ માર્ગને પામેલા ગોઠવવામાં આવેલી પર્વવ્યવસ્થા છે. એ શાશ્વત નથી. બારે માસ અને માર્ગે ચઢેલા, ભગવાન બનવા જઈ રહેલા ભગવાન છે. એ છાશમાં આત્મહિત સાધનારા સાધકને માટે તો બારે માસ પર્યુષણ અર્થાત્ થતું વલોણું કે તવાતું માખણ છે. જેનું આલંબન લેવાય છે અને ભક્તિ આત્મોપાસના જ છે. જે નથી કરી શકતા તેના માટે પર્યુષણની વિશેષ કરાય છે, તે પ્રગટ ભગવાન “ઘી’ સ્વરૂપ છે. “ઘી'નો સ્વાદ તો જે ચાખે વ્યવસ્થા છે. એ તો નિત્યોપાસનાને વિશિષ્ટતા બક્ષતી-ઓપ ચડાવતી તેને જ આવે. અન્યથા ઘીનો સ્વાદ અકથ્ય અવર્ણનીય છે.
નૈમિત્તિક ઉપાસના છે. જૈનદર્શન ૨૪ તીર્થકર ભગવંતો તથા મહાવિદેહક્ષેત્રે વિદ્યમાન શ્રી આ જે ચર્ચાસ્પદ કડવી વાતો લખવામાં આવી છે તે શું કોઈ તમારો સીમંધરસ્વામી આદિ ૨૦ વર્તમાન તીર્થકર ભગવંતો જે અષ્ટ વિરોધ કરવા આવ્યા? શું તમારી સામે મોરચો માંડ્યો? તમારો તેવો પ્રાતિહાર્યોથી શોભિત, ૩૪ અતિશયોથી મહામહિમાવંત, ૩૫ ગુણ જ વિકાસક્રમ છે કે આવા પ્રશ્નો ઉઠે અને તેનો ઉકેલ શોધવા પ્રયત્નશીલ અલંકૃત વાણીના ઐશ્વર્યથી ઐશ્વર્યવાન હોવાથી ઈશ્વર માને છે તેથી થઈને સત્યને પામો. તમારી આ પારમાર્થિક સત્યની જ શોધ છે ને? નિરીશ્વરવાદી નથી. હા! જૈનદર્શન અન્યોની જેમ એના ઈશ્વરને તે નારાયણ દેસાઈનું પ્રવચન કે કથા ગોઠવાય તેમાં આત્મહિતની વીતરાગ હોઈ કર્તા-ધર્તા-હર્તા રૂપ નથી માનતું. જૈનોના ઈશ્વર, વાત આવતી હોય તો આત્મસાધકો જરૂર સાધનામાંથી સમય કાઢીને સંસારસ્વરૂપ જેવું છે તેવું જ યથાતથ બતાડનારા છે પણ સંસારને હાજરી પૂરાવે. બાકી સાધુ-સાધ્વી કોઈની બુરાઈ કરતા નથી તે અર્થમાં બનાવનારા, ચલાવનારા, બગાડનારા, નાશ કરનારા ઈશ્વર નથી. નર શું ભલાઈ નથી? એ ભૂલવા જેવું નથી કે તેઓ સાધુ સંન્યાસી છે પણ નરેન્દ્રો, દેવ દેવેન્દ્રો એમની વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાના પુણ્યપ્રભાવથી સામાજિક કાર્યકરો નથી. અભયદાન શું છે? ખેંચાઈ (આકર્ષાઈ) આવે છે અને સ્વાત્મકલ્યાણ સાધે છે. વર્તમાનમાં શ્રુતજ્ઞાનોપાસક જ્ઞાનકોષોદ્વારક ભાષાવિ સ્વ. મુનિ જંબુવિજયજી રાષ્ટ્રપ્રમુખો, નેતાગણો, લોકનાયકો, અભિનેતાઓ પ્રતિ આકર્ષાઈને ૧૮ ભાષાના જાણકાર હતા અને વિદેશીઓ ગામડા ખુંદતા એમની આવી ટોળે વળેલા લોકોને જોતાં આપણને આશ્ચર્ય થતું નથી. એ જેમ પાસે જૈનદર્શનનો અભ્યાસ કરવા સામે ચાલીને આવતા હતા; તે તેમની પુણ્યાઈ છે તેમ અરહન્ત ભગવંતોની પણ સર્વોત્કૃષ્ટ પુણ્યાઈ આપની જાણ બહાર નહિ હોય. ‘ભૂવલય' નામક ગ્રંથ ૧૮ ભાષામાં

Page #157

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
વાંચી શકાતો એક અદ્ભૂત Kિ , ગ્રંથ છે કે જેને રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. શિk ના ‘ભૂવલય' નામક ગ્રંથ ૧૮ ભાષામાં વાંચી શકાતો એક અદભુત ગ્રંથ છે અદ્ધ ત, વૈતાદ્વૈત આદિ
* વાદોની વાત તો વૈદિક રાજેન્દ્રપ્રસાદે આઠમી અજાયબી જણાવી છે. આજેય એ ગ્રંથ ઉપર દર્શનોની વાતો છે. જૈનદર્શન તો દ્રવ્ય-ભાવ, સામાન્ય-વિશેષ, નિશ્ચયદિલ્હીમાં સંશોધન થઈ રહ્યું છે અને ડીકોડ કરવાના પ્રયત્નો ચાલુ છે. વ્યવહાર, જ્ઞાન-ક્રિયા, એક-અનેક, નિત્ય-અનિત્ય, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સચલકર્ણાટકની કન્નડ ભાષા તથા દક્ષિણની કેટલીક ભાષાઓના જાણકાર અચલ-સવિકલ્પ-નિર્વિકલ્પ, સાવરણ-નિરાવરણ, સાલંબનદિગંબર મુનિઓ આજે પણ વિદ્યમાન છે. પૂર્વકાળમાં બાર વર્ષના નિરાલંબન, રૂપી-અરૂપીના ધંધાત્મક ધર્મોમાંથી એક-અભેદ-નિત્યદેશાટન અને બારેક ભાષાની જાણકારી બાદ જ આચાર્ય પદવીનું ધ્રુવ-સ્થિર-જ્ઞાનાત્મક દ્રવ્યસ્વભાવી નિકંદ્રમાં લઈ જનાર છે. એ તો પ્રદાન થતું હતું. આજે ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન નથી પણ ચૌદ પૂર્વના ત્રિકાળી ધ્રુવ, જ્ઞાયકથી અભેદ થવાની સાધના બતાવનાર સમ્યમ્ જ્ઞાનધારકને બધી જ ભાષાઓ આપો આપ આવડી જતી. અનેકાન્તવાદી ધર્મ છે. કારણકે વસ્તુસ્વરૂપ અનેકાન્તમક છે અને તેનું જિનવાણી-દિવ્યધ્વનિ તિર્યંચ સહિત સર્વને પોતપોતાની ભાષામાં નિરૂપણ કરવા માટે સ્યાદ્વાદની કથનશૈલિ છે. સમજાતી હોય છે; જેમ યુનોની સભામાં સભ્યો પોતપોતાની ભાષામાં જ્યાં અક્ષરના અનંતમા ભાગનું જ્ઞાન છે તેવા નિગોદમાંથી પ્રવચન સાંભળી શકતા હોય છે. પં. પ્ર. શ્રી અભયસાગરજીને અમેરિકી વ્યવહારરાશિમાં આવેલ અલ્પ છદ્મસ્થ જ્ઞાની જો વીતરાગ પૂર્ણ સંસ્થા દ્વારા ફેલોશીપ અપાયેલ.
અનંતજ્ઞાનને પર્યાયમાં પ્રગટ નહિ કરીશું તો વળી પાછા અજ્ઞાનમય - સાધુએ સાધુપણાનો સ્વીકાર સ્વ આત્માના ઉત્કર્ષ માટે કર્યો હોય અંધકારમય નિગોદની અવ્યવહાર રાશિમાં જવાનો વારો આવી શકતો છે. એ મુનિઓને તો સાતમા ગુણસ્થાનના નિર્વિકલ્પ મુનિપણામાંથી હોય છે. માટે સાવધાન થવા જેવું છે. છઠ્ઠા ગુણઠાણાના સવિકલ્પક ઉપદેશકપણામાં નીચે ઉતરવાપણું અંતે, સુખ હોય ત્યાં શાંતિ હોય પણ ખરી અને ન પણ હોય. પરંતુ હોવાથી સાધનામાં વિઘ્નરૂપ લાગતું હોય છે. શિષ્ય કે જેને કંઈક જ્યાં શાંતિ હોય ત્યાં સુખ જ હોય! અસુખ ન જ હોય! આ બધા પ્રશ્નો હિતશિક્ષા ગ્રહણ કરવી છે તે સગુરુ-મુનિ પાસે જાય કે મુનિ શિષ્યો- તો અશાંત કરનારા અને ઉહાપોહ કરાવનારા છે. પ્રશ્નો ઉઠ્યા છે તો અનુયાયી ભક્તો પાસે જાય? વિવેક વિનય શેમાં છે? પોતાને પોતાનો તેનું સમાધાન તો શોધશો જ ને? શોધશો અને જો શોધ સાચી દિશામાં મહિમા ન હોય અને બધે ઠેકાણે દોડતો ફરતો હોય તો તેમાં તેની હશે તો સમાધાન સાંપડશે જ! શોધ જારી રાખશો. લઘુતા-નમ્રતા નહીં પણ હીનતા
મારા પોતાના ક્ષયોપશમ (ગૌરવભેગ) છે. ભણાવવા કરતાં મતમતાંતરનો અખાડો
જ્ઞાન મુજબ સમાધાન કરવાનો ભણવું મહત્ત્વનું છે; એવું તો તમે
આ નમ્ર પ્રયત્ન છે. એ સાચી જ માનો છો. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના માર્ચ માસના અંકમાં શ્રી શાંતિલાલ સંઘવીનો
દિશાનો ને સમાધાન પહોંચાડી મહાન મોગલ સમ્રાટ અકબર લેખ વાંચી આનંદ થયો એ બદલ એમને અને તમને પણ લાખ લાખ
નિઃશંક કરનારો હોય તો સારું સાથે જગદ્ગુરુ હર સૂરીશ્વરજીને અભિનંદન પાઠવું છું.
છે. ન હોય તો જ્યાંથી પણ ધર્મચર્ચા થયેલ હતી અને તેને ધર્મ | જો કે શ્રી શાંતિલાલભાઈની વાતો ઘણાંને નહિ ગમે પણ આપણે સમાધાન મળી શકે ત્યાંથી પમાડ્યો હતો, તે વાત પ્રસિદ્ધ છે. જ્યારે એકવીસમી સદીમાં જીવી રહ્યા છીએ, ત્યારે મનુષ્ય જીવનની મેળવવા ઉદ્યમી રહેશો અને
આપણું જ્ઞાન સીમિત નથી. એ સૌથી મહત્ત્વની વસ્તુ ‘ધર્મ'ને સમજવાની ખાસ જરૂર છે. આજનો | નિઃશંક જરૂર થશો, નિઃશંક થશો તો દ્વાદશાંગી પ્રમાણ વિરાટ અને યુવાન વર્ગ જે ધર્મથી દૂર થતો જાય છે, તેનું મુખ્ય કારણ એ જ છે, વિશાળ છે. આજે ય ૪૫ કે આપણે સમાજમાં ચાલી આવતી માન્યતાઓને પકડી બેઠા છીએ. નિરંજન નિરાકાર પરમાત્મ આગમપ્રમાણ જે કાંઈ - શ્રી શાંતિલાલભાઈનો લેખ આજના યુવાન વર્ગને ખાસ વાંચવા
સ્વરૂપને હાંસલ કરશો. આપ સહ જ્ઞાનખજાનો ઉપલબ્ધ છે, તેને યોગ્ય છે.
સહુ કોઈનું મારા સહિત આત્મસાત્ કરવામાં ૧૦૦ વર્ષનો | ચાલો, આપણા મુનિ ભગવંતો અને બૌદ્ધિકો આ લેખ માટે શું
આત્મકલ્યાણ થાઓ! એ જ જીવનકાળ પણ ટૂંકો પડે તેમ છે.
અભ્યર્થના. અભિપ્રાય આપે છે, તે જોઈએ. આભાર સાથે... શાસ્ત્રો એ તો આચાર્યને
* * * ષદર્શનના જ્ઞાતા તથા વર્તમાન
Tલક્ષ્મીચંદ દેવજી શાહ
૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર, પ્રચલિત માન્ય જ્ઞાનવિકલ્પોથી
અગર બજા૨, RBSK બોલ રોડ, દાદર, શંકર લેન, માલાડ (પ.), માહિતગાર થવા જણાવેલ જ છે.
મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨૮ટેલિઃ ૦૨૨ ૨૪૩૧૬૪૪૪
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. અગાઉ જણાવ્યા મુજબનીÀત,
(મો.): ૦૯૮૬૯૭૧૨૨૩૮.

Page #158

૨
૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
| પંથે પંથે પાથેય
આપતા તમે જોતા રહો તોય અજાણ રહી જાઓ . શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ) કે એઓ ક્યાં ક્યાં દાન કરી રહ્યાં છે!
| મળેલું અનુદાન - જીંદગીની મારી યાત્રાને આવા અનેક લોકોએ ડૉ. મુકેશભાઈ દોશીએ ભાર્ગવના ભણતરની પોતાની મહેકથી બાગ-બાગ કરી દીધી છે. નામ,
પ્રબુદ્ધ જીવત' સૌજન્યદાતા કોર્પસ ફંડ સઘળી જવાબદારી સ્વીકારી લીધી. આજે તક્તી કે સન્માન જેવી કોઈ પણ પ્રકારની અપેક્ષા પ૦૦૦૦૦ શ્રી ચિમનલાલ કે. મહેતા એન્જિનિયરિંગની માસ્ટર્સ ડીગ્રીનો અભ્યાસ વિના જ્યારે તક મળી ત્યારે તેને ઝડપી લઈ
[વીસ વર્ષ માટે પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંકના કરતો ભાર્ગવ આ “પ્રત્યક્ષ દાન'થી પોતાના પગ સામેવાળાને મદદ કરી હાથ ખંખેરી ચાલતા થઈ
સૌજન્યદાતા] પર ઊભા રહેવા સક્ષમ બની રહ્યો છે.
જનાર આવા લોકો મને મળ્યા છે, જેમણે ૫૦૦૦૦૦ કુલ રૂા. (૮) કલ્પનાબેનની વાસ્તવિક ઉદારતા દાનધર્મનો ખરો મર્મ શીખવી દીધો છે. આપણને ‘પ્રબુદ્ધ જીવત' સૌજન્યદાતા
ભૂકંપ પછી ચલ Project અંતર્ગત ૨૦૦ પણ કદરત આવી તક આપે ત્યારે આપણું Re- ૨૦૦૦૦ મંજુલા ચિનુભાઈ એચ. શાહ ટ્રસ્ટ જણાને માસિક સહાય પાંચ વર્ષ સુધી કરવામાં action' શું હોય છે? એ આપણી જાતને પૂછવા
સૌજન્યદાતા એપ્રિલ ૨૦૧૪ આવી. પાંચ વર્ષ પછી બંધ થતી આ યોજનાથી જેવો સવાલ છે!
૨૦૦૦૦ પોપટલાલ જેસિંગભાઈ એન્ડ કાં. હું વ્યથિત હતી. અઢારેક એવી વ્યક્તિઓ હતી કે ૧૨, હીરા ભુવન, વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પશ્ચિમ),
સૌજન્યદાતા મે ૨૦૧૪ જેમને મદદ બંધ કરી જ ન શકાય. મારી આ મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦.મો. : ૦૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮ વ્યથાને કલ્પનાબેન મોરખિયાએ હળવાશથી હરી Email ID : geeta_1949@yahoo.com
૨૦૦૦૦ જાદવજી કાનજી વોરા
સૌજન્યદાતા જુન ૨૦૧૪ લીધી એમ કહીને કે દર મહિને એ જ રીતે M.O.
* * *
૬૦૦૦૦ કુલ રૂા. જશે, અને આજે પણ એ કાર્ય યથાવત્ છે. જેમને જોયા પણ નથી એવા અપ્રત્યક્ષ જણ માટેનું આ
ચમત
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન પ્રત્યક્ષ દાન.'
(અનુસંધાન પૃષ્ટ બીજાનું ચાલુ)
૧૫૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો કેમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ તેથી મને તો એમ લાગે છે કે જ્યારે-જ્યારે ૧૫૦૦૦ કુલ રૂા. સહારો આપવો તો પૂરો જ
હવા ઠંડી ચાલુ થઈ જાય ત્યારે શિયાળો પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ મધ્યપ્રદેશના ગુનામાં એક યોગ શિબિરાર્થી
કહેવાય છે; પછી તે દિવસો મહા મહિનાના ભાઈ પોતાની સાથે પગની પીડાથી કણસતા
૩૦૦૦ સોનલ પી. પારેખ હોય કે ફાગણ મહિનાના હોય! શિયાળાને દરજીભાઈને લઈ આવ્યા. મેં કહ્યું, આમાં યોગ
૨૫૦ દેવીબેન રજનીકાન્ત ગાંધી થેરાપીથી નહીં ચાલે. સહસાધક સુભાષ સડાના ઠંડી હવા સાથે સંબંધ છે, એવું મને લાગે
૫૦૦૦ નાનજીભાઈ એચ. શાહ, પુણે અને ગુલશન બાવરે એ રમેશને સહારો આપ્યો.
છે. વાત સાચી હતી શિયાળે ભલે ચતુરાઈથી બંનેને નારાજ ન કરવા માટે આ જવાબ
૫૦૦ શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી હું પાંચ-દશ હજારનો ખર્ચ માનતી હતી, પણ ઑપરેશન થયું અને ૮-૧૦ મહિના દવાનો ખર્ચ આપ્યો હોય, પણ એક રીતે વિચારતાં આ
૮૭૫૦ કુલ રૂા. પણ ખરો. બે થી અઢી લાખના પ્રત્યક્ષ દાનથી એ જવાબ જ સત્યની સૌથી નજીકનો છે.
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી યોજના ભાઈ ચાલતા થઈ ગયા છે. આ પ્રાણીકથામાં શિયાળની જે ભાષા છે તે
૨૫૦ દેવીબેન રજનીકાન્ત ગાંધી પ્રભુ મહાવીરની અનેકાંત શબ્દકોશની ભાષા
૨૫૦ કુલ રૂા. માયાબા સાથે થઈ માયા,
છે. આમાં આગ્રહનાં દર્શન ન થાય; માત્ર અને છેલ્લે મોટીખાખરમાં તા. ૨૮-૧૦
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ સત્યના જ દર્શન થાય. આ એકાંત નહીં, ૨૦૧૩ના વાતોના વડા તળી રહ્યા હતા ને
પણ એનેકાંત કહેવાય છે. તેને ખુલ્લા મનથી ૨૫૦ દેવીબેન રજનીકાન્ત ગાંધી મારાથી રજુઆત થઈ ગઈ. આવતીકાલે દીકરી
સ્વીકારીએ તો સૌથી પહેલો લાભ આપણને ૨૫૦ સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ, પુણે માયાબાના ઘરે જવું છે અને ગુણવંતીબેને થાય અને તે લાભ સંક્લેશ મુક્તિનો લાભ.
૩૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી વિગતવાર જાણકારી પૂછી. વાત પૂરી કરું એ તેથી આપણા બદ્ધ વિચાર-કોચલામાંથી
૩૫૦૦ કુલ રૂા. પહેલાં મનસુખભાઈએ રૂા. ૨૦૦૦/-, મિઠાઈ
બહાર નીકળીએ. આપણે સીમામાં બદ્ધ ન પાર્થતાથ-પૈદ્માવતી કથા સૌજન્ય ફરસાણ પકડાવી દીધા. માયાબાને મળીને સાંજે પાછા આવ્યા. ફરી એ જ વાતો...અને હોય એવા વ્યાપક સત્યને (અને કાન્તને)
૧૫૦૦૦૦ દિવાળીબેન એન્ડ કાલીદાસ એસ.
, મનસુખભાઈની ભીની લાગણીઓ શબ્દોમાં વહી સમજીએ અને સ્વીકારીએ.
દોશી ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ દર મહિને માયાબાને રૂા. ૧૦૦૦ મોકલીએ!
૧૫૦૦૦૦ કુલ રૂા. ગુણવંતીબેન અને મનસુખભાઈને ‘પ્રત્યક્ષ દાન' સૌજન્ય “પાઠશાળા'
(૧૦)

Page #159

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મારું જીવન દર્શન | [ પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એક પ્રબુદ્ધ વાચકે પોતાના નામનો ઉલ્લેખ કર્યા વગર, કદાચ આ લેખના લેખકે જ મને કોઈ ‘શ્રેયસ' નામના સામયિકમાં પ્રગટ થયેલો આ લેખ મોકલ્યો અને લખ્યું, ‘શક્ય હોય તો પ્રસ્તુત લેખ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પુન: પ્રકાશિત કરીને આભારી કરશોજી.’ આ લેખમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ‘અભ્યાસ વર્તુળ'નો ઉલ્લેખ છે એટલે આ લેખ હું વાંચી ગયો. તા. ૬-૫-૧૯૮૧માં લખાયેલ લેખ આજે પણ એટલો જ, અક્ષરસઃ ઉચિત છે. આજે પણ આ જ સમસ્યાઓ છે. તો તેંત્રીસ વર્ષ પછી હજી પણ આપણે ત્યાંના ત્યાં જ છીએ? – તંત્રી ]
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે તા. ૬-૫-'૮૧ની સાંજે ૬-૧૫ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં, અભ્યાસ વર્તુળમાં આપેલું પ્રવચન
પ્રત્યેક વ્યક્તિનું દર્શન અલગ અલગ હોઈ શકે. આ દર્શન કરવા મહાવીરની અહિંસાની વાત જ ક્યાં કરવી? માટે સ્થળ આંખ કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિની આવશ્યકતા રહે. છતાં કેવળ આજે જીવન અને જગતની સમસ્યાઓ ઝડપથી વધી રહી છે. દૃષ્ટિથી કામ સરતું નથી! આંખ આગળ પ્રકાશ અને પાછળ આત્મા મોંઘવારી માઝા અને મજા મૂકી રહી છે. જીવન દોહ્યલું બની ગયું છે. હોવો જોઈએ! રાતે અંધારામાં આંખ નકામી બને. મુડદાંની આંખ આવકજાવકના બે પાસાં સરખાં કરતાં નાકે દમ આવી જાય છે. વિચાર ખુલ્લી હોવા છતાં કંઈ જોઈ શકતી નથી, કેમ કે “જોનાર’ તેમાં હાજર આવે છે કે આ ‘ભાવવધારો' ક્યાં જઈને અટકશે. આમ તો ભાવ વધે નથી. બીજી બાજુ જોનાર છે, આંખ છે છતાં પ્રકાશ નથી તોયે નકામું. તેમાં કંઈ ખોટું નથી. ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીરે પણ ભાવ વધારાનું આમ આગળ પ્રકાશ, વચ્ચે ખુલ્લી આંખ અને પાછળ જોનાર હોય તો કહ્યું છે, પણ હૃદયના ભાવ. આજે આપણે ચીજવસ્તુઓના ભાવ વધારી કામ ચાલે ! એ પછીના પ્રશ્નો શું જોવું અને શું ન જોવું ને લગતા રહ્યાં છીએ. સૂક્ષ્મભાવનું સ્થળમાં રૂપાંતર કરી રહ્યા છીએ. પરિણામે, ઉપસ્થિત થાય.
આજે માણસનો આત્મા કચડાઈ રહ્યો છે. આત્મા ઉપર શરીરનું પ્રભુત્વ મને જે કંઈ દેખાયું છે તે આપની સમક્ષ રજૂ કરતાં અવશ્ય આનંદ ઝડપથી વધી રહ્યું છે. પૂર્વ ઉપર પશ્ચિમ સવાર થઈ રહ્યું છે. પાયાના થશે. આજે બુધવારે શ્રી સુબોધભાઈએ મને પોતાના અભ્યાસ વર્તુળમાં મૂલ્યો પ્રત્યે આંખ આડા કાન થઈ રહ્યા છે. વિચાર આંદોલનો ઉત્પન્ન કરવાની જે તક આપી તે બદલ તેમનો ઋણી છેલ્લા એક અઠવાડિયાથી મુંબઈમાં છું. અનેક માણસોને મળું છું. છું. આજે બુધના ગ્રહ કરતાં, ભગવાન બુદ્ધના ગૃહની આપણે વધુ તેમના જીવનમાં રસ લઉં . કોઈ સાચા અર્થમાં સુખી નથી. સૌને નજીક છીએ કે જ્યાં સત્ય, પ્રેમ અને કરુણા પાયામાં પડ્યાં છે. Let પોતપોતાની સમસ્યાઓ છે. ગરીબો અને અમીરો વચ્ચેનું અંતરઝડપથી Truth Prevail “સત્યમેવ જયતે” એ આપણાં દેશનો ધ્યાનમંત્ર હોવા વધી રહ્યું છે. એક બાજુ ધનના ઢગ અને બીજી બાજુ કારમી ગરીબીની છતાં આપણે સૌથી વધુ બેધ્યાન તેના પ્રત્યે છીએ. રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ખીણ! તેની વચ્ચે મધ્યમવર્ગ ભીંસાઈ રહ્યો છે. ખીણમાંથી પર્વત ઉપર ગાંધીજીએ તો સત્યને ઈશ્વર અને ઈશ્વરને સત્ય કહ્યા. સત્યમાંથી જ ચઢવાની કેડી સાંકડી છે. ક્રાંતિ નજીક છે. અલબત્ત, મનોજકુમારની શ્રદ્ધા અને નિષ્ઠા જેવા પાયાના મહાન ગુણો જન્મે છે, છતાં તે સાપેક્ષ ક્રાંતિ જેટલી સ્પષ્ટ રીતે તેને પડદા પર જોઈ શકાતી નથી! પણ કવિ હોઈ શકે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ અને સ્થળ-સંયોગનું સત્ય અલગ અલગ હોઈ ઉમાશંકરના શબ્દોમાં કહું તો, શકે, માટે તો આપણે સૌ એ ઋતંભરા પ્રજ્ઞાની ઉપાસના કરવાની છે. ‘ભુખ્યાંજનોનો જઠરાગ્નિ જાગશે
શ્વત ઉપરથી આપણી ઋતુઓ ઊતરી આવી. કુદરતી નિયમોમાં ત્યારે ખંડેર'ની ભસ્મકણી ન લાધશે.” બાંધછોડને અવકાશ ન હોવા છતાં ત્યાં પણ સુખદ કે દુઃખદ અકસ્માતો આપણી સંસ્કૃતિને ખંડેરમાં ફેરવાતી જતી અટકાવવાના ઉપાયો તો થાય છે જ, જેમકે વાવાઝોડાં તથા ઠંડી-ગરમીના અતિરેકો. અતિ છે. વ્યાપક રીતે થતી શોષણખોરી અટકાવવી, ધૂળ ભૌતિક વસ્તુઓ શબ્દ સમજવા જેવો છે. વર્ય કરવા જેવો છે. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે તેમ પ્રત્યેનો મોહ અંકુશિત કરી, અનાસક્તિ કેળવવી. અલબત્ત, તે બોલવા
અતિ સર્વત્ર વર્જયેત્' અલબત્ત, સ્થૂળ બાબતો માટે પણ સૂક્ષ્મ બાબતો જેટલું સહેલું નથી, તેમ અશક્ય પણ નથી. એને માટે જરૂરી છે: સાચા માટે તો કહ્યું, ‘અધિકસ્ય અધિકમ્ ફલમ્.' કોઈનું ભલું કરવામાં પાયાના જ્ઞાનની. નહિ જ્ઞાનેન્ સદશ પવિત્ર ઈહ વિદ્યતે! આ જગતમાં અતિરેકની મનાઈ નથી, પણ પૈસા દ્વારા ખરીદાતા પદાર્થમાં અતિરેક જ્ઞાનથી વધુ પવિત્ર ભાગ્યે જ કોઈ ચીજ હોઈ શકે. માટે તો જીવનમાં ન થવો જોઈએ, પણ થઈ રહ્યો છે! પૈસો એક એવી બાબત છે કે તે કર્મ અને ભક્તિ કરતાં પણ વધુ શ્રેષ્ઠ માર્ગ– જ્ઞાનમાર્ગને ગણ્યો. ગમે તેટલો મળે છતાં માણસ ધરાતો નથી! ભોજનાન્ત જે તૃપ્તિ મળે જ્ઞાન-to know. જ્ઞાન એટલે જાણવું. શું જાણવું? તો કે જે છે તે. જે છે તે પૈસો કમાયા પછી મળતી નથી! આજે પૈસામાંથી સુવાસ ચાલી છે તેને જાણવું. જગતને જાણતાં પહેલાં પોતાની જાતને જાણવી. ગઈ છે. ચંચળતા વધી ગઈ છે. પરિણામે સંતોષ અને શાંતિએ ભગવાન ઈસુએ બાઈબલમાં કહ્યું છે તેમ 'Know thy Self' તું સમાજમાંથી વિદાય લીધી છે. ત્યારે બુદ્ધના પ્રેમ અને કરુણા ઉપરાંત તારી જાતને ઓળખ. બુદ્ધે કહ્યું, “આત્મ દીપોભવ' તું તારા દિલનો

Page #160

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
દીવડો થા ને! કેટલું સ-રસ ભજન છે. મંદિરોમાં અને મસ્જિદોમાં તો માટે સિદ્ધિ મળતી નથી. પ્રાર્થનામાં પણ સોદાબાજી પ્રવેશી ગઈ છે. બહુ દીવા પ્રગટ્યા. હવે આપણે આપણાં અંતરમાં જ્ઞાનદીપ પ્રગટાવીએ ભક્તિ પણ શરતી, હેતુપૂર્વકની થઈ ગઈ છે. ત્યારે વિચારવાનું એ છે જેથી અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર થાય. આપણે જાણીએ છીએ કે અંધકાર કે આમાંથી ઉગરવાનો માર્ગ ક્યાં? વડે તો આખો ઓરડો ભરાયેલો છે, પણ આપણાં ખિસ્સામાં જે ચઢવું હંમેશાં મુશ્કેલ હોય છે, પડવું સહેલું. ઉપર ચડવામાં બાક્સમાં પચાસ દીવાસળીઓ છે તેમાંથી ફક્ત એક વાપરીને, આપણા મુશ્કેલીઓ આવવાની જ પણ સાથે સાથે ઉપર ચડવાનો આનંદ, ક્ષિતિજ ચિત્તતંત્રની સપાટી ઉપર ઘસવાથી કમસે કમ આપણા ઘરનો અંધકાર વિસ્તારવાનો આનંદ, દૂરદૃષ્ટિ કેળવવાનો આનંદ, સ્થૂળતામાંથી તો જરૂર દૂર થશે જ. યાદ રાખીએ કે ઘર સુધાર્યા વિના સમાજ, દેશ કે સૂક્ષ્મતામાં સરી પડવાનો આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. ભારે દુઃખ એ વાતનું દુનિયા સુધારી શકાતી નથી. જાતને સુધાર્યા વિના જગતને સુધારી છે કે મુંબઈના Cream ગણાતા, ધનાઢ્ય વિસ્તારોમાં રહેતી વ્યક્તિઓ શકાતું નથી. બાકી તો વર્ષોથી જે પ્રક્રિયા ચાલી આવી છે તે ચાલશે. બાવીસમે માળે રહેતી હોવા છતાં, પોતાના શરીરની ઉપર ચડી મનમાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ. સ્વર્ગ, પૃથ્વી ને પ્રવેશી શકી નથી! આપણે સૌએ શરીરમાંથી નીકળી મન અને હૃદયમાં પાતાળ. દેવ, માનવ અને દાનવ. આપણે માનવો કે જે પૃથ્વી ઉપર રહેવા જવાનું છે, કેમ? તો કે “મનઃ એવ મનુષ્યાણાં બંધન: મોક્ષ: રહીએ છીએ તે માટે બે માર્ગો ખુલ્લા
એવ ચ” એમ કહ્યું. મનમાં જ બંધન છે. એક દેવ બનીને સ્વર્ગમાં ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ સમયે
અને મુક્તિ વસે છે માટે તો જવાનો, બીજો દાનવ બનીને નર્કમાં (ઈ. સ. પૂર્વે પ૨૬માં) દેખાયેલો ધૂમકેતુ
| સમાજમાં મનની કેળવણી વધવી પડવાનો. આપણે એક રસ્તો | કોઈ ચોક્કસ સમયે આકાશમાં નિશ્ચિત સ્થાને ધૂમકેતુ દેખાયો જોઈએ. ઈન્દ્રિયો પર, વાસનાઓ પર પકડવાનો છે. એક માર્ગ છે હીરોનો, | હતો એવી વ્યવસ્થિત ખગોળીય નોંધ ભારતીય પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ભાગ્યે સંયમ મુકતા શીખવે એ જ સાચી બીજો વિલનનો. હિરોના માર્ગે હરિ જ જોવા મળે છે. એવો ઉપરોક્ત કથનનો એક નોંધપાત્ર અપવાદ તે કેળવણી. મળશે, જો આપણામાં સાચું હીર સમયમાં જાણવા મળ્યો હતો.
| કેળવવું એટલે વાળવું. મનને હશે તો! આમેય સમાજમાં હીરો | ભદ્રબાહુસ્વામી રચિત રચનાકાળ, આશરે ઈ. સ. ૭૦૦-૮૦૦)] સારી દિશામાં, સાચી દિશામાં ઓછા હોય છે. વિલનો ઝાઝા. હીરો | કલ્પસત્ર ઉપરની ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજીની ટીકા (પાના નં. ૧૯૨- વાળવું. અંદરમાં, અંતરમાં વાળવું. બનવાની તક મળે એ માટે તો | ૧૯૩) મજબ, સત્રો ૧ ૨૮-૧૨૯માં ઉલ્લેખ છે કે ભગવાન વાળીને ત્યાં બેઠેલાં ષડરિપુનો કચરો આપણે કેટલી બધી શાળાઓ અને મહાવીરના નિર્વાણ સમયે એમના જન્મનક્ષત્ર-ઉત્તરા ફાલ્ગનીમાં| તાર કાલેજો ખુલ્લી મૂકી છે. શિક્ષણ વધ્યું |ભરાશીગ (ધ મકેત)એ દેખા દીધી હતી. ભગવાન મહાવીર માહ, મદ અને મત્સર, આજ ઉપલા તેમ સંતો વધવા જોઈતા હતા. પણ ૧૯૯૦ વર્ષ થશે ત્યારે બીજો ધુમકેતુ એમના જન્મનક્ષત્રમાં દેખાશે *
થશે ત્યારે બીજો ધમ કે એમના જન્મનક્ષત્રમાં દેખાશે | ઘરના ગણાતા સમાજમાં કામનું ખરેખર તેમ બન્યું છે? તેથી ઊલટું | એવી પણ નોંધ એમાં થઈ છે. ઈ. સ. પૂર્વે પ૨૬માં આસો સુદ
સામ્રાજ્ય વધી રહ્યું છે. તેની પાછળ આજે તો ધર્મને નામે ધતિંગો વધી, અમાસ (દિવાળી)ની રાતે સૂર્ય-ચંદ્ર સ્વાતિ નક્ષત્રમાં હતા. સૂર્યોદયને
| ચૂપકીદીથી આપણને ખબર પણ ન પડ્યાં છે. પરિસ્થિતિ એટલી હદે ૪ ઘડી (૯૬ મિનિટ) બાકી હતી ત્યારે ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ
પડે તેમ ક્રોધ, લોભ, મોહ આદિ વણસી ગઈ છે. લોકોનો ભગવો પામ્યા હતા અને તે સમયે ઉત્તરફાલ્યુની નક્ષત્રનો પૂર્વક્ષિતિજ ઉપર
પ્રવેશતા રહે છે. ત્યારે આપણું મોટું વસ્ત્રોમાંથી વિશ્વાસ જ ડગી રહ્યો છે.
પશ્ચિમ તરફ રાખવાને બદલે પૂર્વ ઉદય થઈ રહ્યો હતો. કેસરી રંગમાંથી કેસર ઊડી રહ્યું છે. |
તરફ વાળીએ, અસ્તાચળ તરફ જોયા આના સંદર્ભમાં પી. પી. ચોપરાએ ‘જૈન જર્નલ' (જાન્યુ. ૧૯૮૫, ભગવા રંગમાંથી ભક્તિ ચાલી ગઈ
કરવાને બદલે ઉદયાચલ તરફ છે. ભગવાનનો સીધો ઉપયોગ (કે ગ્રંથ ૧૯, અંક-૩, પાના નં. ૬૬-૭૪)માં એક શોધનિબંધ રજૂ
વળીએ. આપણે ત્યાં શું નથી? કઉપયોગ?) પેટનો ખાડો પૂરવા કર્યો છે. તેમનો મત એવો છે કે આ ધૂમકેતુ તે બીજો કોઈ નહીં પણ
આપણા વેદો, ઉપનિષદો અને માટે થઈ રહ્યો છે. ભગવાનને પણ હેલીનો ધૂમકેતુ જ હતો. તેમણે આ ધૂમકેતુનો આવર્તનકાળ ૭૬.૧
પુરાણોમાં શેની ખામી છે? ફોરેનનો આપણે લાંચ રૂશ્વત લેતા કરી દીધાં ૧૫ જ વાયા હતા. તે મુજબ ઈ. સ. ૧ ૫૨૬ થી મ થી વર્ષ જ ધાર્યો હતો. તે મુજબ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૨૬ થી માંડીને ઈ. સ.
મોહ છોડીએ. છે. વિદ્યાર્થી મંદિરમાં જઈને પ્રાર્થના | ૧૯૮૬ સુધીના લગભગ ૨૫૧૨ વષા દરમિયાન આ ધૂમકતુના આ બધું કોણ કરશે? તો કે દેવો. કરે છે કે હે ભગવાન જો હું પાસ | ૩૪ વર્તનનો પૂરાં થયાં છે અને એ માન્યતા સાચી ઠરી હતી| શશ થઈ જઈશ તો તમને એક નાળિયેર | કારણ કે વર્ષ ૧૯૮૬માં હેલીનો ધૂમકેતુ દેખાયો હતો. ધૂમકેતુઓના અન કરણ કરે છે. નેતા સધરશે. વધેરીશ. આજની પ્રાર્થનામાં પણ પુનરાગમનોની હારમાળાને ઈ. સ. પૂર્વે ૫૨૬ સુધી લંબાવવામાં પ્રજા સુધરશે. “યથા રાજા તથા પ્રજા અર્થ એટલે કે હેતની શદ્ધિ રહી નથી | ધૂમકેતુ દર્શન અંગેની આ ભારતીય નોંધ કારણભૂત થઈ હતી. | સંસ્કૃતમાં કહાં છે તેમ સૌજન્ય : વિજ્ઞાન દર્શન-અંક ૪૨૬
* * *

Page #161

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
......સ...૨]
(૧)
(ભારત) દ્વારા થયેલું આ કાર્ય અનુમોદનીય છે. હસ્તપ્રતવિધાતા યુનિવર્સિટી માન્ય કોર્સનો સમાપન-સમારોહ શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ એમના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી અને ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન હસ્તપ્રતિવિદ્યાના આ કોર્સની સફળતા માટે ઘણી વ્યક્તિઓ અને વિદ્યાભવનના ઉપક્રમે હસ્તપ્રતવિદ્યાના છ મહિનાના સર્વ પ્રથમ ગુજરાત સંજ્ઞાઓના સહયોગ પ્રાપ્ત થયો છે. એમણે હસ્તપ્રતોના અભ્યાસનું યુનિવર્સિટી માન્ય કોર્સનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ કોર્સમાં સાહિત્યિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને શાસ્ત્રીય મહત્ત્વ સમજાવીને અભ્યાસીઓ, નિવૃત્ત અધ્યાપકો, સંશોધકો, હસ્તપ્રતના કાર્ય સાથે ભવિષ્યમાં આને ભારતવ્યાપી સ્વરૂપ આપવાની યોજના દર્શાવી હતી. જોડાયેલાં યુવાનો, સંસ્કૃત, પ્રાકૃતના કાર્યરત અધ્યાપકો તથા વિવિધ વળી આ વિદ્યાર્થીઓએ માત્ર અભ્યાસ કર્યો એટલું જ નહીં, હસ્તપ્રતોને સંસ્થાઓના આશરે ૬૦ જેટલા વિદ્યાર્થીઓ જોડાયા અને વીસથી વધારે ઉકેલવાનું પ્રેકટિકલ કાર્ય પણ કર્યું છે. તજજ્ઞોએ વિદ્યાર્થીઓને અધ્યયન તથા પ્રત્યક્ષ તાલીમ આપી હતી. ડૉ. બળવંત જાનીએ કહ્યું કે આ કાર્યમાં નિપુણતા મેળવી અન્ય
આ સમારોહના પ્રમુખ તરીકે શ્રી મધુસુદન ઢાંકી, મુખ્ય મહેમાન સંસ્થા સાથે જોડાઈ કાર્ય થશે, ત્યારે અપ્રાપ્ય હસ્તપ્રતોના સંપાદન તરીકે શ્રુતભવન, કાત્રજ, પૂણેના શ્રી ભરત શાહ, શ્રી મહાવીર જૈન દ્વારા મહત્ત્વનું કાર્ય થશે. વધુમાં તેઓએ એમ પણ જણાવ્યું કે આરાધના કેન્દ્રના શ્રી મુકેશ શાહ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા, જ્યારે પૂજાકાવ્યોની સાથે સ્વરાંકન યાદી હોય તો યોગ્ય રીતે તેને ગાઈ અતિથિવિશેષ તરીકે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ટ્રસ્ટી ડૉ. કુમારપાળ શકાય. આપણો વારસો કોઈપણ ભોગે સચવાવો જોઈએ. દેસાઈ, ભો. જે. વિદ્યાભવનના કાર્યકારી નિયામક શ્રી આર. ટી. શ્રી મધુસુદન ઢાંકીએ આશીર્વચન આપતાં જણાવ્યું કે સમાજમાં સાવલિયા અને ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટીના પૂર્વ કુલપતિ ડૉ. બળવંત આવા કસબીઓ-જાણકારોની જરૂર છે. આવા પ્રયત્નોથી ખાલીપો જાની ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
ભરાશે એવી આશા છે. જૈનો પાસે ભંડારોની વ્યવસ્થા હોવાથી હસ્તપ્રતો હસ્તપ્રતવિદ્યાના સર્ટિફિકેટ અર્પણ કરવાના સમાપન સમારોહનો સચવાયેલી છે, જેમાંનું ઘણું અપ્રકાશિત સાહિત્ય છે તે બહાર આવે તે પ્રારંભ શ્રી અલ્પાબહેન શાહની પ્રાર્થનાથી કરવામાં આવ્યો. ત્યારબાદ જરૂરી છે. શ્રી આર. ટી. સાવલિયાએ સ્વાગત પ્રવચનમાં કહ્યું કે, આ કોર્સને ખૂબ આ સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન અને આભારવિધિ ડૉ. નલિનીબહેન સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. યુનિવર્સિટીની માન્યતા, અભ્યાસક્રમ નક્કી દેસાઈએ કર્યા. કરવા જેવા કઠિન કામો પણ પાર પડી શક્યા તેનો આનંદ છે.
(૨) શ્રી મુકેશભાઈ શાહે તેમના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે આ કોઈ સામાન્ય આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી લિખિત પુસ્તક ઘટના નથી, વિદ્યાજગતની અતિ વિશિષ્ટ ઘટના છે. હસ્તપ્રત આપણી “ત્યાગાચે વૈભવ'નો વિમોચન સમારોહ આગવી ઓળખ છે, જેમને તમે ઉજાગર કરી છે. આ એક આંતરરાષ્ટ્રીય પ.પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી મ. જૈન દર્શન અને સાહિત્યના પ્રવૃત્તિ બની રહેશે અને શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર કોબા આમાં સુવિખ્યાત વક્તા અને લેખક છે. તેઓશ્રી લિખિત પુસ્તક ‘ત્યાગનો તાલીમ પામેલા વિદ્યાર્થીઓને યોગ્ય મહેનતાણું આપીને એમની સેવા વૈભવ' ગુજરાતી પુસ્તકનું મરાઠીકરણ સ્થાનકવાસી સંઘના વિદૂષી લેવા ઉત્સુક છે.
સાધ્વી ડૉ. પુણ્યશીલાજી મહાસતીજીએ કર્યું છે. આ ‘ત્યાગાચે વૈભવ' શ્રી ભરતભાઈ શાહે જણાવ્યું કે આ કામ કોઈ એકનું નથી. બધાના પુસ્તકનું વિમોચન પ્રવચન પ્રભાવક શ્રી ગૌતમ મુનિ મ. તથા ઉપપ્રવર્તીની સહકારથી જ એ થઈ શકે અને તે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીએ કરી શ્રી શાંતાકંવરજી તથા ડૉ. સાધ્વીશ્રી પુણ્યશીલાજી મહાસતીજી આદિની બતાવ્યું છે. વળી આ કામની કોઈ સમય મર્યાદા નથી, જિંદગીપર્યત નિશ્રામાં તા. ૨-૩-૧૪, રવિવાર, સવારે ૯ કલાકે શ્રી ધુલિયા જૈન ચાલે એવું કામ છે. ટેકનોલોજીના વર્તમાન સમયમાં વિદ્વાનો ઘરે રહીને સંઘ (સ્થાનકવાસી જૈન ઉપાશ્રય, ગલી નં. ૨) (મહારાષ્ટ્ર)માં જૈન પણ આ કામ કરી શકે એવી સુવિધા ઉપલબ્ધ છે અને જેઓ આ કામ અગ્રણી અને જૈન શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી કૉન્ફરન્સના મહામંત્રી ડૉ. કરવા ઈચ્છે તેને અમે કામ આપવા કટિબદ્ધ છીએ.
અશોકભાઈ પગારીયાના હસ્તે થયું હતું. શ્રી આનંદ ઉજ્જવળ ધર્મ આ સમારોહમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી-લંડનના શ્રી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (ઈગતપુરી) તરફથી પ્રકાશિત થયેલા આ પુસ્તકમાં વિનયભાઈ શાહ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. તેમણે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજીની ૧૯ નવલિકાઓનું મરાઠી ભાષાંતર (લંડન) દ્વારા ચાલતા જૈનપીડિયા, ઈન્ટરફેઈથ અને ઍજ્યુકેશન લેક્ટર વાંચવા મળે છે. અંગે વાત કરી. એમણે એમ પણ જણાવ્યું કે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી
* * *

Page #162

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
[ રે પંખીડા...
| સૂર્યકાંત પરીખ
ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૪ના અંકમાં બહેન મીરાંબહેન ભટ્ટનો જે લેખ પણ છે, એટલે તેઓ આવા વૃદ્ધાશ્રમોમાં બધી સગવડ હોય પછી ભલે છે, તે લેખ વાંચતા મને એમ લાગ્યું કે, મારે કેટલીક વાતો “પ્રબુદ્ધ મહિને પ થી ૧૫ હજાર સુધી આપવા પડે તેની તેયારી સાથે વૃદ્ધાશ્રમોમાં જીવન'ના વાચકો પાસે મૂકવી જરૂરી છે.
રહેતાં હોય છે. મીરાંબહેનના લેખનું મધ્યબિંદુ વૃદ્ધાવસ્થા અને એકલતા છે, જે મીરાંબહેનની એક વાત સાચી છે કે, મોટી ઉંમરના પતિ-પત્નીમાંથી અંગે મેં વૃદ્ધાવસ્થાને ધ્યાનમાં રાખીને ગુજરાતમાં વૃદ્ધાશ્રમો અંગે એકનું અવસાન થાય તો તેમને એકલતા તો આવે જ છે, તેને આવકારવી વિગતો ભેગી કરીને આજથી ૩-૪ વર્ષ પહેલાં એક ચોપડી તૈયાર પણ પડે છે અને જીવનને પોતાના સંતાનો સાથે ગોઠવવું પડે છે. કરી જેમાં બધા વૃદ્ધાશ્રમોની માહિતી આપી. એ માહિતીમાં વૃદ્ધાશ્રમો સમાજની આ વાસ્તવિકતા હોવાથી તેના ઉપાયો શું? અને મોટી ઉંમરના ક્યાં છે, કોણ ચલાવે છે, કોને તેમાં પ્રવેશ મળે છે, તેમાં રહેનારાઓને એટલે કે ૭૦ વર્ષની જે લોકોની ઉંમર છે પછીનું જીવન કેવી રીતે આર્થિક રીતે શું આપે છે, અથવા તો તે વિનામૂલ્ય છે, વૃદ્ધ લોકોની ગાળે તેનું ચિંતન પણ સતત ચાલતું રહે છે. જરૂરીયાતો શું છે, વિગેરે અનેક બાબતો આવી જાય છે. આ મારા મારા બહુ નજીકના મિત્રોનું જે જીવન હું જાણું છું. જેઓ ૭૫-૮૦ પ્રકાશન પછી મુંબઈના બોરીવલી પાસે રહેતા શ્રી કુલીનકાંત વોરાએ વર્ષની વચ્ચેના છે. સંતાનો સાથે રહેવાનું ફાવતું નથી. એટલે મારો સંપર્ક કર્યો, અને એમની ઈચ્છા બધા વૃદ્ધાશ્રમોને જોવાની થઈ. વૃદ્ધાશ્રમોમાં રહેવા ગયા છે. જ્યાં બધી જ સગવડો મળે છે, પણ
એ પહેલાં મેં એ કામ કર્યું કે, અમદાવાદના એક જાહેર હૉલમાં છતાંય પોતાના એકલાપણાનો એમને અનુભવ થાય છે. વૃદ્ધાશ્રમો અને તેની જીવનમાં અગત્ય તે વિષય ઉપર એક ભાષણ બીજું પણ નિરીક્ષણ એવું છે કે, પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની સહનશક્તિ રાખ્યું તેમાં જે લોકો સારા વૃદ્ધાશ્રમો ચલાવે છે તેમને ઈનામો આપ્યા. ઘણી હોય છે. જેઓ એકલા રહે છે તેઓ પુરુષો કરતાં વધુ પ્રમાણમાં અને એ રીતે આ વિચારને જાહેરમાં ચર્ચાનો વિષય બનાવ્યો. પરિણામ એકલા હોય તો પણ તેઓ તે સહન કરે છે. પણ એક વાત સત્ય છે કે, એ આવ્યું કે, કેટલાંકે પોતાની મેળે જ વૃદ્ધાશ્રમોની મુલાકાત લઈને તે એકાંતમાં રહેવાની ટેવ પાડવી એ આધુનિક યુગનું આપણને પ્રદાન કેવા હોવા જોઈએ, અને અત્યારની જરૂરત પ્રમાણે નિત્ય તેની માંગ છે. વધી રહે છે તે બાબત પરત્વે ધ્યાન દોર્યું.
થોડું અંગત રીતે જણાવું કે, મારી ૮૭ વર્ષની ઉંમરે મેં મારા બે મહત્ત્વની બાબત તેમાં ઉપસી આવી. એક તો આધુનિક સગવડોને જીવનસાથીને ગુમાવ્યા ત્યારે ૫૭ વર્ષના મારા લગ્ન જીવનને કારણે કારણે સામાન્ય માણસના જીવનની મર્યાદા વધતી ગઈ છે અને પહેલાં અમારું એકત્વ ઘણું હતું. જેથી મને બહુ જ અત્યંત દુ:ખનો અનુભવ ૪૫-૫૦ વર્ષની આવરદા મૃત્યુ પ્રમાણ હતું, તેને બદલે આજે લોકો થયો, પરંતુ હું મારા સામાજિક કામોમાં પૂરેપૂરું ધ્યાન આપતો હતો, ૬૦-૬૫ વર્ષ સુધી જીવતા થયા છે અને એ રીતે વૃદ્ધ લોકો વધતા તેને કારણે મારું એકલાપણું જીરવી શક્યો અને હજી જીરવી રહ્યો છું. જાય છે.
મારા દાખલા પરથી એમ લાગે છે કે જેઓ ૬૫-૭૦ વર્ષથી વધારે બીજી તરફથી શહેરો વધતા, જે વૃદ્ધો થયા છે તેમના સંતાનોમાંથી લાંબુ જીવતા હોય છે તેમણે કોઈક ને કોઈક સામાજિક કામમાં પ્રવૃત્ત કેટલાંક લોકો વૃદ્ધોને સાથે રાખે છે, કેટલાંક લોકો સાથે નથી રાખતા. રહી તેને સમય આપવો સારો છે. એવી ટેવને કારણે એકલાપણું થોડું વૃદ્ધોને ૬૦ વર્ષ પછી શું કામ કરવું એની પણ મૂંઝવણ હોય છે. ઓછું લાગશે. ઘરમાં કેવી રીતે મદદરૂપ થવું, તેની પણ મૂંઝવણ થાય છે. દીકરા હું ઈચ્છું કે, આ બાબત અંગે અન્ય વાંચકો પણ આ વિષય ઉપર સાથે સારું બનતું હોય, પણ પુત્રવધૂ સાથે સારું બનતું ન હોય, એવી લખે, કારણ કે આ વિકસતા જતા સમાજમાં મનુષ્યનું આયુષ્ય લંબાતું પણ બાબતો બહાર આવી છે. તે ઉપર લેખો પણ લખાય છે અને ગયું તેથી ઉપરનાં મુદ્દાઓ બહુ મહત્ત્વના બની રહે છે, તેની ચર્ચાલોકો વૃદ્ધાશ્રમો બાંધવા માટે દાનો પણ આપતાં હોય છે. વિચારણા થાય તો તેમાંથી માર્ગ પણ નીકળે. મીરાંબહેન ભટ્ટે જે લેખ
આ બાબતમાં અદ્યતન સુવિધાવાળા વૃદ્ધાશ્રમો વધતાં જાય છે. લખ્યો, તે લેખને કારણે મેં જે મારા પ્રતિભાવ આપ્યાં, તે કારણસર કેટલાંક વૃદ્ધાશ્રમોમાં એરકન્ડીશન રૂમ પણ હોય છે. જેમાં પતિ-પત્ની ફરીથી આ બાબત ઉપર બીજા લોકો પણ લખે તેમ હું ઈચ્છું છું. ૭૦-૭૫-૮૦ વર્ષના પોતાના સંતાનો સાથે રહેવાને બદલે
* * * વૃદ્ધાશ્રમોમાં રહેતા હોય છે. આ બાબત ઘટતી નથી, પણ વધતી જાય એ-૨, મનાલી એપાર્ટમેન્ટ, ડૉ. વી. સારાભાઈ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ છે. કેટલાંક વૃદ્ધો એવા છે કે, જેમની પાસે નિવૃત્તિ પછી પોતાના પૈસા ૦૧૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬

Page #163

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
માનવ મનની અદભુત શક્તિ
1 શશિકાંત લ. વૈધ
સંસ્કૃત ભાષાને દેવભાષા કહેવામાં આવે છે. આ ભાષા ખૂબ જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે: “સરસ મન સ્વચ્છ મુક્ત મન છે. જ્યારે આપણે સમૃદ્ધ છે અને આ ભાષામાં લખાયેલું સાહિત્ય અને શાસ્ત્ર પણ ખૂબ કોઈપણ પૂર્વગ્રહ વિના મુક્ત રીતે મનથી વિચારીએ ત્યારે જ તે તટસ્થ સમૃદ્ધ છે. આજના કૉપ્યુટર યુગમાં પણ આ ભાષાને વૈજ્ઞાનિકો ચિંતન કહેવાય. આવા ચિંતનનું આગવું મૂલ્ય છે. કોઈ સફળ શિક્ષક સંપૂર્ણ ભાષા કહે છે અને તેનો સ્વીકાર પણ મુક્તમને કરે છે. આજે જ્યારે તેના વિદ્યાર્થીને કોઈ પ્રશ્ન અંગે તટસ્થ રીતે વિચારવાનું કહે
જ્યારે “ગ્લોબલ વોર્મિંગ' પ્રશ્ન ચર્ચાઈ રહ્યો છે ત્યારે સૃષ્ટિના અને તેને સ્વતંત્ર રીતે નિર્ણય લેવાનું સૂચવે-તેવી રીતે જ, તે યોગ્ય વાતાવરણમાં જે કંઈ પરિવર્તન જોવા મળે છે તે માટે કુદરત કે પ્રકૃતિ કહેવાય. કૃષ્ણ અર્જુનનો વિષાદ દૂર કરીને અંતે કહે છે, પૂછે છે: “હે કરતાં માણસ જ અને તેનું લોભી મન જ જવાબદાર છે-જેણે આ પાર્થ! આ ઉપદેશ-ગીતા જ્ઞાન- તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળ્યો? અને હે પરિસ્થિતિનું સર્જન કર્યું છે. જોકે આજે જે કંઈ ચર્ચા કરવાની છે તે ધનંજય! એથી તને અજ્ઞાનથી થયેલો મોહ સારી રીતે નાશ પામ્યો? માનવ મન' પર કરવાની છે-જે “મન' આપણાં બધાં પ્રશ્નોનું સર્જન ત્યારે અર્જુન કૃષ્ણને કહે છે કે-“હે અશ્રુત! આપની કૃપાથી મારો કે નિરાકરણ પણ, શાંતિથી કરે છે. આ માટે મનને કેળવવું પડે છે, મોહ નાશ પામ્યો છે, અને મેં (સ્વધર્મકર્મ-આત્મજ્ઞાન આદિની) સ્મૃતિ કારણ કે તે મૂળભૂત રીતે ખૂબ ચંચળ છે. તેની સરખામણી તોફાની મેળવી છે; (હવે) સંશયરહિત થઈ હું ઊભો છું અને આપના વચન માંકડા સાથે કરવામાં આવે છે–તે અસ્થિર છે, સ્વભાવે. એક વખત પ્રમાણે કરીશ. (અ. ૧૮, શ્લોક-૭૨-૭૩). એક નિષ્ઠાવાન અને જો તમે કોઈ સ્વર્ગભૂમિ જેવા પ્રદેશમાં ગયા હો, તો તમે કોઈવાર સફળ શિક્ષક બધું સમજાવીને વિદ્યાર્થીને કહે છે કે શું તમે સમજ્યા? તેનો વિચાર કરશો તો તે સ્વર્ગભૂમિ તમારી સમક્ષ ખડી થઈ જશે. આ રીતે મનમાં જે ગૂંચવાડો હતો તે દૂર થયો અને આત્મજ્ઞાન થયું. વીજળીના પ્રવાહ કરતાં પણ તેની ગતિ વધુ જોવા મળે છે! એટલે જ ગીતાજી (શરીરથી) ઈન્દ્રિયોને પર કહે છે, ઈન્દ્રિયોથી મન પર છે, યોગીઓ આત્મિક વિકાસ માટે યોગ દ્વારા-તેના નિયમ દ્વારા, (યોગ મનથી બદ્ધિ પર છે અને બુદ્ધિથી પણ જે પર (મહાન) છે, તે આત્મા દ્વારા) મનને સ્થિર કરે છે. મહર્ષિ અરવિંદ, રમણ મહર્ષિ અને મા છે. (અ. ૩ શ્લો. ૪૨) આત્માને ગીતાજી અને શાસ્ત્રો સર્વશ્રેષ્ઠ કહે આનંદમયીના જીવન પરથી આનો ખ્યાલ આવે છે. આપણાં પરમપિતા છે. આપણું અંતિમ લક્ષ-આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે. પવિત્ર ગંગા સર્જનહાર પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ બ્રહ્માંડનું સર્જન કર્યું. જગત કે વિશ્વના ગંગોત્રીથી નીકળી, તેનો પ્રવાહ અંતે ગંગાસાગરમાં ભળી જાય અને કારણરૂપ મૂળભૂત રીતે આ “બ્રહ્મ' જ છે. આ બ્રહ્મ’ મૂળભૂત સ્વરૂપે તે મહાસાગરમાં એકરૂપ બને તે રીતે આપણાં જીવનનું પણ અંતિમ સનાતન અને શાશ્વત પણ છે. શાસ્ત્રમાં આના સંદર્ભમાં ખૂબ સુંદર લક્ષ પ્રભુમય જીવન જીવીને, આત્મનિષ્ઠ થઈને પરમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત શ્લોક છે જેમાં બ્રહ્મનું શાબ્દિક શબ્દ ચિત્ર દોર્યું છે. આ રહ્યો તે શ્લોક કરવાનું છે. આ માટે જ મનને કેળવવું જોઈએ. ઈન્દ્રિયોને વશ કરવાની नमस्ते सते ते जगत्कारणाय नमस्ते चित सर्वभ्येश्रयाय ।
છે અને આ માટે યોગીઓ “યોગ'ના નિયમો પાળીને ઈન્દ્રયોને વશ નમોâતતત્ત્વીય મુક્તિપ્રાય નમો બ્રહાણે વ્યાધિને શાશ્વતાય | કરે છે. આવા યોગીઓની બુદ્ધિ સ્થિર થાય છે. આવા સાધકો-યોગીઓ
અર્થ:- જગતના કારણરૂપ, સર્વ લોકોના આશ્રય એવા ચેતન- રાગદ્વેષ રહિત હોય છે અને તેઓ સદાય પ્રસન્ન હોય છે-કોઈ પણ સ્વરૂપને નમસ્કાર હો. મુક્તિ આપનાર, અદ્વૈત તત્ત્વને અને સર્વ વ્યાપક સ્થિતિમાં. મન પર કાબૂ મેળવ્યા પછી જ સંયમપૂર્વક આગળ વધાય છે એવા સનાતન બ્રહ્મને નમસ્કાર હો. યાદ રહે કે પ્રાણી માત્રનો પરમપિતા અને આત્મનિષ્ઠ થવાય છે અને અંતિમ ધ્યેય છે, સ્વને પામવાનું, તે આ બ્રહ્મ જ છે જેણે આ સમગ્ર બ્રહ્માંડનું સર્જન કર્યું છે. તેના એક અંશ સિદ્ધ થાય છે. જો દૃઢ મન થાય અને મન પર કાબૂ પ્રાપ્ત થાય તો જ સ્વરૂપ આપણે માનવ સ્વરૂપે, બધાં પ્રાણી કરતાં માણસ શ્રેષ્ઠ પ્રાણી આ શક્ય બને છે. યાદ રહે કે જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે કે મગજ વિચારનું જ છે. કારણ તેની બુદ્ધિશક્તિ, બધા કરતાં વિશિષ્ટ છે. બુદ્ધિના કારણે આસન છે. વિચાર મનમાં જન્મે છે. એક સારો વિચાર વ્યક્તિનું જીવન તે વિચારી શકે છે–સારું-નરસું વિચારી શકે છે અને તે વચ્ચેનો ભેદ બદલી શકે છે. માનનીય અન્ના હજારે દિલ્હીના સ્ટેશન પર બેઠા હતા પણ સમજી શકે છે. અને આ વિચારવામાં આપણું મન જ કાર્ય કરે છે. અને એમના મનમાં આત્મહત્યાનો વિચાર આવ્યો. એમણે બુક સ્ટોલ મન જ વિચારવાનું કાર્ય કરે છે. તત્ત્વચિંતક કહે છે આપણું મન માપ પરથી સ્વામી વિવેકાનંદનું પુસ્તક લીધું અને વાંચ્યું અને આત્મહત્યાનો વિનાનું છે. તેનો વ્યાપ ખૂબ લાંબો છે...જેનો કોઈ છેડો જ નથી. વિચાર ઉડી ગયો અને પછી તેમનું ખરું જીવન શરૂ થયું. આ શક્તિ છે પાતંજલ યોગ સૂત્રનું એક ખૂબ પ્રચલિત સૂત્ર છે-ચિત્તવૃત્તિ નિરોધઃ સારા વિચારની-જે મનને પ્રભાવિત કરે છે યોગ: ” ચિત્તની વૃત્તિઓનો નિરોધ કરવો એ જ યોગ છે. યોગીઓ
* * * ચિત્તને શાંત કરવા જ યોગ દ્વારા (તેના નિયમન દ્વારા) મનને શાંત પ૧, ‘શિલાલેખ' ડુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, અલકાપુરી, કરે છે. યાદ રહે કે આપણાં સુખદુઃખનું કારણ જ મન છે. તત્ત્વચિંતક વડોદરા-૩૮૦૦૦૭

Page #164

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૯
| | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ કલમને ખોળે જીવવાનું જીવનવ્રત અને ભાવકને મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય આપવાનું ધ્યેય ધરાવનાર જયભિખ્ખએ એમના સાહિત્યસર્જન અને પત્રકારત્વ દ્વારા આગવું પ્રદાન કર્યું. સાહિત્યની માફક પત્રકારત્વમાં પણ એમણે એમની પ્રવાહી, વિશિષ્ટ ગદ્યશૈલી દ્વારા માનવતા, રાષ્ટ્રપ્રેમ, નારીગોરવ અને ધર્મએક્યની ભાવનાઓ ઉપસાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પરિણામે એમને મળેલી વ્યાપક લોકચાહનાની વાત કરીએ આ ૫૯મા પ્રકરણમાં.].
રાજા જેવું માન ને શ્રીમંત જેવું સુખ એ પરમ આશ્ચર્યની ઘટના કહેવાય કે ગુજરાતના એક સર્જકને થોડામાં ઘણું કહી નાખે એવા સારગર્ભિત, ટૂંકા પણ ટંકશાળી, કૉલકાતાના ગુજરાતી સમાજે પોંખવાનું નક્કી કર્યું. ગુજરાતથી આટલે દિવાલમાં આલેખવા જેવાં, સૌ કોઈ સમજી શકે, માણી શકે એવા દૂર કૉલકાતા સુધી જયભિખ્ખની કલમસુવાસ ફેલાયેલી હતી. કોઈને સુવાક્યો સંસ્કારી ગુર્જરગિરામાં વ્યક્ત કરનાર શિલ્પી જયભિખ્ખું એમની બોધપ્રદ કથાઓ પસંદ હતી, તો કોઈને એમના ચરિત્રોમાં ભલે પધાર્યા. અવગાહન કરવું પસંદ પડતું હતું. કોઈ એમની નવલકથાઓના શોખીન આસન્ન ઉપકારી, પરમતારક, ચરમતીર્થપતિ ભગવાન હતા, તો કેટલાક એમની શૈલી અને છટાના દિવાના હતા. જયભિખ્ખની મહાવીરનું આદર્શમય, હિતકારક કલ્યાણકારી ચરિત્ર અજોડ શૈલીમાં ષષ્ટિપૂર્તિ ઊજવવાનો વિચાર થયો, ત્યારે જુદાં જુદાં શહેરોમાં વસતા ઉતારનાર જયભિખ્ખું ભલે પધાર્યા. એમના પરિચિતો અને ચાહકોએ એનો પ્રારંભ પોતાના શહેરમાંથી જ્ઞાન સાથે ગમ્મત છતાં જીવનનો ઊર્ધ્વગામી આદર્શ બતાવતી કરવાનો આગ્રહ સેવ્યો. અમદાવાદ, મુંબઈ અને કૉલકાતાએ ચઢવાની નિસરણી સમાન ટૂંકી કથાઓની શ્રેણી પ્રગટ કરનાર જયભિખ્ખના સાહિત્યિક જીવનને બિરદાવવા માટે કાર્યક્રમ યોજવાનું જયભિખ્ખું, તમે ભલે પધાર્યા. વિચાર્યું. સહુએ વિચાર કર્યો કે જયભિખ્ખું ભલે અંગત રીતે કશું સ્વીકારે કર્મ કર્યાથી કર્મ બંધાય છે, કર્મ કર્યાથી કર્મ તૂટે છે, નિષ્કામ નહીં, પરંતુ આપણે સાથે મળીને રંગેચંગે એમની સરસ્વતી સેવાનો થવું એ નિષ્કર્મ થવાનો મહાન માર્ગ છે. જૈન ધર્મનું પ્રાણભૂત તત્ત્વ સાહિત્યોત્સવ તો ઉજવી શકીએ ને!
હોય તો તે કર્મ છે. અંતરાય કર્મ નિવારણ અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં આ છેક કોલકાતામાં વસતા સાહિત્યરસિકો અને ગુજરાતીઓએ બિના સચોટપણે સમજાવનાર જયભિખ્ખું ભલે પધાર્યા.' જયભિખ્ખનું અભિવાદન કરવાનો વિચાર કર્યો. ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહ કૉલકાતાની પ્રજામાં જાણીતા અને છેક ૧૯૨૨માં કૉલકાતાથી આયોજન સમિતિની રચના થઈ. સહુએ ઉત્સાહપૂર્વક આ કાર્ય ઉપાડી નવચેતન' સામયિકનો પ્રારંભ કરનાર એના તંત્રી શ્રી ચાંપશીભાઈ લીધું. ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહના પ્રમુખ એવા એ સમયના કૉલકાતાના ઉદ્દેશીએ કૉલકાતાને આ સાહિત્યકારના વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વનો જાહેરજીવનના અગ્રણી શ્રી મણિલાલ વનમાળીદાસ શેઠે આયોજન પરિચય આપતો ‘જીવનમાંગલ્યનો પુરસ્કર્તા સાહિત્યકાર' લેખ લખ્યો. માટે અતિ ઉત્સાહ દાખવ્યો. આનું કારણ એ હતું કે વનમાળીદાસ શેઠે આ રીતે કૉલકાતામાં ષષ્ટિપૂર્તિ ઉજવણીના વિચાર સાથે જ જયભિખ્ખએ લખેલું ‘ભગવાન મહાવીર'નું ચરિત્ર વાંચ્યું હતું અને જયભિખ્ખને તદ્દન ભિન્ન એવા ઉમળકાનો અનુભવ થયો. જીવનભર એમની શૈલીથી અતિ પ્રભાવિત અને પ્રસન્ન હતા. એમણે અને સહુ સંઘર્ષ ખેડનાર અને પારકાને કાજે જાત ઘસી કાઢનારને પોતાને સાથીઓએ જાદુવિદ્ શ્રી કે. લાલના માર્ગદર્શન હેઠળ જયભિખ્ખનો ચાહનારાઓના નિર્ચાજ સ્નેહને જોઈને આશ્ચર્ય સાથે આનંદ થયો. ઉમળકાભેર સત્કાર કરવાનું નક્કી કર્યું. ભારે ઉષ્માથી શ્રી મણિલાલ કૉલકાતાના અગ્રણી કાર્યકર અને સાહિત્યરસિક એવા શ્રી નરેન્દ્રભાઈ શેઠે ‘ભલે પધાર્યા' એ શીર્ષક હેઠળ બંગાળની સાહિત્યભૂમિમાં શેઠ અને મૂક કાર્યકર શ્રી નગીનદાસ મહેતાએ ખભેખભા મિલાવીને સ્વાગતની ભાવના વ્યક્ત કરતાં લખ્યું.
કામ કર્યું. આને માટે કોલકાતામાં શ્રી જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહ સ્વ. આચાર્ય પુંગવ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી સ્થાપિત સંસ્કૃત સમિતિની રચના કરવામાં આવી. ૧૯૩૨માં ચાંપશીભાઈ ઉદ્દેશી દ્વારા વિદ્યાલયના તેજસ્વી વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખું ભલે પધાર્યા. સ્થપાયેલા ગુજરાતી સાહિત્યમંડળ અને સં. ૧૯૫૨માં સ્થપાયેલા
પૂર્વ આરાધનાના પ્રતાપે પ્રાપ્ત થયેલ શક્તિ-બુદ્ધિનો સાહિત્યક્ષેત્રે શ્રી ગુજરાત મિત્ર મંડળ જેવી બે અગ્રણી સંસ્થાઓએ કાર્યક્રમના સવ્યય કરનાર જયભિખ્ખું ભલે પધાર્યા.
આયોજનની ધુરા સંભાળી અને કૉલકાતાના ગુજરાતી સમાજમાં એક આબાલ-વૃદ્ધ સો એક જ હરોળમાં મીઠાઈથી પણ મીઠી રસવતીનું આગવા ઉત્સાહની લહેર પ્રસરી ગઈ. યથેચ્છ આસ્વાદ કરી શકે એવું પીરસનારા ભલે પધાર્યા.
ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહનો પ્રારંભ થાય તે પૂર્વે ૧૯૬૮ની તેરમી એપ્રિલે

Page #165

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
કૉલકાતાની એંગ્લો ગુજરાતી શાળામાં જયભિખ્ખની ૩૦૦ જેટલી ટ્રસ્ટ રચ્યું પણ હવે આ ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહની ઉજવણીનું શું કરવું? સાહિત્યકૃતિઓનું પ્રદર્શન યોજાયું. ઉત્તર ગુજરાતના વીસનગરના એકલા, જાહેર સમારંભોથી દૂર રહેનારા, મસ્તીમાં જીવનારા આ વિદ્યાર્થીઓએ શ્રી જતીન્દ્રભાઈ આચાર્યની દોરવણી હેઠળ જયભિખ્ખની સર્જકને માટે મોટી પરેશાની ઊભી થઈ. આખરે જયભિખ્ખએ ૩૦૦ જેટલી કૃતિઓનાં મુખપૃષ્ઠનાં ચિત્રો અને તેની નીચે એ કૃતિઓ આયોજકોને કહ્યું, વિશેની નોંધ તૈયાર કરાવી હતી. જયભિખ્ખના લખાણમાં આવતા “આ પ્રસંગે મારી નહીં, પણ જ્ઞાનની પ્રભાવના થાય તેમ ઈચ્છું સુવિચારો અને સુવાક્યો તારવીને એનાં જુદાં જુદાં ભીંતચિત્રો તૈયાર છું.” જયભિખ્ખએ ષષ્ટિપૂર્તિ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી મણિલાલ કર્યા હતાં. એટલું જ, નહીં પણ એ કૃતિઓમાં મળતા નવા શબ્દપ્રયોગોની વનમાળીદાસને લખ્યું, પણ સૂચિ આપી હતી. કલા અને સાહિત્યના સુભગ સંગમ સમું આ “હું તો બહુ સામાન્ય પ્રકૃતિનો માણસ છું. મારામાં જે કંઈ છે તે પ્રદર્શન કૉલકાતામાં યોજવામાં આવ્યું. વળી એમાં જે કોઈ કૃતિ વિશે સરસ્વતીની કૃપા છે. જ્યાં સારપ દેખાય, સત્ય નજરે પડે, શુચિતા ભીંતચિત્ર હોય, એ કૃતિ એની નીચે મૂકવામાં આવી, આથી પ્રદર્શન અને સેવાભાવ જોવા મળે, ત્યાં સરસ્વતીનો ઉપયોગ કરવો એ વ્રત જોવા આવનારને એ કૃતિ જોવાનો અને મન થાય તો વાંચવાનો બેવડો રાખ્યું છે.' લાભ પ્રાપ્ત થતો.
“મારે મન મારો લેખનનો વ્યવસાય એ અત્તરની દલાલી જેવો છે. આ પ્રદર્શને ગુજરાતથી દૂર રહેનારા કૉલકાતાવાસી ગુજરાતીઓને અત્તર ન મળે, પણ સુગંધી તો જરૂર મળે.' જયભિખ્ખના વિપુલ સાહિત્યસર્જનનો પ્રત્યક્ષ ખ્યાલ આપ્યો. આ પ્રદર્શન જીવનમાં કેવી મસ્તીથી સરસ્વતીની સાધના કરી છે અને એમની કૉલકાતાના અગ્રણી લેખક ડૉ. મૂળજીભાઈ પી. શાહના હસ્તે ખુલ્લું કૃપાનો કેવો અપૂર્વ આનંદ પામ્યા છે, એ દર્શાવતાં જયભિખુએ મૂકવામાં આવ્યું, ત્યારે એ નિહાળતી વખતે શ્રી મૂળજીભાઈ શાહની ૧૯૬૮ની ૨૧મી માર્ચ મણિલાલભાઈ શેઠને લખ્યું. નજર જયભિખ્ખની ‘દહીંની વાટકી’ નામની પુસ્તિકા પર પડી. તેઓ “એ વખતે લેખકને કમાણી કરવી હોય તો શ્રીમંતો અને એમાંથી ચાર-પાંચ વાર્તાઓ ઊભા ઊભા “એકી શ્વાસે' વાંચી ગયા. સાધુ ઓ નાં ખોટાં ગુણગાન કરવાં એવી પ્રથા હતી. મેં આ પ્રદર્શનના પ્રારંભ ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહ સમિતિના પ્રમુખ અને ચમરબંધીઓને પણ ના સુણાવી દીધી છે. કલમમાં તેજ રહે, તે કૉલકાતાના અગ્રણી મહાનુભાવ શ્રી મણિલાલ વનમાળીદાસ શેઠ માટે દયા કે દાન કંઈ પણ સ્વીકાર્યું નથી. ને આજે ખૂબ મોજમાં ઉપસ્થિત હતા તેમજ એ સમયે શ્રી નરેન્દ્રભાઈ બી. શેઠે જીવનમાંગલ્યના છું. ખૂબ કીર્તિ મળી ને જરૂર પડ્યે જોઈતું દ્રવ્ય આવી મળ્યું છે. એક પુરસ્કર્તા એવા સારસ્વતપુત્ર જયભિખ્ખના અભિવાદન માટે ઉત્સુક સભામાં મેં કહ્યું હતું કે કોઈનો પણ આભાર માનું તો માતા કૉલકાતાના ગુજરાતીઓની ભાવના વ્યક્ત કરી હતી.
સરસ્વતીનો માનું, જેણે મને રાજા જેવું માન ને શ્રીમંત જેવું સુખ શ્રી જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહને આવકારવા માટે કોલકાતાના આપ્યું છે.' પ્રસિદ્ધ સાપ્તાહિક “નવરોઝ” ૨૧ એપ્રિલ, ૧૯૬૮ના રોજ એમની - ૧૯૬૮ની ૨૧મી એપ્રિલે કૉલકાતાના વિશાળ રવીન્દ્રસદનમાં સાહિત્યસેવાને અભિનંદતી વિશેષ પૂર્તિ પ્રગટ કરી. એમાં ગુજરાતના જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહનું આયોજન કરવામાં આવ્યું. આ મુખ્યપ્રધાન હિતેન્દ્ર દેસાઈ, શિક્ષણ અને નગરપાલિકા મંત્રી ગોરધનદાસ આયોજન સમારોહમાં આયોજકોએ કૉલકાતાના બે સર્જકોને ચોખાવાલા, વિધાનસભાના અધ્યક્ષ રાઘવજીભાઈ લેઉવા, માહિતી નિયંત્રિત કર્યા. એક હતા બંગાળના એકસોથી વધુ નવલકથાઓ અને નિયામક મણિલાલ શાહ, “ફૂલછાબ'ના તંત્રી હિંમતલાલ પારેખ અને નવલિકા સંગ્રહોના લેખક અને “સાહિબ, બીબી ઔર ગુલામ' મુંબઈ સમાચાર'ના તંત્રી શ્રી મીનુ બ. દેસાઈનો સંદેશો મેળવીને (૧૯૫૩) જેવી લોકપ્રિય ફિલ્મના કથાલેખક શ્રી બિમલ મિત્રા અને પ્રકાશિત કર્યો હતો. ગુલાબદાસ બ્રોકર અને ડોલરરાય માંકડના બીજા હતા ગુજરાતના વિખ્યાત લેખક અને કૉલકાતાના ગુજરાતી સંદેશાઓ પણ આવ્યા હતા.
સાહિત્ય મંડળની વિવિધલક્ષી પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણ સમા શ્રી શિવકુમાર આ સમયે જયભિખ્ખું વિચિત્ર મૂંઝવણ અનુભવી રહ્યા હતા. પાંચમી જોશી. સ્વાગત સમારોહ શ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ જે.પી.ના જુલાઈ, ૧૯૬૭ના દિવસે જયભિખ્ખએ પ૯ વર્ષ પૂર્ણ કરીને સાઈઠમાં પ્રમુખસ્થાને યોજાયો. અતિથિવિશેષ તરીકે યુનાઈટેડ કોમર્શિયલ વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો, એ પ્રસંગે તેમની સાહિત્યિક અને બીજી સેવાઓને લિમિટેડ બેંકના ચેરમેન શ્રી રમણલાલ બી. શાહ ઉપસ્થિત હતા. પ્રારંભે લક્ષમાં લઈને તેમના મિત્રો, પ્રશંસકો અને વાચકો તરફથી ષષ્ટિપૂર્તિ ષષ્ટિપૂર્તિ અભિવાદન સમારોહ યોજાયો. એ પછી મધ્યાંતર બાદ સમારોહ ઊજવવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો. વળી એ સમયે એક કોલકાતામાં વસતા એવા જગવિખ્યાત જાદુગર કે. લાલના જાદુસારી એવી રકમની થેલી તેમને અંગત ઉપયોગ માટે અર્પણ કરવાનું પ્રયોગો થયા અને ત્યારબાદ કૉલકાતાના શ્રી ગુજરાત મિત્ર મંડળ વિચારવામાં આવ્યું હતું. જયભિખ્ખએ અંગત રીતે કોઈ રકમ લેવાની તરફથી સંગીત, નૃત્ય, ગરબા અને લોકસાહિત્યનો કાર્યક્રમ યોજવામાં અનિચ્છા દર્શાવતાં સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ કરતું એક સાર્વજનિક ધર્માદા આવ્યો. આ કાર્યક્રમ સમયે રવીન્દ્રભવન ઊભરાઈ ઊઠ્યો. શિવકુમાર

Page #166

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
જોશીએ જયભિખ્ખની સાહિત્યસેવાની વાત કરી, તો બિમલ મિત્રાએ શ્રી અરવિંદ ત્રિવેદીએ કરી હતી. આ નાટકમાં પ્રતાપ ઓઝા, તરલા પ્રજાના સંસ્કારજીવનમાં સાહિત્યના મહત્ત્વ વિશે કહ્યું.
મહેતા, દુષ્યત જોગેશ, અરવિંદ આસર જેવાં અગ્રણી કલાકારોએ આ કાર્યક્રમ સમયે જયભિખુના અમદાવાદમાં વસતા સાથીઓ અભિનય આપ્યો હતો. અને સ્નેહીજનો પણ ઉપસ્થિત હતા. એ દિવસોમાં કૉલકાતાના મુંબઈનો ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહ ભવ્ય રીતે પૂર્ણ થતાં જ સહુ મિત્રો ગુજરાતી સમાજે એના સાહિત્યકારને અતિ ઉમળકાથી વધાવી લીધો. અમદાવાદમાં જયભિખ્ખનો ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહ યોજવા માટે આતુર
એ પછી મુંબઈના સ્વજનોએ મુંબઈમાં ષષ્ટિપૂર્તિ સમારોહનું બની ગયા. આ માટે જયભિખ્ખના વ્યક્તિત્વ અને સાહિત્યના વિવિધ આયોજન કર્યું અને તેમાં સાહિત્યકારો અને મુંબઈના અગ્રણી પાસાંઓ વિશે લેખો ધરાવતો એક ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવાનું નક્કી થયું. સાહિત્યકારો, શ્રેષ્ઠીઓ, મંત્રીઓ, પત્રકારો અને કલાકારો શામેલ એની પાછળનો હેતુ એ હતો કે કૉલકાતા અને મુંબઈના ષષ્ટિપૂર્તિ થયા. જાણીતા ચિંતક અને વિદ્વાન મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગર (ગુરુદેવ સમારંભમાં જયભિખ્ખએ કહ્યું કે જીવનમાં તેમ સાહિત્યમાં રસ અને ચિત્રભાનુજી) જયભિખ્ખની કલમના ચાહક હતા અને એથીય વિશેષ કસ બંને જરૂરી છે. વાચકના ધ્યાનને પહેલેથી છેલ્લે સુધી જકડી રાખે એમની ઝિંદાદિલી અને ખુમારીના પ્રશંસક હતા. આ સમારોહ માટે અને કોઈ ઉન્નત અનુભવ કરાવે તે સાહિત્ય. એમની પ્રબળ પ્રેરણા પ્રાપ્ત થઈ તેમ જ જે. આર. શાહ, પ્રતાપ એમના આવા સાહિત્યિક પુરુષાર્થની અને માનવતાની મધુર ફોરમ ભોગીલાલ, વ્રજલાલ કપૂરચંદ મહેતા અને શ્રી મહાવીર જૈન ફોરવતા એમના વ્યક્તિત્વની ઝાંખી કરાવવા માટે એક ગ્રંથ સંપાદિત વિદ્યાલયના કર્મઠ મંત્રી શ્રી કાંતિલાલ કોરાએ આની સફળતા માટે કરવાનું કામ ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકર, ડૉ. ચિમનલાલ ત્રિવેદી, શ્રી રતિલાલ અથાગ પ્રયત્ન કર્યો.
દેસાઈ, પ્રો. નટુભાઈ રાજપરા આ પ્રસંગે શ્રી ભુલાભાઈ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રસાદ
અને પ્રો. શાંતિલાલ જૈન તથા પ્રો. દેસાઈ ઑડિટોરિયમમાં ઉપસ્થિત
કુમારપાળ દેસાઈના સંપાદક
વચનામૃત રહેનારા સહુ કોઈ આજે પણ શ્રી
મંડળે માથે લીધું અને જયભિખ્ખ ઉપેન્દ્ર ત્રિવેદી લિખિત અને
(માર્ચ અંકથી આગળ).
વિશે એમના પરિચિતો તેમજ દિગ્દર્શિત ગુજરાતના મંત્રીઓ ૧૦૧ હું સંસારથી લેશ પણ રાગસંયુક્ત નથી છતાં તેને જ ભોગવું સાહિત્યસર્જકો પાસેથી લેખો વસ્તુપાળ અને તેજપાળના યશસ્વી | છું; કાંઈ મેં ત્યાખ્યું નથી.
મંગાવીને એનું પ્રકાશન કાર્ય પણ જીવન પર આધારિત |૧૦૨ નિર્વિકારી દશાથી મને એકલો રહેવા દો.
શરૂ કર્યું. ત્રેપન જેટલા લેખો ઈશાવસ્યમ્'નું ત્રિઅંકી |૧૦૩ મહાવીરે જે જ્ઞાનથી આ જગતને જોયું છે તે જ્ઞાન સર્વ આત્મામાં સંપાદકમંડળને મળ્યા અને એના એ તિહાસિક નાટક ‘બાંધવ | છે, પણ આવિર્ભાવ કરવું જોઈએ.
પ્રકાશન કાર્યનો પ્રારંભ પણ થઈ માડીજાયા'ને સ્મરે છે. એમાં કનુ |૧૦૪ બહુ છકી જાઓ તોપણ મહાવીરની આજ્ઞા તોડશો નહીં. ગમે! ચૂક્યો. જયભિખ્ખના જીવનની દેસાઈની કલા, વિનાયક વોરાનું | તેવી શંકા થાય તો પણ મારી વતી વીરને નિ:શંક ગણજો. | ઝાંખી દર્શાવતી તસવીરોની સંગીત અને મનસુખ જોશીની ૧૦૫ પાર્શ્વનાથ સ્વામીનું ધ્યાન યોગીઓએ અવશ્ય સ્મરવું જોઈએ આર્ટપ્લેટ પણ છપાઈ ગઈ. લેખો મંચવ્યવસ્થા હતી. આ નાટકમાં છે. નિ:શંક એ નાગની છત્રછાયા વેળાનો પાશ્વનાથ ઓર પણ છપાઈ ગયા અને ષષ્ટિપૂર્તિ ગુજરાતના સાહિત્યરસિક, દૂરંદેશી
સ્મરણિકાના ૧૩૮ પૃષ્ઠો પણ અને સાહસિક જૈન મં ી ૧૦૬ ગજસુકુમારની ક્ષમા અને રાજેમતી રહનેમીને બોધે છે તે બોધ વસ્તુપાળની ભૂમિકા સમર્થ | મને પ્રાપ્ત થાઓ.
“ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા'ને અભિનેતા અને ચલચિત્રના કુશળ |૧૦૭ ભોગ ભોગવતાં સુધી ! (જ્યાં સુધી તે કર્મ છે ત્યાં સુધી) મને ‘સ્મૃતિગ્રંથ' રૂપે પ્રગટ કરવાની કસબી, નિર્માતા અને દિગ્દર્શક શ્રી | યોગ જ પ્રાપ્ત રહો !
| પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ! ઉપેન્દ્ર ત્રિવેદીએ અને ગુજરાતના ૧૦૮ સર્વ શાસ્ત્રનું એક તત્ત્વ મને મળ્યું છે એમ કહું તો મારું અહંપદ
(ક્રમશ:) પરાક્રમી સેનાપતિ અને | નથી.
(૧૩બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, અનુપમાદેવીના પતિ તેજપાળની |૧૦૯ ન્યાય મને બહુ પ્રિય છે. વીરની શૈલી એ જ ન્યાય છે, સમજવું જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, ભૂમિકા એમના લઘુબંધુ અને | દુર્લભ છે.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ગુજરાતી રંગભૂમિ અને ૧ ૧૦ પવિત્ર પુરુષોની કૃપાદૃષ્ટિ એ જ સમ્યકુદર્શન.
ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. ચલચિત્રોના જાણીતા અભિનેતા
(ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
મો. : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫.
હતો!

Page #167

૩૫
સ્વિાગૃd જેo-
એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા-ભાગ-૧
તત્ત્વજ્ઞાનના લીધે વિશ્વમાં સર્વને આકર્ષે છે. જૈન (તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક ૩૫૦-સવાલ-જવાબ)
ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાનને પણ તર્કબદ્ધ અને વૈજ્ઞાનિક રીતે લેખિકા : સુબોધી સતીશ મસાલીયા, રાધનપુરવાળા
સમજાવે છે. જૈન દર્શન વિષયક પ્રાથમિક છતાં પ્રકાશક : બાબુભાઈ મફતલાલ પારેખ
uડૉ. કલા શાહ
મહત્ત્વની સમજ આ પુસ્તકમાંથી પ્રાપ્ત થશે. ૫૦૨/૫૦૩, દ્વારકા બિલ્ડીંગ, થાનાવાલા લેન,
તેર પ્રકરણમાં વિભાજિત એવા આ પુસ્તકમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર પાસે, ૨૦૬ ૧.
જૈન ધર્મના મહત્ત્વના અનેક વિષયોને-જેવા કે વિલેપાર્લા (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૭.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની જૈન ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન, પ્રાપ્તિસ્થાન : સુબોધી સતીશ મસાલીયા
વિચારણા અનેક સાધુ ભગવંતોએ કરેલી છે. ૫. અજીવવિજ્ઞાન, આચાર સંહિતા, આહાર-વિહાર ૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક રોડ, અશોક નગર, પૂ. શ્રીમદ્ આચાર્ય વિજયકેશરસૂરિજીએ આ સંહિતા, કર્મવિજ્ઞાન, અજીવવિજ્ઞાન, આચાર દામોદરવાડીની સામે, કાંદિવલી (ઈસ્ટ) નાનકડા પુસ્તકમાં આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ, આત્મ- સંહિતા, આહાર-વિહાર સંહિતા, કર્મ-વિજ્ઞાન, ૪૦૦૧૦૧. મોબાઈલ : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯, પ્રાપ્તિના સાધનો, વિકલ્પોથી થતું દુ:ખ, જીવનો મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાનાં : ૧૮૬, આવૃત્તિ-પાંચમી. પશ્ચાતાપ વગેરે વિષયોથી ભરપુર સારી, સરળ જેવા ગહન વિષયોને પૂ. મહારાજશ્રીએ સંક્ષિપ્તમાં
શ્રાવિકા સુબોધીબેન મસાલીયા તરફથી અને સમજાય તેવી ગુજરાતી ભાષામાં સમજાવેલ છે. સરળ અને સાદી ભાષામાં આલેખ્યા છે. જિજ્ઞાસુ છતાં પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા' નામનું પ્રશ્નોત્તર પદ્ધતિથી આ ગ્રંથ આત્મસ્વરૂપની જાગૃતિ આપે તેવો સામાન્ય વાચક પણ સહજ રીતે આવા વિષયોને વાંચી
લાનની વાતો સહજ રીતે સમાવત પસ્તક ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ નાનો છે છતાં ઉપયોગી અને સમજી શકે તેવું આ પસ્તક દરેક જૈન અભ્યાસ જૈન સમાજના વાચકોને જૈન ધર્મને સરળતાથી વિષયોથી ભરેલો છે. આ ગ્રંથના અઢાર પ્રકરણો વાચકોએ વસાવવું અને વાંચવું જોઈએ. સમજવા માટે અત્યંત ઉપયોગી છે. છે. આ ગ્રંથનું નામ આત્મવિશુદ્ધિ સાર્થક એટલા
પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપની વિશેષતા એ છે કે આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે સામાન્ય માટે છે કે આ ગ્રંથમાં વસ્તુ તત્ત્વનો નિશ્ચય તેઓશ્રી ગહન વિષયને પણ પોતાની નીજી શૈલી વાચક મોટા ગ્રંથોનું વાચન કરી શકતો નથી પણ કરાવીને જીવને પોતાના ખરા કર્તવ્ય તરફ દ્વારા રસમય બનાવે છે. દેશ-વિદેશમાં અનેક આ પસ્તક ૩૫૦ સવાલ જવાબ દ્વારા સામાન્યમાં દોરવામાં આવે છે. માયાના ખરા સ્વરૂપને ભાષાઓમાં જેમનું સાહિત્ય લોકપ્રિય થયેલ
.૩. રામામને ગમ સમજીને જીવ તે તરફ જતો પાછો હઠી માયાના તેઓ શ્રીનું આ પુસ્તક ‘જૈન ધર્મ ’માં લેખકે તેવું છે. નિગોદની નિકૃષ્ટ જીવ અવસ્થાથી લઈને સત્ય સ્વરૂપ આત્મા તરફ વળે છે તે આ ગ્રંથનો જૈનધર્મની પ્રાથમિક અને નાન્ટિક | સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધાવસ્થા સુધીના જીવ વિષેના પ્રશ્નો, ઉદ્દેશ છે.
અને સચોટ બાનીમાં સમજાવે છે. દેરાસરમાં પૂજા કર્યા બાદ સાથિયા વગેરેના આ ગ્રંથ નાનો છે છતાં ઉપયોગી વિષયોથી
R XXX રહસ્યો, સંસાર ભ્રમણની બાબતો, મૃત્યુ, ભરપૂર છે. આ ગ્રંથના અઢાર પ્રકરણો છે. આ પુસ્તકનું નામ: ત્યારે વૈભવ (થા સંઘ) સમાધિમૃત્યુ, સામાયિક, તપ વગેરે વિવિધ વિષયો પ્રકરણનો અન્યોન્ય કોઈક સંબંધ છે. લેખક કહે (મરાઠી) વિષે ઉઠતા પ્રશ્નોનું સમાધાન આ પસ્તકમાં મળે છે- ‘આ ગ્રંથ મેં કોઈ સ્વતંત્ર લખ્યો નથી પણ અનવાદક : ૫. ૫. ડૉ. પયાશીલાજી મ. સા. છે. પ્રશ્નોત્તર પ્રકતિને કારણે વાચકને વાંચવામાં પૂર્વના અનુભવી મહાન પુરુષોએ સંગ્રહી રાખેલ પ્રકાશક : શ્રી આનંદ ઉજ્જવલ ધર્મ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ. વધુ રસ પડે છે.
વિચારોનું દોહન કરીને આત્માર્થી જીવો માટે આ મુંબઈ. માનનીય શ્રી અનોપચંદ શાહ આ પસ્તક વિશે આકારમાં ગોઠવ્યો છે. જે સારું છે તે મહાન પ્રાપ્તિસ્થાન : પ્રા. ડૉ. અશોકકુમાર એન. પગારિયા, લખે છે-“વર્તમાન શિક્ષણ પદ્ધતિ માનવીને અનેક પુરુષોનું છે.'
કાસારવાડી, પુણે-૪૧ ૧૦૪. તર્ક-વિતર્ક, શંકા-કુશંકા-સંદેહ કરતાં કરી મૂકે આત્મતત્ત્વના જિજ્ઞાસુ વાચકાએ વસાવવા
મો.: ૯૪૨૨૦૩૬૮૩૧. છે. દરેક વસ્તુને માત્ર બુદ્ધિની દૃષ્ટિએ જ માપવાનું અને વાંચન કરવા જેવું આ પુસ્તક છે.
મૂલ્ય-રૂા. ૫૦/-, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિ-દ્વિતીય જે ધોરણ બની ગયું છે તેના જવાબ રૂપે આપનો
XXX
પ. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરિજી રચિત પ્રયાસ ખરેખર અનુમોદનીય છે.' પુસ્તકનું નામ : જૈન ધર્મ
ગુજરાતીમાં ‘ત્યાગનો વૈભવ' કથાસંગ્રહનું મરાઠી XXX
લેખક : પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપ મહારાજ સાહેબ ભાષામાં રૂપાંતર કરવાનું કાર્ય પ. પૂ. ડૉ. પુસ્તકનું નામ : આત્મવિશુદ્ધિ
પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, પુણ્યશીલાજી મ. સાહેબે કર્યું છે, જે અભિનંદનને લેખક : આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયકેશરસૂરિજી મહારાજ રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
પાત્ર છે. પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૨૬૫૬૪૨૭૯ ધર્મકથાઓ અઢળક પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થાય છે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧.
મૂલ્ય : રૂ. ૭૦/-, પાના : ૧૦૦, ત્રીજી આવૃત્તિ- જેમાં દાન, શીલ, તપ, પૂજા, સદાચાર વગેરે ફોન નં. : ૦૨૭૮ ૨૫૨૧૬૯૮. ૨૦૧૩.
અનેક ભાવનાઓ પ્રગટ થઈ છે. પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મૂલ્ય-૨૫/-, પાના-૧ ૧૫, તુતીય વિ. સં. જૈન ધર્મ પોતાના ગહન અને વિશિષ્ટ પણ
1 ધમ પોતાના ગહન અને વિશિષ્ટ પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ ભાષામાં અને વિવિધ

Page #168

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪ પ્રાંતોની ભાષામાં લખાયા છે. પરંતુ આજે તેઓ કહે છે તેમ એમની સફળતા-નિષ્ફળતા, લાલિત્યપૂર્ણ લેખિનીની સફળતા છે. શંખેશ્વર તીર્થ સર્વસામાન્ય પ્રજાને બહુ ઓછા સમજાય છે. માત્ર સિદ્ધિ-અસિદ્ધિ એ તમામ જીવનની નીપજ છે. કોઈ એ ગુજરાતનું ગૌરવ છે. દેશ-વિદેશથી આવનાર સાધુ-સાધ્વીઓ સમજી શકે છે. સામાન્ય લોકોને ધર્મ ગ્રંથો કે શાસ્ત્રોના ઊંડા અધ્યયન એમણે યાત્રાળુઓ આ તીર્થની યાત્રા કરે જ છે. શંખેશ્વર વધુ લાભ મળતો નથી.
કર્યા નથી પરંતુ સહજ જીવન દૃષ્ટિ ખીલે છે અને તીર્થનો મહિમા અતિ પ્રાચીન છે અને તે શંખેશ્વર આ જરૂરિયાત પૂર્ણ કરવા માટે પૂ. વાત્સલ્યદીપે અપાર કર્મોના દરિયા એ ખેડે છે. અને છતાંય એ દાદાની પ્રાચીન પ્રતિમાને કારણે છે. અગણિત અનેક વાર્તાઓ, કથાઓ ગુજરાતીમાં લખી અને એ કર્મોથી તે ઓ લેવાતા નથી. અનેકાનેક વર્ષોથી સ્થિત પ્રાચીન પાર્થપ્રભુની પ્રતિમાનો કથાઓનો મરાઠી ભાષામાં અનુવાદ કરી મરાઠી પ્રવૃત્તિઓમાં પરોવાયેલાં હોવા છતાં તેઓ પ્રભાવ શંખેશ્વરના શંખનાદમાં રહેલો છે જે વાચકો સુધી પહોંચાડવાનું કામ ૫.પૂ. ડૉ. પુણ્યશીલાજી નિજાનંદમાં મસ્ત રહી શકે છે.
અવિરત પ્રતિધ્વનિત થાય છે. મ. સાહેબે કર્યું.
પૂ. માનભાઈ હવે આપણી વચ્ચે નથી પણ શંખેશ્વર તીર્થના ભૂતકાળનું આલેખન આ આ પુસ્તકમાં ૧૭ કથાઓ છે. બધી હવે તો સળગી ચૂકેલી ધૂપસળીની સુગંધ છે. પુસ્તકમાં પ્રતિબિંબિત થયું છે. વર્તમાન શંખેશ્વરનું કથાઓની ભાષા, સરળ, શિષ્ટ અને સત્ય છે. 1 xxx
હૂબહૂ ચિત્ર નજર સમક્ષ આ પુસ્તકમાં પ્રાપ્ત થાય કથાનું ઘટનાતત્ત્વ અથવા વિષયવસ્તુ રોચક અને પુસ્તકનું નામ : શંખેશ્વર તીર્થ (હિન્દી) છે. શંખેશ્વર તીર્થ અભુત અને અનોખું છે. તેનું આકર્ષક છે. દરેક કથાઓ બોધાત્મક અને લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્ર- યથાર્થ દર્શન આ પુસ્તકમાં થાય છે. સત્યકથા છે. સૂરીશ્વરજી મહારાજ
આ પુસ્તકના વાંચન દ્વારા શ્રી શંખેશ્વર આ સમગ્ર પ્રયાસ અનેકાનેક અભિનંદનને પ્રકાશક : પંચપ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન, પાર્શ્વનાથ પ્રભુ વાચકના માનસપટ પર જીવંત પાત્ર છે. ભગિની ભાષાઓમાં કથાઓનું આદાન- ૧૦/૩૨૬૮-એ, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, અને જાગૃત હોય એવી અનભૂતિ થાય છે. પ્રદાન થાય તે અત્યંત આવશ્યક છે. સુરત-૩૯૫૦૧૦.
XXX XXX
પ્રાપ્તિસ્થાન : પ્રવચન શ્રુતતીર્થ, શંખેશ્વર, પુસ્તકનું નામ : અહિંસાની અમરવેલ પુસ્તકનું નામ : હાથે લોઢું હેયે મીણ વિરમગામ હાઈવે, શંખેશ્વર. જિલ્લો : પાટણ- લેખક: આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી (સ્વ. શ્રી માનભાઈ ભટ્ટનું સંક્ષિપ્ત જીવન ચરિત્ર) ૩૮૪૨૪૬. ફોન નં. : ૦૨૭૩૩-૨૯૫૯૬૫. મહારાજ લેખક : મીરા ભટ્ટ
મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/-, પાનાં : ૮+૧૨૮, આવૃત્તિ- પ્રકાશક : પંચપ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન, પ્રકાશક : શુશુવિહાર, કૃષ્ણનગર, ૧, માગશર-સંવત ૨૦૬૯.
૧૦/૩૨૬૮-એ. કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧.
શ્રી શંખેશ્વર તીર્થધામ-મહાતીર્થ વિશ્વભરમાં સુરત-૩૯૫૦૧૦. સંકલન : ડૉ. નાનક ભટ્ટ
પ્રસિદ્ધ છે. દેશ-વિદેશથી યાત્રાળુઓ શંખેશ્વર પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, મૂલ્ય-૧૦/-, પાના-ભાગ-૧૬૦, આવૃત્તિ- પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પાવન પ્રતિમાના દર્શન કરવા રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદચતુર્થ સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિ-ઈ. ૨૦૦૮. આવે છે. આ મૂર્તિનો ઇતિહાસ ૧૮ કોડાકોડી ૩૮૦૦૦૧.
મીરાબેન ભટ્ટે સ્વ. માનભાઈ ભટ્ટના સંક્ષિપ્ત સાગરોપમથી પણ પ્રાચીન છે. પરમ પૂજ્ય મૂલ્ય : રૂા. ૭૦/-, પાનાં : ૧૪+૧૬૨=૧૭૬, જીવનચરિત્રમાં તેઓશ્રીના હિમાલય જેવડા ઉત્તુંગ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી આવૃત્તિ-ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩. વ્યક્તિના જીવનનું હૃદયસ્પર્શી આલેખન કર્યું છે. મહારાજે તેમની લાલિત્યપૂર્ણ લેખિની દ્વારા આ પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયપૂર્ણચન્દ્ર
સ્વ. શ્રી માનભાઈ એટલે બહારથી બરછટ, ઇતિહાસને ઉજાગર કર્યો છે. ગુરુદેવે વેરવિખેર સૂરીશ્વરજી મહારાજના આ ગ્રંથ “અહિંસાની વ્યવહારમાં શુદ્ધ અને સખત દેખાતા કર્મઠ પાનાઓમાં પડેલા ઇતિહાસને એક સૂત્રમાં પરોવી અમરવેલ' અહિંસાની ભાવનાને જીવંત અને માણસની ભીતરમાં લીલાછમ રણ જેવા આ વાચકોના હાથમાં મૂક્યો છે એ તેમની તાદશ દૃષ્ટાંતોનો આલેખ આપે છે. લેખકે લોખંડી પુરુષના લોહત્વમાં ગુલાબીપણું છે.
પોતાની પ્રવાહી શૈલીથી અહિંસાની ઘટનાઓને સામાન્ય અને સાધારણ કહી શકાય એવા આ
કેન્દ્રમાં રાખીને ભાવકના ભીતરના ભાવને
દરેક રાષ્ટ્રનો વિશ્વ માટે એક ધ્યેય હોય માનવે પોતાના જીવનમાં અસાધારણ કર્યપૂજ
જગાડ્યા છે.
છે.અને જ્યાં સુધી એ ધ્યેય પ્રાપ્ત નથી ખડો કર્યો છે અને છતાં પોતે સાવ નિસ્પૃહી અને
જૈન સાહિત્યમાં કથાઓનો ભંડાર છે અને થતો ત્યાં સુધી એ રાષ્ટ્ર જીવંત રહે છે – નિજાનંદી રહે છે. તેમનું વ્યક્તિગત જીવન વૃક્ષની
સમયે સમયે સમર્થ કથાલેખકો મળતા રહ્યા છે. જેમ પોતાની ‘નિજ લીલા' છે. એનો પોતાનો
ભલે કેટલાંય સંકટ કેમ ન આવે. પણ એ
આવા કથા લેખકોમાં આચાર્યશ્રી વિજય છંદ છે અને છંદે છંદે આપોઆપ આ વૃક્ષને ધ્યેય નષ્ટ થાય કે તરત એ રાષ્ટ્ર ભાંગી પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજીનું સ્થાન અને યોગદાન શાખા-પ્રશાખા, ફૂલ-પાંદડા અને ફળ બેસતાં પડે છે.
આગવું છે. તેઓ એવા કલમ કસબી છે કે એમના રહ્યાં છે. એમના જીવન વિકાસમાં ચેતો વિસ્તારનું
સ્વામી વિવેકાનંદ શબ્દો કથાના અનુભવને પાર જઈને વાચકના પ્રાગટ્ય જોવા મળે છે.
ચિત્તને ભાવનાના રંગે રંગી દે છે. આ ગ્રંથમાં

Page #169

એપ્રિલ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭
અહિંસાના આધારસ્તંભ જેવી ઘટનાઓનું પ્રતિ સમર્પિત હતા. તીર્થના વિષયમાં ઝાઝી (૨) શત્રુંજય સત્કાર આલેખન કર્યું છે. જીવરક્ષા માટે પોતાના જીવનને જાણકારી ન હોવા છતાં તે ઓ એ પ્રભ લેખક : ગણિ ઉદયવલ્લભ વિજય ન્યોચ્છાવર કરનારા અનેક માનવીઓની કથા શાંતિનાથજીની કૃપાથી પ્રાપ્ત કરી. આ પુસ્તકમાં
પ્રકાશક : પ્રજ્ઞા પ્રબોધ પરિવાર અહીં મળે છે. આ ગ્રંથમાં લેખકશ્રીએ માનવતાનો પ. પૂ. ગુરુદેવ, શ્રી ધર્મસાગરજી અને પ. પૂ.
મહાદેવસિંગ ચાલ, કોલ ડુંગરી, અંધેરી,
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૯. ફોન નં. : ૨૬૮૪૧૬૬૦. સંદેશો આપ્યો છે. અહિંસાની ભાવનાનું અભયસાગરજી મહારાજાના તપ, તેજ અને
(૩) ઝીણી નજર, દેશ્ય-૧ જીવન, અંકુર, ઉર્જા મહિમાગાન કરીને એને આત્મસાત્ કરવાનું ચમત્કારિક અનુભવોનું આલેખન છે. લેખકને
સંકલનકર્તા : સુખદેવ મહેતા (જૂન-૨૦૦૮) દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે.
જો આ તીર્થની પૂરી નોંધ જે ખોવાઈ ગઈ છે તે
પ્રકાશક : સુખદેવ મહેતા, ૩૨, ઈલાકુંજ, XXX
મળી હોત તો આજની પેઢીને તેઓ વિસ્તૃત નેપયન્સી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬. પુસ્તકનું નામ : પ્રાચીન એવં અર્વાચીન ઇતિહાસ માહિતી આપી શક્યા હોત. તેમ છતાં ડાયરીમાં (૪) હું ફળાહારથી જીવું છું માણ્ડવગઢ તીર્થ-એક ઝલક (હિન્દીમાં) લખેલી માહિતી અદ્ભુત જાણકારી આપનારી મૂળ લેખિકા : શ્રીમતિ એસી હોનિ બોલ, લેખક : મનોહરલાલ જૈન. સંપાદક : પંકજ જેન છે.
અનુવાદક : શ્રી દેવિદાસ મેન્શિયા, પ્રકાશક : સુનીલ જૈન અને નિખિલ જૈન
લેખકનો આ પ્રયાસ તીર્થભક્તિ માટે યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, ભૂમિપુત્ર, હુજરતપાગા, પ્રાપ્તિસ્થાનઃ (૧) માંડવગઢ તીર્થ પેઢી, માંડવગઢ પ્રશંસનીય છે. તે ઉપરાંત જૈન ઐતિહાસિક સંતો
વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
(5) The Idea of Ahimsa & Asceticism (૨) ૭૪, મહાવીર માર્ગ, ધાર (મ.પ્ર.). અને પ્રબુદ્ધ શ્રાવકોનું ઉલ્લેખનીય વર્ણન પણ
in Ancient Indian Tradition મોબાઈલ : ૦૯૮૨૭૦-૧૦૯૦૮. આપવામાં આવ્યું છે.
Prof. Dr. Bansidhar Bhatt. મૂલ્ય : પઠન પાઠન, પાના: ૪૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ.
XXX
Punlished by Dr. Pravinchandra C.
Parikh, B. J. Institute of Learning of Re
સ્વીકાર-નોંધ એક આચાર્યના આશીર્વાદ થકી વર્તમાન
search, R.C. Road, Ahmedabad-380 (૧) જૈન દર્શન અને પુરાવસ્તુ વિદ્યા
009. (Gujarat). કાલીન માંડવગઢ તીર્થ આજે વિશાળવૃક્ષ બની
લેખક : ડૉ. રમણલાલ નાગરજી મહેતા ગયું છે તેની સર્વ હકીકત આ નાનકડા પુસ્તકમાં
પ્રકાશક : ડૉ. પ્રવિણચંદ્ર પરીખ, નિયામક ભો.જે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, લખેલ છે. લેખકના પિતાશ્રી એક સત્ત્વશીલ,
અધ્યયન સંશોધન વિભાગ, આશ્રમ રોડ, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૩. સદાચારી અને સત્યના પક્ષપાતી હતા અને તીર્થ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯.
મોબાઈલ નં. : 9223190753.
જિમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત યોજના માટેની અપીલ દરેક પર્યુષણ પછી બધા જ સ્થાનકોમાં સાધર્મિક ભક્તિ થાય છે. આપવું હોય તો પૈસાની ઘણી જ જરૂર રહે છે. તેમાં ફક્ત આપણે જૈનોની જ સાધર્મિક ભક્તિ કરીએ છીએ. પરંતુ અમે ૩ કિલો ઘઉં, ૨ કિલો ચોખા, વા કિલો તુવેર દાળ, વાા અમારે આપ સર્વ સુજ્ઞ વાચકોને અપીલ કરવી છે કે આપણે સર્વધાર્મિક કિલો સાકર, વા કિલો મગની દાળ-એમ આપીએ છીએ. રીતસરના ભક્તિ કરીએ તો કેવું? જે બારે-મહિના થઈ શકે. નાત-જાતના કાર્ડ બનાવ્યા છે. વ્યવસ્થિત પદ્ધતિથી વિતરણ થાય છે. આ મુંબઈ ભેદભાવ વિના પ્રત્યેક વ્યક્તિના ઘરમાં જ્યાં આપણે અનાજ આપવામાં જૈન યુવક સંઘ તરફથી અપાય છે. પહોંચી શકીએ ત્યાં (જેટલું ફંડ હોય તેટલા પ્રમાણમાં) ક્યારેય અનાજ આ ઉપરાંત અમે બીજા બધા આગળથી ડોનેશન ભેગું કરીને ફ્રી ન હોય તેમ ન બને? જે જવાબદારી આપણી સૌની બને તે નોટબ
| નોટબુક્સ, દવા તેમજ જૂના કપડાં પણ આપીએ છીએ. આવકારદાયક છે.
| આપ સૌને વધારે વિગત જોઈતી હોય તો જૈન ક્લિનિકના ભગવાન મહાવીરના સમયમાં પણ નાત-જાત જોયા વિના આ પી ડી માં નીચે અમે ત્રણ બહેનો ૩ થી ૪ સુધી બેસીએ છીએ. ગુણગ્રાહીને પ્રભુ દીક્ષા આપતા હતા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પણ સર્વધર્મ આપ આવી શકો છો. (દર બધવારે) સમભાવની ભાવના ભાવે છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પણ એ જ
| ભૂખ્યાને ભોજન અને તપસ્વીને શાતા એ જ જીવનમંત્ર સૌનો ઉદ્દેશથી ચાલે છે. તો અમે સૌ સુજ્ઞ વાચકોને અપીલ કરીએ છીએ કે .
* રહે એ જ અભિલાષા. આપ સૌ યથાશક્તિ જેટલો બને તેટલો વધુ ફાળો અનાજ રાહત
ઘરમાં મહેતા, ફંડમાં નોંધાવી શકો તો ઘણાં જ કુટુંબના આશીર્વાદ મળશે.
Eઉષા શહ, પહેલાં પણ અપીલ કરી હતી, તેમાં પણ સારી એવી રકમ આવી
Hપુષ્પા પરીખ હતી. પણ આજના મોંઘવારીના જમાનામાં થોડુંઘણું પણ સારું અનાજ

Page #170

PRABUDDH JEEVAN
Thus Embrace Acceptance
I am in a restless state of mind today The state where the mind gives contradictory signalsthere is wish to break free of all the worldly and yet there is an equal wish to belong to it.
38
And all this because we wish to control and manage our present and our futures. We wish to manage our relationships, other people's thoughts, their actions, situations etc - we want to in a way make everyone and everything our puppet and in a manner even ourselves our own puppets. Instead of embracing "Acceptance' wholeheartedly
My favorite line of Kripadu Dev's (Shrimad Rajchandra ji) is something on these terms -'.... je pan thay chhey ae vyavasthit kaaranna lidhe j thay chey....
du (all that happens - so happens as it was meant to happen) Everything is
perfect as is !!
APRIL 2014
There is a huge difference in being indifferentand in being truly all--accepting & non judgmentalIn indifference - everything is rejected - and thus nothing matters!
Its not activity or engaging with life & its people/ events that we must step back from- but from identifying self through them/that!
In acceptance - everything is embraced - and thus nothing matters!
A friend put it very succinctly:
Acceptance is like a having box of all your favorites chocolates. So then; it doesn't matter which chocolate you get; you know you will be happy with what you get. Thats not because you are indifferent but because you truly embrace them all!
While indifference is like viewing a box of chocolates in which you like none - and when you say it doesn't matter which chocolate you get -it's because you have rejected all!
In short:
So while I sit here still in a conflict of control and
It is not action that we have to surrender - but the acceptance, i wish and pray for my my dear readers thought of karta bhaav or doership! that they taste the joy of acceptance - the khumari.
It is not effort that we move have to move away Surrender but with a surrender that empowers you, from-but 'aagrah' insistence have humility but a humility that makes you more powerful and a joy that comes from knowing that Its not passion that we must let go off - but "raag "everything is perfect as is.', not a crease less, not a or attachment!
penny more.
RESHMA JAIN The Narrators Mobile: 9920951074
LIFE
If we hope to live not just from moment to moment, but in true conciousness of our existence, then our greatest need and most difficult achievement is to find meaning in our lives.
Life is not made up of great sacrifices and duties but of little things in which smiles and kindness and small obligations given habitually, are what win and preserve the heart and secure comfort.
• I accept life unconditionally....Most people ask for happiness on condition. Happiness can only be felt if you don't set any condition.
• Life is not a spectator spark if you're going to spend your whole life in the grandstand just watching what goes on, you are wasting your life.
Life of rhythm and joy is the life of complete relaxation and perfection.

Page #171

APRIL 2014
PRABUDDH JEEVAN
KARM-SCIENTIFICALLY
LAXMICHAND KENIA
Karm Theory is associated with Jainism, Buddhism Hinduism etc. Indian Religions, also called Karm Sanskar by some, can be explained by science to aid individual's understanding and thus shaping their own life.
Karm theory means `Cause and effect' relationship in science and as such `if you want to remove effect you simply take away the cause. For example if you do not want suffering in life...remove the cause of suffering and suffering will disappear.'
The karm principles and cause-effect can be understood completely only by Kewli Bhagwant or TIRTHANKAR, ARIHANT, SIDHHA etc who have fathomed the entire causality. They know past, present and future, why and what etc and evolved as a Kevalya Gyani. However, everyone should attempt to understand the theroy to better shape their current and future lives and own `SADHANA' thus aiding the process of Karm-Nirjara leading to Maux.
Karm is a way of looking at things that is part of right understanding. It is also essence of right action because it's both intentions and the actions in which intentions become translated, which becomes part of karm. The difficulty with Karm is it's not always obvious where our Karm is coming from or to what karm really refers to.
Karm as a Tool: Karm is a concept, a tool that can be applied only to ONESELF. We can not and should not use this word or idea of karm when we look at the other people.
For example
(1) When you say "Mr. Mehta had a heart attack and he was a smoker...you know it was just his karm.' No...you can not apply karm theory for other person and seemingly apply implicit judgement and devalue him. Its not right use of word karm.
(2) Similarly with your generous intentions you can not say Mrs. Sethia has worked hard, she trained & trained, that's why she won the price at Marathon. What a great karm.'
Only Kewli knows the cause and effect every
39
where and understand it perfectly can apply it to some one else. You can not and should not apply.
Each tool has right way and scope of using. You must understand the limitations first. The laptop can not be used to tighten nut and bolt !!!! So understand the Correct use.
(a) Human Being is a sequentially Causal Phenomenon: When you sit in Samayik or meditation with closed eyes and look inward and see sensation of body and concentrate on it you realise that `Every thing is Changing.' Atom is changing. Molecule is changing. Compound is changing, Cells are changing, Organs are changing, Blood is changing etc. We notice that one event causes next event.
Each event every moment flows in to another one in the same manner as a river flows in a serial harnessed sequence.
Learn to Accept Change naturaly, without Raag and Dwesh.
(b) Newtonian Physics: On Billiard or Pool table, you take cue and hit one ball and that ball hits another ball. It's possible to predict what a second ball will do. As per Newtonian physics of linear cause and effect, The momentum of first ball and the angle of its strike to second ball with give you exact prediction of what will happen to second ball.
This is how some Karm works in a simple predictable Manner. They can be described by linear equations. However other karmas are more complex.
(c) Non Linear Equations: More complex Karmcause and effect can be understood with tools like Nonlinear equations.
An equation is a law or a statement and the statement creates a line, picture, a graphy and that give you ability to predict in to future based up on original statement. Complex equation can be solved using algorithms and use of computer technology. Meteorologist use may non linear equations to analyze complex cause and effect relationships to predict weather.
This is the reason we can now better predict weather

Page #172

40
PRABUDDH JEEVAN
APRIL 2014
than it used to be 25 years ago.
vows are difficult to keep but are essential in spiritual What scientists have learned over the years that journey. Small devitations do have a long term effect. weather is actually varies with in CONTROLLED To illustrate point here is a Butterfly effect. A small RANGE. It does not vary TOTALLY.
butterfly flapping wings over Indian Ocean leads to Similarly at the age of SIXTY I look similar to what I earthquake in JAPAN!!!! was at twenty five!!! I changed within Range and did 1. The flapping of wings creates turbulence in air. not change totally in to a person from AFRICAN ORI- 2. The turbulence creates temperature difference leadGIN !!! We all change within Range !!!
ing to convection currents resulting in wind. Karm manifiest logically with in a range.
3. These winds travelling across ocean gathers (d) Attractors: Reality of attractors helps us to un- strength resulting in storm over Tokyo. derstand what we cause and what causes us. 4. Bringing torrential rain-mud slides.
When we close our eyes in Samayik or meditation 5. Shifting earth and an Earthquake. observing reality many thought occur...such as 'why did It's just a metaphor to understand that small deviahe said that to me? He is very rude. I do nice things to tion can result in magnified cause and effect leading to him and yet he does nasty things to me. I have not long term ramifications. Thus meditator (Shrawak) caused that, that's not my karm...and that struggle goes should always be very careful about own personal on to understand how to create a good life for ourselves, morality. a peaceful mind, free of anger, blame and feeling of complex cause-Effect (Karma) thinking reminds us mind running down a track of negativity.
• To consider variations with in limits When you meditate your mind becomes attracted. The strenght of attractive variables to a Problem, which seems to occupy your whole life. The long term ramifications of minor deviations and For example in case of student it will be what should I . Multiple effects from same action... do with my carrier? How should I earn my living? Dol That's Karm explained in a scientific way. Try to Go to Shah and Anchor College' or VJTI College ! etc. understand them for better life, tranquil life, har
In that moment of insight, decision & commitment, monious peaceful life. hundreds of other problems disappear. Many moral di- The Regular practice of Samayik/Meditations lemmas evaporate, once you have proper, insight/De- should be focused with progressing betterness of cision.
mind for shravak and shrawika. i.e. Today's Meditation, Samayik resembles a weather Guidence samayik/meditatiion hour/Puja should be better
First it gives life an organising principle with in cer- than yesterdays. Tomorrows samayik/Puja better tain bounds with out rigid rules.
than today's. You should be accountable to your Seceond it can help you organize your life around a self. strong attractor that holds you steady even though there Samayik/Meditation/puja should be with inquiry is no fix or rigid point.
and Observation as to why do I Change? How do I Thus meditation/Samayik, etc. Dharmik activity Change? How can I find Happiness in a self and in should help you organise your life around zones a world that is constantly changing? (Around Attractors) and realms of morality and reality It will lead in to LIVING IN PRESENCE WITH more as revealed to you by the vows and meditation it self. and more AWARENESS. i.e. Karm that will make We should understand that we have freedom to you ready for assured next tranquil moment. choose and our choices will have consequences, Isn't that what all Jain want? JUST DO IT. but there may well be many variations up on that sequence of choice and consequence. (e) Small Deviations & long term Ramifications:
Laxmichand Kenia, 113 Keshavji Naik Road Moral Vows are important and judicious thoughtful com
Mumbai- 400 009. pliance is essential. Speaking Truth, Non stealing. No Mobile : 9869036900. alchohol, Brahmacharya, Aparigriha, Ahimsa etc. all Email ID : chand235@hotmail.com

Page #173

APRIL2014
PRABUDDH JEEVAN
THE GLORIOUS DARŚANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER-V: THE PÛRVA MIMÅNSÅ
The Pûrva Mimânsâ : Its main spirit: Jaimini's system known as the Pûrva Mimânsâ, i.e., Prior Critical Philosophy (logically prior) is to be distinguished from Bâdarâyana's system known as Uttara Mimânsâ or the Vedanta, i.e., Posterior Critical Philosophy. Jaimini's system is mainly a sacrifical system. Its main endeavour is to lay down rules for the interpretation of Vedic texts for sacrifical rites. Its emphasis is on action as the key to salvation, opposed to which Vedanta says that it is Knowledge that does so. The Vedas are eternal and are not dependent on the authority of God. The world has no God-creator; it is eternal. Knowledge is self-valid; it does not need any external test. In this theory of Knowledge the Mimänsä Philodophy differed fron the Nyaya, and Buddhists as well as Vedântist view; and accordingly its explanations of Error and illusion as Akhyâti or Non-apprehension of the discrimination between the real and the unreal, as in Illusion between the conch
shell and silver.
The Mimânsâ Literature: The Jaimini Sûtras were written about 200 B.C. They are the groundwork of the system. Śâbara Bhâşya is the first known commentary on these Sûtras. There were probably other commentators, but their works are not available. Śâbara lived about 57 B.C. Next we have Kumârila who commented both on Sûtras and on Bhâşya. Kumârila Bhatta is a little earlier than Sankara and lived about the 7th century A.D. His exposition is in 3 parts: the Ślokavârtika, the Tantravârtika and the Tuptikâ. The next is Prabhakara who, according to tradition, was Kumârila's pupils. He wrote a commentary on the Śâbara Bhâşya, the Bṛhati. Among other Mimânsakas worth mentioning is Mandana Misra, the follower of Kumârila, who was defeated in arguments and converted to Vedantism by Sankara. His chief works were Vidhiviveka, Mimânsânukramani, and the commentary on
Tantravârtika.There are various other Mimânsâkâs of
minor importance, too numerous to be noticed. The system was of great practical utility to Hindu Religion and
Law.
41
Pramanas or the Means of Knowledge: Different schools differ on this subject, Jaimini accepts only Perception, Inferences and Testimony, to which Prabhakara adds Comparison and Implication (Arthâpatti), and Kumârila one more, Non-Apprehension (Anupalabdhi).
Perception is explained realistically as proceeding directly from the contact of the sense-organ with the object, and both Prabhâkara and Kumârila admit determinate and indeterminate perception. Again, both of them admit the reality of the Universals as objects of Perception. the Mimânsâkas thus differ from the Buddhists who deny reality to the Universals, and the Jains who identify Universality with Similarity, and so deny reality to it.
Non-apprehension is admitted as an independent Pramâna, because Absence is not apprehended by Perception or by any other Pramâna. Prabhâkara does not accept it, for he says: Non-apprehension is included in Inference.
The Mimânsâka Theory of Knowledge: The Doctrine of the self-validity of Knowledge (:) forms the very central principle of the Mimânsâka's theroy of Knowledge as opposed to the Naiyâyika veiw of
Knowledge gives its own validity: this means all cognitions are true, and their validity can be set aside by the contrary nature of their objects or by discrepancies in their causes. When I see a serpent instead of a rope, the congnition for the time is valid; it is set aside only when we realise the object, rope. When a jaundiced man sees silver as yellow, the cognition is for the time valid; it is set aside when he knows of the disorder in his eye. The invalidity of a conception is never inherent; every cognition is valid. Even a cognition of shell as silver is valid as cognition. Then how is Erroneous Cognition dealt with by the Mimânsâka? He simply calls it Akhyâti, i.e., Non-Apprehension; when we see silver where there is shell, there is non-Apprehension of the difference between the this and the silver (the remem

Page #174

42
PRABUDDH JEEVAN
APRIL 2014
bered element). This non-discrimination is due to de- fruits of good and bad actions, and there by exhausting fects of sense-organ and suggestions of similarity. them.
Against this the objection is, if all knowledge be self- God as creator or destroyer of the Universe does valid, illusion would not arise at all. But they do arise, not exist. Animals come into existence from their parand in cases of doubt we do not rely on self-validity, ents, and no God is required to create them. but ascertain validity by correspondence of percep- There is necessary tie between the act and its fruits. tion with practical experience (613).
The imperceptible anteccedent of the fruit or the afterNow when knowledge takes place, according to effect of an act is calld Apûrva: it is the metaphysical Prabhakara, there are three elements present: (uafazifal link between act and result, and so God is not required there is the knower, the known, and the conscious as the moral controller of the Universe. awarness of the knowledge. That is, all knowledge is, Nyâya supposes that Dharma and Adharma should at once, Self-consciousness and object-conscious- have a Supervisor. But this cannot be accepted, say ness. Prabhakara cannot distinguish between 'I know' the Mimânsâka. for Dharma and Adharma belong to and I know that I know.' Kumârila does not accept the performer and none can know them. that all consiousness is
This is a very unsatisfacself-consciousness, and 'પ્રબુદ્ધ જીવન' : ચોથી પેઢી
tory view of the Universe. therein he is right, if we
The unconscious principle judge by any ordinary psy
| ડિસેમ્બર-૨૦૧૩ના એક દિવસે એક પ્રસંગે અમદાવાદ જવાનું | of Apīva fails to explain the chological analysis. Self, Salvation, God :
થયું. વક્તવ્ય પૂરું થયા પછી લગભગ ૪૫-૫૦ની આસપાસના એક | harmony of the Universe, The Mane&aadmife | શ્રીમાન મારી પાસે આવ્યા. ઔપચારિક વાત થયા પછી કહે ‘પ્રબઢT and later Mimānsākas existence of the soul, for | જીવન’ અમારા ઘરમાં ત્રણ પેઢીથી આવે છે. મારા દાદા અને પિતાનું
gradually smuggled in the
concept of God. without it who would perform | અને કુટુંબીજનોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચતા મેં જોયા છે. હું અને અમારો | the Vedic commandments? |પરિવાર નિયમિત પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચીએ છીએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવને”
To the Mimânsâka, the And who would have the
only essential thing was અમારી ત્રણ પેઢીનું સંસ્કાર અને ધર્મ ઘડતર કર્યું છે. promises of rewards to be
Formalism, the perforenieved in the other word? | પ્રસંશા કોને ન ગમે? પણ એ ગમવા સાથે સમાંતરે જવાબદારી| mance of the rituals laid The soul is distinct from the | અને અપેક્ષાનો પણ વિચાર કરવો જોઈએ.
down in the Vedas. All Ethbody, from the sense-or
ics was formal and religion મને વિચાર આવ્યો, હવે ચોથી પેઢી પાસે પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ gans, and from Buddhi. Fur
absured. In fact, ther, there is a plurality of [૧
પહોંચે એવા પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં અંગ્રેજી વિભાગ | Mimānsakas have even the selves, for that accounts for Jતો શરૂ કયો જ છે, ઉપરાંત માતા-પિતા અત્યારથી જ પોતાના બાળ| audacity to say that the a variety of experiences. સંતાનોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” વંચાવે એવા સંસ્કાર મળે એવું કાંઈક કરવું diety is that whose name is According to Prabhākara, | જોઈએ. અને અમારા સહકાર્યકર ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલના| inflected in the dative case the soul is something nonસહકારથી આ અંગ્રેજી વાર્તા-પટ્ટીનો જન્મ થયો.
(ન્દ્રીય સ્વી). Such an attitude intelligent, which is the sup
hardly touches the heart, port of qualities like knowl| હવેથી પ્રત્યેક અંકે અંદરના કવર પેજ ઉપર આવી ચિત્રપટ્ટી
and no wonder we have reedge, activity and experi- પ્રકાશિત થશે.
ligious reactions in the form ence or enjoyment and suf
| દાદા-દાદીને માતા-પિતાને અમારી વિનંતિ છે કે પોતાના| of Vaishnavism and fering. According to સંતાનોને આ વાર્તા સંભળાવે અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ એ પુણ્યાત્માના |
Saivism, which recognised Kumârila, the self is an ob
a Spureme God who can be ject of perception, the men- |હાથમાં પકડાવે, તો ક્યારેક ભવિષ્યમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંદર પણ
worshipped in a personal tal perceptions (માનસપ્રત્યક્ષ). |એ ભાગ્યશાળી આત્મા વાંચશે.
way. Salvation comes as a result
nતંત્રી (To Be Continued) of a man's enjoying the

Page #175

APRIL, 2014
PRABUDHH JEEVAN
Prosperity of Shalibhadra - By Dr.Renuka Porwal
In his previous birth, Shalibhadra was a cowherd's son. One day, his mother prepared delicious Kheer.
He was about to taste it, just then he saw an ascetic. At that very moment, his heart filled with great devotion for the revered one, and...
Father, Why do we write in our business books 'Prosperity like Shalibhadra'? Who was he?"
MRADIO
"Listen carefully my dear child."
On growing up Shalibhadra was married to 32 beautiful girls. Now he was spending all his time in the palace.
"Oh! I have a master! Am I the subject of a king? What is the worth of glory of a dependent?
I should become my own master.
Lord Mahavira will surely have a solution to my problem. Let me approach him with my brother-in-law Dhanna."
"Please accept the kheer"
"Dharmalabha"
Once mother Bhadra saw some disappointed Nepali traders.
"Gentlemen, don't be sad, I will take all your goods."
"When King Shrenik cannot afford our gem studded blankets, who else will?"
Dhanna and Shalibhadra both listened carefully to the sermons of Lord Mahavira.
"Prabhu, we want to renounce the world."
"Bless You
Due to this auspicious Karma,
he was reborn as the son of a wealthy merchant.
"We will call him Shalibhadra."
PAGE No. 43
"Welcome, my lord. Long live the king."
"We are lucky to have such a lovely child."
King Shrenik came to know about Bhadra's acquisition. He was astonished at their grandeur and visited their palace.
Both became Jaina seers and performed severe austerities. They embraced death with peace and were reincarnated as Gods.

Page #176

સિક કસરત કરી શકે છે કે તેની પોતાની નાની )
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
+
PAGE No. 44
PRABUDHH JEEVAN
APRIL 2014
પ્રત્યક્ષ દાની
Pుంటం
*
છે
ન રખાય. તરત પોતાની વાડીમાંથી ટ્રેક્ટર, રસ્સી,
પંથે પંથે પાથેયા ટોર્ચ વગેરે ફોન કરી મંગાવી અમને સહીસલામત
વાડીમાં પહોંચાડ્યા. તે વખતે લાઈટ પણ નહોતી. માટે યોગશિબિરનું સંચાલન કરવા ૧૦ દિવસ ગીતા જૈન
બીજે દિવસે ગાડીને ફરી ટ્રેક્ટર સાથે જોડી રોકાવાનું થયું. સામાન્ય સ્થિતિની પરિવારવિહોણી
શોરૂમમાં પણ પહોંચાડી, અને જ્યારે મેં થયેલ બાળાઓ આશ્રમના વાતાવરણમાં જીવનના અનેક ‘સ્મરણ લીલું કપુરી પાન જેવું,
ખર્ચ માટેની વાત કરી તો કહે, આ તો પ્રત્યક્ષ રંગો ખીલવવા કેળવણી લઈ રહી હતી. સાંજે હવામાં ચોતરફ લોબાન જેવું. દાન'ની પ્રભુએ તક આપી!
પ્રાર્થનામાં મધુર કંઠે તાલબદ્ધ ગવાતી પ્રાર્થના -અદમ ટંકારવી
ગીત/ભજનથી મન તરબતર થઈ ગયું. ઢોલક, પ્રત્યક્ષ દાનના મારા અનુભવો અને કિસ્સાઓ અજાણી જગ્યાએ અજાણ્યાને તબલા, મંજીરાની વચ્ચે હાર્મોનિયમની ગેરહાજરી મનની સપાટીએ તરવા લાગ્યા છે, કેટલાને
અજાણ્યાનું દાંત
વર્તાઈ. પૃચ્છા કરી તો ખબર પડી કે નવું લેવું પડે શબ્દદેહ આપી શકાશે તે નક્કી નથી, પણ શરૂઆત વડોદરાના એક રીક્ષા ડ્રાઈવરના પુત્રને તેમ હતું. રાત્રે આજ વાત વિચારતા સૂઈ ગઈ કરું છું. હા ! ટૂંકમાં જ સ્તો !
કોચીન ઓપરેશન માટે મોકલાવેલ. અને સવારે મુંબઈથી જયંતભાઈ ગંગરનો ફોન
કોઈમ્બતુરના શ્રી પ્રદીપભાઈ લોડાયાને ફોન આવ્યો. વાતવાતમાં હારમોનિયમની જરૂરિયાત મને મળ્યું માત્ર ૧૦ રૂ.નું અમૂલ્ય દાંત કર્યો. કોચીનમાં ભાષાની સમસ્યા નડે, ગરીબ કહેવાઈ ગઈ અને તરત જ મળી ગયું ‘પ્રત્યક્ષદાન'.
ચુનાભઠ્ઠીના બસ સ્ટોપ પર મારું પર્સ કોઈએ વ્યક્તિ છે. જો દેરાસર સંલગ્ન ધર્મશાળામાં તફડાવી લીધું છે એની જાણ વગર બસમાં ચડી રહેવાની સગવડ કરી શકાય એમ હોય તો અને વિશાલની વિસ્મીત કરતી વિશાલતા ગઈ. કે.ઈ.એમ. પટેલ હૉસ્પિટલની ટિકિટ લેવા પ્રદીપભાઈએ ફોન કર્યો કોચીનના પ્રફુલ્લભાઈને. કચ્છના ભૂકંપપીડિત અંજારના માયાબાની બેગમાં પર્સ શોધવા હાંફળી થઈ ગઈ ! પણ એ મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે મારાથી અજાણ એવા વાત પણ તમને જણાવું. ભૂકંપ સમયે પ્રેગનેન્ટ ત્યાં નહોતું!
પ્રફુલ્લભાઈએ એ રીક્ષા ડ્રાઈવરને ‘પ્રત્યક્ષ દાન” માયાબા ભાગવા જતાં પથ્થર તળે દબાયા. મારી પાછળ બેઠેલા યંગ કપલે મારી ટિકિટ રૂપે રૂા. ૫૦,૦૦૦/- ની મદદ કરી દીધી. મેં શરીરનો નીચેનો ભાગ નિર્જીવ બન્યો. પતિએ સાથ કઢાવી આપી. કે.ઈ.એમ. સુધી સૂનમૂન રહી. પ્રદીપભાઈને ફોન કર્યો તો કહે તમે કહ્યું એટલે છોડી દીધો, સસરાપક્ષે સ્વીકારી નહીં. અને તોયે કંડક્ટર કદાચ મને જોતો હશે. ડ્રાઈવર પાસે એક યોગ્ય જ હોય. પ્રફુલ્લભાઈ પાસેથી ફોન પર સર્વ અર્ધનીર્જીવ શરીરે ‘ચેતના'ને જન્મ આપ્યો. આજે ગેટ પાસે બસ ઊભી રખાવી અને મને કહે હવે વિગત જાણી એટલે અમે બંનેએ ૨૫-૨૫ના એ દિકરી આઠમા ધોરણમાં ભણે છે. ગત વર્ષ તમે પાછા કેવી રીતે જશો ? મને વળતાની ટિકિટ ‘પ્રત્યક્ષ-દાન'નું નક્કી કરી લીધું.
વરસાદથી ઘરના પતરામાંથી પાણી ટપકવાની કઢાવવા માટે ૧૦ રૂા. આપવા લાગ્યો. મેં કહ્યું,
ભીતિ ઊભી થઈ. ગાંધીધામના વિશાલભાઈ ડૉક્ટર મારા મિત્ર છે, પૈસા લઈ લઈશ તો કહે ડૉ. તરલની સજજ સરલતા લાલકાને વાત કરી થોડી મદદ માટે ! વિશાલભાઈ ના આ તમે લઈ જ લો, નહીં તો મને દુઃખ થશે. મુલુન્ડ કોલોનીમાં સામાન્ય ડ્રાઈવરનો પુત્ર એના ઘરે પહોંચ્યા-માત્ર પતરું નહીં, છજ્જાનો આ મળ્યું ને પ્રત્યક્ષ દાન! ખબર નહીં એ અભય સાત વર્ષની ઉંમર સુધી ચાલ્યો જ ન હતો. વિસ્તાર કરી એક નવો રૂમ ઊભો કરી આપ્યો. કંડક્ટરભાઈ ફરી ક્યારેય મળશે ખરા ? હું એવી ખબર મળતાં ડૉ. તરલ નાગડા પાસે આને જ તો હવે આપણે ‘પ્રત્યક્ષ દાન’ કહીશું ને! ઓળખીશ ખરી?
મોકલ્યો. તરલભાઈએ આજ સુધી એની પર પાંચ (૨)
પરેશન કર્યા છે. એક પૈસાની પણ ફી લીધા ભણતરનું થડ બન્યા ડૉ. મુકેશભાઈ અંધારે ચમકારો
વગર-છે ને ‘પ્રત્યક્ષ-દાન', મારા સહસાધકોએ ' અરે ! ચેતનાબેનની વાત તો કરું ! ભૂકંપ બાદ વરસતા વરસાદે વડોદરાના હાઈ-વે પર રાત્રે ઑપરેશન સિવાયનો અધધધ ખર્ચ હસતા મુખે ત્રણ દિવસ પછી જેમને મૂલ્બામાંથી ખોળી ૯-૦૦ વાગે થયો અકસ્માત. ઓમનીના ઉઠાવી લીધો છે.
કાઢવામાં આવ્યા હતા એવા ચેતનાબેને માત્ર બંને આગળથી થયા ચૂરા ! અમે કેમ બચ્યા તે તો
પગ જ નહિ પણ પતિ અને દીકરી સુદ્ધાં ગુમાવ્યા ભગવાન જાણે ! પણ કૃષ્ણ ભગવાન જેના સારથિ જયંત લંબાયા કૌસાની સુધી હતા. પુત્ર ભાર્ગવની સાથે આ અપંગ મહિલાની બન્યા હતા તે નામધારી અર્જુનભાઈ આવી ચડ્યા. ઉત્તરાંચલના કૌસાનીમાં આવેલ લક્ષ્મી જીવનયાત્રા ઘણી કઠિન બની ગઈ હતી. મુંબઈના અને કહે આ ગાડી અહીં હાઈ-વે પર વધારે વાર આશ્રમમાં ‘કસ્તુરબા વિદ્યાલયની બાળકીઓ
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૬)
うちわるい。 SAMSU
(પ).
AL
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #177

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૨, મે, ૨૦૧૪ પાના ૪૪ ૨ કીમત રૂા. ૨૦
@ જીવની
વિશ્વની સર્વપ્રથમ વિરાટ સ્વરૂપવાન શ્રુતજ્ઞાન અધિષ્ઠાત્રી શ્રુતદેવી સરસ્વતી ભગવતી

Page #178

BEST RS.
3. સીરીક કસરતો
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૪
જિન-વચન . તમામ પાપમય પ્રવૃત્તિઓ
અંતે દુ:ખમાં પરિણમે છે. वेराइं कुब्बई वेरी तओ वेरेहिं रज्जती । पावोवगा य आरंभा दुक्रवफासा य अंतसो ।।
| (સ્. 9-૮- ૭)
વેરી માણસ વેર બાંધીને પાછો વેરને વધાર્યા કરે છે અને તેથી રાજી થાય છે, પરંતુ તમામ પાપમય પ્રવૃત્તિઓ અંતે દુ:ખમાં પરિણમે છે. A revengeful person goes on inflicting injury on others and then takes delight in doing injury. But all such activities are sinful and ultimately result in miseries.
આચમન | [ પરિસ્થિતિને પ્રેરણા બનાવો | રાજ્ય છોડ્યા પછી ભહરિ બેઠા બેઠા ભર્તુહરિએ કહ્યું: ‘જે ચિત્ત અંતરયામીમાં ગોદડી સીવી રહ્યા હતા ત્યાં સાંજ પડી ગઈ. સોય લાગી પ્રસન્ન થઈ ગયું છે અને ફરી પાછાં દોરામાંથી સરકી ગઈ. ઉંમરને લીધે આંખોનું તેજ સુખસાહેબી, ભોગ મળે તો સુખની એષણામાં ઓછું થઈ ગયું. પ્રકાશ ઓછો હતો. ભર્તુહરિને મન ખૂણામાં લાગી જાય, અંતરયામીમાં લાગેલું સોય પરોવવી હતી. એટલામાં ત્યાંથી લથમીદેવી મન સુખની એષણામાં લપસે તો ઉપર જનારું મન પસાર થતાં હતાં. પૂછયું: ‘ભર્તુહરિ ! આ શું નીચે આવી જાય. આ ગોદડી ઠીક છે, સીવતાં ફાટેલી ગોદડી સાંધો છો ? લો, આ નવી રેશમી સીવતાં અંતરયામીમાં હું ડૂબી ગયો છું, તો શા ગોદડી લઈ લો.’ ભર્તુહરિએ કહ્યું: ‘મારે તમારી માટે સુખની એષણામાં મનને જવા દઉં ? વસ્તુઓ ગોદડી નથી જોઈતી. મારે તો મારી જ ગોદડી આવે છે, પણ અંતે અશાંતિ મૂકીને જાય છે. મારે સીવવી છે.'
અશાંતિ નથી જોઈતી. મારે ફાટેલી ગોદડી મજાની | દેવીએ કહ્યું: ‘હું ખાલી હાથે કેમ જાઉં? છે. ન એને કોઈ લેવા આવે કે ન એને માટે કોઈને બોલો, તમારે શું જોઈએ છે ? કંઈક તો માગી ઈચ્છા થાય, ન એને માટે મારામારી કે ન એને
માટે કોઈ ઝઘડા.' “લો, આ સોયમાં દોરો પરોવી આપો !' પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિમાં સુખ અને સંતોષ માની
શું કહો છો? માગી માગીને આ માગ્યું ?' પ્રયત્નથી પ્રારબ્ધને જગાડે તો માણસ જરૂર ઉપર દેવીએ પૂછ્યું: ‘તમારે સુખ નથી જોઈતું ?' આવી શકે, પરિસ્થિતિને પ્રેરણા બનાવી શકે.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'નિન વવન'માંથી)
સર્જન-સૂચિ |
ક્રમ
કુતિ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
૬
ડૉ. નરેશ વેદ સુર્યકાંત પરીખ હરજીવન થાનકી ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩, તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુન: પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરતે સફર., પહેલો સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક * ૨૦૧૪ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૨ મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજરી સાથે 'પ્રબુદ્ધ
જીવન ' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન ' વર્ષ-૧.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
રોહિત શાહ
૧. જેનો - આટલા શ્રીમંત ?! આટલા ગરીબ ?! ૨. ભગવાન મહાવીર...મહાવૈજ્ઞાનિક.. ! ! ૩. પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા : એક ઝલક
અવિસ્મરણીય આંતર અનુભવ ૪. ઉપનિષદમાં આનંદ અને બ્રહ્માનંદ વિચાર પિ, જન-ગણ-મન ૬, પૂર્વ અને પુનર્જન્મ વિષેના તર્ક ૭. ભજન-ધન-૮ ૮. બિહાર, ઝારખંડ, બંગાળ વગેરે રાજ્યોમાં વસતા
સાધર્મિક સરાકબંધુઓને રૂબરૂ મળવાનો રોમાંચ ૯, ભાવ-પ્રતિભાવ : મતમતાંતરનો અખાડો ૧૦, ઘડી – સમયની સખી. ૧૧. કબીરના પદોમાં સામાજિકતાનું નિરૂપણ ૧૨, આત્માનું સક્રિયપણું અને અક્રિયપણું ૧૩. જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૬૦ ૧૪. સર્જન-સ્વાગત 15. Thus He Was Thus He Spake :
Happiness 16. The Glorious Darshans : Chapter VI 17. The kind Hearted Megh Kumar :
Pictorial Story (Colour Feature) ૧૮. પંથે પંથે પાથેય ૩ સંવેદનશીલ ભૂતપૂર્વ વડાપ્રધાન
સ્વ. મોરારજીભાઈ દેસાઈ
* કુલ ૬ ૨ મું વર્ષ..
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા શશિકાંત લ. વૈદ્ય સુમનભાઈ શાહ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ
Reshma Jain Atisukhshankar Trivedi
Dr. Renuka Porwal
મનુભાઈ શાહ

Page #179

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૨૯ મે ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ વૈશાખ વદિ તિથિ-૨૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુઠ્ઠ @
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦ ૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આટલા શ્રીમંત ?! આટલા ગરીબ?!
થઈ, જેથી આ ‘સૂર’ આ આગેવાનો દ્વારા જૈન સમાજના અન્ય વર્ગ સર્વ મંગલમ્ આશ્રમ સાગોડિયા-પાટણમાં તા. ૫, ૬, ૭ એપ્રિલ- પાસે પહોંચી શકે અને સાચા અર્થમાં પરિવર્તનનો પવન આગળ વધે ૨૦૧૪ના અહમ્ સ્પિરિચ્યલ સેંટર સંચાલિત, સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ અને જૈન સિદ્ધાંતોને કેન્દ્રમાં રાખીને એને શક્ય હોય ત્યાં મૂર્ત સ્વરૂપ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર મુંબઈ દ્વારા ૧૧મા અપાય. જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રનું આયોજન થયું.
જે વિષયો ચર્ચાવાના હતા, એ વિશે એ વિચારકો પાસેથી આ વખતે આ જ્ઞાનસત્રના સંયોજક મિત્ર ગુણવંત બરવાળિયાએ ગુણવંતભાઈએ પહેલેથી જ લેખો મંગાવી રાખ્યા હતા. એટલું જ નહિ, એક નવતર સફળ પ્રયોગ કર્યો.
એ લેખોને પુસ્તક આકાર આપીને અત્યાર સુધી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય | આ અંકના સૌજન્યદાતા
સર્વ સમક્ષ ત્યાં પ્રસ્તુત પણ કર્યું. આયોજિત જૈન સાહિત્ય સમારોહ | સ્વ. શ્રીમતી પદ્માબેન રમેશચંદ્ર શાહના પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં સમાવિષ્ટ અને આવા જ્ઞાનસત્રમાં માત્ર ચાર | સ્મરણાર્થે
વિષયો ઉપર સહેજ નજર કરીએ : ફિરકાના વિદ્વાન સાહિત્યકારો હસ્તે : શ્રી રમેશચંદ્ર પોપટલાલ શાહ
| વિજળીના સાધનોનો ઉપયોગ, ઉપસ્થિત થઈ એકત્રિત થતા હતા,
વિવેક અને મર્યાદા, શિથિલાચારના
તથા જૈન-સાહિત્યની ગોષ્ટિ કરતા હતા,
કારણો, દેશકાળ અનુસાર વિવેકપૂર્ણ શ્રી પોપટલાલ જેસીંગભાઈ શાહ પરિવાર શ્રુતજ્ઞાન માટે અવશ્ય એ ઉપકારક
પરિવર્તન, એકાંતિક ક્રિયાકાંડ, ધર્મ | (અમદાવાદ-મુંબઈ) હતું, પણ એ સાહિત્ય ચર્ચા વિદ્વાનો
એક સંવત્સરી એક, ચતુર્વિધ સંઘને વચ્ચે સીમિત જ રહેતી.
જોડતી કડી, વર્તમાન સમસ્યાઓ, પરંપરાગત માન્યતાઓ, વેયાવચ્ચ, આ અગિયારમા જ્ઞાનસત્રમાં વિદ્વાનો ઉપરાંત જૈન સંઘોના દાનનો પ્રવાહ, દેવદ્રવ્ય, લઘુમતીની માન્યતા, લગભગ એકત્રીસ લેખો. સંઘપતિઓ તેમજ જૈન આધારિત ગ્રુપોના મોવડીઓ પણ ઉપસ્થિત જિજ્ઞાસુ આ ગ્રંથ ગુણવંત બરવાળિયા પાસેથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે. - રહ્યાં અને વર્તમાન જૈન સમાજની સમસ્યાઓની ખુલ્લે હૃદયે ચર્ચા ૦૯૮૨૦૨ ૧૫૫૪૨. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #180

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
(૨)
થવાની છે. કરોડો રૂપિયાના ઘીની બોલી બોલાય છે. આ ધન સર્જનની સેમિનાર પૂરો થયા પછી અમે ૭મી એપ્રિલે પાટણની આજુબાજુ શુદ્ધિ કે માર્ગાનુસારી કે ન્યાય સંપન્ન એ ધન છે કે નહિ, એવો કોઈ અને પાટણમાં તીર્થદર્શન કરવા ગયા.
પ્રશ્ન કરી શકતું નથી. એક દેરાસર પાસે અમે ગાડી ઊભી રાખી અને જેવા નીચે ઊતર્યા આવી સમૃદ્ધિ છે થતાં ૬૦ ટકા જૈનોની આ પરિસ્થિતિ? કે એક બેન અમારી પાસે આવ્યાં, ગરીબી કક્ષાએ મધ્યમવર્ગના એ ક્યાંક કોઈ કડી નક્કી ખૂટે છે. બહેનના હાથમાં એક મોટો થેલો હતો. મુખ ઉપર મહેનતની ઉદાસિનતા,
“જગતના માત્ર પાંચ ટકા માણસો ૯૫ ટકા નાણાંકીય સ્રોત્રો પર તડકાનો થાક, કપાળમાં સૌભાગ્યના ચાંદલા સાથે ચંદન-કેશરનો
કબજો ધરાવે છે! આ હકીકત શું સૂચવે છે? પ્રગતિ કે દુર્ગતિ?' ચાંદલો, પગમાં તુટેલી પટ્ટીવાળા ચપ્પલ, અને અવાજમાં વિનંતિના
-નવનીત સમર્પણ-એપ્રિલ, પાનું ૧૨૬ કંપન સાથે બોલ્યા, ‘ભાઈ, દેવડા લેશો ? (દવડા એ પાટણની પ્રખ્યાત મિઠાઈ) તાજાં છે, ૨૫૦ રૂ. કિલો, સરસ રીતે પેક કર્યા છે, બહારગામ
મહાવીર જગતના પહેલા સમાજવાદી, અહિંસા, અનેકાંતવાદ અને લઈ જવામાં તકલીફ નહિ પડે.”
અપરિગ્રહ જેવા સિદ્ધાંતો મહાવીરે જગતને આપ્યા. અપરિગ્રહની સાથે ભાવમાં ન કસવાની ભલામણ સાથે મેં શ્રીમતીને શક્ય હોય તો
સહ અસ્તિત્વ અને એથી વિશ્વશાંતિનો સંદેશો એમણે આપ્યો. પૂરી થેલીના દેવડાં લઈ લેવા કહ્યું.
પરિગ્રહના ગેરફાયદા અને અપરિગ્રહના ફાયદા મહાવીરે વિગતે
જગતને સમજાવ્યા. સંપત્તિવાનોને “ટ્રસ્ટીશીપ'નો વિચાર ગાંધીજીએ અમે ગાડીમાં બેઠા અને અમારી સાથે બેઠેલા સર્વ મંગલમ્ આશ્રમના
આપ્યો અને એના પ્રેરક મહાવીર. મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી જગદીશભાઈ વોરાએ આક્રોશયુક્ત પોતાનો વાણી પ્રવાહ ચલાવ્યો, ‘જુઓ આપણા જેનો કેટલાં શ્રીમંત અને આવા કેટલાં
જેનો સમૃદ્ધ અને સંપત્તિવાન છે એવી છાપ અન્ય સમાજમાં છે. ગરીબ ?'
વધુ ફાયદા માટે જૈનોને લધુમતીનો દરજ્જો પણ મળ્યો. પણ જૈન
ધર્મના સંસ્કાર જાળવીને ગરીબાઈની વિપત્તિ સાથે જીવતા આ ૬૦ મારું મન વિચારે ચડ્યું, અને મિત્ર હિંમતભાઈ ગાંધી પાસેથી થોડી
ટકા જૈનોનું શું? જેનો પાસે સંપત્તિ સમૃદ્ધિ છે, ભંડારો અને બેંકોમાં વિગતો મેળવી. એમણે કહ્યું:
જેનોનું કરોડોનું દ્રવ્ય પડ્યું છે જેનો લાભ અન્ય સમાજ લે છે, પણ દેશના જીડીપી દરમાં ૨૮ ટકા જૈનોનું પ્રદાન છે, ભારતના
આ અભાવો સાથે જીવતા જૈનોનું શું? વ્યવસ્થામાં ક્યાંક કશું ખૂટે છે આવકવેરામાં જે કર પ્રાપ્ત થાય છે એમાં ૩૫ ટકા જૈનોનું પ્રદાન છે.
જરૂર. ભારતની વિવિધ સંસ્થાઓને જે જે દાનની રકમ પ્રાપ્ત થાય છે એમાં
તબીબી સહાય છે, નિઃશુલ્ક કેળવણી સંસ્થા છે, છતાં આ ૬૦ ૫૦ ટકા જૈનોનો ફાળો છે.
ટકા વર્ગ એ લાભોથી વંચિત છે. વિશ્વમાં લગભગ દોઢ કરોડ જેનો છે એમાંથી લગભગ વીસ લાખ
ટ્રસ્ટોની હજારો કરોડની સંપત્તિ બેંકોમાં પડી છે. એના વ્યાજમાંથી પરદેશમાં છે અને એ બધા પરદેશમાં સમૃદ્ધ છે.
વહીવટો ચાલે છે, પણ આ બૅકો આ ૮ ટકા વ્યાજ આપવા માટે ૧૫ કુલ દોઢ કરોડ જૈનોમાંથી ૬૦ ટકા જૈનોની પરિસ્થિતિ ખૂબ જ,
ટકા કેવા ઉદ્યોગો કે વ્યવસાય પાસેથી કમાય છે, એ આ અહિંસક ખરાબ છે. કેટલાંક તો ગરીબીની રેખા નીચે જીવે છે, કેટલાંક ઝુંપડપટ્ટી રાજ
' જૈન જગતની સંપત્તિને બેંકમાં થાપણ તરીકે મૂકનારને ખબર છે? જેવા ઘરમાં વસે છે, આ બધાં દવા અને કેળવણીની માંડ માંડ વ્યવસ્થા
આ બેંકો હિંસક પ્રવૃત્તિ કરનાર અથવા હિંસક પ્રવૃત્તિને પ્રોત્સાહન કરી શકે છે.'
કરનાર-દા. ત. માંસના નિકાસકારોને જૈનોની આ થાપણ આપી, વૃદ્ધાશ્રમો વધતા જાય છે, મુંબઈના શ્રી કુલિન વોરા પ્રતિદિન એકસો
એ નફામાંથી પ્રાપ્ત નફો આ ૮ ટકા વ્યાજ રૂપે જૈન ટ્રસ્ટના વૃદ્ધોને નિઃશુલ્ક ટિફિન મોકલે છે એમાં ૨૫ ટકા જેન વૃદ્ધો છે. આ
થાપણકારોને આપે છે. તો પ્રત્યેક જૈન કેટલો બધો પાપનો ભાગીદાર સંસ્થા શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ પ્રતિ માસ અનાજનું વિતરણ કરે છે એમાં ,
બન્યો? આ જ હકીકત વ્યક્તિગત જૈન થાપણકારને લાગુ પડે છે. કેટલાંક જૈન પરિવાર છે. કેટલાંક પરિવારો ફરજિયાત આયંબિલ કરે છે.
જૈનો પાસે પોતાની બેંક હોવી જોઈએ, જ્યાં આવી થાપણો એ ભવ્યાતિભવ્ય ઉત્સવો યોજાય છે. અલ્પકાલિન મહાલયો ખડા થાય
બેંક અહિંસક પ્રવૃત્તિના ઉદ્યોગને જ આપે, ઉપરાંત જૈનોને પોતાના
, છે. નવા નવા સ્થાપત્યના નિર્માણ થાય છે. ભવ્ય પુસ્તકો અને ભવ્ય
વ્યવસાય માટે લોન આપે, તો મહાવીરના આ અભાવગ્રસ્ત પરિવારો નિમંત્રણ પત્રિકા છપાય છે, જે પ્રસંગ પૂરો થયા પછી પસ્તીને હવાલે ( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #181

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
'પર્યષણ પર્વ વિશિષ્ટ અંક
માનપૂર્વક ઉજળા દિવસો જોઈ શકશે અને મહાવીરના અહિંસાના અને વહીવટકર્તા અવશ્ય અભિનંદનના અધિકારી છે. પણ ગ્લાનિ એ સિદ્ધાંતની રક્ષા થશે તેમ જ પાપના ભાગીદાર થવાના પાપથી બચીશું. થઈ કે જે જૈન સંપત્તિવાન સો સો કરોડની પાર્ટી હોય, ત્યાં પચ્ચીસ
આજે જૈનો સંપ્રદાય અને ગચ્છોમાં વિભાજીત થઈ ગયા છે. વરસમાં આટલી બે કરોડની જ સ્થાયી થાપણ થઈ ? પ્રત્યેક વર્ષે માત્ર પ્રત્યેક સંસ્થામાં ‘અહં'ની મૂર્તિ મહાકાય બનતી જાય છે. અને નાનો પ૩ પરિવારોને જ લાભ મળ્યો. આવી સંસ્થા હોય, શ્રીમંતો જેના જૈન એમાં ચગદાતો જાય છે, ત્યાં એના ઉદ્ધારની તો કલ્પના જ સભ્યો હોય, ત્યાં તો સો કરોડથી વધુ થાપણ થવી જોઈએ અને પ્રતિ કેમ કરવી?
વર્ષે સેંકડો પરિવાર એ યોજનાથી - એક સંસ્થાનો જન્મ થાય, એ
લાભાન્વિત થાય તો પેલા ૬૦ વિરાટ બનવા જાય ત્યાં, એમાંથી
ટકાનો આંક નીચો આવે. વળી નવી સંસ્થા જન્મે, અને
છેલ્લા પાંચ સૈકામાં જૈનોની અહંના ગુણાકાર થાય અને
વસ્તી વધી કે ઘટી? કેટલા જૈન સામાન્ય જૈનના ભાગાકાર થતા
કર્મવાદ ઃ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન | ધર્મી વૈષ્ણવ અને જાય. ખંડિત થવું સહેલું છે.
સ્વામીનારાયણ ધર્મમાં અખંડિત અને સંગઠીત થવું એજ
પ્રવેશ્યા? આ પ્રશ્નો એક ઊંડો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પર્યુષણ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી ધર્મની સાચી સેવા છે, એના માટે
અભ્યાસ માગી લે છે. ૨૦૧૪, ઓગસ્ટની ૧૬મી તારીખે પ્રકાશિત થશે. આકાશ જેવું હૃદય જોઈએ.
આપણે દેવદ્રવ્યની રક્ષા જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ કેન્દ્ર સ્થાને છે. તેમજ અન્ય આપણે જૈન ધર્મના વિશ્વ
કરવા ભલે વચનબદ્ધ હોઈએ દર્શનમાં પણ કર્મવાદનું મહત્ત્વ છે. પ્રચારની વાતો કરીએ છીએ, પણ
પણ જૈન શ્રાવક-શ્રાવિકાનું શું? | જૈન અને અન્ય દર્શનના વિદ્વાનોના અભ્યાસપૂર્ણ આ ઘર આંગણાના અભાવગ્રસ્ત
જૈનો માત્ર સંપત્તિવાન જ આ જૈનને જીવતો રાખવા શું | લેખોનો આ અંકને લાભ મળશે.
નથી, વ્યવહારદક્ષ અને સુજ્ઞા કરીશું? સાધર્મિક ભક્તિ એ | આ દળદાર અંકનું સંપાદન કરશે જૈન ધર્મની વિદુષી આયોજનકાર છે, એટલે જ સિદ્ધાંતને ક્યારે ઉજળો કરીશું? લેખિકાઓ
સંપત્તિવાન બની શક્યા છે. હમણાં મારા હાથમાં જૈન ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવા.
ધનસર્જનમાં એટલી કુશાગ્ર સોશિયલ ગ્રુપ (બોમ્બે) | પર્યુષણ પ્રસંગે પ્રભાવના કરવા ૧૦૦થી વધુ નકલોનો
બુદ્ધિ છે તો પછી એ બુદ્ધિ અને ફાઉન્ડેશનની સુશોભિત અહેવાલ
ધનલાભ આ ૬૦ ટકા જૈનોને ઓર્ડર લખાવનારને એ અંકોમાં પ્રભાવના કરનારનું પત્રિકા આવી. હૃદયને શાતા મળી
કેમ નહિ? નામ પ્રકાશિત કરી અપાશે. અને ગ્લાનિ પણ થઈ.
દાનનો મહિમા અપાર છે. બેંકો તો બે રૂપિયાની ગેરંટી [ અંકની કિંમત માત્ર રૂા. ૬૦/
ધરતીને એક બીજ આપો તો એ લઈને એક રૂપિયો આપે, એટલે આપ આપનો ઓર્ડર સત્વરે લખાવશો. ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. | ઘટાટોપ વૃક્ષ બનીને બીજ સામાન્ય જન માટે તો બેંકનો
વાવનારને ફળો સાથે આપે છે. દરવાજો શું કામનો ? એટલે ૨૫
આ કુદરતનો નિયમ છે, જે સર્વ વર્ષ પહેલાં સ્વરોજગાર કરવા ઇચ્છુક જૈનોને રૂ. પચાસ હજાર સુધી ક્ષેત્ર માટે સનાતન છે. વગર વ્યાજે લોન આપવાની યોજના આ સંસ્થાએ કરી. ઉપરાંત ઉચ્ચ હવે આ ૬૦ ટકા જૈનોનો વિચાર નહિ કરાય તો ભવિષ્યમાં જૈનોની અભ્યાસ અને તબીબી સહાય માટે પણ. લગભગ બે કરોડની થાપણનું સંખ્યા ઓછી થશે અથવા જૈન ધર્મથી વિમુખ થશે તો એના જવાબદાર કરોડો સુધી ટર્નઓવર. સ્વરોજગાર યોજનામાં અત્યાર સુધી લગભગ વર્તમાનના આ સંપત્તિવાનો, વ્યવસ્થા શક્તિને આકાર નહિ આપી ચાર કરોડની લોન અપાઈ. અત્યાર સુધી ૧૩૧૬ પરિવારો આર્થિક શકનાર બોદ્ધિકો, અને એના પ. પૂ. માર્ગદર્શકો હશે એ કહેવાની રીતે પગભર થયા. ઉપરાંત ૩૭૭ વિદ્યાર્થીઓને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે જરૂર ખરી? લોન વગેરે.
ધનવંત શાહ આવી સરસ યોજના માટે એ સંસ્થા, એના પ્રેરક અને દાતાઓ
drdtshah@hotmail.com

Page #182

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
ભગવાન મહાવીર...મહાવૈજ્ઞાનિક...!!!
'પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિજી મ.સા.
થોડા સમય પહેલાં છાપામાં ન્યૂઝ આવ્યા હતા. જે વ્યક્તિને આજના સૂર્યમાં ફરક છે. એ જ પ્રમાણે ચંદ્રમા પણ બે છે. આંખો નથી તેને દુઃખી થવાની જરૂર નથી, તે વ્યક્તિ કાનથી જોઈ ભગવાને કહ્યું હતું, જે વૃક્ષના મૂળમાં અમુક પ્રકારના કોશો હોય શકશે.” સમાચાર વાંચીને ઘણાની આંખો આશ્ચર્યથી પહોળી થઈ ગઈ. તો એ વૃક્ષને ઉખાડીને બીજે ઉગાડી શકાય છે. વૈજ્ઞાનિકો કલમને અરે ! આ તે કેવી શોધ??
કાપીને બીજી જગ્યાએ ઉગાડવામાં આજે સફળ થયા છે. પણ આ જ વાત ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં જ કહી ભગવાને કહ્યું હતું, કંદમૂળમાં અસંખ્ય જીવો હોય છે માટે એ દીધી છે. જે જૈન ધર્મના ઉપદેશ ગ્રંથ આગમમાં દર્શાવવામાં આવી છે. અભક્ષ્ય છે. સાયન્સ આજે પ્રયોગો દ્વારા સાબિત કરે છે કંદમૂળમાં ભગવાન મહાવીરે તે સમયે કહ્યું હતું કે આપણી પાંચેપાંચ ઈન્દ્રિયોમાં અબજો સેલ્સ છે. પાંચેપાંચ સંજ્ઞાઓની ક્ષમતા છે. આ વાત વૈજ્ઞાનિકોએ અનેક પ્રકારના ભગવાને તે સમયે કહ્યું હતું, પરમાણુ અવિભાજ્ય છે. એના ક્યારેય પ્રયોગો બાદ આજે પુરવાર કરી!! ભગવાને આ પ્રકારની શક્તિને બે ટૂકડા થઈ જ ન શકે. આ જ સત્ય જાહેરમાં આવ્યું. “સંભિન્ન શ્રોત” લબ્ધિ કહી છે.
ભગવાને ત્યારે કહ્યું હતું, જો વિશ્વને કોગ્રેસ કરવામાં આવે તો હવે વિચારો, ભગવાન કેવા સુપર સાયન્ટિસ્ટ હશે...!! સોયની અણી પર સમાઈ જાય. આજે મોટા મોટા વૈજ્ઞાનિકો તેના પર
આપણે ભગવાનને “ભગવાન” તરીકે જોઈએ છીએ, તીર્થંકરરૂપે રિસર્ચ કરી રહ્યા છે. એમની પૂજા કરીએ છીએ, વિતરાગી તરીકે એમના ત્યાગ પ્રત્યે ભગવાને કહ્યું હતું, માનવશરીરમાં કુલ સાડાત્રણ કરોડ રૂવાટાં અહોભાવ પ્રગટ કરીએ છીએ, પણ ક્યારેય એમને “પરમ જ્ઞાની', હોય. હમણાં સાયન્સે શોધ કરી કે માનવશરીરમાં ત્રણ કરોડ અને મહાજ્ઞાની તરીકે અનુભવતા નથી. એકવાર એમના જ્ઞાન સાથે આજના સાઠ લાખ જેટલાં રૂવાટાં છે. વિજ્ઞાનની તુલના કરીએ તો ખબર પડે. ભગવાન મહાવીર માત્ર જ્ઞાની ભગવાને કહ્યું હતું, કોઈ પણ પદાર્થ કે જીવનું તાપમાન ઠંડું કરી કે વિજ્ઞાની જ ન હતા, પણ પરમ જ્ઞાની અને મહાવિજ્ઞાની હતા. દેવાથી તે તેવી સ્થિતિમાં અબજો વર્ષ રહી શકે છે. વૈજ્ઞાનિકો હવે કહે
આજે વૈજ્ઞાનિકો વર્ષોનાં વર્ષોનો સમય અને કરોડો રૂપિયાનો છે, ઝીરો ડિગ્રી નીચે પદાર્થ વર્ષોનાં વર્ષો એમ જ રહી શકે છે. આ જ ખર્ચો કરી જે શોધ કરે છે એ જ વાત તો ભગવાને વગર પ્રયોગે, વગર સિદ્ધાંતની આધારે તો રેફ્રિજરેટરની શોધ થઈ છે! લેબોરેટરીના ઉપયોગ માત્ર પોતાની પ્રજ્ઞા દ્વારા ક્ષણમાં સમજાવી ભગવાને કહ્યું હતું, એના સંયોજન થવા પર ત્રીજું જન્મે છે, પણ દીધી છે.
એ ક્યારેય ટકતું નથી. વિજ્ઞાને આજે સાબિત કર્યું કે સંયોજનથી સર્જાયેલું આજની કે છેલ્લાં સેંકડો વર્ષોની કોઈ પણ શોધ લો, એનો સિદ્ધાંત ટેમ્પરરી હોય છે. જ્યારે મૂળ હોય તે પરમેનન્ટ હોય છે. ભગવાન મહાવીરના આગમ ગ્રંથમાં અવશ્ય મળશે.
ભગવાને અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં કહ્યું હતું કે વિશ્વમાં જેટલા જીવો ‘વનસ્પતિમાં જીવ છે” આચાર્ય જગદીશચંદ્ર બોઝે રિસર્ચ કર્યું. જ્યારે છે તેટલા જ હતા, તેટલા જ છે અને તેટલા જ રહેશે અર્થાત્ વસ્તી ભગવાને અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં જ કહ્યું છે, વનસ્પતિમાં જીવ છે વધતી પણ નથી અને ઘટતી પણ નથી, ફક્ત એનો પર્યાય અને પ્લેસ અને આપણા જેવી સંવેદના પણ છે.
બદલાય છે. - વિજ્ઞાન આજે કહે છે, પહાડો દિવસે દિવસે વધે છે એટલે ‘માટીમાં જેમ બંગડીમાંથી ચેન બને છે, તો કાલે એ ચેનમાંથી વીંટી પણ જીવ છે.” ભગવાને અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં કહ્યું છે.
બની શકે છે, પણ સોનું તો સોનું જ રહે છે. ભગવાને કહ્યું હતું, કોઈ પણ જાતના માધ્યમ વિના શબ્દોનો તેમ આજે જે હાથી છે તે કાલે મનુષ્ય પણ બની શકે છે અને ધ્વનિ સેકન્ડના લાખમાં ભાગમાં યુનિવર્સના ઉપરથી લઈ નીચે સુધી મનુષ્યમાંથી પક્ષી પણ બની શકે છે, પણ આત્મા તો આત્મા જ રહે છે. પહોંચી જાય. વિજ્ઞાને એ સિદ્ધાંતના આધારે જ મોબાઈલ ફોનની વિજ્ઞાનીઓ હવે માનવા લાગ્યા છે, જેને આપણે વસ્તીવધારો કહીએ શોધ કરી.
છીએ તે ખરેખર વસ્તી વધતી નથી. અહીંના ત્યાં જાય છે અને ત્યાંના ભગવાને કહ્યું હતું, આજે જે સૂર્યને આપણે જોઈએ છીએ તે જ અહીં આવે છે. બાકી, જેટલા જીવ જન્મે છે એટલા જ જીવ મૃત્યુ પામે સૂર્ય કાલે આપણી સમક્ષ નથી આવતો,
છે અને જેટલા મૃત્યુ પામે છે એટલા %િ ભગવાન મહાવીર માત્ર જ્ઞાની કે વિજ્ઞાની જ ન ગ્રંથ પણ પરમ દિવસે આવે છે. વૈજ્ઞાનિકોને |
" જ જન્મે છે. હવે જણાય છે કે ગઈકાલના સૂર્યમાં અને દિન ગ હતા, પણ પરમ જ્ઞાની અને મહાવિજ્ઞાની હતા.
ભગવાને તો સંખ્યા પણ બતાવી

Page #183

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. એકડાની આગળ ૨૯ મીંડાં મૂકો એટલી જ સંખ્યા હતી, છે અને ઘટે. ઠંડકમાં બોડીના સેલ્સ જેટલો વિકાસ કરી શકે તેટલો ગરમીમાં ન રહેશે.
કરી શકે. ભગવાને કહ્યું હતું, વિશ્વમાં ૯ કરોડX ૧ કરોડ કરો એટલા જીવો ભગવાને કહ્યું હતું, કોઈ પણ પદાર્થની એક જ સમયે ફક્ત એક ધાર્મિક વૃત્તિવાળા હોય. સાયન્સ હમણાં જે બુલેટીન બહાર પાડ્યું લાખ જ ઈઝેશન પાડી શકાય એનાથી વધારે ક્યારેય નહીં. આજે એમાં એમણે માનવમનની બે પ્રકારની સાયકોલોજી બતાવી અને એમાં ટેકનોલોજી ડિપાર્ટમેન્ટવાળા ગમે તેવું હાઈફાઈ કૉમ્યુટર બનાવે છે, ધાર્મિક મનુષ્યનો જે આંક બતાવ્યો તે આંક ભગવાને બતાવેલા આંક જર્મનીવાળા પણ કેટલા સમયથી પ્રયત્ન કરે છે, પણ એક લાખથી પ્રમાણે જ હતો.
વધારે કોપી એક સમયમાં નીકળતી જ નથી. ભગવાને ત્યારે કહ્યું હતું, દરિયાના ખારા પાણીમાંથી મીઠું પાણી માનો કે ગૂગલ સર્ચમાં એક જ સમયે વિશ્વના દસ લાખ લોકો એક બનાવી શકાય. એ આજે સાબિત થઈ ગયું છે.
જ શબ્દ પર સર્ચ કરે તો પણ એક સમયે તો એક લાખ જ લોકો સર્ચ PF માનો કે ગુગલ સર્ચમાં એક જ સમયે વિશ્વના દસ લાખ લોકો એવામાં કરી શકે, એક સેકન્ડમાં અસંખ્ય
| એક જ શબ્દ પર સર્ચ કરે તો પણ એક સમયે તો એક લાખ જ. દેખાત સાથે સમજાવ્યું છે કે , લોકો સર્ચ કરી શકે, એક સેકન્ડમાં અસંખ્ય સમય હોય. પ્રી
ભગવાને કહ્યું છે, પદાર્થ બે ગટરના પાણીને પણ જો સાત
પ્રકારના હોય. એકનું વજન પ્રકારની પ્રક્રિયાથી શુદ્ધ કરવામાં આવે તો એ પીવા લાયક શુદ્ધ પાણી હોય, એકનું વજન ન હોય. એટલે જેનું વજન ન હોય એ રહે કે એનો બની જાય. ભગવાને બતાવેલા એ સિદ્ધાંતના આધારે આજે પાણી નાશ થાય તો પણ ખબર પડતી નથી. આની સ્પષ્ટ સાબિતી એટલે એ ફિલ્ટર થાય છે અને પાણીનું રિસાઈકલિંગ પણ થાય છે.
કે કૉપ્યુટરમાંથી તમે ગમે તેટલી મોટી ફાઈલ, ગમે તેટલા જીબીની ભગવાને કહ્યું હતું, કોઈ પણ પદાર્થની સુગંધ પરમેનન્ટ નથી ફાઈલ હોય તેને ડીલીટ કરો છો ત્યારે તે ક્યાં જાય છે? ખબર નથી!! હોતી, એ સમય પ્રમાણે બદલાયા કરે છે.
ભગવાને કહ્યું હતું, કોઈ પણ પદાર્થ પોતાની મેળે ગતિ કરી શકે ભગવાને પૃથ્વી અને ચંદ્ર વચ્ચેનું જે અંતર બતાવ્યું છે, એસ્ટ્રોનટ્સ છે. અને એના તર્કમાં જણાવ્યું હતું કે ઉષ્ણતામાન ગતિ કરવામાં સહાયક પણ એ જ અંતર બતાવ્યું છે. ભગવાને યોજનમાં માપ બતાવ્યું છે. બને છે. સાયન્સે હવે એ સાબિત કર્યું છે, એ પણ અનેક પ્રકારના આજના વૈજ્ઞાનિકો કિલોમિટરમાં બતાવે છે.
પ્રયોગો કર્યા બાદ...!! ભગવાને કહ્યું હતું, જેમ જેમ ગરમી વધે તેમ તેમ મનુષ્યની ઊંચાઈ ભગવાન મહાવીરે દેશના આપતી વખતે કહ્યું હતું: આ શબ્દો
પાટણમાં જૈનસાહિલ્ય જ્ઞાનસત્ર સંપન્ન સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ નિબંધોનો સંગ્રહ ‘જ્ઞાનધારા-૧૧'નું વિમોચન ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન, સેંટર આયોજિત, સર્વમંગલમ્ આશ્રમ સાગોડિયા તથા હેમચંદ્રાચાર્ય ડૉ. ધનવંત શાહ તથા શ્રી યશ્વિન કાપડીએ કર્યું હતું. ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટી-પાટણ પ્રેરિત ત્રિદિવસીય જૈનસાહિત્ય જૈન વિશ્વભારતી ઈન્સ્ટિટ્યૂટના વાઈસ ચાન્સેલર સમણી જ્ઞાનસત્ર-૧૧ સંપન્ન થયું.
ચરિત્રપ્રજ્ઞાજીએ આશીર્વચન કહ્યાં | પૂજ્ય ભાનવિજયજી મ.સા.ના મંગલાચરણ બાદ યુનિવર્સિટીના ' N...d..સ...૨... | ‘ચતુર્વિધ સંઘમાં વીતરાગ માર્ગની વાઈસ ચાન્સેલર ડૉ. આર. એલ.
વર્તમાન સમયની સમસ્યાઓ, ભાવિ ગોદરાએ સત્રનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું.
પરિણામો અને સમાધાનો : મારી | સર્વમંગલમ્ આશ્રમ વતી જગદીશભાઈ વોરાએ વિદ્વાનોનું સ્વાગત દૃષ્ટિએ' એ વિષય પર તેત્રીસ વિદ્વાનોએ શોધનિબંધોની પ્રસ્તુતિ કર્યું હતું.
કરી હતી અને છ સંઘશ્રેષ્ઠિઓએ પોતાના વિચારોની અભિવ્યક્તિ - જ્ઞાનસત્રના સંયોજક ગુણવંત બરવાળિયાએ સેંટરની પ્રવૃત્તિ અને કરી હતી. જ્ઞાનસત્રની પૂર્વભૂમિકા રજૂ કરી હતી.
| જૈન શ્રુતજ્ઞાન, હસ્તપ્રતો, જૈન લિપિ અને પેઈટિંગ્સ પર ત્રણ પ્રમુખસ્થાનેથી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ હેમચંદ્રાચાર્યનો વિદ્વાનોએ પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન કર્યું હતું. વિરાટ પ્રતિભાપુંજ અને પાટણની અસ્મિતા” પર પ્રવચન આપ્યું હતું. હેમચંદ્રાચાર્ય ગ્રંથ ભંડાર, રાણકી વાવ, ચારૂપ તીર્થ અને પંચાસર
ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત જ્ઞાનસત્રમાં પ્રસ્તુત થયેલા શોધ દેરાસર વિગેરે યાત્રા દ્વારા આ સત્રની પૂર્ણાહૂતિ થઈ હતી.
હતાં.

Page #184

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
૨૧૦૦૦ વર્ષ સુધી સચવાયેલા રહેશે. વૈજ્ઞાનિકો મશીન્સ દ્વારા એ તે પ્રાણ દ્વારા જ જોઈએ છીએ. શબ્દોને પકડવામાં કંઈક અંશે સફળ થયા છે, પણ ભાષા અલગ હોવાના ભગવાને અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં કહ્યું હતું, વાદળાં છ મહિનાથી કારણે એ શબ્દોને સમજી શકતા નથી.
વધારે ન ટકે અને હવાને હવા જ મારી શકે. સાયન્સ એ પ્રયોગો દ્વારા ભગવાને કહ્યું હતું, મન:પર્યવ જ્ઞાન દ્વારા મનના વિચારોને જાણી સાબિત કર્યું. શકાય છે, મનના વિચારોને પકડી શકાય છે. સાયન્સે આજે એ પુરવાર ભગવાને કહ્યું હતું, તમે વર્ષો સુધી જેટલું ભણ્યા હો...જેટલું જ્ઞાન કરી બતાવ્યું છે.
તમારા મગજમાં પડ્યું હોય તે બધું જ તમારા મગજમાંથી બીજાના ભગવાને કહ્યું હતું, પાંચ ઈન્દ્રિયોમાંથી ચાર ઈન્દ્રિયોના ઉપયોગ મગજમાં ટ્રાન્સફર કરી શકાય. માટે માધ્યમની જરૂર પડે છે. પણ આંખ વગર માધ્યમ જોઈ શકે છે. જર્મનીના વૈજ્ઞાનિકો એના પર ઘણા સમયથી પ્રયોગ કરી રહ્યા છે આજ સુધી વિજ્ઞાન એમ માનતું હતું કે આંખ દ્વારા પદાર્થને જોવામાં અને કંઈક અંશે મિકેનિઝમમાં સફળ થયાં છે, જેમકે, મોબાઈલમાં રીફ્લેક્શનનો સિદ્ધાંત કામ કરે છે. પણ હવે વિજ્ઞાને જ સાબિત કર્યું બ્યુટુથ દ્વારા ફાઈલ ટ્રાન્સફર થવી...!!! છે કે જોવા માટે કોઈ કિરણોનો ઉપયોગ થતો નથી.
આવા તો હજારો સિદ્ધાંતો અને સત્ય છે કે ભગવાને અઢી હજાર પહેલાં કેમેરા પણ એ સિદ્ધાંતના આધારે બનતા હતા, હવે કેમેરા વર્ષ પહેલાં કહ્યા છે અને એને વૈજ્ઞાનિકો અનેક પ્રકારના પ્રયોગો, પણ નવી ટેકનોલોજીના આધારે બનવા લાગ્યા છે.
અનેક પ્રકારની ટેકનોલોજી અને અનેક પ્રકારની લેબોરેટરીની સહાય એક હોય છે બલ્બ બનાવવાની શક્તિ અને એક હોય છે બલ્બ દ્વારા સાબિત કરવા વર્ષોના વર્ષો અથાગ મહેનત કરી રહ્યા છે. વાપરવાની શક્તિ. એમ એક હોય છે ઈન્દ્રિયો બનાવવાની શક્તિ અને વૈજ્ઞાનિકો જેને પ્રયોગ દ્વારા પુરવાર કરે, ભગવાન અને પ્રજ્ઞા તેને કહેવાય છે પર્યાપ્તિ અને એક હોય છે બની ગયેલી ઈન્દ્રિયોને દ્વારા જાણે..!! એટલે જ કહીશું ભગવાન માહવાર મહાવૈજ્ઞાનિક ? ? વાપરવાની શક્તિ જેને કહેવાય છે પ્રાણ...! આપણે જે જોઈએ છીએ
સૌજન્ય : જૈન પ્રકાશ
કિંમત રૂ.!
૦
૦
૧૬૦
I રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. આ ક્રમ પુસ્તકના નામ ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૯ નમો તિત્યરસ
૧૪૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦I ગ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૪ સાહિત્ય દર્શન ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦.
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૩૨ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૨૮ ૨૭૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ८ जैन आचार दर्शन
૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી ૩૦૦
જૈન દંડ નીતિ ૧૦
૨૮૦I ८ जैन धर्म दर्शन
૨૭ આપણા તીર્થકરો ૩૦૦
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત
૧૦૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
૩૪ મરમનો મલક
૧૦૦ ૧૦૦
૨૫૦ ૧૧ જિન વચન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત I
૩૫ જેનધર્મ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
૭૦I ૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
તેવા પ્રકાશનો ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦! i૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ).
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ૨૫૦ I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ નવપદની ઓળી-રૂા. ૫૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત I૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
ભારતીબેન શાહ લિખિત
૩૭. વિચાર મંથન
રૂ. ૧૮૦ I૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ –રૂ. ૨૫૦ ) ૩૮. વિચાર નવનીત
રૂા. ૧૮૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
૩૩
I
૨૫૦

Page #185

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|| શ્રી પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા ||
એક ઝલક
અવિસ્મરણીય આંતર અનુભવો
કર્યો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ત્રિદિવસીય “શ્રી નવીન ભાવને કઈ રીતે સાકાર કર્યો, એનું વિશેષ નિરૂપણ કરીને પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા’ શ્રોતાજનોને માટે એક અવિસ્મરણીય દર્શાવ્યું કે પાર્શ્વકુમારે યુદ્ધના મેદાન પર સ્નેહની શાંતિ-ગીતા રચી. સંભારણું તો બની રહી, પરંતુ એથીય વિશેષ ધર્મદર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનની પાર્શ્વનાથના ઐતિહાસિક સમયના આલેખન ઉપરાંત એમણે કરેલા એક એવી ઊંચી ભૂમિકાએ આ કથા પ્રસ્તુત થઈ કે ભારતીય ઉપદેશની વાત રજૂ થઈ. તપ પ્રત્યે એક દૃષ્ટિ તે યશ, કીર્તિ, રિદ્ધિ, વિદ્યાભવનમાં ઉપસ્થિત એવા સહુ શ્રોતાઓના હૃદયમાં નવો સિદ્ધિ અને કામનાની પૂર્તિની હોય છે, ત્યારે તપ પ્રત્યેની બીજી દૃષ્ટિ ચેતનાસ્પર્શ જગાવી ગઈ. શ્રી ધનવંત શાહની પરિકલ્પનાને આધારે તે ઇચ્છાનિરોધ, ઇંદ્રિયઅંકુશ, મન પર અંકુશ, ચાર ગતિમાં લાગતાં જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને સાહિત્યકાર પદ્મશ્રી ડૉ. સંસ્કારો દૂર કરવા, કર્મજયને પોષવા, આત્માને પોષવા અને અંતે કુમારપાળ દેસાઈની અસ્મલિત વાણીમાં સહુએ મંત્રમુગ્ધતાનો અનુભવ પ્રતિદિન તપ માટેની આત્મિક તૈયારી છે.
એ દૃષ્ટિએ શ્રી પાર્શ્વનાથે દર્શાવ્યું કે તપ કે જપ ગમે તેટલાં કરીએ આમાં જૈન ધર્મના કેટલાય નવા પાસાંઓને ઉજાગર કરવામાં અને દેહના કષ્ટો ગમે તેટલા સહન કરીએ, તો પણ એમાં વિશ્વમૈત્રીનો આવ્યાં. એમાં પણ કેટલીક ઘટનાઓ વિશે આગવું, વ્યાપક ચિંતન અને વિશ્વના સમસ્ત જીવો પ્રત્યેના પ્રેમ અને કરુણાનો ઘાત થવો અને નવીન અર્થઘટન રજૂ થયું. ભગવાન પાર્શ્વનાથના દસ પૂર્વભવનો જોઈએ નહીં. તપ એ દેહકષ્ટ, દેહદમન કે દેહપીડન નથી, પણ મર્મ દર્શાવવાની સાથોસાથ જે રીતે ભગવાન પાર્શ્વનાથની અઢાર- આત્મઉલ્લાસ, આત્માનંદ અને આત્મવૈભવ છે. માનવીને જેમ દુ:ખ અઢાર વિશેષતાઓ બતાવી, એ વિગતો સહુને આશ્ચર્યજનક અને ગાવું ગમે છે, તેમ તપ કહેવું ગમે છે. હકીકતમાં પ્રસિદ્ધિ, પ્રાપ્તિ કે ઉલ્લાસપ્રેરક લાગી.
પ્રભાવનાથી તપ ઘણું દૂર વસે છે. વળી તાપસ કમઠ પંચાંગી તપ દ્વારા પ્રભુ મહાવીરનું શાસન હતું છતાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથનો આટલો પ્રભાવ વ્યક્તિ શરીરને બાળે છે અને એની સાથે અનેક જીવજંતુઓનું જીવવું કેમ? એને વિશે માર્મિક વિચારધારા વ્યક્ત કરતાં કહ્યું કે “શ્રી આચારાંગ મુશ્કેલ બનાવે છે. આ રીતે જે સાધનામાં આત્મપીડન કે પરપીડન સૂત્ર'ના દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધમાં ભગવાન મહાવીરના માતાપિતા હોય નહીં, એમાં તો જ્ઞાન અને વિવેકની પ્રતિષ્ઠા હોય. પાર્શ્વનાથના અનુયાયી હતા એમ કહેવામાં આવ્યું છે. પાર્શ્વ યક્ષ અને અહીં આનાતોલ ફ્રાંસની જગવિખ્યાત નવલકથા “થેઈસ'ના ગણેશની મૂર્તિના સામ્ય વિશે જિકર કર્યા બાદ જૈન ધર્મની સૌથી વધુ ઉદાહરલ્થી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ દર્શાવ્યું કે સાધનાનો માપદંડ જ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત યક્ષિણી પદ્માવતીની વાત કરી હતી.
એ કે જેમાં મનોવિકારની નિર્મળતા દ્વારા આત્મામાં સહજ આનંદની પોતાના જન્મપૂર્વે જિનાલયમાં જતી ભાવિ ધર્મમાતાનું મુખ અનુભૂતિ થાય. નિહાળવા બાળરૂપમાં આવ્યા તે વિરલ અને અદ્વિતીય ઘટનાનો મર્મ કમઠ તાપસના પંચાંગી તપ સમયે તપશ્ચર્યામાં થતી હિંસાને દર્શાવતા દર્શાવીને પાર્શ્વપ્રભુની વ્યાપકતા, એમને વિશે થયેલું વિપુલ સર્જન કુમાર પાર્થે પોતાના પરિચારક પાસે અગ્નિમાં બળતું લાકડું બહાર તથા ક્રિયાઓ, ચૈત્યવંદન, દીક્ષા, વડી દીક્ષામાં એમનો મહિમા, સર્વાધિક કાઢીને એને ફાડી નાંખવાનું કહ્યું તો તેમાંથી બળતો સાપ બહાર આવ્યો તીર્થ અને સર્વાધિક પ્રતિમાઓ તથા એમના વિશુદ્ધ આધ્યાત્મ વગેરે અને એ દાહની પીડાથી તરફડી રહ્યો હતો. પાસાંને વિશે વાત કરી હતી. એમણે સર્જેલી ક્રાંતિને પરિણામે માણસ પ્રેમના અવતાર સમા કુમાર પાર્જની આંખો એ સર્પને જોઈને માણસની વધુ નજીક આવવા લાગ્યો. પરસ્પરનો વિશ્વાસ વધ્યો અને કરુણાભીની થઈ ગઈ. એમણે તામસ કમઠને એટલું કહ્યું કે તમારી વિશુદ્ધ અધ્યાત્મ તરફ લોકોનું ધ્યાન ગયું.
આવી તપશ્ચર્યામાં અત્યાર સુધીમાં કેટલા નિર્દોષ જીવો સ્વાહા થઈ પાર્શ્વકથાના બીજા દિવસે યુવરાજ પાર્શ્વકુમારે કઈ રીતે યુદ્ધનું ગયા હશે માટે વિવેકને જાગ્રત કરો. સત્યને સમજો અને તમારી નિવારણ કર્યું તેની વિશ્વમાં વિરલ એવી ઘટનાનું રસપ્રદ વર્ણન કર્યું. સાધનાને અવેર, અહિંસા ને કરુણાને માર્ગે વાળો. આ રીતે કુમાર પાર્શ્વના અંતરમાં જાગેલું યુદ્ધ કેવું નૂતન પરિણામ સાધે છે તે ગૃહસ્થજીવનમાં પાર્શ્વકુમારે યુદ્ધમાંથી શાંતિ અને હિંસામાંથી અહિંસાનો દર્શાવીને “યુદ્ધ પણ જીતીશ અને અવેરની પ્રતિષ્ઠા પણ કરીશ” એ સંદેશ પ્રગટાવ્યો.

Page #186

૧૦
એ પછી એક વાર
ઉદ્યાનભવનમાં પાર્શ્વકુમા૨
11-10-U +
ભગવાન
વૈરાગ્યનો પ્રસંગ જુએ છે અને એમની સંવેદના જાગી ઊઠે છે. આ ઓક જ ચિત્રએ પાર્શ્વકુમારના મનનું ચિત્ર બદલી નાંખ્યું અને ત્રીસ વર્ષની ભરયુવાન વર્ષ પાર્શ્વકુમાર ધનવૈભવ, વહાલસોયું કુટુંબ અને હેતાળ પત્નીનો ત્યાગ કરી શ્રમણ માર્ગના સાધક બનીને ચાલી નીકળ્યા. એમની સાથે ત્રણસો રાજકુમારોએ પણ વૈરાગ્ય ધારણ કર્યો. ‘પાર્શ્વ’ નામ વિશેના જુદા જુદા ગ્રંથોના મંતવ્યોને આલેખીને એમના વિહારની વાત કરી અને એ પછી મેઘમાળીના ઉપસર્ગ દ્વારા નવનવ ભવ સુધી પરેશાન કરતી વૈરવૃત્તિને દર્શાવી. મેધમાળીના ઉપસર્ગ સમયે નાગરાજ ધરણેન્દ્રએ પોતાની કાયાથી ભગવાનની પીઠ અને બે પડખાં ઢાંકીને સાત ણા વડે પ્રભુ પાર્શ્વનાથને માથે છત્ર કર્યું.
નાગરાજ ધરણેન્દ્રએ મેઘમાળી દેવને કઠોર શબ્દોમાં કહ્યું, ‘અરે! ઓ દુષ્ટ! તું આ શું કરે છે? આ ત્રણ લોકના નાથને કષ્ટ આપીને શા માટે પાપ કર્મોથી તું ભારે બની રહ્યો છે? તું જલદી તારો ઉપસર્ગ
સંકેલી લે.'
નાગરાજ ધરણેન્દ્રએ કોપ ક૨ીને કહ્યું, ‘અરે દુર્મતિ, પોતાના અનર્થને માટે તું આ શું આરંભીને બેઠો છે ? હું એ મહાકૃપાળુનો શિષ્ય છું, તેમ છતાં હવે હું સહન કરીશ નહીં.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તત્ત્વદર્શી અનુભૂતિ
|
મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ પ્રસંગે પ્રતિ વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ આ સંસ્થા-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે-એપ્રિલ ૧૩, ૧૪, ૧૫ના મુંબઈમાં ભારતીય વિદ્યા ભવનના વિશાળ ઑડિટોરિયમમાં કથા શ્રેણીમાં પાંચમી કથા શ્રી પાર્શ્વનાય-પદ્માવતી કથાનું પ્રશંસનીય આજન કર્યું, જૈન દર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પોતાની આવળી શૈલીએ પ્રભાવક વાણી દ્વારા જૈન ધર્મના તત્ત્વ સાથે આકર્ષિત કથા પ્રવાહ વહાવ્યો.
ત્રણ દિવસની કથાના સૌજન્ય દાતા દિવાળીબેન એન્ડ કાલીદાસ એસ. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ વતી શ્રી કીર્તિભાઈ દોશીએ પોતાના શુભ હસ્તે દીપ પ્રાગટ્ય અને ભાવ વંદના કરી.
સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહ, ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિન સોનાવાલા, મંત્રી નિરૂબેન શાહ, ડૉ. ધનવંત શાહ, વર્ષાબેન શાહ અને કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્ર જવેરીએ પણ દીપ પ્રાગટ્યમાં પોતાનો ભાવ પ્રગટ કર્યો.
શ્રી કીર્તિભાઈ દોશીના શુભહસ્તે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું પાઘડી, શાલ અને મોતીની માળાથી અભિવાદન કરાયું.
ત્રણે દિવસ સંઘના માનદ મંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે આ કથા શ્રેણીનો હેતુ સમજાવી, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો પરિચય આપી આ કથાની સફ્ળતાનો ચા જિજ્ઞાસુ શ્રોતાજનોને આપી સર્વેનું શબ્દ સ્વાગત કર્યું હતું.
ત્રણે દિવસ પ્રાદ્ધ ગાયિકા ઝરણાં વ્યાસ અને સાથીઓએ ભગવાન પાર્શ્વનાથના સ્તવનોનું ભાવવાહી ગાન પ્રસ્તુત કર્યું હતું. સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિન સોનાવાલાએ ત્રણે દિવસ કથા વિશેની પોતાની પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી વકતા, શ્રોતા અને આ કથા સંયોજનમાં જે જે મહાનુભાવોએ સાથ આપ્યો હતો એ સર્વેનો આભાર માન્યો હતો.
કથાના પ્રથમ દિવસે, તા. ૧૩ એપ્રિલના રવિવારે સવારે શ્રી સુરેશ ગામા નિખિત નવપદની ઓળી (આયંબિલની ઓળીની આત્મ સાધનાની દૃષ્ટિએ છણાવટ) પુસ્તિકાનું અને તા. ૧૪ એપ્રિલે સોમવારે સાંજે ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ લિખિત પુસ્તક-શ્રી ગૌતમ તુલ્યે નમઃ'નું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના શુભ હસ્તે વિમોચન થયું હતું. બન્ને પુસ્તકોના પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. બન્ને પુસ્તકોને જિજ્ઞાસુઓએ અદ્ભુત પ્રતિસાદ આપી પુસ્તકોની ખરીદી કરી હતી.
આ કથા સદ્દેશ્ય મહાળવા માટે જિજ્ઞાસુઓના લાભાર્થે ડી.વી.ડી. તૈયાર થઈ હી છે, જેના સૌજન્યદાતા છે શ્રી મહેશભાઈ ગાંધી પરિવાર, આ ડી.વી.ડી. એકાદ મહિનામાં તૈયાર થઈ જશે. જિજ્ઞાસુઓને પોતાનો ડર લખાવવા વિનંતિ.
ઘરના દિવાનખાનામાં પરિવાર અને મિત્રો સાથે ભગવાન
પાર્શ્વનાથના જીવન અને તત્ત્વને જાણવું એ જ્ઞાન લ્હાવો છે, જ્ઞાન કર્મનું ઉપાર્જન છે.
મે ૨૦૧૪
આ પ્રભુએ કામાંથી બળતાં સર્પને બતાવીને તને પાપ કરતાં
અટકાવ્યો હતો, તેથી તેમણે શો
અપરાધ કર્યો ? ખારી જમીન પર
પડતું મેઘનું મીઠું જળ પણ જેમ લવણ (મીઠું) થાય છે, તેમ પ્રભુનો સદુપદેશ પણ તારા વેરને માટે થયો છે. નિષ્કાર બંધુ એવા પ્રભુ ઉપર દુખારા બુ થઈને તું જે કરી રહ્યો છે, તે બંધ કર, નહીં તો પછી તું આ સ્થિતિમાં રહી શકીશ નહીં.
મેઘમાળીને ધોનો ભય લાગ્યો. તેણે તરત જ બધું પાણી સંહરી લીધું અને તત્કાળ મેઘમંડળને સંહ૨ીને ભયભીત મેઘમાળી પ્રભુ પાસે આવ્યો અને નમસ્કાર કરીને બોલ્યો, ‘હે પ્રભુ, જો કે ન તો અપ કારી જન ઉપર પણ ક્રોધ કરતા નથી, તથાપિ હું મારા પોતાના દુષ્કર્મથી દૂષિત થયેલો હોવાથી ભય પામે છે. આવું દુષ્કર્મ કરીને પણ હું નિર્દે થઈ તમારી પાસે યાચના
કરવા આવ્યો છું; છે. જગન્નાથ! દુર્ગતિમાં પડવાથી શંકાવાળા આ દીનજનની રક્ષા કરો.'
આ પ્રમાણે કહી, નવ-નવ ભવ સુધી અને દસમા ભવમાં પણ પ્રભુના દેહ પર કેર વર્તાવનારો મેઘમાળી પ્રભુને ખમાવી, નમસ્કાર કરીને પશ્ચાત્તાપ કરતો કરતો સ્વસ્થાન ગયું. પછી પ્રભુને ઉપસર્ગ રહિત થયેલા જાણી સ્તુતિ અને પ્રણામ કરીને નાગરાજ ધરણેન્દ્ર પણ પોતાને સ્થાનકે ગયા. ભગવાનના અંતરંગ ભાવમાં તો સમભાવ હતો. પ્રભુ આત્મભાવે બધું સ્વીકારતા રહ્યા. બંનેએ પોતાની

Page #187

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
પ્રકૃતિને ઉચિત કર્મ કર્યું.
ધર્મવચનોનાં માર્મિક આલેખન બાદ એમણે કરેલા ચતુર્વિધ સંઘની कमठे धरणेन्द्रे च स्वोचित्तं कर्म कुर्वति ।
સ્થાપનાની વાત કરવામાં આવી. સિત્તેર વર્ષ સુધી ભગવાન પાર્શ્વનાથ प्रभुस्तुल्य मनोवृत्ति: पार्श्वनाथ श्रियेऽस्तुवः ।।
વિહાર કર્યો અને જે સમયે તાપસ પરંપરાનું પ્રાબલ્ય હતું, ત્યારે એમણે પ્રભુને ધરણેન્દ્રની ભક્તિથી કંઈ રાજી થવાનું ન હતું અને કમઠના વિવેકયુક્ત તપની પ્રેરણા આપી અને એમના જ્ઞાનવૈરાગ્યપૂર્ણ ઉપદેશથી ઉપસર્ગથી નારાજ થવાનું ન હતું. એમની આ અનુકંપાએ મેઘમાળીની તપનું સાચું સ્વરૂપ પ્રગટ થયું. મનોદશા પલટી નાખી હતી.
વૈદિક ઋષિઓ પર પણ પાર્શ્વનાથના ઉપદેશની પ્રતિછાયા જોવા આ સમયે ચૈત્ર માસની કૃષ્ણ ચતુર્થીએ અઠ્ઠમ તપ ધારી પ્રભુએ મળે છે. એ સમયના પ્રસિદ્ધ ઋષિ પિપ્પલાદ પર અને એ સમયના એક બાકીના ચારઘનઘાતી કર્મનો ક્ષય કરી અનંત ચતુષ્ટય પ્રાપ્ત કરી સ્વતંત્ર સંપ્રદાય મુંડક સંપ્રદાય પર પાર્શ્વનાથનો પ્રભાવ દેખાય છે. લોકાલોકપ્રકાશક કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કર્યું હતું. ચોત્રીસ અતિશયયુક્ત ઉપનિષદકાલીન મહાન વૈદિક ઋષિ નચિકેતા પર પણ પાર્શ્વનાથના દિવ્ય ધ્વનિની ધારા અખંડપણે વહ્યા કરતી હતી. પશુ, પક્ષી, માનવ, વિચારોનો પ્રભાવ છે. દેવ સર્વ પોતપોતાની ભાષામાં એ વાણી સમજી જતાં અને ભવસાગરને ઈ. સ. પૂર્વે ૫૮૦માં થયેલા ગ્રીસના દાર્શનિક પાયથાગોરસ, તરી જવાના પુરુષાર્થમાં લાગી જતાં.
જીવાત્માના પુનર્જન્મ અને કર્મસિદ્ધાંતમાં વિશ્વાસ કરતા હતા. કેટલીક પ્રભુ પાર્શ્વનાથે જગતને ઉપદેશ આપ્યો કે, આ જગતમાં દરેક વનસ્પતિઓને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ અભક્ષ્ય માનતા હતા. સ્મૃતિ દ્વારા પદાર્થ વસ્તુ પોતપોતાના સ્વભાવે રહે છે, ટકે છે, લય પામે છે, અને પૂર્વજન્મના વૃત્તાંતને કહી શકાય અને આત્માની તુલનામાં દેહ હેય ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ વસ્તુને કોઈ બનાવી શકતું નથી, રક્ષી શકતું નથી અને નશ્વર છે એમ કહેતા હતા. શાકાહારી હતા અને શ્વેતવસ્ત્રી હતા. કે નાશ કરી શકતું નથી. જો કોઈ માનવ કે દેવને એવું કરવાની શક્તિ અનેક ગ્રંથોમાં વૈદિક ઋષિઓ અને બૌદ્ધભિખુઓ પર પડેલા હોય તો દરેક માનવ ઈચ્છા કરે
Sા પાર્શ્વનાથના પ્રભાવની અસર * ઈ. સ. પૂર્વે પ૮૦માં થયેલા ગ્રીસના દાર્શનિક પાયથાગોરસ, ” કે મારે સુંદર બંગલો હોય, પુત્ર
જો વા મળે છે. વળી હોય વગેરે; પણ એમ બનતું જીવાત્માના પુનર્જન્મ અને કર્મસિદ્ધાંતમાં વિશ્વાસ કરતા હતા. પ્ર.
સાથ : શ્રી પાર્શ્વનાથના સમયમાં એવા નથી. એમ બને તો પૃથ્વી પરની ધરતી ઓછી પડે, કે કોઈ નિ:સંતાન કેટલાય રાજ્યો હતા, જ્યાં પાર્શ્વનાથને ઈષ્ટદેવ માનવામાં આવતા રહે જ નહીં.
હતા. અનેક રાજાઓએ પણ પાર્શ્વનાથ ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી. દરેક વસ્તુનો ગુણધર્મ એ છે કે તે કદી મૂળમાંથી નષ્ટ થતો નથી. “કલ્પસૂત્ર' અને “સમવાયાંગ'માં પ્રભુ પાર્શ્વનાથના આઠ ગણધરો વસ્તુની અવસ્થા સમયે-સમયે પળ-પળે પરિવર્તન પામે છે. જેમ કે બતાવવામાં આવ્યા છે. જ્યારે “આવશ્યક નિર્યુક્તિ' જેવા ગ્રંથોમાં ખુરશી, ટેબલ, મકાન આદિ સમયે સમયે જૂના થતાં જાય છે. જ્યારે દસ ગણધરોની વાત મળે છે. જો કે સંખ્યાબેદના વિષયમાં ઉપાધ્યાય તે નાશ પામે છે ત્યારે પરમાણુરૂપે રાખ કે રજકણોરૂપે શેષ રહે છે. શ્રી વિનયવિજયજી લખે છે કે બે ગણધર અલ્પાયુવાળા હતા તેથી અવસ્થા બદલાય છે. જેમ સોનાની લગડીમાંથી કંકણ બન્યું અને વળી માત્ર આઠ જ ગણધરનો નિર્દેશ મળે છે. કંકણને ગાળીને વીંટી બનાવી તો સોનાની અવસ્થા બદલાઈ. કંકણ પ્રભુ પાર્શ્વનાથ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી જ્યારે પ્રથમ સમવસરણ મટી વીંટી બની, પણ સોનારૂપ અસ્તિત્વ ટકી રહ્યું. મૂળ વસ્તુનો નાશ રચાયું, ત્યારે ભગવાનની ત્યાગ અને વૈરાગ્યપૂર્ણ વાણીનું શ્રવણ કરીને ન થવો તે તેનું ધ્રુવત્વ છે. સોનાની લગડીનો વ્યય છે, કંકણનું ઉત્પન્ન હજારો નર-નારીઓએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ચતુર્યામ ધર્મ પ્રસરી રહ્યો થવું છે.
હતો. આર્ય શુભદત્ત આદિ વિદ્વાનોએ પ્રભુ પાસેથી ત્રિપદીનું જ્ઞાન આ પ્રમાણે દરેક પદાર્થની જેમ દેહથી માંડીને મનોગત વિચારોનો પ્રાપ્ત કરીને ચૌદ પૂર્વની રચના કરી અને તેઓ ગણનાયક-ગણધરશુદ્ધાત્માના જ્ઞાનાદિમાં ધ્રુવ, ઉત્પાદ અને વ્યયનો એક ક્રમ ચાલ્યા કરે કહેવાયા. છે. આ વાત જો સમજાઈ જાય તો માનવનો ‘હું કરું’, ‘મેં કર્યું’ એ એ પછી એમના દરેક ગણધરની ગૃહસ્થ સ્થિતિનું વૈશિષ્ટય પ્રગટ મિથ્યા ગર્વ છૂટી જાય. જીવ જ્ઞાન સિવાય કંઈ કરી શકતો નથી. કેવળ કરી એમનામાં પ્રગટેલા વૈરાગ્યનું આલેખન કર્યું હતું. ત્યારબાદ નિર્વાણ મિથ્યાભાવ કરીને સંસારના બંધનમાં બંધાઈને દુ:ખ અને સંતાપને સમયે પ્રભુ પાર્શ્વનાથ શ્રી સમેતશિખર તીર્થ પર ગયા. એ પછી ડૉ. નિમંત્રે છે અને દેહાદિને વળગી જે અનિત્ય છે તેને સદા સાચવી કુમારપાળ દેસાઈએ શ્રી સમેતશિખર તીર્થની વિશેષતા પ્રગટ કરતાં રાખવાનો પ્રયત્ન કરે છે. જે દેહને ચક્રવર્તી કે મહામુનિઓ પણ રાખી કહ્યું કે એ ભૂમિ છે, જ્યાં વીસ વીસ તીર્થકરોએ નિર્વાણપદને પ્રાપ્ત શક્યા નથી, તે દેહમાં રહીને મહાત્માઓએ આત્મપદની અપૂર્વ સિદ્ધિ કર્યું છે. પોતાનો નિર્વાણ સમય નજીક આવેલો જોઈને પ્રભુ પાર્શ્વનાથ પ્રાપ્ત કરી લીધી છે. એ જ માર્ગ ઉત્તમ છે.
બીજા ૩૩ મુનિવરો સાથે અનશન ગ્રહણ કર્યું. કારણ (૧) આ ભૂમિ પાર્થકથાના ત્રીજા દિવસે પ્રભુ પાર્શ્વનાથની અનુપમ વાણી અને પ્રભુને વિશેષ પ્રિય હતી. ત્રીસ વર્ષની યુવાનવયે દીક્ષા અંગિકાર કર્યા

Page #188

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
પછી તેઓ વારંવાર આ પાવનભૂમિ પર પધાર્યા હતા. (૨) એમનાં પ્રતિમામાં વરમુદ્રાના સ્થાને હાથમાં કમળ પણ હોય છે. અનેક સમવસરણો આ ભૂમિ પર રચાયા હતા અને કેવળજ્ઞાની દેવીઓના બે સ્વરૂપ : એક સૌમ્ય રૂપ અને બીજું રૂદ્ર રૂપ. પદ્માવતી પરમાત્માની દેશના સાંભળીને અનેક જીવો પ્રતિબોધ પામ્યા હતા. એ સૌમ્યરૂપ ધરાવતી દેવી છે અને એમનું મુખ્ય કાર્ય ભક્તોનું કલ્યાણ માત્ર જૈન નહીં, જૈનેતર પણ નહીં, આર્ય અને અનાર્ય સહુ કોઈ એમની કરવું અને સંસારના અનિષ્ટ તત્ત્વોથી રક્ષણ કરવું તે છે. પદ્માવતીના દેશનાથી પ્રભાવિત થયા હતા. (૩) આજે અહીંના આદિવાસી લોકો મંત્રો મોટે ભાગે ચંડી શપ્તશતીના ઘણાં મંત્રો સાથે સામ્ય ધરાવતી પણ પ્રભુ પાર્શ્વને પારસમણિ મહાદેવ, પારસબાબા, ભયહર પાર્શ્વનાથ દેવી છે અને એમનું મુખ્ય કાર્ય ભક્તોનું કલ્યાણ કરવું અને સંસારના અને કાલિયા બાબા એવા નામથી સંબોધે છે. (૪) સમેતશેખર અનિષ્ટ તત્ત્વોથી રક્ષણ કરવું તે છે. પદ્માવતીના મંત્રો મોટે ભાગે ચંડી તીર્થાધિરાજને સહુ કોઈ પારસનાથ પહાડ તરીકે ઓળખે છે. અહીંનું સપ્તશતીના ઘણાં મંત્રો સાથે સામ્ય ધરાવે છે. ઈસરી રેલ્વે સ્ટેશન પણ પારસનાથ સ્ટેશન તરીકે પ્રસિદ્ધ છે અને (૫) ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્રમાં ‘પદ્માવતીકલ્પ’ અને ‘પદ્માવતીદંડક'માં પ્રતિવર્ષ પ્રભુના જન્મકલ્યાણક દિવસે એટલે કે પોષ દશમીએ અહીં આ પ્રમાણે વર્ણન મળે છે. (૧) પાર્શ્વનાથ પ્રભુની શાસનસેવિકા મોટો મેળો ભરાય છે. સમેતશિખરના કણકણમાં પ્રભુ પાર્શ્વની (પાદસેવિકા, યક્ષિણી) (૨) કૂકડા અને સર્પ (અથવા હંસ)ના ભાવનાઓ ગુંજી રહી છે. અહીં તેત્રીસ મુનિવરો સાથે પ્રભુ એક વાહનવાળી-પઘાસના (૩) સુવર્ણ અથવા રાતા પુષ્પ જેવા વર્ણને મહિનાનું અનશન કરીને કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં શ્રાવણ સુદ આઠમના ધારણ કરનારી (૪) ચતુર્ભુજ : બંને ડાબા હાથોમાં (વામ ભુજાઓ)માં ફળ દિવસે વિશાખા નક્ષત્રમાં નિર્વાણ પામ્યા.
(બિજો રુ) અને અંકુશ છે અને બંને જમણા હાથોમાં (દક્ષિણ શ્રી સમેતશિખર તીર્થના મહિમાનું વિસ્તૃત આલેખન કર્યા બાદ ભુજાઓ)માં પદ્મ અને પાશ ધરાવનારી (૫) માથે ત્રણ અથવા પાંચ શ્રી શંખેશ્વર તીર્થના પ્રભાવ અને મહાભ્યનું વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું. એ ફણાઓ યુક્ત સર્પાકૃતિ (૬) તે ત્રિનેત્રી છે (૭) ત્રણ લોકને મોહિત પછી સોળ હજાર દેવ-દેવીઓના પરિવારમાં મહાદેવી પદ્માવતીના કરનારી છે (૮) શિવની જેમ સૌમ્ય રૂપથી વિશ્વનું કલ્યાણ કરનારી આધિપત્યની વાત કરી અને કહ્યું કે અમંગલનો નાશ કરનારી, ભક્તોનું છે. કલ્યાણ કરનારી એવી સમ્યક્રદૃષ્ટિ દેવી મોક્ષસાધનામાં સહાયક બને પદ્માવતીને અનેક સ્વરૂપે જોવામાં આવે છે. (૨) અધિષ્ઠાત્રી રૂપે, લક્ષ્મી છે. આ સંદર્ભમાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથની ભક્તિ કરતાં શ્રી ઉવસગ્ગહર રૂપે, કુંડલિની શક્તિ રૂપે, (૩) આધિભૌતિક, આધ્યાત્મિક અને આધિદૈવિક સ્રોત જેવા સ્તોત્રની રચનામાં આલેખાયેલી ભક્તિની વાત કરી હતી. એવા ત્રિરૂપ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. (૪) તંત્ર, યંત્ર અને મંત્ર દ્વારા એની નાગરાજ ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી દેવીની વિશેષતા દર્શાવતાં કહ્યું કે ઉપાસના થાય છે. તેઓ પ્રભુ પાર્શ્વનાથના તીર્થોની નિત્ય સેવા કરે છે. હંમેશાં સાનિધ્યમાં એ પછી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ વિવિધ ગ્રંથોમાં આલેખાયેલા રહે છે. પર્વના દિવસોમાં તેઓ પૂજન કરે છે અને જે તીર્થના સાન્નિધ્યમાં પદ્માવતી દેવીના મહિમાનું અને સાથોસાથ એ મહિમાનું અંતિમ શિખર અધિષ્ઠાયક દેવો રહેતા હોય, તે તીર્થ અધિક મહિમાવંતુ હોય છે. પ્રભુ પાર્શ્વનાથની આરાધના કરવામાં છે તે દર્શાવ્યું હતું. એ પછી
આ અધિષ્ઠાયક દેવોનાં ચરિત્રો હોતા નથી. એમના કુટુંબની ઘટના ભગવાન પાર્શ્વનાથ વિષયક મહત્ત્વના ગ્રંથોનું વિગતે તેમજ જૈન સંઘ, કે એમના જીવનની કોઈ ઘટના મળતી નથી. માત્ર એમના પ્રત્યક્ષ જૈન આચાર અને જૈન શ્રતને મળેલા પ્રભુ પાર્શ્વનાથના વારસાની અનુભવો અને એમણે બતાવેલા પ્રભાવો મળે છે. જિનશાસનના રક્ષણ વાત કરી ત્રીજી દિવસની કથાનું સમાપન કર્યું હતું. માટે પદ્માવતીદેવીને તથા પ્રભુ પાર્શ્વનાથને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું, તે આ કથા સમયે સભાગૃહના વાતાવરણમાં એક પ્રકારની આંતરિક દિવસે વારાણસી નગરીમાં તેઓને નિયુક્ત કર્યા. ભગવાન પાર્શ્વનાથના આધ્યાત્મિક ઊર્ધ્વતાનો સહુને અનુભવ થયો. પ્રત્યેક ઘટનાના મૌલિક જિનાલયોનું સર્જન થયું, ત્યારે પ્રારંભે મંદિરમાં ગોખલા બનાવીને અને વ્યાપક અર્થઘટને એક નવી જ દિશા ઉઘાડી આપી. આ કથા પાર્શ્વનાથના અધિષ્ઠાયક દેવદેવીઓને પધરાવવાનું શરૂ થયું હશે. માત્ર કથા કે રસપ્રદ વર્ણનને બદલે જ્ઞાનકથા, સંશોધનકથા અને
પદ્માવતી દેવી પદ્માસન પર બેઠી છે. મહાલક્ષ્મી, સરસ્વતી અને અધ્યાત્મકથા બની રહી. ત્રણ દિવસ શ્રોતાઓથી સભાગૃહ ગાયત્રી પણ પવિત્ર પદ્માસન પર બેસે છે. દેવ-દેવીઓના આસન ખીચોખીચ ભરાયેલું રહ્યું. ત્રણ દિવસ પૂજ્ય સાધ્વીશ્રીઓ પણ તરીકે – પદ્ય – પવિત્ર મનાય છે અને કમળ એ ત્રણેય ભુવનનું ઉપસ્થિત રહ્યા. સવિશેષ તો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે આજથી આધિપત્ય સૂચવે છે. દેવદેવીઓ ચતુર્ભુજા કે અષ્ટભુજા હોય છે. એમને પાંચ વર્ષ પૂર્વે શરૂ કરેલો આ નવો પ્રકલ્પ જૈન સમાજમાં માર્ગદર્શન મનુષ્યતર બતાવવા માટે - પદ્માવતીના ચારમાંથી ત્રણ હાથમાં પાસ, બની રહ્યો અને અન્ય સમાજને જૈનદર્શન તરફ અભિમુખ કરવાનું અંકુશ અને બિજોરે છે અને જમણો ને આ કથા સમયે સભાગઠના વાતાવરણમાં એકાકારની છે કારણ બની રહ્યા. નીચેનો હાથ વરમુદ્રામાં છે. કોઈ , આંતરિક આધ્યાત્મિક ઊર્ધ્વતાનો સહુને અનુભવ થયો.

Page #189

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧
૩.
ઉપનિષદમાં આનંદ અને બ્રહ્માનંદ વિચાર
| ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક નવમો)
એકતાનો અનુભવ કરે તેને જ નિત્ય સુખ (કેવલાનંદ કે પરમાનંદ) મનુષ્ય પાસે શરીર અને આત્મા બને છે એવું ઉપનિષદકારોનું પ્રાપ્ત થાય છે. માનવું છે. શરીર સ્થળ છે, બાહ્ય છે અને તેથી દૃશ્યમાન છે. આત્મા જેમ સાયકલનાં પૈડાનાં બધા આરાઓ તેની નાભિ (hub) સાથે સૂક્ષ્મ છે, શરીરની અંદર છે અને તેથી તે દૃશ્યમાન નથી. પ્રજાપતિ જોડાયેલા રહે છે, તેવી જ રીતે શરીરની જે નાડીઓમાં પ્રાણનો સંચાર બ્રહ્માએ આ શરીરની રચના એવી કરી છે કે એમાં એકની અંદર એક થાય છે, તે બધી હૃદય સાથે જોડાયેલી છે; જ્યાં અક્ષર (આત્મા)નો એક એમ શક્તિના સંપુટ રહેલા છે. આ કારણથી આ શરીરને નિવાસ છે. જો પ્રણવવિદ્યા દ્વારા તે અક્ષરનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો ઋષિમુનિઓએ “વસુધાનકોશ' (શક્તિઓને ધારણ કરતા કોશ) રૂપે અજ્ઞાન કે તમસ (અંધકાર)ની ગ્રંથિનો છૂટકારો થાય અને અક્ષરનો ઓળખાવ્યું છે.
અનુભવ કરી શકાય છે. આ બધો જેનો મહિમા છે તેનો સાક્ષાત શરીરની અંદર રહેલો આત્મા અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, અનુભવ આ શરીરરૂપી બ્રહ્મનગરીમાં થઈ શકે છે. મન, પ્રાણ તેમજ વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય શક્તિસંપુટોથી આવૃત (વીંટળાયેલો) છે, શરીરની અંદર છુપાયેલા આ અક્ષરબ્રહ્મનું સાચું સ્વરૂપ આનંદમય અને તેથી તે સૂક્ષ્મ છે અને અદૃષ્ટ છે. તેત્તિરીય ઉપનિષદ'ની બીજી અમૃતમય છે. બ્રહ્મવલ્લીમાં એના રચયિતા ઋષિ ચોથા અને પાંચમા અનુવાકમાં મનુષ્ય આનંદનું કે અમૃતનું સંતાન છે. એમ કહેવા પાછળનું આ મન અને બુદ્ધિનું સ્વરૂપ અને સત્તા વર્ણવ્યા પછી તેનાથી પણ ઉપરના ઋષિઓનું તાત્પર્ય જ એ હતું કે જેમ બ્રહ્મ સચ્ચિદાનંદ છે તેમ મનુષ્ય આનંદમય ચૈતન્યકોશનો પરિચય આપે છે.
પણ સત્, ચિત્ત અને આનંદરૂપ ચૈતન્ય છે. મનુષ્યની ચેતના આનંદમયી, તેઓ કહે છે, આ વિજ્ઞાનમય આત્મા કરતાં જુદો અને અંદર રહેલો ચૈતન્યમયી અને સત્યમયી પરમ ચેતના છે. આ સત્ય, આ ચૈતન્ય કે આત્મા આનંદમય છે. આ આનંદમય આત્મા વડે જ વિજ્ઞાનમય આત્મા આ આનંદ જ બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્માંથી જ પ્રાણીઓ જન્મે છે, એના વડે જ ભરેલો છે. એ આત્મા મનુષ્ય આકારનો જ છે એમ જો કલ્પીએ તો જન્મેલા જીવે છે અને અંતે એ એના તરફ જ જાય છે અને એમાં લય ‘પ્રિય” તેનું માથું છે, “મોદ’ તેનું જમણું પાસું છે, “પ્રમોદ’ તેનું ડાબુ પામે છે. પાસું છે, આનંદ તેનો આત્મા છે, બ્રહ્મ તેની પૂંછડીરૂપ છે અને તેનો તેથી જ તો મનુષ્ય જીવનમાં મોજ, મઝા, સુખ, પ્રસન્નતા, મોદ, આધાર છે. આપણે આનંદને ઓળખાવવા માટે આપણી ભાષામાં પ્રમોદ અને આનંદની ઝંખના કરતો રહે છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયો મોદ, પ્રમોદ, પ્રસન્નતા, હર્ષ, સુખ વગેરે સંજ્ઞાઓ પ્રયોજીએ છીએ. ખાનપાન, ભોગવિલાસ, રમત-ગમતમાં જે મોજ કે મઝાનો અહેસાસ અહીં ઋષિએ પ્રયોજેલા રૂપકમાં એમણે યોજેલી ‘પ્રિય”, “મોદ’ અને કરે છે તે સાચું સુખ કે સાચો આનંદ નથી. કેમકે શરીર અને સંસાર ‘પ્રમોદ' સંજ્ઞાઓ એકમેકથી ભિન્ન અર્થાવાળી છે, અને તેથી સમજવા ભંગુર છે અને એમાં પ્રાપ્ત થતાં મોજ-મઝા ક્ષણિક રૂપના છે. સાચું જેવી છે. ‘પ્રિય” એટલે ગમતી વસ્તુ જોવાથી ઊપજતું સુખ, “મોદ' સુખ અને સાચો આનંદ સમ્યક્ ચારિત્ર્ય, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક એટલે પ્રિય વસ્તુ મળવાથી ઊપજતો હર્ષ, અને ‘પ્રમોદ’ એટલે પ્રિય જ્ઞાન વડે બ્રહ્મરૂપ આત્મતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન સંધાતાં અદ્વૈતાનુભૂતિનો વસ્તુનો ઉપભોગ કરવાથી ઊપજતો અતિશય હર્ષ.
પરમ રસ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં છે. જ્યારે મનુષ્ય અદૃષ્ય, શરીરરહિત, માત્મા મંત: એમ જે કહેવાયું છે તેના બે અર્થો છેઃ (૧) તે અંદર છે વાણીથી પર, કોઈના ઉપર પણ આધાર ન રાખનારા અને ભયરહિત અને (૨) તે સૂક્ષ્મ છે. પણ આત્મા અંદર છે એનો અર્થ સીમિત કરવાનો એવા આ બ્રહ્મતત્ત્વનો આધાર મેળવે છે, ત્યારે તે અભયને પામે છે. નથી. આત્મા અંદર, બહાર, નીચે, ઉપર, આગળ, પાછળ એમ સર્વત્ર પણ જ્યારે તે જરા જેટલો પણ એ તત્ત્વ અને પોતાની વચ્ચે ભેદ સમજે છે. આ સચરાચર સૃષ્ટિમાં જે કાંઈ છે તે આત્માયુક્ત જ છે. જે કોઈ છે, ત્યારે તે ભયભીત થાય છે. જ્યારે બ્રહ્મના આનંદને જાણનારો આમ જોઈને અને વિચારીને સમજે છે, તે આત્મામાં આનંદ માને છે કશાથી પણ ભય પામતો નથી. તેવા જ્ઞાનીને, “શા માટે મેં પુણ્ય ન અને આત્મા સાથે જ રમે છે. આત્મા જ એનો આનંદ છે. સર્વ પ્રાણીઓમાં કર્યા, શા માટે મેં પાપ કર્યા', એવા વિચારો કદી સંતાપતા નથી. જે રહેનારો આ અંતરાત્મા એક
જો આ બ્રહ્માનંદને જાણે-પ્રમાણે છે હોવા છતાં અનેક રૂપોમાં ભાસિત *સાચું સુખ અને સાચો આનંદ સમ્યફ ચારિત્ર્ય, સમ્યક્ દર્શન
તે ભયથી અને પાપ-પુણ્યના (દેખાય) છે. જે બુદ્ધિમાન |અને સમ્યકુ જ્ઞાન વડે બ્રહ્મરૂપ આત્મતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન |
ખ્યાલથી મુક્ત થઈ જાય છે. મન ખ્યો એ અંતરાત્માની | સંધાતાં અદ્વૈતાનુભૂતિનો પરમ રસ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં છે. ..
‘તૈત્તિરીય ઉપનિષદ”ની

Page #190

૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪ બીજી બ્રહ્મવલ્લીના છઠ્ઠા અને સાતમા અનુવાકમાં ઋષિ સમજાવે છે કે બ્રહ્મનો આનંદ ગણાય. મનુષ્યના ઈન્દ્રિયજનિત તુચ્છ મોજમઝા કરતાં આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ આ પાંચેય કોશો (અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, બ્રહ્મનો આનંદ કેટલો મહત્ અને ઊર્જિત છે એ આ સરખામણી દ્વારા વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય)થી પર છે. મનુષ્યાવતાર આનંદ સ્વરૂપ ઋષિએ સમજાવ્યું છે. છે, પણ એ આનંદથી ઉપર બીજું જે તત્ત્વ છે એ સમજવું જરૂરી છે. જીવન આનંદમય છે. મનુષ્યનો મૂળ સ્વભાવ આનંદ છે. પણ મનુષ્ય આનંદથી ઉપરનું એ તત્ત્વ તે “રસ' તત્ત્વ છે. વાસ્તવમાં આ રસ જ આ સંસાર જગતથી ચકાચૌધમાં અંજાઈ જઈ એ અસલી આનંદ શું છે બ્રહ્મનું અદલ સ્વરૂપ છે. જે મનુષ્ય
- અને કેમ મળે એ ભૂલી ગયો છે. એ પોતાના જીવનમાં આ “રસો વૈશ:'નો | સુખ નામની પ્રદેશ અને આનંદ નામનો લોક
'' તન, મન અને ધનને અગત્યના માની સ્વાદ ચાખી લે છે તે બ્રહ્મને જાણી લે | બહાર નહિ, પણ આપણી અંદર રહેલા છે.
૧૭. / એને વળગીને આનંદને શોધ્યા કરે છે છે. પછી તેને એથી નીચેનો કોઈ લૌકિક રસ સારો લાગતો નથી. આ આ બાહ્ય જગત અને સંસારમાં. એટલે એને મોજમઝા પ્રાપ્ત થાય છે રસ મળવાથી જ સાચો આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રસાનુભવ એટલે પણ સાચું સુખ કે સાચો આનંદ પ્રાપ્ત થતાં નથી. સુખ નામનો પ્રદેશ બ્રહ્માનુભવ. આ આનંદ એટલે સ્વરૂપાનંદ, આત્માનંદ કે બ્રહ્માનંદ. અને આનંદ નામનો લોક બહાર નહિ, પણ આપણી અંદર રહેલા છે.
આપણાં ભૌતિક જગતમાં વસતા એક આમ આદમીના સરેરાશ પોતે જેનાથી વિખૂટા પડ્યા છે એ મૂળ તત્ત્વ સાથે જ્યારે એ આનંદનું એક માપ નક્કી કરી એને આધારે આ બ્રહ્માનંદની વિલક્ષણતા પુનઃઅનુસંધાન સાધે, સ્વ-રૂપ સાથે સંધાન કરે ત્યારે આ અદલ સુખ સ્પષ્ટ કરવાનો આ ઋષિએ પ્રયત્ન કર્યો છે. જેમકે, કોઈ અને આનંદ પ્રાપ્ત થાય એ વાત ઋષિ સમજાવે છે. આ સાંસારિક ભરજુવાનીવાળો યુવાન હોય, તેણે વેદનો અભ્યાસ કર્યો હોય (મતલબ જીવનના સુખો ક્ષણિક અને ભ્રામક છે. કારણ કે આ જગત અને આ કે શિક્ષિત હોય), તેમ જ તે પૂર્ણ આશાવાળો, સુદઢ અને બળવાન સંસાર અલ્પ છે, ભૂમાં નથી. સાચુ સુખ અને સાચો આનંદ ભૂમામાં હોય (મતલબ કે શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક રીતે સંપન્ન હોય), છે, સ્વને સર્વમાં અને સર્વમાં સ્વને એકરૂપે નિહાળવામાં છે. આપણે અને આ આખી પૃથ્વી ધન વડે પૂર્ણ હોય (મતલબ કે આર્થિક રીતે વધુ ને વધુ સંકુચિત મનવાળા, ટૂંકી દૃષ્ટિવાળા અને અલ્પસંતોષી થતાં ધનદોલત, સત્તાસંપત્તિ, શાખઆબરૂ સંપન્ન હોય) તો તેનો જે આનંદ જઈએ છીએ, વાસ્તવમાં આપણે વધારે ને વધારે ખુલ્લા મનવાળા, હોય તે એક આદમીનો આનંદ ગણીએ. મનુષ્યના તેવા સો આનંદ તે વિશાળ દષ્ટિવાળા અને ભૂમાથી સંતોષ પામનારા થવું જોઈએ. મનુષ્યગંધર્વોના એક આનંદ બરાબર છે. દેવગંધર્વોના તેવા સો આનંદ
આખા બ્રહ્માંડનો સાર બ્રહ્મ છે અને બ્રહ્મનો સાર આનંદ છે. આ તે પિતૃઓના એક આનંદ બરાબર છે. પિતઓના તેવા સો આનંદ તે આનંદ અનુપમ, અનર્ગળ, નિજ અને શાશ્વત છે. એ મનુષ્યને આજાનજ દેવોના એક આનંદ બરાબર છે. આજાનજ દેવોના તેવા સો
સ્વર્ગીય સુખ આપનારો છે. એ રસરૂપ અને આનંદરૂપ બ્રહ્મતત્ત્વ, જે આનંદ બરાબર કર્મદેવનો એક આનંદ છે. કર્મદેવના તેવા સો આનંદ
શોધે તે પામે, તે મળે તે મેળવે.
કદમ્બ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર કોલોની પાસે, મોટા બરાબર દેવોનો એક આનંદ છે. દેવોના તેવા સો આનંદ બરાબર
બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, પિનકોડ-૩૮૮૧૨૦. ઈન્દ્રનો એક આનંદ છે. ઈન્દ્રના તેવા સો આનંદ બરાબર બૃહસ્પતિનો (મો.) : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦ ફોન : (ઘર) : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ એક આનંદ છે. બૃહસ્પતિના તેવા સો આનંદ બરાબર પ્રજાપતિનો
પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા એક આનંદ છે અને પ્રજાપતિના એવા સો આનંદ તે બ્રહ્મના એક આનંદ બરાબર છે.
શ્રી પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથાની પરિકલ્પના તથા આયોજન અંગે મતલબ કે એક આમ આદમીના આનંદ કરતાં મનુષ્ય ગંધર્વોનો આપને અભિનંદન આપવા શબ્દા નથી. આનંદ સોગણો અધિક છે. એક મનુષ્યગંધર્વના આનંદ કરતાં એક
| પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈનો શાસ્ત્રોક્ત ઊંડો અભ્યાસ, સરળ દેવગાંધર્વનો આનંદ સોગણો અધિક છે. એ જ રીતે દેવગાંધર્વના
છતાં શબ્દો અને ભાષાના પ્રભુત્વવાળી વાણીમાં શ્રોતાજનો એટલા આનંદથી પિતૃનો આનંદ સોગણો અધિક છે. પિતૃઓના આનંદ કરતાં
રસ-તરબોળ થયા હતા કે તેમને સાંભળ્યા જ કરીએ. આજાનજ દેવોનો આનંદ સોગણો અધિક છે. આજાનજદેવો કરતાં
| આટલો અમૂલ્ય લાભ આપવા બદલ આપ તથા શ્રી મુંબઈ જૈન કર્મદેવનો આનંદ સો ગણો અધિક છે. કર્મદેવના આનંદ કરતાં દેવનો
યુવક સંઘના સૂત્રધારો તથા પરિવારના સર્વે શ્રોતાજનો હંમેશાં ત્રઋણી આનંદ સોગણો અધિક છે. દેવોના આનંદ કરતાં ઈન્દ્રનો આનંદ
રહેશે. આટલી સુંદર ધર્મ-પ્રભાવના માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું
નામ જૈન ઇતિહાસમાં હંમેશ માટે સ્થાન પામવું જોઈએ. કથામૃતનો સોગણો અધિક છે. ઈન્દ્રના આનંદથી બૃહસ્પતિનો આનંદ સોગણો
સમય થોડો વધે અને દર વર્ષે લાભ મળતો રહે તે જ અભ્યર્થના. અધિક છે. બૃહસ્પતિના આનંદથી પ્રજાપતિનો આનંદ સો ગણો અધિક
હિંમત ગાંધીના જય જિનેન્દ્ર (મુંબઈ) છે. એ પ્રજાપતિના આનંદ કરતાં બ્રહ્મનો એક આનંદ સોગણો અધિક છે. એટલે કે મનુષ્યના આનંદ કરતાં હજાર ગણો ચડિયાતો આનંદ
મો. : ૦૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩

Page #191

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
જન મન
સુર્યકાંત પરીખ
મે મહિનો એટલે મહાકવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનો જન્મ-માસ. ૭ મે, ૧૮૬૧
એ મહામાનવને આ શ્રદ્ધાંજલિ...
વર્ષ-૧૯૧૧માં લખાયેલું રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે લખેલું જનગણમન જનગણ-મંગલદાયક જય હે, ભારત-ભાગ્યવિધાતા! અધિનાયક જય હે રાષ્ટ્રગીતને ૧૦૦ વર્ષ પૂરા થયા. આ વર્ષોમાં જય હે! જય હે ! જય હે! જય જય જય જય હે! ભારત માતાનું ભૌગોલિક સ્વરૂપ હતું તેમાં પાકિસ્તાન જુદું થયું અને બીજો ભાગ શરૂ થાય છે. તેમાં જુદા જુદા ધર્મોનું વર્ણન છે, અને બાંગલાદેશ જુદું થયું. એ ભાગો ભારતમાંથી ગયા, છતાં ટાગોરે એ છતાં બધા સાથે છીએ, કારણ કે ભારતમાતાએ તેના પ્રેમહારથી વખતે પહેલી જ કડીમાં જે પ્રદેશોનું વર્ણન કરેલું છે તે એક યા બીજા સૌને સાથે રાખેલાં છે. સ્વરૂપે ભારતમાં રહ્યાં છે. ફક્ત સિંધૂ શબ્દ આવ્યો છે. તે સિંધ ભારતમાં અહરહ તવ આહ્વાન પ્રચારિત, શુનિ તવ ઉદાર વાણી ! નથી.
હિન્દુ બૌદ્ધ શીખ જૈન પારસિક, મુસલમાન, ખ્રિસ્ટાની! જનગણમન અધિનાયક જય હે એના પાંચ ભાગ છે. એનો પહેલો પૂરવ પશ્ચિમ આસે, તવ સિંહાસન પાશે ! પ્રેમહાર હય ગાથા ! ભાગ છે.
જનગણ-એmવિધાયક જય હે, ભારત-ભાગ્યવિધાતા! જનગણમન-અધિનાયક જય હે ભારત-ભાગ્યવિધાતા !
જય હે ! જય હે! જય હે ! જય જય જય જય હે! પંજાબ સિંધુ ગુજરાત મરાઠા, દ્રવિડ ઉત્કલ બંગ!
ત્રીજો ભાગ શરૂ થાય છે, જેમાં ભારત માતાના જુદા જુદા પ્રદેશોના વિધ્ય હિમાચલ યમુના ગંગા, ઉચ્છલ-જલધિતરંગ !
સંતાનો-ચઢતી અને પડતીમાં સાથે રહ્યા-તેમાં મહાભારતના યુદ્ધમાં તવ શુભ નામે જાગે, તવ શુભ આશિશ માગે
કૃષ્ણ ભાગ ભજવેલો તેનો ઉલ્લેખ છે. ગાહે તવ જય-ગાથા!
પતન-અભુદય-બંઘુર પથા યુગ-યુગ-ધાવિત યાત્રી!
‘જનગણમન’ના ૧ ૦ ૨ વર્ષ ૨૭ ડિસેમ્બર, ૧૯૧૧ના રોજ ભારતીય ૧૯૧૯માં રવીન્દ્રનાથના મિત્ર અને આયર્લેન્ડના સૂચનાનું પાલન કરવું ખાસ જરૂરી છે. આ પૈકી રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના કલકત્તા અધિવેશનમાં ‘જન કવિ જેમ્સ કઝીન્સના આગ્રહથી બે સરે મુખ્ય બાબત ગીત ગાતી વખતે તેનો રાષ્ટ્રગાન ગણ મન' સૌપ્રથમવાર જાહેરમાં ગવાયું હતું થિયોસોફિકલ કોલેજમાં વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ ટાગોરે તરીકે સંપૂર્ણ આદર કરવો. રાષ્ટ્રગાન ઊભા જેને આજે ૧૦૨ વર્ષ પૂરા થયા છે. નોબેલ ૨૮ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૧૯ના રોજ જન ગણ મન રહીને ગવાતું હોય છે. આ અંગે સરકારે વિસ્તૃત પારિતોષિક વિજેતા ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ગીત બંગાળીમાં ગાયું. તેની ભારે પ્રશંસા થઈ માર્ગદર્શિકા પણ બહાર પાડી છે. સમૂહમાં ‘જન સંસ્કૃત સાથેની બંગાળી ભાષામાં આ ગીત લખ્યું અને કોલેજના પ્રાર્થના ગીત તરીકે આ ગીત પસંદ ગણ મન’ સંપૂર્ણ ગાવાનું હોય છે. છે. દેશનું બંધારણ ઘડવા માટે રચાયેલી કરી લેવાયું. ત્યારપછી દેશભરમાં તે પ્રચલિત થઈ વિવાદ બંધારણીય સભાએ ૨૪ જાન્યુઆરી, ૧૯૫૦ના ગયું અને નેશનલ એન્થમ બની ગયું.
બની ગયું
દેશના રાષ્ટ્રધ્વજથી લઈને રાષ્ટ્રગાનની રોજ આ ગીતને રાષ્ટ્રગાન (નેશનલ એન્થમ) ‘જન ગણ મન' સંગીતબદ્ધ પણ થયું રચના સુધીની અનેક બાબતો વિવાદોથી ઘેરાયેલી તરીકે સત્તાવાર રીતે સ્વીકૃતિ આપી હતી. મૂળભૂત રીતે “જન ગણ મન' બંગાળી છે. દેશના બે નામ (ઈન્ડિયા અને ભારત)નો
ટાગોરે ૧૯૧૧માં ‘જન ગણ મન... ગીત ભાષામાં તૈયાર કરાયું હતું અને પછી તેનો ટાગોરે વિવાદ પણ છે. રાષ્ટ્રગાન અંગે એવું કહેવાય છે લખ્યું હતું. તે સમયે ટાગોર બ્રહ્મોસમાજની જ અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કર્યો હતો. તેમણે આંધ્રના કે રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ડિસેમ્બર ૧૯૧૧માં એવા પત્રિકા ‘તત્ત્વબોધ પ્રકાશિકા'ના તંત્રી હતા. આ ચિતૂર જિલ્લાના મદનપલ્લી ગામમાં અનુવાદ સમયે આ ગીતની રચના કરી હતી કે જે સમયે પત્રિકા માટે તેમણે આ ગીત લખ્યું હતું. આથી કર્યો. એટલું જ નહીં, કઝીનના પત્ની સાથે મળીને અંગ્રેજ રાજા જ્યોર્જ પંચમનો રાજ્યાભિષેક શરૂઆતમાં આ પત્રિકાના વાચકો સિવાય કોઈ તેને સંગીતબદ્ધ પણ કર્યું.
થવાનો હતો. આથી એક વર્ગ એવું માને છે કે રાષ્ટ્રગાનથી વાકેફ ન હતું. ત્યારબાદ એ જ શું ધ્યાનમાં રાખશો
ટાગોરે રાજા જ્યોર્જ પંચમની પ્રશંસામાં “જન વર્ષમાં કોંગ્રેસના કલકત્તા અધિવેશનમાં રાષ્ટ્રગાન “જન ગણ મન' વિવિધ પ્રસંગે- ગણ મન' ગાયું હતું. ઈશ્વરની પ્રશંસામાં નહીં. જાહેરમાં આ ગીત સૌ પ્રથમવાર ગવાયું. પર્વએ ગવાતું હોય છે. તે અંગેની કેટલીક

Page #192

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
હે ચિરસારથિ ! તવ રથચક્રે મુખરિત પથ દિનરાત્રી ! દારૂણ વિપ્લવ માજે, તવ શંખધ્વનિ બાજે ! સંકટ-દુ:ખ ગાતા ! જનગત-પથપરિચાયક જય હે, ભારત-ભાગ્યવિધાતા! જય હે ! જય હે ! જય હે ! જય જય જય જય હે
અને ચોથો ભાગ શરૂ થાય છે, જેમાં ઘોર-અંધકાર-મૂર્શિત થયેલાઓનું પણ હે માતા તેં રક્ષણ કર્યું છે તેનો ઉલ્લેખ છે. ઘોર તિમિરઘન નિબિડ નિશીથે પીડિત મૂર્શિત દેશે! જગ્રત છિલ તવ અવિચલ મંગલ નતનયને અનિમેષે ! દુ:સ્વપ્ન આતકે, રક્ષા કરિલે અંકે ! સ્નેહમયી તુમિ માતા! જનગણ-દુ:ખદાયક જય હે, ભારત-ભાગ્યવિધાતા! જય હે! જય હે! જય હે! જય જય જય જય હે!
અને પાંચમો ભાગ છે. રાત્રી પ્રભાતિલ, ઉદિલ રવિચ્છબિ પુર્વ-ઉદય-ગિરિ-ભાલે !
ગાહે વિહંગમ, પુણ્ય સમીરણ નવ-જીવન-રસ ઢાલે! તવ કરૂણારૂણ રાગે, નિદ્રિત ભારત જાગે ! તવ ચરણે નત માથા! જય જય જય હે જય રાજેશ્વર, ભારત-ભાગ્યવિધાતા! જય હે ! જય હે ! જય હે ! જય જય જય જય હે!
ભારતની પડતી અને ચડતી છેક મહાભારતના સમયથી થઈ જેમાં આડકતરી રીતે કુણનો શંખધ્વનિનો ઉલ્લેખ છે. આગળ આવો ભારત જે ઘોર અંધકારવાળો ભારત દેશ, તે છતાંય ભારત માતા તે બધામાં અમારું રક્ષણ કર્યું છે અને છેલ્લે આવી ભારત માતાના જીવન અંગે અમને જે કંઈ પુણ્ય સ્મરણ છે તેમાંથી તેમની સમગ્ર પ્રજા ઉપર કરૂણામય દૃષ્ટિ જાગે છે, અને એ બધું ભેગું થઈને આ આપણો ભારત દેશ જે નિદ્રાધીન થયો છે, જે જાગે તેમ ઈશ્વરને પ્રાર્થના છે. * * * એ-૨, મનાલી એપાર્ટમેન્ટ, ડૉ. વી. સારાભાઈ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬
પૂર્વ અને પુનર્જન્મ વિષેનાં તર્ક
-1 હરજીવન થાનકી
પૂર્વ અને પુનર્જન્મ વિષેનાં તર્ક પણ રસપ્રદ હોય છે. માનવ લેતું રહે. આજે મોટા ભાગના દંપતીઓ, માત્ર એક જ પુત્ર કે પુત્રીના આત્માનો પ્રવાહ તો સતત વહેતો રહે છે. આપણાં પિતા, દાદા અને જન્મથી સંતોષ લઈ રહ્યાં છે, તે એક સારું ચિહ્ન છે કે જેથી તેનાં પરદાદા, તો બીજી બાજુ આપણો પુત્ર, પૌત્ર અને પ્રપૌત્ર, પુરાવા ઉછેરમાં પુરતું ધ્યાન આપી શકાય. તેને ભણાવી-ગણાવી, પરણાવીને, | રૂપે હાજર હોય છે!
સંસ્કારી બનાવી શકાય, કે જેથી તેના વડવાઓના આત્માનો પ્રવાહ | ગયા જન્મનું અને આવતા જન્મનું રહસ્ય, ઉકેલવાનો વિષય જણાય (Flow) ઊંચે ચડતો રહે. વિશાળતા અને વ્યાપકતા કેળવતો રહે. છે. પુરુષોના વંશવેલામાં સ્ત્રીઓ પણ ભળતી રહે છે. સ્વાભાવિક Higher-Society એટલે સમૃદ્ધ જ્ઞાનવાન છતાં પ્રાણવાન સમાજ. રીતે જ આપણાં દાદીમા, નાનીમા, જુદા પરિવારમાંથી આવ્યાં હોય સ્વામી વિવેકાનંદ, પૂરા ચાલીસ વર્ષ પણ જીવી શક્યા નહોતા. છતાં છે, તો વળી પુત્રવધૂ અને પૌત્રવધૂ પણ !
| તેમણે પોતાના પૂર્વ જન્મના બળ વડે ૪૦૦ વર્ષમાં ના થઈ શકે, - જે-તે આત્મા, પોતાના કર્માનુસાર ગતિ કરતો રહેતો હોય, એમ એવું કર્મ કરી બતાવ્યું. એ શું સૂચવે છે? તેઓ ગયા જન્મનું સૂક્ષ્મ પણ લાગે ! એટલે, પુરુષાર્થીએ, પ્રકૃતિ (સ્ત્રી)ની પસંદગીમાં, અત્યંત ભાથું, એટલું બધું શક્તિશાળી લાવ્યા હતા કે તેને બાળપણથી જ સાવધ રહેવું રહ્યું. સાત્ત્વિક વીર્ય અને રજનું મિલન થતું રહે તો પ્રગતિ શક્તિ અને ભક્તિનો સંચાર થતો રહ્યો. ભારત ભ્રમણ કર્યું, વિદેશ સધાતી રહે, અન્યથા અધોગતિનો સંભવ પણ રહે જ
ગયા, ગુરુ પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું અને તેને દીપાવ્યું ય ખરું. શાસ્ત્રોનો - જ્યાં-ત્યાં, જેની તેની સાથે લગ્નના બંધનમાં બંધાવાના જોખમો સાર ગ્રહણ કરીને, તેનો ફેલાવો પણ કર્યો. પોતાના ધર્મની શ્રેષ્ઠતા પણ હાજર હોય છે. માટે અગાઉ, ખાનદાન પરિવાર, તેની સમકક્ષ સમગ્ર વિશ્વમાં સાબીત કરતા રહ્યા, પછી ભલે વર્તમાન શરીરે બહુ પરિવાર પર પોતાની પસંદગી ઊતારતા, એ વિચારમાં Logic તર્ક સાથ-સહકાર ના આપ્યો. તેઓ ખુદ કહેતા, ‘હું ચાલીસ વર્ષ પૂરાં
નહીં કરી શકું ! એ તેમની જાતનું નિરીક્ષણ અને પરિક્ષણ હતું. શરીર | સમાન ગુણધર્મ ધરાવતા, યુવક-યુવતી, સંલગ્ન રહે, તો આત્માની અનેક રોગગ્રસ્ત બનતું રહ્યું. તેની પાછળ પણ તેના પૂર્વ જન્મ અને પ્રગતિ થતી રહે, એ સ્પષ્ટ છે. મૂળે, ખેંચાણ આંતરિક સદ્ગણોનું કર્મની છાયા હોઈ શકે ! છતાં, તેમણે ભારતના યુવાધનને આપેલી હોવું ઘટે, બહારની સ્થિતિ કે પરિસ્થિતિનું નહીં. પ્રેમ, જેટલો ઊંડો પ્રેરણા અદ્ભૂત રહી હતી. સાચા અર્થમાં તેઓ નરમાં ઈન્દ્ર બની રહ્યા તેટલો ઊંચો અને વ્યાપક થઈ શકે ! પસંદગીમાં ધોરણો જળવાવા અને વિવેકનો બહોળો પ્રચાર અને પ્રસાર કરતા ગયા. * * * જોઈએ કે જેથી Children of Passion નું સ્થાન, Child of Love સીતારામનગર, પોરબંદર.

Page #193

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભજન-ધનઃ ૮
વિસરાતી વાણી - અનહદની ઓળખાણી
ઇડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
પાલી કીડીબાઈની જાનમાં
કીડી બિચારી કીડલી રે, કીડીના લગનિયાં લેવાય; પંખી પારેવડાંને નોતર્યા, કીડીએ દીધાં સનમાન... હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં...
કીડીનાં લગન! એલા લગન એલા લગન તો માણાંના થાય... કોક કોક શોખીન રાજા-બાદશા કુતરાના ય લગન કરે પણ કીડીના તે કાંઈ લગન હોય ? છે ને દાંત કાઢવા જેવી વાત ? પણ આ વેણ તો
પરમાત્મા હાર્યે જીવાત્માના લગનની-સુરતાબાઈના વિવાહની વાતના ઘણાં ભજનો લખ્યાં છે. કીડીના લગન એટલે સાધકનું પરમ તત્ત્વ સાથેનું જોડાણ. આવી કીડીના પરિબ્રહ્મ હાર્યે વિવાહ થાતા હોય તયે
છે સંતના... સંત ર્ભોજાભગતના...ને સંતના વેણ...સંતની વાણી કાંઈકોને નોતરાં દીધા ? ' કીડી બિચારી કીડનીરે કીડીના લગનિયાં લેવાય,
પંખી પારેવડાંને નોતર્યાં, કીડીએ દીધાં સનમાન, હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં.
કીડીના લગનમાં પંખી-પારેવડાંને નોતરાં દીધાં, પંખી એટલે
આત્મજ્ઞાની સંતો. વિહંગમ પુરુષ, સદ્ગુરુની કૃપાએ જેને જ્ઞાનરૂપી પાંખું ફૂટી હોય એવા આકાશીવૃત્તિવાળા વિહંગમ સંતો-ભક્તોમુનિવરોને તેડાં મોકલ્યાં આ કીડીના વિવાહ ટાણે જેમ પંખીડાં આકાશમાં ઊંચે ચડીને પછી સ્થિર થઈ જાય, એની પાંખું ફેલાવી દયે અને સ્થિર કરી દયે પછી એને ઉડવા સારૂ મહેનત નો કરવી પડે. ને નિર્લેપભાવે આકાશમાં ઉડતા રહીને ધરતીને જોયા કરે. એ ગતિમાં હોય છતાં સ્થિર હોય. કોઈ પણ જાતના કર્મ વિના સહજ ભાવે આકાશમાં વિહાર કરતા હોય એમ સિદ્ધ પુરુષો, આત્મજ્ઞાની સંતો સંસારની માયાથી પર થઈને ઉદાસીનવૃત્તિથી સઘળી લીલા જોયા કરતા હોય. એનામાંથી કર્મનો અહંકાર ઓગળી ગ્યો હોય. ને ભાઈ ! આ કર્મના અહંકારના તરણાંની વાર્ત જ આ સૃષ્ટિનો સર્જનહાર ડુંગરો ઢંકાઈ જાય છે ને ? ધીરા ભગતે નથી ગાયું ? એવો તરણા ઓથે ડુંગર રે, ડુંગર કોઈ દેખે નહીં... હુંપદનું તરણું એવડું તો મોટું થઈ ગ્યું કે ડુંગર જેવને અલખ ધણી એમાં ઢંકાઈ ગ્યો...
બે ઘડી દાંત કાઢીને ભૂલી જાવા જેવી નો હોય...એમાં ઊંડો અરથ ભર્યો હોય. જેણે આખા જગતને વૈરાગના, સતધરમના ભગતિના, નેક, ટેક ને સેવાના ઉપદેશ દીધા હોય, સત શબદના ચાબખા માર્યા હોય એવા સંત કાંઈ નાખી દીધા જેવી વાત નો કરે.
કીડી બિચારી કીડલી રે, કીડીના લગનિયાં લેવાય; પંખી પારેવડાને નોતર્યા, કીડીએ દીધાં સનમાન... હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં... ભોજાભગતે આ ભજનમાં જીવાત્માને કીડીને નામે ઓળખાવ્યો છે. કીડી એટલે આ સૃષ્ટિનો નાનામાં નાનો દેખાતો જીવ. પાછો આ જીવ છે બીચારો-દયાપાત્ર. અને કોઈનો આધાર નથી. સંસારની માયાજાળમાં અટવાતો જીવ જ્યાં લગી સદ્ગુરુને શરણે નો જાય ત્યાં લગી ઈ બીચારો હોય, એને કોઈનો આશરો કે આધાર નો હોય. પણ એના લગન એના વિવાહ આ સૃષ્ટિના સરજનહારની હાર્યે થઈ જાય નો? ઈ બીચારી મટી જાય. ચૌદ
બ્રહ્માંડના પણીની હાર્યે જો ચાર ફેરા ફરી જાય તો ઈ જીવના
આવાગમનના ફેરા ટળી જાય. જ્યાં લગી સંસારની મારું-તારું એવી ભ્રમણામાં જીવ અટવાણો હોય ત્યાં લગી ઈ દયાપાત્ર હોય. બિચારો હોય. પણ સદ્ગુરુની કૃપા થઈ જાય; ને અલખ ધણીની ઓળખાણ થઈ જાય ને ! તો પછી ઈ બીચારો જીવ બીચારો મટીને શિવરૂપબ્રહ્મરૂપ થઈ જાય. આપણાં સંતોએ પરિબ્રહ્મા
૧૭
ભોજલરામ (ઈ. સ. ૧૭૮૫-૧૮૫૦) જ્ઞાની-ઉપદેશક સંતકવિ, ગિરનારી સાધુ રામતવનના શિષ્ય, દેવકીગાલોળ (તા. જેતપુર, જિ. રાજકોટ) ગામે લેઉવા કાબી જ્ઞાતિમાં જન્મ. પિતાઃ કરસનદાસ, માતાઃ ગંગાબાઈ, અવટંકે: સાવલિયા પોતાના બે ભાઈઓ કરમણ અને જસા સાથે અમરેલી પાસેના ચક્કરગઢ ગામે ખેતી કરવા ગયા અને ફતેહપુર ગામ વસાવ્યું. અમરેલીના ગાયકવાડી સૂબા વિઠ્ઠલરાવને ઉપદેશ આપવા ‘ચાબખા પ્રકારના ભજનોની રચના કરેલી. શિષ્યો: ૧. જલારામ (વીરપુર), ૨. વાલમરામ (ગારિયાધાર), ૩. વારામ (ફતેપુર). શિષ્ય જલારામને ત્યાં વીરપુર ગામે સમાધિ લીધી. રચનાઃ 'ચેલૈયા
આખ્યાન', વાર તિથિ, મહિના સરવડાં, ‘ભક્તમાળ’ કાફી, હોરી,
કક્કો ભાવનાક્ષરી અને ચાબખા. સમાધિ ફતેપુર (અમરેલી),
‘પંખી પારેવડાંને નોતર્યા
કીડીએ દીધાં સનમાન...હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં...
જીવાત્માના પરમાત્મા હાર્યે
લગન થાતાં હોય એમાં

Page #194

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
આતમજ્ઞાની સંતો રૂપી પંખીડાને નોતરાં દીધાં. આ પંખીડામાંય ગાયું? ગુણ નામના ગણેશ બેસાડિયા, પ્રેમની પીઠી ચોળાય; વરનું પારેવડાં તો સાવ ગભરૂ ભોળાં. કબુતર કોઈને નડે નૈઈ શાંતિના દૂત નામ છે અજર અમર, ધમળ મંગળ ગીતડાં ગવાય. રે સાહેલી મોરી કેવાય. આતમજ્ઞાની સંતોમાંય જે ભક્તિના પંથે ચડ્યા હોય એવા ને બેની મારો પાંચ રે તતવ કેરો માંડવો..' પાંચ તત્ત્વના માંડવા રૂપી સમરણના મારગે હાલતા હોય એવા જ્ઞાની, ધ્યાન, યોગી, સિદ્ધિ, આ માનવ દેહમાં સુરતા રાણીના વિવાહ અલખ ધણી હાર્યે તયેં ખારેક સંત, ભાગતુંને કીડીએ જીવાત્માએ નોતરાં દીધાં ને સન્માન આવ્યું. વેચવા નીકળે કોણ? તો ક્યે કાન ખજુરો... માણસનું મન કાનખજુરા આદર સત્કાર કરીને, સંતોને શરણે પડીને જીવે માગ્યું કે હે સંતો, જેવું છે. કાનખજુરાને ગણ્યા ગણાય નૈ એટલા પગ હોય. કાનખજુરો તમારી દયાથી-તમારી કૃપાથી અમને અજર અમર અવિનાશી અતિ ચંચલ હોય.. એની ગતિ ભાર્યે તેજ હોય... માણસનું મન કર્યું અલખધણીનો ભેટો થાય એવા આશીર્વાદ દે જો.
ક્યાં ભાગે એનું કાંઈ કેવાય નૈ, પણ ધજાની પૂંછડીની જેમ ફરફરતા મોરલે બાંધ્યો રૂડો માંડવો રે, ખજુરો પીરસે ખારેક મનને બાંધી લીધું હોય તો? ક્ષમા, ધીરજ ને વિશ્વની સાંકળે મન જો ઘુડે ગાયાં રે રૂડાં ગીતડાં, પોપટ પીરસે પકવાન...
બંધાઈ જાય તો પછી એની ગતિ એક જ દિશાની રયે. આવું કાનખજુરા હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં....
રૂપી મન આજ કીડીબાઈના-સુરતારાણીના જીવાત્માના વિવાહ ટાણે આપણાં સંતોએ આ કાયાને
સહુને ખમૈયાની-ક્ષમારૂપી ખારેક બંગલો, ચરખો, રેંટિયો, વણઝારો, ચકલીઓનો કલરવ
વહેંચવા નીકળ્યું છે. હંસલો. એમ જુદા જુદા રૂપકથી
મારું તારું, સંખ-દુ:ખ, સમજાવી છે. એમાં સહુથી લોકપ્રિય | માનો કે ન માનો સૌરાષ્ટ્રના જેતપુરના રાજકોટ રોડ પર આવેલ
લાભ-હાનિનો ભેદ ટાળી દઈને ને રૂપાળું રૂપક છે મોરલાનું..એ છે યાર એ જૂની અંકુર હૉટેલમાં લોકોની સાથે ચકલી સહીતના પારેવાઓ જૂના અફેર
મન ક્ષમા રૂપી ખારેક વહેંચવા જી મોર તું આવડાં તે રૂપ ક્યાંથી સ્વાદિષ્ટ ભોજન લેવા આવે છે. હોટલ માલિક મનસુખભાઈનો ચકલી
નીકળ્યું ત્યારે “ઘુડે ગાયાં રૂડાં લાવ્યો રે.. મોરલો મરતલોકમાં પ્રત્યેનો પ્રેમ અથાગ છે. તે એક વર્ષ દરમ્યાન ૪ થી ૫ હજાર ચકલીના
ગીતડાં...' ઈ ટાણે ઘુવડ ગાય છે આવ્યો. લીલો અને પીળો મોરલો માળાઓનું વિના મૂલ્ય વિતરણ કરે છે. વિશ્વ ચકલી દિવસ નિમિત્તે
ધમળ મંગળ ગીત. ઘુવડ એટલે અજબ રંગીલો ને વરણ થકી જેતપુરમાં મનસુખભાઈ પટેલની ચકલી પ્રત્યેની પ્રેમ સભર કહાની
અજ્ઞાન. જે જ્ઞાનરૂપી સૂરજનો વરતાયો... મોરલો મરતલોકમાં રજુ કરવામાં આવી છે.
પ્રકાશ સહન કરી શકતું નથી, આવ્યો...
સામાન્ય રીતે પ્રવેશ દ્વાર પર તોરણ બાંધેલ હોય છે પરંતુ અંકુર અજવાળાં સામે બંધ કરીને બેસી આવા રૂપાળા મોરલાએ હોટલમાં ચકલીના માળાનું તોરણ જોવા મળે
રયે છે, એનો વ્યવહારના રાતના માનવદેહ રૂપી પાંચ તત્ત્વનો પહેલેથી જ અબોલ જીવ સાથે પ્રેમ હોવાથી હોટલની પાછળના ભાગે અંધારામાં જ થાતો હોય. માંડવો બાંધ્યો. પૃથ્વી, પાણી, ચકલી તેમજ પારેવાઓને રહેવા માટે ૩૦ જેટલા વૃક્ષ વાવેલ છે. અજ્ઞાનરૂપી અંધારામાં જ ઈ જીવે આકાશ, અગિન ને વાય આ પાંચ વૃક્ષો વચ્ચે મોટા કુંડા ટીંગાડેલ છે જેથી ચકલી પાણી પી શકે સાથે| ને આથડે આવા અજ્ઞાનીમૂળ તત્ત્વમાંથી બ્રહ્માંડનું સર્જન સાથે ગરમીથી બચવા નહાઈ પણ શકે.
આંધળા ઘુવડની ઉપર સંતોથયું. ને ઈ જ પાંચ તત્ત્વમાંથી | ચકલીઓને આકર્ષવા મનસુખભાઈએ હોટલમાં ૭૦ થી ૮૦| મહાપુરુષોની સદ્ગુરુની કૃપા બંધાણો આપણો પિંડ. સંત કવિ જેટલા પુઠા તેમજ માટીના માળાઓ મુક્યા છે. છેલ્લા ત્રણ ચાર થઈ ગઈ ને અંતરમાં અજવાળાં રવિસાહેબે અલખધણી સાથેના વર્ષથી લોકોને ચકલી પ્રત્યેનો પ્રેમ વધારવા તેમજ ઘરના આંગણામાં ધ્યાં એની જ્ઞાન રૂપી આંખ ખૂલી જીવાત્માના વિવાહનું એક ભજન | ચકલી ફરી વખત ચીચી કરતી થાય તે માટે ચકલી બચાવો અભિયાન ગઈ ને હૈયામાંથી શબ્દની ગાયું છેઃ ત્રણ ગુણ તોરણિયા શરૂ કરેલ છે. આજે મનસુખભાઈની હોટલમાં ૪૦૦ જેટલી ચકલીઓ બંધાવું રે સાહેલી મોરી, બેની મારો ચી ચી કરે છે.
સત શબ્દની વાણીના વરદાન પાંચ રે તતવ કેરો માંડવો... | બીજા ચકલી પ્રેમી મયુરભાઈની રસપ્રદ કહાની
મળ્યાં, અજ્ઞાન અંધારૂં ટળ્યું ને “મોરલે બાંધ્યો રૂડો માંડવો રે, | રાજકોટ શહેરના મયૂર પરસોતમભાઈ રામાણી નામના એક
જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ ઘટઘટમાં વ્યાપી ખજુરો પીરસે ખારેક.. મોરલાએ યુવાને શહેરથી ૧૮ કિ.મી. દૂર હડમતીયા ગામે શ્રી કૃષ્ણ મંદિર
રયો તયેં પોપટ પકવાન પીરસવા આવો માંડવો બાંધ્યો. તમેં ધીરજ (રાણીમાનો વિસામો) ખાતે ચકલીઓ માટે ૬૦ માળાનું આવાસ
નીકળ્યો. પોપટ એટલે શુકદેવ. નામના ઢોલ ધડુક્યા ને ખમૈયાની બનાવ્યું છે. ૧૫૦થી ૨૦૦ ચકલીઓરહી શકે તેવી વ્યવસ્થા છે.
અંતરના અનુભવને શબ્દમાં ખારેકું વેચાણી. રવિસાહેબે નથી
ઉતારનાર વાણી... જ્ઞાનનો

Page #195

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
અનુભવરસ શબ્દ રૂપે, વાણી રૂપે સૌને પીરસવા પોપટ નામે જીભ કૂતરા સામા મળ્યા ને મીંદડીના બે કાન કરડી ગ્યા. મીંદડી એટલે વહેતી થઈ. ને પોપટનું કામ શું? જેટલું માલિક શીખવાડે એટલું બોલે. કન્દ્રિય. ઈ કાયમ બહારના ધ્વનિને જ સાંભળતી હોય. જરાક સંચળ એને શ્લોક શીખવાડો તો શ્લોક બોલે, ગાળો શીખવાડીએ તો ગાળો થાય કે મીંદડી સતેજ થઈ જાય ને ઉદર રૂપી શબ્દને ઝડપી લ્ય. એવી બોલે. અજ્ઞાની પણ વાત કરતો હોય ને જ્ઞાની પણ વાત કરતો હોય બહિર્મુખીવૃત્તિને આજ અંદર વાળી, કાયાનગરમાં નોતરાં દેવા. એના પણ જ્ઞાનીની વાત પકવાન જેવી મીઠી લાગે.
અહંતા ને મમતા... હું ને મારું એવા બે કાન કાયાનગરમાં વસતા મકોડાને મોકલ્યો માળવે રે, લેવા માળવિયો ગોળ પંડે રૂડો ને કેડ જ્ઞાન ને વિવેક નામના ડાઘીયા કુતરાએ કરડી ખાધા. ને મીંદડી પાતળી,
અંતર્મુખી થઈ ગઈ. જ્ઞાન ને વિવેક આવે તયેં મારું-તારું, હું પણું ને ગોળ ઈ થી ઉપડ્યો નો જાય હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં... મમતાનો નાશ થઈ જાય. હવે બહારના કાન ગયા એટલે અંદરનો
સુરતારાણીના આત્માના પરમાત્મા હાર્યે લગન થાય છે ઈ ટાણે અનહદ નાદ, અનાહત ધ્વનિ સંભળાણો...ભાઈ! આ તો કીડીબાઈની મકોડા રૂપી મોહને માળવિયો ગોળ લેવા મોકલ્યો. મકોડો મોહનું જાન છે ને? પ્રતીક છે. એને ગમે ત્યાં મીઠી વસ્તુ પડી હોય એની ગંધ આવી જાય. ઘોડે રે બાંધ્યા પગે ઘૂઘરા રે, કાકીડે બાંધી કટાર; વળી એક દિશામાં જાતો હોય એને ઝાપટ મારીને બીજી દિશામાં ફેંકી ઊંટે બાંધ્યા રે ગળે ઢોલકાં, ગધેડો ફેંકે શરણાઈ...હાલો રે કીડી. દયો તો ય પાછો ઈ જ દિશામાં ગતિ કરે. ઈ ભૂલે નૈ. તૂટી જાય પણ કીડીની જાન નીકળી છે એમાં, જીવાત્માના-સુરતારાણીના જેને ચોંટ્યો હોય એને મેલે નૈ. ઉખડે નૈ. મોહમાં અટવાયેલો જીવ લગનમાં ઘોડાને પગે ઘુઘરા બાંધ્યા. ઘોડો એટલે શ્વાસ. શ્વાસરૂપી ગમે એટલી ઠોકર ખાય. લાતું ખાય, ગોથાં ખાય પણ લીધી વાત નો ઘોડાને પગે હરિનામ રૂપી ઘુઘરા બાંધી દીધા એટલે એની ગતિ તાલમાં મેલે. આવા મોહને ઠેઠ માળવે મોકલ્યો. જ્યાં શુદ્ધ સાત્વિક બ્રહ્મરસના આવી ગઈ. શ્વાસે શ્વાસે સમરણની અજપાજાપની સ્થિતિ આવી ગઈ. ભંડાર ભર્યા છે એવા ઉપરને માળિયે. જ્યાં ભરપૂર પ્રેમરસના પિયાલા આપણો શ્વાસ છે ને એને સંતોએ બેકાબુ ઘોડાની ઉપમા આપી છે. ભર્યા છે ઈ માલિકના મોલે. હરિરસનો ભંડાર લેવા. હરિનામનો ગોળ આવા શ્વાસરૂપી-પવનરૂપી ઘોડાને પગે નામ-વચનના ઘુઘરા સદગુરુ લેવા મોહને મોકલ્યો. ને ઈ મોહરૂપી મકોડો ય કેવો? પંડે રૂડો ને કેડ બાંધી દયે તો એના ઉપર જીવનો આત્માનો કાબુ આવી જાય. શ્વાસની પાતળી.. રૂડું રૂપાળું સ્વરૂપ લઈને મોહ માણસને છેતરી જાય પણ ઈ ગતિ એકતાલ-એકરૂપ થઈ જાય. મોહને જ જો ભરપૂર ભંડારમાં મોકલી દીધો હોય તો એનો સ્વાદ છૂટે ઘોડારૂપી શ્વાસને સમરણના ઘુઘરા બાંધી દીધાં તમેં આ કીડીના નૈ, એનો ભાર ઉપડે નહીંને ઈ ધણીના
લગનમાં કાકીડો કટાર બાંધીનેમોલમાં જ પડ્યો રયે માળવે જ રોકાઈ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ
શુરવીર થઈને મરજીવો થઈને જાય.
વચનામૃત
આગળ ઉભો રયો. કાકીડો મોહરૂપી મકોડાને આમ માળવે
એટલે શું? વારે વારે ઘડીએ ગોળ લેવા મોકલ્યો પણ મોહનું | (એપ્રિલ અંકથી આગળ)
ઘડીયે રંગ બદલતી ચિત્તની સ્વરૂપ બદલાઈ ગ્યું એને લે લાગી | ૧૧૧ ભર્તુહરિએ કહેલો ત્યાગ વિશુદ્ધ બુદ્ધિથી વિચારતાં ઘણી
વૃત્તિઓ. કાકીડો વારંવાર રંગ ગઈ મોહનની. ને મોહ મોહનમાં જ || ઊર્ધ્વજ્ઞાનદશા થતાં સુધી વર્તે છે.
બદલાવે. એનો કોઈ રંગ કાયમ ગુંથાઈ ગ્યો, પાછો આવી શક્યો | ૧૧ ૨ કોઈ ઉમથી હું વિરુદ્ધ નથી. સર્વ ધર્મ હું પાછુ છું. તમે સઘળા| સ્થિર નો હોય આવી ચંચળનહીં. શુદ્ધ રસમાં સ્થિર થઈ ગ્યો લીન ધર્મથી વિરુદ્ધ છો એમ કહેવામાં મારો ઉત્તમ હેતુ છે.
અસ્થિર ચિત્તની વૃત્તિઓ શાંત થઈ ગ્યો એને હરિ સમરણનો સ્વાદ | ૧૧૩ તમારો માનેલો ધર્મ મને કયા પ્રમાણથી બોધો છો તે મારી થઈ ગ
થઈ ગઈ. સગુરુની કૃપાએ લાગી ગ્યો. ઈ ટાણે. જાણવું જરૂરનું છે.
કાકીડાએ એ કરંગા થઈને મીનીબાઈને મોકલ્યાં ગામમાં રે) |૧૪ શિથિલ બંધ દૃષ્ટિથી નીચે આવીને જ વિખેરાઈ જાય. (જો
શૂરવીર થઈને કટારી બાંધી, એવા નોતરવા ગામ | નિર્જરામાં આવે તો.)
એનામાં અભયભાવ જાગૃત થઈ સામાં મળ્યા બે ડાધિયા |૧૧૫ કોઈ પણ શાસ્ત્રમાં મને શંકા ન હો.
ગ્યો, એની કાયરતા નીકળી ગઈ. બિલાડીના કરડ્યા બે કાન | ૧ ૧૬ દુઃખના માર્યા વૈરાગ્ય લઈ જગતને આ લોકો ભ્રમાવે છે.
એકરંગો સુગરો થઈને સનમુખ ૧૧૭ અત્યારે, હું કોણ છું એનું મને પૂર્ણ ભાન નથી.
મેદાને ખાંડાધારે ખેલ ખેલવા ઈ મીંદડીને ગામમાં નોતરાં દેવા ૧૧૮તું સત્યરુષનો શિષ્ય છે.
કાકીડો કટાર બાંધીને તૈયાર થઈ મોકલી પણ શેરીમાં એને એ ડાઘિયાં | (ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
ગ્યો. ઈ ટાણે કીડીના લગનમાં

Page #196

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
કીડીબાઈની જાનમાં ઊંટે ગળામાં ઢોલકાં બાંધ્યાં. ઊંટ એ જડતા ને આવરણ-ઓઢણું-વસ્ત્ર પહેરવાની અરજ દેડકો કરવા માંડ્યો.. અહંકારનું પ્રતીક છે. હું જ સહુથી ઊંચો, હું જ સહુથી સુંદર, હું જ વાંસડે ચડ્યો એક વાંદરો રે જુએ જાનુંની વાટ સહુથી બળવાન એવો અહંકાર આજ ઓગળી ગ્યો. ને નાનકડી એવી આજ તો જાનને લૂંટવી, લેવા માટે સરવેના પ્રાણ... કીડીબાઈના લગનટાણે ગળામાં ઢોલ ભરાવીને ઢોલી તરીકે હાજર હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં.. થઈ ગ્યો. એનું હું પણું એનો અહમભાવ સત્વગુરુના શબ્દ ચૂરેચૂરા કીધું છે ને સારા કામમાં સો વિઘ્ન...સાધનાના મારગમાંય વિઘ્નના થઈ ગ્યો તો. ને ગળામાં એણે ઢોલકાં ઢોલ ભરાવીને હું કાંઈ નથી હું પાર નો હોય. આશા, તૃષ્ણા ને સિદ્ધિના આડંબર રૂપી વાંદરો વાંસડે કાંઈ નથી એવી દાંડી પીટવાનું શરૂ કર્યું તું. ગધેડો ફૂંકે શરણાઈ...ઈ ચડીને બેઠો છે. ઈ વાટ જોવે છે જીવનની... હમણાં ભગવાન હાર્યે ટાણે ગધેડો કે જે ક્રોધનું મૂર્ખતાનું ને બસુરાપણાનું પ્રતીક છે ઈ ફરવા જીવ આવશે તયેં રસ્તામાં જ એને ચમત્કારના સિદ્ધિના અલૌકિક ગધેડો શરણાઈ ફૂંકતો તો. ક્રોધ કોઈ દી સૂર તાલમાં નો રયે. એને અનુભવોના ફાંસલામાં બાંધી લઉં. બધાય જાનૈયાને લૂંટી લઉં, એના કોઈ નીતિ-નિયમના બંધન નો બાંધી શકે. કોઈ શાસ્ત્ર-રાગ-તાલના તપ, ત્યાગ, વેરાગ, સેવા, સાધના ઈ ઘરેણાં પડાવી લઉં. સિદ્ધિરૂપી બંધારણમાં ક્રોધ બંધાય નહીં પણ જો સમતા, ધીરજ, ક્ષમા, સેવા, ભ્રમણામાં ઈ જીવને ગોથાં ખવડાવી દઉં... વળી વાંદરો એ કાળનું ય સ્મરણ, સંત શરણ ને સાધનાના સાત સુરની શરણાઈમાં બાંધી લ્યો પ્રતીક છે. કાળ રાહ જોઈને બેઠો છે કર્યો આ જીવને લૂંટી લઉં, પણ, તો બેડો પાર થઈ જાય. ક્રોધનું સ્વરૂપ બદલી જાય. ગધેડાનું બસુરાપણું હરિશરણે જેનું મન લાગી ગ્યું હોય ઈ તો કાળનેય જીતી લ્ય, પછી શરણાઈના સૂર જેવું સુરીલું થઈ જાય. આજ કીડીબાઈની જાનમાં કાળ એના કબજામાં આવી જાય. ઈ કાળને કબજે નો થાય. આપણાં ક્રોધનું, કામનું, લોભનું, મોહનું ને અભિમાનનું સ્વરૂપ બદલાઈ ગ્યું સંતોએ તો મોતનેય પાછાં ઠેલ્યાં છે ને ભાઈ! ઈ કાળદેવતાની સામે
પડકારો કરીને આપણાં સંતો કહેતા હોય કે હવે તમારી સત્તા ને ઉંદરમામા હાલ્યા રીસામણે રે, બેઠા દરિયાને બેટ
હાલે. આ કાયા એક દી ધૂતારાનું શેર હતી પણ એણે પ્રીતમવરની દેડકો બેઠો ડગમગે, મું ને ડગલો પે'રાવ, મું ને ચુંદડી ઓઢાડ... ચૂંદડી ઓઢી લીધી છે. શ્રી હરિના નામનું ઓઢણું ઓઢી લીધું છે. હવે હાલો ને કીડીબાઈની જાનમાં...
તો અમે સામે હાલીને જે દી બોલાવી તેદી જ તમારાથી અવાય. ને સુરતારાણીના અલખધણી હાર્યે લગન લેવાણાં હોય તયેં માંયલા આપણાં સંતોએ તો ભાઈ! જીવતાં જ સમાધિયું લીધી છે ને ! મોરાર શત્રુઓનું કાં સ્વરૂપ ફરી જાય ને કાં ઈ દુશ્મન નગર છોડીને હાલી સાહેબ જેવા એ બાર મહિના મરતક ને પાછાં ઠેલ્યાં કાળને આઘો નીકળે. ઉંદર એ ઈર્ષ્યાનું પ્રતીક છે. માણસને અંદરથી ફોલી ફોલીને હડસેલ્યો.... ને કેટલાય સંતોએ કૈક પશુ-પંખી કે આશરે આવેલા ખાઈ જાય ઈર્ષ્યા. સાવ પોલો બનાવી દયે પણ શ્રી સદ્ગુરુની શબ્દસાન માનવીના મોતને ય પાછાં ઠેલ્યાં છે. કેટલાયને જીવતદાન દીધાં છે. જેને સાંપડી છે એવા જીવાત્માના પરમાત્મા હાર્યે વિવાહ થાતા હોય કેટલાયના ખડાં બેઠાં ક્યાં છે ઈ કાળરૂપી વાંદરાનું સંતોની સામે કાંઈ તમેં ઈર્ષ્યા અભાગણી કહી શકે ? એણે તો સામે ચાલીને દેશવટો નથી હાલ્યું. સ્વીકારી લીધો. આ કાયાનગરી છોડીને સાગર પાર કર્યો. સંસાર વીરપુરના સંત જલારામના ગુરુ તરીકે ભોજાભગતની ખ્યાતિ વેવારિયાના બેટમાં એણે આશરો લઈ લીધો. ઈ ટાણે કામવાસના આખા ભારતમાં પ્રસિદ્ધ છે. આજે ય અમરેલી પાસેના ફતેપુર ગામે રૂપી દેડકો બેઠો બેઠો ડગમગવા માંડ્યો. દેડકો કામવાસનાનું સ્વરૂપ ભોજાભગતની જગ્યા ધરમની ધજા ફરકાવતી ઊભી છે. આવા છે. આઠ મહિના દેડકો ક્યાંય દેખાય પણ જ્યાં વરસાદના બે છાંટા આત્મજ્ઞાની સંત ભોજા ભગતે પછી ગાયું છેઃ પડ્યા કે તરત જ દેડકાનું ડ્રાઉં ડ્રાઉં શરૂ થઈ જાય. સત્સંગ, ભજન, કઈ કીડીને કોની જાન છે રે, સંતો કરજો વિચાર સેવા, સમરણમાં જીવ હોય તયેં કામવાસના દેખાય નૈ પણ અચાનક ભોજા ભગતની વિનતી, સમજી લેજો ચતુર સુજાણ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ જેવા પંચ વિષયોમાંથી કોઈ પણનો છાંટો હાલો રે કીડીબાઈની જાનમાં... અડ્યો કે તરત જ વાસના જાગૃત થઈ જાય. આ વાસનાનું સ્વરૂપ ફરી
* * * ગયું, એને શ્રી હરિની કૃપા રૂપી ચુંદડી ઓઢવાની હોંશ થઈ. આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર,
ચેતનવરની ચૂંદડી ઓઢીને અખંડ હેવાતણ મેળવવાની ઝંખના તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. દેડકારૂપી કામવાસનાને થઈ. સદ્ગુરુ અને પહિબ્રહ્મની કૃપા રૂપી ફોન : ૦૨૮૨પ-૨૭૧૫૮૨. મો. : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪
BIT
જે વ્યક્તિ એવી કલાનામાં રાચે છે કે સંસાર વિના પોતાનું કામ ચલાવી લેશે તો તે પોતાને છેતરે છે. પરંતુ જે એ ગુમાનમાં જીવે છે કે દુનિયા પોતાના વિના ચાલશે નહીં તો તે પોતાની જાતને તેથીય વધારે છેતરે છે.

Page #197

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧.
બિહાર, ઝારખંડ, બંગાળવગેરે રાજ્યોમાં વસતા સાધર્મિક સરાકબંધુઓને રૂબરૂ મળવાનો રોમાંચ
|| રોહિત શાહ
બંગાળ, બિહાર અને ઝારખંડ જેવા રાજ્યોમાં ગુમનામ કહી શકાય કર્યું છે અને એ વિશે એમણે પુસ્તકો લખ્યાં છે તથા પોતાના ‘તિસ્થયર' એવી એક જાતિનો બહુ વિશાળ સમૂહ વસે છે, એવું જાણ્યા પછી એ સામયિકમાં ઘણાં લેખો પણ લખ્યાં છે. જાતિના લોકોને મળવાનો ઉત્સાહ અને ઉમળકો જાગ્યો હતો. જેમણે બસ, સૌપ્રથમ એ લતાબહેન બાથરાને જ મળવું જોઈએ એવો એ જાતિ વિશે મને માહિતી આપીને મારા દિલમાં ઉમળકો જગાડ્યો સંકલ્પ થયો. તેમનો ફોનનંબર પણ આચાર્ય રાજશેખરસૂરિજી મહારાજે હતો, એમણે જ મને ત્યાં મોકલવાની અને પેલી ગુમનામ જાતિના જ મેળવી આપ્યો. મેં લતાબહેન સાથે ફોન પર વાત કરીને તેમને લોકોને મળવાની ભરપૂર સગવડ સહિતની અનુકૂળતા પણ કરી આપી. મળવાનાં કારણ અને ઈચ્છા બતાવ્યાં. લતાબહેને તરત તારીખ, સમય થેંક્સ ટુ આચાર્ય રાજશેખરસૂરિજી મહારાજ. (કલિકુંડ)
અને સ્થળ જણાવીને મળવાનો ઉત્સાહ બતાવ્યો. હકીકતમાં એમ કરીને જેનો ઉલ્લેખ મેં ગુમનામ જાતિ તરીકે કર્યો છે એ ગુમનામ જાતિ એમણે મારો ઉત્સાહ વધાર્યો એમ કહેવું જોઈએ. હવે ઝાઝી ગુમનામ નથી રહી. એને હવે સૌ સરાક જાતિ તરીકે ઓળખે તા. ૨૧ માર્ચના રોજ સવારે અમારો પ્રવાસ પ્રારંભાયો. “રાજ છે. એટલું જ નહિ, સરાક એટલે શ્રાવક અને શ્રાવક તો જૈન જ ગણાય પરિવાર સંચાલિત “શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સરાક મહાસંઘ'ના એવું સીધું સમીકરણ પણ સૌને સમજાઈ ગયું છે. આ સમીરકરણના કાર્યકર શ્રી હિતેશભાઈ શાહ મારી સાથે પ્રવાસમાં હતા. સવારે મુળિયા આપણને શ્રી મંગલવિજયજી મહારાજના સંશોધનાત્મક અગિયાર વાગ્યે અમે બંને જણા લતાબહેન બાથરાને કલકત્તા ખાતે પરિશ્રમની સુગંધનું સરનામું આપે છે. એમ કહેવાય છે કે શ્રી જૈન ભવનમાં મળ્યા. પહેલી વખત જ મળવાનું થયેલું એટલે પરસ્પરના મંગલવિજયજી મહારાજે જ સૌપ્રથમ આપણને આ સરાક જાતિ વિશે પરિચયની પ્રાથમિક વાતો થઈ. પછી તરત જ અમે મૂળ વાત પર એટલે કે આપણા સાધર્મિક બંધુઓ વિશે બ્રેકિંગ ન્યૂઝ આપ્યા હતા. આવી ગયાં.
તમે જ કહો, સદીઓ સુધી આપણાથી અજાણ અને આપણાથી લતાબહેન બાથરા પાસેથી ઘણી નવી અને અવનવી વાતો જાણવા દૂર રહી ગયેલા આપણા સાધર્મિક બંધુઓ વિશે ભાળ મળ્યા પછી, મળી, સરાક જાતિ વિશે, સરાક જાતિમાંથી થયેલા સાધુઓ વિશે, એમને મળવાનો ઉમળકો જાગે કે નહિ? માત્ર જૈન હોવાના નાતે જ સરાક જાતિ માટે કામ કરતી કેટલીક સંસ્થાઓ વિશે, સરાક જાતિ નહિ, મારે તો એક પત્રકાર અને સાહિત્યકાર તરીકે પણ એ સરાક માટે હવે પછી શું કરવું જોઈએ એ વિશે એમણે વિસ્તારપૂર્વક રજૂઆત ભાઈઓને મળવું હતું. એ લોકોની અત્યારની લાઈફસ્ટાઈલ કેવી છે, કરી. તેમણે અમને કેટલાંક પુસ્તકો ભેટ આપ્યાં અને ‘તિસ્થયર’ તેમની પાસે જૈન પરંપરાનો વારસો કેવો અને કેટલો જળવાયેલો છે, મેગેઝિનના કેટલાંક અંકો પણ રેફરન્સ માટે ઉમળકાપૂર્વક આપ્યા. તેમની સામે પોતાની આઈન્ડેન્ટિટી માટે શું શું છે, તેમની સમસ્યાઓ અલબત્ત, લતાબહેન બાથરાના દિલમાં જેટલો ઉત્સાહ હતો, એટલો શી છે. આપણા જૈન સમાજમાં ભળવાની ભાવના તેઓ રાખે છે કે રણકો તેમના અવાજમાં નહોતો. એનું કારણ પણ એમણે જ જણાવી નહિ, કાળના પ્રવાહે એમની સંસ્કારિતા પર કેવો અને કેટલો પ્રભાવ દીધું કે સરાક જાતિ માટે અવારનવાર ઘણાં જૈનો શરૂઆતમાં ભારે પાડ્યો છે, એમની જરૂરિયાતો શી છે અને આપણી પાસેથી એમની ઉત્સાહ બતાવે છે, પરંતુ થોડા વખતમાં જ બધું થીજી જાય છે. અનેક અપેક્ષાઓ શી છે-આ બધું જાણવાની ક્યુરિયોસિટી સાથે મારે પ્રવાસ સંસ્થાઓ અને અનેક લોકો જરાક આગળ આવીને અટકી જાય છે કરવો હતો. પ્રવાસ શરૂ કરતાં પહેલાં મને એ પણ જાણવા મળ્યું હતું અથવા તો પિછેહઠ કરી નાંખે છે. આ કારણે સરાક લોકોનો ભરોસો કે સરાક બંધુઓને યોગ્ય રીતે જૈન તરીકેની આઈડેન્ટિટી મળી રહે એ ખોવાની સ્થિતિ પેદા થઈ હોવાનો સંકેત એમણે આપ્યો. આમ છતાં માટે કેટલીક સંસ્થાઓ પોતપોતાની રીતે ટીમવર્ક કરી રહી છે. એ હજી પણ જો કોઈ સંસ્થા નક્કરરૂપે અને સ્પષ્ટ આયોજનપૂર્વક આગળ સંસ્થાઓમાં માત્ર શ્વેતાંબર પરંપરાના જ જૈનો નથી, દિગંબર અને વધવા તૈયાર હોય તો તેઓ પોતાનો સંપૂર્ણ સહયોગ આપવા ઉત્સુક સ્થાનકવાસી પરંપરાના સુજ્ઞ જૈનો પણ સક્રિય છે. મારે એ સંસ્થાઓને હોવાનું પણ જણાવ્યું. તેમની પાસેથી જાણવા મળ્યું કે સરાક જાતિમાંથી અને એમાં કાર્ય કરતા મહાનુભાવોને પણ મળવું હતું. એ ઉપરાંત સાધુ થયેલા આચાર્ય સુયશ મુનિએ આ ક્ષેત્રે કેટલુંક કામ કર્યું છે. મને એ પણ જાણવા મળ્યું હતું કે કલકત્તામાં રહેતાં લતાબહેન બાથરા અને તેમની પાસેથી પણ માર્ગદર્શન મેળવી શકાય. જોકે લતાબહેન નામના એક લેખિકાએ સરાક જાતિ વિશે ઉલ્લેખપાત્ર સંશોધન કાર્ય પાસે એ ક્ષણે આચાર્ય સુયશ મુનિ ક્યાં છે તેની માહિતી નહોતી,

Page #198

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
તેથી એમની મુલાકાત ક્યાં અને ક્યારે થઈ શકે એની અમારે રાહ ઉપસ્થિત છે એ જાણવા મળ્યું. તેમનો મોબાઈલ નંબર પણ મળ્યો. જોવાની હતી. લતાબહેન પાસેથી વાતવાતમાં એક નવી વાત એ પણ એમને મળવા સમેતશિખરજઈશું જ તેવા નિશ્ચય સાથે અમે પર્વતપુરથી જાણવા મળી કે ગણધર ગૌતમ એ જ ગૌતમ બુદ્ધ છે. એ બાબતે નીકળીને કર્માર્ટડ ગામ તરફ રવાના થયા. એમણે કેટલાંક પ્રમાણો પણ રજૂ કર્યા. પરંતુ એની વાત ભવિષ્યમાં કર્માર્ટડ ગામમાં માત્ર સરાક બંધુઓ જ વસે છે. આખા ગામમાં ક્યારેક કરીશું. લતાબહેન ટૂંક સમયમાં જ અષ્ટાપદની યાત્રા માટે ઈતર કોમના કોઈ લોકો વસતા નથી. અમે જ્યારે એ ગામમાં ગયા જવાનાં છે એ પણ એમણે અમને કહ્યું. અમે એમને અષ્ટાપદની યાત્રા ત્યારે સાંજ પડવા આવી હતી. ત્યાં ચારેક દિવસથી શિબિર ચાલી રહી માટે શુભેચ્છાઓ પાઠવીને વિદાય લીધી.
હતી. અમે પહોંચ્યા ત્યારે શિબિર માટેની તૈયારી ચાલી રહી હતી. ૨૧મી માર્ચે રાત્રે કલકત્તાથી નીકળીને સવારે અમે બોકારો (ચાસ) આગ્રાથી આવેલા પંડિત સાથે થોડો સંવાદ કરીને અમે ગામના પહોંચ્યા. અહીં રાજ પરિવારનું કાર્યાલય ચાલે છે. એ કાર્યાલય દ્વારા સરાકબંધુઓને મળ્યા. અહીં રાજેશભાઈ સરાક-કે જેઓ પંન્યાસ આસપાસના ગામોમાં-જ્યાં સરાક લોકો રહે છે ત્યાં-એમના બાળકો ચંદ્રશેખર મહારાજના તપોવનમાં અભ્યાસ કરી ચૂક્યા હતા અને અત્યારે માટે પાઠશાળાઓનું આયોજન થાય છે. એ ઉપરાંત કેટલીક જગાએ પંડિત તરીકે કામ કરવા ઉપરાંત મહાવીર કલ્યાણ ટ્રસ્ટ સાથે પણ ધાર્મિક શિબિરો પણ થતી રહે છે. સરાક લોકોને જૈન ધર્મના સંસ્કારો જોડાયેલા છે–તેમની સાથે મુલાકાત થઈ. ભારત સરકાર દ્વારા જૈનોને અને શિક્ષણ મળે એવા પ્રયત્નો ચાલી રહ્યા છે. એ કાર્યાલયના જયેશભાઈ લઘુમતિનો દરજ્જો મળ્યો છે, ત્યારે એનો લાભ કઈ રીતે સરાકોને શાહ અને વિકાસભાઈ શાહ પાસેથી ઘણી નવી અને અનુભવસમૃદ્ધ મળે એ વિશે ગામના સરાકબંધુઓ સાથે ચપટી ચિંતન પણ કર્યું. વાતો જાણવા મળવાની આશા હતી,
રાત્રે અમે પાછા બોકારો આવી * કર્ણાટક ગામમાં માત્ર સરાક બંધુઓ જ વસે છે. મેં પરંતુ એ બંનેને એ જ દિવસોમાં અન્ય |
1 ગયા. ૨૩મી તારીખે અમે આસપાસના Is: ઓખા ગામમાં ઈતર કોમના કોઈ લોકો વસતા નથી. શ્રી રોકાણ હોવાથી તેઓ અમને મળી ન
ગામોમાં ફરવા નીકળીએ એ પહેલાં શક્યા. અમારે ચાસ-બોકારોની આસપાસના ગામોમાં વસતા મારી સાથેના હિતેશભાઈએ મહાવીર કલ્યાણ ટ્રસ્ટના ડૉ. ઉનિયન સરાકબંધુઓને રૂબરૂ મળવું હતું. રાજ પરિવારના કાર્યાલય દ્વારા અમને વિશ્વનાથન સાથે ફોન પર વાત કરી. તેમણે જણાવ્યું કે તેઓ પોતે તો એક ગાડીની સગવડ મળી ગઈ. એટલું જ નહિ, એ ફિસના અત્યારે કેરાલા ગયેલા છે, પરંતુ તમારે જોઈતી માહિતી માટે લોકેશભાઈ અને મનોજભાઈ વારાફરતી અમારી સાથે સતત રહ્યા. આસપાસના ગામોમાં જઈને સરાકબંધુઓને મળવું હોય તો એમનો
તા. ૨૨મી માર્ચે અમે સૌપ્રથમ ચેચકા ગામમાં પહોંચ્યા. અહીં પુત્ર પોતાની કારમાં સાથે આવીને બધી વ્યવસ્થા કરી આપશે. અમારી દામોદર નદીના કિનારે જૈન મૂર્તિઓના કેટલાક અવશેષો જોવા મળ્યા, પાસે ગાડી તો હતી જ એટલે અમે માત્ર થોડા ગાઈડન્સની જ અપેક્ષા એ દ્વારા ભૂતકાળમાં ત્યાં જેનોની વસ્તી હશે એવું લાગ્યું. ત્યાંથી અમે વ્યક્ત કરી. એમણે એમના પુત્ર શ્રી અનિલભાઈ સાથે ફોન પર વાત પર્વતપુર-કાલાપથ્થર ગામમાં ગયા. કલકત્તામાં લતાબહેન બોઘરાએ કરીને તેમને અમારી પાસે હોટલ પર મોકલી આપ્યા. દોઢેક કલાક જેમનો ઉલ્લેખ કરેલો તે આચાર્ય સુયશ મુનિ મૂળ પર્વતપુર ગામના સુધી તેમની સાથે વાતો કરી. તેમની પ્રવૃત્તિઓ વિશે જાણ્યું. તેમની જ છે એ વાતની અમને ખબર પડી. એમના સંસારી પરિવારજનો સંસ્થા વિશેષરૂપે સરાકબંધુઓના બાળકો માટે શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ અત્યારે પણ એ ગામમાં જ વસી રહ્યા છે એ જાણ્યા પછી એમને મળવાનું કરે છે. સ્કૂલ, હૉસ્ટેલ અને શૈક્ષણિક સામગ્રી ઉપરાંત સ્કૂલની ફી વગેરેની મન થવું સ્વાભાવિક હતું. વળી આચાર્ય સુયશ મુનિ હાલમાં ક્યાં વ્યવસ્થા મહાવીર કલ્યાણ ટ્રસ્ટ દ્વારા થતી હોવાનું જાણીને આનંદ થયો. વિહાર કરી રહ્યા છે એની વિગત મળે એવી લાલચ પણ અમને હતી. અહીં ગઈકાલે રાત્રે કર્ણાટડ ગામમાં જેમની સાથે મુલાકાત થઈ હતી લોકેશભાઈ અમને આચાર્ય સુયશ મુનિના પરિવારજનો પાસે લઈ તે રાજેશભાઈને પણ બોલાવી લીધા હતા. તેમની સાથે અમે આગળના ગયા. અહીં દિલીપકુમાર સરાક (આચાર્યશ્રીના સંસારી કાકાના દીકરા) કાર્યક્રમ માટે નીકળ્યા. તથા તેમના પિતાશ્રી અને વિશ્વનાથ મંડલ નામના એક તેજસ્વી અને સૌપ્રથમ અમે તદગામ ગયા. આ ગામમાં કુલ ૩૦૦ ઘરની વસ્તીમાં આત્મવિશ્વાસથી છલોછલ યુવાન સાથે ખાસ્સો સમય વીતાવ્યો. અહીં ૧૫૦ ઘર સરાકબંધુઓના છે. એ ગામમાં પણ પાઠશાળા ચાલે છે નવી એક વાત એ બની કે અત્યારે ભારત સરકાર દ્વારા જૈનોને લઘુમતિ અને નિવાસભાઈ માઝી નામના સરાક શિક્ષક આશરે ૬૦ જેટલાં જાહેર કરવામાં આવ્યા છે અને સરાકો પણ જૈનો જ છે તો એમને બાળકોને ધાર્મિક શિક્ષણ આપી રહ્યા છે. ત્યાંથી અમે ભોજુડી ગામની લઘુમતિ હોવાનો લાભ કેવી રીતે મળે તથા સરાકો જૈનો જ છે એ કઈ મુલાકાતે ગયા. અહીં નદી કિનારે પ્રાચીન જિનાલય હતું, પરંતુ એ રીતે પુરવાર કરી શકાય એ અંગે ઘણી વાતો થઈ. ને સાથે ખાસ તો જિનાલય અત્યારે માત્ર ખંડેર રૂપે જ જોઈ શકાય છે. એમાં કોઈને આચાર્ય સુયશ મુનિ અત્યારે સમેતશિખરમાં આવેલા જહાજ મંદિરમાં પ્રવેશવું પણ પૉસિબલ ન લાગે એવું હતું. એની બાજુમાં એક અન્ય

Page #199

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
મંદિર હતું, જ્યાં દર મંગળવારે બકરાનો બલિ ચઢાવવામાં આવે છે. સંસ્થાઓએ તથા કેટલીક વ્યક્તિઓએ એમનો યૂઝ કર્યો હોવાની ઝીણી હિંસાત્મક કોઈ પણ પૂજાવિધિમાં સરાક લોકો શામેલ થતા નથી, ફરિયાદ એમના અવાજમાં ઘૂંટાતી હતી. અલબત્ત, એક સાધુને શોભે છતાં ત્યાં સરાકોનો કબજો રહ્યો નથી એ કારણે બલિ વગેરે જેવી એવો આશાવાદ એમની આંખોમાં સતત ચમકતો જોઈ શકાતો હતો. પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે.
અમારા આ પ્રવાસનું સરવૈયું એટલું મળ્યું કે સરાક જાતિ માટે ભોજુડી ગામથી નીકળીને અમે બાકણબારી ગામની મુલાકાત લીધી. જૈનોએ ઘણું આયોજનપૂર્વકનું કામ કરવાની જરૂર છે. બહારની કોઈ અહીં ગામથી દૂર એક વેરાન જગા પર એક બ્રિજ પાસે ભૈરોજીનું વ્યક્તિને જૈન બનાવવાની વાત નથી, જેનોથી વિખૂટા પડેલા સાધર્મિક મંદિર આવેલું છે ત્યાં ગયા. હકીકતમાં આ ભૈરોજી તરીકે ઓળખાતી બંધુઓને પુનઃ પોતાની સાથે બેસાડવાનો પ્રયત્ન કરવાની વાત છે. પ્રતિમા ભગવાન નેમિનાથની હોવાનું જાણવા મળ્યું. ભગવાન એમને જો જૈનત્વના સંસ્કાર આપીને, સ્નેહપૂર્વક સાથે બેસાડવામાં નેમિનાથની દિગંબર પ્રતિમા પર લાલ રંગનું કપડું વીંટાડી રાખીને જેનો આગળ આવે તો એમનું ભવિષ્ય તો ઉજ્જવળ બનશે જ, સાથેસાથે તેની ભૈરોજી તરીકે પૂજાવિધિ કરવામાં આવે છે. અહીં પણ બલિ જૈનોને પણ પોતાનો સંઘ વિશાળ કરવાની તક મળશે. સરાક લોકો ચઢાવવાની પરંપરા તો છે જ, પણ પૂજારીના જણાવ્યા અનુસાર મૂર્તિની માટે ખાસ તો તપોવન જેવી સંસ્થાઓની વિશેષ આવશ્યકતા છે. સન્મુખ બલિ ચઢાવાતો નથી. મૂર્તિની સામે માત્ર સંકલ્પ કરાય છે. એવી સંસ્થા શિક્ષણ અને સંસ્કારનું સિંચન કરીને નવી જનરેશનને બલિ ચઢાવવાની વિધિ તો મંદિરથી થોડે દૂર જઈને કરવામાં આવે છે. જૈનત્ત્વની સુગંધ પહોંચાડી શકશે.
બાકણબારી જતી વખતે વચ્ચે અમે રઘુનાથપુર, કમલગોડા વગેરે કેટલીક વખત સરાક લોકોને માત્ર આર્થિક રોકડ રકમ આપીને ગામોની પણ મુલાકાત લીધી.
સંતોષ માનવામાં આવે છે, તો ક્યારેક એમને વસ્ત્રો કે અન્ય સહાય પછીના દિવસે એટલે કે તા. ૨૪મી માર્ચે અમે બેલ્ટ ગામમાં આપીને પોતાનું કર્તવ્ય સંપન્ન થયું હોવાનું માની લેવાય છે. આપણે ગયા. બેલૂટ ગામમાં સરાકબંધુઓના ૧૬૦ જેટલાં ઘર છે. અહીં આપણાં સરાકબંધુઓને લાચાર કે ઓશિયાળા બનાવવા નથી. વળી અમારે અમરેન્દ્રનાથ સરાકને મળવાનું હતું. અમરેન્દ્રનાથ સરાક મેં એ પણ જોયું કે ખુદ સરાક બંધુઓ પણ ખૂબ સ્વમાની છે. તેમને રિટાયર શિક્ષક છે અને એમણે બંગાળી ભાષામાં સરાક જાતિના વિસ્મૃત સહાય કરતાં સ્નેહની વધુ જરૂર છે. સરાક લોકો મોટે ભાગે ગરીબ ઇતિહાસ વિશેનું એક પુસ્તક પણ લખેલું છે. અમરેન્દ્રભાઈનો સમગ્ર છે, કાચાં ઘરોમાં રહે છે, ચૂલામાં લાકડાં સળગાવીને રસોઈ કરે છે. પરિવાર શિક્ષિત અને વિચારશીલ લાગ્યો. તેમણે સરાક જાતિ વિશે નહાવા માટે તળાવે જાય છે. પર્યુષણ જેવાં પર્વોથી તેઓ તદ્દન બેખબર માહિતી આપવા ઉપરાંત એમના બંગાળી પુસ્તકની નકલ પણ ભેટ છે, જૈન ધર્મના કોઈપણ અનુષ્ઠાન કે પૂજા-પૂજનવિધિ તેઓ કરતા આપી. એટલું જ નહિ, એમના એ બંગાળી પુસ્તકનો હિન્દીમાં અનુવાદ નથી, મોટો ભાગે હિન્દુ ધર્મના રંગે તેઓ રંગાઈ ગયા છે. છતાં કરાવીને એનું પ્રકાશન કરવું હોય તો એ માટેની અનુમતિ પણ આપી. ખૂબીની વાત એ છે કે સરાક લોકો કાંદા-લસણ ખાતા નથી,
આ રીતે ચાસ-બોકારો ગામની આસપાસના અનેક ગામોની આસપાસમાં નર્યો માંસાહાર થયો હોવા છતાં તેઓ માંસાહાર કરતા મુલાકાત પછી અમે તા. ૨૪-૩-૨૦૧૪ના રોજ બપોરે સમેતશિખર નથી, પાણી ગાળ્યા પછી જ પીએ છે. સરાકલોકોના ગોત્રના નામ તરફ જવા રવાના થયા.
આપણા તીર્થકરોના નામ પરથી પડેલાં જોઈ શકાય છે. જેમ કે: સમેતશિખર તો જૈનોનું ખૂબ જ મહત્ત્વનું તીર્થ ગણાય છે, પરંતુ આદિનાથગોત્ર, શાંતિગોત્ર, ધર્મનાથગોત્ર, અનંતનાથગોત્ર વગેરે. આ વખતે અમે તીર્થયાત્રાના ઉદ્દેશથી નહિ પણ આચાર્ય સુયશમુનિને સરાક લોકોની સરનેમ (અટક) પણ જાણવા જેવી છે. જેમ કે: સરાક, મળીને તેમની પાસેથી સરાક જાતિ વિશે વિસ્તૃત જાણકારી મેળવવાના માઝી, મંડલ, ચૌધરી, સિંહ, રાય, બૈરૂન, લાયક, પાત્ર વગેરે. ઉદ્દેશથી ગયા હતા. સમેતશિખર પહોંચીને અમે આચાર્યશ્રીને ફોન જો સરાક લોકો જૈન હતા તો જૈનત્ત્વના સંસ્કારો અને પરંપરાઓથી કરીને તેમને મળવાની અનુકુળતા પૂછી. એમણે ખૂબ ઉમળકાપૂર્વક એમને કેમ છેટું પડી ગયું એવો પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રૂપે જ થઈ શકે છે. અમને મળવા બોલાવ્યા. બે દિવસ સુધી સતત એમને મળવાની તક દસ-પંદર લાખ જેટલી વસ્તી ધરાવતી આ જાતિ કઈ રીતે જૈનોથી અમને મળી. તેમણે ઘણાંબધાં કામ કર્યા છે અને ઘણીબધી નિષ્ફળતાઓ વિખૂટી પડી ગઈ ? આ પ્રશ્નોના જવાબ મેળવવા માટે તો ઇતિહાસના પણ મેળવી છે એવું એમણે સ્વયં જણાવ્યું. એમના અવાજમાં પણ પાનાં ઉથલાવવા પડે, ગહન સંશોધન કરવું પડે. અલબત્ત, ટૂંકમાં લતાબહેન બાથરાના અવાજમાં હતી એવી થોડી ગ્લાનિ જરૂર હતી કહેવું હોય તો એટલું જ કહી શકાય કે ભગવાન મહાવીર જે પ્રદેશમાં છતાં હજી એમણે દાવ ડિકલેર કરી દીધો નહોતો કે સરાકો માટે વિચરતા હતા એ બિહારક્ષેત્રમાં શ્રાવકો વસતા હતા. “સરાક' શબ્દ કંઈક કરવાના ઈરાદામાંથી ક્ષેત્રસંન્યાસ પણ લીધો નહોતો. તેઓ “શ્રાવક'માંથી જ અપભ્રંશ થયેલો હોવાનું વિદ્વાનો માને છે. નિષ્ફળ ગયા હોવા છતાં હજી નિરાશ કે હતાશ થયા નહોતા. કેટલીક વિધર્મીઓનાં આક્રમણોને કારણે એ શ્રાવકોને પોતાના ગામ-વતન

Page #200

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
છોડવા પડ્યાં. મોટા ભાગના શ્રાવકો અન્યત્ર ચાલ્યા ગયા એ જૈન છે. આવી ઘટનાઓ વધતી રહે તો નિકટતા સહજ બની રહે. તરીકે ઓળખાયા. જે લોકો ઘરબાર સાચવવા ત્યાં જ રહ્યા અને કાળક્રમે સરાકજાતિ માટે અત્યારે વિવિધ ફિરકા – સમુદાયના જૈનો ખૂબ શ્રાવકધર્મથી વિખૂટા પડતા રહ્યા તે સરાક બની રહ્યા. અન્યત્ર ગયેલા લાગણીપૂર્વક સક્રિય બન્યા છે અને સૌ પોતપોતાની રીતે નિષ્ઠાપૂર્વક જૈનોને વ્યવસાય-રોજગારની સારી તકો મળી, પોતાના ધર્મના પ્રયત્નો પણ કરે છે. છતાં એ બધું વેરવિખેર થઈ જાય છે. નક્કર સંસ્કારોની માવજત માટે સાધુ-સાધ્વીજીનો સંપર્ક રહ્યો. એ કારણે પરિમાણલક્ષી કશું થઈ શકતું નથી. જો આવી તમામ સંસ્થાઓ એક જ તેઓ દરેક રીતે વિકાસ કરી શક્યા. સરાક લોકોને તો સાધુઓનો સંસ્થા (ઓર્ગેનાઈઝેશન) અંતર્ગત કામ કરે તો નિશ્ચિતરૂપે ઈચ્છિત સંપર્ક બિલકુલ ન રહ્યો, ઊલટાની અન્ય ધર્મના લોકો સાથેની નિકટતા રિઝલ્ટ સુધી પહોંચી શકાય. દરેક સંસ્થા પોતપોતાની રીતે કામ કરે વધતી રહી એ કારણે તેઓ પોતાના કેટલાક મૂળ સંસ્કારો જાળવીને ય તેથી ક્યારેક બિનજરૂરી પુનરાવર્તન પણ થાય અને સમય-સંપત્તિ બંનેનો ઘણાખરા હિન્દુ સંસ્કારો સ્વીકારતા રહ્યા.
વ્યય પણ થાય. કાર્યક્ષેત્રની વહેંચણી કરીને આવી તમામ સંસ્થાઓ જૈન ધર્મની ખૂબી એ છે કે જિનાલયમાં જઈને વ્યક્તિએ જાતે જ પરસ્પરની પૂરક બને તેવી અપેક્ષા જાગે છે. મૂર્તિની પૂજાવિધિ કરવાની હોય છે, એ માટે કોઈ પંડિત-પુરોહિતની તા. ૨૧થી ૨૮ માર્ચ, ૨૦૧૪નો આ પ્રવાસ વ્યક્તિગત રીતે મને હેલ્પ લેવાની નથી હોતી. તેથી પોતાને પૂજાવિધિ ન આવડતી હોય તો વિશિષ્ટ લાગ્યો.
* * * કંઈક ખોટું થઈ જવાની ભીતિ રહે છે. જ્યારે હિન્દુધર્મમાં સામાન્ય અનેકાન’ડી-૧૧. રમણકલા ઍપાર્ટમેન્ટ, સંઘવી સ્કૂલ પાસે, નારણપુરા, રીતે પૂજારી-પુરોહિતો દ્વારા પૂજાવિધિ થતી હોય છે. આથી વ્યક્તિને
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. ફોન : ૦૭૯-૨૭૪૭૩૨૦૭. રાહત રહે છે. સરાકો આ કારણે મંદિરમાં જઈને હિન્દુવિધિ પ્રમાણે
'પંથે પંથે પાથેય... (અનુસંધાન છેલ્લા પાનાનું ચાલુ) પૂજા-અર્ચન કરવા લાગ્યા.
સરાક લોકો અત્યારે ભલે પર્યુષણ વગેરે પર્વોથી બેખબર રહ્યા, કરી. ઑફિસરે પેસેન્જરોનું લીસ્ટ જોયું તો તે યુવાન પ્લેઈનમાં આવ્યો જ છતાં તેમની લાઈફસ્ટાઈલમાં જૈન સંસ્કારની છાયા અવશ્ય જોવા મળે છે. હીરાભાઈ તો જોતા હતા ત્યાં યુવાન હીરાભાઈને જોઈ ગયો. તેમને છે. દીપોત્સવ વખતે સરાક લોકો મહોલ્લાના નાકે કે ચૌરાહા પર નમસ્કાર લાકડા અને ઘાસનું પૂતળું બનાવીને એના અગ્નિસંસ્કાર કરે છે. દિવાળી
યુવાનની અમેરિકામાં એવી સારી સારવાર કરી કે તે ઓળખાયો નહિ.
હીરાભાઈએ મનોમન માનનીય શ્રી મોરારજીભાઈની સંવેદનશીલતાને એ ભગવાન મહાવીરનો નિર્વાણદિન છે એનું અનુસંધાન આ ટ્રેડિશનમાં
પ્રણામ કર્યા. પેલા નાઈજીરીયાના ભાવનગરના વતનીને પણ મનોમન જોઈ શકાય છે.
પ્રણામ કર્યા. ભગવાન મહાવીરે પોતાની તપસ્યાનું પારણું ખીર દ્વારા કર્યું હતું એક વ્યક્તિ સેવાકાર્યમાં સંકલ્પ કરે અને તે સંકલ્પને પાર પાડવા રાત એનું અનુસંધાન પણ સરાકોની લાઈફસ્ટાઈલમાં જોઈ શકાય છે. કોઈ દિવસ સૂજ સમજ ભાવથી પુરુષાર્થ કરે તો એ સંકલ્પ પાર પાડવા ઈશ્વર નવજાત શિશુ જ્યારે પ્રથમ વખત બહારનો આહાર લેવાનું શરૂ કરે અવશ્ય સહાય કરે છે. ત્યારે સરાક લોકો એને સૌપ્રથમ ખીર ખવડાવે છે. વળી લગ્નપ્રસંગે ગુજરાતમાં જન્મેલ પછી ભલે દેશના ઊંચા હોદા પર હોય કે દુનિયાના લગ્નના આગળના દિવસે વર અને કન્યા બંનેના ઘેર ગોળ નાખીને કોઈપણ દેશમાં વતની થઈને રહેતાં હોય પણ તે સંવેદનશીલ હોય છે. આ બનાવેલી ખીર ખાવા-ખવડાવવાની પરંપરા છે.
ગુજરાતની ભૂમિની તાસીર છે. તેની માટીમાં જ આ તત્ત્વ પડેલું છે. તે તત્ત્વ
સમયે સમયે બહાર આવે જ છે, જે તત્ત્વ અમુલ્ય હોય છે. આ ઉપરાંત પણ સરાક લોકોની લાઈફસ્ટાઈલમાં એવી ઘણી
આખા દેશની ચિંતા કરનારા મોરારજીભાઈ એક ગરીબ બીમાર યુવાન પરંપરાઓ જોવા મળે છે, જેના મૂળ સીધેસીધા જૈન ધર્મ સાથે જોડાયેલાં માટે પણ ચિંતા કરે તે ખરેખર નાનીસૂની બીના નથી. મોરારજીભાઈ
જીવનભર અણિશુદ્ધ રહ્યાં આવા કાર્યો મોરારજીભાઈ જ કરી શકે. *** પ્રવાસ દરમિયાન એ પણ જાણવા મળ્યું કે સરાક જાતિના પરિવારો શાંતિવન સોસાયટી, સિટી રોડ, ભાવનગર. સાથે જૈનોએ ક્યારેક કન્યાની લેવડ-દેવડનો વ્યવહાર પણ શરૂ કર્યો મો. ૦૯૪૨૯૫૦૫૭૫૬.
* અપરિગ્રહ એટલે આત્મનિષ્ઠા. પરિગ્રહનો વિશ્વાસ વસ્તુઓમાં છે અને અપરિગ્રહનો સ્વયંમાં. એનો મૂળભૂત સંબંધ સંગ્રહ સાથે નહીંસંગ્રહની વૃત્તિ સાથે છે. જે તેનો સંબંધ માત્ર સંગ્રહ સાથે સમજે છે તે સંગ્રહના ત્યાગમાં જ અપરિગ્રહ માની લે છે.
ખરેખર તો સંગ્રહનો આગ્રહપૂર્વકનો ત્યાણ પરિગ્રહ છે. આ પરિવર્તન ઉપરછલ્લું છે અને વ્યક્તિનું અંતઃકરણ તેનાથી કોરું જ રહી જાય છે.

Page #201

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
| માd wતમાd I ‘મધમતાંti૨નો ૫પાડો’
(૧)
. (૪) શ્રી શાંતિભાઈ સંઘવીનો લેખ છાપી આપે મધપૂડો છંછેડવાની જે માણસ વિવેકપૂર્વક બોલી શકતો નથી, વિવેકપૂર્વક લખી શકતો હિંમત કરી છે! વાચકોના પણ ઢગલાબંધ પ્રતિભાવ આવશે. નથી અને વિવેકપૂર્વક વિચારી શકતો નથી એ વક્તા હોય, લેખક
1 યશવંત એત, શાહ હોય, વિચારક હોય કે ચાહે ગમે તે હોય, અભણનું લેબલ એને યેરા હાઉસ, સરદાર નગર, ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૧ આરામથી લગાડી શકાય. આવા ભણેલા અભણોનો આપણે ત્યાં તોટો
નથી. પ્રબુદ્ધ જીવન' જૈનેતર પ્રજામાં પણ કેટલું પ્રેરણાત્મક છે, તે એ હવે હૃદયજીવી, શ્રદ્ધાજવી કરતાં બુદ્ધિજીવીઓ વધી ગયા છે. એ વાંચે તે જ સમજી શકે.
જ શૃંખલામાં બુદ્ધિખોર પણ આવે છે. આવા કેટલાક બુદ્ધિખોરો નામના આપના માર્ગદર્શન હેઠળ ચાલતું “પ્રબુદ્ધ જીવન' અને અન્ય મેળવવા માટે નવરા બેઠા બેઠા કીમિયા ઘડતા હોય છે. માથાફોડિયા પ્રવૃત્તિઓ કેવળ પ્રશંસનીય જ નહિ પણ પ્રેરણાદાયક મશાલ બની રહે માણસો સાથે વધુ માથાકૂટ કરવાની ન હોય છતાં “મતમતાંતરનો છે એનો આનંદ વ્યક્ત કરું છું.
અખાડો' સામે કેટલીક વાતો રજૂ કરું છું. બેટ્સમેન બધા જ બોલનો માર્ચ-૨૦૧૪ના અંકમાં શ્રી શાંતિલાલભાઈ સંઘવીનો લેખ: જવાબ નથી આપતો. મતમતાંતરનો અખાડો'માંના કેટલાંક પ્રશ્નો મારા મનમાં પણ ઉઠતા ‘ભવ્યાતિભવ્ય' એ આપણો પ્રિય શબ્દ છે. આમાં કોઈ ગરીબ ને હતા. લેખકશ્રીએ એને વાચા આપી એ ખૂબ ગમ્યું. અભિનંદન! સામાન્ય માણસનું સ્થાન ક્યાં? ગાંધીજીના છેવાડાના માણસની ચિંતા પ્રગતિ કરતા જ રહેશો એવી શુભેચ્છા.
ક્યાં ? 1 હંસા રાજડા-મુંબઈ છોકરાના લગ્ન હોય ત્યારે એને મોંઘાદાટ કપડાં નહિ
૦૨૨-૨૪૯૪૮૯૯૯ પહેરાવવાના! દેહ ઘરેણાંથી લાદી નહીં નાંખવાનો! લગ્ન મંડપમાં, (૩)
ચોરીમાં કન્યાની બાજુમાં માત્ર ટુવાલ વીંટાળીને જ બેસાડવાનો! સાદર ધર્મલાભ,
ગાંધીજીના છેવાડાના માણસની ચિંતા ખાતર!!! સોના-ચાંદી-હીરામતમતાંતરનો અખાડો' લેખ વાંચ્યો. આઘાત લાગ્યો. કેટલાક રત્નોથી ઢંકાયેલા કિંમતી વસ્ત્રોભૂષણયુક્ત સોનાના બ્રેસલેટો-હાર લેખકો માત્ર એટલા માટે લખતા હોય છે કે જેથી એમનું નામ જે-તે પત્રોમાં પહેરીને બેઠેલા એને (વર) જોઈને જ બિચારો સામાન્ય માણસ ડરી છપાય. આ લેખ એવી મનોવૃત્તિનું પ્રતિબિંબ તો નથી ને?
જાય છે. આ વાત સાથે લેખક સંમત થશે? પોતે લખેલી માન્યતાઓ સ્વયં સ્વીકારતા હશે કે કેમ? એ શંકા જગતનો કોઈ સામાન્ય માણસ ક્યારેય ભગવાનને જોઈને ડર્યો છે. જો સાચી વેદનાથી લખેલો લેખ હોય તો એમના દુ:ખમાં સહભાગી નથી. જો એવું કંઈ બન્યું હોત તો જગતનો એક પણ સામાન્ય માણસ થવા સમગ્ર મુનિભગવંતોને એમના વતી પ્રાર્થના કરીશ. પણ એમના ક્યારેય ભગવાન પાસે ગયો જ ન હોત! અને મોટે ભાગે ભગવાન શબ્દો પરથી આ ઉલઝન નથી ઉબાડીયું છે. આ મૂંઝવણ નથી, મજાક પાસે સામાન્ય માણસો જ વધુ જનારા હોય છે. છે તેવું સ્પષ્ટ ભાસે છે.
• છોકરાના લગ્ન શિયાળામાં હોય, ઉનાળામાં હોય કે ચોમાસામાં પ્રબુદ્ધ જીવને નોંધ્યું છે: “એક પ્રબુદ્ધ વાચકની મૂંઝવણ..” શું આ હોય, ગમે તે દિવસે, ગમે તે તારીખે, ગમે તે તિથિએ ને ગમે તેની પ્રબુદ્ધ વાચકની મુંઝવણ છે કે “અબૂઝ' વાચકની? આવા છીછરા લેખો સાથે હોય, વહુ ગમે તેવી હોય તો એનાથી ભલા ને સદાચારી માણસને છાપીને મહાત્માઓ અને સજ્જનોને એના પ્રતિભાવ માટે આમંત્રવા શો ફરક પડે છે? છોકરો કોર્ટમાં પરણે કે જાહેરમાં પરણે એનાથી એ બિલકુલ વ્યર્થ સમય-યાપન જેવી ઘટના છે.
સજ્જન માણસને શો ફરક પડે છે? અરે ! બિલકુલ પરણે જ નહિ ને ગુર્વાશાથી ગણિ ઉદયરત્ન વિ. વાંઢો ને વાંઢો ફર્યા જ કરે તો પણ ભલાઈથી ભરેલા માણસને કશો જ પ.પૂ.આ.ભ. શ્રી વિજય રત્નચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મ.સા.(ડહેલાવાળા) ફરક પડતો નથી. જેને ભલા બનવું છે અને ભલાઈ જ કરવી છે એને ગમે શારદાબેન જૈન ઉપાશ્રય, આશ્રમ રોડ, ઉસ્માનપુરા, અમદાવાદ- તેની સાથે કરવામાં શું લાગે વળગે?
૩૮૦૦૧૩. મો. નં. ૦૮૩૦૬૪૨૩૫૩૧ ભલા માણસની લગ્ન વ્યવસ્થા-લગ્નપરંપરા જુદી જુદી કદી હોઈ

Page #202

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
શકે ?
હચમચાવી મૂકે તેટલી મુખર હોય છે. જૈન સાધુ હોવું એ ખાવાના • તારીખ અને સ્થળ સાથે નોંધું છું કે ૧૫-૬-૨૦૦૨ના દિવસે ખેલ નથી. સાધુઓને પણ સમભાવપૂર્વક સમજવાની જરૂર છે. આકરું અમદાવાદમાં પ્રેમળ જ્યોતિ નામની ખ્રિસ્તી સેવા સંસ્થામાં ગુણવંત તપ, આકરી તાવણી કરે છે. ક્યાંક નાનું અલન થાય ત્યારે લોકો શાહનું પ્રવચન ગોઠવાયું હતું. એ પ્રવચનમાં માત્ર બિશપો નો'તા, તૂટી પડે છે. સાધુઓના પતન માટે ક્યારેક ધર્મની સાચી સમજણ અન્ય ખ્રિસ્તીજનો પણ હતાં. શાંતિલાલ સંઘવી લખે છે કે “પ્રવચનમાં વગરના શ્રાવકોની અંધશ્રદ્ધાળુ હરકતો જવાબદાર હોય છે.' ગુણવંતભાઈએ બિશપોને કેટલીક કડવી વાતો પણ કહેલી. સૌએ • શાંતિલાલ સંઘવીને તો હજુ સ્વપ્ન આવે છે કે જૈન સાધુઓ શાંતિથી કશા જ વિરોધ કે અણગમા વગર સાંભળેલું.’
નારાયણભાઈનું પ્રવચન સાંભળે. પણ જૈન સાધુઓ તો વાસ્તવિક હું લખીશ કે ગુણવંતભાઈએ જે કડવી વાતો કહેલી એ કઈ કડવી રીતે જ વર્ષોથી આ પ્રમાણે પ્રવચન જ નહીં પણ તદ્યોગ્ય બધું જ વાતો હતી એનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કેમ નથી કરતા? કારણ કે બિશપો એ સાંભળે છે. કેટલા દાખલા ટાંક! વાણી સાંભળવાને યોગ્ય જ હતાં. જેવી કરણી કરી હોય એવું સાંભળવું ૧. મુંબઈ ઈર્લામાં ઈ. સ. ૨૦૦૫માં ૧૨૫ ઉપર સાધુઓ ભેગા પણ પડે...
થયા હતા અને એ વખતે રાજીવ દીક્ષિતે દોઢ કલાક સુધી પ્રવચન ખ્રિસ્તી બિશપો વંચિત, શોષિત, દલિત, પીડિત લોકોને લાલચ આપ્યું હતું. માત્ર સાધુઓ જ નહીં વિધવિધ સમુદાયના ગચ્છાધિપતિઓ આપી આપીને ધર્માતર કરાવે છે. ધર્માતર કરાવવું શું યોગ્ય છે? પણ આ પ્રવચનમાં હાજર હતા. ગુણવંતભાઈએ કહ્યું કે ખ્રિસ્તી બિશપોએ જાહેર કરવું જોઈએ કે “અમને ૨. હમણાં જ શંખેશ્વરમાં સા. શ્રી હંસકીર્તિશ્રીજીનું ૩૦૦મી એક પણ વ્યક્તિના ધર્માતરમાં રસ નથી.'
ઓળીનું પારણું હતું. એમાં ૮૦૦ ઉપરાંત સાધુ-સાધ્વીજી હતા અને આવું કાર્ય જ્યાં થતું હોય ત્યાં કડવી વાણી ઉચ્ચારવામાં કશો દરેકની વચ્ચે રહીને કેટલાંય બહુશ્રુત જનોએ પ્રવચન આપ્યું હતું. વાંધો નથી. છેલ્લે ગુણવંત શાહે ફાધરને લાગવો જ પ્રશ્ન પૂછ્યો: દરેક સાધુ-સાધ્વીજી શ્રોતા બનીને, વિદ્યાર્થી બનીને આ પ્રવચનો બટ વ્હાઈ ટુ કન્વર્ટ ધેમ?' ફાધર પાસે આ પ્રશ્નનો જવાબ ન હતો. સાંભળતા હતા. જૈનો, જૈન સાધુઓ ગુણગ્રાહી છે. વીતા પિ હિત
શાંતિલાલ સંઘવી બધું મોઘમોઘ લખે છે પણ પડદા પાછળનું ગ્રાહ્યાં આવા સંસ્કારો મૂળથી જ છે. સત્ય કેમ પ્રગટ નથી કરતા? ગુણવંત શાહ કયા સંદર્ભમાં બોલ્યા ખ્રિસ્તી બિશપો કરી શક્યા એવું જૈન સાધુ સમાજ કરી બતાવે એમ હતા ને તેઓ કયા સંદર્ભમાં લખે છે એની એમને ગતાગમ નથી. નહીં પણ કરી બતાવ્યું છે. શાંતિલાલ સંઘવી લખે છેઃ “ગુણવંત શાહના
ગુણવંત શાહ પાદરીઓને, બિશપોને જાહેરમાં કડવું કહે એમાં પ્રવચન વખતે વડા બિશપની ખુરશી ગુણવંત શાહની બાજુમાં ન હતી કશો વાંધો નથી, કારણ કે ફાધર વિલિયમે એક પત્રમાં ગુણવંત શાહને પણ સામે શ્રોતાઓની વચ્ચે હતી.' લખ્યું હતું...વાંચો ફાધર વિલિયમના શબ્દો..
પ્રવચન ગમે તે નાની વ્યક્તિનું હોય તો પણ જૈનોએ કે સાધુઓએ ધર્માતરની બાબત ધર્મના નામે અને બાઈબલના નામે એવી તો ખુરશી ઉપર બેસીને પ્રવચન ન સંભળાય. આચાર વિરુદ્ધ છે. વિનયભંગ મનમાં ઊંડે ઉતારી દીધી છે કે એમાંથી મુક્ત થવું અતિ મુશ્કેલ છે. થાય. એટલે જ જૈન સાધુઓ પંડિત કે બહુશ્રુતની પાસે ભણતી વખતે વિદેશી મિશનરીઓ તો એ માનવા જ તૈયાર નથી કે ધર્માતર કરાવ્યા કે વિશિષ્ટ જ્ઞાન મેળવતી વખતે કયારેય ખુરશી કે ઊંચા આસને બેઠા વિના ગરીબો, વંચિતોની સેવા થઈ શકે. મેં જોયું છે કે ધર્માતર કર્યા નથી અને સામે જ બેઠા છે. જૈન સાધુઓ વિદ્યા ગુરુને માન આપે જ પછી પણ વ્યક્તિના જીવનની ગુણવત્તામાં ઝાઝું પરિવર્તન આવતું છે. નથી. આમાં અપવાદો તો હોઈ શકે પરંતુ આવા અપવાદો તો બહુ જ જૈન સાધુઓ દરેક ચાતુર્માસમાં દરેક વખતે અલગ-અલગ ગ્રંથો સમજપૂર્વક અને ગંભીરતાપૂર્વક ધર્મ બદલાયો હોય તો બને છે. આ ઉપર પ્રવચન આપે છે. અમદાવાદ-મુંબઈ-સુરત વિગેરે સંઘોમાં તપાસ દીવા જેવી ચોખ્ખી વાત પણ ભણેલા-ગણેલા પાદરીઓ સમજતા કરી શકો છો. ત્યાંના સંઘોમાં પૂછજો કે તમારા ત્યાં દરેક વર્ષે એક નથી-સમજવા માંગતા નથી.'
સરખા જ પ્રવચનો થાય છે? જૈન શાસનના એક એક સાધુઓ એક બતાવો એક પણ જૈન સાધુએ આવું કૃત્ય કર્યું હોય તો? શાંતિલાલ એકથી ચઢિયાતા છે. કેટલાય સાધુઓ એવા છે જે સળંગ ૪-૪ માસ સંઘવી સિક્કાની એક બાજુ જુએ છે. ગુણવંત શાહ જૈનો માટે મુંબઈ સુધી, સવાર-બપોર અને રાત્રે આમ એક દિવસમાં ત્રણ-ત્રણ પ્રવચનો જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાનમાળામાં ૨૭- આપે તો પણ પ્રવચનમાં એકની એક વાત ક્યારેય રીપીટ ન થાય. ૮-૨૦૦૦ના દિવસે શું બોલ્યા હતા? વાંચો એ શબ્દો..
સાધુઓના વિચરણ ક્ષેત્રો જુદા જુદા હોય છે અને ક્ષેત્રો મુજબની આજે જૈન સાધુઓ પર ચોમેરથી મનોવૈજ્ઞાનિક આક્રમણો થઈ ભાષાઓ તેઓ શીખેલા જ હોય છે. આપણી પોતાની ગુજરાતીમાંય રહ્યાં છે. આસપાસ અટવાતી ભોગપ્રધાન જીવનશૈલી એમની સ્વસ્થતાને ઠેકાણું ન હોય અને આપણે બીજાને શિખામણ આપીએ કે સાધુઓ

Page #203

મે ૨૦૧૪
ભાષા શીખતા નથી.' ડાહી સાસરે જાય નહીં ને ગાંડીને શિખામણ આપે.'
-સંઘ માત્ર ભાષાઓ શીખે તો જ મદદ કરે ? અરે...! સાધુ કોઈપણ વિષયનો અભ્યાસ કરે, કોઈપા તકલીફમાં હોય ત્યારે જૈન સંઘ તેના પડખે જ હોય છે. શાંતિલાલ સંઘવીને સાધુ ભાષા શીખે તો જ સંઘ મદદ કરે એવી ખાતરી છે. જ્યારે દરેક સાધુઓને સંઘ ગમે તે પળોમાં મદદ કરે એનો અનુભવ છે. અનુભવ મહત્ત્વનો કે ખાતરી?
અમને ભણાવવા માટે છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી ૨ પંડિતજી (મૈથિલી)
અમારી સાથે જ છે. દર વર્ષે નવસારીનો એક જ સંઘ પગાર આપે છે.
આજીવન રાખો તો પણ પગાર આપવા તૈયાર છે. આ એક ગ્રુપની વાત થઈ. આવા તો સેંકડો ગ્રુપો પંડિતો પાસે મળે છે.
• જ્ઞાન માટે સાધુઓએ આ અમારું અને આ બીજાનું એવું કર્યું હોત તો સાધુઓ ક્યારેય મૈથિલી-બિહારી કે કાશીના વિદ્વાનો, પંડિતો કે પ્રોફેસરો પાસે ભણ્યા જ ન હોત. અમદાવાદના કેટલાય વિદ્વાનોની આજીવિકા જૈન સાધુઓના કારણે ચાલે છે.
બે-ત્રણ પેજ લખતા આવડી જાય એનાથી જ્ઞાની નથી બની શકાતું. આપણે કેવી રીતે લખવું એના માટે કોઈક વિદ્વાન લેખકનો જ્ઞાનીનો સહારો લેવો જોઈએ. બધું જ મને આવડે છે એવા ફોગટ અભિમાનમાં ન રહેવાય. શાંતિલાલ સંઘવીના જ શબ્દો ફરી રિપીટ કરું છું: 'આપકો પણ જ્ઞાનવૃદ્ધો પાસે નમ્રપણે જવું જોઈએ. બધું જ્ઞાન ભગવાને આપણને જ આપી દીધું છે અને જગતમાં બીજા તો જ્ઞાનવિહિન છે એવું માનવું પણ ઘોર અહંકાર ગણાય.’
હું કરું, હું કરું એ જ અજ્ઞાનતા શકટનો ભાર જિમ ાન તાણે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
I મુનિ રાજદર્શન વિજય ઝર્વરી જૈન ઉપાશ્રય, મિત્ર મંડળ સોસાયટી, ઉસ્માનપુરા ચાર રસ્તા, આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ (૫)
શ્રી શાંતિલાલ સંઘવીને 'મતમતાંતરના અખાડા' સંદર્ભે વિચાયું. તેમને, ‘કચ્છ-ગુર્જરી'માં યે ખૂબ ખૂબ વાંચ્યા-વિચાર્યા છે. તેઓશ્રી એક જાગૃત જૈન સજ્જન હોવાથી, જૈન-ધર્મ-કર્મમાં, પરિવર્તન ઈચ્છતા રહ્યા છે. આપણા જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ, નાની નાની, ઝીણી-ઝીણી બાબતોમાં ગૂંચવાયેલાં રહેતાં હોવાથી, મૂળભૂત બાબત વિસરાઈ જતી હોવાની બાબત, સૌના ધ્યાનમાં હોય છે જ. તેમાં, સમય પ્રમાણે પરિવર્તન લાવવું રહ્યું. સ્થાપિત હિતોની સંકુચિતતાને કારણે, આપણો જૈન ધર્મ સ્થગિત થઈ ગયો છે, એ એક હકીકત છે.
મહર્ષિ વ્યાસે લખ્યું છેઃ
શ્લોકાર્પેન પ્રવક્ષ્યામિ, ચર્તુક્ત ગ્રંથ કોટી ભી પરોપકારાય પુણ્યાય,પાપાય પર પીડનમ્ II
૨૭
પર પીડામાં પાપ અને પરોપકારમાં પુષ્પ જેવી સીધી-સાદી વાતને આપી સીએ, 'ગ્રંથ ગરબડ કરી વાત ન કરી ખરી', દ્વારા ગૂંચવીચૂંથી નાંખી છે. અને ‘પ્રપંચ સૌ પેટ ભરવા તાં'માં રોકાઈ ગયા છે તેથી પૈકી પરોપકાર' આપણી દ્રષ્ટિ મર્યાદાની બહાર ફેંકાઈ ગયો, તેની જાણ પણ ન રહી!
સ્નેહીશ્રી શાંતિલાલ સંઘવીના વિચારો ક્રાંતિકારી અને વાસ્તવદર્શી રહ્યાં છે. તેઓ ‘સુધારો', નર્મદની ઢષ્ટિએ ઈચ્છી રહ્યાં છે. ધર્મમાં જામેલાં બાવા જાળાને, અરવિંદ કેજરીવાલની અદાથી ઝાડૂ હાથમાં લઈને સાથે કરવા ઈચ્છી રહ્યાં છે, તે આવકાર્ય છે. પૂજા-પાઠ, ધ્યાન-મનનું આ બધું જ પરમતત્ત્વને પામવાના સાધન રૂપે દેખાવું જોઈએ, તેને બદલે વિતંડાવાદો, મતમતાંતરો અને અહમની ટકરામણથી શી રીતે પોષાય ? અમારો બ્રાહ્મણ વર્ગ પણ ક્રિયાકાંડ, કર્મ-કાંડમાં એટલો બધો ફસાઈ ગયેલો કે તેને ઉગારવા માટે જ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મો ઊમટી આવ્યા. – હરજીવનદાસ થાનકી, પોરબંદર (૬)
પ્રેમ-સમર્પણ
શ્રીશાંતિભાઈ સંઘવીના 'મતમાંતરના અખાડા'માં સફર કરવાની, દ્વંદ્વની કુસ્તી જોવા-જાણવા મળી. આ વિશ્વમાં બધે જ દ્વંદ્વ-યુદ્ધ ચાલે છે. સુખ-દુઃખ, શ્રદ્ધા-શંકા, શાંતિ-અશાંતિ, પ્રેમ-ધ્ધા, વૈભવ-ત્યાગ, રાગ-દ્વેષ, યોગ-વિયોગ, પાપ-પુણ્ય જેમાં સ્ત્રી-પુરુષ, રાજા-પ્રજા, દેવ-દાનવ, ઈશ્વર-અનિયર વગેરેને પણ ઊમેરી શકાય. આ તંતુના આધારે તો આ વિશ્વનું મંડાણ અને અસ્તિત્વ છે. અને છતાં બન્ને સંકળાયેલા છે. દેખીતી રીતે અલગ છતાં જોડાણ પણ છે. હરેક વ્યક્તિનું પોતાનું સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ પણ છે અને સમાજથી લઈને વિશ્વ સાથે પણ સંબંધ ધરાવે છે. સમાન વિચારધારામાં પણ વધુ વિગતમાં ઊતરો તો વૈવિધ્ય જોવા મળશે. અને આ બધું આપણને માનવ જીવનમાં જોવા મળે છે. આપણાં જીવનમાં હેલું પ્રાતત્ત્વ વિશ્વ-વિસ્તૃત છે. એવું નથી લાગતું ?
અન્ય જીવ-સૃષ્ટિથી વિશિષ્ટ એવું ખાસ મહત્ત્વનું વરદાન માનવીને મળ્યું છે તે એ કે એની પાસે વિચારવાની સમજવાની શક્તિ અને એ મુજબ જીવનનું ઘડતર કરવાની શક્યતા સમાયેલી છે. માનવીને વાચા પણ મળી છે અને ભાષા પણ વિકસાવી છે જેથી વિચારોની આપ-લે પણ થઈ શકે છે. આપણું જીવનમાં પ્રવેશવું એ આપણાં હાથમાં નથી, મૃત્યુ પણ આપણાં હાથમાં નથી, જીવનમાં જે કાંઈ એકઠું કર્યું એ બધું પણ અહિં છોડીને જવાનું છે એ પણ આપણે જાણીએ છીએ. તો આપણે સ્વતંત્ર ક્યાં છીએ એવો પ્રશ્ન થવો સ્વાભાવિક છે. જવાબ એ હોઈ શકે કે આપણે કુદરતના-પ્રકૃતિના બાળ છીએ અને અંતે તો કુદરતમાં ભળી જવાનું છે.
ખુદ માનવ જીવન પણ વિભાજિત છે, ખંડિત છે, બે ભાગમાં

Page #204

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
વહેંચાયેલું છે. એક છે બાહ્ય જીવન અને બીજું છે આંતરિક જીવન. દૃષ્ટાંત રૂપે મહાત્મા ગાંધી. આવો પ્રેમ આપણને સંસારમાં, વ્યવહારમાં, કુટુંબ, સ્વજન, સમાજ, વ્યવહાર, સંબંધો, સ્વાર્થ, દંભ વગેરેથી ઘેરાયેલું સંબંધોમાં, સ્વાર્થમાં, દંભમાં મળતો નથી. એટલે સમર્પણને આપણે જીવન એ બાહ્ય જીવન છે. આપણે સવારે ઊઠીએ ત્યારથી સાંજ સુધી, યોગ્ય અર્થમાં પ્રેમ કહી શકીએ. બક્કે હવે તો મધરાત સુધી આ બાહ્ય જીવનમાં જ શાંતિભાઈની વાત ‘ભલાઈ અને સદાચારમાં બધું જ તત્ત્વજ્ઞાન અટવાયેલા રહીએ છીએ એથી આંતરિક જીવન પ્રતિ આપણી દૃષ્ટિ જ સમાઈ જાય છે” એનો અસ્વીકાર કોણ કરે? પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે આપણા નથી જતી. આંતરિક દૃષ્ટિ એ છે કે જેમાં આપણને ક્યારેક એ વિચાર જીવનમાં ભલાઈ અને સદાચાર કેટલા વણાયેલા છે? સ્વાર્થમાં રચેલા આવે છે કે આ જીવન શું છે, શા માટે છે, ક્યાંથી આવ્યા, ક્યાં જવાનું આપણે આ બે જ શબ્દો: ‘ભલાઈ અને સદાચાર’ને જીવનમાં કેટલે છે, શા માટે ખાલી હાથે જવાનું છે? પ્રશ્ન ઢંઢોળે છે પણ જવાબ મળતો અંશે ઊતારી શક્યા કે શકીએ છીએ? આ જ કારણ છે કે આપણે નથી અને આપણે જાણતા કે અજાણતાં એ વિચારથી દૂર ભાગીએ કંઠમાં ફસાઈએ છીએ. બધા જ કંકથી અલગ અને અલિપ્ત રહી શકે છીએ. જ્યારે કુદરતે આપણને અણમોલ એવું માનવ શરીર આપ્યું એવી કોઈ શક્તિ હોય તો તે છે શરીરસ્થ ચૈતન્ય તત્ત્વ. રોજનો એક છે, શરીરમાં ગ્રહિત ચૈતન્યને ઉન્નતિ તરફ લઈ જવા માટે, ચૈતન્યમય કલાક જો આ ચૈતન્ય તત્ત્વને આપી શકાય તો કામ, ક્રોધ, લોભ, બની જવા માટે આપ્યું છે, ત્યારે જ આપણે એની અવગણના કરીએ મોહ, માયા, મમત્વ, અહંકાર વગેરેથી બચી શકાય અને તો જ જીવનમાં છીએ.
ભલાઈ અને સદાચાર ખીલી શકે. વાદવિવાદમાં પડ્યા વગર આટલું આ વિશ્વનું સર્જન કોણે કર્યું કે શા માટે એ આપણે જાણતા નથી. થઈ શકે તો શાસ્ત્રોની કોઈ જરૂર રહેતી નથી પરંતુ આટલું પામવા કલ્પના કરવી રહી અને થઈ રહી છે. પરંતુ વિજ્ઞાન કહે છે કે આ વિશ્વ માટે ચૈતન્ય તરફ દૃષ્ટિ તો વાળવી જ પડે. પ્રભુ, ઈશ્વર, સર્જનહાર. પ્રાણ, અબજો વર્ષ જૂનું છે. વિજ્ઞાન એ પણ સ્વીકારે છે કે આ વિશ્વમાં ધીમે આત્મા, રુહ કે “સોલ' કે ગમે તે કહો અંતે તો ચૈતન્ય સ્વરૂપ જ છે. પણ સતત પરિવર્તન (ઈવોલ્યુશન) અને વિસ્તાર (એક્સપાન્શન) થઈ બીજો પ્રશ્ન છે કે વર્ષો સુધી જૂની વાતો?' જે સત્ય છે તે શાશ્વત રહ્યો છે. ઉત્ક્રાંતિ થઈ રહી છે, વિકાસ થઈ રહ્યો છે. માનવીને બુદ્ધિ છે, તેમાં બદલાવ આવતો નથી. પરંતુ એ જ વાત આજના સંદર્ભમાં એટલા માટે આપી છે કે તેનો ઉપયોગ આ ઉત્ક્રાંતિમાં કરી શકે પણ જુદી રીતે, રોજ-બરોજના સાંસારિક કે આધ્યાત્મિક જીવનમાં આપણે જાણીએ છીએ કે માનવબુદ્ધિ પ્રકૃતિનો નાશ પણ કરી શકે છે. અનુભવવામાં આવતા પ્રસંગોને વણીને જરૂર કહી શકાય. સમયના પ્રકૃતિમાતાએ આપણાં દેહનું ઘડતર કર્યું છે તે એટલા માટે કે આપણે પરિવર્તન સાથે કાર્ય-કારણમાં પણ પરિવર્તન તો થાય જ છે. જૂની પ્રકૃતિમાતાના ખોળામાં વિસર્જન પામીએ. એથી લાગણી કે પ્રેમભાવ વાતો નવી રીતે નવા શબ્દોમાં, આજના સંદર્ભમાં કહી શકાય તો યુવા કે સમર્પણભાવ પણ એ માટે આપેલ છે કે માનવી આ ઉત્ક્રાંતિમાં પેઢીને આકર્ષિત કરી શકાય અને રસ ધરાવતા થાય. એ જરૂરી પણ છે. સહકાર આપી શકે. જે મહામાનવો થઈ ગયા એ બધાએ આવી સમજ એક પ્રશ્ન એ પણ થાય છે કે ત્યારે બધા આત્માઓ ક્યાં જશે?” સાથે પ્રકૃતિને સાથ આપ્યો છે. મહાવીર કે બુદ્ધ, વિવેકાનંદ કે મહાત્મા વિચારીએ કે આત્મા શું છે? આત્મા શરીર નથી. શરીરમાં રહેલું એક ગાંધી, ઓરોબિંદો ઘોષ કે અન્ય અનેક મહાત્માઓ, સંતો, વૈજ્ઞાનિકો ચૈતન્ય તત્ત્વ છે જેને આપણે ભાવસ્વરૂપ કહી શકીએ. શ્વાસ બંધ પડવાથી કે વિચારકો વગેરેએ એમ જ કર્યું છે કારણકે એમણે આત્માને ઢંઢોળ્યો મૃત્યુ થાય છે. શરીર નિરર્થક બની જાય છે, નાશ પામે છે. જે નિરિશ્વરમાં છે. મીરા ગાય છે: “હે રી મૈં તો પ્રેમ દિવાની, મેરા દરદ ન જાને કોઈ.” માને છે, આત્માના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર નથી કરતા એમના માટે વાત આ છે પ્રેમનું નિર્મલ સ્વરૂપ.
અહિં પૂરી થઈ જાય છે. પરંતુ જે આત્મામાં અને એના શાશ્વતપણામાં પ્રેમ પણ એક વિભાજિત, ખંડિત શબ્દ છે. જ્યાં પ્રેમમાં કોઈ ઈચ્છા માને છે એમના માટે આત્મોન્નતિ અને એ દ્વારા પ્રકૃતિમાં ભળી જવું, સમાયેલી છે, કોઈ વિષય કે વાસના સમાયેલા છે એ નિર્મળ પ્રેમ નથી. સમાઈ જવું, એક્ય સાધી લેવું કે મોક્ષ પામવો એવો અર્થ થાય અને જે અનપેક્ષિત, સમર્પિત ભાવ એ છે સાચો પ્રેમ. શાસ્ત્રોમાં પ્રેમ શબ્દ છે હવામાં ભળી જાય કે ચૈતન્યમાં મળી જાય એના માટે સંખ્યા મર્યાદિત કે નહિ એ હું નથી જાણતો કેમ કે શાસ્ત્રોનો મને અભ્યાસ નથી. પણ કે અમર્યાદિત એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવતો નથી. બીજા કેટલાક શબ્દો છે જેમાં પ્રેમનો સમાવેશ થઈ જાય છે જેમ કે શાસ્ત્રોક્ત વાતો જે તે કાળમાં, આત્માની વ્યક્તિગત શોધમાંથી
અહિંસા'. અહિંસા એ કેવળ, તન, મન કે વર્તનથી કોઈને દુઃખ ન જન્મેલી વાતો છે. જે સત્ય અને શાશ્વત લાગી હોય એની જ વાતો છે. પહોંચાડવા પૂરતો સીમિત નથી. અહિંસામાં સર્વ જીવો પ્રતિ પ્રેમ, વિશ્વ જ્યારે ઉત્ક્રાંતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે એ પ્રમાણે નવા તત્ત્વોની વિરોધી પ્રતિ ક્ષમાભાવ અને અજ્ઞાન વ્યક્તિ પ્રતિ કરુણાનો ભાવ નવી શોધો થઈ શકે કે નવી દૃષ્ટિ પણ મળી શકે. પરંતુ એ બધું પણ સમાયેલો છે. બીજો શબ્દ છે સમર્પણ. સમર્પણમાં વ્યક્તિ પોતાના ચૈતન્યતત્ત્વને નજરમાં રાખેલું હોવું જોઈએ. ભોતિક દૃષ્ટિએ થયેલા અસ્તિત્વને ભૂલીને અન્યના ભલા માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે. પ્રત્યક્ષ સંશોધનો એ જુદી વાત છે. ધર્મ અંતે તો સગુણો કેળવવાની અને

Page #205

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
દુર્ગુણોથી બચવાની જ વાતો કરે છે. આ થાય ત્યારે જ ‘ભલાઈ અને છે, ધર્મ-ધ્યાન કરે છે તેની પાછળ કાંઈક આવો જ ભાવ રહેતો હશે. સદાચાર'નો જીવનમાં પ્રવેશ થાય.
એટલે જ દામ્પત્ય જીવન એ તીર્થ સમાન બની રહે છે. સમર્પણકદાચ વિષયાંતર થશે પણ એક વાત નોધવાનું મન થાય છે. તંત્રી ભાવનાના અભાવનો વિચાર જ અંતે સમર્પણ તરફ દોરી જતો હોય લેખમાં શ્રી ધનવંતભાઈએ ‘દામ્પત્ય તીર્થો-લગ્ન સંસ્થામાં લગ્ન- એવું લાગે છે? તો સમર્પણ ભાવને જાગૃત કરીએ. સુખી થઈએ અને સંસ્થાને તીર્થ સમાન ગણી છે. કહે છે કે પતિ-પત્નીનો સંબંધ સાત અન્યોને સુખી કરીએ એવી ભાવના પ્રાપ્ત થાય એજ પ્રાર્થના !! ભવનો હોય છે. લગ્ન જીવન દરમ્યાન કાંઈક અને કાંઈક અને ક્યારેક હું એ કહી જ ચૂક્યો છું કે શાસ્ત્રો કે ધર્મશાસ્ત્રોનો મને અભ્યાસ તો અતિ મનદુઃખના પ્રસંગો થતા રહે છે. અજાણ કારણોસર મન નથી એટલે અજાણતા, અજ્ઞાનવશ કે બીજા કોઈ કારણે કાંઈ પણ ખુલી નથી શકતા. વિયોગના સમયે મૌનમાં જ અંતર ખૂલે છે અને ધર્મ વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તો અંતરથી ક્ષમા માંગું છું અને સુજ્ઞ વાચકોને
જ્યારે કાંઈ જ ઉપાય હાથમાં નથી રહેતો ત્યારે મનોભાવ જાગે છે કે વિનંતી કરું છું કે એ બાબત મારું ધ્યાન દોરશે તો હું આભારી માનીશ. ‘આવતા ભવે મળીએ તો હું એને સુખ-સંતોષ આપવા બધું જ કરી
1 કોકુલાલ મહેતા, મુંબઈ છૂટીશ.’ ઉભય પાત્રો જ્યારે એકાકી બને છે ત્યારે જ દાન-પુણ્ય કરે
૦૨૨-૨૮૯૮૮૮૭૮
ઘડી - સમયની સખી.
1 ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
ગામથી બાઈનો ફોન આવ્યો, પૂર્વાપર સંદર્ભ વગર જ વાત શરૂ બચપણમાં ઘડીનું ખાસું આકર્ષણ હતું. યાદ છે ત્યાં લગી ઘડીને કરતાં પૂછ્યું, ‘તું કહેતો હોય તો ખરીદી લઈએ.’
હાથ અડાડી શક્યો નથી. કાચનું ઉપકરણ છે, તૂટી જશે. બાળકનો શો શું?’ સમજી ન શક્યો, શું ખરીદવાની વાત છે જેને માટે ફોન ભરોસો? ઘડીને બહુ સાચવતા. સામાયિકની બે ઘડીમાં રાગદ્વેષથી કર્યો છે.
અલિપ્ત રહેવાનું હોય. આ ઘટિકાયંત્રને તો સામાયિક થઈ ગયા પછી “ઘડી. હજાર રૂપિયા કહે છે. ભાવ તો વધુ છે. તેં અગાઉ તરત જ એના ખાસ બનાવેલા લાંબા ડબ્બામાં હળવેથી મૂકી દેતા. કહેલું એટલે ફોન કર્યો છે. જૂની વસ્તુઓ ખરીદનાર પાસે ક્યાંયથી સાચવણી માટે સારી કડકાઈ હતી. કોઈના હાથે ઘડી ભાંગે તો બે ઘડી આવી છે. બાકી હવે તો ઘડી કોણ રાખે છે? કોણ વાપરે છે? ઘડી ઉપવાસ પ્રાયશ્ચિત રૂપે કરવા પડે. મૂળ તો કાળજીનો ભાવ. ઉપકરણ તો હવે જોવાય નથી મળતી.' બાઈએ હવે વાતની રીતસરની માંડણી તરફ આદરનો ભાવ. વસ્તુ વેડફાય નહિ, રફેદફે ન થાય, બગાડાય કરી.
નહિ એથી ત્રેવડ. ધર્મ કાળજામાંથી આવે અને કાળજી પણ કાળજામાંથી હું વિચારમાં પડી ગયો. કચ્છમાં ગયો હતો ત્યારે કોઈ વાતમાં જ આવે ને! દરેક વસ્તુ-ઉપકરણના નિર્માણમાં જરાક સૂક્ષ્મ હિંસા તો ઘડીનો સંદર્ભ આવતાં એ દુર્લભ વસ્તુ ખરીદવાની વાત કરી હતી. થતી જ હોય એ ફરી ન કરવી પડે એ ભાવ પણ કાળજી પાછળ હશે.
વડીલોને સામાયિક કરતી વખતે ઘડિયાળને બદલે સામે ઘડી રાખીને પુસ્તકો સાચવવા પાછળ પણ આવો જ ભાવ આદરભાવ હશે ને! બેઠેલા બચપણમાં જોયા હતા. વર્ષો પહેલાં ઘડિયાળનું ચલણ ઓછું ઘડી એવું યંત્ર કે એક વખત નિર્માણ થાય પછી ન ચાવી, પાવર હતું.
જોઈએ, ન કોઈ ખર્ચ, ન બટન, ન રિપેરીંગ વર્ક, ઘડી એ તો સમયની ઘટિકાયંત્ર જેવું જાજરમાન નામ ધરાવતી એ ઘડી બાળકને મન તો સખી એટલે સમય જેવી જ સહજ, શિસ્તબદ્ધ, સામાયિક જેવી અલિપ્ત. રમકડું લાગે. બધી રેતી કાચના ઉપરના પાત્રમાંથી સરતી સરતી નીચેના રેતી અલિપ્ત હોય ત્યારે તો બરોબર ખરી શકે. ન ભેજ, ન કદમાં પાત્રમાં બરાબર ચોવીસ મિનિટમાં આવી જાય એ સમયગાળાને એક ઝીણી-જાડી. મને તો એ રેતી માટે કૌતુક છે. કેવી એક સરખી રેતી ઘડી કહે. ફરી ઘડીને પલટાવીને મૂકે એટલે ફરી રેતી ખરે. ત્યારે બીજી પસંદ કરતા હશે? કાચનું એ માપસરનું છિદ્ર. ચોવીસ મિનિટમાં જ ઘડી થાય. સામાયિક માટે બે ઘડીનો સમય નિયત કરેલો છે. ખરી રહે એવી નિયમબદ્ધ, ન અવાજ ન ટકટક. સામાયિક કરનારની
મનને શાતા પહોંચાડતું, સમતાના પાઠ ભણાવતું જાતને પોતાની એકાગ્રતા અને ખરતી રેતીની એકાગ્રતા કેવા એકરૂપ થતાં હશે ! તરફ પાછી વાળતું સામાયિક. અંદર-બહારના બધા રવ સમી જાય સાંજે અંધારું ઉતરે હળવે હળવે...રેતી ખરે હળવે હળવે...છેલ્લે ઘડીને તેવું નીરવ સામાયિક. બસ સામાયિકને સહાયક થતી આ ઘડી પણ પાસે લઈને જોવી પડે. પ્રભાતે અંધારું ઘટતું જાય હળવે હળવે...પ્રકાશની નીરવ. ચૂપચાપ રેતી ખર્યા કરે. ધારીને જોતાં લાગે કે સમય ખરી રહ્યો ટશર અને ઘડીને જોતાં ખબર પડે કે બે ઘડીનો સમય થયો.
અર્ધી સદી પહેલાં ગામડાંના લોકોને સમયના ચોક્કસ માપ કલાક

Page #206

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
મિનિટનો બહુ ખપ ન પડતો. દિવસના ચાર પહોર. રાતના ચાર પડી હશે. શું સમય એ ઘડી પાસે જતો હશે ! બંધ ઘડીમાં રેતીને કેવું પહોર. ત્રણ કલાકનો સમગાળો. સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા કે પડછાયાથી લાગતું હશે! વર્ષો સુધી ન વપરાયેલી ઘડી ફરીથી ગોઠવીએ તો.. ફરી અનુમાન બાંધી લેતા. ક્યાંક પંખીઓનો કલરવ સાથ દેતો.
સમય આળસ મરડી ઘડીભરનો સમય દેખાડે. સત્સંગની આધી ઘડી ઘડિયાળ એ યંત્રોમાં અભૂત વસ્તુ છે. એ શોધ કેવી જબરી છે. યાદ આવે છે. કલાક, મિનિટ અને સેકન્ડના નિર્દેશમાં ચોક્કસાઈ તાજૂબ કરી દે.
બહાર વરસાદ વરસતો હોય.નેવાં પરથી પાણી ટપકવાનો રવ ઘડિયાળ રિપેર કરનાર ઘડિયાળી, ખાસ તો ભીંત ઘડિયાળને ખોલી ઊઠતો હોય ત્યારે કોઈ ઘડી સામે રાખી શાંત મનથી સામાયિકમાં નાખે ત્યારે યંત્રોની કરામત જોવાનું મને હજી પણ કૌતુક છે. ઘડિયાળની ભળી જાય એ ઘડી કેવી આહલાદક હોય! મનમાં એવા તરંગો પણ સ્પ્રિંગ અને કમાનો ધબકતી લાગે.
| ઊઠે છે કે, ઘડી ગોઠવીને વાંચવા બેસવું, ઘડી ગોઠવીને લખવા બેસવું, બચપણમાં તો કૌતુક એ જ ખરી મૂડી હતી. કેટકેટલી વસ્તુઓનું ઘડી ગોઠવીને પ્રિયજનને નીરખ્યા કરવું. ઘડી તો પાછી એવી વિવેકશીલ કૌતક, ગમે ત્યારે આંખો પહોળી થઈ જાય. થંભી જઈએ. મોઢું ખુલ્લું કે ઘડીભર સમય વિતી જાય તો કહે નહિ, ચૂપ રહે. સમય દેખાતો રહી જાય. એકાગ્ર થઈ જઈએ અને રાજી રાજી થઈ જઈએ. અમારા નથી, પકડાતો નથી, અટકતો નથી પણ આ રીતે ઘડીને અડકીને કલ્પના ફોઈનું ગામ નાનકડું. રમવા માટે બીજું વિશેષ કાંઈ નહિ તો પણ મને કરવાની પણ એક મજા તો છે જ ! કોઈના ઘેર જવાનું ખેંચાણ રહેતું, કારણ કે ફોઈના ઘરે થાળી વાજું ઘટિકાયંત્ર હોય કે ઘડિયાળ. યાદ તો એક જ અપાવે છે, તારી હતું. એ રેકોર્ડ ફરતી રહે, અવાજ ક્યાંથી આવે છે એ જ કૌતુક. કયા કેટલી ઘડીઓ વીતી ગઈ. એવું કંઈક કર કે ઘડિયાળના ચહેરા પર પણ ગીતો, કયા નાટકના સંવાદો એ તો ન સમજાતું પણ વાજું વાગે છે એ સ્મિતની લહેરખી આવે. જ આનંદ આપવા પૂરતું હતું.
૧૮,૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, અંધેરી (વે.) હાં.. પેલી ઘડી હજી યાદ આવે છે. ઉપાશ્રયમાં ક્યાંક સાચવેલી મુંબઈ- ૪૦૦૦૫૩. મો. : ૯૮૨૦૬ ૧ ૧૮૫૨.
કબીરના પદોમાં સામાજિકતાનું નિરૂપણ
1 શાંતિલાલ ગઢિયા
સાહિત્ય-સર્જક કોને કહેવો? વ્યક્તિનું આંતરબાહ્ય જીવન ઉન્નત ચિઉટીકે પગ નેવર બાજે થાય એ ઉદ્દેશથી સાહિત્યનું સર્જન કરે છે. મહાત્મા કબીર આ કસોટી સી બી સાહબ સુનતા છે. પર નિઃશંક સફળ પાર ઊતરે તેવા સાહિત્યકાર કહી શકાય. વ્યક્તિનું તારો સાહબ (ઈશ્વર) બહેરો નથી. કીડીના પગે બાંધેલ નૂપુર ફક્ત અંગત જીવન મહત્ત્વનું નથી, પરંતુ એનો વ્યવહાર સામાજિક બજે, તો ય એને સંભળાય. એટલે તારે મંદિર-મસ્જિદમાં જઈ બૂમો વ્યક્તિ તરીકે કેવો છે, એના પરથી એના શીલ સંસ્કારનું માપ નીકળે પાડીને એને બોલવવાની જરૂર નથી. છે. આ ચિંતન કબીરની સરળ બાનીમાં વ્યક્ત થતું જોવા મળે છે. ઉપરના બંને ચરણમાં કબીરે કુશળતાપૂર્વક કર્મયોગનું દર્શન વણી તેના પદો આદર્શ સમાજજીવન પર પ્રકાશ ફેંકે છે.
લીધું છે. કુટુંબમાં, સમાજમાં રહીને વ્યક્તિને ભાગે જે કર્મ કરવાનાં કબીર ક્યારેક વ્યંગ દ્વારા વ્યક્તિના અંગત જીવન પર પ્રહાર કરી આવ્યાં છે, તે તેણે નિષ્ઠાથી પરિપૂર્ણ કરવા જોઈએ. કર્મ એ જ ધર્મ. વ્યાપક સમાજના સંદર્ભમાં અપેક્ષિત વર્તન-વ્યવહાર તરફ આંગળી કર્મથી વિમુખ થવું એટલે સમાજધર્મથી વિમુખ થવું. આ આત્મવંચના ચીંધે છે. દા. ત.
છે. આત્મવંચનાને ઢાંકવા માટે વ્યક્તિએ માળા ફેરવવી પડે છે અથવા માલા તો કર મેં ફિરે જીભ ફિરે મુખમાહિં,
મંદિર-મસ્જિદ જઈ મોટે મોટેથી ભગવાનને પોકારવો પડે છે. મનુઆ તો કહું દિસ ફિરે યહ તો સુમિરન નાહિં.
માનવ સામાજિક પ્રાણી છે. એસ.પી. આદિનારાયણનું એમના હાથમાં માળા હોય, મોઢામાં જીભ યંત્રવત્ ફરતી હોય, પણ મન પુસ્તક “સોશિયલ સાયકોલોજી'માં લખે છેઃ દશે દિશામાં ફરતું હોય, એને કાંઈ પ્રભુસ્મરણ કહેવાય?
Man found himself in society before he found himself. ના જાને તેરા સાહબ કૈસા હૈ?
His first commitments were communal. મસજિદ ભીતર મુલ્લા પુકારે
(મનુષ્ય ખુદના અસ્તિત્વથી સભાન થયો તે પહેલાં સમાજ થકી જ ક્યા સાહબ તેરા બહિરા હૈ?
પોતાનું અસ્તિત્વ છે એ હકીકતથી સભાન થયો. મનુષ્યની સૌ પ્રથમ

Page #207

મે ૨૦૧૪
પ્રતિબદ્ધતા સમુદાય પ્રત્યેની હતી.)
મનુષ્ય સમાજમાં જ સંભવે છે. સમાજથી અલગ એના હોવાપણાની કલ્પના થઈ શકતી નથી. સૌથી પ્રબળ એવું કયું તત્ત્વ છે, જે મનુષ્યને સમાજ સાથે બાંધી રાખે છે ? નિરપવાદ સર્વસ્વીકૃત જવાબ છેઃ ‘પ્રેમ’. શું કહે છે કબીર પ્રેમ વિષે ?
પ્રેમ ન બાહિર ઉપજે પ્રેમ ન હોટ બિકાય
પ્રબુદ્ધ જીવન
રાજા પરજા જેહિ રુચે સીસ દેઈ લે જાય.
પ્રેમ ખેતર કે વાડીમાં પાકતો નથી કે દુકાને વેચાતો નથી. બસ, જે માથું આપી જાણી છે, ત્યાગ ને સમર્પણ કરી જાણે છે, તે પ્રેમ પામે છે. એ રાજા હોય કે પ્રજા, કેટલી સચોટ છે પ્રેમની મીમાંસા! વી કબીર કહે છે
પોથી પઢિ પિઠ જગ જુઆ પંડિત હુઆ ન કોય
ઢાઈ અક્કર પ્રેમકા પઢે સો પતિ હોય.
ગ્રંથો વાંચી વાંચીને તમે મરી જાય, પણ પંડિત થઈ શકતા નથી. પંડિત તો ત્યારે થવાય, જ્યારે હૃદય અઢી અક્ષરનો શબ્દ ‘પ્રેમ’ આત્મસાત્ કરે. ‘પ્રેમ’ અને ‘વિદ્વતા’ની શાશ્વત પરિભાષા કબીર જ આપી શકે.
સમાજ ઊંચનીચ, રાયચંક, સબળ-નિર્બળ એવા બે અંતિમ છેડાવાળા વર્ગોમાં વહેંચાયેલો છે. ઊંચા વર્ગને અહંકાર હોય છે કે નીચલો વર્ગ તેમના તાબામાં છે, તેમની પકડમાં છે. વસ્તુતઃ આ સૃષ્ટિમાં કોઈ કોઈને સદાને માટે કચડી શકતું નથી. એક સમય આવે છે કે દલિત સમૂહ માથું ઊંચકે છે અને મદોન્મત હાથી જેવા ઉપલા વર્ગની દશા દયનીય બની જાય છે. કબીર માટી અને કુંભારનું સરળ ઉદાહરણ આપે છે
માટી કહે કુમ્હાર કો તૂ ક્યા દે મોહિં એક દિન ઐસા હોઈગા મૈં રૂદૂગી તોહ
કુંભાર ભીની માટીને પગથી કચડે છે ત્યારે માટી કુંભારને કહે છે, ‘તું મને શું કચડવાનો હતો ? એક દિવસ એવો આવશે કે હું તને કચડીશ.' સાચે જ, અંતર્વેળા મનુષ્ય માટીમાં જ મળી જાય છે ને !
ગુરુ અથવા શિક્ષક સમાજનું મહત્ત્વનું અંગ છે. માતા-પિતાની જેવું જ ગુરુને ‘દેવ’નું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશનું ત્રિવિધ રૂપ ગુરુમાં નિશ્ચિત છે. કબીર ગુરુ શિષ્યના સંબંધને આ શબ્દોમાં ઢાળે છે
સિષ્ઠ તો એસા ચાહિયે ગુરુ કો સબ કછુ દેવ
ગુરુ તો ઐસા ચાહિયે સિષસે કછુ નહિ હ્રય.
શિષ્ય એ છે જે ગુરુને સર્વસ્વ આપી દેવા તત્પર છે. ગુરુ એ છે જે શિષ્ય પાસેથી કંઈ જ ન લે.
સમાજમાં નાતજાતનો ખ્યાલ એટલો રૂઢ છે કે સાધુ-સંતની પણ જાતિ પૂછવામાં આવે છે. આ અંગે કબીર ટોર કરે છે
જાતિ ન પુછો સાધુ કી પુદ્ધિ લીજિયે જ્ઞાન મોલ કરો તરવારકા પડા રહન દો મ્યાન.
૩૧
સાધુની જાતિ નહિ, એનું જ્ઞાન કેટલું છે એ પૂછો. તલવારનું મૂલ્ય છે, મ્યાનનું નહિ.
એકમેકના વ્યવહારમાં વાણી મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. સંબંધો ટકી રહેવામાં કે તૂટવામાં વાણી મહદ્ અંશે જવાબદાર હોય છે. તેથી કબીર તેનો રામબાણ ઉપાય બતાવે છે
ઐસી બાની બોનિચે મનકા આપા ખોંચ
ઔરનકો સીતલ કરે આપ હું સીતલ હોય.
વાણી તો એવી બોલવી કે બીજાનું હૈયું ઠરે અને સ્વયંનું પણ. ડગલે ને પગલે આપણાં મુખમાંથી કટુ વાણી એટલા માટે ઝરે છે કે આપણને બધા લોકો ખરાબ જ લાગે છે. કબીર કહે છે, ‘હૃદય પર હાથ મૂકી ભીતર નીરખો તો તમને ભાન થશે કે તમારા જેવા ખરાબ બીજા કોઈ નથી.
બુરા ! જો દેખન મેં ચલા બુરા ન મિલિયા કોય તું દિલ ખો આપના મુઝસા બુરા ન કોય...
પારસ્પરિક વ્યવહારનો સુદૃઢ પુલ ‘અહંકાર’ નામની સુરંગથી કકડભૂસ થઈ જાય છે. હું અમુક છું, તમુક છું-આવું અભિમાન વ્યક્તિને અળખામણી બનાવે છે. માણસ એની રીતે મોટો હશે, પણ એનામાં નમ્રતા ન હોય તો ખજૂરના ઝાડમાં અને એનામાં કોઈ ફેર નથી. ખજૂરનું ઝાડ ઘણું ઊંચું હોય છે, પણ એ મુસાફરને ઠંડો છાંયડો આપતું નથી. એને ફળ પણ કેટલા દૂરદૂર લાગે છે!
બડા હુઆ તો ક્યા હુઆ જેસે પેડ ખજૂર પંચીકી છાયા નહીં ફલ લાગે અતિ દૂર.
એ-ઇ, ગુરુ કૃપા સોસાયટી, ઈન્દ્રપુરી પાછળ, હરણી રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦
પ્રભાવતીબેન પન્નાલાલ છેડા
આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંન્નિષ્ઠ કાર્યકર અને કચ્છી જૈન સમાજના ક્રાંતિકારી વિચારક શ્રી પન્નાલાલ છેડાના ધર્મપત્ની શ્રીમતી પ્રભાવતીબેન છેડાએ તા. ૫-૫-૨૦૧૪ના દેહત્યાગ કર્યો.
મિત્ર પન્નાલાલ અને પ્રભાબેનનું પચાસ વર્ષનું સમૃદ્ધ અને અખંડ દામ્પત્ય જીવન કુદરતે ખંડિત કર્યું.
વાત્સલ્યમૂર્તિ પ્રભાબેને પોતાના સમૃદ્ધ અને તેજસ્વી પરિવારનું મૂલ્યવાન સંસ્કારથી સિંચન કર્યું હતું.
સદ્ગતના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત હો, મહામૃત્યુમાંથી, અમૃત સમીપે નાથ તું લઈ જા..
-શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ પરિવાર

Page #208

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
આત્માનું સક્રિયપણું અને અક્રિયપણું
1 સુમનભાઈ શાહ ચેતન જો તિજ ભાતમાં, કર્તા આપ સ્વભાવ;
જીવોના જ્યારે આત્મપ્રદેશો કંપાયમાન થાય છે (શારીરિક અંગોના હલનવર્તે નહિ નિજ ભાતમાં, કર્તા કર્મ-પ્રભાવ.
ચલનાદિ નિમિત્તથી) ત્યારે તે પીગલિક સ્કંધોને લોહચુંબક માફક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી રચિત આત્મ-સિદ્ધિ ગા. ૭૮ આકર્ષિત કરે છે, જેને પારિભાષિક શબ્દમાં રાગાદિ ભાવકર્મો કહેવામાં શબ્દાર્થ :
આવે છે. આવા પૌગલિક સ્કંધોનું જ્યારે આત્મપ્રદેશો ઉપર રહેલા પોતાના સ્વરૂપના ભાનમાં આત્મા પોતાના સ્વભાવનો એટલે વિશેષ ગુણો સાથે મિશ્રભાવે જોડાણ થાય છે, તેને પારિભાષિક શબ્દમાં ચૈતન્યાદિ સ્વભાવનો જ કર્તા છે, અન્ય કોઈ કર્માદિનો કર્તા નથી; દ્રવ્યકર્મો કહેવામાં આવે છે. આવા જોડાણ વખતે કાશ્મણ વર્ગણાનું ભારણ અને આત્મા જ્યારે પોતાના સ્વરૂપના ભાનમાં વર્તે નહીં ત્યારે કર્મના જીવને થાય છે અથવા વિશેષ ગુણો આવરણ પામે છે. ઉપરાંત આવા પ્રભાવનો કર્તા કહ્યો છે.
જોડાણ વખતે કર્મોની પ્રકૃતિ (પ્રકારો), સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશબંધનું નિશ્ચય અને વ્યવહારદૃષ્ટિએ ભાવાર્થ :
નિર્માણ થાય છે. સકષાયી (રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવ) આવી રીતે ઉપરની આત્મ-સિદ્ધિની ગાથામાં મનુષ્યગતિના સાંસારિક જીવના કર્મબંધ અને કર્મફળની પરંપરા ચારગતિના ભવભ્રમણમાં ભોગવે છે. કર્તાપણાનું નિરૂપણ થયેલું જણાય છે, જેને નિશ્ચય અને વ્યવહાર આમ જીવ જ્યારે પોતાના આત્મસ્વરૂપના ભાનમાં વર્તતો નહીં હોવાથી દૃષ્ટિએ (અપેક્ષાએ) નીચે મુજબ ઘટાવી શકાય.
તેને કર્મ-પ્રભાવનો કર્તા વ્યવહાર દૃષ્ટિએ કહેવામાં આવે છે. એક વાર મનુષ્યગતિના સાંસારિક જીવને મન, વચન અને કાયાનો યોગ વર્તે દ્રવ્યકર્મો આત્મપ્રદેશો ઉપર સ્થિત વિશેષગુણો સાથે મિશ્રભાવે જોડાણ છે. આ ત્રણ અંગો ગમનાગમન, શ્વાસ-ઉચ્છવાસ અને મનથી થતાં થઈ ગયા પછી તે કુદરતી નિયમાનુસાર યોગ્ય સમયે અને યોગ્ય માત્રામાં કાર્યોમાં કંપાયમાન થાય છે. જ્ઞાનીઓનું કથન છે કે શુદ્ધાત્માના અસંખ્યાત ઉદયમાન થઈ ફળ આપે છે જેને પારિભાષિક શબ્દમાં ‘કર્મ-વિપાક' આત્મપ્રદેશો શરીરમાં વ્યાપ્તિ પામેલા છે. જ્યારે હલન-ચલનથી શરીરના કહેવામાં આવે છે. આમ સકષાયી જીવને ભાવકર્મ એ પોતાની ભ્રાંતિ છે વિવિધ અંગો કંપાયમાન થાય છે ત્યારે તેના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશો પણ માટે ચેતનરૂપ છે. આવી ભ્રાંતિને અનુયાયી થઈ જીવવીર્ય (શક્તિ) કંપાયમાન થાય છે. પારિભાષિક શબ્દમાં આવા કંપાયમાનપણાને ‘યોગ' સ્કુરાયમાન થાય છે તેથી જીવ જડ એવા દ્રવ્યકર્મોની વર્ગણાઓ ગ્રહણ કહેવામાં આવે છે. જ્ઞાનીઓનું કથન છે કે આવું કંપાયમાનપણું એ કરે છે. જીવ આ અપેક્ષાએ વ્યવહારદૃષ્ટિએ કર્મનો કર્તા છે. દરઅસલપણે નિશ્ચયષ્ટિએ આત્માનો મૂળભૂત સ્વભાવ નથી. પરંતુ તે અનંત ચતુષ્ટય ધારક દેહધારી કેવળજ્ઞાનીને પણ મન, વચન, શરીરના કંપાયમાનપણાના નિમિત્તે થાય છે. આવી અપેક્ષાએ એવું ઘટાવી કાયાદિનો સંજોગ વર્તે છે અને તેઓનું શરીર પણ ગમનાગમનાદિ શકાય કે શુદ્ધાત્માને યોગક્રિયા નહીં હોવાથી તે અક્રિય છે. પરંતુ શુદ્ધાત્માને ક્રિયામાં કંપાયમાન થાય છે. આવા કંપાયમાનપણાના નિમિત્તથી સ્વાભાવિક ચેતન્યાદિ સ્વભાવરૂપ ગુણપર્યાયોના પરિણમનથી ક્રિયા તેઓના શરીરમાં વ્યાપ્તિ પામેલા અસંખ્યાત આત્મપ્રદેશો પણ હોવાથી તેને સક્રિય પણ ઘટાવી શકાય. શુદ્ધાત્માનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ કંપાયમાન થાય છે. તેઓના કંપાયમાન થયેલા આત્મપ્રદેશો ઈર્યાપથિક પરિણમન એટલે સામાન્ય સ્વભાવ અને જ્ઞાનદર્શનાદિ વિશેષગુણોના પૌદ્ગલિક સ્કંધોને આકર્ષિત કરે છે, પરંતુ તેઓ સર્વથા અકષાયી (જે દરેક આત્મ પ્રદેશ રહેલા છે) પર્યાયોનું ષસ્થાન હાનિ-વૃદ્ધિ મુજબ હોવાથી આવા સ્કંધો આત્મપ્રદેશોને માત્ર સ્પર્શી બે-ચાર સમયમાં જ અગુરુલઘુ ગુણના ઉદાસીન નિમિત્તે સમયે-સમયે થતું સહજ પરિણમન ખરી પડે છે. અર્થાત્ ઈર્યાપથિક પૌગલિક સ્કંધો વિપાકનું જનક (ઉત્પા-વ્યય-ધ્રુવતા). પર્યાયોનું આવું સ્વાભાવિક પરિણમન કેવળીગમ્ય થતા નથી એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. વ્યવહારદૃષ્ટિએ એવું ઘટાવી છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. સામાન્યપણે ઘણાં સમયના પરિણમન શકાય કે કેવળજ્ઞાની પોતાના અઘાતિ કર્મોની નિર્જરા માત્ર જોઈપછી સાંસારિક જીવને જાણ થાય છે જેને લોકભાષામાં અવસ્થા કે ભાવ જાણે છે, પરંતુ તેનો અનુભવ કરતા નથી. કહે છે. ઉપર મુજબની અપેક્ષાઓથી એવું ઘટાવી શકાય કે શુદ્ધાત્મા ઉપસંહાર : પર” યોગ, ‘પ૨' ભાવ અને વિભાવનો કર્તા નથી માટે શુદ્ધાત્મા નિશ્ચયદૃષ્ટિએ સાંસારિક જીવમાં સ્થિત શુદ્ધાત્મા અક્રિય અને સક્રિય અક્રિય કહેવાને યોગ્ય છે, પરંતુ તે પોતાના ચૈતન્યાદિ સ્વભાવમાં એમ ઘટાવી શકાય, માટે શુદ્ધાત્મા નિજ સ્વભાવનો કર્તા કહેવામાં નિરંતર પરિણમન પામે છે માટે શુદ્ધાત્માને સક્રિય કહેવામાં પણ દોષ આવે છે. વ્યવહારદૃષ્ટિએ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ (સંકષાયી) જીવ નથી.
ભાવકર્મ-નોકર્મ-દ્રવ્યકર્માદિનો કર્તા કહેવામાં આવે છે. ટૂંકમાં કષાય જ્ઞાનીઓનું કથન છે કે એકથી દસમા ગુણસ્થાનકે સ્થિત સાંસારિક જ સંસારવૃદ્ધિનું પ્રમુખ કારણ ઘટાવી શકાય. જીવોને સકષાયી ઘટાવી શકાય, એટલે ન્યૂનાધિક કષાય સહિત જીવો ‘સૌરભ', ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, (‘પર’માં પોતાપણું અથવા રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ). આવા સાંસારિક ન્યૂ સામા રોડ, વડોદરા. ફોન : ૦૨૬૫-૨૭૯૫૪૩૯.

Page #209

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
જયભિખુ જીવનધારા : ૬૦
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ પોતાની ચોપાસના સમાજની સુખાકારી માટે અને વ્યાપક રૂપે જનસમુદાયના કલ્યાણ માટે પ્રયત્નો કરનાર મૂલ્યનિષ્ઠ સર્જક જયભિખ્ખ એમની કલમની માફક એમના કાર્યોથી પણ સ્મરણીય બની રહ્યા છે. એમના પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વને કારણે એમને ચાહનારા લોકોનો વિશાળ વર્ગ હતો અને એમના પરગજુ સ્વભાવને કારણે આસપાસના સમાજમાં એમના વ્યક્તિત્વની આગવી સુવાસ પ્રસરેલી હતી. એમના જીવનની એવી કેટલીક ઘટનાઓ જોઈએ આ ૬૦મા પ્રકરણમાં. ]
હું સહેજે ડરાવી શક્યો નહીં! સર્જક જયભિખ્ખને એમના પિતા વીરચંદભાઈ દેસાઈ પાસેથી વીરચંદભાઈ પ્રામાણિક અને કર્તવ્યનિષ્ઠ હતા, તેથી વરસોડાના કુટુંબ-પ્રેમ, વ્યવહાર-કુશળતા, પ્રામાણિકતા અને પોતે માનતા હોય દરબારની નોકરી એમણે ઘણી વફાદારીથી કરી. માત્ર સાત ધોરણ તેને માટે માથું મૂકવાની ભાવના મળ્યાં હતાં. પિતા વીરચંદભાઈનો સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હોવા છતાં કોર્ટના કાયદાઓનું જ્ઞાન અને જન્મ એમના મોસાળમાં વિ. સં. ૧૯૪૪ના ચૈત્ર સુદ બીજના દિવસે કોઠાસૂઝ અદ્ભુત હતાં. આને પરિણામે રાજની કોર્ટના વકીલો પણ જેગરવા (ધ્રાંગધ્રા પાસે) જેવા નાનકડા ગામડામાં થયો. એમના પિતા એમની કાયદાકીય સલાહ લેવા આવતા અને એમના માર્ગદર્શનને હિમચંદભાઈ દેસાઈ (જયભિખ્ખના દાદા) એ સોરાષ્ટ્રના રાજકોટ પરિણામે એ મુજબ કેસ લડીને જીત મેળવતા હતા. વરસોડામાં પાસે આવેલા અને ‘ભગતના ગામ' તરીકે જાણીતા સાયલા ગામમાં વીરચંદભાઈનો ઘણો પ્રભાવ હતો અને ગામમાં સહુ કોઈ એમને રૂનો ધંધો કરતા હતા, પરંતુ રૂના ધંધામાં ઘણી મોટી ખોટ આવી કારભારી તરીકે માન આપતા હતા, પરંતુ એ પછી વરસોડાના દરબાર અને એ પછી થોડા સમય બાદ હીમચંદભાઈનું અવસાન થયું. ઘણી સાથે નીતિવિષયક પ્રશ્ન મતભેદ ઊભો થતાં એમણે નોકરી છોડી દીધી નાની વયે વીરચંદભાઈના માથે વિશાળ કુટુંબની સંભાળ લેવાની મોટી અને વરસોડાથી નજીક આવેલા લોદરા ગામમાં રહ્યા. અહીં લાકરોડાના જવાબદારી આવી પડી.
અને વરસોડાના નાના દરબારના કારભારી તરીકે કામગીરી શરૂ કરી. એમણે વિચાર્યું કે આ સાયલા ગામમાં કુટુંબનો નિર્વાહ થઈ શકે એમના મિત્રોમાં વિજાપુરના મુસ્લિમ લાલમિયાં સુજાતમિયાં હતા. એટલી આજીવિકા મેળવવી મુશ્કેલ છે. ઓછી આવકમાં આટલા મોટા હિંદુ-મુસ્લિમની આ એક સાચી દોસ્તી હતી અને એ દોસ્તી બંનેએ કુટુંબનો નિર્વાહ કરવો કઈ રીતે? પરિસ્થિતિને મૂંગે મોંએ વશ થવાને જીવનભર નિભાવી. બદલે નવું સાહસ કરવાનું વિચાર્યું. પોતે કાઠિયાવાડના, પણ કાઠિયાવાડ વીરચંદભાઈના કામમાં ચોકસાઈ, ચીવટ અને ઝીણવટભરી દૃષ્ટિ છોડીને ઉત્તર ગુજરાત તરફ જવાનું નક્કી કર્યું. સાયલાથી બસો માઈલ જોવા મળતી હતી. એક વિશાળ વડલા જેવા કુટુંબના મોભી તરીકે દૂર આવેલા વિજાપુર તાલુકાના વરસોડા ગામે જઈને વરસોડાના એમણે પોતાના ભાઈઓના સંતાનોને એવી રીતે સાચવ્યાં કે જાણે દરબારને ત્યાં આશરે ૨૩ વર્ષની ઉંમરે પંદર રૂપિયાના પગારથી બધાં જ સંતાનો એમના પોતાના ન હોય! એ સમયે એક સાથે વિવાહકારભારી તરીકે નોકરી સ્વીકારી.
લગ્નના પ્રસંગો ઉકેલતા અને એ ખાસ ધ્યાન રાખતા કે પોતાનાં આ સમયે વીરચંદભાઈના મોટાભાઈ જીવરાજભાઈ પણ નાની સંતાનો અને ભાઈઓનાં સંતાનોના લગ્નમાં સહુને સરખું જ મળે. ઉમરમાં ગુજરી ગયા હતા અને એમના નાના ભાઈ દીપચંદભાઈએ બધાને માટે સાડી સરખી, દાગીના સરખા અને લગ્નનો ખર્ચ પણ તો સંસાર છોડીને દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી, તેથી પોતાના કુટુંબની સરખો ! લગ્નના વ્યવહારમાં પોતાનાં સંતાનોને વધુ અને અન્યને અને બંને ભાઈઓના કુટુંબની સઘળી જવાબદારી વીરચંદભાઈના શિરે ઓછો વ્યવહાર થાય એવો ભેદ રાખતા નહીં. સમગ્ર કુટુંબની આવી. કમાનાર એક વ્યક્તિ અને ખાનાર આટલા બધા, પણ જવાબદારી એમણે હસતે મુખે સ્વીકારી હતી અને પોતાની આવગી વીરચંદભાઈ બાહોશ, ચતુર અને કુશાગ્ર બુદ્ધિશાળી હતા. એ સમયે કાર્યકુશળતાથી એ પાર પાડી હતી. પણ તેઓ નારી-કેળવણીના હિમાયતી હતા અને તેથી પોતાની પુત્રી માત્ર પોતાના જ ભાઈઓના સંતાનો નહીં, બલકે એમના કાકાના સુશીલાબહેનને લોદરા ગામમાં સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ કરાવ્યો. દીકરા અમુલખભાઈને જિંદગીભર પોતાની સાથે રાખ્યા. તેમના સાળા લોદરાની એ નિશાળમાં વીસ વિદ્યાર્થીઓ હતા અને વિદ્યાર્થિની તરીકે ચુનીભાઈના અભ્યાસ અને લગ્નની સઘળી જવાબદારી પણ એમણે એક માત્ર સુશીલાબહેન જ! સાત ધોરણ પૂરા કર્યા પછી વર્નાક્યુલરની હોંશભેર ઉપાડી હતી. વીરચંદભાઈનું મૃત્યુ વિ. સં. ૨૦૦૪ વૈશાખ પરીક્ષા આપવા માટે વીરચંદભાઈએ સુશીલાબહેનને વડોદરા પણ સુદ તેરસના દિવસે અમદાવાદમાં થયું. મોકલ્યાં હતાં.
વીરચંદભાઈની આ કુટુંબભાવના એમના અને એમના ભાઈઓના

Page #210

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
સંતાનોમાં એવી ઊતરી કે એમની વચ્ચે સગા ભાઈઓ જેવો જ વ્યવહાર ૧૯૪૪ની ૨૫મી ડિસેમ્બરે શ્રી દલીચંદભાઈ દોશીનું હૃદયરોગથી રહ્યો. વીરચંદભાઈના કુટુંબપ્રેમના સંસ્કારો જયભિખ્ખમાં પૂરેપૂરા અણધાર્યું અવસાન થયું. ઊતર્યા. કુટુંબનો કોઈ પ્રશ્ન હોય, ત્યારે જયભિખ્ખું સદા આગળ આવીને એમના પરિવારમાં એમના પત્ની મોંઘીબહેન તથા ચંપકભાઈ, ઊભા રહેતા. કુટુંબમાં લગ્નની બાબતમાં કોઈ સમસ્યા ઊભી થાય તો રસિકભાઈ, કાંતિભાઈ, કિશોરભાઈ, રમેશભાઈ, મહેશભાઈ એ છે એના ઉકેલ માટે જયભિખ્ખું રાત-દિવસ એક કરતા. આવું બને ત્યારે પુત્રો અને કંચનબેન અને પ્રમિલા એ બે પુત્રીઓ હતાં. આ બધાંની કુટુંબના બધા ભાઈઓ ભેગા થતા, ચર્ચા કરતા, કોઈની ભૂલ થતી ઉંમર પ્રમાણમાં ઘણી નાની હતી. એમને માથે મોટું આભ તૂટી પડ્યું, હોય તો ઠપકો આપતા, પણ પછી જે નિર્ણય લેવાય તે મુજબ સહુ કારણ કે બાળકો બધાં નાનાં હતાં અને હજી અભ્યાસ કરતાં હતાં. કોઈ એનું પાલન કરતા.
ધીરે ધીરે આ પ્રચંડ આઘાતની કળ વળવા લાગી અને ૨૮-૨-૪૫ના વળી, કૌટુંબિક લગ્ન કે મૃત્યુ જેવા પ્રસંગોએ બધાં એક સાથે મળીને દિવસે ચૌદ વર્ષના સૌથી મોટા પુત્ર ચંપકભાઈને એમણે લખ્યું કે કામ ઉપાડી લેતા. કોઈ લગ્નપ્રસંગ હોય તો સરભરાનું કામ “હવે તમે નાના નથી. તમારે ઘરની જવાબદારી ઉપાડી લેવી જોઈએ.’ જયભિખ્ખના પિતરાઈ મોટાભાઈ રતિલાલ દેસાઈ અને જયભિખ્ખું માત્ર ચૌદ વર્ષની ઉંમરે ચંપકભાઈ દોશીએ આ વહીવટ સંભાળ્યો સંભાળતા. રસોડાની સઘળી જવાબદારી છબીલભાઈ સંભાળતા અને અને પૂજ્ય મોંઘીબહેન અને ચંપકભાઈએ ભાઈ-બહેનોના ઉછેરની બીજાં કામો ધરમચંદભાઈ, કાંતિભાઈ અને મૂળચંદભાઈને સોંપી જવાબદારી સ્વીકારી લીધી. આ સમયે જયભિખ્ખનું સતત માર્ગદર્શન દેવામાં આવતાં. પોતાના કુટુંબના લગ્નપ્રસંગો તો એમણે આ રીતે મળ્યું. વિશેષે એમના અભ્યાસની સતત કાળજી લીધી. એમના પત્ની ઉકેલ્યા હતા, પરંતુ નજીકના પરિચિતોના પ્રસંગોએ પણ આ દેસાઈ જયાબહેને પણ પોતાની બહેનના કુટુંબના સંતાનોને પોતાના સંતાનો ટીમ પહોંચી જતી અને એ પ્રસંગ ધામધૂમથી ઊજવાય એવી વ્યવસ્થા ગણીને સાચવ્યાં. કરાતી. એકવાર જયભિખ્ખું રાણપુરમાં લગ્નપ્રસંગે ગયા હતા અને આ સમયે જયભિખ્ખએ એમને એક સોનેરી સલાહ આપી. સવાલ ત્યારે પોતાની સાથે શ્રી રતિકુમાર વ્યાસ જેવા લોકગાયકને પણ લઈ એ હતો કે દલીચંદભાઈના અણધાર્યા અવસાન પછી ઘરની આજીવિકા ગયા હતા, જેમના લોકસાહિત્યની રસલ્હાણથી મુંબઈથી આવેલા કઈ રીતે ચલાવવી? કેટલાકે કહ્યું કે દર વર્ષે થોડું થોડું સોનું વેચવા જાનૈયાઓ પ્રસન્ન થઈ ગયા હતા.
કાઢવું અને એમાંથી ઘર ચલાવવું. જ્યારે જયભિખૂએ કહ્યું કે એમ જયભિખ્ખને દલીચંદભાઈ દોશી સાથે ગાઢ દોસ્તી. દલીચંદભાઈ કરવાને બદલે એકસાથે સોનું વેચીને એની રકમ વ્યાજે મૂકી દેવી, એમના સાટુભાઈ થાય, પણ બંને વચ્ચે એવી સ્નેહગાંઠ એટલી મજબૂત જેથી એ વ્યાજમાંથી નિયમિતપણે ઘર ચાલ્યા કરે. શ્રી રસિકભાઈ દોશી કે મળે એટલે છૂટા પડવાનું નામ જ ના લે. ક્યારેક તો એકબીજાને આજે કહે છે કે એમની આ સલાહને કારણે જ અમે આબરૂભેર જીવી છોડીને જતા અટકાવી રાખવા માટે જાતજાતની તરકીબો અજમાવે. શક્યા. એ પછી જયભિખ્ખએ જીવનભર પોતાના મિત્ર સમા દલીચંદભાઈ એક વાર પોતાના સાસરે રાણપુર આવ્યા હતા. વહેલી દલીચંદભાઈના કુટુંબને પ્રેમ, હૂંફ અને માર્ગદર્શન આપ્યાં અને એમના સવારે જવાના હતા. પહેલે દિવસે તો બધાએ ભેગા મળીને ઊઠવા પ્રેમાળ વડીલ બની રહ્યા. માટેના એલાર્મનો કાંટો ફેરવી નાખ્યો. દલીચંદભાઈ મોડા ઊઠ્યા અને સમય જતાં એવું પણ બન્યું કે જયભિખ્ખના દરેક કાર્યમાં અને ગાડી જતી રહી. પરિણામે દલીચંદભાઈને સાસરામાં એક દિવસ વધુ એમની ષષ્ટિપૂર્તિ ઉજવણીના પ્રસંગોમાં કે જયભિખ્ખના સાહિત્ય રહેવું પડ્યું. બીજે દિવસે જયભિખ્ખું અને મિત્રોએ એવો પેંતરો કર્યો કે ટ્રસ્ટના કાર્યક્રમોમાં ચંપકભાઈ દોશી અને રસિકભાઈ દોશીએ ઘણી રાણપુરના સ્ટેશને ગાડી આવે, ત્યારે બાંકડા પર બેઠેલા દલીચંદભાઈને જવાબદારી ઉપાડી લીધી અને આ અંગે ભક્ત કવિશ્રી દુલા ભાયા બે હાથથી પકડી રાખવા. ગાર્ડને કહેવું કે જમાઈરાજા રિસાઈને જાય કાગે લખ્યું છે કેછે એટલે અમે એમને પકડી રાખ્યા છે. ગાડીમાં બેસવા દેતા નહીં. તમે “શ્રી ચંપકભાઈ અને રસિકભાઈ–આ બંને ભાઈઓની બાલાભાઈમાં ગાડી જલદી ઉપાડો. ટ્રેનના ગાર્ડ ગામલોકોને ઓળખતા હતા એટલે એટલી ભક્તિ છે કે જેટલી શ્રીરામમાં હનુમાનને હતી.' એમણે આ કાર્યમાં ઉષ્માભર્યો સહયોગ આપ્યો અને દલીચંદભાઈને જયભિખ્ખના આ પ્રેમનો અનુભવ એમના વિશાળ મિત્રવર્તુળને એક દિવસ વધુ રોકાઈ જવું પડ્યું.
પણ થતો. એમણે ૧૯૬૨ના ગાળામાં એક “સપ્તર્ષિ મંડળ' કર્યું હતું. બધા ભેગા મળીને ચોપાટ રમે, ત્યારે આખુંય ગામ ગજવે. કોઈની આ મંડળના ચેરમેન જયભિખ્ખ હતા અને મંત્રી શ્રી ઠાકોરભાઈ અમીન કૂકરી ઉડાડે, ત્યારે મોટો વિજયનાદ કરે અને બીજા કેટલાયની ઊંઘ હતા. મંડળનું કોઈ ધારાધોરણ નહીં, મંડળના સભ્ય થવાની કોઈ ફી ઉડાડી દે, પરંતુ આ બધાંયનાં મૂળમાં પરસ્પર માટેનો ગાઢ પ્રેમ હતો નહીં, માત્ર એટલું જ કે બધાએ સાથે મળીને મંડળના એક સભ્યને ઘેર અને તેને કારણે એ નિરાંતના જમાનામાં આમ એકાદ દિવસ રોકાઈ આનંદભેર ભોજન લેવું. આમાં જુદા જુદા વ્યવસાયના ૩૮ લોકો જવામાં મહેમાનનેય કોઈ વાંધો આવતો નહોતો. બન્યું એવું કે જોડાયા હતા. એમાં ‘ચંદ્ર ત્રિવેદી, કે. સી. નરેન જેવા ચિત્રકાર હોય

Page #211

મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
અને ગિજુભાઈ વ્યાસ જેવા રેડિયો નિયામક પણ હોય. સી. એન. આપશો અને એકાએક ચાલ્યા જશો, એવું જ બન્યું.” શાહ કે એમ. જી. શાહ જેવા સેલ્સ-ટૅક્સમાં ડેપ્યુટી કમિશનરપદે ગોવિંદપ્રસાદે કહ્યું કે, “ભાઈ, આવું તો હું મારા મિત્રને વર્ષોથી બિરાજનારા પણ હોય, એ સમયના ગૃહપ્રધાન માધવસિંહ સોલંકી કહેતો હતો. વૈદ્યરાજ તરીકે હું રોગના વર્ણનથી અને એના ભવિષ્યના અને ધારાસભ્ય વિઠ્ઠલભાઈ અમીન પણ હોય અને હમીદ ગુલામરસુલ પરિણામોથી ભલભલાને ધ્રુજાવી શકું છું, પણ આ એક જયભિખ્ખ કુરેશી પણ હોય. ગુજરાત યુનિવર્સિટીના રજિસ્ટ્રાર કંચનભાઈ પરીખ એવા જોયા કે જેમને હું ધ્રુજાવી કે ડરાવી શક્યો નહીં. ખરા મર્દ હતા કે પછી ગોવિંદભાઈ પટેલ અને પશાભાઈ પટેલ જેવા પ્રભાત પ્રોસેસ એ તો?' ટુડિયોના સંચાલકો પણ હોય.
જયભિખ્ખું પોતાની સાથે પોતાના ઘેર અને પ્રવાસમાં એક દવાની આમ ભિન્ન ભિન્ન વ્યવસાયના લોકો સાથે મળે, ભોજન કરે અને પેટી રાખતા હતા. ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં કોઈ બીમાર પડે એટલે મોકળા મને આનંદ કરે. એમની આ મૈત્રીમાં જાણીતા વૈદ્ય શ્રી એમની પાસે દોડી આવે અને જયભિખ્ખું જાણે પ્રાથમિક સારવાર ગોવિંદપ્રસાદનો પણ સમાવેશ થાય. ગોવિંદપ્રસાદ અને જયભિખ્ખ આપતા હોય તેમ તરત ગોળી કાઢીને આપી દે. મળે, ત્યારે એકાએક હાસ્યનો ફુવારો ઊડતો લાગે. એવા ખડખડાટ એક વાર ગુજરાતનું વિકાસકાર્ય જોવા માટે સરકાર તરફથી લેખકહસે કે છેક નીચે અવાજ સંભળાય. ગોવિંદપ્રસાદ આયુર્વેદના જાણીતા પત્રકારોનું દસેક દિવસનું પર્યટન યોજાયું હતું. આ પર્યટનમાં પન્નાલાલ વિદ્વાન અને ચિકત્સક, ત્યારે જયભિખ્ખું જાણીતા લેખક. પણ બંનેની પટેલ હતા અને સાથે જયભિખ્ખ પણ હતા. આ સમયે પન્નાલાલ મૈત્રી એમની કારકિર્દીના પ્રારંભ કાળમાં થયેલી અને બંને પોતાના પટેલને એકાએક પુષ્કળ શરદી થઈ ગઈ. જયભિખ્ખને એની જાણ વ્યવસાયમાં પ્રગતિ સાધવાની કોશિશ કરતા હતા. સમય જતાં થતાં એમના રૂમમાં દોડી ગયા. અને એમના નાનકડા દવાખાનામાંથી ગોવિંદપ્રસાદે એક બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન વૈદ્ય તરીકે નામના મેળવી બે-ત્રણ જાતની દવા લઈને આવ્યા. દવા આપવાની સાથોસાથ એમણે અને અમદાવાદ અને ગુજરાતની આયુર્વેદની અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં પન્નાલાલ પટેલને થોડી શિખામણ અને સૂચના આપી અને શરીર આધારસ્થંભરૂપ બની રહ્યા.
સંભાળ માટેની કરામત પણ શિખવાડી. જયભિખ્ખને જ્યારે કોઈ વ્યાધિ આવે કે તરત એમના મિત્રનું આ બનાવ વર્ણવીને શ્રી પન્નાલાલ પટેલ લખે છે કે, “આ પછી સ્મરણ કરે અને ગોવિંદપ્રસાદ વૈદ્ય મોટરમાં મદદનીશો સાથે ઘેર એમણે આખીય સફર દરમિયાન મારી સંભાળ લીધા કરેલી. મેં જોયું આવે. એ ઘેર આવે એટલે જયભિખ્ખ પાસે બેસે અને જયભિખ્ખું તો મારી જ નહિ, જેની તબિયતમાં વાંધો આવતો એ દરેકની એ આતિથ્યનો હુકમ હાંકે. બૂમ પાડીને કહે કે “વૈદ્યરાજની મોળી ચા મમતાપૂર્વક ખબર રાખતા. આ ઉપરાંત વાતો પણ એમની એવી કે અને મારી ડબલ ખાંડવાળી ચા મોકલો.”
જ્યાં જુઓ ત્યાં એમની આસપાસ અમારા બધાનું ટોળું જ હોય!... આ સમયે ગોવિંદપ્રસાદ હસતાં હસતાં કહે પણ ખરા કે, “વૈદ્યરાજ! પછી તો મને સમજાઈ ગયું કે બાલાભાઈ એટલે અનુભવોનો, પણ જે તિથિ લખાઈ હશે, તેમાં કોઈ કશો ફેર કરી શકવાનું નથી. શાને ખજાનો.” માટે આટલી બધી ફિકર કરવી? બસ, એટલી ઈચ્છા છે કે શાંતિથી આ પ્રવાસમાં એક વાર એક સરકારી અધિકારીને એકાએક છાતીમાં મોત મળે.”
દુખાવો ઊપડ્યો. હૃદયરોગનો હુમલો થયો હતો, થોડી ક્ષણો એનું એટલે?'
હૃદય બંધ પડી ગયું. ચોતરફ સન્નાટો મચી ગયો, કારણ કે બધા એટલે જયભિખ્ખું બોલ્યા, ‘હાથી ગીચ જંગલમાં આખી જિંદગી પસાર દૂર પ્રવાસમાં હતા કે એમને કોઈ તાત્કાલિક સારવાર મળી શકે તેમ કરે છે, પણ એના મૃત્યુ વેળાએ એ એકાંત પસંદ કરે છે. મારે પણ નહોતું. એવું એકાંત મૃત્યુ જોઈએ છે.”
જયભિખ્ખું તરત જ દોડી આવ્યા અને એમની છાતી પર માલિશ વૈદ્યરાજ કહે, “એ તો બરાબર, પણ તમને ખ્યાલ છે કે તમારો કરીને પોતાની પાસેની સોર્બિટ્રેડ ટેબ્લેટ આપી, એને પરિણામે એમનો રોગ કેટલો ગંભીર છે? પગમાં સોજા, કિડનીની તકલીફ, પુષ્કળ જીવ બચી ગયો. પેલા સરકારી અધિકારી જીવનભર જીવનદાન માટે ડાયાબિટીસ અને વધારામાં બ્લડપ્રેશર પણ ખરું.’
જયભિખ્ખનો આભાર માનતા રહ્યા. જયભિખ્ખ કહે, ‘તેથી શું? એક દિવસ તમે વહેલી સવારે આ રીતે પિતા વીરચંદભાઈ પાસેથી મળેલો કુટુંબપ્રેમ તો અખબારમાં વાંચશો કે તમારા મિત્ર ચાલ્યા ગયા.'
જયભિખ્ખએ જાળવ્યો, પરંતુ પોતાના પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વથી આસપાસના આમ બંને વચ્ચે ગપસપ ચાલતી હોય અને બન્યું પણ એવું કે સમાજમાં સ્નેહભર્યું આકર્ષણ સર્યું હતું.
(ક્રમશ:) જયભિખ્ખનું એકાએક અવસાન થતાં શ્રી ગોવિંદપ્રસાદ વૈદ્યને ઊંડો (૧૩બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, આઘાત લાગ્યો. એ તત્કાળ ઘેર આવ્યા, ત્યારે મેં એમને કહ્યું, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ‘વૈદ્યરાજજી, જયભિખ્ખને તમે કહેતા હતા કે તમે અમને દગો ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. મો. : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫.

Page #212

સર્જનુ-સ્વાગત
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪ પુસ્તકનું નામ : સંવાદિતા એ જ ધર્મ
વ્યક્તિઓ, સ્થળો લલિત નિબંધ રૂપે અવતર્યા લેખક : રફીક ઝકરિયા
છે. સાથે સાથે ચરિત્રોની પણ એક આખી વિથિકા ભાવાનુવાદ : પ્રફુલ્લ દવે
રચી આપી છે. જે વ્યક્તિની સાથે જે તે ભૂભાગની પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર
1 ડૉ. કલા શાહ
સાથે વાચકને જોડી આપે છે. કટાક્ષની રગમાં યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગળાજ માતાની વાડીમાં,
લખાયેલું કેટલુંક લેખકના સત્યપરખ વ્યક્તિત્વને હુજરત પાગ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
મૂલ્ય : સદુપયોગ, પાના : ૩૬૬, આવૃત્તિ- નાથે છે તો શિક્ષણ વિષયક સર્વ લેખો તેમના ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭. પ્રથમ, ફાગણવદ-૮, વિ. સં. ૨૦૭૦.
શિક્ષકત્વને, અઢળક ભાષા પ્રેમને ધ્વનિત કરી મૂલ્ય-૫૦/-, પાના-૯૦, પ્રથમ આવૃત્તિ
૪ પૂ. મુનિરાજ સંયમકીર્તિજીએ આ પુસ્તકમાં આપે છે. વિદેશની આ અને આવી અન્ય જાન્યુઆરી-૨૦૧૪.
સોળે ભાવનાઓનું વર્ણન કર્યું છે તેમાં મુખ્યત્વે દેશ્યાવલિઓ ભારત અને ગુજરાત, તેની સંસ્કૃતિ આ પુસ્તકના લેખક શ્રી રફીક ઝકરિયાએ નીચેના ચાર મુદાને પ્રાધાન્ય આપીને નિરૂપણ વગર ગોધરામાં જે બરબંતાપૂર્ણ ઘટનાઓ બની તેથી કર્યું છે. (૧) ભાવનાના વિષયની સમજૂતી (૨) ક્ષુબ્ધ થઈને એક પુસ્તક લખ્યું- Communal અનિત્ય વગેરે ભાવનાઓમાં પરિશીલનની શૈલી. Rage in Secular India'
(૩) નિષ્કર્ષ – જ્ઞાનીઓનો ઉપદેશ (૪) પરિચય આ નિબંધો કરાવે છે. તેમનું સરળ, આ પુસ્તક શ્રી ઝકરિયા સાહેબના ઉપરના પરિશીલનથી થતા લાભો.
સહજ, નમ્ર મર્મ યુક્ત ગદ્ય, સ્વોક્તિ ગદ્ય, પુસ્તકમાંથી કેટલાંક પ્રકરણોનો ભાવાનુવાદ છે.
તદુપરાંત, તે તે સ્થળે અનેક વિષયોના કારગત નીવડ્યું છે. શ્રી ઝકરિયા સાહેબ ઉદારવાદી વલણ ધરાવે છે. ખુલાસા પણ કર્યા છે અને કોઈક સ્થળે પ્રશ્નોત્તરી
લેખકના સંવેદન વૈભવ અને વિચારવૈભવનું આધુનિક વિચારો સ્વીકારે છે તેથી રાજકારણ દ્વારા વિષયને સ્પષ્ટ કર્યો છે.
હૃદયથી સ્વાગત. અને મુસ્લિમ જગતના પ્રવાહોને સ્વસ્થતાથી
જૈન શાસનમાં ભાવનાઓનું આગવું સ્થાન જૈન :
XXX સમજી શકે છે, તેનું તટસ્થતાપૂર્વક વિશ્લેષણ કરે છે. દરેક કક્ષાના સાધક માટે તે આવશ્યક છે. પુસ્તકનું નામ : મત છે અને બંને કોમ વચ્ચે સંવાદિતા પેદા થાય તેવી અનાદિના વિષય-કષાયના સંસ્કારો ખૂબ ઊંડા
એક નાગરિકની સમાજ પ્રત્યે-દેશ પ્રત્યે આશા રાખે છે. ઊતરી ગયેલા છે. એ સંસ્કારોનો ઉદય થાય અને
લેખક : કિશોર દેસાઈ આ પુસ્તકમાં તેઓએ જેહાદ, બહુપત્નીત્વ, સંકલ્પ વિકલ્પોન વાવાઝોડું આત્માને ધર્મવિમુખ પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન, પારુલ દાંડીકર સંતતિ-નિયમન, કાફિર, તલ્લાક, સમાન ન બનાવી દે એની સતત કાળજી સાધકો એ ભૂમિપુત્ર, હુજરત પાંગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. નાગરિક ધારા અંગે વિગતથી સ્પષ્ટતા કરી છે. રાખવાની હોય છે.
ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭. વિધાયક વલણ દાખવ્યું છે. શિવાજી, સ્વામી
દરેક જીવ અનાદિની ભૂલને સુધારી લઈ મૂલ્ય-૧૦૦, પાના- ૨૫૦, પ્રથમ આવૃત્તિવિવેકાનંદ તથા સરદાર પટેલ અંગે જે જૂઠી વાતો આત્મશ્રેય સાધે એ હેતુથી જ્ઞાનીઓએ પોતાના પુત્ર ફેલાવાય છે તેની સુંદર સ્પષ્ટતા કરી છે. ગ્રંથોમાં સોળ ભાવનાઓને વર્ણવી છે.
લેખક કિશોર દેસાઈએ અઢીસો પાનાના આ ૨૦૧૪ની સંસદની ચૂંટણીનો માહોલ ગરમ
આ પુસ્તકના માધ્યમે ભાવનાના સ્વરૂપને સુંદર સંગ્રહમાં પાંચ પાનામાં આવે એવા નિબંધો થઈ રહ્યો છે ત્યારે બંને કોમના મતદારો શાંત
સમજીને સૌ કોઈ ભાવનાઓને ભાવતાં ભાવતાં સંક્ષિપ્ત ચર્ચાપત્રોમાં ઢાળેલા છે. આ નિબંધો. ચિત્તે વિચારે. પુસ્તકમાં હિંદુઓની મુસ્લિમો વૈરાગ્ય પામી મોક્ષ માર્ગે આગળ વધે એ જ ગુજરાતના યુવાનોને સારી ચિંતન સામગ્રી પૂરી સામેની ફરિયાદો તથા સાંપ્રત પરિસ્થિતિમાં અભ્યર્થના.
પાડશે. આ પુસ્તકમાં એમણે કેટલાક ચર્ચાપત્રો મુસ્લિમોના કર્તવ્ય વિશે આશાવાદી સલાહો
XXX
મૂક્યા છે. આમ જુઓ તો આ પત્રકારોના અપાઈ છે. આ દિશામાં કાર્યરત નાગરિકોને જરૂર પુસ્તકનું નામ : વિદેશ મુજ મુગ્ધ ભ્રમણ
રાજકીય-સામાજિક લેખોનો સંગ્રહ જેવો આ માર્ગદર્શન મળશે.
(લલિત, પ્રવાસ, ચારિત્ર અને વિચારપ્રધાન વિશિષ્ટ પ્રકારનો સંગ્રહ છે. જે વાત પાંચ પાનાના XXX નિબંધોનો સંગ્રહ)
લેખમાં કહેવાની હોય તે જ વાત અડધા પાનાના પુસ્તકનું નામ : ભાવના ભવનાશિની લેખક : જગદીશ દવે
ચર્ચાપત્રમાં સચોટ રીતે સોંસરવી ઊતરી જાય લેખક-સંપાદક : પૂ. મુનિરાજ સંયમકીર્તિ વિ. મ.સા. પ્રકાશક : ગાડી રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર ડાયસ્પોરા
એ રીતે કહેવી એ જેવા તેવા માણસનું કામ નથી. પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગુજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ સ્ટડીઝ, રાજકોટ-૫.
સડી રહેલી રાજકીય, સામાજિક પરિસ્થિતિની પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) શ્રી સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, નિશા પોળ, ઝવેરીવાડ,
વેદના જેના મનમાં હોય તેવો જ કોઈ માણસ સમિતિ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
આવી રીતે પોતાની વાત વ્યક્ત કરી શકે. બીજલ ગાંધી, ૪૦૧, ઓસન્જ, નેસ્ટ હૉટલની મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/- પાનાં : ૧૭૬, આવૃત્તિ :
આ ચર્ચાપત્રોમાં કિશોરભાઈ “વ્હીસલ સામે, સી. જી. રોડ, નવરંગ પુરા, અમદાવાદ-૯. પ્રથમ-૨૦૧૩.
બ્લોઅર’નું કામ તો કરે જ છે. સાથે સાથે (૨) નરેશભાઈ નવસારીવાળા,
શ્રી જગદીશ દવે એ આ પુસ્તકના ત્રીસ
રાજકારણ અને સમાજને સુધારવાના વિચારો ૩૦૪, શ્રીજીદર્શન, બિલ્ડીંગ-બી, ટાટા રોડ નં. લેખોમાં વિભિન્ન સ્તરેથી પોતાને, પોતાના ‘હું ને
પણ દર્શાવે છે. આ રીતે તેઓ રાજકીય અને
? ૨, ઓપેરાહાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
પ્રકટ કર્યો છે. તેમાં લાલિત્યપૂર્ણ દશ્યો. સામાજિક અનિષ્ટો તોડવાનું કામ કરે છે.

Page #213

મે ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭. આ પ્રકારના ચર્ચાપત્રોનો આ સંગ્રહ પાને આલેખાયેલાં જોવા મળે છે. સ્વભાવે સ્થિર અપાયેલ યોગદાનની રસપ્રદ વિગતો છે. કિશોરભાઈના મનની વાત ઘરેઘર પહોંચાડશે બની શાશ્વત સ્થાને બિરાજેલા આપણાં પ્રભુજીએ જૈન પત્રો અસત્ય અને અન્યાયને સ્થાને સત્ય અને આજની ચિંતાજનક પરિસ્થિતિમાં લોકોને પોતાની દેશનામાં શુભ ભાવોને પ્રગટાવવા ૧૨ અને ન્યાય, હિંસાને સ્થાને અહિંસા, પરિગ્રહને નવો સંદેશ આપશે.
ભાવનાઓનું સુંદર સ્વરૂપ સમજાવ્યું. આ ભાવો સ્થાને દાન અને ત્યાગ, વૈચારિક સંઘર્ષને સ્થાને XXX
આપણી અનુભૂતિનો વિષય બને એવા ભાવે મુનિ અનેકાંત દ્વારા સામંજસ્યની પ્રતિષ્ઠાનો પુરુષાર્થ પુસ્તકનું નામ : સહયાત્રા
શ્રી જિનાગમરત્નવિજયજીએ પોતાની કરે છે. તેની નીતિમાં ચતુર્વિધ સંઘ અને જિન પ્રકાશક : નિરંજન એસ. મહેતા
ચિંતનધારાના પ્રવાહથી આ બાર ભાવનાઓનું શાસનનું હિત અભિપ્રેત છે. આ વિચારો ‘જૈન ૮, બોલે સ્મૃતિ, ૧૧૫૬, સૂર્યવંશી હૉલ લેન, સરળ ભાષામાં આલેખન આ પુસ્તકમાં કર્યું છે. પત્રકારત્વ' ગ્રંથમાં પ્રકટ થયા છે. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૮. ‘ભાવના ભવ નાશિની' આ વાક્ય આત્માના
સાભાર સ્વીકાર મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૧૩૬. આવૃત્તિ-પ્રથમ. ઊંડાણમાં જાગૃતિનું પ્રતીક છે. ભાવથી જ ભ્રમણ (૧) “હિટલરની ચડતી અને પડતી’. લેખક :
સ્વ. ઈન્દુબહેન ઉદાણીને ગમતી કેટલીક અને ભાવથી જ ભ્રમણનું સમાપ્તિકરણ કરતાં યશવંત મહેતા પારુલ દાંડીકર. યજ્ઞ પ્રકાશન કવિતાઓ, ચિંતનપ્રેરક ભાવધારાઓ, મૂઠી જીવ આ સંસારમાં દુઃખ અથવા સુખનો અનુભવ સમિતિ, હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, હજરત ઊંચેરા માનવીની જીવનદૃષ્ટિ અને સિદ્ધાંતોને આ કરે છે. જ્ઞાનીઓની અગમ્ય વાણીને શ્રદ્ધાથી પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. ફોન : ૦૨૬૫સંકલનમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા છે. સ્વજનોના સ્વીકારી જે સ્વયંના હિત માટે ગતિશીલ બને છે ૨૪૩૭૯૫૭. કિંમત : રૂ. ૧૫/સંગમાં રાજી રાજી રહેનાર ઈન્દુબહેને પ્રેમના એક તે અવશ્ય કરી આત્મા માટેના માર્ગે આગળ વધી (૨) “એક અધ્યાય'-લેખક : ડૉ. હસમુખ દોશી. મર્મને વિશાળ પરિઘમાં જાળવેલો. એમની ઉમદા જાય છે.
પ્રકાશક: સૌ. નિરંજના દોશી, ‘સંદીપ', સેતુબંધ જીવનસાથી તરીકેની નિષ્ઠાએ પતિ સાથેની હરેક આવું ભાવનાનું સ્વરૂપ આ પુસ્તકમાં સોસાયટી, કાલાવડ રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૭. પળને રાજીપાથી ભરી દીધેલી. તેથી આદર્શ મુનિશ્રીએ લખીને નિજ હિતની સાથે અર્થાત્ સ્વથી ફોન : ૨૪૫૩૪૮૨. દામ્પત્ય જીવનની અને પ્રેમવિષયક કેટલીક વિચાર સર્વના માટે સુંદર લખ્યું છે.
(૩) “અધૂરી કવિતા લેખક : ડૉ. હસમુખ દોશીકંડિકાઓ આ પુસ્તકમાં સમાવી છે.
XXX
પ્રકાશક: સૌ. નિરંજના દોશી, ‘સંદીપ', સેતુબંધ પુસ્તકના બીજા વિભાગમાં જીવન-મૃત્યુની રૂપ માણેક ભંસાલી ટ્રસ્ટ પ્રકાશિત
સોસાયટી, કાલાવડ રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૭. ચિંતનલીલાની રચનાઓ છે. ત્રીજા વિભાગમાં પુસ્તકનું નામ : જૈનપત્રકારત્વ
ફોન : ૨૪૫૩૪૮૨. નરસિંહ મહેતા અને મીરાબાઈથી માંડી આજના સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
(૪) સંભારણાં'-ઈન્દુબહેન ઉદાણીનો સ્મૃતિ નવા કવિની ભાવના યુગે યુગે કેવી બદલાતી રહી પ્રકાશક : શ્રી વીર તત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ
અંક છે એની ઝાંખી ઈન્દુબહેનને ગમતાં કાવ્યો દ્વારા શિવપુરી તથા શ્રી રૂપ માણેક ભંસાલી ચેરિટેબલ (૫) પ્રતિભાવ-લેખક-સંપાદક-જાદવજી કાનજી કરાવી છે. ચોથા વિભાગમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ટ્રસ્ટ, ૪૪, બેંક સ્ટ્રીટ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૧. વોરા વચનામૃતનું થોડુંક સંકલન મૂક્યું છે. અને પાંચમાં મો.:
૦૯૯૮૭૧૦૬ ૫૦૧, પ્રકાશક-શ્રીમતિ પ્રેમિલાબેન જયંતિલાલ શાહ વિભાગમાં વિશ્વવિદિત ધર્મો અને એના મુખ્ય ૦૯૩૩૯૨૦૩૩૩.
પરિવાર , પ્રેમજ્યોતિ બંગલો, ૭/બી, જીવન સ્મૃતિ, સિદ્ધાંતોની માહિતી એક અંગૂલિનિર્દેશ રૂપે પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી રૂપ માણેક ભંસાલી ચેરિટેબલ પાટણવાળા સોસાયટી. ફોન : ૦૭૯આપવામાં આવી છે. તેમજ મૂઠી ઊંચેરા કેટલાક ટ્રસ્ટ, ૧૭/૧૯, ખટાઉ બિલ્ડીંગ, બીજે માળે, ૨૭૪૩૫૪૧૮. કવિ વિચારકોના પ્રેરણાત્મક વિચારો રજૂ થયા છે. ૪૪ બેંક સ્ટ્રીટ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧. મીરાંબિકા સ્કૂલ પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ
“સહયાત્રી’ના આ ચહેરાઓ સર્જક-વિચારક મૂલ્ય-૨૦૦/-, પાના-૨૩૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ. ૩૮૦૦૧૩. કવિ અને સહૃદયના સહયોગનું સંકલન છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ઈ. સ. ૧૯૭૭થી શ્રુત (૬) શબ્દસૃષ્ટિ : રજિ. વર્ષ-૨, અંક: ૭, વર્ષXXX
યજ્ઞરૂપ જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન કરે ૩૦, અંક-૧૨, ડિસેમ્બર-૨૦૧૩. સળંગ અંકપુસ્તકનું નામ : ભાવથી ભવ તરીએ
છે, જેમાં ચોક્કસ વિષયો વિદ્વાનોને અગાઉથી ૩૬૩. સંપાદક-હર્ષદ ત્રિવેદી લેખક : મુનિશ્રી જિનાગમ રત્નવિજય
જણાવી તેના શોધ-નિબંધ પ્રસ્તુત કરવામાં આવે ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમી, અભિલેખાગાર, પ્રકાશક : શ્રી રાજ-રાજેન્દ્ર ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ. છે.
ગુલાબ ઉદ્યાન સામે, સેક્ટર-૧૭, ગાંધીનગરપ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) કમલેશ કે. વોરા
૨૧મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ પાવાપુરી- ૩૮૨૦૧૭. ફોન : ૦૭૯-૨૩૨૫૬૭૯૮. રત્નરાજ એક્સપોર્ટ્સ, એફ-૩૮, પર્લ આર્કેડ, રાજસ્થાન મુકામે માર્ચ-૨૦૧૨માં યોજાયો હતો. (૭) જ્ઞાનદેશના (હિન્દી) સંપાદક- ડૉ. અનુપમ ટાટા રોડ નં. ૨, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ જેમાં પત્રકારત્વ વિષય પર વિદ્વાનોએ શોધ- જૈન, પ્રકાશક : શ્રુત સંવર્ધન સંસ્થાન, પ્રથમ તલ, ૦૦૪. મો. : ૯૮૨૦૦૭૧૦૩૬.
નિબંધ પ્રસ્તુત કર્યા હતા તેને ‘જૈન પત્રકારત્વે’ ૨૪૭, દિલ્હી રોડ, મેરઠ-૨૫૦ ૦૦૨. મૂલ્ય-ભાવ અનુભૂતિ રૂ. ૧૦૦/-, પાના-૧૩૪, ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે.
ફોન : ૦૧૨૧ ૨૫૨૮૭૦૪. * * * આવૃત્તિ-પ્રથમ
આ ગ્રંથમાં જૈન પત્રકારત્વનો ઇતિહાસ, જૈન બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, મનને સ્થિરતત્ત્વોથી જોડાણ થાય તો તે પણ પત્ર-પત્રિકાઓ અને જૈન પત્રકારોના સમયે- ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. સ્થિરત્વને પામે એવા અનેક પ્રસંગો શાસ્ત્રોના સમયે જિન શાસનના સંરક્ષણ અને ઉત્કર્ષમાં મોબાઈલ નં. 9223190753.

Page #214

38
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2014
Thus He Was Thus He Spake : Happiness
Sitting forlorn, contemplative, trying to grasp - what exactly is this elusive thing called happiness?Was trying to jot thoughts as they were rushing through and I remembered this exercise we did a decade ago with my friend Divyaa where we wrote about what constituted happiness-While mine were more mundane, hers more existentialSo here is a synopsis As you read , please take a pen and paper and write down all that constitutes as happiness to you• Happiness is acceptance; unhappiness is in • Happiness is in surrender of 'happiness'; resistance
unhappiness is in trying hard to be happy Happiness is embracing the flow of events; Happiness is in not defining what happiness is or unhappiness is in trying to/thinking we can control what can make us happy; unhappiness is in the them
limited images we have of happiness and what Happiness is the deep abiding trust that
brings us happiness everything is happening for the larger good even Happiness is in being free of the '
me' (individuated/ if we cant see it now; unhappiness is in wrestling separated ego notion); with the reasons
unhappiness is part of the individuated separate Happiness is a state of forgiveness where no one ego self experience!No me = no worries, is seen as transgressor-thus no one to blame or concerns, agenda's = happiness forgive; unhappiness is in the burdens of blame
RESHMA JAIN and guilt
The Narrators Happiness is seeing the gift/opportunity/positive in everything; unhappiness is seeing the problem,
Mobile: 9920951074 difficulty, negativity
SPIRITUAL THOUGHT Happiness is in Self - in Its empowerment that
• If someone is rude and unkind, i will remember that no outside agency be it another', 'fate' or 'God' is
the persons must be miserable inside. And so I will responsible for our experiences the gnosis that we reflect, attract or put into our blueprints
try to b kind and forgiving and when someone
commits a mistake, I will forgive. everything we meet in life);
• Accept things and people as they are and one will unhappiness is in abdication of this responsibility and deeming this point of power to be on the
be happy always. outside.
• Everybody is full of violence, greed but since they
don't have power, they behave like saints. Happiness is the equanimity of non judgment;
• Power in itself is neutral in good man's hand. It is unhappiness is in the e-motions of judgment &
blessing and in others hand, it's curse. labels (good/bad-right/wrong - happy/pain)
• Meditation can clean the ugly insticts within man, Happiness is in witnessing - knowing one is not
so when he has power, he is not corrupted. ones thoughts or the content of one's mind;
• If friendship is your your weakest point, you are unhappiness is in getting caught in the minds
the strongest person in the world. drama of duality and thoughts and their seeming ups and downs
• You only live once, but if you it right, once is enough. • Happiness is mindfulness in the Now; unhappiness • Man is not what he thinks he is, he is what he hides.
is focus on the past/ future

Page #215

MAY 2014
PRABUDDH JEEVAN
THE GLORIOUS DARSANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER- VI: VEDANTA
The Vedanta Sutra: The Purva Mimānsă of Jaimini expounds the duties enjoined by the Vedas. As supplementary or on a view different from this, the Uttara Mimänsä describes the philosophical and theological view of the Upanisads. This work of systematisation is done by Bādarayana in the Vedanta Sūtra or the Brahma Sutras, which constitute 555 Sūtras in all, which in a compact form the Vedanta Philosophy is developed.
These Sūtras bear different interpretations with different interpreters. Chief among the commentators of the Sutras are Sankara, Bhaskara, Yadavprakāśa, Rāmānuja, Kesava, Nilakantha, Madhva, Baladeva, Vallabha and Vijnanabhikṣu.
Bādarāyaṇa is by Indian tradition identified with Vyasa. But opinions differ. The Sūtra was composed, probably, in the period between 500-200 B.C. According to Maxmuller, the Vedanta Sūtra was earlier in date than the Mahabharata. Keith is of opinion that Bādarāyaṇa cannot be later than 200 A.D.
The Vedanta Sūtra has 4 chapters. Chapter I reconciles the different Vedic statements about the Brahman (4). Chapter II meets the objections against the theory of the Brahman as the Real and criticises rival doctorines (f). Chapter III deals with the ways and means of attaining Brahmavidya (H). Chapter IV deals with the fruits of this knowledge (th).
Philosophy of the Vedanta Sūtra : According to Bādarāyaṇa the final authority is the Veda; Tarka is not the means for ascertaining truth. There were two sources of knowledge, Śruti and Smrti, which are Pratyakşam or Perception (Direct Knowledge) and Anumānam or Inference. The Śruti is selfevident and includes the Upanisads, and the Smrti includes the Bhagvadgita, the Mahabharata, and the Manusmrti. Reasoning is valid only to the extent to which it is in conformity with the Veda.
According to the Vedanta Sutras there is only one Reality as set forth in the Upanisads, the Brahman. The Puruşa and the Prakṛti are not independent substances but only modifications of a single Reality, which is the Origin, Support and End of the Universe. Brahman is not the same as the unintelligent Pradhana or the individual soul. He has purity, truth, omniscience, omnipo
39
tence, etc. and cosmically he is the golden person in the gun, the cosmic light, the cosmic space, and the cosmic breath or prāna.
Brahman is the material and the instrumental cause of the Univese. The Sūtra brings out the identity of cause and effect. Cause and effect are the same like the cloth rolled up and the cloth spread out, or the man with the breath held up and again with the breath let loose. Brahman and the world are not different : like unto the clay pot.
Brahman develops itself into the world without undergoing change; it does this for its own sports. Badarāyaṇa does not explain this as, later on, Rāmānuja does by saying that even the impossible might be accomplished by the Brahman. For Sankara the explanation is that the Brahman does not change, it is we who believe that the one transforms itself into the many.
The world is the result of the will of God, created as his play (Lila). The differences in life are the results of differences in Karma. There is a moral order in the world, which is determined by the karmas; and Brahman is neither pitiless nor partial.
The three upper classes have the right to perform sacrifices; but even Sudras and women attain salvation through the grace of God.
The ultimate goal is the attainment of the Self. Knowledge of Brahman puts an end to the operation of Karmas, and Jivanmuktatā or liberation in life is possible.
The Bādarāyaṇa Sūtras are vague and indecisive, but they are monistic in essence.
Gauḍapada: The first systematic exponent of the Monistic Vedanta is Gauḍapada, 8th century A. D. He is the teacher of Govinda, the teacher of Sankara. He was probably living when Sankara was a student. Taking 788 A. D. to be the date of Śankara we might say that Gauḍapada must have flourished about the 8th century A.D.
Gauḍapāda thus flourished after the great Buddhist teachers Asvaghosa, Nagarjuna, Asanga and Vasubandhu. He was possibly a Buddhist, and tried to show that the Upanisads tallied with Buddhism.
His work, the Gauḍapādakārikā is divided into 4

Page #216

40
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2014
chapters: (1) The Agama or Scripture. It explains the In talking of the unreality of the external world, text of the Mandūkyopanishad. (2) The Vaitathya or Gaudapāda shows Buddhistic tendencies. He is very Reality. It explains the phenomenal nature of the Uni- near to Buddhist Nihilism and like Nagārjunā denies verse. (3) The Advaita or Monism. It establishes the causation, and the empirical world is traced to Avidyā Monistic Theory. (4) Alātashānti or quenching of the or Samvrti (Relativism). Firebrand. It further explains the relativity of all Sankara : Life and Literature : Opinions differ as experinces. As a stick burning at one end, when turned to the time when Sankara flourished, but according to round produces a circle of fire, so is the world-an Maxmuller and Macdonell, he was born in 788 A. D. illusion.
and died in 820 A.D. His place of birth was Kalādi near Gaudapāda presents an analysis of experience ac- Alwaye on the Malabar Coast. He had a prodigious cording to which life is a waking dream. Waking and intellect, and was pupil of Govinda, the pupil of dream experiences are on an equal par : they are Gaudapāda. Very early-at an age of 8-he became a equally real in their own orders or equally unreal in an Sanyasin, after tactfully taking his mother's permission. absolute sense.
Interesting and instructive stotries are narrated about What is meant by calling the world a dream is that his wandering and contact with different men. He enall existence is unreal. That which neither exists in the tered into mataphysical discussion with Kumārila and begining nor in the end cannot be said to exist in the Mandana Miśra, who were Mimānsists. Story has it that middle or the present. There is neither production nor when he controverted Mandana Miśra, Bhārati, the destruction; imagination realises non-existent existents. learned wife of this opponent was accepted as the
Truth is like the Void. All things are but dreams and umpire by both; and after a long discussion, the Māyā. Duality is imposed on the one by Māyā.
Vedāntin Sankara was declared successful by the lady, There is only an appearance of production in the and Mandana Miśra was convered into his pupil, and world. Just as the movement of burning charcoal is since then known in the changed name of percieved as straight or curved, so it is the movement Sureśvarāchārya. Story also has it, how when of consciousness that is the Percieved and the Per- Mandana was declared defeated, Bharāti said that only ceiver. Just as the attributes (straight or curved) are half the success was won, for she was the other, betimposed on the charcoal, so all appearances are im- ter half of her husband, and unless she be defeated, posed on the consciousness. All things are relative Sankara cannot be said to have fully won, She asked (HQ) and nothing is permanent ( T).
him questions on Kāmaśāstra, which he as a Sanyāsin These are Buddhistic views and Gaudapāda assimi- was ignorant of, and story has it, how he entered the lated the Sūnyavāda and Vijnānavāda teachings with body of Amaru, got the experience, and satisfied the teachings of the Upanişads. In him the negative Bhārati, This shows that Sankara was an adept in Yoga tendencies of Budhhism predominate, while contrasted practices. He established four maths or Seminars, at with that of Sankara who takes a more balanced out- Sringerim Puri, Dwārakā, and Badrināth. He died at look of Reality.
Beadri at an age of 32. Gaudapāda says that the category of causation does At the time Sankara's birth, Buddhism was on its not apply to Ultimate Reality. What is the order of cause decline and demoralised. Vedic rites had fallen into disand effect? If the two were simultaneous, like the horns repute. Saivites and Vaisnavites were following superof an animal, they cannot be cause and effect. If thay stitious practices. To prevent Buddhistic Atheism, are like seed and tree, we don't know the cause itself. Kumārila and Mandana Miśra were emphasising the Causation, to Gaudapāda, is an imposibility. Neither is value of Karma and denouncing Knowledge and God the cause of the world nor is waking experience Sanyāsa. In the midst of these tendencies Sankara the cause of dream-states. The various things are all flourished as a philosopher and a saint. He was very unreal; they only seem real so long as we accept liberal for he preached the highest Monism and yet casuality.
permitted the worship of Siva, Vishnu, Sakti and Sürya. In short, Gaudapāda establishes the unreal charac- He was a poet and a philosopher, and his philosophy ter of the world: (1) by its similarity to dream-states, (2) as well as his philosophic hymns have left a permaby the unintelligibility of causation, (3) by its non-per- nent impression on Indian thought and literature. sistence for all time.
His Works : Sankara's chief writings are his com

Page #217

MAY 2014
PRABUDDH JEEVAN
41
mentaries on the principal Upanişads, the Gitā and the contradict experience. Sankara's skill lay in doing this. Vedānta Sutra (the Sāriraka Bhāşya). Other important He starts with the conclusions of Gaudapāda, that the books, on a popular level, written by him are the Self is one and is a Relaity, and that our empirical exUpadeśasāhasri, Vivekachūdāmaņi, Anandalahri, periences are based on the identification of the Self Harimidestotra, Mohamudgara, Ātmabodha, etc. The with the body, the senses etc. Sankara accepts all that, importance of his philosophical views can be judged and uses his skill in showing that all else is illusion or easily by the simple fact that even those who advance māyā and all dualism is unsatisfactory. His opposition, views other than Sankara's find it necessary to refute therefore, is mainly against two sets of thinkers, the him before they do so.
Mimānsaka Realists, and the Sankhya dualists. The Vedānta of Sankara : So great was the per- It is evident that the study of the Vedānta is not for sonality of Sankara and so logical was his exposition those who follow the path of Karma, but for those who of the Vedānta philosophy that when the Vedānta sys- follow the way of wisdom. It is only for advanced people tem is referred to, it is generally Sankara Vedānta that and not for the ordinary men of the world who are is meant. His great opponents were the Mimānsists steeped in pleasures. The study of the Vedas and who held that the Vedas did not preach any philoso- Vedāngas, strictly the study of the eleven old Upanişads phy, but only issues commands for this or that action. is essential to every student of the Vedānta : the Sankara held that in the Brāhmaṇa literature of the Aitareya, Kausitaki, Chhāndogya, Kena, Taittariya, Vedas, which laid down the Karma Kānda or sacrificial Katha, Svetāśvatara, Brhadāranyaka, iša, Mundaka rites, the Vedas were mandatory, but that the and Praśna Upanişads. A knowledge of these is preUpanişads expounded a philosophy, which demon- supposed in the study of the Vedānta. But as further strated the One, Absolute, Unchangeable Truth of the conditions Sankara lays down the following requireUniverse. The two parts of the Vedas, the Brāhmanas ments: and the Upanişads, were meant for two classes of (1) Discrening between eternal and non-eternal subpeople, the ordinary men of the world who wanted this stance : (frufragado). Really speaking this disor that pleasure and the wise people who were averse cernment is to come as a result of the study of Vedānta. to worldly joys and wanted Ultimate Truth, respectively. Deussen therefore rightly says that what is meant is a Sankara in his philosophy had thus to show that the metaphysical disposition whereby one cognises an Upanisads consistently aimed at one set of notions. unchanging being. We have a similar requirement acHe had to explain away doubtul texts which presented cepted by Plato in his philosophy. any colour of the Sankhya dualism, and of the refer- (2) Renunciation of the enjoyment of the reward here ences to Mahat, Prakrti etc. This he did in his Bhāşya and in the other world. (56-314-32141619TRT) or the commentary on the Sūtras of Badrāyana and in (3) The attainment of 6 equipmentshis interpretation of the 10 Upnisads.
A. Tranquility (919), B. Restraint (4), C. RenunciaThe Brahma Sūtras : The Brahma Sutras are in 4 tion (342fa), D. Resignation (fafcian), E. Concentration adhyāyas or books; each divided into 4 pādas or chap- (99412) and F. Belief (GI). ters. Each of these has a number of topics of discus- It is clear that these requirements imply that the highsion, called adhikarana, topical subdivision. The first est moral purification must be realised, without experifour sūtras and the first two padās of the second encing which metaphysical intuition is not possible. adhyāya are the important portion of the constructive Deussen criticising on this says that this gives us a philosophy of Sankara; the rest are mere textual inter- picture which is just opposite to that which we have of pretations of the Upanişad passeges.
a philosopher in modern days. A philosopher is exAdhikära : Accroding to Sankara, the place of Rea- pected to be intensely excitable and disposed to have son is subordinate. It is to be used only for understand- a full interest in the visible world and its phenomena. ing the Upanişads, which convey truth. Reason is in Regarding this criticism of Deussen, it might be said itself unsatisfactory, for where one debater proves one that even when modern philosophy has advanced on thing, another cleverer still may prove just the contra- the basis of empirical studies, the highest flight of even dictory. Reason therefore is not final. And yet, if the modern philosophy are intuitional, they come from Upanişads conveyed Truth, it was necessary to within the mind, and not from the study of the visible harmonise the same with experience, for Truth cannot world. Further, it cannot be gainsaid that Moral Restraint

Page #218

42
PRABUDDH JEEVAN
and Moral Tranquility are aids to the disposition on which a speculative life is possible.
(4) The longing for liberation (): This is the last condition mentioned by the Vedanta. This means that the motive of philosophy is a longing for Moksa; there should be a strong feeling of the nothingness of life and a keen desire to be relieved of this: `from the non-existent, to the existent, from darkness to light, from death to immortality' as the Brahadaranyaka says, should be the longing of the philosophic mind.
The Brahman: There is only one Reality and that is Brahman: the self is identical with it. Śankara agreed with Gauḍapada in the interpretations of the Upanisads except that Buddhistic (Negative) tendencies in the latter were absent in him, though yet by some he was called the Hidden Buddhist (a) due to his doctrine of Māyā. Brahman is the cause from which the world begins, and the world as we experience is nothing but names amd forms (14). Śankara justifies the Ultimate Reality of the Brahman by saying that the Upanisads state that all other things originate from Brahman, and so Brahman cannot be derived from anything else, otherwise it would lead to an infinite regress. Again the world is orderly, and so it canont be supposed to have originated from a non-intelligent principle. The Brahman is immediately experienced by us in our consciousness of our Self. Even when we try to deny the Self we affirm it. It is pure intelligence, pure being, pure blessedness. We realise it in dreamless sleep in waking life we identify the self with various illusory objects.
The world is Māyā or Illusion. As such it is the sport of Isvara. From the ultimate point of view there is no Isvara, but phenomenally he exists just as we separate individuals exist.
MAY 2014
Knowledge: Atman is the ultimate Reality. Its existence cannot be doubted. According to Buddhism (Yogachara school) the self is series of mental states. But then how can we account for Memory and Recognition? This self according to Sankara cannot be known by thought. It cannot be proved, for it is the basis of proof. It is a Postulate.
Knowledge comes to us through Perception, Inference and Scripture.
What we know is objects and not mental states. Sankara is not a Subjective Idealist, or Absolute Idealist; objects known are to him phases of spirit.Atman is the final fact, the final object-transcending the subject and the object.
In an act of knowledge, we get cognitions that are self-luminous. Error is due to the Intellect being clouded by passions and prejudices. The empirical tests of Truth are practical, corresponding with the nature of things. What is contradicted is not truth. Deams are contradicted by waking experience, the latter by Insight into Reality(); and therefore we reject the former in relation to the latter.
Really only the One exists. He, Brahman, is the material as well as efficient cause of the world. The cause and the effect are not different; the effect being only an illusory imposition on the cause.
The above constitute the central thoughts in the teaching of Sankara. He was so greatly revered that he was regarded as a divine person, an incarnation of God, and his disciples and disciples of disciples tried to build a rational system on his own lines, in a way stronger even than was done by him. What is generally reffered to as the Advaita Vedanta is Sankara's system as strengthened by the later developments of his disciples and disciples' disciples.
The Ultimate Reality and the Mechanism of
Exoteric and Esoteric Vedanta : The Lower Knowledge and Higher Knowledge: Para Vidya is absolute truth. Apara Vidya is empirical truth. This latter is not illusory, but only relative. It leads us ultimately to the Para Vidya. Sankara's metaphysics has two forms which run parallel in the teachings of Vedanta in all its aspects-Theology, Cosmology, Psychology, the Doctrine of Transmigration and Liberation (Eschatology). Thus in Theology, we have the lower, attributepossesssing Brahman, and the higher attribute-less Brahman - the Saguna and Nirguna. Then there is the doctrine of creation and that of the unreality of pluralistic Universe. There is from the lower point of view a plurality of Jivas or individual souls, but from the higher point of view the One Brahman Reality with which the soul is identical. There is the lower Knowledge which says that the Brahman is an object of worship and talks of the rewards which the worshiper is to get, and higher Knowledge of the Nirguna Brahman and the idea that he who knows the Parama Brahman becomes Brahman, and does not stand in need of anything like heaven at all.
In fact we have in Sankara three kinds of existence: (1) Ultimate Reality (e), (2) Empirical Existence (f), and (3) Illusory Existence (प्रतिभासिक सत्ता) as the perception of a snake instead of a rope [To be continued]

Page #219

SSSSSSSSSSSS
MAY, 2014
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
The kind-hearted Megh Kumar - By Dr. Renuka Porwal, Mo. 09821873327
"Father, please tell me the story of the compassionate saint Megh Kumar".
A child was born to Dharini, a queen of King Shtenik in Magadha.
Meghkumar was sent to Gurukul when he was eight. There he trained in all fields. On completion of studies, the Guru said
Now you can go back to your kingdom Always practice truth, non violence and compassion
Listen! My dear
As you had a desire of rain during pregnancy, we will call him "Megh
Shrenik was happy to receive young MeghKumar. He was married to 8 beautiful princesses
Few years later: Once Bhagawan Mahavie arrived at Rajgrihi. Megh listened to his Sermons attentively. He requestes
Meshkumar became an ascetic. At night he made his bed along with other monks. He could not sleep because of disturbances. He thought
ARNOLD
Prabhu, I want to be your disciple
Sure, Megh! This path of restraint is very hard. No worldly comfort is here You only need to have a keen desire.
I will not be able to follow this tough monklife
In the morning he met Lord Mahavira
Mahavira continued
Lord, I want to go back
After three days the rabbit ran away. You lost your balance, fell down and died. That elegant was rebom as YOU!
Megh Muni recalls his past birth kind nature and power of tolerance.
Lord, due to the power
of non-violence and compassion I got human birth. Now I will surely walk on the path of purification
In your last birth you were
an elephant. Once, during fire in a jungle, a rabbit took sheiter under your leg when you wore itching for three days you didn't put your Jeg down to save the
Young rabbit

Page #220

I/llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001 On 16th of every month
+
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
PAGE No. 44
PRABUDHH JEEVAN
MAY, 2014
સંવેદનBlla વડાપ્રધાન ૫. મોરારજીભાઈ દેસાઈ
પંથે પંથે પાથેય.
છે. એટલે હીરાભાઈ બહાર બેઠા. 1 મનુભાઈ શાહ
અતિથિ તો ડૉક્ટરને મળી ચાલ્યા ગયા. થોડા ભાવનગરમાં એક ગરીબ યુવાન બીમાર લોકભારતીની મુલાકાતે આવનાર છે તેવા સમય પછી નાઇજીરિયાથી ડૉક્ટર ઉપર ફોન પડ્યો હતો. ભાવનગર, રાજકોટ, જીથરી સમાચાર હીરાભાઈને મળ્યા. તેમણે સંકલ્પ કર્યો આવ્યો કે ગરીબ બીમાર યુવાનની અમેરિકાની બતાવ્યું. નિદાન ન થતાં મુંબઈ હૉસ્પિટલમાં કે માનનીય વડાપ્રધાનને મળી બીમાર યુવાનની હૉસ્પિટલમાં સારવારનું બધું ગોઠવી દીધું બતાવ્યું. આ રોગ એવો હતો કે તેની સારવાર સારવાર માટે રજૂઆત કરવી,
અને તેની સારવારનો બધો ખર્ચ હૉસ્પિટલના ભારતમાં ક્યાંય થઈ શકતી ન હતી. મુંબઈના ભાવનગરમાં આ ગાળામાં ડી.એસ.પી. સંચાલકને મોકલી આપ્યો. આ વાત હીરાભાઈને ડૉક્ટરોએ કહ્યું કે અમેરિકાની હૉસ્પિટલમાં થશે. શ્રી સુભાષભાઈ ત્રિવેદી હતા. તેમને વિગતે કરી. હીરાભાઈએ મનોમન પ્રભુને પ્રાર્થના કરી. દોઢથી બે લાખનો ખર્ચ થશે. ગરીબ પરિવાર વાત કરી વડાપ્રધાનને મળવાની ઈચ્છા બતાવી. આ બાજુ વડાપ્રધાનશ્રી દિલ્હી પહોંચ્યા આટલો ખર્ચ ઉપાડી શકે તે શક્ય જ ન લાગ્યું. જો ગાનુ જો ગ વડાપ્રધાનના અંગત સચિવ પહેલાં ટિકિટની વ્યવસ્થા થઈ એટલે વડાપ્રધાનની
આ સમાચાર ભાવનગરના સેવાભાવી સાવરકુંડલાના હતા. ભાવનગરમાં તેમના ઓફિસમાંથી ગુજરાતમાં ત્યાંથી ભાવનગર. સંવેદનશીલ એવા હીરાભાઈ સિંધ્ધીને મળ્યા. ઓળખાણાવાળા હતા એટલે તેમને હીરાભાઈએ ડી.એસ.પી. પાસે ફોન આવ્યો કે હીરાભાઈ તેમણે ભાવનગરના ઘોઘાગેટ પર ત્રણ-ચાર વાત કરી અને વડાપ્રધાનને મળવા (મુલાકાત) સિધ્ધીને કહો કે ગરીબ બીમાર યુવાનને તત્કાલ ભાઈઓ ડબ્બા લઈ રેંકડીવાળા, ટરવાળા, રસ્તે માટે વિનંતી કરી.
તૈયાર કરે. ચાલનારા પાસે બીમારીની સારવાર માટે માંગણી
ગણી ‘લોકભારતી'માં વડા પ્રધાન મળી શકશે તો ‘લોકભારતી’માં વડા પ્રધાન મળી શકશે તો
રાતના અગિયાર કલાકે હીરાભાઈના દરવાજા કરતાં રહ્યાં. લોકો પણ સંવેદનશીલ હોય છે. તમો ત્યાં આવજો.
પોલીસે ખટખટાવ્યા. દરવાજો ખોલ્યો તો પોલિસ. જેવી જેની શક્તિ તે પ્રમાણે ડબ્બામાં રકમ નાંખે. હીરાભાઈ, બે-ત્રણ મિત્રો લોકભારતીમાં હીરાભાઈને નવાઈ લાગી. પોલીસે વાત કરી કે
આ ઉપરાંત ભાવનગરની વૈશાલી ટોકીઝમાં ગયા. સમય થયો એટલે મુલાકાત આપી. ગરીબ દિલ્હીથી ફોન આવ્યો છે. પેલા બીમાર યુવાનને એક ચેરીટી શો રાખેલ-'મધર ઈન્ડિયા' ફિલ્મ બીમાર યુવાનની વિગતે વાત કરી. સચિવે તેની તૈયાર કરો. તેમની અમેરિકાની ટિકીટ આવી હતી. રૂ. ૫/-ની ટિકિટ રાખેલ. ટોકીઝના નોંધ કરી લીધી.
ગઈ છે. હીરાભાઈએ માનનીય મોરારજીભાઈને માલિક શ્રી ભોપાશેઠે કહેલું કે હું શોમાંથી રૂા. માત્ર ચાર કલાકમાં દિલ્હીમાં ટેલિફોનની મનોમન નમસ્કાર કર્યા. ૭,૦૦૦/- આપીશ. | ઘંટડી વાગતી રહી અને આખરે ત્રણ ટિકિટ
યુવાન, તેના પિતા અને ડૉક્ટર ત્રણે અમેરિકા રાતના આઠ કલાકે માત્ર ૨ ૫ ટકા ટિકિટનું અમેરિકા આવવા જવાની મળી ગઈ.
સારવાર માટે જવા તૈયાર થયા. હીરાભાઈ વેચાણ થયેલ, હીરાભાઈને ચિંતા થઈ, શ્રી હીરાભાઈએ જે રકમ ભેગી કરેલી તેનાથી
એરોડ્રોમ ઉપર મૂકવા ગયા. ભોપાશેઠને તો પૂરો વિશ્વાસ હતો. તેમણે હૉસ્પિટલનો ખર્ચ નીકળે નહીં. હવે શું કરવું ?
અમેરિકાની હોસ્પિટલના ડૉક્ટરોએ બીમાર હીરાભાઈને ચિંતા નહીં કરવાનું કહ્યું. નવ ભાવનગરના એક ડૉક્ટર સાથે હીરાભાઈને
યુવાનની રોગ પ્રમાણે સારવાર કરી. થોડાક વાગ્યામાં બે પાંચ મિનિટ બાકી હતી ત્યાં સારો સંબંધ. તે સમયે સમયે નિરાંતવા
( દિવસોમાં તો યુવાન સાજો સારો થઈ ગયો. ત્યાંના તો આખી ટોકીઝ ભરાઈ ગઈ. ઉપરાંત બીજી ડૉક્ટરને ત્યાં બેસવા જાય. એક દિવસ ડોક્ટરને
| ડૉક્ટરોનો આભાર માની ત્રણે સ્વદેશ આવવા ખુરશીઓ પણ મૂકવી પડી. | ત્યાં ભાવનગરના વતની અને નાઈજીરિયા
રવાના થયા.. | ભોપાશેઠે સાત હજારને બડલે સાડા આઠ દેશમાં મોટી પેઢી (કંપની) ચલાવે, તે ભાવનગર
- હીરાભાઈ યુવાનને સત્કારવા ભાવનગર હજાર હીરાભાઈને આપ્યા. સંકલ્પ અને બીમાર આવેલ, તેમની ઈચ્છા મોટું ડોનેશન સારી
એરોડ્રોમ પર ગયા, પ્લેઈન મુંબઈથી આવ્યું. તરફની સંવેદનશીલતાના પરિણામે લોકો ફિલ્મ સંસ્થાને આપવું હતું.
હીરાભાઈ પેસેન્જરો તરફ ધ્યાન દઈ ઊભા હતા જોવા તરફ પ્રેરાયો. | હીરાભાઈ રાતના ડૉક્ટરને ત્યાં બેઠા હતા
પણ યુવાન દેખાયો નહીં. ગ્રામ વિદ્યાપીઠ લોકભારતી સણોસરાના ત્યાં આ અતિથિ આવ્યા. તેમણે ડોક્ટરને પૂછયું,
હીરાભાઈએ એરોડ્રોમની ઑફિસમાં જઈ વાત પ્રમુખ ટ્રસ્ટી સ્વ. મોરારજીભાઈ તેઓ ૧૯૭૭માં આ ભાઈ કોણ છે ? ડૉક્ટરે બધી વિગતે વાત વડાપ્રધાન થયા. આ દરમ્યાન ગુજરાત અને ફરી. અતિથિએ કહ્યું, મારે તમને એકલાને મળવું (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૪),
RORE
EN
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculta, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #221

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૩, જૂન, ૨૦૧૪ • પાના પ૨ • કીમત રૂા. ૨૦
આo Wલ્લિ
) || -
કલ

Page #222

||||||||
|||||||||||||
|||||||||
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૪
-વન અસંયમી મનુષ્યના લક્ષણો
मणसा वयसा चेव कायसा चेव अंतसो । आरओ परओ वावि दुहा वि असंजया ।।
| (ફૂ. -૮-૬) અસંયમી માણસ મન, વચન અને કાયાથી પોતાને માટે તથા પારકાને માટે પ્રાણીઓનો ઘાત કરે છે અને બીજા પાસે કરાવે છે.
આચમના
શબ્દબ્રહ્મની અJJધતા. શબ્દો તો એના એજ રહે છે.
બહુ દૂર નીકળી ગયાં ! અર્થ બદલાતા રહે છે. અર્થ કાઢવાનું શરૂ ઘણીવાર સુધી આમ ભ્રમણ કરી એક ઘટાદાર કરીએ તો, કાઢતા જ રહીએ, અર્થ ખૂટે નહીં! વૃક્ષની છાયામાં બધાં બેઠાં, થાક્યાં હતાં. ભૂખ્યાં અર્થ કાઢનાર હોય તેવો તેમાંથી અર્થ નીકળે. પણ થયાં હતાં. ત્રણે રાણીઓએ રાજાની પાસે વર્ષોના વહાણાં વીતતાં જાય તેમ-તેમ શબ્દના પોતપોતાની માંગણી કરી. એક રાણી જે તરસી અર્થ બદલાતા રહે, વિસ્તરતા રહે. ક્યારેક થઈ હતી, તેણે બાળક જેવા લહેકા કરી કહ્યું: ખૂબ સંકોચાતા પણ રહે ! કોમલ પણ બને અને તરસ લાગી છે, પાણી પીવું છે. એ બોલી રહી ક્યારેક કર્કશ પણ !
ત્યાં બીજી રાણી કહે: મને તરસ તો લગી છે, | ઋષિઓ એ શબ્દને બ્રહ્મ કહ્યો છે, તે આ અને ભૂખ પણ બહુ લાગી છે. જુઓ ! મારી આંખો સંદર્ભમાં જ. શબ્દની લીલા અનંત છે, ક્યારે ક્યો પણ ઊંડી ઊતરી ગઈ છે ! ત્રીજી રાણી બાકી રહે ? અર્થ પ્રગટશે તે કહેવું સહેલું નથી. શબ્દ એક જ તેની માંગણી જુદા જે પ્રકારની હતીઃ કેવું મધુર હોય છતાં, શ્રોતા-શ્રોતાએ અર્થ જુદા જુદા સુંદર શાંત વાતાવરણ છે ! એક મજાનું ગીત જણાય. આવા ભાવનો એક પ્રસિદ્ધ કથા-પ્રસંગ છે. સાંભળવાની તીવ્ર ઈચ્છા છે. તમારા સુંદર | કોઈ એક દેશનો રાજા વિદ્વાન અને કવિ- અવાજમાં એક ગીત સંભળાવો ! હૃદય હતો. તેને ત્રણ રાણી હતી. એકદા ત્રણે રાજા મુંઝાયો. આ તો વનવગડો, ગામરાણીઓ સાથે તે વન-વિહાર કરવા નીકળ્યો. મહેલથી ખાસું દૂર! અહીં આ બધું શું મળે ? વનની શોભા-વૃક્ષો-વેલીઓ-પક્ષીઓ જોતાં બધા (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૩)
A man without self-control kills living beings mentally, verbally or physically, either for himself or for others or gets them killed through others.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fશન વવન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી : ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેનું
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩, તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક • ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૨ મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે "પ્રબુદ્ધ જીવન ' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ
જીવન ' વર્ષ-૧, • કુલ ૬ ૨ મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ - કર્તા
પૃષ્ઠ ૧, ઊગ્યો નવયુગનો ભાણ
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૬૧
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૩, પરમ સુખનું સરનામુ
સૂર્યવદન ઝવેરી ૪. ઉપનિષદમાં ૐકાર વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૫. ભજન-ધન-૯
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ૬. વર્તમાન જિન-શાસન અને સાંપ્રત સમસ્યાઓ હિંમતલાલ ગાંધી ૭. ખગોળનો આનંદ
હરજીવન થાનકી ૮, સ્વભાવ
કિશોર હરિભાઈ દડિયા ૯. ગજલક્ષ્મી-મહાલક્ષ્મી
પ્રવર્તક : મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી મ. ૧૦. સ્થિતપ્રજ્ઞસ્ય કા ભાષા?
વિમલા ઠકાર ૧૧. નવકાર મંત્ર પર થોડા સવાલ-જવાબ
સુબોધી સતીશ મસાલીઆ ૧૨, ભાવ-પ્રતિભાવ : મતમતાંતરનો અખાડો ૧૩. ભાવ-પ્રતિભાવ : પ્રકીર્ણ ૧૪. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૫. ચાર કષાય.
આ. શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી. 16. Thus He Was Thus He Spake :VIPASSANA Reshma Jain 17. What to do, when you have Nothing to do? Laxmichand Kenia 18. The Glorious Darshans : Chapter VI (Cont.) Atisukhshankar Trivedi 17. Jagadguru Shri Hirvijaysuri: Pictorial Story (Colour Feature)
Dr. Renuka Porwal ૧૮. પંથે પંથે પાથેય : પ્રસન્ના
ઉર્મિલાબેન સુરેન્દ્રભાઈ ધોળકિયા પર

Page #223

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
• ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક : ૩ ૦ જૂન ૨૦૧૪ - વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ જેઠ વદિ તિથિ-૪ ૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રબુદ્ધ જીવ6t
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
♦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ઊગ્યો નવયુગનો ભાણ
પ્રારબ્ધને અહીંયા ગાંઠે કોણ? હું પડકાર ઝીલનારો માણસ છું.
હું તેજ ઉછીનું લઉ નહિ.
હું જાતે બળતું ફાનસ છું.
હું પોતે જ મારો વંશ જ છું. હું પોતે જ મારો વારસ છું.
૨૬મી મે, ૨૦૧૪ના ભારતના પાટનગર દિલ્હીમાં ગોરજ ટાણે વડાપ્રધાન તરીકે સપથ લેનાર ‘હું નરેન્દ્ર દામોદરદાસ મોદી’ની–કવિ નરેન્દ્ર મોદીની–ઉપ૨ની કાવ્ય પંક્તિ આ યુગના આ મહાનાયક વિશેપોતાની વિશે-ઘણું કહી જાય છે.
નરેન્દ્ર મોદીનો એક કાવ્ય સંગ્રહ ‘સાક્ષીભાવ' શીર્ષકથી પ્રકાશિત થયો છે.
ભાજપે ભારતને બે કવિ વડાપ્રધાન આપ્યા, એક અટલ બિહારી વાજપાઈ અને બીજા આ નરેન્દ્ર મોદી. બીજું સામ્ય તે, એક અપરિણિત અને બીજા સામાજિક છાપથી પરિણિત છતાં અંગત ભાવથી અપરિણિત જેવા જ. એટલે બન્નેને ન કોઈ વંશજ કે ન કોઈ સગાવાદ. એકે કોઈ પણ દાગ કે વિવાદ વગર સત્તા સંભાળી અને વિદાય લીધી, બીજા પણ એવા અને એથી વિશેષ સાબિત થશે એવી ૧૨૫ કરોડ ભારતની જનતાને પરમ શ્રદ્ધા છે.
E નરેન્દ્ર મોદી
સમાધાનને જીવન શા માટે બનાવવું ? સંકલ્પ જ જીવન હોઈ શકે.
Dનરેન્દ્ર મોદી નરેન્દ્ર મોદી એટલે પ્રચંડ પુરુષાર્થનો માનવ, આ માનવનો પુરુષાર્થ અને સંકલ્પ પણ એવા કે નિયતિને પણ પોતાનો નિર્ણય બદલવો પડે. નરેન્દ્ર મોદીએ પડકાર ઝીલ્યો, પ્રચંડ પુરુષાર્થ કર્યો એ પણ પોતાના તેજે અને એમણે ભાજપને તાર્યું, એમની સાથે કેટલાંય ભાજપીઓ તરી ગયા
અને ઊંચા આસને બેસવા ભાગ્યશાળી બન્યા. આ બધાંએ હવે એમની નિષ્ઠા અને શક્તિ સાબિત ક૨વાના છે.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
શ્રીમતી જયાબેન જાદવજી કાનજીભાઈ વોરા
ભાજપના જે સભ્યો ચૂંટણી જિત્યા છે અને જે ૨૮૧ સાંસદો સાંસદમાં પ્રવેશ્યા છે એમાંના ૯૮ સાંસદો સામે ફોજદારી કેસો ઊભા છે. કુલ સંખ્યાની વાત કરીએ તો નવા ૧૮૬ સાંસદમાં ૧૧૨ સામે
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #224

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
ફોજદારી કેસો નોંધાયા છે. મતદારોએ એક 5 ગ. એક જ સર્વ સંમતિનું રાજકારણ અને સર્વ સમાવેશક
સી આપણને આ વહીવટદાર અને કેળવણીની જ વિચાર્યું. નરેન્દ્ર મોદી ભાજપ છે, તો
- વિકાસ દેશની પ્રગતિ માટે આવશ્યક છે. આ તે
પ્રથા આપી, એમાં આ ૬૦ વરસમાં ક્યા ઉમેદવારને નહિ, ભાજપને મત આપો. તે
છે. સત્તાધારીઓએ પરિવર્તન કર્યા ? આ મોદી જ્યાં હોય ત્યાં અમે, એમને મત આપીશું. મોદીના હાથ અમે બાબુઓ તો રાજકારણી અને સાંસદને ક્યારેક રોકડું પરખાવી દે છે મજબૂત કરીશું.
કે “તમો, એટલે સાંસદો તો પાંચ વરસ માટે છો, અમે તો અહીં - ૨૦૦૯ની લોકસભાની ચૂંટણીમાં ૩૦ ટકા સાંસદ સામે ફોજદારી “પરમેનન્ટ' છીએ. પાંચ વરસ પછી તમારે અમારી સામે ‘બેસવું પડશે”. કેસો હતા, પરંતુ આ વખતે આવા સાંસદોની સંખ્યામાં ચાર ટકાનો ભ્રષ્ટાચાર અહીં છે. વધારો થયો છે. ચૂંટાયેલા કુલ ૫૪૧ સાંસદમાંથી ૧૮૬ સામે ફોજદારી આવા બાબુઓ, એક થી ચોથા વર્ગના કર્મચારીઓની માનસિકતા કે ક્રિમીનલ કેસ ઊભા છે. આપણાં જનજીવને કેટલી નૈતિક પ્રગતિ મોદીજીએ બદલવી પડશે. ગુજરાતમાં જેમ આ બાબુઓ માટે મોદીજી કરી એ એક મોટો પ્રશ્ન છે. નરેન્દ્રભાઈએ આ બધાંને સંભાળવાના ચિંતન શિબિરો યોજતાં એવી શિબિરો કરવી પડશે. લાકડી અને લાડ અને સુધારવાના પણ છે. અને દોડતા, કામ કરતા પણ કરવાના છે. બન્નેનો સમન્વય કરવો પડશે. આ ટાસ્ક માસ્ટર એ કામ કરશે જ.
મોદી યુગ ભારતનો સુવર્ણ ઇતિહાસ લખશે એવી પ્રતીતિ મોદી ભાજપની જિત એ સાચી જિત છે? અતિ ઉત્સાહમાં આત્મમંથન શાસનના પ્રથમ દશ દિવસે જ ઝાંખી કરાવી દીધી છે. પુત્રના લક્ષણ ભૂલાઈ જવું ન જોઈએ. આ જિત નિરાશા અને ધિક્કારમાંથી જન્મેલી પારણામાંથી અને વહુના બારણામાંથી.” આ સંકલ્પ અને જીદના ઈસમે જિત છે. દેશ કોંગ્રેસ અને એના કૌભાંડો અને ભ્રષ્ટાચાર અને ક્યારેક ક્યાંક કહ્યું હતું સર્વ સંમતિનું રાજકારણ અને સર્વ સમાવેશક મોંઘવારીથી થાકેલો, કંટાળેલો હતો એટલે એને પરિસ્થિતિ બદલવી વિકાસ દેશની પ્રગતિ માટે આવશ્યક છે. જોઈએ, મોદીજી આ બે હતી. એમાં ‘અબ અચ્છે દિન આનેવાલે હે” અને “અબ કી બાર મોદી શબ્દને કેવી ગતિ કરાવે છે! સરકાર'નું હલેસું એને મળી ગયું. પ્રત્યેક ભારતવાસીના હૃદયમાં શ્રદ્ધા જગમશહુર ચીની પ્રવાસી હ્યુ એન ત્સાંગે જે નગરીની સાતમી જન્મી, એ શ્રદ્ધા માત્ર ભાજપ પ્રત્યે નહિ, માત્ર અને માત્ર મોદી પ્રત્યે જ સદીમાં મુલાકાત લીધી હતી, જે એક વખત ગુજરાતનું પાટનગર જન્મી. એક સામાન્ય ભારતીજનને મોદીમાં એક મસિહા દેખાયો. હતું, જે નગરની બે તેજસ્વી નાગર કન્યા તાના-રીરીએ અકબરના સાથોસાથ મોદીએ પોતાના લગભગ ૧૩ વર્ષના શાસન દરમિયાન રત્ન સંગીત સમ્રાટ તાનસેનના દાહને મેઘ મલ્હાર ગાઈને શાંત કર્યો ગુજરાતને પ્રગતિને પંથે મૂક્યું હતું એ પણ જોયું હતું. ઉપરાંત ચૂંટણી હતો, જે નગર ૨૫૦૦-પચ્ચીસસો વરસ જેટલું પ્રાચીન છે, જ્યાં પ્રચાર અર્થે પ્રબળ, પ્રચંડ પુરુષાર્થ, સંકલ્પ અને આત્મશ્રધ્ધા મોદીમાં શિલ્પ-સ્થાપત્યની યશોગાથા છે, એવા નગર વડનગરમાં પિતા જોયાં. સામાન્ય રીક્ષાવાળો પણ બોલે કે ‘યે આદમી હૈ કિ થકતા નહિ દામોદરદાસ મૂલચંદ મોદી અને માતા હિરાબેનની કુખે ૧૭ સપ્ટેમ્બર, હે! ક્યા ઉસકી સોચ હે! ક્યા ઉસકી વાણી હૈ! ચલો કુછ બદલે ઔર ૧૯૫૦ના છ બાળકો પૈકી ત્રીજા નંબરના પુત્ર તરીકે નરેન્દ્ર મોદીનો એક ચાન્સ ઉસકો ભી દે હૈં.' અને પરિણામ આપણી સામે છે. ગરીબ ઘાંચી-તેલી સમુદાયમાં જન્મ થયો.
વંશ-વારસાનો યુગ આથમી ગયો અને સાચી લોકશાહીનો સૂર્યોદય હાટકેશ્વર મહાદેવ અને અંબામાના ભક્ત આ નરેન્દ્ર ૮ વર્ષની થયો.
વયથી જ આર.એસ.એસ.માં જોડાયા, ૧૭ વર્ષની ઉંમરે ઘર છોડ્યું, મોદીનું સત્તારૂઢ થવું એ ભારતના નવા યુગનો સૂરજ ઊગ્યો એવી કલકત્તા બેલુર મઠમાં રહ્યા. એક નરેન્દ્ર-સ્વામી વિવેકાનંદ-આ નરેન્દ્રના પ્રતીતિ પ્રત્યેક ભારતવાસીને આજે થાય છે. સાચે જ, અબ અચ્છે દિન પ્રેરણામૂર્તિ બન્યા. હિમાલયનો ખોળો ખૂંદવા રઝળપાટ કરી અને આનેવાલે હૈ એવો અહેસાસ પ્રત્યેક ભારતીને થઈ રહ્યો છે. અંદરનો આધ્યાત્મિક વિકાસ કર્યો. આર. એસ. એસ.ના પ્રચારક તો
પાંચ વરસને અંતે મોદી સરકારે ઘણી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હશે, અને ૨૦ વર્ષની ઉંમરે જ થઈ ગયા હતા, અને પછી ભાજ૫, ગુજરાતની દશ વરસ પછી તો ભારત કોઈ અનેરા શિખર ઉપર બિરાજમાન હશે. ગાદી, ગુજરાતનો વિકાસ અને આજે ભારતની ગાદીએ બિરાજમાન આવી આશા આજે પ્રત્યેક ભારતીજન સેવી રહ્યો છે, કારણ કે એમને આ નરેન્દ્ર મોદીની જીવન કથા પ્રેરક, પ્રેરક અને પ્રેરક છે. મોદીમાં અપાર શ્રદ્ધા છે.
ચાની કિટલી ફેરવવાવાળો, સમગ્ર ભારતની ચાહ મેળવી આજે આ સ્વપ્ન સાકાર તો જ થાય જો મોદીને બધાંનો સાથ-સહકાર પરમોચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન છે. આજ સુધી ભારતની સંસદને કોઈએ મળે તો. મુખ્ય તો વહીવટી બાબુઓનો. મોદી ભલે ગમે તેટલા ટાસ્ક મંદિર કહ્યું છે? પ્રથમ સોપાને મસ્તકથી નમન કર્યું છે? માસ્ટર હોય, કે ગુજરાતના વહીવટકાર બાબુઓ પાસે કામ કરાવી આ ઇસમ સરમુખત્યાર છે, પણ એ ન્યાયી છે. માણસને પારખી શક્યા હોય, પણ આ બાબુઓ અંગ્રેજ પ્રણાલિની જાતના છે. અંગ્રેજે લેવાની એમની દૃષ્ટિ છે અને ભીતરથી નિસ્પૃહી છે. પોલિટિકલ
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
| ૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #225

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાન્યસમાં એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ભારતીય અને અન્ય છે. આ એમની ખરેખર નમ્રતા છે. નરેન્દ્ર મોદીની બાદબાકી કરો તો સંસ્કૃતિનું એમનું વાંચન વિશાળ છે.
ભાજપને આટલી બધી બહુમતી મળત? આ ‘હવા' તો છેક હિમાલય ભારતના રાજકીય તખ્તા ઉપર વર્તમાન યુગમાં ગુજરાતે મહા માનવ પ્રદેશ સુધી પહોંચી ગઈ... ગાંધી આપ્યા, વિચક્ષણ નિડર સરદાર પટેલ આપ્યા, સ્વમત આગ્રહી ન.મો. નમી પણ શકે છે. આ બહુશ્રુત અને સંસ્કારી નરેન્દ્ર મોદીના અને તેજસ્વી મોરારજી દેસાઈ આપ્યા, અને આ ત્રણે મહા માનવના હૃદયના આ સાચા ભાવ હતાં. જીવનની શરૂઆતમાં “ચાની રેંકડીમાં આંશિક ગુણો સાથે હવે આ નરેન્દ્ર મોદી, રાષ્ટ્રને ચરણે. ગુજરાતનું કામ કરી આ કવિ હૃદયીએ જો ‘ચાહ'ની વહેંચણી ન કરી હોત તો આ આ અહોભાગ્ય છે.
સ્થાને પહોંચતા નહિ. મોતના સોદાગર નહિ, મતોના સોદાગર પણ બુદ્ધિ, રાજ વહીવટ અને ચારિત્રની દૃષ્ટિએ નરેન્દ્રભાઈ ચાણક્ય નહિ, પણ મતોના અધિકારી બન્યાં છે. જેવા છે.
પરંતુ કોઈ માનવી સંપૂર્ણ નથી. નરેન્દ્ર મોદીમાં કઈ અપૂર્ણતા છે આ સંસ્થા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું સભાગ્ય કે નરેન્દ્રભાઈ જ્યારે એ નરેન્દ્ર મોદી પણ જાણે છે અને પ્રજા પણ જાણે છે. આ અપૂર્ણતાને ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન હતા ત્યારે ૨૯-૪-૨૦૦૬ના ગુજરાતી પ્રકૃતિદત્ત ભાવ કહો કે સિદ્ધાંતનિષ્ઠા કહો, સમજદાર એ શોધી લેશે !... વિશ્વકોષના ૨૧માં ગ્રંથના વિમોચન માટે આ તહેર મોદીની જાત થાય છે. આટલા મોટા વિજયની પછી સમજુ માણસ સસ્થામાં પધાયા હતા, અને સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓના ૪ પ્રેરક, પ્રેરક અને પ્રેરક છે. -
.. ‘છકી’ ન જાય અને વ્યક્તિ પૂજાના ઢોલ નગારા સરાહના કરી હતી. ખાસ તો પ્રતિ વરસે આ સંસ્થા
વગાડનારથી એઓ ચેતતા રહેશે જ, એવી શ્રદ્ધા ગુજરાતના પછાત વર્ગના પ્રદેશની કેળવણી સંસ્થાને લાખો રૂપિયામાં રાખીએ. આર્થિક મદદ કરે છે એ જાણીને એમણે પોતાનો રાજીપો વ્યક્ત કર્યો એક વ્યક્તિની આટલી મોટી જિત, સિદ્ધિ-પ્રસિદ્ધિ આપણે હતો.
ભૂતકાળમાં જવાહરલાલ નહેરુ અને ઇંદિરા ગાંધીમાં જોઈ હતી ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૧-૨૦૦૮ના અંકમાં “મોતીડે વધાવો- પણ વ્યક્તિથી પક્ષ તરી ગયો હતો. અને આપણને ખાલી કરે એવાંને ભવ્ય ભવ્ય ગુજરાત” શીર્ષકથી આ લખનાર પાસે કાળે જે શબ્દો ત્યારે પ્રધાન પદુ મળી ગયું હતું. (યાદ કરો જીપ અને બોફર્સ અને અન્ય લખાવડાવ્યા હતા, એ આજે એટલા જ પ્રસ્તુત છે એટલે એનું અહીં કૌભાંડોને) આવી વ્યક્તિથી પક્ષ તો તરી જાય, પણ એથી મતદારને પુન: અવતરણ કરવાની વાચક પાસે રજા લઉં છું.
રાજી રાજી થવાનો અવસર નથી આવતો. પ્રધાન પદ માટે પક્ષમાં “હવે ભવ્ય ભવ્ય ભારત'
ચૂંટાયેલ વ્યક્તિમાંથી જ પસંદગી કરવી પડે છે. પછી ભલે એ વિષયની નરેન્દ્ર મોદી, નરેન્દ્ર મોદી અને નરેન્દ્ર મોદી....
એ ‘પ્રધાનજી'માં લાયકાત હોય કે નહિ. આપણે જાણીએ છીએ કે ગુજરાતી માણસ બડો સમજદાર છે, સાંભળે બધાનું પણ કરે આંખો હવે પહેલાં જેવા દેશભક્તો કે પ્રામાણિક વ્યક્તિઓ રાજકારણમાં દેખ્યું અને મનનું દોર્યું.
પ્રવેશતી નથી. લગભગ “કભી અપુનકા ભી ચાન્સ લગ જાયેગા' ભારતનો મતદાર હવે સમજણો થયો છે. હવે એ દોર્યો દોરાતો એવી વ્યક્તિઓ જ રાજકારણમાં પ્રવેશે છે. પરિણામે જેની સામે નથી. વિકસતા ભારતના સૂર્યોદયની આ સોનેરી કોર છે. સાત ઘોડલે ઢગલાબંધ કેસો પડ્યા હોય, સમાજમાં જેની છબિ ખરડાયેલી હોય એ આજે દોડી રહ્યો છે. અંતરના કૃષણથી એ દોરાય છે અને અર્જુનના એવા “મહાનુભાવો’ ચૂંટાયા હોય એટલે “એઓશ્રીને પ્રધાન બનાવવા કર્મ, પુરુષાર્થ અને લક્ષ્ય ઉપર એની અનિમેષ દૃષ્ટિ છે. ભલે ગમે તેવા પડે. પરિણામે એ બધા તવિષયના નિષ્ણાતોનો સહારો લે અને ધૂર્તરાષ્ટ્ર, દુર્યોધન કે શકુનિ જેવા રાજ્યકર્તા એને માથે પડ્યા હોય!... અહીંથી શરૂ થાય ભ્રષ્ટાચારનું વિષચક્ર! “ખાવા દેતો નથી' એવું
ચૂંટણી પહેલાં બન્ને પક્ષોએ પોતાના વિજય અને સામા પક્ષના પરાજય કહેનારનું આ તબક્કે કંઈ ચાલતું નથી. આપણા મહદ્ અંશે પ્રધાનોની માટે જે વાણીનો ઉપયોગ કર્યો એમાં ભદ્રતા ઓછી હતી. છતાં મતદારે દશ-પંદર વરસ પહેલાંની આર્થિક સ્થિતિ જુઓ અને ‘પ્રધાન’ બન્યા સત્ય'ને પકડ્યું. જ્યારે વિવાદો વધે છે–આક્ષેપ પ્રતિ આક્ષેપતાના મંથનો પછીની એમનો છલોછલ જાહોજલાલ જુઓ!!... થાય છે ત્યારે જ સત્ય આપોઆપ પ્રગટે છે...
તો આનો વિકલ્પ શો?.. નરેન્દ્ર મોદીના શાસન કાળમાં વિકાસ થયો છે પણ ભ્રષ્ટાચાર ઓછાં જો પ્રમુખીય લોકશાહી પદ્ધતિ આપણે અપનાવીએ તો? અમેરિકા, થયાં છે? પ્રજા વહીવટકારોના ભ્રષ્ટાચારથી ત્રાહિમામ થઈ ગઈ છે, જર્મની, ફ્રાન્સ, શ્રીલંકા તેમજ અન્ય દેશોમાં એ લગભગ સફળ રહી છે... પરંતુ “ખાતો નથી અને ખાવા દેતો નથી' ન.મો.ના આ વાક્ય ઉપર અરુણ શૌરીના “પાર્લામેન્ટ સિસ્ટમ” ઉપરના પુસ્તકમાં આપણી મતદારે શ્રદ્ધાની સહી કરી દીધી છે. અસંતુષ્ટોના ઈરાદા મતદાર સમજી આ “પાર્લામેન્ટરી' (સંસદીય) સિસ્ટમ કેટલી બધી નિષ્ફળ ગઈ છે ગયો છે અને મૂછમાં હસી લીધું છે...
એની વિગતો લખી છે. અને શૌરિએ ‘પ્રેસિડેન્ટ સિસ્ટમ'ની હિમાયત પ્રશ્ન એ છે કે નરેન્દ્ર મોદી જિત્યા કે ભાજપની જિત થઈ? નરેન્દ્ર કરી છે એના કારણો પણ આપ્યાં છે... મોદીની જ. મોદી સાહેબ ભલે કહે કે પક્ષ મોટો છે, પક્ષે મને મોટો કર્યો દેશ આઝાદ થયો ત્યારે બંધારણ ઘડતી વખતે દેશની નિરક્ષરતાનો

Page #226

પ્રબુદ્ધ જીવન વિશાળ બહુમતિથી એક વ્યક્તિ-તરેન્દ્ર મોદીનું ચૂંટાવું એ શું પ્રમુખીય લોકશાહી તરફ ભરાયેલું એક ડગલું નથી ? કુદરતll સંકેત છે ?
આંક ખૂબ જ ઊંચો હતો, એટલે સંસદીય લોકશાહીની હિમાયત કરી. પણ હવે તો આપણો નાગરિક માત્ર શિશિત જ નહિ પણા સમજદાર પણ બન્યો છે. એનું ઉદાહરણ નરેન્દ્ર મોદીને બહુમતીથી ચૂંટ્યા એ આપણી સમક્ષ જ છે.
નરેન્દ્ર મોદીને તો ચૂંટવા પણ એમણે હવે એમના પક્ષના સાંસદોને પ્રધાન બનાવવા પડશે, પછી ભલે એમનામાં એ કાર્યની નિપુષ્ટતા ન હોય, કારણકે એમને ય પક્ષના સાથીઓનો સહકાર ‘ખાવા'નો હોય છે. નહિ તો અસંતુષ્ટ થવાની ક્યાં વાર લાગવાની છે ? પછી ‘ખાવા દેતો નથી'નું શું ચાલવાનું ?...
જો પ્રમુખીય લોકશાહી હોત તો નરેન્દ્ર મોદી સો ટકા ટકોરા બંધ નિષ્ણાતો અને નીતિમાન મહાનુભાવોને તદ્વિષયક ખાતા આપી શકત...
હવે આ પુસ્તકમાંથી થોડાં અવતરણો આપના ચિંતન માટે... ‘રાજકારણમાં ગળાડૂબ ડૂબેલા લોકોને સંસદીય પદ્ધતિ, પ્રધાનપદાં, ભથ્થાં અને વિશિષ્ટ હક્કો ખૂબ સદી ગયાં છે. પોતાના સ્થાપિત હિત ઉપર તરાપ મારે એવો કોઈ વિકલ્પ એ વિચારવા તૈયાર જ નથી. જે બૌદ્ધિકોને સૈદ્ધાંતિક રાજકારણ અને એની પ્રક્રિયામાં રસ છે એ નાની લઘુમતીમાં છે અને પોતે જાતે રાજકારણમાં ઝંપલાવવા તૈયાર નથી. ઘસાઈ ગયેલો રૂપિયો નગદ રૂપિયાને ભૂગર્ભમાં ધકેલી દે છે એ ગ્રેશામનો આર્થિક સિદ્ધાંત આપણાં રાજકીય જીવનમાં આજે ખૂબ જ વ્યાપક છે. ખુશામત વડે જ ભારતીય લોકશાહીમાં વ્યક્તિ આગળ આવે છે, કૌવતને કારણે નિહ, એટલું તો અનુભવે સાબિત થઈ ચૂક્યું છે.
‘આપણી સંસદીય લોકશાહીમાં ફાવેલાં આ અનિષ્ટોનો થોગ્ય વિકલ્પ લેખક પ્રમુખીય લોકશાહીમાં જુએ છે. ભૌગોલિક કદમાં નાના એવા દેશોમાં સંસદીય લોકશાહી મહદ્ અંશે સફળ નીવડી છે. પરંતુ ભારત જેવા વિશાળ દેશનું સફળ સંચાલન રાષ્ટ્રીય પ્રતિભા ધરાવતી, સમગ્ર દેશના મતદારોની ચૂંટેલી વ્યક્તિ જ, તજજ્ઞોની સહાય વડે કરી શકે. પ્રધાનોની ગુણવત્તા અને કાબેલિયત ખૂબ ઓછાં છે અને એમની પસંદગીમાં પ્રાદેશિકતા, ધર્મ, જાતિ, સ્થાનિક વર્ગ, ઉત્પાત મચાવવાની શક્તિ વગેરે મુદ્દા વિશેષ ભાગ ભજવે છે. પ્રધાનો સતત ભાષણો– ઉદ્ઘાટનો અને ભારતદર્શન ને વિશ્વદર્શનમાં અટવાયેલા રહે છે. એમના ખાતાં પણ છાશવારે બદલાતાં રહે છે, આથી એ નથી કોઈ વિષય ઉપર પક્કડ જમાવી શકતા કે નથી એમના ખાતાંની નીતિના અમલનો દોર પોતાના હાથમાં રાખી શકતા. પરિણામે સાચી સત્તાનો કરશાહીના હાથમાં સરી પડે છે. પ્રજાનું કલ્યાણ ભૂલાઈ જાય છે. અને નિયમો, પેટાનિયમો અને છટકબારીઓમાં નોકરશાહી અટવાઈ જાય છે.
‘ભારતીય સંસદીય લોકશાહીએ રાજ્યોમાં અસ્થિરતા સર્જે છે. આયારામ ગયારામ શૈલીના રાજકારણને ઉત્તેજન આપ્યું છે. પ્રમુખીય લોકશાહીમાં વ્યક્તિએ સમગ્ર રાષ્ટ્રનો વિશ્વાસ પ્રાપ્ત કરવો પડશે, માત્ર કોઈ ભાષાકીય જૂથનો નિહ. આથી પ્રમુખ બનનારે ચૂંટાયા પછી સત્તાોલુપ સંસદ સભ્યોને સતત રાજી રાખવામાં કે એમની કદમોસી કરવામાં વખત નિહ બગાડવો પડે....
જૂન ૨૦૧૪ ‘આ પદ્ધતિના મૂળભૂત અંગો
જેવા કે સ્થિરતા, પ્રધાનમંડળમાં શ્રેષ્ઠ વ્યાવસાયિક વ્યક્તિઓનો
સીધો સમાવેશ, પ્રધાનમંડળ તથા વિધાનસભાનું વિશ્લેષણ અને પક્ષ પદ્ધતિને અપાતું ઓછું અનુમોદન, આ સર્વનું મહત્ત્વ ઓછું ન આંકી શકાય. પ્રમુખીય પદ્ધતિનું આ પ્રત્યેક અંગ આપી બ્રિટીશ ઢબ પર રચાયેલી પદ્ધતિ કરતાં ચડિયાતું છે. આ ઉપરાંત મેયરથી માંડીને સર્વોચ્ચ પદ માટેની ચૂંટણી પ્રત્યક્ષ પદ્ધતિથી થતી હોવાથી યોગ્ય અને મેધાવી વ્યક્તિઓ સર્વશ્રેષ્ઠ નેતાગીરીના પદ માટે વધારે સુસજ્જ રીતે તૈયાર થાય છે....
શ્રી નાની પાલખીવાલા લખે છેઃ
દેશ સમક્ષ પડેલી પ્રચંડ સમસ્યાઓ આપણા ધંધાદારી રાજકારણીઓ કદી જ નિવારી શકવાનો નથી, કારણકે એમ કરવું એમના ગજા બહારની વાત છે. સંનિષ્ઠ, કાર્યકુશળ અને વહીવટકુશળ પ્રધાનો હોય તો જ ભ્રષ્ટાચારી અને બિનકાર્યક્ષમ વહીવટતંત્રની ચૂડમાંથી મુક્ત થઈ શકાય. દૂરંદેશીપણું ધરાવનાર અને રાષ્ટ્રસંપત્તિનું નિર્માણ કરવાની વહેવારું સૂઝ અને આવડત ધરાવનાર મહારથીઓના હાથમાં દેશની લગામ મૂકાય તો જ ગરીબીને મિટાવી શકાય. મૂડી ઉત્પાદન, વિતરણ-વેચાણ, ઇત્યાદિ બાબતોના નિષ્ણાતો તેમ જ રાષ્ટ્રસંપત્તિ જનકલ્યાણાર્થે ઉપયોગમાં શી રીતે લેવાય અને એનું વિતરણ શી રીતે કરાય એનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન ધરાવતી વ્યક્તિઓ જ અતીતકાળથી રીબાતા પ્રજાના વર્ગને પાયમાલીમાંથી બહાર લાવી શકે. પ્રધાન કક્ષાએ નિષ્ઠ નેતૃત્વનો શૂન્યાવકાશ હોય એવી આપણી નોકરશાહી, સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અનિવાર્ય બનાવી દે છે.
અંગ્રેજો ગયા, પણ અંગ્રેજોના બંધારણમાંથી આપણે ઘણું લીધું. શિક્ષણ અને વહીવટકારો માટે પણ એ જ ઢાંચો આપણે રાખ્યો. હવે આ ત્રણેમાં ફેરફાર કરી આપણી સર્જનશીલતાની ઓળખ નથી આપવી?...
અમેરિકાના અર્થતંત્રની પ્રેરણા આપણે લઈએ છીએ તો એની રાજકારણ પદ્ધતિમાંથી પ્રેરણા કેમ ન લેવી?’..
વિશાળ બહુમતિથી એક વ્યક્તિ-નરેન્દ્ર મોદીનું ચૂંટાવું એ શું પ્રમુખીય લોકશાહી તરફ ભરાયેલું એક ડગલું નથી ? કુદરતનો સંકેત છે ? ભારતના પૂર્વજોના પ્રતાપે નવો સૂરજ ઉગ્યો છે, આપણે એને મોતીડે વધાવીએ.
મારે તો જગતને લાગણીઓથી જોડવું છે, મારે તો સૌની વેદનાની અનુભૂતિ કરવી છે.
દિવ નરેન્દ્ર મોદીએ આ પંક્તિ ગાઈ છે, એ વડા પ્રધાન નરેન્દ્ર મોદી સાચી પાડશે એવી સર્વને શ્રધ્ધા છે.
વર્તમાનમાં વેદનાગ્રસ્ત ભારતીઓએ નરેન્દ્ર મોદીમાં એક આશા મૂકી છે, શ્રદ્ધા મૂકી છે, અમને એ શ્રદ્ધામાં શ્રદ્ધા છે. ભારતનું ભવિષ્ય ઉજળું છે જ.
ધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com

Page #227

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૬૧
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ પોતાની આગવી મસ્તી, સાહજિક ફકીરી અને સરસ્વતીસાધનાના ગૌરવ સાથે સ્વમાનભેર જીવન જીવનાર જયભિખ્ખની કલમના ચાહકોની માફક એમના પરગજુ સ્વભાવના અને એમના મનની નિર્મળતાના ચાહકોનો વિશાળ વર્ગ હતો. અનેક વિપરીત સંજોગો વચ્ચે અને સાંસારિક વ્યવહારો વચ્ચે એમણે લેખનસફર અવિરતપણે જારી રાખી. અક્ષરની આરાધનાથી સમાજને માનવતાના મૂલ્યો અને ઉચ્ચ ભાવનાઓની સુવાસ આપી. સર્જક જયભિખ્ખના અંતિમ સમયની કેટલીક ઘટનાઓ જોઈએ આ ૬ ૧માં પ્રકરણમાં.]
અજલ આઝાદ મર્દ થા! સ્વમાની સર્જક જયભિખ્ખને જીવનની માફક મૃત્યુમાં પણ “સ્વ-માન” જીવ્યો છું, એ ખુમારી છેક અંત સુધી જળવાય એવી મારી ઈચ્છા અને સાચવવાની ભારે ખેવના હતી. જીવનમાં જેમ ભયને જાણ્યો નહોતો, ઈશ્વરને પ્રાર્થના છે.' એ જ રીતે મૃત્યુ વિશે ચિત્તમાં લેશ પણ ભય નહીં. ચોથની પાંચમ થતી એમની આ ભાવનાની ઉચિતતા સમય જતાં અમને સમજાઈ. નથી, તેવી ઉક્તિમાં આસ્થા ધરાવનારને આવનારા મૃત્યુની કોઈ ફિકર જિંદગીભર કોઈના ય આધારે કે કોઈનાય ઓશિયાળા થઈને એ જીવ્યા નહોતી. તીર્થકરોના નિર્વાણની ઘટનાઓ આલેખનાર કે વીરપુરુષોનાં નહોતા. જીવનના અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે આપબળે ઊગ્યા હતા અને ચારિત્રો અથવા તો આઝાદી માટે પ્રાણ પાથરનારા શહીદોની ગાથા આપબળે ખીલ્યા હતા. કેટલાય મિત્રો અને જન સામાન્યના તેઓ આલેખનાર આ લેખકને માટે મૃત્યુ એ જીવનસાર્થક્યની દૃષ્ટિએ માત્ર આધાર બન્યા હતા. એમણે કશી અપેક્ષા વિના સહુને સહાયરૂપ થવાનું અલ્પવિરામ જ હતું.
પસંદ કર્યું હતું. વળી નફા-તોટાની ચિંતામાં રાત-દિવસ ગુજારતા એક વ્યાધિની આંગળી પકડીને એની પાછળ બીજી વ્યાધિ પ્રવેશે, સમાજની વચ્ચે એમણે કલમને ખોળે માથું મૂકીને જીવવાનું ધ્યેય રાખ્યું તે રીતે જયભિખ્ખના શરીરમાં વ્યાધિઓએ પોતાનો વ્યાપ ફેલાવ્યો હતું. હતો, પરંતુ એ વ્યાધિઓ વિશે જયભિખ્ખને ઉપાધિ નહોતી કે મનમાં માત્ર જીવનના આરંભમાં અમદાવાદના માદલપુરમાં રહેવા આવ્યા, કોઈ તાપ-સંતાપ નહોતો. કોઈની સામે શીશ નહીં ઝુકાવનાર આ ત્યારે ઘરગૃહસ્થીના પ્રારંભ કરતી વખતે એલિસબ્રિજ વિસ્તારના સર્જકને મૃત્યુ સમયે પણ એવી જ ખુમારી પસંદ હતી. તેથી પરિવારજનો, માદલપુરમાં મહિનાના સાત રૂપિયે ભાડાનું ઘર રાખ્યું હતું. તે સમયે સાથે બેસીને ક્યારેક મોજથી વાત કરતા હોય ત્યાં કોઈના મૃત્યુનો ગજવામાં ફૂટી કોડી નહીં. પત્ની જયાબેન પાસે આણાના થોડા પૈસા ઉલ્લેખ થાય તો જયભિખ્ખું કહેતા:
આવ્યા હતા, એનાથી પહેલું ભાડું ભર્યું અને ઘર ચલાવ્યું. પત્નીની | ‘જિંદગીમાં સઘળી ઈચ્છાઓ પૂર્ણ થઈ છે. લોકોનો સ્નેહ અને મદદ એ તો મદદ ગણાય નહીં. પણ એ સિવાય એમણે ક્યારેય કોઈની સરસ્વતીની કૃપા અનરાધાર વરસી છે, બસ, હવે એક જ ઈચ્છા બાકી મદદ લીધી નહોતી, કોઈને કરી જાણી હતી ખરી. છે કે લહલહાતી ખુશાલી સાથે વિદાય લઉં. હું મારી જાતે હાથમાં જયભિખ્ખનું શરીર ધીરે ધીરે રોગનું ઘર બની ગયું હતું. નાની પાણીનો પ્યાલો પીતો હોઉં અને દુનિયામાંથી વિદાય લઈ લઉં! મારા વયે ચશમાં આવતાં બાળપણમાં મિત્રો ‘ચમીસ” કહીને ચીડવતા હતા. હાથ થરથર ધ્રુજતા હોય, શરીર એટલું બધું અશક્ત બની ગયું હોય કે એમાંય પંદર વર્ષ પછી તો આંખો ઘણી નબળી અને આંખના નંબર જાતે પાણી પી શકું નહીં, મારા સૂકા હોઠ આગળ કોઈ પાણીનો પ્યાલો પણ ઘણાં વધારે હતા. વળી છેલ્લાં પંદર વર્ષથી ડાયાબિટીસે દેખા ધરે અને હું ધ્રૂજતા હોઠ સાથે એક એક ઘૂંટડે પાણી પીઉં એવું દીધી હતી. કુટુંબમાં એટલા બધા લોકોને ડાયાબિટીસ કે ઘણી વાર ઓશિયાળાપણું મને સહેજે ખપે નહીં.'
બધાં હસતાં હસતાં એને “ડાયાબિટીસ ક્લિનિક' કહેતા! જ્યારે જ્યારે મૃત્યુ વિશે વાત નીકળતી ત્યારે એમની પાસેથી બે જયભિખ્ખએ ક્યારેય ડાયાબિટીસની ચિંતા કરી નહોતી. મોજથી વાત હંમેશાં સાંભળવા મળતી. એક તો ચપટી વગાડો એટલી વારમાં મિઠાઈઓ ખાધી હતી, ખવડાવી હતી અને ‘ડબલ’ ખાંડવાળી ચા એમને વિદાય લઈ લઈશ અને બીજી જાતે જ પાણીનો પ્યાલો પીતો હોઉં ને વિશેષ પ્રિય હતી. છેલ્લાં દસ વર્ષથી બ્લડપ્રેશર રહેતું હતું અને છેલ્લાં તમારા સહુની વિદાય લઈશ.
બે વર્ષથી કિડની પર પણ એની થોડી અસર થઈ હતી. પગમાં સતત એમનાં આ વચનો અમને સહુને પહેલાં તો પીડાકારક લાગતાં. સોજા રહેતા હતા. રોજેરોજ કોઈ નાની-મોટી બિમારી હોય, ક્યારેક એમાંથી ક્યારેક મીઠો ઝઘડો પણ થતો. ફરિયાદી રૂપે અમે સહુ કહેતા અણધારી રીતે કફ થઈ જાય, તો ક્યારેક કબજિયાત પરેશાન કરે. પણ ખરા: ‘તમને એમ લાગે છે કે શું અમે તમારી સેવા નહીં કરીએ ? શરીર રોગોનું ઘર હોવા છતાં ક્યારેય કોઈ ફરિયાદ નહીં. ડૉક્ટરો તમારી પૂરેપૂરી સંભાળ નહીં લઈએ?' ત્યારે જયભિખ્ખનો અવાજ અને વૈદ્યો એમના મિત્રો એમને તપાસવા આવે તે પહેલાં ડૉક્ટરો જરા લાગણીભર્યો બની જતો અને ઉત્તર આપતાઃ “જે ખુમારીથી જીવન સાથે ઘણી ગપસપ ચાલે. દુનિયાભરની વાતો થાય. જયભિખ્ખું એમના

Page #228

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪ જીવનના અનુભવો કહે અને ચિકિત્સકો એમના જીવનની મુશ્કેલીઓ જયભિખ્ખએ ઘસીને ના પાડી. એમની પથારીની આસપાસ મારા વર્ણવે. આમ ક્યારેક તો એવી વિપરીત પરિસ્થિતિ થતી કે દર્દીનું નિદાન માતુશ્રી જયાબહેન, પત્ની પ્રતિમા અને હું-એમ ત્રણેય ઊભાં હતાં. કરવાને બદલે જયભિખ્ખું ડૉક્ટરના દર્દનું નિવારણ સૂચવતા હોય! ત્રણેએ એમને મદદ કરવા કોશિશ કરી, પણ કોઈ ફાવ્યું નહીં. એમણે
આથી તો એમના ફેમિલી-ડૉક્ટર શ્રી એચ. એમ. દ્વિવેદી જયભિખ્ખના જાતે જ સ્કૂલ પર પડેલા કૉફીના કપમાંથી કૉફી રકાબીમાં રેડી અને અવસાન પછી ઘરના એક લગ્ન-પ્રસંગે અમને નિમંત્રણ આપવા રકાબી હાથમાં લઈને ધીરે ધીરે પીધી. આવ્યા, ત્યારે જયભિખુની તસ્વીર જોઈને ધ્રુસકે ને ધ્રુસકે રડી પડ્યા એ પછી થોડો થાક લાગ્યો હોય તેમ પથારીમાં સૂતા અને તત્ક્ષણ અને બોલ્યા, “આજે જો એ હયાત હોત, તો મને આ પ્રસંગ ઉકેલવાની હાર્ટ-એટેકનો ગંભીર હુમલો થયો. તરત જ ડૉ. દ્વિવેદી આવ્યા. એમણે સહેજે ચિંતા ન હોત.”
છાતી પર જોશથી મસાજ કર્યું, પરંતુ કશું કારગત ન નીવડ્યું. આંતરિક આનંદશક્તિના બળે ભર્યું ભર્યું જીવન ગાળનારા આ સર્જકે ઈ. સ. ૧૯૬૯ની ૨૪મી ડિસેમ્બર ને બુધવારે સાંજે પાંચ વાગ્યે પોતાની રોજનીશીમાં રોગોની સૂચિ લખ્યા પછી અંતે એક જ વાત લખી- જયભિખ્ખની ચૂળ જીવનલીલાની સમાપ્તિ થઈ. પરિવારજનોને માથે
મનમાં ખૂબ મોજ છે, જિંદગી જીવવાની રીતે જીવાય છે.” જાણે વિજળી પડી. ધોળે દિવસે મધરાત થઈ. એકાએક કોઈ મોટો
આથી ઈ. સ. ૧૯૬૯ના વર્ષની દિવાળીના સમયે એમની તબિયત ડુંગર માથા પરતૂટી પડે અને એની કાળમીંઢ શિલાઓ અમારી આસપાસ નાદુરસ્ત હોવા છતાં ભાઈબીજની વહેલી સવારે શંખેશ્વર તીર્થની પછડાવાના મોટા અવાજ સાથે ગબડતી હોય તેવો સહુને અનુભવ યાત્રાએ ગયા. જેમ જેમ તીર્થભૂમિ નજીક આવતી ગઈ, તેમ તેમ તેમની થયો. તબિયતમાં સુધારો થયો. રોગોની ફરિયાદ દૂર થઈ; એટલું જ નહીં, સાંજના ચાર વાગ્યે જયભિખ્ખું એમના પૌત્ર કૌશલને પહેલા માળે પણ દવાઓની બેગ જ ખોલવી પડી નહીં. પછી લાભ પાંચમના દિવસે આવેલા એમના ખંડમાં બોલાવતા અને એની સાથે બેસીને પપૈયું શંખેશ્વરથી વિદાય થઈને પાછાં આવી શંખેશ્વર તીર્થ પર અનુપમ ખાતા હતા. એક ટુકડો એના મોંમાં મૂકે અને બીજો પોતે લે. તે દિવસે પુસ્તકની તેયારી કરી અને પુસ્તક પુરું તૈયાર કર્યું. એ દિવસોમાં શરીરમાં એ નીચે રાહ જોઈને બેઠો હતો. ઉપરથી જયભિખ્ખ બૂમ પાડે “બકા, તાવ હતો, છતાં એની કશી પરવા ન કરી, ચાર ચાર કલાક સુધી પપૈયું ખાવા ચાલ.' પણ આજે જયભિખ્ખું અસ્વસ્થ હોવાથી કોઈનું તે દીપક પ્રિન્ટરીમાં જુદા જુદા રંગોમાં શ્રી શંખેશ્વર ભગવાનની છબીઓ તરફ ધ્યાન ગયું નહીં. અઢી વર્ષનો કૌશલ નીચે રાહ જોતો રહ્યો. કઢાવી. મુદ્રણ અને કલાની સૂઝને કારણે જયભિખ્ખ કંકોતરી હોય કે કોઈએ એને બોલાવ્યો નહીં અને એ પછી બનેલી ઘટનાની કૌશલ પર તસવીર ત્રણ-ચાર રંગમાં એનું પ્રુફ કઢાવતા અને દીપક પ્રિન્ટરીના એવી અસર થઈ કે એણે વર્ષો સુધી પપૈયું ખાધું નહીં! માલિક શ્રી સુંદરભાઈ રાવત ઉત્સાહથી રસ લઈને જુદી જુદી પ્રિન્ટ ૨૫મી ડિસેમ્બરે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું જૂનાગઢમાં અધિવેશન કાઢી દેતા. આમ અંધારું થઈ ગયું હોવાથી કાચી આંખોને કારણે ‘બીજે હોવાથી અમદાવાદના સાહિત્યકારો રાત્રે ટ્રેન દ્વારા બહારગામ જવાના દિવસે આમાંથી તસવીર પસંદ કરીને મોકલી આપીશ” એમ કહ્યું અને હતા. જયભિખ્ખના અવસાન બાદ થોડાક જ સમયમાં રેડિયો પર એમના જતી વેળાએ એમ પણ કહ્યું કે “હવે આવવાનો નથી.'
અવસાનના સમાચાર પ્રસારિત થયા. એ સાંભળીને મુ. શ્રી ઉમાશંકર ૨૪મી ડિસેમ્બરે સવારે લૂના કારણે શરીર બેચેન હતું. બપોરે જોશી જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાને દોડી આવ્યા. એમના મૃતદેહ પાસે તાવ ધખતો હોવા છતાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની જુદી જુદી છબીઓ બેસીને થોડીવાર મૌન પ્રાર્થના કરી. ત્યારબાદ જેમની પાસે એમ.એ.નો જોઈને પોતાની પસંદગીની છબી સૂચના સાથે મોકલી આપી. કાર્ય અભ્યાસ કરવાની તક મળી હતી અને જેમનો અપાર સ્નેહ પામ્યો હતો અને ગ્રંથ પૂર્ણ થયાના સંતોષ સાથે પલંગ પર સૂતા.
એવા ઉમાશંકરભાઈએ મારા ખભે હાથ મૂકતાં કહ્યું, “કુમાર, હવે ૧૯૬૯ની ૨૪મી ડિસેમ્બરનો સૂર્ય મધ્યાહ્નથી ધીરે ધીરે અસ્તાચળ કુમાર-પાળ થજે.' તરફ ગતિ કરતો હતો. એ સમયે જયભિખ્ખને ૧૦૨ ડિગ્રી તાવ હતો, ઘરમાં ચોતરફ ગમગીનીનું વાતાવરણ ફેલાઈ ગયું. એવામાં રામના છતાં એમણે મને કહ્યું,
હનુમાન જેવા જયભિખૂની સેવા કરનારા તુલસીદાસની નજર થોડો તાવ છે. બાકી મારી તબિયત સારી છે, તું પ્રેસ (‘ગુજરાત જયભિખ્ખના ટેબલ પર પડી હતી. લાકડાના એ જૂના ટેબલ પર થોડાં સમાચાર')માં જા, તારું કામ ખોટી થશે.” એ સમયે “ગુજરાત પુસ્તકોની ઉપર જયભિખુની ડાયરી પડી હતી. ૧૯૬૯ના વર્ષની એ સમાચાર'માં હું શ્રી વાસુદેવ મહેતાના માર્ગદર્શન હેઠળ લેખો લખતો ડાયરીમાં એક જગાએ વચ્ચે જાડી ચબરખી મૂકી હતી અને એમાં લખ્યું હતો અને પત્રકારત્વની સવિશેષ તાલીમ મેળવતો હતો.
હતું, “કંઈ રજા-કજા થાય” તો આ જોવું.” મેં કહ્યું, ‘તમારો તાવ થોડો ઓછો થાય પછી જઈશ.”
તુલસીદાસ એ ડાયરી લઈને મારી પાસે આવ્યા તો એમાં પોતાના અને પછી એમણે કોફી બનાવવાનું કહ્યું. કૉફી આવી એટલે મારાં મૃત્યુ અગાઉ લગભગ એક મહિના પૂર્વે ઈ. સ. ૧૯૬૯ની ૨૪મી માતુશ્રી જયાબહેને કહ્યું, ‘તમને ઘણો તાવ છે, લાવો, હું રકાબીમાં નવેમ્બરે લખેલી રોજનિશીમાં એમણે એમનો વિદાયસંદેશ આપ્યો હતો. કૉફી રેડીને તમને પીવડાવું.”
જાણે પોતાના દેહવિલયને દૃષ્ટિપ્રત્યક્ષ કરતા હોય તે રીતે એમાં સઘળી

Page #229

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન આવશ્યક સૂચનાઓ હતી. પોતાના જીવન વિશેનો પરમાનંદ ભાવ કરવી, કાં એકાદ ભજન યા ધૂન ચલાવવી.” હતો અને આવનારી પેઢીને જીવવા માટે પોતાના જીવનમાંથી પ્રગટેલો “નનામીની પ્રથા નાછૂટકે અજમાવવી. મળી શકે તો મ્યુ. બસ મંગાવી સચ્ચાઈ નીતરતો સંદેશ હતો. એક સ્વસ્થ મનનશીલ પ્રકૃતિવાળા એમાં દેહને લઈ જવો ને અગ્નિસંસ્કાર કરવો. સ્મશાનમાં કાં ભજન માનવીના હૃદયની ભાવોર્મિથી એ અંકિત હતો.
કાં નિવાપાંજલિની સભા ભરવી.” અલવિદા...
પ્રત્યેક મહિનાની છેલ્લી તારીખોમાં મિત્ર કુમારપાળ પાસે ન્હાનાલાલની બે પેઢીની દીર્ધ સાહિત્ય સેવા અને સાહિત્ય સર્જન, ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા'ના આગળના પ્રકરણ માટે મારી ઉઘરાણી એવી જ મુઠી ઊંચેરા સર્જક જયભિખ્ખું અને એમના સુપુત્ર કુમારપાળ ચાલુ થઈ જાય. ક્યારેક આવી ઉઘરાણી માટે મિત્ર નહિ, તંત્રી બની દેસાઈની સાહિત્ય સેવા અને સર્જન. ગુજરાતની સરસ્વતી આ રીતે જવું પડે અને પઠાણી ઉઘરાણી પણ શરૂ થાય. પણ દરેક વખતે અતિ ભાગ્યશાળી છે. કુમારપાળભાઈ મિત્ર જ બની રહે અને સહેજ પણ અણગમો બતાવ્યા આ “જયભિખ્ખું જીવનધારા' આધારિત સચિત્ર ગ્રંથો તૈયાર થઈ વગર નવું પ્રકરણ પ્રેમથી મોકલી આપે. નિયમિત.
રહ્યા છે. જેનો લોકાર્પણનો ભવ્ય સમારોહ તા. ૨૩ ડિસેમ્બર સાંજે સાડા પાંચ વર્ષથી આ સિલસિલો ચાલુ છે. અને એક સવારે ફોનમાં છ વાગે મુંબઈમાં ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં એક મહાન સર્જકને કહી દે કે, “હવે, કોઈ વિગત કે પ્રસંગ બાકી નથી રહ્યા, એટલે હવે શોભાવાય એ રીતે દબદબાથી યોજાશે. આ છેલ્લું પ્રકરણ.'
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રત્યેક વાચકને આ સમારોહમાં પધારવાનું ' આ સાંભળીને મારા મનમાં કેવી સ્થિતિમ
* જયભિખ્ખના મંગલ મૃત્યુને તાદશ્ય કરતું આ પ્રકરણ, આમ વેદનાએ આકાર લીધો હશે એ વાચક | અને આ ધારા'થી વિખુટા પડવું, આ બે સમાંતર ઘટતી |
‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત થયેલી મિત્રો, તમે કલ્પના કરી શકશો. | આ બે આંખોને અશ્રુથી છલકાવી દે છે.
| આ ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા’ માટે ડૉ. એક પ્રિયજન પોતાના પ્રિયજનને મને
- કુમારપાળભાઈને જે જે કહે કે હવે આપણે નહિ મળી શકીએ, ત્યારે કેવી વેદના થાય! મહાનુભાવોએ મદદ કરી હશે, ખાસ તો જયભિખ્ખના પુત્રવધૂ | હું કલ્પના કરી શકું છું કે મારા પ્રિયજન કુમારપાળને પણ આવું પ્રતિમાબેન જેમણે જયભિખ્ખની પુત્રી તુલ્ય સેવા કરી છે, વગેરે એ કહેતી વખતે આવી જ વેદના થઈ હશે. અને વાચક મિત્ર! આપ મારી સર્વેનો અમે હૃષ્ઠયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. પ્રત્યેક પ્રકરણે આ ઘટના વાંચી રહ્યા છો ત્યારે તમને પણ આવી વેદના થઈ હશે. વાચકોએ પ્રતિભાવ આપ્યો, એટલે તો આ કોલમે ગતિ કરી. એટલે
આ ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા'એ સતત સાડા પાંચ વરસ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ વાચકોનો વિશેષ આભાર. જીવન'ના વાચકને પ્રેરણા આપી છે, સાહિત્યરસ પીરસ્યો છે, જીવન મળવું, વિખુટા પડવું એ તો કુદરતનો ક્રમ છે. જે પળે મળવાનું ઘડતર કર્યું છે અને કથારસથી વાચકને તરબોળ કર્યો છે.
થાય એ પળે જ વિખુટા પડવાની પળ વિધાતાએ લખી જ નાખી હોય જયભિખ્ખના મંગલ મૃત્યુને તાદૃશ્ય કરતું આ પ્રકરણ, અને આ છે, પછી એ પરસ્થિતિજન્ય હોય કે કુદરતી. આ ‘જયભિખ્ખું ‘ધારા'થી વિખુટા પડવું, આ બે સમાંતર ઘટના બે આંખોને અશ્રુથી જીવનધારા'થી વિખુટા પડવું એ કુદરતી છે, એટલે એની ફરિયાદ ન છલકાવી દે છે.
હોય, પણ આ વેદનાનું શું? છલોછલ ભરેલા કટોરામાંથી એક એક આવું ઉમદા જીવન ચરિત્ર લખનાર મિત્ર કુમારપાળ દેસાઈનો હું ચમચી આચમન કરીએ તો એ પ્યાલો ક્યારેક તો ખાલી તો થવાનો તો અંગત આભાર માનું, ઋણી બન્યો છું, અને આ સંસ્થા મુંબઈ જ છે, ત્યારે ખાલીના શૂન્યનો વિચાર ન કરતા હાણેલા આચમનની જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો પણ ડૉ. કુમારપાળનો સ્મૃતિને વાગોળતા વાગોળતા એ સ્મૃતિના આનંદમાં ભીંજાતા રહેવું હૃદયથી આભાર માને છે.
એમાં જ સમજદારી છે. ગુજરાતી સાહિત્યના ઈતિહાસમાં બે અજોડ ઘટના બની. એક આ જ નિયતિ છે. કવિશ્વર દલપતરામ અને એમના સુપુત્ર પ્રસિદ્ધ કવિવર કવિ
Tધનવંત એ રોજનીશીમાં જયભિખ્ખએ લખ્યું હતું.
એક જ દિવસે સહુને બોલાવી લેવા. એક જ ટંક રોકવા. લૌકિક જીવન તો આખરે પૂરું થવાનું છે.”
ખાસ સગાં સિવાય ઝમેલો એકત્ર ન કરવો. વ્યવહારની ક્રિયાઓ ઓછી ‘બાસઠ વર્ષનો માણસ-અનેક રોગોની ભરેલો ને મનસ્વી પુરુષ કરવી, વહાલપની ક્રિયા વધુ થવા દેવી.” માગી માગીને કેટલાં વર્ષ માગે ?'
“પત્નીએ બંગડીઓ રાખવી, ચાલુ વસ્ત્રો પહેરવાં, ખૂણો ન રાખવો. જીવ જાય ત્યારે કોઈએ શોક કરવો નહીં. કાં તો ગંભીરતા ધારણ રોજ બની શકે તો શંખેશ્વર ભગવાનનો ફોટો મૂકી ધ્યાન ધરવું કે

Page #230

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
સ્તવન ગાવું.'
સંબોધતા હતા, પરંતુ એમના આ વિદાયસંદેશમાં અંતિમ યાત્રા અંગે ‘વૈધવ્યનાં કોઈ ચિહ્ન ન પહેરવાં. પહેરાવવા જે પ્રયત્ન કરે તેને અને વિશેષે પત્નીના વૈધવ્ય અંગે લખ્યું કે “વૈધવ્યનાં કોઈ ચિહ્નો ન ચાર હત્યા લાગે.”
પહેરવાં, પહેરાવવા જે પ્રયત્નો કરે તેને ચાર હત્યા લાગે’ તેમાં પ્રખર મરણ બાદ, કોઈએ એ અંગેનો વ્યવહાર ન કરવો. બને તો સુધારકની છબી દેખાય છે. આવું કહેનારી વ્યક્તિ એના વિચારોમાં પ્રભુભજન અવારનવાર રાખવાં. નિરાધાર, અશક્ત, ગરીબને ભોજન કેવી દૃઢ હશે?” આપવું. પારેવાને દાણા નાખવા, ગાયને ચાર નાખવી, બને ત્યારે એમનો આ વિદાયસંદેશ પરિવારજનોને માટે એક જુદો જ ભાવ તીર્થયાત્રા કરવી.”
લઈને આવ્યો. એમના મૃત્યુ પછીના એમના બેસણાના દિવસે શ્રી ‘રોવું, કૂટવું, હાય હાય કરવું સદંતર બંધ કરે, કરાવે તે પાપના ભાઈલાલભાઈ શાહ તથા પૂ. નિર્મળાશ્રીજી મહારાજના આદેશથી ભાગી.'
- પન્નાબેન શાહ વગેરેએ ભજનો અને સ્તવનો પ્રસ્તુત કર્યા. અત્યાર સૌ. જયાએ હિંમતથી વર્તવું. જિંદગી જાત્રા જેવી, રાજા મહારાજા સુધી પરિવારમાં આવા પ્રસંગોએ રોકકળ થતી. એ સમયે એકાદ જેવી, શ્રીમંત શાહુકાર જેવી ગઈ છે, પાછળ તે હસતે મોઢે રહેવું.” પરિવારજને વિરોધ પણ કરેલો કે બેસણામાં હાર્મોનિયમ કે તબલાં ન
“સંસારમાં ઓછાને મળે એવો પુત્ર મને મળ્યો છે, તેવી વહુ મળી હોય; પણ એ વિરોધને કોઈએ ગણકાર્યો નહીં. છે, તેવો દીકરો મળ્યો છે. સહુએ અગરબત્તી જેવું જીવન જીવવું.” મરણોત્તર રિવાજોમાંથી પણ આ વિદાયસંદેશને કારણે ઘણી મુક્તિ - બાલ્યકાળથી સદાય સંઘર્ષ વેઠતી વ્યક્તિ કેવી આનંદભરી સ્થિતિમાં મળી ગઈ. પરિવારજનોને લોકિકે બોલાવતી વખતે એની જાણ કરવાની મૃત્યુ સમીપ જાય છે અને કશાય ભય-શોક વિના સાર્થક જીવનના સાથોસાથ આ વિદાયસંદેશ પણ મોકલી આપ્યો. મોડાસાથી ડૉ. ઉલ્લાસથી મૃત્યુનું સ્વાગત કરે છે! એમના આ સંદેશમાં આલેખાયેલી ધીરુભાઈ ઠાકર અને વડોદરાથી શ્રી કે. લાલ. અને અન્ય સગાંએમની ભાવનાઓ જોઈને ખુદ એમના મિત્ર શ્રી ઈશ્વર પેટલીકરે એમ સંબંધીઓ સ્મશાનયાત્રા સમયે પહોંચી ગયા અને સ્મશાનમાં શ્રદ્ધાંજલિ કહ્યું: પોતે જયભિખ્ખને રૂઢિચુસ્ત માનતા હતા અને “સંત’ને નામે સભા યોજવામાં આવી. - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - T રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ iડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૯ નમો તિત્થરસ
૧૪૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૧૦૦
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ | ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી ૫૦૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ! ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૪ સાહિત્ય દર્શન ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦
૩૩ જૈન દંડ નીતિ ८ जैन आचार दर्शन
૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી ૩૦૦
૨૮૦I
- ૧૦ & जैन धर्म दर्शन
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ૩૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
૩૪ મરમનો મલક
૧૦૦ ૧૦૦
૨૫૦
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત ૧૧ જિન વચન
૨૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૩૫ જૈનધર્મ ૫૪૦ ૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ ૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
| નવા પ્રકાશનો. ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦I T૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ).
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
નવપદની ઓળી-રૂા. ૫૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૧૫૦ ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦.
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૩૭. વિચાર મંથન
રૂ. ૧૮૦ I૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમ: - રૂા. ૨૫૦ / ૩૮. વિચાર નવનીત
રૂ. ૧૮૦ | ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
કિંમત રૂા.
૦
૦
૦
૨૭૦
૭૦
- ૧૦૦
૮૦.
૨૫૦

Page #231

જૂન ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧. આકસ્મિક મૃત્યુ મૃત વ્યક્તિને આશીર્વાદરૂપ હશે, પરંતુ એના માનવમૂલ્યોની હિફાજત, કરનારા આ લેખકના મૂલ્યલક્ષી અને આપ્તજનોને એનો દારૂણ અનુભવ થાય છે. સદાયે પિતાની છાયા પ્રેરક લખાણોએ અનેકના દિલમાં માનવતાનો દીપક પ્રગટાવ્યો હતો. માફક રહેલી, એમની સેવા-સુશ્રુષા કરનાર અને એમના આદર્શો અને એચ. બલજી નામના અમદાવાદની સાબરમતી જેલમાં રહેતા કેદીએ ધ્યેયને પોતીકાં માનીને રહેનારી માતા એકાએક એવી નોંધારી થઈ એમનાં લખાણો વાંચ્યાં અને એનું મન-પરિવર્તન થયું. જ્યારે જશે એનો વિચાર માત્ર કરતાં મારા મનમાં કંપારી છૂટતી હતી. વળી અખબારોમાં જયભિખ્ખના અવસાનના સમાચારો પ્રગટ થયાં, ત્યારે મેં પણ માત્ર છત્રછાયાસમા પિતા જ ગુમાવ્યા નહોતા, બલકે એક આ ગમગસાર કેદીએ લખેલી શ્રદ્ધાંજલિથી જયભિખુની આ જીગરજાન મિત્રે જાણે એકાએક હાથતાળી આપી વિદાય લીધી હોય,
જીવનધારાની સમાપ્તિ કરીએ : તેવી વેદનાભરી અનુભૂતિ થઈ ! આવે સમયે હું સતત ગમગીન રહેતો
ઘરવાલોં કો મેરા આદાબ ઓર સલામ, હતો. રોજ સાથે બેસીને ભોજન કરવાનું હોય, આથી ભોજન કરવા
જનાબ જયભિખ્ખું સાહબ કી અચાનક મોત કી ખબર પઢકર દિલ કો બેસું અને બધી જ સ્મૃતિઓ સળવળી ઊઠે, હું જમ્યા વિના જ ઊભો
નિહાયત હી અફસોસ ઔર મલાલ (દુ:ખ) હુઆ. થઈ જતો. આ જાણીને જયભિખ્ખના લઘુબંધુ શ્રી છબીલદાસ દેસાઈ મમને અપની ઝિંદગી બકૌલ શાઈરેકે (કવિના શબ્દોમાં કહીએ તો) રોજ દુકાનનું કામ પતાવી મારે ઘેર આવતા અને પંદરેક દિવસ સુધી આજીઝી શીખી ગરીબોં કી હિમાયત શીખી, મારી સાથે બેસીને ભોજન કરતા હતા.
ઝેરદસ્તોં કે મસાઈલ કો સમજતા શીખા.
સ (ગરીબોનું દુઃખ શીખ્યા, જાણ્યું અને એનો પક્ષ પણ લીધો. પીડિતોના આવ્યાં અને હિંમતથી કહ્યું, ‘તું
પ્રશ્નોને સમજવાનું પણ શીખ્યા.) સિંહનું સંતાન છે, તું આમ કાયર
ઋણસ્વીકાર
કુછ નહીં માંગતે હમલોગ બજુઝ ના થા. મને જો. હું કેટલી હિંમત | કલ્પના પણ નહોતી કે જયભિખ્ખનું આટલું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર | ઇઝને કલામ રાખું છું.” અને સાચે જ હું બાની
તેરા પરમ મિત્ર શ્રી ધનવતભાઈ શાહે એમના સર્જક | હમ તો ઈન્સાન કો બેસાડૂાપને હિંમતને જોઈને ચકિત થઈ ગયો. | જયભિખુ પ્રત્યેના સાહજિક સ્નેહને વશ થઈને કહ્યું કે જયભિખ્ખનું | માંગતે હે. સતત જયભિખુની છાયામાં | એક જીવનચરિત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવનને માટે લખો તો ! મેં એમને કહ્યું | (અમને કોઈ પણ વસ્તુની અભિલાષા જીવનારી નારીએ પુત્રના ભાવિ | કે જયભિખ્ખના જીવનમાં એટલા બધા પ્રસંગ છે કે થોડાક હપ્તાથી | નથી. અમે તો માનવની નિખાલસ તરફ પોતાનું મુખ વાળી લીધું. | એને ન્યાય ન આપી શકાય. એમણે કહ્યું કે જેટલા હપ્તા થાય એટલા | પ્રેમાળ ભાષા માગીએ છીએ) એ પછી અંજલિનો પ્રવાહ શરૂ
લખો, પણ લખો તો ખરા જ. અને એમના આગ્રહવશ જયભિખ્ખ| ઈન્સાનિયત કે ઈસ દેવતા કો થયો. સ્વજનો અને અખબારો તથા | જીવન ધારાની લે ખમાળાનો આરંભ થયો. જેમ જેમ જીવનકથા ખીરાજે અકીદત (શ્રદ્ધાંજલિ) પેશ સામયિકોમાં શ્રદ્ધાંજલિઓ પ્રગટ
આલેખતો ગયો, તેમ-તેમ સ્મૃતિમાંથી અનેક સ્મરણો પ્રગટવા લાગ્યા કરતે હુએ અલ્લાહસે દુવા કરતા થવા લાગી. પ્રેમ અને શૌર્યથી
રી| અને એને પરિણામે એકસઠ હપ્તા સુધી આ જીવનચરિત્ર લખાયું. હું કે ઉનકો જન્નત મેં જગા આત અંકિત, શીલ અને સત્યથી |..,
કથા | આમાં જયભિખ્ખના નાના ભાઈ શ્રી જશવંત દેસાઈ અને પ્રતિમાબેન | ફરમાયેં ઓર તમામ ઘરવાલોં કો છલકાતા આનંદને લક્ષતા એમના
કુમારપાળ દેસાઈએ ઘણી વિગતોની ચકાસણી કરી આપી. જયભિખ્ખ| સબ્ર કરને કીતોફીક અતા ફરમાયે. સાહિત્યને અને એવા જ જીવનને
| જીવનધારાના પ્રત્યેક લખાણ પર ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ સર્જક શ્રી| અલ્લાહ મગફરત કરે અજલ, સહુ સ્મરવા લાગ્યા. કવિ દુર્ગેશ
ચંદ્રકાન્તભાઈ શેઠની નજર ફરી છે. એમણે કરેલાં સૂચનો કીમતી| આઝાદ મદે થા! શુકલે લખ્યું, નીવડ્યાં છે. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુરબ્બીઓનો મોકળો |
(ઈશ્વર મારી આ લાગણી કબૂલ ‘ભિક્ષાપાત્ર ભિખ્ખનું ખાલી, | અવકાશ આપવાને માટે ઋણી છું.
કરશે કે તે વિરલ પ્રકારના આઝાદ એને ખપે પ્રેમની પ્યાલી.
' જયભિખ્ખું જીવનધારાના લેખન સમયે ઘણી વ્યક્તિઓ એ પત્ર મર્દ હતા!) નિર્મોહી નિર્દભ નિખાલસ, || અને ફોનથી આનંદ વ્યક્ત કર્યો અને કેટલાકે જયભિખ્ખું વિશેના
ફક્ત આપકા ગમગુસાર ગુણના રાગી, સ્વભાવ સાલસ. | પોતાના સ્મરણો પણ લખી મોકલ્યા. હવે જ્યારે એ ગ્રંથરૂપે પ્રગટ
એચ. બલજી (એક કેદી) બે બિંદુ કો નેત્ર ઝબૂકે, થશે, ત્યારે બીજાં થોડાંક સ્મરણોનો એમાં સમાવેશ કરીશું.
(સંપૂર્ણ) સજળ નયનમાં વાદળ ઝૂકે, | આગામી ડિસેમ્બરમાં સર્જક જયભિખ્ખની પુણ્યતિથિ સમયે આ
(૧૩બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, ભાવ તણી ભરતી લે તાણી,
જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, ઉષ્મા મૃદુ અંતરની વાણી. | ચરિત્ર તસ્વીરોથી મઢીને અને થોડા વધુ પ્રસંગો ઉમેરીને પ્રગટ |
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ભિક્ષાપાત્ર વિના અવ ભિખુ, કરવાનો આશય રાખું છું.
ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. લાગે સઘળું લુખ્ખું લખું.'
|કુમારપાળ દેસાઈ
મો. : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫.

Page #232

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
પરમસુખનું સરનામું
|| સૂર્યવદન ઝવેરી
કોણ સુખ ઈચ્છતું નથી? સહુ કોઈ સુખ ઈચ્છે છે. જીવ માત્ર સુખને ગુણ તો છે જ નહિ. જે પુગલમાં પોતામાં સુખ નામનો ગુણ તો છે ચાહે છે. જીવ માત્રની માંગ સુખની છે. તેથી જ તો મળીએ ત્યારે જ નહીં તે સુખ આપી કેમ શકે? પુગલમાં તો વર્ણ, ગંધ, રસ, એકબીજાને પૂછીએ છીએ કે મજામાં તો છો ને? પત્રનો આરંભ કુશળ સ્પર્શ ચાર ગુણ છે. પુદ્ગલ જે પોતામાં છે તે પોતાનું એની પાસે સમાચારની પૃચ્છાથી થતો હોય છે. કારણ શું? એનું કારણ એ જ છે માંગવા આવેલા જીવને આપે છે. પુદ્ગલના એ ગુણોના પર્યાય કે સુખ એ જીવમાત્રનું સ્વરૂપ છે. એ આત્માનો સ્વરૂપગુણ છે. જીવનું (અવસ્થા) પાછા પલટાતા-બદલાતા-ફેરફાર પામતા રહે છે. સફેદ, જીવત્વ, જ્ઞાનત્વ, વેદકતા તો જીવની સાથે ને સાથે જ રહેલ છે. એ કાળા, લાલ, પીળા, ભૂરા રંગો-વર્ણમાં વણાંતર થતાં રહે છે. સુગંધકાંઈ ખોવાઈ કે ગુમાઈ ગયા નથી. જે ખોવાઈ ગયું છે તે તો સુખ દુર્ગધમાં ગંધાતર થતી રહે છે. ખારા, ખાટા, મીઠા, તીખા, કડવા, ખોવાઈ ગયું છે. જીવમાત્ર સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. સત્ એટલે ત્રિકાળ તુરા રસમાં રસાંતર થયા કરે છે. ઠંડા-ગરમ, હલકા-ભારે, નરમઅસ્તિત્વ કે જે જીવત્વ છે, તે તો સદાય સાથે ને સાથે છે. ચિત્ એટલે સખત, સુંવાળા-ખરબચડા, ચીકણા-લુખ્ખા સ્પર્શમાં પણ સ્પર્શાતર જાણંગપણું અર્થાત્ જ્ઞાનત્વ અને આનંદ એટલે વેદકત્વ-સુખ. જીવનું થયા કરે છે. વળી તે શુદ્ધ પણ નથી અને સ્થાયી- કાયમી પણ નથી. સત્પણું અને જાગપણું એના આનંદપણાથી વિખૂટું પડી ગયું છે, ગમતા વર્ણાદિ મળતા સુખ માનીએ છીએ. અણગમતા વર્ણગંધાદિ માટે તો અત્ર તત્ર સર્વત્ર સર્વદા એના આનંદ ને સુખને શોધતો ફરે મળતા દુઃખી થઈએ છીએ. પુદ્ગલના વર્ણગંધાદિ વખતો વખત ફેરફાર છે. વળી એ જે સુખને શોધે છે, તે કેવા સુખને શોધે છે?
પામતા રહે છે અને જીવના ગમા અણગમા પણ વ્યક્તિએ, વ્યક્તિએ જો મળી શકે એમ હોય તો મનોમન એવા ટોચના સુખને ઈચ્છે છે તેમજ સમયાનુસાર વખતોવખત બદલાતા રહે છે. વળી વસ્તુ, વ્યક્તિ કે જે સુખમાં દુ:ખનો છાંટો ય ન હોય એવું નિતાંત નિર્ભેળ શુદ્ધ અને બનાવ-પ્રસંગ ફરતા તે ફરતા રહે છે. PURE સુખને ઈચ્છે છે. તે પણ પાછું પૂરેપૂરું પરિપૂર્ણ હોય તેવું પુદ્ગલમાં સુખ છે નહીં. જીવ પુગલમાં સુખબુદ્ધિ કરીને એટલે સંપૂર્ણ PERFECT ઈચ્છે છે. વળી જે સુખ ઈચ્છે છે તે આવ્યા પછી કે સુખની કલ્પના કરીને પોતાનું જ સુખ પુદ્ગલના માધ્યમથી ભોગવે ચાલી નહીં જાય તેવું અને તેમાંય વધઘટ ન થાય એવું શાશ્વત PER- છે. આ કુતરાના હાડકાંને ચગળવાથી પોતાના તાળવા છોલાવાના MANENT સુખ ઈચ્છે છે. એ પણ પાછું પોતાની માલિકીનું સ્વાધીન કારણે પોતાના લોહીનું સુખ હાડકું ચગળવા દ્વારા મેળવાતા સુખ એટલે કે PERSONAL ઈચ્છે છે. પરદેશ રહેતા માલિકના બંગલાના જેવું આભાસી જૂઠું સુખ છે. જીવનો ઉપયોગ અને પુદ્ગલના ભેળાં કેરટેકર તરીકે બંગલા અને બંગલામાંની સામગ્રીના મળતા ઉછીના થવાથી મળતું આ કાલ્પનિક આભાસી સુખ ભેળસેળિયું અશુદ્ધ IMઉધાર સુખને તે ચાહતો નથી. આ બધું મળવા ઉપરાંત પણ તે ઈચ્છે છે PURE છે. વળી ભોગવાતું સુખ શુદ્ધ પુદ્ગલ પરમાણુથી નથી કે તેનું સુખ પાછું સર્વોચ્ચ એટલે કે બધાંથી નોખું, નિરાળું, આગવું, ભોગવાતું પરંતુ અસંખ્યાત કે અનંતા પુદ્ગલ પરમાણુના બનેલ વિશિષ્ટ PARAMOUNT EXCLUSIVE હોય. સહુ કોઈની પસંદગી સ્કંધના માધ્યમથી ભોગવાતું હોવાથી પણ ભેળસેળિયું અશુદ્ધ છે. આવા જ સુખની છે કે જે મળેથી સુખની શોધ પૂરી થઈ જાય, સંતૃપ્ત (પૂર્ણકામ) પુદ્ગલમાં ક્રમિકતા છે. બધાં જ ગમતાં પુગલો એક સાથે મળતા કૃતકૃત્ય થઈ જવાય અને કૃતાર્થ રહેવાય.
નથી તથા એક સાથે ભોગવાતા નથી માટે તે પગલિક ભૌતિક ઊંચા લોકોની પસંદગી તો ઊંચી છે. આવું ઊંચી પસંદગીનું ઊંચું, ઈચ્છા સુખ અધુરું-અપૂર્ણ-IMPERFECT છે. વળી પુદ્ગલ સંયોગ-વિયોગ જ ન રહે તેવું પૂર્ણ, અનંત, અવ્યાબાધ સુખ ક્યાંથી મળે? કેવી રીતે મળે? અર્થાત્ સંઘાત-વિઘાત સ્વભાવી હોવાથી તે પુગલનું સુખ આવવા આવા સુખના માર્ગથી, સુખના સરનામાથી અજાણ છીએ
જવાના વધઘટના સ્વભાવવાળું TEMPORARY-ક્ષણિક છે. અજ્ઞાનતાના કારણે તથા અશક્તિ-નબળાઈના કારણે, બત્રીસ ઉપરાંતમાં આ ભૌતિક સુખ પુગલ-સ્કંધ તથા મન ને ઈન્દ્રિયોના પકવાનના ભર્યા ભોજનનો થાળ ન મળતા દરિદ્રી ભિખારી ઉકરડા કે માધ્યમથી ભોગવાતું હોવાથી પરાધીન -પરોક્ષ INDIRECT છે. વળી એંઠવાડને ફંફોસીને ભૂખ ભાંગવાના અને પેટ ભરવાના ફાંફા મારતો તે વધઘટ થતું તરતમતાવાળું હોવાથી સાપેક્ષ-RELATIVE છે. હોય છે. એ જ રીતે સાચા સુખથી અજાણ જીવ જ્યાં ત્યાંથી જેવું તેવું બહાર સુખ નામનો ગુણ તો આત્માનો પોતાનો છે. આત્મા સ્વયં પોતે પર, જડ, નશ્વર પુદ્ગલમાંથી સુખ મેળવવા મથામણ કરે છે.
છે. પરંતુ ખાટલે મોટી ખોટ એ છે કે પોતે જ પોતાને જાણતો નથી પુદ્ગલ પોતે જ નામ પ્રમાણે પુરણ-ગલન સ્વભાવી સંઘાત- અને તેથી જ બધે બધાને બાઘો બની પૂછતો ફરે છે કે હું કોણ? વિઘાતને પામનારું જડ અને નાશવંત છે. એવા પુગલમાં સુખ નામનો યાદશક્તિ ખોઈ બેઠેલ, પોતાનું કોઈ વજૂદ ન રહ્યું હોય એવા જીવના

Page #233

જૂન ૨૦૧૪
બેહાલ છે. પોતાના પોતાપણાથી અજાણ પરમાં પોતાપણાની તથા સુખની બુદ્ધિ સ્થાપીને પરમાંથી પોતાપણાંને મેળવવા ને ભોગવવા જાય છે તો તેને તે કેમ મળે ? એ તો સુખની શોધમાં દુઃખી થવાના જ રસ્તા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મનગમતું મળી જતાં કે ધટી જતાં થતી શાતાને કે અનુકૂળતાને સુખ કહીએ છીએ પણ તે મનથી માની લીધેલું સુખ છે. એ તો મનને મનાવવા જેવું-પઢાવવા જેવું છે કે ‘ન મામા કરતાં કહેણો મામો તો છે ને !'
સ્વ ચેતનનું ચૈતન્યસુખ પોતાના ઘરમાંથી-પોતામાંથી મળે એમ છે પણ તેને તે પર જડ પુદ્ગલમાંથી મળે છે, એવી ખોટી માન્યતાથી બહારમાં શોધે છે, જવની આ અવળી દિશામાંની અવળી ચાલથીતેની અવદશા થઈ છે.
નવતત્ત્વ પ્રકરણ-ઉમાસ્વાતિવાચક
જીવ જે ચાહે છે, જેવું સુખ માંગે છે, તે કાંઈ બહારથી આવનારું કે બહારથી મેળવી શકનારું, મોલમાંથી ખરીદી શકાનારું યા સાધન સામગ્રીમાંથી નીપજનારું નથી હોતું. એ તો પોતામાંથી જ ભીતરમાંથી ઉગનારું-પ્રગટનારું-નિખરનારું સ્વયંને સ્વાધીન અખૂટ આત્મિક સુખ છે. પોતાથી પોતામાંથી ખોવાઈ ગયેલું પોતામાં મળી આવતુંજડી આવતું સુખ છે. એ પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ છે.
આત્મા અનંત ગુણધામ છે અને અનંત સુખધામ છે. આત્માના અનંત ગુણોનું વર્ણન કરવા માટે ભગવાન ભૂતલ ઉપર રોકાત તો ભગવાનનો મોક્ષ થાત નહિ અને સિદ્ધલોકમાં વાસ થાત નહિ. વળી એ અનંત ગુોમાંના આત્માના વિશિષ્ટ ગુણો જો ભગવાન જણાવત નહિ તો અનંત સુખધામ આત્માનું સ૨નામું આપણને મળત નહિ અને આપણા સહુનો મોક્ષ તથા સિદ્રલોકવાસ સંભવિત ન થાત. તેથી જ ભગવાને જીવના જીવ હોવાના જીવત્વના લક્ષણ રૂપ અવ્યાપ્તિ,
જીવ જે આકુળતા-વ્યાકુળતા રહિતની નિરાકુળતા તથા અગ્રતા-અતિવ્યાપ્તિ, અસંભવના ત્રિદોષ રહિત પરમસુખના સરનામા રૂપે એકાગ્રતા-વ્યગ્રતા વિનાની સમગ્રતાને ચાહે છે, તે તો તેનું પોતાનું જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય અને ઉપયોગને જીવત્વના લક્ષણ શુદ્ધ સ્વ રૂપ-પરમ આત્મસ્વરૂપ છે. આમ જાણે અજાો જીવ જે માંગે જણાવ્યા. આ લક્ષાનું લક્ષ્ય સાથે અનુસંધાન કરીએ એટલે કે લક્ષણને છે તે મોક્ષ એટલે કે પરમસુખ-મુક્તિસુખ માંગે છે. જીવની માંગ લક્ષ્યથી લક્ષિત કરીએ તો લક્ષણથી લક્ષ્યને આંબી શકાય અને મોક્ષને સાચી છે પણ વર્તમાનમાં માંગપૂર્તિનો માર્ગ ખોટો છે. ચાહ સાચી છે પામી શકાય તો પરમસુખને વેદી શકાય.. તો પણ ચાલ ખોટી છે.
જ્ઞાન-દર્શન એ જવની જાડાવા-જોવાની શક્તિ છે. ચારિત્ર એ જાણેલ-જોયેલમાં રમાતા છે. તપ એ રમણતામાંથી નીપજતી લીનતા છે. જાણવા, જોવા, રમણતા, લીનતા માટેની જરૂરી ક્રિયાશક્તિ એ વીર્ય છે. પોગ એ ચૈતનની ચૈતન્યમય ચૈતના શક્તિનો વ્યાપાર (વપરાશ) છે. આ ચેતનાશક્તિનો દુર્વ્યાપાર, સદ્યાપાર પણ હોય અને સહજ સ્વાભાવિક વ્યાપાર પણ હોય.
ચેતનાશક્તિનો દુર્વ્યાપાર જડત્વ છે, સદ્વ્યાપાર શિવત્વ છે અને સહજ વ્યાપાર શિવસ્વરૂપ છે. જડ પરના વક્ષ્મ પરની પ્રાપ્તિ અને પૂર્તિમાં પ્રવર્તતી ચેતનાશક્તિ દુર્વ્યાપાર એટલે કે દુરુપયોગ છે. સત્ સ્વ શુદ્ધ ચેતનાના લક્ષ્ય સ્વની પ્રાપ્તિ અને પૂર્તિ માટે પ્રવર્તતી ચેતનાશક્તિ એટલે સવ્યાપાર છે જે સદુપયોગ છે. ચેતનાશક્તિનો શુદ્ધ ચેતનમય બની રહી યતો શુદ્ધ ચૈતન્ય વ્યાપાર એ સહજ સ્વાભાવિક વ્યાપાર છે. એ પરિમિત્તરહિત પનિરપેક્ષ પોતા થકી પોતામાંની પોતામયતાનું પ્રવર્તન છે. એ નાં સ્વાં સ્વૈરવિહાર છે. ઓ સ્વમયતા-સમયતા-સ્વરૂપસ્થતા-સ્વસ્થિતતારૂપ સ્વસ્થતા છે. એ ઉપયોગની ઉપયોગમાં જ સેવારૂપ ઉપયોગમયતા છે.
પર પ્રવર્ત્તના જડ માટે થતી હોવાથી તે જડત્વ છે. પર નિવર્તના અને સ્વ પ્રવર્તના સ્વ લક્ષ સ્વરૂપ-શિવસ્વરૂપ માટે થતી હોવાથી તે શિવત્વ સમ્યક્ત્વ છે. જડસંયોગે જસંયોગી જડત્વભાવથી જ્ઞાનનું અજ્ઞાનરૂપ, દર્શનનું મોહરંજિત, ચારિત્રનું પરમણતારૂપ અસંયમી, તપનું પરની ઈચ્છા (પરેચ્છા રૂપ, તલપરૂપ પ્રવર્તન હોય છે.જડત્વમાં
ડોશીમાની સોય ઘરના અંધારામાં ખોવાઈ ગઈ છે. પંરતુ ડોશીમા તે સોયની શોધ શેરીમાંના અજવાળામાં કરી રહ્યાં છે. આપણાં સહુની સુખની શોધ પણ આ ડોશીમા જેવી મૂર્ખામી ભરી જ છે. આતમધરમાં ખોવાઈ ગયેલ સુખને બહારમાં પુદ્ગલમાં એટલે કે જડ પદાર્થમાંથી શોધીએ છીએ; કારણ કે આતમઘરમાં અજ્ઞાનનું અંધારું છે. હવે જો આત્મજ્ઞાનનો પ્રકાશ આત્મઘરમાં લઈ જઈએ તો સ્વ ઘ૨માં અજવાળું પથરાય અને જે સ્વધરમાં ખોવાઈ ગયેલ છે તે જડી (મળી) આવે.
આપણાં તીર્થંકર ભગવાન વીતરાગ છે અને સર્વદર્શી સર્વજ્ઞ છે. તેઓશ્રી સર્વદર્શી અને સર્વજ્ઞ છે, તેથી સાચા માર્ગના જાાકાર છે. વળી વીતરાગ છે અને ‘શિવ જીવ કરું શાસનરસી'ની સર્વકલ્યાણની સર્વોચ્ચ ભાવનાથી ભાવિતતાના વિપાકરૂપ તીર્થંકરપદે બિરાજમાન થયેલ હોવાથી તેઓશ્રી સાચો જ માર્ગ બતાવનારા સત્ય માર્ગદર્શક છે. જાતે પોતે એ માર્ગે ચાલીને મુકામે (મંઝીલે) પહોંચ્યા પછી એ મુકામ અને ત્યાં પહોંચવાના માર્ગની જાણ કરે છે.
૧૩
પ્રભુ જણાવે છે કે મોમન તું જે ચાહે છે...માંગે છે તે મોક્ષને એટલે કે પરમસુખને માંગે છે. એ તારો મુકામ છે. એ મુકામના
સરનામાી અને માર્ગથી અજાણ જીવ જ્યાં ત્યાં ભટક્યા કરે છે અને ભવાટવિમાં અટવાયા કરે છે. એ મુકામનું સરનામું આપતાં પ્રભુ જણાવે છે કે તારા પોતાના જીવ હોવાના જે ઘણો છે, તે જ તારું તારા લક્ષ્ય સુધી લઈ જનારું મંઝીલનું સરનામું છે. नाणं च दंसण चैव चरितं च तवो ता ।
वीरियं उवभोगो य एवं जीवस्स लक्खणं ।।५।।

Page #234

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૪
પર ઈચ્છિતને માટે પ્રવૃત્તિ-પ્રાપ્તિ-પૂર્તિ-તૃપ્તિ અને ફરી ફરી તૃષ્ણાનું મેળવવા, સાપેક્ષ સુખ છોડી સ્વાવલંબી નિરપેક્ષ થવું પડે. પૂર્ણ શુદ્ધ ચક્રાકાર પ્રવર્તન હોય છે. આ ભવસાગરમાં વમળ-ભંવરના થયેલ-પૂર્ણ વીતરાગ બનેલ પૂર્ણ સુખને પામે છે અને નિર્મોહી બનેલ ચકરાવામાંથી ઉગરવાનો એક માત્ર ઉપાય જડત્વને શિવત્વમાં પરિવર્તિત બધાંય બાકીના આવરણો-આડશો-અંતરાયોને પૂર્ણતા કરવામાં છે. શિવત્વમાં ઉર્વારોહણ- ગુણારોહણ છે. ગુણારોહણ (વીતરાગતા)ના બળે હટાવે છે ત્યારે તે પૂર્ણસુખ અંત ન પામે તેવી રૂપ શિવત્વમાં સ્પાઈરલીંગ-spiraling છે, જડત્વના જેવું અનંતતાને અસીમતાને પામે છે. એ જ પૂર્ણ અનંત સુખ યોગાતીત સર્કલીંગ-circling નહિ. ઉર્વારોહણરૂપ શિવત્વથી શિવસ્વરૂપ પ્રાગટ્યથી થાય છે ત્યારે તે અવ્યાબાધ થાય છે. વ્યાબાધબાધ્ય બાધકતા ટળી સિદ્ધલોકમાં આદિ-અનંત સ્થાયી વસવાટ છે.
જાય છે. શાશ્વતતાને પામે છે. આ પરમસુખ છે તે જ સર્વોચ્ચતા છે. જીવ મિથ્યાત્વ એટલે કે જડત્વના ઉન્માર્ગેથી પ્રતિક્રમણ કરવા દ્વારા અને તે સર્વોચ્ચપદે-સ્વપદે-પરમપદ-સિદ્ધપદે સર્વોચ્ચ સ્થાને શિવત્વના સમ્યમ્ સન્માર્ગે પાછો વળે છે. સમ્યગૂ મોક્ષમાર્ગે ચઢેલો તે સિદ્ધલોકમાં બિરાજમાન થાય છે. જીવ પર્યાય (અવસ્થા)ના વિસશ પરિણમનમાંથી પછી પર્યાયના સદૃશ વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-વીર્યનું એ (સમ) પરિણમનને પામે છે. આ જ પર્યાયનું દ્રવ્યની સાથેનું અભેદ જ સરનામું આપ્યું તે ઠો કાણે પહોંચતા અનંતજ્ઞાનપરિણમન છે તે પર્યાયની દ્રવ્યમયતા છે. આવી દ્રવ્યમયતા આવેથી અનંતદર્શન-અનંતસુખ-અનંતવીર્યના સ્વામીત્વનો ભોગવટો છે. એ દ્રવ્યની શુદ્ધ, સંપૂર્ણ, અનંત, અવ્યાબાધ, સ્વાધીન, સર્વોચ્ચ શક્તિની સ્વમાંથી નિષ્પન્ન થતું શુદ્ધ-સંપૂર્ણ-શાશ્વત-સ્વાધીન-સર્વોચ્ચ- નિરપેક્ષ પર્યાયમાં અભિવ્યક્તિ (પ્રાગટ્ય) છે. આ જ જીવનું પરમસુખ, (Real-રીયલ) સાચું સ્વસુખ છે, જેમાં સર્વ દુ:ખનો, સર્વ અસ્તિત્વનો આનંદ એટલે કે સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. આ અવસ્થા એટલે આકુળતા-વ્યાકુળતા-વ્યગ્રતાનો અંત છે. આ જ સ્વ અર્થતાદ્રવ્યરૂપી માતાની ગુણરૂપી ગોદમાં જ પોતામાં જ) પર્યાયરૂપી સંતાનનું સ્વાર્થતા-પરમાર્થતા-સાર્થકતા છે કારણ પૂર્ણકામ-પૂર્ણસુખ છે. (પોતાનું) સુરક્ષિત રમવાપણું અર્થાત્ કિલ્લોલ કરવાપણું છે. જે અભાવ છે નહિ તેથી ઈચ્છા છે નહિ તેથી વીતરાગતા છે. સર્વના અસ્તિત્વને માન્યું (શ્રદ્ધક્યું), જાણ્યું (સમજ્યુ), માઠું (સંવેદ્ય) તે સર્વક્ષેત્રનું અને સર્વસમયનું સર્વજ્ઞાન સમ-સમુચ્ચય અક્રમિક છે તેથી ત્રિકાલી સ્વ અસ્તિત્વના આનંદમાં ડરી જવાપણું, સ્થિર થઈ જવાપણું, વિચાર-વિકલ્પને અવકાશ જ નથી, કારણ કે નિર્વિકલ્પ સર્વજ્ઞતા છે. જામી જવાપણું છે. આને જ તત્ત્વવેત્તાઓ માનના, જાનના, રમજાના આજ ધર્મના અર્થને પામીને સધાતો પૂર્ણકામ તે મોક્ષ છે. એ પુરુષ ઔર જમજાના કહે છે. આવા પોતાપણામાં સ્થિર થઈ ગયેલ પરમ બનીને સધાતા પુરુષાર્થનું પરિણામ છે. આત્માઓને અનંતકાલ ઠરીઠામ થવાનું સ્થાન અપોલોક, મધ્યલોક, મહોપકારી વાચકશ્રી ઉમાસ્વાતીજી મહારાજાએ ભગવાને આપેલા ઉદ્ગલોકની ટોચે એટલે કે લોકગ્ર શિખરે છે, જે સિદ્ધલોક છે તેથી સરનામાને સૂત્રબદ્ધ કરતાં કહે છે કે સિદ્ધ થયેલ પરમાત્માઓ સાદિ-અનંતકાળ સિદ્ધલોકવાસી થાય છે. || સભ્ય ર્શન જ્ઞાન વારિત્રાણ સંસાર: ||
સાધક આત્મા આવા પરમસુખના સુખધામ સિદ્ધલોક વાસી થવા દુ:ખનો, ત્રાસનો, બંધનનો ઉન્માર્ગ છે કે જ્યાંથી પાછા વળવાનું છે તે.... માટે સ્વયં શુદ્ધ થવું પડે એટલે કે પર જડ પુગલ (કર્મ) રહિત થવું || મિથ્યા દ્ર્શન જ્ઞાન વારિત્રાળ મોક્ષ: || પડે. જીવે અજીવના સંયોગ અને સંયોગીભાવથી છૂટવા આશ્રવથી સમ્યગૂ સન્માર્ગે-મોક્ષમાર્ગે ચાલીને પહોંચવાનું છે તે પરમધામ.. અટકવું પડે. પુણ્યકર્મ આશ્રવથી અને પાપ કર્મ આશ્રવથી પર (છૂટા) || પૂ ર્ણન જ્ઞાન વારિત્રાણિ મોક્ષ: || થવું પડે. તે માટે સંવરમાં આવવું પડે એટલે કે સંયમમાં રહેવું પડે. તનસુખ-ધનસુખ-મનસુખ ઈન્દ્રિયજન્ય સુખ સીમિત,ક્રમિક, નવા પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંબંધો ઘટી જાય અને તૂટી જાય. જૂના પરાધીન ક્ષણિક છે. તેથી તે હેય છે, ત્યાજ્ય છે. તે તન-ધન-મનની સંબંધોના જે બંધનો છે તેને ઉખેડવા
પેલે પારનું ચરમ અને પરમ સુખ પડે, ખેરવવા પડે એટલે કે નિર્જરા – ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું વિશિષ્ટ સન્માન | અતીન્દ્રિય, સ્વાધીન, શાશ્વત સુખ કરવી પડે. નવા બંધનો બંધાય નહિ, રાજસ્થાનના લાડનૂમાં આવેલી જૈન વિશ્વભારતી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ |
જ પરમ ઉપાદેય-આરાધ્ય છે. જૂના બંધનોથી છૂટા થવાતું જાય સમગ્ર વિશ્વમાં જૈનદર્શનનો વિસ્તૃત અભ્યાસ કરાવતી એકમાત્ર સંસ્થા
સહુ કોઈ લઘુકર્મી ભવ્યાત્માઓ અને જ્યારે સર્વથા સર્વદા સર્વ | છે. એના જૈનોલોજી ડિપાર્ટમેન્ટમાં પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની
પરમ સુખના શીઘાતીશીધ્ર સ્વામી બંધનોથી છૂટા થઈ જવાય જ્યારે તે |
થાઓ એ જ અભ્યર્થના! પ્રોફેસર ઇમેરિટ્સ તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી છે અને જૈન મુક્તાત્મા સિદ્ધાત્મા સિદ્ધલોકવાસી
* * * વિશ્વભારતીના ફિલોસોફીના ઇતિહાસના મેગા પ્રોજેક્ટમાં તેઓની થાય.
૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર, શંકર લેન, સેવાઓ લેવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. જેન વિશ્વભારતીમાં આવું | આમ શુદ્ધ સુખ મેળવવા માટે
માલાડ (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. પદ પામનાર ગુજરાતના આ સૌપ્રથમ વિદ્વાન છે. સ્વયં શુદ્ધ થવું પડે. સ્વાધીન સુખ
(મો.) : ૦૯૮૬૯૭૧ ૨૨૩૮.

Page #235

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૫
ઉપનિષદમાં ૐકાર વિચાર
| ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક દસમો)
કાંઈ આ ત્રણ કાળથી પર છે, તે પણ ૩ૐકાર રૂપ જ છે. આ બધુંય બ્રહ્મ ઉપનિષદના ઋષિ પોતાના શિષ્યને પરમ તત્ત્વનું જ્ઞાન આપતાં જ છે. આ આત્મા પણ બ્રહ્મ છે. આ આત્મા અક્ષરની નજરે ૐકાર છે કહે છે: “જે પદનું સર્વ વેદો વર્ણન કરે છે, જે બધી તપશ્ચર્યાઓનું અને એની માત્રાઓની નજરે, તેના પાદો (એટલે કે અવસ્થાઓ) ધ્યેય છે, જેની ઈચ્છા રાખીને લોકો જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પાછળ મંડ્યા રહે ૐકારની માત્રાઓ છે, અને તે ૐકારની માત્રાઓ તેના પાદો છે, તે પદ હું તને ટૂંકમાં કહું છું : તે ‘ૐ’ છે. આ ૐ અક્ષર જ પરમ- (અવસ્થાઓ) છે. એ માત્રાઓ ત્રણ છે-“અ” કાર, ‘૩' કાર અને 'કાર. તત્ત્વ છે. આ ૐ અક્ષરને જાણીને જે જેની ઈચ્છા કરે છે તે તેને મળે છે. જાગ્રત અવસ્થાનો વેશ્વાનર આત્મા ‘’કાર રૂપ પહેલી માત્રા છે. એ આ ૐનો આધાર સૌથી મહાન છે. આ ૐનો આધાર સૌથી ઉત્તમ છે ‘’ કાર “આપ્તિ' (પ્રાપ્તિ)માંથી અથવા “આદિમત્ત્વમાંથી ઉપજાવવામાં અને આ ૐના આધારને જાણીને મનુષ્ય બ્રહ્મ લોકમાં પૂજાય છે. આવ્યો છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે બધીય કામનાઓને પ્રાપ્ત
જે આ ૐકાર છે તે જ પરબ્રહ્મ અને અપર બ્રહ્મ છે. આથી જ્ઞાની કરે છે અને આદિરહિત બને છે. સ્વપ્ન અવસ્થાનો તેજસ આત્મા 3'કાર મનુષ્યો એ ૐકારના આશ્રય વડે બેમાંથી એકને મેળવે છે. તે જો મ રૂપ બીજી માત્રા છે. એ 'ઉ'કાર ‘ઉત્કર્ષ' શબ્દમાંથી અથવા ‘ઉભયત્વ' એવી એક માત્રાવાળા ૐકારની ઉપાસના કરે છે, તો તેના વડે જ્ઞાન શબ્દમાંથી ઉપજાવવામાં આવેલો છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે મેળવીને જલ્દી આ જગતમાં જન્મે છે. ઋગ્વદની ઋચાઓ તેને પોતાના જ્ઞાનના પ્રવાહની ઉન્નતિ કરે છે અને બધા તરફ સમાન બને મનુષ્યલોકમાં લઈ જાય છે. તે ત્યાં તપ, બ્રહ્મચર્ય
પર છે. સુષુપ્તિ અવસ્થાનો પ્રાજ્ઞ આત્મા 'કાર રૂપ અને શ્રદ્ધાથી યુક્ત થઈ મહત્તા અનુભવે છે. હવે આ ૐ બ્રહ્મ છે. ૐ જ બધું છે. ત્રીજી માત્રા છે. એ ‘મૂ'કાર ‘ત્રિતિ' (માપ) અથવા જો એ . અને ૩ એવી બે માત્રાવાળા ૐકારની છે
આ “અપિતિ' (લય) શબ્દમાંથી ઉપજાવવામાં આવ્યો ઉપાસના કરે છે, તો તે મનમાં લય પામે છે અને યજુર્વેદના મંત્રો વડે છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે પોતાના જ્ઞાન વડે) આ બધાનું અંતરિક્ષમાં રહેલા ચંદ્રલોકમાં ઊંચો ચઢે છે. ચંદ્રલોકમાં વૈભવ ભોગવીને માપ કાઢી શકે છે અને આત્મામાં) લય પણ પામે છે. માત્રા વિનાનો તે પાછો આવે છે. વળી જે મનુષ્ય, મ, ૩અને મેં એવી ત્રણ માત્રાવાળા ચોથો આત્મા વાણીના વ્યવહારથી પર છે. સંસારરૂપ પ્રપંચ ત્યાં શાંત ૐ અક્ષર વડે પરમ પુરુષનું ધ્યાન કરે છે, તે તેજોમય સૂર્યલોકને થઈ જાય છે. તે કલ્યાણ સ્વરૂપ છે, વૈત વિનાનો છે. આ પ્રમાણે ૐકાર પ્રાપ્ત કરે છે. જેવી રીતે સાપ કાંચળીમાંથી છૂટો થાય છે, તેવી રીતે તે આત્મા જ છે. જે આ પ્રમાણે જાણે છે, તે પોતે પોતાની મેળે જ આત્મામાં પાપમાંથી મુક્ત થઈ સામવેદના મંત્રો વડે બ્રહ્મલોક તરફ ઊંચો ચઢે પ્રવેશ કરે છે. છે. ત્યાં તે આ જીવસમુદાયથી પર રહેલા અને શરીરરૂપ પુર(નગર)માં ૐ બ્રહ્મ છે. ૐ જ બધું છે. ગુરુએ ઉચ્ચારેલાં કોઈ પણ વચનોનું રહેનારા પરાત્પર (પરથી પણ પ૨) પુરુષનો સાક્ષાત્કાર કરે છે. અનુકરણ કરતી વખતે શિષ્ય પહેલાં ૐ જ બોલે છે. યજ્ઞમાં દેવોને
ૐ કારની ત્રણ બ, ૩ અને મેં એવી માત્રાઓ મૃત્યુલક્ષણ (એટલે હવિ આપતી વખતે, અધ્વર્યુ ૐ ઉચ્ચાર સાથે જ બોલે છે. ૐ ઉચ્ચાર કે વિનાશી) છે અને તેઓ અમૃતલક્ષણ (એટલે કે અવિનાશી) એવી સાથે જ સામવેદનો પાઠ થાય છે. “ૐ શોમ્” એવા ઉચ્ચાર સાથે જ અર્ધમાત્રામાં (જે પરબ્રહ્મનું આદ્યસ્વરૂપ છે તેમાં) જોડાયેલી છે. એ બ્રાહ્મણો શસ્ત્રો નામના ઋગ્વદના સૂક્તો ઉચ્ચારે છે. ‘ૐ’ ઉચ્ચાર માત્રાઓ પહેલાં તો પરસ્પર સંકળાયેલી છે અને પાછળથી જ છૂટી સાથે જ અધ્વર્યુ પ્રતિગર નામના પ્રોત્સાહક શબ્દો બોલે છે. ‘ૐ’ પડે છે. આમ જાણનારો જ્ઞાની બહારની, અંદરની અને વચમાંની ઉચ્ચાર સાથે જ “બ્રહ્મા'નામનો યજ્ઞનો બ્રાહ્મણ પ્રેરણા આપે છે. ‘ૐ’ (ૐકારના ઉચ્ચારરૂપ) ક્રિયાઓ બરાબર કરતો હોઈ ને કંપતો નથી. ઉચ્ચાર વડે જ દેવોને અગ્નિહોત્રમાં હોમ થતી વખતે અનુજ્ઞા અપાય ઋગવેદની ઋચાઓ વડે આ મનુષ્યલોકની, યજુર્મત્રો વડે અંતરિક્ષ- છે. પ્રવચનો આરંભ કરતાં, બ્રાહ્મણ ‘ૐ’ ‘હું બ્રહ્મને પામું” એમ કહે લોકની અને સામયંત્રો વડે સ્વર્ગલોકની પ્રાપ્તિ થાય છે, એમ બુદ્ધિમાન છે, કારણ કે ૐ બ્રહ્મને જાણનારો પરબ્રહ્મને પામે છે. મનુષ્યો જાણે છે. જે સ્વયં શાંત, અજર, અમર, અભય અને પર છે, એક રૂપક દ્વારા ઋષિ શિષ્યને સમજાવે છે કે ૐકાર ધનુષ્ય છે, તેને ૐકારના આશ્રય વડે જ એ મેળવે છે.
આત્મા બાણ છે અને બ્રહ્મ નિશાન છે. સાવચેતીથી એ નિશાન વિંધવાનું આ બધી સૃષ્ટિ ૐ અક્ષરરૂપ જ છે. તેની વિશેષ સમજણ આ મુજબ છે, અને બાણની જેમ તેમાં તારે લીન થવાનું છે. ૐકાર રૂપે જ તું છે : ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિ એ બધું ૐકાર રૂપ જ છે. તેમજ જે આત્માનું ધ્યાન કર.

Page #236

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્વ પ્રાણીઓનો સાર પૃથ્વી છે; પૃથ્વીનો સાર પાણી છે; પાણીનો સાર અન્ન છે; અન્નનો સાર માણસ છે; માણસનો સાર તેની વાણી છે; વાણીનો સાર ઋક્ (મંત્રો) છે; ૠનો સાર સામ (ગવાતા મંત્રો) છે અને સામનો સાર ઉદ્ભય (ૐ મંત્ર) છે. આ જે આઠમો સાર મંત્ર છે, તે દરેક સારનો પણ સાર છે, તેથી પરમાત્માની જેમ તેની પુજા કરવી જોઈએ.
જૂન ૨૦૧૪ આગળ ચાલતાં કારની ત્રણ માત્રાઓને અગિયાર પ્રકારની ભૂમિકાઓમાં સમજાવવામાં આવી છે. જેમ કે, સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક આ લિંગવતી તનુ (ચિહ્નવાળા શરીરો) છે. અગ્નિ, વાયુ અને આદિત્ય એ ભારતી તનુ (પ્રકાશવાળા સ્વરૂપો) છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને રુદ્ર એ અધિપતિ તનુ (વિધાયક સ્વરૂપો) છે. ગાર્હપત્ય, દક્ષિણાગ્નિ અને આહવનીય એ ત્રણ મુખવતી તનુઓ (મુખ દ્વારા આહુતિ ગ્રહણ કરતા હોવાથી મુખવાળા સ્વરૂપો) છે. ઋક્, યજુર્ અને સામ એ ત્રણ વિજ્ઞાન વતી તનુઓ છે. પ્રાણ, અગ્નિ અને સૂર્ય એ ત્રણ પ્રતાપવતી તનુઓ છે. અન્ન, જળ અને ચંદ્રમા અથનવતી (ગતિવાળા) તનુઓ છે. મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર ચેતનવંતી તનુઓ છે. પ્રાણ, અપાન અને વ્યાન એ પ્રાણવતી તનુઓ છે. ૐૐકાર સંજ્ઞાથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારનાં આ તમામનો બોધ થઈ જાય છે. આ કાર અક્ષ૨ ૫૨બ્રહ્મ અને અપરબ્રહ્મ બંનેનો સંકેત કરે છે. ૬, ૩ અને મેં આ ત્રણ અક્ષરોથી અપરબ્રહ્મનો અને ચોથી અર્ધમાત્રાથી પરબ્રહ્મનો સંકેત થાય છે.
વાણી એ જ ૠક છે, પ્રાણ એ જ સામ છે, અને ૐ અક્ષર એ જ ઉદ્ગીથ છે. આ વાણી અને પ્રાણની તેમ જ ઋક અને સામની જોડી છે. માં જ આ જોડી ભેગી મળે છે. જ્યારે કોઈ પણ જોડાં (યુગલ)નાં બંને જણા એકબીજાને મળે છે ત્યારે જ બંનેની ઈચ્છાઓ પૂરી થાય છે. આવી રીતે સમજીને જે ૐની પૂજા કરે છે, તેની બધી ઈચ્છાઓ પૂરી
થાય છે.
ત્રણેય વેદના મંત્રો ‘ૐ'થી શરૂ થાય છે. યજ્ઞમાં પ્રાર્થના પણ થી શરૂ થાય છે. આજ્ઞા કરવા માટે તેમ સંમતિ (હકાર) જણાવવા માટે હું શબ્દ વપરાય છે, યજ્ઞમાં ઊંચે અવાજે ગવાતા મંત્રો પણ થી જ શરૂ થાય છે. આ બધી ક્રિયાઓ આ ૐૐ અક્ષરની પૂજા માટે તથા એનો મહિમા અને સાર સમજાવવા માટે જ છે. જે માણસ આ વાત સમજે અને જે માાસ ન સમજે, તે બંનેય વેદમાં કહેલાં કાર્યો તો કરે જ છે;
છતાં જાણી સમજીને કરવું અને જાણ્યા સમજ્યા વિના કરવું એમાં ઘણો ફેર છે. આથી, જો કોઈ ક્રિયાને સમજીને, અહાથી અને તેનો સાર સમજીને કરે, તો તેની ક્રિયા તેને વધારે ફળ આપે છે. મૈત્રાયણીય ઉપનિષદના ઋષિ કહે છે, બ્રહ્મના બે રૂપ છેઃ મૂર્ત અને અમૂર્ત. મૂર્ત છે તે અસત્ય છે અને અમૂર્ત છે તે સત્ય છે. જય છે. તે જ્યોતિ છે અને જ્યોતિ છે તે આદિત્ય છે. તે જ પ્રણવ અથવા નો આત્મા છે. તે આત્મા ત્રણ રૂપોમાં પ્રકટ થયો છે. તે જ ૐ કારની ત્રણ માત્રાઓ છે. આ ત્રણ માત્રાઓના તાણાવાણાથી આ વિશ્વ વણાયેલું છે. આ પ્રકારની ભાવનાથી આદિત્યમાં પ્રણવ અને આત્માનું ધ્યાન કરવું જોઈએ. જે પ્રણવ છે, તે જ ઉદ્ગીય છે અને જે ઉદ્ગીય છે તે જ પ્રકાવ છે. અથવા આદિત્ય ઉદ્દીષ છે અને તે જ પ્રણવ છે. આ ઉગીયરૂપ પ્રાવ જ્યોતિરૂપ, નિદ્રારહિત, વિજર (ધડપણ રહિત), વિમૃત્યુ (મૃત્યુરહિત, ત્રિપદ, પક્ષર અને શરીરમાં રહેલો મુખ્ય પ્રાણ છે, જે પાંચ પ્રકારે કામ કરવાથી પંચધા (પાંચ પ્રકારનો બની જાય છે. તેને જ ઊર્ધ્વમૂલ ત્રિપાદબ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. આ એક અશ્વસ્થ છે. આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જળ અને પૃથ્વી આ પાંચ તેની શાખાઓ છે. આદિત્ય તેનું તેજ છે. આ જ ૐકાર નામનું અક્ષરબ્રહ્મ છે. એ જ વિશુદ્ધ સ્વરૂપવાળું ૫૨મ અક્ષ૨ (તત્ત્વ) છે. ૐકાર દ્વારા તે જ ઉપાસના કરવા યોગ્ય છે.
સૌથી મોટું આકાશ પોતે ૐ મંત્ર છે અને એનો નાશ નથી. ૐૐ મંત્રને આવી રીતે સમજીને જે તેની ઉપાસના કરે છે, તે સારું જીવન વે છે અને તે છેવટે સૌથી ઊંચા લોકમાં જાય છે.
‘યોગચૂડામણિ ઉપનિષદ'માં ૐના જપની વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા, પ્રણવ પ્રણવરૂપ ૐૐકારો જધ કરીને સાધક જન્મ-મૃત્યુ (ૐ) અને બ્રહ્મ (આત્મા)ની એકરૂપતા, રૂપી સંસાર બંધતોથી મુક્ત થઈ જાય છે.
ૐકારના અવયવો અને તેમના અર્થો તથા તુરીય ૐકાર દ્વારા બ્રહ્મની સાધનાનું વિશદ વર્ણન છે. ‘નૃસિંહપૂર્વતાપિની ઉપનિષદ'માં કહેવાયું છે કે ૐકાર અવિનાશી છે. સમગ્ર દૃશ્ય જગત તેનો જ વિસ્તાર છે. ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય એ ત્રીય કાળ પણ કાર સ્વરૂપ છે. જે કાંઈ ત્રિકાળયુક્ત અને ત્રિકાલાતીત છે તે સઘળું ૐકાર જ છે. ‘મંડલ બ્રાહ્મણોપનિષદ’માં જણાવાયું છે કે ૐૐના સ્વરૂપનું દર્શન થાય ત્યારે મનુષ્ય પ્રાણ અને અપાન વાયુને એક કરી પ્રાણાયામ ક૨વો જોઈએ, ત્યારબાદ નાકના ટેરવા પર શાંભવી દૃષ્ટિ એકાગ્ર કરીને, બંને હાથની આંગળીઓની પણમુખી મુદ્રા ધારણ કરીને ના પ્રાવનાદને સાંભળવો જોઈએ; જેથી મન એમાં લીન થઈ જાય. નારાયણ ઉપનિષદ' કહે છે, પ્રણવરૂપ ૐકારનો જપ કરીને સાધક જન્મ-મૃત્યુ રૂપી સંસાર બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે. ‘ધ્યાનબિંદુ ઉપનિષદ'માં કહેવાયું છે કે ૐકાર બધા જ સાધકો અને મુમુક્ષુઓનું લક્ષ્ય રહ્યું છે. આઠ અંગ, ચાર પગ, ત્રણ નેત્ર અને પાંચ દેવતથી યુક્ત, મનુષ્યના અંતઃકરણમાં બિરાજમાન હંસાત્મક પ્રણયનું જે દર્શન કરે છે, તે કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. ‘અથર્વશિર ઉપનિષદ’માં કહેવાયું છે કે મનુષ્યની સ્વથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રા ૐૐકાર થકી છે. ‘કૈવલ્ય ઉપનિષદ’માં કહેવાયું છેકે ૐકારના જપથી મનમાં એકાગ્રતા અને સૂક્ષ્મતા આવે છે. લાંબા સમય

Page #237

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ પર્વ વિશિષ્ટ અંક
કર્મવાદઃ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
સુધી તેનો જપ કરવાથી ૐકાર મનની અશુદ્ધિઓને દૂર કરી, મનને રીતે એને 3ૐકારના સંકેતથી મૂર્ત કરવામા આવ્યું હોવા છતાં પણ શુદ્ધ અને સૂક્ષ્મ બનાવે છે. બ્રહ્મવિદ્યા ઉપનિષદ' કહે છે, બ્રહ્મની જો કોઈને એ પણ અગ્રાહ્ય જણાતું હોય તો એનું એક દૃષ્યાત્મક અક્ષરાત્મક અભિવ્યક્તિ એટલે કેં. તેની સાધના દ્વારા મનુષ્યની પ્રતીકરૂપ પણ રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. બ્રહ્મનું સંકેતરૂપ ૐકાર અને ઈચ્છાઓ, કામનાઓ, વાસનાઓ અને લિપ્સાઓ શાંત થઈ જાય છે. એનું પ્રતીકરૂપ ગણેશ છે. દૂદાળું શરીર, વાંકી સૂંઢ, લાંબા કાન દ્વારા ‘શાહ્યાયની ઉપનિષદ'માં કહેવાયું છે કે વિષ્ણુલિંગ સંન્યાસી માટે અન્ય ૐકારને જ ઉપસાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે. દરેક સાધના, ઉપાસના, કર્મકાંડને બદલે માત્ર ૐકાર જ તેના જ્ઞાન, દંડ, શિખા અને યજ્ઞોપવીત યજ્ઞ, વ્યાકૃતિ કે ક્રિયાના આરંભમાં જેમ ૐકારનો નાદ થાય છે તેમ છે. ‘અમૃતનાદ ઉપનિષદ' કહે છે, ૐકારનો પ્રાણાયામના રૂપમાં એવી દરેક પ્રક્રિયા વખતે વિઘ્નહર્તા શુભ અને મંગલ કર્તા દેવ તરીકે અભ્યાસ કરવો જોઈએ તથા
ગણેશનું સ્થાપન કરવામાં આવે મનુષ્ય પોતાનું મન તેના ગુંજનઘોષમાં હંમેશાં લગાવી
ચંચળ વાણીને નિયંત્રિત કરવા રાખવું જોઈએ. ‘નાદબિંદુ
મંત્રયોગ છે. એકાક્ષરીથી માંડી ઉપનિષદ' પ્રાણમાં ૩ૐકાર
અનેકાક્ષરી મંત્રો, બીજમંત્ર, મંત્ર, કઈ રીતે વ્યાપ્ત છે તે દર્શાવે
મંત્રબાલા એમ વિવિધ રૂપે છે. પ્રણવ ઉપનિષદમાં
રચાયેલાં છે. પરંતુ એ સૌ મંત્રોનો કહેવાયું છે કે જ્યારે સાધક
સાર (એટલે કે સૌમાં શ્રેષ્ઠમંત્ર) 3ૐકારની સાધના વડે બ્રહ્મની પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પર્યુષણ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી.
ૐકારનો છે. એકાક્ષરી એવા આ સમીપ પહોંચે છે ત્યારે ૨૦૧૪, ઓગસ્ટની ૧૬મી તારીખે પ્રકાશિત થશે.
મંત્રમાં સ્વર-વ્યંજનની એવી કાંસાના ઘંટના નાદ જેવો જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ કેન્દ્ર સ્થાને છે. તેમજ અન્ય | સંકલના છે કે એના જપથી, અવાજ સંભળાય છે. એ દર્શનમાં પણ કર્મવાદનું મહત્ત્વ છે.
ઉચ્ચારણથી, ઉજ્ઞાનથી આપણો ધ્વનિની અનુભૂતિ એટલે જ જૈન અને અન્ય દર્શનના વિદ્વાનોના અભ્યાસપૂર્ણ
પ્રાણ સન્નદ્ધ થાય છે. ચેતાતંત્ર, બ્રહ્માનુભૂતિ, એટલે જ લેખોનો આ અંકને લાભ મળશે.
શ્વસનતં , પાચનતં ત્રા, અમૃતરસની પ્રાપ્તિ.
રુધિરાભિસરણ તંત્ર સક્રિય અને | આ દળદાર અંકનું સંપાદન કરશે જૈન ધર્મની વિદુષી આત્મબોધ ઉપનિષદ' કહે છે લેખિકાઓ
વેગવંત બને છે. એના વર્ણન, એની આરાધના કરનાર
અર્થ, નાદ અને લય વડે એવું સાધક શોક, મોહ અને ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવા.
અંદન (Vibration) પેદા થાય છે, મૃત્યુભયથી મુક્ત થઈ, જ્ઞાન પર્યુષણ પ્રસંગે પ્રભાવના કરવા ૧૦૦થી વધુ નકલોનો. જેનો સંબંધ વૈશ્વિક સ્પંદન સાથે પ્રાપ્ત કરી, સર્વકામનાઓ ઓર્ડર લખાવનારને એ અંકોમાં પ્રભાવના કરનારનું હોય. મતલબ કે, સારાય સિદ્ધ કરી, અમરત્વ પામે છે. નામ પ્રકાશિત કરી અપાશે.
બ્રહ્માંડમાં વિલસતો ચૈતન્યનો જે બ્રહ્મવિદ્યાને મુખ્ય વિષય અંકની કિંમત માત્ર રૂા. ૬૦/
નાદલય છે તેની સાથે, તેની તરીકે ચર્ચતા ઉપનિષદોમાં
મદદથી, આપણું સાહચર્ય આપ આપનો ઓર્ડર સત્વરે લખાવશો. ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. ૐકારનો, આમ, ખૂબ
(Tunnig) સધાય છે. એ જ તો મહિમા થયો છે. એનું કારણ
કારણ છે કે આજનું મનોવિજ્ઞાન, એ છે કે બ્રહ્મ સ્વયં નિરંજન,
શરીરવિજ્ઞાન, તબીબી વિજ્ઞાન અને નિરાકાર, નિર્ગુણ હોવાથી અમૂર્ત છે. અમૂર્ત તત્ત્વનો અહેસાસ કે તેની અધ્યાત્મવિજ્ઞાન ૐકારનો મહિમા સ્વીકારે છે. અનુભૂતિ કરવી દુષ્કર છે. જો એને કોઈક રીતે મૂર્ત રૂપમાં સંકેતિત કરાય તો મનુષ્યનું કામ આસાન બને. એટલે અમૂર્ત પરમ તત્ત્વનો ‘(કદમ્બ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, સંકેત ઢંઢંકાર રૂપે કરવામાં આવ્યો છે. ૐકારની આરાધના કે ઉપાસના વલ્લભ વિદ્યાનગર, પિન કોડ : ૩૮૮ ૧૨૦). કરવાથી વાસ્તવમાં પરમ બ્રહ્મની જ આરાધના-ઉપાસના થાય છે. આ ફોન : 02692-233750 / 09727333000

Page #238

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
ભજન-ધન: ૯
વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
*
વા,
uડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ દાસી જીવણે સત્તર સત્તર ગુરુ
આ ઉપદેશમાં જ્ઞાન અને ધારણ કર્યા પણ મનને સ્થિર
મત પવનને બાંધો
યોગનો સમન્વય કરીને મન કરવાનો ઉપાય દેખાડે એવા સદ્ગુરુ | સે 'જે સાયાંજી મારું મનડું ન માને મમતાળું,
ઉપર કાબુ લાવવાના ઉપાયો ન સાંપડ્યા. છેલ્લે રવિ-ભાણ | કહો ને ગુરુજી મારું, દિલડું ન માને દુબજાનું..
બતાવ્યા છે. આ શરીરનું સંપ્રદાયના ભીમસાહેબની ખ્યાતિ | વારી વારી મનને હું તો વાડલે પૂરું રે ગુરુ મારા,
બંધારણ જે પાંચ તત્ત્વથી થયું સાંભળી અને એક પત્ર લખ્યો. એમાં | પતળેલ જાય પરબારું...ગુરુજી મારું...મનડું ન માને મમતાળું.
છે એ પૃથ્વી, પાણી, આકાશ, ભજનરૂપે આલેખી પોતાના | ઘડીકમાં મનડું કીડી અને કું જર વા'લા
અગ્નિ અને વાયુ એ પાંચ માનસિક આંતરદ્વન્દ્રની સ્થિતિ. | ઘડીક ઘોડે ને ઘડીક પાળે...ગુરુજી મારું...મનડું ન માને મમતાળું. તત્ત્વો; સત્ત્વ, તમ અને રજ એ હે ગુરુજી! દુર્બુદ્ધિવાળું –| કામ અને કાજ મુંને કાંઈ નવ સૂઝે વા'લા
ત્રણ ગુણ અને પચીસ પ્રકૃતિને દ્વિધાવાળું મારું મન ક્યાંય સ્થિર નથી ખલક લાગે છે બધું ય ખારું...ગુરુજી મારું...મનડું ન માને મમતાળું. જાણી લઈને એના મૂળ સુધી થાતું, મારે શું કરવું? વારેવારે મારા | તીરથ જઈને ક્યો તો તપસ્યા રે માંડુ વા'લા,
પહોંચીને એક તત્ત્વની શોધ મનને યમ, નિયમ, આસન, | ક્યો તો પંચ રે ધૂણી હું પરજાળું....ગુરુજી મારું...મનડું ન માને મમતાળું. કરવાની આ યાત્રા છે. પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર કે ધ્યાનના કહો તો ગુરુજી રૂડાં મંદિરું ચણાવું ને,
લોકસંતોએ સાવ સીધી સાદી વાડામાં પૂરવાનો પ્રયાસ કરું છું. હવે કહો તો સમાસું રે ગળાવું..ગુરુજી મારું મનડું ન માને મમતાળું. સરળ વાણીમાં વેદાન્તના જુદા જુદા પંથ-સંપ્રદાયની સાધના કહો તો ગુરુજી રૂડી રસોયું બનાવું ને,
તત્ત્વદર્શનનો અર્ક આપી દીધો તરફવાળું છું પણ એતો જેમ હરાયું રૂઠડા રે રામને જમાડું...ગુરુજી મારું...મનડું ન માને મમતાળું.
હોય એમ લાગે છે. ઢોર પોતાના બંધનો તોડીને ભાગે દાસી જીવણ સત ભીમ કેરાં શરણાં ને,
દાસી જીવણે તો કરી એમ વછૂટી જાય છે, મારે શું કરવું? હે જી તમે સરજયું હશે તો થાશે સારું...ગુરુજી મારું..મનડું ન માને મમતાળું સાધના અને પછી ગાયું: ઘડીકમાં કીડી જેવડું હોય તો
Tદાસી જીવણ | ‘અજવાળું રે હવે અજવાળું, ઘડીકમાં હાથી જેવડું, એની
- ગુરુજી તમ આવ્યે મારે ગતિને કોઈ માપી શકતું નથી. જો તમે કહેતા હો તો તીરથ જઈને અજવાળું...' પણ એ બધું સાધનાને પ્રતાપે, મન ઉપર કાબુ મેળવ્યા તપશ્ચર્યા કરું, ને તમે કહો તો સમાધિ લઈ લઉં. ધજાની પૂંછડીની જેમ પછી, આટલો તીવ્ર વૈરાગ્ય જભ્યો હોય ત્યારે જ મન વશ થાય, અને ફરફરતું આ મન ઘડીકમાં કીડી જેવડું હોય તો ઘડીકમાં મદમસ્ત હાથી છતાં ગુરુની કૃપા તો હોવી જ જોઈએ. આપણે તો ઘણીવાર ડંફાસો જેવડું થઈ જાય. ઘડીકમાં ઘોડાની ગતિએ જાય તો ઘડીકમાં વટેમાર્ગુની મારતા હોઈએ છીએ કે અરે મારું મનોબળ એવું દઢ છે કે ધારું જેમ પરપાળા પળે પળે એના રંગ રૂપ બદલાય. એને પકડવાનો કોઈ તેમ કરી શકું. મારા મન ઉપર એટલો કાબૂ છે કે મને કોઈ બંધન ઉપાય ખરો? હવે તો આ મનનો તાગ લીધે જ છૂટકો છે. તમે કહેતા બાંધી શકે નહીં; પણ આ ભ્રમણામાંથી બહુ ઓછા બહાર આવે હો તો તીરથ જાત્રાએ જઈને તપસ્યા કરું, પંચ ધૂણીમાં બેસી જાઉં, છે. ભલભલા ઋષિ-મુનિ-સંતો પણ મનની માયાને કારણે ગોથાં કેતા હો તો મંદિર ચણાવું ને જો તમે ક્યો તો પછી જીવતાં સમાધિ લઈ ખાઈ ગયા છે. સંસ્કૃતમાં એક સુભાષિત છે કે માણસના બંધન લઉં–આત્મવિલોપન કરી નાંખ્યું.
અને મોક્ષનું કારણ મન છે. આવું મન મોટપને માળે ચડ્યું હોય આ ભજનના જવાબમાં ભીમસાહેબે સંદેશો મોકલાવ્યો: એની વેળા પ્રભુ પણ ન વાળી શકે. મનની શક્તિ પ્રચંડ છે. હે જી વાલા જીવણ, જીવને જ્યાં રાખીએ, વાગે અનહદ તૂરા આત્મજ્ઞાની યોગી પુરુષો મનમાં જે સંકલ્પ કરે એ સિદ્ધ થઈ જાય, ઝળહળ જ્યોતું ઝળહળે વરસે નિરમળ નૂરા, હે જી વાલા જીવણ જીવને... પણ એ રીતે મનને કેળવવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. મનની ચંચળતા પાંચ તત્વને ત્રણ ગુણ છે, પચવીસાં લેજો રે વિચારી
મટી ગઈ એ જ સમાધિ. અન્ય કર્મેન્દ્રિયોને બાંધવી કંઈક સહેલી મંથન કરીને એના મૂળનાં, એમાંથી તત્વ લેજો એક તારી... જીવણ છે. હઠયોગથી એના ઉપર કાબૂ મેળવી શકાય પણ મન સાથે તો જીવને...
બહુ ધીરજથી, સમજાવટીથી કામ લેવું પડે.

Page #239

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ન મન મરે, ન માયા મરે, મર મર જાય શરીર;
કાબમાં | ગંગાસતીએ ગાયું છે ને ! મેરૂં રે ડગે આશા-તૃષ્ણા ના મરે, કહો ગયો દાસ કબીર. આવી જાય પછી મૃત્યુનો કોઈ ભય રહેતો નથી, મા "
. પણ જેનાં મનડાં ડગે નૈ ને, મરને માણસના જીવનમાં કોઈ દિ' આશા
ભાંગી પડે ભરમાંડ રે... એના આ તૃષ્ણાનો અંત આવતો નથી એનું કારણ છે માણસનું મન શરીર મરી ભજનમાં મેરૂ શબ્દના બે અર્થ છે. એક તો મેરુ પર્વત. મેરુ પર્વત કદાચ જાય પણ મનનો નાશ નથી થતો. ભલભલા સંતોને પણ મન ઉપર ડગી જાય પણ જે સાધકનું મન સ્થિર હોય, બ્રહ્માંડ ભાંગી પડે તોય કાબૂ મેળવવા ભારે મથામણ કરવી પડી છે. શ્રી કબીરજીને નામે ગવાતું મનમાં કોઈ ચંચળતા ઉત્પન્ન ન થાય એ જ સાચા ભક્ત યોગી કે એક ભજન છે:
જ્ઞાની. કઈ પેરે સમજાવું? ભૂલ્યા મનને, કેઈ પેરે સમજાવું?
મેરૂ શબ્દ અહીં બીજા અર્થમાં પ્રયોજાયો છે મેરૂ દંડનો... યોગી લોઢું જો હોય તો લુવારી તેડાવું, ખેરના અંગારા પડાવું
ધ્યાનમાં બેઠો હોય ત્યારે તો મન સ્થિર હોય પણ જ્યારે ધ્યાનમાંથી ધમણ ધીકાવી એને તપાવું, ઉપર ધણ પછડાવું...ભૂલ્યા મનને. ઊઠે, મેરુ દંડ ટટ્ટાર ન હોય, સ્થિર ન હોય, તેમાં હલચલ થાય પણ સોનું જો હોય તો સોની તેડાવું, સુરત સુરત કઢાવું;
રાત દિવસ પોતાની તમામ પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે પણ મન તો એક જ જગ્યાએ ખાર નંખાવી જો ને રે ઓગળાવું, નીરની પેઠે ઢળાવું...ભૂલ્યા મનને. સ્થિર થયેલું હોય એ જ સાચો સાધક કહેવાય. જ્યાં સુધી ધ્યાનમાં હો હસ્તિ જો હોય તો સાંકળું મંગાવું, ઉપર જંજીરું જડાવું,
ત્યાં સુધી જ કાબુ રહે એટલું પૂરતું નથી. “મન બાંધે ને મન છોડે' એમ માવત બેસાડી અંકુશ રેખાવું, હે ધીરે ધીરે ચલાવું...ભૂલ્યા મનને. આપણાં અધ્યાત્મમાર્ગી સૌ સંતભક્તોએ કહ્યું છે. મમતાળુ મનડાને સરપ જો હોય તો કંડિયો મંગાવું, માંહી લઈને પધરાવું,
જેણે માર્યા હોય, પોતાના કાબૂમાં લઈ લીધાં હોય એવા મહાપુરૂષો મોરલીને નાદે એને બોલાવું, સુરત સુરતે ડોલાવું....ભૂલ્યા મનને. જ જીવન્મુક્ત થઈ શકે, આત્મસાક્ષાત્કાર કરી શકે. માનવીનું મન ભારે જો જ્ઞાની હોય તો તેને જ્ઞાન બતાવું, પણ અવજ્ઞાનીને શું બતલાવું, અજાયબ ચીજ છે. જેમ જેમ મનુષ્ય માયાનાં બંધનોમાંથી છૂટવાનો કહેત કબીરા સુણો ભઈ સંતો, તો અમરાપુરમાં લેઇ આવું... ભૂલ્યા મનને. પ્રયાસ કરે તેમ તેમ મનની ચંચળતા વધતી જાય છે. એની સામે તો
કબીરજી કહે છે : મન જો સોનું હોય ને! તો સોનીને બોલાવી રીતસરનું યુદ્ધ જ આદરવું પડે. સાંસારિક એષણાઓથી છૂટવાની તીવ્ર એને ભઠ્ઠીમાં નાખી અંદર ખારું ભભરાવું એટલે એનો મેલ બળી જાય. આકાંક્ષા અને એની પાછળ મથામણનું આલેખન દરેક સંત-કવિએ મન જો હાથી હોય ને! તો લોઢાની સાંકળમાં બાંધું ને અંકુશથી ધીમે કર્યું છે. ધીમે ચલાવું. મન જો સાપ હોય તો કરંડિયામાં પૂરી મોરલીના નાદે રૈદાસજીનું એક પદ છેઃ એસોઈ હરિ ક્યું પાઈબો, મન ચંચલ રે ડોલાવું પણ મન આમાંનું કાંઈ નથી. એને વશ કરવાના ઉપાય તો ભાઈ...ચપલ ભયો ચહું દિશ ધાવઈ, રાખ્યો ન રહાઈ...મન ચંચલું રે બીજા જ છે. એ ઉપાય યોગી અને જ્ઞાનીને જ આવડે. મન કી હારે હાર ભાઈ... તો ગુરુ નાનક પણ આ જ ભાવ અનુભવે છે: અબ મૈં કૌન હે, મન કી જીતે જીત, મન મિલાવે
ઉપાય કરું? જેહિ બિધિ મનકો રામકું, મન હી કરે ફજીત...મનની
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ
સંશય છૂટે, ભવનિધિ પાર કરું, સામે તમે હારી જાવ તો બધે તમારી
- વચનામૃત
અબ મૈં કૌન ઉપાય કરું?. હાર થવાની. મનકી જીતે જીત...મનને
| (મે અંકથી આગળ)
કહેવાય છે કે ગાયના શીંગ જીતી લીધું તો બધેય વિજય થવાનો. ૧૧૯ એ જ મારી આકાંક્ષા છે.
ઉપર રાઈનો દાણો ટકે એટલા મન ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર કરાવે | ૧૨૦ મને કોઈ ગજસુકુમાર જેવો વખત આવો.
સમય સુધી એટલે કે આંખનો એક અને એ મન સમાજમાં ફજેતી પણ | ૧૨૧ કોઈ રાજેમતી જેવો વખત આવો.
પલકારો પડે ત્યાં સુધીય, ક્ષણાર્ધ કરાવે. તમે મનનો ઉપયોગ કેમ કર્યો ૧૨૨ સટુરુષો કહેતા નથી, કરતા નથી, છતાં તેની સત્વરુપતા
માટે પણ, જો મન સ્થિર થઈ જાય તેના ઉપર આધાર છે. એકવાર મન | નિર્વિકાર મુખમુદ્રામાં રહી છે.
તો, સાધનામાર્ગમાં પ્રવેશી શકાય. મરી જાય, બંધાઈ જાય, કાબુમાં ૧૨૩ સંસ્થાનવિજયધ્યાન પૂર્વધારીઓને પ્રાપ્ત થતું હશે એમ માનવું
બહુ મથામણ કરવી પડે છે એને આવી જાય પછી મૃત્યુનો કોઈ ભય યોગ્ય લાગે છે. તમે પણ તેને ધ્યાવન કરો.
માટે. રહેતો નથી, પોતાની ભીતરનો
૧૨૪ આત્મા જેવો કોઈ દેવ નથી. અહંકાર ઓગળી ગયો હોય એના | ૧૨૫ કોણ ભાશાળી ? અવિરતિ સમ્યક્ દષ્ટિ કે વિરતિ ?
આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, ચોરાશીના ફેરા પછી ટળી જ જાયને!| ૧૨૬ કોઈની આજીવિકા તોડશો નહીં.
તા. ગોંડલ, જિલ્લો મન પવનને બાંધ્યો હોય એવા સાધક
રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧ ૧. | (ક્રમશ: આગળ આવતા અંકે) જ એનો ઉપદેશ આપી શકે.
ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨.

Page #240

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
વર્તમાનમાં જિન-શાસન અને સાંપ્રત સમસ્યાઓ
1 હિંમતલાલ ગાંધી
વીતરાગ માર્ગ એટલે જૈન ધર્મ-જિન શાસન. વીતરાગ તીર્થકર બનાવવાની છે તેમજ સાધુ-સાધ્વી-મહાત્માઓએ પણ આ હકીકત ભગવંતોએ સ્થાપેલ માર્ગ એ વીતરાગ માર્ગ અને એ માર્ગે ચાલનાર ઉપર ભાર મૂકીને માર્ગદર્શન આપવું જોઈએ. દરેક માનવ એ જૈન. અતિત ચોવીસી બાદ વર્તમાન ચોવીસીના પ્રથમ હવે પાયાની શ્રાવક-શ્રાવિકાની પરિસ્થિતિ-આર્થિક, સામાજીક, તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવે અસિ, મસિ અને કૃષિનું જ્ઞાન આપીને ધાર્મિક તથા સંખ્યા અંગે હકીકત શું છે? તે સંક્ષિપ્તમાં જોઈએ. આદિ માનવને સંસ્કૃતિ, સમાજ અને ધર્મનું સ્થાપન કર્યું. ત્યારબાદ આર્થિક પરિસ્થિતિ જે રીતે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો, આરંભ-સમારંભો તીર્થકર ભગવંતોએ તે તે સમયની જરૂરિયાત મુજબ જીવન અને ધર્મ યોજાઈ રહ્યા છે, નવા નવા દેરાસરો અને સંકુલો નિર્માણ થઈ રહ્યા છે અંગે જ્ઞાન ફેલાવીને વિશ્વનું કલ્યાણ કર્યું.
તેના પરિણામે જૈનોમાં તથા જૈનેતરોમાં એક એવી છાપ ઊભી થઈ પરંતુ આજથી ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે, વર્તમાન ચોવીસીના છેલ્લા- છે કે જૈન કોમ ખૂબ જ સુખી અને સમૃદ્ધ કોમ છે. એ સિવાય જે ચોવીસમા તીર્થકર ભગવાન મહાવીરે જીવન, જિન-શાસન તથા તેની માહિતી પ્રાપ્ત થઈ છે તે મુજબ પણ જૈનો દેશની સૌથી સમૃદ્ધ-ધનિક વ્યવસ્થા અને સુચારુ સંચાલન માટે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી કોમોમાંની એક છે. જે માહિતી દેશના જીડીપી (GDP)ના ૨૮% એ તથા તે માટે સમાચારી-સિદ્ધાંતો-નિયમો આપ્યા, જે આગમના જૈનોનો ફાળો છે. વ્યક્તિગત ઈન્કમટેક્સના ૩૫% જૈનો ભરે છે અને આચારાંગ સૂત્રમાં છે. પરંતુ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને અનુસરીને, ધાર્મિક તથા સખાવતી કામોમાં-દેશભરના-જૈનોનો ફાળો ૫૦% કરતાં મુળભૂત સિદ્ધાંતોને સુરક્ષિત રાખીને પરંપરામાં પરિવર્તન સમયે સમયે વધારે છે. જે હકીકતો જૈનો સમૃદ્ધ છે તે સાબિત કરવા પુરતી છે. થયા છે.
સાથોસાથ એક ચોંકાવનારી હકીકત એ પણ છે કે ૬૦% જેટલા જૈન શાસ્ત્રો અને ગ્રંથો મુજબ-જિન શાસનને સાત ક્ષેત્ર-ભાગમાં પરિવારોને શૈક્ષણિક, આરોગ્ય તથા અનાજ રાહત અને આર્થિક મદદ વહેંચવામાં આવ્યું છે. જેમાં ઉપરથી (૧) જિન પ્રતિમા (૨) જિનમંદિર માટે હાથ લાંબો કરવો પડે છે. લાખો જૈનોને રહેવા માટે ઘર નથી (૩) જિનાગમ (૪) સાધુ (૫) સાધ્વી (૬) શ્રાવક અને (૭) શ્રાવિકા- તેમજ બે ટંક પુરતું અનાજ પણ નથી મળતું. હાલમાં જ “જીતો' Jito'ના આમાં ધર્મજ્ઞાન, પ્રસાર અને પ્રભાવના, આચાર અને સમાચારીનું એક કાર્યક્રમમાં મંચ ઉપરથી થયેલા એક વક્તવ્યમાં જણાવવામાં આવ્યું પાલન તથા તે અંગે સંપૂર્ણ માર્ગદર્શનની જવાબદારી ચોથા તથા કે ૬૦% જૈનો ગરીબી રેખાની નીચે જીવે છે. જો આ હકીકત હોય તો પાંચમા ક્ષેત્ર-એટલે સાધુ-સાધ્વી ઉપર આવે છે. જ્યારે સંચાલન, તે ખૂબ જ ગંભીર બાબત છે. જે જૈનો સુખી-સમૃદ્ધ છે, તથા સંઘ વ્યવસ્થા અને તે અંગેની સર્વ જરૂરિયાતો પૂરી કરવાની મહત્ત્વની આગેવાનોએ જરૂરિયાતમંદ જૈન પરિવારોને પગભર કરવાના કાર્યોજવાબદારી છઠ્ઠા તથા સાતમા ક્ષેત્ર-એટલે સાધર્મિકો ઉપર જ આવે પ્રયત્નો યુદ્ધના ધોરણે કરવા જોઈએ-નહીંતો જિન-શાસનની ઈમારતને છે. તદ્ઉપરાંત સાત શુભ ખાતાઓ (સર્વ સાધારણ ખાતા-ક્ષેત્રો)ની બચાવવી મુશ્કેલ બનશે. જેનો સમૃદ્ધિની સાથે બુદ્ધિમાન પણ હોવા પણ સંપૂર્ણ જવાબદારી સાધર્મિકોએ જ અદા કરવાની છે. આ શુભ છતાં આ પરિસ્થિતિ ખરેખર જ ગંભીર બાબત છે અને ઉપરોક્ત હકીકત ખાતા એટલે (૧) પૌષધશાળા (ઉપાશ્રયો) (૨) પાઠશાળા (૩) સાથે જોડાયેલ છે–જે જૈનોની ઘટતી જતી વસ્તી સંખ્યા છે. આયંબિલ ખાતુ (૪) નિશ્રાકૃત ખાતુ (૫) કાલકૃત ખાતુ (૬) અનુકંપા સંખ્યા : દેશની ૨૦૦૧માં થયેલ વસ્તી ગણતરી મુજબ જૈનોની ખાતુ અને (૭) જીવદયા ખાતુ. એટલે સાચા અર્થમાં સમસ્ત સંખ્યા ૪૪ લાખની છે. ૨૦૧૧ના આંકડા આવવા બાકી છે. હકીકતમાં જિનશાસનનો ઈમારતનો પાયો એટલે શ્રાવક-શ્રાવિકા-સાધર્મિકો. ઘણાંબધાં જૈનો-વસ્તીગણત્રી વખતે જૈન લખાવતા ન હોવાના કારણે
એટલે જિન શાસનનું સંવર્ધન, સંરક્ષણ, ધર્મ પ્રસાર-પ્રભાવના વસ્તી સંખ્યાનો સાચો આંકડો મળી શકતો નથી. આ માટે વસ્તી ગણત્રી અને ઉન્નતિ કરવા હોય તો જિન શાસનની સુવ્યવસ્થિત, સુ-ચારુ વખતે તેમજ દરેક સરકારી, શૈક્ષણિક તેમજ સામાજીક ક્ષેત્રે જૈનોએ સંચાલન વ્યવસ્થાવાળી મજબુત ઈમારત, સુંદર અને ભવ્ય ઈમારત જૈન લખાવવું, દર્શાવવું અત્યંત જરૂરી છે. એક અંદાજ મુજબ વિશ્વમાં માટે તેનો પાયો અત્યંત મજબુત હોવો અતિ આવશ્યક છે. દરેક ફિરકા, જૈનોની વસ્તી લગભગ દોઢ કરોડ આસપાસ છે. જેમાંથી અંદાજે ૨૦ ગચ્છો વિગેરેના આ સર્વ શાસન કર્યો, જવાબદારીઓ વિગેરે શ્રાવક- લાખ જેનો વિદેશોમાં રહે છે, જ્યારે એક કરોડ ત્રીસ લાખ જેનો શ્રાવિકાના બનેલા સંઘ-સંસ્થાઓ જ સંભાળે છે. જેમાં ટ્રસ્ટીઓ, ભારતમાં વસે છે. ૨૨૦૦ વર્ષ પહેલાં જૈનોની સંખ્યા ૪૦ કરોડ શ્રેષ્ઠીઓ, જ્ઞાતિ આગેવાનો મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, એટલે એ સર્વની હોવાની વાત જૈન સાહિત્ય-ઇતિહાસમાં છે. એટલે જૈનોની વસ્તી તથા સંઘો-સંસ્થાઓની મુખ્ય ફરજ શ્રાવક-શ્રાવિકાના પાયાને મજબૂત ચિંતાજનક રીતે ઘટતી જાય છે. જેના કારણો અંગે ઊંડા ઉતરીને

Page #241

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે-તેમજ જરૂરી ઉપાયો પણ તુરત જ કરવા એટલે જ વિશ્વધર્મ બનવાની દરેક લાયકાત ધરાવતો જૈન ધર્મ આજે જોઈએ-જો આપણે સાચા જૈનો હોઈએ અને જિન-શાસનની ભવ્ય સંકુચિતતામાં રાચી રહ્યો છે તેમજ ભગવાન મહાવીરે બતાવેલ મૂળ ઈમારતને બચાવવા માગતા હોઈએ તો...
માર્ગથી વિચલીત થઈ ગયો છે. જૈનોની ઘટતી જતી સંખ્યા માટે આર્થિક તેમજ સામાજીક કારણો- ભગવાન મહાવીરના સમયમાં સાચા ધર્મનું સ્થાન ક્રિયા-કાંડોએ પરિબળો જવાબદાર હોઈ શકે. જાણવા-સાંભળવા મળ્યા મુજબ જે જ લઈ લીધું હતું અને ક્રિયાકાંડ એટલે જ ધર્મ તેમ માનવામાં આવતું જૈનો-ખાસ કરીને નાના ગામોના જૈનો-જૈમની આર્થિક પરિસ્થિતિ હતું. તે વખતે ભગવાન મહાવીરે આચરણને ધર્મ બનાવીને ક્રિયાકાંડોનો દયાજનક છે-તેમજ સાધુ-મહાત્માઓ ગામડાઓમાં જતાં ન હોવાના વિરોધ કરેલ. પંચ મહાવ્રત અને તેનું આચરણ એ જ ધર્મ તેમ પોતાના કારણે જેમને જૈન ધર્મ સમજાવવા વાળું કોઈ ન હોવાના કારણે તેઓ જીવન તથા દેશનાથી પ્રસ્થાપિત કર્યું. અહિંસા, અપરિગ્રહ, ધર્મ-પરિવર્તન/ધર્માતરનો ભોગ બને છે. છેલ્લાં કેટલાક વર્ષોમાં લાખો અનેકાન્તવાદ, સત્ય-અચૌર્ય તથા બ્રહ્મચર્યને જીવનમાં સ્થાન આપીજૈનોએ ધર્મ-પરિવર્તન ધર્માતર કર્યું હોવાની પુરી સંભાવના છે, શક્યતા તેને જીવનધર્મ-Way of Life બનાવ્યા. આચરણમાં અહિંસા, વિચારમાં છે. સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓની સંખ્યા કુદકે ને ભૂસકે અનેકાંત, વ્યવહારમાં પરિગ્રહ, વાણીમાં સ્યાદ્વાદ, જ્ઞાન, દર્શન, વધી રહી છે અને આપણી ઘટી રહી છે. શું આ હકીકતમાં ઊંડા ઉતરવું, ચારિત્ર, તપ, દાન, શીલ, ભાવ, સત્ય, પ્રેમ, કરુણા જેવા શાશ્વત આત્મ-મંથન કરવું જરૂરી નથી લાગતું? એ ઉપરાંત આંતર-જ્ઞાતિ મૂલ્યોની અમૂલ્ય ભેટ આપીને સાચો ધર્મ પ્રસ્થાપિત કર્યો. પરંતુ આજે તથા જૈનેતર સાથેના જૈનોના દીકરા-દીકરીના લગ્નો, જેને સુધારો આપણે આચરણને બદલે ક્રિયા-કાંડો અને તે માટેના અનુષ્ઠાનોને જ કહેવામાં આવે છે તે પણ જવાબદાર છે. એ દરેક પરિબળો શહેરોમાં ધર્મ માની બેઠા છીએ. મરમી ચિંતક વિદ્વાન શ્રી સુરેશભાઈ ગાલાએ પણ એટલા જ જવાબદાર છે.
એમનું દુઃખ અને આક્રોશ બે પંક્તિમાં રજૂ કર્યા છે; જરૂરિયાતમંદ જૈનોની અંદાજીત સંખ્યા લગભગ ૮૦ લાખની છે. “યમ નિયમ એટલે ધરમ માની અટકી જાય એટલે લગભગ ૨૦થી ૨૨ લાખ જૈન પરિવારોને પગભર-સ્વાવલંબી ચઢે ન ઉપર પાયાથી નભ ક્યાંથી દેખાય.’ જીવન જીવતા કરીએ તો કોઈપણ જૈનને કોઈપણ જાતની સહાય માટે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક છે. એમ કહી શકાય કે તે હાથ લાંબો કરવો ન પડે. જરૂરિયાતમંદોને અનાજરાહત, શૈક્ષણિક વિજ્ઞાનથી પણ આગળ છે. આજની પેઢીને તે ધર્મ સાથે વૈજ્ઞાનિક તથા આરોગ્ય વિષયક સહાયના કાર્યો કેટલીયે જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ, ધાર્મિક પરિપ્રેક્ષમાં સમજાવવા જોઈએ. જૈન દર્શન કે નિગ્રંથ પ્રવચન બે ધારામાં સંસ્થા, સંઘો, સામાજીક સંસ્થાઓ, મંડળો વિ. કરી રહ્યા છે. જે દરેક પ્રવાહિત થયેલું છે. પ્રથમ અત્યંતર સાધના એટલે કષાયાદિક અભિનંદનને પાત્ર છે. પરંતુ આનો લાભ કેટલાને મળે છે? દરેકની વિભાવોની મુક્તિ અને બીજી બાહ્ય સાધના એટલે સંપૂર્ણ રહન-સહન, મર્યાદા છે. તઉપરાંત આપણે શું હંમેશ માટે તેમને હાથ લાંબો કરતા હલન-ચલન, બોલ-ચાલ, આહાર-પાણી, ભોજન આદિની વ્યવસ્થા, જ રાખવા છે? જો આ અંગે કોઈ નક્કર આયોજન કરવામાં નહીં નિહાર અને વિહાર બંનેના નિયમો અને ઉપનિયમો વગેરે. આગમ આવે તો જિન-શાસનની ઈમારત નબળી પડતા કોઈ રોકી નહીં શકે. ગ્રંથોમાં તેના પર સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિપાત કરી સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ ક્રિયાઓ માટે આટલા સમૃદ્ધ અને બુદ્ધિમાન જૈનો માટે આ આયોજન કરવું જરાપણ આદેશ-પ્રત્યાદેશના ઉપદેશ આપવામાં આવ્યા છે. ખરું પુછો તો બાહ્ય મુશ્કેલ નથી. શું નથી લાગતું કે આ ઈમારતનો પાયો મજબૂત કરવાના ક્રિયાઓ એ દેહાધિક યોગ સંબંધી ક્રિયાઓ છે, જ્યારે આત્યંતર જિર્ણોદ્વારના કાર્યને તાકીદે શરૂ કરવું જોઈએ ? દરેક જૈન સંસ્થાઓ, પરિણીત શુદ્ધ કે અશુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય સાથે જોડાયેલી સ્વાભાવિક કે જૈન ઉદ્યોગપતિઓ મોટા વેપારીઓએ જેનોને લાઈને લગાડવા અંગે વૈભાવિક પર્યાયો છે. ક્રિયાઓ દરેક વ્યક્તિએ પોતે પોતાને માટે કરવી નક્કર કાર્યો શરૂ કરવા જોઈએ. સર્વ જ્ઞાની ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતોએ જોઈએ. કેટલીક ક્રિયાઓ આવશ્યક ક્રિયાઓ છે, જે દ્વારા ધર્મ માર્ગે પણ અન્ય કોઈ પણ અનુષ્ઠાનો કરાવવા જેટલું જ મહત્ત્વ આ કાર્ય ચાલી શકાય છે, જેમકે નવકારશી, જિન દર્શન, વંદન તથા પૂજા, અંગે ઉપદેશ આપવા સાથે કરાવવા સંનિષ્ઠ પ્રયાસો કરવા જોઈએ. દેવવંદન, સામાયિક, વ્રત, તપ, પ્રતિક્રમણ વિગેરે. પરંતુ આ સર્વ ક્રિયાઓ દરેકે આ કાર્યને અગ્રક્રમ આપવો અત્યંત જરૂરી છે, દરેકની ધાર્મિક કરવાની રીત, ક્રિયા અંગે સમજણ-ધાર્મિક તેમજ વૈજ્ઞાનિક હોવી જરૂરી છે. તેમજ નૈતિક ફરજ અને જવાબદારી છે.
સમજણ, જ્ઞાન વગરની કોઈપણ ક્રિયા ફળદાયી બની ન શકે. ધાર્મિક પરિસ્થિતિ : કડવું સત્ય એ છે કે આજે ભવગાન મહાવીરના જૈન ધર્મ કર્મના સિદ્ધાંતને મુખ્યત્વે માને છે, સ્વીકારે છે. કર્મ એ જ અનુયાયીઓ, ફિરકાઓ, સંપ્રદાયો, ગચ્છોમાં વહેંચાયેલા છે. United કર્તા છે, અને દરેક વ્યક્તિએ પોતે કરેલા શુભ તેમ જ અશુભ કર્મ we stand and divided we fal' એ સત્ય આપણે સૌ જાણતા હોવા ભોગવવા જ પડે છે. જૈન ધર્મને સાચા અર્થમાં ધાર્મિક તેમજ વૈજ્ઞાનિક છતાં અને ભગવાન મહાવીરના અનેકાંતવાદ તેમજ સ્યાદ્વાદને પરિપ્રેક્ષમાં રજૂ કરવાની, સમજાવવાની તથા પ્રચાર-પ્રસાર કરવાની અનુસરવાનો દાવો કરતાં હોવા છતાં મિથ્યાત્વમાં ફસાયેલા છીએ- ખાસ જરૂર છે. વિદ્વાન મહાત્માઓ તથા સંઘ અગ્રણીઓ જ આ કાર્ય

Page #242

૨૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
કરી શકે તેમ છે. જિનાગમમાં ભગવાન મહાવીરે આચારને પ્રથમ સાતમી સદી (ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ બાદ ૧૩૦૦ વર્ષ સ્થાન આપ્યું છે અને ‘જીવો અને જીવવા દો'ની સમજણ આપી છે. બાદ)માં થયેલ પ.પૂ. આચાર્ય ભગવંત હરિભદ્રસૂરિ કૃત રચિત “સંબોધ
કરુણાસાગર પરમાત્મા મહાવીરે ઉપનેઈ વા, વિગમેઈ વા અને પ્રકરણ', ગ્રંથને દેવદ્રવ્યના ઉપાર્જન અને ઉપયોગ માટેના સિદ્ધાંતો, ધ્રુવેઈવાની ત્રિપદી ગણધર ભગવંતોને આપી. તેના દ્વારા તેઓના નિયમો, સમાચારી માટે મુખ્ય આધારભુત ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો અભુત ક્ષયોપક્ષમ થયો, જેના લીધે તેઓના તદ્ઉપરાંત દ્રવ્ય-સપ્તતિકા, વસુદેવ હુંડી, શ્રાદ્ધ-વિધિ, પૂજ્યપાદ અંતરમાં દ્વાદશાંગીની રચના થઈ અને તેઓએ સૂત્ર રૂપે આગમગ્રંથોની આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ કૃત ગ્રંથ-શ્રાદ્ધ-દિન કૃત્યનો પણ આધાર લેવામાં રચના કરી. પંચાંગી સહિતના આ આગમગ્રંથો જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, આવે છે. આ ગ્રંથો મુજબ દેવદ્રવ્યના ત્રણ ખાતા હોવા જરૂરી છે, આચારશાસ્ત્ર, વિચાર અને જૈન પરંપરાનું જીવંત દર્શન છે. તેમજ તેમાં એક ખાતાની રકમ બીજા માટે વાપરી શકાતી નથી. તેમજ આગમશાસ્ત્રો જૈન ધર્મના બંધારણનો પાયો છે અને જ્ઞાન, દર્શન ત્રણે ખાતાનો વધારો ફક્ત જૂના દેરાસરોના જિર્ણોદ્વારમાં જ વાપરી અને ચારિત્રરૂપી ત્રણ દર્શનોની ખાણ છે જેમાં સાધુ આચાર તથા શકાય તેવો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. એ સિવાયનો ઉપયોગ અતિ ભયાનક શ્રાવક આચારનું નિરૂપણ છે.
કર્મોનું બંધક છે તેમ જણાવવામાં આવેલ છે. નૂતન જિનાલયોનું નિર્માણ આજથી ૮૦ વર્ષ પહેલાં, ૧૯૩૨માં મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી ફક્ત સ્વ-દ્રવ્યથી જ થઈ શકે, તે માટે દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ ન જ થઈ મહારાજ સાહેબે આપેલા વ્યાખ્યાનો જે પુસ્તક રૂપે પ્રકાશિત થયા છે- શકે. શું અત્યારે એ મુજબ થાય છે ખરું? જો ન થતું હોય તો જ્ઞાની જેમાંથી સાધુઓને ઉદ્દેશીને કહેલી બે વાત:
ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતો એ અંગે તાત્કાલિક જરૂરી પગલાં લેવરાવીને (૧) તમારી જડવાદી પદ્ધતિને કારણે હજારો જૈનોએ સ્વામીનારાયણ સંઘોને મહાદોષમાંથી ઉગારે તે ખૂબ જ જરૂરી છે. જો નૂતન જિનાલયમાં
સંપ્રદાય સ્વીકારી લીધો છે. તમે ચેતો. તમારું થોડું પણ માન છે દેવદ્રવ્ય વપરાયું હોય તો તે પાછું જમા કરાવે તથા જરૂરી પ્રાયશ્ચિત એ તમારા પૂર્વજોના પરાક્રમથી છે.
લઈને હવે પછી ફક્ત સ્વ-દ્રવ્ય જ વાપરે તે જરૂરી છે, શાસ્ત્રોક્ત છે. (૨) પ્રથમ શ્રાવકોધ્ધાર કરો, પછી જ્ઞાનોધ્ધાર કરો અને પછી નૂતન જિનાલયોના નિર્માણમાં પણ જમીન, પથ્થર, પથ્થરની દેરાસરોનો જીર્ણોધ્ધાર કરો.
ખરીદી, શિલ્ય વિ.ના દરેક માટે શાસ્ત્રોક્ત નિયમોનું પાલન આવશ્યક અગાઉ જણાવ્યા મુજબ જૈન સમાજ અન્ય સમાજો કરતાં દાન દેવામાં છે. શું આ નિયમોનું પાલન થાય છે ખરું? જિનાલયની ચારે બાજુ ઘણો જ આગળ છે. માન્યતાનુસાર જિનાલયના નિર્માણમાં સહકાર ખુલ્લી જમીન જોઈએ, નીચેથી ગટરના પાઈપ પસાર ન થવા જોઈએ આપનાર શ્રાવક મોક્ષગામી થાય છે, અને તેથી જિનાલયોની સંખ્યા વિ.નું મુંબઈ કે અન્ય મહાનગરોના કેટલા જિનાલયમાં પાલન થયું રોજબરોજ વધવામાં છે. જ્યાં જૈનોની વસ્તી ન હોય ત્યાં જિનાલયોના છે? નિર્માણ થાય છે તે ખૂબ જ વિચાર માગી લે છે.
હાલમાં હાય-વે ઉપર ઠેર ઠેર વિહારધામને નામે ભવ્ય સંકુલો શિક્ષણ સંસ્થાઓ, આરોગ્ય સેવા, હૉસ્પિટલો વગેરે સમાજોપયોગી ઉભા થયા છે અને થઈ રહ્યા છે. શું આ જરૂરી છે? શું આપણે તે સંસ્થાઓની ઘણી જ જરૂર છે, જેમાં મધ્યમવર્ગના જૈન પરિવારો અલ્પ સંભાળી શકીએ તેમ છીએ? ચોમાસાના ચાર મહિના, અનિષ્ઠ તત્ત્વો મૂલ્ય સેવાઓ પામી શકે અને અન્ય ધર્મીઓને પણ લાભ મળે તેથી તેને દુરૂપયોગ કરે તે રોકવાની યંત્રણા આપણી પાસે છે ખરી? ખરેખર જૈન ધર્મનો પ્રભાવ સારો પડે.
તો જો સાધુ-ભગવંતો ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં વિહાર કરે તો ત્યાં વસતા ધાર્મિક સંસ્થાઓ, સંઘો તથા જૈન ટ્રસ્ટો અને તેના ફંડો : જેનો ધર્મ પામી શકે અને હાય-વે ઉપર થતાં અકસ્માતોમાંથી ગુરુ બોમ્બે પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ એક્ટ મુજબ આ દરેક સંસ્થાઓ ભગવંતો બચી શકે. ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં ઉપાશ્રય તેમજ વૈયાવચ્ચની ધર્માદા આયુક્ત (ચેરિટી કમિશ્નર)માં સંસ્થા રજીસ્ટર કરાવવી ફરજીયાત સગવડો ન હોય તો ઊભી કરવી જોઈએ. આમ કરવાથી ખોટા મોટા છે તથા પોતાના કાયમી (કોર્પસ) ફંડો તથા વધારાની રકમ ખર્ચાથી પણ બચી શકાશે. આ દરેક બાબતોમાં પરિગ્રહ પણ જરૂરી છે નેશનલાઈઝૂડ બેંકો તથા માન્ય કંપનીઓમાં બાંધી મુદતની થાપણ તેમ નથી લાગતું? (ફક્સ ડિપોઝીટ) તરીકે રાખવી પડે છે. પ્રાપ્ત માહિતી મુજબ આ દેવદ્રવ્ય અને વિહારધામો, જિનાલયો વિષે પ્રાથમિક જાણકારી ડિપોઝીટો અંદાજે ૨૧, ૨૦૦ કરોડની છે. આ આંકડો ફક્ત બાદ રોકાણ (Investments) બાબત વિચારીએ. ફીકસ્ડ ડિપોઝીટોમાં મહારાષ્ટ્રનો જ છે. અન્ય રાજ્યોમાં પણ ઘણી મોટી રકમો હોવાની લગભગ ૮ ટકા જેવી વ્યાજની આવક થાય છે, સામે આડકતરી રીતે સંભાવના છે. આ બેંકો આ રકમનો ઉપયોગ મોટા ઉદ્યોગ ગૃહો તથા દોષના ભાગી થઈએ છીએ. હવે ટ્રસ્ટ એક્ટ મુજબ મિલકતો, જમીન, વેપારીઓને લોન આપવામાં કરે છે, જેમાં કતલખાના, મચ્છીમારી, મકાનોમાં રોકાણ થઈ શકે છે, અગાઉ કેટલાંક ટ્રસ્ટોએ કરેલ પણ છે. મટન એક્સપોર્ટસ વિ.નો પણ સમાવેશ થાય છે. એટલે આડકતરી આમાં ૮ ટકાથી વધારે આવક પણ થઈ શકે, મુડીમાં મિલકતની રીતે આપણે દોષના/પાપના ભાગીદાર થઈએ છીએ. આમાં કિંમતોમાં વધારો થતાં, વધારો થાય અને દોષમાંથી બચી શકાય છે. મોટાભાગની રકમ દેવદ્રવ્યની છે.
હવે આજ રોકાણો જો સસ્તા ભાડાના આવાસો/મકાનો બાંધવામાં

Page #243

જૂન ૨૦૧૪
કરવામાં આવે અને સાધર્મિકોને ફાળવવામાં આવે તો છઠ્ઠા સાતમા ક્ષેત્ર-શ્રાવક-શ્રાવિકાના પ્રશ્ન (રહેણાંક)નું પણ નિરાકરણ થઈ શકે. ભાડામાંથી જરૂરી આવક પણ થઈ શકે. આ જ રીતે જૈનશાળાઓ શિક્ષણ સંસ્થાઓ, ગુરૂકુળો ઊભા કરી શકાય, જેમાં જૈન બાળકોને વિના મૂલ્યે અગર અન્ય મુલ્યે અભ્યાસ કરાવી શકાય અને અન્યો પાસેથી જરૂરી આવક ફી દ્વારા મેળવી શકાય. લધુમતી ધર્મની જે માન્યતા મળી તેના કારણે શાળામાં જૈન વિષ્ય પણ રાખી શકાય. આ અંગે
પ્રબુદ્ધ જીવન
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને અનુસરીને જ્ઞાની- ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતો સમાચારી તૈયાર કરે અને માર્ગદર્શન આપે તો જિન-શાસનની ઈમારતને મજબૂત કરવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય થઈ શકે. એજ રીતે જો દરેક જૈન, ફિરકા, સંપ્રદાય, ગચ્છના ભેદ વિસરીને એક મહાવીરના છત્ર
ગણ્યા ગણાય નહિ,
રીચા વિકાય નહિ;
અદ્ભુત! જેને જોતાં ન ચકાય, એટલું જ નહીં પણ થાક દૂર થઈ જાય. ડૉ. પંકજભાઈ જોષી એ આવા એક ખોળ-વિજ્ઞાની છે જે આપણને સૌને, આકાશમાં રહેલા અગણિત-તારા વિશ્વનો આનંદ બેનાં શીખવી રહ્યાં છે.
ખગોળનો આનંદ
તેમના કાકા, સ્વામી ચિદાનંદજી કહેતા, “બધું જ આપણી પાસે હોય, પણ તેનો આનંદ લેતાં આવડવો જોઈએ ને !' આપણી પાસે શું નથી? આંખ, નાક, કાન, જીભ અને ચામડી જેવી ઈન્દ્રિયો છે, જે આપણને સ્વર્ગના રાજા ‘ઈન્દ્ર' બનાવવા પૂરતી છે. આપણે રાત્રે આકાશમાં જોઈએ છીએ ? આલોહી, કેટલા બધા તારાઓઃ
Dહરજીવન થાનકી
૨૩
નીચે આવીને, દરેક અગ્રણીસંસ્થાઓ, જેવી કે તો, જીઓ, સોશ્યલ ગ્રુપો, જાગૃતિ સેંટરી, સંઘો અને સંસ્થાઓ જૈન બેંકની સ્થાપના કરે અને જરૂરિયાત મંદોને-જૈન પરિવારોને નાના મોટા વ્યાપાર-ઉદ્યોગો માટે લોન સહાય તથા માર્ગદર્શન આપીને સ્વાવલંબી બનાવે તે આજની મુખ્ય જરૂરિયાત છે. જવાબદારી છે. ફરજ છે. ધર્મ છે.
તો ય મારા આભલામાં માય !
અહીં ‘મારા’ શબ્દ અગત્યનો છે! આ આખું આકાશ, મારું છે, આપણું છે, આપણાં સૌનું છે! જે પીડમાં છે, તે જ બ્રહ્માંડમાં છે. આપણી મર્યાદિત દૃષ્ટિને વ્યાપક બનાવવા અવકાશ વૈજ્ઞાનિકોએ મસમોટા ટેલિસ્કોપ વિકસાવ્યા છે, તેથી સમગ્ર બ્રહ્માંડની ઝાંખી થતી રહી છે. જે અત્યંત વિશાળ, વ્યાપક અને વિસ્તૃત છે. આજે અંદાજે ઓછામાં ઓછા બસોથી ત્રણસો અબજ, તારાવિશ્વો-ગેલેક્સીઝ જોઈ શકાય છે. એક ગેલેક્સીમાં પાછા અબજો તારાઓ !
વર્ષોથી વિવિધ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલ હોઈને મારા અનુભવો, જાણકરી મુજબ મારા વિચારો, મંથન મેં રજૂ કર્યાં છે. કોઈને દુઃખ પહોંચ્યું હોય કે શાસ્ત્રાજ્ઞા વિરુદ્ધ કશું લખાયું હોય તો હૃદયપૂર્વક માફી માંગું છું-મિચ્છામિ દુક્કડમ્. ૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી. કે. રોડ, શિવરી (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૪, મોબાઈલ : ૯૩૨૩૩૧૪૯૩.
પ્રત્યેક તારો (Star) સૂર્ય સમાન છે, કેટલાક તો વળી સૂર્ય કરતાં યે મોટા, છતાં ખૂબ...ખૂબ દૂર હોવાથી નાના પણ તેજસ્વી જણાય. પ્રકાશની ગતિ એક સેકંડના ૧,૮૬,૦૦૦ માઈલની મપાઈ છે. સૂર્યના પ્રકાશને આપણી પૃથ્વી પર પહોંચતા ૮ મિનિટનો સમય લાગે છે. વળી, આ સૂર્ય તો આપણી આકાશ-ગંગા-ગેલેક્સીમાં આવેલો એક સામાન્ય ‘તારો' જ છે! જો સૂર્ય આટલો દૂર હોય તો તારાઓ કેટલા દૂર હશે, તેની ગણત્રી કરવી રહી. આપણી આકાશ-ગંગાના એક
છે
છેડેથી બીજે છેડે પહોંચવું હોય તો આશરે એક લાખ પ્રકાશ વર્ષ જેટલું અંતર કાપવું પડે. એક પ્રકાશ વર્ષ એટલે વર્ષ દરમ્યાન પ્રકાશને દોડમાં ભાગતો સમય ! આપણી ગેલેકસી ઉપરાંત બીજી ત્રણસો અબજ ગેલેક્સીઓને દૂરબીનથી જોઈ શકાઈ છે કે જેમાં પાછા અસંખ્ય તારાઓ રહેલાં છે.
આપણી નજીકનો તારો 'આલ્ફા સેન્ચુરી” ગણાય છે. ત્યાં પહોંચતાં આશરે ૪ પ્રકાશ વર્ષ લાગે ! આના ઉપરથી ખ્યાલ આવે બ્રહ્માંડ કેટલું માનવીય કલ્પનાથી બહારનું વિશાળ અને વ્યાપક છે.
‘મહાભારત'માં શ્રીકૃષ્ણે જ્યારે અર્જુનને ‘વિશ્વરૂપ દર્શન' કરાવ્યું ત્યારે તે જોઈને ડરી ગયો હતો. પરંતુ આજે આપણે ડરતા નથી, પણ બ્રહ્માંડનો વિસ્મય રોમાંચ અને આનંદ અનુભવીએ છીએ. એટલું જ નહીં પણ તે જોઈને આપણો અહંકાર-હુંપણું દૂર થઈ જાય છે. આ તો ‘જ્યાં વાણી પણ કામ કરતી બંધ થઈ જાય તેવી વાત છે ! આપણે તો કેવળ તેની હાથ-પગની આંગળીનાં નખ જેટલા મુક્તક, આપણાં સુખદુ:ખોની તેની પાસે શી વિસાત ? નાની-નાની વાતની ચિંતાઓ, રાગ-દ્વેષો અને ‘મારું-તારું'ની ભાવના જ્યાં વૃક્ષના સુકાયેલાં પાંદડાંની જેમ ખરી પડે છે. આપણે કેટલી બધી શંકાઓ, ભય અને ઈર્ષ્યાથી નાહકના પીડાઈ રહ્યાં છીએ.
હું મોટો, તું નાનો, એ ખ્યાલ જગનો ખોટો, ખારાં જળનો દરિયો તરિયો, મીઠાં જળનો લોટો.
આ ખગોળ-દર્શન અને તેનો આનંદ જો આપણી થોડી ઘણી પણ ખારાશ દૂર કરીને મીઠાશ વધારે તો તે સાર્થક થાય. ખગોળ-દર્શનનો આનંદ પણ જો આપણને પૃથ્વી પર સખણાં રહેતાં શીખવે તો શીખી લેવા જેવું બને. આજે તો તારાઓમાં જન્મ અને મૃત્યુના અવલોકનો થઈ રહ્યાં છે, ત્યારે બિચારો માનવી, મૃત્યુનો શોક શા માટે કરતો હશે ? સીતારામનગર, પોરબંદર.

Page #244

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
સ્વભાવ
1 કિશોર હરિભાઈ દડિયા
બને.
સ્વભાવ શું બદલી શકાય? એ સવાલ, કે એની ચર્ચા માત્ર વિષય ઉપર વિચાર-વિનિમય કરવાનું ખૂબ જ જરૂરી સમજી, ખૂબ જ પણ વિચિત્ર કે અસ્થાને લાગશે. ૧૦૦માંથી ૯૯ના જવાબ તો તુરત વિનમ્ર-ભાવે આ વાતને લખાણના માધ્યમે વહેતી કરવાનો નમ્ર પ્રયાસ જ “ના” જ આવશે. “સુખ-શાંતિ-આનંદ-ખુશી’ ઉપર ૧૨ વર્ષોના શરૂ કરેલ છે. લખાણ કાર્યો, વધતા મનન-મંથન અને અભ્યાસ-અનુભવો પછીનું આ વાત નથી મારી-તમારી કે કોઈ ૫-૧૫ વ્યક્તિઓની, વાત છે સત્ય છે...કે, સુખ-દુઃખ'નો સીધો સંબંધ ફક્ત અને ફક્ત આપણા તો આપણા સર્વના “સ્વભાવ'ની. મહામુશ્કેલથી મળેલ આ મનુષ્ય સ્વભાવ' ઉપર જ છે.
અવતારની, મર્યાદિત છે મંઝીલ..અને...મુદત મહિના-મિનિટની, માટે, ૮૪ લાખ કષ્ટ દાયક ફેરા ફર્યા પછી, મળેલ આ મહામૂલ્ય મોંઘા મહાભૂત માટીમાં મળે આ મોંઘો માનવ-દેહ, તે પહેલાં, “સ્વભાવ' માનવ-ભવને, મુક્ત મનથી માણવાને બદલે, આપણે, એટલે કે માટે જાગીએ, જાણીએ અને જીતીએ જાજરમાન આ જીવન-યાત્રાને. ૧૦૦માંથી ૬૦-૭૦-૮૦ મનથી મૂંઝાયેલ અને મુરઝાયેલ જ રહીએ સ્નેહના સભાવે, એવો સરળ અને સહજ કરીએ આપણો છીએ. કહેવાતા સર્વ સાધન-સગવડ-સંપત્તિ હોવા છતાં, “સ્વભાવ'ના “સ્વભાવ', કે, તેની સુગંધથી, દુશ્મન બને દોસ્ત, અજાણ્યા પણ આપણા કારણે આપણે દુઃખી રહીએ છીએ. હોઠ ઉપરનું હાસ્ય પણ, હેત-હોંશ
સાચી સુગંધ
ભુલી ભૂતકાળની આપણી-કેવગરનું બનાવટી કે પરાણે લાગે છે! ‘ખુશી’ નામની ‘ખુબુ’ અને ‘આનંદ’ નામક ‘અત્તર’ તે તો
બધાઓની દરેક ભૂલો, સમજીને સ્વભાવ બદલવાની આ વાત આપણા અંતરના અંદરમાં જ છે. પણ ખૂબી ભરેલી આવી ખુબુઓ |
સ્વીકારીશું ‘સ્વભાવ'ના આ વધારે પડતી, અશક્ય કે અયોગ્ય અને અનોખા આવા અત્તરને ના તો આપણે ક્યારે પણ જાણ્યું કે
સનાતન સત્યને...તો, સરળતાલાગશે. પણ સવાલ એ આવે છે કે, વે છે કે, 'માયું...અને ના તો ક્યારે પણ ઓળખ્યું કે અનુભવ્યું.
સહજતા સાથે સાકાર થશે સર્વના આ કહેવાતો સ્વભાવ આવ્યો
| સ્નેહ-સભર આવી સાચી-સુગંધ જે એકદમ સહજ અને સાત્ત્વિક 'સુખ'નું સાચું સ્વપ્ન...અહી અને ક્યાંથી? શું જન્મ સાથે આવ્યો?? |છે તેને સમજવા
થિ આવ્યા ! ! |છે. તેને સમજવા કે સ્વીકારવાને બદલે...ફેક્ટરીમાં કેમિકલ સાથે | આજ .... શું તેને બદલી ના શકાય ??? આ બનેલ કહેવાતા “પેરિસના પરામ” જે અસલી કરતા નકલી વધારે સુખ-શાંતિ માટે ‘સ્વભાવ’ની દરેક સવાલનો સીધો-સાદો જવાબ છે | વહેંચાતા હોય છે. તેને પૈસાથી ખરીદી છાંટીને છકી જઈએ છીએ | વાત ખૂબ જ મહત્ત્વની હોવાનું સ્વભાવની સંધી: ‘વ’ ‘ભાવ’. ‘સ્વ’ | કહેવાતા આ કત્રિમ અને મોંઘા પરમમાં, ચામડીના રોગો. | સમજી, શુદ્ધ-ભાવથી મારા મનના (પોતાના) સારા ‘ભાવ' (વાત- | શ્વાસની બિમારી; કપડાંમાં ડાઘા; તેવા અનદેખ્યા અને અજાણ્યા, | વિચારા લખલ છે. છતા, કાઇન વર્તન-વિચારો) = સારો સ્વભાવ,
| આપણું જ અહિત કરતા અસંખ્ય નુકસાનો છે. આટલા મોંઘા હોવાનું જરા જેટલું પણ દુ:ખ થાય તો, અને “સ્વ”ના ખરાબ ભાવ = ખરાબ
છતાં, કહેવાતા આ પરફ્યુમની કહેવાતી સુગંધ' ફક્ત ૧-૨-૫| તેટલા જ શુદ્ધ ભાવથી દરેકની ક્ષમા સ્વભાવ. હૃદયમાં હકારાત્મક’ હોશ |કલાક જ રહે છે !!
| માગું છું. સર્વે સાથે મળી સાચાઅને આશાવાદમાં અપાર આસ્થા | જ્યારે ‘આનંદ’ નામક આપણી અંદરનું જ અત્તર, જે અનંત- | ભાવથી આ વિષય ઉપર ‘વિચારહોવાથી, મારું અંગત માનવું છે કે |અમર અને અણમોલ છે તેને, “ખુશી' નામક ખુબુ સાથે | વિનિમય' કરીશું, તો, વિશ્વાસ છે સ્વભાવ'ને ચોક્કસથી બદલી ખીલવીશું...તો, તે ખૂબ જ ખૂબી સાથે ખીલતું રહી હંમેશ માટે ‘ખુશી કે, કહેવાતા ખોટા રાગ-દ્વેષ, વેરશકાય, અને તે ૧૦૦% આપણા | અને આનંદ’નો ખરો ખજાનો બની રહેશે.
ઝેર, કડવાશ-કકળાટ ઓછા થઈ.. જ હાથમાં છે.
| કુદરતની આવી કરામત, અને તેની જ અસીમ કૃપાથી, જ્યારે અરસ-પરસ સાચા સ્નેહ-સંબંધો સર્વ પ્રકારના કહેવાતા-સુખ' આપણી-અંદર જ આવી અમૂલ્ય ‘ખુબુઓ’ સમાયેલ છે ત્યારે તેટલી અને આત્મિય-આનંદનો નવો યુગ હોવા છતાં, ફક્ત “સ્વભાવને જ સરળતા-સહજતા સાથે તેને સમજી-સ્વીકારી.અરસપરસ કરીશું સાકાર અને સાર્થક થશે. કારણે જ, આજે ૬૦-૭૦% ઘરો | આપ-લે...તો તેની સાચી સુગંધ’ સર્વ માટે સરવાળા સાથ સાકાર
* * * અકારણની અકળામણ અને અહમ- | અને સાર્થક થઈ...સદા માટે સર્જન કરશે...
એ/૧૦૨, “મનીષ', એસવીપી રોડ, આક્રોશની અનદેખી પીડામાં પીડાઈ ‘સાચું સુખ'...અહીં...આજે જ.. અને હંમેશ માટે.
બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨. રહ્યા છે. તેથી, સ્વભાવના આ વિકટ
mકિશોર દડિયા | મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬ ૨૮૯૦૧.
માય ,
|
P
:

Page #245

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨
૫
ગજલક્ષ્મી-મહાલક્ષ્મી | | પ્રવર્તકઃ મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી મ.
!
મહાલક્ષ્મીને Goddess of Wealth કહેવાય છે. તેનું સાર્થક વિનાનુરી JI:” (આલાપક-૧૪) એટલે કે આ પુણ્ય પ્રકૃતિ જ લક્ષ્મીની અને વિશિષ્ટ નામ ગજલક્ષ્મી પણ છે. જૈન સાહિત્યમાં શ્રીદેવી તરીકે જનની છે. તેનો વિસ્તાર-પરિવાર પણ ઘણો મોટો છે. જેમાં બધી જ પણ ઉલ્લેખ મળે છે. જ્યારે વૈદિક વાલ્મયમાં લક્ષ્મીનારાયણ રૂપે ઐહિક સંપત્તિનો સમાવેશ થાય છે. આલાપક ૧૦માં જણાવ્યા મુજબ વિષ્ણુની પત્ની છે.
ભૌતિક-લૌકિક તમામ સંપત્તિઓ જેવી કે ઉત્તમ કુળ, ધર્મપત્ની, સુપુત્ર, महालक्ष्मी च विद्महे, विष्णुपत्नींच धीमहि ।
મિત્ર, ધન, ધાન્ય, દીર્ધાયુ, યૌવન, સૌંદર્ય, આરોગ્ય, કીર્તિ, વગેરે तन्नो लक्ष्मी: प्रचोदयात् ।।
સામે પગલે આવે છે.
| (શ્રી સૂક્ત. શ્લોક-૨૩) (૧) હવે પ્રસ્તુત છે–શ્રીદેવી, ગજલક્ષ્મી મહાલક્ષ્મી અંગેના વિશિષ્ટ ગૌમાતામાં જેમ કામધેનુ, હાથીમાં ઐરાવણ, વૃક્ષમાં કલ્પવૃક્ષ, ઉદાહરણોઃરત્નમાં ચિંતામણિ, મણિમાં કૌસ્તુભમણિ અથવા કોહિનૂર, શંખમાં તતો પુણો પુછUવંદ્વયTI, ૩થ્વી થાપ-ટુ-સંવિર્ય પત્થર્વ પાંચજન્ય જેમ તેની વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે તેમ લક્ષ્મી સ્વરૂપે ગજલક્ષ્મી સુપટ્ટિયUTોવુ મેસરિસોવમવન મળ્યુત્રાપારણ્યમંસન-૩ન્નયશ્રેષ્ઠ છે.
तणुतंबनिद्वनहं कमलपलासकुमालकरचरणकोमलवरंगुलिं कुरुविंदावत्तઅષ્ટધા લક્ષ્મી માનવામાં આવી છે. તે મુજબ ધનલક્ષ્મી, ધાન્યલક્ષ્મી, વટ્ટાણુપુષ્યબંધ નિગૂઢનાનું યવરવ સરિસીવરોરું નીવરશૌર્યલક્ષ્મી, સંતાનલક્ષ્મી, સૌભાગ્યલક્ષ્મી, વિજયલક્ષ્મી, રાજ્યલક્ષ્મી રામેનીનુવંતવિચ્છિન્નસોમ્બિવā નવૅનમમરનનયપથર૩નુંઅને જ્ઞાન-વિદ્યાલક્ષ્મી. ઉપર મુજબ લક્ષ્મીના વિવિધ રૂપો છે. ગુહસ્થો યમસસંદિયાળુ માનડદસુમાલમડચરસ્મનિષ્ણરોમરાઠું નાખી-મંડdમાટે તે ગૃહલક્ષ્મી છે. વ્યાપારીઓ માટે વાણિજ્યલક્ષ્મી છે. ક્ષત્રિયો વિસાત-સ્વર-પતથન કરતમાઠ્ય-પથ-તિવનિયમરૂં નાળામfTમાટે વિજયલક્ષ્મી છે. ભૂમિપુત્રો-ખેડૂતો માટે ધાન્યલક્ષ્મી છે અને વિદ્વાનો T4T-યT-વિમત-મહાતવાનીદરા-પૂસ-વિડુિં-ચંપોવાં દારવિરાયતંમાટે જ્ઞાનલક્ષ્મી (વિદ્યાલક્ષ્મી) છે. આ હેતુથી જ દીપાવલિ, નવરાત્રિ, ૩
कुंदमाल-परिणद्ध-जलजलिंत-थणजुयल-विमल-कलसं आइय-पत्तियદશેરા, લાભ (જ્ઞાન) પંચમી જેવા તહેવારો–પર્વો અસ્તિત્વમાં છે અને
विभूसिएण य सुभगजालुज्जलेणं मुत्ताकलावएणं उरत्थदीणारमालियविरइएणं તેના પ્રભાવ દર્શાવતાં કનકધારા, વસુધારાવિદ્યા, લક્ષ્મીધારા, ઈષ્ટ
कंठमणिसुत्तएण य कुंडलजुयलुल्लसंत-अंसोवसत्त-सोभंत-सप्पभेणं
सोभागुणसमुदएणं आणणकुडुबिएणं कमलविसालरमणिज्जलो यणं સિદ્વિતંત્ર, શ્રી સૂક્ત જેવા સ્તોત્રો પણ છે.
कमलपज्जलंतकरगहियमुक्कतोयं लीलावायकयक्खएणं सुविसय-कसिणઆપણી સંપત્તિ-લક્ષ્મી આસુરી ન બની જાય તે માટે સત્કાર્યોમાં
घण-सह-लंबंत-केसहत्थं। पउमद्दह-कमलविसालरमणिज्जलोयणं ધનનો વિનિયોગ કરીને તેને શુભલક્ષ્મી બનાવવાની છે. તેથી લક્ષ્મીને
कमलपज्जलंतकरगहियमुक्कतोयं लीलावायकयपक्खएणं सुविसय-कसिणપુણ્યાનુસારિણી કહી છે.
घण-सण्ह-लंबंत-केसहत्थं ।। पउमद्दह-कमलवासिणिं सिरिं भगवई पिच्छइ જૈન ગ્રંથોમાં પ્રસિદ્ધ શાલિભદ્રનું દૃષ્ટાંત એક સુંદર ઉદાહરણ છે.
हिमवंतसेलसिहरे दिसागेइंदोरु पीवरकराभिसिच्चमाणिं ।। ३७ ।। શાલિભદ્ર તેના ગત જન્મમાં સુપાત્રદાનના પુણ્યથી લક્ષ્મીને શુભલક્ષ્મી
37. Then she, the moon-faced one, saw the Godબનાવી. સમ્રાટ સંપ્રતિએ પણ જિનપ્રાસાદો અને પ્રતિમાઓનું નિર્માણ
dess Sri on a sublime Himalayan peak. The Goddess કરીને પુણ્યની ઉજજવળ પરંપરાનું સર્જન કર્યું.
sat gracefully on a lotus in the middle of a big lotus lake; દાનવીર દેદાશાની ધર્મપત્ની વિમલશ્રીનું નામ પણ જૈન ઇતિહાસમાં
the space-dwelling elephants (diśā-gajendra) were સુવર્ણાક્ષરે લખાયું છે. તેના દાનની સુવાસ તેના મૃત્યુ પછી પણ અકબંધ
annointing her with their long, well-rounded trunks. She રહી. કહેવાય છે કે જ્યારે પણ યાચકોને દાન મળતું ત્યારે તેઓ
was seated in the highest reaches of the Himalayas વિમલશ્રી સુપ્રભાતમ્'નો અચૂક ઉદ્ઘોષ કરતા. બીજા પણ દૃષ્ટોતો with noble grace. Her feet had the sheen of a golden
turtle and the turtle's firm and well-rounded form. The શ્રી એટલે લક્ષ્મીનો મૂળ સ્ત્રોત તો પરમાત્માની પ્રીતિ-ભક્તિ જ છે. fingers of her feet and hands were delicate and soft like કવિ નરસિંહ મહેતાએ શ્રીકૃષ્ણને (શામળાજી)ને લખેલી હુંડીનું રહસ્ય lotus petals. She had exquisite copper-coloured nails, પણ એમાં જ છે.
well-embedded in the firm flesh of her fingers. Her thighs ‘વર્ધમાન શક્રસ્તવમાં ઉલ્લેખ મુજબ “સર્વ સંપાં મૂતં ગાયતે were round and well-tapered; they were adorned; with

Page #246

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
the ornament called kuruvindāvarta. Her knee-joints જિનભક્તોનું યોગક્ષેમ કરો-એવી પ્રાર્થના છે. were beautifully concealed in flesh. The upper part of તે ઉપરાંત સંતિકર સ્તોત્રના એક પ્રાચીન ચિત્રપટ્ટમાં શ્રીદેવીને her thighs (uru) were firmly rounded like elephants- ગજેન્દ્રથી અભિષેક કરાતી બતાવી છે. trunks. On her beautiful and distinctly round buttocks (૪) ભક્તામર સ્તોત્રના ૨૬મા શ્લોકમાં મહાલક્ષ્મીની આરાધનાનો rested a girdle of goldThe hairs on her body were આમ્નાય છે—મહાલક્ષ્મીનો ૧૦ અક્ષરનો મંત્ર આ પ્રમાણે છે:alluringly tiny and soft and delicate: they were straight ૩% હૈં હૂ વસ્તીં મહાનગૈ નમ: મંત્રાલરોનો પરિચય આ પ્રમાણે છેand even and finely distributed; their colour was black ૩ પ્રણવબીજ છે. ર્દી માયાબીજ છે. લક્ષ્મીબીજ છે. ર્તી કામબીજ and comparable to that of rain-laden clouds or black છે. નમ: શોધનબીજ કે પલ્લવબીજ છે. humble-bees or collyrium. The godess had big beauti- સુષ્ય સર્વનામનો પ્રયોગ બતાવે છે કે ભગવાન ભક્તને માનસ ful hips and a narrow waist measuring no more thanય છે તેથી તળે ને બદલે તગં છે. તૐ નો ૪ વાર ઉલ્લેખ છે... the span of one's plam. She had a row of three lovely
તેમાં પ્રયુક્ત યાર અહિં મંત્રબીજ બને છે. folds on her abdomen.
ભક્તામરના દરેક શ્લોક સાથે તેનું માહાસ્ય દર્શાવતી કથાઓ On each of her limbs glittered ornaments of pure
પણ છે-તેમ અહિં પણ પાટણના એક નિર્ધન-દરિદ્ર વણિકને ઉપર્યુક્ત gold, studded with gems and precious stones of a great
મંત્રના જાપથી મહાલક્ષ્મી સાક્ષાત્ દર્શન આપે છે, અને તેનું દારિદ્રય variety. On her immaculate urn-like breasts shone
દૂર થાય છે. neeklaces and a garland of kunda flowers. She wore &
ભક્તામર સ્તોત્રમાં આદિનાથ-ઋષભ દેવ પ્રભુની સ્તુતિ હોઈ rows of pearls interlaced with emerald and a garland
અધિષ્ઠાયિકા ચક્રેશ્વરી દેવી પ્રસન્ન થતાં ભક્તને મહાલક્ષ્મીની કૃપા પણ of gold dināras which hung down her bosom. Her neck was adorned with stringed gems. A pair of resplen
સહજ રીતે મળે છે-કારણ આ બંને દેવીઓ પરસ્પર સખી છે- સખ્યભાવ dent earrings hung over her shoulders with dazzling beauty. Her big beautiful eyes were like raidiant lo
ભક્તામર સ્તોત્રના એક પ્રાચીન ચિત્રપટ્ટમાં પણ ગજલક્ષ્મી જ tuses; they had such excellence and such qualities as
A બતાવી છે, છેવટે આચાર્યશ્રી માનતુંગસૂરિજી સ્તોત્રની સમાપ્તિ પણ
a were apposite to her face. In her gands she held a pair – ‘ત માનતુ-મવા સમુપતિ નક્ષ્મી: ||’ કહીને કરે છે. જેનો ગર્ભિત of bright lotuses, from which fell droplets of water. A ભાવાર્થ 'કવેલ્યશ્રા પણ થાય છે. અને એ જ 'માલલશ્મા' પણ છે. soft breeze fanned her. Her thick mass of long hair,
(૫) આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી પણ સકલાત્ સ્તોત્રમાં ‘ધિષ્ઠાન dense, dark, and soft, was arranged in a knot. (37) શિવશ્રય:' કહીને ઋષભદેવ ભગવાનને કેવલ્ય અને મોક્ષલક્ષ્મીના
કલ્પસૂત્રમાં ૧૪ મહાસ્વપ્નો પૈકી ૪થું મહાસ્વપ્ન શ્રીદેવી છે. તેનું અધિષ્ઠાતા બતાવ્યા છે. વર્ણન આ પ્રમાણે છે
(૬) બૃહદ્ શાંતિમાં શ્રી અને સ્ત્રી બંનેનો ઉલ્લેખ છે. 'पउमद्दहकमल वासिणिं सिरिं भगवई पिच्छई।
૩ૐ શ્રીં હૂ ધૃતિ-મતિ-કીર્તિ-ઋનિત-વૃદ્ધિ-તક્ષ્મી-ધા-વિદ્ય-સાધન-પ્રવેશहिमवंतसेलसिहरे दिसागइंदोरुपीवरकराभिसिच्चमाणिं ।।' निवेशनेषु-सुगृहीत नामानो जयन्तु ते जिनेन्द्राः।' ગજેન્દ્રથી અભિષેક કરાતી ગજલક્ષ્મીનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ થયો છે. માન્યતાભેદથી શ્રીં હૂ બીજ મંત્રો છે એવું વિદ્વાનોનું માનવું છે. (૨) શ્રી ઉદયવંત મુનિ રચિત શ્રી ગૌતમસ્વામિના ગુજરાતી રાસમાં
અંતમાં, લક્ષ્મી કૃપા માટે એક સુંદર સંસ્કૃત સૂક્તિ ઘણું બધું કહી પણ ‘વર મયગલ લચ્છી ઘર આવે’ ગજલક્ષ્મીનું જ સૂચન થયું છે.
જાય છે. || સ નાસ્તિ પુરુષો નો ય: શ્રિયં ના ઉપવાચ્છતિ || એટલે કે (૩) વિક્રમની ૧૫ મી શતાબ્દિમાં આચાર્યશ્રી મુનિસુંદરસૂરિ કૃત ૯
લક્ષ્મી સૌને જોઈએ છે પછી તે ભૌતિક હોય કે પારમાર્થિક. “સંતિકર સ્તોત્ર'ની ગાથા-૪માં પણ સૂરિમંત્રની પાંચ પીઠીકામાં
ગજલક્ષ્મી-મહાલક્ષ્મી વિશેના આ ચિંતનથી સૌને ભગવતી પ્રસન્ન અધિષ્ઠાયક દેવ- દેવીઓમાં પણ શ્રીદેવીનો ઉલ્લેખ છે.
થાય તેવી અભ્યર્થના. નિર્તક્ષ્મી: પ્રસન્નડતુ //
* * *
જેન યોગ ફાઉન્ડેશન, वाणी-तिहुयणसामिणि, सिरिदेवी-जक्खराय-गणिपिडगा ।
નટવરલાલ એચ. જવેરી गह-दिसिपाल-सुरिंदा, सयावि रक्खंतु जिणभत्ते ।। ।
જિતેન્દ્ર હર્ષકદુમાર એન્ડ કંપની અર્થાત્ વાગીશ્વરી, સરસ્વતી ત્રિભુવનસ્વામિની, શ્રીદેવી, યક્ષરાજ ૬૮૫, ગોવિંદ ચોક, એમ. જે. માર્કેટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ગણિપિટક, નવગ્રહ, કુબેર વગેરે ૧૦ દિગ્પાલ, ૬૪ ઈન્દ્રો- સૌ મો. : ૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨, ૯૯૨૦૩૭૨૧૫૬

Page #247

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
‘રિશ્વતપ્રજ્ઞ
@ા મા
?'
1 વિમલા ઠકાર
સમાધિસ્થ અને સ્થિતપ્રજ્ઞ બંને શબ્દો એકબીજાના પર્યાયવાચી સમાધિસ્થદશાનું વર્ણન યુદ્ધભૂમિમાં જ થઈ રહ્યું છે! સમાધિસ્થ રહીને બનાવ્યા છે. પ્રશ્નોનું ઊંડાણ અને પ્રશ્નોમાં જે શબ્દોનો વિનિયોગ થયો વ્યવહાર-કર્મ પણ થઈ શકે છે! અર્જુન આ આયામમાં રહેતી વ્યક્તિનાં છે એ બંનેને આપણે ધ્યાનમાં રાખવા પડશે. અર્જુન કહે છે : સ્થિતપ્રજ્ઞ ભાષા-લક્ષણ જાણવા માંગે છે, એવા આયામમાં જીવતી વ્યક્તિ કેવી કેવી રીતે બોલે છે, ઊઠે છે, આચરણ કેવી રીતે કરે છે એ તો તમે રીતે ઊઠે છે, બેસે છે એ સમજાવવા માટે કહે છે. સમજાવો. તમે સિદ્ધાંતની-મૂળતત્ત્વની વાત કહી પરંતુ હું તો તમારો ઈચ્છાઓ કોઈ વસ્ત્ર કે છાલ છે કે એને આપણે અલગ કરી શકીએ? અજ્ઞાની બાળક છું. તમે શ્રીગણેશ કહીને એકડે એકથી મને સમજાવજો, એ તો ચિત્તમાં સમાયેલી છે – ચિત્ત તો આપણું અંગ બનીને બેઠું છે. એક એક વસ્તુનું સ્પષ્ટીકરણ કરજો, નહીં તો હું ચીજને પકડી શકીશ આપણે ચિત્તાકાર થઈ જઈએ છીએ! એનો ત્યાગ કેવી રીતે કરી શકાય? નહીં! અહીં ‘પ્રજ્ઞા” શબ્દનો ઉપયોગ થયો છે, “બુદ્ધિ'નો નહીં. સ્થિત બધી ઈચ્છાઓ મનોગત છે એ સત્યને આપણે પહેલાં ઓળખી લઈએ. ચિત્ત કહ્યું છે, સ્થિર ચિત્ત નહીં. બુદ્ધિ વ્યવસાયાત્મિકા છે, અને કમુખી આ મનોગત ઈચ્છામાંથી ચિત્ત અલિપ્ત થાય છે ત્યારે વ્યક્તિને સ્થિતપ્રજ્ઞા છે. બુદ્ધિ અને મન બંનેથી ભિન્ન પ્રજ્ઞા નામની ઊર્જા છે. પ્રજ્ઞા કહેવામાં આવે છે. અહીં ઉત્તરનો પ્રારંભ થઈ રહ્યો છે. ભગવદ્ગીતા આત્માભિમુખી બનીને આત્મામાં રત છે એટલે પર્યાયવાચી શબ્દ લીધો મહાકાવ્ય છે. એનો એક એક શબ્દ અર્થસભર-અર્થગંભીર છે. મનમાં છે. “સમાધિસ્થ'. બહિર્મુખી ઈન્દ્રિયોની સાથે જોડાયેલાં ચિત્ત અને ઈચ્છાઓ (કામ) સમાયેલી છે. મન કોને કહીશું? મનને એકાદશ બુદ્ધિની ઊર્જાથી પ્રજ્ઞા નામની જે ભિન્ન ઊર્જા છે એની વાત ચાલી રહી ઈન્દ્રિય તો કહ્યું છે! આ એકાદશ ઈન્દ્રિય હાથ, પગ, નામ છે એવી છે. પ્રજ્ઞાના અવતરિત થયા પછી, કાર્યપ્રણવ થયા પછી, મનુષ્યની કોઈ એક દેશીય હસ્તી ધરાવે છે કે ? જેમ આંખો, નાક, કાન, મુખ દશા સમાધિસ્થ થઈ જાય છે. “સમાધિસ્થ'નો જે રૂઢ અર્થ છે અને અહીં પર મઢ્યાં છે એવું મનને વક્ષસ્થલમાં મઢી દીધું છે એવું નથી. આ મન અભિપ્રેત માનશો નહીં. ગીતાજીની ગંભીર વાણી છે. અહીં સમાધિમાં નામની ઈન્દ્રિય નખશિખાત્ત ફેલાયેલી છે, મનની કાયા સ્પંદનાત્મિકા ગયા, સમાધિમાંથી બહાર આવ્યા, એમણે સમાધિ લગાવી,-લગાવવા- છે. મન સ્પંદનોનું બનેલું છે. સ્પંદશાસ્ત્રમાં સ્પંદનું અસ્તિત્વ છે, લાગવાવાળી સમાધિ કે જેમાંથી બહાર નીકળી શકાય છે એવી સમાધિ સ્પંદમાંથી નાદનો જન્મ કેવી રીતે થાય છે એ મનોજ્ઞ વિષય છે. મન નામની ‘અનુભૂતિ'ની વાત નથી, પરંતુ સમાધિમાં સ્થિર થઈને સમાધિ નામની ઈન્દ્રિય આપણી અંતરકાયા છે, મન સંસ્કારોનું બનેલું છે. જ જેમનો આયામ બની ગયો છે, જેમાં સ્થિત રહીને મનુષ્ય બોલે છે, આપણે કોરી પાટી જેવા નથી. જન્મની સાથે અસ્થિ, મજ્જા, અણુઊઠે છે, બેસે છે, આચરણ કરે છે–‘સ્થિતપ્રજ્ઞસ્ય પાષા ?' આ રેણુમાન આ સંસ્કાર વ્યાપ્ત છે. મન આ સંસ્કારકાયા છે. નાની સરખી એક જ પંક્તિમાં સ્થિતપ્રજ્ઞાવસ્થાના પરિણત સ્વરૂપનો–સમાધિના એવી જગ્યા નથી જ્યાં મન ન હોય, જ્યાં સંવેદના ન હોય! આયામનો સંકેત કરી દીધો છે.
સંસ્કારાત્મક- અંદનાત્મક મનનું સત્ત્વ છે સંવેદનશીલતા To feel - સમાધિ' શબ્દનો પાતંજલ યોગશાસ્ત્રમાં જે અર્થ સૂચિત કરે છે To sense. સંવેદન ગ્રહણ-ધારણ કરવાની શક્તિથી મન ઘણું પ્રબળ તે જોવો પડશે. ત્યાં સ્થળથી પ્રારંભ કરીને સંકેતને સૂક્ષ્મ સુધી લઈ બન્યું છે. હજારો વર્ષોના – અરે! એને અનાદિ કહીએ તો અત્યુક્તિ જાય છે. સમાધિસ્થ વ્યક્તિનું જે ભૌતિક જીવન છે, એની જે પાંચભૌતિક નહીં થાય – ત્યારના સંસ્કાર એમાં ભરાયેલાં છે. જ્ઞાન-અનુભૂતિકાયા છે એમાં સમાધિસ્થ અવસ્થાનું પ્રતિબિંબ ઊઠે છે. ત્યાં સમ- પ્રક્રિયાઓના સંસ્કાર છે. એની ઘણી પ્રબળ ગતિ છે! એ મહાસમર્થ આધાન હશે, ધાતુ વૈષમ્ય નહીં હોય-ધાતુઓનો પ્રકોપ થાય છે. છે. મન ચંચળ છે. સ્થિતપ્રજ્ઞના શ્લોકોમાં મન કેવી રીતે મહાપ્રબળ ગુણોની પણ વૈષમાવસ્થા પેદા થાય છે. ચિત્તમાં વૃત્તિઓની દશા પણ બન્યું છે એ જોવાનું ગમશે. વિષમ થઈ જાય છે, આમ, સ્થૂળથી-શરીરથી શરૂ કરીને વૃત્તિઓ સુધી અધ્યાત્મમાં જીવનનો અસ્વીકાર નથી. જીવનની સુંદરતા, લાવણ્યનો લઈ જવાનું થાય છે – સમાધિસ્થદશા એ અનુભૂતિ નથી, એ આયામ સ્વીકાર છે તો એની કદરૂપતાનો પણ સ્વીકાર છે; મુક્તિનો સ્વીકાર છે, એ અવસ્થા છે. ધાતુઓ, ગુણો અને વૃત્તિઓનું સમ-આઘાન છે તો બંધનનો સ્વીકાર છે. જીવનની સંપૂર્ણતાનો –સમગ્રતાનો સ્વીકાર થાય તો ચિત્ત આત્મામાં લીન થાય છે. એટલે ચિત્તની પરમ લીન ચિત્તમાં પહેલાં થવો જોઈએ, પછી જીવનમાં અસંતોષ નથી આવતો. અવસ્થા ત્યાં રહે છે. એકલા બેઠા હોય, ગુફામાં બેઠા હોય, પ્રવૃત્તિ પોતે જે છે એનો સ્વીકાર નથી એ ચિત્ત નિરંતર તુલનામાં જ લાગેલું અને નિવૃત્તિ બંનેથી અલગ થઈને
રહે છે – “હું આવો છું', “એ તો બેઠા હોય, ત્યારે જ સમાધિસ્થ | અધ્યાત્મમાં જીવનનો અસ્વીકાર નથી. જીવનની સુંદરતા, | ઘણો સારો છે, અને એટલું દશા હોય છે એમ નથી. સમાધિસ્થ|લાવણ્યનો સ્વીકાર છે તો એની કદરૂપતાનો પણ સ્વીકાર છે. પ્ર. મળ્યું, મને ન મળ્યું’, ‘એ વિદ્વાન બનીને યુદ્ધ પણ કરી શકાય છે !

Page #248

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્થિતપ્રજ્ઞ વ્યક્તિ ખુલતી નથી કરતી, એટલે ત્યાં મહત્ત્વાકાંક્ષા ાંથી. એટલે માહસિક સંઘર્ષ નથી. ત્યાં તો નિરંતર શાંતિ છે.
જૂન ૨૦૧૪
આત્મરૂપને હું નમન કરું છું, મારું સત્ત્વ એ છે; આ પાંચૌતિક કાયા એ તો છોતરું છે જે મારું સંરક્ષણ કરે છે. છોતરું પણ નહીં રહે. મારું સત્ત્વ આત્મસત્તા છે. એ કેવી રીતે અજર-અમર છે, શરીરથી કેવી રીતે પૃથક્ છે, શરીરમાં હોવા છતાં, ઈન્દ્રિયોથી સજાવવા છતાં કેવી રીતે ભિન્ન છે એનું નિરૂપણ અત્યારે નહીં કરીએ. જળની સત્તા પર તરંગ-લહેર ઊઠે છે. આ લહેરોમાં પણ જળ છે. જળમાંથી ઊઠે છે, એમાં જ રમે છે અને એમાં જ સમાઈ જાય છે. આ જન્મમરણાદિ આત્માની સત્તા પર આવવા-જવાનો આભાર પેદા કરનારા તરંગ છે. આ ચૈતન્ય સત્તા પર શરીર ઊઠે છે અને એમાં જ લીન થાય છે. આત્મસત્તા જ મારું સ્વરૂપ છે એ જેના ધ્યાનમાં આવ્યું છે, શરીરમાં ઊઠનારાં સુખદુઃખોને સમચિત્ત બનીને સહન–વહન કરવાની ક્ષમતા જેણે પ્રાપ્ત કરી છે, અર્જુન ! એ સ્થિતપ્રજ્ઞ છે.
જે સ્થિતપ્રજ્ઞ છે, એનામાં કર્તા-ભોકતા ભાવ, વિષ્ય-વિષથી ભાવ નથી, કેવળ દુરુત્વ શેષ છે; કારણ કે દેહ છે, ત્યાં એ આત્માના સંસર્ગથી પ્રસન્ન છે. અરે ! આત્મલક્ષી બને તો પણ પ્રસન્નતા છે. જ્યારે અહીં તો સંપર્ક-સંસર્ગ-સાન્નિધ્ય છે અને આત્મભાવમાં રહે છે, એટલે એમના ચિત્તમાં તો પ્રસન્નતાનો સ્થાયી ભાવ છે. આનો વિપ૨ીત અર્થ ન લેશો કે એમના શરીરને કષ્ટ થશે નહીં. કોઈનું મૃત્યુ થશે, તો ત્યાં હસતા હસતા ઊભા રહેશે એમ નહીં. ભૂતકાળનો સંસાર સમયોચિત સંતુલિત વ્યવહાર થશે, પરંતુ અંદર જન્મ-મૃત્યુ એ ઊઠનારા તરંગો છે, એનો ખ્યાલ હોવાને કારણે એમના ચિત્તમાં જે મુળભૂત પ્રસન્નતા છે, એ ખંડિત થતી નથી. ચિત્તમાં પ્રસળતા છે અને સંસારમાં જેદુઃખ છે, એ ત્યાં પ્રવેશ કરી શકતાં નથી. માત્ર સ્પર્શ કરીને ચાલ્યાં જાય છે. સુખ-દુઃખ નામનાં અનુકૂળએમને રહેવાની ત્યાં જગ્યા નથી. પ્રતિકૂળ સંવેદન ત્યાં હશે, પરંતુ આપણી પાસે તો ધર્મશાળા છે. જે
છે, હું નથી’, ‘એને આટલી અનુભૂતિ થઈ, મને કંઈ જ થતું નથી’, ‘એના ઉપર પ્રભુની કૃપા છે, મારા પર નથી...’ બીજા પાસે શું છે, શું નથી એ રીતે જ બસ પોતાને જોખતા–માપતો-તોળતો જાય છે. સ્થિતપ્રજ્ઞ વ્યક્તિ પોતાની તુલના ક્યારેય કોઈની સાથે કરતી નથી. નાનારના વસુંધર।। મહાનમાં મહાન યોગી–જ્ઞાની–જપી-તપી– પાપી-સંત આ બધાં જ દુનિયામાં તો હોવાના જ, કોની કોની સાથે તુલના કરશો ? તુલના કરવામાં મનુષ્ય પોતાના હોવાપણાથી દૂર ચાલ્યો જાય છે. તે કોઈના જેવો બનવા માંગે છે. કોઈની નકલ કરવા માંગે છે. કોઈના જેવા બનવા માટે એને પોતાની જાત સાથે સંઘર્ષ કરવો પડે છે. ભગવાન વાસુદેવે તો અહીં ચાવી પકડાવી દીધી છે. આપણે જે ઈચ્છીએ તે હોવાપણાના સ્વીકારનો સ્થૂળ અર્થ પહેલો લઈ લઈએ. સ્થિતપ્રજ્ઞ વ્યક્તિ તુલના નથી કરતી, એટલે ત્યાં મહત્ત્વાકાંક્ષા નથી, એટલે માનસિક સંઘર્ષ નથી. ત્યાં તો નિરંતર શાંતિ છે. અહીં પ્રશ્ન ઊઠે છે કે શું પોતાના હોવાપણામાં જે વ્યક્તિ છે તે એમ ને એમ જ બેસી રહેશે કે ? ઉદ્યમ ક૨શે જ નહીં? શું અહીં જડતાનો ઉપદેશ થઈ રહ્યો છે? પોતાનો સ્વીકા૨ ક૨ો અને બેસી રહો–એમાંથી એવું તાત્પર્ય ન કાઢશો. પોતાની શક્તિ, મતિ, બુદ્ધિ, સાધન, જે કંઈ આપણી પાસે હોય તેનો ઉપયોગ તો કરવાનો જ છે. કર્મ કર્યા વગર એક ક્ષણ પણ રહી શકાય તેમ નથી.
સ્થિતપ્રજ્ઞના લક્ષણો - જે
સાધકદશાથી સિંદ્ધાવસ્થા સુધી લઈ જાય છે એ સાધકદશાનો પ્રારંભ અહીં થાય છે – પોતાનો સ્વીકાર કરી. તનની-મનની દશાનો – એના સંસ્કારોને પહેલાં નીરખો, શું છે
એ
એ
ઘણા લોકોને આદત હોય છે કે બેઠા છીએ, કંઈ કામ નથી, તો ભૂતકાળને વાર્ગોળીએ. સ્મરણ કરવું એટલે વિષયના ઉપભોગમાં ફરીથી જવું. શરીરથી જઈ શકતા નથી; એટલે મનથી ઉપભોગ કરે છે. સ્મરણ” સ્મૃતિ એટલે ભૂતકાળનો માનસિક ઉપભોગ, 'જ્ઞાનેશ્વરી'માં જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે ક્યાંક એવું કહ્યું છે કે ભૂતકાળના સ્મરોમાં જે ક્રીડા કરે છે, શબની સાથે ક્રીડા કરે છે. ભૂતકાળ તો મરેલો છે. ખબર નથી, પ્રેતોની સાથે મનુષ્યને રમવાનું કેમ સારું લાગે છે! સ્મૃતિનું શબ લઈને લોકો રહે છે. મારી એક પરિચિત છોકરી હતી. માતા હોલેન્ડની, પિતા ઈંગ્લેન્ડના. ઘણાં રૂપવાન અંગ્રેજયુવક સાથે ૨૨ વર્ષની ઉંમરે એના લગ્ન થયાં. દોઢ વર્ષે જ લગ્ન થયે થયું હતું. ત્યારબાદ યુવાનનું મૃત્યુ થયું. માતા-પિતાને લઈને બોટમાં નીકળી પડી. માતા-પિતાને હેલિકોપ્ટરમાંથી ઊતરવું પડયું: ખબર આપી કે છોકરો મરી ગયો છે. પોતાની સાથે યુવકના મૃતદેહને
પારખી લો. આ બધાની સાથે જ આપણે જીવવાનું છે એનો સ્વીકાર કી.. આ શરીરનો-સ્થૂળ હોવાપણાનો સ્વીકાર થયું.
એ
‘માનિ’ શબ્દનો જે ગૂઢ અર્થ છે, વેદપક અર્થ છે એ રસ અને દહીં એટલે દૂર એ દરિયામાં ચાલી ગઈ હતી. ૧૯૬૪ની આ ઘટના છે. ચુ ત રહ્યું. ચિત્તમાં સુખ-દુ લેવાના છે, કારણ કે ગીતા વેદોનો છોકરી શબ્દની સાથે ચાર દિવસ રહી, પાછી આવવા રાજી થતી નહોતી. સાર છે, ઉપનિષદોનું દોહન છે. એ તો ચાર જ દિવસ રહી, પણ આપણે તો ૪૦ વર્ષે શબ સાથે આપ્યું. આત્મસત્તા અજર-અમર-અનાદિ છીએ ! જે થયું તેને જવા નથી દેતા. શબ્દમાં-મનમાં પકડીને રાખી રાખીએ છીએ. એટલી બધી ભીડ છે. છે. મારું સ્વરૂપ આત્મા છે. એનું જેને છીએ અને પછી વારેવારે એનો માનસિક ઉપભોગ કરીએ છીએ. એટલે ભાન થાય છે એ સ્થિતપ્રજ્ઞ છે. સંત સંમોહનની અવસ્થા થઈ જાય છે. નિઃસંગ વ્યક્તિના ચિત્તમાં પણ અનુભૂત જ્ઞાનેશ્વરે ગીતાજીની જે ટીકા લખી વિષયની સ્મૃતિ આવે છે, ત્યારે સંગ ઉત્પન્ન થાય છે. મનમાં વિષયોનું
છે તેના પ્રારંભમાં જ જય જય સેવન કરવાથી સાવંત સંસાર ઊભો થાય છે. સ્વયંવદ્યા આત્મરૂપા ગાયું છે. મારા ''વિમલ ચૈતન્યમાં સંત જ્ઞાનેશ્વરી માંથી)
હર્ષ-શોક, વિષાદ હતાશાનિશા બધાંની ભીડ એકઠી કરીને
કે આપો પગ મૂકવાની જગ્યા નથી! સ્થિતપ્રજ્ઞના ચિત્તમાં નિવાસ કરવા માટે સંસારનાં દુઃખોને જગ્યા
મળતી નથી.

Page #249

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવકાર મંત્ર પર થોડા સવાલ-જવાબ
Eસુબોધી સતીશ મસાલીઆ
સ.૧ : ભરત ક્ષેત્રની જેમ બીજા ક્ષેત્રોમાં પણ નવકાર મંત્રની આરાધના કરવામાં આવે છે ?
જ. ૧ : હા... પાંચ ભરત ક્ષેત્ર તેમ પાંચ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પણ પંચ ૧ પ્રમેષ્ઠિ મહામંત્ર પ્રતિષ્ઠિત છે. અને સદેવ એની આરાધના કરવામાં આવે છે. તેમજ પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર કે જ્યાં સદૈવ ચોથો આરો વિદ્યમાન હોવાને કારણે વર્તમાનમાં ત્યાં ૨૦ તીર્થંકર ભગવંતો સદેહે વિહરમાન છે. એવા મહાવિદેહ ક્ષેત્રના ૧૬૦ વિજોમાં પણ પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્ર પ્રતિષ્ઠિત છે. અને એના માધ્યમ દ્વારા આરાધના કરવામાં આવે છે.
સ. ૨ : હાલ અત્યારે વર્તમાન કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં તો કોઈ વિહરમાન તીર્થંકર વિદ્યમાન નથી તો નમો અરિહંતાણં' પદથી આપો કોને વંદના કરીએ છીએ ?
જ. ૨ : અત્યારે પાંચ ભરત તથા પાંચ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં કોઈ તીર્થંકર વિદ્યમાન નથી, પરંતુ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદાકાળ માટે ચોથો આરો વર્તે છે. ને સદાકાળ માટે ઓછામાં ઓછા વીસ તીર્થંકર વિહ૨માન હોય છે. એમાંના એક અત્યારે સિમંધર ભગવાન છે. નવકારના પહેલા પદથી આપો આ વીસ વિહરમાન તીર્થંકરને વંદના કરીએ છીએ.
(ગર્ભિત રીતે તો અતીત-અનાગત બધા જ તીર્થંકરને વંદના થઈ જાય છે.) પંદર ક્ષેત્રમાં થઈને ક્યારેક વધુમાં વધુ ૧૭૦ તીર્થંકર વિદ્યમાન હોય છે. જે કાળે જેટલા તીર્થંકર વિદ્યમાન હોય તે કાળે તે તે નીચે કરને નવકારના પહેલા પદથી નમસ્કાર થાય છે.
સ. ૩ : નવકાર મંત્રનો થોડો ઇતિહાસ કહો.
જ. ૩ : નવકાર મહામંત્ર અનાદિ કાળથી ચાલતો આવ્યો હોવાથી એનો સર્જક (ચયિતા) કોશ છે તે કોઈ જાણતું નથી. પ્રાચીન કાળમાં ચૌદ પૂર્વપર શ્રુતકેવળી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામિએ સર્વ પ્રથમ પંચપરમેષ્ઠી ઉપર નિયુક્તિ નમસ્કાર મહામંત્રની રચેલી. પ્રથમ પાંચ પદો અને ચુલિકાના ચાર પદો મળીને નમસ્કાર મહામંત્રને “મહાનિથિ' આગમમાં મહામૃત સ્કંધ તરીકે વર્ણવેલ છે, અને તે સિવાયના આગમોને કેવળ શ્રુતસ્કંધ તરીકે વર્ણવેલ છે. એમાં નમસ્કાર મહામંત્રને ‘પંચમંગલ મહામૃત સ્કંધ' તરીકે નામ આપેલ છે. (મહાનિઘિ આગમ નવ પૂર્વના આધારે રચેલ છે..
મહર્ષિ શ્રી હરિભદ્ર સૂરિએ મહાનિષિથ આગમની મૂળપ્રત મેળવવા માટે મથુરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથના રૂપ આગળ પંદર ઉપવાસ દ્વારા આરાધના કરી શાસન દેવતા પાસેથી મેળવેલી. પરંતુ તે ઉધઈથી ખંડખંડ થયેલ અને એના પાના પણ જીર્ણ અવસ્થામાં હોવાથી તેઓએ તેનો અભ્યાસ અને સંશોધન કરી. સ્વમતિ અનુસાર સંકલન કરી
૨૯
રચના કરેલ કે જેને યુધર યુગાચાર્યોએ તપાસી માન્યતા આપી. જે વર્તમાનનું ‘મહાનિધિય' આગમ છે. દસ પૂર્વધર અને તેરમા પધર યુગાચાર્ય શ્રી વજ્રસ્વામીએ સર્વ સૂત્રોની (આગોની) આદિમાં મંગલ તરીકે નમસ્કાર મહામંત્રને સ્થાપિત કરેલ છે. તેથી સર્વ આગમ સૂત્રોની આદિમાં મંગલ તરીકે આવે છે.
તે સિવાય પ્રાચીન, મધ્યકાલીન ને અર્વાચિન સમયના અનેક ગુરુભગવંતોએ અને અનેક વિદ્વાનોએ આ મહામંત્ર ઉપર વિપુલ પ્રમાામાં સાહિત્ય રચેલ છે અને તે પ્રકાશિત થયેલ છે. તે
સ. ૪ : પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્રના બે પ્રકારના સ્વરૂપ કયા ? જ. ૪ : બે પ્રકારના સ્વરૂપ (૧) બાહ્ય સ્વરૂપ (૨) આપ્યંતર સ્વરૂપ, બાહ્ય સ્વરૂપ : બાહ્ય સ્વરૂપ એટલે નમસ્કાર મહામંત્રનો અક્ષર દેહ. અક્ષર દેહ સ્વરૂપ છે. શબ્દ એ નમસ્કાર મહામંત્રનું શરીર છે, મંત્રના શરીરથી આપણે સાધના યાત્રાનો પ્રારંભ કરીએ છીએ અને આત્મા સુધી પહોંચીએ છીએ. શબ્દ એ મંત્રનું શરીર છે, અર્થ એ પ્રાણ છે ને ને ભાવ એ નમસ્કારનો આત્મા છે. શબ્દોમાં જ્યારે ભાવ મળે છે ત્યારે એ શબ્દોની તાકાત વધી જાય છે. નમસ્કાર મહામંત્રના નવપદી છે. આઠ સંપદા છે. અડસઠ અક્ષરો છે. તેમાં ૬૧ લઘુ અને સાત ગુરુ અક્ષરો છે. ચૌદ 'ન' કાર છે. તે ચૌદ પૂર્વને જણાવે છે. (પ્રાકૃતમાં ન” અને 'શ' બંને વિકલ્પો આવે છે. ) બાર ‘’કાર આવે છે. તે
બાર અંગોને જણાવે છે. આઠ ‘સ’ કાર આવે છે. તે બાર અંગોને
જણાવે છે. આઠ ‘સ’કાર આવે છે તે આઠ સિદ્ધિને સૂચવે છે. નવ ‘મ’ કાર આવે છે જે ચાર મંગલ અને પાંચ મહાવ્રતોને સૂચવે છે. આમ અક્ષર અને અક્ષરના સમૂહાત્મક શબ્દોમાં અપરિમિત શક્તિ રહેલી છે.
અત્યંતર સ્વરૂપ : નવકા૨નો અર્થ દેહ અને ભાવદેહ એટલે જ આંતરિક સ્વરૂપ, મંત્ર અર્થાત્મા જોડે જોડાયેલો હોય છે ત્યારે જ તે મંત્ર બને છે. મંત્રની સાધના કરનારે પ્રથમ મંત્રના શરીરનો (શબ્દનો) સ્પર્શ કરવો પડે છે અને તે પછી એના માધ્યમ દ્વારા અર્થ-ભાવાત્મા સુધી પહોંચવું પડે છે. નવકારના પહેલાં પાંચેય પદમાં પહેલો શબ્દ નો છે. આ નો પદમાં નમસ્કારની ભાવના પ્રગટે છે. નમસ્કારનો અર્થ થાય છે, મનથી પંચ પરમેષ્ઠિના ગુણોનું પરિણમન, વાણીથી પંચપરમેષ્ઠિના ગુણોનું ભાષન, કાયાથી (હાથ જોડીને) પંચ પરમેષ્ઠિ ભગવંતોને સમ્યક્ પ્રણામ. એ નમસ્કારના નમો શબ્દનો અર્થ થાય છે. જ્ઞાનીઓ નો શબ્દને ધર્મનું બીજ કહે છે, કારણ કે વિનયપૂર્વક નમીને શુદ્ધભાવ અને ક્રિયા દ્વારા કરેલી પ્રાર્થના છે. હૃદયને ભક્તિયોગનું પ્રતીક ગણવામાં આવ્યું છે કારણ સાચી ભક્તિ હૃદયમાંથી પ્રગટે છે. મસ્તકને જ્ઞાનયોગનું અને હાથ કે જેને ક્રિયાયોગનું પ્રતીક
મેં
આમ તમસ્કાર મહામંત્રનું અત્યંતર સ્વરૂપ છે ભક્તિયોગ, ક્રિયાયોગ તે જ્ઞાનયોગ દ્વારા કરેલી પરમ પ્રાર્થના.

Page #250

૩૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
ગણવામાં આવ્યું છે. આમ નમસ્કાર મહામંત્રનું અત્યંતર સ્વરૂપ છે અર્થાત્ જેના વડે પૂર્વ બંધાયેલું આઠ પ્રકારનું કર્મરૂપ ઈધન ભક્તિયોગ, ક્રિયાયોગ ને જ્ઞાનયોગ દ્વારા કરેલી પરમ પ્રાર્થના. (બળતણ) જાજવલ્યમાન શુકલધ્યાન રૂપી અગ્નિ વડે બાળી નાંખ્યું છે
અભિમાન-અહંકારનું સ્થાન મસ્તક છે. મસ્તક ઝૂકવાથી, નમવાથી, તે સિદ્ધ કહેવાય છે. મનના દોષો શુદ્ધ થાય છે અને અહંકાર આપોઆપ વિલય પામે છે. સિદ્ધ અવસ્થા એ અંતિમ અવસ્થા છે. અરિહંત પરમાત્મા પણ દીક્ષા નમવાથી શ્રદ્ધા અને ભાવ જાગે છે. એના પ્રભાવથી હૃદયમાં પ્રકાશ લેતી વખતે સિદ્ધને જ નમસ્કાર કરે છે. અરિહંતો પણ ચાર અઘાતિ પ્રકટે છે. જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનનું સ્થાન બુદ્ધિ છે, જ્યારે શાંતિ અને કર્મનો ક્ષય કરી, યોગ નિરોધ કરી સિદ્ધ જ બને છે. તીર્થંકર પદ આનંદનું સ્થાન હૃદય છે. બુદ્ધિનો વિકાસ અને હૃદયના પ્રકાશમાંથી શાશ્વત છે, પણ તીર્થંકર પ્રકૃતિ અશાશ્વત છે, જ્યારે સિદ્ધપદ સદૈવ વિનયનો જન્મ થાય છે, મૈત્રીભાવ જાગે છે. આજ નમસ્કારનું અસાધારણ રહે છે. જે ત્રિકાળ નિત્ય છે. આદિ અનંતથી શાશ્વત સ્થિતિ વાળું છે. ફળ છે. નમસ્કારના સાત્ત્વિકભાવ અને ક્રિયા દ્વારા શ્રદ્ધા અને મનની જગતના તમામ પદાર્થ પર કાળની અસર હોય છે, પરંતુ સિદ્ધપદ પર એકાગ્રતા જાગે છે. આજ ધર્મનું બીજ છે. અને અંતે એનું ફળ મોક્ષ છે. કાળની અસર હોતી નથી. તે સર્વકાલિન સિદ્ધ છે. સિદ્ધત્વ પ્રાપ્તિ પછી જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ' નામના ગ્રંથમાં ગ્રંથકાર પૂ. ચરણવિજયજી ગુરુ એ આત્માઓ સિદ્ધ ક્ષેત્ર અથવા લોકાંતે બિરાજમાન છે. “નમો સિદ્ધાણં' ભગવંત ફરમાવે છે કે-“પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહામંત્ર એ જ જૈન પદનો ઉચ્ચાર થતાંની સાથે, આ પાંચ અક્ષરનું પદ બોલતાં માત્ર એક સેકંડ ધર્મનું સ્વરૂપ છે. તેની અર્થ ભાવનામાં જ સર્વ સિદ્ધિનું બીજ અને સર્વ લાગે છે ને અનંત સિદ્ધ ભગવંતોને નમસ્કાર થાય છે. અનુષ્ઠાનોનો પ્રાણ છે.
સ. ૭ : નવકાર મંત્રને ‘સ્વ સ્વરૂપ મંત્ર’ શા માટે કહેવામાં આવ્યું છે? સ. ૫ : શાસ્ત્રકારોએ સિદ્ધના પંદર ભેદ બતાવ્યા છે તો શું પંદર જ. ૭ : જૈન દર્શનમાં આત્મ સ્વરૂપનો અનુભવ પ્રાપ્ત કરવો એ પ્રકારના સિદ્ધ છે?
મનુષ્ય જીવનનું આદ્ય ધ્યેય જ. ૫ : ના...એ તો સિદ્ધત્વની | જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ ગણવામાં આવ્યું છે. આ ધ્યેય ત્યારે પ્રાપ્તિના પહેલાની અવસ્થાના, | મુંબઈ યુનિવર્સિટી
જ સફળ થઈ શકે જ્યારે વ્યક્તિ “સ્વપૂર્વ ભૂમિકાના ભેદ છે. કરણ, ડિપાર્ટમેન્ટ ઑફ ફિલોસોફી
સ્વરૂપને સમજી શકે. એના પર ઉપકરણ અનુલક્ષી ભેદો છે, એ | જ્ઞાનેશ્વર ભવન, વિદ્યાનગરી, કાલીના, સાંતાક્રુઝ (ઈ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૮.
ચિંતન-મનન કરી સ્વદોષો નું સ્વરૂપ આશ્રિત ભેદો નથી. કારણ | ૧૯૯૬થી ચાલતા આ કોર્સમાં ૨૫૦૦ થી વધારે વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધેલ છે.
નિવારણ કરે. જ્યારે આત્માનું નિર્વાણ પદમાં ભેદો હોતા નથી. | પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ
શુદ્ધિકરણ થાય છે ત્યારે આત્મ સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્તિ પછી સર્વે સમાન અઠવાડિયામાં એક દિવસ, ૪ કલાક, એક વર્ષનો કોર્સ, હાલમાં આ કોર્સ |
સ્વરૂપની અનુભવની પ્રાપ્તિ થાય છે. હોય છે. સિદ્ધ જ સાચા દિગંબર શકુંતલા સ્કૂલ (મરીન લાઈન્સ), કાલીના કેમ્પસમાં (સાંતાક્રુઝ ઈસ્ટ), એમ. કે. |
નવકારમંત્ર-સ્વસ્વરૂપ મંત્ર એવો કેમકે એમને દેહાબર નથી. જ્યાં |હાઈસ્કુલ (બોરીવલી વેસ્ટ) અને ઘાટકોપર સેન્ટરમાં ચાલે છે.
પૈગામ આપે છે કે “તું સ્વ ને જાણ! શરીર નથી, અશરીરી અવસ્થા છે | લઘુત્તમ લાયકાત : ૧૨ મી પાસ અથવા જૂની એસ.એસ.સી. પાસ. | અને સ્વને જે જાણે છે તે જ જગતને ત્યાં અલગ પ્રકારના સિદ્ધની
કોર્સની ફી: રૂ. ૧૬૫૦/
જાણે છે.' કલ્પના પણ ન હોઈ શકે.
| |વિષયો : ૧, જૈન ઇતિહાસ તેની પ્રાચીનતા તથા અન્ય ભારતીય પરંપરા| સર્વ મં ગલો ને મંત્રોનું સ. ૬ : “નમો સિદ્ધાણં' એ અને ધર્મ, ૨. દુનિયાના અન્ય ધર્મ, ૩. નવકાર મંત્ર-સંથારો, ૪. તીર્થકર,
જન્મસ્થાનક નવકાર મંત્ર છે એટલે | આગમ તથા અન્ય શાસ્ત્રો, ૫. લોકસ્વરૂપ અને કાલચક્ર, ૬. ચતુર્વિધ શાબ્દિક મર્યાદામાં સૌથી નાનું |
*| પંચ પરમેષ્ઠિની આરાધના માટે ખૂબ સંઘ-શ્રાવકાચાર-શ્રમણાચાર, ૭. જૈન પુરાણ, ૮, પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન, અધ્યયન હોવા છતાં સૌથી મહાન ૯. અનેકાંતવાદ/નયવાદ/સ્યાદ્વાદ અને સપ્તભંગી, ૧૦. છ દ્રવ્ય, ૧૧. |
મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. માણસ અધ્યયન ગણાય છે.’ સમજાવો.
કર્મવાદ અને નવતત્ત્વ, ૧૨, જૈન નિતી, યોગ તથા ધ્યાન, ૧૩. જેના જ ભાવપૂર્વક નમસ્કાર મહામંત્રનું જ. ૬ : સિદ્ધ પદ એટલે |ધર્મના ફિરકા-દિગંબર, શ્વેતાંબર, સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી વગેરે. ૧૪.! જ આલંબન કે શરણું લે તો એ જરૂર નમસ્કાર મહામંત્રની સાધનાનું વર્ણભેદ અને જ્ઞાતિપ્રથા-જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ, ૧૫. તપ-પર્વ અને પૂજા,| સ્વ ના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવાની અંતિમ લક્ષ ગણાય છે. બધા જ શ્રત [૧૬. જેન ફિલોસોફી-સ્ત્રીનું સ્થાન, ૧૭. શાકાહાર, પર્યાવરણ તથા યોગ્યતા મેળવી શકે. એને બહાર અને શાસ્ત્રનું એક માત્ર લક્ષ્ય એટલે અહિસાથી વિશ્વશાંતિ, ૧૮, જન તીર્થસ્થાનો, કેળા અને શિલ્પ. ક્યાંય જવાની જરૂર નથી. નમસ્કાર
વિશેષતા : સરળ ભાષામાં પરીક્ષા (અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી કે મરાઠી) સિદ્ધ પદ. આ પદ પર ટીકા કરતાં
મહામંત્રની એક એક રચના અને વિશેષ વિગત અને નવા વર્ષના એડમિશન માટે તુરત જ સંપર્ક : પૂ. અભયદેવસૂરિ ફરમાવે છે કેમરીન લાઈન્સ : પ્રીતિ શાહ - 9820000138
એની સાશ્ચર્યજનક યોજના, અદ્ભુત | ‘સિત બદ્ધ અષ્ટપ્રકારે કર્મેન્ડને સાંતાક્રુઝ : ડૉ. કામિની ગોગરી - 9619379589
અને અલૌકિક છે. જે તત્ત્વ, સત્ત્વ, ધ્યાન દગ્ધ જાજવલ્યમાન બોરીવલી : જીતેન્દ્ર દોશી - 9323237134
જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનનું અભૂત શુકલ ધ્યાનાનલે ન જૈસ્તે | ઘાટકોપ૨ : પ્રીતિ શાહ - 9869518747
રસાયણ છે. * * * નિરુક્ત વિધિના સિદ્ધાઃ'
મોબાઈલ : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯

Page #251

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવ-પ્રતિભાવ
‘મતમતાંતરનો પપ્પાડો’
[‘મત-મતાંતરનો અખાડો" વિશે અમને ઘણાં જ પ્રતિભાવો મળ્યાં છે, જે અમે એપ્રિલ અને મેના અંકમાં પ્રકાશિત કર્યાં છે.
આ પ્રતિભાવોમાં આક્રોશ છે, અમને ઠપકો મળ્યો છે અને આવો લેખ છાપવા માટે પ્રશંસા પણ મળી છે. એક વ્યક્તિ તરીકે અમારા હૃદયને આ બન્ને ભાવનો અવશ્ય સ્પર્શ થયો છે, પરંતુ તંત્રી તરીકે અમે નિષ્પક્ષ છીએ.
અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મની જગતને અમૂલ્ય ભેટ છે. અમે તો એક વાચકની મૂંઝવણો અહીં પ્રસ્તુત કરી. જેનો ઉત્તર આક્રોશથી નહિ પ્રેમ અને તર્કબદ્ધ રીતે અપાય તો ન્યાયી ગણાય.
અમારો ભાવ સ્વસ્થ બૌદ્ધિક ચર્ચાનો હતો. છતાં કોઈ આત્માનું મન દુભાયું કીય તો અમે અંતરથી કોટિ કોટિ મા માંગીએ છીએ. આ ચર્ચા હવે અહીં પૂરી થાય છે. મિચ્છામિ દુક્કડં. mતંત્રી ]
(૧)
જૈન શાસન વાદ-વિવાદનું નહિ સંવાદનું સરનામું છે ધર્મનો પાયો તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર આધારિત છે. સીધા-સાદા-સરળ અને ભલા બનવા માટે તત્ત્વજ્ઞાન ખૂબ જરૂરી છે. સદાચારી જીવન જીવવું કે ભલાઈથી એકબીજા સાથે વર્તવું એવું શીખવાડે છે કોણ? જ્ઞાન જ ને ? જ્ઞાન જ ન હોય તો આજનો માનવી અંધારે અથડાતો હોત !
તત્ત્વજ્ઞાન જુદા જુદા પ્રકારનું છે. દરેક જ્ઞાન કંઈ આપણા મગજમાં ગૂંચવાડો ઊભો ન કરે. કેટલુંક જ્ઞાન એવું છે કે જે ગૂંચવાડો હોય તો દૂર કરે. શું કરવું ને શું ન કરવું ? શું સાચું ને શું ખોટું ? એની બધી જ સમજણ આપે.
તકલીફ ત્યારે થાય છે કે જ્ઞાન બાબતે સજ્જનોની સુષુપ્તા-વસ્થાના કા૨ણે દુર્જનો હાવી થઈ જાય છે. આમ પણ, દુર્જનોની સક્રિયતા કરતાં સજ્જનોની નિષ્ક્રિયતા વધુ નુકશાન નોતરે છે. શ્રી શાંતિલાલ સંધવીએ લખેલ લેખ ‘નાંખી દેવા’ જેવો જ હોવા છતાં નિષ્ક્રિયતા અથવા માન એ સંમતિ ન ગણાઈ જાય ! તેથી જવાબ લખું છું.
ભગવાન મહાવીરે જૈનમનની સ્થાપના કરી. એ વાત ખ-પુષ્પ જેવી સાવ વાહિયાત છે. હકીકત એ છે કે જૈનમત અનાદિ અનંત છે, જે છે હતો, છે અને રહેશે...તેના કોઈ સ્થાપક નથી. તેનો આદિ નથી તેથી તેનો અંત પણ નથી. સીધી સડકને આદિ ને અંત હોય, પણ સર્કલને ન આદિ ન અંત! નમત એટલે બધા જ રસ્તેથી અહીં આવો. ન આત્મસાધના કરી. જે આપણું નથી તેમાં માથું ન મારો, નિજાનંદી
બની આગળ ધપો.
૩૧
વાત આ છે, જૈનમતની સ્થાપના તીર્થંકરોએ નથી કરી એનો મતલબ દાર્શનિક ગ્રંથો પણ પ્રભુએ પોતાની મતિથી નથી બનાવ્યા. પણ જે હકીકત છે અને વાસ્તવિક વિશ્વ છે તે આગળ ધર્યું છે, જણાવ્યું છે. તેથી દેવલોક ૧૨ છે તો ૧૨ જ કહેશે ને ! નરક સાત છે તો સાત જ બતાવે ને ! અંતહીપ છપ્પન છે તો છપ્પન જ કહે ને ! લોકોદરજજુના પ્રમાણનો છે તો એટલો જ કહે ને !
બાકી દર્શનશાસ્ત્ર દેવલોક કે નરક પૂરતું સીમિત નથી. ઘણું
વિશાળ છે. આ બધું માનવામાં, સ્વીકારવામાં મૂળ શ્રદ્ધા જરૂરી છે. અને પ્રભુ વીરે કહ્યું છેઃ શ્રદ્ધા
‘સદ્ધા પરમ દુલ્લહા:'
કમનસીબીની વાત છે કે રોજિંદી જિંદગીમાં ઘણાં બધા ઉપર વિશ્વાસ રાખનાર આપો એકમાત્ર સર્વોપરી ભગવાન ઉપર વિશ્વાસ નથી રાખી શકતા. માત્ર આંખ સામે દેખાતી વસ્તુનો સ્વીકાર કરનારા લોકો પોતાના બાપ-દાદાનો સ્વીકાર ક્યારેય નહીં કરી શકે !!
જગતમાં દેવ-દેવી જેવી વસ્તુ છે કે નહીં! છે તો આવતા કેમ નથી ? મદદ કેમ નથી કરતા ? આવી બધી વાતો અવિશ્વાસુ જનમાનસમાં ઘર કરી ગઈ છે.
ભગવાને કહ્યું છે :
જેમ મનુષ્ય છે ને તેમનું સ્વરૂપ છે, તેમ દેવ-દેવીઓ છે ને તેમનું પણ સ્વરૂપ છે. નારકીઓ છે અને તેમનું ય સ્વરૂપ છે, અને કોણ કહે છે દેવો મદદ નથી કરતા. તેઓ આજે પણ શ્રદ્ધાવાન મનુષ્યોને મદદ કરે જ છે. અદશ્ય રૂપે.
ગંદકીથી છલકાતા આપણને આજનું ગંદું વાતાવરણ ગમતું નથી. અરે ગંદકીના સ્થળે મોંઢા ઉપર રૂમાલ રાખીને ચાલનારા ને પછી શુંથૂં કરનારા મનુષ્યોને 'દેવો કેમ દેખાતા નથી'ની ફરિયાદો કરવી તે કેટલી વ્યાજબી? બાકી, શ્રદ્ધાનો વિષય હોય તો પુરાવાની જરૂર નથી. નવી દુકાન કે ગાડીમાં લીંબુ-મરચું લગાવનાર આ દુનિયામાં પણ શ્રદ્ધામાં જીવે છે. કિન્તુ અંધશ્રદ્ધા કરતાં મંદશ્રદ્ધાવાળાથી આ જગતને હંમેશાં વધુ નુકશાન થવાનું, અને છતાંય કોઈ સામાન્ય માાસને દેવલોક બાર હોય કે બાવીસ, નરકે સાત હોય કે સત્તર, શો ફરક પડે !
કે
હું કહીશ : તમારે ચાર બાળકો છે, પણ સામાન્ય માણસને તમારું ચાર હોય કે ચાલીસ તેને શો ફરક પડે ? ક તો તેના માતા-પિતાને પડે છે, અન્ય કોઈને પડતો નથી. જે પરલોકને માને છે તેને દેવોક કેટલા છે ? ને નરક કેટલી છે કે તેની
સાથે સંપૂર્ણ નિસ્બત છે ને પક્ષપાત પણ છે. કારણ કે, આત્માએ મોક્ષ
જગતનો એકપણ ધર્મ એવો નથી કે જેમાં પ્રેમ નથી.

Page #252

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
માટે કરવાની સાધનાના પ્રાથમિક ,
Tી પશુ ઉપર પણ પ્રેમ અને દયા * અગમપ્રજ્ઞ મુનિપ્રવર જંબુવિજયજી મહારાજ એક નેપાળી | . તબકકામાં ભાવવાની બાર
રાખનાર જૈનોથી વધુ ઉત્તમ , ગુરખા પાસે મોડી રાત સુધી નેપાળી ભાષા શીખવા બેસતા. 5 ભાવનામાં લોકસ્વરૂપ ભાવના
કી જીવદયા ક્યાંથી મળી શકશે? પણ છે. જેના દ્વારા સંસારનું સ્વરૂપ ચિંતવીને આત્મકલ્યાણના પથ આખું વિશ્વ જ્યારે હિંસાના તાંડવમાં સપડાયું છે, ત્યારે કરોડો ખર્ચીને ઉપર પગરણ માંડી શકાય છે. બાકી, જેને ભોગ-વિલાસ-મોજ-મજામાં પાંજરાપોળ ચલાવનારા અને પશુઓને અભયદાન આપનારા જેન જ જ રમવાનું હોય ને પશુની જેમ જીવન જીવીને વેડફી નાંખવાનું હોય છે. આવા જૈનોમાં–જૈન સાધુઓમાં પ્રેમ નથી એ માનવું કદાચ મૂર્ખતાથી એમના માટે કંઈ જ જરૂર નથી. એમને તો વાંચન કે લેખનની પણ શું ઓછું નથી. જરૂર? એનું એ જ વાક્ય રીપીટ કરું છું. ‘દુઃખ લાગે તો ક્ષમા કરજો.’ જૈનશાસન માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરેલું નથી. તત્ત્વજ્ઞાન એ બૌદ્ધિકો માટે પણ આ બધું માત્ર નવરા માણસો માટે છે. ભલા માણસને તો “પંચાત' છે. આ વાતને માટે તો પરોપકાર જેવા અઢળક પદાર્થો છે જ. તત્ત્વજ્ઞાન માટે ફુરસદ જ નથી હોતી.
ઉપરની કક્ષા છે. એ સમજવા માટે પહેલા પગથિયાથી શરૂ કરવી પડે. કુદકો પ્રેમ એકબીજાને હાથ મિલાવવાથી કે ગળે લગાવવાથી થતો નથી. મારીને ઉપર ચઢનારો ઊંધે માથે પછડાઈ શકે છે. જેને માત્ર શારીરિક આનંદ મેળવવો હોય તેને આવા સ્પર્શજન્ય પ્રેમ- સોમવાર પછી મંગળવાર જ કેમ? રાગની જરૂર પડે છે ને આવા લોકોને અન્યના દુઃખની ચિંતા હોતી એક હજાર મીટર બરાબર એક કિલોમીટર જ કેમ? નથી.
માતાના ઉદરમાંથી આવનારને બાળક જ કેમ કહેવાય? લાગણી, કરુણા, અહોભાવ આ અનુભવની વસ્તુ છે; તે શીંગ બિમાર પડો છો ત્યારે ડૉક્ટરને જ કેમ બોલાવો છો? વકીલને ચણાની જેમ ઘર ઘર વેચવા ન જવાય. કોઈ એક જ વ્યક્તિને ચાહ્યા કેમ નહીં? લેખ લખનાર શાંતિલાલ જ કેમ? કાંતિલાલ કેમ નહીં? કરવું, એના રાગના અંધાપામાં ડૂબી મરવું એ પ્રેમ છે. પરંતુ, વ્યક્તિને એ વળી સંઘવી જ કેમ? મહેતા કેમ નહીં? નહીં, જીવમાત્રને ચાહવું એ કરુણા છે.
આવા બધા સવાલો મૂર્ખતાભર્યા લાગે તે સહજ છે. કારણ કે, આ પતિને પત્ની પ્રત્યે હોય એ પ્રેમ કહેવાય.
બધી વાતોના કોઈ જવાબ ન હોઈ શકે ને તાર્કિક કારણો પણ નહીં. દીકરાને મા પ્રત્યે હોય તે પ્રેમ કહેવાય.
છતાંય, પર્યુષણ શિયાળા કે ઉનાળામાં નહીં, પણ ચોમાસામાં જ કેમ ? દીકરીને બાપ પ્રત્યે હોય તે પ્રેમ કહેવાય.
સંવત્સરી ચોથની જ કેમ? એના તાર્કિક-આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક પરંતુ કોઈપણ પ્રકારના સ્વાર્થ વિનાનો જે નિષ્કારણ વાત્સલ્યભાવ સમાધાનો મળી શકે છે. અહિંયાં કોઈ કારણ વગરની ક્રિયા નથી કે હોય તે કરુણા કહેવાય.
કોઈ ક્રિયામાં ઠોકમઠોક નથી. લેખકે સંવત્સરી અંગેનું સાહિત્ય વાંચ્યા પ્રેમ વ્યક્તિગત છે, જ્યારે કરુણા સમષ્ટિગત છે. ભગવાનને પછી જો ટિપ્પણી કરી હોત, તો તે શોભત! જીવમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમ હતો. એ પ્રેમનું જ બીજું સ્વરૂપ એટલે કરુણા. આજે પણ સદાચારી, વિવેકી, સજ્જન પંડિતો પાસે સાધુ
જેને પ્રેમ ને કરુણામાં પ્રેમ શબ્દ ઊંચેરો લાગતો હોય તેને “આપણા સાધ્વીજીઓ ભણે છે. એટલું જ નહિ, ત્યારે પંડિતજી ઊંચા આસને આગમ ગ્રંથો' કહેવાનો અધિકાર જ નથી. કારણ “અમારા આગમ અને સાધુ-સાધ્વીઓ નીચે આસને તેમની સામે બેઠા હોય છે. જૈન ગ્રંથમાં પ્રેમ શબ્દ છે જ.”
સાધુઓ જેવી નમ્રતા બીજામાં મળવી દુર્લભ છે. નજીકના ભૂતકાળના પ્રેમને લાગણી પણ કહેવાય, હાવભાવ પણ કહેવાય,
જ જૈનોના ચારેય ફિરકાના સૌથી વડીલ તપાગચ્છાધિપતિ આ. ભ. સહૃદયતા પણ કહેવાય, વાત્સલ્ય પણ કહેવાય,
શ્રી વિજય રામસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ (ડહેલાવાળા) (પાંસઠ) અને કરુણા પણ કહેવાય.
વર્ષની ઉંમરે દિગંબર શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવા માટે એક શ્રદ્ધાળુ પાસે પ્રેમના પર્યાયવાચી શબ્દો હોય તો શું એને પ્રેમ ન કહેવાય? મા કલાકો સુધી બેસતા હતા. જો અહંકાર હોત તો આવું કશું જ ન હોત! ને ‘મા’ કહો, ‘અમ્મા’ કહો, “માતા' કહો, “બા' કહો કે “મમ્મી' આગમપ્રજ્ઞ મુનિપ્રવર જંબુવિજયજી મહારાજ એક નેપાળી ગુરખા કહો, મા સિવાયના અન્ય શબ્દોથી માને બોલાવવામાં માનું સ્વરૂપ શું પાસે મોડી રાત સુધી નેપાળી ભાષા શીખવા બેસતા. કેટલા દૃષ્ટાંતો બદલાઈ જાય? શું એના વાત્સલ્યમાં ફેર પડી જાય?
આપું? આ. ભ. શ્રી યશોવિજયસૂરિ મહારાજ હિંમતભાઈ બેડાવાળાની જગતનો એકપણ ધર્મ એવો નથી કે જેમાં પ્રેમ નથી. બે-પાંચ આરાધના જોડી રહી પડતા, “પ્રભુ આવી સાધના મને ક્યારે મળશે?' ચોપડીઓ માંડ ભણી હોય ને આગમની વાતો કરવા બેસીએ એ ઘોર – પણ આ બધી હકીકતોનો કૂપમંડુકોને ક્યાંથી ખ્યાલ હોય? વિડંબના છે.
| મુનિપ્રવર શ્રી જંબુવિજયજી મહારાજ ૧૮ (અઢાર) ભાષાના જમવા બેસીએ તો કદાચ “શેનું શાક છે' એમ પૂછી શકાય. પણ, જાણકાર હતા. આજે પણ આઠથી દસ ભાષાઓનું જ્ઞાન ધરાવતા શાકમાં “મીઠું છે કે નહિ એમ ન પૂછાય, કારણ ભોજનમાં તો મીઠું એક-બે નહીં, પણ થોકબંધ મહાત્માઓ છે. એટલું જ નહીં, તે-તે હોવાનું જ, તેમ ધર્મમાં પ્રેમ તો હોવાનો જ.
ભાષામાં અધિકારપૂર્વક પ્રવચન કરી શકે છે.

Page #253

| ૩૩.
જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈનજગત ક્યારેય કોઈનો તિરસ્કાર કરવામાં માનતું નથી. ‘થોડલો એમાં ઘણું જાણવા જેવું છે, માણવા જેવું છે, આચરવા જેવું છે. ગુણ પણ પરતણો' સ્વીકારવામાં જૈનોએ નાનપ કે નાનમ અનુભવી એના લાલિત્ય અને પ્રજ્ઞા, સ્થળ કાળના બંધન અને સીમાથી પાર, નથી. પણ, એ વાસ્તવમાં ગુણ હોવો જોઈએ.
સનાતન છે. વિજ્ઞાનના મંડાણ પણ ત્યાંથી થાય છે. અનેકાંતવાદ અમારા સંસ્કાર છે, અમારી ધરોહર છે. અમારી તત્ત્વજ્ઞાન શબ્દરૂપે હોય. સૂત્ર (થિયરી) રૂપે હોય. ગ્રંથસ્થ થાય. ફિલસૂફી છે. એ રીતે અમે શાંતિલાલને પણ સાચા માની શકીએ પણ, તત્ત્વજ્ઞાન શબ્દરૂપમાં આવવા બાદ એના ઉધ્ધોધકથી પૃથક થઈ જાય. એમની વાત ગુણમૂલક-જિજ્ઞાસાપૂર્વકની અને સત્યશોધક હોય તો! અન્યજન એમાં સુધારા-વધારા-બગાડો કરી શકે. વાતચીતમાં, સંવાદ
માપનું જોઈ શકનારી આપણી આંખો છે તો સૃષ્ટિને એટલી જ કે વિવાદમાં કે અભ્યાસ આદિમાં એનો ખૂબ ખૂબ ઉપયોગ તો થાય, માનવી? ખૂબ શાંત ચિત્તે વિચારજો.
પણ ગેરઉપયોગ પણ થાય. થયા કરે. થયા કરશે જ. વાસ્તવમાં જૈનધર્મ એ સાકર જેવો છે. ગમે ત્યાંથી ચાખો, મધુર જ લાગે. તત્ત્વજ્ઞાન એટલે જાણે ગોળ-સાકર બનાવવાની રીતનું જ્ઞાન. છતાંય, ડાયાબિટીસવાળાને તે ઝેર લાગે, તેમાં વાંક કોનો?
જ્યારે તત્ત્વદર્શનમાં સ્વયને કંઈક અનુભૂતિ થાય. આવા દાર્શનિકે પ્રાંતે, પ્રભુ વીરે પુણ્યપાલ રાજાને સ્વપ્નકથન કરતા આવા જાણી લીધી, માણી લીધી. ગોળ-સાકરની મીઠાશ. મતલબની વાત કહી હતી કે હવેના યુગમાં એંશી ટકા દુર્બુદ્ધિ હોવાના જ્ઞાની એમ કહેશે, હું આમ માનું છું. દાર્શનિક કહેશે હું આ જાણું છું. ને વીસ ટકા સબુદ્ધિધારી !!
ભારતના દાર્શનિક જગતમાં અનેક તારલાઓ બિરાજ્યા છે. આપણે આપણો નંબર વીસ ટકામાં લગાડીએ, સત્ય સમજીએ, પ્રકાશમાન છે. અન્ય પ્રદેશ અને અન્ય પ્રજામાં પણ હશે જ. આપણી ભાષા પર વિવેકની લગામ રાખીએ...હું કહું તે સાચું નહીં, એમની એક વાત સાવ સાચી છે કે સામાન્ય જનને જ્ઞાન દર્શન પણ સાચું હોય તે સ્વીકારી લઈએ.
પ્રત્યે કદાચ રૂચિ ન પણ હોય, સામાન્ય જનનું જીવન દૈનિક ઘટમાળમાં આ પ્રલંબ અભિવ્યક્તિ કેવળ પ્રભુના શાસનની ભક્તિ કાજે જ આટોપાઈ જાય. હિતબુદ્ધિથી જ કરવામાં આવી છે. છતાંય તે દરમ્યાન કોઈના પણ વળી તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ઘણાં જ બખડજંતર ચાલે છે. પણ બખડજંતર હૃદયને ઠેસ પહોંચી હોય કે જિનાજ્ઞા અથવા સગુવંજ્ઞા વિરૂદ્ધ કંઈપણ તો જીવનના બીજા ક્ષેત્રોમાં પણ ચાલે. રાજકાજ, સામાજિક બાબતો, પ્રરૂપણા થઈ હોય તો અંતઃકરણપૂર્વક મિચ્છામિ દુક્કડં... વિજ્ઞાન-શિક્ષણ વિ. મિડિયોકર અને નિમ્ન સ્તરે આ તો ચાલ્યા જ
| મુનિ જિનગદર્શન વિજયજી (ડહેલાવાલા) કરશે. આવું બધું આપણાં કપાળમાં કંડારાયેલું છે જ. C/o. જીગર કમલ મહેતા, ૨ નવરત્ન સોસાયટી, જૂના વાડજ, માત્ર આટલા કારણસર આપણા અદ્ભુત વારસાને ઠેલી દેવાનું ! શાંતિનગર પાસે, અમદાવાદ. મોબાઈલ : ૯૯૧૩૨૫૨૪૨૪. શાંતિલાલભાઈ, આપણે છીએ વાણિયાઓ, વેપારી કોમ, જ્ઞાન
દર્શનના વારસાને જતું કરવાનું? માર્ચ-૨૦૧૪ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં શ્રી શાંતિલાલ સંઘવીએ, મારી સમજ છે કે તત્ત્વજ્ઞાન/દર્શનનો ઈન્કાર કરવો હોય કે એની દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાન પરત્વે પોતાની તીવ્ર હતાશા બતાવી છે; અને એવા સાર્થકતા ઓછી આંકવી હોય તો પહેલાં તત્ત્વજ્ઞાની થવું પડે. તારણ પર આવ્યા છે કે, સામાન્ય માણસને દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાનની સાદાઈ, ભલમનસાઈ, સારા આચાર-વિચાર એ નૈતિક મૂલ્યો સમયે કશી જરૂર નથી. ભલાઈ અને સદાચારમાં બધું જ આવી જાય છે. સમય અને સ્થળે સ્થળે બદલાય છે. વળી મનુષ્ય જીવન જટિલ છે. તો
દાર્શનિક તત્ત્વજ્ઞાન શબ્દને હું આ રીતે ગોઠવું છું. તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી બાજુ મનુષ્યની મુર્ખામીની હદ નથી. એટલે બહોળા સમુદાય તત્ત્વદર્શન.
માટે નૈતિક મૂલ્યોનું માળખું આપી શકાય નહિ. એથી કેવા ગૂંચવાડા એના ઉદ્ગમના નિમિત્તરૂપ છે;
થાય, એ જુઓ. ૧. મનુષ્યને થતા બુનિયાદી સવાલો. હું કોણ છું? ક્યાંથી આવ્યો, એમ કહેવાય છે કે અંગત જીવનમાં હિટલર સાદો હતો. એક નેક ક્યાં જવાનો છું? મારું ખરું સ્વરૂપ શું છે ? ઇત્યાદિ.
જૈન શ્રાવક, શરીર પરના જૂજ કે માંકડ ને પણ ઈજા ન થાય એ જોશે. ૨. સુખદુ:ખના કારણોની ખોજ, મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેની વિષમતા જ્યારે એક નેક ફોરેસ્ટ ઑફિસરને એક વાઘ માટે વરસ દરમ્યાન
અને એના સુખદુ:ખની વિષમતાના કારણોની ખોજ. ૨૦૦/૩૦૦ સસલા/બકરાની વ્યવસ્થા કરવી પડશે ને? ૩. કલા-સાધનામાં કે સમાગમમાં મનુષ્યની આઈડેન્ટીટી ઓગળી મા-બાપની સેવા કરનારને આપણે સારો, ભલો ગણીશું. પરંતુ જાય છે ત્યારે જે આનંદનો અનુભવ થાય છે, તેથી ઉચ્ચત્તર અને એ જ વ્યક્તિ પોતાના નોકરચાકરનું શોષણ કરતો હોય તો? સ્થાયી આનંદની શોધ.
શ્રી સંઘવીભાઈ પૂછે છે કે, જૈન આગમમાં પ્રેમ શબ્દ છે? ગૌતમ અનેક મહારથીઓએ આ દિશામાં ગવેષણા કરી. એમના ચિંતન, બુદ્ધ પ્રેમ શબ્દ કેમ નથી વાપર્યો ? ભાઈ નથી વાપર્યો એ સારું થયું ! પુરુષાર્થ અને પરાક્રમના પરિણામે માનવજાતને મળ્યો, તત્ત્વજ્ઞાનનો આજકાલ પ્રેમ-ove-નો અર્થ વિજાતીય આકર્ષણ કરવામાં આવે છે. અણમોલ વારસો.
ક્યારેક વહાલ, મમતાના અર્થમાં પણ વપરાય છે. પ્રેમ વ્યક્તિ-સાપેક્ષ

Page #254

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪
છે. પતિ-પત્નીનો પ્રેમ. માબાપ અને સંતાનોનો પ્રેમ, સહોદરોનો બાબતોમાં સંમતિ વર્તે છે, તેવું સિદ્ધ કરી દીધું છે! ચાર્વાક દર્શન નામના અરસપરસનો પ્રેમ. જ્યારે કરુણા-અનુકંપા નિરપેક્ષ રહી શકે છે. નાસ્તિક દર્શનમાં, આસ્તિકતાને ભાંગી ભૂકો કરનાર નાસ્તિકતાને પુષ્ટ કરનાર
પ્રેમ કરનાર પાસેથી સમર્પિતતાની અપેક્ષા હોય (મીરા-નરસિંહ ઘણી વિપરિત વિચારણા-દલીલો-પ્રરૂપાયેલ છે. આ લખાણમાં એ જ મહેતાના કુષ્ણ પ્રેમ જેમ) તો, જેન કે બુદ્ધ ધર્મમાં આવી સમર્પિતતાની અંશો વર્તાઈ રહ્યા છે. અપેક્ષા નથી. એ પણ કારણ હશે.
આપે જે બૌદ્ધિકોને નિમંત્રણ આપ્યું છે, તે રૂએ, આ લેખના મુદ્દાઓ ખેર, એ જે હોય તે પરંતુ એટલી અભ્યર્થના કે શ્રી શાંતિલાલભાઈ સંબંધી વિચારણા આપી શકવા સમર્થ છું, પરંતુ શરત એટલી છે કે તે મારા જેવાના પ્રતિભાવો પ્રેમપૂર્વક-કરુણાપૂર્વક–અનુકંપાપૂર્વક વાંચે. વ્યક્તિનું ધાર્મિક જ્ઞાન અથવા સામાન્ય માન્યતા શું છે? તે બાબતની
1 કીર્તિચંદ શાહ જાણકારી મને હોય! ૧૩, ઋષભ મહાલ, ઑફ હાજી બાપુ રોડ જેમ સાચી વ્યક્તિની માન્યતા એને માટે સત્ય છે, તેમ અસત્યનો મલાડ પૂર્વ-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૭ આશરો લેનાર માટે અસત્ય પણ એનું જ સત્ય છે. સન્માર્ગ એ મોક્ષ (૩)
ગમનમાર્ગ છે, તો ઉન્માર્ગ પણ માર્ગ જ છે. પણ સંસારમાં રઝળાવનાર મારા મિત્ર ડૉ. વિનોદભાઈ પાસેથી “પ્રબુદ્ધ જીવનનો માર્ગ માર્ગ! મિથ્યાત્વ એ પણ મૂઢ જીવો માટે એક માત્ર દૃષ્ટિકોણ છે, જે મહિનાનો અંક વાંચનાર્થે સાંપડ્યો. આપના જ માર્ગદર્શન હેઠળ અપૂર્ણ છે–અધુરો છે! છપાયેલ વિવિધ રચનાઓમાંની એક “મતમતાંતરનો અખાડો' શીર્ષક આપને જો મારી બાબતમાં શ્રદ્ધા થતી હોય, તો આ પત્ર અવશ્ય હેઠળ છપાયેલ લખાણ વાંચી હું એકદમ જ હતપ્રભ થઈ ગયો! સામાન્ય પ્રગટ કરશો તેવી આશા રાખું છું ! પ્રત્યુત્તરની અપેક્ષા સહ... માનવી પણ આસ્તિક-ભગવાન તથા તેમના ધર્મને માનનારો તથા વિશેષ : શ્રી જિનશાસનનો પાયો જ સિદ્ધાંત ‘ાવા’ છે. સ્થાત્ નાસ્તિક-ભગવાન તથા તેમના ધર્મને ન માનનારોના ભેદને સ્પષ્ટ અર્થાત્ હોવુ; આ વ્યુત્પત્તિ અર્થે તેના ૭ ભાંગા થાય છે. શ્રી પણે કહી શકે છે. પ્રસ્તુત “પ્રબુદ્ધ જીવન', ધર્મ પુષ્ટિ અર્થે છપાય અને જિનશાસનની ૧૪ ગુણસ્થાનકની વ્યવસ્થા, સમગ્ર મોક્ષમાર્ગ, આ જ વંચાય છે. આપના ધાર્મિક જ્ઞાન બાબત મને કંઈ પણ જાણકારી નથી. સિદ્ધાંતને આધારે સમજવા સુલભ બને છે. જે શ્રુતને ચાદ્વાદથી સમજે પરંતુ શ્રી શાંતિલાલ સંઘવીના લેખને વાંચી કોઈ પણ ધર્મને માનનાર તે જ મોક્ષમાર્ગનો મુસાફર બની શકે છે. આ સ્યાદ્વાદ અર્થથી ખુદ શ્રી વ્યક્તિ તરત જ ઉદ્ગાર કાઢે કે આ વ્યક્તિને ધર્મ સાથે સ્નાન-સૂતકનો તીર્થંકર પરમાત્માએ પોતપોતાના કેવલજ્ઞાનીના પર્યાયમાં પ્રરૂપ્યું, તથા વ્યવહાર નથી! તદ્દન ધર્મ વિરૂદ્ધ બેફામ લખાણને આપે કયા દૃષ્ટિકોણથી એને સૂત્રબદ્ધ કરનારા છે ગણધર ભગવંતો! જગતનું સર્વશ્રેષ્ઠ ઉત્સાહથી વધાવી, છાપવા માટે મંજુર કર્યું હશે; જ્ઞાની જાણે! પરંતુ પરમ-મહાન તત્ત્વ જ સ્યાદ્વાદ છે. આટલી મહાન વસ્તુનું આ જ આ વિષમ કળીકાળમાં જ્યાં અધર્મનું જ પ્રભુત્વ વધતું વર્તાઈ રહ્યું છે, અંકમાં છપાયેલ પૃષ્ઠ નં. ૧૮ના લેખમાં અવમૂલ્યન થયેલું છે એ તેવામાં આ પ્રકારની જાહેરમાં કરાયેલ આ લખાણ વાંચનની પ્રવૃત્તિમાં સમજાયું નથી લાગતું! તે પણ એક પંન્યાસપદવી (!) ધરાવનાર નિમિત્ત બની, આપે કદાચ અનેકાનેક અશુભ અનુબંધોની પુષ્ટિ કરી વ્યક્તિના હાથે ? આ લેખમાં વાંચનારને કયું તત્ત્વ હાથમાં આવ્યું હશે; હશે! અત્રે કોઈ રમત-ગમતના વિષયની ચડસાચડસી હોય, તેમાં તેના સ્પષ્ટીકરણની પણ કૃપા કરશોજી! કોણ ચડિયાતું સાબિત થાય, તેની હરીફાઈ ભિન્ન વસ્તુ છે! પરંતુ પ્રસ્તુત લખાણમાં કોઈના પણ દિલને દુભવવાનો લેશ માત્ર પણ વત્તે ઓછે અંશે, ત્રણ કાળમાં ધર્મ જ સર્વોપરિ હોય છે, એવી શ્રી આશય ન હોવા છતાં જો તેમ થવામાં હું નિમિત્તભૂત બન્યો હોઉં, તીર્થંકર પરમાત્માની અમોઘ વાણી સાચી કે ખોટી? એવું નક્કી કરવાની અથવા શ્રી વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ કોઈ પણ પ્રયત્ન જાણતાતૈયારીપૂર્વક આપે તે વાણીને-પરમાત્માના વચનોને જ–તદ્દન જ નિમ્ન અજાણતાં થઈ ગયો હોય; તો ત્રિવિધ ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુકકડમ્ ! કક્ષામાં ધકેલવાની ધૃષ્ટતા દાખવી છે, જે ધર્મરૂચિ ધરાવનાર આત્માઓ ભાષાકીય ક્ષતિ હોય, તો સુધારી લેવા વિનંતિ! જ્ઞાનની આશાતનાથી માટે અત્યંત આઘાતજનક છે!
અવશ્ય બચશો.ગુરુ ચરણરજ જે વ્યક્તિને ખુદને એક સારા માર્ગદર્શકની જરૂર છે, તે વ્યક્તિને
1 શ્રીકાંત શાહ જ આપે જાહેરમાં પીઠબળ આપી દીધું છે! “પ્રબુદ્ધ વાચકની મૂંઝવણ’ શિવદર્શન-૨, સી-૫૦૨, એસ. વી. પી. રોડ,શંકર ગલી, શબ્દની માયાજાળમાં અવ્યક્ત રૂપે આપને પણ એ લખાણની સર્વ કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭.મો. : ૯૩૨૪૯૨૦૯૮૮.
પ્રકીર્ણ : ભાવ-પ્રતિભાવ (૪)
સમાધાન ચોક્કસ થાય છે. આમ પ્રબુદ્ધ જીવન' એ આત્મિક ઉર્જા પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકને જીવનમાં સાચવી રાખવા જેવા છે. પ્રદાન કરનાર વિશેષ અંક છે. જાત અનુભવે આ વાત આપની સમક્ષ અને વારંવાર અભ્યાસ, ચિંતન, મનન કરવાથી ઘણીવાર મનની રજૂ કરું છું. મારા જીવનમાં મેં વાંચનને અગ્રતા ક્રમ આપેલ છે. જ્યાં હતાશા, વ્યગ્રતા, નિરાશા, તત્ત્વ પ્રત્યેની ગૂઢ સમજ, મૂંઝવતા પ્રશ્નોનું જાઉં ત્યાં “મેકઅપ'ની કીટ ના હોય તો કંઈ જ વાંધો નહિ પરંતુ ચોપડી

Page #255

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
આમ આવા જ્ઞાનવંતા તંત્રીઓની પરંપરાથી જ આપણાં જીવનનેપ્રબુદ્ધ જીવન બનાવી શકીએ એવું કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી.
‘મારું જીવન દર્શન’–એ લેખ ખૂબ જ સુંદર, ચોટદાર, પારદર્શિતા સભર અને અંધકારની ગર્તામાંથી ચેતવણી કરનારું છે. જો જીવનમાં હૈય વસ્તુઓને છોડી ઉપાદેય વસ્તુઓથી જીવન શણગારીશું તો આ
સાહિત્ય તો અચૂક પર્સમાં હોય જ . ક્યારેક સુ૫૨વીઝન વખતે પણ 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ના એક પર દૃષ્ટિ ફેરવી લઉં એનો પણ એક અનેરો આનંદ આવે છે. અને વળી, ક્યારેક તો કૉલેજમાંથી ઘેર આવું ત્યારબાદ સળંગ રાત સુધી આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચી લઉં. કારણ કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આજના યુગમાં એક તત્ત્વ પરત્વે, વ્યક્તિમત્તા તથા યોગ્ય સમજ સાથે વસ્તુસ્થિતિને જોવાની શક્તિ અર્પે છે. એમાં આવતાં લેખોમાં વિદ્યુતશ્રીઓનીલેખને પુનઃ છાપવો નહીં પડે, કારણ કે ત્યારે તે ‘અંકસ્થ’ નહિ ‘હૃદયસ્થ’ બની જશે. સાથે સાથે આદરણીય ડૉ. નરેશ વેદ સાહબની કલમ જે ઉપનિષદ સુધા આપી સમક્ષ મૂકે છે, તે અનુભવજન્ય અને સાધનાનિષ્ઠ રીતે રજૂ કરે છે. ડૉ. વૈદ સાહેબની કલમ ઉપનિષદ પરત્વેની એ તો જાણે સ્વયં ઋષિ પાંખે અને ઋષિ આંખે સમગ્ર તત્ત્વચિંતનનું આપણને દર્શન-અનુભવ કરાવે છે. ખરેખર એમનો પણ આભાર. હું તો મારા કલાસમાં આ ઉપનિષદની ધારાને વહેવડાવું છું, કારણ કે T.Y.માં અને M.A.ના અભ્યાસક્રમમાં છે. માટે મારા વિદ્યર્થીઓને પણ એક સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી ઉપનિષદને સમજવાનો અનેરો અવસર સાંપડે છે. એ માટે પુનઃ આભાર ડૉ. વૃંદ સાહેબ. અને હા, એક બીજી વાત કે આજની પેઢીને ધ્યાનમાં રાખી ઈંગ્લીશ સ્ટોરીને પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”માં મૂકવામાં આવી છે. એ પણ એક સુંદર, ભાવિ ઉજ્જવળ બને એવું કાર્ય છે. એ બદલ ડૉ. રેણુકા પોરવાલને પણ અભિનંદન. અને અંતે સમગ્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ સર્વ મહાનુભાવોને અભિનંદન. જ્ઞ ડૉ. દીક્ષા એય, સાયલા અધ્યક્ષા ઃ અનુસ્નાતક : સંસ્કૃત વિભાગ
શ્રી જે. એમ. પટેલ, પી. જી. સ્ટડીઝ એન્ડ રિસર્ચ ઈન યુ. આણંદ, મો. : ૯૩૨૭૯૧૪૪૮૪
અનુભવ-વિદ્યા પ્રત્યેની નિષ્ઠા, ડહાપણ અને જ્ઞાનની સૂક્ષ્મ સમજ સાથે શબ્દરૂપથી અંકન થાય છે. તે ખૂબ જ સ્પૃહીય છે જે જ્ઞાન-દિશાવર્ધક છે. અમારા જેવા નવોદિતો માટે પ્રેરણાદાયી છે.
એપ્રિલ-૨૦૧૪ના અંકમાં જે માનદ તંત્રી લિખીત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મિશન-ધરમપુર વિશે લેખ વાંચ્યો અને ખૂબ જ સ્પર્શી ગયો. આદરણીય, પૂ. રાકેશભાઈ ઝવેરીના વિસિસની મહત્તા એવમ્ આટલી નાની ઉંમરે આ આધ્યાત્મની ક્ષિતિજે પહોંચવું એ ખરેખર દાદ માંગી લે એવી વાત છે. એમના શબ્દોમાં ઉલ્લેખિત ‘પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ એનાયત કરવામાં આવી તે જ રાત્રે એ ઉપલબ્ધિ ઊંગમ સમા મારા પરોપકારી પ્રભુના ઉદાત્ત ચરણોમાં તે ઉપાધિ મેં અર્પણ કરી દીધી.' આ તો કેટલી ઉજ્જવળતા ભરી વાત છે. સૌ કોઈથી આવી સહજતા-સ્વાભાવિકતાનો સ્વીકાર નથી કરી શકાતું. નિર્મળ-શુદ્ધ-આત્મિક આત્મા જ આવા મહાન–ભગીરથ કાર્ય કરી શકે, એમાં બે મત નથી. સાથે સાથે પરિવાર, સમાજ, દેશ, રાષ્ટ્ર વિશ્વને એક જ્વલંત ઉદાહરણ પૂરું પાડી શકે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ-ધરમપુર ખાતે એક આત્મિક વિકાસનો યજ્ઞ ચાલી રહ્યો છે તે મહાન કાર્ય છે, જે સર્વનન હિતાય સર્વનન સુહાય રૂપ છે. આશ્રમમાં સેવા સમર્પશ માટે કરવામાં આવેલ જૂથોની રચના પણ પ્રશંસનીય-જ્ઞાનવર્ધક છે. વિવિધ શિક્ષણ યોજના ઈત્યાદિનો સન્નિવંશ આ આશ્રમમાં કરવામાં આવે છે. ખૂબ જ સુંદર આ યજ્ઞકાર્ય છે. નવાજું છું.
જેમ બજારમાં શરીરની શક્તિ વધારનાર ટૉનિક તો મળતાં હોય છે, પણ આ તો મન–આત્મિક શક્તિનું અદ્ભુત ટૉનિક પ્રદાન કરનાર આશ્રમ છે. સાથે સાથે ઉત્સર્ગોમાં શિસ્ત અને ધર્મ છે તથા તત્ત્વની સંસ્કાર દીક્ષા છે. આ વાક્ય હૃદયસ્પર્શી-તત્ત્વદર્શી છે. આજની યુવા પેઢી માટે આ સમ્યક્-દિશા છે. તો જ દેશ-રાષ્ટ્રનો વિકાસ થશે. અને આપણામાં 'નિજ’માં ડોકિયું કરી શકીશું. આ આશ્રમની અનુમોદના કરીએ એટલી ઓછી છે. સાથે સાથે ધન્યવાદ આપવા જ રહ્યા. હા, અને જેમણે આ આશ્રમના કાર્ય અને અદ્ભુત વ્યક્તિ પરિચય કરાવ્યો એવા આદરણીય ગુરુવર્ય ડૉ. ધનવંત ટી. શાહનો પણ આભાર કે જેઓ તંત્રી વિશેષ આવા લેખો કેટલી સહજતાથી અને ગાંભીર્ય અને એક વિઝન સાથે આપણી સમક્ષ મૂકે છે. એ એમની દીર્ઘ-દીર્ઘ દૃષ્ટિ એવમ પ્રેરણાના પીયુષ બની આપણને આચમન કરાવે છે. જેથી આપણે આવા પીયૂષ પીને અન્યને પણ પ્રેરણા આપી શકીએ. આટલી ઉંમરે તેઓ જ્ઞાનની જે આરાધના ઉત્સાહ, ધગશ, ખંતથી કરે છે એ ખરેખર ગર્વ લઈ શકાય એવી વાત છે. સાથે સાથે ચોક્કસ દિન સાથે આપણને જે પ્ર-ગતિ કરાવે છે. તે માટે હું એમને અભિનંદન આપું છું. સાથે સાથે પ્રભુને પ્રાર્થના, કે આપ સદા આવા જ્ઞાનવંતા કાર્ય કરતાં રહો.
(૫)
આપના તરફથી ઉપહાર રૂપે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો લગભગ છેલ્લા દસેક વર્ષથી મને મળે છે અને આવા માતબર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં આવતા સાહિત્યને જાણવું, માળવું, ને નાણવું મને રુચિકર લાગ્યું છે અને લાગે છે અને લાગશે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકની ખૂબી એ છે કે એનું પ્રથમ કવર પેજ અલગ અલગ પ્રકારની સરસ્વતી દેવીની પ્રતિમાઓ હૈયાને, મનને, વિચારને પરમ શાંતિ આપે છે. અને છેલ્લા કવર પેજ પર 'પંથે પંથે પાથેય'માં પણ તમે મને સાહિત્યની કૃતિઓ દ્વારા સાથ મહેકતો રાખ્યો છે. એટલે તો હું જરૂર આપનો ઋણી બની શકું, પણ આપની ઉદારતા ને મનોભાવ મારા ઋણની વાતને સ્વીકા૨શે કે નહીં તેની જાકા મને નથી, પણ આપના તરફથી સંબંધના છોડને સ્નેહનું સિંચન મને મળે છે કે એ નિર્વિવાદ વાત છે!
જૈન સાહિત્યમાં મને બહુ ગતાગમ ન હતી તે હવે આ સામયિકપ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા હું પામી ગયો છું. ધર્મની વ્યાખ્યા તમે બાંધી નથી, પણ સામયિકે જાણે સર્વધર્મ સમભાવનો ઉદ્દેશ અંતર-મનથી પાળ્યો છે તે હું જાણું છું.
ઉચ્ચ કક્ષાના સંત મુનિ મહારાજાઓના લેખોમાં શબ્દોની આત્મિયતા હૈયે ટકોરા મારે તેવી હોય છે! આ ઉપરાંત લેખોની વિવિધતા-વ્યક્તિ વિશેષની વાતો, લોક જીવનમાંથી આવતા લોકવાણીને ઉજાગર કરતા

Page #256

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪ ભજનો, વેદ ઉપનિષદ તથા ધર્મને આચરણમાં સંગોપતા લેખો તો વાક્ય, ‘વિશ્વ શાંતિનું બીજ પ્રસન્ન દામ્પત્યમાં છે' કેટલું બધું સૂચક જ્ઞાન પ્રચૂર છે! હોવા જોઈએ.
છે. Charity begins at home જેવું. વાતો વિશ્વ શાંતિની કરતા શારદાની વાણી રૂપ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' બનતું ગયું છે. ઉત્તરોત્તર એમાં હોય અને ઘરમાં પતિ-પત્નીનું જામતું ન હોય એ કેમ ચાલે? પહેલાં જીવનના કર્મોને ઘડે તેવા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ચારિત્ર્ય ઘડતર ચિંતનનો ગૃહશાંતિ તો સ્થાપો, પછી વિશ્વ શાંતિ ઉપર ભાષણો આપજો ! પરિપાક પણ જીવનની કેડી કંડારનાર દરેક જણને પ્રેરણાના પીયૂષ વિદુષી હીરાબેન પાઠક અને સાક્ષરવર્ય રામનારાયણ પાઠકના દામ્પત્ય પાય છે.અવારનવાર યોજાતા વ્યાખ્યાનોની વાણીનો આસ્વાદ જીવન વિશે આપે લખ્યું છે ત્યારે મને યાદ આવે છે શ્રી રામનારાયણ પાઠકે પાનાઓને મુખરિત કરે છે.
પોતાની પ્રથમ પત્નીનું અવસાન થયું ત્યારે લખેલું એક કાવ્ય “ધમાલ ન જ્ઞાનની દીવડીને તમે સામયિક દ્વારા વિશેષ ઉજ્જવળ બનાવો છો, કરો!” “જીવનને હૂંફ આપતા ૧૨૫ કાવ્યો’ પુસ્તકમાં શ્રી સુરેશભાઈ દલાલે સર્વધર્મ સમભાવનો ઉદ્દેશ પણ પાર પાડો છો. માનવને બુદ્ધ - પ્ર-વિશેષ આ કાવ્યને લઈને તેનો આસ્વાદ કરાવ્યો છે. - એટલે સામયિક વાંચે તો જ્ઞાનની ગંગોત્રીનું આચમન સારી રીતે
ધમાલ ન કરો! લઈ શકે. વાંચન જ એકાગ્રતા કેળવે છે તો જ એ વાંચન જીવનલક્ષી- ધમાલ ન કરો, – જરાય નહિ નેન ભીનાં થશો, કર્તવ્યલક્ષી, ચારિત્ર્યલક્ષી, રાષ્ટ્રલક્ષી બને છે એ સત્ય હકીકત છે. ઘડી બે ઘડી જે મળી - નયનવારિ થંભો જરા,
ડૉ.શ્રી બસ, આપ સતત આ સામયિકમાં જ્ઞાનના દીવડાઓનું તેજ કૃતાર્થ થઈ લો, ફરી નહિ મળે જ સૌંદર્ય આ, પ્રસરાવતા રહો તથા આપની જ્ઞાનપૂર્ણ શક્તિઓને વિશેષ ઉજાગર સદા જગત જે વડે હતું હસતું માંગલ્ય કો' ! કરી વાચકોના અંતરને અવિનાશીના માર્ગે દોરતા રહો એ જ પરમાત્મા ધમાલ ન કરો, થશે બધી સમૃદ્ધિ માંગલ્યની, પાસે અભ્યર્થના રહે!
ધરો અગર દીપ ચંદન ગુલાલ ને કુંકુમ; આભાર - આવો ભાવ રહે.
ધરો કુસુમ શ્રીફળો, ન ફરી જીવને આ થવો 1 મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
સુયોગ અણમૂલ સુંદર સુહાગી માંગલ્યનો ! ઘાટકોપર - મુંબઈ
પત્નીનું શબ ભોંય પર છે. મરણ ટાણે સામાન્ય રીતે રોકકળ થતી મોબાઈલ: ૦૯૮૨૦૫ ૫૧૦૧૯ હોય છે. કવિ આ ધમાલની ના કહે છે. જાણે કે પોતે જ પોતાને કહેતા
હોય એમ કહે છે કે આંખ સહેજ પણ ભીની ન થાય. આંખની આડે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માર્ચના અંકમાં તો તમારો તંત્રીલેખ “દામ્પત્ય
જો આંસુનો પડદો આવે તો ફરી ફરી આ સૌંદર્ય જોવા નહીં મળે. આ તીર્થો-લગ્નસંસ્થા’ વાંચવાની મજા જ આવી ગઈ. વાંચતાં વાંચતાં
અંતિમ ઘડીએ આંખ ભરી ભરીને પ્રિય વ્યક્તિને જોઈ લેવા દો. આ જાણે કે લગ્નનો માંડવો રચાયો હોય, ચારે બાજુ દીવડાઓ ટમટમી
પ્રિય વ્યક્તિ હતી ત્યાં સુધી એમ જ લાગતું કે સારાયે જગતમાં જે રહ્યા હોય અને રંગબેરંગી સુગંધી પુષ્પોની બૌછાર વરસી રહી હોય
માંગલ્ય છે તે એના દ્વારા જ ભર્યું ભર્યું હતું. મરણનો શોક નહીં પણ એવો આનંદમય અહેસાસ થયો. મનમાં આનંદ આનંદ થઈ ગયો.
મરણમાંથી માંગલ્યની વાત! માંગલ્યની તમામ સમૃદ્ધિ લાવો. દીવો, જાણે કે પ્રસન્નતા છવાઈ ગઈ. આટલા બધા પ્રસન્ન દામ્પત્યો વિશે
ચંદન, ગુલાલ, કંકુ, ફૂલો, શ્રીફળ – આ માંગલ્ય ટાણાને વિલાપ વાંચીને તો જાણે કે જીવનભરનો થાક ઉતરી જાય અને સ્કૂતિ ન આવી કરી કરીને લોપી ન દો, મળવું અને છુટા પડવું એ યોગ પણ છે, જાય તો જ નવાઈ !
સુયોગ પણ છે. માણસ મરણ પામે છે પછી સ્મૃતિમાં સદા સદાને મિત્ર દંપતી ઈન્દુબેન અને શ્રીકાન્તભાઈ વસાના આમંત્રણને માન માટે સજીવન થઈ જાય છે. શું આ પણ પ્રસન્ન દામ્પત્ય જીવન નથી ! આપીને આપ જ્યારે ફિલ્મ અને ગઝલના જૂના ગીતોથી ભરેલી સંગીત દામ્પત્ય તીર્થોના આ સુંદર તંત્રીલેખમાં આપે વાસ્તવિક અને સત્ય સંધ્યાને માણવા ગયા અને બે બેઠકો સાથે ન મળવાથી તમે તમારા પ્રમાણના કેટકેટલા પ્રસન્ન દામ્પત્યોનું સુરેખ વર્ણન કર્યું છે ! એમાં હોસ્ટેલ મિત્ર જશવંતભાઈ લાખાણી સાથે બેઠા અને સ્મિતાબહેનને વળી આપે તો આ સર્વે ભાગ્યશાળીઓને બિરૂદ આપ્યું છે દામ્પત્ય બીજી જગ્યા શોધી લેવાનું કહેવાથી તમારા મનને વળગેલા તીર્થોનું! દામ્પત્ય જીવન અને એ પણ વળી તીર્થ સમાન ! વાહ, વાહ, અપરાધભાવની નિખાલસ કબુલાત અને સુશીલાબેન સૂચકની નજરમાં તારે તે તીર્થ ! આ ભવસાગરમાંથી તારીને સિદ્ધસાગર તરફ પ્રયાણ પકડાઈ જવાથી મધ્યાંતર પછી તેમણે કરી આપેલી નવી ગોઠવણ થકી માટે નિમિત્ત એવું આ અતિ ભવ્ય દામ્પત્ય જીવન! અભિનંદન! બંનેને સાથે બેસવા મળ્યું એ પછી તમારા મુખ ઉપર ઉપસી આવેલા ગુહસ્થાશ્રમને બ્રહ્મચર્યાશ્રમની સમકક્ષ મુકવાનું સાહસ અને અનુભૂતિ શરમના શેરડાનું સચોટ વર્ણન તો ખરેખર માણવા જેવું લાગ્યું. એમ તો આપ જેવા કોઈક મહાન વિરલા જ કરી શકે. લાગે છે કે જાણે આપ હજી પણ ઝીણું ઝીણું મલકી રહ્યા હો ! વાહ, સ્વ-પરના મિલનથી પરની પ્રાપ્તિની યાત્રા દ્વારા અદ્વૈતની યાત્રાના વાહ, મજા આવી ગઈ. આ વાંચતાં તમે એ વખતે જાણે કે તમારી રાજમાર્ગનું નિરૂપણ કરતાં આપે કેટલું બધું સાચું લખ્યું છે કે, ઉંમરની ત્રીસી કે ચાલીસીમાં સરકી ગયા હશો એમ લાગે છે. “પરાપૂર્વથી પ્રચલિત અને સર્વ સંસ્કૃતિ દ્વારા સ્વીકૃત લગ્ન પરંપરા
સોનગઢ આશ્રમમાં ભણાવતી વખતે કારાણી સાહેબે આપને કહેલું એક સામાજિક શિસ્ત છે, તે પશુતાથી બચાવી પ્રભુતા બક્ષે છે, રસની
(૬)

Page #257

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન એ પાળ છે, વિશ્વાસનો એ હિમાલય છે, ભવિષ્યમાં અવતરનાર હરવિલાસબહેન છે. બાળજીવનનું એ કવચ છે, અન્યોન્યની હૂંફ છે, એમાં સમર્પણની
[ સૂર્યકાંત પરીખ, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની સુગંધ છે, તે પ્રેમનું પરમોચ્ચ શિખર છે, એના ઉલલાસમાં વિકાસ
મોબાઈલ ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬. છે, એકબીજાની અપૂર્ણતાની એ અનુભૂતિ છે અને અંતે એ દિવ્યતાની
(૮) સહયાત્રા છે.”
‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તમે હમણાં-હમણાં મારા લેખો લીધા, તેથી ધનવંતભાઈ, મસ્તક નમાવીને આપને વંદન કરીને વિરમું છું. કેટલાક લોકોએ ટેલિફોન પર મારો સંપર્ક કર્યો. હું દરેકને ફોનમાં
1 જાદવજી વોરા એમ કહ્યું કે, તમે મને કાગળ લખો તો તમને હું તમારા સરનામા ઉપર
મુલુંડ – મુંબઈ જે હું કામ કરું છું તેનું સાહિત્ય મોકલી આપું. કેટલાકના કાગળની હું માબાઈલ ૦૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬ રાહ જોઉં છું. ‘રે પંખિડા...’ ઉપર તો સારા એવા ટેલીફોન આવ્યા. હું
એટલા માટે લખું છું કે, મને મારા કામને કારણે ઘણાં અનુભવ થાય આપને તો કમાલ કરી કે, “પ્રબુદ્ધ જીવનના માર્ચના અંકના પાછલા છે. એ અનુભવ બધા લખી શકતો નથી, પરંતુ મોટાભાગના અનુભવ મુખ્ય પાના ઉપર આપને મે ઓસ્ટ્રિયાના અબજોપતિ કાર્લ રેબેડરના એવા થાય છે કે, જ્યાં કોઈને માટે કોઈકે કંઈક છોડ્યું હોય. બીજા દાન અંગે જે પત્ર લખેલો તે આપે છાપ્યો છે અને મને એનો આનંદ માટે છોડવાની વૃત્તિ એ આપણા સાહિત્યને કારણે જો બળવાન હોય એટલા માટે છે કે, “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષોથી નાના-મોટા દાન આપનાર તો એ સગુણો આપણા સુખી જીવનમાં બહુ ઉપયોગી થાય એવા છે. લોકો તરફ સમાજનું અથવા વાંચકોનું ધ્યાન દોરાય એ માટે સાચી એક વાત નિશ્ચિત છે કે, બધાનું સુખી જીવન નથી હોતું. સુખ અને કથાઓ છાપતું હોય છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' જે વાંચકો પાસે જાય છે તે દુ:ખ આવ્યા જ કરતાં હોય છે. એ દુ:ખને કેમ ઓળંગવું એ કોઈ વાંચક વર્ગ મોટા ભાગે જૈન હોવાને કારણે તેઓ દાનનો મહિમા પુસ્તકીયા જ્ઞાનને કારણે આવતું નથી. એને કારણે માનવીય સંબંધોને સમજતા હોય છે, કારણ કે અપરિગ્રહ તરફ ગતિ કરવા માટે દાન કારણે કેટલાક લોકોએ દુ:ખને કેમ પાર કર્યું તેવાના પરિચયમાં આપણે પણ એક સાદું અને સરળ સાધન છે. આ ઉપરાંત તમે જૈન ફિલોસોફીને આવ્યા હોઈએ તો તે આપણને મદદરૂપ થાય છે. જોડતાં ઉપનિષદમાં પ્રાણ વિચાર' એ શીર્ષક હેઠળ ડૉ. નરેશ વેદના
સૂર્યકાંત પરીખ, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની જે લેખો આપી રહ્યાં છો, તે પણ તમારો અંતરનો આનંદ આપ્યો છે.
મોબાઈલ ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬. દરેક યુગમાં, જો આપણે એક યુગને ૫૦-૬૦ વર્ષનો સમયગાળો આપીએ તો, ભારતાનાં છેલ્લાં ૧૦ વર્ષમાં જીવન કેટલું બધું બદલાઈ ડૉ. નરેશ વેદની ‘રમણ ગીતા', વાંચવામાં ઊંડું ઊતરી જવાયું, તે ગયું છે તે જણાશે. તેમાં ગાંધીજીના વિચારોની અસર ઉપરાંત સાથે શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુક્ત એવા આત્માની ઝાંખી પણ થઈ સ્વતંત્રતાની લડત એ મુખ્ય બાબતો છે.
ગઈ. આપણાં સૌમાં, એક સમાન આત્મતત્ત્વ વિલસી રહ્યું છે. તેને હવે સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી ભારતમાં ગરીબમાં ગરીબ માણસ કેમ સ્પર્શતાં રહેવું જોઈએ! પોતાની રોજીરોટી સુખેથી મેળવી શકે એ વિચાર આપણે કરવો મતલબ, દેહથી પર (above) થઈને, જનકવિદેહી કે પછી વિજ્ઞાને મહત્ત્વનો છે. આવા કેટલાય વિચારો આપણને જ્યારે ચારે તરફથી કર્ભેલા “અદ્રષ્ય માનવી' (Invisible Man) સાથે તાદાત્ય સાધવું મળે છે ત્યારે આપણે સ્વસ્થ રીતે જીવન જીવવું જરૂરી છે.
જોઈએ. જનકરાજા, પોતાના દેહનો ત્યાગ કરીને, તેની બહાર તમે “પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકમાં સર્જન અને સ્વાગત ડૉ. નીકળીને, પોતાનું કાર્ય પૂર્ણ કરીને, પાછા આવી જતા. એ એવું કાર્ય કલાબહેન શાહ આપે છે ત્યારે બહુ મહત્ત્વના પુસ્તકો અંગે ટૂંકાણમાં હોઈ શકે, જેમાં, પ્રાકૃતિક દેહની આવશ્યકતા ના હોય! બરાબર? જે વાત લખે છે, તે ઉપરથી એ પુસ્તકો વાંચવાનું મન થાય છે. બધું યા તો અંતરના તારને પરમ-તત્ત્વ સાથે જોડવાની વાત થઈ. વાંચી શકાતું નથી, પરંતુ અગત્યના પુસ્તકો વાંચવા ગમે છે. “પ્રબુદ્ધ ભીતરનો વિસ્તાર! સાથે, પ્રકૃતિનો ક્ષય. હજારો વર્ષથી એ જ દિશામાં જીવન’ની પણ આ એક વિશષતા ગણવી જોઈએ.
માનવી કાર્યરત રહ્યો છે. “બીજાને જે જીતે તે વીર, પણ પોતાની જાતને માલવી એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ - કુકેરીને દાન આપવામાં આવ્યું, તેનો જે જીતે, તે મહાવીર-સ્વામી, આપણાં જૈન ધર્મ-કર્મનાં સ્થાપક, પણ આનંદ એટલા માટે થયો કે, મેં વલસાડ-ધરમપુર વિસ્તારમાં અહિંસાના મશાલચી. કોઈપણ આત્મા વિષે નબળું વિચારવું એ થઈ પ્રવાસ કર્યો છે, અને મન ઉપર એ ગરીબ વિસ્તારની મારા પર છાપ સૂક્ષ્મ-હિંસા. જે આજે પણ થઈ રહી છે! છે. અત્યારે એ વિસ્તારમાં ત્રણ મહત્ત્વની સંસ્થાઓ કામ કરે છે. જેમાંની મન, વચન અને કર્મથી અહિંસક થવાની વાત પાયામાં છે. લાંબી એક “નંદીગ્રામ' સંસ્થા છે. તે ચલાવનાર જાણીતા સાહિત્ય જગતના સાધના પામી લે તેવી છે, પછી પણ સિદ્ધ મળે, યા ન મળે, પણ એ લેખિકા શ્રી કુન્દનિકાબહેન કાપડિયા છે. અમારા ભૂદાનના બે મિત્રો દિશામાં સમાજ વહેતો થાય, એવા પ્રયત્નો શરૂ કરવામાં, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” એ પણ ધરમપુરના આદિવાસી વિસ્તારમાં જ કામ કરે છે, અને બીજી મોખરે રહ્યું છે. બે વ્યક્તિઓ ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તારમાં કામ કરતાં શ્રી કાંતાબહેન
XXX

Page #258

૩૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪ ૬૨ વર્ષના, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન', અને ૩૦ વર્ષના, “કચ્છ-ગુર્જરી' આપે ગુરુની શોધ કરી હતી. અમને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ગુરુતુલ્ય મળ્યું છે. દ્વારા આપણાં પ્રાચીન અને ઐતિહાસિક જૈન ધર્મ-કર્મને બેઠાં કરવાનું જયભિખુ વિશે લેખ વાંચવાનો લાભ મળે છે પણ સળંગ પુસ્તક રૂપે સુંદર કાર્ય થઈ રહ્યું છે, જે અભિનંદનને પાત્ર છે.
પ્રગટ થવા પાત્ર છે. સમાજ, વાંચતો, વિચારતો, અને લખતો થાય, પોતાના આત્માને
1 શંભુ યોગી, મણુંદ, પાટણ ઢંઢોળતો થાય, અને યુવક-વર્ગમાં, તેનો સંચાર થતો રહે, એ સુંદર
(૧૧) ઘટનાના, નિમિત્ત, તમે બન્ને, ડૉ. મહેન્દ્ર વી. શાહ અને ડૉ. ધનવંતભાઈ “નવપદની ઓળી' (સુરેશ ગાલા) આપે પ્રકાશિત કરી જૈન અને બની રહ્યા છે. તેની પાછળ મને તો કુદરતનો એક શુભ સંકેત દેખાઈ જૈનેતરની ઉત્તમ સેવા બજાવી છે. હર પ્રકારની સંકુચિતતામાંથી છૂટવાનું રહ્યો છે. કેટલું સૂક્ષ્મ કામ, તમારા દ્વારા થઈ રહ્યું છે જ.
દર્શન જૈનદર્શન છે. સાચી સમજપ્રેરક આવા પ્રકાશનો ધર્મની સાચી આપણાં દામ્પત્ય તીર્થો – લગ્ન સંસ્થા' લેખ, સુંદર અને સાત્ત્વિક સેવા છે. ધન્યવાદ. પ્રકાશ પાથરી ગયો. લગ્ન-સંસ્થા દ્વારા જ ગૃહ જીવન વિકસતું રહે છે
પલાણ, પોરબંદર કે જે ગૃહ-શાંતિ દ્વારા વિશ્વ-શાંતિ તરફ દોરી જાય છે.
(૧૨) XXX
અરધી સદીથી પણ વધારે એટલે કે ૬૨ વર્ષની ઉંમરે પહોંચેલા દામ્પત્ય તીર્થ-લગ્ન સંસ્થામાં, તંત્રી-લેખ, વિચાર્યો તે દ્વારા સુંદર- ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની સફળ કારકીર્દિ જોઈને આનંદ થાય છે. દરેક અંકોમાં સુખી, વર્તમાન દામ્પત્ય જીવનોની ઝાંખી થઈ.
લેખોનું વૈવિધ્ય જોવા મળે છે અને જ્ઞાન-માહિતીનું ઊંડાણ પણ હોય તમે, કવિ નાનાલાલને કેન્દ્રમાં રાખીને જે આદર્શ દામ્પત્ય જીવનના છે. ઉદાહરણો આપ્યાં છે, તે વિચારવા જેવા છે. આપણી સંસ્કૃતિની ભાવના સન ૨૦૧૪, ફેબ્રુઆરી, અંક ૧૧માં શ્રીમતી પારૂલબેન બી. ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજી રહી છે. લગ્ન બાદ પતિ-પત્ની, એકમેકમાં ગાંધીના ‘સમતાની સાધના-સર્વકથિત પરમ સામયિક ધર્મનું મહત્ત્વ'
અર્ધાગ’ બની રહેવા જોઈએ. પતિએ પણ પત્નીનું અધું અંગ બની નામના લેખમાં જણાવ્યા મુજબ બે મુદ્દાઓ ઉપર વાચકોનું ધ્યાન દોરવું રહેવાનું હોય છે. બંનેના આત્માએ સાથે વિકસવાનું રહે છે, કે જેથી ઉચિત માનું છું. ભવિષ્યની પેઢી, એક પછી એક ઉન્નતિના શિખરો સર કરતી રહે. (૧) શાસ્ત્રીય-આગમની માન્યતા મુજબ મન:પર્યવજ્ઞાન ચારિત્રધારી
આજે છૂટાછેડા લેવાનું પ્રમાણ વધી રહ્યું છે, એટલું જ નહીં, મુનિઓને જ હોય છે. અર્થાત્ મન:પર્યવજ્ઞાનને ચારિત્ર સાથે પણ “લગ્નેત્તર સંબંધો પણ વિકસી રહ્યા છે, જેનાથી બેથી વધુ અવિનાભાવ સંબંધ છે એટલે “કરેમિ ભંતે’ પ્રતિજ્ઞાસૂત્રના સ્વીકાર પરિવારો, બરબાદ થતા રહે છે. આવી વ્યક્તિઓને માનસિક શાંતિ પછી જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દેવને ચતુર્થ જ્ઞાન પ્રાદુર્ભત થયું ક્યારેય મળી શકતી નથી. લાંબે ગાળે તેનું પરિણામ પણ સારું આવતું એવો આગમપાઠ છે. તે સર્વને માન્ય છે. અહિં એવી જિજ્ઞાસા થાય છે નથી. આ સંદર્ભે એક પતિ-પત્ની વ્રત જ શ્રેષ્ઠ ગણાય. શ્રી રામનું નામ કે તો પછી પરમજ્ઞાન એવું કેવલજ્ઞાન પણ ચારિત્રધારી મુનિઓ સિવાય લેવાથી શું વળે? તેનું કામ પણ થવું જોઈએ ને!
અન્યત્ર કેમ જોવા મળે છે? ભલે તે અપવાદ રૂપ હોય - જેમકે- મરૂદેવી I હરજીવત થાનકી માતા, ભરત ચક્રવર્તી, કુર્માપુત્ર, ઈલાચીપુત્ર વગેરેના દૃષ્ટાંતો પ્રસિદ્ધ છે.
સીતારામ નગર, પોરબંદર. એટલે આ વિશે સ્પષ્ટ સમજણ અને આગમ પાઠ બન્નેના સમન્વયથી (૧૦).
પ્રકાશ પાથરશો એવી અપેક્ષા રહે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ફેબ્રુઆરી ૧૪નો અંક મળ્યો. મુખપૃષ્ઠ ઉપર (૨) બીજો મદ્દો છે કે – લેખિકાબેન પેજ-૭માં લખે છે કેસરસ્વતીજીના ભવ્ય ફોટાના દર્શન કર્યા. ઉમતા ગામ તો પુરાણું છે. “અરિહંતો અચેલ હોય છે, તેમના હાથની આંગળીઓ વચ્ચે છિદ્ર ત્યાં ભવ્ય જિનાલય હતું. દટાયેલું હતું. ત્યાંથી અનેક ભવ્ય પ્રતિમાઓ હોતાં નથી. તેઓ અપ્રમત્ત હોય છે. ખુલ્લા મુખે બોલતા નથી. કેવળી મળી છે.
ભગવાન પણ મુહપત્તિ બાંધે જ છે.' ઉમતાની આ પ્રતિમાના દર્શન કરતાં થાકતો નથી. ભીતર ઝબકે આ વિધાન પણ યોગ્ય જણાતું નથી. કારણ છિદ્ર હોવા કે ન હોવા છે ઉમતા જવું પડશે. સ્મૃતિ તાજી કરવા માટે જઈશ.
એ કર્મ પ્રકૃતિ છે. તે છતાં તેની સાક્ષીમાં શાસ્ત્રનો પાઠ આપશો. અંકના દરેક લેખ વિવિધતા સભર છે. ડૉ. રાજગુરુની સંતવાણી, બીજું મુહપત્તિના સંદર્ભમાં જે લખ્યું છે તે સાંપ્રદાયિક માન્યતા છે. ગામડામાં ઠેર ઠેર ગવાતી સાંભળી છે. દલિત વર્ગના સંતોની જીવન અન્યથા આગમ પાઠનો રેફરન્સ આપવો જોઈએ. સાધનાથી પ્રભાવિત થવાય છે. શ્રી ભાણદેવની કાલીમઠ અને અંતે હું એટલું જ જણાવીશ કે – “પ્રબુદ્ધ જીવન”માં “ભાવકાલીશીલાની યાત્રા સાથે વાચક જોડાઈ જાય છે. જાણે આપણી સાથે પ્રતિભાવ'ના મંચ ઉપરથી આનો ખુલાસો થશે તો વાચકોને જાણવા જર્મન સંન્યાસિની દર્શન કરે છે. યાત્રા ગમી ગઈ. દરેક લેખ વિશે મળશે. એ જ અભિલાષા છે. વાંચતાં હેયામાં ઉઘાડ પ્રગટતો હોય છે.
1 પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્રવિજયના ધર્મલાભ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અમને મળે છે તેને એક કુદરતી કૃપા ગણું છું.
મોબાઈલ : ૦૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨

Page #259

જૂન ૨૦૧૪
પુસ્તકનું નામ : ઘર એટલે... લેખક-સંપાદક : કાન્તિ પટેલ
પ્રકાશક : ચંદ્રમૌલિ એમ. શાહ
અરુણોદય પ્રકાશન
૨૦૨, હર્ષ કોમ્પલેક્સ, ખત્રી પોળ, પાડા પોળ સામે, ગાંધી રોડ,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
મૂક્ષ્મ-રૂા.૨૦, પાના-૭, આવૃત્તિ-1 -
૨૦૧૧.
માણસ થાક્યો પાક્યો જ્યારે પોતાના ઘરમાં આવે છે ત્યારે જ તેને હાશ થાય છે; માણસનું ઘ૨ ક્યારેય એને જાકારો આપતું નથી. આ પુસ્તક વાંચનારને-દરેક માણસને આમાં પોતાના રંગનું ઘર દેખાશે. આ પુસ્તકમાં ઘરનું સંવેદન કરતાં કાવ્યો, લખાણો અને ચિત્રોનો સંચય છે.
ઘર સલામતીનું પ્રતીક મનાયું છે. ઘર સાથેના આ અવિનાભાવી સંબંધને સર્જકોએ સરાહ્યો છે અને તેને વિવિધ પ્રકારની રચનાઓમાં ઉજાગર ક૨વામાં આવ્યો છે. સંપાદકે આ પુસ્તકમાં ગદ્ય અને પદ્યમાં પ્રગટેલી આ ભાવ સમૃદ્ધિમાંથી થોડીક એકત્રિત કરીને આપી છે. મુખ્યત્વે ઘરના પરિવેશની પાર્શ્વભૂમિમાં વિવિધ સંવેદનાઓ ઝીલવામાં આવી છે. ગીત, ગઝલ, સોનેટ, અછાંદસ જેવી કાવ્યમુદ્રાઓ તથા આત્મચરિત્ર, નિબંધ જેવા ગદ્ય સ્વરૂપોમાં મૂર્ત થયા છે.
આ પુસ્તક વાંચનારને આમાં પોતાના રંગનું ઘ૨ દેખાશે. આવું સુંદ૨ સપાદન કરવા બદલ પ્રો.
કાન્તિભાઈ પટેલને હાર્દિક અભિનંદન.
XXX
પુસ્તકનુ નામ : અત્તર-અક્ષર કવિ : પન્ના નાયક
પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ. ૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨,
ફોન : ૨૨૦૦૨૬૯૧,૨૨૦૦૧૩૫૮. મૂલ્ય ઃ ૨૫૦, પાના ઃ ૨૦૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ, ૨૫ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
આ પુસ્તકનો કવિયત્રી લખે છે-'મને હાઈ ગમે છે એના લાઘવ માટે, એની છેતરામણી સરળતા માટે, એમાં રહેલી સઘનતા માટે, એના ઊંડાણા માટે, એની ચિત્રાત્મકતા માટે!' પન્ના નાયકના મનોભાવો ઉપરના કથનમાં વ્યક્ત થયા
છે. કુલ ૨૦૩ હાઈકુનો કાવ્ય સંગ્રહ ‘અત્તરઅક્ષર' છે તેમાં સત્તર અક્ષરમાં અનુભૂતિનું અત્તર
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
ઘડો, કલા શાહ
માણવા મળે છે. હાઈકુ સત્તર અક્ષરમાં ઘણું બધું સ્થિતિને પણ ઉજાગર કરે છે. ચન્દ્રપ્રભુના કરી શકે છે. સ્તવનની આ વ્યાખ્યા સર્વ ભાવકોને હૃદયસ્પર્શી બને એ જ અભિલાષા.
પન્ના નાયક હાઇકુના આ સંગ્રહમાં કુદરતનો આધા૨ લે છે તો સાથે સાથે તેમને એકલતા સદી ગઈ છે. અને એમાં કડવાશ વિનાનો કટાક્ષ છે. કવિયત્રી ઉનાળાનું અદ્ભુત ચિત્ર દોરે છે. આ સંગ્રહમાં બે મોજાંઓની વચ્ચેના સમયને ગણતી સંગ્રહમાં બે મોજાંઓની વચ્ચેના સમયને ગણતી રેતી છે. ટૂંકમાં કહીએ તો કવયિત્રીના હાઈકુમાં વૈપુલ્ય છે અને વૈવિધ્ય પણ છે. સાથે સાથે લાઘવયુક્ત સંવેદન છે, જેને કલ્પના દ્વારા વ્યક્ત કર્યું છે. તેમના હાઇકુ ચિત્રાત્મકતાને કારણે અને કલ્પનાને કારણે સ્પર્શી જાય તેવા છે.
ગુજરાતી કવિતા સાહિત્યમાં સ્નેહરશ્મિની પડખે જો કોઈના પણ હાઇકુ દમામથી બેસી શકે એવા હોય તો તે પન્ના નાયકનાં છે.' સુરેશ
દલાલ.
XXX
પુસ્તકનુ નામ : પર પરિણતિ પરિત્યાગ વાલા (જયંત સેન ચોવીસી-૮) લેખક : શ્રીમદ્ વિજય જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ.સા. 'મધુકર'
વિવેચિકા : સાધ્વીજી શ્રી શાશ્વતપ્રિયાશ્રીજી મ.સા. મૂલ્ય : ભાવમૂલ્ય-આત્માનુભૂતિ, દ્રવ્યમૂલ્ય-રૂા.
૧૦૦,
પાના ઃ ૧૩૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૬૮.
વિદ્વવર્ષ આચાર્યપ્રવર શ્રી જયંતીને સૂરીશ્વરજી મહારાજા રચન ચોવીસીનું આઠમું સ્તવનનું વિવેચન અહીં રજૂ કર્યું છે. ચંદ્રપ્રભુ જિન સ્તવનનું હૃદયસ્પર્શી વિવેચન અહીં કર્યું છે.
પ્રસ્તુત વનમાં જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિયોગ વણાયેલો છે. જ્ઞાનયોગ કરતાં ભક્તિયોગમાં સરળતાથી પ્રવાહિત થઈ શકાય છે.
પરભાવ એટલે પુદ્ગલ - સ્વભાવ એટલે આત્મા...જે સ્વ-૫૨ના ભેદને સમજે છે તે જ સંસારમાં રહેવા થકી સંસારથી નિર્લેપ ભાવે રહી શકે છે. આ વનમાં આવી ભિન્નતાનો ભેદ સમજાવનારું આખન છે.સંવેદના છે. આતમપરિણીતની પવિત્ર અનુભૂતિઓનો અનુભવ કરવા આ સ્તવનના વિવેચનનું
૩૯
પરિશીલન કરવું જરૂરી છે. આ વનમાં પરમાત્માની ભક્તિમાં આત્મશક્તિના દર્શન થાય છે. વિવિધ દૃષ્ટાંતો અને આપ્તવચનોનું આલેખન કરીને વસ્તુસ્વરૂપને સહજતાથી અહીં પ્રસ્તુત કરેલ છે જે ભક્તિ માર્ગ જ નહીં પણ અધ્યાત્મની
XXX
પુસ્તકનું નામ : વૈવિધ્યની વાર્ટ (પ્રકૃતિ, સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિ) વૈખકઃ મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય ‘પ્રવીણ’ પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨.
ફોન : ૨૨૦૧૭૨૧૩, ૨૨૦૮ ૫૫૯૩. મૂલ્ય : રૂા. ૧૫૦, પાના ઃ ૧૭૨, આવૃત્તિપ્રથમ, ૧ જાન્યુઆરી -૨૦૧૪.
વિવિધતા એટલે જ વૈવિધ્ય અનેવૈવિધ્યની વાટે
ચાલનાર પ્રકૃતિ, સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિને આપો મોટે ભાગે પંપાળીએ છીએ. ૠતુઓનું પરિવર્તન-કુદરતના કામણગારા તત્ત્વો તથા માનવજીવન પણ પરિવર્તન પામવા મથામણ કરે છે. સ્વભાવની સંગે સંસ્કારમય સંસ્કૃતિનું તત્ત્વ ભળે તો વિકૃતિ હજારો જોજન દૂર રહે. સ્વભાવ ઉપર કાબૂ એટલે મન ઉપર કાબૂ અને મન ઉપર કાબૂ એટલે બુદ્ધિ ઉપર કાબૂ અને બુદ્ધિ ઉપરનો કાબૂ એટલે તેમની તન્મયતા. ‘વૈવિધ્યની વાટે’ એવા સદ્ગુણ, દુર્ગુણ, સ્વભાવ લક્ષણો તથા કુદરતના કામણગારા વેરને માણવાનો મોકો આપે છે. પ્રાણ અને પ્રકૃતિ મૃત્યુ સંગે જાય છે. તો પછી સાર કેળવવા, સજ્જનતા, સુખને સમજવા, કાલિયાને
વિદા૨વા અને કર્તવ્યની કેડીએ માનવતાને માળવા કટિબદ્ધ બનવાની તૈયારી કરવી જોઈએ.
વિષયને લેખકશ્રીએ ત્રણ વિભાગમાં વિભાજિત
કરેલ છે. (૧) પ્રકૃતિ (૨) સંસ્કૃતિ (૩) વિકૃતિ. ત્રીય તત્ત્વોને લેખકે આ પુસ્તકમાં હળવી અને રસમય શૈલીમાં આલેખ્યાં છે.
સરળ ભાષામાં રચાયેલ ત્રણેય તત્ત્વોને વ્યક્ત
કરતું પુસ્તક વાંચવા અને વિચારવા યોગ્ય છે.
XXX
પુસ્તકનુ નામ : જ્યોર્જ વોશિંગ્ટન કાર્યર દેવદૂત પ્રથમ મહાન હબસી વૈજ્ઞાનિકની જીવનકથા

Page #260

४०
લેખક : મૃદુલા પ્ર. મોના
પ્રકાશક : વનપ્રસ્થ ટ્રસ્ટ
બીલપુડી, તા. ધરમપુર, જિ. વલસાડ મૂલ્ય : રૂા. ૬૦, પાના ઃ ૧૬+૧૬૮, આવૃત્તિ દિનીય, પુનર્મુદ્રણ-૨૦૧૩,
મૃદુલા ખોને કાર્યર (પ્રથમ મહાન વૈજ્ઞાનિકની જીવનકથા લખી તે બદલ તેમને હાર્દિક અભિનંદન આ જીવનચરિત્ર એટલે ગંગાજળની લોટી. ગંગાના નીરમાં શીતળતા, સહૃદયતા અને પાવનતા ત્રણેય છે. કાર્વ૨ના આ જીવન ચરિત્રમાં પ્રકરણે પ્રકરણે એવી જ અનુભૂતિ થાય છે.
પંડિત સુખલાલજી કહે છે તેમ કાર્યરની જીવનકથા વાંચતા રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીનું સ્મરણ થાય છે. ગાંધીજી અને કાર્વર બંને માત્ર સત્ય, અહિંસા અને ઈશ્વર શ્રદ્ધાને બળે માનવતાના વિકાસની ઉચ્ચત્તર ભૂમિકા સુધી પહોંચ્યા ગાંધીજીએ ઉપરથી નીચે ઊતરી માનવતાને સાકાર કરી. કાર્યર હડધૂત અને તિરસ્કૃત કુટુંબમાં અને નિરાધાર સ્થિતિમાં હતાં છતાં તેમણે સત્ય, અહિંસા અને ઈશ્વર મદ્રાના અતૂટ તંતુનું અવલંબન લઈ માનવતાનો વિકાસ સાધ્યો; ચારે બાજુથી હડધૂત થતા કાળા હબસી વર્ગમાં જ નહિ પણ હડધૂત કરનાર મિથ્યાભિમાની ગોરા વર્ગમાં પણ માન પાન મેળવ્યા. બીજા રીતે કહીએ તો એક વ્યક્તિ બાહ્ય સામાજિક દષ્ટિએ ઉપરથી નીચે ઉતરે છે. બીજી વ્યક્તિ એ જ દૃષ્ટિએ નીચેથી ઉપર ચડે છે અને પરિણામે માનવતાના વિકાસની સમાન કક્ષાએ બિરાજે છે.
ધર્મગ્રંથોના વાંચનની સાથે સાથે આ પુસ્તક એપ્રિલ-૨૦૧૪. પા યુવાવર્ગે વાંચવા જેવું છે.
XXX
પુસ્તકનુ નામ : આશ્રમને ખોળે લેખક : મનુ પંડિત
પ્રકાશક : જીવનસ્મૃતિ સ્વાધ્યાય મંદિર, ૧૭, વસંતનગ૨, ભૈરવનાથ માર્ગ, મણિનગર,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મળેલા. અમિતાને સ્મિતની બક્ષીસ ઈશ્વરદત્ત હતી. તે ક્યારેય કોઈના ઉપ૨ ગુસ્સે થતી નહિ. સાથે સાથે તે ઉદાર દિલની હતી. તેનામાં સાત્ત્વિકતાનો ગુણ સહજ રીતે વિકસેલો હતો. તેનામાં સર્વોદય પાત્રના સંસ્કાર ઊંડા ઉતરેલા હતા.
મૂલ્ય : રૂા. ૨૦, પાના : ૯૦.
આ પુસ્તકમાં લેખક મનુ પંડિતે પોતાની દીકરી અમિતાના આકસ્મિક અવસાનને નિમિત્ત થયેલા સંસ્મરણોનું આલેખન કર્યું છે.
અમિતાનો દેહવિલય તા. ૩-૨-૨૦૧૩ના દિવસે થયો. તેના સંસ્મરણો આ પુસ્તકમાં મનુભાઈએ આલેખ્યાં છે.
અમિતાને આશ્રમમાંથી સ્વચ્છતાના સંસ્કાર
અમિતા એટલે એક હુંફાળું સ્વજન. અમિતાનું શરીર કસાયેલું હતું, ઊંચી અને દેખાવડી હતી તે બાલગીતો, સુગમ સંગીત, ભક્તિસ્તોત્ર ઉપરાંત ફિલ્મી ગીતોની શોખીન હતી. અમિતાને બાળક ન હતું પણ તેની મમતા બધાં બાળકો પર વરસની રહેતી. તેના ચહેરા પર એક નિર્દોષ સ્થિત રમતું. જે મૃત્યુ સમયે પણ જાળવ્યું અને તેણે મૃત્યુને સ્મિતથી જીત્યું.
આત્મન-અમિતા વિશે લેખ લખેલાં સંસ્મરણો વાંચકના હૃદયને ભીનાકરી દે છે. સરળ અને નિર્દોષ વાર્ડીમાં લખાયેલ આ સંસ્મરો વાંચવા અને માણવા જેવા છે. XXX
પુસ્તકનુ નામ : નવપદની ઓળી (આયંબીલની ઓળીની આત્મ સાધનાની દૃષ્ટિએ છણાવટ) લેખક : સુરેશ ગાલા
પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૩૩, મહંમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એબીસી ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ por.
ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
મૂલ્ય : રૂ. ૫૦, પાના ઃ ૫૩, આવૃત્તિ-પ્રથમ,
નવપદની ઓળી જૈન પરંપરામાં શાશ્વત પૂર્વ ગકાાય છે. સુરેશભાઈ ગાલા લિખિત પુસ્તકમાં જૈન પરંપરામાં નવપદની ઓળીની આરાધનામાં થતી વિધિઓનો અભ્યાસ અને મનન કરતાં સમજાય છે કે ઓળીની આંતરિક આરાધના કષાય વિનાશની અને ગુણવિકાસની
છે.
લેખક આ પુસ્તકનો ઉદ્દેશ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે પરંપરાગત જૈન પરંપરાની બાહ્ય ક્રિયાઓને જ અંતિમ સત્ય માનતા જૈન પરંપરાના સાધુઓ, સાધ્વીઓ, શ્રાવો, શ્રાવિકાઓ બાદ ક્રિષાઓની
પાછળ છુપાયેલા આંતર પ્રવાહને સમજે, એ સ્થૂળ બાહ્યાચારથી ૫૨ આત્મ સાધનાનો માર્ગ છે એની
પ્રતીતિ થાય અને એમની દૃષ્ટિ અનેકાંત બને. નવપદની ઓળી વિશે સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ ચર્ચા
જૂન ૨૦૧૪ આ પુસ્તકમાં કરવામાં આવી છે. એમાંથી નિપજતું ચિંતન સાધક અને તપસ્વીઓ માટે પથદર્શક બની રહે તેવું છે.
નવપદની ઓળીના તપસ્વીઓ માટે માર્ગદર્શક અને સત્યદર્શક એવી આ પુસ્તિકા અનન્ય છે.
XXX
(1) પુસ્તકનું નામ : “મા” સંકલન : હરીન્દ્ર દવે
લેખક : ગુણવંત શાહ અને સુરેશ દલાલ. પ્રકાશન અને વિક્રેતા : આર. આર. શેઠ એન્ડ
કંપની પ્રા. લિ., ૨૧૦/૧૧૨, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨.
ફોન : ૨૨૦૧૩૪૪૧. કિંમત : રૂા. ૩૦/(૨) જૈન આગમ પરિચય (હિન્દી) પ્રકાશક : જૈનાગમ નવનીત પ્રકાશન સમિતિ, રાજકોટ. મૂલ્ય-નિઃશુલ્ક. (૩) મૃત્યુદંડ-એક ચર્ચા લેખક-યશવંત મહેતા
યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરત પાગા, વડોદરા૩૯૦૦૦૧. કિંમત-રૂા. ૨૦/(૪) શ્રીકૃષ્ણ-નવી દષ્ટિએ લેખક - વસંતરાય પ્રભુદાસ સંઘવી
પ્રકાશક : અમર પ્રકાશન, ૨૧, મંગળ પ્રકાશન, નવ વિકાસ ગૃહ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. મૂલ્ય-રૂા ૧૦
(૫) ઝીણી નજર (દ૫-૫) તંત્ર સંકલનકર્તા - સુખદેવ મહેતા
પ્રકાશક - સુખદેવ મહેતા, ૩૨, ઇલાકુંજ, નેપિયન્સી શેડ. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩. મૂલ્ય સેટના રૂ. ૫૦૦- દશ્ય-૫ રૂા. ૨૨૫/(૫) પ્રતીક્ષા (અભ્યાસ લેખ સંચય) લેખક-ડૉ. દીક્ષા સાવલા પ્રકાશક-ગુરુ ડિઝાઈન શોપ, વલ્લભવિદ્યાનગર, જિ. આણંદ, ગુજરાત-ભારત. કિંમત રૂા. ૯૫/(૬) સાચું સુખ-કિશો૨ હરિભાઈ દડિયા સરનામું: એ-૩૦૧-૩૦૨, 'શાનિયન', જે માળે, એકવેરા, દેવીદાસ બ્રેનની પાછળ, બોરીવલી (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦૧૦૩. ફોન : ૦૨૨ ૨૮૯૨૧૧૨૭.
XXX
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩, મોબાઈલ નં. 9223190753.

Page #261

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંથે પંથે પાથેય
પ્રસન્ના પણ સમજુ અને સંસ્કારી છે, તેને મારા ઉદાસીનતા છવાઈ હતી. થોડી આડીઅવળી વાતો (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ) .
ઉપર પ્રેમ છે. તેથી મને ખાતરી છે કે આ ગૂંચને પછી હું મુદ્દા પર આવી. મેં કૉલેજમાં કેમ જતી
ઉકેલી શકાશે. હું કાલથી જ આ સમસ્યાની પાછળ નથી તે સવાલથી શરૂઆત કરી. પ્રસન્નાએ પણ તમારું ભણેલી પત્નીનું સપનું હું સાકાર નહીં પડીને તેને સુલઝાવવાનું કામ શરૂ કરી દઈશ. તે દિલ ખોલીને તેને મેડમ વિષેના બનાવની વાત કરી શકું એનું મને ખૂબ જ દુઃખ છે, પણ આનો લોકોને આશ્વાસન આપ્યું તેથી શાંતિથી તેઓ કરી અને જણાવ્યું કે, આન્ટી, હું આ મેડમના ઉપાય છે. તમારું સપનું જરૂર પૂરું થશે. હું માનું વિદાય થયા.
કલાસમાં નહીં જાઉં. મેં તેને શાંત પાડવા પ્રયત્ન છું કે આ સંબંધથી આપણે છૂટા થઈને કોઈ પ્રસન્નાના મા-બાપની આ વ્યથાની કથા કર્યો, તેથી સ્વાભાવિકપણે તે પોતાના મનની હોંશિયાર ભણેલી બીજી છોકરી સાથે ફરી તમો સાંભળીને મારું મન ખૂબ ઉદાસ થઈ ગયું. મારી વાત કરી શકે. મારી ખાસ ઈચ્છા હતી કે તે એક સંબંધ નવો બાંધી શકો છો. તમોને જેમ યોગ્ય નજર સમક્ષ પ્રસન્નાનો હસતો ચહેરો ખસતો વાત સમજે કે કોઈપણ પરિસ્થિતિ આવે તેનો લાગે તેવું સ્વતંત્રપણે કરશો તો મને ખુશી થશે. નહોતો. પ્રસન્ના સાથે આવો બનાવ બને તે સામનો કરવો જ જોઈએ. દરવાજો બંધ કરી મારી આમાં પૂરી સંમતિ છે.
માનવા મારું મન તૈયાર થતું નહોતું. આટલું બધું દેવાને બદલે બીજા રસ્તાઓ શોધવા જોઈએ. અને પ્રસન્નાનો આ પત્ર વાંચીને મારો દીકરો બની ગયું અને તે કોઈને કહ્યા વગર મનમાં આ કામમાં મારો તને સંપૂર્ણ સહકાર છે એવી ગભરાઈ ગયો. તે પ્રસન્નાને હૃદયપૂર્વક ચાહતો મૂંઝાયા કરતી હતી. મને પણ આ વાત જણાવી ખાતરી આપતા મેં તેને કહ્યું કે તું આ બાબત હતો. મારો દીકરો બહુ જ સમજુ છે અને આ નહોતી તેથી મને થયું કે પ્રસન્નાએ આ વાતને ઉપર વિચાર કરીને નિર્ણય લે. કોઈપણ જાતનું સંબંધ આવા કારણસર તોડે એ તો તદ્દન અશક્ય ગંભીરતાથી લીધી છે. તેથી મારે સંભાળીને તે દબાણ તારા મન પર નહીં લેતી. તારે ઉતાવળમાં છે. એ સમજે છે કે પ્રસન્ના હજુ આઘાતમાંથી કામ કરવું પડશે. હું પ્રસન્નાના લેક્ઝરર મેડમને આવીને ભણવાનું છોડી દેવાની જરૂર નથી. મને બહાર નથી આવી તેથી આવા વિચારોના વમળમાં સારી રીતે ઓળખતી હતી અને તે પણ મારું માન એવું લાગે છે કે કારણ વગર આ બનાવનો ભોગ મૂંઝાઈ રહી છે અને આવા દર્દનો એક જ ઈલાજ રાખતી હતી. પરંતુ મેં તેના ટુડન્ટ પ્રત્યેના વર્તાવ તું બની રહી છે, જેના પરિણામે તારા છે–સમય. થોડા સમય બાદ જરૂર તેનું મન શાંત વિષે એવું સાંભળ્યું હતું કે તેને ગુસ્સો જલદી કુટુંબીજનોને તકલીફ ભોગવવી પડશે. અને સ્થિર થશે. ગુસ્સો ઉતરી જશે અને ગાડી આવી જાય છે. તેથી અમુક ટુડન્ટ તેને પસંદ હું જોઈ શકી કે પ્રસન્નાનું મન શાંત થતું હતું પાટા ઉપર ચઢી જશે. તેને પૂરી ખાતરી હતી કે કરતા નથી. આવી વાતો મારા કાને આવી હતી અને ‘પોઝીટીવ વિચારે ચડવા માંડી હતી. મારા પ્રસન્ના, ડાહી અને સમજુ છે. તે બીજાનું દુઃખ તેથી પ્રસન્ના અને મેડમ વચ્ચે કેમ સમાધાન મનમાં પણ આશાની કળીઓ ખીલવા માંડી હતી. જોઈ શકતી નથી એવી લાગણીવાળી છે. કરાવવું તે મારા માટે એક કોયડો હતો. મને આ જોઈને મેં પ્રસન્નાને કહ્યું કે, આ બાબતમાં
આ બાબત પર વિચાર કરીને મારા દીકરાએ ખાતરી હતી કે પ્રયત્ન કરવાથી ‘પોઝીટીવ' એક “પોઝીટીવ' પોઈન્ટ પણ છે, જેના ઉપર મને અમોને લખ્યું કે તમે જરાપણ ચિંતા કરતા નહીં. પરિણામ જરૂર આવે છે અને આ સમસ્યામાં તો ખૂબ આશા છે અને તે એ છે કે તારા મેડમ સાથે સમય આવ્યે આ વાદળો ખસી જશે, જેની મને ધીરજથી પ્રયત્ન કરવા સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો મારા સંબંધો સારા છે. તેને મારા માટે માન પણ પૂરી ખાતરી છે. ફક્ત તમે એક કામ તરત જ જ નહોતો.
છે. તો આપણે આ સંબંધનો સારો લાભ લઈ કરજો. હૉસ્ટેલના વોર્ડન ઉર્મિલાબેનને મળજો બીજે દિવસે મેં પ્રસન્નાની ખાસ બહેનપણીને શકીએ. આ બધા સંબંધો જોતાં તેનું શું માનવું અને આ બધી વાતો કરજો. ઉર્મિલાબેન અને મારે ઘેર બોલાવી અને પ્રસન્નાની સમસ્યા વિશે છે તે જાણી લઉં, તો સમસ્યાને ઉકેલવામાં પ્રસન્ના વચ્ચે સારો સંબંધ છે તેથી જરૂર સારું વિગતવાર જણાવવા કહ્યું. આ બહેનપણીએ સરળતા પડશે. જો તારી ઈચ્છા હોય તો આ રસ્તો પરિણામ આવશે. આ પત્ર વાંચીને અમે તરત જ જણાવ્યું કે પ્રસન્નાએ કૉલેજ જવાનું બંધ કરી લઈએ. તમને મળવા આવ્યા છીએ. અમને આશા છે કે દીધું છે અને રૂમમાં સૂનમૂન બનીને બેસી રહે છે. આ વાતથી પ્રસન્નાનું મન હલકું થયું અને તમારા સહકારથી આ ગૂંચ ઉકેલાઈ જશે. અને વિચારો કર્યા કરે છે. આમ, હમણાં તેની ચહેરા ઉપર થોડી શાંતિ દેખાઈ, પરંતુ હજુ પણ
હું આ વાત સાંભળીને ચોંકી ગઈ. પ્રસન્ના માનસિક સ્થિતિ ડામાડોળ છે. હું તેને સમજાવવા તેના મનમાં અપમાનનો ઘા ખૂંચતો હતો તેથી સાથે આવું બની શકે તે માન્યામાં નહોતું આવતું. ઘણો પ્રયત્ન કરું છું અને તમારા પાસે આવીને તેણે કહ્યું કે આન્ટી, તમારી સાથે વાતો કરીને પ્રસન્નાનો સ્વભાવ હું જાણતી હતી તેથી મને આ વાતનું સમાધાન કેમ થાય તે માટે ચર્ચા મને આનંદ થયો. મને લાગે છે કે તમારી વાત ખૂબ જ નવાઈ લાગી. પણ જીવનમાં ક્યારેક કરવાનું સમજાવું છું. પરંતુ તે તૈયાર નથી થતી. સાચી છે, પરંતુ હું આ વિષય ઉપર થોડા વિચાર આવી જાતના બનાવો બની જાય છે તે તેને આ વાતનો ફેલાવો થાય તે ગમતું નથી. કરવા માંગું છું. તેથી બે દિવસ પછી હું જરૂર વાસ્તવિકતાને સ્વીકારવી જ રહી.
હમણાં તો તેની એક જ જીદ છે કે આ મેડમના તમોને મળવા આવીશ. હું પણ આ બાબતે મેં પ્રસન્નાના સાસુ-સસરાને સાંત્વના આપી કલાસમાં હું હવે જઈશ નહીં.
ઉતાવળ કરીને તેના પર દબાણ લાવવા નહોતી અને સમજાવ્યું કે તમે જરાપણ ચિંતા કરતા નહીં. આ વાત જાણ્યા પછી મેં પ્રસન્નાને મારે ઘેર માંગતી તેથી અમો બન્ને આ વાત પર સંમત થયા. પ્રસન્નાની મેડમ સાથે મારો સારો સંબંધ છે અને બોલાવી. તે મને મળવા આવી પણ ચહેરા ઉપર છૂટા પડતી વખતે તેણે મારો આભાર માન્યો

Page #262

૪૨. પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૪ અને વિદાય લીધી.
માટે કેવી રીતે તૈયાર કરવી?' આ પ્રશ્રોએ મારી અને હવે તે નિર્ણય લઈ શકે એવી સ્થિતિમાં છે. બીજા દિવસે હું પ્રસન્નાના મેડમને મળવા એક રાતની ઊંઘ હરી લીધી. પણ ભગવાન ઉપરની તેણે સામેથી કહ્યું કે આન્ટી, મને તમારી વાત ગઈ. તેને મારા ઉપર લાગણી હતી. તેથી તેણે “આસ્થા અદ્ભુત છે. ખરી શાંતિ તો એ જ આપે સાચી લાગે છે. મને ભણવામાં ખૂબ રસ છે અને કહ્યું કે ઉર્મિલાબેન, તમો મને મળવા આવ્યા તેથી છે.
મારા ફીયાન્સ પણ આ જ ઈચ્છે છે. મેં તરત જ મને ઘણો આનંદ થયો. અગાઉ પણ કોઈ બીજે દિવસે પ્રસન્ના મને મળવા આવી. તેનો તેની વાતને વધાવતાં કહ્યું કે બસ, ત્યારે ‘કરો ટુડન્ટની આવી વાત હતી ત્યારે તેને હું મળી ચહેરો જોઈને મને થયું કે તેનું મન શાંત થયું છે કંકુના'. ચાલો જે રસ્તો સાચો છે તેને જ પકડીએ. હતી તેથી આજે મારા મળવાનું કારણ તે સમજી
આમ તેની હોંશને વધારીને હું તેના મેડમને મળી ગઈ. મેડમના ચહેરા ઉપરથી મને એવું લાગ્યું કે ચાર કષાય હતી અને હકારાત્મક જે વાત થઈ હતી તે તેનો ગુસ્સો પણ શાંત થઈ ગયો છે, અને આવી
વિસ્તારથી તેને કહી. મેં તેને કહ્યું કે મને એક વાતોનો ફેલાવો થાય તે સારું નહીં એવું તેને
1 આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી વાતની ખુશી છે કે તારા મેડમ શાંત બનીને સંપૂર્ણ લાગવા માંડ્યું છે. આશાની આ લીલી ઝંડીને મેં
સહકાર આપી રહ્યા છે. તેની ઈચ્છા છે કે વહેલી વધાવી. મેં મેડમને કહ્યું કે તમે અને પ્રસન્ના બન્ને
પ્રભુ મહાવીરે કહ્યા કષાય ચાર પ્રકાર
તકે તું કલાસમાં આવીને ભણવાનું શરૂ કરી દે મારી દીકરીઓ છો એ મારા માટે ગૌરવ લેવા
તજસે તો તે ભવ તરશે,
અને કલાસમાં તને આવકાર આપવા માટે તેઓ જેવું છે તેથી બન્ને દીકરીઓ વચ્ચે સમાધાનનો
સાંભળે હે નર ને નાર!
રાહ જોઈ રહ્યા છે, તેથી તું તારા કલાસમાં જઈને પુલ બંધાય તેવી મારી ઈચ્છા છે. મેડમે પણ તરત
કોઇ
દરવાજામાં પ્રવેશ કર. તારા મેડમ તને પ્રેમથી જવાબ આપ્યો કે હું આ જાણું છું અને આપણે ક્રોધ કરે તે દુઃખી થાય
આવકાર આપી અંદર લઈ જશે. જરૂર આ વાતનો ઉકેલ લાવીને જ છોડશું. આ મન, વય, કાયા ત્રાસી જાય
આ સાંભળીને પ્રસન્ના થોડી તંગ થઈ ગઈ. સાંભળી મારા મનમાં આનંદ છવાઈ ગયો. તૂટે સંબંધ મિત્રો જાય
તેના મનમાં પ્રશ્ન ઉઠ્યો કે મને દરવાજા ઉપર હવે આ કોયડો કેમ ઉકેલવો તેની ચર્ચા શરૂ જીવની દુર્ગતિ નક્કી થાય.
જોઈને મેડમ ફરી ગુસ્સે થઈ જશે તો? ફરી બધી થઈ. મેડમે કહ્યું કે મને પ્રસન્નાની વર્તણૂંક ઉપર
મીત
છોકરીઓ સામે મારું અપમાન કરશે તો મારું જરાપણ દુઃખ નથી. હું જાણું છું કે તે સમજુ છે
કેટલું ખરાબ લાગશે. આવી શંકાએ તેના મન
માન ન રાખો, નમ્ર બનો અને ભણવામાં હોંશિયાર છે. પરંતુ ક્યારેક
પર કબજો લઈ લીધો. મેં તેને સમજાવી કે આ
માનથી વિનયવિનાશ ઓચિંતાનો કોઈ પ્રસંગ એવો બની જાય છે કે
વાત તારા મનમાંથી કાઢી નાખ. તું મારા પર
રાખે માન અપમાન પામે આપણે ધાર્યું ન હોય તેવું બની જાય છે. પરંતુ હું
વિશ્વાસ રાખ કે હવે આવું કાંઈપણ નહીં બને.
ઘમંડથી તો કશું ન કામે. ખરેખર ઈચ્છું છું કે પ્રસન્ના ભણવામાં ખૂબ
પણ પ્રસન્ના એટલી બધી ડરી ગઈ હતી કે આ આગળ વધે. આ માટે તમે અને હું બન્ને મળીને
| માયા
વાત માનવા તૈયાર નહોતી. પ્રસન્નાનો મૂડ જોઈને પ્રસન્નાનું ભણવાનું ચાલુ કરાવી દેશું.
માયા રાખે ને કપટ રાખે
હું પણ ડરી ગઈ. મને થયું કે આ સફળતાના હવે આ કામ કેવી રીતે શરૂ કરવું તેના માટે મિત્રો સ્વજનો અળગા થાય
શિખરને જીતવું મુશ્કેલ છે. અને જો બન્ને પાર્ટી મેડમે કહ્યું કે એક રસ્તો છે, જેના દ્વારા આપણું
આત્મા કર્મ નિકાચિત બાંધે
પોતાની જીદને થોડી ઢીલ નહીં આપે તો સુધરતો કામ સફળ થશે. આ કામ માટે તમારે પ્રસન્નાને
સંસારે ભૂંડો થાય!
મામલો ફરી બગડી જશે. આવી નાજુક સ્થિતિમાંથી એક વખત મારા કલાસમાં આવવા માટે
લોભ
કેમ રસ્તો કાઢવો, તે મોટી ચિંતા બની ગઈ. સમજાવવી પડશે. મને ખબર છે તે થોડી ડરી લોભી નરને ઘણું નુકસાન
આ તૂટતા તારને જોડવા હું મથી રહી હતી. ગઈ છે પણ એક વખત કલાસમાં આવશે પછી પરમાર્થ ચૂકે, સ્વાર્થી ગણાય
છેવટે, મેં પ્રસન્નાને સવાલ પૂછ્યો કે હવે આમાંથી હું મારી રીતે તેનું પ્રેમથી સ્વાગત કરીને બધું
ન પોતે ખાય, ન ખાવા દે
રસ્તો કેમ કાઢવો? તારા મનમાં કોઈ ઉપાય હોય નોર્મલ બનાવી દઈશ. મને પણ લાગ્યું કે આ કીર્તિ જાય ને અસુખી થાય!
તો બતાવ. થોડો વિચાર કરીને પ્રસન્નાએ કહ્યું કે રસ્તે બન્ને પક્ષ-ગુરુ અને શિષ્યની ગોરવતા
કષાયસંગ આત્મગુણોનું અગ્નિકરણ
આન્ટી, મને એકલા જતાં બહુ ડર લાગે છે તેથી જળવાય છે. તેથી હું મેડમની આ વાત સાથે સંમત
કષાય ત્યાગે આત્માનું સદ્ગતિકરણ !
તમે સાથે ચાલો તો જવામાં મને વાંધો નથી. હું થઈ અને બધું સારું થઈ જશે એવી આશા સાથે
પ્રસન્નાના મનની સ્થિતિ સમજતી હતી પણ મને
- આધાર : અમે છૂટા પડ્યા. कोहो पीईं पणासेई, माणो विणयणासणो ।
એવું લાગ્યું કે મારા જવાથી મને જોઈને મેડમને હવે મારા માટે સૌથી મોટો સવાલ એ હતો
માનહાનિ જેવું લાગશે તો? અણીના સમયે माया मित्ताणि णासेई, लोहो सव्व विणासणो ।। કે પ્રસન્ના આ રસ્તાને સ્વીકારશે ? તેનું સ્વમાન” | ટ્રણ વૈનિક સૂત્ર,. ૮, TI૩૭
મામલો બગડી જશે તો? આમ બંને પક્ષનું માન આમાં બાધા તો નહીં નાખે ને! પ્રસન્નાને આ
સાચવવું મુશ્કેલ હતું, અને આ તકને પણ જવા

Page #263

જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન દેવી નહોતી તેથી મેં વિચાર્યું કે હું પ્રસન્ના સાથે “મન એટલે અસ્થિર મારો.’ ક્ષણમાત્રમાં તે
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને જઈશ. પરંતુ તેની ઘણી પાછળ રહીશ, જેથી ક્યાંથી ક્યાં પહોંચી જાય છે. આવા મનને વશ
| મળેલું અનુદાન કોઈને શક ન આવે કે હું પ્રસન્નાની સાથે છું. કરવું અઘરું છે. આવું મન જલદી ઉતાવળિયું મને સંપૂર્ણ ખાતરી હતી કે જેવી પ્રસન્ના પગલું ભરી લેવા તૈયાર થાય છે. આવા અણીના
જનરલ ફંડ દરવાજામાં દેખાશે કે તરત જ મેડમ તેને અંદર સમયે ક્યાંકથી જો “સાચી સમજનું' કિરણ દેખાય ૨૧,૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા બોલાવી લેશે અને ખૂબ પાછળ રહીને કોઈ અને ધીરજની રામબાણ પડીકી હાથે ચડી જાય ૨૧,૦૦૦ કુલ રકમ ખૂણાની આડમાં ઊભી રહી જઈશ, જેથી મેડમ તો ઘણાં અનર્થો થતાં અટકી જાય છે. આજે
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા મને જોઈ શકે નહીં. આમ બંન્ને પક્ષના મિલન ઝડપથી દોડતા યુગમાં અને શાંતિ દ્વારા ઘણાં
અતીજ રહિત ફંડ વખતે હું પિક્સરમાં હોઈશ જ નહીં. આ પ્લાન મેં અશુભ બનાવોથી બચી શકાય છે. આ પ્રસંગ
૨૦,૦૦૦ વાડીલાલ ચુનીલાલ ચેરિટી ટ્રસ્ટ બનાવી લીધા પછી પ્રસન્નાને મેં કહ્યું, ‘ઓ. કે. આ વાતનો પુરાવો છે.
૫,૦૦૦ શકું તલાબેન શાહ હસ્તે પ્રસન્ના હું તારી સાથે આવીશ.” મારાહકારનો જવાબ મોબાઈલ નં. ૧૩૦૨૩૫૭૩૬૪૪. પુષ્પાબેન ૫,૦૦૦ માં હલાલા સાંભળીને પ્રસન્ના ખુશ ખુશ થઈ ગઈ. મનમાંથી ડર C/o. ડૉ. ઉર્વી મેહુલ મહેતા, ૬૫૦૮, લેન્ડન બેચરદાસ મહેતા પણ નીકળી ગયો, અને હિંમત આવી ગઈ. લેન, બેથેસ્કા, મેરીલેન્ડ-૨૦૮૧૭.યુ.એસ.એ.
(જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ) આમ, ચિંતાનું સમાધાન થતાં અમો બન્ને મુંબઈ-૦૨૨-૨૩૫૩૦૯૬૮.
૩,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી (પુના) ઉપડ્યા કૉલેજ તરફ. હું પાછળ હતી પણ મેં જોયું
૧,૫૦૦ ઈન્દુબેન શાહ
ચમત કે પ્રસન્નાના પગમાં જોર આવી ગયું હતું. મેડમને
૧,૦૦૦ ખૂશનુબેન શાહ
(અનુસંધાન પૃષ્ટ બીજાનું ચાલુ) મેં પ્રસન્નાના આવવાના સમાચાર જણાવી દીધા
૨૫૦ સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ (પુના) હતા. તેથી તેઓ પણ સ્વાગત કરવા તૈયાર હતા. સ્ત્રીઓ સાથે પ્રિય બોલવું એવું નીતિકારોએ કહ્યું ૩૫,૭૫૦ કુલ રકમ પ્રસન્ના પોતાના “ઓરીજીનલ' સ્વભાવમાં આવી છે. લાંબી મથામણ પછી ત્રણેયને સંતોષ થાય,
પ્રેમળ જ્યોતિ ગઈ હતી અને હોંશમાં, પાછળ જોયા વગર વિનોદ થાય એવું વાક્ય બોલે છે: સરો નથી
૫,૦૦૦ વાડીલાલ ચુનીલાલ ચેરિટી ટ્રસ્ટ આગળ વધતી કલાસના દરવાજા પાસે પહોંચી ત્રણેય રાણીઓને હળવા લહેકાથી અલગ-અલગ
૫,૦૦૦ કુલ રકમ ગઈ. જેવી પ્રસન્ના દરવાજા પાસે પહોંચી કે તરત
રીતે કહી સંભળાવે છે. જ મેડમ ખુરશી ઉપરથી ઉઠીને દરવાજા ઉપર
કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ પહેલી રાણીને સમજાવે છેઃ સરો નત્યિ ||તરસ ઉભેલી પ્રસન્નાને ‘વેલકમ' કહીને ભેટી પડ્યા. લાગી એ સાચું પણ અહીં આટલામાં ક્યાંય સરોવર
૩,૦૦૦ ઉષાબેન હસ્તે, પુષ્પાબેન પ્રસન્ના પણ ખુશ થઈને મેડમને ભેટી પડી. આ હોય તેવું જણાતું નથી, માટે તારી તરસ છીપાવી
૩,૦૦૦ કુલ રકમ દૃશ્યને દૂરથી જોઈને મારી આંખમાં હરખના આંસુ શકાય તેમ નથી.
પાર્શ્વનાથ-પૈદ્માવતી કથા બીજી રાણીને કહે છેઃ સરો નર્થીિ ભૂખ લાગે આવી ગયા. પ્રસન્નાના ખૂબ ભણીને તેના
ડી.વી.ડી. સૌજન્ય દાતા તે સમજી શકાય તેમ છે. પણ આપણે વનવિહાર ૫૦,૦૦૦ શ્રીમતિ નર્મદાબાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ પોતાના ફીયાન્સના સ્વપ્નને પૂરું કરવાના કોડને
કરવા નીકળ્યા ત્યારે શર-બાણ લેવાનું વીસરી ૫૦,૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ ગાંધી ફાઉન્ડેશન સજીવન થતાં જોઈ, તેના સાસુ-સસરાના આનંદથી
ગયા; હવે શિકાર કેમ થાય ? તને ખાવાનું કેમ ૧,૦૦,૦૦૦ કુલ ૨કમ મલકાતા ચહેરા મારી સમક્ષ ખડા થઈ ગયા.
આપી શકાય? બીજે દિવસે સવારના પ્રસન્ના તેના સાસુ- ત્રીજી. રસીલી રાણીને કહ્યું: સરો નથિ વિન
સંઘ આજીવન સભ્ય પુરક રકમ સસરા સાથે મારા ઘરમાં આવી. તેનું આનદયા છે છતાં વાતાવરણ તો ઉપવન જેવું છે. ગાવાનું
૪,૫૦૦ નિરંજના મહેન્દ્ર શાહ હસતું મુખ જાઈ તેના સાસુ-સસરા મન મન થઈ જાય એવું છે, પણ અત્યારે ગળું કહ્યું
૪,૫૦૦ કુલ રકમ અભિનંદન આપતાં ભેટી પડ્યા. મીઠાઈનો ડબ્બો કામ કરે તેમ નથી; તે માટે સ્વર નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય કોર્પસ ફંડ મને આપતાં તેઓએ આશીર્વાદના અમીછાંટણા આમ એક જ વાક્ય દ્વારા રાજા ત્રણેયને ૩,૦૦,૦૦૦બોમ્બે મિનરલ્સ લી. હસ્તે : મારા ઉપ૨ વરસાવ્યા. પ્રસન્નાના મુખ ઉપર સંતોષકારક ઉત્તર આપી શક્યા!
શ્રીમતી દીનાબેન ચેતનભાઈ શાહભણવાનું સપનું જરૂર પૂરું થશે, એવો દૃઢ નિશ્ચય શબ્દની અસીમ શક્તિ હોવા છતાં શ્રોતા
શ્રી ચેતનભાઈ નવનીતભાઈ શાહ ઝળહળતો હતો. પોતાની શક્તિની મર્યાદામાં રહીને જ અર્થઘટન
સ્મૃતિ હીરાલક્ષ્મીનવનીતભાઈ શાહ આજે પ્રસન્નાનો આ યાદગાર પ્રસંગ યાદ કરી શકે છે. આવી શક્તિનો ભંડાર શબ્દ છે. એટલે
માસ: પ્રત્યેક ફેબ્રુઆરી વર્ષ આવતા મારા મનમાં થોડા પ્રસંગને અનુરૂપ જ ઋષિમુનિઓએ શબ્દને બ્રહ્મ કહ્યો છે.
૨૦૩૪ સુધી વિચારો આવી ગયા, જે જણાવ્યા વગર આ પ્રસંગ -આપણે પણ શબ્દની સમ્યગૂ ઉપાસના કરીએ. ૩,૦૦,૦૦૦ કુલ રકમ અધૂરો છે એવું મને લાગે છે.
(સૌજન્ય : “પાઠશાળા')

Page #264

44
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2014
Thus He Was Thus He Spake : VIPASSANA
Vipassana- what is it? Just a way to discipline the mind-' to see things as they really are.'The ten days of silence are essentially working towards 'observation' or 'drashta bhaav' without action or reaction. Just watch. Before entering the first day of silence, we make five vows-Vows of abstinence- abstinence from killing, stealing, lying, sexual misconduct and the use of intoxicants. The two vipasssana experiences I have had were in But then be Spartan, be celibate, be silent outside. I Igatpuri and Dehradun, in that order. And both were am not advocating one over the other because they diametrically opposite inside of me. Outside we were were two parallel experiences. One helped me go all observing silence, but the first time around I saw my within and one helped me to understand 'freedom in entire life as a series of montage pictures, random and boundaries.' to be oneself and thus the understanding saw craving/aversion rise, fall, rise, fall. There were of what really is 'one.' Vipassana's air was filled with downpours and intensities and occasional insights. And silence, or the wind sounds or occasionally Goenkaji's the second time exactly a year later, without much effort Strong' Tera mangal' filling you with goodwill for I saw some of the earlier pictures but without realizing, everybody, and occasionally sounds of your own head. I saw myself not responding to the pictures in my mind's The air in Osho could have sound waves of a flute, a eye. Some pain crept up, I was watching it, memories lute, bollywood, of pleasure-joy came up and I was still watching it. water, drums, karaoke, santoor and sights of the Wow, yes but it comes and goes this feeling of 'wow. vividest colors, paintings, dancing. It has been Some days there is default equilibrium, some days it is condemned to be hedonistic. Hedonistic means' living not.
for pleasure and pleasure has always been associated Vippasana is a practice, which means it requires with momentariness but so is pain - momentary. The practice, days, months, maybe lifetimes. It is beautiful, fact of the matter was that people who came to there are no two ways to that but when you step out, Vipassana were also a motley of people seeking peace after the ten days 'in', it is difficult to be 'out.' It feels and truth some were drug addicts, some sexually fragile. One wants seclusion again, wants to hold on depraved, some divorced, tired bewildered Israelis who while inside all you have been working is to let go, The could not understand what was happening to Palestine Osho commune, on the other hand has been and so as in the commune. ostracized for being 'immoral. Both the times I went the end of the ten days at the Vipassana centre saw there, I was asked to have lots of 'fun' by educated, lots of purified energy, good feelings of brotherhood, liberated, friends. The definition of fun is 'activities that purgation, lighter souls after so much of silence, and a are enjoyable', frolicsome, merriment. Yes, Osho is 'fun' couple of days at the commune also saw people with in the truest meaning of this word. His way of coming laughter, creativity, joy, relief. to self-knowledge is first at least lighten up' then Through pleasure or through pain; through abstinence automatically you will like that state of lightness so much, or through indulgence; through 'jog' or through' bhog' you will want to be it. And he has all these things that we all are going to all these places only to cease this constitute fun in this scientific, organic and aesthetically chaos within. There is no good or evil practice because made commune ever. In the commune, Pune there are as anais Nin correctly said 'We don't see things as various meditations like vipassana, whirling,gibberish, they are, we see things as we are.' kundalini.
I choose vipassana when I want to feel like I want to Where there is music, and there is silence. You choose, step back, see, and be. you be. And all this freedom in an unspoken boundary, I choose the commune when I want to be creative and you do not disturb others, you wear a robe to maintain abundant and frolicsome. homogeneity, you adhere to punctuality, to that In Vipassana, you suddenly chance upon the free flow' discipline, in luxury.
In the commune, during the So if Spartan ness is good, One helped me go within and one helped no dimension meditation and luxury is evil maybe me to understand freedom in boundaries.' I suddenly chanced upon the choose one over the other.
technique of freeness, both

Page #265

JUNE 2014
PRABUDDH JEEVANS
45
were momentary and PK 'The mind is its own place and in itself can uniqueness and it is upto you permanent. They came and se make heaven of Hell, and a hell of Heaven." kell
to inhale what you wish to. went and yet the residue of
2 I am Vipassana, I am osho, I the experience got deposited so when I am nursing a am the Jain scriptures. I grudge, I subconsciously hear Goenkaji's 'where there am the zen haikus - I contain multitudes. We all do. We is craving, there will be aversion' and the grudge may accept some, reject some but why sit on becomes gentler.
judgement when all is really 'ok' just the way it is. When I am feeling binded, conditioned, I see the white
Reshma Jain robe dancers looking funny, obnoxious, beautiful in my
The Narrators mind's eye and start dancing myself occasionally or if
Tel: 9920951074 nothing else feel a sense of well being.
WHATSAAP CHAT Sometimes they intersect - the hills of Dehradun and
DHANVANT: For creative energy and peace, where the lute in Silent samadhi meditation: the walk from the
should I go VIPASSANA or OSHO room to the pagoda and the walk from the room to
commune? please give me single reply. the steps for the evening meditation in the commune,
RESHMA: Both. the tea and banana of vipassana with the organic soup of the day and warm croissant of the commune. Both
DHANVANT: No diplomatic reply. I ask you to give decreased my hunger, both filled me up, my lack, both
single reply because you have made me feel silent inside and happy / sad, So maybe
expeirenced both. as Milton has put it all those years back - The mind is RESHMA: For peace VIPASANNA, and for its own place, and in itself, can make heaven of Hell,
creative energy OSHO. and a hell of Heaven.' Each place has its own DHANVANT: Thank you.
EVENT AT U.S.A.
JAIN CENTER OF AMERICA & YOUNG JAIN PROFESSIONALS
PRESENTS THE 2014 JAIN SCHOLAR LECTURES AT SIDDHACHALAM Dear Friends, Jain Jinendra. Jain Center of America (JCA) and young Professionals (YJP) has planned an intensive three day JAIN Academic Lecture Series at Shri Siddhachalam Jain Tirth from Friday (Evening) - June 27, 2014 to Sunday (Afternoon) - June 29, 2014. The JCA & YJP Academic Series is limited to the First 75 Attendees Only on a first come, first basis. One of the lectures series will be conducted by Prof. Jeffery D. Long who has completed his Ph.D. studies from Univesity of Chicago on Jainism & Anekantvad and has one of the top selling books on Jainism on Amazon.com - Jainism : An Introduction. This academic lecture series in English will be an amazing, one of a kind learning opportunity for young adults and parents to learn about the core tenets of this great philosophy. This event will consist of professional educational sessions on the following three topics: • Session A: Jain Tattvas - The Fundamental Principles of Jainism • Session B: Aparigraha - The Jain Principle of Non-Possessiveness • Session C: Living a Jain Way of Life in today's world Please click to view Brief Course Content of Lecture Serie from the 2013 event Session Scholars : Professor Jeffery D. Long (in English)
Pandit Mahesh Kumar Jain (in Hindi) Event Location: Shri Siddhachalam Jain Tirth (NJ) Event Dates : Friday (Evening) - June 27, 2014 to Sunday (Afternoon) - June 29, 2014 Registration Fee: $99 per Attendee and limited to 75 Attendees Jain Center of America

Page #266

46
PRABUDDH JEEVAN
What to do, when Nothing to do?
Laxmichand Kenia
As a Dharmik person I understand that basic five percepts of life are (1) Satya (2) Ahimsa (3) Achaurya (4) Brahmacharya (5) Aparigrah. Added to these percepts are RAGA and Dwesha. The Raga and Dwesha are the causes of Karma bandhan. When there is NO RAGA and No Dwesha...there is No Karma bandhan. No Karma bandhan means, no rebirth, no cause of perpetual suffering.
As such, the activity should be such that there is no Karma bandhan. When I do not have any thing to do' or any activity I do when I have nothing to do' should be `Free of Karma Bandhan'
Human life is precious. Every moment available to live should be utilised wisely say all saints and scriptures of Jain, Budhist and Hindu religions. In general, we all use time towards activities which will keep us happy. Some time we spend time to earn for living, other time to keep us fit i.e. walk, exercise or entertainment to become stress free or eat, sleep etc.
An Ahinsak and in Drishtha Bhav an observer can not have any thought of Parigriha and can not break vow of Brahmacharya or Achaurya. ie At that moment
Still, Many times we are confronted with what to do, you become `HOLDER OF ALL IMPORTANT FIVE when we do not have anything to do !!!
We often say...getting Bored. Some time for a few minutes... Other time for many hours.
I looked for an answer and activity that I can do, which can be productive and satisfying to my mind and arrived at the following.
The witnessing of breath is TRUTH of that Moment. ie you are with TRUTH or Satya Being with TRUTH and in Drishta Bhav Observer you can not be HINSAK ie you are Ahinsak at that moment.
`Watching of Breath' fits in the category of `No Karm Bandhan moment' as I will explain below.
We all know, the world around us is changing each moment. The atom is changing, molecules are changing, particles are changing, we are changing. We perceive the world with Five Senses and the Mind. The Mind is constantly being updated due to experiences of senses at each moment. So `This Reality is TRUE only for this moment'. The next moment it is new and changed reality.
So when we observe or watch the breath in this moment ie the breath is coming in or the breath is going out from Nostril, Just as an observer, with Dristha Bhav we are observing what is happening at that moment.
JUNE 2014
PRECEPTS OF JAINISM'
When you are with your breath there is no reason for you to be `in RAG or Dwesh'. Being your own natural breath you are watching, you cannot have LIKING or Disliking towards your own breath. There can not be any attachment to your breath.
Since there is No liking or disliking. No rag. No Dwesh. As such there is no Karm Bandhan at that moment.
You have done a productive activity of LIVING a MOMENT without Karm Bandhan. When there is no Karma bandhan... There has to be Karma Nirijara..or old karma will manifest to be eliminated.
All you have to do is maintain tranquility towards what is manifesting and it will pass away. You become free from stock of karma, you will become free from Bondage.
You will experience peace, tranquility. You can reWith my search, I ran across an activity of watching peat the same to `next moment and Next moment' my own Breath. and so on. whatever time you have.
So when you have nothing to do watch your breath..Just pure Observation..with Drishta Bhav...There is No Karma bandhan.. Its better than `Time Pass'.
In addition you will have other advantages like: 1. Increased concentration
2. Possitivity of Life
3. Calm mind and Relaxed mind
4. De stressing effect on mind and body 5. Less Agitation
6. Knowing your self better Happy Breath Watching.
C/o. Shatilal Kunverji & Company
113, Keshavji Naik Road, Mumbai-400 009. M: 98690 36900.

Page #267

JUNE 2014
PRABUDDH JEEVAN
47
THE GLORIOUS DARŠANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER - VI : VEDĀNTA (Cont.) The Doctrine of Brahman : Sankara's Meta-phys- According to Vedānta, the One appears as the Many, ics : In Sankara's metaphysics the Brahman is the UI- the One Cause as the Many Being: it is Vivartavāda timate Reality, It is experienced in different ways. It is as different from the Sānkhya-Yoga Pariņāmavāda in the Primordial Light, the Source of all Lights. Its is the which the effect is the transformation or real developunknowable origin of the Existent, Pure Existence, Pure ment of the cause. Intelligence. Pure Bliss. It is free from all evil, free from Different Sankarite followers try to explain in differall casuality and affliction. Cosmically, it is the very smallent ways the cause of the world-appearance. Only and the very great: it is Joy, it is Amplitude. The Brahman is reality, and the world is a mere deprivaVedāntist has no gloomy ascetism, he has the hopeful tion of that. How does this arise? One veiw, that of consciousness of Unity with God -the Brahman: That Pakäśäman Akhandānanda is that Brahman in assoart Thou (a CCHE 314), "Brahman is the Self; it is Soul in ciation with Māvā is the cause of the world-appearance; deep sleep. But like as in yon space a falcon or an i.e.. when Māvā is linked with Brahman, the latter beeagle, after he has hovered, wearily folds his pinions, comes Tsvara, and īśvara is the Vivarta causal matter and sinks to rest, thus also hastens the spirit to that of the world. Here Māvā becomes a Sakti or energy of condition in which, sunk to sleep, he feels no more Isvara. Others distinguish between Māyā as cosmic facdesire, nor beholds any more dreams. That is his form tor of illusion, and Avidyā as manifestation of the same of being, wherein he is raised above longing, free from in the Individual Jiva. There are several other interpreevil and from fear."
tations of Māyā and Brahman. Māyā and Avidyā : The Phenomenality of the
Avidyā is the mantal fall from Intuition. The appearWorld: Māyā, Avidyā, the Vivartavāda, (Vedānta ance of the Brahman as the world is due to Avidyā just Theory of Causation): If the One is the real, the Many as that of the snake for a rope is due to defective cannot be, and so in Vedānta, the Brahman is the real, senses. When the rope as rope is seen, the snake disthe world therefore cannot be. Space, Time, and Cau- appears. Just so, when we see the Reality of Brahsality are only phenomenal. The world is Māyā or Illu- man, the appearance of the world disappears. sion, since it cannot be regarded as real. How is it re
Māyā and Avidyā are but the objective and subjeclated to the Brahman? Really, the question does not
tive sides of the same imperfection. As Brahman and arise. For an imaginary difficulty there can be no real
Atman are one, so are Māyā and Avidyā. When we solution; a relation implies two distincts, while in
look at the problem of the plurality of objects from the Sankara's philosophy there is only one distinct Real
objective side, it is Māyā When we look at it from the ity, the Absolute or Brahman. The word Māyā points to
subjective side, it is Avidyā. a gap in our knowledge and is the result of avidyā.
The doctrine of Avidyā at times suggests the wrong Māyā hangs on the Brahman and yet it does not
view that the world is a fiction, a creation of the human affect the Brahman. The process of causation accepted
mind. It should be noted that Sankara is far from it. by Sankara is that type of Satkāryavāda, which is
There are three grades of experiences: (A) Illusory : known as Vivartavāda as distinguished from
Prātibhāsika, (B) Phenomental or Vyāvahārika, and (C) Pariņāmavāda, i.e., the cause is that of which the per
Absolute or Paramarthika. The experience of the world version is the effect. Brahman is that of which the per
is of the (B) type and not of the (A) type. Since Brahversion is the World, e.g., as the snake is the perver
man is the basis of the world, it has a significance; theresion of the rope. Pariņāma or transformation is illus
fore it is unreal, but not imaginary, nor an illusion. trated by milk transformed into curds. Both milk and
The Advaitists and other Darśanas: curds belong to the same order of Reality, not so in snake and rope where the order of Reality is different.
Bādarāyana, and the Advaitists reject the other

Page #268

48
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2014
bans
Darabans.
(1) Sankhya: Without granting as a Conscious Prin- ciple as the motive force how can Unconscious Prakriti evolve the Universe? How can the facral of the 3 gunas be possible without Conscious Purpose? The sponta- neous flow of milk from the cows' udders is a Sänkhva illustration of unconcious purpose: but it is false, for the milk flows because the cow loves the calf. i.e.. there is purpose even there.
Again, Sankhya contradicts itlsef; it mentions in places. 7 Indriyas and in places. 11. In some places, it says that develops from 1960: at other places, from 37602. In places, three 37-1:hts are stated; in places, only one.
Further, the Pātanjala Yoga has to accept a designer of the universe in the garb of पुरुषविशेष-ईश्वर; in this, it comes near to Vedānta.
(2) Vaiseșika : Unconscious atoms cannot produce the wonderfully well-adjusted universe. Adışta is unconscious, and by assuming it the difficulty of the evolution of a purposeful universe from atoms is not solved. कार्य as different from कारण is assumed by वैशेषिक, e.g., त्र्यणुक from द्वयणुक; then why object to the creation of the world from 6 ? How atoms arise at all is such as cannot be understood; if they move to create the world, how 14 is at all possible ?
(3) Buddhism: Momentary things can produce nothing; causation is impossible. The ud r ugars therefore becomes inexplicable. In fact, that which remembers the passing experience, the 311644, must be permanent, otherwise it cannot link the past and the present in experience. Therefore the fu chal won't do. The faşltal or Subjective Idealism also won't do, because (a) to deny that objects exist would be to contradict experience. (b) if we do not believe in immediate expe- rience, then even faşi or mental states cannot be believed in. (c) to say that ideas appear as illusory ob- jects won't do, for we can as well say that a certain man looks like the child of a barren woman, (d) dreams and waking experience are different; no waking experi- ence is unreal, for it is not contradicted by other expe- rience, while dreams are contradicted by waking expe- rience, (e) Lord Sugata Buddha has preached contra- dictory things, e.g., cfagl-R, 402P, i.e. there are inherent contradictions in the system.
(4) Jainism : Jainsim stands on Relativism, and
says nothing with confidence: it cannot be therefore a trustworthy philosophy, Jiva has a TRATT according to Jainism, then the result will be that if as a consequence of a man's Jiva is born in an elephant, part of the latter's body will have no soul, while if it be born in an ant, part of the soul will have no body to live in. If the gila is taken to have all in order to effect such adjustments, then the film will be 5 and will be subject to 7791, which the Jain cannot accept.
(5) Nyāya Deism : Naiyāyikas and Pasupatas believe in 3 as the Flour of the world, and a creator standing aloof from the Universe. If God creates different creatures as per their different ent creatures as per their different cus he becomes responsible for the injustice in the world: he will have
10, making some happy, others unhappy. To say that this is the result of won't do, for it leads to अन्योन्याश्रय, कर्म inspiring ईश्वर and ईश्वर inspiring कर्म; it will be an UURISTA.
(6) Bhāgavata Sampradāya : This view resorts to 4 46s.aryda divides himself into 4 6s (1) arya - its 1964; it is WHICHT; (2) out: it is vila; (3) : it is 444 and (4) अनिरूद्ध : it is अहंकार. Now वासुदेव is the कारणात्मक पराप्रकृति, while the other three are कार्यात्मकसृष्टि. This theory is opposed to श्रुति. If वासुदेव is one, how can it divide into different forms? If sia is produced, it will die, and then its fh will be impossible: what dies, ceases to exist, it cannot reach Fl. Rämānuia takes जीव etc. to be गुणs of वासुदेव and isa भागवत; so too वल्लभ.
Comparison of Sankara and Western Philosophers : Like Descartes, Sankara accepts the selfvalidity of self-consciousness. The two agree in their metaphysical method. In their results the two are far apart and bear no comparision.
A close resemblance exists between Sankara and Kant. The relation of Sankara to the Madhyamika Buddhists bears a parallelism to that of kant to Hume and Berkeley. For Berkeley only ideas were valid and for Hume the ego did not exist; Kant corrected both by rehabilating knowledge on the basis of the reality of the Ego. Just so, to the Buddhists the external world does not exist, it is all Vijnāna, to the Sunyavādins, it is Sunya; against this, Sankara recognises the phenomenal reality of the world and says there ultimate does exist as Real, and that is Brahman. The contrast of phenomena and noumena in Kant has its counterpart in the Vyävahärika and Paramarthika in Sankara. But while kant is either an agnostic or a Dualist, nay Plu

Page #269

JUNE 2014
PRABUDDH JEEVAN
49
ralist (for the noumena are many), Sankara is an Ide- alist and a thoroughgoing Monist.
Sankara comes close to Bradley in his Absolutism. Both are Monists and Absolutists. Self-consistetency and harmony are tests of Truth to Bradley: so too, to Sankara. There are degrees of Reality to Bradley, so there are stages of Existence and Experience to Sankara.
Sankara Bears comparison to Bergson in some respect. Like the latter he believes in the efficacy of intuition in preference to the Intellect in our approach to Truth. Reality to Bergson is Becoming in the sense of Life. To Sankara the Real is Brahman as being the Ātman or Chaitanya.
The Ethical Teaching in Sankara's Monism : for Sankara the aim of life is the realisation of the Identity of the Individual with the Infinite Reality. This is selfrealisation, and this is absolutely good: moral goods are only relatively good. Salvation is the prize of Right Knowledge. Right action in itself has no value.
As only Brahman exists, the gulf between good and bad has, it is said, no significance in Sankara, and that makes morality impossible. But this is a wrong interpretation of Sankara's views. He does not say that the world is a fiction, but only that it is a phenomenon of which the real is the Brahman. "Fire is one only, and yet we shun a fire which has consumed dead bodies, not any other fire.' When, therefore, the I=Brahman it is not the empirical or active Self which is Brahman, but only the Self whose false impressions are removed which is = Brahman.
Sankara's ethics is criticised as intellectualistic, for salvtion is to him the result of Insight, and not of moral perfection. But the Insight in Vedānta comes as the result of moral perfection. The qualifictions in the study of Vedānta include the realisation of moral perfection.
Again, Sankara is charged with preaching Asceti- cism. Really, Sankara insists on denying selfishness, and the tone of asceticism on his philosophy is partly apparent due to repeated exhortations to crucify the flesh, partly real and such as cannot be avoided in the philosophy which denies the pluralism of the world.
Rāmānuja : Life and Writings : He was born in 1017 A.D. in Perumbudur, a village in Trichinopoly Dis- trict. The Vaišnavas in the Deccan were called the
Alwārs and Saiva devotees Adiyārs. There were 12 chief Alwārs and then the acharyas. Rāmānuja was connected as a remote descendent to the achāryas. Rāmānuja was connected as a remote descendent to the acharya Nāthamuni : He was in early years the pupil of a teacher Yadavaprakāśa. Rāmānuja could not agree with his teacher on all points, and it is reported that the teacher formed an unholy design on the life of the pupil, in which he failed. Alavandar, the head of the Śrngeri temple wanted to instal Rāmānuja in his sect, but died before this was possible. It is said, when he died, 3 of his 5 fingers were folded, This, it was explained, meant that his 3 desires were unfulfilled, one of these being that an easy commentary on the Brahma Sutra should be written. Rāmānuja proclaimed that, God willing, he would fulfil these wishes, and he did it.
At times, great men are unhappy due to their wives. So was it with Socrates. So was it with Rāmānuja, and he became a Sanyāsi, and his admirers grew in their admiration for him, and he was thence called yatirāja. He settled at Sriroangam, and wrote and preached his philosophy, the Visishtādvaita or Qualified Monism. His commentary on the Brahma Sutra is known as Sri Bhāśya. He wrote Vedāntsāra, Vedārthasangraha, and the Vedāntadipa, and the commentary on the Bhagavadgitā. He was a staunch Vaišnavite reformer and he also like Sankara had travelled considerably in India. He died in 1137 A.D. at the unusually long life of 120 years.
The Philosophy of Rāmānuja : Accroding to him the Ultimate Reality is one with Attributes : fafgie or qualified (by Soul and Matter-चित् and अचित्) अद्वैत or monism. God alone exists, with the two real attributes of chit and achit. These attributes are called the modes (प्रकारs) or theaccessories (शेष) or the controlled (नियाम्य) of the Brahman. There are two states of existence for the Brahman, that of Pralaya or Quiescence, when souls and matter exist in deep sleep as it were in Him, and Creation. To Rämänuja, Creation is Real, not unreal as to Sankara. It is a positive volitional efferot of Brahman to display diversity. 'He thought, may I become many, may I grow forth.' The end of Creation is justice. Brahman created this world as recreation; it was no compulsion to Him.
Like Sankara, Ramanuja accepts the sole authority of Śruti and Smrti for the knowledge of the Brahman. Reason is to be resorted to only in matters perceptible

Page #270

50
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2014
Nim
by senses. This does not mean that there are to be no arguments. Arguments have full scope in respect of phenomenal matters, and in metaphysics, they are a valuable adjunct in construing the texts of the scrip- tures. Rāmānuja differs from Sankara on one impor- tant point. He regards Śrutis and Smrtis authoritative as eternal commands, duties. So they are obligatory so long as life endures, but to Sankara they are obliga- tory only so long as Oneness is realised, otherwise Śrutis and Smrtis are ephemeral.
In the interpretation of the Upanišads Rāmānuja treats all texts denying attributes to the Brahman as meaning that He has no low or inauspicious attributes, e.g., sorrow, change, death etc. Neti, neti-Sankara interprets as implying that God has no attributes, Rāmānuja as showing that no attributes are adequate in knowing God.
In his theory of causation, Rāmānuja like Sankara is a Satkārvavadin. but he believes that the world-creation is real, the world being Parināma. not Vivarta or phenomenal as Sankara explained.
Ramānujā rejects Māyā : Rāmānuja repudiates therefore the doctrine of Māyā or Avidyā. Is Māyā dif- ferent from Brahman? That would undermine Monism. Is it the same? That is absurd. So Sankara's position is, according to Ramanuja, untenable. Sankara avoided these difficulties by saying that Māyā is inde scribable (31fdafire). According to Rāmānuja, when scripture tells that God creates the world, it means God reckons with world and the world cannot be an unreal world, a mirage, or māyā. The reality of world is testified by perception; it cannot be contradicted by Scrip- ture, for the spheres of perception and scripture are different. Similarly, Rāmānuja repudiates also Avidyā. Where does Avidyā reside? Not in Brahman; He is allperfect; not in the Individual, for that according to Sankara is the creation of Avidyä itself. To say that it is indescribable, is to predicate existence and nonexistence of it. If a thing is quite indescribable, it must be non-existent.
Rāmānuja was a Theist, and so he believed that salvation is possible through Bhakti (Devotion) and Prasāda (God's Grace). The metaphysical identification of the Self with Brahman is a cold intellectual experience; it does not appeal like intelligent devotion to a Personal God.
Madhva : Life and Writings : He was born in 1199,
in a village near Udipi in South Canara. He became a sanyasi early in life, and was very proficient in Vedic learning. His preceptor was a Sankarite. But he was an opponent of Monism. He was a Vaisnava and made many converts to his faith. He is known also as Purnaprajna and Anandatirtha. His works were his commentary on the Brahman Sutra, his Anvākhyāna, his commentary on the Bhagvadgita and the Upanişads. He relied for his Philosophy more on Pūranas than on the Prasthūntraya (Brahma Sutra, Upanişads and Bhagvadgita).
His Philosophy : His philosophy is Dvaitavāda or Dualism. He believes there are 3 real entities, God, the Soul and the World, the latter two being dependent on God. In this Madhva comes into conflict with many texts, which he freely ministerprets; Tat twam asi = That art Thou, he interprets, not as giving the identity of God and the soul, but only as saying that the soul is similar to God. There are 5 differences: (1) God and the soul, (2) God and matter, (3) Soul and matter, (4) soul and soul, (5) Matter and matter.
Nimbārka and his Philosophy : He lived about the 11th century A.D. after Ramanuja and before Madhva. His view is known as the Bhedābheda or Dualistic Non-dualism. He says that both difference and non-difference are real. The soul and the world are different from Brahman, for they possess attributes diferent from Brahman. They are not different from Brahman, for they depend abdolutely on Brahman. Such a relation is instanced in that between the sun and rays, or between fire and sparks; distinct, yet intimately connected.
Vallabha: He was born in 1401, A.D. in South India. His chief works are the Anubhāşya, Siddhāntarahasya, and Bhāgavataţikāsubodhini.
His view is Suddhādvaita or Pure Non-dualism. It is also called Brahmanvāda. Suddha means pure, devoid of Māyā-relation. The whole world is real and Brahman. God is the whole and individuals are Parts, and there is no difference between the two. Māyā is not unreal, for it is a power of īśvara. The Jiva bound by māyā canont get salvation. For that Bhakti is essential. The Body is the Temple of God and no meaning attaches in mortifying it. This view is also known as Puşti Mārga, i.e., the Path of Devotion or Service to God.
[To be continued]

Page #271

JUNE, 2014
Father, I heard that Emperor Akbar became compassionate after listening to sermons of Hirvijaysuri. Please tell me about his life.
Listen! My dear
PAGE No. 51
Jagadguru Shri Hirvijaysuri - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Impressed by the principles of Jainism, the Emperor wanted to help the Jain Sangh. So Suriji requested
Please stop animal killing, during the 8 days of 'Paryushana Parva'.
Suriji, I will add another 4 days. Animal slaughter will be banned for 12 days.
At Sirohi in Marwad, King Surtan had imprisoned 100 innocent traders. When Guruji met the king, He requested him
PRABUDHH JEEVAN
Please free the acquitted businessmen
Once, Emperor Akbar came to know about Hirvijaysuri's greatness and invited him to his palace at Fatehpur-Sikri.
Welcome, Suriji
最值
Chronopacion
Akbar was very happy with the Guru's compassionate personality and adherence to Jain tenets.
Bed
I confer the title 'Jagadguru' to Suriji
During 'Varshavasa' in 1596 A.D. Jagadguru was at Una in Gujarat. He was getting very weak. Knowing his short life span, he started chanting Mantrajapa
Aum Arham Namah
In the Palace, Akbar walked on the carpet, but Suriji didn't step ahead.
Oh! You
are correct
Honourable King,
We Jaina ascetics don't
walk on carpets. See, there might be some insects.
As requested by Akbar, Suriji's two disciples stayed back. They performed Jain Pooja at AbulFazal's place to save his daughter from the bad influence of Graha.
His Nirvana took place at Una. When Akbar heard this sad news, he donated the funeral land to the Jaina Sangh. It was declared as 'Shahibaga and included in the Panchtirthi of Diu, Delvada,
Ajahara, Una and Shahibaga.

Page #272

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
PAGE No. 52
PRABUDHH JEEVAN
આજે જ્યારે પણ હૉસ્ટેલની વિદ્યાર્થિની પ્રસન્નાને યાદ કરું છું, ત્યારે મન પ્રફુલ્લ બની જાય છે. તેનામાં નામ જેવા ગુણ છે. ઘણાં વર્ષો પછી પ્રસન્નાને યાદ કરી
પ્રસન્ના એટલે હસતું ખીલતું પુષ્પ! તેની આંખોની મસ્તી જોઈએ તો આપણું દુઃખ ભૂલી જઈએ, વાતોડી એવી કે આપો સમય ભૂલી જઈએ. હૉસ્ટેલમાં બધાની સાથે એવી મળી ગઈ કે જાળું દૂધમાં સાકર! આવી પ્રસન્ના મારી હૉસ્ટેલની વિદ્યાર્થિની હતી,
પ્રસન્ના હોમસાયન્સની સ્ટુડન્ટ હતી. ભણવામાં હોંશિયાર હતી. આવા મધુર સ્વભાવની પ્રસન્નાને યાદ કરું છું ત્યારે તેના હૉસ્ટેલના જીવનનો એક પ્રસંગ યાદ આવી જાય છે. ક્યારેક ચિંતાની મુશ્કેલી ટપકી પડે છે અને ચિંતાનો વિષય બની જાય છે. આજે આવી થોડી ક્ષણોને વાગોળું છું.
Published on 16th of every month & Posted at Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
પ્રસન્ના
ઘ ઉર્મિલાબેન સુરેન્દ્રભાઈ ધોળકિયા
કે જેની કલ્પના પણ હું ના કરી શકું. આને કોઈ અશુભ કર્મનો ઉદય જ કહી શકાય. અચાનક આવી પડેલા સંકટની‘નજીવી' બાબતે એવી ઉંચ પરિસ્થિતિ પેદા કરી કે તેને કેમ સુલઝાવવી તે એક કોયડો બની ગયો; જેની વિગતો રજૂ કરું છું. એક બર્પોરે મારા પટાવાળાએ આવીને મને કહ્યું કે, 'બેન પ્રસન્નાના સાસુ-સસરા તમોને મળવા માંગે છે. મેં તેઓને મારા ઘરમાં બોલાવ્યા. તે લોકોના ચહેરા ઉપરની શોકની છાયા જોઈ ને ચિંતા થઈ.
પંથે પંથે પાથેય
મેં થોડી સામાન્ય વાતો, કેમ છો ? શું ચાલે છે ? વગેરે દ્વારા પરિસ્થિતિને થોડી હળવી કરી તે લોકોએ કહ્યું, 'અમારા માટે થોડી મુશ્કેલી ઊભી થઈ છે, તેથી તમારી પાસે દોડી આવ્યા છીએ. અમોને ખાતરી છે કે તમો જરૂર આ
બાબતનો ઉપાય શોધી કાઢશો. અમે જાણીએ
પ્રસન્ના હૉસ્ટેલમાં આવતાની સાથે છવાઈ ગઈ. મને પણ તેના હસમુખા સ્વભાવે આકર્ષી લીધી. તેનામાં નામ તેવા ગુણ હતા. એક દિવસ પ્રસન્નાએ મને જણાવ્યું, ‘આન્ટી, મારી સગાઈ થોડા સમય પહેલા થઈ, અને મારા ‘ફીયાન્સ' પીએચ.ડી.નું ભણવા અમેરિકા ગયા છે. તેઓ ભણવામાં ખૂબ હોંશિયાર છે અને મને પણ ભણવામાં પ્રોત્સાહિત કરે છે. તેમની ઈચ્છા છે કે હું અહીંથી એમ.એસસી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરું, જે અમારા બન્નેનું સપનું છે. મારા સાસુ-સસરા વડોદરાની નજીક જ રહે છે અને તેમનું આ એક જ સંતાન છે. મારા ઉપર તેઓને ખૂબ જ પ્રેમ છે અને મને ભણાવવા માટે તેઓ ખૂબ પ્રેરણા આપે છે.' હું આ સાંભળી ખુશ થઈ. આવું સંસ્કારી સાસરું મળવું તે પણ નસીબની દેન છે. આથી ઉત્તમ બીજું શું હોઈ શકે ?
થોડા સમય પછી પ્રસન્ના પોતાના સાસુસસરાને લઈને મારે ઘરે આવી હતી. તેઓ પા કાઢતા હતા કે પ્રસન્ના જેવી આનંદી દીકરીઅોને મળી ગઈ તેથી અમો ખૂબ જ ખુશ છીએ. આમ, તેઓ બધા પોતાની પ્રવૃત્તિ સાથે આનંદમાં સમય વીતાવી રહ્યા હતા. આવા શાંતિથી સરકતા સમયમાં એક સંકટનું એવું વાવાઝોડું આવી ગયું Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004,
-તંત્રી
JUNE, 2014
છીએ કે તોને પ્રસન્ના ઉપર ખૂબ પ્રેમ છે અને તે પણ તમોને મા સમાન માને છે.' મેં કહ્યું, ‘તમારી વાત સાચી છે, પ્રસન્ના મારી દીકરી છે.
મને તેના માટે ખૂબ જ માન છે. તેને કાંઈ પણ
તકલીફ થઈ હોય તો હું તેનો ઉકેલ લાવવા તનતોડ પ્રયત્ન કરીશ. તમો જરાપણ ચિંતા કરતા નહીં.
દરેક સમસ્યાનો ઉપાય હોય છે.' આ સાંભળી તેઓ શાંત બન્યા અને પોતાના મનની વ્યથાની કહાની શરૂ કરી.
તેઓએ મને જણાવ્યું કે થોડા સમયથી પ્રસન્ના તેની કૉલેજના કલાસમાં હાજરી નથી આપતી. આનું કારણા એવું બન્યું કે પ્રસન્ના અને તેના ટીચ૨ મેડમ વચ્ચે ચાલુ કલાસમાં અભ્યાસની કોઈ બાબતમાં મનભેદ પડી ગયો અને વાતવાતમાં આ અાબનાવે કલાસમાં જ એવું ઉગ્ર રૂપ લીધું કે મામલો ગંભીર બની ગયો. થોડી બોલાચાલી થતાં મેડમ એવા ગુસ્સે થઈ ગયા કે કલાસની બધી છોકરીઓ વચ્ચે પ્રસન્નાનું અપમાન કરીને ક્લાસમાંથી તેને ‘ગેટ આઉટ'નું ફરમાન સંભળાવી દીધું. મેડમના આવા અપમાનભર્યા વર્તાવને કારણે તેના મન ઉપર ખૂબ જ આઘાત લાગ્યો અને તે કલાસ છોડીને રૂમ ઉપર આવીને ખૂબ જ રડી, અને મનોમન નક્કી કરી લીધું કે હવે કાલથી હું
આ મેડમના કલાસમાં ક્યારેય પણ ભણવા નહીં જાઉં, અને ભણવાનું બંધ કરી દઇશ. પ્રસન્નાના સ્વમાનને ખૂબ જ ઠેસ લાગી હતી તેથી થોડું ડીપ્રેશન આવી ગયું.
આ આખા બનાવની વિગત તેણે મારા દીકરાને વિસ્તારથી જણાવી અને તે આ મેડમ પાસે ભાવા કૉલેજ નથી જવાની એવું ચોખ્ખું જણાવી દીધું. પ્રસન્નાનો પત્ર વાંચીને મારો દીકરો ખૂબ જ ચિંતામાં પડી ગયો અને તેણે પ્રસન્નાનું મન શાંત પડે તેવી સમજવાળો પત્ર લખ્યો પણ પ્રસન્ના શાંત થઈ શકે એવી સ્થિતિમાં નહોતી. તેના મન ઉપર આપાનની અસર ઓછી થઈ નહોતી મનમાં તર્ક-વિતર્કોના વિચારોએ તેને 'અપસેટ' બનાવી દીધી હતી. આવા વિચારોના વમળમાં ફસાઈને તેણે તેના ફિયાન્સને ફરી પત્ર લખીને જણાવ્યું કે હું હમણાં આગળ ભણવા નથી માંગતી. તેથી (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪૧)
વર્તમાનમાં અમેરિકા સ્થિત લેખિકા એક જે વ્યકિત રાતા પંશી વર્ષ યુવાન નારી છે. માર્ષી આ નિકા વિઠીએ જીવનની વિષમ પરિસ્થિતિમ પરિશ્રમથી ાની ઠંડી કંડારી છે. વિવિધ કલાઓના મોખડા ભરાતા વડોદરામાં યુનિવર્સિટીની કા કૉર્ટેલમાં વોર્ડન (ગૃહ માતા) તરીકે પચીસ વર્ષ સેવા આપી છે. આ સમય દરમિયાન અસ્તવિક અનુભવોનો ખજાનો એમને પપ્ત થયો છે, * ષડ અનુભવી એમની પુસ્તિકા “મા અનુભવો' લેખાએ શબ્દસ્થ કર્મ છે, એ અનુભવમાંથી એક જાળક અનુભવ અહીં Vન છે.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add, : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
KNDPARK LOBERAL PARENZLEIZ IZLASELE SZ
CRELERE SELERE

Page #273

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૪, જુલાઈ, ૨૦૧૪ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
શ્રી જીલીની

Page #274

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૪ . ઉચિત બોલવું કેવું જે ચિત્યે ભર્યું ભર્યું... |
| આચમન
લોક લાડીલા કલર
જિન-વચન પોતાના સુખની ઈચ્છા કરનાર મનુષ્યો... माइणो कटु माया य कामभोगे समारंभे । हंता छेत्ता पगब्भित्ता आयसायाणुगामिणो ।।
| (ફૂ. ૨-૮-૧) માત્ર પોતાના સુખની ઇચ્છા કરનાર માયાવી માણસો માયાકપટ કરીને, કામભોગનું સેવન કરે છે. તેઓ પ્રાણીઓની હિંસા કરે છે, તેમનાં અંગોપાંર્ગાને છેદે છે અથવા ચીરે છે.ઓનો ઘાત કરે છે અને બીજા પાસે કરાવે છે.
જ રિ
Deceitful persons perpetrating deceit are active only for their own comfort and happiness. They kill, cut, or dismember other living beings just for the sake of their pleasure. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'બિન વવન' માંથી)
માં 17 ફૂટ્યપISIન્ને ગતિ સ્નેહેનરીને વૈ4:, ‘રહી જાવ' કહું તો વડીલશાહી લાગે ! આદેશ તિર્ધ્વતિ પ્રભુતા થથાવ સૈષાણુવાસીનતા | દીધો હોય એમ લાગે. इत्थलोच्य मृगिदशा जलधर प्रारम्भसंसूचके “ઠીક લાગે તેમ કરો’ એમ કહું તો ઉદાસીનતા प्रादुर्भूत कदम्ब कोरकचये दृष्टि: तमारोपिता ।। લાગશે ! જાણે કે મને પડી નથી. તો આવા પ્રસંગે | (સાહિત્યT)
શું બોલવું ઉચિત છે? શું બોલવું શોભે ? ના જાઓ કહું તો અમંગળ અને જાઓ નર્યું નિર્મમ
આવી મૂંઝવણમાં કાંઈ પણ બોલવું ન સૂઝયું ! રહો આશા સરખું યથા રુચિ કરો, તે તો ઉદાસીનતા
છેવટે, ઘરના આંગણામાં જે કદમ્બ વૃક્ષ હતું, અને
તેના પર વરસાદના આગમનની છડી પોકારતી, એવું જાણી મૃગાક્ષી-કાજળ સમા આવંત એ મેઘને
દડુલીયા જેવી કદમ્બ-કળીઓ ખીલી હતી, તેના સૂચવતી નમણી કદંબકળીને જોતી રહી ધારીને !
તરફ ટગર ટગર જોવાનું ઉચિત લાગ્યું ! બસ ! | (અનુવાદ : કુલીનચન્દ્ર યાજ્ઞિક)
નાયિકાના કાવ્યમય વિચાર પર આ કાવ્ય-પંક્તિ વાત ઉચિત ઉત્તર આપવાની મૂંઝવણની છે.
રચાઈ છે. એ રસિકાનો નાયક પણ રસિક જ હશે ! વર્ષાઋતુનું આગમન થઈ ચૂક્યું છે.
અક્ષર કરતાં ઇશારા બળુકા હોય, એ અનુભવ ઝરમરિયા મીઠાં મેઘ લઈ આવતા,
પણ હશે ! મુગ્ધ નાયિકા જાણે કહી રહી છે કે અષાઢના દિવસો શરૂ થયા છે અને નાયક પરગામ વરસાદના આ માદક દિવસો આવ્યા અને તમે જવા તૈયાર થયો છે !
જવાનું કરો છો? એના પ્રયાણ સમયે શું બોલવું એ નાયિકાની શબ્દ જ્યારે વામણા પુરવાર થાય ત્યારે, દૃષ્ટિ જ મૂંઝવણ છે !!
મદદે આવે ને! શું બોલવું ઉચિત છે ? તે માટેનો ઉચિત ચતુરનાયિકાને શબ્દ વાપરવા ઉચિત ન જ લાગ્યા શબ્દોભર્યા વિકલ્પો શોધે છે.
અને એણે નજરથી કામ સાધી લીધું ! ‘ના જાવ’ એવું કહું ! એ તો અપશુકન કહેવાય,
આવી ઔચિત્યપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ થાય તો કાર્ય અમંગળ થાય.
સિદ્ધ થાય છે! ‘જાવ’ એમ કહું તો તો, એ તોછડું લાગે !
-સૌજન્મ ‘પાઠશાળા '
DIST OF THE ORIGUEZ MARIE 45 2045 25 મી
-
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૧. કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
-
-
•
•
સર્જન-સૂચિ ક્રમ કુતિ
- કર્તા ૧. મારા વિદ્યા ગુરુ ઋષિજન શ્રી રામપ્રસાદ બક્ષી | ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. ઉપનિષદમાં પરમાત્માનો વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૩. જૈન અંગ-આગમમાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ-એક વિવેચન પ. પૂ. પદ્મમુનિ (હિન્દી)
અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ ૪, શ્રી શશીકાંત મહેતા: મારા સસરા- મારા પિતા ભારતી દીપક શાહ ૫. લોક શિક્ષક કોન્ફયુશિયસ
મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય ૬. ઉત્તમ શ્રાવક શ્રી શ્રેણિકભાઈ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૭. ઉપાશ્રય-વ્યાખ્યાન માઈક દ્વારા ?
બકુલ નંદલાલ ગાંધી ૮. ભજન-ધન- ૧૦
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ૯, અવસર : પાલનપુર ખાતે યોજાયેલ પરિસંવાદ ડૉ. માલતી શાહ ૧૦. પર્યુષણ પ્રસંગે સહાય ઈચ્છક સંસ્થાની મુલાકાતે મથુરાદાસ એમ. ટાંક
સંઘની પેટા સમિતીના સભ્યો ૧૧. વિશ્વમંગલમ્ : એકહૃદયસ્પર્શી અનુભૂતિ કાકુલાલ મહેતા ૧૨. ભાવ-પ્રતિભાવ : ૧૩. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ 14. Thus He Was Thus He Spake The Guru Reshma Jain 15. The Glorious Darshans : Chapter VI (Cont.) Atisukhshankar Trivedi 17. Abhaykumar:Pictorial Story (Colour Feature) Dr. Renuka Porwal ૧૮. પંથે પંથે પાથેય : શ્રદ્ધાનો દીવડો જલતો જ રહેશે ઉષા પરીખ
#
#
જી
જી
)
(9
Kટર ઉં
T
F
ની
S
S
આ એકનું આવર : કલાકાર શ્રીમતી કંચન કપુર : મોબાઈલ : ૦૯૮૩૩૬ ૮૬૪૬૦.
કે તેમ

Page #275

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૮• જુલાઈ ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦થ્વીર સંવત ૨૫૪૦અષાઢ વદિ તિથિ-૫ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રj& 9046
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
મારા વિધા ગુરુ ઋષિજન શ્રી ચામપ્રસાઠ બt
શું શું સંભારું? ને શી શી પૂજું પુણ્યવિભૂતિ યે? પુણ્યાત્માનાં ઊંડાણો તો આભ જેવાં અગાધ છે.
-કવિ ન્હાનાલાલ અષાઢ સુદ પૂનમ, ગુરુપૂર્ણિમા, ૧૨ જુલાઈના સમર્પિત શ્રદ્ધાવાન આપણને ચઢાણ ચડાવે, પછી આપણને છોડી દે, છૂટે અને છોડાવે, શિષ્યોએ ગુરુપૂજન કર્યું હશે. આ આપણી સાંસ્કૃતિક પરંપરા છે. આવા ગુરુ મળે તો જીવન ધન્ય બની જાય. સંસ્કાર છે.
આધ્યાત્મિક ગુરુની શોધ પહેલાં મારા જીવનને બે ગુરુજનોનો “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ના અંકમાં મેં ‘ગુરુની મારી લાભ મળ્યો હતો. એક કિશોર અવસ્થામાં મારા સાહિત્ય અને સંસ્કાર શોધ યાત્રા' લેખ લખ્યો હતો, એ આધ્યાત્મિક ગુરુના સંદર્ભમાં હતો. ગુરુ કચ્છના કવિ દુલેરાય કારાણી, જેમનું સાનિધ્ય મને કિશોર જીવન જેની પ્રાપ્તિ મને હજુ થઈ નથી. કદાચ મને મારો “સ્વ” નડતો હશે. દરમિયાન મળ્યું. સંપૂર્ણ સંત જીવન. વિચાર, વાણી અને વર્તનમાં આપણા કરતાં વિશેષ જ્ઞાનીની જ
| આ અંકના સૌજન્યદાતા એ સંપૂર્ણ સામ્ય. એ પૂજ્યશ્રી વિશે બધી જ વાતો આપણી બુદ્ધિ ન
| ક્યારેક લખીશ. | શ્રી રસિકલાલ ગોપાલદાસ શાહ પરિવાર | સ્વીકારે તો ય માનવાની? |
- બીજા મારા વિદ્યાગુરુ
' અને મોહનીયકર્મમાં પ્રવેશી જવાય એ, બી સેવંતીલાલ વાડીલાલ શાહ પરિવાર કૉલેજ જીવન સમયે મળ્યા. સંસ્કૃત
ઋષિતુલ્ય રામપ્રસાદ બક્ષી, મને કક્ષા સુધી સમર્પિત થવાનું? કે
મને લાગે છે કે પુસ્તકો જ આપણા શ્રેષ્ઠ ગુરુ છે. કલાપીએ ગાયું સાહિત્યના પ્રકાંડ પંડિત, ગુજરાતી, સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી ભાષા ઉપર છે ને કે “બની શકે તો જીવીશ એકલા પુસ્તકોથી.’ પુસ્તકો આપણને અદ્ભુત પ્રભુત્વ અને એથી વિશેષ ઋષિ જેવું જીવન. આપે, પણ કાંઈ અપેક્ષા તો ન રાખે. પણ છતાં ગુરુ પાસે કાંઈ વિશેષ આ ઋષિતુલ્ય ગુરુજન વિશે, લખાય ઘણું, પણ અહીં તો થોડું અવશ્ય હોય છે જ. જેમની વાણી, વિચાર અને વર્તનમાં સામ્ય અને આચમન જ. શબ્દોથી ગુરુપૂજન કરું છું. પ્રારંભ કરું એક પ્રસંગથી: સંવાદિતા હોય, શુદ્ધિ અને સાધના હોય, જેમની પાસે ચિંતન અને ‘તમે વેપારી વાણિયા, પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી લઈને બેસી જાવ. પછી દર્શનમાંથી પ્રગટેલી એક અનુભૂતિ હોય, જે આપણી આંગળી પકડી સાહિત્યનું કાંઈ કામ ન કરો. પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી લઈ ગુજરાતી ભાષાના • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #276

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
અધ્યાપનનું કામ કરીશ? તો જ તારો ગાઈડ બનું.”
ભાવથી... લગભગ ૧૯૬૫-૬૬ની સાલ. એમ.એ. કર્યા પછી પીએચ.ડી. ‘જીવનમાં ઓછામાં ઓછાં પાંચેક પુસ્તકો પ્રગટ થવા જોઈએ.” કરવાની ઈચ્છા થઈ. ત્યારે મીઠીબાઈ કૉલેજ દ્વારા પીએચ.ડી. થવાય. “સાહેબ, આ તો વચન ન આપી શકું. મા શારદા અને આપના આચાર્ય પૂ. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક, અને એ જ કૉલેજમાં પીએચ.ડી.ના આશીર્વાદ હશે તો એ દિશામાં પુરુષાર્થ જરૂર કરીશ.” ગાઈડ તરીકે પૂ. રામભાઈ બક્ષી. પૂ. યાજ્ઞિક સાહેબે મને મોકલ્યો પૂ. ‘તથાસ્તુ'. રામભાઈ પાસે. શાન્તાક્રુઝ, ટાગોર રોડ, ડૉ. ભાર્ગવના નર્સિંગ હોમની પૂજ્યશ્રીના આ આશીર્વાદ પણ ફળ્યા. ખરેખર હું ખૂબ જ સદ્ભાગી પાછળ, એક દાદરો ચડી, તરત જ જમણા હાથે નાના હૉલમાં, પુસ્તકો કે મને જીવનમાં ઋષિજન જેવા આ બે સાહિત્ય-સંસ્કાર અને વિદ્યા વચ્ચે, સફેદ ગાદી ઉપર ઋષિ જેવા બિરાજમાન પૂ. રામભાઈ. ગુરુ મળ્યા. બન્ને માત્ર જ્ઞાન સમૃદ્ધ જ નહિ પણ સગુણથી પણ સમૃદ્ધ. તામ્રમિશ્રિત ગૌરવ વર્ણ અને હસતો હસાવતો ચહેરો. સામેની ઢળતી એમના ચરણો પાસે બેસો એટલે હિમાલય અને માનસરોવરના ખુરશી ઉપર બેસવા જઈએ, ત્યાં તો ઉષ્માભર્યા હાથે પોતાની બાજુમાં આંદોલનની અનુભૂતિ થાય! બેસવાનું સૂચન કરે અને અનંત મંગળ વાત્સલ્ય ધારા વહેતી હોય પ્રારંભનો અમારો આ સંવાદ, સંકલ્પ અને શ્રદ્ધા. એવો અનુભવ થતો જ રહે. અત્તરના પૂમડાંની જેમ.
અને મારા સુખના વિદ્યા દિવસો શરૂ થયા. કોઈ મુલાકાતી આવ્યા છે એવી ખબર ઋષિ પત્ની પૂ. કંચનબેનને પ્રત્યેક અઠવાડિયે દર બુધવારે એમને ત્યાં જવાનું, બપોરે બે થી પડી જાય અને તરત જ શરબતનો ગ્લાસ લઈને આવે, પ્રેમથી ખબર પાંચ. પહેલાં અઠવાડિયે જે ચર્ચા થઈ હોય એ પ્રકરણ લખીને જવાનું. પૂછે. આ ક્રમ જ્યારે જ્યારે કોઈ પણ મુલાકાતી આવે ત્યારે સતત પ્રારંભમાં એ પ્રકરણની ચર્ચા થાય, પછી ચર્ચા આગળ ચાલે. જે પ્રકરણ ચાલતો જ રહે. પૂ. રામભાઈ પાસે બે કલાક બેસો ત્યાં તો પાંચ સાત લખી ગયા હોઈએ એ એમને આપી દેવાનું, વચ્ચે વચ્ચે એ પ્રકરણની મુલાકાતીઓ આવતા જ હોય. પૂ. કંચનબેન શરબત આપવાથી ન પણ ચર્ચા થાય, એ પ્રકરણ અમને પાછું આપે, એમાં સૂચનો લખ્યા થાકે, અને પૂ. રામભાઈ જ્ઞાનનો ગુલાલ વેરતા ન થાકે.
હોય, એટલે બીજે અઠવાડિયે જઈએ ત્યારે, સુધારેલું અને ચર્ચા કરેલું ઉપરની પહેલી શરત એઓશ્રીએ મારી પાસે મૂકી. અધ્યાપકનું ઉમદા બે પ્રકરણો લઈ જવાના. ઉપરાંત તેઓશ્રીએ સૂચવેલા પુસ્તક-ગ્રંથોનું કાર્ય કરવાની મારી ઈચ્છા તો ખરી, પણ કુટુંબીજનો સંમતિ નહિ આપે તો વાંચન કરવાનું જ. સતત પુરુષાર્થ કરાવે. ચિંતન, મનન અને એની પણ મને ખબર. હું જરાપણ મૂંઝાયો નહિ. તરત જ સૂઝયો એ દર્શન તરફ દોરતા અને દોડાવતા જ જાય. જવાબ આપી દીધો,
મારા ખ્યાલ મુજબ એ વખતે એમની પાસે લગભગ ત્રણ ‘અધ્યાપનનું કાર્ય જરૂર કરીશ, પણ કોઈ કૉલેજમાં પાર્ટ ટાઈમ પીએચ.ડી.ના વિદ્યાર્થી હતા. એક બહેન, નામ યાદ નથી, બાલાશંકર મળે તો જ.'
કંથારિયા ઉપર લખે, અને બીજાં આપણા સિતાંશુ યશચંદ્ર. અમારે ‘ભલે, સંકલ્પ કર, શ્રદ્ધા રાખ, એ પ્રમાણે ઈચ્છા ફળશે જ.” ત્રણે વિદ્યાર્થીઓએ દર અઠવાડિયે જવાનું છે. ક્યારેક અમે ત્રણે ભેગા પીએચ.ડી.ની પદવી મળી ત્યારે પૂજ્યશ્રીના આશીર્વાદ લેવા ગયો. થઈ જઈએ. અને ગોષ્ટિ જામે. સિતાંશુ ઉપર એઓશ્રીને વિશેષ ભાવ, ત્યારે આશીર્વાદ આપતાં ઋષિજને કહ્યું, “યુનિવર્સિટીની આ અંતિમ એટલે હું ટિખળ કરું, ‘તમારી જ્ઞાતિનો છે એટલે તમે સિતાંશુના વખાણ પદવી છે પણ જ્ઞાનનો અંત નથી, હવેથી જ્ઞાનની શોધનો પ્રારંભ થાય કરતા થાકતા નથી.” એટલે એઓ બાળકની જેમ ખડખડાટ હસી પડે, છે એમ સમજવું, જીવનભર આ જ સમજતા રહેવું. પછી જો જે, જીવવાની પણ અમારી ગેરહાજરીમાં અમારા ય વખાણ કરે જ. એ હિસાબ અમે મઝા આવશે.'
ત્રણે એકબીજાને મળી જઈએ ત્યારે ખબર પડે. અને ગુરુજન સમક્ષ કરેલો સંકલ્પ અને શ્રદ્ધા ફળ્યા. પીએચ.ડી.ની બે કલાકના અમારા અભ્યાસ દરમિયાન અનેક મહાનુભાવો પદવી પ્રાપ્ત થયા પછી, જ્યાં જ્યાં પાર્ટ ટાઈમની જગ્યા ખાલી હોય એઓશ્રીની મુલાકાતે આવે, એ બધાં સાથે અમારો પરિચય કરાવે, ત્યાં મને મોકલે. ક્યાં ક્યાં જગ્યા ખાલી છે એ ખેવના પણ એઓશ્રી એ રીતે પણ અમારામાં સમજ અને જ્ઞાનવદ્ધિ થતી રહે. રાખે. પરિણામે પ્રારંભમાં મહારાષ્ટ્ર કૉલેજ અને બુરહાની કૉલેજ અને પૂ. રામભાઈ સાંતાક્રુઝની પોદાર હાઈસ્કૂલના આચાર્ય હતા. પછી દશેક વર્ષ સિન્હામ કૉલેજમાં પાર્ટ ટાઈમ અધ્યાપનનું કાર્ય કરવાનું એક વખત પોદાર સ્કૂલના પ્રિન્સિપાલ સાહેબ એક મોટી ફાઈલ સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું.
લઈને આવ્યા. કહે કે, “શેઠ સાહેબે ફ્રી શીપ માટેની કેટલાંક આ શરતનું વચન આપ્યું, અને તરત જ બીજી શરત, આશીર્વાદ વિદ્યાર્થીઓની આ અરજી મોકલી છે. લાયકાત પ્રમાણે જે જે યોગ્ય
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #277

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
લાગે તે જુદી તારવી આપો.'
મારો શોધપ્રબંધ – “કવિ ન્હાનાલાલની કવિતામાં માનવ જીવન અને પૂ. રામભાઈ તાડુક્યા, લાયકાત? શું આપણને જે બધું લાયકાત દર્શન’ ચાર વરસે પૂરો થયો. અને અન્ય વિદ્વાન પરીક્ષક શ્રી અનંતરાય પ્રમાણે મળ્યું છે? કોઈ મજબુરની લાયકાત નક્કી કરનાર આપણે કોણ? રાવળ પાસે ગયો. જે જે વિદ્યાર્થીને જરૂર હશે એ બધાંએ અરજી કરી હશે. આપો તો એ ન્હાનાલાલના નાટક જયા-જયંતમાં એક પ્રસંગ છે. જે જયાને બધાંને આપો, નહિ તો રહેવા દયો,’ અને રામભાઈએ એ ફાઈલ જોયા જયંત પ્રેમ કરતો હતો, એ જયા નદીના પ્રવાહમાં તણાય છે અને વગર જ પાછી આપી દીધી. પછી ખબર પડી કે પોદાર શેઠે એ બધાંને જયંતના શિષ્યો એને બચાવી જયંતના આશ્રમમાં લાવે છે. અંધકાર, ફ્રી શીપ આપેલી.
વરસાદ અને વિજળીના ચમકારા, તેમ જ એકાંત અને સામે જ કોઈની પણ શેહ-શરમમાં આવી જાય એવા રામભાઈ નહિ. જળરાશિથી વિભૂષિત સૌંદર્યમૂર્તિ પ્રિયતમા જયા. આવી જયાને
એક વખત અમે ગોષ્ટિમાં હતાં, ત્યારે બહાર સહેજ અવાજ આવ્યો, નિરખીને જયંતના મનમાં માનવ સહજ વિકાર જન્મતો નથી, રામભાઈ કહે, “બેલ વાગ્યો'. ત્યારે બેલ તો ન હતો. બપોરે બે પછી પણ એ જયાને નિહાળીને યોગી જયંતના મુખમાંથી શબ્દો મ્હરે એમનું ઘર ખુલ્લું. એમનું ઘર પહેલે માળે, જમણી તરફનો સીધો દાદરો, છે : દાદરાના પગથિયાને અડીને જમણી બાજુ ઉપર ચઢવાના ટેકા માટે એક જ્વાલા જલે તુજ નયનનમાં દોરડું, અને દોરડાની છેલ્લે ઉપર મોટી ગોળ કડી. એટલે દાદરો ચઢવા રસ જ્યોત નિહાળી નમું હું નમું. કોઈ દોરી પકડે એટલે ઉપરની કડી લાકડા સાથે ભટકાય અને અવાજ આ પ્રસંગ માટે મેં લખ્યું કે અહીં વાસનાનું મોક્ષ નિર્વાણ થાય છે આવે. આવા બે અવાજ આવ્યા અને રામભાઈ સંકેત સમજી ગયા. અને સાચા આતમ પ્રેમનું નિર્માણ થાય છે એટલે અંતે અહીં ‘નમન' ઊભા થયા. મને કહે, “આટલું વાંચી નાખ, હમણાં આવું છું.” એમ છે એ યથા ઉચિત છે. ભાવને ઊર્ધ્વગમિત કરે છે. કહીને પહેરેલા કપડે જ નીચે ઉતર્યા. થોડી વારે ફરી એ કડીનો અવાજ આ નિર્વાણ શબ્દ માટે રામભાઈ અને અનંતરાયભાઈ વચ્ચે આવ્યો અને કંચનબેનને શરબતનો ગ્લાસ લઈ નીચે જતા જોયાં. મારા લગભગ દોઢ માસ પત્ર ચર્ચા થઈ. બૌદ્ધ ગ્રંથો, સંસ્કૃત શબ્દકોષ, કુતૂહલનો પાર નહિ. હું ઊભો થયો અને બહાર નીકળી નીચે જોયું તો, તત્ત્વાર્થ, વગેરે લાંબી-મોટી ચર્ચા અને અંતે અનંતરાયભાઈ સંમત અહો! આશ્ચર્યમ્...
થયા. શાસ્ત્ર આધારાથી. અને મારા વાઈ-વા (મોખિક ચર્ચાપરીક્ષા) નીચેના પગથિયે બે પંડિતો બેઠા હતા. બાળપણમાં દાદરાના માટે તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પધાર્યા. પગથિયા ઉપર બે બાળકો બેસી ગપસપ કરે એમ. આગંતુક પંડિત એક વખત સિન્હામ કૉલેજમાં પૂ. ઉમાશંકર જોષીનું અમે રામભાઈને કાંઈ વંચાવે, બન્ને ચર્ચા કરે અને ખડખડાટ હસે. રામભાઈ વ્યાખ્યાન રાખ્યું હતું. એ જ દિવસે સાંજે એઓશ્રીને અમદાવાદ માટે એમને શરબત પીવાનો આગ્રહ કરે, શરબત પીવાય અને પગથિયા વિમાન પકડવાનું હતું. લગભગ સાડા પાંચે. અમે ચારવાગે નીકળ્યા. ગોષ્ટિ આગળ ધપે.
વચ્ચે બાન્દ્રા આવતા મને કહે, “રામભાઈ આ બાજુ રહે છે, મારે આ દૃશ્ય જ ગજબનું મનોહર.
મળવું છે.' મેં કહ્યું, પોણા પાંચ વાગ્યા છે, હવે નહિ પહોંચાય.” એ બીજાં હતાં, ધનસુખભાઈ મહેતા, બધાં એમને ધતુભાઈ કહે, “ભલે, પણ મારે રામભાઈને મળ્યા વગર મુંબઈ છોડવું નથી.' આપણા પ્રસિદ્ધ નાટ્યકાર અને હાસ્યરસના બાદશાહ, જ્યોતીન્દ્ર દવેના એમણે મક્કમતાથી કહ્યું. જેવાં જ. ત્યારે “ધૂમ મચાવનાર નાટક “રંગીલો રાજ્જા” અને બીજા મેં ગાડી શાંતાક્રુઝ તરફ લીધી. સાંજે પાંચ પછી ટાગોર રોડના એવા અનેક નાટકોના સર્જક. એ હૃદયના બિમાર, એટલે એક પગથિયું એક વળાંક પાસે નાળાની એક મોટી પાળ ઉપર રામભાઈ આવીને પણ ચઢી ન શકે. રામભાઈને નીચે આવવાની વિનંતિનો આ “બે બેસે, ત્યાં પણ બધા ભેગા થાય. મેં ગાડી એ તરફ લીધી અને સફેદ અવાજ'નો એમનો સંકેત.
કફની, ધોતિયામાં ખુલ્લા રજતકેશમાં સજ્જ રામભાઈને જોઈને આમ અભ્યાસ સાથે અમારું સંસ્કાર ઘડતર પણ થતું રહે. પુસ્તકો ઉમાશંકરભાઈ નાના બાળકની જેમ ઉલ્લસિત થઈ ગયા. તરત જ અને જીવનગ્રંથ જેવા રામભાઈના ચરણોમાં બેસવું એટલે જ્ઞાનના ઝરણાં ગાડીમાંથી ઉતરી રામભાઈને ભેટ્યા. એ બંન્નેનું મિલન એક હેઠળ, અને હિમાચલની કોઈ કંદરામાં બેસવાનું સદ્ભાગ્ય. આપણા અવિસ્મરણિય દૃશ્ય હતું. જાણે બે હિમાલય ભેટતા ન હોય. એમની ભીતરના જીવનનું ક્યાં કેવું પરિવર્તન થઈ જાય એ ખબર પણ ન પડે, ગોષ્ટિ તો આગળ વધતી જ ગઈ, મારા મનમાં ગભરાટ વધતો ગયો. ‘કાન્તા સંમિતતયો ઉપદેશ' જેવું.
ત્યારે મોબાઈલ તો ન હતો. એટલે એરપોર્ટના વિમાન-સમયની જાણ અભ્યાસમાં સતત પુરુષાર્થ કરાવે. અને ચોકસાઈના આગ્રહી તો કેમ થાય? મને થયું હવે વિમાન ચૂકી જવાશે. એ બન્ને મહાનુભાવોની એમના ધવલ વસ્ત્રો કરતાં પણ વિશેષ.
અંતરંગ ગોષ્ટિમાં વિશેષ પાડવાનું પણ મન ન થાય. થોડી વારે

Page #278

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
ઉમાશંકરભાઈનું ધ્યાન મારા ઉપર ગયું. મારી ચિંતા એ વાંચી ગયા, છ ફૂટનો તામ્ર વર્ણો દેહ, સફેદ ધોતિયું, સફેદ ડગલો, માથે તરત જ કહે, “ચાલો, વિમાનની ચિંતા ન કરો. મોડું પડ્યું હશે, પણ કાઠિયાવાડી પાઘડી, સ્મિતભર્યો તો ક્યારેક બોખા મોઢે ખડખડાટ રામભાઈને મળવાનું મોડું પડાય એ ન ચલાવાય, મનમાં વસવસો હસતો ચહેરો, તેજસ્વી પદ્ધ-શુક્લ મિશ્રિત આભા, આવા પૂ. લઈને વિમાનમાં બેસી અમદાવાદ જવું ન'તું. ચાલો...જેવી હરિ ઈચ્છા.” રામભાઈના દર્શન કરીએ એટલે જીવનના બધો થાક ઉતરી જાય. અને ઉમાશંકરભાઈ ગાડીમાં બેઠા, રામભાઈને નીચે નમી હું પગે આ મુલાકાતના થોડા સમય પછી રામભાઈની તબિયત બગડી, પડ્યો, ખભે મીઠો “ધબ્બો માર્યો. આ “ધબ્બા' પહેલાં બીજા બે ‘ધબ્બા' થોડા સમય પછી રામભાઈએ આ જગતમાંથી વિદાય લીધી. પૂજ્યશ્રીનો પામવા હું ભાગ્યશાળી થયો હતો, એક નવકાર મંત્ર આરાધક પૂજ્ય એ છેલ્લો “ધબ્બો' ક્યારેય નહિ ભૂલાય. મુનિશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજીનો ‘ધર્મલાભ” “ધબ્બો', બીજો બ્રહ્મસ્વરૂપ એ ધબ્બો જીવનના કોઈ વળાંકે હળવો ધક્કો આપી દે છે. ધરપત વર્તમાનના પૂ. પ્રમુખસ્વામીના ગુરુવર્ય બ્રહ્મનિષ્ઠ પૂ. યોગીજી આપે છે. મહારાજનો ‘શિક્ષાપત્રી'નો “ધબ્બો'.
એ ધબ્બો ક્યારેક ધીરજના તપને સમજાવે છે. હું ગાડીમાં બેઠો, એરપોર્ટના રસ્તે ગાડી લીધી, વિમાન કાંઈ અમારી એ ધબ્બો હંમેશાં ધરમ અને ધ્યેયને યાદ કરાવે છે. રાહ જૂએ? જલદી જલદી અમે અંદર ગયા. મેં મનમાં ગોઠવી લીધું એ ધબ્બો ધવલ જીવનની પ્રેરણા આપે છે. હતું કે રાતે આઠ-નવ વાગ્યાની કોઈ ફ્લાઈટ હોય તો નવી ટિકીટ અને અંતે તો આકાશના ‘ધવલ'માં આપણે સર્વે વિખેરાઈ જવાના લઈ લઈએ.
છીએ એવી સમજ પણ આ ધબ્બો' આપતો રહે છે. પણ આશ્ચર્ય!! ઉમાશંકરભાઈ જવાના હતા, એ ફ્લાઈટ બે કલાક ગુરુપૂર્ણિમાના આ પવિત્ર ઋષિદિવસે મારા વિદ્યાગુરુને અંતરથી મોડી હતી. ઉમાશંકરભાઈએ મારી સામે સ્મિત સાથે સૂચક દૃષ્ટિથી નમન કરી શબ્દાજલિ અર્પી છું. જોયું. એમના મુખ ઉપર ગજબનો સંતોષ હતો.
Hધનવંત શાહ
drdtshah@hotmail.com - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - | રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો /
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ( ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. i ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૯ નમો તિત્યરસ
૧૪૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત I ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૦ જ્ઞાનસાર
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન - ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિતા I ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૩૧ જૈન પુજા સાહિત્ય
૧૬૦ T ૪ સાહિત્ય દર્શન ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત 1 ૫ પ્રવાસ દર્શન
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩૨ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ I ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩૩ જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ८ जैन आचार दर्शन
૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી
૧૦
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત & जैन धर्म दर्शन ૩૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ૩૪ મરમનો મલક
૨૫૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩૫ નવપદની ઓળી ૧૧ જિન વચન
૨૫૦ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત T૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦ i૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત i૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૫૦ | જૈન ધર્મના પ્રારંભિક અભ્યાસ માટે દેશ
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ વિદેશના વિશ્વ વિદ્યાલયોમાં માન્ય પુસ્તક ૩૭. વિચાર મંથન
રૂા. ૧૮૦ I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત ૩૮. વિચાર નવનીત
રૂ. ૧૮૦ i૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ | જૈન ધર્મ (કિંમત રૂા. ૭૦).
ભારતીબેન શાહ લિખિત i ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦.
૩૯ શ્રી ગોતમ તુલ્ય નમઃ રૂા. ૨૨૫ પં | ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
૨૨૦
૧૦૦
૨
૩૦૦
(
૫૦

Page #279

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં પરમાત્માનો વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખકમાંકઃ અગિયારામો)
નથી. એમને રસ છે આ સચરાચર સૃષ્ટિનું અને અનંત કોટિ બ્રહ્માંડોનું ઉપનિષદોનો સંબંધ કોઈ ધર્મ સાથે નથી. તે હિંદુધર્મનો કોઈ ભાગ નિર્માણ કરનાર, પોતાના સંકલ્પમાત્રથી એકમાંથી અનેક થનાર અને નથી. ભારતવર્ષમાં હિંદુ કોમે હિંદુધર્મની રચના કરી એ પૂર્વે વેદો અને છતાં એ બધાંથી નિર્લિપ્ત, અસ્પૃશ્ય, અને અગ્રાહ્ય અદૃષ્ટ રહેનાર ઉપનિષદો અસ્તિત્વ ધરાવતાં હતાં. તેમનું મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય તો એ હતું પરાત્પર એવા બ્રહ્મમાં, જેને આપણે પરમ તત્ત્વ કે પરમાત્મા કહીએ કે આ મનુષ્ય જીવન અને જગતની ઉત્પત્તિ એક તત્ત્વમાંથી થઈ છે અને છીએ તેમાં. તેનો લય પણ તે એક તત્ત્વમાં જ થાય છે. એ એક તત્ત્વને તેમણે ઈશ્વર ઉપનિષદના આ ઋષિઓનું કહેવું એમ છે કે જગતમાં અને કે ભગવાન એવું નામ આપવાને બદલે બ્રહ્મ એવા નામથી ઓળખાવ્યું બ્રહ્માંડોમાં જે કાંઈ છે તે સર્વેનો ઉદ્ભવસ્ત્રોત આ બ્રહ્મ જ છે. આપણા છે.
પરિચયમાં અને અનુભવમાં આવતાં તમામ આવિષ્કારો અને વિવિધ ઉપનિષદોમાં આ બ્રહ્મતત્ત્વની ચાર પ્રકારે કલ્પના કરવામાં આવેલી રૂપો તેનાં જ છે. તે એક હોવા છતાં, વિશ્વની રચના કરવા માટે અનેક છે. આ સૃષ્ટિના ઉપાદાન કારણરૂપે રહેલું બ્રહ્મ ‘ક્ષર' બ્રહ્મ છે. ક્ષર બ્રહ્મ જાતનો અને પ્રકારનો બની ગયો છે. મનુષ્ય સંસારના ભાવો અને એટલા માટે કહ્યું છે કે તે હંમેશાં પલટાયા કરે છે. તેના નિમિત્ત કારણ બ્રહ્માંડના આવિર્ભાવો તો અનેક છે પરંતુ તેમનું ઉત્પત્તિસ્થાન આ એટલે કે સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરનાર તરીકે રહેલું “' અક્ષર બ્રહ્મ છે. અક્ષર અવ્યયપુરુષ છે. તે દિવ્ય પુરુષ અમૂર્ત છે. તે સૌની અંદર અને બહાર બ્રહ્મ એટલા માટે કહ્યું છે કે તે અવિનાશી છે. સૃષ્ટિથી પર રહેલું અસંગ હોવા છતાં પણ અજન્મા છે; ઉત્પત્તિથી રહિત છે તે પ્રાણ અને મન એવું બ્રહ્મ “અવ્યય' અથવા પરબ્રહ્મ છે. તેને પરબ્રહ્મ એટલા માટે કહ્યું બંનેથી પર છે. વાસ્તવિક રીતે તો તેને પરથી પણ પર, એટલે કે છે કે તે બધી અવસ્થાઓમાં એવું ને એવું જ રહે છે અને એ કદી પણ પરાત્પર કહી શકાય. તેના અસ્તિત્વ સંબંધી બધા તર્કોનો ત્યાં જ અંત બદલાતું નથી. આ ત્રણેયથી પર એવું તત્ત્વ “પરાત્પર” (પરથી પણ આવી જાય છે; જ્યારે સમજાય છે કે તે પરથી પણ પર છે. પ૨) નામથી વર્ણવ્યું છે. આ ચારેય સ્વરૂપોને પછી પુરુષ કહીને તમામ પ્રાણીઓ અને પદાર્થોનું ઉત્પત્તિ સ્થાન તે છે. તે જન્મરહિત ઓળખાવ્યો છે.
અને અવિનાશી છે. કોઈપણ પ્રાણી એને ઈન્દ્રિયો દ્વારા જોઈ, સાંભળી ક્ષર પુરુષ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરનારો છે. બધા વિકારો એમાં ઉત્પન્ન થાય કે સ્પર્શી શકતું નથી. તે બ્રહ્મતત્ત્વ શાશ્વત, સર્વવ્યાપક અને સૂક્ષ્મથી છે. એ પરિણામી અને અવ્યક્ત છે. બીજો અક્ષર પુરુષ પ્રજાપતિ પણ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. તે અક્ષર તત્ત્વ સર્વનું આલંબન (આધાર) છે. (કુંભાર)ની જેમ નિર્માણ કરવાવાળો, અંતર્યામી, નિયંતા, નિર્વિકારી, સર્વકાંઈ તેમાં જ રહેલું છે. તે અણુથી પણ અણુ જેવું અને મહાનથી અપરિણામી અને અવ્યક્ત છે. ત્રીજો અવ્યય પુરુષ કાર્યકારણથી પર, પણ મહાન છે. આ પુરુષ શુક્ર અથવા જ્યોતિરૂપ છે. તે શરીરરહિત છે. અસંગ અને અવ્યક્ત છે. આ ત્રણેય પુરુષની પાંચ પાંચ કલાઓ છે. તેનામાં કોઈ વ્રણ કે ત્રુટિ નથી. તે નિષ્પાપ અને શુદ્ધ છે. મનના જેમ કે, પ્રાણ, આપ, વાક, અન્ન અને અન્નાદ એ ક્ષર પુરુષની કલાઓ ક્ષેત્રમાં તે જ કવિ અને મનીષી છે. એટલે કે સંકલ્પો કરનાર અને છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર, અગ્નિ અને સોમ એ અક્ષર પુરુષની કલાઓ મનને નિયમમાં રાખીને પ્રેરનાર તે જ છે. તે જ સૌમાં વ્યાપેલો સ્વયંભૂ છે. આનંદ, વિજ્ઞાન, મન, પ્રાણ અને વાક એ અવ્યય પુરુષની કલાઓ પરમાત્મા છે. તેણે જ સત્ અને ઋત્ના, એટલે કે, સત્યના અને છે. જ્યારે પરાત્પર તત્ત્વ અકલ, નિષ્કલ અર્થાત્ કલા વિનાનું છે. આવું યથાર્થક્રમના નિયમોથી વિશ્વના બધા પદાર્થોને સદાકાળને માટે રચ્યા વર્ગીકરણ એ સખાઓએ એટલા માટે કર્યું છે કે વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું છે અને ક્રિયાન્વિત કર્યા છે. જેવું આ વિશ્વતંત્રના સંચાલનમાં સત્યનું સ્વરૂપ ત્રિપરિમાણી છે. એ ત્રિપરિમાણ છે: આધિભૌતિક (The sen- અને યથાર્થક્રમનું ધોરણ પ્રવર્તે છે, તેવું જ તેના આ પ્રવર્તકનું સ્વરૂપ sory, the physical), આધિવૈદિક (The psychological, the છે. conceptual, the ideational) અને આધ્યાત્મિક (The trans- તે વિશ્વનો કર્તા છે. તે વિશ્વને જાણનારો છે. તે પોતે જ પોતાનું psychological or spiritual). વ્યક્તિ અને બ્રહ્માંડની પ્રત્યેક ઘટનાને કારણ છે. તે જ્ઞાનમૂર્તિ છે. તે કાળનો પણ કાળ (સંહારક) છે. તે તેઓએ આ અભિગમથી નિહાળી, એનાં જે ત્રિપરિમાણો છે, તેનો ગુણવાન છે અને સર્વને જાણનારો છે. તે અવ્યક્ત તત્ત્વ તથા ક્ષેત્રજ્ઞ સમગ્રદર્શી પરિપ્રેક્ષથી ખ્યાલ આપ્યો છે.
| (જીવાત્મા)નો અધિપતિ છે. તે સત્ત્વ, રજસ અને તમસ ગુણોનો નિયંતા આમ કરતાં એમને પરમાત્માના સગુણ % 5 પછી પણ પડ છે
છે અને સાંસારિક મનુષ્ય અને પ્રાણીઓના અને સાકારરૂપની ચર્ચા-વિચારણામાં કોઈ રસ |
%, મોક્ષ, સ્થિતિ અને બંધનના કારણરૂપ છે. તે

Page #280

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
પોતે પોતાના સ્વરૂપમાં જ રહેલો છે, અમર છે, સર્વના નિયંતા તરીકે રહ્યો છે, જ્ઞાતા છે અને સર્વત્ર રહેલો છે. તે આ જગતનું પાલન કરનારો છે. તે હંમેશ આ જગત પર અમલ ચલાવનારો છે. તેના સિવાય જગતને નિયમમાં રાખનારું બીજું કોઈ તત્ત્વ નથી.
આ પરમાત્મા બધી દિશાઓમાં રહેલો છે. તે અગાઉ જન્મેલો હતો, ગર્ભાવસ્થામાં પણ તે જ હતો, હમણાં પણ તે જ જન્મેલો છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે જ જન્મશે. મતલબ કે ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળમાં જે કોઈ જન્મ્યું હતું, જન્મી રહ્યું હતું કે હવે પછી જન્મવાનું છે તે સો એના જ આવિર્ભાવો છે. તે જેમ બધા કાળમાં રહેલો છે. તેમ બધી દિશાઓમાં વિસ્તરેલો છે. તે અંડજ, યોનિજ, ઉદ્ભિજ અને જરાયુજ–એમ બધી યોનિના જીવોનો સર્જનહાર છે. મતલબ કે તે બધી જાતના પ્રાણીઓ, પંખીઓ અને વનસ્પતિઓમાં હેલો છે. તે સ્થળમાં, જળમાં, વાયુમાં, અગ્નિમાં અને આકાશમાં-એમ પાંચેય મહાભૂતોમાં પ્રવેશેલો છે.
આ પરમાત્મા મનુષ્યશરીરમાં આત્મારૂપે વિદ્યમાન (હાજર) છે. તેથી મનુષ્ય સૌથી પ્રથમ તેની જ ઉપાસના કરવી જોઈએ. આ વિશ્વરૂપ પ્રપંચ તેનું જ પરિવર્તન પામી ઓછું રૂપ છે. તે કાળના ભેદોથી અને વિભાગોથી પર છે. તે પાપનું નિરાકરણ કરનારો અને ધર્મને પ્રાપ્ત કરાવનારો છે. તે ભુવનાધિપતિ છે. તેને માટે કાર્ય (બાકી રહી ગયેલું કોઈ કર્તવ્ય) નથી. તેના સમાન કોઈ નથી, તો પછી તેનાથી અધિક ચડિયાતો તો કોઈ ક્યાંથી જ હોય ? તેના જ્ઞાન અને બળની શક્તિ તેનામાંથી જ સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રગટ થાય છે.
જુલાઈ ૨૦૧૪
આ જીવાત્મા સોનેરી પ્રકાશવાળા, સૃષ્ટિના કારણરૂપ, કર્તા અને નિયંતા એવા પરમ પુરુષને જુએ છે, ત્યારે એ જ્ઞાનવાન અને શુદ્ધ બનીને, તેમ જ પુણ્ય અને પાપને દૂર હડસેલીને પૂરેપૂરો તેના જેવો થાય છે.
આ ઋષિઓએ વાત્મા અને પરમાત્માને એક જ વૃક્ષ ઉપર બેસીને સાથે રહેતાં બે પક્ષીમિત્રોનું રૂપક લઈને બંનેનાં કાર્યોનો સુંદર રીતે નિર્દેશ કર્યો છે. તેઓ કહે છેઃ જીવાત્મા અને પરમાત્મારૂપ બે પક્ષીઓ સાથે રહેનારા મિત્રો છે અને એક જ શરીરરૂપ વૃક્ષમાં પાસેપાસે રહ્યાં છે. તેમાંનું એક પક્ષી (જીવાત્મા) મીઠું લાગતું ળ ખાય છે અને બીજું પક્ષી (પરમાત્મા) એવો કશો ભોગ ન કરતાં માત્ર પહેલાં પક્ષીને જોયા કરે છે. મતલબ કે એ વૃક્ષમાં ભોગોમાં આસક્ત બનેલો જીવાત્મા પોતાની લાચારીને કા૨ણે સાંસારિક સ્થૂળ ભોગોનો મોહ કરીને અંતે મોહભંગ થતાં શોક કરે છે, પણ જ્યારે એ જીવાત્મા બીજા પુરુષ પરમાત્માને કોઈપણ રાગભોગમાં લપેટાયા વિનાનો તટસ્થ દ્રષ્ટા અને સાક્ષીરૂપે તેને જુએ છે ત્યારે તેને સમજાય છે કે તે જ આ બધી બાબતો અને વસ્તુઓનો નિયંતા છે. વિશ્વમાં જે કાંઈ ૨મણા અને ભ્રમણા છે તે એનો જ ખેલ છે, જે કાંઈ બની ગયું, બની રહ્યું છે કે હવે પછી બનશે એ એના થકી જ હોય, જગતનો જે રંગમંચ છે, જીવનનો જે ખેલ છે અને એમાં જીવાત્માની જે કિરદારી છે એ બધું આખરે તો એના કતૃત્વનો નાટારંભ છે, જગતમાં અને બ્રહ્માંડોમાં જે કાંઈ ઐશ્વર્યયુક્ત અને વિભૂતિમન તત્ત્વ છે તે બધી તેનો જ મહિમા છે, એવું જાણે અને સમજે છે ત્યારે તે જીવાત્મા શોકરહિત બને છે. જ્યારે
‘બાષ્કલ’ નામના ઉપનિષદમાં ખુદ પરમાત્માના મુખમાં એનાં સ્વરૂપ, કાર્ય અને મહિમાનું નિરૂપણ ઋષિઓએ આ રીતે કર્યું છે : હું સર્વનો અંતર્યામી, વિશ્વનો નિયંતા છું, મારા મહિમા પર બીજા કોઈનો પ્રભાવ નથી. મેં જ મારી અંદરથી ઘાવા–પૃથિવીને ફેલાવ્યાં છે. મનુષ્યોની રક્ષા માટે હું ધર્મ ધારણ કરું છું.
હું આ વિશ્વના આત્મભાવયુક્ત પરસ્પર સહકારના યજ્ઞાત્મક પ્રવાહને જાણું છું. આ થો ભુવનોની અમૃતમય નાભિ છે તેને હું જાકાનારો છું. આ વિશ્વનો હું પિતા છું તેમ તેની માતા પણ હું છું. હું ઘુલોક અને અંતરિક્ષના સર્વ ભીજાને ધારણ કરું છું,
હું વેદ, યજ્ઞ, દ્વંદ્વ અને રયિનો જાણનારો છું. વિશ્વની માતૃશક્તિ રૂપ ળોની પરિપક્વતા હું જ કરું છું. તેથી એવા જળમય શરીરમાં પણ અગ્નિરૂપ પ્રાણનો પ્રવાહસંચર કરું છું.
હું જ પરમ જાતવેદા અગ્નિ (જ્ઞાનરૂપ અગ્નિ) છું. અધ્વર્યુઓએ યજ્ઞોમાં મારું સમિાન કર્યું છે.
હું મારા રથ વડે ગતિ કરું છું. આ રથમાં એક ચક્ર છે અને ૧૨ આરાઓ છે. હું દ૨૨ોજ વધારે ને વધારે પ્રકાશથી પ્રદીપ્ત થઈ રહ્યો છું. અમૃતને ધારણ કરીને મારા શરીરનું પોષણ કરું છું.
હું દિશાઓ, ખૂણાઓ, ઉ૫૨ અને નીચે સર્વ તરફ પવિત્રતાને ભરતો લોકોમાં ભ્રમણ કરું છું. હું સમસ્ત ઔષધિઓને ગર્ભ ધારણ કરાવું છું. એથી પ્રજાપતિની પ્રજાઓ પ્રસન્ન થાય છે.
હું આ ભુવનોની મધ્યે વિચરું છું અને પૃથ્વીથી ઘુલોક સુધીના અંતરાલમાં વ્યાપ્ત થાઉં છું. જે મનુષ્ય હૃદયગુહામાં રહેલા મને ઓળખે છે તે અહીં અનેક આશર્યા અને સ્થાનોમાં વિચરે છે.
હું એક, પાંચ, દશ, હજા૨ અથવા અનંત રૂપોમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છું. આ વિશ્વ મારી જ વિસ્તાર છે. જો મને અસત્ જાણવામાં આવે તો સર્વ કાંઈ અસત્ થઈ જાય છે.
મારી સ્તુતિ કરનાર અથવા તો એવો બીજો કોઈ એ રીતે મને પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. સોમપાન કરનાર અથવા હવિષથી હોમ કરનાર પણ મને પામી શકતો નથી. વિશ્વના સર્વ લોકો મારી કૃપા અને ઈચ્છાથી મારા શરણને પ્રાપ્ત કરે છે.
મારા જે રૂપથી લોકો ભય પામે છે, તે પણ હું જ છું. તેઓ મારું ભક્ષણ કરે છે અને હું તેમનું ભક્ષણ કરું છું. હું અન્ન છું અને જેઓ મને અન્ન બનાવે છે તેમને પણ હું અન્ન બનાવું છું.
મને જાણવા અને પ્રાપ્ત કરવા માટે પહેલાં તમે જે અનેકવાર તપ કર્યું છે, તેથી હું વારંવાર તમારે માટે પ્રગટ થાઉં છું. તમે સત્ અને ઋતુના માર્ગના પર આગળ વધે. આ માર્ગે આગળ ચાલતાં ચાલતાં તમે મારા સુધી આવો.

Page #281

જુલાઈ ૨૦૧૪
હું જ્યોતિ છું અને હું જ ૠત્ન ધારણ કરું છું. ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં થનાર સર્વ કાંઈ હું જ છું, હું જ તમારા રૂપ છું, હું જ મારા રૂપે છું અને તમે મારા રૂપ છો. હૃદયમાં સરલ ભાવ ધારણ કરીને તમે આ તત્ત્વને જાણો,
હું વિશ્વને ધારણ કરનાર, એનું શાસન કરનાર, વિશ્વરૂપ, રુદ્ર, માર્ગદર્શક અને સંપૂર્ણ શક્તિવાળો છું. હું હંસ (સાક્ષીરૂપ), વિશોક (શોકરહિત), અજર (ઘડપણ રહિત) અને પુરાણી (સર્વથી પ્રાચીન) છું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હું વિધતોમુખ (સર્વ તરફ મુખવાળો) સ્તોત્રગાન ક૨ના૨ છું. હું આનંદસ્વરૂપ છું. હું પરમેષ્ઠી (સૃષ્ટિ રચનાર) અને નૃચક્ષા (સર્વના
મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામકૃષ્ણનું સમગ્ર જીવન જ્યાં આપણે માટે આદર્શ છે ત્યાં ભગવાન બુદ્ધની કરૂણાને આપણું મસ્તક નમે છે. તીર્થંક૨ ભગવાન મહાવીરની સાધના અને સંયમ જ્યાં આપણે માટે પ્રેરણાદાયી અને પ્રકાશ આપનાર છે ત્યાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણનું જીવન આપણને વિવિધ સાંસારિક કર્તવ્યનો બોધ આપે છે. આત્મિક-વિકાસની દૃષ્ટિએ આ મહાપુરુષોમાં પ્રાયઃ સમાનતા હોવા છતાં પણ ગુણોની પ્રસિદ્ધિની પ્રસિદ્ધિએ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ એક જુદી જ લિતિજ પર દૃષ્ટિગોચર થાય
છે.
૯
સર્વવિદિત છે કે પ્રત્યેક ધર્મપરંપરા પોતપોતાના આરાધ્ય મહાપુરુષોના ગુણાનુવાદ અત્યંત શ્રદ્ધાભક્તિથી કરે છે. પરંતુ કર્મયોગી વાસુદેવ એવા મહાપુરુષ વિરલા છે જેમને વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ બર્ણય પરંપરાઓ સમાન રૂપે આદર આપે છે અને તેમનો મહાપુરુષના રૂપમાં સ્વીકાર કરે છે. વસ્તુતઃ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણના વિરાટ વ્યક્તિત્વનો
અંતઃકરણનો દ્રષ્ટા) છું. હું સૌથી ઉત્કૃષ્ટ સત્ત્વવાળો છું. આ સમસ્ત ભુવન (વિશ્વ) મારું જ રૂપ છે.
આવા હૃદયકમળની વચમાં રહેલા શુદ્ધ, શોકરહિત, અચિંત્ય, અવ્યક્ત, અનંત રૂપી, કલ્યાા સ્વરૂપ, સૃષ્ટિના કારણરૂપ, આકાર અને અંધકારરહિત, આદિ-મધ્ય-અંતરહિત, બધાના સાક્ષીસ્વરૂપ, શાંત, અમ૨, વ્યાપક અને સચિદાનંદરૂપ પરમેશ્વરને જે કોઈ વ્યક્તિ બ્રહ્મજ્ઞાની આચાર્યની પાસેથી ઉપદેશ લઈને તપ અને બ્રહ્મચર્યાનું પાલન કરીને, પામી શકે છે.
જૈન અંગ-આગમમાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ - એક વિવેચન
D હિંદી : પં. પૂ. પદ્મમુનિ •ગુજરાતી : પુષ્પા પરીખ
[ પં. પૂ. પદ્મમુનિ દ્વારા લખાયેલ આ લેખમાં જૈન અંગ સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ માહિતિના આધાર પર વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણનું જીવનચરિત્ર પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે. લેખમાં યોગ્ય સ્થાને આગમ સાહિત્યમાંથી મૂળનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં શ્રીકૃષ્ણ એક વિરલ મહાપુરુષોમાં એવા વિરલા મહાપુરુષ છે જેને વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ પરંપરા સમાન રૂપે મહત્તા આપે છે. આ લેખમાં જૈન અંગસાહિત્યની સાથે સાથે વૈદિક સાહિત્યમાં વર્ણવેલ શ્રીકૃષ્ણચરિતની મુખ્ય વિશેષતાઓ પણ પ્રસ્તુત કરવામાં આવી છે. જૈન આગમો, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, અંતકૃત-દશાંગ, તથા પ્રશ્નવ્યાકરણમાં ક્રુષ્ણચરિત્ર ક્રમવાર ઉપલબ્ધ ન થવાથી છુટે છૂટે રૂપે મળે છે. જૈન પરંપરાના પ્રાચીન સાહિત્યના આધાર પર શ્રીકૃષ્ણ ચરિત્ર પ્રસ્તુત કરવામાં આ પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. ] (૧) ભારતીય સંસ્કૃતિ મૂળ બે ભાગમાં વિભક્ત છે-વૈદિક સંસ્કૃતિ અને (૨) શ્રમણ સંસ્કૃતિ. આ બંનેમાં જ્યાં વેદિક સંસ્કૃતિ પ્રવૃત્તિમૂલક છે ત્યાં શ્રમણ સંસ્કૃતિ નિવૃત્તિ પ્રધાન છે, ભારતીય સભ્યતા તથા વિકાસનું સ્વરૂપ આ બંને સંસ્કૃતિઓના તાણાવાણા વડે વણાયેલું છે. જીવનગત વ્યવહારોનું સમ્યરૂપે પરિપાલન કરતા આધ્યાત્મિક વિકાસને પ્રમુખતા આપવાનો જ બંને સંસ્કૃતિઓનો મૂળ ઉદ્દેશ રહ્યો છે અને આ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિમાં પોતપોતાની પરંપરા-સંમતિ સહ મહાપુરુષોની વ્યક્તિગત વિશેષતાઓ મારફત મળતી પ્રેરણાઓનું અત્યંત મહત્ત્વ રહ્યું છે.
‘કદંબ’ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, ફોન નં. : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલ નં. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
જ આ પ્રભાવ છે કે અનેક ધાર્મિક તથા સાંસ્કૃતિક પરંપરા અને પોતાના વાંગ્મયમાં સમ્મિલિત કરીને સ્વયંને ગૌરવાન્વિત મહેસૂસ કરે છે. આ બધી પરંપરાઓમાં એવા ભક્તોને સહેલાઈથી શોધી શકાય છે જે શ્રીકૃષ્ણનું નામસ્મરણ કરીને પોતાના માનસને આનંદવિભોર કરે છે અને પોતાના આરાધ્ય દેવ તરીકે સ્વીકાર કરે છે.
વૈદિક પરંપરામાં જ્યાં કૃષ્ણ વાસુદેવને વિષ્ણુના અવતાર માનીને એમનો ભગવાન તરીકે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે ત્યાં બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પ્રચલિત જાતકકથાઓ અંતર્ગત પટેલ જાતકનો સંબંધ કૃષ્ણચરિત સાથે છે. જૈન પરંપરામાં કૃષ્ણને ૬૩ શલાકા પુરુષો અંતર્ગત ૫૪મા શલાકા પુરુષ માનવામાં આવે છે તથા તેમનો ભાવિ તીર્થંકરના રૂપમાં સ્વીકા૨ ક૨વામાં આવ્યો છે. જાણીતું છે કે જૈન પરંપરામાં જીવન-વિકાસના સર્વોચ્ચ પદનો તીર્થંકર પદના રૂપ તરીકે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. તીર્થંકર પદની ચક્રવર્તી અને અર્ધચક્રવર્તીના રૂપમાં વાસુદેવની પરિંગણના છે. ચક્રવર્તી જ્યાં છ ખંડના અધિપતિ મનાય છે ત્યાં વાસુદેવને ત્રણ ખંડના અધિપતિ માનવામાં આવ્યા છે, માટે કૃષ્ણ વાસુદેવ ત્રણ ખંડના અધિપતિ હતા. શ્રીકૃષ્ણ ગયા જામાં વાસુદેવ રહ્યા છે અને ભાવિ જીવનમાં તીર્થંકર બનશે. આના પરથી અનુમાન બાંધી શકાય કે જૈન પરંપરામાં તેઓ કેટલા ઉચ્ચ કોટિના સમ્માનીત મહાપુરુષ છે.
જૈન પરંપરા પ્રત્યેક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ ખંડમાં નવ નવ વાસુદેવોનું હોવું માને છે અને વર્તમાન અવસર્પિણી કાળના નવમા અથવા અંતિમ વાસુદેવના રૂપમાં શ્રીકૃષ્ણનો સ્વીકાર કરે છે.

Page #282

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૪
આ પ્રકારે સ્પષ્ટ છે કે ઉક્ત ત્રણ પરંપરાઓમાં ઘણાં માન સાથે કૃષ્ણ છે-કૃષ્ણ અને રામ, જેની કથાઓ આબાલ-વૃદ્ધને આનંદવિભોર કરી વાસુદેવના ગુણો અને કિર્તન કરવામાં આવ્યા છે. એમના અભુત દે છે. બંનેને અવતાર માનવામાં આવ્યા છે. પૂર્ણાવતારનું તાત્પર્ય છે. વ્યક્તિત્વને જોઈને એમ ખ્યાલ આવે છે કે મહાપુરુષોના જીવન, ક્ષેત્ર જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં શિખર પર પહોંચેલા મહાપુરુષ રામનું જીવન અને કાળની સીમાથી પર અથવા દેશાતીત અને કાલાતીત થઈ જાય મર્યાદિત છે એટલા માટે તેઓ મર્યાદાપુરુષોત્તમ કહેવાય છે. પરંતુ છે. ખરેખર તો કૃષ્ણ વાસુદેવ યુગપુરુષ હતા. એમનું જીવન કૃષ્ણનું જીવન સમુદ્રની જેમ વિસ્તૃત છે, કોઈ મર્યાદા એને સીમિત ન ક્ષીરસાગરની માફક વિરાટ અને તૃપ્તિદાયક હતું. માટે સર્વત્ર એમને કરી શકી માટે તેઓ પૂર્ણાવતાર કહેવાયા. શ્લાઘનીય અને વંદનીય સ્વીકારવામાં આવ્યા છે.
બાલ્યાવસ્થામાં કરેલ વિભિન્ન પ્રકારની ચમત્કારિક ઘટનાઓ, ભારતીય પરંપરાઓમાં સદેવ સદાચાર તથા ન્યાય-નીતિ સંપન્ન શિશુપાલના મૃત્યુદંડ આપવા લાયક સો અપરાધોને ક્ષમા કરવા, જીવનને જ સર્વોચ્ચ પ્રતિષ્ઠા આપવામાં આવી છે. સત્તા અને વિદ્વતાની કંસનો સંહાર કરી અત્યાચારને જડમૂળથી નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ, પણ પ્રતિષ્ઠા છે, પરંતુ એમાં ધર્મ, ન્યાય, નીતિ આદિ સદાચારના દ્રૌપદીની નષ્ટ થતી લજ્જાની સુરક્ષા, મહાભારતનું યુદ્ધ ટાળવા માટે ગુણ હોય ત્યારે જ અન્યથા ધર્માચરણ વિહીન મનુષ્ય ગમે તેટલો પોતાના હાથ નીચેના રાજાઓ પાસે શાંતિદૂત બની જવું તથા સત્તા સંપન્ન કેમ ન થઈ જાય, તે કદી પણ જગત્ પૂજ્ય ન થઈ શકે. હતોત્સાહિત અર્જુનને કર્તવ્યબોધ આપવા તથા ગીતાનું અદ્ભુત જ્ઞાન કૃષ્ણ વાસુદેવની પણ જે પ્રતિષ્ઠા એ પરંપરાઓમાં દૃષ્ટિગોચર થાય પ્રદાન કરી કર્મયોગ, સ્થિતપ્રજ્ઞતા, અનાસક્ત યોગ આદિની પ્રતિષ્ઠા છે તે સત્તાના જોર પર નહીં પરંતુ ન્યાય-નીતિ સદાચાર યુક્ત ધર્મના કરવી વગેરે જેવી વિશેષતાઓ છે જેના કારણે તેઓ પૂર્ણાવતાર જોરને લીધે જ છે. રાજનૈતિક ક્ષેત્રમાં ધર્મના સફળ પ્રયોગ કરવાવાળા કહેવાયા. કૃષ્ણ વાસુદેવ લોકધર્મના સંસ્થાપક અને અદ્વિતીય મહિપુરુષ હતા. તેમને સાક્ષાત્ વિષ્ણુનો અવતાર માન્યા છે. જોવા જઈએ તો સમસ્ત વૈદિક પરંપરામાં શ્રીકૃષ્ણ
વૈદિક પરંપરા કૃષણમય જણાય છે. જે પ્રકારે મહાભારતમાંથી જો | વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણના જીવનના પ્રસંગો તથા તેમની વિશેષતાઓનું વિસ્તૃત કૃષ્ણને દૂર કરી દેવામાં આવે તો કંઈ પણ સાર્થક બચતું નથી, એ જ વિવેચન આપણને વૈદિક સાહિત્યમાં પ્રચુર પરિમાણમાં મળી જાય છે. રીતે વૈદિક પરંપરામાંથી જો કૃષ્ણને દૂર કરી દેવામાં આવે તો આખી ઋગ્વદમાં કૃષ્ણના ત્રણ સ્વરૂપનો ઉલ્લેખ મળે છે:(૧) મંત્રદૃષ્ટા ઋષિ પરંપરા અધૂરી થઈ જાય છે. વર્તમાનમાં પહેલાં સર્વત્ર આયોજિત (અષ્ટમ તથા દશમ મંડલ) (૨) અપત્યવાચા (પ્રથમ મંડલ) અને (૩) થતી કૃષ્ણલીલાઓ તથા રાસલીલાઓ જનમાનસમાં કૃષ્ણના પ્રભાવને કૃષ્ણના સુરના રૂપમાં (અષ્ટમંડલ). એમ લાગે છે કે ઉપર્યુક્ત ત્રણે દર્શાવવા માટે પર્યાપ્ત છે. રૂપનો સંબંધ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણની સાથે નહીં પણ કૃષ્ણ નામના કોઈ જૈન પરંપરામાં કૃષ્ણ બીજા ઋષિ આદિની સાથે છે કારણકે વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ વેદો કરતાં ધર્મયોગી વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણના ઉદાત્ત વ્યક્તિત્વને પ્રત્યેક ભારતીય પહેલાના મહાપુરુષ છે.
ધર્મ-પરંપરાએ પ્રભાવિત કર્યા છે. જૈન પરંપરા પણ આ પ્રભાવથી ઐતરેય આરણ્યકમાં કૃષ્ણ હરિત નામનો ઉલ્લેખ છે. તેતરેય જાણીતી છે. ૨૨મા તીર્થંકર અહંતુ અરિષ્ટનેમિ અને શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ આરણ્યકમાં કૃષ્ણના દેવીન્દ્રની ચર્ચા છે. કૌશિતકી બ્રાહ્મણ તથા એક જ કુળના તથા કાકા કાકાના ભાઈ રહ્યા છે. માટે જૈન પરંપરામાં છાંદોગ્યોપનિષદમાં અંગિરસ કૃષ્ણનો ઉલ્લેખ છે. શક્યતયા આ નામ જ્યાં જ્યાં અરિષ્ટનેમિનું વર્ણન થયું છે ત્યાં ત્યાં અનાયાસ જ શ્રીકૃષ્ણનું અંગિરસ ઋષિ' પાસે અધ્યયન કરવાના કારણે આવ્યું હોવું જોઈએ. પણ વર્ણન મળે છે. ઉંમરમાં કુષણ મોટા હતા તો આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિની
મહાભારતમાં કૃષ્ણને વાસુદેવ, વિષ્ણુ, નારાયણ, ગોવિંદ, દૃષ્ટિથી તીર્થકર હોવાના નાતે અરિષ્ટનેમિ મોટા હતા. બંને દેવકીનંદન, આદિ નામો વડે જણાવવામાં આવ્યા છે. અઢાર મહાપુરુષોના અનુસ્મૃત જીવન ખરેખર અનેક લોકો માટે આધ્યાત્મિક પુરાણોમાંથી લગભગ દસ પુરાણો-ગરૂડપુરાણ, કર્મપુરાણ, માર્ગ પ્રશસ્ત કરવાવાળા-ઉજ્જવલિત કરવાવાળા હતા. વાયુપુરાણ, અગ્નિપુરાણ, નારદપુરાણ, પદ્મપુરાણ, વિષ્ણુપુરાણ, જૈન સાહિત્યમાં સર્વાધિક મહત્ત્વ આગમ સાહિત્યનું કહ્યું છે અને હરિવંશપુરાણ, દેવીભાગવત, ક્ષીમદ્ ભાગવત્ તથા વિષ્ણુપુરાણમાં આ પ્રાચીનતમ સાહિત્ય છે. આગમ સાહિત્યના આધાર પર પહેલાંના તેમને બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ સહિત બધા દેવતાઓ માટે વંદનીય ગણાયા સમયમાં વૈવિધ્યપૂર્ણ વિપુલ સાહિત્ય રચાયું, જેમાં આપણને વાસુદેવ
શ્રીકૃષ્ણનું જીવનવૃત્ત ક્રમબદ્ધ તથા વિસ્તૃત રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ વૈદિક પરંપરામાં ખાસ કરીને કૃષ્ણની બાલ્યાવસ્થાથી યુવાવસ્થા એના પહેલાના અને પ્રાચીન અંગ-આગમ સાહિત્યની જો કે સાક્ષાત્ સુધી લઈને વિપુલ સાહિત્યની રચના કરી છે; જેમાં બાલ્યાવસ્થાના તીર્થકર મહાવીર તથા એમના મેધાવી શિષ્ય ગણધરો સાથે સંબંધિત ચમત્કાર તથા યુવાવસ્થાની રાસલીલાઓ તથા વીરતાને લઈને કવિઓએ છે, એમના સન્માન સાથે જે ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે તેનાથી અનેક પોતાની તુલના વડે ચિત્તાકર્ષક ચિત્રણ કર્યું છે, એટલું જ નહીં આ જીવનની વ્યાપકતાને સહેલાઈથી અનુમાનીત કરી શકાય છે. પરંપરા એમને પૂર્ણાવતાર કહીને પરિપૂર્ણ મહાપુરુષના રૂપમાં સ્વીકાર અત્રે જાણીતું છે કે કૃષ્ણના જીવનનું જ સ્વરૂપ આપણને વેદમૂલક કરે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં તેમને પરમ બ્રહ્મ કહીને સંબોધિત કર્યા છે. સાહિત્યમાં મળે છે તે જૈન સાહિત્યમાં પહેલાં નથી. વેદ-મૂલક
ભારતીય જનમાનસમાં સર્વાધિક પ્રભાવ પાડવાવાળા બે મહાપુરુષો સાહિત્યમાં જ્યાં તેમની બાલ્યાવસ્થા તથા યુવાવસ્થાનો એમાં પણ

Page #283

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશેષકારી મહાભારત સુધીનું જીવન અત્યંત વિસ્તાર સાથે જણાવેલું લુપ્ત છે. બાકીના અગિયાર અંગ - (૧) આચારાંગ (૨) સૂત્રકૃતાંગ છે. જ્યારે જૈન સાહિત્યમાં એમની યુવાવસ્થા પછીનું જીવન-વૃત્તાંત (૩) સ્થાનાંગ (૪) સમવાયાંગ (૫) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતી) (૬) વિસ્તૃત રૂપે વિવેચિત થયું છે. જૈન સાહિત્યમાં પ્રાપ્ત યુવાવસ્થા પૂર્વેનું જ્ઞાતાધર્મકથા (૭) ઉપાસક દશા (૮) અંતદશા (૯) અનુત્તરોપપાતિક જીવનવૃત્તાંત વસ્તુત: વૈદિક પરંપરાના સાહિત્યથી પ્રભાવિત થયેલું દશા (૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ (૧૧) વિપાકસૂત્ર વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ છે. જણાય છે.
ઉપલબ્ધ જૈન અંગ આગમોમાંથી સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, વૈદિક પરંપરામાં તેઓને વાસુદેવ કહે છે કારણ કે તેઓ વસુદેવના નાયાધમ્મકહાઓ, અંતકૃશાંગ તથા પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં કૃષ્ણ પુત્ર હતા; પરંતુ જૈન પરંપરામાં તેમને વાસુદેવ કહેવાનું કારણ તદ્દન વાસુદેવના જીવનની વિશેષતાઓનું ઓછીવત્તી માત્રામાં વિવેચન જુદું જ છે. તેમાં વાસુદેવ પદ શલાકા મહાપુરુષોની શ્રેણીમાં એક ઉપલબ્ધ છે. પદવી ગણાય છે. જૈન પરંપરામાં આ અવસર્પિણી કાળમાં નવ વાસુદેવ ઉપલબ્ધ અંગ-ગ્રંથોમાં કૃષ્ણ વિવેચન અનુક્રમ પ્રમાણે ન હોવાથી થયા છે જેમકે -
વિશૃંખલ રૂપમાં થયું છે. પરંતુ પહેલાંનું સાહિત્ય ત્રિશષ્ટિશલાકા પુરુષ तिविठ्ठय दुविट्ठय संयभू पुरिसुत्तमे ।
ચરિત્ર, ચઉપમહાપુરિસચરિયું, વસુદેવહિડી, હરિવંશપુરાણ, पुरिससीहे तह पुरिसपंकरीए, दत्त नारायणे कण्हे ।।
ભવભાવના, આદિ ગ્રંથોમાં જે વિસ્તૃત તથા ક્રમબદ્ધ રૂપે વિચિત અર્થાત્ (૧) ત્રિપૃષ્ઠ (૨) દ્વિપૃષ્ઠ (૩) સ્વયંભૂ (૪) પુરુષોત્તમ થયું છે, એ મુખ્ય પાત્ર ન હોવા છતાં આગમના થોડા અધ્યાય કૃષ્ણમય (૫) પુરુષપુંડરિક (૬) દત્ત (૭) નારાયણ (૮) લક્ષ્મણ અને (૯) જણાય છે. આ તેમના વ્યક્તિત્વની વ્યાપકતાને કારણે જ છે. કૃષ્ણ. આ નવ વાસુદેવ થયા છે.
જૈનાગમોમાં ભાવિ તીર્થકરના રૂપમાં એમનો સ્વીકાર કરીને તેમને આ સર્વે વાસુદેવોના નામ અનુક્રમે આ પ્રકારે છે-(૧) પ્રજાપતિ સર્વ શ્રેષ્ઠ મહત્તા પ્રદાન કરવામાં આવી છે. (૨) બ્રહ્મ (૩) રૂદ્ર (૪) સોમ (૫) શિવ (૬) મહાશિવ (૭) અગ્નિશિવ જૈન ગ્રંથો અનુસાર કૃષ્ણ ગુણ-સંપન્ન અને સદાચાર નિષ્ઠ હતા. (૮) દશરથ અને (૯) વસુદેવ.
અત્યંત ઓજસ્વી, તેજસ્વી, વર્ચસ્વી અને યશસ્વી મહાપુરુષ હતા. જેમકે
તેમને ઓઘબલિ, અતિબલિ, મહાબલિ, અપ્રતિહત તથા અપરાજિત प्रथावती य बंभे, रादे सोमे सेवेति य ।
કહેવામાં આવે છે. તેઓ એટલા બળવાન હતા કે મહારત્ન વજૂને પણ महसिहे अग्गिसिहे, दसरहे नवमे य वसुदेवे ।।
ચપટીમાં મસલી કાઢતા. જૈન પરંપરામાં શ્રી કૃષણ એક શલાકાપુરુષ છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના બાહ્ય વ્યક્તિત્વનું વર્ણન કરતાં આચાર્ય દેવેન્દ્રમુનિજી અરિષ્ટનેમિએ તેમને ભાવિ તીર્થકર કહ્યા છે.
લખે છે, “શ્રીકૃષ્ણનું શરીર માન ઉન્માન તથા પ્રમાણ સુજાત તથા 'आगमेसाऐ उस्सप्पिणी पुंडेसु जणवदेसु सयदुवारे
સર્વાગ સુંદર હતું. તેઓ લક્ષણો, વ્યંજનો અને ગુણોસભર હતા. એમનું बारसमे अगमे नाम अरट्टा भविस्सस्सि'
શરીર દસ ધનુષ લાંબું હતું. તેઓ અત્યંત દર્શનીય-કાન્ત, સૌમ્ય, તેમના સંપૂર્ણ જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારની સ્કૂલના દૃષ્ટિગોચર સુભગ અને પ્રિયદર્શી હતા. તેમને જોઈને ફરી ફરી જોવાનું મન થતું. થતી નથી. અહત અરિષ્ટનેમિના સંપર્કનો જ પ્રભાવ લાગે છે કે તેઓ અત્યંત પ્રિય લાગતા હતા. તેઓ પ્રગલ્મ, વિનયી, તથા ધીરા શ્રીકૃષ્ણના જીવનમાં અહિંસા આદિ અધ્યાત્મિક મૂલ્યોની પ્રતિષ્ઠા એટલી હતા. સુખી હોવા છતાં પણ તેઓની નજીક આળસ ફરકતી નહીં. બધી હતી કે તેમના સમગ્ર જીવનમાં એ જણાતી હતી. રાજાગણ પ્રાયઃ તેમની વાણી ગંભીર, મધુર અને પ્રીતિપૂર્ણ હતી. એમનો નિનાદ શિકાર-પ્રિય હતા પરંતુ કૃષ્ણના જીવનમાં શિકાર પર ગયાનો એક (અવાજ) કૌંચ પક્ષીના ઘોષ, શરદ ઋતુના આકાશના ગડગડાટ તથા પણ પ્રસંગ મળતો નથી. જેનાથી પણ એમના અહિંસક હોવાનું જણાય દુંદુભિની માફક મધુર અને ગંભીર હતો. તેઓ સત્યવાદી હતા. તેમની છે. તેઓએ હંમેશાં યુદ્ધ ટાળવાનો ભરપૂર પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ ચાલ શ્રેષ્ઠ ગજેન્દ્ર માફક લલિત હતી. તેમના શરીર પર પીળા રંગનું શાકાહારના સમર્થક હતા. એમના જીવનમાં કશે પણ માંસાહારનો પિતાંબર શોભતું. તેમના મુગટમાં ઉત્તમ ધવલ, શુક્લ, નિર્મળ, કૌસ્તુભ ઉલ્લેખ મળતો નથી. તેઓએ અનેક ન્યાઓ સાથે લગ્ન જરૂર કર્યા મણિ રહેતું. તેમના કાનમાં કુંડળ, છાતી પર હાર તથા શ્રીવત્સનું પરંતુ તેઓ ભોગને શ્રેષ્ઠ નહોતા માનતા. તેઓએ તેમના પુત્રો, ચિહ્ન અંકીત રહેતું. તેઓ દુર્ધર ધનુર્ધર હતા. તેમના ધનુષનો ટંકાર પુત્રવધૂઓ, ધર્મપત્નીઓ, આદિને સંયમ માર્ગ અપનાવવાની પ્રેરણા બહુ ઉદ્ઘોષણકર રહેતો. તેઓ શંખ, ચક્ર, ગદા, શક્તિ અને નન્દક આપી. નાગરિકોમાંથી જો કોઈ પ્રભુના ચરણે દીક્ષિત થાય તેને પૂરેપૂરી ધારણ કરતા હતા તથા ઊંચી ગરૂડ ધજાધારક હતા. સહાયતા પ્રદાન કરતા. એટલું જ નહીં દિક્ષાર્થીઓ દ્વારા દીક્ષા ગ્રહણ અંગ સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ શ્રીકૃષ્ણ સાથે સંબંધિત તથ્યને આ પ્રકારે કર્યા બાદ ઘરમાં રહેલા પરિવાર જનોના ભરણ-પોષણનું પૂરુંપૂરું પ્રસ્તુત કરી શકાય. ધ્યાન રાખતા હતા. તેઓ પૂર્ણ ગુણાનુરાગી હતા. તેઓ પોતાના (૧) સ્થીતાંગ સૂત્ર દિવસની શરૂઆત માના ચરણોમાં વંદન કરીને કરતા.
સ્થાનાંગ સૂત્ર ત્રીજું અંગ-આગમ છે. આમાં પુરુષ ત્રણ પ્રકારના અંગ-અંગમોમાં શ્રીકૃષ્ણનું વૈશિષ્ટય
કહ્યા છે. ઉત્તમ પુરુષ, મધ્યમ પુરુષ અને જઘન્ય પુરુષ. આમાંથી જૈન અંગ ગ્રંથોની સંખ્યા બાર છે. બારમું અંગસૂત્ર “દૃષ્ટિવાદ' ઉત્તમ પુરુષના પાછા ત્રણ ભેદ કહ્યા છે—ધર્મ પુરુષ (અહંત), ભોગ

Page #284

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૪
પુરુષ (ચક્રવર્તી) અને કર્મપુરુષ (વાસુદેવ). કારણ કે કૃષ્ણ વાસુદેવ અધ્યયનમાં કૃષણા વાસુદેવની વિવિધ વિશેષતાઓનું વર્ણન કરવામાં છે માટે જેનાગમોમાં એમની ગણના ઉત્તમ કર્મપુરુષના રૂપમાં થઈ આવ્યું છે. પાંચમા અધ્યાયથી એમની આધ્યાત્મિક અભિરૂચિ વિષે છે. સ્થાનાં સૂત્રમાં જ ઋદ્ધિમાન અર્થાત્ વૈભવશાળી મનુષ્ય પાંચ જાણવા મળે છે. જ્યારે તેમને ખબર પડે છે કે થાવા પુત્ર દીક્ષા લેવા પ્રકારના બતાવ્યા છે. જેમકે – (૧) અત્ (૨) ચક્રવર્તી (૩) બળદેવ માગે છે ત્યારે તેમણે તરત જ કહ્યું કે, ‘તેમનો દીક્ષાભિષેક હું કરીશ.” (૪) વાસુદેવ અને (૫) અણગાર. આ પ્રમાણે વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણની અને તે જ સમયે પોતે જ થાવગ્સાપુત્રને મળવા ગયા. એમણે ઈચ્છયું ગણના ઋદ્ધિમાન પુરુષોમાં કરવામાં આવી છે. સ્થાનાંગ સૂત્રના હોત તો થાવસ્યા પુત્રને પોતાને મળવા બોલાવી શકતું પરંતુ ધર્મપંથ આઠમા સ્થાનમાં જણાવવામાં આવ્યું છે.
પર ચાલવાવાળાને તેઓ ઘણું મહત્ત્વ આપતા માટે સ્વયં તેને ઘેર ‘ષ્ટ્ર વાસુદેવસ મનપાદિસમો કરતો રિહેમિસે ગયા અને એટલું જ નહીં પણ અત્યંત ચતુરાઈપૂર્વક થાવગ્ગાપુત્રના મંતિતં મુંડ પવેત્તા અVIIRાતો મUT{I[રિત પધ્વતિતા સિદ્ધનો નીવ વૈરાગ્યની પરીક્ષા કરતા કહેવા લાગ્યા, “હે દેવાનુપ્રિય! હું તમારી સવદુરઉપૂદિMાગો, તંગદા, પવિત્ર ગોરી, ધારી નવરંતુ સુસીલા યા આસપાસ ફરતી હવા સિવાય તમારી તમામ સમસ્યા વિરૂદ્ધ તમારું जंतवती सच्चभामा, रूप्पिणी कण्हग्गमहिसीओ।'
રક્ષણ કરીશ માટે તમે હાલ તુરત દીક્ષિત ન થાવ.” થાવાપુત્ર કહે અર્થાત્ કૃષ્ણની આઠ પટરાણીઓ-પદ્માવતી, ગોરી, લક્ષણા, છે, “હે દેવાનુપ્રિય! જો આપ મને વૃદ્ધત્વ અને મૃત્યુથી બચાવી શકતા સુસીમા, જાંબવતી, સત્યભામા, ગાંધારી અને રૂક્ષ્મણીએ ભગવાન હો તો હું આપનો પ્રસ્તાવ સ્વીકાર કરીશ.' અરિષ્ટનેમિ પાસે મુંડન કરાવી પ્રવ્રજિત થઈ સર્વ દુઃખો રહિત સિદ્ધાવસ્થા આ જવાબ સાંભળી ભગવાન અવાક બની ગયા અને પ્રેરણા આપતા પ્રાપ્ત કરી.
કહેવા લાગ્યા કે કર્મક્ષય થયા પછી જ વૃદ્ધત્વ અને મૃત્યુથી છૂટકારો (૨) સમયાંણ સૂત્ર
મળે છે. આ સાંભળી થાવચ્ચા પુત્રએ કહ્યું, ‘હું કર્મક્ષય કરવા માટે જ ચતુર્થ અંગ-આગમ સમવાયાંગ સૂત્ર અનુસાર પ્રત્યેક ઉત્સર્પિણી દીક્ષિત થવા ઈચ્છું છું.” આ સંકલ્પ સાંભળી પ્રમુદિત મનવાળા કૃષ્ણ કાળમાં ૨૪ તીર્થકર, ૧૨ ચક્રવર્તી, ૯ બલદેવ, ૯ વાસુદેવ આદિ વાસુદેવે થાવા પુત્રની સાથે દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા. એક હજાર શ્લાઘનીય મહાપુરુષ હોય છે. ત્યાં વર્તમાનકાલીન તથા આગામીકાલીન દીક્ષાર્થીઓનો દીક્ષા મહોત્સવ અત્યંત ઉત્સાહ સાથે કરાવડાવ્યો. ઉક્ત મહાપુરુષોના નામોનો પણ ઉલ્લેખ છે. સંભવતયા આજ આધાર આ કથાનકથી કૃષ્ણ વાસુદેવની ધાર્મિક અભિરૂચિનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ પર શીલાંકાચાર્ય “ચઉપન્ન મહાપુરિસ ચરિય'ની રચના કરી છે. ઉક્ત આવે છે. આ રીતે પ્રસ્તુત આગમના સોળમા અધ્યાયમાં તેની અદ્વિતિય સંખ્યામાં જો ૯ પ્રતિવાસુદેવોને પણ જોડી દેવામાં આવે તો આ સંખ્યા શક્તિનું મર્મસ્પર્શી વર્ણન કર્યું છે. જેમકે, “ III તાહી રહેં તુરમાં ૬૩ થઈ જાય છે. આ ૬૩ મહાપુરુષોને ગણીને જ હેમચંદ્રાચાર્ય દ્વારા સારહિ છું FIV વીહાણ મહીનડું વાસકું ગોયાણાડું બદ્ધ નોયાં વે ત્રિશિષ્ટશલાકા પુરુષ ચરિત્ર નામના ગ્રંથની રચના થઈ છે. વિસ્થિUM રૂરિઢપયરે યાવિ દોત્થા' અર્થાત્ ‘લવણ સમુદ્રની બહાર ઘાતકી
આ રીતે સમવાયાંગ સૂત્રમાં ૫૪ શલાકા મહાપુરુષોના વર્ણન ખંડમાં આવેલ દ્રોપદીના અપહરણ કરવાવાળા અમરકંકાધિપતિ કરતા કૃષ્ણની વિશેષતાઓનો ઉલ્લેખ વિસ્તારથી કરવામાં આવ્યો છે પદ્મનાભને હરાવી હસ્તિનાપુર પાછા ફરતી વખતે કૃષણ વાસુદેવે એક તથા શ્રીકૃષ્ણ દ્વારા તત્કાલીન પ્રતિવાસુદેવ જરાસંઘના વધનું પણ હાથમાં ઘોડા અને સારથિ સહિત રથને લીધો અને બીજા હાથે સાડા વિસ્તારથી વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. અત્રે વાસુદેવ અને બાસઠ યોજન (લગભગ ૮૦૦ કિ.મી.) વિસ્તીર્ણ ગંગા નદિને પાર પ્રતિવાસુદેવના વર્તનનું પણ વર્ણન છે. કારણ કે જૈન પરંપરામાં કરવા માટે ઉત્સુક થયા અને પાર કરી.” આ ઉદાહરણ પરથી સમજાય પ્રતિવાસુદેવનું મૃત્યુ વાસુદેવના હાથે જ થયેલું માનવામાં આવે છે. છે કે કૃષ્ણ વાસુદેવ અપાર બળના સ્વામિ હતા અને એટલા માટે જ અતઃ જરાસંઘના મૃત્યુ બાદ જ શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના અધિકારોને પ્રાપ્ત એમને અતિબલિ અને મહાબલિ કહ્યા છે. આ જ આગમમાં એનો પણ કરી શક્યા હતા. અત્રે કૃષ્ણની અનેક વિશેષતાઓનું વર્ણન કરતાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે પાંડવોની માતા કુંતી કૃષ્ણની ફોઈ હતી કહેવાયું છે કે-તેઓ અતિબલ, મહાબલ, નિરૂપક્રમ, આયુષ્યવાળા, એટલા માટે પાંડવોની સાથે કૃષ્ણનો પારિવારિક સંબંધ હતો અને એ અપરાજિત શત્રુનું માન મર્દન કરવાવાળા, દયાળુ, ગુણગ્રાહી, અમત્સર, જ કારણે તેઓ દ્રોપદીની રક્ષા હેતુ અમરકંટક ગયા હતા. અચપલ, ચક્રોથી તથા શેષ-શોકાદિથી રહિત ગંભીર સ્વભાવવાળા (૪) અંતકૃત્ દશાંગ સૂત્ર હતા.
આઠમો અંગ ગ્રંથ અંતકૃત્ દશાંગ સૂત્રના આઠ વર્ગોમાંથી આથી સ્પષ્ટ છે કે આ બધા ઉદાહરણોમાં કૃષ્ણ વાસુદેવનો શલાકા શરૂઆતના પાંચ વર્ગોમાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણનો પુરતો ઉલ્લેખ મળે છે. મહાપુરુષના રૂપમાં ઉલ્લેખ થયો છે. તેઓ નવમા અને અંતિમ વાસુદેવ અહીં એમની રાજ્યગત સમૃદ્ધિ, દ્વારકાનું સ્વરૂપ તથા તેમના પરિવારનો હતા તથા ૨૨મા તીર્થંકર અરિષ્ટનેમિના ભાઈ થતા હતા, અર્થાત્ વિસ્તૃત ઉલ્લેખ થયો છે. આમાં કૃષ્ણવાસુદેવની વિભિન્ન વિશેષતાઓનું અરિષ્ટનેમિના પિતા સમુદ્રવિજય અને કૃષ્ણના પિતા વસુદેવ બંને ભાઈ વર્ણન થયું છે. આ સૂત્રના આઠ વર્ગોમાંથી શરૂઆતના પાંચ વર્ગોનું હતા તેથી સ્પષ્ટ છે કે અરિષ્ટનેમિ અને કૃષ્ણ પણ ભાઈ હતા. વિવેચન કૃષ્ણની આસપાસ ઘૂમતું માલુમ પડે છે. એમાં દ્વારકા નગરીનો જ્ઞાતાધર્મકગ સૂત્ર
વૈભવ, કૃષ્ણની ધર્મશ્રદ્ધા, કૃષ્ણનું સમૃદ્ધ અંતઃપુર તથા દ્વારકાનગરીનો છઠ્ઠા અંગ-આગમ-જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્રના પાંચમા અને સોળમા વિનાશ, કૃષ્ણનો દેહોત્સર્ગ, વગેરેનું વિવેચન વિસ્તારપૂર્વક કરવામાં

Page #285

જુલાઈ ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩ આવ્યું છે. આના પ્રથમ વર્ગના પ્રથમ અધ્યાયમાં દ્વારકાના વૈભવ તથા પોતે દયાળુ હોવાથી મદદ કરવા લાગ્યા. સેંકડો માણસોએ તેમનું ગૌતમકુમારના ભવ્ય દીક્ષા મહોત્સવનું વર્ણન છે. તૃતીય વર્ગના આઠમા અનુકરણ કર્યું અને મોટો ઢગલો જોતજોતામાં ઘરમાં ઠલવાઈ ગયો. અધ્યાયમાં કૃષ્ણના નાના ભાઈ ગજસુકુમારની માર્મિક કથાનું વિવેચન આ ઘટના કૃષ્ણના જીવનની એક આદર્શ ઘટના છે તથા બોધદાયક છે તથા પંચમ વર્ગમાં દ્વારકાના વિનાશ તથા કૃષ્ણના દેહોત્સર્ગનું છે. આપણને આ ઘટના બોધ આપે છે કે મનુષ્ય પદથી મોટો નથી વર્ણન મળે છે.
હોતો પરંતુ ગુણોથી મોટો બને છે. આ આગમમાં કૃષ્ણ વાસુદેવની વિભિન્ન વિશેષતાઓ જોવા મળે આ ઘટનાથી એ પણ જાણવા મળે છે કે ભારતીય જનમાનસમાં છે. જેમકે (૧) ભાવિ તીર્થકર (૨) જિજ્ઞાસુ સ્વરૂપ (૩) કરૂણા પુરુષ કૃષ્ણ વાસુદેવનું જીવન આટલી શ્રદ્ધા સાથે કેમ અંકિત છે. તેઓ ખરેખર (૪) સાચા હિતેષી (૫) માતૃભક્ત (૬) ન્યાયપાતક (૭) કષાયવિજેતા પ્રજાવત્સલ હતા. તેઓએ ઈચ્છર્યું હોત તો નોકરો પાસે ઈંટો ઉંચકાવી (૮) ધર્મ પ્રભાવક વગેરેનું ક્રમબદ્ધ વિવિરણ નીચે પ્રમાણે છે: હોત પરંતુ તો આ ઘટના આટલી આદર્શ અને પ્રેરણાદાયી ન ગણાત. (૧) ભાવિ તીર્થકર
(૪) સાચા હિનૈષિ કૃષ્ણ વાસુદેવના જીવનનું સર્વોત્કૃષ્ટ વૈશિષ્ટય છે એમનો ભાવિ કૃષ્ણ વાસુદેવ સાચા હિતેચ્છુ હતા. જ્યારે તેમને ખબર પડી કે તીર્થકરના રૂપમાં સ્વીકાર કરવો તે. બાવીસમા તીર્થંકર અહંતુ દ્વારકાનો વિનાશ નક્કી છે તો તે નિરાશ ન થયા પરંતુ સંપૂર્ણ નગરીમાં અરિષ્ટનેમિએ પોતે સ્વયંમુખે કૃષ્ણને ૧૨મા તીર્થકર કહ્યા છે. ‘ડ્રવ ઘોષણા કરાવી કે જીવનમાં એક માત્ર સાચો સહારો ધર્મનો જ છે. તે બંનૂદીપે ટીવે શારદે વાસે મા મેતા, ડર્સીપળી પુડેમુ ગળવાણુ તયકુવારે જ આપણને શાંતિ અને આનંદ આપી શકે છે. માટે જે પણ કોઈ નારે વીરસરે મમમે નામં મરદ વિસસિ તત્વ તુનં-પરિનિવ્વાહિલી ભગવાન અરિષ્ટનેમિ પાસે દીક્ષા લેવા માગતા હોય તે પ્રસન્નતા સાથે સબંઘુમવા મંતં રિસી અર્થાત્ આ જંબૂદ્વીપના ભારતવર્ષમાં આગામી તૈયાર થઈ જાય. હું પોતે એમનો દીક્ષોત્સવ યોજીશ, એટલું જ નહીં ઉત્સર્પિણીમાં પુંડ્ર જનપદના શતદ્વાર નગરમાં બારમા અમક નામક તેમની પાછળ રહેલ પરિવારને યથાયોગ્ય આજીવિકા આપીને પૂરેપૂરું અત્ અર્થાત્ તીર્થકર બનશે. જ્યાં તમે બધા કર્મોનો ક્ષય કરીને ભરણપોષણ કરીશ. આ દૃષ્ટાંત દ્વારા કૃષ્ણ વાસુદેવની અગાધ ધર્મશ્રદ્ધા મુક્તિલાભ કરશો.
અને પ્રજાહિતેષીની દિવ્યતા સમજાય છે. વસ્તુતઃ સારો હિતેચ્છુ એ જ કોઈ પણ વ્યક્તિને માટે તીર્થંકર પદ પ્રાપ્ત કરવું જીવનના સર્વોચ્ચ છે જે આપણને ધર્મ માર્ગ પર ચઢાવે. જૈન આગમોમાં માતૃપિતૃ ઋણથી સન્માનની વાત ગણાય છે. તીર્થંકર પદ ઉચ્ચ કોટિની સાધનાનું પરિણામ મુક્ત થવાનો ઉપાય પણ આ જ બતાવ્યો છે. “જે પુત્ર પોતાના માતાછે માટે અનુમાન કરી શકાય કે કૃષ્ણનું જીવન કેટલું સાધનામય હશે. પિતાને ધર્મ પથ પર ચલાવે તે માતૃ-પિતૃ ઋણથી મુક્ત થાય છે.' (3) જિજ્ઞાસુ વ્યક્તિત્વ
(૫) માતૃભક્ત કૃષ્ણ વાસુદેવ સત્ય અને અધ્યાત્મ પ્રતિ સદેવ જિજ્ઞાસુ રહેતા. અત્ કૃષ્ણ વાસુદેવ માતાપિતાનો અત્યંત આદર કરતા હતા. તેઓ અરિષ્ટનેમિનાથનું નગરીમાં આગમન થતાં તેઓ અત્યંત પ્રસન્ન થતા ત્રિખંડના અધિપતિ હોવા છતાં રોજ માતાને પ્રણામ કરીને પછી જ અને સંપૂર્ણ રાજ્યપરિવાર તથા નાગરિકોને લઈને ભગવાનના અન્ય કાર્ય કરતા હતા. એક વાર જ્યારે માતા દેવકીને પ્રણામ કરવા ચરણોમાં ધર્મકથા સાંભળવા જતા. આ ક્રમમાં તેઓ એકવાર ભગવાનને પહોંચ્યા તો જોયું કે માતા ચિંતાતુર હતા. માની પરેશાનીનું કારણ પૂછે છે, “ભંતે, શું આ દ્વારિકા નગરીનો સંપૂર્ણ વિનાશ થશે?' હતું-“સાત પુત્રોને જન્મ આપીને પણ હું કોઈ દિવસ માના કર્તવ્યનું
‘હા, કૃષ્ણ આ જગતમાં કોઈ પણ પર્યાય શાશ્વત નથી. માટે સુરા પાલન ન કરી શકી.' આ વાત જાણીને તરત જ કૃષ્ણ વાસુદેવે માને અગ્નિ અને દ્વૈપાયન ઋષિના નિમિત્તે દ્વારકાનો નાશ થશે.” આશ્વાસન આપતા કહ્યું, “હે માતા, આપ ભગ્નહૃદયી ન થાવ. હું
ભગવાન મારું ભવિષ્ય શું છે? અર્થાત્ હું મૃત્યુ પછી ક્યાં જઈશ?' એવો પ્રયત્ન કરીશ કે આપની મનોકામના પૂર્ણ થાય.” અને તેઓ
કૃષ્ણ, દ્વારકાના વિનાશ પછી બલરામ સાથે પાંડુ મથુરા તરફ માતાને મનાવીને જ આવે છે. માતાને કહે છે, “હે મા! આપની જતા જતા કોશાગ્ર વનમાં ચગ્રોધ વૃક્ષની નીચે સૂતેલા હશો ત્યારે ડાબા ઈચ્છાનુસાર મારો નાનો ભાઈ થશે.” આ સાંભળી માતા દેવકી અત્યંત પગમાં જશકુમારે છોડેલું તીર વાગવાથી આપનું મૃત્યુ થશે અને આપની ગતિ પ્રસન્ન થયા. આ રીતે માતાની ઈચ્છાપૂર્તિ માટે સૌ પહેલાં પ્રવૃત્ત થતા. બાલુકાપ્રભા નામની ત્રીજી ભૂમિ તરફ થશે. પરંતુ કૃષ્ણ! નિરાશ ન થતા. (૬) ન્યાય પાલક ત્યાંથી નીકળી તમે આગલીચોવીસીમાં અમકનામના બારમા તીર્થંકર બનશો તેઓ અન્યાય કદી સહન નહોતા કરી શકતા. સ્વયં ન્યાયના માર્ગે અને બધા કર્મોથી મુક્ત થઈ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશો.' ભગવાન દ્વારા પોતાનું ચાલવાવાળા તથા તે માર્ગ પર ચાલવા બીજાને પણ પ્રેરિત કરવાવાળા ભવિષ્ય જાણી વાસુદેવ કૃષ્ણ ધર્મ પ્રતિ વધુ પ્રવૃત્ત બને છે અને જનતાને તરીકે જાણીતા હતા. પ્રસ્તુત આગમમાં એક પ્રસંગ છે–સોમિલે પ્રતિશોધ અધ્યાત્મ પથ પર ચાલવા પ્રેરણા આપે છે.
વશ કૃષણના નાનાભાઈ ગજસુકુમાલ મુનિની હત્યા કરી. આ જાણ્યા (3) કરૂણી પુરુષ
પછી એમનું ક્રોધિત થવું સ્વાભાવિક હતું. તેઓ સોમિલને મૃત્યુદંડ કૃષ્ણ વાસુદેવ અત્યંત દયાળુ હતા. એમની સહૃદયતાના દૃષ્ટાંતો આપી શકતું પરંતુ તેના પહેલાં જ ભયને કારણે સોમિલ મૃત્યુ પામે આગમોમાં અનેક મળે છે. અંતકૃત્ દશાંગ સૂત્ર અનુસાર એક વાર છે. કૃષ્ણ વાસુદેવ સેવકોને આદેશ આપે છે કે એ ધર્માત્માને દોરીથી અર્હત્ અરિષ્ટનેમિનાથને વંદન કરવા જતા હતા ત્યારે એક અશક્ત બાંધી ખેંચતા ખેંચતા આખા શહેરમાં ફેરવો અને ઘોષણા કરો કે જે કોઈ વૃદ્ધને એક એક કરીને ઇંટો ઉંચકી ઘરની અંદર લઈ જતાં જોયો અને વ્યક્તિ કોઈ મુનિ વગેરેની સાથે આવો વહેવાર કરશે તેને તેવી જ રીતે મૃત્યુદંડ

Page #286

આપવામાં આવશે. પછી એ માર્ગને પાણીથી ધોઈ નાંખો પ્રક્ષાલિત કરો કે
જૂલાઈ ૨૦૧૪ આ અંગો સિવાય પ્રથમ મૂલ આગમ-અધ્યયન સૂત્રના ૨૨ મા અધ્યાય, જેથી એના ગંદા પરમાણુ ખતમ થઈ જાય. આ પ્રસંગમાં તેઓ એક ઉત્કૃષ્ટ ચતુર્થ ઉપોગ-‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર' તથા અષ્ટમ્ ઉપાંગ ‘નિરયાવલિકા સૂત્ર'માં ન્યાયી રાજાના રૂપમાં આપણી સમક્ષ આવે છે. પણ કૃષ્ણ વાસુદેવની વિશેષતાઓનો ઉલ્લેખ મળે છે. (૭) કષાય વિજેતા
કૃષ્ણ વાસુદેવની એક બીજી વિશેષતા એ પણ હતી કે તેઓ કષાયવિજેતા હતા. જ્યારે પાંડુ મથુરા તરફ જતા હતા ત્યારે કોશાગ્રવનમાં ઓચિંતા જરાકુમારના હાથે ઘાયલ થઈ મરણાસન્ન થઈ જાય છે ત્યારે તે જરાકુમારને કહે છે, ‘જો બલરામે તમને જોઈ લીધા તો તમને જીવિત નહીં છોડે માટે ભાગી જાઓ.' અને પોતાના મૃત્યુદાતાના પ્રાણ બચાવે છે. આ ઘટનાથી સહેલાઈથી અનુમાન કરી આ શકાય કે તેઓ સાચેસાચ કષાય
જૈનાગમોમાં એમના સ્વરૂપો કુશળ રાજા, કુશળ રાજનીતિજ્ઞ, કુશળ નેતા, ધર્માત્મા, માતૃપિતૃ ભક્ત, પ્રજાવત્સલ, કુશળ માર્ગદર્શક, આદિ રૂપોમાં અભિવ્યક્ત થાય છે. આ પ્રકારે કૃષ્ણ વાસુદેવના વિશદ જીવનનો પ્રભાવ બૌદ્ધ પરંપરામાં ધાર્યા કરતાં ઓછો અને જૈન તથા વૈદિક પરંપરામાં ભરપૂર પડ્યો છે.
આ લેખનો ઉદ્દેશ્ય એ જ છે કે એક વ્યક્તિ સાધનાના બળ પર એટલી ઉન્નત થઈ શકે છે કે એનું જીવન સદીઓ સુધી બીજાને માટે પથપ્રદર્શક તથા પ્રેરણાદાયી બની જાય છે. જેન પરંપરામાં કો સામાન્ય વ્યક્તિની માફક જ પોતાના સો વર્ષ વનની
વિજેતા હતા.
(૮) ધર્મ પ્રભાવક
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ પર્વ વિશિષ્ટ અંક
તેઓ કુશાળ ધર્મપ્રભાવક હતા.
જ
કે પદ્માવતી, ગોરી આદિ કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શત તીર્થંકરમાં અચિંત્ય તાકાત હોવાનો
પટરાણીઓ સિવાય અનેક લોકોએ અત્યંત અરિષ્ટનેમિ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી આત્મકલ્યાણ કર્યું હતું, એટલું જ નહીં, તેઓ દ્વારકાનગરીના વિનાશના સમાચાર જાણી પોતાની
પ્રજાને સન્યાસ ધર્મ સ્વીકા૨ી આત્મકલ્યાણના માર્ગે ચાલવાની પ્રેરણા આપે છે અને પાછળ રહેલ પરિવારજનોની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા કરાવવાનું પોતે સ્વીકારે છે.
|
આ બધા દૃષ્ટાંતોથી વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણનું એક વિશિષ્ટ ધર્મપ્રભાવક સ્વરૂપ સામે આવે છે. આ રીતે પ્રસ્તુત આગમમાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણના વ્યક્તિત્વની વિવિધ વિશિષ્ટતાઓનું વિવેચન થયું છે.
(૫) પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર દસમું અંગ
અંકની કિંમત માત્ર રૂા. ૬૦/
|
આગમ છે. આના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના આપ આપનો ઓર્ડર સત્વરે લખાવશો. ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. કહ્યું છે કે, ‘અપ્પા સો પરમાપ્પા ચતુર્થ આશ્રવદ્વારમાં શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવને રૂક્મિણી અને પદ્માવતીના
અર્થાત્ આત્મા જ પોતાના પ્રયાસથી
પરમાત્મા બની શકે છે.
જીવન વિકાસની ચરમ સ્થિતિનું નામ જ પરમાત્માવસ્થા છે અને એ જ વિકાસ આપણાં સર્વેનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. એ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિમાં કૃષ્ણ જેવા મહાપુરુોના જીવનના પ્રસંગો તથા પ્રેરણાઓ પાર્થેય સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે કૃષ્ણ વાસુદેવના જીવનથી વિભિન્ન પ્રકારનું શિક્ષણ ગ્રહણ કરીને પોતાનો પૂર્ણ આત્મવિકાસ કરી શકાય છે # # #
.-બી, પહેલે માળે, કનર્વ હાઉસ, વી.એ.પટેલમાર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. : ૨૩૮૭૩૬૧૧.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો પર્યુષણ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી ૨૦૧૪, ઓગસ્ટની ૧૬મી તારીખે પ્રકાશિત થશે. જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ કેન્દ્ર સ્થાને છે. તેમજ અન્ય દર્શનમાં પણ કર્મવાદનું મહત્ત્વ છે.
જૈન અને અન્ય દર્શનના વિદ્વાનોના અભ્યાસપૂર્ણ લેખોનો આ અંકને લાભ મળશે.
આ દળદાર અંકનું સંપાદન કરશે જૈન ધર્મની વિદુષી લેખિકાઓ
ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવા. પર્યુષણ પ્રસંગે પ્રભાવના કરવા ૧૦૦થી વધુ નકલોનો ઓર્ડર લખાવનારને એ અંકોમાં પ્રભાવના કરનારનું
નામ પ્રકાશિત કરી અપાશે.
સ્વીકાર કરે છે. પરંતુ એ તાકાત એ આત્માના ક્રમિક વિકાસનું જ સુપરિણામ છે. પ્રત્યેક આત્મા પોતાની રીતે પોતાના જીવનનું નિર્માણ કરી શકે છે એ અર્થમાં પ્રત્યેક આત્મા સૃષ્ટિ કર્તા છે.
આ રીતે જૈન પરંપરામાં કૃષ્ણ
વૈદિક પરંપરાની જેમ અવતારી પુરુષ નથી જે પૂર્વ નિર્ધારિત ઘટનાઓની માત્ર લીલા કરે છે. અત્રે નો ને સાધારણ વ્યક્તિની માફક જ યથાર્થની પૃથ્વી પર જીવનનો પરિષ્કાર કરીને મહાન બનતા જણાય છે. એનાથી સહેજે એ બોધ મળે છે કે ‘પ્રત્યેક આત્મા પૈતાના સત્પુરુષાર્થ અને પરાક્રમ વધુ પરમાત્મ અવસ્થાને ઉપલબ્ધ કરી શકે છે.’ ભગવાન મહાવીરે પણ
લગ્ન નિમિત્તે જે યુદ્ધ કરવું પડ્યું એનું વર્ણન કરતાં કૃષ્ણને અતિબલિ કહ્યા છે તથા તેમને અર્ધચક્રવર્તી રાજા ગણાવતા હતા. તેમની રાણીઓ, પુત્રો, અને પરિજનોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કૃષ્ણને ચારણમૂલ, રિષ્ટબેલ, તથા કાલી નાગ સર્પના હત્યારા, યમલાર્જુનના નાશક, મહાશકુનિ અને પુતનાના દુશ્મન, કંસમર્દક, જરાસંધનાશક, ઇત્યાદિ રૂપે
વર્ણન કરતાં એમની સાથે વીરતાને બતાવવામાં આવી છે. એ પ્રકારે આ આગમમાં મુખ્ય રૂપે એમની વીરતાનો પરિચય ગુંથી લીધો છે.

Page #287

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંથે પંથે પાથેય
પૃચ્છા કરી કે આપ શિક્ષણ માટે આપો છો કે છું.' આટલી ઉદાત્ત વ્યક્તિને મળીને મને સમજાયું (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
માંદગીમાં પણ સહાય કરો છો? ફક્ત આપણી કે, હા આ અવનિ પર હજુ તો અનેક સારી
જ્ઞાતિમાં જ કે બીજા જ્ઞાતિજનોને પણ મદદ કરો? વ્યક્તિઓ છે. સોમાંથી એક માણસ ખરાબ હશે નવજીવન આપવું? આ એક પ્રાણપ્રશ્ન એના એમણે મારી પાસે વિગત જાણી કે કોને માટે હું પરંતુ દસ તો બહુ સારા દિલવાળાઓ છે જેનાથી સમગ્ર ચિત્તતંત્રને હચમચાવી રહ્યો હતો. પૂછતી હતી? મેં તેમને આરિફની દીકરીની વાત આ જગતમાં જીવવું આનંદદાયક બને છે. મારો
મારે એક દિવસ એની સાથે વાત થઈ અને હું કરી અને તરત જ તેઓએ મને રોકડા રૂપિયા વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા માનવી પર અતૂટ રહ્યા છે. પણ વિચારમાં પડી ગઈ. મારી પાસે પણ એટલા આપ્યા, પરંતુ એમનું નામ જાહેર કરવાની મનાઈ ઓપરેશન માટે આરિફને બીજી કેટલીક પૈસા તો નહોતા જ કે હું એને સાંત્વન આપી કરી. હું તો આશ્ચર્યચકિત થઈ ગઈ. એમણે મને વ્યક્તિઓએ પણ મદદ કરી અને ઑપરેશનનો શકું. હૈયાધારણ બંધાવી શકું. મારું મન પણ સુબ્ધ બાળકી વિષે કોઈ જાતના વધુ સવાલો ન પૂછ્યા. દિવસ નક્કી થઈ ગયો. બ્રિટનના ડૉક્ટરોની આ થઈ ગયું કે હવે? મેં તે છતાં એને કહ્યું, “જોઉં છું ત્યાં જ બીજા ભાઈ આવ્યા. એમણે પણ પેલા ટીમ વિષે બોલતાં તો આરીફ થાકતો જ નથી. હું કંઈ કરી શકું તો?'
ભાઈના કહેવાથી થોડી મદદ તો કરી પણ બીજા તેમની મહેનત, મદદ કરવાની તત્પરતા અને મને વિશ્વાસ હતો કે આ દુનિયામાં હજુ સારા પાંચ સાત ભાઈઓએ પણ મદદ કરી. કેટલાકે અવિરતપણે કેમ કરીને પોતાની હોંશિયારીથી માણસો પણ ઘણાં છે જેની આપણને ખબર નથી બીજે દિવસે ચેક મોકલી આપ્યા. હું તો આવા દર્દીને નવજીવન બક્ષવું એજ તેમનું લક્ષ્ય હતું. હોતી. ક્યારે કોણ કોને કેવી મદદ કરશે એ સુજ્ઞજનોની ઉદાત્ત ભાવના જોઈને વિચારતી થઈ ઑપરેશન સફળતાપૂર્વક થયું અને આરીફની સમજવું અઘરું છે. પરંતુ નામુમકીન તો નથી જ. ગઈ કે “ખરેખર આટલા બધા સારા લોકોની વચ્ચે દીકરી હુજેરા એક સામાન્ય બાળકની જેમ ઘણાં લોકો મદદ કરવા આતુર હોય છે પરંતુ હું છું !” આરિફની જરૂરિયાતનો પાંચમો ભાગ ધીંગામસ્તી કરતી થઈ ગઈ. એની તકલીફોનો એમને ખબર નથી હોતી કે કોને જરૂર છે? તો ત્યાંથી જ મળી ગયો. મારી દીકરી મારફત અંત આવ્યો અને એના મોં પરનું હાસ્ય જોઈને
મેં મારા પ્રયત્નો કરવાના ચાલુ કરી દીધા. હું મોકલેલા ઈ મેઈલને લીધે પણ એના ગ્રુપમાંથી જેને એટલું વહાલ કરવાનું મન થઈ જાય એટલી જાણતી હતી એવા ત્રણ ચાર ટ્રસ્ટોમાં વાત કરી ઘણી મદદ મળી.
મીઠડી દીકરીના પિતાની, આજે પણ એની વ્હાલસોઈ થોડા થોડા પૈસા મળ્યા, પરંતુ હજુ ઘણી મોટી સૌથી વધુ આનંદ તો મને એ થયો કે લોકોએ દીકરીની વાત કરતાં કરતાં આંખો સજળ થઈ જાય રકમની જરૂર હતી. મારી દીકરી સાથે હું વાત મને આટલી સરસ મદદ કરી! દીકરીના મેઈલ છે. જોતજોતામાં ઑપરેશનને ૩ વર્ષ થઈ જશે. કરતી હતી અને એણે જણાવ્યું કે એના એલ્યુમની કર્યા બાદ પંદર દિવસ પછી પણ એના અલ્યુમની પોતાની દીકરીને ખુશખુશાલ જોઈને ગ્રુપમાં (કૉલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓનું ગ્રુપ) ગ્રુપમાંથી ચેક આપવાની ઈચ્છા દર્શાવતા ફોન માતાપિતા બંને આજે એટલા બધા ખુશ છે. એક મેઈલ મોકલું છું જોઈએ કે કેવો પ્રતિસાદ આવતા રહ્યા. એક બેન પરામાં રહેતા પરંતુ આટલા બધા સારા માણસોની સહાય મળતાં મારું મળે છે? તમને જાણીને નવાઈ લાગશે કે ફક્ત સીટીમાં જ્યાં ફાવે ત્યાંથી ચેક મેળવવા વિનંતી મન વિચારી ઉઠે છે કે ભરોસો એ કેટલો મોટો અડધા કલાકમાં જ એક ફોન આવ્યો-“હાર્ટ કરી. હું પોતે જ દોડી અને ચેક તો મળ્યો પણ શબ્દ છે! જેને જેને મેં વાત કરી એ દરેક વ્યક્તિએ પ્રોબ્લેમ કોને કહેવાય અને એ કેટલી વેદના આપે તેમની સાથેની વાતો પરથી વિચાર આવ્યો, “પ્રભુ, મારી વાત સાંભળી મારામાં વિશ્વાસ મૂકી, જેને છે એ મને ખબર છે કારણકે હું આમાંથી પસાર આટલા સુંદર દયાળુ લોકોને તું પૃથ્વી પર મોકલે તેઓ ઓળખતા પણ નહોતા તેને મદદ થઈ ચૂકી છું. મારું બાળક પણ હૃદયની બીમારીથી તો એમાં કંજુસાઈ નહીં કરતો.” આવા સહૃદયી પહોંચાડવા આગળ આવ્યા. એનું જીવન પીડાય છે. પ્લીઝ તું આવીને પૈસા લઈ જશે?' લોકો છે તો દુનિયા જીવવા લાયક છે. નવપલ્લવિત કરી દીધું. અણજાણ રહીને કરાયેલી અમે બંને તો નવાઈ જ પામી ગયા. વાહ, ઈશ્વર એ બેને મને કહ્યું, “મેં તરત જ મદદ કરવાનું મદદ હંમેશાં ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજે છે જેમાં કોઈ તું પણ કમાલ છે! કેટલી જલ્દી અમારી મદદે નક્કી કર્યું હતું અને મેં મારા પતિને મેઈલ for- જાતનો સ્વાર્થ નથી, છે તો કેવળ માત્ર મદદની આવી ગયો!
ward કર્યો હતો. તેઓ પણ મદદ કરવા તૈયાર ભાવના. મારી જ્ઞાતિની કેરમ ટુર્નામેન્ટમાં હું ગઈ હતી હતા. અમારે બંનેને વાત પણ થઈ હતી પરંતુ હું બસ આમ જ એક માનવી બીજા માનવીને અને ત્યાં કેટલાક મારા ઓળખીતાઓ સાથે વાત દિલગીર છું કે મારાથી જલ્દી ચેક ન અપાયો કારણ નિસ્વાર્થભાવે મદદ કરતો રહે તો જીવન જીવવાનું કરતી હતી ત્યાં બીજું ગ્રુપ અંદરો અંદર કે ગયા અઠવાડિયે જ મારા પતિ દેવલોક પામ્યા કેટલું સુંદર બની રહે! આ દુનિયા ખૂબ સુંદર છે એકબીજાની મશ્કરી કરતા હતા. એક ભાઈ બીજા છે.’ હું તો સાંભળીને અવાક્ થઈ ગઈ. કેટલી એવી મારી શ્રદ્ધાના દીપકમાં આ બધી એક ભાઈને કહેતા મેં સાંભળ્યા, ‘તમે તો બહુ ઉદાત્ત ભાવના! કેટલું વિશાળ દિલ! જેનો પોતા વ્યક્તિઓએ ઘીરૂપી બળ પૂર્યું છે. માણસાઈનો મોટા સમાજ સેવક છો. તમારી શું વાત થાય?’ પર પડેલ ઘા તો હજુ તો તાજો છે અને બીજાને દીવો સતત પ્રજવલિત રહે એવી મારી અભ્યર્થના મારા કાને આ શબ્દો પડ્યા. અને મારા કાન સરવા મદદ કરવા તત્પર એવા એમનો હું કયા શબ્દોમાં છે. થયા. ધીમેથી એમની પાસે જઈને હિંમત કરીને આભાર માનું? મને બે મોટી રકમના ચેક આપ્યા ૬/બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, પૂછ્યું, “સાચે જ તમે બધાંને મદદ કરો છો ?' અને મારી આંખો અશ્રુથી છલકાઈ ગઈ. મને એ વી.એ.પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. એમણે હકારમાં જવાબ આપ્યો એટલે મેં વધુ બેન કહે, “આ તો એમની wish હું પૂરી કરું મો. : ૯૮૨૦૩૦૬ ૩૫૧.

Page #288

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
પરમાહંત મહાશ્રાવક નમસ્કાર મહામંત્રના આરાધક શ્રી શશીકાંતભાઈ મહેતા : મારા સસરા - મારા પિતા
| ભારતી દીપક મહેતા
આજથી ૫૦ વર્ષ પૂર્વે પરમ પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ઘરે પાછા આવીને તેઓએ ઘરમાં દરેકને આ નિયમની વાત કરી. મહારાજ સાહેબે પ્રશ્ન કર્યો એક ૩૫ વર્ષના નવયુવકને : “રોજના સૌ હર્ષાન્વિત થયાં. રાત્રે દસ વાગ્યાથી બે વાગ્યા સુધી નિદ્રાધીન થઈ કેટલા નવકાર ગણો છો?' યુવકે ઉત્તર આપતાં કહ્યું: આપ કહો તે એ નવયુવકે તો રાત્રે અઢી વાગ્યાથી સવારે નવ વાગ્યા સુધીમાં રોજની તહત્તિ.
૧૦૦ માળા ગણવાનું શરૂ કરી દીધું. ધીમે-ધીમે ઝડપ વધતી ગઈ. ૧ તેથી પંન્યાસજી મહારાજે બાજુમાં જ બિરાજેલ તેમના શિષ્યરત્ન વર્ષમાં ૩૬ લાખ નવકાર ગણાઈ ગયાં અને સાડા ત્રણ વર્ષમાં તો ૧
નવકાર મંત્રના સાધક પૂ. શશીકાંતભાઈ સાથે આ સંસ્થાનો સંબંધ ઘરોબા જેવો. ડૉ. મુંબઈની આ શિબિર પછી, આ સંસ્થાએ વિચાર્યું કે આવી શિબિર રમણભાઈ અમારી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રમુખસ્થાને હતા ત્યારે મુંબઈ બહાર યોજાય તો સતત ત્રણ દિવસ જિજ્ઞાસુઓને પૂ. વર્ષો સુધી પૂ. શશીકાંતભાઈનું હંમેશાં પ્રથમ વ્યાખ્યાન નવકાર મંત્ર શશીકાંતભાઈના સાન્નિધ્યમાં રહેવાનો લાભ મળે. એટલે યતિનભાઈ ઉપર હોય જ. અમે બધાં હોંશે હોંશે પૂજ્યશ્રીના એ વ્યાખ્યાનમાં ઝવેરી અને નિતીનભાઈ સોનાવાલાની રાહબરી હેઠળ જામનગરમાં પહોંચી જઈએ અને નવકારમંત્ર ઉપરાંત જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિશે ઘણું બે શિબિરોનું આયોજન થયું, જેમાં મુંબઈના અને અન્ય સ્થાનના બધું પામીએ. છેલ્લા દાયકાથી અમારો પ્રેમાગ્રહ છતાં, સ્વાથ્યને લગભગ સો જેટલા જિજ્ઞાસુઓએ સાધનાની આ વિરલ અનુભૂતિને માણી. કારણે આ વ્યાખ્યાનમાળામાં એઓ પધારી શકતા ન હતા, એનું (જુઓ પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકો : ડિસેમ્બર ૨૦૧૧, અને મે-૨૦૧૨.) . દુ:ખ અમારા બન્ને પક્ષે રહેતું.
- પૂ. શશીકાંતભાઈ જેવા ભવ્ય આત્માએ આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી | છેલ્લે તા. ૨૫-૮-૨૦૧૧ના અમારી ૭૭મી વ્યાખ્યાન-માળામાં એનું દુ:ખ સર્વને હોય જ, પણ આવા સાધક આપણી વચ્ચે, આપણી સાથે અમારા અતિ આગ્રહ અને પ્રેમને કારણે, નાદુરસ્ત સ્વાચ્ય હોવા હતા એ સ્મરણ માત્ર આપણને ઊચ્ચ અને ઉત્તમ ભાવ પાસે લઈ જાય છે, છતાં એઓ પધાર્યા અને કાયોત્સર્ગ મુક્તિની ચાવી ઉપર એઓશ્રીએ એ સ્મૃતિનો આનંદ અને સદ્ભાગ્યને આપણે માણીએ. તત્ત્વભર્યું મનનીય પ્રવચન આપ્યું.
| આ સંસ્થા પૂજ્યશ્રીના ભવ્ય આત્મા માટે શાંતિ પ્રાર્થે છે. પૂજ્ય શશીકાંતભાઈએ નવકાર મંત્રની અદ્ભુત સાધના કરી હતી. અત્રે પ્રસ્તુત છે. પૂ. શશીકાંતભાઈની પુત્રીવત્, પુત્રવધૂ નવકાર મંત્ર જ એમનું જીવન હતું, અને નવકાર વિશેના ધ્યાનની ભારતીબેનની એક શ્વસુરને એક પુત્રવધૂની ભવ્ય શબ્દાંજલિ. એક સાધના પ્રક્રિયા પૂજ્યશ્રીએ વિકસાવી હતી. આ સાધનાનો અન્ય ભારતીબેન મને કહે, અમે ફાધર ઈન લો ન કહીએ, અમે હંમેશાં જિજ્ઞાસુ લાભ લે એ માટે અમે ૨૦૧૧ના નવેમ્બરની ૨૫-૨૬ ફાધર ઈન લવ કહીએ. તારીખના મુંબઈમાં પ્રેમપુરી આશ્રમના સભાખંડમાં ‘કાયોત્સર્ગ' ધ્યાન પુત્રવધૂની આ અંજલિ આપણા ભારતીય સંસ્કાર અને પરિવાર શિબિરનું આયોજન કર્યું. લગભગ ૩૦૦ જિજ્ઞાસુઓને પૂજ્યશ્રીએ સંસ્કૃતિની ધ્વજ અને પ્રેરક ઘટના છે, વર્તમાનના વિભક્ત કુટુંબો ધ્યાનની વિરલ અનુભૂતિ કરાવી.
| માટે, અને શ્રદ્ધા છે સંયુક્ત કુટુંબની ભાવના પ્રત્યે. આ ધ્યાન શિબિરની ડી.વી.ડી. ‘કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિર' શીર્ષકથી ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ આ સંસ્થાની ઑફિસમાં ઉપલબ્ધ છે, જે જિજ્ઞાસુ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
-તંત્રી
એવા પૂજ્યશ્રી વજ્રસેનવિજયજી મહારાજ સાહેબને પૂછયું: “બોલો કરોડ. રોજનાં ૧૦,૦૦૦ નવકાર ગણનાર એ નવયુવકનું નામ હતું આ નવયુવકનું શું કરશું?” તેઓ કહેઃ આપને યોગ્ય લાગે તેમ કરીએ. શશીકાંત મહેતા.
આથી ગુરુ મહારાજે એ નવયુવકને કહ્યું: ‘હાથ જોડો અને નિયમ જૂન ૧૯૮૦માં જ્યારે મારી સગાઈ થઈ ત્યારે દીપક સમા લો કે રોજની ૧૦૦ બાધાપારાના નવકારવાળી ગણીને પછી જ સવારની જીવનસખા મળ્યાના આનંદ સાથે જ આવા સસરાજી (પૂજ્ય ભાઈ)નાં ચા પીવાની.” ...અને એ નવયુવકે ત્વરિત નિયમ લઈ લીધો. ગુણરત્નોના અજવાળાની એક વારસદાર હું પણ બનીશ તેનો હર્ષ

Page #289

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાતા છે.
‘મને તે દિવસે દ્વિગુણીત હતો.
* આ બાળક કાં તો ખૂબ મોટા રાજર્ષિ થશે | સદન'માં વસી શાળાનું શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યું. ૯મા ધોરણના સંસ્કૃતમાં 'રાજર્ષિ'ના | અથવા તો આચાર્યોને પણ અભ્યાસ કરાવે | આજથી ૭૦ ૧૧ ૧૧ એક ૧૬-૧૨ વ્યુત્પત્તિ સામાન્યથી કેમ થાય તે શીખ્યું હતું , તેવો પ્રખર ચિંતક અને તત્ત્વજ્ઞ વક્તા બનશે. આ વર્ષના આત્મવિશ્વાસથી છલકાતા
- નવયુવાને કઈ રીતે મુંબઈની વિલ્સન आदौ राजा पश्चादृषिः इति राजर्षि ।
કૉલેજમાં એડમીશન લઈ પ્રથમ વર્ષે જ C.R. ની પદવી પામી હશે અને અર્થ : જેઓ ગ્રહસ્થપણામાં રાજા હતાં અને સંન્યાસ-દીક્ષા લઈને ગાંધીજી પ્રેરિત તથા શ્રી ઉષાબેન મહેતા દ્વારા શરૂ કરાયેલ સ્વાતંત્ર્ય ઋષિ થયાં તે “રાજર્ષિ.'
ચળવળમાં સક્રિય રીતે ભાગ લઈ પ્રભાત ફેરી કરવામાં કે ચોપાનિયા પરંતુ ભગવ પ્રાપ્તિના પથિક એવા પૂજ્ય ભાઈ માટે તો ઉપરોક્ત વહેંચવામાં અગ્રેસર થયા હશે તે વિચારવાથી પણ આજે રોમાંચ ખડા વ્યુત્પત્તિ મને એમ કરવી ગમે કે:
થઈ જાય છે. राजा चासौ ऋषिश्च इति राजर्षि ।
વળી થાય કે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં ૪ વર્ષ રહીને મુંબઈ એટલે કે જેઓ રાજા હોવાની સાથે સાથે જ ઋષિ જેવા છે તે યુનિવર્સિટીમાં અંગ્રેજી સાથે બી.એ. થઈ સાફલ્યનો ડંકો વગાડી પછી ‘રાજર્ષિ”
તેઓ કઈ રીતે પોતાનું સામર્થ્ય ખીલવવા ઠેઠ કલકત્તા ગયા હશે અને કેટલીક વિભૂતિઓનું વાર્ધક્ય એટલું તો વિશિષ્ઠ ગરિમામયી હોય પૂંઠા અને કાગળની દુનિયામાં આગળ ને આગળ વધી શકાય તેવું છે કે તેઓ પરિસર રહેલાં આત્મીયજન સમીપેથી નિત્યમેવ અનાયાસ કૌશલ્ય મેળવી રાજકોટમાં સ્થિર થઈ કઈ રીતે અને ક્યારે તેઓ અનુરાગ સંપ્રાપ્ત કર્યા જ કરે. બે હાર્ટ સર્જરી પછી આયુના નવમા અધ્યાત્મપ્રીતિના રંગે રંગાઈને હિમાલય જતા થઈ ગયા હશે તે આજે દાયકે અને માત્ર ૨૦% હાર્ટ પમ્પીંગ સાથે તેમના મુખ ઉપર સદેવ પણ મારા માટે એક વિસ્મયરંગ્યું રહસ્ય જ છે જાણે! છલકાતો મલકાતો આનંદ જોવો એ મારો રોજનો વૈભવ હતો. પોતાનું હીર હોય તો શીલ અને પ્રતિભા કેટલી હદે ખીલી શકે તેનું ઈ. સ. ૧૯૨૯માં તેમનો રંગૂન-બર્મામાં
ઉત્તમ ઉદહરણ એટલે પૂજ્ય ભાઈ. જન્મ. પિતા કીરચંદભાઈ તથા માતા તારાબેનના | નવકાર મંત્રના ઉપાસક એવું અનેકવિધ સાધનાઓ એવં સિદ્ધિમાંથી આ લાડલા દીકરા બે વર્ષના હતા ત્યારે ઘરે તત્ત્વદર્શનના ઊંડા અભ્યાસી એવા પસાર થયેલાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્ત્વવાન, દેવ-ગુરુ-ધર્મ એકદા ભિક્ષા લેવા બૌદ્ધ લામા પધાર્યા. માતાએ શ્રી શશીકાંતભાઈના સમકાલીન પરત્વે પરમ અહોભાવયુક્ત અને શ્રી નમસ્કાર તેમને દીકરાનું ભવિષ્ય પૂછતાં તેઓએ સામુદ્રિક સમયમાં આપણે જીવન વ્યતિત મહામંત્ર તથા કાયોત્સર્ગ ધ્યાનના દિવ્ય લક્ષણો જોઈને ભાવિ ભાગ્યું કે આ બાળક કાં કરીએ છીએ એ વિચાર જ મને રહસ્યજ્ઞાતા એવા પૂજ્ય ભાઈના ચિંતનો તો ખૂબ મોટા રાજર્ષિ થશે અથવા તો આચાર્યોને ગૌરવ અપાવે છે.
સમજવા ઘણાં સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબો જ્યારે પણ અભ્યાસ કરાવે તેવો પ્રખર ચિંતક અને
| | ડૉ. બળવંત જાની વિહાર લંબાવીને ખાસ રાજકોટ પધારે ત્યારે તત્ત્વજ્ઞ વક્તા બનશે. અને ખરે જ સન ૧૯૯૫ના
પૂર્વ ઉપકુલપતિ હેમચંદ્રાચાર્ય જતાં-જતાં અમોને અચૂક કહે કે તમારે તો ઘેર મે મહિનામાં જૈનોનાં ચારે ફિરકાના મળીને
યુનિવર્સિટી, પાટણ બેઠા ગંગા છે. ત્યારે પૂજ્ય ભાઈ તટસ્થ રીતે ૪૦,૦૦૦ આરાધકોએ જ્યારે અંધેરી સ્પોર્ટસ
છેલ્લા ચિંતનની પોટલી ખોલી કહેતાં સંભળાય કલબ, મુંબઈમાં પૂજ્ય ભાઈના નેતૃત્વ હેઠળ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની કે: સામૂહિક આરાધના કરી ત્યારે ભારતના અનેક આચાર્યો અને • નવકારમાં બધું છે અને અપેક્ષાએ બધામાં નવકાર છે. વર્તમાનપત્રોએ તેની ખૂબ જ મોટી નોંધ લીધી હતી અને વિશ્વશાંતિ • By being one with ફૅશ, the entire world is mine without posતરફના આ મોટા પગલાંને આવકાર્યો હતો.
sessing it. દાદીમાં પૂજ્ય તારાબા, પરમ પૂજ્ય સાધ્વીજી મૃગાવતીજી તથા • દેહ છૂટે તે પૂર્વે દેહાધ્યાસને હરાવીશું તો માનવ ભવ સફળ છે. શિવાનંદ અધ્વર્યુજીની પ્રારંભિક ધર્મપ્રેરણા બાદ પ્રમુખ ધર્મપ્રહરી રૂપે ૨૪ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫ના દિવસે ૩૬ વર્ષથી ઘરકામ કરતા ૨૦મી સદીના શુક્રતારક સમા અધ્યાત્મયોગી પરમ પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી અમારા રામજી મૈયા સાથે પૂજ્ય ભાઈએ તેમની રૂમમાંથી મને એક ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ સાહેબ થકી જ તેઓ સાધના માર્ગે વળીને પત્ર મોકલ્યો. જે વાંચીને હર્ષાશ્રુ વહી રહ્યાં મારી આંખોમાંથી ક્યાંય સ્થિર રહ્યાં છે તેવું તેઓ દઢ રીતે માને છે.
સુધી! એવા કયા સસરાજી હોય જે પોતાની પુત્રવધૂને ખરેખર જ ઋજુતા ને દૃઢતાના યોગ્ય સમન્વય સમા પૂજ્ય ભાઈની પશ્ચાદ્ભૂમાં પુત્રથી પણ વધુ ગણીને ગૃહકાર્યને ગૌણ કરી શાસ્ત્ર અધ્યયન કે ભાતીગળ રંગો જોવા મળે છે. જન્મભૂમિ રંગૂનની આંગળી તો છોડી સંશોધનપત્રો માટેનું લેખનકાર્ય કરવાનું લક્ષ્ય રાખવા કહે? બાળપણમાં જ.. અને પછી વાંકાનેરને મૂળ વતન બનાવીને ‘શશી પૂજ્ય ભાઈને અમે સૌ સાડી પરિધાન કરીએ તે ખૂબ ગમે. એમાં

Page #290

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિટાભક્તિ અને જીવમૈત્રી એ તેમની બે પ્રે
આંખો હતી તથા શ્રી નવકાર મહામંત્ર અને કાયોત્સર્ગમા એ બે પાંખી હતી.
થૈ ગુજરાતી ઢબે સીધી સાડી પહેરીએ તો કહે: ‘હમ્...આજે હવે તમે સુલસા શ્રાવિકા સમા લાગો છો. પરંતુ રોજબરોજ ઑફિસે જતી વખતે પહેરેલા વસ્ત્રોમાં પણ મને કથારેય તેમની પાસે જતાં સંકોચ ન થતો તે તેમની ખુલ્લાશ અને ઉદારતા સૂચવે છે. પરંપરાને આદરથી સેવનારા પરંતુ ૨૧મી સદીના અભિગમને પણ વ્હાલથી વધાવનારા એવા પૂજ્ય ભાઈનો આંતરઅસબાબ કેટલો સમૃદ્ધ હશે તે સહજ કલ્પનીય છે.
To be divine is the easiest, it is difficult to be otherwise
એમ કહેનાર તેઓ ફક્ત જૈન તત્ત્વચિંતક, અધ્યાત્મસસ્નેહી કે નવકા૨ના રહસ્યજ્ઞાતા જ નહોતાં, તેઓ હતા એક ઉત્તમ માનવી. જીવમાત્રના મિત્ર. અનાસક્ત મહાયોગી. તેઓએ ક્યારેય ફકરાઓમાં ગોઠવીને ઉપદેશ આપ્યો જ નથી. ‘હેન્ડસમ' શબ્દ જેમને બરાબર ફીટ બેસે એવી સુંદર દેહયષ્ટિના અધિકારી એવા તેઓ મને હંમેશ કહે કે
need just 100 saints in safari !
જૂલાઈ ૨૦૧૪
નાદબ્રહ્મ થકી આત્મબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરાવી આપણી પરમ ચેતનાને ઝંકૃત કરનાર તેઓ તેમના મહાપ્રયાણ દિન ૧૧ જૂન, ૨૦૧૪ની વહેલી સવારે બે કલાક અમારી સાથે ધર્મોષ્ઠિ કરી દહેરાસર જવા ૯.૩૦ કલાકે નીકળ્યાં.
પ્રભુ પૂજા કરી, આચાર્ય ૫રમ પૂજ્ય કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજીના ૬ નિકટવર્તી સાધ્વીજીઓને તેમનું અંતિમ પ્રવચન પ્રદાન કર્યું, જેમાં તેઓના અંતિમ શબ્દો હતાં:
મારા સસરા – મારા પિતાશ્રી પણ વિશેષ મારા મેન્ટોર-ગુરુ હતાં. કરી. મારા જન્મદાતા પિતા સાથે હું બાવીસ વર્ષ જ રહેલી, જ્યારે અહીં હું પૂ. ભાઈ સાથે તેમની દીકરી રૂપે ચોત્રીસ વર્ષ સુધી રહેવા ભાગ્યશાળી બનેલી. પૂ. ભાઈ પાસે હતી નિઃસ્પૃહતાની શ્રીમંતાઈ, નિર્વ્યસનતાનાં વૈભવ, નિરાભિમાનીતાની ઊંચાઈ, નિાસક્ત ભક્તિનું ઊંડાણ, નિર્વેરીતાની મૂડી અને નિખાલસતાની સમૃદ્ધિ.
જ્યારે કોઈને કહીએ કે અમે શ્રી શશીકાંતભાઈ મહેતાના સંત્તાનો છીએ તો તરત પૃચ્છા થાયઃ કોણ નવકારમંત્રવાળા શશીકાંતભાઈ? નવકારના રણકાર એવા તેઓ આ મંત્ર ઉપર તો પુષ્કરાવર્ત મેઘની જેમ અનારાધાર વરસ્યા છે.
‘વહેલા જવું નથી ને તેડું આવે તો ના પાડવી નથી. મારા મિત્રો જે ઉપર ગયા છે તે બોલાવી રહ્યાં છે ને કહે છેઃ ‘અલ્યા! શું અહીં પડ્યો રહ્યો છો ? શશીકાંત! આવી જા ઉપર ' પણ હું કહું છું કે મને અહીં પરમ આનંદ છે, કોઈ ભય નથી પણ જો ગુરુ મહારાજનો બુલાવો આવશે તો એક ક્ષણનો પણ વિલંબ નહીં કરું. ઘર બદલવાનું છે, ખુશીથી બદલી લેવાનું. તેમાં ડર શાનો ?'
તેમની આ ખુમારીની સંપદાએ જ તેમને એકલ આરોહણમાં સહાય
મુંબઈથી એક સ્વજનનો હમણાં જ મને સંદેશો આવ્યો કે ૧૩ વર્ષ પૂર્વે પૂજ્ય ભાઈએ મુંબઈના તેમના ઇરિયાવહી વિષય ઉપરના પ્રવચન પશ્ચાત્ કહેલું કે દિવસમાં ત્રણ વાર એટલે કે સવારે ૬, બપોરે ૧૨ તથા સાંજે ૬ વાગ્યે ૧૨ નવકાર ગણવા. તે દિવસથી તેમનો ફોટો સદૈવ ખિસ્સામાં રાખ્યો છે અને ગમે એવું કાર્ય હોય તો પણ ત્રિકાળ સંધ્યાએ તેમની એ તસ્વીર બહાર કાઢી તેમની સમક્ષ ૧૨ નવકાર ગણી જ લઉં છું.
જ
આવી અનેક વાર્તા સાંભળી મારી ગૌરવાન્વિતતામાં વૃદ્ધિ થાય છે કે હું આવા ઋષિતુલ્ય મહાશ્રાવકની દીકરી બનવા ભાગ્યશાળી બની છું. તેમની સાથે વાવેલા ને માણેલા સમયની એ પ્રશાંત પળોની પ્રસન્નતા આજે નિતાંત ધન્યતામાં પરિણમી છે જેને હું મારા જીવનની ‘વસ્તુ અમુલખ” માનું છું. ખરે જ છે બહુરત્ના વસુંધરા.
|
૧૪ પૂર્વના સાર એવા નમસ્કાર મહામંત્રની અપૂર્વ સાધના કરી શ્રી શશીકાંતભાઈએ શશીકાંતભાઈએ ઋતંભરી પ્રજ્ઞાવાન બની સંઘની શોભા વધારી
છે.
D તત્ત્વચિંતક વસંતભાઈ ખોખાણી
જિનભક્તિ અને વમૈત્રી એ તેમની બે
આંખો હતી તથા શ્રી નવકાર મહામંત્ર અને કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાન એ બે પાંખો હતી અને તેથી જ અંતિમ ક્ષણે તેઓએ શ્રી નવકારના ધ્યાનમાં જ પોતાની કાયાનો ઉત્સર્ગ કરી અપરિગ્રહપણે એકલતામાં જ ઉચ્ચ ઉડ્ડયન આદર્યું. આજે મને અનાથ થયાનું જેટલું દુઃખ છે તેટલો જ આનંદ છે નેમની અનિયમ સમયની અમીરાતનો. ભારતી, મારે એટલું બધું કરવાનું છે કે મને સમય ઓછો પડે છે.' એ વાક્ય છેલ્લા એક વર્ષથી જાણે તેમનું તકિયા કલામ બની ગયેલું.મૈત્રીભાવથી પવિત્રતાની ઊંચાઈ વધે અને તેમ તેમ ભાવઆરોગ્ય પ્રગટ થતું જાય તેવું તેઓએ મને તે દિવસે સવારે જ કહેલું. વળી આગળ કહેઃ ભારતી, આત્માના મહાઘાતક એવા મુખ્ય ત્રણ દોષો જ છે : રાગ, દ્વેષ અને મોહ. નમો અરિહંતાણંના પદમાં ‘નમો’ એ રાગને, ‘અરિહં’ એ દ્વેષને, અને ‘તાણં’ એ મોહને દૂર કરે છે. માટે કોઈપણ કાર્ય કરતાં કરતાં ફક્ત આ પ્રથમ પદનો અજપાજપ થાય તો પણ સંસારસાગર તરી જવાય ને આપણું પરમ સમત્વ ક્યારેય ખંડિત ન
થાય.
ઈ. સ. ૨૦૦૭માં પૂજ્ય શ્રી અનુપમાબહેનના દેહાવસાન પશ્ચાત તો અમારી વચ્ચે રહેલ તેજસાજ ખચકાટની પાતળી જવનિકા પણ રહી ન હતી અને એટલે જ મને આનંદગ્ગરવ એ વાતનું પણ છે કે રોજના દિવસભરના વાંચન ને ચિંતન પછીથી તેમને આવતી અનુપ્રેક્ષાઓને સાંભળવા માટેની સૌ પ્રથમ શ્રોતા બહુધા હું જ બનતી.
એકવાર અમે ઓફિસેથી પાછા આવીને સાં મળ્યાં ત્યારે

Page #291

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૯
વાતવાતમાં પૂજ્ય ભાઈ કહે કે આજની એક તાજી અનુપ્રેક્ષા આવી છે અનેકાંતવાદ, અહિંસા અને અપરિગ્રહને બેલૂર મઠની ધર્મ પરિષદમાં સમજાવ્યા કે : લાકડીના માર કરતાં અશુભ વિચારોનો માર માણસને વધુ બેહાલ ને એ રીતે દરિયાવિહી અને કર્મસિદ્ધાંતોને વિશ્વધર્મમાં ચમકાવ્યા. કરે છે.
છે ગર્વ-ખુમારી સર્વ પરિવારજનોને, છીએ તેમ આશીષ વડલા તળે મેં પૂછ્યું: નેગેટીવીટી કે અશુભ વિચારો ન આવે તે માટે શું કરવું ઘટે ? છો કલગી સમ જિનશાસન મળે, તવ જ્ઞાન, તવ ધ્યાન, વાણી બળે. તો જવાબમાં તેમણે થોડાં શબ્દોમાં ઘણું કહી દીધું:
પૂજ્ય તારાબાની કૂખ ઉજાળી, કીરચંદભાઈનો તાર્યો પરિવાર... All problems arise due to the separation from God! એવા અનુપમ સવાયા પુત્રરત્નને અમારા સૌનાં વંદન વારંવાર
જો પ્રભુ સાથે એકાકાર હોઈએ તો કોઈ એષણાઓ બાકી ન હોય, વિજ્ઞાનના તાસમાં vacuum કે void શબ્દનો અર્થ જે રીતે શીખી કારણકે પ્રભુ પૂર્ણ છે અને તેની પાસેથી મળતી તેની કૃપા Infinite છે. હતી તેના અર્થની અનુભૂતિ કરવાનો આ સમય ખરે જ આ શૂન્યતાને પૂર્ણતા તો અપૂર્ણ કઈ રીતે રહેવા દે આપણને ?
વઘુ ઘેરી બનાવે છે, પણ એ શ્યામલતામાં યે ઉભરી પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ
તેઓ જૈન દર્શનને ઉજાગર કરતા|
| આવે છે તેમનો સ્મિતપ્રકાશથી ઉજ્જવલિત એ સાહેબે પૂજ્ય ભાઈને ઘણાં વર્ષોની સાધના પછી
એવા મહા જ્ઞાની હતા.
દમકતો ચહેરો, જે કહે છે: “નમો અરિહંતાણું.”
1 પ્રવીણભાઈ મણીયાર | જ્યારે સિદ્ધચક્ર પૂજન ભણાવવા જવાની તથા
આજે ઘરમાં જે શૂન્યાવકાશ વ્યાપી ગયો છે સંઘમાં શ્રી નવકારમંત્ર ઉપર પ્રવચનો આપવા
(કેળવણીકાર) |
|_| તે અમારા નિર્ધન થયાનું પ્રતિબિંબ માત્ર છે. માટેની પરવાનગી આપી ત્યારે નિયમ લેવડાવેલો કે તેઓ કોઈ પાસેથી તેમના નમસ્કાર મહામંત્રનું ઉદ્ગીત અત્યારે પણ મારા કર્ણપટલમાં ખર્ચરૂપે કે સન્માનરૂપે ક્યારેય કોઈપણ સ્વીકાર નહીં કરે, જે નિયમ પડઘાય છે અને નવકારના પ્રત્યેક ૬૮ અક્ષરો એ અરિહંતનો શબ્દદેહ પૂજ્ય ભાઈએ યથાતથ આજીવન પાળ્યો.
છે તેવી તેમની વિભાવના સ્મૃતિવંત થાય છે. તેમની શ્રીમંતાઈ માપવાની મારા જીવનની કોરી કિતાબમાં તેમનું હોવું એ જાણે મોરપીંછ કોઈ ફૂટપટ્ટી આજ પર્યત બની નથી. તે તો અમાપ છે. તો મારું શું સમું બુકમાર્ક હતું! અને તેથી જ પૂજ્ય ભાઈની ષષ્ઠિપૂર્તિ વેળાએ ગજું? અનુભવાતી ગરિમાનુભૂતિ શબ્દોમાં ઢાળીને મેં તેઓને નીચે મુજબ બસ, તેમનો સૌમ્ય અનુગ્રહ મળતો રહે અને હું તેમના અમૂર્ત અર્પણ કરેલી :
દર્શન થકી મુજ આત્મદ્રવ્યના ચૈતન્યમાં સુસ્થિર રહી શકે તેવા નિરંતર કોઈનાં પિતા માત્ર બંગલા આપે, કોઈનાં ખેતર વાડી, આશીર્વાદ મળ્યા જ કરે તેવી અભ્યર્થના. કોઈનાં મોટી મિલ સોંપી દે, કોઈનાં મોટર ગાડી!
પૂજ્ય ભાઈ મારી સ્મરણમટ્યૂલિમાં સદેવ અધ્યાત્મ દીપક થઈ કોઈના પિતા માત્ર ધીકતો ધંધો, કોઈનાં બેંકમાં ખાતું, પ્રવળશે.
* * * તમો પિતા અમોને હૃદય પણ આપ્યું રાત ને દિવસ ગાતું ! ૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શાસ્ત્રી મેદાન સામે, જૈન ધર્મની કરવા યશોગાથા, ગયા હતાં ઉગતાં સૂર્યની દિશામાં. રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. તમે પિતાજી આ સાંપ્રતકાળ છો ચમકતો તારો, અમાસી નિશામાં! મો. નં. ૦૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦
લોક શિક્ષક કોન્ફફ્યુશિયસ
| મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
૨૫૦૦ વરસ પહેલાં જન્મેલા ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન ચીની સંસ્કૃતિના પિતા જેવા ખરેખર તો “રાજમુગટ વગરના રાજા' બુદ્ધને આપણે હરખભેર યાદ કરીએ છીએ. એ ભગવાને જીવદયા, તરીકે ગણાતા હતા. અહિંસા, અપરિગ્રહ તથા માનવીય ગુણોને ઉજાગર કરે તેવા સૂત્રો સપ્ટેમ્બર માસમાં આપણે ત્યાં “શિક્ષક દિન' ઊજવાય છે. આ દ્વારા સામાન્યજનમાં સ્થાન જમાવ્યું હતું.
- તત્ત્વવેત્તાનો જન્મ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૫૧માં ૨૮મી સપ્ટેમ્બરે ચીનના લુ યુરોપમાં ગ્રીસ દેશમાં-એથેન્સમાં સોક્રેટીસ અને એવા સમયે ચીનમાં નામના રાજ્યમાં થયો હતો. એનું મૂળ નામ કુંગ-કુઢ્યું હતું. પણ લાઓસે તથા કોન્ફફ્યુશિયસ જન્મ્યા હતા. ચીનની પ્રજાએ એમના પિતા એમને ‘ચિઉ' કહીને બોલાવતા. ત્રણેક વરસ પછી એમના કોફ્યુશિયસના વિચારો, વ્યવહાર, એની નીતિ તથા એક અદના શિક્ષક પિતાનું અવસાન થયું. બચપણથી તે કિશોરાવસ્થા સુધી એમને વિદ્યા તરીકેની ગરિમા ભારોભાર સાચવી હતી. કોફ્યુશિયસને ચીની પ્રજા પ્રાપ્ત કરવાનો-ભણવાનો ભારે શોખ હતો. તેઓ શાળામાં જવા પરિપૂર્ણ”, “પ્રતાપી’ અને ‘પુણ્યશ્લોક’ શબ્દોથી આજે પણ સ્મરે છે! લાગ્યા. ૧૯ વરસની વયે એમના લગ્ન થયેલાં ને એમને એક પુત્ર

Page #292

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
અને એક પુત્રી પણ હતાં.
પોતાના શિષ્યો સાથે એમણે ૧૪-૧૫ વરસ જુદાં જુદાં રાજ્યોમાં શિક્ષણ પ્રત્યેની ઊંડી લાગણી હોવાથી તેઓ ‘લોકશિક્ષક બની પરિભ્રમણ કર્યું હતું. કેટલીક જગ્યાએ ઉપદેશમાં એ ચાર વાતો કહેતાઃ ગયા. ૨૧ વરસની વયે એમણે એક શાળા શરૂ કરી. અને એમણે શિક્ષક (૧) ચિત્તને સુનીતિના માર્ગે વહાવો. (૨) ચારિત્ર્યના બળને સુદઢતાના જીવનની શરૂઆત કરી. એમની શિક્ષણ પદ્ધતિમાં ત્રણ બાબતો મહત્ત્વની માર્ગે વાળો. (૩) દરેક પ્રત્યે સમભાવ રાખી આગળ વધતા જાઓ. હતી. “સાચો કુટુંબ ધર્મ”, “સાચો સમાજ ધર્મ” અને “સાચો રાજધર્મ.” (૪) સંસ્કાર આપે તેવી લલિતકળાઓથી જીવનમાં તાજગી મેળવો. યુવા પેઢીને એમના શિક્ષણ પરત્વે ભારે આકર્ષણ હતું. એક આદર્શ શ્રેષ્ઠ માનવ બનવા માટે અને એ રીતે પોતાની યોગ્યતા સાબિત શિક્ષક તરીકેની એમણે નામના મેળવી લીધેલી. સંગીત, કાવ્યશાસ્ત્ર, કરવા માટે એણે લાઓત્સમાં એની કળા જોઈ હતી. આવા શ્રેષ્ઠ માનવ ઇતિહાસ વગેરે વિદ્યાઓમાં એમને ઊંડો રસ હતો. સંગીતકાર ચાંગ માટે એમણે ૮ ગુણો ગણાવ્યા છેઃ (૧) માયાળુ-વિનમ્ર, (૨) નૈતિક હુંગ પાસેથી એમણે સંગીતનું શિક્ષણ મેળવ્યું. એમણે કાયદાશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંતોને વરેલો, (૩) વિદ્યા વ્યાસંગી, (૪) પોતાના વર્તન-વ્યવહાર ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો. અધ્યયન અને અધ્યાપન એમણે જીવનભર માટે સદા જાગૃત-નિરાભિમાની રહે, (૫) સ્વસ્થ અને શાંત, (૬) ચાલુ રાખ્યા હતા.
સ્વવર્તનમાં ને વ્યવહારમાં પારદર્શકતા કેળવો, જેથી સમાજ જીવન એમની શાળાની સંખ્યા ૩૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓ સુધી પહોંચી ગઈ પર સારી છાપ રહે, (૭) ભોગવિલાસથી પર કે લોલુપ બનતો નથી. હતી. કડક શિસ્તના તેઓ આગ્રહી હતા. વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યે વાત્સલ્ય, (૮) તે દરેક પરિસ્થિતિમાં સંતોષ અનુભવે છે. સહાનુભૂતિ એમણે સતત રાખી હતી. તેઓ કવિતા, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, એક સાધુએ કોન્ફફ્યુશિયસ માટે કહ્યું છે: “આ એક એવો માણસ સંગીત, પ્રકૃતિ, વિજ્ઞાન, રાજ્ય બંધારણ, વહીવટીતંત્ર, શિષ્ટાચાર છે કે જે જાણતો હોય કે પોતે સફળ થવાનો નથી, તો પણ છેવટ સુધી વગેરે વિષયોનું જ્ઞાન આપતા. એમના ૬૦ થી ૭૦ વિદ્યાર્થીઓ અલગ પોતાનો પુરુષાર્થ ત્યાગતો નથી.” તેમનો ધર્મ સમાજલક્ષી અને અલગ સ્થળે શિક્ષણના કાર્યમાં લાગ્યા હતા. અને એની શાળામાં સુવ્યવહારયુક્ત હતો. એ કાયદાખાતાના પ્રધાન હતા ત્યારે ગુનાઓ લગભગ ત્રીસ હજાર વિદ્યાર્થીઓ શિક્ષણ મેળવતા હતા.
ત્યાં સુધી ઘટી ગયા કે લોકો ઘરને તાળાં પણ મારતા નહિ. રસ્તામાં કોફ્યુશિયસની ૩૩ વરસની વયે એમની માતાનું નિધન થયું. એ પડેલી વસ્તુ કોઈ લેતા નહિ. એ કહેતાઃ “પહેલાં લોકોને રોજગારી પછી બીજે વરસે તેઓ વયોવૃદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાની લાઓત્સને મળ્યા. લાઓત્સ મળે એ રીતે તેઓને સમૃદ્ધ બનાવવા જોઈએ. ત્યાર પછી લોકોને નિવૃત્તિ માર્ગી હતા ને કોફ્યુશિયસ પ્રવૃત્તિ માર્ગી હતા. કોફ્યુશિયસ સંસ્કારી બનાવવા જોઈએ કારણકે સંસ્કાર વિના સમૃદ્ધિ નહિ ટકે અને લાઓત્સ માટે કહે છે: “લાઓત્યે પ્રાચીન વસ્તુઓની પ્રશંસા કરે છે. ગરીબોની દુર્દશામાં સંસ્કાર નહિ રહે.” સૌ આ સમજે તો કેવું સારું? તેઓ ઊંચી નમ્રતા અને સૌજન્યના અવતાર સમા છે. તેમને દરેક એમનું જીવન સતત મૃત્યુ પર્યત પ્રવૃત્તિશીલ રહ્યું. છેલ્લાં વર્ષોમાં વિષયનું અગાધ જ્ઞાન છે. તેઓ જ્ઞાની પુરુષ છે. એમની સ્મરણશક્તિ તેઓ કહેતા: ‘૧૫ વરસની વયે હું વિદ્યાભ્યાસમાં ડૂબેલો હતો. ૩૦ ઘણી સતેજ છે. તેનામાં સંત શિરોમણી બનવાની પૂરેપૂરી યોગ્યતા વર્ષની વયે હું ગમે તે પરિસ્થિતિમાં ગમે તે વ્યક્તિ સામે સ્વસ્થ અને છે.'
અણનમ રહેતાં શીખ્યો. ૪૦ વરસની વયે ઈશ્વરમાં મારી શ્રદ્ધા સ્થિર કોફ્યુશિયસનું જીવન-સરળ, સાદગીભર્યું, વિનમ્રતાયુક્ત, થઈ અને કુદરતના નિયમો સમજવા લાગ્યો. ૬૦ વરસની વયે સત્યવચન સંસ્કારમય અને પારદર્શક ખરું! એઓ એક વાત સહુને કહેતાઃ પ્રત્યે મારો આદરભાવ વધી ગયો. ૭૦ વરસની વયે નીતિનિયમોના મનુષ્યની આધ્યાત્મિક વિકાસની પ્રવૃત્તિ એ શ્રેષ્ઠત્તમ પ્રવૃત્તિ છે અને ભંગ વિના મારા આત્માના અવાજને ઓળખવાનું અને એ પ્રમાણે તેથી જ તેમને એટલી બધી પ્રિય છે.” એમના શિષ્યો એમને માટે કહેતાઃ એને અનુસરવાનું બળ મેં મેળવ્યું. ‘નવરાશના વખતમાં ગુરુજી આનંદી અને હસમુખા જણાતા. ખાનગી ૬૫ વરસની વયે એણે રાજકીય હોદો સ્વીકારવાનો નનૈયો ભણ્યો મુલાકાત વખતે એ પ્રસન્ન મુખમુદ્રા રાખતા.'
હતો. ૭૨ વરસની ઉંમરે ઈ. સ. ૪૭૯માં એમનું અવસાન થયું. ચીનમાં રાજ્યના સારા કાયદાઓ અને વ્યવહારુ નીતિ-નિયમો ઉપર એ એ માન્યતા પ્રચલિત છે: “કોફ્યુશિયસ જેવો બીજો કોઈ થયો નથી ને વિશેષ ભાર મૂકતા. એમની વહીવટી શક્તિ વખાણવા લાયક હતી. થશેય નહિ.” એમણે પાંચ ગ્રંથો સંપાદિત કર્યા અને એક મૌલિક ગ્રંથ તેથી ૫૦ વરસની ઉંમરે એમણે પોતાના રાજ્યની ઉપરી અમલદારની લખ્યો હતો, જેમાં પોતાના લુ રાજ્યનો ઇતિહાસ આપ્યો છે. આજે નોકરી સ્વીકારી હતી. ચુંગટું શહેરમાં તેમની મેજિસ્ટ્રેટ તરીકેની નિમણૂંક પણ એમનો જન્મ દિવસ યોગાનુયોગ સપ્ટેમ્બર મહિનામાં જ “શિક્ષક થઈ હતી. પછી તો એ કાયદા ખાતાના પ્રધાન પણ બન્યા. તેઓ દિન' તરીકે ઉજવાય છે. આવા આજીવન શિક્ષકને આપણે સ્મરણ કરી ‘જનતા મૂર્તિ' તરીકે પછી આદર પામ્યા હતા. જનસેવા એ પ્રભુ સેવા આદરાંજલિ આપીએ. એવું તે દૃઢ રીતે માનતા. તે સ્વાર્થી, લોભી, લાલચુ, કે પરનિંદાથી પર ૯૩-એ, આશીર્વાદ, સાંઈબાબા લેન, વલ્લભબાગ લેન, ઘાટકોપર (પૂર્વ) હતા!
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૫૫૧૦૧૯.

Page #293

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉત્તમ શ્રાવક શ્રી શ્રેણિકભાઈ સાર્થક જીવનનો ઉજાસ
1 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ શ્રેષ્ઠિવર્ય, સ્વજન અને મુરબ્બી શ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તુરભાઈની દૃષ્ટિએ વિચારનારા લોકો એમની સાથે આકરી ભાષામાં વાત કરતા, વિદાય સાથે જાણે ગુજરાતની ગરિમાનો એક તેજપુંજ અને જૈન ધર્મની તો પણ એમની સ્વસ્થતાને ઊની આંચ આવતી નહીં. તેઓ જે જૈન ભાવનાઓના જીવંત પ્રાગટ્યરૂપ પ્રતિભા વિલીન થઈ ગઈ. શ્રી ટ્રસ્ટનો વહીવટ કરતા, તેમાં એના વહીવટદારો કોઈપણ જાતનું આર્થિક શ્રેણિકભાઈ ધર્મચિંતન અને ધર્મઆચરણ એ બંનેને એક પંખીની બે વેતન લઈ શકતા નહીં તથા તીર્થોની કોઈપણ વસ્તુ એનું નિર્ધારિત પાંખ સમાન માનતા હતા. જીવનમાં માત્ર લક્ષ્ય ઊંચુ રાખે કશું સિદ્ધ મૂલ્ય આપ્યા વિના વાપરી શકતા નહીં. રોજ સવારે પૂજા કરે, ચૌવિહાર ન થાય, પરંતુ એ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવો પડે એમ કરે, ઘણા કાર્યક્રમો સાંજે યોજાતા હોય, ત્યારે જો અનિવાર્યપણે હાજર કહીને શ્રી શ્રેણિકભાઈ કહેતા કે જીવનમાં માત્ર ધર્મગ્રંથો વાંચે ન રહેવું પડે તેમ હોય તો ભોજન જતું કરે. ચાલે, બલ્ક ધર્મમય આચરણ પણ એટલું જ આવશ્યક છે. અહિંસા, જીવનના અંતિમ સમય સુધી એમની ધર્મભાવના એમના વાણી, અપરિગ્રહ અને અનેકાંતવાદ એ ત્રણ એમના અતિ પ્રિય સિદ્ધાંતો. એ વર્તન અને વિચારમાં પ્રગટતી રહી. અવસાન પૂર્વે થોડા દિવસ અગાઉ સિદ્ધાંતોને પોતાના જીવનમાં સાકાર કરવા માટે સદેવ પ્રયત્ન કર્યો. એમને મળવા ગયો, ત્યારે એ અત્યંત અશક્ત બની ગયા હતા, પણ
એ કહેતા કે નાનામાં નાના જીવથી માંડીને કોઈને પણ આપણે એમનું ચિત્ત એટલું જ જાગ્રત હતું. સહુના સમાચાર પૂછ્યા અને છેલ્લે લીધે દુઃખ થાય એવું કરવું જોઈએ નહીં. જીવદયા અને પાંજરાપોળના કાર્યમાં કહ્યું, “અત્યારે હું નિરાંતે કર્મ ખપાવી રહ્યો છું.” જીવનભર સદાય મોખરે રહ્યા. વળી કહેતા કે અહિંસાના સિદ્ધાંતની મહાત્મા ગાંધી, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ અને રવિશંકર મહારાજ બીજી વિશેષતા એ છે કે મન, વચન અને કાયા દ્વારા હિંસા થવી જોઈએ જેવા મહાપુરુષોની ઉચ્ચ પરંપરા જાળવવી એ એમનો આદર્શ હતો નહીં. મનથી કોઈ જીવની હત્યાનો વિચાર કરવો કે વાણીથી એને અને તેથી કોઈ ધનવાન ખોટે માર્ગે મેળવેલું દ્રવ્ય સંસ્થાને માટે આપવા દુ:ખ પહોંચાડવું એ પણ હિંસા છે. પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન આવે, તો એક પળના ય વિલંબ વિના ઘસીને ના પાડી દેતા. એમની અનેક વ્યક્તિઓને અંગત રીતે અને જાહેર સમારંભોમાં શ્રેણિકભાઈને નમ્રતા એવી કે મોટે ભાગે જાતે જ ફોન કરતા. ફોન પર ‘હું શ્રેણિક મળવાનું બનતું. એ હજારોમાંથી એક વ્યક્તિ પણ આજે એવી નહીં બોલું છું' એવો વાત્સલ્યસભર મીઠો રણકતો અવાજ સંભળાય. મળે કે જે એમ કહે કે શ્રેણિકભાઈએ મને દુ:ખ પહોંચાડ્યું હતું! મહત્ત્વના મુદ્દાની જ વાત કરે અને વાતચીત પૂર્ણ થયે દીર્ઘ અને
એ જ રીતે એમણે અપરિગ્રહનો સિદ્ધાંત તીર્થો, ઉપાશ્રયો, ભાવસભર “થેન્ક યૂ' કહે. પાંજરાપોળો, શિક્ષણ અને સેવાના ક્ષેત્રમાં દાન આપીને તો અપનાવ્યો નમ્રતા તો એવી કે કોઈ એમની પ્રશંસાનો ઉલ્લેખ કરતાં હતો, પરંતુ સ્વ-જીવનમાં પણ એનું પાલન કરતા હતા. નાનામાં નાની કસ્તુરભાઈનું સ્મરણ કરે, તો કહે “ક્યાં પપ્પાજી અને ક્યાં હું?' આમ સેન્ટ્રો કારમાં હંમેશાં ડ્રાઈવરની સીટ પાસે બેસતા, સંસ્થા કે ટ્રસ્ટની પ્રશંસાથી હંમેશાં એ દૂર રહેતા. એમની સાદાઈ અને નમ્રતાને કારણે મિટિંગ સમયે નાસ્તો તો શું, પણ ચાનો એક કપ પણ લેતા નહીં. એમને પહેલીવાર મળવા આવનાર ઘણીવાર એમને ઓળખવામાં થાપ મુખ્ય મુદ્દાઓ પર જ વાત કરતા અને તેથી મોટા ભાગના ટ્રસ્ટોની પણ ખાઈ જતા. અનુમોદના પણ એટલી જ કે કોઈ સારું કાર્ય કરે મિટિંગ વીસ કે પચીસ મિનિટમાં પૂરી થઈ જતી. સમયના ચૂસ્ત પાલક. એટલે ખૂબ પ્રસન્ન થઈ જાય. એમનો વાચન શોખ જબરો હતો. પહેલાં સાદામાં સાદું ભોજન લે. પ્રવાસમાં પોતાને માટે કોઈ ખાસ સગવડની રોજ એક કલાકનું વાચન કરતા, પણ પાછલા વર્ષોમાં દિવસનો પોણો વાત નહીં. સવારના નાસ્તામાં માત્ર ખાખરો જ હોય. કોઈ પુસ્તક કે ભાગ ધર્મગ્રંથોના વાચન અને ધર્મક્રિયાઓમાં ગાળતા હતા અને કેસેટ મંગાવે, તો તરત એની રકમ મોકલી આપે. જૈન તીર્થોના બાકીનો સમય સામાજિક કાર્યોમાં પસાર કરતા હતા. વહીવટમાં રહેલી પારદર્શકતા અને પ્રમાણિકતાના પાયામાં શ્રી એમણે “આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે' નામનું આ. કૈલાસસાગરકસ્તુરભાઈ લાલભાઈ અને શ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તુરભાઈએ મૂકેલા ઉમદા સૂરીશ્વરજી મારા દ્વારા લખાયેલું ચરિત્ર વાંચીને ફોન કર્યો કે હું એક સંસ્કારો છે.
બેઠકે આ પુસ્તક વાંચી ગયો છું અને બે દિવસ બાદ એમનો પ્રસન્નતા જૈન ધર્મનો અનેકાંતવાદ એમણે એવો અપનાવ્યો હતો કે એમનો વ્યક્ત કરતો પત્ર આવ્યો. એ જ રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા વિરોધ કરનારા પણ એમને ચાહતા હતા. કેટલાક એકાંતિક કે ઝનૂની આયોજિત કથાની ડીવીડીઓ મોકલતો અને એમનો ભાવભીનો

Page #294

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
પ્રતિભાવ પામતો હતો.
પણ જૈનદર્શનનો અભ્યાસ કર્યા પછી એની સૂક્ષ્મતા અને ગહનતા આમ, શિક્ષણની સંસ્થા હોય કે ઉદ્યોગનું સુકાન હોય, સામાજિક જોઈને મારો એ ગર્વ ઓગળી ગયો. ઉત્થાનનું કાર્ય હોય કે પછી ધર્મ સંસ્થાઓની આગેવાની હોય- આવા ચાલીસ વર્ષ સુધી ઉદ્યોગક્ષેત્રે ઉજ્જવળ કારકીર્દિ ધરાવતા તદ્દન વિભિન્ન ક્ષેત્રોમાં એમની પ્રતિભાએ અપૂર્વ સાતત્યથી કાર્ય કર્યું. શ્રેણિકભાઈએ અનેક વિદ્યાકીય, ધાર્મિક, સંશોધનલક્ષી અને સાહિત્યિક ક્ષેત્ર જૂદું હોય, એના પડકાર સર્વથા ભિન્ન હોય, સંજોગો અને પરિસ્થિતિ સંસ્થાઓને માર્ગદર્શક આપ્યું. છેક ૧૯૮૫ થી ગુજરાત વિશ્વકોશ સાવ નોખા હોય, તેમ છતાં નીતિ, સચ્ચાઈ અને સ્નેહના પોતીકા ટ્રસ્ટના પ્રમુખ તરીકે એની સઘળી પ્રવૃત્તિના પ્રેરણાસ્થાન બની રહ્યા. માર્ગે ચાલીને એમણે સંસ્થાઓને ઉમદા રાહબરીનો આદર્શ આપ્યો. સ્પષ્ટ વક્તા, હિસાબની ઝીણવટ, ઉદારતા, સૌજન્ય, નમ્રતા અને
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના પ્રમુખ તરીકે શ્રેણિકભાઈ બત્રીસ કોઠાસૂઝથી એમણે ધર્મ, સમાજ અને રાષ્ટ્રના વિકાસમાં આગવું વર્ષ સુધી કાર્યરત રહ્યા. એમણે પાલિતાણા તીર્થને જગવિખ્યાત યોગદાન આપ્યું. બનાવવામાં સિંહફાળો આપ્યો. ધર્મ અને કળાનો રોચક સમન્વય સાધીને અમદાવાદને એ સ્વાશ્રયથી ઊભું થયેલું શહેર માનતા અને એના શત્રુંજય, રાણકપુર, કુંભારિયાજી, મક્ષીજી, ગિરનાર, તારંગા, શેરીસા શૈક્ષણિક વિકાસ માટેની સંસ્થાઓને માર્ગદર્શન આપ્યું. એ કહેતા કે વગેરે તીર્થોની જાળવણીમાં અથાગ પ્રયત્ન કર્યો. પાલિતાણાની જય જીવનનો ૨૫ ટકા સમય બીજાનાં દુઃખદર્દો દૂર કરવા માટે અને તળેટીનો વિકાસ એમની સૂક્ષ્મ કલાસૂઝ દર્શાવે છે. ભારતના બારસો બીજાના ઉત્કર્ષ કાજે સેવા કરવામાં ગાળવામાં આવે, તો જ જીવન જટલાં જૈન તીર્થોના જિર્ણોદ્વારમાં એમણે પેઢી દ્વારા સહયોગ આપ્યો. સાર્થક ગણાય. આ યુગમાં પણ એ નખશીખ પ્રમાણિક તો રહ્યા, પરુત વિદેશથી જે કોઈ મહાનુભાવ આવે, એ શ્રેણિકભાઈ પાસે માર્ગદર્શન એથીય વિશેષ પોતાની આસપાસના સઘળાં કાર્યોમાં પ્રમાણિકતાનો લેવા દોડી જાય. ભારતની બહારના દેશોમાં સર્જાયેલા જૈન તીર્થો અને આગ્રહ રાખ્યો. જૈન ઇતિહાસની કથાઓમાં પુણિયા શ્રાવક, ઉદયન સેન્ટરોને શ્રેણિકભાઈની દીર્ઘદૃષ્ટિનો ઊંડો લાભ મળ્યો છે. બ્રિટન- મંત્રી, ભીમ કુંડલિયો જેવાની પ્રમાણિકતાની વાતો સાંભળી છે. ભારતની ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી જેવી સંસ્થાના માર્ગદર્શક બની આવતીકાલે કોઈ શ્રેણિકભાઈના જીવનમાંથી આવા દૃષ્ટાંતો તારવી રહ્યા. ઉચ્ચ કેળવણી, ગર્ભ શ્રીમંતાઈ અને વિશાળ દર્શન ધરાવતી વ્યક્તિ આપે, તો આશ્ચર્ય ન પામશો! સામાન્ય રીતે ધર્મક્ષેત્રે વ્યાપેલા કલહ, રૂઢિગ્રસ્તતા અને કુસંપ પ્રત્યે આવા ગુજરાતની ગરવી મહાજન પરંપરાના પ્રભાવક મહાજનની ઉપેક્ષા કે તિરસ્કારનો ભાવ સેવતી હોય છે, પણ શ્રી શ્રેણિકભાઈને વિદાય સાથે જાણે એ પરંપરા લુપ્ત થઈ ગઈ હોય એવો વસવસો જાગે જૈનધર્મમાં અખૂટ આસ્થા હોવાથી અપૂર્વ ધૈર્ય અને ચિત્તશાંતિ ધારણ છે. આવા સંસ્કારપુરુષો એ ધર્મ, સમાજ, શિક્ષણ અને સંચાલનને કરીને સદાય સહુને સાથે લઈને ધર્મકાર્યો કરતા રહ્યા. આનું મુખ્ય માટે દીવાદાંડીરૂપ હોય છે. હવે પછી પણ એ સાર્થક જીવનની કારણ એમની જૈનધર્મ પ્રત્યે ઊંડી શ્રદ્ધા. ક્યારેક તો કહેતા કે હાર્વર્ડમાં દીવાદાંડીનો ઝળહળતો પ્રકાશ સહુને પ્રેરણા આપતો રહે એ જ એમ.બી.એ. થયો, ત્યારે જરા જમીનથી સહેજ ઊંચો ચાલતો હતો, ભાવના.
* * *
ઉપાશ્રય-વ્યાખ્યાન માઈક દ્વારા?
બકુલ નંદલાલ ગાંધી
સૌ પ્રથમ એક વાત સ્પષ્ટ કરવાની છે કે અત્રે વ્યક્ત કરેલ વિચારો ઉપાશ્રય એટલે વીરવાણીનું પાન કરાવનાર; ઉપાશ્રય એટલે ચતુર્વિધ કોઈપણ જાતનો વિવાદ ઊભો કરવા કે ચર્ચા-દલીલોની રૂએ નથી. સંઘના ઘડતરની આદર્શ શાળા; ઉપાશ્રય એટલે ઉપાસકોનું શાંતિ એક સામાન્ય સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવકના મનમાં પ્રશ્નોનું સમાધાન નિકેતન', તો સાથોસાથ વધારે ને વધારે ચંચળ રહેતા સંસારી છદ્મસ્થ કરવા રજૂ કરેલ છે. આમ છતાં જાણતાં કે અજાણતાં કે અજ્ઞાનતાને જીવોને માર્ગ દર્શાવનારી શાયરીકારણે ધર્મની અશાતના-અવિનય થાય તો અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા માગું છું. ‘ભટકતે ઈન્સાન કે લિયે ધર્મસ્થાનક ઈશારે હૈ, ઉપાશ્રય
જીવન કે આસમાન કે લીયે ધર્મસ્થાનક સિતારે છે, ધર્મદ્વાર - સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ કુલ્લે ૨૨ આત્મજાગૃતિ કે લીયે ઉપાશ્રય કે ભીતર કદમ રખના, અર્થમાં ઉપાશ્રયનો વર્ણવેલ સચોટ અને સુંદર મહિમા ખરેખર બહતી જીવનધારા કે લીયે, ધર્મસ્થાનક કિનારે હૈ.' હૃદયસ્પર્શી રહ્યો, તેનો અંશ અહીં લેખની રજૂઆતને અનુલક્ષી ટપકાવેલ જૈનધર્મ પ્રત્યેની આસ્થા અને ઝંખના છે. ‘ઉપાશ્રય એટલે જૈનશાસનની પ્રભાવના કરનાર જૈનભુવન; એક બાજુએ વીસ એકવીસમી સદીના વિકસિત વિજ્ઞાને માનવીને

Page #295

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
જૈનોને બીજી ફિલોસોફીની દૃષ્ટિએ સત્ય હોય તે સ્વીકારવાની સહિષ્ણુતા કેળવવામાં સહાયરૂપ થઈ છે. આવા જ એક જુદા દૃષ્ટિબિંદુ થકી ઈ. સ. ૧૪૭૪માં અમદાવાદના ધનવાન અને બહુશ્રુત વેપારી શ્રી લોંકાશાહે મૂર્તિપૂજા અસ્વીકાર્ય જણાવી સ્થાનકવાસી વિચારસરણી સ્થાપી. મૂર્તિપૂજા સાથે પુપૂજા, આંગી, ઘંટારવ, દીવાનો ઉપાય હોય છે. આપો વિષય માઈકના ઉપયોગ વિષે જ સિમિત રાખ્યો છે. સાધુ-સાધ્વી દ્વારા પ્રવચને (શાસત તથા સિદ્ધાંત)ની પ્રભાવના
સુખાભાસનો અનુભવ થાય તેવા નિતનવા સાધનો ઉપલબ્ધ કરાવ્યા છે, તો બીજી બાજુએ વધતી આવક અને સહેલાઈથી હપ્તે મેળવી શકાય તેવી આર્થિક નીતિઓ આવા સુખાભાસના સાધનો વસાવવા લલચાવે છે. ઝડપથી બદલતા યુગમાં શિક્ષણનું માધ્યમ પણ હવે અંગ્રેજી ભાષામાં થઈ ગયું છે. આવા વાતાવરામાં સામાન્યપણે સંસારી છદ્મસ્ય જીવોનું મન વધારે ને વધારે ચંચળ રહે છે. અનેક પદાર્થોની પ્રાપ્તિ અપ્રાપ્તિ વિશે અનેક ભાવમાં રમતું રહે છે. આ મન જેમ જેમ માંકડાની જેમ ઉછળે છે તેમ તેમ વિભાવનાનું બળવાનપણું થતાં કર્મોનો અનેકધા આશ્રવ થતો રહે છે અને જીવોનો સંસાર વધતો રહે છે. આવા સંજોગોમાં પણ સ્થાનકવાસી જૈન તરીકેની આસ્થા હોવાને કારણે જ પર્યુષણ પર્વના પવિત્ર દિવસોમાં જૈન ઉપાશ્રયોમાં શ્રાવકો ઘણી મોટી સંખ્યામાં પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીઓના વ્યાખ્યાન-વાણીનો લાભ લેવા ઉપસ્થિત રહે છે અને એકાસણાથી માંડી માસખમણના ઉપવાસની આકરી તપશ્ચર્યા આદરે છે. પરંતુ શહેરોમાં ઘણી જગ્યાએ ઉપાશ્રયો ઘણાં ગીચ ને ઘોંઘાટવાળા વિસ્તારોમાં આવેલ છે. શ્રાવકોની સંખ્યામાં પણ ખાસ્સો એવો વધારો થયો છે. પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન વ્યાખ્યાન હોલની બહાર પરિસરમાં શ્રાવકોએ બેસવું પડે છે. આવા સમયે પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીની વ્યાખ્યાન-વાણી સ્પષ્ટપણે સંભળાતી નથી અને જરૂરી એકાગ્રતા જળવાઈ રહેતી નથી. આવા સંજોગોમાં, ખાસ કરીને પર્યુષણ પર્વના આઠ દિવસ દરમિયાન કે જ્યારે વ્યાખ્યાન હોય અને પરિસર ખીચોખીચ ભરેલા હોય છે ત્યારે, દૂરવર્તીનિયંત્રણવાળા માઈકના ઉપયોગની જરૂરિયાત શ્રાવકો અનુભવતા હોય છે.
એક તરફ ઉત્તરાયનના ચોવીસમાં અધ્યયનમાં સમજાવેલ છે કે શુભપ્રવૃત્તિના પ્રભાવથી મુનિ આત્મદશામાં આગળ વધે છે ત્યારે પોતાને જે અનુપમ તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ છે તેનો લાભ અન્ય જીવોને મળે તે હેતુથી તેઓ ધર્મકથા કહે છે. જે સમ્યક્ષર્મ પોતાને સમજાર્યા છે તે બીજાઓને સમજાવવો એ ધર્મોપદેશ અથવા ધર્મકથા છે. ધર્મકથા કરાવવાથી જીવ કર્મોની નિર્જરા કરે છે અને પ્રવચન (શાસન તથા સિદ્ધાંતનીપ્રભાવના કરનાર જીવ ભવિષ્યમાં શુભફળ આપનાર કર્મનો બંધ કરે છે. જે શાસનના શરણે પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી છે તે શાસનનો જયજયકાર ચોર્મર થાય, ફેલાવો વધે એવી પ્રવૃત્તિ ધર્મકથા તથા ધર્મોપદેશ દ્વારા કરવામાં આવે છે. હિંસા – મંદ કષાય અને તીવ્ર કષાય
બીજી તરફ દશવૈકાલિક સૂત્રમાં ખુલ્લે મોઢેથી બોલતી વખતે ઉના વાયુથી વાયુકાયની વિરાધના થાય છે અને માટે મુખવસ્તિકા ધારણ ક૨વાનું બતાવ્યું છે. મુખવસ્તિકાનું માપ, કેટલી ઘડી ક૨વી,
શું માઈકનો ઉપયોગ જરૂરી છે ? માઈકના ઉપયોગની રજૂઆતથી મુખવસ્તિકાને ગાંઠ ન મારતાં દોરાથી બાંધવી, ભીયુએ શ્વાચ્છોશ્વાસ ઉદ્ભવતા વિવિધ પાસાઓ શું છે? સમય અનુસાર ભાષા પરિવર્તન
સૌ પ્રથમ સમજીએ કે વર્ધમાન મહાવીર તથા તેમના ગણધરોએ આપેલા મૌખિક ઉપદેશો અર્ધમાગધી ભાષામાં હતા. સમય જતાં આ મૌખિક ઉપદેશો આગમોના રૂપમાં અને ત્યારબાદ ગુજરાતી અને હિંદી ભાષામાં અનુવાદ કરીને પુસ્તકોના રૂપમાં ઉપલબ્ધ છે. આમ જૈનધર્મના ફેલાવા તથા સમજણ માટે સમયને અનુરૂપ શ્રાવકો અનુયાયીઓની જ્ઞાનપિપાસા સંતોષવા ધાર્મિક સાહિત્ય જુદી જુદી ભાષામાં ઉપબ્ધ કરાવેલ છે.
લેતી વખતે, ઉધરસ ખાતી વખતે, છીંકતી વખતે, બાગતું ખાતી વખતે, ઓડકાર ખાતી વખતે તથા અધોવાયુ ત્યાગતી વખતે કેવી સાવધાની વર્તવી જોઈએ આવી સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ બાબતનું વિસ્તારથી વિષ્લેષણ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે એક જીવ પોતોના દેહની શાતા માટે વિકલયત્રયની હત્યા કરે તો તેથી અલ્પ બંધ થાય અને તે ખોરાકની અનિવાર્યતા માટે એકેન્દ્રિયની હિંસા થાય તો તેને સૂક્ષ્મબંધ થાય. હિંસાઓ જો સમકિત જીવ કે આત્માર્થે આગળ વધેલો જીવ કરે તો તેને અજ્ઞાની જીવ કરતાં ઘણાં વિશેષ કર્મ બંધ થાય છે. તેવી જ રીતે સુવિધાવાળા ક્ષેત્રમાં આવી હિંસા થાય તો મોટા કર્મબંધ આવે અને અસુવિધાવાળા ક્ષેત્રમાં જરૂરિયાતોને કારણે હિંસા થાય તો અલ્પ કર્મબંધ પડે છે. એ જ પ્રકારે જે કાળે અોગ્ય હોય તે કાળે હિંસા કરવામાં આવે તો બળવાન બંધ થાય અને અનિવાર્ય કાળે આવી હિંસાનું ફળ તેનાથી અલ્પ થઈ જાય.
આમ હિંસા કરનાર જીવના વિવિધ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવનો વિચાર કરવામાં આવે તો તેના અનંત પ્રકાર થાય છે અને તેમાં હિંસાનો ભોગ બનનાર જીવના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની વિવિધતા
અનેકાંતવાદ મૂર્તિપૂજાથી સ્થાકિવાસીથી તેરાપંથી
અનેકાંતવાદ એટલે સત્યના સાપેક્ષતાવાદનો સિદ્ધાંત, જગતની બહુમુખી, સતત બદલાતી વાસ્તવિકતા, વસ્તુસ્થિતિનું ખરાપણું, અસ્તિત્વ, જોનારાના તેમજ જે વસ્તુ જોવે છે તેના સમય, જગ્યા, સ્વભાવ તથા માનસિકતાના અનુસંધાનમાં અમર્યાદીત દૃષ્ટિબિંદુઓ કે વિચારો વર્ણવે છે. સંપૂર્ણ સત્ય જગતના ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુઓનો સરવાળો હોય છે. સ્યાદ્વાદ એટલે કે સાત શક્યતાઓની કલ્પના

Page #296

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
ઉમેરવામાં આવે તો હિંસાના અનંતાઅનંત પ્રકારો થઈ શકે છે. પામી રહેલી યુવા પેઢી અત્યારે જ્યાં માઈક, એરકંડીશન તથા તેવી
જૈનધર્મ એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવને તેમના ચડતાં ક્રમ પ્રમાણે બીજી સુવિધા ઉપલબ્ધ થાય છે તે તરફ વળતાં રોકી શકાશે નહિ. વેદનાની તીવ્રતા અનુભવે છે તેમ જણાવે છે. એટલે કે મનુષ્ય કે પંચેન્દ્રિય આપણાં જ જાણીતા મહાનુભાવ, વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈ તિર્યંચ જીવને પહોંચાડેલ વેદનાના કર્મની તીવ્રતા ઘણી વધુ છે ત્યારે દેસાઈએ સંવત્સરી ક્ષમાપનાના પ્રવચન સમયે ધર્મને વૈચારિકતાથી, વનસ્પતિ, વાયુકાય કે એકેન્દ્રિય જીવની હિંસા સરખામણીની દૃષ્ટિએ વાસ્તવિકતાથી, તાર્કીકતાથી મૂળભૂત રીતે વિચારવો. જો આમ નહીં મંદ છે. વળી માઈક દ્વારા અપાતા વ્યાખ્યાનથી થતી હિંસા ભાવરહિતની થાય તો આપણા ધર્મની ઘડિયાળના કાંટા સ્થગિત થઈ જશે કે પાછળ દ્રવ્યહિંસા સમાન ન ગણી શકાય? તઉપરાંત માઈકનો ઉપયોગ કરાતાં રહેશે. થતી હિંસા માટે પ્રાયશ્ચિત લઈને થતી કર્મની તીવ્રતા શું મંદ ન થઈ જૈનધર્મ આર્યભૂમિના સીમાડાઓને પેલે પાર-દેશ પરદેશ શકે ?
જૈનધર્મમાં જેમને શ્રદ્ધા-આસ્થા છે, તેઓ તેમનો માર્ગ શોધી લે માઈક કે મુદ્રણકામ
છે. અત્રે એ સુવિદિત છે કે આજે વિશ્વના વિકસિત દેશોમાં ભણતર ધર્મકથા અને ધર્મોપદેશની પ્રભાવના વ્યાખ્યાન ઉપરાંત અને ત્યારબાદ જીવનનિર્વાહ માટે વસવાટ કરતા લાખ્ખો જેનો સમાચારપત્ર કે આધ્યાત્મિક પુસ્તકો કે પત્રિકાઓમાં આદરણીય પૂજ્ય અમેરિકા, યુરોપ, આરબ, સિંગાપુર, હોંગકોંગ જેવા દેશોમાં પણ સાધુસંતોના લેખો દ્વારા થતી હોય છે. નિસંદેહ આ સર્વેના છાપકામમાં માબાપ અને પૂર્વજોના ધર્મ સંસ્કારોને લીધે ભવ્ય જૈન દેરાસરો ઊભા મુદ્રણ કે કમ્યુટરના ઉપયોગથી વાયુકાયના જીવોની જે હિંસા થાય છે કરવા પ્રેરાયા છે. આ દેશોમાં જૈનોની ઓળખાણ જૈન તરીકે જ થાય તે કર્યું, કરાવ્યું અને કરતાંને અનુમોદનાના કર્મ માઈકના ઉપયોગથી છે, નહિ કે શ્વેતાંબર, દિગંબર, દેરાવાસી, સ્થાનકવાસી વિ. આમાં થતી હિંસાથી કઈ રીતે જુદી છે? વીજળી ઉપરાંત મુદ્રણયંત્ર, કાગળ, સંપ્રદાયની સમજણ ક્યાંથી હોય? દરેક સ્થળે દેરાસર છે, જુદા ઉપાશ્રય શાહી વિ.નો ઉપયોગ થાય છે. શું આનાથી માઈકથી થતી હિંસા કરતા ક્યાંય નથી. કમ્યુટરના યુગમાં જેનોનો ઇતિહાસ, જૈનધર્મનની સૂક્ષ્મમાં અનેકગણી નથી?
સૂક્ષ્મ સમજણ, તીર્થકરો, આગમો, સૂત્રો વિ. માહિતી ગુગલ સર્ચ ઉપર જણાવેલ પાસાઓનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે એ ધ્યાનમાં રહે દ્વારા પળભરમાં મળી જાય છે. સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ ઉચ્ચારો અને કે માઈકની વિનંતિ કરનાર શ્રાવકો એ વર્ગમાંના છે કે આજ સુધી જેને ક્રિયાની સમજણ સાથે ઉપલબ્ધ થાય છે. આ બધું જૈનધર્મમાંની પાયાની એરકંડીશન હોલમાં ગાદીવાળી ખુરશી તથા બીજી સુવિધાના સમજણ અને શ્રદ્ધાનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. એકબાજુ ભારતદેશમાં વિદ્વાન પ્રલોભનોએ વિચલિત કર્યા નથી. શ્રાવકોને માત્ર સાધુ-સાધ્વીજીઓની સાધુ-સંતો જૈનના જુદા જુદા ફિરકાઓને એક છત્ર હેઠળ લાવવા અથાગ સંતવાણી સંપૂર્ણ સમજાય તેવી રીતે સંભળાય તેવી યાચના હોય છે. પ્રયાસ બાદ સફળ થયા નથી ત્યારે વિદેશોમાં કોઈપણ જાતની કડાકુટ
એકંદરે સેંકડો શ્રાવકોને ધર્મકથા અને વ્યાખ્યાનની થતી પ્રભાવનાથી વગર સ્વાભાવિક રીતે એક છત્ર હેઠળ છે તેમ અનુભવેલ છે. કર્મ નિર્જરાના લાભ આપી જૈનધર્મનો અને શાસનનો જયજયકાર અંતમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એપ્રિલ માસના ‘પાઠશાળા'ના સૌજન્યના ફેલાવવા માટે, અભાવથી અને પ્રાયશ્ચિત લઈને માઈકના ઉપયોગથી ‘આચમન'માં આવી જ કાંઈક રજૂઆત છે કે શિયાળની ભાષા તે પ્રભુ થતાં મંદ કર્મ શા માટે અક્ષમ્ય, અયોગ્ય અને અસ્વીકાર્ય ગણવા? મહાવીરની અનેકાંત શબ્દકોશની ભાષા છે. આમાં આગ્રહના દર્શન ન સમય સાથે કદમ અને સમય સાથે પરિવર્તન
થાય; માત્ર સત્યના જ દર્શન થાય. આ એકાંત નહીં પણ અનેકાંત સમય, જગ્યા અને સંજોગોને કારણે આજે લઘુનીતી-વડીનીતી કહેવાય છે. તેને ખુલ્લા મનથી સ્વીકારીએ તો સૌથી પહેલો લાભ બાબતે લચકતા અપનાવાઈ છે. હવે મહાસંઘે તથા સંપ્રદાયોએ સાથે આપણને થાય અને તે સંક્લેશ મુક્તિનો લાભ. તેથી આપણા બદ્ધ બેસીને પ્રથમ નક્કી કરવાનું છે કે-શું ખરેખર પર્યુષણ દરમ્યાન શ્રાવકોને વિચાર-કોચલામાંથી નીકળીએ. આપણે સીમામાં બદ્ધ ન હોય એવા સાધુ-સાધ્વીજીની વાણીનો લાભ મળવામાં મુશ્કેલી પડે છે? શું વ્યાપક સત્યને સ્વીકારીએ.
* * * વ્યાખ્યાનો બે વખત સવારના આપવા શક્ય છે? ન હોય તો શ્રાવકો, ૧૧-૧૨, સંદીપ, લક્ષ્મીનારાયણ લેન, માટુંગા (સે.રે.), ખાસ કરીને યુવા પેઢી-કે જે અંગ્રેજી માધ્યમમાં શિક્ષણ પામેલ છે–તેમને મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. ફોન : ૨૪૦૧૦૯૮૨, ૨૪૦૨૨૫૯૧. કેવી રીતે ટકાવી રાખવા? નહિ તો અંગ્રેજીમાં શિક્ષણ પામેલી અથવા મોબાઈલ : ૯૮૧૯૩૭૨૯૦૮.
આપણાં જ જાણીતા મહાનુભાવ, વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈએ સંવત્સરીક્ષમાપનાના પ્રવચન સમયે કહ્યું હતું કે, ધર્મને વૈચારિકતાથી, વાસ્તવિકતાથી, તાર્કીકતાથી મૂળભૂત રીતે વિચારવો. જો આમ નહીં થાય તો આપણા ધર્મની ઘડિયાળના કાંટા સ્થગિત થઈ જશે કે પાછળ રહેશે.

Page #297

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫
ભજન-ધન: ૧૦. વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
| nડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ભાણસાહેબની વાણી
કચ્છ-સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતના લોકજીવનમાં છેલ્લા અઢીસો વર્ષથી સિદ્ધ સંત ભજનિક રવિસાહેબ ભાણસાહેબના ૪૦ શિષ્યોની ચિરંજીવ સ્થાન લઈને વિશાળ વટવૃક્ષ જેવું સ્વરૂપ પામતો રહ્યો છે ‘ભાણફોજ'માં સરદાર હતા. અને સમર્થ સંત કવિ ખીમસાહેબ સગુર રવિ-ભાણ સંપ્રદાય. કચ્છ-સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં રવિ-ભાણપંથના ભાણસાહેબના પુત્ર અને બુંદ શિષ્ય હતા. જ્ઞાન, ભક્તિ, યોગ, સેવા, લગભગ સાડાત્રણસો જેટલાં સંતસ્થાનકો, મંદિર, મઢી, આશ્રમ, સત્સંગ અને સાધનાના વિવિધ માર્ગોનો ઉપદેશ આપતાં આપતાં જગ્યા, સમાધિસ્થાન તરીકે જળવાતાં આવ્યાં છે. ભારતીય ભાણસાહેબ દ્વારકાધીશના દર્શન કરી યાત્રાએથી શેરખી પાછાં ફરતાં સંતપરંપરાના આદ્ય સંત તરીકે લેખાતા સશુરુ કબીરસાહેબનાં વિ. સં. ૧૮૧૧ ચૈત્ર સુદી ૩ના દિવસે નળકાંઠા વિસ્તારમાં વિરમગામ સાધના અને સિદ્ધાંતોનો સ્વીકાર કરીને રવિ-ભાણ પંથના આદ્ય પુરુષ પાસેના કમીજલા ગામે આવી પહોંચ્યા. તેમના શિષ્ય ભક્ત મેપા ભાણ સાહેબે રામ કબીર સંપ્રદાયની દીક્ષા લીધેલી. કબીર સાહેબની ભગત ભરવાડ ગાયો ચરાવવા ગયેલા. ભગત આવે ત્યારે રામ રામ શિષ્ય પરંપરામાં પદ્મનાભજીથી ચાલી આવેલી એક શાખા ગુજરાતમાં કહેજો તેવું મેઘાબાઈને કહીને ભાણ સાહેબે આગળ પ્રયાણ કર્યું. આવી. એમાંથી રવિ-ભાણ સંપ્રદાયનો પાયો નંખાયો. રવિભાણ કમીજલા ગામ બહાર પૂર્વ દિશાએ આવેલા તળાવની પાળ પાસે સંત સંપ્રદાયના તેજસ્વી સંત ભજનિકો જેવા કે રવિ સાહેબ, ખીમ સાહેબ, મંડળી પહોંચી, ત્યાં પાછળથી મેપા ભગત ભરવાડનો સાદ સંભળાયોઃ મોરાર સાહેબ, ત્રિકમ સાહેબ વગેરેએ પોતાની રચનાઓમાં પોતાની ‘ગુરુદેવ! ભાણસાહેબ ! થોભો.ઊભા રયો..રોકાઈ જાવ...હવે એક ગુરુ પરંપરા વર્ણવી છે.
ડગલું ય આગળ વધો તો તમને રામદુહાઈ છે....' ભાણસાહેબના ૪૦ શિષ્યોની ‘ભાણફોજમાં સરદાર હતા સિદ્ધ “રામદુહાઈ’ શબ્દ સાંભળતાં જ ભાણસાહેબ થંભી ગયા. એ જ સંત ભજનિક રવિ સાહેબ. સદ્ગુરુ કબીરસાહેબની ‘શબ્દ સુરત યોગ'ની ક્ષણે સ્થિર થઈ ગયા. ભાવાવેશમાં દોડતા આવેલા મેપા ભગતે ગુરુના સાધનાનો પ્રચાર-પ્રસાર કરનારા રવિ-ભાણ પંથના તેજસ્વી સંત પગ પકડી લીધા ત્યારે સગુરુ ભાણસાહેબે હસતાં હસતાં વેણ કાઢ્યાં: ભજનિકોમાં રવિ સોહબ, ખીમ સાહેબ, ત્રિકમ સાહેબ, મોરાર સાહેબ, “મેપા! હવે તો એક ડગલું ય આવું-પાછું નૈ જવાય. તે રામદુહાઈ હરિ સાહેબ, વણારસી મા, દયાલ મહારાજ, નરસિંહદાસ, દીધી. મારું આયખું પૂરું થયું. હવે આ જ ઠેકાણે સમાધિ ગળાવો...' ધરમશીભગત, મકનદાસજી, ખીમજીભગત, ભીમદાસજી, રામદુહાઈની બેડી પગમાં પડી ગઈ. શ્રી રામના સોગંદનું એ વચન મલુકસાહેબ, ભીમસાહેબ, દાસીજીવણ સાહેબ, ગંગસાહેબ, પાળવા ભાણસાહેબે ત્યાં જ સમાધિ ગળાવી. ન છૂટકે ભાણસાહેબના લાલસાહેબ, હોથી, અકકલદાસ, કરમણ, લખીરામ, અરજણ, દ્રઢ નિશ્ચયનો અમલ કરવાનું કાર્ય શરૂ થયું. મેપા ભગતે ગુરુની સાથે પ્રેમસાહેબ, બાલકસાહેબ, વિશ્રામસાહેબ, નથુરામ, પીઠાભગત, જ દેહત્યાગ કરવાની જીદ કરી ત્યારે ભાણસાહેબે બરોબર એક વર્ષ વાઘાભગત, રતનદાસ, શીલદાસ, સુંદરદાસજી, ચરણદાસજી, પછી કમીજલા ગામના આથમણા તળાવની પાળ ઉપર સમાધિ લેવાનો જીવાભગત ખત્રી અને દલુરામજી જેવા અનેક ૫૦થી વધુ સમર્થ સાધક આદેશ આપ્યો, અને કહ્યું કે, “જા લીમડાની ચીર વાવી દે, એમાં સંતો થઈ ગયા.
કુંપળ ફૂટે ત્યારે જાણજે કે એક વરસ થઈ ગયું છે.’ એ દિવસ હતો સંતકવિશ્રી શ્રી ભાણસાહેબનો જન્મ વિ. સં. ૧૭૫૪ના મહા સુદ વિક્રમ સંવત ૧૮૧૧ના ચૈત્ર સુદ ત્રીજ અને ગુરુવાર તા. ૧૬-૦૩૧૧, તા. ૨૧-૦૧-૧૬૯૮ના દિને વારાહી ગામના લોહાણા કુળમાં ૧૭૫૫નો. બરોબર સત્તાવન વર્ષના આયુષ્ય સાથે ભાણસાહેબે આ પિતા કલ્યાણજી ભગત અખાણીને ત્યાં માતા અંબાબાઈના કુખે જગ્યા પર જીવતાં સમાધિ લઈ લીધી. સાથોસાથ ભાણસાહેબની વહાલી કીનખિલોડ ગામે થયો હતો. ભાણસાહેબના પ્રથમ નાદ શિષ્ય થયા સોનલ નામની ઘોડી અને એક પાળેલી કનક નામની કૂતરીએ પણ બંધારપાડાના કુંવરજી ઠકકર. ને બીજા નાદ શિષ્ય થયા રવિસાહેબ. પોતાના દેહ એ જ સમયે છોડી દીધા. એમની પણ સમાધિઓ આજે ભરૂચ જિલ્લાના આમોદ તાલુકાના તણસા ગામે શ્રીમાળી વાણીયા પૂજાય છે. કૂળમાં પિતા મંછારામ અને માતા ઇચ્છાબાઈને ત્યાં વિ. સં. ૧૭૮૩ના મેપાભગતે ઘેર જઈને સગુરુએ આપેલું લીમડાનું દાતણ રોપ્યું. મહા સુદી ૧૫ ને ગુરુવાર તા. ૦૬-૧૨-૧૭૨૭ના રોજ જન્મેલા બરાબર બાર મહિના પછી સંવત ૧૮૧૨ની ચૈત્ર સુદી ૩ના દિવસે

Page #298

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
લીમડાના દાતણને કુંપળો ફુટી અને ગુરુ મહારાજનું કહેણ આવી વલોવતાં મરમરૂપી માખણ મેં તારવ્યું છે. જ્યાં નથી ઘરતી, નથી ગયું તેમ માની ગામના આથમણા તળાવની પાળે મેપા ભગત અને આકાશ, નથી સાત સાગર કે સાત દ્વીપ-માત્ર ને માત્ર એક જ એમના પત્ની મેઘામાએ ગુરુના કહેવા પ્રમાણે ધરતી માતાને વિનંતી નિરંતર-નિરાકાર- નિરંજન આત્મા સાથે ગોઠડી કરવાની વિધિ-વિદ્યા કરી, ધરતીએ જગ્યા આપી અને તેમાં બંને જણા ગુરુ મહારાજનું કોક વીરલાની પાસે જ હોય છે. મારા સદ્ગુરુએ આવી ગેબી ચાવી સ્મરણ કરતાં કરતાં સમાધિષ્ઠ થયા. હાલ તેના નેસડામાં તેના ઘેર પોતાના મુખેથી મને સોંપી છે, એટલે મારું સંસારનું સ્વપ્ન સંકેલાઈ રોપાયેલા દાતણમાંથી થયેલ વિશાળ લીમડો મોજુદ છે અને ત્યાં રાધા- ગયું છે ને મને સાહેબની પ્રાપ્તિ થતાં હું એની પ્રેમજ્યોતમાં જ સમાઈ ગયો કૃષ્ણનું મંદિર ભાવિકોએ નિર્માણ કર્યું છે. જે લીમડાવાળા ઠાકર તરીકે છું. ઓળખાય છે. કમીજલા ગામના આથમણા તળાવની પાળ ઉપર મેપા ભગત
(૨). અને મેઘાબાઈમાની સમાધિનું નાનકડું મંદિર પણ છે.
સગુરુ મળિયા સ્ટેજમાં, જેણે સતનો શબદ સુણાયો રે; (૧).
ચોર્યાશીનો રાહ ચુકાવી, અખંડ ધામ ઓળખાય રે... સદગુરુ સાહેબ સહી કર્યા, જેણે પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે,
સદ્ગુરુ મળિયા... અખંડ જાપ જાયો આતમ રો, કટી કાલકી ફાંસી...મેરે સતગુરુ... પંથ હતા સો થિયા પરિપૂરણ, નવધા નામ મિટાયો રે;
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે... દશમ દશા આવી દલ ભીતર, એક મેં અનેક સમાયો રે.. ગગન ગરજીયા, શ્રવણે સુણિયા, મેઘ જ બારે માસી રે,
સદ્ગુરુ મળિયા... ચમક દામની ચમકન લાગી., દેખ્યા એક ઉદાસી...મેરે સતગુરુ... અનેક હતા સો અખંડ સમાયો, નહીં આયો નહીં જાય રે..
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે... જીક્કર કરતાં ગઈ જામિની, સોહં સાહેબ પાયો રે... ગેબ તણાં ઘડિયાળાં વાગે, ઢેત ગિયા દળ નાશી રે,
સદ્ગુરુ મળિયા... ઝીણપણામાં ઝાલર વાગી, ઉદય ભયા અવિનાશી...મેરે સતગુરુ... જપ તપ તીરથ જોગ ન ધરતાં, સળંગ સેરડો પાયો રે;
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે. ખટ દર્શનમાં ખોજ કરીને, ફરી ફરી ઘેર જ આયો રે... મહી વલોયાં માખણ પાયા, વૃત તણી ગમ આશી રે,
સદ્ગુરુ મળિયા... ચાર સખી મિલ ભયા વલોણાં, અમ્મર લોક કા વાસી...મેરે સતગુરુ... અનંત કરોડમાં આગે ઊભા, સમસ્યા મેં સાદ્ય કહાયો રે;
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે... નહીં ભાણા હરિ ભીતર ભેદા, જ્યોતમેં જ્યોત મિલાયો રે... સપ્ત દ્વિપ ને સાયર નાંહી, નહીં ધરણ આકાશી રે,
સદ્ગુરુ મળિયા... એક નિરંતર આતમ બોલે, સો વિધિ વીરલા પાસી...મેરે સતગુરુ... મને સગુરુની અનાયાસ-તદ્દન સહેજમાં પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ છે. તેમણે
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે... સતનામની દીક્ષા આપી, મને જનમ-મરણના ચોરાશીના ફેરામાંથી ગેબ નિરંતર ગુરુ મુખ બોલ્યા, દેખ્યા શ્યામ સુવાસી રે,
બચાવી લીધો અને અવિનાશી પદની ઓળખાણ કરાવી દીધી. મારો સ્વપ્ન ગયાને સાહેબ પાયા, ભાણ ભયા સમાસી..મેરે સતગુરુ.. પંથ-માર્ગ પૂર્ણ બની ગયો, જન્મ સાર્થક થયો, નવ દરવાજાવાળા આ
પ્રેમ જ્યોતિ પરકાશી રે... દેહમાંથી મારા અહંને ઓગાળી, દેહબુદ્ધિનો નાશ કરી, મારા દિલમાં મેં મારા સતગુરુને જ સાચા સાહેબ માન્યા છે. જેણે મારા અંતરમાં દશમ દશા પ્રગટાવી. તેથી પ્રકૃતિના અનેકવિધ સ્વરૂપોને એક જ પ્રેમરૂપી જ્યોતનો પ્રકાશ પ્રગટાવ્યો છે. કાળની ફાંસીને કાપી નાંખે આત્મતત્ત્વમાં સમાઈ જતાં મેં અનુભવ્યાં. એક જ–અખંડ ચૈતન્યમાં એવો આત્માનો અખંડ જાપ શરૂ થઈ ગયો છે. હવે આકાશમાં–મારા વિવિધ નામ-રૂપ-ગુણની સૃષ્ટિ વિલીન થઈ ગઈ. મારે હવે નથી જન્મ ચિદાકાશમાં અનહદનાદરૂપી ગેબી ગર્જનાઓ થાય છે જે મને સંભળાવા કે મૃત્યુ એવો આતમ અનુભવ મેં મેળવી લીધો. જીક્કર-રટણા કરતાં લાગી છે. બારે મેઘ વરસે છે. વીજળી ચમકારા કરે છે, એમાં એક કરતાં જ મારા અજ્ઞાનની રાત વીતી ગઈ, ને મેં સોહમરૂપી સાહેબને, ઉદાસી-તદ્દન નિસ્પૃહી આત્માને હું જોઉં છું. ગેબના ઘડિયાળો સંભળાય મારા આત્માને જ પરમાત્મારૂપે પ્રાપ્ત કરી લીધો. હવે મારે જપ, તપ, છે, સંપૂર્ણ અદ્વૈતની ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી હરખ-શોક, સાચું- તીરથ, યોગની શું જરૂર ? મારા અંતરમાં જ સળંગ સેરડો-અખંડ આનંદ ખોટું, પાપ-પુણ્ય, જીવ-શિવ એવું વૈત ક્યાંથી રહે? સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છવાઈ ગયો છે. જુદાં જુદાં છયે દર્શનોમાં હું ફરી વળ્યો પણ અંતે અનુભવની ઝાલરી વાગી રહી છે, ને અવિનાશી-જેનો કદી યે નાશ મારા અંતરમાંથી જ મને પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ. આ અનંત કોટિ બ્રહ્માંડમાં નથી એવા અનુભવ સૂર્યનો ઉદય થયો છે. આ અમ્મરલોકમાં જાગૃત, એ જ અને એક જ તત્ત્વ સહુની આગળ પ્રકાશે છે. આ સાધનાની સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરિય એ ચાર અવસ્થારૂપી તથા ધર્મ, અર્થ, કામ સમસ્યા જે સમજે તે સાચો સાધુ. મારા ભીતરને ભેદીને જોયું તો અને મોક્ષરૂપી ચાર સખીઓ સાથે મળીને તત્ત્વચિંતનરૂપી દહીંને ખબર પડી કે હરિ–પરમાત્મા-ઈશ્વરમાં ક્યાંયે ભેદ નથી, સર્વત્ર અભેદ

Page #299

૨૭.
જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન દર્શન થતાં જ મારી આત્મજ્યોતિને મેં પરમાત્મજ્યોતિમાં મિલાવી અનંત કરોડ અવનિમાં આતમ, જુગતિ કરીને જાણ્યો રે; દીધી..
ભ્રાંતિ ભ્રમણા ભવની ભાંગી, શિવે જીવ સમાણો રે... એક નિરંજન.. (૩)
જળ ઝાંઝવામાં કોઈ ન ભૂલો, જૂઠો જગત સંસારો રે; સદ્ગુરુ સાહેબ સોઈ મળ્યા જેણે, અમ્મર નામ ઓળખાયો રે... ભાણ કહે ભગવતને ભજીયેં, જેનો સકલ ભુવન પસારો રે... એક નિરંજન.. ગુરુ પ્રતાપ સાધુ કી સંગત, ભગતિ પદારથ પાયો...
એક નિરંજન-જેને કોઈ જ આવરણ નથી એવા શુદ્ધ-ચૈતન્ય મેરે સતગુરુ... અમ્મર નામ ઓળખાયો રે... નિર્ગુણ-નિરાકારના નામ સોહમ્ સાથે મારું મન બંધાઈ ગયું છે. મારા કથતાં બકતાં ભર્યો કિનારો, ઉનમુનિ કે ઘર આયો રે, સદ્ગુરુના પ્રતાપે અને સાધુજનોની સંગતે મારા જનમ-મરણના ફેરાનો નગર લોક સબ નિક ચલાયા, જીત નિશાન ધૂરાયો... આરો આવી ગયો છે. હવે ફૂડ કપટ છોડીને એક સતનો મારગ ઝાલી
મેરે સતગુરુ... અમર નામ ઓળખાયો રે.. લીધો છે. ગુરુજ્ઞાનરૂપી ગંગામાં નિત્ય સ્નાન કરું છું. અજ્ઞાન અંધારું ચાર મળી ચેતન ઘર આયો, પકડ પાંચ બુલાયો રે,
દૂર થતાં મારું શરીર હવે પ્રકાશિત થયું છે. ને ચોરાશીના ફેરામાંથી શબ્દ એક ટંકશાળ પડે ત્યાં, નિરભે નામ સુણાયો...
બચી ગયું છે. જે દેવી-દેવતાઓની વાતો સાંભળેલી એ હવે પ્રત્યક્ષ મેરે સતગુરુ... અમર નામ ઓળખાયો રે.. થયા છે. અનંત કોટિ બ્રહ્માંડમાં વસી રહેલા પરમાત્માના અંશ એવા ઈસ ઉદબુદા ધૂમ મચાયો, માંહી શમી હે માય રે,
આત્માને મેં યુક્તિથી જાણી લીધો છે. તમામ ભવની-જનમોજનમની નદી નાવ સબ નીક ચલી છે, સાયર નીર સમાયો...
ભ્રમણાઓ-ભ્રાંતિઓ દૂર થતાં જ શિવમાં મારો જીવ સમાઈ ગયો છે. મેરે સતગુરુ... અમ્મર નામ ઓળખાયો રે... ભાણ કહે છે કે આ જગતનો સંસાર જૂઠો છે, એ તો ઝાંઝવાનાં જળ અક્ષર એક સે જુગ ઉપાયા, સોહં નામ સવાયો રે,
જેવો છે એમાં કોઈ ભૂલા પડશો નહીં, અને જે સકળ ભવનોમાં વ્યાપ્ત અકળ પુરુષ અવતાર ધરે ત્યાં, ભાણે ભેદ જ પાયો.
છે એવા ભગવાનનું ભજન કરી લેજો.. મેરે સતગુરુ... અમ્મર નામ ઓળખાય રે... મારા સગુરુના પ્રતાપે અને સાધુજનોની સંગતે મને ભક્તિ હંસો હાલવાને લાગ્યો, આ કાયાનો ગઢ ભાંગ્યો, પદાર્થની પ્રાપ્તિ થઈ છે અને એક અમ્મર નામની એળખાણ કરાવી છે. તમે પોરા પરમાણે જાગો, હંસો હાલવાને લાગ્યો રે... કહેણી કથતાં કથતાં-વાણીથી બકતાં બકતાં એક વખત એવા કિનારે
હંસો હાલવાને... પહોંચી ગયો કે જેને ઉન્મુનિ અવસ્થા કહેવામાં આવે છે. આ કાયા નિત નિત નિદ્રા નવ કરો નયણે, સૂતાને સાહેબ આઘો; નગરીના તમામ રહેવાસીઓને જીતી લઈને મેં એવો ઝંડો ફરકાવ્યો કે સુમરણ કરી લ્યો સાચા ધણીનું, તમે મોજ મુક્તાફળ માંગો... પાંચે તત્ત્વોને-પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશને વશ કરી
હંસો હાલવાને... લીધા. જાગૃત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, તુરિય એ ચારે અવસ્થા ભેદીને જાગ્યા સોઈ નર સંસારમાં સીધ્યા, જેણે ઉજેડી મેલ્યો આઘો; તૂર્યાતીત-ચેતનાના ઘરમાં પહોંચી ગયો. જ્યાંની ટંકશાળમાં માત્ર મારગ ધાયા તે બહુત સુખ પાયા, તેનો જરા મરણ ભેદ ભાંગ્યો... એક જ શબ્દ પડે છે એવા નિરભે નામનો રણકાર મને સંભળાવા
હંસો હાલવાને... લાગ્યો. જ્યાં વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિઓની ધૂમ મચી હતી ત્યાં બધી જ માયા જરા પહોંચી ત્યારે જમડા આવ્યા, દેહડી તણો દલ ભાંગ્યો; સંકેલાઈ ગઈ અને હરખ-શોક, પાપ-પુણ્ય, સાચુ-ખોટું, સારું-નરસું કુડીએ આવી કાયાનો ગઢ ઘેર્યો, ત્યારે અંધો અરજવાને લાગ્યો. એવી ભેદ-ભ્રમણાની તમામ સરવાણીઓ એક જ મહાસાગરમાં જેમ
હંસો હાલવાને.. નદીઓ વિલીન થઈ જાય એમ સમાઈ ગઈ. જે એક જ અક્ષરથી આ કૂડી છે કાયા ને કૂડી છે માયા, જૂઠડો આ જગ જાણો સમગ્ર બ્રહ્માંડનું સર્જન થયું છે અને જેમાં અકળ પુરુષનો અવતાર થાય સાચો નામ સાહેબકો જાણો, ભણે લુહાણો ભાણો... છે એ સોહમ્ શબ્દનો ભેદ મને આજે મળી ગયો છે.
હંસો હાલવાને...
આ હંસલો આ આત્મા હવે પ્રયાણ કરવાનો છે, આ કાયારૂપી ગઢ એક નિરંજન નામ જ સાથે, મન બાંધ્યો છે મારો રે,
હમણાં પડીને ભાગી જવાનો છે. તમે સૌ જાગો-આ જાગવાની વેળા ગુરુ પ્રતાપ સાધુ કી સંગત, આયો ભવનો આરો રે... એક નિરંજન... થઈ છે. સવારનો પહોર થયો છે. પોરા પ્રમાણે નહીં જાગો તો પછી કૂડ કપટમાં કાંઈ નવ રાચ્યો, સતનો મારગ સાયો રે;
પસ્તાવાનો વખત આવશે. સૂતા રહેશો તો સાહેબ આઘો જ રહેશે, ગુરુ વચનમાં જ્ઞાન કથીને, નિત ગંગામાં નાયો રે... એક નિરંજન... માટે આંખમાંથી ઊંઘ કાઢીને ઊભા થઈ જાઓ. સાચા ધણીનું સ્મરણ ઘટ પરકાશ્યા, ગુરુગમ લાધી, આવ્યો ચોરાશીનો છેડો રે; કરી લ્યો. જે નર આ સંસારમાંથી જાગ્યા છે તે જ સિદ્ધ બની શક્યા છે, જે દેવને દૂર દૂર દેખતાં, એનો નજરે ભાળ્યો નેડો રે... એક નિરંજન.. જેણે પોતાની અજ્ઞાન નિંદરાને હટાવીને સાચો રસ્તો પકડી લીધો તેને

Page #300

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
જરા-વૃદ્ધાવસ્થા કે મરણનો ભય નથી રહ્યો. અવસ્થા આવશે ત્યારે આ દેહનું અભિમાન ભાંગીને ભૂક્કો થાશે, આ કાયાના ગઢને કાળ અસુરોને મન દયા આણો રે, એમ ભણે લુહાણો ભાણો... ઘેરી લેશે ત્યારે પછી આંધળો જમરાજાને અરજ કરશે પણ ત્યારે એના મીરાંબાઈને મારવા જે દિ’ રાણો રાય રીસાણ; હાથમાંથી છૂટાશે નહીં. આ કાયા, આ માયા અને આ જગત તદ્દન કંઠડે જાતાં અમરત કીધાં, વખનો પ્યાલો પીવાણો.. અસુરોને મન... જૂઠાં છે એમ જાણી લેજો, ભાણદાસ કહે છે કે સાચું એક માત્ર સાહેબનું હોલો રાણો હરિને ભજતો, ચંડાલની નજરે ચડાણો. નામ છે.
પારધીને પગ વસિયલ ડસિયો, શીર માર્યો સીંચાણો. અસુરોને મન. (૬)
નામા ભગતનું નીગળ કીધું, જે દિ' છાપરો છવાણો; તમે ફૂડ કાયાના કાઢો રે, તમે વિખિયાના રૂખડાં વાઢો રે
કબીરને માથે કરૂણા કીધી, મરઘલો છોડાણો.. અસુરોને મન...
હે વીરા! આવ્યો આષાઢો.. ઊંડા જળમાં જે દિ’ ગજને ગરાયો, તે દિ’ ઝૂંડ થયો જમરાણ; અવસર વારો તો કાંઈ નવ હારો, તમે કાલર ખેતર મત ખેડો રે, વારે ચડી પ્રભુ વેલા પધારો, આયાં આવ્યાનો છે ટાણો..અસુરાને મન.. પાતર જોઈને જાતર કીજે, તમે વિખીયાના ફળ મત વેડો રે...
અસુરોને મન દયી આણે રે, એમ ભણે લુહાણો ભાણો... હે વીરા! આવ્યો આષાઢો...
એક પછી એક સંત ભક્તના કામ ભગવાને કરેલાં તેની યાદી ખોટે મને જેણે ખેડયું રે કીધી, ઈ ખરા બપોરે નાસે રે;
આપતાં ભાણસાહેબ ગાય છે કે; હે પરમાત્મા! આ અસુર-દયાહીનના આઘાં જઈને પાછાં ફરશે, એના કણ કવાયે જાશે રે...
મનમાં તમે દયા આણજો. એને ખબર નથી કે તે શું કરી રહ્યો છે. હે
હે વીરા! આવ્યો આષાઢો... પ્રભુ! એના મનમાં તમે દયા લાવજો. એ અજ્ઞાની છે. એને કંઈ ખબર વિગત નવ જાણે ને બીજ લઈ વાવે, કાઢી કઢારો ચાવે રે;
નથી. મીરાબાઈના વખડાં તમે અમરત કરેલાં. શિકારીની નજરે ચડેલા ધાઈ ધૂતીને કૈક નર વાવે, એની આગમ ખાધુંમાં જાવે રે... હોલાને તમે બચાવ્યો'તો. તીર ખેંચીને ઊભેલા એ પારધીને પગે
હે વીરા! આવ્યો આષાઢો...
કાળોતરો ડસ્યો અને એનું તીર હોલા ઉપર તરાપ મારવા તાકી રહેલા વાવ્યા તયો જે નર વિચાર જાણે, તો મૂઠી મેલે ખરે ટાણે રે;
બાજને લાગ્યું. નામા ભગતનું કારજ સાર્યું, કબીર સાથે કરુણા કરેલી, ભાણ ભણે નર નિપજ્યા ભલા, ઈ તો મૂંડા ભરે લઈ માણે રે... અરે વાલા ! ઊંડાં જળમાં ગજને તમે જ તાર્યો તો ને! હે નાથ ! હે
વીરા! મારા આવ્યો આષાઢો... રાણી રૂખમણીના ભરથાર! ઓધવના ભેરૂ! અરજણને રથ હાંકનાર! હે વીરા! આ અષાઢ મહિનો આવી ગયો છે. તમે તમારા મન ટીટોડીના ઈંડાના રખેવાળ! મીંદડીના બચોલિયાના રાખણહાર! ખેતરને ખેડીને ચોખ્ખા કરી રાખજો. કામ-ક્રોધ-મોહ-મદના રૂખડાં અનાથેના નાથ! ભાંગ્યાના ભેરૂ! એકલના બેલી! ધ્રુવ-પ્રલ્લાદના વાઢી નાંખજો. તમારે સાચનું વાવેતર કરવું હોય તો કાયા-ધરતીમાંથી કૂડ- તારણહાર! તેં મીરાંના વખડાં પીધાં, નરસૈયાની હુંડી સ્વીકારી ને કપટના, વિષય-વાસનાનાં ઝેરી ઝાડવાં અને નિંદામણ વાઢી નાંખજો. શામળિયો શેઠ થઈને આવ્યો. તે કબીર, નામદેવ, રૈદાસ ને પીપા આ અવસરને જાળવી લેશો તો કાંઈ ગુમાવશો નહીં. તમે ખોટી ભગતની આબરૂ રાખી છે. હે દીન દયાળ ! અત્યારે તારા ભક્તની જગ્યાએ-કાલર ખેતર ખેડવાની મજૂરી કરતા નહીં પણ પાત્ર જોઈને આબરૂ જવા બેઠી છે, ખરું ટાણું છે, માટે હે પરમાત્મા ! હવે વેલાસર યાત્રા કરજો, ઝેરી ફળ વેડવા જશો તો જાન ગુમાવશો. મન સાબુત આવજો.. નહીં હોય ને ખોટે મને ખેડ કરનારા હશે તે ખરા બપોરે નાસી જશે.
(૮) ટાણે ગુમાવી દેશે, પછી એના વાવેલાં બીજ કવાયે (ખરાબ, ઝેરી હે મન તું રામ ભજી લે રાણા, તારે ગુણ ગોવિંદના ગવાણ... પવનથી) નાશ પામશે. જો વાવેતરની સાચી રીત નહીં જાણો ને બીજ ખોટી માયાની ખબર પડી ને પછી, કળ વિનાના કુટાણા; વાવશો તો પછી માત્ર ફોતરાં જ હાથમાં આવશે. જો તમારી ખેડ્ય જઠી માયા સે જગડો માંડ્યો, બળ કરીને બંધાણા રે...મન તું... સાચી હશે તો જ વાવેલાં કણ ઊગશે, નકર ભગતિના કણમાં કોંટા નૈ કુડીયાં તારે કામ નો આવે, ભેળા નૈ આવે નાણાં; કટે. ધાઈ-ધૂતીને વાવનારાની વાવણી ખોટમાં જ જાશે. આ વાવેતર હરામની માયાં હાલી જાશે, રે'શે દામ દટાણા રે...મને તું... તો છે સતનાં. એક મૂઠી વાવશો ને તો પછી માણું ભરીને પામશો... કુણપ વિનાના નર કુડા દીસે, ઈ ભીતર નહીં ભેદાણા; ખરે ટાણે મૂઠી ભરીને શબદનાં વાવેતર કર્યા હોય તો પછી સુંડલા હરિ વિનાના હળવા હીંડે, નર ઈ ફરે નિમાણાં રે...મન તું... ભરીને નિપજ આવે. અનુભવના કોઠાર ભરાઈ જાય, પણ ખોટનાનું સો સો વરસ રહે સિંધુમાં, પલળ્યા નહીં ઈ રાણા; એમાં કામ નૈ, ઈ તો અરધે રસ્તેથી પાછાં વળે. એનાં ભગતિ-વૈરાગના જળનું તો કાંઈ જોર ન ચાલ્યું, ભીતર નહીં ભીંજાણા રે...મન તું... ભાવ ઝાકળ થઈને ઊડી જાય. દેખાદેખીથી ભગતિને મારગે હાલવા રાવણ સરીખા રીયા નહીંને, ઈન્દ્ર જેવા અળપાણા; જાય તો બીજ ને બદલે કૂથા જ-ફોતરા જ ચાવવાની વેળા આવે. જરાસંઘ તો જાતા રીયા ને કૌરવ ખૂબ કુટાણારે...મન તું...

Page #301

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
સુમે માયા ભેળી કરી ને, નીચે ભરિયાં નાણાં;
વિનાના અહંકારી પાછળથી નિમાણા-ઉદાસ થઈ જાશે. કારણકે એનું મૂવા પછી મણીધર થઈ બેઠા,તા પર રાફ સંધાણા...મન તું.. અંતર ભેદાણું નથી. જેમ પત્થરને સો વરસ સુધી પાણીમાં રાખીએ તારા હરિશ્ચંદ્ર તું હિ તું હિ જપ્યા, રોહીદાસ રૂંધાણા;
તો પણ તેમાં અંદર પાણીનો ભેજ નથી પ્રવેશી શકતો, ભીતરથી દીક્ષા લઈને દાતાર હાલ્યા, હાટ બજારે વેચાણ...મન તું..
ભીંજાતા નથી, એવા અહંકારીનો ક્યારેય ઉદ્ધાર નથી થતો. રાવણ, અસંખ્ય તો અવતાર ધર્યા તે, ભવો ભવ ભટકાણા;
ઈન્દ્ર, જરાસંઘ, કૌરવ જેવા કોઈ અભિમાની કાયમ આ પૃથ્વી ઉપર જરા મરણ તો જીત્યો નહીં પણ, લોભ ન ગિયો લુવાણા..મન તું... રહી શકતા નથી. માટે હરિશ્ચંદ્ર, તારામતી, રોહીદાસ પોતાની ભક્તિ પળી ફરી પણ વરતી ફરી નૈ, બોલ નહીં બદલાણા;
માટે બજારમાં વેચાયા હતા એને યાદ કરી લે. તેં અનેક અવતાર છબી ફરી પણ ચાલ ફરી નૈ, ભ્રાન્તિ ગઈ ને ભાણા રે...મન તું... લીધા છે. ભવ ભવના ફેરામાં ઘડપણ અને મૃત્યુને તું જીતી શક્યો
હે મન! હે રાજા! તું ભવગાન રામનું ભજન કરી લે. આ સંસારની નથી. તારો લોભ હજુ ગયો નથી, માથે સફેદ પળિયાં આવ્યાં તો યે જૂઠી માયાને ઓળખી લેજે નહીંતર કળ–અક્કલ-કળા વિના જીવતરમાં હજુ વૃત્તિ બદલી નથી, તારી શીકલ ફરી પણ તારી આડી અવળી ચાલ અથડાવા-કુટાવાનો વારો આવશે. જેણે જેણે આ માયા સાથે બાથ હજુ બદલી નથી, ને ભ્રાન્તિ ગઈ નથી. માટે હે મન! હવે તો સમજી ભીડી છે એ પોતે ખોટું જોર કરીને બંધનમાં પડી ગયા છે. કુડ-કપટ જા !
* * * કરનારા કોઈ તને કામ આવવાના નથી. એમ તારી સાથે ભેળી કરેલી આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો માયા પણ નહીં આવે. હરામની-પાપની કમાણી તને છોડીને ચાલી રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨ જાશે. સંઘરેલું-દાટેલું ધન પડ્યું રહેશે. કુણપ-નરમાશ-શરણાગતિ
અવસર: પાલનપુર ખાતે યોજાયેલ પરિસંવાદ |
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું આચાર્ય પદવી શતાબ્દી વર્ષ
| ડૉ. માલતી શાહ યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આચાર્ય કરાવે છે. ભક્તજન ગુરુદ્વારામાં દર્શન કરવા જાય છે. તેનો અર્થ એ કે પદવીના શતાબ્દી વર્ષ પ્રસંગે પૂજ્યશ્રીની પાવન દીક્ષાભૂમિ પાલનપુરમાં ગુરુ દ્વારા જે આવે તે આપણને પરમાત્માની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. એક આધ્યાત્મિક, સાહિત્યિક અને ઐતિહાસિક પરિસંવાદનું આયોજન પરિસંવાદના પ્રારંભે સુપ્રસિદ્ધ લેખક, ‘ગુજરાત સમાચાર' દૈનિકની કરવામાં આવેલ. પૂજ્યશ્રીના આચાર્યપદવી દિવસ જેઠ વદ ત્રીજ સં. અનેક કોલમો દ્વારા વિશાળ વાચકવર્ગ ધરાવનાર, દેશ-વિદેશમાં જૈન ૨૦૭૦, ૧૫મી જૂન, ૨૦૧૪ અને રવિવારના રોજ ડૉ. કુમારપાળ ધર્મની સંસ્કૃતિને લોકભોગ્ય શૈલીમાં રજૂ કરનાર પાશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પ્રમુખપદે ગઠામણ દરવાજા ખાતે આવેલ શ્રી તપાગચ્છ જૈન દેસાઈએ આ પરિસંવાદની ભૂમિકા સ્પષ્ટ કરી. માત્ર એકાવન વર્ષની ઉપાશ્રયમાં યોજાયેલ આ પરિસંવાદમાં વિજાપુરથી, સાબરમતીથી, જિંદગીમાં ૧૪૦ ગ્રંથરત્નોના રચયિતા, યોગસાધનામાં મગ્ન સાધક અમદાવાદ વાસણા પાસે ગોદાવરીથી, સેટેલાઈટ (અમદાવાદ)થી, અને મહાન કર્મયોગી આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી જેવી વિરાટકાય સોલાથી આવેલા શ્રીસંઘના સભ્યોએ તથા પાલનપુરના ચતુર્વિધ સંઘે પ્રતિભાઓને જ્યારે જ્યારે નિમિત્ત મળે ત્યારે ત્યારે પુનઃ પુનઃ યાદ બહોળી સંખ્યામાં હાજરી આપેલ.
કરવા જોઈએ તે સમયની માંગ છે. કેવા ધ્યાનયોગી? રસ્તે ચાલતા ગચ્છનાયક આચાર્ય પૂ. મનોહરકીર્તિસાગરજી મહારાજે પરિસંવાદનું ચાલતા વડલા નીચે સાધના કરવા બેસી જાય, મુસ્લિમો અને મંગલાચરણ માંગલિક સંભળાવીને કર્યું. ત્યારબાદ પૂ. આચાર્ય શ્રી આદિવાસીઓની વચ્ચે રહીને સાધના કરે. પોતાના ગ્રંથોને અમર ઉદયકીર્તિસાગરજી મહારાજે પોતાના આશીર્વચનમાં વિચારપ્રેરક ઉદ્ધોધન શિષ્યો તરીકે ઓળખાવનાર પૂજ્યશ્રીના જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવવા કર્યું. ખૂબ ભાવવાહી શૈલીમાં તેઓએ સમજાવ્યું કે ત્રણ માતાઓનો માટે આવા પરિસંવાદો ખૂબ ઉપકારી છે. આપણા ઉપર પરમ ઉપકાર છે. એક જન્મદાત્રી માતા, બીજી માતા તે આ પરિસંવાદની પ્રથમ બેઠક સવારે ૯ થી ૧૨ દરમ્યાન યોજાયેલ, સંસ્કારદાત્રી ગુરુમાતા અને ત્રીજી માતા તે પરમ ઉપકારી પરમાત્મા. જેનું સંચાલન ભો. જે. અધ્યયન કેન્દ્ર (અમદાવાદ)ના અધ્યક્ષ ડૉ. ગુરુદેવ શબ્દનો અર્થ શો ?-જે ગુણાતીત હોય, રૂપાતીત હોય, દેહાતીત આર. ટી. સાવલિયાએ કર્યું. હોય અને વચનાતીત હોય તે ગુરુદેવ. ગુરુદેવ સમગ્ર શાસ્ત્રોનો સાર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકના કુશળ તંત્રી, “જૈન સાહિત્ય સમારોહ' છે, તે ચાર ગતિમાંથી મુક્તિ અપાવે છે. અદ્ભુત રીતે અંતરની અનુભૂતિ જેવા જ્ઞાનસત્રોના ઉત્સાહી સંચાલક, સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ડૉ.

Page #302

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૪
ધનવંતભાઈ શાહે આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની સાહિત્યસૃષ્ટિ' વરસાદનું આગમન થયું. ધ્યાનયોગી, જ્ઞાનયોગી આચાર્યશ્રીનું સાહિત્ય વિષય ઉપર વક્તવ્ય રજૂ કર્યું. “એક દિન એવો આવશે'થી શરૂ કરીને વિવિધ આયામો ધરાવે છે અને લોકોમાં તેને પ્રચલિત કરવું ખૂબ અનેક કાવ્યપંક્તિઓ રજૂ કરીને પૂજ્યશ્રીના પદ્યસાહિત્ય અને ઉપયોગી નિવડે તેમ છે. ગદ્યસાહિત્યનો રસાસ્વાદ રસાળ શૈલીમાં શ્રોતાઓને કરાવ્યો. ટૂંકી બપોરના વિરામ બાદ આ પરિસંવાદની દ્વિતીય બેઠક અને સમાપન જિંદગીમાં ૧૪૦ જેટલા ગ્રંથોના રચયિતા પૂજ્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી બેઠક બપોરે ૨ થી ૫-૩૦ દરમ્યાન યોજાયેલ જેનું સંચાલન સંનિષ્ઠ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પછીના વિપુલ સાહિત્યના રચયિતા ગણાય. ગ્રંથપાલ શ્રી કનુભાઈ શાહે કર્યું. તેઓએ સંસ્કૃતમાં પણ ૧૧ ગ્રંથો રચ્યા છે.
ગુજરાત સમાચાર' દૈનિકના ઝાકળઝંઝા તથા અન્ય કોલમોના પૂ. આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી ઉપર જ પોતાનો શોધનિબંધ લેખક, પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ડૉ. પરાજિત પટેલે પૂજ્યશ્રીના જીવનના લખનાર, સામાજિક કાર્યો સાથે સંકળાયેલ, સતત અભ્યાસરત ડૉ. પ્રસંગોને રસપ્રદ રીતે રજૂ કર્યા. ઘોડિયામાં સૂતેલા બાળક બહેચરને રેણુકાબેન પોરવાલે પૂ. બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના યુગસંદેશ’ને સુવિસ્તૃત સાપે ડંસ દેતો નથી તેમાં કોઈ કુદરતી સંકેત હશે. આ બાળક ભવિષ્યમાં રીતે ઉજાગર કરી આપ્યો. કર્મયોગી આચાર્યશ્રીની દીર્ઘદૃષ્ટિતા, વર્તમાન ઘણાં ઝેર લઈને સૌ જીવો ઉપર વહાલ વરસાવશે એમ વિચારીને જાણે સમયને પારખવાની વ્યવહારુ દૃષ્ટિ, સમાજના ઉત્થાન માટેના સાપ ચાલ્યો ગયો હશે એમ લાગે. એકાદ નિમિત્ત ખડું કરીને કુદરત પ્રયત્નોનો તેમણે ખ્યાલ આપ્યો.
માણસના જીવનમાં વળાંક લાવી દે છે. ધસમસતી દોડી આવતી ભેંસને ગુજરાત સમાચાર દૈનિકની ઐતિહાસિક પ્રસંગોને લોકભોગ્ય ગુરુના રક્ષણ માટે રોકવી અને ત્યારે ગુરુએ શત્રુને પણ બચાવવાની સાહિત્યિક શૈલીમાં “ધરતીનો ધબકાર' કોલમલેખક તથા સમાજને વાત કરી તે પ્રસંગ બાળક બહેચરના જીવનમાં વળાંકનું નિમિત્ત છે. ચરણે અન્ય વિપુલ સાહિત્ય ધરનાર પ્રસિદ્ધ લેખક શ્રી દોલતભાઈ અમદાવાદની બી. ડી. આર્ટ્સ કૉલેજના ગુજરાતીના સંનિષ્ઠ ભટ્ટે યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીની પ્રતિભાને વંદના કરતાં પૂ. આચાર્યશ્રીની પ્રાધ્યાપક (નિવૃત્ત), મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસી આગવી લાક્ષણિકતાઓને રજૂ કરેલ.
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહે “શ્રી આનંદઘન પદ સંગ્રહ’ ભાવાર્થ લખનાર આ વિદ્વતાસભર પરિસંવાદના શુભ પ્રસંગે પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ પૂ. આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની વિવિધલક્ષી પ્રતિભાનો પોતાની બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજશ્રીની અપ્રગટ રોજનીશી ‘આત્મ-ચૈતન્યની રસાળ શૈલીમાં પરિચય કરાવ્યો. આ ભાવાર્થમાં આપણને એક કવિ યાત્રા' પુસ્તકનું વિમોચન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તથા અન્ય સ્થાનોથી ચિંતક, સર્જકના દર્શન થાય છે. ઉપાધિપુર એવા મુંબઈમાં સં. પધારેલા શ્રીસંઘના આગેવાનો દ્વારા કરવામાં આવેલ. આ પ્રસંગે ૧૯૬૭માં વૈશાખ વદ એકમના રોજ આ લેખનનો પ્રારંભ થયો. આ ઉપસ્થિત પાલનપુરના ચતુર્વિધ સંઘ તથા બહારગામથી પધારેલ વિશાળ લેખનકાર્ય દરમ્યાન પોતાને મુંબઈની ગરમીમાં પણ પૂ. આનંદઘનજીના શ્રોતાવર્ગે આ ગ્રંથરત્નના વિમોચનને ઉમળકાથી વધાવ્યું.
પદોથી ઠંડકનો અનુભવ થયો. કારતક મહિનામાં પૂર્ણ થયેલ આ યોગવિષયક મહાનિબંધના લેખિકા ડૉ. રશિમબહેન ભેદાએ પોતાના ભાવાર્થમાં પૂજ્યશ્રીએ અવધૂત યોગી આનંદઘનજીના પદોનું વક્તવ્ય દ્વારા આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના ‘જૈન યોગ’ને રજૂ કરતાં રહસ્યોદ્ઘાટન કરી આપેલ છે. યોગદીપક' ગ્રંથનો ભાવકોને પરિચય કરાવ્યો. યોગનિષ્ઠ વ્યવસાયે ફિઝિયોથેરપિસ્ટ પણ સંશોધન પ્રેમી ડૉ.રેખાબહેન વોરાના આચાર્યશ્રીએ પોતાના સાહિત્યમાં જૈન પરંપરામાં રજૂ થયેલ ‘ભક્તામર’ તુલ્ય નમઃ (પીએચ.ડી.નો મહાનિબંધ) તથા આદિ તીર્થકર યોગવિષયક વિચારણાનો ખ્યાલ રજૂ કરેલ છે. તેના સારરૂપે કહી ઋષભનાથ' પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલ છે. પૂ. આચાર્યશ્રીના ‘ઘંટાકર્ણ શકાય કે અસંખ્ય યોગોમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ મુખ્ય યોગ મહાવીર દેવ’ વિષેની સાધના અને પ્રાકટ્યનો ખ્યાલ આપ્યો. પૂ. છે. આત્મજ્ઞાનપૂર્વક આત્મધ્યાન ધરીને જીવનમાં આત્મસમાધિ પ્રાપ્ત બુદ્ધિસાગરસૂરિજી અઢારે આલમના અવધૂત તરીકે પ્રખ્યાત હતા. કરવી એ માનવજીવનનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે. પૂ. આચાર્યશ્રીએ પોતે તો અંધવિશ્વાસ તરફ ઢળેલી પ્રજાને નિર્ભય થઈને જીવવાનું શિખવવા આત્મસમાધિનો અનુભવ કર્યો હતો અને તે તેમના યોગવિષયક અને માટે સં. ૧૯૮૦માં તેઓએ “જૈન ધર્મ શંકાસમાધાન” નામે ૫૦ અન્ય સાહિત્યમાં ઝળકે છે.
પાનાંની પુસ્તિકા લખી. પોતે ઘંટાકર્ણ વીરની સતત ત્રણ દિવસ સુધી પ્રથમ બેઠકનું સમાપન કરતાં પરિસંવાદના પ્રમુખસ્થાનેથી ડૉ. અખંડ આરાધના કરી. જ્યાં સુધી તેમના દર્શન ન થાય ત્યાં સુધી કુમારપાળ દેસાઈએ તેમના વિશિષ્ટ સાહિત્યના કેટલાંક પાસાં ઉજાગર હાલ્યા ચાલ્યા વગર સાધના કરી. અંતે તેમના દર્શન થયા. અપાસરામાં કર્યા, જેમ કે પૂ. આચાર્યશ્રી કવિ હતા. પણ કેવા કવિ? વરસાદ વગર ભીંત ઉપર ચોકથી દર્શન થયેલ મૂર્તિની આકૃતિ દોરી. પ્રાણીઓના અકળાતા જીવો પ્રત્યે કરુણાથી પ્રેરાઈને તેમણે કાવ્ય રચ્યું “મેઘ વર્ષે બલિની પ્રથા દૂર કરવા માટે સુખડીની થાળીની પ્રથા શરૂ કરી. છે...' અને તેના હૃદયથી થયેલ આ પ્રાર્થનાના પરિણામ સ્વરૂપ ત્યાં શાંતિસ્નાત્રમાં પણ સુખડી ધરાવાય છે અને તે પોષક પણ છે. જૈન

Page #303

જુલાઈ ૨૦૧૪
ધર્મ વિરુદ્ધની પ્રવૃત્તિઓને બંધ કરવા માટે આ સ્થાપના કરી.
‘ગુજરાતી વિશ્વકોશ'માં કાર્યરત, ગુજરાતીની પ્રાધ્યાપિકા, અનેક પુસ્તકોના સંપાદનકાર્ય કરનાર શ્રી નલિનીબહેન દેસાઈએ પૂ. આચાર્યશ્રીની ‘અનોખી કાવ્યરચનાઓ' વિષે વિગતસભર વક્તવ્ય
આપ્યું. સરસ્વતીને પ્રસન્ન કરવા માટે તેઓશ્રી પ્રતિજ્ઞા લે છે અને ‘ઓ ઈશ્વર ! માબાપનું...' એ કવિતાથી શ્રીગણેશ થાય છે. અને આ કવિતાયાત્રા જીવનભર ચાલે છે. તેઓના કાવ્યોમાં વિવિધ વિષયોનું નિરૂપા જોવા મળે છે. દરેક કાવ્ય ક્યારે રચાયું તેની નોંધ તેઓએ કરેલી છે. તેમની કવિતાઓમાં અનુભવનો નિચોડ છે, વાસ્તવિક જીવનનું દર્શન છે, પ્રકૃતિનિરીક્ષા છે. ૩૦૦૦ જેટલી કાવ્યરચનાઓ છે તેમાં કવાલી અને ગઝલ જેવા કાવ્યપ્રકારો પણ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
'નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી', 'જ્ઞાનસારનું તત્ત્વદર્શન' (પીએચ.ડીનો મહાનિબંધ), ‘જ્ઞાનસાર' (૧૧ હસ્તપ્રતો સાથેનું સંપાદન વગેરે પુસ્તકોના લેખિકા, તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી ડૉ. માલતીબહેન શાહે આચાર્યશ્રીના અધ્યાત્મનું આકાશ દર્શાવતાં ગ્રંથો’નોપરિચય આપ્યો. અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાનમાળા, તત્ત્વવિચાર અધ્યાત્મશાંતિ વગેરે પુસ્તકોમાં જૈન દર્શનની સમજણ આપી છે. ઈશા વાસ્યઉપનિષદ'માં તેઓશ્રીના સમન્વકારી દ્રષ્ટિના દર્શન થાય છે.
ભો. જે. અધ્યયન કેન્દ્રના અધ્યક્ષ, ઇતિહાસ તત્ત્વજ્ઞાન-ભારતીય સંસ્કૃતિના વિદ્વાન, અનેક પુસ્તકોના સંપાદક ડૉ. આર. ટી. સાવલિયાએ પૂજ્યશ્રીના ઇતિહાસ વિષયક ગ્રંથોનો પરિચય કરાવ્યો. પૂજ્યશ્રીએ જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, ભક્તિ સાથે ઇતિહાસને પણ વણી લીધો છે. 'વિજાપુર વૃત્તાંત' પુસ્તકમાં વિજાપુરની જાહોજલાલીનું વર્ણન છે. ‘ઐતિહાસિક રાસમાળા' તેમનું મોટું પ્રદાન છે. જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા અને અર્વાચીન સ્થિતિ' ગ્રંથ વિચારપ્રેરક છે. ‘જૈન પ્રતિમા લેખો’ ભાગ-૧ અને ૨ તેમનું ભગીરથ કાર્ય છે, પણ તેનો ભાગ-૧ ક્યાંયથી મળતો નથી. તેઓની ‘જૈન ગીતા’ ખૂબ સરળ છતાં હૃદયસ્પર્શી
છે.
૩૧
ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જૈન વિભાગમાં અધ્યાપનકાર્ય કરનાર, શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ ઉપર મહાનિબંધ લખનાર સુપ્રસિદ્ધ વક્તા ડૉ. છાયાબહેન શાહે પૂજ્યશ્રીના ‘કર્મયોગ' ગ્રંથનો પરિચય કરાવ્યો.
આ ગ્રંથને કર્મસિદ્ધાંત સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તેમાં તેમના સાધુત્વ, કવિત્વ, વક્તૃત્વનો પરિચય મળે છે. તેઓશ્રીએ વ્યક્તિના પ્રમુખ કર્તવ્યોનો પ્રકાંડ ઉપદેશ આપીને વર્તમાન જગતની ભૂખ ભાંગી છે, નિર્ભય થઈને કર્તવ્ય કરવાનો રાહ ચિંધ્યો છે આ દીર્ઘદ્રષ્ટા લેખક જ
પોતે જ મોટા કર્મયોગી છે.
ગુજરાતની અગ્રણી સંસ્થાઓમાં સંનિષ્ઠ ગ્રંથપાલ તરીકે (હાલશ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર-કોબામાં કાર્યરત) કાર્યરત, વિદ્વાનોના કાર્યોમાં કિમતી સહયોગ આપનાર, સંશોધક શ્રી કનુભાઈ શાહે આત્મદર્શન” અને ‘આત્મતત્ત્વદર્શન” ગ્રંથોના આધારે પૂજ્યશ્રીની આત્મજ્ઞાનને લગતી વિચારણાનો પરિચય કરાવ્યો. બાળપણથી જ ખેતી કરતાં કરતાં તેઓને સાધુસંતોની સેવામાં રસ હતો. પોતે સ્થિરતાપૂર્વક મંત્રજાપ કરતા. ખ્રિસ્તીઓની દલીલોનો તેઓએ સોટ જવાબ આપેલ. તેમના વ્યક્તિત્વમાં વિચાર-વાણી-વર્તનની એકતા છે.
દિગંબર આચાર્યશ્રી પ્રત્યેનું પૂજ્યપાદ સ્વામી)એ મૂળ સંસ્કૃતમાં રચેલ ‘સમાધિશતક’ ઉપર પૂ, ઉપાધ્યાયજી મહારાજે દોધક છંદમાં ગુજરાતી શતકની રચના કરી અને તેનું વિવેચન પૂજ્ય બુદ્ધિસાગરજીએ
પરિસંવાદના અંતે આશીર્વચન આપતા પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી ઉદયકીર્તિસાગરજીએ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના ગ્રંથોના કર્યું. –આમ આ કૃતિમાં ત્રિવેણીસ્નાન છે. ‘અધ્યાત્મગીતા' સંસ્કૃતમહત્ત્વને વિવિધ રીતે સમજાવ્યું. ગ્રંથીને તોડે તે ગ્રંથ. ગ્રંથોના વાંચનથી
૫૨૯ શ્લોકોનો અદ્ભુત સમન્વયકારી ગ્રંથ છે. પૂજ્યશ્રીના અધ્યાત્મ ગ્રંથોમાં સાહિત્યની દૃષ્ટિએ ભાષા કદાચ ઉંણી હોય તોપણ તેમાં રજૂ થયેલ ભાવો ઊંચા છે અને વધુ અગત્યના છે. અધ્યાત્મની ઊંચાઈએ પહોંચ્યા પછી ધર્મ-પંથ-સંપ્રદાયના ભેદો હતા જ નથી. તે આ સાહિત્યમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે.
અશાંતિ ટળે. સંસારીને સાધન વિના ન ચાલે અને સંતને સાધના વિના ન ચાલે. આ યોગીપુરુષે તળેટીની પણ વાત કરી છે, શિખરની વાત પણ કરી છે. આ યોગીપુરુષની આગાહીઓ પણ હૃદયસ્પર્શી છે.
પરિસંવાદના સમાપનમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું કે હિંદુ, મુસ્લિમ, જૈન તથા નાના-મોટા સો કોઈ ‘બુદ્ધબ્ધિ’નું સાહિત્ય વાંચી શકે તેવું છે. આ પરિસંવાદના આયોજન બદલ પાલનપુરના શ્રીસંધ તથા નાના-મોટા સહુ સહોગીઓ પ્રત્યે આભારની લાગણી વ્યક્ત કરી.
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી મનોહરકીર્તિસાગરજી કે જેઓ સમગ્ર પરિસંવાદનું એકાગ્રતાપૂર્વક શ્રવણ-મનન કરી રહ્યા હતા તેઓએ પોતાની સહજ પ્રતિભાવ વ્યક્ત કરતાં જણાવ્યું કે પૂજ્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના ગ્રંથસર્જનનું સમાજમાં જે વિસર્જન થયું છે તેને યાદ કરવાનો આ અવસર છે. તેમના પુસ્તકોના વાંચન દ્વારા આપણે અંતરના શત્રુઓનું વિસર્જન કરવાનું છે. બુદ્ધિના આ સાગરે પોતાનો સાગર છલકાવીને અવળી ગંગા વહાવી. સામાન્ય રીતે સરિતા સાગરમાં સમાઈ જાય. અહીંયા બુદ્ધિનો સાગર એટલો છલકાય કે તેમાંથી ૧૪૦ જેટલા ગ્રંથો રૂપી સરિતાઓનું સર્જન થયું. ભારતની યુનિવર્સિટીઓમાં ધર્મ-અધ્યાત્મના ગ્રંથોના વિશાળ ગ્રંથાલયો થવા જોઈએ. શક્ય છે કે કોઈ એક પુસ્તકથી પણ કોઈકનું જીવન ધન્ય થઈ જાય! પરિસંવાદના વિચારોને મમળાવતા સૌ છૂટા પડ્યા.
ફોન નં. ૦૨૭૮૨ ૨૦૫ ૯૮૬ મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯.

Page #304

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આર્થિક સહાય આપવા માટે પસંદગી કરવા સંસ્થાઓની મુલાકાતે સંઘની પેટા સમિતીના સભ્યો D મથુરાદાસ એમ. ટાંક
સંધની પ્રણાલિક છે કે પર્યુષણ વખતે આર્થિક સહાય લેવા ઈચ્છુક સંસ્થાની પૂરેપૂરી ચકાસણી કરી પછી જ તેની વરણી કરવામાં આવે. સંસ્થાની પસંદગી કરવાની જવાબદારી સંઘની પેટા સમિતિ ઉપ૨ મૂકવામાં આવી છે. તેઓ સંસ્થાની મુલાકાતે જઈ, જરૂરી માહિતી મેળવી, માહિતીની ચકાસણી કરી પેટા સમિતિમાં ચર્ચા કરવામાં આવે છે, તેમાં જે નક્કી થાય તેની કાર્યવાહક સમિતિમાં રજૂઆત કરી એક સંસ્થાની સર્વાનુમતે નિયુક્તિ ક૨વામાં આવે છે.
મુંબઇથી ચાર સભ્યો સર્વશ્રી દિલીપભાઈ કાકાબળીયા, કાકુલાલભાઈ મહેતા અને મથુરાદાસ ટાંક, મંગળવાર તા.૧૬/૬/ ૨૦૧૪ના રોજ મુંબઇ સેન્ટ્રલથી શતાબ્દિ એક્ષપ્રેસમાં અમદાવાદ ગયાં.
અમદાવાદ ૧-૩૦ ક્લાકે ઉતર્યાં. સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ અને પેટા સમિતિના કન્વીનર શ્રી નીતિનભાઇ સોનાવાલા અમદાવાદમાં હતા. અમે એમની સાથે સ્ટેશનથી ટેક્સીમાં ૧લી સંસ્થા બગસરા બાળ કેળવણી મંદીર, બગસરા જવા માટે રવાના થયા. અમે સોમવારે સાંજનાં ૭૩૦ કલાકે બગસરા પહોંચ્યા. ત્યાં સંસ્થાના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી દેવચંદભાઈ સાવલિયા અને બીજાઓએ અમારું સ્વાગત કર્યું, જમવાનું પતાવી અમે સંસ્થાની જરૂરી માહિતી મેળવવા ટ્રસ્ટીઓ સાથે ચર્ચા કરી. રાતનું રોકાણ બગસરામાં કર્યું,
બીજા દિવસે મંગળવારે સવારના સંસ્થાની મુલાકાત લીધી. સંસ્થા બગસરા બાળકેળવણી મંદિર શિક્ષણ – ખાસ કરીને બહેનો માટે ખૂબ જ સારી ભાવાની વ્યવસ્થા છે. ઉપરાંત શિશુકુંજ, વિચારતા જાતીના બાળકોને શિક્ષણ, પર્યાવરણ જાગૃતિ જેવા કામો કરે છે. ભણતર સાથે ઈતર પ્રવૃત્તિ જેવી કે અંબર ચરખામાં સુતર કાંતવાનું ઉત્પાદન અને વેચાણ, શિક્ષણ વર્ગ, કોમ્પુટર ક્લાસ વગેરે. સંસ્થા ભટકતી જાતિ સરાળિયાના બાળકોને શિક્ષણ આપે છે. તેમનો પરિવાર બે કીર્યામીટરને અંતરે રહે છે, ત્યાં અમે મુલાકાત લીધી. સરાશિયા પરિવાર દારૂની બદીથી બહાર આવી ગયાં છે. હવે તેઓ સારા નાગરિક બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ બધા વ્યસનમુક્ત થયાં છે. તેમના બાળકો ભણીગણીને આગળ વધે એવી સૌની ઈચ્છા છે.
બગસરાથી અમે મંગળવાર તા. ૧૭- ૬-૨૦૧૪ સવારે ૧૦હર કાકે મોટરમાં નીકળી બર્પોરે ૧-૦૦ ક્લાકે રાજકોટ પહોંચ્યાં. રાજકોટમાં બીજી સંસ્થા વિશ્વનીડમમાં ગયાં. આ સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી જીતુભાઇ અને રહેનાબહેન છે. તેઓએ ઝુંપડીપટ્ટીના બાળકોને ભણાવવાનું અભિયાન શરૂ કર્યું છે. એમણે અમને એક CD બતાવી જેમાં તેઓએ કામ કેવી રીતે શરૂ કર્યું તેની રૂપરેખા બતાવી. હાલમાં
જૂલાઈ ૨૦૧૪
તેઓ ઝુંપડપટ્ટીના ૧૦૦૦ બાળકોને જુદી જુદી સ્કૂલમાં ભણાવે છે. જ્યાં બાળકો ભણે છે તેની સ્કૂલની ફી માફ કરવામાં આવી છે, પણ બાળકોને યુનિફોર્મ, પુસ્તકો વગેરેનો ખર્ચ એમણે ઉપાડવો પડે છે. તેમણે રાજકોટ શહેરમાં એક જગ્યા રાખી છે તેમાં પ૦ ઝુંપડીપીના બાળકો રહે છે. એક રીક્ષા છે જેમાં બાળકોને સ્કૂલમાં લઈ જવામાં આવે છે. જગ્યાનું ભાડું રૂ।. ૩ લાખ છે જે એક દાતા પાસેથી એમને મળે છે, પણ બાળકોને રાખવાનો જમાડવાનો, રીક્ષા ખર્ચ બધો અમને ભાંગવો પડે છે.
હાલમાં એક બાળક ઉપર એમણે ખાવાપીવા,સ્કૂલ યુનિફોર્મ વગેરે માટે રૂા. ૬,૦૦૦/-નો ખર્ચ કરવો પડે છે. જે બાળકને હોસ્ટલમાં રાખવો હોય તો તેનો ખર્ચ રૂા. ૧૦,૦૦૦/-થાય છે. દાતાઓ મળે પણ એમનો ભવિષ્યનો પ્લાન એવો છે કે વધારે ફા. મળે તો ઝુંપડપટ્ટીના વધારે બાળકોને શિક્ષણ આપી શકે. એમનો વિચાર ખરેખર ઉમદા છે. કોઈપણ જાતના સ્વાર્થ વગર તેઓ ઝુંપડપટ્ટી – સ્લમના બાળકોને શિક્ષણ આપી તેમના આખા પરિવારને માનભેર જીવન મળે એવો પ્રયત્નો કરે છે.
રાજકોટમાં વિશ્વનીઝમની આંફિસમાં જ ત્રીજી સમાજ સેવા સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી હસમુખભાઈ ટોલી મળ્યા. તેઓ નાનપણથી સેવાનું કામ કરે છે. એમનું સેવાક્ષેત્ર ડુંગરોના ગામડાઓમાં આદિવાસી વિસ્તારમાં રહેતા બાળકોને શિક્ષણ, બાળકોનો માનસિક તેમજ શારિરીક વિકાસ, માંદાને દવા, વગર વ્યાજે લોન, ખેતી અને ગ્રામવિકાસના અનેક સેવા કાર્યો કરે છે. ૧૯૯૯માં વહેલી નિવૃત્તિ લઈ રાજકોટની સુખ સાહ્યબી છોડી, એકદમ સાદાઈથી નર્મદા જિલ્લાના નવાગામ આદિવાસી વિસ્તારમાં ત્યાના આદિવાસી પરિવારના ઉત્થાન માટે ભગીરથ પ્રયાસો શરૂ કર્યા.
વિશ્વનીડમની ઑફિસમાં જ ચોથી સંસ્થાના શ્રી ગુલાબભાઈ જાની અમને મળ્યા. તેઓ સીસ્ટર નિવેદિતા ફાઉન્ડેશન નામની સંસ્થા ચલાવે છે. પતિ – પત્ની બંને સતત આ કામમાં વ્યસ્ત હોય છે. તેઓ નાના નાના ગામડે ગામડે બસ લઈ જઈ ત્યાં જ ગામડામાં જ બાળકોને શિક્ષણ મળે એવી એમની વ્યવસ્થા છે.
બાળકોને દરેક જાતનું જ્ઞાન મળે તે માટે બસમાં જ ખાસ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. School on Wheels એ એમનો મંત્ર છે. સમયના અભાવ અમે તેમની સંસ્થાની મુલાકાતે જઈ શક્યા નહીં. બીજી વખત સંસ્થાની મુલાકાતે આવવા આમંત્રણ સ્વીકાર્યું છે.
જમવાનું પતાવી અમે અમે રાજકોટથી હિંમતનગર જવા માટે

Page #305

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
બપોરે ૩-૦૦ ક્લાકે રવાના
સંકુલ ૯૩ એકરમાં પથરાયેલું છે. થયા. રાજકોટથી હિંમતનગર
તેમાં કુમાર માટેની આશ્રમ શાળા ઘણું જ દૂર હતું. વિશ્વમંગલમ્ -
1 કાફલાલ મહેતા
છે. ભટકતી જાતીના ૧૪૦ અનેરા તા. હિંમતનગર નામની
બાળકો આ સંસ્થામાં છેલ્લા ૧૫ પાંચમી સંસ્થામાં અમે મંગળવાર સહાય માટે, જાતે જોઈ-જાણીને પસંદ કરે છે. એવી જ પસંદગી માટે, વર્ષથી ભણે છે. ભટકતી જાતીના તા. ૧૭-૬-૨૦૧૪ના રાતના બીજા સભ્યો સાથે મને પણ જવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું એનો મને કેટલાક બાળકો ભણીગણીને ૮-૦૦ ક્લાકે પહોંચ્યા. રાતનું આનંદ છે. મારી ભૂમિકા કાંઈ જુદી રહી. શ્રવણ શક્તિ મંદ છે અને વકીલ-સરકારી અમલદાર બન્યા જમવાનું પતાવી અમે સંસ્થા વધારામાં ધ્વનિ-યંત્ર પણ ગૂમ થયેલું. એટલે સહજ રીતે ચર્ચા છે. વૃંદાવન સંકુલમાં ખાદી બાબત તેમના ટ્રસ્ટીઓ સાથે વિચારણામાં જોઈએ એટલો ભાગ ન લઈ શક્યો, પણ મિત્રોના સહારે ગ્રામોદ્યોગનું ઉત્પાદન અને વિગતવાર ચર્ચા કરી. જાણવાનું તો મળ્યું. મારી મર્યાદાને કારણે મને જે જોવા અને વેચાણ થાય છે. વૃંદાવનમાં બુધવાર તા.૧૮-૬- વિચારવાનું મળ્યું તેની વાત કરવી છે.
ખેતીનું ઉત્પાદન મોટા પાયે થાય ૨૦૧૪ના સવારે અમે સંસ્થાની રાતે પહોંચ્યા. થોડીક વાતો ચાલી. જમ્યા. ફરી થોડી વાતો ચાલી. છે. મોટી ગોશાળા છે. કૃષિ અને મુલાકાત લીધી. સંસ્થામાં ચાલતી અગિયાર-સાડા અગિયાર વાગે સૂતા. વહેલી સવારે સાડાપાંચ વૃક્ષ ઉછેરનું રોપાનું વિતરણ સ્કૂલ અને ઈતર પ્રવૃત્તિની આસપાસ ઊઠવાનું થયું. આગલી રાતે પણ એમ જ થયેલું. પ્રાતઃકર્મ માહિતી મેળવી. આ સંસ્થા પતાવી નાહી-ધોઈને શયન કક્ષમાંથી ઓશરીમાં આવી બેઠો. શીતળ સંસ્થા પાસે વિકાસ કરવા માટે ૧૯૬૦માં ગાંધીવાદી મુલ્યોના આલ્હાદક હવા. વૃક્ષો અને લીલા છોડવાઓ આંખને ઠંડક આપતા ખૂબ મોટો વિસ્તાર છે પણ આધારે શરૂ કરવામાં આવી છે. હતા. સામે જ બહેનો માટેનો છાત્રાવાસ હતો. સાતેક વાગે એક ભંડોળને અભાવે તેમાં આગળ તેના સ્થાપક અને સંચાલક શ્રી બહેન ઝાડૂ લઈને નીચે ઉતરી, પછી બીજી, ત્રીજી એમ બહેનો ઉતરવા કામ થતું નથી. વંદાવનમાં વિશાળ ગોવિંદભાઈ રાવલ અને એમના લાગી. ફળિયું, બગીચો, બેઠો હતો એ ઓશરી એમ બધે બહેનો
જગ્યા છે તેમાં ઘણા વધારે પત્ની શ્રીમતી સુમતીબેન રાવલ પોતપોતાને ભાગે આવેલ જગા સાફ કરવા લાગી. વાતાવરણ તદ્દન
બાળકોને ભણવાની સગવડતા છે. તેમના દરેક કાર્યમાં તેમની શાંત. કોઈ બોલચાલ નહિ. મારી સામે એક ચોક જેની ચારે બાજુએ સ્કલના પહેલા બેચના વિદ્યાર્થી ફૂલ-છોડ વાવેલા. એક બહેને આવીને ત્યાં આજુબાજુમાં વેરાયેલા જરૂરી મકાનો બનાવવા પડે. આ શ્રી રમણલાલ પટેલ હાજર હોય પાન, ડાળ-ડાખળી વગેરે ઉપાડીને કચરા પેટીમાં નાખ્યા અને ચોગાન મંળા વર્ષ --
સંસ્થા વર્ષે ૨૦૦ થી વધારે છે. બંને સંચાલકોએ ગાંધીજીના પણ વાળી-ઝૂડીને સાફ કર્યું. ત્યાં બીજી બહેનોએ આવીને પહેલા ઓશરી વખતથી સર્વોદય ચળવળમાં વાળી અને પછી બે બહેનોએ પાણીથી પછાઈ કરી. મને થયું એમની
ગામની આજુબાજુના દરેક સક્રીય ભાગ લીધો છે. સાથે કાંઈક વાત કરું પણ ત્યાં તો બહેનો શયન કક્ષમાં પહોંચી ગઈ
ગામડામાં ૧૦૦માંથી ૭૦ વિશ્વમંગલમ્-અનેરાનું ઉદ્ઘાટન અને પથારી વગેરે ઊઠાવી, ઘડી કરીને બધું વ્યવસ્થિત કરીને જતી
શિક્ષકોની વસ્તી છે. સંસ્થાનો સદગત્ શ્રી મોરારજી દેસાઇએ રહી. પાંચ પલંગો પણ ઊઠાવી લીધા. થોડી જ વારમાં બધી બહેનો
કારભાર ખૂબ જ વ્યવસ્થિત અને ક્યું હતું. હાથમાં થાળી લઈને એક પછી એક નીકળી. સંભવત: નાસ્તા માટે
પારદર્શક છે. સંચાલકો પોતે જ આ સંસ્થાના કન્યા છાત્રાનીકળેલીહાથમાંની થાળીઓ દૂરથી ચમકતી હતી.
ગાંધીવાદી વિચારસરણીને વરેલા લયમાં ૬૪ કન્યાઓ રહે છે અને સંસ્થા તરફથી વિગતવાર અહેવાલ તો આ અંકમાં અહીં આપે
છે. તેઓ જરાપણ ખોટું ચલાવી PTC કરતી ૧૧૭ કન્યાઓ રહે જોયો જ હશે એટલે એ વિશે મારે ખાસ લખવાપણું નથી રહેતું. શ્રીમતી
લે તેવા નથી. સુમતિબહેને મને એક વાત કહી: ‘અમારે ત્યાં બે જ નોકરો છે. એક છે. સ્કૂલમાં કુમાર અને કન્યાઓ
ત્યાંથી અમે બુધવાર તા. ૧૮મળીને કુલ ૨૦૦ બાળકો વિવિધ રસોડામાં વાસણ સાફ કરવા માટે અને બીજો પરચુરણ કામ માટે.’
૬-૨૦૧૪ના ૧૧-૦૦ કલાકે મતલબ કે બધા જ કામ સહુ સાથે મળીને કરે છે. આ સ્વાશ્રયની કલાસમાં ભણે છે.
નીકળી જૂના કોબા, ગાંધીનગર ભાવના. આ પગભર રહેવાની વૃત્તિ બાળાઓના જીવનમાં સ્વનિર્ભર સંસ્થાની બીજી શાખા વૃદાવન
ખાતે આવેલ જીવનતીર્થ નામની રહેવાની, સ્વચ્છતાની, સુઘડતાની, સહકારની, પ્રેમની એમ કેટકેટલી નામનું સંકુલ છે જે સંસ્થાથી ૧૨
છઠ્ઠી સંસ્થામાં પહોંચ્યાં. તેના કી.મી.ના અંતરે આવેલું છે. આ
સ્થાપક અને સંચાલકો શ્રી

Page #306

૩૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ ૨૦૧૪
રાજુભાઈ અને શ્રીમતી દિપ્તિબેન સંભાવનાઓને જાગૃત કરે છે અને આત્મોન્નતિ તરફ દોરી જાય છે એ અમદાવાદ સ્ટેશને બપોરના ૨છે. તેમના ઉદ્દેશો છે કે ભારતનો વિચારે મને મુગ્ધ કરી દીધો. પ્રેમ સર્વશ્રેષ્ઠનું જ સર્જન કરે છે. અહીં ૩૦ વાગ્યાની શતાબ્દી દરેક નાગરિક સ્વતંત્રપણે જીવનઘડતર થતું જોયું. ચારિત્ર નિર્માણ થતું જોયું. સંસ્થાની મુખ્ય એક્ષપ્રેસમાં રવાના થઇ. રાતના વિચારવાનું અને સમજણપૂર્વક આવક ખેતીની છે. અને બહેનોને પણ એનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ મળે છે. ૯-૦૦કલાકે બોરીવલી | બોમ્બ જીવવાનું સાહસ કેળવે. તેઓ આ સંસ્થાએ પાંચ હજાર જેટલી બહેનોને પચાસ વર્ષમાં ભણાવેલી સેન્ટ્રલ ઉતર્યા. સમાજના નબળા વર્ગના દરેક છે. એ તો ઠીક, પણ એ બધી બહેનોને શિક્ષિકા પણ બનાવી છે અને અમે ત્રણ દિવસમાં મોટરમાં નાગરિકને સસ્તું અને સારું જીવન આજુબાજુના વિસ્તારમાં ભણાવે પણ છે. અને જે નહિ ભણાવતી ૯૦૦ કી.મી.નો પ્રવાસ કરી છે જીવવા માટે મદદ કરે છે. આ હોય એ પણ પોતાના બાળકોને તો ભણાવશે જ. ઉપરાંત આડોશી- સંસ્થાની મુલાકાત લીધી અને બે સંસ્થા પણ ગાંધી મૂલ્યને વરેલી પાડોશીના બાળકો અને માતાઓને પણ સમજાવશે. આ તો એક નવનિર્માણ સંસ્થાના સંચાલકોને રાજકોટ છે. તેઓ જે પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે થઈ રહ્યું છે. ક્રાંતિકારી કાર્ય થઈ રહ્યું છે, ક્રાંતિના ગુણગાન વગર. મળી માહિતી મેળવી. તેમના પુસ્તકો દ્વારા તેમ જ તેમણે આજે જ્યારે આધુનિક શિક્ષણ પાછળ બહેનો ઊંચા પગારની નોકરીઓ અમે જે છ સંસ્થાઓ ની બનાવેલા ચાર્ટ મારફત અમને શોધતી હશે ત્યારે આ બહેનો સ્વતંત્ર રીતે જીવનની મુખ્ય જરૂરિયાત, મુલાકાત લીધી તે બાબત પેટા ઘણી માહિતી આપી.
રોટલો રળી લેવાની શક્તિ ધરાવતી હશે એ વિશે બેમત હોઈ શકે સમિતિના કન્વીનર શ્રી તેઓએ અમદાવાદના જૂના ખરો?
નીતિનભાઇ સોનાવાલા અને શ્રી વાડજમાં સમાજના નબળા વર્ગ શ્રી ગોવિંદભાઈ અને સુમતિબેન સમાજશાસ્ત્રના વિશારદ બન્યા કાફલાલ મહેતાએ કાર્યવાહક માટે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી ત્યારે ગુજરાત વિદ્યાપીઠના આચાર્ય શ્રી મગનભાઈ દેસાઈએ પદવી સમિતિની શનિવાર તા.૨૧-૬છે. અમદાવાદમાં કચરો વીણવા આપતાં કહ્યું કે પદવી તો આપું છું પણ ઈચ્છું છું કે ‘તમે શિક્ષણ દ્વારા ૨૦૧૪ના રોજ મળેલી મીટીંગમાં જતી ૩૦૦ બહેનોને જીવનમાં સમાજ સેવા કરો.” અને એ નેહભર્યું સૂચન સ્વીકારીને જે સંસ્થાનું મુલાકાત લીધેલ સંસ્થાઓ બાબત પડતી મુશ્કેલીન નિવારણ કરે છે. નિર્માણ કર્યું તે આ – ‘વિશ્વમંગલમ્'. અંતરમાં ભાવના વિશ્વમંગલની
વિશ્વમગલની રજૂઆત કરી અને શ્રી
જ ન એમનું એક સંગઠન છે જે તેમના અને કાર્યક્ષેત્ર વેરાન વગડામાં વસેલું એક નાનકડું ગામ અનેરા આજે
વેરાન વગડામાં વસેલું એક નાનકડું ગામ અનેરા આજે વિશ્વમંગલમ્ - અનેરા તા. જીવનને સંગીન બનાવવાના ક્યા
વારા ક્યાંનું ક્યાં પહોંચ્યું છે? આશ્ચર્ય ! આવી સંસ્થાના સ્થાપક દંપતીને હિંમતનગર સંસ્થાને આર્થિક
ક્યા પહોંચ્યું છે ? આશ્ચર્ય ! આવી સંસ્થાના સ્થ પ્રયત્નો કરે છે. ૩૦૦ કચરો સાદર પ્રણામ!
સહાય કરવી એમ સર્વાનુમતે , , ળ આજના સંદર્ભમાં એક એક પ્રશ્ન જાગે છે. આધુનિક બાળાઓ પણ ઠરાવવામાં આવ્યું સદસ્ય છે. તેઓ દર મહિને રકમ એવું શિક્ષણ લઈ રહી છે કે તે આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર બની શકે પણ
* * * સંસ્થામાં જમા કરાવે તેની સામે જીવન અને એના મહત્ત્વ વિશે જાગૃત છે ખરી? પોતાને પુરુષ સમોવડી
સંસ્થા સંબંધી જાણકારી 22 0 ના ન માને છે અને છતાં સંરક્ષણ માગી રહી છે અને એ પણ પુરુષો પાસે ? જરૂરીયાતની વસ) ચાઇની પુરુષ અને સ્ત્રી બંનેમાં બુદ્ધિ અને લાગણી પણ છે અને સમાન હોવા શ્રી વિશ્વમંગલમ્ - અનેરા ભાવે મળે એવા પ્રયત્નો કરે છે. છતા મનમા ભદ પણ છે. પુરુષ બુદ્ધિથી દારવાય છે
છે કે તે છતાં બંનેમાં ભેદ પણ છે. પુરુષ બુદ્ધિથી દોરવાય છે, જ્યારે સ્ત્રી અકોદરા, રોજગારી લક્ષી અભિયાન - દયા-લા
હૃદયથી-લાગણીથી દોરવાય છે અને જીવન તો હૃદયથી જીવાય છે, તા. હિંમતનગર, જેમકે સ્ત્રીને શીવણની મફત સુચ્છવા નહિ. અન સ્મા બેન જ્યાર એકબાજા
બુદ્ધિથી નહીં. પુરુષ અને સ્ત્રી બંને જ્યારે એકબીજાને પુરુષ કે સ્ત્રી જી. સાબરકાંઠા, તાલીમ આપવી, કચરો વીણનારી 1
નજરે જોશે ત્યાં સુધી આજનો વિકરાળ પ્રશ્ન – અત્યાચારનો – સંચાલકો:
ઉકેલાવાનો નથી. એ માટે બંનેએ એકબીજાને મિત્ર અને કેવળ મિત્ર શ્રી ગોવિંદભાઇ રાવલ સ્ત્રીઓના બાળકોને યોગ્ય
તરીકે જોતાં શીખવું પડશે. મૈત્રી નિરપેક્ષ હોય છે. ફક્ત શક્ય એટલે શ્રીમતી સુમતિબેન રાવલ શિક્ષણ આપવું વગેરે કાર્યો આ
ઉપયોગી થવાની ભાવના જ હોય છે. બીજી કોઈ અપેક્ષા નહિ. આ સંસ્થા કરે છે અને વ્યવહારીક
ઑફિસ ટે.નં. : કામ તો સ્ત્રીએ સ્વતંત્ર રીતે કરવું પડશે. કોઈ પણ નવી વ્યક્તિનો (૦૨૭૭૨) ૨૩૯૫૨૨. પ્રસંગોએ એ સ્ત્રીઓને વગર
પરિચય થાય ત્યારે નામથી નહિ પણ પાછળ ભાઈ શબ્દ ઉમેરીને શરૂઆત મો : ૧૯૪૨૭ વ્યાજે લોન પણ આપે છે.
કરી શકાય. શુભ મંગલ હો !!! ત્યાંથી નીકળી અમે બધા
૦૯૪૦૮૦૦૯૯૭૯ ફોન નં. : ૦૨૨ ૨૮૯૮૮૮૭૮.

Page #307

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫.
ભાd-ucdભાd
(૧)
શુભકામના સાથે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો એપ્રિલનો અંક થોડા દહાડા પહેલાં પ્રાપ્ત થયેલ.
બાબુજી-વૃંદાવન મથુરા સારી રીતે નજર ફેરવી વાંચ્યો. તમારા તંત્રીલેખને લગભગ બે વખત જોઈ ગયો. આ લેખમાં આદરણીય શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરી વિષે જ “પ્રબુદ્ધ જીવનના જુન મહિનાના અંકમાં ‘ઉગ્યો નવયુગનો ભાણ' લખ્યું છે.
એ શીર્ષક હેઠળના આપના લેખે કરોડો ભારત-વાસીઓના હૈયાની ગઈકાલે અમે સાધક સાથીઓ ૧૭-૧૮ જણ ભેગા બેઠા હતા વાતને શબ્દ-દેહ આપ્યો છે. આ લેખના કેટલાંક પ્રેરક વાક્યો-જે ત્યારે આ. રાકેશભાઈના વ્યક્તિત્વ વિશે અડધો-પોણો કલાક ચર્ચા ખરેખર આપના છે પણ હકીકતમાં આપની ચેતનાએ આંદોલિત એ થઈ. આ. રાકેશભાઈ વિષે અમુક વર્ષોથી સામયિકો દ્વારા ઠીક ઠીક તરંગો ઝીલી-કલમ દ્વારા વ્યક્ત કર્યા છે જાણકારી અમને મળી હતી, પણ તમારા આ લેખમાંથી વિશેષ જાણવા ‘વંશ વારસાનો યુગ આથમી ગયો અને સાચી લોકશાહીનો સૂર્યોદય મળ્યું. પછી તો ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો ભક્તિ યાત્રા અંક 80 Celebrat- થયો.’ ing Yearsવાળો (પાંચ વર્ષ પહેલાંનું) પુસ્તકાલયમાંથી કઢાવ્યો. “સર્વ સંમતિનું રાજકારણ અને સર્વ સમાવેશક વિકાસ દેશની પ્રગતિ આ અંકમાં આરંભમાં જ આ. રાકેશભાઈનું જીવન વૃત્તાંત છપાયું છે. માટે આવશ્યક છે.” જે એક સાધક દ્વારા વંચાવીને અમે બધાએ સાંભળ્યું. ત્યારબાદ એમનાં “આ નરેન્દ્ર મોદીની જીવન કથા પ્રેરક, પ્રેરક અને પ્રેરક છે.” જીવન વ્યક્તિત્વ ઉપર ચર્ચાઓ થઈ. અમુક જણાઓએ એ જાણકારી ‘આજ સુધી ભારતની સંસદને કોઈએ મંદિર કહ્યું છે? પ્રથમ સોપાને પણ આપી કે આ. રાકેશભાઈનું પ્રવચન T.V.ની બે-ત્રણ ચેનલો પર મસ્તકથી નમન કર્યું છે?' નિયમિત આવે છે. અમે સાંભળીએ છીએ.
“જ્યારે વિવાદો વધે છે, આક્ષેપ પ્રતિ આક્ષેપના મંથનો થાય છે ધનવંતભાઈ, આ વિલક્ષણ વિભૂતિને પ્રભુએ આપણી પાસે ત્યારે જ સત્ય આપોઆપ પ્રગટે છે'-આ મૌલિક સત્ય આપની કલમે મોકલીને મોટો ઉપકાર કર્યો છે. અમને તો એમની મહાપ્રજ્ઞા વિષે શોધી કાઢ્યું છે. સત્ય છે–પણ Self evident નથી. એમ લાગે છે કે, સ્વામી વિવેકાનંદ અને આ. રાકેશભાઈમાં કાંઈ “મોતના સોદાગાર નહિ, મતોના સોદાગર પણ નહિ, પણ મતોના અંતર નથી. સ્વામી વિવેકાનંદજીની ઉપદેશવાણી લગભગ ૫૦૦૦ અધિકારી બન્યા છે.” આટલું લખ્યા પછી જે કુનેહથી આજની તાતી પૃષ્ઠોથી ઉપર જ સાધકો દ્વારા વંચાવીને સાંભળી છે. તમે તો જાણો જ જરૂરિયાત “પ્રમુખીય લોકશાહીને એક અત્યંત જરૂરી પણ લેખના છો કે સ્વામીજી ૪૦થી વધારે જીવી ન શક્યાં. લાગે છે કે વિવેકાનંદ મથાળાને વધારે સાર્થક કરવાનું બીજું પગલું-એટલી સીફ્ટથી આ જ આ. રાકેશભાઈના રૂપમાં અવતર્યા છે. માત્ર જૈનો માટે જ નહીં વિષય રજૂ કર્યો છે એક વાંચનમાં કંઈ વિષયાંતર કે રસક્ષતિ થતી પણ જૈનેતરો માટે પણ. જેમને ધનવંતભાઈ જેવા પ્રજ્ઞાપુરુષ પણ નથી. અરુણ શૌરીના પુસ્તકના અવતરણો ખૂબ જ મનનીય છે-પ્રસ્તુત સ૨ દેવ તરીકે ઉલ્લેખિત કરે છે. આમ તો પુત્ર જેવા છે તોય, પણ છે અને આવતા દિવસની માંગ છે. તમારી આટલી બધી ઊંચી ભાવના જોઈને તેમને વંદન કરવાની ઈચ્છા બંધારણ ઘડાતું હતું ત્યારે હું ૨૦વરસનો જુવાનિયો હતો (અત્યારે થાય છે.
૮૯) પણ ત્યારે પણ લાગતું હતું કે બંધારણમાં Originality નથી. ધનવંતભાઈ, લાગે છે કે, આ. રાકેશભાઈ જન્મજાત પ્રજ્ઞા ભેગી British Parliamentary પદ્ધતિના આંધળા અનુકરણ જેવું મારા જેવા લઈ આવ્યા છે. જીવનમાં આવી ત્યાગભાવના બહુ ઓછી દેખાય છે. અનેક અણસમજુ જુવાનિયાને લાગતું હતું. આપે જે અવતરણો મૂક્યા ત્યાગ જ વંદનીય છે. સંપૂર્ણ સમયની સાર્થકતાની ભાવના પણ વંદનીય છે તે પ્રત્યેક નાગરિકે વિચારવા જેવા છે કંઈક “અભિપ્રેત'નું આપની છે. સાંસારિક પ્રપંચથી પૂર્ણ વેગળા રહીને સાત્ત્વિક કાર્યોમાં લાગ્યા કલમે દર્શન કરાવ્યું છે. રહેવું એ પણ વંદનીય છે. આવા મહાપુરુષના કારણે લાગે છે કે આપે આ લેખ લખ્યો નથી પણ અનેક દેશવાસીઓએ આપ દ્વારા જૈનધર્મને તો ભારતમાં ઉચ્ચસ્થાન મળશે. અને જૈનેતરોને પણ આવી લખાવ્યો છે એથી પ્રતીતિ થાય છે. અભિનંદન. વિભૂતિના કારણે ઓછો લાભ નહીં મળે. ગઈકાલે જ કોઈએ વાત
| જયંતિલાલ શાહ, જૂહુ સ્કીમ- મુંબઈ કરી કે જૈનધર્મને ભારત સરકારે અલ્પસંખ્યક સમુદાય ઘોષિત કર્યો
ફોન : ૦૨૨-૨૬૧૮ ૨૬૦૧ છે એ જાણીને બહુ પ્રસન્નતા થઈ. તમને અને જૈનોના બધા કર્ણધારોને
(૩). અમારા વંદન અને મુબારકબાદ, જૈનધર્મ ઉત્તરોત્તર વિકસે એવી
માતા સરસ્વતી-શારદાની સુંદર આકૃતિયુક્ત, આરસપહાણ જેવું

Page #308

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૪ મુખપૃષ્ઠ ધરાવતો, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો જૂન અંક મળ્યો, વાંચ્યો-વિચાર્યો. ઊગ્યો નવયુગનો ભાણ' તંત્રીલેખ, સાદો સરળ, નિખાલસ, જે-તે “પરમ સુખનું સરનામું” લેખ ઈ. સ. ૨૦૧૪ જૂન માસમાં પ્રકાશિત વ્યક્તિત્વને બિરદાવતો ગમ્યો.
કરવા બદલ આભાર. નાની મોટી ત્રણ-ચાર મુદ્રણભૂલ છે. મા. શ્રી નરેન્દ્રભાઈ મોદીજીના ગુણદર્શન સુંદર, ભાવાત્મક રીતે, પાના ૧૩ પેરા નં. ૩, લાઈન-૨ બહારથી મેળવી શકાનારુ હોવું તમે વાંચકોને કરાવ્યા, તે બદલ તમે, અભિનંદનના અધિકારી છો જ. જોઈએ. તમે તેમના પુરુષાર્થને બિરદાવ્યો તે ગમ્યું છે. રાજ્યના CM પદ ઉપરથી પાના-૧૪, પેરા-૨, છેલ્લી લાઈન-સાદિ-અનંત સ્થાયી વસવાટ રાષ્ટ્રના P.M. પદના કપરા ચઢાણ તેઓ સ્વપુરુષાર્થે ચડ્યા છે. અને છે, હોવું જોઈએ. તે પણ સૌને સાથે લઈને-રાખીને. ભાજપ અને જનસંઘ જેવાં રૂઢિચુસ્ત પાના-૧૪, પેરા-૨, લાઈન ૧૨-આનંદમાં ઠરી જવાપણું એ પક્ષની સમજાવટ–પતાવટ કરવી એ ખરેખર કપરું કાર્ય ગણાય. એક શુદ્ધ લખાણ છે. વ્યક્તિ ધારે તો કેટલી હદે વિકસી શકે. તેનું ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ આપણને પાના-૧૪, પેરા-૪, લાઈન-૧. નરેન્દ્રભાઈમાં જોવા મળ્યું છે. તેમના હૃદયમાં પ્રેમ છે, ભાવના છે, ।। सम्यग् दर्शन ज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः।। રાષ્ટ્ર માટે કંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના પણ ખરી, તેનું સચોટ નિરૂપણ || મિથ્યા ન જ્ઞાન વારિત્રાણ સંસાર : | તમે કર્યું છે, તે બદલ મારા હાર્દિક ધન્યવાદ સ્વીકારશોજી
આ સુધારો ખાસ ખાસ વાચકોના લક્ષમાં લાવવો જરૂરી છે. ઘટતું તમારા મનોજગતમાં જે નરેન્દ્રભાઈની છબિ છે, તેમાં સુંદર રંગો કરશો. હાલ એજ! કુશળ હશે “ચતુષ્ટય' ઉપરનો લેખ ખાસ પ્રકાશિત પૂરીને, પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચક વર્ગને બતાવી છે. તમારી લગન, તમારી કરવા આગ્રહ છે. નિષ્ઠા અને સચ્ચાઈને બિરદાવવાની કુશળતા લખાણને હૃદયસ્પર્શી
[ સૂર્યવદનના પ્રણામ બનાવી ગઈ છે.
મુદ્રણ અને પ્રૂફ ભૂલો માટે ક્ષમા-પ્રાર્થના : તંત્રી 1 હરજીવન થાતકી-પોરબંદર (૪).
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચનથી જીવનમાં વિચારોની નવી તાજગી ઊભી ખૂબ જ નિયમિત ને માહિતી તથા લેખ પ્રચૂર માત્રામાં ‘પ્રબુદ્ધ થાય છે. ખૂબ જ અલગ અલગ વિષયના પ્રશ્નોને અલગ દૃષ્ટિકોણથી જીવનમાં સંપાદિત કરી મુલ્યવાન પ્રકાશન અને તે પણ રૂ. ૨૦ મુલવવામાં ખૂબ જ જાણવા મળે છે. જેટલી રકમમાં, પ્રથમ પાને તસવીર પણ અપાય છે. કાગળનું
ભરતકુમાર સી. શાહ પોત, સુઘડતા, છપામણીથી હાથમાં લઈ ચયન થાય જ છે. જૂન '૧૪
મો.: ૯૩૨૭૫-૧૪૮૩૧ અંકમાં આપશ્રીએ ઉગ્યો નવયુગનો ભાણ (સૂર્ય) વાંચ્યો. વિશેષત: મોદીજી વિશેના લેખથી પ્રભાવિત થવાય જ. આ પ્રકારના આર્ટિકલ તારો આખો લેખ, દામ્પત્ય તીર્થો અત્યંત રસપૂર્વક સાંભળ્યો. વાંચવા, વંચાવવા, સંગ્રહિત કરવા જેવા જ હોય તે નિશંક છે. પરીક્ષાના પરિણામ વખતે પહેલાં આપણે છાપામાં આપણો નંબર અભિનંદનના અધિકારી, શિક્ષણ પરિવાર, અન્ય પણ જાણ્યું જ. સાચે આવ્યો કે નહીં તે જોવાની ઈંતેજારી રાખતા હતા. બસ તે જ રીતે એક જ મૌતિકે વધાવવા જ જોઈએ નવા સૂરજને. ઉજળું ભવિષ્ય છે જ. હૉસ્ટેલ મિત્રના પ્રસન્ન દામ્પત્યની વાત આવી, ગુલાબભાઈ અને સમગ્ર રાષ્ટ્રનો વિશ્વાસ પ્રાપ્ત કરવો જ પડશે.
કુસુમબેનના દામ્પત્યની વાત આવી ત્યારે એવો વિચાર પણ આવી ભાવ-પ્રતિભાવોનું સંપાદન પ્રકાશન પ્રસન્નકર છે જ. ઢળતી ઉંમરે ગયો કે ૧૯૮૫ પછી નેત્રદીપકનું તેજ ઘટતું રહ્યું અને ૧૯૯૮ પછી તો સંજીવની સમું હું અનુભવું છું. અન્ય લેખક, કવિ, વગેરેની સાથે તે તેજ વિલીન થઈ ગયું. અહીં મારી આંતરપ્રજ્ઞાની વાત નથી કરવાની; પણ સેતુ બાંધાતાં પ્રત્યુત્તર મળે જ છે.
પરંતુ અમારા દામ્પત્યજીવનના ૫૦ વર્ષ પૂરા થાય છે ત્યારે તા. ૨૧૨-૪ મહિના પહેલાં ભારતીબહેન શાહે મને સાહિત્ય મોકલેલું. ૫-૨૦૧૪ના રોજ અમે પણ ભરપૂર સાહચર્ય માણ્યું છે તેમ કહેવા ફોનથી પણ વાતચીત થયેલ છે. સાત્ત્વિકતા, સમર્પિત ભાવ હોય. તેને કરતાં તેની સાથે સાથે એક પતિવ્રતા સ્ત્રીને મારા પડછાયાની જેમ ક્યાંય અજંપો કે ચિંતા રહે જ નહીં તે સનાતન સત્ય છે જ. ઘણાં મારી ઝીણામાં ઝીણી બાબતમાં સંપૂર્ણ પ્રેમપૂર્ણ કાળજી રાખતી જોઈ સામયિકો વધઘટ કરે છે લવાજમ માટે. શું મોંઘવારીવ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને આ કાળમાં આવા દામ્પત્યજીવનની સુવાસથી ઘણાંને આશ્ચર્ય થાય નહીં? ના ક્યારેય નહીં. કર્મ જ એવું છે કે વાચક સહયોગ તો મળતો છે, કોઈને ઈર્ષા. બસ એટલા માટે તારા લેખમાં મારું નામ શરતચૂકથી જ રહે છે.
રહી ગયું છે. તેમ માની પરમ સંતોષનો ઓડકાર ખાધો છે. Tદામોદર ફૂ. નાગર, ઊમરેઠ લેખ ખરેખર અભુત લખાયો છે. કુદરતની લીલા તો જુઓ!
(જિ. આણંદ) તારો લેખ મેં આજે વાંચ્યો. જે માર્ચના અંકમાં છપાયો છે અને મારો
રણ.

Page #309

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન લેખ આજે જન્મભૂમિ પંચાંગમાં છપાવા માટે નીકળી ચૂક્યો છે જેનું મોત ૮૩ વર્ષે ન આવે તો ક્યારે આવે? આશા કરતાં હું ઝાઝું ટાઈટલ છે-“લગ્નજીવનની સંવાદિતાના પાંચ સોનેરી સૂત્રો'. જીવ્યો છું. સિત્તેર પછીના વર્ષો બોનસના વર્ષો છે! તેમને તો
Tમતુભાઈ દોશી આવકારવા જોઈએ ! હું તે દિશામાં પ્રયત્નશીલ છું.
આજકાલ લખવાનું તો ભાગ્યે જ બને છે, પરંતુ વાંચન સતત વૃદ્ધત્વ, જાતજાતના રોગ, શારીરિક નિર્બળતા અને તન-મનની ચાલુ છે. હાલ જગત સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ વાર્તાઓ વાંચું છું. મજા પડે છે પીડા મનુષ્ય માત્ર માટે નિર્માઈ છે. તેમાં હું અપવાદ શી રીતે બની અને મારો સમય પસાર થઈ જાય છે.
અર્વાહા....જયંભિખુ જીવનધારા
(૮)
સર્વ પ્રકારે કુશળ હો.
જયભિખ્ખના મંગલ મૃત્યુને તાદૃશ્ય કરતું આ પ્રકરણ ખરેખર એવી જુનના પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકમાં ૬ ૧/૬૨ વર્ષીય જીવનની કથા સંવેદના લાવે છે કે જાણે ખરેખર એ મૃત્યુ હતું? કે હપ્તા પૂરા થયા? શ્રી જયભિખ્ખું જીવનધારા રૂપે ૬૧ હપ્ત પૂર્ણ થઈ! |
છતાં તે સ્વીકારવું રહ્યું. હું આ જીવનધારાના લગભગ બધા જ હપ્તા વાંચતી. શ્રી પિતાશ્રી જયભિખુની જીવન કથા, લખનાર કલમના હસ્તગત કુમારપાળની કલમ તેમાં જીવંત સંવેદનો પેદા કરતાં તેવું લાગતું. પુત્ર શ્રી કુમારપાળ એક અનોખી ઘટના જ છે. પ્રથમથી પૂર્ણતા સુધી હવે પછી શું આવશે તેવી જિજ્ઞાસા રહેતી. તેથી એકવાર શ્રી બધી ઘટનાઓ જીવંત અને રસાળ છે. તે અંગેનો ગ્રંથ તૈયાર થઈ કુમારપાળભાઈને ફોન કર્યો હતો કે પિતાશ્રીનું બાળપણ પૂરું કર્યું રહ્યા છે તે આનંદની વાત છે. હજી કંઈ રહેતું હશે. જો કે પછી યોવનગાળો પણ સાહસિકતા ભર્યો ઉદાત્ત, સહજ, પ્રજ્ઞાશીલ વિચારધારાને ઘણાં પુસ્તકોમાં તાદૃશ્ય કરી અને ચેતનવંત હતો. એટલે જિજ્ઞાસા ટકી રહી, અને ૬૧ના લેખમાં ઉપકારી સાહિત્ય સર્જનના સર્જકને ભાવાંજલિ આપીને વિરમું છું. થયું કે શું પૂરું થયું? દેહ અવસ્થાનો ધર્મ હતો તે પૂરો થયો પણ બધા જ જીવનધારાના હપ્તાઓમાં જે લખાઈ ગયું છે તે માણ્યું જીવનગાથા તો અમરતત્વ પામી.
છે. વળી આ છેલ્લો હપ્તો જાણીને તે માણેલા ભાવને વ્યક્ત કરવાની શું ખૂમારી?
તક લીધી છે. આવી વિભૂતિનો સંપર્ક ન થયો પણ જ્યારે તેમની સૌ. જયાએ હિંમતથી વર્તવું જીંદગી જાત્રા જેવી, રાજા, મહારાજા મહાનતા જાણવા મળી ત્યારે તક લીધી. જેવી, શ્રીમંત શાહુકાર જેવી ગઈ છે. પાછળ હસતે મોઢે રહેવું.”
શ્રી કુમારપાળભાઈનો પરિચય છે જ, તેમને પણ મારા અભિવાદન અને જયાબહેને એ રીતે રહી ભિખુ આગળ રહેલું જય તેમણે છે. તેમની કલમ તો અવિરત વરદાનયુક્ત છે. વર્તમાન સમાજને જીવંત રાખ્યું. સાર્થક કર્યું.
| તેમણે ઘણું ઉત્તમ સાહિત્યધન આપ્યું છે. આપતા રહ્યા છે. | હા, પણ લખતાં વચમાં લેખમાં કંઈ જોવા ગઈ ત્યારે વચ્ચેના અંતમાં આપને યોગ્ય લાગે તેમ ભાવ-પ્રતિભાવમાં લેશો. ‘પ્રબુદ્ધ ચોકઠા અલવિદા પર નજર ગઈ. વાંચી ગઈ અને થયું કે હવે મારી જીવન' માસિક દ્વારા સાહિત્ય ક્ષેત્રે ઉમદા સેવા બદલ આપને પણ સંવેદના શું લખું? શ્રી ધનવંતભાઈએ લખ્યું જ છે. છતાં ભાવ થયા અભિવાદન હો. એટલે લખી મોકલું છું. યોગ્ય લાગે તેમ કરશો?
1 સુનંદાબહેન વોહોરા, અમદાવાદ | ‘આ ઘટના વાંચી રહ્યા છો ત્યારે તમને પણ આવી વેદના થઈ
૫, મહાવીર સોસાયટી, એલિસબ્રીજ, હશે.” (લખ્યાનું પ્રયોજન)
પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ૬ ૧/૬૨ વર્ષીય જીવનકથા, ૬૧ હપ્તાની પૂર્ણતા અને
ફોન નં. : ૦૭૯-૨૬૫૮૭૯૫૪.
શકું? ભગવાન બુદ્ધ આ પરમ સત્ય વિશે અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે કહી પ્ર.જી. નિયમિત મળે છે. ગયા છે.
તમારી સપરિવાર કુશળતા ચાહું છું. પરંતુ તેથી હતાશ અને નિષ્ક્રિય થઈ જવું જરૂરી નથી. જો જીવન
1 જશવંત શેખડીવાળા-પેટલાદ આનંદ અને મસ્તીમાં જીવ્યા, તો મૃત્યુને પણ આનંદ અને મસ્તીપૂર્વક
(૯). કેમ ન આવકારવું? હું તે માટે કોશિષ કરું છું.
પ્રિય ગીતાબહેન, મને ડાયાબિટીસ છે. કશું ગળ્યું-મીઠું ખવાય નહિ. પરંતુ હું રસ- એપ્રિલ માસના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં–પ્રત્યક્ષદાન વિશેના, તમારા રોટલી ખાઉં છું, અને લાડુ-મગસ પણ જમું છું. અને સાથોસાથ અનુભવો હૃદયસ્પર્શી છે. ઘણી વખત આપણી કલ્પનામાં પણ ન હોય, રોગના મોંઘાં દવાદારૂ પણ ચાલતા રહે છે! મોતની બીક રહી નથી.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૨)

Page #310

३८
પુસ્તકનું નામ ઃ મહિમા : મંત્રાધિરાજનો લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્રરીયાર મહારાજ
પ્રકાશક : પંચ પ્રકાશન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન ૧૦-૩૨૬૮-A, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત-૩૯૫૦૦૧
મૂલ્ય-સાહિત્ય સેવા, પાના-૧૫૨, આવૃત્તિ
પ્રથમ. રૂા. ૫૦-00.
પૂ. આચાર્ય દેવ આ પુસ્તકના હેતુ વિશે કહે છે, 'મહિમા : મંત્રાધિરાજનો’ના આલેખન સંકલન પાછળ એક માત્ર એ જ આશય રહ્યો છે કે, આના વાચન મનન દ્વારા ‘નમસ્કાર જ ચમત્કાર' આવી નવકારનિષ્ઠાનું વ્યાપક સ્તરે જાગરણ થવા પામે. પ્રભુ ચરણે એકાદ ફળ-ફૂલ સમર્પિત કરીને બદલામાં બગીચો મેળવવાનો
મનોરથ સેવનારાઓનો હાલ આજે જ્યારે ફાકી
કૂલી રહ્યો છે, ત્યારે બગીચો સમર્પિત કરીનેય ફળવું તેની આકાંશા વિનાના આશંસા રહિત ધર્મધારકોના ફાલથી મહામંબારાધોનું ઉપવન વધુ ને વધુ મહેંકી ઉઠે એ જ કલ્યાણકામના.’
નવા નકોર બનાવી દેવા જે સમર્થ હોય એ
નવકાર મહામંત્રના આરાધકો નવકારના ચમત્કારો વાંચે અને વિચારે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : વંદે શત્રુંજય ગિરિનમ્ લેખક : મુનિશ્રી દેવરત્નસાગર પ્રકાશક : શ્રી કચ્છ રેડિયા જૈન યો. મૂ. સંધ મૂલ્ય-રૂા. ૩૦/-, પાના-૨૦૩, આવૃત્તિ-૧૧, જ્યાં જ્યાં દેવાધિદેવ તીર્થંક૨ ૫૨માત્માઓના
નવકાર મંત્ર! ‘નવકાર’ નવ સંસ્કાર–નવ સંસ્કરણ ચ્યવન-જન્મ-દીક્ષા-કેવળજ્ઞાન-નિર્વાણ થયા હોય
રૂપે આપણું અસલી સ્વરૂપ મેળવી આપવામાં આપણને માર્ગદર્શક બની રહેશે. નમસ્કાર મંત્રના માધ્યમે નમસ્કારનું સેવન એટલા માટે કરવાનું છે કે, ભવિષ્યમાં આપણે જ નમસ્કાર્યની કક્ષામાં પ્રતિષ્ઠિત થઈ જતાં આપણા માટે કોઈને નમવાનું
જ ન રહે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : શ્રી ગૌતમ તુમ્યું નમા લેખિકા : ભારતી બી. શાહ પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૩૩, મહંમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦૦૪. ફોન
:
૨૩૮૨૦૨૯૬.
મૂલ્ય ઃ રૂ।. ૨૨૫, પાના ઃ ૧૫૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૪. લેખિકા કહે છે, ‘સર્જનનો આનંદ સર્વોચ્ચ છે, જેને ભારતના શાસ્ત્રો બ્રહ્માનંદ સહોદર કહે છે. એવા આનંદ સાથે આ પુસ્તક લખાયું છે. કે
૦૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
ઓગણપચાસ પ્રકરણ અને એકસો પચાસ
પૃષ્ઠમાં સમાયેલ આ લઘુગ્રંથ એના વિષયના પરિષને પૂરેપૂરો ન્યાય આપે છે. ગ્રંથ વાચક વિશેની માહિતીમાં શબ્દ, અર્થ, અને ધ્વનિને એવી રીતે ગુંથવા અને પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે કે પ્રત્યેક પ્રકરણ એની પછીના પ્રકરણને વાંચવા માટે વાચકને આતુર કરી દે છે. આ ભારતી
બહેનની કલમની શૈલીની સિદ્ધિ ગણી શકાય. ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવંત ૫૨ અનેક ગ્રંથોના સંકલનો થયા છે, એમાં પણ આ ગ્રંથ દ્વારા ગવાયર શ્રી ગૌતમસ્વામીના જીવનના પ્રત્યેક પાસાની પારદર્શકતા દર્શાવે છે....જે ખૂબ જ ઉપયોગી અને સર્વોત્તમ છે.
આ ગ્રંથ શ્રી ગૌતમ સ્વામીની સાથે જોડાયેલ અવિભાજ્ય રૂપે અનંત શબ્દની જેમ અનંત ગ્રંથ ગાથાનું સર્જન કરનાર બને તેમ છે.
તે
સ્થાન તીર્થ બની જાય છે. અને જ્યાં સો વર્ષથી પ્રાચીન પરમાત્મા કે જિનાલય હોય તે તીર્થ કહેવાય છે. જ્યારે શત્રુંજય તીર્થમાં તો અનંત કાળથી એક એક કાંકરે અનંતા અનંતા આત્માઓ મોક્ષમાં ગયા છે. એવા અનંત આત્માઓની પવિત્ર રજથી આ ભૂમિ પવિત્ર થઈ છે.
દરેક જૈને આ ગ્રંથમાં ગુરુએ આલેખેલ શ્રી શત્રુંજય ગિરિવરની યાત્રા ભાવપૂર્ણ વાચન દ્વારા કરવી જ જોઈએ.
જૂલાઈ ૨૦૧૪
લેખક-સંપાદક : આગમ મનિષી શ્રી ત્રિલોકચંદજી જૈન, રાજકોટ
પ્રકાશક : શ્રી જૈનાગમ નવનીત પ્રકાશન સમિતિ, રાજકોટ
આ પુસ્તકમાં તીર્થની ગરિમાને ગણાવતા પ્રસંગોનું આલેખન હૃદયસ્પર્શી કલમે થયેલું છે.
પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા જૈન દ્યુત, હસ્ત પ્રતો અને ચિત્રકલા
શ્રી શત્રુંજય તીર્થના ઉદ્ગારો, તેની અનેક પ્રસંગકથાઓ, તીર્થયાત્રાની મહત્તા, ચાલો સિદ્ધગિરિ જઈ એમાં સમગ્ર સિદ્ધગિરિની યાત્રાના સ્થળો-તળેટીથી શરૂ કરીને શત્રુંજય ગિરિવરની યાત્રા, રાત્રપોળ, દાદાના દર્શન-પૂજન, નવ ટૂંક, લેખક-સંપાદક-સંકલનકર્તા : ગુણવંત બરવાળિયા ઘેટી પાગ, નવ ટૂંકો, શત્રુંજય ગિરિરાજની દોઢ-પ્રકાશક : અર્હમ્ સ્પિરિચ્યુઅલ સેંટર સંચાલિત ગાઉ, છ ગાઉ અને બાર ગાઉની યાત્રા, અંતમાં સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લેખકે ગુરુ ભગવંતે મૂકેલ શ્રી શત્રુંજય લઘુ કાવ્ય, લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, ઘાટકોપર-મુંબઈ. દુહાઓ, ઉઢારો, નવ્વાણુ યાત્રાની વિધિ, નવા ફોન નં. ૩૪૨૧૫૩૫૪૫, અન્ય ઔપચારિક માહિતીપ્રદ આ પુસ્તક દરેક મૂલ્ય-રૂા. ૨૦૦/-, પાના-૨૭૪, ભાવકને-વાંચકને શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા કરાવે છે . આવૃત્તિ-એપ્રિલ-૨૦૧૪. એવી અનુભૂતિ થાય છે.
શ્રી સર્વ મંગલ આશ્રમ શ્રી પ્રાણગુરુ લિટરરી ટ્રસ્ટ અને શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ સંયુક્ત રીતે યોજેલ જ્ઞાન સત્રમાં ઉપસ્થિત સર્વ વિદ્વાન લેખકોના લેખોનો ના સાહ આવકાર્ય છે. આ સંગ્રહમાં ચતુર્વિધ સંઘમાં વીતરાગ માર્ગમાં વર્તમાન સમયની સમસ્યાઓ, તેના ભાવિ પરિણામો અને તેનું સમાધાન મારી
X XX
પુસ્તકનું નામ : જૈન આગમ પરિચય (હિન્દી ભાષામાં)
પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી નિર્લોકચંદ જૈન
ઓસિદ્ધિ મકાન, ૬ વૈશાલી નગર, રૈયા રોકે, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૭. (ગુજરાત). મો.૦૯૮૨૮૨૩૯૯૮૧. મૂલ્ય-અધ્યયન (નિઃશુલ્ક), પાના : ૨૭૧. આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૪,
‘જૈન આગમ પરિચય' નામના આ ગ્રંથમાં સર્વપ્રથમ જિનશાસનના ઇતિહાસની રૂપરેખા, જેનાગોનો ઉદ્ભવ અને પરંપરાના ઇતિહાસની ઝાંખી, તથા શ્રુત આગમોના ૩૨, ૪૫, ૭૬, ૮૪ની સંખ્યામાં પરિચય અને ચિંતનઅનુપ્રેક્ષાઓની સાથે આપ્યો છે. જેન આગમ અને જૈન સાહિત્યની ભેદરેખા સ્પષ્ટ કરી છે.
ત્યારબાદ ૩૨ આગમોનો ક્રમશઃ વિષય પરિચય અને ઐતિહાસિક પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. ૩૨ આગમોના શ્લોકની સંખ્યા અને તેના ઉપધાન તપનું જ્ઞાન આપ્યું છે.
જૈન સાહિત્ય અને ભિન્ન ભિન્ન અર્પતાને જૈન આગમ કહેવાતા કુલ ૧૪૨ આગમ અને ગ્રંથોનું સંકલન તથા તેની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે. તે ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકમાં પ્રગટ થયેલ બે ગુજરાતી નિબંધ હિન્દીમાં આપ્યા છે. જૈન સાહિત્યમાં આપેલ અંતિમ આરાધનાની સંલેખન સંથારાનો ૨૨ આગમ ગ્રંથોને પરિચય આપ્યો છે.
આ ‘આગમ પરિચય પુસ્તક' સમસ્ત આગમોમાં દર્શાવેલ વિશાળ તત્ત્વોને સંક્ષેપમાં સમાજ સમક્ષ રાખવા એ લેખકની મહાનતા દર્શાવે છે.
XXX

Page #311

જુલાઈ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯
દૃષ્ટિએ' – આ વિષયના વિચાર-વિમર્ષ અંતર્ગત મૂલ્ય-રૂા. ૧૭૫/-, પાના-૧૮૨, આવૃત્તિ- રસ્તા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫. ફોન : અલગ અલગ વિદ્વાનોએ મોકલેલા નિબંધનો આ બીજી- ૨૦૧૩.
૨૬૩૦૪૨૫૯. મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/સંગ્રહ જે જ્ઞાનસત્ર ૧ ૧માં જૈન સાહિત્ય જ્ઞાન લગભગ ૨૫ વર્ષ પહેલાં ‘બેટર હાફ' (૫) પુસ્તકનું નામ : નવો આચાર નવો વિચાર સત્ર-૧૧માં પ્રગટ થયા હતા.
ગુજરાત સમાચાર'ની પૂર્તિમાં પ્રગટ થતી હતી. લેખક : હરભાઈ ત્રિવેદી, સંપાદક: ડૉ. બી. એમ. સમગ્ર સમાજના હિતચિંહતો, વિદ્વતજનો અને પુરુષ અને નારી, કાયાની કરામત, સ્વભાવે અને દવે, પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર, નંદન શ્રેષ્ઠિઓ સમયાંતરે સંગતિ કરે અને સાંપ્રત સમયની સંવેદનાએ સાવ નોખાં! છતાં એકબીજાના કાન્તિભાઈ શાહ, ૫, એમ. બી. સી. સી. હાઉસ, સમસ્યાઓ સમજી તેનું પૃથકરણ કરે, સમ્યગ પૂરક, પ્રેરક અને પોષક. આ બે સ્વરૂપો સહજાનંદ કૉલજ પાસે, અમદાવાદ: ૩૮૦ સમાધાનની વિચારણા કરે એ મહત્ત્વનું છે જે આ એકબીજાના પૂરક બને તો પ્રસન્ન સંવાદિતા-પણ ૦૧૫. ફોન : ૨૬૩૦૪૨૫૯. પુસ્તકમાં પ્રતિબિંબિત થયેલું જણાય છે.
જો તેના અંકોડા પરસ્પર બંધ ન બેસે તો (૬) પુસ્તકનું નામ : બાવા આદમનો ખજાનો સંપાદકશ્રીને આ અતિમૂલ્ય કાર્ય બદલ હાર્દિક વિસંવાદિતા.
લેખક : રમણલાલ સોની. પ્રકાશક : સંસ્કાર અભિનંદન.
આ શાશ્વત મર્મને પકડીને-લેખિકાએ સમાજના સાહિત્ય મંદિર. નંદનભાઈ કાન્તિભાઈ શાહ. ૫, XXX
હજારો યુગલો વચ્ચે ‘બેટર હાફ'નો ગુલાલ એમ.બી.સી.સી. બિલ્ડીંગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. પુસ્તકનું નામ : અસ્મિતા પર્વ (વાગ્ધારા : ૧૧) વહેંચ્યો છે. લેખિકાએ અનેક સત્ય ઘટનાઓમાં ફોન : ૨૬૬૨૦૪૭૨. સંપાદક : હર્ષદ ત્રિવેદી
પોતાનું ચિંતન, અર્થઘટન અને સંવેદનાનું (૭) પુસ્તકનું નામ : સફળતાનો અભિગમ. પરામર્શકો : હરિશ્ચંદ્ર જોશી-વિનોદ જોશી. ઉમેરણ કરીને આ ઉપયોગી વિષય પર ખૂબ જ લેખક : દક્ષા પટેલ–રાજેન્દ્ર પટેલ. પ્રકાશક : આદ્યકવિ નરસિંહ મહેતા સાહિત્યનિધિ લાલિત્યભરી શૈલીમાં કલમ ચલાવી છે. પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ, ગૂર્જર (જૂનાગઢ), પો. બો. નં. ૪૬, સેન્ટર પોઈન્ટ, આ પુસ્તના પ્રેરક રોચક લેખોમાંથી લાલિત્ય ગ્રંથ રત્નાલય, રતનપોળ સામે, ગાંધી માર્ગ, એમ. જી. રોડ, અમરેલી-૩૬૫૬૦૧, ઝરે છે. લેખિકાની શેલી રસળતી અને પ્રાસાદિક અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન:૨૨૧૪૪૬૬૩. મૂલ્ય-૫૦૦), પાના-૩૧૬, આવૃત્તિ પહેલી- છે. તેઓ સંસારના ઉદ્યાનમાંથી કાંટા વીણી
XXX ૨૦૧૪.
કાઢવાના, સંસારનો પથ સરળ, સ્વચ્છ, કેટકહીન બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, અસ્મિતા પર્વ'ના આ ગ્રંથમાં અગાઉના દસ બનાવવાના કેટલાક કીમિયા સૂચવે છે. લેખિકાની ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ગ્રંથોની માફક વિષયવૈવિધ્ય રહેલું છે. કવિકર્મ વિશેષતા એ છે કે તેઓ સમસ્યા રજૂ કરે છે મોબાઈલ નં. 9223190753. પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત જ્ઞાનપીઠ-એવોર્ડ પુરસ્કૃત લેખકો અને સાથે તેનો ઉકેલ પણ દર્શાવે છે.
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને અને કૃતિઓ, સમૂહ માધ્યમો, વાર્તાના દામ્પત્યજીવન સુખી સ્વસ્થ રહે એ તેમની ભાવના વૈતાલિકો, ભારતીય અને વિશ્વના મહાકાવ્યો, છે અને એ ભાવનામાંથી આ લેખો ઉદ્ભવ્યા
મળેલું અનુદાન ડાયસ્પોરા સાહિત્ય, બાળ સાહિત્ય, પ્રશિષ્ટ છે. લેખિકાને હાર્દિક અભિનંદન.
સંઘ આજીવન સભ્ય વાર્તાઓ, લલિત કલાઓનું ભાવન, લોકવાડમય, -
સાભાર સ્વીકાર
૫,૦૦૦ ફાલ્ગનીબેન કે. શાહ,અમદવાદ કાવ્ય સંગીત, અભિનય યાત્રા, શતાબ્દી વંદના, (૧) પુસ્તકનું નામ : અખંડ દીવાના અજવાળા ૫,૦૦૦ કુલ ૨કમ ભાષાવિમર્શ, સાહિત્ય અને લોકપ્રિયતા, લેખક ડૉ. કાન્તિ ગોર ‘કારણ” કાવ્યમીમાંસા તથા લોકસાહિત્યના ધૂળધોયા પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર-અમદાવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ વિષયક વક્તવ્ય લેખો છે. સંવેદનશીલ અને વૈશ્વિક ૩૮૦૦૧૫. મુલ્ય : રૂ. ૧૮૦/
૧,૦૦૦ કીર્તિચંદ્ર શાહ એવા સાહિત્ય પ્રવાહોનું વિશ્લેષણાત્મક આકલન (૨) પુસ્તકનું નામ : પ્રકાશની પગદંડીઓ.. ૧,૧૦૦ કિશોર હરિભાઈ દડિયા થયું છે. એ અર્થમાં આ “અસ્મિતા પર્વ આપણાં લેખક-પ્રકાશ આમટે.
૨, ૧૦૦ કુલ રકમ સાહિત્યનું નૂતન ઉપનિષદ છે.
અનુવાદક : સંજય શ્રીપાદ ભાવે આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે એમાં ગુજરાત પ્રકાશક-ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય અને ગુજરાતી ભાષાના વિદ્વાનોએ અલગ અલગ નાકા, ગાંધીમાર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
જુલાઈ ૨૦૧૪ પ્રકારના રસરુચિ અને સજ્જતા ધરાવતા શ્રોતાઓ મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/
૧૦,૦૦૦ રસિકલાલ ગોપાળદાસ શાહ પણ સરસ રીતે સમજી શકે, માણી શકે એવી (૩) પુસ્તકનું નામ : દીવાથી પ્રગટે દીવા (બાળ ૧૦,૦૦૦ સેન્તિલાલ વાડીલાલ શાહ | સરળ અને પ્રાસાદિક ભાષામાં આપેલા વક્તવ્યોને નાટ્યસંગ્રહ) લેખક : પ્રકાશ ગાલા
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ મૂળ સ્વરૂપે સમાવિષ્ટ કરાયા છે. પ્રકાશક : અમર પ્રકાશન, ૨૧, મંગલ પાર્ક
૨૦,૦૦૦ શ્રીમતી રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહન આ ભવ્ય જ્ઞાનયજ્ઞ આવકાર્ય છે. સોસાયટી, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, અમદાવાદ
ચિરંજીવી શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ XXX ૩૮૦ ૦૦૭.
ચિરંજીવી ઝુબીન ઉમંગભાઈ શાહ પુસ્તકનું નામ : બેટર હાફ
(૪) પુસ્તકનું નામ : તથાગત. લેખિકા-શશીકલા જોષીપુરા લેખક : હરભાઈ ત્રિવેદી
ઓક્ટોબર ૨૦૧૪ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથ કાર્યાલય પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર,
૨૦,૦૦૦ સ્વ. શ્રીમતી નેનાબેન પ્રવીણચંદ્ર અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ, રતનપોળ નાકા નંદન કાન્તિભાઈ શાહ, ૫ એમ.બી. સી.સી.
કોન્ટ્રાક્ટર હસ્તે યશોમતીબેન શાહ) સામે. ગાંધી માર્ગ. અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. હાઉસ, સહજાનંદ કોલેજ પાસે, પાંજરાપળ ચાર
, ફોન નં. : ૨૨૧૪૪૬૬૩.

Page #312

40
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2014
Thus He Was Thus He Spake : The Guru I was all in a flow to write on the subject of 'aloneness' faith which is wonderful- We must have strict yardsticks till Dhanvant Bhai mentioned to me that his topic this for what constitutes a 'guru'- Infact all our prayers or time is on a 'Guru and Guru Poornima.'I was delighted wishes should be - Oh Lord, make me meet that who till he further added that for him it was on 'books being does not need anyone.' better 'Gurus' than any other living person.
Someone who can make me reach that place where I I was aghast.
need none, nothing. So on the onset of this piece, I need to state my position. We must question and we will find ourselves I am completely, irrevocably, and totally of the belief questioning long after too but that is the only way system that only through a 'Pratyaksh' Guru (A living possible. being) one can reach that point of liberation where the Lastly, the most difficult thing to discard is the concept need of form completely ceases.
of self, and that only someone outside of me can make Luckily for me. 'Anekantvad' will come to help me when me come outside of my superficial self and connect I state my reasons.
me to that part of me which is the purest, the all
knowing- so yes, the journey is finally from the self to What is the meaning of 'Pratyaksh?' 'A living person
the self, just from a lower self to a higher self... from so incase you are all sorted in this lifetime itself, please
out to in but the catalyst, the margdarshak can only be know that in some other lifetime this 'Pratyaksh' Guru
a Guru- A Sadguru...of course. has done his bit. If you find yourself attracted to the likes of Shabri, Mira,
Deep down, we all have it in us-every man, woman,
and child and with enough hard work and Rumi, Gautam Swami then explaining the role of a Guru
concentration, every human being is capable of...the is redundant.
feat.... of liberation, but for that we must let yourself If you find yourself attracted to Krishnamurti, to Osho,
evaporate.. And for that we will need the Grace and to Gurdjeiff, to individualism know that they too however
Guidance of the Guru till that moment when the briefly have had their masters , have had their purest
emptiness inside our body will grow lighter than the air light as a reflection to / of someone else.
around us. Little by little, we will begin to weigh less The second point to this argument is that a Guru can than nothing, and we will see ourselves ( ego, be in any forms-the most conventional being a disciple/ form)evaporate. master but he could also come in the role of a father
And in that state, this phenomena that we call the
and Rushabh Bhagwan and Bahubali/ Bharat Chakraborty,
Guru and this phenomenon that we call 'l, me, will friend( Rumi- Shams, husband (Nem Rajul), master
merge, dissolve and in that oneness, that advait state, maid. (Ganga Sati / Pan Bai.)
we will know that there was no Guru nor we ever were Books/ Scriptures can be a support, an ally but to make a shishya - 'Chidanand roopaha shivoham them the Guru has the first problem of shivoham....but till that state only. interpretation. What you read and understand is directly linked to the limited ness of your conditioning and not the limitless world of A master.
Reshma Jain
The Narrators We might take a long time in establishing our faith in
Tel: 9920951074 someone, an even longer time truly surrendering to that "While we may judge things as good or bad, karma doesn't. It's a simple case of like gets like, the ultimate balancing act, nothing more, nothing less. And if you're deteremined to fix every situation you deem as bad, or difficult, or somehow unsavory, then you rob the person of their own chance to fix it, learn from it, or even grow from it. Some things, no matter how painful, happen for a reason. A reason you or I may not be able to grasp at first sight, not without knowing a person's entire life story—their cumulative past. And to just barge in and interfere, no matter how well-intentioned, would be akin to robbing them of their journey. Something that's better not done."
-Alyson Noel, Shadowland

Page #313

JULY 2014
PRABUDDH JEEVANS
THE GLORIOUS DARŠANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER - VI : VEDĀNTA (Cont.)
MONISM
Appendix I CLASSIFICTION OF THE DIFFERENT VEDĀNTIC VIEWS The different theorises are classified as under: DUALISM
MONISM-DUALISM
(è ciga) Madhva
Bhāskara's (3 418)
Nimbārka's (Fatifa UGTC)
Bhartsprapancha Śankara Rāmanujā 'and Srikantha Vallabha Vijnanabhikṣu Collectivism Absolute Monism Qualified Monism
Pure Monism (31famiga) (44401) (andriga) (fafgreiga)
(ygièa)
Appendix II CONTRASTS, COMPARISONS AND CHIEF POINTS IN VARIOUS VEDĀNTA VIEWS (A) Sankara's Monism :
ing as something else wrongly. 1. Brahman has no attributes.
(C) In Madhva the points in relief are: 2. Brahman can have no contradictory attributes. 1. Matter and Spirit are different: there is no Monistic 3. World is due to Vivarta in the Brahman, and is un- reality. real.
2. Brahman has attributes, always. 4. The individual souls are like the parts of Brahman; 3. It has no contradictions in it. for they are not real existences.
4. Praksti is the material cause of Jagat, Brahman its 5. The souls are all-pervading.
Instrumental. 6. The Jivas and Ātman are different; Jivas being due 5. Jiva is anu.
to an illusory knowledge imposed on Ātman. 6. Error is due to Anyathākhyāti. 7. Salvation is the destruction of Avidyā.
(D) In Vallabha, the points which strike are: 8. Māyā is not a Sakti.
1. Brahman is with and without attributes. 9. That art thou; i.e., there is identity between Brah- 2. It bears contradictory attributes.
man and the Self when the empirical limitations of 3. Jagat is not the Vivarta (perversion) but unchanged the latter are removed.
development (34fdcayfUTH) of Brahman. 10. The Khyātivāda accepted is Anirvachani- 4. Jivas are parts of Brahman.
yakhyāivāda, i.e., Ignorance or Error is inexplicable. 5. Jivas are anu. (B) In Rāmnujā's Vişiştādvaita the following are the 6. Jivas and Ātman are identical.
chief points by way of contrast with the above: 7. Salvation is union with Brahman. 1. Brahman has attributes.
8. Māyā is a power, controlled by Brahman. 2. It can have contadictory attributes.
9. That art thou: i.e., Thou art a part of that (ard = 3. Brahman is the material cause of the world.
ce ), there is identification between the empiri4. The अभेद of चित् is with चित्, and of जड is with जड. cal Self and the Brahman. Therefore it is a dualistic system.
10. Error can be explained by Akhyāti or Anyathākhyāti. 5. The Jivas are anu, infinitely small.
11. Brahman possesses contradictory attributes 6. Error is due to Anyathākhyāti: something appear- (fanguifputa).

Page #314

42
12. Jagat is Real.
13. It believes in Salvation through fe or God's favour (શરાનુપ્ર6).
Appendix III THE FIVE KHYĀTIVĀDAS आत्मख्यातिरसत्ख्यातिरख्यातिः ख्यातिरन्यथा । तथानिर्वचनख्यातिरित्येतत् ख्यातिपञ्चकम् ।।
PRABUDDH JEEVAN
Khyati = Knowledge. The Akhyātivädins were Mimänsakas. They held that Error is due to non-recog
nition. `This is silver' where there is a conch, implies that we simply remember, but do not recognise silver The Anyathākhyātivādins are the Naiyāyikas Accord-પરિવારના સૌ સભ્યોને અભિનંદન.
CONTRASTS BETWEEN INDIAN AND WESTERN PHILOSOPHY
As felt by us :
Indian
ing to them in Error there is the wrong apprehension of
માર્ચ ૨૦૧૪ના એકમાં દામ્પત્ય તીર્થો-લગ્નસંસ્થા' એ તંત્રીલેખ
one object for another, silver for conch, due to defect દ્વારા ડૉ. ધનવંતભાઈએ ખૂબ સરસ અને અત્યારે સમાજ માટે ઉપકારક
tive sensation. The Atmakhyātivādin is Buddhist. For
him there are no objective realities : it is all `Percepts,' 'Consciousness.'All knowledge is therefore Subjective: the so-called Knowledge of Buddhi merely. The Asatkhyātivādins are Vedantins: for them error is due
એવો વિષય હાથ પર લીધો છે. આજે જ્યારે કુટુંબ સંસ્થા અને દામ્પત્ય જીવનને ટકાવવું મુશ્કેલ બન્યું છે ત્યારે તેના વાસ્તવ જીવનના ખૂબ સમૃદ્ધ એવા દુષ્ટાંતો સાથે આ લેખ લખીને તેઓએ જાણ્યે અજાણ્યે દામ્પત્ય જીવનનું પાસું ખૂબ મજબૂત કર્યું છે.
to Andhyāsa or illusion: it is the Knowledge of asat or non-existence. The Anirvachaniyakhyātivadin is the
Vetartin Sankara. For him Error is inexplicable. When we say `this is sllver' (for conch), it is no silver that we know from the conch, (for it is not there), nor can we say we do not see silver, we actually see it. Thus the Error here is a type of Knowledge which is indescrib
able. We cannot say that what we see is silver, nor that
it is not silver, therefore indescribable. Appendix IV
`I have no trust in traditional marriages.' આ એક યુવાન દીકરીના વિધાનના મનોમંથનમાંથી આ લેખ જાશે જવાબ રૂપે સહજભાવે લખાઈ ગયો. આવો એક નાનો અનુભવ મને પજા થયેલ. થોડાંક વર્ષો પહેલાં અમારા એક સંબંધીની દીકરીને ત્યાં તેની બહેનપણી આવેલ. આ બહેનપણીએ પોતાની બહેનપણીના મમ્મીને વિસ્મયથી પૂછ્યું કે, હેં આંટી, તમે આટલા બધાં વર્ષોથી એક જ અંકલ સાથે કેવી રીતે રહી શકો છો ?' સ્વાભાવિક છે કે અંકલ-આંટીનું દામ્પત્ય જીવન પચીસેક વર્ષનું હતું. આ વિધાન પણ આપાને વિચાર કરતાં કરી મૂકે તેવું છે. ૫૦-૬૦ વર્ષોના અને ક્યારેક તેથી પણ વધારે વર્ષોના દીર્ઘ દામ્પત્યજીવન પછી પણ એકબીજા એવું ઝંખ કે ભવોભવ મને આ સાથીદાર મળે. આ તો કદાચ અતિશયોક્તિ ગણીએ, પણ આપણે ત્યાં આપણી આજુબાજુ, આપણાં સગાં-સ્નેહીઓના દામ્પત્યજીવન પણ થોડીક ખટ્ટીમીઠ્ઠી સાથે વર્ષો સુધી ટકેલા જોઈ શકાય છે. દામ્પત્યજીવનમાં પ્રશ્નો પણ ઊભા થાય. છતાં થોડીક ધીરજ, થોડીક સમજણ, કોઈકની નાની હિતશિક્ષાથી તેનો નિવેડો આવી પણ શકે. નવી પેઢીને દામ્પત્યજીવન માટે હકારાત્મક વિચારો મળે અને આજુબાજુમાંથી થોડાંક પા પ્રેરણાદાયી વાસ્તવિક દ્રષ્ટાંતો મળે તો. તેમના પોતાના દામ્પત્યજીવનને ટકાવવામાં તે બાબત કદાચ ઉપયોગી તો નિવડે જ.
શ્રી ધનવંતભાઈએ દાંપત્યજીવન માટે દામ્પત્ય તીર્થ શબ્દ વાપરીને લગ્ન સંસ્થાની પવિત્રતાને એક આધ્યાત્મિક ઊંચાઈ બક્ષી છે. ફરી વખત તેમને અભિનંદન.
As felt by many Western Indian
1. Pessimistic (not true).
1. Subjective; Analystic.
2. Interpretational humble and authoritative.
3. Rational and Deductive. 3. Inductive, experimental and scientific. Scholars :
Western
2. soormati: (not true). 3. Indifferent to Ethics (true). 4. Unprogressive! (Not true).
Western
1. Objective, 2. Worldly, original and free
1. Generally not so, spe cially after Bacon.
2. Not So.
JULY 2014
ભાવ-પ્રતિભાવ (અનુસંધાન પૃષ્ટ કૅથી ચાલુ)
એવી અણધારી મદદ-શામળાની હૂંડી જેમ આવી પહોંચે છે. આ એક ગહન વિષય છે. જેની જરૂરિયાત સાચા દિલની હોય તેની અપીલ દાતાના હૃદયમાં જઈ પહોંચે છે.
Eમતુ પંડિત-અમદાવાદ
(૧૦)
'પ્રબુદ્ધે વન'ના અંકોમાં વિવિધ વિષયોને લગતાં જે અભ્યાસલેખો આવે તે દર મહિને જાણે વાંચનનો સમૃદ્ધ રસથાળ પીરસે છે. તે માટે તેના માનદ મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહને તથા પ્રબુદ્ધ વન
3. Not so.
4. Equally unprogressiv from one point of view. (Taylor)
(Concluded)
જ્ઞ માલતી કે. શાહ

Page #315

WITH
JULY, 2014
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
The Wisdom of Abhaykumar - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
"Father, was Abhaykumar very intelligent? Why do we say, be wise like Abhaykumar".
Abhay was not only King Shrenik's son but also the chief minister of Magadha kingdom. Like his father, he too was a devotee of Bhagawan Mahavira.
Once a gardener of the palace informs Abhaykumar
ONONO
"Son, let me tell you his story"
dava
"Sir! Someone has been stealing the mangoes from our palace tree."
Abhaykumar Thoughts - "But we have very tight security, noone can enter the premises."
At Matanga Colony Abhay recognized the thief,
by telling them a story.
Next day Abhay calls that person.
"In this whole crowd only one man is favoring the thief."
"I understand that you have stolen the mangoes, but how?"
"I will go and search for a clue at Matanga's colony next to the palace."
"I stole them with the power of attraction in a Mantra."
King Shrenik punished him with death penalty but Abhay advised -
"You cannot learn anything in this manner. You must sit below the teacher and learn politely."
Thank you, Abhay now I remember the Mantra. Matang, you are my teacher, so I cannot punish you,"
"Father, first learn this Vidya from him"
A
cateva

Page #316

Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, Dated the 27-05-2014 at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 44. PRABUDHH JEEVAN
JULY 2014 મારે આજે જેમના વિષે વાત કરવી છે એ શ્રદ્ધાનો દીવડો.
જોઈએ અને તકલીફ વધતી જાય. હવે શું? બધા મારી આસપાસ સામાન્ય જિંદગી જીવતા જલતો જ રહેશે. જિંદગીથી ખૂબ ખુશ, હસતો હસાવતો બાપ પરંતુ ખૂબ ઉદાત્ત, પ્રેમાળ, બીજા માટે હંમેશાં
જાણે કે તડકો પડવાથી એક ફૂલ મુરઝાઈ જાય મદદરૂપ નીવડવાની ભાવનાવાળા માણસો છે જે
1 ઉષા પરીખ .
એમ સાવ મૂરઝાઈ ગયો. શું કરવું ? એ સૂઝતું પોતાના વિષે મોટી મોટી વાતો કરવાને બદલે
નહોતું પણ સાચું જ કહ્યું છે ને કે ઈશ્વર એક ગુપચુપ મદદ કરે છે, ક્યાંય સ્વાર્થ, નામ ગયું હોય એવો આનંદ થતો હોય છે. આરિફ
ગાય ગયું હોય એવો આનંદ થતો હોય છે. આરિફ તકલીફ આપે તો બીજા રસ્તા પણ બતાવતો જ કમાવાની વૃત્તિ નથી. ફક્ત છે હૈયામાં બીજાની પણ જ્યારે દીકરીનો પિતા બન્યું ત્યારે તો, જરૂરિયાતમાં થોડા મદદરૂપ થઈને એની ખુશખુશાલ હતો.
- આરિફની દીકરી પણ ખૂબ મજાની રમતી, મુશ્કેલીઓને થોડી હળવી કરવાની ભાવના. થોડો સમય પસાર થયો અને એની સમગ્ર હસતી, જોતાંની સાથે ગમી જાય એવી મીઠડી, મારે આજે એવા કેટલાક લોકોની વાત કહેવી દુનિયા જાણે લૂંટાઈ ગઈ. વીસ દિવસની એની
કહેવી દુનિયા જાણે લૂટાઈ ગઈ, વીસ દિવસની એની પોતાને શું તકલીફ છે એનાથી બેખબર મોટી થતી છે જે કોઈ સંસ્થા સાથે નથી જોડાયેલા પરંતુ દીકરીને કમળો થયો અને ડૉક્ટરી તપાસમાં એને તુ દીકરીને કમળો થયો અને ડાક્ટરી તપાસમાં એને જતી હતી. સમય પણ વહેતો રહ્યો અને એ
ની . એમના હૃદયમાં બીજાને મદદ કરવાની જે ભાવના ખબર પડી કે એની દીકરીને હૃદયની ખામી હતી.
સાડાચાર વર્ષની થઈ ગઈ. એના તોફાનો એક છે એ ભાવના જેને જરૂર છે અને કેટલી બધી ઈશ્વરે ક્યાં ભૂલ કરી, કેમ ખબર નહીં? બોમ્બેની
પિતાને ખુશ કરી દે તેવા. મસ્તી એનું દુઃખ દૂર ઉપયોગી નીવડી શકી. આ બધી વ્યક્તિઓથી એક | પંથે પંથે પાથેય |
કરી દે એવી પરંતુ એની મુશ્કેલીઓથી મનમાં ને માસુમ પાંચ વર્ષની બાળકીને નવજીવન મળ્યું.
મનમાં મૂંઝાતો પિતા ઠેર ઠેર તપાસ તો કરતો જ એનું આયુષ્ય પ્રભુએ કેટલું નક્કી કર્યું છે એની KEા હો એ પ્રિય હીયાત ની પણ બની રહેતો હતો અને એક દિવસ એને કાળા વાદળોની
ખબર નથી પણ અત્યારે તો આ તકલારીયા ના
જ નિરાશા શાંી ઘણાં લોકો સાથે બધા ૨૧રી વાર જવા ખબર મળ્યા કે વાદરાના હીલા
થઈને હસતાં રમતાં કિલ્લોલ કરતાં પોતાનું શૈશવ ખાધા. એને ખબર મળી કે બેંગલોરની પાસે ફમિલી હોસ્પિટલમાં આ
ફેમિલી હૉસ્પિટલમાં એની દીકરીને જે તકલીફ માણી રહી છે. મને એ જ વાતની ખુશી છે કે
પુટ્ટાપટ્ટીમાં એ ક હોસ્પિટલ છે જે સત્ય છે તેનો ઈલાજ કરવામાં આવે છે. બધી તપાસ કેટલા બધા સુંદર લાગણીઓથી ભરપૂર હૃદય સાંઈબાબાની હૉસ્પિટલ કહેવાય છે, ત્યાં આટલી
કરી. પાંચ લાખ રૂપિયાનો ખર્ચો છે એવી ખબર ધરાવતા લોકોએ એના માતાપિતાને જીવનને એક નાની બાળકીને જીવના જોખમે લઈ ગયો. પરંતુ
પડી કે એનું હૃદય પોકારી ઉઠ્યું કે હવે ? આટલા અલગ રીતે જ જોવાનું દૃષ્ટિબિંદુ આપ્યું. માનવીની વિધિનો ખેલ તો જુઓ કે ત્યાંય પણ ક્ટલાંયે
પૈસા ક્યાંથી લાવવા?' પણ જેનો રામ છે એને સારપમાં એનો વિશ્વાસ બેઠો. ઈશ્વરની મહેરની બાળકો ઑપરેશનની વાટ જોતા લાઈનમાં હતા.
મદદ મળી જ રહે છે. એને સમાચાર મળ્યા કે એક નવી જ સમજ એણે અનુભવી. મને પણ આ એનો વારો ક્યારે આવશે એની ખબર નહોતી.
બ્રિટનથી હૃદયના ડૉક્ટરોની ટીમ દર છ મહિને અનુભવ ઘણું ઘણું શીખવી ગયો. લોકો કહે છે તેથી રિ તેથી નિરાશ થઈને પાછો આવ્યો.
આવે છે અને આવા અત્યંત મુશ્કેલ ઑપરેશનો એવી આ દુનિયા ખરાબ નથી. અહીં એક માનવીને
રાજકોટમાં પણ સત્ય સાંઈબાબાની
વિના મૂલ્ય કરે છે. પરંતુ હૉસ્પિટલનો પોતાનો બીજા માનવી માટે પ્રેમ છે; વિશ્વાસ છે; શ્રદ્ધા છે રિયલ
જે ખર્ચો હોય તે આપવો જ પડે. એ પણ લગભગ અને આ ભરોસો જ બીજા ઘણા લોકોને પણ જેની માસિક આવક છ હજારથી ઓછી હોય તેને
લાખ, સવા લાખ જેટલો ખર્ચો તો થાય જ. આટલા દુનિયા જીવવા જેવી છે એવી સમજ આપે છે.
જ ત્યાં મદદ મળી શકે છે. એનો પગાર થોડો પેસા કેવી રીતે મેળવવા? અને દીકરીને કેવી રીતે વાત તો છે એક અદના આદમીની જેની સાથે
વધુ હતો પણ કંઈ લાખો રૂપિયા ખરચી શકે અને (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૫) ઈશ્વરે બહુ મોટો ખેલ ખેલ્યો હતો-આરીફ એનું
એનું કુટુંબનું ભરણ-પોષણ કરી શકે |To, નામ. નાનકડી એની દુનિયામાં એ એના પરિવાર
એટલી કમાણી તો નહોતી જ. સાથે ઉત્સાહથી છલકતો હતો. દુનિયાનું બધું જ
બાળકની તકલીફ પણ મોટી હતી. સુખ એને મળી ગયું હોય એમ બેફિકર હસતો
પરેશન તો જરૂરી જ હતું. જો કે હસાવતો પોતાનું કામ કરતો. જ્યારે એક પુરુષ
આ ઑપરેશન બહુ અઘરૂં અને પિતા બને અને એમાંય જ્યારે દીકરીનો બાપ
જોખમી પણ હતું. બાળક જેમ મોટું બને ત્યારે તો તેને સ્વર્ગ એના હાથમાં આવી થાય તેમ તેને ઑક્સિજન વધુ
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
3
કાક
E?
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #317

પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
S: TO
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ- ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-પ, ઑગષ્ટ, ૨૦૧૪ પાના ૧૪૦ • કીમત રૂા. ૨૦
સક
ઊતાનાવરણીય કર્મ માં ખે પાટા બાંધ્યા જેવું
આયુષ્ય કર્મ બેડી જેવું
દેવાયું
Gરતિ
શોક
SGY
Vode
la
ભર
ગુરુ)
નિર્વેદ
with
શીતો
દર્શનાવરણીય કર્મ
દ્વારપાળ જેવું
બહલોલું
REL
ખર
નામ કર્મ ચિત્રકાર જેવું
તીઓ
મિ ઉો
કેવો)
gી
OTHOR
Volgory
.
થ
વૈદનીય કર્મ
પષી લેપાયેલ તલવારની ધાર જેવું
ગૌત્ર કર્મ કુંભાર જેવું
IK
RR
વોચમોત્રો
Dey
અતિ 16
પના
પિયળિ
સુતા
લભાઈ
મ
Gર્મવૃક્ષો
અવધિ
ભૌગા
થયા
કેવળe.
મોહનીય કર્મ દારૂડિયા જેવું
ઉપભોઈ
અંતરાય કર્મ રાજાના ભંડારી જેવું

Page #318

2
E TE RE E RE SAસી ક
ક
ક
ક
ક સ ક ન
સ
સસ સ ક ન ક ,
પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ, ૨૦૧૪ 'સાયમન જેવું વાવો, તેવું લણો...
જિન-વચન. _ દરેક મugu પોતાતા કwiqસાર કાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે
सन्ने सयकम्मकप्पिया अवियत्तेण दुहेग पाणिणो । हिंडति भवाउला सा जाइजरामरहि 5 भिक्षुता ।।
(ફૂ. ૬-૨- ૨ ૮) સર્વ પ્રાણીઓ પોતપોતાનાં કર્મ અનુસાર પોતાની અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. ઘણી વાર તેમૌનું દુઃખ પ્રગટે હોય છે. શેઠ તથા ભયથી વ્યાકુળ થયેલા જીવો સંસારમાં ભટકે છે અને જન્મ, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુનાં દુ:ખ ભોગવે છે. All living beings have their present lite according to their Karmas. Their unhappiness is often latent. Wicked and terrified beings wander around experiencing the pains of birth, old age and death (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fશન યયન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી. ૬. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ર જેનું ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન કર્યું એટલે નવા નામે છે, તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૭૩ ૪. પુનઃ પ્રભુત્વ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ધ, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન *
કર્મનો અટલ સિદ્ધાંત છે કે જેવું વાવો તેવું માણસ કદાચ દુ:ખી થતો દેખાતો હશે. પરંતુ લણો, જેવું કરો તેવું પામો, જેવી કરણી તેવી તેનું હાલનું દુ:ખ, તેણે પૂર્વે કરેલાં પાપ કર્મો પાર ઉતરણી-'જો જસ કરઈ સો તસ ફલ સંચિત કર્મોમાં જમા થયેલા તે પાકીને ચાખા’ પરંતુ આપણા બધાનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ પ્રારબ્ધરૂપે સામે આવીને ઊભેલાં છે, તેથી તે એવો છે અને આપણે નજરોનજર એવું દુઃખી છે. હાલમાં ન્યાયનીતિથી કરેલાં કર્મો જોઈએ છીએ કે જે માણસ ન્યાય, નીતિ અને કાળે કરીને પાકશે ત્યારે તે સુખના સ્વરૂપમાં ધર્મથી ચાલે છે તે આ જગતમાં દુઃખી થતો પ્રારબ્ધરૂપે આવીને તેને જરૂર મળશે જ. એટલે જ દેખાય છે. અધર્મ , અનીતિ કરે છે, તેણે કર્મના કાયદામાંથી શ્રદ્ધા ડગાવીને કાળાંબજાર, લાંચરુશ્વત કરે છે તેને ઘેર ન્યાયનીતિ છોડીને અધર્મનું-અનીતિનું બંગલા, મોટર વગેરે સુખ સમૃદ્ધિ હોય છે. આચરણ ન જ કરવું.
આવું જોઈએ છીએ ત્યારે ઈશ્વર ઉપરથી ગામડામાં અનાજ ભરવાની મોટી મોટી જ આપણી શ્રદ્ધા ડગી જાય છે અને કર્મના કોઠીઓ હોય છે, તેમાં ઉપરથી અનાજ કાયદામાં કાંઈક ગરબડ હોય તેવું લાગે છે નાંખવામાં આવે છે અને કોઠીની નીચે એક અને તેથી સુખ મેળવવાની આશામાં આપણે બાકોરું હોય છે. તેમાંથી જો ઈતું અનાજ પણ અનીતિ-અધર્મથી પૈસા પ્રાપ્ત કરવા કાઢવામાં આવે છે. તમારી કોઠીમાં થઉ ભરેલ પ્રેરાઈએ છી”, મા એ ક ભયંકર ગેરસમજે છે અને મારી કોઠીમાં કોદરા ભરેલા છે. હવે
હાલમાં તમો તમારી કોઠીમાં ઉપરથી કોદરા પુણ્યનું ફળ હંમેશાં સુખ જ હોય અને નાખતા હો તો પણ કોઠીમાં નીચેના પાપનું ફળ હંમેશાં દુઃખ જ હોય છે. તેમ બાકોરામાંથી ઘઉં જ નીકળે અને હું હાલમાં છતાં જે માણસ પાપ કરતો હોવા છતાં સુખ મારી કોઠીમાં ઉપરથી ઘઉં નાંખતો હોઉં તોપણ ભોગવતો દેખાય તે સુખ તેના હાલના જ્યાં સુધી મારી કોઠીના કોદરા પૂરેપૂરા ખલાસ પાપકર્મોનું ફળ નથી, પરંતુ તેણે પૂર્વે કરેલાં ના થાય ત્યાં સુધી તે કોઠીના નીચેના પુણ્યકર્મો જે સંચિતમાં જમા પડ્યા હતાં તે બાકોરામાંથી કોદરા જ નીકળે. પરંતુ મારે પાકીને પ્રારબ્ધ રૂપે તેને સુખ આપતાં હોય છે અકળાવાની જરૂર નથી. જ્યારે તમારી કોઠીમાં અને હાલના પાપકર્મોને ત્યાં સુધી વિલંબ ઘઉં પૂરા થઈ જશે એટલે પછી તમારે કોદરા કરવો પડે છેપરંતુ જ્યારે તેના પૂર્વેના ખાવાનો વખત આવવાનો જ છે, તે ચોક્કસ પુણયકર્મોનું બનેલું પ્રારબ્ધ વપરાઈ જશે કે છે અને મારી કોઠીમાં પડેલાં સંચિત થયેલા તુરત જ તેના પાપકર્મોનું પાકેલું ફળ દુઃખ કોદરા ખલાસ થઈ જશે, એટલે મેં હાલમાં પ્રારબ્ધરૂપે સામું આવીને તેનું દુઃખ ભોગવશે. નાંખેલા ઘઉં ખાતો હોઈશ. પરંતુ તે માટે મારે
જ્યાં સુધી પૂર્વે કરેલી પુણ્યઈ તપે છે ત્યાં સુધી થોડી ધીરજ અને ઈશ્વર પર શ્રદ્ધા અને કર્મના કેટલીક વખત હાલમાં કરાતાં પાપકર્મો હુમલો કાયદામાં વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ. કરતા નથી. જ્યારે હાલમાં ન્યાયનીતિથી ચાલનારો
‘કર્મનો સિધ્ધાંત'માંથી ઉદ્ભૂત.
| ૧૯પ૩ થી
* શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધના મુખપત્રની ૧૯૨ ૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સ૩૨, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધ માસિક અને ત્યારબાદ માસિક. ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૨માં વર્ષમાં પ્રવેશ * ૨૦૧૩ એપ્રિ ઘથી સરકારી મેં જી સાથે પ્રબુદ્ધ.
જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી અંગ્રેજીમાં, રમેટલે. ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન’ વર્ષ-૨, • કુલ ૬૨મું વર્ષ
'પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી વાંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મો મચંદ શાઈ જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
જ કરીશ!
હાલમાં ત્યાયનીતિથી કરેલાં કર્મો કાળે કરીને પાકશે ત્યારે તે સુખના સ્વરૂપમાં પ્રારબ્ધરૂપે આવીને તેને જ મળશો જ. એટલે તેણે કર્મના કાયદામાંથી શ્રદ્ધા ડગાવીને ત્યાયનીતિ છોડીને અધર્મનું-અનીતિનું આચરણ ન જ કરવું.

Page #319

કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવામાં ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
卐
ૐ છે
i pjesi pjes its i pjes i apes i pjes fales lapyes iples i pjesh jes iples i uples iples i uples yes i uples f yes i aples f yes
ક્રમ
૩
પર્યુષણ વિશેષાંક
८
૯ કર્મનું નેટવર્ક
૧૩
૧૦ કર્મની કથની
૧૧ જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
૧૫
૧૨ કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
કૃતિ
કર્મસમજ સુખની ચાવી
આ વિશિષ્ટ અંકની ય વિદુષી સંપાદિકાઓ
અમારી સંપાદન યાત્રા
જૈન દર્શન અને કર્મવાદ-પૂર્વભૂમિકા
કર્મયાત્રા
કર્યસ્ત્રોત
કર્મબંધની પ્રક્રિયા
૧૭
૧૪ ઉપસંહાર - સંદર્ભ
પારિભાષિક - શબ્દો
૧૯
આઠ કર્મની ઉત્તરપ્રકૃતિ અને કર્મ વિપાકના પ્રકાર
૨૦
૧૬ વિલક્ષણ બૅન્ક કર્મ
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
૧૮ ગુણસ્થાનક અને કર્મ
૨૨
અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
સૂચિ
૨૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
સર્જન સૂચિ
૨૧ કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયં સંચાલિત ન્યાયતંત્ર
કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરિષહ
૨૩ જૈનધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
૨૪ કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
કર્મ વિષેની સાથ
કર્તા
હું ધનવંત શા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી
ડૉ. રતનબેન છાડવા સંપાદિકાઓ
33
33
""
,,
33
33
""
પૃષ્ટ ૩
'
,,
33
પૂ. અભયશેખરસૂરિ
ડૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. અભયભાઈ દોડી
ડૉ. રશ્મિબેન મેદા
વાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ગુણવંત બરવાળિયા
પ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી
ડૉ. મધુબેન છે, બરવાળિયા
ડૉ. રિષભાઈ વેરી
પ.પૂ.આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિશ્વરજી મહારાજ
આ અંકનું મુખપૃષ્ઠ
આઠ કર્મોનું ઉપમા સહિત વર્ણાં તેમજ વૃક્ષ દ્વારા ૧૫૮ ઉત્તર પ્રકૃતિનું વર્ણાં સૌજન્ય : કર્મ વિપાક (પ્રથમ કર્મગ્રંથ) રમ્યરેણુ
પૃષ્ટ
૦૫
૦૭
०८
૦૯
૧૯
૨૦
♠ ♠ ♠ = × ૨ ♠ ♠ ♠ ♠
૬૦
૬૭
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ · કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ . કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #320

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૪
: પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
ક્રમ
કર્તા
૫ VVV
- 9
*
0. 6.
૦ ૦
પૂ. રાજહંસ વિજયજી મ.સા. સંપાદિકાઓ ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી ભાણદેવજી ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા ડૉ. કલા શાહ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ડૉ. થોમસ પરમાર વર્ષા શાહ શ્રી બરજોર એચ. આંટીઆ છાયાબેન શાહ ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિકાઓ
૦ ૪
૦ ૦
ૐ ૨૬ કોણ ચડે આત્મા કે કર્મ
સમુઘાત કર્મો પર ઘાત કરવાની પ્રક્રિયા કર્મવાદ અને મોક્ષ કર્મયોગનું વિજ્ઞાન કર્મયોગનું અર્થઘટન-શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના સંદર્ભે અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બોદ્ધ દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત
ન્યાય દર્શન અને વૈશેષિક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ ૩૩ ઉપનિષદમાં કર્મવિચાર ૩૪ સાંખ્ય યોગદર્શન-કર્મવાદ ૩૫ હિંદુ પૂર્વમીમાંસામાં કુમારિલ ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ ૩૬ ઈસ્લામ અને ઇ
ઈસ્લામ અને કર્મવાદ ૩૭ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાન્ત ૩૮ શીખધર્મ અને કર્મવાદ ૬ ૩૯ જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાન્તો અને કર્મવાદ
કર્મસિદ્ધાંત - જીવનનો ઉજાગર દૃષ્ટિકોણ * ૪૧. સર્જન સ્વાગત ૪૨ તથાગત બુદ્ધ અને માણવક વચ્ચેનો સંવાદ ENGLISH SECTION
Thus He Was Thus He Spake : The Karma 44 Karmavads : The Jain Doctrine of Karma
૦ ૦
૦ ૦
૦
૦ ૭
Go =
Go
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
Reshma Jain Dr. Kokila Hemchand Shah
વિવેક અને અવિવેકના કારણે કર્મમક્તિ અને બંધા
जे आसवा ते परिस्सवा, जे परिस्सवा ते आसवा । जे अणासवा ते परिस्सवा, जे अपरिस्सवा ते अणासवा।
શ્રી 3વારાંગ સૂત્ર, 31ધ્યયના-૪ ઉદ્દેશા-૨. ભાવાર્થ : (૧) જે આશ્રવનું સ્થાન છે, તે જ ક્યારેક પરિસવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન બની જાય છે. (૨) જે પરિસવનું સ્થાન છે તે ક્ય આસવ બની જાય છે. (૩) જે અનાસવ-વ્રતવિશેષ છે, તે પણ ક્યારેક પ્રમાદના કારણે અપરિસવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન ન બને. અને (૪) જે અપરિસવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન નથી તે પણ ક્યારેક પરિણામોની વિચિત્રતાથી અનાસવ-કર્મબંધના કારણ બનતાં નથી. વિવેચન : આ સૂત્રમાં કર્મબંધ અને કર્મનિર્જરાના વિષયમાં અલગ અલગ ચાર વિકલ્પોનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. બંધ અને નિર્જરાનો મુખ્ય આધાર અધ્યવસાય છે. બાહ્ય કારણો ગૌણ છે. વ્યક્તિની સાવધાની, વિવેકબુદ્ધિ જાગૃત હોય તો તે સફળતા મેળવી શકે છે, અથવા અવિવેકના કારણે અસફળતા. તે આ વાત અહીં કરી છે.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ

Page #321

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૫
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૫ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ શ્રાવણ વદિ તિથિ-૬૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુ 06Gol
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક કર્મવાદ ઃ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ વિશેષાંકની માનદ સંપાદિકાઓ : ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી - ડો. રતનબેન છાડવા
| કર્મસમજ
સુખની ચાવી
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ
તંત્રી સ્થાનેથી...! લગભગ છ-સાત વરસ પહેલાં કચ્છમાં જૈન જ્ઞાનસત્રમાંથી પાછા મારો બીજો પ્રશ્ન એ હતો કે આ કર્મવાદ જેવું કાંઈ જ નથી. ક પર ફરતાં કચ્છનાની ખાખરમાં બિરાજમાન ‘સમરસુત્ત' ગ્રંથનું ગુજરાતી બૌદ્ધિકોએ ઉપજાવી કાઢેલો તર્ક છે જેથી સામાજિક નિયમો વ્યવસ્થિત છે.
ભાષામાં અવતરણ કરનાર મહોપાધ્યાય પૂ. ભૂવનચંદ્રજી. મ.સા.ના રહે. આ કર્મવાદના વિચારને કારણે, એના ‘ભયને કારણે કોઈ છે દર્શને જવાનો ભાવ થયો. અમે
વ્યક્તિ સમાજને હાનિ થાય | આ અંકના સૌજન્યદાતા ૐ ત્યાં ગયા, અને પૂજ્યશ્રી સાથે
એવા ખોટા કામ ન કરે. શ્રી સી. કે. મહેતા પરિવાર * થોડી તત્ત્વ ચર્ચા થઈ. મારો પ્રશ્ન
ઉપરાંત જે ઘટનાનો તાર્કિક . ૐ હતો કે આ કર્મવાદ અંતે તો | પુણ્ય સ્મૃતિ.
જવાબ નથી, એ ઘટના, એના 5 નિયતિને જ શરણે છે. ગીતામાં આ પ.પૂ.પંન્યાસ ભદ્રંકર વિજયજી મ. સા..
જા: કારણો અને એના પરિણામને ? કે પણ કૃષ્ણ કહ્યું છે કે કર્મ કર ફળની આશા ન રાખ. એમાં પણ પરિણામ આ સંત બૌદ્ધિકો પૂર્વ અને પુનઃ જન્મના ખાનામાં નાખી દે છે.
માટે ગર્ભિત ધ્વનિ નિયતિનો જ દેખાય છે. થોડા સમય પહેલાં પૂ. ઘણાં બૌદ્ધિકો પ્રશ્ન પૂછે છે કે કેટલીક વ્યક્તિઓએ જીવનમાં ? 3 સંત અમિતાભજીકૃત ‘નિયતિ કી અમીટ રેખાને કેન્દ્રમાં રાખીને કાંઈ જ ખોટું ન કર્યું હોય, સંત જેવું જીવનમાં જીવ્યા હોય, છતાંય # મેં નિયતિ વિશે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લેખ લખ્યો હતો, પૂજ્યશ્રી સાથેની દુ:ખમાં હોય, નાનું બાળક કે જેણે કોઈ જ અઘટિત પાપ કર્મ ન હું અમારી એ ચર્ચામાં એનું અનુસંધાન હતું. મારા આ વિચાર સાથે કર્યું હોય છતાં જીવલેણ રોગમાં સપડાઈ જાય છે, ઘણાં સંત રં પૂજ્યશ્રી સંમત ન હતા, અમારી વચ્ચે ખૂબ તાત્વિક ચર્ચા થઈ. મહાત્મા જે સર્વ માટે પૂજનીય અને જીવન આદર્શ હોય, એમને
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઓફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #322

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૬
: પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ
હું શા માટે જીવલેણ રોગો અને કષ્ટ? |K , જ્ઞાન પિપાસુ વાચકને મારી વિનંતિ છે કે અંકને *"
થયો. અને એ વિગત મેં આ સાથેના ૪ કે ઈશુને કેમ વધ સ્તંભ? સોક્રેટીસને
સંપાદિકાના પરિચય લેખમાં તેમ જ કે સ્વસ્થતાપૂર્વક અને ધીરજથી વાંચે. અહીં કર્મ. હું અને મીરાંને કેમ ઝેરનો કટોરો અને
| વિદુષી સંપાદિકાઓએ આ અંક માટે ગાંધીને કેમ ગોળી? વિશેના ઘણાં ગ્રંથોનો ‘અર્ક છે જે આપણા સૌના
| જે સંપાદન યાત્રા કરી એ લેખોમાં 5 ઉપરાંત જો પ્રત્યેક કર્મનો એવા આત્માને મઘમઘાવવા સમર્થ છે.
ક, વર્ણવી છે. જિજ્ઞાસુ વાચક મિત્રોને એ જ કર્મથી ઉત્તર અને પરિણામ હોય, તો આત્માને પહેલું “બીજ' બે પાના વાંચવા ખાસ વિનંતિ છે. કર્મ કોણે કરાવ્યું?
એક વખત આ કર્મની યાત્રા સમજાય જાય, પછી પ્રત્યેક દુઃખમાં 8 આવી બધી વિશદ ચર્ચા પૂજ્યશ્રી સાથે થઈ, પરંતુ સંતોષ એક કારણો સાથે દુઃખની સમજુતી મળે અને સુખમાં અહંના વિગલનની ક છે જ શરતે થયો કે કર્મવાદમાં માનવું હોય તો પ્રથમ શરત એ કે સમજ. એટલે જ જૈન ધર્મના આ કર્મ સિદ્ધાંતો એટલે બધાં દુઃખો ૐ આત્માના અસ્તિત્વમાં માનવું. જો આ માન્યતા સ્થિર થાય તો બધા અને સુખોના તાળાની ચાવી. જ પ્રશ્નોના સરળતાથી ઉત્તર મળી જાય.
અત્યાર સુધી લગભગ બારેક વિશેષ અંકો “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના હૈ ૐ આત્મા દૃશ્યમાન નથી, હવા અને અગ્નિનું આવવું જવું, એવું પ્રબુદ્ધ વાચકોને અમે સમર્પિત કર્યા છે, અને આનંદ-ગોરવ છે કે 9 ઘણું દશ્યમાન નથી, છતાં એનું
1 કદરદાન વાચકોની એ પ્રસંશા અસ્તિત્વ છે એવો અહેસાસ તો • પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી
'| પામ્યા છે. કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. દરેકને થાય છે, પ્રત્યેક શરીરમાં
આ વધુ એક વિશિષ્ટ કર્મવાદ • આ વર્ષે સંઘે વિશ્વમંગલમ્ - અનેરાને આર્થિક સહાય કરવી એમ | કાંઈ તો “એવું છે કે જે ચાલ્યા | ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે.
અંક પ્રબુદ્ધ વાચકોના કરકમળમાં તે જવાથી ‘જડ' પડી રહે છે. જેને
• સંઘ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૯ સંસ્થાઓને આજ સુધી | સમાપત ક૨તા અમ આનદ 3 અગ્નિ અથવા ધરતીને સમર્પિત | આશરે સા ૪ ૭૫ કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી આપી છે.1 અનુભવીએ છીએ. કરી દેવાય છે. એટલે આત્માના
• દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 જી અન્વયે કરમુક્તિનું વિદુષી સંપાદિકાઓએ આ હું અસ્તિત્વને માનવું જ પડે. પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે.
ગ્રંથ જેવો અંક ખૂબ જ પરિશ્રમથી ક કર્મ વિજ્ઞાન વિશે જાણવાની | આપ દાનની રકમ બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયાની કોઈ પણ શાખામાં સંસ્થાના| તૈયાર કર્યો છે. જેન તેમજ અન્ય હું મારી જિજ્ઞાસા વધતી ગઈ.
કરન્ટ ઍકાઉન્ટ નંબ૨૦૦૩૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦, પ્રાર્થના સમાજ | ધર્મમાં કર્મવાદ વિશે તજજ્ઞો વાચન યાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો, | શ્રી 5. | બ્રાન્ચ મુંબઈ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામે ભરી શકો છો. રૂપિયા |
પાસેથી અભ્યાસપૂર્ણ લેખો છે ભરીને બેન્કની સ્લીપ અમને મોકલશો તો તરત જ આપને સંસ્થાની ગણધરવાદ વાંચ્યો અને કર્મવાદ
નિમંત્રિત કરી અહીં પ્રસ્તુત કરી આ જૈ રસીદ મોકલી આપીશું. ઉપર જેમણે પીએચ.ડી.ની પદવી !
ગ્રંથ-અંકને વિશાળતા અર્પે છે. તે $ પ્રાપ્ત કરી ‘કર્મતણી ગતિ ન્યારી' ભાગ ૧-૨, પૃષ્ટ-૬૦૦, બે આ અંક વાંચ્યા પછી આ દ્રય વિદુષી સંપાદિકાને અભિનંદન આપવા ૪ ગ્રંથો લખ્યા છે એવા પ. પૂ. પંન્યાસ ડૉ. અરુણ વિજયજી મ. આપ થનગનશો એવી મને ખાત્રી છે. શું સા.ના એ ગ્રંથો વાંચ્યા, અન્ય વિદ્વાન મિત્રો સાથે ચર્ચા કરી અને જ્ઞાન પિપાસુ વાચકને મારી વિનંતિ છે કે આ અંકને સ્વસ્થતાપૂર્વક આ સમાધાનો પ્રાપ્ત થયા.
અને ધીરજથી વાંચે. અહીં કર્મ વિશેના ઘણાં ગ્રંથોનો અર્ક” છે જે અન્ય ધર્મો આ કર્મવાદ વિશે શું કહે છે એનો અભ્યાસ કરવાનો આપણા સૌના આત્માને મઘમઘાવવા સમર્થ છે. અહીં કર્મના એક હું પ્રયત્ન કર્યો અને એટલું તો ફલિત થયું કે જૈન ધર્મે કર્મવાદ ઉપર જે તાળાની ઘણી ચાવીઓ છે. શું સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ-પૃથ્થકરણ કર્યું છે એવું જગતના કોઈ ધર્મે દુ:ખના નિમિત્તને દોષ ન દઈએ અને સુખના કારણોની સમજ É છે નથી કર્યું. જીવ-આત્મા, નિગોદ, કર્મ બંધન, કર્મવર્ગણા, આશ્રવ, શોધીએ તો કર્મનિર્જરા છે અને પુણ્યકર્મની પ્રાપ્તિ પણ છે. 8 સંવર, કર્મ નિર્જરા, કર્મ ક્ષયનો ઉપાય, કર્મક્ષય અને પરિણામે કર્મસમજ, કર્મનિર્જરા અને કર્મક્ષયથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઊર્ધ્વગામી ૐ કર્મશૂન્યથી મોક્ષ.
યાત્રાના સોપાનો અહીં પ્રસ્તુત છે. આ પ્રશ્નો અને સમાધાન “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો સુધી વાચકને પ્રત્યેક પળે શુભકર્મના ભાવ જાગે અને પ્રત્યેક પળ કર્મ છે પહોંચાડવાની ઈચ્છા થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ ભગીરથ નિર્જરાની બની રહે એ જ અભ્યર્થના. મક કાર્ય કેમ પાર પાડવું?
Hધનવંત શાહ સંકલ્પ કરાય તો સંજોગો સામે આવીને ઊભા રહે; આ અનુભવ
drdtshah@hotmail.com • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
. • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #323

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ર્ક કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૭
વાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
|
આ વિશિષ્ટ અંકની દ્રય વિદુષી સંપાદિકા ડો. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા | પ્રતિ બે વરસે જૈન સાહિત્ય સમારોહનું વિવિધ સ્થળે આયોજન થાય ધાર્મિક શિક્ષિકા, ઉપરાંત પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીને પણ અધ્યયન કરાવે. 4 ૬ છે. આ સમારોહમાં નિયમિત બે યુગલોની ઉપસ્થિતિ હોય જ. આ યુગલો પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત. ૐ વિશે જાણવાનું મારું કુતૂહલ વધતું જ ગયું. ડૉ. કલાબહેને માહિતી આપી રતનબહેન છાડવા: આ કે આ યુગલમાંની બે બહેનોએ એમના માર્ગદર્શન દ્વારા પીએચ.ડી.ની પિતા શામજી જીવણ ગડા અને માતા પૂનમબેન. જન્મ સ્થળ :
ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે, અને સંબંધમાં બન્ને નણંદ-ભોજાઈ છે. પાર્વતીબહેને વામકા-કચ્છ વાગડ. શ્રી ખીમજી મણશી છાડવા સાથે લગ્ન. 5 ‘જીવ વિચાર રાસ' ઉપર અને રતનબહેને ‘વ્રત વિચાર રાસ' ઉપર ખીમજીભાઈનું શિક્ષણ એમ. એસસી. સુધી. ૩ શોધપ્રબંધ લખ્યો છે અને પ્રશંસા પામ્યો છે. એમની સાથે છે એ આ બે આ ગૃહિણી શ્રાવિકાએ સંસારી જવાબદારી પૂરી કરી, ઉચ્ચ ક બહેનોના પ્રોત્સાહક પતિદેવો શ્રી નેણશીભાઈ ખીરાણી અને શ્રી શિક્ષણનો પ્રારંભ કર્યો. જૈન વિશ્વ ભારતી, લાડનૂમાંથી બી. એ., એમ.એ. હું ખીમજીભાઈ છાડવા, જે કચ્છ વાગડ પ્રદેશના છે.
અને મુંબઈની એસ.એન.ડી.ટી. વિશ્વ વિદ્યાલયમાંથી સંસ્કૃત સાથે એમ.એ. & ક કચ્છીજન એટલે માત્ર પૈસા કમાનાર વેપારી જ એવી છાપ તો અને પછી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. તે
મારા મનમાંથી ક્યારની ભૂંસાઈ ગઈ હતી પણ આ માડુ આટલા રતનબહેને પણ ‘તિલકરત્ન' જૈન ધાર્મિક બોર્ડની પરીક્ષાઓ ? વિદ્યાવ્યાસંગી પણ છે એ જાણીને મને વિશેષ આનંદ થયો અને આપીને “વિશારદ'વગેરે ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત કરી તેમ જ મહાસંઘની ક આ યુગલ વિશે મારા મનમાં એક વિશિષ્ટ ભાવ સ્થાપિત થયો. ધાર્મિક શ્રેણીની પરીક્ષાઓ આપી. કચ્છ અને દેવલાલીમાં જૈન જ્ઞાન- ૬
એક વખત કચ્છમાં જૈન જ્ઞાનસત્ર યોજાયું ત્યારે અમે કચ્છથી સત્રનું આયોજન કર્યું. શ્રી જીવદયા મંડળીના મુખપત્રના માનદ તંત્રી. * આ પાછા ફરતા એક જ કંપાર્ટમેન્ટમાં સાથે હતા. મેં પાર્વતીબેનને પૂછ્યું, પ્રાચીન હસ્તપત્રો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત. સમગ્ર સાહિત્ય અને ૪ બેન હમણાં શું વાંચો છો?”
ધાર્મિક વિદ્યા માટે પતિ ખીમજીભાઈ પૂરેપૂરા પ્રોત્સાહક અને પ્રવૃત્તિમય. તેમણે કહ્યું, “ચીંચપોકલીમાં જૈનોલોજીના વિદ્યાર્થીઓને બન્ને વિદુષી બહેનો ચિંતનાત્મક લેખોની લેખિકા અને પ્રભાવક છે. 3 ‘કર્મગ્રંથ' ભણાવું છું.' ત્યાર પછી શ્રી નેણશીભાઈના નિધન પછી વક્તા. કર્મવાદ જેવા ગહન વિષયના વિશિષ્ટ અંકની જવાબદારી * કે તેમને મળવાનું થયું ત્યારે તેઓ સ્વસ્થ હતા. અને મને એમની વહન કરવા માટે દ્રય વિદુષી બહેનો પૂરેપૂરી સક્ષમ છે એવી સાબિતી ?
સ્વસ્થતાનો તાળો મળી ગયો. અને ઘણા સમયથી મારા મનમાં આ એટલે આ દળદાર અંક-ગ્રંથ. * ‘કર્મ' શબ્દ કબજો લઈ લીધો હતો તે મારા મનમાં દૃઢ થઈ ગયો. અમારી એ મુસાફરી મુલાકાત પછી “કર્મ' વિષયે મારા ઉપર
આ બન્ને બહેનો ગૃહિણી શ્રાવિકા. જીવનની બધી જ જવાબદારીનું વિશેષ કબજો કરી લીધો, અને ચાર વરસથી આ વિષય ઉપર વિશિષ્ટ છે વહન કરતા કરતા વિદ્યાભ્યાસની કેડી આ દ્રય મહિલાએ પકડી અને અંકની ભાવના મનમાં સેવી. બીજ ધીરે ધીરે અંકૂર બનતું ગયું અને *
અન્ય શ્રાવિકા જગતને પ્રેરણા આપે એવી વિદુષી કક્ષાએ એ પહોંચ્યા. મોહનખેડામાં ૨૨મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો ત્યારે અચાનક છે. આ બે બહેનોનો થોડો વિગતે પરિચય કરાવું. સંબંધના નિમિત્ત મળ્યું અને મારા મનના તાંતણાને રતનબેને પકડી લીધો, ક છ વ્યવહારમાં પહેલાં નણંદને પહેલું સ્થાન અપાય, એટલે પ્રથમ જેની વાત-વાર્તા આ બહેનોએ એમના આ અંકમાં પ્રસ્તુત ‘અમારી પાર્વતીબહેનનો પરિચય આપું.
સંપાદન યાત્રા” લેખમાં કરી છે. વાચકશ્રીને એ વાંચવા ખાસ વિનંતી. 9 પાર્વતીબહેન ખીરાણી:
આ ગ્રંથને જ્ઞાન સમૃદ્ધ કરવા આ દ્રય વિદુષી બહેનોએ અતિ ? પિતા મણશી ભીમસી છાડવા અને માતા મણિબેન. જન્મ સ્થળ પરિશ્રમ કર્યો છે. આ પરિશ્રમમાં શ્રી ખીમજીભાઈ સતત પ્રોત્સાહક 5 સામખીઆરી-કચ્છ વાગડ.
રહ્યા છે એ પણ મેં અનુભવ્યું છે. રૃ શ્રી નેણશી વિજપાર ખીરાણી સાથે લગ્ન. જેઓ ‘વાગડ સંદેશ'ના આ સર્વેનો આભાર માની એમના આ શુભ કર્મના પુણ્યને મારા હૈ
તંત્રી અને પાર્વતીબહેનની સાહિત્ય અને ધર્મની કારકીર્દિમાં પક્ષમાં મારે નથી લઈ લેવું.આ શુભ કર્મ સર્વે વાચકશ્રીને અનેકાધિક ૩ જીવનભર પ્રોત્સાહક. લગ્ન પછી એસ. એસ. સી. પછીના અભ્યાસનો રીતે ફળો, શુભ કર્મ પામો એવી અભ્યર્થના અને પ્રાર્થના.
પ્રારંભ. હિંદીમાં કોવિદની ઉપાધિ સુધી અભ્યાસ કરી તે છેક સંસ્કૃત આ વિશિષ્ટ અંકને અમારા શ્રી જવાહરભાઈએ શણગાર્યો છે, પૂ. થે સાથે એમ. એ. અને પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ સુધી.
પુષ્પાબેને મુદ્રણદોષો વિણ્યા છે, આ દ્રયનો આભાર કઈ રીતે માનું? કે * પિયર અને સાસરિયામાં જૈન ધર્મના સંસ્કાર એટલે ધર્મ-સાહિત્ય આ “કર્મ' અંક વાંચનારને જીવનની પ્રત્યેક પળે સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત થાવ ક્ર છ તરફ રુચિ, પરિણામે “તિલકરત્ન' જૈન ધાર્મિક પરીક્ષા બોર્ડની એવી શુભ ભાવના. છે પરીક્ષાઓ આપી “જૈન સિદ્ધાંત વિશારદ', “પ્રભાકર', ‘શાસ્ત્રી', વાચક પ્રત્યેક કર્મ' માટે સભાન રહે એવી ચેતના સર્વે પામો. 9 આ “આચાર્ય'ની પદવિઓ પ્રાપ્ત કરી અને જૈનધર્મની શિક્ષણ
Hધનવંત ૐ સંસ્થાઓમાં સૂત્રધાર સ્થાને, છેલ્લા ૩૫ વર્ષથી માટુંગાની સંસ્થામાં
તા. ૩૧-૭-૨૦૧૪ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ
દિ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #324

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવા
પૃષ્ટ ૮
: પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
અમારી સંપાદન યાત્રા
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 થર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ
હ
ઈ. સ. ૨૦૧૪ની સાલ અને માર્ચ મહિનાની ૭,
રીતે માર્ગદર્શન આપ્યું અને અમે તો દરિયો ખેડવા જે ૮, ૯ તારીખે મોહનખેડામાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે
નીકળી પડ્યાં. અમારી નાવ ડગુમગુ થાય ત્ય નું રૂપ માણક ભશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના
હલેસારૂપી બળ તેમણે પૂરું પાડ્યું. આમ આ કાર્યમાં સૌજન્યસહ-૨૨મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન
અમે આગળ વધ્યા અને જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શન કર્યું હતું. શ્રી ધનવંતભાઈ તથા અમે પૂર્વ તૈયારીરૂપે
કર્મવાદ જેવા વિશેષાંકનું સંપાદન કરવાનું ભગીરથ તારીખ પાંચના જ મોહનખેડા પહોંચી ગયાં હતાં.
કાર્ય સંપન્ન કરવા સમર્થ બન્યા. સમારોહનો ભવ્ય મંડપ ધર્મશાળાના પ્રાંગણમાં બંધાઈ
પ્રથમ તો અમારા ઉપર વિશ્વાસ રાખીને સંપાદનનું ગયો હતો. ત્યારે લગભગ બપોરના ત્રણ વાગે
કાર્ય સોંપવા બદલ અમે શ્રી ધનવંતભાઈનો આભાર વાતાવરણ એકદમ પલટાઈ
માનીએ છીએ. ત્યારબાદ ક
કર્મ પ્રકૃતિ છું ગયું. જોરદાર પવન ફૂંકાવા
ગોંડલ સંપ્રદાયના પ. પૂ. લાગ્યો. સાથે સાથે | નં. કર્મનું નામ | મા ગુણને રોકે ? વિકૃતિ | ઉદાહરણ
ધીરજમુનિ મ.સા., પ. પૂ. ૧. જ્ઞાનાવરણીય અનંતજ્ઞાન | અજ્ઞાન, મુર્ખતા | આંખે પાટા બાંધ્યા જેવું $ વીજળીના કડાકા-ભડાકા
નેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના જં ૨. દર્શનાવરણીય અનંતદર્શન | અંધાપો, નિદ્રા દ્વારપાળ જેવું સંભળાવા લાગ્યાં અને
શિષ્ય વિદ્વાન વક્તા પ. પૂ. ૩. વેદનીય | અવ્યાબાધ સુખદુ:ખ, મધથી લેપાયેલ | જોતજોતામાં મૂશળધાર
સુખશાતા-અશાતા | તલવારની ધાર જેવું |
મુનિ ભુવનહર્ષ વિજય વરસાદ તૂટી પડ્યો. થોડી ૪ | મોહનીય વીતરાગતા | મિથ્યાત્વ, રાગદ્વેષ | દારૂડિયા જેવુ
મ.સા. તથા રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી જ વારમાં બાંધેલો મંડપ
કષાય, અવિરતિ
મ.સા.ના શિષ્ય પં. રાજહંસ જૈ 5 હતો ન હતો થઈ ગયો. આ| ૫. આયુષ્ય | અક્ષય સ્થિતિ | જન્મ-મૃત્યુ | બેડી જેવું.
વિજયજી મ.સા., કચ્છ આ. શ. જોઈને અગમચેતી રૂપે શ્રી ૬િ. નામ | અરૂપીપણું | શરીર, ઈન્દ્રિય,વર્ણ | ચિત્રકાર જેવું
કો. મો. પક્ષના ઉપાધ્યાય ૫.
ત્ર-સ્થાવરપણું વિ. ધનવંતભાઈએ બીજા
પૂ. વિનોદમુનિના શિષ્ય | ૭. ગોત્ર અગુરુલઘુ પણું ઉચ્ચકુળ-નીચકુળ | કુંભાર જેવું દિવસથી શરૂ થતા
અનંતવીર્ય ૮ અંતરાય
તત્ત્વવેત્તા પૂ. સુરેશમુનિ આદિ ક
કૃપણતા, દરિદ્રતા, રાજાના ભંડારી જેવું સમારોહની ગોઠવણ
પરાધીનતા.
સાધુ ભગવંતોએ માર્ગદર્શન કેં 3 ઉપાશ્રયના હૉલમાં કરી
આપ્યું તે માટે તેમના ઋણી * ૬ લીધી. જો કે બીજે દિવસે પણ વરસાદી વાતાવરણ રહ્યું. રાતે અમે છીએ. આ ઉપરાંત જે પુસ્તકોનો આધાર લીધો છે, તેની સંદર્ભસૂચિ કે
બધા સાથે ગપ્પા-ગોષ્ઠી કરતાં બેઠાં હતાં. વરસાદના લીધે આ આપી છે. તે દરેકના લેખક, સંપાદક, પ્રકાશકનો આભાર માનીએ ત્રિદિવસીય સમારોહનું આયોજન અટક્યા વગર સારી રીતે પાર છીએ. આ અંકમાં અમારી વિનંતીને માન આપીને માહિતીસભર પડે એવી સહુની ઈચ્છા હતી. પરંતુ બધું કર્માધીન જ બને છે, લેખ મોકલનાર દરેક વિદ્વાનોનો અહીંથી આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ.
એમાં આપણે કશું કરી શકતા નથી. આવી અલક-મલકની વાતો અમને આ કાર્યમાં શ્રી ખીમજી મણશી છાડવાએ સતત સહાય 5 કરતા હતા.
કરી છે અચાનક શ્રી ધનવંતભાઈને વિચાર આવ્યો કે આપણે “જૈનદર્શન
પાર્વતીબેન ખીરાણી અને અન્યદર્શનમાં કર્મવાદ' ઉપર ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો એક વિશેષાંક
રતન બેન છોડવી તૈયાર કરીએ તો કેમ? એમનો સંકેત અમારી તરફ હતો. વળી ડૉ.
-સંપાદિકાઓ
૨/૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, ડૉ. આંબેડકર રોડ, માટુંગા (સે. પાર્વતીબેન તો કર્મના ફિલોસોફર! બસ મોહનખેડાથી આવીને
રેલવે), કિંગસર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯.મો. ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨. & અમે તેમને મળવા ગયા. તેમની સાથે આ વિશેષાંક માટેની ચર્ચા
એફ ૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨. કરી. તેમણે ઝીણામાં ઝીણી વિગતો સમજાવી, અમને ખૂબ સારી
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬. કર્મવાદ ક કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદૂ

Page #325

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૯
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
જૈનદર્શન અને કર્મવાદ )
પૂર્વભૂમિકા હું શું ઈશ્વર સુખદુઃખ આપે છે?
ત્યારે મા-બાપ બહુ જ શાંતિથી જવાબ આપે છે કે ન્યાયાધીશ પ્રાયઃ પરંપરાથી લોકોક્તિ પ્રસિદ્ધ છે કે-“ઈશ્વરની મરજી વગર સાહેબ! આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં તો કહ્યું છે કે આ તો બધું ઈશ્વરની કું પાંદડું પણ હલતું નથી. અથવા તો ધાર્યું ધણી (ઈશ્વર)નું થાય. (ઉપરવાળાની) મરજીથી જ થાય છે. એની મરજી વગર તો પાંદડું તૈ છે એનો અર્થ એ થયો કે જેટલી પણ ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ઈશ્વર પણ હલતું નથી. તો પછી અમે ગુનેગાર કેવી રીતે ઠરીએ? તમારે * શું જ કરાવે છે. અને તેનું ફળ ઈશ્વર જ આપે છે. એટલે આ બધામાં કેસ ચલાવવો હોય તો ઈશ્વર ઉપર કેસ કરો.
ઈશ્વરનો હાથ છે એમ માનવું પડે. ઈશ્વરથી પ્રેરિત જીવ ક્રિયા કરે છે આ સાંભળી ન્યાયાધીશ પણ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. હવે શું કરવું? છું અને તેના ફળ સ્વરૂપે સજા પણ ભોગવે છે. દા. ત. ઈશ્વર ચોર ઈશ્વરને કોર્ટમાં હાજર કેવી રીતે કરવા? અને સજા કેવી રીતે કરવી? 6
પાસેથી ચોરી કરાવે છે અને પછી ન્યાયાધીશ પાસેથી સજા પણ આમ સાચો ઉકેલ શોધવામાં નિષ્ફળ ગયા. પરંતુ યુવતી તો મક્કમ 5 8 અપાવે છે. એમ માનીએ તો પ્રશ્ન થાય કે ઈશ્વર જ જો ચોરી કરાવે હતી. તેણે ન્યાયાધીશને કહ્યું કે, મારો કેસ તો સાચો છે. પછી ભલે 8
તો ચોર ચોરી કરવામાં સ્વતંત્ર નથી રહેતો તેથી તે નિર્દોષ ઠરે છે. એ ઈશ્વરની સામે હોય. હવે તમારી ફરજ છે કે તમે એમના ઉપર તો શું ઈશ્વરને દોષિત માનવા? વળી ઈશ્વરને તો સર્વ શક્તિમાન સમન્સ કાઢીને હાજર કરો જેથી મારો મુકદ્દમો આગળ ચાલે. ત્યારે ? અને કૃપાસિંધુ, કરુણામય માનવામાં આવે છે. તો શા માટે કોઈને ન્યાયાધીશે કહ્યું કે, ઈશ્વરને હું હાજર કરી શકીશ નહિ અને તારો ૪
ચોરી, લૂંટ, ખૂન જેવી ક્રિયાઓ કરવાની પ્રેરણા આપે ? તો પછી કેસ આગળ ચાલશે નહિ, માટે તું આ કેસ મૂકી દે. ત્યારે યુવતીએ ? ૪ ચોરને ચોરી કરવા પ્રેરિત કરનાર કોઈક બીજું જ તત્ત્વ હોવું જોઈએ! જવાબ આપ્યો કે, તમે પણ સાવ નમાલા છો. મારે શું આખી જિંદગી
એ તત્ત્વ કર્યું હશે? શું એ બહુચર્ચિત તત્ત્વ કર્મ હશે? તો ચાલો આવી રીતે જ જીવવી? મને પરણશે કોણ? આ વિચાર શી રીતે નીચેના ઉદાહરણથી જાણીએ.
પડતો મૂકાય? આનું સમાધાન તમારી પાસે છે? ત્યારે ન્યાયાધીશ ક એક સુખી સંપન્ન ઘરમાં જોડિયા પુત્રીનો જન્મ થાય છે. એક બોલી ઊઠ્યાં કે હે ઈશ્વર! હવે તો તમે જ આનો ન્યાય કરો. ત્યાં તો ૨
પુત્રી એકદમ રૂપાળી છે, તો બીજી કદરૂપી છે. ધીરે ધીરે બન્ને (પુત્રી) ચારેબાજુ અજવાળું અજવાળું પથરાઈ ગયું અને કોર્ટમાં સાક્ષાત્ * કન્યાઓ મોટી થાય છે. કદરૂપી કન્યા ભણવામાં તેજસ્વી છે. છતાં ઈશ્વર હાજર થયા. અચંબામાં પડેલા ન્યાયાધીશે કોર્ટની કાર્યવાહી છે હું તેને માન-પાન મળતાં નથી. જ્યારે રૂપાળી કન્યાને મા-બાપ આગળ ચલાવતા ઈશ્વરને પ્રશ્ન કર્યો કે, શું તમે આ યુવતીને કદરૂપું તૈ
ભણવામાં ‘ઢ' હોવા છતાં વધુ લાડ-પ્યાર કરે છે. આમ મા-બાપનો શરીર આપ્યું છે તેની જવાબદારી સ્વીકારો છો? ત્યારે ઈશ્વરે જવાબ પ્યાર એકતરફી રહેતા કદરૂપી કન્યા મનોમન હતાશા અનુભવે છે. આપ્યો કે, આ કદરૂપા શરીરની પ્રાપ્તિ તેને પૂર્વજન્મમાં બાંધેલ ક્રિ
ધીરે ધીરે આ હતાશા આક્રોશનું રૂપ ધારણ કરે છે. કન્યા મોટી અશુભ નામકર્મને લીધે મળી છે. તેણે પૂર્વભવમાં મન-વચનશું થાય છે અને એક દિવસ જઈ ચડે છે કોર્ટમાં, અને મા-બાપ સામે કાયયોગની વક્રતાને કારણે અશુભ નામકર્મનું બંધ કર્યું હતું. તેના દ્વ તે કેસ કરે છે. કેસનો મુદ્દો હતો કે મા-બાપે મને આવું કદરૂપું શરીર ફળ સ્વરૂપે તેને આવું કદરૂપું શરીર મળ્યું છે. ત્યારે ઈશ્વરની આ 5
શા માટે આપ્યું? આ સાંભળી ન્યાયાધીશ પણ વિચારમાં પડી જાય દલીલ સાંભળીને ન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો કે, હે યુવતી! આ છે. કાનૂની ભાષા કે કાયદા પ્રમાણે આ અપરાધ કોનો કહેવાય? ન્યાયે તો તું જ દોષિત છો. પૂર્વે કરેલાં કર્મ અનુસાર જ તેની સજા ક ન્યાયાધીશ કાયદાના થોથા ફરીથી ઉથલાવે છે પરંતુ ક્યાંય તેનો રૂપે તને આવું શરીર મળ્યું છે. આ દૃષ્ટાંત ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે જવાબ મળતો નથી.
કર્મસત્તા જ બળવાન છે. છેવટે આરોપી તરીકે મા-બાપને કોર્ટમાં બોલાવે છે. મા-બાપ તો કર્મ શું છે? તે કર્મ કેવી રીતે આવે છે? આવ્યા પછી તે ૐ કોર્ટમાં હાજર થાય છે. ન્યાયાધીશ મુકદ્દમો લડતા જાત જાતના કર્મનો બંધ કેવી રીતે થાય છે? વળી આ કર્મને આવતા કેવી રીતે #
પ્રશ્નો મા-બાપને પૂછે છે. આ કેસ સાચો છે? શું તમે અપરાધી અટકાવી શકાય? અને પૂર્વે બાંધેલા કર્મનો ક્ષય કેવી રીતે થાય? શું હું છો ? તમે તમારી પુત્રીને આવું
જૈન પારિભાષિક શબ્દોમાં તેને કદરૂપું શરીર શા માટે આપ્યું? હવે * આશ્રવ = અંત્મા પાસે કર્મનું આવવું.
આશ્રવ, બંધ, સંવર અને નિર્જરા કહે તેની સાથે પરણશે કોણ? તેણે બંધ = આત્મા અને કર્મનું એકમેક થઈ જવું.
છે. આ ચાર શબ્દરૂપ ચોકડીની રમત * જિંદગી શું આવી દુઃખમય જ સંવર = કર્મને આવતાં અટકાવવા.
દ્વારા કર્મનું ગણિત આપણે આગળ છે. 3 પસાર કરવી?
» નિર્જરા = આવેલાં કર્મોનો ક્ષય (ખાલી કરવા) કરવો. 4 જાણીએ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ

Page #326

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૦ : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
યાત્રા
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
ગણધરવાદ અને કર્મવાદ
બીજા પદો પણ છે જેમ કે, ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની ‘કર્મ છે કે નહિ? આ શંકાનું “પુષં પુuથેન વર્મા , પાપે પાપ: વર્મuTu' સમાધાન કરતાં કર્મયાત્રાનું સ્વરૂપ ખૂબ જ સરળ, તર્કબધ્ધ અને
(૪-૪૫ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ) સચોટ દૃષ્ટાંત સહિત સમજાવ્યું છે જે ગણધરવાદ તરીકે અર્થાતુ પુણ્યકર્મથી જીવ પવિત્ર થાય છે અને પાપકર્મથી અપવિત્ર ૐ વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે. ભગવાન મહાવીર થાય છે. આમ આ બંને પરસ્પર વિરોધી વાક્યથી તને મૂંઝવણ થઈ ર્ક છે અને ગણધર અગ્નિભૂતિ વચ્ચે થયેલો કર્મવિષયક સંવાદ જાણવા છે કે એકમાં આત્માને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, જ્યારે બીજામાં ? જેવો છે, જે નીચે પ્રમાણે છેઃ
કર્મને. આથી તારા મનમાં શંકા ઊભી થઈ કે કર્મ છે કે નહિ? પરંતુ किं मन्ने अत्थि कर्म उयाहु नत्थि त्ति संसओ तुज्झं । બંને વાક્યો સાપેક્ષ છે. એકમાં આત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે वेयपयाण य अत्थं न याणसी तेसिमो अत्थो ।।१६१०।। તેથી આત્મા સિવાયની બીજી વસ્તુ જગતમાં છે જ નહિ એમ નથી
-વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય માનવાનું કારણ કે સ્તુતિમાં અતિરેક હોઈ શકે છે. જ્યારે બીજું 8 અર્થાત્ : હે અગ્નિભૂતિ! તું એમ માને છે કે “કર્મ છે કે નહિ?” વાક્ય પુરુષાર્થની પ્રધાનતા બતાવે છે. લોકો ભાગ્ય પર બધી વાત * આવો તને સંશય છે, તેનું કારણ એ છે કે તું તે વેદ પદોનો અર્થ છોડીને ધર્મપુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે માટે આ વાક્ય કહેવામાં આવ્યું ૐ બરાબર જાણતો નથી. એટલે કે પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થવાળા વેદના છે. એનાથી કર્મ નથી એવું સિદ્ધ થતું નથી. છે પદોને કારણે તારી મતિ મૂંઝાઈ ગઈ છે.
અગ્નિભૂતિ : તો પછી આ કર્મ પ્રત્યક્ષ કેમ દેખાતા નથી? અગ્નિભૂતિ : તો પછી એનું સમાધાન શું છે? એનું અર્થઘટન પ્રભુ મહાવીર : આ કર્મ પ્રત્યક્ષ ભલે ન દેખાતા હોય પણ એના કે કેવી રીતે કરશો?
વિપાકરૂપે સંસારમાંપ્રભુ મહાવીર : એ વેદના વાક્યો સાંભળ, અગ્નિભૂતિ! વિવિધતા : વિવિધ રૂચિવાળા જીવો-કોઈને મીઠાઈ ભાવે તો કોઈને
'पुरुष एवेदंमग्नि सर्व यद् भूतं यच्च भाव्यम्'। ફરસાણ, કોઈને કાળો રંગ ગમે તો કોઈને સફેદ વગેરે રંગ ગમે છે. . અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ જણાતું ચેતન-અર્થાત્ આત્મા જ છે. પરંતુ વેદમાં વિષમતા : કોઈ અમીર છે, તો કોઈ ગરીબ, કોઈક ઠોઠ છે તો $
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
ચથ૨ વિશ્વરૂપ આ સંસા૨નું સ્વરૂપ
વિષમતા: આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા જોવા મળતી નથી. આમ વિષમતા અને વિવિધતાથી આ સંસાર દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એકના જેવા ગુણધર્મો બીજામાં ન હોય તે વિષમતા. આવી વિષમતા વિચિત્રતા : આ સંસાર વિષમતા, વિવિધતાની સાથે ચિત્રસંસારમાં ડગલે ને પગલે જોવા મળે છે. જેમ કે માતા જેવી પુત્રી વિચિત્ર પણ છે. સંસારમાં જે બનવાની શક્યતા કે સંભાવના | ન હોય અને પિતા જેવો પુત્ર ન હોય. એક માતાના ચાર સંતાનો વિચારી પણ ન શકાય તેવી ઘટનાઓ બને છે. તેનું નામ છે પણ સરખા હોતા નથી. એક સુખી હોય તો એક દુ:ખી. વળી વિચિત્રતા. રોજ કેટલાય ચોરી કરીને પકડાઈ જાય છે, સજા પણ તેમના વિચારો, ગુણધર્મો, સ્વભાવમાં પણ ભિન્નતા જોવા મળે છે. ભોગવે છે છતાં પણ નવા લોકો ચોરી, ખૂન કે બળાત્કાર જેવા | | વિવિધતા : એ જ પ્રમાણે સંસારમાં વિવિધતા પણ ઘણી છે. પાપો છોડી શકતા નથી. દારૂ, સિગારેટ, બીડી, તમાકુને લીધે એક શ્રીમંત છે તો બીજો નિર્ધન, એક માલિક છે તો બીજો નોકર કેન્સર જેવા જીવલેણ રોગો થાય છે. કેટલાય મરણને શરણ થઈ છે, એક ઉચ્ચ કુળમાં જન્મે છે તો બીજો નીચ કુળમાં જન્મ લે છે. જાય છે. છતાં આ વ્યસનો છોડી શકતા નથી. એક યુવાવયે મરણ એક સોનાના પારણે ઝુલે છે, તો બીજાને ફાટેલી ગોદડી પણ પામે છે તો કોઈક મરવાને વાંકે રોગથી પીડાઈ પીડાઈને જીવે છે. દુર્લભ છે. એકને ખાવા બત્રીસ પકવાન છે, તો બીજાના દ્વારે આવા વિચિત્ર સંસારની વિચિત્રતાનો કોઈ પાર નથી. આવું રાબના પણ ઠેકાણાં નથી. એકને પહેરવા હીર-ચીર છે તો બીજાને ત્રિવિધરૂપે આ સંસારનું સ્વરૂપ જોવા મળે છે. તેનું ખરું કારણ તન ઢાંકવા પૂરતા કપડા પણ નથી. એકને વગર શ્રમે બધું મળે છે એકમાત્ર કર્મ જ છે. દરેક જીવના કર્મ અનુસાર જ તેને વિવિધતા, જ્યારે બીજાને મહેનત કરવા છતાં મુશ્કેલથી થોડું ઘણું મળે છે. વિષમતા અને વિચિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે.
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #327

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૧૧
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
હું કોઈ હોંશિયાર હોય છે.
હોવા છતાં આત્મા પર ચોંટીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે. ક વિચિત્રતા નશાનું દૂષણ જાણે છતાં નશો કરવા પ્રેરાય, ચોરી અગ્નિભૂતિ : પણ કર્મો તો અદૃષ્ટ છે? તો તેની સત્તા કેવી ? 3 કરવી ગુનો છે છતાં બીજા નવા લોકો ચોરી કરે. આ રીતે સંસારમાં રીતે માનવી? * વિવિધતા, વિષમતા, વિચિત્રતા દેખાય છે.
પ્રભુ મહાવીર : કર્મો તો અદૃષ્ટ છે છતાં કર્મની સત્તા માનવી જ શું 3 અગ્નિભૂતિ : તો પછી આવા ત્રિવિધ સંસારના કર્તા કોણ? પડે કારણ કે તે અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુરૂપે હોવાથી દૃષ્ટિગોચર હૈ ક પ્રભુ માહવીર : ઈશ્વરને કર્તા માનવાની ભૂલ તો કરાય નહિ. થતાં નથી તેમ જ કોઈ પણ ઈન્દ્રિયથી ગમ્ય નથી. પરંતુ જે જે ૨ હું ઈશ્વર નિરાકાર છે તો કર્મનો કર્તા કેમ મનાય? અને સાકાર માનીએ અદૃષ્ટ છે તે દેખાય નહિ એટલે ન માનવા એવો નિયમ નથી. ફ્રિ * તો પણ આટલા બધા ભેદ-ભાવ, હિંસા-દુઃખાદિ શા માટે આપે? એવો નિયમ હોય તો આત્મા, મન, કાળ વગેરે પણ દેખાતાં નથી. આ હું અને જો એમ માનીએ કે તેઓ પોતાની ઈચ્છાથી કાર્ય કરતા નથી, તો શું તેને ન માનવા? તેના માનવા માટે અનુમાન આદિ ઘણાં ક્રિ ક તો તો પછી તેઓ પરતંત્ર ગણાય. તો પછી જે શક્તિ એમની પાસેથી પરોક્ષ કારણ છે. વળી મને (સર્વજ્ઞ પ્રભુ) તો એ પ્રત્યક્ષ જ છે. હું ? હું કાર્ય કરાવે તે ઈશ્વર ગણાશે. ઈશ્વરને કૃતકૃત્ય ગણીએ તો સંસારના જોઈ શકું છું. કોઈને પ્રત્યક્ષ ન હોય ને કોઈને પ્રત્યક્ષ હોય એટલે ત્રિ ક કાર્યોમાં સંસારી જીવોની જેમ જ મોહજાળમાં ફસાઈને રહેવાવાળો અદૃષ્ટ નથી. રણમાં રહેતી વ્યક્તિને દરિયો પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી શું છે કું સાધારણ પ્રાણી બની જશે. આમ અનેક દોષો આવી શકે માટે એમ માની લેવું કે દરિયો નથી. દરિયા કિનારે રહેવાવાળાને તો તે જે * ઈશ્વર કર્મનો કર્તા નથી. કર્મનો કર્તા રાગદ્વેષ કરવાવાળો સંસારી પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. વળી જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીતિ છે જીવ જ છે અર્થાત્ આપણે પોતે જ છીએ.
થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. આમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પણ કર્મની સિદ્ધિ | અગ્નિભૂતિ : આ કર્મની શરૂઆત ક્યારથી થઈ?
થાય છે જેમ કે નાના મોટા દરેક જીવને સુખ-દુ:ખનો અનુભવ $ પ્રભુ મહાવીર : જીવ અને કર્મ બંને સંસારમાં અનાદિકાળથી તો થાય છે. સુખ-દુ:ખ કાર્ય છે. કાર્ય હોય તો કારણ પણ અવશ્ય જૈ ક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એ બંનેનો સંયોગ સંબંધ અનાદિનો છે. જેમ હોય. કારણ કે કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુ:ખનું તે હું સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ ખાણમાંથી નીકળે છે એમ જીવ પણ કારણ ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાંક દોષો ઊભા ક અનાદિકાળથી નિગોદમાં-અવ્યવહાર રાશિમાં કર્મ સહિત જ હોય થાય. માટે સુખ દુઃખનું કારણ કર્મને માનવું પડે.
છે. ત્યાં પણ જીવ કે કર્મ ઉત્પન્ન નથી થતા. પણ અનાદિકાળથી એમ અગ્નિભૂતિ તો શું સંસારમાં વિચિત્રતા કરનાર કાળ, સ્વભાવ, હૈ ક જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની નિયતિ આદિ કર્તા છે? E પરંપરા હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડુ અને મરઘી, પ્રભુ મહાવીર : જો કે એમ માનવાથી પણ અનેક દોષો ઉત્પન્ન છે બીજ અને વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ-જન્ય જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર થાય છે. જેમ કે કાળ પણ જડ છે અને કાળ તો સર્વત્ર એક સરખો છું છે. આ બંનેમાં કોણ પહેલું એ નિર્ણય થઈ શકે નહિ માટે એને અનાદિ જ હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુઃખી શા માટે હોય? જ્યોતિષ | છે માનવા પડે.
ચક્રના સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રને પણ કારણ ન માની શકાય કારણ ૬ અગ્નિભૂતિ : ત્યારે શંકા થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કે એક જ રાશિમાં જન્મેલો એક સુખી છે, તો બીજો દુ:ખી. વળી ૬
કર્મ જડ છે. તો શું જડ કર્મો ચેતન આત્મા પર ચોંટી શકે? શું જડ સ્વભાવને કારણ ગણીએ તો વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે પુગલના ચેતનને અસર કરી શકે ?
સ્વભાવ છે તો પછી પુદ્ગલથી રચાયેલાં મોરના પીંછા અને ૬ પ્રભુ મહાવીર : ત્યારે એમની શંકાનું નિરાકરણ કરતાં સમજાવ્યું ગુલાબની પાંખડીમાં વર્ણભેદ શા માટે? કમળ, જૂઈ આદિની # છું કે, કર્મ કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓથી બન્યા છે. જેમ સુગંધમાં ફરક શા માટે? કારેલું કડવું અને શેરડી મીઠી શા માટે ? 8 આ માટીમાંથી ઘડો બને છે તેમ. તેથી કર્મ જડ છે. અજીવ તત્ત્વના બધાનો સ્વભાવ એક સરખો કેમ નથી? કારણ કે આ બધામાં 5
પેટાદ પુગલ પરમાણુમાં તેની ગણતરી થાય છે. આ જડ અને વિવિધતા જીવના કર્મના કારણે છે. એટલે સર્વદોષ રહિત પ્રબળ ( ચેતન દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે. જડ એવા કારણ સિદ્ધ થતું હોય તો તે “કર્મ” જ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને ક્ર છુ દારૂની અસર ચેતન એવા મનુષ્ય પર થાય છે તે સુવિદિત છે. દારૂ કારણે જીવ સુખી-દુઃખી થાય છે. એટલે કાર્યરૂપી દેખાતાં É પીએ એટલે કેટલીક અસર થાય છે. જેમ કે બકવાસ કરે, ચાલવાનું, સુખદુ:ખના કારણરૂપે શુભાશુભ કર્મને માનવા પડે. એટલે જ્યાં ક્ર બોલવાનું ભાન ન રહે, વગેરે જોઈને જ આપણે કહી શકીએ છીએ જ્યાં સુખદુ:ખ રૂપ કાર્ય હોય ત્યાં ત્યાં કર્મ રૂપ કારણ અવશ્ય હોય .
કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. આમ જડ જેવા દારૂની અસર પણ એમ અનુમાન પ્રમાણથી પણ સિદ્ધ થાય છે. વળી સાક્ષાત્ કર્મની છ પીનાર ચેતન આત્મા ઉપર સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ સત્તા પ્રતિપાદન કરનાર વેદ વાક્યો પણ છે જેમ કે,
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #328

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૨ ૫ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન
'पुण्य पुण्येन कर्मणा, पाप: पापेन कर्मणा।'
અમૂર્ત છે. પરંતુ સ્થૂળ શરીરમાં અત્યારે પણ આત્મા રહ્યો છે. તો જૈ વવામો નિહોત્ર ગુહુયાત્'I
અમૂર્ત એવા આત્માનો મૂર્ત શરીરની સાથે સંબંધ થયો કે નહિ. વળી તે હું વેદમાં કહ્યું છે કે, અગ્નિહોત્રનું અનુષ્ઠાન કરવાથી આત્મામાં સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી કર્મયુક્ત હોવાને કારણે કથંચિત રૂપી જે
એક અપૂર્વકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે જેથી જીવ સ્વર્ગમાં જાય છે. છે. આત્મા રાગદ્વેષના પરિણામો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાને ગ્રહણ કરીને હું હે અગ્નિભૂતિ! આ રીતે કર્મ પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ બની જાય છે. રે
(વેદ વાક્યો) પ્રમાણ કે જે તારા જ માન્ય પ્રમાણથી કર્મની સિદ્ધિ તેનું નામ છે કાશ્મણ શરીર. જીવ જ્યારે એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જ શું થાય છે.
જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ સૂક્ષ્મ કામણ શરીર એની સાથે ને ! અગ્નિભૂતિ કર્મની સિદ્ધિ તો થઈ પણ કર્મ કેટલા પ્રકારે છે? સાથે જ રહે છે. એને કારણે આત્મા કથંચિત રૂપી છે. માટે રૂપી જ પ્રભુ મહાવીર : મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્ય કર્મ અને આત્મા પર રૂપીકર્મનો પ્રભાવ પડવાથી બન્નેનો સંબંધ થાય છે. ભાવકર્મ. જીવ રાગ-દ્વેષાદિથી જે કાર્યણસ્કંધોને ગ્રહણ કરીને કર્મરૂપે અગ્નિભૂતિ : કર્મનું ફળ કેવી રીતે ભોગવે છે? 8 પરિણમાવે છે, તે દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય. અને તે દ્રવ્યકર્મથી જે આત્મિક પ્રભુ મહાવીર : જીવ માત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. કું પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે ભાવકર્મ કહેવાય. એટલે દ્રવ્યકર્મ પુદ્ગલ આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મન, વચન અને કાયા-આ સ્વરૂપ છે અને ભાવકર્મ રાગ-દ્વેષરૂપ આત્મિક પરિણામ સ્વરૂપ છે. ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને જેમ કરોળિયો પોતાની જ પ્રવૃત્તિથી પોતે જ બનાવેલી જાળમાં ભોગવવું જ પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં બાહ્ય સ્થૂળ શરીર સાથે ફસાય છે. તેમ જીવ પણ પોતાની દિ...
| જતું નથી. કમ સહિતનો આત્મા ' આત્મા રણદ્વેષતા પરિણામો દ્વારકામણdખાતેગા અજ્ઞાનતાના કારણે રાગ-દ્વેષરૂપ કરીને કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ
એકથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે પરિણામથી પોગલિક કર્મની બની જાય છે. તેનું નામ છે કામણ શરીર. જીવ જ્યારે એક
પોતાની ગતિ-જાતિ પ્રમાણે નવું É જાળ બનાવી તેમાં ફસાય છે. ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ
સ્થૂળ શરીર ઉત્પન્ન કરે છે અને ક્ર ફુ દ્રવ્યકર્મની જાળનું કારણ - સૂક્ષ્મ કાર્પણ શરીર એની સાથે ને સાથે જ રહે છે.
પછી તેના દ્વારા શુભાશુભ કર્મફળ ૬ રાગદ્વેષાત્મક ભાવકર્મ છે અને "
ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે આજે $ ભાવકર્મનું કારણ દ્રવ્યકર્મ છે. જ્યારે બાંધેલું દ્રવ્યકર્મ જીવને સુખ- એક અશુભ કે શુભ હિંસા કે જીવરક્ષાની ક્રિયા કરી (એને જો કર્મ નE છે. દુઃખાદિના ફળનો અનુભવ કરાવે છે ત્યારે તેને શાસ્ત્રીય માનીએ તો) અને પછીના ભવમાં માનો કે તેણે તે કરેલી હિંસા કે
પરિભાષામાં ‘કર્મોદય’ કહેવાય છે. જીવને દ્રવ્યકર્મનો ઉદય થતાં જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ કું છે જ રાગ-દ્વેષાત્મક પરિણામ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એટલે દ્રવ્ય કર્મોદયથી જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા સાથે રહ્યું જ નહિ હોય તો ફળ *
ભાવકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે અને ભાવકર્મથી પાછા દ્રવ્યકર્મ બંધાય કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને
છે. આ રીતે દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મની પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવની વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે ગ્રહણ કરેલી કાર્પણ- વર્ગણા તો * છુ પરંપરા અનાદિકાળથી ચાલુ છે.
ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વગર તો એમને એમ ક્યાંથી ખરી પડે ? (જાય?) * અગ્નિભૂતિ ગૌતમ : હે સ્વામી! કર્મ મૂર્ત છે કે અમૂર્ત? આ કાર્મણવર્ગણાનું પિંડ તે જ કાર્મણ (સૂક્ષ્મ) શરીર જે આત્માની ક્ર
પ્રભુ મહાવીર : હે ગૌતમ! કર્મ મૂર્તિ છે. મૂર્તિ એટલે મૂર્તિમાન સાથે ઉત્કૃષ્ટપણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ વર્ષના ગુણાંકમાં સતત ૐ રૂપી હોવું. કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય છે. બંધાયા કરે છે અને એ પ્રમાણે સાથે રહે છે. એના કારણે જ આત્માને ક છે જેમ ઘડો મૂર્તિમાન છે તો તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિમાન હોય. ભવભ્રમણમાં સુખદુ:ખનો અનુભવ કરવો પડે છે. કર્મનું ફળ ૐ ઘટની જેમ શરીર પણ મૂર્તિ છે. તો તે શરીર કાર્ય છે, અને કાર્ય ભોગવવું પડે છે. છે જ્યારે મૂર્તિ છે તો તેના કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુ:ખ આદિની સ્થિતિ તેમ જ ૐ શરીર રચનાના કારણ રૂપે કર્મ પણ મૂર્ત જ છે.
સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતામાં કર્મસત્તા સબળ કારણ છે. કાળ, ૬ છે અગ્નિભૂતિ : ભાવકર્મ અરૂપી છે. (અમૂર્ત છે.) અને દ્રવ્ય કર્મ સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ આદિ અન્ય કારણો સહકારી કારણો છે. ૬ રૂપી (મૂર્ત) છે. તો પછી બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય? આમ પ્રભુ મહાવીરે અગ્નિભૂતિને કર્મવાદનું રહસ્ય ખૂબ જ સચોટ
પ્રભુ મહાવીર : હે અગ્નિભૂતિ! જેમ ઘડો મૂર્ત હોવા છતાં પણ અને તર્કબદ્ધ સમજાવ્યું, ત્યારે અગ્નિભૂતિએ પણ કર્મ સિદ્ધાંતની # ૐ તેનો અમૂર્ત આકાશની સાથે સંબંધ થાય છે. કેમકે જ્યાં ઘડો પડ્યો શ્રદ્ધા ધારણ કરી, કર્મ પદાર્થનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી પ્રભુ મહાવીરના ૪ પર છે ત્યાં આકાશ પણ હોય છે. અથવા તો શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા શરણે સંયમનો સ્વીકાર કર્યો.
* * *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ'

Page #329

કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવામાં ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
કર્મસ્રોત
ff |ples pjesi apts – yes f pes f yes fes fi 3ples i pts i pts i pts fpts – pyts pts f aples fipes f ples i pts f 3ples f yes
કર્મનો અર્થ
આમ તો કર્મના અનેક અર્થ થાય છે. જેમ કે કર્તવ્ય, ફરજ, કાર્ય, ક્રિયા, આચાર, રોજગાર, પ્રવૃત્તિ, નસીબ, સંસ્કાર વગેરે. ભગવદ્ ગોમંડળમાં પાંત્રીસ મુખ્ય અર્થ છે. પેટા અર્થ તો જુદાં પણ અહીં જે કર્મની વાત કરવાની છે તે 'કુ' ધાતુને ‘મનુ' પ્રત્યય લાગીને બનેલો ‘કર્મ'ની છે. મન્ પ્રત્યય ભાવે પ્રયોગમાં થયો છે. તે વખતે કર્મનો અર્થ ક્રિયા-કામ એટલોજ થાય. ફ્ ધાતુનો ક૨વું એવો જ અર્થ થાય છે જે ભાવે પ્રયોગમાં યથાવત્ રહે છે. વાસ્તવમાં કર્મનો મૌનિક અર્થ તો ક્રિયા જ છે. ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની છે–શારીરિક, માનસિક અને વાચિક. શાસ્ત્રીય ભાષામાં એને યોગ કહેવાય છે. પરંતુ જૈનદર્શનમાં આ ક્રિયાપરક અર્થ આંશિક વ્યાખ્યા જ પ્રસ્તુત કરે છે. અહીં તો ક્રિયાના હેતુ પર પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેથી કહ્યું પણ છે કે જીવની ક્રિયાનો જે હેતુ છે તે કર્મ છે. તેથી મિથ્યાત્વ-કષાય આદિ કારણોથી જીવ દ્વા૨ા જે ક્રિયા થાય છે તે જ કર્મ કહેવાય છે. એટલે જૈનદર્શનમાં ક્રિયા પર પણ વિશદ
વિચા૨ ક૨વામાં આવ્યો છે.
‘રામ્ કૃત્તિ હ્રિયા, યિતે કૃતિ હ્રિયા' – જે ક૨વામાં આવે છે, જે કરાય છે તે ક્રિયા. કર્મબંધમાં કારારૂપ ચેષ્ટા તે ક્રિયા, ક્રિયા સમગ્ર કર્મબંધનું મૂળ છે. સંસાર જન્મ-મરણની જનની છે. ક્રિયાથી કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. જીવના ભવભ્રમણમાં ક્રિયા મુખ્ય કારણ હોવાથી આધ્યાત્મિક સાધનામાં ક્રિયા વિષયક જ્ઞાન તથા તેનો વિવેકપૂર્વક ત્યાગ કરવો અત્યંત જરૂરી છે. ક્રિયા હોય પણ આશ્રવ અને બંધ ન હોય એવું ક્યારેય બને જ નહિ. ક્રિયાથી આશ્રવ-આશ્રવથી ક્રિયા બંને એકબીજાના પૂરક છે. અને આ બે વગર કર્મબંધ થાય નહિ. ક્રિયા + આશ્રવ + બંધ = કર્મ. આ ત્રર્ણયના સમન્વયથી કર્મ સંપૂર્ણ અવસ્થાને પામે
છે.
કર્મનો પ્રકાર
પૃષ્ટ ૧૩ વાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મ. રાગદ્વેષ આદિ મનોભાવ ભાવકર્મ છે. અને કર્મપુદ્ગલ દ્રવ્યકર્મ છે. કર્મપુદ્ગલ ક્રિયાનો હેતુ છે અને રાગદ્વેષાદિ ક્રિયા છે. એટલે કે પુદ્ગલપિંડ દ્રવ્યકર્મ છે અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરવાવાળી શક્તિ તે ભાવકર્મ છે. કર્મની યોગ્ય વ્યાખ્યા માટે કર્મના આકાર (Form) અને વિષયવસ્તુ (Mat= ter) બંને સમુચિત હોવા જરૂરી છે. જડકર્મ પરમાણુ કર્મની વિષયવસ્તુ છે અને મનોભાવ એના આકાર છે. આપણા સુખદુઃખાદિ * અનુભવો અથવા શુભાશુભ કર્મસંકો માટે કર્મપરમાણુ ભૌતિક કારણ છે અને મનોભાવ ઐતિસક કારણ છે. આત્મામાં મિથ્યાત્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કાયરૂપ રાગદ્વેષાદિ ભાવ છે તે જ ભાવકર્મ છે, જેમાં વ્યકર્મ નિમિત્ત બને છે. ભાવકર્મ આત્માનો વૈભાવિક (દૂષિત) પરિણામ (વૃત્તિ) છે અને સ્વયં આત્મા જ એનો ઉપાદાન (આંતરિક કારણ) છે. એટલે ભાવકર્મનું આંતરિક કારણ આત્મા જ છે. જેમ ઘડો
બનાવવામાં માટી ઉપાદાન કારણ છે. માટી વગર ઘડો ન બને પણ એને બનાવવા માટે કુંભાર પણ જરૂરી છે. જે નિમિત્ત કારણ કહેવાય. એમ દ્રવ્યકર્મ એ સૂક્ષ્મ કાર્યશજાતિના પરમાણુઓનો વિકાર છે અને આત્મા એનું નિમિત્ત કારણ છે. આમ ભાવકર્મમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત છે અને ચકર્મમાં ભાવકર્મ નિમિત્ત છે. બન્નેનો આપસમાં બીજાંકુરની જેમ કાર્યકારણ ભાવનો સંબંધ છે.
ભાવકર્મ અરૂપી છે (અમૂર્ત છે) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે. છતાં બંનેનો સંબંધ થાય છે. કારણકે સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી કર્મયુક્ત છે. એટલે આત્મા સર્વથા અરૂપી હોવા છતાં કથંચિત રૂપી છે, માટે રૂપી આત્મા ૫૨ રૂપી કર્મનો પ્રભાવ પડે છે. જે ક્ષેત્ર અવગાહીને આત્મા રહ્યો હોય છે તે જ ક્ષેત્ર અવગાહી (રોકી)ને કાર્મણ વર્ગણા પણ રહેલી હોય છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના કણિયાને આકર્ષિત કરે છે એમ આત્માના રાગદ્વેષરૂપી પરિણામોને કારણે કાર્યણવર્ગણાઓને આકર્ષિત કરતો રહે છે અને કર્મરૂપે પરિણમાવતો રહે છે. મુખ્ય સ્રોત રૂપ આ કાર્યણવર્ગણાનું સ્વરૂપ જાણવું પણ અત્યંત જરૂરી છે.
વિશ્વનું સ્વરૂપ : આ લોક (વિશ્વ-બ્રહ્માંડ-યુનિવર્સ)માં કુલ છ દ્રો છે. ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં જેનું મોલિક સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીશ ન થાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. ચૈતન્ય ગુજાવાળો જીવાસ્તિકાય (soul) એક માત્ર ચેતન દ્રવ્ય છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્ય જડ છે અને તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે માટે છ દ્રવ્ય થાય છે..
કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
દ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
૧. ધર્માસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય જીવ-પુદ્ગલોને ગતિ કરવામાં સહાય કરે છે જેને આજનું વિજ્ઞાન ઈશ્વર નામથી ઓળખે છે.
૨. ધર્માસ્તિકાય ' આ દ્રવ્ય સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે છે. જેને વિજ્ઞાનમાં ‘એન્ટિ ઈથ૨’ કહેવામાં આવે છે.
૩. આકાશાસ્તિકાય : આ દ્રવ્ય અવગાહના દાન (જગ્યા આપવાનું)માં સહાય કરે છે. અને વિજ્ઞાન ‘સ્પેસ' કહે છે.
૪. કાળ : પરિવર્તનમાં સહાયક છે. નવાનું જૂનું, આજનું કાલનું ઈત્યાદિ પરિવર્તન એનાથી થાય છે, તે અપ્રદેશી છે માટે અસ્તિકાય કહેવાતું નથી.
૪. પુદ્દગલાસ્તિકાય : પુરા-ગલન સ્વભાવવાળું આ દ્રવ્ય વર્ણગંધ-રસ-સ્પર્શવાળું એક માત્ર રૂપી દ્રવ્ય છે જે જગતમાં વિવિધ ચિત્રો કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #330

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર
ર
કથક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન
રજૂ કરે છે.
ચોથી, પાંચમી, સંખ્યામી, અસંખ્યાતમી, અનંતમી વર્ગણા કહે ઉપરના છ દ્રવ્યોમાંથી કાળ માત્ર અઢી દ્વીપમાં પ્રવર્તે છે. છે. પહેલી વર્ગણાથી માંડીને અનંતમી વર્ગણા સુધીની દરેક વર્ગણાને શું આકાશાસ્તિકાય લોક અને અલોક બંનેમાં છે. બાકીના ચાર દ્રવ્યો એક વિભાગમાં સમાવેશ કરીને તેને પ્રથમ મહાવર્ગણા કહે છે. 5 આખા લોકમાં રહેલાં છે. આમાંથી જીવ અને પુદગલ આ બે દ્રવ્યો પ્રથમ મહાવર્ગણામાં રહેલા સ્કંધો જીવને ઉપયોગી ન હોવાથી તેને શું હું પોતાના મૂળ સ્વભાવ છોડીને એકબીજાની સાથે સંયોજાય છે અને અગ્રહણ યોગ્ય પ્રથમ મહાવર્ગણા કહે છે. મહાવર્ગણાની અંદર રહેલી
વિભાવદશાને પ્રાપ્ત કરે છે. બાકીના દ્રવ્યો પોતાના સ્વભાવમાં જ અનંતીવર્ગણાને પેટાવર્ગણા કહે છે. પ્રથમ મહાવર્ગણાની છેલ્લી કું રહે છે. નિશ્ચયથી છએ દ્રવ્યો પોતપોતાની ક્રિયા કરે છે. વ્યવહારથી પેટા વર્ગણા જે અનંત પરમાણુની બનેલી અનંતપ્રદેશી છે એમાં ને * જીવ અને પુદ્ગલ ક્રિયા કરે છે, શેષ અક્રિય છે.
એક પરમાણુ ઉમેરવાથી અનંત + ૧ તે બીજી મહાવર્ગણાની પ્રથમ - પુગલનું સ્વરૂપ : પુગલ જૈનદર્શન દ્વારા પ્રયોજાયેલો એક પેટાવર્ગણા બને છે. એમાં પણ ક્રમશઃ અનંત + ૨ = બીજી વર્ગણા, જૈ ક વિશેષ અર્થવાળો શબ્દ છે. જેનો ઉલ્લેખ માત્ર જૈનદર્શનમાં જ છે. અનંત + ૩ = ત્રીજી વર્ગણા યાવત્ અનંત + સંખ્યાત્, અનંત +
જેને આધુનિક વિજ્ઞાન Matter કહે છે. પુદગલના બે સ્વરૂપ ૧. અસંખ્યાત, અનંત + અનંત એમ સ્કંધોની બનેલી બીજી મહાવર્ગણા ક પરમાણુ (Atom) અને (૨)
કહેવાય છે. જે ઔદારિક 3 સ્કંધ (Molecule). બંને
શરીર બનાવવાના કામમાં સ્વરૂપો લોકમાં સ્વતંત્ર
આવે છે તેને દારિક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પરમાણુ
ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગણા કહેવાય છે પરમ+અણુ. પરમ એટલે
છે. ત્યાર પછી બીજી અંતિમ, અણુ એટલે અંશ.
મનો વર્ગણા
મહાવર્ગણાની છેલ્લી તૈ અર્થાત્ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો એવો
પેટાવર્ગણામાં ૧ પરમાણુ હું એક નાનો અંશ જેનો સમર્થ
ઉમેરતાં જે સ્કંધ બને છે તે # કક જ્ઞાનીઓ પણ બીજો ભાગ
ત્રીજી મહાવર્ગણાની પ્રથમ જ હું કલ્પી ન શકે, જેમાંથી બીજા તેજ સ
પેટા વર્ગણા છે. યાવત્ એવી વિભાગ ન થઈ શકે એવો
શ્વાસોચ્છવાસ જ રીતે ક્રમશઃ સોળ વર્ગણા ર્ અંશ પરમાણુ કહેવાય છે, જે આહારક
બને છે. એમાંથી એકી જૈ આખા લોકમાં ફેલાઈને રહ્યાં
નંબરનીવર્ગણાઓ જીવ માટે છે કામણ : કું છે. એ જ પરમાણુ જ્યારે બે
અગ્રહણ છે અને બે કી ૬ કં ત્રણ-ચાર આદિ સંખ્યામાં
નંબરનીવર્ગણાઓ જીવ માટે * હું જોડાઈને રહે ત્યારે તેને સ્કંધ
ભાષાં. ગ્રહણ યોગ્ય છે જે ક્રમશઃ આ ૬ ક કહેવામાં આવે છે. આ પણ
પ્રમાણે છે- દારિક, * આખા લોકમાં ફેલાઈને રહ્યાં
વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, * છે.
ભાષા, શ્વાસોચ્છવાસ, મન * વર્ગણાનું સ્વરૂપ વર્ગના સમૂહને વર્ગણા કહેવાય છે. સંખ્યાની અને કાર્પણ. એ જ નામની આઠ અગ્રહણ વર્ગણા છે. આ બધી દૃષ્ટિએ સરખા પરમાણુવાળા પુદ્ગલ સ્કંધોના વર્ગને (સમૂહ) વર્ગણાઓ ક્રમશઃ સૂક્ષ્મથી સૂક્ષ્મ છે. એમાંથી સોળમી વર્ગણા એકદમ વર્ગણા કહે છે અથવા તો લોકમાં રહેલા વિશિષ્ટ પુદગલોના વર્ગને સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છે. જે આત્મા પર ચોંટીને કર્મનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. વર્ગણા કહે છે. વર્ગણા અનંત પ્રકારની છે. લોકમાં એક એક છૂટા આ બધી વર્ગણાઓ આખા લોકમાં ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલી છે. જે 8 પરમાણુઓ અનંત છે. તે અનંત છુટા પરમાણુઓના વર્ગને પહેલી ઔદારિક શરીર આદિ બનાવવાના ‘રો મટિરિયલ' તરીકે છે. જે ( વર્ગણા કહેવાય છે. એવી જ રીતે બે પરમાણુઓ જોડાઈને બનેલા ક્ષેત્ર અવગાહીને જીવ હોય તે જ ક્ષેત્ર અવગાહીને આ વર્ગણાઓ * શું ક્રિપ્રદેશ સ્કંધ પણ અનંતા છે તેને બીજી વર્ગણા કહે છે. આ રીતે પણ રહેલી હોય છે. એટલે જરૂરિયાત પ્રમાણે આત્મા ગ્રહણ કરતો કે
ત્રણ-ચાર પાંચ યાવત્ સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશી, અનંત જાય છે. જેમ કે ઔદારિક શરીર બનાવવું હોય તો તે દારિક ક્ર છુ પ્રદેશી સ્કંધના વર્ગને ક્રમશઃ ત્રિપ્રદેશીને ત્રીજી વર્ગણા. એવી રીતે મહાવર્ગણા ગ્રહણ કરીને દારિક શરીર રૂપે પરિણમાવે છે. એમ ૬
* **************
**************** ***
ass= " ************* *************
s , iiiia"
as "e "ari" ********** * * * * * * *
* * * * * * * * * * * ******** *#"====
એai essage"* * *** **
* *
********* ===================iew image i
* * *
* *****************
==*** #f="#"*** *** ****** . ***************** k, , , , ******
* ==
ક કકકકકકકક કકક# New ®e Ne" કકકક કકક'
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ છ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ , કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ
********* ક********* **********
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #331

કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૰ કર્મવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૧૫ વાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
બીજી વર્ગાઓ માટે સમજી લેવું. આ બધી વર્ગાઓ વિશિષ્ટ જ્ઞાન વગર દેખાતી નથી. કાર્પણ વર્ગણા આપણે ઈન્દ્રિય કે યંત્રની
પાંચે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયને ગ્રહણ કરે છે. તેમાં પણ રાગદ્વેષના ભાવ ભળે છે. જેમ કે સુગંધ પ્રિય લાગે છે. દુર્ગંધ અપ્રિય મદદથી પણ જોઈ શકતા નથી. તેથી તેનું અસ્તિત્વ નથી એમ નહિવીગે, મીઠો રસ પ્રિય હોય, કડવો રસ અપ્રિય લાગે. આ પ્રકારના રાગ-દ્વેષમાં ઈન્દ્રિયો નિમિત્ત હોવાથી આશ્રવ કહેવાય છે.
(૨) કષાયાશ્રવ – કષ+આય-કષાય. કષ=સંસા૨ અને આય =લાભ. અર્થાત્ જેનાથી સંસારનો લાભ થાય–સંસાર વધે તેને કષાય કહેવાય મુખ્ય કષાય ચાર પ્રકારે છે. જેમ કે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. આત્મા જ્યારે ક્રોધાદિ કાર્યોને કારણે રાગ-દ્વેષાદિ ભાવોને આધીન થાય છે ત્યારે આત્માનો સંસાર વધે છે. માટે આ કાય પણ આત્મામાં કાર્યણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓને ખેંચીને વાવવાનું કાર્ય કરે છે. આથી ચાર પ્રકારના કષાય આશ્રવ કહેવાય છે.
કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
સમજવાનું. આપણે જ્યાં રહીએ છીએ ત્યાં આજુબાજુ કેટલાં બધા તરંગો (Waves) છે, પણ શું એ દેખાય છે? દા. ત. આપણી ચારેબાજુ ધ્વનિ તરંગ (Sound Waves) છે પણ દેખાતાં નથી. જ્યારે આપણે રેડિયો ચાલુ કરીએ છીએ ત્યારે એમાં રહેલાં ટ્રાન્સમીટર એ ધ્વનિ તરંગોને ગ્રહણ કરીને અને અવાજમાં પરિવર્તિત કરી દે છે. જેથી રેડિયોમાં આપણને ગીત વગેરે સંભળાય છે. એ જ રીતે આપણામાં રહેલાં રાગદ્વેષરૂપી ભાવો ટ્રાન્સમીટ૨ કાર્યણવર્ગણારૂપી વેવ્ઝ ગ્રહણ કરીને કર્મ રૂપે પરિણમાવે છે જેને કારણે આ બધા વિવિધ રૂપો જોવા મળે છે.
બીજું દૃષ્ટાંત મોબાઈલનું લેવાથી વધુ સમજાશે. મોબાઈલ પણ નેટવર્કથી ચાલે છે. એ નેટવર્ક પણ ક્યાં દેખાય છે. એ બધા પણ પુદ્ગલની વર્ગણાના જ પ્રકાર છે. શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ વગેરે રૂપે પરિણમે છે. માત્ર અનુભવાય છે. એમાં કાર્યણવર્ગણા તો અતિ સૂક્ષ્મ છે તો કેવી રીતે જોઈ શકાય! પણ દરેકના જુદાં જુદાં રૂપ રંગ, ગમા-અણગમા, સુખ-દુ:ખ વગેરેથી ખ્યાલ આવે છે કે કોઈક તત્ત્વ છે, જેનાથી આ બધા દૃશ્યો શક્ય બને છે.
જેમ રેડિયો ચાલુ કરીએ તો જ ટ્રાન્સમીટર વેવ્સને પકડે છે. તેમ આ કાર્મણવર્ગણા પણ એમને એમ ચોંટતી નથી, પણ મન-વચનકાયાની પ્રવૃત્તિ-ક્રિયાથી આત્મામાં એક કંપન અવસ્થા પેદા થાય છે. સ્પંદન થાય છે જેથી કાર્યણવર્ગણા આત્મા પાસે આવે છે, જેને આશ્રવ કહેવાય છે. એ આશ્રવનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે.
આશ્રવ – આશ્રવ અર્થાત્ આ+શ્રવ. આ=આવવું, શ્રવ=શ્રવીને, સરકીને આવવું, જે ક્રિયાઓથી આત્મામાં કાર્યણવર્ગણા આવે છે તેને આશ્રવ કહેવાય. આશ્રવના મુખ્ય પાંચ દ્વાર ગણવામાં આવ્યા ૐ છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ (૨) કષાયાશ્રવ (૩) અત્રતાશ્રવ(૪) યોગાશ્રવ ૐ અને (૫) ક્રિયાશ્રવ. આ આશ્રવોને નૌકામાં પડેલા છિદ્રોની ઉપમા
આપી શકાય.
કર્મવાદ મેં કર્મવાદ !
(૩) અવ્રતાશ્રવ – અ+વ્રત=અવ્રત. અર્થાત્ વ્રતનો અભાવ. વ્રતથી વિપરીત ચાલવું એ અવ્રત કહેવાય. અવ્રત પાંચ છે જેમ કે, (૧) હિંસા (૨) જૂઠ (૩) ચોરી (૪) મૈથુન અને (૫) પરિગ્રહ વૃત્તિ. અહિંસા, સત્યાદિ પાંચ વ્રતો ધર્મ સ્વરૂપ છે. સતત એના આચરણથી કર્માશ્રવ થઈ શકતો નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે હિંસા, જૂઠ, ચોરી, આદિ અવ્રતોનું આચરણ કરે છે ત્યારે આત્મામાં કાર્યણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે માટે પાંચ પ્રકારના હિંસાદિ અવ્રત કહેવાય છે.
(૪) યોગાશ્રવ – મન, વચન અને કાયા (શરીર) ત્રણ યોગો છે. સંસારી વને આ ત્રણ સાધનોમાંથી કોઈને એક તો કોઈને બે કે ત્રણે સાધનો મળે છે. વળી પ્રત્યેક સંસારી જીવને શરીર તો અવશ્ય મળે છે. દ્વિન્દ્રિય અને ઉ૫૨ના જીવોને બીજો વચનયોગ મળે છે, તથા માત્ર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોને જ મન યોગ મળે છે. આ રીતે આ ત્રણ સાધનો જીવોને મળે છે. જેના આધારે જીવ કર્મબંધની પ્રવૃત્તિ કરે છે. (કર્મથી જોડાય છે.) અશુભ પાપકર્મ પણ આ ત્રણ યોગ દ્વારા જ થાય છે. અને શુભ પુણ્ય પણ આ ત્રણ દ્વારા જ થાય છે. જેને અનુક્રમે પાપાશ્રવ અને પુછ્યાશ્રવ કહે છે. માટે આ ત્રણ યોગને આશ્રવના કારણ ગણ્યાં છે.
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ ! કર્મવાદ
(૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ : ઈન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જે આશ્રવ થાય તે – ઈન્દ્રિયાશ્રવ છે. તેના (ઈન્દ્રોના) પાંચ ભેદ છે. (૧) સ્પર્શેન્દ્રિય (૨) રસેન્દ્રિય (૩) ઘ્રાણેન્દ્રિય (૪)ચક્ષુન્દ્રિય અને (૫) શ્રવણેન્દ્રિય. * આ પાંચ ઈન્દ્રિયોના અનુક્રમે ૮-૫-૨-૫-૩ વિષયો છે, જે કુલ મળીને ત્રેવીસ વિષયો થાય છે. સંસારમાં સર્વ જીવો સશરીરી છે. - અને શરીર છે તો ઇન્દ્રિયો અવશ્ય હોય. કોઈને એક તો કોઈને બેત્રણ-ચાર કે પાંચ ઈન્દ્રિયો મળે. જીવ તેના માધ્યમથી તે તે વિષયોને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે સ્પર્શેન્દ્રિયથી આઠ પ્રકારના સ્પર્શને ગ્રહણ કરી શકાય. એથી આત્માને સ્પર્ધાનુભવ જ્ઞાન થાય છે. એ રીતે
(૫) ક્રિયાશ્રવ – સંસારી જીવ માત્ર વિવિધ પ્રકારી ક્રિયા કરે છે. સંસારી જીવ ક્રિયારહિત હોય નહિ. ગમન-આગમન ક્રિયા છે, તેમ રાગ-દ્વેષ કરવો કે હિંસા કરવી, આરંભ-સમારંભાદિ કરવા આ બધી ક્રિયાઓ જ છે. આવી પચ્ચીસ પ્રકારની મુખ્ય ક્રિયાઓ છે. જીવ જ્યારે આ પ્રકારની કોઈકને કોઈક ક્રિયાને આધીન થાય છે ત્યારે કાર્યણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે. આથી જીવ કર્માણુઓથી લિપ્ત થાય છે. સિદ્ધ આત્મા જ માત્ર અક્રિય-નિષ્ક્રિય છે. સંસારી જીવ તો ક્રિયા સહિત હોવાથી કર્મો બાંધે છે. માટે પચ્ચીસ પ્રકારની ક્રિયાશ્રવ કહેવાય છે.
આમ આ પાંચ મુખ્ય આશ્રવ દ્વારોના પેટા વિભાગ બેતાલીસ
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ · કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ . કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
: કર્મવાદ

Page #332

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૬ : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
શું થાય છે. આ ભેદો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ આત્મામાં પ્રવેશે કર્મ પોતાના ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો સંપૂર્ણ ઘાત (આવરણ) કરે છે ફૂ છે છે. એને આત્મા ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરીને બંધનકરણ દ્વારા તે સર્વઘાતી કહેવાય છે. સર્વઘાતી કર્મની કેવલ-જ્ઞાનાવરણીય, કેવલ
કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. જેવી રીતે રૂપિયાની નોટ છાપવા માટે પ્રથમ દર્શનાવરણીય, પાંચ પ્રકારની નિદ્રા, પહેલા બાર કષાય અને મિથ્યાત્વ જૈ ક કાચામાલ તરીકે કાગળના રીમ હોય તે કાગળ તરીકે જ ઓળખાય એમ કુલ વીસ પ્રકૃતિ છે. (૨) દેશઘાતી: જે કર્મ પોતાનાથી ઢાંકવા તે
છે. પણ જ્યારે એના પર રિઝર્વ બૅન્ક મહોર મારે છે ત્યારે એને યોગ્ય ગુણનો કાંઈક અંશે ઘાત (આવરણ) કરે છે તે દેશઘાતી કહેવાય ? ક રૂપિયા તરીકેની ઓળખ મળે છે. એમ કાર્મણવર્ગણા કર્મ માટેનું છે. જેમ કે સૂર્ય વાદળાથી ઢંકાયેલો હોવા છતાં પણ દિવસ કે રાતનું રો મટિરિયલ છે. જો કે તે એમ
જ્ઞાન થાય છે. તેમ કેવળજ્ઞાન 'જ્ઞાનાવરણીથાદિ અતિ ફર્મના | ને એમ તો કાર્મણવર્ગણા જ છે,
ઘનઘાતી કર્મો દ્વારા ઢંકાયેલું કે શું પણ જ્યારે આત્મા એને ગ્રહણ
ક્રમનું પ્રયોજન
હોવા છતાં પણ કેવળજ્ઞાનનો ? કરીને બંધનકરણ દ્વારા મહોર જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. ઉપયોગ બે પ્રકારે-જ્ઞાનોપયોગ અને
અનંતમો ભાગ આંશિક- 5 મારી દે છે પછી તે આત્મા સાથે દર્શનોપયોગી છે. તેમાં જ્ઞાનોપયોગ મખ્ય છે. કારણ કે સકળ શાસ્ત્રની| ભાગ ૨પ ખુલ્લા રહેવાથી તે ક્ષીર-નીરની જેમ એકમેક થઈને વિચારણા જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે. સર્વ લબ્ધિઓ પણ જ્ઞાન દ્વારા જ
મતિ આદિ જ્ઞાનમાં વહેંચાઈ બંધાઈ જાય છે એટલે કર્મની પ્રાપ્ત થાય છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ સમયે પણ જ્ઞાનનો જ ઉપયોગ
જાય છે. એટલે મતિઆદિ ચાર ઓળખ પ્રાપ્ત થાય છે અથવા હોય છે. માટે જ્ઞાન ગુણને પ્રધાન ગુણ ગણીને તેને ઢાંકના,
જ્ઞાન દેશઘાતી ગણાય છે. આત્મારૂપી નૌકા વર્ગણારૂપ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રથમ ગણાયું છે. જીવ જ્ઞાનોપયોગમાંથી અવશ્ય
દેશઘાતીની મતિ પાણીમાં તરે છે. આ નૌકામાં દર્શનોપયોગમાં જાય છે. જ્ઞાન ઉપયોગ પૂર્ણ થતાં તરત જ દર્શનનો
જ્ઞાનાવરણીય આદિચાર, ચક્ષુ પાંચ છિદ્રો દ્વારા કર્માશ્રય ઉપયોગ હોય તેથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પછી દર્શન ગુણને ઢાંકનારું
દર્શનાવરણીય આદિ ત્રણ, (કર્મરૂપી પાણી) આવે છે. આ દર્શનાવરણીય કર્મ કહ્યું છે. આ બન્ને કર્મના ક્ષયોપશમની હીનાધિકતાને
સં જ્વલન કષાય-ચાર, ૬ છિદ્રોને બંધ કરીને પાણી આવતું કારણે જીવને સુખ-દુઃખનો અનુભવ થતો હોવાથી ત્રીજું વેદનીય નોકષાય-નવ અને અંતરાયઅટકાવવું તે સંવર છે. અને
કર્મ કહ્યું છે. વેદનીય કર્મના ઉદયથી જીવને સુખદુ:ખ રૂપે રાગ-દ્વેષ પાંચ. આમ કુલ પચ્ચીસ પ્રકૃતિ આવી ગયેલા પાણીને બહાર થાય છે, એટલે રાગ-દ્વેષરૂપ મોહનીય કર્મનું કારણ વેદનીય કર્મ છે.' ખી કાઢવું તે નિર્જરા છે. મિથ્યાત્વ તિથી વેદનીય કર્મ પછી ચોથે મોહનીય કર્મ કાં છે. મોહનીય કર્મના અધાતીકર્મ - જે ઉમે
આદિ આશ્રવને સમ્યકત્વ, વ્રત, ઉદયથી મૂઢાત્મા આરંભ અને પરિગ્રહાદિમાં આસક્ત થઈ ઊંચ-નીચ આત્માના જ્ઞાન આદિ મૂળ અપ્રમાદ, અકષાય અને ગતિમાં આયુષ્યનો બંધ કરે છે. એટલે આયુષ્ય કર્મનું કારણ મોહનીય ગુણોનો ઘાત ન કરે તથા મૂળ અજોગના બારણાથી બંધ કરી કર્મ છે. તેથી મોહનીય કર્મ પછી પાંચમું આયુષ્યકર્મ કહ્યું છે. નરકાદિ|
ગુણોને પ્રગટ થવામાં બાધક છે દેવાથી સંવર થાય. જ્યાં સુધી આ આય ષ્યનો ભોગવટો શરીર વગર થઈ શકતો નથી એટલે નામ કર્મન બનતાં નથી તેને અઘાતી કર્મ * » છિદ્રા ખુલ્લા છ ત્યા સુધી આત્મા કારણ આય ષ્યકર્મ છે. તેથી આયુષ્ય કર્મ પછી છઠું નામકર્મ કહ્યું છે. કહે છે. તેના ચાર પ્રકાર છે. 6 સમયે સમયે સતત સાત નામકર્મનો ઉદય થયા પછી જીવમાં ઉચ્ચ-નીચનો વ્યવહાર થાય છે.
(૧) વેદનીય, (૨) આયુષ્ય, (આયુષ્ય કર્મ છોડીને) કે આઠ |એટલે નામકર્મ પછી ગોત્ર કર્મ સાતમું કહ્યું છે. ગોત્ર કર્મના ઉદયથી (૩) નામ અને (૪) ગૌત્રકમ. 8 કર્મોનો બંધ કરતો રહે છે. તે દાન, લાભ, ભોગ આદિની પ્રાપ્તિ અને વિયોગ થાય છે. એટલે
અઘાતી કર્મની વેદનીય-બે, આઠ કર્મો આ પ્રમાણે છેઃ (૧).
અંતરાયકર્મનું કારણ ગોત્રકર્મ છે. તેથી ગોત્રકર્મ પછી આઠમું આયુષ્ય-ચાર-નામ-સડસઠ, ૐ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) અંતરાયકર્મ કહ્યું છે. આમ દરેક કર્મને પૂર્વ-પૂર્વ કારણને અનુરૂપ ક્રમ
ગોત્ર-એ. આમ કુલ પંચોતેર પર દર્શનાવરણી. કર્મ (૩) વેદનીય આપ્યો છે તે એકદમ સચોટ અને મનનીય છે.
પ્રકૃતિ છે. (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) |
ઘાતી કર્મોનો નાશ થયા નામ (૭) ગોત્ર અને અંતરાય કર્મ. આ મૂળ કર્મોના અન્ય પ્રકારે પછી અઘાતી કર્મો લાંબો સમય ટકતાં નથી. આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં જ જૈ બે ભેદ છે, જેમ કે (૧) ઘાતકર્મ અને (૨) અઘાતી કર્મ. બાકીનાં ત્રણ ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય છે. તેથી જીવ કર્મરહિત બની તું
ઘાતકર્મ – જે કર્મ આત્માના જ્ઞાનાદિ મૂળ ગુણોનો ઘાત કરે સિદ્ધ થઈ જાય છે. છે (આવરણ કરે) તે ઘાતકર્મ કહેવાય છે. ઘાતી કર્મ ચાર પ્રકારે આ રીતે કર્મસ્રોતનું મુખ્ય ઘટક કાર્મણવર્ગણા આશ્રવ દ્વારા કે છે. જેમ કે, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ. દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય અને અંતરાય આત્મામાં પ્રવેશીને બંધનકરણ વડે વિવિધ કર્મસ્વરૂપે સ્થાન પ્રાપ્ત જે કર્મ. ઘાતી કર્મના પેટા ભેદ રૂપે બે ભેદ છે. (૧) સર્વઘાતી : જે કરે છે.
* * * ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 છે

Page #333

કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પુષ્ટ ૧૭
પાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ના
કર્મબંધની પ્રક્રિયા
4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મબંધની પ્રક્રિયા પણ જાણવી જરૂરી છે. જેમ મકાન બાંધતી સંભાળતો હોત તો તેઓને આકરી શિક્ષા કરત.” આવા સંકલ્પ- ૪ તે વખતે સીમેન્ટ-રેતીમાં પાણી નાખીને જ મિશ્રણ કરવામાં આવે વિકલ્પોથી રાજર્ષો પોતાના ગ્રહણ કરેલા દીક્ષા વ્રતને ભૂલી જઈ ? કૅ છે. આ મિશ્રણની પ્રક્રિયા તેના પદાર્થો ઉપર આધાર રાખે છે. તેમાં મનથી મંત્રીઓ સાથે યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. તેમના બધા આયુધો ખલાસ * જો પાણી ઓછું હશે તો મિશ્રણ બરાબર થશે નહિ. એ જ રીતે થતાં મસ્તક ઉપરના શિરસાણથી શત્રુને મારું, એવું ધારી તેમણે ? કું રોટલી બનાવવા માટે લોટમાં પાણી નાખીને મિશ્રણ કરીને, પોતાનો હાથ માથા ઉપર મૂક્યો. ત્યાં તો માથે લોચ કરેલો છે, 5 મસળીને પિંડ બનાવવામાં આવે છે. એમાં પણ પાણીના વત્તા- પોતે વ્રતમાં છે એ જાણી તરત જ પોતાના આત્માને નિંદવા લાગ્યા ? 3 ઓછા પ્રમાણ પર આધાર છે. એ જ રીતે આત્માની સાથે કર્મબંધમાં અને તેની આલોચના પ્રતિક્રમણ કરીને પાછા પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ જૈ * પણ કષાયાદિની માત્રા આધારભૂત પ્રમાણ છે. સીમેન્ટ, રેતી અને ગયા અને ક્ષપક શ્રેણીમાં ચડી જતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા. 3 લોટમાં મિશ્રણ પાણી પર આધારિત છે તેમ આત્માની સાથે જડ આમ પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના ધ્યાનમાં વિચારો બગડ્યા તેથી જે
કાર્મણસ્કંધોનું મિશ્રણ કષાય પર આધારિત છે. કષાય અહીં પણ કર્મબંધ થયો એ શિથિલબંધ માત્ર જ હતો. બે ઘડીમાં પશ્ચાતાપથી તે કું પણ રસનું કામ કરે છે. એ જ કર્મબંધની પ્રક્રિયાનું માધ્યમ છે. જે કર્મક્ષય થઈ ગયો અને કર્મમુક્ત થઈને તેમનો મોક્ષ થયા છે ક રીતે પાણી વનું ઓછું હોય તો લોટમાં તથા સીમેન્ટના મિશ્રણ યા (૨) બદ્ધ (ગાઢ) કર્મબંધ : આ બંધ પહેલા કર્મબંધ કરતાં હું બંધનમાં ફરક પડે છે. એ જ રીતે કષાયોની તીવ્રતા અથવા મંદતા થોડો વધારે ગાઢ છે. વધારે મજબૂત છે. ભીના કપડાં ઉપર લાગેલી ?
આદિના કારણે કર્મબંધનમાં શિથિલતા અથવા દૃઢતા આવે છે. ધૂળ કાઢવા માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. માત્ર ખંખેરવાથી આથી કર્મબંધની પ્રક્રિયા ચાર પ્રકારે બતાવી છે. જેમ કે, નીકળે નહિ પરંતુ સાબુ આદિનો પ્રયોગ કરવો પડે અથવા તો દોરામાં કે
(૧) પૃષ્ટ (શિથિલ) કર્મબંધ : જેમ કે સૂકા કપડાં ઉપર ગાંઠ ખેંચીને સખત રીતે વાળી હોય તો તે ખોલવામાં મુશ્કેલી પડે 5 લાગેલી ધૂળની રજકણ જે ખંખેરવા માત્રથી દૂર થઈ જાય છે, છે. એવી જ રીતે આત્માની સાથે કર્મનો બંધ ગાઢ-મજબૂત થયો ૬ [ અથવા તો દોરામાં સામાન્ય ગાંઠ જે શિથિલ (ઢીલી) રીતે જ હોય તો તેને બદ્ધ કર્મબંધ કહેવાય છે. માત્ર પશ્ચાતાપથી આ બંધ ર્ક,
વાળવામાં આવી છે, એ સહજ પ્રયત્ન કરવાથી ખૂલી જાય છે. છૂટતો નથી. એના ક્ષય માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. પ્રાયશ્ચિત છે. વિશેષ પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. એ જ રીતે સામાન્ય-અલ્પ માત્રાના લેવું પડે છે. દા. ત. અઈમુત્તામુનિને પ્રાયશ્ચિત કરતાં કર્મક્ષય થઈ % ૬ કષાયાદિ કારણથી બાંધેલા કર્મ જો આત્મા સાથે સ્પર્શમાત્ર સંબંધથી ગયો. આ બંધમાં કંઈક શિથિલ અંશ પણ હોય છે અને કંઈક ગાઢ
ચોંટ્યા હોય તો સામાન્ય પશ્ચાતાપ માત્રથી દૂર કરી શકાય છે. અંશ હોય છે. જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે. છું એને સ્પષ્ટ-સ્પર્શબંધ કર્મ કહેવાય છે, જે નીચેના દૃષ્ટાંતથી જાણીએ. અઈમુતામુનિ : ૐ શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજત્રાષિઃ
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. પોતનપુર નગરના ગૌતમસ્વામી ગોચરી લેવા નીકળ્યા છે ત્યારે રમતા અઈમુત્તા બાળકે ? રાજાનું નામ પ્રસન્નચંદ્ર હતું. એક વાર પ્રભુ મહાવીર પોતનપુર મુનિને જોયા અને પોતાના મહેલે મુનિને ભિક્ષા લેવા માટે આવવા આ પધાર્યા. તેમની દેશના સાંભળીને રાજા પ્રસન્નચંદ્ર સંસારથી ઉદ્વેગ વિનંતી કરી. બાળકની ભાવના જોઈને ગૌતમ સ્વામી બાળકના મહેલે ? ૐ પામ્યા અને પોતાના બાળકુમારને રાજગાદી ઉપર બેસાડી તેમણે ગયા અને ભિક્ષા ગ્રહણ કરી. ત્યારે અઈમુત્તાએ સહજ બાળભાવે ? પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી.
ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે, લાવો, આ પાત્રા મને આપો. ભોજનનો ૬. ૐ ત્યારપછી પ્રભુ વિહાર કરતાં કરતાં રાજગૃહી પધાર્યા ત્યારે ઘણો ભાર છે, હું ઉપાડું. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ જવાબ આપ્યો, ૬ * પ્રભુના દર્શન કરવા શ્રેણિક રાજા પોતાની સેના-પરિવાર સાથે “ના, ના. આ બીજા કોઈને ન આપાય. એ તો અમારા જેવા ચારિત્ર ?
નીકળ્યા. તેમણે રસ્તામાં તપ કરતાં ધ્યાનસ્થ પ્રસન્નચંદ્ર મુનિને પાળતા સાધુ જ ઉપાડી શકે. આ સાંભળી અઈમુત્તાએ સાધુ થવાની હૈ * જોયા. આથી દુર્મુખ નામનો સેનાપતિ બોલ્યો, “અરે! આ તો હઠ લીધી. માતા પાસે યેનકેન પ્રકારે રજા મેળવી લીધી અને ૨ ૩ પ્રસન્નચંદ્ર રાજા છે, જેમણે પોતાના રાજ્યનો બધો કારભાર પોતાના ગૌતમસ્વામી સાથે સમવસરણમાં આવી પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી. જં
બાળકુમાર ઉપર મૂક્યો છે! આ તો કાંઈ ધર્મી કહેવાય? એના એક વાર વૃદ્ધમુનિ ચંડીલ માટે વનમાં જતા હતા, તેમની સાથે રૂ મંત્રીઓ રાજકમારને રાજ્ય ઉપરથી પદભ્રષ્ટ કરશે.’ આ પ્રકારના અઈમુત્તા મુનિ ગયા. રસ્તામાં એક નાનું સરોવર આવ્યું. ત્યારે બાળ 8 ક વચનો ધ્યાનસ્થ મુનિ પ્રસન્નચંદ્ર સાંભળ્યા અને મનથી ચિંતવવા ભાવે અઈમુત્તામુનિએ નાનાં પાત્રોની હોડી બનાવી તેમાં તરવા ? { લાગ્યા કે, ‘ધિક્કાર છે મારા અકૃતજ્ઞ મંત્રીઓને! જો હું રાજ્ય મૂકી. આ જોઈ વૃદ્ધમુનિએ સમજાવ્યું કે, આપણાથી આવું ન કરાય. # કર્મવાદ " કર્મવાદ 9 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ , કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ , કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન હ

Page #334

કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
બાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ,
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
૩ આ પાણીની અંદર આવી રમતો કરીએ તો છકાયના જીવની મારતા. આવી રીતે બધાંથી તિરસ્કૃત થવા છતાં અર્જુનમુનિ તેમના જ
વિરાધના થાય અને એના ફળરૂપે આપણો જીવ દુર્ગતિમાં જાય. ઉપર દ્વેષભાવ કરતા નહિ અને સમતાભાવે સહન કરી છ માસ સુ 3 આ સાંભળી બાળ મુનિને ઘણી લજ્જા આવી, ઘણો પસ્તાવો થયો. ચારિત્રનું પાલન કરી અર્ધમાસિકી સંખના કરી સિદ્ધ ગતિને પામ્યા. ક્ર પોતાના કરેલા કાર્ય માટે સમવસરણમાં આવી ‘ઈરિયા વહી આમ અર્જુનમુનિએ બાંધેલા કર્મોનો ક્ષય તપ-તપશ્ચર્યાદિ વિશેષ છે ૩ પડિક્કમતા” શુકલધ્યાનમાં ચડી ગયા. શુદ્ધ ભાવથી કરેલ પાપનું રીતે કરી મોક્ષગતિ મેળવી. * પ્રાયશ્ચિત કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા. આમ અઈમુત્તામુનિએ (૪) નિકાચિત કર્મબંધઃ જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા ઓઈલના ૨ શુદ્ધભાવે પ્રાયશ્ચિત કરતાં જ કર્મનો ક્ષય કર્યો.
ડાઘ કાઢવા માટે સાબુ, વિશેષ દ્રવ્યો વાપરો તો પણ ડાઘ નીકળે (3) નિબત્ત કર્મબંધ જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા કાદવના નહિ. અથવા તો રેશમી દોરી ઉપર મજબૂત ગાંઠ મારી એની ઉપર ડાઘ કાઢવા માટે માત્ર સાબુ આદિનો પ્રયોગ કામ આવે નહિ પરંતુ મીણ લગાડ્યું હોય તો તે ખૂલવી અસંભવ બની જાય છે. એવી જ ૬ વિશેષ પદાર્થોનો તેમજ બ્રશ આદિથી ઘસવું પડે, અથવા તો રેશમી રીતે આત્માની સાથે તીવ્રતર-તીવ્રતમ કષાયાદિને કારણે એટલો જ કે દોરામાં લગાવેલી પાકી ગાંઠ જે ખોલવી મુશ્કેલ જેવી જ થઈ ગઈ, ભયંકર ગાઢકર્મબંધ થઈ જાય છે કે તપશ્ચર્યાદિ અનુષ્ઠાનથી પણ 1એવી જ રીતે કર્મનો બંધ તીવ્ર કષાયની વૃત્તિમાં અતિ મજબૂત ક્ષય થતો નથી, ભોગવવો જ પડે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં એ ફળ 5 શું બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી છૂટી શકતો નથી. આ નિધત્ત આપ્યા વગર છૂટતો નથી. એને નિકાચિત કર્મબંધ કહે છે, જેનું ?
પ્રકારનો બંધ કહેવાય છે. પહેલાં બે બંધો કરતાં તે બમણો મજબૂત દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે. હોય છે. આ કર્મોનો ક્ષય, તપ-તપશ્ચર્યાદિ ધર્માનુષ્ઠાન વિશેષ શ્રેણિક રાજા : જે રીતે કરીને કઠિનાઈથી થાય છે. અર્જુન માળીએ વિશિષ્ટ તપશ્ચર્યા પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં મગધ કરી કર્મક્ષય કર્યો, જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે
દેશના રાજાનું નામ શ્રેણિક હતું. તેમને શિકાર કરવાનો ખૂબ શોખ É અર્જુનમાળી :
હતો. એક દિવસ શ્રેણિક રાજા શિકાર કરવા જંગલમાં ગયા. તેમણે ક રાજગૃહી નગરમાં અર્જુન નામે મળી રહેતો હતો. તેને બંધુમતી દૂરથી એક હરણીને જોઈ. તેમણે પોતાનો ઘોડો તે તરફ દોડાવ્યો. 3 નામની સુંદર પત્ની હતી. અર્જુન માળીનો નગર બહાર એક મોટો ધનુષ્ય પર બાણ ચડાવી બરાબર નિશાન તાકી રાજાએ તીર છોડ્યું. $ આ બગીચો હતો. ત્યાં મુદ્દગરપાણિ યક્ષનું એક મંદિર પણ હતું. તીર હરણીના પેટમાં ખૂંપી ગયું. તેનું પેટ ફાટી ગયું. પેટમાંથી હરણીનું અર્જુનમાળી મુદ્દગરપાણિ યક્ષનો ઉપાસક હતો.
મરેલું બચ્ચું બહાર પડી ગયું અને હરણી પણ મરી ગઈ. એકદા તે નગરની ‘લલિતા' નામની અપરાભૂત મિત્રમંડળી શ્રેણિક રાજા ઘોડા ઉપરથી ઉતરીને મરેલી હરણી પાસે આવ્યા. શું જે મુદ્દગરપાણી યક્ષના મંદિરમાં આમોદ-પ્રમોદ કરવા આવી. તે સમયે દૃશ્ય જોઈને એ ખૂબ જ ખુશ થયા. ગર્વથી બોલ્યા, “મારા એક જ નું 5 અર્જુનમાળી અને તેની પત્ની પણ પુષ્પો લઈ યક્ષના મંદિર તરફ તીરથી બબ્બે પશુઓ મરી ગયા! હરણી અને તેનું બચ્ચું પણ ! શિકાર છું. 3 ગયા. ત્યારે બંધુમતી ‘લલિતા ટોળી’ની નજરે પડી. આથી આને કહેવાય!' શ્રેણિક રાજાનો આનંદ સમાતો નથી. હર્ષથી તેઓ ન
અર્જુનમાળીને બાંધીને તેની પત્ની સાથે છ મિત્રો અનેતિક વ્યવહાર ઝૂમી ઊઠ્યાં, આથી એમનું પહેલી નરક ગતિનું કર્મ બંધાઈ ગયું. કરવા લાગ્યા. આથી અર્જુનમાળી વિચારવા લાગ્યા કે, જો ત્યાર પછી કાળક્રમે અને ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં ભગવાન * મુદગરપાણી યક્ષ ખરેખર અહીં હાજર હોત તો શું મને આ પ્રકારની મહાવીરના પરમ ઉપાસક બન્યા. એક વાર ભગવાનને પોતાની જ 3 સ્થિતિમાં પડેલો જોઈ શકત? તે જ સમયે મુદ્દગરપાણી યક્ષે તેના ગતિ વિષે પૂછતાં, ભગવાને જવાબ આપ્યો કે, “શ્રેણિક મરીને તું જે ક શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો અને બંધનોને તોડી છ પુરુષો અને બંધુમતીને પહેલી નરકે જઈશ, કારણ કે શિકાર કરીને તું ખૂબ ખુશ થયો હતો. જે રૂં મારી નાંખ્યા.
આથી તારું નરક ગતિનું આયુષ્ય બંધાઈ ગયું છે. તારું આ પાપકર્મ આ પ્રમાણે મુદ્દગ૨પાણી યક્ષથી આવિષ્ટ અર્જુનમાળી નિકાચિત હતું. આથી આ કર્મ તારે ભોગવવું જ પડશે. અમે પણ તે હું રાજગૃહીની આસપાસ રોજ છ પુરુષ અને એક સ્ત્રીની ઘાત કરતો. અન્યથા કરવાને સમર્થ નથી.’ આથી શ્રેણિક રાજા મરીને પહેલી જૈ ૐ એકદા સુદર્શનશેઠે અર્જુન માળીના આવિષ્ટ યક્ષને ભગાડ્યું. આથી નરકે ગયા. શું અર્જુન માળી પ્રભુ મહાવીર પાસેથી ધર્મોપદેશ સાંભળી સંયમ આમ મગધના રાજા શ્રેણિકે શિકારમાં નિકાચિતકર્મ બાંધ્યું હતું ? [ અંગીકાર કરીને તેમની પાસેથી યાવત જીવન છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કે જેને લીધે એમને નરકમાં જવું પડ્યું. તપસ્યાથી આત્માને ભાવિત કરવાની આજ્ઞા માંગી.
આવી રીતે જીવ પોતાના મંદ, તીવ્ર, તીવ્રતર, તીવ્રતમ પ્રકારના ૬ પ્રભુની આજ્ઞા મેળવી અર્જુનમુનિ છઠ્ઠના પારણે ગોચરી માટે વિવિધ કષાયોના આધારે ઉપરોક્ત ચારમાંથી ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના કૃ છુ જતા ત્યારે નગરના સ્ત્રી પુરુષો તેમને ધુત્કારતા, ગાળો આપતા, કર્મ બાંધે છે.
કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ'

Page #335

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૧૯
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
આઠ કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ અને કર્મ વિપાકના પ્રકાર ઉત્તર પ્રકૃતિ
કર્મ વિપાકના પ્રકાર
સ્થિતિબંધ
૧. જ્ઞાનાવરણીય
૧0
(૧) મતિ જ્ઞાનાવરણીય (૨) શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય (૩) અવધિ જ્ઞાનાવરણીય (૪) મન:પર્વય જ્ઞાનાવરણીય (૫) કેવળ જ્ઞાનાવરણીય
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
(૧) શ્રોતાવરણ (૨) શ્રોત વિજ્ઞાનાવરણ (૩) નેત્રાવરણ (૪) નેત્ર વિજ્ઞાનાવરણ (૫) ધ્રાણાવરણ (૬) ધ્રાણ વિજ્ઞાનાવરણ (૭) રસેન્દ્રિયાવરણ (૮) રસેન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ (૯) સ્પર્શેન્દ્રિયાવરણ (૧૦) સ્પર્શન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ
૨. દર્શનાવરણીય
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
(૧) ચક્ષુદર્શનાવરણીય (૨) અચક્ષુદર્શનાવરણીય (૩) અવધિ દર્શનાવરણીય (૪) કેવળ દર્શનાવરણીય (૪) નિદ્રા (૫) નિદ્રા નિદ્રા (૬) પ્રચલા (૭) પ્રચલા પ્રચલા (૮) થીણદ્ધિ નિદ્રા
૩. વેદનીય
|
૨
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૪. મોહનીય
શાતાવેદનીય-અશાતાવેદનીય શતાવેદનીયના ૮ ભેદ (૧) મનોજ્ઞ શબ્દ (૨) મનોજ્ઞ રૂપ (૩) મનોજ્ઞ ગંધ (૪) મનોજ્ઞ રસ (૫) મનોજ્ઞ સ્પર્શ (૬) મનનું સુખ (૭) વચનનું સુખ (૮) કાયાનું સુખ. અશાતાવેદનીયના ૮ ભેદ અમનોજ્ઞ શબ્દાદિ
૨ (૧) દર્શન મોહનીય (૨) ચારિત્રમોહનીય (૧) દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ-સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, મિથ્યાત્વ મોહનીય. (૨) ચારિત્ર મોહનીયના ૨૫ ભેદ. કષાય મોહનીયના ૧૬ ભેદ-અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની, સંજ્વલન આ ચાર પ્રકારના ક્રોધ, માન, માયા, લોભ ૪૮૪= ૧૬ કષાય નોકષાય મોહનીયના ૯ ભેદ-હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસક
દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ, ચારિત્ર મોહનીયના ૨ ભેદ. આ રીતે ૩+૨= ૫ ભેદ. ચારિત્ર મોહનીયના ૨ભેદના ૨૫ પેટા ભેદ
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ Hકર્મવાદ ક્ર
વેદ
|
૪
૫. આયુષ્ય
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૩ નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્યાયુ,દેવાયું. ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
સાગરોપમ ૬. નામકર્મ. ૪ ૨
જઘન્ય આઠ મુહૂર્ત ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિ +૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ + ૧૦ ત્રસ (૧) શુભનામ (૨) અશુભનામ.
ઉ. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી દશક + ૧૦ સ્થાવર દશક અથવા
શુભનામના ૧૪ ભેદ (૧-૫) ઈષ્ટ શબ્દ, સાગરોપમ ૯૩
રૂપ,ગંધ, રસ, ઈષ્ટ સ્પર્શ (૬) ઈષ્ટ ગતિ (૭) ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિના ૬૫ ભેદ+ ૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ ઈષ્ટ સ્થિતિ (૮) ઈષ્ટ લાવણ્ય (૯) ઈષ્ટ + ૧૦ ત્રસ દશક + ૧૦ સ્થાવર દેશક
યશોકીર્તિ (૧૦) ઈષ્ટ ઉત્થાનાદિ (૧૧) ઈષ્ટ સ્વર (૧૨) કાંત સ્વર (૧૩) પ્રિય સ્વર (૧૪) મનોજ્ઞ સ્વર.
અશુભ નામના ૧૪ અશિષ્ટ શબ્દાદિ. ૭. ગોત્રકર્મ
- ૨
જઘન્ય આઠ ર્મુહૂર્ત (૧) ઊંચગોત્ર (૨) નીચગોત્ર. ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
ઉ. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી (૧) ઊંચ ગોત્રના ૮ ભેદ, ઊંચ-શ્રેષ્ઠ જાતિ,
સાગરોપમ કુળ, બળ, રૂપ, તપ, શ્રત, લાભ અને એશ્વર્ય.
(૨) નીચ ગોત્રના ૮ ભેદ, નીચ જાતિ આદિ. ૮, અંતરાયકર્મ
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત (૧) દાનાંતરાય (૨) લાભાંતરાય. (૧) ઊંચગોત્ર (૨) નીચગોત્ર.
ઉ. ૩૦ ક્રોડાકોડી (૩) ભોગાંતરાય (૪) ઉપભોગાંતરાય
સાગરોપમ (૫) વીર્યંતરાય. કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
૨

Page #336

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૨૦ : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
કર્મનું નેટવર્ક
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મનું નેટવર્ક સ્વયં સંચાલિત અને અદ્ભુત છે. જ્યાં સુધી મુક્ત બતાવવામાં આવી છે. ન થવાય ત્યાં સુધી ક્યારેય ન ખોરવાય એવું અવિરત ચાલ્યા જ કરે (૨) પ્રદેશ બંધ: (Quantity) પ્રકૃતિ અનુસાર દરેક વિભાગને છે. મન-વચન-કાયા રૂપ બેટરીને રાગ અને દ્વેષ ક્રિયા દ્વારા સતત ચોક્કસ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થયેલ કર્મદલિકોનું આત્મા સાથે એકાકાર રિચાર્જ કર્યા કરે છે. શરીરરૂપ મોબાઈલની બોડીમાં અનાદિકાળથી થવું તે પ્રદેશબંધ. જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધનો જથ્થો ઓછો
લેપાયેલ આત્મરૂપ સીમકાર્ડ છે અને સત્તારૂપ મેમરીકાર્ડ છે. કર્મનું વધુ હોય છે. બકરીનું દૂધ ૧-૨ લીટર પ્રાપ્ત થાય. ગાયનું ૬-૮ * નેટવર્ક બરાબર ચાલે એ માટે આખા વિશ્વમાં કાર્યણવર્ગણારૂપ લીટર, ભેંસનું દસ બાર લીટર મળે એમ દરેક કર્મને જુદો જુદો .
તરંગો (waves) ફેલાયેલા છે. કાશ્મણવર્ગણારૂપ તરંગો આશ્રવ જથ્થો પ્રાપ્ત થાય છે. આ જથ્થો સાત કે આઠ વિભાગમાં વહેંચાતો 5 દ્વારા સીમકાર્ડમાં પ્રવેશે છે અને મોબાઈલનું નેટવર્ક એક્ટિવેટ થતું રહે છે. એમાંથી સૌથી મોટો હિસ્સો વેદનીય કર્મને મળે છે કારણકે શું
રહે છે. એક્ટિવેટ થતાં જ કર્મના નેટવર્કની અંતર્ગત વિવિધ વેદનીયને અનુભવવા માટે સૌથી વધારે હિસ્સો જોઈએ છે. બાકીના હૈ ક અવસ્થાઓ અસ્તિત્વમાં આવે છે તેનું અહીં સંકલન કર્યું છે. કર્મોને સ્થિતિ પ્રમાણે જથ્થો મળે છે. મોહનીયની સ્થિતિ મોટી છે ? ૩ (૧) બંધ
માટે એને બીજા ક્રમનો જથ્થો મળે છે એમ ક્રમશઃ સમજવું. દા. ત. આશ્રવ દ્વારા કર્મયોગ્ય-કાશ્મણ વર્ગણા કાર્મણ શરીરમાં ૬૪૦૦૦ જેટલા પ્રદેશનો જથ્થો મળ્યો એમાંથી ૪૮૦૦૦ હું (સીમકાર્ડ)માં આવે છે તથા આત્મા અને કાશ્મણ વર્ગણાનું જોડાણ વેદનીયને, ૧૨૦૦૦ મોહનીયને, ૧૦૦૦ જ્ઞાનાવરણીયને, હૈ
થાય તેને બંધ કહેવાય. અથવા આત્માની સાથે સંલગ્ન કર્મયોગ્ય ૧૦૦૦ દર્શનાવરણીયને, ૧૦૦૦ અંતરાયને, ૩૭૫ નામને, ૬ વર્ગણા કર્મના રૂપમાં પરિવર્તિત થાય એ પ્રક્રિયાને બંધ કહે છે. ૩૭૫ ગોત્રને અને સૌથી નાનો હિસ્સો ૨૫૦નો આયુષ્ય કર્મને
જીવ જેવો કાર્મણ વર્ગણા સાથે જોડાઈને કર્મબંધ કરે છે કે મળે છે. આ રીતે પ્રદેશની વહેંચણી થઈ જાય છે. તરત જ ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ પ્રદેશ બંધનું કારણ યોગ છે. જીવ યોગાનુસાર ઓછાવત્તા છે અને અનુભાગ બંધ. જેમ ગાય ઘાસ ખાય છે ત્યારે તે ઘાસ દૂધ રૂપે પ્રમાણમાં કાર્મણસ્કંધને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કોઈ યાત્રી ધીમેથી ચાલે 5 આ પરિણમે છે. તે જ સમયે દૂધમાં (૧) મીઠાશ જેવો ગુણધર્મ નક્કી તો ઓછો રસ્તો કપાય અને ઝડપથી ચાલે તો વધુ રસ્તો કપાય છે ?
થાય છે, (૨) તે કેટલું દૂધ આપશે એનું પ્રમાણ નક્કી થાય છે, એમ કોઈ જીવની મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ ધીમી હોય તો થોડા
(૩) તે દૂધ કેટલો સમય ટકશે તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે, (૪) તે અને પ્રવૃત્તિ ઝડપી હોય તો વધુ કાર્મણસ્કંધો ગ્રહણ થાય છે. એટલે જે દૂધમાં રસ-કસ ગુણવત્તા ઓછા કે વધુ તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે જીવ યોગાનુસાર કાર્મણસ્કંધો ઓછા ગ્રહણ કરે તો દરેક કર્મના ૪ એ જ રીતે કર્મબંધ ચાર પ્રકારમાં વહેંચાઈ જાય છે.
ભાગમાં થોડા કર્મલિકો આવે અને વધુ ગ્રહણ કરે તો વધુ કર્મદલિકો ? (૧) પ્રકૃતિબંધ: સ્વભાવનો નિર્ણય થવાપૂર્વક કર્મોનું મળે. * આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ (Nature). આત્માના (૩) સ્થિતિબંધ- (Period) પ્રકૃતિને અનુરૂપ તે કાર્મણ સ્કંધોનું શું $ જ્ઞાનાદિ આઠ ગુણને આવરવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તેને પ્રકૃતિ અમુક કાળ સુધી આત્મપ્રદેશોની સાથે એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ. તે ક કહે છે. જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધમાં જુદા જુદા સ્વભાવ હોય, કાળ પૂરો થતાં કર્મ ખરતા જાય અને નવા કર્મ આવતા જાય. જેમ છે હું જેમ કે ઊંટાટિયાના રોગમાં ઊંટડીનું દૂધ કામ આવે, ક્ષય જેવા ગાય આદિનું દૂધ ઉનાળામાં જલ્દી બગડી જાય. શિયાળામાં ઠંડકમાં જૈ રોગમાં બકરીનું દૂધ કામ આવે, કોલેસ્ટરોલને કાબૂમાં રાખવા લાંબો સમય ટકે એ જ રીતે નામ ગોત્રના પુગલ વધુમાં વધુ (ઉત્કૃષ્ટ)
ગાયનું દૂધ કામ આવે, શક્તિ માટે ભેંસનું દૂધ કામ આવે છે. એમ ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ સુધી આત્મપ્રદેશો ઉપર ચોંટી રહે છે. છે જીવની જુદી જુદી જાતની પ્રવૃત્તિને કારણે કાશ્મણ સ્કંધમાં જુદી જુદી તેમ જ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, અંતરાય, એ ચાર *
જાતના સ્વભાવનો અનુભવ કરાવી શકે એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય કર્મના સ્કંધો વધુમાં વધુ ૩૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ સુધી ટકે છે.
છે. જેમ કે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની આશાતના કરવાથી કાર્મણ સ્કંધોમાં મોહનીય કર્મના પુગલો વધુમાં વધુ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ * છે અજ્ઞાની, મૂર્ખ બનાવવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય તે તેનો સ્વભાવ છે. સુધી ચોંટેલા રહે છે. સૌથી ઓછો સમય-આયુષ્ય કર્મના વધુમાં 8 ૐ એમ આઠ કર્મોનો સ્વભાવ પ્રકૃતિવત્ જાણવો.
વધુ ૩૩ સાગરોપમ સુધી ચોંટી રહે છે. બધા કર્મોનો ઓછામાં ઠું છેપ્રકૃતિબંધનું કારણ યોગ છે. જો શુભ યોગ હોય તો જીવ શુભ- ઓછો (જઘન્ય) કાળ અંતર્મુહૂર્તનો છે. એમાંય શાતા- વેદનીયનો ૬
પુણ્ય પ્રકૃતિને બાંધે છે. અશુભ યોગ હોય તો જીવ અશુભ-પાપ કાળ તો માત્ર બે સમય સુધી ટકવાનો છે. કે પ્રકૃતિ બાંધે છે. મૂળ પ્રકૃતિ આઠ પ્રકારે છે અને તેના આવાંતર સ્થિતિબંધનું કારણ કષાય છે એટલે કષાયની માત્રા પ્રમાણે છે 3 ભેદોની સંખ્યા એકસો ને અઠ્ઠાવન (૧૫૮) છે. જે કોષ્ટકમાં કાર્મણસ્કંધમાં સ્થિતિનો નિર્ણય થાય છે. જો કષાયની માત્રા વધુ % કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #337

કર્મવાદ ; કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવા. ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૨ ૧
વાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
છું હોય તો તે વખતે ગ્રહણ કરાતાં કાર્મણસ્કંધો આત્મપ્રદેશ પર વધુ અને જો સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય આત્માની સાથે રહે તેને સ્વરૂપ સત્તા કહેવાય. # 3 કષાયની માત્રા ઓછી હોય તો ઓછો સમય ચોંટી રહે છે.
પરરૂપ સત્તા-જે કર્મો અન્ય સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં સંક્રમીને 8 (૪) અનુભાગ-રસબંધ (Intensity-Quality) : કર્મની તે પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને પરરૂપ થઈને આત્માની સાથે રહે છે
પ્રકૃતિ ઓછા કે વધારે જુસ્સા-બળથી શુભારંભ કર્મનો અનુભવ તેને પરરૂપસત્તા કહેવાય છે. ૬ કરાવે તે રસબંધ કહેવાય. જેમ કોઈ પશુના દૂધમાં મીઠાશ વધુ (૩) અબાધાકાળજે હોય, કોઈમાં ઓછી. વળી ઘનતા કે ચિકાશનું પ્રમાણ પણ ઓછું અન્નનહિ, બાધા=ફળનો ભોગવટો, પીડા (ઉદયરૂપ પીડા), 5
વધુ હોય. બકરીના દૂધમાં ચિકાશ ઓછી અને ભેંસના દૂધમાં વધુ કાળ સમય. કર્મ બંધાયા પછીના પ્રથમ સમયથી જ્યાં સુધી એ ૐ હોય. એ જ દૂધને ઊકાળવામાં આવે તો ચીકાશ વધે છે અને પાણી અનુભવાય નહિ-એનું ફળ મળે નહિ એટલે ઉદયમાં ન આવે ત્યાં
નાખીએ તો ચીકાશ ઓછી થાય છે. એ જ રીતે કષાયની માત્રાનુસાર સુધીનો સમય તે અબાધાકાળ. એમાં પ્રદેશોદય કે વિપાકોદય બંને . ૐ શુભાશુભ કર્મપ્રકૃતિમાં રસબંધ થાય છે. જેમ જેમ કષાયોની તીવ્રતા ન હોય. કે વધતી જાય તેમ તેમ અશુભ કર્મોમાં રસનું પ્રમાણ વધતુ જાય અને કર્મ બંધાઈને સત્તામાં ગયા પછી કર્મ ફિક્ષ ડિપોઝીટની જેમ છું.
શુભકર્મોમાં ઘટતું જાય એ જ રીતે કષાયોની માત્રા ઘટતી જાય તેમ ફિક્ષ થઈ જાય છે અને એની મુદત પાકતાં ઉદયમાં આવે છે. એને * તેમ શુભકર્મોમાં રસની વૃદ્ધિ અને અશુભમાં હાનિ થાય છે. અભોગ્યકાળ કે અબાધાકાળ કહે છે. એને શાંતિકાળ પણ કહે છે. શું
અહીં પ્રવૃત્તિ કરતાં વૃત્તિનું મહત્ત્વ વધારે છે. એક ગુંડો અને જેમ બેંકમાં પૈસા ભરવા ભેગા જ આપણને મળતા નથી પણ એની જૈ 5 ડૉક્ટર બંનેના હાથમાં છરી છે. બંને છરીનો ઉપયોગ કરે છે પણ કેટલીક પ્રોસીજર થયા પછી મળે છે. એમ કર્મ બંધાયા પછી એ જ
બંનેની વૃત્તિમાં આસમાન જમીનનો ફરક છે. એક વેદના આપે છે સમયે ઉદયમાં ન આવી શકે એ અવસ્થાને અબાધાકાળ કહેવાય ક બીજો મટાડે છે એટલે કર્મના રસબંધમાં પણ ફરક પડી જશે. છે. અથવા તો જેમ બીજને વાવતાં તુરત જ ફળ આપવાનું શરૂ થતું ૬ કર્મ કરતી વખતે જીવાત્માનો ભાવ કેવો છે તેના પર રસબંધનો નથી. માટીમાં ધરબાય, પછી અંકુરિત બને, છોડમાંથી વૃક્ષ બને હૈ
આધાર છે. એક જ કર્મ માણસ રસ રેડીને કરી શકે અને એ જ કર્મ પછી જ ફળ આપે. એ વચ્ચેની અવસ્થા તે અબાધાકાળ. ૬ રસ વગર પણ થઈ શકે છે. જો કોઈ કર્મ આપણે રસ વિના કર્યું હશે અબાધાકાળ દરમિયાન કર્મ દલિક રચના ન કરે ને ફળ પણ ન ૬ છે તો તે કર્મ ઉદયમાં આવશે ત્યારે એની તીવ્રતા-વેગ ઓછો હશે. આપે. એને સૂતેલા અજગર સમાન કહ્યું છે. જે કર્મની જેટલા * હું રસપૂર્વક કર્યું હશે તો તીવ્ર-વેગ હશે. તેથી પુણ્યકર્મ રસપૂર્વક કરવું ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની સ્થિતિ બંધાય તેટલા જ ૧૦૦ વર્ષનો દૈ ૐ અને પાપકર્મ ઉદાસીનભાવે કરવું.
અબાધાકાળ બંધાય છે. દા. ત. મોહનીય કર્મ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી પ્રક છે કોઈ વ્યક્તિને અસહ્ય વેદના થતી હોય ત્યારે સમજવું કે તેણે સાગરોપમનું છે તો ૭૦ x ૧૦૦ = ૭૦૦૦ વર્ષ સુધી કર્મદલિક 8
રસપૂર્વક કોઈને દુઃખ આપ્યું હશે. અને સરળતાથી સફળતાના ઉદયમાં આવે નહિ. જે કર્મની સ્થિતિ એક ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની 5 પગથિયાં ચડતા જોઈને સમજવું કે તેણે રસ રેડીને પુણ્યકર્મ બાંધ્યા હશે. અંદર બંધાય છે તેનો અબાધાકાળ અંતર્મુહૂર્ત હોય છે.
આમ કાર્મણસ્કંધો બંધ સમયે ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે કર્મને પાકવા માટે સમય જોઈએ છે એ સમજાઈ જાય તો કર્મના 5 એનું સ્વરૂપ બરાબર સમજાઈ જાય તો કેવા પ્રકારના બંધ થાય તે ઉદયમાં વર્તતી વિષમતા જાણીને વિચલિત નહિ થઈએ. આજે શું ૬ વિશે જાગ્રત થઈ શકાય અને ધીમે ધીમે હળવા કર્મબંધ કરીને સર્વથા કુકર્મીઓને લહેર કરતા જોઈએ છીએ અને ધર્મીને દુઃખી થતા જ મુક્ત પણ થઈ શકાય.
જોઈએ છીએ ત્યારે અબાધાકાળને સામે રાખશું તો કર્મના ફળ છે ૩ (૨) સત્તા
પ્રત્યે અશ્રદ્ધા નહિ થાય. પાપી હમણાં જે કર્મ બાંધે છે તેનો અબાધા ક કર્મોની આત્મપ્રદેશ પર હાજરી. બંધથી કાર્પણ વર્ગણા જે સમયે ચાલુ છે અને પૂર્વે બાંધેલા પુણ્યકર્મનું ફળ ભોગવાઈ રહ્યું છે અને છે 3 ચોંટે છે તે સમયથી માંડીને આત્માની સાથે જ્યાં સુધી રહે છે તેને ધર્મી હમણાં જે દુ:ખ ભોગવે છે તે પણ પૂર્વકૃત જ છે. હમણાંનો તૈ કે સત્તા કહે છે. અર્થાત્ કર્મ બંધાયા પછી સિલકમાં હોવું કર્મનું આત્મા ધર્મ ત અબાધામાં છે જે પાછળથી ઉદયમાં આવશે. ૬ ઉપર રહેવું. સત્તાનો અર્થ છે હોવાપણું. આત્માની બેંકમાં કર્મનું આપણે પણ અનેક જન્મોના કર્મો લઈને અહીં આવ્યા છીએ.
હોવાપણું. દા. ત. આપણી પાસે કરોડો રૂપિયા છે પણ બેંકમાં એમાંય કોઈ અબાધા કાળમાં હશે તો કોઈ ઉદયમાં આવી રહ્યા છે. છું જમા છે. હમણાં આપણા હાથમાં નથી. એમાંથી આપણે ભોગવવા (૪) ઉદયજે હોય એટલા જરૂરિયાત મુજબ ઉપાડતા જઈએ છીએ. એમ કર્મો કાલમર્યાદાથી કર્મોનું સ્વતઃ ફળ દેવું. કર્મપુદ્ગલ કાર્ય કરવામાં ક
હમણાં ઉદયમાં ન હોય પણ આપણી આત્મબેંકમાં જમા (બેલેન્સ) જ્યારે સમર્થ થઈ જાય તેને ઉદય કહે છે અર્થાત્ કર્મોનો અબાધાકાળ છે પડ્યા હોય અને યથાસમયે ઉદયમાં આવતા જાય.
પૂરો થતા કર્મની ભોગવવાની અવસ્થા. ઉદય બે રીતે થાય છે. (૧) સત્તા બે પ્રકારની છે–સ્વરૂપ સત્તા અને પરરૂપ સત્તા. પ્રાપ્તકાળમાં કર્મનો ઉદય એટલે અબાધાકાળ વિત્યા પછીનો ઉદય, મેં
સ્વરૂપ સત્તા-જે કર્મો પોતાના બંધ વખતે નક્કી થતાં મૂળ જેને શુદ્ધોદય કહે છે. (૨) અપ્રાપ્તિકાળનો ઉદય-અબાધાકાળ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #338

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૨ ૨ ૧ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક
૩ વિત્યા પહેલાં ઉદીરણકરણથી થતો ઉદય, જેને અશુદ્ધોદય કહે છે. આવવું કે ભોગવવું તેનું નામ ઉદીરણા. વિશેષ અધ્યવસાયથી અથવા
કર્મનો અબાધાકાળ પૂરો થાય અને કર્મદલિકો ક્રમશઃ ગોઠવાઈને વિશેષ પ્રયત્નથી તપ વગેરે કરીને જે કર્મ હમણાં ઉદયમાં આવવાનું 3 (નિષેક રચના) ફળ આપવાનું શરૂ કરે છે. તે ઉદય બે પ્રકારના છે. નથી પણ ભવિષ્યમાં ઉદયમાં આવવાનું છે તેની સ્થિતિનો ઘાત કરીને જૈ ક પ્રદેશોદય અને વિપાકોદય.
જલ્દીથી ઉદયમાં આવવા યોગ્ય બનાવી દેવા તેને ઉદીરણા કહે છે. હું ૩ (૧) પ્રદેશોદય-જે કર્મનો ઉદય આત્મપ્રદેશે આવીને ખરી જાય ટૂંકમાં લાંબાકાળે ફળ આપવા યોગ્ય કર્મને શીઘ્ર ફળ આપવાની તૈ ક છે પણ જીવને અનુભવમાં આવતો નથી તેને પ્રદેશોદય કહે છે. યોગ્યતાવાળા કરીને ઉદયમાં લાવવા તે ઉદીરણા. તે પ્રયત્નથી પણ તે $ જેમ કે નજરકેદના કેદીને જેલની અનુભૂતિ ન થાય પણ કેદી તરીકેની થાય છે અને અપવર્તનાદિથી સ્વતઃ પણ થાય છે. ફીક્ષ ડિપોઝીટમાંથી જૈ
સજા તો ભોગવી જ રહ્યો હોય છે. તેમ જ કેટલાક કર્મ પોતાની મુદત પાક્યા પહેલાં પૈસા ઉપાડવા (પ્રીમેચ્યોર કાળમાં પૈસા લેવા). સજાતીય પ્રકૃતિના વિપાકોદયમાં ભળીને પણ ભોગવાઈ જાય તો ઉદયમાં આવેલા અથવા જે કર્મ ઉદયાવલિકામાં (પાકી ગયા) આવી ? તેને પણ પ્રદેશોદય કહેવાય છે.
ગયા હોય તેની ઉદીરણા ન થાય. જેમ કે ફીક્ષ ડિપોઝીટની મુદત છે (૨) વિપાકોદય-કર્મદલિકો પોતાના મૂળ સ્વરૂપે એટલે કે જે પાકી જાય પછી પ્રીમેચ્યોર ન કહેવાય. સહેજે પૈસા મળવાના જ છે. ૬ રીતે બંધાયા હોય એ જ રીતે ભોગવાય-અનુભવાય તેને વિપાકોદય એમ ઉદયાવલિકાના કર્મ સહેજે ઉદયમાં આવવાના જ છે એના માટે કહે છે. જે કર્મ ઉદયમાં આવતા ફળની અનુભૂતિ કરાવીને નષ્ટ કોઈ પુરુષાર્થ (પ્રયત્નો કરવાની જરૂર નથી. 3 થાય, આત્મપ્રદેશોમાં અનુભવ કરાવીને ભોગવાઈ જાય તે ઉદીરણાનો સામાન્ય નિયમ છે કે જે કર્મપ્રકૃતિનો ઉદય કે ભોગ વિપાકોદય છે. વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ પ્રકારના ફળ આપવાની થઈ રહ્યો હોય તે જ કર્મના સજાતીય પ્રકૃતિની ઉદીરણા થઈ શકે છે. શક્તિને વિપાક કહેવાય છે.
દા.ત. શાતા વેદનીયનો ઉદય ચાલુ છે અને વિધિવત્ ઉપવાસ કરતા શરીરને 5 અબાધાકાળ વિત્યા પછી કેટલાક કર્મ પ્રદેશોદયથી તો કેટલાક કષ્ટ પડે, માથું દુ:ખે, પિત્ત ચડે વગેરેથી અશાતાવેદનીયને ઉદયમાં લઈ ? ૬ વિપાકોદયથી ઉદયમાં આવે છે. જિનનામકર્મ પ્રદેશોદયથી જ આવે આવ્યા તે અશાતા વેદનીયની ઉદીરણા કરી કહેવાય. આ રીતે ? ક્ર છે. આયુષ્ય કર્મ વિપાકોદયથી જ આવે છે એનો પ્રદેશોદય હોતો જ સજાતીયમાં શુભ-અશુભ બંનેની ઉદીરણા થઈ શકે છે. 3 નથી. બાકીના કર્મ બંને પ્રકારે ઉદયમાં આવે છે. એ કર્મોનો જો ૬ઠ્ઠા ગુણસ્થાન પછી આયુષ્ય અને વેદનીય કર્મની ઉદીરણા થતી હૈ
વિપાકોદય થાય એવી પરિસ્થિતિ ન હોય તો પ્રદેશોદય તો અવશ્ય નથી. કારણકે અપ્રમત્ત અવસ્થામાં એના ઉદીરણા યોગ્ય અધ્યવસાયો વુિં હોય જ છે. એટલે અબાધા વિત્યા પછી એમાં એક ઉદય હોય જ. હોતા નથી. બધા કર્મના ઉદયની જેમ ઉદીરણા પણ ચાલુ હોય છે. જે ક કર્મનો પરિપાક અને ઉદય સહેતુક પણ થાય અને નિર્દેતુક પણ આયુષ્ય સિવાયના કર્મોની ઉદીરણા સમયે સમયે થાય છે. કોઈ પણ થાય એટલે સ્વયં પણ થાય અને બીજા દ્વારા પણ થાય. નિમિત્તથી કર્મ છેલ્લી ઉદયવલિકામાં આવી જાય પછી માત્ર એનો ઉદય જ હોય પણ થાય અને નિમિત્ત વગર પણ થાય.
છે ઉદીરણા ન થાય; કારણકે કર્મનો સ્ટોક જ ખતમ થવા આવ્યો. સહેતુકમાં પાંચ પ્રકારના હેતુ ભાગ ભજવે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, છેલ્લી ઉદયવલિકા પછી કોઈ કર્મદલિક જ નથી તો ઉદીરણા કેવી ભાવ અને ભવ. દા. ત.
રીતે થાય. આયુષ્યકર્મની ઉદીરણા પ્રદેશથી જ થાય સ્થિતિ આદિથી ૬ છુ દ્રવ્યથી - કોઈએ આઈસ્ક્રીમ ખાધો ને એ દ્રવ્ય શરદી થવા માટે નિમિત્ત ન થાય. બાકીનાની પ્રકૃતિ આદિ ચારે પ્રકારથી ઉદીરણા થઈ શકે છે
બન્યું. એનાથી અશાતાવેદનીયનો ઉદય થયો તેને દ્રવ્ય હેતુ આમ ઉદીરણાથી કર્મ સમય પહેલાં પણ ભોગવાઈ શકે છે. કહેવાય. દ્રવ્ય નિમિત્ત બન્યું.
(૬) સંકમણૐ ક્ષેત્રથી – હિમાલયની બરફમાળામાં ગયા અને શરદી થઈ તે ક્ષેત્રહેતુ એક કર્મપ્રકૃતિનું પોતાની સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં રૂપાંતર થવું તે સંક્રમણ કહેવાય.
કહેવાય. અર્થાત્ મતિજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિનું શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિમાં શું ૐ કાળથી -ચોમાસાની ઋતુમાં ભીંજાયા અને શરદી થઈ તે કાળહેતુ રૂપાંતર થવું. પણ વિજાતીયમાં રૂપાંતર ન થઈ શકે એટલે કે કહેવાય.
જ્ઞાનાવરણીય સિવાયની પ્રકૃતિઓમાં ટ્રાન્સફર ન થાય. ૪ ભાવથી -ક્રોધાદિના આવેશમાં ઝગડ્યા ને રડવું આવ્યું જેથી શરદી મતિજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિ ચક્ષુજ્ઞાનાવરણીયમાં ટ્રાન્સફર ન થઈ શકે. થઈ તે ભાવ હેતુ કહેવાય.
તેમ જ આયુષ્ય કર્મની પ્રકૃતિઓ સજાતીય હોય તો પણ સંક્રમણ ૩ ભવથી - ભવ જ એવો મળ્યો કે સતત પાણીના સંપર્કમાં રહેવું પડે થતું નથી. એ જ રીતે દર્શન મોહનીયની પ્રકૃતિઓનું ચારિત્ર ૨ ને કાયમી શરદી રહે તે ભવહેતુ કહેવાય.
મોહનીયમાં સંક્રમણ નથી થઈ શકતું. આમ ઉદયમાં હેતુ પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવતા હોય છે. આ સંક્રમણ માત્ર સજાતીય પ્રકૃતિમાં થાય છે પણ એક કર્મનું ? ૪ (૫) ઉદીરણા
બીજા કર્મમાં સંક્રમણ ન થાય. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ દર્શનાવરણીય છે અપરિપક્વકાળ ભોગવવો- નિયમ સમયથી પહેલાં કર્મનું ઉદયમાં કર્મમાં ફેરવાઈ જાય નહિ.
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ

Page #339

કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક ૭ પૃષ્ટ ૨૩ વાદ પુર્વ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
સંક્રમણના ચાર પ્રકાર છે પ્રકૃતિ સ્થિતિ અનુભાગ અને પ્રદેશ સંક્રમણ.
(૧)પ્રકૃતિ સંક્રમણા-એક સજાતીય પ્રકૃતિનું બીજી સજાતીયમાં સંક્રમણ થવું.
વિપાક આશ્રીત હીન શક્તિવાળા કર્મદલિકોને અધિક શક્તિવાળા કરવા તે ઉર્તના કહેવાય છે. તે શુભ અશુભ બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે. આત્મા માટે હિતકારી અને અહિતકારી પણ બની શકે. આયુષ્ય કર્મમાં ઉદ્યર્નના ન થાય. પ્રદેશ અને પ્રકૃતિમાં પણ ઉર્તના ન
થાય.
(૮) વર્તના
(૨)સ્થિતિ સંક્રમણા-દીર્ઘકાલીન કર્મસ્થિતિનું અલ્પકાલીન અને અલ્પકાલીન કર્મસ્થિતિનું દીર્ઘકાલીન રૂપે પરિવર્તન થવું, (૩)અનુભાગ સંક્રમા આત્માના ભાવોમાં પરિવર્તન થવું. કર્મોની ફળ આપવાની તીવ્ર શક્તિનું મંદ શક્તિમાં અને મંદ શક્તિનું તીવ્ર શક્તિમાં પરિવર્તન થવું. (૪)પ્રદેશ-સંક્રમણ-બહુપ્રદેશનું અલ્પપ્રદેશ રૂપે અને અલ્પપ્રદેશનું બહુપ્રદેશ રૂપે પરિવર્તન થયું તે પ્રદેશ સંક્રમણ કહેવાય. સંક્રમણને મનોવિજ્ઞાનની ભાષામાં માર્યાંતરીકરણ (Sublirmation of Mental Energy) તથા ઉંડાતીકરણ કહેવામાં આવે છે.
અપ=ઘટાડો, વર્તના=વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની નિષેક રચના. વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની થયેલ નિર્ષક રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા અનુભાગ અને સ્થિતિમાં ઘટાડો કરવો તે અપવર્તના. વિપાક આશ્રી અધિક શક્તિવાળા કર્મ દક્ષિકોને હીનશક્તિવાળા કરવા. સ્થિતિ અને રસની અપવર્તના તે કર્મના બંધ સાથે સંબંધિત નથી જે કર્મ પ્રકૃતિની સ્થિતિ કે રસની અપવર્તના થાય, તે પ્રકૃતિ બંધાતી હોય કે ન બંધાતી હૈં હોય તો પણ થાય છે.
અપવર્તના શુભ કે અશુભ બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે છે. આત્મા
માટે હિતકારી અને અહિતકારી પણ બની શકે છે.
ઉર્તના અને અપવર્તના એટલે જે સ્વરૂપે કર્યું બોધ્યા હોય
એ સ્વરૂપે ઉદયમાં ન આવતા જીવના પરિણામનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત કરીને એની સ્થિતિ અને અનુભાગમાં પરિવર્તન થઈ જવું. (૯) ઉપશમત
” કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ -
સંમાનો સિદ્ધાંત પ્રત્યેક
વ્યક્તિ માટે એક આશાસ્પદ અવમ પુરૂષાર્થનો પ્રેરક છે. મનુષ્ય ભલે પાર્ષોથી ઘેરાયેલો હોય પણ વર્તમાનમાં સદ્ભાવનાસવૃત્તિથી યુક્ત થાય તો કર્મોના દુઃખદ મેળવી શકે છે.
ફળોથી છૂટકારો પા
(૭) ઉદ્યર્તતાઉદ્-વધારો, વર્તના વર્તમાન કર્મપ્રક્રુતિની નિર્ષક રચના (કર્મોની ઉદયમાં આવવા માટેની ગોઠવણ), વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની થયેલી નિષે રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા અનુભાગ અને સ્થિતિમાં વધારો કરવો તે ઉર્તના. તે જે કર્મપ્રકૃતિની હોય, તે પ્રકૃતિ બંધાતી હોય ત્યારે જ થઈ શકે છે.
કર્મનું નેટવર્ક સમજાવતું આંશિક રૂપક
૧.
બંધ : રમેશભાઈને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રીના ટેલિફોન નંબર સેવ કરવા હતા. તે તેમણે મોબાઈલ નેટવર્ક
એક્ટીવ કરી કીપેડ દ્વારા સેવ કર્યા. તે બંધ.
૨. ૩.
ગોઠવાયેલા કર્મક (કર્મપ્રદેશો)ને એકાદ વર્ષ પછી
ફળ આપે તેવા કરવા. એટલે કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદઃ
૪.
૫.
૬.
ઉદય : બીજે દિવસે ઑફિસ સમયે નંબર જોડીએ તે ઉદય. ઉદીરણા : પરંતુ મંત્રીશ્રીનું અર્જન્ટ કામ હતું માટે એમના ઘરનો નંબર મેળવીને સમય પહેલાં સંપર્ક કર્યો તે ઉદીરણા. સંક્રમણ : પછી ખબર પડી કે એમના કાર્ય માટે મંત્રીની નહિ પણ પ્રમુખશ્રીની જરૂર છે માટે એ નંબરની જગ્યાએ પ્રમુખશ્રીના નંબર સેવ કર્યા તે સંક્રમણ. ઉર્તના : પ્રમુખશ્રીના બીજા પણ બે નંબર સેવ કર્યાં તે છંદવર્તના.
:
૭,
૮.
સત્તા : એ નંબર મેમરી કાર્ડમાં જમા થયા તે સત્તા. અબાધાકાળ : જ્યાં સુધી એ નંબરનો ઉપયોગ ન થઈ શકે એ ત્યાં સુધી અબાધાકાળ એટલે કે સેવ કરેલાં નંબર રાત્રે હિંસ બંધ હોતા ન જોડી શકાય તે અબાધાકાળ.
અપવર્તના : પછી ખ્યાલ આવ્યો કે આ નંબર પણ કામના નથી, એટલે તેમાંથી એક નંબર રાખી બીજા નંબર ડિલીટ કર્યા તે અપવર્તના.
દા. ત. મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મની
ઉર્તના મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ ૯. નિશ્ચત પ્રમુખશ્રીના નંબર ન લાગતાં ઑફિસ મારફત કૉન્ફરન્સ દ્વારા કોન્ટેક (સંપર્ક) કર્યો, પણ તેમણે જાતે મળવાનું કહ્યું તે નિઘ્ધત.
જ્યાં સુધી બંધાતું હોય ત્યાં સુધી
જ થઈ શકે છે. બંધ સમયે એકાદ
માસ કે તેથી ઓછા સમયમાં ફળ આપવાની યોગ્યતાવાળા
૧૦. નિકાચિત : જાતે જ મળીને કોન્ટેક્ટ કરવો પડે તે નિકાચિત.. ૧૧, ઉપશમન : એ નંબરને બ્લોક કર્યા તે ઉપશમન, ૧૨. લોપામ : એમાંથી કેટલાંક નંબર ડીલીટ કર્યાં અને કેટલાંક બ્લોક કર્યાં તે લોપામ
૧૩. ક્ષય : હવે તેમના નંબર જરૂરી ન હતા માટે ડીલીટ કર્યાં તે ક્ષય.
ઉપ આત્મા સમીપે (આત્મા
દ્વારા), શમન-ઢાંકવું આવરા કરવું, જેમકે અંગારા પર રાખનું આવરણ કરવું. તેમ સત્તામાં હોવા છતાં અબાધાકાળ પૂરો
થતાં પ્રયત્ન વિશેષ કરીને કર્મને ઉદયમાં ન લાવવાની પ્રક્રિયાને
ઉપશમન કહે છે. કર્મોની ઉદય, ઉદીરણા, નિદ્વત અને નિકાીન એ ચારે ક્રિયાઓને નિષ્ફળ કરી
દેવી તે. કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને થોડા સમય માટે દબાવી
કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ
દેવી તે ઉપશમન. ઉપાયનથી ર્મની સત્તા નષ્ટ થતી નથી માત્ર થોડા સમય માટે ફળ આપવામાં અક્ષમ બની જાય છે, ઉપમનનો
સીધો સંબંધ મોહનીય કર્મ સાથે
માટે ઉપરામ માત્ર મોહનીય કર્મનો “
કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ ; કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #340

કર્મવીદ ર્ક કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૨૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
બાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ,
છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન
હું થાય છે.
પુદ્ગલનું અલગ થવું તે ક્ષય. બંધાયેલા કર્મ જડમૂળથી નાશ થઈને કે (૧૦) વિદ્ધત
ફરી ન બંધાય એ રીતે સત્તામાંથી આઠે કર્મનું સંપૂર્ણ નાશ થવું. કર્મોનું એક પ્રકારે આત્મા સાથે જોડાણ. કર્મનો બંધ તીવ્ર (૧૩) ક્ષયોપશમ% કષાયની વૃત્તિમાં અતિ મજબૂત બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી જે કર્મ ઉદયમાં આવે તેને વિપાકોદયથી ભોગવી લેવા અને
છુટી શકતો નથી. એવા બંધને નિદ્ધત બંધ કહેવાય છે. આ બંધમાં સત્તામાં પડેલા હોય તેનો ઉપશમ કરવો તે ક્ષયોપશમ માત્ર ચાર ૪ કર્મ એટલા દૃઢતર થઈ જાય છે કે તેની સ્થિતિ કે રસમાં વધ-ઘટ ઘાતી કર્મનો જ થાય છે. (ઉદ્વર્તના-અપવર્તના) થઈ શકે પરંતુ સંક્રમણ, ઉદીરણા વગેરે ન આમ આ અવસ્થાઓથી કર્મનું નેટવર્ક વિવિધ રીતે કાર્યરત રહે
થઈ શકે તેને નિદ્ધતકરણ કહેવાય છે. એના ચાર પ્રકાર છે. પ્રકૃતિ છે. એની અંદર ડાઉનલોડ અને અપગ્રેડ થાય છે. બંધરૂપ કી પેડથી ૬ નિદ્ધત, સ્થિતિ નિદ્ધત, અનુભાગ નિદ્ધત અને પ્રદેશ નિદ્ધત. વિવિધ પ્રકારના બંધથી કર્મો સેવ થાય છે. થોડો સમય રહીને હૈ કે (૧૧) નિકાચિત
કેટલાક કર્મો મેમરીમાંથી આપોઆપ ડિલિટ થાય છે એની જગ્યાએ ક છે કર્મબંધ વખતે તેને પ્રાયોગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનો તીવ્રતાથી બંધ કરવો નવા કર્મો આવતા જાય છે. કેટલાક ડોરમન્ટ કે બ્લોક થાય છે. .
તે નિકાચિત બંધ કહેવાય છે. આ બંધ એટલો પ્રગાઢ હોય છે કે કેટલાક મીસ, ટ્રાન્સફર કે વેઇટીંગમાં જાય છે. કેટલાક કોન્ફરન્સ તેની કાળ-મર્યાદા
સાડ સ ટ મ થ ી ૬ અને તીવ્રતામાં કોઈ આત્મા દ્વારા કર્મોને ગ્રહણ કરવાની પ્રક્રિયા
ઉદયમાં આવે છે. જ પરિવર્તન થઈ શકતું
એકના એક નથી અથવા સમયથી
મોબાઈલથી કંટાળીને જ પહે લાં ફળ પણ
નવો લઈએ એમ ?
कार्मश वर्गव ભોગવી શકાતું નથી.
रूपी विपुल तक સીમકાર્ડ વિવિધ ગતિ જે કર્મ જેવા રસે
અને જાતિવાળા { તીવ્રતાથી બાંધ્યા હોય
મોબાઈલમાં ઈન્સર્ટ 5 એવા રસે જ
કરીએ છીએ. જ્યારે
प्राकृतिक जातावरण रूपी रन्समीटर ભોગવવા પડે છે.
એમ લાગે કે હવે આ ભોગવ્યા સિવાય તેની
નેટવર્કથી ખરેખર નિર્જરા થતી નથી.
ત્રાસ થાય છે ત્યારે टोन कोन से रेडियो अन्धी जाममा ही डिटग्दर
(कार्मण शरीर नाम ક કર્મની આ અવસ્થાનું
या बुरी आवाज देला નર મૌન જ
સીમકાર્ડ ડીએક્ટીવ कर्म शुभारभ कर देगा। off it
(सिध्यात्व अदिति બીજું નામ “નિયતિ'
કરી નાંખીએ એમ
सद योगी પણ છે. આમાં ઈચ્છા
કમ ૯ પવાળા સ્વાતંત્ર્યનો સર્વથા
આત્મારૂપ સીમકાર્ડને અભાવ હોય છે.
ડીએ ટીવ કરીએ નિકાચીત કર્મમાં
એટલે એમાંથી ઉ દ વ ત ા ,
કાર્પણ શરીર કાયમી અપવર્તન, સંક્રમણ,
વિદાય લઈ લે છે; & ઉદીરણા, ઉપશમ
જે થી આત્મા છું આદિ કોઈ કરણ લાગુ
નેટવર્કથી મુક્ત થઈ શું કું પડતું નથી. વૈદિક
જાય છે તે ફરીથી ? દર્શનોમાં જેને પ્રારબ્ધ
એક્ટિવ થઈ શકતો કર્મ કહે છે. તે વા |આત્મા કાર્મણ વર્ગણાને ગ્રહણ કરે છે તે હકીકત પ્રસારણ કેન્દ્ર અને રેડીઓ દ્વારા સમજાવવામાં નથી અને સિદ્ધક્ષેત્રમાં પ્રકારનું આ કર્મ |
આવી છે. જેવી રીતે પ્રસારણ કેન્દ્ર સમાચાર પ્રસારિત કરે છે ત્યારે ધ્વનિ તરંગો ટ્રાન્સમીટ દ્વારા| જઈને સ્થિર થઈ જાય સ્વરૂપ છે.
વિદ્યુત તરંગોમાં પરિવર્તિત થઈને આખા વિશ્વમાં ફેલાઈ જાય છે જે રેડીયોના યંત્રથી ફરી| છે. સર્વથા પોતાની (૧૨) ક્ષયધ્વનિરૂપે પરિવર્તીત થઈ જાય છે. એવી રીતે આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલી કાર્મણ વર્ગણા આત્મા.
'તિ આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલી કામણ વગણા આત્મા| મસ્તીમાં લીન થઈ દ્વારા ગ્રહણ થઈને કર્મરૂપે પરિણત થઈ જાય છે. [ સૌજન્ય : ‘રે કર્મ ! તારી ગતિ ન્યારી.' ]] આત્મપ્રદેશથી કર્મ કાજલ 8
જાય છે.* * * કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
परिवल
टयुतर

Page #341

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૨ ૫
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મની કથની
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
‘રમત રમાડે કર્મરાયજી દાવ રમે છે સઘળા,
જ્ઞાનાવરણીય કર્મની મતિ, શ્રત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કોઈને બનાવે રંક તો કોઈને બનાવે રાજા”
કેવળજ્ઞાનાવરણીય આ પાંચે ઉત્તર પ્રવૃતિઓ છે. જૈનદર્શન અનુસાર મુખ્ય આઠ કર્મ છે. તેમાં કર્મ કેવા કેવા દાવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધના કારણો ખેલીને રમત રમાડે તેનું આલેખન, કર્મનું સ્વરૂપ વગેરેનું ચિત્રણ કથા ૧, જ્ઞાન કે જ્ઞાનીના અવર્ણવાદ અવગુણ બોલવા, નિંદા કરવી વગેરે. સહિત અહીં પ્રસ્તુત છે.
૨. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીને છુપાવવા, જેમ કે જેની પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું હોય એનું * જ્ઞાનાવરણીય કર્મ :
નામ છુપાવીને કહે કે આ જ્ઞાન તો મેં મારી રીતે જ મેળવ્યું છે. આમ આત્માનો મુખ્ય ગુણ જ્ઞાન છે તે અનંત છે. જગતના અનંત શેય જ્ઞાનદાતાનું નામ છુપાવીને પોતાની મહત્તા વધારે > પદાર્થોને પ્રકાશિત કરવા માટે સમર્થ છે. તેમ છતાં આજે આપણું જ્ઞાન ૩. જ્ઞાન ભણતા હોય અને અંતરાય પાડે દા. ત. મમ્મી પોતે ઘરમાં ક્ર છ અનંત શેય પદાર્થોને પ્રકાશિત કરી શકતું નથી. જેમ સૂર્ય બધાને પ્રકાશિત આરામથી બેઠા હોય પણ બેલ વાગે કે ફોનની ઘંટડી વાગે તો પોતે હૈ
કરી શકે તેવો શક્તિશાળી છે, છતાં જ્યારે તેના પર વાદળાં આવી જાય ઊભા ન થાય પણ જે બાળક ભણતું હોય એને ઉઠાડીને બારણું 5 છે ત્યારે તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરી શકતો નથી. એવી જ રીતે અનંત ખોલવાનું કે ફોન લેવાનું કહે. વળી ભણનારના ચોપડા ફાડવા, . ૐ વસ્તુને જણાવનાર આત્માના જ્ઞાનગુણરૂપી સૂર્ય ઉપર જ્ઞાનાવરણીય કર્મરૂપી સંતાડવા જેથી તે ભણી ન શકે. ભણતાં હોય ત્યાં મોટેથી અવાજ * વાદળાં આવી જવાથી આપણને અનંત વસ્તુઓનું જ્ઞાન થતું નથી.
કરીને ખલેલ પાડે વગેરે. શાસ્ત્રકાર ભગવંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને આંખે બાંધેલા વસ્ત્રના પાટાની ૪. જ્ઞાન કે જ્ઞાની પર દ્વેષ કરે, ઈર્ષ્યા કરે. દ્વેષ બુદ્ધિથી ભણનારને હેરાન પક ઉપમા આપી છે. જેમ કે કોઈ વ્યક્તિની આંખો પર કપડાંના ઘણાં પડવાળો કરે વગેરે. શું પાટો બાંધવામાં આવ્યો હોય તો તે આંખો હોવા છતાં વસ્તુઓને સંપૂર્ણ ૫. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીની આશાતના કરે. જ્ઞાનીનો વિનય ન કરે, બહુમાન ન રીતે જોઈ શકતો નથી. તેવી જ રીતે આપણે પણ અનંત જ્ઞાનની શક્તિ કરે, એમની વાત ન માને. વગેરે. ધરાવતા હોવા છતાં જગતના પદાર્થોને પૂર્ણતઃ જાણી શક્તા નથી. જેમ જેમ આંખ ૬. જ્ઞાની સાથે ખોટા વાદ-વિવાદ કરવાથી, એમને નીચા પાડવાની ૐ ઉપરના (કપડાના) પાટાના પડ ખૂલતાં જાય તેમ તેમ વસ્તુને વધુ સારી રીતે જાણી પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝગડો-કલેશ કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય $ શકાય છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જેમ જેમ ઓછું થતું જાય, તેમ તેમ છે. આ કર્મને સમજવા માટે શાસ્ત્રોમાં માલતુય મુનિનું ઉદાહરણ શું આપણું જ્ઞાન વધુ ને વધુ વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરી શકે છે.
આપ્યું છે.
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
મીષતુષ મુનિનું દષ્ટાંત પાટલીપુત્ર નગરમાં રહેતાં બે ભાઈઓ દીક્ષા લઈ જૈન સાધુ બન્યા. પાઠ આપે પરંતુ તેમનાથી પાઠ યાદ રહે નહિ. બે દિવસ, ત્રણ દિવસ તેમાંથી એક ભાઈની બુદ્ધિ તેજ હોવાથી શાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ કરી વીતી ગયા છતાં પાઠ યાદ રહ્યો નહિ. ત્યારે ગુરુજી સમજી ગયા કે #
બહુશ્રુત જ્ઞાની ગીતાર્થ બન્યા. ગુરુદેવે તેમને આચાર્યજીની પદવી આપી. પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ઉદયમાં આવ્યું લાગે છે. આથી તેમણે કે હું જ્યારે બીજા ભાઈ મંદમતિવાળા હતા. આથી અભ્યાસમાં રુચિ જાગી “મા રુષ, મા તુષ' અર્થાત્ કોઈની ઉપર દ્વેષ ન રાખ અને કોઈની ઉપર રાગ ૬ વિશે નહિ. ગોચરી પાણી લાવીને ખાઈને મસ્ત રહી સૂતાં રહેતા. જ્યારે ન રાખ. આ બે શબ્દનું રટણ કરવાનું કહ્યું. પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ઉદયને 5 ૪ આચાર્યશ્રીનો આખો દિવસ પઠન-પાઠનમાં પસાર થઈ જતો. ક્યારેક કારણે આ બે શબ્દ પણ તેમને યાદ રહેતાં નહિ, આથી તેઓ મોષતુH-HISતુષ ૐ તો ગોચરી કરવાનો સમય પણ માંડ માંડ મળતો હતો. એકવાર બોલતા. લોકો પણ તેમના ઉપર હસતાં છતાં તેઓ સમતાભાવે સતત આ બે 5 આચાર્યશ્રી પોતાના ભાઈને જોઈને વિચારવા લાગ્યા કે, અરે ! આ શબ્દનું રટણ કરતા જેથી તેમનું નામ મા"તુમુનિ પડી ગયું.
કેટલા સુખી છે! ખાઈ-પીને સૂવું, ન કોઈ ચિંતા કે ચિંતન! ત્યારે મને ‘મ"તુનો એક અર્થ લોકોએ એવો પણ કર્યો કે “માષ' એટલે અડદ જૈ * તો સમય જ નથી મળતો. કાશ હું પણ વધુ ભણ્યો ન હોત તો? ‘મૂર્વત્વ અને ‘તુષ’ એટલે ફોતરાં. અર્થાત્ અડદની ફોતરાવાળી દાળ એવો અર્થ છે હું દિસર મમાપિ વત’ આવી દુર્મતિ આચાર્યશ્રીને સૂઝી. જ્ઞાન ઉપર દ્વેષભાવ કરીને લોકો તેમને અડદની દાળ જ વહોરાવતા હતા, જે એમના સ્વાચ્ય ફ્ર
લાવવાથી તેમનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ તો બંધાઈ ગયું. જોકે ત્યારબાદ તેમને ખૂબ માટે પ્રતિકૂળ હતી છતાં તેઓ તપોભાવમાં સ્થિર રહી ભિક્ષા ગ્રહણ 5 પશ્ચાતાપ થયો અને પાછા પોતાના સ્વાધ્યાયમાં લીન બની ગયા. કરતા હતા. આ પ્રમાણે બાર વર્ષ વીતી ગયા છતાં પણ જ્ઞાન ગોખવામાં કંટાળો É
આયુષ્ય પૂર્ણ કરી સ્વર્ગ ગયા. સ્વર્ગમાંથી ચવીને પાછા એક ગોવાળને લાવ્યા નહિ. અંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી તેમને કેવળજ્ઞાન ઘરે પુત્રરૂપે જન્મ્યા. યુવાવસ્થામાં સાધુ-સંતનો સમાગમ પ્રાપ્ત થતાં પ્રગટ થયું. આ રીતે જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વાદળ દૂર થવાથી કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્ય . મેં દીક્ષા ગ્રહણ કરી સાધુ બન્યા. તેમની યાદશક્તિ એટલી સારી હતી કે પ્રગટ થયો. જ્ઞાનની આશાતનાથી જે જ્ઞાનાવરણીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો ક્ષય તે * રોજના ૫૦-૧૦૦ શ્લોકો કંઠસ્થ કરી લેતા હતા. પણ પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનની ઉપાસના કરીને અનંતજ્ઞાની બન્યા. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય કરવા $ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આ ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું. બન્યું એવું કે ગુરુદેવ માટે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની ઉપાસના જ સાચો માર્ગ છે. કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #342

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવા
પૃષ્ટ ૨૬ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ દર્શનાવરણીય કર્મ
અનંતદર્શન, આત્માનો ગુણ છે. દર્શન એટલે વસ્તુનો સામાન્ય દર્શ॥વરણીયકર્મ બંધોની કારણ બોધ. સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને એક સાથે ૧. દર્શનના ધારકજનોની નિંદા કરે, દોષ બોલે, આ લોકો જૂઠાં દેખાડનારી આત્મશક્તિને અનંતદર્શન કરે છે. જીવ હંમેશાં દૃષ્ટા છે. છે વગેરે બોલવાથી. જોકે તે વિશ્વના સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને જોઈ શકતો નથી. જેમ સૂર્ય ઉપર વાદળ આવતાં તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરી શકતો નથી તેમ દર્શનાવરણીયકર્મના આવરણથી જીવ સ્વલ્પ કે સંપૂર્ણ વિશ્વને જોઈ
૨. દર્શન કે દર્શનના ઉપકાર ન માનવાથી, જેમ કે દર્શનીની પાસેથી ઉપદેશ સાંભળે, જ્ઞાન-ચહા વગેરે સ્વીકારે ત્યારપછી તેના તત્ત્વજ્ઞાનને છૂપાવીને પોતાની બડાઈ હાંકે છે કે આ તો મને આવડતું હતું. વગેરે.
દર્શની ભણતાં હોય એને અનંતરાય પાર્ક, તેમજ જીવ માત્ર
દર્શન સહિત છે. એટલે એના કોઈપણ કાર્યમાં અંતરાય પાડવું તે વગેરે.
દર્શનાવરણીયકર્મને દ્વારપાળની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેમ
કે કોઈ મનુષ્યને રાજાના દર્શન કરવા હોય પણ રાજમહેલમાં પ્રવેશન
૪.
દર્શન અને દર્શનીની આશાતના કરવી, દર્શનીનો વિનય ન
૫.
ક૨વો, તેના ઉપકરણો, વસ્તુઓ વગેરેની આશાતના કરવી. દર્શન કે દર્શની પર દ્વેષ કરવો, અર્થાત્ તત્ત્વજ્ઞાનનું નિરૂપણ થતું હોય ત્યારે મનમાં એ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યે, તેના વક્તા પ્રત્યે કે તેના સાધનો પ્રત્યે ઈર્ષ્યા કરવી વગેરે.
પહેલાં દ્વારપાળ તેને રોકે છે. તેની રજા વગર તે મનુષ્ય રાજાના દર્શન કરી શકતો નથી. તેવી જ રીતે આત્માની જોવાની શક્તિ અનંત છે. મેં પરંતુ આ અનંતદર્શનશક્તિ ઉપર દ્વારપાળ જેવું દર્શનાવરણીયકર્મ આ ગુણને રોકી રાખે છે જેથી આત્મારૂપી રાજાના દર્શન થતાં નથી. પરિણામ સ્વરૂપ અનંતદર્શનશક્તિ હોવા છતાં પણ આત્મા બધું જોઈ શકો. નથી અથવા તો આત્માને નિદ્રાગ્રસ્ત કરીને સૂવડાવી દે છે. જેથી આત્મા કશું પણ જોઈ શકે નહિ. આત્મા ભાન ભૂલીને નિામાં પડી રહે છે. ભાનુદત્ત મુનિનું દૃષ્ટાંત
કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
શકર્તા નથી. આ કર્મ એક છે છતાં પોતાની સાથે નવ નવ મદદગારોને તેણે પોતાનું કાર્ય કરવા રોકી લીધા છે. એટલે કે દર્શનાવરણીયકર્મની ઉત્તરપ્રકૃતિ નવ પ્રકારે છે. તેમાં ચાર પ્રકારે દર્શનનો આવરણ છે અને ૩. છે
પાંચ પ્રકારે નિડા બતાવી છે.
એક સમયની વાત છે. તે સમયે એક મહાન અને વિદ્વાન પૂજ્ય આચાર્યદેવ નામના એક ગુરુભગવંત હતા. તેમના એક શિષ્યનું નામ ભાનુદત્તમુનિ હતું. આચાર્યદેવના આ ભાનુદત્ત મુનિ મુખ્ય અને ખાસ શિષ્ય હતા. આથી આચાર્યદેવે તેમને ખૂબ પરિશ્રમ કરી ચૌદ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરાવ્યો. શિષ્ય ભાનુદત્ત મુનિ પણ હોશિયાર અને વિદ્વાન હતા. આથી થોડા જ વખતમાં ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન મેળવી લીધું. જેના કારણે તેઓ પણ ચૌદપૂર્વધારી કહેવાતા હતા.
નીતિકારો કહે છે કે ધન અને વિદ્યા મળ્યા પછી એમને સંભાળવાનું અતિ દુષ્ક૨ છે. ભલભલાને પણ લક્ષ્મી અને વિદ્યાનો મદ ચડતાં વાર લાગતી નથી. તેમાં પણ ભાનુદત્ત મુનિ ચોદપૂર્વધારી મહાત્મા હતા. વિદ્યાનો મદ (ગ) વધતો ગયો. વળી પૂર્વે દર્શનાવરણીય કર્મબંધના છ કારણોમાંથી કોઈ પણ કારણ વડે દર્શનાવરણીય કર્મબંધ કર્યો હશે તેનો પણ ઉદય થશે. જેના કારણે પ્રમાદ અને નિજ્ઞાનો ઉદય વધતો ગયો જેના ફળ સ્વરૂપે સૂર્યાસ્ત થતાં જ આંખો ઘેરાવા લાગતી, ગુરુદેવ વારંવાર એમને જગાડવાનો પ્રયત્ન કરતાં પરંતુ તેમના માટે જાગવું મુશ્કેલ બનતું ગયું. છતાં ગુરુદેવ એમને જગાડીને સાવધાન કરતાં અને કહેતાં કે હે પૂર્વધર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ
૬.
દર્શની સાથે ખોટા-વાદવિવાદ કરવા, તેની સાથે અસભ્યતા બતાવવી, એમને નીચા પાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝઘડો કરવાથી દર્શનાવરણીયકર્મ બંધાય છે.
મુનિ ! પૂર્વેની પુનરાવૃત્તિ કરી લો, નહીંતર ભૂલી જશો. પરંતુ નિદ્રાના ઉદયથી પ્રમાદગ્રસ્ત બનેલા ભાનુદત્ત મુનિ ગુરુની હિતશિક્ષા સાંભળવાને બદલે ક્રોધિત થઈ જતાં અને પૂર્વોની પુનરાવૃત્તિ આદિ કરતાં ન હતાં.
આ રીતે કેટલોક સમય વીતતો ગયો. શિષ્યને ક્રોધ કરતો જોઈને ગુરુદેવે પણ હવે શિખામણ આપવાનું કે કહેવાનું બધું જ છોડી દીધું. હવે તેમને કોણ કહે ? કોણ જગાડે ? પ્રમાદ અને નિદ્રા એટલાં બધાં વધી ગયા કે આખું પ્રતિક્રમણ પણ નિદ્રામાં વિતાવવા લાગ્યા. ક્યારે પ્રતિક્રમણ શરૂ થયું અને ક્યારે પૂરું થયું ? કોશ, ક્યારે શું બોલ્યું ? વગેરે કશી જ ખબર ભાનુદત્ત મુનિને રહેતી નહિ.
આમ દિવસ-રાત તેમનો સમય હવે નિદ્રા અને પ્રમાદમાં પસાર
દ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ- કર્મવાદ કર્મવાદ
થવા લાગ્યો. જેથી તેમનું ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન પણ ધીરે ધીરે ભૂલાવા લાગ્યું. આમ નિદ્રામાં ને નિદ્રામાં તેમનું ભળ્યું-ગળ્યું બધું જ નકામું ગયું. અંતે તેઓ બધું જ ભૂલી ગયા. અને મૃત્યુ પામીને દુર્ગતિમાં ગયા. એક નિદ્રાદર્શનાવરણીયકર્મને કારણે ચૌદ પૂર્વધારી મહાત્મા પણ દુર્ગતિમાં ગયા.
કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #343

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૨૭
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
વેદનીય કર્મ
કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
હું વિશુદ્ધ સુખ, શાશ્વત સુખ, આત્માનો ગુણ છે. પુણ્યકર્મના ઉદયથી વેદનીય કર્મબંધના કારણો * જે સુખ મળે તે પૌગલિક સુખ છે, દુઃખ સાપેક્ષ સુખ છે. જ્યારે સંપૂર્ણ ભગવતી સૂત્રમાં શતાવેદનીય કર્મબંધના દસ કારણો - ૬ કર્મનો ક્ષય થવાથી જે સુખ મળે છે તે આત્મિક સુખ છે. તેને અવ્યાબાધ તેમ જ અશાતાવેદનીય કર્મબંધના બાર કારણો બતાવ્યા છે.
સુખ કહે છે. અર્થાત્ દુઃખ-પીડા રહિતનું સુખ. આવા અવ્યાબાધ સુખને જેમ કે, ૬ ઢાંકનારા કાર્માસ્કંધોને વેદનીયકર્મ કહે છે. વેદનીય કર્મ જીવને શાતા વિકસેન્દ્રિય જીવો, વનસ્પતિ જીવો, પંચેન્દ્રિય જીવો, ચાર ૬ છે. અને અશાતા આપી તેના મૌલિક અને સાહજિક સુખને રોકે છે. સ્થાવર જીવોને દુ:ખ ન આપવાથી, શોક ન કરાવવાથી, e વેદનીયકર્મનો સ્વભાવ મધથી લેવાયેલી તલવારની ધારને ચાટવા વિયોગ ન કરાવવાથી, ટપક-ટપક આંસુ ન પડાવવાથી, ન
જેવો છે. જેમ મધથી લેપાયેલી તલવારની ધારને ચાટતાં મધુ મીઠું મારવાથી, તેમજ ત્રાસ ન આપવાથી શાતાવેદનીય કર્મબંધ લાગવાથી પ્રથમ સુખનો અનુભવ થાય છે. અને પછી મધની સમાપ્તિથી થાય છે. ૐ જીભ કપાઈ જતાં દુઃખનો અનુભવ થાય છે. તેવી જ રીતે જીવને મનગમતાં કોઈ એક પ્રાણીને, ભૂતને, જીવને, સત્ત્વને દુઃખ આપવું, 9 * સાધનો મળતાં સુખનો અનુભવ થાય છે અને અણગમતા સાધનનો શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, મારવા, ત્રાસ છે.
સંયોગ થતાં દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. એટલે વેદનીય કર્મ, જીવને ઉપજાવવો. તેવી જ રીતે ઘણાં પ્રાણી, ભૂત, જીવ, સત્વને ૪ * સુખદુ:ખનો અનુભવ કરાવતું હોવાને કારણે, શાતાવેદનીય અને દુઃખ આપવું, શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, શું 3 અશાતાવેદનીય એમ ઉત્તરપ્રકૃતિ રૂપે બે પ્રકારે છે. વેદનીય કર્મને મધુલિપ્ત મારવા કે ત્રાસ ઉપજાવવાથી અશાતાવેદનીય કર્મબંધ થાય તે ક તલવારની ઉપમા આપવામાં આવી છે.
| મૃગાપુત્રનું દૃષ્ટાંત પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. એકવાર ગૌતમસ્વામી પામીને બહાર આવ્યો. તેને પણ તે ચાટી ગયો. આવું દયનીય અને ૬ પ્રભુ મહાવીર સાથે વિચરતાં વિચરતાં મૃગાવતી નગરના ચંદનપાદય બીભત્સ દૃશ્ય જોઈ ગૌતમસ્વામી પાછા ફર્યા અને પ્રભુને તેની # ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. પ્રભુના આગમનની વાત સાંભળી જનતા પ્રભુના આવી દુર્દશાનું કારણ પૂછ્યું, ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે તેનો પૂર્વભવ કે દર્શનાર્થે નીકળી, ત્યારે એક દીન-હીન જન્માંધ પુરુષને પણ પ્રભુના બતાવ્યો. દર્શન કરવાનું મન થાય છે. જેથી તે બીજા પુરુષના સહારે પ્રભુ ‘ભારતવર્ષના શતદ્વાર નામના એક નગરમાં ઈકાઈ નામનો દર્શને આવે છે. તેને જોઈ ગૌતમસ્વામી પ્રભુ મહાવીરને પૂછે છે રાષ્ટ્રકૂટ (રાઠોડ) રહેતો હતો. તેના તાબામાં પાંચસો ગામો હતા. $ કે, શું આનાથી વધુ બીજો કોઈ દીન-હીન જન્માંધ પુરુષ છે? તે અત્યંત દુરાચારી, અધર્મી, ઘાતકી અને વ્યસની હતો. તે પ્રજાજનો ત્યારે પ્રભુ મહાવીર જવાબ આપે છે કે, આ નગરના વિજયક્ષત્રિય ઉપર અનેક અત્યાચારો ગુજારતો હતો. કરપીણ રીતે તે માણસોના રાજા અને મૃગાદેવી રાણીને મૃગાપુત્ર નામનો એક બાળક છે જે આંખ, નાક, કાન આદિ અંગ-ઉપાંગો છેદી નાખતો હતો. કારમી જન્મથી અંધ છે, તેમ જ હાથ, પગ, આંખ આદિ અંગ-ઉપાંગ પીડાથી આ માણસો ચીસો પાડતા ત્યારે તે ખૂબ ખુશ થતો. નિરપરાધ વિનાનો છે. તેની માતા મૃગાદેવી તેનું લાલન-પાલન ગુપ્ત રીતે લોકો ઉપર જૂઠા આરોપ મૂકી તેમને પરેશાન કરતો. રાત-દિવસ કરે છે. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીને તે બાળકને જોવાની ઈચ્છા થઈ. પાપકૃત્યોમાં તલ્લીન રહેતો હતો. તેણે આવા ઘણાં ભયંકર બીજે દિવસે પ્રભુ મહાવીરની આજ્ઞા લઈ તેઓ રાજમહેલમાં આવ્યા પાપકર્મોનો સંચય કર્યો, પરિણામ અંત સમયે રિબાઈ-રિબાઈને જ અને રાણી મૃગાવતીને ભોંયરામાં ગુપ્ત રીતે રહેલ બાળકને જોવાની મૃત્યુ પામ્યો. પાપના ફળરૂપે પહેલી નરકમાં ગયો. નરકમાં એક રે ઈચ્છા દર્શાવી. ત્યારે મૃગાવતી પણ પ્રભુ મહાવીરના સર્વજ્ઞપણાથી સાગરોપમનું લાંબું આયુષ્ય ભોગવીને આ ભવમાં તે મૃગાવતી રાણીની પ્રભાવિત બન્યા. ત્યારબાદ ખાવાપીવાની વિપુલ સામગ્રી લઈ, મુખ કૂખે ઉત્પન્ન થયો છે. આમ પૂર્વભવમાં ઘાતકી અને ક્રૂર કર્મોને કારણે તેણે ઉપર વસ્ત્રિકા બાંધી ભોંયરા પાસે આવે છે. ગૌતમસ્વામીને પણ અશાતા વેદનીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો અત્યારે ઉદય પ્રવર્તે છે. તેથી તે અસહ્ય મુખ ઉપર કપડું ઢાંકવાનું કહે છે. તેમણે ભોંયરાનું દ્વાર ખોલ્યું. અને ભયંકર પીડા ભોગવી રહ્યો છે. આવા મહા દુ:ખ ભોગવી છવ્વીસ દ્વાર ખોલતાં જ અસહ્ય દુર્ગધ આવી.
| વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી નરકમાં ઉત્પન્ન થશે. | મૃગાવતી દેવીએ પોતાની સાથે લાવેલ વિપુલ આહાર પુત્રના ત્યારબાદ દીર્ઘકાળ સુધી ભવભ્રમણ કરી અપાર વેદનાઓ ભોગવ્યા કે મુખ કહી શકાય તેવા પિંડના છિદ્રોમાં નાખ્યો. તે આહાર તરત જ પછી તેને મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થશે. ત્યાં સંયમની આરાધના કરીદેવલોકમાં ખાઈ ગયો. અને તેનું તત્કાળ રસી અને લોહીના રૂપમાં પરિણમન જશે. ત્યાંથી ચવી અનુક્રમે સિદ્ધ પદને પામશે.
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #344

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૨૮ : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
મોહનીય કર્મ
વીતરાગતા અને અક્ષયચારિત્રા ચારિત્રમોહનીય કર્મ.
મોહનીય કર્મબંધના કારણે + આત્માનો ગુણ છે. શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ મોહનીય કર્મનો સ્વભાવ મદિરાપાન કરેલા તીવ્ર ક્રોધ, માન, માયા, લોભ કરનારો, જે વુિં દર્શનોપયોગાદિ સ્વગુણમાં-સ્વભાવમાં મનુષ્ય જેવો છે. જેમ મદિરા પીધેલો માણસ કલેશ-કષાયને કરનારો ચારિત્ર મોહનીય છે
રમવું તે અક્ષયચારિત્ર કહેવાય છે અને ભાન ભૂલી જાય છે અને ગમે તેમ બોલવા તથા હાસ્ય, ઠઠ્ઠામશ્કરી, ભય-શોકાદિને ૬ અક્ષયચારિત્ર ગુણને ઢાંકનારા કર્મને લાગે છે. બોલવાનો અને ક્રિયાનો વિવેક હોતો આધીન થયેલો જીવ નવ-નોકષાય મોહનીય ?
મોહનીયકર્મ કહે છે. આ કર્મ જીવને મુંઝાવે નથી. એ જ રીતે મોહનીય કર્મના ઉદયથી કર્મ બાંધે છે. ખોટા માર્ગને સાચો અને સાચા શું છે તેથી મોહનીય એવું તેનું નામ આપવામાં જીવનો અનંતચારિત્ર ગુણ ઢંકાઈ જાય જેને માર્ગને ખોટો બતાવવો, જિન પરમાત્મા, હું તું આવ્યું છે. આઠે કર્મમાં મોહ-કર્મ અગ્રભાગ પરિણામે જીવ સ્વભાવને ભૂલી પરભાવમાં સાધુ-મુનિરાજ તથા સંવાદિની વિરૂદ્ધ જનાર 5 છુ ભજવે છે. બીજા કર્મો તેની પાછળ રહી તેની રમ્યા કરે છે. મમત્વ બુદ્ધિને કારણે પોતાનું દર્શનમોહનીય કર્મ બાંધે છે. અર્થાત્ દેવ* પૂરવણી કરતા હોય છે. વીતરાગતાને નથી તેને પણ પોતાનું માને છે. આથી મોહનીય ગુરુ-ધર્મના અવર્ણવાદ બોલવાથી, તીવ્ર ક્ર છુ ઢાંકનારા કાર્મણસ્કંધો બે વિભાગમાં કર્મને મદિરાપાન સમાન કહ્યું છે. રાગ કે છળ-કપટ કરવાથી, પાપ કર્મ & છે વહેંચાતા હોવાથી મોહનીય ક્રમ બે પ્રકારે મોહનીયકર્મની અનુક્રમે ત્રણ અને પચ્ચીસ એમ કરવાથી, તીવ્ર કષાયાદિ કરવાથી જીવ છે છે. ૧. દર્શનમોહનીય અને ૨. કુલ અઠ્ઠાવીસ ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે.
મોહનીય કર્મ બાંધે છે.
| ચંડકૌશિકતું દષ્ટાંત
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
ધર્મઘોષ નામના એક વૃદ્ધ તપસ્વી હતા. તેમના બાળશિષ્યનું તરફ જતા રસ્તામાં આ સર્પ રહેતો હતો. તેના દૃષ્ટિવિષને કારણે કું નામ દમદત મુનિ હતું. એક વાર તેઓ ગોચરી લેવા જતા હતા આ રસ્તો વેરાન બની ચૂક્યો હતો. આમ ક્રોધ કષાયને કારણે હું
ત્યારે તેમના પગ નીચે એક નાની દેડકી કચડાઈને મરી ગઈ. ત્યારે મોહનીયકર્મ બંધ થવાથી ચંડકૌશિકની મનુષ્યગતિ પણ બગડી અને બાળમુનિએ ગુરુદેવને આલોચના કરવાનું કહ્યું. પરંતુ આ વાત તિર્યંચની દુર્ગતિમાં એને જન્મ લેવો પડ્યો.
ગુરુદેવને ગમી નહીં. સાંજના પ્રતિક્રમણ બાદ બાળમુનિએ પોતાના પ્રભુ મહાવીરે જ્ઞાનથી આ ચંડકૌશિકના ભવો જાણીને તેને ૬ ગુરુદેવને સવારની વાત યાદ કરીને આલોચના કરી લેવાનું કહ્યું. પ્રતિબોધવા ચંડકૌશિક રહેતો હતો તે વનમાં આવે છે. ચંડકૌશિકે É પરંતુ ગુરુદેવ આ વાત સાંભળી ખૂબ જ ક્રોધિત થઈ ગયા. વારંવાર પ્રભુને જોઈને જોરથી કુંફાડો માર્યો પણ પ્રભુ ઉપર તેની કાંઈ અસર ક
આ જ વાત યાદ કરાવવાથી તેમના ક્રોધે માઝા મૂકી અને તેને થઈ નહિ. આથી ક્રોધે ભરાઈ પ્રભુના ચરણકમલ પર હસ્યો પણ છે મારવા દોડ્યા. ક્રોધમાં અહિંસક પણ હિંસક બની જાય છે. અંધારું રુધિરને બદલે દૂધની ધારા થઈ. આ જોઈ તે વિસ્મય પામ્યો. ત્યારે ક છુ હોવાથી વચ્ચે આવતો થાંભલો દેખાયો નહિ, અને તેમનું માથું પ્રભુ બોલ્યાં કે, અરે ચંડકૌશિક બૂઝ! બૂઝ ! ભગવાનના આવા છે ભટકાયું અને સજ્જડ માર લાગ્યો. આથી તેમનું મૃત્યુ થયું. મરીને વચન સાંભળતાં જ તેને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેથી પ્રભુને વંદન ક છે બીજા જન્મમાં કૌશિક ગોત્રવાળા તાપસ બન્યા, તેમજ વનખંડના કરી મનોમન અનશન કરવાનો નિશ્ચય કર્યો. કે સ્વામી થયા. બીજા તાપસોને આ વનખંડમાંથી ફળ કે ફૂલ તોડવા હવે વધુ પાપથી બચવા રાફડામાં મોં રાખી હાલ્યા ચાલ્યા વિના ક ૨ દતા નહિ અને જો કોઈ ફળ-ફૂલ તોડે તો ક્રોધિત બની તેને મારવા તે અનશનધારી પડ્યો રહ્યો. લોકોની અવરજવર પણ શરૂ થઈ. ૐ * દોડતા. એક દિવસ હાથમાં કુહાડો લઈ ફળ તોડતા એક રાજકુમાર અને આ સર્પ દેવતા હવે શાંત થયા છે તેથી તેની પૂજા કરતાં. કોઈ ક ૪ પાછળ દોડ્યા. કર્મ સંજોગે ખાડામાં પગ પડતાં તે પડી ગયા અને શરીરે ઘી છાંટતા, તો કોઈ દૂધ. દૂધ-ઘીની સુગંધથી અસંખ્ય કીડીઓ & * હાથમાંનો કુહાડો માથામાં જોરથી વાગતાં તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યા. તેના શરીર ઉપર આવી ઘી ખાતાં ખાતાં કરડવા લાગી. આથી સર્પનું છે આ જન્મમાં પણ અતિક્રોધી અને મારવાની દુર્બુદ્ધિમાં મૃત્યુ પામવાને શરીર ચારણી જેવું થઈ ગયું. પણ સર્પ દુઃસહ વેદના સહન કરતો કારણે તિર્યંચ ગતિમાં સાપ બન્યા.
' રહ્યો અને આ બિચારી અલ્પ બળવાળી કીડીઓ દબાઈ જાય નહિ પૂર્વજન્મના ક્રોધના સંસ્કારો ફરીથી સાપના જન્મમાં પણ ઉદયમાં એવું ધારી પોતાનું શરીર પણ હલાવ્યું નહિ. આ પ્રમાણે ૐ આવ્યા. ચંડકૌશિક સાપ ભયંકર વિષધારી-દૃષ્ટિવિષ સર્પ બન્યો. કરુણાભાવવાળો સર્પ એક પખવાડિયામાં મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં છે. તેના ફૂંફાડા માત્રથી પ્રાણીઓ વગેરે મરી જતા. શ્વેતાંબી નગરી દેવતા થયો.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ'

Page #345

કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૨૯
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
યુષ્ય કર્મ
અક્ષયસ્થિતિ આત્માનો ગુણ છે. જેનો ક્ષય ન થાય તેવું જીવન અર્થાત્ આયુષ્યકર્મબંધના કારણે જન્મ-મરણ વગરનું જીવન તેને અક્ષયસ્થિતિ કહેવાય. આ અક્ષયસ્થિતિ નરક આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે-(૧) મહા આરંભ કરે છે હું ગુણને ઢાંકનારા કર્મને આયુષ્ય કર્મ કહે છે. મુક્તાત્મા સિવાયના જેટલા (૨) મહા પરિગ્રહ (૩) પંચેન્દ્રિય જીવોનો વધ કરવાથી તેમ જ (૪) ક જીવો આ સંસારમાં રહ્યા છે તે બધા આયુષ્યકર્મને વશ છે. શાસ્ત્રીય મદ્ય-માંસ આદિના સેવનથી જીવો નરકમાં જાય છે. તિર્યંચ આયુબંધના હું પરિભાષા પ્રમાણે નવા આયુષ્યનો ઉદય પ્રારંભ તે ‘ઉત્પત્તિ' અને ચાલુ પણ ચાર કારણ છે. (૧) માયા કરે, અર્થાત્ મનમાં જૂદું, બહાર કં ભવના આયુષ્યના ઉદયની સમાપ્તિ તે “મૃત્યુ” કહેવાય છે. ઉત્પત્તિથી અલગ. (૨) ગાઢ માયા કરે, છેતરપીંડી કરે. (૩) અસત્ય બોલે, વુિં માંડીને મરણ સુધીનો કાળ આયુષ્ય કહેવાય તેનું કારણ આયુષ્યકર્મ છે. સ્વાર્થ માટે જૂઠું બોલે અને (૪) પૈસા માટે ખોટા તોલ-માપ કરવા,
આયુષ્યકર્મ જીવને મર્યાદિત કાળ સુધી દેવાદિ ચાર અવસ્થામાં કેદ ખોટાં ત્રાજવા (કાંટા) રાખવામાં તિર્યંચનું આયુષ્ય બંધાય છે. મનુષ્ય હું કરી દેતું હોવાથી બેડી સરખું કહ્યું છે. જેમ પોલીસ ચોરાદિને પકડી આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે. (૧) ભદ્ર એટલે કે સરળ સ્વભાવ : હાથકડી પહેરાવીને પૂરી દે છે ત્યારે તેને અપરાધની સજા ભોગવવા (૨) વિનયભાવ હોય (૩) દયાભાવ હોય અને (૪) તે જીવને ગર્વ ન તો કું મર્યાદિત કાળ સુધી જેલમાં રહેવું પડે છે. તેમ આયુષ્યકર્મ અક્ષયસ્થિતિવાળા હોય, અહંકાર રહિત હોય તે જીવ મનુષ્યનું આયુષ્ય બાંધે છે. દેવ #
આત્માને પકડી શરીરરૂપી જેલમાં પૂરી દે છે. પછી જ્યાં સુધી આયુષ્યકર્મની આયુબંધના પણ ચાર પ્રકાર છે. (૧) રાગયુક્ત સંયમ પાળે (૨) શું મુદત પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી જીવને શરીરમાં પૂરાઈ રહેવું પડે છે. એટલે સંયમ અને અસંયમ (શ્રાવકપણું) પાળે (૩) બાળ તપસ્યા કરે (અજ્ઞાન આયુષ્યકર્મને બેડીની ઉપમા આપી છે. આયુષ્યકર્મની નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, ત૫) તેમજ (૪) અકામ નિર્જરા અર્થાત્ ઈચ્છા વગરની નિર્જરા કરવાથી મનુષ્યાય અને દેવાયુ આ ચાર ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે.
જીવ દેવનું આયુષ્ય બાંધે છે.
નંદમણિયારનું દષ્ટાંત પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં નંદ પણ પરિણામ બગડ્યા અને તેમને દેડકા તરીકે જન્મવું પડ્યું. મણિયાર નામનો એક ધનાઢ્ય શ્રેષ્ઠિ રહેતો હતો. એકવાર પ્રભુ નંદ મણિયાર શેઠનો જીવ જે દેડકો થયેલો હતો તે વાવને કાંઠે મહાવીર રાજગૃહી નગરીમાં પધારે છે. ત્યારે તેમની દેશના સાંભળી બેસી શેઠના વખાણ, વાવના વખાણ સાંભળતો. સાંભળતાં નંદ મણિયાર શ્રાવકવ્રતધારી બન્યો. એક વખત ઉનાળાના જેઠ સાંભળતાં તેને એક દિવસ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને તરત જ મહિનામાં તેમણે ચૌવિહારો અઠ્ઠમતપ કર્યો અને સાથે પોષધવ્રત પોતાનો પૂર્વભવ યાદ આવ્યો. તેને થયું અરેરે...મેં અમૂલ્ય એવો
લઈ ઉપાશ્રયમાં રહ્યાં. એક તો જેઠ મહિનાની સખત ગરમી, વળી મનુષ્યભવ વાવની આસક્તિમાં ગુમાવી દીધો. પણ હવે હું ફરી આ . 8 નિર્જલ ચૌવિહારો અઠ્ઠમ એટલે શેઠને ભારે તરસ લાગી. મનમાં ભવમાં ધર્મ-આરાધના કરું, પાછા વ્રત-નિયમ સ્વીકારું. એમ વિચારી
પાણી...પાણી... યાદ આવે, વળી નજર સામે પાણીની વાવ અને દેડકાએ છઠ્ઠ-તપાદિ કરવાનો નિર્ણય કર્યો.
કૂવા દેખાય. વળી વિચાર આવ્યો કે ખરેખર તો ધન્ય છે જે લોકો એકવાર શ્રેણિક મહારાજા પ્રભુ મહાવીરના દર્શન કરવા ત્યાંથી ક પાણીની વાવ કે કૂવાઓ બંધાવે છે. આમ પોષધમાં શેઠના મનમાં નીકળ્યા. સાથે ચતુરંગી સેના, અંતઃપુર વગેરે મોટો રસાલો હતો. જ પાણી, વાવ વગેરેના વિચારો ચિંતવ્યા.
ઘણાં લોકો પ્રભુના દર્શને જઈ રહ્યા હતા. ત્યાં તો પ્રભુના દર્શને | બીજે દિવસે શેઠ પૌષધ પાળી ઘરે આવ્યા. યથા વિધિ પ્રમાણે જવાના...વગેરે શબ્દો દેડકાના કાને પડ્યા. તેને પણ પ્રભુના દર્શન
જળપાન કરી ઉપવાસ છોડ્યા પણ વાવના વિચાર ન છૂટ્યા. શેઠે કરવાની ભાવના થઈ. તે તૈયાર થઈ ગયો, છલાંગ મારી વાવની # ક એક મોટી વાવ નગરની બહાર બંધાવવાનું આયોજન કર્યું. બહાર આવ્યો. ઉત્સાહમાં આવીને કૂદતો કૂદતો તે માર્ગ ઉપર દોડવા
જોતજોતામાં નગરની બહાર એક વિશાળ વાવ બની પણ ગઈ. લાગ્યો. લોકોની નજરમાં આવે તેથી લોકો તેને પાછો લઈ જઈને * લોકો વાવનું મીઠું પાણી પીતા, પોતાનો થાક ઉતારતા અને વાવ વાવમાં નાંખે. પાછો બહાર આવે. આમ બે, ત્રણ વાર બન્યું. ત્યાં ક
બંધાવનાર શેઠના વખાણ કરતાં. નંદ મણિયાર શેઠ પણ વખાણ ફરી બહાર આવ્યો અને શ્રેણિક રાજાના ઘોડાના પગ નીચે કચડાઈ જે સાંભળીને ખૂબ રાજી થતા. આમ ધીરે ધીરે શેઠનો વાવના પાણી જવાથી મૃત્યુ પામ્યો. તે સમયે તેના મનમાં પ્રભુના દર્શનની, ધર્મ ક જ પ્રત્યે અને વાવ પ્રત્યે આસક્તિભાવ વધતો ગયો. વાવ પ્રત્યે તેમની સાંભળવાની તીવ્ર ઈચ્છા હતી તેથી તે મૃત્યુ પામી દેવ બન્યો. 6
માયા વધતી ગઈ. પરિણામે તેમના આયુષ્યનો બંધ પડ્યો અને આમ જીવ જ્યાં પ્રીતિ કરે છે ત્યાં સ્વાભાવિક રીતે તેની આસક્તિ છે તેઓ મૃત્યુ પામીને તેમણે જ બંધાવેલી વાવમાં દેડકા તરીકે ઉત્પન્ન બંધાય છે. અને જો તે સમયે તેના આયુષ્યનો બંધ પડે તો ત્યાં જ કૅ થયા. આટલી તપશ્ચર્યા, પૌષધ વગેરેની આરાધના હોવા છતાં તેની ઉત્પત્તિ થાય છે.
| * * * | मेवाईफमपार फमपार फ उमपा उमपाट फमपाट उमपार फ उमपार फ़ उमपाट कठमपार फ उमपार फ उमपार फमपार फमपार फ उमपार फ उमपार फ उमवाः
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ F કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ +

Page #346

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૩૦ : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
નામ કર્મ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
અરૂપી-અનામી આત્માનો ગુણ છે. જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વગેરે નામકર્મબંધના કારણ ક હોય તે રૂપી અને જેમાં રંગ, રૂપ, ગંધ વગેરે ન હોય તે અરૂપી કહેવાય શુભનામકર્મ બંધના મુખ્ય ચાર કારણ શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે. જીવ
છે. આત્માના આ અરૂપી ગુણને ઢાંકનારા કર્મને નામકર્મ કહે છે. આત્મા શુભ પ્રવૃત્તિ કરે તો શુભ આલેખન થાય છે જેમકે ૧, કાયાની સરળતા છે પોતાના ગુણ-સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તવા પૂરેપૂરો સ્વતંત્ર હોવા છતાં આ અર્થાત્ શરીરથી કોઈને અડચણ ન થાય તેમ બેસવામાં, જોવામાં, *
નામકર્મને લીધે તે જેમ દોરાવે તેમ દોરાવવું પડે છે. જેમ નચાવે તેમ આપવામાં અથવા શરીરની જે જે પ્રવૃત્તિ થાય તેમાં સરળતા દેખાય, નાચવું પડે છે. નાના, મોટા, પશુ-પક્ષી, વનસ્પતિ વગેરે અનેક સ્વરૂપમાં વક્રતા, પ્રપંચ ન જણાય તે કાયાની સરળતા છે. ૨. વચનની સરળતા આત્માને પોતાની સ્વતંત્રતા છોડીને દરેક બાબતમાં નમતું આપવું પડે છે. માટે અર્થાત્ વાણીથી બોલાય ત્યારે જેવું હોય તેવું સ્પષ્ટ કહે તે કોઈપણ આત્માને નમાવનાર આ કર્મનું નામ “નામકર્મ' રાખવામાં આવેલ છે. સમજી શકે એટલે વાણીમાં વક્રતા ન હોય. ૩. મનની ઋજુતા (ભાવની
નામકર્મ ચિત્રકાર સરખું છે. જેમ ચિત્રકાર રંગબેરંગી જુદી જુદી જાતના સરળતા) એટલે મન પણ એવું સ્પષ્ટ ભાવે વર્તે. આંટીઘૂંટી, છેતરવાની હું સારા-નરસા નિર્જીવ ચિત્રો બનાવે છે, તેવી જ રીતે અનામી-અરૂપી એવા કળા વગેરે મનમાં ન આવે. ૪. કોઈની પણ સાથે કંકાશ, ઝઘડો, વિવાદ, R આત્માને નામકર્મ એક શરીરના ઢાંચામાં ઢાળી તેના અંગઉપાંગ આકાર ખટપટ થાય તેવું ન કરે. આ ચાર પ્રકારે જીવ શુભનામ કર્મ બાંધે છે. બનાવે છે. ગતિ-જાતિ આદિમાં મોકલે છે. કાળો-ગોરો રંગવાળો બનાવે અશુભ નામ કર્મબંધના પણ મુખ્ય ચાર કારણ છે. ૧.કાયાની વક્રતા
છે. અનામીનો હવે નામ-વ્યવહાર બને છે તેથી નામકર્મને ચિત્રકારની અર્થાત્ બીજા ઉપર હુમલો કરવો, મારવું વગેરેથી ૨. વચનની વક્રતા ક 8 ઉપમા આપી છે. આ નામ-કર્મના કાર્યક્ષસ્કંધો જુદા જુદા વિભાગમાં વહેંચાઈ અર્થાત્ બીજાને વચનની વક્રતાથી છેતરવા, ચાલબાજી કરવી વગેરે. ૩. .
જતા હોવાથી નામકર્મ કુલ બેતાલીસ પ્રકારે થાય છે. તે ભેદો (નામકર્મ)ની મનની વક્રતા અર્થાત્ મનમાં દ્વેષ હોય પરંતુ ઉપર ઉપરથી વહાલ બતાવવું, * ઉત્તર પ્રવૃતિઓ એકસો ને ત્રણ છે. જોકે શુભનામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ વગેરે. ૪. ગમે તેની સાથે સહજે સહજે લડાઈ કરવી. કંકાસ કરવો, ૬. આ બે ભેદમાં તેના બધા જ પેટા ભેદોનો સમાવેશ થઈ જાય છે. ખટપટ કરવી. આ ચાર પ્રકારે જીવ અશુભ નામકર્મ બાંધે છે.
( નંદિષેણમુનિનું દષ્ટાંત મગધ દેશમાં નંદી ગામમાં સોમીલ નામનો બ્રાહ્મણ રહેતો દુઃખ ભોગવે છે અને તને ખાવા-પીવાનું સૂઝે છે! અને વળી ક ૬ હિતો. તેને સોમીલા નામે સ્ત્રી હતી. તેમને નંદિષેણ નામે પુત્ર વૈયાવચ્ચનો મોટો ઠેકો ધારવો છો ! આવા આવા શબ્દો બોલવા ૬
થયો. દુર્ભાગ્યે તે કદરૂપો હતો. નાનપણમાં જ તેના માતા-પિતા લાગ્યા. આથી નંદિષેણ મુનિ ગોચરી પડતી મૂકી સેવા કરવા માટે
મૃત્યુ પામ્યા એટલે મામાને ત્યાં જઈ રહ્યો. મામાએ તેને પોતાની શુદ્ધ પાણી વહોરવા ગયા. પરંતુ જ્યાં જાય ત્યાં દેવોની માયાથી દોષ - સાત પુત્રીઓમાંથી એક પુત્રી સાથે પરણાવીશ એવું આશ્વાસન દેખાય. માંડ માંડ થોડું શુદ્ધ પાણી મળ્યું તે લઈ નંદિષેણ મુનિ નગર 5 ર આપ્યું હતું. પરંતુ સાતે દીકરીઓએ કુરૂપ એવા નંદિષેણ સાથે બહાર રોગી સાધુ પાસે ગયા. ૐ પરણવાની ના પાડી દીધી. આથી નંદિષેણ ઘર છોડી રત્નપુર નગરમાં ત્યાં જઈને પેલા રોગી સાધુના શરીરની નંદિષણ મુનિએ
આવ્યો. ત્યાંના લોકોને સુખી જોઈને તેણે આપઘાત કરવાનો વિચાર સમતાભાવપૂર્વક પાણી વડે સાફસૂફી કરી. પણ જેમ જેમ સાફ કરતા ૐ કર્યો. આથી તે આપઘાત કરવા વનમાં ગયો. ત્યાં અચાનક રસ્તામાં જાય તેમ તેમ વધુ ને વધુ પરુ બહાર આવવા લાગ્યું. આથી તેમને ન તેને જૈનમુનિનો ભેટો થયો. મુનિએ તેને ધર્મ ઉપદેશ સંભળાવ્યો. પોતાના ખભા ઉપર બેસાડી ઉપાશ્રય લઈ જવા માટે ચાલવા લાગ્યા. અને આપઘાત કરવાથી થતાં ઘોર પાપોનું વર્ણન કર્યું. આથી રસ્તામાં આ સાધુ નંદિષેણ મુનિ ઉપર મળ-મૂત્ર કરે છે છતાં તેઓ નંદિષેણ વૈરાગ્ય પામી મુનિરાજ પાસે દીક્ષિત બન્યા. વળી તેમણે પોતાની વૈયાવચ્ચની ભાવનાથી સહેજ પણ ચલિત થયા નહિ. ઉલટા . આજીવન છઠ્ઠને પારણે આયંબિલ અને લધુ, વૃદ્ધ કે રોગવાળા એવો વિચાર કરવા લાગ્યા કે અરે રે! મારાથી આ સાધુને કેટલી ક સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કર્યા પછી જ જમવું એવો અભિગ્રહ ધારણ બધી અશાતા થાય છે. રસ્તામાં નંદિષેણ મુનિની પીઠ ઉપર બેઠેલા
મુનિ ખૂબ ગુસ્સો કરી ગાળો આપે છે, ધીરે ચાલવા, ઉતાવળે ચાલવા નંદિષેણ મુનિના વૈયાવચ્ચ ગુણથી આકર્ષિત બની ઈન્દ્ર મહારાજે ધમકાવે છે. છતાં તેઓ ક્ષમા ધારણ કરી તેમની સેવામાં અપાર દેવસભામાં તેમની ખૂબ પ્રશંસા કરી. આથી બે દેવો તેમની પરીક્ષા આનંદ માને છે. આખરે બંને દેવો પોતાની હાર માની પ્રગટ થઈ
કરવા આવ્યા. એક દેવે રોગી સાધુનું રૂપ લીધું અને તે સાધુ તેમની વૈયાવચ્ચની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી ક્ષમા માંગે છે. છુ રત્નપુર નગરની બહાર બેઠા. જ્યારે બીજા દેવ પણ સાધુનું રૂપ નંદિષેણ મુનિએ સ્પૃહારહિત સરળ ભાવથી ધર્મી પુરુષ મુનિશ્રીની લઈ ઉપાશ્રયે આવ્યા. નંદિષણ મુનિ છઠ્ઠના પારણાની તૈયારી કરતા અનુપમ સેવા સત્કારના શુભભાવથી શુભનામકર્મ બાંધ્યું. અને અત્યંત હતા ત્યાં આવી રાડો પાડવા લાગ્યા કે ગામની બહાર બિમાર સાધુ રૂપ-સૌન્દર્યયુક્ત શરીરવાળા વાસુદેવ તરીકે આગળના ભવમાં ઉત્પન્ન થયા. ૬
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્યો.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ # કર્મવાદ * કર્મવાદ

Page #347

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૩ ૧
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4
ગોત્ર કર્મ |
અગુરુલઘુ આત્માનો ગુણ છે. જેમાં આવી છે. જેમ કુંભાર એક જ માટીમાંથી ઘડા ગોત્રકર્મ બંધના કારણ ક ઊંચ-નીચનો ભેદ ન હોય તેને અગુરુલઘુ બનાવતો હોવા છતાં કેટલાક ઘડા એવા સરસ ઉચ્ચકુળમાં જન્મેલાં હોય છતાં તેમને શું 3 કહેવાય. દરેક વ્યક્તિનું આત્મત્વ એક સરખું બનાવે છે કે તે ઘડા મંગળ-કલશ આદિ તરીકે જાતિ અને કુળનો મદ ન હોય, અદ્ભુત રૂપ ક જ છે. કોઈ પણ શુદ્ધ આત્મા ભારે નથી કે વપરાય છે. જ્યારે કેટલાક ઘડા એવા બનાવે હોય છતાં રૂપનો ગર્વ ન હોય, અજય બળ કું હલકો નથી, મોટો નથી કે નાનો નથી. છે કે તેનો ઉપયોગ મદિરાદિ ભરવા તરીકે
હોય છતાં બળનું અભિમાન ન હોય, ઇચ્છિત કું
વસ્તુ મળે છતાં લાભનો ગર્વ ન હોય, અગાઢ * ઊંચનીચના ભેદ નથી. અગુરુલઘુ ગુણવાળો વપરાય છે. આ રીતે ઉચ્ચ અને નીચ ઘડાની
શ્રુતજ્ઞાન હોવા છતાં શ્રુતનું અભિમાન ન ૩ છે. આત્માના આ ગુણને ઢાંકનારા કાર્પણ- શ્રેણીની જેમ ગોત્રકર્મ પણ જીવને ઉચ્ચ-નીચ હોય
ડભ્યનાચ હોય, તપનું અભિમાન ન હોય અને ઐશ્વર્યનું કંધોને ગોત્રકર્મ કહે છે. ગોત્ર એટલે નામ ગોત્રમાં લઈ જાય છે. કોઈને રાજકુળમાં જન્મ અભિમાન ન હોય તે ઉચ્ચગોત્રકર્મ બાંધે છે. $ 3 ઉપરાંત વિશેષ જેનાથી ઓળખી શકાય છે મળે છે તો કોઈને ચમાર આદિ કુળમાં જન્મ તેવી જ રીતે જે જાતિ, કુળ, બળ, રૂપ, જ્ઞાન, * તે ગોત્ર છે. જેમ કોઈ શાહ, ઝાલા, ગોહિલ મળે છે. ઉચ્ચ ગોત્ર પૂજનીય ગણાય છે તો તપ, લાભ અને ઐશ્વર્યનો મદ કરે છે,
વગેરે અટકથી ઓળખાય છે તેમ જીવ ઉચ્ચ નીચ ગોત્ર નિંદનીય ગણાય છે. ગોત્રકર્મની અભિમાન કરે છે તે નીચગોત્રકર્મ બાંધે છે. * ગોત્રથી અને નીચ ગોત્રથી ઓળખાય છે. (૧) ઉચ્ચ ગોત્રકર્મ અને (૨) નીચ ગોત્રક્રમ તેમ જ સારી જાતિ મળવાથી જીવો ઉદ્ધતાઈથી કે કું ગોત્રકર્મને કુંભારની ઉપમા આપવામાં એમ બે ઉત્તરપ્રકૃતિ છે.
માનના માર્ગે જાય તો નીચગોત્રકર્મ બંધાય.
* કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ #
| હરિકેશી મુનિનું દષ્ટાંત કોઈ એક સમયે મથુરા નગરીના શંખરાજાએ સંસારથી વિરક્ત જેના કારણે તેમણે નીચગોત્રકર્મ બાંધ્યું. ચારિત્રપાલનના કારણે શું બની દીક્ષા ગ્રહણ કરી, ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરતા હતા. તેઓ આયુષ્યકર્મ સમાપ્ત થયા બાદ સ્વર્ગમાં ગયા.
એકવાર તેઓ વિહાર કરતાં કરતાં હસ્તિનાપુર પધાર્યા. ભિક્ષા દેવ આયુષ્યપૂર્ણ કરી સોમદેવ મુનિ જાતિમદના કારણે બાંધેલા માટે વિચરતા શંખમુનિ એક ગલીની નજીક આવ્યા. ત્યાં સૂનકાર નીચગોત્ર કર્મના કારણે ગંગાને કિનારે હરિકેશ ગોત્રીય ચાંડાલોનાÉ
જોતાં નજીકમાં રહેતાં સોમદત્ત પુરોહિતને માર્ગ પૂક્યો. તે ગલીનું અધિપતિ ‘બલકોટ્ટ' નામના ચાંડાલની પત્ની ‘ગોરી'ના ગર્ભમાં આ નામ ‘હુતવહ-રચ્યા’ હતું. તે ગ્રીષ્મઋતુના સૂર્યના તાપથી તપેલા પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થયા. તેનું નામ બલ રાખવામાં આવ્યું. વળી રૂપમદના
લોઢાની સમાન અત્યંત ગરમ રહેતી હતી. જેથી આ માર્ગ ઉપર કારણે એમનું શરીર સૌભાગ્ય રૂપરહિત હોવાને લીધે તેમના |ઉઘાડા પગે ચાલવું કોઈપણ પુરુષ વ્યક્તિ માટે શક્ય ન હતું. પરંતુ સગાંસંબંધીમાં ધૃણાપાત્ર તેમ જ હાસ્યનું કારણ બનતું. જેમ જેમ
સોમદત્તને મુનિઓ પ્રત્યે દ્વેષ હતો એટલે તેણે દ્વેષવશ સંતમુનિને મોટા થતા ગયા તેમ તેમ તેમનો સ્વભાવ ક્રોધી અને ઝઘડાખોર ક તે જ હુતવહ રચ્યાનો ઉષ્ણમાર્ગ બતાવી દીધો. શંખમુનિ નિશ્ચલ થતો ગયો. આથી તેમની સાથે કોઈ રમતું નહિ. ૬ ભાવથી ઈર્ષા સમિતિપૂર્વક તે માર્ગ ઉપર ચાલ્યા. પરંતુ તેમના એકવાર બલ એકલો લાચાર અને દુઃખી થઈ બેઠો હતો. એટલામાં 3 તપોબળના પ્રભાવથી જ ઉષ્ણમાર્ગ એકદમ શીતળ બની ગયો. ત્યાં એક કાળો વિષધર સાપ નીકળ્યો. ત્યારે ચાંડાલોએ તે દુષ્ટસર્પક ૬ શંખમુનિ ધીરે ધીરે તે માર્ગને આનંદપૂર્વક પાર કરી રહ્યાં હતાં. છે એમ કહી તેને મારી નાખ્યો. થોડીવાર પછી અલશિક જાતિનો
આ જોઈને સોમદત્ત બ્રાહ્મણના આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો. તે જ સમયે નિર્વિષ સાપ નીકળ્યો. લોકોએ તેને વિષરહિત છે કહીને છોડી દીધો. છે તેઓ નીચે આવ્યા અને એ જ માર્ગ ઉપર ઉઘાડા પગે ચાલ્યા. આ બંને ઘટના દૂર બેઠેલાં બલે (ચાંડાલપુત્ર) જોઈ. આ દૃષ્ય જોઈ ૐ ત્યારે ગલીનો ચંદન સમાન શીતળ સ્પર્શ અનુભવી તેમના મનમાં તેણે ચિંતન કર્યું કે મારા બંધુજનો મારા દોષયુક્ત વ્યવહારને લીધે * ઘણો જ પશ્ચાતાપ થયો. શંખમુનિ પાસે આવી, તેમના ચરણોમાં જ મને વિષસર્ષની જેમ ધુત્કારે છે. જો હું પણ અલશિકની જેમ.
પડી પોતાના અનુચિત કાર્ય બદલ ક્ષમા માગી. ત્યારે શંખમુનિએ દોષરહિત હોત તો સહુનો પ્રિયપાત્ર હોત. આ પ્રકારની વિચારધારામાં * તેમને ધર્મોપદેશ આપ્યો. ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળીને સોમદેવ નિમગ્ન થતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ત્યારે તેને પૂર્વભવમાં $ બ્રાહ્મણને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો અને એમણે શંખમુનિ પાસે દીક્ષા બાંધેલ જાતિમદના ફળ સ્વરૂપે હમણાં પ્રાપ્ત થયેલ નીચગોત્ર તેમ જ ક્ર ગ્રહણ કરી. સોમદત્ત મુનિએ ઘણાં વર્ષો સુધી ચારિત્ર તો પાળ્યું ભોગવી આવેલ દેવોચિત સુખોની વિનશ્વરતાના વિચારો આવ્યા. હું પણ તેઓ હંમેશાં બોલતાં કે હું બ્રાહ્મણ પુરોહિત છું, અમારી આવા આવા વિચારો આવતાં તેણે આ સંસારને તુચ્છ સમજીને : જાતિ જ શ્રેષ્ઠ ગણાય. બીજી બધી જાતિ તો હલકી ગણાય. હું વૈરાગ્યપૂર્વક દીક્ષાવ્રત અંગીકાર કરી લીધું અને એ હરિકેશબલના છું ઉત્તમ કુળ જાતિવાળો છું. આમ જાતિમદ, રૂપમદ કરતા રહ્યા, નામથી સંસારમાં વિખ્યાત થયા.
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #348

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૩૨
પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ,
અંતરાય કર્મ
છે કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
અનંતવીર્ય, અનંતશક્તિ આત્માનો ગુણ છે. આત્મા દાન, લાભ, ભોગ અનંતરાયકર્મબંધના કારણ * આદિ અનંતશક્તિનો માલિક છે. આત્માની આ અનંતશક્તિને ઢાંકનારા અંતરાયકર્મબંધના મુખ્ય પાંચ કારણો છે. (૧) કાર્મણસ્કંધોને અંતરાયકર્મ કહે છે. જીવને અંતરાયકર્મ તેની સંપત્તિરૂપી બીજાઓને દાન આપવામાં અંતરાય-વિઘ્ન નાંખવાથી, હૈ અનંત શક્તિ ભોગવવા દેતો નથી. તે સર્વે લબ્ધિ શક્તિનું વર્ગીકરણ કરીને દાનધર્મની નિંદા કરવાથી દાનાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૨) * પાંચલબ્ધિમાં સમાવેશ કર્યો હોવાથી તેને ઢાંકનાર અંતરાયકર્મ પાંચ પ્રકારે બીજાને સુખ-સગવડના સાધનો મળતા હોય ત્યારે અંતરાય જે કહ્યું છે.
પાડવાથી લાભાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૩) એકવાર ભોગવી છું અંતરાયકર્મને રાજાના ભંડારીની ઉપમા આપી છે. જેમ કે રાજા ભંડારીને શકાય એવી વસ્તુ માટે બીજાના ભોગસુખમાં અંતરાય ૐ આદેશ આપે કે તું યાચકાદિને દાનાદિ આપજે. પરંતુ ભંડારી યાચકને કહી પાડવાથી ભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૪) વારંવાર ભોગવી
દે કે અત્યારે મને સમય નથી, પછી આવજે, એમ બહાના બતાવી અંતે ના શકાય એવી વસ્તુ માટે પણ બીજાના ઉપભોગ સુખમાં ૐ પાડી દે છે. એવી જ રીતે અંતરાયકર્મ એ વિઘ્નકર્તા છે. દાન, લાભ આદિ વિદ્ધ નાંખવાથી ઉપભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૫) તેમજ 9 કે પ્રાપ્ત થયું હોય એમાં ભંડારીની જેમ વિઘ્ન નાંખવાનું કામ અંતરાય કર્મ બીજાની વીર્યશક્તિમાં અંતરાય પાડવો તથા પોતાની ?
કરે છે. જેના કારણે જીવ સુખ સગવડ, શારીરિક બળ આદિ પ્રાપ્ત કરી શક્તિ હોવા છતાં આળસ વગેરે કરવાથી વીર્યંતરાયકર્મ * શકતો નથી. અંતરાયકર્મના ૧. દાનાંતરાય ૨. લાભાંતરાય ૩. ભોગાંતરાય ૪. બંધાય છે. ૬ ઉપભોગાંતરાય અને ૫. વીતરાય એમ પાંચ ઉત્તપ્રકૃતિઓ છે.
ન ઢંઢણ મુનિનું દષ્ટાંત | શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના સમયની આ વાત છે. શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના આથી તેમણે પ્રભુ પાસે અભિગ્રહ લીધો કે, આજથી હું મારી લબ્ધિ પુત્ર ઢંઢણકુમારને શ્રી નેમિનાથની ધર્મદેશના સાંભળી વૈરાગ્યભાવ દ્વારા જ ભોજન મળશે તો તે વાપરીશ. પરલબ્ધિથી અથવા તો કોઈએ જાગ્યો. આથી તેમણે શ્રી નેમિનાથ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી. સાધુ લાવેલી ગોચરી વાપરીશ નહિ. આ રીતે આહાર ન મળતાં જીવનને અનુકુળ હોય તે પ્રમાણે જે ગોચરી આદિની ગવેષણા કરી ઢંઢણમુનિના છ મહિના વીતી ગયા. આહાર ગ્રહણ કરતા. આમ જે કાંઈ પ્રાસુક આહાર મળે તેનો આહાર એકવાર શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે ભગવાન નેમિનાથને પૂછ્યું કે, તમારા કરતા. પણ પૂર્વ ભવમાં બાંધેલ અંતરાયકર્મનો ઉદય થયો એટલે સર્વ સાધુઓમાં દુષ્કર કાર્ય કરનાર કોણ છે? ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું, É
જ્યાં જ્યાં ગોચરી માટે જાય ત્યાં ત્યાં શુદ્ધ ભિક્ષા મળે નહિ, એટલું બધા જ મુનિ દુષ્કર કાર્ય કરે છે. પણ ઢંઢણમુનિ સર્વથી અધિક છે. જ નહીં પણ એમની સાથે જો કોઈ સાધુ હોય તો તેમને પણ ગોચરી ત્યારબાદ શ્રીકૃષ્ણ પ્રભુને વંદન કરી પાછા ફરતા હતા ત્યારે તેમને ન મળે એવું બનવા લાગ્યું. સમય વીતતો ગયો ત્યારે બીજા સાધુઓએ માર્ગમાં ઢંઢણમુનિને ગોચરીએ જતા જોયા. આથી શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને પૂછયું કે, હે પરમાત્મા! તમારા શિષ્ય, તેમને ભક્તિપૂર્વક વંદન કર્યા. ત્યારે એક ગૃહસ્થને ઢંઢણમુનિ માટે ? શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના પુત્ર, ધાર્મિક, ધનાઢ્ય અને ઉદાર ગૃહસ્થવાળી માન ઉપર્યું. આથી તે મુનિ કેવા મહાન ચારિત્રશીલ હશે, એમ દ્વારકા નગરી છતાં શ્રી ઢંઢણમુનિને ગોચરી કેમ મળતી નથી ? ત્યારે વિચારી પોતાના આવાસે લઈ જઈ બહુમાનપૂર્વક મોદક વહોરાવ્યા. | શ્રી નેમિનાથ ભગવાને તેમના પૂર્વભવનો વૃત્તાંત કહેતાં કહ્યું કે, ઢંઢણમુનિ પણ ગોચરી લઈ સ્વસ્થાનકે પાછા આવી પ્રભુને પૂછ્યું | ઢંઢણ મુનિનો આત્મા પૂર્વજન્મમાં મગધ દેશનો પારાસર નામનો કે, આજે મને ગોચરી મળી છે. શું મારો અભિગ્રહ પૂરો થયો? શું
બ્રાહ્મણ હતો. તે ગામના લોકો પાસેથી રાજ્યના ખેતરો ખેડાવતો ત્યારે નેમિનાથ પ્રભુએ જવાબ આપ્યો કે, હે ઢંઢણ ! આ આહાર | હતો. દરરોજ ભોજન વેળા થાય અને બધાની ભોજન સામગ્રી આવી તો શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવની લબ્ધિને લીધે મળ્યો છે. તમારી સ્વલબ્ધિનો જાય તો પણ તે ભોજન કરવાની બધાને રજા આપતો ન હતો. પણ નથી. લોકો પાસેથી વધુ કામ કરાવવાના આશયથી ભૂખ્યા લોકો અને આ જવાબ સાંભળી ઢંઢણમુનિ કે જેઓ રાગ આદિથી રહિત ભૂખ્ય બળદો પાસેથી હળ ખેડાવી ખેતરોમાં વધુ કામ કરાવતો. આ થયેલા છે, આ પરલબ્ધિનો આહાર છે, મને ન ખપે, એમ વિચારી કાર્યથી પરાસર બ્રાહ્મણે અંતરાયકર્મ બાંધી લીધું હતું અને તે આ જંગલમાં મોદક આદિ આહાર પરઠવા ગયા. લાડુનો ભુક્કો કરતાં ક ભવમાં ઢંઢણમુનિને ઉદયમાં આવ્યું છે જેથી તેમને ગોચરી-પાણી કરતાં વિચારવા લાગ્યા કે, મારા આત્માએ કર્મ કરતાં કેમ વિચાર ૬ સુઝતા મળતા નથી.
| ન કર્યો ? પૂર્વોપાર્જિત કર્મનો ક્ષય થવો મુશ્કેલ છે. એમ વિચારતા આ વાત બધા સાધુઓની સાથે ઢંઢણમુનિએ પણ સાંભળી. અને ધ્યાનમાં મગ્ન થઈ જતાં ઢંઢણમુનિને કેવળજ્ઞાન થયું.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ

Page #349

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૩૩
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4
| જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ |
જૈન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય (૧) આગમ પ્રથમમાં કાંક્ષા મોહનીયનો વિચાર, કર્મપ્રકૃતિ, જીવનું ઉપસ્થાન ક આ સાહિત્ય અને આગામેતર સાહિત્ય.
(ઊર્ધ્વગમન) અપક્રમણ (પતન), કર્મફળ ભોગનો સિદ્ધાંત વગેરે છે. | (૧) આગમ સાહિત્ય-રાગદ્વેષ વિજેતા જિન તીર્થકર ભગવંતના છઠ્ઠા શતકમાં-જીવ અને કર્મનો સંબંધ સ્વાભાવિક રૂપે થાય છે ! તત્ત્વ-ચિંતનનું જેમાં વર્ણન છે તે આગમ છે. જેનાથી પદાર્થનું સંપૂર્ણ કે પ્રયત્નથી? તે મહત્ત્વના વિષયને વસ્ત્રના દૃષ્ટાંત દ્વારા સ્પષ્ટ કર્યો છે. .
યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આગમ અધ્યાત્મજ્ઞાનનો પવિત્ર તેમજ આઠમા શતકમાં ૮મા ઉદ્દેશામાં કર્મની ચૌભંગી (ચાર વિકલ્પ) | 5 અક્ષયસ્રોત છે.
છે. કર્મપ્રકૃતિ અને પરિષહ પણ છે. ૧૦મા ઉદ્દેશામાં આઠ કર્મમાં શું ૩ (૨) આગમેતર સાહિત્ય- આગમ સિવાયના સાહિત્યને અન્ય કર્મ નિયમા કે ભજનાથી હોય તે બતાવ્યું છે. ક આગમેતર સાહિત્ય કહે છે. આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્યની વીસમા શતકમાં ૭મા ઉદ્દેશામાં ત્રણ પ્રકારના બંધ બતાવ્યા છે. ૩ સરળ સાદી ભાષામાં સમજૂતી જેમાં આપવામાં આવી છે તેને આઠ પ્રકારના કર્મબંધમાં અને ઉદયકર્મમાં (૧) જીવ પ્રાયોગ્ય બંધ, R - આગમેતર સાહિત્ય કહે છે.
અનંતર બંધ અને પરંપર બંધ-આ ત્રણ પ્રકારના બંધ હોય એવું જ આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ
વિવેચન છે. ઓગણત્રીસમા શતકના ૧૧મા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મો ૬ શ્રી ભગવતી સૂત્ર
વેદવા બાબતનું નિરૂપણ થયું છે. $ દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગ) સૂત્રમાંથી આ પાંચમું અંગસૂત્ર છે. આ અન્ય શતકના ઉદ્દેશાઓમાં પણ કર્મનું સ્વરૂપ કોઈને કોઈ રીતે ૬ એ સૂત્ર મહાસાગર જેવું વિશાળ છે. વિશ્વના તત્ત્વમાંથી કોઈ વિષય જ છે. વિસ્તારભયના કારણે અહીં વિસ્તૃત આલેખન શક્ય નથી. ક છે એવો નહિ હોય જેનું સમાધાન ભગવતીમાંથી ન મળે, એવું ગહન શ્રી ઠાણાંગસૂત્રૐ આ સૂત્ર છે. આ સમગ્ર શાસ્ત્ર પ્રશ્નોત્તરોનો વિશાળ રત્નભંડાર છે. દ્વાદશાંગીનું ત્રીજું અંગસૂત્ર ઠાણાંગજી છે. એમાં એક સ્થાનથી ? * પ્રભુ મહાવીર અને પ્રથમ ગણધર ગોતમ સ્વામી વચ્ચે થયેલા એક એક વૃદ્ધિ કરીને દશ સ્થાન પર્વતના ભાવોની વૃદ્ધિ કરવામાં કે ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોનું નિરાકરણ આ સૂત્રમાં છે. એના એક એક પ્રશ્ન, આવી છે. આ ૧૦ સ્થાનમાં વિવિધ વિષયોનું સંકલન કરવામાં 5 એક એક સિદ્ધાન્ત અને એક એક શાસ્ત્રનું ઉદ્ઘાટન કરે છે–આમ આવ્યું છે. આ સૂત્ર અનેક સંકેતો કરીને જીવને એનું સાચું સ્થાન { આ એક અલૌકિક સૂત્ર છે.
બતાવે છે. પોતાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરવા માટેનું સાઈન બોર્ડ છે. * ભગવતી સૂત્રમાં કર્મવાદ
ઠાણાંગસૂત્રમાં કર્મવાદઆ સૂત્રમાં કર્મવાદનું સુંદર વિવેચન છે. જૈનદર્શનમાં કર્મવાદને આ સૂત્રમાં કર્મના ફોરા યત્રતત્ર જોવા મળે છે. જેમ કે બીજા ક્ર પ્રધાનતા આપીને તેનું નખશિખ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જૈન ઠાણાના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પ્રદેશોદય એ વિપાકોદયનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે શું તત્ત્વજ્ઞાનના કમ્મપયડી, ષખંડાગમ, ગોમટસાર કે કર્મગ્રંથો છે. જ્યારે ચોથા સ્થાનમાં કર્મ સંબંધી વિવિધ ચૌભંગીઓ છે. ૧લા ?
આદિના અભ્યાસથી એ પૂરવાર થાય છે. કર્મસિદ્ધાંત માટે ભગવતી ઉદ્દેશામાં અલ્પકર્મ–મહાકર્મની, બીજા ઉદ્દેશામાં કર્મબંધ અને ઉપક્રમ * શું સૂત્રમાં જે ઊંડું તલસ્પર્શી સચોટ સ્પષ્ટીકરણ છે તે અન્ય સાહિત્યમાં આદિની ૧૦ ચોભંગી, ચોથા ઉદ્દેશામાં શુભાશુભ કર્મવિપાકની, 8 મળવું મુશ્કેલ છે.
બંધ વગેરેની અને ચારે ગતિના આયુબંધની ચૌભંગીઓ બતાવવામાં છું સામાન્ય રીતે જનસામાન્યની માન્યતા હોય છે કે ભાગ્યમાં જે આવી છે. સાતમા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મનો સંચય અને શાતા-અશાતા હૈ ૐ લખ્યું હશે તે થશે. એ લોકો એ વાક્યમાં જ સમસ્ત કર્મવાદને વેદયનીકર્મનું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે. આઠમા ઠાણામાં આઠ કર્મના એ સમાવી દે છે. પરંતુ ભગવતી સૂત્રમાં કર્મસિદ્ધાંતનું વિવેચન કરતાં નામ, ચય,ઉપચય વગેરે છે.
સ્પષ્ટપણે કહ્યું છે કે કર્મોના બંધમાં અને ભાગ્યમાં લખાયેલા તત્ત્વોમાં શ્રી પન્નવણા-પ્રજ્ઞાપતાસૂત્ર5 ઘણું જ પરિવર્તન કરી શકાય છે. જેને કર્મવાદમાં સંક્રમણ (સજાતીય જેના મારફતે જીવ-અજીવ આદિ તત્ત્વ પ્રકર્ષરૂપે (શ્રેષ્ઠરૂપે) . 3 કર્મની પ્રકૃતિનું એકબીજામાં પરિવર્તન), ઉદ્વર્તન (કર્મસ્થિતિમાં જણાવવામાં આવે છે તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે. બાર ઉપાંગમાં આ * વૃદ્ધિ), અપવર્તન (કર્મસ્થિતિમાં ઘટાડો) આદિ કહેવાય છે. જેનાથી ચોથું ઉપાંગસૂત્ર છે. આ સૂત્રના રચયિતા કલિયુગમાં સતયુગ વુિં કર્મમાં પરિવર્તન થઈ શકે છે. તેમાં આત્માના વિશષ પુરુષાર્થની રચનાર, તીક્ષણ મેધાવી, શ્રી સીમંધરસ્વામીના મુખે વિદેહ ક્ષેત્રમાં ક જરૂર છે. માત્ર નિકાચિત કર્મોને છોડીને શેષ કર્મોની અવસ્થાઓમાં પણ જેમનું નામ લેવામાં આવ્યું એવા શ્રી શ્યામાચાર્ય છે. કું પરિવર્તન શક્ય છે એ વિષયમાં ભગવતી સૂત્રમાં વિશદ પ્રકાશ આ સૂત્રમાં ૩૬ પદ છે. આ સૂત્રની રચના પ્રશ્નોત્તર રૂપે થઈ છે. પાથરવામાં આવ્યો છે.
આના પ્રત્યેક પદને અંતે પણવણાએ ભગવઈએ પાઠ આવે છે . એમાંના કેટલાક વિશેષ અધિકારો ઉલ્લેખનીય છે, જેમ કે શતક તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે અંગસૂત્રોમાં જે સ્થાન ભગવતી સૂત્રનું જ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #350

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવા
પૃષ્ટ ૩૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર
છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
૩ છે તેવું જ વિશિષ્ટ સ્થાન ઉપાંગસૂત્રોમાં શ્રી પન્નવણાનું છે. ભેદ-પ્રભેદ, બંધ, બંધના પ્રકાર, બંધ હેતુ વગેરેનું વર્ણન પ્રાપ્ત કં પન્નવણાજીના કેટલાક પદોનો હવાલો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં થાય છે. 3 આપવામાં આવ્યો છે પણ પન્નવણા સૂત્રમાં કોઈપણ સૂત્રનો હવાલો આમ આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ વિશે સપ્રસંગે વિસ્તૃત વિચારણા 5 આપવામાં આવ્યો નથી તેમાં જે જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું થઈ છે. છે તેમાં તે વિષયોનું સંપૂર્ણ કથન છે.
ગમેતર સાહિત્યમાં કર્મવાદ ક પન્નવણીમાં કર્મવાદ
પૂર્વાત્મક કર્મશાસ્ત્ર - આ ભાગ સૌથી પ્રથમ અને મોટો છે. આ આ સૂત્રનું ૨૩મું પદ કર્મપ્રકૃતિનું છે તેના બે ઉદ્દેશા છે. કારણ કે પૂર્વ વિચ્છેદન ગયા ત્યાં સુધી તેનું અસ્તિત્વ હતું. ભગવાન 2 ઉદ્દેશક - ૧- આમાં પાંચ દ્વારોના માધ્યમથી ૨૪ દંડકવર્તી જીવો મહાવીર પછી લગભગ ૯૦૦ અથવા ૧૦૦૦ વર્ષ સુધી ક્રમશઃ * દ્વારા કર્મસિદ્ધાંતની ચર્ચા કરી છે.
હ્રાસ થતા થતા એક પૂર્વની વિદ્યા વર્તમાન રહી હતી. દંડક=જ્યાં જીવ ઉત્પન્ન થઈને કર્મના દંડ ભોગવે તેને દંડક કહે ચૌદ પૂર્વમાંથી આઠમું કર્મપ્રવાદપૂર્વ આખું કર્મવિષયક હતું. * છું છે. તે તે પ્રકારના જીવોના સમૂહને ઓળખવાની સંજ્ઞાને દંડક કહે જેમાં ૧૨૮ હાથી પ્રમાણ શાહીથી લખી શકાય એટલું અધ.ધ..ધ
છે. દંડક ૨૪ છે. નારકી, ૧૦ ભવનપતિ, પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, જ્ઞાન હતું જે આજે વિચ્છેદ (નષ્ટ) ગયેલું મનાય છે. તેના સિવાય પર વાયુ, વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચોરેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેદ્રિય, બીજા નંબરના અગ્રાયણીય પૂર્વમાં એક વિષય કર્મપ્રાભૂત હતો ? હૈ મનુષ્ય, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક.
જેમાં કર્મતત્ત્વનો વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો. પૂર્વો તો વિચ્છેદ ૪ 5 ઉદ્દેશક -૨ - આઠ કર્મની મૂળ અને ઉત્તઅકૃતિઓના ભેદ-પ્રભેદનું ગયા પણ એના આંશિક વિભાગો એમાંથી ઉદ્ભૂત થયેલા માની શું ૬ વર્ણન, એકેન્દ્રિયથી લઈ સંજ્ઞી-અસંજ્ઞી-પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોમાં શકાય એવા અનેક ગ્રંથો શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને મતમાં આજે જ આઠ કર્મોના બંધની કાલમર્યાદા તથા આઠ કર્મોની જઘન્ય (ઓછામાં પણ જોવા મળે છે. એમાંના કેટલાકનો અહીં આંશિક પરિચય પ્રસ્તુત
ઓછી - સૌથી અલ્પ) અને ઉત્કૃષ્ટ (સૌથી વધુ) સ્થિતિને બાંધનારા છે. * જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. અબાધાકાળ-નિષેક કાળ
શ્વેતાંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો 8 આદિનું વર્ણન છે.
(૧) કમ્મપયડ- કર્મપ્રકૃતિ - આ ગ્રંથના કર્તા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી # પન્નવણાના ૨૪ થી ૨૭ પદમાં અનુક્રમે કર્મબંધ, ક્રમબંધવેદન, શિવશર્મસૂરિજી છે. જેઓ પ્રાય: ૧૦ પૂર્વધારી હતા. વિક્રમની કે ૬ કર્મવેદબંધ, અને કર્મવેદ-વેદક પદ-એમ ચાર પદમાં કર્મના બંધ શરૂઆતની સદીમાં થયા એમ મનાય છે. આ ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં છે અને વેદન તથા વેદના અને બંધનો પરસ્પર સંબંધ પ્રદર્શિત કર્યો છે. પદ્યરૂપે ૪૭૫ શ્લોક પ્રમાણ છે. જેમાં વર્ગણાનું સ્વરૂપ, પ્રકૃતિબંધ, 5
આમ શ્રી પન્નવણાજીમાં કર્મ સંબંધી સુવિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. પ્રદેશબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાગબંધ, ધ્રુવબંધી-અધ્રુવબંધી આદિનું હૈ ૐ જ્ઞાતાધર્મકથાંગ
વિસ્તારથી વર્ણન છે. આ ગ્રંથ પર ૭૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અજ્ઞાત- ૬ આ છ અંગસૂત્ર – આના મૂળસૂત્રમાં ૫૫,૫૬,૦૦૦ પદોમાં કર્તક ચૂર્ણ છે. ૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ભાષામાં ગદ્યરૂપે . ૐ સાડાત્રણ કરોડ ધર્મકથા હતી. હાલ ૫૫૦૦ ગાથા છે. જ્ઞાતા એટલે પૂજ્ય મલયગિરીજીકૃત ટીકા છે. તેમ જ ૧૩,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ
ઉદાહરણ પ્રધાન – એટલે જે અંગસૂત્રમાં ઉદાહરણ પ્રધાન ધર્મ-કથાઓ પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મ.કૃત સંસ્કૃત ટીકા છે તથા પં. શ્રી ચંદુલાલ રે છે તે જ્ઞાતાધર્મકથાગ. તત્ત્વજ્ઞાન કથામાં પીરસીને જ્ઞાનને રસાળ નાનચંદજી કૃત ગુજરાતી ટીકાનુવાદ પણ છે. આ બધાએ કર્મસ્વરૂપને ક બનાવનાર સૂત્ર છે. એના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી આઠ સમજાવવા માટે ઊંડું ચિંતન કરીને ગહન વિષયને સરળ બનાવવાનો શું ૩ કર્મ બાંધવાનું અને છોડવાનું બતાવ્યું છે. અષ્ટકર્મબંધક ભારેકર્મી પ્રયત્ન કર્યો છે. ક થઈ નરકગામી બને અને સાધના દ્વારા કર્મદોષ પલાળીને છુટા કરી (૨) પંચસંગ્રહ – આ ગ્રંથના કર્તા શ્રી ચંદ્રષિ મહત્તરાચાર્ય છે. કું દે તો કર્મબંધથી મુક્ત થઈને લોકગ્રે જઈને સિદ્ધ થઈ જાય.
૯૬૩ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથકર્તા પાર્થર્ષિના શિષ્ય ૪ શ્રી ઉત્તરાધ્યયત સૂત્ર
હોય એમ લાગે છે. આ ગ્રંથ પર ૯૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપજ્ઞ કે જૈન આગમગ્રંથમાં “મૂળ સૂત્ર' તરીકે પ્રસિદ્ધ, સરળ, કથાત્મક, અને ૧૮,૮૫૦ શ્લોક પ્રમાણ પૂજ્ય મલયગિરિજી કૃત સંસ્કૃત રોચક સંવાદ અને રસાળ રચના શૈલીને કારણે “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન ટીકાઓ છે. આ પંચસંગ્રહના બે ભાગ છે. પ્રથમ ભાગમાં પાંચ સૂત્ર' એક મહત્ત્વપૂર્ણ આગમ મનાય છે. મુનિની જીવનચર્યાના દ્વારો છે–૧. યોગોપયોગ વિષય માર્ગણા ૨.બંધક ૩. બંધ ૪. પ્રારંભમાં મૂળભૂત સહાયક બને છે તથા આગમોના અધ્યયનોની બંધહેતુ અને ૫. બંધવિધિ-આ પાંચ દ્વારોનો સંગ્રહ હોવાથી
શરૂઆત એના પઠનથી થાય છે માટે તેને મૂળસૂત્ર કહેવાય છે. પંચસંગ્રહ કહેવાય છે. બીજા ભાગમાં કર્મ પ્રકૃતિના અનુસારે આઠ ૐ ભગવાન મહાવીરના કર્મવાદના મહત્ત્વના વિષયનું-૩૩મા અધ્યયન કરણોનું વર્ણન છે. આ ગ્રંથની ટીકાનો ગુજરાતી અનુવાદ પં. શ્રી ; * કમ્મપયડી-કર્મપ્રકૃતિમાં વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મના હીરાલાલ દેવચંદજીએ કરેલો છે તથા પં. શ્રી પુખરાજજી (
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #351

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૩૫
વાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ,
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ H કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
અમીચંદભાઈએ પુનઃ તેનું સંપાદન કરીને સાત સંગ્રહ કરેલ છે. પ્રમાણ છે તેથી જ તેનું નામ “શતક' રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથ ઉપર કે આ પંચ સંગ્રહોમાં કર્મ સંબંધી ઘણા રહસ્યોદ્ઘાટન થયા છે. કર્મને ત્રણ ભાષ્યો, એક ચૂર્ણિ અને ત્રણ ટીકાઓ છે. ત્રણ ભાષ્યોમાંથી બે જુ હું વિશેષ સમજવા માટે ઘણા જ ઉપયોગી છે.
લઘુભાષ્યો છે જેની ૨૪-૨૪ ગાથાઓ છે. તેઓના કર્તા અજ્ઞાત # * પ્રાચીન કર્મગ્રંથ વર્ક – શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીના રચેલા કર્મગ્રંથો છે. પરંતુ ત્રીજું બૃહદ્ ભાષ્ય છે. જેની ૧૪૧૩ ગાથા છે. વિક્રમ સં. કે સરળ અને અર્વાચીન છે. તેથી તેની અપેક્ષાએ પૂર્વે રચાયેલા ૧૧૭૯ માં રચાયું છે. તેના કર્તા શ્રી ચક્રેશ્વરજી છે તથા ચૂર્ણિના હૈ આ કર્મગ્રંથોને ‘પ્રાચીન કર્મગ્રંથો' કહેવાય છે. એવા છે કર્મગ્રંથો છે જે કર્તા અજ્ઞાત છે. ત્રણ ટીકાઓમાં પહેલી ટીકાના કર્તા મલધારી શ્રીક ૬ ભિન્ન ભિન્ન કર્તાના બનાવેલા છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંનેના નામ હેમચંદ્રાચાર્યજી છે. બીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિજી છે અને કું છે સરખા છે.
ત્રીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજી છે. આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની 4 છે (૧) કર્મવિપાક – આ પ્રથમ કર્મગ્રંથના કર્તા ગર્ગર્ણિમુનિ છે. અનુક્રમે બારમી, તેરમી અને પંદરમી સદીમાં રચાઈ છે. છે તે ૧૬૮ શ્લોક પ્રમાણ છે. ઉદિત કર્મોના વિપાકનું (ફળનું) વર્ણન (૬) સપ્તતિકા - આ ગ્રંથના કર્તા ચંદ્ર મહત્તરાચાર્ય છે. (અથવા પર કરેલ હોવાથી નામ કર્મવિપાક રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથની રચના શિવશર્મસૂરિજી હોય એમ પણ પ્રાચીન ઇતિહાસ સંશોધકોનું માનવું ?
વિક્રમની ૧૦મી સદીમાં થઈ છે. તે ગ્રંથ ઉપર (૧) પરમાનંદસૂરિજી છે.) આ ગ્રંથની ૭૦ ગાથા છે. તેથી જ તેનું સપ્તતિકા નામ રાખેલ * કૃત ટીકા (૨) ઉદય પ્રભ સૂરિજીકૃત ટિપ્પણક અને (૩) અજ્ઞાતકર્તક છે. આ ગ્રંથનો કેટલોક વિષય કઠીન છે. તેની સરળતા માટે તેના રુ. ૬ ટકા છે. આ ટીકાઓ અને ટિપ્પણક પ્રાય: વિક્રમની બારમી-તેરમી ઉપર રચાયેલા ભાષ્યમાંથી કેટલીક ગાથાઓ પ્રક્ષિપ્ત કરાઈ છે. જેથી જૈ સદીમાં થયેલ છે.
હાલ ૯૧ ગાથા જોવા મળે છે. આ ગ્રંથ ઉપર શ્રી અભયદેવસૂરિજીકૃત છે (૨) કર્મસ્તવ - આ બીજા કર્મગ્રંથના કર્તાનું નામ અનુપલબ્ધ ૧૯૧ ગાથાનું ભાષ્ય છે. અજ્ઞાત કર્તક ચૂર્ણિ છે. ચન્દ્રર્ષિ ક છે. તે પ૭ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેના ઉપર બે ભાગ્યો અને બે સંસ્કૃત મહત્તરાચાર્યકૃત પ્રાકૃતવૃત્તિ છે. શ્રી મલયગિરિજીકૃત સંસ્કૃત ટીકા ૨ ટીકાઓ છે. બન્ને ભાષ્યોના કર્તા અજ્ઞાત છે. પરંતુ બન્ને ટીકાઓના છે. મેરૂતુંગાચાર્યની વિક્રમ સંવત ૧૪૪૯ માં રચાયેલી ભાષ્યવૃત્તિ હૈ
કર્તા અનુક્રમે (૧) ગોવિન્દાચાર્ય અને (૨) ઉદયપ્રભસૂરિજી છે. છે. તથા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજીની વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં રચાયેલી શું આ બીજા કર્મગ્રંથનું ‘બન્યોદય-સયુક્ત સ્તવ” એવું બીજું નામ અવચૂરિ પણ છે. છે પણ છે.
સાર્ધશતક – કર્મગ્રંથના જ વિષયને સમજાવતો શ્રી જિનવલ્લભ- * | (૩) બન્ધસ્વામિત્વ - આ ગ્રંથના કર્તાનું નામ પણ અનુપલબ્ધ ગણિજીનો બનાવેલો ૧૫૫ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે જેની રચના ૐ છે. આ ગ્રંથ ૫૪ શ્લોક પ્રમાણ છે. આ ગ્રંથ ઉપર એક સંસ્કૃત ટીકા વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે. તેના ઉપર અજ્ઞાતકર્તક ભાષ્ય છે , ટ છે, જે ટીકાના કર્તા પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી છે. આ હરિભદ્રસૂરિજી તથા એક ચૂર્ષાિ અને બે ટીકાઓ પણ છે. (૧) વિક્રમ સંવત ૐ બૂહગચ્છના શ્રી માનદેવસૂરિજીના શિષ્ય હતા. તેથી યાકિની ૧૧૭૦માં, શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજીત ૨૨૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ચૂર્ણાિ છે. * મહત્તરાર્નુથી અન્ય છે. આ ટીકાની રચના વિ. સં. ૧૧૭૨મા (૨) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૧માં, શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજીકૃત ૩૭૦૦ શ્લોક છે. 3 વર્ષમાં-વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે.
પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા છે અને (૩) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૯માં શ્રી 5 (૪) શશીતિ – આ ગ્રંથના કર્તા જિનવલ્લભગણિ છે. આ ચક્રેશ્વરસૂરિજી કૃત ૧૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ વૃત્તિ ટિપ્પણક પણ છે. $ { ગ્રંથ ૮૬ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેથી જ તેનું નામ ‘ષડશીતિ' રાખવામાં મનઃસ્થિતિકરણ પ્રકરણ - વિક્રમ સંવત ૧૨૮૪માં શ્રી જૈ ક આવેલ છે. આ ગ્રંથની રચના વિક્રમની બારમી સદીમાં થઈ છે. આ મહેન્દ્રસૂરિજીએ ૧૬૭ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ, તથા ૨૩૦૦ શ્લોક છે
ગ્રંથનું બીજું નામ “આગમિક વસ્તુ વિચારસાર' પ્રકરણ છે. આ પ્રમાણ તેના ઉપર સ્વોપજ્ઞ ટીકા તેઓએ જ બનાવી છે. 1 ગ્રંથ ઉપર અજ્ઞાતકર્તક બે ભાગ્યો છે જેની અનુક્રમે ૨૩ અને ૩૮ સંસ્કૃત કર્મગ્રંથ ચાર — વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં કુલ ૫૬૯ શ્લોક શું ગાથાઓ છે તથા ત્રણ સંસ્કૃત ટીકાઓ છે. (૧) શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી પ્રમાણ, સંસ્કૃત ભાષામાં ચાર કર્મગ્રંથો શ્રી જયતિલકસૂરિજીએ કે * કૃત ટીકા છે. (આ હરિભદ્રસૂરિ યાકિની મહત્તરાર્નુથી જુદા છે.) બનાવ્યા છે.
(૨) પૂજ્યશ્રી મલયગિરિજી કૃત ટીકા અને (૩) પૂ. શ્રી ભાવ પ્રકરણ - વિક્રમ સંવત ૧૬૨૩માં શ્રી વિજય વિમલ ગણિજીએ ? * યશોભદ્રસૂરિજી કૃત ટીકા. આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની બારમી સદીમાં ૩૦ શ્લોક પ્રમાણ ‘ભાવ પ્રકરણ' નામનો ગ્રંથ તથા તેના ઉપર ક જ થઈ છે. આ ચોથા કર્મગ્રંથના કર્તા શ્રી જિનવલ્લભગણિ શ્રી ૩૨૫ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપજ્ઞ સંસ્કૃત ટીકા બનાવી છે. ૐ જિનેશ્વરસૂરિજીના શિષ્ય હતા અને અભયદેવસૂરિજી પાસે બધહેતુદય ત્રિભંગી – વિક્રમની ૧૬મી સદીમાં શ્રી વિજયહર્ષકુલ ૪ વિદ્યાભ્યાસ કરતા હતા, ગ્રંથકર્તા વિ. સંવત ૧૧૬૭માં સ્વર્ગવાસી ગણિજીએ ૬૫ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે તથા તેના રે થયા છે.
ઉપર જ ૧૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા વાનરર્ષિગણિજીએ ને (૫) શતક – આ પાંચમા કર્મગ્રંથના કર્તા પૂ. શ્રી શિવશર્મસૂરિજી ૧૬૦૨માં બનાવી છે. $ છે. જેઓ કમ્મપયડિના પણ કર્તા છે. આ કર્મગ્રંથ ૧૦૦ શ્લોક બન્ધોદયસત્તા પ્રકરણ - વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી ને કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ

Page #352

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૩૮ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કૅ મળે છે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
શું વિજયવિમલગણિજીએ ૨૪ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી દિવસે એક કર્મની વિધિ સહિત પૂજા કરવાની એ રીતે આઠ કર્મની # કે છે તથા આ જ ગ્રંથ ઉપર કર્તાએ પોતે જ ૩૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આઠ દિવસમાં પૂજા પૂરી થાય. સ્વોપજ્ઞ અવચૂરિ પણ બનાવી છે.
દિગંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો કર્મસંવેધભંગ પ્રકરણ - વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી દેવચંદ્ર- (૧) ખંડાગમ્ – આનું બીજું નામ સંતકમ્મપાહુડ છે. સૂરિજીએ ૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં (સત્કર્મકાભૂત) (ઈ. સ. પહેલી-બીજી શતાબ્દિમાં) ગિરનાર સપ્તતિકાના અનુસારે સંવેધ ભંગાઓનું જ વર્ણન છે.
(ગુજરાત)ની ચંદ્રગુફામાં ધ્યાનમગ્ન આચારાંગના પૂર્ણજ્ઞાતા ધરસેન હું ભૂયસ્કરાદિ વિચાર પ્રકરણ - શ્રી લક્ષ્મીવિજયજીએ ૬૦ શ્લોક આચાર્યએ પોતાનું જ્ઞાન લુપ્ત ન થઈ જાય એ આશયથી આંધ્રપ્રદેશમાં ? ૐ પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં ભૂયસ્કાર-અલ્પતર-અવસ્થિત સ્થિત પુષ્પદંત અને ભૂતબલિ નામના બે મુનિઓને બોલાવીને ક બંધ અને અવક્તવ્ય બંધનું સવિસ્તરપણે વર્ણન છે.
પોતાની પાસે રહેલું જ્ઞાન એમને પીરસ્યું. એમાંથી એ બંને મુનિઓએ ? તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરિશ્વરજી મ.સા.ના માર્ગદર્શન પખંડાગમની રચના કરી. પુષ્પદંતમુનિશ્રીએ ૧૭૭ સૂત્રોમાં અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય -પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધ વિદાણ મહાગ્રન્થ સત્રરૂપણા અને ભૂતબલિ મુનિશ્રીએ ૬,૦૦૦ સૂત્રોમાં શેષ ગ્રંથ 3 તથા (૨) ખવગસેઢી-ઉવસમસેઢી ઈત્યાદિ મૂળ ગ્રન્થો પ્રાકૃતમાં લખ્યો. આ રીતે ૧૪ પૂર્વોની અંતર્ગત બીજા અગ્રાયણી પૂર્વના : 5 અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
મહાકર્મપ્રકૃતિ નામના ચોથા પ્રાભૂત અધિકારના આધારે શું ૩ તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના માર્ગદર્શન પખંડાગમના ઘણાખરા વિભાગ લખાણા છે. કર્મસ્વરૂપ સમજવા જૈ ક અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધવિહાણ મહાગ્રંથ માટે ષખંડાગમ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. એના ઉપર અનેક ટીકાઓ છે { તથા (૨) ખવરસેઢી-ઉવસમસેઢી ઈત્યાદિ મૂળ ગ્રંથો પ્રાકૃતમાં લખાઈ છે. એમાં છ ખંડ છે માટે એનું નામ ષખંડાગમ છે. ક અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
(૧) જીવઠાણ નામક-પહેલા ખંડમાં-સત્ સંખ્યા, ક્ષેત્ર, સ્પર્શન, કાળ, 8 તથા વળી પૂજ્યગણિ શ્રી અભયશેખરવિજયજી મ. સાહેબકૃત અંતર, ભાવ અને અલ્પબદુત્વ એ આઠ અનુયોગ દ્વાર છે અને નવ હું
કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થ ભાગ-૧-૨, તથા કર્મપ્રકૃતિ પ્રશ્નોત્તરી ભાગ-૩ ચૂલિકાઓ છે. એમાં ગુણસ્થાન અને માર્ગણાઓનું વર્ણન છે. ઇત્યાદિ સાહિત્ય પણ કર્મ ઉપર સુંદર છણાવટપૂર્વક રચાયેલું જોવા (૨) બીજો ખંડ-શુલ્લક બંધ-એના ૧૧ અધિકાર છે. જેના દ્વારા ૬
કર્મબંધ કરવાવાળા જીવોના કર્મબંધના ભેદો સહિત વર્ણન છે. ૬ આ કમ્મપયડિ અને શતક નામના પાંચમા કર્મગ્રંથ ઉપર પૂજ્ય (૩) ત્રીજો ખંડ-બંધસ્વામીત્વવિચય-કર્મ સંબંધી વિષયોનો છે ૐ મુનિચન્દ્રસૂરિજી મ.સા.ની બનાવેલી વિષમપદા નામની ટિપ્પણી કર્મબંધ કરવાવાળા જીવોની અપેક્ષાથી વર્ણન છે. # પણ છે.
(૪) ચોથો ખંડ-વેદના-એમાં કૃત અને વેદના નામના બે અર્વાચીન કર્મગ્રંથો – પાંચ. પૂર્વે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથોનો ઉલ્લેખ અનુયોગ દ્વાર છે. એમાં વેદનાના કથનની પ્રધાનતા છે. * છે તે તે જ નામ અને વિષયોને જણાવતા સરળ ભાષામાં પ્રાકૃત (૫) પાંચમો ખંડ-વર્ગણા-આ ખંડનો પ્રધાન અધિકાર બંધનીય છું.
પદ્યમય લિપિમાં પૂ. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીએ નવા પાંચ કર્મગ્રંથો બનાવ્યા છે જેમાં ૨૩ પ્રકારની વર્ગણાઓનું વર્ણન છે. ક્ર છે. હાલ આ જ કર્મગ્રંથો વધારે અધ્યયન અધ્યાપનમાં પ્રચલિત છે. (૬) છઠ્ઠો ખંડ-મહાબંધ-ભૂતબલિમુનિ અને પુષ્પદંત મુનિરચિત છે હું આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ગ્રંથકર્તાની જ સ્વોપજ્ઞ ટીકાઓ છે. સૂત્રોને મેળવીને પાંચ ખંડોમાં ૬૦૦૦ સૂત્રો રચ્યા પછી મહાબંધની # * પરંતુ કોઈ અગમ્ય કારણસર ત્રીજા કર્મગ્રંથની ટીકા અનુપલબ્ધ ૩૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ રચના કરી. આ ગ્રંથરાજને મહાધવલથી તે ૩ છે. આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ૨૯૫૮ શ્લોક પ્રમાણ શ્રી મુનિશેખર- ઓળખવામાં આવે છે. એમાં પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને 1. સૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર થઈને ૫૪૦૭ પ્રદેશબંધનું ખૂબ જ વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
શ્લોક પ્રમાણ આ. ગુણરત્નસૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તીએ ષખંડાગમને એના ખંડોના આધાર કે કમલસંયમ ઉપાધ્યાયજીએ ૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ માત્ર બીજા કર્મ પર જીવકાંડ અને કર્મકાંડ નામના બે વિભાગોમાં વિભાજન કર્યું. *
સ્તવ પર ૧૫૫૯માં વિવરણ લખેલ છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો પર (૨) કષાયપ્રાભૃત પહેલી કે બીજી શતાબ્દીમાં ગુણધર નામના ૐ ત્રણ બાલાવબોધ લખાયેલ છે.(૧) વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી આચાર્યને દ્વાદશાંગી શ્રુતનું કેટલુંક જ્ઞાન હતું. એમણે કષાયપ્રાભૃત ૬ આ જયસોમસૂરિજીએ ૧૭,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ. (૨) વિક્રમની ૧૭મી નામના દ્વિતિય સિદ્ધાંત ગ્રંથની રચના જ્ઞાનપ્રવાદ નામના પાંચમા છે
સદીમાં જ શ્રી મતિચંદ્રસૂરિજીએ ૧૨,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અને પૂર્વની દશમી વસ્તુમાંથી કરી. એમાં કર્મ અને કષાયના વિષયનું (૩) વિક્રમની ૧૯મી સદીમાં (સંવત ૧૮૦૩) શ્રી જીવવિજયજીએ અતિશય વિસ્તારથી વર્ણન છે. ષખંડાગમ અને કષાયપ્રાભૃત ગ્રંથો ૩ ૧૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ બાલાવબોધ લખેલ છે.
આગમ જેટલા માનનીય અને વિસ્તૃત છે. આ ગ્રંથ પર ચાર ટીકાઓ * પૂજા સાહિત્ય – શ્રી વીરવિજયજી રચિત ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં છે. (૧) શામકુંડાચાર્યની (૨) તુંબૂલુરાચાર્યની (૩) બખદેવસૂરિજીની શું હું આઠ કર્મ નિવારણની આઠ દિવસની પૂજાવિધિ બતાવી છે. પ્રત્યેક (૪) વીરસેનાચાર્યની ૬૦૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ જયધવલા નામની ? કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | w

Page #353

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ઓગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ ૩૭
વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કહ્યું છે.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
હું મહાટીકા છે.
આધારથી એમણે ગોમટ-સારની રચના કરી છે. એનું બીજું નામ તે (૩) મહાબંધ - મહાધવલના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ પંચસંગ્રહ (બંધ, બધ્યમાન, બંધસ્વામી, બંધહેતુ અને બંધભેદ આ જ ૩ ગ્રંથ ષખંડાગમનો જ છઠ્ઠો ખંડ છે. એમાં ૪૦ હજાર શ્લોક છે. પાંચ વિષયોનું વિવેચન હોવાને કારણે) ગોમટસંગ્રહ અને જૈ આ સાત ભાગમાં વિભાજિત છે. (વિભાજન કર્યું છે.)
ગોમટસંગ્રહસૂત્ર પણ છે. એને પ્રથમ સિદ્ધાંતગ્રંથ કે પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ કે (૧) પ્રકૃતિબંધ - સર્વબંધ, નોસર્વબંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, અનુત્કૃષ્ટ પણ કહેવાય છે. બંધ આદિ અધિકારોનું પ્રરૂપણ છે.
| ગોમટસાર બે વિભાગમાં વિભક્ત છે-જીવકાંડ અને કર્મકાંડ. 5 છુ (૨) સ્થિતિબંધ – એમાં મુખ્યત્વે મૂલપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ અને (૧) જીવકાંડમાં–મહાકર્મપ્રાભૂતના સિદ્ધાંત સંબંધી જીવસ્થાન, 5 * ઉત્તપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ બે અધિકાર છે. મૂલપ્રકૃતિ બંધના મુખ્ય ચાર સુદ્રબંધ, બંધસ્વામી, વેદનાખંડ અને વર્ગણાખંડ-આ પાંચ વિષયોનું ક
અતિચાર-(૧) સ્થિતિબંધ સ્થાન (૨) નિષેક (૩) અબાધાકંડક વર્ણન છે. એમાં ગુણસ્થાન, જીવસમાસ, પર્યાપ્તિ, પ્રાણ, સંજ્ઞા, (૪) અને અલ્પબદુત્વ છે. આગળ વધીને અદ્ધાછેદ, સર્વબંધ, ૧૪ માર્ગણા અને ઉપભોગ એ ૨૦ અધિકારોમાં ૭૩૩ ગાથામાં ૪
નો સર્વબંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, નોઉત્કૃષ્ટ બંધ આદિ અધિકારો દ્વારા જીવની અનેક અવસ્થાઓનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ૐ મૂલપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધનો વિચાર કર્યો છે. એ જ રીતે ઉત્તરપ્રકૃતિ (૨) કર્મકાંડમાં – પ્રકૃતિસમુત્કીર્તન, બંધોદયસત્ત્વ, તું * સ્થિતિબંધનો પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
સત્ત્વસ્થાનભંગ, ત્રિચૂલિકા, સ્થાનસમુત્કીર્તન, પ્રત્યય, ભાવચૂલિકા, $ (૩) સ્થિતિબંધ – નો શેષ વિભાગ છે. બંધ સકિષ વિવિધ ત્રિકરણચૂલિકા અને કર્મસ્થિતિ રચના નામના નવ અધિકારમાં ૯૭૨ જૈ ક જીવોની અપેક્ષાએ ભંગવિચય, ભાગાભાગપ્રરૂપણા, પરિમાણ ગાથામાં કર્મોની અવસ્થાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હું પ્રરૂપણા, ક્ષેત્ર પ્રરૂપણા, સ્પર્શન પ્રરૂપણા, કાલ પ્રરૂપણા, ભાવ પ્રરૂપણા આમ કર્મ વિષે સમજાવતો આ એક ઉલ્લેખનીય ગ્રંથ છે. ક અને અલ્પબદુત્વ નામના અધિકાર દ્વારા વિષયનું વિવેચન કરવામાં ગોમ્મસાર માટે કહેવાય છે કે ગંગવંશીય રાજા રાયમલ્લના શું આવ્યું છે.
પ્રધાનમંત્રી ચામુંડારાય આ. શ્રી નેમિચંદ્રજીના પરમભક્ત હતા. એક | (૪) અનુભાગ બંધ - મૂલપ્રકૃતિ અને ઉત્તર પ્રકૃતિનો નિષેક દિવસ જ્યારે તેઓ આચાર્યશ્રીના દર્શનાર્થે આવ્યા ત્યારે આચાર્યશ્રી 5 છું અને રૂદ્ધક પ્રરૂપણા આદિ દ્વારા વિવેચન છે.
શાસ્ત્રનો સ્વાધ્યાય કરી રહ્યા હતા. ચામુંડારાયને જોતાં જ તેમણે એ É (૫) અનુભાગ બંધ - અધિકારનો શેષ વિભાગ-સજ્ઞિકર્ષ, શાસ્ત્ર બંધ કરી દીધું. આથી ચામુંડારાયે બંધ કરવાનું કારણ પૂછ્યું, * છે ભંગવિચય, ભાગાભાગ, પરિમાણ, ક્ષેત્ર સ્પર્શન આદિ પ્રરૂપણાઓ ત્યારે કહ્યું કે આ શાસ્ત્ર વાંચવાના તમે અધિકારી નથી. ત્યારે એમની હૈ દ્વારા વિવેચન છે.
વિનંતીથી એના સંક્ષિપ્ત સાર રૂપ ગ્રંથની રચના કરી અને એને 9 () પ્રદેશ બંધ – પ્રત્યેક સમયે બંધને પ્રાપ્ત થવાવાળા મૂળ “ગોમ્મતસાર' નામ આપ્યું. ચામુંડારાયે સુપ્રસિદ્ધ બાહુબલિ કે ગોમટ ૐ અને ઉત્તર કર્મોના પ્રદેશોના આશ્રયથી મૂળ પ્રકૃતિ પ્રદેશબંધ અને (ચામુંડારાયનું ઘરનું નામ) સ્વામીની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી, તે ઉત્તપ્રકૃતિ પ્રદેશબંધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અનેક અનુયોગ એટલે એ ગોમટરાય પણ કહેવાતા હતા. માટે આ ગ્રંથનું નામ દ્વારોથી એનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
ગોમટસાર રાખવામાં આવ્યું હતું. % (૭) પ્રદેશ – અધિકારના શેષ ભાગનું નિરૂપણ છે. એમાં ક્ષેત્ર- (૫) ક્ષપણાસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તી દ્વારા જ
સ્પર્શ-કાળ-અંતર-ભાવ-અલ્પબદુત્વ પ્રરૂપણા, ભુજગારબંધ, વિરચિત મોહનીય કર્મના ક્ષપણ (ક્ષય) વિષયક ૬૫૩ પ્રાકૃત ગાથાનો જે * પદનિક્ષેપ, મુત્કીર્તના, સ્વામીત્વ, અલ્પબદુત્વ, વૃદ્ધિબંધ, અધ્યવસાન, ગ્રંથ છે. એના આધાર પર માધવચંદ્ર વિદ્યદેવે એક સ્વતંત્ર ક્ષપણાસાર સમુદાહાર અને જીવસમુદાહાર નામના અધિકારો દ્વારા વિષયનું નામનો ગ્રંથ સંસ્કૃત ગદ્યમાં લખ્યો હતો. એની એક ટીકા પં. #
પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ રીતે સાત વિભાગમાં ચારે પ્રકારના બંધનું ટોડરમલજી (ઈ. સ. ૧૭૬૦)કૃત ઉપલબ્ધ છે. શું વિશદ વર્ણન આમાં જોવા મળે છે.
(૬) લબ્ધિસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી (ઈ. સ. ૧૧નો કું (૪) ગોમટસાર - ના કર્તા ૧૧ મી સદીના દેશીયગણના પૂર્વાર્ધ) દ્વારા વિરચિત મોહનીય કર્મના ઉપશમ વિષયક ૩૯૧ પ્રાકૃત ક છું નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી છે. સિદ્ધાંતશાસ્ત્રના અદ્વિતિય પંડિત હોવાને ગાથા બદ્ધ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથની નેમિચંદ્રકૃત સંસ્કૃત સંજીવની ટીકા તથા પ. ૐ કારણે સિદ્ધાંત ચક્રવર્તીથી પ્રસિદ્ધ હતા. એમણે પોતે જ લખ્યું છે કે ટોડરમલ (ઈ. સ. ૧૭૩૬)કૃત ભાષા ટીકા પ્રાપ્ત છે. પર જેમ કોઈ ચક્રવર્તી પોતાના ચક્ર દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડોને નિર્વિઘ્ન નિષ્કર્ષ – આમ કર્મવાદ પર વિશદ વિચારણા જૈન સાહિત્યમાં શું ૐ રૂપે પોતાને વશ કરી લે છે એમ મેં પણ મારા પોતાના મતિરૂપ ચક્ર મળે છે. જો કે વૈદિક તથા બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ કર્મ સંબંધી વિચારણા * દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડના સિદ્ધાંતનું સમ્યકરૂપથી સંધાન કર્યું છે. જરૂર જોવા મળે છે. પરંતુ તે થોડા પ્રમાણમાં છે જ્યારે જૈનદર્શનનું શું ૨ એમણે પોતાના ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાં
- કર્મસાહિત્ય બેજોડ છે. જેથી સિદ્ધ જે ક વીરનદિ આચાર્યનું સ્મરણ કર્યું છે. | જૈનદર્શનનું કર્મસાહિત્ય બેજોડ છે. જેથી સિદ્ધ થાય | થાય છે કે જૈનદર્શનમાં કર્મવાદ એક છે ૬ તા હિ કિ ટન કોરા . છે કે જૈનદર્શનમાં કર્મવાદ એક મહત્ત્વનો વિષય છે. કોઈ મહત્ત્વનો વિષય છે. ત્રાસ - 8
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #354
કર્મવાદ ક કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવા પૃષ્ટ 38 5 પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ 2014 ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર 'કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | જેનદર્શનના વિશાળ કર્મસાહિત્યનો અભ્યાસ તેઓના તપ પ્રભાવથી પ્રસન્ન થઈ ચિત્તોડના મહારાજા ક | જૈનદર્શનનું કર્મજ્ઞાન | કરવાનું આપણું ગજું ન હોય તો માત્ર જેમાં જેત્રસિંહે તેમને ‘તપા' બિરૂદ આપ્યું હતું. ત્યારથી આ કર્મવાદનો સંપૂર્ણ સાર આવી જાય છે એવા છે ખરેખર અદ્ભૂ ત છે. | | ગચ્છ જૈતપાગચ્છ'ના નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો. ગ્રંથકર્તા આ કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીએ તો પણ આપણા સાતે કોઠે દીવા થઈ વિ. સં. ૧૩૨૭માં સ્વર્ગવાસી થયા હતા. તેઓનું “ચંદ્રકુલ' હતું. જાય એટલું વિલક્ષણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેમણે આ પાંચ કર્મગ્રંથો ઉપરાંત શ્રાદ્ધદિનકુત્યવૃત્તિ, સિદ્ધ એટલે જ કદાચ વિવિધ સાહિત્યના સર્જક જૈનેતર એવા પંચાસિકાવૃત્તિ, સુદર્શન ચરિત્ર, સિદ્ધદંડિકા આદિ અનેક ગ્રંથોની કે ચંદ્રહાસભાઈ ત્રિવેદીએ એમના કર્મસંબંધી કર્મસાર પુસ્તકમાં લખ્યું રચના કરીને ભવ્ય જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેઓએ બનાવેલી છે છે કે ટીકા આદિ ગ્રંથોનું સંશોધન વિદ્વત્ન શ્રી ધર્મકીર્તિસૂરિજી તથા શું 3 ‘કર્મ જેવા ગહન અને જટિલ વિષયને હું સરળતાથી સ્પર્શી વિદ્યાનંદસૂરિજીએ કર્યું છે. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજીના આ પાંચે ગ્રંથ નું * શક્યો છું તેનું એક કારણ કે કર્મને સમજાવવા મેં જે સિદ્ધાંતનો પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા છે. પછી એનાં જરૂરિયાત પ્રમાણે ગુજરાતી, 6 આશ્રય લીધો છે તે જૈન કર્મગ્રંથોમાંથી લીધેલ છે જે વિશિષ્ટ અને હિન્દી, સંસ્કૃત ભાષાંતર થયા છે. મુનિશ્રી નરવાહન વિજયજી, ક વૈજ્ઞાનિક છે.” મુનિશ્રી મિશ્રીમલજી, પં. ભગવાનદાસજી, પં. સુખલાલજી, શ્રી 6 અમે જ્યારે કર્મવાદના લેખ માટે એમને ફોન કર્યો ત્યારે આ જ સોમચંદ્ર શાહ, પં. શ્રી ધીરજલાલ મહેતા, સાધ્વી લલિતાબાઈ મ., ક વાતનું પુનરુચ્ચારણ કરતાં કહ્યું કે જૈનદર્શનનું કર્મજ્ઞાન ખરેખર વિદુષી સાધ્વીહર્ષગુણાશ્રીજી (રમ્યરેણુ) આદિએ ખૂબ પુરુષાર્થ કરીને છે અદ્ભુત છે. એનું સુંદર વિવેચન કર્યું છે જે મનનીય છે. * એ જ્ઞાનથી આપણે વંચિત રહીએ એ કેમ ચાલે? તેથી અહીં એ આ છએ કર્મગ્રંથની વિષયવસ્તુ સાર રૂપે અહીં પ્રસ્તુત છે. છ કર્મગ્રંથોનો અછડતો પરિચય રજૂ કરીએ છીએ. (1) કમ્મવિવા-કર્મવિપાક-પ્રાકૃત ભાષામાં 6 1 ગાથા પ્રમાણ ક કર્મ સંબંધી જેમાં ગૂંથણી કરવામાં આવી છે તેને કર્મગ્રંથ કહે રચાયેલો આ કર્મગ્રંથ કર્મશાસ્ત્રનું પ્રવેશદ્વાર છે. અહીંથી કર્મવાદની શું છે. એવા છે કર્મગ્રંથો છે. જે કર્મની ઝીણામાં ઝીણી વિગતોનું યાત્રા શરૂ થાય છે. જો એનું અધ્યયન બરાબર કરવામાં આવે તો PS 3 ઉદ્ઘાટન કરે છે. એનું અધ્યયન કરવાથી સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય આગળના કર્મગ્રંથો સમજવામાં સરળતા રહે છે. આ ગ્રંથની અનેક શું છે. જીવન જીવવાની ચાવી મળી જાય છે. આપણને જે કાંઈ સુખદુ:ખ ટીકાઓ છે અને ભાષાંતરો છે. 4. પ્રાપ્ત થાય છે તે આપણે કરેલા કર્મબંધને કારણે જ છે એવું સમજાઈ એની પૂર્વભૂમિકામાં પ્રાયઃ બધા દર્શનોએ કર્મની માન્યતા સ્વીકારી * છુ જતાં આપણો જીવન માટેનો અભિગમ બદલાઈ જાય છે. પછી છે એ બતાવીને વિવિધ દર્શનોના કર્મ-સ્વરૂપને બતાવ્યું છે. તેમ જ કિ એવા કર્મ કરવા તત્પર થઈએ છીએ કે જેના ફળ આપણને અનુકૂળ વર્ગણાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. શું બની રહે. જે કર્મોના ફળ માઠા મળે એવા કર્મોથી દૂર રહીએ છીએ પછી પ્રથમ શ્લોકથી ભગવાન શ્રી મહાવીરને વંદન કરવારૂપ છે અને કદાચ કરવા પડે તો એમાં રસ તો રેડતાં જ નથી. તેને કારણે મંગલાચરણ કર્યું છે. પછી કર્મ કોને કહેવાય છે તે બતાવીને કર્મ ક છે આપણું જીવન શાંત સરળ વહે છે. જીવન જીવવાની કળા પ્રાપ્ત કેવી રીતે બંધાય છે એ વિવિધ પ્રકારના મોદક (લાડુ)ના દૃષ્ટાંતથી 8 થાય છે અને જીવન ધન્ય બની જાય છે. સમજાવ્યું છે. પાંચજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવીને જ્ઞાનાવરણીય આદિ શ્રી ગર્ગર્ષિ વગેરે ભિન્ન ભિન્ન મુનિ ભગવંતોએ (1) કર્મવિપાક કર્મનું ઉપમા સહિત અને એની પ્રકૃતિઓ સહિત વર્ણન કર્યું છે. ૐ (2) કર્મસ્તવ (3) બંધસ્વામીત્વ (4) ષડશીતિ (5) શતક (6) જેનું કોષ્ટક અહીં આ અંકમાં અન્યત્ર મૂક્યું છે. આઠ કર્મ કઈ કઈ ર સપ્તતિકા નામે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથો રચ્યા હતા એને જ સરળ પ્રવૃત્તિથી બંધાય છે એનું પણ અહીં વિગતથી વર્ણન છે. 158 4. મેં ભાષામાં સમજાવીને અર્વાચીન પાંચ કર્મગ્રંથ પૂ. આ. શ્રી પ્રકૃતિ અર્થ સહિત સમજાવી છે તથા આઠ કર્મ ઉપમા સહિત સમજાવ્યા દેવેન્દ્રસૂરિજીએ રચ્યા છે. છે. કર્તાનો પરિચય આ ગ્રંથમાં કર્મની મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓના વિપાક (કર્મના જ ક ૧૩મી કે ૧૪મી સદીમાં થઈ ગયેલા પૂ. આ. શ્રી ફળ) કેવા હોય એનું વિગતે વર્ણન છે માટે એનું નામ “કર્મવિપાક' છે. 6 3 દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.એ આ પાંચ કર્મગ્રંથોની રચના કરીને ભવ્ય આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યા સિવાય કર્યસ્તવાદિ બીજા ક્રમગ્રંથનો જે * જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેમના ગુરુજીનું નામ શ્રી અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. તેથી કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ કરનાર છે. જગચંદ્રસૂરીશ્વરજી હતું. તેઓ સવિશેષ તપ આચરતા હોવાથી કરાવનાર લોકો ઘણું કરીને આ ગ્રંથને ‘પ્રથમકર્મગ્રંથ' કહે છે. કર્મને છે કર્મવાદ # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ # 2

Page #355
કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ઓગસ્ટ 2014 પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ 39 વાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ હું સમજવા અવશ્ય આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવું જ જોઈએ. (3) બંધસ્વામીત્વ - ત્રીજો કર્મગ્રંથ સૌથી ઓછી 24 ગાથામાં તે F (2) કર્મસ્તવ - પ્રાકૃત ભાષામાં 34 ગાથા પ્રમાણ આ કર્મગ્રંથ જ રચાયો છે. પ્રાકૃત ભાષામાં છે. આત્મા પરિણમી નિત્ય છે તેથી શું 3 અર્ક સમાન છે. આ ભવસાગરમાં જીવ અનાદિકાળથી ગમનાગમન વિવિધ પર્યાયોમાં રૂપાંતરિત થયા કરે છે. ક્યારેક નારકી, ક્યારેક જે ક કરતા કરતા થાકી જાય છે ત્યારે દુ:ખથી મુક્ત થવા માટે કે શાશ્વત તિર્યંચ વગેરે ગતિમાં. વળી તિર્યંચમાં પણ પૃથ્વી, પાણી આદિ જ 3 સુખ મેળવવા માટેના પ્રયત્નો કરતો જ હોય છે. એમાં ય કર્મવિપાકથી સ્થાવરમાં એકેન્દ્રિયપણે કે પછી બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય વગેરે જાતિમાં, ક્રિ ક જીવ કયા કયા કર્મો દ્વારા કેવા કેવા પ્રકારના સુખદુઃખ અનુભવે છે. ક્યારેક જ્ઞાની અજ્ઞાની, ક્યારેક સંજ્ઞી અસંજ્ઞી એમ અનેક પર્યાયોમાં કું એ જાણ્યા પછી સ્વાભાવિક જીજ્ઞાસા થાય છે કે કર્મક્ષયનો ઉપાય પ્રવર્તે છે. એટલે કે એક જ ગુણસ્થાનમાં જુદી જુદી પર્યાયવાળા જીવો ક શું છે? ગુણસ્થાનનું સુપેરે સ્વરૂપ જાણીએ તો એ ઉપાય જાણી હોય છે. એ સર્વ જીવોનું વ્યક્તિગત બંધસ્વામીત્વ જાણવું છદ્મસ્થ શકાય છે, માટે ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ તેમજ સકલકર્મક્ષયવિધિ આ જીવો માટે અશક્ય છે એટલે પ્રત્યેક ગુણસ્થાનમાં રહેલા અનંતાગ્રંથમાં બતાવી છે. આ સકલકર્મક્ષયવિધિ ગ્રંથકાર ભગવંત જાણે અસંખ્યાતા કે સંખ્યાતા જીવો કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બાંધી શકે છે એક છુ મહાવીર સ્વામીના અપાયાગમ અતિશય ગુણની સ્તુતિ (સ્તવના) સહેલાઈથી જાણી શકાય એ હેતુથી સિદ્ધાંતમાં એક સરખી પર્યાયવાળા 6 આ કરતાં કરતાં આપણને બતાવી રહ્યા હોય એ રીતે કરવામાં આવી જીવોનું વર્ગીકરણ કરીને તે સર્વેને કુલ 14 ભાગમાં વહેંચી આપ્યા * શું છે માટે આ કર્મગ્રંથનું નામ કમસ્તવ છે અને સ્તુતિનો વિષય છે. એ વિભાગને શાસ્ત્રીય ભાષામાં માર્ગણા કહે છે. એના પેટા ? છે. સકલકર્મક્ષય છે. | ભેદ 62 છે. છે આ ગ્રંથમાં કયા કયા ગુણસ્થાને કઈ કઈ કર્મપ્રકૃતિનો બંધ, બંધસ્વામીત્વમાં એ 62 ભેદનું બંધનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે એટલે હું ૐ ઉદય, ઉદીરણા અને સત્તાનો ક્ષય થાય છે એનું સ્વરૂપ બતાવવામાં કે જીવ જે માર્ગણામાં હોય ત્યાં એને જે જે ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત થતા શું આવ્યું છે. કર્મવિપાકમાં 158 પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ જાણ્યું એમાં બંધને હોય તે તે ગુણસ્થાને જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકે એનું વર્ણન છે માટે ૐ યોગ્ય 120, ઉદય-ઉદીરણા યોગ્ય 122 અને સત્તાને યોગ્ય 148 એનું નામ બંધસ્વામીત્વ છે. એનાથી ખ્યાલ આવે છે કે આપણે કેટલીક છે કે 158 પ્રકૃતિઓ હોય છે. એનો સરળતાથી બોધ થઈ શકે માટે પ્રકૃતિ બાંધતા હશું. ઓછી પ્રકૃતિ બાંધવા શું કરવું એનો પણ ખ્યાલ ૐ સર્વપ્રથમ કર્મવિપાક કહ્યો પછી કર્મસ્તવ કહ્યો છે. આવે છે. મનુષ્ય ગતિમાં કુલ બધા ગુણસ્થાને મળીને 120 પ્રકૃતિ સકલકર્મક્ષયનું કારણ સમ્યકત્વાદિ ગુણો છે તેથી સમ્યક્ત્વાદિ બંધાય છે પણ તે બધા મનુષ્યનો સમુચ્ચય વિચાર કરીને થાય છે. શું. ૐ ગુણો પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. જેથી મિથ્યાત્વાદિ દોષો પણ વ્યક્તિગત તો વધારેમાં વધારે 73 થી 74 પ્રકૃતિ જ બાંધી 5 નાશ થશે અને કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકશે. કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકતાં શકાય છે. એક વ્યક્તિ એક સાથે 120 ક્યારે પણ ન બાંધી શકે એ . ૐ જ સત્તાનો પણ અંત આવશે. જેવો સત્તાનો અંત આવશે એવી જ રહસ્ય અહીં જાણવા મળે છે. ગતિ બદલાય એની સાથે જ કર્મનો જ * ઉદય-ઉદીરણા પ્રક્રિયાનો પણ અંત આવી જશે. ઉદય-ઉદીરણાનું બંધ, ઉદય, ગુણસ્થાન વગેરે પણ બદલાઈ જાય છે એની સુવિસ્તૃત 3 કારણ કર્મસત્તા, કર્મસત્તાનું કારણ કર્મબંધ અને કર્મબંધનું કારણ સમજણ આ કર્મગ્રંથથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે તે ગુણસ્થાને આવ્યા પછી * મિથ્યાત્વાદિ દોષો છે. જ્યારે જીવનું ગુણસ્થાન પર ચડાણ શરૂ ત્યાં જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકતો હોય એ કર્મપ્રકૃતિના બંધનો એને જ શું થાય છે કે મિથ્યાત્વાદિ દોષો ક્રમશઃ નાશ પામતા જાય છે સ્વામી કહેવાય છે માટે આ ગ્રંથનું નામ બંધ સ્વામીત્વ રાખવામાં તૈ ક સમ્યક્ત્વાદિ ગુણો પ્રાપ્ત થતા જાય છે. તેથી બંધાદિ પ્રક્રિયાનો આવ્યું છે. આ ગ્રંથનો વિષય માર્ગણાને અનુસરીને છે માટે જ હું પણ અંત આવે છે. એટલે સર્વપ્રથમ ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ બતાવ્યું મંગલાચરણ પછી માર્ગણાની ગાથાથી શરૂઆત થઈ છે. માર્ગણાને - પર્યાયબોધપીઠિકા પણ કહેવામાં આવે છે. ગુણસ્થાન - મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને માર્ગણાતું ચરિત્રગુણોની થવાવાળી તારતમ્ય અવસ્થાઓને ગુણસ્થાન કહેવામાં ક્વિા ય ાણ, નો વેu #સાય ના વા હું આવે છે. એની સંખ્યા 14 છે. જેનું આ અંકમાં અન્યત્ર વિવરણ સંગમ ઢંસા જોસા, બવ સખે સત્રિ માહારે || ક છે. ત્યારબાદ આ દરેક ગુણસ્થાને કેટલી પ્રકૃતિનો બંધ, ઉદય- ગતિ, ઈન્દ્રિય, કાય, યોગ, વેદ, કષાય, જ્ઞાન, સંયમ, દર્શન, * ઉદીરણા સત્તા હોય એનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. લેશ્યા, ભવ્ય, સમ્યકત્વ, સંજ્ઞી અને આહારક એ 14 માર્ગણા છે. આમ આ કર્મગ્રંથમાં ગુણસ્થાન અને બંધાદિ પ્રવૃતિઓનું તેના 62 પેટાભેદ છે. જે નીચે મુજબ છે. છું વિશ્લેષણ કરીને કર્મક્ષયસિદ્ધિ સમજાવી છે જે સમજ્યા પછી કર્મબંધ (1) ગતિ-૪ (2) ઈન્દ્રિય-૫. (3) કાય-૬.(૪) યોગ-૩.(૫) છે. ઓછો કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે આ વેદ-૩. (6) કષાય-૪.(૭) જ્ઞાન-૮.(૫ જ્ઞાન+૩ અજ્ઞાન) (8) # @ કર્મગ્રંથનું અવશ્ય અધ્યયન કરવું જોઈએ. સંયમ-૭. (9) દર્શન-૪. (10) વેશ્યા-. (11) ભવ્યાભવ્ય-૨. કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 6 કર્મવાદ

Page #356
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવા પૃષ્ટ 40. , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ 2014 ઘાદ ક કર્મવાદ yક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 $ (12) સમ્યકત્વ-૬. (13) સંજ્ઞી-૨. (14) આહારક-૨. વિપાકી, પુદ્ગલ વિપાકી, ક્ષેત્રવિપાકી, વગેરેની વ્યાખ્યા સહિત ના આ૧૪ માર્ગણાના કુલ પેટાભેદ 62 થાય છે. પ્રકૃતિઓ બતાવી છે. ભૂયસ્કાર આદિ ચારબંધનું સ્વરૂપ પ્રકૃતિબંધમાં આ 62 ભેદમાં જેને જે ગુણસ્થાન હોય એ દરેક ગુણસ્થાનમાં બતાવ્યું છે. સ્થિતિબંધમાં મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિના જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ % જેટલી કર્મપ્રકૃતિ બંધાય એનું સુપેરે વર્ણન આ કર્મગ્રંથમાં આવ્યું છે. સ્થિતિબંધ બતાવ્યા છે. કોઈ પ્રકૃતિ સતત કેટલો કાળ બંધાય અને . 3 (4) ષડશીતિ–ષઅશીતિ 6+80386 ષડશીતિ એટલે કે અબંધકાળ કેટલો વગેરે બતાવ્યું છે. રસબંધમાં–જીવને રહેવાનો નૈ * જેમાં 86 ગાથા છે તે ષડશીતિ નામનો ચોથો કર્મગ્રંથ છે. આ કાળ, રસસ્થાનના છઠ્ઠાણવડિયા, મંદ-તીવ્ર રસસ્થાન, જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ છે રૂં કર્મગ્રંથમાં સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી જીવસ્થાનકાદિ વિષયોની વિચારણા કરેલી રસબંધના સ્વામી વગરે બતાવ્યું છે. પ્રદેશબંધમાં-વર્ગણાનું સ્વરૂપ, જૈ ક હોવાથી આ ગ્રંથનું નામ ‘સૂમાર્થવિચાર” પણ છે તેમ જ આ ગ્રંથમાં કર્મદલિકની વહેંચણી જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ પ્રદેશબંધના સ્વામી અને આગમમાં કરાયેલ પદાર્થની વિચારણાનો સાર હોવાથી બીજું નામ ગુણશ્રેણીઓ, પલ્યોપમનું સ્વરૂપ, પુદ્ગલ પરાવર્તનું સ્વરૂપ, પક= # ‘આગમિક વસ્તુ વિચાર સાર” પણ છે. ઉપશમશ્રેણી ઘનીકૃત લોકાદિનું સ્વરૂપ વગેરે વિષયોનું આમાં વિવેચન કે આ ગ્રંથમાં કર્મના વિષય સાથે સંબંધ ધરાવતા અને કર્મનું જ્ઞાન છે. 3 પાકું થાય માટે કેટલાક પ્રકીર્ણ વિષયો ક્રમસર અને પદ્ધતિસર (6) સપ્તતિકા - છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ અતિપ્રાચીન છે તે આ ગ્રંથ છું આપવામાં આવ્યા છે. જ્યારે પરિપક્વ બુદ્ધિવાળા સાધકને આગળના જોવાથી ખ્યાલ આવે છે. આ ગ્રંથમાં કર્મનું સર્વાગી દૃષ્ટિએ વિવેચન 6 આ ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યા પછી વધુ ને વધુ જાણવાની ઈચ્છા જાગે છે. થયું છે. જાણે સાગરને ગાગરમાં સમાવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો ક છું ત્યારે તે આગળ વધતા ચોથા-પાંચમા-છઠ્ઠા કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ છે. આ પ્રાચીન ગ્રંથના કર્તા કેટલા જ્ઞાની હશે તે આ ગ્રંથનું અવગાહન 6 છે કરવા પ્રેરાય છે. સામાન્ય જાણકારી માટે પ્રથમના ત્રણ ગ્રંથો પૂરતા છે. કરવાથી ખબર પડે છે. તીર્થકર ભગવંતે જે અર્થદેશના આપી તેને ક છે આ ગ્રંથમાં (1) જીવસ્થાનક (જેમાં જીવો રહે છે તે) (2) ગણધર ભગવંતોએ સૂત્રરૂપે ગૂંથી જેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. તેમાં હૈ ૐ માર્ગણાસ્થાન (જીવાદિ પદાર્થોની વિચારણા જેમાં છે તે) (3) ૧૨મા દૃષ્ટિવાદ સૂત્રના પાંચ વિભાગ છે. (1) પરિકર્મ (2) સૂત્ર ગુણસ્થાન (4) ઉપયોગ (ચેતનની ક્રિયા) (5) યોગ (6) વેશ્યા (3) પૂર્વગત (4) અનુયોગ (5) ચૂલિકા. એમાંથી પૂર્વગતમાં 14 (7) બંધ (8) અલ્પબદુત્વ (કોણ કોનાથી ઓછા વધુ છે એની પૂર્વ છે તેમાં અગ્રાયણી નામના પૂર્વમાં 14 વસ્તુ બતાવી છે. તેમાં પર વિચારણા) (9) ભાવ (જીવ અને અજીવનું સ્વાભાવિક વૈભાવિક ક્ષીણલબ્ધિ નામની પાંચમી વસ્તુમાં 20 પ્રાભૂત બતાવ્યા છે. તેમાંથી રૂપે પરિણમન) (10) સંખ્યાતાદિ માપ (ડાલા-પાલાનું સ્વરૂપ) ચોથા પ્રાભૂતનું નામ કર્મપ્રકૃતિ છે. તે સર્વે તીર્થકરની વાણીરૂપ છે. 4 વગેરેની સૂક્ષ્મ વિચારણા રજૂ કરવામાં આવી છે માટે એને તેનો જ અંશ એટલે છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ. આ ગ્રંથમાં 70 ગાથા છે માટે . “સ્માર્થવિચાર’ કહેવામાં આવે છે. જેનું સારી રીતે અધ્યયન કરવું એનું નામ સપ્તતિકા છે. આ ગ્રંથના કર્તા પ્રાચીન આચાર્ય મહારાજ નું 5 જરૂરી છે. છે અને તેમણે સીધો જ બીજા અગ્રાયણી પૂર્વમાંથી એ ગ્રંથનો ઉદ્ધાર શું. 8 (5) શતક - 100 ગાથા હોવાને કારણે પાંચમા ગ્રંથનું નામ કર્યો જણાય છે. રચના ઘણી જ ગંભીર તથા પ્રસન્ન છે તે જ કાયમ ? * શતક થયું છે. અવસર્પિણીકાળના પાંચમા આરામાં જીવો અલ્પાયુ રાખી છે. તે નવો રચવામાં આવેલ નથી. એમાં કર્મ પ્રકૃતિના બંધ- $ હું અને મંદબુદ્ધિવાળા હોય છે. તેથી તે જીવોને ધ્રુવબંધી વગેરે વિષયનો ઉદય-ઉદીરણા તથા સત્તાના સંવેધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તે * બોધ સહેલાઈથી કરાવવા માટે આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ મ. સા. સંવેધ. સં=સમ્યક્ પ્રકારે, વેધeભેગા થવું. યથાયોગ્ય રીતે બંધ, જ 3 કમ્મપયડીના બંધનકરણ અને શતક પ્રકરણમાંથી શતક નામના ઉદય, સત્તાનું ભેગું થવું તેને બંધોદયસત્તાનો સંવેધ કહેવાય. જે જે * પાંચમા કર્મગ્રંથની રચના કરી છે. એના વિષયો ગહન છે છતાં ભાંગા કે વિકલ્પોના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ ગ્રંથ સ્થિતિ છે કું સારી રીતે સમજીએ તો આનંદની અનુભૂતિ પણ થાય છે. કમ્મપયડી વગેરેના સંવેધો સમજવાની ભૂમિકા રચી આપે છે. આ ગ્રંથમાં જે ક અને શતક પ્રકરણની રચના પૂ. શ્રી શિવસૂરિ મ.સા. અગ્રાયણી પૂર્વ મૂળકર્મનો બંધોદયસત્તાનો સંવેધ, જીવસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, તે કું અને બંધવિધાનમાંથી કરી છે. તેને સરળ કરીને પાંચમા કર્મગ્રંથની ગુણસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, ઉત્તરપ્રકૃતિનો બંધોદયસત્તાનો રે ક રચના કરી છે. સંવેધ, માર્ગણાદિમાં ઉત્તઅકૃતિનો સંવેધ તેમજ ઉપશમશ્રેણી અને હું આ ગ્રંથમાં વબંધી (બંધહેતુ પ્રાપ્ત થતાં અવશ્ય બંધાય), ક્ષપકશ્રેણીનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે. અધુવબંધી (અપ્રુવ=ભજના), ધ્રુવોદયી, અધ્રુવોદયી, ધ્રુવ (નિયમા) આમ ઉત્તરોત્તર છએ કર્મગ્રંથો શ્રેષ્ઠ છે. એનો અભ્યાસ કરવાથી સત્તા, અધ્રુવ સત્તા, ઘાતી-અઘાતી, છએ કર્મગ્રંથો શ્રેષ્ઠ છે. એનો અભ્યાસ કરવાથી કે જી - પરાવર્તનમાન, અપરાવતેમાન, | જાવતનો ઉદ્ધાર થઈ જાય છે. જાવન જાવવાની કળા | જીવવાની કળા પ્રાપ્ત થાય છે અને તે પુણ્ય-પાપ, જીવવિપાકી, ભવ પ્રાપ્ત થાય છે અને જીવન ધન્ય બની જાય છે. જીવન ધન્ય બની જાય છે. * * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 છે કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ

Page #357
કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ર્ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ 2014 પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ 41 વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક ' અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ H કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર છે આ વિશ્વમાં વિવિધ દર્શનો છે. એ દરેક દર્શનોના પ્રત્યેક ક્રિયા દ્વારા આત્મામાં અદૃષ્ટ જન્મે છે. ક્રિયાજન્ય અદૃષ્ટ આત્મામાં $ સિદ્ધાંતોમાં એકરૂપતા ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. તો પણ કર્મ અને પડ્યું રહે છે તે ક્રિયા અને ફળની વચ્ચે કડીરૂપ હોવાથી વિપાકકાળે ક કર્મફળની માન્યતામાં સૌ પ્રાયઃ એકમત છે. જો કે એના નામ સુખદુ:ખ રૂપે ફળનો અનુભવ કરાવીને ચાલ્યું જાય છે. પરંતુ અદૃષ્ટ હું સ્વરૂપમાં ફરક જરૂર છે. પણ દરેક દર્શનોએ પોતાના શાસ્ત્રોમાં પોતે પોતાની મેળે કાંઈ કરી શકતું નથી. માટે અદૃષ્ટને આધારે તૈ ક ભિન્ન ભિન્ન રીતે કર્મવાદ સમજાવ્યો છે. જેમકે ઈશ્વર કર્મફળ આપે છે. મિથ્યાજ્ઞાનને કર્મબંધનું કારણ માને છે. * 6 (1) બીદ્ધ દર્શન (3) સાંધ્યદર્શનછે તથાગત ગૌતમ બુદ્ધ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા કપિલઋષિ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે કે પ્રમાણે રાગ-દ્વેષ મોહાદિ કર્મબંધના કારણ છે. જીવ એને કારણે આત્મા કૂટસ્થ (જેમાં ફેરફાર ન થાય એવો) નિત્ય છે. અકર્તા છે. મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પણ કર્મ અભોક્તા છે. પરંતુ પ્રકૃતિના સંસર્ગથી આત્માને સંસારમાં ભટકવું શું કહેવાય છે. એ પ્રવૃત્તિના કારણે ચિત્તમાં જે કાંઈ સંસ્કાર પડે છે તે પડે છે. આંધળા અને લંગડાના ન્યાયે પંગુતુલ્ય આત્મા નિષ્ક્રિય છે # પણ કર્મ કહેવાય છે. તેમાં માનસિક ક્રિયાજન્ય સંસ્કારને ‘વાસના' પણ અંધતુલ્ય પ્રકૃતિના સંસર્ગથી તેના ખભા પર બેસીને સક્રિય શું કહે છે. અને વચન તથા કાયાજન્ય સંસ્કારને અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. બનીને સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. એમ પુરુષ અને પ્રકૃતિ બે જ દ એટલે બોદ્ધદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના” કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. કર્મ જ તત્ત્વ છે એમાં પ્રકૃતિ જ સંસારલીલાની સર્જક છે. પ્રકૃતિના સંયોગથી 5 શું સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ છે. તે કર્મના તેઓની દૃષ્ટિએ ચાર ભેદ સંસાર અને વિયોગથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે પ્રકૃતિ જ “કર્મ' E છે. (1) જનક (2) ઉપસ્તંભક (3) ઉપપીડક (4) ઉપઘાતક. છે. પુરુષ-પ્રકૃતિના અભેદજ્ઞાનને કર્મબંધનું કારણ માને છે. જ્યારે * 6 (2) ન્યાય-વૈશેષિક દર્શન પુરુષને પ્રકૃતિ ભિન્ન છે એવું ભેદજ્ઞાન થાય છે કે પ્રકૃતિ અને મુક્ત R | નેયાયિક દર્શનના સ્થાપક ગૌતમૠષિ છે. જ્યારે કરી દે છે. શું વૈશેષિકદર્શનના સ્થાપક કણાદઋષિ છે. એ બંનેની કર્મની (4) યોગદર્શન માન્યતામાં ભેદ નથી. બંનેના મતે જગત્કર્તા ઈશ્વર જીવોને તેમના આ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા પાતંજલઋષિ છે. તેમની માન્યતાનુસાર * 6 શુભ-અશુભ કર્મ પ્રમાણે સુખી જીવ કલેશપૂર્વક જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે 'અન્ય દર્શનમાં કર્મબંધના કારણો તે દુઃખી, રોગી-નિરોગી, રાજા છે તેના સંસ્કાર ચિત્તમાં પડે છે તે * શું રંક બનાવે છે. ઈશ્વર જગત્કર્તા | કર્મબંધ થવા માટે કંઈ ને કંઈ કારણ હોય છે. કારણ વગર સંસ્કારને કર્મ કહેવાય છે. તેમાં હું છે છતાં કર્મને તો માનવું જ પડે કાર્ય થાય નહિ. આ કારણને હેતુ કહેવામાં આવે છે. ભારતીય | એક જન્મના સંચિત કર્મને 5 છું છે. જીવ રાગ-દ્વેષ અને મોહને દર્શનોમાં હેતુનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે. “કર્ભાશય' અને અનેક જન્મ સંબંધી હું આ કારણે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે |1. જૈન દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ મુખ્યત્વે મિથ્યાત્વ, અવ્રત, કર્મ સંસ્કારની પરંપરાને ‘વાસના” છુ તેનાથી ધર્મ-અધર્મની ઉત્પત્તિ | પ્રમાદ, કષાય અને યોગ છે. કહે છે. માટે કર્ભાશય અને વાસના થાય છે. તેમાં સારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા 2. બૌદ્ધ દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ રાગ-દ્વેષ, મોહાદિને | ‘કર્મ' છે. કું ધર્મ અને ખરાબ પ્રવૃત્તિ દ્વારા | માનવામાં આવે છે. (5) મીમાંસાદર્શન2 અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ |3. સાંખ્ય-યોગ દર્શનમાં પ્રકૃતિ પુરુષના અભેદજ્ઞાનને કર્મબંધનું આ દર્શનના સંસ્થાપક જૈમિનિય છુ ધર્મ-અધર્મ (પુણ્ય-પાપ) | કારણ માન્યું છે. છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે મનુષ્ય ' શબ્દાંતરથી કર્મ જ છે. તેનું બીજું |4 ન્યાય વૈશેષિક દર્શનમાં : કર્મબંધનું કારણ મિથ્યાજ્ઞાનને જે કાંઈ યજ્ઞાદિ અનુષ્ઠાન કરે છે છું નામ અદૃષ્ટ છે. તેમની માન્યતા | કહ્યું છે. તે ક્રિયારૂપ હોવાથી ક્ષણિક છે તરત આ પ્રમાણે ક્રિયા ક્ષણિક છે તો પછી |5. વેદાંત આદિમાં : કર્મબંધનું કારણ અવિદ્યા બતાવ્યું છે. નાશ પામી જાય છે અને તેનું ફળ છું તેનું ફળ જન્માંતરમાં કેમ મળે ? | આમ અન્ય દર્શનો પણ હેતુને માને છે. જ્યારે જૈનદર્શન હેતુ તો જન્માંતરમાં મળે છે. જ્યાં સુધી હું છે તે નું સમાધાન અદૃષ્ટની સાથે ક્રિયા પર પણ ભાર મૂકે છે. ફળપ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અપૂર્વ 8 કલ્પનાથી કર્યું છે. નામનું તત્ત્વ અંદર જ રહે છે. જે હું કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ + ણ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ જ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #358
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવા પૃષ્ટ 42 5 પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ 2014 ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ એની કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | હું કાલાંતરે ફળપ્રાપ્તિ કરાવે છે. હોય છે. પરંતુ પારસી ધર્મમાં જ તેથી અપૂર્વને કર્મ માને છે. વળી 'પારસી ધર્મમાં કર્મવાદના સિદ્ધાંતનો અલગથી સ્વીકાર* કર્મવાદના સિદ્ધાંતનો અલગથી 6 અવિદ્યાને પણ કર્મ તરીકે માને કરવામાં આવ્યો નથી. જો કે અનેક દુઃખો માનવોને પોતાના સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી. જો તે છે. વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનું કરેલા કર્મ અનુસાર ભોગવવી પડે છે તે અનુસાર નરક કે અનેક દુઃખો માનવોને પોતાના ? અજ્ઞાન એ જ અવિદ્યા છે તે જ અને સ્વર્ગની કલ્પના પણ કરવામાં આવી છે. એને માટે કરેલા કર્મ અનુસાર ભોગવવા પડે R કર્મબંધરૂપ છે. માટે તે કર્મ છે. અહુર મજદો બધી વ્યક્તિને ઈચ્છી-સ્વાતંત્ર્યનું દર્શન કરે છે તે અનુસાર નરક અને સ્વર્ગની 6 (7) શીખધર્મ દર્શન- | છે. અને ઈચ્છા દ્વારા થયેલા દરેક કર્મોનો જવાબદાર તે કલ્પના પણ કરવામાં આવી છે. શીખધર્મદર્શનના આદ્ય- stવ્યા વ્યક્તિ પોતે જ હોય છે. | % એને માટે અહુર મજદા બધી { પ્રણેતા ગુરુ નાનક છે. એમની માન્યતા અનુસાર માનવી સ્વયં વ્યક્તિને ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યનું દાન કરે છે. અને ઈચ્છા દ્વારા થયેલા * કર્મનું બીજ વાવે છે અને તેનું ફળ ભોગવે છે. એમણે કર્મવાદને દરેક કર્મોનો જવાબદાર તે વ્યક્તિ પોતે જ હોય છે. સ્વીકાર્યો છે પણ નિયતવાદને સ્વીકાર્યો નથી. નિયતવાદને બદલે (9) ઈસાઈ ધર્મ-દર્શન (હિતી ધર્મ) માનવીની ઈચ્છા-સ્વાતંત્રને સ્વીકાર્યું છે. શીખ ધર્મના ચાર પાયા આ ધર્મના પ્રવર્તક ઈસુ ખ્રિસ્ત છે જે ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં છે-કર્મ-સંસાર-જ્ઞાન-મુક્તિ. એ ચાર પાયામાંનો એક પાયો કર્મ થઈ ગયા. એમનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ બાઈબલ છે. આ ધર્મમાં ઈશ્વરને જૈ છે. અર્થાત્ કર્મને કર્મ સ્વરૂપે જ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ કર્મ નિયામક નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ માનવામાં આવ્યા છે. જો કે ઈશ્વર { તરીકે ઈશ્વરને માને છે. એક જ વાર સૃષ્ટિની રચના કરે છે. એટલે ઈસાઈ ધર્મમાં કેવળ એક જૈ y (7) ઈસ્લામધર્મ-દર્શન જ જીવનના પાપફળ માટે પાપીને તેના પાપના નિમિત્ત પ્રતિકાર શ. હું ઈસ્લામ ધર્મના પ્રવર્તક પયગમ્બર મોહંમદ સાહેબ છે, જે છઠ્ઠી, રૂપે દંડની વ્યવસ્થા કરી છે. જો કે તે અનંતકાળ સુધી ભોગવવું પડે જે ૭મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા. એમના મતે ઈમાન (આસ્થા-વિશ્વાસ) છે. તેમના મતાનુસાર ઈશ્વરની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવાથી જ હું અને આમાલ (કર્મ) દ્વારા માનવ માટે બનાવેલા પરમ લક્ષ્યને પ્રાપ્ત સંસારમાં પાપ આવે છે અને ઈસુની ભક્તિથી પાપ દૂર થઈ શકે છે. ક કરવું જોઈએ. ઈમાનના વિષયને વિશ્વાસ વચન કહી શકાય જે જોકે ઈસાઈ ધર્મમાં પ્રારંભથી જ માનવ કલ્યાણ અને દુઃખ નિવારણ ? પાંચ કર્મકાંડો (Five Pillars) દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જે નીચે મુજબ પર જોર આપવામાં આવ્યું છે. આમ ઈસાઈધર્મમાં કર્મ નહિ પરંતુ ઈશ્વરીય પ્રેમ અને તેના શું (1) ઈમાન-વિશ્વાસ વચનને અંગીકાર કરે. અનુગ્રહ પર વિશ્વાસ કરવાથી ક્ષમા અને પાપમોચન થઈ શકે એવું % (2) નમાજ-દરરોજ પાંચ વખત નમાજ (પ્રાર્થના) પઢવી જોઈએ. બતાવ્યું છે. તેમ જ અશુભ સમસ્યાનું સમાધાન ધાર્મિક રીતથી થઈ { (3) જકાત-પોતાની કમાણીનો ૪૦મો ભાગ અથવા અઢી ૨કા શકે છે. સમાજ સેવામાં વાપરવો જેને દરિદ્ર સેવા ટેક્સ પણ કહેવાય (10) પાશ્ચાત્યદર્શન આ દર્શનમાં કર્મવાદનું સ્પષ્ટ વિવેચન નથી પણ પાશ્ચાત્યદર્શન ક (4) રોજા-રમજાન મહિનામાં રોજા (ઉપવાસ) રાખવા. આચારદર્શનમાં સુખવાદી દાર્શનિક કર્મની ફળશ્રુતિના આધાર પર 3 (5) હજ-સામર્થ્ય હોવા પર જીવનમાં એક વાર મક્કા-કાબાના એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય કરે છે. જ્યારે માર્ટિનન્યૂ કર્મપ્રેરક જૈ | દર્શનની યાત્રા કરવી. | ઉપર એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય કરે છે. તેમજ સામાજિક છે આ પાંચ સ્તંભ જ ઈસ્લામમાં કર્મકાંડ તરીકે ઓળખાય છે. જીવનમાં બીજાઓ પ્રતિ વ્યવહારની દૃષ્ટિકોણ સ્વીકૃત છે. જેવો તૈ (8) પારસીધર્મ-દર્શન વ્યવહાર તમે તમારા માટે ઈચ્છો છો તેવો બીજાઓ માટે કરો. હું હું આ દર્શનના પ્રવર્તક અષો જરથુષ્ટ્ર છે. જે ઈ. સ. પૂર્વે ૭મી કાટે પણ કહ્યું છે કે કેવલ એ નિયમ અનુસાર કામ કરો જેને ક સદીમાં થયા. પારસીધર્મમાં મુક્તિમાર્ગ માટે કર્મકાંડોમાં વિશ્વાસ, તમે એક સાર્વભૌમ નિયમ બનાવવા માંગતા હો. પ્રત્યેક પાશ્ચાત્ય છે દાન, પશ્ચાતાપ, તપ તથા કરૂણા પર બળ આપ્યું છે. જો કે સાથે વિચારકોએ નૈતિક જીવનની પૂર્ણતા માટે શુભાશુભથી પરે જવાનું સાથે દરેક વ્યક્તિના કર્મ જ ઉત્તરદાયી ગણાય છે. જાતિ કે કુળ જરૂરી માન્યું છે. કારણકે આત્મપૂર્ણતાની વ્યવસ્થામાં શુભ કે હું નહિ. પારસીધર્મમાં અહૂર મજદા (શુભ) અને અહરિમન (અશુભ) અશુભનો વિરોધ પણ રહેતો નથી. માટે પૂર્ણ આત્માના સાક્ષાત્કાર * આ બંને તત્ત્વોને સ્વીકારીને અંતે અહિરમન પર વિજય મેળવવાનો માટે શુભ-અશુભથી ઉપર ઉઠવું જરૂરી છે. કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ'

Page #359
કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાર ઓગસ્ટ 2014 , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ 43 વાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ , કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ F IE F કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 અપાર એવા કર્મવાદના સિદ્ધાંતોનો પાર તો ક્યાંથી પમાય પણ તૈ ઉપહાર સાર પામીએ તો પણ અસાર સંસારમાંથી પાર પડી જવાય. य : कर्ता कर्म भेदानां, भोक्ता कर्म फलस्य च / આ સાર પ્રાપ્ત કરવા ખૂબ મનોમંથન કરીને કેટલાય પુસ્તકોનો संसर्ता - परिनिर्वाता संह्यात्मा नान्यलक्षणः / / અભ્યાસ કરીને અહીં એની થોડી ઝલક આપી છે. એમાં પણ અમારી * ભાવાર્થ : જે કર્મનો કર્તા છે અને કર્મફળનો ભોક્તા પણ છે તે છબસ્થતાને કારણે કોઈ ક્ષતિ રહી ગઈ હોય તો વિદ્વાનોને ધ્યાન E જ સંસારી આત્મા-સંસારની ચારે ય ગતિઓના ચક્રમાં પરિભ્રમણ દોરવા નમ્ર વિનંતી છે. જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું હોય તો * શું કરતો જ રહે છે. જીવોના સંસરણશીલ સ્વભાવના કારણે જ સંસાર મિચ્છામિ દુક્કડમ્. છે છે. જીવોને જ સંસાર હોય છે. અજીવ-જડને સંસાર ન હોય, તે પાર્વતીબેન ખીરાણી-રતનબેન છોડવા છે સુખીદુ:ખી પણ ન થાય કે કર્મ પણ બાંધે નહિ. કર્મ તો માત્ર જીવ દર્ભ ૐ જ બાંધે છે અને તે કર્મોના ઉદયથી સુખીદુઃખી થાય છે. पुनरपि जन्मं पुनरपि मरणं, पुनरपि जननि जठरे शयनम् / 1. કર્મ તણી ગતિ ન્યારી-ભાગ-૧-૨, 5. અરુણવિજય મહારાજ ફુદ સંસારે વહુ કુસ્તાર.... 2. રે કર્મ તારી ગતિ ન્યારી-પૂ. આચાર્ય ગુણરત્નસૂરીશ્વરજી મ.સા. અર્થાત્ ફરી ફરીને જન્મ, ફરી ફરી મૃત્યુ અને ફરી ફરી માતાની 3. કર્મપ્રકૃતિ અને ગુણ (જીવ) સ્થાનક-મુનિ મહારાજ શ્રી હર્ષચંદ્રજી કુક્ષિમાં ઉત્પત્તિ એ જ સંસારનું ખરું દુઃખ છે. 4. કર્મગ્રંથ-ભાગ 1 થી 6 - રમ્યરેણુ न सा जाइ, न तत् जोणी, न तत् कुलं, न तत्त ठाणं / 5. જૈન કર્મ સિદ્ધાંત કા તુલનાત્મક અધ્યયન-ડૉ. સાગરમલ જૈન तज्थ जीवो अणंतसो, न जम्मा, न मूआ।। 6. વિપાક સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન ભાવાર્થ - એવી કોઈ જાતિ નથી, એવી કોઈ યોનિ નથી, એવું 7. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ કોઈ સ્થાન નથી કે જ્યાં જીવ અનંતવાર જન્મ્યો ન હોય, મર્યો ન 8. ભગવતી સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ $ હોય. પણ જ્યાં સુધી કર્મની પરંપરા છે ત્યાં સુધી જન્મ-મરણની 9. સ્થાનાંગ સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ શું પરંપરા પણ ચાલુ જ રહે છે. એ જ વાત પ્રભુ મહાવીરે અંતિમ 10 ( 10. પત્રો દ્વારા કરણાનુયોગ પરિચય-ડૉ. સૌ. ઉજ્જવલા દિનેશચંદ્ર દેશના આપતી વખતે ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અધ્યયનમાં કરી છે શહા છે કે-“ડાળ ઝુમ્માન ન મોરd મલ્થિ” અર્થાત જે કર્મો કર્યા છે (બાંધ્યા 11. કર્મચાર-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી 12. કર્મવાદના રહસ્યો-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી * છે) તે ભોગવવા જ પડે છે. કર્મ ભોગવ્યા વગર છૂટકારો (મોક્ષ) 13. કર્મનો સિદ્ધાંત-હીરાભાઈ ઠક્કર ક નથી. 14. બંધન અને મુક્તિ-પૂ. મુનિરાજ શ્રી હરીશભદ્ર વિજયજી મ. શાશ્વત નિયમ એ છે કે કરેલા પાપકર્મો ઉદયમાં આવે અને 15. કર્મગ્રંથ-ભાગ-૧ થી ૬-ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા * તેના વિપાકે જીવો દુ:ખ અનુભવે તેમ જ કરેલા પુણ્યકર્મો ઉદયમાં 16. બારતીય તત્ત્વદર્શન-ડાહ્યાલાલ શાસ્ત્રી 3 આવે એના વિપાકે જીવો સુખ-શાંતિ અનુભવે છે. બસ આટલો 17. પ્રશ્નોત્તરી-પ. પૂ.ગણિવર્ય શ્રી યુગભૂષણવિજયજી (પંડિત મ.સા.) સાદો સિદ્ધાન્ત જીવમાત્ર સમજી જાય તો સંસારમાં સુખ કે દુઃખ 18 કર્મસિદ્ધિ-શ્રી દામજી પ્રેમજી વોરા રહે નહિ. પરંતુ વિપરીત જ્ઞાનને લીધે જીવ હમેશાં સુખને ઝંખે છે 19. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-પંડિત સુખલાલજી અને સુખને મેળવવા તે વધુ ને વધુ સંસારની પરંપરામાં અટવાતો 20. જૈન પાઠાવલી-૧ થી ૪-શ્રી બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થા.જૈન મહાસંઘ જાય છે. જેમ કરોળિયો પોતે જ પોતાની જાળમાં ફસાઈ જાય છે 21. કર્મગ્રંથ ભાગ 1 થી ૬-જીવવિજયજી મ.સા. તેમ જીવ પણ સુખની ભ્રમણામાં પોતે જ ફસાતો જાય છે અને 22. કર્મગ્રંથ ભાગ-૧,૨,૩-પંડિત સુખલાલજી અનુ.-લલિતાબાઈ મહા. છે ચારે ગતિના ચક્રમાં ફર્યા કરે છે. પરંતુ જો આપણે કર્મવાદનો 23. સૂત્રકતાંગ-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન * સિદ્ધાંત બરાબર જાણી લઈએ તો જરૂર એમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન કરશું. 24. પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન કર્મબંધન છે તો કર્મમુક્તિનો ઉપાય પણ બતાવ્યો છે જે આપણને 25. જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન ૐ કર્મવાદથી જાણવા મળે છે. 26. ચોસઠ પ્રકારની પૂજા-શ્રી ગુરુપ્રાણ વીર વિજયજી આ કર્મવાદ એક વિશાળ અને ગહન વિષય છે. એમાંય જૈનદર્શનનો 27. પાંત્રીસ બોલની વાંચણીની બુક-ચંદ્રકાંતભાઈ ૐ કર્મવાદ પાતાળી ગંગા જેવો ઊંડો અને ગહન છે. તેને 25-50 28. કમ્પયડિ (કર્મપ્રકૃતિ) આચાર્ય શિવશર્મસૂરિજી * પાનામાં સમાવવો એટલે ગાગરમાં સાગર સમાવવા જેવું કાર્ય છે. 29. જેનેન્દ્ર સિદ્ધાંતોષ-શું. જિનેન્દ્રવણી. = છતાંય ગંગા નદીના પાણીનું આચમન પવિત્ર બનાવે છે એમ 30. ભગવદ્ ગોમંડળ-પ્રવીણ પ્રકાશન કર્મવાદની થોડી-સી છાલક અનાદિકાળથી મૂચ્છમાં પડેલા આત્માને 31. હું - શ્રમિક સ્વામી યોગેશ્વર 3 જાગૃત કરી દેશે. સત્યનો અહેસાસ કરાવી દેશે. 32. કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ-ધીર ગુરુ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #360
કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 6 કર્મવા પૃષ્ટ 44 : પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક , ઑગસ્ટ 2014 ઘાદ 6 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ , પારિભાષ્ટિ શબ્દો 1. કર્મબંધ : કર્મ રૂપે બનેલા કાર્યણ સ્કંધો આત્મપ્રદેશોની 19 નિષેક : કર્મદલિકની સ્થાપના ‘નિ-સિમ્બ' ધાતુનો અર્થ સ્થાપવું સાથે એકમેક થઈ જાય તેને કર્મબંધ કહે છે. થાય છે. પ્રકૃતિબંધ : સુખ દુઃખાદિ આપવાની જે શક્તિ-સ્વભાવ 20. ઘાતકર્મ : જે કર્મ આત્માના મૂળભૂત ગુણને આવરે તેને ઘાતીઉત્પન્ન થાય છે, તે પ્રકૃતિ કહેવાય. સ્વભાવનો નિર્ણય થવા કર્મ કહે છે. ઘાતકર્મના બે પ્રકાર છે. સર્વઘાતી અને દેશઘાતી. પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ સર્વઘાતી : જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય મૂળ ગુણનો કહેવાય છે. (યોગ્ય ગુણનો) સંપૂર્ણ ઘાત કરે છે તે સર્વઘાતી. 3. સ્થિતિબંધ : તે તે સ્વભાવનો અમુક સમય સુધી કર્મદલિકોમાં દેશઘાતી : જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો કાંઈક 6 રહેવાનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશની સાથે અંશે ઘાત કરે છે, તે દેશઘાતી કર્મ કહેવાય છે. એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ કહેવાય છે. 21. અઘાતી કર્મ : જે કર્મ પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો 4 4. રસબંધ : ઓછા-વધતાં પ્રમાણમાં શુભાશુભ ફળ આપવાની કાંઈક અંશે પણ ઘાત કરતી નથી, તે અઘાતી કર્મ કહેવાય છે. . શક્તિનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશોની સાથે 22. ધ્રુવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદયવિચ્છેદ સ્થાન છે એકાકાર થવું તે રસબંધ કહેવાય છે. સુધી દરેક જીવોને સતત હોય, તે પ્રકૃતિ ધ્રુવોદયી કહેવાય છે. પ્રદેશબંધ : સ્વભાવદીઠ દરેક વિભાગને ચોક્કસ પ્રમાણમાં 23. અધૂવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદય વિચ્છેદ મળેલા કર્મદલિકોનું આત્મપ્રદેશની સાથે એકાકાર થવું, તે સ્થાન સુધી ક્યારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય, તે પ્રકૃતિ . પ્રદેશબંધ કહેવાય છે. અધુવોદયી કહેવાય છે. * 6. યોગ : મન, વચન, કાયા દ્વારા થતી પ્રવૃતિ યોગ એટલે 24. ધ્રુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ ગુણો પ્રાપ્ત $ આત્મપ્રદેશનું કંપન. ન કર્યા હોય એવા દરેક જીવોને સતત હોય, તે પ્રકૃતિ ધ્રુવ છે * 7. ઉત્કૃષ્ટકાળ : મોટામાં મોટો કાળ (સમય) સત્તાક કહેવાય છે. 3 8. જઘન્યકાળ : સૌથી ઓછું, અલ્પતમ કાળ 25. અધુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ ગુણો $ 9. અંતમુહૂત : 1 મુહૂત (48 મિનિટ) કરતાં કાંઈક ઓછો સમય. રહિત જીવોને કયારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય, તે પ્રકૃતિ 10. સ્કંધ : કોઈ પણ અખંડ મૂલ્યને સ્કંધ કહેવાય. સ્કંધને જ અધુવસત્તાક કહેવાય છે. 5 આજનું વિજ્ઞાન molecule કહે છે. 26. જીવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાના ફળનો અનુભવ જીવને ક ડું 11. કર્મદલિકો : કર્મના પ્રદેશો. છે, તે જીવ વિપાકી કહેવાય છે. 12. સત્તા-કર્મોનું આત્માની ઉપર રહેવું સત્તા કહેવાય છે. 27. ભવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ નર-નારકાદિ ભવમાં જ 13. અબાધાકાળ-જેટલી સ્થિતિમાં તથાસ્વભાવે જ ભોગવવા બતાવે છે, તે ભવ વિપાકી કહેવાય છે. યોગ્ય કર્મદલિકો ગોઠવાતા નથી તેટલી સ્થિતિને અબાધાકાળ 28 ક્ષેત્ર વિપાકી: જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ આકાશમાં (વિગ્રહગતિમાં) (બાલાસ્થિતિ) કહે છે. બતાવે છે, તે ક્ષેત્રવિપાકી કહેવાય છે. ક 14. સ્વરૂપ સત્તા-જે કર્મ પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય 29. પુદ્ગલ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ શરીર રૂપે પરિણમેલા આત્માની સાથે રહે તે સ્વરૂપ સત્તા કહેવાય. પુદ્ગલ પરમાણુમાં બતાવે છે, તે પુદ્ગલવિપાકી કહેવાય છે. 15. પરરૂપ સત્તા-જે કર્મોનું અન્ય સજાતીય કર્મ પ્રકૃતિમાં સંકર્મીને 30. આલોચના-માફી માગવી, ક્ષમા માંગવી. (પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને) પરરૂપે થઈને આત્માની 31. અવ્યાબાધ સુખ-બાધા, પીડા, કષ્ટ ન પહોંચે તેવું. એટલે શાશ્વત સાથે રહે તે પરરૂપ સત્તા કહેવાય. સુખ. 3 16. પ્રદેશોદય : કર્મના ફળનો સ્પષ્ટ અનુભવ ન કરાવે તેને 32. અગુરુલઘુ-હલકું પણ નહિ અને ભારે પણ નહિ. પ્રદેશોદય કહેવાય છે. 33. અરૂપી-અનામી-જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ વગેરે હોય તે રૂપી અને 6i 17. વિપાકોદય : કર્મદલિકોને સ્વસ્વરૂપે (પોતાના મૂળસ્વભાવે) જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વગેરે ન હોય તે અરૂપી-અનામી | ભોગવવા તે વિપાકોદય કહેવાય છે. કહેવાય છે. $ 18. ઉદય : કર્મના ફળનો અનુભવ કરવો તે ઉદય કહેવાય. 34. અનંતજ્ઞાન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ પર્યાયોને કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #361
કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ર્ક કર્મવાર, ઓગસ્ટ 2014 પ્રબદ્ધ જીવનકર્મવાદ વિશેષાંક, પુષ્ટ 45 વાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક હું રાજ 7 રાજ / રાજ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 6 કર્મવાદ * કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ * એકી સાથે જણાવનારી આત્મશક્તિને અનંતજ્ઞાન કહે છે. 45. સંખ્યાતો કાળ-અંતમૂહુતથી પૂર્વક્રોડ સુધીનો કાળ 35. અનંતદર્શન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ 46. અસંખ્યાતો કાળ-પૂર્વક્રોડ ઝાઝેરાની સંખ્યા, પલ્યોપમ, 8 પર્યાયોને એકી સાથે દેખાડનારી આત્મશક્તિને અનંતદર્શન સાગરોપમ વગેરે. કહે છે. અનંત કાળ-અસંખ્યાતાકાળ પછીનો કાળ અનંતકાળ કહેવાય. 4 36. અક્ષયસ્થિતિ-સદાકાળને માટે જીવવું, અથવા જન્મ મરણ રહિત અનાદિકાળ-જેની આદિ નથી તે અનાદિકાળ કહેવાય. જીવન. 47. ઘનીકૃત લોક-કોઈ પણ સંખ્યાને ત્રણ વાર સ્થાપીને પરસ્પર શું ૐ 37. અક્ષય ચારિત્ર-શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ દર્શનોપયોગાદિ ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે છે તે ઘન કહેવાય. દા. ત. અસત્ સ્વગુણમાં, સ્વભાવમાં રમવું તે અક્ષયચરિત્ર કહેવાય છે. કલ્પનાથી લોકને ડબાના આકારમાં ગોઠવતા લોક 7 રાજ 38. સમ્યકત્વ-નવતત્ત્વની યથાર્થ શ્રદ્ધા હોય તે, સાચી માન્યતા, લાંબો, 7 રાજ પહોળો અને 7 રાજ જાડો થાય છે માટે તે વસ્તુને વસ્તુ તરીકે ઓળખવી તેનું નામ સમ્યકત્વ છે. ઘની-કૃત લોક કહેવાય છે. 39. ગુણસ્થાન-કષાય અને યોગના કારણે આત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ગુણોની વધ-ઘટવાળી અવસ્થા જ્ઞાનાદિ 7 ૨ાજ ગુણોનું સ્થાન તે ગુણસ્થાન છે. 7 રાજ 5 40. પર્યાપ્તિ-આહાર આદિના યુગલોને ગ્રહણ કરીને શરીર, ઈન્દ્રિય આદિમાં પરિણમાવવાની જીવની પોદુગલિકશક્તિ ઘનીકૃત લોક 7 રાજ વિશેષ. 41. ગણધર-તીર્થકરના મુખ્ય દ્વાદશાંગી (બાર અંગ સૂત્ર) રચનારા 7 રાજ શિષ્યો. ગણ-સમૂહ, ધર-ધારક ઘણાં શિષ્ય સમૂહના ધારક. 3 42. પુદ્ગલ દ્રવ્ય-જે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શવાળું હોય તે પુગલ દ્રવ્ય કહેવાય છે. 48, પરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય 3 43. વર્ગણા-સંખ્યાની દૃષ્ટિએ સરખા પરમાણુવાળા કામણાદિ વખતે બીજી સજાતીય પ્રકૃતિના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય જે સ્કંધોના સમૂહ (વર્ગ)ને વર્ગણા કહે છે. અટકાવે છે તે પરાવર્તમાન કહેવાય છે. કાર્મણ વર્ગણા-કર્મનો કાચો માલ, કર્મનું રૉ-મટીરીયલ. 49. અપરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદય વખતે બીજી સજાતીય અપરાવર્તમાન પ્રકૃતિના બંધ કે ઉદય કે એક અ7ખંડ સ્કંધ અથવા બંધોદયને અટકાવતી નથી તે અપરાવર્તમાન કહેવાય છે. 6 50. પલ્યોપમ-પલ્ય-પાલો. એક વિશેષ પ્રકારનું માપ. તેની ઉપમા દેશ દ્વારા જે સમયની ગણના કરવામાં આવે છે તેને પલ્યોપમ E કહેવાય છે. પ્રદેશ 51 સાગરોપમન સાગરની ઉપમા દ્વારા જે સમયની ગણના કરવામાં 8 * પ૨માં આવે છે તેને સાગરોપમ કહેવાય છે. દસ ક્રોડાક્રોડી પલ્યોપમનો એક સાગરોપમ થાય. ક્રોડાક્રોડી એટલે ક્રોડને ક્રોડ વડે ગુણવું. . રૃ સ્કંધ : અખંડ પદાર્થ 52. મિથ્યાત્વ-આધ્યાત્મિક અજ્ઞાન, માયા, અવિદ્યા, તત્ત્વજ્ઞાનનો દેશ : સ્કંધ સાથે જોડાયેલો અપૂર્ણ હિસ્સો અભાવ વગેરે મિથ્યાત્વના અર્થ થાય છે. તત્ત્વવિષયક યથાર્થ પ્રદેશઃ અંધ સાથે જોડાયેલો પણ જેના કેવળી ભગવંત પણ બે શ્રદ્ધાનો અભાવ અને તત્ત્વની અયથાર્થ શ્રદ્ધા મિથ્યાત્વ કહેવાય. | વિભાગ ન કરી શકે એવો પુદ્ગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો 53. માર્ગણા-જીવાદિ પદાર્થોની વિચારણાને માર્ગણા કહે છે. વિભાગ તે પ્રદેશ 54. આશ્રવ-જેનાથી નવા કર્મોની આવક થાય તે. પરમાણ-જેના કેવળી ભગવંત પણ બે વિભાગ ન કરી શકે 55, સંવર-આવતા કર્મોને વ્રત પચ્ચકખાણ આદિ દ્વારા રોકવા તે. એવો પુગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો વિભાગ (અંશ) જે પરમ- 56. નિર્જરા-આત્માના પ્રદેશથી બાર પ્રકારના તપથી કર્મનું ઝરીને 8 અણુ હોય પરંતુ જે સ્કંધથી છૂટો પડેલો હોય તેને પરમાણુ દૂર થવું. કહેવાય. ૫૭.ઈરિયાવહિયા-રસ્તામાં આવતાં જતાં (લાગેલા દોષનું પ્રાયશ્ચિત) # કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 6 કર્મવાદ

Page #362
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ 46 * પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક ઑગસ્ટ 2014 યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 વિલક્ષણ બેન્જ કર્મ પૂ. અભયશેખર સૂરિ * સમસ્ત વિશ્વવ્યાપી છે એક ‘બેન્ક'.. ખાતેદાર જ છે. * ખૂબ જ ન્યારી અને ખૂબ જ નિરાળી... * ખાતેદારે જ બધી નોંધ કરવાની. “જે કાંઈ સારું કામ કર્યું એ * લેણું માફ કરવા બેસે ત્યારે ઉદારતા-દયાળુતા પણ એવી... આત્માની પાસબૂકમાં પુણ્યરૂપે જમા થઈ ગયું અને જે કાંઈ ગલત ? - લેણુ વસુલ કરવા બેસે ત્યારે ક્રૂરતા-કઠોરતા પણ એવી... પ્રવૃત્તિ કરી તે પાપરૂપે ઉધરાઈ જાય..” * પોતાની પાસે જમા-ઉધારની કોઈ નોંધ રાખે નહીં.... * બીજાઓ સુકૃત કરીને જે કાંઈ પોતાના ખાતે જમા કરાવે...એને •પાસબૂકો ખાતેદાર પાસે જ રહે. પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં જમા પણ કરી શકે.” અને 4 * ખાતેદારે સ્વયં એમાં જમા-ઉધારની નોંધ કરવાની.... બીજાઓ હિંસા વગેરે પાપ કરીને, જે કાંઈ પોતાના ખાતે 6. ૐ * આની વિશિષ્ટતા એ જ છે કે, બીજાના ખાતે જમા થયેલી રકમ ઉધારે...એને પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં પણ ઉધારી ! પોતાના ખાતે જમા કરી શકે..છતાં બીજાના જમા ખાતેથી એ શકે.' ઓછી ન થાય...અને બીજાના ખાતે ઉધરાયેલી રકમ પોતાના ખાતે * જ્ઞાનીઓ કહે છે જીવ શુભભાવમાં રહીને જ્યારે શાતાવેદનીય T ઉધારી પણ શકે છતાં બીજાના ખાતે ઉધારાયેલી રકમ ઓછી ન વગેરે પુણ્યકર્મ બાંધે છે ત્યારે પૂર્વે અશુભભાવથી બાંધેલું થાય. અશાતાવેદનીય વગેરે કેટલુંક પાપકર્મ પણ શાતાવેદનીય વગેરે 5. પોતાના ખાતે કો'ક નવી રકમ જમા કરાવો એટલે જૂની પુણ્યકર્મમાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય છે. 3 ઉધારાયેલી રકમમાંથી કેટલીક રકમ જમામાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય. * હિંસા વગેરે દુષ્ટ પ્રવૃત્તિ દ્વારા બંધાયેલા પાપો તરત ઉદયમાં નથી જ * એ જ રીતે, નવી રકમ ઉધારતી વખતે જૂની જમા રકમમાંથી કેટલી આવતા..એટલે કર્મસત્તા નામની એક જીવને ચાન્સ એ આપે છે...જો શું રકમ ઉધારમાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય. એ વસુલાત ચાલુ થવા પૂર્વે પશ્ચાત્તાપપૂર્વક આલોચના, પ્રાયશ્ચિત્ત છે કે જે કાંઈ રકમો ઉધારાઈ હોય તે ખાતેદાર ચાહે તો ભૂંસી શકે..પણ રૂપે જીવ અરજી કરે તો આ કર્મસત્તાની બેન્ક બધું જ દેવું માફ કરી ? ; એને ભૂંસતા આવડવું જોઈએ...તો ઉધાર પાસાની બધી જ નોંધ દે છે. પણ જો જીવ નફિકરો બની આ બાબતની ઉપેક્ષા દાખવે છે, જૈ ગાયબ થઈ જાય.બીજી રીતે કહીએ તો આ બેન્ક જ સામેથી તો આ બેન્ક જીવની કલ્પના પણ ન હોય એટલી કડક રીતે પઠાણી ખાતેદારોને કહે છે કે માત્ર પાંચ-પચ્ચીસ હજારની રકમ નહીં પણ વ્યાજ સાથે પાઈએ પાઈની વસુલાત કરે છે. જીવના વિવિધ પ્રકારના 6 કરોડો કે અબજોની રકમ અમારે લેણી નીકળતી હશે તો પણ જ્યાં સુખ પર ટાંચ આવે ને આફતોની વણઝાર ઉતરી પડે..અને તેથી હું ઝુ સુધી એ Due નહીં થાય. અને બેન્ક વસૂલાત કરવાનું ચાલુ નહીં જીવ રોવા બેસે, આજંદન કરે, કરુણવિલાપ કરે. આ પદ્ધતિથી થતી કરે ત્યાં સુધીમાં ખાતેદાર જો યોગ્ય રીતે અરજી કરે તો ભારે વસુલીમાંથી પોતાને મુક્ત કરવા હવે ગમે તેટલું કરગરે..આજીજી 3 ઉદારતાપૂર્વક બેન્ક એ બધું લેણું માફ કરી દેશે..એક પૈસો પણ કરે..દીનતા દાખવે...પણ કશું જ વળતું નથી. તે વખતે ભારે ચૂકવવો નહીં પડે...પણ જો ખાતેદાર એમ કરવામાં નિષ્ફળ રહે મજબૂરીથી પણ બધો જ હિસાબ ચોખ્ખો કરવો પડે છે... 3 અને બેન્ક વસૂલાત ચાલુ કરી દે...તો પછી એક પાઈ માફ કરવામાં * આ જીવડો પણ આજની ભારત સરકાર જેવો જ મૂઢ છે. જેમ જે નહીં આવે. પૂરેપૂરા લેણાની વસૂલાત માટે જે કાંઈ કઠોરતા, કડકાઈ, આજની સરકાર લોન અને લોનના વ્યાજની ચૂકવણી માટે નવું હું ક્રૂરતા અપનાવવા પડે, એ બધું જ આ બેન્ક અપનાવી શકે છે. મોટું દેવું કરતી રહે છે. તેમ આ જીવડો જૂનો હિસાબ ચોખ્ખો R * ખાતેદારને એક નહીં..અનેક કરુણ મોત આવે તો પણ આ બેન્ક કરતા કરતા ભારે હાયવોય વગેરે કરીને નવું ગંજાવર દેવું ઉભું છે { જરાય દયા દાખવતી નથી. દાખવશે પણ નહીં કરી દે છે. એટલે અનાદિકાળથી ‘દેવું', “કડક વસુલાત', “નવું દેવું' * હવે આપણે પણ આવી બેન્કના એકાઉંટ હોલ્ડર હોઈએ તો શું આ પરંપરા ચાલતી જ રહે છે. હું કરીએ.. * સાવ ચિત્ર અને વિચિત્ર જણાતી આ કર્મસત્તા નામની બેંકના # * આ “નોખી’ અને સાવ “અનોખી’ બેન્કનું નામ છે “કર્મસત્તા'... આપણે સહુ પણ એકાઉનટ હોલ્ડરો જ છીએ.” બેન્કની ઉદારતાનો 3 * સંસારના સમસ્ત જીવો એના ખાતેદાર છે. ખાતું ખોલાવવા લાભ ઉઠાવી લેવો કે અનાદિકાળથી એની કઠોરતાનો ભોગ બની # માટે કોઈ ફોર્મ ભરવાનું નહીં કે, કોઈની ભલામણની જરૂર નહીં, રહ્યા છીએ એ જ પરંપરા ચાલુ રાખવી એ આપણી મરજીની વાત છે. છું કારણ કે કોઈએ ખાતું ખોલાવ્યું જ નથી અનાદિકાળથી બધા * જેઓ બેન્કની કરુણાનો લાભ ઉઠાવતા શીખી જાય છે તેઓ એ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #363
કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ગસ્ટ 2014 * પ્રબુદ્ધ જીવન 0 કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ 47 વાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 9 3 દ્વારા ક્રમશ: એક દિવસ બધો જ હિસાબ ચૂકતે કરી દે છે ને એ જ તપશ્ચર્યા, દીર્ઘકાલીન જ્ઞાન-ધ્યાનની સાધના... આ બધું જ ગીરવે જ ક્ષણે એનું ખાતું ક્લોઝ થઈ જાય છે...ને જીવ કર્મબેન્કના ક્રૂર મૂક્યું એટલે થોડાં વર્ષો માટે લોન મળી ગઈ. અને પછી વસુલાત જ હું સકંજામાંથી મુક્ત થાય છે. શરૂ કરી...વસુલાત પેટે બે આંખો જ લઈ લીધી. એટલું જ નહીં છ # * શું આવી નિરાળી બેંકના ખાતેદાર હોવું એ અનિચ્છનીય છે કે ખંડનું સામ્રાજ્ય છીનવી લીધું, અતિદુર્લભ એવું મનુષ્યપણું જેથી એમાંથી મુક્ત થવાની વાત કરો છો? લીધું અને 33 સાગરોપમના જંગી કાળ સુધી હવા પાણીનું સુખ જૈ હા... અત્યંત અનિચ્છનીય છે. આ બંને કાંઈ મફતમાં જીવોને પણ ન માણી શકે એવા બેહાલ કરી દીધા. હું પોતાના ખાતેદાર નથી બનાવી દીધા... “જીવના અનંત સુખને રૂપસેને સુનંદાના રૂપદર્શનના સુખની લોન માંગી...અને વસુલાત ક ડીપોઝીટ તરીકે રાખીને ખાતેદાર બનાવ્યા છે. એટલે તો આગળ માટે સાત સાત ભવ કરવા પડ્યા. દરેક વખતે અકાળે મરવું પડ્યું... વુિં કહી ગયા કે એ કોઈની ભલામણ ચીઠ્ઠી પણ માગતી નથી. અબજો આર્યમંગુએ સ્વાદનો આસ્વાદ માંગવાનું કર્યું...અને વસુલાત માટે # ક રૂપિયાથી પણ જેનું મૂલ્યાંકન ન થઈ શકે એવી પોતાની કેવળજ્ઞાન, વૈમાનિક દેવલોકની અદ્ભુત સમૃદ્ધિ છીનવાઈ ગઈ...નગરની દુર્ગધ , હું શાશ્વત સુખ વગેરે મૂડી જીવે ડીપોઝીટ કરાવી રાખી હોય પછી બેન્ક ભરેલી ગટરના અધિષ્ઠાયક યક્ષ બનવું પડ્યું.. ક અન્યની ભલામણ માગે પણ શા માટે ? મરીચિએ કુલના અહંકારનું સુખ લીધું...અને વસુલાત માટે આ •આટલી જંગી બેલેન્સની સામે આ બેન્ક જીવને જે ક્રેડીટ આપે છે નીચકુળમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું...એ પણ ચૂકવણી કરતાં કરતાં એનો વિચાર જો કરવામાં આવે તો જીવડાની મૂર્ખામી ભાસ્યા વગર થોડું બાકી રહી ગયું એટલે પ્રભુ મહાવીરના ભવમાં 82 દિવસ કે શું ન રહે..અબજોની સામે ખાલી પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયા જેટલી લોન સુધી નીચકુળમાં રહેવું પડ્યું. આ બેન્ક તો કહે છે કે અનંતકાળે ? છે પણ આ બેન્ક સીધે સીધી નથી આપતી. એના કાંઈક સુકૃતને ગીરવે થનાર અચ્છેરું મને માન્ય છે, પણ દેવાનો હાથી નીકળી ગયો * 6 મૂકાવીને જ આપે છે. અને પાછી એ પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયાની વસુલાત છે માત્ર પૂછડું રહી ગયું છે. એટલું પણ માફ કરી દેવું મને છે હું કેવી રીતે કરે છે? એ જાણવું છે? માન્ય નથી. 6. મારું શાશ્વત સુખ બેન્કમાં બેલેન્સ પડેલું છે-ડીપોઝીટ રૂપે રહેલું - શું એમ નથી લાગતું કે આ બેન્કની ચુંગાલમાંથી શીધ્રાતિશીવ્ર છે. મારે એ પોતાનું (આત્મિક) સુખ જ ઉપાડવું જોઈએ-માણવું જોઈએ છૂટી જવું જોઈએ? જો કર્મસત્તા નામની બેન્કમાંથી છૂટવું હોય તો શું આ વાતને આ જીવડો સાવ ભૂલી ગયો છે.ગમાર છે ને? વળી, એ બેન્કના બધા કારનામા જાણવા જોઈએ. એ બેન્કે જીવડાની કેવી E . આ બેન્કને આ મહત્ત્વની વાત ભૂલાયેલી રહે એમાં જ રસ છે, એટલે કેવી લખલૂંટ સમૃદ્ધિ જપ્ત કરી લીધી છે, એ સમજવું જોઈએ.... 5 પછી જીવડો પૌદ્ગલિક સુખ માટે બેન્ક પાસે હાથ લંબાવે છે. વસુલાત કરવાની એની વિવિધ નિર્દય પદ્ધતિઓને પિછાણી લેવી હું છે સંભૂતિમુનિએ આત્મિકસુખ માંગી લેવાને બદલે ચક્રવર્તીના સ્ત્રી જોઈએ. 6 રનનું પોદ્ગલિક સુખ માંગ્યું. બેન્કે કહ્યું... લોન એમ ને એમ મન-વચન અને કાયાની કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી શાતાવેદનીય કે નહીં મળે..ગીરવે શું મૂકે છે? વગેરે શુભનામકર્મ રૂપે શું જમા * બેંકની દાદાગીરી તે જુઓ... શ્રેણી આરૂઢ થવાનો ક્રમ થાય છે? અને એનાથી વિપરીત અનાદિ શાશ્વત સુખ દબાવીને કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી બેઠી છે એને યાદ પણ નથી | | અનાદિનો મિથ્યાત્વી આયુષ્ય સિવાયના 7 કર્મ અંતક્રોડાક્રોડી અશાતાવેદનીયાદિ અશુભનામ કરતી.અને આ જીવડો થોડું પણ | બાંધવાનું શરૂ કરી એમાંથી પણ પત્યનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને | કર્મરૂપે શું શું ઉધાર થાય છે? 5 હું માંગે તો પૂછે છે કે બોલ ગીરવે | એ અંતર્મુહૂર્ત હીન બાંધવા માંડે ત્યારે એને સમકિતની પ્રાપ્તિ આ જમા કે ઉધાર થયેલી રકમમાં મેં શું મૂકે છે? અને આ બેન્કની | થાય છે. પછી એમાંથી પણ બેથી નવ પલ્યોપમ હીન બાંધે ત્યારે શી રીતે ફેરફાર થાય છે? છેવટે હ કટિલતા પણ કેવી છે કે એ જે | શ્રાવકપણું પ્રાપ્ત થાય. પછી એમાંથી પણ સંખ્યાતા સાગરોપમ આ બેન્કની ભેદી જાળમાંથી છે સુકૃતને ગીરો તરીકે લે છે એ, | | ક્ષીણ થાય ત્યારે સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત કરે. પછી પૂર્વેમાંથી પણ પાછા છૂટકારો મેળવવા માટે શું કરવું ક @ લોનની વસૂલાત કર્યા પછી પણ સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે અપ્રમત્તપણું પ્રાપ્ત થાય. જોઈએ? એ બાબતો ને ? ૐ પાછી આપવાની તો વાત જ નથી | પાછું એમાંથી પણ પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે ! ઝીણવટથી સમજાવતું વિશાળ ઉપશમ શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય | કર્મ સાહિત્ય આજે પણ છે * સંભૂતિમુનિએ નિર્મળ સંયમ | | ત્યારે ક્ષપક શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ આપણા પર અપરંપરા ઉપકાર 4 પાલન, અભુત ત્યાગ, કઠોર | થાય ત્યાર પછી મોક્ષે જાય. કરી રહ્યું છે. * * * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | ક કરતી કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ

Page #364
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવા પૃષ્ટ 48 : પ્રબદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક 9 ઑગસ્ટ 2054 યાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 આગમમાં ઠર્મનું સ્વરૂપ 'ડૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી [ ડૉ. ઉત્પલાબેન (M.A., Ph.D.) જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે. ભવન્સ સોમાની કૉલેજના ફિલોસોફીના હેડ ઑફ ડિપાર્ટમેન્ટ છે. તેમનો “જ્ઞાનસરિતા' ગ્રંથ પ્રગટ થયો છે. તેમજ જ્ઞાનસત્રોમાં અવાર નવાર ભાગ લે છે.] કરમનો રે કોયડો અલબેલો (2) ઉપર આપવામાં આવેલા શ્લોકોમાં પ્રથમ જ 8 કર્મોનો હે જી એને સંભળાવવો નથી, સહેલો, કરમનો રે... નામોલ્લેખપૂર્વક નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. ‘મદ્રુ શમ્મા વોચ્છામિ, એક માતાને પુત્ર બે એમાં એક ચતુર એક ઘેલો, માગુપબિં નહી ' આ પ્રથમ પંક્તિમાં જ કહેવામાં આવ્યું છે કે જે હે...જી, એકને માંગતા પાણી ન મળતું, આઠ કર્મોને-જેમ આનુપૂર્વી ક્રમ છે એમ કહું છું-એવું કહીને આઠે બીજાને દૂધનો રેલો...કરમનો રે...(૧) ય કર્મોના નામ આગળ બે શ્લોકોમાં ગણાવ્યા છે. જેનો ક્રમ આ ચંદનબાળા રાજકુમારી, ધરમ એને વરેલો, પ્રમાણે છે. (1) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, (2) દર્શનાવરણીય કર્મ, (3) * હે...જી કંચનકાયા એની ચૌટે વેચાણી, વેદનીય કર્મ, (4) મોહનીય કર્મ, (5) આયુષ્ય કર્મ, (6) નામ ત્યારે આતમ એનો રડેલો. કરમનો રે..(૨) કર્મ, (7) ગોત્ર કર્મ, (8) અંતરાય કર્મ. આ રીતે આઠેય કર્મોના 5 કરમને નહિ શરમ આવે ભલે તું ભણેલો, નામ જણાવ્યા છે અને એમનો ક્રમ આ રીતે રાખવામાં આવ્યો છે. 6 હે...જી ગુરુનું કર્યું ગુરુજી ભોગવે, પ્રાય: અન્ય પણ નાના મોટા શાસ્ત્રોમાં અને ગ્રંથોમાં આ જ ક્રમ ચેલાનું ભોગવે ચેલો..કરમનો રે...(૨) રાખવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે ‘પ્રશમરતિ' પ્રકરણ ગ્રંથ, મેં ઉપરના કાવ્યમાં કર્મનો સાર સમજાઈ જાય છે. કાવ્યમાં કર્મગ્રંથ, નવતત્વ પ્રકરણ અને ‘તત્ત્વાર્થ ધિંગમ સૂત્રમાં આ જ ક્રમ # આ બતાવેલા વિષમભાવોનું કારણ એક જ છે-જીવે પોતે બાંધેલા રાખવામાં આવ્યો છે. તથા આ પ્રકારના ક્રમના આધારે શ્રી વીર . છે કર્મો ! જો કે વિશ્વમાં અનંતાનંત જીવો છે તેના બે વિભાગ છે- વિજયજી મહારાજે ચોસઠ પ્રકારી પૂજા પણ બનાવી છે. * (1) સિદ્ધ-જે સંપૂર્ણ કર્મથી મુક્ત છે. (2) સંસારી-જે કર્મથી જૈનાગમમાં ‘ઉત્તરાધ્યન' સૂત્રમાં ત્રણ વાત કર્મને સ્પષ્ટ શું $ બંધાયેલો છે. કર્મથી બદ્ધ જીવો આ સંસારમાં વિવિધ ગતિ-યોનિમાં સમજાવનારી છે. વારંવાર જન્મ-મરણ કરીને દુઃખ પામે છે. કોઈ પણ શુભ કર્મનો (1) મઙ્ગસ્થ નિયયરૂ વંધી-જીવના પોતાના જ પરિણામથી ઉદય થાય તો તે દેવલોકમાં દેવપણે અવતરે છે. કોઈપણ અશુભ કર્મ બંધાય છે. * કર્મોના ઉદયથી નરક-તિર્યંચાદિમાં પણ જન્મ લે છે. જ્યાં સુધી તે (2) વારમેવ મyગાડું -કર્મ કર્તાને જ અનુસરે છે. કર્મના સ્વરૂપને સમજતો નથી, અને તેમાંથી મુક્ત થવા પુરુષાર્થ (3) ડાળ ન મોવર મલ્થિ –કરેલા કર્મ ભોગવ્યા ક કરતો નથી, ત્યાં સુધી તે સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. પોતાના વિના જીવનો તેનાથી છૂટકારો થતો નથી. કર્મથી જ તે સુખી-દુ:ખી બને છે. આ રીતે કર્મનો કર્તા અને ભોક્તા કર્મનો કર્તા અને ભોકતા જે રીતે જીવ છે તેમ કર્મનો સંહર્તા તે જીવ સ્વયં છે. જૈનદર્શન કર્મપ્રધાન છે અને કર્મની સર્વોપરી સત્તામાં (નાશ કરનાર) પણ જીવ જ છે. માટે કર્મથી મુક્ત થવા માટે મુમુક્ષુએ 5 માને છે. એનું સ્વરૂપ આગમોમાં યથાર્થ જોવા મળે છે. એમાંના કર્મ પ્રકૃતિઓને, અને કેવી રીતે કર્મનું બંધન થાય છે તેના સ્વરૂપને ? કેટલાંક આગમોમાં આવતું કર્મનું સ્વરૂપ અહીં આલેખ્યું છે. જાણવું જરૂરી છે. જૈન આગમ સાહિત્યમાં પવિત્ર માનવામાં આવેલા અને શ્રી કર્મના અચળ કાયદાથી પુનર્જન્મનો સ્વીકાર, જડ, માયા કે હૈં ૐ મહાવીર પ્રભુની અંતિમ દેશના રૂપ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ૩૩મા કર્મથી સંડોવાયેલું ચૈતન્ય જે જે જાતની ક્રિયા કરે છે તેનું ફળ તેને પૂ આ કર્મપ્રકૃતિ નામના અધ્યયનમાં 8 કર્મોની મીમાંસા કરવામાં આવી છે. પોતાને જ ભોગવવું પડે છે. अटु कम्माई वोच्छामि, आणुपुव्विं जहाक्कम्मं / કર્મનો કાયદો જ એવો છે કે જ્યાં સુધી બીજ બળી ન જાય ત્યાં जेहिं बद्धे अयं जीवे, संसारो पूरिकतए / / 1 / / સુધી શુભ કે અશુભરૂપે પરંપરાગત પરિણમન થતું રહેવાનું. અને 4 नाणस्सावरणिज्जं, दंसणावरण तहा / જ્યાં સુધી કર્મથી સંબંધ રહે ત્યાં સુધી તે જીવાત્માના ભિન્ન ભિન્ન वेयणिज्जं तहा मोहिं, आउकम्मं तहेव य / / 2 / / સ્થાને યોજાવાનાં નિમિત્ત બનવાના અને પુનરાગમન થતું જ नाणकम्मं च गोअंच अन्तराय तहेव य / / રહેવાનું. उवमेयाइ कम्माई, अद्वैव य समासओ / / 3 / / કર્મ એ આખા જગતનો અચળ કાયદો છે. આ કાયદાને વશ 2 (૩ત્તરા. મ. - રૂ રૂ - જ્ઞો 2-3) આખું જગત પ્રવર્તી રહ્યું છે. આ કાયદો જુગજુગ જૂનો છે. તેમાં તે કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #365
કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ગસ્ટ 2014 * પ્રબુદ્ધ જીવન 0 કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ 49 વાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર હું પરિવર્તન થતાં જ નથી. ગમે તેવું સમર્થ બળ ભલેને હો! પરંતુ ત્યાં સુધી તે કર્મ કહેવાતા નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે પોતાના વિકારી જૈ કે તેના પર તેનું ચાલી શકતું નથી. ભાવોથી તે પુગલોને ગ્રહણ કરીને આત્મા સાથે એકમેક કરે ત્યારે છે છે અનેક સમર્થ શૂરવીરો, યોગી પુરુષો અને ચક્રવર્તીઓ થઈ ગયા જ તે કર્મનું રૂપ ધારણ કરે છે. ક્ર પણ તે કાયદાને વશ તો તેમને રહેવું જ પડ્યું. અનેક દેવો, દાનવો, કર્મબંધના ચાર પ્રકાર રાક્ષસો, વગેરે પાક્યા. પણ અહીં તો તેમને મસ્તક નમાવવું જ પડ્યું. કર્મ બંધાય તે પૂર્વે કાર્મણવર્ગણામાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ છે આ કર્મની રચના ગંભીર છે. કર્મને આધીન થયેલું ચૈતન્ય પોતાનું પ્રકારનું કે અન્ય કોઈ પણ પ્રકારનું વિભાજન હોતું નથી. પરંતુ કે છું સ્વરૂપ સાથે હોવા છતાં તેને ભૂલી જાય છે. જડના ઘર્ષણથી વિવિધ કર્મબંધ થાય તે જ સમયે તેના ચાર પ્રકાર થાય છે-(૧) કર્મોની કું સુખદુઃખના અનુભવ કરે છે અને તન્મય બની જઈ અનેક ગતિઓમાં પ્રકૃતિ (2) કર્મોની સ્થિતિ (3) કર્મોનો અનુભાગ-ફળ આપવાની 5 છે જડની સાથે ને સાથે પરિભ્રમણ કરે છે. તરતમતા (4) કર્મવર્ગણાના પુગલોનો જથ્થો. તેને જ ચાર પ્રકારનો ૐ કર્મ એક છતાં ભિન્ન ભિન્ન પરિણામોની અપેક્ષાએ તેના આઠ બંધ કહેવાય છે. છ વર્ગ છે. સૌથી પ્રબળ સત્તા, પ્રબળ સામર્થ્ય, પ્રબળ કાળસ્થિતિ અને પૂર્વાચાર્યોએ ચાર પ્રકારના બંધની પ્રક્રિયાને મોદકના દૃષ્ટાંતથી પ્રબળ રસસંવેદન કેવળ મોહનીય કર્મના મનાય છે. મોહનીય એટલે સમજાવી છે. યથા૪ ચૈતન્યની ભ્રાંતિથી ઉત્પન્ન થયેલું કર્મ. આઠ કર્મોનો સર્વોપરિ નૃપતિ (1) પ્રકૃતિ બંધ : સૂંઠ, સાકર, ઘી વગેરે અનેક દ્રવ્યોનો સંયોગ કૅ છે. આ નૃપતિને જીત્યા પછી બીજા સામંતો વશ થઈ શકે છે. કરીને મોદક બનાવ્યો હોય. તેમાં જો સૂઠની પ્રધાનતા હોય, તો તે 5 આ બધાં કર્મોના પુદ્ગલ પરિણામ, તેની કાળસ્થિતિ તેને અંગે વાયુનો નાશ કરે, જીરું વગેરે ઠંડા પદાર્થોની પ્રધાનતા હોય, તો તે શું 2 ચૈતન્યના થતાં પરિવર્તન, કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ વગેરે શત્રુઓના પિત્તનો નાશ કરે. આ રીતે મોદકમાં જે દ્રવ્યની પ્રધાનતા હોય, તે તે પ્રચંડ પ્રકોપ વગેરે અધિકારો ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના તે તેત્રીસમા પ્રમાણે તેનો સ્વભાવ હોય. તે જ રીતે ગ્રહણ કરેલા કર્મ પુદ્ગલોનો હું અધ્યયનમાં બહુસ્પર્શી વર્ણવ્યા છે. આવા ચિંતનથી જીવન પર થતી સ્વભાવ કેવો થશે? તે જ્ઞાનને આવરણ કરશે? દર્શનનો આવરણ તૈ કર્મની અસરથી ઘણે અંશે છૂટી જવાનું બની શકે છે. કરશે? વગેરે તેના સ્વભાવાનુસાર તેનું કાર્ય નિશ્ચિત થાય છે; તેને હું જીવ સ્વયં ચૈતન્ય સ્વરૂપી શુદ્ધ, બુદ્ધ અજર-અમર છે, પરંતુ પ્રકૃતિબંધ કહે છે. તેના મૂળ આઠ પ્રકાર છે-જ્ઞાનાવરણીય, # સોનાની ખાણમાં સોનું અને માટી જેમ સહજ રીતે મિશ્રિત થયેલા દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને શું હોય છે, તે જ રીતે જડ કર્યો અને જીવ પણ અનાદિકાળથી એકમેક અંતરાય. * રૂપે રહેલાં છે. જડ કર્મના સંયોગે જીવ પોતાનો સ્વભાવ છોડીને (2) સ્થિતિ બંધ : મોદકની કાળમર્યાદા ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. 6 વિકાર ભાવને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સ્વયં વીતરાગ સ્વરૂપ શુદ્ધ હોવા કેટલાક મોદક પંદર દિવસ સુધી રહે છે, કેટલાક આઠ દિવસમાં 8 છે છતાં કર્મ સંયોગે રાગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવો કરે છે. રાગદ્વેષથી ખરાબ થઈ જાય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા કર્મો આત્મા સાથે કેટલો ક છું કર્મબંધ અને કર્મબંધથી જન્મમરણ થાય છે. જન્મ-મરણ કરતાં સમય રહેશે તેની કાળમર્યાદા નિશ્ચિત થવી, તેને સ્થિતિ બંધ કહે છે. ૐ કરતાં જીવ કર્મોના ઉદયને ભોગવે, તેમાં પુનઃ રાગ-દ્વેષાદિ ભાવો આઠે કર્મોની સ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. કરે અને કર્મ પુનઃ કર્મબંધ કરે છે. આ રીતે જીવ કર્મના કારણે (3) અનુભાગ બંધ : મોદકમાં સ્વાદની તીવ્રતા અને મંદતા . ૐ જન્મ-મરણના ચક્રમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. જ્યાં સુધી કર્મરૂપ હોય છે. જેમ કે કોઈ મોદક અત્યાધિક મીઠો હોય અથવા કોઈ ઓછો * વિકારી તત્ત્વનો સંયોગ રહે છે ત્યાં સુધી જીવનું પરિભ્રમણ ચાલુ જ મીઠો હોય. કોઈ મોદક અલ્પ મેથીના કારણે અલ્પ કડવો હોય, કોઈ . ૐ રહે છે. આ રીતે જીવના સંસાર પરિભ્રમણનું મૂળભૂત કારણ કર્મનો અધિક મેથીના કારણે અધિક કડવો હોય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા * સંયોગ છે. કર્મોની ફળ આપવાની શક્તિ, કર્મનો ઉદય તીવ્રપણે થશે કે મંદપણે શું રૃ કષાય અને યોગના નિમિત્તથી કાશ્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલોનું થશે તે નિશ્ચિત થાય, તેને અનુભાગ બંધ કહે છે. ક વેશ્યાના સંયોગે ક્ષીર અને નીરની જેમ આત્મ-પ્રદેશોમાં એકમેક (4) પ્રદેશ બંધ : મોદકના પ્રમાણમાં નાના મોટાપણું હોય છે. ડું થઈ જવું, તેને કર્મબંધ કહે છે. તે રીતે બંધાયેલા કર્મ પ્રદેશોના જથ્થાને પ્રદેશબંધ કહે છે. ક આ લોકમાં આઠ પ્રકારની વર્ગણાના પુદ્ગલો ભર્યા છે. તેમાં આ ચાર પ્રકારના બંધમાં પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ યોગના જ હું એક કાર્મણવર્ગણા-કર્મ યોગ્ય પગલો છે. તે પણ સમગ્ર લોકમાં આધારે થાય છે તથા સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ કષાયના આધારે - વ્યાપ્ત છે. કષાય અને યોગના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશોમાં કંપન થાય છે. શું થાય છે. તે કંપન દ્વારા આત્મપ્રદેશો પર રહેલા કામણવર્ગણાના ઓઠ કર્મોની પ્રકૃતિનો સ્વભાવ : છે. પુદ્ગલો આત્મા સાથે એકમેક થઈને સંયોગ સંબંધથી બંધાઈ જાય (1) જ્ઞાનાવરણીય-જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિશેષ-વિશેષ કૃ ણ છે. કાશ્મણવર્ગણાના પુગલો જ્યાં સુધી જીવે ગ્રહણ કર્યા ન હોય, રૂપે જાણવામાં આવે, તેનું નામ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનોપયોગને ઢાંકનાર 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #366
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ 50 * પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક ઑગસ્ટ 2014 યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કું કર્મનું નામ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. જેમ વાદળાંઓ સૂર્યને ઢાંકે તેમ હોવા છતાં બંનેની ઈચ્છા પૂર્ણ ન થવા દે, તેને અંતરાય કર્મ કહે જે કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આત્માના જ્ઞાન ગુણને ઢાંકે છે. છે. જેવી રીતે રાજા દ્વારા ભંડારીને કોઈને દાન દેવાનો આદેશ છે 3i (2) દર્શનાવરણીય–જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે આપવામાં આવે, તો પણ ભંડારી પોતાની પ્રકૃતિ અનુસાર ઉક્ત જૈ છે જોવામાં આવે અર્થાત્ પદાર્થનો સામાન્ય બોધ થાય, તે દર્શન વ્યક્તિને દાન દેવામાં અંતરાયરૂપ બને છે. તેવી રીતે અંતરાય કર્મ કર 8 ગુણ છે. આત્માના દર્શનોપયોગ ગુણને ઢાંકનાર કર્મનું નામ આત્માને દાનાદિ કરવામાં વિદ્ગકારક બને છે. દર્શનાવરણીય કર્મ છે. જેવી રીતે દ્વારપાળ રાજાના દર્શન કરવા ન કર્મોના ઉદય સમયે પ્રકૃતિ બંધ - આત્માના ગુણને આવૃત કરે દે તેવી રીતે દર્શનાવરણીય કર્મ આત્માને પદાર્થોના દર્શન ન થવા છે. સ્થિતિ બંધ - કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર નિયત કાળ સુધી ફળ આપે દે. સંક્ષેપમાં આત્માનો દર્શનગુણ પોતાના વિષય પ્રમાણે પદાર્થોનું છે. અનુભાગ બંધ - કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર તીવ્ર અથવા મંદરૂપે ફળ 2 સામાન્ય રીતે દર્શન કરાવે છે. તત્સંબંધી અન્ય વિવિધ વિશેષતાઓનો આપે છે. અર્થાત્ અનુભાગ બંધ પ્રમાણે જીવ સુખ અને દુ:ખનો ૐ બોધ જ્ઞાનગુણથી થાય છે. આ રીતે આત્મામાં સદા સહવર્તી આ અનુભવ કરે છે. પ્રદેશબંધ - આત્મ પ્રદેશોમાં કર્મ પુદ્ગલોનો છે બંને ગુણો મળીને પદાર્થોનો સમ્યબોધ કરાવે છે. તે બંને મુખ્ય ગુણોને અનુભવ કરાવે છે. ૐ આવર્તીત કરનાર બે કર્મોને આઠ કર્મોમાં અગ્રસ્થાન આપ્યું છે. આઠ કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ : જ્ઞાનાવરણીય કર્મના પાંચ પ્રકાર છું (3) વેદનીય કર્મ–આત્માને ઈન્દ્રિયજન્ય સુખ અને દુ:ખનો છે. શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, અભિનિબૌધિક (મતિ), જ્ઞાનાવરણીય, . અનુભવ કરાવે, તેનું નામ વેદનીય કર્મ છે. જેવી રીતે મધ લગાડેલી અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણીય અને કેવળજ્ઞાના5 તલવાર ચાટવા જતાં જીભ કપાઈ જાય છે, સાથે મધનો સ્વાદ પણ વરણીય. શાસ્ત્રો વાંચવા અને સાંભળવાથી જે અર્થજ્ઞાન થાય તેને શું શું આપે છે, તેવી રીતે વેદનીય કર્મ દ્વારા આત્માને શારીરિક-માનસિક શ્રુતજ્ઞાન કહે છે. અથવા મતિજ્ઞાન થયા પછી જેમાં શબ્દ અને અર્થની જૈ સુખ અને દુઃખનો અનુભવ થાય છે. પર્યાવલોચના થાય તે શ્રુતજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાનને આવરણ કરનાર છે (4) મોહનીય કર્મ-જે કર્મના પ્રભાવથી આત્મા મૂઢ બની જાય કર્મ શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. આભિનિબો ધિક 8 ક છે, જેને મોહનીય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે મદિરાના નશામાં માણસ જ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિય અને મન દ્વારા સન્મુખ આવેલા પદાર્થોનું જે તે વુિં કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન ભૂલી જાય છે, તેવી રીતે કષાય કે વેદ જેવા જ્ઞાન થાય, તેને આભિનિબોધિક (મતિજ્ઞાન) કહે છે. મતિજ્ઞાનને # 4 મોહનીય કર્મના પ્રભાવથી આત્માને હેય-ઉપાદેયનું ભાન રહેતું આવરણ કરનાર કર્મને મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહે છે. છું નથી. અવધિજ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિયો અને મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ (5) આયુષ્ય કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવ એક ગતિમાં અથવા આત્માથી અમુક અવધિ કે મર્યાદામાં રહેલા રૂપી પદાર્થોનું જ્ઞાન * છે એક ભવમાં પોતાની નિયત સમય મર્યાદા સુધી રોકાઈ રહે, તેને થાય, તેને અવધિજ્ઞાન કહે છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ અવધિ- કું કિ આયુષ્ય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે જેલમાં રહેલા માણસના પગમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. મનપર્યવજ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિય અને ક્ર છે બેડીનું બંધન, તેને નિયત સમય પહેલાં જેલની બહાર જવા દેતું મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ આત્માથી અઢી દ્વિપ ક્ષેત્રમાં રહેલા ૐ નથી, તેવી રીતે આયુષ્યકર્મ જીવને નિયત સમય પહેલાં બીજી ગતિમાં સંજ્ઞી જીવોના મનોગત વિચારોને જાણી લેવા, તે મન:પર્યવજ્ઞાન જવા દેતું નથી. છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ મન:પર્યવ જ્ઞાનવરણીય કર્મ કહેવાય ૐ (6) નામ કર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીવના શરીર, અંગોપાંગ છે. કેવળ જ્ઞાનાવરણીય-વિશ્વના ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન કાલીન છે આદિની રચના થાય, તેને નામ કર્મ કહે છે. જેવી રીતે ચિત્રકાર સમસ્ત પદાર્થોને એક સમયમાં જાણે, તેને કેવળજ્ઞાન કહે છે. તે અનેક પ્રકારના નાના-મોટા ચિત્રો બનાવે છે, તેવી રીતે નામ જ્ઞાનને આવરણ કરનાર કર્મ કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. * કર્મના પ્રભાવે જીવ શરીર, અંગોપાંગ આદિની વિવિધ પ્રકારની દર્શનાવરણીય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ જેમાં નિદ્રા, નિદ્રા નિદ્રા, શું { આકૃતિ વગેરેની રચના કરે છે. પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને ત્યાનગૃદ્ધિ. ઉદયરૂપે દર્શન ગુણનો (7) ગોત્ર કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્મા ઊંચ-નીચ સંજ્ઞાથી વિઘાત કરે છે અને શેષ ચાર ભેદ ચક્ષુદર્શનાવરણીય, કું સંબોધિત થાય છે, તે ગોત્ર કર્મ છે. જેવી રીતે કુંભાર માટીને ઘીના અચક્ષુદર્શનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય અને કેવળદર્શનાવરણીય સૈ ઘડા, મદિરાના ઘડા વગેરે ઊંચ-નીચ રૂપમાં પરિણત કરે છે; તેવી આવરણ રૂપે દર્શન ગુણનો વિઘાત કરે છે. આ રીતે દર્શનાવરણીય $ રીતે ગોત્ર કર્મ જીવને જાતિ, કુળ આદિની ઉચ્ચ-નિગ્ન અવસ્થાઓને કર્મની 5+4=9 પ્રકૃતિ છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ સુખપૂર્વક સૂવે છે તે પ્રાપ્ત કરાવે છે. અને સુખપૂર્વક જાગી જાય તે નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવને (8) અંતરાય કર્મ–જે કર્મ દાન-ભોગ આદિમાં અંતરાય-વિન મુશ્કેલીથી ઊંઘ આવે અને મુશ્કેલીથી જાગે તે નિદ્રા નિદ્રા છે. જે છે ઉપસ્થિત કરે છે, દેનારની દેવાની અને લેનારની લેવાની ઇચ્છા કર્મના ઉદયથી જીવને બેઠા-બેઠા કે ઊભા-ઊભા પણ ઊંઘ આવી પૃ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 6 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ 6 કર્મવાદ 6 કર્મવાદ

Page #367

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૫૧
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
હું જાય તે પ્રચલા નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવને ચાલતાં-ચાલતાં થાય છે. તેથી સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની વિચારણા કરવામાં અનેક પ્રકારના તિ ક પણ ઊંઘ આવી જાય, તે પ્રચલા પ્રચલા નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી સંશય થાય છે અને અલ્પ સમયમાં જ તે નષ્ટ થઈ જાય છે. મિથ્યાત્વ છે { જીવ દિવસે ચિંતવેલું કાર્ય રાત્રે ઊંઘમાં કરી લે, તેવી ગાઢતમ નિદ્રા મોહનીય કર્મના શુદ્ધ થયેલા દલિકો જ સમ્યકત્વ મોહનીય કહેવાય ? પ ત્યાનગૃદ્ધિ નિદ્રા છે. તેવી ગાઢ નિદ્રામાં જીવને ઉત્કૃષ્ટ વાસુદેવનું છે.
અર્ધ બળ આવી જાય છે. જઘન્ય અને મધ્યમ બળમાં અનેક પ્રકારે મિથ્યાત્વ મોહનીયઃ જે કર્મના ઉદયથી આત્માને પદાર્થોનું યથાર્થ હીનાધિકતા હોય છે. આ રીતે પાંચ પ્રકારની નિદ્રામાં આત્મા ક્રમશઃ દર્શન ન થાય, પદાર્થોના સ્વરૂપને વિપરીત રૂપે જાણે, હિતને અહિત ક ગાઢ, ગાઢતર અને ગાઢતમ બેભાન થતો જાય છે. પાંચ પ્રકારની અને અહિતને હિત સમજે, તે કર્મનું નામ મિથ્યાત્વ મોહનીય છે. નિદ્રામાં આત્માનો દર્શન ગુણ અવરુદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી તેનો મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ અશુદ્ધ દલિક રૂપ છે. પણ સમાવેશ દર્શનાવરણીય કર્મમાં થાય છે. ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ– મિશ્ર મોહનીય ઃ જે કર્મના ઉદયથી આત્માને તત્ત્વ કે અતત્ત્વ
ચક્ષુ દ્વારા ચક્ષુ વિષયગત પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય બંને પ્રત્યે સમાન રીતે તત્ત્વ બુદ્ધિ થાય, જિનધર્મ કે અન્ય ધર્મોમાં છે તેને ચક્ષુદર્શન કહે છે. તે ગુણને આવરણ કરનાર કર્મને સમાનતા લાગે, સર્વ ધર્મોને સત્યરૂપ સમજે, આ પ્રકારની ૐ ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. અચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ–આંખ મિશ્રાવસ્થા, મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. મિશ્ર મોહનીય છે 5 સિવાયની ચાર ઈદ્રિયો અને મનથી પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ જે કર્મ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના શુદ્ધાશુદ્ધ દલિક રૂપ છે. ? પરોક્ષદર્શન થાય તેને અચક્ષુદર્શન કહે છે. તેનું આવરણ કરનાર ચારિત્ર મોહનીય ? આત્માના ચારિત્ર ગુણના વિઘાતક કર્મને ન 5 કર્મ અચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. અવધિદર્શનાવરણીય કર્મ- ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જે કર્મના ઉદયથી આત્મા ચારિત્રના ફળને શું
ઈન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વિના અવધિદર્શનના વિષયભૂત રૂપી જાણવા છતાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરી શકતો નથી, ચારિત્ર વિષયક જે ક પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય, તેને અવધિદર્શન કહે છે. મૂઢતાને પ્રાપ્ત થઈ જાય તેનું નામ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. તેના જ હું તેને આવરણ કરનાર કર્મને અવધિદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. બે પ્રકાર છે-કષાય ચારિત્ર મોહનીય અને નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય. ક કેવળદર્શનાવરણીય કર્મ-સંસારના રૂપી અને અરૂપી સંપૂર્ણ પદાર્થોનું કષાય ચારિત્ર મોહનીય :-કષ એટલે સંસાર અને તેની આય તે કે સામાન્ય બોધરૂપે દર્શન થાય, તેને કેવળ દર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય એટલે પ્રાપ્તિ. જેના દ્વારા સંસારની પ્રાપ્તિ થાય તેને કષાય કહે છે; $
સંસારની પ્રાપ્તિરૂપ ભવભ્રમણના કારણને કષાય કહે છે ક્રોધ, માન, * છુ વેદનીય કર્મના બે પ્રકાર છે-(૧) શાતા વેદનીય (૨) અશાતા માયા અને લોભ ચાર કષાય છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ આ ચાર
વેદનીય. જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્માને પાંચેય ઈન્દ્રિય વિષય સંબંધી કષાયમય બની જાય છે. ક્રોધાદિ કષાય રૂપે જેનું વેદન થાય, તેને 5 હુ સુખની તેમ જ શારીરિક, માનસિક કે સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની કષાય ચારિત્ર મોહનીય કર્મ કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ દે
અનુકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય તે શાતાવેદનીય કર્મ છે અને જે કર્મના તે ચાર મૂળ કષાય છે. તે દરેકની તીવ્રતા, મંદતાના આધારે તેના ક છ ઉદયથી જીવાત્માને ઈષ્ટ વિયોગ અને અનિષ્ટ સંયોગનું દુ:ખ અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજ્વલન, ૐ અનુભવવું પડે તેમ જ શારીરિક, માનસિક, સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની એમ ચાર ચાર ભેદ થાય છે. જેમ કે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, પ્રતિકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય, તે અશાતાવેદનીય કર્મ છે.
માયા અને લોભ; અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ, મોહનીય કર્મના બે ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ; સંજ્વલન ક્રોધ, 5 મોહનીય.
માન, માયા અને લોભ આ રીતે કષાયના ૧૬ ભેદ થાય છે. દર્શન મોહનીય-તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાન અથવા તત્ત્વની અભિરૂચિને અનંતાનુબંધી કષાય: અનંત સંસારનો અનુબંધ કરાવનાર કષાય. * સમ્યગ્દર્શન કહે છે; તેનો ઘાત કરનાર કર્મ, દર્શન મોહનીય કહેવાય જે કષાયની પરિણામ ધારાનો અંત દેખાતો નથી, જેની કોઈ સીમા છે છું છે. દર્શન મોહનીય કર્મના ત્રણ ભેદ છે-સમ્યકત્વ-મોહનીય-જે કે મર્યાદા હોતી નથી તે અસીમ, અમર્યાદીત અંત વિનાના કષાયને હૈ ક્ર કર્મના ઉદયથી આત્માને જીવાજીવાદિ પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા હોય, તત્ત્વરૂચિ અનંતાનુબંધી કહે છે. આ કષાયના પ્રભાવથી જીવાત્મા અનંતકાળ છે કું હોય પરંતુ તેમાં કંઈક મલિનતા હોય, તેને સમ્યકત્વ મોહનીય કહે સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરતો રહે છે. તે આત્માના સમ્યકત્વગુણનો ક છે; જે રીતે ચશ્મા આંખોને આવરણરૂપ હોવા છતાં જોવામાં ઘાત કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાન કષાય- જે કષાયના ઉદયથી જીવને કે 9 પ્રતિબંધક થતા નથી. તે જ રીતે સમ્યકત્વ મોહનીય કર્મ આત્માના કોઈ પણ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તે અપ્રત્યાખ્યાની કે હું સમ્યગદર્શન ગુણના આવરણરૂપ હોવા છતાં, વિશુદ્ધ હોવાના કારણે કષાય છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય-જે કષાયના ઉદયથી સર્વવિરતિરૂપ * છું તે તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાનું વિઘાતક થતું નથી.
પ્રત્યાખ્યાન પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી, તેને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય છે. સમ્યકત્વ મોહનીયના ઉદયથી આત્માને શાયિક-સમ્યકત્વની કહે છે. સંજવલન-જે કષાય આત્માને વારંવાર ક્ષણિકરૂપે સંજ્વલિત ક છ પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ જ તેના પ્રભાવથી સમ્યકત્વમાં થોડી મલિનતા કરતો રહે છે, તેને સંજ્વલન કષાય કહે છે. જે કષાય, અનુકૂળ- ૬
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #368

કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવા પૃષ્ટ ૫૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ પુર્વ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પુ
પ્રતિકૂળ સંયોગ-વિયોગના પ્રસંગે મુનિઓને કિંચિત્માત્ર સંજ્વલિત કરે છે, તેને સંજ્વલન કષાય કહે છે; તેમજ જે કષાયનો ઉદય યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં બાધક થાય, તે સંજ્વલન કષાય
નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય-(૧) જે ભાવો ક્રોધાદિરૂપે ન દેખાતા છતાં સંસારવર્ધક હોય છે, જે સ્વયં કષાયરૂપ ન હોય પરંતુ કષાયની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત બને, કષાયના સહચારી હોય, તેને નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જેમ એક વ્યક્તિનું હાસ્ય બીજા વ્યક્તિના ક્રોધનું કારણ બને છે. હાસ્ય સ્વયં કષાય નથી પરંતુ હાસ્યના નિમિત્તથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેને નોકષાય કહે છે.(૨) જે મોહ, કષાયરૂપ નથી પણ કષાયથી ભિન્ન ચારિત્ર મોહનીય કર્મનું જ એક રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રમોહ છે. સંક્ષેપમાં કર્મનું જ એક રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રોહ છે. સંક્ષેપમાં ચારિત્રગુણને આવરિત ક૨ના૨ કર્મના બે રૂપ છે-કષાય અને નોકષાય. નોકષાયના સાત અથવા નવ ભેદ છે-હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા અને વેદ, તે સાત ભેદ છે. વેદના પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ એમ ત્રણ ભેદ કરવામાં આવે તો (૬+૩) કુલ નવ ભેદ થાય છે. આ ૧૬+૯=૨૫ પ્રકૃતિઓના ઉદયથી જીવાત્માને ચારિત્રધર્મમાં
અંતરાય અથવા સ્ખલના ઉત્પન્ન થાય છે. આયુષ્ય કર્મ
આયુષ્ય કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિઓ ચાર છે-(૧) દેવાયુ (૨) મનુષ્યાયુ (૩) તિર્યંચાયુ (૪) નરકાયું. પૂર્વ જન્મમાં જીવ જેટલું આયુષ્ય બાંધીને આવ્યો હોય તેટલો કાળ જીવને તે તે ભવમાં રહેવું પડે છે. નરકગતિમાં રોકી રાખનાર કર્મ નકાયુ છે. તે જ રીતે ચારે પ્રકારના આયુષ્ય સમજી લેવા જોઈએ. નામ કર્મ
તેના મુખ્ય બે ભેદ છે-શુભ નામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ. (૧) શુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી શ્રેષ્ઠ શરીરની રચના થાય, સુંદર, મનોહ૨, સર્વજનોને પ્રિય શરીરાદિ પ્રાપ્તિ થાય, તેને શુભ નામ કહે છે. (૨) અશુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી હીન, સર્વજનોને અપ્રિય એવા શરીરાદિ પ્રાપ્ત થાય તેને અશુભ નામ કર્મ કહે છે.
નીચ ગોત્ર-જે કર્મના ઉદયથી જીવને હલકી જાતિ, કુળ આદિ પ્રાપ્ત થાય, તેને નીચ ગોત્ર કહે છે. તેના પણ આઠ ભેદ ઉચ્ચ ગોત્રની સમાન છે-(૧) હીન જાતિ, (૨) હીન કુળ, (૩) હીન બળ, (૪) હીન રૂપ, (૫) હીન તપ, (૬) હીન ઐશ્વર્ય, (૭) હીન શ્રુત, (૮) હીન લાભ, ઉક્ત આઠ પ્રકારે ઉચ્ચ ગોત્રનું ફળ ભોગવતાં તેનો મદ-ઘમંડ ન કરવાથી ઉંચ ગોત્રનો બંધ થાય છે અને મદ કરવાથી નીચ ગોત્રનો બંધ થાય છે.
ન
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં નામ કર્મના શુભ, અશુભ બે ભેદ ન કરતાં * સામાન્ય રીતે ૯૩ ભેદ કરીને તત્સંબંધી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું
અંતરાય કર્મ
તેના પાંચ ભેદ છે-(૧)દાનાંતરાય : જે કર્મના પ્રભાવથી જીવને, દાનની ચીજો વિદ્યમાન હોવા છતાં, યોગ્ય પાત્ર ઉપસ્થિત હોવા છતાં અને દાનના ફળને જાણવા છતાં દાન કરવાનો ઉત્સાહ ન થાય તેને દાનાંતરાય કહે છે. (૨) લાભાંતરાય : જે કર્મના પ્રભાવથી, પદાર્થોના લાભમાં અંતરાય આવે, દાતામાં ઉદારતા હોય, દાનની વસ્તુ પાસે હોય અને યાચનામાં કુશળતા હોય તો પણ લાભ ન થાય, તેને લામાંતરાય કહે છે. (૩) ભોગાંતરાય : જે કર્મના પ્રભાવથી જીવની પાસે સાધન-સામગ્રી હોવા છતાં રોગાદિના કારણે ભોગ્ય પદાર્થોને ભોગવી શકે નહીં, તે ભોગાંતરાય કર્મ છે. (૪) ઉપભોગાંતરાય : જે કર્મના ઉદથથી ઉપભોગની સામગ્રી પાસે હોય, તેને ત્યાગ પણ ન હોય, તેમ છતાં ઉપભોગ્ય વસ્તુઓનો ઉપભોગ ન કરી શકે, તેને ઉપભોગાંતરાય કર્મ કહે છે. જે પદાર્થ એકવાર ભોગવાય તેને ભોગ્ય કહે છે, જેમ કે ખાવાપીવાની વસ્તુઓ, જે પદાર્થ વારંવાર ભોગવાય તેને ઉપભોગ્ય કહે છે. જેમ કે પહેરવાઓઢવાની વસ્તુઓ, વસ્ત્ર, મકાન, આભૂષણ આદિ. (૫) વીયાંતરાય વીર્યનો અર્થ છે સામર્થ્ય-શક્તિ. જે કર્મના પ્રભાવથી જીવ બળવાન, શક્તિશાળી હોવા છતાં તે કોઈ સાધારણ કામ પણ કરી શકે નહીં, તેમ જ જે કર્મના ઉદયથી સામર્થ્ય કે શક્તિની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેને
:
વીર્યંતરાય કર્મ કહે છે.
કર્મબંધના કારણોનું કથન શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં છે, અન્ય વિસ્તૃત વર્ણન શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં છે તથા કર્મ સંબંધી સાંગોપાંગ વર્ણન કમ્મપયડી ગ્રંથમાં અને કર્મગ્રંથના છ ભાગોમાં છે.
જીવ સમયે-સમયે કષાય અને યોગના નિમત્તથી અનંત-અનંત
છે.
ગોત્ર કર્મ
કાર્યશવર્ગજ્ઞાના પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. દ્રવ્યથી એક સમયમાં ગ્રહણ થતાં તે અનંત-અનંત કાર્યણવર્ગણાના પુદ્ગલો અભવ્ય જીવોથી અનંતગણા હોય છે અને અનંતાસિદ્ધના જીવોથી અર્થાત્ સિહોની સંખ્યાથી અનંતમાં ભાર્ગ ન્યૂન હોય છે. ક્ષેત્રથી જે રીતે અગ્નિ સ્વયં જે ક્ષેત્રમાં હોય, તે ક્ષેત્રમાં રહેલા પદાર્થોને અગ્નિરૂપ પરિશત કરે છે. તે જ આકાશ પ્રદેશો પર અવગાહિત કર્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરાયેલા તે કર્મ પુદ્ગલો ક્ષીર-નીરની જેમ આત્મા સાથે એકમેક થઈ જાય છે અર્થાત્ તેનો બંધ સર્વાત્મ પ્રદેશોમાં થઈ જાય છે.
તેના બે ભેદ છે-ઉચ્ચ ગોત્ર અને નીચ ગોત્ર. (૧) ઉચ્ચ ગોત્રજે કર્મના ઉદયથી ઉચ્ચકુળમાં જન્મ થાય તેમજ શ્રેષ્ઠ જાતિ આદિ પ્રાપ્ત થાય, તેને ઉચ્ચગોત્ર કહે છે. તેના આઠ ભેદ છે-(૧) ઉચ્ચ જાતિ, (૨) ઉચ્ચ કુળ, (૩) શ્રેષ્ઠ બળ, (૪) શ્રેષ્ઠ રૂપ, (૫) શ્રેષ્ઠ તપ, (૬) શ્રેષ્ઠ ઐશ્વર્ય, (૭) શ્રેષ્ઠ શ્રુત, (૮) શ્રેષ્ઠ લાભ. (૨)
જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ ક્રોડાકોડી
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવા

Page #369

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૫૩ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9 છ સાગરોપમની છે અને જઘન્ય 5K
આ બિરાજમાન હતા ત્યારે ૬ છે સ્થિતિ અંતર્મ હુર્તની છે.
* જાવ ગમે તેટલો ભારે કર્મી હોય, અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ જીવ ગમે તેટલા ભારકમાં હોય, અનત સંસારમાં
ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન * જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, | કરતો હોય, પણ જો તે સંયમ અને તપ દ્વારા કર્મક્ષય માટે
પૂછ્યો કે જીવ ગુરુ-ભારે કેમ ? વેદનીય અને અંતરાયકર્મની ને પુરુષાર્થ કરે, તો તે આઠેય કર્મ કરી, હળવો ફૂલ બની
થાય છે અને લઘુ-હળવો કેમ થાય ૬ ( સ્થિતિ પણ સરખી છે. મોહનીય સિદ્ધ બની લોકોગ્રે સિદ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી જાય છે.
છે? જીવ ગુરુતા અને લઘુતાને ૐ કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સિત્તેર
કેવી રીતે પામે છે? ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. પ્રભુએ તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યું કે તુંબડાનો સ્વભાવ પાણી ૐ આયુષ્ય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે અને જઘન્ય ઉપર તરવાનો છે. પરંતુ તેના ઉપર ઘાસ અને માટીના લેપ કરવામાં ન * સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. નામ અને ગોત્રકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ ક્રોડાક્રોડી આવે તો તે ભારે બની જાય છે અને પાણીમાં ડૂબી જાય છે. તેમ છું. સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મૂહૂર્તની છે.
પ્રાણાતિપાતાદિ પાપોના સેવનથી આઠ કર્મના લેપથી યુક્ત જીવ જ કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને અનુભાગબંધ કહે છે. ભારે બને છે અને સંસારમાં ડૂબી જાય છે. અને જેમ તે લેપ દૂર થતાં ? બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત કાષાયિક અધ્યવસાયના તીવ્ર- તુંબડું હળવું બની પાણી ઉપર તરે છે તેમ આઠ કર્મના લેપથી રહિત * મંદભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં તીવ્ર-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થવાથી જીવ હળવો બનીને લોકાગ્રે પહોંચી, મોક્ષમાં બિરાજે છે. આ થાય છે. તે જ અનુભાગ બંધ છે. બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત આ દૃષ્ટાંત દ્વારા સાધકોને એ સમજવાનું છે કે જીવ ગમે તેટલો જૈ કાષાયિક અધ્યવસાયોના તીવ્ર-મંદ ભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં ભારે કર્મી હોય, અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો હોય, પણ જો તીવ્ર-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ અનુભાગબંધ છે. તે સંયમ અને તપ દ્વારા કર્મક્ષય માટે પુરુષાર્થ કરે, તો તે આઠેય કર્મ ૬
પ્રત્યેક કર્મ પોતાનું ફળ કમંદલિકો દ્વારા જ પ્રગટ કરે છે. જીવોના કરી, હળવો ફૂલ બની સિદ્ધ બની લોકાગ્રે સિદ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી જાય છું અધ્યવસાય સ્થાનો અસંખ્યાત છે. પરંતુ એક એક અધ્યવસાયસ્થાન છે. છે દ્વારા અનંતાનંત કર્મદલિકો ગ્રહણ થાય છે અને અનંતાનંત દલિકો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કાંક્ષામોહનીય કર્મનું વિસ્તૃત વિવેચન છે. ક છે એક સાથે પોતાનું સામર્થ્ય પ્રગટ કરે છે.
કાંક્ષા એટલે અન્ય દર્શનની અભિલાષા. તે સમકિતનો અતિચાર છે. મેં એક સમયમાં અનુભવાતા કર્મદલિકો અભવ્ય જીવોથી પરંતુ કાંક્ષામોહનીય શબ્દપ્રયોગ મિથ્યાત્વ મોહનીયના પર્યાય અર્થમાં અનંતગુણા અને સિદ્ધોથી અનંતભાગે ન્યૂન હોય છે. પરંતુ સર્વ પ્રયુક્ત છે. મિથ્યાત્વાભિમુખ થવામાં ‘કાંક્ષા’ મુખ્ય દ્વાર છે કારણકે
અનુભાગ સ્થાનના કર્મદલિકો સર્વ જીવોથી અનંતગુણા અધિક શંકા અથવા અન્યમતનો પરિચય આદિથી જ્યારે જીવ સ્વમતની 3 તે હોય છે. કારણકે અનંત સંસારી જીવો સમયે-સમયે અનંતાનંત શ્રદ્ધાથી ચલિત થાય અને પરમતની શ્રદ્ધામાં ખેંચાય કે તેની ? - કર્મદલિકો ગ્રહણ કરે છે. તેથી તે દલિકો સર્વ જીવોથી અનંતગુણા આકાંક્ષાવાળો થાય ત્યારે તેને મિથ્યાત્વનો ઉદય થાય છે. કાંક્ષા જ અધિક થઈ જાય છે.
દ્વારા આત્મપરિણામોમાં મિથ્યાત્વ મોહનો ભાવ જાગૃત થાય છે ? જ્ઞાનસ્થ પત્ત વિરતિ: જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે. કર્મબંધના વિજ્ઞાન તેથી ‘કાંક્ષા'ની સાથે મોહનીય શબ્દ જોડી મિથ્યાત્વ મોહનીયને જે ક્ર દ્વારા જીવ કર્મબંધથી વિરામ પામી સંવર અને નિર્જરા તત્ત્વની કાંક્ષામોહનીય કર્મ કહ્યું છે.
આરાધના કરે છે. કર્મના પરિણામ તીવ્ર ભયંકર છે. કર્મનો સિદ્ધાંત કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ સર્વથી સર્વ થાય છે. અર્થાત્ સમસ્ત ક અટલ છે. જે વ્યક્તિ જેવા પરિણામથી કર્મોનો બંધ કરે છે, તેવા આત્મ પ્રદેશથી એક સમયમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય સમસ્ત કર્મદલિકોને તે કું ફળ તેને ભોગવવા પડે છે. શુભ કે અશુભ બંને પ્રકારના કર્મો જીવ એક સાથે ગ્રહણ કરે છે અને તેનો બંધ પણ સમસ્ત જૈ
જીવને બંધનરૂપ છે, સંસારરૂપ છે. આ પ્રકારે કર્મ સિદ્ધાંતની આત્મપ્રદેશોમાં થાય છે. આત્મા એક અખંડ દ્રવ્ય છે. તેથી તેની કોઈ કે હું અચલતાને જે જાણે છે અને તે આ ભવમાં નવા કર્મબંધ ન થાય પણ ક્રિયા સર્વાત્મપ્રદેશથી થાય છે બંધ આદિ પ્રત્યેકના સૈકાલિક તેના માટે સાવધાન રહે છે. તે ધર્મ પુરુષાર્થથી પૂર્વકૃત કર્મોનો આલાપક થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ પ્રમાદ અને યોગથી 5 ક્ષય કરીને આત્મશુદ્ધિ કરે છે.
થાય છે. પ્રમાદ યોગથી ઉત્પન્ન થાય, યોગ વીર્યથી, વીર્ય શરીરથી 6 આવી રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના તેત્રીસમાં ‘કર્મ પ્રકૃતિ અને શરીર જીવથી અને જીવ ઉત્થાનાદિ દ્વારા આ સર્વ ક્રિયા કરે છે છ નામના અધ્યયનમાં કર્મનું ભેદ-પ્રભેદ સહિત વિસ્તૃત સ્વરૂપ તેથી જીવના ઉત્થાનાદિની સહજ સિદ્ધિ થઈ જાય છે. બતાવવામાં આવ્યું છે.
સામાન્ય અપેક્ષાએ કાંક્ષામોહનીય કર્મનો સમાવેશ મોહનીય શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા
કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિદર્શન મોહનીયના એક ભેદ સમ્યકત્વ મોહનીયમાં , શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી થઈ શકે છે અને ઉત્કૃષ્ટતાની અપેક્ષાએ મિથ્યાત્વ મોહનીયમાં તેનો * જીવનું ભારેપણું અને હળવાપણું સિદ્ધ કર્યું છે.
સમાવેશ થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મના નાશનો સચોટ ઉપાય છે ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહનગરના ગુણશીલ ઉદ્યાનમાં શ્રદ્ધા. જે પદાર્થો કે વિષયો, તર્કગમ્ય, બુદ્ધિગમ્ય, ઈન્દ્રિયગમ્ય કે : કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ F કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #370

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૫૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
*
*
છ.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
છઘસ્થ ગમ્ય ન હોય તેવા વિષયમાં તમેવ સર્વાંગસં = નિહિં કરે છે તેનું વર્ણન છે. એક કે અનેક સમુચ્ચય જીવો તથા ૨૪ દંડકવર્તી પડ્યું 1 જિનેશ્વરે જે પ્રરૂપ્યું છે તે જ સત્ય છે. આ પ્રકારની દઢ શ્રદ્ધા જીવોમાં મૂળભૂત કારણરૂપ રાગ અને દ્વેષનું નિરૂપણ છે. તઉપરાંત ડું રાખવાથી કાંક્ષામોહનીય કર્મનો નાશ થાય છે અને દૃઢ શ્રદ્ધાપૂર્વક ૨૫ પ્રકારના જીવો એકત્વ કે બહુત્વની અપેક્ષાએ આઠ કર્મોથી ક્યા હૈ
આરાધના કરનાર જીવ આરાધક બને છે. સાધક કોઈ પણ નિમિત્ત ક્યા કર્મોનું વેદન કરે છે તેનું કથન છે. આઠ કર્મની વિપાક યોગ્ય હું સમયે શ્રદ્ધાને દઢ ન રાખે તો ક્રમશઃ તે સમ્યગ્ગદર્શનનું વમન કરી, પ્રકૃતિઓનું વર્ણન છે. આઠ કર્મોની મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓના સૈ મિથ્યાત્વી બની જાય છે.
ભેદ-પ્રભેદોનું નિરૂપણ છે અને ભેદ પ્રભેદોની સ્થિતિનું વર્ણન છે. સમવાયાંગ સૂત્ર'માં નામકર્મ બેતાલીસ પ્રકારે જણાવ્યા છે. આ રીતે કર્મબંધના કારણ, કર્મ પરંપરા તથા આઠ કર્મની પ્રકૃતિ, જે કર્મવિપાક સૂત્ર (કર્મના શુભાશુભ ફળ બતાવનાર અધ્યયન)ના સ્થિતિ અને અનુભાગ (વિપાક) બંધ વગેરે કર્મ સિદ્ધાંતોનું વિશદ શું તેંતાલીસ અધ્યયન કહેલા છે. ત્રીસમાં સમવાયમાં મોહનીયકર્મ વિશ્લેષણ છે. બાંધવાના કારણભૂત ત્રીસ સ્થાન કહેલ છે.
આ રીતે જુદાં જુદાં આગમોમાં કર્મ સંબંધી માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. * * શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં કર્મસિદ્ધાંતની સંખ્યા, વિશાલ એપાર્ટમેન્ટ, ‘એચ' બિલ્ડિંગ, ફ્લેટ નં. ૪૦૨, ચોથે માળે, ૨૪ દંડકવર્તી જીવોમાં તેના સભાવની પ્રરૂપણા, સમુચ્ચય જીવ સર એમ.વી. રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯. છે તથા ૨૪ દંડકવર્તી જીવો, આઠ કર્મોની પરંપરાનું સર્જન કેવી રીતે ફોન : ૨૬૮૩૬૦૧૦. મોબાઈલ : ૯૮૭૯૫૯૧૦૭૯.
(૧.
'ઉપમા સહિંત કષાયની સમજણ
૧૬ પ્રકારના કષાયને ચાર વિભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે જે નીચે મુજબ છેઃ છે (૧) અનંતાનુબંધી- જેની સ્થિતિ જીવન પર્વતની છે. ગતિ નરકની કરાવે અને સમકિત ન થવા દે ૐ (૨) અપ્રત્યાખ્યાની- જેની સ્થિતિ એક વર્ષની છે. ગતિ તિર્યંચની કરાવે અને શ્રાવક ન થવા દે.
(૩) પ્રત્યાખ્યાની- જેની સ્થિતિ ચાર મહિનાની છે. ગતિ મનુષ્યની કરાવે અને સાધુ ન થવા દે. હૈ (૪) સંજ્વલન- જેની સ્થિતિ ૧૫ દિવસની છે. ગતિ દેવની કરાવે અને વિતરાગી ન થવા દે.
- આ ચાર વિભાગના ૧૬ પ્રકાર છે જેને ઉપમા સહિત સમજાવ્યા છે. અનંતાનુબંધી ક્રોધ-પર્વતમાં પડેલી તિરાડ સમાન-જે ક્યારેય પૂરાય નહિ એમ આ ક્રોધ કોઈપણ રીતે શાંત ન થાય. ) અનંતાનુબંધી માન-પથ્થરના સ્તંભ સમાન-સેંકડો ઉપાય કરવા છતાં વળે નહિ-એમ આ માનવાળો ક્યારેય નમે નહિ.
અનંતાનુબંધી માયા-વાંસના મૂળ સમાન-અત્યંત વક્તા અગ્નિમાં બળે છતાં છૂટે નહિ એમ કોઈ પણ ઉપાયથી સરળતા આવે નહિ. અનંતાનુબંધી લોભ-કરમજીના રંગ સમાન-વસ્ત્ર ફાટે તો પણ રંગ નીકળે નહિ એમ અનેક પ્રયત્નથી પણ દૂર ન થાય એવો લોભ. અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ-તળાવની તિરાડ સમાન-દુષ્કાળમાં સુકાયેલ તળાવમાં વર્ષ પછી વરસાદ પડતા તિરાડ પૂરાઈ જાય એમ મહામુશ્કેલીથી શાંત થાય એવો ક્રોધ, વર્ષભર રહે એવો ક્રોધ. અપ્રત્યાખ્યાની માન-હાડકાના સ્તંભ સમાન-મહામુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો માન.
અપ્રત્યાખ્યાની માયા-ઘેટાના શિંગડા સમાન-મહામુશ્કેલીથી સીધા થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવી માયા. (૮) અપ્રત્યાખ્યાની લોભ-નગરની ગટરના કાદવ સમાન મુશ્કેલીથી કેમિકલ વગેરેથી ડાઘ દૂર થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો લોભ ) પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ-રેતીમાં પડેલી લીટી સમાન-રણના વળાંકવાળા ટુવાને કારણે જે લીટીઓ દેખાય છે તે ચાર મહિને પવનની
દિશાથી બદલાઈ જાય એમ થોડા પ્રયત્ન શાંત થતો ક્રોધ. ૐ (૧૦) પ્રત્યાખ્યાની માન-લાકડાના સ્તંભ સમાન-પાણીમાં પલાળીને મુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ થોડા પ્રયત્ન નમે. (૧૧) પ્રત્યાખ્યાની માયા-ગોમુત્રિકા સમાન-રસ્તામાં ચાલતી ગાયની વાંકીચૂકી પડતી મૂત્રરેખા તડકાદિથી દૂર થઈ જાય એમ થોડા
પ્રયત્નથી માયા દૂર થઈ સરળતા આવી જાય. (૧૨) પ્રત્યાખ્યાની લોભ-ગાડાના ખંજન (ગ્રીસ) સમાન-એના ડાઘ સાબુથી દૂર થાય એમ થોડા પ્રયત્ન દૂર થાય એવો લોભ. (૧૩) સંજ્વલનનો ક્રોધ-પાણીની લીટી સમાન-ભરતીથી કિનારે પાણીની લીટી રહી જાય જે પંદર દિવસે ફરીથી ભરતી આવે ત્યારે
દૂર થાય એમ જલ્દીથી શાંત થાય એવો ક્રોધ. ૩ (૧૪) સંજ્વલનનો માન-નેતરના સ્તંભ સમાન-સહેલાઈથી વળી જાય, એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવો માન ઝ (૧૫) સંજ્વલનની માયા-વાંસની છોઈ સમાન-જે સરળતાથી સીધી થઈ જાય એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવી માયા.
(૧૬) સંજ્વલનનો લોભ-હળદરના રંગ સમાન-જે ધોવાથી નીકળી જાય એમ જલ્દીથી નાશ પામે એવો લોભ. -સંપાદિકાઓ , કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
(૩) (૪)
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #371

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ પ૫
વાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ w
ગુણસ્થાનક અને ઇર્મ
1 ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
IE F કર્મવાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ ન કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
[ ડૉ. કેતકીબહેને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ‘ગુણસ્થાનક' જેવા ગહન વિષય ઉપર પીએચ.ડી. પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ કવયિત્રી તથા સંગીતજ્ઞ છે. તેઓ જેન તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી છે.]
જગતમાં દેખાતી વિષમતા અને વિચિત્રતાનું કારણ કર્મ છે. Spiritual Development એટલે ગુણસ્થાનક. ક્ર એક જ માના બે દીકરા હોવા છતાં એક વિદ્વાન અને એક મૂર્ખ આત્મિક વિકાસક્રમ-ગુણસ્થાનકનો મુખ્ય આધાર કર્મપ્રકૃતિ પર છે $ હોય. એક જ સરખી મહેનત કરવા છતાં એક ધનવાન અને એક અવલંબે છે. જીવ જેમ જેમ કર્મપ્રકૃતિનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ જૈ ક નિર્ધન હોય. આવી વિભિન્નતા અને વિવિધતાનું કારણ દાર્શનિક કરતો જાય તેમ તેમ ક્રમશઃ ગુણસ્થાનકના એક એક પગથિયાં છે ૩ જગતમાં પૂર્વકૃત કર્મ છે.
ચઢતો જાય છે. કર્મના બંધનમાંથી છૂટવાની પ્રક્રિયા ગુણસ્થાનકમાં ક આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનમય અને પરિપૂર્ણ સુખમય રહેલી છે. ગુણસ્થાનકમાંથી જો કર્મનો છેદ કરવામાં આવે તો તે કું છે પણ રાગ અને દ્વેષ આદિના કારણે કાશ્મણ વર્ગણાના પુગલો ગુણસ્થાનકમાં શેષ કાંઈ બચતું નથી અને કર્મમાંથી છૂટવા તૈ
આત્મા સાથે ચોંટી જાય છે, તે કર્મ છે. આ કર્મના કારણે આત્માનું ગુણસ્થાનક સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી. હું સ્વરૂપ મલિન બને છે. જેમ કોઈ પ્રકાશિત રત્ન ઉપર ધૂળ છાંટવામાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણો છે. તે ગુણો #
આવે ને જો ધૂળનું પ્રમાણ વધુ હોય તો રત્નનો પ્રકાશ ઝાંખો લાગે આવશ્યક કર્મોથી દબાયેલા છે. પહેલે ગુણસ્થાનકે આવરક કર્મો શું છે અને જેમ જેમ ધૂળનું પ્રમાણ ઓછું થતું જાય તેમ તેમ રત્ન વધુ વધારે પ્રમાણમાં હોવાથી અશુદ્ધિ વિશેષ હોય છે ત્યારે જ્ઞાનાદિ 3 પ્રકાશિત લાગે છે. તેવી રીતે કર્મનો જથ્થો આત્મા પર વધુ લાગતા ગુણો અલ્પ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલાં હોય છે અને ઉપર ઉપરના ૪ કે આત્મસ્વરૂપની ઝલક ઝાંખી પડે છે અને જેમ જેમ કર્મનો જથ્થો ગુણસ્થાનકે પૂર્વ ગુણસ્થાનકની અપેક્ષાએ શુદ્ધિ વધારે વધારે હોવાથી જૈ - આત્મા પરથી દૂર થતો જાય તેમ તેમ આત્મા વધુ ને વધુ ઊજળો જ્ઞાનાદિ ગુણો વધારે પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલા હોય છે.
આત્માના સમગ્ર વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના અધ્યયન-૬ માં ભગવાન કહે છે કે આઠ કર્મ અવરોધક બને છે. આ આઠ કર્મમાં મોહનીય કર્મ સૌથી ક્ર ૬ માટીના લેપથી ભારે થઈ ગયેલું તુંબડું પાણીના તળિયે બેસી જાય વિશેષ બળવાન છે. જ્યાં સુધી મોહનીય કર્મનું આવરણ સઘન છે 8 છે છે. તે જ તુંબડું માટીના લેપથી મુક્ત થઈ જતાં હળવું થઈને પાણી ત્યાં સુધી આત્માના ઉત્કર્ષ તરફ ગતિ નથી. જેમ જેમ આવરણ દૂર ક
ઉપર તરવા લાગે છે. તેવી જ રીતે આત્મા પર લાગેલાં કર્મોના થાય છે તેમ તેમ જીવની ગતિ શુદ્ધિ તરફ વધતી જાય છે અને રાગ- હૈ છે લેપથી ભારે થયેલો આત્મા સંસારરૂપ ભવસાગરમાં ડૂબવા લાગે દ્વેષજનિત મોહ સર્વથા ક્ષીણ થઈ જાય છે ત્યારે આત્મા પૂર્ણ શુદ્ધ ક છે છે પણ પોતાના પુરુષાર્થથી અને સતત જાગૃતિથી તે કર્મોના લેપથી દશાને પામી જાય છે. * મુક્ત થઈ હળવો બનીને લોકા પહોંચી, મોક્ષમાં બિરાજે છે. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રના ૧૪મા સમવાયમાં ચૌદ ગુણસ્થાનક પણ કર્મથી લેવાયેલા અશુદ્ધ આત્માને કર્મમુક્ત શુદ્ધ આત્મા બનવા (જીવસ્થાનક) નામ છે તે આ પ્રમાણે છે: ૐ માટે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાંથી પસાર થવું પડે છે. જેમ કોઈ (૧) મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક આ ચોક્કસ મુકામે જતાં રસ્તામાં સ્ટેશનો આવે છે, જેમ અમુક માળ (૨) સાસ્વાદન સમ્યદૃષ્ટિ ગુણસ્થાનક
ઉપર પહોંચવા માટે પગથિયાં ચડવા પડે છે તેવી જ રીતે મુક્તિરૂપી (૩) મિશ્ર (સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ) ગુણસ્થાનક આ અચલ સ્થાને પહોંચવા જે અવસ્થાઓમાંથી જીવ પસાર થાય છે તે (૪) અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનક $ સર્વ અવસ્થાઓ જાણવી–સમજવી મુશ્કેલ હોવાથી તીર્થકર ભગવંત (૫) દેશવિરતિ ગુણસ્થાનક તથા જૈન ધર્માચાર્યોએ એને સંક્ષેપમાં ૧૪ વિભાગમાં વર્ગીકૃત (૬) પ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક કરી ‘ચૌદ ગુણસ્થાનકની સંજ્ઞા આપી છે.
(૭) અપ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક આચાર્ય નેમિચંદ્રદેવ ‘ગોમટસાર'ની ગાથા ૩ અને ૮માં કહે (૮) નિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક છે-મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર ગુણોની (૯) અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક 5 થવાવાળી તારતમ્યરૂપ અર્થાત્ હીનાધિક અવસ્થાઓને ગુણસ્થાનક (૧૦) સૂક્ષ્મસંપરાય ગુણસ્થાનક 3 કહે છે. ટૂંકમાં આત્મવિકાસની ક્રમિક અવસ્થાઓ-Stages of (૧૧) ઉપશાંત મોહનીય ગુણસ્થાનક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના
શું લાગે છે.

Page #372

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૫૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
(૧૨) ક્ષીણમોહનીય ગુણસ્થાનક
તણાઈ રહેલો પથ્થર પોતાની મેળે જ લીસો બની જાય છે તેમ જૈ (૧૩) સયોગીકેવળી ગુણસ્થાનક
સાહજિક રીતે જ આયુષ્ય સિવાયની સાતે કર્મની દીર્ઘ સ્થિતિની સત્તા કપાઈને શું (૧૪) અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક
અંતઃ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ થઈ જાય તેવું યથાપ્રવૃત્તકરણ થાય છે. ત્યારે જૈ કર્મબંધના પાંચ કારણ છે, તે મિથ્યાત્વ, અવ્રત, પ્રમાદ, કષાય જીવ ગ્રંથિદેશ-ગ્રંથિ પાસે આવ્યો કહેવાય છે. હું અને યોગ છે. તેના પ્રતિપક્ષી સમ્યકત્વ, વિરતિ, અપ્રમાદ, અકષાય જૈનદર્શનમાં અનાદિકાળથી જીવને વળગેલાં રાગદ્વેષના ગાઢ
અને અયોગ છે. તેની પ્રાપ્તિ અનુક્રમે જેમ જેમ થતી જાય તેમ તેમ પરિણામને ‘ગ્રંથિ' કહે છે. જ્યારે એ તીવ્રપરિણામરૂપ દુર્ભેદ્ય ગાંઠને $ જીવ તે ગુણસ્થાનક છોડીને ઉપર ઉપરના ગુણસ્થાનકે જાય છે. તોડી (ભેદી) નાંખે છે ત્યારે ‘ગ્રંથિભેદ’ કર્યો કહેવાય છે. ૬ મિથ્યાત્વ છૂટતા જીવ પહેલું ગુણસ્થાનક છોડી ચોથે ગુણસ્થાનકે અભવ્ય જીવો ઘણીવાર ગ્રંથિદેશે આવીને પાછા ફરી જાય છે. તે જાય છે. અત્રત છૂટતા જીવ ચોથું ગુણસ્થાનક છોડી પાંચમે-છઠ્ઠ- ગ્રંથિદેશે આવેલા બધા ભવ્ય જીવો ગ્રંથિભેદ કરે તેવું નથી કારણ કે સાતમે ગુણસ્થાનકે જાય છે. પ્રમાદ છૂટતા જીવ છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક ગ્રંથિભેદ કરવા માટે અત્યંત વીર્ષોલ્લાસ ફોરવવો પડે છે. જે જીવમાં
છોડી સાતમા ગુણસ્થાનકે જાય. કષાય છૂટતા જીવ દશમું આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધવાની યોગ્યતા પ્રગટી છે તેવા આસન્નભવ્ય 3 ગુણસ્થાનક છોડી, ૧૧, ૧૨, ૧૩ મે ગુણસ્થાનકે જાય છે. યોગ જીવો દુર્ભેદ્ય કર્મગ્રંથિરૂપ મહાબળવાન પર્વતનો ગ્રંથિભેદ કરે છે. શું છૂટતા જીવ ૧૩મું ગુણસ્થાનક છોડીને ૧૪મે ગુણસ્થાનકે જઈને અપૂર્વકરણ રૂપ તીક્ષ્ણ ભાવ-વજૂથી ભેદી નાંખે છે. જેમ જન્માંધ છું
ત્યાંથી પાછી મોક્ષમાં જાય. જ્યાં જીવને કર્મ બાંધવાના કોઈ કારણ પુરુષને શુભ પુણ્યનો ઉદય થતાં ચક્ષુનો લાભ થતાં દૃષ્ટિ મળે છે $ ઉપસ્થિત નથી. કર્મ ન હોવાના કારણે શરીર નથી, જન્મમરણ તેવો આત્મિક તાત્ત્વિક આનંદ ઉપજે છે. જે જીવને પૂર્વે ક્યારેય નહીં ૬ * નથી, રોગ નથી, શોક નથી, દુ:ખ નથી. તે આત્મા અનંત આત્મિક આવેલો એવો જે વિશુદ્ધ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થાય છે તેવા અપૂર્વકરણ * સુખમાં વિચરે છે.
પછી ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ અધ્યવસાય રૂપ અનિવૃત્તિકરણ છે, જે સમક્તિ ૐ છે. પહેલું મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક–“યથા નામ તથા ગુણ'ના ન્યાયે પ્રાપ્ત કરાવ્યા વગર અટકતું નથી.
આ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના ઉદયને કારણે જીવ -યથાપ્રમત્તકરણ– – અપૂર્વકરણ– અનિવૃત્તિકરણ* કુદેવમાં દેવ, કુગુરુમાં ગુરુ અને કુધર્મમાં ધર્મ માને છે. દેવ, ગુરુ છે અને ધર્મના સત્ય સ્વરૂપથી અજાણ એવા જીવની અહીં પ્રારંભિક ૐ અજ્ઞાત અવસ્થા હોય છે. જેમ જન્માંધ મનુષ્ય જન્મથી જ કોઈ વસ્તુનું © દર્શન નહીં કરવાથી તેનું સ્વરૂપ યથાતથ્ય જાણી શકતો નથી તેમ આ અનિવૃત્તિકરણ સુધી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના દલિકો ૐ આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો મિથ્યાત્વી જીવ નવ તત્ત્વોને જાણતો નથી. અને ઉદયમાં છે. અનિવૃત્તિકરણ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. તે સ્થિતિમાં જ્યારે કું - જો કોઈ જાણે તો પણ જેમ ધતુરાપાન કરવાથી અથવા કમળાના સંખ્યાતમો ભાગ બાકી રહે છે ત્યારે અંતઃકરણની ક્રિયા શરૂ થાય છે ૐ રોગથી ઘેરાયેલો મનુષ્ય વસ્તુને વિપરીત યા અન્ય રીતે દેખે છે છે. આ ક્રિયામાં જીવ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જે ઉદયમાં આવવાનાં તેમ મિથ્યાત્વની દૃષ્ટિ અવળી-વિપરીત હોય છે.
છે તેને આગળ-પાછળ કરી દે છે. કારણ કે જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વના જેમ મણ દૂધમાં રતિ જેટલું ઝેર પણ હાનિકારક અને આરોગ્ય દલિકો એકસરખા ઉદયમાં ચાલુ જ હોય ત્યાં સુધી સમ્યકત્વની * માટે બાધક છે તેમ મિથ્યાત્વનો ઓછામાં ઓછો અંશ પણ પહેલું પ્રાપ્તિ થતી નથી. જો મિથ્યાત્વના દલિકોનો ઉદય અટકે તો જ છે. ગુણસ્થાનક છોડવા દેતો નથી. મદિરા જેવું મોહનીય કર્મ આ સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. જેમ ખેતરમાં બધે જ એકસરખું ઘાસ છે
ગુણસ્થાનકે ગાઢું હોવાથી સર્વજ્ઞ ભગવંતે જે વસ્તુ જેવા સ્વરૂપે પથરાયેલું હોય અને તેમાં જો કોઈ એક સ્થળે આગ લાગે તો તે કે કહી છે, તે વસ્તુ તેનાથી વિપરીત સ્વરૂપે સ્વીકારે કે માને છે. આગ જ્યાં ઘાસ છે ત્યાં ત્યાં બધે જ ફેલાઈ જાય; પરંતુ વચ્ચે ક્યાંક
અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી બંધાયેલો જીવ જો જો ઘાસ વગરની જગ્યા હોય તો ત્યાં આગ રોકાઈ જાય છે. 3 અભવ્ય (મોક્ષ પામવાની યોગ્યતા ધરાવતો ન હોય) હશે તો આ અંતઃકરણની ક્રિયા પછી પહેલા જ સમયે જીવને સમકિતની જે * ગુણસ્થાનકમાં જ રાચ્યા કરશે. આવા જીવો દ્રવ્યથી ચારિત્ર પાળીને તેના પ્રાપ્તિ થાય છે. મિથ્યાત્વના ઘરમાં રહીને મિથ્યાત્વને હટાવીને જીવ શું રૂ પુણ્યોદયે નવ રૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. પણ ભાવચારિત્રનો સ્વીકાર અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ચોથા ગુસથાનકમાં પ્રવેશ કરે છે. અહીંથી જૈ * કર્યો ન હોવાથી તેમનો નિસ્તાર અશક્ય બની જાય છે.
જીવ મોક્ષમાર્ગની તૈયારી કરે છે. મોક્ષનો માર્ગ એ મોહનીય કર્મના જે જીવો મુક્તિપદ પામવાની યોગ્યતાવાળા છે તેવા ભવ્ય જીવો વિજયનો માર્ગ છે. જેવી રીતે નવી ખરીદેલી ઘડિયાળમાં કાંટા ગોઠવ્યા * આ ગુણસ્થાનકના અંતે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી છૂટવાનો પ્રયત્ન ન હોય તો દરેક સમયે સમય ખોટો બતાવે છે. ઘડિયાળ ચાલે છે ?
કરે છે. “નદી ઘોલ પાષાણ ન્યાયે’ એટલે જેમ નદીના પ્રવાહમાં પણ સમય ખોટો. તેમ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના કારણે કલાકના ? કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
સમકિતની
* પ્રાપ્તિ ગ્રંથિદેશ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
ગ્રંથિદેશ
ગ્રંથિ

Page #373

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ પ૭
વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
હું કાંટારૂપ કાયા, મિનિટના કાંટારૂપ વચન અને સેકન્ડના કાંટારૂપ મોક્ષ પણ ગમે છે. અહીં દૃષ્ટિ હોય છે પણ નીર અને ક્ષીર વચ્ચેનો તે
મન ચાલે તો છે પણ જિંદગીના, માનવભવના બધા સમય ખોટા વિવેક કરવા જેટલી તે સ્પષ્ટ હોતી નથી. { પૂરવાર થાય છે. જ્યાં સુધી મોહનો પાવર ચાલુ હોય ત્યાં સુધી ત્રીજા ગુણસ્થાનકની અપેક્ષા ચોથા ગુણસ્થાનકમાં જીવને સુસ્પષ્ટ જૈ
ચાર ગતિના પાંખિયાવાળો સંસારનો પંખો ચાલુ જ રહે છે. થઈ જાય છે કે સાચું શું અને ખોટું શું? અહીં સુધીના ગુણસ્થાનકોમાં ૩ મિથ્યાત્વ દશામાં એક પણ વાસ્તવિક ગુણ પ્રગટેલો ન હોવા દર્શન મોહનીય કર્મ સાથેનો સંઘર્ષ હતો. પણ આનાથી આગળના સૈ ક છતાં તેને પ્રથમ ગુણસ્થાનક કહ્યું કારણ કે જીવની અશુદ્ધ ગુણસ્થાનકોમાં ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સાથેનો સંઘર્ષ છે. હું માન્યતાવાળી સૌથી નીચલી કક્ષા બતાવવાની અપેક્ષાએ અને જીવનો આત્મ વિકાસના ક્રમમાં આગળ વધતો જીવ દર્શનસપ્તક કર્મનો ક્ર ક વિકાસ જ્યાંથી શરૂ થાય છે તે શરૂઆત દર્શાવવા મિથ્યાત્વની ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરે અને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાય તે 8િ ભૂમિકાને ગુણસ્થાનક કહ્યું. ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ સુધીના કર્મ ચતુષ્ક કર્મનો ક્ષયોપશમ કરે અર્થાત્ તે એક નાનું પણ વ્રતક બાંધનાર જીવ અંતો ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ કર્મબંધ સુધી આવે પછી જ પચ્ચકખાણ ધારણ કરે ત્યારે પાંચમા દેશવિરતિ ગુણસ્થાનકે આવે હું સમકિત પામી શકે છે એ જીવનો વિકાસ આ ગુણસ્થાનકે થાય છે. તેવા જીવની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થઈ, માર્ગ દેખાયો પણ પૂરેપૂરું ચલાય ફ્ર
અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનકે જીવ અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક નહીં. તેનું કારણ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. જેમ અફીણને ઝેર માનતી ૬ (ક્રોધ, માન, માયા, લોભ) અને દર્શન મોહનીયની ૩ પ્રકૃતિ વ્યસની વ્યક્તિ અફીણનું સેવન કરે છે તેમ આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો E (મિથ્યાત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, સમકિત મોહનીય) એમ દર્શન શ્રાવક પણ આરંભ અને પરિગ્રહને ખોટા માનતો હોવા છતાં આત્મકાર્ય ક 8 સપ્તકનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરે છે. છતાં કોઈ પણ પ્રકારના સાધતો મર્યાદાની અંદર પ્રવૃત્તિ કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાય 8
વ્રત-નિયમાદિ ધારણ કરી શકતો નથી. કારણ કે હજુ ચારિત્ર મોહનીય ચતુષ્કના ક્ષયોપશમના કારણે દેશ-અંશથી વિરતિને સ્વીકારે છે અને સાધુ ક શું કર્મના ગાઢ આવરણ છે. તે જીવ પાપને પાપરૂપે જાણે છે, સ્વીકારે છે, બનવાના મનોરથ સેવે છે. કે માને છે પણ તે પાપકર્મનું આચરણ રોકી શકતો નથી.
છઠ્ઠા સર્વવિરતિ ગુણસ્થાનકે જીવ દર્શન સપ્તક કર્મનો ક્ષય, ઉપશમ ક જે જીવને ઉપશમ સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ હોય અર્થાત્ કે ક્ષયોપશમ કરે તથા અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને પ્રત્યાખ્યાન કષાય ૬ છે અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક અને દર્શનમોહનીય ક્રર્મની ત્રણ પ્રકૃતિનો ચતુષ્કનો ક્ષયોપશમ કરે છે. પ્રત્યાખ્યાન કષાય ચતુષ્કના * હું ઉપશમ કર્યો હોય તે જીવને કોઈ નિમિત્ત મળતાં અનંતાનુબંધી ક્ષયોપશમના કારણે પાપ વ્યાપારથી વિધિપૂર્વક સર્વથા નિવૃત્તિ લઈ, હૈ છે. કષાયનો ઉદય થાય તો તે સમકિતથી પતન પામે પરંતુ હજુ સંયત (સાધુ) બની પાંચ મહાવ્રત, ૧૦ યતિધર્મ, અષ્ટ પ્રવચનમાતાનું ક હું મિથ્યાત્વના પરિણામને પ્રાપ્ત થયો નથી તે બીજા સાસ્વાદન પાલન કરે છે. તેમ છતાં યોગ ચપળ, કષાય ચપળ, વચન ચપળ ૐ ગુણસ્થાનકે આવે છે. જેમ ખીરનું ભોજન કર્યા પછી વમન (ઊલટી) અને દૃષ્ટિમાં ચપળતાનો અંશ રહેવાથી પ્રમાદપણાના કારણે આ ક્ર
થઈ ગયું ત્યારે માત્ર ખીરનો સ્વાદ રહ્યો તે સમાન સાસ્વાદન સમકિત ગુણસ્થાનકને પ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનક કહે છે. ૐ છે. જેમ ઘંટાનો નાદ, પહેલો જોરથી થયો, પછી રણકો રહી ગયો. છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનકની ક્ષય, ઉપશમ અને ક્ષયોપશમની છે છે જોરથી અવાજ થયો તે સમાન ઉપશમ સમકિત ગયું, રણકો રહી પ્રકૃતિ સરખી છે પણ સાતમા અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનકના સાધકે ૨ ૐ ગયો તે સમાન સાસ્વાદન સમક્તિ રહ્યું. આ ગુણસ્થાનક ઉપશમ પાંચ પ્રમાદ (મદ્ય, વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા) પૂર્ણપણે છું જ સમકિતથી પાછા ફરતા જીવને આવે છે. પ્રથમ ગુણસ્થાનકથી ચડતા ખંખેરી નાંખ્યા હોય છે. ધ્યાન અને અનુષ્ઠાનમાં અપ્રમત્તપણે ઉદ્યત છે ૐ પ્રાપ્ત ન થાય કારણ કે અનાદિકાળનો મિથ્યાત્વી જીવ પ્રથમ વાર રહેતા શુભલેશ્યામાં જ રહે છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ, કેવળ , કે સમકિત પ્રાપ્ત કરે ત્યારે પહેલે ગુણસ્થાનકથી ચોથે ગુણસ્થાનકે અંતર્મુહૂર્તનો છે પણ બહુ Critical - નાજુક છે. જો એ બે ઘડી જાય. બીજા ગુણસ્થાનકેથી જીવ અવશ્ય પહેલે ગુણસ્થાનકે જાય. સચવાઈ ગઈ તો મોક્ષ હાથવેંતમાં અને જો એ બે ઘડી વેડફાઈ ગઈ તો
અનાદિનો મિથ્યાત્વી જીવ ૧લે ગુણસ્થાનકેથી બીજે ગુણસ્થાનકે પાછાં ગબડી જવાય. ૐ જતો નથી તેમ ૧લે ગુણસ્થાનકેથી ત્રીજે ગુણસ્થાનકે પણ જતો સાતમા ગુણસ્થાનક સુધી દૃષ્ટિ કરતાં પ્રતીત થાય છે કે દર્શન * નથી. ત્રીજા ગુણસ્થાનકે મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયના કારણે મોહનીય કર્મ અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મ-એ બંનેને પરાસ્ત કર્યા ? 3 પૂરેપૂરી સમ્યકત્વની શુદ્ધિ પણ નથી કે પૂરેપૂરી મિથ્યાત્વની અશુદ્ધિ વગર આગળ વધી જ ન શકાય. મોહનીય કર્મ જ સૌથી વધારે પ્રબળ ક પણ નથી. જેમ દહીંમાં સાકર ભેળવીને શ્રીખંડ બનાવતા તેમાં એકલા છે. બીજાં બધાં જ કર્મો તો તેની છાયામાં જ પાંગર્યા હોય છે. એક શું ડું દહીંનો સ્વાદ પણ નથી અને એકલી સાકરનો સ્વાદ પણ નથી. તેમ વાર મોહનીય કર્મનું તોતિંગ વૃક્ષ પડ્યું કે પછી બીજાં કર્મો તો જે * તેને જિનવચન પ્રત્યે રુચિ કે અરુચિનો ભાવ હોતો નથી. તેને આપોઆપ સૂકાઈ જવાનાં કે તેના ભારથી જ કચડાઈ જવાનાં. શું 3 ગુણ પણ ગમે છે અને દોષ પણ ગમે છે. સંસાર પણ ગમે છે અને મોહનીય કર્મનો જેમ જેમ પરાજય થતો જાય તેમ તેમ અન્ય કર્મો કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
* કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ F કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ :
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #374

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવા
પૃષ્ટ ૫૮ પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ કાદ કવાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ જ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
કુ જીર્ણશીર્ણ થઈને પાતળો પડતા જોય કર્મનો સિદ્ધાંત અનકળ-પ્રતિકુળ સંયોગોમાં
વીતરાગી’ બને છે પરંતુ મેં
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મોનો ઉદય છે સમાધાન આપી શાંતિ-સમતાને સ્થાપે છે, હું આઠમું નિવૃત્તિ બાદર સંપરાય
હોવાથી ‘છદ્મસ્થ' કહેવાય છે. સામાજિક જીવનને તંદુરસ્ત બનાવે છે તો 5 અથવા અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાનક છે.
અગિયારમે ગુણસ્થાનકે મોહનીય કર્મ खविता पुव्व कम्माई, संजमेण तवेण । આધ્યાત્મિક જીવનને ફળદ્રુપ બનાવે છે.
પાણીમાં તળિયે પડેલી અશુદ્ધિ જેવા હોય ક ’-પૂર્વ સંચિત કર્મનો ક્ષય સંયમ અને તપ દ્વારા થાય છે. તપમાં છે, દબાયેલી સ્પ્રિંગ સમાન હોય છે માટે આ ગુણસ્થાનકેથી જીવ ક
પણ શ્રેષ્ઠ એવું શુધ્યાન છે. તે શુક્લધ્યાનની પ્રાપ્તિ જીવ આ અવશ્ય નીચે ઉતરે છે, ચડતા નથી. ૮ ગુણસ્થાનકે કરીને મોક્ષે જવાની શ્રેણી માંડે છે. પ્રતિસમય અનંત બારમા ક્ષીણ મોહ ગુણસ્થાનક જીવ મોહનીય કર્મની ૨૮ ક્ર છું ગુણ વિશુદ્ધિના પરિણામથી કર્મનો સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણ શ્રેણી, પ્રકૃતિનો ક્ષય કરવાથી પામે છે. જેમ સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે. ગુણસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ-એ પાંચ અપૂર્વકરણના કાર્યો કરે છે. સર્વથી મોટો છે તેમ કર્મમાં મોટો મોહનીય કર્મ રૂપ સમુદ્ર પાર
સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ સમયે અપૂર્વકરણ થયું હતું તેના કરતાંય કરીને જીવ આ ગુણસ્થાનકે પાણીથી અગ્નિ બુઝાવે છે તેમ મોહનીય ૐ અપૂર્વ કાર્ય અહીં થાય છે. આ શ્રેણીનું અપૂર્વકરણ છે કારણ કે કર્મનો સર્વથા ક્ષય કરે છે. આ ગુણસ્થાનકે આવેલો જીવ અવશ્ય તે $
જીવ અહીંથી ઉપશમશ્રેણી કે ક્ષપકશ્રેણી ઉપર ચડે છે. ઉપશમ જ ભવમાં મોક્ષ પામે છે. ૐ શ્રેણીવાળો જીવ મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ઉપશમ કરતો ૯મે, મોહનીય કર્મ નામનો સેનાપતિ હવે હારી ગયો એટલે બીજા ૪ ૧૦મે થઈ ૧૧મે ગુણસ્થાનકે જાય છે. ક્ષપકશ્રેણીવાળો જીવ ત્રણ ઘાતી કર્મની સેના પણ હારી જવાની. તેરમા સયોગી કેવળી ?
મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ક્ષય કરતો ૯મે, ૧૦મે થઈ ૧૨મે ગુણસ્થાનકના પ્રથમ સમયે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને 5 ગુણસ્થાનકે જાય છે.
અંતરાય કર્મની પ્રકૃતિનો ક્ષય થતા, જીવને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ૬ નવમા અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનકે ક્ષપક શ્રેણીવાળો પ્રગટે છે. સાધનાકાળની સર્વોત્કૃષ્ટ અવસ્થા અને દરેક જ્ઞાની જે
જીવ સંજ્વલનના લોભ સિવાયની નવ નોકષાય (હાસ્ય, રતિ, આત્માના ધ્યેય સમાન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જીવને મોક્ષ સમીપ લાવી 3 અરતિ, ભય, શોક, દુર્ગચ્છા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ), દે છે. ક સંજ્વલન ક્રોધ, સંજ્વલન માન, સંજ્વલન માયા એ ૧૨ પ્રકૃતિ આ ગુણસ્થાનકે જે જીવે પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં વિશષ આરાધનાના કું અને પૂર્વેની ૧૫ પ્રકૃતિ એમ કુલ મોહનીય કર્મની ૨૭ પ્રકૃતિનો બળ વડે તીર્થંકર નામ કર્મ બાંધ્યું હોય તેવા જીવોને તીર્થકર નામ #
ક્ષય કરે છે. ઉપશમ શ્રેણીવાળો જીવ એ ૨૭ પ્રકૃતિનો ઉપશમ કરે છે. કર્મનો ઉદય થાય છે. તે તીર્થકર કહેવાય છે. સર્વોત્તમ અને પરમોત્કૃષ્ટ શું સંજ્વલનનો લોભ-જે મોહનીય કર્મની એક માત્ર પ્રકૃતિ રહી છે, જે પ્રકૃતિના ઉદયના કારણે તેઓ ભગવંત બની પૂજાય છે. લોભ પણ અત્યંત કુશ બની ગયો છે.
અહીં બિરાજિત કેવળી ભગવંતને હજુ શરીરનો યોગ હોવાથી 5 | દશમું સૂથમ સંપરાય ગુણસ્થાનકમાં માત્ર સંજ્વલનના લોભ વેદનીય, આયુષ્ય, નામ એ ગોત્ર-આ ચાર અઘાતી કર્મ બળેલી ૐ કષાયનો સૂક્ષ્મ ઉદય હોય છે, જ્યાં સૂક્ષ્મ, થોડીક, પાતળી સં૫રાય સિંદરી જેવા વિદ્યમાન છે. સિંદરી બળી ગયા પછી તેનો વળ, આકૃતિ ક (કષાય) ક્રિયા રહી છે. સંજ્વલનના લોભ સિવાયની મોહનીય કર્મની દેખાય છે, પરંતુ તેમાં બળ નથી, રાખ છે તેવા અઘાતી કર્મો બની ૨૭ પ્રકૃતિનો ક્ષય કરતો હોય તેવો જીવ દશમેથી બારમે ગુણસ્થાનકે ગયાં છે. 8 જાય છે અને ઉપશમ કરતો હોય તેવો જીવ દશમેથી અગિયારમે જે કેવળી ભગવંતોની આયુષ્ય કર્મની સ્થિતિ કરતાં શેષ ત્રણ ? ૐ ગુણસ્થાનકે જાય છે.
કર્મોની સ્થિતિ વધુ હોય તે કેવળી સમુદ્ધાત' નામની પ્રક્રિયા કરી અગિયારમા ઉપશાંત મોહ ગુણસ્થાનકના પ્રથમ સમયે ચારે ય કર્મોની સ્થિતિ સમાન કરી દે છે. જેથી આયુષ્ય પૂરું થાય ? ? સંજ્વલનના લોભનો ઉપશમ કરે છે. મોહનીય કર્મની સર્વ ૨૮ ત્યારે કર્મનો એક પણ અશ બાકી રહે નહીં. ક પ્રકૃતિઓનો ઉપશમ હોય છે. ઉપશાંત એટલે પાણી દ્વારા સંપૂર્ણ કર્મ મુખ્યત્વે યોગ અને કષાયના કારણે બંધાય છે. દશમા હું અગ્નિ બુઝાવ્યાની જેમ નહીં પણ રાખ વડે ઢાંકેલ અગ્નિની જેમ ગુણસ્થાનકે કષાયને દૂર કર્યો પણ હજુ રહેલા યોગનો નિરોધ જીવ જૈ મોહનીય કર્મની ૨૮ પ્રકૃતિને સર્વથા ઉપશાંત કરી છે.
આ તેરમા ગુણસ્થાનકના અંતિમ ભાગમાં કરે છે. હું જીવ રાગ-દ્વેષ આદિ વિભાવિક પરિણામથી ચાર કષાય દ્વારા મન, વચન, કાયાના સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ કોઈ પણ પ્રકારના યોગના ૪ ક કર્મ બાંધે છે. તેમાં દ્વેષના ઘરના ક્રોધ અને માન નવમા ગુણસ્થાનકે અભાવથી શૈલેશીકરણ કરી આત્માની મેરુ જેવી નિષ્કપ અવસ્થા * 8 ગયા. રાગના ઘરના માયા લોભ છે તેમાં માયા નવમા ગુણસ્થાનકે જ્યાં હોય છે તેવું ચૌદમું અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક હોય છે. પાંચ
ગઈ અને લોભ તે આ ગુણસ્થાનકે ગયો. રાગના ઘરનો લોભ હ્રસ્વ સ્વરોના ઉચ્ચારણ કરતાં જેટલો સમય લાગે તેટલા સમયમાં 5 $ ગયો હોવાથી અગિયારમા ગુણસ્થાનકે જીવ રાગદ્વેષથી રહિત થઈને આત્મા સર્વ કર્મરહિત થઈને કર્મના આશ્રયસ્થાન સમા દેહને છોડીને 8
કર્મવાદ કે કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ , કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ છ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ છ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #375

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ પ૯
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ,
૩ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરીને દેહાતીત થઈ જાય છે, ગુણસ્થાનકાતીત થઈ આગેકૂચ કરે છે.
જાય છે. ચૌદમા અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનકને છોડ્યા પછી તત્કાળ પહેલા ગુણસ્થાનકના અંતે જીવ કર્મ રૂપી મહાપર્વતને જ { આત્મા લોકાકાશના અગ્રભાગે સિદ્ધ બનીને વિરમે છે. સમ્યકત્વરૂપ સુરંગથી ભેદી નાંખે છે. ચોથા ગુણસ્થાનકે તેના મોટા * * નવકારમંત્રના બીજા સિદ્ધપદના ૮ ગુણ છે. ૮ કર્મના ક્ષયથી મોટા ટુકડાઓ દૂર કરે છે, આઠમા ગુણસ્થાનકે તેનાથી પણ નાના જ કું તે ૮ ગુણ પામે છે.
નાના ટુકડાઓ દૂર કરે છે, દશમા ગુણસ્થાનકે નાની નાની કાંકરીઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન પામે છે.
દૂર કરે છે, બારમા ગુણસ્થાનકે ઝીણી બારીક રેતી બનાવી દે છે. દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળદર્શન પામે છે.
ચૌદમા ગુણસ્થાનકે તેને પણ દૂર કરીને ચોખ્ખો બનીને મોખો કું વેદનીય કર્મના ક્ષયથી અવ્યાબાધ આત્મિક સુખ પામે છે. (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરી લે છે. મોહનીય કર્મના ક્ષયથી વીતરાગતા પામે છે.
જીવના ઉત્થાન અને પતન માટે જીવનાં કર્મો જ જવાબદાર છે. આ આયુષ્ય કર્મના ક્ષયથી અક્ષય સ્થિતિ પામે છે.
માટે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રસ્થાન કરનાર જીવે કર્મને જ પોતાનું નિશાન ક નામ કર્મના ક્ષયથી અમૂર્ત ગુણ પામે છે.
બનાવીને તીર તાકવાનું છે. કર્મ સાથે સંઘર્ષનો માર્ગ, એ જ મોક્ષ ગોત્ર કર્મના ક્ષયથી અગુરુલઘુ ગુણ પામે છે.
માર્ગ છે, એ જ ગુણસ્થાનક છે. એ મોક્ષના સોપાનરૂપ ગુણસ્થાનકમાં 3 અંતરાય કર્મના ક્ષયથી અનંત વીર્ય પામે છે.
અનુક્રમે પસાર થતા થતા જ કર્મરહિત અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ પ્રાયઃ બધા ધર્મ દર્શનો કર્મને માન્ય કરે છે. પણ કર્મમુક્તિનો સાગરખેડુઓ પોતે સાગરમાં ક્યા અક્ષાંશ અને રેખાંશ ઉપર છે * વ્યવસ્થિત પગથિયાંરૂપ પ્રવાસ ફક્ત જૈન ધર્મ દર્શનમાં મળે તેનું સતત ધ્યાન રાખે છે તેમ સાધકે પોતે સાધનાપથ ઉપરના શું
છે. આ ગુણસ્થાનકની અવધારણા આત્માની કર્મોના નિમિત્તથી પોતાના સ્થાનથી સતત માહિતગાર રહેવું જોઈએ. ક થતા બંધનથી તેની વિમુક્તિ તરફ જતી યાત્રાને પ્રકાશિત કરે ભગવાન મહાવીર કુશળ સાર્થવાહક અને કુશળ ઉપદેષ્ટા છે. ?
તેમણે પોતે સાધનાપથ ચાતરીને, તેના ઉપર ચાલીને, પાછળ # | ગુણસ્થાનક સાપસીડીની
આવનારાઓ માટે સીમાના હું રમત જેવું છે. ક્યારેક જીવ 'કર્મના ચાર બંધ સ્થાન
પથ્થરો-milestone મૂક્યાં છે. પોતાના સમ્યક પુરુષાર્થથી
ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ શું કર્મના સવળાં પાસાં ફેંકીને એક સાથે બંધાતા કર્મના સમૂહને ‘બંધસ્થાન' કહે છે.
પૂર્વકૃત કર્મોએ છોડ્યાં નથી. ૬ ગણસ્થાનકની સીડી ચડી જાય છે | (૧) આઠ કર્મનો બંધ: ત્રીજું ગુણસ્થાનક વર્જીને એકથી સાત
તેમણે તે પ્રચુર કર્મોમાંથી છૂટવા તો ક્યારેક જીવ મિથ્યાગુણસ્થાનક સુધી આઠ કર્મનો બંધ થઈ શકે છે. એક ભવમાં આઠ
જે પુરુષાર્થ કર્યો છે તેનાથી પરાક્રમથી કે અપ્રમત્તતાથી કર્મનાં | કર્મબંધની સ્થિતિ જઘ. ઉત. અંતર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
લગભગ દરેક જૈની માહિતગાર ક્ર ણ અવળાં પાસાં પાડીને ગુણસ્થાનક (૨) સાત કર્મનો બંધ (આયુષ્ય વર્જીને) : ત્રીજા, આઠમા છે. કે રૂપ સાપમાં નીચે ઊતરી જાય છે. | અને નવમા ગુણસ્થાનકે એકાંત સાત કર્મનો જ બંધ થાય છે. તો ચાલો...આપણે પણ ક * કર્મનો સિદ્ધાંત અનુકૂળ- | સાત કર્મબંધની સ્થિતિ સમયે સમયે હોય છે. નિરતરર
અનાદિકાળના જથ્થાબંધ કર્મોથી ? ૐ પ્રતિકૂળ સંયોગોમાં સમાધાન સ્થિતિનો ઉત:કાળ ક્રોડપૂર્વનો ત્રીજો ભાગ અને છ મહિના ન્યૂન છૂટવા, આસવનો માર્ગ ત્યાગી, ન 5 આપી શાંતિ-સમતાને સ્થાપે છે, | ૩૩ સાગર હોય છે.
સંવર-નિર્જરાના માર્ગે મોહનીય છે - સામાજિક જીવનને તંદુરસ્ત | (૩) છ કર્મનો બંધ (આયુષ્ય, મોહનીય વર્જીને) : દસમા કર્મ સામે જંગનું એલાન છેડી, ને * બનાવે છે તો આધ્યાત્મિક | ગુણ સ્થાનકે ફક્ત છ કર્મનો જ બંધ થાય છે. નિરંતર છ કર્મબંધની ગુણસ્થાનકના પગથિયાં ચઢવા
જીવનને ફળદ્રુપ બનાવે છે. | સ્થિતિ જઘ.. ઉત, અંતર્મહર્તની હોય છે. એક ભવ આશ્રી છે કર્મનો આત્માન કટિબદ્ધ કરીએ...તા સાધક આત્માને પાપભીરુ અને | બંધઉત.ચાર વખત, ઉપશમશ્રેણી આશ્રી થઈ શકે છે. | જીભત્સ ભવભીરુ બનાવવામાં સહાયક (૪) એક કર્મનો બંધ (શાતાવેદનીય) : ૧૧, ૧૨, ૧૩મા
* * * થાય છે. ભવભીરુ બનેલો સાધક
ગુણસ્થાનકે એક શાતાવેદનીય કર્મ અને તે પણ ફક્ત બે સમયની ૫/૫, સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, છું જન્મ મરણના ફેરામાંથી, કર્મના
સ્થિતિનો જ બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ છઘસ્થ આશ્રીને એક ગાર્ડન લેન, સંઘાણી એસ્ટેટ, હૈ વિષચક્રમાંથી છૂટવા મોક્ષ
ભવમાં ઉત. બે વખત, ઘણાં ભવ આશ્રી પાંચ વત નિરંતર અંતર્મુહૂર્ત ઘાટકોપર (વેસ્ટ), $ તરફનો સંવેગ વધારી, સંસાર |
બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ કેવળી આશ્રી જઘ. અંતર્મુહૂર્ત, ઉત.. મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. પ્રત્યે નિર્વેદ ભાવ કે ળવી, દેશે ઉણા ક્રોડપૂર્વ સુધી બંધાય છે.
મોબાઈલ : ૯૩૨૩૫૬૮૯૯૯, 9 ગુણસ્થાનકના સોપાનમાં
ફોન : ૦૨૨-૨૫૦૦૪૦૧૦.
કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના
કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #376

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૬૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
ચોસઠપ્રછારી પૂજામાં ઝર્મનું આલેખન
1 ડૉ. અભયભાઈ દોશી
[ વિદ્વાન લેખક મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સહયોગી અધ્યાપક, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટેના માર્ગદર્શક, જૈનધર્મ વિષયક પુસ્તકોના કર્તા, શોધનિબંધ ‘ચોવીશી સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'ના લેખક તેમજ પ્રભાવક વક્તા છે. ] મધ્યકાળના અંતિમ કાળખંડમાં થયેલા પંડિત વીરવિજયજીએ આલેખી છે. અનેક પૂજાઓ, રાસાઓ, સ્તવન, ચૈત્યવંદન આદિ કૃતિઓ રચી કવિએ આ વાતને મનોહર ધ્રુવપંક્તિ દ્વારા અભિવ્યક્ત કરી છે. છે. આ સર્વમાં તેમની લયમધુર પૂજાઓ ભવ્યજીવોને માટે વિશેષ સમવસરણે શ્રુતજ્ઞાન પ્રકાશે, પૂજે સુરવર ફૂલની રાશે
આકર્ષણનો વિષય બની રહી છે. વિક્રમની ઓગણીસમી સદીના ૬ પૂર્વાર્ધમાં બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં તેમનો જન્મ થયો હતો. જૈન મુનિ ચોથી પૂજામાં ધૂપ દ્વારા અવધિજ્ઞાન પાંચમીમાં દીપક દ્વારા
શુભવિજયજીના સંપર્ક વૈરાગ્યવંત બની દીક્ષા ધારણ કરી હતી. મન:પર્યવજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવાની વાત આલેખી છે. છે તેમણે રચેલી અનેક પૂજાઓમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજાનું સ્થાન છઠ્ઠી પૂજામાં અક્ષતપદ પ્રાપ્તિ માટે અક્ષતપૂજાને આલેખી છે. અહીં હૈ
વિશિષ્ટ છે. વાસ્તવમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજા એક પૂજા નથી, પરંતુ પરમાત્માને થતાં કેવલજ્ઞાનનું ચિત્તહારી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. છે આઠ પૂજાઓનો સમૂહ છે. આ ચોસઠપ્રકારી પૂજા કર્મસુદનતપના ત્રિશલનંદન નિહાળીએ, બાર વરસ એક ધ્યાન. જૈ ઉજમણામાં મુખ્યરૂપે ભણાવવાની હોય છે. જે પૂજા આઠ દિવસ નિંદ સ્વપ્ન જાગર દશા, તે સવિ દૂર હોય.
સુધી ચાલે છે. આ કર્મસુદનતપ અષ્ટકર્મના વિચ્છેદ કરવાના આશય દેખે ઉજાગર દશા, ઉજ્જવલ પાયા દોય. સાથે કરવામાં આવતું હોય છે. એમાં એક એક કર્મને આશ્રીને ૧ લહી ગુણઠાણું તેરમું, ધુર સમયે સાકાર.
ઉપવાસ, ૧એકાસણું, ૧ એકસીક્વ, ૧ એકલઠાણું, ૧ એકદન્તી, ભાવ જિનેશ્વર વંદીએ, નાઠા દોષ અઢાર. હું ૧ નીવી, ૧ આયંબિલ, ૧ અષ્ટકવલનો તપ કરવામાં આવતો પુનઃ સાતમી અને આઠમી પૂજામાં જ્ઞાનગુણનો મહિમા ગાવામાં ક હોય છે. આમ આઠ કર્મ માટે કુલ ૬૪ દિવસના તપની પૂર્ણાહુતિ કવિ જ્ઞાનમહિમાને બળદના દૃષ્ટાંતથી રજૂ કરે છે; રૂ થયે ઉદ્યાનરૂપે આ પૂજા કરવાનું વિધાન છે. આ પૂજાઓની તેલી બળદ પરે કષ્ટ કરે, જીઉવિણ શ્રુતલહેર; 5 સુગેયતા તેમજ મંત્રાત્મકતાને લીધે અંતરાય તેમ જ વેદનીય કર્મની નિશદિન નયન મીંચાણે, ફરતો ઘરનો ઘેર. પૂજા વિશેષરૂપે સ્વતંત્ર ભણાવવાનું ચલણ રહ્યું છે.
તેલીનો બળદ રાતદિવસ ફરે, કષ્ટ સહન કરેપણ એ ઘરમાં ને - કવિએ આ પૂજામાં આ આઠે કર્મોની સ્થિતિ, તેનો ઉદય, બંધ ઘરમાં જ હોય એમ જીવો સમ્યક્ શ્રુતજ્ઞાનની લહેર વિના સંસાર શું આદિનું કર્મગ્રંથમાં વર્ણિત તત્ત્વજ્ઞાનને રસિક રીતે વર્ણવવાનો ઉપક્રમ સાગરનો પાર પામી શકતા નથી. એમના તપ, જપ, ક્રિયા આદિ 8
કર્યો છે. વળી, કવિની દૃઢ શ્રદ્ધા છે કે, આ જગતની સો સત્તા કરતાં નિષ્ફળ રહે છે. કર્મસત્તા શક્તિશાળી છે, પરંતુ આ કર્મસત્તા કરતાં પણ ધર્મસત્તા કવિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાદ બીજે દિવસે કરવાની દર્શનાવરણીય વિશેષ શક્તિશાળી છે. કર્મના મર્મને ભેદવા માટે ધર્મથી વિશેષ કર્મ સુદનાર્થ પૂજા આલેખે છે. કવિ દર્શનાવરણીય કર્મના બંધના દ્ર
સામર્થ્ય આ જગતમાં કોઈ પણ પદાર્થનું નથી. આથી આ ધર્મસત્તાના મુખ્ય કારણ રૂપે જિનાગમ અને જિનમૂર્તિના દર્શનમાં વિજ્ઞકાર્યને ૐ ભંડાર સમા પ્રભુની ભક્તિ માટેના વિવિધ દ્રવ્યોથી કર્મના નાશનું ગણાવે છે. કવિ ચક્ષુ વડે પ્રભુદર્શનનો ઉલ્લાસ દર્શાવતાં કહે છે; પ્ર આ આલેખન કવિએ ભાવપૂર્ણ શૈલીમાં કર્યું છે. કવિએ આઠેય કર્મ તુજ મૂરતિ મોહનગારી, રસિયા, તુજ મૂરતિ મોહનગારી. ૐ માટે આઠ-આઠ ઢાળ અષ્ટપ્રકારી પૂજાને સંદર્ભે ફાળવી છે. દ્રવ્ય ગુણ પરજાય ને મુદ્રા, ચઉગુણ પડિમા પ્યારી.
પ્રથમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પૂજાનો પ્રારંભ કવિ પોતાના પરમ તારી મૂર્તિ મોહનગારી છે. આ મૂર્તિ નિમિત્ત તીર્થંકર પ્રભુના ૐ આરાધ્યદેવ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, સરસ્વતી દેવી તથા ગુરુ દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાય અને મુદ્રા સાથે અનુસંધાન રચાય છે, માટે આ જ 5 શુભવિજયજીને પ્રણામ કરી આચારદિનકર ગ્રંથ અનુસાર કર્મસુદન ચાર ગુણવાળી પ્રતિમા મનોહારી છે. આ પૂજામાં ચાર પ્રકારના તપની વિધિ દર્શાવી છે.
| દર્શન આચરણ તેમજ પાંચ પ્રકારની નિદ્રા અંગેના શાસ્ત્રની વિવિધ જૈ જ્ઞાનાવરણીયકર્મસુદન પૂજાની પ્રથમ પૂજામાં પરમાત્માને જળ- દૃષ્ટાંતોની રસિક શૈલીમાં રજૂઆત કરી છે, અભિષેક દ્વારા અજ્ઞાન દૂર કરવાનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. બીજી પૂજામાં દ્વાદશાંગી ગણિરૂપ પેટી રે, મુનિવયણે નિદ્રા લપેટી રે. ક જ્ઞાનાવરણીય કર્મની વિવિધ પ્રવૃતિઓની વિશેષતા ચર્ચા છે. ત્રીજી પૂરવધર પણ શ્રુતમેટી રે, રહ્યા નિગોદમાં દુ:ખ વેંઢી રે.
પૂજામાં પુષ્પ દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મને દૂર કરવાની વાત કર્મસુદન તપના ઉદ્યાપનમાં ત્રીજે દિવસે વેદનીયકર્મ નિવારણ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્રૂ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #377

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૬૧
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ,
હું પૂજા ભણાવવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર રીતે જે પૂજાઓ ભણાવવામાં દૃષ્ટાંતો તેમજ રસભરી ઢાળની ધ્રુવપંક્તિઓ દ્વારા યથાશક્ય રસિક જૈ કં આવે છે, તેમાં વેદનીયકર્મ નિવારણ પૂજાનો પ્રચાર વિશેષ છે. બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. હું એની પ્રથમ ઢાળમાં કવિએ લયાત્મક રીતે પરમાત્માના જન્મ- છઠ્ઠી નામકર્મની પૂજામાં નામકર્મની અનેક શુભ-અશુભ પ્રકૃતિઓ તૈ * મહોત્સવનું આલેખન કર્યું છે;
છે, આથી આ પૂજામાં કર્મગ્રંથમાં આલેખાયેલ પ્રકૃતિનું આલેખન મ હવણની પૂજા રે, નિરમલ આતમારે.
પ્રધાનરૂપે આલેખાય છે. એ જ રીતે સાતમી ગોત્રકર્મની પૂજામાં શૈ તીર્થોદકનાં જળ મેલાય, મનોહર ગંધે તે ભેળાય. ન્હવણ.૧. શુભ-અશુભ ગોત્ર ક્યા કર્મોથી આત્મા પામે છે, તેનું આલેખન ક પહેલી ઢાળને અંતે કવિ એક માર્મિક વાત આલેખે છે; કરવામાં આવ્યું છે. વેદની વિઘટે મણિ ઝલકંત.”
આઠમી અંતરાયકર્મ નિવારણ પૂજા જૈનસંઘમાં સવિશેષ પ્રચલિત આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના દર્શનમાં ઘાતી-અઘાતી બન્ને કર્મો છે. આ પૂજામાં પંડિત વીરવિજયજીનું દાર્શનિક તત્ત્વ તેમજ કવિત્વ * અવરોધક છે. એમ છતાં ઘાતિ ક્ષય થયા પછી પણ, અઘાતિનો પણ સવિશેષ ખીલ્યું છે. છે સંપૂર્ણપણે ક્ષય ન થાય, ત્યાં સુધી આત્મા સિદ્ધ સ્વરૂપ બની શકતો અંતરાયકર્મની પૂજાને પ્રારંભે કવિ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય પ્રભુનું હૈ ૐ નથી. આ અઘાતિમાં વેદનીય કર્મ પ્રધાન હોવાથી, કવિ વેદનીયકર્મ સ્મરણ તેમજ ગુરુદેવનું સ્મરણ કરે છે. કવિ અંતરાયકર્મની વ્યાખ્યા 8 ૪ વિઘટે ત્યારે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ મણિ ઝળકે છે, એમ જણાવે છે. આ કરતાં કહે છે; એ ભંડારી સમાન છે. રાજા પ્રસન્ન થઈ આપવા ઈચ્છે, જે મેં પૂજાની ચોથી ઢાળમાં પ્રભુભક્તિ દ્વારા શુત શાતાવેદનીય કર્મ પણ ભંડારી નારાજ હોય તો કોઈ ને કોઈ પ્રકારે અવરોધ ઊભો કરે ! * બાંધનારા અને બારમા દેવલોકે જનારા જીરણશેઠનું દૃષ્ટાંત આલેખ્યું એ રીતે અંતરાયકર્મ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં અવરોધ ? રે છે. આ ઢાળ સ્વતંત્ર સ્તવનરૂપે પણ પ્રચલિત છે. પાંચમી ઢાળમાં ઊભો કરે છે.
લવસતમ મુનિઓ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં કેવું દિવ્ય-સંગીતનું સુખ કવિ પ્રથમ પૂજામાં અંતરાયકર્મ બાંધવાના કારણો વર્ણવે છે. શું અનુભવે છે, તેનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. છઠ્ઠી ઢાળમાં તેમાં ઉત્તર ગુજરાતની બોલીની છાંટ જોવા મળે છે; ક અશાતાવેદનીય કર્મબંધના કારણો આલેખ્યા છે. સાતમી ઢાળમાં પંજરીયે પોપટ દીધ, કેતી વાત કહું ઘણી રે. વુિં કર્મક્ષય અર્થે વિષય-વિકારનો ત્યાગ કરવાની વાત પરદેશી રાજાના અંતરાયકરમ ચમકીધ, તે સવિ જાણો છો જગધણી રે. (૧, ૮). ક દૃષ્ટાંતથી આલેખી છે. આઠમી ઢાળમાં પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર બીજી પૂજામાં દાનાંતરાયકર્મની વાત કરવામાં આવી છે. અહીં શું સંક્ષેપમાં આલેખી શાતાવેદનીય-અશાતાવેદનીય કર્મ હટાવવા માટે પ્રારંભે જ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ શ્રેણિક રાજાની કપિલા દાસીનું દષ્ટાંત મૂક્યું ? આ આત્મિક વીર્ય ફોરવવાની વાત આલેખી છે.
છે. દાનાંતરાયકર્મના ઉદયવાળા કૃપણ જીવ પોતાની પાસે ઘણું * ૬ ચોથી મોહનીયકર્મ નિવારણપૂજામાં પણ મોહનીયકર્મની વિવિધ ધન હોવા છતાં, અન્યને આપી શકતા નથી. અરે, પોતાની તો વાત પ્રકૃતિઓના બંધ-ઉદય આદિના કારણો દર્શાવી નિવારણ માટે પ્રભુ જવા દો, અન્યની વસ્તુનું પણ તેની આજ્ઞા હોવા છતાં દાન આપી ભક્તિનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે.
શકતા નથી. આવા કૃપણો સંસારમાં સન્માન પામી શકતા નથી. Ė કવિ પાંચમી આયુષ્યકર્મ નિવારણ પૂજાને પ્રારંભે આયુષ્યકર્મનું આ વાત રજૂ કરતાં કવિ કહે છે; સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે;
કરપી લક્ષ્મીવંતને રે, મિત્ર સજ્જન રહે દૂર, ‘પંચમકર્મતણી કરું, પૂજા અષ્ટપ્રકાર;
અલ્પધની ગુણ દાનથી રે, વંછે લોક પંડુર. મોહરામ દરબારમાં, જીવિત કારાગાર.”
ત્રીજી પૂજામાં કવિએ લાભાંતરાય કર્મની વાત રસિક રીતે વિવિધ . કવિએ વિવિધ આયુષ્યના બંધના કારણો તથા તે-તે આયુષ્યના દૃષ્ટાંતોના માધ્યમથી રજૂ કરી છે. રાજગૃહી નગરીમાં એક ભિક્ષુક જ * નિવારણના ઉપાયો રસિક રીતે પૂજામાં આલેખ્યા છે. દા. ત. માયા ભોગાંતરાય કર્મથી પીડાતો હતો, તે આવી સમૃદ્ધ નગરીમાં ભિક્ષા ? અને અવિવેકથી તિર્યંચ આયુષ્ય બંધાય; એની વાત આલેખતાં કહે છે; માટે ફરતો હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ગાઢ ઉદયને કારણે માંડ ૨
થઈ ધીરોલી સાધવી, શેઠ સુંદર હો વંદન મણિયાર કે, પેટ ભરીને ભોજન મેળવવા સમર્થ થતો હતો. લોકોની કુપણવૃત્તિ જ ૩િ એવિવેકે પરભવ લહે, ગોહજાતિ હો દેડક અવતાર છે. પર ચીડાયેલો, પોતાના કર્મને ન જાણતો ક્રોધિત થઈ લોકો પર જૈ
એક સાધ્વીએ દીક્ષા બાદ માયાપૂર્વક કિંમતી રત્નને સાચવી શીલા પાડવાનું વિચારે છે. પરંતુ, એ શીલા પાડવામાં પોતે જ મરણ કું રાખ્યું. અનેક તપશ્ચર્યા બાદ આયુષ્ય પૂર્ણ થયે એ સાધ્વીનો જીવ પામી સાતમી નરકે જાય છે. શ્રીકૃષ્ણના પુત્ર ઢંઢણ અણગાર પણ હૈ
રત્નની બાજુમાં ગરોળીનો અવતાર પામ્યો. એ જ રીતે નંદન અંતરાયકર્મના ઉદયથી ભિક્ષા પામતા નથી. ભોજન સમયે પશુઓ * ૬ મણિયારે અવિવેકથી વાવડી-સરોવર વગેરેમાં આસક્તિ રાખી, માટે દ્વારા અંતરાય પામ્યા હતા. પરંતુ, તેઓ જિનવાણીના જ્ઞાતા હોવાથી 6 બીજા અવતારે દેડકાનો ભવ મળ્યો.
કર્મ ઉદયને સમભાવે સહન કરી કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારા બન્યા. 5 આમ, વીર વિજયજીએ કર્મગ્રંથના કઠિન વિષયને પણ કથા- આમ, પરિસ્થિતિ એક જ હોવા છતાં, મનુષ્યનો એ પરિસ્થિતિ પ્રત્યેનો
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ # કર્મવાદ H કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #378

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૬૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
3 દૃષ્ટિકોણ બદલાઈ જતાં, પરિણામ કેટલું બદલાય છે, તેનું હૃદયસ્પર્શી પૂર્વભવમાં મમ્મણ શેઠના જીવે મુનિભગવંતને મોદક વહોરાવ્યા તે 5 ચિત્રણ આલેખાયું છે. ઋષભદેવ પ્રભુને પણ દીક્ષા લીધા બાદ એક બાદ, પોતે કરેલા દાનની ઘણી નિંદા કરી દાનને પરિણામે, બીજા ભવે ? 3 વર્ષ સુધી ભોજન ન મળ્યું, પ્રભુએ સમતાભાવ ધારણ કર્યો. વર્ષાન્ત ઘણો ધનિક બન્યો, પણ નિંદાને લીધે બંધાયેલા ઉપભોગાંતરાયકર્મને જૈ
શ્રી શ્રેયાંસકુમાર દ્વારા ઈક્ષરસનું ભોજન પ્રાપ્ત થયું. આમ, લીધે અતિકૃપણ બન્યો. એણે મહામૂલા રત્નોથી બળદની જોડ છે લાભાંતરાય કર્મના ઉદય સમયે જિનવાણીને સમજેલા લોકો સમતા બનાવવાનું વિચાર્યું. આ રત્નો ભેગા કરવા દિવસ-રાત પરિશ્રણ
ધારણ કરે છે અને સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષાધિકારી બને છે. કરવા લાગ્યો. કડકડતી ઠંડી પડતી હોય, એવી વરસાદી રાતે નદીમાંથી જ હું કવિ ચોથી પૂજામાં ભોગાન્તરાય કર્મની વાત કરે છે. જે વસ્તુ તણાઈને આવતા લાકડા લેવા નદીમાં પડ્યો. શ્રેણિકરાજા પોતાની # : એક જ વાર વાપરી શકાય તે ભોજન, વિવિધ પીણાંઓ તેમજ પ્રજાને દુઃખી જાણી, દુઃખનિવારણ માટે ત્યાં પહોંચ્યા. પણ શેઠની કે ૬ વિલેપન આદિ ભોગ કહેવાય. જ્યારે એ વસ્તુઓ વારંવાર વાપરી અતિધનિક અવસ્થા અને બળદના શિંગડાના રત્નો માટેના આ ૬ જ શકાય, ત્યારે તેને ઉપભોગ કહેવાય. દાગીના, વસ્ત્રો આદિ પદાર્થો પુરુષાર્થ સાંભળી, કર્મની વિચિત્ર ગતિના દર્શન કરી ચૂપ રહ્યા. 5 છે ઉપભોગમાં ગણાય છે. આ ભોગાંતરાય કર્મના દૃષ્ટાંત રૂપે શ્રીપાલ આમ, જીવને ઘણું ધન હોવા છતાં પણ ભોગવી ન શકે, એ ૬
રાસમાં આવતી મયણાની બહેન સુરસુંદરીનું દષ્ટાંત રજૂ કરે છે. ઉપભોગાંતરાય કર્મનું પરિણામ છે. આ રાજકુળમાં પરણેલી હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ઉદયે નટડી બની એ જ રીતે, આત્મા અનંત શક્તિનો ભંડાર છે. પરંતુ વીર્યંતરાય કે
નાચવું પડ્યું. અહો કર્મની ગતિ! આથી જ કવિ સુંદર ધ્રુવપંક્તિ કર્મના ઉદયથી આત્માની શક્તિ રૂંધાયેલી છે. આ અંગે દૃષ્ટાંત આપતા દ્વારા આ વાત સમજાવે છે;
કવિ કહે છે; બાજી બાજી બાજી ભૂલ્યો બાજી, ભોગ વિઘનઘન ગાજી. વીર્ય વિઘન ઘન પડલર્સે, અવરાણું રવિ તેજ;
કવિ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંતની સાથે જ આ ઢાળમાં એક રસિક કાલ ગ્રીષ્મ સમ જ્ઞાનથી, દીપે આતમ સતેજ. (૬, દુહા- લોકકથા પણ ગૂંથે છે. નાના ગામમાં એક વેપારી રહેતો હતો. વીર્યંતરાય કર્મરૂપ વાદળોના પડળથી આત્માનું તેજ અવરોધ R * એની પાસે એક બાલિકા ખરીદી કરવા આવી. બાલિકા જાણી તેને પામે છે. ગ્રીષ્મઋતુ સમાન તેજસ્વી જ્ઞાનથી આત્માનું તેજ પ્રગટ શું કિંમતમાં છેતરી. આજે વધુ નફો થયો એથી પત્નીને ઘરે ઘેબર થાય છે. કવિ આ પૂજામાં ચક્રવર્તીથી વિશેષ બળવાન બાહુબલિ તેમ
બનાવવાનો સંદેશો મોકલાવ્યો. પત્નીએ ઘેબર બનાવ્યા, પણ જ રાવણથી વિશેષ બળવાન વાલીકુમારનું દૃષ્ટાંત રજૂ કરે છે. આ હું અચાનક જમાઈરાજ પધારવાથી એ ઘેબર તો જમાઈના ભોજનમાં પૂજામાં ક્ષાયિકભાવે આત્મગુણોના અનુભવને કવિ ભાવપૂર્વક યાચે જં વપરાઈ ગયા. પતિ ઘરે આવ્યો, ત્યારે તો સાદું જ ભોજન મળ્યું. છે.
આ કન્યા ગામના કોટવાલની દીકરી હતી, આથી કોટવાલે ભાવની સાતમી પૂજામાં પંચ-અંતરાયકર્મના વિનાશે પ્રગટેલ શુદ્ધ સિદ્ધઆ તપાસ કરતાં, પોતાની દીકરી છેતરાયાની ખબર પડતાં વેપારીને સ્વરૂપનું આલેખન કર્યું છે. કવિ પૂજાની ઢાળને પ્રારંભે જ મનોહારી *
જેલમાં નાખ્યો. આમ, સંસારી મનુષ્ય પોતાના સુખ-ભોગ માટે ધ્રુવપંક્તિથી રસિકજનોના મનને આકર્ષે છે. છે વધુ ધન કમાવવા ઈચ્છે છે. પરંતુ, પ્રાપ્ત થયેલું ધન તો કોઈ અન્ય “અખિયનમેં અવિકારા, જિગંદા તેરી અખિયનમેં અવિકારા.” ભોગવી લે છે, અને સંસારી જીવે તો તેની સજા જ ભોગવવી પડે કવિ આ અવિકારીદશાનું રહસ્ય દર્શાવતાં કહે છે; છે. વીરવિજયજીએ આ રસિક કથાને ટૂંકાણમાં આલેખી છે. શાંતરુચિ પરમાણુ નિપાયા, તુજ મુદ્રા મનોહારા.” નેગમ એક નારી ધૂતી પણ, ઘેબર ભૂખ ન ભાગી;
આ પછી, કવિ સિદ્ધના ૩૧ ગુણોનું વર્ણન કરે છે. આઠમી ફળપૂજામાં જમી જમાઈ પાછો વળિયો, જ્ઞાનદશા તવ જાગી. (૪,૩) પણ બારમા ગુણઠાણામાં સાધક કઈ રીતે અંતરાયકર્મનો ક્ષય કરે ?
ઉપભોગાંતરાયકર્મ નિવારણ માટેની પાંચમી પૂજામાં અંજના છે, તેની પ્રક્રિયા વર્ણવી છે. અંતે, પ્રભુ મહાવીરના સ્મરણ સાથે શું કે સતી, દમયંતી, સીતા આદિના દૃષ્ટાંતો વર્ણવ્યા છે. અંજના સતી પૂજા પૂર્ણ કરી છે. કવિએ ગુરુપરંપરાનું સ્મરણ કર્યું છે, તેમજ આ * બાવીસ વર્ષ સુધી પતિ વિયોગમાં ઝૂરી, સીતાએ છ માસ સુધી રાજનગર (અમદાવાદ)માં સં. ૧૮૭૪માં આ પૂજા રચી છે. એમ શું
અશોકવનમાં પતિવિયોગમાં આક્રંદ કર્યું, એ જ રીતે દમયંતીને કળશમાં જણાવ્યું છે. ક પણ વન-વન ભટકવાનું થયું. આવા ભયાનક કર્મને સમજી, આ કવિએ કર્મનું દાર્શનિક જ્ઞાન ખૂબ સુંદર રીતે પૂજાના માધ્યમથી કું કર્મ નિવારણના માર્ગરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉત્કૃષ્ટ ભાવભક્તિથી રસિક રીતે આલેખ્યું છે. જે કઠિન તત્ત્વજ્ઞાન છે, તે પણ કવિએ ૨ % ઉપાસના કરવાનું કહે છે. કવિ ઉપભોગાંતરાય કર્મ સંદર્ભે મમ્મટ કુશળતાથી કાવ્યના માધ્યમે શક્ય એટલું સરળ બનાવી પીરસ્યું છે. આ શેઠનું દૃષ્ટાંત રસિક રીતે ટૂંકાણમાં આલેખે છે;
આ કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન આત્મા માટે કેટલું આવશ્યક છે, એ વાત પંન્યાસશ્રી જ મુનિવરને મોદક પડિલાભી, પછી કરી ઘણી નિદના રે; ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ પોતાની માર્મિક શૈલીમાં જણાવે છે; } શ્રેણિક દેખે પાઉસ નિશિયે, મમ્મણ શેઠ વિડંબના રે. (૫,૪) “કર્મના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતાંની સાથે જ જીવ નમ્ર બની જાય છે. જ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #379

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૬૩
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
હું એ નમ્રતા, જ્યાં સુધી જીવ કર્મથી સર્વથા મુક્ત ન થાય, ત્યાં સુધી ટકી રહે છે. મુક્તિ પર્યત નમ્રતા પેદા કરનાર તત્વજ્ઞાન ન મળે, તો આત્મા કર્મનો ક્ષય કરનાર તાત્ત્વિક ધર્મને પામી શકતો નથી.”૨. [ આવા તાત્ત્વિક ધર્મને અપાવનાર કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને સરળ- કે રસાત્મક રીતે પૂજા અને ભક્તિના માધ્યમથી પીરસનાર કવિ
વીરવિજયજીનો જૈનસંઘ પર અપાર ઉપકાર છે. * * * શું આ લેખમાં ઉપયોગમાં લેવાયેલ સંદર્ભ : છે ૧. વિવિધ પૂજા સંગ્રહ (પૂજાના સર્વ અવતરણો માટે).
ભાગ ૧ થી ૭, પ્રકાશક-જૈન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ ૨. અજાત શત્રુની અમરવાણી : લે. પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા.
સ. પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ. સા. પૃ. ૭૭. (પ્રકરણ-૨૮) પ્ર. જૈન ધાર્મિક તત્ત્વજ્ઞાન પાઠશાળા, અંધેરી, મુંબઈ.
* * * એ-૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ મહેતા રોડ, સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. ફોન : (૦૨૨) ૨૬ ૧૦૦૨૩૫ મોબાઈલ : ૦૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
જિંદગીનું રહસ્ય આયુષ્ય કર્મબંધની વિશેષતા-પરભવમાં જતાં પહેલાં જીવ છે બોલ (૬) અનુભાગ એટલે રસ-આગામી ભવની જિંદગી કેવી જશે 5 સાથે આયુષ્ય નિદ્રત (બાંધે) કરે છે. તે છ બોલ નીચે પ્રમાણે છે. તેનું રહસ્ય આમાં છુપાયું છે. જિંદગીનો રસ દુઃખમય, વેદનામય કું (૧) ગતિ-સુખદુ:ખના ઉપભોગને યોગ્ય જે અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કે સુખમય હશે, વૈરાગ્યમય કે વાસનામય હશે વગેરે નક્કી થાય દૂ થાય તે ગતિ કહેવાય છે. એના ચાર પ્રકાર છે. (૧) નરકગતિ- છે. તેના છ વિભાગ છે. સુખ, દુ:ખ, સંયોગ, વિયોગ, સંતતિ, ૩ શારીરિક-માનસિક ઉગ્ર દુ:ખવાળી અવસ્થા, (૨) તિર્યંચગતિ- સંપત્તિ. આ છનો નિર્ણય થાય છે. ક શારીરિક માનસિક હીનાધિક દુ:ખવાળી અવસ્થા. (૩) મનુષ્યગતિ- આમ છ બોલ આગામી ભવના આયુષ્ય સાથે નક્કી થઈ જાય ૬ શારીરિક માનસિક હીનાધિક સુખવાળી અવસ્થા (૪) દેવગતિ- છે. આમાંથી ગતિ અને જાતિ હોય એ જ પ્રમાણે ભોગવાય. બાકીના
શારીરિક માનસિક ઉગ્ર સુખવાળી અવસ્થા. આ ચાર ગતિમાંથી બોલમાં પુરૂષાર્થ પ્રમાણે ફેરફાર થઈ શકે. થે જીવ કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે એ નક્કી થઈ જાય. ગતિ નામકર્મના
| -ભગવતી સૂત્ર શતક-૬ ઉદ્દેશો-૮ = ઉદયથી જીવ એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે. - આ છ બોલમાં સંપૂર્ણ જિંદગી આવી જાય છે. તેની પ્રાપ્તિ કે છે (૨) જાતિ-અનેક જીવોમાં રહેલ સમાન પરિણામવાળો દુર્લભતા પૂર્વભવના જ શુભાશુભ કર્મ આશ્રિત છે. તો પછી આ É ૐ (એકસરખી ચેતના શક્તિવાળો) વર્ગ-(વિભાગ) એવા પાંચ ભવમાં આ બધું મેં કર્યું એ હું કાર (અહંકાર) કેટલો બધો 5 આ પ્રકારના વિભાગ છે. (૧) એકેન્દ્રિય-એક જ ઈન્દ્રિય હોવાથી જેની અજ્ઞાનજનક અને નિરર્થક છે. આ અહંભાવ જ જીવને સંસારની .
ચેતનાશક્તિ સૌથી થોડી અને પ્રાય: પરસ્પર સરખી હોય છે એવા ચારે ગતિમાં ભમાવે છે. વર્ગવાળા જીવો (૨) બેઈન્દ્રિય-બેઈન્દ્રિયવાળા જીવો જેની પાસે આગામી ભવના આયુષ્યમાં ત્રઋણાનુબંધ પણ મહત્ત્વનો ભાગ 3 એકેન્દ્રિયથી અધિક અને પ્રાયઃ પરસ્પર સરખી ચેતના હોય છે. ભજવે છે. એક જીવને બીજા જીવ સાથે રાગદ્વેષાત્મક સંબંધો હોય * (૩) તે ઈન્દ્રિય-ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ (૪) ચોરેન્દ્રિય-ચાર છે જેને ઋણાનુબંધ કે લેણદેણના સંબંધો કહેવામાં આવે છે. તે
ઈન્દ્રિયવાળા જીવ (૫) પંચેન્દ્રિય-પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ. ક્રમશઃ સંબંધો પૂરા ન થાય ત્યાં સુધી જીવ સંસારચક્રમાં ભમે છે. * ઈન્દ્રિય વધે એમ ચેતનાશક્તિ પણ વધે પણ પ્રાયઃ પરસ્પર સરખી હોય ઋણાનુબંધ કેમ ભોગવાય એનું એક દૃષ્ટાંત જોઈએ. દા. ત. શું છે. પાંચ જાતિમાંથી જીવ કઈ જાતિમાં જશે એ નક્કી થઈ જાય. આંબાના ઝાડના જીવોએ કોઈ સમયે અન્ય જીવો સાથે વેરના બંધ કરો
(૩) સ્થિતિ-જે ગતિ જાતિ મળી એમાં કેટલો સમય જીવ રહેશે બાંધ્યા હોય તો તે જીવો તેની બાજુમાં જ બાવળના ઝાડ તરીકે કે અર્થાત્ આયુષ્ય કેટલું હશે તે નક્કી થઈ જાય.
અનાયાસે ઉગે અને બાવળના કાંટાની શૂળો પવનના કારણે | (૪) અવગાહના-કેટલા આકાશ પ્રદેશ રોકીને જીવ રહેશે આંબાના પાંદડામાં ભોંકાય અને એ રીતે પૂર્વભવોના વેરનો બદલો વળે. અર્થાત્ શારીરિક ઉંચાઈ કેટલી મળશે એ નક્કી થઈ જાય.
આ પ્રમાણે સંસારની દરેક ગતિના જીવો ક્યાંય આકસ્મિક | (૫) પ્રદેશ-જીવને કર્મનો જથ્થો કેટલો મળશે એ નક્કી થઈ જન્મતા નથી પણ પૂર્વભવના લેણદેણના સંબંધો પૂરા કરવા એક ભવમાં જ જાય. અનંત ભવની અનંત વર્ગણાઓ (કર્મસ્કંધો) જીવને સત્તામાં મળે છે અને લેણદેણ ચૂકવાઈ જતા પોતપોતાના માર્ગે પડે છે. જે
પડી હોય છે. તે બધી વર્ગણાઓ એક જ ભવમાં ઉદયમાં નથી સુખદુઃખ, સંતતિ, સંપત્તિ, સંયોગ-વિયોગ, છૂટાછેડા, મૃત્યુ, $ આવતી. જેટલા કર્મની સ્થિતિ તે ભવમાં પાકતી હોય તેટલા જ વિદેશગમન વગેરે પરિસ્થિતિઓ ભોગવતા સમભાવ રાખી રાગદ્વેષ ,
કર્મની વર્ગણાઓનો કેટલો જથ્થો જીવને મળશે તે નક્કી થઈ જાય. ઘટાડીએ તો નવી પરંપરા અટકે છે. માટે જિંદગીનું રહસ્ય જાણીને * આગામી ભવમાં જેટલા કર્મો ઉદયમાં આવવાના હોય એટલા કર્મ રાગ-દ્વેષ, આસક્તિભાવ ઘટાડવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. 3 પ્રદેશનો જથ્થો જીવને મળે છે.
-સંપાદિકાઓ કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #380

કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવા. પૃષ્ટ ૬૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ સાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ,
જતિક્ષ્મણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
| ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા
કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ
[ શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભેદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની' એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખી તેમણે મુંબઈ યુનવર્સિટમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે અને
ટૂંક સમયમાં તેની બે આવૃત્તિ પણ થઈ છે. ], ‘કોણ છું? ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? જીવના ભવોભવના ભ્રમણ દરમ્યાન તેણે જે જે સાંભળ્યું હોય, કોના સંબંધે વળગણા છે? રાખું કે એ પરિહરું ? વાંચ્યું હોય, જાણ્યું હોય, અનુભવ્યું હોય તે સર્વ મતિજ્ઞાનમાં આવે એના વિચાર વિવેકપૂર્વક શાંત ભાવે જો કરે, છે. આ બધામાંથી જે વિષયોની ઊંડી છાપ, ઊંડા સંસ્કાર આત્મામાં તો જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનથી તે પૂર્વભવને અનુ ભવે.' પડ્યા હોય તે સર્વ સંસ્કાર મતિજ્ઞાનના ‘ધારણા' ભેદમાં આવે છે. તે
જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન એટલે જીવનો પૂર્વ પર્યાય કે પર્યાયોનું જ્ઞાન. દરેક જીવ પોતાનું વર્તન પૂર્વના સંસ્કાર અને અન્ય જીવો સાથેના ૨ કું પૂર્વભવ અથવા ભવાના પ્રસંગો આદિની સ્મૃતિ થવી તેને જાતિસ્મરણ સંબંધના આધારિત કરે છે. કેટલીક વખત આ પૂર્વના સંસ્કાર એટલા ?
જ્ઞાન કહે છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાનના પાંચ ભેદ બતાવ્યા છે. મતિજ્ઞાન, ગાઢ બને છે તે સ્મૃતિ પટ પર અંકાઈ જાય છે, અથવા તો કોરાઈ ? ૬ શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. પ્રથમ ભેદ જાય છે અને વર્તમાન પ્રસંગ કે વર્તનાની કડી ભૂતકાળના કોઈ આ મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મમાં નિર્મળતા આવવાથી આ જ્ઞાન પ્રગટ થાય ભવમાં મળી આવે છે. એની સ્મૃતિ થવી તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. તે છું છે. નિર્મળતાનું ન્યુનાધિકપણું અહંતા, મમતા અને પમાં જેનાથી પાછલા ભવ જાણી શકાય છે. આ જ્ઞાન જ્યાં સુધી પાછલા હૈ 2. સુખબુદ્ધિના ત્યાગ પર અવલંબિત છે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય ચાર ભેદો ભવમાં અસંજ્ઞીપણું ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આગળ ચાલી શકે છે. તે છું છે. એમાં ધારણા નામના ભેદમાં આ જ્ઞાન સમાય છે. મતિજ્ઞાનના આ જ્ઞાન મનુષ્ય, દેવ, નારક અને સંજ્ઞી તિર્યંચ એમ ચાર ગતિના જં મુખ્ય ચાર ભેદો નીચે પ્રમાણે છે.
જીવોને થઈ શકે છે. ) અવગ્રહ-ઇંદ્રિય સાથે વિષયનો સંબંધ થતાં “કંઈક છે' એવો આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ વિરલા જીવોને જ થઈ શકે છે. પૂર્વભવનું, અવ્યક્ત બોધ થાય છે. આ અવ્યક્ત બોધને અવગ્રહ કહેવાય પૂર્વભવના જ્ઞાનનું સ્મરણ દરેકને થતું નથી. પૂર્વભવમાં ગમે એટલું
જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હોય તે છતાં એ ભવ પૂરો થઈ બીજા ભવમાં É (૨) ઇહા-કંઈક છે' એવો બોધ થયા બાદ તે શું છે' એવી જિજ્ઞાસા તેની વિસ્મૃતિ થાય છે. પૂર્વભવની આ વિસ્મૃતિ થવાનું કારણ જ્ઞાન છુ થાય છે. તેનો નિર્ણય કરવા માટે થતી વિચારણા તે ઇહા છે. ઉપર કર્મનું ગાઢ આવરણ આવી જાય છે. જે નિમ્ન કારણોથી છે. 8 છે. (૩) અપાય-વિચારણા થયા બાદ “આ અમુક વસ્તુ છે” એવો જે (૧) પૂર્વદેહ છોડતા જીવનો ઉપયોગ દેહ અને બાહ્ય પદાર્થોમાં 5 નિર્ણય તે અપાય.
આસક્ત રહે અને એ સ્થિતિમાં જ દેહ ત્યાગ કરે અને નવો રૅ (૪) ધારશા-નિર્ણય થયા બાદ તેનો ઉપયોગ ટકી રહે તે ધારણા. દેહ પામી એમાં જ આસક્ત રહે.
ધારણાના અવિશ્રુતિ, વાસના અને સ્મૃતિ એમ ત્રણ ભેદો છે. (૨) ગર્ભાવાસનું વેદન આસક્તિપૂર્વક થવું. અવિસ્મૃતિ-નિર્ણય થયા બાદ તે વસ્તુનો ઉપયોગ ટકી રહે તે (૩) દેહ તે હું એ ભાવનું નિરંતર સ્મરણ. અવિશ્રુતિ ધારણા.
એટલે જેટલા અંશે દેહાસક્તિપણું તીવ્ર હોય તેટલું જ્ઞાન પરનું કું ૐ વાસના- અવિસ્મૃતિ ધારણાથી આત્મામાં તે વિષયના સંસ્કાર આવરણ ગાઢ હોય છે, એનાથી ઉછું જેટલા અંશે દેહાસક્તિ મંદ 5 પડે છે. આ સંસ્કાર એ જ વાસના ધારણા.
હોય તેટલું જ્ઞાનાવરણ ઓછું હોય છે. આત્મામાં પડેલા જ્ઞાનના સંસ્કારો નિમિત્ત મળતા એટલે પર્વભવની સ્મૃતિ નીચેના કારણ હોય તો આવી શકે જાગૃત બને છે. તેથી આપણે પૂર્વાનુભૂત વસ્તુને કે છે- પૂર્વદેહ છોડતા એટલે મરણ સમયે જીવનો ઉપયોગ દેહમાં 6 પ્રસંગને યાદ કરી શકીએ છીએ. એનું કારણ ધારણાનો તીવ્રપણે ન હોય, દેહાસક્તિની પ્રબળતા મંદ થઈ હોય તેમ જ નવો 5 બીજો ભેદ વાસના ધારણા છે. જેનાથી આત્મામાં એ દેહ ધારણ કરી ગર્ભવાસમાં રહેતા તથા જન્મ થતા દેહાસક્તિ જે ૬ વિષયના સંસ્કાર પડે છે. જેના સંસ્કાર આત્મામાં ન અંશે મંદ હોય ત્યારે એ પ્રમાણમાં જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન પ્રગટવાની શક્યતા 5 પડ્યા હોય તેનું કદી સ્મરણ થતું નથી. જાતિસ્મૃતિ કે હોય. આ જ્ઞાન જો સાત વર્ષની ઉંમરના પહેલા થયું હોય તો તેની ઉં
જાતિસ્મરણ પણ આ સ્મૃતિ ધારણાનો જ ભેદ છે. કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ પૂ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #381

કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાર. ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૬૫
વાદ 5 કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ કવાદ 4
કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ છ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ છ કર્મવાદ કર્મવાદ %
હું વિસ્મૃતિ થોડા જ કાળમાં થાય છે. જ્યારે સાત વર્ષ પછી આ જ્ઞાન સમાન મુખાકૃતિવાળા પણ ઘણા હોય છે, એમ વિચારી એ પ્રસંગની #
થાય તો તે જ્ઞાન ટકી રહે તેમ જ આગળ વધી એ વ્યક્તિ કે જીવને ઉપેક્ષા કરે છે અને તે પ્રસંગને વિસ્તૃત કરે છે. આ પૂર્વભવના પ્રસંગની 3 આત્મજ્ઞાન પણ થઈ શકે છે.
ક્ષણિક સ્મૃતિ છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો સામાન્ય પ્રકાર છે. આવી આવી રીતે સમકિતી જીવોના ભાવો દેહત્યાગને અવસરે ધર્મમય રીતે સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એટલે પૂર્વે જોયેલ સ્થળ અથવા અને પ્રભુમય હોય છે, દેહાત્મભાવ હોતો નથી. તેથી તેમનું દૃશ્ય, પૂર્વે સાંભળેલ વાત અથવા પ્રસંગકથા આદિ બીજા ભવમાં જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ હળવું થાય છે. જેટલી જ્ઞાન પુનઃ અનુભવમાં આવવા. એના પ્રત્યે દુર્લક્ષ ન કરતા તે પ્રત્યે ઉપયોગ હું અને સ્વભાવદશા ઊંચી તેટલી પૂર્વભવની સ્મૃતિ જલ્દી આવે છે. દેવામાં આવે, અનુભવી, જ્ઞાની પુરુષ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવી હૈ % અર્થાતુ જ્ઞાની પુરુષોને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે. જો કે ક્યારેક યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન થાય તો તે જ્ઞાન વિકસિત કરી શકાય અને 3 મિથ્યાત્વસહિત અજ્ઞાન દશા હોય તો પણ પૂર્વોક્ત કારણસર સત્ય જીવન તરફ પ્રયાણ કરી શકાય. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો બીજો # * જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. આપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું ઉદાહરણ પ્રકાર છે મુખ્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન. હું જોઈએ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાત વર્ષના હતા ત્યારે એક પરિચિતની આ પ્રકારના બે વિભાગ થઈ શકે છે* બળતી ચિતા જોઈને તેમને વિચાર આવ્યો કે આમ શા માટે કરતા (૧) આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન
હશે ? શા માટે આ માણસને બાળતા હશે... વગેરે. ઊંડી વિચારણામાં (૨) આત્મજ્ઞાન પછીનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન. * ઉતરી ગયા. એ વખતે જ્ઞાન પરનું આવરણ તૂટી જતા તેમને આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મરણજ્ઞાન સાત વર્ષની ઉંમર પહેલું કે હું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વજન્મની ખાતરી આપતું એક પદ્ય તેમણે થયું હોય, તે વય સુધીમાં પૂર્વ ભવની સ્મૃતિમાં પોતાનું જન્મસ્થળ, ૬ ક વિ.સં. ૧૯૪૫માં લખ્યું છે
નામ, પોતાના કુટુંબીજનો વગેરેનું જ્ઞાન થાય છે, પણ તે ભૂલી કે $ ‘લઘુ વયથી અદ્ભુત થયા, તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ; જવાય છે. સાત વર્ષ પછી પ્રાપ્ત થયેલ જાતિસ્મરણજ્ઞાન આત્મજ્ઞાનની ?
એ જ સૂચવે એમ કે ગતિ આગતિ કાં શોધ? પ્રાપ્તિ માટે અત્યંત ઉપકારી થાય છે. કારણ પ્રથમ જણાવ્યું તેમ આ જે સંસ્કાર થવો ઘટે અતિ અભ્યાસે કાંય, જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કર્મ મંદ થવાથી થાય છે. એટલે
વિના પરિશ્રમે તે થયો, ભવશંકા શી ત્યાં?' આ જ્ઞાનના પ્રભાવથી પૂર્વે પોતે હતો, વર્તમાનમાં છે એમ જણાવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રકારો
આત્માના અસ્તિત્વ અને નિયત્વની પ્રતીતિ થાય છે. વિશેષ વિચારથી આ જ્ઞાનના સામાન્ય અને મુખ્ય એમ બે પ્રકારો છે. પોતાને થતા શુભ, અશુભ ભાવો તેમ જ સુખ દુઃખનું વેદન જોતા *
સામાન્ય જાતિસ્મરણજ્ઞાનમાં આવેલ સ્મૃતિની અસર ઉપર પોતે જ કર્મોનો કર્તા ભોક્તા છે એમ શ્રદ્ધા થાય છે. આ જ ચિંતન ૬ 5 ઉપરની, આછી અને તરત ચાલી જાય તેવી હોય છે. એનું કારણ આગળ વધતા આ શુભાશુભ ભાવોનો ક્ષય થઈ શકે છે એટલે મોક્ષ
ઘણી વખત જાતિસ્મરણ થાય ત્યારે તેના પર ધ્યાન દેવામાં આવતું છે એવો શ્રદ્ધાભાવ આવે છે. એ માટે તપ, સંયમ, ધ્યાન દ્વારા સિદ્ધ તું નથી. તેના પ્રત્યે દુર્લક્ષ અપાય છે. આથી તે જ્ઞાનનો વિકાસ થતો પદ અર્થાત્ મોક્ષ મળી શકે છે. આ રીતે આત્માના છ પદ પર શ્રદ્ધા ક શું અટકે છે. આપણે એના દૃષ્ટાંત જોઈએ તો કોઈ વખત કોઈ વ્યક્તિ દૃઢ થતાં આત્મજ્ઞાન અને આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટેનો માર્ગ સ્પષ્ટ તે તદ્દન નવા સ્થળે ફરવા ગઈ હોય, એ સ્થળની સુંદરતા માણતી થાય છે અને પુરુષાર્થ કરતા સહજ રીતે એ માર્ગ પર આગળ વધી * છું હોય અને અચાનક એ સ્થળની જગ્યા, કોઈ રસ્તો પરિચિત ભાસે શકે છે. 2 છે, ત્યાં પહેલા ગયા હોઈએ, આ દૃશ્ય પહેલા પણ જોયું છે એવું જાતિસ્મરણ જ્ઞાત થવાના નિમિત્તો શું ભાસે છે, એવો સ્મૃતિમાં ઝબકારો થાય છે. ત્યારે “ક્યાં’ અને સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન તો સામાન્ય નિમિત્તો જેવા કે પૂર્વે 2 “કેવી રીતે’ જોયું છે એ જિજ્ઞાસાથી ઉહાપોહ થવાનો સંભવ હોય જોયેલ સ્થળ અથવા દૃશ્ય, અથવા કોઈ વ્યક્તિ વગેરે જોવાથી થઈ % છું છે. ત્યારે જો જ્ઞાનાવરણીય કર્મ મંદ થયું હોય તો પૂર્વની સ્મૃતિ, શકે છે. (પૂર્વ ભવ યાદ આવી શકે છે.) જ્યારે મુખ્ય જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન હૈ તે પૂર્વનું દશ્ય સામે આવે છે પણ જો એ વખતે એવી વિશેષ વિચારણા ઉદ્ભવવાના નિમિત્ત કારણો છે - ઉત્કૃષ્ટ સંવેગ, જ્ઞાનયોગ અને ક્ર
ન કરતા તે સ્મૃતિની ઉપેક્ષા પણ કરાય છે. એવી જ રીતે કોઈ વખત સત્સંગ. છે. રસ્તામાં જતા તદ્દન અજાણી વ્યક્તિ મળે છે ત્યારે તેનો ચહેરો (અ) સંવે ગ-એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની અર્થાત્ છે પરિચિત લાગે છે, એને ક્યાંય પણ જોયો હોય તેવી ઝાંખી થાય મોક્ષપ્રાપ્તિની પ્રબળ ઈચ્છા. સંવેગ, નિર્વેદ આવવાથી પ્રાપ્ત થાય છે છે, તે પૂર્વ પરિસ્થિતિની ઝાંખી પણ જાતિસ્મૃતિનો એક પ્રકાર છે. છે. નિર્વેદ એટલે આ સંસાર અને સંસારના વિષયોમાંથી મનનું ઉઠી 3 પરંતુ એ વખતે તેમને ક્યાંક જોયા હશે પણ યાદ રહેતું નથી અથવા જવું. જ્ઞાનીના વચનોથી આ સંસારનું અનિત્યપણું અને અશરણપણું દૈ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ , કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ છ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #382

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૬૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
3 સમજાય છે અને સાથે જ અનંતકાળથી આ સંસારચક્રમાં રખડતા અપેક્ષાએ આ જ્ઞાન મનુષ્ય ગતિમાં વિશેષપણે અને સુલભતાથી ૪ આત્માને એનું સહજાત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવાની જીજ્ઞાસા, તાલાવેલી થઈ શકે છે. કારણ મનુષ્યને આ જ્ઞાન પોતા થકી કે પરના નિમિત્તથી ? ૐ જાગે છે. એ જ ભાવમાં એ ચિંતન કરતાં કરતાં હું કોણ છું? થઈ શકે છે, જ્યારે સંજ્ઞી તિર્યંચ જીવોમાં આ જ્ઞાન અધિકાંશપણે છે * ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરૂં? એ વિચારણા સતત ચાલે પરના બોધ અને આલંબનથી થાય છે. ક્યારેય કોઈ જ્ઞાની પુરુષ . છે છે અને એક સુભગ પળે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. પોતાના અદ્ભુત વચનોથી કોઈ સંજ્ઞી તિર્યંચને બોધ આપી તેના ૪
- (બ) જ્ઞાનયોગ – જ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન અને યોગ એટલે પૂર્વભવની સ્મૃતિ કરાવે છે અને એના આત્મકલ્યાણમાં સહાયભૂત કે જોડાવું.
થાય છે. જૈન ઈતિહાસમાં આપણને દૃષ્ટાંતો મળી આવે છે. મનુષ્યને તે 5 જ્ઞાનયોગ એટલે પોતાનું જે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તેમાં જ રમણતા પરના નિમિત્તથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવા માટે મહાવીરસ્વામી અને ૪ કે કરવી, તેની સાથે એકરૂપ થવું. જ્ઞાનયોગની પ્રાપ્તિ માટેનો જે મેઘકુમારનું દૃષ્ટાંત છે જ્યાં મહાવીરસ્વામીએ મેઘકુમારને એનો જ 5 પુરુષાર્થ છે તે પણ જ્ઞાનયોગમાં જ સમાય છે. જ્ઞાનયોગમાં ધ્યેય હાથીનો પૂર્વભવ યાદ કરાવી એને સંયમમાં સ્થિર કર્યો. જ્યારે સંજ્ઞી ? ? શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિનું છે અને અવલંબન પણ શુદ્ધાત્માનું જ છે. એ તિર્યંચના દૃષ્ટાંત માટે મહાવીર પ્રભુ અને ચંડકૌશિક સર્પનું ઉદાહરણ ત
માટેની સાધના કરતા જ્યાં ચિત્ત શાંત થાય છે ત્યારે ક્યારેક પૂર્વ લઈ શકાય. દેવગતિના સર્વ જીવોને જન્મથી જ સહજ અવધિજ્ઞાન ? ૩ ભવ અથવા ભવોનું સ્મરણ થાય છે.
હોય છે એટલે એ જીવો પોતાના પૂર્વભવ જાણી શકે છે. એવી જ રે (ક) સત્સંગ – જાતિસ્મરણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનું ત્રીજું નિમિત્ત કારણ રીતે નારકીના જીવોને પણ અવધિજ્ઞાન દ્વારા પૂર્વભવનું જ્ઞાન થાય છે સત્સંગ. સત્સંગનું મહાસ્ય અપાર છે. પુરુષ કે જ્ઞાનપુરુષના છે. પરંતુ આ જ્ઞાન તેમને પરમાર્થ માટે, આત્મકલ્યાણ માટે ઉપયોગી * પવિત્ર સત્સંગનો અપૂર્વ યોગ પ્રાપ્ત થવો એ દુર્લભ છે તો પણ થતું નથી. કારણ એમને એ જ્ઞાન સહજ છે, એના માટે તેમને ઊંડા શ કોઈ મહાન પરમાર્થ પુણ્યના ઉદયે તેવો યોગ થાય ત્યારે પૂર્વભવની ચિંતનમાં નથી જવું પડતું કે કોઈ જીજ્ઞાસા કે ઉહાપોહ થતો નથી જે
સ્મૃતિ થવી સુલભ બને છે. જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય મનુષ્યને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થતાં પૂર્વે હોય છે. અધિકાંશપણે જ વુિં કર્મ હળવા થયા હોય અને એવી પળે જ્ઞાની પુરુષના સત્સંગથી દેવગતિ અને નારકીના જીવોમાં વૈરાગ્યની ઝલક હોતી નથી તેથી 8 ક ચિત્ત શાંત થાય છે, રાગદ્વેષની પરિણતિરૂપ સાંકળ તૂટે છે, ચિત્ત અવધિજ્ઞાનથી પૂર્વભવ જાણવા છતાં તે પ્રસંગોથી આત્મા પર કોઈ જ
એકાગ્ર અને સ્થિર થતાં પૂર્વભવનું જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. વૈરાગ્યભાવની અસર થતી નથી. ક આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ, જે બાંધવાનું પૂર્વે કહ્યું તેમ જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન એ મતિજ્ઞાનની નિર્માતા : ડું મૂળ કારણ છે જીવની આસક્તિ તેમ જ પરપદાર્થમાં મોહ અને થવાથી પ્રગટ થાય છે. પૂર્વભવો જાણવાની એની પણ મર્યાદા રે ક સુખબુદ્ધિ. આ દોષો જેમ જેમ ઘટતા જાય, ઓછા થતા જાય તેમ હોય છે. પૂર્વભવોમાં જ્યાં સુધી સંજ્ઞીપણું હોય ત્યાં સુધી જ તે જ { જીવની વૃત્તિ પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ તરફ વળે છે. જ્ઞાનનો ઉઘાડ ભવો દેખાય છે. અસંજ્ઞીનો ભવ આવવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન તૈ ક થતો જાય છે. દોષોની ન્યૂનતા અને ક્ષીણતા થવા માટેના નિમિત્ત થતું નથી. ;િ કારણો છે સદ્ભુત, સદ્વિચાર, સ્વાધ્યાય, સત્સંગ અને જ્ઞાની આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની મંદતાથી પ્રગટ થતા જાતિસ્મરણ પુરુષનો સમાગમ યોગ. આ
જ્ઞાનથી વ્યક્તિના વિચારમાં, તે છેલ્લું કારણ સૌથી પ્રધાન
કર્મવાદ શું છે ?
આચારમાં કલ્યાણકારી પરિવર્તન ? નિમિત્ત કારણ છે. સદાચારનું
આવી શકે છે. એને પરમાર્થ માર્ગે હૃદયથી સેવન અને પૂર્વભવ | પરમ પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય ગતિ કરવામાં આ જ્ઞાન ઉપયોગી કે જાણવાની વારંવારની પરમ નેમિ સુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે એક વાક્યમાં કર્મવાદની થાય છે.
જીજ્ઞાસા હોય ત્યારે સમજણ આપી છે. 1 જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. | ‘જો તમે કોઈને ગાળ આપો અને તે વ્યક્તિ તમને તમાચો
૬૦૨, રીવર હેવન, ગુલમોહર $ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ચારે ગતિમાં મારે એ પ્રતિસાદ છે, તમારા કર્મનું ફળ નથી. પરંતુ કોઈ કારણ
ક્રોસ રોડનં.૫, વિલેપારલે (વેસ્ટ થાય છે વિના તમને કોઈ દુઃખી કરે કે તમારા પર મહેરબાની કરે તો
મુંબઈ-૪૦૦૦૪૯. આ જ્ઞાન દેવ, નારકી મનુષ્ય
મો. : ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦ સમજી લેવું કે આ તમારા આગલા ભવના કર્મનું પરિણામ છે. અને તિર્યંચગતિના સંજ્ઞી જીવોને
આ શાંત ભાવે સહન કરી લો.” થઈ શકે છે. પણ બીજી ગતિની
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #383

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૬૭
વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ *
જૈનદર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અભુત ન્યાયતંત્ર
| Tગુણવંત બરવાળિયા ક [ લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકેઉન્ટન્ટ છે. ચાલીસ પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે, વિશ્વવાત્સલ્ય તેમજ અન્ય સામયિકોના ભૂતપૂર્વ મંત્રી છે. 3 છે, પ્રખર વ્યાખ્યાતા છે ને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સંયોજક છે. હાલમાં તેઓએ જૈન વિશ્વકોશનું વિરાટ કાર્ય હાથ ધર્યું છે.] કે જૈનદર્શનનો કર્મવાદ અલ્કત અને વિશિષ્ટ છે. કર્મનું ગણિત અપરાધ માટે હાકાર, મધ્યમ અપરાધ માટે માકાર અને મોટા અપરાધ . ચોક્કસ અને પારદર્શક છે.
માટે ધિક્કારનીતિનો પ્રયોગ થતો હતો. એ સમયનો માનવી, સમાજ ૪ કર્મસત્તાનું એક સુપર કૉપ્યુટર છે જે જીવાત્માના સારા કે અને રાજ્યના નિયમોમાં રહેનારો, મર્યાદાપ્રિય અને ઋજુ હતો. બે . હૈ નરસા કર્મોનો હિસાબ રાખે છે અને આ અદૃશ્ય કૉપ્યુટર શબ્દો દ્વારા તેમણે કરેલા અયોગ્ય કાર્યનું દુઃખ પ્રદર્શન કે ધિક્કાર * સ્વયંસંચાલિત છે, જેને જૈનદર્શનનું કર્મવિજ્ઞાન કહે છે. આ કોમ્યુટર તેને માટે મૃત્યુદંડ સમાન હતું. ? કર્મના હિસાબમાં કદી ભૂલ કરતું નથી.
જૈનોના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ જ્યારે રાજ્ય સંભાળતા તુ * વ્યક્તિને સારાં કે નરસાં કર્મનું ફળ અચૂક મળે જ છે. વ્યક્તિ હતા ત્યારે સમાજજીવન, રાજ્યવ્યવસ્થા અને સુરક્ષાવ્યવસ્થામાં 3 દુષ્ટ કર્મ કરે તે ક્ષણે જ અચૂક તેની સજા નક્કી થઈ જાય છે. નિર્જરા ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો કર્યા. એ સમયમાં અપરાધીને ઠપકો આપવો, જ 5 થઈ શકે તેવું કર્મ હોય તો તેની સજામાં બાહ્યાભ્યાંતર તપના નજરકેદ કરવો એટલે નકકી કરેલા ક્ષેત્રની બહાર જવા પર પ્રતિબંધ શું. - પુરુષાર્થ દ્વારા સજામાં ફેરફાઈ થઈ શકે છે એ પણ એટલું જ નિશ્ચિત અને બંધન તથા દંડો ઉગામવા સુધીની દંડનીતિનો વિસ્તાર થયો તે 5 છે. અને જો કર્મ નિકાચિત હોય તો નક્કી થયેલી સજા અવશ્ય હતો. આ નીતિ ડૉક્ટર દ્વારા પ્રસ્તાવેલી ઔષધિ જેવી છે. 3 ભોગવવી જ પડે છે. જૈન દંડનીતિ એ કર્મસિદ્ધાંતનું જ સંતાન છે. શ્રી સોમદેવસૂરિજીના મતે-દંડ આપવાનો હેતુ અપરાધીનું * જૈનદર્શનની દંડનીતિનો અર્થ છે કર્મપ્રતિના યુદ્ધમાં યૂહરચના. વિશુદ્ધિકરણ એટલે કે દોષમુક્તિ હોઈને તે પર્યાપ્ત માત્રામાં જેમ
સત્યુગમાં કર્મયુગના શૈશવકાળની વાત છે. યુગલિક યુગના ઔષધિ લેવામાં આવે તેમજ આપવો જોઈએ, તેથી લાગે છે કે પૂર્વે * અસ્તાચળના સમયે યુગલમનુષ્યો સુખરૂપ જીવન પસાર કરતાં દોષમુક્તિ માટેના અધિકારનું સામર્થ્ય એ માત્ર દંડ માટેનું પ્રયોજન ? શું હતાં. માનવજીવનમાં અપરાધભાવનો ઉદય થયો ન હતો. ઈર્ષા, ન હતું. ભગવાન ઋષભદેવે સામ-દામ-દંડ-ભેદ આ ચાર પ્રકારે જ ક નિંદા, ચોરી, હિંસા, લડાઈ, ઝઘડા ન હતા.
રાજનીતિની સ્થાપના કરી જે જગતના ચાર માર્ગોનું મિલનસ્થાન કે શું કાળચક્ર વીતતા કલ્પવૃક્ષની શક્તિ ક્ષીણ થવા લાગી. પરિવર્તન, સંગમસ્થાન હતું. * કુદરતનો નિયમ છે. સંક્રાંતિકાળ પછી કુલકર વ્યવસ્થાનો વિકાસ જૈનદર્શનના કર્મવાદ અને તેના ફળને સચોટ રીતે, જૈન આગમ છે ફુ થયો. કુળના રૂપમાં સંગઠિત સમૂહના નેતાને કુલકર કહેતા. આ ગ્રંથો વિપાક સૂત્ર, દુઃખવિપાક અને સુખ વિપાક રજૂ કરે છે. ઉબટદત, અવસ્થામાં ત્રણ પ્રકારની દંડનીતિ પ્રચલિત હતી.
સોટીરયદત, અંજુશ્રી, મૃગાપુત્ર, દેવદતા, સુબાહુકુમાર, જિનદાસ - કુલકર વિમલવાહનના સમયમાં ‘હકાર' નીતિનો પ્રયોગ થતો વિગેરે કથાઓનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. ક હતો. એ સમયે માનવ ઊંચ નીતિમત્તાવાળો અને લજ્જાળુ હતો. સમાજજીવન સુચારુ રીતે ચાલે અને રાજ્યકારભાર વ્યવસ્થિત છે છું તેં આમ કર્યું? બસ આટલું કહેવું તે જ ઉચ્ચ પ્રકારનો દંડ હતો. ચાલે, ગુનાઓનું સામ્રાજ્ય ન છવાઈ જાય માટે માનવીઓએ કાયદા * આટલું સાંભળવું પડે તે પરિસ્થિતિ જ માનવ માટે અસહ્ય હતી. ઘડ્યા. દરેક વ્યક્તિને ન્યાય મળે અને ગુનેગારોને સજા મળે તેથી જ હું માનવી આવા ઋજુ હૃદયનો હતો.
ન્યાયાધીશ અને ન્યાયાલય દ્વારા ન્યાયતંત્રની રચના કરી. R ક યશસ્વી અને અભિચંદ્રકુલકરના સમયમાં નાના અપરાધ માટે કાયદાની કલમ દ્વારા અપરાધીને ગુનેગાર ઠરાવી સજા કરાવી છે $ હાકાર અને મોટા અપરાધ માટે માકાર એટલે આવું ન કરો એટલું શકાય. આ સજા થવાના અને સમાજમાંથી પ્રતિષ્ઠા જવાના ડરે મેં ક કહેવું તે જ દંડ હતો.
કેટલીક વ્યક્તિઓ ગુના આચરતી અટકી જાય છે. એવા ઉમદા હેતુથી જ ૬િ પ્રસેનજિત, મરુદેવ અને
ટકા ન્યાયતંત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં ન નાભિ કુલકરના સમયમાં * જૈન દંડનીતિ એ કર્મસિદ્ધાંતનું જ સંતાન છે. જૈનદર્શનની "
આવે છે. 8 ધિક્કાર નીતિ ચાલી. નાના || Siાતિના દંડનીતિનો અર્થ છે કર્મ પ્રતિના યુદ્ધમાં ઘૂહરચંતા.
પ્રાચીન ભારતમાં ન્યાયતંત્ર
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #384

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા
પૃષ્ટ ૬૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ક કર્મવાદ +
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
૩ પર લોકોને પૂર્ણ વિશ્વાસ હતો. કાઝી, રાજ્યો કે રાજાઓને નીમેલા અટકાવી દઈને વકીલ બોલ્યો : સજામાં માત્ર હેન્ગ હીમ' આ જ તૈ
ન્યાયાધીશો ઝડપી અને યોગ્ય ન્યાય પ્રજાને આપતા. કેટલાક આદેશ છે. મારો અસીલ એ સજા અત્યારે પૂરી કરી ચૂક્યો ગણાય, શું 3 ન્યાયપ્રિય રાજાઓ એ ગુનેગાર જણાતા પોતાના પુત્ર કે માટે એને છોડી મૂકો. કાયદા મુજબ એક જ સજાનો અમલ બીજી
પરિવારજનોને પણ આકરી સજાઓ કરી અને પ્રજાને ન્યાય આપ્યો વાર ન કરી શકાય! ત્યાર પછી ન્યાયતંત્રના કાયદાઓમાં સુધારો ? ૩ છે તેવા અસંખ્ય પ્રસંગો ભારતના ઇતિહાસમાંથી આપણને મળશે. કરવો પડ્યો કે, “હેન્ગ હીમ ટીલ ડેથએટલે કે મૃત્યુ પામે ત્યાં સુધી * સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ લટકવી રાખો. આમ બુદ્ધિના આટાપાટાથી દોષી પણ છૂટી ગયાના ? હું અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ દાખલા છે. ક વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે.
કાયદાની આંટીઘૂંટી, લાંચરુશ્વત કે બુદ્ધિના વ્યભિચારથી સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ ગુનેગારો પણ આબાદ બચી જતા હોય છે. પરંતુ એકાંતમાં, ગુ ૬ અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ રીતે ગુનો કરનારને કર્મની કોર્ટ તો સજા આપી દે છે. જાણે કર્મની છે હું વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે.
કોર્ટને કરોડો આંખો ન હોય! ક કાયદા એટલા બધા વધી ગયા છે કે દરેક પ્રવૃત્તિ અને સમગ્ર અહીં બાહોશ વકીલ, પૈસાનું જોર કે લાગવગ કામ કરતાં નથી, જે જીવનનું જાણે કાયદા દ્વારા નિયમન કરવાનો પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે. અહીં શંકાને જોરે શંકાને છૂટી જવાતું નથી. કર્મના કાનૂનથી ચાલતા #
નીચલી અદાલતથી માંડીને સર્વોચ્ચ અદાલત અને આંતરરાષ્ટ્રીય ન્યાયતંત્રનો વહીવટ સ્વચ્છ, સ્પષ્ટ, પારદર્શક અને સમયાનુચિત { ન્યાયાલયો સુધી વિશ્વમાં ન્યાયતંત્રનો વિસ્તાર થયો છે. કોર્ટ, વકીલ છે.
અને કાયદાની કલમોના જંગલમાં અથડાતા-કૂટાતા માનવી માટે કર્મની કોર્ટમાં સજા માટે એક ક્ષણનો પણ વિલંબ નથી. જેવો ન્યાય મેળવવો ખર્ચાળ અને વિલંબિત બની ગયો છે.
ગુનો આચર્યો તેવી તે જ ક્ષણે સજા એ કર્મનો કાનૂન છે. કર્મ જૈ * જૈનદર્શનના કર્મવિજ્ઞાનના સંદર્ભે દંડનીતિ સમજવી કરનારનો સાક્ષી તો તેનો પોતાનો આત્મા સદાકાળ તેની સાથે જ છે
માનવજીવન માટે કલ્યાણકારક છે. દાર્શનિક કર્મવિજ્ઞાનના મતે, છે. અહીં ગુનો પુરવાર કરવા માટે કોઈ સાક્ષી કે પુરાવાની જરૂર જેમ સમાજ અને રાજ્યના સ્તરે કાઝી, મુખી, ન્યાયનું પંચ, નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો કર્મબંધ એજ સજા છે. માનવી લોકઅદાલત કે સરકારનું ન્યાયતંત્ર લોકોને ન્યાય આપવા કાર્યરત મન, વચન કે કાયા વડે કોઈ પણ ગુનો કરે તો તેને તે પ્રમાણે
છે તેમ એક વિશ્વવ્યાપી અભુત સ્વયંસંચાલિત કર્મની કોર્ટ છે. કર્મબંધ થાય છે. કર્મના કર્તાએ કર્મ ભોગવવું જ પડે છે. 3 આપણી તમામ કોર્ટમાં હજી કૉમ્યુટર આવ્યાં નથી, પરંતુ કર્મની સંસારના ન્યાયાલયોમાં અપરાધીને સજા ગુનો થયા પછી ચોક્કસ જૈ ક કોર્ટ ક્ષતિરહિત સુપર કૉપ્યુટરથી સ્વયં સંચાલિત, વાયરસ કે સદી કાનૂની પ્રક્રિયા બાદ ગુનો સાબિત થાય ત્યારે થાય છે. આરોપી પરિવર્તનના ભય વિના અનાદિથી ચાલી રહી છે અને અનંત ચાલશે. ન્યાયાલયમાં અરજી કરે તો સજા મોકૂફ રહે અને ઉચ્ચ ન્યાયાલય
સંસારની કોર્ટમાં તો જે ગુનેગાર પ્રત્યક્ષ દેખાતો હોય, ગુનો એ સજાને માન્ય રાખ ત્યારે સજાનો અમલ થાય છે. દેખનાર સાક્ષી મળે, પ્રત્યક્ષ કે સાંયોગિક પુરાવા ઉપલબ્ધ હોય તો પરંતુ કર્મની કોર્ટમાં ગુનો સાબિત કરવાનો પ્રશ્ન જ નથી. મનથી જ ગુનેગારને સજા થઈ શકે છે.
હત્યાનો ક્રૂર વિચાર કર્યો કે, “હું તને મારી નાંખીશ, છોડીશ નહીં' 5 શું સાંયોગિક પુરાવાને કારણે નિર્દોષને દંડાઈ જવાનો પણ ભય એવાં ક્રૂર રીતે ક્રોધપૂર્ણ વચનો કહ્યાં હોય. આત્માની પરિણામ ધારા હું
રહે છે. ખોટા સાક્ષી, કપટ કે ષડયંત્રના ભોગે નિર્દોષને પણ દોષી ને ભાવ પ્રમાણે કર્મના કાનૂનમાં એને ગુનો ગણી લેવામાં આવે છે ક ૬ ઠેરવી શકાય છે.
અને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે. આ કર્મબંધ તે જ સજા છે. હા, કે એક શ્રીમંત યુવાન ખૂનના કેસમાં સપડાઈ ગયો. એણે ઊંચી સત્તામાં પડેલા કર્મો ઉદયમાં ન આવે તે કાળને દાર્શનિક પરિભાષામાં 5 છું ફી આપીને બાહોશ વકીલ રાખ્યો. કેસ ચાલ્યો. સામા પક્ષના અબાધાકાલ કહેવાય છે. * ધારાશાસ્ત્રીએ બધી દલીલ કરી. ન્યાયાધીશે પેલા વકીલને કહ્યું કે સજા ભોગવવાનો કર્મોદય તત્કાળ પણ હોઈ શકે. આ જન્મમાં ક
હવે તમે દલીલ કરો, પણ આશ્ચર્ય! એણે દલીલ જ ન કરી. છેવટે હોય કે જન્માન્તરે પણ હોય શકે છે. સંસારના ન્યાયતંત્રમાં વીશ છેન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો કે “હેન્ગ હીમ’. પેલા વકીલે મલકાઈને વર્ષની સજા પામેલી વ્યક્તિ એક-બે વર્ષમાં જ મૃત્યુ પામે તો બાકીની # છે પોતાના અસીલના કાનમાં કહી દીધું કે ચિંતા ન કરીશ. તને બચાવી સજા તેને ભોગવવાની રહેતી નથી. કર્મના કાનૂનમાં આ સજા, છે લઈશ. ફાંસીના માંચડો તૈયાર થયો. યુવાનના ગળામાં દોરડું પછીના ભવે પણ ભોગવવી પડે છે.
ભરાવાયું અને સહેજ જ પાટિયું ખસ્યું કે તરત જ દોરડું ખેંચનારને સેંકડો માણસની હત્યા કરનાર વ્યક્તિને સંસારની કોર્ટ એક જ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #385

કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
મૃત્યુદંડ દઈ શકે તે તેની મર્યાદા છે. જ્યારે કર્મનો કાયદો તે જીવને નારીની દુઃખકારક યોનિમાં હજારો વાર મૃત્યુની વેદના આપી શકે અને હજારો વર્ષ સુધીનું ત્યાંનું આયુષ્ય આપી શકે છે. સારી વર્તણૂંકને કારણે રાજ્યના ન્યાયતંત્ર દ્વારા સજા હળવી બની શકે છે. કર્મસત્તાના ન્યાયતંત્રની કરામતને એક પ્રસંગ દ્વારા સમજીએ. જિલ્લા કોર્ટના એક ન્યાયાધીશ તે જિલ્લાથી ૨૫-૩૦ કિલોમીટ૨ને અંતરે આવેલા પોતાના મૂળ ગામમાં વેકેશન ગાળવા આવ્યા. પોતાના વતનના આ નાનકડા ગામમાં રોજ સવારે તે નદીકિનારે ફરવા જાય. નદીતટના વૃક્ષોના ઝૂંડ પાછળ શૌચક્રિયાનું કામ પણ પતાવી લે. એક દિવસ એણે શૌચક્રિયા દરમિયાન જોયું કે એક માણસે ખંજરથી બીજા માણસની હત્યા કરી. હત્યારો ભાગી છૂટ્યો. ગુજસાહેબે ખૂનીને આંખોઆંખ બરાબર જોયો હતો.
આ અંગેનો કેસ એમની જ અદાલતમાં આવ્યો. આરોપી હાથમાં ન આવતાં પોલીસે ભળતા માણસને આરોપી તરીકે ઉભી કરી દીધો ! ન્યાયાધીશે તેનો ચહેરો જોઈને જ નક્કી કરી લીધું કે હત્યારો તો આ નથી, પરંતુ પોલીસે પોતાની ઈજ્જત બચાવવા માટે ભળતા માણસને મારી-પીટીને ખૂની તરીકે કબૂલાત કરાવીને પાંજરામાં ઊભો કરી દીધો છે.
i Desi pjes i pjes i pjes i apes i pjes 53yes lapyes ipes lapes 5 yes ipes i pjes iples i uples yes i uples i pes f 3ples f yes
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૬૯ વાદ
વળી, વકીલ પણ એવો બાહોશ નીકળ્યો કે તેણે પોતાનું બધું જ બુદ્ધિકૌશલ વાપરીને તે માણસને ખૂની તરીકે સાબિત કરી દીધો. જજ તો સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આંખો ના પાડે છે કે આ વ્યક્તિ હત્યારો નથી, કાયદો કહે છે કે હત્યારો જ છે. નિર્દોષ ઉપર સજાનું જજમેન્ટ લખતા જજ ત્રાસી ગયા, પરંતુ ન્યાયાધીશને ધર્મમાં શ્રદ્ધા હતી. તે જાણાત હતા કે મનુષ્ય ભૂલ કરે પરંતુ કર્મસત્તાનું સુ૫૨ કૉમ્પ્યુટર કદી ભૂલ ન કરે,
આ મુદ્દાઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જૈન દંડનીતિના યથાર્થ ફાળાનું મૂલ્યાંકન કરતા એ વાત સ્પષ્ટ હોવી જોઈએ કે આ સિદ્ધાંત કેવળ તત્ત્વજ્ઞાન નથી, પરંતુ તે કર્મની ઉત્પત્તિ અને પરિણામની ભયાનકતા સામે યુદ્ધ કરવા માટે વ્યવહારમાં મૂકી શકાય એવો માર્ગ બતાવે છે. રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા ચાલતા ન્યાયાલયો જરૂરી છે જ, પણ જ્યારે તેમાં ન્યાય ન મળે ત્યારે. એ ચિંતન કરવાનું કે સર્વોપરી અદાલતો કર્મના કાનુનની છે. આ વિચારધારા નિમિત્તને દોષ ન દેતા કર્મોદયને દોષી ગણશે. એથી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી બચી શકશે. સંયોગોથી સ્વભાવ પર દ્રષ્ટિ જશે તેથી મનને શાંતિ મળશે. ભાવનળકાંઠા વિસ્તારમાં એક રાજકીય આગેવાને સમાજસેવકની હત્યા થઈ, તે વખતે સાંપ્રત દંડનીતિ પરત્વે મુનિશ્રી સંતબાલજીએ વ્યથા વ્યક્ત કરી હતી કે ખૂનીઓને કોર્ટ પૂરેપૂરી તહોમતદાર ઠરાવે નો શારીરિક સજા સિવાય કોર્ટ બીજું શું કરવાની છે ? એ થાય તોય અમારા જેવાને તો રોવાનું છે, કારણ કે શારીરિક સજાથી ગુનેગાર સુધરતો નથી અને હિંસા થાય છે. જો શંકાનો લાભ આપી છોડી મૂકે તો સમાજમાં એ પ્રત્યાઘાત પડવાનો છે કે આવા મોટા માણસનું ધોળે દહાડે ખૂન કરનાર પણ છૂટી જઈ શકે છે. આમાં પ્રથમ કરતાં બીજામાં વધુ ભયંક૨ હિંસા છે, કારણ કે તેમાં ખૂની સ્થૂળ રીતે સજા
ડૉ.રમેશ ભાલને જૈનદર્શનના કર્મવાદ સંદર્ભે દંડનીતિ અંગે કેટલાક નથી ભોગવતો, પણ અભિમાની અને સમાજઘાતક દિશામાં આગળ ધપવાનું-વધવાનું એને કારણ મળે છે તેથી મહાન હિંસા બને છે.
ચિંતનસભર મુદ્દાઓ ટાંક્યા છે.
* જૈન આગમાં બધા ગુનાશાસ્ત્રીઓ અને દંડનીતિકારોને ઉપયોગી સમાજમાં ઘણાં અનિષ્ટો એમાંથી પાંગરે છે. પદાર્થો પૂરું પાડે છે.
* જૈન શાસ્ત્રો દંડનીતિનો ઉદ્ગમ અને વિકાસ સાત દંડનીતિમાંથી અનુશાસન કેવળ દંડશક્તિ દ્વારા વ્યવસ્થાપરિવર્તનની વાત કરે છે. કરે છે.
આ દંડશક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી રહેલું આ વ્યવસ્થાનું પરિવર્તન અને સફળતામાં પરિામર્શ નહીં કે સ્થાયી પણ બની શકે નહીં એક કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
તેઓ પેલા આરોપીને ચેંબરમાં લઈ ગયા. સાચી હકીકત જણાવવાનું કહેતા તે રડી પડ્યો. પોતાની નિર્દોષતા અને પોલીસના દમનનું વર્ણન કર્યું. જજે પૂછ્યું, આ પૂર્વે તેં કોઈનું ખૂન કરેલ ? આરોપીએ કહ્યું હા. મેં બે ખુન કરેલાં, પરંતુ હોંશિયાર વકીલને કારણે હું નિર્દોષ છૂટી ગયો. આ સાંભળી જજના મનને શાંતિ થઈ. સાથે વિશ્વના અદૃશ્ય અદ્ભુત કર્મના સ્વયંસંચાલિત ન્યાયતંત્ર પરત્વે શ્રદ્ધા દૃઢ બની.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
પ્રકારના ગુનાઓ અને કસોટીની સાથે સજાઓથી શોધી શકાય છે.
જૈન શાસ્ત્રોની કથાઓ અને દૃષ્ટાંતો દ્વારા અનંતા જન્મો સુધી ચાલતી વ્યક્તિગત જવાબદારીઓ અને પ્રતિકૂળ બાબતોને કર્મસિદ્ધાંતની પ્રતિક્રિયાના પરિણામરૂપી દર્શાવી છે.
ગુનેગારોને નાથવા માટે અપાતા સજાના પ્રકાર અને સ્વરૂપ તથા નરકની યાતનાઓનું જેલની યાતનાઓ સાથેના સાદૃશ્યતાનું વર્ણન, ગુનો તથા સજાની અસરની માહિતી મેળવવા સતત પ્રેર છે અને કદાચ સજાની નાબૂદી માટે જોરદાર દલીલ તરફ દોરે; ♦ કર્મ, જીવ જેવું કરે તેવું પામે એ ભૂમિકા ઉપરાંત ગુનાના કારણ માટે યથાર્થ સ્પષ્ટીકરણ પૂરું પાડે છે.
* ધર્મ, વ્યક્તિને પાંચ મહાવ્રતો કે અણુવ્રતો દ્વારા સંવરને ધારણ કર્યા પછી તેને જાળવવામાં લાગતા અતિચાર અને દોષોની શુદ્ધિ માટે પ્રાયશ્વિન એ એક શક્તિશાળી પ્રક્રિયા છે.
* જૈન પુરાણોમાં દંડનીતિનો વિકાસ સાત દંડનીતિ ઉપરાંત વિવિધ
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ફ્ક્ત કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ !
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી આ સંદર્ભે હૃદયપરિવર્તન પર ભાર મૂકે છે.
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #386

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૭૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
હું સીમા સુધી દંડશક્તિ અને તેની સાથે સાથે હૃદયપરિવર્તન લક્ષણ દસ આજ્ઞા કરી..જો કોઈ એક તમાચો તારા ગાલ ઉપર મારે તો કે અને બન્ને સાથે સાથે ચાલે ત્યારે વ્યવસ્થામાં આમૂલ પરિવર્તન થઈ બીજો ગાલ તું ધરજે..! એનો અર્થ એ કે જનસમાજમાં મોટા ભાગે છે $ શકશે. વ્યવસ્થા બદલવાની સાથે વ્યક્તિનું હૃદય બદલવાની ક્રિયા સંયુક્ત એવા માનવીઓ હતા કે એક તમાચો મારવા જેટલી જ ભૂલ કરી શકે. જે * રીતે ચાલે ત્યારે પરિવર્તનની ભાવના સાકાર થઈ શકે.
પેલી વ્યક્તિ સજા માટે ગાલ ધરે પરંતુ સામેવાળો બીજો તમાચો મારવા હું અધ્યાત્મયોગિની પૂ. લલીતાબાઈ મહાસતીજીએ પ્રાયશ્ચિતના જેટલી હિંમત ન કરે. આ હતી એ સમયના માનવીના હૃદયની ઋજુતા. * ભાવો સમજાવતાં કહ્યું છે કે, ગુરુ કે પરમાત્માની સાક્ષીએ દોષદર્શન, કોઈ પણ ગુનાહિત કૃત્ય આચરતાં પહેલાં જાગૃતિ રહે કે કર્મબંધ છે
પાપનું પ્રક્ષાલન, ગુના અને કર્મોની કબુલાત અને તે પાપોનું એ જ સજા છે. એક વિશ્વવ્યાપી, સ્વયંસાચલિત અભુત કાયદાનું ક પુનરાવર્તન ન થાય. તેના નિર્મળ હૃદયથી પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞા ન્યાયતંત્ર અસ્તિત્વમાં છે તેનું સ્મરણ રહે તો જીવનમાં નિર્મળતા હું માનવીને પ્રાયશ્ચિતની પુનિતગંગામાં સ્નાન કરાવી પાવન કરે તે વધે અને કર્મના અટલ કાયદામાં શ્રદ્ધા જાગે તો આપણાં હૃદયમાં જે ૬ જ, સાચું પ્રતિક્રમણ છે. જે રાજ્ય દંડ, ભય અને લાલચથી ન થઈ શકતું કરુણાના ભાવ પ્રગટાવશે અને સહજ બનશે. વુિં હોય તે અંતઃકરણના અનુશાસનને અનુસરવાથી સહજ બને છે. ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ). * સ્વવિકાસ માટે અનુશાસન જરૂરી છે. ગિરી પ્રવચનમાં ઈશુએ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
જૈનીઝમના અહિંસા અને હિન્દુ ધર્મનો કર્મનો સિદ્ધાંત સર્વશ્રેષ્ઠ છે
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક
જેનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના સિદ્ધાંતો અને હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો વિષે ડૉ. ચેપલ કહે છે. અત્યારની હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો માનસિક શાંતિની પ્રાપ્તિ માટે અને ફાસ્ટ લાઈફમાં બહુ જુજ વ્યક્તિઓ જીવનના કર્મોના સિદ્ધાંતોને * એક ઉત્તમ માનવી તરીકેનું જીવન જીવવા માટે સમગ્ર વિશ્વમાં સમજે છે. હિંદુ ધર્મમાં કર્મ વિષે જે ભગવાન રામ અને કૃષ્ણએ
શ્રેષ્ઠ છે. માનસિક શાંતિની સંપત્તિ જ સાચી મૂડી છે. બાકી ભૌતિક હજારો વર્ષો પહેલાં કહ્યું છે તે આજના ભૌતિક સુખોથી ખરડાયેલા સુખો તો માત્ર સ્થળ સંપત્તિ સમા છે. આ કથન કોઈનું નહીં પરંતુ જીવનમાં પણ બહુ જ સબલ રીતે લાગુ પડે છે.' ડૉ. ચેપલના અમેરિકાના વિખ્યાત એકેડેમીશીયન પ્રોફેસર ડૉ. ક્રિસ્ટોફર કેય કહેવા પ્રમાણે અમેરિકામાં એક બાજુ યુવા વર્ગે ભૌતિક સુખોનો ચેપલનું છે. ડૉ. ચેપલ અત્યારે લોસ એન્જલસની લોયોલો આનંદ માણવા દોટ મુકી છે. જ્યારે બીજી બાજુ ‘વોર કલ્ચર'નો મેરીમાઉન્ટ યુનિવર્સિટીના એકેડેમીક વાઈસ પ્રેસિડન્ટ છે અને સાપ ફંફાડા મારી રહ્યો છે. વિખ્યાત હારવર્ડ યુનિવર્સિટીની કલ્ચર અને રીલીજીયસ સ્ટડીની ડૉ. ચેપલે સ્પષ્ટપણે કહ્યું કે અત્યારે અમેરિકામાં લગભગ ૫૦ કમિટિના સૌથી સિનિયર સભ્ય છે. તેઓ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ટકા લોકો યુદ્ધની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે અને તાજેતરમાં ઠેર ઠેર ભારતીય ધર્મોના ઊંડા ચાહક બની ગયા છે. તેઓ કહે છે. ‘ભારત હજારો લોકોએ ‘વોર કલ્ચર’ની વિરૂદ્ધ બેનરો સાથે ભારે દેખાવો કે જેવી પવિત્ર ભૂમિની સંસ્કૃતિ પાંચ હજાર વર્ષ જુની છે જ્યારે કર્યા હતા. અમેરિકામાં મોટા ભાગના એકેડેમીશીયનો, ડૉક્ટરો, R અમેરિકાની સંસ્કૃતિ તો માત્ર ૨૦૦ વર્ષ જૂની છે. આ બન્ને વકીલો, વિજ્ઞાનીઓ અને ટુડન્ટો વોરની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે. વોર સંસ્કૃતિની કોઈ હિસાબે સરખામણી ન થઈ શકે.'
કલ્ચરે સોશિયલ ફેબ્રિકનો નાશ કરી નાખ્યો છે. અમેરિકામાં લોકોને | જૈનીઝમ, ઉપનિષદ, મહાભારત અને રામાયણનો ઊંડો હવે માનસિક શાંતિની ભારે ઝંખના છે. તેથી કરીને જ ઘણાં ઘણાં જ અભ્યાસ કરનાર ડૉ. ચેપલે કર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર અનેક લેખો અમેરિકનો ભારતીય ધર્મો તરફ આકર્ષાયા છે. લખ્યા છે અને તેઓ સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતીય ધર્મોની શ્રેષ્ઠતા સૌથી રસપ્રદ વાત એ છે કે ડૉ. ચેપલ વેજીટેરીયન છે અને વિષે પ્રચાર કરવાનું કદી ચૂકતા નથી.
| ભાગ્યે જ કાંદા કે લસણ ખાય છે. તેઓ સાત્ત્વિક શાકાહારી ભોજન | ડૉ. ચપલ જૈનીઝમથી બહુ જ પ્રભાવિત થયા છે. તેઓ સ્પષ્ટ લેવામાં જ માને છે અને નિયમિત યોગાસનો કરે છે. પણ કહે છે કે જે અહિંસાની વાત અત્યારના છીછરા રાજકારણીઓ તેમના પત્ની મોરીન પણ એકેડેમીશીયન છે અને રસપ્રદ વાત . પોતાના સ્વાર્થ ખાતર કરે છે તે વાત સોના જેવા સાચા અર્થમાં એ છે કે મોરીન ભારતીય સ્ટાઈલમાં સાડી પહેરે છે અને ઘરે *
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં કરી હતી. આવેલા મહેમાનોની ભારતીય પ્રથા પ્રમાણે આગતા સ્વાગતા કરે તે જૈનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના ગુણ તો માણસને પાપ છે. A true American Indian academic couple par ex- મુક્ત કરનાર છે.
cellence.
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #387

કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવા
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૧
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5
કર્મનિર્જાનો હેતુ પરીષદ
(પ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 5
[ લેખિકા ‘જેન સિદ્ધાંત આચાર્ય', એમ. એ. (સંસ્કૃત), શ્રી રાજેમતી મહિલા મંડળમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને સંસ્કૃતના માનદ શિક્ષિકા
છે, જેન સાહિત્ય સમારોહ માટે સંશોધન પત્ર લખે છે, જૂની લિપિ ઉકેલી લિપ્યાંતર કરવામાં કૌશલ્ય ધરાવે છે. ]
પરીષહ અને કર્મ પરસ્પર સંકળાયેલા છે. કર્મના ઉદયથી સાધુ - સાધ્વી, શ્રાવક - શ્રાવિકાને લક્ષમાં રાખીને કહેવામાં આવી ૬ સાધકના જીવનમાં પરીષહ આવે છે. જો સાધક પરીષહને જીતી છે. હું જાય તો તેના અનંત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. નવા કર્મ બંધાતા શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કેવળજ્ઞાન દ્વારા સાક્ષાત્ કરીને × નથી અને મોક્ષ નજીક થાય છે. પરંતુ જો તે પરીષહોથી પરાભૂત કહ્યું છે કે આ જિનશાસનમાં નિશ્ચયથી ૨૨ પરીષહો છે. તેમાં સર્વ કું થાય તો ચતુર્વિધ સંસારના ચક્રથી બચી શકતા નથી. આ પરીષહ પ્રકારના સહન કરવા યોગ્ય કષ્ટ - પરીષહોનો સમાવેશ થઈ જાય ક શું છે?
છે. આના વિષે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનમાં બીજા અધ્યયનમાં ફરમાવેલું છે પરીષહનું સ્વરૂપ
છે. આ ૨૨ પરીષહોનો નામોલ્લેખ કરતું સૂત્ર આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ જૈ - પરીષહ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. પરીષહ શબ્દ સંસ્કૃત પરિ + રચિત તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં નવમા અધ્યયનમાં નીચે પ્રમાણે આપેલ
પદ પરથી આવ્યો છે. પરિ એટલે ચારે બાજુ અથવા વિશેષપણે છે. છે અને સદ એટલે સહન કરવું. પરિ + સદ ની સંધિ થતાં પરિષદ થાય ‘ત્વિપાસા તોળાવંશમીનાન્યાતસ્ત્રીવર્યાનિષધશાસ્રોશ- ૨ શું છે. વિકલ્પ પરીસહ, પરિષહ કે પરિસહ પણ લખાય છે. પરિસહ્ય વધનાનાભરી તૃUTIfમનસારપુરસ્કાર જ્ઞાજ્ઞાનાનાના’ ૬ તિ પરિષદ | સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં સ્થિર કર્મની નિર્જરા હેતુ આ બધા પરીષહોને સહન કરવા જોઈએ તેમ
રહેવા અને કર્મ નિર્જરાના હેતુથી તીર્થકર તેમ જ ગણધરાદિ એવો ઉપદેશ જિનશાસનમાં જ છે. અન્યત્ર નથી. - સાધકાત્માઓ દ્વારા જે સહન કરવામાં આવે છે તેનું નામ પરીષહ પરીષહ અને કર્મનો સંબંધ શું છે. બીજા શબ્દોમાં જેના નિમિત્તથી ધર્મારાધનામાં – મોક્ષમાર્ગના આ ૨૨ પરીષહોને ધર્માચરણમાં વિન ઉપસ્થિત કરવાનું કારણ જૈ * સાધનમાં તથા કર્મોની નિર્જરાના ઉપાયભૂત તપશ્ચરણમાં વિઘ્ન શું? તો કહે છે કે જ્ઞાનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય અને અંતરાય છે છે ઉપસ્થિત કરી શકે એવા કષ્ટ વિશેષને પરીષહ સમજવો જોઈએ. કર્મની પ્રકૃતિનો ઉદય જ એનું અંતરંગ કારણ છે. જેમ કે, ફ્રિ છે આ કર્મ શું છે?
(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી (૧) પ્રજ્ઞા અને (૨) અજ્ઞાન ૬ કર્મનું સ્વરૂપ
પરીષહ વ્યવહારિક ભાષામાં વપરાતો શબ્દ ‘પ્રારબ્ધ’ તેમાં કોઈક નિયમ (૨) વેદનીય કર્મના ઉદયથી (૧) સુધા=ભૂખ, (૨) પિપાસા= પ્રવર્તતો હોય છે તે છે કર્મસિદ્ધાંત. જૈન ધર્મ કર્મવાદમાં માને છે. તરસ, (૩) શીત=ઠંડી, (૪) ઉષ્ણ=ગરમી, (૫) દેશમશક, (૬) છે યિતે ફર્મ: | જીવ દ્વારા થતી મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનું ચર્યા, (૭) શયા, (૮) વધ, (૯) રોગ, (૧૦) તૃણસ્પર્શ, (૧૧)
ફળ તે કર્મ, જીવ જ્યારે રાગદ્વેષ કરે છે ત્યારે આત્મપ્રદેશોમાં થતાં મલ એમ ૧૧ પરીષહ છે સ્પંદનોથી આકર્ષાઈને કામણવર્ગણાના અનંત અનંત સ્કંધો (૩) મોહનીય કર્મના ઉદયથી (૧) અચલ (૨) અરતિ (૩) 5
આત્મપ્રદેશો સાથે ચોંટી જાય છે, તેને કર્મ કહે છે. તે શુભ અને સ્ત્રી (૪) નિષધા=બેસવાનો, (૫) આક્રોશ, (૬) યાચના, (૭) ૬ છે અશુભ એમ બે પ્રકારના હોય છે. તેનો ઉદય થાય ત્યારે તેને તેવા સત્કાર પુરસ્કાર એ ૭ પરીષહો ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી 5 સ્વરૂપે ભોગવવા જ પડે છે.
અને (૮) દર્શન પરીષહ દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી. હકીકતમાં રોગ, વ્યાધિ કે ઈજા થઈ હોય ત્યારે આપણે ઇંજેકશન (૪) અંતરાય કર્મના ઉદયથી (૧) અલાભનો પરીષહ લેતાં, દવા પીતાં કે ઓપરેશન સમયે મન મજબૂત રાખીને મનેકમને આ ૨૨ પરીષહોમાંથી કેટલાક શારીરિક છે. કેટલાક માનસિક É સહન કરતા આવ્યા છીએ. પણ અહીં વાત થાય છે સ્વેચ્છાએ છે. કેટલાક અનુકુળ પરીષહ છે તો કેટલાક પ્રતિકૂળ છે. જે અનુકૂળ રાજીખુશીથી થોડા કે વધુ સમય માટે અચાનક આવી પડેલા કષ્ટને પરીષહ હોય તે અનુકૂળતા કરીને કે પ્રમાદી ચિત્તમાં ગમવાનો ભાવ É જરાપણ ઉચાટ કર્યા વગર સ્વાભાવિક્તાથી, સ્થિરતાથી સહન ઉત્પન્ન કરીને સાધુને સંયમ માર્ગથી ચલિત કરાવનાર છે. જે પ્રતિકૂળ કરવાની. આવા પરીષહની વાત જૈન ધર્મમાં સાધક આત્માઓ - પરીષહ હોય તે કષ્ટો આપીને ચલિત કરાવનાર છે, પરંતુ કોઈપણ R
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ઝ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ખા કર્મવાદ ન કર્મવાદ કવાદ જ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ % કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #388

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૭૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
૩ પરીષહથી વિચલિત ન થવું અને સંયમમાર્ગમાં દૃઢ રહેવું તે જ અભાવ રૂપ આ પરીષહ છે. મુનિએ પોતાના આત્મા માટે એવો જ
સાધકનું કર્તવ્ય છે. તેથી પરીષહોને સમભાવથી સહન કરવા જોઈએ. વિચાર કરી ખેદ ન પામવું જોઈએ કે હું મોક્ષમાર્ગમાં જ વિચરણ પરીષહ સાધકાત્માની કસોટી છે. તેના દ્વારા કસાયા પછી સાધુ કરી રહ્યો છું છતાં મને હજી સુધી અવધિ, મન:પર્યવ રૂપ પ્રત્યક્ષ મોક્ષમાર્ગથી ચલિત નથી થતા અને વિર્ષોલ્લાસ પ્રગટ કરીને કર્મોની જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ નથી તો આ ધર્માચરણ કરવાથી મને શું લાભ ? નિર્જરા કરીને પોતાનું કલ્યાણ કરે છે.
થયો? અથવા અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તો થયું પણ હજી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી ઓવતા પરીષહ
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભાવમાં વિષાદ ૬ (૧) જ્ઞાન, જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનીના સાધનો સંબંધી દૂષિત ન કરવો જોઈએ. આનું જ નામ અજ્ઞાન પરિષદને જીતવો એ છે.
પરિણામો થવા, (૨) જ્ઞાન પાસે હોવા છતાં ભણાવવાનું ટાળવું, વેદનીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ ગુરુનું નામ છુપાવવું, (૩) ઇર્ષાભાવથી બીજાને ન ભણાવવું કે (૧) દુઃખ-પીડારૂપ પરિણામ, (૨) શોક=ઇષ્ટ વસ્તુનો વિયોગ જૈ
ન ભણવા દેવું, (૪) જ્ઞાનાભ્યાસમાં વિઘ્ન ઊભું કરવું, (૫) જ્ઞાનીનો થવાથી થતો ખેદ, (૩) તાપ-કોઈ અનુચિત કાર્ય થઈ ગયા પછી જ હું અસત્કાર, અનાદર કરવો. સાચા જ્ઞાનીનું જ્ઞાન પ્રગટ થતું અટકાવી જ્યારે નિંદા આદિ થાય અથવા એનો ભય રહે તો સંતાપ થવો, તે ક દેવું. (૬) પ્રશસ્તજ્ઞાનમાં પણ દૂષણ લગાવવું, આળસ કરવી. આ (૪) આક્રંદન= અશ્રુપાત કરવો, (૫) વધ=દશ પ્રકારના પ્રાણોમાંથી ? ૩ તથા એવા અન્ય કારણોથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય છે. કોઈના એકપણ પ્રાણ નષ્ટ કરવાની પ્રવૃત્તિ, (૬) પરિદેવન=જોર જૈ ક સાધકાત્માને સાધના દરમ્યાન આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે જોરથી રડવું. આ છએ કારણ ત્રણ પ્રકારે થાય. સ્વને વિષે, પરને તે હું તો બે પ્રકારના આવે.
વિષે તથા ઉભયને વિષે. તેમ થવાથી અશાતાવેદનીય કર્મ બંધાય % (૧) પ્રજ્ઞા પરીષહ: જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ વધુ હોય છે. સાધના દરમિયાન આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે તો ૧૧ ર
તો પ્રગટ થયેલ બુદ્ધિ વિશેષને પ્રજ્ઞા કહે છે. જે સમયે આત્મામાં પ્રકારના આવે. * પ્રજ્ઞાની હીનતા હોય ત્યારે સાધુને એવો વિચાર આવે કે હું કાંઈ (૧) ક્ષુધા પરીષહ : હું જાણતો નથી, મૂર્ખ છું, મારો પરાભાવ થાય છે. તે પ્રજ્ઞા પરીષહ “પથિકને માટે જરા સમાન કોઈ દુ:ખ નથી,
છે. અથવા શ્રુતજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા આત્મામાં થવાથી તે સમયે તે ગરીબી જેવો કોઈ અનાદર નથી, સાધુને તેનો મદ થાય કે હું વિશિષ્ટ જ્ઞાનસંપન્ન છું. પ્રત્યેક વ્યક્તિ મરણ સમાન કોઈ ભય નથી અને મારી પાસે પોતપોતાની જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવા આવે છે. તે સુધા સમાન કોઈ વેદના નથી.' પ્રજ્ઞા પરીષહ છે. આ રીતે પ્રજ્ઞાનો ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષના ભેદથી ભૂખ રૂપનો નાશ કરે છે, સ્મૃતિનો ધ્વંશ કરે છે. પાંચ ઇંદ્રિયોની # [ આ પરીષહ બે પ્રકારનો છે. પ્રજ્ઞાનો અપકર્ષ હોય ત્યારે સાધુ એવું શક્તિઓને ક્ષીણ કરે છે. ક્લેશના પરિણામોને જાગ્રત કરે છે. ધૈર્યને કે
વિચારે કે મારા જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોનો કેટલો તીવ્ર ઉદય છે કે જડમૂળથી ઉખેડી નાખે છે. છેલ્લે છેલ્લે આ ભૂખ પ્રાણીઓના પ્રાણોનું ૬ જ્ઞાનના સાધન હોવા છતાં પણ મને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકી નથી. પણ હરણ કરે છે. સઘળા સદગુણોનો નાશ કરે છે. હું મારા જ કરેલાં કર્મ છે એથી મારે જ ભોગવવા પડશે. આવી સમસ્ત પરીષહોમાં સુધા પરીષહ સૌથી દુષ્કર છે. (સાધુ) ભિક્ષુ ? 3 પરિણતિથી આત્મા પ્રજ્ઞાપરીષહને પૈર્યપૂર્વક સહન કરી શકે છે. ક્ષુધા સંતોષવા માટે ગૌચરીએ જાય ત્યારે શાસ્ત્રમાં બતાવેલ ૪૨ ૬ શું પ્રજ્ઞાનો પ્રકર્ષ હોય ત્યારે એમ વિચારે કે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે તે દોષરહિત એવી ભિક્ષા ગ્રહણ કરે. કોઈ વખત અંતરાય કર્મના ઉદયે હું છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. જો તેનો મદ શાસ્ત્રાજ્ઞાનુસાર નિર્દોષ ગોચરી પ્રાપ્ત ન થાય ત્યારે વેદનીય કર્મના * શું કરીશ તો નવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો બંધ થશે અને એનો જ્યારે ઉદયથી સુધાપરીષહ સહન કરવો પડે છે. તે સમયે ભગવાનની કું * ઉદય થશે ત્યારે યથાર્થ જ્ઞાનથી પણ હું વંચિત થઈ જઈશ. મતિધ્રુતરૂપ આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને દોષિત ગોચરી ગ્રહણ ન કરે. ભૂખથી પીડાવા ક છે પરોક્ષ જ્ઞાનને આશ્રિત આ બંને પ્રકારના પરીષહોને સાધુએ સહન છતાં સાધુ એષણા સમિતિમાં દોષ ન સેવે કિન્તુ દીન બન્યા વિના કરવા આવશ્યક છે.
અપ્રમત્તપણે નિર્દોષ આહારાદિ માટે ફરે. જેવી રીતે પુષ્પદંતાચાર્યના ભદ્રમતિ નામના મંદમતિ શિષ્યને “પહેલા આદિ જિનેશ્વર સમરીએ વર્ષ એક ફર્યા નિત્ય ગોચરીએ, 8 છે એકની એક ગાથા ગોખતાં વર્ષો વીતી ગયા છતાં તેઓએ ખેદ નહિ ભોજન જલ મલિવું જરીએ, જુઓ અનંતરાય કર્મની એવી ગતિ.” *
કર્યા વગર પૈર્યપૂર્વક પ્રજ્ઞાપરીષહ સહન કરતાં કરતાં પ્રશસ્ત ધ્યાનથી સાધકાત્મા મનમાં ખિન્નતા ન આણે પરંતુ એવો ભાવ કરે કે જો યોગ્ય જે ક્ષપક શ્રેણી પર આરુઢ થઈ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
ગોચરી મળશે તો સંયમની વૃદ્ધિ અને જ્ઞાનની આરાધના થશે અને જો નહિ (૨) અજ્ઞાન પરીષહ : અવધિજ્ઞાન આદિ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે તેના મળે તો તપની વૃદ્ધિ અને સુધાવેદનીય કર્મનો ક્ષય થશે.
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #389

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ આંગસ્ટ ૨૦૧૪
ff |ples pjesi apes – pls f pes f yts pts f 3ples 3pes fi apes Y pts fipes - pyts 3pus i uples fjs plus f ples
9 - – – ૬ – ૬
કર્મવાદ 9 કર્મવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
પૃષ્ટ ૭૩ વાદ પુર્વ કર્મવાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
ન કરવું તે પરીષહજનિત પરાજય છે માટે પ્રમાદનો ત્યાગ કરીને અનિયતવાસ કરવાવાળા અપ્રતિબંધ વિહારી મુનિ આસક્તિ રહિત બનીને વિચરવારૂપ ચર્ચા કરવાથી ચર્ચા પરીષા જીતે છે. (૭) શય્યા પરીષહ : વિહારમાં કે ચાતુર્માસ દરમ્યાન પોતાને બેસવા કે સૂવા માટે મળેલી જગ્યા (શય્યા) ઊંચીનીચી હોય, બહુ તડકો, તાપ, ટાઢ કે પવનવાળી જગ્યા હોય તો પણ તે માટે મનમાં જરાપણ ઉઠેગ ન આગવો અને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે પ્રસન્નચિત્તથી તેનો સ્વીકાર કરી લેવો તે શય્યા પરીપક છે. અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ સ્થાનમાં રાગદ્વેષ કરે છે તે પાપષ્ટિ મુનિ સમતાભાવ રૂપ, મર્યાદાનો નાશ કરીને સંયમથી પતિત થઈ જાય છે. માટે મુનિ સમભાવે શય્યા પરીષહ સહન કરે..
(૮) વધ પરીષહ : વધ-તાડન, તર્જન, હનન કોઈ દુષ્ટ વ્યક્તિ આવેશમાં આવીને મુનિરાજને લાકડી આદિનો પ્રહાર કરીને, માર મારીને, ગદડાપાટુ કરીને તાડન કરે ત્યારે મુનિ ક્રોધથી તપી ન જાય, મનને દૂષિત પણ ન કરે. પરંતુ તે સાધુ ઉત્તમ ક્ષમાદિરૂપ કર્તવ્યનો તથા આત્મસ્વરૂપનો વિચાર કરે કે ક્ષમા એ જ ધર્મ છે. આ તો મને પૂર્વોપાર્જિત કર્મોનું ફળ મળી રહ્યું છે. એમાં એ બિચારાનો
કોઈ જ દોષ નથી. આમ પ્રતિકારની ભાવના ન રાખે પણ તેના માટે કરુણા ઉપજે કે આજે મને નિમિત્ત બનાવીને તે કર્મોનો ઉપચય કરે છે. મુનિ વિચારે કે આ શરીર પુદ્ગલનું છે મારી આત્મા તેનાથી ભિન્ન છે. તે અજર અમર છે,
(૨) તૃષા પરીષહ : ક્ષુધા શાંત કરવા આહાર કર્યા પછી તરસ લાગે. તરસને સહન કરવી જોઈએ. ગામાકર, નગર વગેરેથી બહારના રસ્તા ઉપર વિચરતા સાધુને માર્ગમાં તરસ લાગે ત્યારે સાધુ ભગવંત દોષરહિત અચેત પાણી જ વાપરે, તે ન મળે તો તૃષા સહન કરે પરંતુ ગમે તેટલી તીવ્ર તરસ લાગી હોય તો પણ દોષથી યુક્ત કે સચિત્ત કે અચેત હોવા છતાં અદત્ત પાણી વાપરે નહિ. અદીન બની રહે. પરંતુ એ પાણી વાપરવાની મનમાં ઊઁચ્છા પણ સેવે નહિ.
શીત પરીષહ : જ્યારે શીતકાળ એટલે કે હેમંત અને શિશિર ઋતુ હોય ત્યારે ખૂબ ઠંડી પડે છે, ત્યારે દુર્બળ શરીરવાળાને, સ્નિગ્ધાહાર, તેલમર્દન આદિના ત્યાગથી ધૂસર શરીરવાળા મુનિને ઠંડીથી બહુ પીડા થાય છે. ઠંડા પવનના સ્પર્શથી શીતપરીષહ આવે છે. ત્યારે સાધકાત્માઓ ઠંડીથી બચવા માટે પોતાના વસની મર્યાદા ઉપરાંત વધુ વસ્રો, કામળા, કામળી રાખે નહિ કે અકલ્પનીય વસ્રો ગ્રહણ કરે નહિ. અગ્નિની સહાય પણ ન લે. પોતાના મનને સ્થિર અને સ્વસ્થ રાખીને શીત પરીષહનો પ્રબળતાપૂર્વક સામનો કરે. (૪) ઉષ્ણ પરીષહ : ગ્રીષ્મ જ્યારે સૂર્યના પ્રખર કિરણોથી - પ્રબળ તાપની વર્ષા વરસે છે ત્યારે તેનાથી તપી ગયેલી ધૂળ અને
પાષાણવાળી ભૂમિ પર ચાલવાથી થતા કષ્ટથી, ગરમ થયેલા વાયુની મેં લૂથી, અથવા દાહજવર આદિથી થનાર આંતરિક તાપથી અને અત્યંત ગરમીથી અતિશય પીડિત સાધુ ગભરાય નહિ. શીતળ પવન આદિનો સંયોગ મળવાથી શાંતિ થાય એવા ભાવ ન કરે, કે ન તે ભીના કપડાંથી લૂંછે. શરીર ઉપર વીઝશા વગેરેથી પવન પણ ન નાખે. - પરંતુ તેનાથી ગભરાયા વગર સમભાવે ઉષ્ણ પરીષહ સહન કરે, (૫) દેશમાં પરીષદ : ચોમાસાના સમયમાં ડાંસ, મચ્છ, માખી, માકડ વગેરેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે શરીર પર બેસીને પીડા કરે છે. વેદનીય કર્મનો ઉદય હોય ત્યારે સાધક આત્મા તેના દ્વારા પીડિત થાય છે છતાં સમભાવથી સહન કરી લે, કષાષભાવ ન લાવે ચિત્તમાં ઉદ્વેગ ન લાવે. એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન ન જાય. ડાંસ મચ્છરને પોતાના શરીર પરથી હટાવે નહિ. તેના કરડવાથી મનને કલુષિત કરે નહિ. અને વચનાદિકને પણ પ્રદુષ્ટ ન કરે. અને તે જીવો વિષે મનથી પણ અશુભ ન ચિંતવે. માધ્યસ્યભાવ રાખે. (૬) ચર્યા પરીષદ : આમાનુગ્રામ વિહાર કરવો તેનું નામ ચર્ચા : છે. ચર્યા સાધુનો કહ્યું છે. પણ આ કલ્પ કષ્ટદાયી હોવાથી સહન કરવો પડે છે. ચાતુર્માસ કલ્પને છોડીને મુનિ માટે એક સ્થળે સ્થિર રહેવું જૈનશાસનની આજ્ઞાથી બહાર છે. પ્રાસુક એપીય આહારથી પોતાનો નિર્વાહ કરવાવાળા મુનિ ક્ષુધા, તૃષા આદિ પરીષહોને જૈનતા રાગદ્વેષથી રિહત બનીને ગામ નગર નિગમમાં સમુદાય સાથે કે એકાકીપશે વિચરે છે. પોતાના કલ્પનું પ્રમાદથી આચરણ
(૧૦) તૃણસ્પર્શ પરીષહ : મુનિને તેલ આદિનું માલીશ કરવાનું વર્જિત હોવાથી અને અનશન આદિ તપ કરવાનું હોવાથી તેમનું શરીર રૂક્ષ અને કૃશ થઈ જાય છે. રૂક્ષ શરીરમાં લોહી ઓછું હોવાથી દર્ભાદિક નૃશના આસન અથવા પથારીમાંની યાસની અક્ષીઓ વાગે અથવા સૂતાં બેસતાં ખરબચડી જમીનનો કઠણ સ્પર્શ થાય ત્યારે વેદના થાય છે. તથા ગરમીના કારણે શરીરમાં જે પરસેવો થાય છે તે તૃણસ્પર્શથી ઉત્પન્ન થયેલા ઘાવમાં લાગે ત્યારે અધિક વેદના થાય છે. ત્યારે સાધુનું કર્તવ્ય છે કે તેણે ચિત્તમાં સમતા, સ્વસ્થતા, ધારણ કરવી જોઈએ કે જેથી નવા અશુભ કર્મ બંધાય નહિ અને
કર્મવાદઃ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ- કર્મવાદ- કર્મવાદ !
(૯) રોગ પરીષહ : વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણની વિષમતાથી થતા રોગ તેમ જ વેદનીય કર્મના ઉદયથી શ્વાસ આદિ : ૬ પ્રકારના રોગ સંબંધી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને સાધકાત્મા શાંતિપૂર્વક સહન કરે. તે એવી રીતે કે હું આ સમયે જે વ્યાધિથી પીડિત થઈ રહ્યો છું એ મારા પૂર્વ ભવના કરેલાં કર્મનો બદલો છે. અશુભ કર્મોનું ફળ છે. તેને સહન કરે. નિવદ્ય ચિકિત્સા ઈચ્છે તો કરાવે અને ન ઈચ્છે તો ન કરાવે. કદાચ ઔષધ કરે તોય સંયમના જ ધ્યેયથી કરે. પોતાના અશુભ કર્મ ભોગવાઈ રહ્યા છે એમ ચીંતવી રોગ સહન કરી લેવો જોઈએ.
દ. કર્મવાદ

Page #390

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૭૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
3 ઉદયમાં આવેલ અશુભ કર્મો ભોગવાઈ જાય તે સિવાય અન્ય અનંત ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધકને ૭ પરીષહ આવે છે. કર્મોની નિર્જરા થાય.
(૧) અચલ પરીષહ : જિનકલ્પી સાધુ અને દિગંબર સાધુ (૧૧) મેલ પરીષહ મેલ એ તો સાધુની શોભા છે, કારણકે નિર્વસ્ત્ર જ હોય છે. બાકીના સાધુ ઓ પ્રમાણોપેત તથા * સ્નાન પરિત્યાગ રૂપ મર્યાદામાં મુનિ રહે છે. ઉનાળાની ઋતુમાં અલ્પમૂલ્યવાળા વસ્ત્રોને ધર્મબુદ્ધિથી જ પરિધાન કરે છે, મૂછ ભાવથી છે તથા શરદકાળ અને વર્ષાકાળમાં ઉષ્ણ સ્પર્શ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા નહિ. તેથી તે અચલક તુલ્ય જ છે. સાધુના વસ્ત્રો જીર્ણશીર્ણ થઈ ?
પરસેવાથી શરીરનો મેલ ઢીલો પડે છે અને શરીરથી છૂટો પડે છે. ગયા હોય કે ચોર વગેરે કોઈ ઉઠાવી ગયા હોય ત્યારે તે લજ્જા, ફરી એ જ સ્થળે ઉડતી રજ આવીને ચોંટે છે. તેનાથી શરીરમાં ચિંતા, ખેદ કરે નહિ. મનમાં ક્ષોભ કે હીનતાનો ભાવ આવવા દે ક આકુળતા થતી રહે છે. છતાં પણ મારા આ મેલનું નિવારણ કેમ નહિ. જે પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે તે પૂર્વે બાંધેલ કર્મનું જ ફળ હોય ?
અને ક્યારે થશે એવો વિચાર કરી વિલાપ ન કરે. પણ એવું ચિંતવન છે માટે રાગદ્વેષ ન કરે કે કુવિકલ્પ ન કરે. ક કરે કે આ શરીર તો અશુચિથી ભરેલું-અશુચિનું જ બનેલું છે. તો (૨) અરતિ પરીષહ: સંયમ વિષયક અપ્રીતિનું નામ અરતિ છે. 3 હજારોવાર સ્નાન કરવા છતાં પણ એમાં નિર્મળતા આવવાની નથી મોહનીય કર્મના ઉદયથી થનારી સંયમ અરુચિરૂપ આત્મ પરિણતિનું ન
તો એવી સાવદ્ય ક્રિયાઓની અભિલાષા શા માટે રાખવી? વળી હું ફળ ચીકણા કર્મબંધ રૂપ છે. તેનાથી જીવનું ચતુર્ગતિ રૂપે સંસારમાં 3 - આત્મા તો સદાને માટે પવિત્ર જ છું. શરીર અને આત્મામાં પરિભ્રમણ થાય છે એમ સમજીને આ અરતિને સાધુએ મનથી પણ જૈ ક અંતર છે તો હું સ્નાનાદિથી મેલ કાઢી કોની શુદ્ધિ કરું. આત્મા હટાવવી જોઈએ અને સ્વાધ્યાય અને શુભ ધ્યાનમાં પોતાની શું હું પવિત્ર હોવાથી એની શુદ્ધિ કરવાનો પ્રયાસ વ્યર્થ છે. હા, આત્મા આત્મપરિણતિને જોડવી જોઈએ. અરતિ પરીષહ જીતવાની યોગ્યતા જે
કર્મથી મલિન થાય છે તો તે મલિનતા દૂર કરવા ઉદયમાં આવેલા પ્રાપ્ત કર્યા વગર મુનિ અવસ્થા આવતી નથી. હું કર્મને ભોગવીને દૂર કરું અને સમભાવે સહન કરીને અનંત કર્મની (૩) સ્ત્રી પરીષહ: સ્ત્રી પર્યાય નિંદનીય, પરાધીન પર્યાય છે. જે ક નિર્જરા કરું.
બ્રહ્મચર્યનો ભંગ કરવા આદિની અપેક્ષાથી દુરાચારી છે. સ્ત્રી તરફના ;િ મોહનીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ,
રાગપૂર્વક ગમન, વિલાસ, હાસ્ય, ચેષ્ટા તથા ચક્ષુનો વિકાર, કટાક્ષ જે * સર્વ કર્મનો રાજા મોહનીય કર્મ છે. જે કર્મ આત્માને મોહિત કરે આદિના અવલોકનથી પુરુષોમાં વિષયાસક્તિ રૂપ રાગ ઉત્પન્ન થાય ? શું છે અર્થાત્ સારા નરસાના વિવેકથી શૂન્ય બનાવી દે છે તે મોહનીય છે. તે વિષયરાગ ઉત્પન્ન થવાથી પુરુષ તેને વશીભૂત બની જાય છે. જૈ ક કર્મ. તેના મુખ્ય બે ભેદ છે. દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. ચારિત્રની મર્યાદામાં રહેવાવાળા મુનિ બ્રહ્મચર્ય રૂપ આરામ ઉદ્યાનમાં હું કેવળી ભગવાન, શ્રુત, ચતુર્વિધ સંઘ, પંચમહાવ્રતોના ત્યાગ રૂપ જ વિચરણ કરે. બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું નવવાડથી રક્ષણ કરવું જોઈએ. આ જૈ 5 ધર્મ અને ચાર પ્રકારના દેવ-આ બધાના અવર્ણવાદ એટલે કે સ્ત્રી પરિષહ અનુકૂળ પરીષહ છે. આ પરીષહથી ન આકર્ષાતા ચિત્તને તે કું અસબૂત દોષોનું આરોપણ કરાવવાળા જે ભાવ થાય તે તીવ્ર દૃઢતાથી ચારિત્રશુદ્ધિમાં એકાગ્ર કરી દેવું જોઈએ અને સ્ત્રી પરીષહને
પરિણામ કહેવાય. તેનાથી દર્શનમોહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. (૧) જે જીતવો જોઈએ. કર્મ તત્ત્વ રુચિરૂપ સમ્યકત્વમાં બાધક તો ન હોય પરંતુ આત્મ સ્વભાવરૂપ (૪) નિષદ્યા પરીષહ પાપકર્મોની અને ગમનાદિ ક્રિયાઓની તૈ
ઓપશમિક અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ થવા ન દે, જેનાથી સૂક્ષ્મ પદાર્થોનું નિવૃત્તિરૂપ નિષેધ જેનું પ્રયોજન હોય તે ઔષધિકી છે અથવા નિષદ્યા. વુિં સ્વરૂપ વિચારવામાં શંકા ઉત્પન્ન થાય, સમ્યકત્વમાં મલિનતા આવી એ કાયોત્સર્ગની ભૂમિ સ્વરૂપ કે સ્વાધ્યાયની ભૂમિ સ્વરૂપ હોય. #
જાય, ચલ મલ અગાઢ દોષ ઉત્પન્ન થઈ જાય તે સમ્યકત્વ મોહનીય એટલે કે સ્વાધ્યાય કરવા માટે અથવા કાયોત્સર્ગ કરવા માટે સ્ત્રી૨ કર્મ. (૨) જેના ઉદયથી જીવને તત્ત્વના યર્થાથ સ્વરૂપની રુચિ ન પશુ-પંડક રહિત સ્મશાન આદિને આસન માનીને નિર્ભયતાપૂર્વક હૈ £ થાય, તત્ત્વ પર શ્રદ્ધા ન થાય તે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ (૩) જિન શરીરના મહત્ત્વ રહિત તે મુનિ ત્યાં રહે અને ઉપસર્ગ વગેરે સઘળું $ પ્રણિત તત્ત્વમાં રુચિ પણ ન હોય અને અરુચિ પણ ન હોય, શ્રદ્ધા ન સહે. પરંતુ એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર ન જાય. ઉપસર્ગ મારું શું ન હોય અને અશ્રદ્ધા પણ ન હોય તે મિશ્ર મોહનીય કર્મ. રાગદ્વેષ કરી શકવાના છે? નિશ્ચલ ચિત્તે એવો વિચાર કરી સહન કરે.
અથવા ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિથી વશીભૂત થઈને જીવના (૫) આક્રોશ પરીષહ : આક્રોશવચન એટલે અસભ્ય વચન. 8 6 એવા પરિણામ થઈ જાય છે કે જેનાથી તે ધર્મ કે ધર્મના સાધનોને સાધુ ભગવંતોનો વેશ એવો છે કે તે જોઈને જ કૂતરા ભસે. * શું પણ નષ્ટ કરવા લાગે છે અથવા એમાં અંતરાય ઉત્પન્ન કરે છે. અજ્ઞાનીઓ અપમાન કરે, પરધર્મી મનુષ્યો કઠોર વચન કહે. કોઈ =
વ્રતપાલનમાં શિથીલ બનાવી દે છે. આવા ભાવને તીવ્ર પરિણામ તુચ્છકારે, કોઈ આળ ચઢાવે કે અપશબ્દ બોલે, કોઈ દંભી, પાખંડી # શું કહેવાય છે. તેનાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. આ કહી ગુસ્સો કરે. આવા દુર્વચનો કે જે ક્રોધરૂપી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરનાર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #391

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૫
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
3 હોય છે, તે સાંભળી તેનો પ્રતિકાર કરવામાં સમર્થ હોય પણ મુનિ (૧) અલાભ પરીષહ : સાધુ જ્યારે ગૃહસ્થના ઘરે જાય અને
પોતાના અશુભ કર્મનો ઉદય છે એમ સમજીને પોતાના હૃદયમાં આહારાદિકની યાચના કરે તો લાભાંતરાય કર્મનો ઉદય હોય તો શું, રે ક્રોધને સ્થાન ન આપે. સમભાવથી સહન કરી લે. તેથી આક્રોશ સાધુને આહારનો લાભ ન થાય ત્યારે તે પોતાના આત્માને કલુષિત * પરીષહ પર વિજય પ્રાપ્ત કરે છે
ન કરે. અભિલાષિત વસ્તુની અપ્રાપ્તિથી મનમાં વિકૃતિ લાવે નહિ. શું 3 (૬) યાચના પરીષહ: ગૃહરહિત અણગારની સમસ્ત વસ્તુઓ સમચિત બની રહે તેનાથી અલાભ પરીષહ જીતી જવાય છે. જે ક યાચિત જ હોય છે. માટે સંયમ જીવન ઘણું દુષ્કર છે. સાધુજીવનમાં ધર્મપ્રાપ્તિમાં મોટામાં મોટી દખલગીરી રૂપ કોઈ કર્મ હોય તો તે છે રૂ ગોચરી, ઔષધ, ઉપકરણ વગેરેની યાચના કરવાના પ્રસંગે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જ છે. જીવ ખૂબ માર ખાઈને તડકા તાપ રે * અભિમાન, ક્ષોભ કે લજ્જાનો ભાવ આણવો ન જોઈએ. વિનમ્રતાથી વેઠીને નરકના ઘોર દુઃખો ભોગવીને બાળતા વગેરે કરીને ગમે તે તે વુિં યાચના કરવી જોઈએ. વળી આવશ્યકતા વિના માગવાના રીતે મોહનીય કર્મની સ્થિતિ કપાઈને અંતઃ ક્રોડા ક્રોડી સાગરોપમની #
સ્વભાવવાળા પણ ન બની જવું જોઈએ. એથી આત્માનું સત્ત્વ હણાય સ્થિતિ થાય ત્યારે જ સમ્યકત્વભાવ થાય છે. આ સ્તરે પહોંચતા જે છે. તૃષ્ણા કે વાસના વધે છે. સંયમશીલ સંકોચ ચાલ્યો જાય છે. કષ્ટ સહન કર્યા તે કષ્ટો જ કહેવાશે પરીષહ નહિ કહેવાય. જ્યારે હૈ માગવામાં શરમ આવવાથી ગૃહસ્થાશ્રમને સારો માને તો તે પણ જીવ મોક્ષ માર્ગની સાધના શરૂ કરશે ત્યાર પછી જ કર્મોના ઉદય ઠીક નથી, કારણકે ગૃહસ્થાશ્રમ ઘણા સાવદ્ય કર્મોથી ભરેલ છે. પ્રમાણે પરીષહરૂપ કસોટી થાય છે. અને કર્મોની નિર્જરા થાય છે
(૭) સત્કાર પુરસ્કાર પરીષહ : અન્ય દ્વારા વસૂપાત્રાદિના અને નવા કર્મ બંધાતા નથી. શું આપવારૂપ સત્કાર અને અભ્યસ્થાન, આસન પ્રદાન તથા વંદના ગુણસ્થાતવર્તી જીવોના પરીષહો
આદિ કરવા રૂપ પુરસ્કાર. આ બન્ને પ્રકારનો પરીષહ છે. સાધુને ૧થી ૪ ગુણસ્થાનવર્તી: આ જીવોને ૨૨ પરીષહો હોય પણ તે સત્કાર પુરસ્કારની પ્રાપ્તિ હોવાથી ગૃદ્ધિ અને તેના અભાવમાં દ્વેષ દુ:ખરૂપ હોય છે નિર્જરારૂપ નહિ. છે ન કરવો જોઈએ. વસપાત્રાદિકનો લાભ હોય અગર ન હોય, કોઈ ૫થી ૯ ગુણસ્થાનવર્તીિ: બાદર કષાયયુક્ત આ જીવો અષ્ટવિધ ક હું વંદના આદિ કરે કે ન કરે એ તરફ લક્ષ ન આપવું અથવા આ કર્મબંધક હોય કે સપ્તવિધ બંધક હોય, ઉપશામક હોય કે ક્ષેપક હોય છે ૐ વિષયમાં હર્ષ વિષાદ ન કરવો. સ્વાગત માટે કોઈ ન આવે તો ખેદ તેઓને ૨૨ પરીષહોનો સંભવ છે. એક કાળમાં એક જીવ અધિકમાં ક
ન થવો જોઈએ અને બહુ બધા આવે તો ગર્વ ન કરવો જોઈએ. ગમો અધિક ૨૦ પરીષહનું વેદન કરી શકે છે કારણકે પરસ્પર વિરોધી . ૐ અણગમો થાય નહિ તો તે બન્ને પ્રકારના પરીષહને જીતી શકાય. એવા શીત અને ઉષ્ણમાંથી એક અને ચર્યા અને શય્યા પરીષહમાંથી
દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધુ જીવનમાં ૧ પરીષહ આવે છે એકનું જ વેદના થાય છે.
(૧) દંસણ પરીષહ: દંસણ પરીષહને સમ્યકત્વ પરીષહ પણ ૧૦, ૧૧, ૧૨ ગુણસ્થાનવર્તી: જ્યાં લોભ કષાય અત્યંત મંદ * કહે છે અને અદંસણ પરીષહ પણ કહેવાય છે. તેનો અર્થ થાય છે છે અથવા મોહનીય કર્મ શાંત અથવા ક્ષીણ થઈ ગયું છે તે જીવોને છે. ૐ શ્રદ્ધામાંથી ચલાયમાન કરવા માટેનો પ્રયત્ન. શરીર અને મનનું મોહનીય કર્મ નિમિત્તના ૮ પરીષહો વજીને ૧૪ પરીષહ લાભે છે. હું 5 બળ કેળવેલું હશે તો ગમે તે વ્યક્તિ કે પ્રસંગ ઊભો થાય તો પણ ૧૩, ૧૪ ગુણસ્થાનવર્સી : માત્ર વેદનીય કર્મના નિમિત્તવાળા ૬. - સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મમાં રહેલી શ્રદ્ધા ડગે નહિ. દેવતાના ડગાવ્યા ૧૧ પરીષહ લાભે અને એક સમયે વધુમાં વધુ ૮ પરીષહો વેદ. R * ડગે નહિ. ચળાવ્યા ચળે નહિ. ક્રિયાવાદી આદિ અનેકવિધ સિદ્ધાંતોને સાધુ ભગવંતોએ બધા પરીષહો સમભાવપૂર્વક મધ્યસ્થતાથી ? ૩ શ્રવણ કરવાથી તર્કવિતર્ક ઉભા થાય પરંતુ અડગ શ્રદ્ધા ધરાવનારને સહન કરી લેવા જોઈએ. તેમને માટે પરીષહ આર્ત કે રોદ્રધ્યાનનું જે ક સમકિતીને- સાધક આત્માને તર્કવિતર્ક થાય નહિ અને પોતાની નિમિત્ત ન બનવા જોઈએ. જેમ જેમ દેહ ઉપરની મમતા ઓછી થતી જ $ શ્રદ્ધામાં દૃઢ રહે.
જાય તેમ તેમ પરીષહ પરનો વિજય સરળ થતો જાય. વીઆંતરાય જૈ 5 આ ૨૨ પરીષહોને સાધક આત્મા સહન કરીને, કર્મોની નિર્જરા કર્મના ક્ષયોપશમથી મન વચન કાયાનું બળ મળે અને તેનાથી જ વુિં કરીને પોતાનું કલ્યાણ કરે છે.
પરીષહને જીતી લે. 5 જ્યારે પરીષહ આવી પડે ત્યારે – સાધુ ભગવંતોએ બધા પરીષહો સમભાવપૂર્વક મધ્યસ્થતાથી "|| હું તેની પ્રત્યે મિત્રબુદ્ધિથી જુએ અને સેહત કરી લેવા જોઈએ. પરીષહ આર્ત કે રૌદ્રધ્યાનનું નિમિત્તા
૨૯૬, જાદવજી ભુવન, જૈ કે પોતાના ઉપર ઉપકાર થઈ રહ્યો ન બનવા જોઈએ. જેમ જેમ દેહ ઉપરની મમતા ઓછી થતી જાય
ભીમાણી સ્ટ્રીટ, માટુંગા (સે.રે.), શું છે એવી ઉપકારબુદ્ધિથી વિચરે. | તેમ તેમ પરીષહ પરનો વિજય સરળ થતો જાય. વીયતરાય.
મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. મોબાઈલ : ૯ અંતરાય કર્મના ઉદયથી ૧ | કર્મના ક્ષયોપશમથી મન વચન કાયાનું બળ મળે અને તેનાથી ૦૯૮૯૨ ૧૧૭૭૭૮ છુ પરીષહ આવે છે. તે છે
પરીષહને જીતી લે.
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ * * કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ " કર્મવાદ " !
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ Hકર્મવાદ ,
કર્મવાદ
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #392

કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવા
i apes ples ples alpes its f pesi pjes apes apes 5 pes apes ples 5 pts 5 pts alpes ples ats Fables
પૃષ્ટ ૭૬ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
Eૉ. મધુબહેન જી. બરવાળિયા
[ ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા હિંદી સાહિત્યમાં એમ. એ., પીએચ. ડી. છે. મહિલા મંડળ આદિનું નેતૃત્વ કરે છે. અને જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં સંશોધનપત્ર રજૂ કરે છે. ] કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ પર દરેક દર્શન, વૈજ્ઞાનિકો, ફિલોસોફર, આધ્યાત્મિક ગુરુ, સંતો, વિચારકો દ્વારા પ્રાચીન સમયથી આજ દિન સુધી નવા નવા વિચારો, સંકેતો મળતા રહ્યા છે. પુનર્જન્મ જેની સાથે જોડાયેલો છે તેવા અસીમ તત્ત્વ આત્માને વિષે તર્ક વિતર્ક થયા જ કરે છે. એ અગોચર આત્માતત્ત્વ દરેક દર્શનમાં અનુભવાયું છે, દૃષ્ટિમાન થયું નથી. ગીતામાં આત્માની સાબિતી આપતા શ્લોક છે.
'विनाशमन्यवस्यास्य न कश्चित कर्तुं मर्हति ।"
અવિનાશીનો વિનાશ કરવા કોઈ શક્તિમાન નથી. ચેતના એ આત્માનું લક્ષણ છે. જડ પદાર્થથી અને જીવ ચેતન તત્ત્વથી ઓળખાય છે. ચૈતન્યમય આત્મા છે તેનો કદી નાશ થતો નથી.
"नेनं छिदन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः
नचैनम् कलेन्दयन्त्यापः, न शोषयति मारुतः '
આત્માને કોઈ પણ શસ્ત્ર છેદી શકતાં નથી, અગ્નિ આત્માને બાળી શકતો નથી, પાણી ભીંજવી શકતું નથી, પવન તેને સુકવી. (શોષી) શકતો નથી.
શરીર જેને જૈનદર્શનની પરિભાષામાં પુદ્ગલનો પિંડ કહીએ છીએ એ નાશ પામે છે, પણ તેની સાથે હતું આત્મતત્ત્વ જેને અજ૨-અમ૨-અવિનાશી કહેવાય છે તેનો જ કર્માનુસાર પુનર્જન્મ થયા કરે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મમુક્ત થતો નથી ત્યાં સુધી જન્મમરણ થયા જ કરે છે. ‘અનો નિત્ય: શાશ્વતોય પુરાણ: ।' અર્થાત્ મનુષ્યનો આ આત્મા જન્મરહિત, મૃત્યુરહિત શાશ્વત અને નિત્ય છે.'
હંમેશાં મેળ રાખે છે, તેથી સર્વ સ્થળે જન્મ અને મૃત્યુની વૃદ્ધિ હાસ હંમેશાં સમતોલ પ્રમાણમાં રહે છે. કહે છે સમગ્ર લોકમાં એક પણ જીવ વધતો નથી, એક પણ જીવ ઘટતો નથી. માત્ર પર્યાય બદલાય છે.
છે
જૈનદર્શન કર્મવાદને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. કર્મ પ્રમાણે આત્માની ગતિ બદલાતી જાય છે. આત્મા દેહથી ભિન્ન એક સ્વતંત્ર વસ્તુ અને ‘તે નિત્ય' છે. આવો આત્મા કર્મનો કર્તા' પણ છે. કર્મની રજકણો સમગ્ર લોકમાં ઠાંસીઠાંસીને ભરી છે જેને આત્મા પોતાના મન, વચન, કાયાના ઉપયોગ દ્વારા સતત ગ્રહણ કરતો રહે છે. રાગાદિ ભાવોના ચુંબકીય તત્ત્વ દ્વારા કર્મરૂપી રજકણો આત્માને સનત ચોંટતા રહે છે. આ રજકો કર્મના પરિપાક રૂપે આત્મા ભોગવ્યા જ કરે છે. પુનર્જન્મ થયા જ કરે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મરહિત થઈ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત ન કરે. ફલિત એ થાય છે કે આત્મ કર્મને (રજકણોને) પોતાના પર ચોંટાડવાની ક્રિયા કરતો હોવાથી વિભાવમાં રહેવાથી) તે કર્મનો કર્તા છે અને જ્યારે એ રજકો એના ફળ આપે ત્યારે આત્મા ભોગવે પણ છે માટે એ કર્મનો ભોકતા પણ છે.
કર્મવાદની જંજીરમાંથી મુક્ત થવાના જૈનદર્શનમાં ઉપાય પણ સચોટ બતાવ્યા છે. જેમ આત્મા કર્મનો કર્તા છે, ભોકતા છે, તો કર્મબંધનથી મુક્તિ થવાના અને મોક્ષપ્રાપ્તિના ઉપાય પણ છે. કર્મથી મુક્ત થવાનો માર્ગ જિનેશ્વર ભગવંતોએ પ્રરૂપેલો છે. એ છે સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યકચારિત્ર, આ ત્રણ અગ્નિની ભઠ્ઠી સમાન છે, જેમાં આત્મા સુવર્ણ કર્મ૨જથી છૂટો થઈ એકદમ શુદ્ધ બની જાય છે અને એ આત્માનો મોક્ષ સહજ થઈ જાય છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિના ગ્રંથ તત્ત્વાર્થસૂત્રના પહેલા અધ્યયનમાં જ એમણે મોક્ષનો માર્ગ પ્રશસ્ત કરતાં કહ્યું છે
'सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्राणि मोक्ष मार्गः '
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન, અને સમ્યચારિત્ર એ આત્માનો મોક્ષ માર્ગ છે, એટલે મોક્ષનો ઉપાય છે અને અંતે આત્મા અખંડ અવ્યાબાધ સુખને પ્રાપ્ત કરે
છે. આમ જૈનદર્શનમાં આત્મા
અને કર્મવાદ અંગે આ છ પદ બતાવ્યાં છે.
શ્રીમદ
કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ !
જૈતદર્શન કર્મવાદને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. કર્મ પ્રમાણે આત્માતી ગતિ બદલાતી જાય છે. આત્મા દેહથી ભિન્ન એક સ્વતંત્ર વસ્તુ છે. અને “તે નિત્ય છે. આવો આ કર્મનો કર્તા' પણ છે.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
આત્મતત્ત્વ એ દરેક શરીરથી ભિન્ન અને અમર છે. તે સિદ્ધાન્ત વૈદિક પરંપરામાં પણ વિશેષ વ્યાપક થયો છે. પુનર્જન્મ વિશે હિન્દુ તત્ત્વવેત્તાઓ કહે છે: આત્મા હૃતિક દૃષ્ટિએ જુદા જુદા દેહમાંથી પસાર થતો હોય છે અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કહીએ તો જુદી જુદી * માનસિક ભૂમિકાઓમાંથી તે પસાર થતો હોય છે. વસ્તુતઃ નવો જન્મ લેતાં પ્રાણીઓ અને જીર્ણ થઈને મૃત્યુને વશ થતાં પ્રાણીઓને જોતાં પુનર્જન્મ જેવું ભાસિત થાય છે. જૈન સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ જન્મનું પ્રમાણ મૃત્યુના પ્રકાશની સાથે કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #393

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૭
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
{ રાજચન્દ્રની આત્મસિદ્ધિમાં, તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં આગમ ગ્રંથોમાં બતાવ્યું ક્યારેય મરતો નથી, મરે છે તેનો માત્ર દેહ. દેહ મરતા આત્મા કે છે કે આત્મા છે, નિત્ય છે, કર્મનો કર્તા છે, કર્મનો ભોકતા છે. એના સૂક્ષ્મ શરીર સાથે, પોતાના કર્માનુસાર બીજો જન્મ લેવા ? 3 કર્મમુક્ત થવાના ઉપાયો છે અને આત્માનો મોક્ષ છે.
પ્રયત્નશીલ બને છે અને નવો જન્મ ધારણ કરી લે છે. * જિનેન્દ્ર પ્રભુએ વિશ્વદર્શનમાં સર્વે જીવાત્માઓનું દર્શન કર્યું. એવો એકાંતિક નિયમ નથી કે આ જન્મમાં કરેલા શુભ-અશુભ છે
પોતે જે ઉચ્ચત્તમ આત્મસ્થિતિ પ્રગટ કરી એ જ સ્થિતિ દરેક કર્મના ફળ આ જીવાતા જીવનમાં જ મળે. તેના ફળ તેને બીજા * જીવાત્માઓમાં અપ્રગટ રૂપે પડેલી છે. દરેક જીવાત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપ ભવોમાં પણ મળતાં હોય છે. કરેલાં કર્મના ફળ ભોગવવાં જ પડે 3 પરમાત્મા જ છે, પરંતુ કાર્મિક રજકણોથી તેનું સ્વરૂપ ઢંકાઈ ગયું છે. તે માટે પુનર્જન્મ થતો જ રહે છે. ક્ર છે. એના જ કારણે જીવાત્મા ભવભ્રમણમાં ભટક્યા કરે છે. પરલોક-પુનર્જન્મ આજના વિજ્ઞાનીઓ માટે સજ્જડ પુરાવાઓ છે • હૃદયમાં સત્ય પ્રત્યેના કટ્ટર પક્ષપાતનો અભાવ (મિથ્યાત્વ). સાથે પડકાર બન્યા છે. આ માટે આધુનિક વિજ્ઞાનીઓ પાસે • જીવમાં સત્યના જીવંત આચરણનો અભાવ (અવિરત). પરામાનોવિજ્ઞાન Para Psychology નામનું વિશિષ્ટ વિજ્ઞાન છે. 3 • જીવાત્મામાં ઉત્પન્ન થતાં રહેતાં અતંદુરસ્ત ખળભળાટ (કષાય). ભારતમાં અને વિદેશોમાં આ વિષય પર વિશદ અને મહત્ત્વપૂર્ણ • મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓ (યોગ).
સંશોધન થયાં છે, થઈ રહ્યાં છે અને ઘણા વિજ્ઞાનીઓ જાહેરમાં છે અનંત કરુણાના કરનારા જિનેશ્વર દેવોએ કર્મમુક્તિનો ઉપાય પુનર્જન્મનો સ્વીકાર કરી રહ્યા છે. ક પણ બતાવ્યો છે અને તે છે સુધર્મનું આચરણ.
પુનર્જન્મની યાદના અનેક કિસ્સાઓ બન્યા છે. પુનર્જન્મની સત્ય ૩ જૈન દર્શનનો કર્મવાદ માને છે કે જીવાત્મા પર લાગેલાં કર્મો ઘટનાઓ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં બની છે. પૂર્વજન્મોની ઘટનાઓ આ * જ્યાં સુધી ભોગવાઈ ન જાય, કર્મોની નિર્જરા ન થાય ત્યાં સુધી એ જન્મમાં યાદ આવવી તેને જૈનદર્શન ‘જાતિસ્મરણ જ્ઞાન” કહે છે. હું જન્મ જન્માંતર આત્મા સાથે જ ચોંટેલા રહે છે. આમ જૈનદર્શનનો આ જ્ઞાનના હજારો પ્રસંગો ધર્મગ્રંથોમાં અને આજના અખબારો ક્ર કર્મવાદ પુનર્જન્મને સ્વીકૃતિ આપે છે.
અને સામયિકોમાં ગ્રંથસ્થ થયાં છે. જૈનધર્મના ચોવીસ તીર્થકરોના ચરિત્ર સહિત ત્રિષષ્ટિશલાકામાં જ્યૉર્જ બર્નાડ શૉ પ્રખર બુદ્ધિવાદી હતા. જગવિખ્યાત બ્રિટિશ ક પુરુષના ચરિત્રોમાં આ મહાપુરુષોના અનેક ભવની વાત આવે છે. નાટ્યકાર હતા. મહાત્મા ગાંધીજીના પુત્ર દેવદાસ ગાંધીની સાથેના જ 3 ઉપરાંત જૈન કથાનુયોગમાં પુનર્જન્મને સાંકળતી અનેક કથાઓ એક વાર્તાલાપમાં એમણે કહ્યું હતું કે, મારી ભાવના આવતા ભવે જે ક અંકિત છે. જેનદર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે,
ભારતના કોઈ જૈન પરિવારમાં જન્મ લેવાની છે.” આ વાર્તાલાપમાં છે • જ્ઞાનનો આધાર દેહ નથી.
પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ક્ર • દેહથી પોતાનું સ્વતંત્ર તત્ત્વ ધરાવનાર કોઈ જુદું તત્ત્વ દેહમાં છે અમુક દેશમાં, અમુક ગામ, અમુક ઘેર પૂર્વ દેહ ધારણ થયો છે હું (આત્મા).
હોય અને તેનાં ચિન્હો બીજા જીવને જણાવવાથી તે દેશાદિનું અથવા જ • દેહના નારા સાથે એ તત્ત્વનો નાશ થતો નથી.
તેના નિશાનાદિનું કંઈ પણ વિદ્યમાનપણું હોય તો બીજા જીવને હું ગત જન્મોની સ્મૃતિ હકીકત આ ત્રણ વાત પુરવાર કરે છે. પણ પ્રતીતિનો હેતુ સંભવે છે; અથવા જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનવાન કરતાં જે * જૈનદર્શન આવી સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ “જ્ઞાન” કહે છે.
જેનું વિશેષ જ્ઞાન છે તે જાણે; અથવા જેને જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન છે, તે જ ૩િ જૈન ધર્મ આત્મવાદી ધર્મ છે. આત્માને તે શાશ્વત માને છે, પુરુષના (અથવા સ્ત્રીના) સંબંધમાં કોઈ જીવ પૂર્વભવે આવ્યો છે, ક આથી પુનર્જન્મમાં તેને દૃઢ વિશ્વાસ છે.
વિશેષ કરીને આવ્યો છે તેને સંબંધ જણાવતાં કંઈ પણ સ્મૃતિ થાય ? રૃ પુનર્જન્મ એટલે આત્મા સાથે જ્યાં સુધી કર્મોથી સંલગ્ન છે ત્યાં તો તેવા જીવને પણ પ્રતીતિ આપે. % સુધી આત્માનું પુનઃ પુનઃ દેહધારણ થયા કરે છે. મતલબ કે ફરી જે પુરુષો યોગધ્યાનાદિકના અભ્યાસબળ વડે સ્થિત હોય તેમાંના હું જનમ, ફરી મરણ. વારંવાર જન્મ-મરણ એટલે પુનર્જન્મ, ભવભ્રમણ. ઘણા પુરુષો ભવાંતર જાણી શકે છે, અને એમ બનવું એ કાંઈ કલ્પિત સિં * નવજાત શિશુને સ્તનપાન કરવાનું કોણ શીખવે છે? કોઈ જ પ્રકાર નથી. જે પુરુષને આત્માનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન છે, તેને ભવાંતરનું છે વુિં નહીં, છતાં ગતજન્મની આહારસંજ્ઞાના પ્રભાવે શિશુ ધાવણ માટે જ્ઞાન ઘટે છે, હોય છે. કવચિત્ જ્ઞાનના તારતમ્ય ક્ષયોપશમ ભેદે
વલખે છે. પૂર્વજન્મની સંસ્કારજન્ય સ્મૃતિનું પરિણામ છે. તાજા તેમ નથી પણ હોતું; તથાપિ જેને આત્માનું પૂર્ણ શુદ્ધપણું વર્તે છે, જે હું જન્મેલા બાળકને સુખ-દુ:ખની અનુભિતિ થાય છે, તે પણ તેના તે પુરુષ તો નિશ્ચય તે જ્ઞાનને જાણે છે, ભવાંતરને જાણે છે. આત્મા હૈ ૬ જન્મજન્માંતરના સંસ્કારને આભારી છે.
નિત્ય છે, અનુભવરૂપ છે, વસ્તુ છે. ભગવતી સૂત્રમાં ભવાંતરનું ? ૩ પુનર્જન્મ એ કર્મબદ્ધ જીવાત્માની અવસ્થાનું પરિવર્તન છે. આત્મા વર્ણન કર્યું છે. કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ Hકર્મવાદ

Page #394

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૭૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
મતિની નિર્મળતાને કારણે પાછળના અને પછીના ભવનું જ્ઞાન રચેલી સંભળાવું કે અન્યની રચેલી?' રાજાએ કહ્યું, “તને કવિતા સંભવી શકે છે તેમ બની શકે છે. વાદળાં વગેરેનાં ચિન્હો પરથી રચતાં પણ આવડે છે?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો, વરસાદનું અનુમાન થાય છે, તેમ આ ભવની ચેષ્ટા પરથી તેના વાનો દં નવીનન્દન મે વીના સરસ્વતી | પૂર્વકારણ કેવાં હોવાં જોઈએ એ પણ સમજી શકાય; થોડે અંશે પૂર્વે પંચમે વર્ષે વયામિ નમીત્રયમ્ I' છે વખતે સમજાય તેમ જ ચેષ્ટા ભવિષ્યમાં કેવું પરિણામ પામશે તે “અર્થાત્ જગતને આનંદ આપનાર હે નરેશ! હું બાળક છું, પણ ક્ર છે પણ તેના સ્વરૂપ ઉપરથી જાણી શકાય; અને તેને વિશે વિચારતાં મારી વિદ્યા કાંઈ બાળક નથી. હજુ તો મને પાંચમું વર્ષ પણ પૂરું 8 ચૈ કેવો ભવ થવો સંભવે છે, તેમ જ કેવો ભવ હતો, તે પણ વિચારમાં થયું નથી, પરંતુ હું ત્રણે લોકનું વર્ણન કરી શકું છું.” હું સારી રીતે આવી શકવા યોગ્ય છે.
આ શ્લોક સાંભળી હર્ષિત થયેલા રાજાએ બાળકને અન્ય દ્વારા ૐ નવજાત, શિશુના હાસ્ય, કંપ અને રુદનના કાર્યો તેના વર્તમાન રચાયેલું પદ સંભળાવવા કહ્યું. તે વખતે શંકર મિશ્ર, વેદની એક છે જીવનના કોઈ પણ શિક્ષણ કે અનુભવ વિના પણ થતાં જોવામાં ઋચા બોલ્યો અને તેના પૂર્વાર્ધમાં સુંદર પદ રચી રાજાની સ્તુતિ દૈ * આવે છે. આ કાર્યો તેનામાં ઉત્પન્ન થયેલાં હર્ષ, ભય અને શોકને કરી. પાંચ વર્ષની ઉંમર પૂરી થયા પહેલાં વેદની ઋચાનું જ્ઞાન અને પણ પ્રદર્શિત કરે છે. જો અમુક અનુભવ પૂર્વનો ન માનીએ તો અનુકૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં ઉત્તમ કવિત્વ તેને કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું? વર્તમાન ૐ સંજોગોમાં હર્ષ, મોટો અવાજ આદિ થતાં, ભય અને ભૂખ લાગતાં જીવનમાં તેવા પ્રકારના શિક્ષણના અભાવમાં પૂર્વભવના સંસ્કાર ક શોકનો અનુભવ તેને ક્યાં કારણોથી સમજી શકાય? સ્તનપાન વડે જ તે પ્રાપ્ત થયું એમ ન્યાયથી માનવું પડે છે. કરવાની ઈચ્છાથી પ્રેરાઈને જ તે શિશુ ભૂખની નિવૃત્તિ અર્થે ગઈ સદીમાં આપણા દેશના મદ્રાસ રાજ્યમાં શ્રીનિવાસ ઈ સંકલ્પપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી આ કાર્ય ભૂખનિવર્તક છે એમ રામાનુજમ્ નામના એક મહાપુરુષ થઈ ગયા. તેમનો જન્મ ઈ. સ. મેં
તેને પૂર્વ અનુભવ હોવો જોઈએ તેમ સાબિત કરે છે. આવા ૧૮૮૭માં થયો હતો. અત્યંત નાની વયથી જ ગણિત પ્રત્યે તેમને છે પૂર્વસંસ્કાર આ જન્મમાં તો પ્રાપ્ત થયા નથી, તે પૂર્વજન્મમાં પ્રાપ્ત અગાધ રુચિ હતી અને સૂઝ પણ અસામાન્ય હતી. પ્રસિદ્ધ અંગ્રેજ ૐ થયા હોવા જોઈએ એમ સ્વીકારતા પૂર્વજન્મ સાબિત થાય છે અને વૈજ્ઞાનિક જુલિયન હક્સલે (Julian Huxely)એ તેમને આ સદીના ક છે તેથી પુનર્જન્મ પણ આપોઆપ સાબિત થઈ જાય છે.
સૌથી મહાન ગણિતકાર તરીકે બિરદાવ્યા છે. ભારતીય ગણિતજ્ઞ છે પુનર્જન્મ દર્શાવતાં જીવનવૃત્તાંતો
સોસાયટી સમક્ષ તેમણે રજૂ કરેલા સાઠ પ્રશ્નોમાંથી વીસ પ્રશ્નો હજુ ૬ પુનર્જન્મને દર્શાવતા અને પૂર્વભવનું સ્મરણ થયું હોય તેવા અણઊકલ્યા જ રહ્યા છે. તેઓ ત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે ઈ. સ. મેં મનુષ્યોને લગતી અનેક વાતો અવારનવાર પ્રગટ થતી રહે છે અને ૧૯૧૭માં તેમને ઈંગ્લેન્ડમાં Fellow of Royal Society માનદ્ % માનસશાસ્ત્રીઓ Psychologists તથા વર્તમાનપત્રો ના બિરુદ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. સંવાદદાતાઓ અનેક પ્રસંગોને રજૂ કરે છે. અહીં તો આપણે ત્રણ કોઈ પણ પ્રકારની કેળવણી આ જન્મમાં પ્રાપ્ત કર્યા વગર પોતાની
મનુષ્યોના જીવનપ્રસંગોનો ટૂંકમાં વિચાર કરીશું. જેઓની પ્રસિદ્ધિ આગવી બુદ્ધિપ્રતિભાથી સમસ્ત વિશ્વના ગણિતજ્ઞોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ પદવી ૐ પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં, ભારતના જ નહિ પણ સમસ્ત વિશ્વના પ્રથમ પ્રાપ્ત કરનાર આ પુરુષનું જીવન તેના અદ્ભુત પૂર્વસંસ્કાર અને ૬ પંક્તિના પુરુષોમાં થયેલી છે.
પૂર્વાભ્યાસને સ્વયં સિદ્ધ કરી દે છે. પુનર્જન્મનાં વિશિષ્ટ દષ્ટાંતો
મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક તરીકે ગણેલ વિક્રમના સોળમાં સૈકામાં બિહારમાં શંકર મિશ્ર નામના એક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (કવિ રાયચંદભાઈ) પણ એક મહાસમર્થ પુરુષ વિદ્વાન કવિ થઈ ગયા. તેમના બાળપણનો આ પ્રસંગ છે. થઈ ગયા છે. સાત વર્ષની ઉંમરે તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન (આગલા
એક વાર તેમના ગામ પાસેથી ત્યાંના રાજાની સવારી પસાર ભવોનું સ્પષ્ટ સ્મરણ) થયેલું. તેમણે દસ વર્ષની ઉંમરે લખેલી થઈ. સામાન્ય રીતે રાજાની સવારી જોવા સૌ માણસો જાય તેવો તે “મોક્ષમાળા' મોટા મોટા પંડિતોના ગર્વને પણ ગાળી નાખે તેવા વખતે રિવાજ હતો એટલે તે પણ ગામની ભોગાળે જઈને ઊભો જ્ઞાનનો, નીતિનો, ન્યાયનો, સિદ્ધાંતનો, ભાષાસૌષ્ઠવનો, રહ્યો. તે વખતે શંકરની ઉંમર પાંચ વર્ષની હતી, પરંતુ શરીર ખૂબ કવિત્વનો, વચનાતિશયનો, વિચારગાંભીર્યનો અને પૂર્વભવમાં
સ્વરૂપવાન હતું. હાથી પર બેઠેલા રાજાની દૃષ્ટિ આ બાળક પર તેમણે સાધેલી સાધનાનો સ્પષ્ટ પરિચય કારવી દે છે. તેઓએ પોતે ? ૐ પડી. રાજાએ તે બાળકને સંસ્કૃતમાં પૂછ્યું, “વત્સ! કેમ, એકાદ જ કરેલાં કેટલાંક વિધાનો આપણને પુનર્જન્મની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ કરાવે કવિતા સંભળાવી શકીશ?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો, ‘રાજન! મેં પોતે છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
છે
કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #395

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૭૯
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
- વર્તમાનમાં આપણે જે દેહમાં રહીએ છીએ તે દેહની અવધિ દઢસંસ્કારે તેને લિફ્ટથી ભયભીત કર્યો હતો. ૪ પૂરી થયે આપણું અસ્તિત્વ નષ્ટ નથી થતું અર્થાત્ આ શરીર છોડીને એક સ્ત્રી પાણીથી ડરે. હિપ્નોટિસ્ટે ઊંડા વશીકરણ દ્વારા તેની
પણ બીજું શરીર ધારણ કરવું પડે છે એ હકીકતનો જે સ્વીકાર કરે પૂર્વની સ્મૃતિ જાગૃત કરી. પૂર્વે તે પુરુષગુલામ રોમ દેશમાં હતી. 5 છે તેને આસ્તિક કહેવામાં આવે છે અને પુનઃ દેહધારણરૂપ જે અપરાધને કારણે સાંકળ બાંધી તેને ઊંડા પાણીમાં ઉતારવામાં
અવસ્થા તેને પુનર્જન્મ કહેવામાં આવે છે. ચાર્વાક (નાસ્તિક) દર્શન આવતાં ગૂંગળામણથી મૃત્યુ થયેલું. આ સંસ્કારનું સંક્રમણ થયેલું. તે સિવાયના બધા જ આર્યદર્શનકારોએ એકમતે પુનર્જન્મ સિદ્ધાંતને આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે જૈનદર્શન માટે ભૂતપૂર્વ જન્મ ? કે સ્વીકારીને પોતપોતાના દર્શનોમાં તેની પુષ્ટિ કરી છે. વગેરેની સ્મૃતિની વાત જરાય આશ્ચર્યજનક નથી. | એક જ માતા-પિતાના જુદાં જુદાં બાળકોનું બાહ્યાંતર વ્યક્તિત્વ પરંતુ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માનસ આ વાતોને સાંભળતાં જ ચમકી
જુદું જુદું સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. બધાયનો ઉછેર, કેળવણી અને સંયોગો ઊઠે છે. “અસંભવ' કહી દેવા ઉતાવળું થઈ જાય છે, કેમકે વિજ્ઞાન 5 સરખા હોવા છતાં એક હોંશિયાર અને એક ઠોઠ હોય છે, એક એ ઘણું કરીને જડનું વિજ્ઞાન છે. એણે જડ પરમાણુ વગેરેના સંબંધમાં ? 3 ગોરો અને એક કાળો હોય છે, એક ભૂલો, લંગડો, બહેરો કેટલુંક સંશોધન કરીને એ વિષયમાં જ કેટલીક કહેવાતી પ્રગતિ 5 એકાદ અંગ વગરનો હોય છે, તો બીજો સૌમ્ય, સુંદર અને સાધી છે. વિજ્ઞાન એ તત્ત્વજ્ઞાન નથી, વિજ્ઞાન તો માત્ર જડનું એક હું સર્વાગ સંપૂર્ણ હોય છે.
વિષયનું-વિસ્મૃત કહી શકાય તેવું જ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનના જડ અને * એક જ વર્ગના એ જ શિક્ષકો અને એ જ વિદ્યાર્થીઓ હોવા છતાં ચેતન તત્ત્વના તમામ પાસાંઓને સાંભળતાં જ આજનો વૈજ્ઞાનિક હું એક વિદ્યાર્થી ઊંચા ગુણ મેળવી ઉત્તીર્ણ થાય છે, જ્યારે બીજો ત્રણ મૂંઝાઈ જાય તે તદન સહજ છે. વર્ષ થવા છતાં પણ ઉત્તીર્ણ થઈ શકતો નથી.
આવી મૂંઝવણમાંથી જ કેમ જાણે; આજના વૈજ્ઞાનિકોએ આ - પશુઓમાં અનેક પ્રકારનું જન્મજાત વેર જોવામાં આવે છે. ઉંદર- વિષયમાં પણ સંશોધન-કાર્ય આરંભ્ય છે. ક બિલાડી, સાપ-નોળિયો, મોર-સાપ વગેરે પ્રાણીઓ સામા પક્ષના આ વિષયમાં પદ્ધતિસરનું સંશોધન કરવા માટે ભારત સરકારે ? પ્રાણીઓને જોતાંવેંત જ કોઈ પણ પ્રકારની બાહ્યચેષ્ટા કે કારણ પણ આ પ્રયત્નો આદર્યા છે. એવા પ્રયત્નોના એક ફળરૂપે જયપુરમાં
વગર સામા પ્રાણી સાથે વેરભાવથી પ્રેરાઈને લડવા લાગી જાય છે. આવેલી રાજસ્થાન યુનિવર્સિટીમાં પેરા-સાયકોલોજી વિભાગ - જન્મથી જ અતિશય વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધારણ કરનારા મનુષ્યો ખોલવામાં આવ્યો છે. તે વિભાગમાં પુનર્જન્મની માહિતીનું સંશોધન જે * ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ પણ છે અને નજીકના ભૂતકાળમાં પણ થયેલા કરવા માટે ડૉ. એચ. એન. બેનરજીએ રોકવામાં આવ્યા છે. ઘણાં ?
દેખાય છે. જે પ્રકારની અને જે પ્રમાણની બુદ્ધિ અમુક વયમાં કે વર્ષોથી ડૉ. બેનરજી પુનર્જન્મની માન્યતાની સત્યતા અંગે ભારે * અમુક સંજોગોમાં સંભવી જ ન શકે તેવી અતિ વિરલ અને અતિ જહેમત ઉઠાવી રહયા છે. 3 વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાસંપન્નતા દેખી આપણે આશ્ચર્યચકિત થઈ જઈએ છીએ. તેમણે આજ સુધીમાં પુનર્જન્મની સ્મૃતિ થઈ હોય તેવી લગભગ ૨ * આનાં દૃષ્ટાંત હવે પછી આપણે જોઈશું.
૫૦૦ વ્યક્તિઓ તપાસી છે. જ્યાં ક્યાંય પણ કોઈને પુનર્જન્મની # - કોઈક વ્યક્તિને આગનો ભયંકર ડર લાગે તો કોઈકને ઊંડા સ્મૃતિ થયાની વાત તેમને જાણવા મળી જાય કે તરત જ તેઓ ત્યાં ત્રા પાણીનો ખૂબ જ ભય લાગે.
દોડી જાય છે. વિશ્વના ખૂણેખૂણામાં ફરીવળીને આ માન્યતાનું સત્ય 3 વશીકરણના વિદેશી નિષ્ણાત એલેકઝાંડર કેનોને વશીકરણના પામવા તેઓ સાબદા બન્યા છે. * ઘણા પ્રયોગો કર્યા. તેમણે “ધ પાવર વીધીન' નામનું પુસ્તક લખ્યું જો કે હજુ સુધી ડૉ. બેનરજીને કશોયે અંતિમ ઉત્તર પ્રાપ્ત થયો ?
નથી. છેલ્લાં બાર-બાર વર્ષની સાધના પછી પણ તેઓ હજી આ રે | તેમણે કરેલા પ્રયોગો પરથી જણાય છે કે ઊંડા વશીકરણના પ્રશ્ન અંગે મથામણ જ અનુભવી રહ્યા છે, પરંતુ તેમ છતાં તેઓએ 3 પ્રયોગથી પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ થઈ શકે છે અને તે પુનર્જન્મને સિદ્ધ એવો નિર્ણય તો નથી લીધો કે હવે, “માનવી એ કેવળ જડયંત્ર છે કે જૈ * કરે છે. એલેકઝાંડરે તેના ગ્રંથમાં અનેક ઘટનાઓ નોંધી છે, તેમાંથી પછી આધ્યાત્મિક શક્તિઓ ધરાવતો ઉચ્ચ આત્મા છે?' એવા છે બે ઘટના જોઈશું.
જગજૂના વિવાદ અંગેનું સત્યાન્વેષિત્વ ત્યાગી જ દેવું! ના, હજી જૈ ક એક માણસ લિફ્ટનો ઉપયોગ ન કરે. તેને લિફ્ટ પડી જવાનો ડર તેમનું મંથન અને મથામણ બેય ચાલુ જ છે. તેમની સામે ઘણાં જ ૩ લાગતો. તે હિપ્નોટિસ્ટની પાસે ગયો. ઊંડા વશીકરણ દ્વારા પૂર્વજન્મની તોફાનો પણ ઊભાં થાય છે, પરંતુ હજુ સુધી તેઓ જાણે કે એક જે * સ્મૃતિ જગાડતાં તેણે કહયું કે, તે ચાઈનીઝ જર્નલ હતો. ઊંચા મકાનથી કર્મયોગીની અદાથી કામ કરી જ રહ્યા છે. 3 અકસ્માતે પડી જતાં ખોપરીફાટતાં મૃત્યુ થયું હતું. પૂર્વજન્મના પડી જવાના રાજસ્થાનના આ મનોવૈજ્ઞાનિક સમક્ષ જે સમસ્યા આવી ઊભી , કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
alt 4 કર્મવાદ M કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #396

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવા પૃષ્ટ ૮૦ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ ્ કર્મવાદ
છે તે એ છે કે કોઈ ઉચ્ચકલાના સ્મૃતિકાષ્ઠની કાર્યવાહીની કે મસ્તિષ્કની કોઈ અચેતન પ્રક્રિયાની વૈજ્ઞાનિક સમજૂતી શી રીતે આપવી ? અને આ સમજૂતી પૂર્વાનુમાનોની ઉપેક્ષા કર્યા વગર કેમ રજૂ કરવી?
જેમનામાં પરીક્ષ દર્શન કરવાની શક્તિની કે વિચારસંક્રમણ Tlepatry) કરવાની શક્તિ સાંભળવા મળી કે તરત જ બેતાલીસ વર્ષના આ પ્રાધ્યાપક એ વ્યક્તિની રૂબરૂ મુલાકાત લેવા ઊપડી જ ગયા હોય.
કેટલાક તો એવા પણ કિસ્સા તેમણે સાંભળ્યા હતા કે જે સાંભળવા માત્રથી માની જ ન શકાય, પરંતુ જ્યારે તેમણે જાતતપાસ કરી ત્યારે તેઓ વિમાસણમાં મુકાઈ ગયા હતા કેમકે એવી જાતિસ્મૃતિ જેમને થઈ હતી તેમણે ભૂતપૂર્વ જીવનના પ્રસંગોને બહુ ચોકસાઈથી રજૂ કર્યા હતા.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ !
વિદ્યાભૂષણ શ્રીરશ્મિ પોતે આ વિષયમાં શું કહે છે તે જોઈએ. તેઓ કહે છે કે, ‘મૃત્યુ આપણું શરણ શોધે છે. તમે કદાચ આ વાતને સાવ નકારી દઈને કહેશો કે એવું તે શી રીતે બને ? મૃત્યુ ક્યાં આપણું શરણ શોધે છે ? પણ હું વિનમ્રપણે કહીશ કે તમે અહીં જરાક ભૂલ્યા છો કેમકે ખરી રીતે મૃત્યુ જ તમારી પાસે આશ્રય માગે છે. અસંખ્ય વર્ષોથી સતત પ્રયત્નશીલ રહેવા છતાં એ તમને તમારા આત્માને જાણી શક્યું નથી. સમયના આટલા લાંબા ગાળામાં પણ એ એક આત્માનો નાશ કરવામાં સફળ થઈ શક્યું નથી. તો પરાજય કોનો ? તમારી કે મૃત્યુનો ? પહેલાં પાશ્ચાત્ય જગત માનનું હતું કે મૃત્યુની સાથે જ જીવનનો અંત આવી જાય છે–જીવન ઉ૫૨ મૃત્યુનો વિજય થાય છે-પણ હવે એ કહેવા લાગ્યું છે કે, “જીવન - અપરાજેય છે. મૃત્યુ પછી પણ જીવન હયાત રહે છે- તે ક્યારેય મરતું નથી.'
ખ્રિસ્તી લોકોને માન્ય બાઈબલમાં પુનર્જન્મની વાતોને નકારી નાખવામાં આવી છે. આમ છતાં અદ્યતન ખ્રિસ્તી જગતના વિખ્યાત
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ
કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ માનસશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણમાં ઘણીવાર ઉપર આવે છે. આ જ રીતે યુવાવસ્થામાંથી પ્રોઢાવસ્થામાં થતો પ્રવેશ પદ્મ અતિ કપરો હોય છે. કેટલાક એવા આઘાત-પ્રત્યાઘાતો આવે છે, જેના કારણે પહેલાની ઘણી વાતો સ્મૃતિમાંથી સરી પડે છે.’
‘જનશક્તિ' દૈનિકમાં પ્રગટ થયેલો શેઠ કૃષ્ણગોપાલના પુનર્જન્મનો કિસ્સો રસપ્રદ છે.
બરેલીના કાયસ્થ સજ્જન શ્રી બદામીલાલ સક્સેનાને ત્યાં સુનીલ નામનો ચાર વર્ષનો એમને પુત્ર હતો. ચાર વર્ષે પણ બોલતાં ન શીખ્યો એટલે માતા-પિતા તેને બહેરો અને મૂંગો સમજવા લાગ્યા.
એક વાર પિતાએ સુનીલને કોઈ કામ સોંપ્યું. તેણે તરત કહ્યું, ‘મારા નોકરને બોલવો, હું કામ નહીં કરું.'
ધર્મપ્રચારક, નોર્મન વિન્સેન્ટ પીલનું કહેવું છે કે, 'પચાસ વર્ષ દરમિયાન જાવન ધરાની સમસ્યાઓને ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કરતાં મને જે અનુભવો થયા છે તેના આધારે હું કહી શકું છું કે, ‘મૃત્યુ એ જીવનની સમાપ્તિ નથી પરંતુ વધુ મોટા વિસ્તારની ઉપલબ્ધિ છે; મૃત્યુ તો માત્ર બે જીવન વચ્ચેની સીમારેખા જ છે.'
સુનીલને એકાએક આ રીતે બોલતાં સાંભળીને સહુ આશ્ચર્ય સાથે આનંદ પામી ગયાં. પણ સાથે એ વિશેષ કુતૂહલ પણ થયું કે ઘરમાં એક પણ નોકર ન હોવા છતાં સુનીલે નોકરની શી વાત કરી?
જ્યારે તેવી પોતાની વાત કરી ત્યારે પણ તેણે જણાવ્યું કે, 'હું મારી પોતાની નિશાળમાં જ ભણીશ.' પિતાએ ગુસ્સામાં કહ્યું, ‘તારા બાપની નિશાળ ક્યાં છે? હું તો ગરીબ છું અને સાધારણ નોકરી કરું છું.’
સુનીલ તરત બોલ્યો, ‘તમારી નિશાળ ન હોય તો કાંઈ નહીં, પણ મારી પોતાની નિશાળ બદાયુમાં છે. હું સુનીલ નથી પણ બદાયુના જાણીતા ધનવાન શેઠ શ્રી કૃષ્ણગોપાલ છું. મારી બે નિશાળો અને શ્રીકૃષ્ણ ઈન્ટર કૉલેજ છે, ત્યાં પ્રિન્સિપાલ ડૉ. પાઠક છે.’
આ બધી વાત સાંભળીને તેના પિતા ખૂબ આશ્ચર્ય પામ્યા. તેમણે સ્વજન-સંબંધીઓને બોલાવ્યા. ગામનાં કેટલાંક અધિકારી વર્ગ પા બોલાવ્યો. તેમની સમક્ષ સુનીલે ફરી બધી વાત કરી.
ત્યાર બાદ બે-ત્રણ લબ્ધપ્રતિષ્ઠ ગૃહસ્થોની સાથે સુનીલને બદાયુ લઈ જવામાં આવ્યો.
કૉલેજ પાસે આવતાં જ સુનીલ અંદર દોડી ગયું અને પ્રિન્સિપાલની ખુરશી ઉ૫૨ પાઠકને બદલે બીજા કોઈને જોતાં જ તે હેબતાઈ ગયો. તેશે કહ્યું, 'આ પ્રિન્સિપાલ નથી.”
સુનીલના પિતાએ તે ભાઈને પૂછ્યું કે, ‘શ્રી પાઠક ક્યાં છે ?’ ત્યારે તે નવા પ્રિન્સિપાલે કહ્યું કે, ‘હું તો બે વર્ષથી જ અહીં નિયુક્ત થયો છું. મારી પહેલાં પ્રિન્સિપાલ પાઠક હતા. તેમણે આ કૉલેજમાં ૩૧ વર્ષ સુધી કામ કર્યું હતું. આ કૉલજના સ્થાપક શેઠ શ્રી કૃષ્ણગોપાલ યુવાનીમાં જ હાર્ટફેઈલ થતાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેઓ સંતાનહીન હોવાથી તેમના પત્નીએ એક છોકરો દત્તક લીધો છે, જે બધો વહીવટ સંભાળે છે.’
જાણીતા માનસશાસ્ત્રી ડૉ. કેનેથ વોકર કહે છે કે, પ્રાણી ફરી ફરી જન્મે છે. પુનર્જન્મનો અસ્વીકાર નહીં કરી શકાય, પણ મૃત્યુ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે જે તૂટેલી કડી છે તેનું રહસ્ય જ્યાં સુધી વૈજ્ઞાનિકો નહીં પામી શકે ત્યાં સુધી પુનર્જન્મના બધા પાસા સ્પષ્ટ નહીં થાય.' માનસશાસ્ત્રી ગણાતા ફ્રોઈડ કહે છે કે, ‘જન્મ સમયની વ્યથા અને યંત્રણા એટલી બધી તીવ્ર હોય છે કે એને કા૨ણે માનસપટ હંમેશને માટે શૂન્ય થઈ જાય છે. જન્મવેળાની આ વેદના ત્યાર પછી બાળકને પહેલાના પ્રિન્સિપાલના ઘેર લઈ જવામાં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ . કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #397

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૧
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
હું આવ્યો. પ્રિન્સિપાલને જોતાં જ સુનીલ તેમને વળગી પડ્યો. પછી આપે છે. પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવના સમયમાં ભગવાન મહાવીરનો ક કૉલેજની વ્યવસ્થા અને ફેરબદલીની બાબતમાં કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ જીવ ત્રિદંડી રૂપે હતો એ જ જીવ પરમ તીર્થંકર રૂપે પ્રગટે છે. આ
ચર્ચા કરી. બાળકના મોઢેથી આ બધી વાતો સાંભળીને લોકો દંગ ઘટના કરોડો વર્ષના કાળચક્ર કર્મ અને પુનર્જન્મના અનુબંધને સિદ્ધ ક થઈ ગયા.
કરે છે. પછી બાળકને તેની પૂર્વજન્મની પત્ની પાસે લઈ જવામાં આવ્યો. સંદર્ભ ગ્રંથ : ક ત્યાં બાળકે પત્ની, સગાંઓ અને નોકરોને ઓળખી કાઢ્યા. બે વર્ષ વિજ્ઞાન અને ધર્મ : પ. પૂ. ચંદ્રશેખર વિજયજી મ. હું પહેલાં જ મૃત્યુ પામેલા ડ્રાઈવર વફાતની બાબતમાં પણ ઝીણી વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ : પ. પૂ. અમરેન્દ્ર વિજયજી * પૂછપરછ કરી.
સાધક સાથી ભાગ-૧-૨ : પૂ. આત્માનંદજી ૩ જૈન ધર્મના દાર્શનિક કર્મવાદના સિદ્ધાંતો દ્વારા પુનર્જન્મ સિદ્ધ જૈન ધર્મ : પૂ. ભદ્રબાહુ વિજયજી
થાય છે. માત્ર ભારતીય દાર્શનિકો જ નહીં પરંતુ વિશ્વની અન્ય સંક્ષિપ્ત જૈન દર્શન : શ્રી દિનેશભાઈ મોદી હું દાર્શનિક પરંપરાઓ પણ હવે માને છે કે પુનર્જન્મ છે. જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ : પ. પૂ. ચંદ્રશેખર વિજયજી મ.
હિપ્નોટિઝમ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો દ્વારા પુનર્જન્મને નક્કર રૂં પુષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે.
૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ). ત્રિષષ્ટિશલાખા પુરુષ, જૈન આગમોની કથાઓ પુનર્જન્મને પુષ્ટિ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭, મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
'જાતિ સ્મરણના કારણો
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ
કોઈક મનુષ્યોને નિમિત્ત પ્રાપ્ત થતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય સદુસ રિસM તસ, અન્નવસામ સોળે ! કું છે તેમાં કેટલાંક કારણો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે, જેમ કે – મોહ યસ્ત સન્તસ, ગારમેં
(૧) મોહનીય કર્મનો ઉપશમ (૨) અધ્યવસાય શુદ્ધિ અને (૩) ભાવાર્થ : દર્શન થયા બાદ, મોહકર્મ દૂર થવાથી અંતઃકરણમાં ઈહા, અપોહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરવાથી.
અધ્યવજ્ઞાનની શુદ્ધિ થતાં મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન | (૧) ઉપશાંતમોહનીય : શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના નવમાં થઈ ગયું. અધ્યયન ‘નમિ પ્રવ્રજ્યામાં મોહનીય કર્મનો ઉપશમ થતાં (૩) ઈહા, અપોહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરવાથી-શ્રી નમિરાજાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું.
જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયન ‘મેઘકુમાર'માં મેઘકુમાર 'चइऊण देवलोगाओ, उववन्नो माणुसम्मि लोगम्मि।
ભગવાન મહાવીર પાસેથી પૂર્વભવ સાંભળી, તેનું ચિંતન કરતાં उवसन्तमोहणिज्जो, सरई पोराणियं जाई ।। १ ।।
તેમને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું. ભાવાર્થ : નમિરાજા દેવલોકથી ચ્યવીને આ મનુષ્યલોકમાં ત ાં તસ્સ મેદસ ગણIJરસ, સમાસ ગાવો મહાવીરસમંતિ ઉત્પન્ન થયા અને મોહનીયકર્મના ઉપશાંત થવાથી એમને પોતાના યમકું સોળ્યા ખિસન્મ સુપહિં પરિણમેરિં, અસલ્વેદિં મન્નવસાળહિં, પાછલા જન્મનું સ્મરણ થયું.
लेस्साहिं विसुज्झमाणीहिं, तयावरणिज्जाणं कम्माणं रवओपसमेणं અર્થાત્ પોતાના પૂર્વજન્મનું સ્મરણ કરવા માંડ્યા. ईहा पोह-मग्गण-गवेसणं करेमाणस्स सण्णिपुव्वे जाइसरणे समुरप्पण्णे,
આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે જે જીવનું મોહનીયકર્મ ઉપશાંત પ્રથમઠું-સમ્મ પિસમેટ્ટ | થઈ જાય છે એ આત્મા પોતાના પાછલા જન્મોને જ્ઞાન દ્વારા ભાવાર્થ : ત્યારપછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી આ જોઈ લે છે. પરંતુ જે જીવના મોહનીયકર્મનો ઉદય થાય છે એ વૃત્તાંત સાંભળીને હૃયમાં ધારણ કરીને મેઘકુમાર અણગારને શુભ પાછલા જન્મને તો શું, આ જન્મના કરેલાં કાર્યોને પણ ભૂલી પરિણામો, પ્રશસ્ત અધ્યવસાયો, વિશુદ્ધ લે શ્યાઓ અને 5 જાય છે.
જાતિસ્મરણને આવૃત્ત કરનારા જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયોપશમના | (૨) અધ્યવસાન શુદ્ધિ: શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ઓગણીસમા કારણે ઈહા, અપેહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરતાં, સંજ્ઞી જીવોને છું અધ્યયન ‘મૃગાપુત્ર'માં સાધુના દર્શન થવાથી, મોહનીય કર્મ દૂર પ્રાપ્ત થતું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું અને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે
થવાથી તેમ જ અધ્યવસાન શુદ્ધિ થતાં મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ દ્વારા મેઘમુનિએ પોતાના પૂર્વભવની જીવન ઘટનાને સમ્યક પ્રકારે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું.
જાણી લીધી.
-સંપાદિકાઓ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #398

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૮૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
ઠર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
1 ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
[ વ્યવસાયે C.A. થયેલાં રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ પાંસઠ વર્ષની ઉંમરે જૈનોલોજીમાં M.A. કર્યું અને ત્યારબાદ “પ્રેક્ષાધ્યાન' ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ ગ્રહણ કરી. જેન જગત, મંગલયાત્રા અને શ્રી જીવદયાના એક સમયે તંત્રી, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના સૂત્રકૃતાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, જૈન પ્રચાર ક્ષેત્રે વિદેશોમાં જૈન ધર્મનાં આરાધક, પ્રેક્ષાધ્યાનના સંચાલક અને પ્રચારક તેમજ જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના પ્રભાવક વક્તા અને ઊંડા તત્ત્વચિંતક છે. ]
વિશ્વના બહુમતી ધર્મો-ઈસાઈ, ઈસ્લામ, વેદાંત, આદિ– ઈશ્વર નથી થતો, પણ બંને બાજુથી થાય છે. દ્વ કર્તુત્વવાદમાં માને છે. તેઓ ઈશ્વરને જગતનો કર્તા, હર્તા, નિયંતા આ સિદ્ધાંત હવે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જોઈએ. આ સંબંધને ‘સ્નેહ- 5
માને છે. જૈન દર્શન ઈશ્વર કત્વવાદનો સ્વીકાર નથી કરતું. એ પ્રતિબદ્ધ' કહેવાય છે. જીવમાં સ્નેહ (ચીકણાપણું) છે-આશ્રવ. ૪ આત્મકર્તુત્વવાદ, પુરુષાર્થવાદ અને કર્મવાદનો સ્વીકાર કરે છે. પુદ્ગલમાં સ્નેહ છે-આકર્ષિત થવાની યોગ્યતા. બે ભિન્ન તત્ત્વો *
આચાર્ય હરિભદ્ર “શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય'માં કહે છે કે, “આત્મામાં (elements)નો પરસ્પરમાં સંબંધ (fusion) થઈ શકે છે. તેવી જ E પરમ ઐશ્વર્ય અને અનંત શક્તિ છે, એટલે એ જ ઈશ્વર છે અને એ રીતે જીવ અને કર્મ પરસ્પરમાં દૂધ-સાકરની જેમ એકાકાર બની 5 જ કર્તા છે.'
શકે છે. 2 વિજ્ઞાન પણ “ઈશ્વર' નામના કોઈ તત્ત્વનો સ્વીકાર નથી કરતું, વિજ્ઞાન “આત્મા’ નામના તત્ત્વનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સ્વીકારતું *
પરંતુ વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકો, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ખગોળશાસ્ત્રીઓ નથી. વિજ્ઞાન ગૂઢવાદ (mysticsm) કે ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ છે. વિશ્વની ઉત્પત્તિ, એનો આકાર, આદિ વિષયો પર અવારનવાર શોધ- (theology)નો સ્વીકાર નથી કરતું. વિજ્ઞાન તો માત્ર પ્રયોગોથી 5 છું ખોળ કરતા રહ્યા છે. ‘કર્મવાદ' એ વિજ્ઞાનનો વિષય નથી; એ સિદ્ધ થયેલા સિદ્ધાંતોને જ માન્યતા આપે છે. વિશ્વના પ્રખ્યાત જે દર્શનનો વિષય છે. છતાં પણ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કર્મવાદના વૈજ્ઞાનિકો અને દાર્શનિકોએ વિશ્વની ઉત્પત્તિ, આત્મા, કર્મવાદ, 5 સિદ્ધાંતોને સમજવામાં સહાયરૂપ બને છે. આ લઘુશોધ લેખમાં ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, આદિ વિષયો પર ચિંતન કર્યું છે. પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક
આ વિષયની ચર્ચા કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. સ્ટીફન હોકીંગ (Stephen Hawking) એના બે વિશ્વવિખ્યાત ૬ શ્રી ભગવતી સૂત્ર, શ્રી પન્નવણા સૂત્ર, શ્રી રાયપ્રશ્રીય સૂત્ર, આદિ પુસ્તકો-“અ બ્રીફ હિસ્ટ્રી ઓફ ટાઈમ' (A Brief History of Time) કું છે જેનાગોમાં વિજ્ઞાનની અનેક શાખાઓનું વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં અને સાંપ્રત પ્રકાશિત “ધ ગ્રાંડ ડિઝાઈનThe Grand Design)માં ૬
આવ્યું છે. લોક (universe), આકાશ (space), કાળ (time), વિશ્વની ઉત્પત્તિ વગેરે વિષયો પર ગંભીર ચર્ચા કરી છે. એમણે જે પુદ્ગલ (matter), જીવ વિજ્ઞાન (biology), આદિ પર વિશદ ચર્ચા ‘વિશ્વની ઉત્પત્તિ કેમ અને ક્યારે થઈ? કોઈ ઈશ્વરે એને બનાવ્યું ક
કરવામાં આવી છે. પુદ્ગલના પ્રકાશ (light), ધ્વનિ (sound), છે? તો પછી ઈશ્વરને કોણે બનાવ્યો ? આપણે આ વિશ્વમાં ક્યાંથી હૈં પરમાણુ (atom), આદિ metaphysical વિષયો પર પણ ગહન આવ્યાં?' આદિ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી છે. આ બધાં પ્રશ્નો કર્મવાદ અને ક ચિંતન આમાં જોવા મળે છે.
વિજ્ઞાનની સમીક્ષા કરવા પ્રેરે છે. ૐ ભગવતીસૂત્ર (૧/૬/૩૧૨-૩૧૩) માં જીવ અને કર્મ (પુદ્ગલ)ના આ પુસ્તકોમાં એમણે ગ્રીક ફિલોસોફર એરિસ્ટોટલ (Aristotle- 5 છે સંબંધમાં વિશદ ચર્ચા છે. જીવ અને કર્મ બંનેમાં અત્યંતાભાવ છે. 340 B.C.), ટોલેમી, (Ptolemy-2nd century A.D.), પોલીશ હૈં ૐ જીવ ચેતન છે; કર્મ પુદ્ગલ છે, અચેતન છે. બંનેના અસ્તિત્વની પાદરી નિકોલસ કોપરનીક્સ (Nicholas Copurnicus-1514), પૃ આ વૈકાલિક સ્વતંત્રતા છે, કારણ ચેતન કયારેય પણ અચેતન નથી ઈટલીનો ગેલિલીયો (Galileo Galilei 1600), બ્રિટનનો સર & થતું અને અચેતન ક્યારે પણ ચેતન નથી થતું. તો પછી આ બંનેનો આઈઝેક ન્યૂટન (Sir Isaac Newton 1687), ઈમેન્યુએલ કાંટ %
સંબંધ કેમ અને કેવી રીતે થઈ શકે? ભગવાને કહ્યું છે કે સંસારી (ImmanualKant 1781), અલ્બર્ટ આઈન્સ્ટીન (Albert Einstein છે જીવ અને પુદ્ગલ (કર્મ) પરસ્પર બદ્ધ, સ્પષ્ટ , અવગાઢ, સ્નેહ- 1905) વગેરે પ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાનીઓના વિચારોની છણાવટ કરી છે. ૪ આ પ્રતિબદ્ધ અને એક ઘટકમાં રહે છે. દૂધ અને પાણીની જેમ પરસ્પર એમણે તારણ કાઢ્યું છે કે સમય જતાં એક પછી એક ધુરંધર ? ૐ ઓતપ્રોત રહે છે. આ સંબંધ ભૌતિક છે. ભગવતી સૂત્ર અનુસાર વિજ્ઞાનીઓની ધારણાઓ આંશિક અથવા સમગ્રપણે ખોટી પડતી ! પર આ સંબંધ કેવળ જીવ અથવા કેવળ પુગલની (કર્મ)ની તરફથી જ ગઈ છે. અર્થાત્ વિજ્ઞાન પણ કોઈ અંતિમ સત્યની સ્થાપના કરવા છે
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ - કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #399

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ આંગસ્ટ ૨૦૧૪
અસમર્થ છે.
આની સામે જૈન દર્શનનો કેવળજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત દૃઢતાપૂર્વક કહે છે કે કેવલજ્ઞાની-સર્વજ્ઞ સમગ્ર સત્યને જોઈ શકે છે. એટલે જ એમણૅ રચેલા શાસ્ત્રો કોઈ પ્રયોગો પર આધારિત નહીં પણ આત્માના નિરાવરા-ધરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાનના આધારે રચાયેલાં છે. આ ચર્ચાના આધારે કર્મવાદ અને વિજ્ઞાનની સમીક્ષા આ લેખમાં કરવામાં આવી છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર (૨૫/૧/૧૭)માં જણાવ્યું છે કે જીવ પુદ્દગલને (matter) ભોગવે છે, નહીં કે પુદ્દગલ જીવને. પણ પુદ્દગલ (કર્મ)થી જીવ પ્રભાવિત થાય છે. જીવ અને પુદ્ગલની આ અરસપરસની અસર માત્ર દાર્શનિક દ્રષ્ટિથી જ નહીં પણ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી પણ અગત્યની છે. અનંત શક્તિમાન આત્મા પોતાના 'અકર્મવીર્યથી કર્મની શક્તિ ઉપર વિજય મેળવી શકે છે. આત્માની આ શક્તિ જાગૃત કરવા માટે આધ્યાત્મિક અનુષ્ઠાનોની સાથે સાથે વિજ્ઞાનની કેટલીક શાખાઓનો અભ્યાસ પણ આવશ્યક છે. શરીર-વિજ્ઞાન (Anatomy), મગજ (Brain-neuroscience), અંતઃસ્રાવી ગ્રંથિતંત્ર (Endocrine-system), એનો મગજ સાથેનો સંબંધ = (Neuro Endocrine Systerm), પરિધિગત નાડી સંસ્થાન (Peripheral Nervous System), સ્વતઃ સંચાલિત નાડી-સંસ્થાન ૐ (Autonomous Nervous System), જૈવિક વિજ્ઞાન (Gonetics Science) આદિનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાથી આધુનિક વિજ્ઞાન અને કર્મવાદની તુલનાત્મક સમીક્ષા થઈ શકે છે.
પૃષ્ટ ૮૩ વાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કહેવાય એ નથી જાણતો તે સંયમનું પાલન કેવી રીતે કરી શકે? અહિંસાના પાલન માટે જીવ, જીવની જાતી, જવની ખાસિયતો, આદિ માટે જીવવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. શ્રીસૂત્રોંગ સૂત્ર (ભાગ ૨ અધ્યયન ૩/૪), શ્રી જાવાજીવાભિગમ સૂત્ર (૧/ ૧૦) આદિ આગોમાં પણ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય (સ્થાવર)થી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોનું વિશદ્ વર્ણન છે, આને માટે આધુનિક વિજ્ઞાનના વિષર્ધા–પ્રાણીશાસ્ત્ર (Zoology), વનસ્પતિશાસ્ત્ર (Botany), અને સૂક્ષ્મજીવશાસ્ત્ર (Microbiology) આદિનો અભ્યાસ ઉપયોગી થઈ શકે છે. જૈન દર્શનના કર્મવાદના સિદ્ધાંતની અને આધુનિક જીવવિજ્ઞાનની ગંભીર સમીક્ષા ‘Jain Biology' માં લેખક-સ્વ. જેઠાભાઈ ઝવેરી અને મુનિ મહેન્દ્રકુમાર) કરવામાં આવી છે,
દર્શન અને વિજ્ઞાન વચ્ચે હંમેશાં મોટી ખાઈ રહેતી આવી છે. * કારણકે વિજ્ઞાન માત્ર પ્રયોગોથી સિદ્ધ થયેલાં સિદ્ધાંતો જ માન્ય
ૐ રાખે છે. જ્યારે દર્શન જ્ઞાનીઓના વચનોને શ્રદ્ધાથી સ્વીકારી લે છે. દર્શનશાસ્ત્રીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો જો એકબીજાના સિદ્ધાંતોને સમજવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન કરે તો વિશ્વના ઘણો પ્રશ્નોના હલ
થઈ શકે છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવા
નિશ્ચય નવમાં કર્મવાદ
નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ આત્મા અને કર્મ બંને તદ્દન ભિન્ન તત્ત્વો છે. શુદ્ધાત્મા કર્મનો કર્તા પણ નથી અને ભોક્તા પણ નથી. વ્યવહાર નથની દૃષ્ટિથી સંસારી આત્મા કર્મનો કર્તા કહેવાય છે. તેનું મૂળ પણ અજ્ઞાન જ છે. શ્રી સમયસારમાં કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય સ્પષ્ટ કહે છે કે આત્મા પુદ્ગલકર્મનો નિમિત્ત નૈમિત્તિક ભાવથી પણ કર્તા નથી. કર્મ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે, જડ છે, અચેતન છે; જ્યારે આત્મા ચેતન તત્ત્વ છે અને જ્ઞાન એનો સ્વભાવ છે. આ બંને પર દ્રવ્યોને પરસ્પર કર્તૃકર્મભાવ નથી.
વિજ્ઞાનથી (કર્મબંધનમાંથી આત્માની) વિમુક્તિ
કર્મ શબ્દ ભારતીય દર્શનનો બહુ જાણીતો શબ્દ છે. જૈન, બૌદ્ધ, અને વૈદિક બધા દર્શનો દ્વારા એ માન્ય કરવામાં આવ્યો છે. આ
। કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા છે; તેથી તેનો અસ્વીકાર પણ કરી શકાતો નથી. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં કર્મની જે વિલા વ્યાખ્યા છે તેની અને આધુનિક વિજ્ઞાનની તુલનાત્મક સમીક્ષા કરવામાં આવી છે. કર્મ શબ્દ એ જૈન દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જે એક વિશિષ્ટ અર્થમાં વપરાયો છે. વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ કર્મની પરિભાષા કરી છે- સકષાયત્વા જીવઃ કર્મણી યોગ્યાનું પુદ્ગલનાદત્ત' (૮/૨), અર્થાત્ કષાયુક્ત જીવ જે કર્મવર્ગણાનાં પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તેને કર્મ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીજીએ જૈન સિદ્ધાંત દીપિકામાં
બીજી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો વિજ્ઞાન પાસે માનવના સર્વાંગીશ યોગક્ષેમ માટે કોઈ અસરકારક ઉપાયો નથી. કારણ વિશ્વની પ્રત્યેક ક્રિયા કેવી રીતે (How) થાય છે, તે જ વિજ્ઞાન જણાવી શકે છે. જ્યારે કર્મવાદ આ ક્રિયાઓ શા માટે (Why) થાય છે તે સમજાવી
શકે છે. આ બંને સિદ્ધાંતોને– ‘કેવી રીતે’ (How) અને ‘શા માટે’એની વ્યાખ્યા કરી છે–‘આત્મપ્રવૃત્ત્વાકૃષ્ટાસ્તત્પ્રાયોગ્ય પુદગલાઃ (Wny) એકબીજાના પૂરક બનાવીએ (Supplementary and 、ર્મ:' (૪૧). અર્થાત આત્માની (સત્-અસત્, શુભ-અશુભ Complementary) તો જ કર્મવાદના ગહન સિદ્ધાંતો સહેલાઈથી પ્રવૃત્તિથી કર્મના બંધને યોગ્ય જે પુદ્ગલોને આકર્ષે છે તેને કર્મ સમજી શકાશે. કહેવામાં આવે છે. આમ કર્મવર્ગણાનાં વિશિષ્ટ પુદ્ગલો જ્યારે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય છે, ત્યારે તે કર્મ કહેવાય છે. ગીતામાં કર્યું શબ્દ પ્રવૃત્તિ માટે વપરાો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં અને વાસના અથવા સંસ્કાર કહેવામાં આવે છે.
દશવૈકાલિક સૂત્રના ચતુર્થ ‘બજિવનિકાય' અધ્યયનમાં ભગવાને કહ્યું છે કે ‘પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા (આચરણ).’ એમાં આગળ કહ્યું છે કે જે માાસ જીવ કોને કહેવાય અને અજીવ કોને
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #400

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવા
કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પુ
પૃષ્ટ ૮૪ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ – કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવર્ગણાને યોગ્ય પુદ્ગલો સમસ્ત લોકમાં ફેલાયેલા છે.આપે છે. જે અધ્યવસાયના રૂપમાં ચાર કષાય અને નવ નૌકાથના સામાન્ય પુદ્ગલ-સ્કંધ આઠ સ્પર્શયુક્ત હોય છે, પણ કર્મવર્ગણાનાં રૂપે પરિણમે છે. ચા૨ કષાય છે-ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. નવ પુદ્ગલ-સ્કંધો માત્ર ચાર સ્પર્શ જ ધરાવે છે-સ્નિગ્ધ રૂક્ષ અને શીત નકષાય છે-હાસ્ય, શોક, રતિ, અતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, ઉષ્ણ. તે ચતુઃસ્પર્શી હોવાથી અતિસૂક્ષ્મ છે અને ચર્મચક્ષુથી કે અન્ય સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અને નપુંસકવેદ. સાધનથી જોઈ શકાતા નથી. પણ એમાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શ હોવાથી તે શક્તિ (Charge) ઉત્પન્ન કરી શકે છે. લોકમાં રહેલાં આ પુદ્દગલો ન્યુટ્સ (Neutral) હોય છે, પણ જ્યારે તે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય ત્યારે એ શક્તિશાળી બને છે, Charge થાય છે. અને આત્માને શુભ-અશુભ ફળ આપે છે.
હવે. આ કષાય-નોકયાર્થી (સૂક્ષ્મ સ્પંદન રૂપમાં) વિવિધ ભાવોનો-ભાવનાઓનો નિર્દેશ આપે છે, જેનું તેજસ્ શરીર (BioElectric Body) દ્વારા વૈશ્યામાં રૂપાંતરણ થાય છે. આ તેજસ્ શરીર પણ અતિસૂક્ષ્મ છે અને એ કષાયાદિના ભાવોનું રંગના તરંગોમાં રૂપાંતર કરે છે. એ મીડિયા બોડી (Media Extry) છે જે વિદ્યુ-ચુંબકીય ક્ષેત્ર (Electro-Magnetic Field)ના કિરણો (Radiation) દ્વારા કર્મજનિત સંદેશને આગળ વધારે છે, જેનું ભૈશ્યાના (Aura) રૂપમાં પ્રગટીકરા (Manifestation) થાય છે. આ ક્ષેશ્યાઓના એના રંગ અનુસાર છ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાર્પત આ ત્રા અશુભ-માઠી લેશ્યાઓ છે અને પદ્મ, તેજસ્ અને પદ્મ, તેજસ અને શુકલ દ્વેશ્યાઓ શુભ તૈશ્યા છે. અશુભ અધ્યવસાયોનું કાળા-ગંદા રંગોમાં અને શુભ સકારાત્મક અધ્યવસાયનું ચમકતા તેજસ્વી સુંદર રંગોમાં રૂપાંતર થાય છે. માણસના શરીરના આભામંડળ પરથી એના રંગો પરથી એ માણસની ભાવનાઓ પારખી શકાય છે. નરી આંખે ન જોઈ શકાતા આ રંગો-તરંગો-ક્રિલિયન કેમરા વડે જોઈ શકાય છે.
i apes | alpes
સંસારી આત્માની ત્રણ જાતની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે-મનની, વચનની અને કાયાની. આ ત્રણ પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષામાં યોગ' કહેવાય છે મનયોગ, વચનયોગ અને કાયાયંગ. યોગની પ્રત્યેક ક્રિયા વખતે કર્મનો બંધ થાય છે. આત્મા અને કર્મનો સંબંધ થાય તેને બંધ કહેવામાં આવે છે. કર્મ આકર્ષતી વખતે જીવના જેવા ભાવ હોય–ભાવના હોય તે પ્રમાણે કર્મની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશ બને છે. આમ બંધના આ ચાર ભેદ છે. પ્રકૃતિ કર્મનો પ્રકાર, સ્થિતિ એની સમયમર્યાદા, અનુભાગ એની તીવ્રતા મંદતા અને પ્રદેશબંધ કર્યસમૂહની રાશિ (સમૂહ) નિશ્ચિત
કરે છે.
કર્મોની મૂળ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકૃતિઓ, કર્મોની સ્થિતિ, કર્મોનો અનુભાગ અને કર્મોના પ્રદેશાચ માટે ઉત્તરાધ્યાન સૂત્રનું તેંત્રીસમું અધ્યયન અને કર્મોની વિવિધ ઉત્તર પ્રકૃતિઓ માટે પ્રજ્ઞાપનો સૂબનું પદ ૨૩ પહનીય છે.
હવે આપણે આ કર્મ-બંધ-ઉદય-પ્રવૃત્તિ-પુનઃબંધના વિષચક્રની વ્યવસ્થાને દાર્શનિક–વૈજ્ઞાનિક રૂપે જોઈએ.
આઠેય કર્મોમાં વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ કરાવનાર કર્મ છે–ચારિત્ર મોહનીયકર્મ. મોહનીયકર્મ તો બાકીના સાતેય કર્મોનો રાજા છે. એના મુખ્ય બે ભેદ છે–દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. દર્શન મોહનીયના ઉદયથી આત્મા મૂઢ બની જાય છે. પોતાનું ભાન ભૂલી જાય છે. પોતે અનંત જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિનો માલિક છે તે વીસરી જાય છે. કર્મની આ પ્રકૃતિ આત્માને આત્માનું દર્શન કરવામાં જ અંતરાય પાડે છે. પણ આત્માની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ માટે તો જવાબદાર છે–ચારિત્ર મોહનીયકર્મ. એનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે– પૂર્વજનિત ચારિત્ર મોહનીયકર્મનો ઉદય પ્રત્યેક ક્ષણે થતો રહે છે અને પ્રત્યેક ક્ષણે એ આત્મામાં સૂક્ષ્મતમ સ્પંદન ઉત્પન્ન કરે છે.
આ કર્મનો ઉદય એના બંધની સ્થિતિ પૂરી થવાથી (અબાધાકાળવૃત્તિઓ, ભાવનાઓ, આવેશો, આવેગો, ઉત્તેજનાઓ (Urges,
પૂરો થવાથી) અથવા નિમિત્ત મળવાથી થાય છે. ઉદય થતાં જ તે શુભ-અશુભ અધ્યવસાયરૂપી સંદેશ આપી આત્માથી અલગ થઈ જાય છે, લોકના અન્ય કર્મવર્ગણા યોગ્ય પુદ્ગલો સાથે મળી જાય છે.
ચારિત્ર મોહનીય કર્મોના હૃદય આત્મામાં રાગના સંદેશ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદઃ
હવે આ સૂક્ષ્મ રંગ-તરંગ રૂપી સંદેશ (લેશ્યા) વ્યક્તિના ભાવતંત્રને પ્રભાવિત કરે છે અને એની ભાવનાઓનું નિર્માણ કરે છે, વૃત્તિઓ પેદા કરે છે.
બે સગા ભાઈઓમાં આનુવંશિક સિદ્ધાંત અનુસાર માતા-પિતાના ન (genes)નો વારસી, કોસોમ (૨૩ માતાના અને ૨૩ પિતાના) વગેરે એકસરખા હોઈ શકે છે, જેમાં એમના માટે રાસાયણિક ભાષામાં સંદેશાઓ ડીએનએ (DNA)ના રૂપમાં લખાયેલા હોય છે. આનાથી એમનો દેખાવ, શરીરની રચના આદિમાં ઘણું સામ્ય હોય છે. પણ બન્નેનું વ્યક્તિત્વ, સ્વભાવ, વૃત્તિઓ, આદિ અલગ અલગ હોય છે. આ ભેદનું ઉપાદાન કારણ છે–બન્નેએ કરેલાં પોતપોતાના કર્મ જે એમની ભાવધારાઓ અને લેગ્યા માટે જવાબદાર છે, જેમાંથી એમનો સ્વભાવ, વૃત્તિઓ આદિ ઉત્પન્ન થાય છે.
કર્મ અને ન્યૂરોસાયન્સ
અત્યાર સુધી સૂક્ષ્મ જગતમાં જ બધી ક્રિયાઓ થઈ છે. હવે આ
કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
Impulses) સ્થૂળ જગતમાં પ્રવેશે છે, અને મગજની મધ્યમાં આવેલા અત્યંત શક્તિશાળી સુપ૨ કૉમ્પ્યુટર (Super Computer)ને સક્રિય કરી એને નિર્દેશ (Command) આપે છે. આ આપણી મખ્રિસ્ટ્રીય વ્યવસ્થા મગજની મધ્યમાં આવેલી લિમ્બિક સિસ્ટમ (Limbic Sys 9, કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પુર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #401

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૫
વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
3 tem) કહેવાય છે.
સર્વપ્રથમ પગલું છે–સામાયિક. સામાયિકમાં સંકલ્પ કરવાનો છે કે હું છેહવે જે લાગણીઓ-વૃત્તિઓ (feelings-emotions-passions) “સાવજ્જ જોગ પચ્ચખામિ.’ સર્વ પ્રકારના સાવદ્ય યોગોનો હું ત્યાગ ૐ ઉત્પન્ન થાય છે, એ આપણા ગ્રંથિતંત્રને (neuroendocrine sys- કરું છું અર્થાત્ ચોક્કસ સમય (૪૮ મિનિટ) સુધી હું કોઈપણ પ્રકારની ૪ $ tem) સક્રિય કરે છે. વૃત્તિઓનું હવે રાસાયણિક ભાષામાં રૂપાંતરણ પાપકારી પ્રવૃત્તિ નહીં કરું. મારા મનથી, વચનથી અને કાયાથી ? મેં થાય છે, જે આપણી અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથિઓમાંથી નીકળતા સાવો દ્વારા પાપ કરીશ નહીં અને અન્ય કોઈ પાસે કરાવીશ નહીં. અકુશળ મન, * મોટર નર્વસ (motor nerves)ને પહોંચાડે છે, જે આપણી અદ્ભુત વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કરી માત્ર કુશળ મન, વચન હું નર્વસ સિસ્ટમ (નાડીતંત્ર) દ્વારા શરીરના ચોક્કસ અવયવને પ્રવૃત્તિ અને કાયાની પ્રવૃત્તિ જ કરીશ. આ ત્રણેય યોગની પ્રવૃત્તિ ઉદિત
કરવાનો આદેશ આપે છે. આમ વૃત્તિઓનું પ્રવૃત્તિઓમાં રૂપાંતરણ કર્મના એકપણ આદેશ મુજબ નહીં કરું. આ આત્માનો પુરુષાર્થ છે 3 થાય છે. યોગની પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય છે. અને નવા કર્મોને બંધ થાય જે જૈન ધર્મનો પાયો છે. 5 છે. એ સમયે કષાયાદિની તીવ્રતા-મંદતાના આધારે નવા કર્મોની બીજું પગલું છે-કાયોત્સર્ગ. શરીરને શાંત સ્થિર અને શિથિલ શું { પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને બંધ થાય છે. આ નવા કર્મનો કરીને, મનને એકાગ્ર કરીને હવે બહિર્મામાંથી અંતર્મામાં પ્રવેશ મેં ક અબાધાકાળ પૂરો થતાં કે નિમિત્ત મળતાં પાછાં ઉદયમાં આવે છે, કરવો. ચિત્તની ચેનલ ચેન્જ કરી એને અંતર્મુખ બનાવો. શરીરના ૪ { વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, જે પ્રવૃત્તિમાં પરિણમે છે અને નવા કર્મો બંધાય ગ્રંથિતંત્ર અને આત્માના ચૈતન્ય કેન્દ્રો પર ધ્યાન એકાગ્ર કરવા ચિત્તને જૈ 5 છે. આમ કર્મનું વિષચક્ર ચાલુ રહે છે. જીવને સંસારમાં જન્મ-મૃત્યુના ત્યાં લઈ જાઓ. ચક્કરમાં રખડાવે છે, નચાવે છે, એના પ્રોગ્રામ મુજબ સુખ-દુ:ખનો
ગ્રંથિતંત્ર અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોના સ્થાન ક અનુભવ કરાવે છે.
(Endocrine Gland) $ હવે આ લેખમાં આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા વિશે ચર્ચા ચૈતન્ય ગ્રંથિતંત્ર
સ્થાન ક કરવામાં આવી છે. આમાં પણ વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓનું જ્ઞાન હાયપોથેલોમસ (Hypothelemus) મસ્તકનો ઉપરનો ભાગ ઉપયોગી છે. આપણાં શરીરમાં બે પ્રકારની નાડીઓ છે-જ્ઞાનવાહી જ્યોતિ કેન્દ્ર પિનિયલ (Pineal) લલાટની મધ્યમાં
નાડી (Sensory Nerves) અને ક્રિયાવાહી નાડી (Motor દર્શન કેન્દ્ર પિટ્યુટરી (Pituitary) બે ભૃકુટિઓની વચ્ચે { Nerves). જ્ઞાનવાહી નાડીઓ આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ગ્રહણ વિશુદ્ધિ કેન્દ્ર થાઈરોઈડ (Thyroid) ગળું-કંઠ ક કરેલા સંદેશા મગજ (Brain)ને પહોંચાડે છે. જેનાથી મગજમાં આનંદ કેન્દ્ર થાઈમસ (Thymus) છાતીની મધ્યમાં $ વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉપરાંત મનની અંદર પણ સતત ચાલતા તેજસ્ કેન્દ્ર એડ્રીનલ (Adrenal) નાભિની પાછળ ક ચિંતન-મનન-સ્મૃતિ-કલ્પના આદિ પણ મગજમાં વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન શક્તિ કેન્દ્ર ગોનાસ (gonads) કરોડરજ્જુનો અંતિમ છે કું કરે છે. આ વૃત્તિઓ પ્રમાણે મગજ ક્રિયાવાહી નાડીઓ (Motor ભાગ ૐ Nerves)ને પ્રવૃત્તિ કરવાનો આદેશ આપે છે. હવે જો અશુભ વૃત્તિ પ્રત્યેક ગ્રંથિમાંથી ચોક્કસ પ્રકારના હોર્મોન્સનો અવિરત પ્રવાહ રૃ થાય પણ અશુભ પ્રવૃત્તિ ન થાય તો નવું કર્મબંધન પણ નથી થતું. વહેતો હોય છે. જે આપણાં નાડીતંત્ર (nervous system)ને વિવિધ ક્ષે
આ કેવી રીતે શક્ય છે? એને માટે આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા પ્રકારના રાસાયણિક સંદેશાઓ આપી પ્રવૃત્તિઓ કરાવે છે. આ જ હું આ પ્રમાણે છે.
સંદેશાઓ મુજબ મધ્ય-મગજમાં રહેલી લિમ્બિક સિસ્ટમ (Central આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા એટલે જે કારણોથી કર્મબંધ થાય limbic system) મોટર નાડી દ્વારા અલગ અલગ અંગોમાં અલગ જ છે એ જ કારણોને વિપરીત દિશામાં ફેરવી નાખવાની પ્રક્રિયા. અલગ જાતની પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. જો ગ્રંથિતંત્ર પર એકાગ્રચિત્તે વિધાયક દ્વ કે ભગવાને કહ્યું છે, “જે આસવા તે પરિવા, જે પરિસવા તે આસવા.” શુભ ભાવનાઓનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો હોર્મોન્સમાં રાસાયણિક કે એટલે કે જે આશ્રવ છે-કર્મબંધનું કારણ છે, તે જ પરિશ્રવ પણ છે. પરિવર્તન આવે છે. અશુભ ભાવનાઓનું રૂપાંતરણ શુભ સંદેશાઓમાં ફ્ર
કર્મ રોકવાનું પણ એ જ કારણ બની શકે છે. કર્મબંધન માટે મુખ્ય થઈ જાય છે અને અશુભ પાપકારી ક્રિયાઓ પર અંકુશ આવી જાય કે શું કારણ છે મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ. તો એને તોડવા માટે પણ છે. આમ પ્રભાવશાળી Counter Command દ્વારા અશુભ - આ ત્રણ યોગની પ્રવૃત્તિનો જ ઉપાય બતાવવામાં આવ્યો છે. ફેર કર્મમાંથી બચી શકાય છે. કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડે છે. આજનું માત્ર એટલો છે કે જે હવે આ પ્રવૃત્તિઓનો એક માત્ર ઉદ્દેશ હશે- વિજ્ઞાન આ વાત સિદ્ધ કરે છે કે અવચેતન મન (Sub-Conscious આત્માનું શુદ્ધિકરણ, કર્મબંધન રોકવું અને કૃત કર્મને તોડવા. Mind)ને પ્રભાવિત કરી નકારાત્મક વૃત્તિ અને ભાવનાઓમાંથી
હવે આપણે શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયાના ક્રમની ચર્ચા કરીએ. મુક્તિ મેળવી શકાય છે.
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #402

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૮૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
અત્યાર સુધી આપણે ધૂળ જગતમાં જ પ્રયોગો કર્યા છે. હવે સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચિ: * બહુ અગત્યનો પ્રયોગ છે. સ્થળમાંથી સૂક્ષ્મની યાત્રા. એ છે ૧. કર્મવાદ-આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ (જન વિશ્વભારતી, લાડનૂ) 3 આભામંડળના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા. ત્રણ માઠી વેશ્યાના અશુભ ૨. ધ્યાન ચિકિત્સા પદ્ધતિ-અરુણ અને મયૂરી ઝવેરી રંગોનું શુભ પ્રકાશિત રંગોમાં રૂપાંતરણ કરવાની પ્રક્રિયા છે-લેશ્યા ,
3. Scientific Vision of Lord Mahaveera ધ્યાન. ગંદા રંગો પર શુભ પવિત્ર રંગના પ્રભાવશાળી પ્રતિ તરંગનું
(Dr. Samani Chaitanya Pragya) (Counter Waves) ધ્યાન કરવાથી આભામંડળના રંગોના 4. A Brief History of Time' and 'The Grand Design'તરંગોનું રૂપાંતરણ કરી શકાય છે. આભા મંડળની શુદ્ધિ થવાથી Stephen Hawking (Bantam Books - New York)
n 5. (i) 'Neuro Science and Karma - ભાવતંત્રની શુદ્ધિ થાય છે. આ એક પરિવર્તન (Transformation)ની
Jain Doctrine of Psycho-Physical Force પ્રક્રિયા છે. અલગ અલગ શુભ રંગોના તરંગોને સક્રિય કરવા નીચેના
(ii) Microcosmology: વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો કરવા જેવા છે.
Atom in Jain Philosophy and Modern Science લલાટના મધ્યભાગથી મસ્તિષ્કના મધ્યભાગ સુધી ચિત્તને લઈ
(iii) Jain Biology
All by - Late Jethalal S. Zaveri and 5 જઈ, જ્યોતિકેન્દ્રમાં એકાગ્ર કરી, ત્યાં જો પૂર્ણિમાના ચન્દ્રમા જેવા
Prof. Muni Mahendra Kumar હું ચમકતા સદ્દ રંગનું ધ્યાન કરવામાં આવે-પૂરા આભામંડળમાં (Jain Vishva Bharti Institute, Ladnu) ચમકતા સફેદ રંગના પરમાણુઓના તરંગો બનાવી–ધ્યાનની 6. An Enigma of an Universe
Prof. Muni Mahendra Kumar પ્રક્રિયા દ્વારા વિકૃત ભાવો (Psychological Distortions)ને,
(Jain Vishva Bharti Institute, Ladnu) જેવા કે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ તથા ઈર્ષ્યા અને વેરની વૃત્તિઓને- અહેમ, ભોંયતળીએ, પ્લોટ નં. ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટની બાજુમાં,
શાંતિ, ક્ષમા, મૃદુતા, સરળતા, સંતોષ તથા મૈત્રીના શુભ ભાવોમાં સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૪૬. ક પરિવર્તન કરી શકાય છે.
* * * ટેલિફોન : ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૨, ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૩ RARMI (PSYCHO-PHYSICAL FORCE) AND SCIENCE
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
1. The chasm between Religion / Philosophy and and for human welfare. But science has made
Science is both deep and well-established. This tremendous progress during last hundred years is because the scientific mind does not accept the fields of psychology, endocrinology and neuanything that cannot be experimentally proved roscience. Neuroscientists have carefully and prewhile the religious mind needs no proof for any- cisely mapped out centres of pain and pleasure, thing laid down in the sacred canonical books. besides indentifying the limbic system in the brain The chasm has, unfortunately, prevented each which is the seat of our emotions. Discovery of of them to be benefited by a constructive study the centres of anger and aggression by electric of the other side of the chasm.
stimulation has clarified hitherto mysterious sig2. In India, science has never been able to com- nificance of self-generated anger in canonical
pletely subjugate the religious sensitivities un- literature. In short, science can show us methods like in Western countries. Mysticism and tran- and methodology for expanding and elucidating scendence remain as important as (sometimes the secrets of much ancient wisdom contained in even more) rationality, logic and sensible per- the sacred canons. In other words the synthesis ceptions. Here, man's personality is not entirely of the ancient wisdom and modern scientific denatured by the scientific objectivity nor has knowledge can help us integrate the spiritual insacredness been taken away by its rationality. sight with the scientific approach for creating a In fact, science, inspite of its spectacular achieve- spiritual-cum-scienfific personality. ments, has never been able to attract religious (Neuroscience & Karma--the Jain Doctrine of personalities and never had a chance to become Psycho-Physical Force by Late Shri Jethalal S.
a new religion here, as it did in the West. Zaveri and Muni Mahendra Kumar-Jain Vishwa 3. Science will not, because it cannot, answer all Bharti Institute, Ladnun.)
the questions of great interest to human mind
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ

Page #403

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૮૭ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
કર્મવિષેની સજઝાય | | પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મહારાજ
સુખદુ:ખ ભોગવવા જીવે પડે, કર્યું દેવ ક્ષણમાં આવીને અડે. ૧ કનક કોટી પ્રાપ્ત કરવા, કોઈક દ્વીપ સંચરે વહાણમાંહી બેસી જાતાં, અર્ધ પંથમાં મરે
કર્યું. ૨ એક પિતાના પુત્ર બેને જનની સાથે જેણે એક નિરક્ષર મુર્ખ રહેવે, જ્ઞાની જન એમ ભણે,
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ - કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
લુમ્બ આંબા કેરી લેવા, કોઈક ઝાડ ચડે
આયુષ્ય અવધિ આવી હોય તો, પલકમાંહી પડે, જેનદર્શનમાં કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન
કર્યું. ૪ થાય. એક જ માતા-પિતાના બે પુત્રો હૈ અજોડ છે. આ બંને સક્ઝાયનો મર્મ થનારું હોય તે થાય જીવડા શીદને ચિન્તા કરે,
હોય. બંને સાથે જન્મ્યા, ભણ્યા અને તે જીવનમાં પરિવર્તન લાવવા સમર્થ છે, બુદ્ધિસાગર આતમ ધ્યાને, વંછિત કારજ સરે,
મોટા થયા. એક જ્ઞાની થાય, બીજો ફ્ર સદ્ગતિ આપવા સમર્થ છે.
નિરક્ષર રહે! નસીબ પોતાના ખેલનું * કર્યા કર્મ ભોગવવા જ પડે, એમાં Sિ
* ] રહસ્ય કદીય કોઈને કહેતું નથી. કું તે કોઈનું ન ચાલે. કર્મ વિષયક આ સક્ઝાય છે. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય સફળતા મળતાં વર્ષો થાય છે, નિષ્ફળતા પળમાં છાતી પર ચઢી બેસે * ૬ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આ કૃતિમાં કર્મનું વરદાન ક્ષણમાં છે. વૃક્ષને પાંગરતાં વર્ષો જાય છે. પણ પળમાં ખરી પડે છે. કિસ્મતની
આવી પડશે તેમ કહે છે. કર્મનું એવું જ છે. વરદાન કે અભિશાપ આખીય લીલા અકળ છે. કવિ આ સક્ઝાયની ચોથી કડીમાં ગાથામાં 5 શુ કેવા રૂપે આવી ટપકશે, કંઈ કહેવાય નહિ. પણ આવી તો પડે વર્ણવે છે:
જ. સુખ, દુ:ખ ભોગવવા જ પડે. સારું કે ખોટું જે કંઈ બાંધ્યું લુમ્બ આંબા કેરી લેવા, કોઈક ઝાડે ચડે, શું હશે, અચૂક તે આવી પડશે અને ભોગવવું પડશે. એ મિથ્યા આયુષ્ય અવધિ આવી હોય તો પલક માંહિ પડે. 3 નહિ થાય.
આંબાની ડાળ પર મધુર ફળ લેવા ચડે ને એ જ વખતે જો આયખું છુ પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનું અંતિમ સ્મિત દેવાધીન, કર્માધીન છે. પ્રત્યેક પૂરું થતું હોય તો એ જ ઢળી પડે. જે કર્મમાં છે તે અચૂક થાય છે. ૬ ઈચ્છાનો અંતિમ પ્રત્યુત્તર કર્માધીન હોય છે.
પણ તેની ચિંતા કરીને હેરાન થવાની જરૂર નથી. કવિ યોગનિષ્ઠ * નસીબના ખેલ ગજબ છે. બિલ ગેસ કે ધીરુભાઈ અંબાણી કે આચાર્યશ્રીની આતમવાણી સીધી છે : જે થવાનું હોય તે થવા દો. * એવા અનેકનામો આપણી આસપાસના વિશ્વમાં ઉપલબ્ધ છે જ. તેની ચિંતા જ શા માટે કરવી? અંતિમ પંક્તિમાં કવિ ધર્મનો સાર 5
ગઈકાલ એમની શૂન્ય હતી, એમની પાસે કંઈ જ નહોતું. આજે આપી દે છે : નિરર્થક મહેનત કરવી નહિ અને જે થવાનું હોય તે છે વિશ્વભરના લોકોમાં એમનું નામ છે. એવાંય ઘણાં નામ છે કે જે થાય, ફોગટ ચિંતા પણ કરવી નહિ. આપણે તો આતમ ધ્યાનમાં ન છ ગઈકાલે સમગ્ર વિશ્વમાં છવાયાં હતાં, આજે કોઈ જ જાણતું નથી : રહેવું. સારું કાર્ય કરવું અને જો કર્યું હશે તો જ ઈચ્છીશું તે થશે. Ė છે એક જૂની કડી યાદ આવે છે: સગાં દીઠાં મેં શાહ આલમના, ભીખ સારા કર્મના કરનારને દુ:ખ, આપત્તિ આવી પડતાં નથી, મૂળમાં ક્ર છ માંગતાં શેરીએ. કિસ્મતના ખેલ નિરાળા છે. કવિ કહે છે : કરોડો ક્ષતિ સત્કર્મની છે. કલ્યાણનો કરનાર કદી દુર્ગતિમાં જતો નથી, એ . * રૂપિયા કમાવાની આશાથી વહાણ લઈને પરદેશ ખેડવા જાય, એ ધર્મવચન ભૂલવા જેવું નથી. ફૂલનો છોડ વાવ્યો હશે તો સુગંધ 5 વહાણ જ સમુદ્રમાં અર્ધ રસ્તે બેસી જાય છે, ત્યાં જ વ્યક્તિનું મરણ જરૂર મળશે.
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #404

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૮૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
| (૨). સુખદુઃખ સરજ્યાં પામીએ રે, આપદ સંપદ હોય, લીલા દેખી પરતણી રે, રોષ ન ધરજો કોય રે; પ્રાણી મન નાણો વિષનાદ, એ તો કર્મતણા પરસાદ રે. પ્રાણી. ૧ ફળને આહારે જીવિયા રે, બાર વરસ વન રામ; સીતા રાવણ લઈ ગયો રે, કર્મતણા એ કામ રે. પ્રાણી. ૨ નીર પાખે વન એકલો રે, મરણ પામ્યો મુકુંદ; નીચતણે ઘર જળ વહ્યો રે, શીશ ધરી હરિચંદ રે. પ્રાણી. ૩ નળે દમયંતિ પરિહરી રે, રાત્રિ સમય વન બાળ; નામ-ઠામ-કુળ ગોપવી રે, નળે નિર્વાહ્યો કાળ રે. પ્રાણી ૪ રૂપ અધિક જગ જાણીએ રે, ચક્રી સનકુમાર;
તે વનવાસે રડવડ્યા રે, પામ્યા દુ:ખ સંસાર રે. પ્રાણી. ૫ સંતનું કાર્ય વડના વૃક્ષની
જગતમાં સૌથી રૂપવાન ક સુર નર જસ સેવા કરે રે, ત્રિભુવનપતિ વિખ્યાત; છું જેમ સોને શાંતિ આપવાનું તે પણ કમેં વિટંબિયાં રે, તો માણસ કેઈ જાત રે. પ્રાણી. ૬
ચક્રવર્તી સનતકુમારની વાત છે હોય છે, સંતનું કાર્ય પરબની
જાણો છો? રૂંવાડે રૂંવાડે સાત 5 દોષ ન દીજે કેહને રે, કર્મ વિટંબણહાર; છે જેમ સૌને શીતળતા આપવાનું
પ્રકારની પીડા જાગી ને ? દાનમુનિ કહે જીવને રે, ધર્મ સદા સુખકાર રે. પ્રાણી. ૭ હોય છે, સંતનું કાર્ય સૌને
સાતસો વરસ એ વેદના તેમણે ૬ ફૂલની જેમ સુગંધ આપવાનું
ભોગવી! દેવ જેવા રૂપાળા, હોય છે. કર્મ વિશેની આ સક્ઝાયમાં સંતોના એ સત્કાર્યની સૌરભ રાજકુમારને વળી પરાક્રમી પાંચ પાંડવ બંધુઓ : વન વન ભટક્યા, ક છે પ્રાપ્ત થાય છે. કવિ દાનમુનિ આ સક્ઝાયમાં જીવનમાં આવી પડતાં ભુખ્યા-તરસ્યા રખડ્યા! આ બધું કેમ થયું? કર્મના જ કડવા કામ! ૬ છે દુ:ખ કે કલેશથી મૂંઝાઈ ન જઈએ પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મનો જેની હંમેશાં દેવો, મનુષ્યો સેવા કરે છે, પૂજે છે, સર્વત્ર ખમ્મા ક હુ પ્રસાદ છે તેમ સમજીએ તેવો મીઠપભીનો ઉપદેશ આપે છે. વિદ્યમાન ખમ્મા થાય છે અને ત્રિભુવનપતિ છે, વિખ્યાત છે એવા મહાપુરુષોને હૈ ફ્રિ વિશ્વમાં એક પણ વ્યક્તિ એવી નથી કે જેણે નાનું અથવા મોટું સુખ પણ કર્મની વિટંબણા સહન કરવી પડી છે, તેમને પણ કર્મોએ % છે કે દુઃખ જોયું ન હોય. એવા સમયે સ્વસ્થતા જાળવી રાખવી અને છોડ્યા નથી તો સામાન્ય માનવીની શું વિસાત? કે મનમાં નિરાશા પ્રવેશવા ન દેવી તે ડહાપણનું કામ છે.
જિંદગીમાં દુ:ખ આવી પડે ત્યારે કોઈને દોષ ન અપાય. બીજાં ક સુખ, શાંતિ કે સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય કે દુ:ખ, આપત્તિ કે વિરોધ સૌ તો નિમિત્ત છે. સાચો દુ:ખનો દેનાર તો છે કર્મ. આવા સમયે આવી પડે ત્યારે હરખાઈ જવા જેવું નથી કે પરેશાન થઈ જવા જેવું કોઈને દોષ આપવા કરતાં, ધર્મના શરણે જવું જોઈએ. સાચું સુખ છે નથી. બીજાનું સુખ જોઈને મનમાં રોષ કે ઈર્ષ્યા પ્રગટવા ન દેવાય. તો ધર્મના શરણમાંથી જ સંપ્રાપ્ત થશે. ૐ આ સમયે મનમાં વિષાદ ધરવો ન જોઈએ પણ સમજવું જોઈએ કે દુ:ખથી અકળાતા અને પળવારમાં સૌને દોષ દેતા માનવીને છે આ કર્મનો પ્રસાદ છે, કર્મનો ખેલ છે.
લગામ તાણતી આ સક્ઝાય છે. આ આણે કર્યું અને આ તેણે દૈ ૐ આ જગતમાં કર્મથી કોણ મુક્ત રહ્યું છે? બાર બાર વર્ષ સુધી કર્યાની વાત રટતા માનવીને કવિ સમજાવે છે કે જે કંઈ થયું તે રામ વનમાં ફળાહાર કરીને જીવ્યા, સીતાને રાવણ ઉપાડી ગયો. કોઈએ કર્યું નથી પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મથી થયું છે! કર્મ આ બધું કેમ થયું? આ બધાં કર્મના વિકટ કાર્ય છે.
કોઈને છોડતું નથી. પરમાત્માને પણ નહિ અને પામર જીવને પણ આ જંગલમાં મુકુંદનું એકલા રહેવું, વૃક્ષ વૃક્ષ ભટકવું તથા હરિશ્ચંદ્રનું નહિ. સૌને જ્યારે તેનો સમય આવે ત્યારે ભોગવવું જ પડે. એ ?
નીચના ઘરમાં જળ ભરવા રહેવું અને નીચે મુંડીએ જીવવું, સમયે દલીલ ન ચાલે. એ સમયે ફક્ત એક જ ઉપાય છે. ધર્મનું - નળરાજાએ રાત્રિના સમયમાં દમયંતિને પરિહરી અને નામ, ઠામ, શરણ. ધર્મ એવું કલ્પવૃક્ષ છે જ્યાં વિપત્તિ અને વિષાદ નાશ પામે છે. ૐ કુળ ગોપવીને રાજા નળે સમય વિતાવવો પડ્યો : આ બધું કોણે છે, સંપત્તિ અને શાંતિ આવી મળે છે, સુખ અને સમૃદ્ધિ વધે છે. * કર્યું? કર્મનો જ એ બધો ખેલ છે.
* * *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #405

કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૮૯
વાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ;
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કોણ ચડે? આત્મા છે ઠર્મ?
' jપૂ. રાજહંસ વિજયજી મ. સા. આ સંસારમાં એક પ્રશ્ન અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે. અને કોઈ વસ્તુની આદિ હોય તો Birth dateનો પ્રશ્ન અને “પહેલું ૐ આવનારા અનંતાનંત કાળ સુધી આ પ્રશ્ન ચાલતો જ રહેવાનો કોણ'નો પ્રશ્ન માથામાં વાગે...પણ જ્યારે આદિ જ ના હોય,
અનાદિરૂપેણ તે પ્રવાહિત જ હોય તો આવા વાહિયાત પ્રશ્નો ઊભા હૈં 3 અનંતકાળ વીતી ચૂક્યો છે અને અનંતકાળ હજુ વીતી થાય ક્યાંથી? જવાનો...પણ આ પ્રશ્ન અનુત્તર જ રહ્યો છે..
અનેકાંતવાદની આ જ વિશેષતા છે... ત્યાં સમસ્યા ક્યારેય આ પ્રશ્ન છે-“પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું?'
નિરુત્તર ન રહે..સમસ્યાનું સમાધાન કરે તેનું નામ જ છે – સ્યાદ્વાદ, આ સંસારમાં સર્વપ્રથમ શું આવ્યું? પહેલાં મરઘી આવી કે અનેકાંતવાદ.. છે પહેલાં ઈંડું આવ્યું?
અનેકાંતવાદ પાસે સમાધાન છે, જ્યારે એકાંતવાદ પાસે સમસ્યા જવાબમાં જો “મરઘી' કહે તો પ્રશ્ન એ ઊઠે કે ઈંડા વિના મરથી છે... જ્યાં માત્ર એકાંતે સમસ્યા છે તે એકાંતવાદ.. ૐ આવી શી રીતે ? અને જો ઈંડુ' જવાબ તરીકે રજૂ કરે તો પ્રશ્ન ઉઠે અને જ્યાં સમસ્યા સાથે સમાધાન પણ છે તેનું નામ છેપર કે મરઘી વિના ઈંડું આવ્યું શી રીતે?
અનેકાંતવાદ.... | સરવાળે “પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું?' પ્રશ્ન અનુત્તર જ રહે આવા અનેકાંતવાદની શૈલીમાં આગળ વધીએ...
આ સિલસિલામાં એક નવો પ્રશ્ન છે-કોણ ચડે? આત્મા કે XXX
કર્મ? કોણ બળવાન? કોની તાકાત વધારે-આત્માની કે કર્મની? આધ્યાત્મિક જગતનો પણ આવો જ એક પ્રશ્ન છે-આ સંસારમાં અનંતજ્ઞાનનો માલિક છે આત્મા... પહેલાં કોણ આવ્યું? આત્મા કે કર્મ ? પહેલાં આત્મા આવ્યો કે અક્ષય શક્તિનો સ્ત્રોત છે આ આત્મા... 8 પહેલાં કર્મ આવ્યું?..
અક્ષય સુખનો ભંડાર છે આત્મા... કે જો એમ કહેવામાં આવે કે પહેલાં આત્મા આવ્યો તો પ્રશ્ન એ આત્મા લોકને અલોકમાં અને અલોકને લોકમાં ફેરવી નાખવાની ; 5 ઉઠે કે કર્મ વિના આત્મા આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે જ શી રીતે ? શક્તિ ધરાવે છે... કું અને જો એમ કહે કે પહેલાં કર્મ આવ્યું તો પ્રશ્ન એ છે કે આત્મા માત્ર લોકાકાશમાં જ નહિ, અનંત અલોકમાં પણ જોવાનું સામર્થ્ય 5 વિના કર્મનું સર્જન થયું શી રીતે ?
ધરાવે છે આ આત્મા... સરવાળે આ પ્રશ્ન પણ અનુત્તર જ ફર્યા કરે છે...
આવી અંશમાત્ર પણ અંત વિનાની અનંત શક્તિ ધરાવતો આત્મા XXX
બળવાન જ હોય ને!!... જગતમાં જે કંઈ પણ થાય છે, તે બધું જ ઈશ્વરકૃત છે. આવી
XXX એક માન્યતા જગતમાં જોર-શોરથી પ્રવર્તે છે.
સામા પક્ષે કર્મની તાકાત પણ કાંઈ ઓછી ન આંકી શકાય. જગત ઈશ્વરસર્જિત હોય તો જ ઉપરોક્ત પ્રશ્ન ઊભો થાય અનંતજ્ઞાનના માલિક આ આત્માને પણ કર્મસત્તા નીચે દબાયો ક છે..કારણ કે જે નવસર્જન પામ્યું હોય, એની Birth date હોય હોવાને કારણે બારાખડી શીખવી પડે છે..દરેક ભવે નવેસરથી ભણવું છું કુ અને જ્યાં Birth date હોય ત્યાં જ પ્રશ્ન થાય કે પહેલું કોણ? પડે છે... ક પહેલું કોણ જમ્મુ-પહેલું કોણ સર્જન પામ્યું? અને પછી ઊભી અનંત શક્તિનો સ્ત્રોત ગણાતો આ જીવ કર્મસત્તાની એડી નીચે જ રૂ થાય તેના આનુષંગિક પ્રશ્નોની બોછાર!!...
કચડાયેલો હોવાથી માયકાંગળો બની ગયો છે..થોડુંક વજન ઊંચકતા 5 છેવટની પરિસ્થિતિ એ આવે કે એ પ્રશ્ન નિરુત્તર જ રહે!!... તેની કમર લચકી જાય છે...જરાક વાગી જતાં ફ્રેક્યર થઈ જાય છે. XXX
અવ્યાબાધ સુખનો ભોક્તા ગણાતો આત્મા કર્મવશ દુ:ખી દુ:ખી જૈ આ આખુંય જગત અનાદિ છે...આજે જે રીતે આ જગત શ્વસી થઈ જાય છે. પેટમાં દુઃખે છે..B.P., ડાયાબિટીસ જેવા રોગોથી હું રહ્યું છે, તે જ રીતે તે અનંતકાળ પૂર્વે પણ શ્વસી રહ્યું હતું અને ઘેરાઈ જાય છે.. ક અનંતકાળ પછી પણ ધબકતું જ રહેશે. આ જગતની કોઈ આદિ આત્માના પ્રદેશ-પ્રદેશ પર કર્મસત્તાએ પોતાનો અડ્ડો જમાવ્યો છે. હું નથી, અને ક્યારેય તેનો અંત નથી... અનાદિ-અનંત છે આ જગત!! છે...આત્માના એક-એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મપ્રદેશોનો ખડકલો મેં કર્મવાદ કર્મવાદ છ કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ yક કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ %

Page #406

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૯૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
થઈ ગયો છે.
તેને ક્યારેય શરૂઆતથી નથી જકડ્યો.. આત્માના એક એક પ્રદેશને અનંત-અનંત કર્મપ્રદેશોએ ઘેરી મુક્ત આત્માની તાકાત સામે કર્મ લાચાર છે...કર્મ ગમે તેટલા 3 લીધો છે...
ધમપછાડા મારે તો ય મુક્ત આત્માને તે પછાડી શકે તેમ નથી... આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશો સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ખડે અનાદિકાલીન કર્મબંધનમાં બંધાયેલ આત્મા પણ કર્મની પગે ઊભા છે.
તાકાતને તોડી શકે તેમ છે, તો મુક્ત આત્માની તો વાત જ શી ? આત્માના એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મપ્રદેશોની સત્તા કરવી?! ધરાવનાર કર્મ બળવાન ગણાય જ ને !!
આ વાત પણ આત્માની પડખે ઊભી રહીને કર્મસત્તાને કમજોર Xxx
સાબિત કરે છે! હવે વિચારણા એ મુદ્દે આવે છે કે વધુ બળવાન કોણ? આત્મા
XXX કે કર્મ?
વળી, અનાદિકાળથી કર્મના બંધનમાં જકડાયેલ આત્માના તમામે છે. પહેલી નજરે જોતાં લાગે છે કે કર્મ વધુ બળવાન છે!! આત્માના તમામ પ્રદેશોને બંધક બનાવવાની તાકાત કર્મસત્તા નથી ધરાવતી... જે ક એક એક પ્રદેશ સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ચોકી પહેરો ભરે તે ગમે તેટલું જોર કરે તો ય આત્માના આઠ રૂચક પ્રદેશોને કદી છે
દબાવી શકે તેમ નથી... ક પણ જરા ઊંડાણથી વિચારશો તો સમજાશે કે કર્મ નહીં, પણ આત્માના આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અનાદિકાળથી કર્મમુક્ત છે..તે જ આત્મા જ બળવાન છે...
કોઈ કાળે કર્મના બંધનમાં બંધાયા નથી. બંધાતા ય નથી અને # ક આત્માને એક પ્રદેશને બંધક બનાવવા કર્મના અનંતાનંત બંધાશે પણ નહીં..
પ્રદેશોને કામે લાગવું પડે છે.કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ભેગા અને માટે જ તો આત્મા પોતાનું આત્મત્વ ટકાવી શક્યો છે. જે * થાય ત્યારે આત્માના એક પ્રદેશને વશીભૂત કરી શકે !
આ આઠ રૂચક પ્રદેશોના કારણે જ તો શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે કે- જ તાત્યા ટોપે, મંગલ પાંડે જેવા એક ક્રાંતિકારીને પકડવા માટે મવરdસમનંતમો માળ નિવ્વસાડિમોવિદ અક્ષરનો અનંતમો અંગ્રેજ લશ્કરને સેંકડો નહિ, હજારોની પલટન ખડી કરવી પડી ભાગ તો હંમેશ ઉઘાડો રહે છે.. કર્મ ગમે તેટલું જોર કરે તો ય . હું હતી...હજારોની પલટન ભેગી થયા પછીયે, દગાથી જ્યારે એક આત્મા આગળ કમજોર જ રહે છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશો મગરોલીયા & ક્રાંતિકારી પકડાતો, ત્યારે અંગ્રેજ ગવર્નરને પણ કહેવું પડતું કે પથ્થરની જેમ ક્યારેય કર્મબંધનના સકંજામાં આવતા નથી... અમારા અંગ્રેજો કરતાં આ ભારતીય ક્રાંતિકારીઓ હજારો ગણી જ્ઞાનાવરણી કર્મ ગમે તેટલું ભયંકર હોય તો ય અક્ષરનો અનંતમો
શક્તિ ધરાવે છે...અંગ્રેજના બળ અને બુદ્ધિ કરતાંયે ભારતીઓના ભાગ તો સદાકાળ માટે ઉઘાડો જ રહે છે...આત્માને જ્ઞાનનો પ્રકાશ વુિં બળ અને બુદ્ધિ અનેકગણી વધુ શક્તિ ધરાવતા હતા.
તે આપતો જ રહે છે... આત્માના એક પ્રદેશને બંદી–બંધક બનાવવા કર્મસત્તાને આ પણ આત્માની બળવતર વાતને જ પુરવાર કરે છે.. પોતાના અનંતાનંત પ્રદેશને કામે લગાડવા પડે છે....
XXX આ વાત એ જ જણાવે છે કે આત્માની શક્તિ કર્મ કરતાં આત્માના દબાયેલા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, ઉપયોગ અનંતાનંત ગણી વધારે છે....અનંતાનંત શક્તિનો ધણી છે આ ફરી પ્રકાશિત થઈ શકે છે. સીમિત જ્ઞાનાદિને અસીમ-નિઃસીમ આત્મા...
બનાવતા કોઈ રોકી શકે તેમ નથી....આત્માની અનંતતા સામે અનંત શક્તિનો ધણી આત્મા જ્યારે શક્તિ ફોરવવા માંડશે કર્મસત્તા વામણી પૂરવાર થાય છે. ત્યારે કર્મસત્તા ધમધણી ઉઠશે..
આત્માની તાકાત સામે તે (કર્મ) નિર્બળ છે... આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિનો પરચો બતાવવાની શુભ આત્માની લાયકાત સામે તેની (કર્મની) કોઈ ઔકાત જ નથી. શરૂઆત કરશે, ત્યારે કર્મસત્તાના અનંતાનંત પ્રદેશોના ફુરચેફુરચા અને એટલે જ તો અનંતા સિદ્ધો અત્યારે વિદ્યમાન છે.. દરેક હું ઊડી જશે..
કાળચક્રે અનેકાનેક આત્માઓ સિદ્ધત્વદશાને પામે છે. અનાદિકાલીન ૬ છે. આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિને કામે લગાડશે, ત્યારે કર્મસત્તાના કર્મબંધનદશાથી મુક્તિ મેળવે છે... કોઈ પ્રદેશો તેને બંધક નહીં બનાવી શકે..
XXX XXX
આત્મપદ - ‘કર્મ છો રહ્યો બહુ મોટો રોગ, આ આત્મા અનાદિકાળથી કર્મ પ્રદેશોથી જકડાયેલો છે...કર્મોએ
પણ તેને કાઢી, તું આત્મત્વ આરોગ..” * * * ?
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ - કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #407

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ પ્રબદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૯ ૧
વાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ,
સમઘાત-ઠ પ૨ ઘાત ક૨વાની પ્રક્રિયા પન્નવણાના 39મા પદને આધારે સમૃદ્ધાતનું સ્વરૂપ
જેમ કોઈ પક્ષીની પાંખો પર અત્યંત ધૂળ છવાઈ ગઈ હોય ત્યારે કષાય મોહનીય કર્મના પુદ્ગલો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. આ 5 છું તે પક્ષી પોતાની પાંખ ફેલાવી (ફફડાવી) તેના પર છવાયેલી ધૂળને સમુદ્ધાતનો સંબંધ કષાય સાથે હોવાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મમાં ૐ
ખંખેરી નાંખે છે તેમ આત્મા પણ બદ્ધ કર્મના અણુઓને ખંખેરવા જ થાય છે. ણ માટે સમુદ્યાત નામની ક્રિયા કરે છે.
(૩) મારણાંતિક સમુદ્યાત મૃત્યુ સમયે, આયુષ્યકર્મને આશ્રિત છે આત્મપ્રદેશોમાં સંકોચ-વિસ્તારનો ગુણ હોય છે. તેથી જ જે સમુદ્યાત થાય તેને મારણાજ્ઞિક સમુઘાત કહે છે. આયુષ્યકર્મ ક
સામાન્ય રીતે આત્મા પોતાના નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલા ભોગવતાં ભોગવતાં જ્યારે અંતર્મુહૂત પ્રમાણ શેષ રહે ત્યારે જીવ * નાના-મોટા શરીર પ્રમાણે સ્થિત થઈ જાય છે. તેમ છતાં ક્યારેક, પોતાના આત્મપ્રદેશોને ફેલાવીને શરીરમાં મુખ, ઉદર વગેરે પોલાણ ક છે કેટલાક કારણોથી, અલ્પ સમય માટે પ્રદેશોને શરીરની બહાર ફેલાવે તથા શરીરની બહાર કાન અને ખભાની વચ્ચેના આકાશપ્રદેશો પર 8
છે અને પાછા સંકોચી લે છે. આ ક્રિયાને જ જૈન પરિભાષામાં તે આત્મપ્રદેશને ફેલાવી પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ ક છે સમુદ્દાત કહે છે. વેદનીય અને કષાય સમુદ્ધાતમાં શરીરની અને લંબાઈમાં જઘન્ય અંગુલનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ 8
અંદરના પોલાણમાં જ આત્માના પ્રદેશો બહાર નીકળે છે. બાકીનામાં એક જ દિશામાં જ્યાં ઉપજવાના છે તે નવા સ્થાન સુધી અસંખ્યાત છે શરીરની બહાર.
યોજનમાં વ્યાપ્ત થઈને, અંતર્મુહૂર્ત સુધી તે જ અવસ્થામાં સ્થિત રહે છે સમુઘાત
છે. આ ક્રિયાને મારશાન્તિક સમુદ્દાત કહે છે. તે સમયે આયુષ્ય 9 (૧) વિશેષ પરિસ્થિતિમાં પોતાના આત્મપ્રદેશોનું બહાર પ્રક્ષેપણ કર્મના પુગલો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. કરવું તે ક્રિયાને સમુદ્દાત કહે છે. (૨) સમ એકી સાથે, આ સમુઘાત એક ભવ દરમિયાન વધારેમાં વધારે બે વખત આ ઉ=ઉત્કૃષ્ટપણે, ઘાતઃકર્મોનો ઘાત. જે ક્રિયામાં એકી સાથે થઈ શકે. પ્રથમ વખતની સમુર્ઘાતમાં મરણ પામે અથવા પાછો . ૐ ઉત્કૃષ્ટપણે કર્મોનો ઘાત-ક્ષય થાય તે ક્રિયાને સમુઘાત કહે છે આવે તો પછીના અંતર્મુહૂતમાં સ્વાભાવિક રીતે અવશ્ય મૃત્યુ પામે કે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
અથવા બીજી વખતે મારણાંતિક સમદ્ઘાત કરીને તેમાં અવશ્ય મરણ ૐ (૧) વેદના સમુદ્દાત : વેદનાના નિમિત્તે જે સમુદ્યાત થાય પામે. એક વખત આ સમુઘાત થાય પછી વધારેમાં વધારે ૪ કે તેને વેદનાસમુદ્દાત કહે છે. તે અશાતાવેદનીય કર્મજન્ય છે. જ્યારે અંતર્મુહૂતથી વધારે વખત જીવ તે ભવમાં ન રહે અવશ્ય મૃત્યુ પામે. $. છે જીવ વેદનાથી અત્યંત પીડિત થાય ત્યારે તે અનંતાનંત (અશાતા સમુ.માં મરણ પામે તેને સમોહિયા મરણ કહેવાય. આયુષ્યનો બંધ $ વેદનીય) કર્મ સ્કંધોથી વ્યાપ્ત પોતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરની નિયમા સમુઘાત પહેલા પડી ગયેલો હોય તો જ આ સમુ. થાય. . ૐ બહારના ભાગમાં ફેલાવે છે. તે મુખ, ઉદર આદિ પોલાણને તથા આયુષ્ય કર્મના દલિકો આયુ.ની સ્થિતિ કરતાં વધારે હોય તો જ આ છે 5 કાન અને ખભાની વચ્ચેના અંતરાલોને ભરી દઈને, લંબાઈ અને સમુ. થાય છે. મરણનો અંત બાકી રહે ત્યારે જ આ સમુ. થાય માટે ?
પહોળાઈમાં શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થાય છે. જીવ એક મારણાંતિક સમુ. કહેવાય છે. * અંતર્મુહૂર્ત પર્યત આ અવસ્થામાં રહે છે. આ ક્રિયાનું નામ વેદના (૪) વૈક્રિય સમુદ્યાત : વૈક્રિય શરીર બનાવવાના પ્રારંભ સમયે - સમુદ્યાત છે. તે અંતર્મુહૂર્તમાં અશાતાવેદનીય કર્મના ઘણા પુદ્ગલો વૈક્રિય શરીર નામકર્મને આશ્રિત જે સમુદ્યાત થાય તેને વૈક્રિય છે 5 વદન થઈને ક્ષય પામે છે. શાતા વેદનીય સમુદ્ધાત ન થાય. સમુદ્ધાત કહે છે. વેક્રિય લબ્ધિ સંપન્ન જીવ પોતાના જીર્ણ શરીરને શું ૩ (૨) કષાય સમુઘાત : ક્રોધાદિ કષાયના કારણે થતા પુષ્ટ અને સુંદર બનાવવા માટે અથવા વિવિધ રૂપોની વિદુર્વણા ન * સમુઘાતને કષાય સમુદ્દાત કહે છે. તે મોહનીય કર્મને આશ્રિત કરવા માટે પોતાના આત્મપ્રદેશોને એક દંડના આકારે બહાર કાઢે ? 3 છે. તીવ્ર કષાયના ઉદયમાં જીવ જ્યારે ક્રોધાદિયુક્ત બને છે ત્યારે છે. તે દંડની પહોળાઈ અને જાડાઈ શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈ જ * આત્મપ્રદેશોને બહાર ફેલાવીને, મુખ, ઉદર આદિ શરીરગત પોલાણ સંખ્યાત યોજનાની હોય છે. એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યત આ અવસ્થામાં ર. ૩ તથા કાન અને ખભાની વચ્ચેના ભાગમાં વ્યાપ્ત કરે છે. વ્યાપ્ત સ્થિત રહીને વૈક્રિય શરીર બનાવવા યોગ્ય સૂક્ષ્મ પુગલોને ગ્રહણ જે ક્ર થઈને આત્મપ્રદેશો શરીરપ્રમાણ લાંબા-પહોળાં ક્ષેત્રમાં અંતર્મુહૂત કરે છે. આ વૈક્રિય સમુદ્યાત છે. 3 પર્યત સ્થિર રહે છે. આ ક્રિયા કષાય સમુદ્યાત છે. તે સમયમાં (૫) તૈજસ સમુદ્યાત : તેજોલબ્ધિના પ્રયોગ સમયે તેજોલિબ્ધિ છે કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #408

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવા પૃષ્ટ ૯૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્રા શું સંપન્ન પુરુષ પોતાના આત્મપ્રદેશોનું શરીરની બહાર પ્રક્ષેપણ કરે દંડની રચના કરે છે. તે દંડ પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ # છે. તેને તેજસ સમુદઘાત કહે છે. તે પહોળાઈ અને જાડાઈમાં અને લંબાઈમાં ઊર્ધ્વલોકાંતથી અદ્યોલોકાંત પર્વતનો વિસ્તૃત હોય કે શું શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ દંડાકારે છે. બીજે સમયે તે દંડને (પૂર્વ-પશ્ચિમ અને ઉત્તર-દક્ષિણમાં ફેલાવે É
આત્મપ્રદેશોને ફેલાવે છે અને તયોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને, છે. જેથી તે દંડ લોકપર્યત ફેલાયેલા બે કપાટનો આકાર ધારણ કરે તેજોવેશ્યાનો પ્રયોગ કરે છે. તેનો ઉદ્દેશ્ય અનુગ્રહ (સંરક્ષક- છે. ત્રીજા સમયે કપાટને લોકાંતપર્યત ફેલાવીને તે જગ્યાને પૂરિત 8 * શીતળતા) અને નિગ્રહ, (બાળવું-સંહારક) આ બંને પ્રકારનો સંભવ કરે છે. ત્યારે તે જ કપાટ, પૂરિત મંથનનો આકર ધારણ કરે છે. * છે છે. અનુગ્રહને માટે શીત તેજોલેશ્યા અને નિગ્રહ માટે ઉષણ આમ કરવાથી લોકનો અધિકાશ ભાગ આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત થઈ 8
તેજોવેશ્યાનો પ્રયોગ થાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાન પરમાણુ શક્તિનો જાય છે. પરંતુ માત્ર લોકાંતના ખૂણાના પ્રદેશ ખાલી રહે છે. ચોથા 9 ઉપયોગ નિર્માણ અને ધ્વસ બંને માટે કરે છે. તે જ રીતે તેજોલબ્ધિનો સમયે તેને પણ પૂર્ણ કરી સમસ્ત લોકાકાશને આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત ૬
પ્રયોગ પણ નિર્માણ અને ધ્વસ બંને માટે થાય છે. આ સમુ.નો કરે છે, કારણ કે લોકાકાશના અને જીવના પ્રદેશ તુલ્ય છે. પાંચમા, હું સીધો સંબંધ તેજસ શરીર નામકર્મ સાથે છે. આ સમુ.ને તેજલેશ્યા છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા સમયે વિપરીત ક્રમથી આત્મપ્રદેશોનો દૈ
સાથે કોઈ સંબંધ નથી. (૭ થી ૧૨ દેવલોકના દેવો તેજોવેશ્યા ન સંકોચ કરે છે અને શરીરસ્થ થાય છે. આઠ સમયમાં આ ક્રિયા પૂરી હોવા છતાં તેજસ સમુ. કરી શકે છે જ્યારે યુગલિક તેજોવેશ્યા થતાં નવમા સમયે આત્મા શરીરસ્થ બની જાય છે. હોવા છતાં સમુ. ન કરી શકે.)
કેવલી સમુઠ્ઠાત : જેમને નિર્વાણથી છ મહિના પૂર્વે કેવળજ્ઞાન ક છે (૬) આહારક સમુઠ્ઠાત: ચૌદ પૂર્વધારી સાધુ આહારક શરીર થયું હોય એવા જીવોના આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ કરતાં નામ-ગોત્ર- 8 જૈ બનાવે છે. આહારક લબ્ધિના પ્રયોગ સમયે થતાં સમુદ્યાતને વેદનીયની સ્થિતિ વધારે હોય તેને સમ કરવા માટે નિર્વાણથી
આહારક સમુદ્દાત કહે છે. આહારક લબ્ધિધારી સાધુ આહારક અંતર્મુહૂર્ત પહેલા આ સમુદ્ધાત કરે. આ પ્રક્રિયામાં નામ-ગોત્ર- . ૐ શરીર બનાવવાની ઈચ્છા કરીને, પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર વેદનીયના કર્મોનો ક્ષય થાય છે. માટે એ ત્રણ કર્મ આશ્રી છે. $ આ પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ આત્મપ્રદેશોને • પ્રથમ પાંચ સમુઘાતમાં મરણ થઈ શકે છે. શેષ બેમાં નહિ. ૬.
દંડાકારે શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને તે ક્ષેત્રમાં સ્થિત આહારક મારણાંતિક અને કેવળ વર્જીને શેષ પાંચ સમુદ્ધાતમાં આયુષ્યનો છું $ શરીર બનાવવા યોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તે આહારક બંધ થઈ શકે છે. મેં સમુદ્યાત છે.
• પ્રથમ ત્રણ 9 ૬ (૭) કેવલી કેવલી સમુદ્યાતનું સ્વરૂપ
સમુઘાત ઈરાદા- ૬ સમુઘાત : પ્રથમ )
પૂર્વક કરી શકાતી નું અંતર્મુહૂર્તમાં જ મોક્ષ સમય
નથી. શેષ ચાર રુ. રે પ્રાપ્ત કરનારા કેવલી આઠમો૯ સાતમો ૯ છઠ્ઠો -
સમુદ્યાત સ્વેચ્છાએ , * ભગવાન જે | સમય સમય
સમયે
કરે છે. હું સમુદ્યાત કરે તેને
• ઓદારિક શરીર* કેવલી સમુઘાત કહે
વાળા કેટલાક જીવો ૩ છે. વેદનીય, નામ,
ભવ દરમિયાન એકેય ક ગોત્ર આ ટાણ
સમુઘાત ન કરે એવું રૃ કર્મોની સ્થિતિને
પણ બની શકે છે. ક આયુષ્ય કર્મની
• પહેલી પાંચ સમુ. સમાન કરવા માટે
મિથ્યાત્વી અને આ સમુઘાત કરે
સમકિતી બંને કરી છે, જેમાં કેવલ આઠ
શકે છે. છેલ્લી બે v સમય જ થાય છે.
સમકિતી જ કરી શકે પ્રથમ સમયમાં કે વલી ભગવાન દંડાકાર પૂર્વ-પશ્ચિમ કપાટયકાર ઉત્તર-દક્ષિણ કપાટ સંપૂર્ણ લોકપૂર
-સંપાદિકાઓ
બનતો 8 આત્મપ્રદે શો ના
ના કર
અવસ્થા
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
સમપ
સમયે
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #409

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ પ્રબદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૯૩
વાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ,
કર્મવાદ
કર્મવાદ અને મોક્ષ
1 ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી,
આવતા
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ દિ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક્રા
[ લેખક અર્થકારણ અને રાજકારણમાં એમ. એ. થયેલા છે, અધ્યાપક, આકાશવાણી પર ઉદ્ઘોષક, વિવિધ સાહિત્યના સર્જક અને ‘ગુજરાત સમાચાર” માં “અગમ-નિગમ' સ્તંભ અને “ધર્મલોક'માં ‘વિમર્શ' સ્તંભના લેખક છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી
અને અંગ્રેજી સાહિત્યનું પરિશિલન કરનાર અને વિવિધ ધર્મોના પ્રખર ઊંડા અભ્યાસી છે. ] .
ભારતીય ધર્મધારાઓમાં મોક્ષની વાત કરવામાં આવે છે અને માન્ય નથી. જો મોક્ષ કંઈ જ ન હોય તો પછી મેળવવા જેવું શું રહ્યું? કે # તેને ચરમ લક્ષ્ય માનવામાં આવે છે. વિવિધ ધર્મોએ મોક્ષ અંગે જે હવે જો મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો કર્મના બંધનમાંથી છૂટવું હું
વિચાર કર્યો છે તેમાં થોડીક ભિન્નતા દેખાય છે પણ એક વાતનું જોઈએ. જો આપણને કોઈએ બાંધ્યા હોય તો તે કર્મે. કર્મનું બંધન ક છું તો સામ્ય છે કે મોક્ષ એ કૃતકૃત્ય અવસ્થા છે. તે પ્રાપ્ત થયા પછી તૂટતાં જ હંસલો મુક્ત થઈને માનસરોવરને કાંઠે બેસી ક્ષીરનું- ૬
જીવે બીજું કંઈ પ્રાપ્ત કરવાનું રહેતું નથી. મોક્ષના વિચારને સમજવા અમૃતનું પાન કરવાનો. છે માટે કેટલાક વિચારકોએ તેને ભૌગોલિક સ્થળ તરીકે સ્થાપ્યો જ્યાં માટે જ કોઈ વિચાર, ભાવ કે ક્રિયા કર્મના વિષચક્રને તોડે તે ૐ જીવને માત્ર સુખાનુભવ જ રહે. મોક્ષ ભૌગોલિક સ્થાન છે કે નહીં સાધના છે. કર્મવાદનો અભ્યાસ આપણને કર્મના કોઠાઓનું જ્ઞાન 8 * એની ચર્ચામાં આપણે ન પડીએ તો પણ આપણે એક વાત તો આપે છે કે જેને સહારે આપણે સાતેય કોઠા જીતી બહાર આવી જઈ મેં સ્વીકારવી પડશે કે મોક્ષ મુક્ત થવાની વાત કરે છે. મોક્ષ શબ્દનો શકીએ. આપણે કર્મબંધ વિષે જાણ્ય, કર્મના ભોગવટાનો વિચાર ન ક અર્થ જ મુક્તિનો દ્યોતક છે. જ્યાં બંધન છે ત્યાં સુખાનુભવ કેવો? કર્યો, નિમિત્તોની પ્રબળતા સમજ્યા, કર્મનો વિપાકોદય અને શું ડું મુક્ત શેમાંથી થવાનું? મુક્ત કોણે થવાનું? મોક્ષની અભિલાષા, પ્રદેશોદય ચર્ચા ગયા એ બધાનો સાર એટલો જ છે કે કર્મ બાંધો તૈ ક મોક્ષનું લક્ષ્ય એ વાતનો નિર્દેશ કરે છે કે આપણે ક્યાંક બંધાયેલા થોડાં, પણ તોડો ઘણાં. સાધનાનો અર્થ એટલો જ છે કે ઉદયમાં છે { છીએ અને તેમાંથી આપણે મુક્ત થવાનું છે.
આવેલાં કર્મોને નિષ્ફળ બનાવો, નવાં કર્મોને આવવા ન દો, બાંધેલાં 8 આમ, કર્મવાદ મોક્ષ સાથે ગાઢ રીતે સંલગ્ન છે. જીવ કર્મથી કર્મોને ખંખેરી નાખો, ઝાટકી નાખો. ગમે તેમ કરી કર્મને કાઢો. શું બંધાયેલો છે. જ્યાં સુધી કર્મ છે ત્યાં સુધી બંધન છે અને બંધન છે છેવટે ભોગવીને પણ કર્મને કાઢો. છે ત્યાં દુઃખ છે, વેદના છે, પરાધીનતા છે. કર્મનું એવું ચક્કર ચાલ્યા તેથી ઘણીવાર આરાધકો સામે ચાલીને નિમિત્તો આપીને કર્મોને શું જ કરે છે કે તે ક્યાંય અટકતું નથી. પૂર્વકર્મ ભોગવાતાં જાય અને ખેંચી લાવી ભોગવવાનું પસંદ કરે છે. કર્મનું દેવું ચૂકવ્યા વિના કોઈ િનવાં બંધાતાં જાય. આમ, કર્મનો સ્ટોક ક્યારેય ખાલી થતો નથી. તેના સામ્રાજ્યની સરહદ ઓળંગી શકે તેમ નથી. તેથી જ્યારે
કર્મ માત્ર બંધન છે, કારણ કે તેમાં પરાધીનતા છે છતાંય આપણને મનુષ્યભવ મળ્યો છે, ધર્મની અનુકૂળતા છે, દેવ-ગુરુની નિશ્રા સુલભ . ૐ પુણ્યકર્મ ગમે છે કારણ કે તેમાં સુખાભાસ થાય છે. તત્ત્વજ્ઞોએ તો છે ત્યારે કર્મનો હિસાબ ચોખ્ખો કરી નાખો. પણ અહીં એક વાતે 9 ૪ પુણ્યકર્મને પણ બંધન ગયું છે અને તેનાથી પણ મુક્ત થવાની સાવધ રહેવાનું છે કે સામેથી કર્મને ખેંચી લાવી ભોગવવાની પ્રક્રિયા ૐ વાત કરી છે. સુખાનુભવ મુક્તિમાં છે. સુખાભાસમાં નહીં. આ ધર્મશૂરાઓએ કરવા જેવી છે, સામાન્ય જીવોએ નહિ, કારણ કે 5 વાતને ધીરજથી સમજવાની છે. પુણ્યકર્મનો એમાં નિષેધ નથી કારણ વગર તાકાતે આ પ્રયોગ કરનાર ઊલટાનો કુટાઈ જાય. છું કે પુણ્યકર્મને સહારે મનુષ્ય પાપકર્મોને હઠાવે છે. પણ પુણ્યકર્મ જો કર્મ ભોગવીને કાઢવાનાં હોય તો તો કરોડો વર્ષો તો શું હૈ * અંતે તો છોડી દેવા જેવું છે. કારણ કે તે પણ બંધન તો છે જ. જેમ કરોડો જન્મો જોઈએ. વળી કર્મના ભોગવટા વખતે નવાં કર્મ બંધાતા છે $ ઉપર ચડનાર માણસ દોરડાનો સહારો લે પણ નિસરણી ચડી ગયા જાય તેનું શું? તેથી સાધના એનું નામ કે જે કરોડો વર્ષ ચાલે પછી દોરડું છોડી દે છે, તેને પકડી રાખતો નથી તેમ છેવટે પુણ્યકર્મ એટલાં કર્મનો સ્ટોક બે-ત્રણ જન્મમાં ખતમ કરી નાખે અને મુક્ત વન પણ છોડી દેવાનું છે. આ બહુ સૂક્ષ્મ વાત છે. રેશમની દોરીથી થઈ જાય. આ બાળકને બાંધો કે લોખંડની સાંકળથી બાંધો પણ બંધન એ બંધન આમ જોઈએ તો કાળ ઉપર આપણો બહુ કાબૂ નથી પણ છુ એમાં કોઈ શંકા નથી. પુણ્યને પણ છોડવાની વાત સાધનાના છેલ્લા સાધનામાં કાળ બહુ જાગતી ચીજ છે. સાધનામાં તો કર્મની સ્થિતિને- ક છે પગથિયે છે નહીં કે પહેલે પગથિયે. ઘણીવાર મોટા મોટા ચિંતકોએ મુદતને ઉત્તરોત્તર તોડીને ટૂંકી કરવાની છે. કર્મની સ્થિતિ જેટલી છે પણ આ બાબતે ઉતાવળે અભિપ્રાય આપ્યા છે જેથી તે અંગે ઘણી તૂટે એટલી પ્રગતિ, એટલી ગુણપ્રાપ્તિ વધારે. સાધનામાં જ્યારે . ગેરસમજ પ્રવર્તે છે.
પ્રવેગની- એક્સીલરેશનની સ્થિતિ સર્જાય છે તેને ક્ષપકશ્રેણી છે આમ, મોક્ષ જીવ માત્રનું ચરમ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ કારણ કે કહેવામાં આવે છે તે કાળનો ઘાત કરીને જ મંડાય છે. તે સમયે છે તેમાં અનંત સુખાનુભવ છે. મોક્ષની નિષેધાત્મક કલ્પના આપણને કરોડો વર્ષે કે જન્મે જેનો ભોગવટો થઈ શકે તેવા કર્મોની # કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #410

કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવા
પૃષ્ટ ૯૪ , પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક . ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
માદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ દ્ધ કર્મવાદ w
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
3 સ્થિતિ-કાળમર્યાદા, લાખ્ખો નહિ, હજારો નહિ, અરે, સેંકડો નહિ આવી જઈ શકે છે. મૂળ વાત છે ચૈતન્ય એવા જીવ અને જડ એવા જ * પણ છેવટે બે-ત્રણ ઘડી સુધી આવી જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કર્મના સંબંધોને તોડવાની.. કરનાર તો કર્મોને એક જ જન્મમાં પૂરાં કરી નાખવાની પેરવી કરે ઘણા લોકો એમ કહે છે કે ચૈતન્ય શુદ્ધ-બુદ્ધ છે. તેને જડ એવાં છે. આત્માના ગુણો પ્રગટ થતા જાય તેમ કર્મની સ્થિતિ તૂટતી કર્મ કંઈ કરી શકે નહિ. આ વાત સાંભળવામાં સારી લાગે છે, જાય. કર્મની સ્થિતિ તૂટે એટલે તેનો ભોગવટાકાળ તૂટે, પણ તેના સાંભળવી ગમે તેવી છે પણ વાસ્તવિક્તા ઊલટી છે. જો ચૈતન્ય પરમાણુઓ તો એટલા ને એટલા જ રહે. જે કર્મ-પરમાણુઓ લાંબા ઉપર કર્મનો પ્રભાવ ન પડતો હોય તો મદારી જેમ રીંછને નચાવે કાળમાં ભોગવવાના હોય તે પછી અલ્પકાળમાં પ્રદેશોદયથી તેમ ચૈતન્ય એવા આપણે, સંસારમાં કર્મના નચાવ્યા કેમ નાચ્યા
ભોગવાઈ જાય. કર્મ-પરમાણુઓ જીવ સાથે ચોંટેલા હોય છે જે બે કરીએ છીએ? જેમ ગળે સાંકળ બાંધેલ કૂતરો, સાંકળની ઢીલ પ્રમાણે છ રીતે તેનાથી વિમુક્ત થાય. એક તો કર્મ ભોગવાય એટલે તે ખરી ફરતાં ફરતાં કહે કે હું સ્વતંત્ર છું તેના જેવી આ વાત લાગે છે. જો E પડે. બીજી રીત છે પ્રદેશોદયની. જેમાં કર્મની અસર ન વર્તાય અને જીવ સ્વતંત્ર છે તો પછી તેને આ સંસાર કેમ? આ પરાધીનપણું, તે ખરી પડે.
આ અસહાયતા કેવી? મૂળ વાત છે જીવે કર્મની ચુંગાલ ફગાવી કરેલાં કર્મો અવશ્ય ભોગવવા પડે એમ જે કહેવાય છે તે કર્મના દઈને સ્વતંત્ર થવાનું છે. સ્વભાવથી આત્મા શુદ્ધ-બુદ્ધ અને અનંત પર પરમાણુઓની અપેક્ષાએ જપ-તપ-વ્રત-દાન-ધર્મ-સદાચાર-ધ્યાન- સામર્થ્યવાળો છે પણ તેના તે ગુણો કર્મથી આવૃત્ત છે–ઢંકાયેલા છે, ? યોગ-ભક્તિ બધાંનો ગૂઢાર્થ એ છે કે કર્મને તોડો-ખંખેરી નાખો. કર્મથી દબાયેલા છે જે તેણે પ્રગટાવવાના છે. આ ગુણોનો આવિર્ભાવ શું
આ બધાં અનુષ્ઠાનો કર્મની સ્થિતિ અને રસને તોડી નાખવામાં કરવા માટે જીવે પુરુષાર્થ કરવાનો છે. હું સહાય કરે છે. કર્મનો સિઘાત થતાં કર્મ તાકાત વગરનાં બની કરોડોની સંપત્તિનો માલિક જ્યાં સુધી પોતાની સંપત્તિથી અજાણ હૈ * જઈને ખરવા લાગે છે. રસઘાતની પ્રક્રિયા તો સ્થિતિઘાત કરતાંય હોય કે જ્યાં સુધી તે મેળવી ન શકે ત્યાં સુધી તો તે દરિદ્ર જ છે. હું
ઝડપી હોય છે. સાધનાની અંતિમ કક્ષાએ સાધક બધા જ કર્મદલિકોને આપણો ઘાટ આના જેવો છે. આપણે અનંતના સ્વામી છીએ પણ ક પ્રદેશોદયથી સૂકવીને, તપ્ત કરીને ખંખેરી નાખે છે જેને કેળળી અત્યારે તો કર્મના માર્યા અને દોર્યા સંસારમાં અથડાઈએ છીએ - ૩ ૩ સમુદ્દઘાતને નામે ઓળખવામાં આવે છે – બસ ત્યાર પછી જીવ કુટાઈએ છીએ. જ્યાં સુધી કર્મનો ધ્વંસ નહિ કરીએ ત્યાં સુધી આપણા જૈ 2 મુક્ત થઈ જાય છે – કર્મથી મુક્ત થઈ જાય છે અને અનંત ભાગ્યમાં કુટાવાનું જ છે. પણ આશા એટલી છે કે ચૈતન્યમાં અનંત * સુખાનુભવમાં તેની સ્થિતિ થઈ જાય છે.
શક્તિ છે અને જો તેને જગાડવાનો, જીવ પુરુષાર્થ કરે તો જડ એવા 6 બીજી એક મહત્ત્વની બાબત છે ચૈતન્યની સત્તાની. આપણે જોઈ કર્મનો પરાભવ કરીને પોતે અવશ્ય મુક્ત થઈ જાય.
5 હું ગયા કે આમ તો કર્મ એક જડ પદાર્થ છે. પદાર્થમાં અનર્ગળની ઘણા લોકો તો ઠેરથી જ વાત કરે છે કે જડ એવું કર્મ ચૈતન્યને ૐ શક્તિ રહેલી છે તો સામે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિ રહેલી છે. કર્મની અસર ન કરી શકે. અરે, જડ એવી દવાઓનું સેવન કરવાથી આપણા
શક્તિ એટલે જડની શક્તિ. જે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિને ઉપર કેટલી બધી અસર થાય છે? દારૂ જડ છે અને બ્રાહ્મી પણ જડ છે મેં આવરીને-દબાવીને બેઠી છે અને તેનો આ સંસાર છે. પણ એ છે; પણ એક બુદ્ધિને ભ્રમિત કરે છે તો બીજું બુદ્ધિને સચેત કરે છે.
બાબત નિર્વિવાદ છે કે જડ ક્યારેય ચૈતન્ય બની શકતું નથી અને જડ એવા પદાર્થો ઉપર ચેતનાથી ધબકતો જીવ કેટલી આસક્તિ ૨ ચૈતન્ય ક્યારેય જડ બની જતું નથી. છતાંય બન્નેનો એકબીજા ઉપર રાખે છે? જડ પદાર્થો ઉપર જીવ નભે છે અને તેને મેળવવા જીવનભર * પ્રભાવ છે. કર્મની જે કંઈ જંજાળ છે, તેનો જે કંઈ વિસ્તાર છે તે જડ દોડ્યા કરે છે. મંગળ અને ગુરુના ગ્રહો ઉપર જ્યાં જીવન નથી ત્યાં જ ૩ અને ચેતનના પરસ્પર થતા સંબંધોને કારણે. કર્મની હાજરીમાં જડનું અસ્તિત્વ તો છે પણ કોઈ મારા-મારી નથી, કોઈ સંસાર જે
ચૈતન્ય અમુક રીતે વર્તે છે પણ જો કર્મ નષ્ટ થઈ જાય, ચેતનને જડ મંડાયો નથી. જ્યાં જડ છે અને ચેતન છે ત્યાં જ સંસાર છે. સંસાર હું એવાં કર્મોનો સંસર્ગ ન રહે, તો પછી ચૈતન્ય શુદ્ધ સ્વરૂપે વિલસી એટલે જડ અને ચેતનની રમત. ત્યાં જડની અસર ચેતન ઉપર ન હૈ તું રહે છે. જડને પોતાનો સ્વભાવ છે અને તેની આગવી શક્તિ છે તો થાય એ વાત ગળે કેમ ઊતરે ? છુ ચૈતન્યને પણ પોતાનો વિશિષ્ટ સ્વભાવ છે અને તેની પાસે વિશિષ્ટ પણ હા, આપણે એટલું અવશ્ય સ્વીકારવું જ રહ્યું કે જડ એ જડ ૬
શક્તિ છે. આમ તો ચૈતન્યની તાકાત, જડની તાકાત કરતાં છે, તે ક્યારેય ચેતન બની શકે નહીં. ચેતન એ ચેતન છે તે ક્યારેય ¥ છે અનેકગણી છે. પણ ગમે તેવી તાકાતવાળો જંગલને ધ્રુજાવનાર જડ બની શકે નહીં. ચેતન એ ચેતન છે તે ક્યારેય જડ બનવાનું * સિંહ પાંજરે પુરાયો હોય તો પછી તેની તાકાત ક્યાં રહી? આપણું નથી. બંનેને પોતપોતાની શક્તિ છે તો બંનેને પોતપોતાની મર્યાદા ક
ચૈતન્ય કર્મરૂપી પાંજરામાં પુરાયેલું છે તેથી અસહાય બનીને કર્મ પણ છે. જડનું સંસાર ઉપર સાર્વભૌમત્વ નથી તો ચેતનનું પણ ૐ આપે છે એટલું લે છે અને કર્મ નચાવે તેમ નાચે છે. પણ એક વાર સાર્વભૌમત્વ નથી. બંને પોતપોતાની સીમામાં રહીને જ કામ કરે
ચૈતન્ય જાગી ઊઠે, આળસ ખંખેરીને પૂર્ણ બળથી, પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી છે અને પરસ્પરને અસર કરે છે. કોઈ વખત આપણે જડ એવાં ? પાંજરાને તોડીને બહાર આવી જાય તો પછી તે પોતાના સ્વભાવમાં કર્મોની વધારે અસર નીચે આવી જઈએ છીએ તો કોઈ વખત $ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
If yક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ M કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #411

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૯૫
વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
ચેતનાના ગુણોનો પ્રભાવ વધી
કર્મના દલિકોને – પરમાણુઓને જે જાય છે. જડ પાસે પુરુષાર્થની | મોક્ષ વિચાર ભારતીય દર્શનની વિરલ વિશેષતા છે.
નિર્જરતા જવાના- ખેરવતા ૬ શક્તિ નથી, જે ચેતન પાસે છે. [૧, ન્યાય દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘તત્યનાવિમોક્ષોપવમાં ' અર્થાત | જ
જવાના અને તેમનું શમન પણ જો ચેતના જાગી ઊઠે અને બધા દુ:ખોનો આત્યંતિક છેદ થઈ જવો તે મોક્ષ.
કરતા જવાનું. આ છે ? શું પુરુષાર્થ આદરે તો આજે નહીં ૨. વૈશેષિક દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘તમારે સંયો માવોપ્રાદુમાવશ્ય ક્ષાયોપથમિક ભાવ. જ્યારે ૬ છે તો કાલે, આ ભવે નહીં તો મોક્ષ: ' અર્થાત્ શરીરધારક મન, કર્મ, બુદ્ધિ વગેરેનો અભાવ થવાથી, ઔદાયિક ભાવમાં એટલે કર્મના * છે આવતે ભવે જડ કર્મોને ફગાવી વર્તમાન શરીરના સંયોગોનો અભાવ થઈ જાય છે એટલે નવું શરીર |
ઉદયથી પ્રવર્તનાર ભાવમાં તો કૈ ૐ દઈને પોતાના શુદ્ધ- બુદ્ધ |ઉત્પન્ન થતું નથી, તે મોક્ષ છે.
કર્મને આધીન થવાનું. એમાં તો ૬ આ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી અનંત ૩. સાંખ્ય દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘પ્રકૃતિપુરુષાર્ચસ્વરયાતૌ પ્રત્યુપરમે,
જીવ ઊંઘતો જ ઝડપાઈ જાય છે. ૐ સુખમાં સ્થિત થઈ શકે છે.
કર્મ જે માગે તે બધું સામે ધરી છે પુરુષસ્થસ્વરુપેળવ્યવસ્થાને મોક્ષ: ' અર્થાત્ વિવેક ખ્યાતિ થવા પર પુરુષને આ પુરુષાર્થ જગાવવા માટે
દેવાનું. પછી ગમે તેટલા રડો કે શું અને પુરુષાર્થ ક્યાં કરવાનો છે, | એ જ્ઞાન થઈ જાય છે કે પુરુષ નહિ કે પ્રકૃતિ કે તેનો વિકાર (છે)
કકળો તેની કર્મસત્તાને કંઈ પડી ન 5 કેવી રીતે થઈ શકે તે જાણવા તેનું આ વિવેક જ્ઞાન જ વસ્તુતઃ તેનો મોક્ષ છે.
નથી. આમ, ક્ષાયિકભાવ અને માટે તો કર્મની વ્યવસ્થા-સિદ્ધાંત |૪. યોગ દીનમાં માલનું સ્વરૂપ : 'પુરુષાર્થપૂન્યાના !
સિદ્ધાંત ૪િ. યોગ દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘પુરુષાર્થન્યાનાં ગુણનાં પ્રતિપ્રસવ: | ક્ષાયો પશમિક ભાવ * સમજવાનો છે. કર્મના વિવન્ય સ્વરુપ પ્રતિષ્ઠા વાવિતિશસ્તવિકતા' અર્થાત્ પુરુષાર્થ શુન્ય ગુણોનું આરાધનાના ઘરના છે. હું સિદ્ધાંતોનું રહસ્ય સમજીને, પુનઃ ઉત્પન્ન ન થવું, સાંસારિક સુખ દુ:ખોનો આત્યંતિક છેદ એટલે ઓપશમિક ભાવમાં આરાધના ફૂ છે તેનો ભેદ જાણીને, તેનો ઘાત કે પોતાના સ્વરુપમાં પ્રતિષ્ઠાન થવું તે મોક્ષ છે.
ખરી પણ તે પ્રશ્નનું નિરાકરણ શું કરીને ચૈતન્ય સ્વભાવમાં આવી |પ મીમાંસા દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : નિત્યનિતિશયક્ષત્તિપિસ્થાિતિ ? ન લાવે , ફક્ત તાત્કાલિક 2 છે. જવાનું છે. નવાં કર્મોને ન અર્થાત નિરતિશય સુખોની અભિવ્યક્તિ જ મોક્ષ છે.
સમાધાન કરાવે પણ પ્રશ્ન તો 5 ૬ બાંધવાં, બાંધેલા કર્મો તોડવાં ૬. બૌદ્ધ દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘થિિનવૃત્ત નિર્મનસનો મરોચ: '|
ઊભેલો જ રહે; જ્યારે ? ૐ તથા ઉદયમાં આવેલાં કર્મોને ||
દાયિક ભાવ તો ક નિષ્ફળ કરવાં એ જ મોક્ષમાર્ગનો અર્થાત્ જ્ઞાનનો ધર્મી આત્મા જ્યારે નિવૃત્ત થઈ જાય છે ત્યારે નિર્મળ
શરણાગતિનો ભાવ છે. ૐ પુરુષાર્થ છે. અહીં ભાગ્યને જ્ઞાનનો ઉદય થાય તે જ મોક્ષ છે.
આમ, કર્મસિદ્ધાંતનો 5 આધીન નથી રહેવાનું પ્રચંડ ૭. જૈન દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ‘ત્નકર્મક્ષયો મોક્ષ: ' અર્થાત્ અભ્યાસ. કર્મ વ્યવસ્થાની ? - પરષાર્થ કરવાનો છે. આ પ્રક્રિયા સંપૂર્ણ કર્મોનું આત્યંતિક તેમ જ નિરન્વય વિનાશ જ મોક્ષ છે. | સમજણ આ ભવ અને પરભવ ક ત્રણ રીતે થાય છે. એક તો કર્મ |૮. ચાર્વાક દર્શન (આધુનિક સમાજનું જીવનગત દર્શન)માં મોક્ષનું બંનેને સુધારી લેવાનો તેમ જ શું હું સમતાથી ભોગવી લેવાં, ઉદયમાં સ્વરૂપ : “પરંતત્રયં વન્યૂ: સ્વાતંત્ર્ય મોક્ષ: ' અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં સ્વતંત્રતા |
ભવભ્રમણમાંથી બહાર નીકળી * ન આવ્યાં હોય તેને પણ ખેચી છે ત્યાં સુખ છે અને તે જ મોક્ષ છે.
જઈને અનંત સુખમાં જવાનો છે ડુિં લાવીને નિર્જરવાં – ખંખેરી ,, ૯. વેદાંત (રામાનુજ મુજબ) દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : ઈશ્વરની
માર્ગ બતાવે છે. તેનું પ્રાથમિક નાખવાં આ છે ક્ષાયિક ભાવ
લક્ષ્ય છે – કર્મથી બચો, અને તે આજ્ઞાઓનું પૂર્ણ રીતે પાલન કરવું, પોતાની ઈચ્છાઓને ઈશ્વરને શું જેમાં કર્મોનો ક્ષય થાય છે. બીજો
કર્મ બાંધો તો સારાં – શુભ કર્મો 8 * ભાવ છે પથમિક ભાવ. જેમાં સમર્પિત કરી દેવી; એ જ માનવની પૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને તેની મોક્ષ
જ બાંધો અને અંતિમ લક્ષ્ય છે 5 શું કર્મોનું શમન કરી દેવાનું. તેને ગતિ છે.
કર્મનું ઉપાર્જન બંધ કરો અને કું * ટાઢાં પાડી દેવાનાં. આ અવસ્થા ૧૦. વેદાંત (શંકરાચાર્ય મુજબ) દર્શનમાં મોક્ષનું સ્વરૂપ : શંકરાચાર્ય
બાંધેલાં કર્મોને ખંખેરી નાખી - 5 આ લેણદારને સમજાવી- મદત મુજબ જીવ અને બ્રહ્મ એક જ છે. (નીવો હવ નાપ૨:) એટલા માટે | નિર્જરી. સ્વરૂપમાં આવી જાવ . કૅ પાડી પાછો કાઢવા જેવી છે. ‘બ્રહ્મવિદ્ બ્રહૌવ અવતા' અર્થાત્ સાધકનો અહંભાવનો વિલય થઈ અને સ્વભાવમાં રમણ કરો. જ આજે તો લેણદાર પાછો વળ્યો જાય અને તે માયાથી મુક્ત થઈ બ્રહ્મમાં પૂર્ણ થઈ જાય છે તે મોક્ષ છે.
પણ આગળ ઉપર દેવું તો ઊભું |૧૦. ગીતા અનુસાર મોક્ષનું સ્વરૂપ : જ્ઞાનાગ્નિમાં નાખેલાં તમામ | સુહાસ', * જ છે. ત્રીજો માર્ગ, વચલો માર્ગ
માગ પ્રકારના શુભ-અશુભ, ક્રિયમાણ, પ્રારબ્ધ તથા તમામ સંચિત કર્મો | કું છે જેમાં કર્મના રસને તોડતાં
- તાડતા બળીને ખાક થઈ જાય છે અને જીવ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે કે 5 જવાનો, કર્મની સ્થિતિનો –
૩૮૦ ૦૦૭. જન્મ-મરણના બંધનમાંથી મુક્ત થાય છે.
ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૨૦૬ ૧૦ ૩ મુદ્દતનો ઘાત કરતા જવાનો અને કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના

Page #412

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૯૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
|| ભાણદેવજી [ અધ્યાત્મપથના પથિક વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશ ભ્રમણ કર્યું છે.
લગભગ ૩૫ પુસ્તકોના કર્તા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે તેમના આશ્રમમાં સ્થાયી છે. ] = ૧. પ્રસ્તાવ
તેમ તેમ સૃષ્ટિમાં પરમાત્મા વધુ ને વધુ અભિવ્યક્ત થતો જાય છે. कर्मणोह्यपि बोद्धव्यं बोद्धोव्यं च विकर्मणः ।।
આખો સર્યક્રમ કર્મની જ પ્રક્રિયા છે તેથી મૂલત કર્મ મહાચૈતન્યની अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहनी कर्मणो गतिः ।
અભિવ્યક્તિની ઘટના છે. સામાન્યતઃ આપણે કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપના -શ્રીમદ્ ભાવ તા 4-17. અનુસંધાનને ચૂકી જતા હોઈએ છીએ પણ એ અનુસંધાન પુનઃ * ‘કર્મનું સ્વરૂપ જાણવાયોગ્ય છે. વિકર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવા યોગ્ય છે જોડી શકાય તેમ છે અને એ જ કર્મયોગની ચાવી. કર્મમાત્ર ચૈતન્યના અને અકર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવાયોગ્ય છે. કર્મની ગતિ ગહન છે.' ધક્કાથી પ્રગટે છે. અચેતન દ્વારા કર્મ પ્રગટી શકે નહિ, તેથી કર્મનું - જે શબ્દ સતત કાને પડતો હોય, જેના સંપર્કમાં આપણે સતત ચૈતન્ય સાથે અનુસંધાન છે જ. કર્મ કરતી વખતે કર્મ જે મહાચૈતન્યના રહેતા હોઈએ તેની ગહનતા અંગે આપણે બેપરવાહ બની જઈએ ધક્કાથી પ્રગટે છે તેની સાથેના અનુસંધાન અંગે જાગૃત રહી શકાય રૂ છીએ. અતિ પરિચયને લીધે તેની ગહનતા તરફ આપણું ધ્યાન તો કર્મનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર થાય છે. કર્મયોગનું આ રહસ્ય છે. # 5 જતું નથી. કર્મ આપણા જીવન સાથે ગાઢ રીતે એકરસ થઈ ગયું (૩) કર્મનાં સ્વરૂપો છે. જીવવું અને કર્મો કરવા બન્ને સાથે સાથે જ છે.
(૧) સાધન કર્મ દરેક અધ્યાત્મ પ્રણાલિમાં બહિરંગ સાધનપદ્ધતિ જૈ ન હિ શિક્ષાપ નાતુ
તિર્મવૃત્ (ગીતા-3-5) હોય છે. તેને જ સાધનકર્મો કહે છે. તેને જ ક્રિયાકાંડ, ક્રિયાયોગ કે આ “કોઈ પણ જીવ ક્ષણ માટે પણ કર્મ કર્યા વિના રહેતો નથી.” બહિરંગ યોગ પણ કહે છે. યજ્ઞયાગ, પૂજાપાઠ, નામજપ, પ્રાણાયામ, * કર્મ માનવજીવન સાથે આટલું ઓતપ્રોત થયેલું છે. છતાં આપણે પ્રણવોપાસના, સ્તોત્રપાઠ આદિ સાધનકર્મો છે. સાધનકર્મોને કું કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપને ન જાણતા હોઈએ એમ બની શકે એટલું કર્મયોગનું સ્વરૂપ આપવું, તેમને અધ્યાત્મપ્રેરક રૂપ આપવું સરળ € ક્ર જ નહિ પણ તેને લીધે આપણને કર્મના રહસ્ય અંગે જાણવાની છે. કેમકે તેવા કર્મો મૂલત: અધ્યાત્મના સાધનો છે. તેમનું સ્વરૂપ જ *
ઈચ્છા પણ ન થાય એમ પણ બની શકે ! કર્મની ગહનતાનો ખ્યાલ એવું છે કે તેમનું મુખ મહાચૈતન્ય તરફ છે. સાધનકર્મના અનુષ્ઠાનથી ક પણ ન આવે!
જીવનમાં જ્ઞાનભક્તિ પ્રગટે છે. સાધનકર્મો ચિત્તશુદ્ધિ અને 5 ૩ ૨. કર્મ એટલે શું?
અધ્યાત્મપ્રાગટ્યના ઉત્તમ સાધનો બની શકે તેવી તેમાં ક્ષમતા છે. 5 ક કર્મનો શાબ્દિક અર્થ તો સૌ જાણે છે. કર્મકુ (કરોતિ) કરવું તે (૨) સેવાકર્મ : કોઈ પણ વ્યક્તિ કે સમૂહના કલ્યાણ માટે, *
=Todo. પણ આટલાથી કર્મનો અર્થ જાણી ગયા એવું નથી. કર્મના બદલાની અપેક્ષા વિના થતા કર્મને સેવાકાર્ય કહે છે. સેવા માનવી પર્યાયવાચક શબ્દો જાણવા, તેની વ્યુત્પત્તિ જાણવી અને તેના યથાર્થ કે માનવેતર પ્રાણીની પણ હોઈ શકે છે. સેવાકાર્યો પણ ચિત્તશુદ્ધિનું ક ૩ રહસ્યને આત્મસાત્ કરવું તે બંને અલગ અલગ બાબતો છે. સાધન બની શકે છે. સેવાકર્મોને પણ સાધનાનું સ્વરૂપ આપી શકાય ૪ કર્મ એટલે મહાચૈતન્યની અભિવ્યક્તિ (Manifestation)ની તેમ છે. નિષ્કામભાવે અન્યને ઉપયોગી થવા માટે થતાં કર્મો વ્યક્તિના ક $ ઘટના. સૃષ્ટિના પ્રારંભે મૂલ પ્રકૃતિ (ગતિહીન શાંત પ્રકૃતિ) તરફ વિકાસનું માધ્યમ બની શકે તેમ છે. ૪ મહાચૈતન્યની દૃષ્ટિ પડતાં મૂલ પ્રકૃતિમાં ચૈતન્ય પ્રગટે છે. મૂલ (૩) ભગવત્રીત્યર્થકર્મ : એક એવી અવસ્થાએ સાધક પહોંચે છે * ૬ પ્રકૃતિની ત્રિગુણાત્મિકા સમુતાલાનો ભંગ થાય છે. ગતિહીન જ્યાં તેના બધા કર્મો ભગવત્રીત્યર્થ થાય છે. તે અવસ્થામાં કોઈ É પ્રકૃતિમાં ગતિ પ્રગટે છે. આ પ્રથમ ગતિ એ જ આદિ કર્મ છે. પણ કર્મ તેના માટે ભાગવત સેવાકાર્ય બની જાય છે. આ અવસ્થામાં 5 કર્મની આ સાંકળ ચાલુ જ રહે
કર્મમાંથી કર્મયોગ નિ પન્ન થવા માટે પહેલી આવશ્યકતા એ ,
55 સાધકના ચિત્તમાં કર્મનું મૂળ છે. સર્ગ પ્રક્રિયા એટલે શું?
અનુસંધાન પ્રગટે છે અને તેના ક સર્ગ એટલે ચૈતન્યની છે કે કર્મો ઓસક્તિયુક્ત ન હોવાં જોઈએ. આસક્તિથી કરેલું
ચિત્તમાં કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપનું અભિવ્યક્તિની પ્રક્રિયા. જેમાં કર્મ બાંધે છે અને તેવું કર્મ મુક્તિમાં સહાયક બની શકે નહિ,
ઉદ્ઘાટન થાય છે. છે જેમ સર્ગક્રમ વિકસતો જાય છે
છે, તેથી કર્મયોગનિષ્પન્ન થવા માટે કોમનામાંથી મુક્ત થવું જોઈએ.. તથા કમલા નિષ્પક્ષથવા માટે કામનામાથી મુક્ત
(૪) ભાગવતકર્મ : વિરલ જે
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #413

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૯૭ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
F કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
3 પ્રસંગમાં ભાગવતચેતના વ્યક્તિ પાસે કર્મ કરાવે છે. વ્યક્તિ તેના ચિત્ત પરથી ખસવા લાગે છે. * ભગવાનના કાર્યોનું વાહક બને છે. આવાં કર્મોને ભાગવતકર્મો (૨) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ પાપગ્રંથિમાંથી પણ મુક્ત થઈ શકે તેવી શું
કહે છે. ભગવાન પોતે જ કોઈ કર્મ વ્યક્તિ દ્વારા કરાવે ત્યારે તે સંભાવના છે. પાપગ્રંથિ એટલે પોતે પાપી છે, ગુનેગાર છે તેવો ન 5 વ્યક્તિ ધન્ય બને છે. ભાગવત કર્મોના સાધન બનવું પરમ સભાગ્ય ભાવ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના ચિત્તમાં કંઈક સારું કર્યાનો સંતોષ, કંઈક રે છે, પણ એમ બનવું એ ભગવતકૃપા પર અવલંબે છે. પોતાની બીજાને ઉપયોગી થયાનો સંતોષ ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે વ્યકિતના * પસંદગી કે પુરુષાર્થથી મેળવી શકાય તેવી સિદ્ધિ નથી. કોઈ પણ ચિત્ત પરની પાપગ્રંથિની પકડ ઢીલી પડવા લાગે છે. સેવાકર્મો કે 3 કર્મ નિષ્કામભાવથી અને ભગવત્ સમર્પણભાવે કરીએ તો તેવાં સત્કર્મો-પુણ્યકર્મોમાં પાપગ્રંથિમાંથી છોડાવાની ક્ષમતા વધુ છે. જે * કર્મો ભાગવતકર્મો ગણાય કે નહિ? ના. એ બધાં કર્મો ભાગવતકર્મો કારણ પુણ્યકર્મોના અભ્યાસથી વ્યક્તિને પોતે સારું કર્યાનો સંતોષ છે ; ન ગણાય. ભગવાન પોતે જ પોતાના કાર્ય માટે વ્યક્તિને પસંદ વધુ વધુ મળે છે જે પાપગ્રંથિના બોજને હળવો કરે છે.
કરે અને તેની પાસે કર્મ કરાવે તે જ ભાગવતકર્મો ગણાય. એમ (૩) કર્મ વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે. વૈફલ્ય 3 થયા વિના સત્કર્મો, સાધનકર્મો, નિષ્કામકર્મો, ભગવત્પ્રીતિકર્મો એટલે હતાશાની સ્થિતિ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિમાં આત્મવિશ્વાસ, આશા, ક પણ ભગવતકર્મો ગણાય નહિ. પણ બધાં જ કર્મો ભગવાનના જ સફળતાનો સંતોષ, નવું સાહસ કરવાની વૃત્તિ આદિ પ્રગટે છે જે રૂ કર્યો એમ ન ગણાય? એમ કોઈ પૂછે તો તેનો જવાબ શો? વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે. ક પરોક્ષ રીતે, પ્રકૃતિ દ્વારા બધાં કર્મો ભગવાન કરાવે છે એ સાચું, (૪) કર્મ વ્યક્તિને સાર્થકતાનો અનુભવ આપે છે. પોતે ઉપયોગી હું પણ સાક્ષાત્ અને અપરોક્ષ ભાગવત્ કર્મોની તો કલા જ જુદી છે. છે, બોજારૂપ કે નિરર્થક નથી, એવો સંતોષ વ્યક્તિને કર્મ દ્વારા નિ * નિષિદ્ધકર્મોનો સમાવેશ આપણે ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં કર્યો મળે છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના જીવનને કંઈક અર્થ, કંઈક ગતિ, કંઈક જ ડું નથી કેમ કે નિષિદ્ધકર્મો સાધન કર્મો બની શકે નહિ. તેમનું સ્વરૂપ દિશા મળે છે. આ સાર્થકતાનો અનુભવ વ્યક્તિના મનોસ્વાચ્ય હૈ ક જ એવું છે કે તેનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે. જેમ કે વ્યભિચાર, લૂંટ, ખૂન, માટે બહુ મૂલ્યવાન છે. ૩ ચોરી વગેરે કર્મોનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે.
(૫) કર્મ વ્યક્તિને સ્વાશ્રયી બનાવે છે. જે કંઈ કરતો નથી તેને ક તે જ રીતે ભોગકર્મોનો સમાવેશ પણ ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં પોતાના જીવનવહન માટે પરાશ્રયી રહેવું પડે છે. વ્યક્તિના જ ડું નથી. કેમ કે સાધનાના અર્થમાં ભોગકર્મોને કર્મો ગણી શકાય મનોસ્વાથ્ય માટે, મનની પ્રસન્નતા અને સ્વતંત્રતા માટે સ્વાશ્રયી ટ્ર * નહિ. બધાં ભોગ કર્મો પાપકર્મ કે નિષિદ્ધકર્મ હોતાં નથી. છતાં હોવું એ બહુ મૂલ્યવાન પરિબળ છે. રૃ ભોગ માનવીને બાંધે જ છે, તેથી ભોગકર્મોનો સમાવેશ કર્મયોગમાં (૬) કર્મ પોતાની જાતને જોવાના અરીસાનું કામ આપી શકે છે ક ન કરી શકાય.
છે. પલંગમાં સૂતા સૂતા વ્યક્તિને પોતાના ચિત્તમાં શું ભરેલું છે વળી કામ્યકર્મ પણ વ્યક્તિને બાંધે છે અને તેથી મુક્તિ કે તેની જાણકારી ન મળે તેવો સંભવ છે, પરંતુ વ્યક્તિ જ્યારે કર્મના ૬ ક આધ્યાત્મિક વિકાસનું સાધન આવાં કામ્યકર્મો બની શકે નહિ. તેથી ક્ષેત્રમાં ઊતરે ત્યારે ચિત્તની પ્રક્રિયાઓને જાણવાની-સમજવાની * રૂ કામ્યકર્મોને પણ કર્મયોગ ગણી શકાય નહિ. સત્કર્મો પણ જો તક મળે છે. જાગૃત વ્યક્તિ કર્મને પોતાની જાતને જોવાના અરીસા
કાયકર્મો હોય તો તેમાંથી કામનાનો અંશ જાય પછી તે સાધનકર્મ તરીકે લઈ શકે અને એ રીતે કર્મ ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન બની શકે છે. * હું બની શકે છે. ક્રમ બાંધતું નથી, કામના બાંધે છે, તેથી કામનાથી પોતાના ચિત્તને જાણવું એ ચિત્તશુદ્ધિ માટે ઘણું મૂલ્યવાન પરિબળ €
દૂષિત થયેલું કર્મ બહિરંગ દૃષ્ટિએ ગમે તેટલું મહાન સત્કર્મ હોય છે. હું તો પણ તે વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષનું સાધન બની શકે નહિ. (૭) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની અનેકવિધ ક્ષમતાઓ વિકસે છે. અને - ૪. કર્મ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ કર્મ
જે વ્યક્તિના વિકાસની પ્રક્રિયા ચાલુ છે તેવું મનોસ્વાથ્ય જળવાઈ 5 કે કર્મને ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન ગણવામાં આવે છે. કર્મ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ રહે છે. જે વ્યક્તિના જીવનવિકાસની પ્રક્રિયા બંધ પડી જાય તેનું 8
કેવી રીતે થાય છે તે આપણે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની પરિભાષામાં જીવન બંધિયાર બની જાય છે અને બંધિયાર જીવન ગંધિયાર બને ક્ર શું સમજવા પ્રયત્ન કરીએ.
છે. એવો સિદ્ધાંત છે કે જેનો ઉપયોગ થાય તે શક્તિનો વિકાસ É : (૧) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ લઘુતાગ્રંથિમાંથી મુક્ત થાય છે. નાના થાય અને જેનો ઉપયોગ ન થાય તે શક્તિ અદૃશ્ય થાય છે. કર્મ ક
સરળ કાર્યોમાંથી મોટાં કઠિન કાર્યો તરફ જવાય છે. અને વ્યક્તિ જીવનવિકાસની ગતિને સહાય કરે છે અને એ રીતે ચિત્તશુદ્ધિની છે. પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મના ક્ષેત્રમાં જેમ જેમ વિકસતી જાય છે તેમ તેમ પ્રક્રિયામાં સહાયક બને છે. દરેક વ્યક્તિમાં શક્તિનો ઝરો છે. કર્મના ફ છું તેનો આત્મવિશ્વાસ વધતો જાય છે. પરિણામે લઘુતાગ્રંથિની પકડ અભાવમાં આ ઝરો બંધિયાર બની જાય તેવું જોખમ છે. કર્મ આ 6
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના
કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #414

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૯૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
3 ઝરાને વહેતો રાખે છે. મન અને શરીરના સ્વાથ્ય માટે આ ઝરાનું વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ છે. તેમનું પ્રયોજન જ ચિત્તશુદ્ધિ અને ૪
વહેવું બહુ ઉપયોગી છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની શકિતના પ્રવાહો મુક્ત આધ્યાત્મિક વિકાસ છે. તેથી સાધનકર્મોની વિશિષ્ટ મહત્તાનો સ્વીકાર ? ૐ થાય છે. તેથી કર્મ દ્વારા શક્તિના પ્રવાહોની રચના, પદ્ધતિ અને કરવો જોઈએ. એટલું જ નહિ, સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી અન્ય છે 8 ગતિ તંદુરસ્ત રહે છે અને બને છે.
કર્મોનું અનુષ્ઠાન સાધનભાવે કરવાની કળા હાથ લાગે છે અને તેમ ? (૮) કર્મ દ્વારા અકર્મણ્યતા, પ્રમાદ, જડતા, દીર્ઘસૂત્રીપણું આદિ કરવાની સાધકની યોગ્યતા સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી કેળવાય છે. તમોગુણની અવસ્થાઓનું ભેદન કરી શકાય છે. તમોગુણ દૃષ્ટાંતઃ વિષ્ણુસહસ્ત્રનામનો પાઠ, દરદીની સેવા અને ખેડૂતનું અધ્યાત્મપથમાં બાધારૂપ છે. કર્મ દ્વારા તમોગુણનું ભેદન થતાં ખેતીકાર્ય–આ ત્રણ કર્મો છે. પ્રથમ કર્મ સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. બીજું વ્યક્તિની અધ્યાત્મયાત્રા સુકર બને છે.
કર્મ સેવાકર્મ છે. ત્રીજું કર્મ સ્વધર્મરૂપકર્મ છે. દ્વિતીય અને તૃતીય ૫. કર્મ દ્વારા આધ્યાત્મિક વિકાસ
કર્મ નિષ્કામભાવે અને ભગવત્પ્રીત્યર્થ કરી શકાય તેવી શક્યતા છે ? ક (૧) કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બની શકે છે. અધ્યાત્મપથ પર અને તેમ થાય તો તેઓ બંને સાધનકર્મો બની જાય તેવી સંભાવના ?
ભગવત્ સમર્પણનું મૂલ્ય આંકીએ તેટલું ઓછું છે, પણ સમર્પણનું છે, પરંતુ કર્મ તો સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. સ્વરૂપતઃ જ સાધનકર્મ છે. * પણ કોઈક માધ્યમ હોઈ શકે છે. કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બનીને તેથી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી તેનું વિશિષ્ટ પ્રદાન અને મહત્ત્વ છે. એટલું ? ૩ સાધનાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે એવી તેમાં ક્ષમતા છે.
જ નહિ પણ દ્વિતીય અને તૃતીય કર્મ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે ક (૨) પ્રકૃતિગત રીતે વ્યક્તિ સ્વકેન્દ્રી હોય છે. સ્વકેન્દ્રીપણું એ તે માટે પ્રથમ કર્મ સહાયક બની શકે છે. એટલે સાધકે સાક્ષાત્ .
બહારથી અંદર લેવાનું મનોવલણ છે. સ્વકેન્દ્રીપણામાં આપવાની સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનની કદી ઉપેક્ષા કરવી નહિ. સાક્ષાત્ ક નહિ લેવાની મનોવૃત્તિ હોય છે. કર્મ એ અંદરથી બહાર જવાની સાધનકર્મો એ આધ્યાત્મિક જીવનનો આધાર છે અને એ જ શું ઘટના છે. તેથી કર્મયોગના અનુષ્ઠાનથી સ્વકેન્દ્રીપણું તૂટે છે. આ સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા છે. રીતે કર્મ વ્યક્તિને સ્વકેન્દ્રીપણામાંથી મુક્ત થવા માટે સહાય કરે છે. અધ્યાત્મપથનાં ત્રણ સોપાન છે, ત્રણ તબક્કા છે.
(૩) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ ચેતનાનાં ઉચ્ચત્તર સ્તરો સાથે ૧. કર્મકાંડ -બહિરંગ સાધના યજ્ઞ, પૂજા, પાઠ, જપ, અનુસંધાન કરી શકે છે. કર્મનો ધક્કો ચેતનાના ઉચ્ચત્તર સ્તરોમાંથી
પ્રાણાયામ વગેરે ૩ આવે છે, તેથી કર્મનું જોડાણ ચેતનાના ઉચ્ચતર સ્તરો કે સત્ત્વો ૨. ઉપાસનાકાંડ -અંતરંગ સાધના ચિંતન, માનસજપ, સાથ હોય છે. જાગૃત સાધક ઉપયુક્ત અભિગમ રાખે તો કર્મના
ધ્યાન વગેરે માધ્યમથી ચેતનાના ઉચ્ચત્તર સ્તરોના સંપર્કમાં આવી શકે છે. ૩. જ્ઞાનકાંડ -સાક્ષાત્કારની અવસ્થા.
(૪) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ દ્વારા ઉચ્ચતર ચેતનાનાં પરિબળોની એ સમજવું આવશ્યક છે કે આ સોપાન શ્રેણી વિશેષતઃ સાધન3 અભિવ્યક્તિ થાય એવી સંભાવના છે. દૃશ્યમાન જગત અસ્તિત્વની કર્મોને ખ્યાલમાં રાખીને બતાવવામાં આવે છે. તેથી સેવાકર્મ કે
ઈતિશ્રી નથી. દૃશ્યમાન જગત કરતાં અદૃશ્ય જગત ઘણું મોટું છે. સ્વધર્મકર્મ સાથે સાધનકર્મનું અનુષ્ઠાન અવશ્ય કરવું જોઈએ. માત્ર હું આ અદૃશ્ય જગતમાંનું ઘણું આ દૃશ્યમાન જગતમાં અભિવ્યક્ત કર્મો કરવાથી કર્મયોગ બની જાય છે એવું નથી. કર્મ અને કર્મયોગ # ૪ થવા આતુર હોય છે. કર્મ આ અભિવ્યક્તિનું સાધન બની શકે છે. બંને એક નથી. ગમે તેવા મહાન સત્કર્મો પણ સાધનકર્મ ન બને તે હું એટલું જ નહિ પણ વ્યક્તિની પોતાની ચેતનાની અભિવ્યક્તિ માટે તેમ બની શકે છે. સેવા કે સ્વધર્મને નામે સાધકે સાધનામાંથી કદી ? # પણ કર્મ માધ્યમ બની શકે તેવી કર્મમાં ક્ષમતા છે. અભિવ્યક્તિ એ વિમુખ ન થવું. અન્યથા કર્મનો વેગ માયાનો વેગ બની શકે છે. તે
જીવનની ઉચ્ચત્ત૨ પ્રેરણા છે. આ પ્રેરણાની પરિતૃપ્તિ ગહના કર્મણો ગતિઃ | જીવનવિકાસમાં સહાયક છે અને કર્મ તેનું માધ્યમ છે. ૭. નિષ્કામ કર્મ : ૬. સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા
સામાન્યતઃ એમ મનાય છે કે કર્મનો જન્મ કામનામાંથી થાય છે ? જો ઉપયુક્ત મનોવલણપૂર્વક કરવામાં આવે તો બધાં કર્મો એટલે કે નિષ્કામ કર્મ શક્ય નથી. આ વિધાન પ્રાકૃત દૃષ્ટિથી થયેલું ચિત્તશુદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક
વિધાન છે. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી 3 વિકાસમાં સહાયક બની શકે – કર્મોમાંથી કર્મયોગનિષ્પન્ન થાય એ માટે એ બહુ આવશ્યક “| વિચારીએ તો દર્શન જુદું છે. એ
છે, પરંતુ આ બંને હેતુની સિદ્ધિ | છે કે સાધક જપ, ધ્યાન, પૂજા આદિ સાધનોનું અનુષ્ઠાન વાત સાચી છે કે કર્મ અકારણ હું તે માટે સાધનકર્મોનું વિશિષ્ટ | પણ કરે. કેમ કે આવાં સાધનો દ્વારા સાધકના ચિત્તને હોતું નથી. પણ એ કારણ છું પ્રદાન છે. સાધનકર્મો નું || સાધનudણ ભૂમિકા ઊભી થવામાં સહાયતા મળે છે. આ કામનામય જ હોય એવું નથી. જે
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
*છે.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #415

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૯૯
વાદ + કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
છું કારણ અને કામના પર્યાયવાચક નથી. તેથી નિષ્કામ કર્મ પણ શક્ય (૪) પદ કે પ્રતિષ્ઠાની પ્રાપ્તિની કામનાઃ ઘણી વાર એવું જોવામાં જ
છે. અંગત એષણા કે ઇચ્છા વિના કર્મ શક્ય બની શકે છે. જો આવે છે કે વ્યક્તિમાં કર્મના બહિરંગ ફળની કામના ન હોય પણ તે હું નિષ્કામ કર્મ શક્ય જ ન હોય તો કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ શક્ય જ ન કોઈ પદ કે પ્રતિષ્ઠા માટે કર્મ થતું હોય છે. આવા કર્મ પણ નિષ્કામ * બને કેમ કે કામના બાંધે છે, કર્મ નહિ. જે કોઈ કર્મ કામનાથી થાય કર્મ ન ગણાય. કેમ કે પદ-પ્રતિષ્ઠાની કામના પણ કામના તો છે જ. કું છે તે કર્મ તેની સાથે રહેલી કામનાને લીધે બંધનનું કારણ બને છે. (૫) આંતરિક અભાવપૂર્તિની કામના વ્યક્તિ પોતાના આંતરિક ક્રિ ક કર્મ વિના જીવન શક્ય નથી અને કામના વિના કર્મ શક્ય જ નથી, અભાવની પૂર્તિ માટે કર્મ કરે તેવું પણ બની શકે છે. કર્મના બાહ્ય કેમ કે કામના-કર્મ-કર્મફળ-બંધન-કામના-આ સાંકળ તો અખંડ ફળની ભલે સ્પૃહા ન હોય પણ આંતરિક અભાવની પૂર્તિની કામના હૈ ચાલુ જ રહે. પરંતુ આ સાંકળને ભેદવાનો ઉપાય પણ છે. કેમ કે પણ કામના તો છે જ. તેથી આવા કર્મ પણ નિષ્કામ કર્મ ન ગણાય. શું સદ્ભાગ્યે કામના વિના કર્મ શક્ય છે અને જેમ કામકર્મો બંધનનું (૬) પુણ્યપ્રાપ્તિની કામના પુણ્યપ્રાપ્તિ, સ્વર્ગપ્રાપ્તિ કે એવા છે કારણ બને છે તેમ નિષ્કામ કર્મો મુક્તિનું કારણ બને છે. કેમ કે પારલૌકિક લાભ મેળવવાની ઇચ્છાથી કર્મ થતાં હોય તેમ પણ બને ક શું કામના નીકળી જતાં કર્મ ભિન્ન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. નિષ્કામતાને છે. આવા કર્મો પણ નિષ્કામ કર્મો નથી, કેમ કે તેમાં પણ કામના કું * લીધે કર્મમાં નવું પરિમાણ ઉમેરાય છે.
તો છે જ. છે હવે પ્રશ્ન એ છે કે કામના વિના કર્મ શક્ય બને કેવી રીતે? (૭) સલામતીની કામના ? ભયને લીધે પોતાના જીવનની છે. કર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જોઈએ તો કર્મનો કર્તા અને કર્મનો માલિક સલામતી માટે પણ વ્યક્તિ કર્મો કરે તેમ પણ બની શકે છે. સલામતીની 5 શું ભગવાન છે. વ્યક્તિ પોતાને કર્તા માને છે તે અજ્ઞાનજન્ય કામના પણ એક કામના જ છે. તેથી આવા કર્મો પણ સકામકર્મોની છે અહંકારયુક્ત દૃષ્ટિને લીધે. બધાં કર્મો પરમાત્મામાંથી નીકળે છે. કક્ષામાં જ આવશે.
વ્યક્તિ નિમિત્ત બને છે. તેથી વ્યક્તિ નાહં કર્તા હરિઃ કર્તા આ (૮) આધિપત્ય જમાવવાની વૃત્તિમાંથી પણ કર્મો આવતાં હોય છે સત્યનું દર્શન કરે તો કર્મ સાથે કામના જોડ્યા વિના કર્મ શક્ય બને એમ બની શકે છે. કર્મ દ્વારા સત્તા કે આધિપત્ય જમાવી દેવાની ક છે છે. કામના વિનાનું કર્મ જ યથાર્થ કર્મ છે. કર્મ સત્ય છે, મહાચૈતન્યની ગણતરીથી કર્મો થાય તો તે કર્મો પણ કામનાજન્ય કર્મો જ ગણાય. મેં ૐ લીલાનો ભાગ છે. કામના અજ્ઞાનને કારણે ઊભું થયેલું ભ્રામક (૯) કેટલીક વાર પરિસ્થિતિની વિંટબણાને કારણે કર્મોમાંથી ક્ર છે જોડાણ છે. એ જોડાણ છૂટી જતાં કર્મ એના યથાર્થ સ્વરૂપે પ્રગટ પાછા હઠી શકાય તેમ જ ન હોય એટલે વ્યક્તિ નછૂટકે, લાચારીપૂર્વક . ક્રૂ થાય છે, જે વ્યક્તિને ભગવાન તરફ દોરી જાય છે.
કર્મો કરે તેમ બની શકે છે. આવા કર્મો પણ સકામ કર્મો ગણાય કેમ 2 ૮. કામનાનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો :
કે નછૂટકે લાચારીપૂર્વક કરેલા કર્મ પાછળ પણ કોઈક કામના જ ૐ (૧) બહિરંગ ફળની કામના : ખેડૂત ખેતી કરે અને પાકની કામ કરી રહી હોય છે. આવા કર્મો નિષ્કામ કર્મો ગણાય નહિ. ૪ ૪ પૃહા રાખે તો તે કર્મ બહિરંગ-સ્થૂળ-પ્રથમદર્શી ફળની સ્પૃહા છે. (૧૦) કેટલીક વાર એવું જોવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ કર્મ દ્વારા છે, ૐ સામાન્યતઃ કર્મ તેના આ દેખીતા સ્થૂળ પરિણામ માટે કરવામાં કશું મેળવવા ઈચ્છતી ન હોય પણ કર્મની જ આસક્તિ હોય. કર્મફળની ! પર આવતું હોય છે અને તેના સ્થૂળ ફળને પામવાની સ્પૃહાને વાજબી- આસક્તિ ન હોય પણ કર્મની આસક્તિ હોઈ શકે. કર્મફલાસક્તિ ૬. ૐ વ્યાવહારિક રીતે વાજબી ગણવામાં આવે છે. તેવી કામના પણ અને કર્માસક્તિ બંનેમાં કામના તો છે જ. તેથી કર્માશક્તિને પણ આ * કામના તો છે જ.
કામનામાં જ ગણવી જોઈએ. (૨) સફળતાની કામના કર્મના બહિરંગ કે સ્થૂળ ફળની કામના આ સિવાય અન્ય પણ ધૂળ-સૂક્ષ્મ કામનાઓ હોઈ શકે છે જે તે 5 ન હોય તો પણ સફળતની કામના પણ હોઈ શકે છે. સફળતાની જાણ્યેઅજાણ્ય કર્મ પાછળ કામ કરતી હોય છે. નિષ્કામ કર્મ સહેલી $ કે કામના એ માનસિક ફળની કામના છે, સૂક્ષ્મફળની કામના છે. વાત નથી અને કામનાઓનાં પ્રગટ કે છદ્મ સ્વરૂપ હોઈ શકે છે.
દૃષ્ટાંતતઃ એક ખેલાડીને ખેલમાં વિજય મેળવીને ધનની સ્પૃહા ન ૯. કર્મ અને કર્મયોગ $ હોય તેમ બની શકે છે, પણ સફળ થવાની સ્પૃહા હોઈ શકે છે. કોઈ પણ કર્મ કર્મયોગ ક્યારે બને? * સફળતા અહંની તૃપ્તિ માટે હોઈ શકે છે.
(૧) કર્મમાંથી કર્મયોગ નિપન્ન થવા માટે પહેલી આવશ્યકતા ૩) કોઈને ખુશ કરવાની કામના વ્યક્તિને કર્મ દ્વારા ભૌતિક એ છે કે કર્મો આસક્તિયુક્ત ન હોવાં જોઈએ. આસક્તિથી કરેલું ક રીતે કશું મેળવવું ન હોય છતાં કોઈ અન્ય વ્યક્તિને ખુશ કરવા, કર્મ બાંધે છે અને તેવું કર્મ મુક્તિમાં સહાયક બની શકે નહિ, તેથી જ તેની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવાની કામના, તેના કર્મ પાછળ હોય તેમ કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે કામનામાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. બની શકે છે. એક પ્રધાનની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવા માટે કોઈ વ્યક્તિ (૨) કર્મ ભગવત્પ્રીત્યર્થ થાય, ભગવન્સમર્પણભાવથી થાય છે. રૂ કર્મ કરે ત્યાં આ પ્રકારની-અન્યને ખુશ કરવાની કામના હોઈ શકે છે. તો જ કર્મો કર્મયોગ બની શકે છે. કર્મો ઓછાં થાય તેનો વાંધો * કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #416

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૧૦૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
ફર્મ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
હું નહિ. જેટલાં કર્મો થાય તેટલાં કરવાં પણ ભગવાનને સમર્પિત વિકાસમાં પણ સહાયક છે, કર્મજીવનની અભિવ્યક્તિ છે, છતાં કર્મ જૈ કં થઈને કર્મ કરવામાં આવે ત્યારે તેવાં કર્મોને કર્મયોગ સંજ્ઞા મળી જીવનની પરમકૃતાર્થતા નથી. કર્મ જીવનનો અંતિમ ઉદ્દેશ નથી. જ 3 શકે છે.
જીવન માત્ર કર્મો કરવા માટે જ નથી. (૩) કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે ત્રીજી આવશ્યકતા છે-કર્મ (૩) બધા માણસોનો જીવનમાર્ગ કર્મપરાયણ જ હોય એવું ૩ દરમિયાન ચૈતસિક અનુસંધાન જળવાઈ રહેવું જોઈએ. આ ચૈતસિક નિશ્ચિત નથી. પ્રકૃતિ ભેદે કર્મનું પ્રમાણ અને સ્વરૂપ ભિન્નભિન્ન R ક અનુસંધાનને લીધે કર્મ નવું જ પરિમાણ ધારણ કરે છે. રહેવાના જ. ગાંધીજી કર્મપરાયણ જીવન જીવ્યા. રમણ મહર્ષિના છે $ (૪) કર્મોયોગનો પથિક-સાધક જાગરૂક હોય એ આવશ્યક છે. જીવનમાં આવી કર્મપરાયણતા જોવા મળતી નથી, તેથી રમણ # * આ સતત વહેતું જાગૃતિનું ઝરણું સાધકની રક્ષા કરે છે. બેભાન મહર્ષિની જીવનપદ્ધતિ ગલત ગણી શકાય નહિ. 3 અવસ્થામાંથી પાપ નીકળે છે અને અવધાનયુક્ત જીવનપદ્ધતિમાંથી (૪) સાધનાના કોઈ તબક્કે કર્મોનો ત્યાગ કરવાનું આવશ્યક બને તો 8 અધ્યાત્મ સંપ્રસાદ ઉત્પન્ન થાય છે.
સાધકે તેમ કરતાં અચકાવું ન જોઈએ. જેમ કર્મ કરવાની શક્તિ જરૂરી છે ? 8 (૫) કર્મોમાંથી કર્મયોગ નિષ્પન્ન થાય એ માટે એ બહુ આવશ્યક તેમ કર્મત્યાગની શક્તિ પણ જરૂરી છે. કર્મફલાસક્તિનો ત્યાગ આવશ્યક # છે કે સાધક જપ, ધ્યાન, પૂજા આદિ સાધનોનું અનુષ્ઠાન પણ કરે છે તેમ કર્માસક્તિનો ત્યાગ પણ આવશ્યક છે.
કેમ કે આવાં સાધનો દ્વારા સાધકના ચિત્તને સાધનપ્રવણ ભૂમિકા (૫) કર્મમાત્રની એક મર્યાદા એ છે કે વ્યક્તિ કર્મની જાળમાં [ ઊભી થવામાં સહાયતા મળે છે. આવા સાધનકર્મોનું અનુષ્ઠાન ફસાતી જાય છે અને કર્મયોગ બનતો નથી. માત્ર કર્મોની જંજાળને જ કે
કર્મોનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર કરવામાં ઘણું ઉપયોગી છે. કર્મયોગ જાહેર કરી દેવાની વૃત્તિ સર્વત્ર જોવા મળે છે અને કર્મ ૧૦. કર્મ માર્ગની
જ જાળી અ - ક $ મર્યાદા
કર્મયોગીનું પ્રમાણપત્ર É (૧) કર્મ
આપવામાં આવે છે. * સ્વયં પર્યાપ્ત સાધન સંચિત : પૂર્વ જન્મજન્માંતરમાં થયેલાં કર્મો તે પૈકીમાંથી તેના નહિ
કર્મો કરવાં અને નથી. કર્મને જ્ઞાન અને ભોગવાયેલા ફળ તે બાકી રહેલા કર્મ
કર્મયોગનું અનુષ્ઠાન ક ભક્તિના પુટ આપવા ક્રિયામાણ કર્મ : વર્તમાન શરીર વડે નવા થતાં કોઈ પણ કર્મ
કરવું તે બંને એક નથી. જો ઈએ. જ્ઞાન અને પ્રારબ્ધ કર્મ : સંચિત કર્મો પૈકીમાંથી વર્તમાન શરીરથી ભોગવવા માટે માનવસહજ નબળાઈને 5 ભક્તિની ઉપેક્ષા કરીને ફાળવેલ કર્મો
લીધે તે કર્મમાં જ મારી કર્મયોગમાં જ પ્રકતિજન્ય કર્મ : પ્રકૃતિ દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં કર્મો
રમમાણ રહે છે અને રમમાણ રહીએ તો | અંતઃકરણ જન્ય કર્મ : અહંકાર અને મન દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં કર્મો
યથાર્થ કર્મયોગ બાજુએ . કર્મમાર્ગની અનેક નિષેધ કર્મ : શાસ્ત્રએ અમાન્ય કરેલાં કર્મો
રહી જાય છે. * મર્યાદાઓ ઊભી થાય
- જ્યારે આંતરવિહિત કર્મ : શાસ્ત્રએ માન્ય કરેલાં કર્મો
ચેતનામાં પ્રભુનો સ્પર્શ સામાન્ય કર્મ : (૨) કર્મ ઘણું શાસ્ત્રએ માન્ય કરેલા પરંતુ તે હું કર્તા ભાવમાં થયેલાં કર્મો
મળે ત્યારે જ વ્યક્તિના કર્મ યોગ : મૂલ્યવાન સાધન છે. પૂણ્ય કર્મો
જીવનમાં કર્મયોગની છતાં કર્મ એ જીવનની ઈચ્છિત કર્મ : આસક્તિ ભાવે સંકલ્પથી કરેલા કર્મો
ઘટના ઘટી શકે છે. . + ઈતિશ્રી નથી. સત્કર્મો કે | અનિચ્છિત કર્મ : ઈચ્છા ન હોવા છતાં સંકલ્પથી કરવા પડેલ કર્મો સાધનકર્મો પણ પરેચ્છિત કર્મ : અન્યની ઈચ્છાથી કરેલાં કર્મો- આ કર્મો સંકલ્પરહિત થયાં સૌજન્ય “ભૂમિપુત્ર' જીવનની ઇતિશ્રી નથી.
* * * * ભગવત્પ્રાપ્તિ એ પરમ સ્માર્ત કર્મ : વર્ગોનુસાર બ્રાહ્મણાદિને સ્વધર્માનુસાર થયેલાં કર્મો
ફોન નં. : ધર્મ છે અને એની | શ્રોત કર્મ :
શાસ્ત્રો અનુસાર યજ્ઞયાગ વગેરે પૂણ્ય કર્મો કરવામાં આવે ૦૨૮૨૨-૨૯૨૬૮૮ તુલનાએ અન્ય ધર્મો
મોબાઈલ : ગૌણ ધર્મો છે. કર્મ કામ્ય કર્મ : ફળની ઈચ્છા રાખીને કરેલા પૂણ્ય કર્મો
૦૯૩૭૪૪૧૬૬૧ * ચિત્તશુદ્ધિમાં સહાયક |
નિષ્કામ કર્મ : કું છે, કર્મ આધ્યાત્મિક
ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વગર કરેલ પૂણ્ય કર્મો -“હું' કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #417

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૧
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5
* કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મયોગનું અર્થઘટન – “શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા’ના સંદર્ભે
|| ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા ૬ [અર્થશાસ્ત્રમાં PH.D.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ૨૦૦૧માં મ. સ. યુનિવર્સિટીના અર્થશાસ્ત્ર વિષયના પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ તરીકે નિવૃત્તિ. 6 અત્યારે ગ્રાહકોના પ્રશ્નો અંગે કામ કરતી સંસ્થામાં કાર્યરત છે. એક સહકારી બેન્કમાં ચેરમેન છે.]
ભારતે, વિશ્વને આપેલો તત્ત્વચિંતનનો શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે “શ્રીમદ્ આવી ઘેરી હતાશાની પરિસ્થિતિમાંથી અર્જુનને બહાર કાઢીને, તે ભગવદ્ ગીતા'. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે દુનિયાનાં બધાં પુસ્તકોમાંથી સમજણપૂર્વક યુદ્ધ માટે તૈયાર કરવા શ્રીકૃષ્ણ કુલ અઢાર અધ્યાયના * છું મને કોઈ એક શ્રેષ્ઠ પુસ્તક પસંદ કરવાનું કહે તો હું નિઃસંકોચપણે ૭૦૦ શ્લોકો દ્વારા, અર્જુનના નિમિત્ત દ્વારા સમસ્ત માનવજાતને ૬ છેશ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાને પસંદ કરું. આપણા દેશમાં સેંકડો વર્ષોથી જ્ઞાન આપ્યું છે. આ ઉપદેશથી અર્જુનના મનનું સમાધાન થાય છે, કે ણ પોતાના અસ્તિત્વનાં મૂળિયાં શોધવાની અને માનવજીવનનો ઉદ્દેશ મોહ દૂર થાય છે અને સ્વધર્મનું જ્ઞાન થતાં અંતે “કરિષ્ય વચનં તવ છે તેમ જ સાર્થકતા જાણવા- સમજવાની મથામણ ઋષિમુનિઓ દ્વારા કહી શસ્ત્ર ગ્રહણ કરે છે. છે થતી રહી છે. એ મૂળભૂત બ્રહ્મજિજ્ઞાસામાંથી જે સમૃદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન કોઈને પણ પ્રશ્ન થાય કે આવા ભયાનક સંહારક યુદ્ધના આરંભમાં 8 ૐ પ્રાપ્ત થયું તેનો સાર એટલે મહર્ષિ વ્યાસ દ્વારા રચાયેલા ગૂઢ જ્ઞાનોપદેશ માટે આટલો બધો સમય શી રીતે ફાળવી શકાય?
મહાભારતમાં સમયને સ્થગિત કરી દઈને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના વ્યાસ મુનિએ કૃષણ-અર્જુન સંવાદ દ્વારા આ તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રત્યેક માનવ ૐ સ્વમુખે અર્જુનને ઉપદેશરૂપે કુરુક્ષેત્રની યુદ્ધભૂમિ પર આપવામાં સુધી પહોંચાડવાનું ઉચ્ચ કોટિનું નિમિત્ત ઊભું કર્યું છે. બીજી રીતે ? $ આવેલું ગીતાજ્ઞાન.
જોઈએ તો દરેક વ્યક્તિ અને દરેક સમાજમાં ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ, શું 3 મહાભારતના મહાસંહાકર યુદ્ધના આરંભની ક્ષણોમાં, સામે શુભ અને અશુભ તેમજ મંગળ અને અમંગળ વચ્ચે સદાય તુમુલ નો * પક્ષે ભીષ્મ પિતામહ, ગુરુ દ્રોણ તેમ જ કૃપાચાર્ય જેવા સ્વજનો યુદ્ધ ચાલતું જ હોય છે. પોતાના દ્વારા થતી ભૂલો અને તેનાથી શું ૩ અને વડીલોની સાથે યુદ્ધ માટે પ્રતિબદ્ધ બંને પક્ષના લાખો સૈનિકોને આગળ વધીને સંપૂર્ણ ગણતરી તેમ જ સમજ સાથે થતાં પાપો સામે તૈ * જોઈને અર્જુન ઊંડો વિષાદ અનુભવે છે. યુદ્ધને અંતે થનારા વિનાશ માનવનું આંતરિક મન વિરોધ કરે છે અને એ વિરોધને ધ્યાનમાં જ હું અને તેને આનુષંગિક ઉદ્ભવતાં સામાજિક દુષણોના વિચારથી તે લઈને અધ્યાત્મ વિકાસના માર્ગે જેટલો આગળ વધે તે પ્રમાણે પોતાના રં ક અત્યંત ખિન્ન બને છે. તે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે – “કુળનો નાશ થતાં જીવનમાં ઉપકારક ગણાય તેવું પરિવર્તન લાવે છે અને જીવનને વ કું સનાતન કુળધર્મો નષ્ટ થઈ જાય છે અને ધર્મ નાશ પામતાં સમસ્ત ઉર્ધ્વગામી બનાવવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. આનાથી વિપરીત, મોટા 5 કુળમાં પાપ ફેલાઈ જાય છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૦). હે કૃષણ! ભાગના માણસો આંતરમન દ્વારા થતા વિરોધને અવગણીને કે દબાવી ને પાપ ઘણું વધી જતાં કુળની સ્ત્રીઓ અત્યંત દૂષિત થઈ જાય છે અને દઈને, ખરાબ પ્રકારના અંગત સ્વાર્થ માટે થતાં કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહે હે વાગ્ણય! જ્યારે સ્ત્રીઓ દૂષિત થાય છે ત્યારે વર્ણસંકર પ્રજા છે. દુનિયામાં આવા બે પ્રકારના માણસો વસે છે. ભગવદ્ગીતા છુ જન્મે છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૧). અર્જુન આવું દુ:ખદ પરિણામ એમને યોગી અને સામાન્યજન એમ બે વિભાગમાં વહેંચે છે. * ઈચ્છતો નથી. આમ અર્જુન વિષાદ યોગથી ગીતાનો આરંભ થાય યા નિશા સર્વભૂતાનાં તસ્યાં જાગર્તિ સંયમી ણ છે. વડીલો, ગુરુજનો તેમ જ લાખો સૈનિકોના સંહારને અંતે પ્રાપ્ત યસ્યાં જાગ્રતિ ભૂતાનિ સા નિશા પશ્યનો મુને:/ કૈ થનારા વિજય અને હસ્તિનાપુરના સિંહાસનનું અર્જુનને કોઈ નિશા જે સર્વ ભૂતોની, તેમાં જાગ્રત સંયમી, છે આકર્ષણ નથી. શસ્ત્રો હેઠાં મૂકી યુદ્ધ નહીં કરવાના નિર્ણય સાથે જેમાં જાગે બધા ભૂતો, તે જ્ઞાની મુનિની નિશા. * હતાશ થઈને રથમાં બેસી જતો અર્જુન, પોતાના સારથિપદે સ્થિત
(અધ્યાય - ૨, શ્લોક ૬૯) શ્રીકૃષ્ણને પ્રશ્નો અને પરિપ્રશ્નો કરતો રહે છે. એના પ્રત્યુત્તરમાં માનવ ગીતાના રચનાર શ્રીકૃષ્ણને આ શ્લોકનો સૂક્ષ્મ અર્થ અભિપ્રેત $ જીવનને ઊર્ધ્વગામી કે નિગ્નગામી બનાવતાં સર્વ પરિબળોને સમાવી છે. આ બંને પ્રકારના લોકોના માર્ગો ભિન્ન છે કારણકે જીવનના લેતો શ્રીકૃષ્ણનો ઉપદેશાત્મક સંવાદ છે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા. ધ્યેય અંગેની એમની સમજણ તદ્દન જુદી જુદી છે. જે મોક્ષમાર્ગનો £. ન કાક્ષે વિજય કૃષ્ણ ન ચ રાજ્ય સુખાનિ ચી
યાત્રી છે તે ખૂબ સમજણપૂર્વક અને તેથી સંભાળપૂર્વક જીવન જીવે . કિં નો રાજ્યન ગોવિન્દ કિં ભોગૅર્જીવિતન વાના
છે. પંચેન્દ્રિયો કહે તે પ્રમાણે કર્મો કરવાને બદલે, ઇન્દ્રિયોને વશમાં નથી હું ઈચ્છતો જીત, નહીં રાજ્ય, નહીં સુખો; રાખીને, પરમાત્માની પરમકૃપાથી મળેલા આ માનવ જીવનને રાજ કે ભોગ કે જીવ્યું, અમારે કામનું શું? મોક્ષગામી બનાવવા માટે જરૂરી એવાં કર્મોમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે. શું
અધ્યાય ૧, શ્લોક ૩૨ શ્રીમદ રાજચંદ્ર તો હીરાનો વેપાર કરતા હતા છતાં સરોવરમાં ખીલેલું તે કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #418

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૧૦૨ - પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
૬ કમળ જેમ જળથી અસ્પૃશ્ય રહે છે તે પ્રમાણે તેમણે સ્વધર્માચરણનાં ઇતિ તે જ્ઞાનમાખ્યાત ગુહ્યાગુહ્યતર મયાા. ૬ કર્મોથી જરાપણ દૂષિત થયા વગર, અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે એટલી પ્રગતિ વિમૃશ્યતદશેષણ યથેચ્છસિ તથા કુરુા કરી કે મહાત્મા ગાંધીજીને પણ હિંદુધર્મ અંગે કેટલાક મૂળભૂત આમ આ ગોપનીયથી અતિ ગોપનીય જ્ઞાન મેં તને કહી દીધું, પ્રશ્નો ઊભા થયા તેમનું શ્રીમદે સારી રીતે સમાધાન કરી આપ્યું. હવે આ રહસ્યયુક્ત જ્ઞાન વિષે પૂરું મનન કર અને પછી તું જેમ કે આથી વિરુદ્ધ, મોટા ભાગના લોકો પંચેન્દ્રિયોના વશમાં રહીને, ઈચ્છે એમ જ કર. અત્યંત સ્વાર્થમય જીવન જીવ્યા કરે છે. આ બધા લોકો ગીતાના
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૬૩) શ્લોકમાં બતાવેલા સર્વભૂતાનામ અથવા ભૂતાનિમાં આવી જાય આ પછીના એમના ઉપદેશના છેલ્લા શ્લોકમાં શ્રીકૃષણ પૂછે ૐ છે. આમ બંનેનું ધ્યેય જુદું એટલે માર્ગ જુદા અને ધ્યેય સિદ્ધિ માટેનાં છે-હે પાર્થ! શું આ ગીતશાસ્ત્રને તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળ્યું? અને ક છે સાધનોની ગુણવત્તા પણ તદ્દન ભિન્ન. યોગીનાં સાધનો અત્યંત હે ધનંજય! શું તારો અજ્ઞાનમાંથી ઉપજેલો મોહ નાશ પામ્યો? 8 ૐ સાત્વિક વૃત્તિથી, નિષ્કામ ભાવથી થયેલાં કર્યો છે. જ્યારે
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૨) સર્વભૂતાનામ એટલે સામાન્યજનોનાં કર્મો, રજસ અને તમસ્ ગુણો અર્જુનને પોતાની દલીલોમાં રહેલી વિસંગતતાની પ્રતીતિ થઈ છે. દ્વારા આચરાયેલાં કર્મો છે જેનાથી આવા માનવોને જીવનની અંતિમ એટલે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે* અવસ્થામાં વૈફલ્યની તીવ્ર લાગણી થાય છે. એમનાં જીવનકર્મોથી નષ્ટો મોહ: સ્મૃતિર્લબ્ધા વસ્ત્રસાદાન્મયાત્રુતા કે સમગ્ર માનવજાતને કે એના નાના સમૂહને ફાયદો થવાનો તો પ્રશ્ન સ્થિતોડર્મિ ગીતસલ્ટેહ: કરિષ્ય વચનં તવા જ રહેતો નથી.
હે અશ્રુત! આપની કૃપાથી મારો મોહ નષ્ટ થઈ ગયો અને મેં શું આપણા દેશમાં સર્વસામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ઈશ્વપ્રાપ્તિ સ્મૃતિ મેળવી લીધી છે. હવે હું સંશયરહિત થઈને સ્થિત છું, માટે માટે ત્રણ માર્ગો છે – ભક્તિમાર્ગ, કર્મમાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગ. અનન્ય આપની આજ્ઞાનું પાલન કરીશ. ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં કેટલાંક જ્વલંત
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૩) ઉદાહરણો આપણે જાણીએ છીએ. મીરાંબાઈ, નરસિંહ મહેતા, આપણે સામાન્ય રીતે સમજીએ છીએ તે પ્રમાણે કર્મકાંડ એટલે શું સુરદાસ, તુલસીદાસ અને અન્ય ભક્તોએ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ દ્વારા ઈશ્વર યજ્ઞયાગાદિ માટે જરૂરી પૂજન કર્યો. શ્રીકૃષ્ણ કર્મકાંડના આ મર્યાદિત છે આ પ્રાપ્તિ કરી. જ્ઞાનમાર્ગ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં જ્વલંત ઉદાહરણોમાં અર્થને છોડીને કર્મયોગને ઘણું ઊંચું સ્થાન આપે છે. આ દૃષ્ટિએ 5
અદ્વૈત તત્ત્વચિંતનના સમર્થ ઉગાતા શંકરાચાર્ય અને તે પછી જોઈએ તો કર્મ એ કર્મયોગ નથી. આપણે રોજબરોજની પ્રવૃત્તિના છેમધ્યયુગમાં થયેલા તેજસ્વી તત્ત્વચિંતકો જેવા કે મધ્વાચાર્ય, ભાગરૂપે અનેક કાર્યો કરીએ છીએ. આ બધાં કામોને કર્મયોગ એવું ક ૪ રામાનુજાચાર્ય તેમ જ વલ્લભાચાર્યને ગણી શકાય. આ બધા ઉચ્ચકોટિનું નામ ન આપી શકાય. આમ જુદાં જુદાં કર્મો-કાર્યો . ૐ તત્ત્વચિંતકોમાં જ્ઞાન ઉપરાંત ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિનું અને કર્મયોગ વચ્ચે કોઈ સામ્ય નથી. કર્મયોગની સમજણ આપતો ક પર ઊર્ધ્વગામી તત્ત્વ તો ખરું જ. એથી પણ આગળ ઈ.સ. પૂર્વે છઠ્ઠી શ્લોક આ પ્રમાણે છે3 સદીમાં સ્થપાયેલા બૌધ્ધધર્મના પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ અને જૈનધર્મના કર્મયેવાધિકારસ્તે ના ફલેષુ કદાચના
પ્રવર્તક મહાવીર સ્વામીના પ્રેરણાદાયી જીવનમાં ભક્તિ, કર્મ અને મા કર્મફલહેતુભૂર્યા તે સગોડસ્વકર્મણિTT ૐ જ્ઞાનનો સુભગ સમન્વય આપણે જોઈ શકીએ છીએ. ગાંધીજીની તને તારું નિયત કર્મ કરવાનો અધિકાર છે, પરંતુ કર્મના ફળમાં * ગણના વિશ્વભરમાં મહાન કર્મયોગી તરીકે થાય છે, પરંતુ સાથે કદાપિ નહિ. માટે તું પોતાની જાતને કદાપિ પોતાનાં કર્મોનાં ફળોનું શું ૩ સાથે ઈશ્વરની એટલી જ અવિચળ ભક્તિ એમનામાં હતી. શ્રી રમણ કારણ માનીશ નહિ અને સાથે સાથે સ્વકર્મ ન કરવામાં પણ કદી જૈ 5 મહર્ષિ અને શ્રી અરવિંદો ગાંધીજીની જેમ કર્મયોગના યાત્રી નહીં, તારી આસક્તિ ન હો. કું પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગના અનન્ય પ્રવાસીઓ હતા. (શ્રી
(અધ્યાય ૨, શ્લોક ૪૭). ક રમણ મહર્ષિનું સમગ્ર વેદાંતનું ચિંતન માત્ર ત્રીસ શ્લોકોમાં સમાવી મોટા ભાગના માણસોની બાબતમાં તેમણે કરેલાં કર્મોને કર્મયોગ છે કું લેતું નાનું પુસ્તક ઉપદેશસાર જોવા જેવું છે.)
ન બનવા દેવામાં સૌથી મુખ્ય અને પ્રારંભિક બાધા તેમના દ્વારા 1 ગીતામાં કર્મયોગ અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન એટલા માટે ધરાવે છે કે કર્મોના ફળમાં રખાતી આસક્તિ છે. પરંતુ ગીતાકાર તો આથી પણ * અર્જુન યુદ્ધ ન કરવાની વાત કરીને, એનું સહજ કર્મ કરવાની ના પાડે છે. એક ડગલું આગળ જઈને એમ કહે છે કે આસક્તિનો ત્યાગ કરવા
શ્રી કૃષ્ણને સહજ કર્મમાંથી પાછા હટી જવાની આ વાતમાં ક્ષત્રિયને ન માત્રથી એ કર્મયોગ બનતો નથી. બીજી રીતે કહીએ તો નિષ્કામ છે શોભતી કાયરતા જણાય છે. આ ઉપરાંત, પોતાના સ્વજનો તરફની કર્મ અને કર્મયોગ પણ સમાનાર્થી શબ્દો નથી. આમ નિષ્કામ કર્મ મેં ૐ આસક્તિમાંથી જન્મેલો મોહ આ માટે કારણભૂત છે. અર્જુનનું આ પણ કર્મયોગ બને એટલા માટે હજુ થોડા પગથિયાં અધ્યાત્મ માર્ગે ૬ મોહનિરસન થાય તે માટે શ્રીકૃષ્ણ ભગવદ્ગીતા આપે છે.
આગળ વધવાનાં છે.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #419

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૩ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
IE F કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ F કર્મવાદ કર્મવાદ F
૩ કર્મફળ સાથે જોડાયેલી આસક્તિનો ત્યાગ કર્યા પછીનું બીજું પગથિયું તેના તરફ એટલો જ તીવ્ર તિરસ્કાર અને દ્વેષ હોય છે. ઈશ્વર જૈ છે – બધાં જ કર્મો ઈશ્વરને સમર્પણ કરવાં. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે
સમર્પણયુક્ત, નિષ્કામ કર્મયોગ તો દિવ્ય આનંદની અનુભૂતિ શું મયિ સર્વાણિ કર્માણિ સંન્યસ્વાધ્યાત્મચેતસા.
કરાવનારો હોય છે, પરંતુ રાગદ્વેષના ચક્કરમાં સપડાઈને આપણે જૈ નિરાશીર્નિર્મનો ભૂત્વા યુધ્યસ્વ વિગતજવર: ||
તે ગુમાવી બેસીએ છીએ. શ્રીકૃષ્ણ નીચેના શ્લોક દ્વારા આપણને અંતર્યામી પરમાત્મામાં સંલગ્ન ચિત્ત રાખીને, બધાં જ કર્મો સજાગ – સતર્ક થવાનું કહે છે – કે મને સમર્પીને, ઈચ્છા વિનાનો અને મમત્વ વિનાનો થઈને તું યુદ્ધ ઈન્દ્રિયસ્યન્દ્રિયસ્વાર્થે રાગદ્વેષો વ્યવસ્થિતો
તયોર્ન વશમાગચ્છન્તો હ્યસ્ય પરિન્થિની TT | (અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૦) પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષ છૂપાઈને રહેલા છે * શું આપણે કરેલાં બધાં જ નિષ્કામ કર્મો પણ ઈશ્વરને અર્પણ કરી પરંતુ મનુષ્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયોના નિયંત્રણમાં આવવું જોઈએ નહીં ? છે દેવાનાં છે. ઈશ્વર સમર્પણભાવથી કર્મનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે કારણકે તે બંને આત્મસાક્ષાત્કારના કલ્યાણ માર્ગમાં વિઘ્નો ઊભા ક છે અને સાથે સાથે કર્મ કરનારની ચેતના પણ બદલાઈ જાય છે. ભગવદ્ કરનારા મહાશત્રુઓ છે - આ માર્ગમાં અવરોધક છે. છે સમર્પણ ભાવથી કર્મમાં ભક્તિનો ઉમેરો થાય છે. કર્મ એકનું એક
(અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૪) હોવા છતાં ભાવનાના ભેદને લીધે ફરે પડે છે. સંસારી જીવનું કર્મ કર્મયોગની વધારે વિસ્તૃત ચર્ચા શ્રીકૃષ્ણ ‘જ્ઞાનકર્મસંન્યાસ યોગ' . ૐ આત્માને બાંધનારું બને છે. જ્યારે સંતનું, પરમાર્થી માણસનું કર્મ નામના ચોથા અધ્યાયમાં આગળ ચલાવે છે. અહીં કર્મ, વિકર્મ અને . - આત્મવિકાસ કરનારું સાબિત થાય છે. કોઈ કર્મયોગી ગોરક્ષાનું અકર્મના સ્વરૂપની સમજણ આપવામાં આવી છે. હું કામ કરે તો એની દૃષ્ટિ કેવી હશે? ગાયની સેવા કરવાથી ગામનાં કર્મણો સ્થપિ બોદ્ધવ્ય, બોદ્ધથં ચ વિકર્મણઃ | * અન્ય કુટુંબોને દૂધ પૂરું પાડી શકાશે, ગૌસેવાના કર્મની સાથે સાથે અકર્મણક્ષ બોદ્ધવ્ય ગહના કર્મણો ગતિઃTI હું આખી પશુસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમનો સંબંધ કેળવી શકાશે. આમ ભગવાન કર્મ, વિકર્મ અને અકર્મનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ કારણ કે કર્મની જૈ ક સમર્પિત કર્મયોગી ગૌસેવકને અન્ય ગૌસેવકની જેમ પગાર તો ગતિ અતિ ગહન છે. હું મળશે પરંતુ એને મળતા આનંદમાં પરમાર્થની દિવ્યભાવના ઉમેરાય
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૧૭) છે. આસક્તિ વિનાના કર્મયોગમાં પણ ઈશ્વરને ફળ સમર્પણ કરવાની કેટલાક શબ્દો આપણે રોજબરોજના જીવનમાં સાંભળતા હોઈએ તો ભાવનાની ભીનાશ હોવી જોઈએ. આપણા બૃહદ્ સમાજમાં એક છીએ પરંતુ એના ગહન અર્થનો ખ્યાલ હોતો નથી. કર્મ પણ આવો બીજો ખ્યાલ પણ ખૂબ પ્રચલિત થઈ ગયો છે. તે એ કે પરમાર્થીએ, જ એક શબ્દ છે જે જન્મથી મૃત્યુ પર્યત માનવજીવન સાથે ગાઢ રીતે શું સાધુસંતોએ કોઈ સામાન્ય માણસ જેવું કામ કરવાનું રહેતું નથી. સંકળાયેલો છે. આમ હોવાથી જીવન જીવવું અને વિવિધ કર્મો કરવાં છે એટલે સામાન્ય લોકો સ્વાભાવિક રીતે એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે જે એ બંને એકબીજા સાથે અભિન્ન રીતે જોડાયેલાં છે.
ખેતી કરે, ગૌસેવા કરે, ખાદી કાંતે અને વણે તેને કેવી રીતે સાધુ કર્મોનું વર્ગીકરણ – સાધન કર્મ, સેવા કર્મ, ભગવત્રીત્યર્થ કર્મ, કૅ * કહેવાય? પરંતુ આપણે ત્યાં તો સંતોએ મહાન કર્મયોગી શ્રીકૃષ્ણની ભાગવતકર્મ – આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. સર્વ પ્રકારનાં કર્મોમાં ક છે મૂર્તિ ઊભી કરી છે. તે તો મોરલી વગાડતો વગાડતો ગાયો ચારતો ભાગવતકર્મનું મૂલ્ય સૌથી વધારે ઊંચું ગણાયું છે. ઈશ્વર સ્વયં ૐ હોય, ઘોડાની ચાકરી કરતો હોય, યુધિષ્ઠિરના રાજસૂય યજ્ઞમાં પોતાના કાર્ય માટે કોઈ વ્યક્તિની પસંદગી કરે અને તેની પાસે
એઠાં પતરાળાં ઊંચકતો હોય અને મહાભારતના યુદ્ધમાં અર્જુનના માનવજીવન ઊર્ધ્વગામી બને તેવું કર્મ કરાવે તે ભાગવતકર્મ. મહાત્મા છે. ૐ સારથિ તરીકેનું કામ કરતો હોય, તેવી છે. તે જ પ્રમાણે જે સંતોને ગાંધીજી, શ્રી અરવિંદ, રમણ મહર્ષિ દ્વારા સ્વયં ઈશ્વરે જે કામો નું 5 પોતાનાં આસક્તિરહિત ઈશ્વરસમર્પિત કર્મોથી ઈશ્વર પ્રાપ્તિ થઈ કરાવ્યાં તે ભાગવતકર્મ ગણાય. રામકૃષ્ણ પરમહંસનું જીવન વાંચતાં . શું હોય એમાંના કોઈ સંત દરજીકામ, તો કોઈ કુંભારકામ, તો કોઈ આપણે જોઈએ છીએ કે ઘણા પ્રસંગોએ એમણે સ્વામી વિવેકાનંદને હૈ * મરેલાં ઢોર ખેંચી જનારા ખાલપાનું કામ કરતા હોય છે. વિનોબાજી કહ્યું છે કે આ હું ક્યાં બોલું છું? કાળીમાતા બોલાવે છે તે પ્રમાણે છે હું જ્યારે ગાંધીજીને એમના અમદાવાદ આશ્રમમાં પહેલી વાર મળ્યા હું બોલું છું. એ જ પ્રમાણે સ્વામી વિવેકાનંદનું વિશ્વધર્મ પરિષદમાં જૈ * ત્યારે ગાંધીજીને શાક સમારતા જોઈને એમને આશ્ચર્ય થયેલું. જવું અને હિંદુ ધર્મની ઊંડી સમજણ ધરાવતું વક્તવ્ય આપવું એ આ ૬ દિવ્ય કર્મયોગના માર્ગ પરથી પણ કોઈકવાર સાધુસંતોની પ્રકારનું ભાગવતકર્મ ગણાય.
પતનના માર્ગે ચાલ્યા જવાની શક્યતા રહે છે. તેના મૂળમાં આપણી માનવ જીવનમાં કેટલાંકન કરવા યોગ્ય અનીતિપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક્તા ૬ ઇન્દ્રિયોનો ખાસ સ્વભાવ છે. ખાસ કરીને સતત વિચારતું અને પ્રચુર કાર્યો થતાં આપણે જોઈએ છીએ. તેમને વિશે વાંચીએ છીએ ( વિહરતું રહેતું માનવમન રાગદ્વેષના કંઠમાં રોકાયેલું હોય છે. જે અને સાંભળીએ છીએ ત્યારે આપણે ખિન્નતા અને નિરાશા . છુ વ્યક્તિ કે વિચાર આપણને ગમે તે માટે તીવ્ર રાગ અને ન ગમે અનુભવીએ છીએ. રોજબરોજ દૈનિકપત્રોમાં ખૂન, ચોરી, લૂંટ, હું
કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ # જ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #420

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા, પૃષ્ટ ૧૦૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
વ્યભિચાર વગેરે અંગેના સમાચાર વાંચીએ છીએ. જે નિષિદ્ધકર્મો એટલા માટે બાહ્યકર્મમાં હૃદયની ભીનાશ ઉમેરાય તો હૈ કે ગણવામાં આવ્યા છે અને ઉપરના વર્ગીકરણમાં સ્થાન પામતાં નથી. સ્વધર્માચરણ ભારરૂપ બનતું નથી. કોઈ માણસ માંદાની સારવાર ૨ ૩ નિષિદ્ધકર્મોની જેમ ભોગકર્મોનો સમાવેશ પણ ઉપરોક્ત કરવાનું કામ હાથમાં લે પરંતુ આ સેવાકાર્ય સાથે મનનો સાચો જૈ ક વર્ગીકરણમાં થતો નથી. નિષિદ્ધ કર્મોની સરખામણીમાં ભોગકર્મો સેવાભાવ ન હોય, કોમળ દયાભાવ ન હોય તો સેવા કરનારને આ વાત ૬ ઓછાં અનિષ્ટપૂર્ણ હોવા છતાં, સાધનાના ઊર્ધ્વગામી માર્ગ પર કામ કંટાળારૂપ લાગશે અને સામા પક્ષે રોગીને પણ એ ભારરૂપ ?
પ્રગતિ કરનાર માટે વર્યુ છે. આ જ પ્રમાણે દરેક પ્રકારની ઈચ્છાઓ લાગશે. મનની ઊંડી સમજણ અને પ્રતીતિ વગરની સેવામાંથી અહંકાર શું અને કામનાઓ, પાપકર્મો અને નિષિદ્ધકર્મો જેટલી હાનિકારક ન પણ પેદા થઈ શકે. ઉપરાંત એ રોગી પાસેથી ભવિષ્યમાં આપણી ઉં જ હોવા છતાં એમાંથી અહંકાર, રાગ, દ્વેષ જેવાં તત્ત્વો નીકળી જાય પછી જ સેવા એણે કરવી જોઈએ એવો સ્વાર્થભાવ પણ મનમાં જાગે. * સાધન કાર્ય બને છે. નિષ્કામ કર્મ બાંધતું નથી. પરંતુ કામનાઓ પૂર્ણ વિનોબાજી તુલસીદાસ કૃત રામાયણનો એક પ્રસંગ ટાંકે છે.- E કરવા માટે થયેલાં કર્મો બાંધે છે અને સમાધનમાર્ગમાં અવરોધક બને છે. “રાક્ષસો સાથે લડ્યા પછી વાનર પાછા આવે છે. તે બધા જખમી
આપણું કર્મ નિષ્કામ રહે એટલા માટે સ્વધર્મના આચરણની થયેલા હોય છે. તેમના શરીરમાંથી લોહી વહેતું હોય છે. પણ પ્રભુ ૐ ખૂબ આવશ્યક્તા રહે છે પરંતુ સ્વધર્મનું આચરણ પણ સકામ હોય રામચંદ્ર તેમના તરફ પ્રેમપૂર્વક જોયું તેની સાથે તે બધાયની વેદના છે એમ બને. કોઈ વ્યક્તિ બહારથી અહિંસક દેખાતી હોય પરંતુ મનની શાંત થઈ ગઈ. તે વખતે રામે ઉઘાડેલી આંખનો ફોટો પાડી લઈ તે શું
અંદર હિંસક હોઈ શકે કારણકે હિંસા મનનો ધર્મ છે. આમ હોવાથી પ્રમાણે બીજું કોઈ પોતાની આંખ ઉઘાડે તો એવી અસર થાય ખરી 5 બાહ્ય દૃષ્ટિએ હિંસા કર્મ ન કરનાર વ્યક્તિ અહિંસામય બની ગઈ છે કે ? એવું કોઈ કરે તો હસવાનું થાય.” (ગીતા પ્રવચનો, પાન ૩૭) શું ૬ એમ માનવું અત્યંત ભૂલભરેલું છે. બાહ્ય દૃષ્ટિએ કોઈ વ્યક્તિનું આમ કર્મની સાથે વિકર્મ જોડાવાથી શક્તિ સ્ફોટ થાય છે અને તે * કર્મ કામભાવનાથી પ્રેરિત ન હોવાનું દેખાતું હોવા છતાં, મનની તેમાંથી અકર્મ પેદા થાય છે. આનો અર્થ એમ કરી શકાય કે કર્મ છે હું અંદર કામભાવના પ્રવલિત હોઈ શકે છે. માટે જ કામદેવને મનસિજ કર્યાનો કોઈ ભાર લાગતો નથી અને મનની શુદ્ધિને લીધે કર્મનું ટ્ર
માનવામાં આવે છે. આમ નિષ્કામતા મનનો ધર્મ હોવાથી સ્વધર્મના કર્મપણું નીકળી જાય છે. અનાસક્ત ભાવે ચિત્તશુદ્ધિથી કરેલું કર્મ આચરણની સાથે સાથે સૂક્ષ્મ આત્મપરીક્ષણ દ્વારા મનનો મેલ કાઢી સર્વબંધનોથી કર્મ કરનારને મુક્ત રાખે છે અને પાપ કે પુણ્ય કશું છ નાખવો ખૂબ જરૂરી છે. ગીતામાં કર્મનો અર્થ સ્વધર્માચરણનો જ બાકી રહી જતું નથી. કર્મમાં વિકર્મ ભેગું થતાં કોઈ રાસાયણિક કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ સ્વધર્માચરણ રૂપી કર્મને નિષ્કામ કર્મ કે અધ્યાત્મિક ક્રિયાથી અકર્મ થઈ જાય છે તે સમજાવતાં ઘણાં સુધી લઈ જવા માટે રાગદ્વેષ, કામક્રોધને જીતવાની આવશ્યક્તા ઉદાહરણો આપ્યા પછી પણ, સંતોષ ન થતાં, શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને છે. આમ આત્મપરીક્ષણ અથવા ચિત્તના સંશોધન માટે જે કર્મ કરવાનું નીચે પ્રમાણે કહે છે.
છે તેને ગીતામાં વિકર્મ ગણવામાં આવ્યું છે. થોડા પુનરાવર્તનના તદ્વિદ્ધિ પ્રણિપાતન પરિપ્રશ્નન સેવયા ણ ભોગે એમ કહેવું જરૂરી છે કે બાહ્ય સ્વધર્માચરણની સ્થૂળ ક્રિયા તે ઉપદેશ્યન્તિ તે જ્ઞાન જ્ઞાનિનસ્તત્ત્વદર્શિન://
કર્મ પરંતુ એને મનના ઊંડાણમાંથી સંપૂર્ણ રીતે સ્વચ્છ કરવું, સગુરુને શરણે જઈને સત્યને જાણવાનો પ્રયાસ કર, એમને - રાગદ્વેષથી મુક્ત કરવું તેનું નામ વિકર્મ. ગાંધીયુગની આપણા દેશને યોગ્ય રીતે દંડવત્ પ્રણામ કરવાથી, એમની સેવા કરવાથી તેમ જ
મળેલી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની એક મૂલ્યવાન દેણ તે વિનોબા ભાવે. કપટ છોડીને સરળ ભાવે પ્રશ્ન પૂછવાથી તે પ્રબુદ્ધ મહાત્માઓ તને તેઓ લખે છે, “બહારથી શંકરના લિંગ પર એકસરખી ધાર કરી હું જ્ઞાનોપદેશ કરી શકશે કારણકે તેમણે સત્યનું દર્શન કર્યું છે. શું અભિષેક કરું છું, પણ પાણીની એ ધારની સાથે સાથે માનસિક
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૩૪) ચિંતનની અખંડ ધાર ચાલતી નહીં હોય તો એ અભિષેકની કિંમત આવો જ ભાવ પ્રદર્શિત કરતું શ્રીમદ રાજચંદ્રનું એક કથન છેશું શી? પછી તો સામેનું શિવનું લિંગ એ એક પથ્થર ને હું પણ પથ્થર. ‘લોકો ત્રિવિધ તાપથી આકુળ વ્યાકુળ છે. ઝાંઝવાનાં પાણી લેવા ક પથ્થર સામે પથ્થર બેઠો છે એટલો જ અર્થ થાય. બહારના કર્મની દોડાદોડી કરી તૃષા છિપાવવા ઈચ્છે છે. અજ્ઞાનને લીધે સ્વરૂપનું
સાથે અંદરનું ચિત્તશુદ્ધિનું કર્મ જોડાય તો જ નિષ્કામ કર્મયોગ પ્રાપ્ત વિસ્મરણ થવાથી પરિભ્રમણ પ્રાપ્ત થયું છે. થાય. ગીતા પ્રવચનો, પરંધામ પ્રકાશન, પવનાર, પાન ૩૪) “આવા અશરણવાળા આ જગતને એક સપુરુષ જ શરણ છે. હું આમ હોવાથી, નિષ્કામ કર્મમાં કર્મ શબ્દ કરતાં નિષ્કામ શબ્દ વધારે પુરુષની વાણી વિના તે તાપ કે તૃષા છેદાય તેમ નથી.' મહત્ત્વનો છે. તેથી માત્ર સ્વધર્માચરણનું કર્મ કરવા સાથે નિષ્કામ
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-૧, ૮મી આ. પણ ૨૬) 5 મન, રાગદ્વેષ રહિત મન, કામક્રોધરહિત મનનું વિકર્મ જોડાયેલું
* * * કે નહીં હોય તો એક માત્ર કર્મમાં મોટું જોખમ રહેલું છે. એ કર્મયોગના સી/૧, ડૉ. સી. એમ. પટેલ એક્લેવ, ૩, પ્રતાપ ગંજ, વડોદરા- Y છુ અભ્યાસીએ સમજી લેવાની ખૂબ આવશ્યક્તા છે.
૩૯૦ ૦૦૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૫૩ ૧૯૯૩૦.
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #421

કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૧૦૫વાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મસદ્ધાંત
E ડૉ. કલા શાહ
કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
[ ડૉ. કલાબેન શાહ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જૈન ધર્મ અને ફિલોસોફી વિભાગ માટે નિયુક્ત ગાઈડ છે. ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વિષયક ઘણાં પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે. તેઓ જૈન ધર્મ વિષયક લેખો લખે છે. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ ૨૨ વ્યક્તિઓએ પીએચ. ડી. કર્યું છે, જે ગૌરવ લેવા જેવી બાબત છે. ] ભગવાત બુદ્ધ : (૫૬૦ થી ૪૮૦ ઇ.સ.પૂ.)
બુદ્ધના પિતાનું નામ શુદ્ધોધન અને માતાનું નામ માયાદેવી હતું. શુદ્ધોધન ઈક્ષવાકુ વંશના શાક્ય શાખાના એક શાસક હતા. તેઓનું નાનપણનું નામ સિદ્ધાર્થ હતું અને તેમણે ‘બોધિજ્ઞાન' પ્રાપ્ત કર્યા પછી લોકો તેમને 'બુદ્ધ'ના નામથી સંબંધવા લાગ્યા.
યુવાન થતાં તેમણે બીમાર, વૃદ્ધ અને મૃતને જોયા અને માનવની આ ત્રણ દશા તેમને દુઃખમય લાગી. અને તેઓએ પોતાની પત્ની યશોધરા અને પુત્ર રાહુલને ત્યજીને ગૃહત્યાગ કર્યો અને આ દુ:ખોમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ શોધવા ચાલી નીકળ્યા. સંન્યાસ ધારણ કરીને તેમણે આલાર કલામના ગુરુત્વમાં શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યારબાદ ગુરુ ઉદક રામપુત્ર પાસે ગયા. તેમણે ગૌતમ બુદ્ધને તપસની શિક્ષા આપી અને ગૌતમે ગયાનગરના વટવૃક્ષ નીચે એવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું જેના દ્વારા મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ શકે.
તે સમયે શ્રમણ પરંપરાની બે શાખાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. આ બે વિશાળ શાખાઓ – જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મમાં આશ્ચર્યજનક સામ્ય પ્રતીત થયું. તેથી એક જ નદીની બે ધારાઓ વહી રહી છે તેવો અનુભવ થવા લાગ્યો.
ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ બન્ને શ્રમણ, તીર્થ તથા ધર્મચક્રના પ્રવર્તક, લોકભાષાના પ્રોક્તા અને દુઃખમુક્તિની
નશિયા વગેરે મોટા મોટા વિશ્વવિદ્યાલયોની સ્થાપના કરી. આ વિદ્યાલોમાં રહેલી કૃતિઓ પરથી ખ્યાલ આવે છે કે બૌદ્ધધર્મના સાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો.
ધર્મશાસ્ત્ર: બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્ર લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી ભારતમાં હતો. બોહોએ ભારતમાં મોટા મોટા વિદ્યાલયોની સ્થાપના કરી. આ વિદ્યાલયોમાં ધર્મસાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો. ભગવાન બુદ્ધે પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન કોઈ પણ બુદ્ધવચન સંભવતઃ નથી લખ્યા. પરંતુ તેમના મૃત્યુ બાદ રાજગૃહમાં ૪૭૭ ઇ.સ. પૂ.માં એક સભા ભરાઈ હતી જેમાં બુદ્ધ પ્રવચનોને લિપિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાર પછી સો વર્ષ બાદ ૩૭૭ ઇ.સ.પૂ.માં વૈશાલીમાં સભા થઈ. ત્રીજી સભા ૩૪૧ ઇ.સ.પૂ.માં પાટલીપુત્રમાં થઈ જેમાં ધર્મશાસ્ત્રોની પ્રામાઊિક્તા સ્થિર કરવામાં આવી. જેને ત્રિપિટક એટલે ત્રણ બોક્સ (પેટી) કહેવામાં આવ્યા. ત્યાર બાદ તેને હીનયાન તથા થોરાવાદિયાનના ધર્મપુસ્તક માનવામાં આવ્યા અને મહાયાનોના વૈપુલ્ય સૂત્ર તથા ત્રિલિન્દ પ્રશ્ન મુખ્ય પુસ્તકો છે. તે ઉપરાંત ત્રિપિટક, વિનયપિટક, મુત્તપિટક અને અભિધર્મપિટક છે. બૌદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત
સર્વપ્રથમ ભારતીય દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંતની રૂપરેખા તપાસીએ તો જણાય છે કે ભારતીય જન-જીવનમાં કર્મ શબ્દ બાળક, યુવાન અને વૃદ્ધ બધાંની જીભ પર રહેલો હોય છે. ભારતના વિચારકો, દાર્શનિકો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, તત્ત્વચિન્તકો વગેરે બધાં કર્મને એક અથવા બીજા રૂપે માને છે.
‘કર્મ’ શબ્દ ભારતમાં બધાં આસ્તિક ધર્મગ્રન્થો, દર્શનો અથવા ધર્મશાસ્ત્રોમાં યોજાયેલ છે. ભારતના બધાં આસ્તિક દર્શનો અને ધર્મોએ 'કર્મ' અથવા તેના જેવી એક એવી સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો છે
ભગવાન બુદ્ધના મત મુજબ દુ:ખ, દુ:ખસમુદય, નિરોધ, માર્ગ આ ચાર આર્યસત્યો છે. જન્મ લેવો એ દુઃખ છે, વૃદ્ધ થવું દુઃખ છે, વ્યાધિ દુઃખ છે અને મરવું એ પણ દુ:ખ છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
સાધનાના સંગમસ્થાન હતા.
ભગવાન મહાવીર કઠોર તપશ્ચર્યા અને ધ્યાન દ્વારા કેવી બન્યા. મહાત્મા બુદ્ધ છ વર્ષની કઠોર તપશ્ચર્યાથી સંતુષ્ટ ન થયા ત્યારે તેઓ ધ્યાનમાં લીન થયા અને તેમને સંબોધિ લાભ પ્રાપ્ત થશે. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા બાદ મહાવીરે જે કહ્યું તે દ્વાદશાંગ શિપિટક્રમાં ગૂંથાયું છે.
ગૂંથવામાં આવ્યું છે.
બોધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી મહાત્મા બુદ્ધે જે કહ્યું તે ત્રિપિટકમાં જે આત્માની વિભિન્ન શક્તિઓના ગુણો અથવા શુહત્તાને પ્રભાવિત, આવૃત્ત અને કુંઠિત કરી દે છે. કર્મના સ્થાન ૫૨ આ ધર્મદર્શનોએ તેના વિભિન્ન નામો આપ્યા છે.
વેદાન્તદર્શન તેને 'માયા' અથવા ‘અવિદ્યા’ કહે છે. સાંખ્યદર્શન તેને ‘પ્રકૃત્તિ’ અથવા સંસ્કારની સંજ્ઞા આપે છે. યોગદર્શનમાં તેને માટે ‘કર્મ-આશય’ અથવા ‘ક્લેશ’ વગેરે શબ્દો પ્રયોજાયા છે.
ન્યાય દર્શનમાં ‘અદૃષ્ટ' અને ‘સંસ્કાર’ શબ્દ વપરાયો છે. ભદ્રદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના' અને ‘અવિજ્ઞપ્તિ' કહ્યો છે. વૈશેષિક દર્શનમાં ‘ધર્માધર્મ' શબ્દ છે. જૈન દર્શનમાં ‘કર્મ' શબ્દ વપરાય છે. કર્મવાદ મૈં કર્મવાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ 9 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
ભગવાન બુદ્ધે બૌદ્ધ ધર્મની સ્થાપના કરી અને તેનો પ્રચાર કર્યા. બૌદ્ધ ધર્મ લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી ભારતમાં અસ્તિત્વમાં હતો પણ હવે બૌદ્ધ ધર્મ મોટે ભાગે તિબેટ, ચીન, જાપાન, થાઇલેંડ, સિલોન વગેરે દેશોમાં છે. બૌદ્ધોએ ભારતમાં નાલંદા, વિક્રમશીલ, કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ પૂર્ણ
કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #422

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૦૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન . કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4
જૈન દર્શનમાં, જૈનાગમોમાં કર્મની સાથે કર્મમલ, કર્મર વગેરે બની રહે છે કારણકે સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એક જેવા બની રહે છે.” છે શબ્દપ્રયોગો થયેલા જોવા મળે છે.
ઉપનિષદ્ધાં કર્મઃ મનુષ્યો પોતાના કર્મો એટલે કે પોતાના ક વેદોમાં કર્મસિદ્ધાન્તઃ ઋગ્વદમાં કેટલાંક સ્થળો પર ‘કર્મ'નો આચરણ વડે પોતાનું ભવિષ્ય બનાવે છે. જેવું આચરણ કરે છે તેવું [ અર્થ છે ધાર્મિક કૃત્ય (યજ્ઞ, દાન વગેરે). વૈદિક પરંપરામાં વેદોથી ફળ પામે છે. સારા કર્મો કરનાર સારો જન્મ મેળવે છે. દુષ્ટ કર્મો ૬ લઈને બ્રાહ્મણ સુધીયજ્ઞ-યાગ અને નિત્ય-નૈમિત્તિક ક્રિયાઓ કર્મ કહેવાય કરનારા ખરાબ જન્મ પામે છે. પુણ્યકર્મોથી વ્યક્તિ પવિત્ર થાય છે É
અને દુષ્કર્મોથી દુષ્ટ-ખરાબ થાય છે. વૈદિક ધર્મમાં કર્મને ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કર્યો છે. (૧) શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ફલાકાંક્ષા રહિત થઈને નિષ્કામ ભાવે સંચિત કર્મ (૨) પ્રારબ્ધ અને (૩) ક્રિયમાણ (સંચયમાન) અથવા સમર્પણ ભાવથી કરેલ કર્મ અથવા સહકર્મ, જ્ઞાનયુક્તકર્મ, ક્ર છે સંચિતકર્મ આ કર્મ અતીતના અસ્તિત્વના કર્મના યોગફળ છે. કર્મકૌશલ વગેરે સર્વ-પ્રકારના ક્રિયા વ્યાપારો વ્યાપક અર્થમાં કર્મ જેના પ્રતિફળની અનુભૂતિ અત્યારે કરી શકાતી નથી.
કહેવાય છે. પ્રારબ્ધઃ પ્રારબ્ધ કર્મ એ છે કે જે વર્તમાન જીવનમાં શરૂ થયા યોગવશિષ્ઠમાં કર્મફળઃ ૐ પહેલાં પૂર્વસંચિત કર્મોમાં સર્વથી પ્રબળ હતા અને જેનાથી એવું યોગવશિષ્ઠમાં લખ્યું છે - “એવો કોઈ પર્વત નથી, એવું કોઈ Q આ પરિકલ્પન કરવામાં આવ્યું છે કે તેના આધાર પર વર્તમાન જીવન સ્વર્ગ નથી જ્યાં આપણે કરેલા કર્મનું ફળ ન મળતું હોય. એમ કહેવાય ? નિશ્ચિત થાય છે.
છે કે મનના સ્પંદન જ કર્મરૂપી વૃક્ષનું બીજ છે. અને જાતજાતના નું # ક્રિયમાણઃ વર્તમાન જીવનમાં વ્યક્તિ જે કંઈ સંગ્રહિત કરે છે તે ફળવાળી વિવિધ ક્રિયાઓ તેની શાખા છે. પરબ્રહ્મથી બધા જીવ શું ૪ ક્રિયમાણ કર્મ છે. આગળ આવનાર જીવન સંચિત અને ક્રિયમાણના ભેગા અકારણ જ ઉદિત થાય છે. પછી તેનાં કર્મ, તેના સુખ દુઃખનું કારણ શું
કરેલા કર્મોમાં અત્યંત પ્રબળ કર્મ દ્વારા નિર્ધારિત અને નિશ્ચિત હોય છે. બની જાય છે. બધી ક્રિયાઓ કામનારહિત થવાથી 3 પાતંજલ યોગદર્શનમાં કર્ભાશયઃ મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે – ફળદાયિની-બંધકારક નથી હોતી. તે અશુભ ફળ આપવાવાળી કેમ ?
‘ક્લેશમલ, કર્માશય-કર્મ સંસ્કારોના સમુદય વર્તમાન અને ભવિષ્ય ન હોય? જે રીતે ફળ આપનારી લતાઓ પણ સીંચવાથી દોષ મનાય $ બને જન્મોમાં ભગોવવા પડે છે.”
છે. કારણ કે મોહના લીધે જ અવિદ્યા, રાગ અને દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય ક કર્મોના સંસ્કારોનું મૂળ – જડ, અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગદ્વેષ છે. જેથી દેહાદિ અનાત્મક વસ્તુઓમાં આત્માની પ્રતીતિ થવા લાગે છે હું અને અભિનિવેશ - આ પાંચ ક્લેશ છે. આ ક્લેશમૂલક કર્ભાશય જે છે.' ક પ્રકારે આ જન્મમાં દુઃખ આપે છે એ પ્રકારે ભવિષ્યમાં થનાર વૈશષિક દર્શનમાં અવિદ્યાના ચાર મરણ બતાવ્યા છે. સંશય, જન્મોમાં પણ દુ:ખ આપે છે.
પિપર્ણય, અનવધ્યાવસવ અને સ્વપ્ન. * જ્યારે ચિત્તમાં કલેશોના સંસ્કાર જામેલા હોય ત્યારે તેનાથી યોગદર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ: { સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. રજોગુણ વિના કોઈપણ ક્રિયા થતી યોગદર્શન અનુસાર ક્લેશ સંસારનું અર્થાત બંધનું મુખ્ય કારણ નથી. આ રજોગુણનો જ્યારે કર્મ જ એંતિમ સમયે સાથે આવે છે,
છે. બધાં ક્લેશનું મૂળ અવિદ્યા છે. શુ તમોગુણમાં મેળ થાય છે ત્યારે
સાંખ્યદર્શનમાં જેને વિપર્યય અજ્ઞાન, અધર્મ, અવૈરાગ્ય અને | પ્રાચીન ભારતમાં એક વ્યક્તિને ચાર પત્ની હતી. એક વખત તે ગંભીર
કહેવામાં આવ્યું છે. યોગદર્શનમાં એશ્વર્યના કર્મોમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે. રીતે બિમાર પડીને મરણપથારીમાં પડ્યો. તેણે પ્રથમ પત્નીને પોતાની
તેને ક્લેશ કહ્યો છે. સાથે બીજી દુનિયામાં આવવા કહ્યું. પ્રથમ પત્નીએ કહ્યું કે, તમે મને હંમેશાં આ બન્ને પ્રકારના કર્મ શુભ
બીદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત પ્રેમ આપ્યો છે, પરંતુ હવે વિખુટા પડવાનો સમય આવી ગયો છે. બીજી અશુભ, પાપ-પુણ્ય અથવા પત્નીએ કહ્યું કે, જ્યારે પહેલી નથી આવતી તો હું શા માટે આવું. ત્રીજી
બોદ્ધ દર્શનમાં શારીરિક, કે શુકલ-કૃષ્ણ કહેવાય છે. પત્નીએ આંખમાં આંસુ સાથે કહ્યું કે, મારા પ્રિય પતિ, મારી તમારા પ્રત્યે |
| વાચિક અને માનસિક આ ત્રણ 5 કમવાદ અને જન્મોત્તર પુરેપુરી સહાનુભૂતિ છે. હું તમારી સાથે સ્મશાન સુધી ચાલી શકે છે. જે પ્રકારની ક્રિયાઓના અર્થમાં કમ 8 અનુસાર મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે, મારી અંતિમ ફરજ છે. ચોથીની સાથે તેણે હંમેશાં ગુલામો જેવો વ્યવહાર શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. ત્યાં કેવળ છે ‘કર્મ અને ભોગની સાથે કર્યો હતો. તેને એમ હતું કે આ તો ના જ પાડશે. ચોથીએ જવાબ આપ્યો, ચેતનાને એ ક્રિયાઓમાં પ્રમુખતા છે સેંકડો-હજારો જાતિઓ દૂર- મારા પ્રિય, હું તમારી સાથે જરૂર આવીશ. મેં તમારી સાથે રહેવાની પ્રતિજ્ઞા આપી છે. “ચેતનાને કર્મ કહીને ૪ દૂરના દેશો અને કરોડો કલ્પ લીધી છે. હું તમારાથી વિખૂટા પડી શકે નહિં.' '
ભગવાન તથાગત બુદ્ધે કહ્યું છે, શું સમયનું અંતર રહી જાય છે. પરંતુ | ભગવાન બુદ્ધ આ કથાનો સાર સમજાવતાં કહ્યું, પ્રથમ પત્ની શરીર | ‘ભિક્ષુઓ, ચેતના જ કર્મ છે.” * તેનાથી તેના આનંતર્યમાં કોઈ છે, બીજી પત્ની ધન, સંપત્તિ, પદ પ્રતિષ્ઠા છે, ત્રીજી પત્ની સાંસારિક| ટે.
એવું હું કહું છું. ચેતના દ્વારા જ સંબંધો છે અને ચોથી પત્ની આપણા કર્મ છે. -સંપાદિકાઓ | | ૐ નુકસાન થતું નથી. તેનું સામંજસ્ય સ°
(જીવ) કર્મને વાણી દ્વારા, કાયા કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #423

કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૦૭ વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 $ દ્વારા, અથવા મનથી કરે છે.
(૭) સમભાવ, (૮) મનની # ૐ ... 5 નાના હોવાથી જ મહાકર્મ વિભંગમાં કર્મની કૃત્યતા અને ઉપચિતતાના સંબંધને
પવિત્રતા (૯) શરીરની પ્રસન્નતા ૬ બધાં કર્મ-ક્રિયાઓ સંભવ છે. લઈને કર્મનનું ચતુર્વિધ વર્ગીકરણ પ્રસ્તુત કર્યું છે, જેમ કે
(૧૦) મનનું હળવાપણું (૧૧) # કર્મના પ્રકારોઃ
(૧) તે કર્મ જે કુત (સમ્પાદિત) નથી પરંતુ ઉપચિત (ફળપ્રદાતા) છે શરીરનું હળવાપણું(૧૨) મનની કર્મના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. (૨) તે કર્મ જે કુત પણ છે અને ઉપચિત પણ છે.
મૃદુતા (૧૩) શરીરની મૃદુતા હૂં (૧) ચિત્તકર્મ – માનસિક કર્મ (૩) તે કર્મ જે કૃત છે પણ ઉપચિત નથી.
(૧૪) મનની સરળતા (૧૫) * (૨) ચૈતસિક કર્મ – (કાયા (૪) તે કર્મ જે કૃત પણ નથી અને ઉપચિત પણ નથી. શરીરની સરળતાને પણ ચેતસિક અને વચનથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મ) આવી રીતે પ્રથમ બે વર્ગોના કર્મ જીવને બંધનમાં નાંખે છે અને કહ્યા છે.
આમાં પણ ચિત્તકર્મ પ્રધાન છે. અંતિમ બે પ્રકારના કર્મ જીવને બંધનમાં નાંખતા નથી. અવ્યક્ત-કર્મ- અનુપચિત-કર્મ ૐ કર્મ પ્રથમ “કૃત” હોય છે અને પછી
જેવી રીતે જૈનદર્શનમાં જે ક પર ‘ઉપસ્થિત હોય છે. કર્મ કરવાની પૃષ્ઠભૂમિમાં ચિત્તભાવનાનો ક્રિયાઓ સંવર અને નિર્જરાના હેતુ છે તે અકર્મ છે. જેને ઇર્યાપથિક દૈ ૐ આધાર હોય છે.
ક્રિયા પણ કહે છે. અકર્મ એટલે રાગદ્વેષ તેમ જ મોહરહિતથી કર્તવ્ય 5 કર્મ એ જ પુનર્જન્મનું મૂળ કારણ છે, સદ્ગતિ અને અસદ્ગતિનો અથવા તો શરીર નિર્વાહ માટે કરેલું કર્મ. એવી જ રીતે બૌદ્ધદર્શનમાં કે આધાર કર્મને જ માનવામાં આવે છે. એ જ તેનો વિપાક છે. પણ તેને અનુપચિત અવ્યક્ત અથવા અકુણ- અકુશલ કર્મ કહે છે. $ | બૌદ્ધદર્શનમાં અન્ય રીતે પણ ત્રણ પ્રકારના કર્મ દર્શાવ્યા છે. તેવી જ રીતે આસક્ત વ્યક્તિની ક્રિયાઓ જે બંધનકારક છે તેને
(૧) અવ્યક્ત અથવા અશુક્લ અકૃષ્ણ (૨) કુશલ અથવા શુકલ કર્મ ઉપચિત કર્મ અથવા કુણ-કુશલ કર્મ કહે છે. ઉપચિત કર્મ સંચિત * (૩) કુશલ અથવા કૃષ્ણકર્મ એટલે કે અનૈતિક નૈતિક અને અતિનૈતિક થઈ ફળ આપવાની ક્ષમતા યોગ્ય હોય છે. જૈન પરંપરાના શું કું કર્મને ક્રમશઃ અકુશલ, કુશલ અને અવ્યક્ત કર્મ કહ્યા છે.
વિપાકોદયીકર્મની બોદ્ધદર્શનના અનુચિતકર્મ સાથે તેમ જ * અકુશલકર્મઃ પાપનું વર્ગીકરણ – બૌદ્ધ દર્શનના મતાનુસાર જૈનપરંપરાના પ્રદેશોદયકર્મની બૌદ્ધદર્શનના ઉપચિત કર્મ સાથે શું. 3 કાયિક, વાચિક અને માનસિક આધાર પર નીચેના દસ પ્રકારના સરખામણી કરી શકાય. અકુશલ કર્મો અથવા પાપોનું વર્ણન મળે છે.
કર્મની ઉત્પત્તિનો હેતુ મહાત્મા બુદ્ધે કહ્યું છે, “ભિક્ષુઓ કર્મોની # ૬ (ક) કાયિક પાપઃ (૧) પ્રાણાતિપાત (૨) અદત્તાદાન (ચોરી), ઉત્પત્તિના ત્રણ હેતુ છે.’ ક (૩) કામસુમિચ્છાચાર (કામભોગ સંબંધી દુરાચાર)
લોભ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. દ્વેષ કર્મોની ઉત્પત્તિના હેતુ છે. (ખ) વાચિક પાપઃ (૪) મૃષાવાદ (અસત્ય ભાષણ), (૫) મોહ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. જો મૂર્ખ કોઈ પણ કર્મ કરે છે જે # 5 પિશુનાવાચા (પિશુનવચન), (૬) ફસાવાચા (કઠોર વચન), લોભ, દ્વેષ અથવા મોહથી પ્રેરાયેલ હોય તો તે તેને ભોગવવું પડે છે ૬ (૭) સપ્રમાપ (વ્યર્થ આલાપ)
છે. એટલે બુદ્ધિશાળી ભિક્ષુએ લોભ, દ્વેષ અને મોહનો ત્યાગ કરીને છે. (ગ) માનસિક પાપઃ (2) અભિજજા (લાભ), (૯) વ્યાપાદ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરીને સર્વ દુર્ગતિમાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. છું (માનસિક હિંસા), (૧૦) મિચ્છા દિટ્ટી (મિથ્યા દૃષ્ટિ)
કર્મનું સ્વરૂપઃ બુદ્ધની દૃષ્ટિએ કર્મ એક ચિત્ત સંકલ્પ છે તેઓ ન જૈ તેમજ “અભિધમ્મસ્થસંગહો'માં ચૌદ અકુશલ ચૈતસિક કર્મ તો તેને વૈદિક સિદ્ધાન્ત અનુસાર અદૃષ્ટ શક્તિ માને છે કે જેનોની છું બતાવ્યા છે, જેમ કે (૧) મોહ (૨) પાપકર્મમાં ભય ન માનવો જેમ પૌગલિક શક્તિ માને છે. * (૩) ચંચળતા (૪) તૃષ્ણા (લાભ), (૫) નિર્લજ્જતા (૬) મિથ્યાષ્ટિ બૌદ્ધો કર્મને અનાદિ અને અવિચ્છિન્ન પરંપરામાં ઘટિત ઘટના કે (૭) અહંકાર (2) દ્વેષ (૯) ઈર્ષ્યા (૧૦) માત્સર્ય (૧૧) કૃત- માત્ર માને છે. તેઓના મતાનુસાર સ્વકૃત કર્મોના ફલનો ભોક્તા અકતના વિષયમાં પશ્ચાતાપ ન થવો (૧૨) ચીન (૧૩) મિદ્ધ પ્રાણી સ્વયં હોય છે. અન્ય કોઈ નહીં. ફળ ભોગવવાની બાબતમાં * (આળસ) અને (૧૪) વિચિકિત્સા (સંશય).
બુદ્ધ કહે છે, “મેં એકાવન કલ્પ પહેલાં એક પુરુષનો વધ કર્યો હતો. ૬ બૌદ્ધદર્શનમાં કુશલકર્મ
એ કર્મના ફળરૂપે મારા પગ બંધાઈ ગયા છે. હું જે સારા અથવા ખરાબ % | ‘સંયુક્ત નિકાયમાં કહેવાયું છે કે અન્ન, વસ્ત્ર, શય્યા, આસન કર્મ કરું છું તે સર્વનો હું ભાગીદાર છું. સમગ્ર પ્રાણી કર્મની પાછળ ચાલે છે. ૐ અને ચાદરના દાની પંડિત પુરુષમાં પુણ્યની ધારાઓ વહે છે. તેવી જેવી રીતે રથ પર ચઢેલ વ્યક્તિ રથની પાછળ ચાલે છે.'
જ રીતે “અભિધમ્મત્યસંગહો'માં કુશલ ચૈતસિક બતાવ્યા છે; જેમ કર્મ સંસરણનું મૂળ કારણ છે. સંસરણનો અર્થ છે સંસારમાં રે કે (૧) શ્રદ્ધા (૨) અપ્રમત્તતા (સ્મૃતિ) (૩) પાપકર્મ પ્રત્યે લજ્જા જન્મમરણ ગ્રહણ કરવા. ભગવાન બુદ્ધના શિષ્યોને પુનર્જન્મના ગ્ર 5 (૪) પાપકર્મ પ્રત્યે ભય (૫) અલોભ (ત્યાગ) (૬) અદ્વેષ (મૈત્રી) વિષયમાં જ્ઞાન હતું. તેમનું આ જ્ઞાન સ્વયં સંવેદ્ય અનુભવનું પરિણામ .
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #424

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવા પૃષ્ઠ ૧૦૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન કે કર્મવાદ વિશેષાંક ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 શું હતું.
જ્ઞાનમય, અનંત દર્શનમય, અનંત સુખમય અવસ્થા છે. જૈન દર્શન અનુસાર (૨) નિર્જરા દ્વારા પૂર્વસંચિત કું 3 જૈન અને સમ્મત બોદ્ધ મુક્તાવસ્થાનો આનંદ શાશ્વત, નિત્ય, નિરુપમ, નિરતિશય અને વિલક્ષણ છે. કર્મોનો ક્ષય કરવો. ઉદાહરણ 5 કર્મસિદ્ધાંતની તુલના મોક્ષપ્રાપ્તિના બે ઉપાય છે. (૧) સંવર દ્વારા નવા કર્મોનો નિરોધ તથા તરીકેઃ બૌદ્ધ ધર્મની કુશલ અને | બૌદ્ધ ધર્મના કમ્પભવ અને ઉત્પત્તિભવ
એક નાવ છે. તેની વચમાં છુ અકુશલ કર્મની તુલના જૈન
કાણું છે. તેથી તેમાં પાણી É અર્થાત્ ઘાતી-અઘાતી કર્મ * ધર્મમાં વર્ણિત પાપ પુણ્ય સાથે
ભરાયા કરે છે. જો કાણાને બંધ ક કરવામાં આવે છે. જેના | બૌદ્ધ દર્શનમાં આત્માના સ્વભાવને આવરણ કરવાવાળા ઘાતી
કરી દેવામાં આવે તો પાણી ન દર્શનમાં બંધનું કારણ જડ અને
અને અઘાતી કર્મોના સંબંધમાં તો કોઈ વિચાર ઉપલબ્ધ નથી, પરંતુ ભરાય. એ જ રીતે માનસિક, ૬ ચેતન બને છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પુનર્જન્મ ઉત્પાદક કર્મની દૃષ્ટિથી કમ્પભવ અને ઉત્પત્તિભવનો વિચાર
વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ વગેરે બંધનું કારણ ચેતન છે. જૈન અવશ્ય ઉપલબ્ધ છે. (જોવા મળે છે.) પ્રતીત્યસમુત્પાદની બારા બ્ધ છે. (જોવા મળે છે.) પ્રતીત્યસમુત્પાદની બાર આશ્રવો દ્વારા નિરોધ કરી
, દર્શનમાં મિથ્યાત્વ અવિરતિ | કડાઓમાં આવઘા, સંસ્કાર, તુણા, ઉપાદાને અને ભવ- આ પાચ| દેવાથી જીવમાં કર્મોનો પ્રવેશ ૨ પ્રમાદ, કષાય અને યોગ એ
| કમભવ છે. તેના કારણથી જન્મ-મરણની પરંપરાનો પ્રવાહ ચાલુ નથી થતો. પ્રવેશ અટકી જવાથી કર્મબંધનના મુખ્ય કારણ છે. [૨હ છે. રીય વિરાન, નામરુપ, ડાયતન, સ્પર્શ, વંદન
રહે છે. શેષ વિજ્ઞાન, નામરુપ, ષડાયતન, સ્પર્શ, વેદના, જાતિ અને નવો સંચય નથી થતો. સંચિત બૌદ્ધ દર્શનમાં પણ અવિદ્યા, જરામરણ ૩
જરામરણ ઉત્પત્તિભવ છે. કમ્ભવમાં અવિદ્યા અને સંસ્કાર, કર્મો તપ દ્વારા જીર્ણ થાય છે. વાસના. તણાઆસક્તિ ભૂતકાલીન જીવનના અર્જિત કર્મ સંસ્કાર અથવા ચેતના સંસ્કાર છે. એ જીવની મુખ્તાવસ્થા અથવા કું વગેરે ચૈતસિક તત્ત્વો ઉપરાંત તે સંકલિત થઈ વિપાકરૂપમાં વર્તમાન જીવનની ઉત્પત્તિભવનો નિશ્ચય સિદ્ધાવસ્થા છે. ક્રોધ, દ્વેષ અને મોહને પણ કરે છે. ત્યારપછી વર્તમાન જીવનના તૃષ્ણા, ઉપાદાન અને ભવ સ્વયં] બંધનથી મુક્તિની બાબતમાં
બંધનના કારણ જણાવ્યા છે. કમ્મભવના રૂપમાં ભાવી જીવનના ઉત્પત્તિભવના રૂપમાં જાતિ અને જૈન, બોદ્ધ તથા અન્ય જૈ * આમ બંનેમાં સમાનતા છે. ગુજરામરણનું નિશ્ચય કરે છે. વર્તમાન જીવનના તૃષ્ણા, ઉપાદાન અને પરંપરાઓએ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને ૨
બન્ને દર્શનોમાં આશ્રવને ભવ ભાવી જીવનના અવિદ્યા અને સંસ્કાર બની જાય છે. અને આચરણને મુક્તિના માર્ગરૂપે ક બંધનનું કારણ માનવામાં વર્તમાનમાં ભાવી જીવન માટે નિશ્ચિત થયેલ જાતિ અને જરામરણ સ્વીકાર કર્યો છે. વૈદિક વન હું આવ્યું છે. બૌદ્ધોમાં આશ્રવના ભાવી જીવનમાં વિજ્ઞાન, નામરુપ અને ષડાયતનના કારણે થાય છે.)
વિજ્ઞાન નામરુપ અને ષ રાયતનના કારણે થાય છેપરંપરામાં તેને મનોયોગ, ક ત્રણ ભેદ છે. (૧) કામ, (૨) | આ પ્રકારે કમ્મભવ રચનાત્મક કર્મશક્તિના રૂપમાં જૈનદર્શનના| ભક્તિયોગ અને કર્મયોગ $ ભવ (૩) અવિદ્યા. “અંગુત્ત |મોહકર્મની જેમ જન્મ મરણની ઝંખલાનો સર્જક છે અને ઉત્પત્તિભવી કહેવામાં આવ્યા છે. બોદ્ધ * નિકાય'માં ‘દૃષ્ટિ'ને પણ શેષ નિષ્ક્રિય કર્મ અવસ્થાઓની જેમ છે. આમ ક—ભવના અભાવમાં
પરંપરામાં તેને શ્રદ્ધા, પ્રજ્ઞા અને 5 આશ્રવ કહેવામાં આવે છે. જન્મ-મરણની પરંપરાનો પ્રવાહ ચાલુ રાખવો અશક્ય છે.
શીલના રૂપમાં ઓળખાય છે. કું ધર્મોપદ'માં પ્રમાદને આશ્રવ
જૈન દર્શનમાં તેને સમ્યજ્ઞાન, કહ્યો છે. આમ બંને દર્શનોમાં
બૌદ્ધ પરંપરા
જૈન પરંપરા
સમ્યગદર્શન અને સમ્યગૂપ્રમાદ પણ આશ્રવ છે. કમ્પભવ ૧. અવિદ્યા 1. મોહ કર્મની
ચરિત્રના રૂપમાં શ્રદ્ધા અને શું કર્મ-મુક્તિઃ આત્માના ૨. સંસ્કાર ! સત્તાની અવસ્થા
ભક્તિને પ્રધાનતા આપી છે. મેં અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને ૩. તૃષ્ણા 1 મોહ કર્મનો વિપાક
બૌદ્ધ દર્શનમાં પ્રજ્ઞાને પ્રધાનતા ૬ અનંત વીર્યશક્તિ વગેરે
૪. ઉપાદાન અને નવા કર્મ બંધની આપી છે. જૈનોએ ત્રણેયના હૈ છે ગુણોને જ્ઞાનાવરણ,
૫. ભવ અવસ્થા
સમન્વયને મુક્તિમાર્ગ માન્યો છું દર્શનાવરણ અને વેદનીય અને | ઉત્પત્તિભવ ૬. વિજ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય,
છે. આમ જૈન અને અન્ય ૐ મોહનીય આદિ કર્મો આવૃત્ત ૭. નામ રુપ દર્શનાવરણીય,
પરંપરાઓમાં આંશિક સમાનતા ૮, ષડાયતન આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને વિષમતા છે. * * * જૈન દર્શન પ્રમાણે સમગ્ર
૯. સ્પર્શ અને વેદનીય કર્મના
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, તે આ કર્મનો ક્ષય મોક્ષ છે. આત્માનું શુદ્ધ ૧૦. વેદના વિપાકની અવસ્થા
ગોકુલધામ, રેં સ્વરૂપ જો કર્મોદ્ધાર આવૃત્ત હોય,
૧ ૧. જાતિ | ભાવી જીવન માટે આયુષ્ય, નામ, ગોરેગામ (વેસ્ટ), * કર્મક્ષય થઈ જાય પછી તે પ્રગટ ૧૨. જરા-મરણ ગોત્ર વગેરે કર્મોની બંધની અવસ્થા. મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૬૩. 3 થાય છે. આ આત્માની અનંત
| -સંપાદિકાઓ | મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ , કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ , કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ , કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ - કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ Hકર્મવાદ 5

Page #425

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ક કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ પ્રબદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૦૮ વાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ,
ન્યાયર્શન અને વૈશેષિ8ન્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
ડૉ. નરેશ વેદ [ વેદ અને હિન્દુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી , પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદે ગુજરાત યુનિવર્સિટી તેમ જ ભાવનગર યુનિવર્સિટીનું ઉપકુલપતિ પદ શોભાવ્યું છે. પોતાની ૪૫ વર્ષની શૈક્ષણિક કારકીર્દિમાં ગુજરાતની કૉલેજોમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે,
સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના અધ્યક્ષ તરીકે અને ગુજરાતની એકેડેમિક સ્ટાફ કૉલેજના ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા આપી છે. ] * ભારતીય તત્ત્વચિંતકોએ પિંડ અને બ્રહ્માંડ, સત્ અને અસત્, ચાર્વાકદર્શનને બાદ કરતાં બાકીના બધાં દર્શનોએ કર્મનો સિદ્ધાન્ત છે હું ઈશ્વર અને અવતારો, પાપ અને પુણ્ય, બંધન અને મોક્ષ, જન્મ સ્વીકારીને તેના વિશે વિચારણા કરીને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. ક્ર અને પુનર્જન્મ, દેવીતત્ત્વ અને દુરિતતત્ત્વ જેવી કેટલીક મહત્ત્વની ભારતીય દર્શનોમાં રજૂ થયેલા આ કર્મસિદ્ધાન્તની શાસ્ત્રીય અને તે હું દાર્શનિક સમસ્યાઓ ઉપર મનનચિંતન કરીને સૈદ્ધાત્ત્વિક વિચારણા સાંગોપાંગ ચર્ચા ઘણી રસપ્રદ અને ઉપયોગી બને પણ એમ ન ત્રિ ક રજૂ કરી છે, તેમ કર્મ અને પ્રારબ્ધ જેવી સમસ્યા વિશે પણ વિચારણા કરતાં, મને સોંપાયેલી કામગીરી અનુસાર હું અહીંન્યાયદર્શન અને આ રૂં રજૂ કરી છે. એવી વિચારણા કરતાં એમણે કર્મ એટલે શું? કર્મનો વૈશેષિકદર્શન આ વિષયની વિચારણા કઈ બાબતો પર પ્રકાશ ફેંકે જૈ ક કર્તા કોણ છે? કર્મની અવસ્થા કેવી હોય છે? જીવ અને કર્મનો છે તેની હું સંક્ષેપમાં વાત કરીશ. ન્યાય અને વૈશેષિક એ બે દર્શનોના છે ;િ શો સંબંધ છે? કર્મના આકર્ષણના હેતુઓ ક્યા છે? કર્મબંધનાં પ્રણેતાઓ હતા ગૌતમૠષિ અને કણાદઋષિ. આ બે દાર્શનિકોની ? ક કારણો ક્યાં છે? કર્મ કેટલા પ્રકારના છે? કર્મનાશના ઉપાયો અને તેથી તેમના દર્શનની વિશેષતા એ છે કે અન્ય દાર્શનિકોએ જ હું ક્યા છે? કર્મ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે શો સંબંધ છે? -એમ આ વિષયની જ્યારે જગતની ઉત્પત્તિમાં પ્રકૃતિ અથવા પ્રકૃતિથી વિશિષ્ટ પરમાત્માને જૈ ક વિશદ અને વ્યવસ્થિત વિચારણા કરી છે.
કારણરૂપ માન્યા હતા, ત્યારે આ બે દાર્શનિકોએ જગતની રચના તે કું ભૌતિક જગતમાં આપણો અનુભવ છે કે કારણ વગર કોઈ પ્રકૃતિથી નહીં પણ પરમાણુઓથી થયેલી છે એમ જણાવીને આ ફ્રિ ઝ કાર્ય થતું નથી. એ બાબત લક્ષમાં લઈને ભારતીય દાર્શનિકોએ એ ખ્યાલને વૈજ્ઞાનિક ધરાતલ ઉપર મૂકી આપ્યો હતો. આ બે દર્શનો * શું વાત ઉપર ચિંતન મનન કર્યું કે આ જગતમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થાય વિશે અત્યંત સંક્ષેપમાં ખ્યાલ આપવો હોય તો એમ કહેવાય કે હું B છે, આ જીવોત્પત્તિ જો કાર્ય છે તો એનું કોઈ કારણ હોવું જોઈએ, આત્મા અને અનાત્માના વિશેષ ધર્મો નક્કી કરનાર દર્શન તે વૈશેષિક છું એ કારણ શું છે? વળી, એ જીવ પોતાના જીવનમાં સફળતા- દર્શન અને તે માટે જોઈતા અનુમાન વગેરે પ્રમાણની યોજના તૈ છે નિષ્ફળતા અને સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે એનાં કારણો ક્યાં આપનાર દર્શન તે ન્યાયદર્શન. આ બે દર્શનોએ આ રીતે પ્રમેય કે શું છે? જન્મતા, જીવતા કે મરતા જીવાત્માના જીવનમાં જે કાંઈ બને અને પ્રમાણની યોજના ઘડી આપી તેથી તેમનું દાર્શનિક ચિંતનધારામાં હું તે છે એ શા કારણે બને છે, એના વિશે વિચાર કરતાં એમને જે કાંઈ ઘણું અગત્યનું સ્થાન છે. શાસ્ત્ર પ્રતિપાદનોને પણ તર્ક, બુદ્ધિ, * શું તાર્કિક ખુલાસો મળ્યો, એનું નિરૂપણ એક સિદ્ધાન્તરૂપે એમણે વાદ-વિવાદ વગે૨ કસોટીએ ચઢાવી તેમની તર્કશુદ્ધતા ચકાસવાનો ?
કર્યું છે. એ સિદ્ધાન્તને કર્મનો સિદ્ધાન્ત કહીને ઓળખાવવામાં આવ્યો આ બે દર્શનોએ મહત્ત્વનો ઉદ્યમ કર્યો છે. તેથી તેમનું મહત્ત્વ પણ ક છું છે. એ સિદ્ધાન્ત એવું સમજાવે છે કે જીવ જેવા કર્મો કરે, તેવાં ઘણું છે. છે. તેમનાં ફળ પામતો રહે. જેવું વાવો તેવું લણો, જેવું કૃત્ય કરો તેવું આ બંને દર્શનો જણાવે છે કે મનુષ્ય શરીરથી, મનથી અને ક શું પરિણામ પામો એવો ભારતીય જીવન દર્શનનો એક મૂળભૂત ખ્યાલ વાણીથી જે ક્રિયાઓ કરે છે અને એની પ્રવૃત્તિ કહેવાય. મનુષ્ય આવી É છે. એની પાછળ પીઠિકારૂપે રહેલો છે. આવો સૈદ્ધાત્તિક ખ્યાલ ભારતીય જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર તેના ચિત્તમાં પડે છે. આમાંથી જે * દર્શનગ્રંથોમાં પડેલો છે.
અનુભવજન્ય સંસ્કાર છે તે વાસના છે અને પ્રવૃત્તિજન્ય સંસ્કાર છે આપણા દેશમાં જેમ જગતના બાર પ્રમુખ ધર્મો વિદ્યમાન છે, તે કર્મ છે. માણસની પ્રવૃત્તિ બે જાતની હોય છેઃ (૧) સત્યવૃત્તિ % છું તેમ ધર્મતત્ત્વ દર્શનો પણ બાર છે. એ છે : (૧) ચાર્વાકદર્શન (૨) અને (૨) અસહ્મવૃત્તિ. સત્યવૃત્તિ એટલે સારું કર્મ અને અસત્યવૃત્તિ ૐ
જૈનદર્શન (૩) વૈભાષિકદર્શન (૪) સૌત્રાંતિકદર્શન (૫) યોગાચાર- એટલે ખરાબ કર્મ. આવી સત્અસત્ પ્રવૃત્તિના ફળ રૂપે પુણ્યપાપ કે 5 છ દર્શન (૬) માધ્યમિકદર્શન (૭) સાંખ્યદર્શન (૮) યોગદર્શન (૯) ધર્માધર્મ રચાય છે. આ ધર્માધર્મના સમૂહને “અદૃષ્ટ' કહેવામાં આવે છે
ન્યાયદર્શન (૧૦) વૈશેષિકદર્શન, (૧૧) મીમાંસાદર્શન અને (૧૨) છે. આ અદૃષ્ટને કારણે મનુષ્યને સારું કે નઠારું શરીર પ્રાપ્ત થાય છું વેદાન્તદર્શન. આ બારેય દર્શનોમાંથી અપવાદ રૂપે એક છે. જ્યાં સુધી જીવની પ્રવૃત્તિના સંસ્કારો જીવીત રહે ત્યાં સુધી જીવે 6
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ *
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #426

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મફળ ભોગવવા માટે શરીર ધારણ કરવું પડે. એ રીતે જન્મ- દાર્શનિકોનો ઉત્તર છે કે જીવ જ્યારે નવો દેહ ધારણ કરે છે તે દેહ * પુનર્જન્મનું ચક્ર ચાલ્યા કરે. જીવનો જન્મ થાય એટલે ફરી પ્રવૃત્તિઓ (જાતિ)ને અનુરૂપ કર્મોનો જ વિપાક થાય છે. તેથી તેના વર્તમાન
થવાની, તેથી ફરી કર્મો કર્યા કરવાના, તેથી તેના અદૃષ્ટમાં ઉમેરો દેહ (જાતિ)ને અનુરૂપ સંસ્કારો જ જાગ્રત થાય છે, બાકીના અભિભૂત ૬ થતો રહેવાનો. જ્યાં સુધી જીવનો વાસનાક્ષય ન થાય ત્યાં સુધી રહે છે. જો માનવાવતાર પછી ફરી પશુસૃષ્ટિમાં જીવનો જન્મ થાય ? ૩ આમ ચાલ્યા જ કરે. વાસના જાય તો અદૃષ્ટમાં થતી વૃદ્ધિ અટકે. તો પશુને અનુરૂપ કર્મસંસ્કારો ઉબુદ્ધ થાય, બાકીના અભિભૂત હૈ ક પરંતુ બધા કર્મો ભોગવાઈ ન જાય ત્યાં સુધી જીવે સંસારમાં રહેવું રહે. મતલબ કે જીવમાં જે રાગદ્વેષ જન્મે છે એનું કારણ પૂર્વજન્મના શું શું પડે. જીવનું સર્જન ભલે પરમાણુમાંથી થાય, ભલે એનો કર્તા ઈશ્વર સંસ્કારો છે અને એ સંસ્કારોની જાગૃતિનું મુખ્ય કારણ જાતિ (મનુષ્ય, * હોય, પણ ઈશ્વરેય જીવનું સર્જન એના અદૃષ્ટ મુજબ જ કરે. મતલબ પશુ, પંખી, જંતુ) છે. શું કે જીવસર્જન કર્માનુસાર છે. જીવસર્જન થાય ત્યારે દરેક જીવાત્માને વળી, જીવોનાં જાતજાતનાં શરીરો, જાતજાતના સ્વભાવો અને ૨ * પોતપોતાના અદૃષ્ટ અનુસાર પોતાનાં કર્મફળ ભોગવવાની જુદી જુદી જાતની શક્તિઓનું જીવોમાં વૈચિત્ર્ય દેખાય છે, એનું શું ?
અનુકૂળતા રહે એવો દેહ મળે. અદૃષ્ટનું બંધન ઈશ્વરની કારણ હોઈ શકે? એનો ઉત્તર આ દાર્શનિકો આ રીતે આપે છે: * સર્જનશક્તિને પણ સાંકળે છે. તેથી જીવને નિર્લેપ એવો આત્મા એનું કારણ જીવે પૂર્વજન્મમાં કરેલાં જુદી જુદી જાતનાં કર્મો છે. જીવ 3 મળે પણ સાથોસાથ અણુપરમાણુ વડે મન પણ મળે અને દરેકને જીવ વચ્ચે જે ભેદ જણાય છે તેનો ખુલાસો પૂર્વજન્મના એ જીવનાં જે ક આત્મા એકસરખો મળે પણ મન અલગ અલગ મળે. વિચિત્ર કર્મોને માન્યા-સ્વીકાર્યા વિના થઈ શકતો નથી. એક જ શું આ બંને દર્શનો આત્માને નિત્ય અને અનાદિ ગણે છે. મતલબ માબાપના એકસમાન પરિસ્થિતિમાં ઉછરેલાં જોડિયા બાળકોનું જે ક કે આત્મા નાશ પામતો નથી. એ માણસના જન્મ પહેલાં અને મૃત્યુ ઉદાહરણ જુઓ. એ બંને વચ્ચે કેટલી ભિન્નતા દેખાય છે! એનું શું હું પછી પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એટલે કે મનુષ્યને પૂર્વજન્મ અને કારણ એ બંને જીવોના પૂર્વજન્મમાં એમણે કરેલાં કર્મો અને એની જે % પુનર્જન્મ બંને છે. જીવના પૂર્વજન્મને પુરવાર કરવા આ દર્શનો આ જન્મમાં પડતી અસરો સિવાય બીજું કાંઈ નથી. હું એક સચોટ ઉદહરણ આપે છે. કોઈ અબુધ શિશુના ચહેરા ઉપર કોઈને એવો પણ પ્રશ્ન થાય કે પૂર્વજન્મ છે એ સ્વીકારીએ તો જૈ * ક્યારેક હાસ્ય તો ક્યારેક ડર અને રુદનના ભાવો જણાય છે. આવું પૂર્વજન્મના અમુકતમુક વિષયનું જ વર્તમાન જીવનમાં સ્મરણ કેમ ? ; એ કારણે બને છે કે એની સામે પોતાના પૂર્વજન્મનું કોઈ ઈષ્ટ કે થાય છે, બધા વિષયોનું સ્મરણ કેમ થતું નથી.? મતલબ કે, જે ક અનિષ્ટ વિષયનું સ્મરણ ઊભરી આવે છે. આવું સ્મરણ જ્ઞાન પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, ક્યાં હતો, કેવો હતો વગેરે વાતોનું શું કું પૂર્વજન્મના કોઈ અનુભવોને કારણે આવે છે. પૂર્વેના એવા સ્મરણ વર્તમાન જીવનમાં કેમ થતું નથી? એનો ઉત્તર આપતાં આ જૈ
અનુભવોના સંસ્કારો એ જીવના આત્મામાં પડ્યા હોય છે, તે જ દર્શનો એમ કહે છે કે આત્મગત જે સંસ્કારો આ જન્મમાં ઉબુદ્ધ છે હું આ શિશુને સ્મરણભાન આપે છે. અન્યથા આવું નાનું અને અબુધ થાય તે સંસ્કારો જ સ્મૃતિ ઉત્પન્ન કરે. જે સંસ્કારો અભિભૂત રહે છે R * બાળક વિષયને ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ કેવી રીતે સમજી શકે ? બાળક એ તે સ્મૃતિ જન્માવતા નથી. સંસ્કાર હોય એટલે સ્મૃતિ થાય જ એવું છે હું સમજી શકે છે એનું કારણ આ જન્મમાં નહિ પરંતુ ગત જન્મોમાં નથી. સ્મૃતિ-સ્મરણ થવા માટે પૂર્વસંસ્કારની જાગૃતિ થવી જરૂરી છે. જે
ક્યારેક એવો અનુભવ થયેલો હોય. એ અનુભવના પૂર્વજન્મના દા. ત. બાળપણમાં અનુભવેલ બધી ઘટનાઓનું સ્મરણ આ જન્મમાં ૩ સંસ્કાર આ બાળકમાં હોવાથી એ હસે અથવા રડે છે. બાળકના આ પણ, વૃદ્ધાવસ્થામાં આપણને ક્યાં થાય છે? જેમ દુઃખના ઓથારથી #
ઉદાહરણથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પૂર્વજન્મ છે. જો પૂર્વજન્મ સાબિત કેટલીક પરિચિત વ્યક્તિને કેટલીક વ્યક્તિ ભૂલી જાય છે તેમ. દુ:ખના થાય છે તો પુનર્જન્મ પણ પુરવાર થાય છે. કારણ કે જન્મમરણનો ઓથારે તે પરિચિત વ્યક્તિ વિશેના સંસ્કારો તિરોહિત કરી દીધા રે v પ્રવાહ તો નિત્ય અને અનાદિ છે.
હોય છે. જેમ દુ:ખ તેમ મૃત્યુ પણ જીવના અનેક સંસ્કારોને તિરોહિત જ હું અહીં કોઈના મનમાં શંકાપ્રશ્ન ઉદભવી શકે જો આવો જન્મપ્રવાહ કરી દે છે. તેથી વર્તમાન જીવનમાં પુર્વાવતારોમાં પોતે કોણ, કેવો, ન ક નિત્ય અને અનાદિ હોય તો તે જીવે અસંખ્ય વખત મનુષ્ય, પશુ, ક્યાં હતો તેનું સ્મરણ થતું નથી. પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, કેવો વુિં પંખી કે જંતુનો જન્મદેહ ધારણ કર્યો હોવો જોઈએ અને એ બધા હતો, ક્યાં હતો એ બધી વાતની સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ કહે છે. આવું ક જન્મોના સંસ્કાર પણ તેનામાં હોવા જોઈએ. એ બધા સંસ્કારો જ્ઞાન કોઈકને જ થાય છે અને જેને થાય છે તેના સંસ્કાર ઉોધકરૂપે છે હું જીવાત્માના ચાલુ વર્તમાન) જન્મમાં જાગવા જોઈએ. એને પરિણામે ધર્મકામ કરતો હોય છે. * એ જીવને અન્ન, ઘાસ, ચણ કે જીવડાં તરફ પણ અનુરાગ થવો સંસ્કાર ઉબુદ્ધ કરનાર ઉદ્ધોધકમાં એક છે ધર્મ અને બીજો છે ? છું જોઈએ, પરંતુ ખરેખર એમ થતું નથી એનું કારણ શું? આ જે જાતિમાં થાય તે જન્મ. જીવ જે જાતિ (મનુષ્ય, પશુ, પંખી, જંતુ)માં હૈ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
* કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #427

કર્મવાદઃ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ આંગસ્ટ ૨૦૧૪
જન્મ પ્રાપ્ત કરે તેને અનુરૂપ જ સંસ્કારો જાગૃત થાય.
કોઈને એવો પ્રશ્ન પણ થાય કે જીવના મૃત્યુ સાથે આત્માનું મૃત્યુ
અને એના જન્મ સાથે આત્માનો જન્મ થતો હોય છે કે એમ નથી હોતું ? આ દર્શનો આ અંગે સ્પષ્ટ છે. એ કહે છે જો શરીરની આ ઉત્પત્તિ અને નાશ સાથે આત્માની ઉત્પત્તિ અને નાશને સ્વીકારીએ તો આખી વિચારણામાં બે દોષ આવે. એ છે કૃતહાન અને અકૃતાભ્યાગમ્, શરીર સાથે જો આત્માનોય નાશ થઈ જતો હોય તો જીવને તેણે કરેલાં કર્મોનું ફળ ભોગવવા મળે નહિ, અને જો શરીર સાથે આત્મા ઉત્પન્ન થતો હોય તો જે ભોગવશે તે તેના પોતાના કર્મોનું ફ્ળ કેવી રીતે ગણી શકાય ?
?
જીવનો જન્મ કેમ થાય છે ? દેહોત્પત્તિનું કારણ શું છે? આ દર્શનો સ્પષ્ટ કહે છે, પૂર્વ શરીરમાં કરેલાં કર્મોનાં ફળરૂપ ધર્માધર્મ જ જન્મ અને દેહોત્પત્તિનું કારણ છે. ધર્મધર્મરૂપ અદૃષ્ટથી પ્રેરાઈને જ ભૂતોમાંથી દેહ ઉત્પન્ન થાય છે, ભૂતી પોતે દેહને ઉત્પન્ન કરતાં નથી. જો કોઈ ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિબિંદુ ધરાવનાર એમ કહે કે સ્ત્રીપુરૂષના દેહમિલનથી થતાં શુકશોણિત સંોગને પરિણામે દેહ ઉત્પન્ન થાય છે તો તે વાત પણ પૂર્ણ સત્ય નથી. એવા સંયોગથી હંમેશાં ગર્ભાધાન અને દેહોત્પત્તિ થતી નથી. માટે બરાબર સમજવું જોઈએ કે શુક્રોશિત સંયોગ દેહોત્પત્તિનું એક માત્ર નિરપેક્ષ કારણ નથી. કોઈ બીજા કારણની પણ એમાં અપેક્ષા રહે છે, અને એ બીજું કારણ છે પૂર્વકર્મ પૂર્વકર્મ વિના શુક્રોગ્નિત સંયોગ શરીરોત્પત્તિ માટે સમર્થ બનતો નથી. એટલું જ નહીં, સ્ત્રી-પુરુષ, વ્યંઢળ એવા શરીરભેદનો ખુલાસો પણ પૂર્વજન્મ કર્મોને માનવાથી જ મળે છે. પૂર્વકર્મને ન માનીએ તો અમુક આત્માને પુરુષનું, અમુકને સ્ત્રીનું તો અમુકને વ્યંઢળનું શરીર એવી જે વ્યવસ્થા દેખાય છે એનું માનસિક સમાધાન કેવી રીતે થશે ? પૂર્વકર્મને માનીએ તો જ આ વ્યવસ્થાનું તંત્ર સમજી સ્વીકારી શકાય. કહેવાનો મતલબ એ છે કે દેહોત્પત્તિમાં જીવનાં કર્મોને નિમિત્તકારકારૂપ માનવા જોઈએ.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક
જ્યારે જ્ઞાની યોગીઓ પોતાની યોગસિદ્ધિના બળે પોતાના
છેલ્લા જન્મમાં અનેક સરીરો હિર્માણ કરી પૂર્વકર્મો વિપાકોને ભોગવી લઈને જીવતમુક્ત બની જાય છે.
卐
પૃષ્ટ ૧૧૧ વાદઃ કર્મવાદ કર્મવાદ – કર્મવાદ શરીર, ઈન્દ્રિયો અને અંતઃકરણ આપ્યાં, વિવેકબુદ્ધિ આપી, કર્મ
ૐ
કરવાની સ્વતંત્રતા આપી તો પછી મનુષ્ય જે કર્મો કરે છે તેની જવાબદારી તેની ખુદની રહે છે. ઈશ્વર નામક કોઈ સત્તા ન્યાયાધીશ થઈ તેનાં સદ્દો-દુષ્કૃત્યો અનુસાર અને સજા કે શરપાવ આપતો નથી. ઈશ્વર મનુષ્યનાં કર્મોના લેખાજુંખાં કરી એનો ન્યાય તોળનારો ન્યાયાધીશ નથી. એનો ન્યાયાધીશ એનો અંતરાત્મા જ છે. મનુષ્ય પોતાના કર્મોના જે ફ્ક્ત પામે છે તે તેના રાગદ્વેષના પરિણામરૂપ હોય છે. જે મનુષ્ય રાગ-દ્વેષ વગેરે દોષોથી મુક્ત થઈ જીવનપ્રવૃત્તિ કરે છે તે જીવનમુક્ત બને છે.
સારામાઠાં કર્મોના ભોગવટાથી કર્મોનો ક્ષય થતો જાય છે, પણ કર્મક્ષય માટે આટલી સમયાવધિ હોવી જોઈએ. એવો કોઈ નિયમ નથી. પૂર્વેના અનંત જન્મોમાં જેમ કર્મોનો સંચય થતો જાય છે તેમ જન્મજન્માંતરમાં એના ભોગથી તેમનો ક્ષય પણ થતો રહેતો હોય છે. મનુષ્ય સમજપૂર્વક રાગદ્વેષ જેવા દોષોથી અલિપ્ત રહી નવા કર્મો બાંધવામાંથી મુક્ત થતો જઈ શકે અને બાકી રહેલાં કર્મોનો સમજપૂર્વક ભોગવટો કરી કર્મફળના પરિણામરૂપ જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્તિ પણ મેળવી શકે, જ્યારે જ્ઞાની યોગીઓ પોતાની યોગસિદ્ધિના બળે પોતાના છેલ્લા જન્મમાં અનેક શરીરો નિર્માણ કરી પૂર્વકર્મોના વિપાકોને ભોગવી લઈને વનમુક્ત બની જાય છે. કોઈ એમ માને છે કે કર્મ અને કર્મફળ વચ્ચે કોઈ નિયત સંબંધ નથી. ફળ કર્મ ઉપર નહીં પણ ઈશ્વર ઉપર આધાર રાખે છે તેનો આ દર્શનના પ્રણેતાઓ વિરોધ કરીને જણાવે છે કે કર્મની બાબતમાં ઈશ્વર ફક્ત ઉપદુષ્ટા, માર્ગદર્શક અને કર્મફળના નિયત સંબંધનું જ્ઞાન કરાવનાર છે. ઈશ્વર ક્યાં કોઈ પાસે બળજબરીથી કોઈ કાર્ય કરાવે છે ? જેમ વૈદ્ય માત્ર દવા બતાવે છે છતાં આપણે એમ કહીએ છીએ કે વેર્ઘ રોગ મટાડ્યો, તેમ ઈશ્વર પણ રાગ-દ્વેષ વગેરે રોગનો ઈલાજ બતાવનાર છે, છતાં આપણે કહીએ છીએ ઈશ્વરે ફ્ળ આપ્યું. આટલા મર્યાદિત અર્થમાં જ ઈશ્વર ફળનો કર્તા કે ફળનો સંપાદક છે. વાસ્તવમાં કર્મ અને એનાં ફળનો કર્તા અને ભોક્તા તો જીવ પોતે જ છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 6 કર્મવાદ- કર્મવાદ- કર્મવાદ
રાગદ્વેષપૂર્વક કરાતી ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિ પોતાનું ફળ આપે જ છે. અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે ક્રિયા તો શરીર કે મન કરે છે પણ અદૃષ્ટ અને તેનું ફળ આત્મામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એમ શા કારણે ? આ દર્શનો કહે છે, અદૃષ્ટની ઉત્પત્તિમાં ક્રિયા કારણરૂપ નથી, કારણરૂપ છે રાગદ્વેષ. આ રાગદ્વેષનો આશ્રય આત્મા છે, અષ્ટ પણ આત્મામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એનું ફળ સુખદુઃખ પણ આત્મામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. માણસ પાસે તર્કબુદ્ધિ, સારાસાર વિવેક અને ઔચિત્યભાન બધું છે. તેથી પોતાને કર્મ કરવા માટે મળેલી સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ ક્યાં, કેવી રીતે, કેટલો કરવો તે મનુષ્ય ખુર્દ નક્કી કરવું જોઈએ. ઈશ્વરે મનુષ્યને કર્મો કરવા માટે
કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ . કર્મવાદ
આમ, આ બે દર્દનોમાં કર્મવિચારણા ઘણી વિશદ અને વ્યવસ્થિત રૂપે થયેલી છે. એ જેટલી રોચક છે એટલી જ દ્યોતક છે. * * * કંદન' મંગર્થા, ૭૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભવિદ્યાનગર. ફોન નંબર્સ : લેન્ડલાઈન ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલફોન ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦.
આ લેખમાં આ વિષયના પ્રબુદ્ધવિદ્વાનો-સ્વામીશ્રી કાશીકાનંદગિરિ, શ્રી નગીનભાઈ શાહ અને શ્રી જયંતભાઈ ઠાકરનાં લખાણોનો મેં આધાર લીધો છે. એ સૌનો હું ઋણાભાર સ્વીકારું છું.
। કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવા

Page #428

કર્મવાદ - કર્મવાદ પૂર્ણ કર્મવાદ ૬ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
i apes ples 5 pjes ipes hes i uples fi aples pts pts i apes apes yes y yes
કર્મવાદ વિશેષાંક -ગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ ્ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
ર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
ઉપનિષદમાં કર્મવચાર
ઘડૉ. નરેશ વેદ
ઉપનિષદો જીવનવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે, એટલે મનુષ્યનાં જન્મ, આયુષ્ય અને તેની સ્થિતિ-ગતિનો વિચાર પણ કરે છે. મનુષ્યને ક્યા સ્થળ-કાળમાં, કઈ જાતિમાં, ક્યા માતા-પિતાને ત્યાં શા કારણે જન્મ મળે છે, પોતાના આયુષ્યકાળ દરમ્યાન એ જે કાંઈ કર્મો કરે છે તે શા કારણે કરે છે, એ કર્મોને કારણે એન્ને પોતાના જીવન દરમ્યાન સુખ-સુઃખના વારાફેરા કેમ અનુભવવા પડે છે, એના જીવનકર્મો એને ક્યા માર્ગે કઈ યોનિમાં લઈ જાય છે અથવા એને મુક્તિ અપાવે છે – એ બધી બાબતોનો વિચાર કરવાનું પણ ઉપનિષદના સ્રષ્ટાઓએ ટાળ્યું નથી. એક ચાર્વાક દર્શન સિવાય બાકીના લગભગ બધાં ભારતીય દર્શનોએ જે રીતે કર્મના સિદ્ધાન્તનો વિચાર અને સ્વીકાર કર્યો છે, તેમ ઉપનિષોએ પણ કરેલો છે. જોકે ઉપનિષદો કોઈ એક ઋષિમુનિનું સર્જન નથી, અનેક ઋષિઓ દ્વારા એમની રચના થયેલી છે અને એ બધાને મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય તો અધ્યાત્મ અને બહ્મવિદ્યા હતી તેથી અન્ય વિષયોની માફક કર્મસિદ્ધાન્તની ચર્ચા પણ ઉપનિષદમાં સળંગ, સાંગોપાંગ રૂપે મળતી નથી, મુખ્ય વિષયની ચર્ચાના અનુષંગે અને અનુસંધાને થયેલી છે. એટલે કર્મસિદ્ધાન્તની વિચારશા અશેષ અને પૂર્ણરૂપે એમાં મળતી નથી, પણ જેટલી મળે છે તેટલી પણ ઘણી રોચક અને ઘોતક છે. કર્મ વિશેની આ વિચારણા મુખ્યત્વે ઈશ, પ્રશ્ન, મુંડક, છાંદોગ્ય, મૈત્રાયણી, કૌશ્રીતડી વગેરે ઉપનિષદોમાં થયેલી છે.
જો તે પોતાને પ્રાપ્ત ભોગોનો ઉપભોગ, જે ભોગો પણ ધર્મયુક્ત કર્મોને કારણે પ્રાપ્ત થયાં હોય, અનાસક્તિપૂર્વક કરે તો તેના ઉપર કર્મનું બંધન ચડતું નથી પણ મનુષ્ય એટલું સમજી લેવું જોઈએ કે પોતાના પૂર્વભવના પૂર્વકર્મોને પાછાં વાળી શકાતાં નથી. જીવાત્મા સત્ અને અસત્ કર્મોનાં સત્ અને અસત્ ફળરૂપી પાશથી બંધાયેલો છે. મતલબ કે તે કર્મ કરવામાં સ્વતંત્ર છે પણ તેના ફળ ભોગવવામાં કોઈ કેદીની જેમ અસ્વતંત્ર છે.
કર્મોનું બીજી રીતે વર્ગીકરણ કરીને તેઓ અન્ય બે જાતના કર્મોની વાત કરે છે. (૧) ઈષ્ટ કર્યો અને (૨) આપૂર્ત કર્યો. ઈષ્ટ કર્યો એટલે માણસ પોતાની ભલાઈ માટે જે લૌકિક શુભકર્મો કરે છે તે. જેમકે, અગ્નિહોત્ર, તપશ્ચર્યા, સત્ય આરાધના, અહિંસા પાલન, અતિથિ સત્કાર, ઇષ્ટદેવની ઉપાસના વગેરે. જ્યારે આપૂર્વકર્મો એટલે બીજાની ભલાઈને માટે મનુષ્ય જે લોકિક શુભકર્મો કરે છે તે. જેમ કે, વાવ, કૂવા, તળાવ ખોદાવીને બંધાવા, દેવમંદિરો અને ધર્મશાળાઓ બાંધવી, સદામતો ચલાવવા, જાહેર જનતા માટે બાગબગીચા બનાવવા વગેરે. આવાં ઈષ્ટ અને આયુર્ત કર્મોને જ શ્રેષ્ઠ માનનારા લોકો મૂઢ છે. કેમકે તે કર્મો સિવાય જીવનમાં એમને બીજું કાંઈ શ્રેય દેખાતું નથી. જે લોકો આવાં કર્મોની પાછળ જ મંડ્યા રહે છે, તેઓ દક્ષિણાયન દ્વારા ચંદ્રલોકમાં જાય છે અને તેઓ અહીં જ પુનર્જન્મ લઈને પાછા આવે છે. તેઓ સ્વર્ગલોકમાં પોતાનાં સત્કર્મોનાં ફળ ભોગવીને આ મનુષ્યલોકને અથવા તેનાથી પણ નીચા એવા કોઈ લોકને પામે છે. બધાય લક (સ્વર્ગ વગેરે) કર્મ વડે મેળવાય છે એમ સમજીને જે લોકો બ્રહ્મજ્ઞાની છે તેઓએ વૈરાગ્યવાળા થવું અને એમ સમજવું જોઈએ કે અકૃત (એટલે કે કર્મથી ઉત્પન્ન ન થનારા એવા બ્રહ્મને કર્મ વડે પહોંચાતું નથી. આ સત્ય છે જે કર્મોને મંત્રો દ્વારા મહર્ષિઓએ જોયાં તે કર્મોનો ત્રણ વેદોમાં (અથવા ત્રેતાયુગમાં) અનેક પ્રકારે વિસ્તાર થયો છે. એ કર્મોનું મનુષ્ય આચરણ કરવું જોઈએ. સત્કર્મથી મેળવાના બોકમાં જવાનો એ જ માર્ગ છે. જેમનું અગ્નિહોત્ર પૂનમ-અમાસ-ચાતુર્માસ અને આપ્રયા નામની પોતપોતાનાં કર્મો કરતા રહી,તેને ઈંષ્ટિઓ (યાગો) વિનાનું રહે છે. જ મનુષ્યે સંસામાં સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ. તેમ જ અતિથિ વિનાનું, શ્રીમ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ . કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
તેમનું માનવું છે કે જન્મ લઈને કોઈ પણ મનુષ્ય કર્મ કર્યા વિના રહી શકતો નથી. જેમ આ દુનિયામાં લોકો જે જગ્યા કે ખેતર રાખે તેની ઉપર તે રાજશાસનના હુકમ પ્રમાણે જ ભોગવટો કરી શકે છે, તેમ માણસને પણ ભગવાનના નિયમ પ્રમાણે પોતે જે કાંઈ કર્મો કરે તેનાં ફળો ભોગવવા પડે છે. મનુષ્ય આત્મા જેવું કર્મ કરે છે, જેવું આચરણ કરે છે તેવો તે બને છે. જો જીવનમાં તે સત્કર્મો કરે છે તો સારી બને છે, પાપ કર્મો કરે છે તો પાપી બને છે, પુણ્ય કર્મ કરે છે તો પુણ્યશાળી બને છે. મનુષ્ય જેવી ઈચ્છા કરે છે તે મુજબ તેનો સંકલ્પ થાય છે. જેવો સંકલ્પ તે કરે છે તે અનુસાર * એનું કર્મ થાય છે અને જેવું કર્મ તે કરે છે તે અનુસાર તે ફળ પામે છે. પરંતુ ઋષિઓનું કહેવું છે કે ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના પોતપોતાનાં કર્મો કરતા રહીને જ મનુષ્યે સંસારમાં સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ. એના કરતાં એના માટે બીજો કોઈ સારો માર્ગ નથી. મતલબ કે કર્મસિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને જ મનુષ્યે પોતાની અભિલાષાઓની સિદ્ધિ *ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના માટે શતાયુ બનવું જોઈએ. વળી,
આગળ ચાલતાં તેઓ કહે છે, આ સંસારમાં બે પ્રકારનાં કર્મો છેઃ એક અમૃત કર્મ અને બીજું સત્ય કર્મ. જે મનુષ્યનાં કર્મ (વાસના અમૃત (મરે નહિ તેવાં) છે તેને લોકો ત્રાસ આપે છે, પરંતુ જે વ્યક્તિ સત્યકર્મી છે (એટલે કે જે વ્યક્તિ વાસનાથી પ્રેરાઈને નહિ, પણ સત્યની પ્રાપ્તિને માટે કર્મ કરે છે) તેનું અસ્તિત્વ અખંડ રહે છે.
ં કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #429

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૩ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
૩ વિનાનું, વિશ્વદેવના બલિ વિનાનું અથવા અવધિપૂર્વકની અને યજ્ઞોનું સામર્થ્ય જીવને પિતૃયાનને માર્ગે પિતૃલોકમાં લઈ જવા જે કે આહુતિવાળું રહે છે, તેના સાતેય લોકનો એ અગ્નિહોત્ર નાશ કરે જેટલું જ છે, દેવલોકમાં જીવાત્માને લઈ જવા તે સમર્થ નથી. તેથી જ
છે. મતલબ કે કાળની કાલી, કરાલી, મનોજવા, સુલોહિતા, યજ્ઞ વગેરે ક્રિયાકાંડો અને વિધિવિધાનો કરવાવાળા મનુષ્યો પિતૃયાનને ક સુધૂમ્રવર્ણા, સ્ફલિંગની અને વિશ્વરૂપા જિહ્વાના કોળિયા થઈ જાય માર્ગે ચંદ્રલોકમાં પહોંચી, પોતાનાં સત્કૃત્યોના સુખપ્રદ ફળ ભોગવી, ફરી જ કું છે. પરંતુ જે મનુષ્યો સમજદાર થઈને કાળજિદ્વાને સમયસર પાછા કર્મશષ મુજબ ઊંચી યા નીચી મનુષ્યયોનિમાં અવતરે છે; પણ દર યથાયોગ્ય આહુતિઓ આપીને જીવન ગુજારે છે, તેને એ બ્રહ્મલોકમાં જેમણે જ્ઞાન માર્ગનો આશ્રય લઈ, શ્રદ્ધાપૂર્વક તપસ્યા અને વિધિવત્ ૩ લઈ જાય છે.
ઉપાસના કરી હોય એવા જીવાત્મા દેવયાનના જ્યોતિર્મય માર્ગે થઈ આ ઉપરાંત અઢાર જાતના એક અવરકર્મની વિચારણા પણ બ્રહ્મલોકમાં જાય છે અને ક્રમમુક્તિ પામે છે. કે આ ઋષિઓએ કરી છે. એ અઢાર જાત એટલે યજ્ઞકર્મ (જેમાં યજ્ઞ આખી ચર્ચાના સારરૂપે છાંદોગ્ય ઉપનિષદના ઋષિ કહે છે: ફૂ કરાવનારા ૧૬ ઋત્વિજો હોય અને યજમાન તેમ યજમાનપત્ની આ જગતમાં જેનાં આચરણ પવિત્ર અને સારાં હોય છે, તેઓ ફરીથી હોય) અથવા અઢાર ગ્રંથો (એટલે મંત્ર, બ્રાહ્મણ અને સૂક્ત એમ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય વગેરેને ઘરે પવિત્ર અને સારે ઠેકાણે જન્મે 3 * ત્રણ ભાગ સાથેના ચાર વેદો અને છ વેદાંગો હોય) અથવા અઢાર છે. જેના આચરણ કૂડાં અને નઠારાં હોય છે, તેઓ ભૂંડ, કૂતરા કે ક છ પ્રકારના યજ્ઞો. આવું અવર જાતનું કર્મ કરનારાએ એ સમજવું ચાંડાળનો અવતાર પામે છે. જે મનુષ્ય પશુ જેવું ઈન્દ્રિયપરાયણ જોઈએ કે આ બધા તરાપાઓ પણ અસ્થિર છે. કેવળ મૂઢ લોકો જ જીવન જિવતાં જિવતાં અશુભ અને અમંગળ કર્મો કરે છે તેઓ ઉપર ક એમાં કલ્યાણ સમજે. આવું અવરકર્મ કરનારા ફરીવાર ઘડપણ અને નિર્દેશ કર્યો એવા પિતૃયાન કે દેવયાન માર્ગોમાંથી કોઈપણ માર્ગે છે મરણને આધીન થાય છે. અવિદ્યાની વચમાં રહેનારા અને પોતાને જતા નથી, તેઓ ચાંચડ, માંકડ, મચ્છર વગેરે જીવજંતુઓનો અવતાર ક છે બુદ્ધિમાન અને પંડિત માનનારા મૂઢો આંધળા વડે દોરાયેલા પામે છે અને તેઓ જન્મ-મરણ પામ્યા જ કરે છે. જીવાત્માની આ, હૈ ૐ આંધળાની જેમ અહીંથી તહીં ભટકતા ફરે છે. અનેક પ્રકારની પેલી બે ઉપરાંત, ત્રીજી ગતિ છે. આ ત્રીજી ગતિના જીવાત્માઓને આ અવિદ્યામાં રહેલા અને બાળકબુદ્ધિવાળા મૂઢો “અમે કૃતાર્થ છીએ” કારણે જ પરલોક ભરાઈ જતો નથી. ૐ એમ ફાંકો રાખે છે. પરંતુ આવા કર્મના અનુયાયીઓ આસક્તિને ભૌતિક જગતમાં જેવો કારણ-કાર્યનો સિદ્ધાન્ત કામ કરે છે તેવો ૪ * લીધે જ્ઞાન મેળવી શકતા નથી, અને તેથી જ કર્મ વડે મેળવેલા સ્વર્ગ નૈતિક જીવનમાં કર્મ અને તેનાં ફળનો નિયમ કામ કરે છે. શું છે વગેરે લોકમાં તેમનો નિવાસ પૂરો થતાં તેઓ આકુળવ્યાકુળ બનીને જનસામાન્યની સાધારણ સમજ મુજબ કતૃમ, અકતૃમ, સર્વથા કતૃમ્ 5 નીચે પડે છે.
ઈશ્વર જીવાત્માને એના સારા-માઠાં કર્મોનું ફળ આપવા એનાં જે તે છે. - અહીં ખાસ જોવાનું એ છે કે બ્રહ્મ ઉર્ફે આત્મા જ એક સત્ તત્ત્વ કર્મોની પુરાંત જોઈને ન્યાય તોળે છે. પરંતુ ઉપનિષદો એમાં ઈશ્વરનું
છે એવું માનનારા ઉપનિષદના ઋષિઓનો દૃષ્ટિકોણ વ્યવહારુ છે. કોઈ કતૃત્વ નિહાળતાં નથી. ઈશ્વર મનુષ્યોનાં સત્કૃત્યો અને { તેઓ વ્યવહારુ ભૂમિકાએ જગતને, જીવનવ્યવહારોને અને એ દુષ્કૃત્યોનાં લેખાંજોખાં કરી ન્યાય તોળનારો આવો કોઈ ન્યાયાધીશ * નિમિત્તે કરવા પડતાં કર્મોને સાવ અસત્ કહેવા કે માનવાનું પસંદ નથી. નથી કોઈ ચિત્રગુપ્ત નામનો કોઈ દેવઅધિકારી, જે ૨ શું કરતા નથી. તેઓ તો એમ માને છે કે જ્યાં સુધી જગત છે, સંસાર છે, જીવાત્માઓના કર્મોની નોંધ પોતાના ચોપડામાં કર્યા કરતો હોય. જે ક જીવનવ્યવહારો છે ત્યાં સુધી કર્મો છે જ. એ કર્મો ખરેખર તો જ્ઞાનની વાસ્તવમાં એ ચિત્રગુપ્ત નથી પણ ગુપ્તચિત્ર છે, જે પ્રત્યેક મનુષ્યના ૩િ ઉચ્ચાંચ ભૂમિકાએ પહોંચાડનારા સોપાનો છે. તેથી જ કર્મો કરતાં કરતાં જ અંતરમાં પડતું હોય છે. મનુષ્ય ઈચ્છે કે ન ઈચ્છે પણ એના હૈ ક સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી એવી ભલામણ તેમણે કરી છે. અંતરાત્મામાં જે તે વ્યક્તિનાં શુભ-અશુભ કર્મોની નોંધ થયા કરતી કું તેમનું તો સ્પષ્ટ મંતવ્ય છે કે જેઓ માત્ર અવિદ્યારૂપ કર્મની હોય છે. જેવું વાવો, તેવું લણો, જેવું કરો, તેવું પામો- એ સનાતન 5 ઉપાસના કરે છે, મતલબ કે જેઓ અણસમજુ અને અવિવેકી થઈને નિયમ એટલે જ કર્મનો સિદ્ધાંત. એની આછીપાતળી જે ચર્ચાવિચારણા કર શું કર્મમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે તેઓ ગાઢ અંધકારમાં જાય છે અને ઉપનિષદોમાં થઈ છે તે એટલી સૂચક અને દ્યોતક છે કે એ ક્યારેય જે
જેમને માત્ર વિદ્યામાં જ રસ પડે છે તેઓ તો વળી વધારે ગાઢ અપ્રસ્તુત કે અપ્રાસંગિક નહીં જણાય. જીવનવિજ્ઞાનની સમજ આપતાં કે ૬ અંધકારમાં ઊતરે છે. પરંતુ જેઓ અવિદ્યારૂપ કર્મ અને વિદ્યારૂપ એના એક ભાગરૂપે જીવનના સનાતન નિયમની સમજૂતી આપવી હું જ્ઞાન એ બંનેને એકી સાથે જાણે સમજે છે, તે અવિદ્યા વડે મરણને પણ આવશ્યક હોઈ, ઉપનિષદોમાં કર્મસિદ્ધાન્તની, આ રીતે, ખપપૂરતી * શું તરી જઈને વિદ્યા વડે અમરપણું મેળવે છે.
વિચારણા થયેલી છે.
* * * É છે. આના અનુસંધાનમાં ઋષિઓએ જીવાત્માની મૃત્યુ પછી બે “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર. છુ માર્ગોએ ગતિ કલ્પી છે : (૧) પિતૃયાન અને (૨) દેવયાન. કર્મો ફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦.
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ H કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ન
કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #430

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
સાંખ્ય-યોગ દર્શન-કર્મવાદ
'Hપ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
[ વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પીએચ.ડી. વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક પ્રાધ્યાપિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે.
જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે. ] ભારતની પવિત્ર ભૂમિ દર્શનોની જન્મભૂમિ છે. જેમાં આધ્યાત્મિક છે. પુરુષ ચેતન છે જ્યારે પ્રકૃતિ જડ છે. પણ મહત્ત્વનું તત્ત્વ છે. ક ચિંતન અને દાર્શનિક વિચારધારાની પ્રધાનતા છે. ભારતના દરેક શબ્દાન્તરથી એ જ કર્મ છે. સાંખ્યનો અર્થ છે વિવેકજ્ઞાન. પ્રકૃતિ
દર્શનકારે એક અથવા બીજા રૂપે કર્મના વિષય પર વિચાર કર્યો છે. તથા પુરુષના વિષયમાં અજ્ઞાન હોવાથી આ સંસાર છે અને જ્યારે ? 3. કર્મનો વિષય ઘણો વિશાળ છે. ભારતીય દર્શનો જે આત્માના તે બન્નેની ભિન્નતા સમજાય છે-જડ અને ચેતન તત્ત્વો ભિન્ન છે * શું અસ્તિત્વમાં માને છે તે બધાએ જ કર્મની સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો છે, ત્યારે મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. સાંખ્ય તવાદી દર્શન છે કારણકે આ ઉં છે. અલબત્ત કર્મ અને આત્માના સંબંધ વિષે ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારા બંને તત્ત્વોને તે મૂળ તત્ત્વો માને છે જેના પરસ્પર સંબંધથી આ ક્ર છું જોવા મળે છે. ભારતના છ દર્શનો છે-ન્યાય, વૈશેષિક, સાંખ્ય, જગતનો આવિર્ભાવ થાય છે. પ્રકૃતિ જડ તથા એક છે જ્યારે પુરુષ $ કે યોગમીમાંસા અને વેદાંત. આ આસ્તિક દર્શનો ઉપરાંત ચાર્વાક, ચેતન તથા અનેક છે. જગતના બીજા પદાર્થો મન, શરીર, ઈન્દ્રિય, ક
બૌદ્ધ અને જૈન દર્શન નાસ્તિક દર્શનો છે કારણકે તેઓ વેદ- બુદ્ધિ આદિની ઉત્પત્તિ પ્રકૃતિમાંથી થાય છે. પ્રકૃતિ ત્રિવિધ ગુણાત્મક ૐ ઉપનિષદોની સત્તાનો સ્વીકાર કરતા નથી. તેમનું તત્ત્વજ્ઞાન તેઓના છે. આ દર્શનમાં સમસ્ત જગતનું મૂળ ઉપાદાન કારણ પ્રવૃત્તિ દ્ર છે પોતાના સ્વતંત્ર શાસ્ત્રો પર આધારિત છે. દર્શનોમાં ચાર્વાક દર્શન માનવામાં આવે છે. સત્ત્વ, રજસ અને તમસ આ ત્રણ ગુણોની દૈ ૐ સિવાય લગભગ બધા જ દર્શનો અધ્યાત્મવાદી છે. તેમાં આત્મા, સામ્યવસ્થાનું નામ પ્રકૃતિ છે. આ સાંખ્યનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે–ત્રણ આ પરમાત્મા, જીવ અને કર્મ સંબંધી ગંભીર અધ્યયન અને સૂક્ષ્મ વિવેચન ગુણો જે પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ છે. પ્રકૃતિ એક છે પણ તેના વિકાર અનેક .
કરવામાં આવ્યું છે. કર્મવાદનું એમાં વિશિષ્ટ સ્થાન છે. કર્મ જ આત્માને છે. અહંકાર બુદ્ધિ વગેરે. * પરતંત્ર બનાવે રાખે છે. કર્મ અને પુરુષાર્થને સીધો સંબંધ છે.
ભૌતિક સૃષ્ટિનો કોઈપણ પદાર્થ આ ત્રણ ગુણોનો બનેલો છે. શું જેમ ભૌતિક જગતમાં કાર્યકારણનો નિયમ કાર્ય કરે છે તેમ એટલે તે ત્રણ પ્રકારની વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે–સુખ, દુઃખ અને મોહની. નૈતિક જગતમાં પણ કાર્યકારણનો નિયમ વ્યાપ્ત છે જેને આપણે પ્રત્યેક કાર્યનું કારણ હોય છે અને પ્રકૃતિ મૂળ કારણ છે. બધી જ શું કર્મસિદ્ધાંત કહીએ છીએ. આ કર્મનો નિયમ સર્વવ્યાપી છે. કર્મ બોદ્ધિક પ્રક્રિયાનો આધાર બુદ્ધિ તત્ત્વ છે. તે સાત્ત્વિક હોવાથી પુરુષનું જૈ ક્ર એટલે ક્રિયા. કર્મવાદ પ્રમાણે દરેક ક્રિયાને તેનું ફળ હોય છે. “જેવું પ્રતિબિંબ ગ્રહણ કરી શકે છે. બુદ્ધિમાં જ્યારે ઈચ્છાશક્તિ પ્રવેશ કરે છે કું કરશો તેવું પામશો’–આ નિયમ છે. કર્મસિદ્ધાંતની પાયાની વાત છે ત્યારે તે અહંકાર બને છે. અહંકાર અકર્તા પુરુષમાં કર્તાપણાના જૈ 5 આ જ છે. પરંતુ આ સિદ્ધાંત કેવી રીતે કામ કરે છે તે સમજવું જરૂરી અધ્યવસાયનું આરોપણ કરે છે.
છે. કાર્યનું ફળ મળે જ છે-આ જન્મમાં નહીં તો પછીના જન્મમાં. અન્ય દર્શનમાં જેને જીવ કહે છે તે પ્રાણશક્તિ સાંખ્યદર્શનમાં કે કેટલાક કર્મો આ જન્મમાં ફળે છે, કેટલાક પછીના જન્મમાં કરેલું કોઈ અલગ તત્ત્વ નથી. પરંતુ મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર એ ત્રણ કે કોઈ પણ કર્મ ફળ આપ્યા વિના રહેતું નથી-આ કર્મવાદનો નિયમ અંતઃકરણની વૃત્તિઓ છે. ચિત્ત એટલે મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર તે ? જન્મજન્માંતર સુધી વિસ્તરે છે. તેમજ આ જ નિયમ આપણા ભૂત, પરિણામશીલ છે. પુરુષ મૂળથી શુદ્ધ, ચૈતન્યરૂપ તથા શરીર-મનના ભાવિ અને વર્તમાનને સમજાવે છે.
બંધનોથી સ્વતંત્ર છે. પરંતુ અજ્ઞાન દશામાં ચિત્તથી તે સંબંધિત રહે É આમ કર્મનો સિદ્ધાંત પુનર્જન્મના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલો છે. છે. ચિત્ત વાસ્તવમાં પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયું હોવાથી અચેતન તત્ત્વ છે, ક પુનર્જન્મ હકીકત છે.
પરંતુ પુરુષનું પ્રતિબિંબ પડવાથી ચેતન લાગે છે. હકીકતમાં, મેં સાંખ્યદર્શનમાં કર્મવાદ
સુખદુ:ખ ભોગવે છે બુદ્ધિ જ પરંતુ પુરુષ એના સાનિધ્યમાં રહીને ક છેભારતીય દર્શનોમાં સાંખ્ય-યોગનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. સાંખ્ય- પોતાને સુખોનો તથા દુ:ખોનો ભોક્તા માને છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, કે છે યોગ બંને વાસ્તવવાદીદર્શનો છે. સાંખ્યના તત્ત્વજ્ઞાનને યોગ સ્વીકારે દૃષ્ટા જ છે. આખી સૃષ્ટિનો વ્યાપાર પુરુષ માટે છે. તે ચૈતન્ય છે, ૪
છે. સાંખ્ય ભારતીય દર્શનોમાં મહત્ત્વનું દર્શન છે જેના પ્રવર્તક નિષ્ક્રિય છે. પ્રકૃતિની લીલાનો તે કેવળ સાક્ષી અથવા ભોક્તા જ છે. જૈ દાર્શનિક મહર્ષિ કપિલ માનવામાં આવે છે. સાંખ્ય શબ્દનો અર્થ એનું પ્રતિબિંબ જડ બુદ્ધિને પ્રકાશિત કરે છે, જેથી બુદ્ધિ ક્રિયાવાન ! * છે. જ્ઞાન અર્થાત્ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને એના ભેદોનું યથાર્થ જ્ઞાન બને છે. પુરુષ અકર્તા અને કેવળ દૃષ્ટા છે અને તે બુદ્ધિ દ્વારા ભોક્તા 3 એટલે સાંખ્ય. સાંખ્ય દ્વૈતવાદી દર્શન છે. પુરુષ અને પ્રકૃતિ બે તત્ત્વો બને છે. કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ " કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #431

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૫ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
{િ પુરુષ સ્વયં શુદ્ધ ચૈતન્ય છે. સાંખ્ય દર્શનમાં તત્વ સ્વરૂપ
અર્થાત્ જેનાથી દુઃખની પ્રાપ્તિ * જ્યારે પુરુષ પ્રકૃતિથી અલગ છે
થાય તે દ્વેષ છે. હું એ જ્ઞાન થાય છે એ જ મહત્ત્વનો સાંખ્ય દર્શનમાં મુખ્ય બે તત્ત્વ છે. પુરુષ અને પ્રકૃતિ. | | આમ, કર્મબંધનું કારણ કલેશ R ક પુરુષાર્થ છે. મોક્ષ એ જ પરમ ધ્યેય || મૂળ પ્રકૃતિ અવ્યક્ત છે. પ્રકૃતિના વિકારોને અવ્યક્ત કહેવાય છે. જે યોગીઓમાં કલેશ નથી , $ છે. બુદ્ધિમાં રહેલ જ્ઞાનરૂપ ભાવ છે. અવ્યક્ત પ્રકૃતિ દૃષ્ટિગોચર થતી નથી પરંતુ એની સત્તાનું તેમને માટે કર્મ એ કર્તવ્ય માત્ર > દ્વારા વ્યક્તિને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય |અનુમાન કરી શકાય છે.
છે. તેથી તેને કર્મનું ફળ ભોગવવું છું છે. મોક્ષ એટલે પૂર્વકૃત કર્મોના ક્ષય | પ્રકતિ ત્રિગુણાત્મિકા- સત્વ, રજસ અને તમસ
.. ક્ષય | પ્રકૃતિ ત્રિગુણાત્મિકા-સત્વ, રજસ અને તમસ એમ ત્રણ પડતું નથી. જ્યારે કલેશોના 3 - બાદ અનન્ત૨ શરારપાત થવાથી ગણોવાળી છે. આ ત્રણ ગણોમાં વૈષમ્ય થવા પર એ વ્યક્ત થઈ સસ્કાર ચિત્તમાં જન્મ લે છે ત્યારે . કે જ્ઞાનીનું સૂક્ષ્મ શરીર પુનઃ નવું | જાય છે. વ્યક્તમાંથી મહતું તત્ત્વ, મહત્ તત્ત્વમાંથી સહકાર,
એનાથી સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે શરીર ધારણ નથી કરતું- બીજા સ કારમાંથી પાંચ તન્માત્રા (રુપ રસ. ગંધ સ્પર્શ શબ્દ) પાંચા
ના સહકારમાંથી પાંચ તન્માત્રા (રુપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ,શબ્દ), પાંચ છે. યોગદર્શન પ્રમાણે એ * ટ્ટ શબ્દોમાં સંશરણ નથી કરતું પણ |મહાભૂત (તેજસ, જળ, પૃથ્વી, વાયુ, આકાશ), મન, પાંચ કર્મેન્દ્રિય|
શ મહામત (તેજી જળ પી વાય આ કાશ) મન પાંચ ઈંટિય કલેશમૂલક કર્ભાશય જન્મ, આયુ = પોતાના મૂળ કારણ પ્રકૃતિમાં લય
(વાકુ, પાણિ, પાદ, પાંચ, ઉપસ્થ), પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય (શ્રોત્ર. અને ભોગ-સુખ-દુ:ખ ફળને ક થઈ જાય છે અને પુરુષ પોતાના નેત્ર, ઘાણ, ત્વચા, રસના) એમ કુલ ૨૪ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે. આ
| આપનારું છે. કારણકે તેનું 8 ૐ મૂળ આત્મ સ્વરૂપમાં અવસ્થિત થઈ
પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મ બંને કારણ 9 અને પુરુષને ગણતા સાંખ્ય મતમાં ૨૫ તત્ત્વ માનવામાં આવ્યા જાય છે. તે જ કૈવલ્ય છે. આમ જ્ઞાન
| હોય છે. એ જ મોક્ષનું કારણ છે.
મહર્ષિ, પાતંજલિએ કહ્યું છે- ૪ 8 આમ, સાંખ્ય તત્ત્વોના ચિંતનથી સાધકને સ્વયં કર્તા, ભોકતા ‘યોગ વિત્તવૃત્તિનિરોધ: (યોગદર્શન ૧-૨). અર્થાત્ ચિત્તની વૃત્તિઓને 3 નથી એવો અનુભવ થવો એ જ અનુભૂતિ વિવેકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ રોકવી તે યોગ છે. ચિત્તની વૃત્તિઓ જે બાહ્ય તરફ જાય છે-તે ન ક કરાવે છે–ત્યારે પ્રકૃતિ પોતાના સમગ્ર વ્યાપારોને સમેટી લે છે. બહિર્મુખી વૃત્તિઓને સાંસારિક વિષયો પરથી હટાવીને અંતર્મુખ ? 3 ભાવો બુદ્ધિને આશ્રય છે. ધર્માદિ ભાવકરણ દ્વારા ઉર્ધ્વગતિ અને કરીને ચિત્તમાં લીન કરવી તે યોગ છે. સમાધિની સાધના માટે યોગના હૈ ક અધર્મથી અધોગતિ મળે છે. ભાવો બુદ્ધિસ્થિત છે. બુદ્ધિમાં સ્થિત આઠ અંગ સહાયક બને છે. (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) શું $ ધર્મ પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે છે કે તેને ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્ત થાય પ્રાણાયમ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન (૮) સમાધિ. ક છે અને બુદ્ધિસ્થિત અધર્મના પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે છે જે યોગદર્શનમાં પાંચ યમ છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને તે રૃ થકી તેને અધોગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. કલેશથી બુદ્ધિમાં કર્મબોજ અપરિગ્રહ. જે જૈનદર્શનમાં પાંચ અણુવ્રત અને મહાવ્રત છે. આ ક્ર ક ઉત્પન્ન થાય છે.
અષ્ટાંગયોગથી અશુદ્ધિનો નાશ થાય છે, જ્ઞાનનો પ્રકાશ થાય તે હકીકતમાં સુખદુ:ખને ભોગવે છે બુદ્ધિ જ, પરંતુ પુરુષ એની છે અને વિવે કજ્ઞાન પ્રગટે છે, જે સંસાર સમુદ્રથી તારે છે. ૬ સાનિધ્યમાં રહીને પોતાને સુખોનો તથા દુ:ખોનો ભોક્તા માને સમાધિના ફલસ્વરૂપ પુરુષ સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત બનીને કેવલ્યની *
છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, દૃષ્ટા જ છે. સાંખ્ય-યોગદર્શન પ્રમાણે જીવ પ્રાપ્તિ કરે છે. આ પ્રમાણે બંધ હેતુઓનો અભાવ અને નિર્જરાથી ૬ છે. જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર ચિત્તમાં પડે છે જેને કર્મ કહેવામાં કર્મોનો આત્યંતિક ક્ષય થાય છે ત્યારે સંપૂર્ણ કર્મોનો ક્ષય થાય 5 છું આવે છે. યોગદર્શન સાંખ્યદર્શનની તત્ત્વમીમાંસા સ્વીકારે છે. છે અને તે જ મોક્ષ છે. ૐ યોગદર્શનમાં કર્મવાદ
યોગદર્શનના પ્રણેતા મહર્ષિ પતંજલિ સાંખ્ય દર્શનની દાર્શનિક છે પાતંજલ યોગદર્શનમાં બંધન અને દુ:ખના મૂળ કારણરૂપ પાંચ વિચારધારા સ્વીકારે છે. સાંખ્ય જે ૨૫ તત્ત્વોને સ્વીકારે છે તે જ 8 ૐ કલેશ કહ્યા છે–અવિદ્યા, અસ્મિત, રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશ. તત્ત્વોને યોગદર્શન પણ માને છે–પુરુષ અને પ્રકૃતિના ભેદજ્ઞાન આ (પાતંજલ યોગદર્શન-૨૩). સાંખ્યદર્શનમાં આ પાંચે તમસ, મોહ, માટે યોગ આવશ્યક છે. સાંખ્ય નિરીશ્વરવાદી છે. જ્યારે યોગદર્શન ૐ મહામોહ, તામસ્ત્ર અને અંધતામિસ્ત્રને નામે ઓળખાય છે. મહર્ષિ સમાધિની સિદ્ધિ માટે ઈશ્વરને માને છે. * પાંતજલિ અનુસાર કલેશમૂલક કર્ભાશય-કર્મસંસ્કારો વર્તમાન અને જીવોને પ્રાપ્ત સુખ અને દુઃખ સ્વકૃત કર્મફળથી અતિરિક્ત બીજું શું ૐ ભવિષ્ય બંને જન્મમાં ભોગવવાના હોય છે. યોગદર્શનમાં ભવબંધનું કંઈ નથી. આમ કર્મવાદની પ્રસ્થાપનામાં ભારતના સર્વદર્શનોએ * સર્વપ્રથમ કારણ છે અવિદ્યા. અવિદ્યા એટલે અનિત્યમાં નિત્યનું પોતાનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો છે.
જ્ઞાન, દુ:ખમાં સુખનું જ્ઞાન, જડમાં ચેતનનું જ્ઞાન. પાતંજલના * મત પ્રમાણે સુખને ભોગવવાની ઈચ્છા એટલે રાગ. જ્યારે દુ:ખના સંદર્ભ સૂચિ: આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ-ષદૃષ્ટિ સમુચ્ચય. 3 અનુભવ પછી જે ધૃણાની વાસના ચિત્તમાં રહે છે તેને દ્વેષ કહે છે. મોબાઇલ નંબર : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨. કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના

Page #432

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
હિંદુ પૂર્વ-મીમાંસામાં કુમારિક ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ |
1 ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
[ ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહે તત્ત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફિના વિષયમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તથા સાહિત્ય ક્ષેત્રે તેઓ વિદેશમાં પણ સંશોધનકાર્ય તથા
જૈનદર્શનની પ્રભાવના કરે છે. ] પરિચય
વિષયમાં કૌષીતકી બ્રાહ્મણ પ્રશ્ન ઉઠાવીને તેના સમીક્ષકજનોને નિર્દેશ વેદની ઋચાઓની અસ્પષ્ટતાઓને સ્પષ્ટ કરવા જે દર્શનો રચાયા કરે છે. “મીમાંસતે' ક્રિયાપદ અને ‘મીમાંસા' સંજ્ઞાપદ- બન્નેનો પ્રયોગ શું કે તેમનાં નામ પૂર્વ-મીમાંસા તથા ઉત્તર-મીમાંસા પડ્યાં. કર્મકાંડને બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદ ગ્રંથોમાં મળે છે. તેથી મીમાંસા દર્શનની ઉત્પત્તિ ન * લગતી શ્રુતિઓના સમાધાન માટે પૂર્વ મીમાંસા તથા જ્ઞાન ઉપાસનાને પ્રાચીન કાળથી સિદ્ધ થઈ ગયેલી પ્રતીત થાય છે. ૩ લગતી શ્રુતિઓ માટે ઉત્તરમીમાંસા રચાયાં. અહીં આપણે પૂર્વ કર્મકાંડનો સિદ્ધાંત
મીમાંસાનો વિચાર કરીએ. એના માટે હવે માત્ર મીમાંસા અને દર્શન ઉપર ધર્મ પ્રતિષ્ઠિત રહે છે. વૈદિક કર્મકાંડ પોતાની સત્તા છે કે તેને માનનારને મીમાંસકો કહીશું.
અને સ્થિતિ ટકાવી રાખવા ક્યારેક સિદ્ધાંતોને માન્યતા આપે છે. ક્ર | મીમાંસા' શબ્દનો અર્થ કોઈ વસ્તુ કે સ્વરૂપનું યથાર્થ વર્ણન. આત્માના અમરત્વની ભાવના એવી જ છે. મૃત્યુની પછી પણ આત્મા ક $ વેદના બે ભાગ છે-કર્મ કાંડ અને જ્ઞાન કાંડ. યજ્ઞયાગાદિની વિધિ વિદ્યમાન રહે છે અને પોતે કરેલા શુભ કર્મોનું ફળ સ્વર્ગમાં ભોગવે ૬
તથા અનુષ્ઠાનનું વર્ણન કર્મકાંડનો વિષય છે. એમાં મુશ્કેલીઓ છે. કર્મના ફળને સુરક્ષિત રાખવાવાળી શક્તિમાં વિશ્વાસ, બીજો જ દેખાઈ આવે તો વિરોધોને દૂર કરવા એ મીમાંસકોની પ્રવૃત્તિ છે. માન્ય સિદ્ધાંત છે. વેદ વિદ્યાને સનાતન માની અપૌરુષેય કહી છે. ૐ મીમાંસા બે પ્રકારની છે-કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન-મીમાંસા. વેદ રચનાનો સમય અજ્ઞાત છે. પણ જગત વસ્તુતઃ સત્ય છે. આ
કર્મવિષયક વિરોધોનો પરિહાર કરે છે તે કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન તથ્યમાં પૂર્ણ વિશ્વાસ તથા માનવ જીવનને માર્મિક નહીં માનીને ૐ વિરોધોનો પરિહાર કરે છે તે જ્ઞાન-મીમાંસા. કર્મ મીમાંસા કે પૂર્વ નિતાન્ત સત્ય-યથાર્થ માનવો એવો સિદ્ધાંત છે જેના ઉપર કર્મકાંડનો ૪
મીમાંસાના નામથી ઓળખાતું દર્શન તે મીમાંસા કહેવાય છે. જ્ઞાન પૂરો મહેલ ઊભો છે. 3 મીમાંસા અને ઉત્તર મીમાંસાના નામથી ઓળખાતું તે પ્રખ્યાત દર્શન મીમાંસકો ઈશ્વર વિષે અસ્પષ્ટ છે અર્થાત્ ઈશ્વર છે જ તેવો ને * “વેદાન્ત' કહેવાય છે. “મીમાંસા'નું મુખ્ય તાત્પર્ય સમીક્ષા છે અને તેમનો આગ્રહ જણાતો નથી. બહુદેવવાદના તેઓ સંરક્ષકો છે. ૬ શું આ તત્ત્વ પૂર્ણતયા વૈદિક છે. સંહિતા, બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદમાં જુદાં જુદાં દેવો, ગ્રહો, યક્ષો, રાક્ષસો, ભૂત પ્રેતો, વગેરેને વિવિધ જૈ
એવું વર્ણન મળે છે કે કોઈ વૈદિક તથ્ય ઉપર સંદેહ થયો હોવાથી કર્મકાંડ દ્વારા પ્રસન્ન કરવાં, તેઓને બલિ આપવા અને તેમની નડતર { ઋષિઓએ યુક્તિઓ અને તર્કોના સહારાથી ઉચિત વસ્તુનો નિર્ણય દૂર કરવી એ વાતમાં તેઓ માને છે. તેત્રીસ કરોડ દેવો હોવાની ક કર્યો હતો. મુખ્યતઃ આ પુરોહિત બ્રાહ્મણોનું શાસ્ત્ર છે. પરસ્પરમાં હિંદુ સમાજમાં જે માન્યતા છે તે મૂળમાં મીમાંસકોએ જગાડેલી છે. છું વિરોધી હોય અથવા વૈકલ્પિક હોય તેવી બધી શ્રુતિઓનો સમન્વય પ્રત્યેક વિશેષ દેવ વિશેષ કાર્ય કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે અને કોઈ = કરી કર્મકાંડને નિશ્ચિત કરવું તે તેનું લક્ષ્ય છે. યજ્ઞ, હોમ, વગેરે વિશેષ કાર્ય પૂરું કરવા તે તે દેવની અમુક વિધિઓ દ્વારા ઉપાસના અનેક લાંબા તથા જટિલ કર્મો, તેના કર્તા, તેના અધિકારી, તેનો કરી તેને પ્રસન્ન કરવાની રીતો તેમણે બતાવી છે. કર્મ વિચારણામાં કાળ, વગેરે બાબતોના નિર્ણય માટે આ શાસ્ત્ર રચાયું છે. આ વૈદિક મતે યજ્ઞ કર્મમાં તેના ફળ માટે પ્રથમ દેવની અપેક્ષા હતી. છે શાસ્ત્ર કર્મકાંડી પુરોહિતો સિવાય બાકીના સમાજને ખાસ સ્પર્શતું પણ પછી તો એ દેવતાઓને મંત્રમયી સ્વીકારવામાં આવ્યા. અને મેં નથી. બ્રાહ્મણ ધર્મના અધિકારવાદનું આમાં મૂળ છે અને તેથી કર્મનું ફળ વાસ્તવિક દેવતાને આધીન ન રહ્યું પણ મંત્રને આધીન
સ્વાહા...સ્વાહા” કરતાં જ જીવન પૂરું કરવું જોઈએ તેવા કર્મવાદનું રહ્યું આથી મંત્રના જ્ઞાતાનું મહત્ત્વ વધ્યું અને તેઓ જ સર્વ શક્તિમાન મેં તે આગ્રહી છે. “યાન્ગીત મનોરમ્ ગુયા' અર્થાત્ જ્યાં સુધી મનાવા લાગ્યા. આમ મીમાંસકો એકેશ્વરવાદીન રહેતા બહુ દેવવાદી જ * જીવો ત્યાં સુધી રોજ અગ્નિહોત્ર કર્યા જ કરો.
બન્યા. તેથી યજ્ઞો પુરોહિતના આશ્રય કે સહાય વગર થાય નહીં. મીમાંસાશાસ્ત્રના કર્તા મહર્ષિ જૈમિનિ છે પરંતુ પ્રવર્તક નહીં. તેઓએ અનેક મંદિરો-પૂજા આદિ ભક્તિ નિમિત્તે ઉભા કર્યા. તેમાં * ક્લેવરની દૃષ્ટિએ આ દર્શન સહુથી મોટું છે. તેનું વિશાળ કદ સોળ બિરાજમાન ભગવાન ભક્તની ભક્તિથી પ્રસન્ન થાય અને અભક્તિથી જ
અધ્યાયોમાં વહેંચાયેલું છે. જેમાં પ્રથમ ૧ ૨ અધ્યાય નારાજ થાય. ઈશ્વર બીજાનું કલ્યાણ કરવા કે તેને દંડ દેવા શક્તિમાન ‘દ્વાદશલક્ષણી'ના નામથી અને અંતિમ ૪ અધ્યાય “સંકર્ષણ કાંડ'ના છે. તેમના આશીર્વાદ સિવાય કશું થાય નહીં એ વિશ્વાસ લોકોમાં છે નામથી પ્રખ્યાત છે. ‘૩તિ હોતધ્યમ્, અનુતિ હોતધ્યમ'. હોમના જગાવ્યો. આજે ધર્માચરણમાં યજ્ઞોના અનુષ્ઠાનમાંથી હિંસા લગભગ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #433

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૭ વાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
છું નિરસ્ત થઈ ગઈ છે.
મીમાંસકો સંન્યાસને પણ આવશ્યક માનતા નથી. સંન્યાસ જ્ઞાન ઉપર જોયું તેમ મીમાંસાશાસ્ત્ર કર્મવાદી શાસ્ત્ર છે. કર્મનું ફળ માટે છે અને જ્ઞાન મોક્ષ માટે છે. આ બંને વાતો તેમને નિરર્થક 5 9 અવશ્ય ભોગવવું પડે છે એ વાતને તેઓ ચોક્કસપણે માને છે. લાગે છે. તેઓ કહે છે કે શાસ્ત્રમાં એટલે વેદોમાં જે વિધિ-નિષેધાત્મક હું છેતેઓ માને છે કે કર્મ થાય તેવું અદૃષ્ટ બને છે અને અદૃષ્ટ સમય વાક્યો છે તેટલા જ પ્રમાણભૂત વાક્યો છે. બાકીના (વિધિ-નિષેધ ક હું આવ્યું ફળ આપે છે. આચાર્ય બાદરાયણ ઈશ્વરને કર્મના ફલદાતા વિનાનાં) જે છે તે માત્ર અર્થવાદ છે, તેની વિશેષ મહત્તા નથી. તે ૐ માને છે, પરંતુ આચાર્ય જેમિની, જે મીમાંસા દર્શનના આદિ આચાર્ય ખૂબીની વાત તો એ છે કે વેદાન્તીઓ જેને મહાવાક્ય તરીકે માને આ છે તે કર્મને જ ફલદાતા માને છે-યજ્ઞથી જ તત્કાલ ફળની ઉત્પત્તિ છે તેવા વાક્યો મીમાંસકોના મતે માત્ર અર્થવાદ છે અને મીમાંસકો ૐ થાય છે. અનુષ્ઠાન અને ફળના સમયમાં વ્યવધાન દૃષ્ટિગોચર થાય જેને પ્રમાણભૂત વાક્યો માને છે તેને વેદાન્તીઓ અજ્ઞાનીઓ માટેના 5 છે. કર્મનું અનુષ્ઠાન આજ થઈ રહ્યું છે પણ તેના સ્વર્ગાદિની પ્રાપ્તિ અંતઃકરણની શુદ્ધિ માટેનાં વાક્યો માને છે. ૨ કાલાન્તરમાં સમ્પન્ન થાય છે. આ વૈષમ્યને દૂર કરવા માટે મીમાંસા આમ પૂરું જીવન અગ્નિહોત્રાદિમાં વ્યતીત કરવાનું હોવાથી અને મેં ક દર્શનમાં “અપૂર્વ' નામનો સિદ્ધાંત પ્રતિપાદિત છે. કર્મથી ઉત્પન્ન સંન્યાસમાં અગ્નિહોત્રાદિ કર્મ થતાં ના હોવાથી મીમાંસકો સંન્યાસનો જ હું થાય છે અપૂર્વ (પુણ્ય અથવા અપુણ્ય) અને અપૂર્વથી ઉત્પન્ન થાય સ્વીકાર કરતાં નથી. ગૃહસ્થાશ્રમી રહીને સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ માટે યજન તૈ
છે ફળ. આ પ્રમાણે અપૂર્વ જ કર્મ અને કર્મફળને બાંધવાવાળી કરતા જ રહેવું જોઈએ. સ્વર્ગ જ પરમ પુરુષાર્થ છે એમ તેઓ માને છે ૬ શ્રૃંખલા છે. વેદ નિત્ય છે અને તેને સિદ્ધ કરવા માટે મીમાંસાએ છે. તે અનેક યુક્તિઓ આપી છે. તેથી જ ફળ નિયામક ઈશ્વર હોવાની મીમાંસાનો વિષય ધર્મનું વિવેચન છે. “થરમારqયમ વષયમીમાંસાયા:
તેમને જરૂર લાગતી નથી. કર્મનું ફળ સુખ હોય અથવા દુ:ખ હોય. પ્રયોગનમ' (શ્લોકવાર્તિક શ્લોક ૧૧). વેદના વિરોધીઓના પ્રબળ ૬ છે વેદવિહિત (મીમાંસકોની દૃષ્ટિ પ્રમાણે) કર્મ સુખ આપે અને પ્રહારોથી બચાવવું, એ જ મીમાંસકોનું મુખ્ય કાર્ય રહ્યું છે. પોતાના ક વેદનિષિદ્ધ કર્મ તે પાપ છે અને દુઃખ આપે. સુખ ભોગવવાના સિદ્ધાંતોની રક્ષા કરવા માટે તથા તેની પ્રમાણિકતા બતાવવા માટે હૈં સ્થળનું નામ સ્વર્ગ અને દુઃખ વિશેષ ભોગવવાનું સ્થળ તે નર્ક. મીમાંસકોએ પોતાના માટે એક નવીન પ્રમાણશાસ્ત્ર બનાવી રાખ્યું ક આના પણ સાત પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે, જેમાં સામાન્ય, મધ્યમ, છે જે ન્યાયના પ્રમાણશાસ્ત્રીય અનેક બાબતોમાં વિલક્ષણ તેમજ ૐ તીવ્ર, અતિતીવ્ર સુખદુ:ખ ભોગવી શકાય છે. આમ મીમાંસકોના સ્વતંત્ર છે. એના પ્રતિષ્ઠાયક તથા વ્યાખ્યાતા આચાર્યોની એક દીર્ઘ ૪ ૪ મતે આ લોક સિવાય પણ સ્વર્ગ, નર્ક જેવા પરલોક છે; પણ મોક્ષ પરમ્પરા છે. મીમાંસાનું પ્રાચીન નામ “ન્યાય' છે. મીમાંસક લોકો શું ? જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. તેઓ માને છે કે કોઈ પણ આત્માનો કદી જ પ્રથમ તૈયાયિક છે. તર્ક દ્વારા વિષયનો નિર્ણય કરવાવાળું ને ક પણ મોક્ષ થતો નથી. કારણકે જે આત્માઓ સ્વર્ગાદિમાં જાય છે તે દાર્શનિક. કું તેમના કર્મના કારણે જ જાય છે. કર્મનું ફળ અનંત હોઈ શકે જ મીમાંસા દર્શનની ત્રણ ધારાઓ માનવામાં આવે છે. ત્રણે ક નહિ-લાંબા સમય પછી પણ ફળ પૂરું તો થાય જ. ફળ ભોગ પૂર્ણ પ્રવર્તકોના નામ છેઃ કુમારિકલ ભટ્ટ, પ્રભાકર મિશ્ર અને મુરારિ. કું થયા પછી જીવાત્મા પાછો અન્ય ભોજ્ય કર્મો પ્રમાણે જન્મ ધારણ કુમારિક ભટ્ટ
કરતો રહે. આમ મીમાંસકોના મતે કોઈપણ જીવાત્માનો કાયમના કુમારિલ ભટ્ટનું નામ મીમાંસાના ઇતિહાસમાં મૌલિક સૂઝ, વિશદ 8 માટે મોક્ષ થતો નથી. સ્વર્ગાદિમાં અમુક સમય પુરતું જ જવાય છે. વ્યાખ્યા તથા અલૌકિક પ્રતિભાના કારણે હંમેશ માટે સ્મરણીય રહેશે. ૪ મીમાંસકોએ તો માત્ર કર્મવાદના કારણે જ મોક્ષને માન્યો નથી. આદ્ય શંકરાચાર્ય પહેલા કુમારિક ભટ્ટે જૈન અને બૌદ્ધો સામે *
| કર્મ અને જ્ઞાનના વિષયમાં કર્મ મીમાંસા અને વેદાન્ત વિભિન્ન વિરોધનો ઝંડો ફરકાવેલો અને બૌદ્ધોને સખ્ત પરાજય આપી વેદિક દે * દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો છે. વેદાન્ત અનુસાર કર્મ ત્યાગ પછી જ આત્મા ધર્મની મર્યાદાનું સંરક્ષણ કર્યું. કુમારિલ ભટ્ટની જે વ્યવહારિત ક 8 જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો અધિકારી થાય છે. કર્મથી કેવળ ચિત્ત-શુદ્ધિ થાય માન્યતાઓ છે તેને વેદાન્તીઓ પણ લગભગ સ્વીકારે છે. વ્યવહાર
છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ તો જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે, પરંતુ કર્મ મીમાંસા પાર્ટન:” તેમના શાબર ભાષ્ય પર વૃત્તિરૂપ ત્રણ ગ્રંથો પ્રખ્યાત છે # 5 અનુસાર ‘કુવનેવેદન્માનનિવિષિવૃછાં સમ' મંત્રોનું કુળ મુમુક્ષુ (૧) કારિકાબદ્ધ વિપુલકાય “ગ્લો કવાર્તિક'; (૨) ગદ્યાત્મક - જનોએ પણ કરવું જોઈએ. પરંતુ કર્મ અને તેના ફળની ચર્ચા અત્યંત ‘તંત્રવાર્તિક'; (૩) ટુષ્ટીકા. પાંડિત્યની દૃષ્ટિથી પ્રથમ બંને વાર્તિક જ * ગૌણ હતી, એટલે જ કર્મ સિદ્ધાંતની ચર્ચા ઉપનિષદ સુધી તો ગુહ્ય અસાધારણ વિદ્વત્તાના પરિચાયક છે જેમાં બૌદ્ધોના સિદ્ધાંતોનું માર્મિક 3 વિદ્યા બની રહી. જેની ચર્ચા સહુ સમક્ષ નહીં પણ એકાંતમાં કરવી ખંડન અને વેદ ધર્મના તથ્યોનું માર્મિક મંડન છે. સમય સાતમી જૈ ક પડતી. પણ વેદવિહિત કર્મોના અનુષ્ઠાનથી કર્મ બંધન સ્વતઃ સમાપ્ત સદીનો અંત (૬૫૦-૭૨૫ ઈ.). વુિં થઈ જાય છે. તેથી કર્મોનું અનુષ્ઠાન અભિષ્ટ છે. કર્મનો પરિત્યાગ કુમારિક ભટ્ટ મેથિલી બ્રાહ્મણ હતા. મીમાંસા વિદ્વાન અસામમાંથી
નહીં. મીમાંસાનો આ નિશ્ચિત મત છે. આમ વેદિક દર્શનનો મુખ્ય બન્યા અને કુમારિલ ભટ્ટા તરીકે ઓળખાયા. એક માન્યતા પ્રમાણે છે શું પ્રાણ મીમાંસા દર્શન છે.
ભટ્ટ નાલંદામાં બુદ્ધવાદ ભણવા એટલા માટે ગયા હતા કે બુદ્ધના જૈ
* કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ
કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #434

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
શું સિદ્ધાંતોનો વેદના ધાર્મિક કર્મકાંડના સિદ્ધાંતો દ્વારા વિરોધ કરી માનવીય સંમતિમાં ભગવતી શ્રુતિનું તાત્પર્ય ક્રિયા પ્રેરક છે. વિધિનું # 3 શકે. અને કહેવાય છે કે તેમણે ત્યાં જઈ ત્યાંના શિક્ષક ધરમકીર્તિ પ્રતિપાદન જ વેદવાક્યોનું મુખ્ય તાત્પર્ય છે. તેથી જ્ઞાનપ્રતિપાદક
સામે વિરોધ કર્યો અને વેદિક કર્મકાંડનું મહત્ત્વ બતાવ્યું. કહેવાય વાક્ય ક્રિયાની સ્તુતિ અથવા નિષેધનું પ્રતિપાદન કરવાનું કારણ આ છે કે તેમને મહાવિદ્યાલયના ટાવર પરથી ફેંકી દેવામાં આવ્યા. પણ પરંપરાગત ક્રિયાકારક છે. તેને સામાન્યતઃ “અર્થવાદ' કહે છે. એટલે કે તેમને આંખમાં ઈજા થઈ અને બચી ગયા.
કોઈ પ્રયોજનના ઉદ્દેશ્યથી વેદ દ્વારા વિહિત યાગાદિ અર્થ “ધર્મ' É બીજી માન્યતા પ્રમાણે તેમને કહેવામાં આવ્યું કે તમને જો વેદમાં કહેવાય છે. આ અર્થોનું વિધિવત્ અનુષ્ઠાન કરવાથી પુરુષને નિઃસંદેહ એ શ્રદ્ધા છે તો એ બતાવવા વેદનું શરણું લઈ નામ બોલતાં બોલતાં દુઃખોથી નિવૃત્તિ કરવાવાળી સ્વર્ગની ઉપલબ્ધિ મળે છે. યથા
ડુંગર પરથી કુદકો મારો. તમને કંઈ પણ ઈજા નહીં થાય. તેમણે “સ્વર્ગકામો યજેત' (સ્વર્ગની કામનાવાળા પુરુષ યજ્ઞ કરે). આ * કુદકો મારી બતાવ્યો. જરાપણ ખરચ ન આવી પણ તેમની એક વાક્યમાં ‘યજેત' ક્રિયાપદ દ્વારા “ભાવના' શબ્દની ઉત્પત્તિ મનાય ? આંખમાં ઈજા થઈ.
આ પછી તેમણે નાલંદા છોડ્યું અને પ્રયાગ (આજના અલ્હાબાદ) વેદવિહિત કર્મોના ફળોના વિષયમાં મીમાંસકોમાં બે મત પ્રવર્તે માં ઠરીઠામ થયા. ભટ્ટ ઘણાં રાજ્યોમાં ફર્યા અને બુદ્ધના પંડિતો છે. એ ખરું જ છે કે દુ:ખની નિવૃત્તિ અને સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યેક ક સાથે ધર્મની બાબતમાં ખૂબ ચર્ચાઓ કરી. જે કોઈ ચર્ચામાં જીતી પ્રાણીનું લક્ષ્ય હોય છે. પ્રાણીઓની કર્મવિશેષ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ છે હું જાય, તો તે રાજ્યના રાજાએ તથા પ્રજાએ એ ધર્મનો સ્વીકાર ત્યારે થાય છે જ્યારે તેનાથી કોઈ ઈષ્ટ, અભિલક્ષિત પદાર્થ સિદ્ધ કરે કરવો પડે.
થવાનું જ્ઞાન થાય છે. આમ કુમારિની દૃષ્ટિએ ધાર્મિક કૃત્યોનું શું કહેવાય છે કે ભટ્ટનું મૃત્યુ વારાણસીમાં તેમના ૮૦મા વર્ષે થયું. અનુષ્ઠાન “ઈષ્ટસાધનતાજ્ઞાન' કારણ છે. પરંતુ પ્રભાકર # E પ્રભાકર મિશ્ર
“કાર્યતાજ્ઞાન'ને કારણ તરીકે અપનાવે છે. અર્થાત્ વેદવિહિત કૃત્યોનું * છે ગુરુમતના સંસ્થાપક પ્રભાકર મિશ્રનો કાળ તથા વ્યક્તિત્વના અનુષ્ઠાન કર્તવ્યબુદ્ધિથી કરવું જોઈએ એનાથી ન સુખ પામવાની É
વિષયમાં આલોચકોમાં એક મત નથી. કેટલાંક તેને કુમારિલના આશા રાખે, ન અન્ય ફળ પામવાની ચાહ રાખે. કુમારિનું કથન છે શિષ્ય માને છે, પણ અન્ય આલોચક એને નવીન સંપ્રદાયના છે કે કામના કર્મ વિશેષ ઈચ્છાની સિદ્ધિ માટે કરવામાં આવે છે, તે ૐ સંસ્થાપકના રૂપમાં કુમારિલથી પ્રાચીન માને છે. ભાદૃમત તથા પણ પ્રભાકરનો મત છે કે કામના કર્મમાં કામનાનો નિર્દેશ સાચા $
ગુરુમતમાં સિદ્ધાંત અનેક મૌલિક મળી આવે છે. એમણે શાબર અધિકારીની પરીક્ષા કરવા માટે છે. આવી કામના કરવાવાળો પુરુષ ભાષ્ય પર બે ટીકાઓ લખી છે - (૧) બૃહતી (બીજું નામ “નિબંધન') એ કર્મનો સાચો અધિકારી સિદ્ધ થાય છે. # તથા લધ્વી (બીજું નામ “વિવરણ'). આ બન્નેમાં ‘બૃહતી' પ્રકાશિત કુમારિલ ભટ્ટ અને પ્રભાકર મિશ્ર, એ બંનેના નિત્ય કર્મ વિષયમાં ૬.
છે, “લધ્વી” આજ સુધી પ્રકાશિત નથી થયું. એમની વ્યાખ્યા સરળ, મત મતાંતર એકદમ સ્પષ્ટ છે. કુમારિલના મતમાં નિત્યકર્મ (જેમ જૈ ક સુબોધ તથા ભાષ્યાનુંસારિણી છે. કુમારિલની જેમ ભાષ્યની વિષય સંધ્યા વંદન આદિ)ના અનુષ્ઠાનથી પાપનો નાશ થાય છે, અને હું હું આલોચના અહીંયાં નથી.
અનુષ્ઠાનના અભાવમાં પાપ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ પ્રભાકરની ન મુરારિ મિશ્ર
સંમતિમાં નિત્યકર્મોનું અનુષ્ઠાન વેદવિહિત હોવાને કારણે જ કર્તવ્ય છે મુરારેતૃતીય પત્થા:' મુરારિ મિશ્રને મીમાંસાના ત્રીજા સંપ્રદાયના છે. વેદની અનુલંઘનીય આજ્ઞા છે કે “અહરહઃ સંધ્યામુપાસિત' એટલે પ્રવર્તક હોવાનું અલોકિક ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું છે. મુરારિએ ભવનાથ કે દિન પ્રતિદિન સંધ્યાની ઉપાસના કરવી જોઈએ. આ ઉદ્દેશ્યથી, ૬ (૧૦ શતક)ના મતનું ખંડન કર્યું છે તથા પ્રખ્યાત ગંગેશ ઉપાધ્યાય કર્તવ્ય કર્મની કરવાની દૃષ્ટિથી આ કૃત્યોનું સંપાદન કરવું જોઈએ. ૬ છે અને તેનો આત્મજ વર્ધમાન ઉપાધ્યાય દ્વારા ઉધ્ધત કર્યા છે. આમ નિષ્કામ-કર્મ-યોગની દૃષ્ટિએ કાર્યો કરવા પાછળની ભાવના * હું એમનો સમય ૧૨મી શતાબ્દીનો પ્રતીત થાય છે. એમના ગ્રંથો નિસ્પૃહતાથી થાય તે પ્રભાકરને માનનીય છે. લુપ્તપ્રાય છે.
કર્મના પ્રકાર 2 મીમાંસક અચારમીમાંસા
વેદ પ્રતિપાધ્ય કર્મ ત્રણ પ્રકારનું છે-(ક) કામ્ય-કોઈ કામના આપણે ઉપર જોયું તેમ મીમાંસા દર્શનનો પ્રધાન ઉદ્દેશ્ય ધર્મની વિશેષ માટે કરવાનું કાર્ય જેમ કે, “સ્વર્ગકામો યજેત'; (ખ) વ્યાખ્યા કરવાનો છે. જેમીનીએ ધર્મનું લક્ષણ આપ્યું છે. પ્રતિષિદ્ધ-અનર્થ ઉત્પાદક હોવાથી નિષિદ્ધ જેમ કે, (ઝેરથી ભરેલાં ‘વોનીનષnોડમથ ધરH: ” “ચોદના' દ્વારા લિખિત અર્થ ધર્મ શસ્ત્રોથી મરેલા પશુનું માંસ નહીં ખાવું જોઈએ); નિત્ય નૈમિત્તિકક્ર કહેવાય છે. ચોદનાનો અર્થ છે-ક્રિયાનું પ્રવર્તક વચન, અર્થાત્ અહેતુક કરણીય કર્મ, જેમ સંધ્યા વંદન નિત્યકર્મ છે અને અવસર છે
વેદનું વિધિ વાક્ય. ચોદના ભૂત, ભવિષ્ય, વર્તમાન, સૂક્ષ્મ, વ્યવહિત વિશેષ પર અનુષ્ઠય શ્રદ્ધાદિ કર્મ નૈમિત્તિક. અનુષ્ઠાન કરતાં જ ફળની ક અથવા વિપરીત પદાર્થોને બતાવવામાં જેટલું સામર્થ્ય છે તેટલું નિષ્પત્તિ જલ્દી નથી મળતી, કાલાન્તરમાં મળે છે. હવે સવાલ એ છે હું સામર્થ્ય ન તો ઈન્દ્રિયોમાં છે ના કોઈ અન્ય પદાર્થમાં. મીમાંસકોની થાય છે કે ફળ-કાળમાં કર્મના અભાવમાં એ ફળ કેવા પ્રકારનું હોય પર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્રૂ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #435

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૧૯ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
શું છે? મીમાંસકોનું કહેવું છે કે “અપૂર્વ'થી. દરેક કર્મોમાં અપૂર્વ ફળનો દાતા ઈશ્વર છે, ત્યાં મીમાંસક કર્મમાં જ ફળ દેવાની યોગ્યતા
(પુણ્યાપુણ્ય) ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ હોય છે. કર્મથી થાય છે અપૂર્વ છે એમ માને છે. કાંટની દૃષ્ટિએ ઈશ્વર જ માનવને કર્તવ્ય કરવા છે. કું અને અપૂર્વથી ફળ થાય છે. “અપૂર્વ' કલ્પના મીમાંસકોની કર્મ માટે પ્રેરિત કરે છે, પરંતુ મીમાંસામાં કર્તવ્યનો મૂળ સ્રોત અપૌરુષેય # ક વિષયક એક મૌલિક કલ્પના મનાય છે.
વેદ જ છે. એ જ લોકોને નિષ્કામ કર્મ કરવાનો આદેશ આપે છે કે | કર્મ મીમાંસાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ એ છે કે વેદ દ્વારા પ્રતિપાદિત અભિષ્ટ અને આપણે તેની આજ્ઞાનું પાલન કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરવું જોઈએ. 8 આ સાધક કર્મોમાં લાગ્યો રહે અને પોતાનું વાસ્તવિક કલ્યાણ સંપાદન આ દાર્શનિક વિવેચનના અનુશીલનમાં મીમાંસાની દાર્શનિકતામાં કોઈ ક કરતો રહે. યજ્ઞ યાગાદીમાં કોઈ
પ્રકારનો સંદેહ નથી રહેતો. Ė ૐ દેવતા વિશેષ (જેમ કે ઈન્દ્ર, | ઈશ્વર કે કર્મ - મોટું કોણ ? મીમાંસાનો મુખ્ય અભિપ્રાય યજ્ઞ % હ વિષ્ણુ, વરૂણ આદિ) ને લક્ષ્ય એકવાર વિષ્ણુ ભગવાન અને લક્ષ્મીજી પૃથ્વીની પરિક્રમા કરવા
5 વા યાગાદિ વેદિક અનુષ્ઠાનોની 8 ૐ કરીને આહુતિ દેવાય છે. વેદમાં
નીકળ્યા. ફરતાં ફરતાં એક નગરના પાદરે આવ્યા ત્યારે તેમણે તાત્વિક વિવેચના છે, પણ આ ૪ આ દેવોના સ્વરૂપનું પૂરું વર્ણન રસ્તામાં એક ગરીબ કઠિયારાને જોયો. આ કઠિયારો વિષ્ણુ
વિવેચનની ઉત્પત્તિ માટે એણે જ છે. 3 મળી આવે છે. પરંતુ મીમાંસાને ભગવાનનો ભક્ત હતો. રોજ સવારે પૂજા-પાઠ કરે, વિષ્ણુ સિદ્ધાન
દવે વિગ સિદ્ધાન્તોને શોધી કાઢ્યા છે તે હું મતે દેવતા સંપ્રદાનકારક સૂચકે ભગવાનની સ્તુતિ આદિ કરીને પછી જ પોતાનું કામ શરૂ કરતો
ની તતિ આદિ કરીને પછી જ પોતાનું કામ શરૂ કરતો અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. શું પદમાત્ર જ છે. એનાથી વધીને હતો ત્યારે લક્ષ્મીજીને આ ગરીબ કઠિયારા ઉપર દયા આ
હતો. ત્યારે લક્ષ્મીજીને આ ગરીબ કઠિયારા ઉપર દયા આવી તેમણે મીમાંસકો એ અને ક મોલિક ક એની કોઈ સ્થિતિ નથી. દેવતા
વિષ્ણુ ભગવાનને કહ્યું કે, આ તો તમારો ભક્ત છે, તો શું તમારા સિદ્ધાંતોનું વર્ણન કર્યું છે, જેનો ૬ મંત્રાત્મક હોય છે અને ભક્તની આવી દશા ત્યારે વિષગ ભગવાન મલક
ન ભક્તની આવી દશા ! ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાન મલક મલક હસવા ઉપયોગ સ્મૃતિ ગ્રંથોના અર્થ ક દેવતાઓ ની પૃથક સત્તા આ લાગ્યા. પરંતુ લક્ષ્મીજી તેનો મર્મ સમજી શક્યા નહિ. તેમણે તો નિર્ણય કરવામાં કરાય છે. હું
યા હતા, વિષ્ણુ ભગવાનને કઠિયારાને મદદ કરવાનું સૂચન કર્યું. ભગવાન સ્મૃતિઓનું ક્ષેત્ર વિશાળ છે તથા - જેના દ્વારા તેમના માટે હોમનું પણ લક્ષ્મીજીની ઈચ્છાનો અનાદર કરી શક્યા નહિ. આથી વિષ્ણુ એમાં નાના પ્રકારના વિરોધસૂચક છે વિધાન છે. ત્યારે પ્રશ્ન એ થાય છે ભગવાને એક રત્નની પોટલી કઠિયારો જતો હતો એ રસ્તા પર સિદ્ધાંત ઊભા થાય છે. દેખાવમાં ક્ર છે કે વેદિક કર્મનું અનુષ્ઠાન શા માટે મૂકી દીધી. પરંતુ એ જ વખતે કઠિયારાને કુબુદ્ધિ સુઝી, વિચાર્યું આ વિરોધ ખૂબ જ માર્મિક પ્રતીત 4 શું કરવું જોઈએ? સામાન્ય મત એ લાવ જોઉં કે જો હું આંધળો હોત તો મને રસ્તો દેખાય છે કે થાય છે, પરંતુ મીમાંસાની વ્યાખ્યા
છે કે કોઈ કામનાની સિદ્ધિ માટે, નહિ? આમ વિચારી આંખો બંધ કરી ચાલવા લાગ્યો અને રત્નોની શૈલીનો ઉપયોગ કરવાથી આ * પણ વિશેષ મત એ છે કે કોઈ પણ પોટલી રસ્તામાં હોવા છતાં તેને મળી નહિ.
વિરોધોનો પરિહાર સારી રીતે થઈ - કામના વગર જ આપણે વૈદિક બીજે દિવસે ફરી વિષ્ણુ ભગવાને કઠિયારો જે ઝાડ કાપતો શકે છે. એટલે સ્મૃતિના મર્મજ્ઞાન : 5 કર્મોનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. હતો તે ઝાડને ચંદનનું ઝાડ બનાવી દીધું. કઠિયારો તો લાકડા માટે ‘કર્મ મીમાંસા'નો ઉપયોગ | ઋષિઓને દીવ્ય ચક્ષુઓથી દેખાતું કાપી તેનો ભારો બનાવી બજારમાં આવ્યો પણ તે દિવસે તેનો ખૂબ જ કરાય છે. તેથી જ ક વૈદિક મંત્રોમાં ગૂઢ રહેલો ધર્મ ભારો વેચાયો નહિ. લાકડાનો ભારો લઈ ઘરે આવ્યો. ઘરે બીજા મીમાંસાનું અનુશીલન નિઃસંદેહ હું લોકોના કલ્યાણ માટે છે. તેથી લાકડાં હતાં નહિ આથી રસોઈ કરવા માટે તે જ લાકડાં બાળી વેદિક ધર્મની જાણકારી માટે ક્રિ ક લોકો એ કોઈપણ અનુષ્ઠાન નાખ્યાં. આમ બીજો દિવસ પણ નકામો ગયો.
અત્યંત આવશ્યક છે. કુમારિલનું શું સિદ્ધિના પ્રયોજન વગર સ્વયં લક્ષ્મીજીના આગ્રહથી વિષ્ણુ ભગવાને એક મોકો વધુ આપ્યો. આ કથન યથાર્થ છે-“પરમારનુવં É * કરતાં જ રહેવું જોઈએ. આ પ્રકારે તેમણે એક પારસમણિ કઠિયારાને આપ્યો. કઠિયારો તો ખુશ ખુશ fષાં વસત મીનાસાય: @ નિષ્કામ કર્મ અનુષ્ઠાનની શિક્ષા થઈ ગયો. લાકડાં કાપવાનું કામ બાજુ ઉપર મૂકી ઝાડ નીચે સૂઈ યોગનમ્: |
દેવી તે મીમાંસાના કર્તવ્યશાસ્ત્રનો ગયો. પરંતુ ઝાડ ઉપર બેઠેલો કાગડો કા.કા... કરી તેની ઊંઘ હ ચરમ ઉદેશ્ય છે. જર્મન તત્ત્વજ્ઞ કાંટ બગાડતો હતો. આથી ચીડાઈને કઠિયારાએ તે કાગડાને હાથથી ૨૦૨. સોમ ટાવર. પણ કર્તવ્યના વિષયમાં મીમાંસા ઊડાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ કાગડો ઊડ્યો નહિ ત્યારે તેણે ચીકુવાડી, મતની સમાન જ મત રાખે છે. ભગવાને આપેલ પેલો પારસમણિ તેની પાસે હતો તેનો જ છૂટો ગુલમોહર સોસાયટી, છે એનું કહેવાનું છે કે પ્રાણીઓએ ઘા કયો. કાગડો તો ઊડી ગયો પરંતુ પારસમણિ ક્યાં પડ્યો તે બોરીવલી (વે.). ક કર્તવ્યનું સંપાદન સ્વાર્થ બઢિથી ખબર ન પડી. કઠિયારો પારણિને આમ તેમ શોધવા લાગ્યો મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨. નહીં કરીને નિરપેક્ષ બુદ્ધિથી કરવું પણ તેને પારસમણિ મળ્યા નહિ. ત્યારે વિષ્ણુ ભગ
શ બટિથી કરવું પણ તેને પારસમણિ મળ્યો નહિ. ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાને હસતાં સેલ નં. : ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮. * જોઈએ. આ બંનેમાં થોડું અંતર હસતાં કહ્યું કે, મેં તો તેને આપ્યું પરંતુ તેના કર્મમાં હતું જ નહિ ઈમેલ
| છે. જ્યાં કાંટના મતમાં કર્મના માટે તેને કાંઈ પણ મળ્યું નહિ.
-સંપાદિકાઓ hansajainology @ gmail.com. R કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ # કર્મવાદ
* કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ કર્મવાદ Fકર્મવાદ *
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #436

i i i 5 5 f 5 f
કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદપૃષ્ટ ૧૨૦ ૭ પ્રબુદ્ધે જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક - ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ વાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ
ઈસ્લામ અને કર્મવાદ
E ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
[ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગમાં પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ છે. ૫૫ જેટલા ઈતિહાસ, સાહિત્યઅને આધ્યાત્મિક વિષય પરનાં તેમના પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલ છે. શ્રી મુંબઈ યુવક સંઘની પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તા છે. ગુજરાતમાં બિનસાંપ્રદાયિક વિચારક, વક્તા અને લેખક તરીકે જાણીતા છે. ] કર્મ તેરે અચ્છે છે તો, કિસ્મત તેરી દાસી ધ
નિયત તેરી અચ્છી હૈ, તો ઘરમેં મથુરા કાશી હૈ.' શાયરીના પ્રથમ મત્લામાં કર્મની વાત છે. સારા કર્મ કરનાર માટે નસીબ તેની દાસી સમાન બની રહે છે. અર્થાત્ તે નસીબનો બળવાન હોય છે. ઈશ્વર તેના પર ખુશ રહે છે. તે ઈશ્વર પાસે જે માર્ગ છે તે પ્રાપ્ત કરે છે, જો કે આ માન્યતા દરેક ધર્મમાં જુદા જુદા સ્વરૂપે જોવા મળે છે.
દરેક ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત નૈતિક મૂલ્યોના પાયા પર આધારિત છે. સેવાકીય અને સદ્કાર્યો તંદુરસ્ત વ્યક્તિ અને સમાજ માટે અનિવાર્ય છે. એટલે જ ઈસ્લામ અને હિંદુ બંને ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. ઈસ્લામમાં માનવીના કર્મના આધારે જ જન્નત અને દોઝખનો વિચાર કુરાને શરીફમાં આપવામાં આવ્યો છે. એ જ રીતે હિંદુધર્મમાં પણ સ્વર્ગ અને નર્કની પરિકલ્પનાના મૂળમાં પણ કર્મનો સિદ્ધાંત પડેલો છે. આ જ વિચારને આધ્યાત્મિક અભિગમથી ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણએ સમજાવ્યો છે. ગીતાના ૧ થી ૬ અધ્યાયમાં કર્મયોગ તરીકે તેનું વિસ્તૃત આલેખન થયું છે. કર્મના સિદ્ધાંતને સાકાર કરતો જે ગ્લો કે વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે તે ગીતાનો, બીજા અધ્યાયનો ૪૭મો શ્લોક છે. તેમાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે છે.
‘કર્મણ્યેવાધીકારસ્તે મા ફલેષુ કદાચન,
મા કર્મચાહેતુર્ભૂમાં તે સંગોડસત્યકર્મી
આ એક શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ ચાર બાબતો તરફ નિર્દેશ કરે છે. ૧. કર્મ કરવા તું સ્વતંત્ર છે.
૨. પરંતુ તેનું ફળ ભોગવવા તું પરતંત્ર છે.
‘કર્મપત્રિકા’. દુનિયામાં આપશે જે કંઈ સારા નરસા કર્મો કરીએ છીએ તેની નોંધ ખુદાને ત્યાં રાખવામાં આવે છે. એ નોંધ મુજબ જ વ્યક્તિના કર્મોનો ઈન્સાફ થાય છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે.
‘કામતને દિવસે લોકો જુદી જુદી સ્થિતિમાં કબરોમાંથી નીકળશે અને તેમને દરેકને તેમના આમાલનામા બતાવવામાં આવશે.'
કુરાને શરીફમાં આ વાતને વિસ્તૃત રીતે સમજાવતાં કહેવામાં આવ્યું છે.
૩. ફળનો હેતુ જ લક્ષમાં રાખીને કર્મ ના કરીશ.
૪. તારો અકર્મમાં સંગ ના થશો.
‘જેનું આમાલનામું તેના જમણા હાથમાં આપવામાં આવશે તે લોકો ખુશ હશે. તેમને જન્નતમાં મનમાની મોજ પ્રાપ્ત થશે. જન્નતના બાગો તેમના માટે ખુલ્લા હશે. તેમાં મીઠા મેવા તેમને આપવામાં આવશે. આ તમામ તેમના સદ્કાર્યોનો બદલો છે. જે તેમણે દુનિયામાં કર્યા છે.’
કુરાને શરીફમાં એક અન્ય વાક્યનો પણ વારંવાર ઉલ્લેખ છે. ‘અલ્ આમલો બિન્ નિય્યતે’ અર્થાત્
‘કર્મનું ફળ તેના સંકલ્પ પર આધારિત છે' અથવા ‘સદ્ધાર્થોનો વિચાર માત્ર પુષ્પ છે, '
દા. ત. મારી પાસે જે થોડાં નાણાં છે તે મારી જરૂરિયાત માટે છે. પણ જો તેની મારે જરૂરત ન હોત અથવા તે મારી જરૂરત કરતાં વધારે હોત તો હું તે જરૂરતમંદને અવશ્ય આપી દેત. આવો વિચાર માત્ર પુણ્ય-સવાબ છે. એ જ રીતે અન્ય એક શબ્દ પણ કુરાને શરીફમાં અનેક વાર વપરાયો છે. તે છે હી સબીલિલ્લાહ' અર્થાત્ ‘ખુદાના માર્ગ કર્મ કર.'
આમાલ અર્થાત્ કર્મ મુખ્યત્વે કરીને ઈમાન અર્થાત્ વિશ્વાસ સાથે સંકળાયેલ છે. ઈમાન એ ખુદા પરના વિશ્વાસને કહે છે, જેને ખુદામાં વિશ્વાસ છે તેને ખુદાના આમાલ કે સદ્કાર્યોના આદેશમાં પણ વિશ્વાસ છે. ખુદાએ દરેક મુસ્લિમને ત્રણ પ્રકારના સદ્કાર્યો ક૨વાનો આદેશ આપ્યો છે. જકાત (ફરજીયાત દાન) અને ખેરાત અને સદકો મરજિયાત દાન). આ ત્રણે દાનના માર્ગો ઈસ્લામના કર્મવાદના સિદ્ધાંતને સ્પર્શે છે. દરેક મુસ્લિમ ઈસ્લામના પાંચ સ્તંભોને માને છે. ઈમાન, નમાઝ, રોઝા, ઝકાત અને હજ્જ. આ પાંચ સિદ્ધાંતોને
ને ફરજીયાત રીતે અનુસરે છે. ઝકાત
તેમાંનો એક સ્તંભ છે. દરેક મુસ્લિમ
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ TM કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદઃ કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 9 કર્મવાદ
અર્થાત્ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વગર કર્મ કર્યે જા. કારણ કે સારા કે ખરાબ કર્મ કરવાનું તારા હાથમાં છે. તેનું ફળ તારા હાથમાં નથી. તને તારા કર્મનું ફળ તા૨ા ફળને અનુરૂપ જ ઈશ્વર આપશે.
ઈસ્લામમાં કર્મને ‘આમાલ” કહેલ છે. કુરાને શરીફમાં વારંવાર
‘આમાલનામા” શબ્દ વપરાય છે. *આમાલનીમા'નો અર્થ થાય છે ‘કર્મપત્રિકા
‘આમાનામા'નો અર્થ થાય છે
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #437

કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર આંગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧ ૨ ૧
વાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5
શું માટે તે તે ફરજીયાત છે. પોતાની જા કુરાને શરીફમાં એક વાક્યનો પણ વારંવાર ઉલ્લેખ છે.
28 અને જે કોઈ એક એક બદી ? કે સ્થાવર જંગમ મિલકતના અઢી
(અપકૃત્યો) લાવશે, તેને તે ૩ ટકા રકમ દરેક મુસ્લિમ દર વર્ષે અલ આમલો બિન નિધ્યતે' અર્થાત્
પ્રમાણમાં સજા મળશે. પણ તેના ‘કર્મનું ફળ તેના સંકલી પર આધારિત છે? 5 ગરીબો, અનાથો કે જરૂરતમંદો
ઉપર ઝુલ્મ કરવામાં આવશે નહિં. અથવા માટે ફરજીયાત કાઢે છે. તેને
એ લોકોને એવો જ બદલો ક ઝકાત કહેવામાં આવે છે. આ છે ‘સંકીર્યાનો વિચાર માત્ર પુણ્ય છે.'
આપવામાં આવશે જેવા કામ ૬ સ્તંભ સાથે કર્મવાદનો સિદ્ધાંત સંકળાયેલો છે. ઈસ્લામના કર્મવાદની તેમણે કર્યા હશે.”
સૌ પ્રથમ શરત ખુદા પરનું ઈમાન છે. ઈમાન એટલે વિશ્વાસ, ગીતામાં આજ વાતને વ્યક્ત કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે. ૬ શ્રદ્ધા, આસ્થા. જેને ખુદા અને તેના અસ્તિત્વમાં આસ્થા છે, વિશ્વાસ ‘આ લોકમાં કર્મના ફળ ઈચ્છનારાઓ દેવતાઓને પૂજે છે, કેમ કે જે
છે, શ્રદ્ધા છે તેને જ તેના સત્કાર્યોના આદેશમાં વિશ્વાસ છે. મનુષ્યલોકમાં કર્મથી ઉત્પન્ન થનારી સિદ્ધિ તરત પ્રાપ્ત થાય છે.' સકાર્યોની બીજી કપરી શરત તેની ગુપ્તતા છે. તેમાં દાન કે સકાર્યોની ઈસ્લામ અને હિન્દુ ધર્મના ઉપરોક્ત આદર્શોને જીવનમાં સાકાર - અભિવ્યક્તિને ઝાઝું પ્રાધાન્ય નથી. દાન કે સત્કાર્યોની અભિવ્યક્તિ કોઈ કરનાર મહાનુભાવો બને ધર્મમાં થયા છે. મહંમદ સાહેબે પોતાના * શું મુસ્લિમ કરે તો તે ગુનોહ નથી પણ તેનો દેખાડો જરૂરી નથી. કુરાને સમગ્ર જીવન દરમિયાન સકાર્યોની સુવાસ દ્વારા અરબસ્તાનની શરીફમાં કહ્યું છે.
જંગલી પ્રજામાં ઈસ્લામનો પ્રચાર-પ્રસાર કર્યો હતો. એ યુગમાં * વુિં ‘તમારા દાનને ઉપકાર જતાવી કે દુઃખ આપીને વ્યર્થ ન કરો. જે અરબસ્તાનમાં બાગાયતની જમીન અને મિલકત દુર્લભ ગણાતા. ૬ E પોતાનો માલ લોકોને દેખાડવા માટે ખર્ચે છે, તેને ખુદા પર વિશ્વાસ મખેરિક નામના એક ધનવાને હઝરત મહંમદ સાહેબને પોતાની કે નથી. અને અંતિમ ન્યાયના દિવસનો પણ તેને ડર નથી.” જમીનમાંથી સાત બગીચા ભેટ આપ્યા. મહંમદ સાહેબે એ તમામ ૬ હઝરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબે ફરમાવ્યું છે.
બગીચા ‘વકફ' કરી દીધા. અર્થાત્ તે તમામ બગીચા લોકહિતાર્થે 5
અર્પણ કરી દીધા. અને એ બાગોની તમામ ઉપજ ગરીબો અને હું 3 ‘તે માણસના ખુદાના પડછાયા નીચે છે, જેણે એટલી ગુપ્તતાથી
હાજતમંદોની ઉન્નતિ માટે ઉપયોગમાં લેવાનો આદેશ કર્યો. એકવાર % 5 દાન કર્યું કે તેના ડાબા હાથને પણ તેની જાણ ન થઈ.”
મુસાફરીમાં મહંમદ સાહેબના જોડાનો પટ્ટો તૂટી ગયો. એક સહાબીએ ૐ “જો તમે જાહેરમાં દાન કરો તો તે સારી વાત છે. પણ જો તમે
* કહ્યું, ‘લાવો, હું તે સાંધી આપું.' કે અત્યંત ખાનગીમાં દાન કરો તો તે અતિ ઉત્તમ છે.'
આપે ફરમાવ્યું, ‘એ તો વ્યક્તિ પૂજા થઈ, તે મને પસંદ નથી.’ “ત્રણ પ્રકારના કૃત્યો તમારા મૃત્યુ પછી પણ તમારી સાથે રહે મહંમદ સાહેબની વફાત (અવસાન) પછી ઈસ્લામના ચારે પર છે. એ ત્રણમાં પ્રથમ છે વ્યક્તિએ કરેલ દાન-સખાવત. તેનો લાભ ખલીફાઓએ પણ તેમના આવા ઉત્તમ આદર્શોને જીવનમાં સાકાર É કૅ મૃત્યુ પછી પણ મળતો રહે છે.”
કર્યા હતા. ઈસ્લામના બીજા ખલીફા હઝરત ઉમરનું જીવન ઈસ્લામમાં લાભની પ્રાપ્તિ કે ફળની પ્રાપ્તિ માટે કરેલા દાનને સત્કાર્યોના બોધ સમાન હતું. લોકોના સુખદુઃખ જાતે જાણવા પણ ઝાઝું સ્થાન નથી. એક કરોડપતિ બે લાખનું દાન કરે છે પણ રાત્રે શહેરમાં ગુપ્ત વેશે ફરતા. દુષ્કાળમાં લોકોને ભોગવવી પડતી ક છું તે બે લાખનું દાન મૂડી રોકાણના હેતુથી કરે અથવા આર્થિક લાભ તંગીને ધ્યાનમાં રાખી પોતે પણ ઘી-દૂધનો ત્યાગ કરી સૂકી રોટી . છે માટે કરે તો તે એ દાનના અધ્યાત્મિક લાભથી વંચિત રહે છે. અર્થાત્ ખાતા. ગુલામોને પણ પોતાના જેવું જ ભોજન, વસ્ત્રો અને સવારી 5 છે સદ્કાર્યો બદલાની અપેક્ષા વગર નિજાનંદ માટે કરો. ફળની અપેક્ષાએ આપતા. તેમની સાથે જ ભોજન લેતા. પરધર્મીઓને રાજ્યમાં રક્ષણ કરવામાં આવેલ સકાર્યોનું આધ્યાત્મિક મૂલ્ય અવશ્ય નહીંવત્ હોય આપતા. પોતાના ખર્ચનો બોજો રાજ્ય પર ન નાખતા અને કુરાને ૬ છે. કુરાને શરીફમાં આ અંગે કહ્યું છે.
શરીફની નકલો કરી પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા. આવા સકર્મો જ. છે “અને જે શખ્સ દુનિયામાં પોતાના કર્મોનો બદલો ચાહે છે તેને ‘કર્મ તેરે અચ્છે હૈ તો, કિસ્મત તેરી દાસી છે, છ અમે તેનો બદલો અહિંયા જ આપીએ છીએ. અને જે શખ્સ નિયત તેરી અચ્છી હૈ, તો ઘરમેં મથુરા કાશી છે” * આખિરતમાં પોતાના કર્મોનો બદલો ઈચ્છે છે, અમે તેને તેનો બદલો ઉક્તિને સાચી ઠેરવવા અનિવાર્ય છે. છે ત્યાં જ આપીશું. અને જે લોકો પોતાના કર્મોના બદલા માટે માત્ર કે અલ્લાહના શુક્રગુઝાર છે, તેમને અમે તેનો તુરત બદલો આપીશું.’ પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ, ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગ,
ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૧ ૧૪૮૪૮ જે કોઈ એક નેકી (સકાર્યો) લાવશે તેને તેથી દસ ગણું મળશે.
- ૮, મીતલ કો. હાઉસિંગ સોસાયટી, રોયલ અકબર ટાવરની પાછળ, જુ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્વ કર્મવાસવાદી હુ, કેલિદાણવાદ696h#ક કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #438

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨ ૨ પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત
nડૉ. થોમસ પરમાર
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
[ અમદાવાદના પીએચ. ડી.ના ગાઈડ. એમણે ગુજરાતના મંદિરો-સ્થાપત્ય પર પીએચ. ડી. કર્યું છે. એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના પૂર્વ પ્રોફેસર, ગુજરાતી વિશ્વકોશ અને જૈન વિશ્વકોશ સાથે સંકળાયેલા, અષ્ટાપદ સંશોધન સમિતિમાં કાર્યરત.
એમના ૧૧ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે. ] પશ્ચિમ એશિયામાં ઉદ્ભવેલા યહૂદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પરીક્ષણ કરવું; તો તે પોતાની યોગ્યતા જોરે ગૌરવ લઈ શકશે.” ૐ ઈસ્લામ ધર્મ સેમેટીક રીલીજિયન્સ તરીકે ઓળખાય છે. આ ત્રણે આવી પડેલા કર્તવ્યો નિષ્ઠાપૂર્વક અને કોઈપણ પ્રકારની ફરિયાદ
ધર્મોની ઘણીખરી માન્યતાઓ અને સિદ્ધાંતો વચ્ચે સામ્ય જોવા વિના બજાવવા જોઈએ. એમ કરવાથી ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન ૐ મળે છે. આ ત્રણેય સેમેટીક ધર્મો ભારતીય ધર્મો–હિંદુ ધર્મ, જૈન બની શકાય છે અને જીવનનો સંદેશ વિશ્વમાં પ્રસારી શકાય છે. આ ક્ર છે ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતોથી ઘણાં જુદાં પડે છે. આમાંનો અંગે બાઈબલ જણાવે છે કે, “કોઈપણ જાતના બબડાટ કે આનાકાની 8
એક સિદ્ધાંત છે કર્મનો સિદ્ધાંત. ભારતીય દાર્શનિક પરંપરામાં કર્મનો વગર બધાં કર્તવ્યો કર્યો જજો, તો જ તમે આ કુટિલ અને આડા ક સિદ્ધાંત ઘણો અગત્યનો છે. જૈન ધર્મ અને બોદ્ધ ધર્મ તો કર્મપ્રધાન લોકો વચ્ચે નિર્દોષ, સરળ અને ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન બની
ધર્મ છે. માણસે કર્મ કરવું જ પડે છે અને એ કર્મના ફળ ભોગવવા રહેશો અને જીવનનો સંદેશ આગળ ધરીને વિશ્વમાં જ્યોતિની જેમ શું જ પડે છે. કર્મના ફળ સારા કે ખોટાં ભોગવવા ફરીથી જન્મ લેવો પ્રકાશશો.' (ફિલિપ્પી, ૨: ૧૪-૧૫). વધુમાં જણાવ્યું છે કે, “પ્રત્યેક તે પડે છે. કર્મના બંધનને કારણે માણસે જન્મ અને મરણના સત્કાર્ય માટે તૈયાર રહેવું. કોઈનું ભૂંડું બોલવું નહિ, ઝઘડો કરવો * 9 ચકરાવામાં ફરરવું જ પડે છે. આમ કર્મની સાથે પુનર્જન્મની માન્યતા નહિ, દિલ મોટું રાખવું અને સઘળા માણસો પ્રત્યે સતત નમ્ર વ્યવહાર હું
સ્વીકારેલ છે. ભગવદ્ ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં નિષ્કામ કર્મ પર કરવો. (તિતસ, ૩:૨). કર્મના આનંદનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો કે $ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. માણસે ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કર્મ છે, જેમકે; “માણસ પોતાના કામમાં આનંદ માણે એના જેવું સુખ કરવું જોઈએ.
બીજું એકે નથી. (તત્ત્વદર્શી, ૩:૩૨). માણસ જે કંઈ કરે છે તે હું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ભારતીય પરંપરા પ્રમાણેનો કર્મનો સિદ્ધાંત પ્રત્યક્ષ ઈશ્વરના ધ્યાનમાં છે. બાઈબલ જણાવે છે કે, “માણસ જે કંઈ કરે છે #
સ્વરૂપે જોવા મળતો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર ગ્રંથ બાઈબલમાં તે બધું પ્રભુની આગળ દીવા જેવું સ્પષ્ટ હોય છે અને તે સતત કર્મ વિશેના અનેક ઉલ્લેખ આવે છે. પણ ત્યાં જન્મ અને મૃત્યુને તેમના કાર્યો ઉપર નજર રાખ્યા કરે છે. (ઉપદેશમાળા, ૧૭:૧૯). R ક કર્મ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. બાઈબલ અંતર્ગત જૂનો કરાર (Old જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર ન હોવાથી તે ; Testament) અને નવો કરાર (New Testament)માં કર્મ અને માણસના કર્મની ઉપર દેખરેખ રાખવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી. 5 તેનાં ફળ વિશે નીચે પ્રમાણેના ઉલ્લેખો જોવા મળે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં શ્રદ્ધા કરતાં પણ કાર્યને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. કર્મનું મહત્ત્વ
શ્રદ્ધાની સાથે કાર્યનો આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો છે. બાઈબલમાં જે * ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. જીવન જણાવ્યું છે કે, “માણસ કાર્યોથી પુણ્યશાળી ઠરે છે, કેવળ શ્રદ્ધાથી જ
દરમ્યાન સતત કર્મ કરવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. બાઈબલમાં નહિ.” (યાકોબ, ૨:૨૪) વધુમાં જણાવે છે, કાર્યો વગરની શ્રદ્ધા * જણાવ્યું છે કે, “કામ કરતાં કરતાં ઘરડો થા' (ઉપદેશમાળા, પણ મરેલી છે.' (યાકોબ, ૨:૨૬) ૧૬:૧૪). ઈશાવસ્ય ઉપનિષદનો મંત્ર ઈન્ન પેટfણ નિગિવિશેત કર્મનું ફળ શતમ્ સમ: (માણસે કર્મ કરતાં કરતાં સો વર્ષ જીવવાની આશા બાઈબલમાં કર્મના ફળની પણ વાત કરવામાં આવી છે. રાખવી જોઈએ.)ને બાઈબલનું આ વાક્ય પ્રતિબિંબિત કરતું જણાય ઉપદેશમાળામાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, “દરેક માણસને તેના કર્મનું * છે. માણસે કર્મ કરવું જોઈએ એટલું પૂરતું નથી, તેણે તેના કર્મોનું ફળ મળે જ છે.' (ઉપ. ૧૬:૧૪). હઝકિયેલમાં પણ જણાવ્યું છે કે, ૬ હૈ પરીક્ષણ પણ કરવું જોઈએ તેવો આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો છે. આ કરે તે ભોગવે' (હઝકિયેલ, ૩૩:૧૦-૨૦). હઝકિયેલમાં જ * માટે બાઈબલમાં વિધાન છે કે, “દરેક માણસે પોતાના કર્મોનું આગળ નોંધ્યું છે કે, પુણ્યશાળી માણસ પોતાના પુણ્યકર્મોનાં અને ૪
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ - કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #439

કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાર
ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૨૩ વાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
હું ભંડો માણસ પોતાની
કરેલાં સારાં કે ખોટાં કર્મોનો ભૂંડાઈના ફળ ભોગવશે 'ઈશુના ‘રિપ્રવચન”
ન્યાય ઈશ્વર તરફથી છેલ્લા (હઝકિયેલ, ૧૮:૨૦).
દિવસે કરવામાં આવશે. આ 5 “પુણ્યશાળી માણસ ધર્મનો જગતને ખૂણે ખૂણે ખ્રિસ્તી ધર્મ ફેલાયો છે. કદાચ વિશ્વમાં સૌથી દિવસને Day of Judge3 રસ્તો છોડીને ભંડા માણસની મોટી સંખ્યામાં આ ધર્મના અનુયાયીઓ હશે. ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્થાપક |
ment-ન્યાયનો દિવસ અથવા ને અધમ ય ર તો તેણે ઈસુ ખ્રિસ્ત છે. ઈસુને “માનવ પુત્ર’ અને ‘ઈશ્વર પુત્ર' ગણવામાં
છેલ્લો દિવસ માનવામાં આવે . હું પહેલાં કરેલાં પુણ્યકર્મો લક્ષમાં આવે છે. જો કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત સાંગોપાંગો જોવા
છે. ત્યારે ઈશ્વર પોતે આ પૃથ્વી ; મળતો નથી. તેમ છતાં ‘ગિરિ પ્રવચન’ ઇસુના ઉપદેશોમાં 5 લેવામાં નહિ આવે.”
પર પધારશે. આકાશ તેજોમય શું શિરોમણિરૂપ છે, તેમાં અત્ર, તત્ર નૈતિકતાની દૃષ્ટિએ કર્મ સિદ્ધાંત (હઝ:૧૮:૨૪) અર્થાત્
થઈ જશે અને આકાશમાં જોવા મળે છે. કે પાછળના ભૂંડા કર્મો પ્રમાણે
ઈશ્વરના દેવદૂતો રણશિંગા .
ઈસનો ઉપદેશ : ૐ જ બદલે મળશે. બીજી રીતે
વગાડશે અને મૃત્યુ પામેલાં સૌ 3 2 કહીએ તો ભુંડા કર્મોની | ૧. આ સંસારમાં જેઓ નમ્ર, સદાચારી, દયાળુ, પવિત્ર અને સંપ
માનવીઓ ફરી પાછા સજીવ શું ૐ અગાઉ કરેલાં પુણ્યકર્મોના - તથા શાંતિને વધારનાર છે, તેઓ ધન્ય છે.
થશે. તેઓ પુનરુત્થાન પામશે ફળનો લોપ થાય છે. ‘તારા | ૨. જ્યારે લોકો તમારી નિંદા કરે, જુલમ કરે ત્યારે તમે તમારી
અને ઈશ્વર સોના કાર્યોનો ? ધૃણાજનક કૃત્યોના ફળ તારે જાતને નસીબદાર સમજો, કારણ કે તેથી તમારું કલ્યાણ જ થવાનું
ન્યાય તોળશે. (પીત૨, ભોગવવા પડશે.” (હઝ.
૧:૧૭) સારાં કાર્ય કરનારને ૐ ૭:૪). કર્મના ફળને ઈશ્વરની | ૩. પૈસા તમને શાંતિ નહિ આપે, એનું બળ નહીં માનો. એ જશે
સદાકાળ સ્વર્ગનું સુખ મળશે ૬ બક્ષિસ માનવામાં આવી છે. | ત્યારે તમને સંતાપ થશે.
અને દુષ્કર્મો કરનારને 6 $ “ખરેખર માણસ ખાય, પીએ ૪. તમે તમારા શત્રુ ઉપર પણ પ્રેમ કરજો, કદી કોઈનો દોષ તો
સદાકાળ નરકના અગ્નિમાં 5 છે અને પોતાના કામના ફળ કરશો જ નહિ, જે તમને હેરાન કરે તેમનું હિત ઈચ્છજો.
તપવું પડશે. આ પુનરુત્થાન એ ? છે ભોગવે એ જ તેને મળેલી ૫. તમે પોતાને દીન કે દયા પાત્ર માનશો નહિ, તમે તો આ દુનિયાનું
પુનર્જન્મ નથી. કર્મને કારણે છે ઈશ્વરની બક્ષિસ છે.' | નૂર છો, જગતનો પ્રાણ છો.
વ્યક્તિ પુનરુત્થાન પામતી નથી ? છે (તત્ત્વદર્શી ૩:૧૩) આમ ૬. તમારા કર્મ અને વાણી તમારા હૃદયનું પ્રતિબિંબ છે.
બલ્ક કર્મોના ન્યાય માટે * ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મના ફળની ૭. તમે તમારા પરસેવાની રોટી ખાજો. કાલની ફિકર કરશો નહિ.
ઈશ્વરની ઈચ્છાથી તે 6 માન્યતાનો પણ સ્વીકાર શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રભુને ચરણ જીવન અર્પણ કરજો. હૃદયથી ઈશ્વરભજન|
પુનરુત્થાન પામે છે. અહીં પણ 5 શું કરવામાં આવ્યો છે. કર્મનું ફળ કરવું એ જ પ્રભુપ્રાપ્તિનો સાચો માર્ગ છે.
આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે હું એની મેળે મળતું નથી પરંતુ બાઈબલમાં શ્રદ્ધા, આશા અને ઉદારતા આ ત્રણ બાબત ઉપર
માણસના કર્મનું શું ફળ આપનાર ઈશ્વર છે. જેમ વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. તેમજ મૂસાના જૂના કરારોની દશ
આપોઆપ મળતું નથી પરંતુ કં આજ્ઞાઓમાં પણ હિંસા, ચોરી, વ્યભિચાર, જૂઠ આદિને નિંદનીય 5 કે, “તમારા દુષ્કર્મોનો
ઈશ્વર દ્વારા મળે છે. આમ માન્યા છે. ઈસાઈઓ માટે પ્રલોભનોમાં ન પડે. તથા પરીક્ષામાં નાપાસ $ હિસાબ માંગનાર છું. તમારા |
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત É ન થાય તે માટે પ્રાર્થના બતાવવામાં આવી છે કે જેનાથી મનની ક દુષ્કર્માની હું તમને સજા
છે પરંતુ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની કે શાંતિ અને શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રીમંત અને ગરીબ વચ્ચેના ભેદભાવ કું કરનાર છું.’ દુષ્કર્મનું ફળ એ
જેમ તેમાં પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત વગર સર્વને સમાન ગણ્યાં છે. સહુ ઈસાઈ પોતાની સ્વતંત્ર ઈચ્છાને ક ઈશ્વરની સજા છે, જ્યારે
સંકળાયેલો નથી. ઈશ્વરની આજ્ઞાઓને લગાવી દે, જેથી ઈશ્વર સમાન પવિત્ર અને પુણ્યકર્મનું ફળ એ ઈશ્વરની
સત્ય-સંકલ્પી થઈ જવાય અને ઈશ્વરની સહભાગ્યતાના અધિકારી, બક્ષિસ છે. ટૂંકમાં બંને થઈ શકાય. તેથી દરેક વ્યક્તિએ ન્યાય, દાન, પ્રામાણિકતા, નૈતિક
૨૩, મહાવીરનગર, { પ્રકારના કર્મનું ફળ આપનાર મૂલ્યો અને સદાચારી જીવન જીવવા માટે પુરુષાર્થ તેમજ સારા શુભ
એલ. જે. કોમર્સ કોલેજ પાસે, ક ઈશ્વર છે. કર્મો કરવા જોઈએ. આ તેમના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે. .
વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૧૫. હું માણસે જીવન દરમ્યાન
**-સંપાદિકાઓ
મો : ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩. કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના

Page #440

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૨૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
| શખ ધર્મ અને કર્મવાદ
1 વર્ષા શાહ [ વિદુષી લેખિકા કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ-મુંબઈમાં રીસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જેનોલોજી કોર્સના પ્રાધ્યાપિકા છે.] મધ્યકાલીન યુગ અને શીખ ધર્મની ઉત્પત્તિ
સતનામ – એમનું નામ જ સત્ય છે. આ ૧૫મી-૧૬મી શતાબ્દી ક્રાન્તિઓનો યુગ હતો. ક્રાન્તિ એટલે આમૂલ કરતા પુરખ – બધાને બનાવનાર પરિવર્તન અર્થાત્ વસ્તુ કે વસ્તુજનિત પરિસ્થિતિએ સર્જેલાં નવાં મૂલ્યાંકનો. અકાલ મૂરત – નિરાકાર માનવજીવન ઘણાં પાસાવાળું હોવાથી વિવિધ ક્ષેત્રે ક્રાન્તિ થયેલી નિરભ – નિર્ભય કે જેવી કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાન્તિ, રાજનૈતિક ક્રાન્તિ, સામાજિક ક્રાન્તિ ઇત્યાદિ. નિરવૈર- કોઈના દુશ્મન નહીં * આવી જ રીતે ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ વિશ્વમાં ઘણી વિભૂતિઓ થઈ ગઈ અજૂની – જન્મ-મરણથી પર
જેમણે અજ્ઞાન, કુરિવાજો, મિથ્યા આચાર, ખોટી પ્રણાલિકાઓ, સૈભે – પોતાની સત્તા કાયમ રાખનારા 5 ધર્માધતા, નૈતિક પતન અને તેને પરિણામે સમાજમાં પેસી ગયેલો ગુરુ પ્રસાદિ – ઈશ્વરની કૃપાનું પ્રાપ્ત થવું. શું સડો દૂર કરવા ભગીરથ પુરુષાર્થ કરી માનવજાતને સુખ અને આમ ઈશ્વરને નિર્ગુણ, દયાળુ, કૃપાળુ અને જગતના કર્તા તરીકે જે
શાંતિનો સાચો રાહ બતાવ્યો છે. જે ક્રાન્તિથી માનવજાતની સુખ સ્વીકાર્યો છે. આ શ્લોક શીખોનો મૂળમંત્ર છે જેમાં પરમાત્માનું હું અને શાંતિ વધે તે જ શ્રેષ્ઠ ક્રાન્તિ કહેવાય. આજથી ૫૦૦ વર્ષ વર્ણન છે. જપુજી/ જપ(ઉ)જીમાં મૂળમંત્ર અથવા મહામંત્રનું વિસ્તૃત જૈ ક પહેલાં શીખ ધર્મનો ઉદય શ્રી ગુરુ નાનકદેવની શિક્ષાઓ (બોધ) વિવેચન છે. શીખોનું દૈનિક પઠન નિતનેમ ૫ વિભાગોમાં વિભાજીત કે
સાથે થયો છે. ગુરુ નાનકદેવનો જન્મ ઈ.સ. ૧૪૬૯ લાહોરના છે. તેમાં પહેલો દૈનિક પઠન જપ(૧)જી છે. 2. તલબંડી (હાલે નાનકના સાહિબ)માં થયો હતો.
ગુરુ નાનકનો સ્વભાવ તેઓ કોમળ, માધ્યસ્થ, ન્યાય, અવિરુદ્ધ, * છું જે સત્ય તત્કાલીન રાજનીતિક, ધાર્મિક અને સામાજિક રૂઢિઓ અને વિશાળ, નિઃસ્પૃહ, નિડર, ભાવના, તથા ભક્તિથી ભીંજાયેલું 6 કુસંસ્કારો રૂપી અંધકારમાં ડૂબેલું હતું તેને ગુરુ નાનકદેવ પોતાના અતંરપટ ઇત્યાદિ અનેક ગુણોથી સુશોભિત સુધારક હતા. અંતરંગમાં ઉદિત જ્ઞાન પ્રકાશથી બહાર કાઢ્યું છે. વર્ણભેદ, શીખ ધર્મમાં ગુરુને આદરભાવથી જુવે છેમૂર્તિપૂજા, અવતારવાદ, જેવા ક્રિયાકાંડમાં ધર્મ મનાઈ રહ્યો હતો ગુરુ ગોવિંદ્ર ટૂર્ચે વડે »ા ના પાન ત્યાંથી લોકોને છોડાવી સત્યના પંથે વાળ્યા છે. તેઓ નારીને નિહારી ગુરુ માપ નિમિ મોવિંદ્ર વિયા વિરવા IT સન્માનથી જોતા હતા. સતી પ્રથા, પડદા જેવા રિવાજોનો વિરોધ કર્યો. શીખ ધર્મનો મર્મ સમજાવવાનું અનેરું કાર્ય એમના ૯ શિષ્યોએ ગુરુ નાનક એક સારા કવિ પણ હતા. એમની વાણી “વહેતા નીર’ કર્યું જેઓ ગુરુ નાનકની યશકલગી સમાન હતા. હતી જેમાં ફારસી, મુલ્તાની, પંજાબી, સિંધી, ખડીબોલી, અરબી, ૧૦ ગુરુઓના નામ ક્રમથી આ પ્રમાણે છે. સંસ્કૃત અને વ્રજ ભાષા સમાઈ ગઈ હતી. તેઓ પંજાબ, મક્કા, ગુરુ નાનક (સન ૧૪૬૯ - ૧૫૩૯)
મદીના, કાબુલ, સિંહલ, કામરુપ, પુરી, દિલ્લી, કાશ્મીર, કાશી, ગુરુ અંગદ (સન ૧૫૦૪ - ૧૫૫૨) * હરિદ્વાર જેવા સ્થળો પર જઈને લોકોને ઉપદેશ આપવા લાગ્યા. ગુરુ અમરદાસ (સન ૧૪૭૯ - ૧૫૭૪) હું અધ્યાત્મિક તેમ જ સ્વાનુભાવથી ઓતપ્રોત વાણીથી લોકો આકર્ષિત ગુરુ રામદાસ (સન ૧૫૩૪ - ૧૫૮૧) થતા ગયા.
ગુરુ અર્જન (સન ૧૫૬૩ - ૧૬૦૬) ૬ ગુરુ નાનકનું કહેવું હતું કે હિન્દુ-મુસ્લિમ અલગ નથી અને બધા ગુરુ હરગોબિન્દ (સન ૧૫૯૫ - ૧૬૪૫) લોકોને એક જ ભગવાને બનાવ્યા છે. ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર બાહ્ય ગુરુ હર રાય (સન ૧૬૩૧ - ૧૬૬૧) સાધનોથી નહીં પણ આંતરિક (ક્રોધ, મોહ, કામ, અહંકાર પર ગુરુ હર કૃષ્ણ (સન ૧૬૫૬ - ૧૬૬૪) * વિજય) સાધનથી સંભવ થઈ શકે. ગુરુનાનક સર્વેશ્વરવાદી હતા. ગુરુ તેગબહાદુર (સન ૧૬૨૨ - ૧૬૭૫)
મૂર્તિપૂજાને તેઓ નિરર્થક માનતા હતા. એકેશ્વરવાદની શિક્ષા ગુરુ ગોવિન્દ સિંહ (ડિસે. ૨૬, ૧૬૬૬- ઑક્ટોબર ૭. ૧૭૦૮) છે આપતા ગુરુનાનક આ પ્રમાણે કહે છે
ગુરુ ગોવિન્દસિંહે સંત અને સિપાહી બન્નેના રૂપ ધારણ કરી ભક્તિ છે ‘(8) ઈક ઓંકાર સતનામ કરતા પુરખ
અને શક્તિ (ખાલસા)નું સૂજન કરી ભારતીય ચિંતન અને યુદ્ધ 3 અકાલ મૂરત નિરભઉ નિરવેર અજૂની સૈભે ગુરુ પ્રસાદિ.” કૌશલમાં એક અપૂર્વ યોગદાન આપ્યું. છે જેનો શબ્દાર્થ આ પ્રકારે છે
શીખોનું ચિહ કે ઈક ઓંકાર – ઈશ્વર એક છે.
વચ્ચે અકાલ પુરખ અને બન્ને બાજુ તલવાર છે. એક તરફ તલવાર $ કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્રૂ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
lE F કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #441

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૨ ૫ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
છુ પીરી (ધર્મ-રક્ષા) અને બીજી તરફ તલવાર નીરી (રાજનીતિક લક્ષથી ગુરુમત અનુસાર નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ પરમાત્મા જ છે, હું રક્ષા) વચ્ચે ચક્ર છે.
એટલા માટે એ સર્વવ્યાપક, સર્વજ્ઞ અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે. કાર્ય-કારણવાદ શું શીખતા બે પ્રકાર
સિદ્ધાન્તમાં ‘હુકમ'ને પ્રધાનતા આપી છે. “હુકમ' ફારસી શબ્દ છે. હું (૧) અમૃતધારી (દીક્ષિત) શીખ, પાંચ ક્કાર હંમેશાં જેનો અર્થ થાય છે ઈશ્વરીય દિવ્ય-ડિવાઇન આદેશ, દિવ્ય ફરમાન, 5 પોતાની સાથે રાખે છે. ૫ ક્કાર છે. (૧) કેશ (વાળ) રઝા, ભાણા, કુદરત ઇત્યાદિ શબ્દ વ્યાપક અર્થમાં પ્રયુક્ત થાય છે.
(૨) કંઘા (કાંસકી) (૩) કડા, (૪) કછહિરા (એક કર્મનો સિદ્ધાન્ત પણ હુકમના સિદ્ધાન્તમાં સમાઈ જાય છે. હુકમને પૂ જાતનો શાહી પોશાક), (૫) કુપાણ (તલવાર)
કારણોના કારણ પણ કહી શકાય. ૐ (૨) સહેજધારી શીખ પાંચ ક્કારમાં નથી માનતા.
जो धुरि लिखिआ लेखु से करम कमाइसी ।। * શીખ દેહધારી ગુરુમાં વિશ્વાસ નથી કરતા. ગુરુ ગ્રંથસાહિબ
(ગૂજરીવાર મહિલા-રૂ. પૃ. ૫૧૦) છે. ૨ (ગુરુવાણી)ને ગુરુ તરીકે સ્વીકારે છે.
ભાવાર્થ : હુકમની પરિધિમાં કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા મળે છે. જેમ ? 5 ગુરુ નાનકના વિવિધ લખાણોનું ક્રમબદ્ધ સંકલન કરનાર પાંચમા માછલી નદીની સીમામાં રહીને સ્વતંત્ર રીતે કરી શકે છે તેમ હુકમમાં શું 3 ગુરુ અર્જુનદેવ હતા.
રહીને જીવાત્માને વિવેકબુદ્ધિથી કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા છે. 8 ક ગ્રંથસાહિબ
શીખ ધર્મ મનુષ્ય જન્મને શ્રેષ્ઠ માને છે કારણ આત્મિક વિકાસની ૧૪૩૦ પૃષ્ઠોનો આ બૃહદ ગ્રંથ ૫૮૬૭ શબ્દોમા ૫ ગુરુના ક્ષમતા એનામાં જ છે. લખાણ સાથે નામદેવ, મીરાબાઈ જેવા ભક્તો, કબીર જેવા સૂફી, મનુષ્ય ચાર પ્રકારના કર્મ કરે છે હું સંતો, ભૂટ્ટોની કવિતાઓથી સભર છે. |
સ્વાર્થ માટે, કર્તવ્ય સમજીને, નિષ્કામ કર્મ છે | ‘હું કંઈક છું’માંથી ‘હું કંઈ જ નથી’ના ભાવો સર્જાય | છે આ બૃહદ ગ્રંથ મૂળ પંજાબી ભાષામાં , | છે ત્યારે જ હુકમના ચરણમાં સ્થાન મળે છે.
(સેવા-ભક્તિ), વ્યર્થ કર્મ–ચોરી, કે ૬ ગુરુમુખી લિપિમાં લખાયો છે. આ
જુગારાદિ વ્યસનમાં પડવું. 3 ગ્રંથસાહેબને ગુરુદ્વારા, શીખમંદિર તથા શ્રીમંત શીખોના ઘરોમાં નેહા વીને સો તુળ રમ સંવડા રહેતા શું સ્થાપિત કરાય છે. સિદ્ધાન્ત અને ક્રિયાત્મક રૂપથી શીખના બધા જ
(બારહ માહા, પૃ. ૧૩૪) ૐ સાંસારિક અને અધ્યાત્મિક કાર્યો ગુરુદ્વારામાં સંપન્ન થાય છે. ભાવાર્થ માનવ દેહ! શરીર ખેતર સમાન છે. જેવું વાવેતર (કર્મ) ક્ર પણ ગુરદ્વારાનો અર્થ થાય છે ગુરુનું દ્વાર અથવા ઘર જ્યાંથી વાહિગુરુનું કરવામાં આવે તેવું ફળ પાક (ફસલ) મળે છે. ૐ દર્શન થઈ શકે છે. અમૃતસરમાં શીખોનો પ્રમુખ પવિત્ર ગુરુદ્વારા સારા કર્મ કરવાથી ફક્ત માનવ શરીર મળે છે પણ લેખ લખનારા તે છે. દરેક ઉત્સવ પછી લંગરથી કાર્યક્રમ સંપન્ન થાય છે. લંગર વિધાતા જ છે. અહમ્ વિસર્જન અને પ્રભુ સ્મરણ (સુમિરન)થી જ - એટલે ભેદ-ભાવ વિના સામૂહિક ભોજન ગ્રહણ કરવું. શીખોનું મુક્તિ મળે છે. શ્રી ગુરુ નાનક અનુસાર સારા કર્મ સામાજિક અને ૪ 5 મુખ્ય કર્તવ્ય છે નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા, લંગર અને સંગત (સત્સંગ) નૈતિક જીવનનો આધાર મનાય છે. શુભ-સારા કર્મ થકી મનુષ્યના 3 ‘ વાની છે. વાર્તા વારુની # પહિ.”
હૃદયમાં શુદ્ધતા-પવિત્રતા આવે છે જેના કારણે સ્વસ્થ અને સારા * આ વાક્યથી શીખભાઈ આપસમાં એકબીજાને સંબોધે છે. સમાજની સ્થાપના થાય છે.
શીખ પરમાત્મા-શક્તિને તર્ક અને પ્રમાણનો આધાર લઈને ઢ ઢોસુ ન ટ્રેઝ વિકસે ઢોસ માં માપfણમાં ક સમજાવવાનો પ્રયત્ન નથી કરતા. પણ પરમાત્મામાં રહેલા નો મેં વીમા સૌ મૈ પડ્યા ઢોસુ ન ઢીને અવર નના ;િ અલૌકિક, અનાદિ સત્ય ઉપસ્થિતિનો જાતઅનુભવ કરે છે. એટલા
(આસા મહલા, પૃ. ૪૩૩) # ક માટે વાહે ગુરુજી... ફતહિ ઉદ્ગાર સરી પડે છે.
ભાવાર્થ : પોતાના કર્માનુસાર ફળ મળે છે, બીજાને દોષ આપવો 3 શીખેમત (ગુરુમત) હુકમ - કર્મ સિદ્ધાન્ત
વ્યર્થ છે. આ છટકબારી નિષ્ક્રિયતાની સૂચક છે. ગુરુ ગ્રન્થ સાહિબના જપુ જી અધ્યયનમાં કર્મ (અવિદ્યા), સંસાર “હું કંઈક છું'માંથી ‘હું કંઈ જ નથી’ના ભાવો સર્જાય છે ત્યારે જ 5 શું પરિભ્રમણ (આવાગમન), જ્ઞાન (ભક્તિ) અને મોક્ષ આ ચતુષ્પદી હુકમના ચરણમાં સ્થાન મળે છે. નમ્રતાના ભાણામાં રહીને અકાલ 8 છે. સ્તંભનો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઉલ્લેખ કર્યો છે.
પુરખની કૃપા અથવા અનન્ય પ્રેમની દિવ્ય અનુભૂતિ જીવાત્માને 5 છ ચેતન સત્તા સર્વવ્યાપી છે. માયા અને અજ્ઞાનના કારણે ચરાચર થાય છે ત્યારે જ એનું અસ્તિત્વ ઓગળવાની શરૂઆત થવા લાગે હૈં * સૃષ્ટિમાં હૃદ્ધ અને સર્વત્ર ભેદ દેખાય છે. અહમ્ના કારણે જીવાત્મા છે. એ અલગ વ્યક્તિત્વ ધારણ કરી પોતાને કર્તુત્વ માને છે. પરિણામે ઉતમ સે રિ તમે દીદી ની રમ વદિ રોગ તેં કર્મ બંધન કરે છે. જેના કારણે વિવિધ જન્મ-મરણ ધારણ કરે છે.
(સિરી રાગ મહલા-૧, પૃ. ૧૫) * જે જીવો પર ગુરુ અને વાહિગુરુની કૃપા (નદ-કરમ) રહે છે તેઓના ભાવાર્થ – ઈશ્વરના દરબારમાં નીચ કર્મ કરનાર ચડે છે. જે લોકો ને ? સંસાર પરિભ્રમણ મટી જાય છે.
અકાલ પુરખની આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે તેઓને ભવ 3 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ ૫ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ¥ કર્મવાદ Fકર્મવાદ *
કર્મવાદ કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ કર્મવાદ

Page #442

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧ ૨૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
પરિભ્રમણના ચક્કરમાં ૮૪
કહે છે મારા અસ્તિત્વને પ્રેમીમાં શીખ ધર્મમાં સ્વર્ગ-નર્ક માટે કોઈ સ્થાન નથી. બન્ને બંધનરૂપ | યોનિઓમાં ભટકવું પડે છે. એને
| સમર્પિત કરી નાખીને મેળવી લીધો. $ | છે. કર્તુત્વ ભાવનો ત્યાગ કરી વાહિગુરુ સાથે લીન થવું એ જ જ ગુરુમત નર્ક કહે છે. સ્વર્ગ છે અને હુકમ આંજ્ઞા વિરુદ્ધ અશુભ કર્મ કરવાથી ૮૪
' અર્થાત્ વિભાવ જ્યારે સભાવમાં 7 પ્ર સ્વર્ગ-નર્કની ઈચ્છા કરવી અને
પરિવર્તિત થાય છે ત્યારે જ સતના યોનિઓમાં પરિભ્રમણ (આવાગમન) કરવું એ જ તર્ક છે. હું પોષણ આપવા બરાબર છે.
સાંનિધ્યને માણી શકાય છે. જે ક શીખ ધર્મમાં સ્વર્ગ-નર્ક માટે કોઈ સ્થાન નથી. બન્ને બંધનરૂપ છે. પરમાત્મા પ્રત્યે ભક્તિરસમાં ભીંજાય છે તેના આત્મગુણો સ્વયં
કર્તુત્વ ભાવનો ત્યાગ કરી વાહિગુરુ સાથે લીન થવું એ જ સ્વર્ગ છે ખીલવા લાગે છે. છે અને હુકમ આજ્ઞા વિરુદ્ધ અશુભ કર્મ કરવાથી ૮૪ યોનિઓમાં સચખંડની અવસ્થા સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ કહે છેઃ પરિભ્રમણ (આવાગમન) કરવું એ જ નર્ક છે.
'सुख सहज आनंद भवन साथ संगी गुण गावाहि મધ્યકાલીન યુગમાં ભક્તિમાર્ગમાં પેસેલા ક્રિયા-કાંડ, અંધશ્રદ્ધા, તહ રોડ સો નહીં નનમ મરણ' || નિષ્ક્રિયતા જેવા દોષોનો અંત કરવા શીખોને ત્રણ જીવન-સૂત્રો
(રામકલી મહલ-૫, પૃ ૮૮૮) 3 ૐ અર્પણ કર્યા છે.
એવી કોઈ અલગ જગ્યા નથી જ્યાં આત્મા (રુહ-Spirit) રહે છે. * નામ નપા', ‘વિરત ફરની' મને ‘વંડ છવ'.
જીવાત્મા તુરિયા અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે જ્યાં રોગ-શોક જન્મ-મરણથી કેં નામ જપણા એટલે પ્રભુ સ્મરણ – ખાલી શબ્દ ઉચારણ નથી. પર સહુજાનંદ સ્વરૂપમાં રમણા હોય છે. સતનામ સ્મરણમાં અંતર્ગામી તત્ત્વ સમાયેલ છે. જે જડ-પૂજાથી જપુજીના અંતમાં ધર્મખંડ, જ્ઞાનખંડ, સરમખંડ, કર્મખંડ બતાવીને ૐ પર આત્માભિમુખ ધ્યાન આકર્ષિત કરીને સત્ કર્મ કરવાની પ્રેરણા છેલ્લે સચખંડ બતાવ્યું છે. સચખંડ એ આત્મા-વિકાસની ચરમ નું 5 આપે છે. સંસારથી અલિપ્ત રહીને સંસારની જવાબદારીઓને અવસ્થા છે. ? સફળતાથી પાર પાડવાની એ કળા છે. શીખ સંન્યાસ ગ્રહણ, યાત્રા, સ્થૂળ રીતે બન્ને સિદ્ધાન્ત ‘કર્મ’ અને ‘હુકમ' પરસ્પર વિરોધી પ્રતીતિ * ઇત્યાદિ બાહ્યાચાર માન્ય કરતા નથી કારણ અમુક સદ્ધર્મોથી અહંની થાય છે. જો બધું ઈશ્વરીય આદેશ અનુસાર થતું હોય તો પછી શુભ શું પુષ્ટી થાય છે.
કાર્ય કરવાનો ઉત્સાહ રહેતો નથી અને જો કેવલ કર્મ સિદ્ધાન્ત માન્ય હૈ ‘કિરત કરના’ - શારીરિક અને માનસિક શક્તિથી ધન ઉપાર્જન કરવામાં આવે તો પછી ઈશ્વરીય શક્તિનું શું પ્રયોજન? ગુરુ નાનકજી વુિં કરવું. સ્વાવલંબી જીવન જીવવું.
બન્ને સિદ્ધાન્તનો સમન્યવય કરીને કહે છે હુકમનું રહસ્ય જાણવાથી જ ‘વંડ છકણા’ - સ્વકમાણીનો દસમો ભાગ જનકલ્યાણ માટે ખર્ચ સત્યનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. માનવ જન્મ, કર્મફલનો નિયમ, સંસાર કરવો.
સ્વરૂપ (અનંત પ્રસાર) અને રહસ્યને સમજવા એ જ શીખ માટે હૈં અહમ્ (કર્તુત્વભાવ) ત્યાગ કરી પરોપકાર હેતુ જીવન અર્પણ કરીને પુરુષાર્થ છે. છું લક્ષ તરફ આગળ વધવાનું અને વાહે ગુરુ સાથે એક થવું એ જ સંદર્ભ સૂચિ : છે શીખધર્મ બોધ આપે છે.
૧. શીખ ધર્મ ફિલોસફી- ભાગ-૫, શીખ મિશનરી કૉલેજ શીખ ધર્મ મોક્ષમાર્ગની સાધના માટે વિવેકબુદ્ધિપૂર્વક ભક્તિમાર્ગને લુધિયાના, ૨૦૦૦ મહત્ત્વ આપ્યું છે કારણ શરણાગતિ ને સમર્પણના ભાવો ભક્તિમાં ૨. ઇન્સ્ટન્સ ઓફ વર્લ્ડ રિલીજીયનસ્, સંપાદક પ્રવીણભાઈ શાહ, સમાયેલા છે.
જૈન સ્ટડી સેન્ટર, નોર્થ કેરોલીના, ૧૯૯૪ हुकमि रजाई चलणा नानक लिखिआ नालि।।।
૩. શ્રી ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ, સંપાદક મેદ સિંહ, શીખ હેરિટેજ ॐ और प्रेमपूर्वक वचन किया: जाइ पुछहु सोहागणी
પબ્લિકેશન, પટીયાલા, ૨૦૧૧ શીખમત (ગુરુમત)નો કર્મ-હુકમ સિદ્ધાંત ૪. રીલીજીયન્સ ઓફ ઇન્ડિયા, સંપાદક પ્રો. રમેશચન્દ્ર, કોમનવેલ્થ वाहे किनी बाती सहु पाईऔ?
પબ્લીકેશન, દિલ્હી, ૨૦૦૪ एक कहाहि सोहागणी भैणे इनी बाती सह पाई।
૫. સેક્રડ નિતનેમ, હરબન સિંહ ડાઉબીયા (Doabia) સિંહ બ્રધર્સ, 5 आपु गवईऔता सहु पाईऔ अउरु कैसी चतुराई।।
અમૃતસર, ૨૦૧૪ (તિલંગ મહલા-૧, પૃ. ૭૨૨) ૬ તુલનાત્મક ધર્મ-દર્શન (શીખ ધર્મ) * ભાવાર્થ પ્રસ્તુત પદમાં જીવાત્માનું પરમાત્મા સાથે મધુર મિલનનું ૭. http://www.sikhiwiki.org/index.php/karma હું ચિત્રણ કર્યું છે.
* * * ગુરુ નાનક “હુકમને વિસ્મય-આશ્ચર્ય સ્વરૂપ બતાવીને પ્રેમિકાને બી-૩/૧૬, પરેરા લઇન, એમ. વી. રોડ, નટરાજ ટુડિયો સામે, અંધેરી # શું પૂછે છે કે તારા પ્રેમીને કેવી રીતે મેળવી લીધો. પ્રેમિકા જવાબમાં (પૂર્વ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૬૯. મોબાઈલ : ૦૯૭૫૭૧ ૨૪૨૮૨.
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ
કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્રૂ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #443

પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ કર્મવાદ વિશેષાંક પૃષ્ટ ૧ ૨૭ વાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાઑગસ્ટ ૨૦૧૪ જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને કર્મવાદ
Eશ્રી બરજોર. એચ. આંટિયા
[ પ્રતિષ્ઠિત મુલ્લા એન્ડ મુલ્લા કંપનીના પાર્ટનર શ્રી બરજોર એચ. આંટિયા ગુજરાતમાંથી કરીને બોમ્બે હાઈકોર્ટમાં એડવોકેટ કરીકે જોડાઈ ઈ. સ. ૧૯૬૨માં સોલિસીટર બન્યા. તેઓ ગોલ્ડ મેડાલિસ્ટ છે. પારસી ધર્મનો નેચો ઉંડો અભ્યાસ કર્યો છે અને તેના પર એક વિશદ પુસ્તક પણ બહાર પાડ્યું છે. 1
(૧) દુનિયાનો સૌથી જૂનો ધર્મ : (૬૦૦૦ વર્ષ જૂની) રાજ્યો અને શહે૨ો નાશ થયા. રાજકીય વિચારો બદલાયા. સંસ્કૃતિઓ નાશ પામી, પણ ધર્મના સિદ્ધાંતો આજ સુધી ટક્યા છે મહાન વિદ્વાન Victor Hugo ના કહેવા પ્રમાણે જરથોસ્તી ધર્મનો પ્રભાવ બીજા ધર્મો ૫૨ પડ્યો. (Judaism & Christainity), જરોની શબ્દનો અર્થ-સોનેરી પ્રકાશ કે સોનેરી તારા થાય. જરથોસ્તી ધર્મએ એના જમાના અને પછીના આવનારા જમાનામાં આધ્યાત્મિક પ્રકાશ ફેલાવ્યો. (૨) જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો તેમણે રચેલા ગાથામાંથી મળે છે. જેમ હિંદુભાઈઓનું ધાર્મિક પુસ્તક ગીતા છે. તે પ્રમાણે જરથોસ્તી માટે ગાથા છે.
ff |ples pjesi apes – yes f pes f yes fes fi 3ples i pts i pts i pts fpts – pyts pts f aples fits f ples i pts f 3ples f yes
(A) જરથોસ્ત સાહેબ જન્મ્યા ત્યારે લોકો જાદુ અને મૃગાદેવીની પૂજા કરતા હતા. તેથી જરથોસ્ત સાહેબે ગાથામાં શીખવ્યું કે ફક્ત એક જ અદામાં માનવું અને એનું નામ પાડ્યું અધુરા મજદા એટલે ડહાપણના સૂત્રધાર. જરાઁ સ્તી ધર્મ પ્રમાણૅ દુનિયાને ચલાવનાર, નિભાવનાર, પાલનહાર, રક્ષા કરનાર અને તેનો નાશ કરનાર પણ ખુદા છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે ખુદા બધું જાળું છે. અને તેઓ બધે હાજર છે. એક ખુદામાં માનવું એ જરથોસ્તી ધર્મનો પહેલો સિદ્ધાંત છે.
આ સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખી, જરથોસ્તી ધર્મ દરેક માનવીને મહાન અને સમાજને ઉપયોગી કામ કરતા શીખવે છે. ભલાને ભલું, બુરાને બૂરું. (E) જરથોસ્તી ધર્મની બીજી ખૂબી એ છે કે માનવીને દુનિયામાં રહીને દુનિયાને આબાદ બનાવવા કહે છે અને એક બાલકને નાનપણથી એની ફરજો જે બજાવવાની છે તેની કેળવણી આપે છે. વંદીદાદે કહ્યું છે કે જે માનવી પોતાની ફરજો નહીં બજાવે તે ફરજનો ચો૨ ગણવામાં આવશે. જરથોસ્તી કુટુંબી જીવન પસંદ કરે છે કે તેથી દાદાર હોરમજદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે છે કે હું કુંવારા કરતાં બાળબચ્યાંવાળાને વધુ પસંદ કરું છું,
(F) જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાી દુનિયા અને દુનિયાની દરેક વસ્તુ પ્રગતિ કરે છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાની પ્રગતિના છ તબક્કા છે અને છેલ્લા તબક્કે માનવી આવે છે તેની પહેલા ઝાડ-પાન, પ્રાણી, ધરતી, પાણી, આકાશ અને પ્રગતિના તબક્કામાં માનવી છેવટે આવે છે. માનવી પોતાની કકલ હોંશિયારીથી બાકીના પાંચ તત્ત્વોની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરી શકે છે. જરથોસ્તી
ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે દુનિયા પ્રગતિ તરફ આગળ વધે છે.
જશોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે દરેક માનવીનું ભવિષ્ય એત કાર્યોપરસાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિરારો, વયતો અને કાર્યો પર રચાય છે.
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ મૈં કર્મવાદ કર્મવાદ
(G) જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે દુનિયામાં બે શક્તિઓ છે. (ભલી અને બૂરી). સ્પેનતા અને અંગ્રેજ મેઈન્યુ એ બે શક્તિઓ વચ્ચે હંમેશાં ઝગડા ચાલ્યા કરે છે. અને આખરમાં માનવીની ભલી શક્તિ જ ભૂરી શક્તિ પર વિજય મેળવી, સારા કાર્યો કરી અંતે દુનિયા અને પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરે છે. દા. ત. ૨૦ મી સદીમાં માનવીઓએ ટેલીફોન, Fax, Computer અને Internet ની શોધ કરી જેથી દુનિયા એક નાના ગામડા જેવી થઈ ગઈ છે અને ચંદ્ર પર પહોંચ્યા જેવી અદ્ભુત સિદ્ધિઓ પણ મેળવી. જે કામના ૨૦૦ થી
૩૦૦ વર્ષ પહેલાં મહિનાઓ લાગતા હતા તે માત્ર એક મિનિટમાં થવા લાગ્યા. એવી મહાન સિદ્ધિઓ માનવીએ ૨૦મી સદીમાં પ્રાપ્ત
પણ એની સાથે બૂરી શક્તિનું પણ સંશોધન થયું અને એકબીજાને હરાવવાની અને થોડા કલાકમાં દુનિયાનો નાશ થાય એવી બુરી શક્તિની પણ શોધ થઈ. દુનિયા ભલાઈ અને બુરાઈથી ભરેલી છે. ૩૦૦૦ વર્ષ પહેલાંનો જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે તમે તમારી ફરજ સમજો અને તમને જે વ્યાજબી લાગે તે અપનાવજો, ભલાઈનો રસ્તો અપનાવશે. તેનું પોતાનું અને બીજા સૌનું ભલું થશે, અને તે વૈકુંઠ પામશે, અને જો બુરાઈ ત૨ફ જશો તો ન૨ક પામશો. જરથોસ્ત સાહેબે ગાથામાં આ બે શર્તો ઉપર વાત કરી છે. અને
(D) જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે દરેક માનવીનું ભવિષ્ય એના પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, વચનો અને કાર્યો પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, વચનો અને કાર્યો પર આધાર રાખે છે અને એ આધારે માનવીને મળે છે. ટૂંકમાં
કાર્યો
જરથોસ્તી ધર્મનું શિક્ષણ છે કે તમે જેવું વાવો તેવું લણશો, જેવું વાવશો તેવું લણશો. એમના પછીના ધર્મો દા. ત. ઈસાઈ અને જગુડા ધર્મ
(B) બીજો અને અગત્યનો સિદ્ધાંત એ અશોઈ છે. અશોઈ એટલે ફક્ત પવિત્ર જ નહીં પણ સચ્ચાઈ, સંયમ અને ઈન્સાફ છે. જે શોઈનું પાલન કરે છે તે ખુદાને પહોંચે છે.
(C) જરથોસ્તી ધર્મ મહેનત અને મજૂરીને ઘણું વજન આપે છે.
જરથોસ્ત સાહેબના વખતના ઈરાનીઓની કફોડી સ્થિતિ જોઈને સખત મહેનતથી જીવન જીવવું જરૂરી બન્યું. અને તેથી જરથોસ્તી ખેતીવાડી અને મહેનતને જરૂરી ગણે છે. વંદીદાદ (૩-૩૦-કરી જરથોસ્ત સાહેબ સવાલ પૂછે છે કે, જરથોસ્તી ધર્મ કેમ ખીલે છે ? એનો જવાબ એ છે કે જે ખેતી કરે છે તે અોઈનું પાલન કરે
ધર્મ ૩૧)
છે.
કર્મવાદ ! કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદઃ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #444

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૨૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
૬ અપનાવી છે.
• જો તમારા જીવનમાં સચ્ચાઈ હશે, તો તમારી વર્તણુંક સારી # (૩) એક સંપૂર્ણ તૈતિક ધર્મ છે:
બનશે. જરથોસ્તી ધર્મ માનવીને નૈતિક રીતે જીવતા શીખવે છે. જરથોસ્તી - જો તમારી વર્તણૂક સારી હશે, તો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ વધશે. છેધર્મ માનવીને પવિત્ર અને પરોપકારી બનવા માટે શીખવે છે કે , જો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ હશે તો દેશમાં શિસ્ત આવશે અને ક્ર
જેથી એ પ્રગતિ પામે; અને દુનિયામાં પવિત્ર બનવા જરથોસ્તી ધર્મ જો તમારા દેશમાં શિસ્ત હશે તો વિશ્વમાં શાંતિ આવશે. ત્રણ મુખ્ય શિખામણો આપે છે. હુ:ખત, હુ:ખત, હુ:વશ્વ-સારા (૫) જરથોસ્તી ધર્મ અને કર્મવાદ વિચારો, સારા વચનો અને સારા કાર્યો, જરથોસ્તી ધર્મ મનની જરથોસ્તી ધર્મ કર્મવાદના સિદ્ધાંતોને માન્ય રાખે છે, જરથોસ્તી . શક્તિ પર ખાસ ભાર મૂકે છે; કારણ કે મનના વશથી માનવી જરથોસ્તી ધર્મનું પુસ્તક ગાથા છે જે જરથોસ્ત સાહેબની વાણી – એની જીંદગીનું કોઈ પણ શિખર કબજે કરી શકે
જરથોસ્તી ધર્મ કર્મવાદના છ. અા
mતી છે. અહુનપંદ ગાથાના ત્રીસમા હાના અગિયારમા જ છે. મન એના વિચારોથી બહેરાત કે દોજખ પામે
' સિદ્ધાંતોને માન્ય રાખે છે. |
ફકરામાં દાદર અહમનદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે ૪ છે. વંદીદાદ એટલે બુરાઈની સાથેનો કાયદો છે.
છે કે જેઓ સચ્ચાઈના (અષોઈ) માર્ગ પર ચાલશે ૬ ૨૦મી સદીના કોઈપણ સંસ્કૃતિ પામેલા દેશના કાયદામાં જે લખેલું તેનું કલ્યાણ થશે અને જેઓ સચ્ચાઈનો માર્ગ છોડશે તેઓ લાંબા છે છે તે જરથોસ્ત ધર્મના ૩૦૦૦ વર્ષ જૂના વંદીદાદમાં કહેલું છે. સમય સુધી અહેરાન થશે. ટુંકમાં જેઓએ આ જગતમાં સુખી થવું ક
જેમકે ખૂન, ચોરી, માલનું વજન કરવામાં ગોટાળો, ખોટા વચનો હોય તો સચ્ચાઈનો માર્ગ પકડી રાખવો જોઈએ. ૐ આપવા, કોઈની બદબોઈ કરવી, લાંચ લેવી, કામદારોના પગાર કર્મવાદને માટે જરથોસ્તી ધર્મમાં બીજા ધાર્મિક સુચનો નીચે ૪ * નહીં ચુકવવા, જૂઠું બોલવું, કોઈના પૈસા ખાઈ જવા, ગેરઅહેવાલ જણાવ્યા પ્રમાણે છે. ૬ કરવો અથવા સંસ્થાના પૈસા ગેરવ્યાજબી રીતે વાપરવા. આ બધી (૧) “અરોમ વોહુ વહિતેમ અસ્તી ઉઠ્ઠા અસ્તી' યાને અશોની ક વાતો વંદીદાદમાં નોંધાયેલ છે.
બક્ષેશ એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ ન્યામત છે; અને તેમાં જ ખરૂં સુખ સમાયું $ ધર્મની નજરે નીચે જણાવેલા કર્મો પણ એક ગુનો છે. દા. ત. છે:- તેથી અશોઈનો નિયમ (Law of Righteousness) આદમીને રે
એક બૈરી પોતાના ધણીને તરછોડે અથવા એક બાપ પોતાની સીધે માર્ગે દોરવી તેના આત્માને આનંદ આપે છે. ૬ ઓલાદને પોતાના છોકરા તરીકે કબુલ નહીં રાખે અથવા એક (૨) “અકેમ અકાઈ વં બહુઈમ અશીમ વં ધહવે' જે ભંડાઈ કરશે ?
રાજા પોતાની રૈયત પર ક્રૂરતા બતાવે, લાલચ, અદેખાઈ, રાખે- તેનું ભુંડું થશે અને જે ભલાઈ કરશે તેને ભલા આશીર્વાદ મળશે: આ આ રીતે પોતાના વંદીદાદ એક સંપૂર્ણ નૈતિક કાયદો છે. વધુમાં As you sow, so shall you reap કરેગા સોહી પાવેગા! માટે ૐ જરથોસ્તી ધર્મ પ્રાણી પર દયા રાખતા શીખવે છે. આ રીતે Soci- ભલાઈની ખેતી કરો તો ભલાઈ પામો, અને બીજાનું ભુંડું કરો તો ૪ 8 ety for prevention to Animals ના ધ્યેયોને આ ધર્મે ૩૦૦૦ તમારી જ જીંદગીમાં અણગમતો નતીજો આવી ઊભો રહેશે. ભંડાઈ ? વર્ષ પૂર્વે અપનાવ્યા છે.
કરી કોઈ સુખી થનાર નથી. (૪) જરથોસ્ત એક પર્યાવરણના હિમાયતી:
(૩) “વીસ્પ દુશ્મત, વસ્ય દુઝુખ્ત વીસ્ય દુઝવર્ત નોઈત બઓધો છે. - ૨૦મી સદીમાં ગ્રામ પંચાયત કે પશ્ચિમના દેશો
- વર્ત... અચીફ્લેમ ધુહીમ અશએત'. યાને તૈ પર્યાવરણ અને પ્રદૂષણ પર ભાર મૂકે છે; ત્યારે જીવનનો સરવાળો એવી રીતે ગણો | આદમી જે કાં આપણા પૂજ્ય પયગમ્બર જરથોસ્ત સાહેબે કે મરણતો જવાબ સાચો ઓવે.’ | કરે તેનું મૂળ કારણ તેનું અજ્ઞાન (Ignorance) 8
૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે કુદરતી સત્ત્વો જેવાં કે પાણી, હવા, આકાશને છે, અને તેના પરિણામે દોઝખ યાને બહુ કંગાલ હાલત તરફ આપણે ક છે સાચવી રાખવા અને તેને માન સાથે પૂજવાનું શીખવ્યું છે. ગ્રીકના ઘસડાઈ જઈએ છીએ. દોજખ તો જીવતા જીવત તેમજ મરણ બાદ 8 ૐ ફિલસૂફો જેવા કે હીરો દોસ, સ્ટોલે, પશુગરદે લખ્યું છે કે થતી દુ:ખી હાલતનું નામ છે. કે જરથોસ્તીઓ સૂરજ, આકાશ, પાણી, જમીન, હવા અને અગ્નિની (૪) ‘ઉશ્કા અદ્ભાઈ યહ્માઈ ઉશ્તા કહમાઈ ચીત' યાને તમોને ? આરાધના કરતા હતા એ પાણીમાં નહાતા ન હતા. થુંકતા ન હતા સુખ જોઈતું હોય તો બીજા કોઈને પ્રથમ સુખ આપો; અને પરોપકાર ન ક કે કપડાં ધોતા ન હતા. એ જ રીતે ચેપી રોગથી દૂર રહેવાના વડે તમોને પોતાને સુખ પણ મળશે. રૂં કાયદાઓ વંદીદાદમાં હજારો વર્ષ પહેલા લખ્યા છે કે એક માણસના (૫) “અશ વહીશત અશ.સ્ત્રએશત દરેસામ દ્વા...હમેમ શ્વા હ...”
મરણ પશ્ચાત પાંચ કલાકમાં એના શરીરમાંથી રોગો બહાર આવે ધ્યાને અશોઈનો ઉત્તમ સુંદર નીયમ પાલ્ય તો ખુદાનાં દર્શન થાય અને તે શું છે. અને તેથી મરેલા માણસના શરીરને જો હાથ લગાડે તો સ્નાન પછી પરવરદગાર ના દોસ્ત બનીને તેમની અંદર સમાઈ જઈએ. જે કરવું જોઈએ. આ જ સિદ્ધાંત વીસમી સદીમાં પણ અપનાવ્યો છે કે ટુંકમાં જરથોસ્તી ધર્મ દુનિયાના લોકોને સલાહ આપે છે કે ક છે જે માનવી પીળીયોના દેશમાંથી આવે છે, જેવા કે આફ્રિકાના દેશમાંથી “જીવનનો સરવાળો એવી રીતે ગણો કે મરણનો જવાબ સાચો આવે $ આવે છે અને એની પાસે પ્રમાણ પણ નહિ હોય તો ૯ દિવસ જુદો તથાસ્તુ! કે રાખવામાં આવે છે. જરથોસ્તી ધર્મ અશોઈ પર રચાયો છે. તેની (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના ૐ મહત્ત્વતા નીચેની લીટીઓમાંથી માલુમ પડશે.
તા. ૨૬-૮-૨૦૦૬ આપેલ પ્રવચન) કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર
કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #445

કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ ૬ કર્મવાર ઓગસ્ટ ૨૦૧૪ ૦ પ્રબદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ટ ૧ ૨૯ વાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ,
‘શર્મદ્ધિાંત જીવનનો ઉજાગ૨ દૃષ્ટિકોણ છાયાબેન શાહ
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
[ ડૉ. છાયાબેન પી. શાહે પંડિત પ્રભુદાસ બેચરદાસના જીવન ઉપર પીએચ. ડી કર્યું છે. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના જૈન કેન્દ્રમાં સેવા આપી રહ્યા છે. પર્યુષણમાં યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન આપે છે. સારા કવયિત્રી છે. તેમના બે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા છે.સારા લેખક છે તેમજ જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે. ]
દરેક ભારતીય દાર્શનિક અને નૈતિક વિચારધારાએ કર્મવાદને સમજાવે છે કે તેને મળેલ નિષ્ફળતા એ પોતે જ બાંધેલા કર્મોનો આ એક યા બીજી રીતે સ્વીકાર્યો છે. વેદ તેને માયા કહે છે. વૈશેષિક વિપાક છે. ઉદયમાં આવેલા કર્મોનો બીજો કોઈ પ્રત્યાઘાત આપવાને * છે તેને અદૃષ્ટ કહે છે. બૌદ્ધ દર્શન તેને વાસના કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. બદલે તેને સમતા અને સ્થિરતાથી સહન કરી લેવાનું કહે છે. પૂર્વે ૬
દરેકે પોતાની રીતે કર્મવાદનું પૃથ્થકરણ કર્યું છે. જૈન દર્શને બાંધેલા કર્મને, સત્કૃત્યોના આચરણથી નિર્જરીત કરી શકાય છે. એ ક છું કર્મસિદ્ધાંતનું તદ્દન આગવી શૈલીથી નિરૂપણ કર્યું છે. જૈન દર્શને રીતે આ નિષ્ફળતાને સફળતામાં ફેરવવી એ તારા હાથમાં જ છે. કર્મ * કર્મ સિદ્ધાંતનું સૂક્ષ્મ કાંતણ કર્યું છે. આથી ઈતર દર્શનો પણ કોઈ સિદ્ધાંતની આ સમજથી પેલી વ્યક્તિમાં નવી આશાનો સંચાર થાય ક છું મત-મતાંતર વગર એ વાત સ્વીકારે છે કે જૈન દર્શને કર્મ સિદ્ધાંતની છે. જેમ જેમ આ મળેલી સમજ અનુસાર સત્કૃત્યોના આચરણ દ્વારા ૬ છે. જે બુદ્ધિગમ્ય, હૃદયસ્પર્શી અને ન્યાયપુર:સર સમાલોચના કરી છે પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત કરતો જાય છે તેમ તેમ તેના સફળ પરિણામો છું તે અન્ય ક્યાંય નથી.
પ્રાપ્ત કરતો જાય છે. અંતે નિષ્ફળતાની વેદનામાંથી સંપૂર્ણ પણે ? આમ તો જૈન દર્શનના આ કર્મ સિદ્ધાંતને સમજવો હોય તો મુક્ત થઈ આનંદના આકાશમાં વિહરણ કરે છે. પાત્રતા પામવી પડે, આરાધના કરવી પડે અને ઉપાસના આદરવી વર્તમાન સમયમાં માનવી વધુ ને વધુ એકલો થતો જાય છે. આ * પડે. પરંતુ આ લેખમાં માત્ર એક સીમિત દૃષ્ટિકોણ રાખી આ કર્મ યોગીની એકલતા નથી. મૉબાઈલ, કૉમ્યુટર વગેરેના અતિરેકથી માનવી ક ૬ સિદ્ધાંતની સમજ રોજીંદા જીવનમાં કેવી રીતે ઉપયોગી છે? જીવનની તદ્દન એકલો થતો જાય છે. માનવી સામાજિક પ્રાણી છે તે વાત 8
વિવિધ શંકાઓ અને સમસ્યાઓનું સમાધાન કેવી રીતે કરે છે? ભૂલાતી જાય છે. અમુક હદ પછીની એકલતા અનેક અનર્થો ઊભા * @ જીવનના મૂલ્યો કેવી રીતે સમજાવે છે, ઉન્નતિનો માર્ગ કેવી રીતે કરે છે. તે ભયભીત બનતો જાય છે. લઘુતાગ્રંથિથી પીડાય છે. કે છે બક્ષે છે તેની વાત કરવી છે. કર્મ સિદ્ધાંતની વાસ્તવિકતાને સ્પર્શવી ગુંગળામણ અનુભવે છે. દુ:ખી બનતો જાય છે. અહીં કર્મ સિદ્ધાંતની
સમજ આખી બાજી પલટાવી શકે છે. કર્મ સિદ્ધાંત આવી વ્યક્તિ ૐ જૈન દર્શન અનુસાર ‘કર્મ' એટલે કોઈ કર્તવ્ય, ક્રિયા કે પુરુષકત સામે આત્મશક્તિનું દર્પણ ધરી દે છે. આ દર્પણમાં તે વ્યક્તિને તેનું છુ પ્રયત્ન નહીં, પરંતુ કર્મ એટલે માત્ર “પુદ્ગલ પરમાણુઓનો પિંડ', શક્તિમય સ્વરૂપ બતાવે છે. તેને પ્રતીતિ કરાવે છે કે તું કોઈ સામાન્ય છેમાત્ર ભૌતિક પુગલોનો જથ્થો, જે આત્માની શક્તિઓને આવરી પ્રાણી નથી. તારી અંદર રહેતો આત્મા અનંત શક્તિનો માલિક છે. ક શું લે છે. આચ્છાદિત કરે છે અને તેના વિપાકો ભોગવવા મજબૂર કરે તને જો અવધિજ્ઞાન થાય તો તારો આત્મા ત્રણેય લોકમાં રહેલા છે છે. કર્મ સિદ્ધાંતની આ વ્યાખ્યા ધ્યાનમાં રાખીને એ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક રૂપી (પુગલ) પદાર્થોને જોઈ શકે છે. તમે જો મન:પર્યવજ્ઞાન થાય ક છ રીતે કેવી રીતે સાંપ્રત સમયમાં ઉપયોગી છે, તેની ચર્ચા કરીશું. તો તારો આત્મા અઢી દ્વીપના સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોના સમગ્ર મનોગત . છે. સાંપ્રત સમયે માત્ર ભૌતિક પ્રગતિને પોતાનું લક્ષ્યાંક માને છે. ભાવોને જાણી શકે છે. અંતે જો કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તો તે સર્વ કૃ તેની આડઅસર રૂપે માનવી કેટલીક સમસ્યાનો ભોગ બન્યો છે. ક્ષેત્ર, દ્રવ્ય અને કાળ એક સાથ સામટું ગ્રહી શકે છે. તારો આત્મા
પહેલી સમસ્યા છે “નિષ્ફળતા'. સાંપ્રત સમયમાં ભૌતિક સુખો અનંત શક્તિનો માલિક છે. તો પછી તું આવી માનસિક પીડાઓ શા 5 પામવાની ઘેલછામાં વ્યક્તિ શક્તિથી ઉપર પામવાનો પ્રયત્ન કરે માટે ભોગવે છે ? તારી અંદર રહેલા આત્મામાં તો ત્રણેય ભુવન
છે. પરિગ્રહ તેને અંધ બનાવે છે. ગજા ઉપરાંત પામવાની ઘેલછા પર સામ્રાજ્ય કરવાની શક્તિ રહેલી છે. માટે ‘ઊઠ', ઊભો થા. છે તેને ક્યારેક નિષ્ફળ બનાવે છે. વ્યક્તિને જ્યારે નિષ્ફળતા મળે છેશાસ્ત્રકારોએ બતાવેલો પુરુષાર્થ આદરી પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત છે. છે ત્યારે તે બધી રીતે ભાંગી પડે છે. તેની પ્રવૃત્તિ નિપ્રાણ બની જાય ક૨, શુભકર્મો બાંધી આત્મશક્તિને જાગૃત કર.
છે. પોતાની જાતે જ આશાના દ્વાર બંધ કરી દઈ, નિરાશાના બંધ દર્પણમાં પોતાના આત્માનો આવો વૈભવ જોઈ પેલી વ્યક્તિને . છે. બારણે તદ્દન એકલો બની જઈ ગુંગળામણ અનુભવે છે. આવા પ્રથમવાર આનંદની પ્રતીતિ થાય છે. તે પોતાની એકલતાને $ છ સમયે કર્મ સિદ્ધાંતની સમજ તેને હાથ પકડીને બહાર લાવે છે. તેને આત્મશક્તિ જાગૃત કરવામાં પલટાવી નાખે છે. કર્મસિદ્ધાંત એને *
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #446

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૩૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ |
સમજાવી દે છે કે તારું હિત તારા હાથમાં જ છે. આવી સમજ પ્રાપ્ત બતાવે છે. જે તરતમસ્યાઓ અને વૈવિધ્યતાઓ છે તે માત્ર અને * થયા પછી તે વ્યક્તિ આત્મશક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ કરવા માત્ર કર્મને જ આભારી છે. સ્વકૃત કર્મ જ બધી વ્યવસ્થા ચલાવે છે. શું
માંડે છે. જેમ જેમ આત્મશક્તિઓ પ્રાપ્ત થતી જાય છે તેમ તેમ આનો અર્થ એ થયો કે વ્યક્તિને ઈશ્વરની મહેરબાની કે ઈશ્વરના નૈ * બધી જ માનસિક પીડાઓમાંથી બહાર નીકળતો જાય છે અને પ્રકોપના ભોગ બનવાની મજબૂરી છે જ નહીં. વ્યક્તિ સ્વપુરુષાર્થ નિજાનંદમાં મસ્ત બનતો જાય છે.
કરી પોતાનું કલ્યાણ કરી શકે છે. આ સ્વપુરુષાર્થ કરી શકવાની 5 કર્મસિદ્ધાંતની સમજ વ્યક્તિને અંધશ્રદ્ધાના વમળમાંથી બહાર શક્યતા વ્યક્તિને નવું જોમ આપે છે. પોતે શુભ કર્મો કરી સ્વ-પર
કાઢે છે. વ્યક્તિ પોતાના વિપ્નો, સમસ્યા, મુસીબતો વગેરેથી મુક્તિ કલ્યાણ કરી શકે છે તે વિચાર તેને ઉત્સાહ આપે છે ને તેથી જ જેને * પામવા ક્યારેક ચમત્કાર, દોરા, ધાગા, ભોગ વગેરે અંધશ્રદ્ધાના આ કર્મ સિદ્ધાંત સમજાય છે તેવા અનંતા આત્માઓ સ્વપુરુષાર્થ
રવાડે ચઢી જાય છે. તેમાં ક્યારેક પૈસા, પ્રતિષ્ઠા ગુમાવે છે તો દ્વારા પોતાનું કલ્યાણ કરી ગયા છે અને બીજાને પ્રેરણા આપતા * ક્યારેક નિર્દોષ જીવોનો ભોગ આપે છે. આવી વ્યક્તિ જો કર્મસિદ્ધાંત ગયા છે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધાંત વ્યક્તિને સ્વપુરુષાર્થ કરવાની પ્રેરણા છે કું સમજે તો આ અંધશ્રદ્ધાનો ભોગ બને જ નહીં. પોતે જ બાંધેલા આપી જીવનને નંદનવન સમું બનાવી શકે છે. ક ક્રમ પોતે ભોગવી રહ્યો છે, એટલું જ નહીં પણ સત્કૃત્યો કરીને અંતમાં જેને સ્વયંકૃત કર્મોને સંપૂર્ણપણે નિર્જરીત કરી નાખ્યા છે
પૂર્વબંધકૃત કર્મોને તે શુભકર્મમાં પરિવર્તીત કરી શકે છે. એ રીતે છે અને જેઓ મુક્તાત્મા બની ગયા છે એવા આત્માઓનું શરણ જૈ ક્ર પોતાના વિનોને પોતે જ સફળ રીતે દૂર કરી શકે છે. આવી સમજ લેવાથી, એમની ભક્તિ કરવાથી જીવનમાં શાંતિ, સૌભાગ્ય અને ૪ મળતા તે સ્વયં જ જાગૃત થઈ જાય છે.
સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. * વિશ્વમાં કોઈ દુઃખી, કોઈ સુખી, કોઈ બુદ્ધિશાળી તો કોઈ આમ કર્મ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક જીવનને સ્પર્શી જીવનનો ઉજાગર હું અજ્ઞાની, કોઈ રોગી તો કોઈ સ્વસ્થ-આવી વિવિધ તરતમ્યતાઓ દૃષ્ટિકોણ બને છે. ક છે. આનું કારણ શું? ઈતર ધર્મો ઈશ્વરને એ જવાબદારી સોંપે છે. હું ઈશ્વરેચ્છા પ્રમાણે બધું થાય છે. જ્યારે જૈન ધર્મનો આ કર્મ સિદ્ધાંત ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ક ઈશ્વરને ‘સૃષ્ટિનો બનાવનાર નહીં પરંતુ સૃષ્ટિનો બતાવનાર’ તરીકે ફોન: ૦૭૯-૨૬૬ ૧૨૮૬૦. મોબાઈલ : ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨
લાલચ બુરી ચીજ છે!
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
| એક ન્યાયાધીશ, ઘણાં પવિત્ર અને પરોપકારી. વેકશનનો સમય પડી. તે બંગડીમાંથી હીરા છૂટા પડી વેરાઈ ગયા અને કાંટાની # આવ્યો અને ફરવા જવાનું મન થયું. પરિવાર સહિત શેઠ ફરવા વાડમાં ફસાઈ ગયા. હવે હીરા કેમ વીણી શકાય? શેઠાણીનું મોંઢું . ગયા. ફરીને પાછા આવતા સ્ટેશન ઉપર ઉતર્યા. ગામથી થોડે દૂર ઢીલું થઈ ગયું. તેમનું ઘર હતું. એક ઘોડાગાડીને ઊભી રાખી. પત્ની તથા બાળકોને ઘોડાગાડીમાં બેસી માંડ માંડ ઘેર પહોંચ્યાં. ન્યાયાધીશ તો બેસાડ્યાં અને પોતે પ્રભાતનો સમય છે સ્કૂર્તિવાળું હવામાન છે, આનંદમાં છે. પણ શેઠાણી બહુ ઉદાસ છે. પૂછે છેઃ “કેમ આજે તેથી ચાલતા ચાલતા આગળ વધે છે. ઘોડાગાડી આગળ ચાલવા તમારું મોંઢું પડી ગયું છે? મુસાફરીનો બહુ થાક લાગ્યો છે?' લાગી. રસ્તામાં વાડીઓ આવી. એ વાડીના છેડે ઝાડમાં લટકતી ‘ના...ના...' શેઠાણીએ બધી વાત કરી. શેઠ કહે: ‘તારું મન નું
કેરીઓ જોઈને શેઠાણીને મોંમાં પાણી આવી ગયું. ઉનાળાનો સમય બગડ્યું તેનો જ આ દંડ છે.” જ્ઞાની કહે છેઃ “જો જો, ખોટામાં શું કે છે, અથાણું કરવા કામ લાગશે, તેમ વિચારી ઘોડાગાડીવાળાને ક્યાંય લલચાશો નહિ. જો લલચાશો તો ક્ષણિક આનંદ આવશે, જ ઊભો રાખ્યો.
પણ તમારું મન બગડ્યું અને તેનાથી જે કર્મ બંધાયાં તેનો દંડ પણ | ગમે તેવા પૈસાદાર હોય, તેને મફતનું મળે તો મૂકે ખરા? તમારે ભોગવવો પડશે. સરકારી માણસો ધાડ પાડવા આવ્યા અને * માણસનું મન સદાય અતૃપ્ત જ છે. કેરી જોઈને શેઠાણીનું મન માણસને એમ થાય કે- કોઈને ખબર ન પડી. બધું સગેવગે થઈ
લલચાયું. ઘોડાગાડીવાળો કહે: ‘શેઠાણીબા, કેરી જોઈતી હોય તો ગયું અને બચી ગયા,’ પરંતુ અન્યાય, અનીતિથી ઉપાર્જન કરેલી
ચાબૂક મારીને ઉતારી દઉં?' શેઠાણી તો ખોળો પાથરીને બેસી સંપત્તિ અંતે ખોટે રસ્તે જ ચાલી જાય છે. 3 ગયાં. કેટલીય કેરી ભેગી થઈ, પણ હજુ શેઠાણી ના નથી પાડતા. ખોટા રસ્તે જે આવે રકમ, ખોટા રસ્તે તે ચાલી જવાની * એક કેરી જોરથી પછડાઈને શેઠાણીના હાથમાં રહેલી બંગડી ઉપર ટીપે ટીપે તિજોરી ભરી, ખોબે ખોબે એ ખાલી થવાની...
| “કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ'માંથી ઉદ્ભુત . કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ

Page #447

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૩૧ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
સર્જન -સ્વાગત
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ *
૬ સૂરિ
કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ * કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ
પુસ્તકનું નામ : રાયપસેસુિત્ત
અત્યંત ઉપયોગી છે. આચાર્ય પ્રવર શ્રી મલયગિરિ સૂરિરચિત
XXX રે વૃત્તિયુત સ્થવિર ભગવંત વિરચિતમ્
પુસ્તકનું નામ પ્રસંગબિંદુ સંશોધક-સંપાદક : આચાર્ય વિજય મુનિચન્દ્ર
uડૉ. કલા શાહ
લેખક: આ. મુનિચન્દ્રસૂરિ અર્થ તેમજ વિષય પ્રતિપાદન કરવાની વિશદ અનુવાદ : ડૉ. કરણસિંહ ૪ પ્રકાશક : ૐકારસૂરિ આરાધના ભવન પદ્ધતિને લીધે શ્રી મલયગિરિની ટીકાઓ સમગ્ર શ્રીમતિ અનુપા ચૌહાન ગોપીપુરા, સુરત
જૈન સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે. આ મલયગિરિ પ્રકાશક : આ. ઓમકારસૂરિ જ્ઞાન મંદિર, છે મૂલ્ય-૪૦૦/-, પાના-૩૫૬,
એકાત્ત નિવૃત્તિ માર્ગના ધોરી અને નિવૃત્તિ માર્ગ ગ્રંથાવલી, સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત. આ આવૃત્તિ-વિક્રમ સંવત-૨૦૭૦, ઈ. સ. ૨૦૧૪. પરાયણ હોઈ આપણે તેમને નિવરિ માર્ગ પરાયણ મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/-, પાનાં : ૧૩૦. 3 પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈન ધર્મની પરિભાષામાં આગમિક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : આ. ઓમકારસૂરિ જ્ઞાન મંદિર, ક આચાર્ય શ્રી ૐકારસૂરિ જ્ઞાનમંદિર, સૈદ્ધાત્તિક યુગ પ્રધાન આચાર્ય તરીકે ઓળખીએ આ. ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન, સુભાષ કું સેવંતીલાલ એ. મહેતા, છીએ એ જ યોગ્ય છે.
ચોક, ગોપીપુરા સુરત. ક સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત-૧.
XXX
ફોન : (૦૨૬૧) ૨૬૬૭૫૧૧. છું ફોનઃ ૨૬૬૭૫૧૧.મો.: ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭ પુસ્તકનું નામ : સદ્ગુરુ શરણં મમ:
મો. : ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭ પૂ. આ. ભગવંત શ્રી મુનિચન્દ્રસૂરિજી લેખક : આચાર્ય યશોવિજય સૂરિ
પૂ. આ. ભ. શ્રી મુનિસુંદરસૂરિ મહારાજ * છુ મ.સા. સંપાદિત સંશોધિત રાજકશ્રીયસૂત્રનું પ્રકાશક : આચાર્ય ૐકારસરિ આરાધના ભવન સાહેબ પાંત્રીસ વર્ષથી ‘પ્રસંગ પરિમલ” & આ. મલયગિરિસૂરિજીની ટીકા સાથે રચાયેલ સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત.
કોલમના માધ્યમ દ્વારા પ્રસંગ કથાઓ લખતાં # પ્રકાશન છે. આ ગ્રંથના સંપાદનમાં પ્રાચીન
મૂલ્ય : રૂા. ૨૨૫/-, આવૃત્તિ-વિ. સં. ૨૦૭૦, રહ્યાં છે. તાડપત્રીય પ્રતોનો ઉપયોગ થયો છે. મહાસુદ-દસમ.
આ પુસ્તકમાં વાર્તાકારે ૪૩ વાર્તાઓનું * વિક્રમના બારમા અને તેરમા સૈકામાં પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સેવંતીલાલ એ. મહેતા સજન કરી પ્રકાશિત ?
સર્જન કરી પ્રકાશિત કરી છે. વિશ્વવિખ્યાત છે હું જિનાગમોના અને અન્ય પ્રકરણ ગ્રન્થોના ૪-ડી સિદ્ધગિરિ એપાર્ટમેન્ટ, અઠવા લાઈન્સ,
ચિત્રકાર લિયોનાર્ડો-દ વિન્ચીના જીવનની આ આઠ મહાન વ્યાખ્યાકારો થયા. તેમાંના એક સરત. ફોન : ૨૬૬૭૫૧ ૧.
ઘટના પર વાર્તા, ઈરાનના બાદશાહ હારૂનછે મહાન વ્યાખ્યાકાર આ. મલયગિરિ છે. તેમણે (મો.) ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭.
અલ-રશીદની વાત, અહમદશાહ બાદશાહની 8 વિપુલ પ્રમાણમાં સાહિત્ય રચ્યું છે. એમની (૨) સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, રતનપોળ,
ન્યાયપ્રિયતા બર્નાર્ડ શૉનો વ્યંગ્ય, મહાકવિ ક પણ ટીકાને માના ધાવણની ઉપમા આપવામાં અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
હર્ષ, દલીચંદ શેઠ, ટૉમસ આલ્વા એડીસન, મેં છે આવી છે. દરેક વસ્તુને તેમણે સરસ રીતે આચાર્ય યશોવિજયસરિએ આ ગ્રંથ ગુરુદેવ ભક્ત કુંભનદાસ, ગાંધીજીનો આચારવાણીનો ક
સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કોઈપણ જટીલ પ જ્યપાદ શ્રીમદ વિજય અમાસ રિફ્યુજી વિવેક, પ્રજાવત્સલ રાજા ભીમસેનનો પ્રજાપ્રેમ, . કે વસ્તુને સમજાવવા તેમણે અનેકવિધ રીતે ચર્ચા મહારાજાના સંયમ જીવનના અમત મહોત્સવના ભારતેન્દુની દાનપ્રિયતા, ડૉ. લોહિયાની ; ક કરી છે. ક્યારેક એક ગાથાની વ્યાખ્યા ૫૦૦ ઉપલક્ષ્યમાં પ્રકાશિત કર્યો છે.
ભાષાશુદ્ધિ પ્રિયતા, શેઠ હુસેનની ધર્મપ્રિયતા, 3 શ્લોક પ્રમાણના વિસ્તાર સુધી કરી છે. આ. લેખકે આ ગ્રંથમાં પોતાના ગુરુદેવ માટે લખ્યું શેઠ કાલિદાસની ક્ષમાશીલતા વગેરે સરળ અને R દૂ મલયગિરિસૂરિએ ગ્રન્થમાં છેડે પોતાનો છે કે ‘ગુરુદેવનું મૌનના લયમાં રહેતું પ્રવચન સંચાટ વાણામા આભવ્ય 8 પરિચય કે ગુરુ પરંપરાની કોઈ વિગત આપી સાધકને પેલે પાર પહોંચાડી દે છે.
લેખકશ્રી આ. મુનિચન્દ્રની વિશેષતા છે. * નથી. એક બે અપવાદ સિવાય તેઓ એ ભક્તને અનન્યપ્રભુમય બનાવે તે જ નાનકડી કથાઓ જ્ઞાનપ્રેરક છે અને અસીમ
વન કરવાનું પણ સદ્ગુરુ. સદ્ગુરુ આપણાં હાથને ઊંચકીને પ્રભુ આનંદનો અનુભવ કરાવનારી છે. ઝું ટાળ્યું છે. મોટે ભાગે મલયગિરિણા એવો જોડે આપણું મિલન કરાવે છે.
XXX * ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે.
લેખક શ્રી સદગુરુની મહત્તા સમજાવવા માટે પુસ્તકનું નામ : આત્મા એ જ પરમાત્મા - તેઓ શ્રી સૌ પહેલાં મૂલસૂત્ર કે શ્લોકના આ ગ્રંથના બાવીસ પ્રકરણોમાં આનંદઘનજી, લખક : ડી. જે. એમ ૬ શબ્દાર્થની વ્યાખ્યા કરતાં જે સ્પષ્ટ કરવાનું સંભૂતિવિજયજી, ગુરુ ગોતમ સ્વામી, માઈકલ
મનું સંભતિવિજયજી, ગરુ ગૌતમ સ્વામી. માઈકલ પ્રકાશક : શ્રીમતિ પ્રેમિલાબહેન જયંતીલાલ શ. E હોય તે સાથે કહી દે છે. ત્યાર પછી જે વિષયો એજેલો શીકા. ૫ મક્તિવિજયજી મહારાજ શાહ પરિવાર, 'પ્રેમ જ્યોતિ’ બગલો, 9- બા ક પર સ્પષ્ટીકરણની આવશ્યકતા હોય ત્યાં વિદ્વાન ઓસ્પેન્ઝી. યોગનન્દજી. આ. હરિભદ્ર
હાલ ત્યા વિદ્વાન ઓસ્પેન્સ્કી, યોગનન્દજી, આ. હરિભદ્ર જીવન સ્મૃતિ સોસાયટી, મીરામ્બિકા સ્કૂલ વક્તવ્યના સાર કહી દે છે. સાથે તે વિષમ સૂરિ, આ. જબૂવિજયજી વગેરેના જીવન પ્રસંગો પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. ને શબ્દોના અર્થો અને ભાવાર્થ લખવાનું પણ સમજાવ્યા છે. છું ભૂલતા નથી. તેમજ ભાષાની પ્રાસાદિકતા અને સદગુરુની મહત્તા સમજવા માટે આ ગ્રંથ (૦૭૯) ૨૭૪૩૫૪૧૮, ૨૭૪૭૦૫૯૪. 8
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના
ફોન :
કર્મવાદ ક કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ

Page #448

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ ક્વ કર્મવા પૃષ્ટ ૧૩૨ પ્રબુદ્ધ જીવન : કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ યાદ કૂ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ
૩ મો. : ૯૩૨૭૫૪૦૯૫૬. ડૉ. જે. એમ. શાહ નીભાવી શકતી હોય અને એક વહુ દીકરી બનીને વર્ષના છે; અભિવ્યક્તિના માધ્યમ દ્વારા જેફ મૂલ્ય : સ્વાધ્યાય, પાના : ૧૦૨, આવૃત્તિ : રહી શકતી હોય ત્યારે ત્યારે-રચાય છે અને રચાય વયના આ લેખક માલામાલ થયા છે. પ્રથમ, જાન્યુઆરી-૨૦૧૫.
છે અને સર્જાય છે –“સાસુ મા વંદના.” લેખકશ્રીએ નાના મોટા સર્વ ગુજરાતી વાચકને ક “આત્મા એ જ પરમાત્મા’ પુસ્તક એટલે એક પ્રતિભાસંપન્નસ જાજરમાન, આકર્ષક રસ પડે એની માહિતીનો ભંડાર અથાક શું ગાગરમાં સાગર સમાવવાનો ઉત્તમ પ્રયત્ન. વ્યક્તિત્વ ધરાવનાર પરમ સન્માનીય સન્નારી અને પરિશ્રમપૂર્વક એકઠો કર્યો અને પ્રકાશિત કર્યો, 8
આ પુસ્તકમાં ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના પાયામાં સમાજસેવિકા શ્રીમતી રાજુલ રમેશકુમાર શાહ અને લેખકશ્રીને નિવૃત્તિમાં પણ સક્રિયપણે રહેલી ખોજની વાત છે. આ પ્રયત્નમાં રચિત “સાસુ મા વંદના' આવકાર્ય છે. પ્રવૃત્તિ પરાયણ રહેવાનો કીમિયો જડી ગયો. અભ્યાસની સાથે નિરીક્ષણ, અનુભવ, તર્ક આ પુસ્તકના લખાણમાં તેઓશ્રીએ હૃદયની આ પુસ્તકમાં લેખકે તેમના સંસ્મરણાત્મક, છે અને શાસ્ત્રજ્ઞાન સઘળું સુપેરે ગૂંથાયેલું છે. ઉર્મિના ભાવોને પ્રકટ કર્યા છે. મેઘધનુષના સાત ચિંતનાત્મક અને પ્રેરણાત્મક લેખોનો સમાવેશ
આ પુસ્તકમાં લેખકે અમૂલ્ય એવા મનુષ્ય રંગ સમાન, પ્રેમ, લાગણી, વાત્સલ્ય, સેવા, હેત, કર્યો છે. ક્ર જન્મની ભૂમિકા આપીને આત્માના શુદ્ધ માનમર્યાદા, વિવેક, વિનય, સમાન, સંગીતના નિરંતર વરસતી જ્ઞાનવર્ષાની લહાણી સર્વને હું સ્વરૂપની જાણકારી માટેનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. સાત સૂરોના સથવારે અને સાસુમા-પરત્વેના તરબતર કરે તેવી છે. 5 શુદ્ધાત્માનું ભાન અને જ્ઞાન એ બંને પર ભાર પોતાના મનોભાવોને પ્રગટ કરી સાસુમા વંદના
XXX કે મૂકે છે. શુદ્ધાત્માના ભાન સાથે કર્યજનિત પુસ્તિકાના માધ્યમ દ્વારા સમાજના બહુ ચર્ચિત પુસ્તકનું નામ પ્રકાશની પગદંડીઓ ? અશુદ્ધિઓ દૂર કરીને પરમતત્ત્વના પ્રાગટ્યનો અને બહુ કલ્પીત ગંભીર વિષય ઉપરનું આ પુસ્તક લેખક-ડૉ. પ્રકાશ આમટે પંથ દર્શાવે છે. ત્યારબાદ શુદ્ધાત્માનાં લક્ષણો ખૂબ જ પ્રશંસનીય અને મનનીય છે.
અનુવાદક : સંજય શ્રીપાદ ભાવે અને આત્મજ્ઞાનની વાત કરે છે. “આત્માને સાસુમાના વહાલના દરિયામાં તરબોળ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ભવભ્રમણમાંથી બહાર કાઢનારું જ્ઞાન એ થવાનો આ અદ્ભુત પ્રસંગ છે. “મા” માટે ઘણાં ગાંધી રોડ, રતનપોળ નાકા સામે, આત્મજ્ઞાન છે.’ એ વાત પર ઝોક આપે છે પુસ્તકો લખાયા છે. પરંતુ “સાસુમા માતાના અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
અને એ સંદર્ભમાં ચૌદ ગુણસ્થાનની ચર્ચા કરે દર્શન અને જગતની સમક્ષ નવી વિચારધારા ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. $ છે. આત્માના ત્રણેય સ્વરૂપ-બહિરાત્મસ્વરૂપ, ફેલાવવાનો આ વિચાર અભિનંદનને પાત્ર છે. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦/- , પાના : ૧૭૨. ક અંતરાત્મસ્વરૂપ અને પરમાત્મસ્વરૂપનો
XXX
આવૃત્તિ : ૩, માર્ચ--૨૦૧૪. 8 પરિચય આપીને ‘નય'ના સંદર્ભમાં આત્માની પુસ્તકનું નામ: જ્ઞાન વર્ષાજ્ઞાનની અવિરત ધારા ગુજરાતના વાચકો બાબા આમટેના ૪ ઓળખ આપે છે. લેખકની આત્મ જાગૃતિમાંથી સર્જન-સંકલન : કિશોર દવે
નામથી પરિચિત છે. મૂળમાં બાબા એક ધનવાન સર્જાયેલું આ આત્મચિંતન છે. પ્રકાશક : કિશોર દવે
કુટુંબના છકી ગયેલા નબીરા ગણાતા હતા. ૐ આત્માના વિકાસની કેડી કંડારનાર આ પ્રાપ્તિસ્થાન : કિશોર દવે, ૭૦૧, પિતૃ-છાયા, એમનું નામ મુરલીધર. પણ આ છેલબટાઉ પુસ્તક વાચકના આત્માને અજવાળે એવું છે સ્વસ્તિક સોસાયટી, રોડ નં. ૨, જુહુ સ્કીમ, છોકરો સેવા કાર્યમાં ડૂબી ગયો. કુષ્ટ XXX
વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. રોગીઓના ઉપચાર અને પુનવર્સન માટે પુસ્તકનું નામ : સાસુ મા વંદના ફોન : ૨૬૧૫ ૩૨૨૫.
અભ્યાસ અને તાલીમ મેળવ્યાં. ખાસ આશ્રમ લેખિકા-લેખક :
મૂલ્ય : રૂા. ૧૬૦/-, પાના : ૧૭૨. ઊભો કર્યો જે ‘આનંદવન' તરીકે જાણીતો ન શ્રીમતિ રાજુલબેન - રમેશકુમાર શાહ આવૃત્તિ : પ્રથમ, ડિસેમ્બર.
થયો. તેમના કામ માટે એશિયાનો નોબેલ મૂલ્ય : અમૂલ્ય-હૃદયપરિવર્તન પાના: ૧૫૦. જ્ઞાનવર્ષા એટલે જ્ઞાનની અવિરત ધારા. આ પુરસ્કાર ગણાતો મેંગસેસ અવૉર્ડ એમને મળ્યો. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ શ્રીમતી રાજુલ બહેન રમેશકુમાર પુસ્તક જીવનના ગાઢ અંધકારમાં પ્રકાશ પાથરતા બાબા આમટેના સેવા કાર્યો અનેકવિધ છે. છુ શાહ, ૬, ત્રિપાઠી સદન, એસ.વી. રોડ, ચિંતન લેખો ધરાવતું એક અનોખું સર્જન છે. તેમાં તેમણે હેમલકસાના વેરાન વિસ્તારમાં ૐ જોગેશ્વરી (પૂર્વ), ફોન : ૨૬૭૯૬૩૩૯. આ પુસ્તકમાં પ્રશ્નોતરી દ્વારા વિવિધ વિષયોની પ્રાણીઓ અને જંતુઓની જેમ જીવન ગુજારતા ક છે. જીવનનાં પ્રત્યેક વ્યવહારમાં જ્યારે જ્યારે માહિતી તથા સામાન્ય જ્ઞાન, રામાયણ- માડિયા અને ગાંડ જાતિના આદિવાસીઓની . - એક સાસુ-માતાની ભૂમિકા સફળતાપૂર્વક મહાભારત-ભાગવત-ઇતિહાસ, ભૂગોળ, તબીબ સેવાઓનું અને એમને મનુષ્ય જેવું ;
રમતગમત, ફિલ્મ, નાટકો, કહેવતો, ગુજરાતી જીવન બક્ષવાનું કામ ઉમેર્યું. આ કામની કથા છે આ અંકની છૂટક
સાહિત્ય તથા વિશ્વમાં બનતા રોજબરોજના પ્રસ્તુત અનુવાદિત પુસ્તકમાં આલેખાઈ છે. જે
બનાવો અને સામાન્ય જ્ઞાન પર આધારિત બાબાએ પોતાના આખાય કુટુંબ કબીલાને આ નકલની કિંમત પ્રશ્નોત્તરી તેના સાચા જવાબો સાથે આપવામાં કામમાં જોતર્યા અને સર્વે આદિવાસીઓમાં જે આવ્યા છે.
તબીબી અને સેવા શિક્ષણ કાર્ય કરે છે. વેરાન ૪ રૂ. ૬૦
જ્ઞાનવર્ષાના લેખક શ્રી કિશોરભાઈ દવે ૯૦ પ્રદેશમાં ઘર, શાળા, દવાખાનુ, કામચલાઉ €
કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #449

કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાર
ગસ્ટ ૨૦૧૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ કર્મવાદ વિશેષાંક , પૃષ્ટ ૧૩૩ વાદ ક્વ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 9
કે હૉસ્પિટલ ઊભી કરી. એમના બાળકો ત્યાં લેખક : સુવર્ણા જૈન. સરનામું ઉપર પ્રમાણે. લેખક : પ્રકાશ ગાલા. પ્રકાશક : અમર પ્રકાશન, જંગલમાં જ ઉછર્યા. સાધનાતાઈ અને મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/
૨૧, મંગલ પાર્ક, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, કુટુંબીજનો વેરાન પ્રદેશમાં ચીજવસ્તુઓ અને (૩) વિરોધ, વિદ્રોહ, પછી વિસ્ફોટ
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. કિંમત : રૂ. ૮૦/કે સાધનો પહોંચાડતા રહે છે.
લેખક : સુવર્ણ જૈન, સરનામું ઉપર પ્રમાણે. (૭) સફળતાનો અભિગમઆ રીતે ડૉ. પ્રકાશદંપતિ જંગલમાં મૂલ્ય : રૂ. ૧૭૦/
લેખક-દક્ષા પટેલ-રાજેન્દ્ર પટેલ કે માનવજીવન લાવ્યા. ડૉ. પ્રકાશની (૪) જિંદગીના વિવિધ રંગો
પ્રકાશક: ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતન પોળ લોકબિરાદરીના કામને પણ મેગસેસ ઍવૉર્ડ લેખક-સુવર્ણા જેન, પ્રકાશક : એન. એમ. નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, હું એનાયત થયો.
ઠક્કરની કંપની. ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ- અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. * આપણા ભગિની પ્રદેશની આ સાહસકથા ૪૦૦ ૦૦૨.
(૮) ગામ નિબંધ મલ્ટિી : બા ? ગુજરાતીઓ અવશ્ય વાંચ અને બિરદાવે. ફોન નં. : ૨ ૨૦૧૦૬૩૩.
लेखक : आगम मनीषी श्री त्रिलोकचन्द जैन, કિંમત : રૂા. ૧૦૦/
નોટ. સાભાર સ્વીકાર
(5) Whether soul, super soul, Evil કૉમસિદ્ધિ માન, ૬, વૈશૈલી નર, રાગભેટ૧. ‘હૃદયની ક્ષિતિજો'Soul Exists?
રૂ ૬ ૦ ૦ ૭, (નર/ત). 8 લેખક સુવર્ણ જૈન, પ્રકાશનઃ સુવર્ણ જૈન, Religion in Practical life.
મૂલ્ય : રૂ. ૧ ૦/-, Authour - Suvarna Jain ૨૫૦૧, મોસ્ટ્રીઅલ ટાવર, બિલ્ડિંગ નં. ૩૧,
Publisher : N. M. Thakkar & Co. * ૨૫મે માળે, શાસ્ત્રીનગર, લોખંડવાલા 140, Shamaldas Gandhi Marg,
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ૩ કોમ્લેક્સ, અંધેરી વેસ્ટ, Mumbai-400008.
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. મૂલ્ય રૂા. ૫૦/- Phone :22010633. Price : Rs. 150/- મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. (૨) સૌંદર્ય તન મનનું
(૬) દીવાથી પ્રગટે દીવો: (બાલનાટ્યસંગ્રહ) મોબાઈલ નં. 9223190753.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ - કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ કર્મવાદ 5
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ના
I મમતીશકાળા |
ll Rયમ કયા !
I will
|
I મહાવીર કથા | ગૌતમ કથા || કષભ કથાII II નેમ-રાજુલ કથા|| પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગૌતમ- સ્વામીના પૂર્વ અને ત્યાગી ષભનાં ચિત્કાર, રથિ ને મને પૂ ર્વભવોનો મર્મ. ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને કથાનકો ને આવરી લે તું રાજલનો વૈરાગ્ય ઉદબોધ ભગવાનનું જીવન અને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક જૈનધર્મના આદિ તીર્થ કર અને રે
અને નેમ-રાજુલના વિરહ અને ચ્યવન કલ્યાણક. શંખેશ્વર ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી,
ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ત્યાગથી તપ સધી વિસ્તરતી તીર્થન
ભ-૧૪ ત્યાગથી ત૫ સુધી વિસ્તરતી તીર્થની સ્થાપના. પદ્માવતી, મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ
ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ હૃદયસ્પર્શી કથા
ઉપાસના. આત્મ અર્શી] અને બાહુબલિનું રોમાંચક ‘મહાવીરકથા' લઘુતા પ્રગટાવતી રસસભર
કથા કથાનક ધરાવતી અનોખી ગૌતમકથા’
‘ઋષભ કથા'
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ

Page #450

કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવા પૃષ્ટ ૧૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • કર્મવાદ વિશેષાંક ૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪ પાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્રા
હું અને છેલ્લે... શુભ માણવક : હે ગૌતમ, શું હેતુ છે?
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને શું પ્રત્યય છે, કે મનુષ્ય હોવા છતાં પણ મનુષ્ય
મળેલું અનુદાન Jત બુદ્ધ અને માણવક રૂપમાં હીનતા અને ઉત્તમતા જોવા મળે છે?
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ક વચ્ચેનો સંવાદ વળી અહીં મનુષ્ય અલ્પાયુ જોવા મળે છે, તો
૫૦૦૦ આશિકાબેન મહેતા અને જગતની વ્યવસ્થા-નિયમના રૂપમાં બદ્ધ કોઈ દીર્ધાયુ પણ, બહુ રોગી તો અલ્પરોગી
અંકેશભાઈ કોઠારી સ્પષ્ટરૂપથી કર્મ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરે છે. પણ, કુરૂપ તો કોઈ સ્વરૂપવાન પણ, માટે હે
હસ્તે : પુષપાબેન સુત્તનિપાતમાં સ્વયં બુદ્ધ કહે છે કે, કોઈનું ગૌતમ, શા કારણથી આ પ્રાણીઓમાં આટલી
૫૦૦૦ કુલ રકમ કર્મ નષ્ટ થતું નથી. કર્તા એને (કર્મને) હીનતા અને ઉત્તમતા દેખાય છે? તથાગતબુદ્ધ
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત 3 પ્રાપ્ત કરે જ છે. પાપકર્મ કરવાવાળો : હે માણવક ! પ્રાણી કર્મસ્વયં (કર્મ જેના
૨૦૦૦૦ શ્રી દિગંબર જૈન વિશા મેવાડા પરલોકમાં પોતાને દુખમાં પડેલો જુએ છે. પોતાના) કર્મવાદ, કર્મયોનિ, કર્મબન્ધ અને
ભગિનિ મંડળ-વિલેપાર્લે હું સંસાર કર્મથી ચાલે છે. પ્રજા કર્મથી ચાલે કર્મપ્રતિશરણ છે. કર્મ જ પ્રાણીઓને તે હીનતા
હસ્તે : દમયંતીબેન શાહ છે. રથનો ચક્ર જેવી રીતે (ધરી) અણીથી અને ઉત્તમતામાં વિભક્ત કરે છે. કર્મના કારણે
૫૦૦ એક ભાઈ તરફથી બંધાયેલો રહે છે એવી રીતે પ્રાણી કર્મથી જ આચાર, વિચાર તેમજ સ્વરૂપની આ
૫૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર પી. શાહ બંધાયેલો રહે છે. વિશ્વની વિચિત્રતા વિવિધતા છે.
૨૧૦૦૦ કુલ રકમ શું ઈશ્વરકૃત નથી પરંતુ લોક વિચિત્ય કર્મ જ આ પ્રકારે બૌદ્ધ ધર્મના કારણે માનીને દિપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન
છે. આ વિષય પર તથાગત બૌદ્ધ સાથે શુભ પ્રાણીઓને હીનતા તેમજ ઉત્તમતાનો ઉત્તર ૧૨૫૦૦ શ્રી અભય કાલીદાસ મહેતા ૬ માણવક થયેલો વાર્તાલાપ મનનીય છે. જેમ ઘણો જ સુંદર રીતે સ્પષ્ટ રૂપમાં આપ્યો છે. ૯૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો-કેમ ઈન્ડ
In સંપાદિકાઓ ૨૧૫૦૦ કુલ રકમ
કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ |
( રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા) ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૯ નમો તિત્યરસ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિતા ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ–૧થી૩ ૫૦૦ ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૪ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩૩ જૈન દંડ નીતિ ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૦ ૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ८ जैन धर्म दर्शन ૩૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૩૪ મરમનો મલક ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૦૦ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩૫ નવપદની ઓળી ૧૧ જિન વચન ૨૫૦ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
- ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
( જૈન ધર્મના પ્રારંભિક અભ્યાસ માટે દેશ-). ૫૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ વિદેશના વિશ્વ વિદ્યાલયોમાં માન્ય પુસ્તક ૩૭. વિચાર મંથન
રૂા. ૧૮૦ ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦
ચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકત | ૩૮. વિચાર નવનીત ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ | જૈન ધર્મ (કિંમત રૂા. ૭૦)
ભારતીબેન શાહ લિખિત
) ક ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦.
૩૯ શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમ: રૂા. ૨૨૫ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ¥ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ # કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ Hકર્મવાદ |
૧૪૦
૧૦
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ

Page #451

sildle i sadle i SHCIE
AUGUST 2014. PRABUDHH JEEVANO KARMAVAD SPECIAL PAGE 135
y suelle i Shale i
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ * કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ F
Thus He Was Thus He Spake : The Karma 'Even chance meetings are the result of karma... Karma would mean "action", what I do and why Things in life are fated by our previous lives. That I do it. Even though Christianity does not beeven in the smallest events there's no such thing lieve in rebirth and neither do I, I do believe that as coincidence'
what you do and say does have ripple effects * The above line is written by prominent Japanese far beyond and more significant than merely the writer Haruki Murakami but a thought which most
immediate consequence. For example, while on constantly stays with me in all my vulnerable mo
might not think of it consciously, the Biblical line ments is my Guru Shrimad Rajchandra's ...' je
"The sins of the fathers are visited upon the chilpan thaychey ae vyavasthit kaaran na lidhej thay
dren" would be at the back of my mind when I chey- Each moment, event, good or disaster is perfect as is..'
wonder if a certain unkind action of mine would i Karma is the most quoted word in the Indian sub
rebound on my son especially if I have been imcontinent- more misquoted also. So as I dwell into
patient and intolerant of a young person. my obsession with everything karmic, I would like While I am definitely not qualified to comment to share the personal views of my two best friends' upon Christian theology, I do believe that Chrison what Karma means to them. The three of us re- tianity is an outward looking religion. In the si ally are chalk and cheese yet love each other to sense, that it is your actions, your deeds, what death and constantly try to strive to be good, better you do, that take on great importance and though human beings.
Christian mystics are venerated, it is the saints Lina Mathias is a Catholic, steers clear from con
who went out and worked among the lepers and cepts like rebirth, yet occasionally ponders over
the sick and the widows and orphans who are concepts like Karma.
the most worshiped. Alpana Lath Sawai grew up with stories of Hindu
Christ said "Whatsoever you do unto the least mythology, was deeply moved by her Buddhist
of my brethren, you do unto me" Meaning that Vipassana experiences but has chosen to be an agnostic-she cannot bear it if people don't take com
what you do for the lowliest of the low is actually si plete responsibility for their actions, no solace of
what you do for me. I would like to think that that 5 "Karma thinking" for her.
is a form of karma-what you do for the I on the other hand - live, drink, breathe, quote marginalised and the underprivileged actually Karma in all the situations of life. My conscious, bears fruit as your worship of Christ subconscious all constitute the branches and bal- So even if I do not believe in rebirth and heaven ances of Karmic debts.
and hell are concepts that might seem rather far * Lina Mathias expresses her views on Karma: away in the hurly-burly of life, what would moti
"As somene who was born into a Roman Catho- vate me to act justly, kindly and truly reach out lic family and grew up in a totally Hindu-domi- to anyone in need, not just a friend or relative or nated neighbourhood, participating in all the acquaintance. For me, it would definitely be anHindu festivals and religious ceremonies, my other line from the Bible-"Much has been * spiritual knowledge is a rich mixture of felt and given unto you, much is expected of you." read content from both these religions. As usual there are many interpretations of this The word 'Karma' has so many meanings for but I think it means that not using the gifts and different people conjuring up words and images talents given to you for the greater good and i like rebirth, fruit of one's actions, what goes happiness of those in need, is the big sin. Not
around comes around etc For me, primarily using let's say, your intelligence, your linguistic કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ ન કર્મવાદ ક કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ ક કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ ક જ

Page #452

Sadle yi SHcle i SHAN PAGE 136
PRABUDHH JEEVAN KARMAVAD SPECIAL • AUGUST 2014 idle 4 Sulcite i SHate 4
skill, your gift for music or cooking or organising that there is continuity to our spirit. What that is, $ for others-is being selfish.
is a scientific fact. The amount of mass in this So, my concept of Karma is when I act, when world does not increase or decrease. Whic I reach out, think of what to support, what to means, we will remain here in one form or anprotest against, it would be a mixture of all other... we simply get recycled. of the above that would propel me."
Karma is a way of trying to make us behave. But XXX
it's negative reinforcement. We should do what's Alpana Lath Sawai's view on Karma
right because it is right. Not because we don't "Karma has got a bad name. Most people as
want punishment. sociate it with a sense of inevitability, like it's as
Importantly, I think I only have this one life. The bad as death. But karma is what you make of it.
key word is l. The 'l' that exists right now with Nothing is inevitable, not even death, because
all my thoughts and the essence of me — that who's to say what dies and what remains?
will anyway change even if I am born again, so
then how will it be l' who is born again? The Karma is simply an interpretation we give to
creature born again is not me. It's someone or things that we find hard to understand or deal
something else. So I only have this life to love with. Like children suffering-people who don't
myself, love life and the people around me - in understand Hinduism or karma always throw
that order. Only this life has "me" as me - no this in our face - how can children have done anything to warrant the kind of suffering they
other. Only this life to do what's right. There is
no karma; there is only now. This does not mean experience? I know how karma would explain
the 'now' is important. If we came into being in it. But, I think we use karma to shield ourselves
such a random manner, we are nothing. But I from the randomness of our existence. Our suf
am going to live it the best I can. Without too fering is random. No one's sitting up there pick
much of a fuss." ing us off one by one. No one keeps a record of our good or bad deeds and punishes or rewards
XXX us. It's all clever ruses to make us behave. We
The three of us; we have been together for several came from animals and often behave like them. years through life's journey as fellow travellers with The concept of punishment for bad deeds
our own concepts and views on life, religion, politics whether in this life, another life or in hell is all
and the world at large and yet we are together and
with each other - what better proof that we are held to terrorise us into behaving.
by a deep karmic bond. How much simpler it would be if we taught our
It is all a swing between destiny and free will and children to be kind because that is the right thing
that combination for me is Karma. The thoughts i to do- not just to avoid bad punishment after
have, these words I write, the steps that I take, evwards...
erything is propelled by and constitutes of Karma. I don't think we were built for a higher purpose.
The law is simple - each experience is repeated or I think we came into being - it took millions of
suffered till you experience it properly and fully and years for bacteria to evolve into us and we can
learn the full impact. not process or handle the fact that it was all a
And yet.... It is all beautiful because it is all perfectrandom series of occurrences. We have a need
exactly the way it was meant to be. to make our life something. So we endow it with a God, a divine maker, who was so bored that
Reshma Jain he needed a playground to reflect his existence
The Narrators and to entertain and validate him. Or we say
Tel: 9920951074 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ # કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 5 કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ ન કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ 5

Page #453

Sadlef Saldle SHCIE AUGUST 2014. PRABUDHH JEEVAN O KARMAVAD SPECIAL PAGE 137
1E
SHE SHIE 4
KARMAVADA:
THE JAIN DOCTRINE OF KARMA
Dr. Kokila Hemchand Shah
age.
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ F
As man sows, so does he reap.'
The doctrine of Karma has been widely accepted In Jainism the doctrine is discussed in details - in Indian thought. It occupies a significant position with Its reference to nine fundamentals-Navtattvas.lt in Jainism. It provides a rational explanation to the explains, bondage of the soul through inflow of yo appearently inexplicable phenomena of birth & karmas, stoppage of karmas, shedding of karmas and
death, happiness & misery, inequalities in existence liberation of soul. on the basis of nature, karmas are * of different species of living beings. The doctrine of of 8 types. Karma is the key that unlocks all the riddles of ap
(1) Jnanavarniya - Knowledge obscuring karma parently unintelligible world.
(2) Darsanavarniya - Intuition obscuring karma Karma literally means deed or action, Philosophi
(3) Vedaniya -- Feeling producing karma cally, it signifies the action & the result of action - the two being inseparable. Karma as a doctrine
(4) Deluding karma -- Mohaniya Karma means the law of cause & effect, the law of retribu
(5) Ayu Karma - Age determining Karma tion. Our actions are the causes that produce proper (6) Nam Karma - Physique-making Karma effects at proper time. This is the eternal & universal
(7) Gotra Karma - Heredity determining Karma law. None can escape the effects of their own past
(8) Antaraya Karma -- Power hindering Karma Karmas. Further, this effect does not continue itself only to the present life, but continues beyond it, it
Our activites & passions - kasayas lead to the si destines the state after death. Hence doctrine of
influx of Karma. Once the Karmic particles are atKarma is related to Rebirth. Jaina Scriptures like
tracted by the soul, they remain with the soul & give Sthananga Sutra, Uttaradhyayana Sutra, Bhagvati
their fruits. This is known as the bondage of Karmas. Sutra, etc. contain general outline of the doctrine &
Jainism has worked out in detail mechanism of the details have been, worked out in Karmagranthas.
Karmas - the causes of bondages & how through Lord Mahavira has said just as a sprout has a seed for
spiritual pratices - sadhana, one can attain liberaits cause, there is a cause for happiness & misery.
tion. Karms do not generate new karmas when their
fruits are experienced with equanimity (samata). Jain doctrine is unique. In Jainism, Karma is a kind of matter-the subtle matter gets transformed
The most effective step for subduing the forces of into different kinds of actions producing effects & it
Karmas is conquest of passions. If one is liberated defies the soul.
from kasayas one is truly liberated. Jain mythology
is full of stories demonstrating the power of Karmas. Karmic matter flows into the soul & binds it through
Indeed, soul is subject to karmas in worldly life activities of body, mind & speech. Thus the doctrine
(meJJes peerJee keAcceLeJee). A living being is free presupposes the following principles (1) the exist
in accumulating the karmas, but Karmas once accuence of soul (2) soul is eternal (3) soul is the doer of
mulated it is beyond his power to control their fruiaction (4) soul is the enjoyer of the fruits of actions
tion. However, in Jain scriptures certain principles (5) There is liberation of the soul from karmic mat
are described through which effects of Karmas can ter, that is called Moksa (6) There are means for
be reduced or transferred. The intensity of certain liberation.
Karmas can be increased or decreased. etc. It is pos* The soul is pure intrinsically. Soul's pure nature sible for an individual to evade the effects of certain
is observed by karmas & soul is in the state of bond- Karmas by extraordinary exertions, penance, mediકર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ
કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ કર્મવાદ |

Page #454

shale shale shan PAGE 138 PRABUDHH JEEVAN • KARMAVAD SPECIAL⚫ AUGUST 2014 falesicle scle
કર્મવાદ પ્ર કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ – કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ :
tation etc.
It is clear that doctrine of Karma is not only an ethical principle but a cosmic law. However, one chief point is that Karmavada is not Fatalism. It is not Niyativada. Along with this doctrine, one must understand the doctrine of Samvayas - the five associated causes. There are five factors working together. They are nature-Svabhava, Kala-time, Niyati destiny, Purvkarma & Purusartha-efforts.
Jain Karmavada clearly declares that man is the master of his destiny. The doctrine implies freedom of responsiblility. Doing harm to others is doing harm to oneself. There is no predestination. Another significant feature of Karma doctrine in Jainism is its emphasis on self-reliance. No one can interfere in the working of law of Karm. There is no place for grace of God. However concept of God in Jainism is
important for an aspirant to become like him. According to Karmas, man takes rebirth in any,
KARMAVAD AND GOD
and
The celebrated and British theoretical physicist cosmologist STEPHEN HAWKING has asked a question in his best-seller book, `A brief History of Time'-'Where did we come from? Why is the universe the way it is?'
four states of existence and goes to higher state due to impact of conduct; that is meritorious Karma (1) Naraki-Hell (2) Tiryanca-Subhuman (3) ManusyaHuman (4) Deva-Celestial. The final one is Moksa - Liberation. The key concept is one has to be careful to avoid influx of Karma so that final destination is reached. The path prescribed is three jewels-Ratnatrayi-Soul is essentially enlightened. The process of sheddhing off Karmas is of great importance to become Parmatma Though a soul's state is determined by various kinds of Karmas, there is, yet in him infinite power by which he can overcome all Karmas & get liberated enjoying infinite bliss. When Mohaniya Karma is destroyed, discriminative knowledge of soul & body arises & soul attains the state of super-soul. This is essence of religion-to become a spiritual conquerer or the Jina. `Salutation to Jinas'.
Mobile: 9323079922/9323079922.
He has also challenged the theory that God created Universe by stating that the universe is governed by a set of rational laws.'
In his conclusion he writes (Pg. 190-191) Upto now, most scientists have been too occupied with the development of new theories that describe what the universe is to ask the question why. On the other hand, the people whose business it is to ask why, the philosophers, have not been able to keep up with the advance of scientific theories. In the eighteenth century, philosophers considered the whole human knowledge, including science, to be their field and discussed questions such as: did the universe have a beginning? However, in the nineteenth and twentieth centuries, science became too technical and mathematical for the philosophers, or anyone else except a few specialists. Philosphers reduced the scope of their inquiries so much that Wittgenstein, the most famous philosopher of this
century, said, 'The sole remaining task for philosophy is the analysis of language.' What a comedown from the great tradition of philosophy from Aristotle to Kant!'
In 2010, he has again set off `Science v/s Religion' debate by dismissing the role of God as Creator of Universe, by publishing his book `The Grand Design'. In this book he has said (Pg. 171-172). `The laws of nature tell us how the universe behaves, but they don't answer why?
1. Why is there something rather than nothing? 2. Why do we exist?
3. Why this particular set of laws and not some other?
Some would claim the answer to these questions is that there is a God who chose to create the universe that way. It is reasonable to ask who or what created the universe, but if the answer is God, then the question is merely been deflected to that of who created God. We claim, however, that it is possible to answer these questions purely within the realm of science, and without invoking any divine beings.'
કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ
કર્મવાદ
દ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ! કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ કર્મવાદ પ્ર
કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ - કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૐ કર્મવાદ

Page #455

AUGUST 2014
PRABUDHH JEEVAN : KARMAVAAD : JAIN DARSHAN ANE ANYA DARSHAN SPECIAL
PAGE No. 139
Karkandu the King of Kalinga - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Daddy, tell me the story of Karkandu.
Karkandu's mother Padmavatiwas the queen of King Dadhivahan of Angadesa. He was born in a jungle She gave up the child to a couple and renounced the world.
Listen my son
acceeded
in childhood he was always scratching his body so his friends called him
Once the army of Anga and Kalingawere about to start a battle. Sadhvi Padmavati arrived there and declared that king Dhadhivahan was the father of Karkandu,
"Karkandu, what a nice name
"Come here Karkandu"
Years later, in his youth, in the city of Kanchanpur, a king's horse stopped in front of him. The minister came and said "Our kingof Kalingahas died without a
"Thank you. child so this
I am pleased divine horse
with the has selected
honour" you
CG
Later on he saw her after few months and was shocked to see her wrinkled skin.
Karlandu was fond of cows. He would often visit The Panjarapole.
Why does she look so pale and tired?"
"Sir, its old age."
"Oh how delicate the young calf is?
Very pretty, very sweet!"
"Shall I also suffer the affliction of age and weakness? No, I will make my soul strong with discipline and austerities."
Contemplating this Karakanduwas enlightened instantaneously ["Pratyeka Buddha')

Page #456

Allllllllllllllllllll IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII I III||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||| રિક કરે છે તે SE RELEASE ELESE ARE BE SE BE E RE :
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, Dated the 27-05-2014 at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 140 PRABUDHH JEEVAN : KARMAVAAD: JAIN DARSHAN ANE ANYA DARSHAN SPECIAL
AUGUST 2014
વિષય
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૧૪
આર્થિક સહયોગ : સેવતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
શ્રી મુંબઈ જે યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૮૦માં વર્ષમાં પ્રવેશે છે શુક્રવાર, તા. ૨૨-૮-૨૦૧૪ થી શુક્રવાર તા. ૨૯-૮-0૧૪ સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાતા. સ્થળ : પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ 080,
પ્રથમ વ્યાખ્યાત : સવારે ૮-૦ થી ૯-૧૫, દ્વિતીય વ્યાખ્યાત ? સવારે ૯-30 થી 0
- પ્રમુખ સ્થાન : ડૉ. ધનવંત શાહ દિવસ તારીખ
સમય
વ્યાખ્યાતાનું નામ શુક્રવાર ૨૨-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રીમતિ શેલજી ચેતનભાઇ શાહ અઢાર પાપ સ્થાનક ૯-૩૦ થી ૧0-૧૫ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પર્યુષણા આંતર શુદ્ધિનો અવસર | શનિવાર ૨ ૩-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ પ્રા. વીર સાગર જેન
જૈન ધર્મ મેં કર્મવાદ ૯-૩0 થી 10-૬ ૫ ડૉ. નરેશ વેદ
અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન રવિવાર ૨૪-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રી ગોવિંદભાઇ રાવળ
વિનોબાજીનું અધ્યાત્મ દર્શન ૯-૩૦ થી ૧0-૧૫ ડૉ. ગુણવંત શાહ
દુકાનમાં દેરાસર.... ! સોમવાર ૨૫-g૮- ૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯- ૧ ૫ સાધક રમેશભાઇ દોશી
મોશ હથેળીમાં છે & 30 થી 10 ૧૫ ડૉ. નૈહર હામી
કુરાન અને જૈન દર્શન મંગળવાર ૨૬-૦૮-૨૦૧૪ ૮- ૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રી ભાવેશ ભાટીયા
સ્વીકારમાં સુખ ૯-૩૦ થી ૧૦- ૧૫ ડૉ. પ્રિયદર્શીના જૈન
‘નિયમસાર ' બુધવાર ૨૭-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રી વલ્લભભાઈ ભશાલી
શ્રધ્ધા, જ્ઞાન અને સમ્યગ શાને ૯-૩૦ થી ૧0-૧ ૫ શ્રી ભાગ્યેશ જહાં
ભક્તિ અને જ્ઞાન ગુરૂવાર ૨૮-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩૦ થી ૯-૧પ ડૉ. સેજલ શાહ
નય પ્રમાણાથી મને પ્રમાણ સુધી ૯- ૩૦ થી ૧૦- ૧૫ ડૉ. કેશુભાઇ દેસાઇ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને સાબરકાંઠાના સંતો શુક્રવાર ૨૯-૦૮-૨૦૧૪ ૮-૩0 થી ૯-૧૫ ડૉ. રાહુલ જોષી
સંગીતમય નવકાર - 30 થી 10- ૧ ૫ ડૉ. જી. સી. ત્રિપાઠી
ક્ષમાપના જેન ઓર અન્ય દર્શન મેં ભજનો સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫, સંચાલન ૩ શ્રીમતિ નીરૂબેન એસ. શાર્ક અને ડૉ. કામિની ગોગરી ભજનો રજૂ કરો અનુક્રમે (૧) કુ. શર્મિલા શાહ (૨) શ્રીમતિ ઉષાબેન ગોસલીયા (૩) શ્રીમતિ વૈશાલી કરકર (૪) શ્રી શશાંક થાડા (૫) શ્રીમતિ ગોપી શાહ (૬) શ્રીમતિ કેલાસ ઠક્કર (૭) શ્રી કરણ મિશ્રા (૮) શ્રી ગૌતમ કામ ૮. પ્રત્યેક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભક્તિ સંગીતની સી. ડી. સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર (દિલ્લીવાળા) તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. ઉપરોક્ત સર્વવ્યાખ્યાનો અને ભજનો સંસ્થાની વેબસાઇટ www mumballaryuvaksangh com,પર સાંભળી શકશો. સંપર્કઃ મિતેશ માયાણી મો.૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦ (૧) તા. ૨૨ ઓગસ્ટ, પર્યુષણના પ્રથમ દિવસે નિમ્ન ગ્રંથોનું જિનશાસન સમર્પણ ' (૧) ઈલા દિપક મહેતા સંપાદિત : સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત, મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ (૨) ભારતી દિપક મહેતા સંપાદિત શ્રી શશીકાંત મહેતા – અધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ (૩) ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ લિખિત અંગ્રેજી ભાષામાં અપૂર્વ ગ્રંથ ‘જેનીઝમ ; ધી કોસ્મિક વિઝનું,’ (૨) તા. ૨૩ ઓગસ્ટ,પર્યુષા દ્વિતીય દિવસે ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવા સંપાદિત, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પર્યુષણ પર્વ વિશિષ્ટ અંક * કર્મવાદ: જેના દર્શન અને અન્ય દર્શન’નું જિનશાસન સમર્પણ. (૩) તા. ૨૬ ઓગસ્ટ, ભગવાન મહાવીર જમ વાંચન દિવસે તિન પુસ્તકનું જિનશાસન સમર્પણ દીપ્તિ નીતિન સોનાવાલા કૃત કાવ્ય સંપુટ ‘હું અને તું એક અનુભૂતિ.
- આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેરછકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે, ભૂપેન્દ્ર , જવેરી નીતિન કો. સોનાવાલા ચંદ્રકાંત દી. શાહે નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન આર. શાહ જયદીપ ડી. જવેરી કોષાધ્યક્ષ | ઉપપ્રમુખ
પ્રમુખ si, ધનવંત ટી. શાહ સમદમંત્રી
સહકોષાધ્યક્ષ | મંત્રીઓ
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah
કર
HERE HERE

Page #457

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૬, સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
L
છે પ૯ ||
DO)
YOTIS
ITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIITT

Page #458

૨
જિન-વચન
માયથી વ્યાકુળ સારોલા જીવી સંસારમાં બટકે છે. सच्चे सम्मकप्पिया अवियत्तेण दुहेण पाणिणो । हिंडति भयाउला सहा जाइजरामरणेहि भिदुता ।। - ૬-૨-૨-૧૮) સર્વ પ્રાણીઓ પોતપોતાનાં કર્મ અનુસાર પોતાની અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. ઘણી વાર તેઓનું દુ:ખ અપ્રગટ હોય છે. શઠ તથા મથી વ્યાકુળ થયેલા વો સંસારમાં ભટકે છે અને જન્મ, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુનો દુઃખ ભોગવે છે.
All living beings have their present life according to their Karmas. Their unhappiness is often latent. Wicked and terrified beings wander around experiencing the pains of birth, old age and death.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝિન વચન’માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રીમુંબઇ ઇન યુવક સંધ પિત્રકા
૧૯૨૯થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રભુ જૈનના નામથીપ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ ૧૯૫૩થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૨.
કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવર કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
આમન
આમા સારી સાથે સાવ ખોઈ નાખે છે તેમના પર શારીરિક તકલીફોની અસર થતી નથી.
શિષ્ય બોલ્યો, ‘હજૂર! આ નારિયેળ હજી પૂરું પાક્યું નથી. પાકા અને સૂકા નારિયેળનાં છિલકાં કોપરાના વાટકાથી અલગ થઈ જાય છે. તેથી તેને કાઢવાનું સહેલું છે!'
શેખ ફરીદ પોતાના શિષ્ય સાથે બેઠા હતા. અધ્યાત્મના ગૂઢ અને ગહન વિષયો પર વિચાર-વિમર્શ થઈ રહ્યો હતો. એક શિષ્યના મનમાં પ્રશ્ન ઊઠ્યો અને તેણે શેખ સાહેબને પૂછ્યું, ‘હજૂર ! કહેવાય છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તને જીવતા શૂળી ૫૨ લટકાવી દેવામાં આવ્યા અને તેમને દર્દ ન થયું. મંસૂરને પણ પથ્થરોનો માર સહેવો પડ્યો તેઓ જરાય કણસ્યા નહિ. શું આવું સંભવ છે ?’
શેખ ફરીદ બોલ્યા, ‘બેટા ! તેવી જ રીતે જે માણસોનો આત્મા તેમના શરીર સાથે લગાવ ખોઈ નાખે છે તેમના ઉપર શારીરિક તકલીફોની અસર થતી નથી. નિરાસક્ત વ્યક્તિ શરીર હોવા છતાં પણ તેના બંધનોથી મુક્ત હોય છે અને પરમાત્મા ચેતનામાં સ્વચ્છંદ ભ્રમણ કરે છે.’’
શેખ ફરીદ મલકાયા અને પોતાના શિષ્યને એક આખું નારિયેળ આપતાં બોલ્યા, “આમાંથી કોપરાનો વાટકો કાઢી શકે છે?'
ક્રમ
કૃતિ
૧. (૧) જૈનોની ઘટની વસ્તી
(૨) જૈન ધર્મ અને કલા-અભિનય
૨. ઉપનિષદમાં વિદ્યાવિચાર
૩. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા
સર્જન-સૂચિ
૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
૪. ભજન-ધન-૧૧
૫. જૈન વન શૈલી અને સ્ટ્રેસ (તણાવ) મેનેજમેન્ટ
૬. ‘શ્રી આનંદધન પદસંગ્રહ' : ભાવાર્થમાં પ્રગટતી આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીયારજીની પ્રતિભા ૭. ભાવ-પ્રતિભાવ :
૯. જીવનનો મર્મ
૯. આ છે મહાવીર અમારા ૧૦. સર્જન-સ્વાગત
૧૧. મૉમ્પટીંગની કા
12. A Seeker's Diary
13. Importance of Guru in life and Mahatma Gandhi
14. The First Ganadhara Indrabhuti
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
કા
ડૉ. ધનવંત શા ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ડૉ. તૃપ્તિ જૈન અનુવાદ : બીના ગાંધી
પૃષ્ઠ
૩
Gautama:Pictorial Story (ColourFeature) Dr. Renuka Porwal
૧૮. પંથ પંથે પાય : કહાં ગયે વો લોંગ....
રમેશ પી. શાહ
૬
૯
૧૩
૧૭
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
૨૩
૨૬
બકુલ ગાંધી અને અન્યો કાકુલાલ મહેતા આચાર્ય વિજય કલ્યાાબોધિસૂરિ ૩૨
३०
ડૉ. કલા શાહ
૩૩
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
૩૪ 35
Reshma Jain
Prof. Dr. Yogendra Yadav 37
43
૪૪

Page #459

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨ (કુલ વર્ષ ૬ ૨) • અંક: ૬ • સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ - વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ ભાદરવા વદિ તિથિ-૮૯
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુઠ્ઠ Q0O6
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
જૈનોની ઘટતી વસ્તી
(૧)
શેઠિયાની ઑફિસે ચપ્પલ ઘસી નાંખ્યા, પણ ક્યાંથી કોઈ મદદ ન આ એક સાચી ઘટના છે.
મળી. સાહેબ, રહેવા ઘર તો જોઈએ ને? હું સો કુટની ઓરડીમાં દૂર ગરીબીની રેખાને સ્પર્શતા મધ્યમવર્ગીય એક ચાલીસીની પરામાં રહું છું. ઘરમાં અમે ચાર જણ. ચારે જણ સાથે તો સૂઈ જ ન આસપાસના શ્રાવક મારી પાસે આવ્યા. એમની સાથે થયેલી વાતચીત શકીએ એટલે મારે તો બારે માસ બહાર ચાલીમાં, આવતા જતા અક્ષરસઃ અહીં પ્રસ્તુત કરું છું.
માણસોના ઠેબા ખાતા સુવા-બેસવાનું, અને બીજી તકલીફોની તો સાહેબ, મારી આર્થિક અને રહેઠાણની તકલીફ જોઈને મારી શી વાત કરું? પાડોશમાં રહેતા એક ખ્રિસ્તી ભાઈએ મને સલાહ આપી.”
અને એ ભાઈએ આક્રોશમાં જે વેણ મને કહ્યા એ શબ્દો અહીં શી સલાહ?'
મૂકતા મને સંકોચ થાય છે. પણ એનો ભાવાર્થ અહીં પ્રસ્તુત ન કરું તો મારે અને મારા પરિવારે ખ્રિસ્તી થઈ જવું, તો મને રહેવા મકાન, મારો શબ્દધર્મ લાજે. મીશનરી સંસ્થામાં નોકરી અને દિE આ અંકના સૌજન્યદાતા
સૌ પહેલાં આ મધ્યમવર્ગીય મારા બાળકોને અંગ્રેજી માધ્યમમાં |
શ્રાવકનો પરિચય આપું. આ પરિચય | શ્રીમતી રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ ભણવાની સગવડતા મળશે.'
આવા અનેક જૈનોનો છે એવું સમજી ‘તારે ધર્મભ્રષ્ટ થવું છે?' મેં શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ
લેવા વિનંતિ. પ્રશ્ન કર્યો.
આ જૈન ભાઈ, ભારતના એક | ઝુબીન ઉમંગભાઈ શાહ “ધર્મભ્રષ્ટ નહિ, ધર્મ પરિવર્તન,
# ગામના નિવૃત્ત શિક્ષકનું સંતાન. જે મને અને મારા પરિવારને “જીવવાની સગવડતા કરી આપે છે. ભાઈ-બહેનોનો બહોળો પરિવાર. શાળાકીય શિક્ષણ ઉપરાંત ભૂતકાળ અને વર્તમાનમાં ઘણાં હિંદુઓએ ઈસ્લામ અને જેનોએ પણ પાઠશાળામાં જૈન ધર્મનું શિક્ષણ, એટલે જૈન ધર્મના પૂરા સંસ્કારથી વૈષ્ણવ અને સ્વામી નારાયણ ધર્મ સ્વીકાર્યો જ છે.”
વિભૂષિત આ પરિવાર, છતાં વાસ્તવિક મુશ્કેલીને કારણે આવું વિચારે. કેમ આપણાં ધર્મમાંથી તને આ બધું નથી મળતું? આપણે ત્યાં કલાકોની હાડમારી વેઠી કામ ઉપર જવું-આવવું, ટૂંકા પગારની સાધર્મિક ભક્તિને તો મહત્ત્વ અપાયું છે.”
નોકરી અથવા દલાલી, ઉપરાંત પત્ની પણ નાનું-મોટું આર્થિક સાહેબ, આ બધી પ્રવચનોની અને પ્રચારની વાતો છે. મેં કેટલાય ઉપાર્જનનું કામ કરે, ત્યારે માંડ માંડ બે પાંદડે થવાય, એમાંય જો
૧
.
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #460

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
માંદગી પધારે તો તો એનો સામનો | પાંચ વર્ષ માત્ર પાંચ વર્ષ જે આપણે નવા ધર્મસ્થાનોને કે II હવે માનવ ઉધ્ધારના પ્રથમ લગભગ અશક્ય.
નિર્માણ ન કરીએ અને એ માટેની કરોડોની રકમ ભારતના | જરૂરિયાત છે. થોડાં સમય પહેલાં વોટ્સ એપ વિવિધ ભાગમાં વસતા મધ્યમ વર્ગના આ શ્રાવકોના
હવે શ્રાવકોધ્ધારને પ્રાથમિકતા ઉપર જૈન ધર્મની મહાનતા વિશે રહેઠાણ અને તબીબી સહાય માટે વાપરીએ તો એનું પુણ્ય.
આપવી પડશે. થોડાં વાક્યો ફરતા થયેલાં એમાં - ઓ ધર્મ સ્થાનકોના નિર્માણ કરતાં ઓછું તો નહિ જ હોય. છતાં આ વિષયમાં સુજ્ઞ વાચકો અને જણાવાયું હતું કે એક સમયે જૈન
ચતુર્વિધ સંઘને પોતાના વિચારો ધર્મીઓની વસ્તી કરોડોની હતી, એક આખો મોટો પ્રદેશ જૈન ધર્મીઓનો મોકલવા અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. જે અમે “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં હતો, ઘણાં મંદિરો હતાં, શ્રુતજ્ઞાનના ભંડારો હતા, વગેરે વગેરે. પ્રકાશિત કરીશું. આજે શું પરિસ્થિતિ છે? સમગ્ર જગતમાં માંડ માંડ દોઢ કરોડની
(૨) જૈનોની વસ્તી હશે, એમાંથી પચ્ચીસ લાખ પરદેશમાં હશે, બાકી માત્ર
જૈન ધર્મ અને કલા-અભિનય સવા કરોડ જૈનો જે દેશમાં જૈન ધર્મનો જન્મ થયો એ મહાન ભારતમાં! જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોના પ્રચાર અર્થે હમણાં ભગવાન મહાવીર
અન્ય સમાજ જૈનોને શ્રીમંત સમજે છે, કારણ કે જૈન શ્રેષ્ઠિઓની ઉપર એક ટી.વી. શ્રેણી બની હતી, એના પ્રસારણો છેલ્લી ઘડીએ સંખ્યા વધુ છે, જૈનોનું વૈભવ પ્રદર્શન અન્યને ઈર્ષા આવે એવું છે. પણ અટકાવી દેવામાં આવ્યા. કારણ કે એના પ્રસારણ થવાથી જૈનોની જૈન સમાજમાં આ શ્રેષ્ઠિવર્ગ અલ્પ સંખ્યામાં છે, લગભગ ૬૦ ટકા ધર્મની લાગણી દુભાવાની હતી. જૈનો તો આમ મધ્યમવર્ગી છે, જેમની પાસે જૈન ધર્મ છે, પણ અનેક લાગવગ અને પ્રતિષ્ઠાનો ઉપયોગ થયો અને રાજકારણીઓને અભાવોમાં એ પીસાય છે. લાચાર છે. કેટલાંક શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ તો તો યશ જોઈએ જ, અને એમણે એમની સત્તાનો ઉપયોગ કર્યો. વાહ ફરજિયાત આયંબીલ કરે છે! આ આયંબિલ શાળામાં વિશેષ. વાહ થઈ.
અભાવોથી પીડાતો આ વર્ગ ધર્મ પરિવર્તન તરફ જઈ રહ્યો છે એ જૈન ધર્મની પરંપરા છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ જૈન સાધુ કે તીર્થકરનું ચિંતાનો વિષય છે. આ રીતે જૈનોની વસ્તી ઘટાડા તરફ જઈ રહી છે. પાત્ર ન ભજવી શકે. કારણ કે એક વખત જૈન સાધુનો વેશ પહેર્યો
ધર્મને જીવંત રાખવા અને મનની શાંતિ માટે ધર્મસ્થાનકોની પછી એ મૃત્યુ સુધી ઉતરે જ નહિ. સાધુ વેશની પ્રતિજ્ઞાનું આ મહત્ત્વ આવશ્યકતા છે, પણ આ સામાજિક સમસ્યાનો વિચાર કર્યા વગર છે, અને પાત્ર ભજવનાર તો પોતાનું અભિનય કાર્ય પૂરું કર્યા પછી ધર્મસ્થાનકોનું નિર્માણ કર્યા કરીશું તો ઘટતી જતી આ સંખ્યાને કારણે એ આ વેશ ઉતારી દેવાનો છે. આ ધર્મસ્થાનકોને સાચવશે કોણ?
ઉપર કહ્યું તેમ આ પરંપરા છે. આ વિશે કોઈ જૈન શાસ્ત્રનું વર્તમાનમાં કેટલાંય ગામો એવા છે કે જ્યાં જૈનોની વસ્તી જ નથી, પ્રમાણ છે? હોય તો એ શાસ્ત્ર પ્રમાણ તજજ્ઞો દ્વારા ઉપસ્થિત થવું તો આ ધર્મસ્થાનકો કેવી રીતે સચવાતા હશે? આ આશતાના તરફ ઘટે. જૈન સમાજનું ધ્યાન દોરવાની જરૂર નથી? આજે ગોઠી અને પાઠશાળાના નાટ્ય અને નૃત્ય-સંગીતનો જૈન ધર્મમાં અસ્વીકાર છે? શિક્ષકોનો અભાવ છે, નવો વર્ગ તો આ કામ અપનાવવા તૈયાર જ કેટલાક તથ્યો તરફ દૃષ્ટિ કરીએ : નથી, કારણ કે એમને અપાતું પગાર ધોરણ દયનીય છે. એટલે આ રાયપાસેણિ સુત્ત નામના આગમ ગ્રંથમાં એક કથા છે. એક વાર વર્ગ પણ ગળતો જાય છે.
ભગવાન મહાવીર વિહાર કરતા કરતા આમલક્યા નગરીમાં પધાર્યા, પાંચ વર્ષ, માત્ર પાંચ વર્ષ જો આપણે નવા ધર્મસ્થાનકોનું નિર્માણ અને એ નગરીમાં અશોક વૃક્ષની નીચે એક શીલા ઉપર બિરાજ્યા. એ ન કરીએ, ભવ્યાતિભવ્ય ઉત્સવો ન કરીએ અને એ માટે ઉપયોગમાં સમયે સ્વર્ગના સૂર્યાભિદેવ ભગવાન મહાવીરની વંદના કરવા આવ્યા લેવાતી આ કરોડોની રકમ ભારતના વિવિધ ભાગમાં વસતા મધ્યમ અને એ સૂર્યાભિદેવે બત્રીસ પ્રકારના અભિનયાત્મક નાટક ભગવાન વર્ગના આ શ્રાવકોના રહેઠાણ અને તબીબી સહાય માટે વાપરીએ તો સમક્ષ કરી બતાવ્યા. એનું પુણ્ય આ ધર્મ સ્થાનકોના નિર્માણ કરતાં ઓછું તો નહિ જ હોય. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં જૈન મુનિ અષાઢભૂતિ દીક્ષિત થતાં એ માટેની પ્રેરણા આપણા મુનિ ભગવંતોએ જ આ શ્રેષ્ઠિઓને આપવી પહેલાં નાટ્ય અભિનેતા હતા. એમના જીવન વિશેની કથા રોચક છે, પડશે તો જ એ શક્ય બનશે, અને તો જ જૈન ધર્મીઓની વસ્તી ઓછી જે અહીં પ્રસ્તુત છે. થતી અટકશે.
લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલાં આચાર્યશ્રી સિદ્ધશ્રી ગણિએ ત્રણ • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80).
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #461

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૫
હજાર પાંચસો પાનાનું “ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા' શીર્ષકથી ભવ્ય જે સમયે જે પાત્ર ભજવે છે એ પળ માટે તો એ મૂળ પાત્ર જેવો જ નાટક લખ્યું હતું અને એ અનેક વખત ભજવાયું હતું.
હોય છે. ભરત મુનિએ પાંચમા વેદ જેવા “નાટ્યશાસ્ત્ર'ની રચના કરી. એ જ વિશ્વશાંતિ માટે જગતને આજે જૈન ધર્મના ત્રણ સિદ્ધાંતો અહિંસા, કક્ષાના નાટ્યગ્રંથ “નાટ્યદર્પણ'ની રચના આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય અપરિગ્રહ અને અનેકાંત વાદની ખાસ જરૂર છે. આ સિદ્ધાંતોનો મહાકવિ આચાર્ય રામચંદ્ર કરી
પ્રચાર જૈન ધર્મ માટે ગૌરવ હતી, ઉપરાંત એમણે
ઘટના છે. જેન ધર્મના અગિયાર જેટલા સંસ્કૃત દીપોત્સવી વિશિષ્ટ અંક
સિદ્ધાંતોને વિશ્વ પાસે નાટકો પણ લખ્યા હતા.
પહોંચાડવા માટે કલાનું આ આ ઉપરાંત અનેક જૈન જૈન તીર્થ વંદના
માધ્યમ ઉત્તમોત્તમ છે. મુનિ અને શ્રાવકો એ
એટલે જો શાસ્ત્રનું નાટ્યરચના કરી છે, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો દીપોત્સવી અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી
પ્રમાણ ન હોય તો સાહિત્યના એક સ્વરૂપ તરીકે. ઑક્ટોબરની 9૬ મી તારીખે પ્રકાશિત થશે
પરંપરાના આ નિયમની થોડાં સમય પહેલાં જૈન
પુનઃવિચારણા કરવાની . સાહિત્ય અને સ્થાપત્યજ કોઈ પણ ધર્મને સદાકાળજીવંત રાખે છે. મુનિ હેમચંદ્રાચાર્ય અને
વર્તમાનમાં જરૂર છે. આવી # જૈન તીર્થ અને જૈન સ્થાપત્યનું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અનોખું અવધૂત આનંદઘનજીના
પરિસ્થતિમાં કલા સર્જકોએ અને આગવું સ્થાન છે. જીવન ઉપર નાટકો પ્રસ્તુત
પોતાના સર્જનના અસ્તિત્વ થયા હતા, એમાં એ પાત્રોનો જ આ વિશિષ્ટ અંકમાં કેટલાંક પરિચિત અને અપરિચિત સુપ્રસિદ્ધ
માટે કાયદા અને ધર્મની વેશ જૈન મુનિ વેશની લગભગ
અને સીમા ચિન્હરૂપ જૈનોના શ્વેતાંબર-દિગંબર તીર્થોનો મર્યાદામાં રહીને જે શક્ય નજીક હતો, અને જૈન મુનિના
સંશોધનાત્મક દૃષ્ટિથી રંગીન ફોટોગ્રાફ સહિત વિગતે પરિચય હોય એ પગલાં લેવા જે ઉપકરણો દા. ત. ઓઘો કરાવવામાં આવશે.
જોઈએ. કારણ કે આખરે વગેરેનો ઉપયોગ થયો ન આ દળદાર અંકનું સંપાદન કરશે જૈન તીર્થો અને જૈન તો એમની લડાઈ પણ જૈન હતો. આ રીતની પ્રસ્તુતિથી સાહિત્યના અભ્યાસી
ધર્મના સિદ્ધાંતોના પ્રચાર નાટ્ય પ્રસ્તુત કરનારનો ઉદ્દેશ મક ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ
માટે જ છે, જેની વિશ્વને પાર પડ્યો હતો.
આજે જરૂર છે. આવા ડૉ. અભય દોશી
પ્રચારથી અ-જૈન જૈન ધર્મ ભગવાન મહાવીર ઉપર
જ આ અંકની ઢિંમત માત્ર રૂા. ૬૦/તૈયાર થયેલી ટી.વી. શ્રેણી
તરફ દૃષ્ટિ કરશે અને એ * પ્રભાવના અથવા દીપાવલી પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે વધુ નકલ છેલ્લી મિનિટે બંધ કરાઈ હતી,
પ્રચારને આચારમાં જોઈતી હોય તો સત્વરે ઑર્ડર લખાવવા વિનંતિ.. એટલે શક્ય છે કે વિરોધ
પરિવર્તિત કરશે તો લાભ કરનારાઓએ એ જોઈ નહિ
ઇક જ્ઞાનની અનુમોદના ક્ષણજીવી નહિ શાશ્વત છે. એ પૂણ્યકર્મ જૈનોને જ છે. હોય. ઉપાર્જન છે.
આ વિષયમાં વાચકોના રામ, કૃષ્ણ અને બુદ્ધના
વિચારો આવકાર્ય છે. જીવન એ પાત્રો થકી પ્રસ્તુત
મિચ્છામિ દુક્કડ થયા છે અને થઈ રહ્યાં છે. અને આ મહાપુરુષોનો જીવન સંદેશ વર્ષ દરમિયાન વાચકને પ્રબુદ્ધ ભાવ તરફ ગતિ કરાવે એવું વાંચન જગત સુધી પહોંચ્યો છે, પહોંચી રહ્યો છે. ભજવાતા આ પાત્રો આપવા અમે પ્રયત્ન કર્યો છે. છતાં અહીં પ્રગટ થતાં વિચારોથી કોઈને માટે એ ધર્મે કોઈ ઉહાપોહ નથી મચાવ્યો.
મનભેદ કે મનદુઃખ થયું હોય તો અમે અંતઃકરણપૂર્વક આપ સર્વેની ઉપરાંત કલાકાર જે પાત્ર ભજવે છે, એ કલાકાર એ પાત્રનો ઊંડો ક્ષમા માંગીએ છીએ. અભ્યાસ કરે છે, એ પાત્રને આત્મસાત તભવની કક્ષા સુધી કરે છે.
Hધનવંત શાહ એટલે જ આવી અભિનય કલાને પરકાયા પ્રવેશ કહેવાય છે. જે કલાકાર
drdtshah@hotmail.com

Page #462

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં વિધાવિચાર
Dર્ડા. નરેશ વેદ
(લેખકમાંક : બારમો)
આપશે સહુ શરીરધારી અને આયુષ્યધારી મનુષ્યો હોવાને કારણે આપણે શારીરિક (Phsysical), માનસિક (Psychological), ઓર્મિક (Emotional), વૈચારિક (Ideological), બૌદ્ધિક (Intellectual) – એમ અનેક બંધનોમાં બંધાયેલા હોઈએ છીએ. આવાં બધાં બંધનોમાંથી આપણને જે છોડાવે, મુક્ત કરે તેને વિદ્યા કહેવામાં આવે છે. એટલે તો સંસ્કૃત ભાષાના અનેક સૂત્રમાં કહેવાયું છે – આ બિંદા ચાહિયે પ્રાચીન જમાનામાં આ વિદ્યાઓને કળાઓ (lore) તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી અને એની સંખ્યા ૬૪ જેટલી બતાવવામાં આવતી હતી. જેમ કે, સર્પવિદ્યા (nepantlore), અશ્વવિદ્યા (horsalore), રવિદ્યા (chariotlora), ધનુવિદ્યા (archerylore), લોકવિદ્યા (Folklore). આજે આ વિદ્યાઓને કૌશલ્યો (skills) કહીને ઓળખાવવામાં આવે છે. જેમ કે, નેતૃત્વકુશલ (leadership skill, વહિવટી કુશળતા (administrative skill), સમયપ્રબંધન કુશળતા (time-management skill), સંપ્રેષણ કૌશલ્પ (communication skill), પ્રચારર્કાશય (cavasing skill), વિજ્ઞપ્તિ કુશળતા (advertising skill). મતલબ કે છેક પ્રાચીન કાળથી આજ સુધી એમ મનાયું છે કે જીવનમાં સફ્ળ થવા માટે મનુષ્ય અનેક પ્રકારની વિદ્યાઓથી અને કુશળતાથી જાણકાર અને તદ્વિદ થવું જોઈએ. ઉપનિષદો તો જીવનનું વિજ્ઞાન શીખવનારા ગ્રંથો હોવાથી સ્વાભાવિક રીતે જ એના રચયિતા ઋષિઓને આવી વિદ્યાઓ અને આવાં કૌશલ્યો વિશે વિચારવાનું પ્રાપ્ત થયું છે. આવી વિચાર તેઓએ વિદ્યા અને અવિદ્યા તથા પરાવિદ્યા અને અપરા વિદ્યા એવી સંજ્ઞાઓ અને એના સંપ્રત્યયો (concepts) દ્વારા કર્યો છે.
વેદસંહિતાઓનું પ્રતિપાદન છે કે બ્રાહ્મતત્ત્વની પ્રાપ્તિ કર્યસાધના, ભક્તિસાધના અને જ્ઞાનસાધના સિવાય થઈ શકતી નથી. એટલે વેદસંહિતાના ત્રણ ભાગોમાં આ ત્રણ સાધનાઓનું નિરૂપણ છે. તેનો પહેલો ભાગ છે બ્રાહ્મણ ગ્રંથો. તેમાં કર્મકાંડની વિદ્યાઓનું નિરૂપણ છે. બીજો ભાગ છે આરણ્યક ગ્રંથો. તેમાં ઉપાસનાઓનું નિરૂપણ છે અને ત્રીજો ભાગ છે ઉપનિષદો. તેમાં જ્ઞાનસાધનાનું નિરૂપણ છે. ઋષિમુનિઓના મત મુજબ સાધના બે પ્રકારની છેઃ (૧) બહિરંગ સાધના અને (૨) અંતરંગ સાધના. એમાંથી બહિરંગ સાધના ક્રિયા અને વિધિવિધાનવાળી હોય છે. તેમાં પૂજા, પાઠ, પ્રાણાયામ, જપ, યજ્ઞ જેવી ક્રિયાઓનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આવી કર્મકાંડી સાધનામાં મનુષ્યનું શરીર અને ઈન્દ્રિયો મુખ્ય સાધન બનતા હોવાથી તેને બહિરંગ સાધના કહેવામાં આવે છે. બહિરંગ સાધનાનો પહેલો તબક્કો આમ ક્રિયાકાંડનો હોય છે. સાધનાનો બીજો તબક્કો ઉપાસના કાંડનો છે. તેમાં મનુષ્યને તેના આત્મા તરફ દોરી જતાં શ્રવણ, મનન, ચિંતન, વિમર્શ, ધ્યાન, નિદિધ્યાસન વગેરેનો સંપ્રયોગ કરવામાં આવે છે. ક્રિયાકાંડમાં મનુષ્ય શરીર અને તેની દશ ઈન્દ્રિયો જેવાં બાહ્ય સાધનોથી સાધના થાય છે, જ્યારે ઉપાસનાકાંડમાં મનુષ્યના મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં જેવા અંતઃકરણોથી સાધના થાય છે. તેથી તેને અંતરંગ સાધના કહે છે. સાધક માટે આ ક્રિયાકાંડી અને ઉપાસનાકાંડી બંને સાધનાઓ જરૂરી છે. એકલી બહિરંગ કે અંતરંગ સાધનાથી સાધ્ય પામી શકતું નથી. બંને સાધનાઓ એકબીજીની પૂરક અને ઉપકારક છે. પણ જ્યારે સાધક આ બંને સાધના તબક્કાઓને વર્ષાટીને જ્ઞાનની ભૂમિકાએ પહોંચે છે ત્યારે સાધકનું ચિત્ર ક્રિયાકાંડી પ્રયોગ અને ઉપાસનાયુક્ત સંપ્રયોગના સંયોગથી સંપ્રસાદ પામે છે, કર્મકાંડ અને ઉપાસનાના સમુચિત સંયોગથી સાધક જ્ઞાનદશામાં પહોંચે છે.
મનુષ્યની આવી ત્રિપદી સાધનાની ચર્ચાના પ્રકાશમાં આપણે વિદ્યા અને અવિદ્યા સંજ્ઞાઓનો યથાર્થ અર્થ સમજી શકીએ છીએ. વિદ્યા એટલે ઉપાસનાયુક્ત અંતરંગ સાધના અને અવિદ્યા એટલે ક્રિયાકાંડયુક્ત બહિરંગ સાધના, બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં કર્મકાંડો અને વિધિવિધાનો સમજાવ્યા છે, જ્યારે આરણ્ય ગ્રંથો અને ઉપનિષોમાં અનેકવિધ ઉપાસનાઓની સમજણ આપવામાં આવી છે. ત્યાં ઉપાસનાઓ માટે ઋષિમુનિઓએ ‘વિદ્યા' સંજ્ઞા યોજી છે. ઉપનિષદમાં આવી અનેક વિદ્યાઓની સમજૂતી આપવામાં આવી છે. જેમકે, સર્ગવિદ્યા, દેવવિદ્યા, બ્રહ્મવિદ્યા, યોગવિદ્યા, હૃદયવિદ્યા, પંચાાવિદ્યા, *llclercell uપ્ત કર્મસાધના, ભક્તિસાધના પંચજ્યોતિવિદ્યા, પંચાહુતિવિદ્યા, અને જ્ઞાસાપતા સિવાય થઈ શકતી હતી. પંચાગ્નિવિદ્યા, પ્રવિદ્યા,
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
આપણે ખ્યાલમાં એ રાખવાનું છે કે ઉપનિષોમાં આ સંજ્ઞાઓ વિશેષ અર્થોમાં પ્રોજાયેલી છે. આ સંજ્ઞાઓ ત્યાં સામાન્ય સંજ્ઞાઓ નથી, પણ ખાસ પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ છે. તેથી એ સંજ્ઞાઓના અર્થ આપણે શબ્દકોશમાં અપાયેલા સામાન્ય અર્થમાં લેવાના નથી. ઉપનિષદમાં વિદ્યાનો અર્થ છે ઉપાસના અને અવિદ્યાનો અર્થ છે. ઉપાસનાથી જુદો એવો ક્રિયાકાંડ. એ જ રીતે પરાવિદ્યા એટલે જે આપણને શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુક્ત એવા નિરાકાર, નિરંજન, નિર્ગુણ । બ્રહ્મતત્ત્વનું જ્ઞાન આપે તે વિદ્યા અને અપરાવિદ્યા એટલે આપણને ભૌતિક જગતમાં જીવવા માટે જરૂરી વ્યવહાર જ્ઞાન આપે તે વિદ્યા. મતલબ કે, વિદ્યા સંજ્ઞાનો એમણે બે અર્થોમાં પ્રોગ કર્યો છેઃ (૧) ઉપાસના અને (૨) સાધના.

Page #463

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
હિરણ્યગર્ભવિદ્યા, વસુધાનકોશવિદ્યા, વૈશ્વાનરવિદ્યા, મધુવિદ્યા, રહે છે, તેઓ ગાઢ અંધારામાં જ જાય છે અને જેમને માત્ર વિદ્યામાંજ સંવર્ગવિદ્યા, દહરવિદ્યા, ભાર્ગવીવિદ્યા, સપ્તર્ષિવિદ્યા, શાંડિલ્યવિદ્યા, રસ પડે છે તેઓ તો જાણે કે તેથી પણ વધારે ગાઢ અંધારામાં ઊતરે માંડૂકીવિદ્યા વગેરે.
છે. કારણ કે પરમતત્ત્વ તો વિદ્યાથી જુદું છે અને અવિદ્યાથી પણ જુદું ઉપનિષદના અષ્ટાઓને મતે બ્રહ્મતત્ત્વની ઉપાસના ચાર રીતે થઈ છે. અવિદ્યારૂપ કર્મ અને વિદ્યારૂપ જ્ઞાન એ બંનેને જે એકી સાથે જાણે શકે છે. (૧) સારોપા (૨) સંપકૂપા (૩) ક્રિયામયી અને (૪) સાધ્યાસા. છે, તે અવિદ્યા વડે મરણને તરી જઈને વિદ્યા વડે અમરપણું મેળવે છે. જરા બાંધેભારે કહીએ તો જે મુખ્ય દશ ઉપનિષદો છે તેમાં ક્રમશઃ આમ એટલા માટે કહ્યું છે કે કેવળ કર્મસાધનાથી કે કેવળ ઉપાસનાથી નીચે મુજબની ઉપાસનાઓ સમજાવવામાં આવી છે.
પરમતત્ત્વને સમજવાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. હકીકતે એ બંનેના (૧) ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદમાં કર્મ અને ઉપાસનાનું સ્વરૂપ સમુચિત સમન્વયથી જ્ઞાનદશા પ્રાપ્ત થાય છે. સાધકનું ચિત્ત જ્યારે સમજાવવામાં આવ્યું છે.
કર્મકાંડી પ્રયોગો અને ઉપાસનાકાંડી સંપ્રયોગોનો સમુચય રચે ત્યારે બધી (૨) કેન ઉપનિષદમાં બ્રહ્મતત્ત્વને વિદ્યુતરૂપે ઉપાસવાની વિદ્યાનું રીતે સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ થયેલું તે જ્ઞાનરૂપી, સમજણરૂપી સંપ્રસાદ પામે છે. નિરૂપણ છે.
આગળ ચાલતાં ઋષિઓ સમજાવે છે કે સાધકે શ્રેય (કલ્યાણકારી) કઠ ઉપનિષદમાં બ્રહ્મતત્ત્વને અગ્નિરૂપે ઉપાસવાની વિદ્યાનું અને પ્રેય (અકલ્યાણકારી) બાબતો વચ્ચે વિવેક કરવાનો હોય છે. નિરૂપણ છે.
કેમકે શ્રેય વિદ્યા છે અને પ્રેય અવિદ્યા છે. વિદ્યા અજવાળું છે, અવિદ્યા પ્રશ્ન ઉપનિષદમાં બ્રહ્મતત્ત્વની સમજૂતી માટે પ્રાણની ઉપાસનાનું અંધારું છે. આત્મકલ્યાણ (શ્રેય) એક વસ્તુ છે, અને પ્રિય લાગે છે તે નિરૂપણ છે.
(પ્રેય) તદ્દન જુદી જ વસ્તુ છે. એ બનેના હેતુ જુદા જુદા છે. તેથી મુંડક ઉપનિષદમાં બ્રહ્મની ઉપાસનાનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં સાધકની સામે જ્યારે શ્રેય અને પ્રેય આવીને ઊભા રહે છે ત્યારે તેનો આવ્યું છે.
ઔચિત્યબુદ્ધિથી સારાસાર વિવેક કરવો જોઈએ. જે સાધક માંડૂક્ય ઉપનિષદમાં પ્રણવની ઉપાસનાનું નિરૂપણ છે. આત્મકલ્યાણને પસંદ કરે છે, તેનું બધું ભલું અને સારું થાય છે, પણ (૭) તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં શબ્દની ઉપાસના વડે બ્રહ્મતત્ત્વને જે પ્રિય વસ્તુને પસંદ કરે છે, તે પોતાના જીવનનું ધ્યેય ચૂકી જાય છે. પામવાની વાતનું નિરૂપણ છે.
નચિકેતાની કથા દ્વારા ઋષિ આ વાત બરાબર સ્પષ્ટ કરી આપે છે. (૮) ઐતરેય ઉપનિષદમાં પ્રાણાયામની ઉપાસનાનું સ્વરૂપ યમદેવતા દ્વારા નચિકેતા સમક્ષ લોકોને અત્યંત લોભામણી અને સમજાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રિય લાગે તેવી વસ્તુઓનો વિકલ્પ મૂક્યો, પરંતુ એનાથી સહેજ પણ (૯) છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં સગુણ ઉપાસનાનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું લોભાયા કે લલચાયા વિના નચિકેતાએ શ્રેયને પસંદ કર્યું તેથી તે
શાપમુક્ત પણ થયો અને દેવોને ય દુર્લભ એવા જ્ઞાનનો અધિપતિ (૧૦) બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં પ્રાણદેવતાની મૂર્તિ અને અમૂર્ત થયો. ઉપાસનાનું નિરૂપણ છે.
ત્યારબાદ ઉપનિષદના ભ્રષ્ટાઓ ઉપાસનાના બે સ્વરૂપો વિશે વાત આ ઉપરાંત, આ ઉપનિષદોમાં અધ્યાસ ઉપાસના, આંતર ઉપાસના, કરે છે. ઉપાસનાનું એક સ્વરૂપ સંભૂતિ છે અને બીજું સ્વરૂપ અસંભૂતિ ઉદ્ગીથ ઉપાસના, પ્રતીક ઉપાસના, સંપદાદિ ઉપાસના, સારોપા ઉપાસના, છે. સંભૂતિ અને અસંભૂતિ એ બંને સંજ્ઞાઓ વિશિષ્ટ અર્થાવાળી સામ ઉપાસના વગેરે ઉપાસનાઓનું પણ નિરૂપણ છે.
પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ છે. આજની ભાષામાં આપણે એને સાકાર ક્રિયાકર્મ (અવિદ્યા) અને ઉપાસના (વિદ્યા)ને સમજાવતાં તેઓ સ્વરૂપની ઉપાસના અને નિરાકાર સ્વરૂપની ઉપાસના કહી શકીએ. સ્પષ્ટ જણાવે છે કે વિદ્યા અને અવિદ્યા રૂપ બે અક્ષર (અક્ષર અને ક્ષર) સંભૂતિ પ્રકારની ઉપાસનામાં કોઈ બાહ્ય આકૃતિ કે પ્રતીકનો સ્વીકાર એ અનંત અને અત્યંત ગૂઢ એવા પરબ્રહ્મમાં રહ્યા છે. તેમાંની અવિદ્યા કરવામાં આવતો નથી. એમાં માત્ર નિરાકાર બ્રહ્મની ઉપાસના કરવામાં ક્ષર બ્રહ્મ છે અને વિદ્યા અક્ષર બ્રહ્મ છે. જેને અવિદ્યા (કર્મ) અને જેને આવે છે. પરંતુ ઉપાસનાના જે સ્વરૂપમાં બાહ્ય આકાર કે મૂર્તિનો વિદ્યા (ઉપાસના) કહેવાય છે તે જ્ઞાન, એ બે એકબીજાથી તદ્દન દૂર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે તેને અસંભૂતિ કહે છે. આવી ઉપાસનામાં રહેલી, વિરોધી અને જુદા જુદા ધ્યેયવાળી વસ્તુઓ છે. અવિદ્યાની અગ્નિ, મૂર્તિ કે કોઈ પ્રતીક દ્વારા બ્રહ્મતત્ત્વની ઉપાસના કરવામાં આવે વચમાં રહેનારા અને પોતાને બુદ્ધિમાન તથા પંડિત માનનારા મૂઢો છે. પરંતુ અહીં ધ્યાન આપવા જેવી મહત્ત્વની વાત એ છે કે ઉપનિષદના આંધળા વડે દોરવાયેલા આંધળાની જેમ અહીંતહીં ભટકતા ફરે છે. ભ્રષ્ટાઓ કેવળ સાકાર કે કેવળ નિરાકારની ઉપાસના પદ્ધતિને પૂર્ણ અવિદ્યાને કારણે આવા જીવો આ લોકમાં (સંસારની અવસ્થાઓમાં) અને યથાયોગ્ય ગણતા નથી. તેઓ તો સાકાર-નિરાકાર બંને વિચરે છે અને સર્વ કર્મો કરે છે. આ રીતે જેઓ માત્ર અવિદ્યારૂપ ઉપાસનાઓના સંયોગનો આગ્રહ સેવે છે. કર્મની ઉપાસના કરે છે (એટલે કે જેઓ કર્મ કરવામાં જ રચ્યાપચ્યા આટલું સ્પષ્ટ કર્યા પછી તેઓ પરા વિદ્યા અને અપરા વિદ્યા વિશેના

Page #464

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
પોતાના ખ્યાલો સ્પષ્ટ કરે છે. એમના અભિપ્રાય મુજબ વિદ્યાઓ બે સર્વમાં રહેલું, અત્યંત સૂક્ષ્મ અને સર્વ પ્રાણીઓના કારણરૂપ જે જાતની છેઃ (૧) પરા વિદ્યા અને (૨) અપરા વિદ્યા. અક્ષર તત્ત્વનું અવિનાશી તત્ત્વ છે, તે અક્ષર બ્રહ્મ છે. જેના વડે આ અક્ષર બ્રહ્મનું જ્ઞાન જ્ઞાન આપનારી વિદ્યાને તેઓ પરા વિદ્યા કહે છે. બ્રહ્મતત્ત્વ આવું અક્ષર થાય છે, તે પરા વિદ્યા છે. તત્ત્વ છે. માટે અક્ષર બ્રહ્મતત્ત્વનું જ્ઞાન આપનારી વિદ્યા તે પરા વિદ્યા આ રીતે ઉપનિષદોમાં મનુષ્ય દુ:ખદર્દ વિનાનું, પ્રસન્ન, નિરામય છે, તેમના મત મુજબ. જ્યારે ક્ષરતત્ત્વનું જ્ઞાન આપનારી વિદ્યાને અને સંપન્ન જીવન જીવવા માટે કોની, કઈ, કેવી ઉપાસના કરવી, એ તેઓ અપરા વિદ્યા કહે છે. આ જીવન, જગત અને સચરાચર સૃષ્ટિ માટે કઈ કઈ વિદ્યાઓથી અવગત થઈ તેને આત્મસાત કરવી જોઈએ, ક્ષર છે. માટે આવા ક્ષર તત્ત્વોનું જ્ઞાન આપનારી વિદ્યા તે એમના મત કેવાં કેવાં કૌશલ્યો શીખવાં જોઈએ એની વિગતે વાત થઈ છે. જીવનનું મુજબ અપરા વિદ્યા છે. પોતાની વાત વધારે સ્પષ્ટ અને ચોખ્ખી થાય મુખ્ય સાધ્ય શું છે, એ કઈ સાધનાથી સિદ્ધ કરી શકાય એની બહુ એ માટે તેઓ ઉદાહરણ આપે છે. તેઓ કહે છે કે ઋગ્વદ, યજુર્વેદ, ઉપયોગી જાણકારી ઉપનિષદોમાં આપી છે. જેમને જીવનનું વિજ્ઞાન સામવેદ અને અથર્વવેદ જેવા ચાર વેદો તથા શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, સમજવું છે એમણે, આ કારણે, ઉપનિષદોનું અધ્યયન કરવું આવશ્યક નિરુક્ત, છંદ અને જ્યોતિષ જેવા છ વેદાંગો અપરા વિદ્યા છે. એના વડે જણાય છે. ઉપનિષદ સિવાય કોઈ ગ્રંથોમાંથી આટલું માતબર અને આપણને ક્ષરબ્રહ્મનું એટલે કે સૃષ્ટિનું, સંસારનું અને તેના વ્યવહારોનું મહત્ત્વનું, ઉપયોગી અને અનુભૂત માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે જે તત્ત્વ જ્ઞાનેન્દ્રિયથી નથી સમજી શકાતું, નથી. કર્મેન્દ્રિયથી જેનું ગ્રહણ નથી થઈ શકતું એવું જે ઉત્પત્તિ અને “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, રંગરૂપરહિત, આંખકાન અને હાથપગ વિનાનું, પણ નિત્ય અને વ્યાપક ફોન નં. : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલ નં. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત અંગ્રેજી ભાષામાં લખાયેલો અધૂર્વ ગ્રંથ
‘નિઝમ : ધ કૉસ્મક વિઝન” પર્વાધિરાજ પર્યુષણના પ્રથમ દિવસે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના જીવનના રોજબરોજના પ્રશ્નોમાં આ ધર્મની જીવનશૈલી કઈ રીતે સહયોગથી જૈનદર્શનના ઊંડા અભ્યાસી અને સાહિત્યકાર ડૉ. ઉપયોગી બનશે, તે દર્શાવ્યું છે. મહાત્મા ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક કુમારપાળ દેસાઈના લેખો અને પ્રવચનોના પુસ્તક “જૈનિઝમ : ધ માર્ગદર્શક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને કારણે અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય, સત્ય અને | કોમિક વિઝન'ના નવસંસ્કરણનું વિમોચન કરવામાં આવ્યું. અનેકાંતની વિચારધારાનો ગાંધીજીના જીવન પર પડેલા જૈન ધર્મના
આ પુસ્તકના તમામ લેખોની વિશેષતા એ છે કે આમાં માત્ર જૈન પ્રભાવને સદૃષ્ટાંત દર્શાવ્યો છે. | ધર્મના સિદ્ધાંતોના નિરૂપણને બદલે એ સિદ્ધાંતો વિશ્વની વર્તમાન આ ગ્રંથ વિશે પ્રસ્તાવનામાં યુનાઈટેડ નેશન્સના પૂર્વ ભારતીય | સમસ્યાઓના નિવારણમાં કરી રીતે ઉપયોગી બની શકે તેમ છે એ રાજદૂત ડૉ. એન. પી. જેને નોંધ્યું છે તેમ, “વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્ય ધરાવતા વિશેનું સક્રિય ચિંતન આલેખવામાં આવ્યું છે. હિંસા, આતંકવાદ, જૈન ધર્મના અંગ્રેજી ભાષામાં લખાયેલો અત્યંત અલ્પ સાહિત્યમાં પ્રદૂષણ જેવા મહાપ્રશ્નો અંગે જૈન ધર્મ વર્ષો પૂર્વે કરેલી ગહન વિચારણા આ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે.” જ્યારે ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરીએ એનું અને સાંપ્રત સમયમાં તેની પ્રસ્તુતતા દર્શાવી છે.
વિવેચન કરતાં નોંધ્યું છે કે, “વિદ્વત્તા, ગહન વિષયને સહજરીતે આમાં શિકાગો અને કંપટાઉનની વર્લ્ડ પાર્લામેન્ટ ઓફ આલેખવાની કળા અને ભાષાના જાદુગર લેખકે જૈન સમાજને જ રિલિજીયન્સમાં તેમજ ન્યૂયોર્કના યુનાઈટેડ નેશન્સના ચંપલમાં ડૉ. નહીં, પણ સમસ્ત વિશ્વને એક બેનમૂન સાહિત્યગ્રંથની ભેટ આપી કુમારપાળ દેસાઈએ આપેલાં મહત્ત્વનાં પ્રવચનોનો પણ સમાવેશ થાય છે. જ્યારે પુસ્તકની પ્રથમ આવૃત્તિ વખતે ડૉ. કલાબહેન શાહે છે. માનવ અધિકારો અને મહિલા મુક્તિ જેવા વર્તમાન સમયના (પ્રબુદ્ધજીવન, ૧૬-૪-૨૦૦૯) નોંધ્યું, “આ પુસ્તક લેખકના આંદોલનોના સંદર્ભમાં જૈન ધર્મનીમૂળગામી વિચારધારાને દર્શાવવામાં જૈનધર્મના વિશાળ વાંચન અને ગહન ચિંતનની પ્રતીતિ કરાવે છે. આવી છે, તો એની સાથોસાથ શાકાહાર વિશે ઍન્ટવર્ષમાં થયેલા અંગ્રેજીમાં ભણતા દેશ-પરદેશમાં વિદ્યાર્થીઓ અને જિજ્ઞાસુઓ સર્વને વાદવિવાદને આલેખવામાં આવ્યો છે. વિશ્વના જુદા જુદા દેશોમાં વસતા જૈનધર્મ સમજવા માટે અતિ મહત્ત્વનું આ પુસ્તક છે.” આ ગ્રંથને શ્રી જૈનોને સાંકળતો જૈન ડાયસ્પોરાનો વિચાર પણ આમાં આલેખવામાં અખિલ ભારતવર્ષીય જૈન સંઘ, બિકાનેર દ્વારા જૈન ધર્મ અને દર્શનના આવ્યો છે.
ક્ષેત્રમાં ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્ય રચના માટે ૨૦૦૯માં ‘શ્રી પ્રદીપકુમાર જૈન ધર્મ એ એક જીવનશૈલી છે અને એ રીતે આજના માનવીના રામપુરિયા સ્મૃતિસાહિત્ય પુરસ્કાર' પ્રાપ્ત થયો છે.

Page #465

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાથ . ૮૦ મી કર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨૨ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪). શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૪૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા હસ્તે અર્પણ કરાયો હતો. આ અંકનું સંપાદન ડૉ. પાર્વતીબહેન ખીરાણી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગ વડે જૈન ધર્મના અભ્યાસુ અને ડૉ. રતનબહેન છાડવાએ કર્યું છે. આ દ્વય સંપાદિકાઓનું સન્માન અને સાહિત્યકારડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ આઠ દિવસ કરાયું હતું. ભગવાન મહાવીર જન્મવાંચનના દિવસે દીપ્તિબહેન નીતિન સુધી ન્યૂ મરીન લાઈન્સ સ્થિત પાટકર સભાગૃહમાં યોજાઈ હતી. ૨૨મી સોનાવાલા રચિત અધ્યાત્મ કાવ્યસંપુટ ‘હું અને તું'નું લોકાર્પણ કરવામાં ઑગસ્ટથી ૨૯મી ઑગસ્ટ સુધી યોજાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા આવ્યું હતું જેમાં દીપ્તિબહેન સોનાવાલાએ પોતાની ઈશ્વર પ્રત્યેની જીજ્ઞાસુઓ માટે જ્ઞાન, આરાધના અને ભક્તિરસની પરબ બની હતી. અનુભૂતિ અંગેના કાવ્યો રજૂ કર્યા હતા.. તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિના આ પર્વ દરમિયાન જ્ઞાનની ઉપાસનાની પ્રત્યેક દિવસના વ્યાખ્યાન અને ભક્તિ સંગીતની સીડી સ્વ. કાંતિલાલ સાથે ગુજરાતના અંતરિયાળ અને પછાત વિસ્તારમાં ચાલતી રમણલાલ પરીખ (દિલ્હીવાળા) તરફથી શ્રોતાઓને પ્રભાવના રૂપે સેવાપ્રવૃત્તિને બળ આપવા નાણાંભંડોળ એકઠું કરવાનો સેવાયજ્ઞ ‘સંઘે” આપવામાં આવી હતી. કાર્યક્રમના અંતે નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહે વ્યાખ્યાનમાળાના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ શાહની પ્રેરણાથી ઈ. વિશિષ્ઠ શૈલીમાં આભારવિધિ કરી હતી. પ્રફુલ્લાબહેને અંતમાં મોટી સ. ૧૯૮૫થી આદર્યો છે.
શાંતિ સંભળાવી હતી. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શર્મિલા શાહ, આ વર્ષે આર્થિક સહાય આપવા ગુજરાતમાં સાબરકાંઠા જિલ્લામાં ઉષાબહેન ગોસલિયા, વૈશાલી કરકર, શશાંક થાડા, ગોપી શાહ, હિંમતનગર પાસે આકોદરામાં આવેલી સંસ્થા “વિશ્વમંગલમ્-અનેરા કેલાસબેન ઠક્કર, કરણ મિશ્રા અને ગૌતમ કામતે ભક્તિ સંગીત રજૂ વૃંદાવનની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. તેનું સંચાલન ગાંધીવાદી કર્યું હતું. કાર્યકર ગોવિંદભાઈ રાવળ અને શ્રીમતિ સુમતિબહેન રાવળ દંપતી વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ ડૉ. ધનવંત શાહે શ્રોતાઓને સંબોધતા દાયકાઓથી કરે છે. આ પૂર્વે “સંઘે' ૨૯ સંસ્થાઓને માટે ૪.૭૫ જણાવ્યું હતું કે આપ સર્વે શુભ જગ્યાએ પધાર્યા છો. શ્રાવકના ૧૧ કરોડ રૂપિયા એકઠાં કરી આપ્યા છે.
કર્તવ્યોની વાત છે. તેમાં જ્ઞાન આરાધના એક કર્તવ્ય છે. આ આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નિમિત્તે ઈલાબહેન દીપક મહેતા વ્યાખ્યાનમાળા એ જ્ઞાન આરાધનાનું આવ્યંતર તપ છે. પાણીને સંપાદિત-“સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત’ મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી- ઉકાળવાથી વરાળ નીકળે છે એમ તપ અને જ્ઞાન વડે અશુભ કર્મો અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ, ભારતી દીપક મહેતા સંપાદિત-“શ્રી શશીકાંત નીકળે છે અને શુભ ર્મોની પ્રાપ્તિ થાય છે. તપ, જ્ઞાન અને ભક્તિ મહેતા-અધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ' અને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ લિખિત માર્ગે આપણે કર્મનિર્જરાના લક્ષ્ય સુધી પહોંચવાનું છે. પંડિત અંગ્રેજી ભાષામાં અપૂર્વ ગ્રંથ “જૈનીઝમ: ધ કોસ્મિક વિઝન'નું વિમોચન સુખલાલજી, ઝાલાસાહેબ અને ડૉ. રમણભાઈ શાહે આદરેલી કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે
વ્યાખ્યાનમાળાની યાત્રાએ ૮૦ યીત્સાહક પ્રતિભાવ બદલ દાતાઓનો અભાર જાણીતા ઉદ્યોગપતિ સી. કે.
વર્ષ સુધી ગતિ કરી છે. આ મહેતા ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
| વિશ્વ મંગલમ્ - અબૈરા - વૃંદાવન સંસ્થાને આર્થિક સહયોગ| વ્યાખ્યાનમાળામાં ભૂતપૂર્વ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના બીજા | આપવા માટે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળી સમયેદાનની વિનંતી કરતા | રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, માર્ટિન દિવસે “પ્રબુદ્ધ જીવનના પર્યુષણ | આઠ દિવસ દરમ્યાન રૂા. છવ્વીસ લાખની રકમ એકત્રિત થઈ લ્યુથર કિંગ અને આચાર્ય રજનીશ પર્વ વિશિષ્ઠ અંક “કર્મવાદ: જૈન | છે. હજુ દાનનો પ્રવાહ આવી રહ્યો છે..
જે વા જાણીતા આગેવાનો દર્શન અને અન્ય દર્શન'ને | માનવંતા દાતાઓની વિગતો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઑકટોબરના વ્યાખ્યાન આપી ચૂક્યા છે. ૮૦ જિનશાસનને જાણીતા | અંકમાં પ્રકાશિત થશે.
વર્ષમાં એક હજાર જેટલા વિદ્વાનો ઉદ્યોગપતિ સરયુબહેન દફતરીના | સર્વ દાતાઓને અભિનંદન-ધન્યવાદ-આભાર.
વ્યાખ્યાન આપી ચૂક્યા છે. ત્રણ

Page #466

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
લાખ જિજ્ઞાસુઓએ વ્યાખ્યાનમાં અમૃત સમાન જ્ઞાનનો લાભ મેળવ્યો અને
અને પ્રા. તારાબહેનના પુત્રી છે. તેઓ મુલુંડ લાયન્સ કલબના પ્રમુખ છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો ઉદ્દેશ્ય ઉપાશ્રયની સમાંતર વ્યાખ્યાન
છે. આ મંચ ઉપરથી સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યાન આપનારા એકમાત્ર વ્યાખ્યાતા ચલાવવાનો નથી. ઘરે બેસવાના બદલે લોકો અહીં આવે એવી ધારણાથી છે. તેમાં
ની લાગણી છે. તેઓ આ વ્યાખ્યાનમાળાના સહુથી નાની ઉંમરના શ્રોતા છે. તેઓ વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ થઈ છે.
છ માસના હતા ત્યારે તારાબહેન તેમને લઈને આવતા હતા.] આપણે સામાયિક અથવા મૌનમાં બેસીએ છીએ ત્યારે આપણો શૈલજા બહેન ચેતનભાઈ શાહે ‘અઢાર પાપ સ્થાનક' વિશે જણાવ્યું પ્રયત્ન આપણી પ્રકૃતિમાં રહેલી વિકૃતિમાંથી નિવૃત્ત થવાનો હોય છે. હતું કે હિન્દુ ધર્મમાં મનુસ્મૃતિમાં દસ પ્રકારના પાપ દેખાડવામાં આવ્યા કોઈપણ સાધનાનું ધ્યેય સિદ્ધિ નહીં પરંતુ શુદ્ધિ હોવું જોઈએ. પળે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સાત ઘોરપાપ જણાવવામાં આવ્યા છે. જૈનધર્મના પળે કર્મનિર્જરામાં જવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ વ્યાખ્યાનમાળાએ આવશ્યક સૂત્રમાં ૧૮ પાપ સ્થાનકે જણાવવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૮૦ વર્ષની મજલ પૂરી કરી તે જૈનોમાં કદાચ અદ્વિતીય ઘટના છે. આ મન, વચન અને કર્મથી કરેલા પાપ, તેમજ આપણે જે પાપ કર્યા, વ્યાખ્યાન માળા ક્રાંતિ કે મતભેદ માટે નથી પરંતુ તત્ત્વના પ્રસારણ કરાવ્યા અથવા અનુમોદ્યા હોય તેનો સમાવેશ થાય છે. માટે છે. ભવિષ્યમાં કદાચ આ વ્યાખ્યાનો રૃડિયોમાં રેકોર્ડ થઈને પ્રાણાતિપાત એટલે હિંસા. આ મોટું પાપ છે. આપણે કોઈને મારીએ ડીવીડીની મદદથી તેનું પ્રસારણ થઈને જીજ્ઞાસ સુધી પહોંચે એવા દિવસો તે દ્રવ્ય હિંસા છે. કોઈને મારવાનો વિચાર આવે તે ભાવહિંસા છે. પણ આવી શકે એમ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે ઉમેર્યું હતું.
મૃષાવાદ એટલે અસત્ય બોલવું. લોભ કરવો, કોઈને છેતરવા, ગુસ્સા
અથવા મશ્કરી ખાતર ખોટું કે જુઠું કહેવું એ પાપ છે. આમ છતાં વ્યાખ્યાન-એક ૨૨ ઑગસ્ટ
નાની નાની બાબતોમાં અહમ્ને ઠેસ લાગે, અને જે સત્ય અપ્રિય વિષય : અઢીર પીપ સ્થીતક
લાગે, એવી રીતે સત્ય ન બોલવું. ૧૮ પ્રકારના પાપ કરીને માણસ પોતાના આત્માનું અહિત કરે છે અદત્તાદાન એટલે ચોરી કરવી. તેના વિવિધ પ્રકાર છે. જ્યાં સુધી [ શૈલજાબહેન શાહ જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન ડૉ. રમણભાઈ શાહ કોઈ આપે નહીં ત્યાં સુધી સાધુ વસ્તુ લઈ શકે નહિ, રસ્તે પડેલી વસ્તુ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળાની સૌ પ્રથમ પ્રેરણા આપનાર પ્રાજ્ઞ મહાનુભાવ પંડિત સુખલાલજીએ સન ૧૯૨૯માં જે કહ્યું એ પૂજ્યશ્રીના આ શબ્દો: આ વ્યાખ્યાનમાળાના ઉદ્દેશ વિષે કંઈક ખુલાસો કરવો યોગ્ય છે. વકીલો, ડૉકટરો, પ્રોફેસરો અને બીજા કેળવાયેલા લોકોના માનસમાં આ વ્યાખ્યાનમાળાનો ઉદ્દેશ ગુરુપદ મેળવવાનો અગર તો કોઈનું જ્યારે અને ત્યારે પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. ઘણા ખરા તો આવા પ્રશ્નોનું વાસ્તવિક ગુરુપદ નષ્ટ કરવાનો નથી. એ જ રીતે આનો ઉદ્દેશ પૂજા નિરાકરણ ધાર્મિક અને પોતાની પરંપરાની દૃષ્ટિએ કરવા માંગે છે.' પ્રતિષ્ઠા મેળવવાનો અગર અર્થપ્રાપ્તિનો પણ નથી. જે લોકો શ્રદ્ધાળુ વળી આવા વિચાર-પ્રેમીમાં કેટલાંક વર્ગ એવો છે કે તેને ચાલુ છે અને આદર ભક્તિથી પજુસણની ચાલતી પરંપરામાં રસ લે છે પજુસણની પરંપરામાં રસ નથી. એટલે તે આવા પુણ્ય દિવસોમાં તેમને ક્રિયાકાંડથી અથવા તો વ્યાખ્યાન શ્રવણમાંથી છોડાવવાનો પણ મળેલ વખતનો ઉપયોગ કાં તો ગપગોળામાં અને કાં તો રખડપટ્ટીમાં આ વ્યાખ્યાનમાળાનો ઉદ્દેશ નથી. ત્યારે આનો ઉદ્દેશ શો છે એ પ્રશ્ન અને કાં તો અવ્યવસ્થિત તર્ક જાળમાં કરે છે. આને બદલે તેઓને તો રહે જ છે.
| વિચાર કરવાની, વિચાર સાંભળવાની અને નિર્ણયો બાંધવાની તક આજે વિશ્વ સાથેના સંબંધની દૃષ્ટિએ, રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ અને સમાજ આપવામાં આવે તો તેઓ કદાચ ક્રિયાકાંડની દૃષ્ટિએ નહિ, છતાં તેમજ કુટુંબની દૃષ્ટિએ કેટલાય પ્રશ્નો ઊભા થયા છે અને ઊભા થતા વિચાર અને સદાચારની દૃષ્ટિએ તો જૈન બની રહેવાના. જાય છે અને એ પ્રશ્નો છેક જ અસ્થાને નથી; ધાર્મિક સંબંધ વિનાના જમાનો જ્યારે વિચારજાગૃતિ અને જ્ઞાનનું ખેડાણ માંગે ત્યારે પણ નથી. એટલે તેની વ્યવહારુ દૃષ્ટિએ અને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ચર્ચા એને યોગ્ય રીતે એ વસ્તુ પૂરી પાડવામાં જ લાભ છે. એટલે આ કરવી પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન ધર્મ પણ પહેલાં પડોશી ધર્મનો અભ્યાસ વ્યાખ્યાનમાળા ખરી રીતે પજુસણની જે પ્રાચીન પરંપરા ચાલે છે કેળવી પછી જ વિશ્વધર્મી થવાની સતર્ક ખુલાસા માગે છે. તેની સામયિક પુરવણી માત્ર છે. જ્યારે ચોમેર જિજ્ઞાસા, જ્ઞાન અને | આ માટે વિચાર જાગૃતિ જોઈએ. વિવિધ જાતનું વાંચન અને મનન વિવિધ વિચારોનું વાતાવરણ ઉભું થશે, ત્યારે આચાર્ય મહારાજાઓને જોઈએ. નિર્ણય શક્તિ જોઈએ. આ પ્રશ્નો તરુણ અને વૃદ્ધ વર્ગમાં એ ભૂમિકામાં આવવું સહેલું થઈ જશે, તેથી આવી વ્યાખ્યાનમાળાઓ આજે ચર્ચાઈ રહ્યા છે. હાઈસ્કૂલ અને કૉલેજના તરુણ વિદ્યાર્થીઓ, માત્ર જિજ્ઞાસુઓને પગથિયે ચઢાવવા પુરતી જ છે.”

Page #467

૧૧
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન પણ લઈ શકે નહિ. દ્રવ્ય ચોરી જ
નથી. તેના ઘરમાં લક્ષ્મીનો વાસ એટલે ધન કે ચીજવસ્તુની ચોરી. પ્રાજ્ઞ પુરુષ પંડિત સુખલાલજી અને પંડિત બેચરદાસજીની
થતો નથી. અભ્યાખ્યાન એટલે ક્ષેત્રની એટલે જમીનની ચોરી. | પ્રેરણાથી સો પ્રથમ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રારંભ સન
ખોટી રીતે આળ ચઢાવવું કે કાળની ચોરી એટલે સમયની ચોરી. ૧૯૨૮માં અમદાવાદમાં ગુજરાત યુવક કેન્દ્ર દ્વારા થયો.
કલંકિત કરવું એ પણ એક પાપ કોઈનો સમય બગાડવો એ પણ | આ વરસે ૨૦૧૪માં એ સંસ્થાએ અમદાવાદમાં ૮૬મી છે. પશુન્ય એટલે ચાડીચુગલી ચોરી છે. ભાવ ચોરી એટલે કવિતા, વ્યાખ્યાનમાળાનુ આયોજન કર્યું. ૨૨ ઑગસ્ટથી ૨૯ ઑગસ્ટ સવારે | કરવી. સાચું હોય કે ખોટું તે લેખ, વાર્તા કે ધૂનની ચોરી. ઘણાં |૯-૧૫ થી ૧૧-૧૫, ૧૫ વક્તા, સ્થાન મહેંદી નવાજ જંગ હૉલ, જાણ્યા વિના વાતને ચગાવવી. લોકો કરચોરી કરે છે. તેથી દેશના | પાલડી-અમદાવાદ.
કોઈની ગુપ્ત વાતો બહાર પાડીને વિકાસ માટે નાણાં મળતા નથી જ
Bક અમુક વ્યક્તિને મુશ્કેલીમાં મૂકવી. અને વિકાસ રુંધાય છે. ભગવાને સાધુઓ માટે બ્રહ્મચર્ય પાળવું રતિઅરતિ એટલે એક પ્રિય લાગતી વ્યક્તિ થોડા સમયમાં અપ્રિય થઈ ફરજિયાત બનાવ્યું છે. શ્રાવકે મૈથુન કે રતિક્રીડા માટે પોતાના પતિ કે જાય. આ પાપ છે. પરંપરિવાદ એટલે નિંદા કરવી. કોઈપણ બાબતમાં પત્ની સિવાય અન્ય કોઈ ઉપર આધાર ન રાખવો.
ખરાબ બોલતા હોય કે નિંદા કરે એવી વ્યક્તિઓ આસપાસ જોવા પરિગ્રહ એટલે ધનસંપત્તિનો જરૂર કરતા વધારે સંગ્રહ. વધુ પડતી મળે છે. આ એક પાપ છે. માયામૃષાવાદ એટલે અસત્ય ઉપર સત્યનું સંપત્તિ એકઠી કરવાથી આ પાપ થાય છે. માણસે અમુક મર્યાદા નક્કી આવરણ ચઢાવવું. મિથ્યાત્વશલ્ય એટલે અજ્ઞાનપણું અથવા અસત્યપણું. કરવી જોઈએ તેથી વધુ સંપત્તિ એકઠી થાય તો પરિગ્રહનું પાપ લાગે જ્ઞાન નહીં સમજવાથી પાપ કરવું. સાચા દેવ સાચા ગુરુ અને સાચા છે. અમુક મર્યાદા કરતાં વધુ સંપત્તિ થાય તો તેનું દાન કરવું જોઈએ. ધર્મમાં શ્રદ્ધા ન રાખવી તે પાપ છે. તેના લીધે તે અશુભ કામ કરીને શ્રાવકો માટે પાંચ અણુવ્રતો દેખાડ્યા છે. તેના ભંગથી આ પાંચ પ્રકારના પોતાના આત્માનું અહિત કરે છે. આ ૧૮ પ્રકારના પાપ કરી ચાર પાપ કાયા દ્વારા થાય છે. હવે ચાર પ્રકારના પાપ એ કષાય છે. કષાય ઘાતી અને ચાર અઘાતી કર્મ બાંધે છે. મોહનીય અને વિશેષ કરીને એટલે મનના દોષ. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયની ચારિત્ર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. પાપ વડે માણસ પોતાનું અહિત કરે અસર માણસના વર્તન ઉપર પડે છે. ક્રોધ એટલે ગુસ્સો કરવો. ક્રોધ છે. માણસનો પ્રથમ શત્રુ છે જે બહુ ક્રોધી હોય તેના મન, શરીર અને
વ્યાખ્યાન-બે સંબંધો ઉપર અસર પડે છે. માણસના સ્નાયુ, મગજ અને શરીર
વિષય: પર્યુષણ, આંતર શુદ્ધિનો અવસર ઉપર અસર પડે છે. તેના સ્વજનો અને સગાંઓ સાથેના સંબંધો બગડે છે. ક્રોધ નરકનું દ્વાર છે.
પર્યુષણ વૈચારિક અભિયાન અને આત્માની દિવાળી માન એટલે અભિમાન, ગર્વ અથવા ઘમંડ. પ્રસિદ્ધિનો ભૂખ્યો ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે ખ્યાતિ હોય તે પ્રસિદ્ધિ શોધે છે. તે પદ કે હોદ્દા માટે કાવાદાવા કરે છે. ધરાવતા વિદ્વાન છે. તેમની વિદ્વતા અને સમાજલક્ષી કાર્યોને ધ્યાનમાં માણસ જે વસ્તુનું અભિમાન કરે તે બીજા જન્મમાં નિમ્નકક્ષાની લઈને ભારત સરકારે તેમને પદ્મશ્રીનો ખિતાબ આપીને નવાજ્યા છે. મળે છે.
ડૉ. દેસાઈએ સાહિત્યના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સર્જન કર્યું છે. માયા એટલે કપટ અથવા વિશ્વાસઘાત. રાજકારણીઓ ચૂંટણી પૂર્વે પર્યુષણ પર્વ એક વૈચારિક અભિયાન છે. આ પર્વ હૃદય, ચિત્ત, વચન આપીને તે ન પાળે તે માયા છે. માયાથી મિત્રતા નાશ પામે છે. અને મનની શુદ્ધિ સાથે જોડાયેલું છે. તે આત્માની દિવાળી છે, અંતરનો લોભ એ માણસના સંતોષના ગુણનો નાશ કરે છે.
પ્રકાશ છે અને અંદરની આતશબાજી છે. બિમારીના ભયથી શીતળા રાગ દ્વેષ: રાગ એટલે મોહ અથવા મમત્વ. સાંસારિક સુખ પ્રત્યે સાતમનો તહેવાર, સંપત્તિ માટે લક્ષ્મીપૂજન, વટસાવિત્રી-કડવાચોથ આસક્તિ હોય તે રાગ કહેવાય. આધ્યાત્મિક ઉન્નતિમાં રાગ વિઘ્નરૂપ પતિ સૌભાગ્ય માટે અને દશેરાનો તહેવાર વિજય માટે ઉજવવામાં થાય. દ્વેષ એટલે ઈર્ષ્યા કે અદેખાઈ.
ન આવે છે. પર્યુષણ પર્વ વ્યક્તિ રાગ અને દ્વેષ બંને મોહનીય કર્મના | પ્રાજ્ઞ પુરુષ પંડિત સુખલાલજીની પ્રેરણાથી ૧૯૩૧ માં શ્રી મુંબઈ 1 માટેનું પર્વ છે. અજ્ઞાનમાંથી ભાગ છે. કલહ એટલે કલેશ. | જૈન યુવક સંઘે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રારંભ કર્યો. જ્ઞાન, વેરમાંથી મૈત્રી, પીડામાંથી ભગવાને ઝઘડા કરવાને પણ પાપ વર્ષ ૧૯૩૪, ૩૫ અને ૪૨માં એમ ત્રણ વર્ષ આ વ્યાખ્યાન
પ્રેમ અને ઉપાધિમાંથી સમાધિમાં ગણાવ્યું છે. જે માણસ ઝઘડો કરે માળાનું આયોજન ન થઈ શક્યું, ત્યારપછી અવિરત આયોજન એટલે
લઈ જવાનું પર્વ છે. આ પર્યુષણ છે અને આકરા શબ્દો વાપરે છે તે આ ૨૦૧૪માં ૮૦મી વ્યાખ્યાનમાળા.
પર્વ પૂરું થયા પછી હૉટેલમાં કર્મ બાંધે છે. તેને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું S.
ઝી જવામાં વાંધો નહીં એવું માનવું

Page #468

૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
શકો.
નહીં. આ તાલિમ શિબિર છે. નિ
પહોંચાડવી નહીં. સાન્નિધ્યવૃત્તિ પર્યુષણ રૂપી તાલિમ શિબિરમાં
વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખો
એટલે સામે ચાલીને ક્ષમા માંગવી. આપણી તપાસ થાય છે. પહેલું,
૮૦ વ્યાખ્યાનમાળા અને વ્યાખ્યાનમાળાના માત્ર ચાર પ્રમુખો- આ બાબત માત્ર જૈન ધર્મમાં જ આ પર્વમાં કષાયોનું ઉપશમન ૧. પંડિત સુખલાલજી ૧૯૩૧ થી ૧૯૬૦- ૨૯ વર્ષ મળશે ‘ક્ષ” એટલે ગાંઠ અને “મા” કરવાનું છે. ઉપશમથી ક્રોધને, ૨. પ્રા. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા ૧૯૬૧ થી ૧૯૭૧-૧૦ વર્ષ
એટલે મારવી. ગાંઠને દૂર કરવી મૃદુતાથી માનને, સરળતાથી ૩. ડો. રમણલાલ ચી. શાહ-૧૯૭૨ થી ૨૦૦૫-૩૩ વર્ષ
એટલે તમે મુક્તિ તરફ દૃષ્ટિ કરી કપટને અને સંતોષ વડે લોભને
|| ૪. ડૉ. ધનવંત શાહ-૨૦૦૬ થી પ્રમુખ સ્થાને શાંત કરવાનો છે. બીજું, મનના ટોપ
આપણે ગાંઠને દૂર કરવાની છે. વિષયને શાંત કરો. સુખમાં ગર્વિષ્ટ ન બનો. સર્વ પરિસ્થિતિમાં માણસે વસ્તુના બંધન અને મુક્તિ બહાર નથી પણ ભીતર છે. ક્ષમા મૈત્રી સમભાવ રાખવો. ત્રીજું, પરિનુશણમ છે. તેનો અર્થ મનુષ્ય સહિત વિકાસનું શસ્ત્ર છે. જે ઉત્તેજનામાંથી શાંતિ અને અહંકારથી વિનમ્રતા બધી પ્રાણીઓ તરફ પ્રેમ રાખો. ચોથું, પરિસંમતતા ઉષ્ણમનિવાસમ ભણી લઈ જાય છે. પહેલી ક્ષમા આપણે આપણી જાતની એટલે કે છે. વ્યાપકરૂપથી જગતમાં નિવાસ કરો. તેમાં આખા વિશ્વ પ્રત્યે આત્માની માંગવાની છે હે ઈશ્વર! અનંત શક્તિમાન અને તેજસ્વી વાત્સલ્યભાવ રાખવાનો છે. હિન્દુઓના વિષ્ણુપુરાણમાં લખાયું છે. આત્મા આપ્યો તે આત્મા ઉપર અનેક આવરણ ચઢાવ્યા. પહેલી ક્ષમા કે બધા જીવો ઈશ્વરની અભિવ્યક્તિ છે. પાંચમું, પકર્ષણ જુશણ સેવનમ શુદ્ધ સ્વરૂપના આત્માની માગવી જોઈએ. આપણા ધર્મનું દર્શન પોઝીટીવ છે. તેનો અર્થ તન, મન અને ધનથી પ્રાણીમાત્રની સેવા કરો. પોતાની છે. આ આઠ દિવસના પર્વને એવી દિવાળીમાં રૂપાંતરીત કરીએ કે જે સાથે જગત કલ્યાણની ચિંતા કરો. છછું, પરિક્ષમણ સમતાત ક્ષમણ વર્ષો સુધી આપણને અજવાળતું રહે. શ્રમ પરિશ્રમણા છે. શ્રમનો અર્થ મહેનત કરો. જેન ધર્મમાં પરિશ્રમને વિદ્વાનોએ કહ્યું છે કે આપણું જીવન દર્ભની ટોચ ઉપરના ઝાકળના અદકેરુ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું તિ
S) બિંદુ જેવું છે. આપણે જીવન છે. શ્રમણનો અઅર્થ શાંત અથવા ભૂતકાળમાં વ્યાખ્યાનમાળામાં વક્તવ્ય
ક્ષણભંગુર છે તે યાદ રાખવું. પરંતુ મૈત્રીભાવ જગાડે એવો થાય છે. આપવા પધારેલ મહાનુભાવો
આ માનવ જીવન કિંમતી છે તેથી સાતમું, પરિસંમતાત ઉપાસના છે. | પંડિત સુખલાલજી, કાકા સાહેબ કાલેલકર, કનૈયાલાલ મુનશી, પળભર પણ પ્રમાદ ન કરવો તે આ દિવસોમાં બાહ્ય ઉપાસના કે | સ્વામી અખંડ આનંદ, મોરારજી દેસાઈ, સ્વામી આનંદ, ઓશો રજનીશ, | યાદ રાખ્યું નહીં એમ કુમારપાળ શણગારની નહીં પણ પ્રભુ અને | પૂ. મોરારી બાપુ, ઉમાશંકર જોષી, સુરેશ જોષી, લગભગ-૧૦૦૦ દેસાઈએ ઉમેર્યું હતું. આત્માની ઉપાસના કરવી. આઠમું, | થી વધુ વિદ્વાન વકતાઓ અને આજ સુધી લગભગ અઢી લાખ શ્રોતાઓ. (વધુ વ્યાખ્યાનસાર આવતા અંકે) પર્ય પક્ષમણા છે. કોઈને ઈજા 26
અવસર : મુંબઈમાં યોજાયેલ પારિતોષિક સમારોહ માતૃભાષાથી પ્રજાની કરોડરજ્જુ મજબૂત થાય
_ છે. આજે સમૂહમાધ્યમોની ભરમાર વચ્ચે પણ મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય ગુજરાતી સાહિત્ય પ્રસંગે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પોતાની સાહિત્યનું સવિશેષ મહત્ત્વ એ માટે છે કે એમાં અકાદમી કવિનર્મદના જન્મદિવસ ૨૪મી સર્જન-યાત્રાની વાત કરી હતી. તાજેતરમાં પ્રજાનું હીર અને સત્ત્વ પ્રગટે છે. માનવ ઑગસ્ટ વિશ્વ ગુજરાતી ભાષા દિવસ ઉજવે ચાલતી ગુજરાતી વિશ્વકોશની પ્રવૃત્તિનો ખ્યાલ આત્માનો અવાજ પ્રગટ કરવાની જે ફાવટ છે. આ પ્રસંગે તેઓ ગુજરાતી ભાષાના આપતાં એમણે કેટલીક રસપ્રદ વિગતો આપી સાહિત્ય પાસે છે, તે સમૂહ માધ્યમોમાં નથી. સાહિત્યકારને અને એક મરાઠી સાહિત્ય- હતી.
| The Spirit of resistant સાહિત્ય દ્વારા જ કારને કવિ નર્મદ એવોર્ડ, સન્માનપત્ર તથા એમણે જણાવ્યું કે આપણી સર્જના- પ્રગટ થાય છે, તેથી દરેક યુગમાં નિર્ભીક અને એકાવન હજાર રૂપિયાનો પુરસ્કાર અર્પણ કરે ત્મકતા, સંસ્કાર, સંસ્કૃતિ અને આત્માની સ્વાતંત્ર્ય અવાજ વ્યક્ત થવા માટે સાહિત્યની છે. આ વર્ષનો પુરસ્કાર ગુજરાતી ભાષાના અભિવ્યક્તિ માટે માતૃભાષા અનિવાર્ય છે. જરૂર રહેશે. સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને અને “શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા'માં કહ્યું છે, “સ્વધર્મે આ પ્રસંગે પ્રા. દીપક મહેતા (સાહિત્ય), શ્રી મરાઠી સાહિત્યકાર શ્રીમતી વિજયા નિધનમ્ શ્રેય' એમ આપણે માટે-“સ્વભાષામાં ઉપેન્દ્ર ત્રિવેદી(કલા), શ્રી દીપક દોશી (પત્રકારત્વ) રાજાધ્યક્ષને ૨૪મી ઑગસ્ટે મુંબઈના રવીન્દ્ર નિધનમ્ શ્રેયઃ' છે, કારણ કે માતાના દૂધથી તથા સંસ્થા તરીકે સાહિત્યસંસદને જીવનÍરવ નાટ્યમંદિરમાં એનાયત કરવામાં આવ્યો. આ આપણું હાડ મજબૂત થાય છે, તો પુરસ્કાર એનાયત કર્યો હતો.

Page #469

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભજન-ધનઃ ૧૧
વિસરાતી વાણી - અનહદની ઓળખાણી ઇૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
પ્યાલો પ્રકા૨ના ભજનોના રચયિતા : લખીશમ
[ લખીરામ અથવા લક્ષ્મીસાહેબના નામે ઓળખાતા સંતકવિનો જન્મ ભાવનગર જિલ્લાના ઈંગોરાળા ગામ સાગઠિયા અટકના મેધવાળ સાધુને ત્યાં થયો હતો. તેમણે મોરારસાહેબના શિષ્ય કરમણ ભગત પાસે સંતસાધનાની દીક્ષા લીધેલી. સૌરાષ્ટ્રની સંતવાણીમાં ‘મૂળદાસજીની ચુંદડી', ‘દાસી જીવણની કટારી', ‘રવિ સાહેબના ડંકા અને બંગલો કે ચરખો' અને ‘લખીરામના પ્યાલા' વિશેષ લોકપ્રિય છે. સૌરાષ્ટ્રનું કોઈ ગામ એવું નહીં હોય જ્યાં આવા રૂપક પ્રકારના ભજનો ન ગવાતાં હોય, ]
ભાવનગર જિલ્લાનું ઇંગોરાળા ગામ. ત્યાં સાગઠિયા અટકના મેઘવાળ સાધુ કુટુંબમાં સંત કવિ લખીરામજીનો જન્મ થયેલો. એનો વ્યવસાય ભવાઈના વેશ કાઢવાનો હતો. બાળપણથી જ ભવાઈના કલાકાર તરીકેની નામના આખા પંથકમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. એવામાં સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના વાવડી ગાર્મ મંડળી સાથે ભવાઈના ખેલ કરવા લખીરામ આવ્યા છે. ભવાઈ વેશની ભજવણી વખતે રાત્રે પ્રકાશ માટેને મશાલ જલાવવી પડે. મશાલ માટે સુતરના ફાળકા લેવા વણકરવાસમાં લખીરામ ગયા ત્યાં ભેટો થયો કરમણભગતનો. કરમણભગત એટલે ખંભાલિડાના સંત મો૨ા૨ સાહેબના શિષ્ય ને સાધક સંત. એણે ‘વગર તેલ ને વગર કાર્ડ અજવાળાં થાય એવી રમત આવડે છે ?' એવો સવાલ કર્યો.
કરમણભગત લખીરામની અંદર રહેલા હીરને, એના ઝવેરાતને ઓળખી ગયા હતા. લખીરામ પણ કાંઈ એમ સવાલથી મુંઝાય એવી માટીનો નહોતો. એણે જવાબ દીધો-વગર તેલ ને વગર કાકર્ડ અજવાળાં તો મેલી વિદ્યાથીયે થાય પણ અંતરના અજ્ઞાન અંધારાં ટળે ને ઝળહળ જ્યોતુંના અજવાળાં થાય એવી વિદ્યા તમારી પાસે ખરી?' ને કમરણભગતે લખીરામને શબ્દ સુરતયોગની સાધના બતાવી. રાત્રે ખેલ શરૂ થયો, લખીરામે અર્ધનારી નટેશ્વરનો વેશ કાઢેલો. હાથમાં મશાલ-ચહેરાની એક બાજુએ ભગવાન સદાશિવનો વેશ ને બીજી બાજુએ ભગવતી મા ઉમૈયાના ભાવ. એવામાં ભગવાન મહાદેવને પ્રસન્ન કરવા ઉમૈયાજીએ જે તપ કરેલું એનો ભાવ બતાવવા લખીરામે ઉમિયાજીની ઝંખના-વિહ્વળતા અભિનયથી વ્યક્ત કરી. ભવાઈ જોવા આવનારા દર્શકની પછવાડે દૂર બેઠેલા ગુરુ કરમણભગતે પડકારો
કર્યો... ‘બસ ! બેટા લખીરામ ! ઈ જ ભાવમાં કાયમ રહી જા...' ને લખીરામના અંતરમાં અજવાળાં થઈ ગયાં. વાવડીગામમાં જ લખીરામની એક બહેન પરણાવેલી, એણે લખીરામને સમજાવ્યો ભાઈ ! વેરાગનો પંથ અતિ આકરો છે, તારો દીકરો મેધો ને
૧૩
બે દીકરી રાજી ને દેવુનો તો વિચાર કર્ય’ એ વખતે લખીરામે પોતાને થયેલ અનુભવનું વર્ણન ભજનમાં કર્યું. બેની! મું ને ભીતર સતગુરુ મળિયા રે... સદ્ગુરુના સતવચન રૂપી ગુપ્ત પિયાલો જેણે પીધો છે એવા લખીરામે પછી પોતાને થયેલા અધ્યાત્મના અલૌકિક અનુભવોને વ્યાયા’ પ્રકારનાં ભજનોમાં વાચા આપી છે. કાયારૂપી બાવન બજારુ
ચોરાશી ચોટા વચ્ચે રહેલા સુવર્ણમહાલયમાં, સદ્ગુરુ રૂપી ૫રમાત્માનો સાક્ષાત્કાર કરીને, લખીરામ અનિર્વચનિય બ્રહ્મતત્ત્વની અનુભૂતિને સંકેતમય શબ્દોમાં વર્ણવવાનો પ્રયાસ કરે છે. સદ્ગુરુની કૃપાએ પ્રેમનો પ્યાલો પીધો અન જરા એટલે વૃદ્ધાવસ્થા તથા મ૨ણનો ભય ટળી ગયો. શ્વાસ-ઉચ્છ્વાસની ધમણ ધમીને બ્રહ્મઅગ્નિ પેટાવી એમાં મોહ-માયા જેવા મેલને બાળી નાખ્યા. ઇંડા અને પિંગલા નાડી સ્થિર થઈ, સુષુમ્ના નાડી જાગૃત થઈ અને સુરતા શ્રી હરિને મેળવવા ઊંચે ચડી. આવે ટાળું છું અનુભવ થયો ? તેલ, કોડિયું, વાટ કે થી વિના જ્યોતનું પ્રાગટ્ય થયું, આપોઆપ અંતરમાં અજવાળું થયું. અનાહત નાદના વિવિધ વાજાં સંભળાણાં. જે સમગ્ર બ્રહ્માંડનું સંચાલન કરે છે ને સર્વ વ્યાપી છે તે અલખ ધણી મારા પિંડમાં દરશાણા. મને મારી જાતની ઓળખ થઈ ગઈ. શૂન્ય ૫૨ વરસતા અમૃત રસમાં મેં સ્નાન કર્યું અને અખંડ કુમારિકા સુરતારાણીએ મને પ્રેમનો પ્યાલો પીવડાવ્યો. હવે મને કોઈ ભય નથી.. કોઈ ચિંતા નથી... સંત કવિ લખીરામની પ્યાલા પ્રકારની ભજન રચનાઓમાં છ કડીનું પીરાની કાફીના ઢંગનું ભજન ભજનમંડળીઓમાં ખૂબ ગવાય છે. એમાં પણ આ પિંડમાં જ થયેલા પરમતત્ત્વના સાક્ષાત્કારનું અને એ વખતે થયેલા વિવિધ ગૂઢ રહસ્યમય અનુભવોનું આલેખન છે.
સદ્ગુરુની પ્રાપ્તિ થયા પછી, મનને પૂરી રીતે પામી લીધા પછી એક જાતનો આનંદ-એક જાતની ખુમારી-એક જાતનો નશો ને પ્રસગના પ્રગટે છે. સાધક એ વખતે એવી ભાવદશામાં હોય કે સામાન્ય માનવી એને પાગલ કે ગાંડા તરીકે ઓળખે. આપણે ત્યાં
વગર રોલ તે વગર કાંકરે અજવાળાં થાય એવી રમત આવડે છે?'

Page #470

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
લગભગ દરેક સંતકવિઓએ આ પ્રકારની રૂપક રચનાઓ આપી છે. થતા લુવારા ગામેના જૂના ટીંબા પર એ સમયે કરસન ભગત વાણિયા એમાં યે પ્યાલા પ્રકારની રચનાઓના સર્જનમાં લખીરામ વિશેષ સફ્ળ નામે મેઘવાળ સંત રહેતા. એમનું સ્થાનક કરસન ભગતની જગ્યા થયા છે. રૂપકાત્મક અને યોગમૂલક પરિભાષામાં, પ્યાલાની ખુમારી તરીકે ઓળખાતું, એ જગ્યાએ મૂળ ઠાકર મંદિર હતું. તેઓ દર વરસે વર્ણવતાં ભજનોમાં સાધનામાર્ગે ચાલનારા સાધકોને પણ માર્ગદર્શન મંડપ કરતા, લખીરામજીના સ્નેહી મિત્ર હતા. લખીરામના એક શિષ્યા અપાયું હોય છે. શરીરના છ ચર્ચા, એના સ્થાન, એના દેવી-દેવતા, ગરાસિયા બહેન તળાજા તાલુકાના ખારડી ગામે રહેતા. લખીરામજીએ એનો રંગ, એની જાગૃતિ વખતે થતો અનુભવ વગેરે બાબતો આ એમને સંત સાધનાની દીક્ષા આપેલી અને એમને ત્યાં જઈને દેહત્યાગ જાતની ‘પ્યાલા' ભજન રચનાઓમાં જોવા મળે છે. લખીરામ ગાયકરશે એવું વચન આપેલું. પોતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ થવાનું છે એમ જાણી
છે: ‘જ્યાં અનંતકોટિ સુર્યનો પ્રકાશ ઝળહળી રહ્યો છે અને અનાહત નાદના રહ્યુંકાર અને ઋણુંકારનું ગુંજન થઈ રહ્યું છે ત્યાં ધીરજ ધરીને, આસન અખાડા બાંધીને આરોહણ કરવાનું છે. એની પરખ એની કસોટી તો કોક પારખું-માલમી-જાણકા૨-મા૨મી સદ્ગુરુ જ કરી શકે. એનો ખેલ કોક મરજીવા પામી શકે. જેણે મૂળ સત્ય સનાતન શબ્દને જાણી લીધો છે એવા સુગરા હોય ઈ જ આ રસ પ્યાલા ભરી ભરીને પીવે,એકત્ર થયો અને મહા વદી બીજના દિવસે લખીરામે લવારા ગામે જ બીજા નુગરા તો એમાં નિરાશ જ થાય...' ભાવનગર જિલ્લાના સાવરકુંડલા તાલુકાના, ગારિયાધારથી નજીક ગામે પા ગરાસિયા બહેનને મળ્યા અને ત્યાં પણ સમાધિ લીધી.
લખીરામ ઇંગોરાળાથી ઘોડી ઉપર સવાર થઈ ખારડી જવા નીકળ્યા. રસ્તામાં લુવારા ગામ આવ્યું. કરસનભગત વાશિયાએ પોતાની જગ્યામાં એમને સ્નેહથી રોકી રાખ્યા. ‘લખીરામજી! બાપ આયાં ય હિરનો દરબાર છે, પળ પાકી છે તો વધાવી લેજો.' ને કંકોત્રી લખાણી. સમાધિનો દિવસ નક્કી કરેલો તેથી ત્યાં જ કંકોત્રી લખાણી, સંત સમાજ
કરસનભગતની જગ્યામાં જ જીવતાં સમાધિ લીધી. બીજા દિવસે ખારડી
૧૪
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા.૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
પુસ્તકના નામ
ક્રમ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦
કિંમત રૂા. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦
ૐ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦
૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦
૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦
૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦
૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
૩૦૦
८ जैन धर्म दर्शन ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૧ જિન વચન
ક્રમ
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
८०
૫૦
૨૫૦
૧૫૦
૧૫૦
૩૫૦
૧૪૦
૧૦૦
૫૦૦
૨૨
૨૩
૨૪
૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૨૬
૨૭
૨૮
આર્ય વજ્રામી
આપણા તીર્થંકરો
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
૨૯ ચંદ રાજાનો રાસ
૪ ૧૦૦
૧૦
૧૦૦
૧૦૦
dki Ustell
૧. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂા. ૩૦૦ ૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
૧૦૦
૩. ભારતી દીપા માટેના સંપાદિત શ્રી રાશીકાંત મહેતા
સંવત્સરી પ્રતિકમા વિધિ સહિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાષાનુવાદ રૂ. ૩૫૦
આધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ – અમૂલ્ય
પુસ્તકના નામ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૩ જૈન ડ નીતિ
સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૦
૩૧
કિંમત રૂા.
૩૪ ૩૫
૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૯ નો નિસ
૨૦ જ્ઞાનસાર
તપાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩
'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૨૫૦
૧૬૦
૨૮૦
મરમનો મલક નવપદની ઓળી
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૩૭. વિચાર મંથન ૩૮. વિચા૨ નવનીત
ભારતીબેન શાહ લિખિત
૩૯ શ્રી ગૌતમ તુછ્યું નમઃ રૂા. ૨૨૫ આચાર્ય વાત્સષદીપ સૂરિ કૃત ૪૦ જૈન ધર્મ
રૂા. ૭૦
૨૮૦
૨૫૦
૫૦
૨૦૦
રૂા. ૧૮૦ રૂા. ૧૮૦
'

Page #471

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
પાછળથી લુવારા ગામ તણાયું અને નવું ગામ વસ્યું. એ લુવારા ગામના એવું નગર બધું યે નિહાળ્યું રે..જોયું મેં તો જરીયે જરી..એવો પિયાલો.... જુના ટીંબે આજે પણ લખીરામજીનું નાનકડું સમાધિ મંદિર છે. સાથે બીજે પિયાલે બુદ્ધિ વાપરી, આવી સંતોની સાન, કરસનભગત વાણિયા અને તેમના દીકરા બધા ભગત, તથા બીજલ ભગતની વૈરાટ સ્વરૂપીને વીનવું, મારે જોવાં જમીં આસમાન; સમાધિની દેહરીઓ પણ છે. ઈ. સ. ૨૦૦૨માં લખીરામ સાહેબની આ એ જી બીજ પ્યાલે ત્રિકૂટિ મહીં, ખૂલી પાંખડીયું તેણ તેણી વાર, સમાધિનો પ્રખ્યાત ભજનિક શ્રી હેમંત ચૌહાણના હસ્તે ખાતમુહર્ત કરીને વિરાટ સ્વરૂપને જોઉં રે, જમીન આસમાન એકાકાર; જિર્ણોદ્વાર શરૂ થયો. બીજલભગતના દીકરા નાનજી ભગત આજે હયાત
આ દેjમાં દરશાણા રે, સાચા મોરલીવાળા સુંદર શ્યામ, છે. ઈ. સ. ૨૦૦૮માં ભવ્ય ઉત્સવ પણ થયેલો.
એવી લગની મું ને લાગી રે, બેઠો હું તો ધ્યાન ધરી..એવો પિયાલો.. લખીરામજીના નામાચરણ સાથે મળતી કેટલીક ભજનરચનાઓ
એ જી ત્રીજે પ્યાલે ત્રણ ગુણ પ્રગટિયાં, પ્રગટ્ય પાંચ તત્ત્વનો પ્રકાશ, અહીં આપી છે.
નમંડળમાં મારો શ્યામ ઊભો છે, નિલબિંબમાં અલખ અવિનાશ; એવા નવખંડ ઉપર નાથજી રે, હવે રવિ ઊગ્યાની આશ,
એવી અગમ કેરી ખબર્યું રે, ગુરુએ મારી દીધી ખરી...એવો પિયાલો... એવો પયાલો મું ને પાયો રે, ગુરુએ મારે મેહરૂ કરી;
ચોથે હાલે શાન કરી, હરિએ ગ્રહ્યો મારો હાથ; એવો પિયાલો મુંને પાયો રે, ગુરુએ મારે પ્રેમ થકી,
એક વાત નિચે થઈ, તેણે મળીયા મારો નાથ, આ દેહમાં દરશાણો રે, હરો હર આપે હરિ..એવો પિયાલો...
બ્રહ્મ-બ્રહ્માંડની ઉપરે મારે વાલે બાતવી વાટ; એ જી પહેલો પિયાલો લખીરામ કહે, જુગતે પાયો જોઈ,
એ વાટની નિશાનીએ રે જોઉં તો અમ સરખે સરખા ઘાટ, કુંચી બતાવી આ કાયા તણી, મને કળા બતાવી કોઈ;
એવા અમ ગરીબુ ઉપરે રે, કેશવરાયે કરુણા કરી... ત્રિકૂટી તાળાં ઊઘડ્યા અને શૂનમાં દરશાણા સોઈ,
એવું તખત બતાવ્યું રે કરમણ ગુરુએ કરુણા કરી...એવો પિયાલો..
(૧)
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
દીપાવશાળી થા || |
11ઈનngiII
I arણવીકથા !
| સ ષભ કથા |
|| Hat-
th heat II
'ના વિના અને માં મધ ધd a
માની 0 4ના
|| મહાવીર કથા|| II ગૌતમ કથા|| II 28ષભ કથાII II નેમ-રાજુલ કથા પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશઓનો રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની ગૌતમ- સ્વામીના પૂર્વ
અને ત્યાગી ઋષભનાં ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો
પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ મહાન ઘટનાઓને આલેખતી અને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને કથાનકોને આવરી લે તું વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ
પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું જૈનધર્મના આદિ તીર્થ કર,
જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક, વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક
રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી તપ ભગવાન શ્રી ત્રઢષભ-દેવનું ,
શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતી સંગીત- પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા
પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ સભર ‘મહાવીરકથા'
અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ અને બાહુબલિનું રોમાંચક
સ્પર્શી કથા લધુતા પ્રગટાવતી રસસભર કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ગૌતમકથા
ઋષભ કથા'
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી ર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.

Page #472

૧૬
પાંચમો પિયાલો પૂર્ણા થિયો, ભેટયા ભૂધર રાય, અખંડ અમૃત ધારા વરસે, માંહી ગેબી ગરજના થાય; રૂદિયે રવિ પરગટ શિયો, એને જોતાં ર૪ની જાય, એવા સ્વાંતુના કેહુલિયે રે, નવલખાં મોતી નુર ઝરી..એવો પિયાલા... છકે પિયાલે સાત સમંદરમાં, સુો સંહસ કમળની માંય,
એનું પળવારમાં પડ ફાટયું રે, મુંને ઊભેલો ભાળું ન્યાંય; એવા કરમા ચરણે લખીરામ કહેવું નિશ્ચે થિયો મન માં ય ઘણાં દિવસથી ડોલતો, મારા ગુરુએ બતાવ્યું રૂડું જ્ઞાન
(૪)
ચરર્જીમા અમને રાખજો, ફોગટ ફેરા ઘણા યે કરી...એવો પિયાલો...બેની 'રે ! મુંને ભીતર સદગુરુ મળિયા રે
વરતાણી છે આનંદ લીલા, મારી બાયું રે!
(૨)
બેની ! મું ને સતગુરુએ પિયાલો પાર્યા
શ્રવણે વચન સુણાયો...બેની ! મું ને... પે'લે પ્યાલે પદમાસન તણી, મૂળ કમ્મળની સાન;
પ્રબુદ્ધ જીવન
પીળો રંગ મેં પારખ્યો ને ધર્યું અજંપા ધ્યાન...બેની ! મું ને... બીજે પ્યારે બાપની ઈ ઉત્પત્તિનું છે સ્થાન;
ધોળા રંગના ધામમાં મેં તો દીધાં અજંપાના દાન...બેની ! મું ને... ત્રીજું પ્યાલે પોપિયા, નાભિ કમળને ઠામ,
રાતો રંગ રળિયામાં, દેખી કીયા પરામ...બેની ! મું ને.. ચોથે પિયાલે સુરતા તમારી, રૂદા કમળમાં જામી,
લીલા ભવન ભવનાથનાં દેખી આનંદ પામી...બેની ! મું ને... પાંચમે આાત્રે પ્રીત કરી, ગગન મંડળ મેં જોયું.
ઈ મંડળમાં શિવજી બિરાજે, જઈ ને શિશ નમોયું...બેની! મું ને... છઠ્ઠું પિયાલ સુરત્તા હમારી, ત્રિકુટિ ધ્યાનમાં કૈરાણી, ઈંગલા-પિંગલા સુખમા, રસ પીધો તરવેશી...બેની ! મું ને... સાતમો પિયાલો પૂરો થિયો, પ્રેમે કરીને પાયો, લખીરામ ગુરુ કરમણ ચરો ઉલટો સોહં દરસાવ્યો... બેની ! મું ને... (૩)
એ...બેંક રે નાડી ધમણ્યું ધર્મ, બ્રહ્મ અગનિ, બ્રહ્મા અગનિ પરાળી રે, ઈંગલા ને પિંગલા સુખમાા, ત્રિકુટિમાં લાગી...ત્રિકુટિમાં લાગી ગઈ તાલી રે...મન મતવાલો...
વિના દીપક વિના કોયેિ, ધૃત વિના જાગી, ધૃત વિના જાગી જ્યોતિ રે; ચાંદો ને સુરજ દોનું સાખિયા, સનમુખ રે'વે, સનસુખ રે'વે સજાતિ
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
રૈ....મન મતવાલો...
સુન રે શિખર પર મહી જવું, વરસે અમીરસ, વરસે અમીરસ ધારા રે, અખંડ કુમારી પ્યાલો ભરી લાવે, પહોંચે પવન સરજનહારા રે...મન મનવા.....
ગગન ગાજે ને પોર્યું દિયે, ભીંજાય ધરણી, ભીંજાય ધરણી અંકાશા હૈ, પું ને કેમ થી મારો પ્રગટિયા, બોરા લખીરામ દાસ રે...ાન મતવાલો...
દેખાણી છે અનભે લીલા...મારી બાયું રે... -બેની ! મું ને... કોટિક ભાગ ઊગ્યા દિલ ભીતર, ભોમકા સઘળી ભાળી; શૂનમંડળમાં મેરો ામ બિરાજે, ત્રિકુટિમાં લાગી શું ને તાળી..મારી બાયું .... -બેની ! શું...
અખંડિત ભાગ ઊગ્યા દલ ભીતરે, મું ને સાતે ય ભોમકા દરશાણી; કાળાં અંજન કરમણે આંજ્યાં, તનડામાં લાગી ગઈ છે. તાળી... મારી બાયું .... -બેની ! શું...
અગમ ખડકી જોઈ ઉપાડી, નિયા સામા સદગુરુ દીસે;
મન મતવાલો પ્યાલો ચાખિયો, કે પ્યાલો પ્રેમ છૂંદો પાો, જરા રે મરા વા કો ગમ નહીં, જરા રે મરણની જેને બે નહીં ને સદ્ગુરુ શબદુમાં પા....સદગુરુ ચરણુંમાં આર્યો રે...મન મતવાલ ... મન રે મતવાલો પ્યાલો પ્રેમનો, પ્યાલો જેણે પ્રેમ છૂંદો પીધો રે; જરા રે મરણ વા કો ગમ બે નહીં ને, ગુરુજીના વચેનુંમાં સિધ્ધો ....મન... મતવાલો...
ખટ પાંખડીયા સિંહાસન ભેંસી, ઈ ખાતે ખળખળ હો..મારી બાયું રે... બેની ! મું ને....
બાવન બજારૂં ને ચોરાશી ચૌટા, કંચનના મોલ કીના
ઈ મોલમાં મારો સદગુરુ બીરાજે, દોઈ કર જોડી આસન દીના...મારી બાયું રે.... - બની ! મું ને...
ઘડી ઘડીનાં ઘડિયાળાં વાગે, છત્રીસે રાગ-રાગિ; ભેર ભુંગળ ને મરદંગ વાગે, છત્રીશે, રાગ લીધા સુશી, ઝળકત મહોલ ને ઝરૂખા જાળિયાં, ઝાલરી વાગે ઝીણી ઝીણી..મારી બાયું રે... - બની ! શું...
પવન પૂતળી સિંગામા શોભતી, મારા નેણે નખ શિખ નીરખી; અંગનાં ઓશીકાં ને પ્રેમના પાથરણાં, ગુરુજીને દેખી હું તો હરખી...મારી બાયું રે....-બેની ! શું... સૌના જળમાં સહસ કમળનું, શોભે છે સિંહાસન
નજરો નજર દેખ્યા હરિને, તોય લોભી નો માને મં.....મારી બાયું -બેની! ને...
સત-નામનો સંતાર લીધી, સુશ તખત પર ગો;
કરમા-શો લખીરામ બોલ્યા, ગુપત પિયાલો અમને પાર્યો..મારી બાયું રે... બેની ! મું ને...
આનંદ આશ્રમ, ધોધાવદર, તા. ગોંડલ જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨

Page #473

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૭
જૈન જીવન શૈલી અને સ્ટ્રેસ (તણાવ) મેનેજમેન્ટ
'ડૉ. તૃપ્તિ જૈન અનુવાદક : બીના ગાંધી
[ વિદુષી અનુવાદિકા શિક્ષણ જગત સાથે સંકળાયેલા છે, અને યોગાચાર્યા છે. યોગવિષયક અને જૈન તત્વના ચિંતક લેખિકા છે.]
વર્તમાન જીવન પરિસ્થિતિ અને માનસિક તણાવ : આજે વિશ્વની મુખ્ય સમસ્યાઓમાંની એક વિકટ સમસ્યા છે, આવેગ. વિલાપ, દુઃખ, ભય, ઈર્ષા આદિ અનેક શબ્દો જોવા મળે છે. માનવસમાજમાં વધતો જતો માનસિક તણાવ (સ્ટ્રેસ). વિશ્વના આ બધાં શબ્દોને પર્યાયવાચી એટલા માટે કહ્યાં કારણ કે આ બધાં અભાવગ્રસ્ત દેશો અને વિકાસશીલ દેશો તો આ તણાવથી પીડિત છે માનસિક તણાવના જ લક્ષણ છે. તણાવની અભિવ્યક્તિ દુ:ખ, વિલાપ, જ, પણ જે કહેવાતા વિકસિત દેશો છે એમાં તો આ તણાવની સમસ્યા ચિંતા, ભય, આવેગ આદિના રૂપમાં જ થાય છે. જે કારણોથી દુખ ઘણી વધારે છે. વર્તમાન યુગ, જેને આપણે વૈજ્ઞાનિક યુગ કહીએ ઉત્પન્ન થાય છે, જૈન ધર્મ અનુસાર એજ તણાવના મૂળભૂત કારણો છીએ, એ હકીકતમાં તો ‘તણાવ યુગ' બનતો જાય છે. આનું કારણ છે. શું છે? મૂળ કારણ છે, આજની ભૌતિક જીવનશૈલી. આજે માણસ, તણાવતાં સ્વરૂપ: માત્ર આ ભૌતિક સાધનોની દોડમાં અટવાઈ ગયો છે. આ સુખ તણાવનાં કારણો જાણતાં પહેલાં તણાવના સ્વરૂપને સમજવું જરૂરી સગવડનાં સાધનોના અભાવથી, તે અતિ તણાવનો અનુભવ કરે છે. છે. અનેક વિદ્વાનોએ તણાવની અનેક પરિભાષાઓ આપી છે. રિચાર્ડ, એનું માનવું છે કે, દેશ જેટલો વિકસિત હશે, સુખ સુવિધાના સાધનો એસ.એ. રિબિક્કા, ક્રિસ્ટી વિ.ના કહેવા પ્રમાણે, જ્યારે બાહ્ય જેટલાં વધારે હશે, એટલો માનસિક તણાવ ઓછો થશે ! માણસ, ઈચ્છાઓની અપૂર્ણતાને લીધે, શારીરિક સંરચનામાં જે પરિવર્તન આવે પોતાનાં જીવનમાં સુખ અને શાંતિ, આ બાહ્ય સાધનોમાં મળશે એવી છે તે તણાવ છે. બીજા અમુક મનોવૈજ્ઞાનિકોના કહેવા મુજબ, માન્યતાને લીધે આ ભૌતિકતા પાછળ આંધળી દોટ મૂકી રહ્યો છે. જો તણાવ-એ એક એવી માનસિક સંવેદના છે, જે આપણાં દેહિક | આ સુખ-શાંતિ-આનંદ આ બાહ્ય પદાર્થો | સાધનોમાં મળતાં હોત તો શારીરિક તંત્રને પ્રભાવિત કરે છે. એમનું માનવું છે કે ભાવનાત્મક આજે વિકસિત દેશની વ્યક્તિઓનું જીવન તણાવરહિત હોત. આજે ક્રિયાઓની અસર વ્યક્તિના મગજ (મસ્તિષ્ક) પર પડે છે અને એના દુનિયામાં સંયુક્ત રાષ્ટ્ર અમેરિકા એ સહુથી વધારે વિકસિત દેશ મનાય લીધે જ શરીરમાં ઘણી બિમારીઓ જન્મે છે. મનોવિજ્ઞાન, એ એવું છે. પરંતુ, ત્યાંના લોકોમાં, તણાવગ્રસ્તની ટકાવારી સહુથી વધારે વિજ્ઞાન છે, જે માનવ પ્રાણીનાં વ્યવહારો તથા માનસિક પ્રક્રિયાઓનું છે.ઊંઘની અને મગજને શિથિલ કરવાની ગોળીઓ-દવાઓનું સૌથી અધ્યયન કરે છે. એ પ્રાણીની ભીતરનાં માનસિક તંદ્ર તેમજ દૈહિક વધારે વેચાણ ત્યાં જ થાય છે. આનાથી એ તો સાબિત થાય છે કે, પ્રક્રિયાઓ તથા પરિસ્થિતિ સાથેનાં એનાં સંબંધોનું અધ્યયન કરે છે. ભૌતિક સુખ સગવડોનાં સાધનો, વ્યક્તિને ક્યારેય તણાવમુક્ત જીવન, આ દૈહિક અને માનસિક પ્રક્રિયાઓની અસ્થિરતાને જ તણાવ કહેવાય સુખ કે શાંતિ ન આપી શકે. આ રીતે સમજાય છે કે એક બાજુ જ્યારે છે. પરંતુ જ્યારે તણાવનાં કારણોનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે આ સાધનોનો અભાવ તણાવ ઉત્પન્ન કરે છે તો બીજી બાજુ આ ત્યારે એમ જણાય છે કે તણાવનો જન્મ, આપણી મનોદશા અથવા સાધનોની અધિકતા પણ માનસિક તણાવ ઉત્પન્ન કરે જ છે. મનોવત્તિથી જ થાય છે. તણાવની સ્થિતિમાં આપણી ચિત્તવૃત્તિ અશાંત
જો આ ભૌતિક સુખ સુવિધાનાં સાધનો, વ્યક્તિના જીવનને હોય છે ને ચિત્તની આ સંવેગાત્મક/ભાવનાત્મક વિસંગતિને જે તણાવ તણાવમુક્ત રાખી શકતા હોત, તો આજે બધા ધનવાન લોકો સુખમય કહેવામાં આવે છે. તણાવનું જન્મસ્થાન મન છે અને મનની ચંચળતા જીવન વિતાવતા હોત. પણ હકીકતમાં એવું જોવા નથી મળતું. જે જ તણાવ ઉત્પન્ન કરે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી, ચિત્ત યા મનનું અશાંત આપણી નજર સમક્ષ પ્રત્યક્ષ છે, એને પ્રમાણની જરૂરત નથી પડતી. હોવું એ જ તણાવ છે. દૈહિક દૃષ્ટિથી, જેના લીધે આપણી દૈહિક આજે, દેશ-વિદેશની લગભગ દરેક વ્યક્તિ તણાવગ્રસ્ત છે, પછી એ ક્રિયાઓમાં અસંતુલન પેદા થાય છે એ તણાવ છે. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી, નિધન હોય કે તવંગર હોય. ઉર્દુ, વિકસિત અને ધનવાન વ્યક્તિ આત્મા યા ચિત્તવૃત્તિની સમતા કે શાંતિનો જે ભંગ કરે છે, એ તણાવ વધારે માનસિક તાણ અનુભવે છે.
છે. હકીકતમાં, જ્યારે વ્યક્તિની ચેતનાને, ઈચ્છા કે ચિંતા પકડી લે પ્રશ્ન એ છે કે આખરે આ તણાવ ઉત્પત્તિનું કારણ શું છે ? આનો છે. એને તણાવ કહેવાય છે. આપણે એમ પણ કહી શકીએ કે, આત્માનું જવાબ આપણને જૈન શાસ્ત્રોમાં મળે છે. જો કે જૈન ગ્રંથોમાં ‘તણાવ' સ્વભાવમાંથી વિભાવ દશામાં જવું, એ જ તણાવ છે. જૈનદર્શન અનુસાર શબ્દ ક્યાંય નથી વપરાયો. પણ એના પર્યાયવાચી- આતુરતા, ચિંતા, તણાવમુક્તિનો સંબંધ આત્મા સાથે છે અને તણાવનો સંબંધ શરીર

Page #474

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
અને મન સાથે છે. જ્યાં સુધી દેહની આસક્તિ છે, તણાવ રહેશે, ૬. પારસ્પરિક વિરોધ. મનમાં રાગ-દ્વેષ આદિ કષાય ભાવ જન્મ લેતા રહેશે અને જ્યારે ૭. એકાંતવાદી દૃષ્ટિકોણ. વ્યક્તિ દેહથી ઉપર ઊઠી, દેહાતિત બની જાય છે ત્યારે એ અધ્યાત્મની ૮. વિભિન્ન જાતિ-સંપ્રદાયોનાં ભેદભાવનાં કારણે પ્રેમ, સદ્ભાવના, કરૂણા, દિશામાં આગળ વધે છે અને સાથે પોતાની જીવનશૈલીમાં સંયમ, વિવેક; આપસી સમજ આદિ માનવીય ગુણોનું સમાપ્ત થઈ જવું. અહિંસા, અપરિગ્રહ વગેરે જૈનદર્શનના મુખ્ય સિદ્ધાંતોને અપનાવી ૯. સામાજિક વિષમતાઓ. પોતાને તણાવમુક્ત કરી લે છે.
૧૦. પરીક્ષામાં અસફળ થવાનો ભય. જીવનની પ્રમુખ સમસ્યાઓ (તણાવનાં કારણો)
૧૧. કોઈ સ્વજનનું મૃત્યુ થઈ જવું. વ્યક્તિગત સમસ્યાઓ એ હવે પૂરા વિશ્વની સમસ્યાઓ બની ગઈ ૧૨. પ્રિય વસ્તુ ખોવાઈ જવી. છે અને વિશ્વની સમસ્યાઓ જ વ્યક્તિગત જીવનમાં તણાવ ઉત્પન્ન ૧૩. કોઈક પાસેથી ધોખો/દગો થવાનો ભય. કરી રહી છે. જ્યાં એક તરફ વ્યક્તિ દેહાસક્ત બની, ભૌતિક સુખ- ૧૪. પારિવારિક અસંતુલન. સગવડનાં સાધનો મેળવવા દિવસ-રાત એક કરી રહ્યો છે, ત્યાં આ ૧૫. આર્થિક વિપત્તિ. સાધનો મેળવવા માટેની આ ભાગદોડ જ એનાં જીવનમાં તણાવ ઉત્પન્ન ૧૬. ભૂતકાળ અને ભવિષ્યની કલ્પનાઓ. કરી રહી છે. આ જ કારણ છે કે વિશ્વમાં સમસ્યાઓ વધી રહી છે. ૧૭. કોઈ અણગમતી ઘટના ઘટવી. આપણી ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓ પૂર્ણ થાય કે અપૂર્ણ રહે, પણ એ ૧૮. શોષણની પ્રવૃત્તિ. વખતે ચિત્તમાં જે વૃત્તિઓ બને છે, એ જ આપણી જીવનશૈલી બની ૧૯. ઈન્દ્રિયોની અતૃપ્ત ઈચ્છાઓ. જાય છે. એના જ આધાર પર જીવન સુખી અથવા દુઃખી બની જાય છે. જૈનદર્શનમાં તણાવોનાં કારણે તણાવની સમસ્યાથી મુક્ત થવા માટે જે સાધનોનો વ્યક્તિ સહારો જૈનદર્શનમાં ઉપર્યુક્ત બધા કારણોનાં વિસ્તારથી વિવેચન મળે લઈ રહ્યો છે, એનાથી તો એ સમસ્યા ઘટવાને બદલે વધુ જટિલ થતી છે. જૈનદર્શન અનુસાર રાગ-દ્વેષ એ તણાવનાં મૂળભૂત કારણ છે. જણાય છે. એનાથી એક બીજી મુખ્ય સમસ્યાનો જન્મ થઈ રહ્યો છે-એ એમાં પણ રાગની પ્રધાનતા છે. જૈનદર્શન અનુસાર, જે જન્મ-મરણના છે માનવજાતિના અસ્તિત્વનો. વૈજ્ઞાનિક યુગની નવી ટેકનોલોજી અને કારણ છે, એજ તણાવ ઉત્પત્તિનાં પણ કારણ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં અણુશાસ્ત્ર એક પ્રશ્ન ઊભો કર્યો છે કે વિશ્વ પોતાને કઈ રીતે સુરક્ષિત તણાવના કારણ બતાવતાં કહેવાયું છે કે કામ-ભોગ, ન કોઈને બંધનમાં રાખે? માણસને, માણસ પર ભરોસો નથી રહ્યો. એ સ્વયંની સુરક્ષા નાખે છે, અને ન તો કોઈનામાં વિકાર પેદા કરી શકે છે, પરંતુ જે માટે શસ્ત્રો પર ભરોસો રાખે છે. સ્વયંની અને ધનની સુરક્ષા માટે, વિષયોમાં રાગ-દ્વેષ કરે છે એજ તણાવગ્રસ્ત થાય છે. આચારાંગ સૂત્રમાં મનુષ્ય ચોકીદાર કરતાં વધારે કૂતરા પર વિશ્વાસ કરે છે. એકબીજાનાં કહે છે કે, રાગ-દ્વેષયુક્ત પ્રમાદી જીવ છળ-કપટ કરવાથી પુનઃ ગર્ભમાં પ્રતિ વિશ્વાસ, સહયોગ અને પ્રેમની ભાવના જાણે કે ખતમ થઈ ગઈ આવે છે. તણાવની અર્થાત્ દુ:ખની પ્રક્રિયા બતાવતાં કહેવાયું છે કે, છે. જ્યાં એકબીજાના પ્રતિ સહયોગ આદિની ભાવના સમાપ્ત થઈ જ્યાં રાગ-દ્વેષ છે ત્યાં કર્મ છે. જ્યાં કર્મ છે ત્યાં બંધન છે, અને બંધન જાય છે ત્યાં ઠંદ્ર પોતાનું સ્થાન બનાવી લે છે. આ કંદ્ર, વ્યક્તિગત સ્વયં જ દુ:ખ છે. માટે તણાવ, એ એક પ્રકારે દુ:ખ જ છે. જૈન ધર્મ સ્તર પર તણાવ ઉત્પન્ન કરે છે અને વૈશ્વિક સ્તર પર હિંસાનું રૂપ લઈ અનુસાર દુઃખનું કારણ અવિદ્યા, મોહ, કામના, આસક્તિ, રાગ-દ્વેષ વિગરે લે છે. વ્યક્તિનાં વ્યવહારમાં અવિશ્વાસ, નકારાત્મક વિચાર, ક્રોધ, છે. ચિડિયાપણું, ભય આદિ પ્રવૃત્તિઓ સ્થાન લઈ લે છે અને વિશ્વમાં ઈન્દ્રિય એવં મનના, વિષયો સાથે સંપર્ક થવાથી, અનુકૂળતા પ્રત્યે હિંસા ને યુદ્ધનાં કારણે વ્યક્તિના મનમાં જે ભય ઉત્પન્ન થાય છે એમાં રાગ તથા પ્રતિકૂળતા પ્રત્યે દ્વેષ થાય છે. માટે જ આવશ્યકતા છે, ઈન્દ્રિય તણાવની શૃંખલા વધુ મજબૂત થતી જાય છે. એ માટે ભયને, તણાવનો તેમજ મનને સંયમિત કરવાની. ઉત્તરાધ્યયનનાં ૩૨મા અધ્યાયની અનેક સમાનાર્થી પણ કહેવાય છે. અમુક કારણ એવા છે, જે વ્યક્તિગત સ્તર ગાથાઓ આ વાતનું પ્રમાણ છે કે, ઈન્દ્રિય અને મનના વિષયો પ્રત્યે પર જ લાગુ પડે છે, જેમ કે,
આતુર વ્યક્તિ હંમેશાં અતૃપ્ત, ચિંતાગ્રસ્ત અને દુઃખી જ રહે છે. જૈન ૧. વ્યક્તિનાં મનમાં અસંતોષની ભાવના.
આચાર્યોએ, મન અને ઈન્દ્રિયોના અનુકૂળ વિષયોની પુનઃપ્રાપ્તિ તથા ૨. અસંતોષના લીધે ઉત્પન્ન થતી સંગ્રહ કરવાની વૃત્તિ.
પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિનાં નિરાકરણની, પ્રવૃત્તિને જ ઈચ્છા કહી છે. ૩. રાજ્યાધિકાર પામવાની લાલસા.
ઈચ્છાઓ આકાશની સમાન અનંત છે. વ્યક્તિ, તૃષણારૂપી ચાળણીને ૪. માન-પ્રતિષ્ઠા પામવા અને બનાવી શકવા માટેના અનુચિત જળથી ભરવા ચાહે છે ! !! એની પૂર્તિને માટે સ્વયં વ્યાકુળ અને પ્રયત્નો.
તણાવગ્રસ્ત મનુષ્ય, બીજાઓને પણ દુઃખ આપે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ૫. સ્વાર્થ યા પોતાનું હિત સાધવા હેતુ બીજાને હાનિ પહોંચાડવાની વૃત્તિ. સ્પષ્ટરૂપે કહ્યું છે કે બધાં જ કામભોગ અંતે તો દુ:ખ જ આપે છે.

Page #475

૧૯
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન દેવતાઓ સહિત સમગ્ર સંસારમાં જે પણ દુઃખ છે, માનસિક, વાચિક ૨. અંધારામાં રહેવું એને ગમે છે. તથા કાયિક, એ દરેક ઈચ્છા કે આસક્તિના કારણે જ છે. ૩. કોઈની સાથે વાત કરવાની ઈચ્છા ન થાય. એ એકાંતપ્રિય થઈ
અંગુત્તરનિકાયમાં, પણ ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળના જાય છે. વિષયો સંબંધી, જે ઈચ્છા છે તેને જ તણાવની ઉત્પત્તિનું કારણ બતાવેલ ૪. ચિડિયાપણું અને ક્રોધ એનો સ્વભાવ બની જાય છે. છે.' ઈચ્છાઓને વશીભૂત થઈને વ્યક્તિ આર્તધ્યાન તેમજ રોદ્રધ્યાન ૫. કામ કરતાં કરતાં હોશ | ધ્યાન ખોઈ બેસે. કરે છે. આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી તણાવ ઉત્પન્ન થાય છે, જે બીજાને ૬. એની વિચારવા, સમજવાની શક્તિ પણ ક્ષીણ થઈ જાય છે. પણ તણાવગ્રસ્ત કરી દે છે. ઠીક એવી જ રીતે, જેમ એક માછલી ૭. વ્યક્તિને રડવા કે વિલાપ કરવાથી મનમાં હળવાશ અનુભવાય. આખા તળાવને ગંદુ કરી નાંખે છે. સુખની પ્રાપ્તિ માટે વ્યક્તિ કષાય ૮. વ્યક્તિને સાચા ખોટાનું જ્ઞાન નથી હોતું. પ્રવૃત્તિ કરે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કષાયને અગ્નિની ઉપમા આપી ૯. નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા નથી હોતી. છે, જે આત્માના સગુણોને નષ્ટ કરી દે છે. વ્યક્તિ માટે સહુથી ૧૦. શાંતિનો અનુભવ ન હોવાથી એ બેચેન રહે છે. મહત્ત્વપૂર્ણ છે, બુદ્ધિ અને વિવેક. પરંતુ જ્યારે ક્રોધ આવે છે ત્યારે ૧૧. કોઈ કોઈ વાર ચૂપચાપ એ દરેક પીડા સહન કર્યા કરે અને બુદ્ધિ અને વિવેક શક્તિ સમાપ્ત થઈ જાય છે. જે વ્યક્તિની આંખોમાંથી રડ્યા કરે. લાજ-મર્યાદા અને કરૂણા છલકે છે એ શાંતિપ્રિય જીવન જીવે છે પણ ૧૨. પુરૂષાર્થમાં કમી આવવા લાગે છે.
જ્યારે માન પોતાનું સ્થાન જમાવી દે છે ત્યારે હર પળ એ અહમૂને તેણીવની ભાવનાત્મક અસર : પોષવાનો પ્રયાસ, માનવીય ગુણોને સમાપ્ત કરી, ચિત્તને અશાંત ૧. મારી સાથે ખરાબ થયું છે, તો હું પણ બીજાઓનું બૂરું કરું, એવી બનાવી દે છે. એવી જ રીતે હિંમત અને તંદુરસ્તીનું સ્થાન ક્રમશઃ હૃદય લાગણી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને શરીરમાં હોય છે, પણ માયા અને લોભ, તન-મન બંન્નેને ૨. નકારાત્મક વિચારણા, જીવનનું અંગ બની જાય છે. તણાવમય કરી દે છે અને હિંમત તંદુરસ્તી બંન્ને પોતાનું સ્થાન છોડી દે ૩. આત્મવિશ્વાસની કમી આવી જાય છે. છે. જૈનદર્શન અનુસાર પરિગ્રહ પણ જીવનમાં તણાવ ઉત્પન્ન કરે છે. ૪. મનમાં ઈર્ષાની ભાવના ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. સંગ્રહ કરનાર વ્યક્તિ સ્વયં પણ ચિંતિત રહે છે અને બીજાની પણ ૫. વિવેકશીલતા નષ્ટ થઈ જાય છે. શાંતિ ભંગ કરી નાખે છે. સૂત્રકૃતાંગમાં લખ્યું છે કે હિંસા અથવા ૬. કટુ વચન બોલવા, એની આદત બની જાય છે. યુધ્ધનું કારણ સંગ્રહવૃત્તિ છે
૭. એ એટલો હતાશ થઈ જાય છે કે જીવનમાં ફક્ત મૃત્યુની ઈચ્છા તણાવની અસર :
કરતો રહે છે. જ્યારે વ્યક્તિ તણાવયુક્ત જીવન જીવે છે, ત્યારે એની અસર એના ૮. ખોટી આદતો અપનાવે છે, જેમકે સિગરેટ પીવી, શરાબની લત શરીર, મન અને ભાવો (લાગણીઓ) પર પડે છે. એ સમયે એની લાગવી વિગેરે. જીવન જીવવાની રીત નીચલા સ્તરની થઈ જાય છે.
જ્યારે વ્યક્તિ તણાવગ્રસ્ત હોય છે ત્યારે તણાવના સ્તરને ઓછો તનાવોની દેહિક અસર :
કરવા સિગરેટ પીએ છે. એને એમ લાગે છે કે ઉડતા ધૂમાડામાં તણાવ ૧. તણાવગ્રસ્ત વ્યક્તિને ભૂખ નથી લાગતી.
પણ ઉડી જાય છે, પરંતુ એ સંભવ નથી. શરાબના નશા પછી એ ૨. એને ઊંઘ નથી આવતી.
જ્યારે પાછો વાસ્તવિકતામાં આવે છે ત્યારે એ માનસિક તણાવની ૩. અનેક રોગો જેમકે, બ્લડપ્રેશર, મધુમેહ, હૃદયરોગ, એના શરીરમાં સાથે સાથે શારીરિક તણાવનો પણ શિકાર બની જાય છે. ઘર કરી જાય છે.
તણાવ શું છે, એના શું કારણો છે અને એની શું અસર થાય છે, ૪. એ ક્યારેક સ્વયંને કષ્ટ આપે છે તો ક્યારેક બીજાઓ સાથે માર- એ સ્પષ્ટ રૂપે આપણે જોઈ ગયા. હવે એ જાણીએ કે તણાવને ઓછો - પીટ કરે છે.
કઈ રીતે કરી શકાય, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો એનું પ્રબન્ધન કઈ ૫. જો તણાવની તીવ્રતા અધિક હોય તો એ પોતાનું માનસિક સંતુલન રીતે કરી શકાય એ જાણવું જરૂરી છે. હું આપને જૈન જીવન શૈલીના ખોઈ બેસે છે.
સંદર્ભમાં તણાવ પ્રબન્ધન સંબંધિત થોડાં મુદ્દા હવે બતાવીશ. ૬. એ પોતાના શરીરને જ નુકશાન પહોંચાડે છે. આત્મહત્યા સુદ્ધાં તણાવ પ્રબન્ધનથી વ્યક્તિગત શાંતિઃ કરી લે.
જે જીવાય છે, એ જીવન છે, અને જે રીતે આ જીવન જીવાય છે ૭. વ્યક્તિ આળસુ અને બેદરકાર થઈ જાય છે.
એને જીવનશૈલી કહેવાય છે. જ્યારે વ્યક્તિ તણાવમુક્ત હોય છે તો તણાવની માનસિક અસર :
એનાં આચાર, વ્યવહાર, વિહાર, આહાર અને સંસ્કાર-આ પાંચેય ૧. વ્યક્તિ વાત કરતાં કરતાં અચાનક ચૂપ થઈ જાય.
સમ્યક્ અને કુશળ હોય છે અને જ્યારે તણાવયુક્ત સ્થિતિ હોય છે તો

Page #476

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ એથી વિપરીત આચરણ હોય છે. આ જ
જો ઈએ. યોગશાસ્ત્ર તેમજ પાંચેય જીવનશૈલીના મુખ્ય અંગ છે. ધર્મ, વ્યક્તિને જીવન જીવવાના સાધન ઉપલબ્ધ નથી | ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ક્રોધ પર વિજય વર્તમાનયુગમાં આવશ્યકતા છે, કરાવતો એમ છતાં એ જીવન જીવવાની કળા જરૂર શીખવાડે પામવા, ક્ષમા નામના શસ્ત્રનો આચારમાં જૈન જીવનશૈલી દ્વારા છે, જેનાથી મન અમન બની જાય છે. મનમાં ઉત્પન્ન થતાં
ઉપયોગ કરવા કહ્યું છે. માન બદલાવ લાવવાની, પદાર્થોનું સાચું
વિનયનો નાશ કરે છે, માટે માન તણાવ તેમ જ રાગ-દ્વેષને ધર્મથી સમાપ્ત કરી શકાય છે. સ્વરૂપ જાણીને સંતોષ જગાડવાની
પર વિજય મૃદુતા (વિનમ્રતા)થી અને જીવનશૈલીને ધર્મ દ્વારા પ્રિય
ધ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. સંયમિત કરી જીવનને તણાવમુક્ત બનાવવાની. હકીકતમાં ધર્મ, આચારાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે કે-આ જીવાત્માએ અનેકવાર ઉચ્ચ વ્યક્તિને જીવન જીવવાના સાધન ઉપલબ્ધ નથી કરાવતો એમ છતાં ગોત્રમાં જન્મ લીધો છે, તો અનેકવાર નીચ ગોત્રમાં પણ ગયેલ એ જીવન જીવવાની કળા જરૂર શીખવાડે છે, જેનાથી મન અમન બની છે. આ પ્રકારે વિભિન્ન ગોત્રોમાં જન્મ લેવાથી ન કોઈ હીન બને જાય છે. મનમાં ઉત્પન્ન થતાં તણાવ તેમ જ રાગ-દ્વેષને ધર્મથી સમાપ્ત છે કે ન મહાન થાય છે. આવી ભાવનાથી સ્વયંને ભાવિત કરીએ. કરી શકાય છે.
માયા પર વિજય ઋજુતા (સરળતા/કોમળતા)થી પ્રાપ્ત કરી શકાય વર્તમાન યુગની ધારામાં જૈન ધર્મ વ્યક્તિના જીવનમાં જે તત્ત્વોનો છે. ઉત્તરાધ્યનસૂત્રમાં કહ્યું પણ છે કે ઋજુભૂત, સરળ વ્યક્તિની સમાવેશ કરે છે, એનાથી તણાવમુક્ત જીવનશૈલીનું નિર્માણ થાય છે. જ શુદ્ધિ થાય છે અને સરળ હૃદયમાં જ ધર્મરૂપી પવિત્ર વસ્તુ સ્થિર ટૂંકમાં તણાવ નિરાકરણના ઉપાય નીચે મુજબ છે:
થાય છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં માયા કષાયને અનંત દુ:ખો અને તિર્યંચ ૧. આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધિ : વિભાવ દશાનો ત્યાગ જૈન ધર્મ અનુસાર ગતિનું કારણ બતાવેલ છે. એટલે માયાવી સ્વયં પોતાની જાળમાં
મોક્ષની પ્રાપ્તિ ત્યારે જ સંભવ છે જ્યારે વ્યક્તિ પૂર્ણ રીતે ફસાઈ જાય છે. બીજાનું બૂરું કરવામાં સ્વયનું જીવન કષ્ટમય તણાવમુક્ત હોય. આત્માની વિભાવ દશામાંથી સ્વભાવમાં આવવું બની જાય છે. લોભના વિજયને માટે લોભ મુક્ત થવાના ક્યા એ જ તણાવમુક્તિ છે. આત્મા મૂળ સ્વભાવથી તો શુદ્ધ, બુદ્ધ ફાયદા છે, એનું ચિંતન કરવું જોઈએ. લોભ પર વિજય મેળવવાથી અને તણાવમુક્ત છે જ પરંતુ, “પર'ના સંયોગથી એ અશુદ્ધ અથવા સંતોષ ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે. અસાતાવેદનીય કર્મનો બંધ નથી તનાવયુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લે છે. ઠીક એવી રીતે જેમ, પડતો તથા પૂર્વ બાંધેલ કર્મની પણ નિર્જરા થાય છે. ઈચ્છાઓ અગ્નિના સંયોગથી પાણી પોતાનો શીતળ સ્વભાવ છોડી ગરમ અને આકાંક્ષાઓને અલ્પ કરવાના પ્રયાસથી પણ લોભ પર વિજય થઈ જાય છે. આવશ્યકતા છે, આત્મશુદ્ધિની જે “પરના પ્રતિ મેળવી શકાય છે. યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે સંતોષરૂપી બંધને રાગ-દ્વેષ, કષાય, તૃષ્ણા વિગેરેને ત્યાગવાથી જ સંભવ છે. બાંધીને લોભને આગળ વધતો રોકી શકાય છે. રાગ-દ્વેષથી મુક્તિ એટલે જ તણાવથી મુક્તિઃ જ્યારે રાગ હતો, ૪. ઈન્દ્રિય વિજય અને તણાવમુક્તિ: ઈન્દ્રિયોની લોલુપતા (લાલસા)માં ત્યારે ગૌતમસ્વામીને પણ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત નહોતું થયું. દરેક ઉંમરની વ્યક્તિ ડૂબેલી છે. સંસારમાં રહીને એ તો સંભવ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે કે રાગ-દ્વેષને જડમૂળથી ઉખેડવાથી નથી કે વ્યક્તિ પોતાની ઈન્દ્રિયોનો પ્રયોગ ન કરે. જ્યાં સુધી આ જ એકાન્ત સુખરૂપ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. એમાં સ્પષ્ટ કહેવામાં ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં સુધી વ્યક્તિનો બાહ્ય જગત સાથે સંપર્ક રહેવાનો આવ્યું છે કે જેનો મોહ સમાપ્ત થઈ જાય છે, એનું દુ:ખ પણ જ છે. આવી સ્થિતિમાં વ્યક્તિ તણાવમુક્ત કેવી રીતે રહે? આ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આચારાંગસૂત્રોમાં વર્ણન છે કે શબ્દ, રૂપ સંબંધમાં, તણાવમુક્તિ માટે, ઈન્દ્રિય વિજયનો માર્ગ બતાવતાં, આદિના પ્રત્યે જે રાગ-દ્વેષ નથી કરતાં એ મૃત્યુથી પણ મુક્ત થઈ આચારાંગસૂત્રના દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધમાં પંદરમા ભાવના નામના જાય છે. સમયસારમાં પણ મુક્તિનો માર્ગ બતાવતાં કહ્યું છે કે- અધ્યયનમાં તેમ જ ઉત્તરાધ્યનય સૂત્રમાં ગંભીરતાથી વિચાર “મુંદ્ર નીવો વિરાસંપત્તો’ જીવ રાગથી નિવૃત્ત થઈ કર્મોથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો છે. એ શક્ય નથી કે કાનોમાં પડતાં સારા કે થાય છે. એટલે કે તણાવમુક્તિના માટે ‘પરના પ્રતિ, ઈન્દ્રિયોનાં ખરાબ શબ્દો સાંભળવામાં ન આવે, આંખોની સામે આવનાર વિષયો પ્રતિ પણ રાગનો ત્યાગ કરવો પડશે. જ્યાં રાગ સમાપ્ત સારું કે ખરાબ રૂપ જોવામાં ન આવે, નાક સમક્ષ આવેલ સુગંધ થઈ જાય છે ત્યાં દ્વેષ પણ નષ્ટ થઈ જાય છે.
કે દુર્ગધ સુંઘવામાં ન આવે, જીભ પર આવેલ સારી કે ખરાબ કષાય વિજયઃ તણાવમુક્તિઃ દશવૈકાલિકસૂત્રમાં ક્રોધને સમાપ્ત રસ ચાખવામાં ન આવે, સ્પર્શ થવા પર સારા કે ખરાબની કરવાના ઉપાય બતાવતાં કહ્યું છે કે, ક્રોધને ક્ષમાથી નષ્ટ કરો. અનુભૂતિ ન થાય, એવું નથી, પરંતુ બધી ઈન્દ્રિયોના પ્રત્યે જે સમભાવથી ક્રોધને જીતી શકાય છે. આશ્રવ, સંવર તેમજ નિર્જરા- રાગ-દ્વેષ જાગે, એને ચોક્કસ ઘટાડી શકાય છે. ધીરે ધીરે એના ભાવનાની અનુપ્રેક્ષા (એકાગ્રતાપૂર્વક મનન-ઊંડું ચિંતન) કરવી પર સંપૂર્ણ વિજય મેળવી શકાય છે. મનનો તો સ્વભાવ જ ચંચળ

Page #477

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
છે. આ ચંચળતાને જ સમાપ્ત કરવાની છે કારણકે એજ તળાવનું
કારણ છે. મનને નિયંત્રિત કરવાથી કલ્પનાઓ પણ સંયમિત થઈ જાય છે. ઈચ્છાઓ સીમિત થઈ જાય છે. સૂત્રકૃત્તાંગમાં દુ:ખમુક્તિના માટે મનસંયમનો માર્ગ દેખાડવામાં આવ્યો છે. મનઃ સંયમનો પ્રયત્ન જ તણાવ મુક્તિનો પ્રયત્ન છે. ૫. અણુવ્રતની જીવનશૈલી : જીવનમાં અણુવ્રત અપનાવીને જીવવું એ તણાવમુક્તિનો સૌથી સરળ ઉપાય છે. અણુવ્રતનો અર્થ છે, નાનાંનાનાં નિયમ. જીવનમાં નાના નાના નિયમ લેવા, જેમ કે, વ્યસનમુક્ત છું. દરેક વસ્તુની મર્યાદા નક્કી કરવી, ચોરી ન કરવી, જુઠ્ઠું ન બોલવું વગેરે.
૬. મમત્વ (મોહનો) ત્યાગ અથવા તૃષ્ણા પર પ્રહાર : સૂત્રકૃતાંગમાં વર્ણન છે–‘મમારૂં સુપ્પડ઼ે વાલે'-જ્યાં સુધી મમત્વનો ત્યાગ નહીં થાય ત્યાં સુધી તણાવ મુક્તિ મેળવી સંભવ નથી. મરૂદેવી માતાએ પણ જ્યારે પુત્રના મમત્વનો ત્યાગ કર્યો, ત્યાર પછી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. નંદ મણિયારે મમત્વ ભાવને લીધે નિયંચ ગતિનો બંધ બાંધ્યો. એટલે કે ‘સ્વ’ને ‘સ્વ’ તથા ‘૫૨’ને ‘૫૨’ માનીને
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવવું જોઈએ. જૈનદર્શનમાં તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે આત્મા સિવાય આ શરીર વગેરે કંઈ પણ તારું નથી. મમત્વના પરિત્યાગથી વ્યક્તિગત સંગ્રહનો પણ ત્યાગ થાય છે તથા કાર્નોગ, ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓ પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે.
૭. ઈચ્છા નિર્દેશનની જીવન શૈલી : મનુષ્ય અનેક ચિત્તવાળો છે અર્થાત્ અનેકાનેક કામનાઓના કારણે મનુષ્યનું મન વિખરાયેલું છે. આ કામનાઓની પૂર્તિનો પ્રયાસ તો ચાળણીમાં પાણી ભરવાના પ્રયાસ સમાન છે. એટલે કે જેમ ચાળણીમાં કદી પાણી ભરાય જ નહિ તેમ બધી ઈચ્છાઓ ક્યારેય પુર્ણ થતીજ નથી. એ આકાશની જેમ અનંત છે. એક ઈચ્છા પૂરી થાય ત્યાં તો બીજી ઈચ્છા જાગી જાય છે. એ માટે બાર ભાવના'માં કહેવાયું છે કે હે ધીર પુરુષ, આશા, ઈચ્છાનો ત્યાગ કરી દે, કારણ કે સ્વયં તું જ આ કાંટાઓને મનમાં રાખીને દુ:ખી (તણાવગ્રસ્ત) થઈ રહ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે પણ કહ્યું છે ‘ામે મિયં વુ ટુવસ્તું' એટલે કે કામનાઓ–ઈચ્છાઓને દૂર કરવી, એ જ તણાવ (દુઃખ)ને દૂર કરવા બરાબર છે.
૮. અનેકાન્તવાદ શૈલી : આજે વ્યક્તિ જ નહિ, પૂરું વિશ્વ જ એકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર ચાલી એકબીજાને નષ્ટ કરવામાં લાગેલ છે. આવી સ્થિતિમાં અનેકાન્તવાદ શાંતિનાં દૂત સમાન છે. વ્યક્તિએ પોતાના પરિવાર, સમાજ વગેરે બીજાઓની વાતને પણ, એમની અપેક્ષાએ સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ૯.શૈશ્યા પરિવર્તન : આપણાં ભાવ, આપણી યાને નિર્ધારિત કરે છે અને વેશ્યા આપણાં ભાવોને પરિવર્તિત કરે છે. બંને
૨૧
એકબીજા પર આધારિત છે. તણાવમુક્ત જીવનને માટે આપણો એવો પુરુષાર્થ હોય કે આપણે અશુભ વેશ્યાથી શુભ ‘લેશ્યા’ તરફ જવાનો પ્રયત્ન કરીએ. એના માટે ભાવશુદ્ધિ આવશ્યક છે. એની સાથે સાથે શુભ દ્વેશ્યાના રંગોના ધ્યાનની પ્રક્રિયા પણ પ્રચલિત છે.
૧૦. અહિંસક જીવન શૈલી : ‘ધમ્મો મંગલ મુવિનું અહિંસા સંગમો તવો’ અહિંસા, જૈન ધર્મનો સર્વોપરિ સિદ્ધાંત છે. કોઈ પણ જીવની હિંસા ન કરવી, એ અહિંસા છે. પ્રાણીમાત્રની રક્ષા કરવી એ અહિંસા છે. ભગવાન મહાવીરના શબ્દોમાં કહીએ તો જે તું તારા માટે ઈચ્છે છે, એ જ તું બીજા માટે પણ માગ અને જે તને તારા માટે નથી ગમતું એ બીજાના માટે પણ ન માગ.' આ જ અહિંસા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો મન, વચન, કાયાથી, ન કોઈની હિંસા કરવી, ન કરાવવી અને ન તો કરતાને અનુમોદન આપવું. અહિંસા શાંતિનો સંદેશ લાવે છે. જૈનધર્મના આ જ સિદ્ધાંતનો આધાર બનાવી, મહાત્મા ગાંધીએ દેશને આઝાદી અપાવી, તણાવમુક્ત કરાવ્યો હતો. અહિંસક જીવનશૈલી સ્વયંને શાંત અને સુખી તથા બીજાને પણ તણાવમુક્ત રાખે છે. આપણા અહિંસક વ્યવહાર અને વિચાર, એ આપણા સુસંસ્કાર અને શુદ્ધ આચરણનું નિર્માણ કરે છે. અહિંસક જીવનશૈલી કેવળ વ્યક્તિગત નહિ પણ વિશ્વની શાંતિનો પણ મૂળ મંત્ર છે.
૧૧. અપરિગ્રહ જીવનશૈલી : 'વળ સંચય વીડી રે, તે સીત્તર મુળ નાQ,
ની પણ ધન મંચિયે, યુ ી ના વિજ્ઞાય' આચાર્ય ભિક્ષુના આ કથનનો મૂળ આધાર આચારાંગ સૂત્ર છે. વ્યક્તિ ધનનો સંચય કરે છે, પણ આ સંચિત ધન કાં તો ચોર ચોરી લઈ જાય છે અથવા તો અગ્નિ વગેરેથી નષ્ટ થઈ જાય છે. વ્યક્તિ સર્વ પ્રથમ ધન મેળવવા માટે ચિંતિત થાય છે, કમાઈને મેળવ્યા પછી હજી વધુ મેળવવાની લાલસા કરે છે. સંગ્રહ થયા પછી ક્યાંક આ ધન નષ્ટ ન થઈ જાય એની ચિંતામાં ગ્રસ્ત (ફસાય) રહે છે. ધન જીવનની આવશ્યકતા હોય શકે, પરંતુ તણાવમુક્તિ માટે એની સાથે જોડાયેલ સંગ્રહેચ્છા ને આસક્તિવૃત્તિનો ત્યાગ ક૨વો પડશે. ત્યારે જ વ્યક્તિના જીવનમાં શાંતિની પ્રાપ્તિ થશે. ૧૨. આહારશુદ્ધિ : એક પ્રસિદ્ધ કહેવત છે, જેવું અન્ન, તેવું મન’
એનું સ્પષ્ટ ઉદાહરણ છે, શાકાહારી અને માંસાહારી વ્યક્તિઓની તુલના. બાળક જ્યારે પહેલી વાર માંસાહાર કરે છે ત્યારે એ સહજ ભાવથી ગ્રહણ નથી કરી શકતું. એ વખતે એની અંદર જે દયા ભાવ છે, એને એ મારે છે, પરંતુ, એની એને ખબર પણ નથી પડતી. મોટાં થતાં એની અંદર રહેલ કરૂણા, દયા ને પ્રેમની ભાવના સમાપ્ત થઈ જાય છે. એનાં હૃદયમાં પોતાના સ્વાર્થને માટે હિંસા, ઘૃણા, ક્રૂરતા આવી જાય છે. ડૉક્ટર સાગરમલ જૈન,

Page #478

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
આ જ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ |
કે ક્રોધાદિ કષાયના નિમિત્તથી સ્વકરતાં લખે છે કે, આત્મા રાગ-દ્વેષ, કોધાદિ કષાયના નિમિત્તથી સ્વ
ભાવથી ભિન્ન થઈ અધર્મને પ્રાપ્ત માંસાહારથી મગજની ભાવથી ભિન્ન થઈ અધર્મને પ્રાપ્ત થાય છે. અધર્મ જ
થાય છે. અધર્મ જ એક એવી વિકૃતિ સહનશીલતાની શક્તિ અને એક એવી વિકૃતિ છે, જેનાથી તણાવ ઉત્પન્ન થાય છે
| છે, જેનાથી તણાવ ઉત્પન્ન થાય છે સ્થિરતાનો હ્રાસ (નાશ) થાય અને ધર્મ જ એક એવું પવિત્ર અનુષ્ઠાન છે, જેનાથી
અને ધર્મ જ એક એવું પવિત્ર છે, વાસના અને ઉત્તેજના વધે વ્યક્તિ તણાવમુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
અનુષ્ઠાન છે, જેનાથી વ્યક્તિ એવી પ્રવૃત્તિ સક્રિય બને છે, જ
| તણાવમુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. કરતા અને નિર્દયતા વધે છે. વર્તમાન જીવન શૈલીમાં, સંતુલિત ઉપરના બધા ઉલ્લેખોથી એ તો સિદ્ધ થાય છે કે વ્યક્તિએ પોતાની આહારના અભાવમાં, જ્યાં એક બાજુ લાખો લોકો ભૂખે મરે ઈચ્છાઓની મર્યાદા કરી ‘જૈન' સિદ્ધાંતોના આધાર પર જીવન જીવવું છે, ત્યાં બીજી બાજુ તામસિક આહારની લાલસા અને સ્વાદ
જોઈએ, પરંતુ અહીં એક પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે અગર વ્યક્તિ આકાંક્ષી લોલુપતાને કારણે અનેક લોકોમાં તણાવ ઉત્પન્ન થઈ રહ્યો છે.
નહિ બને, કલ્પનાઓ કરી ઈચ્છાઓને નહીં વધારે તો વિકાસ કઈ રીતે જૈન દર્શનમાં તણાવમુક્તિપૂર્વક જીવન જીવવાનો એક આધાર,
કરશે? કારણ કે કંઈક નવું કરવાની ઈચ્છાઓ, કલ્પનાઓ, બીજાઓથી શાકાહાર અને સંતુલિત ભોજન બતાવેલ છે. મહાભારતમાં પણ આ
આગળ વધવાની પ્રવૃત્તિ જ નવી ક્ષિતિજને ખોલે છે. કોઈના અધિક લખ્યું છે-જે માંસભક્ષણ ક્યારેય નથી કરતા એ નિરોગી અને
પરિગ્રહને જોઈને, એની ઈર્ષ્યા થવાથી જ કોઈ નવો આવિષ્કાર થાય સુખી રહે છે.
છે. ઈર્ષા, વ્યક્તિને ઉત્તેજિત કરે છે કે એ ઊંચા મુકામ પર પહોંચે. ૧૩. ધ્યાન અને તણાવમુક્તિ - વર્તમાનમાં ધ્યાનની અનેક વિધિઓ ભૌતિકતાના માહોલમાં તણાવમુક્તિ અસંભવ છે. તણાવમુક્તિની
પ્રચલિત છે, પણ અહિંયા, ધ્યાનથી મારું તાત્પર્ય-ધર્મધ્યાન અને અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા માટે આવશ્યકતા છે કે જીવન જીવવાની શૈલીમાં શુક્લધ્યાન છે. આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન તણાવ ઉત્પત્તિનાં સાધન પરિવર્તન આવે. હવે સંક્ષેપમાં અમુક સૂત્ર પ્રસ્તુત છે, જે વ્યક્તિને છે. સ્થાનાંગસૂત્રમાં ધર્મ અને શુક્લધ્યાનની બતાવેલ વ્યાખ્યાના જીવનમાં, વિકાસની સાથે સાથે તણાવમુક્ત જીવન જીવતાં શીખવે આધાર પર એમ કહી શકાય કે ધર્મધ્યાનમાં શ્રતધર્મ અને છે. ચારિત્રનું ચિંતન કરવામાં આવે છે, જે ચિત્તને એકાગ્ર કરે છે ૧. વિજ્ઞાન + હિંસા = વિનાશ અને શક્તધ્યાન દ્વારા મનને શાંત તથા નિષ્કપ કરી શકાય છે. વિજ્ઞાન + અહિંસા = વિકાસ ધર્મધ્યાનમાં સ્થિરતા માટે એકત્વ, અનિત્ય, અશરણ અને સંસાર
૨. વિજ્ઞાન + એકાંતવાદિતા = (અશાંતિ) વૈચારિક સંઘર્ષ અને આ ચાર અનુપ્રેક્ષા બતાવાય છે. આ અનુપ્રેક્ષાનાં માધ્યમથી વ્યક્તિ
સામાજિક સંઘર્ષ ધર્મના સાચા સ્વરૂપને સમજીને શુકલધ્યાનની તરફ આગળ વધે
વિજ્ઞાન + અનેકાંતવાદ = શાંતિ છે, તથા શુકલધ્યાન જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. જૈન દર્શનના
( ૩. વિજ્ઞાન + પરિગ્રહવૃત્તિ = ઈર્ષ્યા, અસંતોષ અનુસાર મોક્ષપ્રાપ્તિ જ પૂર્ણતઃ તણાવમુક્તિની સ્થિતિ છે.
વિજ્ઞાન + અપરિગ્રહ = સંતોષ ૧૪. ધર્મ અને તણાવમુક્તિ: વ્યક્તિ શાંતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે ધર્મનો
૪. વિજ્ઞાન + આસક્તિ = ભય, સંચયવૃત્તિ, યુદ્ધ માર્ગ પસંદ કરે છે, પરંતુ વર્તમાનમાં ધર્મ, જાતિ અને વર્ણના
વિજ્ઞાન + કર્તવ્યબુદ્ધિ = સફળતા નામ પર ઝઘડા કરવામાં આવે છે. આનું કારણ સૂત્રકૃતાંગમાં
૫. વિજ્ઞાન + રાગ = દુ:ખ, પીડા મળે છે, કે ધર્મત્વને પ્રત્યેક પ્રાણી પોત-પોતાની ભૂમિકા અનુસાર અલગ-અલગ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને પોતાના પક્ષને સાચો
છે વિજ્ઞાન + વીતરાગતા = સુખ, આનંદ માની બીજાની અવહેલના (અનાદર) કરે છે. તણાવમુક્તિને
૬. જીવન + અસંયમ = તણાવયુક્ત જીવન
. માટે, જો ધર્મને પોતાનું સાધન બનાવવો હોય તો એને સાચા
જીવન + અણુવ્રત = તણાવમુક્ત જીવન સ્વરૂપમાં સમજવો આવશ્યક છે. ‘વસ્તુનો પોતાનો નિજ સ્વભાવ
આ સૂત્રો જ જૈન જીવન શૈલીને દર્શાવે છે અને એને આધાર બનાવી, જ એનો ધર્મ છે. જેવી રીતે પાણીનો ધર્મ છે શીતળતા, એવી જ જે વ્યક્તિ પોતાનું જીવન વ્યતિત કરશે તો નિશ્ચિત જ એ તણાવ મુક્તિને રીતે આત્માનો સ્વભાવ છે શુદ્ધતા, બુદ્ધતા અને મુક્તતા. પાણી પ્રાપ્ત કરી શકશે. ‘પર'ના સંયોગથી ગંદુ કે ઉષણ થાય છે. “પર”નો વિયોગ થવાથી
* * * શીતળ અને સાફ થઈ જાય છે. એવી જ રીતે આત્મા રાગ-દ્વેષ, મો. નં. : ૯૯૨૦૪૯૯૯૨૭.

Page #479

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
શ્રી આનંદઘન પદસંગ્રહ : ભાવાર્થ'માં પ્રગટતી. આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની પ્રતિભા
| ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ પરમ પૂજ્ય યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીને, આવું ભગીરથ કાર્ય આચાર્યશ્રીએ સફળતાથી પાર પાડ્યું છે. સૂરિપદ-શતાબ્દીના પાવન અવસરે મારી કોટી કોટી વંદના.
આ પદસંગ્રહના ભાવાર્થલેખનનું કાર્ય ક્યારે ને કઈ રીતે હાથ શ્રુતજ્ઞાનની આરાધનાના આ પ્રસંગે, પૂજ્યશ્રીના વિપુલ ધરાયું એનો થોડોક રસિક ઇતિહાસ તપાસીએ. સાહિત્યસર્જનમાં યત્કિંચિત્ ડોકિયું કરવાનું સદ્ભાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું સં. ૧૯૩૦માં જન્મેલા આચાર્યશ્રી સં. ૧૯૫૭માં દીક્ષિત થયા. એ માટે આયોજક સંસ્થાનો હું અત્યંત આભારી છું.
અને એના એક દશકા પછી મુંબઈ ખાતે સં. ૧૯૬૭ના વૈશાખ સુદ ૧થી અધ્યાત્મજ્ઞાની, યોગનિષ્ઠ આરાધક-સાધક અને વીર ઘંટાકર્ણ એમણે ભાવાર્થલેખનનો આરંભ કર્યો. જો કે આનંદઘનજીના પદો તીર્થના પ્રણેતા તરીકે આચાર્યશ્રીની પ્રતિભાથી દેશ-વિદેશવાસીઓ પરત્વે એમના રસરુચિ તો સં. ૧૯૫૦ થી, એટલે કે ૨૦ વર્ષની સુપેરે પરિચિત છે. સાથે શતાધિક ગ્રંથોના રચયિતા તરીકે જૈન ઉમરથી જાગ્રત થયાં હતાં. અને એ પદો અંગે મનમાં ચિંતવન ચાલ્યા સાહિત્યમાં એમનું ઘણું મોટું પ્રદાન રહ્યું છે.
કરતું હતું. તેઓ લખે છે કે “આનંદઘનજીના પદો વાંચતા ને શ્રવણ વીસેક સંસ્કૃત ગ્રંથો, બારેક ભજનસંગ્રહો, પંદરેક જૈન પૂજાઓ, શ્રીમદ્ કરતાં મારું મન એમાં લીન થઈ જતું.' દેવચંદ્રજીની સ્તવન ચોવીશી અને એના સ્વોપ્રજ્ઞ બાલાવબોધ સહિતના હવે બન્યું એવું કે ભાવનગરના શાહ વ્રજલાલ દીપચંદ પાસે પંન્યાસ વિશાલ ગ્રંથો, આનંદઘનજીની ભાવાત્મક સ્તુતિ અને જીવનચરિત્ર, ગંભીરવિજયજીએ લખાવેલાં અર્થવાળાં, આનંદઘનનાં ૫૦ પદો આનંદઘન પદસંગ્રહ પરનો ભાવાર્થ, સાંપ્રત સમાજને આપેલો સંદેશ, હતાં, તેમજ ઝવેરી માણેકલાલ ઘેલાભાઈની એક નોટમાં ૩૬ પદો અધ્યાત્મજ્ઞાન વિશેનું ચિંતન-આ બધાં સર્જનોમાં કવિ, ચિંતક, હતાં. પણ આ બંને નોટબૂકોમાં પદોનો ભાવાર્થ સંક્ષેપમાં હતો. વળી ચરિત્રકાર, વિવેચક, સંશોધક તરીકે પૂજ્યશ્રીની સર્જકપ્રતિભા એમાં પૂજ્યશ્રીને આધ્યાત્મિક વિચારોનો સમાવેશ થયેલો ન જણાતાં પ્રકાશમાન થઈ છે.
એમણે પોતાના ઊંડા અધ્યાત્મજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી ભાવાર્થ લખવાનું આ વિપુલ સામગ્રીમાંથી મારે એમના “શ્રી આનંદઘન પદસંગ્રહ’ નક્કી કર્યું જેથી પોતાના અનુભવોનો લાભ ભાવકોને મળી શકે. પરના ભાવાર્થલેખન વિશે થોડી વાત કરવાની છે.
હળવી રમૂજ કરતાં એમણે મુંબઈ માટે “ઉપાધિપુર’ શબ્દપ્રયોગ આનંદઘનજી ૧૭મી સદીના આત્મસ્વરૂપનો તલસાટ અને કર્યો છે. એમાંય લેખનનો આરંભ કર્યો ત્યારે વૈશાખ માસની ઉનાળાની અધ્યાત્મદશાની લગન ધરાવતા, નિજાનંદમાં મસ્ત, ધ્યાની, અવધૂત ગરમી. પણ તેઓ લખે છેઃ “આ ગ્રીષ્મકાળમાં શ્રી આનંદઘનજીનાં કોટીના મહાત્મા. એમની સાચી ઓળખ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પદોની ભાવાર્થરૂપી શીતલ હવાની સેવાથી અંતરમાં સમાધિ રહી.” એમની સાથેના મિલનપ્રસંગ પછી રચેલી ‘આનંદઘન અષ્ટાપદી'માં આ ઉદ્ગારમાં પૂજ્યશ્રીની આનંદઘન-પ્રીતિ કેવી હશે તે સહેજે કલ્પી વ્યક્ત થતી સંવેદનામાંથી મળી રહે છે. આ મર્મી આનંદઘનજી સાથેની શકાય છે. મુલાકાત પછી ઉપાધ્યાયજી લખે છે
સં. ૧૯૬૭ના વૈશાખમાં શરૂ કરેલો ભાવાર્થ સં. ૧૯૬૮ના ‘આનંદઘન કે સંગ સુજસ હી મિલે જબ, તવ આનંદ સમ ભયો સુજસ, કારતકમાં તો એમણે પૂરો કર્યો ને સં. ૧૯૬૯માં ગ્રંથનું પ્રકાશન પારસ સંગ લોહા જો ફરસત, કંચન હોત હી તાકે કસ.”
પણ થયું. એટલે આપણે અહીં એની પણ નોંધ લઈએ કે પૂજ્યશ્રીના લોઢું પારસમણિને સ્પર્શતાં કંચન બની જાય એવી દશા આનંદઘનને સૂરિપદની શતાબ્દીની સાથેસાથે જ, આ ગ્રંથ પ્રકાશને પણ તાજેતરમાં મળતાં આ સુજસની થઈ. આમાં ઉપાધ્યાયજીની નમ્રતા તો છે જ, સાથે ૧૦૦ વર્ષ પૂરાં કર્યા છે. આનંદઘનજીના વ્યક્તિત્વની ગરિમા પણ છે. “આનંદઘન ચોવીશી” પૂજ્યશ્રીએ આ ગ્રંથના વિસ્તૃત ભાવાર્થ થકી વિવેચનકાર્ય કર્યું છે અને “આનંદઘન બહોંતેરી'માં એમનું અનુભૂતિને પામેલું અવધૂ એટલું જ નહિ, આનંદઘનનાં પદોની વાચના માટે એમણે હસ્તપ્રતવ્યક્તિત્વ જોવા મળે છે. એમનાં પદોમાં શુદ્ધ ચેતનતત્ત્વને પામવાની સંશોધનમાં જવાનું પણ પસંદ કર્યું છે. જોકે ભીમસિંહ માણેકે પ્રકાશિત ઝંખના અને વલોપાત છે.
કરેલી મુદ્રિત પ્રતને આધારે એમણે ૧૦૮ પદોનો ભાવાર્થ આપ્યો છે. આવા અવધૂ આત્માની કવિતાને પચાવવી, એનું સમુચિત ભાવન પણ સાથે સાથે અન્ય પ્રાપ્ય હસ્તપ્રતોને પણ એમણે ઉપયોગમાં લીધી કરવું એ સામાન્ય ભાવકને માટે સરળ વાત નથી. યોગ-અધ્યાત્મના છે. જેમાં અમદાવાદ ડહેલાના ઉપાશ્રયની પ્રત, પ્રવર્તક કાન્તિવિજયજી વિશેષજ્ઞ, યોગી-ધ્યાની આત્મા જ એને સાચો ન્યાય આપી શકે. અને પાસેની પ્રત, પંડિત વીરવિજયજી પાસેની પ્રત, પાટણ ભંડારની પ્રત

Page #480

પ્રબુદ્ધ જીવન આ પદો રચાયેલાં છે.
૨૪
અને પોતાની પાસેની એક હસ્તપ્રત-એમ પાંચ હસ્તપ્રતો જોઈ જઈને એમાંથી પાપસંદગી કરી છે. ગ્રંથમાં કેટલાંક મહત્ત્વનાં પાઠાંતરો પણ નોંધ્યાં છે ને કવિચતુ એ પાઠાંતરનો પણ ભાવાર્થ આપ્યો છે. જોઈ શકાશે કે પદવિવરણની સાથે તેઓશ્રી સંશોધન પ્રક્રિયામાં પણ ગયા છે.
જે હસ્તપ્રતો એમણે મેળવી એ બધીમાં આનંદધનજીના ૭૨ કે એનાથી ઘોડાંક ઓછાવત્તાં પર્દા લખાયેલાં છે. વળી આ પદ્મ 'આનંદદ્દન બહોતેરી' તરીકે જ ઓળખાયેલાં છે. એટલે સામાન્ય અનુમાન એવું છે કે આનંદધનજીએ ૭૨ પદો રચ્યાં છે. બાકીના, ભીમસિંહ માણેકની મુદ્રિત પ્રતમાં મળતાં ૧૦૮ પો છે તેમાં અન્યોએ રચેલાં પ્રક્ષિપ્ત પદો છે.
મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ તો એમના એક લેખમાં આવા અન્ય રચયિતાઓના નામો પણ આપેલાં છે, અને એમને નામે મળતાં પો સાથે પ્રક્ષિપ્ત પર્ધાનું સામ્ય પણ દર્શાવેલ છે. આ બાબતે પૂજ્યશ્રી શું વિચારે છે ? બધી હસ્તપ્રતોમાં ૭૨ આસપાસનાં પદો છે એ વાત તેઓ સ્વીકારે છે પણ એમનું એક અનુમાન એવું પણ છે કે આનંદાએ ૭૨ જેટલા પદો રચ્યા પછી પણ વિહારમાં પદો રચાતાં ગયાં હોય અને પાછળથી રચાતાં ગયેલાં પદો એમાં ઉમેરાતાં ગયાં હોય એટલે અંતે, પૂજ્યશ્રીએ મુદ્રિત પ્રતનાં તમામ ૧૦૮ પદોનો ભાવાર્થ લખવાનો નિર્ણય લીધો છે અને પદોનો ક્રમ પણ મુદ્રિત પ્રતનો જ જાળવ્યો છે.
એમનું એક અનુમાન એવું પણ છે કે જેને આપણે કબીર, સુરદાસ
આદિના પ્રક્ષિપ્ત પર્ણો માનીએ છીએ એ પર્દા આનંદઘનજીના પણ
હોય ને કબીર, સુરદાસ આદિના પદોમાં એ શામેલ થઈ ગયા હોય. જો કે આમ જ થયું છે એમ તેઓ કહેતા નથી, પણ એમનો આ પણ એક તર્ક છે. તેઓ કહે છે કે પ્રાપ્ત સંશોધન વિના કોઈ નિર્ણય ૫૨ આવી ન શકાય.
ભાવાર્થ લખતાં પૂજ્યશ્રીની નમ્રતા જુઓ. તેઓ લખે છે‘ભણ્યો ભૂલે અને તારો ડૂબે એ ન્યાયની પેઠે...સંતોષ નથી. કેમકે જેટલું પરાવાણીમાં પ્રગટે છે તેટલું વૈખરીમાં આવી શકતું નથી.'
ચોવીશી અને પદોની ભાષાને આધારે આચાર્યશ્રી એવા અનુમાન ઉપર આવ્યા છે કે આનંદઘનજીની જન્મભૂમિ ગુજરાત છે. એમનો આ તર્ક યથાર્થ જણાય છે. પદરચનાની પહેલાં એમણે ચોવીશી રચી છે. એની ભાષા અને શબ્દભંડોળ મુખ્યતઃ ગુજરાતી છે. પછીથી તેઓ વિહાર કરતા મારવાડ-મેવાડ બાજુ ગયા હોઈ પછીથી રચાયેલી પદરચનાઓમાં મિશ્ર છાંટવાળી હિંદી ભાષા પ્રયોજાઈ છે.
આનંદઘનજીએ એમનાં પદોમાં આધ્યાત્મિક સંબંધોનું સંયોજન વ્યાવહારિક-સાંસારિક કુટુંબીજનોના રૂપકો દ્વારા કર્યું છે. જેમકે ચેતન પતિ છે, સુમતિ પત્ની છે, કુમતિ શોક્ય છે. વિવેક અને જ્ઞાન સૂમતિના પુત્રો છે. અનુભવ મિત્ર છે. સુમતિ-કુમતિના કે સમતા-મમતાના સંવાદો દ્વારા કવિ સમ્યક્ત્વ આચરણાની અને એમાં વિઘ્નરૂપ થતા રાગ-દ્વેષ અને ક્રોધાદિ કષાયોને છેદવાની વાત કરે છે. આધ્યાત્મિક અનુભૂતિથી
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
આ પર્દાના ભાવાર્થલેખનમાં બહિર્ભાવ ટળે અને સાચી આત્મદશા પ્રાપ્ત થાય, બહિરાત્મા અંતરાત્મા પ્રતિ અભિમુખ બને, જીવના બાહ્ય સંબંધોની સાથે અંતરાત્માના સાચા સંબંધોની ઓળખ પ્રાપ્ત થાય એ પ્રકારે અધ્યાત્મદશાના દૃષ્ટિબિંદુથી પૂજ્યશ્રીનું ઓલખન થયું છે. તો દંભી અઘ્યાત્મીઓને ચાખા પણ માર્યા છે. તેઓ લખે છે‘અધ્યાત્મજ્ઞાનના નામે કેટલાક આજીવિકાવૃત્તિ ચલાવીને સ્વાર્થ સાધે છે. તેવા ખોટા ડોળવાવું અધ્યાત્મીઓથી ચેતતા રહેવું.’
હવે, આચાર્યશ્રી ભાવાર્થ-લેખનમાં પોંનું કેવું મર્મોદ્ધાટન કરી આપે છે એના થોડાંક ઉદાહરણો જોઈએએક પદમાં આનંદધન લખે છે.
રે ધરિયારી બાઉરે !મત ધરિય બજાવે, નર સિ૨ બાંધત પાઘરી, તું ક્યા ધરિય બજાવે રે !'
આનો સીધો વાચ્યાર્થ થાય: ‘કે બાવરા-ભોળા ધડિયાળી, તું ધડીને વગાડીશ નહીં. કેમકે પુરુષો મસ્તક પર પાઘડી બાંધે છે. તું શું ઘડી વગાડવાનો હતો!”
ભાવકને અહીં બીજી પંક્તિનો અર્થાન્વય બેસી જ ન શકે, પણ પૂજ્યશ્રીએ અહીં 'પાઘડી'માંના શબ્દશ્લેષને પકડ્યો છે. શબ્દને 'પા ઘડી' એમ વિભાજિત કરાયો છે. સમગ્ર પંક્તિનો ધ્વનિ એ છે કે વેરાગી ને જ્ઞાની પુરુષો એમ કહેવા માંગે છે કે જીવનમાં પા ઘડીનો પણ વિશ્વાસ, વિલંબ કરવા જેવો નથી. માથે કાળ ભમે છે. વળી, અહીં આચાર્યશ્રી આગમકથિત દુષ્ટાંત ટાંકવાનું પણ ચૂક્યા નથી. મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમને આમ જ કહેલું કે-હે ગૌતમ! તું ક્ષણમાત્રનો પણ પ્રમાદ કરીશ નહિ.
એ જ રીતે ‘અંજલિ- જલ જ્યું આયુ ઘટત હૈ' પંક્તિનો ભાવાર્થ લખતાં કહે છે: ‘દશ દૃષ્ટાંતે દુર્લભ એવા મનુષ્યજન્મને વ્યતીત કરવો ઉચિત નથી.’ આ ‘દશ દૃષ્ટાંતે દુર્લભ' એવા ઉલ્લેખમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિના ‘ઉપદેશપદ’નો સંદર્ભ અપાયો છે. આમ આગમઆગમેતર ગ્રંથોમાંથી યોગ્ય દૃષ્ટાંતોના સંદર્ભો પૂજ્યશ્રીનો ઊંડો શાસ્ત્રાભ્યાસ સૂચવે છે.
પદ-૫ની પંક્તિ ‘વિરતા એક સમથ મેં કાર્ય, ઉપજે વિષ્ણુસ તખ હી' એમાં આત્મારૂપ દ્રવ્ય જે હરકોઈ સમયમાં ધ્રુવ છે તેનો પર્યાયથી ઉન્માદ અને વ્યય પણ છે ઉન્માદ અને વ્યય પણ છે - આ દ્રવ્યગુણ પર્યાયની વાત પૂજ્યશ્રી વિસ્તારથી સમજાવે છે.
પદોમાં પ્રયોજાયેલાં રૂપકો-અન્યોક્તિઓને આચાર્યશ્રી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિબિંદુથી સ્પષ્ટ કરી આપે છેઃ
‘મઠ મેં પંચભૂત કા વાસા, સાસાધિત નવીસા.' અહીં મઠ તે દેહ, એમાં કયા ભૂત, ધૂર્ત અને ખવીસ વસે છે? પંચમહાભૂતો અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપી ધૂર્ત-ખવીસોનો વાસ છે.
એક પદમાં આનંદઘનજીએ સુબુદ્ધિસુમતિને રાધિકાનું અને કુબુદ્ધિને કુબ્જાનું રૂપક આપીને બન્નેને ચોપાટ રમતાં કલ્પ્યાં છે જેમાં

Page #481

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫
અંતે રાધિકાની જીત થાય છે. ચોપાટની રમતનું અર્થઘટન પૂજ્યશ્રીએ ભાવાર્થ છે. કબુદ્ધિથી પ્રેરિત જીવોનું ચતુર્ગતિમાં અનંતકાળ થતું પરિભ્રમણ એ પ્રત્યેક કડીની અવળવાણીનો ગર્ભિતાર્થ પૂજ્યશ્રીએ વિશદતાથી રૂપે કર્યું છે અને રાગ-દ્વેષને ચોપાટના પાસાઓ કહ્યાં છે. ભાવાર્થમાં ઉકેલી આપ્યો છે; એ પણ પાછો એકાધિક અર્થઘટન આપીને. પદમાં એજ રૂપકને આગળ વધારીને આચાર્યશ્રી આત્મારૂપી કુષ્ણની કલ્પના બુદ્ધિના કથન રૂપે આવતી કડી આ પ્રમાણે છેકરે છે. આ આત્મકુણને ચારિત્રરૂપી પુત્ર છે, સદુપદેશરૂપી શંખ છે, ‘સસરો હમારો બાલો ભોળો, સાસુ બાલકુંવારી, ધ્યાનરૂપી ચક્ર છે. આ કૃષ્ણ સપ્ત ભય રૂપી સર્પ ઉપર વિજય મેળવે પિયુજી હમારો પોઢ્યો પારણીએ, તો મેં હું ઝુલાવનહારી.' (૨) છે. આમ ભાવાર્થલેખનમાં એમની કલમ કવચિત્ તત્ત્વગર્ભ કલ્પનામાં આચાર્યશ્રીનું પહેલું અર્થઘટન : વ્યવહાર સમ્યકત્વ તે સસરો. પણ વિહરતી જોઈ શકાય છે.
વ્યવહાર ધર્માચરણા તે સાસુ. નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ આ બન્ને વ્યવહાર ગંજીફાની રમતનું ચિત્રાલેખન આનંદઘનજી આ રીતે કરે છે- બાળક સમાં, ભોળાં. એથી જ સસરાને “બાલો ભોળો’ અને સાસુને ‘પાંચ તલે હે દુઆ ભાઈ, છકા તલે હે એકા,
‘બાલકુંવારી” કહી. આ બન્ને વડે અંતરાત્માની ઉત્પત્તિ તે પુત્ર. એટલે સબ મિલ હોત બરાબર લેખા, યહ વિવેક ગિનને કા.' કે બુદ્ધિનો પતિ. બુદ્ધિ આત્મારૂપ પતિને અનેક પરિણામરૂપ પારણામાં કડીનો સીધો વાચ્યાર્થ આમ થાય-‘ગંજીફાની રમતમાં પંજા નીચે ઝુલાવનારી છે. દુરી છે ને છક્કાની નીચે એક્કો છે. વિવેકપૂર્વક ગણતાં સંખ્યાનો મેળ બીજું અર્થઘટન : મિથ્યાત્વ આચરણારૂપ ભોળાં-અજ્ઞાત સાસુ-સસરા. બરાબર થાય છે.” અહીં સામાન્ય ભાવકને તો આ કોયડો જ લાગે. પરિણામે પહેલા ગુણસ્થાનકમાં વસતો બહિરાત્મારૂપ પુત્ર તે બુદ્ધિનો સ્વામી. કવિ કોને ગંજીફો કહે છે? ને એનાં પંજો, દુરી, છક્કો, એક્કો કોણ? એને બુદ્ધિ પરભાવની પરિણતિરૂપ દોરીથી ઝુલાવે છે.
આ આખી કડીનો ભાવાર્થ આચાર્યશ્રી કેવી રીતે આપે છે તે જુઓઃ ત્રીજું અર્થઘટન : શુદ્ધ અંતકરણવાળા સદ્ગુરુ તે ભોળા, સરળ સસરા. પંજો તે પાંચ ઈન્દ્રિયો. એના પરનો વિજય એટલે રાગ-દ્વેષ રૂપી સદ્ગુરુની સત્યભાષી વાણી તે સાસુ. આત્મા તે બુદ્ધિનો પિયુ. બુદ્ધિ પ્રમાદને દુરી પરનો પણ વિજય. છક્કો તે છે વેશ્યાઓ. એના પરનો વિજય પારણે પોઢેલા બહિર્ભાવી આત્માને અધ્યવસાયની દોરીથી ઝુલાવે છે. એટલે એની સાથે સંલગ્ન મનરૂપી એક્કાનો વિજય.
આનંદઘનજીના પદો વિષયની ગહનતા કે અનુભૂતિના ઉદ્ગાર બીજું અર્થઘટન આપતાં તેઓશ્રી કહે છે
રૂપે જ નોંધપાત્ર છે એમ નથી; અંત્યાનુપ્રાસ, આંતwાસ, શબ્દાનુપ્રાસ, અનંતાનુબંધી કષાય અને અપ્રત્યાખ્યાન કષાયને જીતીને માનવી વર્ણસગાઈ દ્વારા કૃતિનું બહિરંગ પણ સૌંદર્યમંડિત થયું છે. દા. ત.પાંચમું ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત કરે છે. એમાં બે ગુણસ્થાનક ઉમેરતાં સાતમું | ‘ભ્રાત ન તાત ન માત ન જાત ન ગાત ન વાત ન લાગત ગોરી, અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત કરે છે. પછી આગળનાં છ ગુણસ્થાનકો મેરે સબ દિન દરસન પરસન તાન સુધારસ પાન પયોરી.’ ઓળંગીને અયોગી કેવલી ગુણસ્થાનકમાં કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી એક કોઈ કાવ્યરસિકને પ્રશ્ન થાય કે આચાર્યશ્રી એમના ભાવાર્થલેખનમાં છેલ્લું ૧૪મું ગુણસ્થાનક પામી જીવ પરમાત્મા-સિદ્ધબુદ્ધ થાય છે. આનંદઘનજીના પદોની કાવ્યાત્મકતા-કાવ્યસૌંદર્યની તો વાત જ કરતા જો યું ? ગંજીફાના પંજો -દુરી- છક્કો-એક્કોને એમણે નથી. પરંતુ, એક વાત સ્પષ્ટ છે કે સૂરિજીને કાવ્યસૌંદર્યનો રસાસ્વાદ ૫+૨+૬+૧=૧૪ ગુણસ્થાનક સાથે જોડી આપ્યાં. ભાવાર્થલેખનમાં કરવાનું અભિપ્રેત જ નથી. એમને તો આનંદઘનજીના પ્રત્યેક ઉદ્ગારનું આ જ તો છે આચાર્યશ્રીની પ્રગટ થતી પ્રતિભા.
આધ્યાત્મિક મર્મોદ્ઘાટન કરવાનું જ અપેક્ષિત છે. એ જ આ યોગનિષ્ઠ ' સૂરિજીએ કેટલાંક પદોનો ભાવાર્થ તો અત્યંત વિસ્તારથી આપ્યો મહાત્માનો રસાસ્વાદ છે. અને એ લક્ષ્ય રાખીને જ એમણે આ છે. પદ-૫૬નો ભાવાર્ષ ૨૨ પાનામાં છે. એની બીજી કડીના ભાવાર્થલેખનનો આરંભ કર્યો છે. ભાવાર્થમાં પુરાણોમાં પ્રતિપાદિત શ્લોકોનો સંદર્ભ ટાંકીને કર્મવાદની એકંદરે, આનંદઘનજીના પદોમાં તીવ્ર રસરુચિ હોવા સાથે આ વિસ્તૃત ચર્ચા કરાઈ છે. તો ત્રીજી કડીમાં ‘પર ઘર ભમતાં સ્વાદ કિયો ભાવાર્થમાં વિશદતા, તર્કબદ્ધતા, સરળતા, વિચારોની સ્પષ્ટતા, લહે ?' એ પંક્તિ સંદર્ભે વ્યવહારજગતમાં પુરુષની પરસ્ત્રીલંપટતા દૂરંદેશિતા, તલાવગાહિતા, બહુશ્રુતતા, આત્મજ્ઞાન અને અને સ્ત્રીની પરપુરુષલંપટતાની વિસ્તૃત ચર્ચા કરી, એના ઉપાય તરીકે આધ્યાત્મિકતાના દૃષ્ટિકોણની અભિપ્રેતતા વગેરે તરી આવતી ગુરુકુળની બ્રહ્મચર્યની કેળવણી ઉપર ભાર મુકાયો છે. આમ સાંપ્રત લાક્ષણિકતાઓ છે; જે આ યોગનિષ્ઠ આચાર્યની બહુમુખી પ્રતિભાની પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીને એમણે સમાજને સંદેશ ને સૂચન આપ્યાં છે. સુપેરે પ્રતીતિ કરાવે છે. જે સો વર્ષ પછી પણ વર્તમાન સમાજને એટલાં જ ઉપયોગી છે. પાંચમી [ યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની સૂરિશતાબ્દીના પાવન કડીમાં ‘બંધુ વિવેકે પિયુડો બુઝવ્યો’ એ પંક્તિને અનુલક્ષીને એમણે પ્રસંગે પાલણપુર ખાતે તા. ૧૫-૬- ૨૦૧૪ના રોજ યોજાયેલ સમાજમાં વિવેકનું માહાસ્ય દર્શાવ્યું છે.
પરિસંવાદમાં અપાયેલું વક્તવ્ય.] પદ-૯૯ અવળવાણી સ્વરૂપે રચાયું છે. માત્ર ૬ કડીના આ પદ (એ/૪૦૨, સર્વ ફ્લેટ્સ, શાંતિવન બસ સ્ટોપ પાસે, નારાયણનગર રોડ, માટે ૩૦ પાનાંનો ભાવાર્થ એ સમગ્ર ગ્રંથ પૈકીનો સૌથી વિસ્તૃત પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન : ૦૭૯-૨૯૨૯૭૭૯૨.)

Page #482

પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
(ભાd-udભાd
(૧).
૨૦૧૪ના અંકમાં તંત્રી સ્થાનેથી ‘મારા વિદ્યા ગુરુ ઋષિજન' અને પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જુલાઈ-૨૦૧૪ના અંકમાં ‘પુસ્તકો જ આપણા માનનીય રેશમાબેન જૈનના ‘ગુરુ' વિષય પર Thus He was Thus શ્રેષ્ઠ ગુરુ છે તેવા આપના મંતવ્ય સાથે સહમત થાઉં છું. આ સાથે He spake-Guru' વાંચતાં ઘણાં વિચારો ઉદ્ભવ્યા. ‘જીવનમાં ગુરુનું મહત્ત્વ-મહાત્મા ગાંધી’ ઉપરનો આર્ટીકલ આ સાથે જીવનના કોઈ એક ક્ષેત્રે ગુરુ બિડેલ છે. ('Importance of Guru in life and Mahatma વિદ્યાગુરુ, કલાગુરુ, રાજગુરુ, રમતગુરુ વિ. કોઈ એક ક્ષેત્રે એક Gandhi' by Dr. Yogendra Jadav –આ અંકના અંગ્રેજી ભવ પૂરતું શિષ્યને ઉંચે શિખરે પહોંચાડી શકે છે. એવું જરૂરી નથી કે વિભાગમાં પ્રસ્તુત છે-તંત્રી) લગભગ ૯૦ વર્ષ પૂર્વે મહાત્માએ કહેલ ગુરુ પોતે તે ક્ષેત્રે પારંગત હોય. ક્રિકેટમાં રમાકાંત આચરેકર (કે કે “આ પાપી જગતમાં ગુરુ મળવા મુશ્કેલ છે, કોઈને ગુરુ બનાવાય જેઓ પોતે ટેસ્ટ મેચ નથી રમ્યા) અને સચિન ટેંડુલકર આદર્શ ગુરુનહિ અને કોઈના ગુરુ બનાય નહિ. જ્યાં સુધી મને ગુરુ મળશે નહિ શિષ્યનું બિરૂદ માટે જીવંત ઉદાહરણ છે. આચરેકર સરે વૈવિધ રીતે ત્યાં સુધી હું મારો ગુરુ રહીશ.'
શિષ્યને કસોટીઓના એરણે સતત ચઢાવ્યો, પ્રોત્સાહન આપ્યું અને મહાત્માના વિચારો અને આત્મસિદ્ધિના અંશોના આધાર સાથે સચિન સમર્પણ, એકાગ્રતા, ધૈર્ય, લગન, સખત પરિશ્રમ, સ્થિરતા, વર્તમાન વિષમ કાળમાં પુસ્તકો જ શ્રેષ્ઠ ગુરુ બની શકે છે તેવી રજૂઆત રમતના ચઢાવ-ઉતારમાં સમભાવ, પ્રચંડ ખ્યાતિ અને પૈસો મળતો મારા બિડેલ લખાણમાં કરેલ છે. ગુરુ હોવા, પ્રત્યક્ષ હોવા, શિષ્ય રહ્યો હોવા છતાં જીવન ક્રિકેટની રમતને સમર્પિત. રમત દરમ્યાન આજ્ઞાંકિત, સમર્પિત હોવાનું ઠેરાવી ઠેરાવીને સમજાવાના પ્રયાસો પિતાના મૃત્યુથી પણ વિચલિત ન થતાં આર્તધ્યાનમાં ન સરી ગયો.
જ્યારે સાધકની બુદ્ધિ વિશેષ જ્ઞાની સાથે સહમત ન હોય ત્યારે સાધક આધ્યાત્મિક ગુરુ પોતે અવિનયી નથી અને મારા ગુરુ કહે તે સત્ય સ્વીકારવા મજબુર આધ્યાત્મિક ગુરુ પાસેથી જીવનના કોઈ એક ક્ષેત્રે જ નહિ, એક બનાવે છે. કારણ કે જ્ઞાની સાધકને સ્યાદ્વાદ એટલે કે અનેકાંતવાદનો ભવ પૂરતું પણ નહિ, પરંતુ ભવોભવ તરી જવા માર્ગદર્શન અપેક્ષિત સહારો લેવાની લાયકાત ઉપર પ્રશ્નાર્થ ઉભો થાય.
છે. પોતે આ માર્ગ ઉપર સફળતાથી ઊંચા શિખરે ઘણા આગળ વધી જ્ઞાની વિવેકી અને વિનયી હોવા જોઈએ તેવું હું દઢપણે માનું છું શક્યા હોવા જરૂરી છે. લખાણની અપેક્ષિત મર્યાદા ધ્યાનમાં રાખી જ. પરંતુ એક એવો વર્ગ હોઈ પણ શકે જે બ્લન્ટ એટલે કે આખાબોલ ગુરુના સંદર્ભે “આત્મસિદ્ધિ’ અને મહાત્મા ગાંધીના વિચારોના અંશોનો છે. ‘મુંબઈ સમાચાર'ના શનિવાર તા. ૨-૮-૨૦૧૪માં સૌરભ શાહ સહારો લીધો છે. ચંદ્રકાંત બક્ષીનું વિધાન ટાંકે છે: “જ્યાં સુધી હું સંસાર છોડીને ભાગ્યો આત્મસિદ્ધિ અને સદ્ગુરુ નથી ત્યાં સુધી અને જ્યાં સુધી મને ત્યાગની અસહ્ય વાસના (હા, આપણી સંસ્કૃતિમાં સહુ સંતો અને મહાત્માઓએ એકમતે વાસના) જાગી નથી ત્યાં સુધી મેં હજુ સુધી કોઈ જીવંત વ્યક્તિના સદ્ગુરુના શરણને સ્વીકાર્યું છે. સદ્ગુરુ વિના સાધના માર્ગે વિકાસ ચરણોનો સ્પર્શ કર્યો નથી. .....દુનિયાનો દરેક ધર્મપુરુષ અંતે તો થતો નથી. આત્મસિદ્ધિના નવમા પદમાં ‘સેવે સદગુરુ ચરણને, ત્યાગી એક મનુષ્ય જ છે. એ મારા કરતાં વધારે વિદ્વાન, વધારે દહોય....પણ દઈ નિજ પક્ષ, પામે તે પરમાર્થને, નિજ પદનો લક્ષ.” આવી જ સમજણ એ મારા કરતાં વધારે મનુષ્ય નથી. જ્યારે મારે મારા સત્યને સમજવું આપે છે. તંત્રીશ્રીનો “સ્વ” નડવાનો ઈશારો આવું જ કાંઈ દર્શાવે છે? હશે ત્યારે મારી પાસે બે રેફરન્સ છે, એક ભગવદ્ ગીતા અને બીજું આત્મસિદ્ધિનું અગિયારમું પદ ‘પ્રત્યક્ષ સદગુરુ સમ નહિ, પરોક્ષ ગાંધીનું જીવન. ગીતા ચેતના માટે, ગાંધી પ્રેરણા માટે...' જીન ઉપકાર, એવો લક્ષ થયા વિના, ઉગે ન આત્મ વિચાર’માંથી
સૌરભ શાહ પૂછે છે-“શું આ તમામ ફીલસૂફીઓ ખોટી છે? બધાં માનનીય રેશમાબેનના પ્રત્યક્ષ ગુરુ (Living being)' વિષેના દઢ જ ઉમદા વિચારો નકામા છે? ના. જે વિચાર તમારી સામે આવે એને અભિપ્રાયને ટેકો મળે છે. જે જીવતા છે, તે ગુરુ જ આપણાં દોષોને આંખ મીંચી કેપ્યુલની જેમ ગળી નથી જવાની પણ નજર સમક્ષ રાખીને જોઈ આપણને જાગ્રત કરે, જ્યાં ભૂલીએ ત્યાં ફરી ગણવાની પ્રેરણા ચારેબાજુએથી તપાસીએ, એમાં સ્વીકારવા જેવું શું છે...'
આપે. ‘વિષમ કાળમાં ગુરુ કોણ?'-મારા વિચારો અત્રે પ્રસ્તુત કરું છું. સદગુરુની શોધમાં સાધકને આત્મસિદ્ધિનું દસમું પદ “આત્મજ્ઞાન આપ કુશળ હશો.‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ખૂબ ફેલાવો થાય તેવી શુભેચ્છા. સમદર્શિતા, વિચરે ઉદય પ્રયોગ; અપૂર્વ વાણી પરમશ્રુત, સદગુરુ લક્ષણ વિષમ કાળમાં ગુરુ કોણ?
યોગ્ય.” દ્વારા સમજાવેલ છે કે (૧) આત્મજ્ઞાન, (૨) સમદર્શિતા, ગુરુપૂર્ણિમા પર્વના અનુસંધાને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જુલાઈ- (૩) ઉદય પ્રયોગ વિચરણ, (૪) અપૂર્વ વાણી અને (૫) પરમશ્રુતતા.

Page #483

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૭
આ પાંચ લક્ષણો હોય તે સદગુરુ.
મનભેદ.. અને પછી પોતાના સમુદાયનો નોખો વર્ગ... સ્વભાવિક મહાત્મા ગાંધીના ગુરુ વિષેના મંતવ્યો
પ્રશ્ન થાય છે કે આ એક મતાગ્રહ કદાગ્રહ નથી? શું આવા વિદ્વાન ગુરુ ઈ. સ. ૧૯૧૫ થી ૧૯૩૫ દરમ્યાનના મહાત્મા ગાંધીના પ્રવચનો, તેમના ગુરુ પ્રત્યે સમર્પણની ભાવના ત્યજી શકે ? શું એમના ગુરુ પત્રો, લેખોના આધારિત ‘જીવનમાં ગુરુનું મહત્ત્વ અને મહાત્મા ગાંધી” પ્રત્યે અવિનય નહિ કહેવાય? શું એમણે નિજ પક્ષ ત્યાગવાનો નહોતો? ઉપરડૉ. યોગેન્દ્ર યાદવ, ગાંધીવાદી સ્કોલર, ગાંધી રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન સામાન્ય સાધકને સમજણ મળેલ છે કે “સાચું તે મારુ’ એ સિદ્ધાંત જલગાંવ, મહારાષ્ટ્રના લેખ (available on Internet also)ના જ્ઞાનીનો અને “મારું તે સાચું' એ સિદ્ધાંત અજ્ઞાનીનો. જ્ઞાની એક જ મહાત્માના ગુરુ વિષે નીચે મુજબના મંતવ્યોના અંશો છે. વિષયને, વસ્તુને, પ્રસંગને અનેક રીતે મુલવી શકે. અનેક પાસાઓથી
ગુરુ વિના જ્ઞાન ના હોય તેવા સુવર્ણ વિચાર સાથે હું સંપૂર્ણ તેનું માપ કાઢી શકે છે. જૈન ધર્મ સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત આપ્યો. આમ સહમત છું. હું ગુરુને શોધું છું. હું એ બાબત સ્વીકારું છું કે ગુરુ હોવા પણ હોય અને તેમ પણ હોય. બંને વાત પોતપોતાની અપેક્ષાએ સત્ય જોઈએ.’ આગળ ઉપર મહાત્મા કહે છે કે “પરંતુ આવા ગુરુ મળવા હોય શકે છે. ઘણાં મુશ્કેલ હોય છે અને ગુરુની ગેરહાજરીમાં કોઈને પણ ગુરુ ગુરુ હોવા, પ્રત્યક્ષ હોવા, શિષ્ય આજ્ઞાંકિત, સમર્પિત હોવાનું ઠેરાવી તરીકે સ્વીકારવા અયોગ્ય છે. આજના સમયમાં કોઈને ગુરૂ તરીકે ઠેરાવીને સમજાવાના પ્રયાસો જ્યારે સાધકની બુદ્ધિ વિશેષ જ્ઞાની સાથે સ્વીકારવા અથવા કોઈના ગુરુ બનવું એ ઘણું જોખમકારક છે. અપૂર્ણ સહમત ન હોય ત્યારે સાધક પોતે અવિનયી નથી અને મારા ગુરુ કહે આદર્શવાળા માનવીને ગુરુ બનાવતાં આપણે ઘણી ભૂલો કરી બેસીએ તે સત્ય સ્વીકારવા મજબૂર બનાવે છે. કારણ કે જ્ઞાની સાધકની સ્યાદ્વાદ છીએ. અસમર્થ તરવૈયો તમને તરાવરાવી બીજે છેડે કઈ રીતે પહોંચાડી એટલે કે અનેકાંતવાદનો સહારો લેવાની લાયકાત ઉપર પ્રશ્નાર્થ ઊભો શકે? પણ, જ્યાં સુધી યોગ્ય ગુરુ નહિ મળે ત્યાં સુધી હું મારા પોતાના થાય. આના સંદર્ભમાં વિદ્વાન તંત્રી શ્રી ડૉ. ધનવંત શાહના પ્રશ્નો ગુરુ તરીકે ચાલુ રહીશ. ચોક્કસ આ માર્ગ ઘણો મુશ્કેલી ભરેલો માર્ગ “આપણાં કરતાં વિશેષ જ્ઞાનીની બધી જ વાતો આપણી બુદ્ધિ ન સ્વીકારે છે પણ આ પાપી જગતમાં આ જ સાચું લાગી રહ્યું છે.' મહાત્મા તો ય માનવાની? અને “પુસ્તકો આપણને ઘણું બધું આપે, પણ કાંઈ આગળ ઉપર કહે છે કે “જે માણસ ગુરુની શોધમાં સતર્ક રહે છે તે આ અપેક્ષા તો ન રાખે’ ઘણું બધું કહી જાય છે. એમના આ શબ્દો એ ન પ્રક્રિયા દ્વારા પોતાની ગુણવત્તા મેળવતો અને વધારતો રહે છે. તેથી તો અહં, ન તો પામર જીવની લાચારી પણ સવિનય દરેક સાધકના હું વિચલિત નથી થયો. ઈશ્વરની કૃપા હોય તેને જ ગુરુ મળે છે, તેથી મનમાં ઉદ્ભવતી શંકાને રજૂ કરી છે અને સમાધાન શોધવાનો પ્રયત્ન જે સમયે અને જે જગ્યાએ મારી લાયકાત આવશે ત્યારે મને ગુરુ કર્યો છે. મળશે.”
આજે ધર્મ કરોડો રૂપિયાનો ધંધો બની ગયો છે. આજે ધર્મએક તરફ આત્મસિદ્ધિમાંની પાંચ લક્ષણો યુક્ત સદગુરુની સંસ્થાઓમાં જે દ્વેષ-ભાવ વધ્યા છે, તે બીજે નથી. કોર્ટ સુધી પહોંચે આવશ્યકતા અને બીજી તરફ મહાત્મા ગાંધીએ પાપી જગતમાં સાચા તેટલું ગંદુ રાજકારણ ખેલાઈ રહ્યું છે. તેના કારણે કેટલાં વૈમનસ્ય ગુરુ મળવાની નહિવત વાસ્તવિકતા સાધકને મુંઝવણમાં મુકી દે તેવી ઊભાં થાય છે? આજના બ્રાન્ડ માર્કેટિંગના યુગમાં ચતુરાઈપૂર્વક અને છે. વર્તમાનમાં પાંચમો આરો અને વિષમકાળ છે. ઇતિહાસ ઉપર ચાલાકી સાથેના તર્કવિતર્કના સહારે આપેલા વ્યાખ્યાનો, પ્રવચનો નજર કરીએ તો આપણાં જ જૈન ધર્મમાં પ્રથમ દિગંબર-શ્વેતાંબર સાથે પ્રસિદ્ધિ અને કીર્તિ મેળવવાના નુસ્મા અપનાવાય છે. ત્યારબાદ વીસપંથી, તેરાપંથી, તારણપંથી અને મૂર્તિપૂજક દેરાવાસી, અત્રે એ નોંધવું રહ્યું કે ૧૦૦ થી વધારે વર્ષો પૂર્વે થયેલ સ્થાનકવાસી અને ત્યારબાદ સોનગઢ પંથ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પંથ. આત્મસિદ્ધિની રચના અને લગભગ તે જ સમય દરમ્યાનના ગાંધીના તીર્થકર, છ દ્રવ્યો, નવ તત્ત્વો, ચૌદ ગુણસ્થાનો, આત્મા સ્વતંત્ર છે “જીવનમાં ગુરુનું મહત્વ' વિષેના વિચારો દર્શાવે છે કે પ્રમાણમાં સારો અને દરેક આત્મા પરમાત્મા થઈ શકે છે આવી બધી મૂળભૂત પાયાની કાળ હોવા છતાં તે સમયે પણ સદગુરુ મળવા મુશ્કેલ હતું. જો મહાત્માને બાબતોમાં કોઈપણ પંથ કે સંપ્રદાયમાં ભેદ નથી. તો પછી ફરક શેનો ત્યારે જગત પાપી લાગતું હતું તો વર્તમાન સમયમાં પ્રવર્તતી ચારિત્ર છે અને શા કારણે છે? ફરક છે તો તે આચાર-વિચાર, ક્રિયા- શિથિલતામાં ગુરુ સાવ અશક્ય નહિ તો અત્યંત મુશ્કેલ છે. જો કોઈ કાંડ...પંથ-સંપ્રદાયના ઉદ્ભવ
આવા સદગુરુ હોય તો પણ તે પાછળ કોઈ એક અથવા વધારે * એક તરફ આત્મસિદ્ધિમાંની પાંચ લક્ષણો યુક્ત ** સમાજથી ઘણે દૂર રહે. વિશેષ જ્ઞાની ગુરુઓના પોતાના | સદગુરુની આવશ્યકતા અને બીજી તરફ મહાત્મા ગાંધીએ | માનવીના માનવી સાથેના ગુરુભિન્ન અર્થઘટન, અભિપ્રાય, પાપી જગતમાં સાચા ગુરુ મળવાની નહિવત વાસ્તવિકતા શિષ્યના સંબંધમાં, આચાર-વિચાર, આચાર-વિચાર, વિધિ-વિધાનને સાધકને મુંઝવણમાં મુકી દે તેવી છે.
કથની-કરણી, હાવભાવ પ્રત્યક્ષ કારણે પ્રથમ મતભેદ અને પછી
અનુભવાતું હોવાથી જાણતા

Page #484

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
અજાણતા સામેની વ્યક્તિની ખામીઓ-ઉણપો સહેલાઈથી નજરે આવે કેળવી શકે છે. આથી વર્તમાન કાળમાં પુસ્તકો સારા ગુરુ થઈ શકે છે છે અને તેથી આદર્શ સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખી શકાતી નથી. ત્યારે મૂંઝવણમાં એવો મત વ્યવહારિક ગણાય. ફસાયેલ સાધકને વર્તમાન સમયે જ્ઞાનનો ખજાનો પુસ્તકો દ્વારા ઉપલબ્ધ ઉપરના વિચારો રજૂ કરતાં કોઈની પણ લાગણી દુભાવાઈ હોય છે. જૈનોના આગમો, હિંદુઓની ભાગવત-ગીતા, ખ્રિસ્તીઓનું અથવા અવિનય થયો હોય તો અંતકરણપૂર્વક ક્ષમા ચાહું છું. બાઈબલ અને મુસલમાનોનું કુરાન મૂળ સ્વરૂપે અને અર્થઘટન સાથે
બકુલ નંદલાલ ગાંધી ઉપલબ્ધ છે. આ વિષયો ઉપર વિદ્વાનો દ્વારા અપાયેલ સમજણ,
૧૧/૧૨, સંદીપ, લક્ષ્મીનારાયણ લેન, માટુંગા (સે.રે.) પ્રવચનો, વ્યાખ્યાનો સામયિકો અને પુસ્તકોમાં મળતાં રહેતા હોય મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. ફોનઃ ૨૪૦૧૦૯૮૨,મો. ૯૮૧૮૩૭૨૯૦૮ છે. પુસ્તકો માનવીનો જ્ઞાનમય અંધકાર દૂર કરે છે. પુસ્તકો વાચકના
(૨) મનની સંકુચિત વિચારશક્તિ, ખોટી માન્યતાઓ કે ધારણાઓ દૂર | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ રેગ્યુલર મળે છે. વાંચવાથી ખૂબ જ માહિતીસભર કરે છે.
જ્ઞાન મળે છે. જુલાઈના અંકમાં શ્રી ભારતીબેને લખેલ પોતાના ફાધર એવી જ રીતે આત્મસિદ્ધિનું ૧૩મું પદ “આત્માદિ અસ્તિત્વનાં, ઈન લવ શ્રી શશીકાન્તભાઈ મહેતા અંગેનો લેખ વાંચીને તો હૃદયની જેહ નિરૂપક શાસ્ત્ર; પ્રત્યક્ષ સદગુરુ યોગ નહિ, ત્યાં આધાર સુપાત્ર.' લાગણીઓ ઝુમી ઉઠી. આ જમાનામાં પણ આવા ભવ્ય આત્માઓની આપણને સમજાવે છે કે જ્યારે પ્રત્યક્ષ સદગુરુનો યોગ નથી પણ પુજાઈથી તેમને દીકરી જેવી વહુ મળે છે. મુંબઈના જ એક રાજુલાબેને આત્મજાગૃતિ વિસરવી નથી ત્યારે સાધકે શાસ્ત્રો, શાસ્ત્રો ઉપરનું (ફોન નં. ૨૬૭૯૬૩૩૯) તેમના સાસુ અંગે એક પુસ્તક “સાસુ મા પ્રમાણસહિતનું વિવેચન વિ. ને વાંચવા, વિચારવા, સમજવા અને વંદના' લખ્યું છે. જે કદાચ સાસુની વહુ દ્વારા પ્રશંસા કરતું પહેલું તેમાંથી નીકળતાં રહસ્યને પામવા પ્રયત્ન કરવો.
પુસ્તક હશે. સાસુને સાચા અર્થમાં મા ગણવી તે તેમની વાણી અને ‘પ્રત્યક્ષ ગુરુ' હોવા આવશ્યક છે તેવું આત્મસિદ્ધિમાં સમજાવ્યું વર્તન સરખું હોય તો જ શકય છે. તેમને જાહેર સમારંભમાં બીરદાવવા છે. મહાત્મા ગાંધી કહે છે “તેઓ ગુરુઓની સંસ્થામાં માને છે પણ તે કોઈક વહુ જ કરી શકે તે માટે તેમને ખૂબ જ ધન્યવાદ ઘટે છે. આજના યુગમાં લાખો લોકો ગુરુથી વંચિત રહેશે કારણ કે સંપૂર્ણ તેમણે સાસુમા સાથે ઘણાં પ્રસંગો પુસ્તકમાં વર્ણવેલ છે. તેમણે પવિત્ર અને સંપૂર્ણ જ્ઞાની તદ્દન ઓછા મળશે.” આવા સમયે આશાવાદી એકલાએ જ નહિ તેમના દેરાણી-જેઠાણી તેમના જીવનસાથી (સાસુમાના રહેવા એકલવ્યનો વિચાર આવે છે. શુદ્ર હોવાને નાતે આચાર્ય દ્રોણ પુત્ર) તેમજ અન્ય સ્નેહીઓએ પણ ગુણગાન ગાયા છે. ખૂબ જ પ્રેરણા લેવા દ્વારા નાપસંદ થયેલ એકલવ્યએ, ગુરુની પ્રત્યક્ષ હાજરી ન હોવા છતાં, જેવું પુસ્તક છે. તિરંદાજી-નિશાનબાજીમાં અર્જુનની શ્રેષ્ઠતા ઉપર પ્રશ્નાર્થ ઊભો નહોતો આના અનુસંધાનમાં આપના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવેલ લેખ મુજબ કર્યો ? નાપંસદ થતાં નાસીપાસ ન થતાં દૃઢનિશ્ચયતા, એકાગ્રતા અને ભારતીબેનનું કુટુંબ પણ એક આદર્શ અને સંસ્કારી કુટુંબ લાગે છે. આત્મવિશ્વાસ સાથે સ્વમેળે, કોઈપણ શિક્ષા કે માર્ગદર્શન વગર, મારી એક એવી ઈચ્છા કહો કે સજેશન કહો, મારી ઈચ્છા એવી છે કે નિશાનબાજીમાં સંપૂર્ણ પારંગતા નહોતી મેળવી? ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર આપ શ્રી ભારતીબેનને આગ્રહપૂર્વક જણાવી તેઓ પણ તેમના ૮માં સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધા-ગુરુ ઉપદેશ વિના પોતાની મેળે જાતિ સ્મરણથી પિતાતુલ્ય સસરાજી અંગે એક પુસ્તક લખે અને તેમના જીવનના પ્રસંગોને કપિલમુનિ મોક્ષે ગયાનું જણાવ્યું છે. તેમ જ ગૃહસ્થલિંગે માતા મરૂદેવી આવરી લે. આવા પુસ્તકોની આપણા સમાજને ખૂબ જ જરૂર છે. ખૂબ જ મોક્ષે ગયાનું જણાવ્યું છે.
પ્રેરણા લેવા પાત્ર પુસ્તક બની શકે. અમદાવાદમાં શ્રી પ્રમોદભાઈ કરીને ભલે જાણીએ કે પાંચમા આરામાં મોક્ષ સંભવ નથી, પરંતુ માનવ એક ભાઈ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચલાવે છે. તેમાં શ્રી શશીકાંતભાઈને ભવ અમુલ્ય છે અને પ્રમાદમાં રહેવું હિતાવહ નથી. આવા સંજોગોમાં સાંભળવાનો મને બે વખત લાભ મળેલ. સદગુરુ-પ્રત્યક્ષ ગુરુ ન મળે અને પુસ્તકો દ્વારા જ્ઞાન મેળવવાની દ્વિધા બીજું આપના બહુમુખી મેગેઝીનનો પ્રચાર અને પ્રસાર ખૂબ જ ઉપસ્થિત થઈ હોય ત્યારે સાધકે વિવેકબુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવો રહ્યો. જરૂરી છે. હાલમાં તેનો વ્યાપ તો ઘણો જ છે. પરંતુ જેટલો પ્રચાર ઉત્તરાધ્યયનના ૨૩મા સૂત્રમાં કેશી-ગૌતમની ૨૫મી ગાથા દ્વારા વધશે, જેટલા વધુ જૈન/અજૈન તેને વાંચશે અને તેનું ઊંડાણપૂર્વક પાર્શ્વનાથ તીર્થ કરના સમયમાં ચાર મહાવ્રત અને મહાવીર સ્વામીએ ચિંતન કરશે તેમ તેઓને ખરેખર ખૂબ જ લાભ થવાનો છે. અને તે પાંચ મહાવ્રત તેમ કેમ તે “પન્ના સમિષ્ણએ ધર્મ' કહેતા સમજાવેલ નિમિત્તે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો અને ફિલોસોફી ઘર ઘર સુધી પહોંચશે છે કે આનો નિશ્ચય વિવેકથી થાય. કરવા જેવું કરે અને છોડવા જેવું કારણકે આપની પાસે ખૂબ જ જ્ઞાની અને ચિંતનશીલ લેખકોની ટીમ છોડે. જે વ્યક્તિ પાસે સદગુરુના લક્ષણો સમજવાની વિવેક શક્તિ છે. તેથી મારું આપને નમ્ર સૂચન છે : આપ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એવું અપેક્ષિત છે તેવી વ્યક્તિ સદગુરુ ન મળ્યાં હોય તો પુસ્તકો દ્વારા લખાણ છાપ કે જે મહાનુભાવો અને સુજ્ઞ વાંચકોને મેગેઝીન ગમતું ચોક્કસ જ્ઞાન મેળવી શકે છે અને સ્વદોષો જોવાની વિવેક શક્તિ પણ હોય અને તેનો રેગ્યુલર લાભ લેતા હોય તેવા વાંચકો પોતે પોતાની

Page #485

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૯ શક્તિ મુજબ નવા સભ્યોના લવાજમ ભરી મોકલતા રહે. જેવી જેની અંતર્ગત પ્રશ્નો પૂછેલા. તેના જવાબ આ સાથે મોકલું છું. તેઓશ્રીનો અનુકૂળતા હશે તે પોતાના સર્કલમાં વાર્ષિક, ત્રિવાર્ષિક કે પંચવાર્ષિક ફોન મને આવેલ તેમને મેં સ્પષ્ટતા કરી દીધેલ. પરંતુ ભાવ-પ્રતિભાવ લવાજમ ભરી નવા સભ્યો બનાવવામાં સહયોગ આપે. અને દરેક માટે સ્પષ્ટતા નીચે પ્રમાણે કરું છું. ઈસ્યુમાં કોણે કેટલા નવા સભ્યો બનાવી આપણા મેગેઝીનને સહકાર ૧. મન:પર્યવજ્ઞાન ચારિત્રધારીને જ હોય તેનો ખુલાસો નંદીસૂત્રમાં આપ્યો તે છાપી શકો છો. જેથી બીજાને પ્રેરણા મળે.
જે પાંચ જ્ઞાન અને તેના અધિકારી વિષે સમજણ આપવામાં આવી છે છેલ્લા કેટલાય વખતથી આપને ખ્યાલ હોય તો અત્રેનું પુનિત તેમાં મળે છે. પાંચમું પ્રકરણ મન:પર્યવજ્ઞાન તેમાં મન:પર્યવજ્ઞાન કોને થાય મહારાજનું ‘જનકલ્યાણ' કરીને એક માસિક આવે છે. તેણે આ સ્કીમ તેમાં સ્પષ્ટ ખુલાસો આ પ્રમાણે છે. દાખલ કરેલ છે અને તેઓ તેમાં ખૂબ જ સફળ થયેલ છે. તેના તંત્રી શ્રી લબ્ધિપ્રાપ્ત-અપ્રમત્તસંત-સંત-સમ્યગ્દષ્ટિ-પર્યાપ્ત-સંખ્યાત, દેવેન્દ્રભાઈ ત્રિવેદી સાથે મારે સારો સંબંધ છે. જરૂર પડે તો તેમનો વર્ષાયુષ્ક-કર્મભૂમિજ, ગર્ભજ, મનુષ્યને જ મન:પર્યવજ્ઞાન થાય. કોન્ટેક્ટ શક્ય છે. ઉપરની સ્કીમ અંગે વિચારો તો હું પણ ૮-૧૦ ૨. મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ આ ચાર જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય સભ્યોનું લવાજમ ભરીશ. અને નવા સભ્યો એક વખત મેગેઝીનને કર્મના ક્ષયોપશમથી કેવળજ્ઞાન માત્ર કેવળજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયથી મળશે એટલે તે ઑટોમેટીક આગળના વર્ષોમાં પોતાની જાતે લવાજમ ઠાણાંગ સૂત્ર, સ્થાન ૨, ઉદ્દેશો-૪. કેવળજ્ઞાન ચારિત્રધારી મુનિઓ ભરતો થઈ જશે.
સિવાય અન્યત્ર જોવા મળે છે. તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે કેવળજ્ઞાન પત્ર લંબાણમાં લખાઈ ગયો છે તો માફ કરશોજી. હાલ એ જ. થાય તેને દેશચારિત્ર ભલે ન હોય પણ ભાવચારિત્ર તો હોય જ છે.
સુબોધભાઈ બી. શાહ અનંતરસિદ્ધ કેવળજ્ઞાનના જે ૧૫ ભેદ બતાવેલા છે તેમાં ૧૩મો પ્રકાર ૩૦૧, આંગી ફ્લેટ, નવા વિકાસગૃહની સામે, પાલડી, જે ગૃહસ્થલિંગસિદ્ધ છે તેમાં આ બધાનો સમાવેશ થાય છે. અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોનઃ ૨૬૬૦૨૭૫૭,મો. ૯૩૭૪૦૨૯૩. મરૂદેવામાતાનું દૃષ્ટાંત તેમાં આપેલું જ છે. (૩)
આગમ પ્રમાણ નંદીસૂત્ર-છઠ્ઠ પ્રકરણ-અનંતરસિદ્ધ કેવળજ્ઞાનના ‘પ્રબુદ્ધજીવન' અંક-૨, મે ૨૦૧૪ માં “સાધર્મિક સરાકબંધુઓને રૂબરૂ ભેદમાં ૧૩મો ભેદ. મળવાનો રોમાંચ’, લેખક-શ્રી રોહિત શાહનો લેખ વાંચ્યો.
આગમ પ્રમાણ ઠાણાંગ સૂત્ર-સ્થાન ચાર, ઉદ્દેશક ૧ અને અલ્પકર્મ
આગમન અગાઉ વસતી ગુમનામ જાતિ એ સરાક જાતિ તરીકે ઓળખાતી મહાકર્મયુક્ત શ્રમણની અંતક્રિયામાં અલ્પકર્મ અને અલ્પશ્રમણ પર્યાય અને સરાક એટલે શ્રાવક તો જૈન જ ગણાય. શ્રી રોહિત શાહે લખેલ અંતર્ગત મરૂદેવા માતાનું દૃષ્ટાંત આપેલું છે. જેમાં બતાવ્યું છે કે અલ્પ આ લેખ ખરેખર મનનીય, સોચનીય અને વિચારણીય છે. ત્રણ રાજ્યમાં સમયની માત્ર ભાવ શ્રમણ પર્યાય અને અલ્પ વેદનાએ અંતક્રિયા કરી. વસતા સરાક જાતિના લોકોની વસ્તીમાં ભાઈશ્રી રોહિતભાઈ સરાક ૩. તીર્થકર ભગવાનને અનંતા ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનો ઉદય હોય છે આથી જાતિનો ઇતિહાસ જાણી એક પરિક્રમા કરી કલકત્તાથી શરૂઆત કરી તેમનું સંઘયણ અને સંઠાણ (વજ ઋષભ નારાયસંઘયણ અને સમચરિસ જુદા જુદા સ્થળોએ ફરી વિગતો પ્રાપ્ત કરી. તેમણે આ લેખ લખી ખરેખર સંઠાણ જે શ્રેષ્ઠ હોય છે તે હોય છે.) અતિશય અને સારી અભ્યાસપૂર્ણ માહિતી આપી છે. મુલાકાતોમાં સ્થળે અત્યારે પાંચમા આરામાં પણ અમુક પુણ્યશાળી જીવો એવા હોય સ્થળે મંદિરોના દર્શન થયા. આ પ્રજાની જીવન શૈલી જાણીને અને છે કે તેઓ હાથ સીધો કરે તો તેમની આંગળીઓ વચ્ચે છિદ્ર જોવા આમ ઇતિહાસના પાના ઉકેલવાથી ઘણું જ જાણવા મળશે. મળતા નથી, તો તીર્થકર ભગવાનના પુણ્ય તો અનંતા હોય તેમની
આવો વિગતવાર અભ્યાસ કરીને લેખકે આપણા તરફ અંગુલીનિર્દેશ આંગળીઓ વચ્ચે છિદ્ર ન જ હોય. આ માટે કર્મગ્રંથ ભાગ-૧ થી ૫, કર્યો છે કે આ જ્ઞાતિ માટે વિવિધ ફિરકા-સમુદાયના જૈનો ખૂબ પ્રયત્ન વ્યાખ્યાનકાર મિશ્રીમલજી મ.સા., સંપાદક શ્રીચંદ સુરાનાના પુસ્તક કરે છે છતાં કંઈ બનતું નથી, તો આ કાર્ય માટે તમામ સંસ્થાઓ એક ભાગ બીજામાં નામકર્મનું જે વિસ્તૃત વર્ણન છે તે વાંચવું. આપને જ ઓર્ગેનાઈશન નીચે કામ કરે તો સરાક જાતિને શ્રાવક-જૈન બનાવી ખ્યાલ આવી જશે. નામ કર્મની જે પ્રકૃતિ ૯૩ અથવા ૧૦૩ બતાવી છે શકાય. લેખકને ધન્યવાદ.
તે અંતર્ગત આવી જશે.
1 ડૉ. હિંમતભાઈ શાહ ૪. મુહપત્તી માટે જે આપેલ છે તો તે માત્ર સાંપ્રદાયિક માન્યતા બી ૨૨, પિતૃછાયા, રામગલી, એસ.વી. રોડ, કાંદિવલી (વેસ્ટ), નથી. દેરાવાસી પણ બોલતી વખતે મુહપત્તિ હાથમાં રાખે જ છે વળી મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭. ફોનઃ ૨૮૦૭ ૦૬૬૦,મો. ૯૩૪૫૩૯૯૦૩. છકાયના બોલમાં વાયુકાયના જીવો કેવી રીતે હણાય છે તેમાં પ્રથમ
કારણ ‘ઊઘાડે મોઢે બોલવાથી’ આપેલું છે જ. આમ છતાં મુહપત્તિનું જૂન માસના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી મ.સા.એ મારો આગમપ્રમાણ પણ છે જ પરંતુ મારા પૂ. ગુરુદેવ હાલ રાજકોટમાં લેખ “સમતાની સાધના-સર્વજ્ઞકથિત પરમ સામાયિક ધર્મનું મહત્ત્વ' બિરાજતા નથી. તેમ જ તેઓ ફોન-પત્રવ્યવહાર વગેરે દ્વારા જવાબ

Page #486

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
પણ આપતા નથી કારણ તેમાં દોષ લાગે છે. રૂબરૂ મળે જ જવાબ આગ્રહ રાખીને આ સરસ કામ કરાવ્યું. પુસ્તક રસપ્રદ થશે. આપે તો હવે જ્યારે હું તેમના દર્શને જઈશ ત્યારે બધા પ્રશ્નોનું સમાધાન
E ગંભીરસિંહ ગોહિલ ફરીને પૂછી લઈશ.
ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨. ફોન : (૨૦૭૮) ૨૫૬૯૮૯૮ ખાસ મુહપત્તિ માટેનું આગમ પ્રમાણ નથી મળ્યું તે ખાસ પૂછીશ.
બાકી બધા પ્રશ્નોના જવાબ મારા અભ્યાસ પ્રમાણે, જે રીતે સમજણ આપ સાથે બે દિવસથી દરરોજ વાત થાય છે તે મુજબ એક ચેક રૂા. પ્રાપ્ત થઈ છે તે રીતે આપ્યા છે જ જેનાથી આગમ પ્રમાણ પણ મળી જ ૧૮,૦૪૦/- તથા લીસ્ટ બીડું છું. આ બારામાં યોગ્ય ઘટતું કરવા રહે છે. આગમાં ગુરુ પ્રાણ આગમ બત્રીસી-ગરુ પ્રાણ યોગ્ય કરશોજી. તમારા અગણિત સહકાર બદલ હૃદયના ઊંડાણથી પ્રકાશન-ગુજરાતી અનુવાદિત આગમોમાંથી લીધેલા છે. આશા છે આભારની લાગણી વ્યક્ત કરું છું અને આ પ્રમાણે સદાય અસ્મલિત આપને સંતોષ થશે જ. વીતરાગ આજ્ઞા વિરૂદ્ધ કંઈ લખાયું હોય તો પ્રેમની લાગણી રાખશોજી. મિચ્છામિ દુક્કડં.
1રજનીકાંત ગાંધી [ પારુલ બી. ગાંધી
મોબાઈલ : ૯૮૬૭૪૨૫૦૨૫ ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રય પાસે, ‘ઉષાસ્મૃતિ', “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ચાહક આ શ્રી રજનીકાંતભાઈએ એઓશ્રીના રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. મો. ૦૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦. ૧૧૫ મિત્રો અને કુટુંબીજનોનું એક વર્ષનું ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ
મોકલ્યું. જયભિખ્ખું જીવનધારા'નો છેલ્લો હપ્તો તથા તમારો સમાપનલેખ આપ આપના જન્મદિવસ અથવા પ્રિયજનની સ્મૃતિમાં આવા વાંચનવાંચીને આંખો ભીની થઈ. મોટા ભાગના હપ્તા મેં વાંચ્યા છે. તમે ચિંતન ભેટનો-ઉપહાર આપના સ્વજનોને અર્પણ કરી શકો છો
-મેનેજર
જીવનનો મર્મ
1 કાફલાલ મહેતા આખરે માનવીના મનમાં, ક્યારેક ને ક્યારેક એક પ્રશ્ન જાગે છે કે નથી શું? છતાં આ હકીકત છે એનો ઈન્કાર કેમ થઈ શકે ? આ જીવનનો કોઈ અર્થ ખરો? મારે ક્યાં જન્મવું, કેવા ઘરમાં જન્મ આપણાં મનિષીઓએ-ઋષિઓએ જીવતત્ત્વનો ઊંડો અભ્યાસ લેવો, શું કરવું, ક્યારે, ક્યાં અને કેવી રીતે મરવું એ જ જો માનવીના કરીને એવું તારણ કાઢ્યું છે કે શરીરમાં રહેલો આત્મા સર્વજ્ઞ અને હાથમાં ન હોય તો માનવ જીવનનો અર્થ શું? જન્મ છે તેને મરવું પણ સર્વશક્તિમાન છે. માનવ જીવન એ આત્માના સર્વોચ્ચ વિકાસ માટેનું પડે છે. ખાલી હાથે આવ્યા છીએ અને ખાલી હાથે જવાનું છે. એ તો સાધન છે. સમસ્ત વિશ્વ જીવનથી ભરપુર છે. જીવનમાં જે ચેતના છે, સહુ કોઈના અનુભવની વાત છે. જો કોઈ અદૃષ્ય શક્તિ જ મારા જેના થકી આપણું અસ્તિત્વ છે તેનો તો સ્વીકાર કરવો રહ્યો. આ જીવનનું સંચાલન કરતી હોય તો પછી મારું વ્યક્તિ-સ્વાતંત્ર્ય ક્યાં બધામાં ફક્ત માનવીને જ વિચારવાની અને એ પ્રમાણે આચરણની રહ્યું? અને છતાં માનવી માને છે કે હું કંઈક છું, કંઈક વિશિષ્ટ છું. શક્તિનું વરદાન મળેલું છે. કોઈ આત્માના અસ્તિત્વમાં કે પુનરપિમારા જેવું આ વિશ્વમાં બીજું કોઈ નથી.
પુનઃ જનમમરણમ કે કર્મફળમાં માને કે ન માને પણ આ જીવનસમસ્ત જીવ સૃષ્ટિ જ્યારે દેહ ધારણ કરે છે ત્યારે ચાર વૃત્તિ સાથે મરણ વચ્ચેનો જે સમય છે એનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો એ તો જન્મે છે – ભૂખ, ભય, નિદ્રા અને મૈથુન. પશુ કે માનવ બધાના આપણા હાથની વાત છે. એથી માનવ જીવનને દુર્લભ કહ્યું છે. ત્યાં જીવનમાં આ નિહિત છે. પશુ કે અન્ય જીવો કુદરતના આધારે જ જીવે સુધી કે સ્વર્ગીય સુખ ભોગવનારને પણ મનુષ્ય જન્મ લેવો પડે છે. છે અને સમય પાકે એટલે કુદરત એને મૃત્યુ થકી નિવારે છે. આમ અને આ માનવ જીવન દ્વારા જ માનવી જીવન-મરણથી મુક્ત એવી મનુષ્ય અને પશુમાં કોઈ જ તફાવત નથી અને એથી જ માનવીને મોક્ષ અવસ્થાને પામી શકે છે. મોક્ષ એ જ માનવ જીવનનું અંતિમ માનવપશુ તરીકે પણ માનવામાં આવે છે અને છતાં માનવીને કુદરતે ધ્યેય છે, એ જ મુક્તિ છે, એ જ સ્વતંત્રતા છે. અને તેની પ્રાપ્તિ માટે મહામુલી ભેટ આપી છે, જે અન્ય જીવ સૃષ્ટિને નથી મળી તે છે બુદ્ધિ માનવીએ ભૂખ, ભય, નિદ્રા અને મૈથુન જેવી વૃત્તિઓ પર વિજય અને લાગણી અને તેને વ્યક્ત કરવા માટે વાચા. આથી જ માનવજીવનને મેળવાનો રહે છે. જ્યાં સુધી એ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી આપણે સર્વશ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યું છે. એક તરફ માનવી સ્વતંત્ર નથી, લાચાર ઈશ્વર, અલ્લાહ કે ઈશુ કે પછી અદૃષ્ય શક્તિ કે કુદરત કહો એના છે અને બીજી બાજુએ તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે? આવો વિરોધ એ એક કોયડો હાથમાં ગુલામ જ રહેવાના, જીવન-મૃત્યુના ફેરા ફરતા રહેવાના. આ

Page #487

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૧
અભુત શક્તિની સાથે ઐક્ય પામીને આપણે સર્વજ્ઞ અને સર્વશક્તિમાન છે. બની શકીએ છીએ. આ જીવન અને મરણ વચ્ચેનો સમય આપણને એ યુવાન વ્યક્તિ પુખ્ત વયમાં પ્રવેશે છે તે પંદરથી પચ્ચીસ વર્ષનો તક આપે છે. પરંતુ આપણે બધું જ છોડીને જવાનું છે એ જાણતાં છતાં ગાળો એવો છે કે જેમાં યુવાવસ્થામાં આવેલ વ્યક્તિ સ્વતંત્રપણે વિચારી ધન એકઠું કરવામાં અને જીવનને એક મોજ-મજાનું સાધન માનીને શકે છે. પરંતુ શું કરવું, કેમ કરવું એ વિષે કોઈ સ્પષ્ટ વિચારના જીવનને વેડફી નાખીએ છીએ. એમાંથી જન્મે છે માનવ મનમાં અશાંતિ, અભાવે મહદ્ અંશે કલ્પનામાં રાચવાનું હોય છે. પરંતુ શારીરિક, વિષમતા અને અંતે મહાભારત કે વિશ્વયુદ્ધ પણ.
માનસિક, બૌદ્ધિક વિકાસ થવાની સાથે એક યૌવન સહજ હિંમત અને પ્રસિદ્ધ ગઝલગાયક જગજીતસિંહની એક ગઝલની તર્જ છે: “એ હોંશપૂર્વક પણ અનુભવના અભાવે પોતાની રીતે વર્તે છે અને ભૂલો ખુદા મુઝે દો જિંદગાની દે દે.” આપણને બે જિંદગી મળતી નથી પરંતુ પણ કરી બેસે છે. આ બધું સમજાય ત્યારે ઘણીવાર મોડું થઈ ગયું બે જિંદગી સાથે જીવીએ છીએ. એક છે સંસારની, સ્વાર્થની, સમાજની, હોય છે અને ભૂલનું પરિણામ પણ ભોગવવું પડે છે. આ પરિસ્થિતિમાં વ્યવહારની, ઝાકઝમાળની, દંભની જેને આપણે બહારનું કે બાહ્ય યુવાન વર્ગ અગર અનુભવીની વાણીમાં વિશ્વાસ મૂકીને આગળ વધી જીવન કહીએ છીએ. બીજી છે પ્રેમની, સમર્પણની, આત્મોન્નતિની જેને શકે તો, જીવનનો કે આત્માનો ઉત્કર્ષ થઈ શકે છે, જીવન સાર્થક આપણે આંતરીક જીવન કહીએ છીએ. આપણે બાહ્ય જીવનમાં એટલા બની શકે છે. વ્યસ્ત છીએ કે આંતરીક જીવન પ્રતિ આપણી દૃષ્ટિ ભાગ્યે જ જાય છે. આ પંદરથી પચ્ચીસ વર્ષનો ગાળો કે જ્યારે સ્વતંત્ર રીતે વિચારતા અને ક્યારેક એકાંતની પળોમાં જાય છે તો પણ વધુ આગળ વધી થવાય છે ત્યારે યોગ્ય શિક્ષણ મળે, મનગમતા વિષયમાં અને કયા શકતા નથી, આજના અતિ વ્યસ્ત જીવનમાં એ વધુ લાગુ પડે છે. ક્ષેત્રમાં આગળ વધવું એવો ઉદ્દેશ નક્કી થાય, સાદું અને સરળ જીવન
જો જીવન તત્ત્વ આટલું સક્તિશાળી છે તો પછી આપણે આટલા પસંદ કરે, સંયમ, ક્ષમા, કરુણા, સમર્પણ, સહાયક વૃત્તિ જેવા ગુણો લાચાર શાથી? એક તો ઉપર કહ્યું તેમ આપણું ધ્યાન અંતરમાં પડેલી કેળવો તો તેનું ભાવિ ઉજ્જવળ બને એ સુનિશ્ચિત છે. સંઘર્ષ તો બાહ્ય શક્તિ પર છે જ નહિ. બીજું એ કે કુદરતે આટલી શક્તિ આપી હોવા અને આંતરિક એમ બન્ને જીવનમાં છે પણ બાહ્ય જીવન કરતાં છતાં એને ઉજાગર કરવા માટે કેટલીક કસોટીમાંથી પસાર થવું પડે આંતરિક-ઉર્ધ્વગામી જીવન હંમેશાં સુખ અને શાંતિદાયક બને છે. અને એ માટે કુદરતે કેટલીક જુદી જ વ્યવસ્થા કરી છે. અન્ય પ્રાણીને યુવાનો આજના સંદર્ભમાં જ્યાં જીવન પ્રતિ દૃષ્ટિ જ નથી, વિચારજન્મ લેતા લાંબો સમય લાગતો નથી અને જન્મતાની સાથે જ કે થોડા વિવેકહીન જીવનમાં ઘસડાઈ રહ્યા છે ત્યાં સમજી વિચારીને નિર્ણય લે દિવસોમાં જ પગભર થઈ જાય છે. વાછરડાં જન્મ સાથે જ પગપર તો પોતાનું અને કુટુંબનું જ નહિ પણ દેશ અને વિશ્વનું પણ કલ્યાણ ઊભા થાય છે. બિલાડીના કે કૂતરાના બચ્ચાં થોડા દિવસોમાં જ દોડતા થાય એવી સંભાવના એમાં રહેલી છે. બુદ્ધિની અને જીવનની સાર્થકતા અને ખોરાક શોધતા થઈ જાય છે. જ્યારે મનુષ્યને જન્મ લેતા નવ એમાં સમાયેલી છે. ભવ્ય ભારતની રચના એમના હાથમાં વસેલી છે. માસ સુધી ગર્ભમાં રહેવું પડે છે. જન્મ પછી જેને ટીનએજ અથવા શુભમ્ ભવતુ !! મુગ્ધાવસ્થા કહેવાય તેમાં બાળક માતાપિતાના આધારે જ જીવે છે, ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૩, ૧૨૦ ન્યુ લીંક રોડ, ચિકુ વાડી, જિજ્ઞાસા દ્વારા ઘણું જ ગ્રહણ કરવાનું મળે છે. એ વખતે માબાપ જેવા બોરીવલી વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦-૦૯૨. સંસ્કારનું એમના જીવનમાં સિંચણ કરે છે તેવું બાળકનું ઘડતર થાય ફોન : ૯ ૧ ૨૨ ૨૮૯૮ ૮૮૭૮
'પંથે પંથે પાથેય...(અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાતું ચાલુ)
પ્રસંગના ઉંડાણમાં રહેલા મૂળને કુનેહપૂર્વક થાય ત્યારથી જ મા-બાપનો ચોકી-પહેરો શરૂ પત્ર પૂરો કરતાં પહેલાં એક વાત કહું? લાગે સમજવાની તમારી આવડત અમારો આશાતંતુ થઈ જાય. દીકરાઓ માટે આવું કરે છે? એ છે કે ઈસ રાતકી સુબહ જરૂર આયેગી. ઈશ્વર છે. દા. ત. બળાત્કારની બાબત. રતાંધળાં જેમ ક્યાં જાય છે, તેના મિત્રો કોણ છે? રાતના તમારા સપના પૂરા કરે એ જ શુભેચ્છા. રાતે જોઈ ન શકે એમ સત્તા-આંધળા હકીકતોથી મોડે સુધી ક્યાં ફર્યા કરે છે? બળાત્કારનો મૂળ
એજ લી. બહુ દૂર રહી મિથ્યાભિમાનમાં જ રાચતા હોય કર્તા છોકરો-છોકરાઓ જ હોય છે ને?
પેલા દસ હજાર નામ વિનાના છે. કોઈએ કહ્યું કે સ્ત્રીઓએ વેશભૂષામાં ધ્યાન બીજી વાત. રૂઢ થયેલી માન્યતાઓ, જડ થઈ
ચહેરા માંનો એક રાખવું જોઈએ. કોઈએ એવું કહ્યું રાતના નીકળવું ગયેલી સંસ્થાઓ વગેરેને છોડી શકવાની તમારી
* * * જ નહીં, વગેરે વગેરે. તમે આ પ્રશ્નના મૂળને દૃઢતા. દા. ત. આયોજન પંચ. તમે કારણો આપી ડી-૨૧૬, વીણા-સિતાર સોસાયટી, મહાવીર પકડ્યું ને કહ્યું કે મા-બાપોએ છોકરાના ઉછેરમાં તેના વિસર્જનની હિમાયત કરી એ પ્રશંસનીય નગર, દહાણુકરવાડી, કાંદિવલી, મુંબઈ-૪૦૦ ધ્યાન આપવું જોઈએ. દીકરી ૧૪ કે ૧૫ વર્ષની છે.
૦૬૭. મોબાઈલ : ૯૮૧૯૭ ૩૮૨૮૯.

Page #488

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ છે મહાવીર અમારા B આચાર્ય વિજય કલ્યાણબોધિસૂરિ
અમદાવાદમાં પાઘડીથી વિહાર શરૂ કર્યો. હઠીસિંગની વાડીએ જવું હતું. રસ્તાની પૂછતાછ કરતાં કરતાં એક બોર્ડ પર નજર પડી. ‘માનો કે ન માનો, ભગવાન ઈસુને જાણો, અમારું સાહિત્ય મફત મેળવવા માટે નીચેના સરનામે પત્ર લખો...' એક ખ્રિસ્તી સ્કૂલની બહાર આવ્યું મોટું બોર્ડ લટકતું હતું. થોડા સમય પહેલાં ગુજરાત રાજ્ય તરફથી વિરાટ પુસ્તક મેળો યોજાયો. માતબર રકમથી સ્ટોલ ભાડે રાખી મુસ્લિમભાઈઓ અને ખ્રિસ્તીભાઈઓએ ચાર-ચાર સ્ટોલ રાખ્યા હતા. પુસ્તક વેચાણ સાથે તેમના સૂચિપત્રોને તેઓ વિના મૂલ્યે આપી રહ્યા હતાં, એટલું જ નહીં, કુરાન અને બાઈબલની નકોને પણ તેઓ વિના મૂલ્યે ભેટ આપી રહ્યા હતા. મેં પોતે એવા પુસ્તકને જોયું છે. તેના ટાઈટલ પેજમાં નીચે એક ખૂણામાં એક વાક્ય લખેલું હતું. એ વાક્યર્ન જોતાની સાથે હું મોમંથનમાં ડૂબી ગયો. એ વિતરણકારોની દૃષ્ટિ પર મારી દૃષ્ટિ સ્થિર બની. એમની વ્યવહારકુશળતાનો પરિચય એ એક જ વાક્યથી મળી જતો હતો. એ વાક્ય હતું – બિનમુસ્લિમ ભાઈઓને ભેટ.
ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ પુસ્તક મેળામાં, શાળાઓમાં ને ગામડે ગામડે ધર્મપ્રચાર કરી રહ્યા છે. આટલું ઓછું હોય, તેમ રેસિડન્સ એરિયામાં ફરી ફરીને ઘરે ઘરે મત ભાઈબલ વિતરણ કરી રહ્યા છે. ઈસ્કોન મંદિરના સમર્પિતો પોતપોતાને ફાળે આવેલા વિસ્તારોમાં રોડ ઉપ૨ માઈક અને ઢોલ લઈને 'હરે ક્રિષ્ના હરે રામા'ની ધૂન મચાવી રહ્યા છે. ભગવદ્ ગીતાની નકલોનું મૂલ્યથી કે વિના મૂલ્યે જે રીતે શક્ય બને તેમ વિતરણ કરી રહ્યા છે. બિન-મુસ્લિમો માટેની મુસ્લિમોની લાગણી આપણે હમણાં જ જોઈ ગયા છીએ. સવાલોનો સવાલ એ છે કે, આપણે ક્યાં ? વિશ્વનું અદ્વિતીય અરિહંત તત્ત્વ પામ્યા પછી આપણને એના પ્રત્યે લાગણી કેટલી? અને વિશ્વમાં એના નામનો ઝંડો લઈને ફરવાની ખુમારી કેટલી ? પુસ્તક મેળાઓમાં જૈનોનો સમ ખાવા પૂરતો એકાદ સ્ટોલ દેખાય ખરો ? દુનિયાના કોઈ શહે૨માં આવું બોર્ડ દેખાય ખરું ? – માનો કે ન માનો, ભવગાન મહાવીરને જાણો, અમારું સાહિત્ય મત મેળવવા માટે નીચેના સરનામે પત્ર લખો.
જે જેનો દર વર્ષે કરોડો રૂપિયાનું સાહિત્ય છપાવે છે, તેમની પાસે આવો કોઈ દૃષ્ટિકોણ જ ન હોય, એ કેટલી દુઃખદ બીના છે! સાચો જૈન હોય એણે તો ખુમારીથી મહાવીરનો ઝંડો લઈને દુનિયામાં ફરવું જોઈએ. એ મહાવીરના અદ્ભુત જીવનને દુનિયા સમક્ષ રજૂ કરે, અને ગૌરવથી કહે-આ છે મહાવીર અમારા ને મહાવીરને નજીકથી જોનારી વ્યક્તિ પોતે પણ આ જ શબ્દો બોલનારી થઈ જાય. આ એક
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
એવો વિનિયોગ છે, જે અન્ન-જળ, વસ્ત્ર, આવાસ, ધન વગેરે બધાં જ વિનિયોગથી ચડિયાતો છે. આ વિનિયોગમાં પ્રભુભક્તિ પણ છે અને પરોપકાર પણ છે.
જૈનોનો પરમ પવિત્ર ગ્રંથ છે કલ્પસૂત્ર. કલ્પસૂત્રનું હાર્દ છે, કરુણાસાગર પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર. આ ચરિત્રમાં ડગલે ને પગલે પ્રેરણા છે, ઉપદેશ છે, જીવનના ઉદ્દેશ્ય પ્રત્યેનો અદ્ભુત અભિગમ છે. પેલા શબ્દો અહીં સાકાર થયા છે–‘પાને પાને પાંખડીઓ છે, છે આખો ઇતિહાસ સુગંધી.' સદ્ભાગ્યે પ્રભુ વીરના જીવનને સ્પર્શતા સુંદર ચિત્રો પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. જો એવું પુસ્તક પ્રકાશિત કરવામાં આવે, જેમાં પ્રભુના જીવનના ક્રમબદ્ધ ચિત્રો હોય. દરેક પાને એક ચિત્ર. એ ચિત્રનો ટૂંક પરિચય અને એ ઘટના દ્વા૨ા મળતો સંદેશ. જેમ કે પ્રભુ બ્રાહ્મણને પોતાનું અર્ધવસ્ત્ર આપે છે. તેમાં પરોપકારનો સંદેશ. આ રીતે ગુજરાતીમાં તૈયાર થયેલું પુસ્તક પ્રત્યેક ગુજરાતી સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરાય. હિંદીમાં તૈયાર થયેલું પુસ્તક પ્રત્યેક હિંદી સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરાય. એ રીતે અંગ્રેજ અને બીજી પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં પણ આ પુસ્તક યથાસંભવ પ્રકાશિત થાય. આ રીતે વિશ્વેશ્વર મહાવીર વિશ્વની સમક્ષ સર્વોત્કૃષ્ટ તત્ત્વ તરીકે પ્રસ્તુત થાય. લાખો-કરોડો જીવ બોધિબીજ સમ્યકત્વ વગેરે લાભો પામે. જગતમાં જિનશાસનનું ગૌ૨વ વધે. આનુષંગિક બીજા પણ અનેક લાભો થાય.
પોતાની પાસે જે સારી વસ્તુ હોય, બંગલો વગેરે કે ઘરેણું હોય, તેને માણસ ખૂબ હોંશ અને ગર્વ સાથે બીજાને દેખાડે છે. આપાને ‘મહાવીર’ મળ્યા, જગતનું સર્વોત્કૃષ્ટ તત્ત્વ. આપણને કેટલી ખુમારી, કેટલી હોંશ ને કેટલો ગર્વ હોવો જોઈએ ! આપણા સંપર્કમાં જે પણ આવે, તેની પાસે અનાયાસે આપણાથી કહેવાઈ જાય-જો આ છે મારા મહાવીર. જૈનોએ દુકાનમાં, ઑફિસમાં, ઘરમાં, મુસાફરીમાં ઉપરોક્ત પુસ્તક રાખવું જોઈએ અને છૂટથી તેની પ્રભાવના કરતાં રહેવું જોઈએ. આ પ્રભાવના જિનશાસનની પ્રભાવના છે. એનાથી જબરદસ્ત પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનું ઉપાર્જન થાય છે અને ઉત્તરોત્તર ઉત્તમ સુખો મળવા સાથે પરમપદના શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.
મહાવીરની કરુણા વિશ્વના પ્રત્યેક જીવ માટે છે મહાવીરે તો ‘સવિ જીવ કરું શાસનરસી'ની ભાવના ભાવી હતી. તો મહાવીરને મૂઠીભર જૈનો માટે સીમિત કેમ રાખવા? ચાલો, એ કરુણાસાગરને આપણે વિશ્વ સમક્ષ પ્રસ્તુત કરીએ, અને હોંશથી કહીએ – આ છે મહાવીર
અમારા.
પુસ્તક મેળાઓમાં જૈનોનો સમ ખાવા પૂરતો એકાદ સ્ટોલ દેખાય ખરો ?
વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આ. શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્ય આ. વિજય કલ્યાાબોધિસૂરિ

Page #489

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩.
ઈ-સ્વાગતા
પુસ્તકનું નામ : સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે
સંસ્મરણોનો આ ગ્રંથમાં વિવિધ પ્રકારે પરિચય લેખક : પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી
ધરાવનારાઓના તેમની સાથેના અનુભવોનું પ્રકાશક : મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-મુંબઈ
રસમય આલેખન થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં સવ્યસાચી ૩૩, મોહમ્મદી મિનાર, ૧૪ ખેતવાડી, મુંબઈ
સારસ્વત પૂ. ધીરુભાઈ ઠાકરને સ્મરણાંજલિ
uડૉ. કલા શાહ વતી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા
આપતા વિવિધ ક્ષેત્રના વિદ્વાનો તથા સ્વજનો દ્વારા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧, તેમની ધર્મ અને સાહિત્ય પ્રત્યેની અભિરૂચિની લખાયેલા ભાવપૂર્ણ લેખોનું સંપાદન કરવામાં ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. પ્રતીતિ કરાવે છે.
આવ્યું છે. મૂલ્ય: અમૂલ્ય, પાના : ૬૮. તેઓ પોતે જણાવે છે કે “આ પુસ્તકના
સાહિત્યકાર, વિવેચક-સંશોધક, અધ્યાપક, - પૂજ્ય આચાર્ય વાસલ્યદીપસૂરીશ્વરજી એક સંપાદનમાં મેં ઈન્ટરનેટનો લાભ લીધો છે, જેમાં આચાર્ય, વિશ્વકોશ, અને જ્ઞાનક્ષત્રના ઘડવૈયા, લેખક, પ્રે૨ક, પ્રણેતા અને બહુશ્રુત વ્યક્તિ છે. મુખ્યત્વે વિકીપેડીઆ, બ્લોગ્સ અને લેખનો વિદ્યાગુરુ, સાથીદાર, માર્ગદર્શક, મિત્ર, સ્વજનપૂજ્યશ્રીની સંયમયાત્રા, ધર્મયાત્રા અને સમાવેશ થાય છે.'
સગાવહાલાં : જીવનના તમામ પાસાઓની વિગતે જ્ઞાનયાત્રા સતત પ્રસન્નચિત્ત ચાલુ છે. આ આ નાનકડા પુસ્તકમાં જેન ધર્મના અતિ છણાવટ કરતા લેખો આ ગ્રંથમાં છે. ઠાકોર નાનકડા પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રીએ ‘ગાગરમાં સાગર' મહત્ત્વના અને સામાન્ય વાચકો તેને સરળતાથી સાહેબના જીવનના તમામ તબક્કાઓને આવરી ભર્યો છે એમ કહી શકાય. એકવીસમી સદીનો ન સમજી શકે એવા વિષયો વિશે લેખિકાએ સરળ લેવામાં આવ્યા છે. માનવા સતત સુખની શોધમાં ભટકયા કરે છે. ભાષામાં સામાન્ય વાચક સમજી શકે એવી રીતે આ ગ્રંથ એટલે ‘આપ’ ધીરુભાઈના આ નાનકડી પુસ્તિકા તેને સાચો રાહ બતાવશે. આલેખ્યા છે. જેમાં ચૌદ રાજલોકનો પરિચય, સંસ્મરણોને ઝંકૃત કરતો ગ્રંથ.” આચાર્યશ્રી પ્રસ્તુત પુસ્તિકામાં કર્મ સિદ્ધાંતની કાળચક્ર, કોને વૈરાગ્ય કેવી રીતે પ્રબળ થયો,
XXX વિશિષ્ટ સમજ આપે છે. સુખ કોને કહેવાય અને નવકાર મંત્રનો ભાવાર્થ વગેરે છે.
પુસ્તકનું નામ : અસ્મિતાપર્વ-ભાગ ૧૧ થી ૧૫ દુ:ખ કોને કહેવાય તેની સાચી સમજ આપે છે. ત્યારબાદ લેખિકાએ આપેલ હૃદયસ્પર્શી સંપાદક : હર્ષદ આ રીતે પૂજ્યશ્રીએ સુખ પ્રાપ્ત કરવાની ચાવી ભક્તિકાવ્યો તેમની સાહિત્ય પ્રીતિની પ્રતીતિ કરાવે
પરામર્શક : હરિશ્ચંદ્ર જોશી, વિનોદ જોશી બતાવી છે. કર્મસિદ્ધાંત દરેક વસ્તુ અને દરેક છે. તે ઉપરાંત ચૈત્યવંદનવિધિ, આરતી, મંગળદીવો પ્રકાશક : આદ્યકવિ નરસિંહ મહેતા સાહિત્યનિધિ પદાર્થ સાથેના સંબંધની ક્ષણભંગુરતાનો સ્વીકાર વગેરે ધાર્મિક ક્રિયા કરનાર ભાવકોને સહાયરૂપ
(જૂનાગઢ) પો. બો. નં. ૪૬, સેન્ટર પોઈન્ટ,
જૂનાગઢ. કરવાની સમજ આપે છે. આપણે સુખ કોને થાય તેમ છે.
એમ.જી. રોડ, અમરેલી-૩૬૫૬૦૧. કહેવાય અને દુ:ખ કોને કહેવાય તેની સાચી આમ આ નાનકડા પુસ્તકમાં લેખિકાએ મૂલ્ય : પ૦૦ /- (વાગ્ધારા ૧૧ થી ૧૫ નો સમજ મેળવી લઈએ તો જીવનમાં દુઃખનો સ્પર્શ ગાગરમાં સાગર ભર્યો છે એમ કહી શકાય.
સેટ) પાના : ૧૦+૨૩૪=૨૪૪. આવૃત્તિ: પણ થાય નહિ.
XXX
પહેલી, ઈ. સ. ૨૦૧૪. પૂજ્યશ્રીની પ્રસ્તુત પુસ્તિકાનો મુખ્ય હેતુ છે. પુસ્તકનું નામ : સવ્યસાચી: સ્મરણદીપના પ્રકાશમાં
આ ગ્રંથ એટલે ગુજરાત અને ગુજરાતી અપેક્ષાઓને કઈ રીતે ઘટાડવી કે નિર્મૂળ કરવી. સંપાદન : ડૉ. રમણલાલ હ. પટેલ
ભાષાના વિદ્વાનો ઉપરાંત ભારતખ્યાત વિદ્વાનોએ પૂજ્યશ્રીના શબ્દોમાં કહીએ તો “આ પુસ્તિકાના સહ સંપાદન : ડૉ. નલિની દેસાઈ
અલગ અલગ પ્રકારના રસરૂચિ અને સજ્જતા વાંચન અને ચિંતન દ્વારા આપણી અપેક્ષાઓ થોડા મૂલ્ય : ૨૫૦, પાનાં : ૧૬+૨૪૦.
ધરાવતા શ્રોતાઓ પણ માણી શકે એવી સરળ ઘણા અંશે ઓછી થશે તો પુસ્તક લેખન-પ્રકાશન પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુજરાત વિશ્વકોશ, રમેશ પાર્કની દ્વાભાવિક મ
ન પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુજરાત વિશ્વકોશ. રમેશ પાઠની સ્વાભાવિક પ્રાસાદિક ભાષામાં આપેલા વક્તવ્યો. સાર્થક થશે !” બાજુમાં , વિશ્વકોષ માર્ગ, ઉસ્માનપુરા,
વાગ્ધારાના આ પાંચેય ગ્રંથોમાં અગાઉના R XXX
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. ફોન : ૨૭૫૫ ૧૭૦૩. દસ પ્રથાના માફક વિષયવવિધ્ય ઘણું છે. કવિકમ પુસ્તકનું નામ : આત્મસ્વરૂપનું દર્શન
ધીરુભાઈ ઠાકરને સ્મરણાંજલિ રૂપે તૈયાર પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત જ્ઞાનપીઠ એવોર્ડ પુરસ્કૃત લેખકો સંપાદન : પૂર્ણાબહેન શેઠ
થયેલ આ ગ્રંથ એટલે ધીરભાઈની સાથેના અને કૃતિઓ સમૂહ માધ્યમો, પ્રશિષ્ટ કૃતિઓ, પ્રકાશક : રચના સાહિત્ય પ્રકાશન
સંસ્મરણોની નિર્ભેળ યાદી ધીરભાઈ ગજરાતને વાર્તાના વૈતાલિકો, ભારતીય મહાકાવ્યો અને પબ્લિશર્સ-બુક સેલર્સ માટે કેવળ વ્યક્તિ નહોતા, પરંતુ એક સંસ્થા બની વિશ્વના
વિશ્વના મહાકાવ્યો, સામાજિક, તાત્ત્વિક અને ૪૧૩-જી, વસંતવાડી, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. રહ્યા હતા. ધીરભાઈ એટલે એકવીસમી સદીના મેનેજમેન્ટના સંદર્ભમાં મનુષ્યત્વ, ડાયસ્પોરા ટેલિ.: ૨૨૦૩૩૫૨૬, મો. ૯૮૨૦૬૭૭૧૧૫, ષિ એમ જરૂર કહી શકાય શિક્ષણ સંસ્કાર સાહિત્ય, બાળસાહિત્ય, પ્રશિષ્ટવાતોઓ , લલિત મૂલ્ય :સંભાવના, પાના : ૯૫, આવૃત્તિ: પ્રથમ. સાહિત્ય, કેળવણી વગેરેને અર્પિત થયેલ વ્યક્તિ કલાઓનું ભાવન, લોકવાડ્મય, કાવ્યસંગીત, ઈ. સ. ૨૦૧૩.
એટલે ધીરુભાઈ. આ ગ્રંથ એટલે એક સંનિષ્ઠ અભિનયયાત્રા, સાહિત્ય, સાહિત્ય અને પૂર્ણિમાબહેન શેઠે ધર્મ અને સાહિત્ય ક્ષેત્રે શક્તિનું પ્રેરણાદાયક સ્મરણદર્શન ધીરભાઈ લોકપ્રિયતા, સંજેકનું જનપદ, કાવ્યમીમાંસા અને કરેલ પ્રદાન અદ્વિતીય છે. આ પુસ્તકોની યાદી એટલે હુંફાળું વ્યક્તિત્વ ધરાવતા માનવ, સતત
વતા માનવ સતત લોકસાહિત્ય વિષયક લેખો છે. સાહિત્ય અને કળા તેમના હિંદુ ધર્મનો કુણ, શિવ, ભગવદ્ગીતા, વિદ્યાપરાયણ સાહિત્યકાર અને વિશ્વકોશ જેવી ઉપરાંત પરિવેશ તથા પરિબળોની ચર્ચા પણ અહીં ઉપનિષદ તથા ભક્ત કવિઓ ગંગાસતી, કબીર, ભગીરથ કાર્યના પ્રોત્સાહક.
કરી છે. સંવેદનશીલ અને વૈશ્વિક એવા સાહિત્ય મીરાં, નરસિંહ મહેતા, આનંદઘન, કલાપી વગેરે સવ્યસાચી–એટલે ધીરભાઈ સાથેના પ્રવાહોનું વિશ્લેષણાત્મક આકલન થયું છે એ

Page #490

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪
ઉ૧૧ ;
અર્થમાં આ “અસ્મિતા પર્વ' આપણાં સાહિત્યનું મે-૨૦૧૪
તેવો છે. નૂતન ઉપનિષદ છે.
“અંતરપટ અદીઠ'- ગ્રંથ શા માટે વાંચવો લેખક સરસ અને સહજ રીતે જીવનમાં ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક જોઈએ તે માટે શ્રી નારાયણ શાહના મિત્ર શ્રી અજવાળાં કેવી રીતે રેલાવી શકાય તે દર્શાવે છે. સંદર્ભમાં આ ગ્રંથોનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. આવનારી મનહર શાહ લખે છે. ‘એક અલગારી વ્યક્તિત્વ નિરર્થક બાહ્યચારો, અને વ્યર્થ પરંપરાઓ, પેઢી આ સામૂહિક પુરુષાર્થને પ્રમાણે એવી આશા ધરાવતા શ્રી નારાયણ શાહે જરૂર પડે સમાજથી જીવનધર્મ કે જીવન દર્શનના અંતરપટો છે. રાખીએ.
દૂરવ સાધીને પણ પોતાનો લેખનધર્મ બજાવ્યો સમજપૂર્વકનું જ્ઞાન આત્મસાક્ષાત્કાર કરાવે છે XXX
છે. લેખકનો હેતુ પણ એ હતો કે ગ્રંથ સમાજના અને જીવન પ્રત્યેનું અજ્ઞાન જીવનના પ્રકાશને પુસ્તકનું નામ : અંતરપટ આ અદીઠ
વાચનરૂચિને પ્રજ્વલિત કરે એવી સામગ્રી પીરસવી અંતરપટ કરે છે. કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મત્સર લેખક : નારાયણ શાહ અને તેઓ એમ કરી શક્યા છે.'
વગેરે અંતરપટો છે. લેખકે એને દૂર કરવાનો પ્રકાશક : કુસુમ પ્રકાશન
આ ગ્રંથમાં સંકલિત તમામ સત્વો-તત્વો, અભિગમ વિવિધ દાખલાઓ સાથે દર્શાવ્યો છે.આ ૨૨૨, સર્વોદય કોમર્શિયલ સેન્ટર, રિલીફ જીવનના ધ્યેયને સિદ્ધ કરવામાં સહયોગ પૂરો ગ્રંથનું વાચન પ્રેરણા સ્ત્રોત બને તેવું છે. XXX સિનેમા પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. ફોન : પાડનારા આલેખવામાં આવ્યા છે. જીવનનો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ૦૭૯-૨૫૫૦૧૮૩૨.
ઉત્કર્ષ થાય, જીવન પુષ્મિત અને પલ્લવિત થાય ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. મૂલ્ય : ૨૦૦, પાના : ૨૦૬, આવૃત્તિઃ પ્રથમ, તે સૌને ગમે તેથી આ ગ્રંથ વાચન યોગ્ય બને મોબાઈલ નં. 9223190753.
પ્રૉમ્પટીંગની કળા.
[ ગુલાબ દેઢિયા વડીલ મિત્ર ટેલીફોન પર વાત કરતા હતા. એમનાં પત્ની વાતોમાં ઘણી વાર તો નાટક મુખ્ય પાત્ર પર જ ઊભું રહે એવું હોય, અભિનેતા વચ્ચે વચ્ચે, જ્યાં એ અટકતા ત્યાં પ્રોમ્પટીંગ કરતાં હતાં, ફોન પર એ કલાક, દોઢ કલાક ભૂલ્યા વગર, અટક્યા વગર એકધારું બોલે, અભિનય સંભળાતું હતું. મેં મિત્રને મજાકમાં કહ્યું, ‘તમારી રંગભરી, રસભરી કરે કેવી અદ્ભુત વાત કહેવાય! એવા અદાકાર માટે માન થાય. વાતો ગમી!” મિત્રે નવાઈ પામી પૂછયું, ‘ભલા માણસ! એવું તે શું નાટકોને ભલે પ્રોમ્પટીંગ વગર ચાલે પણ આપણને જીવનમાં તો ગમ્યું? સાદી સીધી વાતો હતી.”
એનો ખપ રહેવાનો જ છે. આપણને તો કોઈ તૂટતો તાર સાંધી આપે મેં કહ્યું, “વાતો ભલે સાદી સીધી હતી પણ જે પ્રોમ્પટીંગના ટહુકા હતા તે બસ એ જોઈએ છે, એટલી ધરપત જોઈએ છે. મજેદાર હતા.' મિત્ર સમજ્યા અને મોટેથી હસી પડ્યા.
આ પ્રગટ-અપ્રગટની તડકી છાંયડી છે. એક દેખાય, એક ન દેખાય. રંગમંચ પર અભિનેતા અનુભવી હોય, કસાયેલો હોય, પ્રભાવશાળી આપણા કામોમાં જશ વખતે હટી જનારા હશે જ ને! પૂરક બનવું, હોય અને સંવાદોથી રંગભૂમિ ગજાવતો હોય પણ એને ખબર હોય કે નડવું નહિ. બહુ હળવેથી, ઋજુતાથી કામ લેવું, લાઉડ ન થવું. આ એ જ્યાં ચૂક્યો ત્યાં ટાપસી પૂરનાર કોઈ નેપચ્ચે બેઠેલ છે. બધું આવડ્યું તો ખરા ટાપસી પૂરનારા.
ટાપસી પૂરનાર સતર્ક હોય, બહુ ન બોલે, જરૂર પડે ત્યારે જ બોલે, અન્ય આપણા પ્રિય કવિ કલાપીનું જાણીતું કાવ્ય “ગ્રામમાતા’ આ અર્થમાં કોઈન સાંભળે તેમ ઝીણું બોલે. મૂળ વાત તો એ પડદા પાછળ રહે. જીવનસાથી જોવા જેવું છે. મુખ્ય વાત તો ભલે રાજાની મનોદશાની છે. શેરડી રસપૂર્ણ છે, આવું કરે ત્યારે જીવતરનું નાટક ખીલી ઊઠે છે. પતિ અને પત્ની એકમેકના પછી રસહીન થઈ જાય છે, પાછો રસ પ્યાલો છલકાવી દે છે. પૂરક બને ત્યારે દામ્પત્યજીવન પૂર્ણ બને છે.
અહીં ગ્રામમાતા અને એના ખેડૂત પતિના દામ્પત્યજીવન માટે કવિએ પૂરક બનવું અઘરું છે. સંવાદ વિરલ વસ્તુ છે. વિસંવાદ તો વણનોતર્યો સૂચક ઈશારો કર્યો છે. “અહો કેવું સુખી જોડું કર્તાએ નિરમ્યું દીસે !” ઊભો જ હોય છે. સંવાદ સર્જવો પડે છે. અહમ્ ઓગાળવો પડે છે. ઘોડા પર બેસી આગંતુક આવે છે ત્યારે વૃદ્ધ માતા નબળી આંખે
નાટકમાં પ્રોમ્પટીંગ ન આવે તે ઉત્તમ છતાં આવે તો વાંધો નહિ. એને જોવા ઊભી થાય છે. દામ્પત્યજીવનમાં પ્રૉમ્પટીંગ એ તો વાસંતી ટહુકો છે. ભાગીદારી છે. ‘ને તેનો એ પ્રિય પતિ હજુ શાંત બેસી રહીને ઉમેરણ છે. સવાયું કરવાની નેમ છે.
જોતાં ગાતો સગડી પરનો દેવતા ફેરવે છે.” પ્રૉમ્પટ એટલે તાબડતોબ, ત્વરિત. વાર લાગી તો પાઠ બગડે.
હેમંતની મધુર તાજગીભરી સવારે કવિએ ગ્રામમાતાના પતિને અભિનેતાનો સંવાદ બગડે ને નાટક બગડે. ઘડાયેલો અભિનેતા તો
ખરી નિરાંત સાથે બેઠેલો દર્શાવ્યો છે. તાણો તૂટે ત્યાં વાણાથી એવી રીતે સાંધી લે કે ખબરેય ન પડે, ખબર ન
આ રીતે નિરાંત અનુભવવી, શાંત રહેવું એ પણ પ્રૉમ્પટીંગ જ છે પડવા દે. નવી ઊંચાઈ સર્જી બતાવે.
ને! બીજાના કામમાં ભરોસો હોવો, વિના કારણ ડબ ડબ ન કરવી એ અઠંગ નાટ્યકાર મનોજ શાહને મેં પ્રૉમ્પટીંગ વિશે પૂછ્યું તો એણે
પણ કળા છે, અઘરી કળા છે. તો ફટ દઈને કહી દીધું, “નાટકોમાં હવે પ્રોમ્પટીંગ રહ્યું નથી. કલાકારો વધુ સજ્જ હોય છે. થિયેટર બદલાયા છે. ટેકનોલોજી આગળ વધી છે,
૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષનગર, ચાર બંગલા, ટાપસી પૂરનારને તે ઊભા રહેવાની જગા જ નથી.”
અંધેરી (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. મો. : ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨.

Page #491

SEPTEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN5
A SEEKERS DIARY...
Dear reader; I have changed the title of this column because I wish to have a conversation between us; to blend your thoughts with mine or to argue in your head when you disagree with me, or be an active participator or just to ponder - but need you with me while I pen my thoughts, feelings or experiences and share them with you.
Paryushan Parv is the closure of an old chapter and start of a new book with a fresh beginning and a new
title.
Paryushan Parv is my favourite time in the whole yearnothing else, no wedding, no event, no child birth; no friend, no loved one, no family member can peel me from these eight days of being within the folds of Jain theory, philosophy, practices, stories, 'siddhants.' It has been 15 years since Neela Ba (Neela Shashikant Mehta) made me fall in love with Paryushan and the love has continued and grown now under the umbrella of Pujyashri Rakeshbhai Jhaveri.
My inner resolves, 'ping' and I feel 'Ah'; moments; my feelings of utter piety and connection are felt with the most consistence in these eight days. My self observation and criticism are heightened, my self acceptance and motivation are propelled; my conviction and drive are at its height but finally they are just eight fleeting days and now they are gone. The solitude of my inner self replaced loudly under the fire crackers and cacophonic sounds of the arrival of our dear Elephant God.
At the onset, before my thoughts flow into another direction, I must say I like the sight of the elephant God - Ganpati Bapa - He is surely and utterly cuddlesome cute. And he really makes this city of Mumbai seem pretty secular with people from across states and communities celebrating his arrival with gusto and the air of festivity all around. Besides that, he is also the most international known Hindu God with millions of rupees coming in as we sell his idols as a souvenir, a good luck charm, or even just as a so perfect substitute and keepsake in absence of a thoughtful gift.
And this is where my thoughts trail off to reading five text messages from four close cousins and two friends who also born into and staunch practicing Jains sent me a simultaneous 'Michhammi Dukkadam' message
35
and an invitation to come and visit them for their one day or three day or five day Ganpati Bappa darshan.' My feelings were a mix of concern, sadness, perplex and resignation. Four of them had started the practice this year- what made them do it? Peer pressure, hopes of an even better harvest (to be read - the market), a better and more agreeing spouse, a better grade, a better life or some such similar wish?. Since childhood, it was a yearly routine to go to my Mami's maternal home for the most beautiful diya, decoration, and creative Ganesh Mandaps at Lamington Road and the loudly sung 'Sukh Karta, Dukh harta....' sung in stoic Marathi, ending with delicious yellow modaks distributed after the aarti.
But even then, and much more now Gods to me are these beautiful beautiful beings in whose presence be it in temples, churches or Gurudwaras, my wants and desires just effortlessly fell off. Their beauty, their 'Tej', used to silence and just soften everything inside me. Everywhere when I came across our cute elephant God, I was told to ask from a pure heart and see how you will be married and have lovely babies and a comfortable life of luxury. Somehow better sense prevailed and I did not ask and perhaps so missed out on the wedding, the babies and the so called works. But my dear humsafars in this life journey, I really really want to know what makes us go and celebrate 'Paarnu' in Moti Shah Derasar or Agashy or Shahapur or whichever temple or do Pratikraman at the sanctity of our own home and next day rush to get Ganpati ji or go and visit all the Ganesh mandals we have heard of with that little subconscious hope that we might earn some brownie points and something will be set right in the missing pieces of our life.
Yes, the Veetrag path is easy only for people who are more geared towards self reliance and self sufficiency and very tough for people whose lives are constantly dependant and shaped by others, be it for their livelihood or states of mind or for their necessities, comforts, and luxuries. But do you really believe that an external God can change your life? Do you really wish to attribute your life choices of all the past and present lifetimes to a magic wand and do you really wish to shirk off all responsibility for any of your not so

Page #492

36
PRABUDDH JEEVAN
SEPTEMBER 2014
good acts and push it to be as "an act of God"? Ghantakarna Mahavir, or Shankeshwar Parshwanath Is there a mode of measurement employed by the Gods or seek respite in a Bhaktamar Stotra ? that only certain desires are fulfilled or only those And all I can say is yes, 'desperation is a tender trap desires that seem harmless on the surface like a good and I have been confused, lost, desperate more than boy/girl to marry or a desire to get into the best college most, I have been at crossroads and still have inspite of bad grades, or just a hundred crore more to
grades, or just a hundred crore more to thousands of questions unanswered and occasional make a township or a politician's signature to get the
wishful thinking that hopes there is a magic wand but land that actually was marked for some lesser privileged
dear friends then I remember 'sarvaade to mehnat members of society.
taarij hashe.'; I want to know how does Lord Ganesh pick, choose,
You need to pray so you invite humility in you; you compartmentalise your 'kaamna poorti' and I want you need to pray to be grateful because you are nothing to please tell me what is it that you are thinking when without Grace and nimit but finally - in the making of you see a Lord Mahavir and what are you feeling whenvour blueprint of this or the next life and additions or you were listening to stories of Chandanbala or Mira or subtractions of comforts are all completely totally Shabri or Nem Rajul or hear the songs of Ganga Sati?
written by you, your acts, your thoughts, your inner Do you feel. oh poor thing, all they had to do was bhaavs and feelings. appease Ganpati Bappa and he would have set things
You have a choice - To pray whoever your heart syncs right for them?
with, whoever your heart sings for but Kaam to aapdei Perhaps I am beginning to sound patronising so I am
karvu padshe...., buddhi ma shuddhi aapdej karvi going to stop
padshe ane chit ne ahit and svahit ni odkhan potej People have asked me - what would you do if you were karavi padshe.' desperate? Desperate to get a good mark or a job or a Let us embark upon the journey where we take our seat or save someone you love who is dying or losing life's and our soul's responsibility in our own hands. to another? What would you do if you had enemies or
Amen. ill health? What would you do if you were at life's
Reshma Jain crossroads confused and directionless? Would you not get tempted then to give in and pray, to fast, ask of
The Narrators Ganesh ji's kripa, or that if Padmavati devi or
Tel: +91 9920951074 LET GO . You will only come to know God when you give up body. the past and the future in your mind and merge totally The body is servant of mind. It obeys the operations into it now.
of the mind. Make an effort to remove all labels that you have thought is the source of action in life and manifestation placed on yourself. Lables serve to negate you.
make the source pure and all will be pure. • Letting go does not mean-only giving it up. It means To think well of others, to be cheerful with all, to accepting reality and being in the present moment. patiently learn to find the good in all, such unselfish • Having aspirations is not bad thing. But having desires thoughts are the very portals of heaven. that keep you enslaved is unhealthy.
.To dwell in thoughts of peace towards every creature • Humour is an essential part of man's wholeness and will bring the abounding peace to their possessor. it's missing from religion.
.There is no physician like cheerful thought for • Laughter is more sacred than prayer. It requires dissipating the ills of the body intelligence and presence of mind.
To live continuously in the thought of ill will cynicism, • There are only two activities in which you can feel suspicion and envy is to be confind in a selfmade agelessness easily-aughter and dancing.
prison cell. But to think well of, to be cheerful with all, . Out of clean heart comes a clean life and a clean to find good in are very portals of heaven.

Page #493

SEPTEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
37
Importance of Guru in life and Mahatma Gandhi
O PROF. DR. YOGENDRA YADAV
Dr. Yogendra Yadav is Gandhian Scholar of Gandhi Research Foundation, Jalgaon, Maharashtra, India ]
Guru is Sanskrit term. It means who guided anyone as the one who dispels the darkness of ignorance. Main difficulties. Who show the way? Who knows every- hatma Gandhi suggested, 'The longer I am in India, thing? Mahatma Gandhi wanted a Guru who show him the more I see that some people believe I have set path in life. Mahatma Gandhi said, 'I have come to In- myself up as a guru. I cautioned them against this is in dia to learn. My revered guru, Mr. Gokhale, gave me a South Africa and caution you here again. I know utterpiece of advice: One who had been out of India for 25 ing such at this meeting an address was presented to years should express no opinion about affairs here Mohanlal Pandya. Caution can itself be a way of seekbefore he had studied things carefully. Accordingly, I ing honour. Even at the risk of seeming to do so. I shall keep my ears open and my mouth shut.'1
say that it is not for me to be anyone's guru. I am not fit Mahatma Gandhi told, 'Following the advice of my to be that. Even in South Africa, when there were halguru, Mr. Gokhale, I do not enter into argument with lowed occasions like the present one, I had refused anyone. With New Year, I must remind myself of this the position and do so today once more. I am myself in and, since the issue has come up, I shall say that it is a search of a guru. How can a man, himself in search of very delicate one and the question cannot therefore a guru, be a guru to anyone else? I had my political be answered without some discussion. I am not partial guru in Gokhale, but I cannot be one to anybody else to anyone.'
becauase I am still a child in matters of politics. Again, Mahatma Gandhi wrote: 'I consider to be my politi- if I agreed to be a guru and accepted someone as my cal guru, has really foundation in fact, but I do believe disciple, and the latter did not come to my expectations that there is much to be said to justify it in so far as or ran away, I would be very much hurt. I hold that a educated India is concerned: not because we, the edu- man should think, not once, but many times before decated portion of the community, have blundered, but claring himself anyone's disciple. A disciple proves his because we have been creatures of circumstances. Be discipleship by carrying but any order of the guru the that as it may, this is the maxim of life which I have moment it is uttered, much as a paid servant would. accepted, namely, that no work done by any man, no
Whether or not he has made himself such a servant matter how great he is, will really prosper unless he will be known only when he shows that he has fully has a religious backing.3
carried out the order. The work I have been doing has Mahatma Gandhi said, 'I seek guru. That a guru is
brought me in the public eye. It has been such as would needed I accept. But, as long as I have not come upon appeal to the people. If I have shown any skill in this a worthy guru, I shall continue to be my own guru. The struggie, it has been only in seeing the direction in which path is arduous certainly, but in this sinful age, it seems
the current of popular feeling was flowing and trying to to be the right one. 4. Mahatma Gandhi told, 'The true
direct it into the right channel with happy results.'6. disciple merges himself in the quru and so can never Mahatma Gandhi told, 'I tihnk it very dangerous, in be a critic of the guru. Bhakti or devotion has no eye for this age, for anyone to accept another as a guru or be shortcomings. There can be no cause for complaint if another's guru. We attribute perfection to a guru. By the public do not accept the eulogies of one who re- accepting an imperfect man as our guru, we are led fuses to analyses the merits and shortcomnigs of his
into no end of error. '7 Mahatma Gandhi told, There subject. The disciple's own action are, in fact, his com- can be no jnana without a guru is a golden maxim. But mentary on the master. I have often said that Gokhale it is very difficult to find a guru, and it would not be was my political guru. '5
proper to accept any person as a guru in the absence A traditional etymology of the term 'guru' is based of a good one and so drown ourselves right in the middle on the interplay darkness and light. The quru is seen of our voyage accross this ocean of life. A Guru is one

Page #494

38
PRABUDDH JEEVAN
SEPTEMBER 2014
who will help us to swim across. How can a man who letters are still coming in. Some tell me actually where knows no swimming save others? Even if such swim- to go and whom to see. But let them and others realize mers exist in modern times, they are not a common that my difficulty is fundamental. Nor does it trouble sight.'8 Mahatma Gandhi said, 'I believe in the insti- me. It is fundamental because my conception of a guru tution of gurus, but in this age millions must go without is perhaps not of the ordinary. Nothing but perfection a guru, because it is a rare thing to find a combination will satisfy me. I am in search of one who, though in the of perfect purity and perfect learning. '9
flesh, is incorruptible and unmoved by passion, free Another etymology of the word 'guru' found in the from the pairs of opposites, who is truth and ashimsa Guru Gita, includes guru as beyond the qualities and incarnate and who will therefore fear none and be guru as devoid of form, stating that the who bestows feared by none. Everyone gets the guru he deserves that nature which transcend the qualities is said to be and strives for. The difficulty of finding the guru I want guru.' Mahatma Gandhi told, 'I am aware, all scriptures is thus obvious. But it does not worry me; for it follows and certainly, the Indian scriptures hold a quru to be from what I have said that I must try to perfect myself absolutely indispensable, but if we cannot get a real before I meet the guru in the flesh. Till then I must conguru, a sham substitute is not only useless but injuri- template him in the spirit. My success lies in my conous. 10 Mahatma Gandhi guided, A student used to tinuous, humble, truthful striving. '15 prostrate himself before the guru and entreat him to Mahatma Gandhi told, "It is straight and narrow. It is guide his steps and stuff his brain with anything that he like the edge of a sword. I rejoice to walk on it. I weep chose. These days an all-round guru is not available when I slip. God's word is: "He who strives never perand the question of complete surrender does not arise. ishes.'I have implicit faith in that promise. Though thereHowever, you need here the assurance that the teach- fore from my weakness I fail a thousand times, I will ers are leading you along the right path and not other- not lose faith but hope that I shall see the Light when wise. Many things are bitter in the beginnig but benefi- the flesh has been brought under perfect subjection cial in the long run. With this faith you should swallow a as some day it must. I wonder if the kind corresponbitter pill. This is my advice as well as prayer to you.'11 dents will now understand my position and cease to
Mahatma Gandhi told, 'My guru was very particular worry about me but join me in the search, unless they about this matter and told me that, in the interest of the are satisfied that they have found him.'16 Mahatma spiritual effort I have undertaken, I must give up meat- Gandhi wrote, "A gentleman writes as follows in supeating.'12 Mahatma Gandhi wrote, A person in search port of my note explaining the qualities of a true guru: of a guru is vigilant and in the process acquires merit. Ramdas Swami has actually said in so many words So I go along unperturbed. It is by God's grace that that man need not search for any guru outside of himone is blessed with a quru. Therefore, I shall get a quru self; that one should follow the path indicated by one's at the time and place that I come to deserve one. In the own sense of discrimination born of one's faith in God, meanwhile I always pay my obeisance to the guru I am be guided by that sense of discrimination and always yet to see. 13 Mahatma Gandhi told, 'God is one. I do work in a spirit of sacrifice. That saint of Maharashtra not understand your difficulty in conceiving Him as form- has said in these few words all that needs to be said.'17 less. That which has a form cannot be all pervading, it Mahatma Gandhi told, A man who sets out to find needs must be the subtlest. It can therefore be only the right guru, should, I believe, become free himself formless. All must admit the need for a guru but one from faults and passions. Being free from faults and may not hastily accept someone as a guru. In this age passions does not mean being absolutely perfect. It is to seek guru is to believe in one, because to acquire a only modest to feel the need for a guru. A Guru need perfect guide one must perfectly qualify oneself.'14 not necessarily be a living person. Even today I regard
Mahatma Gandhi said, 'As a result of my statement as my guides some who, though not yet perfect, have in chapter I, part II of My Experiments with Truth that I reached a high stage of spiritual development. There was still in search of a guru, numerous correspondents, is no point in trying to know the difference between a Hindus, Mussalmans and Christians, have favoured me perfect man and God. Since it is impossible to get a with long letters telling me how to find a guru. More perfect answer, one must find a reply through one's

Page #495

SEPTEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN5
own experience.'18 Mahatma Gandhi wrote, `I should like to see a guru who was actully alive today. I have no means of knowing with certainty that my ideas are always good. I am but a humble creature taking every step with fear in my heart. I certainly do not believe that my life will have been wasted if I do not come across a guru before I die. My duty is to work; the fruit is in God's hands to give. I am not looking for a guru in order that he may resolve my doubts.'19
Mahatma Gandhi told, 'I am in search of a guru because I am humble and because that search is scientific necessity for every god fearing man. The search is its own reward and its own satisfaction. Some do get the guru they want. But it is not a matter of such moment if they cannot get the guru during the current incarnation. It is enough if the search is absolutely sincere and equally persistent. It is also an article of faith with me that, if my search is sincere and peristent, my guru will come to me instead of my having to go to him if and when I deserve him.'20
Knowledge was not regarded as a universal right as it often is today. Access to knowledge via the guru was the privilege of a very small minority. Mahatma Gandhi said, 'Neverthless, I have not accepted him as my guru. I am still in search of one, and so far my feeling in regard to everyone whom I might think of as a guru has been not this. One must have the requiste qualification to come upon a perfect guru, and I cannot claim to have it.'21 Mahatma Gandhi wrote, `If we keep on the search for a guru, we shall always have some wholesome fear in our heart. With the thought of a guru constantly in our mind, it will remain pure. The Gita tells us that, if the divine impulse has quickened in us, we should be humble. One should think, 'I know nothing. I want to ask God, or a guru, but how may I see either?' We should, therfore, pray. He who prays with faith in God will one day be saved. He who talks as if Brahman was in him will not be saved. The literal meaning of the verse is that we should be guided by the authority of the Shahtras. The derived meaning is that we should be guided by shastrachara. To be shishta means that, in the absence of a guru, we should be humble, and to be humble means to worship our personal God. That is, we should look upon ourselves as insignificant creatures, like bugs and flies, and worship God. If you are humble, you will be saved. If you are humble and sincere, the veils before your eyes will be lifted one after
39
the other.'22
Mahatma Gandhi told, `I have no fitness for becoming anybody's guru, being myself in search of one. After all a person who sets out to become anybody's guru, if he is a sincere man, must have confidence in himself. The relation of a teacher and disciple is not a mechanical one but it is organic. The only suggestion, therefore, that I can make to you is that if you cannot be satisfied with personal effort and struggle, you can have the guru of your imagination; but then it won't be my conscious self, for I should be utterly incapable of giving you unerring guidance which a true guru is supposed to give and you may draw what confort it is possible for you to do from the imaginary picture. I am sorry that I can give you no other or further comfort. The best thing one can do however is to kneel down to God above and ask Him to give the required guidance. He is the only source of light and of peace.'23 Mahatma Gandhi said, 'In confirmation of my note on the definition of a guru, a correspondent sends the following interesting information. In connection with your definition of a guru, I am reminded of the beautiful lines of the poet-saint Ramadas. He said: "You cannot find a better guru than viveka or the power of discriminating from untruth, right from wrong or good from evil. There is no better disciple than chitta or mind, and no nobler friend than one's jeeva or soul.' In fact, Ramdas points out that man need not go outside himself in search of a guru. `Be guided by your power fo discrimination, derived from your implicit faith in God, keep your mind under control of such a power and nobly sacrifice the self.' This in essence is the advice of the Maharashtra saint.'24
Mahatma Gandhi wrote, 'In all my life I gave only one person the freedom to regard me as his guru and I had my fill of it. The fault was not his, as I could see; only I had imperfections. Anyone who becomes a guru should possess the power of conferring on the pupil the capacity to carry out whatever task is assigned to him. I had not that power and still do not have it.'25 Mahatma Gandhi told, 'I am a believer in guru bhakti. However, every teacher cannot become a guru. The guru-disciple relationship is spiritual and spontaneous, it is not artifical, it cannot be created through external pressure. Such gurus are still to be found in India. It should not be necessary to warn that I am not speaking here of gurus who give moksha. The question of flattering such a guru just does not arise. The respect to

Page #496

40
PRABUDDH JEEVAN
wards such a guru can only be natural; the guru's love is also of the same kind. Hence the one is always ready to give and the other is always ready to receive. Common knowledge, on the other hand, is something which we can accept from anyone. I can learn a lot from a carpenter with whom I have no connection and of whose faults I am aware; I can acquire knowledge of carpentry from him just as I purchase goods from a shopkeeper. Of course, a certain type of faith is required even here. I cannot learn carpentry from a carpenter if I do not have faith in his knowledge of that subject. Guru bhakti is an altogether different matter. In character-building, which is the object of education, the relationship between the guru and his disciples is of utmost importance and where there is no guru bhakti in its pure form; there can be no character-buildig.'26
Mahatma Gandhi described, `Guru is Brahma, Guru is Vishnu, Guru is God Siva. Guru verily is the supreme Brahman; to that guru I bow. I am convinced there are strong reasons for the Hindu belief concerning the greatness of the guru. That is why I have been looking for the true meaning of the word `guru' and saying time and again that I am in quest of a guru. The guru in whom Brahma, Vishnu and Siva merge and who is the Supreme Brahman Himself cannot be an embodied man with his humours and diseases. He will possess the powers of Brahma, Vishnu and Shiva. In other words, He can only be an ideal being. This guru, our desired god, can only be God who is the embodiment of Truth. Hence the quest for such a guru is the quest for God. If we look at the matter thus. the meaning of all that the writer has said is easily understood. One who can show us God is certainly fit to be guru and may be said to be greater than God. We see God's creatures suffering in many ways. Anyone who can free us from this web would deserve a place superior to God's. This is also the meaning of the saying: 'The servant of Rama is greater than Rama.' The meaning of all these great utterances is so simple that if we examine them with a pure heart we shall not be led astray. Every such great utterance has an indispensable condition attached to it. One who frees us from desire, anger and so on, intiates us into the religion of love, frees us from fear, teaches us simplicity, gives us not only the 1 This is not translated here. The writer had referred approvingly to Gandhiji's view that no living being should be worshipped and no man could be called
SEPTEMBER 2014
well while yet alive but had pointed out that, according to Hindu tradition God could be reached only by the grace of the guru and therefore one could worship the guru. He gave the instaance of a Marwari devotee from Calcutta being received by the crowds in Bombay with drums and cymbals. Intellingence to establish identity with the poorest of the poor but also the heart to feel such identity is certainly, for us, more than God. This does not mean that such a servant of God by himself is greater than God. If we fall into the sea we shall be drowned. However, If we drink, when we are thirsty, a jugful of water from the Ganga which flows into the sea, taking it from near the source, that Ganga water is more to us than the sea. But the same Ganga water is like poison if taken at the point where the Ganga meets the sea. The same is true with regard to the guru. To accept as guru one who is full of conceit and arrogance and hungering to be served is like drinking the poisonous water of the Ganga that carries all manner of filth into the sea. Today we practice adharma in the name of dharma. We cherish hypocrisy in the name of truth and degrade ourselves as well as others by pretending to be possessed of spiritual knowledge and usurping all kinds of worship. At such a time dharma consists in refusing to accept anyone as guru. It is doubly sinful, when a true guru cannot be found, to set up a clary figure and make a guru of it. But so long as a true guru is not found there is merit in going on saying `Not this. Not this', and it may one day lead to our finding a true guru.
There are many hazards in trying to go against the current. I have had, as I continue to have, many experiences bitter and sweet of this. I have learnt but one thing from these, viz. that whatever is immoral and must be opposed should be opposed, even if one is all alone in opposing it. And one should have the faith that if the opposition is truthful it will one day surely bear fruit. A devotee who is after eulogy or worship, who is offended if not given honour, is no devotee. The true service of a devotee is to become a devotee oneself. Hence I oppose, wherever possible, the worship of human beings which is in vogue nowadays and urge other to do likewise.'27
Mahatma Gandhi said, 'I had accepted many persons in this world as my gurus, but I am not in that position. I have said, on the contrary, that I am still in search of a guru in religious matters. It is my belief,

Page #497

SEPTEMBER 2014
PRABUDDH JEEVANS
41
which grows stronger day by day, that one must have service and contemplation. The awarness of being in especial fitness to find a guru. A guru comes unsought the abode of guru is valid. But the abode of guru is in to him who has it. I lack such fitness. I have described one's own heart; therefore it is necessary to purify the Gokhale as my political guru. He has satisfied all my heart, which is possible only through ceasless service.' expectations of a guru in that field. I never doubted or The cause of the attachment and aversion we see questioned the propriety of his views or instructions. I in the world is people's habit of observing one another's cannot say that of anyone as a guru in religious mat- defects. That whose only aim is enjoyment in life is ters. 28 Mahatma Gandhi told, 'I could not enthrone bound to be filled with such feelings. I should, therehim in my heart as my Guru. The throne has remained fore, like to see a bond of frindship between husband vacant and my search still continues. I believe in the and wife, instead of one of sensual enjoyment. I know Hindu theory of Guru and his importance in spiritual that it is difficult to cultivate such a relationship, but realization. I think there is a great deal of truth in the nothing is too difficult for determined effort. The vow doctrine that true knoweledge is impossible without a requires the bride to say that the bridegroom is her Guru. An imperfect teacher may be tolerable in mun- quru and her god. I had wanted this time to alter the dane matters, but not in spiritual matters. Only a per- vow in this regard, but refrained from doing so for fear fect inani 1 deserves to be enthroned as Guru. There that that might confuse people's minds. I intend to omit must, therefore, be ceaseless striving after perfection. the word 'guru' in future, because it is not right that a For one gets the Guru that one deserves. Infinite striv- husbsnd should regard himself as a guru or god. Anying after perfection is one's right. It is its own reward. one who serves another does become a guru or god The rest is in the hands of God.
without his claiming to be one. This, however, does Thus, though I could not place Raychandbhai on not mean that today's vow is not binding. Rukmini has the throne of my heart as Guru, we shall see how he accepted you as her guru and god, understanding quite was, on many occasions, my guide and helper.'16 well the meaning of the vow. You should, therefore, be Three moderns have left a deep impress on life, and worthy of her turst. Take care of her as you would of a captivated me; Raychandbhai by his living contact; flower. Tolerate the differences in outlook and manTolstoy by his book The Kingdom of God is within you; ners which may arise from the fact of you two belongand Ruskin by his Unto This Last. But of these more in ing to different provinces. May the bond between their proper place.29
Marwar and Gujarat which has been formed grow and The Importance of finding a guru who can impart bear happy fruit. May your relationship become an ideal transcendental knowledge is emphasized in Hinduism. for other's?'31 Mahatma Gandhi told, 'I got your letter. One of the main Hindu texts, the Bhagwad Gita, is a A good book too can be a revered guru. But God is the dialogue between God in the form of Krishna and his only true guru. When we learn to feel His presence in friend Arjuna. Not only does this dialogue outline many our heart, we shall have met the revered guru whom of the ideals of Hinduism, but their relationship is con- we seek. '32 sidered an ideal one of Guru-Shishya. In the Gita, Some Hindu denominations hold that a personal reKrishna speaks to Arjuna of the importance of finding lationship with a living guru, revered as the embodia guru: Acquire the transcendental knowledge from a ment of God, is essential in seeking moksha. The guru Self-realized master by humble reverence, by sincere is the one who guides his or her disciple for it. Mainquiry, and by service. The wise ones who have real- hatma Gandhi described, "Guru (teacher) is Brahma, ized the Truth will impart the knowledge to you. In Hin- he is Vishnu, he is Mahadev, he is the great Brahman duism, the guru is considered a respected person with itself. I bow to that guru." 33 Mahatma Gandhi told, saintly qualities who enlightens the mind of his or her "This refers ofcourse to the spiritual teacher. This is disciple, an educator from whom one receives the not a mechanical or artificial relationship. The teacher intiatory mantra, and one who instructs in rituals and is not all this in reality, but he is all that to disciple who religious ceremonies. Mahatma Gandhi told, “There is finds his full satisfaction in him and imputes perfection peace only in being faithfully engaged in a worthy en- to him who gave him a living faith in a living God. Such deavour. There is no way to knowledge except through a guru is a rarity atleast nowadays. The best thing there

Page #498

42
PRABUDDH JEEVAN
SEPTEMBER 2014
fore is to think of God Himself as one's Guru or await ary 2, 1915 the Light in faith." 34
2. SPEECH AT ARYA SAMAJ ANNUAL CELEBRATIONS, JanuIn Indian culture, a person without a guru or a teacher ary 2, 1916 was once looked down on as on orphan or unfortunate 3. SPEECH ON 'ASHRAM VOWS' AT Y.M.C.A, MADRAS: Februone. The word anatha in Sanskrit means "the one with- ary 16, 1916 out a teacher." An acharya is the giver of knowledge in 4.A STAIN ON INDIA'S FOREHEAD; After November 5, 1917 the form of instruction. A guru also gives diksha which
5. FOREWORD TO VOLUME OF GOKHALE'S SPEECHES; Beis the spiritual awakening of the disciple by the grace
fore February 19, 1918 of the guru. Mahatma Gandhi told, "A guru is one who
6. SPEECH AT KATHLAL; June 28, 1918 guides us to righteousness by his own righteous con
7. Navajivan, 29-12-1920 duct." 35 Mahatma Gandhi told, "The guru must possess the virtues of a sthitaprajna. I have not come
8. Navajivan, 6-2-1921 across such an embodiment of perfection. But I have 9. VOL.24:22 JULY, 1921 - 25 OCTOBER, 1921 Page - 371 found a few people in all countries who possess vary- 10.LETTER TO SHEVAKRAM KARAMCHAND; March 21. 1924 ing degrees of these virtues."36
11. VOL.30 : 27 DECEMBER, 1924 - 21 MARCH, 1925 Page-89 On the role of the guru, Swami Shivanand asked: 12. Navajivan, 28-6-1925 "Do you realize now the sacred significance and the 13. LETTER TO DINSHAA MANCHERJI MUNSHI; June 1, 1926 supreme importance of the Guru's role in the evolution 14. LETTER TO KASAMALI: June 13, 1926 of man? It was not without reason that the India of the 15. VOL.35 : 2 APRIL. 1926 - JULY, 1926 Page - 374 past carefully tended and kept alive the lamp of Guru
16. VOL.35: 2 APRIL, 1926 - JULY, 1926 Page -375 Tattva. It is therefore not without reason that India, year
17. Navajivan, 27-6-1926 after year, age after age, commemorates anew this
18. LETTER TO MOTILAL, June 29, 1926 ancient concept of the Guru, adores it and pays homage to it again and again, and thereby re-affirms its
19. LETTER TO ADAM SALEHALIBHAI; July 16, 1926 belief and allegiance to it. For the true Indian knows 20. LETTER TO LALTA PERSHAD SHAD: October 2. 1926 that the Guru is the only guarantee for the individual to 21. VOL.36 : 8 JULY, 1926 - 10 NOVEMBER, 1926 Page - 469 transcend the bondage of sorrow and death, and ex- 22. VOL.37:11 NOVEMBER, 1926 - 1 JANUARY, 1927-309 perience the Conciousness of the Reality." Mahatma 23. LETTER TO BASANTA KUMAR RAHA; May 31, 1927 Gandhi said, "I suppose you also know that I am all the 24. Yound India, 24-6-1926 time in search of a guru. I don't know when I will meet 25. VOL.41 : 3 DECEMBER, 1927-1 MAY, 1928 Page - 471 him, but I am striving to deserve one. The game is in
26. Navajivan, 3-6-1928 God's hands. In any case that Guru of all gurus is al
27. Navajivan, 10-6-1928 ways there. I dance as He pulls me."37 Mahatma Gandhi wrote, "The couplets composed by you con
28. VOL.43 : 10 SEPTEMBER, 1928-14 JANUARY,1929 Page -5
29. VOL.44:16 JANUARY, 1929- 3 FEBRUARY, 1929 Page-157 cern a guru and his disciple and that too when they are residing at the same place. Neither is I a quru nor is 30. A LETTER; October 10, 1929 you a disciple. I have never made anyone my disciple. 31. VOL.48:21 NOVEMBER, 1929 - 2 APRIL, 1930 Page - 368 I hope you know this."38 Mahatma Gandhi told, "I have 32. LETTER TO RADHA GANDHI; November 16, 1930 no guru. If I discover a guru, I shall bow before him. My 33. VOL.51 : 6 JANUARY, 1931 - 28 APRIL, 1931 Page - 60 religion teaches me the need for a guru and how to 34. VOL.51 : 6 JANUARY, 1931 - 28 APRIL, 1931 Page 61 honour one. But today my heart is my only guru."3935. A LETTER: May 16, 1932 There is an understanding in some forms of Hinduism
36. LETTER TO BALWANTSINHA; February 5, 1933 that if the devotee were presented with the guru and
37. LETTER TO GOVINDBHAI R.PATEL; September 24, 1934 God, first he would pay respect to the guru, since the
38. LETTER TO ISHWARDAS; August 17, 1935 had been instrumental in leading him to God. References:
1. VOL.84 : 27 JANUARY, 1944 - 1 OCTOBER, 1944 Page - 135 1. SPEECH AT RECEPTION BY AHMEDABAD CITIZENS; Febru
ררר

Page #499

SEPTEMBER 2014
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
The First Ganadhara Indrabhuti Gautam - By Dr. Renuka Porwal. Mob.: 098218 77327
"Daddy, we say, 'May we have Gautamswami's Labdhi'. How great was he?"
Indrabhuti was the first disciple of Bhagavan Mahavir born in the year 607 B.C. at Gubbar village near Nalanda. In his childhood he learnt 'Ved-Vedanga' with his two younger brothers, from his Pandit father.
"Aum Bhurbhuvah..."
"Listen my dear
one"
Eva de
PO
Mahavira's speech on 'Non-Violence' and 'Soul, attracted him to Jainism. With his blessings, Gautamaccepted monkhood at the age of 50, with his 3 brothers and 500 disciples. Bhagwan announced
Once Gautam went to Ashtapada where he climbed the hill with the power generated by Sunbeams. Some Rishis were also trying the same.
"I declare you as my first Ganadhara - The Nayaka of Gana"
PRAD
May ho Gautamswami."
Gautam reached the Ashtapad peak and adored the 24 Jinas with devotion.
At the foothill, the Rishis accepted him as their Guru. Gautam brought Kheer for them.
At the age of 92, Gautam performed Samadhi Marana, Today people remember him for his LABDHI
(blessing of abundance).
"Please have this kheer."
"Namotthunam Arihantanam..."
"Let all Jivas attain peace"
With the 'Labdhi' of his right thumb, Gautam was able to feed 1503 monks.
OOONSTEORETIC

Page #500

Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN
SEPTEMBER 2014 .
S
G
આદરણીય વડાપ્રધાન શ્રી નરેન્દ્રભાઈ,
કહાં ગયે વો લોગ...
તુરત જ પોતાના હાથ રૂમાલમાં ઘરેણાં મૂકી એક - આજના સ્વાતંત્ર્ય દિન નિમિત્તે તમને આ પત્ર
નાની પોટલી બનાવી, પણ આપવી કોને ? દ્વારા હું એક સામાન્ય પ્રજાજનની હેસિયતથી થોડી
| | રમેશ પી. શાહ
આજુબાજુ જોયું. એક મધ્યવયના ભાઈ ગાંધીટોપી પેટછૂટી વાત કરું છું. અવસર છે, આઝાદીની લડતને જરા વધારે ઉગ્ર
પહેરીને ઊભાં હતાં. તેમને પોટલી આપતાં બહેને સૌથી પહેલાં એક આનંદની વાત કહું. રાષ્ટ્રીય
બનાવીએ તો અંગ્રેજો એ આઝાદી આપવી પડશે, કહ્યું કે ભાઈ, આ પોટલી મારે ઘેર આપીને મારા પર્વ નિમિત્ત તમે પણ મારા જેવા દસ હજાર
ગાંધીએ બહુ સરસ જવાબ આપ્યો-“દુમનની બાપુજીને કહેજો કે મેં સત્યાગ્રહમાં ભાગ લીધો પ્રજાજનો માટે તમને નજદીકથી જોવા-સાંભળવા લાચારીનો હલ લઈ આપણો વાર્થ સાધી છે. પેલા ભાઈ આશ્ચર્યથી જોઈ રહ્યા ને કહે-‘બેન, માટે ધ્વજવંદન પ્રસંગે વ્યવસ્થા કરી. એ બહુ સારું એ તો હિંસા કહેવાય.” આટલું જ નહીં પણ 1 1 લાગ્યું. અમને તમારી સાથે આપણાપણું લાગ્યું. બ્રિટીશરોને મદદ કરવાની તત્પરતા પણ દેખાડી.
યતા પણ દેખા ઓળખતો. તો પણ તમે મને આ પોટલી આપો તમને જોગીદાસ ખુમાણની વાત કરું. ગરાસ
આવી ખાનદાની દુશ્મની અત્યારે ક્યાં જોવા
છો? બહેને બહુ જ સ્વસ્થતાથી જવાબ આપ્યોબાબતમાં મનભેદ થતાં ભાવનગર રાજ સામે મળે છે?
‘તમારે માથે આ ગાંધી ટોપી છે ને ? એ જ મારે બહારવટે ચડ્યા. ભાવનગર રાજના સિપાહીઓને
માટે મોટો વિશ્વાસ છે !' તોબા પોકરાવી, કેમે કરી પકડાય નહીં. એવામાં
પંથે પંથે પાથેય
અમારે તો સાહેબ, વિશ્વાસ ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત ભાવનગરના નરેશ વજેસિંહના ભાઈનું મૃત્યુ થયું.
થતી જણસ જેવો જઈ ગયો છે. દર પાંચ વર્ષે અમે જોગીદાસે પોતાના સાથીઓને કહ્યું કે મારે
અરે મોદી સાહેબ, અત્યારના માહોલમાં
સામાન્યજનો એક સાથે સામૂહિક પ્રયત્નથી આ ખરેખર જવું જોઈએ, આપણાં ભાવનગરના વ્યક્તિની સિદ્ધાંત માટેની નિષ્ઠા, સામાજીક
ધોવાતા મૂલ્યોનું ધોવાણ અટકાવે, ગરીબાઈ, નરેશને માથે આવું દુઃખ આવી પડ્યું હોય ત્યારે નૈતિક મૂલ્યોને ઉંધે માથે પટકાવ–આ બધુંય. ભ્રષ્ટાચારની બેડીઓમાંથી છોડાવે એવા કોઈક એ દુઃખમાં ભાગ લેવા જવું જોઈએ. દરબારગઢમાં તમને ક્યાં અજાણ્યું છે ? સાચું બોલવાનું સ્થાન જણની તલાશ કરીએ છીએ. કંઈ કેટલાય ઉપર કાણ મંડાઈ ત્યારે જોગીદાસ મોટી ચોફાળ ઓઢીને દંભ અને જટાશાએ દંભ અને જુઠાણાએ લીધું છે. ભોળા, સરળ
વિશ્વાસ કર્યો પણ ભ્રમ ભાંગતો જ રહ્યો. સહુ સાથે બેસી ગયા. વજેસિંહબાપુ બધાને માથે
માણસો બુદ્ધમાં ખપે છે. લૂચ્ચા કે કપટી માણસો
હરચા કે પછી માણસો સૌરાષ્ટ્રના કોઈ સંત-કવિની વાણી યાદ આવે છેહાથ મૂકતા જાય ને કહે-બાપ, છાના રહો. ‘સ્માર્ટ' ગણાય છે. બિહારમાં આવેલી કુદરતી
‘નદિ કિનારે ઉભો એક બગલો, થવાનું હતું તે થઈ ગયું.’ આમ જ્યારે જોગીદાસ આફત વખતે આપણાં પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ
હંસલો જાણી મેં પ્રીત કીધી, પાસે પહોંચ્યા ત્યારે કહે-“જોગીદાસ, છાના રહો રાજેન્દ્રપ્રસાદે પોતાનો પગાર બિહાર રાહત ફંડમાં
મુંઢામાં ભાળી માછલી.” ભાઈ.” જોગીદાસનું નામ પડતાંની સાથે જ કંઈ આપેલો. આજે મૂંગા પશુઓના ઘાસચારાના
ઘણી વાર મન ડગી જતું. થતું કે આ વિશ્વાસકેટલાય હાથ તલવારની મૂઠ પર આવી ગયા. બાપુ કમાંથી લોકો ઉભા ગળે ખાય છે. અરે ! કહેવાતા તા ભંગની શૃંખલાનો અંત જ નહીં આવે ? આવા બધાને શાંત કરતાં કહે -‘જો ગીદાસ અહી નેતાઓ બળાત્કારને સહજ ગણાવવાનો પ્રયત્ન
નિરાશાના અંધકારમાં તમે આશાનો દિવો લઈને બહારવટું કરવા નથી આવ્યો. મારા દુ:ખમાં ભાગ કરે છે !
આવ્યા છો. ઉર્મિ કે લાગણીઓના આવેશમાં લેવા આવ્યા છે. જોગીદાસ કહે, ‘બાપુ, ભલો
સત્યાગ્રહના દિવસોની વાત છે. મુંબઈમાં
લખતો નથી. પણ તમે જે કંઈ કહો છો, કરો છો મને ઓળખ્યો ?' બાપે કહ્યું કે હું તમારો અવાજ લેમિસ્ટન રોડ ઉપર સત્યાગ્રહ ચાલતો હતો. એ ઉપરથી અમને આશા બધાણી છે. પ્રશ્ન કે ન ઓળખું? બંને એકબીજાને ભેટી પડ્યા.
| ચોક્કસ સત્યાગ્રહીઓ ભેગા થાય, સુત્રોચ્ચાર (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૧). આમાં કોની ખાનદાનીના વખાણ કરવા? કરે પણ વીસ આવે. વાનમાં વજેસિંહબાપુની કે જોગીદાસ ખુમાણની ?
બેસાડીને લઈ જાય. વાલકેશ્વર જેવા કેટલાક વર્ષો પછી સૌરાષ્ટ્રના સંસ્કાર-પીંડમાં
ધનાઢ્ય વિસ્તારના એક બહેન પણ રહેલી આ ખાનદાની ગાંધીમાં પ્રગટ થઈ. બ્રિટન
સત્યાગ્રહમાં જોડાયા. વાનમાં લઈ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ભેરવાયું હતું. આર્થિક રીતે પણ
જતાં પહેલાં મહિલા પોલીસે એ બહુ મજબૂત ન હતું. તે વખતે કોંગ્રેસના કેટલાક
બહેનને કહ્યું કે, તમારા શરીર આગેવાનોએ બાપુને સલાહ આપી, આ સારો ઉપરના ઘરેણાં ઉતારી નાંખો. બહેને
ST
5 કાકી
To
3 કલાકના
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
KEN
P ME BEEN ASSAGESTRYલge 2 MBAGS

Page #501

દીપોત્સવી અંક છે જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ-સ્થાપત્ય વિશેષાંક
|
UUU૯ ) || કી
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ- ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૭, કટોબર, ૨૦૧૪ • પાના ૧૧૨ • કીમત રૂા. ૨૦

Page #502

| પ્રબુદ્ધ જીવન : જેન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૪. જિન-વચન
આયમન . કર્મોનું ફળ ભોગવી રહેલા, કામભોમ અને કુટુંબમાં રક્ત જીવો આયુષ્યતો રાંત આવતાં મૃત્યુ પામે છે
પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીના જન્મદિન પ્રસંગે એ મહામાનવના જીવનના कामेहि य संपवेहि गिशा कम्मसहा कालेण जंतवो । બે પ્રસંગોનું આચમન કરી એમને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પિત કરીએ... ताले जह बंधणन्चुए एवं आउक्वमि तुट्टइ ।। (જૂ ?-૨-૨-૬) પહેલાં મારું માથું ફોડો
ક્યા મોઢે આ ખાઈ શકું ? જેમ તાલવૃક્ષનું ફળ બંધન તૂટતાં નીચે પડી
નાગપુરમાં મહાસભાનું અધિવેશન ચાલતું ૧૯૪૭ના ઉનાળામાં બિહારમાં કોમી જાય છે, તેમ કર્મોનું ફળ ભોગવી રહેલા, કામભોગમાં તથા કુટુંબમાં આસક્ત એવા
હતું. ગાંધીજી પોતાની ઝૂંપડીમાં પોલ રિશાર, દાવાનળ હોલવવા બાપુ ફરી રહ્યા હતા. ત્યાંથી
વલ્લભભાઈ આદિ સાથે વાત કરતા હતા. ઝૂંપડી દિલ્હી આવ્યા. એ દિવસોમાં એમનો ખોરાક ઓછો જીવો આયુષ્યનો અંત આવતાં મૃત્યુ પામે છે, Persons engrossed in wordly
બહાર એક મારવાડી દંપતી દર્શન માટે અંદર આવવા થઈ ગયો હતો. pleasures and attached to their સ્વયંસેવક સાથે રેર્કઝક કરતાં હતાં. વલ્લભભાઈએ એ કે સવારે મનુ બહેન કેરીના રસનો માલ relatives and friends ultimately face જે હોય તેને અંદર આવવા દેવા કહ્યું.
ભરીને જમતી વખતે આપ્યો. બાપુએ પૂછ્યું : પણ the consequences of thier own
ત્યાં એક બીજો સ્વયંસેવક દોડતો આવ્યો અને મને કહે, પહેલાં તપાસ કરી કે આ કેરીની કિંમત Karmas. They die when their life. span is over, just as a Tala fruit falls
બંગાળ છાવણીમાં તોફાન થયાના સમાચાર શી છે ? down, when detached from its stalk. લાવ્ય, ગાંધીજી સફાળા ઊભા થયો. તાજી જ મનુબહેને માન્યું કે બાપુ વિનોદ કરે છે, (ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ગ્રંથિત 'fqન વન'માંથી). હજામત કરેલી. સૂર્યમાં કિરણો પડવાથી માથું - એ તો કાગળોની નકલ કરવાના કામે વળગ્યાં.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ઝગતું હતું. નજીકમાં પડેલી ચાદર ખભે નાખીને થોડી વાર પછી જોયું તો બાપુએ રસ લીધો ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા
એ ચાલી નીકળ્યા, ઘણી મહેનતે મહાત્માજીનાં નહોતો, એટલે લેવા કહ્યું. ૧૯ ૨ ૯ થી ૧૯૩૨
દર્શન કરવા પામેલી બાઈ એમને જતો બોલી : બાપુ : હું તો સમજતો હતો કે તું કેરીની ૨, પ્રબુદ્ધ જેનું
‘આપ ઊભા રહો મારે વાત કરવી છે,' એટલું કિંમત પૂછીને જ આવશે. કેરી ભેટ આવી હોય ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
કહી બાઈએ મહાત્માજીની ચાદરનો છે ડો તોપણ એની કિંમત પૂછડ્યા પછી જ તારે મને ખાવા બ્રિટિશ સરકાર સામે ન રજૂ કર્યું એટલે નવા નામે ૩તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
પકવો. મહાત્માજી તો જવાની ઉતાવળમાં હતા. આપવી જોઈએ. એ તો તેં ન કર્યું પણ મેં તને ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધજેનના નામથી પ્રકારનું
ચાદર ત્યાં જ છોડીને ચાલતા થયા. વલ્લભભાઈ પૂછડ્યા પછી પણ જવાબ ન આપ્યો, કેરીના ફળનું - ૧૯૩૯ ૧૯૫૩
મજકમાં બોલી ઊઠ્યા: ‘આવે પ્રસંગે એ તો એક નંગ દસ આનાનું છે એમ મારા સાંભળવામાં ૫. પ્રબુદ્ધજેન નવા શીર્ષ કે નવું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” પોતડી પણ ફેંકીને દોડે.”
આવ્યું. તો એ ફળ ખાધા વગર હું જીવી શકું તેમ ૧૯૫૩ થી * શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
કડકડતી ઠંડીમાં ગાંધીજી બંગાળ છાવણીમાં છું. આ રીતે ફળ લેવાથી મારા શરીરમાં લોહી થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા પહોંચી ગયા. ત્યાં તો અદ્ભુત રંગ હતો, વધતું નથી, પણ ઊલટાનું ઘટે છે. આવી અસહ્ય સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
ગાંધીજીના અસહકારના ઠરાવનો વિરોધ કરવા મોંઘવારીમાં અને વ્યથામાં તેં ચાર કેરીના રસનો માસિક • ૨૦૧૪ માં 'પ્રબુદ્ધ વન’ની ૬૨ માં વર્ષમાં પ્રવેશ
દાસબાબુ કલકત્તાથી ૨૫o જે ટલા મને ખાસ્સો ગ્લાસ ભરી આપ્યો, એટલે અઢી * ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ
પ્રતિનિધિઓને પોતાને ખર્ચે નાગપુર લઈ ખાવ્યા રૂપિયાનો પ્યાલો થયો. એ ક્યા મોઢે હું ખાઈ શકું ? જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી અંગ્રેજ માં, એટલે હતા. શ્રી બેનરજી ગાંધીના ઠરાવના પક્ષમાં હતા. તેવામાં બાપુજીને પ્રણામ કરવા એક-બે ૨0૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ
બંન્નેના માણસો વચ્ચે ટપાટપી થઈ હતી. નિરાશ્રિત બહેનો પોતાનાં બાળકોને લઈને આવી. જીવન’ વર્ષ-૧, * કુલ ૬૨મું વર્ષ.
- ગાંધીજીએ ટોળામાં જઈ એક ફુલ ઉપર બાપુ જીએ તરત બે જુદા જુદા વાડકામાં બંને પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
ઊભા થયા. બંગાળીઓ સિવાયના બધાને પહેલાં બાળકોને રસ પીવા આપી દીધો. એમનાં પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
તો ત્યાંથી જતા રહે વા કહ્યું અને પછી હૃદયમાંથી હાથ નીકળી ગઈ. મનુબહેનને કહેવા જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
બંગાળીઓને કહ્યું: ‘તકરારનું મૂળ હું છું માથું લાગ્યાઃ ઈશ્વર મારી મદદે છે તેનો આ તાદૃશ્ય ચંદ્રકાંત સુતરિયા
ફોડવું હોય તો પહેલું મારું ફોડો,' દાખલો. પ્રભુએ આ બાળકોને મોકલી આપ્યાં અને તિલાલ સી. કોઠારી
- થોડીવારમાં બધા શાંત થઈ ગયા, દાસબાબુ તે પણ જેવા બાળકની હું ઇચ્છા રાખતો હતો મણિલાલ મો ક્રમચંદ શાહ
સાથે તેમણે ત્યાંજ ગુફતેગુ કરી. પરિણામ એ તેવાં જ બાળકો આવ્યાં. કેવી ઇશ્વરની દયા છે તે જટુભાઈ મહેતા
આવ્યું કે દાસબાબુ જે વિરુદ્ધ હતા તેમને જ હાથે તો તું જો ! પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ઠરાવ રજૂ કરાવ્યો. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
* * *
[ ‘મારા ગાંધી બાપુ' : ઉમાશંકર જોશી ]
છે RERડE RED
Sા ગર કરે
છે

Page #503

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ઠ 8
પ્રબુદ્ધ જીવન
દીપોત્સવી અંક
જૈન તીર્થ વંદન અને શિલ્પ-સ્થાપત્ય વિશેષાંક
ઓક્ટોબર ૨૦૧૪
| સર્જન સૂચિ | ક્રમ
કર્તા ૧ તીર્થ યાત્રા : મૌનની વાણીનું શુભશ્રવણ
ડો. ધનવંત શાહ હું ૨ આ વિશિષ્ટ અંકના કલા-સ્થાપત્ય પ્રેમી વિદ્યાનુરાગી દ્વય સંપાદકો ડૉ. રેણુકા પોરવાલ અને ડૉ. અભય દોશી
તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહ સંપાદકીય
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ - ડૉ. અભય દોશી 8 ૪ જૈન સ્થાપત્યકળા
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ન ૫ જૈન મંદિરો અને તીર્થસ્થળોમાં પ્રયુક્ત શિલ્પકલા
ડૉ. અભય દોશી * ૬ દિવ્યતાની અનુભૂતિ
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ભાવસ્પંદન યાત્રા-૧. શંખેશ્વર, ૨, જીરાવાલા, ૩. ડભોઈ અને ૪. સુરત ડૉ. અભય દોશી ૨ ૮. ત્રિભુવનતિલક શ્રી રાણકપુર તીર્થ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ # ૯ જેન ગિરિતીર્થ તારંગા અને અજિતનાથ જિનાલય
પ્રા. ડૉ. રામજીભાઈ સાગાલિયા ૧૦ અમદાવાદ : એક જૈન તીર્થ દૃષ્ટિએ
ડૉ. થોમસ પરમાર ૬ ૧૧ શત્રુંજય શિખરે દીવો રે, આદિશ્વર અલબેલો રે....
ચીમનલાલ કલાધર હું ૧૨ અતિપ્રાચીન શ્રી કેશરવાડી તીર્થ (પુડલ તીર્થ)
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી ૧૩ નિરાંતનું સરોવર
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ૧૪ જૈન મૂર્તિકલા
નિસર્ગ આહીર ૧૫ ભાંડાસર મંદિર બીકાનેર
લલિતકુમાર નાહટા : અનુ. ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ૫૩ હું ૧૬ મહાતીર્થ ઉજ્જયન્તગિરિ (ગિરનાર મહાતીર્થ )
કનુભાઈ શાહ ૧૭ આબુ તીર્થ
ડૉ. કલા શાહ ૧૮ કચ્છ : શિલ્પ-સ્થાપત્યની અમૂલ્ય જણસ
પારૂલબેન બી. ગાંધી ૧૯ માંડવગઢ તીર્થ
પંકજ જૈન-અનુવાદક : જે. કે. પોરવાલ ૨૦ બિહાર રાજ્યમાં આવેલા જૈન તીર્થોનો ભાતીગળ ઇતિહાસ હું ૨૧ વિદેશોમાં જિનમંદિરોના નિર્માણ...
મુનિશ્રી જિનચંદ્રજી મહારાજ (બંધુ ત્રિપુટી) ૨ ૨૨ ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને ડૉ. રેણુકા પોરવાલને આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરિશ્વરજી એવોર્ડ (૨૦૧૪) અર્પણ
અહેવાલ : ડૉ. કલા શાહ ૨૩ ગુજરાત-કાઠિયાવાડની મારી તીર્થયાત્રા
ડૉ. મીસ શાઊંટે ક્રોઝ હું ૨૪ શ્રી સરસ્વતીનું શિલ્પ-સ્થાપત્ય
પંન્યાસ કુલચંદ્ર વિજયજી મહારાજ હું ૨૫ એક અભુત ભક્તિકથા
પ.પૂ.આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિશ્વરજી મહારાજ ૨૬. સામૂહિક તીર્થયાત્રાના આ અગિયાર દૃશ્યો કિયારે બદલાશે? મુનિશ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી મહારાજ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા ૨
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા "
આ અંકના મુખપૃષ્ઠ પરના ચિત્રના પરિચય માટે અંદર પાનાં ૨૯ પર પ્રકાશિત પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો લેખ ‘ત્રિભુવનતિલક શ્રી રાણકપુર તીર્થ ? વાંચો. આભાર : આ અંકમાં પ્રગટ થયેલ ચિત્રો વેબસાઈટ પરથી તેમજ કેટલાક પુસ્તકોમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. તે સૌનો આભાર માનીએ છે.
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #504

| પૃષ્ટ ૪ : પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
છે ૨૭. જૈન ધર્મ મેં તીર્થ કી અવધારણા 8 ૨૮. તીર્થયાત્રા ૨ ૨૯. શંખેશ્વર તીર્થ કા ઇતિહાસ "ૐ ૩૦. ઇતિહાસ કી ગૌરવપૂર્ણ વિરાસત-કાંગડા કે જૈન મંદિર
૩૧. માતાશ્રી ચક્રેશ્વરી દેવી જૈન તીર્થ-સરહિંદ (પંજાબ)
૩૨. ભાંડાસર જૈન મંદિર [ ૩૩. બાળ શ્રાવકોના જીવન ઘડતરમાં જૈન શિલ્પ-સ્થાપત્યનું યોગદાન જે ૩૪. મહાન મંદિર મહાન માનવી & ૩૫. વિશ્વ મંગલમ્ અનેરા વૃંદાવન : આર્થિક સહાય કરવા નોંધાયેલી રકમની યાદી
૩૬. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન 39. Pilgrim Progress
૩૮. સર્જન-સ્વાગત જે ૩૯. પંથે પંથે પાથેય....સાધર્મિક વાત્સલ્ય
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
ડૉ. સાગરમલ જૈન ડૉ. સાગરમલ જૈન ડૉ. સાગરમલ જૈન મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત લલિતકુમાર નાહટા ડૉ. અભય દોશી -ડૉ. રેણુકા પોરવાલ પ.પૂ.આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિશ્વરજી મહારાજ ૧૦૪
૧૦૫
૧૦૭ Reshma Jain
108 ડૉ. કલા શાહ
૧૦૯ ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
૧૧૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ *
૨૨૦
૩૦૦
. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો /
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૦ આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૨૬, જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ રે ૨ ૨ ચરિત્ર દર્શન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
સુરેશ ગાલા લિખિત ૩ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૭. મરમનો મલક
૨૫૦ ૨ i ૪ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૨૮. નવપદની ઓળી
૫૦ ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત I ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦ | ७ जैन आचार दर्शन
ડૉ. ફાગુની ઝવેરી લિખિત ૩૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ।८ जैन धर्म दर्शन
૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૧૦૦
૩૦. વિચાર મંથન
૧૮૦] ૧૦ જિન વચન
૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ ૨૫૦
૩૧. વિચાર નવનીત ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ | નવાં પ્રકાશનો
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦.
૧. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં ૩૨. શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમ: - ૨૨૫ ૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂા. ૩૦૦
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત i૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ |૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
૩૩. જૈન ધર્મ
૭૦FI૧૫ નમો તિત્થરસ ૧૪૦ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૪. ભગવાન મહાવીરની ૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ આગમવાણી
૪૦ I૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ રૂા. ૩૫૦
૩૫. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ I પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત આ અદ્ભુત પુસ્તક પ્રત્યેક જૈનના ઘરમાં હોવું જોઈએ. ૩૬. પ્રભાવના I૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
રૂા. ૩૫૦નો ગ્રંથ માત્ર રૂા. ૧૦૦માં આપ આ ૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે હૃા.૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૧૦૦ | સંસ્થા પાસેથી મેળવી શકશો.
૩૮. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮ ૨૦૨૯૬. Tી રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
- - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --- - = જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
Iક
O
O
૧૨
U)

Page #505

જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેíક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ બ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ ૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૫
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
• ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક : ૭ ૦ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪ - વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ આસો વદિ તિથિ-૮ •
પ્રબુદ્ધ જીવન
દીપોત્સવી વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ-સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
લિપિબદ્ધ સાહિત્ય અને શિલ્પ સ્થાપત્ય પ્રત્યેક ધર્મ અને
સંસ્કૃતિની જીવા દોરી છે. વિવિધ
ભાષાનું લિપિ બદ્ધ સાહિત્ય
આપણને વારસામાં ન મળ્યું
હોત તો કોઈ પણ કાળનો
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ વિશેષાંકના માનદ સંપાદકો: ડૉ. રેણુકા પોરવાલ તીર્થ યાત્રા
મૌનની વાણીનું શુભશ્રવણ
તંત્રી સ્થાનેથી...
જંકિંચિ નામ તિર્થં, સન્ગે પાઆલિ માશુસે લોએ જાઈંજિણ બિંબાઈં, તાઈં સવ્વાઈ વંદામિ।।
(સ્વર્ગમાં, પાતાળમાં અને મનુષ્ય લોકમાં જે કોઈ નામરૂપ તીર્થો છે, તેમાં જેટલા જિનેશ્વર બિંબો છે, તે સર્વેને હું વંદન કરું છું.)
આ અંકના સૌજન્યદાતા સ્વ. શ્રીમતી નયનાબેન પ્રવીણચંદ્ર કોન્ટ્રક્ટર હસ્તે : યશોમતીબેન શાહ
ડૉ. અભય દોશી
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેર્ષીક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ; જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
એ ભાષાનું જ્ઞાન હોવું જરૂરી છે, પણ સ્થાપત્યને સમજવા માટે કોઈ ભાષાની જરૂર નથી. (શિલાલેખ સિવાય) ચીન કે અન્ય દેશના યાત્રીઓ અહીંના જ્ઞાન ભંડાર ઉકેલી ન શકે, પરંતુ કોઈ પણ સ્થાપત્યનું નિરીક્ષણ કરીને એ સમયની સંસ્કૃતિ અને ધર્મની સમજ મેળવી શકે છે. એટલે જ સ્થાપત્ય પાસે સર્વ સ્વીકૃત મોનની વાણી છે, જે મૂલ્યવાન છે.
ઓગસ્ટના પર્યુષણ પર્વના દળદાર કર્મયોગ અંકના વાચનનો શ્વાસ હજુ હેઠો બેઠો નહિ હોય, ત્યાં તો વળી આ ‘ જૈન તીર્થ વંદના’
વર્તમાન યુગ ધર્મ અને સંસ્કૃતિના તત્ત્વને સમજી શક્યો જ ન હોત. એ રીતે અઢળક સાહિત્યની રચના કરીને પૂર્વસૂરિઓએ આપણા ઉપર અનંત ઉપકારો કર્યા છે.
આવા જ ઉપકારો એ મહામાનવોએ સ્થાપત્ય-શિલ્પની રચના કરીને પણ માનવજાત પર કર્યા છે. સાહિત્ય સમજવા માટે વાંચનારને
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ ૦ ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys @ gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેર્સાક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક મૈં જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #506

| પૃષ્ટ ૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષાંક
8 અંક-ગ્રંથ-લઈને અમો આપની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા છીએ. આપ આપણે સૌ આ વિદ્યાનુરાગી દ્વય સંપાદકોનો આભાર માની એમને 5
સર્વેનો અઢળક પ્રેમ છે એટલે જ તો આવા અંકો સર્જવા માટે અમારો અભિનંદન આપીએ. ઉત્સાહ વધે છે અને આવા વિશિષ્ઠ અંકો તૈયાર થઈ જાય છે. ઉપરાંત આ દ્રય સંપાદકોને મેં કહ્યું, “હું તો આ વિષયનો જાણકાર નથી રે ૪ આ નિમિત્તે સંપાદક તરીકે અન્ય વિદ્વાન મહાનુભાવના જ્ઞાનનો એટલે મને તંત્રીલેખ લખવામાંથી મુક્ત કરજો'' તો એઓ કહે, આ 8 લાભ પણ આવા વિશિષ્ઠ અંકોને મળે છે. એ સર્વ સંપાદકો યશના “આપણે આ અંકને માત્ર માહિતીના ભંડાર તરીકે તૈયાર નથી કરવો, છે અધિકારી છે.
પરંતુ તીર્થના દર્શન પછી થતી ભક્તિ સંવેદનાની પ્રસ્તુતિ પણ કરવાની હૈં જો કે આર્થિક દૃષ્ટિએ અમારા મથુરભાઈ અને પ્રવીણભાઈ મને છે. તમારે એ લખવાની.' મીઠી ટકોર કરતા રહે, પણ અમે તો ‘બહાર'નું નહિ, “અંદર’નું આ સંવેદના લખવાનો મને ક્ષોભ ન થાય એટલે આવી ભક્તિ છે હૈં સાંભળવાવાળા છીએ! હું એમને સધિયારો આપું કે “ચિંતા ન સંવેદનાના લેખો એમણે પણ આ અંકમાં પ્રસ્તુત કર્યા. ઉપરાંત જર્મન હૈ 8 કરો, આપણા ઉદાર વાંચકો “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિમાં યથા ઇચ્છા વિદુષી મીસ શાર્લોટ કોઝે, ભારતીય નામ સુભદ્રાદેવીનો આ વિષયક 8 કે ધન રાશી આપતા રહેશે,’ અને પ્રવીણભાઈનો સવારે ફોન આવે લેખ પુસ્તકાલયમાંથી મેળવીને અહીં પ્રસ્તુત કર્યો.
કે, “ “પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ' માટે આટલા રૂપિયા આવ્યા, આ સૌજન્ય અહીં ઘણાં બધાં અભ્યાસ લેખ પ્રસ્તુત છે. એમાં મારા બે પાંદડાને $ મળ્યું''વગેરે. અને ફરી વિશિષ્ટ અંક સર્જવાની અમારી કલ્પના કેમ મૂકું ? પરંતુ સંપાદકો એટલે કેપ્ટન ઑફ ધ શીપ. અવજ્ઞા કેમ પણ શરૂ થઈ જાય. જ્ઞાનની અનુમોદના કરનાર સર્વ દાતાઓને મારા થાય ? હું વંદન-અભિનંદન. શ્રુતજ્ઞાન એ ભગવાન છે. જ્ઞાન પૂજા એ ભગવાન તો મારી ભક્તિ સંવેદના અને અનુભૂતિને અત્રે પ્રગટ કરવા આપની 8 પૂજા છે.
અનુમતિ લઉ છું, થોડી ત્રુટક ત્રુટક ! આ એપ્રિલ માસમાં મિત્ર ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ જ્ઞાન- જૈન મૂર્તિપૂજક પરિવારમાં મારો જન્મ. એટલે બાળવયથી જ રે હૈ સત્રનું આયોજન કરેલ અને જ્ઞાનગોષ્ટિ પૂરી થયા પછી પાટણના તીર્થ દર્શનના સંસ્કારો હોય છે. પરંતુ જેમ જેમ સમજ અને વાચન જુ
તીર્થોના દર્શન અર્થે વિહરતા વિહરતા પંન્યાસ પૂ. ભદ્રંકર વિજયજીના વધતું ગયું એમ બુદ્ધિ, હૃદય અને આત્માનો સંઘર્ષ વધતો ગયો. = સમાધિ મંદિરે અમે પહોંચ્યા, અને અમારી વિદ્વદ્ ગોષ્ટિમાં અમને શ્રદ્ધાના પૂર્ણ ચંદ્ર ઉપર બુદ્ધિના પડળો ગોઠવાતા ગયા. જ વિચાર આવ્યો કે જૈન તીર્થો અને જૈન સ્થાપત્યનું જગત તો અતિ આ ભક્તિ યાત્રામાં એવા એવા અનુભવો થયા કે ચમત્કારની ૬ ક વિશાળ છે. આ સિંધુના બિન્દુને બિન્દુમાં સમાવવું પણ અશક્ય! કક્ષામાં મૂકવા જાઉં તો બુદ્ધિ લડવા બેસે, જોગાનું જોગ કે સંજોગોનું * હું અને મારી સામે જ અમારા લાડીલા વિદ્વાન ડૉ. અભયભાઈ દોશી લેબલ લગાડવા જાઉં તો હૃદય અને આત્મા મરક મરક હસે. સત્યની છે હું અને કલા-મર્મજ્ઞ ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ ઉપસ્થિત હતા, બસ તારવણી કરવી તો મુશ્કેલ જ.
અમારી ‘સ્મિત' વાતો થઈ ગઈ અને નિર્ણય લેવાઈ ગયો. જેનું જીવનનું આ એવું મેઘધનુષ છે કે એક રંગની વાત કરવી હોય શું પરિણામ આ જ્ઞાન-સમૃદ્ધ અંક.
તો બીજા રંગનો આશરો લેવો જ પડે. આ રંગો જુદા પાડી જ ન શું ૬ તીર્થનો અર્થ કેટલો વ્યાપક છે એ આપણને અહીં ડૉ. શકાય. હમણાં વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. ગુણવત શાહ સાથે ફોન ઉપર હું ૬ સાગરમલજીના અભ્યાસ લેખથી સમજાશે. આ દૃષ્ટિએ પુસ્તકાલય થોડી ગોષ્ટિ થઈ. એઓ કહે, “આપણી પાસે અંગત અનુભવોનો ૬ પણ તીર્થ છે અને પ્રત્યેક ઉપાશ્રય પણ તીર્થ જ છે. પછી તે ખજાનો હોય, પણ આત્મશ્લાઘાના ડરથી, કે બીજાને ન ગમે એ
સ્થાનકવાસીનો હોય કે દેરાવાસીનો. એટલે આ અંક સર્વ જૈન વિચારથી આપણે શા માટે આપણી અનુભૂતિને ગોપનિય રાખવી ક સંપ્રદાયને સમર્પિત છે.
જોઈએ? આપણું સત્ય આપણે પ્રગટ કરવું જ જોઈએ. પ્રાજ્ઞ વાચક * જૈનોના દૃશ્યમાન તીર્થ-સ્થાપત્ય તો સમૃદ્ધ છે જ, ઉપરાંત તીર્થ તારવણી કરી લેશે.' વિશેનું સાહિત્ય પણ અતિ સમૃદ્ધ છે એ એઓશ્રીનો લેખ વંચવાથી તો લેખ લાંબો ન થાય એ સમજ રાખીને ક્ષોભ પામ્યા વગર જુ જે આપણને પ્રતીત થાય છે.
કેટલીક ઘટના ટુંકમાં કહું. માત્ર મુદ્દા. આ અંક તૈયાર કરવામાં આ વિદ્વાન સંપાદકોએ અતિ પરિશ્રમ લગભગ ચાર પાંચ વરસની મારી ઉંમર હશે. પિતાજી પૂજાના હૈ ઉઠાવ્યો છે એની પ્રતીતિ તો આ અંક વાચનારને પાને પાને થશે જ. કપડાં પહેરીને વેદનાભર્યા ચહેરે ઘરમાં પ્રવેશ્યા. પછી ખબર પડી જૈ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
| • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #507

ઑકટોબર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૭,
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5
છે કે અમારા ઘરના ઘરદેરાસરમાં
ભાવનગ૨, ફરી એ દેરાસર કે પાનાથ ભગવાનની * જાવંતિ ચેઈઆઈ, ઉર્ફ અ અહે અ, તિરિઅલોએ અ,
વગેરે વગેરે. ૬ પંચઘાતુની મૂર્તિ હતી તે ઘરની સવાઈં તાઈં વંદે , ઇહ સંતો તત્થ સંતાઈ.
મોસાળ પક્ષને મારા પર ૬ કે બાજુમાં વોરા શેરીમાં
| -વંદિતુ સૂત્ર-ગાથા ૪૪.
વિશેષ લાગણી, પણ પિતાશ્રીને ૪ (ભાવનગર) ગડિજીનું ઉર્ધ્વલોક, અધોલોક, અને તિર્જીલોકને વિશે જેટલી નાનાની સાથે મતભેદ. તો છે હું દેરાસર હતું ત્યાં બિરાજાવ્યા. જિન પ્રતિમાઓ છે, તેને અહીં રહેલો હું ત્યાં રહેલી સર્વેને બીજી તરફ એમના અતિ શ્રીમંત હું છું કારણકે અમારે શહે૨ હત ભાવપૂર્વક વંદન કરું છું.
ભાઈ સાથે પણ વિચાર ભેદ. હું છું છોડવાનું હતું. આજે મારા
સભાગી કે મારા ઉપર આ 3 હૈ ઘરના પૂજાના નાના કબાટમાંથી કોઈ મૂર્તિ આગળ પાછળ કરે તો બેઉનો અતિ પ્રેમ અને બંન્ને પક્ષોએ મારી પૂરતી સંભાળ રાખી. હૈં હું એ હું સહન કરી શકતો નથી. આવું ક્યારેક બને છે ત્યારે મારી એક બપોરે સોનગઢથી કલ્યાણચંદ્રજી બાપા મારે મોસાળ પધાર્યા મેં સામે પિતાજીનો વેદનાભર્યો ચહેરો પ્રગટ થાય છે. હજુ પણ જ્યારે અને મોસાળના પરિવારજનોની ના હોવા છતાં મને પોતાના આશ્રમ કે દે હું ભાવનગર જાઉં ત્યારે અચૂક એ દેરાસરમાં જઈ એ પાર્શ્વનાથ સોનગઢ લઈ ગયા.પૂ. બાપાનો દાવો હતો કે એ આશ્રમમાં પ્રારંભમાં ૬ ભગવાનની પંચફણા મૂર્તિના દર્શન કરી મારી સંવેદનાઓને અનુસંધું મારા પિતાજીનું અનુદાન હતું. મારા પિતાજી, આ સંસ્થાના સ્થાપક
ચારિત્ર વિજયજી અને એમના ભક્ત હતા. એટલે મને સાચવવાની ? & ભાવનગરમાં દરબાર ગઢ પાસેના મોટા દેરાસરમાં સાંજે એમની ફરજ અને મારા પર એ આશ્રમનો હક વિશેષ. આજે તો હું È પાઠશાળાએ જવાનું, પછી મંદિરના વિશાળ પરિસરમાં રમવાનું અતિ વિશેષ. રે અને બધાં ભગવાનના દર્શન કરી, ઘંટારવ કરી, આરતી ઉતારી આ આઠ વરસના અભ્યાસ કાળ દરમિયાન નિયમ પ્રમાણે દર શું હું આ બધો વિગતે અહેવાલ મોસાળમાં નાનાને આપવાનો. આજે વરસે એક મહિનો આશ્રમસ્થિત દેરાસરમાં ગોઠીની જવાબદારી છું € સાંજે ક્યાંય પણ રસ્તે ચાલતાં કોઈ મંદિરથી આરતીનો ઘંટારવ નિભાવવાની. એ પ્રક્ષાલન, પૂજા, આરતીનો આનંદ શબ્દાતિત હું હું સાંભળું છું ત્યારે એ દેરાસરની એ સાંજ, એ આરતી, એ મસ્તી તીર્થવાસ જેવો હતો. ઉપરાંત શત્રુંજય તીર્થ દર વરસે જવાનું. બાળ |
યાદ આવી જાય છે. અને વર્તમાનની ગમે તેટલી ઉદાસી સાંજ માનસને ચંદ્રરાજા અને પોપટની વાત ગમે એટલે ચંદ્રકુંડ પાસે ૬ ન હોય, પણ એ સ્મૃતિનો ઝબકારો મનને હર્યુંભર્યું કરી દે છે. કલાકો બેસવાનું, પણ રાયણ વૃક્ષ નીચે બેઠા પછી તો ઊભા થવાનું ક કે મારા પિતાજી નિયમિત પૂજા કરે. એક કલાક. ઉપરાંત અડધો મન જ થતું ન હતું. કોઈ અજબના સ્પંદનો શરીર મનને ઘેરી વળતા. ૨ હું કલાક એક પગે ઊભા રહી પદ્માવતી માતાની માળા ગણે. વેકેશનમાં બધાં પોતાને ઘેર જાય પણ પૂ. બાપા મને રજા નg ← ભાવનગરમાં દાદા સાહેબના દેરાસરમાં, સુરત હોય ત્યારે આપે અને વેકેશનમાં પૂ. બાપા, કારાણી સાહેબ અને અમારો કાફલો છું તું ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ, અમદાવાદ હોય ત્યારે જમાલપુરનું દેરાસર. સૌરાષ્ટ્રના રજવાડાના મહેમાન બનીએ. ત્યાં જ મને “કલાપી'ના રુ
મારી માતાને તો મેં એક વર્ષની ઉંમરે ગુમાવ્યા હતા. જીવનનો પરિચય થયો. ઉપરાંત બધાં ગામના બધાં મંદિરોમાં દર્શન ૬ હું મારા પિતાજીને સ્વતંત્ર સંગ્રામ વધુ પ્યારો લાગ્યો, પણ કરવાના. પૂ. બાપા સ્થાનકવાસી સાધુ પણ મૂર્તિપૂજામાં અમને ૬ જ એમનાથી મારી માયા ન છૂટે, બધે મને સાથે ફેરવે. એક વખત અવરોધે નહીં. આ સંસ્થાના સ્થાપકોમાં એક મૂર્તિપૂજક પૂ. ચારિત્ર છે જ સુરતના કોઈ દેરાસરના ભોંયરામાં પિતાજી જિનપૂજા કરતા હતા. વિજયજી અને બીજા સ્થાનકવાસી આ પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી! ઉપરાંત ના
બહાર પોલીસ ઊભી હતી. જેવા અમે બહાર નીકળ્યા એટલે પોલીસે આ જ સોનગઢમાં દિગંબર સંપ્રદાયના પ. પૂ. સંત કાનજી સ્વામી કે હું અમને પકડ્યા અને મને મોકલ્યો અનાથ આશ્રમમાં અને ઈન્કલાબ બિરાજમાન. આ ત્રણે આ ત્રણે સંપ્રદાયના તફાવતની અમને ક્યારે જ હુ ઝિન્દાબાદના નારા સાથે પિતાજીને જેલમાં. લગભગ ૧૯૪૬ની ખબર ન પડી, અને અમારું શાળા શિક્ષણ આર્યસમાજ સંચાલિત એ હું 8 સાલ. ભોંયરામાં સ્થાપિત પાર્શ્વનાથ ભગવાનની એ વિરાટ મૂર્તિ સંસ્કારમાં, પણ બધાં વચ્ચે કોઈ ભેદભાવ નહિ! હૈ હજી મારી સ્મૃતિ ઉપર સ્પષ્ટ છે અને જ્યારે સુરત જાઉં છું ત્યારે એ એક વખત શાળાના મિત્રો સાથે ગિરનાર જવાનું થયું. ત્યાં એક હૈ ૐ શોધું છું.
ગુફામાં પણ ગજબના સ્પંદનોની અનુભૂતિ થઈ. એક બાબાની એક હું અનાથ આશ્રમનો સ્વાદ એક અઠવાડિયું ચાખ્યો અને મારા ગુફામાં અમે પ્રવેશ્યા. ત્યાં ખીચડીમાં ઘી કમંડળથી પીરસાય. પહેલી ફેં ૨ પરિવારના બંને માતૃ-પિતૃપક્ષ મારો કબજો લેવા હાજર. ફરી ટુંકની ધર્મશાળામાંથી નિયમિત આઠ દિવસ એ બાબા પાસે જવાનું, ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #508

ન pig ve 93p pp. ૩ કૃણું nire nig le sp
Pp . કાણુ nire nig ve sp jelp to say nire nig le 93p jap o ૬ કઢણું ne lJ le l93p Pip is ble
ત
પૃષ્ટ દ
બાબા એક મૂર્તિ પાસે સતત બેસી ધૂપ-દીપ અખંડ, સવારે સાત વાગે પહોંચી જાઉં. બાબા
રહે,
ધ્યાનમાં
હોય, હું પાસે બેસી જાઉં, બાબા આંખ ખોલે, મને
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
''જાવ, ઘઢો, હાંઈ જિમ્મેદારી લો, ઔર યે સબ પૂરી કરી, સંસાર કા તપ ભી તપ હૈ, સાથ સાથ યે ભી કરતે રહો, લેતિ સબ છોડને કે બાદ ભી કુછ મત છોડો. સિર્ફ તોડો ઔર કહી જોડો. જુડતે કા આનંદ હી આનંદ હૈ.'
પદ્માસનમાં બેસી મૂર્તિ સામે જોવાની આજ્ઞા કરે. ધ્યાનની ક્રિયા સમજાવે અને શીખવાડે. ક્યારેક એવી અનુભૂતિ થાય કે અહીં જ સ્થિર થાઉં, પણ બાબાનો એ હેતુ ન હતો. બાબાના શબ્દો હજી યાદ આવે છે, કહે કે “જાવ, પઢો, નઈ જિમ્મેદારી લો, ઔર યે સબ પુરી કરો, સંસાર કા તપ ભી તપ છે, સાથે સાથે થે ભી કરતે રહો, લેકિન સબ છોડને કે બાદ ભી કુછ મત છોડો. સિર્ફ તોડો ઔર કહીં જોડો. જુડને કા આનંદ હી આનંદ હૈ.'' ગિરનારના તીર્થે જવાનો પ્રસંગ ન બન્યો હોત તો આ બાબાનો અનુભવ ન થર્યો હોત.
લગ્ન પછી, લગભગ ૧૯૭૩ની સાલમાં પત્ની સાથે શ્રવણબેલગોલા જવાનું થયું, રાત્રે એ ભૂમિમાં પ્રવેશતાં જ કોઈ ગજબના આંદોલનોએ મને ઝકડી લીધો. સવારે અમે ઉદયગિરિ ઉપ૨ બાહુબલિના દર્શને પહાડ ઉપર ગયા. અદ્ભુત અનુભૂતિ. ચરણો પાસે બેસી ગયો. ન જાણે શું થયું. મેં પત્નીને કહ્યું, 'હવે મારે અહીં જ રહેવું છે, હું તારી સાથે નહિ આવું.' ચારે બાજુ દૃષ્ટિ કરી. સામે બીજો પહાડ હતો. પૂજારીએ કહ્યું એ ચંદ્રગર છે. મેં કહ્યું, ‘મારે ત્યાં જવું છે.’ ત્યાં ગયા. એ જ નિર્ણય પૂ. ભદ્રબાહુ સ્વામીની શિલા અને ગુફા પાસે મારું સમગ્ર ચેતનાતંત્ર સ્થિર થઈ ગયું. પૂજારી કહે, વર્ષો પહેલાં અહીં બાર વરસનો દુકાળ પડ્યો હતો અને હજારો મુનિઓએ અનશન સંલેખના વ્રત કર્યું હતું. મારી વેદના વધી. લગભગ છ કલાક સુધી કોઈ વિચિત્ર અનુભવ
પાથેય
* ધર્મ સર્વથા શુભંકર છે. અહિંસા, આત્મસંયમ અને તપ તેનાં તાત્ત્વિક ઘટકો છે. જેનું ચિત્ત નિરંતર ધર્મપાલનમાં હોય તેને દેવ પણ માર્ગ છે.
*પ્રાર્થના એ ધર્મનું સત્ત્વ અને પ્રાજા છે. આથી પ્રાર્થના મનુષ્યના જીવનનું ગર્ભસત્ત્વ હોવું જોઈએ. કારણ કે ધર્મ વગર કોઈ જીવી કે નહિ.
થતો રહ્યો.
મિત્રો, સ્નેહીઓએ મને હંમેશાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ અને ફોટો ભેટ આપ્યા છે.
શા માટે ? મને ખબર ન હતી. વર્ષો પછી મારી મોટી બેને કહ્યું કે મારો જન્મ દિવસ માગસર વદ દસમનો છે જે પાર્શ્વનાથ ભગવાનનો જન્મ કલ્યાણક દિવસ છે ! એ પહેલાં મને મારી જન્મ તારીખ જ કહેવાઈ હતી.
ઊર્ષાક
અને રાજસ્થાનના મંદિરો અને મહુડી, શંખેશ્વરની યાત્રાની વાત પછી ક્યારેક. મહુડી જતો ત્યારે પ્રવેશદ્વાર પાસે આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજીએ લખેલી કવિતા વાંચતો, એ કવિતા સો વરસ પહેલાં લખાઈ હતી અને એમાં ભવિષ્યના સો વર્ષમાં બનવાની ઘટનાનું કથન હતું, જે વર્તમાનમાં સાચું પડી રહ્યું છે, એ અનુભવાય છે, ત્યારે તીર્થ સ્વરૂપ એ મુનિ ભગવંત પ્રત્યે આત્મા ઢળી પડતો. જી હા, મુંબઈ પાસેના અગાસી તીર્થમાં સામેની ધર્મશાળામાં રાત્રિ સમયે મંદિરનો ઘંટારવ પણ સાંભળ્યો છે!!
સમેત શિખર જવાની તીવ્ર ઇચ્છા જાગૃત થઈ છે. શા માટે ? ક્યારે એ યાત્રા થશે ? ખબર નથી.
ક્યા ચમત્કારો, ક્યા સંજોગો, ક્યા યોગાનુયોગો. ખબર નથી પડતી. પણ થાય છે. શું થાય છે? ક્યાંક, કશું તો છે જ, જ્યાં આપણી બુદ્ધિ પહોંચી નથી શકતી.
એ ક્યું છે. કોણ છે ? કેમ છે ? કળાતું નથી!! ભક્તિનો આરંભ અહીંથી થાય છે.
તીર્થ ભાવના પ્રગટ થાય છે.
-ધનવંત શાહ
drdtshah@hotmail.com
- અંતઃકરણ એ એક એવો ન્યાયાધીશ છે, જે તમે સારું કે નરસું જે કાંઈ વિચારો છો તેનો તરત જ ચુકાદો આપી દે છે. એ એક અલગ વાત છે કે પછી તમે એ ચુકાદો માનો કે ન માનો.
• જીવનમાં પહેલાં સંઘર્ષ મન સાથે કરવો પડે છે, કારણ કે એને નકારાત્મક વલાનો સહેલો રસ્તો પસંદ છે.
• તે આપણી પાસે સાંભળવાને કાન હોય તો ઈશ્વર આપણી
- વિજ્ઞાન 'જે છે' તેનું દર્શન કરાવે છે, ધર્મ 'જે હોવું જોઈએ' સાથે આપણી જ ભાષામાં વાત કરે છે.- તે ભાષા ગમે તે હોય, તેનું દર્શન કરાવે છે. • કુદરતમાં એવી ભાષા છેજે ઈશ્વરના અસિતિત્વની વાત કરે છે,
* ધર્મની શરૂઆત કાલે કરશો તો ચાલશે, પણ અધર્મનો ત્યાગ તે ભાષા છે સુવ્યવસ્થાની, સૌંદર્યની, પૂર્ણતાની અને સમજદારીની.. તો આજે જ કરી છે.
શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
[P p [ N[d) nilae nig P
el93pe|P 95 ક્રાણું રે ig ble iap PP. GJ n[ nig ble l93p ]p]P p&
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #509

ઑકટોબર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૯
ગણ,
આ વિશિષ્ટ અંકની કલા-સ્થાપત્ય પ્રેમી વિદ્યાનુરાગી દ્વય સંપાદક
'ડો. રેડ્યુલાબેન પીટવાલ અને હોં. અભય દોશી શાંત પુસ્તકાલય જેવા આ દ્રય સંપાદકોને આપણે જ્યારે પણ મળીએ ત્યારે સર્વ પ્રથમ નમ્રતાપૂર્વક અશબ્દ સ્મિતથી આપણું સ્વાગત કરે. થોડો વાર્તાલાપ થાય એટલે એમનામાં રહેલું પુસ્તકાલય બોલકું બની જાય અને એમના આ સ્મિત અને જ્ઞાનથી આપણે એમના થઈ જઈએ.
સ્ત્રીદાક્ષિણ્યના સંસ્કારનું સન્માન કરી સર્વ પ્રથમ ડૉ. રેણુકાબેન ડૉ. અભય દોશી પોરવાલના પરિચયશીલ્પને આપણે અવલોકીએ. | ડૉ. અભય દોશી એટલે જૈન વિદ્વાનોમાં લાડકું વ્હાલું નામ.
પિતૃપક્ષે રેણુકાબેન જૈન ધર્મના સંસ્કરોથી વિભૂષિત વસલાડના ડૉ. અભય દોશીએ મુંબઈની મીઠીબાઈ કૉલેજમાં ૧૬ વર્ષ સુધી હું સામાજિક કાર્યકર અને જૈન ઉદ્યોગપતિ શ્રેષ્ઠિ પિતા હીરાચંદભાઈ ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી વર્તમાનમાં મુંબઈ હૈ ૐ અને સુશ્રાવિકા માતા સરોજબેનની પુત્રી.
યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગમાં અધ્યક્ષસ્થાને સહયોગી અધ્યાપક હુ | પાંચ બહેનો અને એક ભાઈના બહોળા પરિવારમાં છે અને પીએચ.ડી. ઉપાધિ માટેના વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક છે. હું
રેણુકાબેનનો જૈન ધર્મના સંસ્કારો અને અભ્યાસ સાથે ઉછેર. મૂળ રાજસ્થાનના તેંતાલીશ વર્ષીય આ યુવાન ડૉ. અભય દોશીને શાળા જીવન દરમિયાન વખ્તત્વ વગેરે અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં અગ્રેસર. જૈન ધર્મ અને ભાષાના સંસ્કારો કુટુંબમાંથી જ પ્રાપ્ત થયા છે. સંસ્કૃત, ગણિત અને કલા-સ્થાપત્યમાં પ્રારંભથી જ વિશેષ રૂચિ. ધર્મપરાયણ માતા જશોદાબહેન પાસેથી ધર્મ-ક્રિયા ભક્તિના
| વલસાડમાં આચાર્ય સૂરિશ્વર બુદ્ધિસાગરજી દ્વારા સ્થાપિત જૈન સંસ્કારો મળ્યા છે, તો પિતા ઈન્દ્રચંદ્ર દોશીએ ગુજરાતના દ પાઠશાળામાં જૈન ધર્મનો અભ્યાસ કર્યો અને યુનિવર્સિટી શિક્ષણની મહેસાણાની સુપ્રસિદ્ધ ઉપાધ્યાય યશવિજયજી પાઠશાળામાં સંસ્કૃત,
અંતિમ ડીગ્રી ડૉક્ટરેટની પદવી આ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના જીવન પ્રાકૃત અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ગહન અભ્યાસ કર્યો છે, અને હું અને સાહિત્ય ઉપર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન દ્વારા મહા અધ્યાત્મયોગી પૂ. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજીના સ $ નિબંધ લખી એ ઉપાધિ રેણુકાબેને પ્રાપ્ત કરી. આ મહાનિબંધ
અને નમસ્કારનો સ્વાધ્યાય કર્યો છે. મોટા કાકા શ્રી પારસમલજી 5 ગ્રંથ આકારે પ્રકાશિત થયો છે. કેવા સરસ યોગાનુયોગ, જ્યારે હસ્તપ્રત લેખનમાં કુશળ હતા. પરિવારમાંથી બે પુત્રીઓ એ પૂ. શું બીજ વવાયું ત્યારે એમને શી ખબર કે અહીં જ્ઞાનનું એક ઘટાટોપ ભુવનભાનુસૂરિ સમુદાયમાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. ૧૪ વૃક્ષ ઉગશે. કાળે તો ત્યારે જ નક્કી કરી લીધું હશે..
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી તેમજ જ્યોતિષશાસ્ત્રના તજ્જ્ઞ આ ક | જ્ઞાનયાત્રા આગળ વધી. બીએસ.સી. એલએલ.બી, જૈનોલોજી, યુવાન
યુવાન સંપાદકે ‘ચોવીશી-સ્વરૂપ અને સાહિત્ય' ઉપર પીએચ.ડી. જેન એસ્થેટિક, જૈન હસ્તપ્રત વિદ્યા વગેરે જ્ઞાનના અનેક ક્ષેત્રોમાં
માટે શોધ-પ્રબંધ લખ્યો છે, ઉપરાંત ‘જ્ઞાન વિમલ સઝાય સંગ્રહ', જે
‘શેત્રુંજય ગિરિરાજ પૂજા', ‘અહંદ ભક્તિ સાગર' વગેરે ગ્રંથો ગુજરાત, મુંબઈ અને લાડનૂ વિશ્વ વિદ્યાલય દ્વારા ઘૂમી વળ્યા.
એમના નામે પ્રકાશિત થયા છે, અને ૨૦૦૦ કડીનો ઉપાધ્યાય | ‘જૈન જગત'નું તંત્રી પદ સંભાળ્યું, જૈન વિદ્યાલયોમાં ફેકલ્ટી
ઉદયરત્ન કૃત ‘યશોધર રાસ’ અને ‘જૈન રાસ વિમર્શ' સંપાદિત હ તરીકે વિદ્યા પ્રસારણ કર્યું. જૈન સાહિત્ય સમારોહ અને જ્ઞાન સત્રમાં
ગ્રંથ પ્રકાશિત થયા છે. [ સક્રિય રહ્યા. જૈન કલા અને શિલ્પ-સ્થાપત્યમાં ખાસ રૂચિ કેળવી
| સ્મિતભાષી અને મિતભાષી અને ચિંતક વક્તા ડૉ. અભય દોશી $ એ વિષયક શોધ નિબંધો લખ્યા અને દૃશ્ય-શ્રાવ્ય પ્રવચનો આપ્યા.
ગુજરાતી સાહિત્યના અધ્યયન સાથોસાથ ઘણાં વર્ષોથી સાધુ-સાધ્વી કે | જૈન સાહિત્ય અને કલા સ્થાપત્ય ઉપર અંગ્રેજી અને ગુજરાતીમાં
અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને જૈન ધર્મનો અભ્યાસ પણ કરાવે છે. ન શોધ પ્રવચનો આપ્યા, અને એ વિષયો ઉપર એમના ગ્રંથો પ્રકાશિત
| ‘જૈન સાહિત્યમાં કથન કલા' ઉપર સંશોધન કરવા માટે ડૉ.| થયા. આ સર્જનાત્મક કાર્યોની યાદી મોટી છે.
અભય દોશીને યુનિવર્સિટી ગ્રાંટ કમિશન તરફથી ત્રણ વર્ષ માટે છે રતલામના સુપ્રસિદ્ધ એડવોટેક વી. સી. પોરવાલના ફાર્માસીસ્ટ
સાડાબાર લાખનું અનુદાન પ્રાપ્ત થયું છે. સમગ્ર શ્રુત આરાધકો સપુત્ર ઉદ્યોગપતિ જિનેન્દ્રભાઈ રેણુકાબેનના જીવનસાથી છે અને હાં અભય દોશીને અભિનંદન આપે રેણુકાબેનની આ શુભ પ્રવૃત્તિના પ્રોત્સાહક છે. રેણુકાબેનની આ
ના આ શુભ પ્રવૃત્તિના પ્રોત્સાહક છે. રેણુકાબેનના આ પત્ની સુમિત્રા અને સંતાનો કૃપા અને ભવ્યના સંવાદી સહકાર 8 જ્ઞાનયાત્રામાં પુત્રવધૂ રાખી, પુત્ર રાહુલ અને પૌત્ર અક્ષતનો પૂરો ડૉ. અભય દોશી જ્ઞાનયાત્રામાં પ્રવૃત્ત છે. સાથ છે, જે સમગ્ર શ્રુત જગત માટે પ્રેરક છે.
nતંત્રી ૐ રેણુકાબેલ પોરવાલ : ૧૦, દીક્ષિત ભવન, ૧૪૮, પી. કે. રોડ, મુલુંડ વેસ્ટ, ડૉ. અભય દોશી : A-૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ મહેતા રોડ, સાન્તાકુઝ |
મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. ફોનઃ ૨૫૬ ૧૬૨૩. મો. : ૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ (વે.),મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪.ફો.૨૬૧૦૦૨૩૫.મો. ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલો સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ % જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ જ

Page #510

* ni] છાe 93p app. ૩ કાણું nire nig ve 93p Jeps
કણું hne nig ie pap jelp po કાણું nl ni] ie છp ]s[P P ૢ કાઢણું ne nig te l93p PP 1908
પૃષ્ટ ૧૦ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
સંપાદકીય...
શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ પાટણ સમીપવર્તી સાગોડિયા મુકામે એક પરિસંવાદ ગોઠવ્યો હતો. આ પરિસંવાદની પૂર્ણાહુતિ બાદ પાટણના જિનાલયોના દર્શન માટે જવાનું ગોઠવાયું. આ જિનાલયના દર્શન કરતા, એના શિલ્ય-સ્થાપત્ય અંગે વાર્તાલાપ કરતા શ્રી ધનવંતભાઈ શાહને મનમાં ર્યું: 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો એક તીર્થવિષયક વિશેષાંક પ્રગટ કરીએ. આ કાર્ય માટે તેમણે અમને સંયુક્ત રીતે જવાબદારી સોંપી.
પ્રાકૃતિક સંપદાથી વિભૂષિત તીર્થો ઇતિહાસ અને શિલ્પના પણ અનોખા ખજાના લઈને બેઠા હોય છે. વળી, સાધકની આધ્યાત્મિક ચેતનાને ઉત કરનારી ભરપૂર સામગ્રી આ તીર્થોમાં રહી હોય છે. તીર્થના આ પ્રાકૃતિક, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક ત્રિવિધ મહત્ત્વને અંકિત કરવાનો ઉપક્રમ આ સંપાદન પાછળ રહ્યો છે.
ગુજરાતી સાહિત્યમાં કાકાસાહેબ કાલેલકર, ભોળાભાઈ પટેલ, પ્રીતિ સેનગુપ્તા આદિએ પ્રવાસની સંવેદનાને કેન્દ્રમાં રાખી પુષ્કળ માત્રામાં લલિતનિબંધો લખ્યા છે. જૈન તીર્થોમાં સંવેદનાની ભરપુર સામગ્રી હોવા છતાં જૈનતીર્યો પર ભાગ્યે જ લલિતનિબંધો લખાયેલા મળે, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ વિશેષાંક નિમિત્તે કેટલાક તીવિષયક લલિત નિબંધોની સંપ્રાપ્તિ થાય, અને તીર્થમાં રહેલી ભાવસંવેદનાનો સમર્થ સર્જકોની કલમથી સૌ ભાવકોને ઉપલબ્ધ થાય, એ પણ આ સંપાદનનો હેતુ છે.
કેટલાક લેખકોએ તીર્થ વિશેની અનેક વિગતો અને સંશોધનો ઉપલબ્ધ કરી આપ્યાં છે, એ પણ સાંસ્કૃતિક વારસાની જાળવણીની દૃષ્ટિએ મૂલ્યવાન છે. તીર્થોના ઇતિહાસને સાચવવો એ આપણી ધર્મપરંપરાના ઇતિહાસના રક્ષણનો એક મહત્ત્વનો હિસ્સો છે.
જ્યાં
છે.
આપણે ત્યાં કહેવાયું છે, 'તારે તે તીર્થ'. જે આત્માને ભવસાગરથી પાર ઊતારે તે સાચું તીર્થ છે. એટલે જ ચતુર્વિધ સંઘ, સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો આદિ સર્વ તીર્થરૂપ કહેવાય છે. આ જંગમ તીર્થોની સાથે જ્યાંના પરમાણુઓમાં વિશેષ શુદ્ધિ છે, જેના વાયુમંડળમાં ઉર્ધ્વચેતનાનો સંચાર છે, જ્યાં તીર્થંકરોના કલ્યાણકો કે મુનિભગવંતોના મોક્ષગમનની ઘટના ઘટી છે, સાધક આત્માઓએ સાધના કરી આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની સંપ્રાપ્તિ કરી છે, એવા સ્થળો ‘સ્થાવર તીર્થનું ગૌરવ પામે આવા સ્થાવર તીર્થોમાંથી કેટલાક મહિમાવંત તીર્થસ્થળોનો પરિચય પ્રસ્તુત કર્યો છે. આ પરિચયના માધ્યમથી પ્રત્યેના ભક્તિભાવની વૃદ્ધિ થાય, તેના ઇતિહાસને જાણી તીર્થની વિશેષતાના જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ થાય, તેના શિલ્પ-સ્થાપત્યની સમૃદ્ધિનો પરિચય થાય, સાથે જ વિવિધ લેખકોને તીર્ય નિમિત્તે અનુભવાયેલી સંવેદનામાં સૌ સહભાગી બને, એ દૃષ્ટિએ આ વિશેષાંકનું આયોજન કર્યું છે.
તીર્થ
પોતાના લેખો સમયસર પહોંચાડવા માટે સૌ લેખક-મિત્રોનો અંતઃકરણપૂર્વક આભાર તેમજ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો આ અમૂલ્ય તક ઉપલબ્ધ કરી આપવા માટે આભાર.
E ડૉ. રેણુકા પોરવાલ nડૉ. અભય દોશી
ઊર્ષાક
। અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષર્ષીક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિા ં જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 6 જૈત તીર્થ વંદ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #511

PRABUDHH JEEVAN DIPOTSVI SPECIAL - JAIN TIRTH VANDANA & SHILP-STHAPATYA VISHESHANK - OCTOBER 2014. PAGE 11
4
Jaina images from anicent Jaina temple at
Zanzibar in Africa
Bahubali, at Shravanbelgola, World heritage, Karnataka.
ace
MAM
Kalikunda Parswanath Kalikunda tirtha
Dvi-tirthi from Juna Delawada- Rajasthan

Page #512

PRABUDHH JEEVAN DIPOTSVI SPECIAL JAIN TIRTH VANDANA & SHILPSTHAPATYA VISHESHANK. OCTOBER 2014. PAGE 12
The inside view of Panchasara Parsvanath temple at Patan in Gujarat
Palitana Under Full Moon
Gujarat, India
Jahaj Mandir, Temple architecture Mandwalla- Rajastana
Dravida style Shikhara, shrine constructed
in 6th century, Pattadakal, Karnataka.

Page #513

PRABUDHH JEEVAN DIPOTSVI SPECIAL JAIN TIRTH VANDANA & SHILP-STHAPATYA VISHESHANK. OCTOBER 2014 - PAGE 13
LORES
SOLATO BUDAK
*
EU
Ayagapatta from Mathura showing Jaina Stupa at Mathura. Courtecy from Lucknow Museum
HII
Ayagapatta of Swastika from Mathura's stupa,
showing Jina and symbol worship.
I
Jaina Caves at Badami at Karnataka
Ambika-Goddess of Wealth & Prosperity, under a Mango Tree. Ellora Jaina caves.
TINE
SESSA 1994
999999

Page #514

PRABUDHH JEEVAN DIPOTSVI SPECIAL JAIN TIRTH VANDANA & SHILP.STHAPATYA VISHESHANK • OCTOBER 2014. PAGE 14
LAVA
dib
Dancing Putalis in three dimention on brackets of Toran beam-shrine at Kapadvanj
A miniature painting from Kalpasutra,
showing Neminath Procession
Nine women forming an elephant, a painting in a shrine at Kapadvanj- Gujarat
A very impressive painting of a Jina with Chavardharis, at Zanzibar, Jaina shrine
SORGP

Page #515

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૧૫,
પત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થા
જૈન સ્થાપત્યકળr.
1 ડૉ. રેણુકા પોરવાલ વિષય પ્રવેશ:
દ્રવીડ શૈલીનો પ્રારંભ દક્ષિણ ભારતમાં કર્ણાટક અને તામિલનાડુ સ્થાપત્ય (Architecture)ને ગૃહનિર્માણની વિદ્યા અથવા ચૈત્ય રાજ્યમાં ૬ઠ્ઠી થી ૭મી સદી દરમ્યાન થયો હતો. આ શૈલીના સર્વોત્તમ છે છે કે ભવનની નિર્માણશૈલી તરીકે સમજી શકાય. ભવનનું સ્થાપત્ય ઉદાહરણો પટ્ટડક્કલ (કર્ણાટક) અને કાંચીપુરમ્ (તામિલનાડુ)માં હું
કે બાંધકામ તથા એમાં વપરાયેલ સામગ્રીના આધારે એ ક્યારે જોવા મળે છે જે આજે પણ ઘણી સારી સ્થિતિમાં છે. જે સ્થાપિત થયું એ જાણી શકાય છે. જૈન કળા અને સ્થાપત્યને વિશેષ જૈન મંદિરો અથવા ચૈત્યોનો ક્રમિક વિકાસ, પ્રથમ સ્તૂપ, ત્યારબાદ 8 & પ્રોત્સાહન રાજા-મહારાજાઓ તથા મંત્રીઓ તરફથી મળ્યું છે. ગુફા મંદિરો અને પછી મંદિરોના રૂપમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યો. હું 8 ભારતના ઇતિહાસના આધારે એમ જણાય છે કે અહીં સદીઓથી મહાપુરુષોના નિર્વાણ સ્થળે સ્તૂપ બાંધવાની પરંપરા પ્રાચીન સમયમાં કૅ હું રાજ દરબારમાં મંત્રી તરીકે મુત્સદી જૈન વાણિયાઓને પ્રથમ સ્થાન પ્રવર્તતી હતી. “સૂપ'નો ઉલ્લેખ “આયરચૂલા', સ્થાણાંગસૂત્ર, છું મેં આપવામાં આવ્યું હતું. આ મંત્રીઓએ તેમના કાર્યમાં અજાણતાં સમવાયાંગ સૂત્ર, આદિપુરાણ, ભગવતી સૂત્ર, જીવાભિગમ સૂત્ર, ૨ 8 પણ, હિંસાને મહત્ત્વન આપેલ હોવાથી ઘણી વાર ગુરુદેવો તેમને જંબૂદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ, રાયપરોણીય સૂત્ર વગેરેમાં “ચૈત્ય સ્તૂપ' તરીકે જે પણ મંદિર નિર્માણની સૂચના કરતા. જૈન મંત્રીઓ-વિમલશાહ, મળે છે. અષ્ટાપદ, વૈશાલી અને મથુરામાં વિશાળ સ્તૂપો હતા જેનું પણ પેથડશાહ, સજ્જનમં તી,
આ સુંદર વર્ણન ગ્રંથોમાં મળે છે. હું $િ મંદિરની વિચારધારા દર્શાવે છે કે જીવને સંસાર ) વસ્તુપાળ-તેજપાળ, ધરણાશાહ, |
અષ્ટાપદના શિખર પર ભરત સાગરમાંથી પાર ઉતારવા માટે ફક્ત પ્રભુનો સહારો જ છે. જ વીર ધવલ વગેરે શ્રેષ્ઠીઓ દ્વારા |
| મહારાજાએ 'સિ હનિષિA & ISS પ્રભ પોતે તર્યા છે અને અન્ય જીવોનો પણ ઉદ્ધાર છે હૈ નિર્મિત થયેલ અભુત મંદિરો છે.
આ આયતન' નામના સ્તૂપનું હૈ ૐ આપણી અમૂલ્ય ધરોહર છે. મુસ્લિમ આક્રમણ તથા સાર-સંભાળની નિર્માણ કરાવી એમાં ચોવીશ તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ સ્થાપિત કરી છે છું તૂટિને કારણે પ્રાચીન મંદિરો ઘણાં નષ્ટ થયા છતાં આજે જેનો હતી. વૈશાલીમાં “જગરમણ' સૂપમાં મુનિસુવ્રતસ્વામી મૂલનાયક છે ૨ પાસે એનો ભવ્ય ભરપુર ખજાનો ઉપલબ્ધ છે.
હતા જેનો કોશિકરાજાએ નાશ કર્યો હતો. મથુરા નગરીનો ‘દેવ * ભારતીય સંસ્કૃતિ ધાર્મિક વિચારો અને સંસ્કારોથી ઘડાયેલી નિર્મિત' સૂપ દશમી સદી સુધી ઘણી સારી સ્થિતિમાં હયાત હતો જે જ છે. એની સ્થાપત્યકળામાં પણ ધાર્મિક આસ્થા જ પ્રતિબિંબિત થાય પરંતુ એનો મહમદ ગઝનીએ વિનાશ કર્યો. ત્યારબાદ જૈન સંઘે છે કે છે. ઉપરાંત અહીં ઉદ્ભવેલ ધર્મોમાં મંગળ પ્રતિકો-કમળ, સ્વસ્તિક, એનો પાંચ વર્ષમાં જ જીર્ણોદ્ધાર કર્યો. તેરમી સદીમાં જિનપ્રભસૂરિએ હું શુ ત્રિછત્ર, મીન યુગલ, હંસ, ફૂલની માળા, ઘંટો, શ્રીવત્સ વગેરે મથુરાની યાત્રા કરીને સ્તૂપનું સુંદર વર્ણન “વિવિધ તીર્થકલ્પ'માં હું છે સમાન રૂપે નિરખવા મળે છે. જૈન અને હિંદુ મંદિરોમાં ધજા, દેવ- આપ્યું છે. પરંતુ લગભગ ૧૭મી સદીમાં એના પર ફરી આક્રમણ છે & દેવીઓ તથા અન્ય સ્થાપત્યમાં નહિવત્ ફરક હોય છે. જૈન મંદિરોમાં થયું અને એનો સંપૂર્ણ નાશ થયો.
તીર્થકરો અને દેવ-દેવીઓના ચિત્રણ તથા પ્રતિમાઓ શાસ્ત્રાનુસારે મથુરાના સૂપનું સ્થાપત્ય છું સ્થાપિત કરેલી હોય છે. જેને સ્થાપત્ય અને પ્રતિમા વિજ્ઞાનના પ્રકારો મથુરામાં ઈ. સ. ૧૮૮૨ થી ૧૮૯૨માં પુરાતત્ત્વ વિભાગ દ્વારા રે ૨ દર્શાવતાં ગ્રંથો-વાસ્તુસાર, વાસ્તુશાસ્ત્ર, અપરાજિત પૃચ્છા, સ્તૂપના સ્થળેથી ઉખ્ખનન કરતાં એક ગોળાકાર ભવનનો પાયો ૨ નકે દેવાધિકાર અને વૃક્ષાર્ણવ છે.
મળી આવ્યો. એનો વ્યાસ ૪૭ ફૂટ તથા એમાં કેન્દ્રથી પરિધિ સુધીĖ » જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય શૈલી
માટી અને ઈંટોની દિવાલો હતી. અંગ્રેજ વિદ્વાન વિન્સન્ટ સ્મીથના છે હું જૈન દેરાસરોની સ્થાપત્ય શૈલીમાં મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે-ઉત્તર મંતવ્ય મુજબ એ અવશેષોના પાયા મોહેંજો ડેરો પછી મળી આવેલ હું હું ભારતના મંદિરોનું ‘નગર શૈલી’નું સ્થાપત્ય અને દક્ષિણ ભારતના ભવનોમાં સૌથી પ્રાચીન ગણાય. આ સ્થળેથી પ્રચુર માત્રામાં 8 મંદિરોનું ‘દ્રવીડ શૈલી’નું સ્થાપત્ય. ગુજરાત, મધ્ય ભારત અને પ્રતિમાઓ અને શિલ્પો મળ્યા. એક પ્રતિમાના પબાસનના શીલાલેખ 8 હૈં ઉત્તર ભારતમાં નગર શૈલી કે નાગરકલા પ્રમાણે મંદિરોનું બાંધકામ મુજબ તેને કુષાણ સંવત ૭૯ (ઈ. સ. ૧૫૭)માં દેવનિર્મિત સ્તૂપમાં છે હું થાય છે. આ શૈલીનું વર્ગીકરણ તેના મુખ્ય મંડપ અને શિખરોના સ્થાપિત કરેલ હતી. આ શિલાલેખ પરથી ફલિત થાય છે કે સ્તૂપને ? છે આધારે કરાય છે, જેમકે–ચતુર્મુખ પ્રાસાદ, મેરુ પ્રાસાદ, રથ મંદિર, દેવોએ નિર્માણ કરેલ હતો તથા એ ઘણો પ્રાચીન હોવાથી તે સમયે કે હૈ જહાજ મંદિર, વગેરે.
જૈનોમાં સ્તૂપનું બાંધકામ ઘણું ઊંચા દરજ્જાનું થતું હતું. અહીંના ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક

Page #516

પૃષ્ટ ૧૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન જેન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
તેષાંક
'$ ઘણાં શિલ્પોમાં સ્તૂપ કંડારેલા છે. જે આજે સમવસરણના સ્થાપત્યને વિશાળ મંદિર હતું જેમાં ‘કલિંગ જિન'ની પ્રતિમા હતી. આ પ્રતિમા છું
મળતા આવે છે. એક તોરણ પર તૂપની પૂજા કરવા માટે સુપર્ણો નંદરાજા પાટલીપુત્ર લઈ ગયો હતો. પરંતુ એને રાજા ખારવેલ ૧૫૦ ; 8 અને ગ્રીક દેવો આવે છે એવું શિલ્યાંકન પણ છે.
વર્ષ પછી કલિંગમાં લાવ્યો અને ફરી એને મોટા ઉત્સવપૂર્વક સ્થાપિત રે -ઍ કાળક્રમે સ્તૂપના બાંધકામની પરંપરા ઓછી થઈ અને એનું કરી. આ સર્વ હકીકતો રાજાએ શિલાલેખમાં આપી છે, જે ઈ. સ. ૧૬ સ્થાન ગુફા મંદિરોએ લીધું.
પૂર્વે બીજી સદીનો છે જેનો આરંભ નવકાર મંત્રના બે પદથી થાય છે È જૈન ગુફા મંદિરો
છે. આટલા પ્રાચીન સમયમાં ત્યારે મંદિરો અને પ્રતિમાઓનું અસ્તિત્વ ? ૨ પ્રાચીન સમયમાં સાધુઓ કુદરતી ગુફાઓ, જંગલો, વનો અને હતું. ત્યાર પછી પણ ત્યાં દશમી સદી સુધી જિન પ્રતિમાઓ, દેવ ૐ ઉદ્યાનોમાં રહેતા અને ફક્ત ચાતુર્માસ દરમ્યાન વસ્તીમાં આવતા. દેવીઓ, ગુરુની પ્રતિમાઓ વગેરે કોતરવામાં આવતી હતી. ત્યાં મેં ૐ ગુફાઓમાં તેઓ ધ્યાન કરવા માટે તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ કોતરીને આજે પણ પૂજા-અર્ચના થાય છે. ૬ તૈયાર કરતા. ગુફાઓ ઘણીવાર પહાડોને કાપીને બનાવવામાં મધ્ય પ્રદેશના દેવગઢમાં ૨૨ ગુફાઓ છે, જ્યાં અન્ય ધર્મીઓએ ૬
આવતી જેમાં પરસાળ, આવાસ માટેની ઓરડીઓ, સ્તંભો વગેરેનું કન્જો લઈ લીધો હોવાથી પ્રભુ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાવાળી બે ગુફાઓ ૬ ર નિર્માણ કરવામાં આવતું. અહીં તીર્થકરોના જીવનના કલ્યાણક જ જૈનો પાસે છે. આ ગુફા અને પ્રભુ પ્રતિમા ચંદ્રગુપ્ત દ્વિતિયના ૪ ન પ્રસંગોનું પણ આલેખન થતું હતું. આવી જૈન ગુફાઓ ઉદયગિરિ, સમયની છે. * ખંડગિરિ, રાજગિરિ, પભોસા, ઉદયગિરિ (વિદિશાની પાસે મધ્ય “ઐહોલે'ની નજીક “મૈના બસતી’ના ગુફા મંદિરનું સ્થાપત્ય 5 હું પ્રદેશ), એલોરા, દેવગઢ, બદામી, ઐહોલે, મદુરાઈ, કલામય છે. અહીંની છતોમાં વિવિધ પ્રતીકો-મિથુન, નાગ, સ્વસ્તિક ઝું
સિતાનાવત્સલ, તિરૂમલાઈ, જિનકાંચી વગેરે અનેક સ્થળોએ જોવા વગેરે અતિ કલામય રીતે ઉત્કિર્ણ કરેલા છે. ગુફામાં દાખલ થતાં # મળે છે. કુદરતી સૌંદર્યથી ભરપુર આ ગુફાઓમાં જૈન ધર્મના અતિ રંગમંડપમાં છતમાં ઉપરોક્ત શિલ્પાંકન છે તથા ગર્ભગૃહને અલગ તેં પ્રાચીન બ્રાહ્મી લિપિના શિલાલેખો પણ છે. જૈન સાધુઓના રહેણાંક દર્શાવવા માટે ત્રણ સ્તંભો છે જ્યાં અંદર પ્રતિમાજીઓ સ્થાપિત ૬ માટે વિશિષ્ટ રીતે બનાવેલ ઘણી ગુફાઓમાં શૈયાઓ (Sleeping થયેલ છે. આ ગુફા મંદિરની વિશિષ્ટતા એ છે કે અહીં મંદિર નg E Beds) ઓશિકા સહિતની છે. આવી શૈયાઓ લગભગ વીસ જેટલી સ્થાપનાનો અહેવાલ ઈ. સ. ૬૩૪માં કાવ્યમય પ્રશસ્તિના રૂપમાં 2 ગુફાઓમાં આવેલ છે. તામિલનાડુ રાજ્યમાં બ્રાહ્મી લિપિ અને કંડારેલો છે. બદામીની ગુફાઓમાં (૬ઠ્ઠીથી ૭મી સદી) બાહુબલીની આ ન ભાષા તામિલવાળા ૮૯ લેખોમાંથી ૮૫ જૈનધર્મના છે. પર્વતની વેલ સાથેની પ્રતિમા શ્રવણબેલગોલા કરતાં પણ ઘણી પ્રાચીન છે. - * ટોચ પર કંડારેલી પ્રતિમાઓ જોઈને એ કાર્ય કેવી રીતે કરવામાં આ સ્થળ તે સમયે ઘણું મહત્ત્વનું હતું. કારણ કે રાષ્ટ્રકૂટવંશના 4 ઈં આવ્યું હશે એની કલ્પના કરવી પણ અશક્ય લાગે છે. રાજા અમોઘવર્ષ અહીં જ સંલેખના વ્રત લઈ મોક્ષે ગયા. ગુફા મંદિરોની રે 5 બદામી તથા ઐહોલેના ગુફા મંદિરોમાં ઘણી વિશાળ જૈન સાથે સમાંતરે નગરોમાં પણ દેરાસરો હતા જ. પાટલીપુત્રની નજીક ૨ શું તીર્થકરોની પ્રતિમા છે. ગુફામાં મંદિર પ્રકારની બાંધણીની પ્રથા ઈ. આવેલા લોહાનીપુરમાં જૂના જૈન મંદિરના પાયામાંથી જૈન પ્રતિમા હૈં રુ સ.ની ૬ઠ્ઠી સદી સુધી હયાત હતી. એલોરાની ત્રણ માળની જૈન પ્રાપ્ત થઈ છે જેની ઉપરનો ચળકાટ અશોકરાજાએ સ્થાપિત કરેલ ૬ ગુફા તે સમયના સ્થાપત્યની ઝાંખી કરાવે છે. “ઈન્દ્રસભા મંદિર સ્તંભ જેવો છે. તે ઉપરાંત વડોદરાની પાસે આકોટા, વલ્લભીપુર, ૬ E (એલોરા) દ્રવીડ શૈલીનું છે. અહીં ઈ. સ. ૮૦૦ સુધીનું સર્જન મહુડી, ચૌસા (બિહાર), વસંતગઢ (મારવાડ) વગેરે સ્થળોથી મળી ૬
જોવા મળે છે. અહીંની ગુફાઓમાં અંબિકા, પ્રભુ પાર્થ, બાહુબલી, આવેલ લગભગ પાંચમી સદીની કાંસ્ય પ્રતિમાજીઓ ત્યાંના 2 જ વગેરેની પ્રતિમાઓ તેમના જીવનના મહત્ત્વના પ્રસંગોને અનુરૂપ દેરાસરોની હાજરી દર્શાવે છે. 5 કોતરેલી છે.
મંદિરોની નિર્માણ શૈલી - ઓરિસ્સામાં ભુવનેશ્વરથી ૩ માઈલના અંતરે ઉદયગિરિ- મંદિરોના નિર્માણમાં બે પ્રકારના સ્થાપત્યનો ઉલ્લેખ (નાગર શુ ખંડગિરિ (કુમાર-કુમારી) નામની નાની પહાડીઓમાં ૩૩ જેટલી શૈલી અને દ્રવિડ શૈલી) આપણે જોયો. દ્રવિડ શૈલીનું ફરી વર્ગીકરણ ૬ 8 ગુફાઓ જૈન સાધુઓના રહેવા માટે બનાવેલ હતી. આ ગુફાઓમાં કરતા બસદી (બસતી) અને બેટ્ટા એમ બે પ્રકાર જોવા મળે છે. શું હૈ નાની ઓરડીઓમાં ધ્યાન ધરવા માટેની વ્યવસ્થા, પરસાળ, બહારની ‘બસદી'માં ગર્ભગૃહની આગળના મંડપમાં વિપુલ માત્રામાં સ્તંભો છે $ તરફ સ્તંભો, તોરણમાં પ્રભુ પ્રાર્થના જીવન સંબંધી શિલ્પો, પ્રભુની હોય છે તથા જૂજ અપવાદ સિવાય અહીં પરિક્રમા હોતી નથી. આ ૬ E પ્રતિમાજીઓ ઉપરાંત અહીં ખારવેલનો પ્રસિદ્ધ શિલાલેખ પણ છે. વિકસિત રૂપમાં હોઈશાલા વંશમાં ઘણાં મંદિરો શ્રવણબેલગોલા, ક ૪ આ શિલાલેખના ઉલ્લેખ મુજબ નંદરાજાના સમયમાં અહીં એક જિનનાથપુર, હુમચ, લકુંડી, મુડબદ્રિ, કારકલ, વેનર ઘણે સ્થળે ૨
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ૫ ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક પ્ર જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક છ જેવા તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જેલ તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #517

જૈત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ર
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૧૭
સ્થાપિત થયા. દિગંબર જૈન મંદિરોમાં મંદિરમાં પ્રવેશ પહેલાં માનસ્તંભ હોય છે જેમાં ઉપરની બાજુએ સર્વતોભદ્ર પ્રતિમાજી સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. બેટ્ટા પ્રકાર નાની ટેકરી પર મંદિર હોય એને કહેવાય.
'શ્રવણબેલગોલા' શહેર અને બાહુબલીની પ્રતિમા (ઈ. સ. ૧૦મી સદી) વિશ્વના હેરિટેજમાં ગણાય છે. અહીં વિગિરિ અને યંગિરિ ને નાની પહાડીઓ પર
ઘણાં
જૈન મંદિરો છે. વિધ્યગિરિ
પ્રથમ મસ્તકાભિષેક
પર દસમી સદીમાં અતિ વ્ય
બાહુબલીની પ્રતિમા ગંગવંશના મંત્રી ચામુંડરાયે સ્થાપિત કરાવી
હતી. ચંદ્રગિરિ ૫૨ ૧૯
મંદિરોનો સમૂહ છે. દિગંબર ૐ સંપ્રદાયની માન્યતા મુજબ ચંદ્રગુપ્ત મોર્થે અહીં સંલેખના વ્રત લીધું હતું. મુડબદ્રિમાંનું મુખ્ય મંદિર ‘ત્રિભુવનતિલક ચુડામણી' ઈ. સ. ૧૦૩૦માં તૈયાર થયું, એના
એક હજાર વર્ષ અગાઉની કથા છે. પ્રભુ ઋષભદેવના પુત્ર બાહુબલીની સુંદર, આકર્ષક અને અસાધારણ પ્રતિમાને આખરી ઓપ શિલ્પીએ આપી દીધો છે. શિલ્પી દ્વિધામાં છે; આખી રાત્રી એ વિચાર કરતો રહ્યો, આંસુ સારતો રહ્યો કારણ કે એની ઈચ્છા આજીવન બાહુબલીની સેવા કરવાની છે. પરંતુ એમ કરવા જતાં એને ધન અને કીર્તિ ખોબલે ખોબલે મળશે. મહાન તપસ્વી બાહુબલીની પ્રતિમા પરના ભાવો કંડારતા એનું મન એટલું નિસ્પૃહી થઈ ગયું હતું કે એના જીવને કશી મશા બાકી રહી ન હતી. એણે એ સ્થળેથી વિદાય લેવાનું નક્કી કર્યું, પ્રભાતે પ્રતિમાને શિખરો પીરામિડીયલ શૈલીના મસ્તાર્ષિકના મુહૂર્ત નીકળી ચૂક્યા હતા. શિલ્પીએ છીણીથી છે. ઘણાં સ્તંભોથી શોભિત ટાંચણી દ્વારા પ્રતિમાના ચરણય ઉપર જમણી તરફ કડ અને રંગમંડપ ત્રણ છે. આ મંદિર તામિલ ભાષા તથા ડાબી તરફ મરાઠી ભાષામાં ‘શ્રી ચામુંડરાયે દ્રવીડ શૈલીનું બસદી પ્રકારનું છે. ભરાવેલ’ શબ્દો અંકિત કર્યા અને પરોઢના પ્રથમ પ્રહરમાં ઘણે પડકલમાં બા માળનું દૂર ચાલ્યો ગયો. જિનાલય દ્રવિડ શૈલીનું છે. અહીં જમીનથી શિખર સુધી ચતુષ્કોણ રચના છે. પડક્કલ અને કાંચીપુરમના દ્રવિડ શૈલીના મંદિરો લગભગ ૬ઠ્ઠી સદીના છે. અને ઘણી સારી સ્થિતિમાં આજે પણ છે. દક્ષિણ ભારતનું મૂડબદ્રિ (કર્ણાટક) મંદિર વિપુલ સ્તંભોથી યુક્ત છે જે ઈ. સ. ૧૪૭૦માં બંધાયું હતું. હિલિંબડુમાં એક સમયે ૧૨૦ જિન મંદિરો હોવાની અનુશ્રુતિ છે. હવે ગામની અંદર ફક્ત ફક્ત ત્રણ જૈન મંદિરો જ જોવા મળે
જ
જ
પ્રથમ મસ્તકાભિષેકનો કાર્યક્રમ પ્રારંભ થયો. મંત્રી ચામુંડરાય, માતા કાલલાદેવી, નેમિચંદ્રાચાર્યે અને હજારો ભક્તો શ્રવણબેલગોલા નગરમાં એકત્ર થયા. ક્ષીર નીરના કળશો પ્રભુના મસ્તકનું પ્રક્ષાલન કરવા લાગ્યા. એક અચરજ નિરખવાનું મળ્યું કે અભિષેકની ધારા વિશાળ ગોમટેશ્વરની પ્રતિમાની કટિ સુધી પહોંચતી હતી. આ જોઈને મંત્રી વીર માર્તંડ ચામુંડરાય (ગોમટ્ટરાય)નો રહ્યોસહ્યો ગર્વ પણ પીગળી ગયો. એ તુરત ગુરુ મહારાજનો સંપર્ક કરી કારણ પૂછવા લાગ્યો. તેમણે જણાવ્યું. કે અભિષેકની ખરી હકદાર તો દૂર ઊભી રહેલ ગરીબ વૃદ્ધા તેના હાથમાં નાળિયેરની અડધી કાચલીમાં દૂધ છે, જેને કર્મચારીઓ આગળ પહોંચતા રોકી રહ્યા છે. મંત્રીજીએ એ વૃદ્ધાને સહારો આપીને આમંત્રી તથા એની પાસે એના જ તીરથી અભિષેક કરાવ્યો. નાળિયેરની વાટકીનું દૂધ બાહુબલીના મસ્તકથી પ્રવાહિત થતું ચરણ સુધી પહોંચ્યું. ત્યારબાદ મંત્રીજીએ અભિષેક કર્યો. વૃદ્ધાના રૂપમાં સાક્ષાત્ શાસનદેવી હાજરાહજૂર રહી હતી લોકોને સમજાવવા માટે કેવલ્યની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો ભક્તિમાં અહંકારની બુંદ પણ ચાલે નહીં.
છે.
છે.
લક્ઝુડી (જિલ્લો ધારવાડ)નું બ્રહ્મ જિનાલય ૧૧મી સદીમાં જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક
ઊર્ષાક
તૈયાર થયું હતું. આ મંદિર પણ ચતુષ્કોણ તલમાળથી પ્રારંભ થઈ ત્રણ માળ સુધી ‘ચતુરથ શિખર'માં વિકાસ પામતું દ્રવીડ શૈલીનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. બેલગામમાં પણ દશમી સદીના મંદિરનો ધુમ્મટ કમળની કલાકૃતિથી ભરપુર છે. નગર રીલી
n old pie ipgp jep° ૩ jāy the big leap S[P p
ઉત્તર ભારત, મધ્ય પ્રદેશ અને પશ્ચિમ ભારતમાં નાગર શૈલીના ઉત્તમ મંદિરો તૈયાર થયા છે. નાગર શૈલી અને વી શૈલી મુખ્યત્વે એના શિખરોથી અલગ પડે છે. ઉપરાંત નગર શૈલીમાં પંચરથ પ્રકારના શિખરો પા દૃશ્યમાન થાય છે. ખજુરાહોનું પાર્શ્વનાથ મંદિર ‘શાંધાર પ્રાસાદ’ કલાનું ગણાય. એમાં ગર્ભગૃહ, અંતરાલ, મંડપ અને અશ્વમંડપ હોય છે. અહીં ઘંટાઈનું એક જીર્ણમંદિર છે જેમાં સ્તંભો પર ઘંટડીઓની કલાત્મક ગોઠવણી તથા ત્રિશલા માતાના સ્વપ્નો અલંકૃત કરેલા છે. દેવગઢમાં ૯મી સદીથી લઈ ૧૨મી સદી સુધીના ૩૧ મંદિરો છે, જેમાં પંચરથ પ્રકારના શિખરો છે. આબુના વિમલવસહી અને ભ્રુવસહી મંદિરમાં અંદર અદ્દભુત કલામય પત્થરની કોતરણી છે. અહીંના પિરામીડ આકારના શિખરો તથા આરસની દેવકુલિકા અને કલાત્મક ગુંબજાંથી જ આ પ્રકારના આરસના મંદિરો બાંધવાની પરંપરા અસ્તિત્વમાં
આવી.
તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
| are pig ple spelp o
રાણકપુ૨નું ત્રૈલોક્ય દીપક પ્રાસાદ કળાનું ચતુર્મુખ મંદિર એના સ્થાપત્ય અને કળા બંને માટે અજોડ અને અદિતિય ગણાય. ઈ. સ. ૧૪૩૯માં તૈયાર થયેલ આ મંદિરોના શિખોની રચના ‘નલિની ગુલ્મ વિમાન'ની છે.
અહીંના ૧૪૪૪ કોતરણીયુક્ત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #518

પૃષ્ટ ૧૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક , ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા ૧
સ્તંભો અને તેમાં પણ કેટલાકની ઊંચાઈ ૪૦-૪૫ ફૂટથી પણ અને અન્ય જીવોનો પણ ઉદ્ધાર કરશે માટે જ તેઓ તિજ્ઞાણ તારયાણ, કે વધુ, સંપૂર્ણ દેરાસરને ભવ્યતા બક્ષે છે. મુખ્ય મંદિરની આજુબાજુ કહેવાય છે. માંડવલા ઉપરાંત આવા મંદિરો કોલ્હાપુરમાં જોવા મળે છે ૨ ૭૨ તથા ચાર ખુણામાં વધુ એક એક દેરાસર એમ બધું મળીને છે. બાવન જિનાલય તથા બોંતેર જિનાલયમાં મુખ્ય મંદિરની રે
૭૬ દેરીઓ તથા મુખ્ય (ચોમુખજી) ગર્ભગૃહની ચારે તરફના વિશાળ આસપાસ નાની ૫૧ દેરીઓ અને ૭૧ દેરીઓની બાંધણી અનુક્રમે મેં જ રંગમંડપો અતિ રમણીય લાગે છે. મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવની કરાય છે. જેથી મુખ્ય મંદિર સાથે એ, બાવન કે બોંતેર જિનાલય છે હું ચૌમુખી પ્રતિમાનું ગર્ભગૃહ, ૭૬ દેવકુલિકાઓની હારમાળામાં કહેવાય. ૨ મધ્યમાં પેન્ડન્ટ સમાન દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે.
સંકલન : # ઘાણેરાવનું મહાવીર મંદિર નગર શૈલીમાં ‘સાંધાર પ્રાસાદ' પ્રભુ મૂર્તિને કેન્દ્રસ્થાને રાખી જૈન સ્થાપત્યકળા ઉત્તરોત્તર વિકાસ ફ્રે { પ્રકારનું છે. પ્રો. મધુસુદન ઢાંકી એને દશમી સદીમાં બંધાયેલ ‘મારુ- પામતી ગઈ. ખારવેલના લેખ મુજબ નંદરાજાના સમયમાં પણ ૬ ગૂર્જર' સ્થાપત્ય તરીકે ઓળખાવે છે. જેસલમેરના કિલ્લામાં પીળા મૂર્તિપૂજા, મંદિરો અને ગુફા મંદિરો અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા. જેનોએ ૬ પથ્થરમાંથી તૈયાર કરાયેલ સાત દેરાસરોનો સમૂહ છે. આ મંદિરો મંદિર નિર્માણમાં પ્રચલિત નવી શૈલી હંમેશાં અપનાવી છે.
ઈ. સ. ૧૫ થી ૧૬મી સદી દરમ્યાન સ્થાપિત થયા. ઓશિયાજીમાં સ્તંભ પર આધારિત સ્થાપત્યમાં મૂડબદ્રિ અને રાણકપુર અજોડ છું - મહાવીર સ્વામીનું મૂળ મંદિર ૮મી સદીનું મારુ-ગૂર્જર શૈલીનું છે. કહેવાય. રાણકપુરમાં ભીંત પરનું સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ, ઘુમ્મટનg * તારંગાનું શ્રી અજિતનાથનું મંદિર (ઈ. સ. ૧૧૬૫) કુમારપાળ પરની કલ્પપત્ર (કલ્પવેલી)માં કલાકારોએ પોતાનું કૌશલ્ય દર્શાવ્યું કે હૈં રાજાએ “સાંધાર મેરૂ પ્રાસાદ' પ્રકારનું પ્રભાવશાળી બનાવ્યું. આ છે. દક્ષિણ ભારત અને ઉત્તર ભારતમાં પણ ઘણે સ્થળે સ્થાપિત ૨ પ્રકારમાં ગુઢમંડપને મૂળ પ્રાસાદ સાથે જોડીને સાથે અંદર કરાયેલા માન સ્તંભો દિગંબર સંપ્રદાયનું મહત્ત્વનું યોગદાન દર્શાવે જ શું પ્રદક્ષિણાપથ રાખવામાં આવે છે. તારંગામાં દિગંબર જૈન મંદિરની છે. જૈન સ્થાપત્યમાં જૈનોની કલા પ્રત્યેની આગવી સૂઝ તથા પ્રભુ ? હું એક દેવકુલિકાની બારશાખ પર પ્રાચીન શિલાલેખ છે.
ભક્તિની વિરાટ ઊંચાઈના દર્શન થાય છે. ૧૬ કુંભારિયાના પાંચ જૈન મંદિરો ઈ. સ. ૧૧૭૬થી ઈ. સ. ૧૨૩૧ અંતમાં ત્યાગ, તપસ્યા, તપ અને આરાધનાની ફલશ્રુતિ માટે ૬ વચ્ચે બંધાયા. અહીં મંદિરના ઘુમ્મટોમાં તીર્થકરોના જીવન પ્રસંગો પર્યુષણના કર્તવ્યમાં ચૈત્ય પરિપાટી અર્થાત્ તીર્થસ્થળોની યાત્રાનું ૬
કલામય રીતે કંડારાયેલા છે. તારંગા અને કુંભારીયાજીમાં મંદિરની વિધાન છે. માનવ જીવનને સાર્થક કરતી તીર્થયાત્રા હંમેશાં પ્રાકૃતિક છે ૪ બહાર ભમતીમાં અલગથી નંદિશ્વર દ્વીપની રચના છે જ્યાં ભક્તગણ સૌંદર્યથી ભરપુર ક્ષેત્રમાં હોવાથી તન અને મન બંને પ્રફુલ્લિત થાય - ક સ્થાન પર દરેક મંદિરના પૂજા-અર્ચન કરી શકે છે. મધ્યકાળમાં છે. તીર્થ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ અને એના સુંદર સ્થાપત્યયુક્ત જિન મંદિર, * કે ઘણાં મંદિરોમાં મુસ્લિમ સ્થાપત્યના તત્ત્વોને બાંધકામમાં ઉમેરવામાં જિનેશ્વર ભક્તોને જીવનનું ચરમ લક્ષ પ્રદાન કરે છે. 6 આવ્યા. રતલામના બાબાશાહના મુખ્ય મંદિરની ટોચ પર ચાર મિનાર [ નોંધ : જૈન દેરાસરોમાંના ભાગો અલગ અલગ નામે ઓળખાય છે
જેવા સ્તંભોનું ચિત્રણ છે તથા ત્યાંના શાંતિનાથ મંદિરની ચાર છે જે નીચે મુજબ છેબાજુએ ઊંચા મિનારા છે. જેની અંદરની બાજુએ ઉપર તરફ ૧. પ્રાસાદ અથવા મુખ્ય મંદિર (સંપૂર્ણ) તીર્થંકરની પ્રતિમા સ્થાપિત કરી છે. પાટણ, ખંભાત, ભરૂચ વગેરે ૨. ગર્ભગૃહ કે ગૂઢ મંડપ ૬ શહેરોમાં પ્રાચીન મંદિરો ઘણી ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાના છે પરંતુ આજે એ ૩. પ્રદક્ષિણા માર્ગ-ત્રીક (મુખ મંડપથી શરૂ કરી ત્રણ વાર કરવી.) સર્વ આર્કયોલોજી સર્વે ઓફ ઈન્ડિયાના હાથમાં છે.
૪. રંગ મંડપ (ભક્તો પ્રભુને પ્રાર્થના કરે છે તે સ્થળ) ૬ અર્વાચીનકાળમાં મેરુ પ્રાસાદ, રથ મંદિર, જહાજ મંદિર વગેરે ૪. વલનક (પગથિયાં પછી ઉપર જઈ મંદિરમાં અંદર જવાનો માર્ગ) ૩ ક પ્રકારો મંદિરની બાંધણીમાં જોવા મળે છે. ભોપાવર (મ. પ્ર.), ૫. આસપાસની દેવકુલિકાઓ.].
* * * * રે સોમનાથનું શિવજીનું મંદિર ‘સાંધાર મેરૂ પ્રાસાદ' પ્રકારનું અતિ સંદર્ભ સૂચિ: હું વિશાળ છે. રથ મંદિરમાં મંદિરની બંને તરફ પૈડા (ચક્ર)નું શિલ્પ • ધ એસ્પેક્ટ ઑફ જૈન આર્ટ-આર્કિટેક્ટર : ડૉ. મધુસુદન ઢાંકી { કંડારવામાં આવે છે, જેથી સંપૂર્ણ મંદિર રથ જેવું લાગે. મધ્ય પ્રદેશમાં • સાન્તાર આર્કિટેક્ટર : ડૉ. મધુસુદન ઢાંકી હું “માતમોર’ ગામે શ્રી માણિભદ્રજીનું મંદિર, ભાયંદર (મુંબઈ), પુના • જૈન આર્ટ ઍન્ડ આર્કિટેક્ટર ઈન તામીલનાડુ : સુંદર રાજન ૬ વગેરે સ્થળોએ રથાકાર મંદિર જોવા મળે છે.
• શાશ્વત સૌરભ : સંપાદક નંદલાલ દેવલુક ૬ “જહાજ મંદિર’ના જેવું સ્વરૂપ માંડવલા રાજસ્થાનમાં તૈયાર થયું • ધ વેસ્ટર્ન ઈન્ડીયન જૈન ટેમ્પલ : ડૉ. મધુસુદન ઢાંકી * * * જ છે. આ મંદિરની વિચારધારા દર્શાવે છે કે જીવને સંસાર સાગરમાંથી ૧૦, દીક્ષિત ભવન, ૧૪૮, પી. કે. રોડ, મુલુંડ વેસ્ટ, ઇ પાર ઉતારવા માટે ફક્ત પ્રભુનો સહારો જ છે. પ્રભુ પોતે તર્યા છે. મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. ફોન : ૨૫૬ ૧૬૨૩ | ૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા

Page #519

ઑકટોબર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૧૯
ગણ,
જૈનમંદિરો અને તીર્થસ્થળોમાં પ્રવૃત્ત શિયલા
1 ડૉ. અભય દોશી
શિલ્પકળા પાષાણ કે ધાતુ જેવા માધ્યમને પ્રયોજે છે. છીણી કે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સાથે જ સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનની માતાએ કે અન્ય રૂપ નિર્માતિના સાધનના માધ્યમથી વિવિધ ભાવમુદ્રાઓ સ્વપ્નમાં પાંચફણાવાળો સર્પ જોયો હતો, આથી ક્યાંક સુપાર્શ્વનાથ ? હું પ્રગટાવે છે. પ્રાચીનકાળથી મનુષ્યો પોતાના આરાધ્ય દેવી- મૂર્તિમાં પણ પાંચફણા જોવા મળે છે. પાવાગઢ પરના દિગંબર હું Ė દેવતાઓની શિલ્પના માધ્યમથી ઉપાસના કરતા આવ્યા છે. જિનમંદિરમાં પણ આવી વિલક્ષણ સુપાર્શ્વનાથ જિનપ્રતિમા જોવા Ė હું શિલ્પકળાને મુખ્યત્વે બે વિભાગમાં વિભાજીત કરી શકાય. મળે છે. ૬ મૂર્તિવિધાન (પ્રતિમા નિર્માણ) અને રૂપવિધાન (સુશોભન શિલ્પ). બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથનો તેમના પિતરાઈ શ્રીકૃષ્ણ જુ
જૈન મંદિરોમાં સ્વાભાવિક રીતે જ કેન્દ્રસ્થાનમાં જિનેશ્વરદેવની અને બલદેવ સાથેના સંબંધોને ધ્યાનમાં રાખી, મથુરા આદિ સ્થળોએ ૬ શું મૂર્તિનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હોય છે. શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવેલી પરિકરમાં શંખ સાથેની શ્રીકૃષ્ણ, બલદેવ આદિની વિલક્ષણ મૂર્તિઓ છે $ મર્યાદા મુજબ જિનમંદિરમાં પરમાત્માની શાંતરસથી ભરપૂર, જોવા મળે છે. * સર્વાગસંપૂર્ણ, પદ્માસન (પર્યકાસન) કે કાયોત્સર્ગમુદ્રા (ખડગાસન)માં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવના દીક્ષા સમયે ઈન્દ્રમહારાજાના ક
બિરાજમાન કરવામાં આવે છે. પરમાત્માની નિર્વાણ અવસ્થા (પરમ કહેવાથી એક મુષ્ઠિ લોચ રહેવા દીધો હતો. આથી અનેક સ્થળે શ્રી હું શાંત-પૂર્ણસિદ્ધ મુદ્રા)નું ધ્યાન જ પરમલક્ષ્ય હોવાથી આ પ્રકારની ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમાઓમાં જટાઓ દર્શાવવામાં આવે ૨ શું મર્યાદા દર્શાવવામાં આવી છે.
છે. અતિપ્રાચીન કાંગડા (હિ. પ્ર.)ની ઋષભદેવપ્રભુની પ્રતિમામાં શું હું પ્રાચીનકાળમાં ધાતુપ્રતિમાઓ
મનોહારી જટાના દર્શન થાય છે. હું g વિશેષ પ્રમાણમાં નિર્માણ પામતી. પરમાત્મા સિદ્ધ સ્વરૂપ છે, માટે તેમની નિર્વાણ
ઈન્દોર (મ.પ્ર.)માં હૂકારગિરિ ૬ [ અકોટા (વડોદરા પાસે), વસંતગઢ અવસ્થાની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવે છે.
તીર્થ માં પણ આવી જટાયુ ક્ત હું $ (પિંડવાડા રાજા પાસે)થી પ્રાપ્ત
મનોહારી પ્રતિમાનું નિર્માણ કરવામાં હું * વિવિધ ધાતુ-કાંસ્યપ્રતિમાઓ ભાવવાહી અને અત્યંત કલાત્મક છે. આવ્યું છે. જ્યાં આવી સંપૂર્ણ જટા ન હોય ત્યાં પણ અનેક સ્થળે 8 છે આ સાથે જ મથુરા અને અન્ય સ્થળોથી વિપુલ માત્રામાં પાષાણ ખભા પર કેશાવલીના સંકેત દ્વારા ઋષભદેવ પ્રભુની વિલક્ષણ છે - પ્રતિમાઓ મળી આવી છે.
પ્રતિમાઓ ધ્યાન ખેંચે છે. જ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાઓમાં ધરણેન્દ્ર કરેલા પરમાત્મા મહાવીરપ્રભુ દીક્ષા લેવા પૂર્વે ભાઈના કહેવાથી એક છું ૪ ઉપસર્ગનિવારણની સ્મૃતિમાં પાછળ નાગછત્ર આલેખવાની પ્રથા વર્ષ સંસારવાસમાં માતા-પિતાના સ્વર્ગવાસ પછી રહ્યા હતા. આ જે હૈ રહી છે. પ્રભુ પ્રતિમા પાછળના નાગછત્રમાં ફણાઓની સંખ્યાથી કાળમાં પ્રભુ ભાવથી દીક્ષિત હતા, પણ દ્રવ્યથી સંસારીવેશમાં હતા. હૈં 3 માંડી એના નિર્માણમાં વિવિધ આકૃતિઓ દ્વારા શ્રાવકો અને કુમાર સોનીનો જીવ જે વ્યંતર યોનિમાં હલકી કક્ષાનો દેવ બન્યો છે છું શિલ્પીઓએ જિનપ્રતિમામાં વિલક્ષણતા લાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. હતો તેણે પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર માટે મિત્ર દેવના કહેવાથી કે ૨ સાતફણાવાળા સર્પથી માંડી નવફણા, હજારફણા (૧૦૦૮ ફણા) ગોશીષ ચંદનમાંથી પ્રભુની આ અવસ્થાની મૂર્તિ બનાવી હતી. આ રે ૧૪ વાળી વિશિષ્ટ મુદ્રાઓની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની વિલક્ષણ પ્રતિમાઓ મૂર્તિ વીતભયનગરમાં ઉદાયી રાજા દ્વારા પૂજાઈ હતી, અને એ શું નિર્માણ પામી. આ નાગફણાઓ દ્વારા પ્રભુ પ્રતિમામાં વિલક્ષણ પછી મૂર્તિ ઉજનમાં સ્થાપિત થઈ હતી. પ્રભુ મહાવીરની આ દિવ્ય શું ઉં સૌંદર્ય પ્રગટાવવાનો ઉપક્રમ નોંધપાત્ર છે. રાણકપુરના પ્રતિમાના અનુકરણમાં અનેક સ્થળે અલંકારયુક્ત પ્રભુપ્રતિમાઓની હૈ 3 ભીંતપટપરની સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ પ્રતિમા, સુરતની પ્રસિદ્ધ સ્થાપના થઈ. આવી પ્રભુપ્રતિમાઓને ‘જીવિતસ્વામી' (પરમાત્માની ? રે સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ પ્રતિમા તેમ જ મુંબઈ (માટુંગા) સ્થિત જીવંત અવસ્થાની પ્રતિમા) તરીકે ઓળખાય છે. કાળક્રમે રે હું સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ આદિ વિલક્ષણ ફણાટોપ સાથેની પ્રતિમાઓ મહાવીરસ્વામી છોડી અન્ય તીર્થકરોની પણ જીવિત પ્રતિમાઓની હું ૬ શિલ્પકળાની દૃષ્ટિએ વિશેષ દર્શનીય છે. ક્યાંક ખભા પર સર્પ (આભૂષણયુક્ત મૂર્તિઓની) પણ સ્થાપના થઈ હતી. S સાથેની પ્રતિમાઓ પણ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. લોદ્રવા (જેસલમેર)માં “જીવિતસ્વામી’નો બીજો એક સંદર્ભ પ્રભુના વિચરણકાળ દરમિયાન E પણ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું નાગછત્ર વિલક્ષણ છે.
સ્થાપના પામેલી પ્રભુપ્રતિમા સાથે છે. રાજસ્થાનમાં આવેલા નાણા, ૪ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ ? તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદના અને જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #520

પૃષ્ટ ૨૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
તેષાંક
૬ દીયાણા, નાદિયા, મહુવા આદિમાં પદ્માસનસ્થ પ્રભુ પ્રતિમાઓ મળે છે. આવી પાષાણમાં કંડારાયેલી ચોવીસી પ્રતિમામાં મુંબઈ ૬ 5 પણ પ્રભુના જીવનકાળમાં સ્થપાયેલી હોવાનું મનાય છે. ધર્મચક્રતીર્થ ગોડીજી દેરાસરનાં બીજા માળના બહારના ગર્ભગૃહમાં નેમિનાથમૂર્તિ કે 8 (વિલહોળી-નાસિક પાસે-મહારાષ્ટ્ર)માં પ્રભુની કેવળજ્ઞાન પછીની તથા એ જ બીજા માળના બહારના ગર્ભગૃહમાં કાયોત્સર્ગમુદ્રામાં રે ન8 વિહાર-અવસ્થાની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. બિરાજમાન આદિનાથ ભગવાનની વિલક્ષણ-સંરચના ધ્યાન ખેંચે ન
મલ્લિનાથ પ્રભુ સ્ત્રી તીર્થકર હોવાથી સાતમી સદીની તેમની છે. કેન્દ્રમાં વિશાળ-ભાવવાહી કાયોત્સર્ગ મુદ્રાસ્થિત આદિનાથ દર ૐ સ્ત્રીરૂપ ધરાવતી મૂર્તિ લખનૌ મ્યુઝિયમમાં જોવા મળે છે. એ જ ભગવાનની બેય બાજુની પેનલમાં ૧૧-૧૧ પદ્માસનસ્થ રે જ રીતે વીસમા તીર્થકર મુનિસુવ્રતસ્વામી કાચબા (કચ્છપ) લાંછન જિનપ્રતિમાઓ બિરાજે છે અને મસ્તકે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ૨ # હોવાથી, તેમ જ કાચબાનો હાલમાં વિશેષ શુકનિયાળ તરીકે પ્રચાર ફણાયુક્ત પ્રતિમા બિરાજમાન છે. હું થવાથી વિશાળ કાચબા પર મુનિસુવ્રતસ્વામીની મૂર્તિ બિરાજમાન પ્રભુ મહાવીરના ૧૧ ગણધરોમાંથી પ્રથમ અને વિશેષ શું શું કરવાનો પ્રચાર વધી રહ્યો છે.
મહિમાવાન ગૌતમસ્વામી તથા વર્તમાન મુનિપરંપરાના ઉદ્ગમ બિંદુ ? હ પરમાત્મા સિદ્ધ સ્વરૂપ છે, માટે તેમની નિર્વાણ અવસ્થાની સમાન સુધર્મા સ્વામીની ગુરુઅવસ્થાવાળી અનેક સુંદર પ્રતિમાઓ :
પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. એ સાથે જ પરમાત્મા દેવેન્દ્રયી પણ જિનાલયમાં જોવા મળે છે. કેટલાક જિનાલયોમાં ગુરુમૂર્તિની રે - પૂજનીય-વંદનીય છે, એ દર્શાવવા બે બાજુ ચામરધારી ઈન્વોયુક્ત સ્થાપના પણ જોવા મળે છે. આ ઉપરાંત જિનમંદિરોમાં વૈવિધ્યસભર ન
અનેક જિનપ્રતિમાઓ સ્થાપિત થઈ છે. ચામરધારી દેવેન્દ્રથી આગળ સિદ્ધચક્રજી (નવપદજી)ના યંત્રો તેમજ ઘટ્ટાઓ જોવા મળે છે. ક્યાંક ૐ વધી પરમાત્માના અરિહંતરૂપના વૈભવને વધુ સ્પષ્ટ કરવા કમલાકારમાં અરિહંતની ચતુર્મુખ મૂર્તિની આસપાસ સિદ્ધચક્રજીની હું ૬ અષ્ટપ્રાતિહાર્ય (સિંહાસન, છત્રય, ભામંડલ, દેવદુદુભિ), રચના થયેલી જોવા મળે છે. કેટલેક સ્થળે પાષાણમાં પણ જુ 8 અશોકવૃક્ષ, દિવ્યધ્વનિ, ચામરયુગલ, પુષ્પવૃષ્ટિ)ની શોભા દર્શાવતા સિદ્ધચક્રજીની રચના જોવા મળે છે. સિદ્ધચક્રજી ઉપરાંત જે સ્થાનોની છે
પરીકરો (પરિવાર)ની રચના મૂર્તિ આસપાસ કરવાની પ્રથા પણ આરાધના કરી આત્મા અરિહંતપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે, તેવા વીસસ્થાનકની ૐ વ્યાપકરૂપમાં અસ્તિત્વમાં આવી. આ પરીકરોમાં આપણે ત્યાં પંચ- રચનાઓ જોવા મળે છે. જિનમંદિરોમાં મૂર્તિઓ ઉપરાંત ૐ હ્રીં કે છું તીર્થનો મહિમા વૃદ્ધિ પામતા પાંચ-તીર્થી–બે કાયોત્સર્ગ ધ્યાનસ્થ આદિ મંત્રબાજોના પટ, ઋષિમંડળ આદિ યંત્રો તેમજ પ્રાચીન છે ૨ પ્રતિમા અને બે પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા સ્થાપવાની પરંપરા થઈ. આયાગપટની યાદ અપાવે એવા ધાતુ પર આલેખાયેલા જિનસમૂહો રે
વળી, તેની નીચેની પીઠમાં સમવસરણનું સૂચન કરવા હાથી-સિંહ જોવા મળે છે. પ્રભુસન્મુખ ધરાવવામાં આવતી અષ્ટમંગળની પાટલી 9 આદિની પર્ષદા, અધિષ્ઠાયક દેવ-દેવી-નવગ્રહ આદિની સ્થાપના પણ તેની અનેક વિભિન્ન ભાતભેદોથી મનને મોહે છે. શંખેશ્વર પર હું દર્શાવવામાં આવી છે. પરીકરના કેન્દ્રમાં પરમજ્ઞાનશક્તિ અથવા આદિ સ્થળોએ ચોવીસ જિનમાતાઓના પટ પણ જોવા મળે છે. હું પ્રકૃતિશક્તિની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આમ, પરીકરની જિનમંદિરમાં એ ઉપરાંત ચક્રેશ્વરી, પદ્માવતી આદિ અધિષ્ઠાયિકા રચનામાં અનેક દિવ્યતત્ત્વોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. દેવીઓ તેમજ ગૌમુખ-માણિભદ્ર આદિ અનેક યક્ષમૂર્તિઓ પણ છે
પ્રાચીનકાળથી ધાતુમુર્તિઓ અને પાષાણમૂર્તિઓના પરીકરોની સ્થાપિત થયેલી જોવા મળે છે. આ પ્રતિમાવિધાન ઉપરાંત જ ? રચનામાં અપરંપરા વૈવિધ્ય જોવા મળે છે. વસંતગઢથી પ્રાપ્ત થયેલ જિનમંદિરમાં રૂપનિર્માણ પણ મનોહારી હોય છે. કે એક પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ધાતુમૂર્તિઓમાં ત્રિતીર્થી (એક મુખ્ય દેવમંદિરમાં વિવિધ દેવયુગલો-અપ્સરાઓ પ્રભુભક્તિ માટે જતી ? જ પ્રતિમા, આજુબાજુમાં બે ખડગાસન પ્રતિમા) અને નીચે પાર્શ્વયક્ષ હોય, અથવા સંગીત આદિ વડે પ્રભુભક્તિ કરતી હોય એવું : ૬ તથા પદ્માવતીજીના દર્શન થાય છે. વળી ફણાઓને અંતે ધરણેન્દ્ર- આલેખવાની પ્રથા રહી છે. એ ઉપરાંત અષ્ટમંગળ, ચૌદસ્વપ્નો, ક છે પદ્માવતીજીની મનોહરમૂર્તિ પણ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આવી વિવિધ પુષ્પો અને કોતરણીઓથી જિનમંદિરને શોભાયમાન કરવામાં હું વૈવિધ્યસભર પ્રાચીન પંચધાતુ મૂર્તિઓમાંથી કેટલીક પંચધાતુ- આવતું હોય છે. આવા વિવિધ પ્રકારના સુશોભન (શિલ્પશાસ્ત્રની = હું મૂર્તિઓની પ્રતિકૃતિ લોઢાધામના (નાયગાંવ, જિ. થાણે) જિનાલયમાં પરિભાષામાં રૂપકામ) દેરાસરની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી સાધકના
જોવા મળે છે. પંચધાતુની મૂર્તિઓમાં પંચતીર્થીની સાથે જ ક્રમે સાંસારિક તાપોનું વિસ્મરણ કરાવી પ્રભુ સાથે એકતાન થવામાં ક્રમે ચોવીસ તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ જે “ચોવીસી' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, સહાયભૂત થતું હોય છે. ૬ તેની પણ સ્થાપના થવા માંડી. આ ચોવીસીઓ માત્ર ધાતુની જ કોતરણીની વાત આવે એટલે આબુ-દેલવાડાના ભવ્ય જિનાલયો ? જ નહિ, અનેક સ્થળે પાષાણમાં પણ સુંદર રીતે કંડારાયેલી જોવા અવશ્ય સ્મરણમાં આવે. ચંદ્રાવતીના દંડનાયક વિમલમંત્રીએ પ્રતિષ્ઠા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #521

જૈવત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક૰ પૃષ્ટ ૨૧
કરાવેલા ‘વિમલવસહી મંદિર'માં અનેક લાવણ્યસભર સુંદર શિલ્પ રચનાઓ જોવા મળે. તેની પ્રસિદ્ધ શક્તિશાળામાં હાથીના અનેક સુંદર શિલ્પો જોવા મળે. ત્યાંથી આગળ વધી, ત્યાં પ્રત્યેક દેરીની
કમાનમાં પણ અનેક અવનવિત રચનાઓ જોવા મળે. કમાનમાંના કમળફૂલની રચના જોઈ મનમાં પ્રશ્ન જન્મે કે સરોવર વિના આવા સુંદર કમળફૂલ કેવી રીતે ખીલ્યા હશે ? વળી, બીજી બાજુએ આવેલ કાલિયદમનની રચના પણ શું આ જૈન શ્રાવકે ઉદાર દૃષ્ટિબિંદુથી કરી હશે કે પછી કાલિયદમનથી કામદમનનો સંદર્ભ એના મનમાં હશે, એવો પ્રશ્ન થાય. વચ્ચેનો ભવ્ય ગૂઢમંડપ તો અનેરી શોભા ધારણ કરે છે. સુશિંગવસહી મંદિરની રચના પણ અનોખી છે. વસ્તુપાલ-તેજપાલની આ અપૂર્વ મંદિરચનામાં નેમિનાથના ત્રણ કલ્યાણકો-દીક્ષા-દેવળજ્ઞાન-નિર્વાણ અવસ્થાને સૂચવતી મુર્તિયની રચના ધ્યાન ખેંચે છે. આ મંદિરના મધ્યભાગમાં આવેલા દેરાણીજેઠાણીના ગોખલાઓ તો વિશ્વપ્રસિદ્ધ છે. અહીં વસ્તુપાલતેજપાલની પત્નીઓની ઉદારતાને પરિણામે શિલ્પમાં અત્યંત સૂક્ષ્મતા અને સૂચારુતાનું પ્રાગટ્ય શક્ય થયું છે.
આબુની બાજુમાં આવેલા કુંભારિયા (આરાસણ) તીર્થ પણ તેની શિલ્પકળા માટે પ્રસિદ્ધ છે. તેના મંદિરોની કોતરણી આબુદેલવાડાના જિનમંદિરોની યાદ અપાવે એવી સમૃદ્ધ છે. રાણકપુર તીર્થ એની માંડણી (એના સ્થાપત્ય) માટે સુપ્રસિદ્ધ છે. એમ છતાં એના ભવ્ય મંડીમાં કરાયેલી થયેલી અને અન્ય કોતરણીઓ પણ ખાસી આકર્ષક
છે. તેની બહાર આવેલું નેમિનાથ
મંદિર તેના કામક્રીડાના શિલ્પો માટે પ્રસિદ્ધ છે. જૈનમંદિરોમાં સામાન્ય રીતે આવા શિલ્પો પ્રયોજાતા નથી, પણ ખજુરાહોની શિલ્પસૃષ્ટિનો પ્રભાવ અહીં તહીં ફેલાયો હોય. ખજુરાહોના મંદિરસમૂહમાં પણ કેટલીક આવી તંત્રસંબંધિત શિલ્પસૃષ્ટિ જોવા મળે
છે.
મધ્યપ્રદેશમાં ગ્વાલિયર પાસે આવેલા ગોપાચલ પર્વતમાં પહાડો કોતરીને બનાવેલા વિશાળકાય
દિગંબર મંદિરો તેમજ જિનમૂર્તિઓ એની ભવ્યતા માટે જાણીતા છે. તોમર વંશના આ
ગાંક
n hold ove imp jelpin
ભથ્થ જિનાલોના સર્જન કર્યા છે. વિશાળકાય જિનમૂર્તિઓની વાત આવે તો શ્રવણબેલગોડાની બાહુબલિની મૂર્તિ અવશ્ય સ્મરણે ચઢે. શિલ્પોની વાત કરીએ તો. બદ્રિનાથ જૈન ટેમ્પલ અથવા શીનલનાથ દેરાસર (કલકત્તા)નું સ્મરણ પણ અવશ્ય કરવું પડે. આ મંદિરના વિશાળ સ્થાપત્યમાં મુગલ, રોમન અને ભારતીય શિલ્પકળાના સંઘોજનથી એક અનોખી સુંદરતાનું નિર્માણ કર્યું છે. દિલ્હીમાં ચાંદની ચોકમાં આવેલા સુમતિનાથ જૈન દેરાસરમાં પણ મોગલ ચિત્રકળા અને સુવર્ણરંગી પીંછીકામ અનેરી શોભા ધારણ કરે છે.
કાષ્ટશિલ્પમાં સુરતના શાહપુર વિસ્તારમાં આવેલું ચિંતામશિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર સુપ્રસિદ્ધ છે. એક જમાનામાં તળ મુંબઈમાં આવેલા અનેક જિનાલો પણ તેના કાશિલ્પો માટે પ્રસિદ્ધ હતા. સમયાંતરે જીર્ણોદ્વારમાં એ મંદિરો હવે આરસપહાણના વિશાળ-સંકુલ શીલ્પકળાથી સમૃદ્ધ બન્યા છે. કાષ્ટના મનોરમ ગૃહજિનાલયો પણ એક કાળે કલાત્મક અને સુંદર બનતા. આવા
જિનાલોમાંના કેટલાક કોબામાં સચવાયા છે. એક ભિલાડ પાસે
બનેલા નંદીગ્રામના જિનાલયમાં સચવાયું છે.
કાળના પટ પર અનેક જૈનાચાર્યો અને યતિઓ તેમજ સાધુસાધ્વીંગોએ શ્રાવકોમાં પરમાત્મ્યભક્તિના સંસ્કાર દઢ બની રહે. એ માટે જિનાલય-નિર્માશની પ્રેરણા આપી છે. આ સાધુ ભગવંતોના પ્રેરણા-પીયૂષ ઝીલી અનેક જૈન શ્રાવકો અને જૈન શ્રાવિકાઓએ ઉદારહદથી મંદિર નિર્માણમાં તનસિધ્ધાચલનો વાસી પ્યારો લાગે મન-ધનથી ભોગ આપ્યો છે. સિધ્ધાચલનો વાસી પ્યારો લાગે, મો૨ા રાજીંદા, ઈણ રે ડુંગરીઆમાં ઝણીઝીણી કો૨ણી,
ઉપર શિખર બિરાજે - મોહ સિ૦ ૧ કાને કુંડળ માથે મુગટ બિરાજે,
બાંહે બાજુબંધ છાજે-મો૦ સિ૦ ૨ ચઉંમુખ બિંબ અનોપમ છાજે,
અદ્ભુત દીઠે દુઃખ ભાંજ-મો૦ સિ૦ ૩ ચુવા ચુવા ચંદન ઔર અરગમ,
કેસર તુલક વિરાજ-મો૦ સિ૦ ૪ ઇશ ગિરિ સાધુ અનેના સિધ્ધા
કહેતા પાર ન આવે મોહ સિંહ ૫ જ્ઞાનવિમલ પ્રભુ એણી પેરે બોલે,
આ ભવ પાર ઉતારો-મો૦ સિ૦ ૬
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ર
૩ કર્યુષણુ
એ/૩૧, ગ્લેડહર્સ્ટ,
ફીરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪.
મોબાઈલ : ૦૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮.
આકાશ સૂંબતો વિશાળ તીર્થસ્વરૂપ જિનાલયોથી માંડી નાનકડા ગૃહજિનાલયોના નિર્માણમાં તેમ જ તેની સારસંભાળમાં આ ચતુર્વિધ સંઘે મોટું યોગદાન આપ્યું છે. આથી જ વિશ્વના પટ પર આજે જૈન સંસ્કૃતિની.. સુગંધ લઈ આ અનેરા અને અનોખા શિલ્પમંડિત સ્થાપત્યો પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #522

પૃષ્ટ ૨૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
દિવ્યતાની અતિ
I ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા ૨
જૈનધર્મની મુખ્ય બે પરંપરા શ્વેતાંબર અને દિગંબર. બંને અતિશય ક્ષેત્ર-તીર્થો : શ્રવણબેલગોલા નગરની વિંધ્યગિરિ અને 5 ૨ સંપ્રદાયના તીર્થધામો, પર્વતો ઉપર તથા એની તળેટીમાં રમણીય ચંદ્રગિરિ, પદ્માવતી માતાનું તીર્થ હુમચ તથા જ્વાલામાલિની દેવીનું છે હું કુદરતી વાતાવરણમાં સ્થિત હોવાથી યાત્રિકો તન-મનથી પ્રફુલ્લિત મંદિર-સિંહન ગદ્દે કર્ણાટકમાં આવેલા છે. ઉપરાંત શંખેશ્વર, ૩ રૅ થાય છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતના દરેક રાજ્યોમાં આવા સિદ્ધક્ષેત્ર વિષ્ણેશ્વર (સુરત અને આંધ્ર પ્રદેશ), અંતરિક્ષ (મહારાષ્ટ્ર), મક્ષીજી રેં
અને અતિશય ક્ષેત્રો આવેલા છે. તીર્થ ક્ષેત્રોનું વર્ગીકરણ સાધારણ (મધ્ય પ્રદેશ) વગેરેનો સમાવેશ કરી શકાય. રીતે કલ્યાણક ક્ષેત્ર, સિદ્ધ ક્ષેત્ર, અતિશય ક્ષેત્ર અને કલા ક્ષેત્ર તરીકે કલાક્ષેત્ર શું કરી શકાય.
જૈન કળા અને સ્થાપત્યના વિરલ ઉત્કૃષ્ટ બાંધણીવાળા મંદિરો છું કલ્યાણક ક્ષેત્ર
અને પ્રતિમાજીઓનો સમાવેશ આ પ્રકારમાં થાય છે. વિશ્વની હેરિટેજ 3 ૪ તીર્થકરોના જીવનના પાંચ કલ્યાણકો-ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, ગણાતી શ્રવણબેલગોલાની બાહુબલીની પ્રતિમા, મુડબદ્રિ, પટ્ટડક્કલ, હું
કેવલજ્ઞાન અને નિર્વાણ જે સ્થળે થયા હોય તે સ્થળને અતિ પવિત્ર જિનકાંચી, રાણકપુર, આબુ, જૂના દેલવાડા, ઓસિયાજી, અજમેર, કે ગણવામાં આવે છે. ઉપરાંત આવી કલ્યાણક ભૂમિઓ પ્રભુના જયપુર, કેસરિયાજી વગેરે તીર્થોમાં કલાકારો, શિલ્પીઓ તથા રે હું જીવનની મહત્ત્વની ઘટનાઓની પણ સાક્ષી હોય છે, માટે પૂર્વે થયેલા સ્થપતિઓએ પોતાનો પ્રાણ રેડીને ઘણી જીવંત કલાકૃતિઓનું નિર્માણ હું મહાન આચાર્યો અને શ્રાવકો ત્યાં જે તે પ્રસંગોની યાદમાં ચૈત્યાલયો કર્યું છે. કે સ્તૂપોનું નિર્માણ કરે છે. સમેતશિખરજી, કાશી, મથુરા, વૈશાલી, શ્રી સમેતશિખર ૬ અહિછત્રા, શ્રવણબેલગોલા વગેરે કલ્યાણકતીર્થ ક્ષેત્રો છે. દરેક ધર્મોજન પ્રભુના કલ્યાણક ક્ષેત્રોની સ્પર્શના કરવાની ઈચ્છા ૬ સિદ્ધક્ષેત્ર
રાખતો જ હોય છે. ગુજરાત અને મધ્ય પ્રદેશના જૈનોને શિખરજી ૬ આ સિદ્ધક્ષેત્ર તરીકે જાણીતા તીર્થોમાં મુનિઓનું નિર્વાણ થયું હોવાથી યાદ ઘણું આવતું હોય તો પણ દૂર હોવાના કારણે ઈચ્છા ફળીભૂત ! જ એ સિદ્ધક્ષેત્ર કહેવાય છે. સિદ્ધાચલનું સુંદર ચૈત્યવંદન છે- થતાં સમય લાગે છે. અમને ઘણાં વર્ષો પછી સપરિવાર ૨૦-૨૦ ૬ ‘શ્રી શત્રુંજય સિદ્ધક્ષેત્ર દીઠે દુર્ગતિ વારે
તીર્થકરોની અંગ સ્પર્શનાથી ચેતનવંતી થયેલ પર્વતશ્રેણી પર પગલાં ભાવ ધરીને જે ચઢે એને ભવ પાર ઉતારે.”
પાડવાનો મોકો મળ્યો. શ્રી ભોમિયાજીના દર્શનથી યાત્રા પ્રવાસ છે જયાં અનંતા મુનિઓ મોક્ષ પામ્યા હોય તેવા ક્ષેત્રો ઘણાં છે, આરંભાયો. અહીં ૩૧ ટ્રકો આવેલી છે જેમાં અંતિમ શ્રી મેઘાડંબર છે { ઉદાહરણાર્થ–માંગીગીજી, પાવાગઢ, દ્રોણગિરિ, મુક્તાગિરિ, ટૂક શ્રી પાર્શ્વનાથજીની છે. અહીંની મુખ્ય મુખ્ય ૨૦ ટ્રકોમાં યાત્રીગણ છું રુ ચુલગિરિ, ગજપથા, કુંથલગિરિ વગેરે. તામિલનાડુમાં આવી ઘણી ચૈત્યવંદન કરતાં હોય છે. ચારે તરફ વ્યાપક પંખીઓનો કલરવ શું ૬ ગિરિમાળાઓ છે જ્યાં સાધુઓએ સંલેખના વ્રત સ્વીકાર્યું હતું. અને શીતળ મંદ મંદ પવન સાથે પ્રભુને જુહારતાં મનમાં ૬
એક ગિરિ પર્વત “સીતાનાવત્સલ” એ સિધ્ધાનાવાસનું અપભ્રંશ આલ્હાદકતાની સાથે શીતળતાનો અનુભવ શ્રદ્ધાની લાગણીના જ છે. આ સ્થળે જૈન સંસ્કૃતિનો પ્રાચીનતમ કલાવારસો, ચિત્રકામ તંતુઓ જોડે છે. અને શિલ્પકામના રૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
શાશ્વતા જિનેશ્વરો, ગણધરો, સાંવલિયા પાર્થપ્રભુનું જલમંદિર ન અતિશય ક્ષેત્ર
અને એથી પણ વિશેષ અંતિમ ટોચ પર પાર્શ્વનાથ દાદાનું નિર્વાણ ) હું દેવ, દેવી, તીર્થકરોના ઘણાં અભૂત તીર્થક્ષેત્રો એવા છે કે સ્થળ આપણને આમંત્રિત કરતા જણાય છે. આ સ્થળ પરના મંદિરના છે
ત્યાં દર્શન કરતાં જ ભક્તોને સુખ, શાંતિ અને અનુપમ શક્તિનો ભોંયરામાં શિલા પર પ્રભુએ પદ્માસનમાં બિરાજીને અનશન કર્યું હતું. આ 3 જે અનુભવ થાય છે. આ શક્તિ, એ ત્યાં રહેલી ઉર્જાને આભારી શિલાનો સ્પર્શ કરતાં મન ગદ્ગદિત થઈ ઉઠે છે. ચરણ પાદુકાના દર્શન 8 ઈં છે. આવા જાગરૂક તીર્થોના દર્શનથી ભવ્યજનો ભાવવિભોર માત્રથી જ જશવિજયજીની પંક્તિઓ યાદ આવી જાય. & થઈ જાય છે. અતિશય ક્ષેત્રો ઘણીવાર પ્રભુના જીવન કલ્યાણક ‘જન્મ સફળ હોય તેનો જે એ ગિરિ વંદે...”
સાથે પણ સંબંધ ધરાવે છે; જેમ કે વૈશાલી અને લછવાડ તથા સંપૂર્ણ પહાડ લોકજીભે, રેલ્વેમાં, પોસ્ટ ઑફિસમાં અને ૩ શું ભલુપુર (કાશી) વગેરે.
અંગ્રેજોના દસ્તાવેજોમાં ‘પારસનાથ પહાડ’ કે ‘પારસનાથ હલ'ના ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક " જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #523

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૨૩
છે નામે પ્રસિદ્ધ છે. અનંતાનંત આત્માઓના મોક્ષગમનની સાક્ષી આ મથુરા-મોક્ષદાયી તીર્થ 8 હીલની ચરણરજ મસ્તકે ચઢાવતાં જે શુભ ભાવનાઓ, ઉર્જાઓ ભારતના મૂળ ધર્મો-જેન, હિંદુ અને બૌદ્ધ મથુરાનગરને 8 ૨ અને સ્પંદનોમાં વિહરવાનું બને છે તેની સામે ૨૭ કિ.મી.નો પ્રવાસ મોક્ષદાયી ગણે છે. આ નગર દેશ-પરદેશ જતા મુખ્ય માર્ગ પર ૨ જે તો નગણ્ય જ કહેવાય. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત શ્રી સકલાઉત અવસ્થિત હોવાને કારણે અહીં વેપારી વર્ગની અવરજવર નિત્ય રહેતી. જે ચૈત્યવંદન યાદ આવી જાય. એની અંતિમ ૩૩મી ગાથામાં ગિરિ વ્યાપારીઓએ પોતાના ઈષ્ટ દેવોની પૂજા અર્ચના માટે કલામય : ચૈત્યોને મંગલાર્થે પ્રાર્યા છે...
મંદિરો અને સૂપનું નિર્માણ કરાવતા. મથુરાની અન્ય એક ખાતોષ્ટાપદ પર્વતો ગજપદક સમેત શૈલાભિધઃ
લાક્ષણિકતા એ છે કે અહીંની પ્રાચીન અરિષ્ટનેમિની પ્રતિમાઓ શું શ્રીમાન રેવતક: પ્રસિદ્ધ મહિમા, શત્રુંજય મંડપ
કૃષ્ણ અને બલરામ સાથે અંકિત થયેલી જોવા મળે છે. આ ભૂમિ શ્રી વૈભાર કનકાચલોબુંદગિરિઃ શ્રી ચિત્રકૂટાદય
પાર્શ્વનાથજી અને શ્રી મહાવીર સ્વામીથી પણ અભિભૂત થયેલ છે. હૈં સ્તત્ર શ્રી ઋષભાધ્યો જિનવરાઃ કુર્વષ્નવો મંગલમ્ // અહીંના ચોર્યાસી સ્થળે જંબુસ્વામીનું નિર્વાણ થયું હતું. એ સ્થળે જ છે
ખ્યાતિપ્રાપ્ત અષ્ટાપદ, ગજપદ પર્વત, સમેતશેલ, શ્રીમાન આજે સુંદર મંદિર અને માનસ્તંભ એમની યાદ અપાવે છે. દેવયોગે હું 8 રેવતાચલ, પ્રતિષ્ઠિત શત્રુ જય અને માંડવગઢ, વૈભારગિરિ, આ જ સ્થળેથી એમના પગલાં (ચરણ પાદુકા) અને ભગ્ન મંદિરના હૈ નક સુવર્ણગિરિ, અચલગઢ, અર્બુદગિરિ, શ્રી ચિત્રકૂટ (ચિત્તોડ); ત્યાં અવશેષો પ્રાપ્ત થયા હતા. આ બિરાજમાન શ્રી ઋષભદેવ વગેરે જિનવરો તમારું કલ્યાણ કરે. જૈન શાસ્ત્રો મથુરાના કથાનકોથી ભરપુર છે. સ્થાણાંગ સૂત્ર, છે
કલિકાલ સર્વજ્ઞએ આ ગાથામાં એક તો દરેક તીર્થોના અધિપતિ વ્યવહાર ચૂર્ણિ, યશતિલક ચંપુ અને વિવિધ તીર્થ કલ્પમાં અહીંના શુ શ્રી ઋષભદેવ દર્શાવ્યા છે અને બીજું આ સર્વ તીર્થો, પર્વત પર મંદિરોની તથા સ્તૂપની રસદાયક કથાઓ સંગ્રહિત થયેલી છે. જ બિરાજેલા છે તથા તેમને પ્રખ્યાત, શ્રીમાન, પ્રસિદ્ધ, મહિમાવંત વિવિધ તીર્થ કલ્પની રચના શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ ૧૪મી સદીના હૈં આદિ વિશેષણોથી નવાજેલા છે.
પ્રારંભમાં ઘણાં તીર્થોની યાત્રા દરમ્યાન કરી હતી. સૂરિજીએ હૈ ૐ શ્રી પાર્શ્વપ્રભુના નિર્વાણની ક્ષણો યાદ આવે છે; કંઈ કેટલાયે ઘણાં ભાવ અને ઉલ્લાસથી આ કલ્પની રચના કરી છે એમાં કે છું દિવસની ઉગ્ર સાધના–એક જ સ્થળે બિરાજી ટાઢ-તડકો-તુષા-ભૂખ મથુરાતીર્થની ભવ્યતા, મહત્તા અને શ્રેષ્ઠતાનો ગૌરવપૂર્ણ ૩ ૨ સહન કરીને તપથી કાયા કૂશ કરવાનું. એ શિલા, એ એમની સાધના ઇતિહાસ સચવાયેલ છે. એમાં બપ્પભટ્ટસૂરિજીની આકાશગમન ૨ જે સ્થલી મન ભરીને નિરખી, અંતરમાં વ્યથા પ્રગટે જે વાણી કહી ન વિદ્યા અને એમના પર આમ રાજાની ભક્તિની વાતોને વણી » શકે કે લેખિનીને અંકિત કરવામાં શબ્દો ખૂટે કારણકે અહીં ફક્ત લીધી છે. આચાર્ય બપ્પભટ્ટસૂરિજીએ મથુરામાં ૭૬૯ ઈ. સ.માં છે હૈ આત્મશ્રદ્ધાનું જ રાજ છે. ૨૦ તીર્થકરોની અણુરજથી પાવન ભૂમિને મહાવીર સ્વામીની પ્રતિમા સ્થાપિત કરાવી હતી. આચાર્યશ્રી હું હું પ્રણામ.
શત્ર જયમાં ઋષભદેવ, ગિરનારમાં નેમિનાથ, ભરૂચમાં 8 ભેલપુર–કોશી દેશ
મુનિસુવ્રત, મોઢેરામાં વીરનાથ, મથુરામાં સુપાર્શ્વ અને ૨ હૈ શ્રી પાર્શ્વનાથનું જન્મસ્થળ ભેલપુરમાં પ્રભુની ઘણી જ સુંદર પાર્શ્વનાથને જુહારીને ગ્વાલિયરમાં આમ રાજાને ત્યાં ગોચરી ૐ મનમોહક પ્રાચીન પ્રતિમાજી છે. મંદિરનો બે ત્રણ વાર જીર્ણોદ્વાર વાપરતા હતાકે થયો. આ મંદિર પરદેશી આક્રમણનો ભોગ બનતાં સેંકડો વર્ષ “સિત્તને રિસર્દ, ઉરનારે નેf૬, ૧૩છે મુસિવયં. ૨ સુધી નવીન મંદિરના નિર્માણનું કાર્ય થઈ શક્યું નહિ. નવા મોઢેરણવીર, મદુરાઇ સુપાસ-પાસે નમિત્તાસોટું ઢુંઢળ શું દેરાસરના બાંધકામ સમયે ભૂગર્ભમાંથી ઘણી પ્રતિમાજીઓ વિરિત્તા વાર્તાજિરિમિ નો મુંગેટ્ટા”
પ્રાપ્ત થઈ જેને મંદિરમાં જ પધરાવવામાં આવી. જન્મસ્થળ, જિનપ્રભસૂરિએ ઉપરોક્ત ગુરુદેવની શક્તિના વર્ણન ઉપરાંત છું હું કમઠના ઉપસર્ગનું સ્થળ, સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુનું જન્મ કલ્યાણક મથુરાનગરીનું વર્ણન “લ્ય’ શબ્દથી પ્રારંભ કરીને ૧૫ જેટલા ઉં રે વગેરે મંદિરો ઘણાં જ રમણીય છે. સુપાર્શ્વનાથજીના મંદિરેથી વાક્યોમાં પૂર્ણ કર્યું છે. રે (ભદેની ઘાટ) કલકલ વહેતી ગંગામૈયાનું સુંદર દૃશ્ય કદી ન મથુરાનગરના વૈભવનું વર્ણન અને અહીંના વિવિધ ધર્મોનું રે હૈ ભૂલી શકો એવી રીતે સ્મરણપટ પર અંકિત થઈ જાય છે. અહીંની સામંજસ્ય કલ્પનાતીત છે. આ નગરીમાં સ્કંદીલાચાર્યના નેતૃત્વમાં હું ૬ શ્રી પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન' તથા તુલસી અને કબીરના સ્મારકો થયેલ ૩જી આગમ વાચના અહીંના સંઘનો પ્રતાપ દર્શાવે છે. પરદેશી = જોતાં જ આ પ્રાચીન કાશીને આપોઆપ જ નત મસ્તક થઈ આક્રમણ પછી નષ્ટ થયેલા સ્તૂપનો ફક્ત પાંચ જ વર્ષમાં જીર્ણોદ્ધાર $ જવાય છે.
કરી નવી પ્રતિમાજીઓ સ્થાપિત કરનાર મથુરાના શ્રીસંઘને પ્રણામ. ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા 3
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #524

પૃષ્ટ ૨૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષાંક
અતિશય ક્ષેત્ર મૂકબદ્રી
ચંદ્રગિરિ પર્વત પર ૧૮ જૈન મંદિરો અને ભદ્રબાહુની ગુફા આવેલી ૬ થોડાં વર્ષો પહેલાં મુંબઈ યુનિવર્સિટી જૈનોલોજીના કર્ણાટક યાત્રા છે. ઉપરાંત અહીં બસદી પ્રકારના ઘણાં મંદિરો છે. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે ;
પ્રવાસમાં જવાનું સૌભાગ્ય સાંપડ્યું. અમે સહુ બસમાં મેંગલોરથી અહીં જ દીક્ષા લઈ નિર્વાણ પામ્યા હતા એમ કહેવાય છે. વિંધ્યગિરિ જ ૩૪ કિ.મી. દૂર આવેલા મૂડબદ્રી તીર્થમાં પહોંચ્યા. દક્ષિણ દેશની પર બાહુબલીજીની પ્રતિમા ઉપરાંત પણ ઘણાં મંદિરો છે. આ પ્રખ્યાત છે ૬ જૈનકાશીની ઉપમા ધરાવનાર નાના નગરમાં ૮ જૈન મંદિરો છે. પ્રતિમા કંડારતા પહેલાં શિલ્પીએ પ્રથમ પર્વત પર પ્રતિભાવાળી છે હું એમાં સૌથી આકર્ષક, સેંકડોં સ્તંભોવાળું ‘ત્રિભુવન તિલક-ચૂડામણિ' શિલાને કેન્દ્ર બનાવી આસપાસના સ્થાનોને સમતલ કર્યા. ત્યારબાદ છે શુ ખૂબ નયનરમ્ય છે. ત્રણ મજલાનું મંદિર અને એમાં શોભતી મધ્યના શિલાખંડને પોતાની છિણી અને હથોડીથી એવી રીતે આકાર 8 ચંદ્રપ્રભુની પ્રાચીન પ્રતિમા ૬.૫ ફૂટ ઊંચી છે. અહીંના ભંડારોમાં આપતો ગયો કે પૂર્ણ પ્રતિમા ધ્યાનમુદ્રા સહિતની તૈયાર થઈ. વિશાળ છે & વ્યવસ્થિત રીતે સચવાયેલ હસ્તલિખિત ગ્રંથોમાં જય ધવલા અને નેત્ર તથા દેહ પર વીંટળાયેલ કોમલ લતાઓ કંડારતા શિલ્પીના ૐ મહાધવલા મુખ્ય છે. આ ઉપરાંત અહીંના મઠની રત્નજડિત નહિ હૃદયમાં એવા ઉમદા ભાવ પ્રગટ્યા કે તેણે પોતાનું નામ કોઈને કૅ છું પરંતુ રત્નોમાંથી નિર્મિત પ્રતિમાજીઓના દર્શન જીવનમાં એકવાર આપ્યું નહિ અને નિર્લેપ નિરાભિમાની અવસ્થામાં એ સ્થાન છોડીને 3 – તો અચૂક કરવા જ જોઈએ. આવી અલભ્ય પ્રતિમાજીઓના દર્શન અન્યત્ર ચાલ્યો ગયો. દર્શનાર્થીઓ જ્યારે અહીં આવે છે ત્યારે એ
અન્યત્ર દુર્લભ છે, માટે મૂડબદ્રિને એના હસ્તલિખિત ગ્રંથો માટે અતિશય ક્ષેત્રના અણુઓ એમને પણ સ્પર્શે છે. અમે બધાએ ત્યાં 19 જ્ઞાનમંદિર કહેવું કે પછી રત્નમંદિર કહેવું એ ભક્તો માટે પ્રશ્ન ઊભો ખૂબ પ્રાર્થના કરી. હૃદયના તાર ઝણઝણાવતી એ ચીરકાલીન 9 હું થાય છે. - જ્ઞાનવિમલ સૂરિ કૃત |
બાહુબલીની પ્રતિમાને વંદન. હું હુ શ્રી શ્રવણબેલગોલા તીર્થ
પદ્માવતી માતાનું સ્થાન-હુંબજ 9 વિશ્વ હેરિટેજમાં સ્થાન પ્રાપ્ત
(હુર્મચી) હૈ કરેલ ગોમટેશ્વર બાહુબલીની સમેતશિખર ગિરિ ભેટીયે રે, મેટવા ભવના પાસ,
આ અતિશય ક્ષે ત્રોમાં ૐ પ્રતિમાના નિર્માતા વીર માર્તડની આતમ સુખ વરવા ભણી રે, એ તીરથ ગુણ નિવાસ. ૧.
બિરાજીત પદ્માવતી માતા વરદ છે 8 પદવીથી વિભૂષિત મહાઅમાત્ય
મુદ્રામાં છે. કર્ણાટકમાં આવેલ 8 ભવિયા, સેવો તીરથ એહ, સમેતશિખર ગુણ ગેહરે, ૨ ચામુંડરાય હતા. તેમની માતાને
આ મંદિરમાં ઘણાં તીર્થકરોની ભવિયા સેવો એ આંકણી. વીર બાહુબલીની પ્રતિમાના સમેતશિખર કલ્પે કહ્યો રે, વીસ ટુક અધિકાર;
પ્રતિમાઓ અલગથી છે. ગામમાં જે દર્શનની તીવ્ર અભિલાષા જાગી.
ઘણાં જૈન મંદિરો છે. વીસ તીર્થંકર શિવ વર્યા, બહુ મુનિને પરિવાર રે. હું ધર્મપરાયણ માતા કાલબાદેવી
ભવિયા સેવો. ૨.
જવાલામાલિની દેવીનું મંદિર હૈં દિવસ-રાત પ્રભુ સ્મરણમાં જ સિદ્ધક્ષેત્ર માં વસ્યા રે, ભાંખે નયવ્યવહાર;
સિંહનગદ્દે 8 લીન રહેવા લાગી. થોડા નિશ્ચય નિજ સ્વરૂપમાં રે, દોય નય પ્રભુજીના સાર રે.
નરસિંહરાજપુરા (એન. 8 ૐ સમયમાં જ એક શુભ પળે શિલ્પી
ભવિયા સેવો. ૩.
આર. પુરા)માં સ્થિત દેવીની હૈ 8 મળ્યો અને સમરાંગણમાં વીર આગમ વચન વિચારતાં રે, અતિ દુર્લભ નયવાદ;
પ્રતિમા અવર્ણનીય છે. હૈં 8 સપૂત ચામુંડરાયે માતૃઈચ્છા વસ્તુતત્ત્વ તિણે જાણીએ રે, તે આગમ સ્યાદ્વાદ રે.
કલાકારીગરીથી સજ્જ ચંદ્રદૈ પૂર્ણ કરી. તેમની માતૃભક્તિને
ભવિયા સેવો. ૪.
પ્રભુના મંદિરની પાસે જ્વાલા- ૨ જે શત્ શત્ વંદન. આ પ્રતિમાનું જયરથ રાજા તણી પરે રે; જાત્રા કરો મનરંગ;
માલિની દેવીનું મંદિર છે. આવા દૈ નિર્માણ કેવી રીતે થયું તે જાણવા ભવ દુઃખને દેઈ અંજલિ રે, થાય સિદ્ધિવધૂનો સંગ રે.
શક્તિસ્રોતના દર્શન કરવા એ માટે ત્યાં દર્શન કરવાનો અવસર
ભવિયા સેવો. ૫. પણ જીવનનો અમૂલ્ય લહાવો પણ અમને મળ્યો. સમકિતયુત જાત્રા કરે રે, તો શિવ હેતુ થાય; શ્રવણબેલગોલા એ ગામનું નામ ભવ હેતુ કિરિયા ત્યાગથી રે, આતમગુણ પ્રગટાય રે.
૧૦, દીક્ષિત ભવન, છે. અહીં સામસામે બે ટેકરીઓ
| ભવિયા સેવો. ૬. ૧૪૮, પી. કે. રોડ, છે. એક વિંધ્યગિરિ અને બીજી જેહ સમયે સમકિત થયું રે, તે સમયે હોય નાણ;
મુલુંડ વેસ્ટ, -હૈ ચંદ્રગિરિ. બંને ટેકરીઓ જ્ઞાનવિમલ ગુરુ ભાણીયા રે, આવશ્યક ભાષ્યની નાણ રે. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. ૨ અતિશય ક્ષેત્ર ગણાય છે.
ભવિયા સેવો. ૭.
ફોન : ૦૨૨-૨૫૬ ૧૬૨૩
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક " જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #525

ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૨ ૫
ભાસ્યદન થાત્રા
|| ડૉ. અભય દોશી
૧. શંખેશ્વર
તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ ?
યાત્રાઓની વાત આવે એટલે સ્મરણમાં ઝળકે શંખેશ્વર. યક્ષ બન્યા હતા. આ તીર્થના જાગૃત અધિષ્ઠાયકોને લીધે અનેક Ė શંખેશ્વરમાં દાદાને દરબારે ગુલાબી ઝાંયવાળા રાતા દેશી ગુલાબ ચમત્કારી ઘટનાઓ આજે પણ બનતી આવી છે. ૨ અને ડમરા ટોપલી લઈ ફૂલવાળા માળીઓના પરિવાર બેઠા હોય. સવારે પ્રક્ષાલ સમયે પ્રભુની મુદ્રા બાળક સમી લાગે, બપોરે ૨ ૬ ટોપલીમાંના ફૂલો પર ભમરા રણઝણે. જાણે દાદાનો મહિમા પ્રભુ યુવાન અનુભવાય અને સાંજે વૃદ્ધ સમા ધીર ગંભીર. આવી જુ શું સાંભળી દૂરદૂરથી ભક્તગણો મધુરસ્વરે સ્તુતિનું ગુંજન કરે. દાદાની પલટાતી મુદ્રાનો તો અનેક ભક્તોને અનુભવ. આગમના દે
સાવ બાળપણમાં ચૂનાથી લીધેલું સાદું દેરાસર જોયું હતું. સંશોધક મહાન વિદ્વાન જંબૂવિજયજી તો દાદાના પરમ આશક. આવા ૬ દેરીઓય શિખર વિનાની, સાદી છતથી શોભે. શંખેશ્વર દાદાના એ વિદ્વાન પણ બાળકની જેમ પ્રભુમંદિર છોડી ન શકે, આંગણામાં ૬ ક જૂના સાદગીભર્યા મંદિરમાં શાંતિનું સરોવર પથરાયું હોય એવું જાય, ફરી ફરી પાછા આવે. શંખેશ્વર દાદા સાથેની તેમની મીઠી ક કે એ ધવલ ચૂનાથી અનુભવાતું. સમય સાથે પરિવર્તન એ તો સંસારનો ગોઠડી જેણે જોઈ હોય, તેને માટે તો એ અનુભવ એક વિશિષ્ટ છે હું ક્રમ છે. આજે આબુ-દેલવાડાના રમ્ય જિનાલયોની યાદ આપે એવી અનુભવ બની રહે.
મનોહર કોતરણી અને ભવ્ય શિખરોથી દાદાનો દરબાર શોભી એક જમાનામાં વહનવ્યવહારના સાધનની આટલી સગવડનહિ. કું રુ રહ્યો છે.
પાટણથી દાદાના ભક્ત દર પૂનમે દાદાને ભેટવા આવતા. પણ શું શંખેશ્વરમાં રોજ રાત્રે ભાવના થાય. દીવાના મધ્યમ પીળા ધીમે ધીમે એ શ્રાવકને વૃદ્ધાવસ્થાથી આવવું વસમું થયું. દાદાને જ પૂ ૨ પ્રકાશમાં દાદાના દર્શન કરવા અને રાત્રે ભાવનામાં બેસવું એ તો પાટણ પધારવાની વિનંતી હૃદયના ભાવથી કરી. દાદાએ સંકેત દીધો, જ જીવનનો એક અનોખો અનુભવ. એમાંય દાદાની પાંચ-પાંચ પાટણના કોકાપાડે પ્રભાતે પહેલા પ્રહરે દર્શન કરશે, એને મારું જ છે ૩ આરતીઓ અને ભાવનાના ભક્તિભીના સૂર, છેલ્લે ગવાતી વધાઈ... રૂપ દેખાશે. આજેય કોકાપાડાના દેરાસરમાં દાદાની ઝલક જોવા હું * સૌ આજેય દિગીશ મહેતાના દૂરના એ સૂર'ની જેમ સ્મરણના મળે. પથને અજવાળે.
દાદાના નામે તો કેટકેટલા સ્થળે તીર્થસ્થળો શોભી રહ્યા છે. = શંખેશ્વરની દેરીઓનું ય આકર્ષણ ગજબનું. પ્રવેશદ્વાર સમીપે પાવાપુરી (આબુ પાસે), શંખેશ્વર સુખધામ (પોસાલિયા, રાજસ્થાન), { રહેલી પદ્માવતીજીની દેરી પર નારિયેળના તોરણો ઝૂલતા હોય. શંખેશ્વરધામ (કામણગામ જિ. થાણા) અને શંખેશ્વર મંદિર (કાસર
રાતી ચૂંદડીમાં શોભતા પદ્માવતી માતાજી અનોખા તેજ ઝળહળે. વડવલી) તો અગ્રગણ્ય ગણી શકાય. ૬ ભમતીમાં નાની-મોટી અનેક મૂર્તિઓ મધ્યકાલીન મૂર્તિકળાની અનેક દંતકથા તો એમ કહે છે, દાદાની મૂર્તિ તો ગઈ ચોવીસીના અષાઢી ૬ વિલક્ષણતાઓ ઊઘાડે. એક દેરીમાં અંધારામાં પગલાં, બાળપણમાં શ્રાવકે ભરાવેલી, પણ આ ચોવીસીમાં તો પ્રભુપ્રતિમાનો આ 5 રે જ મુનિજયંત વિજયજીનું ‘શંખેશ્વર મહાતીર્થ” પુસ્તક વાંચેલું, એટલે મનુષ્યલોકમાં મહિમા શ્રીકૃષ્ણ સાથે સંકળાયો. જરાસંઘ સાથેના મેં જ એ પગલાં પરના લેખોય વાંચવાનો પ્રયત્ન કરી જોઉં. વળી એક સંગ્રામમાં જરાવિદ્યાથી સૌ જર્જરિત, વૃદ્ધ, બેહોશ. અડીખમ કેવળ નg * દેરીમાં જિનમાતાનો પટ, એમાં માતાને ખોળે બેઠેલા કૃષ્ણ, બલભદ્ર અને અરિષ્ટનેમિકમાર જ હતા. અરિષ્ટનેમિકુમાર & બાળજિનેશ્વરોને જોઈ “પ્રભુ પણ અમારા જેવા નાના હતા” એવો (નેમનાથે) જ કૃષ્ણને માર્ગ બતાવ્યો, અઠ્ઠમ કરી ધરણેન્દ્ર પાસેથી જ હું એક બાલ્યવયનો મુગ્ધ સંતોષ અનુભવાય.
નાગલોકમાં બિરાજમાન પાર્શ્વપ્રભુની મૂર્તિ મેળવવાનો, મૂર્તિ પ્રાપ્ત આ શંખેશ્વર જૈન ઈતિહાસની અનેક ઘટનાઓનો સાક્ષી છે. થઈ, ને હવણજળના છંટકાવે સેના નવપલ્લવિત થઈ. શ્રીકૃષ્ણ 8 હૈ અહીં જ જૈન પરંપરાનો એક “શંખેશ્વરગચ્છ' નામે પ્રતાપી ગચ્છ રણમાં વિજયભેરી સમો શંખનાદ કર્યો. આથી જ નગરનું નામ હૈ 8 સ્થપાયો હતો. આ શંખેશ્વરદાદાના પરમભક્ત વર્ધમાનસૂરિઅખંડ “શંખપુર' પડ્યું. કાળક્રમે “શંખેશ્વર' કહેવાયું. મુનિ જયંતવિજયજીના હૈ ૭ આયંબિલની તપશ્ચર્યા કરતા, દાદાના દર્શનની તાલાવેલી લઈ વિહાર પુસ્તક પર શંખનાદ કરતા શ્રીકૃષ્ણનું ચિત્ર છપાયેલું હતું. આ પ્રભુ ૩ હૈં કરતા હતા. માર્ગમાં જ કાળ પામ્યા અને આ તીર્થના અધિષ્ઠાયક માહાભ્યની કથા ડોડિયામાં શંખેશ્વર-નેમિશ્વર તીર્થમાં શિલ્પબદ્ધ રે
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #526

પૃષ્ટ ૨૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
ૐ બની છે.
વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્ય વંદના અને રિલા કં
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
કવિની પ્રત્યેક કૃતિના પ્રારંભે શંખેશ્વરદાદાનું મંગલ સ્મરણ હોય. છે આ પ્રભુનો મહિમા અપરંપાર છે. દાદાના એક પરમભક્ત ને શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના ચૈત્યવંદનની ધ્રુવપંક્તિમાં તો પ્રભુ સાથેના દૈ આપણા કવિ ઉદયરત્નજી ખેડાથી સંઘ લઈ આવ્યા હતા. ૩૨૫ વર્ષ પરમ આત્મીય નાતાની અભિવ્યક્તિ થઈ છે; આ પહેલાંની વાત છે. એ સમયે મૂર્તિ ઠાકોરના કબ્બામાં, ઠાકોર દાણ ‘શંખેશ્વર સાહિબ સાચો, બીજાનો આસરો કાચો.'
માગે, ઉદયરત્નજીએ દાણ આપવાની ના પાડીને પ્રભુ પાસે આવા શંખેશ્વર ગામમાં દાદા પાસે આવનારો ભક્ત દાદાની ૐ આર્તહૃદયે દર્શન માટે પ્રાર્થના કરી.
ભક્તિમાં તરબોળ થઈ જાય. પોષ દશમીના અઠ્ઠમ થાય, પૂનમ, જે પાર્થ શંખેશ્વરા સાર કર સેવકા દેવ કાં એવડી વાર લાગે; બેસતે મહિને કે દસમે પણ દાદાની પૂજા માટે લાંબી લાંબી કતાર છું કોડી કર જોડી ઊભા, ઠાકુરા ચાકરા માન માગે.
લાગે. દૂર દૂર દેશથી સંઘો આવે અને પ્રભુભક્તિની રમઝટ મચે. જે
(કુલ પકડીનો છંદ છે.) આજે તો દાદાના આ દિવ્યધામમાં બીજા અનેક જિનાલયો હૈ ભક્તની ભાવભીની પ્રાર્થના સંભળાઈ અને દ્વાર ઊઘડ્યા. પ્રભુનો શોભી રહ્યા છે. ૧૦૮ પાર્શ્વનાથ જિનાલયની સમરૂપતા અને વિશાળ છે જયજયકાર થયો.
આયોજન ધ્યાન ખેંચે છે, આગમમંદિરમાં મહાવીર પ્રભુની ૭ પ્રભુનો આવો મહિમા સાંભળી શુભવિજયજીના શિષ્ય અને સમતારસભરી મુદ્રા આકર્ષે છે. થોડે અંતરે આ યુગના મહાન આચાર્ય 8 જે પૂજાઓના સર્જક વીર વિજયજી પણ વર્ષભર પ્રભુની સાધનામાં કલાપૂર્ણસૂરિની સમાધિ આવેલી છે. વળી, નગરના સીમાસ્થળે જે
રહ્યા. હૃદયમાં પ્રભુના પ્રત્યક્ષ દર્શનની અભિલાષા હશે, વર્ષોતે પણ શાસ્ત્રલેખનના સંકલ્પ સાથે, શ્રુતસંરક્ષણના ઉદ્દેશવાળું નવું તીર્થ હે પ્રભુ સાથેનો તાર સંધાયો નહિ, આથી આર્જવભરી પ્રાર્થના કરે નિર્માણ પામી રહ્યું છે.
શંખેશ્વરમાં ઊભરાતો જનસમુદાય પ્રભુ પ્રત્યેની આસ્થાની મધુરી ; 8 ‘પાર્થ શંખેશ્વરા! વિશ્વવિખ્યાત એકાંત આવો,
સરગમ સમો શોભી રહે છે. પરંપરા કહે છે કે, આ મૂર્તિ અષાઢી છે હૈ જગતના નાથ મુજ હાથ ઝાલી કરી આજ કિમ કાજમાં વાર લાવો.' શ્રાવકે ભરાવી, આ વાતનું તથ્ય તો કેવલી ભગવંત જાણે, પરંતુ છે
પ્રભુએ ભક્તની વિનંતીને દીર્ઘસમયની પ્રાર્થનાનો સ્વીકાર કર્યો. પ્રભુના દર્શન કરતા હૃદયમાં અષાઢી મેઘ છલકે છે, ને આંખોમાંથી કે પ્રભુ સાથે જે પરમ મૈત્રીનો ગાઢ નાતો બંધાયો તેને પરિણામે હરખભીના શ્રાવણ-ભાદરવા વહે છે. * * *
૨. જીરાવાલા
એક વૈશાખની મારવાડની ઊની ઊની સાંજે મુનિભગવંતો સાથે હાં રે મારા નયણાં લંપટ જોવે ખીણ ખીણ તુજ જો; પદયાત્રા કરી અને જીરાવલા પહોંચ્યા. મારા પગમાં ડામરની સડક રાતાં રે પ્રભુરૂપે રહે વારીઆ રે લો.' પર ચાલવાની અસહ્ય બળતરા હતી. પણ જીરાવલા પહોંચ્યા ને આવું સૌંદર્ય અને રૂપ અનિમેષ પીધા જ કરીએ એવું અદ્ભુત શું હું ગર્ભગૃહની જમણી દિવાલે નાની દેરીમાં બિરાજમાન શ્રી જીરાવલા રૂપ...કહેવાય છે કે પ્રભુ પ્રાર્થના શુભ ગણધરે આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા ઝુ પાર્શ્વનાથ પ્રભુના દર્શન કર્યા અને હૃદય ચંદ્રની ચાંદનીમાં ન્હાવા કરી હતી. પ્રભુના જીવનકાળમાં જ આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા થઈ $ લાગ્યું.
હોવાથી તેનો મહિમા સવિશેષ છે. વળી, અન્ય કથા કહે છે કે, આ ફ T સ્વચ્છ ધવલ મોતી, ચંદ્રની ચાંદની કે કુમુદ (ચંદ્રવિકાસી કમળ)ની નગરના ધાંધલશ્રેષ્ઠિની ગાય જમીનમાં દટાયેલી આ મૂર્તિ પર છે જ સ્વચ્છતા, શુભ્રતાને પણ પાછી પાડી દે એવી શુભ્રતા ને ચિત્તને અભિષેક કરતી. ગાય દૂધ ન આપતી હોવાથી તપાસ કરતાં મૂર્તિ ક ઠારી દે એવું મનોહારી સ્મિત.
પ્રગટ થઈ. આ મૂર્તિનો મહિમા ગામે ગામ ફેલાયો. કેટલાકને મતે હું એ મૂર્તિનું અનોખું સંમોહન કહો કે વશીકરણ વૈશાખની સવારે દેવતાઓ દ્વારા ગાયના દૂધ અને વેળુના સંમિશ્રણથી આ મૂર્તિ હું
રાજસ્થાનના તાપની વચ્ચે કેટલાય સમય સુધી એ પ્રભુના અનિમેષ સર્જાઈ છે, માટે જ તો આવી શુભ્ર છે, તો કેટલાક લોકો સાચા 8 નજરે દર્શન કર્યા.
મોતીના વિલેપનને આ વાતનો યશ આપે છે. એ જે હોય તે, પણ હૈ પ્રભુના એ મનોહારીરૂપ જોઈ સ્મૃતિપથ પર ફરકે ભક્તિયોગાચાર્ય પ્રભુ-પ્રતિમા આત્માના પરમ શુદ્ધ-શાંત સ્વરૂપની ઓળખાણ હૈ મોહનવિજયજી ‘લટકાળા’ની સુમધુર પંક્તિઓ;
આપતી હોય એવું ધવલ-ચમત્કારીક રૂપ ધરાવે છે. © ‘હાં રે તારે મુખને મટકે અટક્યું મારું મન જો;
જીરાવલા પાર્થપ્રભુના નામનો મહિમા સુવિશેષ છે. પ્રતિષ્ઠા છે 8 આંખડલી અણિયાળી કામણગારીઆ રે લો.
અવસરે જિનમંદિરોમાં કેસર-કંકુથી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ પ્રભુનો ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #527

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૨૭
છે મંત્ર લેખાય. “પ્રબંધ ચિંતામણિ'ના સર્જક અને પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન અચલગચ્છના નવસ્મરણમાં આ સ્તોત્રનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. હૈ મેરૂતુંગસૂરિ મ.ને લોલાડાનગર (શંખેશ્વર પાસે) સર્પ કરડ્યો, ત્યારે પ્રભુની આ શ્વેત-સ્વચ્છ મહિમાવંત છબિની સામે બસ, હું તો ૐ જીરાવલા પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સ્મરણ કર્યું, અને સ્તોત્ર રચ્યું. આ ધ્યાન લગાવી બેઠો છું, ક્યારે પ્રભુ મને તેમની આ મોગરાના દળ ૨ જે પ્રભુના મંત્રગર્ભિત સ્તોત્રથી તેમનું સર્પવિષ ઊતરી ગયું. જેવી શ્વેત-શુદ્ધતા મારા આત્મપ્રદેશોમાં પ્રગટાવે એ ઝંખના સાથે.... "
3. ડભોઈ
વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા 3
જૈન તીર્ય વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક છ જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ F"
એક કાળની ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ નગરી દર્શાવતી આજે તો વાર્તા પરથી દુર્ગેશ શુકલે નાટક પણ રચ્યું છે. રે વડોદરાના એક ઉપાજ્યનગર (કિનારાનું દૂરનું ઉપનગર) રૂપે જીવે પણ, આજેય હીરા ભાગોળ કે ડભોઈનો કિલ્લો જોઈને આપણી રે
છે. મહારાજા સયાજીરાવે સ્થાપેલી વડોદરા-ડભોઈ રેલ્વેનું અંતિમ કલા-ઉપેક્ષા ઓછી થઈ નથી, એવું જ અનુભવાય. ડભોઈનો દં સ્ટેશન અને કાળની થપાટો ખાઈ નગરબહારની હીરાભાગોળ જેવી જીર્ણશીર્ણ કિલ્લો પણ ગુજરાતના બચેલા હિન્દુ-યુદ્ધ સ્થાપત્યમાંનું રે ; રીતે જર્જરિત થઈ છે, એ જ રીતે જર્જર અને રહી-સહી સમૃદ્ધિ પણ એક નોંધપાત્ર સ્થાપત્ય છે. આ કિલ્લો વૈદિક શિલ્પશાસ્ત્ર અનુસાર ૬ ગુમાવી રહેલા આ નગરમાં પ્રવેશ કરો તો પુરાતત્ત્વપ્રેમીઓ અને રચવામાં આવ્યો છે. દૂ ધર્મસંસ્કારપ્રેમીઓ માટે અખૂટ ખજાનો આજેય અક્ષય છે. હીરાભાગોળની અનન્ય શિલ્પસમૃદ્ધિની અપૂર્વ શોભાને સ્મરણમાં 5 રે ડભોઈ ગામમાં અનેક જિનાલયો છે. પણ મુખ્ય શ્રદ્ધાકેન્દ્ર તો ગૂંથી ફરી ડભોઈના મધ્યચોકમાં આવીએ. ક્યાં એ તેજપાલના રે હું લોઢણ પાર્શ્વનાથ જ. શ્યામવર્ણની અર્ધપદ્માસનસ્થ આ પ્રતિમા સમયની ગૌરવવંત દર્શાવતી નગરી અને આજનું ભાંગેલું ડભોઈ. હું શું પોતાના અનન્ય તેજથી ભક્તજનોનું મન મોહે છે. ભૂમિગૃહમાં આ તેજપાલે જ તો ગુજરાતના નાના-મોટા રાજાઓને કાબુમાં
બિરાજમાન પ્રભુ જાણે સાધક અને પ્રભુ વચ્ચેનું એક અમૂલ્ય એકાંત લઈ ગુજરાતનું એક કેન્દ્ર ઊભું કર્યું હતું. આ બંધુબેલડીથી ગુજરાતનું ના રચી આપે છે. એના મસ્તક પરની ફણાઓ અને આજુબાજુ ફેલાતી રાજ્ય પ્રતાપી બની શોભતું હતું. હું જતી નાગ-આવલી, આ મૂર્તિના અપૂર્વ સૌંદર્યને વિસ્તારે છે. આ દર્ભાવતીનગરે મુનિચંદ્રસૂરિ જેવા પ્રતાપી જૈનાચાર્યોની ભેટ ૬ શું કહેવાય છે કે, તેજપાલ મંત્રીએ આ પ્રતિમા દર્શાવતીના ધરી છે. વર્તમાન આચાર્યોમાંના ય કેટલાક આચાર્યોની પાવન કિલ્લાના સમારકામ સમયે ભરાવી, તો વળી કહેવાય છે કે, રાજાને જન્મભૂમિ હોવાનું ગૌરવ ધરાવે છે આ ડભોઈનગર. * સરોવરમાંથી મળી અને પધરાવી. પણ ભૂમિગૃહમાં બિરાજમાન, બાજુમાં જ બિરાજમાન પુરુષાદાણિય પાર્શ્વનાથની શ્વેતવર્ણાય-
જાજ્વલ્યમંત આ પ્રતિમાનું તેજ કાંઈ અનોખું છે. આ નગર સાથે પીળા લેપથી શોભતી વિશિષ્ટ વર્ણઆભાવાળી પ્રતિમાના દર્શન કર્યા. e દંડનાયક તેજપાલના ય કાંઈ કેટલા સંબંધો રહ્યા છે. આ નગરના તે પછી આ ડભોઈના બીજા છેડે આવેલી ‘વાચકજસ'ની સમાધિ ? મૈં ઇતિહાસના પગરણ તો ઠેઠ વિક્રમની છઠ્ઠી સદી સુધીના તાણાવાણા પર પહોંચવા મન ઉતાવળ કરી રહ્યું. રુ દર્શાવે છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહે આ નગરનો કિલ્લો બંધાવ્યો, એ શીતલ તલાવડીને કિનારે અનેક પગલાંઓની જોડ છે, પરંતુ – પછી ગુજરાતના મહાપ્રતાપી બંધુઓ વસ્તુપાલ-તેજપાલમાં નાના આ પગલાંઓના કેન્દ્રમાં ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીના ૬ ૬ તેજપાલે આ કિલ્લાનો સંપૂર્ણ જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. આ જિર્ણોદ્વાર પગલાં બિરાજમાન છે. આ જ ભૂમિ પર અનેક શાસ્ત્રોના સમર્થ ૬
સમયે જ કહેવાય છે કે, હીરાબર સલાટે પોતાનું સઘળું કળા-કૌશલ્ય સર્જક, નબન્યાયના અવતારસમા મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીએ હૈં જ ઠાલવી અપૂર્વ એવી હીરાભાગોળ રચી દીધી. તળાવને કિનારે અંતિમ ચાતુર્માસ કર્યું હતું. ગાંભુ પાસેના કાન્હોડું ગામમાં પ્રગટેલ ના * હીરાભાગોળને જોઈએ છીએ, ત્યારે સોલંકી-વાઘેલા યુગની આ જ્યોતિ કાશી, આગ્રા અને ગુજરાતના અનેક સ્થળે પોતાના ફ
સ્થાપત્ય શિલ્પકળાની અંતિમ તેજરેખાને જોઈ રહ્યા છીએ. કેવું તેજવલયો પ્રસારી હવે આયુષ્યના અવશેષે ડભોઈની પાવનભૂમિ હૈ ઝીણું ઝીણું કોતરકામ,એવું અનુભવાય કે હમણાં આ કમાન પર પર પધારી હતી. વિશુદ્ધ શાસ્ત્રાભ્યાસ અને નિર્મળ ચારિત્ર એમની જુ # કોતરાયેલી અપ્સરાઓ નીચે ઊતરશે; આપણી સાથે વાર્તાલાપ વિશેષતા હતી. પરંતુ આ જ્ઞાન અને દઢચારિત્રની નિર્મળતાથી ય છે હૈ માંડશે. કમાન પરના સિંહ, કોતરાયેલા ઘોડેસવારો, કમળના વિશેષ ભાવચારિત્રના પરમ કારણરૂપ અનુભવયોગના એ પરમ હૈ ૬ પુષ્પો, બધુંય કેવી નજાકતતા લઈ આવે છે. આ ભાગોળ સાથે ઉપાસક હતા. યોગીરાજ આનંદઘનજીનો સંગ પામીને એમની 8 હું અનેક દંતકથાઓ સંકળાયેલી છે. આ હીરા ભાગોળ અને આપણી ચેતનામાં વિના સૂર્ય વિના ચંદ્ર અનુભવના તેજનો ઉદય થયો હતો. હું 8 કલાઉપેક્ષાની વાતને ગૂંથી ધૂમકેતુએ એક વાર્તા રચી છે, ને આ યોગીરાજની પરમ ચેતનાના પારસ સ્પર્શે તેઓ પણ પરમાનંદસ્વરૂપ છે
જ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #528

પૃષ્ટ ૨૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
બન્યા હતા.
કુર્ચાલિ-સરસ્વતી (મુછવાળી સરસ્વતી)ના પગલાંના દર્શન કરવાથી 8 આવા મહાપુરુષ, આવી વિદ્વત્તાસભર પ્રતિભાએ ડભોઈની ભૂમિ વર્ષોથી ચંભિત થયેલી આચાર્ય પ્રદ્યુમ્નસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની કે ૨ પર પોતાનો અંતકાળ જાણી અનશનની આરાધના કરી અને આજથી સર્જકપ્રતિભા પુનઃસંચાર પામી હતી. મા સરસ્વતીના આ લાડલા રે * લગભગ ૩૫૦ વર્ષ પહેલાં પોતાનો પાર્થિવ દેહ મૂકી દિવ્યચેતના બેટા, પરમયોગીના ચરણકમળો અમે સૌ સહયાત્રીઓના હૃદયમાં જે કે પ્રતિ પ્રયાણ કર્યું. એમના દેહના અગ્નિસંસ્કાર માટે આ ભૂમિ પસંદ અનોખા સ્પંદનો જગાવી રહ્યા. ૐ કરાઈ. આ સીત તલાવડીના કિનારાની ભૂમિ પર લોકો કહે છે કે, દર્ભાવતીની આ પાવન ભૂમિ પર તેજપાલની શૂરવીરતા, હીરાધર જે એક સમયે “ન્યાયનો ધ્વનિ સંભળાતો.
સલાટની કલાત્મકતા અને એ સૌથીય પાવન એવી ઉપાધ્યાય શું ઉપાધ્યાયજીના વિરાટ પગલાં પર ભાવથી વંદન કર્યા. આ યશોવિજયજીની જ્ઞાનકલારૂપ સરસ્વતી અમારા હૃદયને ભીંજવી રહી. જે
વિજૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ પ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
૪. સુરત તીર્થોની યાદીમાં સુરતનું નામ જોઈ આશ્ચર્ય થાય, પણ સુરત માફી માગે છે, બીજી બાજુ ધરણેન્દ્ર પ્રભુની સેવા કરી રહ્યા છે, પણ કે ૨ જેમ એની ખાણી-પીણી માટે પ્રસિદ્ધ છે, એમ સુરત તેના અનેક પ્રભુ સો પ્રત્યે સમભાવ ધારણ કરી રહ્યા છે. - જિનાલયોથી પણ સુપ્રસિદ્ધ છે.
આ જ દેરાસરમાં ઉપર ગુરુમંદિરમાં દેવચંદ્રજીની મૂર્તિ બિરાજમાન " 9 ગોપીપુરાની એક પછી એક પોળો વટાવી પોળોના ગર્ભભાગમાં છે. અધ્યાત્મયોગી દેવચંદ્રજીની મૂર્તિ જોઈ મન રોમાંચિત થઈ ગયું. હું પહોંચો, ત્યાં શીતલનાથ ભગવાનનું દેરાસર દેખાય. આ દેરાસરના આ સાધકપુરુષનો આ જિનાલય સાથે શું સંબંધ હશે? એવો પ્રશ્ન ગર્ભગૃહમાં સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની અતિશય કલાત્મક પણ થયો. ત્યાં બાજુમાં જિનાલયનો ઇતિહાસ લખાયો છે, પરંતુ મૂર્તિ બિરાજમાન છે.
એમાંથીય દેવચંદ્રજી અંગે ખુલાસો ન મળ્યો. પણ દેવચંદ્રજીના જ રે અનેકોનું પરમ શ્રદ્ધા કેન્દ્ર અને જ્ઞાન વિમલસૂરિએ પણ જે પ્રતિમા એક સ્તવનમાં સુરતના કચરા કીકા પરિવારના સંઘ સાથે ગિરિરાજ ર સમક્ષ છ માસ ધ્યાન ધર્યું હતું, એ કાયોત્સર્ગમુદ્રામાં બિરાજતી વિલક્ષણ ભેદવાની વાત છે, એટલે આ સાધક મહાત્માએ સુરતમાં પણ અમુક શું E પ્રતિમાનું દર્શન કરતાં જ તત્કાળ મન એક અનિર્વચનીય અનુભૂતિનો કાળ સ્થિરતા કરી હશે, અને આ જિનાલયને બાંધનાર શ્રાવક પરિવાર : ૬ અનુભવ કરે છે.
પણ તેમના પ્રતિ આદર ધરાવતો હશે. શ્વેત પાષાણની મધ્યમ ઊંચાઈની આ પ્રતિમામાં મસ્તકની ઉપર બાજુમાં જ સુવિધિનાથ દેરાસરના ભોંયરામાં સૂરજમંડન # જે ઝીણું ઝીણું કોતરકામ કરી સહસ્ત્રફણાઓનો-હજારફણાઓનો પાર્શ્વનાથની દેદિપ્યમાન મૂર્તિ આપણા મનને આકર્ષે છે. આ મંદિરના ? હું જે ઘટાટોપ સર્યો છે, એ સૌને આશ્ચર્યચકિત કરી દે છે. રાણકપુરની પ્રદક્ષિણાપથમાં મૂળ વેળુની અત્યારની મૂર્તિ છે. એવી જ સૂરજમંડન
મંદિરની દિવાલ પરનું શિલ્પ યાદ આવે. આજુબાજુમાં દસ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા જોઈએ તો આપણું મન મૂંઝાય, મૂળ મૂર્તિ કઈ? શું ગણધરોની લઘુમૂર્તિઓ છે. ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી બેય બાજુ શોભી સુરતના ગોપીપુરા વિસ્તારમાં જ બીજા અનેક જિનાલયો છે. હું ૬ રહ્યા છે, તો ચરણમાં કમઠ નતમસ્તક થઈ માફી માગી રહ્યો છે. આગમોદ્વારક સાગરાનંદસૂરિ સ્થાપિત જ્ઞાનભંડારો અને પ્રકાશન ૬ શું કમઠ (મેઘમાલિ)નું મૂર્તરૂપ સમગ્ર જૈન શિલ્મોમાં ભાગ્યે જ સંસ્થાઓ લગભગ નિષ્ક્રિય અવસ્થામાં જોવા મળે છે ત્યારે હૃદયમાંથી ૬ નું જોવા મળે. આ મૂર્તિના હાથોને કમળના ફૂલથી મુખ્ય શિલ્પ સાથે ઉઠે છે કે, આ જ્ઞાનતીર્થોને સાચવનારું કેમ કોઈ નથી? ઇ જોડી દીધા છે. અતિશય ઝીણવટભરી આ શિલ્પકળા આપણા સૌના સુરતમાં સોનાની મૂરત સમા આ રમ્ય-ભવ્ય-દેદીપ્યમાન * મનને આશ્ચર્યચકિત કરી દે છે.
જિનાલય જોયા, તો કવિ નર્મદ યુવાવર્ત ટ્રસ્ટ દ્વારા સચવાયેલું નર્મદનું લોકોમાં કહેવાય છે કે, ઉપસર્ગના પ્રતિક એવા કમઠનું શાંત ઘર પણ જોયું, અને તે સંસ્થા દ્વારા થયેલા અનેક પ્રકાશનો પણ છુ થવું, માફી માગવી વગેરે આ મૂર્તિમાં આલેખાયેલ હોવાથી આ જોયા ત્યારે થયું કે, આપણા સુરતની એક કાળની જૈન વિદ્વતાની છુ છે મૂર્તિનું પૂજન-સ્મરણ આદિ ઉપસર્ગની શાંતિ માટે તત્કાળ કાર્યસિદ્ધિ ગૌરવભરી પરંપરા ક્યારે ફરી જીવતી થશે ? હૈં કરનાર બને છે. પ્રભુના ગણધર-અધિષ્ઠાયક પરિવાર યુક્ત આ
* * * ૐ મૂર્તિ એક વિલક્ષણ શિલ્પસમૃદ્ધિનો પરિચય કરાવે છે. આ મૂર્તિ એ/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફીરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ),
જાણે હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત સકલાર્ડની કમઠે ધરણેન્દ્રી ગાથાનું મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. ૨ મૂર્તિમંત રૂપ હોય એવી શોભે છે. એકબાજુ કમઠ ઉપસર્ગ કરી મોબાઈલ : ૦૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮.
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક , જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક " જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #529

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૨૯
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા 3
ત્રિભુનતિલક શ્રી ચણકપુર તીર્થ
'પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ જૈન વિદ્યાના તજજ્ઞ વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો પરિચય આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત વ્યાખ્યાતા, લેખક, મહાવીરકથા, ગૌતમકથા, નેમ-રાજુલકથા દ્વારા લોકચાહના પ્રાપ્ત કરનાર જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી તરીકે આપી શકાય. એમની કોલમો ઈંટ અને ઈમારત તથા આકાશની ઓળખ વગેરે ઘણી જગપ્રસિદ્ધ છે. તેમણે ‘આનંદઘનજી' પર શોધ નિબંધ ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં રજૂ કરી પીએચ.ડી.ની ઉપાધી મેળવી છે તથા હાલ ગુજરાતી અને જેન વિશ્વકોશમાં કાર્યરત છે. તીર્થ પરિચય: રાણકપુર તીર્થમાં મૂળનાયક શ્રી આદિનાથ બિરાજમાન છે. અહીં બે મોટા ઘંટ નર અને માદા છે, જેનું સાથે વજન ૫૦૦ કિલો છે. આ તીર્થ ઉદેપુરથી હલદીઘાટી થઈ ૧૦૦ કિ.મી.ના અંતરે છે તથા સાદડી તીર્થથી ૧૦ કિ.મી. દૂર છે. ] શત્રુંજયનો મહિમા અને તારંગાની ઊંચાઈ,
એના એક સ્તંભમાં આ તીર્થના નિર્માતા મંત્રી ધરણાશાહની બે રે આબુની કોણી અને રાણકપુરની બાંધણી; હાથ જોડીને ભગવાન ઋષભદેવ પર દૃષ્ટિ સ્થિર કરી વંદન કરતી
કટકું બટકું ખાજે, પણ રાણકપુર જાજે.' દસ ઈંચની શિલ્પાકૃતિ મળે છે. મેઘમંડપના અનેક સ્તંભો હોવા ૬ શ્રી રાણકપુર તીર્થની આ પ્રચલિત લોકોક્તિનો સંકેત એ છે કે છતાં પાઘડી, ખેસ, આભૂષણો અને હાથમાં માળા ધરાવતા જૈન ૪ ઉદરપૂર્તિની પરવા કર્યા વિના પરમાનંદની પૂર્તિ માટે શ્રી રાણકપુર શ્રાવક ધરણાશાહની દૃષ્ટિ સીધી પ્રભુ ઋષભદેવ પર પડે છે. એમના શુ તીર્થની યાત્રાએ જાજે.
અંતરનો ભાવ એમની આંખોમાં છલકે છે! રાજસ્થાનના રાજસમંદ જિલ્લામાં અરવલ્લીની પશ્ચિમ બાજુની રાયણવૃક્ષ અને ગિરનાર અને શત્રુંજય વગેરે તીર્થોની શિલાપટમાં ? ખીણમાં ગાઢ વનરાજીઓથી વીંટળાયેલું શ્રી રાણકપુર તીર્થ એક કોતરણી અહીં મળે છે. અનુપમ એવી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથની સાડા રે € અનુપમ તીર્થ છે. આ તીર્થની એકબાજુ પાપ પખાલ (પાપ ધોઈ ચાર ફૂટના વ્યાસવાળી અખંડ વર્તુળાકાર શિલા એના સૂક્ષ્મ કલા
નાખતી) એવી મઘાઈ નદી એના કલકલ મધુર અવાજે વહે છે, તો સ્થાપત્ય માટે મંત્રમુગ્ધ કરે છે. સહસ્ત્રફણા નાગનું છત્ર પાર્શ્વનાથ કે એની બીજી બાજુ રાણા પ્રતાપ અને વીરદાનેશ્વરી ભામાશાનું સ્મરણ ભગવાનનું મસ્તક ઢંકાય એ રીતે ઉપસાવવામાં આવ્યું છે અને આ ૬ કરાવતા અરવલ્લીના ડુંગરાઓ હાથમાં હાથ ભેરવીને ઉન્નત મસ્તકે શિલ્પાકૃતિ એની મૌલિકતા, સૂક્ષ્મતા અને સપ્રમાણતા માટે ૬ જ ત્રણ બાજુએ ઊભા છે. એની વચ્ચે માદ્રી પર્વતની તળેટીમાં આવેલું શિલ્પકલાનો અદ્વિતીય નમૂનો ગણાય. 9 શ્રી રાણકપુર તીર્થ એની પોતીકી રમણીયતા અને પ્રાકૃતિક મંદિરના ઉપરના મજલે ઘુમ્મટની છતમાં ફૂલવેલની સુંદર આકૃતિ ? & મોહકતાથી મન અને આત્માને મનભર સૌંદર્ય અને ગહન આત્મ- છે અને એમાં વેલની નાની મોટી વર્તુળાકાર હાર જોવા મળે છે, હું 3 ઉલ્લાસના રંગે રંગી દે છે. જેમ પ્રકૃતિ અહીં ખોબે ખોબે વરસી છે, પણ એકાગ્ર બનીને જોઈએ તો એક જ વેલની સળંગ આકૃતિ છે. જે છે એ જ રીતે આ તીર્થની રચનામાં ઉન્નત ધર્મભાવનાઓની અવિરત નંદિશ્વર દ્વીપનું યંત્ર, ભવ્ય કમળ પર બિરાજમાન સરસ્વતીદેવીની 3 & વર્ષાનો અનુભવ થાય છે. જિનચોવીસીના પ્રથમ તીર્થકર શ્રી મૂર્તિ, નાગદમનનું મોહક શિલ્પ અને ત્રણેક કિલોમીટર સુધી જેનો જ 8 ઋષભદેવ ભગવાન અહીં મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન છે અને રણકાર સાંભળી શકાય એવા અઢીસો-અઢીસો કિલોગ્રામ વજનવાળા રે મેં આ ચોમુખ જિનમંદિર “ધરણવિહાર' તરીકે અનુપમ કલાસૌંદર્ય બે ઘંટનો ધ્વનિ આરતીના સમયે વાતાવરણને મંગલધ્વનિથી ગૂંજતું કે ૨ અને શિલ્પસમૃદ્ધિ સજાવીને ઊભું છે.
કરી દે છે. જ ધરણવિહાર'ના દર્શનથી ભગવાન ઋષભદેવ - આદિનાથ - “ધરણવિહાર' એ મારુગૂર્જર સ્થાપત્યનું એક અનન્ય અણમોલ હું પહેલાં તીર્થ કરનારા એટલે તીર્થંકરનું સ્મરણ થાય છે. પ્રથમ રાજા, સૌંદર્યમંડિત રત્ન છે અને એમાં શિલ્પી દેવાની નૂતન અને મૌલિક છું ઉં પ્રથમ સાધુ, ભિક્ષાચાર, પ્રથમ જિન અને પ્રથમ તીર્થકર મૂળનાયક પ્રતિભાનો ઉન્મેષ અનુભવાય છે. રે ભગવાન ઋષભદેવની શ્વેત આરસની ૫૧ ઇંચ ઊંચી ભવ્ય પ્રતિમા હવે વાત કરીએ સ્થાપત્યના અણમોલ રત્નની અને સ્તંભોનું હું રે ચાર દિશામાં પરિકર સાથે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એની ત્રણ દિશામાં નગર કહેવાતા રાણકપુરના રચયિતા ધરણાશાહની. ધર્મપરાયણ રે € હાથી પર બિરાજમાન મરુદેવી માતાની શિલ્પાકૃતિ છે. જિનાલયના ધરણાશાહે પોતાના મનમાં જેનું દર્શન પામ્યા હતા એવું નલિનીગુલ્મ ૨ ભવ્ય સભામંડપ જેવી રચના અન્ય જિનાલયોમાં દૃષ્ટિગોચર થતી વિમાન જેવું જિનમંદિર રચવાનો સંકલ્પ કર્યો. ધર્મપરાયણ ધરણાશાહે રે 3 નથી, કિંતુ એનો અત્યંત સુંદર કોતરણીયુક્ત ચાલીસ ફૂટથી વિશેષ શત્રુંજય તીર્થનો સંઘ કાઢ્યો હતો અને એ પછી એણે રાણકપુર ૬ ઊંચી મેઘમંડપ એની કમનીય શિલ્પકલાની ગવાહી પૂરે છે. વળી મંદિર ઉપરાંત અજારી, પીંડવાડા, સાલેર આદિ સાત ગામોમાં નવા : જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ

Page #530

જેમ
પૃષ્ટ ૩૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન , જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક , ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
કે
મેષાંક
૬ સાત જિનાલયો બંધાવ્યાં અને અનેક જિનમંદિરોનો જિર્ણોદ્ધાર કર્યો ભવ્યતા અને વિપુલ સંખ્યાને કારણે યાત્રાળુઓ સ્તબ્ધ બની જાય ૬ $ હતો. મંત્રીશ્વર શ્રેષ્ઠિવર્ય ધરણાશાહ બુદ્ધિશાળી અને ધર્મનિષ્ઠ હતા છે. ૧૪૪૪ સ્તંભોને આડી અને ઊભી એવી જુદી જુદી હારમાં હું હું અને આચાર્યશ્રી સોમસુંદરસૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી એમણે આ એવા યોજનાપૂર્વક ગોઠવવામાં આવ્યા કે મંદિરમાં કોઈપણ સ્થળેથી હૈ હું જિનાલય સર્જવાનો વિચાર કર્યો અને એ માટે મેવાડના રાણા કુંભા કશાય અવરોધ વિના દર્શનાર્થી ભગવાનના દર્શન કરી શકે છે. હું ક પાસેથી જમીન મેળવી.
ભોંયરાની અંદર અને મંદિરના પાયામાં આવેલા સ્તંભોની કુલ 5 મંત્રી ધરણાશાહે સ્વપ્નમાં નિરખેલી ભવ્ય સૃષ્ટિને સાકાર કરે ગણતરી ૧૪૪૪ સ્તંભની થાય છે. એવો કુશળ શિલ્પી દેપા મળ્યો અને સાચદિલ ધાર્મિક માનવીઓ એના નકશીકામની સૂક્ષ્મતા, સમૃદ્ધિ અને સપ્રમાણતા આશ્ચર્ય 8 માટે જ ઉત્કૃષ્ટ શિલ્પકૃતિ રચવી, નહીં તો આરસને ટાંકણાં મારવા પ્રેરે છે. એની ઉત્કૃષ્ટતાનું વર્ણન કર્યા પછી કવિ મેહ જેવા સમર્થ ? કું નહીં, એવો સંકલ્પ ધરાવનાર શિલ્પી દેપા શ્રેષ્ઠિ ધરણાશાહની ઉત્કૃષ્ટ કવિ અંતે કહે છે કે, ‘આનું વર્ણન મારા જેવા એક જીભે તો ન જ હું હૈ ધર્મપરાયણતા જોઈને પ્રસન્ન થયો અને એણે બારમા દેવલોકના કરી શકે.' 8 નલિનીગુલ્મ વિમાન જેવો નકશો તૈયાર કર્યો. વિ. સં. ૧૪૪૬માં આ જિનાલયના તોરણો એ સમયની કલાસમૃદ્ધિની ઉત્કૃષ્ટતા કે અઢી હજાર કારીગરોએ આ તીર્થના નિર્માણકાર્યને માટે પચાસ દર્શાવે છે. આજથી સાડા પાંચસો વર્ષ પૂર્વે ૯૯ લાખ સુવર્ણમુદ્રાનો છે ૨ વર્ષ સુધી કામ કર્યું અને અંતે
ખર્ચ કરીને આ જિનમંદિરનું ૨ ‘ત્રિભવનતિલક' જેવા કિ આ તીર્થના રચયિતા મેવાડના મંત્રીશ્વર શ્રેષ્ઠિવર્ય છોનિર્માણ થયાનો ઉલ્લેખ મળે છે. vg વિશેષણોથી વર્ણવાયેલા આ| ધરણાશાહ પોરવીલના વંશજો આજે પણ ચૌદમી પેઢીએ મંત્રીશ્વર ધરણાશાને એમની હું ચતુર્મુખ જિનપ્રાસાદનું નિર્માણ | જિનાલય પર નવી ધજા ચડાવે છે. એ સમયે ચિત્તોડથી | અંતિમ ઘડીઓમાં જિનમંદિરનું હું થયું.
પૂજારી (ગોઠી) લાવવામાં આવ્યા હતા. આજે એના વારસો થોડું બાકી રહેલું કાર્ય પૂર્ણ કુ જે કોઈએ આ તીર્થને નંદિશ્વર
પૂજારી તરીકે સેવાપૂજા કરે છે અને એ સમયે મંદિરની સુરક્ષા કરવાનું વચન એમના મોટાભાઈ 8 8 દ્વીપના અવતાર જેવું કહ્યું, તો શક કરનાર ચોકીદારની પણ આજે ચૌદમી પેઢી મળે છે. કર્યું રત્નાશાએ આપ્યું હતું. દીર્ધાયુષી હૈ $ એ સમયના શિલાલેખોમાં એને
રત્નાશાએ ધરણાશાના અવસાન ? છે “àલોક્યદીપક' કે “ચતુર્મુખયુગાદિશ્વર વિહાર' એવું નામ આપ્યું. પછી આઠ-દસ વર્ષ સુધી કલાત્મક મંડપોનું કમનીય શિલ્પકાર્ય કરાવ્યું ૪ વિ. સં. ૧૪૯૬માં પાંચસો સાધુઓનો પરિવાર ધરાવતા આચાર્યશ્રી અને તીર્થની શોભામાં વધુ પૂર્ણતા આણી. - સોમસુંદરસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના હસ્તે આ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા થઈ. મંદિરના મુખ્ય પ્રવેશદ્વારની ઉપરના ભારમાં એક હાથીની પાછળ * એ સમયે શ્રેષ્ઠી ધરણાશાએ ગરીબોને ખૂબ દાન આપ્યું. પ્રતિષ્ઠા- બીજી હાથીની આકૃતિ છે અને તેના ઉપર ધરણાશા અને તેમના # મહોત્સવ નિમિત્તે જનોપયોગી કાર્યો પણ કર્યા. આ સૂકા પ્રદેશમાં પત્ની તથા રત્નાશા અને તેમના પત્ની એમ ચારેયની શિલ્પાકૃતિ S પાણીની અછત ઓછી કરવા માટે કૂવા, વાવ અને તળાવ ખોદાવ્યાં જોવા મળે છે. આ શિલ્પાકૃતિ પણ કેવી છે! તેઓ ભગવાનની સન્મુખ
અને હૈયાના ઉમંગથી સાધર્મિક વાત્સલ્ય કર્યા. ધરણાશાએ એક બેસીને ચૈત્યવંદન કરતા હોય તેવી મુદ્રામાં! અને હા, નાનાભાઈ રુ સમયે દુષ્કાળપીડિત લોકોને માટે અન્નક્ષેત્ર ખોલ્યાં હતાં. ધરણાશાની ભાવના પૂર્ણ કરનાર મોટાભાઈ રત્નાશાની એક જુદી ૪
અઢારમા સૈકામાં રાણકપુર તીર્થની યાત્રાએ આવેલા આચાર્યશ્રી મૂર્તિ મંદિરના દક્ષિણ દિશાના પ્રવેશદ્વાર પાસે પણ મળે છે. ૬ જ્ઞાનવિમલસૂરિજીએ ‘રાણકપુર તીર્થસ્તવન'માં ધરણવિહારનું વર્ણન રાણકપુર તીર્થના મુખ્ય મંદિર ધરણવિહારની બાજુમાં તીર્થકર શું
કરતાં કહ્યું, ‘નલિનીગુલ્મ વિમાનની માંડણીવાળું આ મંદિર બહુ ભગવાન શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું કલાસૌંદર્યની સૂક્ષ્મતા ધરાવતું ૬ ઊંચું છે. પાંચ મેરુ, ચારે બાજુ મોટો ગઢ, બ્રહ્માંડ જેવી બાંધણી, શિખરબંધ જિનાલય છે, તો એની નજીક વીસ ઈંચ ઊંચીશ્રી પાર્શ્વનાથ ૬ ક ૮૪ દેરીઓ, ચારે તરફ ચાર પોળો, ૧૪૪૪ થાંભલા, એક એક ભગવાનની પ્રતિમા ધરાવતું અન્ય જિનાલય છે. $ દિશામાં બત્રીસ-બત્રીસ તોરણો, ચારે દિશાએ ચાર વિશાળ શ્રી રાણકપુર તીર્થની રચના પછી મોગલ સમ્રાટ ઔરંગઝેબના ? હું રંગમંડપ, સહસકૂટ, અષ્ટાપદ, નવ ભોંયરાં અને અનેક જિનબિંબ, આક્રમણને પરિણામે આ તીર્થ અતીતમાં વિલીન થઈ ગયું. એની હું રાયણની નીચે પાદુકા, અદબદમૂર્તિ વગેરે યુક્ત ત્રણ માળનું આ આસપાસ ગીચ ઝાડી ઊગી ગઈ. રસ્તા વિકટ બન્યા. જંગલી પશુઓ મંદિર છે. અહીં ૩૪૦૦૦ જિનપ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી અને પુષ્કળ સર્પોને કારણે આ પ્રદેશ વેરાન બની ગયો. એક સમયે
ભવ્યમંદિર અને પવિત્ર મંત્રોચ્ચારથી ગૂંજતું આ તીર્થ કબૂતરો અને ૪ અડતાલીસ હજાર ચોરસ ફૂટમાં આવેલું સેવાડી અને સોનાણા ચામાચિડિયાનું નિવાસસ્થાન અને ચોર-ડાકુને છુપાવવાનું સ્થળ E પથ્થરમાંથી બંધાયેલું મનોહર બાંધણી અને મજબૂત ઘાટવાળું આ બની ગયું. ૬ સ્તંભોના નગર જેવું જિનમંદિર રચવામાં આવ્યું. આ સ્તંભોની આવા જિનમંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર કલાવંત, કાર્યદક્ષ અને દીર્ઘદૃષ્ટિ ૬ જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
દ ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ૫ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક ન જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક પણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૧

Page #531

જૈત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ્ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ પૃષ્ટ ૩૧
કરે છે અને એ સમયે મંદિરની સુરક્ષા કરનાર ચોકીદારની પણ આજે ચૌદમી પેઢી મળે છે. આમ સતત ચૌદ-ચૌદ પેઢીઓથી આ પરંપરા અસ્ખલિત વહેતી આવી છે.
પ્રતિભા ધરાવતા શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈએ કર્યો. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ આની જવાબદારી ઉપાડી લીધી. એ સમયના ૐ કુશળ શિલ્પીઓની સાથોસાથ ગ્રેસ્ટન બેટલી જેવા આધુનિક સ્થાપત્ય વિજ્ઞાનના ઉત્તમ જાણકારો તેમજ ભાઈશંકર ગૌરીશંકર, પ્રભાશંકર ઓઘડભાઈ, જગન્નાથ અંબારામ અને દલછારામ ખુશાલદાસ જેવા શિલ્પીઓને લઈને આ તીર્થને પુનઃ જીવંત કરવામાં આવ્યું. અગિયાર વર્ષના જિર્ણોદ્વાર કાર્ય પછી વિ. સં. ૨૦૦૯માં એનીપુનઃ પ્રતિષ્ઠા યોજવામાં આવી.
જાણે નંદિશ્વર દ્વીપનો અવતાર હોય એવું આ તીર્થ જૈનધર્મની આરાધના-ભક્તિનું ઉત્કૃષ્ટ શિખર છે. મંત્રીશ્વર ધરણાશાહની ભાવના, શિલ્પી દેપાની નિષ્ઠા અને શ્રેષ્ઠિવર્ય કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈની વિચક્ષણ બુદ્ધિનું તીર્થદર્શને સ્મરણ થાય છે. પ્રબળ ધર્મભાવના ધરાવનારને માટે આ આરાધનાનું ઉત્કૃષ્ટ સ્થળ છે.
આજે રાણકપુરની યાત્રાએ જનાર મંછાળા મહાવીર (ધાોરાવ),કલામર્મજ્ઞને માટે અત્યંત ઝીણવટભરી કોતરણી અને સૌંદર્યની નાલાઈ, નાડોલ અને વકાણાં જેવા તીર્થોની પંચતીર્થી કરે છે. સમૃદ્ધિથી ખચિત એવું આ તીર્થ છે. ઇતિહાસવિદ્દ્ન માટે રાજસ્થાન વળી વિ. સં. ૧૯૫૩ના ફાગણસુદ પાંચમના દિવસે આ મંદિરની અને ભારતના ઇતિહાસની ધર્મ-કર્મની ગૌરવગાથા છે, તો વિદેશી પુનઃપ્રતિષ્ઠાની પાવનસ્મૃતિમાં અહીં પ્રતિવર્ષ મેળો ભરાય છે, પ્રવાસીઓને માટે શિલ્પમાં સર્જેલા અનુપમ કલાસૌંદર્યનો આ અસબાબ છે અને કુશળ સ્થાપત્ય-રચના અને સૂક્ષ્મ કોતરણીને કારણે ભારતીય મંદિર સ્થાપત્યનું એક અનન્ય સર્જન છે. ૧૩બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
ફોન ઃ ૦૭૯ ૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨ ૫. શબ્દ ઉત્સવ
આ અનુપમ જિનમંદિર સાથે કેટલીક આશ્ચર્યજનક બાબતો પણ સંકળાયેલી છે. આ તીર્થના રચિયતા મેવાડના મંત્રીશ્વર શ્રેષ્ઠિવર્ય ધરણાશાહ પોરવાલના વંશજો આજે પણ ચૌદમી પેઢીએ જિનાલય પર નવી ધજા ચડાવે છે. એ સમયે ચિત્તોડથી પૂજારી (ગોઠી) લાવવામાં આવ્યા હતા. આજે એના વારસો પૂજારી તરીકે સેવાપૂજા
સાહિત્ય કલા રસિકોને નિમંત્રણ
અક્ષરને અર્ધ્ય
માનવધર્મી અને લમધર્મી શબ્દ ભક્ત સર્જક જયભિખ્ખુના શતાબ્દી ઉત્સવ નિમિત્તે આ સારસ્વતને શબ્દાંજલિ અર્પતો એક વિશિષ્ટ અને ભવ્ય કાર્યક્રમ નાનકડા બીજમાંથી વિશાળ વૃક્ષ બને, એ રીતે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના સ્નેહાગ્રહને પરિણામે કુમારપાળ દેસાઈ લિખિત ‘જયભિખ્ખુ જીવનધારા' સળંગ લેખમાળારૂપે “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પાંચેક વર્ષ સુધી પ્રગટ થઈ. આ લેખમાળામાં ગુજરાતના મૂલ્યનિષ્ઠ સર્જક જયભિખ્ખુના બાળપણથી માંડીને અવસાન સુધીના તમામ પ્રસંગો અને તેમના સાહિત્યસર્જનના પરિબળો અને પ્રેરણાને આવરી લેવામાં આવ્યા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકોએ આ
લેખમાળાને હોંશે હોંશે આવકારી હતી.
ગાંક
હવે એ લેખમાળા જયભિખ્ખુના જીવનની દુર્લભ તસવીરોની સાથે અને થોડા પ્રકરણોના ઉમેરા સાથે ગ્રંથરૂપે પ્રગટ થઈ રહી છે. ‘જિંદાદિલી જીવનમાં, કરુણા કલમમાં' નામે પ્રગટ થનારા એ ચરિત્ર-ગ્રંથનો વિમોચન સમારોહ મુંબઈના ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટીમાં ૨૩મી ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪ના રોજ સાંજે ૬-૦૦ વાગે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, શ્રી જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ અને ગુર્જર પ્રકાશનનો સંયુક્ત ઉપક્રમે યોજાયો છે.
આ સમારંભમાં પ્રમુખ તરીકે ગુજરાતના પાંચ પાંચ મુખ્ય જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેર્ણાંક પ્ડ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
પ્રધાનોના કાર્યકાળમાં અગ્રસચિવની જવાબદારી કુશળતાપૂર્વક વહન કરનાર, લેખક તેમજ સોમનાથ ટ્રસ્ટ અને સદ્વિચાર પરિવારના સામાજિક કાર્ય સાથે જોડાયેલા શ્રી. પી. કે. લહરી સંભાળશે, જ્યારે આ ચરિત્ર-ગ્રંથનું વિોચન પ્રસિદ્ધ સર્જક ધીરુબહેન પટેલ કરશે. આ પ્રસંગે જયભિખ્ખુની ‘લોખંડી ખાખનાં ફૂલ' (ભાગ ૧-૨), ‘પ્રેમાવતાર’ (ભાગ ૧-૨), ‘બૂરોદેવળ’ અને ‘સંસારસેતુ’ જેવી ૬ નવલકથાઓનું પ્રકાશન થશે. જયભિખ્ખુની નવલકથા પરથી ડૉ. ધનવંત શાહે કરેલા નાટ્યરૂપાંતર ‘કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ના કેટલાક અંશોની શ્રી મહેશ ચંપકલાલ દ્વારા પ્રસ્તુતિ થશે તેમજ ‘જયભિખ્ખુ'ના જીવન વિશેની ડોક્યુમેન્ટ્રી અને કવન અંગે ડૉ. ધનવંત શાહ દ્વારા નાટ્યપ્રસ્તુતિ થશે.
આ શતાબ્દી ઉત્સવમાં જયભિખ્ખુને પ્રિય એવાં એમના સમયનાં ગુજરાતી કાવ્યની શ્રી અમર ભટ્ટ દ્વારા હૃદયસ્પર્શી પ્રસ્તુતિ થશે. આમંત્રણ પત્રિકા માટે આ સંસ્થાની ઓફિસમાં૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર ફોન કરી તુરત આપનું નામ લખાવવા વિનંતિ. –મેનેજર
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #532

(પૃષ્ટ ૩૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
જૈન ચિરિતાર્થ તારા અને અજિતનાથ જિનાલય
'પ્રો. ડો. રામજીભાઈ સાવલિયા [ આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત પ્રો. ડૉ. રામજીભાઈ સાવલિયા, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પીએચ.ડી. થયા છે. તેમના માર્ગદર્શનમાં ૧૪ વિદ્યાર્થીઓએ એમ.ફીલ અને ૭ વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. વિવિધ સંસ્થાઓ તરફથી તેમને ઘણાં ચંદ્રકો પ્રાપ્ત થયેલા છે. ઉપરાંત તેમના ૧૫૦ જેટલા લેખો, ૧૪ ગ્રંથ પ્રકાશિત થયા છે. ઘણા ગ્રંથોનું સંપાદન પણ કર્યું છે. વર્તમાનમાં
ભો. જે. વિદ્યાભવન સાથે કાર્યરત છે. તારંગા તીર્થ મહેસાણાથી ૭૨ કિ.મી., ખેરાલુથી ૨૪ કિ.મી. અને તારંગા હિલથી ૫ કિ.મી. દૂર છે. અજીતનાથજી મૂળનાયક છે. તથા શ્રી કુમારપાળે વિ. સં. ૧૨ મી સદીમાં નિર્માણ કરાવ્યું હતું.].
પ્રાચીન ભારતમાં ગિરનગરો સ્થાપવાની પરંપરા જોઈ શકાય તારણદુર્ગ, તારણગઢ જેવા નામોનો નિર્દેશ થયેલો છે. કે છે. ઊંચા પર્વતો ઉપર કિલ્લેબંધી અનેક નગરો આજે પણ વિદ્યમાન તારાપુરુ વસ્યા પહેલાં અહીં કોઈ સ્થાન હોવાના પુરાવા મળતા કે ૨ છે. આ જ પરંપરાએ જૈનધર્મમાં પણ પર્વતીય સ્થળો પર તીર્થધામો નથી. જૈન લેખક જટાસિંહ નંદીના ‘વરાંગ ચરિત' (પ્રાયઃ ૭મી સદી) ૬ * નિર્માણ કરવાની એક પરંપરા નજરે પડે છે. આ પ્રકારના ગિરિતીર્થો નામના જૈન પૌરાણિક ગ્રંથમાં આનર્તપુર અને સરસ્વતી વચ્ચે છે 9 પૂર્વ ભારતમાં સમેતશિખર, મધ્યપ્રદેશમાં સોનાગિરિ, કર્ણાટકમાં મણિમાન પર્વત અને રાજા વરાંગે બંધાવેલા જિનાલયનો ઉલ્લેખ હું શ્રવણબેલગોલા, કોપ્પણ અને હુમ્બચ તથા પશ્ચિમ ભારતમાં છે. આ મણિમાન પર્વત એ જ તારંગાનો પર્વત હોવાનું સૂચન થયું હું શું સૌરાષ્ટ્રમાં ઉજ્જયન્ત ગિરિ (ગિરનાર) તેમજ શત્રુંજયગિરિ અને છે. જો કે અહીંથી મળતા જૈન પ્રાચીન પુરાવાઓમાંના કોઈ જ ૧૧મી કે રાજસ્થાનમાં અર્બુદાગિરિ કે આબુપર્વત તથા જાબાલિપુર સદી પહેલાંના નથી. અહીં દિગંબર સંપ્રદાયના અધિકાર હેઠળના છે હૈ (જાલોર)ના કાંચનગિરિ સુપ્રસિદ્ધ છે. આવું જ એક ગિરિતીર્થોની મંદિરની પાછળની પહાડીમાં એક કુદરતી ગુફા આવેલી છે જેમાં હૈ 8 શ્રેણીનું ગિરિતીર્થ ગુજરાતમાં અરવલ્લીની ટેકરીઓમાં આવેલું અચલ સંપ્રદાયના જૈન મુનિઓ ધ્યાન કરતાં હોવાની પરંપરા છે. ૐ
તારંગા તીર્થ છે. આ તારંગાના જિન અજિતનાથના તીર્થનું મહત્ત્વ આચાર્ય સોમપ્રભના ગ્રંથ “જિનધર્મ પ્રતિબોધ' અનુસાર તારંગાનું છું ૨ ઘણું જ છે.
અજિતનાથનું જિનાલય સોલંકી સમ્રાટ ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ (ઈ. ૨ ન આ ગિરિતીર્થ તારંગા જવા માટે મહેસાણાથી તારંગા રેલવે સ. ૧૧૪૩-૭૪)ના આદેશથી દંડનાયક અભયપદ દ્વારા નિર્માણ જે
લાઈન છે. તેમજ મહેસાણાથી સડક માર્ગ પણ છે. આ પ્રાચીન તીર્થ પામેલું. આ મહાપ્રાસાદનો નિર્માણકાળ વીરસંવત મુજબ સં. ૧૨૨૧ હું ટીંબા ગામ પાસે ખંડેર કિલ્લાની પાછળની ટેકરીઓની વચ્ચે આવેલું (ઈ. સ. ૧૧૬૫) હોવાનું જણાવ્યું છે. “પ્રભાવક ચરિત' (ઈ. સ. ૨ ૨ છે. અહીં શ્વેતાંબર સંપ્રદાયનો અજિતનાથનો મધ્યકાલીન મંદિર સમૂહ ૧૨૭૮)માં આ પ્રાસાદ કુમારપાળના ગુરુ આચાર્ય હેમચંદ્રના ૨ { આવેલો છે અને પાછળના ભાગે પશ્ચિમ તરફ ઊંચાણમાં દિગંબર ઉપદેશાત્મક સૂચનથી અને રાજાના આદેશથી બંધાયાની નોંધ છે. $ સંપ્રદાયના જિનાલયોનો સમૂહ નજરે પડે છે.
કુમારપાળે શાકંભરિ-વિજય (ઈ. સ. ૧૧૫૦ પહેલાં કરેલાં) વખતે શું – ‘તારંગા” નામની વ્યુત્પત્તિ અને તેના ઇતિહાસ વિશે શ્રી મધુસૂદન જિન અજિતનાથનું જિનાલય બાંધવાનો જે નિશ્ચય કરેલો તેનું સ્મરણ ૬ ૬ ઢાંકીએ સાહિત્યમાંથી કેટલાક ઉલ્લેખો તારવ્યા છે. હાલ તારંગા થતાં એણે આ જિનપ્રાસાદ બંધાવેલો. આ વિશાળ જિનાલયના ૬ સ્થિત જિન પ્રાસાદો કરતાં પ્રાચીન બૌદ્ધ ધર્મના મહાયાન સંપ્રદાયની પ્રાંગણમાં એક દેરીમાં જળવાયેલ સ્તંભ પર કુમારપાળના શાસનના નાની ગુફાઓ ત્યાં આવેલી છે. જેમાંની એક ગુફામાં બૌદ્ધદેવી અંતિમ વર્ષનો લેખ કોતરેલ છે. આ મહાપ્રાસાદમાં મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલે હું તારા ભગવતીની ઉપાસ્ય મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત કરેલી છે.
(ઈ. સ. ૧૨૨૯) આદિનાથ અને નેમિનાથની ભરાવેલી પ્રતિમાઓના આ ગુફા આઠમા-નવમા શતકના પ્રારંભની ગણી શકાય. બે લેખ મળી આવ્યા છે, જેની પ્રતિષ્ઠા વસ્તુપાલના કુલગુરુ હું બૃહદ્ગચ્છીય આચાર્ય સોમપ્રભ રચિત “જિનધર્મ પ્રતિબોધ' (સં. નાગેન્દ્રગચ્છીય વિજયસેનસૂરિએ કર્યાનો નિર્દેશ છે. ત્યારબાદ અહીં હું ૧૨૪૧, ઈ. સ. ૧૧૮૫)માં વેણી વત્સરાજ નામના રાજાએ અહીં રાજગચ્છીય વાદીન્દ્ર ધર્મઘોષસૂરિની પરંપરાના ભુવનચંદ્રસૂરિએ ? તારાદેવીની સ્થાપના કરેલી અને ત્યાં આગળ ‘તારાઉર' એટલે કે અશ્વિનાથનાં બે બિંબોની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી હોવાનું માલુમ પડે છે.
તારાપુર નામનું ગામ વસાવેલું એવો ઉલ્લેખ મળે છે. આ સ્થળનું રત્નમંડનગણિ રચિત ઉપદેશ તરંગિણી તથા સુકૃતસાગર (૧૫મા હું € વ્યવહારમાં નામ તારાગ્રામ અને તેના પરથી અપભ્રંશ તારાગામ સૈકાનો મધ્યભાગ) ગ્રંથોમાં જણાવ્યા અનુસાર માલવ મંત્રી પૃથ્વીધર ૨ હું તારાગાંવ જેવું થઈ ‘તારંગા' થયું હોય એ સંભવ છે. અહીંના અને (પેથડ)નો પુત્ર ઝાંઝણ અહીં તપાગચ્છીય ધર્મઘોષ સાથે પ્રાયઃ ઈ. હું ૬ આબુના મધ્યકાલના કેટલાક અભિલેખોમાં તેના તારંગક, સ. ૧૨૬૪માં સંઘ સહિત યાત્રાએ આવેલો અને ૧૩મા સૈકાના : જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વિજૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ પ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્ય વંદના અને શિલ્પ છે

Page #533

જેત
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૩૩
તેષાંક
૬ અંત ભાગમાં ખરતરગચ્છીય તૃતીય જિનચંદ્રસૂરિ પણ સંઘ સહિત હવે મંદિર સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ વિવરણ જોઈએ તો, આ વિશાળ $ હું વંદન દેવા અહીં આવ્યા હતા. આમ તારંગા ૧૩મા શતકમાં તીર્થસ્થળ જિનાલયનું ગર્ભગૃહ અંદરની બાજુએ સાદું છે, પરંતુ પ્રદક્ષિણા- છે તરીકે ખ્યાતિ પામી ચૂક્યું હતું.
પથમાં પડતી એની બહારની દીવાલો નિર્ગમથી વિભૂષિત છે. ભદ્રના રે અજયપાળ દ્વારા કુમારપાળે તેમ જ એમના અગાઉના મંત્રીઓએ બંને છેડા અર્ધ અષ્ટાસઘાટના છે, જે ઊભડક રચના અર્ધઅષ્ટાસ છું 5 બનાવેલા જિનાલયોના ઉત્થાપન કરાવેલાં. તેમાંથી તારંગાના મહાન સ્તંભ જેવા દેખાય છે. ગભારાની આજુબાજુના પ્રદક્ષિણાપથની કે $ જિનાલયને કેવી રીતે યુક્તિપૂર્વક પાટણના શ્રેષ્ઠી આભડ વસાહે બાહ્ય દીવાલો દરેક બાજુએ મધ્યમાં ભદ્ર પ્રતિરથના નિર્ગમાંથી હું આબાદ બચાવી લીધું તે અંગેની રસપ્રદ હકીકત પ્રબંધચિંતામણિ સુશોભિત છે. ભદ્રમાં મુખભદ્ર તથા ભદ્ર અને પ્રતિરથ વચ્ચે નંદી $ (ઈ. સ. ૧૩૦૫) અને પછીના કેટલાક પ્રબંધોમાં નોંધાયેલી છે. નામે નિર્ગમ છે.
૧૪મી સદીના પ્રારંભમાં થયેલા મુસ્લિમ આક્રમણ વખતે અને પ્રદક્ષિણાપથના ભદ્રનિર્ગમની દરેક બાજુએ એક એક ઝરૂખાની રે € અણહિલપત્તન પરના મુસ્લિમ આક્રમણ અને શાસન દરમિયાન રચના કરેલી છે. આ ઝરુખો અંદરની બાજુએ સ્તંભો અને બહારની હું ગુજરાતના મોટા ભાગના બ્રાહ્મણીય અને જૈન મંદિરો ખંડિત થયા બાજુએ વેદિકા પર આવેલા બન્ને યુગલ વામન સ્તંભોથી ટેકવેલ રે છે અને કેટલાંય મંદિરોનો ધરમૂળથી ધ્વંસ કરવામાં આવ્યો. જે છે. વેદિકાના મથાળે કક્ષાસનોની રચના છે. ગર્ભગૃહની ઉપરની ૬ સપાટામાંથી તારંગાનું આ જિનાલય પણ બચવા પામ્યું નહોતું. બાજુની વેદિકાની નીચે મકરમુખ અને ઊર્મિવેલનું અલંકરણ છે. ૬
આ સંબંધની નોંધ ૧૫માં સૈકાના પ્રથમ ચરણમાં તપાગચ્છીય પાણીના નિકાલ માટે પરનાળની રચના કરી છે. પણ મુનિ સુંદરસૂરિના જિનસ્તોત્ર રત્નકોશ અંતર્ગત “શ્રી તારુણ- ગર્ભગૃહની આગળ આઠ સ્તંભો પર ટેકવેલ અંતરાલની રચના ! હું દુર્ગાલંકાર શ્રી અજિત સ્વામી સ્તોત્ર'માં આપવામાં આવી છે. ૧૫મા છે. અંતરાલની સામેનો ગૂઢમંડપ કુલ ૨૨ સ્તંભો પર ટેકવેલો છે. હું દુ શતકની શરૂઆતમાં અમદાવાદના સુલતાન અહમદશાહના ઝવેરી આ સ્તંભો પૈકીના ઉચ્છાલક સહિતના આઠ સ્તંભ મધ્યમાં છું ૪ ગુણરાજે સોમસુંદરસૂરિ સાથે તીર્થયાત્રાઓ કરેલી, એમાં તારંગાનો અષ્ટાકોણાકારે ગોઠવેલા છે. એના ઉપર વેદિકા, વામન, સ્તંભો 8 હૈ પણ સમાવેશ થતો હતો. ૧૭મા શતકમાં આ જિનાલયનો જીર્ણોદ્ધાર વગેરેની યોજના કરીને ગૂઢમંડપની બીજા મજલે આવેલ કોટક હૈ 8 (ઈ. સ. ૧૬૨૬ થી ૧૬૩૨) કરવામાં આવ્યો હતો. આ જૂના આકાર પામ્યો છે. બાકીના ૧૪ સ્તંભો પૈકીના બે સ્તંભ અંતરાલ છું બાંધકામને ટેરા કણોથી મજબૂત કરવાનો યશ જામનગર-કચ્છના અને ગૂઢમંડપની તંભાવલિની વચ્ચે ઉત્તર-દક્ષિણ સ્થાન પામ્યા છે ? ૨ શ્રેષ્ઠી બંધુઓ વર્ધમાનશાહ અને પદમસી શાહને અચલગચ્છીય અને બાકીના ૧૨ સ્તંભ પાર્થમાર્ગની છતોને ટેકવી રહ્યાં છે. * કલ્યાણસાગરસૂરિ રચિત રાસમાં આપવામાં આવ્યો છે. પરંતુ ગૂઢમંડપના તલમાનમાં પૂર્વ, ઉત્તર અને દક્ષિણ તરફ ભદ્રને એવી8 * તપાગચ્છીય પટ્ટાવલીની નોંધ મુજબ હીરવિજયસૂરિના શિષ્ય રીતે નિર્ગમ આપ્યો છે કે એ સંલગ્ન દરેક બાજુએ એક એક વિજયસેનસૂરિના ઉપદેશથી ઉદ્ધાર થયેલો.
- શૃંગારચોકીની રચના થાય. ઉત્તર અને દક્ષિણ તરફની શૃંગારચોકી 8 આમ, ઉપરોક્ત સાહિત્ય સાધનોમાંથી તારંગાતીર્થ અને બે-બે છુટા સ્તંભો પર આધારિત છે. પૂર્વ તરફની મહાશૃંગારચોકી જુ É અજિતનાથ મહાપ્રાસાદ અંગેની વિપુલ માહિતી દ્વારા આ ગિરિતીર્થનું ત્રિમંડપ પ્રકારની છે. એમાં કુલ ૧૦ છૂટા સ્તંભોની યોજના છે. જૈ હું માહાસ્ય અને પ્રાચીનતા જાણી શકાય છે.
મધ્યના ઉત્તુંગ પ્રવેશ દ્વારની બંને બાજુએ એક એક મોટા ખત્તકો છું ૬ હાલના અજિતનાથના આ મહાપ્રાસાદનો અનેકવાર જીર્ણોદ્ધાર (ગવાક્ષો) કરેલા છે. એમાંના એકમાં આસનસ્થ દેવી અને બીજામાં ૬ શું થયો છે. ઈ. સ. ૧૯મા શતકમાં બંધાયેલા નાનાં નાનાં મંદિરોમાં આશ્વારોહી કોઈક દાનેશ્વરીનું શિલ્પ છે. શૃંગારચોકીની આગળ ૬
અષ્ટાપદ, નંદીશ્વર, સહસાકૂટ, આદિની સ્થાપના કરેલી છે. સોપાન શ્રેષ્ઠીની રચના કરેલી છે. - અજિતનાથનું આ જિનાલય પૂર્વાભિમુખ છે. હાલના મંદિરમાં ગૂઢમંડપના સ્તંભોની ત્રિદલ કુંભી પ્રમાણમાં સાદી છે. નીચલા ક ગર્ભગૃહ એને ફરતો પ્રદક્ષિણાપથ, એની સંમુખ બાવીસ તંભયુક્ત છેડે સ્તંભો અષ્ટાસ્ત્ર, મધ્ય ભાગે ષોડશાસ, પરંતુ અર્ધ ઉપરના 5
ગૂઢમંડપ અને એ ગૂઢમંડપમાંથી ત્રણ બાજુએ કાઢેલી શૃંગારચોકીઓ ભાગે વત્તાકાર છે. આ ભાગમાં એકબીજાને છેદતાં અર્ધવર્તુળો,. પ્રાસાદના રચના વિધાનને વધુ સુંદર બનાવે છે. ઊર્ધ્વદર્શનમાં હીરાપટ્ટી અને ગ્રામપટ્ટી છે. સ્તંભોની ઉપર બેવડી શિરાવતી અને
મંદિરના મહાપીઠને ગજથર, અશ્વથર, નરથર વડે વિભૂષિત કરવામાં ઉચ્છલકની યોજના છે. રે આવેલ છે. ગર્ભગૃહ પર રેખાન્વિત શિખર અને ગૂઢમંડપ પર ભારે ગર્ભગૃહના પંચનાસિક તલમાન પર જાલકભાતથી વિભૂષિત ૬ કદની સંવર્ણા છે. શૃંગારચોકી પર સમતલ છાવણ છે. ભદ્રપીઠ રેખાન્વિત શિખર છે અને ચારે બાજુએ ઉર:શંગો, પ્રચંગો, શૃંગો હું દં લગભગ ૪૭ ફીટ પહોળી અને મુળ પ્રાસાદની ઊંચાઈ ૧૨૫ થી ને તિલકાદિ અંગોથી આચ્છાદિત છે. શિખરના અગ્રભાગે અંતરાલ દે = ૧૩૦ ફીટ જેટલી છે. ગર્ભગૃહમાં વિશાલ પીઠિકા પર મૂળનાયક પર શુકનારાની રચના છે. તથા બાકીની ત્રણે બાજુએ ભદ્રાદિ નિર્ગમો ૬ અજિતનાથની ૨૦૬ મીટર ઊંચી પ્રતિમા બિરાજમાન છે. ને દેવદેવીઓ તથા અપ્સરાના શિલ્પોથી વિભૂષિત રથિકાઓની રચના : જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ

Page #534

પૃષ્ટ ૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંકઓક્ટોબર ૨૦૧૪
જેd
1
ડ
મેષાંક
વિભૂષિત ભરણી અને એના પર ઉછાલકની યોજના છે. સ્તંભ ૬ ૬ ગૂઢમંડપ પર ભારે કદની સંવર્ણાની તથા શૃંગારચોકીઓ પર અંતરાલમાં મકરમુખમાંથી નિષ્પન્ન થતાં તોરણ (કમાનો) આવેલાં 3 હું સમતલ છાવણોની રચના છે. પરંતુ પૂર્વની ત્રિકચોકીના સમતલ છે. ન છાવણના પૃષ્ઠ ભાગે હવા-ઉજાસ માટે ભવ્ય વાતાયનની યોજના ગૂઢમંડપનો કરોટક નવ થરનો છે. એમાંના સૌથી નીચેના ત્રણ નg
કોલ-કાચલા ઘાટના છે. એના ઉપર પધ પલ્લવ-ઘાટનો 5 ? મંદિરની કામદપીઠમાં મુખ્યત્વે જાયકુંભ, કણી અને ગ્રાસપટ્ટીના કર્ણદર્દરિકાનો થર છે. એના પરના રૂપકંઠના થરમાં વિદ્યાદેવી તથા હું થર છે. પીઠનીચે અધરન અને મુક્તા પંકિતઓથી વિભૂષિત ભીટનો સુરસુંદરીઓનાં શિલ્પ છે. એના પરના ત્રણ થરમાં પદ્મક પ્રકારની હું
બેવડો થર છે. પીઠ પરના મંડોવરમાં સૌથી નીચેથી અનુક્રમે ખુરક, ૧૬ લુમા છે અને એના પરના બીજા ત્રણ થરમાં મંદારક વગેરેના હૈ 3 રત્નપટ્ટિકા અને ગવાક્ષમંડિત દેવીઓના શિલ્પોથી સુશોભિત કુંભ, સુશોભન છે. મધ્યની પદ્મશિલા ઉત્તુંગ કોટિની રચના ધરાવે છે. હું હ મુક્તાદામની લહર-પંક્તિઓની વિભૂષિત કલશ, અંતરપત્ર, શૃંગારચોકીના સમતલ વિતાનમાં પ્રફુલ્લિત વિશાળ પદ્મ કોતરેલાં છે ૐ કપોતાલી, કામરૂપ, મંચિકા તથા રત્નપટ્ટના થર આવેલા છે. એના છે અને એમાં ચંડ-ઉત્તર ક્રમે કોલ-કાચબાના થર તથા પમકનાં 5 -8 પર પ્રથમ જંઘની દાંતાવાળી કાનસ પર નરથરની પંક્તિ આવેલી સુશોભન છે. ગર્ભગૃહની દ્વારશાખા, પંચશાખા પ્રકારની છે. એમાં કે દે છે. એના પર લગભગ પૂરા મનુષ્ય કદનાં મૂર્તિશિલ્પોને સમાવી અનુક્રમે પદ્મશાખા, બાહ્યશાખા, બે રૂપશાખા અને મધ્યનો રૂપસ્તંભ રે દેતાં ખંભિકા ને તોરણાવલિ તથા
- આવેલાં છે. દ્વારશાખાના નીચલાઉં છ ઉદગમથી વિભૂષિત ગવાક્ષોની ફિ...તો જેન શિલ્પોના વૈભવ સીચું ચિત્રસમાજ | ભાગે દ્વારપાલના શિલ્પ છે. પણ હારમાળા છે. આ ગવાક્ષોમાં અનેક | સમક્ષ મૂકી શકાય અને સમાજ તેના સાચા
દ્વારશાખાના ઉપલા છેડા હીરગ્રહક જ દેવ-દેવીઓ. દિકપાલો- | સ્વરૂપને ઓળખી શકે અને તેનો આદર કરે. ] અને ભરણીથી વિભૂષિત છે. એના જ દિકપાલિકાઓ અને નર્તિકાઓ,
ઓતરંગમાં પાંચરથિકા (ગવાક્ષો) છે. જે & તાપસો તથા બાલાદિનાં શિલ્પ છે. ગવાક્ષના ઉગમની ઉપર એમાં અનુક્રમે ગણેશ, બ્રહ્મા, સૂર્ય, વિષ્ણુ અને દેવીના શિલ્પ છે. હું $ મંચિકાનો થર છે. નર્તિકાઓ, તાપસો તથા વ્યાપાલદિના શિલ્પ ઉદ્બરમાં મંગલઘટ, ધનેશ અને હંસયુગલના શિલ્પોની મધ્યમાં ૬ હ છે. ગવાલના ઉદ્ગમની ઉપર મંચિકાનો થર છે. અહીંથી જંઘાનો મંદારની રચના છે. ગૂઢમંડપની આગળ આવેલા મુખ્ય પ્રવેશ ચોકીનું કે T બીજો થર શરૂ થાય છે. એમાં ગવાક્ષોમાં લલિતાસનમાં બેઠેલાં દ્વાર સપ્તશાખા પ્રકારનું છે. એમાં અનેકવિધ સમતલ થરોનું આયોજન 8 ન અને દેવ-દેવીઓના શિલ્પ છે. ગવાક્ષોની બંને બાજુએ મોટા કદનાં થયું છે. પણ રૂપસ્તંભ અને તરંગની રચના ગર્ભગૃહને મળતી * રત્નપટ્ટ અને ઉપર ઉગમ છે. વાનર થરની પણ અહીં યોજના છે. શું જોવામાં આવે છે અને એના પર ગ્રાસપટ્ટી આવેલી છે. અધોમુખી મંદિરની શિલ્પસમૃદ્ધિ ઉત્તમ કોટિની છે. પીઠ, મંડોવર, વેદિકા, હું આ તમાલપત્રથી વિભૂષિત ભરણી અને એના પર મહાકપોતાલી તથા શુકનાસ, સંવર્ણા વગેરે અંગો વિવિધ દેવ-દેવીઓ, દિપાલ, ૨ { ઊંડા તક્ષણવાળી અંતરપત્રિકા આવેલાં છે. સૌથી ઉપર ભાગે દિપાલિકાઓ, વાલ અને મિથુન શિલ્પોથી વિભૂષિત છે. મંડોવરની ઝું નિર્ગમવાળું કૂટછાદ્ય છે.
જંઘાના બેવડા થરમાં દ્વિભંગ અગર ત્રિભંગમાં આલિખિત શું ગર્ભગૃહના પ્રદક્ષિણાપથમાં આવેલા ઝરૂખાઓ (ચંદ્રાવલોકનો)ની વિદ્યાદેવીઓ, નૃત્યાંગનાઓ વગેરેના શિલ્યોનો પ્રતિમા વિધાનની હું ૨ પીઠ પર વેદિકાની રચના છે. વેદિકામાં રત્નપટ્ટિકાથી વિભૂષિત દૃષ્ટિથી અભ્યાસ કરવામાં આવે તો સ્વતંત્ર ગ્રંથ તૈયાર થઈ શકે એમ હું હું રાજસેનકનો થર તથા દેવતાઓના શિલ્પ છે. વેદિકાના મથાળે છે. શિલ્પશાસ્ત્રમાં રસ ધરાવનારા વિદ્યાર્થી કે સંશોધકની પાસે આવા ૬ આસનપટ આવેલા છે. એના પરના વામનતંભોમાં ભરણી, પ્રકારનું કામ લઈને વણ ઉકેલ જૈન શિલ્યોને સમાજ સમક્ષ લાવવા ૬ ક શિરાવતી અને એના મથાળે પાટ સાથેના દંડછાદ્યની રચના છે. જોઈએ. આવા શિલ્પ ફક્ત મંદિરની દિવાલોના ગવાક્ષને શોભાવવા ક કે વામન સ્તંભોના ગાળામાં છિદ્રાળુ જાળીઓ છે.
પૂરતા નથી મૂકાતાં. પરંતુ તેની પાછળનો ચોક્કસ હેતુ, ભાવના જે મંડપ, પ્રદક્ષિણાપથ અને શું ગારચોકીઓમાં સ્તંભોની અને ઉચ્ચ કલાવિધાન રહેલું છે. જો આ પ્રકારનું કાર્ય કરવાકુંભીઓમાં સ્કંધ, કર્ણ અને કણી તથા મુખ્યબંધની સમતલ રચનાઓ કરાવવામાં આવે તો જૈન શિલ્પોના વૈભવનું સાચું ચિત્ર સમાજ આવેલી છે. વળી કુંભીની દરેક બાજુએ પહોળી અણિયાળી ભાત સમક્ષ મૂકી શકાય અને સમાજ તેના સાચા સ્વરૂપને ઓળખી શકે € છે. સ્તંભદંડ નીચેથી ઉપર જતાં અનુક્રમે અષ્ટાન્ન, ષોડશાસ્ત્ર અને અને તેનો આદર કરે.
વૃત્તાકાર ઘાટના છે. વૃત્તાકારઘાટ તોરણમાલા, હીરાઘાટની બી. જે. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ લર્નિગ એન્ડ રીસર્ચ, 5 મોયલાપટ્ટી, ગ્રાસમુખ અને તમાલપત્રની ભાતથી અંગિત કરેલાં એચ. કે. કૉલેજ કમ્પાઉન્ડ, આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯. જ છે. સ્તંભની શિરાવટી પર કર્ણ, સ્કંધ, અંતરપત્ર અને કામરૂપથી મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૧ ૧૪૪૧૭. જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #535

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૩૫
વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ૨ તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન
અમદાણાટ : એક જૈન તીર્થ દષ્ટિએ
|| ડૉ. થોમસ પરમાર [ વિદ્વાન લેખક ડૉ. થોમસ પરમાર એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજ તથા ભો. જે. સંસ્થા-અમદાવાદમાં ૩૪ વર્ષ સેવા આપી નિવૃત્ત થયા. એમણે ગુજરાતના હિંદુ અને જૈન મંદિરોના સ્થાપત્ય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. તેમના ૧૧ જેટલા ગ્રંથો ભારતીય સંસ્કૃતિ, કલા અને સ્થાપત્ય પર છે. ઉપરાંત આ વિષયો પર એમના ૮૦ જેટલા લેખો વિવિધ સામયિકોમાં પ્રકાશિત થયા છે. હાલ ગુજરાતી અને જેના વિશ્વકોશમાં કાર્યરત છે. તીર્થની માહિતી : અમદાવાદ એ ગુજરાતનું પાટનગર છે તથા સાથે સાથે જેનોની અનેક સંસ્થાઓ, મંદિરો, ગ્રંથભંડાર અને ઈતિહાસ અહીં સચવાયેલો છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન બધા દેરાસરો જોવાલાયક છે. અમદાવાદ શહેર ભારતના બધા સ્થળેથી હવાઈ, રેલવે કે રોડથી પહોંચી શકાય છે.] | ગુજરાતના ધાર્મિક ઈતિહાસમાં અમદાવાદનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. તીર્થમ્' અર્થાત્ જેના વડે સંસાર તરી જવાય તે તીર્થ કહેવાય. હું સાબરમતીના પ્રવાહની સાથે સાથે પ્રાચીનકાળથી અહીં વિવિધ ધર્મો અમદાવાદમાં ૩૦૦ જેટલાં જૈન મંદિરો આવેલાં છે. અહમદશાહ
અને સંપ્રદાયોના પ્રવાહ વહેતા આવ્યા છે. તેથી જ અહીંના પહેલાએ ઈ. સ. ૧૪૧ ૧માં સાબરમતી નદીના કાંઠે અમદાવાદની આ નગરજીવનમાં મહદ્અંશે બિનસાંપ્રદાયિકતાની છાયા પ્રસરેલી છે. સ્થાપના કરી તે પૂર્વે અહીં કર્ણાવતી અને આશાવલ નગરીઓ હતી. પણ 8 ભાતીગળ પ્રજાની વસ્તી ધરાવતું આ નગર તેના કિલ્લા, નગર- આમ આશાવલ, કર્ણાવતી અને અમદાવાદ એ આ નગરની ત્રણ છે દુ દ્વારો, વાવ-તળાવ, મંદિરો અને મસ્જિદો-મકબરાના લીધે વિશ્વ અવસ્થા છે. આ ત્રણે તબક્કા દરમ્યાન અહીં જૈન ધર્મ પ્રચલિત હતો.
પ્રવાસીઓનું આકર્ષણનું કેન્દ્ર બન્યું છે. કોઈપણ સ્થળનું ધાર્મિક જૈનસ્રોતોમાં આ નગરને રાજનગર અને જૈનપુરી તરીકે ઓળખાવેલ હૈં સ્થાપત્ય ત્યાંની પ્રજાની ધાર્મિક ભાવનાને પ્રતિબિંબીત કરે છે. કિલ્લા, છે. તીર્થભૂમિની ઉપમા આપતાં તેના વિશે કહેવાયું છે: ૐ વાવ, તળાવ, દરવાજા જેવા નાગરિક સ્થાપત્યની સરખામણીમાં દિવ્યધામ રાજનગર તીર્થભૂમિ છે મનોહારી હું અહીં ધાર્મિક સ્થાપત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં નિર્માણ પામ્યું. એમાં યે મહિમા એનો જગમાં ભારી, ગુણ ગાવો સહુ ભાવધરી. ૨ મંદિરોની સંખ્યા તો ઘણી મોટી છે. અહીંના હિંદુ અને જૈન મંદિરો જૈનપુરી વિશેનો ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે છે: તે ધર્મોની શ્રદ્ધાને અભિવ્યક્ત કરતાં આજે પણ વર્ષોથી ઊભા છે. જૈનપુરીના જૈન મંદિરો જોતાં દિલ હરખાય
અમદાવાદના મંદિર સ્થાપત્યમાં જૈનોએ પણ પોતાનું વિશિષ્ટ અનેક જૈન મંદિરોથી જૈનપુરી કહેવાય. કું યોગદાન આપ્યું હતું જે વર્તમાનમાં ઊભા રહેલાં જૈન મંદિરો રાજનગરના જૈન શ્રેષ્ઠીઓ એ તેમની ધાર્મિક ભાવનાથી S (દેરાસરો) જોતાં જણાય છે.
રાજનગરની ભૂમિને અનેક જૈનમંદિરોના નિર્માણથી શણગારીને છે 8 આ મંદિરો પથ્થર કે ઈંટ વડે બાંધેલી માત્ર ઈમારતો નથી, પણ પવિત્ર બનાવી દીધી છે. રાજનગરના જૈન મંદિરોનો ઈતિહાસ જૈનોનાં છે હૈ આત્મકલ્યાણના તે જીવંત સ્મારકો છે-તીર્થો છે. આવા તીર્થોની ઈતિહાસ જેવો જ ભવ્ય, વિવિધતાભર્યો અને સાધન સંપન્ન છે. હૈ યાત્રા કરવાથી, દર્શનથી કે પૂજાથી દરેક
આશાવલ, કર્ણાવતી અને મેં ( અહમદશાહ પહેલાએ ઈ. સ. ૧૪૧૧માં સાબરમતી 29) છે વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક પ્રગતિમાં
અમદાવાદ એ ત્રણ તબક્કા છે | નદીના કાંઠે અમદtવાદની સ્થાપના કરી તે પૂર્વે અહીં ૨ ઉત્તરોત્તર વધારો થતો રહે છે. |
દરમ્યાન જૈનોનો પ્રતાપ ગૂંજતો રે , કર્ણાવતી અને આશાવલ નગરીઓ હતી. જો જ આવા સ્થળોએ મહાત્માઓએ,
દેખાય છે. ચિંતકોએ પોતાના પાદવિહારથી એ ભૂમિને પવિત્ર કરી છે. ત્યાં આશાવલ ઉં આ મહાત્માઓએ પદ્માસનમાં બેસીને કે કાયોત્સર્ગમાં ઊભા રહીને આશાવલ કે આશાપલ્લી આશા ભીલે દસમા સૈકા પહેલાં વસાવ્યું છે 3 લાંબા સમય સુધી આકરી તપશ્ચર્યા કરીને તેમણે એ ભૂમિને પોતાની હતું. ‘પ્રભાવક ચરિત' પ્રમાણે અહીં ૮૪ મોટાં શ્રીમંત શ્રાવકો રહેતા ? રે આધ્યાત્મિક ઊર્જાથી રસતરબોળ કરી દીધી છે. એટલે આટલાં વર્ષો હતા. જૈન અને હિંદુઓના અનેક મંદિરો હતા. શ્રી સમયસુંદર € પછી પણ શ્રદ્ધાળુ જ્યારે આ તીર્થોની યાત્રા કરે છે અને દર્શન કરે ઉપાધ્યાયના જણાવ્યા પ્રમાણે અહીં ભાભા પાર્શ્વનાથનું વિશાળ મંદિર હું દે છે ત્યારે એ ઊર્જાના પૂંજમાંથી આધ્યાત્મિક શક્તિ મેળવીને આત્મ- આવેલું હતું. ઉદયન મંત્રીએ બોંતેર જિનાલયવાળો ‘ઉદયન વિહાર' દૈ 3 કલ્યાણના માર્ગે આગળ વધે છે. તેથી જ મંદિરો ઈમારત કરતાં નામનો જિનપ્રાસાદ બંધાવ્યો હતો. ચાચ નામના શ્રેષ્ઠીએ એક જૈન ; E પણ કંઈક વિશેષ છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ‘તીયતે મનેનેતિ દેરાસર બંધાવ્યું હતું. અહીં વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું એક મંદિર હતું. આ જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #536

પૃષ્ટ ૩૬ : પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
'$ ઉપરાંત અહીં અનેક જૈન મંદિરો તેમજ જૈન ભંડારો હતા. આમ આ મંદિરના બાંધકામ અને ધ્વસ વિશેની માહિતી આપેલી છે. હું આશાવલમાં અનેક જૈન મંદિરો શોભાયમાન હતા.
અમદાવાદની પૂર્વે આવેલ સરસપુર પરામાં શાંતિદાસ ઝવેરીએ ; કર્ણાવતી
સં. ૧૬૭૮ (ઈ. સ. ૧૬૨૨)માં ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ મંદિર હૈ નg અગિયારમી સદીમાં સોલંકી રાજા કર્ણદેવે આશા ભીલને બંધાવવાનો પ્રારંભ કર્યો. મંદિરની પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૬૮૨ (ઈ. સ. 78
હરાવીને આશાવલને પોતાના નામ ઉપરથી કર્ણાવતી નામ આપ્યું. ૧૬૨૬)માં થઈ હતી. મંદિરની પ્રશસ્તિ સં. ૧૬૯૭ (ઈ. સ. રે સોલંકી કાળ દરમ્યાન પણ કર્ણાવતીમાં જૈન ધર્મની યશ પતાકા ૧૬૪૧)માં રચાઈ હતી. ઔરંગઝેબ જ્યારે ગુજરાતનો સૂબો હતો હૈં હું ફરકતી રહી. સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમયમાં શ્રીદેવસૂરિ ‘અરિષ્ટનેમિ ત્યારે ઈ. સ. ૧૬૪૪માં આ મંદિરને તોડીને મસ્જિદમાં ફેરવવામાં ? Ė પ્રાસાદ’માં શ્રાવકોને પોતાના પ્રવચન સંભળાવતા હતા. શાંતુ આવ્યું અને મસ્જિદનું નામ કુવ્રત-ઊલ-ઈસ્લામ આપવામાં આવ્યું શું
મંત્રીએ અહીં એક વિશાળ જૈન મંદિરનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. હતું. મંદિરની મુખ્ય પ્રતિમાઓને છાની રીતે ભૂગર્ભ માર્ગે અન્યત્ર હું – અહમદશાહ બાદશાહનું ફરમાન મેળવીને શત્રુંજયનો સંઘ કાઢનાર ખસેડવામાં આવી હતી. દિલ્હી દરબારમાં પોતાની વગ ધરાવનાર ૬ ૬ સંઘવી ગુણરાજનો પૂર્વજ ચાચો કર્ણાવતીનું ભૂષણ ગણાતો હતો. શેઠ શાંતિદાસે બાદશાહ શાહજહાંને અરજ કરી તેથી શાહજહાંએ 5 5 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યએ પોતાનું પ્રાથમિક શિક્ષણ અહીં લીધું હતું. મંત્રી એ મંદિરને ફરી બાદશાહી ખર્ચે નવું કરી આપવા હુકમ કર્યો. હું જ પેથડે અહીં એક મોટા ગ્રંથભંડારની સ્થાપના કરી હતી.
ઓરંગઝેબે એમાં કરાવેલ મહેરાબ કાઢી નાખવો અને એ ઈમારત * અમદાવાદ
શાંતિદાસને સોંપવી. પરંતુ પછી આ ઈમારત ન મંદિર તરીકે કે ન È અમદાવાદની સ્થાપના સમયથી તો આજ દિન સુધી અહીં જૈન મસ્જિદ તરીકે ઉપયોગમાં આવી. સમય જતાં તે ખંડેર બની ગઈ. હું E ધર્મ જળવાઈ રહ્યો છે. મધ્યકાળથી અર્વાચીનકાળ દરમ્યાન ઇ.સ. ૧૬૩૮માં અમદાવાદની મુલાકાતે આવેલ જર્મન પ્રવાસી જુ
અમદાવાદની સંસ્કારિત પ્રવૃત્તિઓમાં અને અમદાવાદના વિકાસમાં મેન્ટેસ્લોએ પોતાની પ્રવાસ-નોંધમાં આ મંદિરનું નિરૂપણ કર્યું છે. જે જૈનોનું વિશિષ્ટ પ્રદાન રહ્યું છે.
આ ત્રણ તબક્કા દરમ્યાન અહીં જૈન ધર્મ પ્રચલિત હતો.)
પ્રખ્યાત અકી‘ સૈ હિસ.સી) ફ્રેન્ચ મુસાફર ટેલર્નિયરે અને હું
મુસા૨૨ દેવામાં ૬ શાંતિદાસ ઝવેરીથી માંડીને "
મગનલાલ વખતચંદે 8 કસ્તુરભાઈ તેમજ સ્વ. શ્રેણિકભાઈ સુધીના નગરશેઠોની પરંપરાના ‘અમદાવાદનો ઇતિહાસમાં આ મંદિરનું વર્ણન આપ્યું છે, તેને ૪ આશ્રયે અમદાવાદે ઘણી પ્રગતિ કરી છે. જેનોએ પોતાની શ્રદ્ધાના આધારે આ મંદિરના શિલ્પ-સ્થાપત્ય વિશે જાણવા મળે છે. તે સફેદ - પ્રતીક એવા જૈન મંદિરો સેંકડોની સંખ્યામાં બંધાવીને આ નગરને અને કાળા આરસનું સુંદર કલાકૃતિવાળું હતું. સભામંડપમાં જે 5 શોભાયમાન કર્યું છે. એ સાથે જ્ઞાન-વિદ્યાના પ્રતીક એવા અસરાઓની સુંદર પ્રતિમાઓ કંડારેલી હતી. મંદિરના પ્રવેશદ્વાર B જ્ઞાનભંડારો પણ અહીં સ્થાપીને જ્ઞાન અને વિદ્યાની આરાધના પણ આગળ કાળા આરસના બે મોટા હાથીના શિલ્પો મૂકેલા હતા. તેના
કરી છે. આવા જ્ઞાન ભંડારો દોશીવાડાની પોળમાં આવેલા ડેલાના ઉપર મંદિર બંધાવનારની પ્રતિમા હતી. મંદિરને ફરતી ભમતી અને રૃ ઉપાશ્રયમાં, જૈન વિદ્યાશાળામાં, લુહારની પોળના ઉપાશ્રયમાં, તેની સાથે દેવકુલિકાઓ સંકળાયેલી હતી. મંદિરની પાછલી બાજુએ કું દેવસાના પાડાના વિમલગચ્છના ઉપાશ્રયમાં, હાજા પટેલની પોળના ત્રણ દેવાલય હતા. મગનલાલ વખતચંદ પ્રમાણે આ મંદિર બાવન હૈ શું પગથિયાના ઉપાશ્રયમાં તેમજ પાંજરા પોળની જ્ઞાનશાળામાં આવેલાં જિનાલયવાળું શિખરબંધી હતું. તેનો ઘાટ હઠીસિંહના દેરા જેવો ક છે. કેવળ દોશી વાડાના ડેલાના ઉપાશ્રયમાં જ ૧૭ થી ૧૮ હજાર હતો. બે વચ્ચે તફાવત માત્ર એટલો જ હતો કે હઠીસિંહનું મંદિર ૬ જેટલાં પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રંથો સંગ્રહાયેલા છે.
પશ્ચિમાભિમુખ છે જ્યારે આ મંદિર ઉત્તરાભિમુખ હતું. છું અમદાવાદની વિવિધ ચૈત્ય પરિપાટીઓમાં અહીંના સેંકડો જૈન શામળાની પોળમાં શાળાના ખાંચામાં આવેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ દે
મંદિરોના ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. ડૉ. આર. એન. મહેતા અને ડૉ. ભગવાનનું મંદિર મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળના વંશજ સંઘવી સોમજી તથા હું કનુભાઈ શેઠે ‘અમદાવાદની ચૈત્ય પરિપાટીઓ' ગ્રંથમાં વિશેષ તેમના ભાઈ શિવાએ સં. ૧૬૫૩માં બંધાવ્યું હતું. આ અંગેનો છુ માહિતી આપી છે. આ જ વિષયના સંદર્ભમાં ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ શિલાલેખ ત્યાં ભીંત પર છે. આ લેખમાં અકબરે શરૂ કરેલ ઈલાહી ? 8 અને ચન્દ્રકાન્ત કડિયા દ્વારા લિખિત ‘રાજનગરના જિનાલયો' ગ્રંથ સંવતનું વર્ષ પણ જણાવ્યું છે. તે દૃષ્ટિએ આ મંદિર નોંધપાત્ર છે. ? હૈં પણ ઉલ્લેખનીય છે. પં. શીલવિજયજીએ સં. ૧૭૪૬માં રચેલી ગભારાની સન્મુખે આવેલા મંડપના મોભની બાજુએ લાકડામાં ૐ ‘તીર્થમાળા’માં અમદાવાદમાં ૧૭૮ જેટલાં જિન મંદિરો હોવાનું કોતરેલાં તીર્થકરોના જન્મ મહોત્સવના દૃશ્યો કંડારેલ છે તેમાં કે નોંધ્યું છે. એમાં ઓશવાલ શેઠ શાંતિદાસે સરસપુરમાં બંધાવેલા હાલતા-ચાલતી પૂતળીઓ છે. આ જ પોળમાં શ્રી શ્રેયાંસનાથનું ; દૈ શ્રી ચિંતામણિપાર્થના મંદિરનો ઉલ્લેખ છે. 'મિરાતે અહમદી'માં મંદિર આવેલું છે. આ મંદિરમાં કાચનું સુંદર જડતરકામ આકર્ષક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ ૨.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ને

Page #537

જૈન
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૩૭
મેષાંક
$ છે. ચક્રવર્તી ભરતરાજના કેવલ્યભાવનો વુડકટનો દેખાવ પણ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ, શાંતિનાથ (ભોંયરામાં) અને સંભવનાથ $ હ જોવાલાયક છે.
(ભોંયરામાં)ની પ્રતિમાઓ પધરાવેલ છે. ભૂમિગૃહો આ મંદિરની 8 નાગજી ભૂધરની પોળમાં શ્રી સંભવનાથ અને શ્રી શાંતિનાથના વિશેષતા છે. ઝવેરીવાડના ભૂમિગૃહ જિનાલયોમાં સૌથી ઊંડું અને હું ન મંદિરો આવેલાં છે. ઉપરના મજલે ધર્મનાથ અને પાર્શ્વનાથના બે વિશાળ ભૂમિગૃહ શ્રી સંભવનાથજીનું છે. તત્કાલીન રાજકીય ર ગભારાઓ છે. એમાં રંગીન આરસનું કામ પ્રેક્ષણીય છે. આ દેરાસરની પરિસ્થિતિને કેન્દ્રમાં રાખીને પ્રતિમાજીઓના સંરક્ષણ માટે જૈનોએ છે ૐ ૩૧૦ ધાતુ પ્રતિમાઓ પૈકી કેટલીક તો ૧૧મા-૧૨મા સૈકાની છે. આ પ્રકારના ભૂમિગૃહોની પ્રથા અપનાવી હતી. ધર્મનાથજીના રે = સમેતશિખરની પોળમાં આવેલ ઘૂમટ બંધી પાર્શ્વનાથના મંદિરની ગર્ભગૃહના પ્રવેશદ્વારની ડાબી બાજુએ શ્રી શત્રુંજય, શ્રી ગિરનાર ફૂ વિશેષતા બે બાબતોને લીધે છે – (૧) સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથની અને શ્રી અષ્ટાપદજીના નયનરમ્ય રંગીન તીર્થપટો આવેલાં છે. શ્રી શું હું આરસની મૂર્તિ અને (૨) લાકડામાં કોતરેલો ૪.૫૭ મી. ઊંચો સંભવનાથજીની પદ્માસનસ્થ સપરિકર વિશાળ પ્રતિમા પંચતીર્થ સ્વરૂપે શું ૬ સમેતશિખરનો પહાડ. આ પહાડ શ્રાવક, શ્રાવિકા, સાધુ, દેવ, છે. અર્થાત્ પરિકરમાં ઉપરના ભાગે બે પદ્માસનસ્થ અને નીચે બે જુ $ દેવીઓ, પશુઓ અને વનસ્પતિથી ભરચક છે તેમ જ તેના જુદા કાયોત્સર્ગમાં જિનપ્રતિમાઓ તેમ જ મૂલનાયકની પ્રતિમા થઈને ૬ { જુદા ભાગો હલનચલન કરે છે. અમદાવાદના આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કુલ પાંચ પ્રતિમાઓ સાથે પંચતીર્થિ થાય. શ્રી સંભવનાથની મૂર્તિ - સં. ૧૮૬૩માં શ્રી રૂપવિજયજી મહારાજે કરી હતી.
વિશે સારાભાઈ નવાબ કહે છે કે, આ મૂર્તિ એટલી બધી વિશાળ છે - * શેખના પાડાના ભંડારમાં શ્રી શાંતિનાથનું દેરાસર સં. કે ભારતવર્ષના વિદ્યમાન શ્વેતાંબર જિન મંદિરોમાં આવેલી જિનક ૧૮૦૦માં બંધાયેલું છે અને જ અમદાવાદના વિકાસમાં જૈનોનું વિશિષ્ટ પ્રદાન રહ્યું છે. |
ય મૂર્તિઓમાંની બીજી થોડી જ હું શું તેમાં આવેલ દસમા સૈકાની
મૂર્તિઓ આટલી વિશાળ હશે. શાંતિદીસ ઝવેરીથી માંડીને કસ્તુરભાઈ તેમજ સ્વ. # ચોવીસી તથા લાકડાના તોરણો
ચારસો વર્ષ વીત્યા હોવા છતાં શ્રેણિકભાઈ સુધીના નગરશેઠોની પરંપરાના આશ્રયે હું અને સ્તંભો પરનું સુંદર
આજેય આ પ્રતિમાજીના તેજઅમદાવાદે ઘણી પ્રગતિ કરી છે. જૈનોએ પોતાની $ નકશીકામ આકર્ષક છે.
ઓજસ અને કલાવૈભવ બિલકુલ $ શ્રદ્ધાના પ્રતીક એવા જૈન મંદિરો સેંકડોની સંખ્યામાં. રીલીફ રોડ પર આવેલ |
ઝાંખા પડ્યા નથી. હિં બંધાવીને આ નગરને શોભાયમાન કર્યું છે. ૐ ઝવેરીવાડ અમદાવાદનું મહત્ત્વનું છે
ઝવેરીવાડમાં આવેલી જૈ જૈન કેન્દ્ર છે. અહીં જૈન વસ્તીમાં મુખ્યત્વે ઓશવાલ જ્ઞાતિના નિશાપોળમાં જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું પ્રાચીન દેરાસર છે. 8 5 શ્રેષ્ઠીઓનો વસવાટ વંશપરંપરાગત રહ્યો છે. પ્રાચીન ચૈત્ય આ મંદિર સં. ૧૬૦૦માં શ્રી સંઘ દ્વારા બાંધવામાં આવ્યું હતું. ઉપરના છે - પરિપાટીમાં ઝવેરીવાડ માટે જુહુરિવાડનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. ભાગે મૂલનાયક શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની સહસ્ત્રફણાયુક્ત હૈ ૬ ઝવેરીવાડમાં નાની મોટી ૧૩ પોળોના સમૂહમાં ૧૧ થી વધુ કાયોત્સર્ગસ્થ ભવ્ય પ્રતિમા છે. નીચે ઊંડા ભોંયરામાં જગવલ્લભ છું શું દેરાસરો આવેલાં છે. આ બધામાં આંબલી પોળ પાસે સંભવનાથની શ્રી પાર્શ્વનાથજીની સફેદ આરસની છ પૂટ ઊંચી પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા જ હું ખડકીમાં વર્તમાન ચોવીસીના ત્રીજા તીર્થાધિપતિ શ્રી સંભવનાથજીનું પ્રતિષ્ઠિત છે. મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૬૫૯માં થઈ હતી તેમ તેના હૈ
દેરાસર આવેલું છે. ચૈત્ય પરિપાટીમાં આ વિસ્તારને કોઠારી પાટક લેખ દ્વારા જાણવા મળે છે. હાલ આ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર થયો છે. 8 છું કહ્યો છે. આ મંદિર શહેરમાં સૌથી પ્રાચીન હોવાનું મનાય છે. આ જૂના મંદિરનું લાકડકામ આકર્ષક હતું. સોદાગરની પોળમાં શ્રી ૭ ૨ મંદિર વિશે ગયા જૂન મહિને ડૉ. પ્રવિણા રાજેન્દ્રકુમાર શાહ દ્વારા શાંતિનાથનું ઘૂમટબંધી દેરાસર છે. તેમાં એક સુખડની પ્રતિમા છે. જે લિખિત, ‘રાજનગરમાં ઝવેરીવાડે રાજરાજેશ્વર શ્રી સંભવ જિણંદ વાઘણપોળમાં શેઠ વખતચંદ ખુશાલચંદે બંધાવેલું શ્રી અજીતનાથજીનું
સુખકારી’ નામની પુસ્તિકા પ્રસિદ્ધ થઈ છે. ઉત્તરાભિમુખ આ દેરાસર ભવ્ય દેરાસર છે. ભમતીમાં બાવન જિનાલયની દેરીઓ છે. શ્રી ? હું બહારથી સાદુ છે. સાદા રહેઠાણ જેવાં લાગતાં આ દેરાસરમાં અજીતનાથની ધાતુની કાઉસગ્ગિયા પ્રતિમા ઉપર સં. ૧૧૧૦ની ઉં
ભવ્યાતિભવ્ય જિનપ્રતિમા બિરાજમાન છે. ઘુંમટબંધી આ દેરાસરમાં સાલનો લેખ છે. મંદિરમાં લાકડામાંથી કોતરેલો નારીકુંજર (સ્ત્રી ? 8 બે ભોંયરા છે. ભોંયરામાં બિરાજમાન શ્રી સંભવનાથજીના દર્શન આકૃતિઓના સંયોજનથી બનાવેલ હાથીનું શિલ્પ) દર્શનીય છે. જે હું માટે ડોકા બારી છે. પાછળના ચોકમાં ગુરુ મંદિર પાદુકા છે. ચોકમાં રંગમંડપના સ્તંભો અને પાટડા પર જૈન પુરાણકથાઓના પ્રસંગો
બે ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશદ્વાર પડે છે. પાછળના ભાગે શાંતિનાથ આલેખેલાં છે. ઝવેરીવાડમાં આવેલા ભગવાન આદીશ્વરના મંદિરનો રે છે ભગવાનવાળા ભોંયરાની છત-બારી છે. શ્રી સંભવનાથજીના જીર્ણોદ્ધાર શેઠ લલ્લુભાઈ પાનાચંદે ઈ. સં. ૧૮૫૯માં કરાવ્યો હતો. કે ૬ દેરાસરમાં પાંચ ગર્ભગૃહો છે, જેમાં ધર્મનાથ, મહાવીર સ્વામી, ચૌમુખજીની પોળમાં આવેલા ચૌમુખજીનું મંદિર ઈ. સ. ૧૮૬૬માં ૬ જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા રસ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા '

Page #538

જેત
પૃષ્ટ ૩૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
ૐ શેઠ મગનલાલ હુકમચંદે બંધાવ્યું હતું. ફતાશાની પોળમાં આવેલા શિખર બાજુના બે શિખરો કરતાં ઊંચું છે. સભામંડળની ઉત્તર, 8 મહાવીર સ્વામીના મંદિરનું પુનર્નિમાણ આ જ સમયે શેઠ ઉમાભાઈ દક્ષિણ અને પશ્ચિમ દિશાએ શૃંગાર ચોકીઓ આવેલી છે. પશ્ચિમની રૂપચંદે કરાવ્યું હતું.
ચોકીએથી પ્રવેશ થઈ શકે છે. સભામંડપ ઘુમટથી જ્યારે ગૂઢમંડપ રે ન8 દોશીવાડાની પોળમાં અષ્ટાપદજીના નામે ઓળખાતો મંદિરનો સંવર્ણાથી આચ્છાદિત છે. ત્રિકમંડપની નીચે ભોંયરું છે, જેમાં ઉત્તર 8
સમૂહ છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર છે. આ મંદિર શેઠ મગનલાલ દક્ષિણ તરફ બે નાના મંદિરો છે. જેના ઘુમટો સભા મંડપમાં પડે કરમચંદે સં. ૧૯૯૧માં બંધાવ્યું હતું. મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ ભીંતોમાં છે. મંદિરનો શિલ્પ વૈભવ આકર્ષક છે. સ્તંભના ટેકાઓના સ્વરૂપે હૈં નંદીશ્વરદ્વીપની રચનાની રંગીન આકૃતિઓ જડેલી છે. એની પૂતળીઓના મનોરમ્ય શિલ્પો છે. મંડોવરની જંધામાં પણ આવાં ૨ # પાછળના ભાગમાં શ્રી અષ્ટાપદની મોટા પથ્થરની સુંદર રીતે રચના સ્ત્રી શિલ્પો જોવા મળે છે. સ્ત્રી-સહજ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રત આ શું
કરેલી છે. શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજીની એક કાષ્ઠમથી પ્રતિમા પણ શિલ્પોની અંગ ભંગીમાં વૈવિધ્ય વરતાય છે. સાદા રેતિયા પથ્થરમાં હું ૬ અહીં વિરાજે છે. આ મંદિર સંવરણાવાળું છે. ગોંસાઈજીની પોળમાં સુઘડ અને સૂક્ષ્મ શિલ્પકામ પ્રાચીન જૈન શિલ્પકલાને મળતું આવે ૬
શ્રી સીમંધર સ્વામીનું દેરાસર આવેલું છે. આ મંદિર તેના ભોંયરામાં છે. અમદાવાદના મંદિર સ્થાપત્યનો તે શ્રેષ્ઠ નમૂનો ગણાય છે. ૩ ૨ સંગ્રહાયેલી કેટલીક પ્રાચીન પ્રતિમાઓને લીધે ઉલ્લેખનીય છે. તેમજ જૈનોએ એમની ધન સંપત્તિ અને શક્તિ એમના ઉપાસનાના ? - મંદિરની અંદર અને બહારની ભીંતો રાજપૂત સમયની ચિત્રકલાથી મંદિરો પાછળ રેલાવી દઈ રાજનગરની ભૂમિને દેવલોક સમાન નરેં આ શોભાયમાન છે.
બનાવી છે જે જૈનોની કલા પ્રત્યેની આગવી સૂઝ અને સ્વધર્મ પ્રત્યેની છે હું દિલ્હી દરવાજાની બહાર શાહીબાગ જવાના રસ્તે આવેલું નિઃસ્પૃહી ત્યાગભાવના તથા પરમાત્માની અલૌકિક ભક્તિની છે હુ અમદાવાદનું પ્રસિદ્ધ હઠીસિંહનું મંદિર ઈ. સ. ૧૮૪૭માં બંધાયું. યશોગાથા ગાતા આજેય શોભી રહ્યાં છે. શિલ્પ-સ્થાપત્યની જુ પંદરમા તીર્થંકર શ્રી ધર્મનાથને સમર્પિત આ મંદિર બાવન જિનાલય પ્રશંસનીય કૃતિઓ સમાન આ જૈન મંદિરો અમદાવાદ શહેરની પ્રકારનું છે. પશ્ચિમાભિમુખ આ મંદિર એક હરોળમાં આવેલા ત્રણ આન, બાન અને શાન છે.
* * * * ગર્ભગૃહોનું બનેલું છે. તેનો ગૂઢ મંડપ તેની શૃંગારચોકીઓ સહિત ૨૩, મહાવીરનગર, વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧ ૫. બે મજલાનો છે. ત્રણે ગર્ભગૃહો શિખરોથી આચ્છાદિત છે. વચ્ચેનું મોબાઈલ : ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩.
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
તારે તે તીર્થ
ભારત વર્ષના ધર્મોમાં જૈનધર્મ પોતાની પ્રાચીનતા, પોતાનું ક્યારેક ધર્મનો પૂર્ણ પ્રભાવ ફેલાયેલો હોય છે તો ક્યારેક ધર્મનો હું તત્ત્વજ્ઞાન અને પોતાની કલાપ્રિયતાથી મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. પ્રભાવ ક્ષીણ થવા લાગે છે. ધર્મમાં શિથિલતા આવે છે ત્યારે ધર્મનો હું
જૈન ધર્મની આ પ્રાચીનતા, ભવ્યતા અને ઉદારતાના પ્રતીક રૂપે પ્રભાવ ઓછો થાય છે. ધર્મમાં મલિનતા અને વિકૃતિઓ પ્રવેશે છે 8 આ જૈન તીર્થો છે. જેના પરમાણુઓમાં મન અને આત્માને પવિત્ર ત્યારે તેને દૂર કરવા અને તેનું મૂળ સ્વરૂપ સ્થાપિત કરવા જગત રે હું કરે તેવું વાતાવરણ છે. એવા પુનિત તીર્થોને રોજ પ્રભાતકાળે પર મહાપુરુષ જન્મ લે છે. તેઓ ધર્મરૂપી તીર્થના પ્રવર્તક હોય છે ૬ આબાલવૃંદ ‘સકલ તીર્થ વંદુ કર જોડ’ એમ કહી વંદે છે. તેથી તીર્થકર કહેવાય છે. “તીર્થકર’ જૈન ધર્મનો પારિભાષિક શબ્દ
જૈન સંસ્કૃતિ ભારતની અગ્રગણ્ય સંસ્કૃતિઓમાંની એક છે. છે જેનો અર્થ છે ધર્મ-તીર્થને ચલાવવાળા અથવા ધર્મતીર્થના પ્રવર્તક. ૩ જ આ સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ ઘણો પ્રાચીન અને મહત્ત્વનો છે. અને તે તીર્થનો અર્થ છે આગમ અને એના પર આધારિત ચતુર્વિધ સંઘ ૬ ધર્મવીરો, દાનવીરો અને કર્મવીરોના પ્રતીક સમા એના શિલ્પ જેઓ આગમ અને ચતુર્વિધ સંઘનું નિર્માણ કરે છે તેઓ તીર્થકર સ્થાપત્ય અને કળાભાવના તથા ધર્મભાવનાથી ભરેલાં તીર્થો છે. કહેવાય છે. તીર્થકર શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં કહ્યું છે. એ તીર્થો ભારત વર્ષના વિશાળ તટ પર પથરાયેલા છે.
‘તરન્તિ સંસાર મહાવણવં યેન તત્ તીર્થમ્'—જેના દ્વારા સંસાર તીર્થની સ્થાપના કરનાર તીર્થકર છે. જૈનોના પૂજ્ય શ્રદ્ધેય રૂપી સાગર પાર કરી શકાય તે તીર્થ. આરાધ્ય દેવાધિદેવ તીર્થકર છે. ધર્મતીર્થના પ્રવર્તક તીર્થકર કહેવાય તીર્થકરો સર્વજનોને સંસાર રૂપી સમુદ્ર પાર ઉતારવા માટે ધર્મરૂપી
| ઘાટનું નિર્માણ કરે છે. તીર્થનો અર્થ પુલ અથવા સેતુ પણ થાય છે. જે | દેશકાળની પરિસ્થિતિ હંમેશાં એકસરખી રહેતી નથી. સમય તીર્થકર સંસાર રૂપી સરિતા પાર કરવા માટે ધર્મરૂપી સેતુનું નિર્માણ - પરિવર્તનશીલ છે. ચડતી પડતીનો ક્રમ સતત ચાલ્યા કરે છે. જગતની કરે છે. ૨ અન્ય પ્રવૃત્તિઓની જેમ ધર્મ પર પણ આ પ્રકારનો પ્રભાવ પડે છે.
* * *
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #539

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૩૯
શત્રુંજય શિખરે દીવો રે, આદિશ્વર અલબેલો રે...
1 ચીમનલાલ કલાધર [ જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી શ્રી ચીમનલાલ કલાધર મુંબઈના વરિષ્ઠ પત્રકાર અને લેખક છે. તેઓ ‘નવકારનો રણકાર' તથા મુલુંડ ન્યુઝ'ના સંપાદક છે. તેમના ઘણાં લેખો પ્રસિદ્ધ સામયિકોમાં અવારનવાર પ્રકાશિત થાય છે. શાશ્વત તીર્થ શત્રુંજયમાં મૂળનાયક ઋષભદેવ છે. આ તીર્થ ગુજરાત રાજ્યના ભાવનગર શહેરથી ૫૫ કિ.મી. દૂર છે. મુંબઈથી નિયમિત ટ્રેનો અમદાવાદ અને ભાવનગર જાય છે. અમદાવાદ તથા ભાવનગર શહેર હવાઈ માર્ગ, ટ્રેન તથા રોડ દ્વારા પણ પહોંચી શકાય છે. ત્યાંથી શત્રુંજય માટે વાહન મળી રહે છે.]
જૈન શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવ્યું છે કે આ વિશ્વમાં નવકાર મંત્ર જેવો આવી પહોંચ્યાનો અહેસાસ અનુભવે છે. આ તીર્થના પ્રભાવથી અહીં જ હું કોઈ મહામંત્ર નથી, પર્યુષણ પર્વ જેવું કોઈ મહાપર્વ નથી, કલ્પસૂત્ર અનંત આત્માઓ સકલ કર્મનો ક્ષય કરીને મોક્ષગતિ પામ્યા છે. તેથી હૈ 3 જેવું કોઈ પ્રભાવશાળી શાસ્ત્ર નથી અને તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય આ તીર્થની તસુએ તસુ ભૂમિ અતિ પવિત્ર મનાય છે અને એથી જ ! ૬ તીર્થ જેવું કોઈ મહાન કલ્યાણકારી તીર્થ નથી.
કહેવાયું છે: જૈન સાહિત્યમાં શત્રુંજય તીર્થના મહિમા વિષે અનેક અદ્ભુત અકેકું ડગલું ભરે, શત્રુંજય સમો જેહ, પણ ઉલ્લેખો, દંતકથાઓ અને વર્ણનો મળે છે. આ તીર્થ અનેક દિવ્ય ઋષભ કહે ભવ ક્રોડના, કર્મ ખપાવે તેહ; 8િ ઔષધિઓનો ભંડાર છે. અહીંના જળકુંડોના શીતલ જળમાં રોગ સિદ્ધાચલ સિદ્ધિ વર્યા, ગૃહી મુનિ લિંગ અનંત, 3 હટાવવાની દિવ્યશક્તિ છે. આ તીર્થની અદીઠી ગુફાઓમાં દેવ- આગે અનંતા સિદ્ધશે, પૂજો ભવિ ભગવંત !'
દેવીઓનો વાસ છે. આ તીર્થના તીર્થપતિ શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની શ્રી સુધર્માસ્વામીએ રચેલ “મહાકલ્પ'માં આ તીર્થના શત્રુંજયગરિ, & પ્રતિમા સમક્ષ દેવાંગનાઓ, કિન્નરીઓ, વિદ્યાધરો રાત્રિના સમયે સિદ્ધાચલ, વિમલાચલ, પુંડરિકગિરિ, સિદ્ધક્ષેત્ર, મુક્તિનિલય, જ હું દિવ્ય નૃત્યગાન કરે છે તેવી પૂર્વોક્તિ પ્રચલિત છે.
રૈવતગિરિ, શતકૂટ, ઢંકગિરિ, ભગીરથ, લોહિતગિરિ જેવા ૧૦૮ 5 કે શત્રુંજય તીર્થ સૌરાષ્ટ્રના મુકુટમણિ સમું છે. આ તીર્થની પાછળ નામોનો ઉલ્લેખ મળે છે. શ્રી ધનેશ્વરસૂરિ રચિત “શત્રુંજય માહાત્મ” કે રે ચોકીદાર સમાન કદમ્બગિરિની રમણીય ગિરિમાળાઓ આવેલી છે. નામના ગ્રંથમાં આ તીર્થનો મહિમા બતાવતા જણાવાયું છે કે અન્ય જે તેના વામ ભાગે દુર્ગમ એવો ભાડવા ડુંગર છે. જમણા હાથે પવિત્ર તીર્થોમાં જઈ ઉત્તમ ધ્યાન, દાન, શીલ, પૂજન વગેરે કરવાથી જે ફળ છ શત્રુંજયા નદી ખળ ખળ કરતી વહે છે, અને એ જ દિશામાં મળે છે તેનાથી અનેકગણું ફળ માત્ર શ્રી શત્રુંજય તીર્થની કથા છે તાલધ્વજગિરિની સુવર્ણમય ટેકરી ભાવિકોના નયનમાં સ્થાન પામે સાંભળવાથી મળે છે. અઇમુત્તા કેવલી ભગવંતે નારદઋષિને આ ફં
છે. આ તીર્થની તળેટીમાં સોહામણું પાલિતાણા નગર છે. યાત્રિકોથી તીર્થનું માહાત્મ વર્ણવતા કહ્યું છે કે અન્ય તીર્થમાં ઉગ્ર તપશ્ચર્યાથી, હું 8 મઘમઘી રહેલી આ નગરી અને પર્વતનો દેખાવ ભાવિકોનો બ્રહ્મચર્યથી જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે ફળ અત્રે માત્ર વસવાથી જ મળે છે હૈં ભક્તિભાવ વધારે છે તો કલાપ્રેમીઓના હૃદયમાં આફ્લાદ પ્રગટાવે છે. વળી એક કરોડ મનુષ્યને ભોજન કરાવવાથી જે ફળ મળે છે તે હૈં ૬િ છે. નૈસર્ગિક સૌંદર્યથી ભરપૂર એવું આ તીર્થસ્થળ પ્રથમ દૃષ્ટિએ જ આ તીર્થમાં માત્ર એક ઉપવાસ કરવાથી મળે છે. અત્રે પૂજા કરવાથી 8 હું મોહિત કરનારું છે. આ તીર્થનું અદ્ભુત શિલ્પ-સ્થાપત્ય જૈનોના સોગણું, પ્રતિમા સ્થાપન કરવાથી સહસ્ત્રગણું અને તીર્થનું રક્ષણ ૭ શું સમૃદ્ધ કલા વૈભવની ઝાંખી કરાવે છે. પાલિતાણા શહેર ભૌગોલિક કરવાથી અનંતગણું પુણ્ય મળે છે. આ તીર્થની ચોવિહાર છઠ્ઠ કરી છે ન દૃષ્ટિએ ૨૧ અંશ ઉત્તર અક્ષાંશ અને ૭૧ અંશ પૂર્વ અક્ષાંશે આવેલું છે. જે વ્યક્તિ સાત યાત્રા કરે છે તે ત્રીજે ભવે મોક્ષપદને પામે છે. 78
આ નગર પરમ પ્રભાવક સમર્થ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ પાદલિપ્તસૂરિજી અષ્ટાપદ, સમેતશિખર, પાવાપુરી, ગિરનાર, ચંપાપુરી વગેરે તીર્થોના છે કે મહારાજના શિષ્ય નાગાર્જુને વસાવ્યું હોવાના ઉલ્લેખો મળે છે. દર્શન-વંદન કરતા શતગણું ફળ આ તીર્થની યાત્રા કરતાં મળે છે. હું
આત્મ પરિણામને નિર્મળ બનાવનારા અનેક તીર્થસ્થાનોમાં શ્રી આ તીર્થના તીર્થપતિ તરીકે આ અવસર્પિણી કાળના પ્રથમ તીર્થંકર જે શત્રુંજય ગિરિરાજનું સ્થાન સૌથી
તો શ્રી આદિશ્વર ભગવાન બિરાજમાન છે હ મોખરે છે. નદીના પ્રવાહની જેમ
- ફ્રિજ શગંજય તીર્થનો વહિવટ સોલંકી કાળમાં પાટણના" | છે. આ તીર્થના સોળમા ઉદ્ધારક હૈ $ યાત્રિકોના સ્ત્રોત આ પાવન તીર્થમાં | સંઘ હસ્તક, વાઘેલા શાસનમાં ધોળકોના સંઘ
કર્માશાહે શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની અવિરત વહ્યા કરે છે. અહીં | હસ્તક અને ત્યારપછી પાટણ, ખંભાત, રાધનપુરના આ ભવ્ય પ્રતિમા સં. ૧૫૮૭ના છે હું આવનાર આત્મા કોઈ દિવ્ય ધામમાં હક સંઘ હસ્તક રહ્યો હોવાના ઉલ્લેખો મળે છે.
વૈશાખ વદ-૬ના દિવસે જૈનાચાર્ય ?
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ક
| વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા : તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ
રાજૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #540

પૃષ્ટ ૪૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
તેષાંક
ૐ શ્રી વિદ્યામંડન-સૂરિજીની નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠિત કરાવી છે. મૂળનાયક છે. વર્તમાન ચોવીસીના શ્રી નેમિનાથ ભગવાન સિવાયના ત્રેવીસ છે
શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની પ્રભાવક પ્રતિમાને જોતાં જ ભાવિકોના તીર્થકર ભગવંતો આ તીર્થભૂમિ પર પધાર્યા છે. પ્રથમ તીર્થકર 8 ૨ હૃદયમાં આનંદની લહેરો દોડવા માંડે છે. મહોપાધ્યાય શ્રી ભગવાનના ગણધર શ્રી પુંડરિકસ્વામી આ તીર્થમાં પાંચ કરોડ મુનિઓ ૨ -જે યશોવિજયજી મહારાજે “ઋષભ જિન સ્તવન'માં એટલે જ ઉલ્લેખ્યું છે. સાથે અનશન કરી ચૈત્ર સુદ પુનમના દિવસે સિદ્ધિપદને પામ્યા છે. નદૈ
‘આંખડી અંબુજ પાંખડી, અષ્ટમી શશી સમ ભાલ લાલ રે, આવતી ચોવીસીના પ્રથમ તીર્થકર શ્રી પદ્મનાભ (શ્રેણિક રાજા) સહ પર વદન તે શારદ ચાંદલો, વાણી અતિહિ રસાલ લાલ રે; અસંખ્ય પુણ્યાત્માઓ આ તીર્થ પર પધારવાનો પ્રઘોષ સંભળાય છે. મેં જગજીવન જગવાલ હો, મરુદેવીના નંદ લાલ રે...'
શત્રુંજય તીર્થનું પ્રમાણ પહેલા આરામાં ૮૦ યોજન, બીજા શ્રી માણેકમુનિએ પણ ભાવવિભોર બનીને ગાયું છેઃ
આરામાં ૭૦ યોજન, ત્રીજા આરામાં ૬૦ યોજન, ચોથા આરામાં ૬ ‘તુંહી બ્રહ્મા, તુંહી વિધાતા, તું જગ તારણહાર રે,
૫૦ યોજન અને હાલના પાંચમા આરામાં ૧૨ યોજન છે. છઠ્ઠા તુજ સરિખો નહિ દેવ જગતમાં, અડવડિયા આધાર રે;
આરામાં માત્ર સાત હાથનું પ્રમાણ જ રહેશે. પંડિત વીરવિજયજી માતા મરુદેવીના નંદ, દેખી તાહરી મૂર્તિ મારું –
મહારાજે નવાણું પ્રકારી પૂજામાં નિર્દયું છે. મન લોભાણું જી...'
એંશી યોજન પ્રથમારકે, સિત્તેર સાઠ પચાસ, શત્રુંજય તીર્થ પર પ્રથમ ભરત ચક્રવર્તીએ સ્થાપના કર્યા પછી
બાર યોજન સાત હાથનો, છછું પહોળો પ્રકાશ; આ તીર્થના સોળ ઉદ્ધાર થયા છે. દરેક ઉદ્ધાર વખતે મૂળ દેરાસર,
ધન ધન તે જગ પ્રાણિયા, મનમોહન મેરે...' હું મૂળનાયક ભગવાનની પ્રતિમા, તીર્થ અધિષ્ઠાયક દેવ શ્રી કેવયક્ષ
ઉત્સર્પિણીકાળમાં ક્રમે ક્રમે આ તીર્થના પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ થશે. પરંતુ દુ અને તીર્થ અધિષ્ઠાયિકા શ્રી ચક્રેશ્વરી માતાની પ્રતિમા નવી આ તીર્થનો મહિમા તો એક જ સરખો રહેવાનો છે. આ અનાદિ જ જે બનાવવામાં આવી છે. આ તીર્થના થયેલ સોળ ઉદ્ધાર આ પ્રમાણે શાશ્વત તીર્થમાં અનંત તીર્થંકરો વિચર્યા છે અને અનંત મુનિવરો છે
છેઃ (૧) ઋષભદેવ ભગવાનના વખતમાં (૨) ભરત ચક્રવર્તીનો સિદ્ધપદને પામ્યા છે. ભવિષ્યકાળમાં પણ અનંતા તીર્થકરો અને $ (૩) ભરત ચક્રવર્તીના વંશમાં દંડવીર્ય રાજાનો (૪) બીજા દેવલોકના મુનિવરો આ તીર્થમાં મોક્ષપદને પામશે. હું ઈન્દ્ર મહેન્દ્રનો (૫) પાંચમા દેવલોકના ઈન્દ્ર બ્રહ્મન્દ્રનો (૬) શત્રુંજય ગિરિરાજની ઉંચાઈ બે હજાર ફૂટની છે. આ પર્વતનો ! ૨ ભવનપતિના ઈન્દ્ર ચમરેન્દ્રનો (૭) શ્રી અજિતનાથ પ્રભુના સમયમાં ઘેરાવો સાડા સાત માઈલનો છે. આ ગિરિરાજનો યાત્રા માર્ગ સવા ૨ ન નગર ચક્રવર્તીનો (૮) શ્રી અભિનંદન પ્રભુના સમયમાં વ્યંતરેન્દ્રનો બે માઈલનો છે. શત્રુંજય તીર્થમાં કુલ નાના મોટા ૩૫૦૭ જિન જે = (૯) શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામીના વખતમાં ચંદ્રયશા રાજાનો (૧૦) શ્રી મંદિરો છે અને બધી મળીને કુલ ૨૭૦૦૭ જિન પ્રતિમાઓ છે. આ હું શાંતિનાથ ભગવાનના સમયમાં ચક્રાયુ ધ રાજાનો (૧૧) શ્રી પર્વતના કુલ ૩૭૪૫ પગથિયાં છે. = મુનિસુવ્રતસ્વામીના વખતમાં શ્રી રામચંદ્રજીનો (૧૨) શ્રી નેમિનાથ શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર મોટી ટૂંક અને નવ ટૂંક તરફ જવાના બે હું # ભગવાનના શાસનમાં પાંડવોનો. આ બાર ઉદ્ધાર ચોથા આરામાં રસ્તાઓ હનુમાનધારથી જુદા પડે છે. મોટી ટૂંકમાં શ્રી આદિશ્વર જ ર થયા છે. પાંચમા આરામાં થયેલા ઉદ્ધારો આ પ્રમાણે છે: (૧૩) શ્રી ભગવાનના ભવ્ય મંદિર સહ અસંખ્ય જિન મંદિર છે. તેમ જ આ હૈ ૬ મહાવીર ભગવાનના શાસનમાં વિ. સં. ૧૦૮માં જાવડશાનો, (૧૪) ટૂંકમાં પુંડરિકસ્વામીનું દેરાસર, રાયણ પગલો અને ચકેશ્વરી માતાનું ૬ વિ. સં. ૧૨૧૩માં બાહડ મંત્રીનો (૧૫) વિ. સં. ૧૩૭૧માં મંદિર પણ છે. નવ ટૂંકમાં પણ અસંખ્ય જિન મંદિરો દર્શનીય છે. 8
સમરાશાહ ઓસવાલનો (૧૬) વિ. સં. ૧૫૮૭માં કર્માશાહનો શત્રુંજય તીર્થ પર એટલા બધા જિનમંદિરો છે કે આ તીર્થ ‘મંદિરોની રે ૪ અને (૧૭) આ અવસર્પિણી કાળમાં સત્તરમો છેલ્લો ઉદ્ધાર શ્રી નગરી' તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે. * દુષ્પસહસૂરિજીના ઉપદેશથી વિમલવાહન રાજા કરાવશે. આ વાત
શત્રુંજય તીર્થની વિધિ સહિત યાત્રા કરવાનો ભારે મહિમા છે. ૐ નવાણું પ્રકારી પૂજામાં પણ કહેવાઈ છે:
આ ગિરિરાજના દર્શન થતાં તેને ભાવપૂર્વક વધાવીને ગિરિરાજની 8 સૂરિ દુપ્પસહ ઉપદેશથી રે, વિમળવાહન ભૂપાળ, યાત્રા દરમિયાન પાંચ સ્થળે ચૈત્યવંદન કરવું, તેમાં (૧) જય તળેટીએ 9 છેલ્લો ઉદ્ધાર કરાવશે રે, સાક્ષયગિરિ ઉજમાળ હો;
(૨) શાંતિનાથજીના દેરાસરે (૩) રાયણ પગલાએ (૪) મૂળનાયક & જિનજી, ભક્તિ હૃદયમાં ધારજો રે..”
શ્રી આદિનાથ ભગવાનના જિનાલયે અને (૫) પુંડરિકસ્વામીજીના હૈ પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ઋષભસ્વામી આ તીર્થમાં પૂર્વ નવાણું વાર મંદિરે કરવું. આ તીર્થની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરવી અને શ્રી ચક્રેશ્વરી મેં હું રાયણ વૃક્ષ નીચે સમોસર્યા છે. શ્રી અજિતનાથ ભગવાન અને શ્રી માતા, વાઘેશ્વરી માતા, કપડયક્ષ અને ધનેશ્વરસૂરિ સમક્ષ સ્તવના હું ૨ શાંતિનાથ ભગવાને આ તીર્થમાં ભાડવા ડુંગરમાં ચાતુર્માસ કર્યા કરવી. તીર્થયાત્રા સમયે નવકાર મંત્રનું સતત સ્મરણ કરવું અને આ ૨
તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા " વજેતા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #541

ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૪ ૧
હું પવિત્ર તીર્થસ્થાનમાં કોઈપણ પ્રકારની ખાવા-પીવાની ચીજવસ્તુ ૨૪૦ કિ.મી. અને બસ રસ્તે ૨૨૫ કિ.મિ.ના અંતરે છે. હવાઈ ? કે વાપરવી નહિ કે ઝાડો-પેશાબ કરવો નહિ.
માર્ગે મુંબઈથી ભાવનગર આવીને પાલિતાણા પહોંચી શકાય છે. છે દે આ તીર્થમાં કારતક સુદ-૧૫, ફાગણ સુદ-૧૩, ચૈત્ર સુદ- ભાવનગરથી પાલિતાણાનું અંતર ૫૫ કિ.મિ.નું છે. આ તીર્થમાં રે ૪ ૧૫, વૈશાખ સુદ-૩ અને અષાઢ સુદ-૧૪ના મોટા મેળા ભરાય યાત્રિકોને ઉતરવા માટે ૨૦૦થી અધિક આધુનિક સુવિધા ધરાવતી જ છે. હજારો યાત્રિકો આ દિવસે અહીં આ તીર્થની સ્પર્શના કરવા ધર્મશાળાઓ છે. મોટા ભાગની ધર્મશાળામાં ભોજનશાળાની સુવિધા છે & ઉમટે છે. શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરીને આવનાર યાત્રિકોને અહીં પણ છે. ૨ તળેટીમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી સેવ-બુંદી, ચા- આ પવિત્ર તીર્થસ્થાન પ્રત્યેક જૈનોના હૃદયમાં શ્રદ્ધા અને ભક્તિનું શું જે ઉકાળો, સાકરનું પાણી આપી ભક્તિ કરાય છે.
સિંચન કરે છે. આ તીર્થને માટે જેનો પોતાના પ્રાણ સમર્પણ કરવા છે હું શત્રુંજય તીર્થનો વહિવટ સોલંકી કાળમાં પાટણના સંઘ હસ્તક, પણ તૈયાર છે. આવા મહાન શાશ્વત શ્રી શત્રુંજય તીર્થને કોટિ કોટિ હું ૬ વાઘેલા શાસનમાં ધોળકાના સંઘ હસ્તક અને ત્યારપછી પાટણ, વંદના...! છેલ્લે. ૬ ખંભાત, રાધનપુરના સંઘ હસ્તક રહ્યો હોવાના ઉલ્લેખો મળે છે. “જિમ જિમ એ ગિરિ ભેટીએ રે, [ સં. ૧૬૩૯માં નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી હસ્તક આ તીર્થનો વહિવટ
તિમ તિમ પાપ પલાય સલુણા; ન રહ્યો હતો. એ પછી સં. ૧૭૮૭માં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની અવિનાશી અરિહંતાજી રે, * પેઢીની અમદાવાદમાં સ્થાપના થઈ ત્યારથી આ તીર્થનો વહીવટ શત્રુંજય શણગાર સલુણા...'
* * * તેમના હસ્તક ચાલી રહ્યો છે.
એ/૧૦૧, રામકૃષ્ણ ઍપાર્ટમેન્ટ, છેડા રોડ, મહતકરવાડા, જોશી . અમદાવાદ અને અન્ય સ્થળોએથી બસ રસ્તે અને રેલ્વે માર્ગથી હાઈસ્કૂલ પાસે, ડોંબિવલી (પૂર્વ), જિ. થાણા. પીન-૪૨૧૨૦૧. # પાલિતાણા પહોંચી શકાય છે. અમદાવાદથી પાલિતાણા રેલ્વે રસ્તે મોબાઈલ : ૯૮૧૯૬૪૬૫૩૩.
સિમ ,
તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા ફૂ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પૈદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
| ધવલા, ગામઠી વાણ
TET
1
OTTO
TET 2
I hણવીરકથા
li Nલ્મ કથા તો
|
| ET
II મહાવીર કથાII II ગૌતમ કથાII II 8ષભ કથા|| II નેમ-રાજુલ કથા પાઠ્ય-પદ્માવતી કથા.
બે ડી.વી.ડી. સેટ | બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનના અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર ને મનાથની જાન.
જ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગોતમ- સ્વામીના પર્વ - અને ત્યાગી ઋષભનાં
“ના પશુઓનો ચિત્કાર, રથિ ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને
પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું કથાનકો ને આવરી લે તું
નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં એ મના ભવ્ય આધ્યાત્મિક જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર
જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. | ઉધ્ધોધ અને નેમ-રાજુલના છે
ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી,
શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ
| વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી
૪૧ પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ
અને બાહુબલિને રોમાંચક વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા
| સ્પર્શી કથા ‘મહાવીરકથા' લઘુતા પ્રગટાવતી રસસભર
કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ગૌતમકથા’
‘ઋષભ કથા’
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨..
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #542

પૃષ્ટ ૪૨પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
અતિપ્રાચીન શ્રી કેશરવાડી તીર્થ (યુડલ તીર્થ)
uડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી [ સુશ્રી ફાલ્ગની ઝવેરીએ ડો. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ ‘પૂજા સાહિત્ય' વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે, તેઓ દેશછે વિદેશમાં ધર્મપ્રચાર હેતુ પ્રવચન માટે પણ જાય છે. “કેસરવાડી' તીર્થ માટેનો અનુભૂતિજન્ય અભ્યાસ લેખ પ્રસ્તુત કર્યો છે.
સ્થળ : કેસરવાડી, મૂળ નાયક : શ્રી ઋષભદેવ ભગવાન (શ્યામવર્ણ મૂર્તિ), રાજ્ય : તામિલનાડુ-ચેન્નઈથી ૧૪ કિ.મી.) ].
ચેન્નઈ-કોલકાતા-રાષ્ટ્રીય રાજમાર્ગ પર ચેન્નઈ મહાનગરથી એમનો નિયમ હતો કે જિનેશ્વર પરમાત્માના દર્શન કર્યા પછી જ 9 જે લગભગ ૧૪ કિ.મી. દૂર પુડલ ગામમાં શ્રી કેસરવાડી તીર્થ આવેલું મોંમાં પાણી નાખવું. આ મુનિરાજ આ ક્ષેત્રની યાત્રા દરમ્યાન રસ્તો છે & છે. આ તીર્થ પુડલ તીર્થ નામથી પણ સુવિખ્યાત છે. અહીંના લોકો ભટકી ગયા અને પુડલ ગામમાં એમનું આગમન થયું. તે સમયે હૈ કે એને મારવાડી-કોવિલ (મારવાડીનું મંદિર)ના નામથી પણ ઓળખે અહીં કોઈ જિનમંદિર નહોતું. જેના કારણે એમને કેટલાય દિવસો છે
છે. મૂળનાયક દાદા શ્રી આદિનાથ પ્રભુની મૂર્તિ પાષાણથી નિર્મિત સુધી ચોવિહાર ઉપવાસ કરવા પડ્યા. એમની અશક્તિ વધતી ગઈ. હું ૪ શ્યામવર્ગીય ૫૧ ઈંચની પ્રતિમાજી ઈસ.ની બીજી ત્રીજી શતાબ્દીની છતાં એમણે પોતાનો નિયમ તોડ્યો તો નહીં જ. એક રાતે પદ્માવતી હૈ માનવામાં આવે છે. દક્ષિણ ભારતના પ્રમુખ શ્વેતાંબર જૈન તીર્થોમાં માતાજી એમના સ્વપ્નમાં આવ્યા. તેમણે નજીકની એક જગ્યાનો 8
શ્રી કેશરવાડી તીર્થ પોતાનું આગવું સ્થાન ધરાવે છે. અહીં નિર્દેશ કર્યો અને જણાવ્યું કે ભૂમિની અંદર ત્યાં દાદા આદિનાથની ૐ બિરાજમાન મૂળનાયક દાદા શ્રી આદિનાથ પ્રભુજી, શ્રી કેશરીયાજી પ્રતિમા અવસ્થિત છે. બીજા જ દિવસે યાત્રી સંઘના કાર્યકર્તા છે તીર્થના મૂળનાયકજીના સદૃશ
મુનિરાજને શોધતા આવ્યા. ગુરુદેવે જુ એક નાનકડી કીડી જેવો જીવ પણ મરી જાય તો # હોવાથી, આ તીર્થ કેસરવાડીના
આવેલ સ્વપ્ન વિશે કહ્યું, અને જે & નામથી પણ પ્રખ્યાત થયું છે. એમને તાવ આવી જતો હતો. જે ઈંટોથી જીર્ણોદ્ધારનું
નિર્દિષ્ટ સ્થળે ખોદકામ શરૂ કર્યું. $ આ ક્ષેત્રનું નામ પુડલનિર્માણ ચાલી રહ્યું હતું એ બધી જ ઈંટોને પૂંજણીથી
ત્યાંથી શ્રી આદિનાથ ભગવાનની ૬ હ કોટલમ્ (રાજધાની પુડલ) હતું. સાફ કરી મજૂરોને આપતા હતા.
વિશાળ સુંદર પ્રતિમાજીના દિવ્ય છે પૂર્વકાળમાં અહીં વિવિધ ધર્મોના મંદિર હતા. આજે પણ દર્શન થયા. ગુરુભગવંતની પાવન પ્રેરણાથી એ જ સ્થળે જિનમંદિરનું ન ભગ્નાવસ્થામાં થોડા મંદિર અહીં જોવા મળે છે. આના આધારે નિર્માણ કરી શ્રી આદિનાથ દાદાની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવી. જે * આપણે કહી શકીએ કે આ ક્ષેત્ર પૂર્વ કાળથી જ એક ઐતિહાસિક સાથે મુનિરાજની ચરણ પાદુકાને પણ બિરાજમાન કર્યા. આજે પણ આ હું ધરોહર છે. આ બધા સ્મારકોની વચ્ચે આ મંદિર જીર્ણ-શીર્ણ એ ચરણ પાદુકા મંદિરમાં અવસ્થિત છે. સમય જતાં મંદિર ૨ અવસ્થામાં હતું. સન ૧૮૮૭થી ચેન્નઈ નગરવાસી જૈન પરિવાર જીર્ણાવસ્થામાં આવ્યું અને ૧૩ મી. શતાબ્દિમાં એક રાજાએ આ શું શું અહીં દર્શનાર્થે આવતા રહેતા. એ સમયે પુડલ ક્ષેત્ર નિર્જન જેવું જિનાલયના જીર્ણોદ્ધાર કરાવવા આજુબાજુની જગ્યા મંદિરના નિર્વાહ શું હૈ હતું અને અહીં આવવા માટે કોઈ સુરક્ષિત માર્ગ પણ નહોતો. માટે સમર્પિત કરી. ૬ અત: પાંચ-છના સમૂહમાં જૈન પરિવારો બળદગાડી અને ઘોડાગાડી એક અન્ય કિંવદત્તી અનુસાર તમિલ સાહિત્યના મહાન ગ્રંથ $ E દ્વારા અહીં આવતા હતા તથા દર્શન પૂજન કરી, જમી કરી, સંધ્યા શ્રી તિરુકુરલની રચના શ્રી વલ્લુવર (જૈન મુનિરાજ) દ્વારા આજ છે આ સમયે ચાલ્યા જતા હતા. આ તીર્થની નજીકમાં જ કમળ પુષ્પોથી દેરાસરના પરિસરમાં થઈ હતી. એક પાદરી પ્રોફેસરે તીર્થ પર છે જ સુશોભિત એક જળકુંડ હતો, જે આજે પણ મૌજુદ છે. નજીકમાં જ સંશોધન કરી એક નિબંધ મદ્રાસ વિશ્વવિદ્યાલયને આપ્યો જેમાં શ્રી ન * શિવમંદિર હોવાથી આ ક્ષેત્ર “ફલિયા મહાદેવજી'ના નામથી પણ વલ્વરના આ તીર્થ સાથેના ગાઢ સંબંધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં જ હું જાણીતું હતું.
આવ્યું છે. વલ્લુવરે આ પાવન ગ્રંથના મંગલાચરણમાં આદિનાથ | તીર્થનો પ્રાચીન ઇતિહાસ આજે ઉપલબ્ધ નથી. સન ૧૮૮૭ પ્રભુની સ્તુતિ “આદિ ભગવત્'ના રૂપમાં કરી. પાદરી પ્રોફેસરના ૪ થી પ્રાચીન દસ્તાવેજ ઉપલબ્ધ છે. જેમાં મદ્રાસ શહેરના શ્વેતામ્બર નિબંધમાં આ મંદિરને ઈસવીની ૨/૩ શતાબ્દી પ્રાચીન બતાવ્યું છે. હૈ જૈન શ્રેષ્ઠિઓ તથા શ્રીમંતો આ તીર્થના ટ્રસ્ટી હોવાનો ઉલ્લેખ છે. થોડા પુરાતત્ત્વવેત્તાઓએ આ જિનાલય ને પલ્લવકાલીન પણ બતાવ્યું હું ૬ આ ક્ષેત્રના વયોવૃદ્ધ અને અનુભવી લોકો દ્વારા આ માહિતી મળી છે. હ છે કે પૂર્વ કાળમાં ઉડીસાથી એક ભવ્ય યાત્રી સંઘનું આગમન આ અલગ-અલગ ઇતિહાસવેત્તાઓએ આ પ્રતિમાજીની પ્રાચીનતા કે ક્ષેત્રમાં થયું હતું. એમની સાથે એક તપસ્વી મુનિરાજ પણ હતા. વિશે ભિન્ન-ભિન્ન અભિપ્રાય આપ્યા છે, પણ આ વાત સત્ય છે કે શું
શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જેન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ *
જૈન તીર્થ
જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #543

જૈન
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૪૩
શિલા
વંદના અને શિલા જ
$ પ્રતિમા અતિ પ્રાચીન છે. પ્રતિમાજીની મુખમુદ્રા શાંત એવં વૈરાગ્ય જેઠ સુદ બીજ, તા. ૩૧-૫-૧૯૯૫ના નૂતન જિનાલયનું શિલાન્યાસ $ હું પોષક છે. પ્રાચીન મંદિર દ્રાવિડ શૈલીમાં હતું તથા જીર્ણશીર્ણ થઈ કરવામાં આવ્યું. ટ્રસ્ટ મંડળે, ત્રણ માળ તથા મેઘનાદ મંડપથી 8 હું ગયું હતું. અતઃ સમય-સમય પર એમાં સુધારા કરવામાં આવ્યા. સુશોભિત જિનાલયનું કામ હાથમાં લીધું. તળભાગમાં શ્રી આદિનાથ હૈં - આજે આ મંદિરમાં દ્રાવિડ અને ઉત્તર ભારતીય શૈલીનું મિશ્ર રૂપ પરમાત્માની સાથે શ્રી ભક્તામર મંદિરનું નિર્માણ થયું. મુખ્ય ઉપરના * જોવા મળે છે.
પ્રથમ માળમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુ, શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ? વિ. સં. ૨૦૧૬ (ઈ. સ. ૧૯૬૦)માં પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય એવં શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રભુનું ત્રણ દ્વાર વાળો ગભારો બનાવાયો. હું વિજ્ઞાનસૂરીશ્વરજીના પ્રશિષ્ય પ. પૂ. પચાસ પ્રવર શ્રી યશોભદ્ર કોલી મંડપમાં પંચધાતુ નિર્મિત શ્રી સંભવનાથ પ્રભુ, શ્રી પાર્શ્વનાથ સેં વિજયજી ગણિવર્ય આદિની શુભ નિશ્રામાં મહા સુદ દસમના દિવસે સ્વામી પ્રભુની પ્રિતમાને બિરાજમાન કરવા હેતુ બે કલાત્મક ત્રિ- શું શું નવા ધ્વજ દંડ તથા કળશની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આજ દ્વાર વાલા ગભારાનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું. એવું એમાં શ્રી રુ ૬ દિવસે નવા શિખરમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પરમાત્માની પ્રતિષ્ઠા મુનિસુવ્રતસ્વામી, શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામી એવં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીને હું શું પણ સુસંપન્ન થઈ હતી.
બિરાજમાન કરવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો. જિનાલયના નિર્માણમાં ૨ સ્વામીજી શ્રી ઋષભદાસજીની પ્રેરણાથી જૈન મિશન સોસાયટી લગભગ દસ વર્ષ લાગ્યા. $ દ્વારા આ ક્ષેત્રના કલેક્ટરને લગભગ ૬.૨૫ એકર ભૂમિ દાન માટે વિક્રમ સંવત ૨૦૬૧ના માગસર વદ પાંચમ તા. ૨-૧૨- ૨ ક એક અર્જી અપાઈ હતી. વિ. સં. ૨૦૧૯ દરમ્યાન પ. પૂ. આચાર્ય ૨૦૦૪, ગુરૂવારના શુભ દિને પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી ક્ર - ભગવંત શ્રી પૂર્ણાનન્દસૂરિશ્વરજી મ.સા.નું શુભગમન આ તીર્થ પર સુશીલસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા એમના શિષ્ય રત્ન પ. પૂ. આ. ભગવંત ઉં થયું. આચાર્ય ભગવંતે એમને આશ્વાસન આપ્યું કે ત્રીસ દિવસોની શ્રી જિનોત્તમસૂરીશ્વરજી મ.સા. આદિ સાધુ-સાધ્વીવૃંદની પાવનવું
અંદર એમનો જમાઈ મદ્રાસ આવી ક્ષમા માંગશે અને એમની પુત્રીને નિશ્રામાં નૂતન જિનાલયની અંજનશલાખા પ્રતિષ્ઠા સુસંપન્ન થઈ. રે પાછી લઈ જશે. ૨૭ દિવસો સુધી કોઈ ઘટના ન ઘટતા કલેક્ટરના પ્રતિષ્ઠા પછી ભક્તામર મંદિરના ગુમ્મટમાં કાંચનું કામ કરાવવામાં શું ૬ પી.એ. દુ:ખી મનથી આચર્ય ભગવંતની પાસે ગયા. આચાર્ય ભગવંતે આવ્યું. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના દ્વારો એવ મેઘનાથ મંડપના શું કહ્યું કે હજુ ત્રીસ દિવસ પુરા નથી થયા. ઠીક એના બીજા જ દિવસે દ્વારો પર સ્વર્ણમય રંગીન કારીગરીનું કામ પણ ચાલી રહ્યું છે.
પી.એ. પોતાની પુત્રી ને જમાઈ સાથે વિદા કરી. આ ઘટનાથી મંદિરના પરિસરમાં પેઢી કાર્યાલયની નજીક શ્રી મલ્લિનાથ પ્રભુનું ૬ કલેક્ટરનો પી.એ. આચાર્ય ભગવંતથી ખૂબ જ પ્રભાવિત થયા સાથે જિનાલય અવસ્થિત છે. જ્યાં ચલ પ્રતિષ્ઠિત અનેક પાષાણની પૂજિત ૬ ક એણે સંપૂર્ણ ઘટનાને કલેક્ટર સાહેબને કહી. કલેક્ટર અને પી.એ. પ્રભુ પ્રતિમાઓ બિરાજમાન છે. ? એ દર્શનાર્થ તીર્થ પર પધાર્યા તથા આચાર્ય ભગવંત પ્રત્યે આભાર હમણાં વીર સંવત ૨૫૪૦, વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦માં સ્વર્ણમંડિત હ પ્રકટ કર્યો. કલેક્ટર દ્વારા જોઈતી સહાયતા માટે પૂછતા ગુરુદેવે જિનબિંબોની ચલ પ્રતિષ્ઠા અજિતશેખરસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની નિશ્રામાં હું 3 ૬.૨૫ એકર જમીન હેતુ શ્રી જૈન મીશન સોસાયટી દ્વારા આપવામાં દ્વાદશ દિવસીય મહોત્સવ કરી સંપન્ન થયું. રે આવેલ અરજી તરફ એમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. સન્ ૧૯૬૪માં હાલમાં જ ન્યાસ મંડળે તીર્થભૂમિમાં શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની € પુડલ પંચાયતના તત્ત્વાવધાનમાં ૬.૨૫ એકર જમીન શ્રી આદિનાથ બૃહદ્ રચના કરાવવાનો નિર્ણય લીધો છે. તીર્થ પરિસરની સામે,
જૈન શ્વેતામ્બર દેરાસરના નામને લખાઈ ગઈ જેના દસ્તાવેજ આજે રસ્તાની પેલી બાજુએ જમીન લેવાઈ ગઈ છે. કે પણ ઉપલબ્ધ છે.
સાધકોની સાધના: જે આજ વર્ષે આચાર્ય ભગવંતે એમના નવમાં વર્ષીતપનું પારણું, વિરલ વિભૂતી એવા સ્વામી ઋષભદાસજી અહીં દર્શન પૂજનાર્થ ૬ E અન્ય વર્ષીતપના તપસ્વીઓ સાથે આ તીર્થ પર કર્યું. આચાર્ય પધારતા હતા અને આ કેશરવાડી તીર્થને પોતાનું સાધના સ્થળ હું ભગવંતની નિશ્રામાં આ દિવસે શ્રી આદિનાથ પ્રભુની ભમતીના બનાવ્યું. માત્ર સાધક જ નહીં બાહ્ય-અત્યંતર તપમાં પણ એટલા જ
પાર્શ્વ ભાગમાં શ્રી આદિનાથ પ્રભુની પ્રતિમાજીના અંજન તથા ઉજમાળ હતા. નિત્ય અઠ્ઠમના પારણે અઠ્ઠમ અને એ પણ અવઢના રે પ્રતિષ્ઠા સુસંપન્ન થયા તથા શ્રી પદ્માવતી માતાના મંદિરના શિર ચચ્ચખાણ કરુણા તો એટલી કે એક નાનકડી કીડી જેવો જીવ પણ રેં રે ધ્વજદંડ એવું કળશ સ્થાપનાનું કાર્ય પણ સુસંપન્ન કર્યું. આના મરી જાય તો એમને તાવ આવી જતો હતો. જે ઈંટોથી જીર્ણોદ્ધારનું રે € સંબંધિત શિલાલેખ શ્રી આદિનાથ દાદાની ભમતીમાં છે. નિર્માણ ચાલી રહ્યું હતું એ બધી જ ઈંટોને પૂંજણીથી સાફ કરી મજૂરોને
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની સબ્રેરણાથી આપતા હતા. સ્વામી ઋષભદાસજી શાસન પ્રભાવના હેતુ વીરપુત્ર હૈ 5 તીર્થ પરિસરમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના જિનાલયના એવં સિદ્ધપુત્ર બનાવવા ઈચ્છતા હતા. એમની આ ભાવનાને અનુરૂપ ૬ નિર્માણનો નિર્ણય ન્યાસ મંડળે લીધો એવં એમની જ પાવન નિશ્રામાં પંડિતવર્ય કુંવરજીભાઈના સાન્નિધ્યમાં આ કેસરવાડી તીર્થ પર E જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન,

Page #544

જેa _
પૃષ્ટ ૪૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, ઑક્ટોબર ૨૦૧૪)
મેષાંક
૬ ગુરુકુલની સ્થાપના થી. ઋષભદાસજી શાસન પ્રભાવના હેતુ ભારત પૂજ્ય લલિતભાઈનો જન્મ તા. ૨૯-૭-૧૯૨૯. હું ભ્રમણ કરતા રહેતા હતા. તથા અનેક શ્રમણ-શ્રમણીઓ સાથે પૂજ્ય લલિતભાઈનો દેહાંત તા. ૧૬-૩-૨૦૧૪, ફાગણ સુદ ૩
એમના આત્મીય સંબંધ હતા. પરમપૂજ્ય પન્યાસજી ભદ્ર કર પૂનમ. ન વિજયજીથી અત્યંત પ્રભાવિત હતા. એકવાર ઋષભદાસજીને કાલાંતરમાં મદ્રાસ કોલકાતા રાષ્ટ્રીય રાજમાર્ગનું નિર્માણ થયું. નહ * પંચાસજી મ.સા.ને અત્યંત આજીજી પૂર્વક વિનંતી કરી કે ગુરૂદેવ બસોની સુવિધા ઉપલબ્ધ થઈ. અતઃ આ તીર્થ પર આવવાવાળા કે $ આપ ‘પુડલ તીર્થ પધારો. કેસરવાડીમાં નમસ્કાર મહામંત્રનો અખંડ યાત્રિકોની સંખ્યામાં પણ વધારો થતો ગયો. યાત્રિકોના ? હું જાપ કરાવો. પંન્યાસજી મ.સા.ને મદ્રાસ ક્ષેત્ર સ્પર્શનાની અસમર્થતા આવાગમનને ધ્યાનમાં રાખતા મદ્રાસ શહેરના વયોવૃદ્ધ શ્રેષ્ઠીવર્ય હું મેં દર્શાવી અને એમના જ શિષ્ય રાધનપુર નિવાસી લલિતભાઈ શ્રી સુખલાલજી સમદડિયા એવં શ્રી ભૂરમલજીની દેખરેખમાં લગભગ મેં રે મસાલિયાને સાધના હેતુ ૧૯૫૬-૧૯૫૭માં કેસરવાડી મોકલી ૧૦ રૂમની એક ધર્મશાળાનું નિર્માણ, શ્રી જૈન સંઘની સહાયતાથી રે ૬ દીધા. સુશ્રાવક લલિતભાઈનું કેસરવાડી તીર્થમાં પ્રવેશ થયો. કરવામાં આવ્યું. તદુપરાંત મંદિરના જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય શ્રી પ્રારંભ ૬ ૬ મુનિરાજ કેવલ વિજયજી મ.સા.ની શુભ નિશ્રામાં અખંડ નવલાખ કરવામાં આવ્યું. શ્રી ઋષભદાસજી પગપાળા કે વાહન દ્વારા અહીં રે
નવકાર મંત્રની નવ મહિના સુધી સાધના કરી. આ સાધના દરમ્યાન દર્શન-પૂજાર્થ પધારતા હતા. જવાહેરાતના વ્યાપારી શ્રી ; ૬ લલિતભાઈના ઉત્તરસાધક રસિકભાઈ અને સૂકેતુભાઈ રહ્યા. જેસિંગલાલભાઈ (મ. સૂરજમલ લલ્લુભાઈ કું.) વિશેષ રૂપથી આ ૬
સુશ્રાવક લલિતભાઈએ નવ મહિના સુધી રોટલી અને દૂધ આ બે તીર્થ પર આવતા રહેતા. આધ્યાત્મ ઉર્જાથી આપ્લાવિત આ શાંત $ દ્રવ્યોથી એકાસણા કર્યા. આ દરમ્યાન એક ચમત્કારિક ઘટનાએ વાતાવરણમાં તેઓ ધ્યાન કરતા હતા અને શ્રી આદિનાથ દાદા એવં ? હું આકાર લીધો. રોજ એક સફેદ ગાય દૂધ આપતી અને એજ દૂધથી માતા પદ્માવતીના અનેક ચમત્કારોનો એમણે અનુભવ કર્યો હતો. હું રે લલિતભાઈ એકાસણા કરતા. જેમ લલિતભાઈની સાધના પૂરી થઈ એમના મુખેથી આ તીર્થ પ્રભાવનાની વાતો સાંભળી સ્વામીજી શ્રી કું રે પેલી સફેદ ગાય અદૃશ્ય થઈ ગઈ. કેટલીય વાર તેઓ બપોરના ઋષભદાસજીએ આધ્યાત્મિક ઉર્જાથી ભરેલા આ તીર્થને પોતાની રે € સમયે વૃક્ષની નીચે ધ્યાનમગ્ન થતા હતા તો નાગરાજ ફણ ચડાવી આરાધના-સાધના ભૂમિ બનાવી તથા આ તીર્થને પોતાનું સંપૂર્ણ ૬
એમના ખોળામાં બેસાત અને લલિતભાઈ બિલકુલ પોતાની જીવન સમર્પિત કર્યું. પૂજ્ય ઋષભદાસજીનું સમાધિમરણ અને શૈ 5 સાધનામાં મગ્ન રહેતા હતા.
અગ્નિસંસ્કાર પણ આ તીર્થ પરિસરમાં થયા. કાલાંતરમાં આ જ લલિતભાઈ દરરોજ ૩ વાગે પૌષધવ્રત ગ્રહણ કરતા અને તીરથ પરિસરમાં પેઢી કાર્યાલયની નજીક શ્રી મલ્લિનાથ પ્રભુનું શું ક સૂર્યોદય પછી પોષધવ્રત પાલીને દૈનિક સ્નાન શુદ્ધિ કરી મંદિરજીમાં જિનાલય આવેલું છે. જ્યાં ચલ પ્રતિષ્ઠિત અનેક પાષાણની પૂજિત ક શુ પધારતા હતા. ત્યાં પ્રભુ કેસરિયાલાલ (આદિશ્વરદાદા)ની પૂજા- પ્રતિમાઓ બિરાજમાન છે. તીર્થ પરિસરમાં ૧૦ રૂમની એક પ્રાચીન , હું અર્ચના ભક્તિ કરી. એકાસણાનો પચ્ચકખાણ પાલતા હતા. ધર્મશાળા અને ૪૪ રૂમોની બે માળની બાફણા ધર્મશાળી આવેલી છે એકાસણા કરી ફરી પૌષધવ્રતનું ઉચ્ચારણ કરતા. આ પ્રક્રિયા નવ છે. તીરથ પરિસરમાં પારણા ભવનનું નિર્માણ પણ કરવામાં આવ્યું છે 3 મહિના સુધી ચાલી. જય લલિતભાઈની સાધના પૂરી થઈ. આ સાધના છે. જેમાં લગભગ દસ હજાર વર્ગ ફૂટના થાંભલા સહિત બે હૉલ રે 8 દરમ્યાન લલિતભાઈને નિરંતર પંન્યાસજી મહારાજની ઉપસ્થિતિની અને રૂમો છે. શ્રી સંચોર ભંડારી સાધર્મિક ભવનમાં ૬૫૦૦ વર્ગ જ
અનુભૂતિ થઈ. એક બે વાર તો લબ્ધિ દ્વારા પંન્યાસજી મહારાજે ફુટના બે હૉલ છે. નીચેના હૉલમાં સાધર્મિક ભક્તિના રૂમમાં રે પોતે સદેહે એમને માર્ગદર્શન આપ્યું.
(નિઃશુલ્ક) ભોજનશાળા ચાલે છે. આખા વર્ષની કાયમી આયંબિલ 3 જે સમય બદલાયો. સુશ્રાવક લલિતભાઈને સ્વામી ઋષભદાસજી શાળા એવં ગરમ પાણીની વ્યવસ્થા હોય છે. શ્રી કેસરવાડી તીર્થના ૬ જ એ કેસરવાડી મદ્રાસને પોતાની કર્મભૂમિ બનાવવા કહ્યું. તત્ત્વાવધાનમાં પુલલના ગાંધી રોડ પર (જિનાલયથી ૧૦ મકાન $ લલિતભાઈએ કહ્યું કે સ્વામી ઋષભદાસ કહે તો હું ન માનું પણ પહેલાં) એક હૉસ્પિટલ ચલાવવામાં આવે છે. જેમાં વિભિન્ન તપાસોની હું મારા રિખવદેવ (ઋષભદેવ ભગવાન) કેસરવાડીના મૂળનાયક કહે લેબોરેટરી, એક્સ-રે, દંત ચિકિત્સા, ઈ.એન.ટી., નેત્ર ચિકિત્સા,
તો હું માનું. પરચા પાડવામાં આવ્યા. અને શુભ પરિણામ આવ્યું. સ્કેનિંગ વિભાગ આદિ કાર્યરત છે. રોજના ૨૫૦ થી ૩૦૦ લોકો કે લલિતભાઈ એ જન્મભૂમિ ગુર્જરગિરિને પ્રણામ કરીમદ્રાસને પોતાની આ હૉસ્પિટલમાં નિઃશુલ્ક ઈલાજ એવં તપાસ કરાવવા હેતુ આવે રે € કર્મભૂમિ બનાવી. ૧૨ વ્રતધારી શ્રાવક ધર્મનું પાલન કરતા નવકાર છે. મિશનનો બીજ રોપ્યો અને પંન્યાસજી મહારાજની વસુધૈવ આ તીર્થ પર દર વર્ષે ચૈત્ર પૂર્ણિમા, અક્ષય તૃતિયા, ફાગણ ફેરી ? કુટુમ્બકમ્ની ભાવના શિવમસ્તુ સર્વજગતના સંદેશને સાકાર કરવા આદિ લાગતા હો છે. તીર્થ પર અક્ષય તૃતિયાના પારણા અનેક = નીકળી પડ્યા.
વર્ષોથી કરાવવામાં આવે છે. હાલના વર્ષોમાં ૨૦૦ થી ૩૫૦ સુધી ૨ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ખ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક | જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ *
સાસુ.
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #545

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૪૫
મેષક
જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા : જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક :
8 તપસ્વી હર વર્ષે આવે છે. પર્યુષણ આરાધનામાં સંપૂર્ણ ભારતમાં અવાજ સંભળાતો હતો. અચાનકથી કોઈ દિવ્ય સુગંધ મનને હૈ હું આ તીર્થનું અદ્વિતીય સ્થાન છે. હર વર્ષે ૨૫૦ થી ૪૦૦ તપસ્વી આલ્હાદિત, પ્રફુલ્લિત અને પ્રસન્ન કરી જતી. હૈં સ્રોસઠ પ્રહરી પૌષધની આરાધના, સાધુ-સાધ્વી ભગવંતની નિશ્રામાં તપાગચ્છ અધિષ્ઠાયક મણિભદ્રવીરજીની બહેનો અહીં પૂજા કરે હૈં ન કરે છે.
છે. ત્યાં સામેની ડેરીમાં માતા ચક્કેસરિ અને માતા પદ્માવતીની* આ તીર્થ પર અનેક ઉપધાન તપ વિભિન્ન ગુરુ ભગવંતોની નિશ્રામાં શ્યામવર્ણ એવં ધાતુની પ્રતિમા છે. અધિષ્ઠાયક દેવ-દેવીઓ અહીં એ રૅ થયા છે. અહીં જ્ઞાનની શિબિરો પણ ક્યારેક ચાલતી હોય છે. તીર્થ ખૂબ જાગૃત છે. ૬ સ્થળે જ્ઞાન ભંડારનું પણ નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં પ્રાચીન દિગંબર પરંપરાના લોકો એમને પોતાના કુળદેવી માને છે અને ૨ # ગ્રંથોનો અભૂત સંગ્રહ છે.
છોકરાઓના મુંડન કરી દર્શન કરાવવા લાવે છે. મેં ત્યાં તીર્થસેવા Ê હાલમાં જ ન્યાસ મંડળે તીર્થભૂમિ પર શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની કરવાવાળાં સેક્રેટરી મહોદય શાંતિલાલજી ડી. જેનથી આ તીર્થના (૬ બૃહ રચના કરવાનો નિર્ણય લીધો છે. તીર્થ પરિસરની સામેના ઇતિહાસ વિશે, દસ્તાવેજ વિશે પૂછયું હતું પણ એવા કોઈ શિલાલેખ જૂ હું રસ્તાની જમીનો ખરીદાઈ ગઈ છે. જ્યાં વિરાટ ધર્મશાળાના કે દસ્તાવેજ ઉપલબ્ધ નથી કે જે અધિષ્ઠાયિકાની મૂર્તિ છે. તે પદ્માવતી શું નિર્માણની યોજના કાર્યરત છે.
દેવીની છે કેમકે મૂળનાયક આદિનાથ પ્રભુની અધિષ્ઠાયિકા ચશ્કેસરી હું સ્વીતુભવ
છે અને ઉપરના માળે બિરાજમાન શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ક્ર દાદા ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સાધિકા થઈને અમારા અધિષ્ઠાયિકા પદ્માવતી દેવી છે. રે પરિવારના કલ્યાણમિત્ર અને સુશ્રાવક લલિતભાઈના ઉત્તરસાધક આ પ્રતિમાજીની બીજી એક ખાસિયત આ પણ છે કે જે પ્રતિમાજીને રે હું એવા રસિકભાઈએ લલિતભાઈથી પ્રથમ પરિચય કરાવ્યો. થોડાં ગુજરાત, રાજસ્થાન, મહારાષ્ટ્ર, એવમ્ ઉત્તર ભારત, પૂર્વ ભારતમાં ← સમય પહેલાં જ મેં ઉપધાનની માળા પહેરી હતી. જ્યારે સાધક વર્ય વંદન-પૂજન કરીએ છીએ. એનાથી આ દક્ષિણ ભારતની પ્રતિમાજી કું ૨ લલિતભાઈની પાસે ‘પંચમ્મંગલ મહાશ્રુતસ્કંધ' એટલે કે નમસ્કાર ખૂબ જ અલગ છે. એમની આસન મુદ્રા પણ ભિન્ન છે. મેં સુશ્રાવક રુ હુ મહામંત્ર સાંભળ્યું તો એવું લાગ્યું કે જાણે સમવસરણમાં તીર્થકર શ્રી શાંતિલાલજીથી આ વિશે પૂછ્યું તો સેક્રેટરીએ આના પર નજર ૬ હું પ્રભુ જ્યોર પોતાની દિવ્યધ્વનિને માલકૌંસ રાગ દ્વારા જગતના નાંખતાં કહ્યું કે આ પ્રતિમા સ્થાનીય ગચ્છની છે. (યાપનીય ગચ્છ શું
જીવો પ્રતિ કરુણા વહેતી હશે ત્યારે આવું કંઈક હશે. દ્રવ્યાનુયોગ, પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ પછી અંદાજે ૨૫૦ વર્ષ પછી અસ્તિત્વમાં હું ૪ ચરણકરૂણાનું યોગ, ગણિતાનુયોગ, કથાનુયોગ આ ચારે આવ્યું, જ્યારે ભદ્રબાહુસ્વામી અને વજસ્વામીનો સમય હતો. હું
અનુયોગોની ગુંથણી ભરી ભરતની જેમ કંઈક પહેલાંનું ઋણાનુબંધ શ્વેતાંબર અને દિગંબર પરંપરામાં ખટપટ ચાલી રહી હતી. ત્યારે * લલિતભાઈની સાથે હશે અને તે જાગૃત થઈ ગયું. મેં સ્વયંના ‘વેંકટા ચલપતિ' નામક સ્થળે ૮૦૦ વિદ્વાન સાધુ-શ્રાવક એકત્ર રે હું પરમાત્માને સાક્ષી રાખી પૂજ્ય લલિતભાઈને સાધના... એવમ્ થયા. આ સંમેલન ૮ દિવસ સુધી ચાલ્યો અને ત્યાંના નિર્ણયથી આ
ધર્મપિતાના રૂપે સ્થાપિત કર્યા અને એમણે પણ મને ધર્મપુત્રીના થાયપનીયગચ્છ અસ્તિત્વમાં આવ્યું. આ ગચ્છના સાધ્વાચાર ૨ રૂપમાં સ્વીકારી પછી શરૂ થઈ અન્જાન દુનિયાની સફર જેને આપણે (દિગંબર) શ્વેતાંબર પરંપરાના હતા. તે એમ કે આ યાયનીય શ્રમણ રે ૬ સાધના પથ કહીએ છીએ. પૂજ્યબાપા એવા લલિતભાઈ સ્વયં સ્ત્રીમુક્તિ એવં ૪૫ આગમોને માનતા હતા. ઉપાશ્રય મુકામે તેઓ દુ
કેસરવાડી એટલે એમની સાધનાભૂમિમાં લઈ ગયા અને એમના નગ્ન રહેતા હતા. પણ રાજસભા, જનસભા સમયે તેઓ ચોપાટા * વિવિધ અનુભવો વિશે કહ્યું. કેસરવાડી તીર્થના મૂળનાયક પ્રભુ એટલા પહેરતા હતા. (યાપનીયગચ્છ માહિતી ઉપલબ્ધ ધરમચંદજી ૨ જાગરૂક છે કે એકવાર ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશ કર્યા પછી ત્યાં અમે જાણે બિનાયકયા, વિજયવાડા), ડૉ. સાગરમલ જૈન (શાજાપુર). ૬
લોહ ચુંબકની જેમ ચીપકી જઈએ. કેટલાય સમય નીકળી જાય અમે બીજું શું લખું કે કહું, આ તીર્થસ્પર્શના અનુભવગમ્ય છે. વિરામ રે ત્યાંથી નીકળી ન શકતા. ઘડી ઘડી એક જ પંક્તિ નીકળે છે. લેતા પૂર્વે ભક્તામરસ્તોત્રની ત્રણ ગાથા બુધ્યાવિના પી વિબુધારે અમીયભરી મૂર્તિ રચી રે ઉપમા ન ઘટે
ચિર્તપાદપીઠ યાદ આવી જાય છે. કોઈ શાંત સુધારસ ઝીલતી રે નિરખત તૃપ્તિ ન હોય
તીર્થંકર પરમાત્માની આજ્ઞા વિરુદ્ધ જે કંઈ લખ્યું, સાંભળ્યું (આનંદઘનજી-૨૪ વિમલનાથ ભગવાનનું સ્તવન) હોય તો ત્રિવિધે-ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડમ્. આ ક્ષેત્રના ઉર્જાકીય આંદોલન એટલા સતેજ છે કે કંઈપણ વધારે
* * * દં પુરુષાર્થ કર્યા વગર મન એકદમ અદ્ભુત શાંતિની અનુભૂતિ કરે છે. ૩૦૧, રમન પત્રા, સુભાષ રોડ, વિલેપાર્લે (ઈસ્ટ),
વર્ષીતપનું પારણું કરવા જ્યારે હું આ તીર્થમાં પહોંચી રાત્રી મુંબઈ-૪૦૦-૦૫૭. મોબાઈલ : ૯૯૩૦૪૯૫૭૪૫ ૬ મુકામ ત્યાં થયો તો રાત્રે વાંજિત્રોનો અવાજ, છનછનછન ઝાંઝરનો જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
યુ

Page #546

જૈત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
પૃષ્ટ ૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
નિસ્યંતનું સીવ
7 ગુલાબ દેઢિયા
[ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા મુંબઈ-જુહુની પ્રતિષ્ઠિત જમનાબાઈ સ્કૂલમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક છે. તેમણે સ્વામી આનંદના નિબંધો પર શોધનિબંધ લખ્યો છે. તેમના બે લલિતનિબંધ સંગ્રહો પ્રગટ થયા છે.
મેં તેમની પાસે કચ્છના કોઈ એક તીર્થ અંગે લેખ માંગ્યો, પરંતુ તેમણે ‘ધરતીનો છેડો-ધર' એમ વતનના મંદિર વિશેનો એક સુંદર લલિત નિબંધ મોકલી આપ્યો. આ લલિત નિબંધમાં પરમાત્મા સાથેનો ભાવાત્મક સંવાદ પ્રસ્તુત છે જે સાધકોને તીર્થદર્શનમાં તન્મયતા અને પ્રભુ સાથે નાતો જોડવા સહાયક બનશે.]
જૂની છાપ મન ઝટ ભૂંસતું નથી. વરસો પછી શિયાળામાં ગામમાં જવાનું થયું. મનમાં શિયાળાની ધ્રુજારીનું ચિત્ર હતું. હોઠ, ગાલ, હાથ, પગ ફાટી જવાની યાદ હતી. બચપણમાં શિયાળાની સવાર વહેલી લાગતી, શાળાએ જતાં કંપન દાઢી પર સવાર થઈ જતું. શાળામાં લખવામાં આંગળીઓ સાથ ન આપે અને ઠંડા બાળ શરીર પર મારની અસર સારી રહેતી. હા, મોંમાંથી ધુમાડા કાઢવાની મજા સવારે લેતા ખરા. ધુમ્મસભરી સવાર વિસ્મય જન્માવતી.
શિયાળાની ઠંડીનું એક માપ અમારે મન કોપરેલનું જામી જવું હતું. એ કોપરેલ તેલથી અમારા અડિયલ વાળ ઊભા ને ઊભા જ રહેતા. કાંસકાને પણ પસાર થવા ન દેતા.
કાતિલ માન્યો હતો પણ શિયાળો સ્નેહાળ અને હૂંફાળો નીકળ્યો. એક સવારે ગામમાં આવેલા મંદિરે ગયો. પ્રભુને તો નિરાંત હતી
જ મને પણ નિરાંત હતી. નિરાંતના સરોવરમાં જે કમળ ખીલે એવા બીજે ક્યાં ખીલે છે!
પોતાનો સ્વધર્મ ભૂલીને ઘંટ નીરવ હતો. હું ઘંટને નીરખતો રહ્યો. ચૂપ રહેવું એ હવે આ ઘંટનો સ્વભાવ બન્યો છે. ઘંટ નીચે ઊભો છું. અગાઉ એણે પ્રગટાવેલા અનેક ગુંજાવ૨ અરવપણે હવામાં છે. મજબૂત સાંકળમાં ઊંચે લટકતા ઘંટના ડંકા સુધી પહોંચવા કૂદકા મારતા એ બચપણના કૂદકા યાદ આવ્યા. આજે ડંકા અને હાથ વચ્ચે અંતર ઓછું હતું પણ મેં અને ડંકાએ સૂરાતીત સંવાદ કરી લીધો. બન્નેને પ્રસન્નતાનો પ્રસાદ મળ્યો.
મોકળાશવાળું મંદિર, પ્રભુ અને હું, બહાર ક્યાંક કાબર બોલની સંભળાઈ. આખા પરિસરમાં મોગરાની જેમ મહેંકતી શાંતિ છે. બે શ્વાસ વચ્ચેનો વિરામ પણ પામી શકાય એવી દશા છે. શિખર તો ઉપ૨ છે અને દૂર છે, ત્યાં ધજા હવા સાથે સ્મિતની લેવડદેવડ કરતી હશે એમ લાગે છે, કારણ ત્યાં જે નાનકડી ઘંટડીઓ છે. તેનો બાલસ્વર સંભળાય છે. જાણે હવાએ ઝાંઝર ન પહેર્યાં હોય ! કર્ણપ્રિય
દેવાલયના આંગણામાં જાસૂદના પુષ્પો ખીલ્યાં છે. એવાં ખીલ્યાં છે કે જોતાં જ ખ્યાલ આવે કે પ્રભુપદે પહોંચી ગયાં છે. ચુંટવાની
ઊર્ષાક
a mig ble iap Jep p. ૬ ૩ કઢણું nae big
જરૂર નથી પડી. એ પુષ્પોની પ્રસન્ન કોમળતા મનમાં ભરી પ્રભુ સમક્ષ આવ્યો છું જેથી પ્રભુ સાથે બેએક વાતો થઈ શકે. કંઈક પૂછવું તો હતું પણ હવે પૂછ્યા વગર સમાધાન મળી ગયું છે. પ્રશ્નની ગાંઠ ઉકેલાઈ ગઈ છે. વાતાવરણનો એવો પ્રભાવ છે કે ઉચાટ ગયા છે અને હવે શિયાળાની આ સવાર જેવી હળવાશ છે.
દેવાલય નો પ્રિય છે જ પણ મને ગમતી બે ચીજોની વાત પા કહી દઉંને! ધન્ય છે મંદિરનાં પગથિયાં ઘડનારને! કોઈ જબરો ચિંતક, દીર્ઘદ્રષ્ટા, કલાકાર સાધક હશે. આરસપહાણના લપસણાં
જરાય નહિ એવાં પગથિયાં શીતળ અને પહોળાં છે. માત્ર પહોળાં નથી, મુદ્દાની વાત તો એ છે કે એ જાણતા, મર્મજ્ઞ, ઘડવૈયાએ પગથિયાંની જે ઊંચાઈ સર્જી છે તે અદ્ભુત છે. સાવ થોડીક, ટચુકડી; ઊંચાઈ લાગે જ નહિ એટલી નાજુક, નમણી અને વિવેકભર ઊંચાઈ.
પગથિયાં શું આપણાં મનનું, આપણા વિચારોનું, આપણા આોજનનું પ્રતીક નથી શું ! પગથિયાં સંગાથે મારે અનેરી ભાઈબંધી છે.
દેવાલયના સોપાન કેવાં હોવા જોઈએ એ તો તમે મારા વહાલા ગામના દેવાલયના દર્શને પધારો ત્યારે દેખાડું ને ! ન શિશુને પગથિયાં ચડતાં તકલીફ પડે કે ન વયોવૃદ્ધને, વર્ષો પહેલાંનું આ ડહાપણાભર્યું આયોજન માન પ્રેરે છે. ‘હળવે હળવે હરિજી, મારે મંદિર આવોને !' એ રમ્ય પંક્તિ મનમાં ઝબકી ગઈ.
હ
બીજું મને ગમે છે, વધુ ગમે છે, તે ઉગમણી દિશા તરફના મુખ્ય પ્રવેશદ્વારમાંથી ધૂળિયા મારગ પર ઊભા રહી સીધા પ્રભુના દર્શન કરી શકવા તે. વચ્ચે નડે, અટકાવે, ખટકે એવું કોઈ પાટિયું કે વ્યવધાન નથી.
વૃદ્ધ, અભણ, ગરીબ, કઠણાઈઓનો ભાર લઈને ફરતી મા જેને દેવાલયના રંગમંડપમાં આવતાં કંઈક નડે એવું છે, એ સન્નારીને રસ્તા પરથી બંધ દરવાજાની પહોળી જાળીમાંથી દેવદર્શન કરતાં, ભાવપ્રગટ કરતાં, માથું નમાવતાં નિહાળીને હું પાવન થઈ જાઉં છું. એ ભોળી ભદ્રિક વૃદ્ધાના કરચલિયાળા ચહેરાની ભાવદશાને વંદન કરું છું,
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #547

જેતતું
.
ઑકટોબર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ઠ ૪૭,
મેષાંક
સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા 2 શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા;
ૐ ભવતારક અને ભાવક વચ્ચે, 'ચાલો ચાલોને જ! શ્રી સિદ્ધાચલ રિએ એક વહાણની આકૃતિ છે. એ 8 ૭ નાથ અને સેવક વચ્ચે, આડશ
વહાણ બરાબર પ્રભુની સામે છે. હું ચાલો ચાલોને રાજ ! શ્રી સિદ્ધાચલ ગિરિએ, હૈં વ્યવધાન શા માટે? કોઈ પણ
બહુ ભીડ હોય ત્યારે વહાણ રે માણસની દૃષ્ટિ, પરમ કૃપાળુ શ્રી વિમલાચલ તીરથ ફરસી, આતમ પાવન કરીએ-ચાલો૦ ૧
વરતાતું નથી. આજે તો સઢ જે પર પ્રભુને શું દૂષિત કરી શકે ? | ઈણ ગિરિ ઉપર મુનિવર કોડી, આતમતત્ત્વ નિપાય;
ચઢાવેલું સજ્જ થયેલું દેખાય છે. દર કદાચ કોઈ અટવાયેલો, | પૂર્ણાનંદ સહજ અનુભવ રસ, મહાનંદ પદ પાયો-ચાલો૦ ૨ જાણે સફરી જહાજ, ફરસ ૨ કષાયોથી ઘેરાયેલો, થાકેલો, | પુંડરીક પમુહા મુનિવર કોડી, સકલ વિભાવ ગમાય; બનાવનારે ભારે કલાત્મક રીતે # હારેલો, વાટ ભૂલેલો કાળા | ભેદાભેદ તત્ત્વ પરિણતિથી, ધ્યાન અભેદ ઉપાયો-ચાલો૦ ૩ આ પ્રતીકને તરતું મૂક્યું છે. $ હું માથાનો માનવી વાટમાં ઊભા જિનવર, ગણધર, મુનિવર કોડી, એ તીરથ રંગરાતા;
ભવસાગર તરવા માટે ખપ લાગે છે ૬ રહી દર્શન કરે એથી રૂડું શું! એ શુદ્ધ શક્તિ વ્યક્ત ગુણ સિદ્ધ, ત્રિભુવન જનતા ત્રાતા-ચાલો૦ ૪
એવું જહાજ. હવે ચોમેરની ૬ હું જ્યાં જતો હોય ત્યાં નોખી જ એ ગિરિ ફરશ્ય ભવ્ય પરીક્ષા, દુર્ગતિનો હોય છેદ;
ફરસબંદી લાવ લાવ સમંદર જેવી 8 ભાવદશા લઈને જાય અને | સમ્યક્ દરિસણ નિર્મલ કારણ, નિજ આનંદ અભેદ-ચાલો૦ ૫ |
લાગે છે. - અવળી બાજી સવળી થઈ જાય,
- રંગમંડપમાં ઉત્તર-દક્ષિણ ચમત્કાર સહજ થઈ જાય, એવું ય બને. હું તો માટુંગા જાઉં ત્યારે ભીંતો પર મોટા અરીસા છે. એ દર્પણમાં હું શોધવા જાઉં છું. ખાલી કુંથુનાથ પ્રભુના ભરરસ્તે ઊભો રહી દર્શન કરું છું અને અનેકની હાથ પાછો ફરું છું. અરીસો સ્મિત કરે છે. સામસામેની દીવાલે આવેલા ૬ જેમ ય ધન્ય થતો આવ્યો છું.
અરીસા એકલા પડતા હશે ત્યારે શું વાતો કરતા હશે, અથવા શું છુ છે મંદિરને પૂર્વ, ઉત્તર અને દક્ષિણે પ્રવેશ દ્વાર છે. સવારનો સોનેરી જોતા હશે? હ તડકો એવો રેલાઈ રહ્યો છે. બીજું કંઈ સાથે લઈ જવા જેવું ક્યાં ચંદનનું તિલક કરવા શલાકા ઉપાડું છું. તિલક કરતાં શલાકાનો હૈ 8 રહ્યું છે ! થોડુંક છોડીને જવાનું છે.
સ્પર્શ કપાળને થાય છે. વિચાર આવે છે કે આ શલાકા તો કેટકેટલા હૈ હુ તડકાની એક સેર છેક ગર્ભગૃહની ઊંચી પગથી સુધી પહોંચી ભાલને સ્પર્શી ચૂકી છે, ધન્ય કરી ચૂકી છે.
છે. એ ઝળાંહળાં કિરણો પાછાં વળીને સૂર્યદેવતાને શો સંદેશો અહીં કશું આરંભ કરવાનું નથી. તેથી કશાનો અંત પણ નથી. મેં * દેતાં હશે! અહીં પલાંઠી વાળીને બેસવામાં પૂજા આવી જાય છે. આટલું થઈ ગયું એટલે પૂજા થઈ ગઈ. કીર્તન થઈ ગયું. પ્રદક્ષિણાજે કે મન બેઠું કે પૂજા સારી રીતે થઈ.
થઈ ગઈ એવું કશું નથી. સમયનું ગરવું રૂપ અહીં નીરખું છું. અગણિત વર્ષોમાં અનેક પ્રસંગે અહીં ઉચ્ચારાયેલાં શ્લોકો, શિયાળાની સવારનો સમય ગમાણમાં રમતા શિશુ વાછરડા જેવો હુ સ્તવનો, પ્રાર્થનાઓ વાતાવરણમાં બેઠેલાં છે. આ હવામાં કેવા છે. ગાયના દૂધની સૌરભથી ભર્યો ભર્યો. 8 કેવા ભક્તોના શ્વાસ ભળ્યા હશે ! કોણે પ્રભુ સાથે તારામૈત્રક રચ્યું ભક્ત તડકામાં ઉષ્મા છે. હવામાં ઠંડક છે. ગામમાં સર્વત્ર દૈનિક હૈ હશે! અહીં કેવી કેવી ભાવદશાઓ પ્રગટી હશે ! બધું કલ્પના દ્વારા પ્રવૃત્તિઓ શરૂ થઈ ગઈ હશે. ગામ વચ્ચે આવેલા દેવાલયમાં અકથ્ય હૈં હું માનવું રહ્યું.
પ્રગાઢ શાંતિ છે. જીવન છે. મને અહીં બેઠે બેઠે અનેક દેવાલયોનું ઠે કે અગરબત્તીની ધૂમસેર ઊઠે છે. આકાર અને સુવાસ રચાતાં જાય મધુર સ્મરણ થાય છે. ઉત્તરમાં હિમાલય ને પશ્ચિમ કાંઠે મારું નાનકડું છે ૨ છે. ધૂમસેર ઊંચે ચડે છે અને પોતાને ભૂંસતી જાય છે. ધૂમસેરના ગામ. અહીં બેઠે બેઠે હિમાલયની થોડીક નીરવ ક્ષણોને મુખમુખ રે જે રચાતા, બદલાતા, ફંટાતા, ભૂંસાતા અને હવામાં વિલીન થતાં થતી જોઉં છું. શુ આકારને જોઉં છું. અગરબત્તીની વિભૂતિ પણ આકાર સર્જે છે. એ પ્રભુ અને મારી વચ્ચે કોઈ વ્યવધાન નથી. પરમાત્મા મને જુએ ! નાજુક શિલ્પને વિચ્છેદનાર કોઈ નથી.
છે, એમને જોઉં છું. આંખો વાતો કરતાં કરતાં અપલક બની 3 અક્ષતના બે ચાર દાણા વેરાયા છે. ફરસ પર ઝટ નજરે ન ચડે જાય છે. હવા, પ્રકાશ, સમય, શ્વાસ અને હું પ્રભુ સન્મુખ છીએ. ? રે એવા. પ્રભુની ઓળખીતી ચકલી આવે છે. ચીંચીંના ઝીણા રવથી વાતો ચાલે છે અને શાંતિ તો સભર સભર લહેરાય છે ત્યારે હું રે જે પ્રભુ પ્રાર્થના કરી દાણાનો પ્રસાદ લઈ પાંખો ફફડાવી ઊડી જાય દેવાલયમાં હતો, હવે એ દેવાલય મારા હૈયામાં રોપી દીધું છે. હું
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન
છે
- રંગમંડપની ભૂમિને માથું અડકાડું છું. માથું જ્યારે જ્યારે ભોંય ૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષનગર, ચાર બંગલા, અંધેરી (વે.). ૬ સરસું નમે છે ત્યારે કંઈક સાંભળે છે. રંગમંડપના આરસ પર મધ્યમાં મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૫૩. મો. : ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨) જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #548

પૃષ્ટ ૪૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
જૈનમૂર્તિકલા
ઘનિસર્ગ આહીર
છે
"
[ નિસર્ગ આહીર ગુજરાતીના અધ્યાપક અને જાણીતા કલા-અભ્યાસી છે. તેઓ અમદાવાદમાં રહે છે અને ‘નવનીત-સમર્પણ'માં તેમના કલા-વિષયક લેખો અવાર-નવાર પ્રગટ થતા રહે છે. “શબ્દસર’ સામયિકના સંપાદન સાથે સંકળાયેલા છે.]
સત્યમ્, શિવમ્ અને સુંદરમ્ એ ભારતીય સંસ્કૃતિના મુખ્ય ઉપરાંત સ્તવન, જલપૂજા, ચંદનપૂજા, અક્ષતપૂજા, નૈવેદ્યપૂજાનો છે { આયામો છે. ભારતીયતા એટલે માત્ર હિંદુ સંસ્કૃતિનું જ નહીં, પરંતુ સમાવેશ થાય છે. ઉપવાસ જૈનધર્મમાં અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે. ફૂ ૨ અનેક ધર્મ, સંપ્રદાયો, જીવનરીતિઓને સમાવતું સાતત્યપૂર્વકનું આરંભમાં જૈન સાધનાપૂજા સરળ હતાં, પરંતુ સમયાંતરે એમાં હું ૬ સુદીર્ઘ સામંજસ્ય એટલે જ ભારતીયતા. હિંદુ, બૌદ્ધ, જૈન, શીખ વૈવિધ્ય અને વ્યાપકતા આવ્યાં. તદુપરાંત મંદિરો જૈનધર્મની અનેક નg ૬ જેવા વિશ્વના મહાન ધર્મોનું પારણું બનેલ ભારતીયતા અનેક પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્ર બની રહ્યાં. જૈનધર્મમાં યાત્રા, વ્રત અને તીર્થાટનનો 5
ધારાઓથી સમૃદ્ધ બની છે. આ સર્વ દ્વારા સહિયારું જે કંઈ પ્રદાન છે મહિમા ખૂબ હોવાને કારણે જૈનધર્મના અનુયાયીઓ માટે મંદિર છે - તે સમગ્ર વિશ્વમાં અજોડ છે. સુન્દરમ્ સાથેના સત્યમ્ અને શિવમૂનો અને મૂર્તિદર્શન જીવનનો કેન્દ્રસ્થ ભાવ છે. * ભારતીય પ્રણાલિકામાં સ્વીકાર છે. સર્વને સુંદરતમ કરી રસાનંદની જૈનધર્મના ભક્તિ કે પૂજા સાથે સંકળાયેલાં કેન્દ્રો અનેક છે કે ૐ શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરવી એ જ અહીનું પ્રાપ્તવ્ય છે. એ અર્થમાં અલંકરણ, અને સમયાંતરે એ ધર્મકેન્દ્રો સમૃદ્ધ બનતાં ગયાં અને મંદિર - ૨ રમણીયતા, સુચિતા, ભવ્યતા, વ્યાપકતા એ ભારતીય જીવનના નિર્માણની પ્રવૃત્તિઓ વિકસતી ગઈ. તીર્થકરનો એક અર્થ જ તીર્થ શુ # તમામ સ્તરે આકારિત કરાતા ગુણો છે; એ ભલે કલા હોય કે ધર્મ, સ્થાપનાર એવો થાય છે. જૈનશાસ્ત્રોમાં કહેવાયું છે કે તીર્થકરના શાસ્ત્ર હોય કે સિદ્ધાંત.
જન્મ, જ્ઞાનપ્રાપ્તિ, નિર્વાણ ઈત્યાદિના સ્થળે, રમ્ય સ્થળોએ તીર્થધામ ૬ અન્ય લાક્ષણિકતાઓની સાથે સાથે ભારતીયતાનું એક લક્ષણ બનાવવા જોઈએ: હ મૂર્તિપૂજા પણ છે. માનવીય ચેતનાનું એક આગવું અંગ છે ગન્મનિઝમસ્થાનજ્ઞાનનિર્વાણભૂમિપુ ! શું મૂર્તિભક્તિ. જેના પ્રત્યે શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ, આદર, સન્માન, અહોભાવ, પુષ્યશેષ નવીપુ નાગુ વે || ન સમર્પણની ભાવના, સંપૂર્ણતાની ખાતરી, કલ્યાણની આશા, સુખકર પ્રામાસિન્નિવેશેષ સમુદ્રપુતિનેy a |
અપેક્ષા છે એવા ઈષ્ટદેવ કે સર્વગુણસંપન્ન આરાધ્ય દેવ-દેવી પ્રત્યે अन्येषु वा मनोज्ञेषु कारयेजिनमन्दिरम् ।। પૂજ્યભાવ જાગે એ સ્વાભાવિક સૌથી જૂની પ્રતિમા પટનાના લોહીનીપુરમાંથી |
આ પ્રમાણે, ગર્ભ, જન્મ, છે. આવા પૂજ્યભાવમાંથી કાયોત્સર્ગીસનવાળી, ખંડિતાવસ્થામાં મળી આવી છે.
તપ, જ્ઞાન અને નિર્વાણ એમ ? મૂર્તિપૂજાની ભવ્ય પરંપરા વિકસી
પંચકલ્યાણ'ના ઓળખાતાં 5 & છે. માણસની તમામ પ્રકારની સકારાત્મક ચેતનાનું પ્રતીક હોય છે સ્થળો અથવા ધાર્મિક કે પ્રાકૃતિક દૃષ્ટિએ અગત્યના લાગતા સ્થળોએ હૈ * મૂર્તિ અને એ મૂર્તિનું સ્થાન એવું મંદિર. સર્વોત્કૃષ્ટ આરાધ્ય દેવ-મંદિરો, ગુફામંદિરોનું નિર્માણ પ્રાચીન કાળથી થવા લાગ્યું. gિ દેવીનો આવાસ સામાન્ય ન જ હોય એ સમજી શકાય તેમ છે. જૈનધર્મના ચોવીસ તીર્થંકરો મુખ્ય પ્રવર્તકો હોવાથી તેઓ ૭ ૨ સમગ્ર લોકચેતનાના કેન્દ્રરૂપ મંદિરની ભવ્યતામાંથી મૂર્તિકલાનો જૈનધર્મમાં સૌથી વધારે આરાધ્ય અને પૂજ્ય છે. જૈનોમાં મૂર્તિપૂજાના રે વ્યાપ તેમજ વૈભવ વિકસ્યાં છે.
મૂળમાં એ ભાવના રહેલી છે કે તીર્થકરોએ જે પ્રમાણે તપશ્ચર્યા, કૅ ૩ જૈનધર્મમાં મૂર્તિપૂજા ખૂબ જ પ્રાચીન છે. જૈન અનુશ્રુતિ એવી ત્યાગ, અહિંસાના બળથી મોક્ષપ્રાપ્તિ કરીને સર્વનું કલ્યાણ કર્યું તે છે
છે કે મહાવીરસ્વામીની હયાતીમાં એમની પ્રતિમા બનવા લાગી જ પ્રમાણે જૈનધર્મના અનુયાયીઓએ પણ જિન ભગવાને દર્શાવેલા હતી. સૌથી જૂની પ્રતિમા પટનાના લોહીનીપુરમાંથી માર્ગને અનુસરીને પૂજા-આરાધના, સ્તુતિ-પ્રાર્થના દ્વારા 8 કાયોત્સર્ગાસનવાળી, ખંડિતાવસ્થામાં મળી આવી છે. આત્મકલ્યાણ પ્રાપ્ત કરવા હિતાવહ છે. હૈ જૈનમૂર્તિપૂજાનો પ્રચાર ઈ. સ. પૂર્વે ચોથા-પાંચમા દાયકાથી જ જૈનધર્મ પોતીકા સિદ્ધાંતો અને પ્રણાલીઓથી વિશિષ્ટ છે. એમાં જે પ્રચલિત હતો એમ ઐતિહાસિક પુરાવાઓથી જાણી શકાય છે. પછી ત્યાગ, સમર્પણ, સાદગી, સંયમ ઈત્યાદિનું મહત્ત્વ છે, પરંતુ સૌંદર્ય તો ઉત્તરોત્તર મૂર્તિપૂજાનો વિકાસ થતો ગયો.
કે અલંકરણ તો ભારતીયતાના નાતે એમણે સ્વીકાર્યા છે. ધર્મ સંલગ્ન જૈનમૂર્તિપૂજામાં પ્રદક્ષિણા, પ્રણામ, પુષ્પવિધિ મુખ્ય છે. આ કંઈ પણ હોય, એ સૌંદર્યમય અને કલામય જ હોવાનું. એ કલ્પસૂત્રની ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ 2
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *

Page #549

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૪૯
મેષાંક
:
8 હસ્તપ્રત હોય, અષ્ટમંગલ હોય, સમવસરણ હોય કે મંદિર હોય-એ છે: પદ્માસનસ્થ અને કાયોત્સર્ગવાળી, એટલે કે ઊભી અને તપનો ? હુ તમામ અલંકરણયુક્ત જ હોવાનાં, નયનરમ્ય જ હોવાનાં, સુંદરમત ભાવ પ્રગટ કરતી. તીર્થકરોમાં ઋષભનાથ, નેમિનાથ અને ૪ ઈં હોવાનાં.
મહાવીરસ્વામી પદ્માસનમાં બેઠેલા હતા ત્યારે તેમને પરમ જ્ઞાન જૈ જૈનમંદિરો અત્યંત ભવ્ય હોય છે. ભારત અને ભારત બહાર પ્રાપ્ત થયું, પરંતુ એ સિવાયના અન્ય તીર્થંકરો ઊભેલી અવસ્થામાં જૈ પર વસતા જૈનધર્મના લોકો ખૂબ સમૃદ્ધ હોવાને નાતે સદીઓથી એમણે એવા કાયોત્સર્ગાસનમાં પરમ સિદ્ધિ પામ્યા, એટલે એમની પ્રતિમાઓ છે ૐ એકએકથી ચડિયાતા અનેક મંદિરો બાંધ્યાં છે. શ્રાવકો છૂટા હાથે ઊભેલી અવસ્થામાં આકારિત થાય છે. આ પ્રમાણે કાયોત્સર્ગાસન ૨ દાન આપીને ભવ્યાતિભવ્ય મંદિરોનું નિર્માણ કરે છે. આબુ પહાડ કે પદ્માસન કે અર્ધપાસનથી યુક્ત, ધ્યાનની મુદ્રામાં બેઠેલી, મુખ ૨ જૈ પરનાં વિમલ શાહ, તેજપાલનાં મંદિરો કે બિહારના પારસનાથ પર શાંત ભાવવાળી, શરીર પર શ્વેત વસ્ત્રવાળી કે વસ્ત્ર વગરની, શું હું પહાડ પરનાં જૈનમંદિરો કલાના ભવ્યોજ્જવલ નમૂનાઓ છે. આ માથાના ખુલ્લા અથવા લોચ કરેલા વાળવાળી જિનપ્રતિમાઓ હોય ૪ ૬ ઉપરાંત પાલિતાણા-શત્રુંજય, જૂનાગઢ, રાણકપુર, સમેતશિખર, છે. પહેલી નજર એકસમાન લાગતી પ્રતિમાઓના લાંછન, પરિકર, $ હું ખજુરાહો, પાવાપુરી, મથુરા, કોલકત્તા, ગ્વાલિયર, ઈલોરા, શ્રવણ ધર્મચક્રના ચિહ્ન ઈત્યાદિ પરથી દરેક તીર્થકર વચ્ચેની પ્રતિમામાં હું બેલગોલા એમ અનેક સ્થળો પર અત્યંત નયનરમ્ય જૈનમંદિરો છે. ભેદ હોય છે. આ ઉપરાંત તીર્થકરની સાથે અન્ય ચિહ્ન હોય તેને ન એનું સ્થાપત્ય અને શિલ્પ ઉત્કૃષ્ટ છે. શ્રવણ બેલગોલા ખાતેની આધારે પણ પ્રતિમામાં ભેદ રહે છે; જેમકે, સ્વસ્તિક, દર્પણ, કુંભ, * ગોમતેશ્વરની પ્રતિમા વિશ્વવિખ્યાત છે.
નેત્રાસન, મીનયુગ્મ, પુસ્તક અને પુષ્પમાળાનાં ચિહ્નો. જૈનમૂર્તિકલા અંગેનું સ્વતંત્ર શિલ્પશાસ્ત્ર છે, તેમ ભારતીય જૈનમૂર્તિકલા અંગે એ ઉલ્લેખનીય છે કે શ્વેતાંબર કે દિગંબર શુ શિલ્પશાસ્ત્રના અન્ય ગ્રંથોમાં જૈનમૂર્તિવિધાનની સ્વતંત્ર ચર્ચા થયેલી મુખ્ય બે પ્રવાહોની સાથે સાથે અન્ય પ્રવાહોની મૂર્તિપૂજા કે મૂર્તિશાસ્ત્ર જુ # છે. જૈન ધાર્મિક ગ્રંથોમાં | જૈનમૂર્તિકલામાં સાદગીયુક્ત શ્રદ્ધાની સાથે સાથે દિવ્ય |
T અંગેની માન્યતાઓ અલગ છે હૈ મૂર્તિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોનો | આભાયુક્ત સૌદર્ય આકારિત કરવામાં કલાકારોએ અને
અલગ હોય છે. જેમકે, હું $ ઉલ્લેખ છે તેમ અન્યત્ર પણ | મંદિરનિર્માતાઓએ ખાસું પ્રાવીણ્ય દાખવ્યું છે.
સ્થાનકવાસી જૈનો મૂર્તિપૂજાને જ8 શું મૂર્તિવિધાન છે. વિશેષતઃ
માનતા નથી. સમયાંતરે જૈનધર્મ 9 ૨ ‘આચાર દિનકર' અને “નિર્વાણકલિકા' જેવા ગ્રંથોમાં અનેક ગચ્છ, ઉપશાખા, ઉપસંપ્રદાય, સંઘાડામાં વહેવા લાગે છે રે જૈ જૈ નમૂર્તિવિધાન સુપેરે નિરૂપાયેલ છે. “માનસા૨', એટલે પ્રત્યેકની આચારવિચારગત ભિન્નતા મૂર્તિકલામાં પણ જૈ છે “અપરાજિતપૃચ્છા', “વાસ્તુસાર', “ક્ષીરાર્ણવ’, ‘દીપાવ', પ્રતિબિંબિત થાય એ સ્વાભાવિક છે. છતાં એ નોંધનીય છે કે શ્વેતાંબર
‘શિલ્પરત્નાકર' જેવા શિલ્પશાસ્ત્રના અન્ય ગ્રંથોમાં પણ દિગંબર એ મુખ્ય સંપ્રદાયના ભેદભાવ સાતમી-આઠમી સદી સુધી હું શુ જૈનમૂર્તિવિધાન અને મંદિરનિર્માણના ઉલ્લેખો છે. “બૃહત્સંહિતા'માં તો પ્રતિમાઓમાં નહોતા. તે સમય સુધીમાં તો તીર્થકરોની પ્રતિમા છું * જૈન મૂર્તિનું લક્ષણ આ પ્રમાણે દર્શાવવામાં આવ્યું છે:
નગ્નાવસ્થામાં આકારિત થતી. પછીથી શ્વેતાંબરની પ્રતિમાને છે ___ आजानुलम्बबाहुः श्रीवत्साङ्कः प्रशान्तमूर्तिश्च।
કૌપીનનો આકાર આપવામાં આવ્યો અને સમયાંતરે વસ્ત્રાભૂષણથી હૈં दिग्वासास्तरुणो रूपवांश्च कार्योऽर्ता देवः ।। ५८.४५ સુશોભિત કરવામાં આવી. સામાન્ય રીતે દિગંબર જૈનપ્રવાહમાં છે
અર્થાત્, ઘુંટણ સુધી લાંબા હાથથી યુક્ત, શ્રીવત્સના ચિહ્નથી મૂર્તિઓ ખાસ અલંકરણ વિનાની, નગ્ન હોય છે. જ્યારે શ્વેતાંબર-૩ ૨ શોભિત, શાંત, દિગંબર, તરુણ અને સુંદર એવી જિનની પ્રતિમાનું પ્રવાહમાં મૂર્તિઓ વિશેષ અલંકૃત હોય છે. જે નિર્માણ કરવું.
જૈનમૂર્તિશાસ્ત્રમાં તીર્થકરોને સર્વ શ્રેષ્ઠ સ્થાન આપવામાં આવ્યું "મેં એ જ રીતે અન્ય ગ્રંથોમાં આ પ્રમાણે મૂર્તિલક્ષણ જણાવવામાં છે. એમને ‘દેવાધિદેવ' કહેવામાં આવે છે. જ્યારે અન્ય સર્વને માત્ર હું આવ્યાં છેઃ
‘દેવ’ કહેવામાં આવે છે. આ તમામ તીર્થકરો, દેવો, અલંકૃત શિલ્પો હું निराभरणसर्वांङ्ग निर्वस्त्रङ्गं मनोहरम् ।
ઈત્યાદિનું વ્યવસ્થિત, નિયમબદ્ધ મૂર્તિશાસ્ત્ર છે. પ્રતિમા નિર્માણ ? सर्ववक्ष: स्थले हेमवर्णं श्रीवत्सलाञ्छनम् ।।
માટેનાં ચોક્કસ વિધાન અનુસાર જ મંદિરોમાં મૂર્તિઓ બને છે. द्विभुजं च द्विनेत्रं च मुण्डतारं च शीर्षकम् ।
મૂર્તિશાસ્ત્રમાંનાં વિધાન અનુસાર આસન, આભૂષણ, વાહન, स्फटिकश्वेतरत्कं च पीतश्यामनिभं तथा ।।
લાંછન, મુદ્રા, આયુધ, વર્ણ, અંગભંગિ વગેરેનું ચોક્કસ નિયમન ૨ ઉપરોક્ત લક્ષણો અને મૂર્તિશાસ્ત્રમાં અન્યત્ર દર્શાવવામાં મૂર્તિઓને વૈવિધ્યસભર બનાવે છે તે જ રીતે અન્ય પ્રતિમાઓથી ૬ આવેલાં લક્ષણો પ્રમાણે જિનપ્રતિમાના મુખ્ય બે પ્રકારો જોવા મળે અલગ પણ પાડે છે. જૈનમૂર્તિકલામાં સાદગીયુક્ત શ્રદ્ધાની સાથે E જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ ? જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ
* જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા '

Page #550

પૃષ્ટ ૫૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંકઓક્ટોબર ૨૦૧૪
મોષાંક
સાથે દિવ્ય આભાયુક્ત સૌદર્ય આકારિત કરવામાં કલાકારોએ અને ભાગમાં પ્રભામંડલ, મસ્તક ઉપર મૃણાલછત્ર, તશાર્ણ દેવદુંદુભિ ? મંદિરનિર્માતાઓએ ખાસું પ્રાવીણ્ય દાખવ્યું છે.
વગાડનારા, ધર્મચક્ર, નવગ્રહો, ત્રણ છત્રો, અશોકવૃક્ષના પત્રો, જૈનમંદિરોમાં સ્થાપિત મૂર્તિ પ્રમાણે પણ એનું નામાભિધાન કવચિત્ દિકપાલો અને અગ્ર ભાગે કેવલજ્ઞાનમૂર્તિ વગેરે યથોક્ત જ થયેલું છે. મંદિર જે તીર્થકર કે દેવનું હોય તેને “મૂલનાયક' કહે છે. પ્રકારે બનાવવાં.” આ બધા ઉલ્લેખ પરથી પરિકરનું વૈવિધ્ય જાણી" છે જેમકે ઋષભનાથ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ વગેરે મંદિરમાં મૂલનાયક શકાય છે. હું હોય છે. અન્ય દેવ-દેવી એમની સાથે કંડરાય અને દિવ્યતામાં વધારો મંદિરોમાં શિલ્પ મુખ્યત્વે બે પ્રકારના હોય છે. એક તો, હું ૬ કરે છે.
ગર્ભગૃહમાંની સેવ્ય પ્રતિમા અને બીજાં તે મંદિરની અંદર અને હું જે તીર્થકરોની મૂર્તિઓના સામાન્યતઃ ત્રણ પ્રકારો છે: ૧. પરિકરમાં બહારના અનેક પ્રકારના શિલ્પો. આ શિલ્પાકૃતિઓ અલંકરણની 8 હૈ કોતરેલ સુંદર દેવ-દેવીવાળી અલંકૃત પ્રતિમા, ૨. પૂજા માટેની સાથે સાથે શિલ્પ અને સ્થાપત્યનાં અનેક અંગરૂપ હોય છે અને હૈ છે સાદી પ્રતિમા અને ૩. આયાગપટ્ટમાંની પ્રતિમા. આયાગપટ્ટમાં એના અનેક પ્રકારો છે. ટૂંકમાં, સેવ્યમૂર્તિ અને શૃંગારમૂર્તિ એમ બે છે
મધ્યભાગમાં તીર્થકરની ધ્યાનસ્થ મૂર્તિ હોય છે અને આસપાસ પ્રકારની પ્રતિમા કહી શકાય. સ્તંભ, વિતાન, જંઘા, તોરણ ઈત્યાદિ છે ૨ અષ્ટમંગલનું સુંદર આલેખન હોય છે. આ ઉપરાંત સમોવસરણમાં પરની અનેક પ્રતિમાઓથી મંદિર અનેકસ્તરીય સૌંદર્યબોધ બની ૨ " પણ જૈન તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ હોય છે. સમવસરણનો અર્થ થાય રહે છે. શુ છે તીર્થકરોના ઉપદેશ-શ્રવણ માટે દેવોએ બાંધેલી વ્યાખ્યાનશાળા. જૈનશાસ્ત્રોમાં જૈન દેવ-દેવીઓને મુખ્યત્વે આ પ્રમાણે વર્ગીકૃત ! હું તીર્થકરોને જે સ્થળે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હોય ત્યાં સમોવસરણની કરી શકાયઃ ૧. જ્યોતિષી, ૨. વિમાનવાસી, ૩. ભવનવાસી, ૪. હું હું સ્થાપના કરાય છે. એ ગોળાકાર શ્રી વિજયજી કૃત
વ્યન્તર, ૫. નવવિધાન અને ૬. કે ચોરસ હોય છે. અલગ અલગ
વીરદેવ. વિમાનવાસી દેવોમાં 3 પ્રકારો કે કિલ્લાના રૂપે બંધાયેલ અષ્ટાપ સ્તવન |
કલ્પાતીત અને કલ્પોત્પન્ન એવા છે સમવસરણમાં પ્રાણી, માનવ
બે પ્રકારો છે. કલ્પના ઉપરના કે દેવ-દેવીઓનું વૈવિધ્યયુક્ત અષ્ટાપદ અરિહંતજી; મહારા વ્હાલા જી રે;
સ્થાને જન્મ્યા હોય તે કલ્યાતીત ૬ અલંકૃત આલેખન હોય છે. આદીશ્વર અવધાર નમીયે ને હશું // હા //
અને કલ્પમાં જન્મ્યા હોય તે ૨ પરિકર એટલે મૂર્તિને દસ હજાર મુણિશંદશું હા૦ વરિયા શિવવધૂ સાર. નમીયે૦ ૧. કલ્પોત્પન્ન. પણ સ્થાપન કરવાની પીઠિકા અને ભરત ભૂપ ભાવે કર્યો મહાઈ ચઉમુખ ચૈત્ય ઉદાર ન૦
જ્યોતિષી દેવગણમાં ! હું આસન સાથેનો ભાગ. પરિકરનું | જિનવર ચોવીસે જિહાં હા૦ થાપ્યા અતિ મનોહાર ન૦ ૨.
નવગ્રહો, નક્ષત્રો અને હું $ પ્રતિમાના પ્રમાણમાં ચોક્કસ
તારાઓનો સમાવેશ થાય છે. હું વરણ પ્રમાણે બીરાજતા હા૦ લંછન ને અલંકાર ન૦ માપ હોય છે. પદ્માસનયુક્ત,
નવગ્રહો આ પ્રમાણે છે : સૂર્ય, રે સમ નાસાયે શોભતા હા૦ ચિંહુ દિશે ચાર પ્રકાર ન૦ ૩. ઊભેલી કે શયન પ્રકારની
ચંદ્ર, મંગળ, બુધ, ગુરુ કે હું રે મૂર્તિના પ્રમાણમાં પરિકર હોય મંદોદરી રાવણ તિહાં હા નાટક કરતાં વિશાલ ન૦.
બૃહસ્પતિ, શુક્ર, શનિ, રાહુ અને 8 છે. જે રંગની પ્રતિમા હોય તે જ ત્રુટી તાંત તવ રાવણે મહાવ નિજ કર વીણા તતકાલ ન૦ ૪. રંગનું પરિકર હોવું જોઈએ. કરી બજાવી તિણે સમે મહા પણ નવિત્રોડ્યું તે તાન ન૦ વિમાનવાસી દેવોમાંથી ૬
રૂપમંડન' નામના તીર્થંકર પદ બાંધીયું હા૦ અદ્ભુત ભાવશું ગાન ન૦ ૫. કલ્પોત્પન્ન એવા બાર દેવો આ - શિલ્પશાસ્ત્રના ગ્રંથમાં કહેવામાં નિજ લબ્ધ ગૌતમગુરુ મહાઇ કરવા આવ્યા તે જાત્ર નવા
પ્રમાણે છેઃ સુધર્મા, ઈશાન, આવ્યું છે કે, “પરિકરમાં યક્ષ,
સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મા, 9 જગચિંતામણિ તિહાં કર્યું હ૦ તાપસ બોધ વિખ્યાત ન૦ ૬. મેં યક્ષિણી, સિંહ, મુગયુગલ,
લાન્તક, શુક્ર કે મહાશુક્ર, ફૂ શું કાઉસગ્ગ, છેડા પર સ્તંભો, એ ગિરિ મહિમા મોટકો મહા૦ તેણે પામે જે સિદ્ધિ ન૦.
સહસાર, આનત, પ્રાણત, શું – ઉપરના ભાગમાં તોરણ, ગ્રાહ, જે નિજ લબ્ધ જિન નમે હા પામે શાશ્વત ઋદ્ધિ ન૦ ૭.
આરણ અને અશ્રુત. ચામર અને કલશધારી પદ્મવિજય કહે એહના કેતા કરૂં વખાણ રે નમીયે.
વિમાનવાસી દેવોમાં ૬ : અનુચરો, મગરનાં મુખો, વીર સ્વમુખે વરણવ્યો હ૦ નમતાં કોડી કલ્યાણ નમીયે) ૮. કલ્પાતીત કે અનુત્તરવિમાનવાસી Aઇ માલાધરો, પ્રતિમાના પાછળના
એટલે પાંચ મુખ્ય સ્થાનકોમાં જે હું જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક
તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ A
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *

Page #551

ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૫૧,
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ Q
ઠે તે સ્થાનનું આધિપત્ય ભોગવનાર દેવ તે પાંચ છે: વિજય, વિજયંત, છે. મેં જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ.
આ ઉપરાંત જૈનતંત્રશાસ્ત્રમાં છપ્પન પ્રકારના દેવમંડલોના છે ૨ ભવનવાસી વર્ગના દેવો દસ પ્રકારના છે : અસુર, નાગ, વિદ્યુત, ઉલ્લેખો થયેલા છે. જેમકે, સુરેન્દ્રદેવીઓ, ચામરેન્દ્રદેવીઓ, ૨
સુપર્ણ, અગ્નિ, દ્વીપ, ઉદધિ, દિગ્વાત, ધનિક અને કુમાર. બલિદેવીઓ, ધરણેન્દ્રદેવીઓ, ભૂતાનંદદેવીઓ, વેણુદેવીઓ, | વ્યત્તર આઠ પ્રકારના છે : પિશાચ, ભૂત, રાક્ષસ, યક્ષ, કિન્નર, વેણુ ધારી દેવીઓ, હરિકાન્તદેવીઓ, હરિદેવીઓ, ફ કિંપુરુષ, મહોરગ અને ગંધર્વ.
અગ્નિશિખાદેવીઓ, અગ્નિમાનવદેવીઓ, પુન્યદેવીઓ, ( નવવિધાનદેવો આ પ્રમાણે છે: નૈસર્પ, પાંડુક, પિંગલ, સર્વરત્ન, વસિષ્ઠદેવીઓ, જલકાંતાદેવીઓ, જલપ્રભાદેવીઓ વગેરે. 8 મહાપા, કાલ, મહાકાલ, માનવ અને શંખ.
કેટલાંક દેવમંડલોનો ઉલ્લેખ પણ જૈનધર્મમાં થયેલો છે. આ જ હું વીરદેવો ચાર પ્રકારના છે : મણિભદ્ર, પૂર્ણભદ્ર, કપિલ અને દેવમંડલો કે સમૂહમંડલો ત્રેવીસ છે અને ચોવીસમું મંડલ તીર્થકરોનું હૈ $ પિંગલ.
ગણતાં કુલ ચોવીસ દેવમંડલો છે. ગ્રંથોમાં તમામના ભેદક લક્ષણો ૭ જૈન શિલ્પશાસ્ત્રના ગ્રંથ “આચાર દિનકર’માં ત્રણ પ્રકારની દર્શાવવામાં આવ્યા છે. હૈ પ્રતિમાઓ વિશે કહેવાયું છે : પ્રાસાદદેવીઓ, કુલદેવીઓ અને જૈનમૂર્તિના અન્ય પ્રકારોમાં અગત્યની પ્રતિમા તે હરિસેગમેષિ મેં નર્જ સંપ્રદાય દેવીઓ. તીર્થ, ક્ષેત્ર, પીઠસ્થાનો, પ્રાસાદો અને ભૂમિમાંથી અથવા નેગમેષની છે. મેષ કે હરણના મસ્તકવાળા આ દેવ ઈન્દ્રના જે
સ્વયંભૂ પ્રાદુર્ભાવ પામેલી કે સ્થાપિત કરાયેલી દેવીઓને પ્રાસાદદેવી અનુચર છે. તે જ રીતે ક્ષેત્રપાલની પ્રતિમા છે, જેનું કાર્ય રક્ષણ ? હું કહેવામાં આવે છે. ગુરુએ ઉપાસના-આરાધના માટે મંત્રદીક્ષા આપી કરવાનું છે. અન્ય પ્રસિદ્ધ પ્રતિમા તે ગણેશજી. ગણેશની પ્રતિમામાં હું શુ હોય એવી દેવીઓ સંપ્રદાય દેવી કહેવાય છે અને પ્રત્યેક કુળની જે હાથની સંખ્યામાં ખાસું વૈવિધ્ય હોય છે. એકસો આઠ સુધીની હાથની 9 # ઉપાસ્ય દેવી હોય અને કુલદેવી એક ગોત્રદેવી કહેવામાં આવે છે. સંખ્યા હોઈ શકે છે. શ્રી અથવા લક્ષ્મી ધનની દેવી તરીકે વ્યાપક રીતે ? હૈ આ સિવાયની પણ પ્રતિમાઓ કે શિલ્પ છે, જે ઉપરના પ્રકારમાં જેનોમાં પૂજ્ય છે. તે જ રીતે શાંતિદેવી પણ પૂજ્ય છે. મણિભદ્રને હૈ ૐ સમાવિષ્ટ નથી થતાં, પરંતુ જૈનધર્મમાં એમની પૂજા થાય છે અને યક્ષેન્દ્ર તરીકે પૂજવામાં આવે છે. ઘંટાકર્ણ મહાવીર જૈનોમાં છે મેં ઘણું પ્રચલન છે. એવી પ્રતિમાઓ એટલે ૧૬ શ્રુતદેવીઓ અથવા બાવનવીરમાંના એક ગણાય છે અને એમની મંદિરોમાં સ્થાપના છે ૨ વિદ્યાદેવીઓ, અષ્ટ માતૃકાઓ, તીર્થકરોની માતાઓ, ક્ષેત્રપાલ, થાય છે. તદુપરાંત પદ્માવતી પણ પૂજનીય છે. જે ભૈરવ, શ્રી અથવા લક્ષ્મીદેવી, શાંતિદેવી ઈત્યાદિ.
જૈન ધર્મના ચોવીસ તીર્થકરો સમગ્ર ધર્મચેતનાના આધારરૂપ ૧૬ શ્રુતદેવીઓ કે વિદ્યાદેવીઓ આ પ્રમાણે છે: રોહિણી, છે. એમનું સુનિશ્ચિત શાસ્ત્રીય વર્ણન અનેક ગ્રંથોમાં આપેલું છે. ? પ્રજ્ઞપ્તિ, વજૂશૃંખલા, વજું કુશા, અપ્રતિચક્રા અથવા જંબુનદા, દરેક તીર્થકરની યક્ષ અને યક્ષિણી હોય છે. એમને ‘શાસનદેવતા' હું શું પુરુષદત્તા, કાલી, મહાકાલી, ગૌરી, ગાંધારી, મહાજ્વાલા અથવા પણ કહે છે. શાસનદેવતા તીર્થકરના અનુચરો તરીકે અને રક્ષકદેવ ? 8 જ્વાલામાલિની, માનવી, વૈરોટી, અશ્રુપ્તા, માનસી અને તરીકે નિયુક્ત થયા છે, પરંતુ તેમની ગણના દેવયોનિમાં થયેલી 8 મહામાનસી.
હોવાને તેમની પણ પૂજાઅર્ચના થાય છે. ઘણાં યક્ષ-યક્ષિણીની સ્વતંત્ર જૈનધર્મમાં તીર્થકરોની માતાઓ પૂજનીય અને આદરપાત્ર છે. પ્રતિમાઓ પણ મળે છે. તીર્થકરની જમણી બાજુ યક્ષ અને ડાબી રે કે ગ્રંથોમાં તીર્થકરોની માતાઓમાં અનુક્રમે મરુદેવી, વિજયા, સેના- બાજુ યક્ષિણીનું આલેખન કરવામાં આવે છે. નીચે ચોવીસ તીર્થકરો કે ૨ સિદ્ધાર્થા, સુમંગલા, સુશીમા, પૃથિવી, લક્ષ્મણા, શ્યામા, નંદા, અને એમના શાસનદેવતાનું નામ, તીર્થકરોનું લાંછન તેમજ ચૈત્યવૃક્ષ - વિષ્ણુ, જયા, રામા, સુયશા, સુવ્રતા, અચિરા, શ્રી, દેવી, પ્રભાવતી, દર્શાવવામાં આવેલ છે. એ નોંધનીય છે કે શ્વેતાંબર અને દિગંબર પદ્મા, વધા, શીલા, વાયા, ત્રિશલા છે.
એ બન્ને ધારાઓમાં કેટલાક ફેરફારો પણ છે, તેમ જ શિલ્પશાસ્ત્રના જૈનધર્મમાં સમયાંતરે તંત્રના પ્રભાવને કારણે તાંત્રિક વિધિવિધાનો ગ્રંથોમાં પણ આંશિક ફેરફારો જોવા મળે છે. નીચે પ્રમાણેની યાદી હું સ્વીકૃત થયાં. તેની સાથે જ અનેક તાંત્રિક દેવ-દેવીઓની ઉપાસના જોતાં મૂર્તિકલાના વૈશિશ્ય અને વૈભવનો ખ્યાલ આવશે: રે પણ અસ્તિત્વમાં આવી. એને કારણે અનેક હિંદુ દેવ-દેવીઓની જેમ તીર્થંકરનું નામ લાંછન ચૈત્યવૃક્ષ શાસનદેવ શાસનદેવી રે હું પણ પૂજાઅર્ચના સ્વીકૃત બની. કાલી, મહાકાલી, ચામુંડા, મંગલા, ૦૧. ઋષભદેવ વૃષ વટવૃક્ષ ગોમુખ ચક્રેશ્વરી ૬ દં કામાખ્યા, ભદ્રકાલી, દુર્ગા, ત્રિપુટા, ગણેશ્વરી, પ્રેતાક્ષી, કાલરાત્રિ, ૦૨. અજિતનાથ હાથી સપ્તપર્ણ મહાયક્ષ અજિતવાળા રે હું વૈતાલી, વારાહી, ભુવનેશ્વરી, યમદૂતી વગેરે આવી દેવીઓ છે. ૦૩. સંભવનાથ અશ્વ શાલવૃક્ષ ત્રિમુખ દુરિતારી ૬ જૈનધર્મમાં આવીદેવીઓને ચોસઠયોગિનીઓ તરીકે પૂજવામાં આવે ૦૪. અભિનંદનનાથ કપિ પિયાલવૃક્ષ યક્ષેશ્વર કાલિકા જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈ

Page #552

પૃષ્ટ ૫૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
બલા
વાટ લગ
ૐ ૦૫. સુમતિનાથ ક્રૌંચપક્ષી પ્રિયંગુ તુમ્બરુ મહાકાલિ ઈન્દ્રજય પૂર્વ દિશા જમણી બાજુ ૩ ૦૬. પદ્મપ્રભનાથ પદ્મ છત્રાભ કુસુમ શ્યામા
માહેન્દ્ર દક્ષિણ દિશા ડાબી બાજુ દૈ ૦૭. સુપાર્શ્વનાથ સ્વસ્તિક શિરીષ માતંગ શાંતિ
વિજય દક્ષિણ દિશા જમણી બાજુ ૦૮. ચંદ્રપ્રભપ્રભુ ચંદ્ર નાગકેશર વિજય ભૂકુટિ
ધરણેન્દ્ર પશ્ચિમ દિશા ડાબી બાજુ ક ૦૯. સુવિધિનાથ મગર નાગવૃક્ષ અજિત સુતારિકા
પાક પશ્ચિમ દિશા જમણી બાજુ હું ૧૦. શીતલનાથ શ્રીવત્સ બિલ્વવૃક્ષ બ્રહ્મા અશોકા
સુનાભ ઉત્તર દિશા ડાબી બાજુ ૨ ૧૧. શ્રેયાંસનાથ ગેંડો તુમ્બર મનુજ માનવી
સુરદુંદુભિ ઉત્તર દિશા જમણી બાજુ # ૧૨. વાસુપૂજયનાથ મહિષ કદંબ કુમાર ચંડી જૈનમૂર્તિશાસ્ત્રએ આઠ પ્રતિહાર્યોની ઉપસ્થિતિ સ્વીકારી છે. આ જે & ૧૩. વિમલનાથ વરાહ જખ્ખ પમુખ વિદિતા આઠ પ્રતિહાર્યો એટલે દિવ્યતરુ કે અશોક, આસન કે સિંહાસન, હૈ
૧૪. અનંતનાથ બાજ અશ્વત્થ પાતાલ અંકુશા ત્રિછત્ર, આભામંડલ, દિવ્યધ્વનિ, સૂરપુષ્પવૃષ્ટિ, ચામરયુગ્મ અને ૬ ક ૧૫. ધર્મનાથ
દધિપર્ણ કિન્નર કદંર્યા દિવ્ય સંગીત અથવા દેવદુંદુભિનાદ. દેવદુંદુભિમાં પાંચ વાદ્ય હોય હું ૪ ૧૬. શાંતિનાથ મૃગ નંદીવૃક્ષ ગરુડ નિર્વાણી છે, જેને “પંચમહાશબ્દ' પણ કહે છે, જેમકે શૃંગ, શંખ, ભેરી, રે ૧૭. કુંથુનાથ અજ તિલકતરુ ગંધર્વ
જયઘાટ વગેરે. ૧૮. અરનાથ નન્દાવર્ત આમ્રવૃક્ષ યક્ષે ધારિણી આ રીતે, જૈનમૂર્તિવિધાન પર વિહંગાવલોકન કરતાં વૈવિધ્ય છે હું ૧૯. મલ્લિનાથ કુંભ અશોકવૃક્ષ કુબેર ધરણપ્રિયા અને વૈશિયયુક્ત સુંદરતાની પ્રતીતિ થાય છે. સર્વ શિલ્પોનું એના હું દુ ૨૦. મુનિસુવ્રતનાથ કૂર્મ ચંપકવૃક્ષ વરુણ નરદત્તા લક્ષણો અનુસારના વર્ણ, આસન, ભંગ, વાહન, આયુષ, મુદ્રા, જુ ૨ ૨૧. નમિનાથ નીલોત્પલ બકુલ ભ્રકુટી ગાંધારી અલંકરણ ઈત્યાદિની દૃષ્ટિએ વર્ગીકરણ કરીએ તો વિવિધરંગી ચંદરવો છે હૈ ૨૨. નેમિનાથ શંખ વેતસ ગોમેધ અંબિકા રચાય છે. શ્રદ્ધા સાથેનો લાવણ્યલોક એટલે જ જૈનમૂર્તિકલા, જેણે હૈ
૨૩. પાર્શ્વનાથ ફણિ-સર્પ દેવદારૂ પાર્થ પદ્માવતી લોકોની શ્રદ્ધાભક્તિને વિવિધ રીતે સંકોરીને રસઘન સૌદર્યબોધ ૐ હું ૨૪. મહાવીર સિંહ શાલવૃક્ષ માતંગ સિદ્ધાયિકા પણ કરાવ્યો છે.
જૈનમૂર્તિશાસ્ત્ર પ્રમાણે દસ દિશાના દસ દિકપાલો આ સંદર્ભસૂચિ: * પ્રમાણે છે:
• દવે કનૈયાલાલ ભાઈશંકર, ‘ગુજરાતનું મુર્તિવિધાન', ગુજરાત દિકપાલ દિશા
વિદ્યાસભા, અમદાવાદ-૧૯૬૩ • શાહ પ્રિયબાળા ડૉ., ‘જૈનમૂર્તિવિધાન', યુનિવર્સિટી ગ્રંથ નિર્માણ
બોર્ડ, અમદાવાદ-૧૯૮૦. અગ્નિ અગ્નિ
•जैन बालचन्द्र, जैन प्रतिमा विज्ञान', मदनमहल जनरल स्टोर, जबलपुर, १ યમ દક્ષિણ
१९७४. નિતી નૈઋત્ય
• तिवारी मारुतिनन्दन प्रसाद, 'जैन प्रतिमा विज्ञान', पार्श्वनाथ विद्याश्रम વરુણ પશ્ચિમ
શોધ-સંસ્થાન-વારાણસી, ૬૬૮૬. વાયવ્ય
• Bhattacharya B. C., 'The Jaina Iconography', $ કુબેર
Motilal Banarasidas, Delhi, 1974. ઈશાન ઈશાન
• Gupte R. S. Iconography of the Hindus, Buddhists નાગ પાતાળ
and Jain', D. B. Taraporevala Sons & Co. Pvt. Ltd, બ્રહ્મા આકાશ
Bombay, 1972. આ જ રીતે જૈનમંદિરોમાં પ્રત્યેક દ્વારે દિશા પ્રમાણે દ્વારપાળો કે
• Shukla D. N., Vastu-Sastra', Munshiram પ્રતિહારોનું નિર્માણ કરવામાં આવે છે. આવા પ્રતિહારો અને એમની
Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., Delhi, 2003. છે દિશાઓ તથા સ્થાન નીચે પ્રમાણે હોય છે : પ્રતિહાર દિશા દ્વારની બાજુ
૪૦૧, ગોપીનાથ રેસિડેન્સી ૨, સંત કબીર સ્કૂલ રોડ, નવરંગપુરા, ઈન્દ્ર પૂર્વ દિશા ડાબી બાજુ
અમદાવાદ, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ *
વાયુ
ઉત્તર
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
*
*
*

Page #553

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૫૩
માંહાજર મંદિર બીકાનેર || શ્રી લલિતકુમાર નાહટા | અનુવાદ : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા R”
રાજસ્થાનનું બીકાનેર શહેર અહીંના ભવ્ય કલાત્મક યાત્રા તથા શ્રીપાલ ચરિત્ર પણ છે. મંદિરમાં સુંદર રંગથી શોભતા કે - સુમતિનાથના જૈન દેરાસર માટે પ્રસિદ્ધ છે. આ મંદિરની સ્થાપના ચિત્રો જોઈને જો એને કોઈ “જૈન કથાનુયોગના ચિત્રોનું સંગ્રહાલય' છે
ભાંડાશાહ નામના જૈન શ્રેષ્ઠી દ્વારા થઈ હોવાથી એ ભાંડાસર કહે તો જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી. ૨ મંદિરના નામે ઓળખાય છે. એની પ્રતિષ્ઠા આસો સુદ-૨, વિ. સં. નિર્માણકર્તા ભાંડાશાહની વંશાવળી # ૧૫૭૧માં થઈ હતી. મંદિરનું નિર્માણ શ્રેષ્ઠી ભાંડાશાહ વિ. સં. મહોપાધ્યાય વિનયસાગરજીએ નાકોડા તીર્થના સ્થાપકની # હું ૧૫૨૫માં શરૂ કર્યું હતું, પરંતુ તેમનું અચાનક અવસાન થતાં ઐતિહાસિક જાણકારી મેળવી તદ્દનુસાર આ બંને તીર્થોના વડવાઓ શું ૬ મંદિરનું બાંધકામ વિલંબમાં પડ્યું. ત્યારબાદ તેમના વંશજોએ પૂર્ણ કુટુંબીજનો હતા. નાકોડાના તળાવમાંથી પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમાને ફુ શું કર્યું. મંદિરની પ્રતિષ્ઠાનો શીલાલેખ નીચે મુજબ છે
પ્રગટ કરનાર આચાર્ય જિનકીર્તિ રત્નસૂરિજીના ભત્રીજા (સંસારી) ૬ સંવત ૧૫૭૧ વર્ષે, આસો સુદ-૨
માલાશાહ હતા. શંખવાલ ગોત્રીય માલાશાહને ચાર પુત્રો હતારાજાધિરાજ લૂણકરજી વિજય રાજ્ય
સાંડાશાહ, ભાંડાશાહ, હૂંડાશાહ અને સુંડાશાહ. આ ભાંડાશાહે શાહ ભાંડા, પ્રાસાદ નામ રૈલોક્ય દીપક
બીકાનેરમાં ઈ. સ. ૧૫૧૫માં “નૈલોક્યદીપક' પ્રાસાદ કરાવ્યો. * કરાવિત, સૂત્ર ગોદા કારિત.
એક કિવદંતી અનુસાર ભાંડાશાહ અને સ્થાપિત ગોદા એકવાર મંદિર મંદિરનું સ્થાપત્ય
નિર્માણની યોજના તૈયાર કરતા હતા ત્યારે એક બનાવ એવો બન્યો કે ચારે તરફ ફેલાયેલા બીકાનેર શહેરમાં સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાન ઉપર ગોદાને લાગ્યું કે આ શેઠ તો ખૂબ કંજૂસ છે, એ શું આવા ભવ્ય મંદિરનું શું ૨ ભાંડાશાહે પસંદગી ઉતારી અને એ સ્થળે મંદિર નિર્માણ કરાવ્યું. નિર્માણ કરાવશે, માટે તેણે શેઠને ૧૦૦૦ મણ ઘી મંગાવીને મંદિરના રૂ હુ મંદિરના શિખરની ઊંચાઈ ૧૦૮ ફૂટ તથા દિવાલોની જાડાઈ ૮ થી પાયામાં નાખવું પડશે એમ જણાવ્યું. શેઠે શિલ્હીના સૂચન મુજબ ઘી મંગાવ્યું નg હું ૧૦ ફૂટ છે. મૂળ મંદિરના નકશામાં સાત માળ હતા, પરંતુ પાછળથી અને મંદિરના પાયામાં નાખવાનું શરૂ કર્યું. શિલ્પીએ જ્યારે આ જોયું ત્યારે હું
ત્રણ મજલાનું ભવન સુરક્ષાની દૃષ્ટિએ તૈયાર કરાયું જે આજે પણ જણાવ્યું કે “શેઠ હું તમારી પરીક્ષા લઈ રહ્યો હતો કે આપ મંદિર નિર્માણમાં જ અન્ય ભવનોની સરખામણીમાં ઉન્નત છે. પ્રભુની સેવામાં ઉપસ્થિત કંઈ કંજૂસાઈ તો નહીં કરો ને! આ ઘી તમે પાછું મોકલી આપો.” શેઠે ૬ ક રહેતી દેવાંગના કે શાલભંજીકાઓ પણ ઘણી જ સજીવતાથી જ વિનંતીપૂર્વક વિવેકસહ જણાવ્યું કે, “જે નિમિત્તે ઘી આવ્યું છે તેનો ઉપયોગ ક $ શિલ્પીએ કંડારેલ છે. મંદિરના અધિષ્ઠાયક દેવ ભેરૂજી છે. મંદિર એમાં જ થશે.'
નિર્માણ માટે લાલ પત્થર જેસલમેરથી ઊંટો દ્વારા લાવવામાં આવતો આ પ્રમાણે મંદિરનો પાયો તૈયાર કરવામાં આ ઘી વાપરવામાં હું 3 તથા બીકાનેરમાં પાણી ખારું હોવાથી તે પણ આઠ માઈલ દૂરના આવ્યું. આજે પણ ઘણીવાર ગરમીની ઋતુમાં મંદિરમાં ફર્શની હૈં તળાવમાંથી લાવવામાં આવ્યું હતું. મંદિર નિર્માણનું કાર્ય “ગોદા' ફાંટમાંથી ઘી જેવું ચીકણું પ્રવાહી બહાર ઝરે છે. નામના શિલ્પીએ કર્યું હતું.
શ્રી મિથિલા તીર્થ શિલાન્યાસ મંદિરની ચિત્રકળા
૧૯મા તીર્થંકર શ્રી મલ્લિનાથજી અને ૨૧મા તીર્થંકર શ્રી છું બીકાનેરના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર મુરાદબક્ષે વિ. સં. ૧૯૬૦માં નમિનાથના ૪-૪ કલ્યાણકોથી અભિભૂત પાવન ભૂમિ મિથિલા જે મંદિરને અનેક ચિત્રોથી સજ્જ કર્યું. મંદિરના ગુંબજમાં સુજાનગઢનું તીર્થનો વિચ્છેદ લગભગ ૧૫૦ વર્ષ પહેલાં થઈ ગયો હતો. અંદાજીત
મંદિર, સ્થૂલિભદ્રની દીક્ષા, સંભૂતિવિજયની ત્રણ શિષ્યોને ચાતુર્માસ અનુમાનના આધારે ઈ. સ. ૧૯૯૩ થી લલિત નાહટાએ શોધખોળ શું અર્થે આજ્ઞા, ભરત બાહુબલી યુદ્ધ, દાદાવાડી, ધન્ના શાલિભદ્ર ચરિત્ર, કરતાં ૨૦૦૬-૦૭માં તેમને સફળતા મળી. & ઈલાચીકુમાર, સુદર્શન શેઠ, વિજયાશેઠ-શેઠાણી, સમવસરણ વગેરે ઉપરોક્ત સંશોધિત સ્થળે ૨૫ મે ૨૦૧૪માં શુભ મુહૂર્તમાં હું B ૧૬ ચિત્રો સુંદર રંગોની ગોઠવણીથી ચિત્રિત કર્યા છે. તે ઉપરાંત મિથિલા તીર્થનો શિલાન્યાસ અષ્ટપ્રકારી પૂજા દ્વારા કરવામાં આવ્યો. 3 શ્રી અરિષ્ટનેમિના લગ્નની જાનના દૃશ્યો, પશુઓનો વાડો વગેરે અહીં સ્થાપિત કરવામાં આવનાર બંને પરમાત્માઓની અંજનશલાકા, હું આઠ મોટા દૃશ્યોને ગુંબજમાં આવરી લીધા છે. દાદાસાહેબના ભદિલપુરમાં તૈયાર થયેલ નૂતન જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે આચાર્યશ્રી ? જીવનની અણમોલ ઘટનાઓ, પ્રભુ મહાવીરના કલ્યાણક, ઉપસર્ગો, મહેન્દ્રસાગરજી મહારાજ સાહેબ દ્વારા કરવામાં આવી. * * * * છે અરિષ્ટનેમિનું શંખવાદન વગેરે દૃશ્યોને ખૂબ ભાવવાહી કલા થકી જૈન શ્વેતાંબર કલ્યાણક તીર્થ ન્યાસ, ૨૧, આનંદ લોક, ઑગષ્ટ ક્રાંતિ $ જીવંત કર્યા છે. આ સુંદર દૃશ્યોમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીની અષ્ટાપદ માર્ગ, ન્યૂ દિલ્હી-૧૧૦૦૪૯. ફોન: 011-2625 1065, 41740100. ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક " જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલા
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશે

Page #554

પૃષ્ટ ૫૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
મહાતીર્થ ઉજ્જયન્જગિરિ (ગિરનાર મહાતીર્થ)
u કનુભાઈ શાહ [ શ્રી કનુભાઈ શાહ પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા વિદ્વાન છે. તેમણે પૂર્વે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં ગ્રંથપાલ તરીકે સેવા આપી હતી. બાદમાં કોબામાં કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનભંડારમાં નિયામક તરીકે કાર્યરત હતા. હાલ નિવૃત્તિમાં ધર્મપરાયણ
જીવન જીવે છે. આ લેખમાં તેમણે ગિરનાર તીર્થ વિશે વિસ્તૃત પરિચય આલેખ્યો છે.] હું ગિરનારનું માહાભ્યઃ
કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ કલ્યાણક ગિરનાર પર થયાં છે. (૧) શ્રી હૈં હું ગુજરાતના સૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશમાં જૈન ધર્મનાં બે મહાન તીર્થો- નમીશ્વર (૨) શ્રી અનિલ (૩) શ્રી યશોધર (૪) શ્રી કૃતાર્થ (૫) શ્રી શું ૬ પાલિતાણા-શત્રુંજય અને ઉજ્જયંતગિરિ-ગિરનાર આવેલાં છે. આ જિનેશ્વર (૬) શ્રી શુદ્ધમતિ (૭) શ્રી શિવશંકર અને (૮) શ્રી સ્પંદન ૬ ૬ બંને તીર્થોનો મહિમા અપરંપાર છે. સૌરાષ્ટ્રનો આ ગરવો પર્વત તેમજ બીજા બે તીર્થકરના માત્ર મોક્ષ કલ્યાણક થયાં છે. = યાદવકાળથી પ્રસિદ્ધ છે. આ ગિરનાર પર્વત ગુજરાતનો સૌથી ઊંચો અનાગત ચોવીસીમાં થનારા ચોવીસ તીર્થંકરોમાંથી ચોવીસે- ૪
પર્વત છે. તેની ઊંચાઈ સમુદ્રની સપાટીએથી ૧,૧૧૬ મીટર છે. તે ચોવીસ તીર્થંકર પરમાત્માઓના મોક્ષ કલ્યાણક તેમજ ૨૩ અને ક ૨૪ કિ.મી. લાંબો છે અને ૬.૫ કિ.મી. પહોળો છે. આ ગિરિમાળા ચોવીસમા તીર્થંકર પરમાત્માના વધારાના દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન જે ૭૦ ચોરસ માઈલમાં એટલે કે ૧૮૧ ચોરસ કિ.મી.માં વિસ્તરેલી કલ્યાણક ભવિષ્યમાં ગિરનાર મહાતીર્થ ઉપર થશે જેમના નામો રે હું છે. વર્તમાન ચોવીસીના બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના આ પ્રમાણે છેઃ (૧) પદ્મનાભ (૨) શ્રી સુરદેવ (૩) શ્રી સુપાર્થ છે મેં દિખા (દીક્ષા), નાણ (જ્ઞાન, કેવલજ્ઞાન) અને નિવાણ (નિર્વાણ) (૪) શ્રી સ્વયંપ્રભ (૫) શ્રી સર્વાનુભૂતિ (૬) શ્રી દેવશ્રુત (૭) શ્રી રૅ દૃ આ ગિરિવર થયાના ઉલ્લેખો ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથા, ઉદય (૮) શ્રી પેઢાલ (૯) શ્રી પોટ્ટીલ (૧૦) શ્રી સત્કીર્તિ (૧૧) શ્રી ૪ – દશાશ્રુતસ્કન્ધ અને આવશ્યક સૂત્ર સરખા આગમોમાં મળે છે. આ સુવ્રત (૧૨) શ્રી અમમ (૧૩) શ્રી નિષ્કષાય (૧૪) નિપુલાક ૬
ત્રણ કલ્યાણકોથી ગિરનારની ભૂમિ પવિત્ર બનેલી છે. (૧૫) શ્રી નિર્મમ (૧૬) શ્રી ચિત્રગુપ્ત (૧૭) શ્રી સમાધિ (૧૮) | શ્રી ભારતી વિરચિત “શ્રી ગિરનાર મહાતીર્થ કલ્પ'ની ગાથા નં. શ્રી સંવર (૧૯) શ્રી યશોધર (૨૦) શ્રી વિજય (૨૧) મલ્લિજિન તા ૧ અને ૨માં પણ ગિરનાર તીર્થનું મહાસ્ય નીચે પ્રમાણે દર્શાવેલું (૨૨) શ્રી દેવ (૨૩) શ્રી અનન્તવીર્ય (૨૪) શ્રી ભદ્રકૃત. ર્ક જોવા મળે છે.
ઐતિહાસિક ભૂમિકા : ___ श्री विमलगिरेस्तीर्थाधिपस्य, परमं वदन्ति तत्वज्ञाः ।
આ ગિરનાર ગિરિવરનું વર્તમાનમાં જે મહત્ત્વ છે તેના કરતાં शैलंमनादियुगीनं, स जयति गिरिनार गिरिराजः ।।१।। ભવિષ્યમાં આ ક્ષેત્રનું મહત્ત્વ કહી ન શકાય તેટલું વધવાનું છે. ૨
સઘળા તીર્થોમાં ઉત્તમ વિમલગિરિ પર્વતના અનાદિ કાલીન શ્રેષ્ઠ ગિરનાર ગિરિવર પ્રાયઃ શાશ્વત છે. પાંચમા આરાના અંતે જ્યારે શું હું શિખરરૂપે જે ગિરનાર તત્વજ્ઞો-જ્ઞાની ભગવંતો કહે છે. તે ગિરનાર શત્રુંજયની ઊંચાઈ ઘટીને સાત હાથ થશે ત્યારે ગિરનારની ઊંચાઈ ૪ ૬ ગિરિરાજ જય પામે છે. ||૧||
સો ધનુષ્ય રહેશે. [ પવિંશતિવિંશતિ-પોડશદ્રશદ્રિયોનન ધનુ શતાન્વિશિર : | આ રૈવતાચલગિરિ પુંડરિક ગિરિરાજનું સુવર્ણમય પાંચમું શિખર ૩ T સમવસffyષય: રસુ, સંગતિ ઉરિનાર રિરાન: સારી છે. જે મંદાર અને કલ્પવૃક્ષોથી વીંટળાઈને રહેલું છે, તે મહાતીર્થ છે
અવસર્પિણીઓનાં પહેલા આરામાં ૨૬ યોજન, બીજા આરામાં હંમેશાં ઝરતા ઝરણાંઓથી ભવ્ય પ્રાણીઓના પાપોનું પ્રક્ષાલન કરે ના ૪ ૨૦ યોજન, ત્રીજા આરામાં ૧૬ યોજન, ચોથા આરામાં ૧૦ છે, એ સ્પર્શ માત્રથી પણ હિંસાને ટાળી દે છે. હ યોજન, પાંચમા આરામાં ૨ યોજન અને છઠ્ઠા આરામાં ૧૦૦ ઇતિહાસવિદોના કથન પ્રમાણે ગિરનારની તળેટીનો પ્રદેશ નંદો હૈ
ધનુષ ઊંચાઈવાળો જ રહે છે, તે ગિરિનાર ગિરિરાજ જય પામે છે. કે મૌર્ય ચંદ્રગુપ્તના સમયમાં વસી ચૂક્યો હતો અને તેને ગિરિનગર , છે || ૨TT
નામ આપવામાં આવ્યું હતું. એનું બીજું નામ રૈવતકનગર પણ 8 હૈ અવસર્પિણીના છ આરામાં આ તીર્થના અનુક્રમે ૬ (છ) નામ હતું. મૌર્યોના સમયમાં એની પ્રસિદ્ધિ ઘણી હતી, એ પછી તો એ હૈ હૈિ જાણવા મળે છેઃ (૧) કૈલાસ (૨) ઉજ્જયન્ત (૩) રૈવત (૪) સુરાષ્ટ્રની પાટનગરી પણ બની ચૂકી હતી, ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે અહીં હું સ્વર્ણગિરિ (૫) ગિરનાર અને (૬) નંદભદ્ર.
સુદર્શન તળાવ બંધાવ્યું હતું, જેનો ઉદ્ધાર મહા ક્ષત્રપ રાજા રુદ્રમાએ હૈં ગઈ ચોવીસીમાં થયેલા આઠ તીર્થકર ભગવંતોના દીક્ષા, ઈ. સ. ૧૫૦ (શક સં. ૭૨) માં અને સમુદ્રગુપ્તના સુબા ચક્રપાલિને રે
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #555

જૈત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૫૫
ઈ. સ. ૪૫૫-૫૬માં કરાવ્યો હતો, એવી હકીકત અહીંનો શિલાલેખ પૂરો પાડે છે. આજે આ તળાવનો પત્તો નથી.
જ્ઞાનચંદ્રકૃત સંસ્કૃતભાષા-નિબદ્ધ ‘શ્રી રૈવતગિરિ તીર્થ-સ્તોત્ર'માં તીર્થનાયક જિન અરિષ્ટનેમિને પ્રધાનતા અપાઈ છે; એમનો તથા રૈવતગિરિનો મહિમા પ્રારંભના પાંચ પર્ધામાં કહ્યો છે. તે પછી વાગ્ભટ્ટમંત્રી કારિત, ગિરનાર પર ચઢવાની પદ્મા (પાજા) વિશે આલંકારિક વાક્યો કહી, ક્રમશઃ ગિરિસ્થિત અર્ચનીય સ્થાનોનો વક્ટોખ કર્યો છે. જે
ઉજ્જયન્તગિરિનાં મંદિરો અનુલક્ષીને લખાયેલાં મધ્યકાલીન કર્યા, ચર્ચા, સ્તોત્રો, સ્તવનો, ચૈત્યપરિપાર્ટીઓ અને પ્રબંધો ઉપરાંત અભિલેખોમાં અઢળક માહિતી આ તીર્થ વિશે મળે છે. શ્રી બેમિહનાર ભગવાeનું જીllqel:
સૌરીપુત્રીના રાજા સમુદ્રવિજયની પટ્ટરાણી શ્રી શિવાદેવીએ આસો વદ ૧૨ની રાત્રિએ અંતિમ પ્રહરમાં તીર્થંકરસૂચક ૧૪ સ્વપ્નો જોયાં. એ જ વખતે શંખરાજાનો જીવ તેત્રીસ સાગરોપમનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી ચ્યવીને શિવાદેવીની કુક્ષિમાં પ્રવેશ્યો. ગર્ભકાળના દિવસો પૂર્ણ થતાં શ્રાવણ સુદ પના શુભ દિને ચિત્રા નક્ષત્રમાં શિવાદેવીએ શ્યામવર્ણ અને શંખ લક્ષાવાળા પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યો. છપ્પન દિકકુમારીઓ અને ઈન્દ્ર-ઈન્દ્રાણીઓ દ્વારા પ્રભુનો જન્મકલ્યાણક ધામધૂમપૂર્વક ઉજવવામાં આવ્યો.
પુત્રજન્મની ખુશાલીમાં રાજદરબારમાં જન્મોત્સવની પણ ભવ્ય રીતે ઉજવણી કરવામાં આવી. શિવાદેવીએ ગર્ભકાળમાં અરિષ્ટમય ચક્રધારા જોઈ હતી એટલે પુત્રનું નામ ‘અરિષ્ટનેમિ' પાડવામાં આવ્યું, કુમારપણાના ત્રણસો વર્ષ વ્યતિત કરી પ્રભુ યુવાનસ્થાને પહોંચ્યા. મહારાજા અને મહારાણી નૈમિકુમારના લગ્ન માટે ખૂબ આગ્રહ કરતાં. આ ઉપરાંત કૃષ્ણવાસુદેવની સત્યભામા, રુમણ, સુસીમા, પદ્માવતી, ગૌરી, ગાંધારી, લક્ષ્મણા, જાંબવતી એમ આઠે પટ્ટરાણીઓ પણ નેમિકુમારને લગ્ન માટે આગ્રહ કરતી. નેમિકુમા૨ે આ બધા પ્રસંગે મૌન રહેલા જાણી નૈમિકુમાર લગ્ન માટે તૈયાર જ છે એમ મૌનને સંમતિ માની લીધી. સમગ્ર રાજમહેલમાં ઉત્સાહનો સંચાર થયો. એ જ સમયે મથુરા નગરીના રાજવી ઉગ્રસેનની રાજકન્યા રામતીનું માગું આવતાં નૈમિકુમારના અને રાજીમતીના વિવાહ નક્કી થયા.
લગ્નમુહૂર્ત માટે રાજ્યોતિષીને બોલાવવામાં આવ્યા. રાજ્યોતિષીએ જણાવ્યું કે હમણાં વર્ષાકાળમાં લગ્ન જેવું મંગલકાર્ય થઈ શકે નહિ. આ સાંભળીને કૃષ્ણવાસુદેવે તુરત જ જ્યોતિષીને કહ્યું કે નેમિકુમાર લગ્ન માટે માંડ માંડ તૈયાર થયા છે, જો વિલંબ કરીશું તો એમનું માનસ પરિવર્તન થઈ જાય માટે લગ્નના મુહૂર્તમાં વિલંબ ચાલે નહિ. અંતે શ્રાવણ સુદ છઠ્ઠનો દિવસ નક્કી થયો.
ઊર્ષાક
- શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
તીર્થ વંદના ય
નૈમિકુમારની વિશાળ જાન દ્વારિકા નગરીથી નીકળી મંગલ ગીતોના ગાન સાથે ઉગ્રસેન રાજાના મહેલ તરફ આવતાં રસ્તામાં પશુઓનો આર્તનાદ નૈમિકુમારના કાને પડ્યો. સારથીને આનું કારણ પૂછતાં જાણવા મળ્યું કે ભોજનમાં આ પ્રાણીઓનો ઉપયોગ થવાનો છે. આ પ્રાણીઓનો જીવ બચાવવા નૈમિકુમારે રથને પાછો વાળવાનો આદેશ કર્યો. નૈમિકુમારનો રથ પાછો વળતાં જાણી વાતાવરણ અત્યંત સ્તબ્ધ બની ગયું. નૈમિકુમારને રાજીમતીમાં હવે મોહ ન રહેતાં મુક્તિરૂપી વધૂની લગની લાગી હોય એમ જણાયું. પ્રભુ તો રાજીમતીને પોતાના આઠ આઠ ભવોનો સંકેત આપવા જાણે પધાર્યા ન હોય એમ પાછા વળી ગયા !
લોકાંતિક દેવોની ધર્મતીર્થ પ્રવર્તનની માંગણી સ્વીકારી પ્રભુએ વર્ષીદાનનો પ્રારંભ કર્યો. વર્ષીદાન આપી શક આદિ ઇન્દ્રો સાથે ઉત્તરકુટ્ટુ નામની શિબિકામાં આરૂઢ થઈ નગરી બહાર નીકળી ઉજ્જયંત (ગિરનાર) પર્વત પર સહસાવન (સહસ્તામ્રવન)માં પધાર્યા. શ્રાવણ સુદ ૬ (છ)ના દિવસે ચિત્રા નક્ષત્રમાં દિવસના પૂર્વ ભાગમાં એક હજાર રાજાઓ સાથે પ્રભુએ સર્વવિરતિ અંગીકાર કરી ત્યાં જ પ્રભુને મનઃપર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. પ્રભુ આ સ્થળેથી ચોપ્પન દિવસ અન્યત્ર વિહાર કરીને શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ ફરીથી સહસાવનમાં પધાર્યા. આસો વદ અમાસ (ભાદરવા વદ અમાસ)ના દિવસે વૃત્તસ વૃક્ષની નીચે અમૃતપના તપસ્વી પ્રભુ કાઉસગ્ગ ધ્યાને રહ્યા. થાતીકર્મનો ક્ષય કરી ચિત્રા નક્ષત્રમાં દિવસના પૂર્વ ભાગમાં અઠ્ઠમ તપ વડે કેવળજ્ઞાન પામ્યા. શ્રી રાજીમતી પણ પ્રભુ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને તપશ્ચર્યા કરતાં કરતાં મોક્ષપદને પામ્યાં.
શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને વટદત્ત વગેરે ૧૧ ગાધરી હતા, ૧૮ હજાર સાધુઓ, ૪૦ હજાર સાધ્વીઓ, એક લાખ ૬૯ હજાર શ્રાવકો અને ૩ લાખ ૨૬ હજાર શ્રાવિકાઓ હતી. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના ગોમેધ નામનો યક્ષ અધિષ્ઠાયક દેવ બન્યો, અત્રે શ્રી અંબિકાદેવી અધિષ્ઠાયિકા દેવી બન્યાં.
શ્રી નેમિનાથ ભગવાન એક માસનું અનશન કરી પર્વકાસને બેસી ગિરનાર પર્વતની ચોથી ટૂં કે ‘શ્યામશિલા' ઉપર ૫૩૬ મુનિવરો સાથે અષાઢ સુદ ૮ની રાત્રે પૂર્વ ભાગમાં મોક્ષે ગયા. શ્રી નેમિનાથ ભગવાન ૩૦૦ વર્ષ કુમારાવસ્થામાં, ૫૪ દિવસ મુનિપર્ણ રહ્યા અને ૭૦૦ વર્ષ કેવળીપશે હી નિર્વાણપદને પામ્યા. ચોથી ટૂંક પર એક શ્યામશિલા’ પર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી તથા બીજ શિલામાં પગલાં છે. આ ટૂંકને મોક્ષ ટૂંક પણ કહેવામાં આવે છે.
XXX
શ્રી ગિરનાર તીર્થ ઉપર બિરાજમાન મુળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા કરતાં
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષણૂંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #556

પૃષ્ટ ૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંકઓક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષાંક
8િ પણ પ્રાચીન છે. ગઈ ચોવીસીના ત્રીજા તીર્થકર શ્રી સાગર નામના ૧૬૫૭૩૫ વર્ષ જૂન ૨૦ કોડાકોડી સાગરોપમ વર્ષ પ્રાચીન છે. 3 હું ભગવાને પાંચમા દેવલોકના ઈન્દ્રને કહ્યું કે “તમો આવતી ચોવીસીના શ્રી ગિરનાર તીર્થના ઉદ્ધારો ૨ બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથના ગણધર બનીને મોક્ષે જશો.’ પહેલો ઉદ્ધાર : પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના પુત્ર રે નમેં આથી પાંચમા દેવલોકના ઈન્દ્ર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ બનાવી શ્રી ભરત મહારાજા શ્રી ઋષભદેવ ભગવંતના મુખેથી શ્રી જૈ જ ભક્તિ કરવા લાગ્યા. તે મૂર્તિ શ્રી નેમિનાથના સમય સુધી ઈન્દ્રલોકમાં સિદ્ધગિરિજી, શ્રી રેવતગિરિ, શ્રી અર્બુદાગિરિ, શ્રી રાજગૃહી તથા જ
હતી. પછીથી શ્રી કૃષણના ગૃહમંદિરમાં રહી હતી. જ્યારે દ્વારિકા શ્રી સમેતશિખરજીનું મહાભ્ય સાંભળીને સંઘ સાથે તથા નાભ ગણધર હૈ ૨ નગરી ભસ્મ થઈ ત્યારે શ્રી અંબિકાદેવીએ આ પ્રતિમાને તેમના સાથે યાત્રાએ નીકળ્યા. ઈન્દ્ર મહારાજાની આજ્ઞાથી શ્રી સિદ્ધગિરિજી ૨ # વિમાનમાં રાખ્યાં હતાં. પછીથી આ મૂર્તિ શ્રી રત્ના શ્રાવકને ઉપર “તેલોક્યવિભ્રમ' નામનો સુંદર પ્રાસાદનું નિર્માણ કરાવીને જે આપવામાં આવી.
તેમાં ઋષભદેવ ભગવાનની રત્નમય મૂર્તિ સ્થાપના કરી અન્ય ત્રેવીસ હૈ રતા શ્રાવક
તીર્થકર ભગવાનના પ્રાસાદો બનાવી તેમાં દરેક ભગવાનની 3 ૭ કાંડિલ્યનગરમાં રહેતો ધનવાન રત્નસાર શ્રાવક બાર બાર મનમોહક મૂર્તિઓની સ્થાપના કરી શ્રી સંઘ કદંબગિરિ, હસ્તગિરિ ૨ વર્ષના દુષ્કાળના કારણે પોતાની આજીવિકા અને ધનોપાર્જન માટે થઈ. રૈવતગિરિ પધાર્યો. ન દેશાંતરમાં ફરતો ફરતો કાશ્મીર દેશના નગરમાં જઈને વસ્યો હતો. આ ગિરિવર ઉપર બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના ન8
રત્નસાર શ્રાવક પોતાના પ્રચંડ પુણ્યોદયથી દિનપ્રતિદિન અઢળક દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ કલ્યાણક થવાના છે તે જાણી ભરતી ૐ સંપત્તિ કમાવા લાગ્યો. સંપત્તિનો સંગ્રહ કરવાને બદલે સંપત્તિના મહારાજાએ ગિરનાર ઉપર ભવ્ય ઊંચું અને વિશાળ સ્ફટીક રત્નમય હું
સદ્ભય માટે શ્રી આનંદસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની નિશ્રામાં સિદ્ધાચલ, જિનાલય બંધાવ્યું. તેનું નામ “સુરસુંદરપ્રાસાદ” આપ્યું. તેમાં જુ જે ગિરનાર આદિ મહાતીર્થોની સ્પર્શના કરવા પગપાળા સંઘનું નીલમણિમય શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ સ્થાપના કરી. અંજનવિધિ છે & આયોજન કર્યું. આનંદોલ્લાસપૂર્વક શાશ્વત તીર્થ સિદ્ધાચલની ભક્તિ અને પ્રતિષ્ઠાવિધિ શ્રી નાભ ગણધર ભગવંત પાસે મહોત્સવપૂર્વક હૈ
કરી શ્રી સંઘ રૈવતગિરિ આવી પહોંચ્યો. ત્યાં અભિષેક સમયે નેમિનાથ કરાવી. હું પ્રભુની મૂર્તિ પાણીમાં ઓગળી ગઈ. આથી દુઃખી રત્નસાર શ્રાવકે બીજો ઉદ્ધાર : શ્રી દંડવીર્ય રાજાએ કરાવ્યો. ૨૧ દિવસ ઉપવાસ કર્યા.
ત્રીજો ઉદ્ધાર : બીજા દેવલોકના ઈન્દ્ર શ્રી ઈશાનઈન્ટે કરાવ્યો. શ્રી રત્નસાર શ્રાવકની તપશ્ચર્યા અને અતિશય ભક્તિના કારણે ચોથો ઉદ્ધાર : ચોથા દેવલોકના ઈન્દ્ર શ્રી મહેન્દ્રએ કરાવ્યો. ૪ શ્રી અંબિકાદેવીએ પ્રસન્ન થઈને બ્રહ્મન્દ્ર દ્વારા રત્ન-માણિક્યના સાર પાંચમો ઉદ્ધાર : પાંચમા દેવલોકના ઈન્દ્ર શ્રી બ્રહ્મન્દ્રએ કરાવ્યો. છ ૯ વડે બનાવાયેલ સુદઢ, વીજળી, વાવાઝોડાં, અગ્નિ, જલ કે લોખંડ, છઠ્ઠો ઉદ્ધાર : ભવનપતિકાયના ઈન્દ્રોએ કરાવ્યો. શુ પાષાણ કે વજૂથી પણ અભેદ મહાપ્રભાવક એવી આ પ્રતિમાને સાતમો ઉદ્ધાર : શ્રી અજિતનાથ ભગવાનના સમયમાં શ્રી સાગર છે અર્પણ કરી. અંબિકાદેવીના આદેશ મુજબ શ્રી રત્ના શાહ
ચક્રવર્તીએ કરાવ્યો. હૈ ઉજ્જયન્તગિરિ પર પશ્ચિમાભિમુખ પ્રાસાદ કરાવે છે. શ્રી સકળ સંઘની આઠમો ઉદ્ધાર : શ્રી અભિનંદનસ્વામિના સમયમાં. વ્યંતર નિકાયના હૈ હાજરીમાં આ મૂર્તિની હર્ષોલ્લાસપૂર્વક વિ. સં. ૬૦૯માં પ્રતિષ્ઠા
ઈન્ટે કરાવ્યો. કે મહોત્સવ કરાવી સ્થાપિત કરી શ્રી રત્નસાર શ્રાવક પોતાની સંપત્તિનો નવમો ઉદ્ધાર : શ્રી ચન્દ્રપ્રભ સ્વામિના સમયમાં શ્રી ચંદ્રયશ સદુપયોગ કરી સુરાષ્ટ્રની ભૂમિને જિનપ્રાસાદોથી વિભૂષિત કરી
રાજાએ કરાવ્યો. - સાત ક્ષેત્રોમાં દ્રવ્ય ખર્ચીને પ્રભુ ભક્તિ કરતો પરંપરાએ મોક્ષ સુખને દશમો ઉદ્ધાર : શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના સમયમાં શ્રી ચક્રધર છે શુ પામશે.
રાજાએ કરાવ્યો. ૯ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રાચીનતાનો કાળ
અગિયારમો ઉદ્ધાર : શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિના સમયમાં શ્રી રામચંદ્રજીએ ઉં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનાં નિર્વાણના ૨૦૦૦ વર્ષ પછી પ્રતિષ્ઠિત
કરાવ્યો. થયેલ હોવાથી તેમના શાસનના શેષ ૮૨૦૦૦ વર્ષ, શ્રી પાર્શ્વનાથ બારમો ઉદ્ધાર : પાંડવોએ બારમો ઉદ્ધાર કરાવ્યો. હું શાસનના ૨૫૦ વર્ષ + શ્રી મહાવીર સ્વામિ શાસનના ૨૫૩૮ તેરમો ઉદ્ધાર : શ્રી મહાવીર સ્વામિના નિર્વાણ પૂર્વે પહેલી સદીમાં હું વર્ષથી આ પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત થયેલ છે. લગભગ ૮૨૦૦૦+ ૨૫૦
રવાનગરના રાજા શ્રી નેબુસદનેઝર શ્રી નેમિનાથ + ૨૫૩૮ = લગભગ ૮૪૭૮૮ વર્ષથી આ પ્રતિમા આ સ્થાને
પ્રભુનું મંદિર નિર્માણ કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ પ્રભાસ૬ બિરાજમાન છે. વર્તમાન શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની પ્રતિમા
પાટણમાં પ્રાપ્ત થયેલા એક તામ્રપત્રમાં મળે છે. ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા ૧
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા

Page #557

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ પણ
શિલ્પ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને
$ પાંચમા આરામાં થયેલા ઉદ્ધારો: હ ચૌદમો ઉદ્ધાર:
નેમિનાથ ભગવાનની ટૂંક: વિ. સં. ૬૦૯માં સૌરાષ્ટ્રનાકાંડિલ્યપુરના શ્રી રત્નસાગર શ્રાવક રેવતગિરિ પહાડ પર આવેલા મંદિરોના નિર્માણમાં વિશિષ્ટ અને શ્રી અજિત શ્રાવકે શ્રી આનંદસૂરીશ્વરજી મ.સાહેબની નિશ્રામાં કોટિની કાર્યકોશલતાના દર્શન થાય છે. શિલ્પકલાના સૌંદર્યની 8 સંઘ કાઢીને સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરી શ્રી રૈવતગિરિ પધાર્યા. વૈવિધ્યતાના કારણે પ્રત્યેક જિનમંદિરો પોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ પર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનો પ્રક્ષાલ કરતાં લેપ નીકળી ગયો, અને ધરાવે છે. આબુ-દેલવાડા-રાણકપુ૨ અને જેસલમેર આદિ મૂર્તિ ઓગળી ગઈ. આથી શ્રી રત્ના શાહે શ્રી અંબિકાદેવીની જિનાલયોની કલાકૃતિ અને ઝીણી કોતરણીની યાદ અપાવે તેવી શું તપ વડે સાધના કરી અને દેવીએ પ્રસન્ન થઈને શ્રી નેમિનાથ વિશિષ્ટ કલાકૃતિ આ ગિરનાર મહાતીર્થના જિનાલયોમાં જોવા મળે શું ભગવાનની ગઈ ચોવીસીના ત્રીજા તીર્થકર શ્રી સાગર નામના છે. મનોહર અને નયનરમ્ય એવા જિનાલયોની જિનપ્રતિમા તથા ભગવાનના સમયમાં પાંચમા દેવલોકના ઈન્દ્રએ જે પ્રતિમા કળા-કુશળતા નિરખતાં ચિત્ત પ્રસન્નતાનો અનુભવ કરે છે. ભરાવી હતી તે શ્રી રત્નાશાહને આપી. શ્રી રત્નાશાહ અને અજીત- (I) નેમિનાથ જિનાલય : શાહે આ તીર્થનો ઉદ્ધાર કરાવીને આ પ્રાચીન મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા શ્રી નેમિનાથ જિનાલયના પ્રાંગણમાં પ્રવેશ કરતાં જ શ્રી નેમિનાથ ?
કરાવી. આજે આપણે આજ મૂર્તિના દર્શન-પૂજન કરીએ છીએ. ભગવાનના વિશાળ અને ભવ્ય ગગનચુંબી શિખરબંધી જિનાલયના ૪ * પંદરમો ઉદ્ધાર :
દર્શન થાય છે. જિનાલયના દક્ષિણદ્વારથી પ્રવેશ કરતાં ૪૧.૬ ફૂટ | વિક્રમની નવમી સદીમાં કાન્યકુન્જ (કનોજ)ના આમ રાજાએ પહોળો અને ૪૪.૬ ફૂટ લાંબો રંગમંડપ આવે છે, જેના મુખ્ય હું ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
ગભારામાં ગિરનાર ગિરિભૂષણ શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની ચિત્તને # સોળમો ઉદ્ધાર:
અનેરો આનંદ અને શાંતિ આપતી શ્યામવર્ણીય પદ્માસનસ્થ ૬૧ સં. ૧૧૮૫માં શ્રી સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમયમાં શ્રી સજ્જન ઈંચની મનોહર પ્રતિમા બિરાજમાન છે. મંત્રીએ કરાવ્યો હતો.
શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની શ્યામ મનોહર પ્રતિમાના દર્શન કરતાં કે સંવત ૧૧૨૪માં શ્રી બાલ્ડ મંત્રી શ્રી ગિરનારજીની યાત્રા કરવા મન આનંદવિભોર બન્યું, ચિત્ત પ્રસન્નતાને પામ્યું ત્યારે હૃદય કોઈ છું આવ્યા ત્યારે અંબિકાદેવીની આરાધના કરીને દેવીએ સૂચવ્યા અવર્ણનીય વિચારોના વમળમાં ગૂંથાઈ ગયું. શ્રી નેમિનિના દર્શન 8 પ્રમાણે ૬૩ લાખ દ્રવ્ય ખર્ચીને નવાં પગથિયાં બનાવ્યાં. કરતાં હૃદયમાં ઉભરાતા આનંદ-પ્રસન્નતાના વિચારોને ભક્તહૃદય જે તેરમી સદીમાં શ્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલે ઉદ્ધાર કરાવ્યો. કવિઓએ શબ્દોમાં કંડારવાનો જે પ્રયત્ન કર્યો છે તે અત્રે નમ્રભાવે છે ચૌદમી સદીમાં સોની સમરસિંહે ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
રજૂ કરું છું: સત્તરમી સદીમાં શ્રી વર્ધમાન તથા શ્રી પદ્ધસિંહે ઉદ્ધાર કરાવ્યો. “મેં આજ દરિસણ પાયા, શ્રી નેમિનાથ જિનરાયા'વીસમી સદીમાં શ્રી નરશી કેશવજીએ ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
સ્તવનની પંક્તિ યાદ આવી ગઈ અને મન તુરત જ હરખભીનું આ સિવાય રાજા સંપ્રતિ, રાજા કુમારપાળ, મંત્રી સામંતસિંહ, બનીને ગણગણવા લાગ્યું કે - 3 સંગ્રામ સોની વગેરે અનેક રાજાઓ, મંત્રીઓ તથા શ્રેષ્ઠીઓ દ્વારા મારી આજની ઘડી રળિયામણી, છું અહીંયાં ઉદ્ધાર કરાવ્યાના તથા નવા મંદિરો નિર્માણ કરાવ્યાના હાં રે મને વ્હાલો મળ્યાની વધામણી જી રે, ૨ ઉલ્લેખ મળે છે.
હાંરે તારી ભક્તિ કરવાને કાજ આવીયો, જે શ્રી ગિરનાર તીર્થ તળેટી:
હાંરે મારા અંતરમાં થયું અજવાળું જી રે. જૂનાગઢ સ્ટેશનથી તળેટી ૬.૫ કિ.મી. દૂર છે. તળેટીમાં સુરત નિવાસી હજુ આ પંક્તિ પૂરી થઈ, ન થઈ ત્યાં સુધીમાં તો તારી અમી છુ હું શેઠપ્રેમચંદ રાયચદની તથા શ્રી ફૂલચંદભાઈની જૈન ધર્મશાળા, ભોજનશાળા ભરેલી મૂર્તિને જોઈને બીજી એક પંક્તિની યાદી આવી ગઈ. 3 તથા શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું દેરાસર છે. અહીં યાત્રિકોને ભાતું અપાય તારી મૂર્તિએ મન મોહ્યું રે મનના મોહનીયા, $ છે. શ્રી સિદ્ધસૂરિ મ.સા. તેમ જ શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ મ.સા.ની પુણ્ય સ્મૃતિમાં તારી સૂરતિએ જગ સોહ્યું રે જગના જીવનીયા. & ‘શ્રી સિદ્ધિ કૈલાસ ભવનનું નિર્માણ થયું છે. ગિરિરાજ ઉપર જવા માટે
I XXX ડોળીની વ્યવસ્થા છે.
રૂપ તારું એવું અદ્ભુત, પલક વિણ જોયા કરું, 5 શ્રી ગિરિરાજ ઉપર આવેલાં મંદિરોઃ
નેત્રે તારા નિરખી નિરખી, પાપ મુજ ધોયા કરું. તળેટીથી પહેલી ટૂંકનું ચઢાણ ૩ કિ.મી. છે અને પગથિયાં ૪૨૦૦ પ્રભુના દર્શન થતાંની સાથે આનંદની છોળો ઊઠી, સાગરના જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા '
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશો

Page #558

પૃષ્ટ ૫૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
Go To
રોષક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
ૐ મોજાંની જેમ હૃદયમાં લાગણીઓના પૂર ઊમટ્યાં. આનંદ અને દર્શનથી વધારે શ્રદ્ધાન્વિત અને દૃઢ થાય છે.
લાગણીઓના મોજાં શાંત થતાં પ્રભુ કેવા છે તેના વિચારોનો હે પ્રભુ! હે નેમિજિન! ૨ પાદુર્ભાવ મનમાં શરૂ થયો:
તારા ચરણથી, તારા શરણથી અને તારા સ્મરણથી તરી ગયેલા રે તું વિતરાગી, હું રાગી,
જીવોની નોંધ બહુ લાંબી છે, તો તારી ભક્તિ ને શ્રદ્ધાના બળે તરી જૈ તું ગુણોનો સાગર, હું દુર્ગુણોનો દરિયો,
ગયેલા પૂણ્ય ધનિકોની યાદી પણ કંઈ નાની નથી. પ્રભુ, મારી તને છે તું ઉપકારી, હું સ્વાર્થી,
એટલી જ અરજ છે કે આ યાદીમાં મારું નામ પણ ઉમેરાય એવો મેં તું મુક્તિપુરીનો વાસી, હું સંસારનો પ્યાસી;
કોઈક માર્ગ આપ. આવી નોંધમાં મારું નામ ચડી જાય એવી કોઈક ૨ તું રાગદ્વેષથી પર, હું રાગદ્વેષમાં ચકચૂર;
કેડી મને સુઝાડ એ જ મારી તને હૈયાના ઊંડાણથી પ્રાર્થના છે. તું મોક્ષનગરનો સથવારો, હું મોહનગરનો વસનારો. પ્રભુ, મારી પ્રાર્થના સાંભળીને મને કોઈક માર્ગ કે કેડી જરૂર શું ૬ હે પ્રભુ! તમે પત્થરને પારસ કરનારા, તમે કથીરને કંચન સુઝાડશે, પણ પ્રાર્થનાની સાથે-સાથે પ્રભુના અંતરમાં પ્રવેશ પામવા 3 કરનારા, જીવનની જ્યોતિ ધરનારા, અંતરનું તિમિર હરનારા-આવા મારે પણ કંઈક તો કરવું જોઈએ ને! આ વિચારમાં મને થયું કે : ૩ મારા દેવાધિદેવને નમોજિણાવ્યું.
આપણા શરીરના સાડાત્રણ કરોડ રૂંવાટા છે. આપણે રોમે રોમમાં છે આવા પ્યારા પ્રભુના ગુણોનું રટણ કરતાં કરતાં વળી કેટલીક પ્રભુને વસાવવા જોઈએ. તે માટે પ્રભુનો જાપ હૃદયમાં વસાવવો આ પંક્તિઓ સ્મરણપટ પર અંકિત થઈ મનમાં તે ઘોળાવા લાગીઃ જોઈએ. શ્રી નેમિજિનનો જાપ હૃદયમાં વસાવીએ તો પ્રભુ, આપણી
ત્રણ લોકના નાથ મળ્યા મને, સદ્ભાગ્ય મુજ ઊઘડી ગયું, પ્રાર્થના સાંભળે, સાંભળે અને સાંભળે જ એવી દઢ શ્રદ્ધા કેળવીએ. ભવમાં ભમતાં મેં દરિશન પાયો,
જાપ મંત્ર : ‘ઉર્જિત સેલસિહરે દીખા નાણે નિસ્સીહીયા જસ્સ, આશા પૂરો એક પલમેં સાહેબજી.
તમ્ ધમ્મ અક્કવટ્ટી અરિટ્ટનેમિ નમંસામિ’ XXX
અર્થ : “ઉર્જંયતગિરિ (ગિરનાર)ના શિખરે દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન ધનંતરી છો, વૈદ્ય છો, મારા જીવનના ઓ પ્રભુ,
અને નિર્વાણ-એમ ત્રણ કલ્યાણકો થયાં છે તે ધર્મચક્રવર્તી શ્રી ભવરોગના વળગાડને પણ દૂર કરજો હે વિભુ.
નેમિનાથ ભગવાનને હું નમસ્કાર કરું છું.' XXX
અથવા પ્યારા નેમ પ્રભુજી મન મંદિરીયે પધારજો રે,
ૐ હ્રીં શ્રી નેમિનાથાય નમ:' રાગ ને રોગ શત્રુને ધ્યાનથી દૂર નિવારજો રે.
શ્રી નેમિપ્રભુને પ્રાર્થના પૂરી કરીને મારી યાત્રા આગળ વધી. ત્રણ જગતના નાથ એવા દેવાધિદેવને ભક્ત હૃદયે ફરિયાદ કરી કે: ગિરિરાજ ઉપર પહોંચતાં નેમિનાથ ભગવાનની પ્રથમ ટૂંક આવે હું ત્રણ જગતના આધાર, મારી કથની જઈ કોને કહું, છે. ત્યાંથી આગળ જતાં ગિરનાર મંડન શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના ? કાગળ લખું પહોંચે નહિ, ફરિયાદ જઈ કોને કરું,
મુખ્ય જિનાલયના પ્રાંગણનો પ્રારંભ થાય છે. આ ચોક ૧૩૦ ફૂટ તું મોક્ષની મોઝારમાં, હું દુઃખભર્યા સંસારમાં,
પહોળો તેમજ ૧૯૦ ફુટ લાંબો છે, જેમાં મુખ્ય જિનાલયની ફરતી હૈ જરા સામું પણ જુઓ નહિ તો ક્યાં જઈ કોને કહું.
ભમતીમાં ૮૪ દેરીઓ છે. જિનાલયના દક્ષિણદ્વાર બહાર જ જમણા હૈ પ્રભુ સમક્ષ પ્રાર્થના, ભક્તિ, ફરિયાદ કર્યા પછી ત્રિલોકનાથના હાથે ૧૧ અંબિકાદેવીની દેરી આવે છે. મૂળનાયકની ફરતી ભમતી કે ૨ દર્શનથી આપણને શું પ્રાપ્ત થાય છે તેને ભક્ત વાચા આપે છે. તથા રંગમંડપમાં તીર્થંકર પરમાત્માની પ્રતિમાઓ તથા યક્ષ-યક્ષિણી રે હે નેમિજિન!
અને ગુરુભગવંતની પ્રતિમાઓ બિરાજમાન કરવામાં આવેલી છે. " તમારા દર્શન માત્રથી અમારા વિકારો શમી જાય છે. આ રંગમંડપની આગળ ૨૧ ફૂટ પહોળો અને ૩૮ ફૂટ લાંબો બીજો છુ તમારા પુનિત સ્પર્શથી અમારા વિચારોના તોફાન શાંત થાય છે. રંગમંડપ આવે છે, જેમાં મધ્યમાં ગણધર ભગવંતોના લગભગ ૮૪૦ 8 તમારા સ્મરણની પવિત્રતાથી વેદના અને વ્યાધિમાં નિરાંત મળે છે. પગલાંની જોડની સ્થાપના કરવામાં આવેલ છે. પ્રતિષ્ઠા વિ. સં.
શાશ્વતા ગિરિરાજ એવા ગિરનારના ઊંચાં શિખરો ઉપર તારા ૧૬૯૪ ચૈત્ર વદ બીજના દિવસે કરવામાં આવેલ છે. આજુબાજુ રે હું બેસણા અમારી આત્મિક ઊંચાઈને વધારવામાં મદદરૂપ બને છે. તીર્થંકર પરમાત્માની પ્રતિમાઓ બિરાજમાન કરવામાં આવેલ છે. હું
જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં અનુભવાતી ચિત્તપ્રસન્નતાની ખામી આ જિનાલયની બહાર ભમતીમાં પશ્ચિમ દિશાથી શરૂ કરતાં વિ. સં. કે તારા દર્શન અને વિચાર માત્રથી પૂર્ણ થાય છે.
૧૨૮૭માં પ્રતિષ્ઠા કરેલ નંદીશ્વરદ્વીપનો પટ, જિનપ્રતિમાઓ, ૬ ત્રણ લોકના સ્વામી હોવા છતાંય તારી સાથેની આત્મીયતા તારા પદ્માવતીજીની મૂર્તિ, સમેતશિખરજી તીર્થનો પટ, શત્રે જય જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈનતીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #559

જૈતતે
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૫૯
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ વૈદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વંદના અને
$ મહાતીર્થનો પટ, શ્રી નેમિનાથ જીવનચરિત્રનો પટ, શ્રી મહાવીર (II) મેરકવશીનું મુખ્ય જિનાલય: આ બાવન જિનાલયના મૂળનાયક $ હુ પ્રભુની પાટ પરંપરાના પગલાં, જૈન શાસનના વિવિધ અધિષ્ઠાયક શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા ૨૯ ઈંચની છે. આ હૈ દેવ-દેવીની પ્રતિમા, શાસનદેવી અંબિકાની દેરી, શ્રી નેમિનાથ તથા જિનાલયના મુખ્ય પ્રવેશદ્વારમાં પ્રવેશતાં જ વિવિધ કલાકૃતિયુક્ત હૈ જે શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં પગલાંની દેરી, શ્રી વિજયાનંદસૂરિ (પૂ. ઝીણી ઝીણી કોતરણીઓ જોઈને આશ્ચર્ય થાય છે. આગળ જતાં આત્મારામજી) મહારાજ સાહેબની પ્રતિમા આદિ સ્થાપન કરેલ છે. ઘૂમટની કોતરણી દેલવાડાના વિમલવસહી અને લૂણવસતીના
ભમતીમાં એક ઓરડામાં શ્રી આદિનાથ ભગવાન, સાધ્વી સ્થાપત્યોની યાદ તાજી કરાવે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા = રાજીમતીજી આદિની ચરણપાદુકા તથા ગિરનાર તીર્થનો જિર્ણોદ્વાર વિ. સં. ૧૮૫૯માં પ. પૂ. આ. જિનેન્દ્રસૂરિ મ. સાહેબના હસ્તે થયેલ શું કરાવનાર પ. પૂ. આ. નીતિસૂરિ મ. સાહેબની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. આગળ જતાં મધ્યભાગમાં અષ્ટાપદનું દેરાસર બનાવવામાં શું છે. તે જ ઓરડામાં એક ભોંયરામાં મૂળનાયક તરીકે શ્રી અમીઝરા આવેલું છે. જેમાં ૪-૮-૧૦-૦૨ પ્રતિમાઓ પધરાવીને અષ્ટાપદની ડુ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ૬૧ ઈંચની શ્વેતવર્ણીય પ્રતિમા બિરાજમાન રચના કરવામાં આવેલી છે. ત્યાંથી આગળ જતાં દરેક દેરીઓની ૬
આગળની ચોકીની છતમાં અત્યંત મનોહારી કોતરણીઓ જોઈને તું II) જગમાલ ગોરધનનું જિનાલય
મન પ્રસન્નતા અનુભવે છે. ઉત્તર દિશા તરફ જતાં મોટી દેરીમાં શ્રી રે ન શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના મુખ્ય જિનાલયની બરાબર પાછળ શાંતિનાથ ભગવાનની ચૌમુખજી પ્રતિમાઓ બિરાજમાન છે. આ $ * શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું જિનાલય છે. શ્રી આદિનાથ ભગવાનની જિનાલયની બહાર આવી ડાબી તરફ જતાં સગરામ સોનીની ટૂંક હું પ્રતિમા ૩૧ ઈંચની છે. આ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા પોરવાડ જ્ઞાતિય તરફ જવાનો માર્ગ આવે છે. તેમજ સામેની દિવાલની પાછળ નવોકુંડ છે ૬ શ્રી જગમાલ ગોરધન દ્વારા આ. વિજયનેમિસૂરિ મ. સાહેબની પાવન આવેલો છે. ૐ નિશ્રામાં વિ. સં. ૧૮૪૮ના વૈશાખ વદ ૬ના શુક્રવારે કરાવવામાં (૩) સગરામ સોનીની ટૂંકઃ (સંગ્રામ સોનીની ટૂંક?)
આવી હતી. શ્રી જગમાલ ગોરધન શ્રી ગિરનારજી તીર્થના રંગમંડપમાંથી મૂળનાયકના ગભારામાં પ્રવેશતાં સામે જ ૨૯ $ જિનાલયોના મુનિમ તરીકે ફરજ બજાવી તે જિનાલયોના સંરક્ષણનું ઇંચની શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે હું કાર્ય કરતા હતા. તેમના નામ ઉપરથી જૂનાગઢ શહેરના ઉપરકોટ છે. આ ગભારાના છતની ઊંચાઈ લગભગ ૩૫ થી ૪૦ ફૂટ છે. હું € પાસેના ચોકનું નામ જગમાલ ચોક રાખવામાં આવ્યું છે. શ્રી ગિરનારના જિનાલયોમાં આ જિનાલયનું શિખર સૌથી ઊંચું જણાય રે જે નેમિનાથજી ટૂંકની ભમતીમાંથી ઉત્તર દિશા તરફના દ્વારથી બહાર છે. સગરામ કે સંગ્રામ સોનીના નામે ઓળખાતું આ જિનાલય 8
નીકળતાં અન્ય ત્રણ ટૂંકમાંના જિનાલયોમાં જવાનો માર્ગ આવે છે. હકીકતમાં સમરસિંહ માલદે દ્વારા ઉદ્ધાર કરીને તદ્દન નવું જ નિર્માણ છે હું તેમાં પ્રથમ ડાબા હાથે મેરકવશીની ટૂંક આવે છે.
કરવામાં આવેલ છે. પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી સંગ્રામ સોનીએ ગિરનાર (૨) મેરકવશીની ટૂંક
પર ટૂંક બંધાવ્યાના ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થતા નથી. પરંતુ શ્રી હેમહંસ | જ (1) પંચમેરૂજિનાલયઃ જિનાલયમાં પ્રતિષ્ઠિત શ્રી આદિનાથની પ્રતિમા ગણિએ (વિ. સં. ૧૫૦૨ થી સં. ૧૫૧૭ વચ્ચે) રચેલી ‘ગિરનાર હૈ ૯ ઇંચની છે. આ પંચમેરૂ જિનાલયની રચના અત્યંત રમણીય છે. ચૈત્ર પ્રવાડી'માં આ ટૂંકના ઉદ્ધારક તરીકેના ઉલ્લેખ જોવા મળે છે.૪ હૈ છે જેમાં ચારે બાજુ ચાર ખૂણામાં ઘાતકીખંડના બે મેરૂ અને આ જિનાલયની ભમતીના ઉત્તરદિશા તરફના દ્વારથી બહાર છે હું પુષ્કરાઈદ્વિપના બે મેરૂ તથા મધ્યમાં જંબુદ્વિપનો એક મેરૂ એમ પાંચ નીકળતાં કુમારપાળની ટૂંકમાં જવાનો માર્ગ આવે છે તથા તે માર્ગની 8 ૨ મેરૂપર્વતની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. જેમાં દરેક મેરૂ ઉપર જમણી બાજુ ડૉક્ટર કુંડ તથા ગીરધર કુંડ આવેલા છે. જે ચૌમુખજી પ્રતિમાઓ પધરાવવામાં આવી છે. જેની વિ. સં. ૧૮૫૯માં (૪) કુમારપાળની ટૂંક: પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી હોય તેવા લેખ છે.
સંગ્રામ સોની (સમરસિંહ સોની)ની ટૂંકથી આગળ જતાં ૯ (I) અદબદજીનું જિનાલયઃ આ જિનાલયમાં પ્રતિષ્ઠિત શ્રી ઋષભદેવ કુમારપાળ મહારાજાની ટૂંક આવે છે. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીના અનન્ય ૐ ભગવાન ૧૩૮ ઈંચના છે. પંચમેરૂ જિનાલયની બહાર નીકળી ભક્ત પરમાઈત કુમારપાળ મહારાજાએ આ મંદિર તેરમા સૈકામાં * મેરકવશીના જિનાલયમાં પ્રવેશ કરતાં પહેલાં ડાબા હાથે શ્રી બંધાવ્યું છે. મંદિરને ફરતો વિશાળ ચોક છે. મૂળ ગભારામાં મૂળનાયક ?
ઋષભદેવ ભગવાનની પદ્માસન મુદ્રામાં મહાકાય પ્રતિમા જોતાં જ શ્રી અભિનંદન સ્વામિની શ્યામવર્ગીય ભવ્ય પ્રતિમા બિરાજમાન છે. રે શત્રુંજય ગિરિરાજની નવટૂંકમાં રહેલા અદબદજી દાદાનું સ્મરણ તેના ઉપર સં. ૧૮૭૫નો લેખ છે. આમાં આવેલો ૨૪ થાંભલાવાળો ૬ કરાવતી હોવાથી આ જિનાલયને પણ અદબદજીનું જિનાલય કહેવાય મંડપ હવે તો રંગીન કાચથી મઢી લેવામાં આવ્યો છે. કુમારપાળના ;
સમયનું જૂનું કામ અનેક વખતના જિર્ણોદ્વારથી નષ્ટપ્રાય થઈ ગયું : જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન

Page #560

પૃષ્ટ ૬૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
3 છે. કોચીનવાળા શેઠ જીવરાજ ધનજીએ આનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો કરાવ્યા હતા. આ કુંડમાં ચૌદ હજાર નદીઓના પ્રવાહ દેવના હૈ
પ્રભાવથી આવે છે, તેથી આ ઘણો પવિત્ર કુંડ છે. આ કુંડનું પાણી ૨ કુમારપાળની ટૂંકમાં ઉત્તર અને દક્ષિણ તરફ બે દ્વારા મૂકેલાં છે. ઘણું મીઠું છે. વિ. સં. ૧૨૧૫ના શિલાલેખ અનુસાર આ કુંડની ૨ મેં તેના ઉત્તર તરફના દ્વારેથી નીકળતાં ભીમકુંડ તરફ જવાય છે. ફરતી દિવાલ બાંધી તેમાં અંબિકાની અને અન્ય મૂર્તિઓ મૂકાવ્યાના મેં
| (I) ભીમકુંડ: આ કુંડ લગભગ ૭૦ ફૂટ લાંબો અને ૫૦ ફૂટ ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. આ જલના પાન તથા સ્નાન કરતાં અનેક હું પહોળો છે. આ કુંડ પંદરમા શતકમાં બનેલો જણાય છે. ઉનાળાની રોગો નાશ પામે છે. ગજપદકુંડના દર્શન કરી કુમારપાળની ટૂંકમાંથી હું ૨ સખત ગરમીમાં પણ આ કુંડનું પાણી શીતળ રહે છે. અહીં ઘણાં બહાર નીકળતાં સૂરજકુંડ થઈને શ્રી માનસંગ ભોજરાજના દેરાસરે રે શું પ્રાચીન અવશેષો પહેલાં મળી આવે છે. એક તરફની ભીંતમાં એક જવાય છે. કે પાષાણમાં પ્રતિમાઓ કોતરેલી છે. અને નીચે હાથ જોડીને ઊભી (૫) માનસંગ ભોજરાજની ટૂંક: કચ્છ-માંડવીના વીશા-ઓશવાળ હ રહેલી શ્રાવક-શ્રાવિકાઓની આકૃતિઓ પણ છે.
માનસંગ ભોજરાજે સં. ૧૯૦૧માં શ્રી સંભવનાથ ભગવાન (૨૫ 5 ૩ શ્રી સજ્જન મંત્રીએ ગિરનારના જિનાલયો માટે રકમ લેવાની ઈચ)નું જિનાલય બંધાવ્યું છે. રંગમંડપ વિશાળ છે. મંદિરના ચોકમાં ૩ ૨ ના પાડતાં ભીમો સાથરીયો કહે છે, “મંત્રીશ્વર! જિર્ણોદ્ધારના દાન એક સુંદર સૂરજકુંડ પણ શા. માનસંગે કરાવેલ છે. જૂનાગઢ ગામમાં શું ન માટે કલ્પેલી રકમ હવે મારે કોઈ ખપની નથી. આપ આ દ્રવ્યનો આદીશ્વર ભગવાનના દેસારની પ્રતિષ્ઠા પણ તેમણે વિ. સં. 78
સ્વીકાર કરી તેનો યોગ્ય ઉપયોગ કરજો !” વંથલી ગામથી ભીમા ૧૯૦૧માં કરાવેલ હતી. સાથરીયાનાં ધનના ગાડાં સજ્જન મંત્રીના આંગણે આવી ચઢ્યાં. (૬) વસ્તુપાલ-તેજપાલની ટૂંક: હુ વિચક્ષણ બુદ્ધિ સજ્જને આ રકમમાંથી હાલના મેરકવશી નામના મુખ્યમાર્ગે આગળ જતાં જમણી તરફ આ ટૂંક આવે છે. જુ ૨ જિનાલયનું અને ભીમા સાથરીયાની ચીરકાલીન સ્મૃતિ અર્થે શિખરના ગુર્જરદેશના મંત્રીશ્વર શ્રી વસ્તુપાલ-તેજપાલે આ મંદિરો બંધાવ્યાં છે હૈ જિનાલયોની સમીપ ‘ભીમકુંડ' નામના એક વિશાળ કુંડનું નિર્માણ એમ એ મંદિરમાંથી મળી આવતા સં. ૧૨૮૮ના મોટા ૬ (છ) હૈ
કરાવ્યું હતું. ભીમકુંડથી આગળ વધતાં શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિના શિલાલેખોથી જણાય છે.* હું જિનાલય સુધી જવાનો કેડીમાર્ગ આવે છે.
આ જિનાલયમાં એક સાથે ત્રણ મંદિરો જોડાયેલાં છે. જેમાં ૨ (II) શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામિનું જિનાલય
હાલ મૂળનાયક તરીકે શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથ ભગવાન (૪૩ ઇંચ) ૨ ન શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિના જિનાલયનું સ્થાન એકદમ એકાંતમાં બિરાજમાન છે. જેની પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૧૩૦૬ના વૈશાખ સુદ-૩ના "ડૅ 9 આવેલું છે. આ જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિની પ્રતિષ્ઠા શનિવારના દિવસે શ્રી દેવસૂરિના શિષ્ય શ્રી જયાનંદ મ. સાહેબે કરી છે હું વિ. સં. ૧૭૦૧ માં થયેલી છે. આ જિનાલયની છત અનેક હતી. આ વચલા દેરાસરનો રંગમંડપ ૨૯.૫ ફૂટ પહોળો અને પ૩ હું [ કલાકૃતિઓથી સુશોભિત છે. જેમાં ચારે બાજુ ફરતી પૂતળીઓ ફૂટ લાંબો છે. આજુબાજુના બંને દેરાસરના રંગમંડપો ૩૮.૫ ફૂટ છે
સ્થાપિત કરવામાં આવેલી છે. આ જિનાલયથી ઉત્તર દિશા તરફ સમચોરસ છે. ‘સં. ૧૨૮૮ના ફાગણ સુદ ૧૦ને બુધવારે મહામાભ્ય હૈ ૩૦-૩૫ પગથિયાં નીચે ઉતરતાં ગજપદ કુંડ આવે છે. વસ્તુપાલે પોતાના કલ્યાણ માટે, જેની પાછળ કપર્દી યક્ષનું મંદિર હૈ ૐ (II) ગજપદ કુંડ: આ ગજપદ કુંડ ગજેન્દ્રપદ કુંડ તથા હાથી છે એવું “શનું જ્યાવતાર' નામનું આદિનાથનું મંદિર, તેના છે કે પગલાંના કુંડ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ કુંડનો ઉલ્લેખ ૧૩ થી અગ્રભાગમાં ડાબી બાજુએ પત્ની લલિતાદેવીના પુણ્યાર્થે ૨૦ જિનોથી મેં ૨ ૧૫મા શતક સુધીમાં રચાયેલ ગિરનાર સંબંધી લગભગ તમામ અલંકૃત એવું “સમેતશિખરાવતાર' નામનું મંદિર તેમજ જમણી * જૈન સાહિત્યમાં મળે છે. આ કુંડના એક થાંભલામાં જિનપ્રતિમા બાજુએ બીજી પત્ની સોખકાદેવીના શ્રેય માટે ૨૪ જિનોવાળું એવું : 9 કોતરવામાં આવેલી છે.
અષ્ટાપદાવતાર' નામનું; એમ ચાર મંદિરો બનાવ્યાં હતાં,’ એવી ? શ્રી શત્રુંજય મહાસ્ય અનુસાર શ્રી ભરત ચક્રવર્તી, ગણધર હકીકત શિલાલેખોમાં વર્ણવેલી છે. પંડિત જિનહર્ષગણિએ ભગવંતો, પ્રતિષ્ઠાથે ગિરનાર પર આવેલા ત્યારે શ્રી ‘વસ્તુપાલચરિત્ર'માં વસ્તુપાલ-તેજપાલે પર્વત પર શું શું બનાવ્યું હે નેમિનિજપ્રાસાદની પ્રતિષ્ઠા કાજે ઈન્દ્ર મહારાજા પણ ઐરાવત હાથી તેની સવિસ્તાર નોંધ આપી છે. € પર આરૂઢ થઈ આવ્યા હતા. તે અવસરે પ્રભુના સ્નાત્રાભિષેક માટે આ જિનાલયોની કોતરણી અને કલાકૃતિયુક્ત થાંભલાઓ, ૬ ૬ ઐરાવત હાથી દ્વારા ભૂમિ પર એક પગ દબાવરાવીને કુંડ બનાવ્યો જિનપ્રતિમાઓ, વિવિધ ઘટનાદૃશ્યો તથા કુંભાદિની આકૃતિ મનને શું
હતો. જેમાં ત્રણે જગતની વિશિષ્ટ નદીઓના જલ આ કુંડમાં ઊતરી પ્રસન્નતા આપનાર બને છે. આ ત્રણે મંદિરોની શૈલી અત્યંત કળામય ! ૬ આવ્યાં હતાં. તે વિશિષ્ટ જલ વડે ઈન્દ્ર મહારાજાએ પ્રભુના અભિષેક છે. આ ચૌમુખજી જિનાલયોની વિશાળતા તથા ગોઠવણી નયનરમ્ય : જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક પણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #561

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૬૧
મણ,
ગ શ
શ
)
તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન
હૈિં છે. આ મંદિરો આખાયે ગિરિશૃંગના વિભૂતિમાન આભૂષણો છે. છે. 8 (1) ગુમાસ્તાનું મંદિર
(II) શેઠ ધરમચંદ હેમચંદનું જિનાલય વસ્તુપાલ-તેજપાલના જિનાલયની પાછળના પ્રાંગણમાં તેમની ઉમરકોટ (દેવકોટ)ના દરવાજામાંથી બહાર નીકળ્યા બાદ સૌથી જે માતાનું નાનું ઘૂમટબંધી મંદિર છે, જેમાં ૧૯ ઈંચના શ્રી સંભવનાથ પહેલું આ દેરાસર આવે છે. આ દેરાસરમાં મૂળનાયક તરીકે ૨૯ કે ભગવાન પ્રતિષ્ઠિત થયેલા છે. આ મંદિરને લોકો “ગુમાસ્તાનું ઈચના શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે. માંગરોળ ગામના
દેરાસર'ના નામથી ઓળખે છે. વળી કચ્છ-માંડવીના ગુલાબશાહે દશાશ્રીમાળી વણિક શેઠશ્રી ધરમચંદ હેમચંદે વિ. સં. ૧૯૩૨માં જે બંધાવેલું હોવાથી ‘ગુલાબશાહના મંદિર'ના નામે પણ ઓળખાય આ દેરાસરનું સમારકામ કરાવ્યું હતું. છે છે. (ગુલાબશાહના નામનો અપભ્રંશ થતાં કાળક્રમે તે ગુમાસ્તાના (II) મલ્લવાળું દેરાસર હૈ નામે પ્રસિદ્ધ થયું હોય એમ અનુમાન થઈ શકે.)
શેઠ ધરમચંદ હેમચંદના દેરાસરથી આગળ વધતાં લગભગ ૩૫ હૈ ૬ (૭) શ્રી સંપ્રતિ મહારાજાની ટૂંક : વસ્તુપાળની ટૂંકમાંથી બહાર થી ૪૦ પગથિયાં ચઢતાં જમણી બાજુ આ મલ્લવાળું દેરાસર આવેલું છે હું નીકળી મુખ્યમાર્ગે આગળ જતાં ડાબી બાજુએ શ્રી સંપ્રતિ મહારાજાની છે. આ જિનાલયમાં ૨૧ ઈંચના મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન ; 8 ટૂંક આવે છે. શ્રી સંપ્રતિ મહારાજાએ ગિરનાર પર્વત પર આ ભવ્ય પ્રતિષ્ઠિત છે. જેનો ઉદ્ધાર જોરાવર મલ્લજી દ્વારા થયો હતો એટલે મેં 8 ટૂંક બનાવી છે. આ જિનાલયના મૂળનાયક તરીકે પ૭ ઈંચની શ્રી આ દેરાસર મલ્લવાળા દેરાસરના નામે ઓળખાય છે.
નેમિનાથ ભગવાનની શ્યામવર્ણીય પ્રતિમાજી તથા બીજી ત્રેવીસ (IV) શ્રી રાજીમતીની ગુફા & પ્રતિમાજીઓ બિરાજમાન છે. રંગમંડપમાં ૫૪ આંગળ ઊંચી મલવાલા દેરાસરથી દક્ષિણ દિશા તરફ થોડાં પગથિયાં આગળ છે દુ કાઉસગ્નિયાની મૂર્તિ છે. બે તેર તેર ઈંચની કાઉસગ્ગિયા અને શ્રી જતાં પત્થરની એક મોટી શિલા નીચે બખોલ જેવા ભાગમાં નીચા કુ 8 ચક્રેશ્વરીદેવીની મૂર્તિ છે. ટૂંકમાં કુલ ૩૫ પ્રતિમાઓ છે. શ્રી સંપ્રતિ નમીને જવાય છે. જ્યાં લગભગ દોઢથી બે ફૂટની ઊંચાઇની રાજુલ- 8 હૈ મહારાજાની ટૂંક, કુમારપાળ મહારાજાની ટૂંક, અને શ્રી વસ્તુપાળ- રહનેમિની મૂર્તિઓ સ્થાપિત કરેલી છે. રહનેમિ ઘોર તપશ્ચર્યા કરી હૈ
તેજપાળની ટૂંક એમ ત્રણે ટૂંકોને ફરતો કિલ્લો જે સંવત ૧૯૩૨માં અને સાધનામાર્ગે આત્મશુદ્ધિ કરી મુક્તિ પામ્યા. રાજીમતી પણ છે છું કચ્છ પ્રદેશના નલિયા ગામના વતની શેઠનરસી કેશવજીએ બંધાવ્યો પરમ વૈરાગ્યની સાધના કરી પાંચસો વર્ષ કેવળીપણે રહી અંતે
સહસાવનમાં નિર્વાણ પામ્યાં. જે મૌર્યવંશી મહારાજા અશોકના પૌત્ર મગધ સમ્રાટ પ્રિયદર્શી શ્રી (V) પ્રેમચંદજીની ગુફા (ગોરજીની ગુફા)
સંપ્રતિ મહારાજાએ આચાર્ય શ્રી સુહસ્તિસૂરિ મ. સાહેબના રાજુલ ગુફાથી બહાર નીકળી વિકટ માર્ગે ઝાડીઓની વચ્ચેથી હું સદુપદેશથી જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. તે લગભગ વિ. સં. ૨૨૬ની નીચે ઉતરતાં ઉતરતાં પહાડના છેડે એક મોટી શિલા નજરે ચઢે છે. હું શુ આસપાસ ઉજજૈન નગરીમાં રાજ કરતા હતા. તેઓએ સવા લાખ જેની નીચે આ પ્રેમચંદજીની ગુફા આવેલી છે. આ ગુફાઓમાં અનેક 3 3 જિનાલયોનું નિર્માણ કરાવ્યું અને સવાકરોડ જિનપ્રતિમાઓ ભરાવી મહાત્માઓએ સાધના કરેલી છે. જેમાં શ્રી પ્રેમચંદજી મહારાજ
' નામના સાધુએ અહીં લાંબા સમય માટે સાધના કરેલી છે. આ હૈં આ જિનાલયનું પ્રવેશદ્વાર બે માળનું હોવાનું જણાય છે. બબ્બે મહાત્મા યોગવિદ્યામાં ખૂબ કુશળ હતા. સ્તંભોની વચ્ચે કમાનો નથી. આ જિનાલયની બહારની દિવાલો શ્રી પ્રેમચંદજી મહારાજની ગુફાથી પાછા મુખ્ય માર્ગે ભેગા થઈ કે ૨ અત્યંત મનોહારિણી કોતરણીથી ભરચક છે. શિલ્પકલાના રસિક લગભગ ૯૦ પગથિયાં ચઢતાં ચૌમુખજીનું દેરાસર આવે છે. રસ્તામાં રે ૪ આત્માઓ આ કોતરણી જોઈને અતિ આલાદ પામે છે. જમણી બાજુ દિગમ્બર સંપ્રદાયનું મંદિર આવે છે. (I) જ્ઞાનવાવનું જિનાલય :
(VI) ચૌમુખજીનું દેરાસર હું સંપ્રતિ મહારાજાના જિનાલયની બાજુમાંથી ઉત્તરદિશા તરફના ચમુખજીના દેરાસરના હાલ ઉત્તરાભિમુખ મુળનાયક શ્રી 3 ઢાળમાં નીચે ઊતરતાં બાજુમાં જ જમણા હાથે રહેલા દ્વારમાં પ્રવેશ નેમિનાથ, પૂર્વાભિમુખ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ, દક્ષિણાભિમુખ શ્રી રે કરતાં જ પ્રથમ ચોગાનમાં “જ્ઞાનવાવ' આવે છે. આ ચોકમાં રહેલા ચન્દ્રપ્રભસ્વામિ અને પશ્ચિમાભિમુખ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ છે. તેની શું હૈ ઉત્તર દિશા તરફના દ્વારથી અંદર પ્રવેશતાં ચૌમુખજીનું દેરાસર આવે પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૧૫૧૧માં આ. શ્રી જિનહર્ષસૂરિ મ. સાહેબના હું દે છે, જે સંભવનાથના નામે ઓળખાય છે. આ જિનાલયના મૂળનાયક હસ્તે થયેલ હોવાના પબાસણના લેખો પરથી જાણવા મળે છે. ૩ ૧૬ ઈંચના શ્રી સંભવનાથ ભગવાન છે. જ્ઞાનવાવના દેરાસરના આ દેરાસરની અંદરના પબાસણના ચારેય ખૂણામાં રહેલી ચોરસ | શું દર્શન કરી બહાર નીકળતાં શેઠ ધરમચંદ હેમચંદનું જિનાલય આવે થાંભલીમાં એક-એકમાં ૨૪-૨૪ પ્રતિમાઓ એમ કુલ ૯૬ : જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
ૐ હતી.

Page #562

પૃષ્ટ ૬ ૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષાંક
ૐ પ્રતિમાઓ કોતરવામાં આવેલી છે. આ ચાર લગ્નમંડપની ચાર ચોરી વિ. સં. ૧૫૨૪ની આ પ્રશસ્તિ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે ઠે
જેવી લાગતી હોવાથી આ જિનાલયને ચોરીવાળું દેરાસર પણ કહેવામાં શામલ નામના શાહુકારે સદ્ભાવનાપૂર્વક શ્રી ગિરનાર પર્વત ઉપર 3 હૈ આવે છે.
શ્રી અંબિકા નામની મહાદેવીનું જિર્ણ થયેલ મોટું ચૈત્ય નવેસરથી ૨ મેં આ ચૌમુખજીના દેરાસરથી આગળ લગભગ ૭૦-૮૦ પગથિયાં બંધાવ્યું હતું. કાળક્રમે આજે હિંદુઓ દ્વારા વૈદિક ધર્મની પદ્ધતિથી જે ર ચઢતાં ડાબા હાથે સહસાવન–શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની દીક્ષા- તેના દર્શન-પૂજન આદિ થાય છે. અને તેઓના સંન્યાસીઓ દ્વારા છે હું કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક ભૂમિ તરફ જવાનો માર્ગ આવે છે. અને જમણી જ તે મંદિરની દેખરેખ રખાય છે. ૨ બાજુ ૧૫-૨૦ પગથિયાં ચઢતાં ગૌમુખીગંગા નામનું સ્થાન આવે વસ્તુપાલના પ્રશસ્તિ લેખો તેમજ સમકાલીન, સમીપકાલીન અને હું
ઉત્તરકાલીન જૈન લેખો અનુસાર અંબાજી પાછળનાં ત્રણ શિખરો જે હૈ (VI) ગૌમુખી ગંગા
ગોરખનાથ, ઓઘડનાથ અને ગુરુ દત્તાત્રયના અસલી નામો 8 આ સ્થાનમાં હિન્દુ સંપ્રદાયના દેવ-દેવીઓની પ્રતિમાની દેરીઓ “અવલોકન', “શાંબ’ અને ‘પ્રદ્યુમ્ન' હતાં અને જિનસેન કૃત હરિવંશ $ હું આવેલી છે. ત્યાંથી જમણી બાજુમાં નીચાણમાં જવા માટેના પગથિયાં પુરાણમાં પણ અંબાજી સહિત આ ત્રણે શિખરો પર પણ મંત્રીશ્વર ; ૨ ઊતરીને ડાબી બાજુ આગળ જતાં ચોવીસ તીર્થંકર પરમાત્માની વસ્તુપાલ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની દેવકુલિકાઓ કરાવી હતી, તેવું મેં
ચરણપાદુકા એક ગોખલામાં સ્થાપન કરવામાં આવેલી છે. આ વિ. સં. ૧૨૮૮ની છ-શિલા પ્રશસ્તિઓમાં કહ્યું છે. અંબાજીની ટૂંકથી 8 ગૌમુખી ગંગાના સ્થાનનું સંચાલન હાલ હિંદુ સંપ્રદાયના સંન્યાસીઓ લગભગ ૧૦૦ પગથિયાં ઉતરીને પુનઃ લગભગ ૩૦૦ પગથિયાં દ્વારા કરવામાં આવે છે. જ્યારે આ ચરણપાદુકાની પૂજા વગેરે શેઠ ચઢતાં ગોરખનાથની ટૂંક આવે છે. દેવચંદ લક્ષ્મીચંદની પેઢી દ્વારા જ કરવામાં આવે છે.
(૯) ગોરખનાથની ટૂંક: 8 (VIII) ૨હનેમિનું જિનાલય
આ ગોરખનાથની ટૂંક ઉપર શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માના વિ. સં. છે ગૌમુખી ગંગાના સ્થાનથી લગભગ ૩૫૦ પગથિયાં ઉપર ચઢતાં ૧૯૨૭ વૈશાખ સુદ ૩ શનિવારના લેખવાળાં પગલાં છે. તે બાબુ ૐ જમણી બાજુ આ રહનેમિનું જિનાલય આવે છે. આ જિનાલયમાં ધનપતસિંહજી પ્રતાપસિંહજીએ સ્થાપિત કરેલાં છે. કેટલાક આ છે ë મૂળનાયક તરીકે સિદ્ધાત્મા શ્રી રહનેમિની શ્યામવર્ણીય પ્રતિમા પગલાં પ્રદ્યુમ્નના હોવાનું કહે છે. આ ટ્રેક પર હાલ નાથ સંપ્રદાયના ૨ બિરાજમાન કરવામાં આવેલ છે. ૬-૭ વર્ષ પૂર્વે આ પ્રતિમાનો લેપ સંન્યાસીઓનો કબજો છે. ગોરખનાથની ટૂંકથી આગળ ૮૦૦ ૨ નકે કરવામાં આવેલ છે. ભારતભરમાં પ્રાયઃ એકમાત્ર જિનાલય હશે પગથિયાં ઉતરતાં પગથિયાં વગરના વિકટ માગૅચોથી ટૂંકે જવાય કે પરુ જ્યાં અરિહંત પરમાત્મા ન હોવા છતાં સિદ્ધાત્મા શ્રી રહનેમિની છે. પ્રતિમા મૂળનાયક તરીકે સ્થાપન થયેલી હોય!
(૧૦) ઓઘડ ટૂંક (ચોથી ટૂંક) ભુ શ્રી રહનેમિ બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માના નાના આ ઓઘડ ટૂંક ઉપર પહોંચવા માટે કોઈ પગથિયાં નથી. તેથી હું & ભાઈ હતા. જેમણે દીક્ષા લઈને ગિરનારની પવિત્ર ભૂમિમાં પથ્થર પર આડા-અવળાં ચઢીને ઉપર જવાય છે. આ માર્ગ ખૂબ જ છે હૈ સંયમારાધના કરી અષ્ટકર્મનો ક્ષય કરી સહસાવનમાં કેવળજ્ઞાન વિકટ હોવાથી કોઈ શ્રદ્ધાવાન સાહસિક જ આ શિખરને સર કરવાનો હૈં ૐ અને મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરી. આ રહનેમિજીના જિનાલયથી આગળ પ્રયત્ન કરે છે. આ ટૂંક ઉપરની એક મોટી કાળી શિલામાં શ્રી 8 કે સાચાકાકાની જગ્યાના કઠણ ચઢાવે થઈને કુલ લગભગ ૫૩૫ નેમિનાથની પ્રતિમા તથા બીજી શિલા ઉપર પગલાં કોતરવામાં કે ૨ પગથિયાં ચઢતાં અંબાજી મંદિર આવે છે.
આવેલાં છે. જેમાં વિ. સં. ૧૨૪૪ના પ્રતિષ્ઠા કર્યાનો લેખ જોવામાં દે (૮) અંબાજીની ટૂંક
આવતો હતો. આ અંબાજીની ટૂંકમાં અંબિકાનું મંદિર આવેલું છે. દામોદરકુંડ ચોથી ટૂંકથી સીધા બારોબાર પાંચમી ટૂંકે જવામાં જાનનું જોખમ ? ઉં પાસેનું દામોદરનું મંદિર, ગિરનાર પરનું શ્રી નેમિનાથ ભગવાન થાય તેવો વિકટ રસ્તો છે. તેથી ચોથી ટૂંકથી નીચે ઉતરી આગળ હું
તથા અંબાજીનું મંદિર-શ્રીસંપ્રતિ મહારાજાએ બંધાવ્યાનું કહેવાય વધતાં ડાબા હાથ તરફની સીડીથી લગભગ ૬૦૦ પગથિયાં ઉપર રૅ દે છે. આ અંબાજી મંદિરમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના અધિષ્ઠાયિકા ચઢતાં પાંચમી ટૂંકનું શિખર આવે છે. આ પગથિયાંનો ચઢાવ ઘણો રે
અંબિકાદેવીની પ્રતિમા પધરાવવામાં આવી હતી. કલ્પસૂત્રની એક કઠિન છે. ૨ સુવર્ણાક્ષરી પ્રતને અંતે ગ્રંથ પ્રશસ્તિમાં નીચે પ્રમાણે લખાણ છેઃ (૧૧) મોક્ષકલ્યાણક ટૂંક (પાંચમી ટૂંક) श्री अम्बिका महादेव्या, उज्जयन्ताचलोपरी।
શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ પાંચમી ટૂંકે નિર્વાણ પામ્યા છે. તેમના તથા $ પ્રાસા: વારિત: પ્રૌઢ: સામત્તેન સુમાવત:II૬ ૦ || શ્રી વરદત્ત ગણધરના અહીં પગલાં છે. આજુબાજુ ગંભીર અને રમ્ય છે જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિક્ષા જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #563

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૬૩
રોષક
\
r
ૐ પહાડી પ્રદેશ છે. ગિરનાર મહાત્મ અનુસાર આ પાંચમી ટૂંકે પાછા ગોરખનાથ ટૂંક, અંબાજી ટૂંક થઈ ગૌમુખીગંગા બાજુમાં 8 હું પૂર્વાભિમુખ પરમાત્માના પગલાં ઉપર વિ. સં. ૧૮૯૭ના પ્રથમ ઉત્તરદિશા તરફના રસ્તે આગળ વધતાં આનંદ ગુફા, મહાકાલ ગુફા, 8 ૨ આસો વદ ૭ના ગુરુવારે શા દેવચંદ લક્ષ્મીચંદ વડે પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાનો ભૈરવજપ, સેવાદાસની જગ્યા અને પથ્થર ચટ્ટીની જગ્યાએ થઈને મેં જે લેખ છે. તે પગલાંની આગળ હાલ અજેનો દ્વારા દત્તાત્રેય ભગવાનની લગભગ ૧૨૦૦ પગથિયાં નીચે ઉતરતાં સહસાવનનો વિસ્તાર આવે જે આ પ્રતિમા પધરાવવામાં આવેલ છે. તે મૂર્તિની પાછળની દિવાલમાં છે.
પશ્ચિમાભિમુખ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા કોતરવામાં આવેલી (૧૨) સહસાવન (સહસ્સામ્રવન) ૨ છે. જેને હિન્દુઓ શંકરાચાર્યની મૂર્તિ હોવાનું કહે છે. હાલમાં આ શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની દીક્ષા-કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક ભૂમિ : ૨ # ટૂંક દત્તાત્રયના નામે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. જૈન માન્યતાનુસાર શ્રી સહસાવનમાં બાલબ્રહ્મચારી શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની દીક્ષા અને શું ફુ નેમિનાથ પરમાત્માના શ્રી વરદત્ત, શ્રી ધર્મદત્ત અને શ્રી નરદત્ત કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક થયાં હતાં. સહસાવનને સહસ્સામ્રવન પણ કહેવાય . ૬ એમ ત્રણ ગણધરના નામના છેડે ‘દત્ત’ શબ્દ આવતો હોવાથી છે. કારણ કે અહીં સહસ્ત્ર અર્થાત્ હજારો આંબાના ઘેઘૂર વૃક્ષો આવેલાં છુ ૬ ‘દત્તાત્રય' એવું નામ પડ્યું હોવાનું કહેવાય છે. ઘણાં લોકો આ છે. ચારે બાજુ આંબાઓથી ઘેરાયેલા આ સ્થાનની રમણીયતા તન- ક શું પગલાંને શ્રી વરદત્ત ગણધરના પગલાં પણ કહે છે. લગભગ ૬૦ મનને અનેરી શીતળતાનો અનુભવ કરાવે છે. 48 વર્ષ પૂર્વ આ ટૂંકનો સંપૂર્ણ વહીવટ શેઠ દેવચંદ લક્ષ્મીચંદની પેઢી આ સહસાવનમાં શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન
દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. અને પહેલી ટૂંકથી પૂજારી પૂજા કરવા કલ્યાણક ભૂમિના સ્થાને પ્રાચીન દેરીઓમાં પ્રભુજીના પગલાંઓ હું માટે આવતા હતા. હાલમાં દત્તાત્રય તરીકે પ્રસિદ્ધ આ ટૂંકનો વહીવટ પધરાવેલાં છે. તેમાં કલ્યાણકની દેરીમાં તો શ્રી રહનેમિ તથા સાધ્વી ૬ હિન્દુ મહંત દ્વારા કરવામાં આવે
વિ. રાજીમતીજી અહીંથી મોક્ષે ગયેલાં ૨ # છે. આજે જૈનો માત્ર દર્શન અને | જગમાં તીરથ દો વડાં, શત્રુંજય ગિરનાર,
હોઈ તે નાં પગલાં પણ જે હું આ પવિત્ર ભૂમિની સ્પર્શના એક ગઢ ગાષભ સમોસર્યા, એક ગઢ કેમકુમાર પધરાવવામાં આવ્યાં છે. કલ્યાણક 8 $ કરીને સંતોષ માને છે.
ભૂમિના દર્શને યાત્રિકો વિકટ ૬ હું આ પાંચમી ટૂંકથી આગળ જતાં છઠ્ઠી, સાતમી ટૂંકો આવે છે. કેડીના લીધે ખાસ આવતા નહિ. તેથી ૪૦-૪૫ વર્ષ પૂર્વે તપસ્વી ૭ શું ત્યાં જવાના માર્ગ ઘણાં વિકટ છે. ત્યાં આજુબાજુમાં પહાડી પ્રદેશ સમ્રાટ પ. પૂ. આ. હિમાંશુસૂરિ મ. સાહેબની દિવ્ય પ્રેરણાના બળે રે જે અને આસુરી રચના સિવાય અન્ય કોઈ દર્શનીય કે પૂજનીય સ્થળો સહસાવનમાં કેવળજ્ઞાન કલ્યાણકના પ્રતીક રૂપે સમવસરણ મંદિરનું જે
નથી. નજીકમાં ભૈરવજંપ વગેરેના ભયંકર સ્થળો પણ આવેલાં છે. નિર્માણ થયું છે. હું જાણ્યા અને સાંભળ્યા પ્રમાણે પાંચમી ટૂંકથી આગળના પ્રદેશમાં (૧૩) સમવસરણ મંદિર હુ અનેક ચમત્કારિક વનસ્પતિઓ ઊગે છે.
આ સમવસરણ મંદિરમાં ચૌમુખજીના મૂળનાયક તરીકે 8 આ પાંચમી ટૂંકથી નીચે ઉતરી મુખ્ય સીડી ઉપર આવી પાછા શ્યામવર્ણાય ૩૫ ઈંચની સંપ્રતિકાલીન શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની છે હૈ જવાના રસ્તે જવાના બદલે ડાબા હાથ તરફથના લગભગ ૩૫૦ પ્રતિમા બિરાજમાન છે. આ ચોમુખજીની પ્રતિમા વિ. સં. ૨૦૪૦ હૈં છે પગથિયાં ઉતરતાં કમંડલકુંડ નામની જગ્યા આવે છે. આ સ્થાનનું ચૈત્ર વદ પના દિને પ. પૂ. આ. હિમાંશુસૂરિ મ.સા., પ. પૂ. આ. કે હું સંચાલન હિન્દુ મંહત દ્વારા થાય છે. કમંડલકુંડથી નૈઋત્ય ખુણામાં નરરત્નસૂરિ મ.સા., પ. પૂ. આ. કલાપૂર્ણસૂરિ મ.સા. તથા પ. પૂ. પં. ૩ ૨ જંગલ માર્ગે રતનબાગ તરફ જવાય છે. આ રસ્તો ખૂબ વિકટ છે. હેમચંદ્રવિજયજી ગણિવર્ય આદિ વિશાળ સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોની ૨ જે આ રતનબાગમાં રતનશિલા ઉપર શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના દેહનો પાવન નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા થયેલ છે. છે અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો હોવાનો પાઠ પણ કોઈ ગ્રંથમાં જોવા આ સમવસરણ જિનાલયમાં પ્રવેશ કરતાં જ સામે સમવસરણના છે હું મળે છે. શ્રી નેમિનાથ ભગવાન સાથે ૫૩૬ મહાત્માઓ નિર્વાણ પગથિયાંને જોઈ સાક્ષાત્ પ્રભુના સમવસરણમાં પ્રવેશ કરતાં હોવાના હૈ
પામ્યા હોવાથી તેઓનો અગ્નિસંસ્કાર પણ આ વિસ્તારમાં થયો ભાવો પ્રગટ થાય છે. આ સમવસરણની સન્મુખના રંગમંડપમાં ગત રે હોવાનું સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે.
ચોવીસીના ૧૦ તીર્થકર સમેત શ્યામવર્ણીય શ્રી નેમિનાથ પરમાત્મા આ કમંડલકુંડથી અનસૂયાની છઠ્ઠી ટૂંક અને મહાકાલીની સાતમી તથા તેની સામે આવતી ચોવીસીના ચોવીસ તીર્થકર સમેત પીત્તવર્ષીય ૨ કાલિકાટૂંક ઉપર જવાય છે.
શ્રી પદ્મનાભ પરમાત્માની નયનરમ્ય પ્રતિમાઓ પધારવેલી છે. અન્ય રે કમંડલકુંડથી પાંડવગુફા જવાનો માર્ગ મળે છે. આ ગુફા રંગમંડપોમાં જીવિતસ્વામિ શ્રી નેમિનાથ ભગવાન તથા સિદ્ધાત્મા 3 પાટણવાવ સુધી નીકળતી હોવાનું જાણવા મળે છે. કમંડલકુંડથી શ્રી રહને મિજીની પ્રતિમાઓ, વિશિષ્ટ કલાકૃતિયુક્ત કાષ્ઠનું જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વંદતા અને શિલા 3"
વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #564

પૃષ્ટ ૬૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
મેષાંક
સમવસરણ મંદિર તથા દરેક રંગમંડપમાં શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના ૬- સંપ્રદાય, દત્ત ઉપાસકો, ભૈરવ ઉપાસકો વગેરે ગિરનાર પર્વત સાથે 8 ૬ ગણધર ભગવંતોની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવેલ છે. ઘનિષ્ઠ સંબંધ ધરાવે છે. દત્ત ઉપાસકો ગિરનાર પર્વતની દત્તાત્રય { આ ઉપરાંત જિનાલયમાં પ્રવેશતાં રંગમંડપમાં ડાબે-જમણે ટૂંક પર ‘દત્તાત્રય પાદુકા'ના દર્શન માટે આવતા રહે છે. નB અનુક્રમે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના શાસન અધિષ્ઠાયક શ્રી ગોમેધ હિન્દુ ધર્મના તીર્થધામો * યક્ષ તથા અધિષ્ઠાયિકા શ્રી અંબિકાદેવીની પ્રતિમાઓ બિરાજમાન ભવનાથ મહાદેવ, ઈન્દ્રશ્વર મહાદેવ, જટાશંકર મહાદેવ, દાતાર,
છે. અન્ય રંગમંડપોમાં પ. પૂ. આ. ભગવંત હિમાંશુસૂરિ મ.સા.ના ચામુદ્રી, લાલ ઢોરી, દામોદર કુંડ, કાલિકા માતાનું મંદિર, અનસૂયાની વડીલ પૂજ્યોની પ્રતિકૃતિ તથા પગલાં પધરાવવામાં આવેલ છે. ટેકરી, ગૌમુખી ગંગા, પથ્થર અટ્ટી, ભૈરવ જપ, શેષાવન, ભરતવન,
શ્રી સહસાવન કલ્યાણક ભૂમિ તીર્થોદ્ધાર સમિતિ-જૂનાગઢ દ્વારા હુમાનધારા, સીતામઢી વગેરે. આ સમવસરણ મંદિરનું નિર્માણ થયેલ છે.
ભવનાથ મંદિર અત્રે વિશિષ્ટ આરાધના કરવાની ભાવનાવાળા પુણ્યશાળીઓ ભવનાથ મહાદેવનું મંદિર એ શૈવ સંપ્રદાયનું પ્રાચીન મંદિર છે. માટે ધર્મશાળાની વ્યવસ્થા છે. ભોજન તેમજ આયંબિલની વ્યવસ્થા ભવનાથના શિવરાત્રીના મેળામાં લાખોની સંખ્યામાં માણસો આવે કરી આપવામાં આવે છે. આ સંકુલમાં પધારતાં સર્વે સાધર્મિક છે. દેશ-વિદેશથી સાધુ-સંતો એકઠા થાય છે. શિવરાત્રીએ ૬ બંધુઓને ભાતું આપવામાં આવે છે.
નાગાબાવાનું રાત્રે બાર વાગે સરઘસ પણ નીકળે છે. આ અંતિમ સંસ્કાર ભૂમિથી ઉતરતાં બે રસ્તા પડે છે જેમાં ડાબી દાતાર શુ બાજુના માર્ગે ૩૦૦૦ પગથિયાં ઉતરી લગભગ અડધો કિ.મીટર દાતારના પર્વત પર આવેલું જમીયલશા દાતારનું સ્થાનક એ હું ચાલતાં તળેટી આવે છે. જમણી બાજુ ૧૦ પગથિયાં ઉતરતાં ડાબી હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને અનુયાયીઓ માટે એક અગત્યનું આસ્થા કેન્દ્ર $ બાજુ બુગદાની ધર્મશાળા આવે તો
કવિ છે. દાતારની જગ્યામાં કેટલાય ? છે. જ્યાં અનેક મહાત્માઓએ સોરઠ દેશમાં સંચર્યો, ન ચઢ્યો ગઢ ગિરનાર,
ફકીરો, ઓલિયા કે સંતોની છે & ૬૮ ઉપવાસ, માસખમણ આદિ |ી, સહસાવન ફરશ્યો નહિં, એનો એળે ગયો અવતાર, કી અવરજવર ચાલુ છે અને ત્યાં હૈ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરેલી છે. ત્યાંથી
ફકીરો અને મુસાફરોને રહેવા ૐ હું ૩૦ પગથિયાં ઉતરતાં ડાબી બાજુ શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની માટેના મકાનો છે.
કેવળજ્ઞાન કલ્યાણકની પ્રાચીન દેરી આવે છે. આ દેરીમાં શ્રી લાલ ઢોરી જે નેમિનાથ પ્રભુનાં પગલાં તેમજ બાજુમાં તેમના ભાઈ મુનિશ્રી ગિરનારની તળેટીમાં દૂધેશ્વર મહાદેવ પણ છે. ત્યાંથી થોડે દૂર જૈ કે રહનેમિજી તથા સાધ્વી રાજીમતીજીનાં પગલાં પધરાવવામાં આવેલ ‘લાલ ઢોરી’ નામનું રમણીય સ્થળ છે. તેની નજીકમાં શ્રી રતુભાઈ ← છે. આ દેરીથી ૩૦ પગથિયાં ઉતરતાં ડાબી બાજુ શ્રી નેમિપ્રભુની અદાણીએ સ્થાપેલી ‘રૂપાયતન' નામની આશ્રમશાળા ચાલે છે. ૨ દીક્ષા કલ્યાણકની પ્રાચીન દેરી એક વિશાળ ચોકમાં આવેલી છે. દામોદર કુંડ શું જેમાં શ્રી નેમિપ્રભુના શ્યામવર્ણીય પગલાં પધરાવવામાં આવેલાં જૂનાગઢથી ગિરનાર જવાના માર્ગે પ્રખ્યાત દામોદર કુંડ આવેલો $
છે. અનેક મુમુક્ષુ આત્માઓ દીક્ષા પૂર્વે આ પાવનભૂમિની સ્પર્શના છે. જેના કાંઠે દામોદર રાયજીનું મંદિર છે. ભક્તકવિ શ્રી નરસિંહ $ કરવા અવશ્ય પધારે છે.
મહેતા વહેલી સવારે અહીં સ્નાન અને મંદિરના દર્શને આવતા. ૬ દિગમ્બરી દેરાસરો
હિન્દુધર્મના જોવા લાયક સ્થળો = શ્વેતામ્બરોમાં દેરાસરો પછી દિગમ્બરોના બે દેરાસરો આવે છે. ઉપરકોટ, ગુફાઓ, નવઘણકુવો, અડીચડીવાળ, પાંડવ ગુફા, છે ૪ દેરાસરમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ છે. બીજા દેરાસરમાં શ્રી બાવા-પ્યારાની ગુફા, ખાપરા-કોડિયાની ગુફાઓ, તોપો, નરસિંહ * શીતલનાથ પ્રભુ બિરાજમાન કરાયેલા છે.
મહેતાનો ચોરો, માઈ ગઢેચી, બારા શહીદ, દરબાર હોલ મ્યુઝિયમ, ગિરનાર મહાતીર્થ એ પૃથ્વીના તિલક સમાન છે. આવા ગિરનાર સક્કરબાગ પ્રાણી સંગ્રહાલય અને મ્યુઝિયમ, રાજમહેલો, = મહાતીર્થ પર જૈનોના દેરાસરો શોભી રહ્યાં છે. તેવી જ રીતે હિન્દુ પુષ્ટિમાર્ગીય હવેલી, બુદ્ધેશ્વર, સ્વામીનારાયણ મંદિર, ગબ્બરનો
ધર્મના તીર્થધામો અને જોવાલાયક સ્થળો પણ આવેલાં છે. પર્વત, સાતપુડા, વગેરે. ગિરનારમાં નવનાથ અને ચોર્યાશી સિદ્ધોનું બેસણું છે. નવગણકુવો અને અડીચડીની વાવ
સ્વામી વિવેકાનંદ, એની બેસંટ, મહર્ષિ અરવિંદ વગેરે ૧૭૦ ફૂટ ઊંડા આ કુવાની પડખે પગથિયાં પણ છે. નામ પરથી ૬ મહાનુભવોએ યાત્રા કરેલી છે.
સ્પષ્ટ થાય છે કે આ કુવો રા'નવઘણે (ઈ. સ. ૧૦૨૫-૧૦૪૪) શું હિન્દુ ધર્મના સંપ્રદાયો જેવા કે શૈવ, વૈષ્ણવ, પુષ્ટિ સંપ્રદાય, અને તેના પુત્ર રાખેંગારે (ઈ. સ. ૧૦૪૩-૧૦૬૭)માં બાંધ્યો હશે. ૬ રામાનંદ સંપ્રદાય, નાથ સંપ્રદાય, સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય, કબીર ઉપરકોટમાં રહેતા લોકોને પાણીનો પૂરવઠો પૂરો પાડવા માટે હું જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક પણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #565

જેત;
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૬૫
-
- મેષક
નë સમાપન
જૈન તીર્થ 4.
૨.
સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા 2 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા.
8 નવઘણકુવો અને અડીચડીવાવ ( ગિરનાર મહાતીર્થ એ પૃથ્વીના તિલક સમાન છે. આવા ગિરનાર) બાદ પણ મરી ન પરવારતાં હૈ ખોદવામાં આવી હતી. મહાતીર્થ પર જૈનોના દેરાસરો શોભી રહ્યાં છે. તેવી જ રીતે હિન્દુ
ગુજરાતનું નામ અજવાળે તેવા ૩ ૨ નરસિંહ મહેતાનો ચોરો ધર્મના તીર્થધામો અને જોવાલાયક સ્થળો પણ આવેલાં છે. |
સર્જનો પછીના કાળે પણ કરી શકે ? જૂનાગઢની ઉત્તર દિશાએ ગિરનારમાં નવનાથ અને ચોર્યાસી સિદ્ધોનું બેસણું છે,
છે તેની પ્રતીતિ કરાવે છે. પર મજેવડી દરવાજા પાસે આદિ કવિ ભક્ત નરસિંહ મહેતાનો ચોરો રેવતાચલના જિનમંદિરો કેવળ જૈનોની જ ગૌરવગાથા છે તેવું નથી, ૮ આવે છે. આ ચોરાની વચ્ચેના ભાગમાં એક ગોળાકાર ઓટલો છે, તે ગુજરાતનું ભારતીય સંસ્કૃતિને પોતાના તરફથી અપાયેલાં ઉત્તમ ૨ જ્યાં નરસિંહ મહેતા ભજન કરતા, ચોરાની જગ્યામાં નરસિંહ પ્રદાનોમાંનું એક છે.૧૦ # મહેતાની મૂર્તિ, ગોપનાથની દેરી, દામોદરરાયનું સ્વરૂપ અને ઓટલો નીચેનો દુહો યાદ કરીને શ્રી નેમિનિને સ્મરીને
ગરવા ગિરનાર ગિરિરાજને વંદનના ભાવ સાથે... $ આ પર્વતોમાં અનેક સંતો, મહંતો, સિદ્ધો, યોગીઓ અનેક સોરઠ દેશમાં સંચર્યો, ન ચઢ્યો ગઢ ગિરનાર, 5 અઘોરીઓ અને મહાત્માઓએ વસવાટ કરી અનેકવિધ સાધનાઓને સહસાવન ફરશ્યો નહિ, એનો એળે ગયો અવતાર. હું સિદ્ધ કરેલી છે.
સંદર્ભ સૂચિ :
૧. શાહ અંબાલાલ પ્રેમચંદ (સંપા.) ગિરનારના શ્રી નેમિનાથ દાદાની પૂજા કરનાર આરાધક જૈન તીર્થ સર્વસંગ્રહ, ભા. ૧ “ગિરનાર' પૃ. ૧૧૮ હૈ આત્માઓ ધન્ય બની જાય છે!
ઢાંકી, મધુસૂદન, શાહ જિતેન્દ્ર (સંપા.) જગમાં તીરથ દો વડાં, શત્રુંજય ગિરનાર,
સાહિત્ય, શિલ્પ અને સ્થાપત્યમાં ગિરનાર, અમદાવાદ, લા. દ. એક ગઢ ઋષભ સમોસર્યા, એક ગઢ નેમકુમાર
ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, ૨૦૧૦, પૃ. ૧૫. વિશ્વભરના આ બંને મહાન તીર્થો ગુજરાતના સૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશમાં ૩. મુનિ હેમવલ્લભવિજયજી મ.સા. સૌ ચાલો ગિરનાર જઈએ. 8 આવેલા છે. ગિરનાર મંડન શ્રી નેમિનાથ પરમાત્માની પ્રતિમા સૌથી જુનાગઢ, છું પ્રાચીન પ્રતિમા છે. આ પ્રતિમાના દર્શન-વંદન માટે આચાર્ય ગિરનાર મહાતીર્થ વિકાસ સમિતિ, વિ. સં. ૨૦૬ ૫, પૃ. ૨ બપ્પભટ્ટસૂરિ, શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ તેમજ મુનિ ભગવંતો આ તીર્થે આવી અને ૨૬ અને ૧૦૨. જે ગયેલા. અનેક સંઘો આ તીર્થે આવ્યાના ઉલ્લેખો મળે છે. સિદ્ધરાજ, ૪. ‘પુરાતત્ત્વ' ત્રમાસિક વર્ષ ૧, અંક ૩, પૃ. ૨૯૨. પ કુમારપાળ, સજ્જનમંત્રી, વસ્તુપાળ-તેજપાલ, પેથડશા આદિ પ્રતાપી ૫. નં. ૩ પ્રમાણે. પૃ. ૨૬. જૈ જૈન શ્રેષ્ઠીઓ આ તીર્થની યાત્રાએ આવી અને જિનાલયોનું નિર્માણ ૬. ગુજરાતના ઐતિહાસિક લેખો-ભા. ૭, પૃ. ૧૪-૪૧. [ કરીને ગયા.
૭. ‘વસ્તુપાલ ચરિત્ર' પ્રસ્તાવ-૬, શ્લોક ૬૯૧-૭૨૯. શ્રી નેમિજિન પ્રભુની દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ આ ભૂમિ ૮. નં. ૩ પ્રમાણે પૃ. ૧૦૨. હૈ પર થયાં હોઈ મહાત્માઓ અને સાધકો આત્મકલ્યાણ સાધવા અને ૯-૧૦. મહાતીર્થ ઉજ્જયન્તગિરિ (ગિરનાર તીર્થ) અમદાવાદ, શેઠ હૈં
સંલેખનાર્થે આ તીર્થે આવતા હતા. મુનિ રથનેમિ, રાજુમતિ આદિ આણંદજી કલ્યાણજી, ઈ. સ. ૧૯૯૭, પૃ. ૧૪ અને ૪૮. મેં સાધકોની સાધનાનો ઇતિહાસ આ તીર્થ સાથે સંકળાયેલો છે. વિશેષ સંદર્ભ સાહિત્ય ૨ ગરવા ગિરિરાજ પર વર્તમાનમાં અસ્તિત્વ ધરાવતાં જૈન મંદિરો • ગોળવાળા, મહેન્દ્ર લાલભાઈ (સંક.) છે અને પ્રાચીન સાહિત્ય અને પ્રાચીન યાત્રિઓએ વર્ણવેલ પરિસ્થિતિમાં ભારતના મુખ્ય જૈન તીર્થો, અમદાવાદ. 2 ઘણો ફરક પડી ગયો છે. મુસ્લિમ આક્રમણો દરમિયાન થયેલા શ્રી મહાવીર શ્રુતિ મંડળ, ઈ. સ. ૧૯૯૬. હું વિનાશ, અને પછીથી ૨૦મી સદીના પુનરુદ્ધારોએ ઘણી અસલી • ચૌધરી, સંજય, 3 વાતોને વિસરાવી દીધી છે. મંદિરોમાં કેટલાં પુરાણાં છે, જૂના ગિરનાર, અમદાવાદ, રંગદ્વાર પ્રકાશન, બીજી આ. ઇ. સ.૨૦૧૧ રે મંદિરોનો અસલી ભાગ કેટલા પ્રમાણમાં આજે મોજુદ રહ્યો છે, તે • ગિરનાર, મહાતીર્થ વિકાસ સમિતિ, € સો વાતો પર અસ્પષ્ટતા વરતાય છે. •
જૈન પંચાંગ-સૌ ચાલો ગિરનાર જઈએ, - ઉજ્જયંતગિરિ પર આજે જે મંદિરો છે તેમાં ખાસ કરીને ૧૫મા જૈન વીર સં. ૨૫૩૯, વિ. સં. ૨૦૬૯, ઈ. સ. ૨૦૧૨-૧૩. * * 5 શતકના મંદિરોના વિતાનોએ, આ ગરિમાપૂત તીર્થનું કલાક્ષેત્રે ગૌરવ ૧૨,૭૧, આનંદ ફ્લેટ, વિજયનગર રોડ, નારણપુરા, ૬ વધાર્યું છે, અને મરુ-ગુર્જર સ્થાપત્યનો પ્રાણ વિધર્મી આક્રમણો અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. મોબાઈલઃ ૦૯૭૨૫૮૯૩૩૫૫. જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
૧૫

Page #566

ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ઠ ૧૦૫
શ્રેષાંક
વિશ્વ મંગલમ્ અનેથ વૃંદાવન
આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી આ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા "
સંઘના ઉપક્રમે ૨૦૧૪ની ૪૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન વિશ્વ મંગલમ્ અનેરા વૃંદાવનને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આશરે સત્તાવીસ લાખ જેવી માતબર રકમ પ્રાપ્ત થઈ છે. હજી દાનનો પ્રવાહ વહેતો ચાલુ જ છે. દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. રકમ રૂા. નામ ૨કમ રૂા. | નામ
૨કમ રૂા. નામ ૩૦૧૦૦૦ ઉલ્લાસ સી. પૈમાસ્ટર ૧૫૦૦૦ શર્મી પ્રવીણભાઈ ભણશાલી ૧૦૦૦૦ પ્રવિણભાઈ કે. શાહ ૨૦૦૦૦૦ પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૫૦૦૦ રમાબેન જયસુખભાઈ વોરા ૧૦૦૦૦ ડૉ. નેહલ સંઘવી છે ૧૨૫૦૦૦ કાકુલાલ સી. મહેતા ૧૫૦૦૦ ધિરેન્દ્રકુમાર બી. શાહ
૧૦૦૦૦ ભૂપેન્દ્રભાઈ અને જગદીપ જવેરી ૧૦૦૦૦૦ પ્રવીણભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૫૦૦૦ વસંતલાલ એન. સંઘવી
૧૦૦૦૦ નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણશાલી ૧૦૦૦૦૦ લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કુ. ૧૫૦૦૦ દિપાલીબેન મહેતા
૧૦૦૦૦ નિતેન મહેતા હસ્તે શૈલેષભાઈ મહેતા ૧૫૦૦૦ સ્પેક્ટ્રા કનેક્ટ્રોનિક્સ પ્રા. લી. ૧૦૦૦૦ મણિલાલ કાનજી પોલડીયા હું ૧૦૦૦૦૦ શૈલાબેન હરીશભાઈ મહેતા ૧૧૧૧૧ સરોજરાની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન હસ્તે હરીશભાઈ મહેતા ૧૧૧૧૧ સ્વ.રાકેશ ખુશાલદાસ ગડાના
હસ્તે : પ્રવીણભાઈ નવર્ડ ફાઉન્ડેશન
સ્મરણાર્થે
૧૦૦૦૦ ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી હું ૧૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતીલાલ ટ્રસ્ટ
હસ્તે : ખુશાલદાસ સોજપાર ગડા ૧૦૦૦૦ ચન્દ્રકાન્ત યુ. ખડેરીયા ૭૫૦૦૦ ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૧૧૦૦૦ છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ ચેરિટેબલ ૧૦૦૦૦ હેમલતા સી. ખંડેરિયા ૫૧૦૦૦ કર્ણિકભાઈ-નીતાબેન પરીખ
૧૦૦૦૦ હર્ષદ મગનલાલ શેઠ ૫૧૦૦૦ કૉન્વેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ દિલીપભાઈ વી. કાકાબળીયા ૧૦૦૦૦ વિનોદભાઈ યુ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ઇ ૫૦૦૦૦ મંજુલા મણીલાલ વોરા ૧૧૦૦૦ રંજનબેન મહાસુખલાલ શાહ
હસ્તેઃ રાજુલ વી. શાહ * ૨૫૦૦૦ ભારતી ભુપેન્દ્ર શાહ ૧૧૦૦૦ હીરાચંદ સી. શાહ
૧૦૦૦૦ પુષ્પા વી. ધલ્લા સ્વ. પિતાશ્રી કાંતિલાલ ૧૧૦૦૦ અલ્કાબેન પંકજભાઈ ખારા ૧૦૦૦૦ દિપ્તી ધીરેન શાહ નારણદાસ શાહના સ્મરણાર્થે
વિરલ-પ્રગતિ
૧૦૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ ૧૧૦૦૦ સવિતા હીરાચંદ શાહ
૧૦૦૦૦ અશિતા એન્ડ કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ૨૫૦૦૦ હર્ષદ રંજન, પારસ, દિપ્તી, ૧૧૦૦૦ ભૂપેન્દ્ર રસિકલાલ શાહ-કોલસાવાલા
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ આદિત્ય અને અભિષેક ૧૧૦૦૦ દિપિકા પંકજ મોદી
૧૦૦૦૦ દેવચંદ ધીલાભાઈ શાહ ૨૫૦૦૦ માતુશ્રી રતનબેન લખમશી ૧૧૦૦૦ ચેમ્પિયન ટ્રેડર્સ
૧૦૦૦૦ સંજય મહેતા સાવલા પરિવાર-કચ્છ નવાવાસ ૧૧૦૦૦ રોહન ચંદુભાઈ નિર્મલ, તૃપ્તિ નિર્મલ ૧૦૦૦૦ કુસુમ મણિલાલ પોલડિયા ૨૫૦૦૦ દિનેશ સાવલા
૧૧૦૦૦ મેટ્રોપોલીટન એક્ઝીકેમ લિ. ૧૦૦૦૦ ચંદ્રિકા વોરા જે ૨૫૦૦૦ મહેશ શાંતિલાલ શ્રોફ ૧૧૦૦૦ એક બહેન
૧૦૦૦૦ એચ.ડી.ઈન્ડસ્ટ્રીઝ હસ્તે હસમુખભાઈ ૨૫૦૦૦ રક્ષા મહેશ શ્રોફ ૧૧૦૦૦ તરુલતાબેન
૧૦૦૦૦ યશોમતીબેન શાહ ૨ ૫૦૦૦ અમીત એસ. મહેતા
૧૧૦૦૦ કાનજી કોરશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ અમોલ કેપીટલ માર્કેટ પ્રા.લિ. જુ ૨૫૦૦૦ જીતેન્દ્ર કીર્તિલાલ ભણશાલી ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ વિનોદ ઝવેરચંદ વસા
૮૦૦૦ પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ ૨૧૦૦૦ ચન્દ્રકાન્ત ડી. શાહ
૧૧૦૦૦ પીનાબેન ટેલી, અમદાવાદ ૭૫૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૨૧૦૦૦ નિતીનભાઈ સોનાવાલા
- હસ્તે :ડૉ. નીતાબેન પરીખ ૭૦૦૦ પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણશાલી ૬ ૨૧૦૦૦ શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ નિરૂબેન સુબોધભાઈ શાહ ૬૫૦૦ કાંતિ કરમશી એન્ડ કુ. વેલ્યુઅર ૨૦૦૦૦ વર્ષ આર. શાહ એન્ડ ફેમિલી ૧૦૦૦૦ પ્રકાશ શાંતિલાલ દોશી
૬૦૦૦ એક બહેન = ૧૫૦૦૦ શૈલેજા ચેતન શાહ
૧૦૦૦૦ રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ૬૦૦૦ રસિલાબેન જે. પારેખ ૬ ૧૫૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ CA ૧૦૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા ૬૦૦૦ કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા *
ટ્રસ્ટ
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #567

જૈતત
પૃષ્ટ ૧૦૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
શેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ
૬ ૨કમ રૂા. નામ ૨કમ રૂા. નામ
૨કમ રૂા. નામ ૬૦૦૦ ઉષાબેન વી. શાહ ૫૦૦૦ આશા જીતેન્દ્ર દશોન્દી
૫૦૦૦ અપૂર્વ એસ. દોશી ૫૫૫૫ ચંદુલાલ જી. ફ્રેમવાલા ૫૦૦૦ પ્રતિમા શ્રીકાંત ચક્રવર્તી
૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૫૧૦૦ પ્રેમકુમારી દેવચંદ રવજી ગાલા ૫૦૦૦ રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ
હસ્તે : (વ.) ડૉ. હસમુખભાઈ ૫૦૦૧ વિનાબેન જવાહર કોરડિયા
હસ્તે શરદ રસિકલાલ શાહ
ચીમનલાલ કુવાડિયા ૫૦૦૧ ભારતીબેન ગજેન્દ્ર કપાસી
૫૦૦૦ સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૫૦૦૧ પ્રકાશ ઝવેરી
હસ્તે શરદ રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ પ્રિતીબેન દિનેશ ગાલા ૫૦૦૦ ટી. એમ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ બાબુભાઈ છોટાલાલ શાહ
૫૦૦૦ ઉષા પ્રવીણભાઈ શાહ હસ્તે પુષ્પાબેન પરીખ
હસ્તે : હંસા બાબુલાલ શાહ
૫૦૦૦ મહેન્દ્રકુમાર અરતલાલ શાહ ૫૦૦૦ પન્નાલાલ ખીમજી છેડા ૫૦૦૦ ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ
૫૦૦૦ રત્નદીપ ચેરિટી ટ્રસ્ટ સ્વ. પ્રભાવતી પી. છેડાની સ્મૃતિમાં
હસ્તે :લતા શરદ શાહ
૫૦૦૦ પ્રવીણભાઈ જમનાદાસ શાહ ૫૦૦૦ જશવંતલાલ વી. શાહ ૫૦૦૦ વિક્રમ રમણલાલ શાહ
૫૦૦૦ અરૂણાબેન અજીતભાઈ ચોકસી ૫૦૦૦ ડૉ. મૃદુલાબેન તંબોલી-યુ.એસ.એ. ૫૦૦૦ હર્ષા વિજય શાહ
૫૦૦૦ અજીતભાઈ રમણલાલ ચોકસી ૫૦૦૦ મહેન્દ્ર ઉજમશીભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ભગવતીબેન પી. સોનાવાલા ૫૦૦૦ નિરંજન આર. ધીલ્લા ૫૦૦૦ ભારતી દિલીપભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ગિરીશભાઈ પટેલ
૫૦૦૦ મોહનલાલ જી. ઝવેરી ૫૦૦૦ ઉષાબેન રમેશભાઈ ઝવેરી ૫૦૦૦ નિર્મળાબેન રાવલ
૫૦૦૦ વિમલાબેન રમણીકલાલ પુંજાભાઈ ઉં ૫૦૦૦ શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૫૦૦૦ મંજુલાબેન મહેતા
પરીખ હસ્તે: અતુલભાઈ ૫૦૦૦ શીવાની કિરણ શાહ ૫૦૦૦ અંજન આઈ. ડાંગરવાલા
૫૦૦૦ હસમુખલાલ વનેચંદ માટલીયા ૫૦૦૦ એક બહેન ૫૦૦૦ દેવ પરેશ ગડા
૫૦૦૦ રતિલાલ ઓધવજી ગોહીલ ચેરિટેબલ ૫૦૦૦ જીવણલાલ ઓઘડદાસ શેઠ-HUF ૫૦૦૦ એક ભાઈ
ટ્રસ્ટ હસ્તે:જયંતીભાઈ એન્ડ ભુપતભાઈ ૫૦૦૦ બીમલ એચ. શાહ
૫૦૦૦ નવીનભાઈ પ્રેમચંદ શાહ ૫૦૦૦ ગુલાબદાસ એન્ડ કુ.
૫૦૦૦ બોનાન્ઝા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ ઈસ્ટેટ પ્રા.લિ. ૫૦૦૦ સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ૫૦૦૦ એક બહેન
૫૦૦૦ ભાઈદાસ મહેતા ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ તરૂણાબેન વિપીનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ ઘેલાની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (Direct) ૫૦૦૦ અરૂણા દિલીપ સોલંકી
૫૦૦૦ ભાઈચંદ એમ. મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ - ૫૦૦૦ જશવંતી પ્રવિણચંદ્ર વોરા ૫૦૦૦ સ્વ. માનબાઈ ડુંગરશી શાહ ૫૦૦૦ પ્રદિપ શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ દેવકાબેન જેશંગ રાંભિયા ૫૦૦૦ અનિલાબેન મહેતા
૫૦૦૦ જયંતીભાઈ પી. શેઠ ૫૦૦૦ નિર્મલાબેન વિનોદ શાહ ૫૦૦૦ (સ્વ.) ઉષાબેન નાથાલાલ પરીખ ૫૦૦૦ મહેન્દ્રભાઈ ગોસર (ત્રીશલા) હસ્તે ઈન્દિરાબેન સોનાવાલા
હસ્તે :ગીતા શાહ
૫૦૦૦ કે. સી. શાહ-અમદાવાદ ૫૦૦૦ એક બહેન ૫૦૦૦ હેમંત એચ. વકીલ
૫૦૦૦ હંસાબેન કે. શાહ-અમદાવાદ ૫૦૦૦ જે. સી. સંઘવી એન્ડ યુ. જે. સંઘવી ૫૦૦૦ એક બહેન
૫૦૦૦ નંદુ ડ્રેપર્સ હસ્તે : થાવરભાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ અમીષ મોતીલાલ ગાલા
૫૦૦૦ આર. આર. સંઘવી : ૫૦૦૦ સુજીતભાઈ પરીખ
૫૦૦૦ ઉષાબેન દિલીપ શાહ
૪૫૦૦ કાંતિ કરમશી એન્ડ કુ.-વેલ્યુઅર ૫૦૦૦ સરલાબેન કાંતિલાલ સાવલા ૫૦૦૦ અનીષ શાહ
૪૦૦૦ ભદ્રાબેન શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. કે. કે. શાહ ૫૦૦૦ દર્શની શાહ
૩૫૦૦ વાસંતીબેન રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ ઈન્દુબેન સુમનભાઈ શાહ
૩૦૦૦ નીલાબેન ચન્દ્રકાન્ત શાહ ૫૦૦૦ અનીષ શૈલેષ કોઠારી
આ અંકની છૂટક ૩૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ વિપીન દલીચંદ ગાંધી
૩૦૦૦ સુજાતાબેન જયેશ ગાંધી ૫૦૦૦ કુમાર અને રીટાબેન ધામી
નકલની કિંમત
૩૦૦૦ જયેશભાઈ ડી. ગાંધી ૫૦૦૦ ગુણવંતભાઈ શાહ
રૂપિયા ૬૦/
૩૦૦૦ અમરતલાલ એન્ડ બ્રધર્સ $ ૫૦૦૦ પરાગ એન. શેઠ
૩૦૦૦ સૌનક પરેશ ચૌધરી ૬ ૫૦૦૦ ઉષાબેન એસ. શાહ
હસ્તે વિવેક ચૌધરી જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ % જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા '
ટ્રસ્ટ

Page #568

જૈત ત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પૃષ્ટ ૧૦૭
એક ભાઈ
૩૦૦૦ ૩૦૦૦
મહેશ પી. શાહ
૩૦૦૦ વીણા રમેશચંદ્ર શાહ ૨૫૦૦ જુગલ દિવ્યેશ હેમાની ૨૫૦૦ હરીલાલ તારાચંદ શાહ
હસ્તે : બલવંતભાઈ
૨૫૦૦ ઈલાબેન અમરતલાલ સંઘવી ૨૫૦૦ આનંદલાલ ત્રિભોવનદાસ સંઘવી ૨૫૦૦ રાજેશ નેનશી વીરા ૨૦૦૦ કૃષ્ણકાંત પટેલ
૨૦૦૦ રતિલાલ ગાંગજી સાવલા
૧૫૦૧ સ્વ. વિજયાબેન અને સ્વ. સુરભી પરીખ હસ્તે રમેશભાઈ પરીખ
૧૫૦ ભારતી હિમાંશુ પાલેજવાળા ૧૨૨૨ વસંત કે. મોદી
૧૦૦૧ એક બહેન
૧૦૦૦ કાંતાબેન જે. શાહ
૧૦૦૦ વનિતા જયંત શાહ ૧૦૦૦ લતાબેન દોશી
૧૦૦૦ અતુલભાઈ શાહ
૧૦૦૦
વિનીત આર. શાહ એક ભાઈ
૧૦૦૦
૧૦૦૦ શરદચંદ્ર કાંતિલાલ ૧૦૦૦ સંયુક્તાબેન પ્રવિણભાઈ મહેતા ૧૦૦૦ મિનલ મિલન બાવીશી (USA) ૧૦૦૦ ગીતા જૈન
૧૮૦૦ ૧૦૦૦થી ઓછી રકમ
૨૭,૨૦,૪૦૪ રૂા. કુલ અનુદાન
સુધારો
પર્યુબા પર્વ વિશેષ ક 'કર્મવાદ : જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શનમાં ડૉ. મિભાઈ
ઝવેરીએ સંકલિત બોક્સ `Karmavad & God' ભૂલથી પાના નંબર ૧૩૮ ૫૨ છપાયું છે, જે તેમના લેખ ‘કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન’ની નીચે (પાના નંબર ૮૬) પર લેવું જોઈએ તથા એમનો મોબાઈલ નંબર ૯૮૨૧૬ ૮૧૦૪૬ છે. સુજ્ઞ પાઠકોને આ ક્ષતિ સુધારીને વાંચવા વિનંતી.
શ્રી મુંબઈ જૈન સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન
પ્રબુદ્ધ જીવન તીધિ ફંડ ૫૦૦૦ જે. જે. ગાંધી
૫૦૦૦ ઉષાબેન દિલીપભાઈ શાહ ૩૦૦૦ વર્ષાબેન આર. શાહ ૩૦૦૦ રતનબેન છાડવા ૩૦૦૦ ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી ૨૦૦૦ કેશવલાલ કીલાચંદ ચે. ટ્રસ્ટ ૧૦૦૧ વિણાબેન જવાહ૨ કો૨ડીયા ૧૦૦૦ હેમંત એ. શાહ
૧૦૦૦૦ શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૫૦૦૦ નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૫૦૦૦ નિરૂબેન સુબોધભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૫૦૦૦ દિલીપભાઈ વિરેન્દ્રભાઈ કાકાળીયા ૫૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૫૦૦૦ યશોમતીબહેન શાહ ૫૦૦૦ શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૫૦૦૦ શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી ૫૦૦૦ રેખાબહેન યોગાભાઈ સોલંકી હસ્તે : શારદાબેન ૫૦૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૧૦૦૦ ભરતકુમાર સી. શાહ ૨૪૦૦૧ કુલ રકમ
પ્રેમળ જ્યોતિ
૫૦. પ્રકૃલભાઈ કાંતિલાલ શાહ
૫૦૦ કુલ ૨કમ જમતાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અતાજ રાહત ફંડ
૫૦૦૦ ડૉ. મૃદુલાબેન આર. તંબોલી
U.S.A.
૫૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ અજીતભાઈ રમણલાલ શાહ ૫૦૦૦ અરૂણાબેન અજીતભાઈ શાહ ૩૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૩૦૦૦ પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ ૩૦૦૦ ભારતીબહેન ભગુભાઈ શાહ ૨૦૦૦ કેશવલાલ કીલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા (જયોતિ આઈસ્ક્રીમ) ૨૫૦૦ ભગવતીબેન સોનાવાલા ૨૦૦૦ માલતીબેન જયંતભાઈ ટિંબડિયા ૨૦૦૦ ભરતકુમાર સી. શાહ ૫૦૦ પ્રભભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૨૨૦૦૦ કુલ ૨કમ
કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ ૨૫૦૦ ભગવતીબેન સોનાવાલા ૨૦૦૦ ભરતકુમાર સી. શાહ ૫૦૦ પ્રફુલભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦૦ કુલ ૨કમ
સરસ્વતી ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માઘર ૫૦૦ પ્રફુલભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦ કુલ ૨કમ
સંઘ અનુદાત ૧૦૦૦૦૦ શૈલાબેન હરિશભાઈ મહેતા હસ્તે: હરિશભાઈ મહેતાઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન
૫૧૦૦૦ ચંદ્રાબેન પીયુષભાઈ કોઠારી ૨૫૦૦૦ ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૧૫૦૦૦ કાંતિલાલ ઉજમશી એન્ડ સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦૦ આરૂશી અનિશ ઝવેરી હસ્તે: પુષ્પસેન ઝવેરી
શેષાંક
૧૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા સ્મરણાર્થે સુમનકુમાર બી.
ગોલિયા ૧૦૦૦ લતાબેન દોશી
૧૦૦૦ અતુલભાઈ શાહ ૧૦૦૦ નવીનભાઈ પ્રેમચંદ શાહ ૧૦૦૦ મીનાબેન કિરણ ગાંધી ૫૦૦ જગદીશ એમ. ઝવેરી ૧૦૦ નવનીત શેઠ ૩૧૦૬૦૦ કુલ ૨કમ
સંઘ ટ્રસ્ટ કોરાસ ફંડામાં
૭૫૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા ૧૦૦૦૦ અમુલ ફાઈનાન્સિયલ સર્વિસિસ પ્રા. લિ.
૧૦૦૦ શર્મીબેન પ્રવીણભાઈ ભણશાલી ૧૦૦૦ શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૧૦૦૦ મીનેષ ચંદ્રકાંત શાહ
૯૦૦૦ કસ્તુરબા સેવાશ્રમ-મરોલી ૯૪૦૦૦ કુલ ૨કમ
જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાતમાળા ફંડ ૫૦૦૦ હીરાલાલ પી. ડગલી ૫૦૦૦ કુલ રકમ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #569

'પૃષ્ઠ ૧૦૮, પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
ki ga del dedi ad feieu cu
PILGRIM PROGRESS
જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક F જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના
Last month I added another year and another decade say. The walk into the premise, the sunlight, the
to my life; since then I've been contemplating and chirping birds, the hacienda shaped Mandir, the his thinking - meditating and walking long distances : 'bhoyro' (basement) below - the utter sense of bliss
enjoying the nature in all it's glory and preparing my and divinity. This has always been to me - my mind and body for the decade ahead. Just my own ultimate Tirthsthhaan. manner to take time off from world at large - This Actually all of Deolali - is filled with the most beautiful
time with the self has been a pilgrimage- I would like Jain temples, both Digambar and Shwetambar š to start with-'sva saathe' (29 119) - That space within Temples which are all in such proximity to each other
and those few moments when all others are outside and I have visited all of them every single time of that sphere of self....no 'aadhar' (ALELLA), no whenever I collected enough Punya to be able to visit 'avlamban' (1964-).
Deolali. This makes me reflect on the word pilgrimage. So Third Tirth which though considered a Digambar what is a Pilgrimage? A kind of Geography of Faith; Teerth but which I would urge all to go and just be at or A religious journey or A holy expedition or A place peace in is Gajpantha. 435 steps on a little hill near up within or A place outside.
Nashik leads you to a 194 inch tall statue of I am going to briefly describe the places that have Parshwanath Bhagwan and two more cave temples been sacred to me since my childhood, my with moortis of tirthankars. It is breathtaking. It is
pilgrimage, destinations, places where I feel an utter believed that seven Balbhadra (saints) of Jain Sect še connect within, my Tirth. All tirth's are special and known as Vijay, Achal, Sudharma, Suprabh, Nandi,
close to my heart however, I am describing these Nandimitra and Sudarshan achieved salvation from 5 few as these have had larger relevance to my life here. By this very account it is a place worth a visit to and that have more significance to me.
pay homage to the siddh-atmas and feel inspired First, my spiritual guide, my aadhaar - Neela towards our own moksh marg. ago Shashikant Mehta's feet-'charan' - Even if it sounds Fourth place that I have been moved by is
unbelievable, it really was for me an incredible Dharmachakra - also near Nashik. Besides its 'sammovsaran' experience. Just as we have been splendour, the Vicharta Mahavir is a sight to behold. described that on entering a sammovsaran, enemies One can spend a few days there and bask in the become friends, and there prevails an atmosphere pure divine energy of this place.
of love and joy all around among every living being, Fifth and a place which I constantly visit almost every tě similarly sitting at her feet my heart would become month for the past four years is Shrimad Rajchandra
devoid of all negativities and it seemed that the entire Ashram - Dharampur world ceased and stopped and only the moments Perched on a small quaint hillock approached by a with her existed. I would enter the room where she small winding road lies this haven. It is a place where was sitting, standing, praying and would always start earlier a crematorium existed and Shrimad feeling lighter and fragrant and the moment I would Rajchandra meditated. Now its a sprawling ashram touch her feet, it would be this tangible feeling of which accommodates over 3000 people. Here reaching a higher place. Her bhakti, her satsang, her Gurudev Shri Rakeshbhai Jhaveri fondly addressed voice, she was truly a manifestation of the line "deh as Bapa whose pravachans on diverse sacred chhata jeni dasha varte dehaateet' (& Edl - EALL scriptures like Bhagwat Geeta, Ashtavakra Geeta,
ad Eelda) - the one who had a body and yet seemed Yogdhristisamucchay, Naarad Bhakti Sutra and što live beyond the form of it.
presently Gandharvaad fill me up and inspire me and The second Tirth sacrosanct for me is Shrimad thousands of others to progress on our paths to Rajchandra Swadhyay Mandir on Lam Road, Deolali. Moksh. Buddhi and shuddhi and together Buddhi For all those who have not been there, go there maan Shuddhi - it all happens here. Here through
Adhuna (now this very instant) as Ashtavakra would his constant satsang I feel a sense of reflection on જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ક જેવા તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ *

Page #570

ઑકટોબર ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૧૦૯
લત
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક : * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા Q
the way I live my life hurtling aimlessly and provokes the higher. Personally I give importance to the latter. me to wake up and take charge of myself and work Dharma sthhal is about making a journey to a place. towards my spiritual well being.
Marma Sthhal is about reaching the place where you I may have done it very often and yet each visit is feel your journey ends.
special and etched of the moments I treasure. The Location of the above mentioned pilgrimages: w moment of waking up in the morning so naturally Neela Ba - no more in the physical form thus
refreshed in this pious surrounding, of trudging everywhere. ě barefooted slowly towards the Jinn Mandir and Shrimad Rajchandra Swadhay Mandir - is situated i
Gurumandir, watching my other co-inhabitants on Lam Road, opposite Rajgruhi Society, Deolali performing Jinn pooja, or doing their madas, kram, Gajpantha - Teerth Gajpantha is located at Mhasrul, or dhyaan, then walking hurriedly to the auditorium 16 kms from Nashik Road Railway station and 5 kms for pravachan, followed by standing at the corner of from Nashik City. the path waiting to take Bapa's darshan, and the Dharmachakra - Nasik-Mumbai Highway, Vilholi,
evening arti. All these singularly and cohesively help District - Nashik & me to connect with myself.
Shrimad Rajchandra Ashram - Dharampur, close to Summing it up; pilgrimages or tirth can be divided in Vapi and Valsad. two categories. One a dharma sthhal - a place of religious importance and two a marma sthhal - just Reshma Jain your own personal places or moments which help The Narrators you connect with yourself and inspire you towards Tel: +91 99209 51074
પુસ્તકનું નામ : રામાયણ સર્જન -સ્વાગત
છે. એમાં એક છે રામાયણ અને બીજો છે. લેખક : ચક્રવર્તી રાજગોપાલાચારી
મહાભારત. અનુવાદક : ભૂપેન્દ્ર ઉપાધ્યાય
uડૉ. કલા શાહ |
રામાયણ એટલે ભારતીય સંસ્કૃતિનો હું E પ્રકાશક : ભારતીય વિદ્યાભવન વતી
અરિસો-દર્પણ. ભારતની એવી કોઈ ભાષા 5 ૬ ગૂર્જર પ્રકાશન
તત્ત્વજ્ઞાન, ક્રિયાકાંડ અને પુરાણકથા. આ ત્રણ નહિ હોય કે જેમાં રામાયણ ન હોય. સર્વ ૨૦૨, તિલક રાજ, પંચવટી પહેલી લેન,
વિના કોઈપણ પ્રજાના જીવન અને તેમની રામાયણોનું મૂળ વાલ્મિકી કૃત રામાયણ છે. એલિસ બ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
આધ્યાત્મિકતા સમજી શકાય નહિ. વિશ્વના મહાન તેમના રામાયણને આદિ મહાકાવ્ય માનવામાં પણ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- પાના : ૩૨૦.
સર્જકો પણ પુરાણકથાનું મહત્ત્વ સ્વીકારે છે. આવે છે. બધાં જ રામાયણો આમાંથી ઉદ્ભવ્યાં આવૃત્તિ : બીજી ૨૦૧૪.
મહાગ્રંથો આપણાં રાષ્ટ્રીય વ્યક્તિત્વને એનાં છે. રાજગોપાલાચારી કહે છે “રામાયણ સઘળાં પાસાઓ સહિત પ્રગટ કરે છે. આપણાં લેખક પોતે જ કહે છે: વર્ષો પહેલાં “સંસાર ઇતિહાસ નથી, એ જીવનકથા પણ નથી. હિંદુ પ્રાચીન વારસાથી પરિચિત ને સમૃદ્ધ રહેવા માટે રામાયણ’ પસ્તક લખ્યું અને મહાભારત સાર* પુરાણકથાનો એ અંશ છે. મૂળ તમિળ રામાયણ અને મહાભારત જેવા ગ્રંથો અત્યંત
પુસ્તક લખ્યું. તેમાંથી પ્રેરણા લઈ ‘રામાયણ ‘રામાયણ'નો આ અનુવાદ છે. “કલ્કી'માં દર જરૂરી છે. માનવજાતને વિપથગામી થતાં,
સાર’ અને ‘મહાભારત સાર' લખવાની પ્રેરણા ? સપ્તાહે ધારાવાહિક રૂપે તમિળમાં આ કથા સર્વનાશને માર્ગે જતો ધમે જ બચાવી શકે છે. આ થા સર્વનાશને માર્ગે જતાં ધર્મ જ બચાવી શકે છે. થઈ અને મહર્ષિ વાલ્મિકીને કેન્દ્રમાં રાખી આ છે
થા 8 પ્રગટ થતી હતી. તેને ઉમળકાભર્યો આવકાર
‘રામાયણ'માં વાલ્મિકીની કાવ્ય કલા અને
પુસ્તક લખાયું છે. $ મળ્યો હતો. લેખક કહે છેઃ સાપ્તાહિકના ભાવસૃષ્ટિનો અભુત શૈલીમાં પરિચય કરાવતો
સામાન્ય રીતે લોકો મૂળ ગ્રંથને પૂરેપૂરોન * વાચકો માટે લખાયેલા પ્રકરણોમાં ગંભીર આ ગ્રંથ અત્યંત આવકાર્ય છે.
વાંચી શકતા નથી હોતા તેથી મૂળનો સારાસાર 5 શૈલીને બદલે વાર્તાલાપની સરળ શૈલીનો
XXX
સંગ્રહ કરીને જિજ્ઞાસુઓને રસ પડે તે માટે ઉપયોગ કર્યો છે. યુવાન વાચકોને નજર સમક્ષ પુસ્તકનું નામ : વાલ્મીકિ રામાયણ-સાર
આ ગ્રંથની રચના કરી છે. આ ગ્રંથમાં કથા રાખી આ ગ્રંથ લખાયો છે. લેખક : સ્વામી સચ્ચિદાનંદ
પ્રવાહની સાથે સાથે ચિંતન પ્રવાહ પણ ચાલે મહર્ષિ વાલ્મિકી અને તેમના રામાયણનું પ્રકાશક : ગુર્જર પ્રકાશન
છે. ઘણી વાર તો ચિંતન પ્રવાહ કથા પ્રવાહ ર સ્થાન જગતની અનેક ભાષાઓમાં અવિચળ ૨૦૨, તિલક રાજ, પંચવટી પહેલી લેન,
કરતાં પણ વધુ પ્રમાણમાં દેખાય છે. રામાયણને છે છે રહેવાનું. રામાયણના રામ, સીતા, ભરત, આંબાવાડી, એલિસ બ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
મહાકાવ્ય તરીકે સ્વીકારવું જ જોઈએ કારણકે 8 લક્ષ્મણ, હનુમાન કે રાવણ વિના હિંદુ ધર્મ કે મૂલ્ય રૂા. ૧૮૦/- પાના : ૩૫૨, આવૃત્તિ : તેમાં ધર્મની એટલી બધી વિભાવનાઓ ભરી છે ૪ સંસ્કૃતિને ઓળખી શકાય નહિ. પ્રત્યેક પ્રાચીન પહેલી, એપ્રિલ-૨૦૧૪.
છે ને તે પાત્રાત્મક ગ્રંથ બની ગયો છે. આજે શું ૬ સંસ્કૃતિ અને ધર્મના ત્રણ મહત્ત્વના પાયા છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં બે ગ્રંથોનું અનન્ય મહત્ત્વ પણ એને એક એક પાત્ર પ્રેરણા આપે છે. લોક હા જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા :
તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક F

Page #571

જૈતત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ બ
પૃષ્ટ ૧૧૦ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
ઘડતરમાં રામાયણે જેટલો ભાગ ભજવ્યો છે એટલો બીજા કોઈ ગ્રંથે ભજવ્યો જણાતો નથી.
મૂળ રામાયણના નિચોડ રૂપ સારાસાર આ ગ્રંથ જિજ્ઞાસુઓને સંતોષ અને સાત્ત્વિક
આનંદ પ્રદાન કરનાર છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : મહાભારત લેખક : સી. રાજગોપાલાચારી અનુવાદક : ભૂપેન્દ્ર ઉપાધ્યાય પ્રકાશક : ભારતીય વિદ્યાભવન વતી ગુર્જર પ્રકાશન,
૨૦૨, તિલક રાજ, પંચવટી પહેલી લેન, એલિસ બ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૬. મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- પાના : ૩૧૮, આવૃત્તિ : બીજી, ઈ. સ. ૨૦૧૪.
‘મહાભારત માત્ર પુરાણ નથી, વીર દેવાંશી સ્ત્રી પુરુષોની કથા કહેતી એ નખશિખ સંપૂર્ણ સાહિત્યકૃતિ છે. નીતિ નિયમોનો એ બોધ કરે છે. સામાજિક અને ભાવનાત્મક સંબંધોનું સસ્ય સમજાવે છે.‘
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૭ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
અનુભવ કરાવે છે.
XXX
લેખક : ભારતી દીપક મહેતા
સામે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૦૭૯-૨૬૩૦૪૨૫૯. પુસ્તકનું નામ : શ્રી શશિકાંત કીરચંદ મહેતા મૂલ્ય રૂા. ૧૨૫/- પાના ઃ ૧૬+૧૮૪, અધ્યાત્મ રવિની પિતૃછવિ આવૃત્તિ : સાતમી, સંવર્ધિત ૨૦૧૧. અપંગના ઓજસ એ રમતગમતના સાહિત્યનું એક અનોખું અને પ્રેરક પુસ્તક છે. માનનીય કુમારપાળભાઈ પોતે જ આ પુસ્તક વિશે લખે છે તે સ્મરણમાં રાખવા યોગ્ય છે. તેઓ લખે છે, ‘જેમને ઉત્સાહ આપવા માટે આ પુસ્તકની રચના થઈ છે તેવા વિકલાંગો સુધી આ પુસ્તક પહોંચી શક્યું છે. કેટલીક શાળાઓમાં એને પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. એનું બ્રેઈલ લિપિમાં રૂપાંતર પણ થયું છે. અને એના હિંદી અનુવાદની કેસેટ પણ તૈયાર કરવામાં આવી છે. આ રીતે આ પુસ્તક વિકલાંગોના વિશ્વમાં ઘણો પ્રેમ સંપાદિત કરી ચૂક્યું છે.
આ પુસ્તક હિંદીમાં ‘અપારિજનન, અડિંગ મન' નામે અને એગ્રેજીમાં 'ધ બેવ હાર્ટસ’
તરીકે પ્રગટ થયેલ છે. ‘અપંગના ઓજસ’ની
મહાભારત એક એવો મહાગ્રંથ છે એના ઉપર માત્ર ભારત જ નહિ પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ અધિકાર ધરાવે છે. ભારતને મન આ મહાકાવ્ય આધ્યાત્મિક અને દેવી શક્તિનો ચિરંજીવી સોત છે.
૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શાસ્ત્રીમેદાનની સામે, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ગ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧,
+91 9925500030.
પ્રકાશક : થીંક ફીએસ્ટા પબ્લિકેશન
team@minfiesta.com
મોબાઈલ : + 91 9925500030. મૂલ્ય અમૂલ્ય, પાના ઃ ૧૬૨. પ્રથમ આવૃત્તિ : ઑગસ્ટ-૨૦૧૪.
અધ્યાત્મરવિની પિતૃછબીને એક ધર્મપરાયણ સંવેદનશીલ પુત્રવધૂએ ભાવાંજલિ રૂપે આલેખી છે. આ ભાવિધિ એટલે શો ચકો અનુભવેલ પિતૃવાત્સત્યની ધારામાંથી પ્રકટ થતી નવકારનો નિનાદ. આ ગ્રંથના લેખિકા એટલે શ્રી નવકાર મંત્રના આરાધક મુરબ્બી શ્રી શશિકાન્ત મહેતાના પુત્રવધુ ભારતીબેન
શ્રીમતિ ભારતીબહેને આ ગ્રંથમાં મુરબ્બી શ્રી શશિકાન્તભાઈ મહેતાની જીવન પ્રતિમા રચવાનો સફળ પ્રયાસ કર્યો છે. અને જીવનકથાની સાથે સાથે લેખિકાએ એમના વિચારોનું આકલન પણ કર્યું છે. પરિણામે લેખિકાએ આલેખેલી ચિત્ર છ
હજારો વર્ષ પહેલાં ‘મહાભારત’ની રચના
થઈ હતી. તે પછી અનેક પેઢીઓના સમર્થ કથાકારો અને કવિઓએ વ્યાસની મૂળ રચનામાં અનેક સુધારાવધારા કર્યા છે. આ મહાકાવ્યના પાત્રોમાં જીવનનો ધબકા૨ સંભળાય છે. અનુવાદના વાચકને પણ ‘મહાભારત'ની ભવ્યતા અને કથાનું અનુપમ સામર્થ્ય પ્રભાવિત કર્યા વિના રહેતું નથી.
વિરાટ વસતિ ધરાવતા એક મહાન દેશની પ્રજાના વ્યક્તિત્વ અને સંસ્કાર ઘડતરમાં ‘મહાભારતે’ ખૂબ મોટો ભાગ ભજવ્યો છે. ધર્મકથાના માધ્યમથી મહાભારતની બહુરંગી ઘટનાઓ ધર્મના સુવર્ણતારથી ગૂંથાયેલી છે. આ બધી સંકુલ ઘટનાઓ વચ્ચે ધર્મબોધ
નિરંતર વહેતો રહ્યો છે. વે૨માંથી વે૨ જન્મે જીવનયાત્રા. છે, હિંસામાંથી હિંસા પ્રગટે છે. વાસના પર વિજય મેળવવો એ જ સાચો વિજય છે-એ મહાભારતનો અમર સંદેશ છે.
સંક્ષિપ્ત રૂપે લખાયેલ આ ગ્રંથ મહાન, ઉદાત્ત અને પ્રે૨ક કલાકૃતિ વાંચ્યાની ધન્યતાનો
ભાવકના ચિત્તમાં આકાર ધારણ કરે છે. ૨૭
પ્રકરણોમાં લખાયેલ આ ગ્રંથ એટલે એક ઋષિકેવળ જેવા ‘રાજર્ષિ’ની કથા અને તેમની અધ્યાત્મ છબી જેમની શબ્દછબી અહીં આલેખવામાં આવી છે તે અધ્યાત્મ વ્યક્તિ એટલે રોજના ૧૦,૦૦૦નવકાર મંત્ર ગણનાર શશિકાંત મહેતા. ભારતીબહેન લખે
છેઃ
પરંપરાને આદરથી સેવનારા, અને એકવીસમી સદીના આધુનિક અભિગમને પણ
વ્હાલથી વધાવનારા એવા પૂજ્ય ભાઈનો આંતર અસબાબ મને આ રીતે ખોલવા મળ્યો તેની મને ગરિમાભૂતિ છે.’
આમ આ ગ્રંથ એટલે અધ્યાત્મરવિ નવકાર
શેર્પાક
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ અષંગના ઓજસ લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર,
big ple ipgp jalp° ૩ jāy nie ig peppelp
આ સાતમી સંવર્ધિત આવૃત્તિ છે.
આ પુસ્તકનું લખાણ સામાન્ય પુસ્તક કરતાં કોઈ અનોખી જાતનું અને ઘટનાનું છે.
એનાં પાત્રોના ખમીર અને મનોબળ
માનવાનીત પ્રકારના છે. એ એવા પરાક્રમો દાખવે છે જે માનવીની બુદ્ધિ સ્વીકારી ન શકે.
માનસિક ક્ષેત્રે જ નહિ પણ શારીરિક
ક્ષેત્રે પણ અપંગ માનવીઓએ પોતાની ઉત્કટ ઈચ્છા શક્તિ (Will Power)થી આવી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કર્યાના તેમજ રમતગમતના
ક્ષેત્રે પણ ઢઢ નિશ્ચયી માનવીઓએ વિક્રમ નોંધાવ્યાના દૃષ્ટાંતો પ્રાપ્ત થાય છે. વિવિધ
દેશો અને જાતિઓના આવા દૃષ્ટાંતો કુમારપાળ દેસાઈએ આ પુસ્તકમાં વિવેકપૂર્ણ રીતે સંકલિત કરીને એક અનોખું સર્જન કર્યું છે. આ પુસ્તક એક નવા-નોખા પ્રકારનું સચિત્ર પુસ્તક છે. પુસ્તકની ભાષા સરળ, સંસ્કારી
અને તેજસ્વી છે.
પુસ્તકના કવરપેજ તથા બેક પેજ અને દરેક મંત્રના આરાધક શ્રી શશિકાન્તભાઈની લેખ પરના શીર્ષકો અને ચિત્રો લેખકના વિષયને વાચા આપે છે. આ પુસ્તક માત્ર અપંગો માટે જ નહિ કિંતુ સશક્ત વ્યક્તિઓને પણ પ્રેરણારૂપ અને ઉત્સાહપ્રેરક છે. આ બી-૪૨. દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬ ૭.
૫, એન.બી.સી.સી. હાઉસ, સહજાનંદ કૉલેજ મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષર્ણાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષણૂંક પૂર્ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #572

OCTOBER 2014
PRABUDHH JEEVAN: JAIN TIRTH VANDANA & SHILP-STHAPATYA SPECIAL
PAGE 111
The Great Saint Buddhisagarji - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
In his young age, Bahechardas saved Ravisagarji from the blow of a buffalo.
"Papa, who established the image of
Ghantakarnaveer at Mahudi?" "The Yognishtha saint Buddhisagarsurijl, my son.
Ravisagarji gifted him his own rosary, in his last days, along with the Mantra to establish Ghantakarnaveer. After Diksa, Bahechardas became Buddhisagarji.
He wrote 108 books on spirituality and social upliftment. He established the idol of Ghantakannaveer at Mahudi.
Once, King Sayajirao called him to his Palace for Vyakhyan. Guruji advised him to open special schools for women and Harijan
His Nirvan took place at Vijapur at the age of 51 in front of Jaina Sangha. Lakhs of people became his devotees.

Page #573

ATTIT T TT
TT
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400001 Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
PAGE 112 PRABUDHH JEEVAN : JAIN TIRTH VANDANA & SHILP-STHAPATYA SPECIAL OCTOBER 2014
だってことだここがここにたんこ
જૈન શ્રેષ્ઠીઓની જીવદયા, ઉદારતા,
બરાબર હૂંડીનું નિરીક્ષણ કર્યું. એક લાખની
સાધર્મિક વાત્સલ્ય . પ્રેમાળ સ્વભાવ, પરોપકાર વૃત્તિ, નિઃસ્વાર્થ
હૂંડી ધ્રુજતા હાથે લખાયેલી તો હતી પરંતુ એની મનોવૃત્તિ ઘણી જાણીતી છે, આજે | D ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
પરના અશ્રુના બિંદુઓ શેઠની નજરે પડી ગયા. ‘તીર્થ વંદના'ના વિશેષાંકના અવસરે
તેમણે તુરત જ એ રકમ પોતાના નામે ઉધારીને તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયની નવ ટૂંકમાંની એક નાણાં ધીરનાર વેપારીના કાન ભંભેય કે વેપારીને હૂંડીની રકમ ગણી આપી. સવા સોમાની ટૂંકના ઉદ્ભવની સુંદર કથા સવારોઠને હમણાં ખોટ ગઈ છે માટે તમારા
- થોડા દિવસ પછી સોમચંદ શેઠની પેઢીનું આપ સમક્ષ મુકવી છે. આ કથા આપણને રૂપિયા ઉપાડી લો નહિતર પછી એ મળશે નહિ, નામ પુછતાં વંથલીથી સવાચંદ શેઠ જાતે હૂંડીના સાધર્મિક વાત્સલ્યભાવ કેટલો ઊંચો હોઈ શકે વેપારી, શેઠ સવચંદ પાસે પહોંચી ગયો તથા રૂપિયા આપવા પધાર્યા. સોમચંદ શેઠે એમની એની પરાકાષ્ઠા શીખવાડે છે. મનુષ્ય સ્વભાવ પોતે ધીરેલા પૈસા પાછા માગ્યા. શેઠ સવાચંદ ખૂબ આગતા સ્વાગતા કરી. ભોજન બાદ
એ હકનું ધન તેને મશ્કેલીમાં મુકાયા. તેમને પોતાની પ્રતિષ્ઠા વિશ્રામના સમયે વંથલીવાળા શેઠે વ્યાજ સાથે જતું કરવાનું ગમતું નથી, એ પણ જ્યારે કોઈ
રૂપિયા આપવા પ્રયત્ન કર્યો. સોમચંદ શેઠે એમ કહે કે, “આ તો તમારું જ છે તમારે. ( પંથે પંથે પાથેય.
સવિનય જણાવ્યું કે એ રૂપિયા તો ખર્ચ ખાતામાં સ્વીકાર્ય કરવું જ રહ્યું.” એ પ્રમાણે સામી વ્યક્તિ
ગયા તથા સંકટ સમયે સાધર્મિકને મદદ કરવી આગ્રહ રાખે ત્યારે એને ગ્રહણ ન કરવું એવી જો ખમાતી લાગી. એમની પાસે તીજોરીમાં
દરે કની ફરજ છે. બંને શેઠીયાઓએ રકમ એટલી રકમ હતી નહિ, ઉપરાંત તેમના
સ્વીકારી નહિ અને અંતે એમાં બીજી રકમ ઉમદા દિલના સૌમચંદ શેઠે શ્વે બરાબર
વ્યાપાથે પરદેશ ગયેલા વહાણો પણ આવ્યા બંને શેઠીયાઓએ રકમ સ્વીકારી નહિં હુંsીનું નિરીક્ષણ કર્યું. એક લાખની ઠંડી ન હતા. મૂંઝવણમાં મુકાયેલા સાત્ત્વિક વૃત્તિના
અને અંતે એમાં બીજી રકમ ઉમેરીને ધ્રુજતા હાથે લખાયેલી તો હતી પરંતુ ધર્મીજન સવાચંદે પ્રભુ નું નામ લઈ
શત્રુંજયતીર્થ પર સાધર્મિક ભક્તિનું એની પરના આ કૃતા બિંદુઓ રોઠની અમદાવાદના પ્રતિષ્ઠિત શ્રેષ્ઠી સોમચંદ શેઠ
ઉત્તમ ઉદાહરણસમ સૌથી ઊંચી નજરે પડી ગયા. તેમણે તુરત જ એ રકમ પર મોટી રકમની હુંડી ધ્રુજતે હાથે લખી આપી.
સવાસોમાની ટૂંક કે ચૌમુખજીની ટૂંકતું પોતાના તામે ઉધારીને વેપારીd ઠંડીની
સાથે સાથે એ હુંડી ઉપર તેમની આંખમાંથી તિમણિ વિ. સં. ૧૬૭૫માં કરવામાં કમ ગણી આપી.. વહેતા અશ્રુના બે ટીપાં પણ પડ્યા. ભારે હૈયે
આવ્યું.. અરિહંતનું સ્મરણ કરતાં કરતાં હૂંડી લેણદારને વ્યક્તિઓ વિરલ જ હોય. આવી વિરલ આપી. વેપારી હુંડી લઈ અમદાવાદ આવી ઉમેરીને શત્રુંજયતીર્થ પર સાધર્મિક ભક્તિનું વિભૂતિઓ-શેઠ સેવચંદ અને શ્રેષ્ઠી સોમચંદ શેઠની પેઢીમાં પહોંચી ગયો. શેઠ ઉત્તમ ઉદાહરણસમ સૌથી ઊંચી સવાસોમાની સોમાશાહની સત્યકથા આ પ્રમાણે છે. બહાર ગયા હતા માટે મુનીર્મ આવનાર ટૂંક કે ચૌમુખજીની ટૂંકનું નિર્માણ વિ. સં. - જરૂરિયાતમંદને મદદ કરવાની કથાનો વેપારીની રહેવા-જમવાની વ્યવસ્થા કરીને ૧૬૭૫માં કરવામાં આવ્યું. જૈન સંઘને પ્રાપ્ત પ્રારંભ સૌરાષ્ટ્રના વંથલી ગામથી થાય છે. વંથલીના શેઠ સવચંદનું ખાતું શોધવા લાગ્યા. થયેલ સાધર્મિક ભક્તિનું આ અણમોલ ગામમાં સવચંદ (સવાચંદ) નામના શાહુકાર આખી ખાતાવહી પૂરી થઈ પરંતુ ક્યાંય પણ નજરાણું છે, શેઠ રહે છે. બધા લોકો પોતાની મિલકતો એ શેઠનું ખાતું મળ્યું નહિ. વેપારીને એની એમને ત્યાં રાખે તથા વ્યાજ સહિત એ મૂડી હું ડીની ચિંતા થતાં ફરી ફરી પૃચ્છા કરવા
૧૦, દીક્ષિત ભવન, પરત મેળવે એવી સંપૂર્ણ વિશ્વાસુ પેઢી. લાગ્યો. જેવા સોમચંદ શેઠ પેઢી પર પહોંચ્યા ૧૪૬, પી. કે. રોડ,
એ કવાર એ ક ઈષ્ય બુથી શેઠની કે મુનીમે તેમને વંથલીના શેઠનું ખાતું ન મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૮૦. ભલમનસાઈ સહન ન થઈ. તેણે શેઠને ત્યાં હોવાની જાણ કરી. ઉમદા દિલના શેઠે હવે મોબાઈલ : ૯૮૨ ૧
થયો કે મોબાઈલ : ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
આશા ના કાકા અને કાર અને પ્રાથમિક શાળા
અને

Page #574

જૈવત
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ૨૦
ip Jalp p. ૬ કરો] nike pig le l93p Jalp 19 2
પૃષ્ટ ૬૬ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
આબુ તીર્થ
nડૉ. કલા શાહ
[ 'પ્રબુદ્ધજીવન'ના વાચકો ‘સર્જન સ્વાગત'ની કોલમના લેખિકા ડૉ. કલા શાહની કલમથી પરિચિત છે. તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના પીએચ. ડી.ના માર્ગદર્શિકા છે. અત્યાર સુધીમાં ૨૫ વિદ્યાર્થીઓએ એમના માર્ગદર્શનમાં શોધ નિબંધો પ્રસ્તુત કર્યા છે. તેઓ મહર્ષિ દયાનંદ કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના (વિભાગીય વડા) નિવૃત્ત પ્રોફેસર છે. ]
ભારતભરના અનેક તીર્થોમાં આબુનું સ્થાન અનોખું છે. આબુ ગુજરાતની ઉત્તરે આબુ રોડ સ્ટેશનથી બાર માઈલના અંતરે આવેલ છે.
આબુ વિશેના ઉલ્લેખો જૈન આગમ ગ્રંથોમાં પ્રાપ્ત થાય છે. જેમાંનો એક ગ્રંથ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી રચિત ‘બૃહતકલ્પસૂત્ર' છે. નાટ્યશાસ્ત્રના કર્તા ભને પણ અર્બુદનો ઉલ્લેખ કરેલ છે.
સાતમા સૈકામાં દાોદર કવિએ આબુના સૃષ્ટિ-સૌંદર્યનું વર્ણન ‘કુટનીતમ્’ નામના ગ્રંથમાં કરેલ છે.
ચૌદમા સૈકામાં શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ વિવિધ 'તીર્થકલ્પ'માં અર્બુદ નામ પાડવાનું કારણ, શ્રીમાતાની સ્થાપના, અન્ય મંદિરોની પ્રાચીન-અર્વાચીન સ્થિતિ વગેરેનું વર્ણન મળે છે.
આ પર્વત ઉપર ભાર (અત્યારે ચૌદ) ગામો વસેલા છે. અહીં દરેક પ્રકારના વૃક્ષો, વેલડીઓ, ફૂલો, ફળો, ઔષધિઓ અને કંદોનો પાર નથી, તે ઉપરાંત ધાતુઓની ખાણો, કુંડી તેમજ કુદરતી ઝરણાંઓ પણ આવેલા છે.
પહેલાના સમયમાં આ પહાડ નંદિવર્ધન નામે ઓળખાતો હતો. આ પહાડની વિશેષતા એ છે કે અહીં અનેક પ્રકારના વૃક્ષો, વેલીઓ ફૂલો, ફળો, ઔષધિ અને કંદો પુષ્કળ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ધાતુઓની ખાણો, કુંડો અને કુદરતી ઝરણાંઓ વાતાવ૨ણને ૨મ્ય અને આકર્ષક બનાવે છે.
વિમલશાહ મંત્રીએ બનાવેલ 'વિમલવસહી પ્રાસાદ' અને વસ્તુપાલ તેજપાલે બંધાવેલ ‘લુશિવસહી પ્રાસાદ' અનન્ય રીતે આકર્ષવા પામી રહ્યા છે. આબુને ઘણાં લોકો 'નંદનવન' તરીકે ઓળખે છે. કારણ કે અગિયારમી સદી અને ત્યાર પછી થયેલ દાનવીરોએ સંગેમરમરમાં પ્રાણ પૂરીને અહીં અપૂર્વ શિલ્પ સમૃઢિનું નિર્માણ કર્યું છે.
પરાક્રમી અને કુશળ રાજનીતિજ્ઞ શ્રી વિમલશાહ ગુર્જર નરેશ ભીમદેવના મંત્રી હતા. પોતાની પાછલી જિંદગીમાં અચલગઢમાં
પોતાની ધર્મપરાયણ અને બુદ્ધિશાળી પત્ની શ્રીમતિ સાથે રહેતા હતા. આચાર્ય શ્રી ધર્મઘોષસૂરિ ચંદ્રાવતી આવ્યા ત્યારે વિમલશાહને આબુ તીર્થનો ઉદ્વા૨ ક૨વા કહ્યું અને મંદિર બંધાવવા માટેની જગ્યા પસંદ કરી. પરંતુ બ્રાહ્મણોએ જૈનો પ્રત્યેના દ્વેષને કારણે પ્રવેશ આપવાની મનાઈ કરી. વિમલશાહે બળનો ઉપયોગ ન કર્યો પરંતુ
રોર્ષાક
અંબિકામાતાની આરાધના કરી અને આ જગમાં જૈનોનું તીર્થં હતું તે સાબિત કર્યું. અને તે જગા બ્રાહ્મણોને સિક્કા આપી ખરીદી લીધી અને અઢાર કરોડ ત્રેપન લાખ જેટલું દ્રવ્ય ખર્ચી શ્રી આદિનાથનું સુંદર મંદિર બંધાવ્યું, અને સં. ૧૦૮૮માં શ્રી ધર્મોષસૂરિના હસ્તે તેની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. વિમલવસહી
શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ્ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
અદ્ભુત, સુંદર અને નયનરમ્ય એવા આ મંદિરની રચનામાં મૂળ ગભારો, ગૂઢમંડપ, રંગમંડપ વગેરે અત્યંત મનોરમ છે. મૂળ ગભારો ઊંચી પીઠ પર સ્થિત છે. મધ્યમાં મૂળનાયક આદિશ્વર ભગવાનની ભવ્ય આરસ પ્રતિમા બિરાજમાન છે. જર્ણોદ્ધાર સમયે વિમલશાહે આરસની પ્રતિમા પધરાવી. આ મંદિરનું કોતરકામ અદ્ભુત અને અનન્ય છે. મૂળ ગભારાના દ્વારની શાખો, તેની ઉપર આરસનું શિખર, અંદરના ભાગમાં આવેલ ગૂઢમંડપ અનેક પ્રાણીઓના અને મૂર્તિઓના આકારો થકી કોતરેલ છે. મૂળ ગભારો અને ગૂઢમંડપ સાદી બાંધણીનો છે.
J tmire nig Ple l°3p
મૂળ ગભારાથી નીચે આવેલ સભા મંડપની ઊંચાઈ પ્રમાણાસર છે અને તેના સફેદ આરસપરનું કોતરકામ પ્રેક્ષકોને મુગ્ધ કરે તેવું છે. મંડપમાં સ્થિત ૪૮ થાંભલાઓ સુંદર શિલ્પકામથી અદ્ભુત સૌંદર્ય પાથરે છે. સ્તંભો નીચે સ્થિત ચો૨સ કુંભીવાળા અને ઉ૫૨ વૃત્તાકાર વચ્ચે ગોળ ઘુમ્મટ, અંદર પથ્થરના ઝૂલતાં ઝુમ્મરો, ઘુમ્મટના ટેકરાઓમાં વિદ્યાદેવીઓની સુંદર મૂર્તિઓ ઊભી છે.
સભામંડપમાં પ્રવેશ કરવાના કાર પાસે આવેલ થાંભલાઓ પર સુંદર તોરણો અને આજુબાજુ ૪૫ કુલિકાઓ, થાંભલાઓ પર નાના ઘુમ્મટો અને અંદરના ભાગમાં સુંદર શિલ્પ રચના આલેખી છે. પ્રવેશદ્વારમાં આવેલ હસ્તિશાળામાં સફેદ આરસના હાથીઓ પર વિમલમંત્રીના પૂર્વજો અને કુટુંબીઓની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. આ મંદિરનું શિખર મુસ્લિમકાળ પહેલાંની સ્થાપત્યકળાનું પ્રતીક છે.
આ મંદિરની પ્રાચીન મૂર્તિ વિમલમંત્રીએ ગભારો બનાવીને બિરાજમાન ક૨ી હતી. આ મૂર્તિ ઋષભદેવની હોવા છતાં શ્યામવર્ણી હોવાથી તેને મુનિસુવ્રતસ્વામીની મૂર્તિ તરીકે લોકો ઓળખે છે. તે ઉપરાંત ગભારામાં સુંદ૨ સમવસરણ, ચૌમુખ પ્રતિમાઓ છે. આ મંદિરનો જીર્ણોદ્વાર વિમલમંત્રીના કુટુંબીજનોએ કરાવ્યો હતો.
ઈ. સ. ૧૨૦૪ થી ૧૨૦૬ના સમયગાળામાં વિમલવહીની ઘણી
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાં
વિશેષંક જૈન તીર્થ વંદ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #575

જૈનત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક૰ પૃષ્ટ ૬૭
દેરીઓનો જીર્ણોદ્વાર સિદ્ધરાજ જયસિંહના મંત્રી આણંદ અને તેમના પુત્ર પૃથ્વીપાલે કરાવ્યો હતો. ત્યાં પૂર્વજોનું કીર્તિસ્મારક અને હસ્તિશાળા, વિમલમંત્રીની આારૂઢ પ્રતિમા વગેરે શોભાયમાન છે. અનન્ય અને અપ્રતિમ એવી સુંદર મૂર્તિઓના કલાત્મક ભાગો જેવાં કે મૂળ ગભારો, ગૂઢ મંડપ, હસ્તિશાળાની મૂર્તિઓને અલ્લાઉદીન ખિલજીએ સં. ૧૭૬૮માં ભગ્ન કરી નાખી હતી જેનો ઉદ્ધાર વીજડ, કાલિંગ વગેરે નવ ભાઈઓએ કરાવ્યો હતો. લુણવસહી
જેમની કીર્તિ એક દાનવીર, નરવીર એટલે વિદ્યુતવીર તરીકે પ્રખ્યાત હતી તેવા ગુજરાતના મહાઅમાત્ય વસ્તુપાલ અને તેજપાલે આ મંદિરનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. તેજપાલે કરોડો રૂપિયા ખર્ચીને વૃશિગવસહી-યુાવસહી નામે શ્રી નમિનાથ પ્રભુનું મંદિર બંધાવ્યું. ૐ જેમાં કસોટીના પાષાણની નેમનાથ ભગવાનની મૂળ નાયકની ભવ્ય મૂર્તિ છે. આ મંદિર બહારથી સાદું દેખાય છે પણ અંદરથી તેની કોત્તરી અદ્ભુત છે. આ મંદિર ઉજ્જવળ અને આરસપાષાણનું છે. આ મંદિર વિષે ૠષભદાસે કહ્યું છે કે 'આવા ઉત્તમ મંદિરો જેણે જોયા નથી તેનું જીવતર નકામું છે.’ આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા શ્રી વિજયસેનસૂરિએ સં. ૧૨૮૭માં ચૈત્ર વદ ૩ના દિવસે કરી હતી. શોભનદેવ નામના સ્થપતિએ આ મંદિર બાંધેલું છે.
આ મંદિરની કળા વિમલસહી કરતાં થોડી જુદી છતાં વૈવિધ્યપૂર્ણ છે. આ મંદિરના મૂળ ગભારામાં, સભામંડપમાં અને દેવકુલિકમાં શિલ્પકળાનું આછેરું દર્શન થાય છે. તીર્થંકરોના જીવનની ઘટનાઓ અહીં શિલ્પમાં કોતરી છે. દીવાલો, દરવાજા, સ્તંભો, મંડપ, છતના હાથી તથા અન્ય પશુ-પક્ષીઓ, સમુદ્રયાત્રા, ગૃહજીવન તથા સાધુઓ અને શ્રાવકોના જીવનના પ્રસંગો આવેખ્યા છે. અહીં કમાન જેવા ત્રિકોણાકાર તોરણો છે. આમાં હાથીઓ ઉપર વસ્તુપાલ, તેજપાલ અને તેમની પત્નીઓની મૂર્તિઓ સ્થાપિત કરેલી છે. આ મંદિરનું શિખર કોરણીયુક્ત અને ઉપશિખરોથી શોભાયમાન છે. આખુંય મંદિર શિલ્પકળાથી ભરપૂર છે.
આ મંદિરની અનોખી વિશેષતા દેરાણી-જેઠાણીના ગોખલાથી ઓળખાતા ઉત્કૃષ્ટ કોતરણીવાળા બે ગોખલા છે. આ બે ગોખલામાં મંત્રી તેજપાલે પોતાના સમસ્ત કુટુંબના કલ્યાણ માટે રૂા. ૧૮ લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ કર્યો હોવાનું કહેવાય છે. થોડીક દેરીઓ કરાવી છે. જેની પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૧૨૮૭ થી ૧૨૯૩ સુધીમાં થઈ હતી. આ મંદિરની પ્રશસ્તિના શિલાલેખ પરથી પ્રતીત થાય છે કે મંત્રી તેજપાલે આ મંદિરની વ્યવસ્થા માટે વ્યવસ્થાપક મંડળની અને મંદિરના વર્ષગાંઠના અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ પ્રસંગે તેમ જ શ્રી નેમનાથના પાંચેય કલ્યાણકોના દિવસોમાં પૂજા મહોત્સવ માટે કાયમી વ્યવસ્થા કરાવી હતી. અલ્લાઉદ્દીન ખિલજીએ સં. ૧૩૬૮માં આ મંદિરનો
ગાંક
pig ble ipap elp P. 3 jj ne pig ble 93p pip dj nike lg ve 93p jap I
પણ મૂળ ગભારો તથા ગૂઢમંડપનો સર્વનાશ કર્યો હતો. ચંડસિંહના પુત્ર પેથર્ડ સં. ૧૩૭૮ માં જીર્ણોદ્વાર કરાવી નવેસરથી પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. પિત્તલહર મંદિર
આ મંદિર પિત્તહર મંદિર તરીકે શા માટે ઓળખાય છે તે બીના રસપ્રદ છે. આ મંદિર ભીમાશાહે કરાવ્યું હતું તેની પ્રતીતિ મંદિરના શિલાલેખો અને ગુરુ ગુણરત્નાકર કાવ્ય વગેરેથી થાય છે. ‘ભીમાશાહના મંદિર' તરીકે ઓળખાતા આ મંદિરમાં પછીથી અમદાવાદના મંત્રી સુંદર અને મંત્રી ગદાએ મૂળનાયકની પિત્તળ આદિ ધાતુઓથી બનાવેલી મૂર્તિ સ્થાપન કરી ત્યારથી તે ‘પિત્તલહર મંદિર' તરીકે ઓળખાય છે. આ મંદિર મૂળ ગભારો, ગૂઢ મંડપ, સભા મંડપ, નવ ચોકીઓ, શૃંગાર ચોકીઓ, ભમતી અને શિખર વગેરેથી સુશોભિત છે. આ મંદિરમાં મૂળનાયક ઋષભદેવ ભગવાન બિરાજમાન છે. ખતવસહી
‘ચૌમુખજીના મંદિર’ના નામે ઓળખાતા આ મંદિરને “ખરતરવસહી” કહે છે. આ મંદિર સાદું અને ત્રણ માળનું છે જેનું શિખર બધાં મંદિરોથી ઊંચું છે. નીચેના માળમાં વિશાળ ચાર રંગમંડપો છે. ગભારાની કોતરણી અતિસુંદર છે. આ મંદિરની વિશેષતા એ છે કે ત્રણે માળમાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ચૌમુખ પ્રતિમાઓ છે. નીચેના માળની મૂળનાયકની પ્રતિમાઓ ભવ્ય અને મોટી છે. આ મંદિરના સમય વિશે મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી જણાવે છે કે ‘અહીંના દિગમ્બર જૈન મંદિરના વિ. સં. ૧૪૯૪ના લેખમાં તથા સં ૧૪૯૭ના લેખમાં ભીમાશાહના મંદિરનું નામ છે. પણ આ મંદિરનું નામ નથી. તેમજ પિત્તલહર મંદિરની બહારના એક સુરહીના વિ. સં. ૧૪૮૯ના લેખમાં એ સમયે દેલવાડામાં ફક્ત ત્રણ મંદિરો હોવાનું લખ્યું છે. તેથી એમ કહી શકાય કે આ મંદિર તે સમયે વિદ્યમાન ન હતું. આ મંદિર વિ. સં. ૧૪૯૭ પછી બન્યું હશે અને તે સંઘવી મંડલિકે સં. ૧૫૧પમાં બંધાવ્યું હશે એવું અનુમાન થઈ શકે. ઓરિયા
ઢણું [re ply be logp jelp o ૬ ઢણું [ae nig ple lap jel
આ મંદિર વિષયક પ્રાપ્ત માહિતીના આધારે કહી શકાય કે આ મંદિર ચૌદમી શતાબ્દીના અંતે અને પંદરમી સદીના પ્રારંભના સમયમાં બંધાવેલું હોવું જોઈએ, ઓરિયા' નામનું પ્રાચીન ગામજે દેલવાડાથી લગભગ સાડાત્રણ માઈલ દૂર આવેલું છે. ત્યાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું મંદિર આવેલું છે જે આજે પણ વિદ્યમાન છે. પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ઓરિયાના વિવિધ નામો જેવા કે ઓરિયાસકપૂર, ઓરીસાગ્રામ, ઓરાસાગ્રામ વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં કોઈ જૈનની વસ્તી નથી છતાં લગભગ ૧૫મા સૈકામાં જૈનોની આબાદી હશે તેથી જ ઓરિયાના સંઘે આ મંદિર બંધાવ્યું હશે. આ મંદિર વિશે
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #576

જૈન તે
પૃષ્ટ ૬૮. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪)
રોષક
થાય ,
ૐ પંદરમી સદીના અંતમાં શ્રી સોમસુંદરસૂરિએ રચેલા “અબ્દ- ૨. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર
ગિરિકલ્પ'માં ઓરિયાના શાંતિનાથ ભગવાનનો ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું આ મંદિર ચૌમુખજીથી થોડુંક નીચેના ૨ છે. પરંતુ વર્તમાનમાં તેમના સ્થાને શ્રી આદિશ્વર ભગવાન બિરાજમાન છે ભાગમાં આવેલું છે જ્યાં નાની ચોવીસ દેરીઓ છે. મૂળ નાયકના નÈ છતાં આ મંદિર શ્રી મહાવીર સ્વામીના મંદિરના નામે ઓળખાય છે. મૂળ શિલાલેખ પરથી જણાય છે કે અહીં સં. ૧૭૨૧નો એક લેખ પ્રાપ્ત નાયકમાં થયેલા ફેરફારો જીર્ણોદ્વાર સમયના છે.
થાય છે તેમાં જણાવ્યું છે કે એ મૂર્તિ અમદાવાદ નિવાસી શેઠ શાંતિદાસે હું અચલગઢ
પધરાવી છે. મંદિરની બાંધણી ૨૫૦-૩૦૦ વર્ષ કરતાં વધારે જૂની છે અચલગઢ નામનું આ પ્રાચીન ગામ ઓરિયાથી દોઢ માઈલ અને લાગતી નથી. દેલવાડાથી સાડા ચાર માઈલ ઊંચી ટેકરી પર આવેલું છે. સં. 3. કુંથુનાથનું મંદિર ૧૫૦૯માં રાણા કુંભાએ અહીં કિલ્લો બાંધેલો છે જે અચલગઢ આ મંદિર કારખાના પેઢી પાસે આવેલું છે જે કોણે બંધાવ્યું હશે હું શું કહેવાય છે. અહીં વિશાળ ધર્મશાળા છે અને ચાર મંદિરો છે. તે જાણી શકાતું નથી. પણ તે ઘર-દેરાસર જેવું લાગે છે. આ મંદિરમાં શું હું ૧. ચૌમુખજીનું મંદિર
બિરાજમાન મૂળનાયક શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન ઉપર સં. ૧૫૨૭ નો , | ચૌમુખજીનું આ મંદિર પહાડના ઊંચા શિખર પર આવેલું છે. શિલાલેખ છે. આ મંદિરમાં અસંખ્ય ધાતુ પ્રતિમાઓ છે. જેમાંની રે જે અને તેમાં બે માળની ભવ્ય બાંધણી છે. જેમાં મૂળ ગભારો, ગૂઢ કેટલીક પ્રાચીન છે. આ મંદિરમાં એક મૂર્તિ એવી છે કે જેના ઉપર 8
મંડપ, સભા મંડપ, ભમતી અને શિખર યુક્ત ચારે દિશાના ચાર કપડાં, મુહપત્તિ વગેરેની નિશાનીઓ છે તેના પરથી અનુમાન કરી ? { દ્વારવાળું છે જેમાં ચાર મનોહર મોટી મૂર્તિઓ બિરાજમાન છે. પ્રાપ્ય શકાય કે તે પુંડરિક સ્વામીની હશે. હુ માહિતીના આધારે જણાય છે કે
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું મંદિર 8 (૧) ઉત્તર દિશાના દ્વારના મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની આ મંદિરને લોકો ‘કુમારપાલના મંદિર' તરીકે ઓળખે છે. ચૌદમા છે હૈ મૂર્તિ સહસાએ ભરાવી અને સં. ૧૫૬૬માં જયકલ્યાણસૂરિએ તેની સૈકામાં શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ પોતાના ‘વિવિધ તીર્થકલ્પ'માંના અબ્દકલ્પમાં હૈ "ૐ પ્રતિષ્ઠા કરી.
અને શ્રી સોમસુંદરસૂરિએ રચેલા “અર્બુદગિરિકલ્પ'માં આબુ ઉપર | (૨-૩) મેવાડના કુંભલગઢના તપાગચ્છીય સંઘે કુંભલમેરના શ્રી કુમારપાલ નરેશે શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મંદિર બંધાવ્યું એમ જણાવ્યું ૨ ચૌમુખ મંદિરમાં બિરાજમાન કરવા માટે મૂર્તિઓ બનાવી હતી. છે. આ મંદિરમાં કેટલીક ચૌલુક્યકાલીન સ્થાપત્ય પદ્ધતિ જણાય ન જેમાંની એક પૂર્વ દિશાના દ્વારમાં મૂળનાયક ભગવાનની મૂર્તિ હતી છે. તેથી માની શકાય કે આ મંદિર કુમારપાળે બંધાવ્યું હશે. આ છે અને બીજી દક્ષિણ દિશાના દ્વારમાં મૂળનાયક ભગવાનની મૂર્તિ હતી. મંદિર અચલગઢની તળેટીમાં ઊંચા ટેકરા પર વિશાળ વંડામાં છે હું આ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા ડુંગરપુર નગરના રાજા સોમદાસના પ્રધાન એકાંતમાં આવ્યું છે. મૂળનાયક શાંતિનાથ છે. આ મંદિર મૂળ ગભારો, હું હુ ઓસવાલ સાલ્હાએ કરી હતી જે તપાગચ્છીય શ્રી લક્ષ્મણસૂરિએ વિ. ગૂઢમંડપ, નવચોકી, શિખર, ભમતીનો કોટ, શૃંગાર ચોકી અને હું
સં. ૧૫૧૮માં પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી અને પશ્ચિમ દિશાના દ્વારના ખુલ્લા ચોકવાળું બનેલું છે. જો કે જીર્ણોદ્ધાર થયેલો છે. છતાં અર્વાચીન હૈં મૂળનાયક આદિશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ ડુંગરપુરના શ્રાવકોએ ભરાવી બાંધણીમાં ક્યાંક ક્યાંક પ્રાચીનત્વ દેખાય છે. મૂળ નાયકની પાસે છે
હતી. આ મૂર્તિઓની વિશેષતા એ છે કે બે મૂર્તિઓને બાદ કરતાં ગર્ભ ગૃહમાં સુંદર નકશીકામ કરેલા બે સ્તંભો ઉપર કળામય તોરણો મેં જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા સ્થાનમાં બનેલી હોવા છતાં તે લગભગ દર્શનીય છે. બન્ને સ્તંભોમાં ભગવાનની દસ મૂર્તિઓ વિદ્યમાન છે. મેં સરખા પ્રમાણની અને સરખી આકૃતિની છે.
આ મંદિરની ભીતરમાં ગજથર, સિંહથર, અશ્વથર વગેરે પ્રાચીન રે કે આ મંદિરના બંધાવનાર વિશે ‘ગુણરત્નાકર કાવ્ય' અને શ્રી રચના જણાય છે. જીર્ણોદ્વાર સમયે શ્રી મહાવીર સ્વામીના બદલે શ્રી ણ શીતવિજયજી કૃત તીર્થમાળા તથા જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ-૨માં શાંતિનાથ ભગવાનને મૂળનાયક તરીકે પધરાવ્યા હશે. હું જે હકીકતો મળે છે તે મુજબ માળવાના માંડવગઢનો સંઘવી સહસા આમ સમગ્ર રીતે જોતાં ગુજરાતના સીમાડામાં અને રાજસ્થાનની
ગ્યાસુદ્દીન બાદશાહનો અગ્રણી મંત્રી હતો. તે શૂરવીર અને દાનવીર સરહદમાં બાર માઈલ લાંબો અને ૪૦૦૦ ફૂટ ઊંચો પહાડ પ્રાચીન રે હતો. તેનામાં ધાર્મિક સંસ્કારો હતા. સહસાએ શ્રી સુમતિસુંદર સૂરિના કાળથી પવિત્ર તીર્થસ્થળ તરીકે પ્રખ્યાત છે. જેનો ઉલ્લેખ જૈન આગમ રે
ઉપદેશથી અચલગઢમાં ચૌમુખજીનું ભવ્ય મંદિર લાખો રૂપિયાના ગ્રંથોમાં પણ મળે છે. વર્તમાન કાળમાં પણ ભારતના તથા અન્ય £ ખર્ચે પ્રતિષ્ઠા કરી બંધાવ્યું હતું. આ મંદિરમાં મૂળ નાયકની ૧૨૦ પરદેશીઓને માટે આબુ તીર્થ આકર્ષણનું કેન્દ્ર ગણાય છે.* * * - મણ ધાતુની પ્રતિમા સં. ૧૫૬૬માં પ્રતિષ્ઠિત કરાવી હતી. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), ૪
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ 5 જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ૫ ૨
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક | જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના

Page #577

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૬૯
કચ્છઃ ાિલય-સ્થાવત્થની અમૂલ્ય જણસ
'1 શ્રીમતી પારૂલબેન બી. ગાંધી
[ વિદૂષી લેખિકા પારૂલબેન બી.એ.માં સુવર્ણચંદ્રક સાથે M.A. કરી ઉજ્જવળ શૈક્ષણિક કારકિર્દી ધરાવે છે. જૈન ધર્મના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. ઘણાં માસિકોમાં લેખો લખે છે. ત્રણ પત્રકાર ઍવૉર્ડ મેળવ્યા છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરની નિબંધ સ્પર્ધાઓમાં ઘણી વાર પ્રથમ ઈનામો પ્રાપ્ત કર્યા છે. દસેક જેટલાં પુસ્તકોનું સંપાદન કર્યું છે. સાહિત્ય સત્રોમાં શોધનિબંધ લખે છે.]
આજે જૈન તીર્થ દર્શનમાં મારે કચ્છના પ્રાચીન ભવ્ય દેરાસરોનો પદમશીશા, મેણસી-તેજસીના ધર્મપત્ની મીઠીબેન તથા દુર્ગાપુરના પરિચય કરાવવો છે. કચ્છ એ પોતાની આગવી સંસ્કૃતિ ધરાવતી અતિ શ્રાવક શા. આશુબાઈ વાઘજી વગેરે દ્વારા મંદિરના નવેક વખત રુ – પ્રાચીન ભૂમિ છે. ભારત દેશના પશ્ચિમ સાગરકાંઠે ગુજરાત રાજ્યનો જીર્ણોદ્ધાર થયા છે. મૂર્તિ નીચે લખેલા ૧૬ મી સદીના શિલાલેખ નg ૬ કચ્છ જિલ્લો વિવિધ ઐતિહાસિક તથા ભૌગોલિક મહત્ત્વ ધરાવે છે. અહીં મળે છે. તેવી જ રીતે એક સ્તંભ પર સંવત ૧૬૫૯નો લેખ ૬ ZE ભદ્રેશ્વર
મળી આવે છે જે તેની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરે છે. આ તીર્થનું અઢી લાખ ન કચ્છના મુન્દ્રા તાલુકામાં ભદ્રેશ્વર નામનું અતિ પ્રાચીન, મનોહર, ચોરસ ફૂટથી પણ વધારે વિશાળ ચોગાન છે. જિનાલયની ઊંચાઈ = * દિવ્ય અને પરમ પ્રભાવક તીર્થ આવેલું છે. શાસ્ત્રોમાં વસઈ અથવા પ૨ ફૂટ છે. લંબાઈ આશરે ૧૫૦ ફૂટ, પહોળાઈ ૮૦ ફૂટ છે. *
ભદ્રાવતી નામે પણ તેનો ઉલ્લેખ છે. ભારતમાં શ્રી સમેતશિખરજી જિનાલયમાં એકાવન દેવકુલિકાઓ અતિશય ભવ્ય અને કલામય રૃ = તથા શ્રી શેત્રુંજય જેવા શાશ્વતા મહાતીર્થો પછી આ તીર્થનો ક્રમ છે. જિનાલયના પ્રવેશદ્વારમાં પ્રવેશ થતાં જ પ્રભુજીના દર્શન થઈ જ શું આવે છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પ્રાચીન આ તીર્થનું ગગનચુંબી શિખરોવાળું શકે એવું જિનાલયનું અનુપમ પ્રેક્ષણીય-કોશલ્ય સ્થાપત્ય છે. એક જે હું દેવવિમાન જેવું ભવ્ય અને અનુપમ જિનાલય લોકોના મન મોહી પણ સ્તંભ, છત કે ભીંત કોતરણી વગરના ખાલી નથી. રંગમંડપ, શું (કુ તેને મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. અહીંથી મળેલા તામ્રપત્રના આધારે ફલિત રાસમંડપ અને પૂજામંડપ આવેલા છે, જેમાં સુંદર મજાની દેવ- ૬ હું થાય છે કે મહાવીરસ્વામી પછી ૨૨ વર્ષે ભદ્રાવતીના તત્કાલીન દેવીઓ, ભગવાનના ભવોનું આલેખન કરતાં ચિત્રપટ્ટો વગેરે ૬ રે રાજા સિદ્ધસેનની સહાયથી શ્રાવક દેવચંદે ભૂમિસંશોધન કરી આ આવેલા છે. તોરણો પણ સુંદર રીતે કોતરાયેલા છે. જે કલા- છે - તીર્થનું શિલારોપણ કરેલ.
કારીગરીના, સ્થાપત્યના બેનમૂન, અજોડ, ઉત્તમ નમૂનાઓ છે જેને નg * મુખ્ય જિનાલયમાં મુળનાયક મહાવીર સ્વામીની શ્વેત વર્ણની જોતાં જ હૃદય ઉલ્લાસભાવથી ભરપૂર બની જાય છે.
સુંદર પ્રતિમા છે. ૨૫મી દેરીમાં પૂજ્ય કપિલ કેવળી મુનિવરે પ્રતિષ્ઠિત અહીં સુંદર, મોટી ભોજનશાળા, આધુનિક ધર્મશાળા, બ્લોકો શું શું કરેલી પુરુષાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. નિયમિત આયંબિલ ખાતું ચાલે છે. ચૈત્રી માસની આયંબિલ # છે. હાલમાં જ ધરતીકંપથી લોક હું ધ્વંસ થયા બાદ આ તીર્થનો ઉભવ્યતામાં અજોડ અને પંચતીર્થીમાં સૌથી શિ ) ઓળી આરાધના થાય છે. હું
આવા આ મંગલકારી, કે ધરાવતા આ જિનાલયની બાંધણી, શિલ્પ અને સ્થાપત્ય ૬ જીર્ણોદ્ધાર થયો છે. ગુલાબી
પાવનકારી, પવિત્ર, દર્શનીય એવી રીતે સંગઠિત કરવામાં આવ્યા છે જાણે હિમાલયની પથ્થરોથી બનાવાયેલું આ
અને પ્રેક્ષણીય તીર્થની મુલાકાત ગિરિમાળાના એકાદ ઉત્તુંગ અને મનોરમ્ય શિખરને ઊંચકી શું દેરાસર નયનરમ્ય લાગે છે.
જો એકવાર પણ ન લીધી તો મેં લાવીને કોઈ દિવ્ય શક્તિએ અહીં ગોઠવી દીધું ન હોય! કટ્ટ | 8 પાર્શ્વનાથ ભગવાનની જ્યારે કે "
પસ્તાવો જરૂર થાય. પ્રતિમા પ્રથમ વખત પ્રતિષ્ઠિત કરી તે પ્રસંગે ભદ્રાવતી નગરીના ભદ્રેશ્વરથી લગભગ ૬૫ કિ.મી. દૂર બોંતેર જિનાલય તીર્થ આવેલું છે હું અનન્ય બ્રહ્મચારી દંપતી વિજય શેઠ અને વિજયા શેઠાણીએ જૈન છે તથા પૂ. આદેશ્વર દાદાની કારૂણ્ય નીતરતી સુંદર મનમોહક હું
ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરેલ. તેમ જ તેમને કેવળજ્ઞાન પણ અહીં પ્રતિમાજી છે. વર્તમાન ચોવીસી, આવતી ચોવીસી, તથા વિહરમાન હું 8 જ થયેલ હતું.
તીર્થકરોની લગભગ ૭૨ જેટલી દેવકુલિકાઓ છે. હાઈ-વે પર સ્થિત હૈ આ પ્રાચીન તીર્થને અનેક વિષમ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓએ આ દેરાસરનો પટ ઘણો વિશાળ છે. સુંદર બગીચાઓ, આધુનિક છે અસર કરેલ છે અને દરેક વખતે તે સમયના મહાન યુગપુરુષોએ ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, પાર્કિંગ વગેરેની સુંદર સુવિધા છે. આ ? છે તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલો છે. અત્યાર સુધીમાં મહારાજ કુમારપાળ, દેરાસર બહુ પ્રાચીન નથી. અહીંથી કોઈપણ જગ્યાએ જવા માટે કે ૨ સમ્રાટ સંપ્રતિ રાજા, દાનવીર જગડુશા, શેઠ વર્ધમાન, શેઠ વાહન મળી રહે છે.
અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ 4 જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્મ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #578

જૈન તે
પૃષ્ટ ૭૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
૬ કચ્છનો અબડાસા તાલુકો જૈનો માટે ખૂબ મહત્ત્વનો છે કારણ પ્રમાણબદ્ધતા ધરાવતા ભવ્ય જિનાલયના વિ. સં. ૧૮૯૫માં વૈશાખ ૬ હું કે ત્યાંના સુથરી પ્રમુખ પાંચ તીર્થો સ્થાપત્ય-રચના-પૌરાણિકતા- સુદ આઠમે આચાર્યપ્રવર શ્રી મુક્તિસાગર-સૂરિજીના વરદ્ હસ્તે શ્રી ; 8 શુદ્ધ-પવિત્ર-નિર્મળ અને શાંત વાતાવરણને લીધે અતિ ભક્તિદાયક ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા કરાઈ. દર વર્ષે આશરે ન બન્યા છે. વળી અહીંનું હવામાન હવાખાવાના મથકો અને ૨૫૦૦૦ થી વધુ ભક્તો દર્શન પૂજાનો લાભ લે છે. છ'રી પાળતા છું ર આરોગ્યધામો જેવું આહલાદક અને આરોગ્યપ્રદ છે. અહીંની સૂકી અનેક સંઘો પધારે છે. ૐ હવામાં તાજગી અને પ્રસન્નતા મહેકે છે. રણ હોવાથી હવામાન સૂકું ૨. કોઠારા = રહે છે તેમ છતાં છેલ્લાં ૭-૮ વર્ષથી અહીં વરસાદ સારો પડે છે. પંચતીર્થીના ભૌગોલિક કેન્દ્ર સમું આ ગામ, કહેવાય છે કે બાવન 5 મૈં વાતાવરણમાં આવેલા પરિવર્તન કચ્છને એક નવું જ સૌંદર્ય બક્ષ્ય ગામોના સામાજિક વહેવારનું એ સમયનું વડું મથક હતું. અહીં ? હું છે. વળી સુંદર હવામાનને કારણે અહીં અનેક કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્રો ૧૯મી સદીની શરૂઆતમાં શેઠ શ્રી વેલજી માલુ, શેઠ શ્રી શિવજી ૬ પણ સ્થપાયા છે. જેમાં દેશ-પરદેશના અનેક લોકો ઉપચાર કરાવી નેણશી અને શેઠ શ્રી કેશવજી નાયક દ્વારા બંધાયેલ મેરૂપ્રભ જિનાલય ૬ ૬ તન-મનને નવી તાજગીથી સભર બનાવે છે. હવે આપણે અહીંની ગામના મધ્ય ભાગમાં સ્થિત છે. વિ. સં. ૧૯૧૪માં આ દેરાસરનું હું
પ્રસિદ્ધ પંચતીર્થીના જિનાલયો વિષે જરા વિગતે જોઈએ. નિર્માણકાર્ય શરૂ થયું જે ચાર વર્ષે પૂરું થતાં સર્જાયું એક ભક્તિવિભોર, રે ૧. સુથરી
ભાવસભર તથા મનને પ્રસન્નતાથી તરબતર કરી દે તેવું બેનમૂન * વિક્રમની ૧૮મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં બનેલું અબડાસાનું આ સૌથી સ્થાપત્ય. એ વખતે નિર્માણ કાર્યમાં ૧૬ લાખ કોરીનો ખર્ચ થયેલ.*
પહેલું ખૂબ જ ચમત્કારિક તીર્થ છે. આ તીર્થમાં મૂળનાયક શ્રી મંદિરને ફરતો કિલ્લો હોય તેવી રીતે તેની કંપાઉન્ડ વોલ કરી તેની ૨ ધૃતકલ્લોલ પાર્શ્વનાથ ભગવાન બિરાજે છે. આ દેરાસર પણ અતિશય ઉપર કાંગરા કરવામાં આવ્યા છે. જેનાથી દૂરથી કોઈ કિલ્લાનું દર્શન ૨ # મનોહર શિલ્પ તથા કોતરણીથી શોભતું દેવવિમાન જેવું ભવ્ય છે. કરી રહ્યા હોય તેવો આભાસ થાય છે. હૈ વીર નિર્વાણ પછી એકાદ શતાબ્દીના અરસામાં મહારાજા સંપ્રતિ અહીંયા મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે. તેનો હે $ દ્વારા ભરાવાયેલું અતિ સુંદર, તેજોમય, કરૂણાસભર શ્રી ધૃતકલ્લોલ આઠ મંદિરોના ઝૂમખાને કલ્યાણટૂંક કહેવાય છે. જેને પાલીતાણાની ૬ 8 પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જિનબિંબ દર્શનાર્થીઓના મન મોહી લે છે. દાદાની ટૂંકનો ઘાટ આપવામાં આવ્યો છે. ઉન્નત મસ્તકે ઊભેલા છે
૧૦૮ પાર્શ્વનાથમાં આ તીર્થની ગણના થાય છે. આભને આંબતા દેરાસરના બાર ભવ્ય શિખરો ભક્તોને દૂરથી જ આનંદિત કરી દે ૨ ન ઊંચા શિખરો અને પૂર્વાભિમુખ દ્વારવાળા આ વિશાળ મંદિરમાં છે. ભવ્યતામાં અજોડ અને પંચતીર્થીમાં સૌથી ઊંચું શિખર ધરાવતા જે
ઊગતા સૂર્યના પ્રથમ રમિઓ સીધા ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશ કરે છે. આ જિનાલયની બાંધણી, શિલ્પ અને સ્થાપત્ય એવી રીતે સંગઠિત હું તેનાથી ઉત્પન્ન થતી હકારાત્મક ઊર્જા યાત્રીઓના તન-મનને કરવામાં આવ્યા છે જાણે હિમાલયની ગિરિમાળાના એકાદ ઉત્તુંગ છે શુ પ્રસન્નતાથી તરબતર કરી દે છે. મંદિરના શિખરો પર કરેલ રૂપેરી અને મનોરમ્ય શિખરને ઊંચકી લાવીને કોઈ દિવ્ય શક્તિએ અહીં છું
રંગકામથી જાણે ચારે તરફ પ્રકાશ પથરાઈ જાય છે અને ચાંદીનું ગોઠવી દીધું ન હોય! મૂળનાયકજીના દેરાસરનું શિખર ૭૪ ફૂટની & દેવવિમાન ખડું હોય તેવો ભાસ થાય છે.
ઊંચાઈ ધરાવે છે જે કચ્છ જિલ્લાનું સૌથી ઊંચું એકમાત્ર શિખરબંધ કુલ ૯૭ જેટલા જિનબિંબોનો બહોળો પરિવાર અહીં બિરાજે દેરાસર છે. ૭૮ ફૂટ લંબાઈ અને ૬૯ ફૂટ પહોળું છે. આ મુખ્ય છું છે. મૂળનાયક ઉપરાંત વિક્રમના ૧૬મા સૈકામાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલા દેરાસરની બાજુમાં જ એક નાનું સુંદર દેરાસર છે જે ૪૨૫ વર્ષ ૨ શ્રી અજિતનાથ, શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી આદિશ્વરજી, શ્રી કુંથુનાથ તથા પ્રાચીન છે. જેમાં ૧૨૦૦ વર્ષ જૂની સંમતિ રાજાના વખતની રે જે સહસ્ત્રકુટ જિનાલય સૌનું ધ્યાન ખેંચે છે. અહીં ત્રણ ઉપાશ્રય, શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી બિરાજમાન છે. 9 ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, આયંબિલશાળા, જ્ઞાનશાળા અને આ દેરાસરની કલા-કારીગરી-શિલ્પકામ માત્ર ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્ર- હું ગ્રંથભંડાર પણ છે. અહીં બિરાજમાન મૂળનાયકની પ્રતિમા ચમત્કારિક કચ્છમાં જ નહિ પરંતુ ભારતભરમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. વિશાળ રંગમંડપ, હું
હોવાથી પ્રતિષ્ઠા વખતે મોટી સંખ્યામાં લોકો આવ્યા હતાં છતાં ઘી તોરણો, કમાનો, સ્તંભો પરની ઝીણી કોતરણીઓ, અપ્સરાઓ, રે 8 ખૂટ્યું નહિ. ઘીનું વાસણ ભરાયેલું જ રહ્યું. તેથી સહુ આશ્ચર્ય પામ્યા. નેમ-રાજુલના લગ્ન મંડપની ચોરીનું નિરૂપણ, જગવિખ્યાત છે ભગવાનનું ધૃતકલ્લોલ એવું નામ પ્રસિદ્ધ થયું.
દેલવાડાના દેરાણી-જેઠાણીના ગોખલાની પ્રતિકૃતિ અહીં જોવા મળે છે વર્તમાને જે ભવ્ય મંદિર વિદ્યમાન છે તેના ઉન્નત શિખરો છે. છે. આ ઉપરાંત યક્ષિકાઓ અને બારીક કોતરણીવાળી દિવાલો પ્રત્યક્ષ ! કે વાદળથી વાતો કરતાં ધ્વજદંડો અને પતાકાઓથી શોભિત, ચારે જોઈએ ત્યારે જ તેના અદ્ભુત, અજોડ, બેનમૂન, સ્થાપત્ય સભર ? ૬ તરફ યક્ષદેવતાઓથી રક્ષિત, શિલ્પના સુંદર કોતરણીવાળા સમતુલિત રચનાનો ખ્યાલ આવી શકે. જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ષ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક | જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા *

Page #579

જૈતત 5
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૭૧
- મેષાંક
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતી અને શિલ્પ
$ 3. જખી ફક્ત કાચની અંદર સોનાનો ઢોળ પાઈને તૈયાર કરેલ છે |
સંપ્રતિ રાજાના વખતનું હોવાનું ૬ ક પ્રાચીન ભારતના કચ્છનું, કોતરણીવાળી લાદી, ભીતો, છત વગેરે જાણે
મનાય છે. હું પુરાતન સમયમાં વેપારદેવવિમાનનો આભાસ કરાવે છે. સુંદર લાઈટો એવી
અહીંયા રહેવાની આધુનિક છે નઈ ઉદ્યોગોમાં દરિયાઈ સફર ખેડતા રીતે ગોઠવાઈ છે કે તેના પ્રકાશમાં જાણે આપણે
સગવડોવાળી સુંદર ધર્મશાળા છે. કે વેપારીઓ માટેનું આ ધીકતુંઈંટ સ્વર્ગલોકમાં હોઈએ તેવી અનુભૂતિ થાય છે. )
પાંજરાપોળ પણ છે. આમ આ કે ધમધમતું બંદર હતું. અહીંયા વિ.
ભદ્રેશ્વર-કચ્છની પંચતીર્થીના છે ? હું સં. ૧૯૦૫ના માગસર સુદી પના શ્રી મુક્તિસાગરસૂરિના ઉપદેશથી તીર્થો ખૂબ જ સુંદર-ભવ્ય-દર્શનીય છે. આ ઉપરાંત સુથરીથી માંડવી = શું શેઠ જીવરાજ તથા ભીમશી રતનશી આદિ ચાર ભાઈઓએ શ્રી જતાં રસ્તામાં દેઢિયા ગામે ગુણ પાર્શ્વનાથનું મીની સમેતશિખર કું રુ મહાવીર સ્વામીનું જિનાલય બંધાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. મૂળનાયકની દેરાસરજી પણ દર્શનીય છે. એમનાથ ભગવાન મૂળનાયક છે. ગુફામાં રુ ૬ મનોહર પ્રતિમાજી ભકતોના દિલને પ્રસન્નતાથી સભર બનાવી દે દેરાસર છે. પદ્માવતીદેવીનું સુંદર મંદિર છે. દેઢિયાથી આગળ જતાં જૂ ૬ છે. ૧૯૬૭માં (વિ.સં.) શેઠશ્રી ગોવિંદજી કાનજીએ ચૌમુખજી જગતજનની આદ્યશક્તિ મા અંબાજી મંદિર-ગોધરા આવે. અહીંથી ૬ હું જિનાલય બંધાવ્યું હતું. આમ કુલ નવ જિનાલયનો ઝૂમખો અતિ ૭ કિ.મી. દૂર ડોણ નામનું ભવ્ય-સુંદર-દર્શનીય જિનાલય આવે છે ? હું વિશાળ પ્રતિમાજી પરિવાર ધરાવે છે. જીવરાજ શેઠના પિતાશ્રીના જ્યાં મૂળનાયક શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ પ્રભુ બિરાજે છે. * નામ પરથી તે રત્નટૂંક તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. નવેય ટૂંકમાં કલાકારીગરી અહીંયા બીજી પણ નાની પંચતીર્થી છે. બોંતેર જિનાલય, બિદડા, *
ઘણી સુંદર છે. પ્રાચીન શિલ્પ સ્થાપત્યની કોતરણી અભુત, સુંદર નાની ખાખર, મોટી ખાખર તથા ભુજપુર. અહીંયા પાંચેય જગ્યાએ ૬ અને પ્રેક્ષણીય છે.
અનુક્રમે આદેશ્વર દાદા, આદેશ્વર દાદા, ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ, ૨ શું ૪. નલીઓ
આદેશ્વર દાદા, ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે. હું વિ. સં. ૧૮૯૭ના મહા સુદ ૫ ને બુધવારના જ્ઞાતિશિરોમણી ડોણનું દેરાસર હમણાં જ થોડા સમય પહેલાં સવા કરોડનો ખર્ચ $ ૬ શેઠ શ્રી નરસી નાથાએ શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીનું અતિ મનોહર જિનાલય કરી જિર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યો છે. કાચની અંદર સોનાનો ઢોળ ૬ $ બંધાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. તે પછી શેઠ શ્રી ભારમલ તેજસીએ શ્રી પાઈને તૈયાર કરેલ કોતરણીવાળી લાદી, ભીંતો, છત વગેરે જાણે કે હું શાંતિનાથપ્રભુનું તથા શેઠ શ્રી હરભમ નરસી નાથાએ શ્રી દેવવિમાનનો આભાસ કરાવે છે. સુંદર લાઈટો એવી રીતે ગોઠવાઈ ? જ અષ્ટાપદજીનું ભવ્ય જિનાલય બંધાવેલ છે. આ જિનાલયની છે કે તેના પ્રકાશમાં જાણે આપણે સ્વર્ગલોકમાં હોઈએ તેવી અનુભૂતિ શિલ્પકળા પણ અદ્ભુત છે.
થાય છે. તીર્થદર્શન બાદ બાળકોને ફરવા લઈ જવા હોય તો માંડવીમાં કે આ જિનાલયને પણ સોળ વિશાળ શિખરો અને ચૌદ રંગમંડપ સુંદર, સ્વચ્છ, નિર્મળ, રમણીય બીચ આવેલો છે. જ છે. આ કલાત્મક મંદિર સંકુલ તેના પથ્થરની સુવર્ણકલા માટે વળી કચ્છયાત્રા દરમિયાન સૌથી આનંદની વાત એ જોવા મળી # વિશિષ્ટતા ધરાવે છે. તે વીરવસહી તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે. આ ગામમાં કે ત્યાં રાષ્ટ્રીય પક્ષી મોર ઘણી મોટી સંખ્યામાં જોવા મળે છે. જે હું આજે પણ શેઠ શ્રી નરસી નાથાએ બંધાવેલી ભવ્ય બોર્ડિંગ કાર્યરત જિનાલયોના વિશાળ પટાંગણમાં નિરાંત જીવે ટહેલતા મોરોને હૈ $ છે. આજુબાજુના ગામડાઓમાંથી ભણવા આવતા વિદ્યાર્થીઓને જોઈને તથા આભે આંબતા ધ્વજદંડો પર સૂર્યાસ્ત અને સૂર્યોદય ૐ હું તેનાથી ઘણી સુવિધા રહે છે. શેઠશ્રી નરસી નાથાએ સમાજોપયોગી, સમયે બેઠેલા મોરોને જોઈ ભક્તજનોના મન મયૂર પણ આનંદથી છે મેં શાસનોપયોગી ઘણાં કાર્યો કર્યા છે જેની શુભ યાદગીરી નિમિત્તે નાચી ઊઠે છે. ન આ દેરાસરના ચોકને શેઠશ્રી નરસી નાથા ચોક તરીકે ઓળખાણ કચ્છ વિષે એક દોહરો છે કે, 8 પ્રાપ્ત થઈ છે. આ જિનાલયના દર્શન કરીને ભક્તજનો સંતોષની ‘ઉનાળે સોરઠ, શિયાળે ગુજરાત, ૐ લાગણી અનુભવે છે.
ચોમાસે વાગડ ભલો, કચ્છડો બારે માસ.' $ ૫. તેરો.
ખરેખર, કચ્છના તીર્થોની દર્શનયાત્રા કરી મન અત્યંત ભાવવિભોર, વિ. સં. ૧૯૧૫માં શેઠશ્રી હીરજી ડોસા તથા શેઠ શ્રી પાશ્વીર ભક્તિસભર બની ગયું. તન અને મન બંને પ્રસન્નતાથી મહોરી ઊઠ્યા. હૈ રાયમલે ત્રિશિખરયુક્ત શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ભવ્ય “ઉષા જાગૃતિ', ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રયની બાજુમાં, ૯
જિનાલય બંધાવી શ્રી સંઘને અર્પણ કરેલ છે. ઉપરાંત વિ. સં. રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫ છે ૧૮૭૮માં શ્રી પુનિતશેખર યતિ શ્રી દ્વારા બંધાયેલ શ્રી શામળા મો. : ૯૭૨૫૬ ૮૦૮૮૫ / ૯૮૨૪૪ ૮૫૪૧૦ ૨ પાર્શ્વનાથનું મનોહર, અતિ સુંદર જિનાલય છે. જે જિનબિંબ સમ્રાટ E-mail : bharatgandhi19 @ gmail.com. જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
વૈદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન

Page #580

જૈત તે
પૃષ્ટ ૭૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
માંડવગઢ તીર્થ
I લેખક : શ્રી પંકજ જૈન અનુવાદકઃ શ્રી જે. કે. પોરવાલ
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી
[ યુવા સામાજિક કાર્યકર શ્રી પંકજ જેન ધાર (મ.પ્ર.)ના વતની છે. સાહિત્ય, ઇતિહાસ અને જીવદયાના ક્ષેત્રોમાં કાર્ય કરવામાં તેમની વિશેષ રુચિ છે. તેઓ ૨૫ જેટલી સરકારી અને બિનસરકારી સંસ્થાઓમાં પદાધિકારી છે. તીર્થ પરિચય : મધ્ય પ્રદેશમાં વિંધ્યાચલ પર્વત પર આ પ્રાચીન તીર્થ આવેલું છે જે ઈંદોર શહેરથી ૮૮ કિ.મી. તથા ધારથી ૩૩ કિ.મી. દૂર છે. અહીંના મંત્રી પેથડશાહ તથા શ્રાવકો જગપ્રસિદ્ધ હતા. માંડવની અને મંત્રી પેથડશાહે કરેલા કાર્યોની વિગત “સુકૃતસાગર' નામના સંસ્કૃત ગ્રંથમાં સચવાયેલી છે. ] માંડવગઢનો રાજિયો નામે દેવ સુપાસ,”
કાળાંતરમાં ગુરુ ભગવંતોએ જુહારેલા ૭૦૦ મંદિરો નષ્ટ થઈ ગયા. ઋષભ કહે જિન સમરતાં પહોંચે મનની આશ.”
વિ. સં. ૧૪૨૭માં માળવા પ્રદેશની યાત્રાએ આવેલા ગુરુજનોએ નિહાળેલા ૬ શ્રાવક કવિ ઋષભદાસે લગભગ વિ. સં. ૧૬૭૦ની આસપાસ ત્રણ લાખ શ્રમણોપાસિકાઓના ઘરો પણ નાશ પામ્યા. ગામની વસતિ ૬ ઉપરોક્ત સ્તવનની રચના કરી હશે એમ કહી શકાય કારણ કે એમની નહિવત્ રહી ગઈ. થોડી ઘણી વિશાળ મસ્જિદો અને તળાવ બાકી રહ્યાં. ૧૪ અન્ય રચનાઓ પણ એ જ અરસાની મળે છે. એ સમયે માંડવગઢમાં ત્યારબાદનો ઇતિહાસ ટૂંકમાં નીચે મુજબ છે.
બિરાજતા સુપાર્શ્વનાથ તથા અન્ય પ્રતિમાઓને તારાપુર, તાલનપુર, ધાર ધાર ગામના એક શ્રેષ્ઠી નામ ગઢુલાલજી એકવાર આબુ તીર્થ ક ૐ તથા બુરહાનપુર વગેરે સુરક્ષિત સ્થળોએ પહોંચાડવામાં આવી હતી એમ ગયા. ત્યાં શાંતિસૂરિ ગુરુ મહારાજે એમને દર્શન આપ્યા અને કહ્યું કે ?
ત્યાંથી પ્રાપ્ત થયેલ પ્રતિમાજીઓના લેખોથી જાણવા મળે છે. તારે હાથે એક સુંદર કાર્ય થશે, ત્યારે શ્રેષ્ઠીની વય લગભગ ૨૦ - વર્તમાનમાં માંડવગઢનો મુખ્ય પ્રાસાદ મારૂ-ગુર્જર સ્થાપત્ય વર્ષની હશે. ત્યારબાદ ગુરુ મહારાજને ફરી મળવાનું થતાં તેમણે શું પ્રકારનો છે. આ ભવ્ય જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી સુપાર્શ્વનાથ બિરાજે જણાવ્યું કે તારા હસ્તે એક મહાન તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર થવાનો છે. આ શું
છે. આ સંપ્રતિકાલીન પ્રતિમા છે. ઉપરાંત અહીં ભોંયરામાં સમયે આ શ્રેષ્ઠીએ હિંમત એકત્ર કરીને જણાવ્યું કે એની પાસે ધન આસપાસના ખેતરમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ લીલા રંગના પાર્શ્વનાથ પ્રભુને નથી પરંતુ વિશાળ લાગવગ અને ઘણી હિંમત છે. ગુરુ મહારાજે
સ્થાપિત કર્યા છે. ત્રીજી સદીમાં કંડારેલી આ મનમોહક પાર્શ્વનાથજીની આશીર્વાદ આપ્યા. ત્યારબાદ એક દીગંબર ગૃહસ્થ શાંતિનાથ ૨ પ્રતિમા ધરણેન્દ્રદેવના છત્રથી આચ્છાદિત છે તથા તેમની સેવામાં રહેલા ભગવાનની પંચ ધાતુની પ્રતિમા આપી તથા સરકાર તરફથી પ્રાચીન છે ક માળાધારીઓ અને ચંવરધારીઓ વડે ખૂબ શોભાયમાન દીસે છે. સમયમાં જ્યાં દેરાસર હતું ત્યાંનો કબજો અને વહીવટ સોંપાયો. 5
મૂળ પ્રાસાદને અડીને જ પૂર્વનું દેરાસર છે જેનો જીર્ણોદ્ધાર મૂળ આમ દેવગુરુની કૃપા અને શ્રી ગઢુલાલજીના પ્રયત્નોથી શાંતિનાથજીનું પ્રાસાદની સ્થાપના પહેલાં જ થયો હતો. અહીં સોનાની બહુલતાવાળી દેરાસર બન્યું. ત્યારબાદ એમની વિનંતીથી અભય સાગરજી અને હું È શાંતિનાથની સુંદર પ્રતિમાજી છે. આ મંદિરની ભમતીમાં તીર્થકરોના અન્ય ગુરુદેવની કૃપાથી આજનો ભવ્ય પ્રાસાદ નિર્માણ પામ્યો. શ્રી રે
જીવન પ્રસંગો કંડારેલા છે. જિનાલયની પ્રદક્ષિણા પથમાં સુંદર પ્રાચીન વિજયવલ્લભસૂરિજી અહીં પધાર્યા ત્યારે શાંતિનાથજીનું સુંદર રે વેળુની પાર્શ્વનાથ પ્રતિમાની આભા અલૌકિક છે.
જીનાલય હતું. તેઓ સાત સાધુઓ વંદનાર્થે આવ્યા હતા એમ તેમના માંડવગઢમાં સંવત ૧૩૨૦ની આસપાસ પેથડશાહ વિજાપુર દ્વારા રચિત સ્તવનમાં માહિતી આપી છે. કે નગરથી નસીબ અજમાવવા આવ્યા અને ઘીનો વ્યાપાર કરતાં કરતાં માંડવગઢમાં વિશાળ ધર્મશાળા અને ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા ૬ ૨ મંત્રીપદે પહોંચ્યા. તે સમયે પરમાર રાજાઓનું રાજ્ય હતું. એ સમયે છે. આ તીર્થ ઈંદોર (મ.પ્ર.)થી લગભગ ૯૯ કિ.મી. છે તથા ધાર ૬ કે ત્યાં જૈનોના લાખો શ્રાવકો હતા એમ કિંવદંતી છે. બહારથી નગરમાં (મ.પ્ર.)થી ૨૫ કિ.મી. દૂર છે. તીર્થસ્થાને પહોંચવા માટે પ્રાઈવેટ $ આવનારને એક ઈંટ અને એક રૂપિયો દરેક શ્રાવક તરફથી તેને ભેટ અને સરકારી સાધનો ઉપલબ્ધ છે. હું સ્વરૂપે મળતાં એનું પોતાનું ભવન પણ થઈ જતું અને લખપતિ આ તીર્થનું મુખ્ય આકર્ષણ અહીંનો રાણી રૂપમતીનો મહેલ અને હું
પણ. અહીંના શ્રેષ્ઠીઓમાં સંગ્રામસોની, ભેંસાશાહ, પેથડશાહ, અન્ય ભવનો છે. પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી ભરપુર રમણીય સ્થળ હોવાથી કું મેં ઝાંઝણશાહ વગેરેનું નામ મોખરે છે. પેથડશાહે જૈન શાસનની ઘણી પ્રવાસનું સ્થળ પણ છે. માંડવગઢમાં દાખલ થતાં જ આ સ્થળેથી રે
સેવા કરી હતી જેનું વર્ણન સુકૃતસાગર અને ઉપદેશ તરંગિણિમાં વિશાળ માત્રામાં સરિસૃપો (ડાયનેસો૨)ના ઈંડા તથા એમની છાયા વિસ્તારથી મળે છે. ધર્મઘોષસૂરિ એક વાર માંડવગઢ આવ્યા ત્યારે પ્રાપ્ત થયેલ હોવાથી એ સ્થળે મ્યુઝિયમ બનાવવામાં આવ્યું છે જે 8 તેમણે ચૈત્યનિર્માણના ઘણાં ફળ બતાવતા પેથડશાહે જુદા જુદા જોવાલાયક છે.
* * * ૬ સ્થળે ૮૪ જિન પ્રાસાદ કરાવ્યા.
૭૪, મહાવીર માર્ગ, ધાર. (મધ્ય પ્રદેશ). મો. ૦૯૮૨૭૦૧૦૯૦૮ ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા

Page #581

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૭૩
બિહાર રાજ્યમાં પાવેલા જૈન તીર્થોનો ભાતીગળ લોહાસ
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્ય 3 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના
૧ શ્રી સમેતશિખરજી તીર્થ
ભગવાન બિરાજમાન છે. વિશ્રામ માટે ધર્મશાળા છે. સેવાપૂજા માટે જે
નહાવાની વ્યવસ્થા છે. આગળ જતાં શ્રી શુભગણધર સ્વામીની વીસમી મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન, શ્યામ વર્ણ, પદ્માસનસ્થ.૯૨ સે.મી.
ટૂક આવે છે. એકવીસમી ટૂક પંદરમા તીર્થંકર શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનની સે તીર્થસ્થળ : મધુબન ગામ પાસે લગભગ ૪૫૦૦ ફીટની ઊંચાઈ ૬ 3 ઉપ૨-પાર્શ્વનાથ પહાડ ઉપર-સમેતશિખર પહાડ કહેવાય છે. પૂર્વ
જ છે. બાવીસમી ટૂક શ્રી વારિષણ શાશ્વતા જિનની છે. તેવીસમી ટૂક જુ રે ચોવીસીઓમાં કેટલાય તીર્થકરો અહીં મોક્ષ પામ્યા હોવાની જનશ્રુતિ
5 શ્રી વર્ધમાન શાશ્વતજિન ટૂક છે. ચોવીસમી ટૂક શ્રી સુમતિનાથ જ છે. વર્તમાન ચોવીસીના વીસ તીર્થકરો અહીં મોક્ષપદ-નિર્વાણ પામ્યા
ભગવાન પાંચમા તીર્થંકરની છે. પચીસમી ટૂક સોળમા તીર્થંકર શ્રી હૈં
શાંતિનાથ ભગવાનની છે. છવીસમી ટૂક શ્રી મહાવીર સ્વામી છે. ગામમાં તળેટીમાં શ્રી ભોમિયાજીનું મંદિર છે જે અહીંના રક્ષક = છે. પહાડ ઉપર ચઢતાં ૬ માઈલ) ઉપર જુદી જુદી ટૂકોની યાત્રા
(મોક્ષસ્થાન-પાવાપુરી) ભગવાનની છે. સત્તાવીસમી ટૂક સાતમા 8
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે. અઠ્ઠાવીસમી ટ્રક અને ઓગણત્રીસમી ૨ ૬ કરતાં ૬ માઈલ અને નીચે ઊતરતાં ૬ માઈલ એમ કુલ્લે ૧૮ * માઈલનું અંતર છે. શ્રી ભોમિયાજીનું દર્શન કર્યા બાદ બે માઈલ
બીજા તીર્થકર શ્રી અજિતનાથ ભગવાનની છે. ત્રીસમી ટૂક બાવીસમા"
તીર્થકર શ્રી નેમીનાથ ભગવાનની છે. (ગિરનારજી મોક્ષસ્થાન) અને પુરુ ચાલતાં ગાંધર્વ-નાળું આવે છે. ત્યાંથી થોડું આગળ જતાં બે રસ્તા હું આવે છે. ડાબા હાથે શ્રી ગૌતમ સ્વામીની ટૂક થઈ જલમંદિર ઉપર
એકત્રીસમી ટૂક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે. અહીં ભગવાનનું 8
સમાધિસ્થાન પણ છે. આ પહાડ વનરાઈઓથી ભરેલો પહાડ છે. હું Ė પહોંચાય છે. જમણા હાથે ડાકબંગલા થી શ્રી પાર્શ્વનાથજીની ટ્રક
- શાંત રમણીય સ્થળ છે. ધાર્મિક રીતે આ સ્થળની મહાનતાનું વર્ણન છે રુ ઉપર પહોંચી શકાય છે. સામાન્ય રીતે પહેલી વખત અને બધી ટ્રકો ( પર જવા માટે જલમંદિરના રસ્તે જવાય છે. જલમંદિરના રસ્તા
કરવું અશક્ય છે. અહીંથી પહેલાં કેટલાય તીર્થકરો, સાધુસમુદાય,
વર્તમાન ચોવીસીના ૨૦ તીર્થકરો અને અગ્રગણ્ય સાધુસમુદાય ૬ ઉપર આગળ વધતાં સીતા-નાળું આવે છે. ત્યાંથી ઉપર ચઢાણ છે. છે ત્યારબાદ શ્રી મહાવીર ભગવાનના પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમ '
આ નિર્વાણ પામેલ છે. મધુબન ગામમાં તળેટીમાં આઠ શ્વેતાંબર, પંદરથી કે જ સ્વામીની ટૂક આવે છે. લગભગ બધી ટૂકો ઉપર દર્શનાર્થે ;
જ વધુ દિગંબર, બે દાદાવાડી ઉપરાંત શ્રી ભોમિયાજી બાબાનું મંદિર ૨ ચરણપાદુકાઓ સ્થાપિત છે. બીજી ટૂક સતરમા તીર્થંકર શ્રી કુંથુનાથ
મધુબનથી નજીકનું રેલવે સ્ટેશન ગીરડીહ લગભગ ૨૫ કિ.મી. છે. ભગવાનની છે. ત્રીજી ટૂક શ્રી ઋષભાનની, ચોથી ટૂક શ્રી ચંદ્રાનન
હવે નવું નજીકનું સ્ટેશન પાર્શ્વનાથજી થયેલ છે. રહેવા માટે ઘણી શાશ્વત જિનની, પાંચમી ટૂક એકવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમીનાથ
ધર્મશાળાઓ-ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. આ દાયકામાં મુંબઈથી ૐ ભગવાનની છે. છઠ્ઠી ટ્રક અઢારમા તીર્થંકર શ્રી અરનાથની, સાતમી હું ઓગણીસમા તીર્થંકર શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાનની છે. આઠમી ટ્રક
નીકળેલા છરી પાળતા સંઘની સ્મૃતિમાં અચલગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. રે ૬ અગિયારમા તીર્થંકર શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનની છે. નવમી ટૂક
આ. ભ. શ્રી ગુણસાગરસૂરિશ્વરજી મ.સા.ની નિશ્રામાં અહીં વીસ ટુ
જિનાલયનું નિર્માણ થયું છે. નવી બનેલી કચ્છી ધર્મશાળા સારી 5 નવમા તીર્થંકર શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાનની છે. દશમી ટૂંક છઠ્ઠા
સગવડો ધરાવે છે. 8 તીર્થકર શ્રી પદ્મપ્રભુની છે. અગિયારમી ટૂક વીસમા તીર્થંકર શ્રી જૈ મુનિસુવ્રતસ્વામી ભગવાનની છે. બારમી ટૂક આઠમા શ્રી ચંદ્રપ્રભુ
૨ ટહજુબાલુકા તીર્થ, છે ભગવાનની છે. આ ચઢાણ કઠિન છે. તેરમી ટૂક શ્રી આદીશ્વર
માદાર મૂળનાયક: શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન, ચતુર્મુખ ચરણ-પાદુકાઓ, હું ભગવાનની છે. (શ્રી આદીશ્વર ભગવાન અષ્ટાપદથી મોક્ષપદ પામ્યા શ્વેત વર્ણ. ૬ છે.) ચૌદમી ટ્રક ચૌદમા તીર્થંકર શ્રી અનંતનાથ ભગવાનની છે. તીર્થસ્થળ : બારકર ગામની નજીક બારકર નદીનું પ્રાચીન નામ કે પંદરમી ટૂક દસમાં શ્રી શીતલનાથ ભગવાનની છે. સોળમી ટૂક ઋજુબાલુકા કહેવાતું. અહીં નદીના તટ પર શાલિવૃક્ષ નીચે ૪
ત્રીજા તીર્થકર શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની છે. સત્તરમી ટૂંક બારમાં વૈશાખ સુદ ૧૦ના વિજય મુહૂર્તે શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાને તીર્થકર શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવાનની છે. (મોક્ષસ્થાન-ચંપાપુરી) કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. નજીકનું ગામ જનમ ૪ કિ.મી. છે. ગીરડીહ હૈં છે અઢારમી ટૂક ચોથા શ્રી અભિનંદન સ્વામી ભગવાનની છે. ૧૨ કિ.મી. અને મધુબન ૧૮ કિ.મી. છે. રહેવા માટે ધર્મશાળા | ૨ ઓગણીસમી ટૂક પ્રમુખ જલમંદિર છે. અહીં શ્રી શામળિયા પાર્શ્વનાથ છે. જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક્ર જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ

Page #582

(પૃષ્ટ ૭૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક -
ક્ટોબર ૨૦૧૪)
રોષક
3] શ્રી વૈશાલી તીર્થ
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ-દિગંબર મંદિર. $ મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન, શ્યામ વર્ણ, પદ્માસનસ્થ. (૨) રત્નગિરિ પર્વત : શ્રી ચન્દ્રપ્રભુ (શ્વેતાંબર), શ્રી મુનિસુવ્રત
તીર્થસ્થળ : આ ગામને બસાઢ અથવા વૈશાલી કહે છે. દિગંબર સ્વામી (દિગંબર) મંદિર. માન્યતા અનુસાર શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનના ત્રણ કલ્યાણક (3) ઉદગાગાર પર્વત : શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગ
શશ , (૩) ઉદયગિરિ પર્વત : શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાને ચરણપાદુકા, શ્રી કે અહીં થયા હતા. આ નગરી જોડે અભૂતપૂર્વ ઇતિહાસ જોડાયેલો છે. મહાવીર સ્વામી (શ્વેતાંબર) (દિગંબર)
આ ઇતિહાસ શ્રી ચટક રાજા ઉપરાંત ઘણાં જૈન ક્ષત્રિય રાજાઓ (૪) સ્વાગરિ પર્વત : શ્રી આદિનાથ ભગવાન, ચરણ Ė જોડે સંકળાયેલો છે. એક મહત્ત્વનું અંગ એ છે કે અહીં બિહાર
- શાન્તિનાથ ભગવાન (શ્વેતાંબર) શ્યામ-દિગંબર શું સરકાર દ્વારા પ્રાકૃત જૈનશાસ્ત્ર અને અહિંસા શોધ-સંસ્થાનની સ્થાપના (૫) ભાવગિરિ પર્વત : શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી, શ્રી મહાવીર સ્વામી રે થયેલ છે. જ્યાં જૈન શાસ્ત્રમાં એમ.એ., પી.એચડી.નો અભ્યાસ
પદ્માસનસ્થ (શ્વેત-શ્વેતાંબર) (દિગંબ૨). ૬ થઈ શકે છે. દેશ-વિદેશના વિદ્યાર્થીઓ સંશોધન અર્થે અહીં અભ્યાસ મદિરાના આ પાચય પ
મંદિરોના આ પાંચેય પર્વતો ઉપર દર્શન થાય છે. છઠ્ઠા પર્વત ઉપર 5 કરે છે. અહીં અશોકસ્તંભ ઉપરાંત પોરાત્મક વિભાગમાં ઘણી ચીજો બોદ્ધ મંદિર છે. અહીંની પ્રાચીનતા વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રત 3 $ જોવાલાયક છે. જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં વૈશાલી, કાકન્દી, સ્વામીના સમયની છે. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીના ચાર કલ્યાણક ૬ * પાટલીપુત્ર, રાજગૃહ, ચંપાપુરી વગેરે મહત્ત્વની રાજનગરી હતી (વન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન) અહીં થયેલ છે. પ્રાચીન કાળથી નજીકનું રેલવે સ્ટેશન મુજફરપુર-હાજીપુ૨ ૩૫ કિ.મી. છે. બિહાર આ રાજ્ય-શહેર સમૃદ્ધ રહેલ છે. ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના કે સરકારના પર્યટન વિભાગને આધિન એક ટુરિસ્ટ માહિતી સેન્ટર પરમભક્ત શ્રી શ્રેણિક મહારાજા અહીં રાજગૃહી નગરે રહેતા હતા. છે. રહેવાની સાધારણ વ્યવસ્થા છે.
શ્રી શ્રેણિક રાજાએ પોતાની ધર્મભાવનાથી તીર્થંકર ગોત્ર ઉપાર્જિત
કરેલ છે અને શાસ્ત્રો અનુસાર આવતી ચોવીસમાં શ્રી પદ્મનાથ રું ૪ શ્રી પાટલીપુત્ર તીર્થ
નામે પહેલા તીર્થકર થશે. ભગવાન બુદ્ધ પણ અહીં આવેલ છે. હું મૂળનાયક: શ્રી વિશાલનાથ સ્વામી-શ્વેત પદ્માસન. (વીસ વિહરમાન) જાપાનના લોકોની સહાયથી બનેલ બૌદ્ધ મંદિર તેની ભવ્યતાશું તીર્થસ્થળ : પટના શહેર બાડકી ગલીમાં. શ્રી શ્રેણિક રાજાના પૌત્ર કલાત્મકતાની દૃષ્ટિએ જોવાલાયક છે. આ ઉપરાંત શ્રી મેતાર્ય, આ
ઉદયને આ શહેર વસાવ્યું હોવાનો ઇતિહાસ છે. ઉદયન પછી અહીંની અર્ધભુતા, ધન્ના, શાલિભદ્ર, મેઘકુમાર, અભયકુમાર, નંદિષેણ, * રાજસત્તા મહાપદ્માનંદના હસ્તકે આવી. શ્રી પદ્માનંદ રાજા જૈન કયવન્ના શેઠ, અર્જુનમાલિ, જબુસ્વામી, પ્રભાસ, સયંભવસુરી, 5
ધર્મના અનુયાયી હતા અને એ સમયમાં જૈન ધર્મે અહીં ઘણો જ પુણિયા શ્રાવક આદિ મહાન આત્માઓની જન્મભૂમિ છે. આ પહાડો વિકાસ કરેલ હતો. પટના પહેલાં પાટલિપુત્ર કહેવાતું હતું અને પરનાં દર્શન ઉપરાંત બીજી ઘણી જગ્યાઓ સપ્તપર્ણી ગુફા.
એક મહત્ત્વની રાજનગરી હતી. શ્રી સ્યુલિભદ્રસ્વામીનો ઇતિહાસ જરાસંઘનો અખાડો વગેરે જોવાલાયક છે. ઘણાં મઠો છે. વીરાયતન, ટુ પણ આ શહેર જોડે જ સંકળાયેલો છે. એમણે અહીં જૈન આગમોનું શ્રેણિક-બિંબિસાર બંદીગૃહ વગેરે જોવાલાયક છે. પીવા તથા પૂજાના ટુ ફૂ વાંચન કરાવીને અગિયાર અંગોમાં સુવ્યવસ્થિત કર્યા હતાં. આ પાણી માટે તળેટીથી જ બંદોબસ્ત કરી લેવો. જરૂરી સૂચનાઓ નીચે ૬
ઉપરાંત અહીં એક શ્વેતાંબર તથા પાંચ દિગંબર મંદિરો, તળાવકિનારે તળેટી ઑફિસમાંથી મેળવી લેવી. પાંચ પહાડોની યાત્રા સગવડતાથી ઇ શેઠ શ્રી સુદર્શનનું સ્મારક, આર્યસ્થૂલિભદ્રનું સ્મારક ઉપરાંત કરવા બે દિવસ જરૂરી છે. નજીકનું સ્ટેશન રાજગિરિ ૨ કિ.મી. છે. 8 - ગુલજરબાગ, વગેરે જોવા જેવો છે. અહીંના સ્ટેટ મ્યુઝિયમ, જાલાન સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના શ્રી અમરમુનિજી દ્વારા સ્થાપિત ‘વીરાયતન” સંસ્થા ૩ 3 સંગ્રહાલય, કાનોડિયા સંગ્રહાલયમાં અનેક પ્રાચીન પ્રતિમાઓના દ્વારા અહીં લોકસેવાની પ્રવૃત્તિઓ નીરખવા યોગ્ય છે. દર્શન કરવા મળે છે. પટના રેલવે સ્ટેશનથી ગામ લગભગ ૧૦
| શ્રી પીવાપુરી તીર્થ કિ.મી.ના અંતરે છે. રહેવા માટે સાધારણ કોઠી છે.
મૂળ નાયક : શ્રી મહાવીર સ્વામી-ચરણપાદુકા-શ્યામ-જલમંદિર. I૫ શ્રી રાજગૃહી તીર્થ
તીર્થસ્થળ : પ્રાચીન મગધ દેશનું શહેર પાવા-અપાપા અત્યારે શું ૬ મૂળનાયક: શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ભગવાન, શ્યામ વર્ણ, પદ્માસનસ્થ. પાવાપુરી તરીકે ઓળખાય છે. શ્રી મહાવીર ભગવાન અહીં નિર્વાણ ૬ E તીર્થસ્થળ :
પામી મોક્ષપદ પામ્યા છે. ભગવાનની પ્રથમ દેશના પણ અહીં જ ! (૧) વિપુલાચલ પર્વત ઉપર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી. શ્વેતાંબર મંદિર. થઈ હોવાનું મનાય છે. એ સ્થળે નવીન મંદિરનું નિર્માણ થયેલ છે.
જૈિન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ખા જેન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જેન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જેલ તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #583

જૈન ત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ – પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૭૫
આ જલમંદિર અતિ સુંદર સરોવર વચ્ચે છે. જ્યારે સરોવ૨ કમળોથી ભરાયેલું હોય ત્યારે દશ્ય બહુ જ સુંદર લાગે છે. જલમંદિર પાસે જ વિશાળ દિગંબર મંદિર છે. ઉપરાંત ગામમાં થોડા મંદિરો છે. રેલવે સ્ટેશનથી પાવાપુરી રોડ ૧૦ કિ.મી. છે. બખ્તિયારપુર ૪૪ કિ.મી. છે. નવાદા ૨૩ કિ.મી. છે. બિહાર શેરીફ ૧૫ કિ.મી. છે. હાઈવેથી મંદિર ૧ કિ.મી.ના અંતરે છે. રહેવા માટે ધર્મશાળા અને ભોજનશાળાની સગવડ છે. પ્રભુ મહાવીર સ્વામીનું આ નિર્વાણ કલ્યાણકનું તીર્થ હોવાથી બહુધા, સમેતશિખરજીની યાત્રાએ પધારતા, દિવાળીના દિવસે યાત્રાળુઓ અહીં યાત્રાએ પધારે છે. ૭ શ્રી કુંડલપુર તીર્થ મૂળનાયક : શ્રી ગૌતમ સ્વામી-શ્યામ-ચરણપાદુકાઓ તીર્થસ્થળ : નાલંદા ગામથી ૩ કિ.મી.ના અંતરે લબ્ધિના દાતાર, પ્રભુ મહાવીરના પ્રથમ ગાધર ગૌતમ સ્વામીની જન્મભૂમિ છે. ત્રણ ગણધરો ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિની જન્મભૂમિ છે. અહીંથી નજીક આવેલા નાલંદા ગામનું વિશ્વવિદ્યાલય પ્રાચીન ભારતીય ઇતિહાસના સુવર્ણકાળના સંસ્મરણો કરાવે છે. નાલંદા વિશ્વવિખ્યાત છે. વિદેશોથી ધણાં યાત્રિકો—ખાસ કરીને બૌદ્ધોકો અહીં આવે છે. પાવાપુરી ૨૧ કિ.મી. છે. હેવા માટેની ધર્મશાળા છે. નાલંદા જરૂર જોવા જેવું છે.
૮ શ્રી ગુણીયાજી તીર્થ
મૂળનાયક : શ્રી ગૌતમ સ્વામી મહારાજ સાહેબ. તીર્થસ્થળ : શ્રી નવાદા સ્ટેશનથી લગભગ ૩ કિ.મી. દૂર ગુણિયા ગામે-ગુણીયાજી ગુણશીલનું અપભ્રંશ મનાય છે. શ્રી ભગવાન મહાવીર ગુણશીલ ચૈત્યમાં ઘણી વખત વિચર્યાનું અને સમયસરકા રચાયાનો ઉલ્લેખન શાસ્ત્રોમાં છે. એક મત અનુસાર ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ અહીં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. પેટના રોગી માર્ગ ઉપર નવાદાથી ૩ કિ.મી. છે. પાવાપુરીથી ૨૦ કિ.મી. છે. રહેવા માટે ધર્મશાળા છે.
૯ શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ તીર્થ
મૂળનાયક : શ્રી મહાવીર ભગવાન, શ્યામવર્ણ, પદ્માસનસ્થ. તીર્થસ્થળ : શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું જન્મસ્થળ છે. આ ઉપરાંત ચ્યવન અને દીક્ષા મળીને ભગવાનના ત્રણ કલ્યાણક અહીં થયેલ છે. પ્રભુએ પોતાના જીવનકાળના ત્રીસ વર્ષ આ ભૂમિ ઉપર પસાર કર્યા હતાં. પહાડ ઉપર આ એક જ મંદિર છે. તળેટી
ર્ષાક
ડઘાટમાં બે મંદિરો છે. લછવાડ ગામેથી તળેટી પાંચ કિલો મીટર છે. પછવાડ ગામ-સિકંદરાથી ૧૦ કિ.મી. છે. લછવાડથી નજીકના રેલવે સ્ટેશન લખીરારાય, જમુઈ અને કિયુલ એ ત્રો લગભગ ૩૦ કિ. મી. છે. છવાડમાં ધર્મશાળા, ભોજનશાળાની સગવડો છે. પહાડ ઉપર નહાવાની સગવડ છે. પહાડનું ચઢાણ લગભગ ૫ કિ.મી. છે પણ સરળ છે. ઉપર પહાડ પર પટાંગણમાં સુંદર બગીચા છે. મંદિરને અડીને ઝરણું વહે છે.
૧૦ શ્રી કાકની તીર્થ
મૂળનાયક : શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાન-શ્યામ ચરણપાદુકા. તીર્થસ્થળ : કાકન્દી ગામની મધ્ય આવેલા આ સ્થળનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. અહીં નવમા તીર્થંકર ભગવાન શ્રી સુવિધિનાથના ચાર કલ્યાણક ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન) થયાનું ઇતિહાસ કહે છે. અહીંથી નજીકના સ્ટેશન પુિલ ૧૯ કિ.મી., જમુઈ ૧૯ કિ.મી. છે. રહેવા માટે ધર્મશાળા છે. મંદિરનું નવનિર્માણ થઈ રહેલ છે. ૧૧ શ્રી ચંપાપુરી તીર્થ
મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી ભગવાન, શ્વેત વર્ણ, પદ્માસનસ્થ : તીર્થસ્થળ : ભાગલપુર ગામે ચંપાનાલા પાસે મંગા નદીના કિનારેચંપાનગર, જૈન શાસ્ત્રો પ્રમાણે શ્રી આદિનાથ ભગવાન આ સ્થળે વિચર્યા છે. આ નગરીએ વર્તમાન ચોવીસીના બારમા તીર્થંક૨ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીના પાંચ કલ્યાણક (વન, જન્મ, દિક્ષા, કેવલજ્ઞાન, મોક્ષ) અહીં થયેલ છે. શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન
અહીં વિચરેલ છે. આ ઉપરાંત શ્રી સુદર્શન શેઠ, મહારાજા શ્રીપાલ, સતી ચંદનબાલા, વગેરેની જન્મભૂમિ છે. આ મંદિર ઉપરાંત નાથનગર, ભાગલપુર, મંદાગિરિ પર્વત ઉપર દિગંબર જૈન મંદિરો છે. ભાગલપુર સ્ટેશન અહીંથી ૬ કિ.મી. છે. મંદિરના ચોગાનમાં ધર્મશાળા છે.
(બિહાર રાજ્યમાં આવેલ સ્થળો અને ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરતાં જૈન ધર્મનાં વિકાસનું રાજ્ય બની રહે છે. અહીં જૈન ધર્મનો ફેલાવો ક્ષત્રિય રાજાઓના સમયમાં અધિક રહેલ છે. કેટલાંય સ્થળોએ વર્તમાન ચોવીસીના તીર્થંકરોનાં કલ્યાણક થયેલાં છે. કાળક્રમે જૂની નગરીઓનો નાશ થયેલ છે. તે છતાં આ બધાં સ્થળો પૂજનીય છે. અહીંનો વધુ અભ્યાસ કરતાં ભારતની જાહોજલાલી, ક્ષત્રિય રાજાઓ વખતનો સુવર્ણયુગ, જૈન ધર્મનો પ્રભાવ વગેરે જાણી શકાય છે.)
ii) pie logp jelp po
: કડુ) è Đly ple ipap tap po
અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષર્ણાંક ર્ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #584

પૃષ્ટ ૭૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
'વિદેશમાં જિનમંદિરોના નિર્માણ... 900 વર્ષથી પણ વધુ પ્રાચીન જિનાલય આજે હયાત છે ઝાંઝીબારમાં...
'T મુનિશ્રી જિનચંદ્રજી મહારાજ (બંધુ ત્રિપુટી) |
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી
[ શ્રી જિનચંદ્રજી મહારાજ (બંધુ ત્રિપુટી મ.) વિશ્વમાં જેન ધર્મના પ્રચાર-પ્રસારનું અદ્વિતિય કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેમણે પરદેશમાં ઘણે સ્થળે જૈન મંદિરોની પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે જેનો લાભ ત્યાં વસતા અગણિત શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ લઈ રહ્યા છે. તેઓ બંધુ ત્રિપુટી મહારાજોમાંના એક છે. અન્ય ભાઈ મહારાજ શ્રી કીર્તિચંદ્ર મહારાજ પણ જૈન ધર્મના પ્રચારનું ઘણું સુંદર કાર્ય કરી રહ્યા છે. વલસાડમાં દરિયા કિનારે બંને ગુરુજનોના શાંતિધામ અને શાંતિનિકેતનમાં અનેક શિબિરો, અનુષ્ઠાનો, ધ્યાન આરાધનામાં અસંખ્ય લોકો જોડાય છે. ઉપરાંત તેઓએ ઘણા પ્રયત્નોથી સ્થાપિત કરેલ મ્યુઝિયમ, મંદિર વગેરે જોવા લાયક છે. ]
પ્રાચીન કાળથી ભારતની સંસ્કૃતિ ધર્મ-કામ અને મોક્ષ એ ચાર પુરુષાર્થ કરીને ટૂંક સમયમાં જ તેમણે વ્યાપારમાં સફળતા અને ૬ પુરુષાર્થની રહી છે. ભારતના લોકો દુનિયાના કોઈપણ છેડે જાય સ્થિરતા મેળવી લીધી. આર્થિક સદ્ધરતા પ્રાપ્ત થતાં જ એ ૬ * પણ તેઓએ ઓછા વત્તા અંશે આ સંસ્કૃતિની ધારાને જીવંત રાખી ભાગ્યશાળીઓના હૃદયમાં ભારતની પવિત્ર ધરતીના, મૂલ્યવાન ક
સંસ્કૃતિના અને મહાન એવા જૈનધર્મના સંસ્કારો પુનઃ જાગૃત થયા હું ભારતીયો જ્યાં ગયા ત્યાં તેમણે તેમની આગવી સૂઝ, આવડત અને પરિણામે ‘ઝાંઝીબાર’ની એ પવિત્ર ધારાને વહેતી કરવાનો છે Ė અને પુરુષાર્થનો ત્રિવેણી સંગમ કરી આર્થિક વિકાસ તો સાધ્યો જ સંકલ્પ કર્યો, જૈન પરિવારોનું સંગઠન મજબૂત બનાવી ‘ઝાંઝીબાર' રૅ
છે પણ તેની સાથે સાથે ધાર્મિક મૂલ્યોને પણ જીવંત રાખવાનું શ્રેય શહેરની વચ્ચે અને સમુદ્ર કિનારાની નજીકમાં જ એક જગ્યા ખરીદી - પ્રાપ્ત કર્યું છે. અને આ ધર્મ પુરુષાર્થના એક મૂલ્યવાન અંગ સમા તેની ઉપર ત્રણ માળનું એક ભવ્ય જૈન ભવનનું નિર્માણ કર્યું જેમાં દં મંદિરો અને મૂર્તિઓના નિર્માણ પણ દુનિયાના અનેક દેશોમાં ઉપાશ્રય, પાઠશાળા, સાધર્મિક ભક્તિની સગવડો અને ત્રીજા માળે રે ૬ થતાં જ રહ્યાં છે.
એક નાનકડા શિખર સાથેનું સુંદર જિનાલય કચ્છી જૈન સમાજ દ્વારા ૪ પુણ્યના ઉદયથી જૈનકુળમાં જન્મ પામેલા અને પછી ભારતથી નિર્માણ પામ્યું. જે આજે પણ દર્શનાર્થીઓના મન હરી લે એવું ઊભું : ક હજારો માઈલ દુર વિદેશની ધરતી ઉપર જઈને વસેલા જૈન છે અને જૈન ધર્મની ગૌરવ ગાથા લલકારી રહ્યું છે. પરિવારના ભાગ્યશાળી આત્માઓ એ પણ તન-મન-ધનની આપ સહુ આ અંકમાં મૂકાયેલા તેના સુંદર ફોટોગ્રાફ્સ જોઈને ? શક્તિઓનો સવ્યય કરીને દુનિયાના અનેક દેશોમાં અને એશિયા, આનંદ, ગૌરવ અને અનુમોદનાની લાગણી અનુભવશો તેવી મને હું
આફ્રિકા, અમેરિકા, યુરોપ તથા ઓસ્ટ્રેલિયા જેવા વિશ્વના પાંચ શ્રદ્ધા છે. રે પાંચ ખંડોમાં ભવ્ય જિનાલયોના નિર્માણ કરવાનું શ્રેય પ્રાપ્ત કર્યું ૧૦૦૧ ૨૫ વર્ષથી વધુ પ્રાચીન હોવાના કારણે ઝાંઝીબારનું રે € છે. પરિણામે આજે સમાજને વિદેશ યાત્રા દરમ્યાન પણ ઠેક આ જૈનભવન-જિનમંદિર તથા શહેરના અન્ય પણ અનેક કાષ્ઠની રે ઠેકાણે શિખરબંધી સુંદર જિનમંદિરો, શ્રી સંઘના ગૃહ મંદિરો અને શિલ્પાકૃતિઓથી સમૃદ્ધ બિલ્ડીંગો (સ્થાપત્યો) અત્યારે વિશ્વ પ્રસિદ્ધ રે કે ભાવિકોના હજારો ઘરોમાં પણ બિરાજમાન ભાવવાહી તીર્થકર સંસ્થા “યુનેસ્કો દ્વારા પુરાતત્ત્વ વિભાગના લીસ્ટમાં આવી ગયેલ પ્રભુની મૂર્તિઓના દર્શન સુલભ બન્યા છે.
હોવાથી, તેના નિયમો અનુસાર સ્થાપત્યના મૂળ માળખામાં કે શું ૬ ભારતની બહાર સહુ પ્રથમ જો કોઈ જિનમંદિરનું નિર્માણ થયું બહારના એલીવેશનમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકાય નહીં. $ હોય તો તે ઈસ્ટ આફ્રિકાની ધરતી ઉપર ‘ટાન્ઝાનિયા' દેશનાં ૧૦૦ વર્ષથી વધુ પ્રાચીન હોવાના કારણે તીર્થ સ્વરૂપ બની ગયેલા ‘ઝાંઝીબાર’ બંદરે થયાની વિગતો અને પ્રમાણો મળે છે. આ જિનાલયના મૂળ માળખાને યથાવત્ રાખીને ભવનના અંદરના
આજથી લગભગ ૧૫૦ વર્ષ પૂર્વે કચ્છના જૈન ભાઈઓ વ્યાપાર વિભાગોમાં જરૂરી જિર્ણોદ્વાર આજથી લગભગ દસ-પંદર વર્ષ પહેલાં રે માટે કચ્છ માંડવીના બંદરેથી દરિયાઈ માર્ગે વહાણ દ્વારા નીકળ્યા દારેસલામ જૈનસંઘ (ટાન્ઝાનિયા) દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે અને ૨ € અને ઝાંઝીબારના બંદરે ઉતર્યા. ઝાંઝીબાર તે વખતે મોટું બંદર જિનાલયના ગર્ભગૃહમાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને ૬
અને વ્યાપારીમથકનું શહેર હતું. ત્યાં જઈને કચ્છી સમાજના આપણાં તેની આજુબાજુ શ્રી મહાવીર સ્વામી તથા શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની 5 જૈન પરિવારોએ વ્યાપાર શરૂ કર્યા...સાહસ વ્યાપારિક કુશળતા અને સુંદર મૂર્તિઓ પુનઃ સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. અત્યારે આ ઝાંઝીબાર ૧૬ અજાણી ભૂમિ ઉપર અનેક પ્રતિકૂળતાઓની વચ્ચે પણ આગવો તીર્થની દેખરેખ તથા સંપૂર્ણ વહીવટ પણ દારેસલામ જૈનસંઘ દ્વારા જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા

Page #585

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૭૭
તેષાંક
હૈ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ન
$ કરવામાં આવે છે.
શુદ્ધ શાકાહારી અને નિર્વ્યસની બનીને જૈનધર્મની આરાધનામાં આગળ $ 5 આજ રીતે તે પછી ઈસ્ટ આફ્રિકાના મોમ્બાસા, નાઈરોબી, થીકા વધી રહ્યાં છે.
વિગેરે શહેરોમાં પણ શિખરબંધી ભવ્ય જિનમંદિરોના નિર્માણ વર્ષો આમ વિશ્વના ખૂણે ખૂણે જૈનધર્મનો અને વીતરાગ પ્રભુનો જય હું હું પહેલાં થઈ ચુક્યાં છે.
જયકાર થતો જોઈને હૃદય ઊંડી પ્રસન્નતા અનુભવે છે અને વિદેશોમાં ન છે તેમજ અમેરિકામાં પણ ન્યુયોર્ક, ન્યુજર્સી, શિકાગો, ડીટ્રોઈટ, થતી આ જૈનધર્મની પ્રભાવનામાં-વિકાસમાં થોડા-ઘણા નિમિત્ત દે એટલાન્ટા, હ્યુસ્ટન, સાલ્ફાસિસ્કો (મીલ પિટાસ) લોસ એન્જલસ, બનવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રભુની કૃપાથી મને પણ સાંપડ્યું છે તે માટે હું ફિનીક્સ, તેમજ ફ્લોરીડાના ટેમ્પા, ઓરલાન્ડો વિગેરે અનેક ગૌરવ અને આનંદની લાગણી પણ અનુભવું છું. મેં શહેરોમાં શિખરબંધી દેરાસરો તથા જૈન ભવનોના નિર્માણ થયાં જૈનયુવક સંઘના મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા “જૈન તીર્થ શું છે તથા બીજા પણ નાના-મોટા અનેક જિનાલયો બનતાં જ રહ્યાં વિશેષાંક પ્રકાશિત થઈ રહ્યો છે ત્યારે તેમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના માનદ શું ૬ છે. દર વર્ષે આ સંખ્યામાં ઉમેરો થતો જ જાય છે.
તંત્રી અને વીતરાગ ધર્મના ઉપાસક ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે મને હું એશિયામાં પણ મલેશિયા, સિંગાપોર, બેંગકોક, તાઈવાન, પ્રેમભરી માંગણી કરી કે “આપે હમણાં જ ઈસ્ટ આફ્રિકાની ધર્મયાત્રા ૩ જાપાન, નેપાલ, વિગેરે અનેક દેશોમાં ક્યાંક શિખરબંધી તો ક્યાંક કરી છે અને ‘ઝાંઝીબાર' જેવા પ્રાચીન જિનાલયના દર્શન કરીને શિખર વિનાના પણ શ્રી સંઘના નાના-મોટા અનેક ભવ્ય આવો છો તો ત્યાંના જિનાલયોની થોડી વિગતો આપતો એક લેખ ૬ 5 જિનમંદિરોના નિર્માણ થઈ ગયાં છે.
જરૂર આપો...” તેમની આ સ્નેહભરી સભાવનાને હું કેમ નકારી ક $ યુરોપમાં પણ લંડન, લેસ્ટર, એન્ટવર્પ (બજીયમ) વિગેરે દેશોમાં શકું? એટલે ‘ઝાંઝીબાર તીર્થની મુખ્ય વિગતોની સાથે સાથે ? હું શિખરબંધી અને ભવ્ય જિનમંદિરો તીર્થ સમા શોભી રહ્યાં છે. વિદેશોના અન્ય જિનાલયની ટૂંકી નોંધ જેવું લખાણ આપવાનો રેં છેલ્લા પાંચ-સાત વર્ષમાં ઓસ્ટ્રેલિયા અને ન્યુઝીલેન્ડમાં પણ વિશેષ પ્રયત્ન કર્યો છે. આશા છે વાચકોને એ ગમશે જ... રે ધર્મ જાગૃતિ આવી છે. મારે લગભગ દર વર્ષે ત્યાંની ધર્મયાત્રાએ જવાનું આ લેખ અને નોંધ તૈયાર કરવામાં વિદેશોના ઘણા બધા રે શું થાય છે અને હવે મેલબર્ન શ્વેતાંબર જૈનસંઘ, સીડનીમાં વીતરાગ જૈન શહેરોના જિનાલયની નોંધ (જેની વિગતો મારી જાણ બહાર છે) ૪ દૈ સંઘ, બ્રિસ્બનમાં બ્રિસ્બન જૈનસંઘ તથા ન્યુઝીલેન્ડ જૈનસંઘ દ્વારા ઓકલેન્ડમાં મૂકવાની રહી છે. જે નોંધ મૂકી છે તે પણ ઘણી ટૂંકી અને અધૂરી રે ; જિનમંદિરોના નિર્માણ થતાં રહ્યાં છે, ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ યોજાય હશે, તેમાં કોઈ ક્ષતિઓ પણ રહી ગઈ હશે તો ક્યાંક અજાણ પણે ; ૬ છે... સુંદર પાઠશાળાઓ ચાલી રહી છે અને પર્યુષણ પર્વની આરાધના, માહિતી દોષ પણ થયો હશે તો તે માટે હું સહુની ક્ષમા યાચું છું.. આયંબિલની ઓળી, સમુહ સામાયિક જૈનધર્મનું જ્ઞાન આપતી સ્વાધ્યાય મિચ્છામિ દુક્કડમ્...
* * * શુ શિબિરો વિગેરેના આયોજનો દ્વારા જૈનધર્મનો વ્યાપ નિરંતર વધતો જ પૂ. જિનચંદ્રવિજયજી મ., શાંતિધામ જૈન મંદિર, તીથલ, 8 જાય છે! અને ત્યાંની આપણી નવી પેઢીના બાળકો તથા યુવાનો પણ વલસાડ-૩૯૬ ૦૦૫. મો. ૦૯૯૦૯૮૭૬ ૨૭૬.
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
અમેરિકામાં છૅલિફોર્નિયા અને ફલોરિડાના જૈન મંદિરોની દિલચસ્પ વાતો
ભારતીય ધર્મો શાંતિ અને અહિંસાના મશાલચી છે. તેમાંય પંદર વર્ગ ખંડ અને ગ્રંથાલયની સુવિધા રખાઈ છે. ચોવીસ તીર્થંકરની હું જૈનધર્મ અગ્રેસર છે. જૈનોના ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી સફેદ આરસમાંથી કંડારાયેલી મૂર્તિ સાથે કુલ સુડતાલીસ પ્રતિમા હું અહિંસાના યુગપ્રવર્તક છે. શાકાહારના પ્રવર્તક છે. આવો ધર્મ અહીં છે. અગાઉ અહીં ૧૯૮૮માં નાનકડું જૈન આધ્યાત્મિક કેન્દ્ર હતું - સરહદોની મર્યાદામાં રહી શકે નહીં. આમ તો, બધા ધર્મ ભૌગોલિક જ, જે અમેરિકાનું સર્વપ્રથમ જૈનમંદિર હતું. આ મંદિરની ડિઝાઈન ૪ મર્યાદાથી બદ્ધ નથી જ, ધર્મને સરહદો નડતી નથી. આ સંદર્ભે ભારતમાંનાં હજાર વર્ષ જૂનાં બે જૈનમંદિરમાંના ઘાટની પ્રેરણા છે.
અમેરિકા જેવા રાષ્ટ્રનાં જૈનોનાં અધિષ્ઠાનની ઘટના જ સ્વયં ધ્યાનાર્હ ૧૯૬૦થી જેનો અમેરિકાગમન કરતા રહ્યા. આશરે એક લાખ શુ ગણાય. એક દક્ષિણ કૅલિફોર્નિયામાં અને બીજી દક્ષિણ ફ્લોરિડામાં. જેનો ત્યાંના નિવાસી છે. દક્ષિણ ફ્લોરિડામાં થમ્પાની દક્ષિણે હું
| કૅલિફોર્નિયાનું મંદિર ઑક્ટોબર ૨૦૦૮માં લોકાર્પિત થયું. જૈનસાધુ દેવેન્દ્રકીર્તિની પ્રેરણાથી ચાર હજાર ચોરસફૂટના વિસ્તારમાં હૈં લોકાર્પણ પહેલાં અગિયાર દિવસીય મહોત્સવથી જૈન સમુદાય પંદર લાખ ડૉલરના ખર્ચે તૈયાર થયેલા આ જૈન દેવાશ્રયનો હૈ
ઝૂિમી ઊઠ્યો.ભારત બહાર જૈનોનું આ સૌથી મહાન દેવાશ્રય બંધાયું લોકાર્પણ વિધિ ૧૭થી ૧૯ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ દરમ્યાન સંપન્ન થયો. કૅ હુ છે.આશરે બે કરોડ ડૉલરના ખર્ચે બંધાયેલા આ જૈન સાંસ્કૃતિક સાધુ દેવેન્દ્રકીર્તિજીએ ૧૯૭૪થી ભારત બહાર લગભગ છએક ૪ ધાર્મિક કેન્દ્રમાં સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમો, ગુજરાતી-હિન્દી શીખવાના દેશમાં ચોપન દેવાશ્રયો બંધાવ્યાં છે!
» ૬
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #586

ને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દઃ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ બ
dd
પૃષ્ટ ૭૮ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને ડૉ. રેણુકા પોરવાલને આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ (૨૦૧૪) અર્પણ
શ્રી ચારકોપ શ્વે. મૂ. જૈન સંઘ, કાંદિવલી-વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭ના ઉપક્રમે આચાર્ય ભગવંત શ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ
સમર્પણ સમારંભ ભાદરવા વદ-૧૩ તા. ૨૧-૯-૨૦૧૪ના રોજ ઓક્સફર્ડ સ્કૂલના પબ્લિક ગ્રાઉન્ડમાં ઉજવાયો અને વિશાળ સંખ્યામાં ભાવિકોએ માણ્યો.
૫. પૂ. આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય અને આ સમારંભના પ્રેરક પ. પૂ. પ્રવચનકાર આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં યોજાયેલા આ કાર્યક્રમની વિશેષતા એ હતી કે જૈન સંપ્રદાયના ચારેય ફીરકાના શ્રાવકો હાજર રહ્યા હતા અને જૈન સમાજની
અવસર
એકતાની પ્રતિતી કરાવી હતી. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી, શ્રી વિમલમુનિજી, શ્રી ચંદનાબાઈ મહાસતીજી, ડૉ. ધનવંત શાહ, ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી, ડૉ. રેણુકા પોરવાલ, ડૉ. યોગેન્દ્રભાઈ પરીખ, ડૉ. સંધ્યાબેન, ડૉ. નેહાબેન વગેરે અનેક વિદ્વાનો અને અગ્રણીઓથી આ કાર્યક્રમ શોભાયમાન થયો હતો.
કાર્યક્રમના પ્રારંભમાં કુ. ખુશીબેને સુંદર સ્વાગત નૃત્ય રજૂ કર્યું હતું. ત્યારબાદ સાંસદ શ્રી ગોપાલ શેટ્ટીએ જૈનોની કર્મશક્તિને બિરદાવી હતી. અને સાંપ્રદાયિક એકતા પર ભાર મૂક્યો હતો.
કાર્યક્રમના મુખ્ય મહેમાનોમાં પધારેલા ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે કહ્યું કે ‘ચારકોપ જૈન સંઘનું નામ જૈન ઇતિહાસમાં સુવર્ણ અક્ષરે લખાશે, કેમકે આ સંઘ જ્ઞાનતપ કરનારનું બહુમાન કરે છે. જૈન શાસનની આ ભવ્યતા છે. વળી આજે આચાર્યશ્રીવાત્સલ્યદીપસૂરિજીના પાંચ પ્રવચનો ડૉ. આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટી માટે ઓનલાઈન એક્ઝામ માટે અર્પણ કરવામાં આવી રહ્યાં છે એ પણ ઐતિહાસિક કાર્ય છે. તમને ખ્યાલ નથી કે આ કાર્ય કેટલું મહાન છે!'
ડૉ. આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટીમાંથી પધારેલા ડૉ. યોગેન્દ્રભાઈ પારેખે જણાવ્યું કે ‘આજના સમયમાં જૈનો પોતાની જ્ઞાન આરાધનાથી વિમુખ થઈ રહ્યા છે. જેનો પાસે અમદાવાદ, પાટણ, જેસલમેર વગેરે સ્થળોએ જ્ઞાનનો વિપુલ ભંડાર છે. આજે તમે મને વિદ્વાન આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિશ્વરજીના પાંચ પ્રવચનોની ડીવીડી અર્પણ કરી છે તે ડૉ. આંબેડકર ઓપન યુવિવર્સિટીમાં ઓનલાઈન એક્ઝામમાં મૂકાશે. સમગ્ર વિશ્વમાં આ પહેલો કિસ્સો છે કે એક જૈન સાધુના પ્રવચનો યુનિવર્સિટી લેવલે ભણવામાં મૂકાશે અને એમાંથી ક્યારેક કોઈક આપણને હેમચંદ્રાચાર્ય જેવી વિભૂતિ મળશે !'
ઉપસ્થિત વિશાળ સભાજનો હર્ષથી નાચી ઊઠ્યા હતા.
રોર્ષાક
2 big leap ji[P P ૢ 3 ] lae pig ve |
(૨૦૧૪) અર્પણ ક૨વામાં આવ્યો હતો. ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરીએ આ પ્રસંગે જણાવ્યું કે ‘પોતે કરેલ પ્રગતિ માટે જૈન ધર્મ કારણભૂત છે. આજે કેવો શુભ સંજોગ છે! શ્રીમદ્ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના સૂરિ પદનું આ શતાબ્દી વર્ષ છે અને મારા ભાગ્યવિધાતા સ્વ. આચાર્ય તુલસીની જન્મ શતાબ્દીનું પણ વર્ષ છે. આચાર્ય તુલસીએ મને જૈન દર્શનનો ગહન અભ્યાસ ક૨વાની અને સાહિત્ય-સર્જનની વિશેષ પ્રેરણા આપી હતી.' ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલે પોતે કરેલ પ્રગતિ માટે પોતાના ગુરુદેવ પૂ. દુર્લભસાગરસૂરિજી મહારાજના સંસ્મરણો લાગણી સભર વાણીમાં વ્યક્ત કર્યાં હતાં. રેણુકાબેને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી વિશે મુંબઈ યુનિવર્સિટીથી પીએચ.ડી. કર્યું છે અને આ વર્ષ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસગારસૂરિજી સૂરિશતાબ્દીનું વર્ષ છે. કેવો સરસ યોગાનુયોગ!
આ પ્રસંગે ચારકોપ શ્રી જૈન સંઘે પોતાની ભાવનાથી શ્રી સંઘના પ્રમુખ શ્રી પંકજભાઈ ભોગીલાલ જૈન તથા શ્રી સંઘના સી.એ. હેમંતભાઈનું સન્માન કાર્યક્રમનું આયોજન કર્યું હતું તે પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીએ પોતાના જ્ઞાનસભર વક્તવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે ‘જૈન ધર્મ જ્ઞાનને ભગવાન માને છે. વિશ્વમાં કોઈ એવો ધર્મ નથી જે જ્ઞાનને આટલા ઊંચા પદે લઈ જાય. જૈન ધર્મ જ્ઞાનનું તપ કરે છે. માળા ગણે છે. આરાધના કરે છે. જ્ઞાનને ભગવાન માને છે. પ્રભુ મહાવીરે આ ધર્મ પ્રવર્તાવ્યો ત્યારથી શ્રુતજ્ઞાનની અખંડ અને ભવ્ય પરંપરા ચાલી આવે છે. આ વિશ્વને જ્યારે વિશ્વકોષની કલ્પના પણ નહોતી ત્યારે આજથી ચારસો વરસ પહેલાં ઉપાધ્યાય
જેવો
વિનયવિજયજીએ ‘લોકપ્રકાશ’ નામના ગ્રંથની રચના કરી હતી. જે વિશ્વકોષ છે.’ શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજીએ પૂ. બુદ્ધિસાગરસૂરીજી મહારાજ વિશે વાત કરતાં જણાવ્યું કે તેમણે ૨૭ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી અને ૫૧ વર્ષની ઉંમરે કાળધર્મ પામ્યા. ત્યાં સુધીમાં ૧૪૦ પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું હતું. પૂ. બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે ૩ હજા૨ કાવ્યોની રચના કરી છે. તેમાં સ્તવન, સજ્જાય તો છે જ, પણ ભજન, કવ્વાલી અને ગઝલ પણ છે ! વિદ્વાનોએ આ કાવ્યો પર પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરાવવો જોઈએ. પૂ. બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે વીજાપૂરમાં એક લાખ લોકોની હાજરી હતી!' શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજીએ પોતાના ગુરુદેવ પૂ. આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ વિશે ભાવના વ્યક્ત કરતાં જણાવ્યું હતું કે ‘આ એવોર્ડ ભારતની જેમ ભવિષ્યમાં વિદેશના વિદ્વાનો સુધી વિસ્તારવામાં આવશે.'
આ સમગ્ર કાર્યક્રમના લાભાર્થી ચારકોપ વિસ્તારના લોકપ્રિય નગરસેવિકા શ્રીમતી સંધ્યાબેન વિપુલભાઈ દોશીએ આ પ્રસંગે સંબોધન કર્યું હતું. કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી સંઘના મંત્રી શ્રી શ્રેયસભાઈ પટણીએ કર્યું હતું. કાર્યક્રમના અંતે સ્વામીવાત્સલ્યનું આયોજન થયું હતું. n ડૉ. કલા શાહ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષર્ષાક જૈ
આ પ્રસંગે જે આકર્ષણની વાત હતી તે જૈન ધર્મ અને સાહિત્ય ક્ષેત્રે વિશેષ પ્રદાન કરનાર ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી તથા જૈન શિલ્પકળાના વિદ્વાન ડૉ. રેણુકાબેન જે. પોરવાલને આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગર-સૂરીશ્વરજી એવોર્ડ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #587

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૭૯
ગુજઇ-કાઠિયાવાડની મારી તીર્થયાત્રા
1 ડૉ. મીસ શાઊંટ ક્રૌઝ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્ય
[ લેખિકા જર્મનીના વિદુષિ ડૉ. શાર્કોટ ક્રોઝે એ ‘ભારતીય સાહિત્ય વિશારદ'ની પદવી પણ પ્રાપ્ત કરી હતી. તેમણે આંગષ્ટ ૧૯૨૯માં આ લેખ “જૈન” સામયિકના રોપ્ય મહોત્સવના પ્રસંગ માટે લખ્યો હતો, જે આજે પણ અધ્યયન કરવાનું મન થાય તેવો છે. તેમની શ્રદ્ધા જૈન દર્શન, મંદિરો અને પ્રતિમાજીઓમાં કેટલી હતી તેની પ્રતીતિ એમના જીવંત લખાણથી થાય છે. એમણે આ લેખમાં છૂટો છવાયો આપેલ બોધ ઊડીને આંખે વળગે એવો છે- “ જો આજે તમે જીર્ણોદ્ધાર કરતી વખતે ધ્યાન નહીં રાખશો તો ભવિષ્યની પેઢી તમારા કરતાં સ્થાપત્યના વિષયમાં વધુ જાણકાર આવે છે એ તમને કદી માફ નહીં કરે.” વગેરે...તેઓ કાશીવાળા વિજયધર્મસૂરિના શિષ્યા હતા. આ લેખમાં તેમનો ઉત્કટ ગુરુપ્રેમ પણ નજરે ચઢે છે. એમનું ભારતીય નામ ‘શુભદ્રાદેવી' હતું.
તીર્થ પરિચય : “ગુજરાત-કાઠિયાવાડની મારી તીર્થ યાત્રા” આ લેખમાં જે તીર્થો આ અંકમાં અન્ય સ્થળે આવી ગયા છે તેને ઉપયોગમાં ૨ લીધા નથી, છતાં જેઓને એ જોવા હોય તેમણે ‘જેન’નો રોપ્ય અંક જોવો અથવા આ અંકની સંપાદિકાનો સંપર્ક કરવો.] શ્રી શંખેશ્વરજી
છતાં હજારો હૃદયોમાં સમાઈ શકે તેટલી ધર્મવાસના, તેટલો વૈરાગ્ય હૈં હે શંખેશ્વર પાસજી પૂજીએ નરભવનો લાહો લીજીએ; અને તેટલી દેવ ભક્તિ, આ પવિત્ર ભૂમિની આસપાસમાંથી જાણે છે મન વંછિત પૂરણ સુરતરૂ જય રામાસુત અલવેસરૂ. વરાળરૂપે નીકળે છે અને અમારા આત્માને પણ ધીમે ધીમે વીંટવા પણ
શંખેશ્વર સ્વામિ! તારા દર્શનની અભિલાષા અમારા દિલમાં માંડે છે. ૬ બલવતી હતી. તારા મંદિરની શોભા, તારી મૂર્તિનો ચમત્કારિક હવે શ્રી બાવન જિનાલયમાં દાખલ થઈએ. એની ચારે લાંબી જે પ્રભાવ અને મહિમાથી ભરેલ ઇતિહાસ, આ બધી બાબતોની ભમતિઓમાં જુદી જુદી મૂર્તિઓ મોટી સંખ્યામાં બેસાડી છે. મુખ્ય કે હૈ આકર્ષણ શક્તિ અમને ઘણા વખતથી તારી પવિત્ર ભૂમિ તરફ ખેંચતી દેરાસરજીની પ્રદક્ષિણા કરતાં તેના દર્શનનો લાભ લઈએ અને હવે ૐ હતી. અમારી ઈચ્છા પૂરી થવાની હતી. મધુર સ્વભાવવાળા સ્નેહી- દેરાસરજીને નિહાળીએ! અહાહા, આંખો જરા બંધ રાખો, રખે ? હું મિત્રોની સંભાળમાં ભક્તિવાળા માંડલ ગામથી પ્રસ્થાન કરીને વિષમ આવી શોભાથી તમે અંજાઈ જાઓ ! હવે ધીમે ધીમે જોવા માંડો ! 5 8 સડક ઉપર આગળ વધતાં અને ક્યાંક મૃગતૃણિકાની ચંચલ શોભા ત્રણ ઊંચા શિખરોના કલશોથી લાંબી ધ્વજાઓ ખુશાલીથી હવામાં શું જૈ તો ક્યાંક હરિણના છંદોનું અદ્વિતીય લાલિત્ય ઉતાવળથી નિહાળતાં ઉડે છે, ત્રણેમાં સોનેરી કુંભા ચકચકે છે અને ત્રણે મંડપો ઉપર 5 છે અને ઘણાં કલાકોની મુસાફરીના અંતે શંખેશ્વર ગામમાં નહીં પરંતુ સરસ કોતરણી સાફ દેખાય છે અને વધારે નજદીકથી જોવાની ઈચ્છા ? હું અકસ્માતુ ઠેઠ શંખેશ્વર ભગવાનના ચૈત્યની આગળ જ પહોંચ્યાં. મનમાં ઉત્પન્ન કરે છે. આગળના બન્ને રંગમંડપની ઉપરના ભાગો હું ૬ મધ્યાહ્નકાળ હોવાના લીધે દેરાસરજી માંગલિક હતું. ઉઘાડવાનો ખૂણાદાર કુંભોના સમૂહથી બનેલા ગુમ્મજોવાળા છે. વચ્ચેનો ભાગ ? * બંદોબસ્ત ન થાય ત્યાં સુધી બાહેર ફરતાં જગ્યાનું સિંહાવલોકન મોટા ભારી કુંભોના એક ગોલ ઘુમ્મટવાળો અને આગળનો ભાગ હૈં કરીએ! અરે મિત્રો, જગ્યા કેવી વિશાળ છે ! દેરાસરનું કાર્યાલય, અનેક નાના નાના કુંભોથી બનાવેલા એક સમચોરસ મિનારા જેવી જ ૐ રસોડા સહિત ભોજનશાળા, ન્હાવાની જગ્યાઓ, અત્યંત વિશાળ આકૃતિવાળો છે. આ ઘુમ્મટો ઉપર કોતરેલાં સિંહોની શ્રેણિઓ તથા € ૐ સ્વચ્છ ધર્મશાળાઓ અને જેમાં ગમે તેવી મોટી સંખ્યાવાળો સંઘ ચાર ચાર પાંખવાળા કેસરીસિંહો, હાથીઓ ઉપર સવાર થયેલા 5 ૨ સહેજે માય એવી એક લાંબી ચોડી વ્યાખ્યાનશાળા, આ વિગેરે દેવતાઓ અને બીજા દેવો અને દેવીઓ જુદી જુદી સ્થિતિઓમાં ૬ આ શોભાયમાન મકાનોની પુષ્કળતા! થોડીક સાધ્વીજીઓ અને દેખાય છે. આ બધું લગભગ સો વરસ પહેલાંનું કામ છે. સુંદર, 5 છે યાત્રાળુઓના બે-ત્રણ કુટુંબ દેખાતા હતાં. બાકી બધું ખાલી હતું. સ્વચ્છ અને આંખોને આનંદ આપે એવું કામ છે. મૂળથી આ ઇટો 8 આજ જેવા સાધારણ દિવસોમાં આ સમસ્ત જગ્યા હંમેશાં ખાલી અને ચનાનું કામ હતું. ઈંટો અને ચુનાની દૃષ્ટિએ અને ઈંટો અને હું રહે છે એમ મુનિમજી સાહેબે અમને વિવેકપૂર્વક જણાવ્યું. પરંતુ ચનાને માટે જ શિલ્પીઓએ આ જ નકશો પસંદ કરેલ હતો. માટે # હું જ્યારે શંખેશ્વરની ત્રણ મોટી તિથિઓ નજદીક આવે છે, અર્થાત્ ઈંટો અને ચૂનામાં જ આ શોભે છે. આરસમાં કોઈ દિન શોભી શકે શું ૬ ચૈત્ર સુદ પૂર્ણિમા, માગશર વદ દશમ અને કારતક સુદ પૂર્ણિમાના એમ નથી. નાટકની હલકી શૈલી ધર્મશાસ્ત્રમાં કે ધર્મશાસ્ત્રની ગંભીર ૨ દિવસોમાં શ્રી શંખેશ્વર ભગવાનના ચૈત્યની ભૂમિમાં ઘણી મોટી શૈલી નાટકમાં શોભતી નથી; પરંતુ ત્યાં અયોગ્ય છે. અરે મિત્રો! ૬ -ક યાત્રાળુઓની ગરદી ભેગી થઈને અહીંયા મુકામ રાખે છે. જો કે આ અસાધારણ નાનું દેરાસર કે જે શિલ્પશાસ્ત્રની દષ્ટિએ ખરે ખર છે
આ બધા હજારો માણસોની એક નિશાની પણ હવે દૃશ્ય નહીં હોય, એક કૌતુક છે, તેનો નાશ કરીને તમે અહિંયા આરસથી જીર્ણોદ્વાર ના જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #588

જૈન તે
પૃષ્ટ ૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪)
રોષક
"
મત જાના.'
ૐ શા માટે કરો છો? અગર તમારે એવું આરસનું દેરાસર જોઈએ તો તેમજ જૈનોના જૂનામાં જૂના અને પ્રસિદ્ધ જૈન' પત્રની પવિત્રભૂમિ હું શું એને માટે આ પુરાણા ચુનાના દેરાસરનો હોમ કરવો જોઈએ? હોવાના લીધે પણ જૈન ધર્મના અનુયાયીઓને અને અભ્યાસીઓને કુ મેં મિત્રો હું હાથ જોડીને તમારી આગળ પ્રાર્થના કરું છું કે ગમે તેટલા પ્રિય છે. બાકી ભાવનગરનો શ્રી સંઘ પોતે જ એક જંગમ તીર્થ ગણી રે જૈ નવા ચકચકિત આરસના દેરાસરો બાંધો, પરંતુ તમારા જૂના શકાય, કે જેના આગેવાન જૈન ભાઈઓની દેવગુરૂભક્તિ, વિદ્વત્તા, નદૈ
અસાધારણ મંદિરોને જેવી શૈલીમાં અને જેવા દ્રવ્યોથી તે બાંધવામાં ઉદારતા, મધુર સ્વભાવ અને ચાતુર્ય અસાધારણ છે. વિદ્વાન શેઠ આવ્યાં હતાં તેજ શૈલીમાં અને તેવા દ્રવ્યથી તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરજો! શ્રી કુંવરજીભાઈ, આદર્શ ભાવનાવાળા ગિરધરલાલ શેઠ, ચતુર જ નહીં તો તમારા વધારે શિલ્પજ્ઞાની પૌત્રો તમારા આવા કામને માટે જીવરાજભાઈ, લોકસાહિત્ય પ્રવીણ મેઘાણીજી, સ્નેહીભાઈ અભેચંદ, ૨ ૐ બહુ જ દિલગીરી જાહેર કરશે અને દુનિયા હસશે! મિત્રો, જીર્ણોદ્ધાર આનંદી અને ઉત્સાહી દેવચંદભાઈ (‘જૈન' પત્રના અધિપતિ) તથા જૈ હૈ આ એક રમત નથી, પરંતુ એ એવું મોટું અને કઠીન કામ છે કે જે વિનયી અને મધુરભાષી ભાઈ ગુલાબચંદ (આનંદ પ્રેસના મેનેજર) હૈ $ માત્ર જુના વખતની શૈલી અને સભ્યતાનો ગંભીર અભ્યાસ કરીને જ અને સદાસ્મરણીય, ગંભીર, ન્યાયપ્રિય અને સરળ શ્રીમાન સુનાવાલા $
યોગ્ય રીતે સાધી શકાય તેમ છે. એ ભૂલી મત જાઓ.’ સાહેબ અને મારા વહાલા માણેકબેન (મિસિસ સુનાવાલા) ! તમારી છે € પરંતુ આ પ્રશ્નો હવે રહેવા દઈએ. નિશીહિ, નિસહિ, નિશીહિ! વચમાં ગુજારેલ દિવસો હું ક્યારે પણ ભૂલી શકીશ નહિ! અને હૈ
શંખેશ્વર નાથ, તારા શરણમાં આવીએ! બારણાં ઉઘડ્યાં છે. બોલો, તમારી સાથે થયેલી વિવિધ ધર્મચર્ચાઓનો લાભ જે મને મળ્યો છે નરેં પણ આ મૂર્તિનું રહસ્ય શું છે? આવી શાંતિ, આવી કાંતિ, આવી તે પણ ચિરસ્મરણીય રહેશે !
શીતલતા! તમે પાછા જઈ શકતા નથી. હાલી શકતા નથી. ધ્યાનમાં ભાવનગરના દેરાસરો પણ જો કે વધારે પુરાણાં નહીં તો પણ ૬ બેસવું, આ અદ્વિતીય મૂર્તિની છાયામાં બેસવું અને આંખોને તૃપ્તિ દર્શન કરવા લાયક છે. એની સંખ્યામાં શ્રી દાદાસાહેબનું મંદિર જુ
થાય ત્યાં સુધી એના દર્શનમાં તલ્લીન રહેવું. આંખો કોઈવાર તૃપ્ત પોતાની વિશાળતા અને શોભાને માટે તથા ગામની વચમાં આવેલ હૈં થઈ શકે એમ નથી. મંત્રના પ્રભાવથી જરાવડે કમજોર શરીરવાલા મોટું દેરાસરજી તથા ગોડીજી મહારાજનું દેરાસર પોતાની સરસ
થયેલા શ્રીકૃષ્ણજી આ મૂર્તિના હવણથી સાજા થયા હતા એમ લોકો મૂર્તિઓના લીધે ખાસ આકર્ષક છે. બાકી ઘોઘા, તળાજા, મહુવા શું કહે છે. આવી મૂર્તિના ચમત્કારો માટે તમે કેમ શંકા રાખો છો? જવા માટે પણ ભાવનગર કેંદ્રસ્થાન છે. દૈ એની આગળ બેસો અને એની શક્તિ અનુભવો! કેટલા વરસની
ઘોઘા નક હશે એ કોણ જાણે? દંતકથા છે કે તે ગઈ ચતુર્વિશતિના નવમા ઘોઘા પુરાણા વખતમાં એક મોટું અને પીરબેટની સાથે સ્પર્ધા કે
તીર્થકરના વખતે બનાવવામાં આવી હતી! આષાઢ નામના શ્રાવક કરતું આવું બંદર હતું. અહીંથી જ ભાવનગર વસાવવામાં આવ્યું છે એને પોતાની પાઘડીમાં રાખતા હતા અને દેવતાઓ એને લઈ હતું. જેના રહેવાસીઓનો મોટો ભાગ આજે પણ ‘ઘોઘારી વાણીયા” જતા હતા! ગમે તેમ હોય! બેસો અને શુદ્ધ ધ્યાનમાં તમારા આત્માને આ નામથી ઓળખાય છે. ભાવનગરના રસ્તાથી નજદીક આવતાં પવિત્ર કરો!
મુસાફરને આખું ગામ સમુદ્રથી વીંટાયેલા જેવું લાગે છે. પરંતુ આ 8 હું આ દેરાસર બાંધવામાં આવ્યું હતું, તે પહેલાના વખતના જેલ ઝાંઝવાનું જલ જ છે. સમુદ્ર એક બાજુથી માત્ર ગામને અડે છે. હૈ * દેરાસરના ખંડેરો પણ જુના શંખપુરમાં આજકાલના શંખેશ્વર આ ઘોઘા અત્યારે બિલકુલ જીર્ણ, અસ્વચ્છ, બદસુરત દેખાય છે. મેં
ગામમાં નવા દેરાસરજી પાસેજ. હજ વિદ્યમાન છે. આ પણ ઈટ દીવાલો પડી ગઈ છે, અને ઘણા મકાનોના ખંડેરો જ જેવા તેવા ૬ અને ચુનાથી બાંધેલું હતું. વિશાળ હતું અને જુની કોતરણીના દર્શનીય ઉભેલા . ત્રણ દિગંબરોના અને ત્રણ શ્વેતાંબરોના દેરાસરો દે જ અવશેષો હજુ દેખાય છે. એનો કર્તા કોણ અને એનો નાશ કરનાર પહેલાના વખતની પ્રૌઢતાની સાક્ષી પૂરે છે. તેમાં શ્રી નવખંડા જE છે કોણ? એ કોઈને માલુમ નથી
પાર્શ્વનાથનું દેરાસર ખાસ વિશાલ અને સુંદર છે. ખરેખર આ એક ભાવનગર,
જ નહીં પરંતુ ચાર જુદા જુદા શિખર અને ગુમટવાળા દેરાસરોનો જે È કોઈ કદાચ કહેશે કે ભાવનગર એ કંઈ જૈન તીર્થસ્થાન નથી તો સમૂહ છે. નીચે વિશાળ ભોંયરાં છે. દેરાસરજીના મૂલનાયક શ્રી રૅ
હું એમની સાથે લડવા તૈયાર છું. ભાવનગર શ્રી વિજયધર્મ- નવખંડા પાર્શ્વનાથજીની પુરાણી મૂર્તિ છે, તે મૂળ મારવાડથી ૬ સૂરીશ્વરજીનું દીક્ષાસ્થાન છે. અને એજ કારણથી એમના ભક્ત અને ભાવનગર અને પછી ભાવનગરથી ઘોઘા લાવવામાં આવી હતી. ૪ મિત્રવૃંદને, અર્થાત્ શ્રી શ્વેતાંબર જૈન સંઘના મોટા ભાગે વંદનીય એના બદલે મૂળથી ઘોઘામાં રહેલ શ્રી આદીશ્વરજીની મૂર્તિને કે
છે. ભાવનગર એ શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા, શ્રી આત્માનંદ જેના દર્શન કરવા માટે પહેલાં એક એક સોનાની મહોર આપવી | ૬ જૈન સભા, શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશક સભા ઇત્યાદિ ધાર્મિક સંસ્થાઓની પડતી હતી, એમ લોકો કહે છે, તે ભાવનગર લઈ જવામાં આવી જ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્યવિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ખ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા or

Page #589

જૈન ત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ્ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૮૧
હતી અને હજુ ત્યાંના મોટા દેરાસરમાં શોભે છે. કેવી રીતે શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિ ભાવનગરથી ઘોધે લાવવામાં આવી હતી અને કેવી રીતે તેનું શરીર નવ ટુકડા વાળું થયું અને પછી મંત્રના
બળથી અપૂર્ણ રીતે સાજું કરવામાં આવ્યું હતું તે સંબંધી જિજ્ઞાસુ વાચક ઘોઘે જઈને ઘણી સુંદર, ચમત્કારથી ભરેલી દંતકથાઓ સાંભળી શકે છે. એ વાત જરૂર સાચી છે કે આજે પણ શ્રી આદિનાથની અધિષ્ઠાત્રી ચક્રેશ્વરી ઘોઘાના નવખંડી પાર્શ્વનાથ પાસે અને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની અધિષ્ઠાત્રી દેવી પદ્માવતી ભાવનગરવાળા શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના દેરાસરમાં બીરાજે છે.
તળાજા
શ્રીતાલધ્વજ, આજ કાલનું તલાજાતીર્થં, એ ભાવનગરથી અતિ દૂર નથી. ભાવનગરના શોભાયમાન મકાનો અને લીલા બગીચા છોડી દઈને તલાજાની સડકમાં આગળ વધતાં મુસાફર જમણી બાજુમાં દૂર રહેલા પર્વતોની એક વાદળી રંગની રેખા નિહાળે છે; તેમાં એક ઉંચી ટેકરી છે કે જે આખી મુસાફરીના વખતે અને પછી પણ મહુવા સુધી આગળ વધતી વખતે હંમેશાં જમણા હાથે દેખાય છે. આ પાલીતાણાની ટેકરી છે. આ સિદ્ધાચલ, આ શ્રી શત્રુંજય છે. અત્યારે તે બધા જૈનોને માટે મહાવિદેહક્ષેત્રની માફક અગમ્ય છે. પવિત્ર પર્વત | તારા દર્શનનો લાભ ક્યારે થશે ? ગ્રૂપ ગ્રૂપ, આ સંસાર લાંબો છે અને ઘણાં ભવા અમારી આગળ છે. કોઈવાર જરૂર થશે. કોઈવાર પૂર્વ ભવમાં કદાચ થઈ ગયા પણ હશે અને પૂર્વ સ્મરણોની ધારા બંધ થવાના લીધે આ બધું ભૂલી ગયા છીએ. હવે શાંત મનથી શ્રી સિદ્ધાચળની અડધી પ્રદક્ષિણા કરતાં જ સંતુષ્ટ રહીએ !
જુઓ, આ વિચારશ્રેણીમાં પડવાથી અમને ખબર નથી પડી કે આગળ શ્રી તલાજાની બે ટોચવાળી ટેકરી દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તલાજી નદીના કિનારે મોટા લીલા ઝાડો નીચે રહેલ ધર્મશાળા તથા કચેરીમાં અમે થોડીવાર ઠે. ઘણી સાધ્વીઓ અને શ્રી કપુરવિજયજી મહારાજના દર્શન અને વાર્તાલાપનો લાભ અમે ઉતાવળથી પણ લીધો. તલાજાની ટેકરી અને ત્યાંના દેરાસરોના દર્શન સુગમ છે.
ગાંક
વિદ્યાન અને પવિત્ર સાધુઓ કે જેમાંના દરેક ખરેખર જૈન કોમને માટે શોભારૂપ છે, એકજ ભક્તિભાવથી અનુસરતા હતા અને જેમની આજ્ઞામાં તેઓ હંમેશાં સરખા ઉત્સાહથી રહેતા હતા અને એમના સ્વર્ગવાસ પછી આજે પણ રહે છે, આ મહાત્મામાં કેવો ગુણોત્કર્ષ હોવી જોઈએ ! આ વિચારÅશિને લઈને શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીની જન્મભૂમિના દર્શન કરવા, એ ઘણાં દિવસોથી મારી તીવ્ર ઈચ્છા હતી.
2 big ple 93p lPPs
મહુવા ગામ પોતાના વિશાળ બગીચા અને નાળિયેરના ઝાડોના પ્લેન્ટેશનો વડે રમણીય છે અને ‘કાઠિયાવાડનું કાશ્મી૨’ આ નામ ખરેખર મહુવા માટે અયોગ્ય નથી મહુવાનું દેરાસર પણ અજાણીનું નથી. આ જીવિતસ્વામિનું દેરાસર કહેવાય છે કારણ કે ત્યાંના મૂલનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિ શ્રી મહાવીરસ્વામીના વખતની છે, એમ લોકો કહે છે. જુદા જુદા રંગવાળા મીનાકારી કામથી આ મંદિરની શોભા વધે છે. અહિંયા પણ શ્રી હીરવિજયસૂરિજીની એક સુંદર આરસની પ્રતિમા બિરાજે છે.
મહુવામાં શ્રી ગુરુદેવના ઘણાં સંસ્મરણો મળ્યા હતા. એમના ઘણાં સગાં અને મિત્રો વિદ્યમાન હતા. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ સ્થાપિત કરેલ શ્રી યોવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમ હજુ સારી રીતે ચાલે છે. અને મહાત્માજીની પવિત્ર યાદ દરેકના દિલમાં હજુ તાજી છે અને તાજી રહે એ મારી ખાતરી છે.
પ્રભાસ પાટણ
પુરાણા સોમનાથ પાટણના બજા૨માં ઊંચા તથા જુની ચાલના મકાનો અને સાંકડી શેરીઓની વચમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુ તીર્થંકરનું પુરાણું દેરાસર ખાસ દર્શન કરવા લાયક છે. આ દેરાસ૨ અને પાસેના સુવિધિનાથના દેરાસરનું શિલ્પ તથા કેટલીક મોટી પાંચ ધાતુની પ્રતિમાઓ જરૂર સાધારણ નથી. એક બીજા મોટા કંપાઉન્ડની અંદ૨ ભેગા ભેગા આવેલ શ્રી મહાવીર, શ્રી મલ્લિનાથ, શ્રી આદિનાથ, અને શ્રી જીનનાથના દેરાસરો જો કે ઉપરથી નવીન શૈલીના છતાં મૂળથી જ પુરાણા લાગે છે. એની પુષ્કળ મૂર્તિઓ શિલાલેખો વગેરે જુના જુના અવશેષોથી ભરેલા ભોંયરા પણ દર્શનીય છે. આટલું જ અને તે ઉપરોન બે ત્રણા નાના દેરાસરી અત્યારના પ્રભાસપાટણમાં જૈનોના છે.
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક -
peppo
Raj hire pig pe lop appo i dj ke pig ble sp j*{}
મહુવા
તલાજાથી અમારે મહુવા જવાનું હતું. મહુવા ખાસ પ્રોગ્રામમાં રાખવામાં આવ્યું હતું. આ. શ્રી વિશ્વધર્મસૂરિજીની જન્મભૂમિ છે. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીના અમે બધા યુરોપિયન જૈનધર્મના અભ્યાસીઓ આભારી છીએ એ નવી વાત નથી. બાકી હું આ મહાત્માની ખાસ આભારી છું. એટલા માટે કે જેના વિદ્યાશાળી, બુદ્ધિશાળી અને ચારિત્રશાળી સાધુશિષ્ય મંડળે મારી ઉપર અવર્ણનીય ઉપકાર કર્યો છે. જે મહાત્માને આ બધા જુદા જુદા સ્વભાવવાળા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષણૂંક પૂર્ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વંથલી
આજકાલનું વંથલી, જુના વખતનું વામનસ્થલી એ સેંકડો વરસો પહેલાં એક જૈન દ્રસ્થાન તરીકે પ્રભાસ પાટણ સાથે સ્પર્ધા કરતું હતું. વંથલી પહેલાં સજ્જન મંત્રીની જન્મભૂમિ હતી કે જેણે પોતાના સ્વામી રાજા સિદ્ધરાજના પૈસાથી શ્રી ગિરનારના ઘણાં દેરાસરો બંધાવ્યા હતા. અતિ ઘણો ખર્ચ થવાથી અપ્રસન્ન થઈને સિદ્ધરાજ પોતાના મંત્રીને શિક્ષા આપનાર હતા, ત્યારે વંથલીના ઋદ્ધિમાન

Page #590

પૃષ્ટ ૮૨ પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક , ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ % જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્ય ૨
ઠે વાણીયાઓ જેટલો ખર્ચ થયો હતો તેટલા રૂપિયા ભેગા કરી રાજાને
ભરૂચ પાછા આપનાર હતા; પરંતુ શ્રી ગિરનારના જિનાલયોની દિવ્ય જેરૂસલેમ અને રોમની માફક સાત ટેકરી ઉપર બાંધેલ પાપનાશક દ શોભા જોઈને તેઓ ખુશી થયા. સજ્જનને ધન્યવાદ આપ્યો અને નર્મદાના કિનારે આવેલ ભરૂચ અનાદિકાળથી હિંદુઓનું પવિત્ર ૨
વાણીયાઓના રૂપિયા લીધા નહિં. આ રૂપિયા પછી વંથલીમાં જ ક્ષેત્ર હતું. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આ નગર “ભૃગુકચ્છ' આ નામથી મેં ૬ જૈન મંદિરોના કામમાં વાપરવામાં આવ્યા એમ કહેવાય છે; પરંતુ ઓળખાય છે. ભાર્ગવ બ્રાહ્મણો અહીંથી જ નીકળ્યા છે અને તેઓનું જ હું જો આજકાલના વંથલીમાં ફરીએ તો માત્ર બે એક જ જગ્યામાં કેંદ્રસ્થાન આજે પણ ભરૂચમાં આવેલ ભૃગઋષિનું આશ્રમ છે. ગામની છે દુ ભેગા આવેલ દેરાસરો મળે છે. અને તે પણ નવાં છે. સજ્જનના ભાગોળમાં નર્મદાના કિનારે આવેલ દશાશ્વમેઘ નામની જગ્યા રે 8 વખતનો એક પણ પત્થર નજરે પડતો નથી. હા, જે મોટી સફેદ ખરેખર વૈદિક સમય અને વૈદિક રીતરિવાજોની યાદ કરાવે છે. આ છે
મૂર્તિઓ ઉપર્યુક્ત દેરાસરોમાં બિરાજે છે, તે જરૂર જુના સમયની ભરૂચ કેટલા વખત પહેલાં જૈનોનું તીર્થસ્થાન થયું હતું તે કહી છે લાગે છે. પૂછતાં માલુમ થાય છે કે તેમાંની બે, અર્થાત્ ચંદ્રપ્રભ શકાય તેમ નથી. શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે રચેલ ‘જગચિંતામણિ' $ 8 અને પદ્મપ્રભ ભગવાનોની પ્રતિમાઓ ગામના દરવાજા પાસે અને ચૈત્યવંદનમાં આવેલ શબ્દો ‘ભરૂચ અચ્છહિં મુણિસુવય (જયઉ)' કું ૨ એક ત્રીજી શ્રી શીતલનાથ ભગવાનની પ્રતિમા લગભગ પચીસ અર્થાત્ “મુનિસુવ્રત ભગવાનનું દેરાસર ભરૂચમાં છે તેઓ જય પામો.... ૨ વરસ પહેલાં ગામની ભાગોળમાં આવેલ ‘ગાંધીનો બગીચો’ આ એમ બધા જૈનો રોજ પ્રતિક્રમણમાં બોલે છે. આ ઉપરથી ભરૂચ એક નામથી ઓળખાતી જમીનમાંથી નીકળી હતી.
બહુ પુરાણું જૈન સ્થાન લાગે છે. દીવ, અજાહરી અને દેલવાડા
છતાં જે નવ દેરાસરો અત્યારે ભરૂચમાં વિદ્યમાન છે તે સુંદર હું મેં અનેક વિચિત્ર મુસાફરી કરી છે, છતાં શ્રી અજાહરા તરફ દેખાવવાળા ખરા, પરંતુ વધારે જૂની શૈલીના તો નથી. પહેલાંના 9
કરેલી તીર્થયાત્રા જેવી વિચિત્ર તો કોઈ પણ બીજી મુસાફરી નહીં વખતનું ભરૂચ બદલાઈ ગયું છે. ઉલટ પાલટ રીતે દીવાલો તથા & હતી. અજાહરા ગામ જંગલની વચમાં આવેલ છે. ત્યાં મોટરની નવા મકાનોની ભીંતોમાં જોડાયેલા ઘણાં કોતરેલા પત્થરો તેની હૈ સડક નથી, ત્યાં રેલવે નથી, ત્યાં સ્વર્ગમાં જેટલો આનંદ નહીં મળે તેટલો આનંદ
T સાક્ષી પૂરે છે, તેમાંના કેટલાંક ? કે બંદર પણ નથી. સંક્ષેપમાં કોઈ શ્રી અજાહરાજીની યાત્રા કરતા પ્રશસ્ત ગીરના
પત્થરો નષ્ટ થયેલા જે ન યુરોપીયન ત્યાં જઈ શકે તેમ નથી. જંગલોમાં મળશે એમાં થી શંકા હોય?
મંદિરોના અવશેષો હશે એ કોણ ક અને બીજી બાજુમાં અજાહરામાં
જાણે? વધારે તો કદાચ નહીં શુ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની એક સોળ લાખ વરસની ચમત્કારિક મૂર્તિ હોય; કારણ કે લોકોની વાતો પ્રમાણે ભરૂચની કેટલીક મજીદો હ્યું છે. અજાહરાની ભાગોળમાં જે ભયાનક રોગને મટાડે છે અને જે હમણાં મોજુદ છે તે મૂળથી દેરાસરો હતાં. તેમાં ભરૂચની ઉં ઝું જેના પાંદડા કોઈ પણ વખતે કરમાઈ નથી જતાં, આવા અજયપાલના જુમ્મામજીદ પણ છે, કે જે ખરેખર સુંદર શ્રીધરસ્તંભો, હૈ હું ઝાડો છે, અને અજાહરા પાસે જ્યાં એક સફેદ સાપ દિનરાત રક્ષા આબુજીની શૈલીમાં કોતરેલ છજાં ઓ, કીર્તિમુખ, દેવીઓની રે શું કરે છે, આવા એક ચોરા નીચે ઘણી પુરાણી જિનપ્રતિમા વિગેરે પંક્તિઓ ઇત્યાદિ શણગારોથી શોભિત વિશાળ મંડપ, ઉદુંબર શું દાટેલી છે.’ આ વિગેરે વાતો અમે સાંભળી હતી.
અને કીર્તિમુખવાળા મંડારકો, મંગલમૂર્તિઓ વિગેરે શૈલીની રે = અમે તે બધી વાતોને સાચી માનતા હતા, તે હું કહેવા માંગતી જો કે અર્ધી બગાડેલી છતાં સ્પષ્ટ નિશાનીઓથી ભરેલ છે. ૬ નથી. છતાં આ ભૂમિ જૈન ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ જરૂર જોવાલાયક
ઉપસંહાર ક્ર હોવી જોઈએ, તે અમને ચોક્કસ લાગ્યું હતું. બાકી તુલશીશામ ગુજરાત અને કાઠિયાવાડમાં આવેલા હિંદુસ્થાનની આર્ય ર્ક છે અને ગીરજંગલ ત્યાંથી દૂર નહીં હોય. ક્યાંક સાચો સિંહ જોવામાં સભ્યતા, અને એની અંદર ખાસ જૈન ધર્મના સંબંધમાં રહેલ રે હું આવશે, ચારણોના નેસડા રસ્તામાં આવશે. ચારણીના હાથથી ઐતિહાસિક સ્થાનો જોવા માટે હું તા. ૧૯મી ડિસેમ્બર, ૧૯૨૭ મેં અમે ભેંશોનું મીઠું દૂધ પીશું અને ચારણોની રસભરેલી વાર્તાઓ મુંબઈથી નીકળી હતી. ઘણાં સ્થાનો હજુ જોવા બાકી હોવા છતાં
કે જેના એક બે નમૂના શ્રીમાન મેઘાણીભાઈના મુખથી વધતી જતી ગરમીના લીધે આ મુસાફરી તા. ૨૦મી એપ્રિલ, ૬ સાંભળીને હું આનંદથી ઘેલી ઘેલી થઈ ગઈ હતી, શાંતિથી ૧૯૨૮ના દિવસે બંધ કરવામાં આવી હતી. આ મુસાફરી પ્રસંગે હું ૬ સાંભળીશું. સંક્ષેપમાં સ્વર્ગમાં જેટલો આનંદ નહીં મળે તેટલો કરેલ અનુભવો અને લખેલ નોટોના આધારે ઉપરનો લેખ લખવામાં શું જ આનંદ શ્રી અજાહરાજીની યાત્રા કરતા પ્રશસ્ત ગીરના જંગલોમાં આવ્યો છે. દં મળશે એમાં શી શંકા હોય?
* * * જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક છ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જેલ તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ખા જેન તીર્થ વાળા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જેન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા

Page #591

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૮ ૩
શ્રી સરસ્વતીનું શિાય-સ્થાથ6
'પંન્યાસ કુલચન્દ્ર વિજયજી મહારાજ | મા સરસ્વતીના આરાધક પંન્યાસ મુનિ શ્રી કુલચંદ્રજી મ. શાસન સમ્રાટ નેમિસૂરિની પરંપરાના શિષ્ય છે. તેમણે મા સરસ્વતીની કૃપાથી એક અદ્વિતિય ગ્રંથ “સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ'નું સર્જન કર્યું છે. આ ગ્રંથમાં સરસ્વતીના સ્તોત્રો અને ચિત્રોનો વિપુલ સંગ્રહ છે.
સમગ્ર વૈશ્વિક સંસ્કૃતિના પાયામાં અક્ષર અને આકૃતિનું યોગદાન રહેલું છે તો ઉપરના ડાબા હાથમાં કમળ લાંબી નાળવાળું રહેલું છે # રહેલું હોય છે. જે તે સિદ્ધાંતો કે નિયમો એ અક્ષરોના માધ્યમથી તો ડાબા પગની બાજુમાં બાલ હંસ રહેલો છે. મૂર્તિના પરિકરમાં શું હું પ્રગટે છે. જ્યારે પ્રાચીનતા કે ઐતિહાસિકતા એ શિલ્પ અને બંને બાજુ ૪-૪ દેવીઓની મૂર્તિઓ રહેલી છે. ૬ સ્થાપત્યના આધારે નક્કી થતાં હોય છે.
૩. મથુરા (ઉત્તર પ્રદેશ): E બુદ્ધિ, વાણી, જ્ઞાન, સાહિત્ય, કલા અને સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞાનું આધિપત્ય મથુરા શહેરની પશ્ચિમ દિશામાં થોડે દૂર એક નાનો પર્વત છે. જ છે જેમની પાસે રહેલું છે એ મા સરસ્વતીની, અક્ષર અને આકૃતિથી જેના ઉપર મહાવિદ્યાદેવીનું મંદિર છે. તેની નીચેની સમતલ ભૂમિ ? - ભારતીય સંસ્કૃતિ સમૃદ્ધ વૈભવ અને પ્રાચીનતા ધરાવે છે. ઉપર એક નાળું વહે છે. જેનું નામ સરસ્વતી નાળું છે અને તેની
દક્ષિણ ભારત, રાજસ્થાન, ગુજરાત, હરિયાણા, બિહાર, ઉત્તર બાજુમાં એક કુંડ છે જેને સરસ્વતી કુંડ કહે છે. મથુરાની પરિક્રમામાં હું પ્રદેશ, આંધ્ર પ્રદેશ, જમ્મુ-કાશ્મીર વગેરે વિભિન્ન પ્રદેશો અને આ મંદિર, નાળું અને કુંડનો સમાવેશ થાય છે. જ રાજ્યોમાં મા સરસ્વતીની પ્રાચીન અને કલાત્મક મૂર્તિઓ મળે છે. ૪. બાસર (જિલ્લા આદિલાબાદ) આંધ્રપ્રદેશ:
ભારતમાં દેવી સરસ્વતીના ઉલ્લેખો ત્રણ પ્રકારથી જાણી-સમજી ગોદાવરી નદીના કિનારા પર “શ્રી જ્ઞાન સરસ્વતી મંદિર' નામે છે & શકાય છે.
દેવીનું મંદિર છે. શ્યામવર્ણના અખંડ પાષાણમાંથી દેવીની પ્રતિમા ૬ ૧. ભારતમાં જે સરસ્વતી દેવીના સ્વતંત્ર પ્રાચીન મંદિરો મળે છે બનાવેલી છે. ચાર ભુજાવાળી છે. વીણાને ધારણ કરેલી છે. બેસેલી 8 હું ત્યાં સરસ્વતી દેવીની મુખ્યતાએ આરાધના થાય છે. મુદ્રામાં છે અને સ્થાનિક કિંવદંતી અનુસાર આ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા શ્રી છું મેં ૨. સંયુક્ત મંદિરોમાં જ્યાં અન્ય દેવોની સાથે મા સરસ્વતીની પણ વેદ વ્યાસ મુનિએ કરેલી છે. શિલ્પકલાની દૃષ્ટિથી આ પ્રતિમા ૧૬ ૨
મૂર્તિ છે અને તેનું વૈશિષ્ટય રહેલું છે ત્યાં પૂજા-ભક્તિ અધિક કે ૧૭મી સદીની બનેલી મનાય છે. થાય છે.
૫. ગદગ (જિલ્લા ધારવીડ) કર્ણાટક: ( ૩. સ્વતંત્ર મૂર્તિ સ્વરૂપે કે ઉપદેવતાના રૂપમાં મળે છે જેની ગદગ ગામે રહેલી ‘ભગવતી સરસ્વતીનું મંદિર ચાલુક્ય કાલીન ૨ ઇતિહાસકારોએ નોંધ લીધી છે તેવી...
ગણાય છે. સંભવતઃ આ મંદિરનું નિર્માણ ૧૦મી શતાબ્દીમાં થયેલું ? અ. ૧. સ્વતંત્ર મંદિરો:
હશે. આ મંદિરમાં ભગવતી સરસ્વતીની પ્રતિમા કાળા રંગની છે. & ગુજરાતના પાલિતાણા શહેરમાં શ્રી સિદ્ધાચલ તીર્થની તળેટી તથા પૂરી પ્રતિમા અત્યંત મનોહર અને ભવ્ય છે. દેવીના મસ્તક હૈ ૐ વિભાગમાં ઉપર ચડતાં જમણા હાથે નીચા દરવાજાવાળું મંદિર ઉપર નકશીદાર મુગુટ છે. કંઠમાં હાર અને શરીર પર રત્નજડીત છે કર્યું છે. અતિ પ્રાચીન મંદિર છે. દેવી મયૂરના વાહન પર બેસેલાં છે. આભૂષણો છે. આ પ્રાચીન મંદિરો પૈકીનું એક છે. ૨ એક હાથમાં વીણા છે. અન્ય હાથમાં પુસ્તક અને માળા છે. તે ૬. ગયા બિહાર: જે સિવાય ચાણોદ (નર્મદા પાસે) તથા સિદ્ધપુરમાં સ્વતંત્ર મંદિર ગયા હિન્દુઓનું એક પવિત્ર પવિત્ર તીર્થ છે. ગયાથી ત્રણ-ચાર પણ આવેલાં છે અને પૂજાય છે.
માઈલ ઉપર એક નદી વહે છે જેને સરસ્વતી નદી કહે છે. એ નદીના હું ૨. રોજસ્થાન
કિનારા પર એક પ્રાચીન પણ નાનું “સરસ્વતી મંદિર’ રહેલું છે અને હું છે રાજસ્થાનના પિંડવાડા ગામની બહાર અજારી મુકામે મા તેમાં ભવ્ય પ્રતિમા રહેલી છે.
સરસ્વતીનું સ્વતંત્ર મંદિર છે. શ્યામ (કાળા) કલરના સાડા પાંચ ૭. પેહેવા હરિસ્થાણાઃ જ ફૂટના પથ્થર ઉપર ઊભી રહેલી દેદીપ્યમાન મૂર્તિ છે. (કલિકાલ પેહેવા તીર્થનું પ્રાચીન નામ પૃથુદકુ છે. આ સ્થાન જનપદ જે ? સર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રાચાર્ય મ.સા.ને અહીં વરદાન મળેલ હતું.) તેમના કુરુક્ષેત્રની અંતર્ગત આવેલું છે. અહીં ગામમાં જે નદી જે વહે છે ? કે એક જમણા હાથે પુસ્તકની પટ્ટી છે તથા નીચેના ભાગે વરદ મુદ્રામાં તેને સરસ્વતી નદી તરીકે ઓળખાવાય છે અને તેના ઘાટ ઉપર એક કે
એક હાથ રહેલો છે. ડાબા હાથે નીચેના ભાગે અમૃતનું કમંડળ નાનું સરસ્વતી મંદિર આવેલું છે. જે પણ તીર્થયાત્રી અહીં આવે તે ૬ જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા રસ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ
* જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા '

Page #592

જૈન તે
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ક
પૃષ્ટ ૮૪ ♦ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
અહીં સરસ્વતી મંદિરના દર્શને અવશ્ય આવે છે. પ્રાચીન એ પ્રભાવક તીર્થ તરીકે અહીંના મંદિરની ગણના થાય છે.
તે સિવાય રાજસ્થાનમાં પિલાની, બિહારી દેવધર જિલ્લામાં વૈદ્યનાથધામ, મહારાષ્ટ્રમાં નાગપુર પાસે કુંતલપુર, તમિલનાડુમાં અચલેશ્વર, તંજાવર રેલ્વે સ્ટેશનની બાજુમાં સ્વતંત્ર સરસ્વતી મંદિરોની ગણના કરાય છે. બ. સંયુક્ત મંદિરો
હિન્દુ ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે એક જ મંદિરના ગર્ભગૃહની અંદર મહાસરસ્વતી, મહાલક્ષ્મી અને મહાકાલીની મૂર્તિઓ રહેલી હોય છે જેની આદિ શક્તિના ત્રણ સ્વરૂપો તરીકે ગણના કરે છે અને આ બર્ણય દેવીઓ ક્રમશઃ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશની શક્તિઓ મનાય છે તથા પ્રકૃતિના બા તત્ત્વો - સત્ત્વ, રજસ અને તમસના પ્રતીક
તરીકે પણ આ બધા દેવીઓને ગણવામાં આવે છે.
મધ્યપ્રદેશમાં ઉજ્જૈન (અવંતિકા) શહેરની ક્ષિપ્રા નદીના કાંઠે કાર્તિક ચોકમાં એક મંદિર છે જેના ગર્ભગૃહમાં ઉપરોક્ત ત્રર્ણય દેવીઓની પ્રતિમા રહેલી છે.
બિહારમાં પટના, મહારાષ્ટ્રમાં મુંબઈ- કાલબાદેવી, કર્ણાટકમાં કુલ્લૂર મુકામ્બિકા દેવી, ઉત્તર પ્રદેશમાં કાલીમઠ અને કાશ્મીરમાં વૈષ્ણવી દેવીનું ગુફામંદિર છે જેમાં આ બા દેવીઓ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી
છે.
ક.
અન્ય મંદિરો અને અને સ્વતંત્ર દેરીઓ
દેવી સરસ્વતી સ્વતંત્ર મંદિરો અને સંયુક્ત મંદિરો સિવાય અન્ય ઘણાં જિનેશ્વરીના મંદિરોના પરિસરો, ચોગાન કે ભમતી વગેરેમાં વિવિધ પ્રકારે ધ્યાનાકર્ષક, પ્રભાવક મૂર્તિઓ આવેલી છે જે પ્રતિમાના પ્રભાવની નોંધ લો કહૃદયમાં રહેતી હોય છે તથા ઐનિહારિક મહત્ત્વ પણ જેઓનું અમૂલ્ય છે. તેનો પરિચય કરીએ.
ગુજરાતમાં ખંભાત એ જેનોની તીર્થભૂમિ છે. ત્યાં છરાળાપાડામાં નીચેના ગર્ભગૃહમાં ઊભી ભવ્ય પ્રતિમા છે. તો માર્ગોકોકમાં ચિંતામણી પાર્શ્વનાથના ગર્ભગૃહમાં ડાબી બાજુએ શ્વેતવર્ણની પ્રાચીન ઊભી પ્રતિમા રહેલી છે. વીણા, પુસ્તક, માળા અને કમળ તથા હંસના પ્રતીક રહેલાં છે. તે સિવાય જિરાળાપાડાની બાજુની પોળમાં એક જિનાલયની અંદર ગોખલામાં શ્રીશારદેવીની પ્રાચીન પ્રતિમા બેસેલી મુદ્રામાં રહેલી છે.
ઉત્તર ગુજરાતના પ્રાચીન થિરપુર (થરાદ) ગામની ભાગોળે આવેલા બાવન જિનાલયની ભૂમિનું ઉત્ખનન કરતાં ૯૦૦ વર્ષ જૂની ઊભી પ્રતિમા મળી છે તે અત્યંત પ્રસન્ન અને વરદ્ મુદ્રામાં રહેલી છે. જ્યારે રીતેજ તીર્થ શ્રી નેમિનાય પ્રભુના બાવન જિનાલયની બહાર શ્રી સરસ્વતી દેવીની ૭૦૦ વર્ષ પ્રાચીન મૂર્તિ લેખમાં જણાય આવે છે. તે ઊભી પ્રતિમા રહેલી છે. તે સિવાય
રોર્ણાક
જૂનાગઢ, ડભોઈ, ચોરવાડા (જુનાગઢ), અમદાવાદ (વાઘણ પોળ), તારંગા, પાલનપુર, સુરત (વડાોટા), ઉમતા (ઈડર પાર્સ) કદંબગિરિ વગેરે સ્થાનોમાં પ્રાચીન પ્રતિમામાં સરસ્વતીની પ્રભાવક મુદ્રામાં જણાઈ આવે છે.
રાજસ્થાનમાં સિરોહી પાસે આવેલા સેવાડી ગામના જિનમંદિરોના પરિસરોમાં અદ્ભુત કહી શકાય તેવી બે ઊભી મૂર્તિ દેવી સરસ્વતીની જોવા મળે છે. જેમાં પરિકરોની અંદર નૃત્ય કરતી અપ્સરાઓ અને સંગીતના વાજીંત્રો સાથે રહેલી દેવીઓ પણ છે. જમણા પગની બાજુમાં સેવારત બનેલી સાધિકા અને હંસનું પ્રતીક પણ રહેલું છે.
ગુજરાત-રાજસ્થાનમાં અનેકાનેક સ્થળોએ મળતી દેવીઓની પ્રાચીન મૂર્તિઓમાં મુખ્યતાએ દેવીની મૂર્તિ, વરદ મુદ્રાવાળી, પુસ્તક, કમળ અને અમૃત કમંડળને હાથમાં ધારણે કરેલી જોવા મળે છે. અને પાર્સમાં બાલહંસ કે રાજહંસનું પ્રતીક મુકેલું હોય છે. પરંતુ વીણા દ્રષ્ટિગોચર થતી નથી. દક્ષિણ ભારતની પ્રાચીનતા
પુરાતત્ત્વખાતાઓના મતાનુસાર આ દૈવી સંબંધી પુરાતત્ત્વીય સામગ્રી ઈસ્વીસન પૂર્વે અને ઈસુ સંવત પછીની અનેક પ્રાચીન મૂર્તિઓ મળે છે તેમાંથી કેટલીક મૂર્તિઓનો સામાન્યથી પરિચય કરી લઈએ. (૧) ઈ. સનની ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે ભારભૂત સુપની પ્રાચીર (રેલીંગ)
પર સરસ્વતીની મૂર્તિ ઉત્કીર્ણ કરેલી છે. તે પદ્મપીઠ ઉપર બિરાજેલી છે અને તે બે હાથે વીણા બજાવી રહી છે. આ મૂર્તિ સુંદર આકર્ષક અને ઉપલબ્ધ પૂર્તિઓમાં પ્રાચીનતમ છે. ઘંટસાલ (આંધ્રપ્રદેશ) :
(૨)
અનુમાનથી ઈ.સ.ના ૨૦૦ વર્ષ પૂર્વે ચાર ભુજાવાળી, સરખા પાદવાળી, જમણા હાથમાં કમળનું ફૂલ, નીચેનો હાથ હંસ ઉપર, ડાબા હાથમાં પુસ્તક અને બીજો હાથ વરદ્ મુદ્રામાં દેવી સરસ્વતી રહેલી છે. મસ્તક ઉપર મુગુટ છે. આંખો ધ્યાન મગ્ન છે.
a big veisap
ઈસુની સંવત પ્રારંભ થયા પછી ઈ. સન ૧૩૨ની આસપાસ મથુરાની પાસે કંકાલી ટીલાના સ્થાન પર મળી છે. આ મૂર્તિના પીઠાસન પર શક સંવન ૫૪ (ઈ. સ. ૧૬૨) બાહ્મી લિપીમાં કોતરેલું છે. આ મૂર્તિનું મસ્તક ખંડિત છે. બે હાથમાંથી ૧ હાથ અભય મુદ્રામાં છે. અને બીજા હાથમાં પુસ્તક છે. અને તે હાલ લખનઉના સંગ્રહાલયમાં સુરક્ષિત છે. આ જ સંગ્રહાલયમાં ૧૦મી શતાબ્દીની નૃત્યરત-ચતુર્ભુજાવાળા મૂર્તિ છે. જે દેવીના બે હાથમાં વીણા છે અને બીજા બે હાથથી ઉત્તરીય વસ્ત્ર પકરેલાં છે. તો ત્રીજી એક મૂર્તિ ૧૨મી શતાબ્દીની મળી છે. જે મૂર્તિ વિધ્ધ પ્રસ્તરની છે તથા અષ્ટભુજા મંદિર મિર્જાપુર (ઉ. પ્ર.)માંથી મળી છે. જે દેવીના ૧ પગ આસન
વિશેષર્ષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #593

જૈતd.
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૮૫
ઉપરથી નીચે લટકતો રાખેલ છે અને જેના ચાર હાથમાંથી ત્રણ ભવનની કલાત્મક મૂર્તિ ૪ હાથવાળી પણ ખંડિત અવસ્થામાં મળે ? હાથ ખંડિત થયેલાં છે.
છે. જેના પાદપીઠ ઉપર વિદ્યાધર દેવીનો ઉલ્લેખ ઉત્કીર્ણ કરેલો છે. 5 આ સિવાય દિલ્હીના મધ્યવર્તી સંગ્રહાલયમાં નવમી શતાબ્દીની આમ પ્રાયઃ દરેક રાજ્યની અંદર સરસ્વતીમાના પ્રસિદ્ધ રે "તાંબાની મૂર્તિ મળી છે જેમાં ગોદમાં વીણા રાખી બજાવી રહ્યાં છે. સ્વરૂપવાળી સરસ્વતી દેવીના પુરાતત્ત્વીય ઉલ્લેખો મળે છે. 8 પૂર્વે ભારતના પાલ કાળની આ મૂર્તિ નાલંદા વિદ્યાપીઠમાંથી મળેલી આ ઉપરથી એટલું નિશ્ચિત જાણી શકાય છે કે ઈસુની સદી પૂર્વેથી છે હું હતી. તો ૧૦મી શતાબ્દીની એક મૂર્તિ દ્વિદળ કમળના આસન પર મા સરસ્વતીની પૂજા-અર્ચનાના પ્રકારો ચાલુ હતા. અને શાસ્ત્રીય હું છે લલિતાસનમાં બેઠેલી મળી છે. ચતુર્ભુજાવાળી છે અને વીણા-પુસ્તક પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના પત્રો ઉપર પણ સરસ્વતીના ચિત્રો હંસવાહિના, છે તથા માળા હાથમાં રાખેલા છે અને સંપૂર્ણ દેહ આભૂષણોમાંથી મયૂરવાહના અને વીણા, પુસ્તક, મંત્રમાળા, કમળ, કમંડલ અને 8 હૈ અલંકૃત કરેલો છે જે ગયા (બિહાર)માંથી મળી હતી. આ દિલ્હીના વરદ્ મુદ્રા કે અભય મુદ્રામાં સર્વત્ર હીનાધિક સ્વરૂપે જોવા-જાણવા છે
સંગ્રહાલમાં ૩ થી ૪ મૂર્તિ સરસ્વતી દેવીની રહેલી છે જે અલગઅલગ મળે છે-જે જ્ઞાન, વિદ્યા, બુદ્ધિ, સાહિત્ય, સંગીત, આગમ-નિગમની 8 સૈકાની છે.
અધિષ્ઠાત્રી તરીકે પંકાયેલી છે. તે સિવાય કલકત્તાના આશુતોષ મ્યુઝિયમમાં, ૧૦મી શતાબ્દીની ભૂલ ચૂક ક્ષમ્ય... - બે ભુજાવાળી મૂર્તિ છે. લંડનના બ્રિટીશ મ્યુઝિયમમાં રાજા ભોજ પુસ્તક આધાર: સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ-મુનિ કુલચન્દ્ર વિજય પણ દ્વારા બનાવાયેલી ઈ. સ. ૧૦૩૭ની ધાર-મધ્ય પ્રદેશના ભારતી જયદેવી સરસ્વતી-જયદેવ સિંઘાનીયા * * *
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતી અને શિલ્પ
એક અદ્ભુત ભકતઇથા બાહડ મંત્રી એટલે જાણે ધર્મભક્તિનો ઘૂઘવતો સાગર. મુખ્ય શિલ્પી આગળ આવ્યો:
પાટણમાં ગુજરાતના મંત્રી બાહડે નક્કી કર્યું કે પોતાના પિતા “મંત્રીશ્વર, આ ઊંચેરો પહાડ છે. અહીં ભમતી (પ્રદક્ષિણાનો ૬ મંત્રી ઉદયનની અંતિમ ઈચ્છાનુસાર પોતે ગિરિરાજ શત્રુંજયનો વિસ્તાર) વિનાનું મંદિર જોઈએપણ અહીં ભમતી બનાવી, તેમાં જીર્ણોદ્ધાર કરશે: બાહડ મંત્રી પાલિતાણા પહોંચ્યા. શુભ મુહૂર્ત, હવાનું દબાણ આવ્યું તેથી આમ થયું છે !' શુભ ઘડીએ શિલ્પીએ મંદિરનું નિર્માણ આરંવ્યું.
| ‘ઓહ!' મંત્રીએ સત્વરે નિર્ણય લીધો: ‘હવે ભમતી વિનાનું છું * બે વર્ષ વીત્યાં. બાહડ મંત્રી પાલીતાણાની તળેટીમાં જ રોકાયા મંદિર ખડું કરો !' કે હતા. એકદા સૂર્યોદય સમયે અનુચરે ખબર આપ્યા કે મંદિર નિર્માણ | ‘ન કરાય.’ પૂર્ણ થયું છે, પ્રતિષ્ઠાની તેયારી કરો!
કેમ?' બાહડની પ્રસન્નતાનો પાર નહોતો. એણે આગંતુકને સોનાની ‘એમ કરીએ તો મુશ્કેલી થાય !” જીભ ભેટ આપી!
‘શી?' આવા સુંદર, સોના જેવા સમાચાર દેનારને તો એવી જ બક્ષિસ ‘જે ભમતી વિનાનું મંદિર બાંધે તેનો વંશ નિર્વશ થાય!' [ અપાય ને?
એમ? આટલી જ મુશ્કેલી?' મંત્રી સ્વસ્થ હતા. મંત્રી બાહડ પ્રતિષ્ઠાની તૈયારી માટે પાટણ ગયા. કાળની રમત નિરાળી હોય છેઃ મંત્રી પાટણ પહોંચે તે પૂર્વે “મારા વંશની ચિંતા ન કરો: વંશ કોનો કાયમ રહ્યો છે? એના ખબર આવ્યા કે મંદિરનો ઘુમ્મટનો ભાગ તૂટી પડ્યો છે! કરતાં, સૌનું કલ્યાણ કરનારાં આવા શાશ્વત દેરાં મને પ્રિય છે! | ખબર દેનારને મંત્રીએ સોનાની બે જીભ ભેટ ધરી, કહ્યું, ‘મિત્ર, તમે નિશ્ચિંત રહો ને ભમતી વિનાનું દેરું બાંધો !' શુ સારું થયું કે જલદી ખબર આપ્યા, હું પુનઃ જિનાલયનું નિર્માણ મંત્રી બાહડની આ અનોખી ભક્તિકથા ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્રમાં કરાવીશ !'
ઘરઘરમાં ગવાઈ રહી. આવા હતા એ બાહડ મંત્રી!
સં. ૧૨૧૧માં શુભમુહૂર્ત બાહડ મંત્રીએ શત્રુંજય ગિરિ ઉપર સૌની આંખમાં અશ્રુ આવ્યા.
ભાવોલ્લાસપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરાવી. મંત્રી તરત પાછા વળ્યા. ગિરિરાજ ઉપર પહોંચ્યા. શિલ્પીઓને
|| આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ પૂછ્યું કે, “આમ કેમ બન્યું?’
શ્રાવક કથાઓ' 8
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક યૂ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #594

જેમ તે
પૃષ્ટ ૮૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
સામૂહિક તીર્થયાત્રાના આ અગિયાર દશ્યો ક્યારે બદલાશે?
'T મુનિશ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી મહારાજ
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી
[ ‘સાધુ તો ચલતા ભલા' ભાગ ૧-૨, પુસ્તકમાં મુનિશ્રીએ પ્રાસાદિક ગદ્યમાં યાત્રાના અનુભવો આલેખ્યા છે. “પોષ સુદ ૧૩' છે પુસ્તકમાં ગુરુવર્ય શ્રી રામચંદ્રસૂરિશ્વજી મહારાજનું જીવન ચરિત્ર આલેખ્યું છે. ‘આનંદઘનજી અષ્ટપદી' અને બીજા પણ અનેક પુસ્તકો એમની કલમમાંથી પ્રાપ્ત થયા છે. આ લેખમાં એમણે સામૂહિક યાત્રામાં થતી આશાતના દૂર કરવાના સૂચનો ઘણા પ્રેમથી કર્યા છે. મુનિશ્રીનું લક્ષ યાત્રામાં થતા આશાતનાનું નિવારણ કરવાનું છે. ].
ભાગદોડ મચાવતા કર્મચારીઓ ઘણો બધો સામાન ઉતારવા વારંવાર ચાલતી રહે છે. આત્મચિંતનના સ્થાનોમાં હોવી જોઈતી R મેંડે છે. તેઓ શિસ્તમાં માને છે, જયણામાં નહીં. તેમને સૂચનાઓનું સાત્ત્વિકતા, આ લાઉડ બની જતા સ્પીકરો દ્વારા હાથ બહાર જતી રે પાલન કરવાનું હોય છે. તેઓ ખુલ્લી જગયામાં અથવા મેઇન હોલમાં રહે છે. આ છે ચોથું દશ્ય.
બધો સામાન પાથરી દે છે : બેગ્સ, બોક્સીસ, સૂટકેસીસ અને રસોડામાં પાંચ પક્વાન, પાંચ ફરસાણ અને અન્ય વાનગીઓ " નાનીમોટી થેલીઓ. આ રીતે પથરાયેલો સામાન મોટે ભાગે તીર્થના બની જાય છે. ભક્તિની દૃષ્ટિએ આ ઉત્તમ સુવિધા છે. સાથે સાથે ૭ મુખ્ય દેરાસરની સામે જ ખડકાતો હોય છે. આ છે આજની હોવી જોઈતી જૈન આહાર-મર્યાદાનો અભાવ તો દુવિધા છે. $ તીર્થયાત્રાનું પ્રથમ દૃષ્ય.
દેરાસરના ઓટલે ડીશ લઈને બેસી જવું, એંઠા મોઢે અને એંઠા હાથ 9 { ધર્મશાળાની રૂમના દરવાજા, જૂના સ્ટીકરો જ્યાં લાગ્યા હોય લઈ દેરાસરમાં આંટો મારી લેવો, આમાં કોઈ પ્રોબ્લેમ માનવામાં ? શું છે ત્યાં નવા સ્ટીકર્સ ચીપકી જાય છે. પોતાના ઘરના કે બંગલાના આવતો નથી. આઈસ્ક્રીમ, અનાવશ્યક મુખવાસો અને કોલ્ડ ડ્રીંક્સની શુ દરવાજા સુંદર, સ્વચ્છ અને સ્ટીકર
વ્યવસ્થા વસ્તુતઃ દોષિત અવસ્થાનું વિહોણા રાખવામાં માહેર એવા તીર્થમાં આવીને મન: પ્રસન્નતામતિ આ સૂત્ર સાકાર જ સર્જન કરે છે. આ છે પાંચમું છું આ યાત્રાળુઓ માટે ધર્મશાળાના થવું જોઈએ તેને બદલે મન: સંનિષ્ટતાપ્તિ થાય છે. દરવાજાઓ પર જે સ્ટીકર્સ લાગે
તીર્થના મૂળનાયકનો પ્રક્ષાલ જે ક્ય છે તે તીર્થની સુંદરતાનો નાશ કરે છે. મોંઘાદાટ દરવાજા અને નિયત સમયે શરૂ થાય છે તેમ જ ચંદનપૂજા નિયત સમયે બંધ થઈ છે
મોંઘાદાટ રંગરોગાનનો દાટ વળી જાય છે આ સ્ટીકર્સ દ્વારા. આ જાય છે. આ બે મર્યાદા બદલવાની કોશિશ થતી રહે છે. પાંચસો કે હું બીજું દ્રશ્ય.
હજાર યાત્રાળુ માટે તીર્થને આગ્રહપૂર્વક કહેવામાં આવે છે કે ટાઈમ પછી એક સાથે યાત્રાળુઓ આવી પહોંચે છે. શાંત અને પ્રસન્ન બદલો. ટાઈમ બદલાય છે. તીર્થની સમયમર્યાદા તૂટે છે. સૌ રાજી હૈ વાતાવરણ કોલાહલથી ભરાઈ જાય છે. સૌ બૂમાબૂમ કરી શકે છે. થાય છે કે બધાયને લાભ મળી ગયો. કોઈ સમજતું નથી કે બધાયને હું
રેલવે સ્ટેશન જેવો અવિરત ગણગણાટનો અનિવાર્ય. તીર્થભૂમિ દોષ લાગી ગયો. આ છે છછું દશ્ય. E પર પગ મૂકયો ત્યારથી થવું જોઈએ તે નિસ્ટિહીનું પાલન ક્યાંય થાળીમાં આવશ્યકતા કરતાં વધારે ફૂલો અને વાટકીમાં જરૂર છે શું કશે જોવા મળતું નથી. નહાયા પછી તીર્થયાત્રાની શરૂઆત થશે કરતાં વધુ કેસરચંદન લઈ લીધા બાદ જે વધ્યું તે ગમે ત્યાં મૂકી દે $ એવી સમજૂતી છે. નહાયા નહીં ત્યાર સુધી તો બધો જ કોલાહલ દેવાની વૃત્તિનું શું કરવું? વ્યવસ્થા સાચવવા માટે આવ્યા છીએ કે આ સત્તાવાર છે. જે ન દેખાય, જે ન મળે તેના નામનો વારંવાર મહા વ્યવસ્થા વેરવિખેર કરવા, તે સમજાતું નથી. પોતાની અનુકૂળતા હું ઉચ્ચાર તો જાણે, કર્તવ્ય જ ગણાય. તીર્થભૂમિમાં શાંતિ જાળવવાની મુજબ મંદિરજીમાં સામગ્રીનો ઉપયોગ થતો રહે છે. પૂજારીઓ અને હું ૬ સહિયારી જવાબદારીનો, સંપૂર્ણ બહિષ્કાર જરૂર જોવા મળે. આ કર્મચારીઓને પાછળથી જે કામ વધી પડે છે તેની જવાબદારી તો રૅ ત્રીજું દૃશ્ય.
તીર્થની જ ગણી લેવાય છે. માઈક પરની જાહેરાતોથી દેરાસરમાં પણ એકાગ્રતા બનાવવાનું પૂજા પતી ગયા બાદ થાળી, વાટકા, પાટલા, પુસ્તિકા, માળા મુશ્કેલ થઈ જાય છે. નાસ્તાનો, જમવાનો, નીકળવાનો સમય, અને અન્ય ઉપકરણને યોગ્ય જગ્યાએ મૂકીને પછી જ મંદિરની બહાર 5 ફલાણાભાઈનું અર્જન્ટ કામ છે, સંઘપતિ અને લાભાર્થીના નામો નીકળવું આવો નિયમ પાળવામાં આવતો નથી કેમ કે આવો નિયમ ૬ તેમજ તીર્થમાં લાભ લેવા અંગેની સૂચનાઓ વારંવાર, વારંવાર, હોવો જોઈએ તેવું કોઈ વિચારતું જ નથી. વેરાયેલા ચોખા, ઢોળાયેલા ૬ જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિરોષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા
દશ્ય.

Page #595

જૈતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૮૭
જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક
છે ચંદન કેસર, વિખરાયેલા ફૂલો, ભોજનશાળા, ધર્મશાળાના મેનેજર, નોકર સાથે
યાત્રાળુઓ તરફથી તે અશોભનીય છે પથરાયેલા પાટલાઓ અને બાકીના બોલાચાલી થાય જ છે. ધર્મશાળા જેમણે બુક કરાવી
છે. તેને લીધે અજે ન બે ક ૨ ચિહ્નોનો ફેલાવો, આ છે સાતમું તેમનો એટિટ્યુડ શેઠ જેવો હોય છે. ભૂલો થાય તે
ગ્રાઉન્ડમાંથી આવતા મેનેજર, ૨ સંભવિત છે. ભૂલોના નામે બબાલ થાય યાત્રાળુઓ
મુનિમ, નોકરને જૈન પર જે દ્વેષ ધર્મશાળાના ગાદી તકિયા અને તરફથી તે અશોભનીય છે.
થઈ જાય છે તેની કલ્પના નથી થઈ કે હું બાથરૂમની તો રીતસરની વાટ લાગી
શકતી. નાની નાની સગવડો માટે હૈં હું જાય છે. કારણ વગર ‘નળ લાઈટ ચાલુ રહે છે. ગાદી તકિયા ઘણી ઘણી કચકચ પહેલેથી લઈને છેવટ સુધી ચાલુ રહે છે. જતા જુ જે ઘરના હોય તો તેની પર પાણી પણ ન પીનારા, ધર્મશાળાના ગાદી જતા ઑફિસમાં પણ એકાદ ઝગડો ન થાય તો આખો કાર્યક્રમ છે હૈ તકિયે થાળી અને ડબ્બા પાથરીને ખાય છે, ચાદરો ખરડાય છે. જાણે અધૂરો રહી જાય છે. તીર્થમાં આવીને મન: પ્રસન્નતામતિ આ હૈ ૐ ગાદીઓ ગંદી થાય છે. તકિયે ધબ્બા પડે છે. નાના બાળકોની સૂત્ર સાકાર થવું જોઈએ તેને બદલે મન: સંસ્પિષ્ટતાનેતિ થાય છે. છે
ગંદકીથી તીર્થના પવિત્ર ગાદીતકિયા લેપાય છે. કોઈનું ધ્યાન હોવું જરૂરી સૂચનો પ્રેમથી આપવા તે જ મહાજનનું લક્ષણ છે. અહીં તો ૨ નથી. ધ્યાન દોરવામાં આવે તો પરવા નથી હોતી. ખાલી થયેલા સૌ શેઠ છે અને તીર્થના વ્યવસ્થાપકોએ શેઠના પગારદાર. આ છે ? દે ફૂડ પેકેટ્સ, રેપર્સ, પોલીથીન્સ, કાગળિયા રૂમમાં પડ્યા રહે છે. દશમું દશ્ય. 0 રૂમ ખાલી થઈ જાય છે. લાઈટ કે નળ બંધ કરવાના રહી જાય છે. તીર્થમાં રહેવા માટે જે રૂમ મળે છે તેમાં દરવાજા બંધ કર્યા બાદ રુ હું એસી-પંખા જેમના તેમ ચાલુ રહી
ગમે ત્યારે, ગમે તે ખાવાપીવાની 8 હું જાય છે, આઠમું દશ્ય.
શ્રી ઠંડીક સ્વામિનું સ્તવન છૂટ લેવામાં આવે છે. દરવાજો હું રસોડું સાથે લઈને નીકળેલા
ખૂલે તે પહેલાં બધું સમેટી લેવામાં એક દિન પુંડરીક ગણધરુ રે લાલ! હું સમૂહને માટે જ્યાં ખાવાનું બને
આવે છે. ધર્મશાળાના બંધ ઓરડા ૯ શું છે, જ્યાં ખાવાનું પીરસાય છે ત્યાં
પૂછે શ્રી આદિજિણંદ સુખકારી રે;
પણ ઉપાશ્રય જેવા પવિત્ર રહેવા દે ‘કહીયે તે ભવજલ ઉતરીરે લાલ ! દૂધ, તેલ, ઘી જેવી ચીકણી વસ્તુ
જોઈએ તે યાદ નથી રહેતું. રૂમમાં | પામીશ પરમાનંદ ભવવારી રે ?' એ૦ ૧ ૬ ઢોળાઈ હોય તેવા ધબ્બા મોટા
બંધબારણે મળનારી પ્રાઈવસીનો ૬ ક્ર અન ચિરંજીવ હોય છે. કહે જિન ‘ઇણગિરિ પામશો રે લાલ !”
દરેક પ્રકારે ઉપયોગ થતો રહે છે. ૪ ડિસ્પોઝિબલ ડીશ-ગ્લાસના ગંજ
- જ્ઞાન અને નિરવાણ જયકારી રે;
આને ખોટું માનવામાં આવતું ખરડાયેલા રહે છે. એંઠવાડ અને તીરથ મહિમા વાધશે રે લાલ !
નથી. આ છે ક્યારેય જાહેર નg બીજો કચરો પરિસર કે આસપાસ I અધિક અધિક મંડાણ નિરધારી રે.’ એ૦૨
થનારું અગિયારમું દશ્ય. ટુ પડ્યો રહે છે. ઘણો સમય માંગી એમ નિસુણીને ઈહાં આવીઆ રે લાલ !
યાત્રા કરનારા દરેક સંઘોમાં ૬ લેનારી સાફસફાઈ, તીર્થની
| ઘાતી કર્મ કર્યા દૂર તમ વારી રે; આવા દ્રશ્યો સર્જાય છે તેવું શું ૬ જવાબદારી ગણાય છે, જે તે પંચ કોડી મુનિ પરિવર્યા રે લાલ !
માનવાની જરૂર નથી. મોટે ભાગે છે 8 સંઘની નહીં. માખી, મચ્છર,
હુઆ સિધ્ધિ હજુર ભવ વારી રે. એ૦ ૩
આ જ રીતનો વહેવાર હવે જોવા હું ના કીડી, વાંદરાના ઉપદ્રવોના ચૈત્રી પૂનમ દિન કીજીએ રે લાલ !
મળે છે. સમૂહયાત્રા અને ટુર વચ્ચે * મૂળિયા રોપીને સૌ ચાલ્યા જાય
| પૂજા વિવિધ પ્રકાર દિલ ધારી રે; ઘણો બધો માનસિક, વ્યાવહારિક, , છે છે. આ નવમું દશ્ય. ફળ પ્રદક્ષિણા કાઉસ્સગા રે લાલ !
આધ્યાત્મિક ફરક હોય છે તેનો હું ભોજનશાળા, ધર્મશાળાના
| લોગસ્સ થઈ નમુક્કાર નરનારી રે. એ૦ ૪ ઊંડો અભ્યાસ થવો જોઈએ. 9 8 મેનેજર, નોકર સાથે બોલાચાલી દશ વીસ ત્રીસ ચાલીશ ભલા રે લાલ !
સંચાલકો અને લાભાર્થીઓએ આ હૈં થાય જ છે. ધર્મશાળા જેમણે બુક | પચ્ચાસ પુષ્પની માળ અતિ સારી રે;
અભ્યાસ કરવો જોઈએ. અન્યથા હૈ છે કરાવી તેમનો એટિટ્યુડ શેઠ જેવો નરભવ લાહો લીજીએ રે લાલ !
આ દૃશ્યો બદલાશે નહીં, બલ્ક કે છે હોય છે. ભૂલો થાય તે સંભવિત જેમ હોય જ્ઞાન વિશાલ મનોહારી રે. એ૦ ૫
અગિયારના એકવીશ બની જશે. 8 ૬ છે. ભૂલોના નામે બબાલ થાય જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #596

જૈત તે
પૃષ્ટ ૮૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
જૈનધર્મ મેં વીર્થ કી અવધારણા
1. સાગરમલ જૈન
[ જૈન દર્શનના અતિ વિદ્વાન તેજસ્વી ડૉ. સાગરમલ જેન પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થા, બનારસના પૂર્વ ડાયરેક્ટર છે. તેમના સો થી વધુ ક પુસ્તકો, શોધ નિબંધો, લેખો વગેરે પ્રકાશિત થયેલા છે. તેમના માર્ગદર્શનમાં ઘણાં વિદ્યાર્થીઓ, સાધુ-સાધ્વીઓએ પીએચ.ડી., ડી.લીટ, એમ.એ, એમ.ફીલ કરેલ છે. વર્તમાનમાં તેમણે પોતે સ્થાપિત કરેલ સંસ્થા “પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ', શાજાપુર (મ.પ્ર.)માં કાર્યરત છે. હું અત્રે તેમના તીર્થ સંબંધી બે લેખો અને શંખેશ્વર તીર્થસબંધી લેખ પ્રકાશિત કર્યા છે, પ્રથમ તીર્થની અવધારણા (Concept) સબંધી રે અને બીજો “તીર્થયાત્રા'માં તીર્થો વિશેના આગમિક ઉલ્લેખોની ચર્ચા ઉપરાંત યાત્રા સંઘમાં છરી પાલિત સંઘ અને તપ, પૂજા વગેરેની વિગત આપી છે. શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રા ક્યારે પ્રારંભ થઈ તે જણાવેલ છે. શંખેશ્વર તીર્થ અમદાવાદથી વિરમગામ થઈ મોટર રસ્તે જઈ શું શકાય છે.]
સમગ્ર ભારતીય પરમ્પરા મેં ‘તીર્થ' કી અવધારણા કો મહત્ત્વપૂર્ણ એક વ્યાપક અર્થ મેં પ્રયુક્ત હુઆ હૈ. તીર્થ સે જૈનોં કા તાત્પર્ય માત્ર ૬ સ્થાન પ્રાપ્ત હૈ, ફિર ભી જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ કો જો મહત્ત્વ દિયા કિસી પવિત્ર સ્થલ તક હી સીમિત નહીં હૈ. વે તો સમગ્ર ધર્મમાર્ગ 8 5 ગયા હૈ, વહ વિશિષ્ટ હી હૈ, ક્યોંકિ ઉસમેં ધર્મ કો હી તીર્થ કહા ઔર ધર્મ-સાધકોં કે સમૂહ કો હી તીર્થ-રપ મેં વ્યાખ્યાયિત કરતે ગયા હૈ ઔર ધર્મ-પ્રવર્તક તથા ઉપાસના એવં સાધના કે આદર્શ હૈ.
કો તીર્થકર કહા ગયા હૈ. અન્ય ધર્મ પરમ્પરાઓં મેં જો સ્થાન ઈશ્વર તીર્થ કો આધ્યાત્મિક અર્થ જે કા હૈ, વહી જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થકર કા. વહ ધર્મરૂપી તીર્થ કા જૈનોં ને તીર્થ કે લૌકિક ઔર વ્યુત્પત્તિપરક અર્થ એ ઉપર ઉઠકર જ સંસ્થાપક માના જાતા હૈ. દૂસરે શબ્દોં મેં જો તીર્થ અર્થાત્ ધર્મ- ઉસે આધ્યાત્મિક અર્થ પ્રદાન કિયા હૈ. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર મેં
માર્ગ કી સ્થાપના કરતા હૈ, વહી તીર્થકર હૈ. ઈસ પ્રકાર જૈનધર્મ મેં ચાંડાલકુલોત્પન્ન હરકેશી નામક મહાન નિર્ચન્થ સાધક સે જબ યહ હૈ હુ તીર્થ એવં તીર્થકર કી અવધારણાઓં પરસ્પર જુડી હુઈ હૈ ઔર વે પૂછા ગયા કિ આપકા સરોવર કોન-સા હૈ? આપકા શાન્તિતીર્થ ? ૪ જૈનધર્મ કી પ્રાણ હે.
કૌન-સા હૈ? તો ઉસકે પ્રત્યુત્તર મેં ઉન્હોંને કહા કિ ધર્મ હી મેરા ૨ ન જૈનધર્મ મેં તીર્થ કો સામાન્ય અર્થ
સરોવર હૈ ઔર બ્રહ્મચર્ય હી શાંતિ-તીર્થ હૈ, જિસમેં સ્નાન કરકે જે જ જૈનાચાર્યો ને તીર્થ કી અવધારણા પર વિસ્તાર સે પ્રકાશ ડાલા આત્મા નિર્મલ ઔર વિશુદ્ધ હો જાતી હૈ.' વિશેષાવશ્યકભાષ્ય મેં , & હૈ. તીર્થ શબ્દ કી વ્યુત્પત્તિપરક વ્યાખ્યા કરતે હુએ કહા ગયા હૈ- કહા ગયા હૈ કિ સરિતા આદિ દ્રવ્યતીર્થ તો માત્ર બાહ્યમલ અર્થાત્ હું તીર્યને અને નેતિ તીર્થ: અર્થાત્
શરીર કી શુદ્ધિ કરતે હૈ અથવા વે હું વાસ્તવ મેં તીર્થ વહ હૈ જો હમારે આત્મા કે મલ જિસકે દ્વારા પાર હુઆ જાતા હૈ વહ
કેવલ નદી, સમુદ્ર આદિ કે પાર તીર્થ કહલાતા હૈ. ઇસ પ્રકાર કો પોકર હમેં સંસાર-સાગર સે પાર કરતા હૈ.
પહુંચાતે હૈ, અતઃ વે વાસ્તવિક તીર્થ સામાન્ય અર્થ મેં નદી, સમુદ્ર આદિ કે વે તટ જિનસે પાર જાને કી નહીં હૈ. વાસ્તવિક તીર્થ તો વહ હૈ જો જીવ કો સંસાર-સમુદ્ર સે ઉસ 8 યાત્રા પ્રારમ્ભ કી જાતી થી તીર્થ કહલાતે થે, ઈસ અર્થ મેં જૈનાગમ પાર મોક્ષરૂપી તટ પર પહુંચાતા હે. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય મેં ન કેવલ 8 ૨ જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ મેં માગધ તીર્થ, વરદામ તીર્થ ઔર પ્રભાસ તીર્થ લૌકિક તીર્થસ્થલ (દ્રવ્યતીર્થ) કી અપેક્ષા આધ્યાત્મિક તીર્થ (ભાવતીર્થ) રે જે કા ઉલ્લેખ મિલતા હૈ.૨
કા મહત્ત્વ બતાયા ગયા હૈ, અપિતુ નદિયો કે જલ મેં સ્નાન ઔર મેં તીર્થ કી લાક્ષણિક અર્થ
ઉસકા પાન અથવા ઉનમેં અવગાહન માત્ર સે સંસાર સે મુક્તિ માન ; હું લાક્ષણિક દૃષ્ટિ સે જૈનાચાર્યો ને તીર્થ શબ્દ કા અર્થ લિયા – જો લેને કી ધારણા કા ખંડન ભી કિયા ગયા છે. ભાષ્યકાર કહતા હૈ કિ & B સંસાર સમુદ્ર સે પાર કરાતા હૈ, વહ તીર્થ હૈ ઔર ઐસે તીર્થ કી ‘દાહ કી શાંતિ, તૃષા કા નાશ ઇત્યાદિ કારણોં સે ગંગા આદિ ક જલ 3 3 સ્થાપના કરને વાલા તીર્થકર છે. સંક્ષેપ મેં મોક્ષમાર્ગ કો હી તીર્થ કો શરીર કે લિએ ઉપકારી હોને સે તીર્થ માનતે હો તો અન્ય ખાદ્ય, રે
કહા ગયા હૈ. આવશ્યકનિર્યુક્તિ મેં શ્રુતધર્મ, સાધના-માર્ગ, પેય એવં શરીર-શુદ્ધિ કરને વાલે દ્રવ્ય ઇત્યાદિ ભી શરીર કે લિએ
પ્રાવચન, પ્રવચન ઔર તીર્થ-ઈન પાંચોં કો પર્યાયવાચી બતાયા ઉપકારી હોને કે તીર્થ માને જાએંગે, કિંતુ ઇન્ડે કોઈ ભી તીર્થરૂપ મેં 5 ગયા છે. ઈસસે યહ સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ શબ્દ સ્વીકાર નહીં કરતા હે. વાસ્તવ મેં તીર્થ વહ હૈ જો હમારે આત્મા કે : ૬ કેવલ તટ અથવા પવિત્ર યા પૂજ્ય સ્થલ કે અર્થ મેં પ્રયુક્ત ન હોકર મલ કો ધોકર હમેં સંસાર-સાગર સે પાર કરાતા હૈ. જૈન પરમ્પરા ૬ જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ of

Page #597

જેતd
ઑકટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૮૯
શિલ્પ
8 કી તીર્થ કી યહ અધ્યાત્મપરક વ્યાખ્યા હમેં વૈદિક પરમ્પરા મેં ભી જન્મ, દીક્ષા, કેવલ્ય-પ્રાપ્તિ એવં નિર્વાણ કે સ્થલ દ્રવ્યતીર્થ હૈ. જબકિ $ 3 ઉપલબ્ધ હોતી હૈ. ઉસમેં કહા ગયા હૈ-સત્ય તીર્થ હૈ, ક્ષમા ઔર મોક્ષમાર્ગ ઔર ઉસકી સાધના કરને વાલા ચતુર્વિધ સંઘ ભાવતીર્થ : હૈ ઇંદ્રિય-નિગ્રહ ભી તીર્થ હૈ. સમસ્ત પ્રાણિયોં કે પ્રતિ દયાભાવ, ચિત્ત હૈ.૧૦ ઇસ પ્રકાર જૈનધર્મ મેં સર્વપ્રથમ તો જિનોપદષ્ટિ ધર્મ, ઉસ હૈ 8 કી સરલતા, દાન, સંતોષ, બ્રહ્મચર્ય કા પાલન, પ્રિયવચન, જ્ઞાન, ધર્મ કા પાલન કરને વાલે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક ઓર શ્રાવિકારૂપ 2 પૈર્ય ઔર પુણ્ય કર્મ–યે સભી તીર્થ છે.
ચતુર્વિધ સંઘ કો હી તીર્થ ઓર ઉસકે સંસ્થાપક કો તીર્થકર કહા કે દ્રવ્યતીર્થ ઔર ભાવતીર્થ
ગયા હૈ. યદ્યપિ પરવર્તી કાલ મેં પવિત્ર સ્થલ ભી દ્રવ્યતીર્થ કે રૂપ મેં જૈનોં ને તીર્થ કે જંગમતીર્થ ઔર સ્થાવરતીર્થ ઐસે દો વિભાગ સ્વીકૃત કિએ ગએ હૈ. કું ભી કિયે હૈ, ઇન્ડે ક્રમશઃ ચેતનતીર્થ ઔર જડતીર્થ અથવા ભાવતીર્થ તીર્થ શબ્દ ધર્મસંઘ કે અર્થ મેં
ઔર દ્રવ્યતીર્થ ભી કહ સકતે હૈં. વસ્તુતઃ નદી, સરોવર, આદિ તો પ્રાચીનકાલ મેં શ્રમણ પરમ્પરા કે સાહિત્ય મેં ‘તીર્થ” શબ્દ કા શું ૬ જડ યા દ્રવ્ય તીર્થ હૈ, જબકિ શ્રુતવિહિત માર્ગ પર ચલને વાલા સંઘ પ્રયોગ ધર્મ-સંઘ કે અર્થ સે હોતા રહી છે. પ્રત્યેક ધર્મસંઘ યા ધાર્મિક $ ૬ ભાવતીર્થ હૈ ઔર વહી વાસ્તવિક તીર્થ હૈ. ઉસમેં સાધુજન પાર સાધકોં કા વર્ગ તીર્થ કહલાતા થા, ઇસી આધાર પર અપની પરમ્પરા ૬ રેકરાને વાલે હૈં, જ્ઞાનાદિ રત્નત્રય નૌકા-રૂપ તેરને કે સાધન હૈ સે ભિન્ન લોગોં કો તૈર્થિક યા અન્યતૈર્થિક કહા જાતા થા. જૈન સાહિત્ય ન ઔર સંસાર-સમુદ્ર હી પાર કરને કી વસ્તુ છે. જિન-જ્ઞાન-દર્શન- મેં બૌદ્ધ આદિ અન્ય શ્રમણ પરમ્પરાકોં કો તૈર્થિક યા અન્ય તૈર્થિક કે ન * ચારિત્ર આદિ દ્વારા અજ્ઞાનાદિ સાંસારિક ભાવોં સે પાર હુઆ જાતા નામ સે અભિહિત કિયા ગયા હૈ.૧૧ બૌદ્ધ ગ્રંથ દીધનિકાય કે કે
, વે હી ભાવતીર્થ હૈ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ મલ હૈ, સામગ્મફલસુત્ત મેં ભી નિર્ચન્થ જ્ઞાતૃપુત્ર મહાવીર કે અતિરિક્ત ૨ ઇનકો જો નિશ્ચય હી દૂર કરતા હૈ વહી વાસ્તવ મેં તીર્થ હૈ.૯ જિનકે મંખલિગોશાલક, અજિતકેશકમ્બલ, પૂર્ણકાશ્યપ, પકુલકાત્યાયન # દ્વારા ક્રોધાદિ કી અગ્નિ કો
આદિ કો ભી તિત્થકર છે હું શાંત કિયા જાતા હૈ વહી સંઘ જ્ઞાનવિમલસૂરિ કૃત
(તીર્થકર) કહા ગયા હૈ.૧૨ ૪ $ વસ્તુતઃ તીર્થ હૈ. ઇસ પ્રકાર
ઇસસે યહ ફલિત હોતા હૈ કિ ૬ હ હમ દેખતે હૈં કિ પ્રાચીન જૈન 'શ્રી આબુ તીર્થ સ્તવન ઉનકે સાધકોં કા વર્ગ ભી તીર્થ ૭ હું પરમ્પરા મેં આત્મશુદ્ધિ કી
કે નામ સે અભિહિત હોતા હૈ - સાધના ઔર જિસ સંઘ મેં આવો આવો ને રાજ, શ્રી અબુદ ગિરિવર જઈએ;
થા. જૈન પરમ્પરા મેં તો નઈ શ્રી જિનવરની ભક્તિ કરીને, આતમ નિર્મલ થઈએ. સ્થિત હોકર યહ સાધના કી
જૈનસંઘ યા જૈન સાધકોં કે
| આવો૦ (એ આંકણી) 8 જા સકતી હૈ, વહ સંઘ હી
સમુદાય કે લિએ તીર્થ શબ્દ વિમલવસહીના પ્રથમ જિણસર, મુખ નિરખે સુખ પાઈએ; ૬ વાસ્તવિક તીર્થ માના ગયા
કા પ્રયોગ પ્રાચીનકાલ સે જુ ચંપક કેતકી પ્રમુખ કુસુમવર, કંઠે ટોડર ઠવિયે. આવો૦ ૧.
લે કર વર્તમાન યુગ તક છે હું ‘તીર્થ' કે ચાર પ્રકાર જિમણે પાસ લુણગ વસહી, શ્રી નેમીસર નમીયે;
યથાવત્ પ્રચલિત છે. આચાર્ય હૈ ૐ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય મેં રાજીમતી વર નયણે નિરખી, દુ:ખ દોહગ સવિ ગમીયે. આવો૦૨.
સમન્તભદ્ર ને મહાવીર કી 8 હું ચાર પ્રકાર કે તીર્થો કા સિદ્ધાચલ શ્રી ઋષભ જિણસર, રેવત નેમ સમરીયે;
સ્તુતિ કરતે હુએ કહા હૈ કિ હૈ ઉલ્લેખ હૈ, નામ-તીર્થ, અર્બુદગિરિની યાત્રા કરતાં, બિહું તીર્થ ચિત્ત ધરીયે. આવો૦૩. હે ભગવન્! આપકા યહ તીર્થ રે * સ્થાપનાતીર્થ, દ્રવ્યતીર્થ ઔર મંડપ મંડપ વિવિધ કોરણી, નિરખી હૈયડે ઠરીયે,
સર્વોદય અર્થાત્ સબકા ૪ ભાવતીર્થ. જિન્હેં તીર્થ નામ શ્રી જિનવરના બિંબ નિહાલી, નરભવ સફલો કરીયે. આવો૦૪. કલ્યાણ કરને વાલા હૈ.૧૧ દિયા ગયા હૈ વે નામતીર્થ હૈ. અવિચલગઢ આદીશ્વર પ્રણમી, અશુભ કરમ સવિ હરિયે,
મહાવીર કા ધર્મસંઘ સદેવ હી હું હું તે વિશેષ સ્થલ જિન્હેં તીર્થ પાસ શાંતિ નિરખી જબ નયણે, મન મોહ્યું ડુંગરિયે. આવો૦૫.
તીર્થ કે નામ સે અભિહિત હૈ 8 માન લિયા ગયા હૈ, વે
કિયા જાતા રહા હૈ. પાયે ચઢતાં ઉજમ વાધે, જેમ ઘોડે પારખીયે; સ્થાપનાતીર્થ હૈ. અન્ય સકલ જિનેસર પૂજી કેસર, પાપ પડલ સવિ હરિયે આવો૦૬.
સાધતા કી સુકરતા ઔર પરમ્પરાઓં મેં પવિત્ર માને
દુષ્કરતા કે ઓધાર પર - ગએ નદી, સરોવર આદિ એકણ ધ્યાને પ્રભુને ધ્યાતાં, મનમાંહિ નવિ ડરીયે;
તીર્થો કી વર્ગીકરણ ૬ અથવા જિનેન્દ્રદેવ કે ગર્ભ, જ્ઞાનવિમલ કહે પ્રભુ સુપસાયે, સકલ સંઘ સુખ કરીએ. આવો૦ ૭ |
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય મેં જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલાં સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
| વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા : * જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ
જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #598

જૈત તે
પૃષ્ટ ૯૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
૬ સાધના પદ્ધતિ કે સુકર યા દુષ્કર હોને કે આધાર પર ભી ઇન ઔર ઉસકા અનુપાલન કરને વાલે ચતુર્વિધ શ્રમણ સંઘ કો હી ૬ સંઘરૂપી તીર્થો કા વર્ગીકરણ કિયા ગયા હૈ. ભાષ્યકાર ને ચાર પ્રકાર વાસ્તવિક તીર્થ માના ગયા હૈ. કે તીર્થો કા ઉલ્લેખ કરતે હુએ લિખા હૈ કિ
નિશ્ચયતીર્થ ઓર વ્યવહરતીર્થ નg ૧. સર્વપ્રથમ કુછ તીર્થ (તટ) ઐસે હોતે હૈ, જિનમેં પ્રવેશ ભી જૈનોં કી દિગમ્બર પરમ્પરા મેં તીર્થ કા વિભાજન નિશ્ચયતીર્થ નg * સુખકર હોતા હૈ ઔર જહાં સે પાર કરના ભી સુખકર હોતા હૈ, ઔર વ્યવહારતીર્થ કે રૂપ મેં હુઆ હૈ. નિશ્ચયતીર્થ કે રૂપ મેં સર્વપ્રથમ કે
ઇસી પ્રકાર કુછ તીર્થ યા સાધક-સંઘ ઐસે હોતે હૈ, જિનમેં પ્રવેશ તો આત્મા કે શુદ્ધ-બુદ્ધ સ્વભાવ કો હી નિશ્ચયતીર્થ કહા ગયા છે. જે હું ભી સુખદ હોતા હૈ ઔર સાધના ભી સુખદ હોતી હૈ. ઐસે તીર્થ કા ઉસમેં કહા ગયા હૈ કિ પંચમહાવ્રતોં સે યુક્ત સમ્યકત્વ સે વિશુદ્ધ, હું
ઉદાહરણ દેતે હુએ ભાષ્યકારને શૈવમત કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ, ક્યોંકિ પાંચ ઇંદ્રિયોં સે સંયત નિરપેક્ષ આત્મા હી ઐસા તીર્થ હૈ, જિસમેં હૈં શું શૈવ સંપ્રદાય મેં પ્રવેશ ઓર સાધના દોનોં હી સુખકર માને ગએ દીક્ષા ઔર શિક્ષા રૂપ સ્નાન કરકે પવિત્ર હુઆ જાતા હૈ.૧૬ પુનઃ શું
- નિર્દોષ સમ્યકત્વ, ક્ષમા આદિ ધર્મ, નિર્મલસંયમ, ઉત્તમ તપ ઔર જૂ ૨. દૂસરે વર્ગ મેં વે તીર્થ (તટ) આતે હૈ, જિનમેં પ્રવેશ તો યથાર્થજ્ઞાન-યે સબ ભી કષાયભાવ સે રહિત ઔર શાંતભાવ સે સુખરૂપ હો, કિંતુ જહાં સે પાર હોના દુષ્કર યા કઠિન હો. ઇસી યુક્ત હોને પર નિશ્ચયતીર્થ માને ગએ હૈ.૧૭ ઇસી પ્રકાર મૂલાચાર મેં પ્રકાર કુછ ધર્મસંઘાં પ્રવેશ તો સુખદ હોતા હૈ, કિન્તુ સાધના મૃતધર્મ કો તીર્થ કહા ગયા હૈ,૧૮ ક્યોંકિ વહ જ્ઞાન કે માધ્યમ સે ૪ કઠિન હોતી હૈ. ઐસે સંઘ કા ઉદાહરણ બૌદ્ધ સંઘ કે રૂપ મેં દિયા આત્મા કો પવિત્ર બનાતા હૈ. સામાન્ય નિષ્કર્ષ યહ હૈ કિ વે સભી
ગયા હૈ. બૌદ્ધ સંઘ મેં પ્રવેશ તો સુલભતાપૂર્વક સમ્ભવ થા, કિંતુ સાધન જો આત્મા કે વિષય-કષાયરૂપી મલ કો દૂર કર ઉસે સંસાર- ૐ = સાધના ઉતની સુખરૂપ નહીં થી, જિતની કિ શૈવ સમ્પ્રદાય કી. સમુદ્ર સે પાર ઉતારને મેં સહાયક હોતે હૈ યા પવિત્ર બનાતે હૈં, વે ૨ { ૩. તીસરે વર્ગ મેં એસે તીર્થ કા ઉલ્લેખ હુઆ હૈ ‘જિસ મેં પ્રવેશ નિશ્ચયતીર્થ હૈ. યદ્યપિ બોધપાહુડ કી ટીકા (લગભગ ૧૧વીં શતી) # હું તો કઠિન હૈ, કિંતુ સાધના સુકર હૈ.' ભાષ્યકાર ને ઇસ સંદર્ભ મેં મેં યહ સ્પષ્ટ રૂપ સે ઉલ્લેખ મિલતા હૈ કિ ‘જો નિશ્ચયતીર્થ કી પ્રાપ્તિ હૈ ૬ જૈનોં કે હી અચેલ સમ્પ્રદાય કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ. ઇસ સંઘ મેં કા કારણ હૈ, ઐસે જગત્ - પ્રસિદ્ધ મુક્તજીવ કે ચરણકમલોં સે ૬ હું અચેલકતા અનિવાર્ય થી, અતઃ ઈસ તીર્થ કો પ્રવેશ કી દૃષ્ટિ સે સંસ્પર્શિત ઉર્જયંત, શત્રુંજય, પાવાગિરી આદિ તીર્થ હૈ ઔર કર્મક્ષય ક ર દુષ્કર, કિંતુ અનુપાલન કી દૃષ્ટિ કે સુકર માના ગયા છે. કા કારણ હોને સે વે વ્યવહારતીર્થ ભી વંદનીય માને ગએ હૈ. ઇસ ? તy ૪. ગ્રંથકાર ને ચોથે વર્ગ મેં ઉસ તીર્થ કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ, પ્રકાર દિગમ્બર પરમ્પરા મેં ભી સાધનામાર્ગ ઔર આત્મવિશુદ્ધિ કે - * જિસમેં પ્રવેશ ઔર સાધના દોનોં દુષ્કર હૈ ઔર સ્વયં ઇસ રૂપ મેં કારણોં કો નિશ્ચયતીર્થ ઔર પંચકલ્યાણક ભૂમિયોં કો વ્યવહાર તીર્થ કે હું અપને હી સમ્પ્રદાય કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ. યહ વર્ગીકરણ કિતના માના ગયા હૈ. મૂલાચાર મેં ભી યહ કહા ગયા હૈ કિ દાહોપશમન, સમુચિત હે યહ વિવાદ કા વિષય હો સકતા હૈ, કિંતુ ઇતના નિશ્ચિત તૃષાનાશ ઔર મલ કી શુદ્ધિ યે તીન કાર્ય જો કરતે હૈં વે દ્રવ્યતીર્થ હૈ ૨ હૈ કિ સાધના-માર્ગ કી સુકરતા યા દુષ્કરતા કે આધાર પર જૈન ‘કિંતુ જો જ્ઞાન, દર્શન ઔર ચારિત્ર સે યુક્ત જિનદેવ હૈં વે ભાવતીર્થ શું હું પરમ્પરા મેં વિવિધ પ્રકાર કે તીર્થો કી કલ્પના કી ગઈ હૈ ઔર હૈ યહ ભાવતીર્થ હી નિશ્ચયતીર્થ છે. કલ્યાણભૂમિ તો વ્યવહારતીર્થ &
સાધના માર્ગ કો હી તીર્થ કે રૂપ મેં ગ્રહણ કિયા ગયા હૈ. હૈ.૨૦ ઇસ પ્રકાર શ્વેતામ્બર ઔર દિગંબર દોનોં હી પરમ્પરાઓ મેં $ 5 ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ સે તાત્પર્ય પ્રધાનતા તો ભાવતીર્થ યા નિશ્ચયતીર્થ કો હી દી ગઈ હૈ, કિંતુ કે
મુખ્ય રૂપ સે પવિત્ર સ્થલ કી અપેક્ષા સાધના-વિધિ સે લિયા ગયા આત્મવિશુદ્ધિ કે હેતુ યા પ્રેરક હોને કે કારણ દ્રવ્યતીર્થો યા હૈ જ હૈ ઔર જ્ઞાન, દર્શન ઔર ચારિત્ર-રૂપ મોક્ષમાર્ગ કો હી ભાવતીર્થ વ્યવહારતીર્થો કો ભી સ્વીકાર કિયા હૈ. સ્મરણ રહે કિ અન્ય ધર્મ ન
કહા ગયા હૈ, ક્યોંકિ યે સાધક કે વિષય-કષાયરૂપી એલ કો દૂર પરમ્પરાઓં જો તીર્થ કી અવધારણા ઉપલબ્ધ હૈ, ઉસકી તુલના હું કરકે સમાધિ રૂપી આત્મશાંતિ કો પ્રાપ્ત કરવાને મેં સમર્થ છે. જેનોં કે દ્રવ્યતીર્થ સે કી જા સકતી હૈ. પ્રકારાન્તર સે સાધકોં કે વર્ગ કો ભી તીર્થ કહા ગયા હૈ. ભગવતીસૂત્ર જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ શબ્દ કો અર્થ-વિકાસ મેં તીર્થ કી વ્યાખ્યા કરતે હુએ સ્પષ્ટરૂપ સે કહા ગયા હૈ કિ ચતુર્વિધ શ્રમણ-પરમ્પરા મેં પ્રારમ્ભ મેં તીર્થ કી ઇસ અવધારણા કો એક શ્રમણ સંઘ હી તીર્થ હૈ.૧૫ શ્રમણ, શ્રમણી, શ્રાવક ઔર શ્રાવિકાર્યો આધ્યાત્મિક અર્થ પ્રદાન કિયા ગયા થા. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય જૈસે ૐ – ઇસ ચતુર્વિધ શ્રમણસંઘ કે ચાર અંગ હૈ. ઇસ પ્રકાર યહ સુનિશ્ચિત પ્રાચીન આગમિક વ્યાખ્યા-ગ્રંથોં મેં ભી વૈદિક પરમ્પરા મેં માન્ય 3 હુ હૈ કિ પ્રાચીન જૈન ગ્રંથ મેં તીર્થ શબ્દ કો સંસાર-સમુદ્ર સે પાર નદી, સરોવર આદિ સ્થલોં કો તીર્થ માનને કી અવધારણોં કા ખંડન 8 કરાને વાલે સાધન કે રૂપ મેં ગ્રહીત કરકે ત્રિવિધ સાધના-માર્ગ કિયા ગયા ઔર ઉસકે સ્થાન પર રત્નત્રય સે યુક્ત સાધનામાર્ગ =
જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી ર
વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા 'જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #599

જૈન
ઑકટોબર ૨૦૧૪ - પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૯૧
તેષાંક
શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક્ર જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના
अर्थात उस साधना में यस २४ सासंघओतीर्थ रूप में ९. जं नाण-दसण-चरितभावओ तस्विभावओ तव्विवक्खभावाओ । ૨ અભિહિત કિયા ગયા હૈ. યહી દૃષ્ટિકોણ અચેલ પરમ્પરા કે ગ્રંથ भव भावओ य तारेइ तेणं तं भावओ तित्थं ।। મૂલાચાર મેં ભી દેખા જાતા હૈ, જિસકા ઉલ્લેખ પૂર્વ મેં હમ કર ચુકે तह कोह-लोह-कम्ममयदाह-तण्हा-मलावणयणाई।
एगंतेणच्चंतं चकुणइ य सुद्धिं भवोघाओ।। | કિંતુ પરવર્તી કાલ મેં જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ સબંધી અવધારણા दाहोवसमाइसु वा जं तिसु थियमहव दंसगाईसु।
મેં પરિવર્તન ઔરદ્રવ્યતીર્થ અર્થાતુ પવિત્ર સ્થલોં કો ભી તીર્થ માના तो तित्थं संघो च्चियं उभयं व विसेसणविसेस्सं।। હું ગયા. સર્વપ્રથમ તીર્થકરોં કે ગર્ભ, દીક્ષા, કૈવલ્ય ઔર નિર્વાણ સે कोहग्गिदाहसमणादओ व ते चेव जस्स तिण्णत्था। હું સમ્બધિત સ્થલોં કો પૂજ્ય માનકર ઉન્હેં તીર્થ કે રૂપ મેં સ્વીકાર होइं तियत्थं तिरयं नमत्थवदो फलत्थोऽयं ।। 8 કિયા ગયા. આગે ચલકર તીર્થકરોં કે જીવન કી પ્રમુખ ઘટનાઓં સે
-वही, १०३३-१०३६ सावित स्थानहीं, अपित १५२ औ प्रभु भनियो । १०. नामं ठवणा-तित्थं, दव्वतित्थं चेव भावतित्थं च । $ નિર્વાણથલ ઔર ઉનકે જીવન કી મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટના સે જુડે હુએ
-अभिधानरातेंद्रकोष, चतुर्थ भाग, पृ. २२४२ स्थलली ती ३५ में स्वीकार हो गये. इससे मी मागे य२ ११. 'परतित्थिया'-सूत्रकृतांग, १/६/१
व स्थल भी, ४४i selम मंदिर बने या ४isी प्रतिमा) १२. एवं वुत्ते, अन्नतरो राजामच्चो राजानं मागधं अजातसत्तं वेदेहिपत्तं ન ચમત્કારપૂર્ણ માની ગઈ, તીર્થ કહે ગએ.
* **
एतदवोच-'अयं', देव, पूरणो कस्सपो संघी चेव गणी च +संदर्भ
गणाचरियो च, नातो, यसस्सी, तित्थकरो, साधुसम्मतो, १. (अ) अभिधानराजेंद्रकोष, चतुर्थ भाग, पृ. २२४२
बहुजनस्स, रत्तन्नु, चिरपब्बजितो, अद्धगतो वयोअनुप्पत्तो। (ब) स्थानांग टीका
-दीधनिकाय (सामझ्झफलसुत्त), २१२ जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति, ३/५७, ५९, ६२ (सम्पा. मधुकर मुनि)
१३. सर्वापदामन्तकरं निरन्तं सर्वोदयं तीर्थमिदं तवैव।। सुयधम्मतित्थमग्गो पावयणं च एगट्ठा।।
-युक्त्यनुशासन, सुत्त तंतं गंथों पाढो सत्थं पवयणं च एगट्ठा।।
१४. अहव सुहोत्तारुत्तारणाइ चव्वे चउव्विहं तित्थं। विशेषावश्यक भाष्य, १३७८
एवं चिव भावम्मिवि तत्थाउमयं सरक्खाणं ।। के ते हरए? के य ते सन्तितित्थे?
-विशेषावश्यक भाष्य, १०४०-४१ कहिंसि णहाओ व रयं जहासि?
(भाष्यकार ने इस सूत्र की व्याख्या में चार प्रकार के तीर्थों का धम्मे हरये क बंभे सन्तितित्थे अणाविले अत्त पसन्नलेसे।
उल्लेख किया है।) जहिंसि ण्हाओ विमलो विसद्धो ससीडभओ पजहामि दोमं । १५. तित्थं भंते तित्थं तित्थगरे तित्थं? गोयमा! अरहा ताव णियमा -उत्तराध्ययनसूत्र, १२/४५-४६
तित्थगरे, तित्थं पुण चाउव्वणाइणे समणसंघे। तं जहा-समणा, देहाइतारयंज्जं बज्झमलावणयणाइमेत्तं च।।
समणीओ, सावया, सावियाओ य । णेगंताणच्चंतिफलं च तो दव्वतित्थं तं ।।
___ -भगवतीसूत्र, शतक २०, उद्दे. ८ इह तारणाइफलयंति हाण-पाणा-ऽवगाहणईहिं ।।
१६. 'वयसंमत्तविसुद्धे पंचेदियसंजदे णिरावेक्खो । विशेषावश्यक भाष्य, १०२८-१०२९
हाए उ मुणी तित्थेदिक्खासिक्खा सुव्हाणेण।।' दहोवगिरि वा तेण तित्थमिह दाहनासणाईहिं ।
-बोधपाहुड, मू. २६-२७६ महु-मज्ज-मंस-वेस्सादओ वि तो तित्थमावन्नं ।।
१७. वही, टीका २६/९१/२१
१८. सुधम्मो एत्थ पुणतित्थं । मूलाचार, ५५७ सत्यं तीर्थ क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः ।
१९. 'तज्जगत्प्रसिद्ध निश्चयतीर्थप्राप्तिकारणं सर्वभूतदयातीर्थ सर्वत्रार्जवमेव च ।।
मुक्तमुनिपादस्पृष्टं तीर्थउर्जयन्तशत्रुजयलाटदेशपावागिरी'-वही दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते ।
२०. दुविहं च होइ तित्थं णादव्वं दव्वधावसंजुत्तं। ब्रह्मचर्य परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता ।।
एदेसिं दोण्हं पि य पत्तेय परुवणा होदि ।। तीर्थनामपि तत्तीर्थं विशुद्धिमनस: परा।
-मूलाचार, ५६० -शब्दकल्पद्रुम-'तीर्थ', पृ.६२६ भावे तित्थं संघो सुयविहयं तारओ तहिं साहू।
डॉ. सागरमल हैन, नाणाइतियं तरणं तरियव्यं भवसमुद्दो यं ।।
प्राय्य विद्यापीठ, हुपाडा रोड, शपुर (मध्य प्रदेश).
-विशेषावश्यक भाष्य, १०३२ शेन :093६४२२२२१८. मो.०८४२४६७६५४५ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of

Page #600

જૈવત
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ક
પૃષ્ટ ૯૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૭ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
તીર્થ યાત્રા
nડૉ. સાગરમલ જૈન
જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થયાત્રાઓં કા પ્રચલન કબ સે હુઆ, યહ કહના અત્યંત કઠિન હૈ, ક્યોંકિ ચૂર્ણિસાહિત્ય કે પૂર્વ આગમોં મેં તીર્થ સ્થલોં કી યાત્રા કરને કા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કહીં નહીં મિલતા હૈ. સર્વપ્રથમ નિશીથચૂર્ણિ મેં સ્પષ્ટ રૂપ સે યહ ઉલ્લેખ હૈ કિ તીર્થંકરો કી કલ્યાણક-ભૂમિયોં કી યાત્રા કરતા હુઆ જીવન દર્શન-વિશુદ્ધિ કો પ્રાપ્ત કરના હૈ. ઇસી પ્રકાર વ્યવહારભાષ્ય ઔર વ્યવહાર ચૂર્ણિ મેં યહ ઉલ્લેખ હૈ કિ જો મુનિ અષ્ટમી ઔર ચતુર્દશી કો અપને નગર કે સમસ્ત ચૈત્યોં ઔર ઉપાશ્રયોં મેં ઠહરે હૂએ મુનિયોં... કો વંદન નહીં કરતા હૈ તો વ માસથ્થુ પ્રાયશ્ચિત કા દોષી હોતા હૈ.૨૯
૨
તીર્થયાત્રા કા ઉલ્લેખ મહાનિશીથસૂત્ર મેં ભી મિલતા હૈ. ઇસ ગ્રંથ કા રચના કાલ વિવાદાસ્પદ છે. હરિભદ્ર એવં જિનદાસગણિ દ્વારા ઇસકે ઉદ્ધાર કી કથા તો સ્વયં ગ્રંથ મેં હી વર્ણિત હૈ. નંદીસૂત્ર મેં આગમોં કી સૂચી મેં મહાનિશીય કા ઉર્ધ્વ ખ અનુપલબ્ધ છે. અંતઃ યહ સ્પષ્ટ હૈ કિ ઇસકા રચના કાલ છઠ્ઠી સે આઠવી શતાબ્દી કે મધ્ય હી હુઆ હોગા. ઇસ આધાર પર ભી કહા જા સકતા હૈ કિ જૈન પરમ્પરા મેં તીર્થ યાત્રાઓં કો ઇસી કાલાવવિધ મેં મહત્ત્વ પ્રાપ્ત હુઆ હોગા.
મહાનિશીથ મેં ઉલ્લેખ હૈ કિ હે ભગવન્ ! યદિ આપ આજ્ઞા હૈં, તો હમ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી કો વંદન કર ઔર ધર્મચક્ર કી તીર્થયાત્રા કર વાપસ આએં.’૩૦
જિનયાત્રા કે સંદર્ભ મેં હરિભદ્ર કે પંચાશક મેં વિશિષ્ટ વિષ્ણુ ઉપલબ્ધ હોતા હૈ, હરિભદ્ર ને નવું પંચાશક મેં જિનયાત્રા કે વિધિ ૐ વિધાન કા નિરૂપણ કિયા હૈ, કિંતુ ગ્રંથ કો દેખને સે ઐસા લગતા હૈ કિ વસ્તુતઃ યહ વિવરણ દૂરસ્થ તીર્થોં મેં જાક૨ યાત્રા કરને કી અપેક્ષા અપને નગર મેં હી જિન-પ્રતિમા કી શોભાયાત્રા કે સમ્બંધિત હૈ. ઇસમેં થાત્રા કે કર્તવ્યાં એવં ઉદ્દેશ્યોં કા નિર્દેશ હૈ ઉસકે અનુસાર જિનયાત્રા મેં જિનધર્મ કીપ્રભાવના કે હેતુ થથાશક્તિ દાન, તપ, શરીર-સંસ્કાર, ઉચિત ગીત-વાદન, સ્તુતિ આદિ ક૨ના ચાહિએ.” તીર્થ યાત્રાઓં મેં શ્વેતામ્બર પરમ્પરા મેં જો છરી પાલક સંઘ યાત્રા કી જો પ્રવૃત્તિ પ્રચલિત છે, ઉસકે પૂર્વ-બીજ ભી હરિભદ્ર ઇસ વિવરણ મેં દિખાઈ દેતે હૈં. આજ ભી તીર્થયાત્રા મેં ઇન છહ બાતોં કા પાલન અચ્છા માના જાતે હૈ
૧. દિન મૈં એક બાર ભોજન કરના એકાહારી
૨. ભૂમિશયન (ભૂ-આધારી)
૩. પેદલ ચલના (પાદચારી) ૪. શુદ્ધ શ્રદ્ધા રખના (ઢાચારી) ૫. સર્વસચિત્ત કા ત્યાગ (સચિત્ત પરિહારી ૬. જમચર્ય કા પાલન (બ્રહ્મચારી)
રોર્ષાક
2 dig ble iap j[P 9 3 saaj ne pig e
તીર્થો કે મહત્ત્વ એવું યાત્રાઓં સમ્બંધી વિવરણ હમેં મુખ્ય રૂપ સે પરવર્તી કાલ કે ગ્રંથોં મેં હી મિલતે હૈં. સર્વપ્રથમ સરાવતી' નામક પ્રકીર્ણક મેં શત્રુંજય - ‘પુણ્ડરીક તીર્થ’ કી ઉત્પત્તિ કથા, ઉસકા મહત્ત્વ એવં ઉસકી યાત્રા તથા વહાં કિએ ગએ તપ, પૂજા, દાન આદિ કે ફલ વિશેષ રૂપ સે ઉલિખિત હૈં.”
ઇસકે અતિરિક્ત વિવિધતીર્થ-કલ્પ (૧૩વી શતી) ઔર તીર્થ માલાએં ભી જો કિ ૧૨વીં-૧૩વીં શતાબ્દી સે લેક૨ ૫૨વર્તી કાલ મેં પર્યાપ્ત રૂપ સે રચી ગઈ, તીર્થોં કી મહત્ત્વપૂર્ણ જાનકારી પ્રદાન કરતી હૈ. જૈન સાહિત્ય મેં તીર્થયાત્રા સંઘોં કે નિકાલને જાને સબંધી વિશ્વરા ભી ૧૩થી શતી કે પશ્ચાત્ રચિત અનેક તીર્થમાલાઓં એવું અભિલેખોં મેં યત્ર-તંત્ર મિલ જાતે હૈં, જિનકી ચર્ચા આગે કી ગઈ હૈ.
2 °3p¢{P
તીર્થયાત્રા કા ઉદ્દેશ્ય ન કેવલ ધર્મ સાધના છે, બુદ્ધિ ઇસકા વ્યાવહારિક ઉદ્દેશ્ય ભી હૈ, જિસકા સંકેત નિશીથચૂર્ણિ મેં મિલતા હૈ. ઉસમેં કહા ગયા હૈ કિ ો એક ગ્રામ કા નિવાસી હો જાતા હૈ ઔર અન્ય ગ્રામ-નગરોં કો નહીં દેખતા વહ કૂપમંડક હોતા હૈ. ઇસકે વિપરીત જે ભ્રમશીલ હોના હૈ વહ અનેક પ્રકાર કે ગ્રામ-નગર, સન્નિવંશ, જનપદ, રાજધાની આદિ મેં વિચરણ કર વ્યવહાર કુશલ હો જાતા હૈ તથા નદી, ગુહા, તાલાબ, પર્વત આદિ કો દેખકર ચણુ સુખ કો ભી પ્રાપ્ત કરતા હૈ. સાથ હી તીર્થંકરોં કી કલ્યાણક-ભૂમિયોં કો દેખક૨ દર્શન-વિશુદ્ધિ ભી પ્રાપ્ત કરતા હૈ. પુનઃ અન્ય સાધુઓં કે સમાગમ કા ભી લાભ લેતા હૈ ઔર ઉનકી સમાચારી સે ભી પરિચિત હો જાતા હૈ. પરસ્પર દાનાદિ દ્વારા વિવિધ પ્રકાર કે ધૃત, દધિ, ગુરુ, શ્રીર આદિ નાના વ્યંજનોં કા રસ ભી લે લેતા કે, ર
નિશીયસૂર્ણિ કે ઉપર્યુક્ત વિવર સે યહ સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ જૈનાચાર્ય તીર્થયાત્રા કી આધ્યાત્મિક મૂલ્યવત્તા કે સાથ-સાથ ઉસકી વ્યાવહારિક ઉપાદેયતા ભી સ્વીકારતે થે,૪ તીર્થવિષય શ્વેતામ્બર જૈન સાહિત્ય
તીર્થવિષયક સાહિત્ય મેં કુછ કલ્યાણક ભૂમિયોં કે ઉલ્લેખ સમવાયાંગ, જ્ઞાતા ઔર પર્યેષણાકલ્પ મેં હૈં, કલ્યાણક ભૂમિયોં કે અતિરિક્ત અન્ય તીર્થક્ષેત્રો કે જો ઉલ્લેખ ઉપલબ્ધ હોતે હૈ, ઉનમેં
ble pig pe ||
વિશેષંક
અને શિલ્પ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #601

જૈતd,
ઑકટોબર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંકપૃષ્ટ ૯૩
હૈ
૬ શ્વેતામ્બર પરમ્પરા મેં સબસે પહલે મહાનિશીથ ઓર નિશીથચૂર્ણિ સુનાઈ, જિસે સુનકર ઉસને દીક્ષિત હોકર કેવલજ્ઞાન ઔર સિદ્ધિ કો ૬ $ મેં હમેં મથુરા, ઉત્તરાપક્ષ ઔર ચમ્પા કે ઉલ્લેખ મિલતે હૈ. પ્રાપ્ત કિયા. કથાનુસાર ઋષભદેવ કે પૌત્ર કે નિર્વાણ કે કારણ યહ ; હું નિશીથચૂર્ણિ, વ્યવહારભાષ્ય, વ્યવહારચૂર્ણિ આદિ મેં ભી નામોલ્લેખ તીર્થ પુણ્ડરીકગિરિ કે નામ સે પ્રચલિત હુઆ. ઇસ તીર્થ પર નમિ, રે ન કે અતિરિક્ત ઇન તીર્થો કે સંદર્ભ મેં વિશેષ કોઈ જાનકારી નહીં વિનમિ આદિ દો કરોડ કેવલી સિદ્ધ હુએ હૈં. રામ, ભરત આદિ તથા ના
મિલતી, માત્ર યહ બતાયા ગયા હૈ કિ મથુરા સ્તૂપોં કે લિએ, પંચપાંડવ એવં પ્રદ્યુમ્ન, શામ્બ આદિ કૃષ્ણ કે પુત્રોં કે ઇસ પર્વત સે કે રે ઉત્તરાપથ ધર્મચક્ર કે લિએ ચમ્પા જીવન્તસ્વામી શ્રી પ્રતિમા કે લિએ સિદ્ધ હોને કી કથા ભી પ્રચલિત હૈ. ઇસ પ્રકાર યહ પ્રકીર્ણક પશ્ચિમ રે હું પ્રસિદ્ધ થે. તીર્થ સમ્બધી વિશિષ્ટ સાહિત્ય મેં તિત્વોગાલિય પ્રકીર્ણક, ભારત કે સર્વવિદ્યુત જૈન તીર્થ કી મહિમા કા વર્ણન કરને વાલા મેં સારાવલી પ્રકીર્ણક કે નામ મહત્ત્વપૂર્ણ માને જા સકતે હૈ, કિંતુ પ્રથમ ગ્રંથ માના જા સકતા હૈ. શ્વેતામ્બર પરમ્પરા કે પ્રાચીન આગમિક ઝું
તિલ્યોગાલિય પ્રકીર્ણ, તીર્થસ્થલોં કા વિવરણ ન હોકર કે સાધુ, સાહિત્ય મેં ઇસકે અતિરિક્ત અન્ય કોઈ તીર્થ સર્બાધી સ્વતંત્ર રચના ૪ – સાધ્વી, શ્રાવક એવં શ્રાવિકા રૂપ ચતુર્વિધ તીર્થ કી વિભિન્ન કાલોં હમારી જાનકારી મેં નહીં હૈ. ૬ મેં વિભિન્ન તીર્થકરોં દ્વારા જો સ્થાપના કી ગઈ, ઉસકે ઉલ્લેખ મિલતે ઇસકે પશ્ચાત્ તીર્થ સલ્બધી સાહિત્ય મેં પ્રાચીનતમ જો રચના ૬ છે હૈ, ઉસમેં જૈનસંઘરપી તીર્થ કે ભૂત ઔર ભવિષ્ય કે સલ્બધ કુછ ઉપલબ્ધ હોતી હૈ, વહ બપ્પભટ્ટસૂરિ કી પરમ્પરા મેં યશોદેવસૂરિ કે હું સૂચનાઓં પ્રસ્તુત કિ ગઈ હૈ. ઉસમેં મહાવીર કે નિર્વાણ કે બાદ ગચ્છ કે સિદ્ધિસેનસૂરિ કા સકલતીર્થસ્તોત્ર હૈ. યહ રચના ઈ. સન્ ૨ * આગમોં કા વિચ્છેદ કિસ પ્રકાર સે હોગા ? કૌન-કૌન પ્રમુખ આચાર્ય ૧૦૬૭ અર્થાત્ ગ્યારહવીં શતાબ્દી કે ઉત્તરાર્ધ કી હૈ. ઇસ રચના મેં ક
ઓર રાજા આદિ હોંગે, ઇસકે ઉલ્લેખ હૈ. ઇસ પ્રકીર્ણક મેં શ્વેતામ્બર સમેતશિખર, શત્રુંજય, ઉર્જયન્ત, અબ્દ, ચિત્તોડ, જાલપુર (જાલોર) S પરમ્પરા કો અમાન્ય ઐસે આગમ આદિ કે ઉચ્છેદ કે ઉલ્લેખ ભી હૈ. રણથલ્મીર, ગોપાલગિરિ (ગ્વાલિયર) મથુરા, રાજગૃહ, ચમ્પા, જ ? યહ પ્રકીર્ણક મુખ્યતઃ મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત મેં ઉપલબ્ધ હોતા હૈ, કિંતુ પાવા, અયોધ્યા, કામ્પિત્ય, ભદિલપુર, શૌરીપુર, અંગઇયા, તલવાડ,
ઇસ પર શોરસેની કા પ્રભાવ ભી પરિલક્ષિત હોતા હૈ. ઇસકા દેવરાઉ, ખંડિલ, ડિપ્નવાન (ડિડવાના), નરાન, હર્ષપુર (ષટ્ટઉદેસે), ૪ ૬ રચનાકાલ નિશ્ચિત કરના તો કઠિન હૈ, ફિર ભી યહ લગભગ દસવ નાગપુર (નાગૌર-સામ્ભરદેશ), પલ્લી, સડેર, નાણક, કોરટ, ૬ ૬ શતાબ્દી કે પૂર્વ કા હોના ચાહિએ, ઐસા અનુમાન કિયા જાતા હૈ. ભિન્નમાલ, (ગૂર્જર દેશ), આહડ (મેવાડ દેશ), ઉપેકસનગર
| તીર્થ સબંધી વિસ્તૃત વિવરણ કી દૃષ્ટિ સે આગમિક ઓર પ્રાકૃત (કિરાડઉએ), જયપુર (મરુદેશ) સત્યપુર (સાચો૨), ગુહુયરાય, - ભાષા કે ગ્રંથોં મેં ‘સરાવલી' કો મુખ્ય માની જા સકતા હૈ. ઇસમેં પશ્ચિમ વલ્લી, થારાપ્રદ, વાયણ, જલિહર, નગર, ખેડ, મોઢેર, ના * મુખ્યરૂપ સે શત્રુંજય અપરના પુણ્ડરીક નામ કૈસે પડા? યે દો અનહિલવાડ (ચટ્ટાવલિ), સ્તન્મનપુર, કર્યવાસ, ભરુકચ્છ * બાતે મુખ્ય રૂપ સે વિવેચિત હૈ ઔર ઇસ સબંધ મેં કથા ભી દી (સૌરાષ્ટ્ર), કુંકન, કલિકડ, માનખેડ, (દક્ષિણ ભારત), ધારા, ૬ ગઈ હૈ, યહ સપૂર્ણ ગ્રંથ
ઉજ્જૈની (માલવા) આદિ તીર્થો શું # લગભગ ૧૧૬ ગાથાઓં મેં સિદ્ધાચલ સ્તરના
કા ઉલ્લેખ હૈ.૩૪ હું પૂરા હુઆ હૈ. યદ્યપિ પ્રાકૃત
સમ્ભવતઃ સમગ્ર જૈન તીર્થો ૬ ભાષા મેં લિખા ગયા હૈ, કિંતુ | સિદ્ધાચલગિરિ ભેટ્યા રે ધન્ય ભાગ્ય હમારા,
કા નામોલ્લેખ કરને વાલી ૬ ભાષા પર અપભ્રંશ કે પ્રભાવ | એ ગિરિવરનો મહિમા મોટો, કહેતાં ન આવે પારા.
ઉપલબ્ધ રચનાઓં મેં યહ કે ૬ કો દેખતે હુએ ઇસે પરવર્તી રહી | રાયણ રુખ સમોસર્યા સ્વામી, પૂર્વ નવાણું વારા રે. ધ૦ ૧. પ્રાચીનતમ રચના છે. યદ્યપિ છે ન માના જાએગા. ઇસકા કાલ મૂળનાયક શ્રી આદિજિનેશ્વર, ચઉમુખ પ્રતિમા ચારા;
ઇસમેં દક્ષિણ કે ઉન દિગમ્બર નષ્ટ 8 દશવી શતાબ્દી કે લગભગ અષ્ટ દ્રવ્યશું પૂજો ભાવે, સમકિત મૂલ આધારા રે. ધ૦ ૨
જૈન તીર્થો કે ઉલ્લેખ નહીં હૈ, ૩ છે હોગા. ભાવ ભક્તિશું પ્રભુગુણ ગાતાં, અપના જન્મ સુધારા;
જો કિ ઇસ કાલ મેં હું શુ ઇસ પ્રકીર્ણક મેં ઇસ તીર્થ પર યાત્રા કરી ભવિજન શુભ ભાવેસ નરકતિર્યંચગતિ વારા રે ધ૦ ૩
અસ્તિત્વવાન્ થે. ઇસ રચના કે હું 8 દાન, તપ, સાધના આદિ કે
પશ્ચાત્ હમારે સામને તીર્થ દૂર દેશાંતરથી હું આવ્યો, શ્રવણે સુણી ગુણ તારા; હૈ વિશેષ ફલ કી ચર્ચા હુઈ હૈ. ગ્રંથ
સંબંધી વિવરણ દેને વાલી હૈં પતિત ઉદ્ધારણ બિરુદ તુમારું, એ તીરથ જગ સારા રે. ધ૦ ૪ છે કે અનુસાર પુણ્ડરીક તીર્થ કી
દૂસરી મહત્ત્વપૂર્ણ એવું વિસ્તૃત 8 મહિમા ઔર કથા અતિમુક્ત સંવત અઢારસેં ત્યાશી માસ આષાઢા, વદી આઠમ ભોમવારા;
રચના વિવિધતીર્થકલ્પ હૈ. ઇસ છે ૨ નામક ઋષિ ને નારદ કો પ્રભુજી કે ચરણ પ્રતાપ કે સંઘમેં, ખિમારતન પ્રભુ પ્યારા રે. ધ૦૫
ગ્રંથ મેં દક્ષિણ કે કુછ દિગંબર
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ
વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ * જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #602

જૈત તે
પૃષ્ટ ૯૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
૬ તીર્થો કો છોડકર પૂર્વ, ઉત્તર, પશ્ચિમ ઔર મધ્ય ભારત કે લગભગ રચના
રચનાકાર
રચનાતિથિ હું સભી તીર્થો કા વિસ્તૃત એવું વ્યાપક વર્ણન ઉપલબ્ધ હોતા હૈ. યહ સકલતીર્થસ્તોત્ર સિદ્ધસેનસૂરિ વિ. સં. ૧૧૨૩ ઈ. સન્ ૧૩૩૨ કી રચના છે. શ્વેતામ્બર પરમ્પરા કી તીર્થ સમ્બંધી અષ્ટોત્તરીતીર્થમાલા મહેંદ્રસૂરિ
વિ. સં. ૧૨૪૧ ન રચનાઓં મેં ઇસકા અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન માની જા સકતા હૈ. કલ્પપ્રદીપ અપનામ * ઇસમેં જો વર્ણન ઉપલબ્ધ હૈ, ઉસસે ઐસા લગતા હૈ કિ અધિકાંશ વિવિધતીર્થકલ્પ જિનપ્રભસૂરિ વિ. સં. ૧૩૮૯ તીર્થસ્થલોં કા ઉલ્લેખ કવિ ને સ્વયં દેખકર કિયા હૈ. યહ કૃતિ અપભ્રંશ તીર્થયાત્રાસ્તવન વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય વિ. સં. ૧૪વીં શતી ? મિશ્રિત પ્રાકૃત ઔર સંસ્કૃત મેં નિર્મિત હૈ. ઇસમેં જિન તીર્થો કા અષ્ટોત્તરીતીર્થમાલા મુનિપ્રભસૂરિ વિ. સં. ૧પવીં શતી ઉલ્લેખ હૈ વે નિમ્ન હૈ-શત્રુ જય, રૈવતકગિરિ, સ્તબ્બનતીર્થ, તીર્થમાલા
મેઘકૃત
વિ. સં. ૧૬વીંશતી અહિચ્છત્રા, અબુંદ (આબુ), અવાવબોધ (ભડીચ), વૈભારગિરિ પૂર્વદેશીયચૈત્યપરિપાટી હંસસોમ
વિ. સં. ૧૫૬૫ ૬ (રાજગિરિ), કૌશામ્બી, અયોધ્યા, અપાપા (પાવા) કલિકુંડ, સમેતશિખર તીર્થમાલા વિજયસાગર વિ. સં. ૧૭૧૭ ૬ હસ્તિનાપુર, સત્યપુર (સાંચોર), અષ્ટાપદ (કેલાશ), મિથિલા, શ્રી પાર્શ્વનાથ નામમાલા મેઘવિજય ઉપાધ્યાય વિ. સં. ૧૭૨૧ રત્નવાહપુર, પ્રતિષ્ઠાનપત્તન (પઠન), કામ્પિત્ય, અણહિલપુર, તીર્થમાલા
શીલવિજય વિ. સં. ૧૭૪૮ પાટન, શંખપુર, નાસિક્યપુર (નાસિક), હરિકંખીનગર, તીર્થમાલા
સૌભાગ્ય વિજય વિ. સં. ૧૭૫૦ અવંતિદેશસ્થ અભિનન્દનદેવ, ચપ્પા, પાટલિપુત્ર, શ્રાવસ્તી, શત્રુંજય તીર્થપરિપાટી દેવચંદ્ર
વિ. સં. ૧૭૬૯ વારાણસી, કોટિશિલા, કોકાવસતિ, ઢિપુરી, અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ, સૂરતચૈત્યપરિપાટી ઘાલાસાહ
વિ. સં. ૧૭૯૩ ફલવિદ્ધિપાર્શ્વનાથ (ફલોધી), આમરકુન્ડ, (હનમકોડ-આંધ્રપ્રદેશ) તીર્થમાલા
જ્ઞાનવિમલસૂરિ વિ. સં. ૧૭૯૫ આદિ.
સમેતશિખર તીર્થમાલા જયવિજય શું ઇસ ગ્રંથોં કે પશ્ચાત્ શ્વેતામ્બર પરમ્પરા મેં અનેક તીર્થમાલાએ ગિરનાર તીર્થ રત્નસિંહસૂરિશિષ્ય
એવં ચૈત્યપરિપાટિયાં લિખી ગઈ જો કિ તીર્થ સબંધી સાહિત્ય કી ચૈત્યપરિપાટી મુનિમહિમા ૬ મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ છે. ઇન તીર્થમાલાઓ ઔર ચૈત્યપરિપાટિયોં કી પાર્શ્વનાથ ચૈત્યપરિપાટી કલ્યાણસાગર આ સંખ્યા શતાધિક હૈ ઔર યે ગ્યારહવી શતાબ્દી સે લેકર સત્રહવીં- શાશ્વતતીર્થમાલા વાચનાચાર્ય મેકીર્તિ
અઠારવીશતાબ્દી તક નિર્મિત હોતી રહી હૈ. ઇન તીર્થમાલા એવં જૈસલમેરચૈત્યપરિપાટી જિનસુખસૂરિ * ચૈત્ય પરિપાટિયોં કા અપના મહત્ત્વ હૈ, ક્યોંકિ યે અપને-અપને શત્રુંજયતીર્થયાત્રારાસ વિનીત કુશલ
કાલ મેં જૈન તીર્થો કી સ્થિતિ કા સમ્યક્ વિવરણ પ્રસ્તુત કર દેતી હૈ. આદિનાથ રાસ કવિલાવણ્યસમય ૨ ઇન ચૈત્ય-પરિપાટિયોં ન કેવલ તીર્થક્ષેત્રોં કા વિવરણ ઉપલબ્ધ પાર્શ્વનાથસંખ્યાસ્તવન રત્નકુશલ
હોતા હૈ, અપિતુ વહાં કિસ-કિસ મંદિર મેં કિતની પાષાણ ઔર કાવીતીર્થવર્ણન કવિ દીપિવિજય વિ. સં. ૧૮૮૬ ધાતુ કી જિન પ્રતિમાઓં રખી ગઈ હૈ, ઇસકા ભી વિવરણ ઉપલબ્ધ તીર્થરાજ ચૈત્યપરિપાટીસ્તવન સાધુચંદ્રસૂરિ હો જાતા હૈ. ઉદાહરણ કે રૂપ મેં કટુકમતિ લાધાશાહ દ્વારા વિરચિત પૂર્વદેશચૈત્યપરિપાટી જૈનવર્ધનસૂરિ સૂરતચૈત્યપરિપાટી મેં યહ બતાયા ગયા હૈ કિ ઇસ નગર કે ગોપીપુરા મંડપાંચલચૈત્યપરિપાટી ખેમરાજ ૪ ક્ષેત્ર મેં કુલ ૭૫ જિનમંદિર, ૫ વિશાલ જિન મંદિર તથા ૧૩૨૫ યહ સૂચી ‘પ્રાચીનતમતીર્થમાલાસંગ્રહ’ સંપાદક-વિજયધર્મસૂરિજી કે ન જિનબિંબ થે. સંપૂર્ણ સૂરત નગર મેં ૧૦ વિશાલ જિનમંદિર, ૨૩૫ આધાર પર દી ગઈ હૈ. * દેરાસર (ગૃહચૈત્ય), ૩ ગર્ભગૃહ, ૩૯૭૮ જિન પ્રતિમાઓં થીં. ઇસકે દિગમ્બર પરમ્પરા કા તીર્થવિષયક સાહિત્ય હું અતિરિક્ત સિદ્ધચક્ર, કમલચૌમુખ, પંચતીર્થી, ચૌબીસી આદિ કો દિગમ્બર પરમ્પરા મેં પ્રાચીનતમ ગ્રંથ કસાયપાહુડ, ષખડાગમ, હું
મિલાને પર ૧૦૦૪૧ જિનપ્રતિમાનેં ઉસ નગર મેં થી, ઐસા ઉલ્લેખ ભગવતીઆરાધના એવં મૂલાચાર હૈ. કિંતુ ઇનમેં તીર્થ શબ્દ કા તાત્પર્ય કુ 8 હૈ. યહ વિવરણ ૧૭૩૯ કા હૈ. ઇસ પર સે હમ અનુમાન કર સકતે ધર્મતીર્થ યા ચતુર્વિધ સંઘ રૂપી તીર્થ સે હી હૈ. દિગંબર પરંપરા મેં છે હૈ હૈ કિ ઇન રચનાઓં કા ઐતિહાસિક અધ્યયન કી દૃષ્ટિ સે કિતના તીર્થક્ષેત્રોં કા વર્ણન કરને વાલે ગ્રંથોં મેં તિલોયપણgી કો પ્રાચીનતમ છે ૐ મહત્ત્વ હૈ. સંપૂર્ણ ચૈત્યપરિપાટિય અથવા તીર્થમાલા કા ઉલ્લેખ માની જા સકતા હૈ. તિલોયપણતી મેં મુખ્ય રૂપ સે તીર્થકરોં કી ડું કે અપને આપ મેં એક સ્વતંત્ર શોધ કા વિષય છે. અતઃ હમ ઉન સબકી કલ્યાણક-ભૂમિયોં કે ઉલ્લેખ મિલતે હૈ. કિંતુ ઇસકે અતિરિક્ત ઉસમેં મેં ૨ ચર્ચા ન કરકે માત્ર ઉનકી એક સંક્ષિપ્ત સૂચી પ્રસ્તુત કર રહે હૈ- ક્ષેત્રમંગલ કી ચર્ચા કરતે હુએ પાવા, ઊર્જયંત ઔર ચંપા કે નામોં ૨ જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા "
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા જ

Page #603

જૈનતેર
ઑકટોબર ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૯૫ ,
મેષાંક
હૈ
ગજપંથ,
દૂ કા ઉલ્લેખ કિયા ગયા હૈ, ઇસી પ્રકાર તિલોયપણીત મેં રાજગૃહ મિથિલા, વારાણસી, સિંહપુર, હસ્તિનાપુર, રાજગૃહ, નિર્વાણગિરિ શુ કા પંચશૈલનગર કે રૂપ મેં ઉલ્લેખ હુઆ હૈ ઔર ઉસમેં પાંચ શૈલૉ આદિ.
* * * હું કા યથાર્થ ઔર વિસ્તૃત વિવેચન ભી હૈ. સમન્તભદ્રને સ્વયભૂસ્તોત્ર સંર્ષ : નડું મેં ઉર્જયંત કા વિશેષ વિવરણ પ્રસ્તુત કિયા હૈ. દિગંબર પરંપરા મેં ૨૮. સત્તરવિદે થમ્પવર્ક્સ, મદુર | ફેવનિમય ધૂપો ઢોસના 4 5 ઇસકે પશ્ચાત્ તીર્થો કા વિવેચન કરને વાલે ગ્રંથ કે રૂપ મેં નિયંતપહિમા, તિર્થક્કરણ વા નHપૂમીનો કે દશભક્તિપાઠ પ્રસિદ્ધ છે. ઇનમેં સંસ્કૃતનિર્વાણભક્તિ ઓ૨
निशीथचूर्णि, भाग ३, पृ. ७९, २४ હું પ્રાકૃતિનિર્વાણકાંડ મહત્ત્વપૂર્ણ હૈ. સામાન્યતયા સંસ્કૃતનિર્વાણભક્તિ ૨૬. “નિસડેનિસ વે સર્વાર્દૂિ શુ તિત્રિ ા વેતંવ વેણ હું Ė કે કર્તા ‘પૂજ્યપાદ' ઔર પ્રાકૃતભક્તિયોં કે કર્તા “કુન્દકુન્દ' કો व नाउं रक्किकिक्क आववि', 'अट्टमीचउदसी सुंचेइय सववाणि હું માના જાતા હૈ. પંડિત નાથુરામ જી પ્રેમી ને ઇન નિર્વાણભક્તિયોં साहुणो सव्वे वन्देयव्या नियमा अवसेस-तिहीसु जहसत्ति।।'
કે સમ્બધ મેં ઇતના હી કહા હૈ કિ, જબ તક ઇન દોનોં રચનાઓં કે एएसु अट्ठमीमादीसु चेइयाइं साहुणो वा जे अणणाए वसहीए ૬ રચયિતા કા નામ માલુમ ન હો તબ તક ઇતના હી કહા જા સકતા ठिआते व वंदति मास लहु ।।
હૈ કિ યે નિશ્ચય હી આશાધર સે પહલે કી (અબ સે લગભગ ૭૦૦ ___-व्यवहारचूर्णि-उद्धृत जैनतीर्थोनो इतिहास, भूमिका, पृ. १० ૬ વર્ષ પહલે, કી હૈ). પ્રાકૃત ભક્તિ મેં નર્મદા નદી કે તટ પર સ્થિત રૂ . નત્રયા સોયમાં તે સાદુળો તે માયરિયે પતિ નહીં-છાં ન મથવું છે ક સિદ્ધવરકૂટ, બડવાની નગર કે દક્ષિણ ભાગ મેં ચૂલગિરિ તથા तुमे आणावेहि ताणं अम्हेहिं तित्थयत्तं करि (२) या चप्पपहसामियं પાવાગિરિ આદિ કા ઉલ્લેખ કિયા ગયા હૈ, કિંતુ યે સભી તીર્થક્ષેત્ર વંઢિ (૩) યા તૂળમાછીમો પુરાતાત્ત્વિક દૃષ્ટિ સે નવ-દસવી કે પૂર્વ કે સિદ્ધ નહીં હોતે હૈ.
મહાનિશીથ, દ્વૈત, વદી, પૃ. ૨૦ મૈં ઇસીલિએ ઇન ભક્તિયોં કા રચનાકાલ ઔર ઇન્ડે જિન આચાર્યો ૩૨. શ્રી પંચશવ પ્રવર-દરિદ્રસૂરિ, નિનયાત્રા પંવાશ દૂ સે સમ્બધિત કિયા જાતા હૈ, વહ સંદિગ્ધ બન જાતા હૈ. નિર્વાણકાંડ पृ. २४८-६३ अभयदेवसूरि की टीका सहित-प्रकाशक-ऋषभदेव ૬ મેં અષ્ટાપદ, ચમ્પા, ઉર્જવંત, પાવા, સમ્મદગિરિ, ગજપંથ, केशरीमल श्वे. संस्था, रतलाम (ફુ તારાપુર, પાવાગિરિ, શત્રુંજય, તંગીગિરિ, સવનગિરિ, સિદ્ધવરકુટ, રૂ ૨. પરૂUMયસુત્તારૂં-સાવિત્રી પુરૂUUJય, પૃ. ૩ ૧ ૦ - ૬ વન્વ- ૬ $ ચુલગિરિ, બડવાની, દ્રોણગિરિ, મેઢગિરિ કુંથુગિરિ, કોટશિલા, ૪ o o o ૩૬. જ રિસિંદગિરિ, નાગદ્રહ, મંગલપુર, આશારણ્ય, પોદનપુર, રૂરૂ. મદીવ-તસ ભાવે બાણ મળજ્ઞા-સો વત્થવ્યો * હસ્તિનાપુર, વારાણસી, મથુરા, અહિછત્રા, જમ્બુવન, અર્ગલદેશ, एगगामणिवासी कूवमंडुक्को अव ण गामणगरादी पेच्छति । अम्हे & વિડકુંડલી, સિરપુર, હોલગિરિ, ગોમટદેવ આદિ તીર્થો કે ઉલ્લેખ पुण अणियतवासी, तुम पि अम्हेहिं समाणं हिंडतो णाणाविधજ હૈ. ઇસ નિર્વાણભક્તિ મેં આતે હુએ ચૂલગિરિ, પાવાગિરી, गाम-णगरागर सनेनिवेसरायहाणिं जाणवदे य पेच्छंतो શું ગોમટદેવ, સિરપુર આદિ કે ઉલ્લેખ એસે હૈ, જો ઇસ કૃતિ કો अभिधाणकुसलो भविस्ससि, तहा सर वाबि-वप्पिणि-णदि હું પર્યાપ્ત પરવર્તી સિદ્ધ કર દેતે હૈ. ગોમ્મટદેવ (શ્રવણબેલગોલા) કી कूव-तडाग-काणणुजाण कंदर-दरि-कुहर-पव्वते य ૬ બાહુબલી કી મૂર્તિ કા નિર્માણ ઈ. સન્ ૯૮૩ મેં હુઆ. અતઃ યહ णाणाविह-रुक्खसोभिए पेच्छंतो चक्खुसुहं प्राविहिसि, ૬ કૃતિ ઉસકે પૂર્વ કી નહીં માની જા સકતી ઓર ઇસકે કર્તા ભી तित्थकराण य तिलोगपूइयाण जम्मण-णिक्खण-विहारહું કુંદકુંદ નહીં માને જા સકતે.
केवलुप्पाद-निव्वाणभूमीओ य पेच्छंतो दंसणसुद्धिं काहिसि' - પાંચવી સે દશવીં શતાબ્દી કે બીચ હુએ અન્ય દિગમ્બર આચાર્યો 'तहा अण्णेण्ण साहुसमागमेण य सामायारिकुसलो भविस्ससि,
કી કૃતિયોં મેં કુંદકુંદ કે પશ્ચાત્ પૂજ્યપાદ કા ક્રમ આતા હૈ. પૂજ્યપાદ सव्वापुव्वे य चइए वंदंतो बोहिलाभं निज्जित्तेहिसि, अण्णोपणહું ને નિર્વાણભક્તિ મેં નિમ્ન સ્થલોં કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ
सुय-दाणाभिगमसहेसु संजमाविरुद्ध विविध-वंजणोववेयमण्यं કુડપુર, જૂમ્બિકાગ્રામ, વૈભારપર્વત, પાવાનગર, કૈલાશ પર્વત, થયાત-ધિ-ક્ષીરમાદ્રિયં વવિરતિવરિયો વિિિસ' ૨૭૨ ૬ / * ઊર્જયંત, પાવાપુર, સમ્મદપર્વત, શત્રુંજયપર્વત, દ્રોણીમત, સહ્યાચલ - निशीथचूर्णि, भाग३, पृ. २४, प्रकाशक-सन्मतिज्ञानपीठ, आगरा ૐ આદિ.
३४. सम्मेयसेल-सत्तुंज-उज्जिते अब्बुयंमि चित्तउडे । "ૐ રવિષેણ ને ‘પદ્મચરિત’ મેં નિમ્ન તીર્થસ્થલોં કી ચર્ચા કી હૈ- जालउरे रणथंभे गोपालगिरिमि वंदामि ।। १९ ।। 8 કૈલાશ પર્વત, સમ્મદપર્વત, વંશગિરિ, મેઘરવ, અયોધ્યા, કામ્પિત્ય, सिरिपासनाहसहियं रम्मं सिरिनिम्मयं महाथूभं । ૨ રત્નપુર, શ્રાવસ્તી, ચપ્પા, કાકદી, કૌશામ્બી, ચંદ્રપુરી, ભદ્રિકા, #નિશ્રાને વિ સુવિચૅ મજુરીન રીડ (C) વંદ્વામિ | ૨૦ ||
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન,
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #604

પૃષ્ટ ૯૬ પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
શંખેશ્વર તીર્થ ફા ઇતિહાસ
1 ડૉ. સાગરમલ જૈન
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ૨
જૈનધર્મ મેં દ્રવ્ય યા સ્થાવર તીર્થો કી અવધારણા કા વિકાસ ઔર પાતાલ સ્થિત ભાવી તીર્થ કર ભગવાન પાર્શ્વનાથ કી પ્રતિમા પર કે ક્રમિક રૂપ સે હુઆ હૈ. સર્વપ્રથમ તીર્થંકરો કે કલ્યાણક ક્ષેત્રોં કો પ્રાપ્ત કી. ફિર ઉસકા પ્રતિમાન્યવણ કરાયા ગયા ઔર ઉસી જલ કો હું ૬ તીર્થ કે રૂપ મેં સ્વીકાર કિયા ગયા. ઉસકે પશ્ચાત્ વિશિષ્ટ મુનિયોં સેના પર છિડક દિયા ગયા, જિસસે મહામારી શાંત હુઈ, ઉન્હોંને હું મૈં ઔર સાધકોં કે નિર્વાણ સ્થલ ભી તીર્થ કે રૂપ મેં માન્ય કિએ ગએ જરાસંધ કો પરાજિત કર માર ડાલા. પાર્શ્વનાથ કી ઉક્ત પ્રતિમા છે હું ઔર ઉન્હેં નિર્વાણ ક્ષેત્ર કહા ગયા, અન્ન મેં વિશિષ્ટ ચમત્કારોં સે વહીં(શંખપુર મેં) સ્થાપિત કર દી ગઈ. કાલાન્તર મેં યહ તીર્થ વિચ્છિન્ન હું – યુક્ત જિનબિમ્બ ઔર કલાત્મક દૃષ્ટિ સે બને જિનચૈત્ય ભી તીર્થ હો ગયા તથા બાદ મે યહ પ્રતિમા વહી શંખકુપ મેં પ્રકટ હુઈ ઓર 3
કહલાએ, ઇન્હેં અતિશય ક્ષેત્ર કહા ગયા-ઇસ પ્રકાર તીર્થો કા ઉસે ચૈત્ય નિર્મિત કર વહીં સ્થાપિત કર દી ગઈ. ઇસ તીર્થ મેં અનેક $ ૪ વિભાજન તીન પોં હુઆ ૧. કલ્યાણક ક્ષેત્ર ૨. નિર્વાણ ક્ષેત્ર ચમત્કારિક ઘટનાએ હુઈ. તુર્ક લોગ ભી યહાં ઉપદ્રવ નહીં કરતે હૈં.' હૈં ઔર ૩. અતિશય ક્ષેત્ર.
જિનપ્રભસૂરિ કે પૂર્વ જૈન તીર્થો કા ઉલ્લેખ કરને વાલી જો રચનાએ રૅ જબ હમ તીર્થો કે ઇન તીન રૂપોં કે આધાર શંખેશ્વર તીર્થ પર હૈ, ઉનમેં આગમ ઔર આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્ય કે ચૂર્ણિ કે કાલ ! ૐ વિચાર કરતે હૈ તો યહ સ્પષ્ટ હો જાતા હૈ કિ શંખેશ્વર તીર્થ નિશ્ચિત તક અર્થાત્ સાતવ શતાબ્દી તક હમેં કહીં ભી શંખેશ્વર તીર્થ કાઉં
રૂપ સે કલ્યાણક ક્ષેત્ર નહીં હૈ ઔર ન યહ કિસી વિશિષ્ટ મહાપુરુષ ઉલ્લેખ નહીં મિલતા હૈ. કા નિર્વાણ યા સાધના સ્થલ કે રૂપ મેં તીર્થ હૈ, વૈસે તો ઢાઈ દ્વીપ તીર્થ સમ્બન્ધી સાહિત્ય મેં બપ્પભકિસૂરિ કી પરમ્પરા મે - હૈ કી એક ઇંચ ભી ભૂમિ ઐસી નહીં હૈ જહાઁ સે કોઈ મુક્ત નહી હુઆ યશોદેવસરિ કે ગચ્છ કે સિદ્ધસેનસૂરિ કા ‘સકલતીર્થસ્તોત્ર' પ્રાચીનતમ ૬ હો, કિન્તુ યે સભી તીર્થ ભૂમિ નહીં હૈ. શંખેશ્વર તીર્થ કો એક તે ય રચન
* એક હૈ. યહ રચના ઈ. સન્ ૧૦૬૭ કી હૈ. ઇસમેં ૫૦ સે અધિક તીર્થો કા અતિશય ક્ષેત્ર કે રૂપ મેં હી પ્રાચીન કાલ સે માન્યતા પ્રાપ્ત હૈ.
ઉલ્લેખ હુઆ હૈ. કિન્તુ ઉસ સૂચી મેં કહીં ભી શંખપુર યા શંખેશ્વર ૨ શંખેશ્વર તીર્થ કી પ્રસિદ્ધિ મૂલતઃ વહાં કે પાર્શ્વનાથ ભગવાન કે
તીર્થ કા ઉલ્લેખ નહીં હૈ, જબકિ શત્રુંજય, ગિરનાર, મોઢેરા, ભૃગુકચ્છ જિનબિમ્બ કે અતિશયોં (ચમત્કારિતા) કે કારણ હી રહી હૈ.
આદિ ગુજરાત કે અનેક તીર્થ ઉસમેં ઉલ્લેખિત હૈ. ઇસસે યહ જ્ઞાત શંખેશ્વર તીર્થ કો ઇતિહાસ
હોતા હૈ કિ ઉસ કાલ મેં શંખેશ્વર તીર્થ કી પ્રસિદ્ધી નહીં રહી હોગી. સુ શંખેશ્વર તીર્થ કે ઇતિહાસ કી દૃષ્ટિ સે હમ વિચાર કરે તો ઇસ કિન્તુ વિવિધતીર્થકલ્પ (ઈ. સ. ૧૩૩૨) મેં જિન તીર્થો કા ઉલ્લેખ હૈ છું તીર્થ કે મહત્ત્વ કા સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ જિનપ્રભસૂરિ કે હુઆ હૈ, ઉનમેં શંખપુર કા ઉલ્લેખ હૈ. સાહિત્યિક સાસ્ય કી દૃષ્ટિ સે મેં ‘વિવિધતીર્થકલ્પ' નામક ગ્રન્થ મેં મિલતા હૈ. જિનપ્રભસૂરિ ને ઈ. શંખપુર અર્થાત્ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ કા યહ પ્રાચીનતમ ઉલ્લેખ રે ૬ સન્ ૧૩૩૨ મેં ઇસ ગ્રંથ કી રચના કી હૈ. ઇસ ગ્રંથ મેં શંખેશ્વર હૈ. ઇસસે પૂર્વ કા કોઈ ભી સાહિત્યિક ઉલ્લેખ હમેં પ્રાપ્ત નહીં હૈ. હું ૨ પાર્શ્વનાથ કલ્પ નામક વિભાગ મેં ઇસ તીર્થ કા વિવરણ નિમ્ન રૂપ સિદ્ધસેનસૂરિ કે સકલતીર્થ (ઈ. સન્ ૧૦૬૭) ઔર જિનપ્રભસૂરિ ૬ = મેં પ્રસ્તુત કિયા ગયા હૈ
કે વિવિધ તીર્થકલ્પ (ઈ. સન્ ૧૩૩૨) કે મધ્ય અષ્ટોત્તરી તીર્થમાલા જ ‘પૂર્વ કાલ મેં એક બાર રાજગૃહ નગરી કે રાજા નોર્વે પ્રતિવાસુદેવ નામક મહેન્દ્રસૂરિ કૃત એક અન્ય કૃતિ ભી મિલતી હૈ, જો વિ. સં. ૩
જરાસંધ ને નૉવે વાસુદેવ કુણ પર ચઢાઈ કરને કે લિએ પશ્ચિમ ૧૨૪૧ કી રચના છે. ચૂંકિ યહ કૃતિ હમેં ઉપલબ્ધ નહીં હો સકી, ૬ દિશા કી ઔર પ્રસ્થાન કિયા. ઉસકે આગમન કે સમાચાર સુનકર ઇસલિએ ઉસમેં શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ કા ઉલ્લેખ હૈ યા નહીં યહ હૈં
કૃષ્ણ ભી અપની સેના કે સાથ દ્વારકા સે ચલે ઔર રાજ્ય કી સીમા કહના કઠિન છે. કિન્તુ યહ નિશ્ચિત હૈ કિ વિવિધતીર્થકલ્પ કે સમય જૈ પર આકર ડટ ગએ. વહાં પર અરિષ્ટનેમિ ને ઉનકા પાંચજન્ય અર્થાત્ ઈ. સન્ ૧૩૩૨ મેં યહ તીર્થ અસ્તિત્વ મેં થા. સાથ હી ઇસકી દૃ & નામક શંખ બજાયા થા, જિસસે વહ સ્થાન શંખપુર કે નામ સે તીર્થ રૂપ મેં પ્રસિદ્ધિ ભી થી, તભી તો ઉન્હોંને ઇસ તીર્થ પર સ્વતંત્ર હું $ પ્રસિદ્ધ હુઆ. જબ દોનોં પક્ષોં મેં યુદ્ધ પ્રારંભ હુઆ, તબ જરાસંધ કલ્પ કી રચના કી. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિ સે જિનપ્રભસૂરિ કે ૬
ને કૃષ્ણ કી સેના મેં મહામારી ફેલા દી, જિસસે ઉનકી સેના હારને વિવિધતીર્થકલ્પ કે પશ્ચાત્ ઉપકે શીગચ્છ કે કક્કસૂરિ રચિત છે લગી. ઇસી સમય અરિષ્ટનેમિ કી સલાહ પ૨ કુણ ને તપસ્યા કી નાભિનન્દજિર્ણોદ્વાર પ્રબન્ધ (ઈ. સન્ ૧૩૩૬) ઔર ઉસકે પશ્ચાત્ 8
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ખા જેન તીર્થ વાળા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક જન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક કા જલ તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જે તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #605

જૈનત
જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ક
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૯૭
કે અન્ય તીર્થમાલાઓં મેં ભી વિવિધતીર્થ મેં કચિત શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ કે કથાનક કા થઇ ઉલ્લેખ થથાવત્ મિલતા હૈ. યાપિ શીલાંકાચાર્ય કૃત ‘ચઉપ્પનમહાપુરિસચરિએ' (ઈ. સ. ૮૬૮), મક્કધારગચ્છીય હેમચન્દ્રસૂરિ રચિત ‘નેમિનાહચરિઅં' (૧૨વીં થી). કલિકાલ સર્વસ હેમચન્દ્રાચાર્ય કૃત ‘ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર’ (ઈ. સન્ ૧૧૭૨), મલ્લધારાગચ્છીય દેવપ્રભસૂરિ કૃત ‘પાડવ મહાકાવ્ય’ (ઈ. સન્ ૧૨૧૩) આદિ ગ્રંથોં મેં ભી ઉક્ત કથાનક પ્રાપ્ત હોતે હૈં. ઇનમેં નગર કા નામ શંખપુર ન બતાકર આનંદપુર કહા ગયા હૈ. ઇસસે યહ સિદ્ધ હોતા હૈ કિ પરવર્તી કાલ મેં યહ કથાનક શંખેશ્વર તીર્થ કે સાથ જોડ દિયા ગયા હૈ. યહાં ઇસ સર્વપ્રથમ ક્રિસને જોડા યહ કહ પાના કઠિન હૈ. શંખેશ્વર હૈ પાર્શ્વનાથ કે વર્તમાન જિનાલય કે
ૐ પૂર્વ ઈસ ગ્રામ મેં ભગવાન પાર્શ્વનાથ કા ઇંટોં કા એક પ્રાચીન
જિનાલય થા. જો આજ ભી એક ખંડહર કે રૂપ મેં હૈ યહ ઇસ તીર્થ કી પ્રાચીનતા કા પુરાતાત્ત્વિક
આધાર હૈ. માના યહ જાતા હૈ કિ
સિદ્ધરાજ
ઉત્સાહપૂર્વક પુનઃ ઇસ મંદિર કા જીર્ણોદ્વાર કાર્ય સમ્પન્ન ક્રિયા ઔર ઇસમેં રાજ્ય કી ઓર સે ન કેવલ દાન પ્રાપ્ત હુઆ, અર્પિતુ ઇસકી સુરક્ષા કે વિએ અહમદાબાદ કે સેહ શાંતિદાસ કો શાહજહાં કે દ્વારા શાહી ફરમાન ભી પ્રાપ્ત હું યહ જીર્ણોદ્વાર ગંધાર (ગુજરાત) નિવાસી માનશાહ દ્વારા હુઆ થા ઔર ઇસકી પ્રતિષ્ઠા વિજયસેન દ્વારા હુઈ થી. ઈ. સન્ ૧૫૯૮ સે ૧૬૪૨ તક કે અનેક લેખ ઇસ મંદિર પરિસર મેં ઉપલબ્ધ હુએ હૈં, ઇનમેં ૨૮ લેખોં મેં કાલ નિર્દેશ હૈ જિસસે યહ સિદ્ધ હોતા હૈ કિ ઈ. સન્ ૧૫૯૮-૧૬૪૨ તક ઇસ જિનાલય કા જીર્ણોદ્વાર હોતા રહા થા.
વર્તમાન જિનાલય મેં પ્રતિષ્ઠિત પ્રતિમાઓં, દેહરિઓં ઔર પરિકર્યું આદિ મેં જો લેખ ઉત્કીર્ણ હૈં, વે છે. સન્ ૧૧૫૮ સે લેકર ૧૮૪૦ તક કે હૈ. ઇસ આધા૨ ૫૨ તીર્થાટન વિશે મહાનુભાવનું મંતવ્ય ઇતના તો કહા હી જા સકતા હૈ કિ યહ તીર્થ ઈ. સન્ ૧૧૫૮ મેં
અસ્તિત્વ મેં આ ગયા હોગા. ઇસકા અંતિમ જીર્ણોદ્વાર ઈ. સન્ ૧૭૦૪ મેં વિજયપ્રભસૂરિ કે પધર વિજયરત્ન સુરીશ્વર જી કી પ્રેરણા
સે હુઆ. વર્તમાન મેં ભી ઇસ મન્દિર I શ્રી મનોહરલાલ જૈન (ધાર) કે સૌન્દર્ય મેં યુગાનુરૂપ વૃદ્ધિ હો રહી.
હમારે યહાં તીર્થાટન બર્ડ પૈમાન પર હોતા હૈ. આજકલ તો
સાધન ભી બહુત બઢ ગયે હૈં. ઈસ કારણ યાત્રી સંખ્યા બઢ જાના અસ્વાભાવિક નહીં હૈ, ઈતના સબ હોને ૫૨ ભી કદાચિત હી દિસી યાત્રી કે મન મેં તીર્થ કા ઇતિહાસ જાનને કી જિજ્ઞાસા પૈદા કુઈ થી. યહ સબ ઈસ કારણ સે હો રહા હૈ કિ હમારે સમાજ મેં જયસિંહ કે મંત્રી ઇતિહાસ બોધ કા અભાવ રહા હૈ. દંડનાયક સજ્જનસિંહ ને શંખપુર કૈં મેં સ્થિત પાર્શ્વનાથ ચૈત્યાલય કા
ગાંક
જીર્ણોદ્વા૨ ક૨વાયા થા. યહ કાર્ય ઇ. સન્ ૧૦૯૮ કે આસપાસ
સંપન્ન હુઆ થા. યદ્યપિ ઇસ કાલ કે ગ્રંથોં મેં ઇસકી કોઈ ચર્ચા નહીં હૈ. ઇસકી જો ભી ચર્ચા ઉપલબ્ધ હોતી હૈ વહ પરવર્તી કાલ કે ગ્રંથોં મેં હી મિલતી હૈ. વસ્તુપાલચરિત્ર સે વહ સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ વસ્તુપાલ ઔર તેજપાલ ને ભી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જિનાલય કા જીર્ણોદ્વાર કરવાયા થા ઔ૨ યહ કાર્ય ઈ. સન ૧૨૩૦ મેં સમ્પન્ન હુઆ થા, પિ ઇસ તિથિ કે સમ્બન્ધ મેં વિદ્વાનોં મેં કુછ મતભેદ છે. કિન્તુ જિનહર્ષગાિ કૃત વસ્તુપાલચરિત્ર (વિ. સં. ૧૪૯૭) સે યહ સ્પષ્ટ હો જાતા હૈ કિ વસ્તુપાલ ઇસ જિનાલય કે જીર્ણોદ્ધારકર્તા રહે હૈ, ઉનકા સત્તા કાલ ઇ. સન્ કી ૧૩વી શતી કા પૂર્વાર્ધ . પુનઃ જગડૂશાહચરિંગ મહાકાવ્ય સે જ્ઞાત હોતા હૈ કિ ઝવાડા કે રાણા દુર્જનશાહ ને ભી ઇસ મંદિર કા જીર્ણોદ્વાર લગભગ ઈ. સન્ ૧૨૪૫ મેં કરવાયા થા, કિન્તુ ઉસી ગ્રના મેં યહ ભી ઉલ્લેખ હૈ કિ ૧૪વી શતી કે અન્તિમ દશક મેં અલાઉદીન ખિલજી ને ઇસ તીર્થ કો પૂરી તરહ વિનષ્ટ કર દિયા થા, ફિર ભીમૂલનાયક કીપ્રતિમા કો સુરક્ષિત કર લિયા ગયા થા. જનસાધારણ કા ઇસ જિનબિમ્બ એવં તીર્થ કે પ્રતિ અત્યન્ત શ્રદ્ધાભાવ થા ઔ૨ વહી કારણ હૈ કિ સમ્રાટ અકબર દ્વારા ગુજરાત વિજય ઈ. સન્ ૧૫૭૨ કે તુરન્ત બાદ હી જૈનોં ને
hi) pie ipap
તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
કા
ઇસ પ્રકાર પુરાતાત્ત્વિક સાર્થો કે આધાર પર ઇસ શંખેશ્વર તીર્થ અસ્તિત્વ ઈ. સન્ કી ૧૨વીં શતી (ઈ. સન્ ૧૧૦૦ સે ૧૧૫૮) તક જાતા હૈ. જહાં તક સાહિત્યિક સાથ્યોં કા પ્રશ્ન હૈ ઈ. સન્ ૧૩૩૨ પૂર્વ કે નહીં હૈ. અતઃ ઇતના તો નિશ્ચિત રૂપ સે કહા જા સકતા હૈ કિ યહ તીર્થ ઇ. સન્ કી બારહવી શતી મેં અસ્તિત્વ મેં આ ગયા યદિ હમ મૂલનાયક શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ બિમ્બ કે પ્રતિમા કે લક્ષણોં પર વિચાર કરતે હૈ, તો ભી યહ પ્રતિમા ઈ. સન્ કી બારહવીશતી કે
કે
થા.
લગભગ કી હી સિદ્ધ હોતી હૈ. પિ પરમ્પરાગત માન્યતાએ તો
ઈસે અરિષ્ટનેમિ કે કાલ કી માનતી હૈ, કિન્તુ યહ તો આસ્થા કા પ્રશ્ન કે, મેં ઇસ પર કોઈ પ્રશ્નચિન્હ ખડા કરના નહીં ચાહતા ક્યોંકિ પરમ્પરા કે અનુસાર અરિષ્ટનેમિ કા ચિહ્ન શંખ હે તથા વાસુદેવ કે પ્રતીક ચિહ્નો મેં એક શંખ ભી. અતઃ શંખ ચિહ્ન કે ધારક શંખેશ્વર ઔર ઉનકે આરાધ્ય પાર્શ્વનાથ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ કે નામ સે અભિહિત હુએ-ઇસ કથાનક કે આધાર પર પરમ્પરા ઇસ તીર્થ કો અરિષ્ટનેમિ કાલીન માનતી હૈ. યહ આસ્થા અનુભૂતિ જન્ય હૈ ઔર એક આસ્થાશીલ વ્યક્તિ કે લિએ તો અનુભૂતિ હી પ્રમાણ હોતી હૈ.
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક – જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #606

જૈત તે
પૃષ્ટ ૯૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
ઇતિહાસ કી ગૌરવપૂર્ણ વિરાસત - કાંગડા કે જૈન મંદિરે
1 મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત [ પંજાબના વતની શ્રી મહેન્દ્રકુમારે ઈ. સ. ૧૯૬૪થી સતત શ્રી વીરચંદ રાઘવજી પર ઘણાં લેખો લખ્યા છે. ઉપરાંત છેલ્લા ૬૦ વર્ષથી જૈન લેખક તરીકે શાસનની ઘણી સેવા બજાવી છે. તેમણે હાલમાં ‘ગાંધી બીફોર ગાંધી'નો અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો છે. તેમની વિશિષ્ટ ઉપલબ્ધિ એટલે પાકિસ્તાન સ્થિત જૈન મંદિરોની જાળવણી માટે ત્યાંની કોર્ટમાં, ત્યાંના વકીલો રોકીને અરજી દાખલ કરી છે. જેની સુનાવણી થઈ ગઈ છે. તીર્થ પરિચય: ૧. શ્રી કાંગડા તીર્થ પઠાણકોટથી ૯૦ કિ.મી. દૂર છે. શ્રી પુણ્ય વિજયજી અને શ્રી વલ્લભ વિજયજીના પ્રયત્નોથી ‘વિજ્ઞપ્તિ ત્રિવેણી' નામની હસ્તપ્રતોના આધારે શોધાયું. ૨. શ્રી ચક્રેશ્વરી દેવી તીર્થ : સરહિંદ ગામે આવેલું છે જે ચંદીગઢથી ૩૫ કિ.મી. દૂર છે. શ્રી આદીનાથની અધિષ્ઠાયિકા ચક્રેશ્વરી માતાનું મંદિર ખૂબ પ્રભાવક અને ચમત્કારિક છે.]
મહાભારત કાલ સે વર્તમાન તક, ઈતિહાસ કે વૈભવ વ ગરિમા પ્રતિમાઓં આજ ભી દેખી જા સકતી હૈ. પુરાના કાઁગડા કે કુછ નફ * કે પ્રતીક, તીર્થ-કૉંગડા કે જૈન મંદિરવ ભગ્નાવશેષ ઐસી ગૌરવપૂર્ણ તાલાબો, બાવડિયાં ઓર ઘરોં પર ભી ભગ્ન મંદિરોં કી મૂર્તિયાં - હું વિરાસત કી યાદગાર હૈ, જિન પર પ્રત્યેક વ્યક્તિ નાઝ કર સકતા દૃષ્ટિગોચર હોતી હૈ. જ હૈ. પિંજોર, નાદૌન, નૂરપુર, કોઠીપુર, પાલમપુર, બૈજનાથ ઔર સન્ ૧૯૧૫ મેં બિકાનેરવ પાટણ કે હસ્તલિખિત પુરાતન ગ્રંથ $ ઢોલબાહા સે મિલે જૈન ચિન્હ, તીર્થંકર પ્રતિમાઓં તથા મંદિરોં કે ભંડારોં કા નિરીક્ષણ કરતે હુએ (પદ્મભૂષણ) વિદ્વાન મુનિ છે હૈ અવશેષોં સે યહ બાત સ્પષ્ટ હૈ કિ યહ ક્ષેત્ર અતીત સે વિક્રમ કી જિનવિજયજી કો સન્ ૧૪૨૭ કા લિખા ‘વિજ્ઞપ્તિ ત્રિવેણી' નામ છે $ ૧૭વીં સદી તક જૈનાચાર્યો, મુનિયોં વ શ્રાવકોં કે ક્રિયા-કલાપોં કા કા લઘુગ્રંથ મિલા થા. ઈસમેં આચાર્ય જિનરાજ સૂરિ કે શિષ્ય ઉપાધ્યાય $ હું સમૃદ્ધ કેન્દ્ર બના રહા હૈ.
મુનિ જયસાગર કી નિશ્રા મેં સિંધ પ્રદેશ કે ફરીદપુર નામક સ્થાન સે છે પિંજર મેં અકબર કે સમય મેં જૈનાચાર્ય વ કવિ માલદેવ સૂરિને એક યાત્રા સંઘ નગરકોટ કાંગડા તીર્થ કી યાત્રા કરને આયા થા. ન દો ચોમાસે કિએ. શ્રી વર્ધમાન સૂરિને અપના વિખ્યાત ગ્રંથ ‘આચાર રાતે કે સ્થાનોં મેં નિશ્ચિંદીપુર, જાલંધર, વિપાશા (વ્યાસ) નદી, ન
દિનકર’ હિમાચલ પ્રદેશ કે નાદોન નગર મેં હી લિખા થા. બૈજનાથ હરિયાણા (હોશિયારપુર કે પાસ કસ્બા) વકૉંગડા નગર કે ભગવાન હું કા વર્તમાન શિવ મંદિર પુરાતન જૈન મંદિર કી બુનિયાદોં પર હી શાંતિનાથ કે મંદિર, મહાવીર સ્વામી મંદિર, કિલે કે મંદિરો કે વૃત્તાંત છે શુ અવસ્થિત છે. ૫૦-૫૫ સાલ પહલે સરકાર દ્વારા ‘તલવાડા ડેમ' ઓર દર્શન પૂજન કા ઉલ્લેખ છે. કૉંગડા કે રાજ પરિવાર કે પૂર્વજ હું 8 કા નિર્માણ હો રહા થા તો ઢોલબાહા સે અનેક જૈન મૂર્તિયાં ભૂગર્ભ વ વંશજોં કા ભી ઈસમેં ઉલ્લેખ છે. યાત્રા સંઘ ૧૧ દિન કૉંગડા મેં જ સે પ્રાપ્ત હુઈ થી.
રુકા. ભગવાન આદિનાથ વ માતા અંબિકા કી પૂજા કે બાદ વાપસી હૈં 8િ સન્ ૧૮૭૫ કે આસપાસ ભારતીય પુરાતત્ત્વ કે પિતામહ સર પર ગોપાચલપુર (ગુર), નંદનવનપુર (નાદૌન), કોટિલગ્રામ હૈ છું કનિંઘમ ને કૉંગડા આદિ ક્ષેત્રોં કા દોરા કિયા. ઉનકી રિપોર્ટ કે (કોટલા) ઔર કોઠીપુર હોકર સંઘ ફરીદપુર પહુંચા. ઈસ ‘વિજ્ઞપ્તિ 3
અનુસાર “કૉંગડા કિલે મેં ભગવાન પાર્શ્વનાથ કા એક મંદિર હૈ, ત્રિવેણી’ કે પુરાતત્ત્વાચાર્ય શ્રી જિન વિજયજી ને સન્ ૧૯૧૬ મેં રે જે જિસમેં આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ કી ભવ્ય મૂર્તિ વિરાજમાન છે.” આત્માનંદ જૈન સભા-ભાવનગર સે વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના સહિત પાયા ડૅ છે ભગવાન ઋષભદેવ કી યહ ભવ્ય પ્રતિમા અપને અધખુલે થા. ડૉ. બનારસીદાસ જૈન (પંજાબ યુનિવર્સિટી-લાહોર) કે “જૈન પણ હું ધ્યાનસ્થ નેત્ર, કંધોં તક ગિરતે કેશ તથા સૌમ્ય વ શૉત મુખ-મુદ્રા ઈતિહાસ મેં કાઁગડા (જૈન પ્રકાશ વર્ષ-૧૦, અંક-૯) કે અનુસાર
વ પદ્માસન સહિત, કોંગડા કિલે કી બુલન્દી સે માનવ સભ્યતા કે અંબિકા દેવી કે મંદિર મેં દક્ષિણ કી ઓર દો છોટે જૈન મંદિર છે. એક ઉત્થાન વ વિકાસ કા સદિયોં સે નિરંતર આહ્વાન દેતી રહી છે. મેં તો જૈન મૂર્તિ કી પાટ-પીઠ હી રહ ગઈ હૈ, દૂસરે મેં આદિનાથ & કિલે કે અન્દર યત્ર-તત્ર બિખરે હુએ વિશાલ હિંદુ વ જૈન મંદિરો કે ભગવાન કી બેઠી પ્રતિમા છે.” ૐ ખણ્ડ, દેહરિયાં, કમરે, પટ્ટ, સ્તંભ વ તોરણોં કી શિલાએ બિના
ઈતિહાસ કે પનોં મેં કિલા કૉંગડા કે કુછ બોલે હી સન્ ૧૯૦૪ કે વિનાશકારી ભૂકંપ કી કહાની ઓર સન્ ૧૦૦૯ મેં મહમૂદ ગજનવી ને કિલા કાંગડા વ યહાં કે : ૨ યાદ બને હુએ હૈં. કુછ બની દિવારોં પર પત્થરોં મેં ઉત્કીર્ણ જિન- હિંદુ વ જૈન મંદિરોં કો ખૂબ લૂંટા. સન્ ૧૩૬૦ મેં ફિરોજશાહ ૬ જૈન તીર્થ વદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક | જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા વર
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલ્મ "

Page #607

જૈત ત
જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ ક
ઑકટોબર ૨૦૧૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પૃષ્ટ ૯૯
તુગલક ને મંદિરોં કી ધન સંપદા કો ફિર લૂંટા. તત્પશ્ચાત્ અકબર ને ૧૫૫૬ મેં કિલે કો અપને અધિકાર મેં લે લિયા. સન્ ૧૮૦૫ સે ૧૮૦૯ તક ર્ય ક્ષેત્ર ગોરોં કી લૂંટ કા શિકાર હુઆ. આખિર ૐ મેં મહારાજા રણજીતસિંહ ને ગો૨ખોં કો હરાક૨ ૧૮૨૯ મેં કિલે પર અધિકાર કર લિયા.
૧.
યાત્રી સંધ
સાહિત્ય વાચસ્પતિ ભંવરલાલ નાહટા કે ગ્રંથ ‘નગરકોટ કૉંગડા મહાતીર્થ' મેં યહાં આનેવાલે કુછ યાત્રી સંધોં કા સંક્ષિપ્ત વિવરણા ઈસ પ્રકાર હ
દિલાયા. ઈન્હીં સાધ્વીજી કી પ્રેરણા સે કિલે કી તલહટી મેં જૈન ધર્મશાલા કે પ્રાઁગણ મેં કલાત્મક, વિશાલ વ નયા જૈન મંદિર હૈ, જિસકે મૂલનાયક આદિનાથ પ્રભુ કીપ્રતિમા રાણકપુર તીર્થ સે આઈ થી. પ્રતિમા બહુત મનમોહક વ પ્રભાવક હે.
હોલી કે તીન દિન (ત્રિર્યાદર્શી, ચૌદસ ૧ પૂનમ) બહુત ભારી વાર્ષિક મેલા વ યાત્રા કા આયોજન હોતા હૈ. હજારોં ભક્તગણ આકર પ્રભુ-ભક્તિ મેં તલ્લીન હોતે હૈં.
હૈ.
કેન્દ્ર સરકાર કે સાંસ્કૃતિક વિભાગ ને કિલે કી અચ્છી સજાવટ કી પૂરા રાસ્તા ભી ફૂલ, પૌધે, વિશ્રામ સ્થલ વ અન્ય સુવિધાઓં વિ. સંવત ૧૨૭૧ મેં શ્રી જિનપતિસૂરિજી સંધ સહિત કૉંગડા સહિત હૈ. રાતોં કો બહુરંગી બિજુલિયોં કી જગમગાહટ મેં પૂરા પધારે
કિલા એક દેવ વિમાન સા લગતા હૈ, પ્રવેશદ્વાર કે પાસ હી સંગ્રહાલય
(હરિયાણા) એક યાત્રી સંઘ સહિત પધારે.
વર્તમાન મેં
ઊર્ષાક
૨. વિ. સંવત ૧૪૮૪ મેં ઉપાધ્યાય જયસાગરજીકી નિશ્રા મેં ભી દેખને યોગ્ય હે. ફરીદપુર સે યાત્રી સંધ આયા.
૪. વિ. સંવત ૧૫૬૫ મેં ઉદયચંદ્ર સૂરિજી ભટર્નર (હનુમાનગઢ
૩. વિ. સંવત ૧૪૮૮ ઔર ૧૪૯૭ મૈં યાત્રા સંધ કે વિવરણોં મેં કી ટ્રેન વેકર કૉંગડા પહુંચતુ કે, સ્ટેશન સે ધર્મશાલા, (પુરાના સંઘપતિ યા મુનિ મહારાજ કા નામ નહીં હૈ. કાંગડા મેં) સાથે તીન કિ.મી. છે. પક્ડી સડક હૈ, કાર થા બસ સે જા સકતે હૈ. સ્ટેશન સે ટેક્સી, કાર થા ઑટો ઉપલબ્ધ છે. સડક સે આનેવાલોં કો પહલે હોશિયારપુ૨ આક૨ વહાં સે કૉંગડા જાના
કે યાત્રા સંઘ સહિત પધારે.
વર્તમાન મેં ઈસ તીર્થ કા પરિચય નએ સિરે સૈ કરાને કા ગ્રંથ જૈનાચાર્ય પંજાબ કેસરી શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિ વ જૈન સાધ્વી મહત્તરા મૃગાવતી શ્રીજી કો હૈ. શ્રી જિનવિજયજી સે પ્રાપ્ત વિવરણોં કે આધાર પર આચાર્ય શ્રી સન્ ૧૯૩૯ મૈં હોશિયારપુર સે દલ સંઘ લેકર કાઁગડા પધારે. પુનઃ મહત્તરા સાધ્વીજી ને સન્ ૧૯૭૮ મેં લગાતાર આઠ મહિને કૉંગડા મેં રહતે હુએ અપને અનથક પ્રયાસોં સે, કિલે મેં સ૨કા૨ી સંરક્ષણ મેં વિરાજિત ભગવાન આદિનાથ કી પૂજાસેવા (સુબહ પાક્ષાલ વ શામ કો આરતી) કા અધિકાર જૈન સમાજ કો
બના
pig ble loap jelp P. 3 કૃષ] ne big ve spelp p
૫. વિ. સંવત ૧૫૭૯ કે આસપાસ અભય ધર્મસિંગ ક્રિમ હોતા હૈ. ૧૦૨ કિ.મી માર્ગ કી પછી વરની સડક છે. કિલ્લે પર
પંજાબ કે સરહિંદ નગર મેં સ્થિત, પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી આદિનાથ જી કી અધિષ્ટાત્રી દેવી ચક્રેશ્વરી માતા કા એક માત્ર ઐતિહાસિક વ પ્રાચીન સ્થલ – ‘માતા શ્રી ચક્રેશ્વરી દેવી જૈન તીર્થ', અપને આપ મેં શ્રદ્ધા, ભક્તિ, ભાવના ઔર ઉલ્લાસ કા એક ચમત્કારિક સંગમ કહા જા સકતા હૈ.
ઈતિહાસ મેં યત્ર તંત્ર રહે હુએ, પ્રાપ્ત વિવરણોં કે અનુસાર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
માર્ગદર્શન : રેલ કે આનેવાલે પઠાનકોટ સ્ટેશન સે. નૈરો-ગેજ -
માતાશ્રી ચક્રેશ્વરી દેવી જૈન તીર્થ-સહિંદ (પંજાબ)
I મહેન્દ્રકુમાર મસ્ત
પંદલ યા ડોલી સે જાના હોતા હૈ. એક કિ.મી. કી બહુત સુગમ ચઢાઈ છે. હોશિયારપુર તક રેલ દ્વારા ઔર સડક માર્ગ સે જાના જ્યાદા સુગમ વ વ્યવહારિક હૈ.
સુવિધાએઁ : કિલ્લે કી તલાટી મેં હી બહુત સુંદર વ આધુનિક ધર્મશાલા હૈ. કમરોં કી ભરપૂર ઉપલબ્ધતા હૈ. પૂરા સાલ ચલને વાસી ભોજનશાલા ભી હૈ. ઠહરને કે લિએ બિસ્તર આદિ ભીં મિલતે હૈ.
પેઢી : શ્રી શ્વેતામ્બર જૈન કાઁગડા તીર્થ કમેટી, જૈન ધર્મશાલા, નિયર ફોર્ટ, પોસ્ટ-પુરાના કૉંગડા (જિલા કાઁગડા) હિમાચલ પ્રદેશ૧૭૬૦૦૧. ફોન પેઢી-૦૧૮૯૨-૨૬૫૧૮૭.
શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
e pap lp p. 4 કાઢણું ne nig ie loap jap of dj re nig pe l°3p Jalp
મધ્ય યુગ મેં સરહિંદ નગર બડા વ્યાપારિક કેન્દ્ર થા તથા ‘સૂબાસરહિંદ' મુગલ રાજ્ય કા ભી મહત્ત્વપૂર્ણ હિસ્સા બના રહા. પશ્ચિમ કી આક્રમણકારી સેનાએઁ લાહૌર સે સરહિંદ, સામાના, કુરુક્ષેત્ર વ પાણીપત હોકર દિલ્હી પહુંચતી થી. ઈતિહાસકાર શ્રી ભંવરલાલ નાહટા ને ભી ૧૨મીએ ૧૭થી સદીનક રાજસ્થાન ૧ સિંધ પ્રદેશ કે નગોં સે કાંગડા તીર્થં કી યાત્રા કે લિએ જાનેવાલે સંધોં કે વિવરણ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #608

જૈત તે
પૃષ્ઠ ૧૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
રોષક
$ અપને ગ્રંથ “નગરકોટ કોંગડા મહાતીર્થ' મેં દિયે હૈ. ઐસે હી એક તીર્થ ભૂમિ સરહિંદ સે જુડા હુઆ હૈ. સામાના મેં જન્મ ઓસવાલ $
પુરાતન વિવરણ મેં સરહિંદ કો સહનદ' લિખતે હુએ-“સહનદ ગાદિયા ગૌત્રીય તથા શ્રી ચક્રેશ્વરી માતા કે ઉપાસક, દીવાન ટોડરમલ ૩ 8 એ પાસ જિનન્દ, પૂજીસુ પરમાનંદ ભેર” - પંક્તિ સે યહાં ઉસ કાલ ને ઉક્ત ભૂમિ પર સ્વયં ઉન તીનોં કા જહાં સંસ્કાર કિયા, ઉસ સ્થાન
ભગવાન પાર્શ્વનાથ કા મંદિર હોને કે સંકેત મિલતે હૈ. પર હી પ્રસિદ્ધ ગુરુદ્વારા જ્યોતિ-સ્વરૂપ કે બેસમેંટ હૉલ કા નામ ર સર્વ વિદિત હે રાજસ્થાન-મારવાડ આદિ મેં પડને વાલે સુખા ‘દીવાન ટોડરમલ હૉલ' હૈ. હૈં ઓર દુષ્કાલ કે કારણ પ્રાય: લોગ પંજાબ કી ઔર પલાયન કરતે જ્ઞાતવ્ય હૈ કિ તપાગચ્છ કે પરમગુરુ શ્રી બુદ્ધિ વિજય (બુટેરાય ૨ રહે હૈ. મહારાજા પૃથ્વીરાજ ચૌહાન કે પતન કે બાદ, વિક્રમ કી જી) મહારાજ કી જન્મભૂમિ ભી સરહિંદ કે નિકટ કા ગાંવ ‘દલુઆ- ૨ # ૧૨વીં, ૧૩વીં સદી મેં નાગૌર-જયપુર આદિ ક્ષેત્ર કે જૈન ખંડેલવાલ સાબર' હૈ. (જન્મ દિ. ૧૮૦૬). & પરિવારોં કા એક જત્થા, બેલ-ગાડિયો મેં શ્રી કૉંગડા મહાતીર્થ મેં વાર્ષિક ઉત્સવ : યૂ તો ભક્તજન સારા સાલ હી આતે રહતે હૈ, હું
વિરાજિત ભગવાન ઋષભદેવ કે દર્શનોં કે લિએ બઢ રહા થા, પર આસોજ શુક્લા ત્રયોદશી, ચૌદશ ઓર પૂનમ કે તીન દિન તો ૩ ઔર વિશ્રામ કે લિએ સરહિંદ મેં રાત્રીપડાવ ડાલા. માતાશ્રી ચક્રેશ્વરી હજારો મેં શ્રદ્ધાળુજન આતે હૈ. વાર્ષિક ધ્વજારોહણ ભી હોતા હે. કુ ૪ દેવી કી પ્રતિમા ભી ઉનકે સાથ થી.
પ્રતિવર્ષ ૩૧ ડિસેમ્બરની રાત કી ભક્તિ ભાવના પૂરે ક્ષેત્ર મેં વિખ્યાત રે જૈ રાત ભર ભક્તિ ભાવના ચલતી રહી. પ્રાતઃકાલ પ્રસ્થાન કે હૈ. પણ સમય બેલગાડી બહુત જોર લગાને પર ભી વહીં રુકી રહી ઔર વિશિષ્ટતા : ભારત ભર મેં પ્રભુ શ્રી આદિનાથ કી અધિષ્ઠાયિકા છે બિલકુલ નહીં બઢી. એક અભુત પ્રકાશ કે સાથ દેવી આવાજ શ્રી ચક્રેશ્વરી માતા, જિન્હેં શાસન દેવી ભી કહતે હૈ, કા યહી એક આઈ કિ ભક્તજનો, યહ સ્થાન મુઝે અત્યંત પ્રિય હૈ, યહીં નિવાસ માત્ર તીર્થસ્થાન હૈ, જો કિ કર્નાટક મેં હુમ્બજ કે શ્રી પદ્માવતી માતા કરના હૈ. મેરા ભવન યહીં પર બનાવાયા જાએ. આદેશાનુસાર કે મંદિર કે સમાન હી પ્રાચીન, પ્રભાવક ઓર વિખ્યાત હૈ. ભક્તજનો ને વહીં પર છોટા સા મંદિર બનવા કર માતાજી કી કલા સૌંદર્ય માતાજી કી પ્રતિમા અપને આપ મેં અનૂઠી હૈ. ઊંચે
પ્રતિમા કો વહીં વિરાજમાન કર દિયા, ઔર સ્વયં ભી ધીરે ધીરે વ કલાત્મક મંડપ કે પાસ હી ઐતિહાસિક પ્રસંગો વ ઘટનાઓં કી 8 - સરહિંદ વ પંજાબ કે અન્ય શહેરોં બસ કર, યહીં કે હો ગએ. રોચક ગાથાએ કાઁચ મેં બનાઈ ગઈ બડી રેંટિજ મેં દિખાઈ ગઈ હૈ, છે
કિંતુ અપની ઈષ્ટ દેવી માં કે વંદન પૂજન કે લિએ સરહિંદ કે ઈસ જો અજીબ જ્ઞાનવર્ધક વ દર્શનીય છે. કે એતિહાસિક સ્થાન પર આતે રહે.
માર્ગદર્શન પૂરા તીર્થ પરિસર શહર સરહિંદ સે ચંડીગઢ જાનેવાલી પરિવારોં જન્મ, મુણ્ડન, વિવાહ, નયા કારોબાર, પઢાઈ, મેન રોડ પર, ગુરુદ્વારા જ્યોતિસ્વરૂપ કે સામને સ્થિત છે. સડક દ્વારા હું પરીક્ષાઓં, શિલાન્યાસ, ગૃહપ્રવેશ આદિ કોઈ ભી શુભકાર્ય હો, ચંડીગઢ ૩૫ કિ.મી. છે. નજદિકી રેલવે સ્ટેશન (અંબાલા-લુધિયાના&
ચક્રેશ્વરી માં કે શ્રદ્ધાળુ સરહિંદ મેં માતાજી કે ભવન પર આકર કે બીચ) સરહિંદ ૩ કિ.મી. પર છે. ટેક્સી ઑટો હર જગહ ઉપલબ્ધ પૂજા વંદના ઔર અરદાસ કરતે હૈ. મનોતિયાં માંગતે હૈ તથા હૈ. મંદિર તક કારવ બસ જા સકતી હૈ. પાસ કા હવાઈ અડ્ડા ચંડીગઢ
માતાજી કી કુપા સે મનૌતી પૂર્ણ હોને પર બાજે ગાજે વ ઈષ્ટજનોં (૩૫ કિ.મી.) હૈ. રે કે સાથ આતે હૈ.
સુવિધાઓં: ઠહરને કે લિએ સુવિશાલ ધર્મશાલાએં, વિશ્રામ ઘર, ઋષભદેવ પ્રભુ કા મંદિર : શ્રી ચક્રેશ્વરી માતા કે ભવન કે સાથ અચ્છે હવાદાર કમરે, ખુલે લૉન, સ્થાયી ભોજનશાલા વ પાની આદિ 9 ૬ હી, બડે ભૂખંડ પર શિલ્પ વિધિ વ સંપૂર્ણ માર્બલ યુક્ત બહુત કી સુચારુ વ્યવસ્થા હે. સુન્દર, વિશાલ ઔર કલાત્મક મંદિર ઈસી સાલ બન કર તૈયાર પેઢી : માતા ચક્રેશ્વરી દેવી જેન તીર્થ પ્રબંધક કમેટી, હુઆ હૈ. ઈસ પૂરે ક્ષેત્ર મેં યહ મંદિર બહુત બુલંદ ઔર દર્શનીય છે. (ગુરુદ્વારા જ્યોતિ સ્વરૂપ કે સામને), ચંડીગઢ રોડ,
અંજનશલાકા ઔર પ્રતિષ્ઠા પૂ. આચાર્ય ગચ્છાધિપતિ શ્રી વિજય P.૦. સરહિંદ, SIRHIND (જિલા ફતેહગઢ સાહિબ) પંજાબ { નિત્યાનંદસૂરિ કે કર કમલોં સે સંપન્ન હુઈ થી.
(પેઢી) ફૉન : ૦૨૭૬૩ ૨૯૦૦૯૧ હું તીન શતાબ્દી પૂર્વ સરહિંદ મેં ગુરુ ગોવિંદસિંહ કે દો સુપુત્રોં કો મંત્રી પ્રવિણ જૈન) - ૯૮૨૫૫-૭૩૪૩૫ ૬ દિવાર મેં ચિનવાને કે બાદ, ઉનકે વ દાદી માં કે, તીન પવિત્ર
* * * ૬ શરીરોં કે અગ્નિ સંસ્કાર કે લિએ સ્વર્ણ-મુદ્રાઓ કે બદલે, નવાબ ૨૬૩, સેક્ટર-૧૦, પંચકુલા (ચંડીગઢ) હરિયાણા.-૧૩૪૧૧૩. T સે ભૂમિ પ્રાપ્ત કરને વાલે દીવાન ટોડરમલન જૈન કા નામ ભી ફૉન : (૦૯૩૧૬૧-૧૫૬૭૦)
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 4 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ 5 જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ૫ ૨
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ષ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક | જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા *
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #609

જૈતd
કટોબર ૨૦૧૪, પ્રબુદ્ધ જીવન, જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૧૦૧
ભાંડાસર જૈન મંદિર
1 શ્રી લલિતકુમાર નાહટા
ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ
[ શ્રી લલિતકુમાર નાહટા જૈન શ્વેતાંબર કલ્યાણક તીર્થ ન્યાસના અધ્યક્ષ છે. તેઓ “સ્થૂલિભદ્ર સંદેશ' માસિકના પ્રકાશક અને સંપાદક, ઉપરાંત જીટો'ના પૂર્વ ડાયરેક્ટર છે. વર્તમાનમાં તેઓ ‘અખિલ ભારતીય શ્વેતાંબર યુવક મહાસંઘ'ના સ્થાપક અને પ્રમુખ બંને છે. તેમના પરિવારે શ્રી મિથિલાતીર્થના નિર્માણનો સમસ્ત લાભ લીધો છે. ઉપરાંત શ્રી ભક્િલપુર તીર્થનો જીર્ણોદ્વાર પણ તેમના કુટુંબીજનો દ્વારા થયો છે. તીર્થ પરિચય: ભાંડાસર જૈન તીર્થ બિકાનેર-રાજસ્થાનમાં આવેલું છે. બિકાનેર, રોડ અને રેલવેથી લગભગ બધા મોટા શહેરો સાથે જોડાયેલું છે. અહીંના શ્રેષ્ઠીઓએ જૈન ધર્મની ઘણી પ્રભાવના કરી હતી. અન્ય તીર્થ : મિથિલા અને ભધિલપુર બંને બિહાર રાજ્યમાં નેપાલ બોર્ડર નજીક છે. હમણાં તેનો જીર્ણોદ્ધાર મહેન્દ્ર સાગરજીના આગ્રહથી કરવામાં આવ્યો છે. ].
બીકાનેર નગર કે સબસે વિશાલ, સર્વોચ્ચ શિખરવાલે, ભવ્ય મંદિર નિર્માણ હેતુ સ્થાન કા ચયત ઃ એવં કલાત્મક તીન મંજિલે શ્રી સુમતિનાથ જૈન મંદિર ભાંડાસર શેઠ ભાંડાશાહ ને ઉસ સમય નગર કે ચારોં ઓર મીલોં લંબે ૬ મન્દિર કે નામ સે પ્રસિદ્ધ હૈ ઔર ઉસકો પ્રતિષ્ઠા ક્રમ સે દ્વિતીય ક્ષેત્ર મેં સર્વોચ્ચ સ્થાન કા ચયન કર ઉસ પર ઈસ વિશાલ મંદિર કા $ છેપ્રાચીનતમ મંદિર માનો જાતો છે. પ્રથમ મંદિર ચોથે દાદાગુરુ શ્રી નિર્માણ કરવાયા થા. સમતલ ભમિ સે મંદિર કે શિખર કી ઊંચાઈ 8 હું જિનચન્દ્રસૂરિ દ્વારા વિ. સં. ૧૫૬ ૧ મેં પ્રતિષ્ઠિત પરમાત્મા ૧૦૮ ફીટ વ અંદર કી ફર્શ સે ૮૧ ફીટ ઊંચા હૈ. દીવારોં કી મોટાઈ છે "ઋષભદેવજી કા ‘શ્રી ચિંતામણિ જૈન મંદિર’ હૈ. કિંવદંતી હૈ કિ ઈસ ૮ સે ૧૦ ફીટ હૈ. ૧૦-૧૫ મીલ દુર સે મંદિર કા શિખર દિખાઈ 25 મંદિર કા નિર્માણકાર્ય બીકાનેર રાજ્ય કી સ્થાપના કે પૂર્વ હી લગભગ દેતા હૈ, બીકાનેર કે સબસે ઊંચે ભવન/મંદિર હોને કા ગૌરવ ઈસે છે હું વિક્રમ સંવત્ ૧૫૨૫ મેં તત્કાલીન જાંગલૂ નામક પ્રદેશ મેં સેઠ પ્રાપ્ત હે વ આજ ભી યહ અપને ભૂલ સ્વરૂપ મેં હૈ. ઈસકી તીસરી ૬ જૅ ભાંડાશાહ ને પ્રારમ્ભ કિયા થા. શેઠ શ્રી ભાંડાશાહ કા આકસ્મિક મંજિલ સે પૂરે બીકાનેર શહર કા દિગ્દર્શન હોતા હૈ.
દેહાવસાન હો જાને કે કારણ પ્રતિષ્ઠા મેં વિલંબ હુઆ વ સાત લઈશ મામણી . કે મંજિલે મંદિર કો તીન મંજિલ કા હી બનાકર પ્રતિષ્ઠા કરવાઈ ગયી
- કહતે હૈ ઈસકી નીંવ કી ગહરાઈ ચાર હાથિયોં કી ઊંચાઈ જિતની શુ જો ૪૬ વર્ષો બાદ આસોજ શુક્લ-૨ વિ. સં. ૧૫૭૧ મેં પ્રતિષ્ઠિત હુઆ.
- હૈ. પૂરી ટેકરી પર ચારોં તરફ ઉસ સમય ઉપલબ્ધ રોડા (ચૂને કે મેં મંદિર નિર્માણ સમ્બન્ધી શિલાલેખ
પત્થર) કી તહ જમાઈ હુઈ હૈ. મંદિર ની ઉમર હજારોં સાલ રહે સંવત્ ૧૫૭૧ વર્ષે, આસોજ સુદિ ૨ ખો, ઇસકે લિએ ખરી ગાંવ, જેસલમેર સે ઊંટ ગાડોં સે લાલ પત્થર રાજાધિરાજ લુણકરજી વિજય રાજ્ય શાહ ભાંડા, મંગવાયા ગયા એવં ઈસેક નિર્માણ કે લિયે સારા પાની નાલ નામક પ્રાસાદ નામ ગૈલોક્ય દીપક કરાવિત, સૂત્ર ગોદા ગાંવ કે તાલાબ સે લાયા જાતા થા, જો ભાંડાસર મંદિર સે ૮ મીલ કારિત.
દૂર થા, ક્યોંકિ બીકાનેર કા પાની ખારા થા. ક્ર નિર્માણકર્તા શાહ ભાંડા કો પરિચય.
શિલ્પકાર ને ભરત મુનિ કે નાટ્ય શાસ્ત્ર સે સમ્બન્ધિત 5 મહોપાધ્યાય વિનયસાગરજી લિખિત નાકોડા તીર્થ કે ઈતિહાસ વાદ્યયંત્રધારિ વનૃત્યરત દેવાંગનાઓં કી મૂર્તિયોં કો ઘડને મેં અપને હૈં દુ સે પ્રાપ્ત જાનકારી કે અનુસાર ખરતરગચ્છીય આચાર્ય જિનકીર્તિ હૃદય ઔર મસ્તિષ્ક કી એકાગ્રવૃત્તિ સે છેની ઔર હથોડી કી સહાયતા ૨ # રતનસુરિજી (જિન્હોંને નાકોડા નગર કે સુખે તાલાબ કે તલ સે સે સજીવતા પ્રદાન કરને કા સફલ પ્રયાસ કિયા હૈ, મંદિર કે જે & પાર્શ્વનાથ કી યહ મૂર્તિ પ્રકટ કી તથા ઉસે એવં ભૈરવદેવ કો વર્મતાન અધિષ્ઠાયક દેવ ભૈરૂ હૈ, ઈસસે યહ પ્રમાણિત હોતા હૈ કિ મંદિર હૈ ૐ સ્થાન પર સ્થાપિત કિયા.) ઈનકે ભાઈ કે પુત્ર કા નામ માલાશાહ કા સંબંધ ખરતરગચ્છીય પરમ્પરા સે હૈ. $િ થા. માલાશાહ કે ચાર પુત્ર હુએ સાંડાશાહ, ભાંડાશાહ, સંડાશાહ નાવ મેં ધી કી ડોલા જાતા : ૨ ઓર સુંડાશાહ. ઈનકા ગોત્ર સંખવાલ થા.
અપની દુકાન મેં બૈઠે ઘી વ્યાપારી ભાંડાશાહ જબ મુખ્ય કારીગર ૨
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષુક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 9 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ of
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #610

જૈન તે
ને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈત તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ
પૃષ્ટ ૧૦૨ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૨ ઑક્ટોબર ૨૦૧૪
ગોતા
સે મંદિર નિર્માણ કી યોજના બના રહે થે તબ એક મક્ખી ધી કે બર્તન મેં ગિર ગયી. ભાંડાશાહ ને ઉસ મની કી નિકાલ અપની જૂતી પર રખ દિયા વ અંગુલિયોં મેં લગા થી ભી જૂતી પર લગા દિયા. ગોદા ને સોચા યહ મક્ખીચૂસ સેઠ ક્યા સપ્ત મંજિલા મંદિર બનાયેગા અતએવ ગોદા ને કહા સેઠજી મંદિર સુદૃઢ વ દીર્ઘાયુ હો ઈસલિયે નીંવ મેં ૧૦૦૦ મન ઘી ડાલના આવશ્યક હૈ.
રોર્ણાક
યાત્રા, અમલ ક્રિડા, નરક યાતના, મહાવીર ઉપસર્ગ, પાર્શ્વનાથ કઠોપસર્ગ, જંબુ ચરિત્ર, ઈલાપુત્ર, વંકચૂલ ચરિત્ર, મધુવિદુ, રોહિળિયાં ચોર, સમવસરણ, ગ્વાલિધે કા ઉપસર્ગ, શ્રીપાલ ચરિત્ર કે ૧૦ ચિત્ર, ચંપાપુરી, પાવાપુરી, સમ્મેતશિખર તીર્થ, જંબુ વૃક્ષ એવં ઈન્દ્ર-ઇન્દ્રાણી આદિ કે અનેકોં ચિત્ર છે. ચિત્રોં મેં સ્વર્ણ કા પ્રયોગ કિયા ગયા હૈ. ઈસ મંદિર કો યદિ જૈન કથા સાહિત્ય સંબંધ ચિત્રોં કા સંગ્રહાલય કહા જાય તો કોઈ અતિશોક્તિ નહીં હોગી.
‘ભારતીય પુરાતત્ત્વ વિભાગ’ને સન્ ૧૯૫૧ મેં ઈસે રાષ્ટ્રીય મહત્ત્વ કા સંરક્ષિત સ્મારક ઘોષિત કિયા. ઈસકા સ્વામિત્વ વ પ્રબન્ધન
સેઠ ને દૂસરે દિન ઊંટ વ ખૈલગાડી પર ગોદા કે કહે અનુસાર ધી ભેજ દિયા વ નીંવ મેં ડલવાના શુરૂ કર દિયા તબ ગોદા ને કહા સેઠજી યહ તો મેં આપકી પરીક્ષા લે રહા થા. ઈતના કહ ક૨ ઉસને
મક્ખી વાલી ઘટના સુનાઈ વ કહા ઘી આપ વાપસ લે જાયેં. તબ‘શ્રી ચિંતામણિ જૈન મંદિર પ્રન્યાસ’ એક પાસ હૈ વ ઈસકે અધ્યક્ષ
વ
શ્રી નિર્મલકુમાર ધાડીવાલ વ અન્ય પદાધિકારિયોં કે કુશલ નેતૃત્વ મેં ઈસકા ઉચિત રખ રખાવ હો રહા હૈ. શ્રી મિથિલા તીર્થ -
સેઠજી ને કહા કિ નીંવ નિમિત આયા થી તો નીંવ મેં હી જાયેગા, રહી બાત મખ્ખી વાલી તો ઈસેક પીછે યહ કારણ થા કિ ઘી સે સની મખ્ખી રાસ્તે મેં હાલતા તા ચિંદિયાં આતી વ કિસી કે પૈરોં કે નીચે આ જાતી અનેએવ હિંસા નહી ભેંસ દૃષ્ટિ સે ઐસા ક્રિયા વધી વ્યર્થ ન જાયે. આજ ભી ગર્મી કે દિનોં મેં મંદિર કે હર્શી કી જોડી સે ધી કી ચિકનાઈ રિસતી છે.
ચિત્રકલા :
• કઢણું ene pig ple
સીતામઢી (૨૫ મઈ, ૨૦૧૪) ૧૯ર્વે તીર્થંકર શ્રી મલ્લિનાથ ૨ ૨૧૬ તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ જ કે ૪-૪ કલ્યાણકો અર્થાત્ ટ કલ્યાણકોં સે પાવન ભૂમિ શ્રી મિથિલા કલ્યાણક તીર્થ કા વિચ્છેદ આજ સે કરીબ ૧૫૦ વર્ષ પૂર્વ હો ગયા થા. શ્રી લલિત નાહટા ને પુનર્સ્થાપના કે પ્રયાસ હેતુ ૧૯૯૩ સે તીર્થસ્થાન કી ખોજ શુરૂ કી વ ઉસમેં ૨૦૦૬-૦૭ મેં સફલતા મિલી. ઈસ તીર્થ કી પુનર્સ્થાપના એવં જિનાલય નિર્માણ હેતુ ભૂખંડ શ્રીમતી રુક્મમણિ દેવી નાહટા ધર્મપત્ની શ્રેષ્ઠિવર્ય શ્રી હરખચંદ જી નાહટા ને પ્રદાન ક્રિયા. શ્રી મિથિલા તીર્થં કા શિલાન્યાસ ૨૫ મઈ, ૨૦૧૪ કો શુભ મુહૂર્ત મેં સંપન્ન હુઆ. જૈન શ્વેતાંબર કલ્યાણક તીર્થ ન્યાસ કે તત્ત્વાધાન મેં અધ્યક્ષ શ્રી લલિત કુમાર નાહટા, મહામંત્રી શ્રી અશોક કુમાર જૈન વ અન્ય બાહર સે પધારે વ સ્થાનીય મહાનુભાવોં કી ઉપસ્થિતિ મેં પરમાત્મા કી અષ્ટપ્રકારી પૂજા વ શિલાન્યાસ કા કાર્યક્રમ બર્ડ આનંદ ઉત્સવ પૂર્ણ વાતાવરણ મેં સંપન્ન હુઆ.
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ કે સિરોર સેઠ શ્રી શ્રેશિકભાઈ કા માર્ગ નિર્દેશન મંદિર કી નીવ કી યોજના સે લેકર મંદિર કે લે-આઉટ પ્લાન તક રહા. જિનાલય વ ધર્મશાલા કા નિર્માણ શ્રેષ્ઠિવર્ય શ્રી હરખચંદ જ નાહટા પરિવાર કે સોજન્ય સે હો રહા હૈ. શિલાન્યાસ કા મંગલ મુહૂર્ત પ. પૂ. ઉપાધ્યાય પ્રવર શ્રી વિમલસેન વિજય જી ને પ્રદાન કિયા. મિથિલા તીર્થ કે લિએ દોનોં પરમાત્મા કી પ્રતિમા કી અંજનશલાકા ૧૨ મઈ, ૨૦૧૪ કો શ્રી ભદ્દિલપુર તીર્થ કી પુનર્સ્થાપના એવું નવનિર્મિત જિનાલય કી પ્રતિષ્ઠા કે અવસર પર અધ્યાત્મયોગી શ્રી મહેન્દ્ર સાગર જી મ. સા. કે દ્વા૨ા હુઈ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કલ્યાશક તીર્થ ન્યાસ, ૨૧, આનંદ લોક, ઑગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, ન્યુદિી-૧૧૦૦૪૯. ટેલિઃ ૦૧૧-૨૬૨૫ ૧૦૬૫.
•IK[d) nim g
બીકાને૨ કે સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર મુરાદબક્સ ને વિ. સં. ૧૯૬૦ સે લગાતાર કઈ વર્ષોં તક કામ કરતે ઈસે સુસજ્જિત કિયા. સભામંડપ કે ગુંબજ મેં સુજાનગઢ કા મંદિર, પાટલીપુત્ર કે રાજા નંદ કે સમય સ્થૂલિભદ્ર સ્વામી દીક્ષા, સંભૂતિવિજયજી કી ચાતુર્માસાર્થ આશા વિતરાગાદી, ભરત બાહુબલિ યુદ્ધ, ઋષભદેવ કે સૌ પુત્ર કે પ્રતિબોધ, દાદાબાડી, ધન્નાશાલીભદ્ર ચરિત્ર કે તીન ચિત્ર, વિજયસેઠ વિજયાસઠાની કે દો ચિત્ર, ઈલાચી પુત્ર, સુદર્શન સેઠ કે ચરિત્રકે દો ચિત્ર તથા સમવસરણ હઁસ પ્રકાર કે સોલહ ચિત્ર હૈં. ધ્રુસકે નીચે કાસ પર બીકાનેર વિજ્ઞપ્તિ પત્ર કા સંપૂર્ણ ચિત્ર છે. ઇનકે ઉપર ગુંબજ કે પ્રથમ આવર્ત મેં નેમિનાથ ભગવાન કી બારાત કે ૮ બડે ૐ ચિત્ર હૈ. સમુદ્રવિજયજી, બારાત, ઉગ્રસેન રાજા કા મહલ, રાજુલ સહસાયવન, પ્રભુ કા ગિરનાર ગમન, પશુઓં કો બાડા, રથ કિરાના કૃષ્ણ-બલભદ્ર ઈત્યાદિ. ગુંબજ કે આવર્ત મેં દાદાસાહબ કે જીવન ચરિત્ર ર્સ સંબંધિત ૧૬ ચિત્ર હૈં જિનમેં જિનચન્દ્રસૂરિજ઼ કા અકબર મિલન, અમાવસ કી પૂનમ, પંચનદી સાધન તથા જિનચન્દ્રસૂરિજી કે અવશિષ્ટ જીવન સમ્બન્ધી ચિત્ર હૈં. ગુંબજ કે સબસે ઊંચે ભાગ કે ૧૬ ચિત્ર તીર્થંકરોં કે જીવન ચરિત્ર સે સંબંધિત હૈં. ઈનમેં મહાવીર સ્વામી કા ચંડકૌશિક ઉપસર્ગ, સંબલ કંબલ, ચંદનબાલા, પાર્શ્વનાથ કમઠ ઉપસર્ગ, નૈમિનાથ શંખવાદન, ૧૪ રાજલોક, મેરૂપર્વત, કૈવલજ્ઞાન વ નિર્વાણ કલ્યાણકાદિ કે ભાવ અંકિત હ
મંદિર કે પ્રવેશ દ્વાર પર પ્રભુ કા જન્માભિષેક ચિત્રિત હૈ, બાહરી ગુંબજ પર જૈનાચાર્યો કે ચિત્ર હું જેર્સ ગૌતમસ્વામી કી અષ્ટાપદ
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
૬ ઢe
I અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #611

જૈતd
કહેશર ૨૦૧૪. પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક, પૃષ્ટ ૧૦૩
બાળ શ્રાવકોના જીવન ઘડતરમાં જૈન શિલ્પ સ્થાપત્યોનું યોગદાન ' jડૉ. અભય દોશી Hડૉ. રેણુકા પોરવાલ
ભારતીય કુટુંબમાં બાળક કેન્દ્ર સ્થાને હોય છે. એનામાં સારા સંસાર છોડવા તૈયાર થયા. લોકાંતિક દેવોએ પણ સંયમ લેવાનો & 3 સંસ્કારોનું સિંચન કરવાનું સતત ચિંતન ઘરનો વડીલવર્ગ કરે છે. અવસર પાકી ગયો છે એમ સૂચન કર્યું. પં. વીર વિજયજીની વાણી 3 હું આ સિંચનનો પ્રાયોગિક અનુભવ એટલે જ તીર્થક્ષેત્રોની યાત્રા. સુંદર રીતે વહે છે€ પરિવારજનો બે-ચાર-આઠ દિવસ ઘરની ઉપાધિથી મુક્ત થઈ “રાણી સાથે વસંતમેં, વન ભીતર પેઠે, એકબીજા સાથે પ્રેમથી રહે છે. ઉપરાંત પવિત્ર તીર્થોના કુદરતી સૌંદર્ય,
પ્રાસાદ સુંદર દેખ કે, ઉહાં જાકર બેઠે..૧૮ હું હવા-પાણી, પ્રભુ ભક્તિ, સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચ્ચ આદિથી તન
રાજિમતીકું છોડ કે, નેમ સંયમ લીના, હું અને મન બંને પ્રફુલ્લિત રહેતું હોવાથી માનવીને ઉર્જાશક્તિ મળી
ચિત્રામણ જિન જોવતે, વૈરાગે ભીના...૧૯ ૬ રહે છે. આ સર્વ બાબતોથી આપણા પૂર્વજો માહિતગાર હતા માટે
લોકાંતિક સુર તે સમે, બોલે કર જોરી; રે તેમણે પર્વતની તળેટીમાં, પર્વતો પર, કે નદી કિનારે કલા અને
અવસર સંયમ લેને કા, આ અબ એર હે થોરી... ૨૦ સ્થાપત્યના ઉમદા ઉદાહરણ સમાન તીર્થકરો, દેવદેવીઓ અને હૈં ગુરુજનોના સ્થાનકો સ્થાપિત કરાવ્યા. મંદિરોમાં દર્શાવાતી ધાર્મિક
(પાર્શ્વનાથ પંચ કલ્યાણક પૂજા-શ્રી વીર વિજયજી કૃત) છું હું કળા, પ્રતીકો અને દેવ-દેવીઓના ચિત્રણો હજારો વર્ષથી અવિચ્છિન્ન વર્તમાન સમયમાં પણ મંદિરના રંગમંડપ, ઘુમ્મટ અને ભીંતો ર દૂ રીતે થોડા પરિવર્તન સાથે અંકિત થતા આવ્યા છે. પ૨ પ્રભુના ઉત્કટ સમતાભાવ, દયા, પરોપકાર વગેરે અંકિત કરેલા હું ૬ (શાલભંજીકાઓની ભાવ ભંગીમા જે આજે જોવા મળે છે એનું મૂળ હોય છે. ઉદાહરણાર્થ ચંડકૌશિક દ્વારા મહાવીર પ્રભુને ડંશ દીધા ૨ $ મોહંજોડેરોની કાંસ્ય પ્રતિમામાં પણ નિરખવા મળે છે.) ટૂંકમાં બાદ પ્રભુના પગના અંગૂઠામાંથી વહેતી દૂધની ધારા, એમનામાં ? - તીર્થસ્થાન એટલે એક જ સ્થળે શ્રદ્ધા, કલા, સાહિત્ય અને સ્થાપત્યનો નિરંતર પ્રવાહિત થતો સમતાભાવ દર્શાવે છે. ગોવાળ દ્વારા ૬ * સંગમ. ત્યાં ફરી ફરી દર્શન-પૂજાની તક મળે એટલે યાત્રાળુઓની મહાવીરજીના કાનમાં ખીલા ઠોકવાનું શિલ્પ કે કમઠ દ્વારા પાર્શ્વનાથને 5 3 દૃષ્ટિ કેળવાતી જાય તથા એની અલૌકિકતા સમજાય.
ઉપસર્ગો કરવાનું ચિત્રો જોઈને ભક્તો ભાવવિભોર થઈ જાય છે. આપણા બેનમૂન સ્થાપત્યમાં પ્રત્યેક શુભ પ્રતીકોને આવરી લેવાય એમને જીવનમાં ઉદ્ભવતા અનેકવિધ પ્રશ્નો કે દુ:ખો સહન કરવાનું કું છે. જેમ કે કમળ, સ્વસ્તિક, ઘંટડીઓ, ફૂલની માળાઓ, હાથીઓ, નવું બળ મળે છે. પ્રભુએ સહન કરેલ અનેક તકલીફો અને પીડા કૅ તુ મીનયુગ્મ, ભદ્રાસન વગેરે. તીર્થકરોના જીવનના મહત્ત્વના પ્રસંગો, જોઈને માનવીને પોતાને પડેલ દુ:ખ તુચ્છ લાગે છે, એ દુ:ખથી હું $ સંસારથી વિરક્ત થવા માટેના કારણભૂત પ્રસંગો અને પંચ ડરી જઈ પોતાનું જીવન સમાપ્ત કરવા તરફ નથી વળતો પરંતુ જૂ [ કલ્યાણકોના અંકનો શિલ્પકળા અને ચિત્રકળાના માધ્યમથી દર્શાવેલા પરિસ્થિતિનો મુકાબલો કરે છે. શું હોય છે. આવી ચિત્રકળાઓ પ્રાચીન સમયમાં પણ હતી એમ ચતુર્વિધ સંઘની પ્રગતિ માટે શ્રાવકોએ પોતાના બાળકોના હૈ ન પાર્શ્વનાથ ચરિત્રના આધારે જાણવા મળે છે. પંડિત વીર વિજયજીએ ઘડતરમાં વિશિષ્ટ ભૂમિકા ભજવવાની હોય છે. વડીલવર્ગની ફરજ 8 8 સુંદર રીતે શ્રી પાર્શ્વનાથ-પંચ કલ્યાણક પૂજામાં આ પ્રસંગને વણી બને છે કે જ્યારે તીર્થયાત્રા પર બાળકો સાથે હોય ત્યારે જેમ શાળાના છે લીધો છે.
વિદ્યાર્થીઓને શૈક્ષણિક પ્રવાસ' દરમ્યાન જોવાલાયક સ્થળો દર્શાવીને હું પ્રભુજી વસંત ઋતુમાં પ્રભાવતી રાણી સાથે જંગલમાં ગયા ત્યાં માહિતી આપવામાં આવે છે તે જ પ્રમાણે તેમને થોડી સમજણ આપવી. 8 સુંદર પ્રાસાદ હતો. તેઓ બંને બિરાજ્યા અને મંદિરનું નિરીક્ષણ ધારો કે એક પરિવાર શત્રુંજયની યાત્રાએ જાય છે તો બાળકોને કે છું કરવા લાગ્યા. પ્રભુએ ત્યાં ચિત્રામણ જોયું કે નેમિનાથ ભગવાને વિશાળ મ્યુઝિયમ, આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનું મ્યુઝિયમ, તળેટીના હૈ 8 પશુઓનો પોકાર સાંભળીને પોતાનો રથ લગ્નમંડપમાંથી પાછો પ્રાચીન દેરાસરો વગેરે અચૂક દર્શાવવું. આ પ્રમાણેની પ્રથા છે કે વળાવ્યો. પોતાની વાકુદત્તા રાજીમતીને છોડીને સંયમ લેવા નીકળી અનુસરવાથી જ બાળકોને પોતાના ધર્મમાં વિશ્વાસ અને શ્રધ્ધા જાગશે. જે
ગયા. આ ચિત્ર ભીંત પર જોતાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પણ વૈરાગી થઈ આપણે ત્યાં મોટા ભાગના મંદિરોમાં ભીંતી ચિત્રો (Wall Paint- ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક પર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યવિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક
વૈદતા અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલ્પ ક
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિરોષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદની અને શિલા *
જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ૬ જૈન

Page #612

'પૃષ્ટ ૧૦૪ પ્રબુદ્ધ જીવન • જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - ઑક્ટોબર ૨૦૧૪)
રોષક
હૈ ing), હસ્તપ્રતોના પેઈન્ટિંગ (Miniature Painting), પ્રાચીન આપણાં દેરાસરોમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ અસંખ્ય અતિ પ્રાચીન અને ભવ્ય રે
લીપિઓ વગેરે સંગ્રહિત હોય છે એ સર્વ નિરખવાની વૃત્તિ કેળવવી. કલાવારસો જળવાયેલ છે. આ સર્વની ક્યારેક મુલાકાત લેવી. આપણા ૬ આપણા ઉત્તમ કલાકૃતિઓથી ભરપુર ગ્રંથભંડારો અને મ્યુઝિયમો કલા-સ્થાપત્ય અને સાંસ્કૃતિક ધરોહરની જાળવણીમાં ઘણાં ગુરુજનો ૬ ક જેવા કે વાંકી (કચ્છ), કોબા (અમદાવાદ), તીથલ (વલસાડ), ઊંડો રસ લઈને આ કાર્ય કરે છે જે આપણે માણવું જ રહ્યું. છે શીવગંજ, બિકાનેર, જયપુર (રાજસ્થાન), મોહનખેડા (મધ્યપ્રદેશ), યાત્રાસ્થળો એ પ્રભુના તીર્થક્ષેત્રો છે જ્યાં તેમણે તપ કર્યું છે ? હું વિરાયતન આરા (બિહાર) વગેરે તીર્થધામોમાં અલભ્ય શિલ્યો અને વિચરણ કર્યું છે. ત્યાં પૂર્વાચાર્યોની સાધનાની ભૂમિ પણ હોવાથી હું
અદ્યતન રીતે સચવાયેલા છે. ઉપરાંત દરેક મોટા નગરોના નેશનલ ત્યાંના અણુઓ માનવીને સાત્ત્વિક બનાવે છે. 8 મ્યુઝિયમોમાં પ્રાચીન પ્રતિમાઓ તથા જૈન પેઈન્ટિંગનો વિપુલ ભંડાર આવા પવિત્ર ધામો ગમે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં માનવીની રુ હું હોય છે તે જાણવાની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ બાળ શ્રાવકોમાં કેળવવી. મુંબઈ, મનઃસ્થિતિ સુધારીને ધૈર્ય અને સમતા રાખવાનું શીખવે છે. ૬ મથુરા, લખનઉ, કલકત્તા, પટણા, મદ્રાસ, દિલ્હી વગેરે નગરોમાં
મહાન મ૭િ મહાન માનવી
વિ.જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વૈદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક 5 જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલા ૨
ચંદ્રાવતીમાં વિમળમંત્રી અને શ્રીદેવીની જોડીના વખાણ થાય. ‘પાણીના દામ?' સારસ-સારસીની જોડી જેવું એમનું જીવન. સર્વ વાતે સુખી એ “હા.” દંપતીને એક શેર માટીની ખોટ! શ્રીદેવી હમેશાં રતન જેવા દીકરાની | ‘પણ સરોવરનું જળ સૌ માટે હોય છે. એના દામ લેવાય?' ઝંખના સેવે, પણ એ પૂર્ણ થાય જ નહિ!
| ‘હા લેવાય!' એ કિશોરના ચહેરા પર નૂર નહોતું: “મારા પિતાને હૈ એકદા શ્રીદેવીએ વિમળમંત્રીને કહ્યું,
પૈસા ઉડાવતા આવડતું હતું એટલે સરોવર બનાવ્યું કે અમારે | | ‘દેવ! આપણા કુળદેવી અંબિકાદેવી છે. તમે એમની સાધના ભીખ માગવાના દિવસો આવ્યા છે, એટલે પાણીના પૈસા લઈએ કરો ને! દેવી અંબિકા પ્રસન્ન થાય તો આપણને કુળદીપક મળે !' છીએ! પહેલા પૈસા, પછી પાણી : લાવો.' | વિમળમંત્રીને એ વાત સ્પર્શી. એમણે આબુના પહાડ પર અને, વિમળમંત્રીએ તથા શ્રીદેવીએ તત્કણ નિર્ણય કરી લીધો હું અંબિકાદેવીની સાધના કરી ને ફળી પણ ખરી. દેવી અંબિકાએ કે મા અંબિકા પાસે અમે દેરું માગીશું, દીકરો નહિ!દીકરો મેળવ્યા પ્રસન્ન થઈ કહ્યું,
પછી એ આવો પાકે તો શું સુખ મળે? ‘વિમળ! તારા નસીબ અનેરા છે. તું બેમાંથી એક વસ્તુ માગ એમણે એમ જ કર્યું. કાં દેરું, કાં દીકરો ! સારું એ તારું!
આકાશમાંથી પુનઃ અવાજ આવ્યો: ‘તથાસ્તુ.’ વિમલ મૂંઝાયો. ક્ષણાર્ધ વિચારીને કહ્યું,
વિમળમંત્રીએ અને શ્રીદેવીએ આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિજીને આ મા, મારી પત્નીને પૂછીને કાલે વરદાન માંગું તો ?' વાત વિગતે કહી અને માર્ગદર્શન કરવા વિનંતી કરી. આકાશમાંથી અવાજ આવ્યો: ‘તથાસ્તુ.”
આચાર્યશ્રીએ કહ્યું: ‘ભદ્ર ! કોઈ તીર્થનો ઉદ્ધાર કરાવો. બીજે દિવસે શ્રીદેવી સ્વયં વિમળમંત્રી સાથે વરદાન માગવા મહાપુણ્યનું કામ છે.” આબુ આવી. પહાડનું આકરું ચઢાણ ને ગરમીની વેળા. બન્નેને | ‘ક્યા તીર્થનો ઉદ્ધાર કરાવીએ?' જ તરસ લાગી હતી, એટલે એક સરોવર પાસે આવ્યા. પાણીથી ખોબો આચાર્યશ્રીએ કહ્યું: ‘આ નજીકમાં રહેલા ગિરિવર આબુ ઉપર
ભર્યો ત્યાં દૂરથી અવાજ આવ્યો: ‘થોભો.’ | પહેલાં જિનમંદિરો હતા. હજીય અવશેષ છે. એ જ તીર્થ પર અમર &ી બન્ને ચમક્યા એ સૂરથી. એમણે દૂર નજર માંડી તો એક કિશોર મંદિરનું નિર્માણ કરો.” $ દોડતો આવતો હતો. વિમળે પૂછયું: ‘તમે કંઈ કહેતા હતા ?' ‘જેવી આજ્ઞા.” દંપતીએ હસ્તદ્વય જોડ્યા.
‘હા’, એ કિશોર હાંફતો હતો: ‘તમે પાણી પછી પીજો , પહેલા એ પળ ઇતિહાસ સર્જનારી પળ બની રહી. ૨ દામ ચૂકવો.'
| અચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી |
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલા સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક્ર જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક દ ક જૈન તીર્થ વંદતા અને શિલા
જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક ક જૈન તીર્થ વેદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક જૈન તીર્થ વંદના અને શિલી સ્થાપત્ય વિશેષાંક

Page #613

જિક
'ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) અંક-૮, નવેમ્બર, ૨૦૧૪ . પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
- પy, O GUી છે

Page #614

ર
જિન-વચન
જ્ઞાની માણસો કોઈ વસ્તુને પોતાના શરણરૂપ માનતા નથી
अब्भागमितमि वा दुहे
अहवा उक्कमिते भवतिए । एगस्स गती य आगती
विदुमंता सरणं न मन्नइ || (૫. ૧-૨-V-૧૭)
દુઃખ આવી પડે ત્યારે મનુષ્ય તે એકલો જ ભોગવે છે. મૃત્યુ આવે ત્યારે જીવ એકલો જ પરભવમાં જાય છે. એટલા માટે જ્ઞાની માણસો કોઈ પણ વસ્તુને પોતાના શરણરૂપ માનતા નથી.. A person has to experience his miseries all by himself. After death he goes to the next life all alone. Wise men therefore know that there is nothing in this world which is worth taking shelter of.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝિન વચન’માંથી) ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા ૧૯૨૯થી ૧૯૩૨
૨.જૈન
૧૯૩૨થી૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન ૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'બુ જીવન' ૧૯૫૩થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૪માં ‘પ્રબુદ્ધજીવન'નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૨.
કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવર કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
આમન
મોટા માણસો હેતુ જુએ છે
મુંબઈમાં એક વાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ગાંધીજી દયાધર્મની વાતો કરતા હતા. ચામ વાપરવું જોઈએ કે નહિ તે વિચાર ચાલતો હતો. છેવટે બંને એવા મત પર આવ્યા કે ચામડા વિના તો ન જ ચલાવી શકાય. ખેતી જેવા ઉદ્યોગ તો ચાલવા જ જોઈએ. પરંતુ કંઈ નહિ તો ચામડું માથે તો ન જ પહેરીએ.
ગાંધીજીએ જરા ચકાસણી કરતાં શ્રીમદ્ન પૂછ્યું : ‘તમારે માથે ટોપીમાં શું છે?'
શ્રીમદ્ પોતે તો આત્મચિંતનમાં લીન રહેનારા હતા. પોતે શું પહેરે છે, શું ઓઢે છે એના વિચાર કરવા બેસતા નહિ, માથે ટોપીમાં ચામડું છે એ એમણે જોયેલું નહિ. પણ ગાંધીજીએ બતાવ્યું કે
ક્રમ
કૃતિ
૧. ઇસ્લામ, અહિંસા અને ધર્મગ્રંથો
૨. શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય તુલસી
૩. અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન
૪. નવકારની સંવાદયાત્રા (૧) ૫. ૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો વૃત્તાંત
૬. ભજન-ધન-૧૨
૭. નારી તું નારાયણી : અમારા ભાનુબેન ૮. જૈન ધર્મ અને સમાજ ૯. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઃ
વાર્ષિક વૃત્તાંત ૨૦૧૩-૨૦૧૪
૧૦, ભાવ-પ્રતિભાવ :
૧૧. સર્જન-સ્વાગત
12. The Conflict (‰‰) 13. Enlighten yourself by
તુરંત શ્રીમએ ટોપીમાંથી ચામડું તોડી કાઢવું.
આ પ્રસંગ વિશે ગાંધીજી કહે છે: “મને કંઈ એમ નથી લાગતું કે મારી દલીલ એટલી સજ્જડ હતી કે તેમને સોંસરી ઊતરી ગઈ. તેમણે તો દલીલ જ કરી નહિ. તેમણે વિચાર્યું કે, આનો હેતુ સારો છે, મારી ઉપર પૂજ્યભાવ રાખે છે, તેની સાથે ચર્ચા શું કામ કરું ?' તેમણે તો તુરત ચામડું ઉતારી નાખ્યું.'
સર્જન-સૂચિ
નવેમ્બર, ૨૦૧૪
‘એમાં જ મહાપુરુષનું મહત્ત્વ છે. તેમનામાં મિથ્યાભિમાન નથી હોતું એમ એ બતાવે છે. બાળક પાસેથી પણ તે શીખી લેવાને તૈયાર હોય છે. મોટા માણસો નાની બાબતોમાં મતભેદ ન રાખે.' [ સૌજન્ય : ‘આનંદ-ઉપવન' ]
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. મિભાઈ અઘેરી
ડૉ. નરેશ વંદ
ભારતની દિપક મહેતા
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
કુસુમ ઉદાસી કાલાલ સી. મહેતા
ડૉ. કલા શાહ
Reshma Jain
Self Study of Jainology
14. Apurva Khela Aanand Ghanji
Pictorial Story (ColourFeature)
૧૫. પંચે પંથે પાય : દર્શકદાદા અને પાનાની રમત મનુભાઈ શાહ
Dr. Kamini Gogri
Dr. Renuka Porwal
પૃષ્ઠ
૩
૬
૧૦
૧૪
૧૭
૧૮
૨૧
૨૪
૨૭
30
૩૫
35
38
43
૪૪

Page #615

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૮૯ નવેમ્બર ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧૦ કાર્તિક વદિ તિથિ-૩૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
UGI? JA6
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦ ૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ઈલામ, અંહસા અને ધર્મગ્રંથો
એક પરિવારમાં એવો રિવાજ હતો કે પરિવારમાં લગ્ન સમયે હસ્ત લેવાયા ત્યારે એણે પણ કાળી બિલાડી થાંભલે બાંધવાનો આગ્રહ મેળાપના મંડપમાં એક ખૂણે કાળી બિલાડીને થાંભલે બાંધવી, પછી રાખ્યો, આવો જ આગ્રહ એની પછીની પેઢીએ, અને આમ રિવાજયાત્રા જ લગ્નની વિધિ શરૂ થાય. એ પરિવારના આધુનિક યુગના એક આગળ ચાલી જે આધુનિક યુવકે સત્ય શોધન કરી સમાપ્ત કરી. સુધારાવાદી યુવકના લગ્ન સમયે પણ આ રિવાજ પ્રમાણે પરિવારે જગતના બધાં જ ધર્મો અને ધર્મગ્રંથોની કેટલાક અંશે આવી જ મહા મહેનતે કાળી બિલાડી શોધી કાઢી અને થાંભલે બાંધી અને પછી પરિસ્થિતિ છે. કયો નિયમ કયા સંદર્ભે કઈ કાળ પરિસ્થિતિને કારણે જ વરરાજાને લગ્ન મંડપમાં પ્રવેશવા દીધા. આ યુવાનને વિચાર આવ્યો ઘડાયો એમાં ઊંડા ઉતર્યા વગર એનો ધ્વનિ સંદર્ભ અને અધ્યાત્મિક કે લગ્ન અને આ બિલાડીને શો સંબંધ? આ યુવાન આ ઘટનામાં અર્થ સમજ્યા વગર ગતાનુગતિક એ નિયમને વર્તમાન સુધી શાસ્ત્ર ઊંડો ઉતર્યો! બીજી, ત્રીજી પેઢીના
આજ્ઞાના નામે અમલમાં મૂકવા આ અંકના સૌજન્યદાતા વડીલ સુધી પહોંચી પૂછપરછ
આગ્રહ કરાઈ રહ્યો છે. કરી, વિચાર વિનિમય કર્યો ત્યારે શ્રીમતી નિર્મળાબેન ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ
હમણાં ઇસ્લામધર્મીઓની અંતે સત્ય શોધન મળ્યું. વાત એમ અલકાબહેન ખારી અને તૃપ્તિ નિર્મળ
બકરી ઈદ આવી અને પૂરા હતી કે સોએક વરસ પહેલાં લગ્ન સ્મૃતિઃ સ્વ. માતુશ્રી કમળાબહેન દીપચંદભાઈ શાહ
ભારતમાં લાખો બકરાઓનું પ્રસંગે એ ઘરની, પરિવારને | ચિ. ભાઈ હર્નિશ તથા ચિ. બહેન સ્મિતા
બલિદાન દેવાયું. આ કુરબાની વહાલી એ વી એક કાળી
આપવાની પ્રથા મુસ્લિમ બિલાડીએ જમણવારના દૂધપાકમાં પોતાનું મોટું ઘાલી દૂધપાકને સમાજમાં પ્રચલિત છે. બગાડ્યો હતો, અને બીજો દૂધપાક બનાવતી વખતે આ બિલાડી ફરી હવે આ કુરબાનીની કથા અને અર્થઘટન એક ઇસ્લામી વિદ્વાન ડૉ. આ પરાક્રમ ન કરે એટલા માટે લગ્ન મંડપમાં એ બિલાડીને થાંભલે મહેબૂબ દેસાઈના શબ્દોમાં અત્રે પ્રસ્તુત કરું છું : બાંધેલ. હવે એ વખતે ઘૂંઘટ તાણીને લગ્ન મંડપમાં બેઠેલી નવોઢાએ “ઇસ્લામના અનુયાયીઓ બકરા ઈદ, ઈદ-એ-કુરબા અથવા ઈદથાંભલે બાંધેલી કાળી બિલાડી જોઈ, એ લાડકીને બધા વહાલ કરે એ ઉલ-અઝહા ઉજવે છે. તેની ઉજવણીના એક ભાગ તરીકે એક જાનવર પણ જોયું એટલે એ નવોઢાએ માની લીધું કે લગ્ન સમયે કાળી બિલાડીને કે બકરાની કુરબાની આપવાની પ્રથા મુસ્લિમ સમાજમાં પ્રચલિત છે. થાંભલે બાંધવાનો આ પરિવારનો આ રિવાજ હશે. આ ક્રિયા ન કરાય જો કે ઈદ-ઉલ-અઝહાનો મૂળભૂત ઉદ્દેશ તો ત્યાગ અને બલિદાનનો તો અપશુકન થાય. એટલે પંદર વીસ વરસ પછી એના પુત્રના લગ્ન છે, નહિ કે હિંસાનો. ઇસ્લામમાં સત્ય અને અહિંસાને પાયાના સિદ્ધાંત • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #616

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪ તરીકે સ્વીકારવામાં આવેલ છે. ,
સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, “અલ્લાહ સુધી તમે * ‘અલ્લાહ સુધી તમે આપેલ કુરબાનીનું માંસ | ઈદ-એ-કુરબા કે ઈદ-ઉલ-અઝહા
આપેલ કુરબાનીનું માંસ કે ખૂન પહોંચતાં પાછળની કથા વસ્તુ પણ ત્યાગ અને ]. કે ખૂન પહોંચતાં નથી, પરંતુ તેની પાસે તમારી
નથી, પરંતુ તેની પાસે તમારી શ્રદ્ધા અને બલિદાનના સિદ્ધાંતને વાચા આપે છે. શ્રદ્ધા અને પવિત્ર ભક્તિ જ પહોંચે છે.'
પવિત્ર ભક્તિ જ પહોંચે છે.” s પવિત્ર કુરાન ૨:૧૯૬; ૨:૨૮. ૩૫-૩૭ ઝ. હઝરત ઇબ્રાહીમે એક રાત્રે સ્વપ્નમાં જોયું ને
- ટૂંકમાં, બકરા ઈદને દિવસે મુસ્લિમ કે ખુદા તેને પોતાના વહાલા પુત્ર ઈસ્માઈલની કુરબાની આપવા આદેશ સમાજ બકરાની કુરબાની કરે છે, પણ એ કુરબાની પાછળનો મુખ્ય આપે છે. ઇસ્લામમાં જેને “ખલિલુલ્લાહ” અર્થાત્ ખુદાના પ્યારા દોસ્ત ઉદ્દેશ તો આધ્યાત્મિક ત્યાગ અને બલિદાનનો જ છે, એમ ખુદ કુરાને કહ્યા છે, તે હઝરત ઇબ્રાહીમ ખુદાના આદેશને અમલમાં મૂકવા પોતાના શરીફનાં અવતરણો સિદ્ધ કરે છે.'' પુત્રને લઈને જંગલમાં જાય છે. મુનહર પહાડી પર જ્યારે તેઓ પોતાના હઝરત ઇબ્રાહીમ પછી મહંમદ સાહેબ પધાર્યા જેમણે આ બકરા પુત્રની કુરબાની આપવા પુત્રના ગળા પર છરી ફેરવે છે, ત્યારે કુરબાનીને સ્થાને રોઝા અને જકાતનો વિકલ્પ આપ્યો જે વર્તમાનમાં આકાશવાણી સંભળાય છે : “ઇબ્રાહીમ, તેં ખુદાના આદેશનું શબ્દસહ સુધારાવાદી મુસ્લિમભાઈઓએ સ્વીકાર્યો- આ વર્ગ બકરાની કુરબાની પાલન કર્યું છે. ખુદા પોતાના નેક બંદાઓની આ જ રીતે કસોટી લે છે. ન કરતા એટલી રકમ દાનમાં આપી દે છે. (જૂઓ અત્રે પ્રસ્તુત “ગુજરાત તું ખુદાની કસોટીમાં પાર ઉતર્યો છે. તેથી તારા વહાલા પુત્રને બદલે સમાચાર'નો અહેવાલ). પણ રૂઢીવાદી ઇસ્લામી સમાજ તો હજી “એક પ્રતીકરૂપે એક જાનવરની કુરબાની કર.'
જાનવરની કુરબાની કર’ એ આદેશ પાસે જ ઊભો છે અને પરિણામે અને તે દિવસથી બકરા ઈદનો આરંભ થયો.
આ બકરી ઈદના દિવસે જગતમાં લાખો નિર્દોષ બકરાની કુરબાની આ કથા હઝરત ઇબ્રાહીમની ખુદાએ લીધેલ કસોટી વ્યક્ત કરે છે. દેવાય છે અને અહિંસા પ્રેમી સમાજનું હૃદય દુભાય છે. ખુદા માટે પોતાના વહાલા પુત્રનો પણ ત્યાગ કરવાની ભક્તની કેટલી આ નિર્દોષ જાનવરની કુરબાની આપનારને શું એવું સ્વપ્ન આવ્યું તૈયારી છે, તે જ તેમાં તપાસવાનો પ્રયાસ છે. અને એટલે જ કથાનું હોય છે? એમને એવો ભાવ થાય છે કે ખુદા એમની કસોટી કરી રહ્યાં હાર્દ વ્યક્ત કરતાં કુરાને શરીફમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે : “ખરેખર છે? ખુદાએ સ્વપ્નમાં પોતાના પુત્રની કુરબાની માંગી છે? માત્ર “એક તો એ એક કસોટી હતી.'
જાનવરની કુરબાની કર’ આ જ આદેશ યાદ રહ્યો? આ કસોટી પાછળનો સાચો ઉદ્દેશ ભૌતિક નહિ પણ આધ્યાત્મિક સ્થળ, સંજોગ, કાળ પ્રમાણે પરિવર્તન થવા જોઈએ. પરિવર્તન કુરબાનીનો જ હતો, એમ ઇસ્લામના સિદ્ધાંતો અને કુરાને શરીફનાં કુદરતનો નિયમ છે, વિશેષ તો જે મૂંગા પ્રાણીઓ જેણે કોઈ દોષ જ અવતરણો પરથી સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
નથી કર્યો એનો વધ કરવો એ કેટલો મોટો અન્યાય છે! નિર્દોષ ઇસ્લામમાં ચાર બાબતો મુસ્લિમો માટે ફરજિયાત છે. નમાઝ પ્રાણીઓની આ હૃદયભેદક ચીસથી કોઈ ફરિશ્તા રાજી ન થાય. પ્રત્યેક (પ્રાર્થના), રોઝા (ઉપવાસ), જકાત (દાન), અને હજ્જ (તીર્થયાત્રા). ઇસ્લામધર્મીઓએ મંથન કરવું ઘટે. આ ચારે ફરજોમાં હજ્જ એટલે મક્કા-મદીનાની તીર્થયાત્રા દરમિયાન ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈનું પુસ્તક “ઈસ્લામ એન્ડ નોનવાયોલન્સ' વાંચતા કુરબાની કરવાનો ઇસ્લામમાં આદેશ છે. પણ તે ફરજિયાત સંદર્ભમાં એટલું બધું આશ્ચર્ય થયું કે ઈસ્લામમાં આટલી સૂક્ષ્મ અહિંસા? મસ્તક નથી. ઇસ્લામના પવિત્ર ગ્રંથ કુરાને શરીફમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, નમી જાય. હજ્જ કરવા જતી વખતે વ્યક્તિ દેવાદાર ન હોવી જોઈએ, ‘હક્ક દરમિયાન જે વ્યક્તિ કુરબાની ન કરી શકે, તેણે હક્કના સાધુ જેવો સિવ્યા વગરના શ્વેત કપડાનો નવો પોષાક, ચળ આવે તો દિવસોમાં ત્રણ રોઝા અને ઘરે પાછા ફર્યા પછી સાત રોઝા કરવા ખંજવાળ પણ ન કરાય, એમ કરાય તો શરીર ઉપરના સૂક્ષ્મ જીવોની જોઈએ.’
હિંસા થાય. આવી સૂક્ષ્મ અહિંસા જે ધર્મમાં હોય એ ધર્મમાં તો પછી આનો અર્થ એ થયો કે હજ્જ દરમિયાન કુરબાની ન કરનાર માટે જગત ટીકા કરે એવી હિંસા આવી ક્યાંથી ? ઉપવાસ ને રોઝાનો પર્યાય તરીકે ઇસ્લામે સ્વીકારેલ છે.
ઈસ્લામના પવિત્ર ધર્મગ્રંથમાં પશુહિંસા અને ધર્મ પ્રચારનો વિચાર ઇસ્લામે યુદ્ધમાં પણ અહિંસાના સિદ્ધાંતને વળગી રહેવાનો અભિગમ છે. પરંતુ એ સમયે અહીં પશુહિંસા જીવન નિર્વાહ માટે હતી કારણ કે આપ્યો છે. કરબલાના મેદાનમાં હઝરત ઇમામ હુસૈને આક્રમક (ag- જે સમયે અને જે સ્થાને આ ધર્મનો ઉદ્ભવ થયો ત્યાં ખેતી શક્ય ન gressive) નહીં, પણ રક્ષણાત્મક (defensive) વૂહને જ પ્રાધાન્ય હતી. પરંતુ વર્તમાનમાં હવે પશુહિંસા જીવન નિર્વાહ માટે અનિવાર્ય આપ્યું હતું. અને એટલે બકરા ઈદને દિવસે જાનવર કે બકરાની કુરબાની નથી. પાછળનો ઉદ્દેશ આધ્યાત્મિક ત્યાગ અને બલિદાનનો જ છે. કુરાને કુરાને શરીફની સુરાહ ૧૦૯ માં અન્ય ધર્મ સંદર્ભે કહ્યું છે: “આપ શરીફની હજ્જ નામક સૂરાની પાંચમી રૂકુની ત્રીજી આયાતમાં આ અંગે આપને રસ્તે હું મારા રસ્તે.” સુરાહ ૨, આયાત ૧૯૦માં કહ્યું છે: “જે
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20)
૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80). ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #617

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપની સાથે લડે ઝગડે, તેની સાથે અલ્લાહના નામે લડો, ઝગડો પરંતુ તાત્પર્યને પૂરેપૂરા વફાદાર રહી, વર્તમાનને લક્ષમાં રાખી પુનઃ સંકલન મર્યાદા ન ઉલ્લંઘો, કારણ કે અલ્લાહને મર્યાદા ઉલ્લંઘન પસંદ નથી.’ કરવું જોઈશે. જે ધર્મ વર્તમાન સાથે તાલ મિલાવે છે તે જ ગતિ કરી
કેટલીક આયાતોનું ઊંડું અધ્યયન કરીએ તો ધર્મ પ્રચાર માટે જે જે શકે છે, એ જ જીવંત રહે છે. આ કાર્યથી ધર્મગ્રંથનો અનાદર થાય છે આદેશો થયા છે તે જાગૃત માનવીને વેદના થાય એવા છે. જો કે અત્રે એવો સંકુચિત વિચાર ન કરતાં આ પ્રક્રિયા ધર્મને તાજો રાખે છે એવું એ ધર્મ પ્રચાર અને અન્ય ચર્ચા અસ્થાને છે. જે રીતે ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈએ વિચારવું એ પ્રજ્ઞા અને હૃદયની વિશાળતાનું પ્રતીક છે. ઈસ્લામના ધર્મગ્રંથોમાંથી અહિંસા વીણી વીણીને બતાવી છે એ જ રીતે ધર્મ નિમિત્તે જે જે નિર્દોષ પ્રાણીઓનું બલિદાન દેવાયું છે એ આ ગ્રંથોમાં જ્યાં જ્યાં હિંસાનું નિર્દેશન છે એનું પણ નિર્દેશન કરાવી સર્વના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય એવી મંગળ ભાવના. એ શબ્દોનું અર્થઘટન જગત પાસે મૂકવું જોઈએ. ઈસ્લામ અને આ લેખ લખનારને સર્વ ધર્મગ્રંથો પ્રત્યે પૂરતો આદર છે અને વિશ્વશાંતિની આ મહાન સેવા હશે. પયગંબર સાહેબની શુભ વાણીને
રે અહીં જે વિચારો પ્રગટ કર્યા છે એ આ આદરનું જ પરિણામ છે, છતાં આપણા વંદન હો.
ક્યાંક કોઈ આત્માનું મન દુભાયું હોય તો ક્ષમા પ્રાર્થી છું. જૈન ધર્મની શાસ્ત્ર આધારિત જૈન ભૂગોળ છે, એમાં લખ્યું છે કે
gધનવંત શાહ પૃથ્વી થાળી જેવી ગોળ છે અને વિશ્વમાં બે સૂર્ય અને બે ચંદ્ર છે. જ્યારે
drdtshah@hotmail.com વર્તમાનમાં સિદ્ધ થયું છે કે પૃથ્વી નારંગી જેવી ગોળ છે અને એક [ આ લેખ તૈયાર કરવા માટે પ્રમુખીય લોકશાહીના પ્રચારક અને સૂર્યની આસપાસ એ ફરે છે. હવે વર્તમાન યુગમાં આ જૈન ભૂગોળ સમર્થક, ચક્ષુદાન અને શાકાહારના પ્રચારક મારા વિદ્વાન મિત્ર શ્રી સ્વીકારાય?
જશવંત મહેતા અને વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈનો વિચારસાથ આ પ્રમાણે પ્રત્યેક ધર્મે પોતાના ધર્મગ્રંથોમાં ઊંડી દૃષ્ટિ કરી, મૂળ મળ્યો છે. આ દ્રય મહાનુભાવોનો આભારી છું. –ધ.].
બકરીનું પ્રતીકાત્મક બલિદાન આપવાના મુસ્લિમ બાંધવોના નિર્ણયને આવકાર મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય સરકારે બાર હજાર બળદો કતલ કરવાના નિર્ણય દરેક ધર્મની આસ્થાને ધ્યાનમાં લઈ એક ઐતિહાસિક નિર્ણય અને તેના પરિપત્રને વડી અદાલત, સુપ્રીમ કોર્ટમાં મળેલી નિષ્ફળતા લીધો છે. પછી બકરી ઈદ નિમિત્તે મુંબઈ શહેરમાં ઠેર ઠેર ગેરકાયદે પશુઓની મક્કા શહેરથી પાંચ કિલોમિટર દૂર શયતાનને પથ્થર મારવાની બલિ ચડાવવામાં આવી રહી છે તે સામે તંત્રે ભેદી અકળ મૌન સેવ્યું જગ્યા મિના ખાતે એકત્ર થયેલા હજયાત્રીઓએ બકરી ઈદ નિમિત્તે છે. જ્યારે બીજી બાજુ બોદ્ધિક મુસ્લિમ મૌલાનાઓ અને મુસ્લિમ બકરીની બલિ ચડાવવાને બદલે પ્રતીકાત્મક બલિ ચડાવી અને સંગઠનોએ સાઉદી અરેબિયાના મક્કા શહેર પાસે આવેલ પવિત્ર સૌથી ભારતીય મુસ્લિમો સહિતના હજયાત્રીઓએ બકરીની રકમ ફાળા મોટી મસ્જિદમાં બકરીઓની કુર્બાનીનો પ્રતીકાત્મક બલિ ચડાવવાનો તરીકે જમા કરાવી રૂઢિગત પરંપરાને નેવે મૂકી વિશ્વને મુસ્લિમ સમાજે ઐતિહાસિક નિર્ણય લીધો હતો. અને બાકી દરેક
પરિપક્વતાના દર્શન કરાવ્યા હતા. પરંતુ આ જ હજયાત્રીઓ પાસેથી બલિને બદલે ફાળો લેવાની | પશુત કોપવીત બદલ પ્રણાલિને જો મેં બઈ સહિતના શહેરોમાં પ્રથા શરૂ કરવામાં આવી હતી.
રોકડ દાંત ઓપવી | અનુકરણીય પગલાં રૂપે અમલમાં મૂકવામાં આવે | મેનકા ગાંધીના પીપલ ફોર એનિમલ સંસ્થાના
- સાઉદીમાં પહેલ
તો આવનારી પેઢીઓને પશુઓની કતલથી તેની આગેવાનોએ જણાવ્યું હતું કે એક નિર્દોષ પશુને
ઘટતી જતી સંખ્યા સહિતની કાયદાકીય ચુંગાલમાંથી કતલ કરવા માટે સોળ ભારતીય કાયદાઓની કતલ થાય છે. આથી મુક્તિ મળી જવાનો માર્ગ મોકળો થાય. આ અંગે યુવા ક્રાંતિકારી પૂ. અમારો કોઈ ધર્મ વિશેષ સાથે સંઘર્ષ નથી પરંતુ ભારતના બંધારણ નમ્ર મુનિ મહારાજે મુસ્લિમ સમાજે લીધેલા નિર્ણયને આવકારતાં અને કોર્ટના આદેશોનું પાલન દરેક ભારતવાસી નાગરિકોએ સમાન “ગુજરાત સમાચાર'ને જણાવ્યું હતું કે વિશ્વના તમામ જીવોને રીતે કરવું જોઈએ અને તેથી ભારતીય બંધારણ મુજબ માનવીની જેમ જીવવાનો અધિકાર છે, જે કુરાનમાં પણ ઉપદેશરૂપે દર્શાવાયું છે. પશુઓને જીવવા, તેની સારવાર કરવા તેને નિર્ભય રીતે આચરવા ધર્મની આસ્થા અને સમયની માંગ વચ્ચે મુસ્લિમ મૌલવીઓના સાપ બંધારણીય હક્કો મળ્યા છે. પરંતુ રાજ્ય સરકારે ગેરબંધારણીય રીતે મરે નહિ અને લાઠી તૂટે નહિ તેવા નિર્ણયને અમો હૃદયપૂર્વક પરિપત્ર પાઠવતા અમારે નછૂટકે કાયદાકીય પગલાં લેવા પડ્યા છે. આવકારીએ છીએ અને ભવિષ્યમાં તમામ ધર્મોની આસ્થા જળવાય
શહેરમાં ઠેર ઠેર ગેરબંધારણીય રીતે પશુઓની કતલ થઈ રહી તેવા પ્રયત્નો વાર્તાલાપથી જ શક્ય બનશે તેવું તેમણે કહ્યું હતું. આ છે ત્યારે બીજી બાજુ મુસ્લિમ સમાજે પણ સમયની માંગ અને [ ‘ગુજરાત સમાચાર', ઑક્ટોબર, ૨૦૧૪]

Page #618

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય શ્રી તુલસી
1 ડૉ. રશિમભાઈ ઝવેરી
[ યુગપુરુષ આચાર્ય તુલસીના જન્મશતાબ્દી (૧૯૧૪-૨૦૧૪) વર્ષ નિમિત્તે આ લેખમાં એમના ઈન્દ્રધનુષી વ્યક્તિત્વનો પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે. લેખકને ગણાધિપતિ તુલસીના સત્સંગનો લાભ ઘણી નિકટતાથી મળ્યો હતો. એથી આ લેખ અધિકારપૂર્ણ (authentic) અને સામયિક બની રહેશે. તંત્રી ]
જન્મ
ચારિત્ર અને નૈતિકતાની સમસ્યાઓનો કોઈને વિચાર પણ ન આવે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ : “બોલો આચાર્યજી! તમારી શી માંગ એ સ્વાભાવિક છે. છે?'
પણ તે વખતે–૧૯૪૯માં-૩૪ વર્ષના એક તરુણ જૈન આચાર્યને આચાર્યશ્રી તુલસી : “પંડિતજી! અમારી કોઈ માંગ નથી, અમે લોકોના નૈતિક અધઃપતનની ચિંતા થઈ. ચારિત્ર વિકાસ અને નૈતિક તમારી પાસે કંઈ માંગવા નથી આવ્યા. અમે તો તમને કંઈક આપવા પુનરુત્થાનનું ભગીરથ કાર્ય એમણે ઉપાડી લીધું. આવ્યા છીએ ! સ્વતંત્ર ભારતના સર્વાગીણ વિકાસ માટે તમે અનેક
અણુવ્રત અાંદોલન યોજનાઓ બનાવી છે. એને માટે રાષ્ટ્રના નૈતિક વિકાસાર્થે “અણુવ્રત દેશની દુર્દશા જોઈ આચાર્ય તુલસીનું દિલ દ્રવી ઊઠ્યું. એમણે આંદોલનની યોજના વિષે તમને કહેવા આવ્યા છીએ!' આઝાદી જોયું કે આઝાદ ભારતમાં ભૌતિક વિકાસ માટે પંચવર્ષીય યોજનાઓ પછીના ભારતના પ્રથમ વડાપ્રધાન અને આચાર્ય શ્રી તુલસી વચ્ચેનો ઘણી બની, પણ દેશવ્યાપી અરાજકતાને લીધે નવનિર્માણ ઓછું અને આ સંવાદ છે.
સમસ્યાઓ વધી હતી. ઉત્તેજના અધિક હતી, ચેતના ઓછી. સામાજિક, ૧૫મી ઓગસ્ટ, ૧૯૪૭.
- રાજકીય, ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય શતાબ્દીઓની ગુલામી પછી ભારત આચાર્ય તુલસીના જીવન, કવન અને અલંકરણ | ક્ષેત્રોમાં ભયંકર અસંતોષ હતો. આ સ્વતંત્ર દેશ બન્યો. પણ આ
સંક્ષિપ્ત ઝાંખી
બધી સમસ્યાઓ માટે એમણે સ્વતંત્રતાની ભારે કિંમત ચૂકવવી
માનવમાં માનવતા અને
૨૦ ઑક્ટોબર, ૧૯૧૪. પડી. અખંડ ભારતના બે ટુકડા થઈ
નૈતિકતાના પુનરુત્થાન માટે મુનિ દીક્ષા
૫ ડિસે. ૧૯૨૫ ગયા : હિંદુસ્તાન અને પાકિસ્તાન.
અણુવ્રત આંદોલન'નું પ્રવર્તન કર્યું. | આચાર્ય પદ
૨૭ ઑગસ્ટ ૧૯૩૬ બંને દેશોમાં હિંદુ-મુસલમાનોના
આત્મસંયમના અને ઈમાનદારીના | અણુવ્રત આંદોલન
૧૯૪૯ ભયંકર હુલ્લડો થયા, અમાનવીય
નાના નાના વ્રતો-નિયમો દ્વારા
૧૯૫૫ અત્યાચારો થયા અને આગમ સંપાદન
નૈતિક વિકાસની અસાંપ્રદાયિક સામાજિક ક્રાંતિ
૧૯૬૦ શરણાર્થીઓની વણઝારો જોવા
યોજના રજૂ કરી. ભારતના યુગપ્રધાન આચાર્ય
૧૯૭૧ મળી. એમના પુનર્વાસની સમસ્યા
રાષ્ટ્રપતિ તથા પ્રધાનમંત્રી જેવા પ્રેક્ષાધ્યાન
૧૯૭૫ જટિલ બની ગઈ. કોમી આગમાં
નેતાઓ , સમાજસુધારકો, જીવનવિજ્ઞાન
૧૯૭૮ મહાત્મા ગાંધીજીની આહુતિ અપાઈ |
અર્થશાસ્ત્રીઓ, વ્યાપારીઓ, ગઈ. સ્વતંત્રતાના સંઘર્ષમાં જે સમણ શ્રેણી ૧૯૮૦
કામદારો આદિ બધા વર્ગોએ એનું ભારત જ્યોતિ અલંકરણ ૧૯૮૬ એકતા હતી તે તૂટી ગઈ. આઝાદીના
સ્વાગત કર્યું. જૈન વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટી આકર્ષણમાં જે મૌલિક પ્રશ્નો હતા
૧૯૯૧
અણુવ્રત આંદોલનના પ્રચારવાકપતિ અલંકરણ એના પરનું આવરણ ખસી ગયું અને |
૧૯૯૩
પ્રસાર માટે એમણે અને એમના પરિણામ? એકાંત સ્વાર્થ, | ઈન્દિરા ગાંધી રાષ્ટ્રીય
અનુયાયીઓ એ દેશવ્યાપી જાતિવાદ, અસ્પૃશ્યતા, અમીરી
એકતા પુરસ્કાર ૧૯૯૩
પદયાત્રાઓ કરી. હજારો ગરીબી, મોંઘવારી, ભિક્ષાવૃત્તિ આચાર્યપદ વિસર્જન ૧૯૯૪
કિલોમીટરના પગપાળા પ્રવાસ દ્વારા આદિ સમસ્યાઓ ભૂતાવળ બની ગણાધિપતિ પદ ૧૯૯૪
ગામે-ગામ, શહેરે-શહેરે નાચવા લાગી. આવી પરિસ્થિતિમાં | મહાપ્રયાણ ૨૩ જુન, ૧૯૯૭
નૈતિકતાનો સંદેશ પહોંચાડ્યો.

Page #619

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન એમનો મંત્ર હતો કે નૈતિકતા-ઈમાનદારી વગરની ધાર્મિકતા માત્ર પોતાની જીવનશૈલી પવિત્ર બનાવી હતી. પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર નંદકિશોર ક્રિયાકાંડ છે. અણુવ્રત આંદોલનમાં કોઈપણ જાતના ધર્મો, સંપ્રદાયો, નૌટિયાલે શરાબ, જર્દા, તંબાકૂ આદિ છોડી દીધા હતા. પાક્કા ગચ્છો, આસ્તિકો, નાસ્તિકો, ઉપાસકો, અમલદારો આદિ ભેદભાવ સામ્યવાદી કોમરેડ યશપાલ જૈન નાસ્તિક હતા અને ધર્મમાં માનતા ન હતા. લિંગ, જાતિ, વર્ણ, દેશ, પ્રાંત, ભાષાના ભેદ વગર અમીર, ન હતા. પણ આચાર્ય તુલસીના ઉપદેશથી અણુવ્રત જેવા નૈતિકતાના ગરીબ બધા એને અપનાવી શકે એવા નિયમો બનાવવામાં આવ્યા નિયમોમાં એમને શ્રદ્ધા હતી. હતા. જે કામ કાયદા-કાનૂન, બળજબરી, લાલચ કે ભય ન કરી શકે અણુવ્રતના પ્રચાર-પ્રસાર માટે દેશભરમાં પગપાળા યાત્રા કરી તેઓ એવું કામ અણુવ્રત કરી બતાવ્યું. યુગીન સમસ્યાઓનો સીધો-સાદો અનેક લોકોના પરિચયમાં આવ્યા હતા. એમાંના કેટલાંક છેઃઉપાય હતો આ આંદોલન. જૈન ધર્મના એક સંપ્રદાયના આચાર્ય હોવા ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ, પં. જવાહરલાલ નહેરુ, ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, છતાં એમણે રાષ્ટ્રવ્યાપી આંદોલન-અનુષ્ઠાનનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કર્યું એ રાજગોપાલાચાર્ય, જૈનેન્દ્રકુમાર, ડૉ. રામ મનોહર લોહિયા, જય એમના જીવનની એક મહાન સિદ્ધિ હતી.
પ્રકાશ નારાયણ, આચાર્ય કૃપલાની, ડૉ. સાતકોડી મુખર્જી, વિનોબા વ્યક્તિત્વ અને ઉયદેશની અમીટ છાયા
ભાવે, શિવાજી ભાવે, રામકૃષ્ણ મિશનના અધ્યક્ષ સ્વામી સંબુદ્ધાનંદજી, એમના ઈન્દ્રધનુષી વ્યક્તિત્વ, તેજસ્વી વાણી અને પ્રવચન કળાથી દસ્તુરજી કેખુશરૂ, બોદ્ધ ભિક્ષુ જગદીશ કાશ્યપ, સુચેતા કૃપલાની, પ્રભાવિત થઈ દેશ-વિદેશના કેટલાય જાણીતા-અણજાણીતા લોકોએ પુરુષોત્તમદાસ ટંડન, ગુલજારીલાલ નંદા, સુપ્રિમ કોર્ટના ચિફ જસ્ટીસ
અશ્વતની છાયાર હતા
બધા માટે સામાન્ય નિયમો (common code):
ગુટકા આદિનું સેવન નહીં કરું. ૧. હું કોઈપણ નિરપરાધ પ્રાણીનો સંકલ્પપૂર્વક વધ નહીં કરું. ૧૧. હું પર્યાવરણની સમસ્યા પ્રત્યે જાગૃત રહીશ અને પર્યાવરણ હું આત્મ-હત્યા કે ગર્ભ-હત્યા નહીં કરું.
(Environment and Ecology)નું પ્રદૂષણ નહીં કરું તથા ૨. હું કોઈ વ્યક્તિ કે દેશ પર આક્રમણ નહીં કરું અને આક્રમક
એનું સંતુલન જાળવીશ. લીલા ઝાડ નહીં કાપું. પાણીનો નીતિનું સમર્થન પણ નહીં કરું. હું વિશ્વ-શાંતિ તથા અપવ્યય નહીં કરું. નિઃશસ્ત્રીકરણ માટે પ્રયત્ન કરીશ.
ઉપર મુજબના સામાન્ય નિયમો-વ્રતો-સંકલ્પો ઉપરાંત દરેક ૩. હું હિંસાત્મક અને તોડફોડાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ નહીં લઉં. પ્રકારના વિશિષ્ટ વર્ગો-લોકો માટે વિશેષ નિયમો પણ બનાવવામાં ૪. હું માનવીય એકતામાં વિશ્વાસ કરીશ, જાતિ, રંગ, આકૃતિ આવ્યા છે. જેમકે
આદિના આધાર પર કોઈપણ માણસને ઉંચ કે નીચ નહીં માનું- (૧) વિદ્યાર્થી માટે : હું ચોરી કે એવા બીજા ખોટા કાર્યો દ્વારા પરીક્ષામાં (Racial Discrimination) અસ્પૃશ્ય નહીં માનું.
પાસ થવા માટે કે વધારે માર્ક્સ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરીશ ૫. હું ધાર્મિક સહિષ્ણુતા રાખીશ તથા ધર્મના નામ પર સાંપ્રદાયિક નહી. ઉત્તેજના નહીં ફેલાવું.
(૨) શિક્ષક-પરીક્ષક માટે : હું પ્રલોભન વશ કે બીજા ખોટાં કાર્યો હું વ્યવસાય, ધંધા અને વ્યવહારમાં પ્રામાણિક રહીશ, બીજાને
દ્વારા વિદ્યાર્થીને પાસ કરીશ નહીં કે ખોટી રીતે કોઈના માર્ક્સ ઠગીશ નહીં અને પોતાના લાભ માટે બીજાને નુકશાન નહીં
વધારીશ નહીં. પહુંચાડું. હું છળ-કપટપૂર્ણ વ્યવહાર નહીં કરું.
(૩) વ્યાપારી માટે : હું લાંચ-રૂશ્વત આપીશ નહીં, કાળાબજા૨ કરીશ ૭. હું બ્રહ્મચર્યની સાધના કરીશ.
નહીં, કર-જકાત (taxes, duties etc) ની ચોરી કરીશ નહીં, ૮. હું ધન, માલ, મિલ્કત, મૂડી આદિના સંગ્રહની સીમા કરીશ.
માલમાં મિલાવટ કે ભેળસેળ કરીશ નહીં, ખોટાં તોલ-માપ કરીશ ખાવા-પીવાની ચીજો કે ઔષધાદિનો અસીમ સંગ્રહ નહીં કરું.
નહીં, ગ્રાહકને ઠગીને ધંધો કરીશ નહીં. આદિ. ૯. ચૂંટણી (ચુનાવ-Election) સંબંધમાં અનેતિક આચરણ નહીં
(૪) અમલદાર વર્ગ માટે : (Government offices and other કરું. પૈસા આદિના પ્રલોભનમાં મત (Vote) આપીશ નહીં કે
authorities having administrative power) 4 41121111 માંગીશ નહીં.
(power) નો દુરુપયોગ કરી લોકોને સતાવીશ નહીં, લાંચ લઈશ
નહીં, મારી ફરજ પ્રમાણિકતા અને નિર્ભયતાથી અદા કરીશ. ૧૦. હું વ્યસન-મુક્ત જીવન જીવીશ. માદક, કેફી અને નશાવાળા
* * * પદાર્થો જેવા કે દારૂ, ગાંજો, ચરસ, હેરોઈન, ભાંગ, તમાકુ,
પાટુ.

Page #620

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
પી. ડબ્લ્યુ એંશ, વુડલેંડ કહેલર, ડૉ. K .
# હતા. "માત્ર બાવીસ વર્ષની ઉંમરે એક વિશાળ સંઘતા તેઓશ્રી * કે. જી. રામારાવ, દલાઈલામા,
અત્મિનુિશાસન આચાર્ય બની ગયા. તે વખતે તેરાપંથ સંઘમાં ૧૩૯ સાધુઓ જર્મન વિદ્વાન ડૉ. ગ્લાજનપ,
તે ઓ શ્રી આત્માનુશાસનના લંકાના બૌદ્ધ ભિક્ષુ મહાસ્થવિર અને ૩૬૩ સાધ્વીજીઓ હતી. એમના મહાપ્રયાણ સમયે
વિલક્ષણ પ્રયોકતા હતા. એમનું સમગ્ર સંઘમાં લગભગ એક હજાર સાધુઓ, સાધ્વીજીઓ, ધર્મેશ્વર, ડૉ. ડી. એસ. કોઠારી,
જીવન ઇતિવૃત્ત આત્માનુશાસનની સમણીજીઓ અને મુમુક્ષુઓ એકજ આચાર્યની આજ્ઞા નીચે અક્ષયકુમાર જેન, કમલાપતિ |
અહર્નિશ પરિક્રમામાં સલીન હતું. એમનો ત્રિપાઠી, બી. ડી. જી, આ સ્વ-ઘરનું કલ્યાણ કરી રહ્યા હતા.
આચાર, વિચાર, વ્યવહાર, ચિંતન, બોચાસણવાસી પ્રમુખસ્વામીજી, બ્રહ્મકુમારી શારદા, સ્વામી કાર્યપ્રણાલી-બધું આત્માનુશાસી હતા. બાલ્યકાળમાં જ એમણે સચ્ચિદાનંદજી, મુનિચંદ્રશેખર, આ. સુબોધસાગરજી, કાકા કાલેલકર, આત્માનુશાસનનું જવલંત ઉદાહરણ રજૂ કર્યું હતું. જ્યારે એમના રવિશંકર મહારાજ, સત્યદેવ વિદ્યાલંકાર, સંઘના સર સંચાલક મોટાભાઈ શ્રી મોહનલાલજી ખટેડે એમને દીક્ષાની અનુમતી આપવાની ગોલવલકર, કિશોરલાલ મશ્નવાલા, ડૉ. ઝાકિર હુસેન, જ્ઞાની ઝેલસિંહ, ના પાડી ત્યારે એમણે અગિયાર વરસની કુમળી વયે ભરસભામાં ગુરુદેવ ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્ય, ઈન્ડિયન નેશનલ ચર્ચના અધ્યક્ષ ફાધર જે. કાલગણી સમક્ષ ઊભા થઈ બે સંકલ્પ-પ્રતિજ્ઞા કરી હતીઃ (૧) “મને એસ. વિલિયમ્સ, ગોપીનાથ અમન, યશપાલ જૈન, ઈન્દ્રકુમાર ગુજરાલ, વિવાહ કરવાના ત્યાગ છે. (૨) વ્યાપાર નિમિત્ત પરદેશ જવાના ત્યાગ શ્રીમન્નારાયણ અગ્રવાલ, શ્રીમતી મદાલસા, જયસુખલાલ હાથી, છે.' (તે સમયે કલકત્તા, આસામ, આદિ પણ પરદેશ ગણાતા). આર્ષ શિવરાજ પાટીલ, આરિફ બેગ, અટલબિહારી બાજપેયી, ડૉ. કરણસિંહ, વાણીનું આ પદસી. સુબ્રહ્મણ્યમ્, કે. એચ. હેગડે, ભિક્ષુ આનંદ કૌશલ્યાયન, પટ્ટાભિ જય ચરે જય ચિટ્ટ, જયમાસે જય સએ સીતારામૈયા, રામકૃષ્ણ ડાલમિયા, ડૉ. સંપૂર્ણાનંદ, ડો. વી. કે. જય શું જંતો ભાસંતો, પાવકર્મો ન બંધઈ || આર.વી.રાવ, ડૉ. ધર્મવીર ભારતી, હરિભાઉ ઉપાધ્યાય, હરિવંશરાય એમના આત્માના તાણાવાણામાં વણાઈ ગયું હતું. જીવનની પ્રત્યેક બચ્ચાન, દાદા ધર્માધિકારી, રાજા રામન્ના, પં. કેદારનાથ શર્મા, ડૉ. ક્રિયા-ચાલવાની, ઊભા રહેવાની, બેસવાની, સુવાની, ખાવાની, શંકરદયાલ શર્મા.
બોલવાની-માં આત્માનુશાસન ઝળકતું હતું. શૈશવ અને દીક્ષા :
અગિયાર વર્ષમાં એમણે પોતાના ધર્મસંઘની સર્વતોમુખી પ્રગતિ આચાર્યશ્રી તુલસીજીનો જન્મ વિ. સં. ૧૯૭૧ કાર્તિક શુકલા બીજ માટે અથાગ પ્રયત્નો કર્યા. પોતાના શિષ્ય-શિષ્યાઓ ભવિષ્યની, (૨૦મી ઑક્ટોબર ૧૯૧૪)ના નાગોર જિલ્લાના (રાજસ્થાન) લાડનું જરાવસ્થાની બિમારીની આદિ ચિંતાઓથી મુક્ત થઈ નિર્મળ ચારિત્ર ગામમાં ખટેડ પરિવારમાં થયો હતો. નવ ભાઈ-બહેનોમાં એમનું પાળે અને સંઘબદ્ધ સાધના કરે તે માટે પૂર્વાચાર્યોએ કરેલી અનુશાસન સ્થાન આઠમું હતું. માતાના સંસ્કાર અને જૈન સાધુ-સાધ્વીજીના આદિની અનેક પ્રકારની વ્યવસ્થા-(જને મર્યાદાઓ કહેવામાં આવે સત્સંગથી માત્ર અગિયાર વર્ષની ઉંમરે એમણે જૈન તેરાપંથ સંઘના છે) એને સુદઢ બનાવી. એમના ભગીરથ પ્રયત્નથી સકલ સંઘના સાધુઅષ્ટમાચાર્ય શ્રી કાલુગણિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. પછીના મુનિ સાધ્વીઓ જેનાગમના અભ્યાસુ થતા ગયા. એક જમાનામાં માત્ર અવસ્થાના અગિયાર વર્ષમાં એમણે ગુરુ પાસે રહીને શિક્ષણ અને મારવાડી ભાષામાં જ વ્યાખ્યાન આપનાર સાધુ-સાધ્વીઓ હિંદીમાં સાધનાની દૃષ્ટિએ પોતાના વ્યક્તિત્વનો બહુમુખી વિકાસ કર્યો. હિન્દી, પ્રવચન આપતા થઈ ગયા. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષાઓ તથા વ્યાકરણ, કોશ, સાહિત્ય, દર્શન અને
સંસ્કૃત ભાષાના પુનરુદ્ધરિક વિશેષતઃ જૈનાગમનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો. તરુણ વયમાં તેઓ સાધુ-સાધ્વીઓને એમણે સંસ્કૃતમાં બોલવાની પ્રેરણા આપી અને શિક્ષક બની બાળમુનિઓને પણ અધ્યયન કરાવતા.
પ્રતિયોગિતાઓ યોજી. એકપણ શબ્દ અશુદ્ધ બોલ્યા વગર એક મહિના આચાર્યપદ
સુધી નિરંતર સંસ્કૃતમાં ભાષણ આપવાના, પરસ્પર બોલવામાં પણ એમના સંયમ જીવનની નિર્મળતા, વિવેક સૌષ્ઠવ, આગમોનું જ્ઞાન, દિવસો સુધી માત્ર સંસ્કૃત ભાષાનો ઉપયોગ કરવાનો, આદિ પ્રયોગો બહુશ્રુતતા, સહનશીલતા, ગંભીરતા, ધીરતા, અપ્રમત્તતા અને કરાવ્યા. પંડિતોની સભામાં સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃતમાં ધારાપ્રવાહ પ્રવચનો અનુશાસનનિષ્ઠાને લીધે માત્ર બાવીસ વર્ષની ઉંમરે એક વિશાળ સંઘના આશુકવિતા કરવાનો પણ અભ્યાસ કરાવ્યો. તેઓશ્રી આચાર્ય બની ગયા. તે વખતે તેરાપંથ સંઘમાં ૧૩૯ સાધુઓ રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદે આપેલા ‘શિક્ષણ’ વિષય અને ૩૬૩ સાધ્વીજીઓ હતા. એમના મહાપ્રયાણ સમયે સંઘમાં પર મુનિ નથમલજી (આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) અને મુનિ બુદ્ધમલજીએ લગભગ એક હજાર સાધુઓ, સાધ્વીજીઓ, સમણીજીઓ અને આશુકવિતા બનાવી સંભળાવી. ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૪૯ના દિવસે મુમુક્ષુઓ એક જ આચાર્યની આજ્ઞા નીચે સ્વ-પરનું કલ્યાણ કરી રહ્યા યોજવામાં આવેલા કવિ સંમેલનમાં પંડિત જૈનસુખદાસજી, પં.

Page #621

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન મથુરાદાસજી, હરિશ્ચંદ્રજી શાસ્ત્રી, પં. રઘુનંદજી, પ. જયંતી પ્રસાદજી બાહુબલિજીની વિશાલ પ્રતિમાની સમક્ષ; ૧૯૭૦માં ગોપુરીમાં આદિની ઉપસ્થિતિમાં પણ આશુકવિતાનો કાર્યક્રમ થયો. ૧૯૫૦માં વિનોબા ભાવેની કુટિરમાં વિનોબાજીએ આપેલા વિષય પર કોંગ્રેસ અધ્યક્ષ ડૉ. પટ્ટાભિસીતારામૈયા સમક્ષ; ૧૯૫૫માં મહારાષ્ટ્રના આશુકવિતાઓ કરી હતી. શિક્ષણ કેન્દ્ર તિલક સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠમાં; આનંદાશ્રમમાં ગીર્વાણ ગુજરાત-મુંબઈના વિદ્વાનોમાં પં. સુખલાલજી, પં. દલસુખભાઈ વાવર્ધિની સભામાં એસ.પી. કૉલેજના સંસ્કૃત વિભાગાધ્યક્ષ ડૉ. કે. માલવણિયા, પં. બેચરદાસ દોશી, રતિલાલ ડી. દેસાઈ, રોહિત શાહ, એન. વાટ સમક્ષ; ૧૯૫૬માં રાષ્ટ્રકવિ મૈથિલીશરણ ગુપ્તાના ઘરે; ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી, શ્રેણિકભાઈ, શંકરસિંહ વાઘેલા, અમરસિંહ ચૌધરી, ૧૯૫૭માં દિલ્હીમાં ભારતીય સંસ્કૃત સાહિત્ય સંમેલનમાં પં. ચારુદેવ શાંતિલાલ સી. શાહ, પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા, ડૉ. રમણલાલ શાસ્ત્રી, પ્રો. એમ. કૃષ્ણમૂર્તિ, ડૉ. સત્યવ્રત, કર્ણદેવ શાસ્ત્રી, આચાર્ય શાહ, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, ડૉ. જીતેન્દ્ર શાહ, ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન, શ્યામલાલ શાસ્ત્રી, આદિ સમક્ષ ૧૯૫૮માં વારાણસીની સંસ્કૃત વિશ્વ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, અંબાલાલ શાસ્ત્રી આદિ સાથે એમનો સંપર્ક વિદ્યાલયમાં યોજિત વિદ્વત્ પરિષદમાં; ૧૯૫૯માં નવનાલંદા રહ્યો હતો. મહાવિહાર પાલી ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં ડૉ. સાતકોડી મુખર્જી સમક્ષ; આ ઉપરાંત સંસ્કૃત વિશારદ મહામહોપાધ્યાય ૫. ગિરિધર શર્મા, ૧૯૬૪માં ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ડાયરેક્ટર શ્રી મજૂમદાર સમક્ષ; રાષ્ટ્રકવિ દિનકર, કનૈયાલાલ મિશ્ર “પ્રભાકર', પદ્મનાભજી જૈન, ૧૯૬૮માં ડેકકન કૉલેજ (પૂના)માં સંસ્કૃત વિદ્વાનોની સભામાં તથા લક્ષ્મીમલ્લ સિંઘવી, શ્રી આત્માનંદજી, પુરુષોત્તમ માવલંકર, મલૂકચંદ મહારાષ્ટ્ર તિલક વિદ્યાપીઠ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયમાં; ૧૯૬૮માં ૨. શાહ, ડૉ. ચીનુભાઈ નાયક, શાંતિપ્રસાદ જૈન, રત્નશ “કુસુમાકર” અડિયારમાં શ્રીમતી રુક્મિણીદેવી અદંડેલ સંચાલિત કલાક્ષેત્રમાં; આદિ સાથે એમનો સંપર્ક રહ્યો હતો.
[ ક્રમશ:] ૧૯૬૯માં ચિદંબરમ્ નટરાજ મંદિરમાં સંસ્કૃત વિદ્વાન શ્રી પોધી અહમ, પ્લોટ નં. ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટની બાજુમાં, દીક્ષિધર તથા શ્રી શિવસુબ્રહ્મણ્યમ્ આદિ પંડિતો સમક્ષ; ૧૯૬૯માં સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬. ત્રિવેન્દ્રમ્માં મહારાજા ત્રાવણકોરના રાજભવનમાં તથા ઈન્દ્રગિરિમાં ટેલિફોન : ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૨, ૦૨૨-૨૪૦૯ ૪૧૫૭
'કિશોરટીબડીયા કેળવણી ફંડમાટે અપીલ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નેજા હેઠળ ઘણી પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે અને દરેકે દરેકને પોતાનું બાળક ભણીને આગળ વધે તેવી ખૂબ જ ઈચ્છા એના કાર્યકરો નિષ્ઠાપૂર્વક તેઓની ફરજ બજાવે છે. તેમાં ૮૦ વર્ષથી હોય છે. પોતાને જે રીતે જીવવું પડે છે એવી રીતે એ લોકો ન જીવે એ ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શિરમોર છે. એવી જ રીતે પ્રેમળ જ આશાથી ઠેકાણે ઠેકાણે ફી માટે અપીલ કરે છે. અને છતાં પણ જ્યોતિ'ના નામ હેઠળ સામાજિક સેવાના કાર્યો બહુ જ સુંદર રીતે ફીની જોગવાઈ ન થતાં બાળકોને પરીક્ષામાં બેસવા નથી દેતા. આવી ચાલે છે. દર સોમવારે દવા તેમજ ચશ્મા (રાહત દરે) આપવામાં કરુણ પરિસ્થિતિમાં આપણે સૌ થોડીઘણી પણ મદદ કરી શકીએ આવે છે. જ્યારે બુધવારે અનાજ તેમજ ફી આપવામાં આવે છે. એવી આશા રાખવી અયોગ્ય તો નથી ને ? ૧૯૮૫-૮૬ થી અનાજ રાહત યોજના અને કિશોરટીંબડીયા કેળવણી આ વખતે સવા લાખ જેટલી ફીની મદદ કરી શક્યા છીએ. એમાં ફંડની પ્રવૃત્તિ એકધારી ચાલી રહી છે. થોડા સમય પહેલાં અનાજ ૮૦,૦૦૦ રૂા. ફક્ત પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ વિદ્યાર્થીને જેના ટકા ૭૫ ઉપર માટે આપ સૌને અપીલ કરી હતી. તેમાં સારો એવો પ્રતિસાદ મળ્યો. હોય. વધારેમાં વધારે ૨૫૦૦ રૂ. જ આપી શકાય. કારણ ફી માટેના આજે કેળવણીના ફંડ માટે અપીલ કરવી છે.
ફોર્મ જ ઘણાં આવે છે. અનાજ લેવા આવતી બેનોને લગભગ આપ સૌ કેળવણીની મહત્તા તો સમજો જ છો. સંસ્કારનો પાયો ૫૦,૦૦૦ રૂ. જેટલી મદદ થઈ. જે શાળામાં ભણતાં બાળકોને બધાં જ કેળવણીથી રોપાય છે.
જ વ્યવસ્થિત રીતે અપીલ કરે છે, તે બધાંને કૉલેજ તેમજ શાળામાં | શ્રી ગુણવંત શાહ કહે છે કે જે ઘરમાં લાયબ્રેરી ન હોય ત્યાં દીકરી ચેક આપવામાં આવે છે. ફંડ ઓછું અને વ્યાજના દર ઘટતા જાય છે. ન દેવી. તે ક્યારે શક્ય બને ? જ્યારે દરેકે દરેક કુટુંબમાં શિક્ષણ એટલે અમે ઈચ્છીએ તો પણ વધારે મદદ નથી કરી શકતા. તેથી આપ અપાય તેની જવાબદારી આપણે સૌ લઈએ.
સો સુજ્ઞ વાચકોને અપીલ કરીએ છીએ કે જેટલી શક્ય હોય તેટલી આપ સૌ જાણો છો કે આજકાલ ફીનું પ્રમાણ શું હોય છે! દરેક આપ મદદ કરો, તો આપણે વધારે વિદ્યાર્થીઓને ફી આપી શકીએ. બાળકને કલાસમાં તો મોકલવા જ પડે. કલાસની ફી ભલભલાને અંતમાં જે દાન કરે છે તે ભગવાનને ઉછીના આપે છે. ભગવાન ભારે પડે છે. તો અમારે ત્યાં આવતી બેનો-જેને સાધારણ કહીએ એ તેનું બમણું કરીને આપે છે. પણ અતિશયોક્તિ ભરેલું છે, એવા સંજોગોમાં રહે છે છતાં પણ
1 રમી મહેતા, ઉષા શાહ, વસુબેન ભણશાળી

Page #622

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન
ડૉ. નરેશ વેદ
આપણે ભૌતિક (Physical), ભાવાત્મક (emotional) અને છે. એ બધું શા માટે? એ સવાલોના ઉત્તર સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન આધ્યાત્મિક (Spiritual) – એમ ત્રણ લોકમાં અને આંતર (inner) આપે છે અને એ બધું કેવી રીતે કામ કરે છે એ સવાલોના ઉત્તર અને બાહ્ય (outer) – એમ બે વિશ્વમાં જીવીએ છીએ. ભૌતિક જગતમાં વિજ્ઞાન આપે છે. એટલે કે અધ્યાત્મવિદ્યા, સાહિત્ય-તત્ત્વજ્ઞાન અને ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ ધ્યાન (perception) વડે, ભાવાત્મક જગતમાં વિજ્ઞાન-એ ત્રણેય જીવ અને બ્રહ્માંડના આખરી અને અદલ સ્વરૂપને અનુમાનમૂલક ધારણા (conception) વડે અને આધ્યાત્મિક જગતમાં શોધવાની મથામણ કરી રહ્યાં છે. માણસનો મુખ્ય પુરુષાર્થ આ વ્યષ્ટિ સમાધિયુક્ત આત્માનુભવ (realization) વડે જીવતા હોઈએ છીએ. તથા સમષ્ટિના ખરેખરા સત્યને (ultimate reality) ને સમજવાનો એ કારણે આપણી પાસે ત્રણ વિશિષ્ટ આંક (quotient) હોય છેઃ (૧) છે. બોદ્ધિક આંક (intelligence quotient), (૨) ભાવાત્મક આંક (emo- માનવજાતિના ઇતિહાસમાં છેલ્લાં ત્રણ સો વર્ષ દરમ્યાન વિજ્ઞાને tional quotient) અને (૩) આધ્યાત્મિક આંક (spiritual quotient). અભૂતપૂર્વ વિકાસ સાધી; વિરાટ સૃષ્ટિનો તાગ લેવાનું અને સૂક્ષ્મ ભૌતિક આંકની જાણકારી વિજ્ઞાન દ્વારા, ભાવાત્મક આંકની જાણકારી અણુપરમાણુ શક્તિનું આકલન કરવાનું કામ કર્યું છે, બ્રહ્માંડનાં અનેક સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા અને આધ્યાત્મિક આંકનું ઘડતર અધ્યાત્મ રહસ્યો ખોલી આપ્યાં છે, પ્રકૃતિના અનેક નિયમો શોધી આપ્યાં છે, દ્વારા મળે છે. આ કારણે આ વિશ્વને ઘડવાની અને બદલવાની શક્તિ માણસની બુદ્ધિને વધારે તીક્ષણ કરીને માણસની સમજને વધારે વિશદ વિજ્ઞાન, સાહિત્ય-તત્ત્વજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ-એ ત્રણ પાસે છે. આ ત્રણેય કરી આપી છે. માણસની દૃષ્ટિને વધારે વિશાળ કરી આપી છે. પૃથ્વી, જે બ્રહ્માંડમાં આપણે વસી રહ્યા છીએ તેનાં સ્વરૂપ, કાર્ય અને કર્તાને જલ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, જીવ, જંતુ, પશુ, પંખી, વનસ્પતિ, ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આવો પ્રયત્ન બહારથી (out side) યે ઔષધિ, જિન્સ, જીવાણુ, વિષાણુ, ઔષધ, ખનિજો, રસાયણો, કરી શકાય અને આંતર નિરીક્ષણ (inside obervation) થી પણ કરી ધાતુઓ, મન, બુદ્ધિ, સમાજ, રાજકારણ, પ્રશાસન, પ્રબંધન, સંતુલન, શકાય. અધ્યાત્મવિદ્યા વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું આંતરિક રૂપ સમજાવે છે, સંદેશાવ્યવહાર, વાહનવ્યવહાર, રોગલક્ષણ, રોગવાવર અને
જ્યારે વિજ્ઞાન તેમનું બાહ્ય રૂપ સમજવામાં મદદ કરે છે. એકનો રોગપ્રતિરક્ષા, તબીબી અને ચિકિત્સાપ્રકૃતિ, ભૂકંપ, જ્વાળામુખી અભ્યાસવિષય વિશ્વનું આંતરિક પાસું છે, તો બીજાનો વિષય વિશેષરૂપે વિસ્ફોટ, જળહોનારત જેવી ડિઝાસ્ટ્રસ ઘટનાઓ વગેરેના વિજ્ઞાનો સૃષ્ટિનું બાહ્ય પાસું છે. આમ, અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બંને મળીને આ વિકસાવીને આપણી જાણકારીમાં ઘણો વધારો કર્યો છે. અગાઉ ક્યારેય વિશ્વ અને વિશ્વનિર્માતાને ઉઘાડવા અને ઓળખાવવા મથે છે. જ્યારે ન હતી એટલી બધી શક્તિઓ અને સુવિધાઓ આપણને આપી છે. સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન તેમનું વિભાવનાત્મક અને પ્રતીકાત્કમરૂપે સુખ-સગવડનાં સાધનોનો ગંજ ખડકી દીધો છે. ફોન, ફેક્સ, ઈન્ટરનેટ પ્રતિનિધાન (representation) કરે છે. આ સૃષ્ટિમાં અને પ્રકૃતિમાં વગેરેએ લોકોને એકબીજાની બહુ નિકટ લાવી મૂક્યા છે. સંદેશાવ્યવહાર જે કોઈ તત્ત્વો અને સત્ત્વો (દ્રવ્યો) છે, તેમના આ ગુણધર્મો શા છે, અને વાહનવ્યવહારના અતિ તેજ ગતિ ધરાવતાં સાધનો વડે દુનિયાને વિશ્વમાં તે કેવી રીતે કામ કરી રહ્યા છે, તે કયા ધારાધોરણોને અનુસરીને નાની બનાવી દુનિયાને વિશ્વગ્રામ (global villege)માં પરિવર્તિત કરી કરે છે તેના નિયમો અને રહસ્યોની શોધ વિજ્ઞાન કરે છે. સાહિત્ય અને દીધી છે. વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીએ, આ ત્રણ સદીઓમાં, આપણા તત્ત્વજ્ઞાન સૃષ્ટિરચના અને જીવાતું જીવન કેવાં છે અને કેવાં હોવા જીવનને ઘણું બદલી નાંખ્યું છે. આને પરિણામે આજના મનુષ્યજીવનમાં જોઈએ તેની ચર્ચા કરે છે. સંબંધો અને વ્યવહારોના જાળામાં ગુંથાયેલાં કેવળ સુખ અને શાંતિ જ હોવા જોઈતા હતા; પરંતુ એના બદલે આજે અને ગુંચવાયેલાં જીવો, જગત અને ઈશ્વર વચ્ચે પારસ્પરિક સંબંધો મનુષ્યજીવનમાં માનસિક તાણ, ઉચાટ, અજંપો અને ભય તથા કેવા છે અને એમાં કેવાં ભરતી-ઓટ આવી રહ્યાં છે તેની શોધ કરે છે. તજ્જનિત અરાજકતા, અનવસ્થા, અસલામતી અને અશાંતિનું જ્યારે અધ્યાત્મવિદ્યા આત્મા એટલે શું, તેનો મનુષ્યના શરીર અને સામ્રાજ્ય ફેલાઈ ગયેલું જણાય છે. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત વિભુ વચ્ચે શો સંબંધ છે, તેનો અનુભવ, સૃષ્ટિ અને પ્રકૃતિનું ભાન અને જ્ઞાન હોવું, એમના પર નિયંત્રણ તેનું દર્શન અને તેનામાં થઈ રહેવાની સિદ્ધિ કરી રીતે પામી શકાય રાખવાની શક્તિ પામવી, એ બધી વાત સારી છે; પરંતુ સૃષ્ટિ અને તેની શોધ કરે છે. મતલબ કે આ સૃષ્ટિ, આ જડ-ચેતન, તત્ત્વો, આ પ્રવૃતિઓની શક્તિઓનાં આયોજન, વહેંચણી અને ઉપયોગ કેવી રીતે જીવન; અને તેની વૃદ્ધિ, વિકાસ, જરા, આકાર અને મૃત્યુ જેવી કરવા તે હજુ આપણે બરાબર સમજી શક્યા નથી. આજકાલ વિજ્ઞાને અવસ્થાઓ શું છે એવા આપણા સવાલોનો ઉત્તર અધ્યાત્મવિદ્યા આપે પ્રગતિ તો ઘણી કરી છે, પણ હજુ આપણામાં વૈજ્ઞાનિક વૃત્તિવલણ

Page #623

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
નિર્મિત થયા નથી. આપણું જીવન અને આપણો દૃષ્ટિકોણ વૈજ્ઞાનિક અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બેઉ વચ્ચે બે સમાનતા છે. બંને આ વિશ્વની બન્યાં નથી. આપણી જાણકારી વધી છે, પણ સાચા અર્થમાં આપણે આખરી વાસ્તવિકતા એટલે કે સત્યની ખોજમાં લાગેલાં છે, અને બંને જ્ઞાની થયા નથી. સંપત્તિવાન અને સત્તાશીલ થવાની આપણી લાલસા શ્રદ્ધાને આધારે આગળ વધી રહ્યાં છે. સત્ય પોતે પૂર્ણ છે, પણ તેના વધી રહી છે, પણ નથી આપણો વિવેક વધ્યો, નથી આપણે વૈજ્ઞાનિક બે પાસાં છે. એક સ્થળ અને બીજું સૂક્ષ્મ. વિજ્ઞાન એના સ્થૂળ રૂપની અભિગમ કેળવી શક્યા. કદાચ એ કારણે વૈજ્ઞાનિક રહસ્યો અને ખોજમાં છે, અધ્યાત્મ એના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપની ખોજમાં છે. બીજા શબ્દોમાં શક્તિઓનો દુરુપયોગ કરીને આપણે આ વિશ્વ અને માનવસમાજને કહીએ તો વિજ્ઞાન વિશ્વાત્માની શોધમાં છે. અધ્યાત્મ અંતરાત્માની નષ્ટભ્રષ્ટ કરવાના રવાડે ચડી જઈએ, એવી દહેશત રહ્યા કરે છે. વિજ્ઞાન શોધમાં છે. વિજ્ઞાન જીવનની પ્રાણશક્તિ છે, અધ્યાત્મ એ જીવનની અને ટેકનોલોજીના યુગની કેટલીક માઠી અસરો તો આપણે અત્યારે ચિત્તશક્તિ છે. જેમ મનુષ્ય જીવનમાં પ્રાણશક્તિ ચૈતન્યશક્તિના આધારે જ ભોગવવા લાગ્યા છીએ, જેમ કે, પ્રાકૃતિક સંપદા (natural કામકરે છે તેમ સારીય સૃષ્ટિમાં પણ એમ જ છે. વિજ્ઞાનની પ્રાણશક્તિને resources)નો બેફામ દુરુપયોગ, વનજંગલો અને પશુપંખીની અધ્યાત્મની ચૈતન્ય-શક્તિના સંબલ અને માર્ગદર્શનમાં કામ કરવાનું કેટલીક પ્રજાપતિઓનો વિનાશ, ઈન્ડસ્ટ્રીયલ ન્યુક્લીયર અને મેડિકલ છે. એમ નહીં થાય તો છઠ્ઠી ઑગસ્ટ ૧૯૪પમાં જાપાનમાં થયેલા વેસ્ટ (waste)થી સર્જાતાં હવા પાણી અને ખોરાકમાં પ્રદૂષણો, બોમ્બાર્ટમેન્ટ અને અગિયારમી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧માં અમેરિકામાં થયેલ ઘોંઘાટિયા વાહનો વડે અવાજ અને પર્યાવરણનાં પ્રદૂષણો, રાસાયણિક બોમ્બાર્ટમેન્ટ જેવી ઘટનાઓ બન્યા કરશે. કેટલાક લોકો એમ માને છે ખાતરો અને દવાઓ વડે થતી પર્યાવરણ હાનિ, તેના પરિણામે સર્જાતું કે અધ્યાત્મવિદ્યાનું જ્ઞાન તો આપણે પૂરેપૂરું પામી લીધું છે, હવે તેમાં ગ્લોબલ વોર્મીગ અને કુદરતના ઋતુચક્રને વણસાડી મૂકતી દુષ્ટ વૃદ્ધિ કરવાનો અવકાશ કે ગુંજાશ નથી. આ ખ્યાલ ખોટા છે. વિજ્ઞાન અસરો-આ બધાંનો આપણે આજ ભોગ બની જ રહ્યાં છીએ. જેમ દિન-પ્રતિદિનની શોધખોળોને આશ્રયે વિકસી રહ્યું છે, તેમ
આમ કેમ બન્યું તેનો વિચાર કરીએ ત્યારે સમજાય છે કે આખરે અધ્યાત્મજ્ઞાનને પણ આપણે નવાં નવાં અન્વેષણો વડે વિકસાવતા વિજ્ઞાન સ્થળ (gross) અને મૂઢ (infatuate) એવી બાહ્ય શક્તિ છે. રહેવું પડશે. એટલું જ નહીં, એમાંની વિચારણામાં રહી ગયેલ ભૂલો એ શક્તિનો ઉપયોગ અંતરાત્માના જ્ઞાનને આધારે થવો જોઈતો હતો; અને દોષોને, વૈજ્ઞાનિકોની જેમ દૂર કરતા રહી, જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ પણ એમ થયું નહીં. કારણ કે આજે કોઈને અંતરાત્માનું ભાન જ ક્યાં કરતા રહેવું પડશે. છે? વિજ્ઞાન જેમ એક જ્ઞાન અને વિચાર છે, તેમ આત્મા પણ જ્ઞાન અધ્યાત્મવિદ્યા તો ઘણી પુરાણી છે. એની તુલનામાં વિજ્ઞાનવિદ્યા અને વિચાર છે. વિજ્ઞાન સૃષ્ટિને જડ પદાર્થ માને છે, ત્યારે આત્મજ્ઞાન હજુ શૈશવાવસ્થામાં કહેવાય. છતાંય વિજ્ઞાનવિદ્યા ઘણી વિકસિત થઈ તેને ચૈતન્યરૂપ માને છે. આ સૃષ્ટિમાં રહેલાં સઘળાં સત્ત્વો, તત્ત્વો ચૂકેલી અને અનેકવિધ પરિણામદાયી જણાય છે, જ્યારે અધ્યાત્મવિદ્યા અને દ્રવ્યો જે કાંઈ કાર્ય કરી શકે છે તે એમની અંદર રહેલી ઉપેક્ષિત થઈ, વિલાતી અને વિસરાતી જતી જણાય છે. આ બે વિદ્યાઓ ચૈતન્યશક્તિને કારણે કરી શકે છે. એ અધ્યાત્મવિદ્યાની વાત વિજ્ઞાન વચ્ચે રહેવું જોઈતું સંતુલન ન રહેવાને કારણે માનવસમાજનો વિકાસ હજુ પૂર્ણપણે પામી-સ્વીકારી શક્યું નથી. એટલે તો આ સૃષ્ટિનું સર્જન એકાંગી અથવા વિકલાંગી થયો જણાય છે. વિજ્ઞાન આપણને જે કાંઈ એક મહાવિસ્ફોટની ઘટનાને કારણે થયું છે એવી બિગબેન્ગ થિયરી આપી રહ્યું છે તેનો આત્મજ્ઞાનને આધારે જીવનમાં ઉપયોગ થવો ઘડી, વિશ્વ એના સ્વયંસંચાલિત નિયમોને કારણે ચાલતું સ્વયંમંત્ર જ જોઈએ. જો એમ થાય તો મનુષ્યસમાજનો વિકાસ સર્વાગી અને નિરોગી છે, એવું વિજ્ઞાન માને છે. પરંતુ અધ્યાત્મવિદ્યા એ વાત સ્પષ્ટ કરે છે કે રહે. આ સૃષ્ટિની રચના આવી કોઈ ભૌતિક અકસ્માતી ઘટનાને કારણે અહીં આપણે આત્મા, આત્મજ્ઞાન અને અધ્યાત્મવિદ્યા એટલે શું થયેલી નથી, પરંતુ એ કોઈના સુચિંતિત (well thought) સંકલ્પથી એ સમજી લઈએ. આત્મા એટલે આપણા શરીરથી ભિન્ન એવું આપણું નિર્માણ પામેલી સુઆયોજિત (well organized) સૃષ્ટિ છે; વળી, રહેલું ચૈતન્ય. આત્મજ્ઞાન એટલે બ્રહ્માંડને પિંડમાં જાણવા અને પામવાનું એ જ્ઞાન, ઈચ્છા અને કર્મ-એવી પ્રકૃતિદત્ત ત્રણ મહાશક્તિઓને આધીન ભાન, અને અધ્યાત્મવિદ્યા એટલે આત્મભાવમાં રહેવાની કળા. રહીને કાર્ય કરી રહી છે. આજની ભાષામાં કહીએ તો આ સૃષ્ટિknowl- મનોગ્રંથિઓના વિચ્છેદ અને ચિત્તવૃત્તિઓના નિરોધ દ્વારા સ્વ-ભાવમાં edge power, will power અને action power-એમ ત્રણ શક્તિ સ્થિર થવાની વિદ્યાને અધ્યાત્મ કહે છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સિદ્ધ થાય છે (power) ને આધીન રહીને કાર્ય કરી રહી છે. છેક આટલાં બધાં વર્ષો પદાર્થ કે દ્રવ્યના પૃથક્કરણ, પ્રયોગ અને ગુણધર્મો ભૌતિક રૂપે પછી હવે વિજ્ઞાનનું વલણ આ સૃષ્ટિને એક શક્તિ (spirit), કે એક ચકાસીને, જ્યારે આત્માનું જ્ઞાન સિદ્ધ થાય છે અપરોક્ષાનુભૂતિ, એટલે ઊર્જા (power) માનવા તરફ ઢળી રહ્યું છે. એનો અર્થ એ નથી કે કે, સ્વાનુભૂતિને આધારે. વિજ્ઞાન માણસની શક્તિ અને દૃષ્ટિને વિશાળ અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બંને વિદ્યાશાખા (discipline) વચ્ચે કોઈ કરી તેના જીવનને સરળ અને સુખી બનાવવાની વિદ્યા છે. તો જીવનમાં સમાનતા નથી.
ખપપૂરતી સગવડો સાથે સાદાઈ, સ્વાશ્રય હોવા જોઈએ એવો વિવેક

Page #624

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
આપતી અને સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષાનાં મૂલ્યો વડે જે ઢોંગ અને ધતીંગો ચાલી રહ્યાં છે, જે કલહો અને રમખાણો ચાલી ઔચિત્યભાન આપતી વિદ્યા અધ્યાત્મવિદ્યા છે. વિજ્ઞાન ભૌતિક, રહ્યાં છે, એમાં ક્યાંય અધ્યાત્મવિદ્યા નથી; છે કેવળ ધાર્મિક ઝનૂન સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન નૈતિક અને અધ્યાત્મ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સાધી અને પાગલપન (fanaticism). લવ જેહાદ, ધર્માન્તરણો અને આપતી વિદ્યાઓ છે.
સોમનાથ મંદિર તેમ બાબરી મસ્જિદ ધ્વસની ઘટનાઓ અને પ્રસંગોપાત આચાર્ય વિનોબા ભાવે અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનને સમજાવવા સુંદર થતાં રહેતાં કોમી હુલ્લડો એનાં તો ઉદાહરણો છે. રૂપકો વાપરીને વાત કરે છે. તેઓ કહે છે વિજ્ઞાન છે પગ, આત્મજ્ઞાન પરંતુ હવે માણસજાતે સમજવું પડશે કે અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન એ છે આંખ. વિજ્ઞાન જીવનને ગતિ આપે છે, આત્મજ્ઞાન અને દિશા બંનેની હસ્તી અને એમના સમન્વય વિના તેને ચાલવાનું નથી. કારણ સૂચવે છે. વિજ્ઞાન કાર (મોટરગાડી)નું એક્સીલેટર છે તો આત્મજ્ઞાન કે આપણે ભૌતિક તેમ આધ્યાત્મિક-એમ બેઉ જાતની ઉન્નતિ સાધવાની કારનું સ્ટીઅરીંગ વ્હીલ છે. વિજ્ઞાન વિશ્વનું બાહ્ય રૂપ સમજાવે છે, છે. વિજ્ઞાન આપણી ભૌતિક ઉન્નતિ સાધી આપશે. અધ્યાત્મ આધ્યાત્મિક અધ્યાત્મ આપણું આંતરિક સ્વરૂપ. વિજ્ઞાન બહારના પ્રાકૃતિક અને ઉન્નતિ. આપણે જો દુ:ખ-દર્દ અને દારિદ્રમાંથી નિવૃત્ત થઈ સુખ, શાંતિ ભૌતિક જગત ઉપર પ્રકાશ પાડે છે, અધ્યાત્મ આપણા ભીતરી અને આનંદ પ્રાપ્ત કરવા હશે તો તે કેવળ અધ્યાત્મ કે કેવળ વિજ્ઞાનથી આંતરવિશ્વમાં પ્રકાશ પાડે છે. વિજ્ઞાન વિશ્વાત્માનું શોધન કરે છે. નહીં થઈ શકે. વિશ્વના બે ગોળાર્ધમાંથી પૂર્વના ગોળાર્ધમાં વિજ્ઞાનને અધ્યાત્મ આપણા અંતરાત્માનું શોધન કરે છે. જો વિજ્ઞાનવિદ્યા અને મુકાબલે અધ્યાત્મવિદ્યા વધારે વિકસી છે તો પશ્ચિમના ગોળાર્ધમાં અધ્યાત્મવિદ્યા બેફ દ્વારા એક સરખી રીતે સાથે સંગાથે શોધનપ્રવૃત્તિ અધ્યાત્મવિદ્યાને મુકાબલે વિજ્ઞાનવિદ્યા વધારે વિકસિત થઈ છે. વિજ્ઞાન થાય તો તેને પરિણામે જે વૃત્તિ નીપજે, તે નિર્વિકલ્પ (optionless) વસ્તુલક્ષી (objective) અભિગમવાળું છે. એ આધાર પુરાવા સિવાય હોય. આંતરવિશ્વ અને બાહ્યવિશ્વ, પિંડ અને બ્રહ્માંડ એવા દેખાતા કોઈ તથ્યનો સ્વીકાર કરતું નથી. અધ્યાત્મ આત્મલક્ષી (subjective) ભેદો દૂર થઈ જાય, જીવ અને બ્રહ્મ બંને જુદાં નથી, બંને એક છે એવી અભિગમવાળું છે. એની પાસે અનુભવજન્ય પ્રતીતિ (covicition) છે. પ્રતીતિ થાય; તે આપણી વૃત્તિને સંશયરહિત કરે. તેને જ તો પ્રજ્ઞા કહે વિજ્ઞાન પાસે પોતાની સ્થાપનાઓને પુરવાર કરી આપતી સાબિતી છે. જો અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બેઉનું સંમિલન થાય, એકબીજાને પૂરક છે. એકની પાસે પ્રતીતિ છે, બીજાની પાસે સાબિતી છે. પરંતુ જેની એવી જ્ઞાનની આ બંને શાખાઓનો યોગ રચાય તો આવી વિશુદ્ધ પાસે પ્રતીતિ છે તેની પાસે સાબિતી નથી. અને જેની પાસે સાબિતી પ્રજ્ઞા આપણે પામીએ અને આપણું જીવન સુખ અને શાંતિવાળું બને. છે, તેની પાસે પ્રતીતિ નથી. સમજવાનું એ છે કે એ કારણે બંને અધૂરાં - વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ બંનેની જેમ ઉજળી બાજુઓ છે, તેમ કાળી છે. જ્યાં સુધી પ્રતીતિ અને સાબિતીનો યોગ, એટલે કે, મેળ નહીં બાજુઓ પણ છે. વિજ્ઞાનની ગાડી બ્રેક વિનાની તેજ ગતિએ દોડી રહી રચાય, ત્યાં સુધી તાર્કિક વર્તુળ (logical circuit) પૂરી નહીં થાય. છે. એના ઉપર આત્મજ્ઞાનનાં કાબૂ અને નિયંત્રણ હોવાં જોઈએ, વિજ્ઞાનનો માર્ગ પૃથક્કરણ (analysis) નો છે, અધ્યાત્મનો માર્ગ પણ એ નથી. ઊલટું એ મેલી મુરાદ સાથે ગંદુ રાજકારણ ખેલી રહેલા (synthesis) નો છે. એક પ્રત્યેક વસ્તુઘટનાને બાહ્ય પ્રમાણોથી રાજકારણીઓ અને ધનસંપત્તિ અને એની પાછળ આવતાં દૂષણોમાં ઓળખે-સમજાવે છે, બીજું આંતરિક પ્રતીતિથી. બેઉને વસ્તુઘટનાના રચ્યાપચ્યા રહેતાં સ્વાર્થી અને લોભી મૂડીવાદીઓના કાબૂ અને એટલે કે વાસ્તવિકતાના, સત્ય સુધી પહોંચવું છે; પણ એકનો માર્ગ નિયંત્રણમાં આવી ગયું છે. એ કારણે મહાવિનાશ સરજી શકે તેવા વિઘટનનો છે, બીજાનો માર્ગ સંઘટ્ટનનો છે. કોઈ એક માર્ગે આખરી મહાસંહારક શસ્ત્રોનું સર્જન કરી રહ્યું છે. વિશેષ કરીને ન્યૂક્લિયર, સત્ય (ultimate reality) ને પામી નહીં શકાય. એ પામવું હશે તો કેમિકલ અને બાયોલોજિકલ ઉપરાંત અન્ય પ્રકારના હાઈટેક બોમ્બ આ બંનેનો સમન્વય કરવો પડશે. તો જ વર્તુળ (circuit) પૂરું થશે. બનાવી રહ્યું છે, એ કદાચ આ ધરતી પરથી તમામ પ્રકારની સૃષ્ટિને લોજીક પણ કહે જ છે કે કાં તો વસ્તુથી વિચાર તરફ જાઓ અથવા ખતમ કરી નાખશે એવી દહેશત રહ્યા કરે છે. વિશ્વની મહાસત્તાઓ વિચારથી વસ્તુ તરફ આવો, અથવા વિશેષથી સામાન્ય તરફ જાવ વચ્ચે શસ્ત્રબળયુક્ત સત્તાનું સંતુલન સાચવી ટકાવી રાખવાની ચિંતામાં અથવા સામાન્ય તરફથી વિશેષ તરફ આવો. જો નિગમન અને વ્યાપ્તિ માનવજાત ઉદ્વેગમાં જીવી રહી છે. એની ઉપર અસલામતીનો ઓથાર (induction & deduction) નો વ્યાપાર ન કરીએ તો પૂરું અને નિર્ભેળ તોળાઈ રહ્યો છે. વળી, જિનેટીક એન્જિનિયરીંગની વિદ્યાશાખા વિકસાવી સત્ય હાથ આવે નહીં. વિજ્ઞાન માનવ અને પશુના બીજનું સંકરીકરણ કરીને નૂતન જાતિના જાન્યુઆરી ૧૫ થી ૧૯, ૧૯૯૦માં મોસ્કોમાં મળેલી “ગ્લોબલ નિર્માણમાં લાગ્યું છે, એ બાબત ઘણી ખતરનાક છે. એવું જ અધ્યાત્મની ફોરમ ઓફ સ્પિરીચ્યુંઅલ એન્ડ પાર્લામેન્ટરી લીડર્સ'ની આંતરરાષ્ટ્રીય બાબતમાં પણ છે. આજે અધ્યાત્મને નામે ધર્મો, સંપ્રદાયો અને પંથો સભામાં ૮૩ દેશોના ૨૭૦ જાણીતા નેતાઓએ સમજુતી કરી જે રીતે ફાલીફૂલી રહ્યાં છે અને જે દંભ, ડોળ અને આડંબર કરી રહ્યા સંયુક્તપણે સહી કરી જે અનુરોધ માનવજાતને કર્યો તે આ હતો: છે, ધાર્મિક શાસ્ત્રગ્રંથોના મનગઢત અર્થો કરી રહ્યા છે, ધર્મના નામે 'There is indeed a great need for synthesis between

Page #625

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩.
science and religion, because by working together they પ્રવૃત્તિઓમાં સમજદારીયુક્ત સામેલગીરી હશે. મતલબ કે આપણે can bring about the greatest good for human kind.' જ્ઞાન-પ્રકાશના, સુખ-શાંતિ અને આનંદના યુગનું નિર્માણ કરી શકીશું.
વિજ્ઞાન માનવજાતને પૂર્વધારણા, પ્રયોગ, નિરીક્ષણો અને એક એવો યુગ, જ્યાં માણસની વૃત્તિઓ વધુ ને વધુ વૈજ્ઞાનિક અને અન્વેષણોની હારમાળા દ્વારા વ્યવસ્થિત રૂપે વસ્તુ બોધ કરાવશે. પારમાર્થિ ક બનેલી હશે, જ્યાં માણસ સામાજિક રાજકીય, અધ્યાત્મવિદ્યા બધા ધાર્મિક સિદ્ધાંતોનો સાર એના વિશુદ્ધ અને આખરી આર્થિક–એવી બધી સંકુચિતતાઓ, સંકીર્ણતાઓ, વાડાબંધીઓથી ઉપર રૂપમાં રજૂ કરીને, માનવ સંસ્કૃતિના ઉચ્ચત્તમ પાસાંને આવરી લેશે ઊઠેલો હશે, જ્યાં લોકોએ નાત, જાત, કોમ, પ્રાંત, ભાષા વિશેનાં અને માનવજાતને સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, મૈત્રી, ક્ષમા, મુદિતા, માનવતા આસક્તિ, અભિમાન અને અભિનિવેશને દેશવટો આપ્યો હશે, જ્યાં અને નીતિમત્તા જેવાં જીવનમૂલ્યોનો બોધ કરાવશે. જ્યારે સાહિત્ય લોકો પોતાના માથા ઉપર પોતાની વસુંધરાની ધૂળ ધારણ કરી, અને તત્ત્વજ્ઞાન આ સચરાચર સૃષ્ટિમાં રહેલાં અભિરામ સૌંદર્યનો વ્યક્તિ મટી વિશ્વમાનવી બન્યા હશે, જ્યાં કોઈ રાજકારણીની, બોધ કરાવશે. આમ, વિજ્ઞાન, અધ્યાત્મ અને સાહિત્ય માનવને સત્યમ્, ધર્મનેતાઓની, ઉદ્યોગપતિઓની કે વહીવટી અમલદારોની નહી, પણ શિવમ્ અને સુંદરશ્નો બોધ કરાવે છે.
જ્ઞાનની અને વિચારની જ સત્તા ચાલતી હશે, જ્યાં લોકો જીવ શિવ જો આપણે અધ્યાત્મ, સાહિત્ય-તત્ત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનનો સુભગ જગતનું આખરી સત્ય મેળવી નિર્વાજ આનંદાનુભવ પામતા હશે. સંયોગ રચી શકીશું તો આપણે બાળી ભોળી માન્યતાઓના વહેમી ઓગણીસમી સદીમાં આપણી સમક્ષ મુખ્ય મુદ્દો હતો શાણો સમાજ અને અંધશ્રદ્ધાળુ અભિગમમાંથી બહાર નીકળી વિવેકયુક્ત વૈજ્ઞાનિક
કળા વિવેકયુક્ત વાનિક (sane society) રચવાનો, વીસમી સદીમાં બે વિશ્વયુદ્ધો પછી આપણો દૃષ્ટિકોણવાળા યુગનું નિર્માણ કરી શકીશું. એક એવો યુગ જેમાં નવી મદો હતો સ્વસ્થ (healthy) સમાજ રચવાનો. હવે એકવીસમી સદીનો શોધખોળો, નવા સંશોધનો, નવા વિચારો અને અનુભવો પ્રત્યે માણસ આપણો એજન્ડા હોવો જોઈએ અધ્યાત્મ-સાહિત્ય-વિજ્ઞાનના સમન્વય ખુલ્લા માનસવાળો (open minded) હશે, જ્યાં માણસને જીવનની (synethesis)નો.
* * * વિવિધ વિચારસરણીઓ પરત્વે સૂગ નહીં હોય, જ્યાં માણસમાં પરમત [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૮૦ મી વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૩પરત્વે સહિષ્ણુતા હશે, પોતાના રૂઢ અને બદ્ધ થતાં જતાં મનોવલણોને ૦૮-૨૦૧૪ ના રોજ આપેલું વક્તવ્ય] નવી દિશા પ્રદાન કરવાની ખેવના હશે, માણસમાં કાળાનુક્રમ અને “કદંબ’ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, પર્યાવરણ પરત્વે સભાનતા હશે, માણસની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ફોન નં. : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલ નં. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
વાર્ષિક સામાન્ય સભા
સભા ,
|
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શુક્રવાર તારીખ દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ ૨૮-૧૧-૨૦૧૪ના રોજ સાંજના ૬-૦૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ ખાતે મળશે જે અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો તેઓએ વાર્ષિક સામાન્ય સભાના વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. | બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા વિનંતી. (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી.
જે સભ્યોને અગાઉથી ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઈએ તો (૨) ગત વર્ષ ૨૦૧૩-૧૪ ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વૃત્તાંત તેમની લેખિત અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય તથા ઑડિટ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. (૩) સને ૨૦૧૪-૧૫ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક
નિરુબહેન એસ. શાહ કરવી.
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ
મંત્રીઓ (૪) સને ૨૦૧૪-૨૦૧૫નું બજેટ રજૂ કરવું.
કાર્યાલયનું રજીસ્ટર સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, રસધારા (૫) પ્રમુખશ્રીની મંજુરીથી અન્ય રજૂઆત.
કૉ..સો.લિ. ૨જે માળે, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં ૪૦૦૦૦૪. જણાવવાનું કે સંઘના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કાર્યાલયનું કામચલાઉ સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે.
મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ૧૪મી ખેતવાડી, ABC ટ્રાન્સપોર્ટની તા. ૨૦-૧૧-૨૦૧૪ થી તા. ૨૪-૧૧- ૨૦૧૪ સુધીના બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.

Page #626

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
નવકારેની સુંવાયાત્રા
| [૧] . 1 ભારતી દિપક મહેતા
* દવા
છે.
[ મહામંત્ર નવકારના આજીવન આરાધક પંન્યાસ પ્રવર પૂ. ભદ્રંકર વિજયજી મ.સા.ના શિષ્ય પૂ. શશીકાંતભાઈ પણ નવકાર મંત્રના આજીવન આરાધક અને નવકાર મંત્રના અનેક અર્થો અને રહસ્યોના જ્ઞાતા હતા. પુત્રીવત્ પુત્રવધૂ ભારતીબેનને પૂ. શશીકાંતભાઈના આ નવકારજ્ઞાનનો અમૂલ્ય લાભ મળ્યો, આ લાભનો લાભ એઓ આ લેખમાળા દ્વારા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને પીરસી રહ્યાં છે. ભારતીબેને શશીકાંતભાઈના શબ્દોને પોતાની ડાયરીમાં સાચવી રાખ્યા એટલે આ શબ્દ ઉપહાર આપણને પ્રાપ્ત થઈ રહ્યો છે. પારિવારિક વ્યવસાયમાં સહયોગી ભારતીબેને ગોલ્ડ મેડલ સાથે એમ.બી.એ. સુધી શિક્ષણ લીધું છે. ઉપરાંત જૈન કલ્ચર એન્ડ લીટરેચરમાં એમ.ફીલ.ની ઉપાધિ હાંસલ કરી છે. સાહિત્ય સર્જન અને સંગીત એમનો નિજાનંદ છે. સમાજિક કાર્યોમાં સક્રિય છે. એમની વેબ સાઈટ www.mindfiesta દ્વારા એમણે અત્યાર સુધી બાંસઠ હજાર વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ આપ્યું છે. ભારતીબેને સર્વ પ્રથમ માતૃતુલ્ય એમના સાસુશ્રીને ‘નામ, મધ મીઠું અનુપમા' પુસ્તક દ્વારા શબ્દાંજલિ આપી અને પિતાતુલ્ય શ્વસુર શ્રી શશીકાંતભાઈને ‘અધ્યાત્મ રવિની પિતૃછવિ' પુસ્તક દ્વારા હમણાં જ શ્રદ્ધાંજલિ આપી. ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસમાં એક પુત્રવધૂ દ્વારા સાસુ-શ્વસુરને પુસ્તકની અંજલિ અર્જાઈ હોય એવી આ અપૂર્વ ઘટના છે.
| તંત્રી ].
અમે : ભાઈ, આપ કહો છો | પ્રણામ મારા ૫જ્ય સસરાજી શ્રી શશીકાંતભાઈ મહેતાની અધ્યાત્મ
અમે તો આ મંત્ર દ્વારા શેની કે શ્રી નવકાર મહામંત્ર એ કોઈ
નિશ્રામાં મને ગત ૩૪ વર્ષો ગાળવા મળ્યાં. તેને માર પરમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્તિ માંગવાની હોય છે? ખાસ ધર્મ, લિંગ, ભાષા, જ્ઞાતિ લેખું છું. તેમની સંગે થયેલી પ્રશ્નોત્તરી કે થયેલા સંવાદોને આજે |
પૂ. ભાઈ : સર્વ જીવોનું હિત કે રાષ્ટ્રનો નહીં, પરંતુ વૈશ્વિક મંત્ર ‘નવકારની સંવાદયાત્રા' રૂપી લેખમાળામાં આવરી લેતાં હર્ષ થાય છે. |
જે માર્ગને અનુસરવાથી થાય છે છે. તો તે કઈ રીતે? મારી સ્મૃતિ ઉપરાંત શાળા સમયથી ડાયરી લખવાની મારી ટેવ અને તે
તે માર્ગનું દર્શન કરાવનાર આ પૂ. ભાઈ : વાસ્તવિક રીતે શ્રી પૂજ્ય ભાઈના અક્ષરદેહના અસબાબને હું આ માટે શ્રેય આપું છું.'
નવકાર મહામંત્ર જ છે. સામાન્ય નવકાર મહામંત્ર એ કોઈ નામના લેખમાળાના દરેક મણકામાંથી આપણે સો કંઈક પામીને જીવનની
પ્રાર્થના કરીએ તો માંગીએ તે જ ખાસ ભગવાનને, દેવને, ન, પગદંડીમાં એક ડગલું આગળ વધીએ એ જ પ્રાર્થના.
મળે. You ask for it and get મહાદેવીને, મહાશક્તિને કે કોઈ
| ભારતી દિપક મહેતા ] |
it. મધ્યમ પ્રાર્થના કરીએ તો તેના મહાસત્તાને રીઝવવા માટેનો મંત્ર
ફળ સ્વરૂપે આપણે જે સુખ શોધતા નથી કે જેને ગણવાથી આપણાં પ્રશ્નો હલ થઈ જાય અને સંસારિક- હોઈએ તે મળી જાય. You seek and find it. પરંતુ શ્રેષ્ઠ પ્રાર્થના આર્થિક-સામાજિક કે શારીરિક રીતે આપણે સક્ષમ બનીએ.
એ છે કે તમે આપો અને કંઈપણ માંગ્યા વગર બધું જ પામો. You અમે તો પછી આ મંત્રથી કોને વંદન કરવામાં આવે છે? give and gain. અન્ય મંત્રો જ્યારે માંગીએ તેટલું જ આપતા હોય
પૂ. ભાઈ : દુર્લભ એવી પરપીડા પરિહાર ભાવનાની સર્વોત્કૃષ્ટ કે શોધીએ તે જ પ્રાપ્ત કરાવતા હોય ત્યારે નિષ્કામ ભાવે નવકાર મંત્ર યોગ્યતા ધરાવનાર દરેક ઉત્તમ આત્માઓને આ મંત્ર દ્વારા વિશેષ ગણવાથી ક્યારેય કંઈ ન માંગીને સર્વસ્વ અને સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રાપ્ત થાય કરીને નમન કરાય છે, તેથી અહીં ધર્મ કે જ્ઞાતિના વાડા ઓળંગાઈ છે. મૂળ તો આ મંત્ર દ્વારા આત્માની મુક્તિ કે મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ જાય છે. અરિહંતો, સિદ્ધ પરમાત્માઓ, આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો અને ઈણિત હોય છે. સર્વ સાધુઓ એ પંચ પરમેષ્ઠીઓ કહેવાય છે. તેઓ પરાર્થરસિકતાનો અમે : આપ કહેતા હો છો કે એક સમર્થ કર્મ ઇતિહાસ બદલી ગુણ ધરાવે છે. ત્રણે લોકનાં જીવમાત્રની કલ્યાણની તીવ્ર કામના આ શકે, પણ એ સમર્થ કર્મ કર્યું હોઈ શકે ? પંચ પરમેષ્ઠીઓ કરે છે, તે સર્વને આ મહામંત્રથી વંદન થાય છે. શ્રી પૂ. ભાઈ : શ્રી નવકાર મંત્રની આરાધના તે આવું સમર્થ કર્મ છે. નવકાર મંત્ર દ્વારા સર્વ શ્રેયસ્કર, હિતચિંતક અને સમસ્ત વિશ્વ માટે આજની થોડી ક્ષણો તે શાસ્વતીની ક્ષણો બની જાય. નવકાર મંત્ર વધુ પરમ કલ્યાણકારી ભાવના ધરાવતા દરેક મુક્તિમાર્ગના યોગી સાધકોને ને વધુ ગણવાથી પ્રભુનું દાસત્વ સ્વીકારવા આપણે તૈયાર થતા હોઈએ વંદન થાય છે અને તેથી તે વૈશ્વિક મંત્ર તરીકે પ્રસ્થાપિત થયો છે. છીએ. આખી પ્રકૃતિ ઉપર પ્રભુત્વ પ્રભુનું છે અને તેમનું દાસત્વ

Page #627

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વીકારવાથી ધીમે-ધીમે પૃથ્વી ઉપરનું જ હૈતોએ ફક્ત સાધતસંપન્ન જ નહીં, મેં અમે : તો રસ-રુચિ વધુ ને વધુ ઉત્પન્ન સ્વામીત્વ આવી મળે છે.
, હવે સાધતાસંપન્ન પણ થવું જ રહ્યું... કરવા શું કરીએ ? Everythings is possible with the
આ પૂ. ભાઈ : જુઓ, જીવમાત્રને જીવનના God's Touch. નવકાર મંત્રની સાધના કરવાથી મૃમય ઘટમાં છેલ્લા ધ્યેય તરીકે મોક્ષ તો પ્રાય: જોઈતો જ હોય છે. સંસારના દરેક (માટીમાંથી બનેલા દેહરૂપી કોડિયામાં) ચિન્મય દિપક પ્રગટે. દેહરૂપી કર્તવ્યો પૂર્ણ કરતા-કરતા અંતિમ લક્ષ્ય તરફ એક નજર તો હોય જ છે. કુંભ અમૃતકુંભ બને ત્યારે કાળ પણ થંભી જાય. કાલાતીત વર્તમાનમાં હવે જો શ્રદ્ધાપૂર્વક આ શાશ્વતસિદ્ધ નવકાર મંત્રને ગણવા માત્રથી જીવીએ ત્યારે દિવ્ય જીવનનો અરુણોદય થાય અને આપણા જીવનના મુક્તિ મળે એમ છે એવી જો જાણ થાય તો અવશ્ય તેમાં રસ પણ ઇતિહાસમાં બદલાવ આવે. નવકાર મંત્ર એ જીવન-ઇતિહાસનું સર્વોત્તમ ઉત્પન્ન થાય અને રોજનો લઘુત્તમ એક કલાક જેવો સમય આપવાની સુવર્ણ પાનું બને અને જીવનને દેવત્વથી ઝળહળિત કરે. જૈનોએ ફક્ત રુચિ તો જરૂર પ્રગટે. સાધનસંપન્ન જ નહીં, હવે સાધનાસંપન્ન પણ થવું જ રહ્યું.
અમે : ભાઈ, નવકાર મંત્રની આરાધનાથી કઈ રીતે પાંચ પ્રકારની અમે: ભાઈ, રોજના સાંસારિક કર્મયોગમાં સાધના કરવાનો સમય મુક્તિ મળે છે? કાઢવો મુશ્કેલ થાય છે.
પૂ. ભાઈ : નવકાર મંત્રને રોજ ગણવાથી પંચપરમેષ્ઠીઓનો પૂ. ભાઈ : જેમાં રસ પડે, ફાયદો દેખાય તે કર્મમાં શ્રદ્ધા આવે અનુગ્રહ પ્રાપ્ત થાય, જેનાથી જ્ઞાનની ઉજ્જવળતા, કષાયોની મંદતા, અને સમય અનાયાસ જ ફાળવાઈ જાય.
સ્વભાવની રમણતા અને પ્રાંતે પ્રકૃતિ ઉપર પ્રભુતા પ્રાપ્ત થાય છે.
શબ્દ ઉત્સવ સાહિત્ય કલા રસિકોને નિમંત્રણ
અક્ષરને અર્થ
માનવધર્મી અને કલમધર્મી શબ્દ ભક્ત સર્જક જયભિખુના શતાબ્દી ઉત્સવ નિમિત્તે આ સારસ્વતન્ને શબ્દાંજલિ અર્પતો એક વિશિષ્ટ અને ભવ્ય કાર્યક્રમ
નાનકડા બીજમાંથી વિશાળ વૃક્ષ બને, એ રીતે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ સમારંભમાં પ્રમુખ તરીકે ગુજરાતના પાંચ પાંચ મુખ્ય તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના સ્નેહાગ્રહને પરિણામે કુમારપાળ દેસાઈ પ્રધાનોના કાર્યકાળમાં અગ્રસચિવની જવાબદારી કુશળતાપૂર્વક વહન લિખિત ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા” સળંગ લેખમાળારૂપે ‘પ્રબુદ્ધ કરનાર, લેખક તેમજ સોમનાથ ટ્રસ્ટ અને સર્વિચાર પરિવારના જીવનમાં પાંચેક વર્ષ સુધી પ્રગટ થઈ. આ લેખમાળામાં ગુજરાતના સામાજિક કાર્ય સાથે જોડાયેલા શ્રી. પી. કે. લહરી સંભાળશે, જ્યારે મૂલ્યનિષ્ઠ સર્જક જયભિખ્ખના બાળપણથી માંડીને અવસાન સુધીના આ ચરિત્ર-ગ્રંથનું વિમોચન પ્રસિદ્ધ સર્જક ધીરુબહેન પટેલ કરશે. તમામ પ્રસંગો અને તેમના સાહિત્યસર્જનના પરિબળો અને પ્રેરણાને આ પ્રસંગે જયભિખ્ખની ‘લોખંડી ખાખનાં ફૂલ' (ભાગ ૧-૨), આવરી લેવામાં આવ્યા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોએ આ લેખમાળાને ‘પ્રેમાવતાર' (ભાગ ૧-૨), ‘બૂરોદેવળ’ અને ‘સંસારસેતુ' જેવી ૬ હોંશે હોંશે આવકારી હતી.
| નવલકથાઓનું પ્રકાશન થશે. જયભિખ્ખની નવલકથા પરથી ડૉ. - હવે એ લેખમાળા જયભિખ્ખના જીવનની દુર્લભ તસવીરોની સાથે ધનવંત શાહે કરેલા નાટ્યરૂપાંતર “કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ના કેટલાક અને થોડા પ્રકરણોના ઉમેરા સાથે ગ્રંથરૂપે પ્રગટ થઈ રહી છે. અંશોની શ્રી મહેશ ચંપકલાલ દ્વારા પ્રસ્તુતિ થશે તેમજ ‘જયભિખ્ખું'ના ‘જિંદાદિલી જીવનમાં, કરણા કલમમાં’ નામે પ્રગટ થનારા એ ચરિત્ર- જીવન વિશેની ડોક્યુમેન્ટ્રી અને કવન અંગે ડૉ. ધનવંત શાહ દ્વારા ગ્રંથનો વિમોચન સમારોહ મુંબઈના ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટીમાં નાટ્યપ્રસ્તુતિ થશે. ૨૩મી ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪ના રોજ સાંજે ૬-૦૦ વાગે શ્રી મુંબઈ આમંત્રણ પત્રિકા માટે આ સંસ્થાની ઑફિસમાં- ૨૩૮૨૦૨૯૬ જૈન યુવક સંઘ, શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ અને ગુર્જર પ્રકાશનના ઉપર ફોન કરી તુરત આપનું નામ લખાવવા વિનંતિ. સંયુક્ત ઉપક્રમે યોજાયો છે.
–મેનેજર

Page #628

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આટલું થાય એટલે પાંચ પ્રકારની મુક્તિ આરાધકના ચરણમાં આવી
રહેવા રોઃ
(૧) સાલોક્ય : પ્રભુનું નામ લેવાથી પ્રભુ નજરે દેખાય. (૨) સામીપ્ય : પ્રભુનાં ગુણકીર્તન કરવાથી પ્રભુ નિકટ આવે. (૩) સારૂપ્પ : પ્રભુનામથી પ્રેમ પ્રગટે ને સૌ નિજસમ લાગે. (૪) સાયુજ્ય : પ્રભુની આજ્ઞાપાલનનું મન થાય. (૫) સાત્મ્ય ઃ આથી થતાં પૂર્વાપાર્જનથી કાર્યસફળતા મળે. અમે : ભાઈ, મંત્ર જાપમાં કેટલી શક્તિ છે ?
પૂ. ભાઈ : આ મંત્રાસરોમાં અનાદિસિદ્ધ દૈવત્વ છે જ. નવકાર મંત્રનું સતત રટણ કરવાથી નિશ્ચંત દર્શન, નિર્મળ જ્ઞાન અને નિષ્પાપ ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ થાય જ છે, પરંતુ આપણે વ્યક્ત જગતમાં રહીએ છીએ. વિવેકપૂર્વક ત્રણેક કલાકો અર્થ ઉપાર્જનમાં આપવાથી આપણો પુરુષાર્થ પર્યાપ્ત માત્રામાં આપ્યો ગણાય છે અહીં. સમૃદ્ધિ પુણ્યથી જ મળે છે. બાહ્યસમૃદ્ધિ આવી ને જવાવાળી છે, તેમાં મનુષ્ય જીવનને આખેઆખું હોમી ના દેવાય. વ્યક્ત જગતમાં સંવાદ, અવ્યક્ત જગતમાં સાક્ષીભાવ અને અનંત જગતની શરણાગતિ સ્વીકારથી નિશિષ્ઠ
વિશુદ્ધ ઉર્જા ઉત્પન્ન થાય છે. જેનાથી જગતના સર્વ કાર્યો આપમેળે સફળ થવા લાગે છે. નવકારના જાપ જ્યારે અજપાજાપ થાય છે ત્યારે કોઈ અશુભ ચેતનામાં પ્રવેશી શકતું જ નથી. જાપની આ અચિત્ત્વ કાન્તિ છે.
અમે : અચ્છા...તો આજે સમજાય છે કે તમે છઠ્ઠીવાર એમ શા માટે કહો છો કે નવકાર મંત્રના અર્થમાં ગયા વગર જ ફક્ત તેનું શુદ્ધ ઉચ્ચારણ કરો-અજપાજપ કરો તો પણ એ અદ્ભુત મંગલ રૂપે પરિણમશે.
પૂ. ભાઈ : આપણું પોતાનું ઢાંકેલું નિધાન આ મંત્રજાપથી ઉઘડે છે. આપણે દવા ખાઈએ છીએ ત્યારે તેમાં કઈ-કઈ વસ્તુઓ કેટલા પ્રમાણમાં વાપરી છે તેની કાંઈ ખબર ના હોવા છતાં તે દવા આપણને ગુણકારી નીવડે જ છે ને
અમે ઃ નવકાર મંત્ર દ્વારા પંચપરમેષ્ઠીને કરાતા નમનથી શો ફાયદો? પૂ. ભાઈ : પાંચે પરમેષ્ઠીમાં એક-એક ગુણ રહેલો છે. જેમ કે સાધુ ભગવંતો લિનિષ્ઠ છે, ઉપાધ્યાય ભગવંતો શ્રૃતિનિષ્ઠ છે, આચાર્ય ભગવંતો સદાચારનિષ્ઠ છે, અરિહંત ભગવંતો સત્યનિષ્ઠ છે અને સિદ્ધ
ભગવંતો સ્વરૂપનિષ્ઠ છે. હવે તેઓને નમન કરવાથી આ પાંચે ગુોનું હસ્તાંતર આપણામાં થાય છે. આ મંત્રની શબ્દશક્તિ આ રીતે અસીમ
છે.
નવેમ્બર ૨૦૧૪
સુષુપ્ત અવસ્થામાં રહેલી આપણી ચેતનાને જાગૃત કરવા ધક્કારૂપ છે
નવકાર મંત્રના આ ભાષ્ય જાપ.
અમે ઃ આ પ્રકારે ભાષ્ય જાપ કરવાથી તમે કહેતા હો છો ભાઈ, કે પર્યાવરણ પણ શુદ્ધ બને છે, તો તે કઈ રીતે ?
પૂ. ભાઈ : સમૂહમાં સૌ પ્રથમ ૨૭ નવકાર મંત્રનો ભાષ્ય જાપ કરી થોડીવાર સૌએ શાંત થઈ જવાનું હોય છે. એ નિરવ શાંતિ અત્યંત અગત્યની હોય છે. એ પછી ફરીથી એ જ રીતે ત્રણ વાર જાપ કરવાથી કુલ ૧૦૮ નવકારનો પ્રગટ જાપ પૂર્ણ થાય છે. આમ કરવાથી આપણી ચેતનાના પોર્ચ સ્તરી અને બાહ્ય પર્યાવરણ – એમ બંને શુદ્ધ થાય છે,
તે નિર્વિવાદ છે.
અમે : ભાઈ, તમે ૧૦૮ નવકારનાં ભાષ્યજાપનો સામૂહિક આરાધના વેળાએ ખાસ આગ્રહ રાખતા હો છો. તેનું શું કારણ છે ? પૂ. ભાઈ : Non-use માં પડેલી કારને તેની બેટરી બેસી જવાથી જેમ ધક્કા મારીને ચાલુ કરીએ છીએ, તેમ Non-use માં એટલે કે
અમે : ભાઈ, ચેતનાનાં પાંચ સ્તરોની વાત તમે આ પૂર્વે પણ પંચપરમેષ્ઠીઓને અનુલક્ષીને કહી હતી. તેને જરા ટૂંકાણમાં ફરીથી
સમજાવો ?
પૂ. ભાઈ : ચેતનાનાં પાંચ સાર
-
ઉર્ધ્વયનસ – Higher mind – સાધુને નમસ્કાર વ્રુતિમનસ -llluminited mind – ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર પ્રજ્ઞામનસ –Intuitive mind – આચાર્યને નમસ્કાર અધિમનસ –Over mind – અરિહંતને નમસ્કાર અતિમનસ –Super mind – સિદ્ધને નમસ્કાર
અમે : ભાઈ, બહુ અધરૂં છે આ તો. દરેક સ્તરને જરા વધુ ઊંડાણથી સમજાવો
પૂ. ભાઈ : ઉર્ધ્વમનસ : અહીં તર્ક અને બુદ્ધિની સાથે ચેતનાથી ઉપરના સ્તરમાં પણ આપણું મન જોઈ શકે છે.
ધૃતિમનસ : દ્વિતીય એના આ સ્તરમાં અધ્યાત્મનો પ્રકાશ છે અને તર્કથી ઉપ૨ના તત્ત્વને આપણું મન જોઈ શકે છે.
પ્રજ્ઞામનસ : આ તૃતીય સ્તરે એક વિશિષ્ઠ રીતે subject (આત્મા) અને objects (પદાર્થો)નું identification થાય છે. આ ઓળખ પછી બુદ્ધિ બોધિમાં પરિણત બને છે.
અધિમનસ : ચતુર્થ એવા આ સ્તરે સમસ્ત વિશ્વમાં ફેલાયેલી એવી પાવન વિશ્વચેતનાનો સ્પર્શ થાય છે, પરંતુ સાથોસાથ વ્યક્તિગત ચેતના પણ ટકી રહે છે.
અતિમનસ : આપણી ચેતનાના પરર્માએ એવા પંચમસ્તરે આપણાં
મનનો સંપૂર્ણ લય થાય છે. ચેતનાનું શુદ્ધ ચૈતન્યમાં અદ્વૈતપણે ભળી જવું અહીં જ શક્ય બને છે, જેનાથી અહંનું વિસર્જન થઈ સર્વત્ર દિવ્યજીવન વ્યાપે છે. અને પ૨માત્મચક્ષુ પામીએ છીએ.
(ક્રમશ:)
૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ ઍપાર્ટમેન્ટ, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ગ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. મો. : ૦૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦. email : bharti @mindfiesta.com

Page #629

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સુંઘ દ્વાથ ૮૦ મી કર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimiys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨૨ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪)
(સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકથી આંગળ)
નથી. જેના પ્રત્યે હું એકત્વ-મમત્વ રાખું ત્યાંસુધી તે મારો નોકર્મ છે.
કર્મ સિદ્ધાંત અંગે “ધવલા' નામકગ્રંથ ૨૯ ભાગમાં લખાયો છે. તેમાં | વ્યાખ્યાન-ત્રણ : ૨૩ ઑગસ્ટ |
કુલ બે લાખ શ્લોક છે. ઈન્દોરના પંડિત રતનલાલ શાસ્ત્રીએ કર્મના વિષય: જૈન ધર્મમાં કર્મવાદ
સિદ્ધાંત અંગે ૩૦૦ પૃષ્ઠોનું પુસ્તક લખ્યું છે. શાક સમારતી વેળાએ [ પ્રા. વીરસાગર જેને એમ.એ. અને એમ.ફિલ.ની ડિગ્રી મેળવી છે. ચાકુથી આંગળી કપાય તો દોષ કોનો? આપણે ઘણીવાર ઈશ્વરને હિન્દીમાં તેઓ આચાર્યની ડીગ્રી ધરાવે છે. દોલતરામ કાસલીવાલ દોષ આપીએ છીએ. કેટલીક વાર ચાકુને કારણભૂત માનીએ છીએ. અને તેમના સાહિત્ય વિશે મહાનિબંધ લખીને પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી ચાકુ આપણા હાથમાં હતું. આપણી બેદરકારી એ આપણાં કર્મનું ફળ હાંસલ કરી છે. છ વિદ્યાર્થીઓને પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવવા હતું. માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપી છે. વિવિધ વિષયોના ૩૧ પરિસંવાદના બંધ, સત્, ઉદય, ઉત્કર્ષણ, અપકર્ષણ અને સંક્રમણ વિગેરે એ સહભાગી થયા છે.]
કર્મની દસ અવસ્થા છે. તો આપણાં હાથમાં શું છે? આપણા હાથમાં બધા ધર્મોની ફિલસૂફી કર્મને માને છે. ઘણીવાર ભગવાનને જ કર્મ છે. આપણે ખેતરમાં ઘઉંની વાવણી કરવી કે કપાસની? શેરડીની જગતના કર્તાહર્તા છે એમ કહેવાયું છે. પરંતુ સાથોસાથ સુખ-દુઃખનું વાવણી કરવી કે ચોખાની? તે આપણાં હાથમાં છે. ઘઉં વાવ્યા પછી મુખ્ય કારણ કર્મ છે એનો પણ ઉલ્લેખ કરાયો છે. આપણા દેશમાં તમે કપાસ લણી નહીં શકો. તેમાં તીર્થકર ભગવાન પણ મદદ કરી બાળક, ખેડૂત અને રીક્ષાચાલક પણ માને છે કે કર્મ મુખ્ય છે. આપણી નહીં શકે. કર્મના બંધ સમયે એટલે વાવણી સમયે આપણે સ્વતંત્ર સંસ્કૃતિમાં તલમાં તેલની જેમ કર્મની એટલે કે “જેવું વાવશો એવું છીએ. ઉદયના સમયે કોઈ પુરુષાર્થ ચાલતો નથી. કર્મનો આસવ-બંધ લણશો'ની વાત વણાઈ ગઈ છે. જૈન ધર્મમાં કર્મ અંગે સુક્ષ્મ અને કેવી રીતે થાય? આપણા હાથમાં આપણો ભાવ છે. કર્મના આસવવ્યાપક વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મ એટલે ક્રિયા, કામ કે બંધના પાંચ મુખ્ય કારણ છે. મિથ્યાદર્શન, અવિરતી, પ્રમાદ, કષાય એક્ટીવિટી. જૈન દર્શનમાં ભાવકર્મ, દ્રવ્ય કર્મ અને નોકર્મ-એમ ત્રણ અને યોગ. કર્મ આવવામાં પાંચનું સરખું યોગદાન છે એવું લાગે પણ કર્મની વાત છે. ભાવકર્મ એટલે રાગદ્વેષ, લોભ, ક્રોધ અને એવું નથી. મિથ્યાદર્શન અથવા મિથ્યાત્વ કર્મના આસવનું સહુથી મોટું માનાભિમાન. આત્મામાં ચૈતન્યના વિકાર ઉત્પન્ન થાય તે ભાવકર્મ કારણ છે. મોહ એ કર્મનો રાજા છે, મોહિની છે તેથી બાકીના કામ કરી છે. આ વાત બધા સ્વીકારે છે. આત્મા જ્યારે આ પ્રકારના વિકારીભાવ શકે છે. ત્યારપછીની ચાર બાબતો ઉતરતા ક્રમે જવાબદાર હોય છે. કરે છે ત્યારે તેની આત્માની સાથે લોકમાં વિદ્યમાન સૂક્ષ્મ પુદગલ આપણો પુરો પુરુષાર્થ મિથ્યાદર્શન કે મોહને ખતમ કરવા કરવો જોઈએ. (વર્ગણ) પરમાણુ આવીને ચોંટે છે. તે દ્રવ્યકર્મનું રૂપ ધારણ કરે છે. કર્મ કે પૃથક પૃથક આસ્રવ સમજવા જેવા છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પાંચમા આ બાબત જૈન ધર્મ સિવાય કોઈ માનતું નથી. કર્મના માનસિક અધ્યાયમાં જ્ઞાનાવરણ કર્મની વાત છે. જ્ઞાન કે તેના સાધનોમાં દોષ અસ્તિત્વને બધા માને છે પણ ભૌતિક કર્મ માત્ર જૈનદર્શન માને છે. લાગે અને તેમાં દોષ લગાડે તેને જ્ઞાનાવરણ દોષ લાગે છે. જ્ઞાની અને ત્યારપછી જે બાહ્ય પદાર્થો સાથે પોતાપણું ધરાવીએ છીએ તે બધા જ્ઞાન પ્રત્યે પ્રીતિ રાખવાથી તેમજ તેના સાધનોના પ્રચાર-પ્રસારથી નોકર્મ (નાનું કર્મ) છે. શરીર, કુરતો (ઝબ્બો), રાષ્ટ્ર અને પરિવાર જ્ઞાની થવાય છે. સ્વાધ્યાય કરનારને ખલેલ-વિક્ષેપ કરવાથી મંદબુદ્ધિના જેવાં સ્થળ પદાર્થ આપણાથી પણ અલગ છે. તે અલગ પુદ્ગલીક થવાય. વીતરાગ ભગવાનને રાગદ્વેષી માને છે અથવા ભગવાન વીતરાગ પદાર્થ પ્રત્યે હું એકત્વ કે મમત્વ ધરાવું છું ત્યાંસુધી તે નોકર્મ છે. છે એમ નથી માનતા અને તેઓ જગતના કર્તાહર્તા છે એમ માને છે આપણે દુકાનમાંથી ઝબ્બો ખરીદીએ ત્યારે તે આપણો છે. તે મારો તેઓને મિથ્યાત્વ કર્મનો આસ્રવ બંધ થાય છે. આ ખતરનાક છે. નોકર્મ બની ગયો. તેને ઉતારીને ફેંકી દઉં પછી તે મારી નોકર્મ રહેતો ભગવાનને મોક્ષનું કે આત્માનું સ્વરૂપ માનો. ક્યારેય કોઈના દાન,

Page #630

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
લાભ, ભોગ કે ઉપભોગમાં વિઘ્ન કરે તો અંતરાય કર્મનો બંધ થાય
(વ્યાખ્યાત-ચારઃ ૨૩ ઑગસ્ટ) છે. વૃક્ષના એક પાંદડાની જરૂર હોય તો ડાળી કે વૃક્ષ ન કાપવું. પરને
અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન પીડા ન આપો એ સિદ્ધાંત વિશ્વશાંતિ માટે જરૂરી છે. જો કોઈ વ્યક્તિ [ ડૉ. નરેશ વેદ ગુજરાત અને ભાવનગર વિદ્યાપીઠના ભૂતપૂર્વ દુઃખી હોય, શોક કરે તે બીજાને દુઃખ આપે તો આપણું દુ:ખ વધે છે. ઉપકુલપતિ છે. વલ્લભ વિદ્યાનગરની સ્ટાફ કૉલેજના ભૂતપૂર્વ પ્રાચાર્ય તે અશાતા વેદનીય કર્મનું કારણ બને છે. જો બીજા જન્મમાં મનુષ્ય છે. હિન્દુ અને જૈન ધર્મના તેઓ અભ્યાસી છે. બનવું હોય તો અલ્પારંભ પરિગ્રહ અને સ્વભાવમાં મૃદુતા રાખો. ડૉ. નરેશ વેદનો આ વિષયનો લેખ આ અંકમાં પ્રસ્તુત છે. એટલે વ્રતસંયમથી દેવગતિ મળે છે. પરનિંદા અને આત્મપ્રશંસાથી નીચા અહીં આ વિષયનો સારાંશ નથી આપ્યો. જિજ્ઞાસુને આ લેખ વાંચવા ગોત્રનો બંધ થાય છે. સુખદુ:ખમાં સમતાભાવ રાખો.
વિનંતિ.]
| ભજન-ધન: ૧૨ વિસરાતી વાણી - અનહદની ઓળખાણી
Hડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ૐરણે હજી સાચા સંતન
માનવઅવતારનું મહત્ત્વ આપણા સાહિત્યમાં ઘણાં કવિઓએ જરૂર? કર્મના સંયોગે કરી કોઈ સુપાત્ર મળી જાય તો કુપાત્રને દાન સમજાવ્યું છે. લોક સાહિત્ય અને ચારણી સાહિત્યમાં અનેક રચનાઓ દીધું એ ન દીધા બરાબર એમ મૂરખ માણસને મિત્ર કર્યો હોય તો એ મળે છે. અકબર શાહના દરબારમાં જુદી જુદી તમામ કળાઓના ન કર્યા બરાબર છે. જાણકાર વિદ્વાનોને અનોખાં માન-પાન મળતા. એના નવરત્નોમાં બાલ સે ખ્યાલ બડે સે બિરોધ અગોચર નાર સે ના હસીયે, એક નામ છે કવિ ગંગનું. કવિ ગંગનો જન્મ વિ. સં. ૧૬૧૦માં ઈટાવા અન્ન સે લાજ અગન સે જોર અજાને નીરમેં ના ધસીયે; જિલ્લાના ઈકનોર ગામે બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિમાં થયેલો. તેમણે “ગંગવિનોદ' બેલકું નાથ ઘોડે કું લગામ ઓર હસ્તિકું અંકુશ સે કરીયે, નામના ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં વ્રજભાષામાં સવૈયા આદિ છંદોમાં કવિ ગંગ કહે સુન શાહ અકબર એક ફૂરસે દૂર સદા બસીયે. જીવનમાં મર્મોનું આલેખન કર્યું છે.
બાળક સામે દલીલ, મોટાં સામે વિરોધ, અજાણી સ્ત્રી સાથે વ્યવહાર, (છંદ : સવૈયા)
અનાજ સામે શરમ, અગ્નિ સામે જોર, અજાણ્યા ઊંડાં જળમાં સ્નાન એટલાં જ્ઞાન ઘટે કોઈ મૂઢકી સંગત, ધ્યાન ઘટે બિન ધીરજ લાએ, વાનાં ન કરાય. ઘોડાને લગામ, બળદને નાથ અને હાથીને અંકુશથી કાબુમાં પ્રીત ઘટે કોઈ પામર આગે ભાવ ઘટે નિત હી નિત જાએ; રખાય-એમ ક્રૂર માનવીથી દૂર રહેવું જોઈએ. સોચ ઘટે કોઈ સાધુ કી સંગત, રોગ ઘટે કછુ ઓસડ ખાએ. કીટ પતંગ મિટાય પશુ નર દેહ અમુલક દાન દીયા હૈ કવિ ગંગ કહે સુન શાહ અકબર દારિદ્ર ઘટે હરિ કો ગુન ગાએ. પેટ હુ મેં પ્રતિપાલ કરી અરુ કંચન સૌ તન સાર કીયા હૈ
મુરખની સંગત થાતાં જ્ઞાન ઘટે, અધીરા થાતાં ધ્યાન ઘટે, પામરની કે સબ સાજ અનાજ હિ પોષત તાહિ કો આજ જિયાયો જીયો છે સાથેનો પ્રેમ પણ ઘટે અને દરરોજ મહેમાન થઈને ઊભા રહેતાં ભાવ બ્રહ્મમુનિ ફિટકાર કહે તો ય શ્રી પતિ કો શરણો ન લિયો હે... ઘટી જાય. સાધુની સંગત થાતાં વિચાર ઘટે-તર્ક-કુશંકા ઘટે, ઔષધિ હે અભાગી જીવડા! તને ફિટકાર છે...અમુલખ એવો આ માનવ લેતાં રોગ ઘટે એમ હરિના ગુણ ગાતાં દળદરનો નાશ થાય છે. દેહ તને મળ્યો છે...ભગવાને તને જો કીડી-મકોડી કે પશુ-પંખી બનાવ્યો ગંગ તરંગ પ્રવાહ ચલે ઔર કૂપકો નીર પીયો ન પીયો હોત તો હું શું કરવાનો હતો? પેટમાં હતો ત્યારથી તારી સંભાળ જાકે રૂદે રઘુનાથ બસે નવ ઔર કો નામ લીયો ન લીયો લીધી, સોના જેવું શરીર દીધું, રે'વા ખોરડાં, પે'રવા લુગડાં ને ખાવા કર્મ સંજોગે સુપાત્ર મીલે તો કુપાત્ર કો દાન દીયો ન દીયો અનાજ દીધું, એનો જીવાડ્યો તો તું જીવે છે છતાં શ્રીહરિનું શરણું કવિ ગંગ કહે સુન શાહ અકબર એક મૂરખ મિત્ર કીય ન કીયો. નથી લેતો?
ગંગાજીનો પતિત પાવન પ્રવાહ વહેતો હોય અને આપણે કૂંજામાંથી જ્યા દિન તેં યહ દેહ ધર્યો નર, તા દિન તે તોય ભૂલ પરાઈ વાસી પાણી પીવાનો વિચાર કરીએ તો એ ન પીધા બરાબર છે. જેના ખેલત ખાત બાલાપન ભૂલત જોબન ભૂલ ત્રિયા લપટાઈ હૃદયમાં શ્રી રામનું નામ વસ્યું હોય તેણે અન્ય કોઈનું નામ લેવાની શું પુત્ર સુતા પરિવાર કે કારન સોચત ભૂલ વૃદ્ધાપન જાઈ

Page #631

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
બ્રહ્મમુનિ પન તિન હૈ ભૂલકે આપ પર્યો મુખ કાલ કે માંહી... હે માનવી ! તારા જનમ થયો ત્યારથી નું સતસંગને ભૂલતો આવ્યો. હવે તો કાળના મોઢામાં પડ્યો છો. જેમ તેલ ઘટે ને દીવો બૂઝાતો જાય એમ ઘડપણે તને ઘેરી લીધો છે તો હવે તો ચેતી જા.
દેશ પર્યો જબ તે ઘટ જાવત, જાનત માત બડી હોય આવે બાલાપનામેં હિ ખેલત ખાવત હોય જુવા જુવતી મન ભાવે જોબન વિતત વૃદ્ધ ભર્યા અરુ રૂપનો પુનિ દેખત જાવે બ્રહ્મમુનિ કર્યું એ સે વિનાશત તેલ ધટે ક્યું હિ દીપ બુઝાવે,
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
કાળની થપાટ અચાનક લાગશે ને તારો આ કંચનવરો દે રાખમાં મળી જાશે. જેમ આંકડાના ફળનું રૂ પવનનો ઝપાર્ટી આવતાં ઊડી જાય છે એમ મોતને આવતાં વાર નથી લાગતી. અત્યારે સત્તા ને સંપત્તિ ભેગી કરવા તું દોટ મૂકે છે પણ હરિનું સ્મરણ કરી લે. ઈ ટાણે નો.
બંધવ તાત હિ માત ત્રિયા સુત લાગત હૈ સબકું પ્રિય ગાઢો જ્ઞાતિ હિ જાતિ કહે દિન રાતી હતોહિ તે વંશğકો જશ બાર્ટો ઔર હિટ લોક કહે ત હિ તીન યા નર ને હમ રંગ ચાઢો બ્રહ્મમુનિ કહે જીવ કાર્યો જબ દીધ કહે સબ કાઢી કિ ચાહો
કોઈ તારૂં નહીં થાય...ભાઈ, પિતા, માતા, પત્ની કે પુત્ર અટાણે તને વ્હાલાં લાગે છે પણ જ્યારે તારો જાવ જાગે ને ! એટલે તરત જ બધા કે'શે હવે આને ઝટ કાઢો...
કાલકું કે હંમ કાટન તે કહે કાલહી નારા સબેકો કરે છે કાલ તે શેષ મહેશ્વર કંપત કાલનેં દેખી વિરંચી ડરે હૈ કાલ કી ઝાલ ફીરે સબ લોકમેં કાલ તેં લોમસ જૈસે પરે હૈ બ્રહ્મમુનિ કહે ગર્વ કાર્ડ નર તું પલ એક હી માંઈ મરે હો... માણસનો ગર્વ નકામો છે. હું કહેતો ફરે છે કે કાળને બાંધી લઉં. પણ કાળથી તો આ ત્રણેય લોક કંપે છે. તારી શું વિસાત! એક પળમાં જ તારા અભિમાનના ચૂરા થઈ જાશે.. ભાઈ ! હરિનું શરણું ગોતી લે...
રાજ ભયો કહાં કાજ સર્યો મહારાજ ભયો કહાં લાજ બઢાઈ શાહ ભર્યો કહાં વાત બડી પતશાહ ભર્યો કહાં આન ફિશઈ દેવ ભર્યો તો ૐ કાહ ભર્યા અહંમેવ બઢી તૃષ્ણા અધિકાઈ બ્રહ્મમુનિ સતસંગ વિના સબ ઔર ભર્યો તો કહા ભર્યા ભાઈ...
રાજા થયો હોય કે મહારાજા એમાં શું મોટી આણ ફે૨વી દીધી છે ? અરે ! તને શો બાદશાહ કે દેવ તરીકે માણસો વખના હોય એથી પણ શું ? તારો અહંકાર ને તૃષ્ણા જ વધી છે. ભાઈ! ચેતી જા...સતસંગ વિના બધું કાચું.
માથે મંદીલ બાંધતો, જાખા પહેરતા છે; અંગેથી ઉતારે. સીદર વીંટે શામળા,
જે જીવતા હતા તે 'દિ માથે આંટીયાળી પાઘડીયું બાંધતા, જરકસી જામા પહેરતા, પગમાં હેમની મોજડિયું પે'રતા એનુંય મોત આવ્યું નથે બધું ય અંગ માથેથી તરીને સીંદરીએ બાંધ્યા'તા ઈ યાદ છે ને !
જાર કી જોર કરે ધનસંગ્રહ, જાનત કામ દીને એક એક ઐસે હી મોતમેં વાર નહીં શઠ, દેખત આક કે તૂર જ્યું જેહે માર હે કાલ થપાટ અચાનક ઢાહકે દેહ મીલાવત ખેહે બ્રાહ્મમુનિ સમજાય કરે તોય સંપતિ નામ તું ક્યું નહીં લે....
એક સાંસ, ખાલી મત, બોય લે ખક બિચ, ફિંચરૂં કલંક અંક, ધોય છે તો ધોય ઉર અંધિયાર પાપ પુર સો જો તે તાર્યું, જ્ઞાનકી ચિરાગ ચિત્ત બોય છે તો બોવ લે મનુજા જનમ બાર બાર ના મિડંગો મૂઢ, પૂરા પ્રભુસે પ્યારો હોય છે તો હોય છે દેહ લા ભંગ યા મેં જનમ સુધારી બો સો, બીજકે ઝબુકે મોતી પ્રોય લે તો પ્રોય લો...
આ અવસર આવ્યો છે હિર ભજવાનો એક એક શ્વાસને પોષા વિના તારા ખોળિયાના પાપને ધોઈ લેવાનો. જ્ઞાનનો દીવો પેટાવીને, વીસ્તીને ઝબકારે મોતીડાં પરોવીને, સંત સમાગમ ને સતસંગ કરીને આ ક્ષણભંગુર દેહનો જનમ સુધારી લે. મનખા જનમ વારંવાર નહીં આવે.
મેલી નહીં મોહ ઝાળ, આખો ભવ અંગે ગિયો; કબજે કરશે કાળ, તે દિ શી ગત થાશે શામળા છે જીવતડાં દાખે જગત, સગપણ જૂઠ્ઠું છેક; અંત ને ટાણે એક, સાચો બેલી શામળો. જગતના સગપણ બધાંય ખોટાં છે, જીવતાં હોય ત્યાં લગીનાં... મરણ પછી તો કોઈ સાથે નહીં ચાલે, સહુ સ્વારથના સગાં છે, જ્યાં લગી સ્વાર્થ હશે ત્યાં સુધી માત-પિતા કુટુંબ કબીલા સાંચવે પછી જીવ જાય એટલે આગ ચાંપી દયે. પણ, શ્રી હિર સાથેની પ્રીત ખૂબ કંઠા છે. હરિનો મારગ તો શૂરાનો મારગ છે, મન અને શરીર વશ કરવું, કામને જીતવો, બીજા ઉપર ઉપકાર કરવો, સંપત્તિમાં સમતા રાખવી, વિપત્તિમાં દાન દેવું, સ્નેહ નિભાવવો અને વચન પાળવું...આટલાં વાના બહુ કઠણ છે.
કીન પ્રભુ સે પ્રીત કઠીન તન મન વશ કરવી
કંઠીન તો કામ કઠીન ભવસાગર તરવા કીન પર ઉપકાર કઠીન મોહમારન મમતા,
કીન વિપત્તર્યું દાન કહીન સંપતમેં સમતા કઢીન દાન એવું માન સસ્નેહ નિભાવન સૌ કઠીન બૈતાલ કહે વિક્રમ સુનો વચન નિભાવન અતિ કઠીન.
નીર બિન રૂપ કહાં તેજ બિન સૂપ કહાં,
લક બિન રૂપ કહાં ત્રિયાકો બખાનવો કાલર કી ખેત કહાં કપટીકો હેત કર્યાં.
દિલ બિન દાન કાં ચિત્ત માંથી નવો તપ બિન જોગ કહાં જ્ઞાન બિન મોજ કહાં,
કહાં જો કપૂત પૂત ડૂબ્યો ફૂલ જાનવો જિહવા બિન મુખ કહાં નેન બિન નહ કહાં,
રામ સે વિમુખ નર પશુ સૌ પિછાનવો...

Page #632

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪ પાણી વિનાનો કૂવો, સામર્થ્ય વિનાનો રાજા, લજ્જા વિનાનું રૂપ, આપ્યા, પરમાત્માનું ભજન કરવા મોટું આપ્યું આ બધું તો ખૂબ સારું રણનું ખેતર, કપટીનું હેત, દિલ વિનાનું દાન, તપ વિનાનો જોગ, કર્યું પણ આ પેટ આપ્યું એ માનવની આબરૂ લેવા દીધું છે. પેટને જ્ઞાન વિનાની મોજ, કૂળને ડૂબાડનાર કપૂત, જીભ વિનાનું મુખ, આંખ કારણે માનવી બધાં પાપ કરે છે. વિનાનો સ્નેહ ક્યારેય કામ આવતાં નથી એમ રામથી વિમુખ નર પશુ નીતિ ચલે તો મહિપતિ જાનિયે, ધીર મેં જાનિયે શીલ ધિયા કો સમાન છે એવું સમજી લેવું.
કામ પર તબ ચાકર જાનિયે, ઠાકુર જાનિયે ચૂક કિયા કો તારા કે તેજમેં ચન્દ્ર છૂપે નહીં, સૂર છુપે નહીં બાદર છાયો ગંગ કહે સુન શાહ અકબર, હાથ મેં જાનિય હેત હિયા કો. રણે ચડ્યો રજપૂત છુપે નહીં. દાતા છુપે નહીં માગન આયો માણસની ઓળખાણ કેમ થાય? ગમે તેવો સમર્થ રાજા હોય પણ ચંચલ નારી કો જૈન છૂપે નહીં, પ્રીત છૂપે નહીં પૂછ દિખાયો જો નીતિમાન ન હોય તો એને રાજા ન કહેવાય. ચારિત્ર્યવાન નારીમાં કવિ ગંગ કહે સુન શાહ અકબર, કર્મ છૂપે ન ભભૂત લગાવો... પણ જો ધીરજ ન હોય તો એ એનો અવગુણ ગણાય. સેવાનું કાર્ય કવિ ગંગ કર્મની ગતિ વર્ણવતાં ગાય છે કે તારાના પ્રકાશમાં ચંદ્ર કરવાનું હોય ત્યારે જ સેવકની સાચી ઓળખાણ થાય ને ભૂલ કરનારને ક્યારેય છૂપાય નહીં, વાદળાં વીંધીને ય સૂર્યના કિરણો વહેતાં હોય, માફી આપવાનો સમય આવે ત્યારે જ ઠાકુર કે સ્વામીનું મહત્ત્વ ગણાય. શૂરવીર રજપૂત રણમેદાનમાં છૂપો નો રયે ને ઘરે કોક યાચક આવ્યો સામે આવેલ માનવી કુપાત્ર છે કે સુપાત્ર એ તો એની વાણીમાંથી જ હોય ત્યારે દાતારની દાતારી સંતાય નહીં. અંતરનો પ્રેમ હોય ત્યારે પરખાઈ જાય. આંખ સામે જોતાં જ કેટલો સ્નેહ છે એની ખબર પડી હાલ્યા જાતા પ્રિયતમ કે સ્નેહીની પીઠ જોઈને ય ઓળખી જવાય. કવિ જાય ને હાથ મેળવતાં જ રામરામ કરતાં જ અંતરમાં કેટલું હેત છે ગંગ અકબર શાહને કહે છે હે બાદશાહ! ગમે તેટલી ભભૂત લગાવી એની જાણ થઈ જાય. લોક કવિ મીર મુરાદ ગાય છે: હોય પણ માનવીના કર્મ છૂપાં રહેતાં નથી. એટલે જીવનમાં શું ન તું હી નામ તારન સબે કાજ સરનું, ધરો ઉસકા ધારન નિવારન કરેગા કરવું? એની સાચી શીખામણ દેતાં કવિ ગંગ ગાય છે.
ન થા દાંત વાંકુ દિયા દૂધ માંકુ, ખબર હે ખુદા સબર જો ધરેગા બુરો પ્રીતકો પંથ, બુરો જંગલકો વાસો,
તેરા ઢેઢ સીના મિટા દિલકા કીના, જિન્હેં પેટ દિના સો આપે ભરેગા બુરો નારકો નેહ બુરો મુરખ સો હાંસો
મુરાદ કહે જો મુકદર કે અંદર, તિને ટાંક મારા ન ટારા ટરેગા બુરી સ્મકી સેવ બુરો ભગિની ઘર ભાઈ,
આ જગતમાં તારણહાર એવું જો કોઈ નામ હોય તો તે તું હિ જ બુરી નાર કુલચ્છ સાસ ઘર બુરો જમાઈ
છે. જે સૃષ્ટિનું સર્જન પાલન, પોષણ ને વિનાશ જેવા તમામ કાર્ય કરે બુરો પેટ પંપાળ બુરો શુરન મેં ભાગનો,
છે. એક પરમાત્મા પોતે જ આ જગતના તારણહાર છે. ત્યારે મોઢામાં કવિ ગંગ કહે અકબર સુનો, સબ સે બુરો હે માગનો. દાંત નહોતા, ત્યારે બાળકનો જન્મ થતાં વેંત માતાની છાતીમાં દૂધ સ્નેહનો માર્ગ અતિ વિકટ છે. જંગલમાં વસવાટ પણ ખૂબ વિકટ આપ્યું. આવા પાલનહાર પરમાત્મા ઉપર ધીરજ રાખીને વિશ્વાસ કરવો છે. પરનારી સાથેનો સ્નેહ બુરો છે. ને મુરખની હાંસિ કરવી પણ ખૂબ જોઈએ. એનો આશરો લેવો હોય તો અંતરનો દ્વેષ મટાડીને પોતાની બરી છે. લોભીજનની ગમે તેટલી સેવા કરો પણ એનું ફળ મળે નહીં. જાતને ઓળખાવી જોઈએ. જેણ પેટ દીધું છે તે તો ચોક્કસ અનાજ બહેનને ત્યાં ભાઈ કાયમ વસે તેની કિંમત ન હોય. કલક્ષણી નારી ને આપશે. પ્રારબ્ધમાં લખાયેલા લેખ ક્યારેય મિથ્યા થતા નથી. સાસરાને ત્યાં રહેતા ઘર જમાઈનું જીવતર વિકટ હોય, પેટનો જ ખ્યાલ રહે શેર બનમેં મહામસ્ત મનમેં, ઉસે તિન દિનમેં ઓ રોજી મિલાતા કરનારો સ્વાર્થી ને રણમાંથી ભાગનારો ડરપોક આ સંસારમાં ખરાબ શકરખોર પંછી શુકર નિત ગુજારે, ખબર કર ઉસીકું ખુદાલમ્ મિલાતા છે પણ એથી ય ખરાબ તો કોઈની સામે હાથ ફેલાવીને માંગનારો છે. મતંગનકુ મન કે ઊર કીડી કુ કન દે, પરંદે કું ચન દે સો આપે જિલાતા કવિ ગંગ માનવ શરીરના જુદા જુદા અંગોનો મહિમા ગાતાં ગાય મુરાદ કહે જો સહી કરકે દેખા, ખુદાને કિયા સો અકલમેં ન આતા.
અઘોર જંગલમાં વસવાટ કરતા વનરાજ સિંહને પણ પ્રભુ ત્રણ બાસ કે સંગ તો નાક દિયો, અરૂ આંખ દિયો જંગ જોવન કું, દિવસમાં એનો ખોરાક આપી દયે છે. પરમાત્મા કેવા દયાળું છે. હાથીને હાથ દિયો કછું દાન કે કારન, પાંવ દિયો પ્રથી ફેરન કું મણ મોઢે ખોરાક જોઈએ તો કીડીને કણ, પક્ષીને જોતી હોય ચણ. કાન દિયો સુનને પુરાન, અરુ મુખ દિયો ભજ મોહન કું સૌની ખબર કાઢીને શ્રી હરિ પોષણ આપે છે. આ એની લીલા છે જે હે પ્રભુજી સબ અચ્છો દિયો, પર પેટ દિયો પત ખોવન કું. આપણી અકલમાં આપણા સમજવામાં આવતી નથી.
હે પ્રભુજી! તમે સુગંધ લેવા નાક આપ્યું, જગતના સૌંદર્યને નિહાળવા આંખ આપી, યાચકોને દાન દેવા માટે હાથ આપ્યો, તીર્થયાત્રા આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. કરવા પગ આપ્યા, વેદપુરાણ સાંભળવા, હરિ કથા સાંભળવા કાન પીન ૩૬૦૧૧૧. ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨

Page #633

અમારા ભાનુબેન
નવેમ્બર, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧ ગુજરાતમાં આણંદ પાસે
નારી તું નારાયણી
સમજ બેનના કોઠામાં ઊંડે ઊંડે વસેલી. ચિખોદરામાં આંખની હૉસ્પિટલના
પતિને નિતાંત સમર્પણ ભાવે વરેલી એક યશસ્વી સર્જન સ્વર્ગસ્થ શ્રી રમણિકભાઈ
આદર્શ સન્નારી-પત્ની જ આ બધું કરી દોશીએ અને કોના ચર્મચક્ષુઓને દૃષ્ટિ
શકે. ધન્ય છે ભારતની ધરા જ્યાં આવી સંપન્ન કર્યા; સાથે સાથે એમના સંસર્ગમાં
1 કુસુમ ઉદાણી
અનોખી માટીથી ઘડાયેલી વિરલ આવનાર અનેકોને જીવન જીવવાની
1 વ્યક્તિઓનું જીવન મહેંક પ્રસારતું | [ અમારા દોશી કાકા એટલે નિષ્ણાત ચક્ષુ સર્જન ડૉ. રમણિકલાલ | દૃષ્ટિ પણ આપી. એવા સંત સેવક),
રહે છે, પ્રેરણા આપતું રહે છે. | દોશી. જીવનની અંતિમ પળ સુધી આ ઋષિજને ૮૩૫ નેત્રયજ્ઞો કર્યા. નર-નારાયણની જીવનસંગિની મારી
આણંદમાં બેન-બનેવીનું ઘર ૩૦, ૧૦,૮૨૬ આંખના દર્દીઓને તપાસ્યા અને ચાર લાખ સાંઠ હજાર મોટીબેન શ્રી ભાનભે નના | પાંચસો પિસ્તાલીસ નિ:શુલ્ક આંખના ઓપરેશનો કરી દરિદ્ર નારાયણોને
નાનું. પોતે નિઃસંતાન પણ જેઠના ગરિમામય જીવનની આછી ઝલક |
૪ પુત્રો, સ્વર્ગસ્થ નણંદની ૩ વર્ષની દૃષ્ટિ આપી. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો સુધી
બાળકી અને મારો સૌથી નાનો | ગુજરાતના આણંદ પાસેના ચીખોદરાની ‘રવિશંકર મહારાજ આંખની
ભાઈ--એમ કુલ છ બાળકોને પહોંચાડવાના આ નમ્ર પ્રયાસ છે. | હૉસ્પિટલ'ના એઓ પ્રાણ અને સંપૂર્ણ સમર્પિત. મેં આ આર્ય સન્નારીના જીવનને
પોતાના ઘરે તેડાવી લીધા. બાળકીને જંગમ તીર્થ જેવા આ દોશીકાકાને મળો એટલે જાણે માણસના શરીરમાં | નજદીકથી જોયું છે, માણ્યું છે અને ભગવાનનું દર્શન.
મોટી કરી સાસરે વળાવી એના સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. બેન તો
જીવનના સર્વ વ્યવહારિક પ્રસંગોને દોશીકાકા અને ભાનુબેનનું તીર્થ જેવું ઓગણસિત્તેર વર્ષનું દામ્પત્ય. તા. ૧૫ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૪ના આ|૨૦૦૯માં ૯૩ વર્ષની ઉંમરે દોશી કાકાએ વિદાય લીધી.
સાચવ્યા. છોકરાંઓને શાળા, નશ્વર દેહને છોડી ચાલ્યા ગયા પણ અને આ ૧૫ સપ્ટેમ્બરના ભાનુબેને પણ વિદાય લીધી.
કૉલે જના શિક્ષણ બાદ ઉચ્ચ એમની દૈનિક જીવનચર્યાના જીવનચયો ના | આ. પૂ. દોશીકાકા વિશે અમારા ડૉ. રમણભાઈએ વિગતે જીવન |
અભ્યાસની સવલતમાં કંઈ કસર ન પાનાઓમાં અંકાયેલી અનેક ન |લખ્યું છે તે મે-૨૦૦૯ના 'પ્રબુદ્ધ જીવન માં પુન: પ્રકાશિત થયું છે, પૂ.
રાખી. ભણતરની સાથે સાથે ભુલાય એવી પ્રેરણાદાયક | દોશીકાકાને અંજલિ રૂપે.
આધ્યાત્મિક જ્ઞાન અને ધર્મમય અનુમોદનીય ઘટનાઓ, પ્રસંગો આ સંસ્થા, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘે પૂ. દોશીકાકા અને પૂ.
જીવન જીવવાના પાઠ ભણાવ્યા. વારંવાર મારા માનસ પટ પર ઉપસી | ભાનુબેનના અઢળક સ્નેહ અને સૌજન્યને મ્હાણ્યા છે. આ યુગલને અંજલિ
નહિ તેથી જ આજે વિદેશોમાં એ બાળકો આવે છે. જે હવે તો માત્ર | આપવા શબ્દો ઓછાં પડે.
સારા હોદ્દા પર સુખમય જીવન જીવી અવિસ્મરણીય સંભારણા રહ્યા !!! | આ. પૂ. ભાનુબેનને અમારી આદરાંજલિ.
રહ્યાં છે. પરદેશમાં સંયુક્ત પિતાશ્રી હરિભાઈ અને માતા | આ લેખના લેખિકા ભાનુબેનના નાના બહેન છે. ઉત્તમ વ્યક્તિ પ્રત્યે |
આ લેખના લેખિકા ભાનબેનના નાના બહેન છે. ઉત્તમ વ્યક્તિ પ્રત્યે પરિવારની કલ્પના જ ન કરી શકાય સમરતબેનના છ સંતાનો માં | યથાર્થ સંવેદના પ્રસ્તુત થઈ છે, જે આપણા-વાચકના શબ્દો બની જાય |
વાચ ના શબ્દો બની જાય પણ બેન પાસે રહીને સુસંસ્કારોના ભાનુબેન સૌથી મોટા. શાળાનું ચાર | એવી હૃદયસ્પર્શી છે.
| -તંત્રી ||
સિંચન થકી એમનો ભત્રીજો એના ધોરણનું શિક્ષણ અને સંયુક્ત
બે પુત્રોના પરિવાર સાથે સંયુક્ત વિશાળ પરિવારમાં થયેલ ઉછેર એમના ભવિષ્યના સેવાભાવી નિઃસ્વાર્થ કુટુંબમાં રહે છે. જીવન માટે મજબુત પાયારૂપ નીવડ્યો. થોડાં વર્ષ રંગુનમાં રહી માતૃભૂમિ ઉપર લખ્યું તેમ બેન-બનેવીનો આઠ સભ્યોનો પરિવાર. ઘરમાં પાછા ફર્યા અને ૧૭ વર્ષની વયે લગભગ ૨૨ વર્ષની ઉંમરના શ્રી એકલા હાથે બધું જ કામ કરવાનું; કારણ ત્યારે નોકર અને રસોઈ રમણિકભાઈ દોશી સાથે એમના લગ્ન થયા. ભાનુબેન સેવા-સમર્પણ, રાખવાની પ્રથા ન હતી. ઘરકામથી બેન પરવારે કે તરત વિવિધ દયા-કરૂણાના દઢ સંસ્કાર સાથે જ આ દુનિયામાં અવતરેલા. કુદરતે સેવાકામમાં લાગી જાય. એમના ઘરે બારે માસ દરજી હોય. વિદેશથી એવા જ ઉચ્ચ માનવીય ગુણોથી સજ્જ શ્રી રમણિકભાઈ સાથે એમનું મફતલાલ મહેતા કપડાંઓના બંડલ મોકલતા રહે. દાનરૂપે આવેલ જીવન જોડ્યું.
આ મોટી સાઈઝના સર્વ વસ્ત્રોમાંથી અનેક પ્રકારના અહીં ઉપયોગી બનેવીના માનસ ઘડતર પર ગાંધીજીની સત્યનિષ્ઠા, સાદગી અને થાય એવા નાના વસ્ત્રો બનાવવા બેન જાતે એને વેતરે, દરજીને દેશદાઝ તથા પુ. શ્રી રવિશંકર મહારાજના સેવામય પરોપકારી જીવનનો માર્ગદર્શન આપી સીવડાવે. તેયાર માલની પોતે નોંધણી કરે પછી જ જબરજસ્ત પ્રભાવ, “ભાનુબેન ખાદી પહેરે તો જ એની સાથે લગ્ન કરે' થેલાઓ ભરાય અને ગામે ગામ જઈ યોગ્ય વ્યક્તિને માપસરનું વસ્ત્ર એવા કરાર સાથે બેનને આ મહાત્માના જીવનસાથી બનવાની મંજુરી આપે. દેશ-પરદેશથી દાન રૂપે એમને સારી એવી ધનરાશિ પણ આવતી. મળી. પરણીને ઘરે આવ્યા તો કડક સિદ્ધાંતોના પાલનમાં ઢીલ કે બાંધછોડ દાતાને રસીદ ન પહોંચાડે તો ભાનુબેન શેના? ક્યાંય એક દોરાનો ન ચાલે. ખાદી સિવાય મીલનું કાપડ વપરાય જ નહીં, સ્ટીલના વાસણો હિસાબ પણ આઘો પાછો ન થાય. બધો વહીવટ એકદમ સાફ અને ન વપરાય, ફ્રીઝ, સોફાસેટ જેવી આધુનિક સગવડો પ્રતિ તદ્દન પારદર્શક. એમની વિદાય પછી ઘર ખાલી કરતા કેટલીયે ડાયરીઓ ઉદાસીનતા. બેને જરાપણ ખચકાટ કે આનાકાની વગર આ નિયમોનું મળી આવી જેમાં અનેક સૂક્ષ્મ વિગતો સંગ્રહાયેલી પડી છે. જીવનભ૨ શત પ્રતિશત પાલન કર્યું. “પતિનું સુખ એ મારું સુખ' એ ચિખોદરાની હોસ્પિટલ ઊભી કરવામાં બેને ઘણો બધો સાથ આપ્યો.

Page #634

૨૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪ તબીબી કાર્ય શરૂ થયું. બેન ઈચ્છતા કે તેઓ બન્ને આણંદમાં રહે અને કરી શકે સહજતાથી. બેન સામે અમારું માથું ઝૂકી ગયું. રોજ ચિખોદરા આવ-જા કરે, પણ બનેવીને આ માન્ય ન હતું. એમણે મારા એક બેન-બનેવી દેવલાલીમાં રહે. તેઓને કોઈ સંતાન નહીં. તો કહી દીધું કે ‘તમને જ્યાં ફાવે ત્યાં રહી શકો છો, હું તો ચિખોદરામાં ઉંમર કહે મારું કામ. એકબીજાની ઓથ થકી જીવનયાત્રા ચાલતી હતી. જ રહીશ.’ બેને મનની ઈચ્છાને સંકેલી લીધી અને પતિના પગલે એક વખત પડી જવાથી બેનને ફેર થયું. કોણ એમને સાચવે ? ચિખોદરા આવી વસ્યા. હૉસ્પિટલમાં બનેવી ખૂબ વ્યસ્ત રહે અને રાત્રે ભાનુબેનને સમાચાર મળ્યા કે તરત બંન્નેને ચિખોદરામાં બોલાવી
ત્યાં જ સૂઈ જાય. ક્યારેક જ રાતે ઘેર આવે તો એમના અલગ લીધા. બેનને ત્રણ મહિના હૉસ્પિટલમાં રાખ્યા અને તન-મન-ધનથી શયનખંડનો ઉપયોગ કરે. વિષય વાસનાને જીતી ચૂકેલા આ સાધુપુરુષને એમની સેવા કરી. બેન સાજા તો ન થયા પણ શાંતિપૂર્વક વિદાય લઈ વંદન કર્યા વિના ન રહેવાય!
શક્યા કારણ એમના ગયા બાદ એમને હવે બનેવીની ચિંતા ન હતી. હૉસ્પિટલ પૂર ઝડપે વિકસતી રહી, કામ વધવા લાગ્યું. ભાનુબેન મનમાં ખાત્રી હતી કે ભાનુબેન છે એટલે પતિની બરાબર સંભાળ ઘરકામથી પરવારી હૉસ્પિટલે દોડી આવે અને કામમાં લાગી જાય. લેવાશે. ભાનુબેને એકલા પડી ગયેલા બનેવીને એકલાપણું ન લાગવા રાત-દિવસ જોયા વગર કામ કરતા રહે. શરીર થાકે પણ મનમાં એવી દીધું અને બે વર્ષ સુધી એમની પણ એટલી જ કાળજીપૂર્વક દિલથી જ તાજગી. હું એમને ઘણીવાર કહું કે ‘તમારા સેવા ક્ષેત્રનો અને સમયનો સંભાળ રાખી. સામો માણસ કોણ છે, કુટુંબનો કે અન્ય કોઈ, બેનને અતિરેક થતો જાય છે. તમે ગજા ઉપરાંતનું કામ ઉપાડો છો અને બધા પોતાના જ લાગે અને એ સૌને પોતાની જેમ જ સાચવે. ભેદશરીર, આરામ પ્રતિ દુર્લક્ષ રાખો છો આ બરાબર નથી.” આના જવાબમાં ભાવ રહિતની એમની તટસ્થ દૃષ્ટિ. માનવમાત્રમાં પ્રભુના દર્શન કરે. બેને કહેલા શબ્દો આજેય મને સંભળાઈ રહ્યા છે, ‘તું આ બધું ન સમજે, સેવા લેનાર ગળગળો થઈ જાય, જીવંત માનવતાને માણતો એ પણ તારામાં આ બધી સમજણ નથી.’ મને દુઃખ થતું કે બેન ક્યારે સમજશે! પણ માનવતાના મૂકપાઠ શીખતો જાય. બેનને વિદાય લેતા જોયા ત્યારે સમજાયું કે હું કેટલી કાચી સમજની હતી. મારા બાને કેન્સરનું નિદાન થયું. વર્ષમાં દર છ માસે છ મહિના જતાં જતાં બેન નિઃસ્વાર્થ સેવા કેવી રીતે કરાય એનો બોધ આપતા ગયા- પોતાની પાસે જાતે જઈને બાને ચિખોદરા તેડી લાવે અને એમની એનું મૂલ્ય સમજાવતા ગયા. ધન્ય હો તને! વંદન હો તને.
સેવા કરે. આવી પુત્રી-રતનને કુખે જન્મ આપ્યાનું બાને ગોરવ થાય - સાધુ જેવા ત્યાગી મારા બનેવી અને સતિ જેવી મારી બેન – બન્નેના અને દીકરીના ઘરેથી જતાં એમની આંખો સુખદુઃખના મિશ્રિત ભાવથી મિલનથી જાણે સોનામાં સુગંધ ભળી કહું તો જરાયે અતિશયોક્તિ છલકાઈ ઉઠે. નહીં ગણાય. બંને જણ એકબીજાના પૂરક બની દિવ્ય અને ભવ્ય જીવન બનેવીને બચપણથી જૈન ધર્મમાં ઊંડી શ્રદ્ધા. એક જૈન શ્રાવકને જીવી ગયા. દર્દીઓના એ ભગવાન કહેવાયા. લોકચાહના વધી. શોભે એવું એમનું નિયમબદ્ધ આચરણ-સજ્જ જીવન. ક્યારેય સફળતાની સુગંધ ફેલાવા લાગી. દેશના અનેક ધનિક નબીરાઓની રાત્રિભોજન ન કરે. કંદમૂળ પોતે ન ખાય અને ઘરમાં રંધાવા ન દે. નજર એમના પર પડી. આવા કલ્યાણકારી સેવાકાર્યમાં પોતાનું ધન શ્રાવકના વેષમાં સાધુ જેવું અપરિગ્રહી સંયમિત એમનું જીવન. મેં અર્પિત કરવા તત્પર થયા. પરિણામે અનેક ગામોમાં નેત્રયજ્ઞોની શરૂઆત ક્યારેય એમની પાસે ચોથી જોડી કપડાંની હોય એ જોયું નથી. ત્રણ અને સિલસિલો ચાલુ થયો. લોકો લાભાન્વિત થતા જાય અને માગ જોડી જ રાખવી. જિંદગીભર આ નિયમ પાળ્યો. બહારગામ જાય ત્યારે વધતી જાય. આને પહોંચી વળવા આ ભેખધારી દંપતી પોતાને સામાનમાં પોતે ઉપાડી શકે એટલો એક બગલથેલો જ માત્ર હોય ઓગાળતા ગયા. શરીરની જરૂરિયાતો અને આરામને વિસારી અન્યને અને જતી વખતે બેન પાસેથી ૨૦૦/૨૫૦ રૂપિયા ખરચી માટે લે. સુખ-શાંતિકારક થવામાં, અન્યોના દુ:ખને હરવામાં સ્વને ભૂલતા ગુજરાતમાં સાધુ-સાધ્વીઓ ચાતુર્માસ બાદ ગામાંતર કરે, વિહાર કરે ગયા. બેન-બનેવી બધાને પોતિકા જેવા લાગે. વિશાળ દુ:ખી ત્યારે વચ્ચે આવતા ગામોમાં સ્થાનના અભાવે અને જૈનના ઘરોની જનસમુદાયના એ બેલી!!
વસતિના અભાવે એમને ઘણી તકલીફો સહન કરવી પડતી. સૂજતો એક વખત અંબુજા સિમેન્ટ કંપનીના માલિકના સહયોગથી આહાર અને યોગ્ય રાતવાસાની મુખ્ય સમસ્યા. બેન-બનેવીને આ રાજસ્થાનમાં પિલાની પાસે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું. બેન-બનેવી પરિસ્થિતિની જાણ થઈ. એમનું દિલ જંપી ન શક્યું. મનોમંથન ચાલ્યું. સાથે મારી ભાભી અને હું પણ ગયા. ત્યાં પહોંચી તૈયાર થઈ ભાભી લોકોને એમની ફરજ પ્રતિ જાગ્રત કર્યા. ઘરે ઘરે ફરીને ફાળો એકત્ર અને હું ફરવા નીકળી ચાલ્યા. ભાનુબેને અમને જોઈ લીધા. પાસે પહોંચ્યા કર્યો. પરિણામે એક સુંદર સુરક્ષિત સ્થાન શ્રમણ-શ્રમણીઓ માટે તૈયાર તો શાંતિથી ગંભીરતાપૂર્વક છતાં જરાય અભાવ વગર અમને ચેતવ્યા, થઈ ગયું. ચાતુર્માસ દરમ્યાન પોતે આસપાસના ગામોમાં બિરાજતા સાધુઅહીં આપણે સેવા માટે આવ્યા છીએ, ફરવા નહીં.' છાવણી પાસે સાધ્વીઓના વ્યાખ્યાન સાંભળવા જાય અને સૌને ચિખોદરા પધારવાનું, પહોંચ્યા તો કહે કે “જુઓ આ ડોસીઓ સૂતી છે એમના આવતીકાલે રહેવાનું ભાવભર્યું આમંત્રણ આપે. સાધુ-સાધ્વી ચિખોદરા આવે ત્યારે ઓપરેશન થવાના છે. એમના માથાની જૂઓથી કે દુર્ગધથી અણગમો એમની તમામ જરૂરિયાતો ભક્તિપૂર્વક સચવાઈ જાય. આહાર, વૈયાવચ્ચમાં લાવ્યા વગર, કંટાળ્યા વગર એમના વાળને સમારવાના, ઓળવાના ક્યાંય કસર ન રહે. સાધુ સમાગમથી બેન-બનેવી ધર્મને ઊંડાણથી સમજ્યા. છે! ચૂપચાપ અને સૂચના પ્રમાણે કામે લાગી ગયા. કામ કરતા કરતા જ્ઞાન સમજતા જાય, પચાવતા જાય અને જીવનમાં આચરતા જાય. ઈન્દ્રિયો સેવાનો મર્મ પામતા ગયા. દુ:ખિયારાઓની સેવા મન લગાવીને પ્રેમથી અને મન પૂરેપૂરા એમના વશમાં. કંઈ અયોગ્ય થવા ન પામે. કરવી કેટલી બધી અઘરી છે. એ તો બેન જેવી સેવાને વરેલી નારી જ ઘર આંગણે આવનાર કોઈ ખાલી હાથે ન જાય-જેની જેવી

Page #635

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
જરૂરિયાત. સૌ દુ:ખી બેન પાસે દોડી આવે અને આશ્વસ્ત થઈને પાછા જાય. માત્ર ચિખોદરા જ નહીં પણ આસપાસના ગામોના લોકો અને અન્નપૂર્ણાના નામથી ઓળખતા. અન્નદાનની એમની પૂર્ણ પારખી. એ હોય અને કોઈ ભૂખ્યું રહે એ એમને પાલવે જ નહીં બેન જાતે જઈને એમને ભૂખમુક્ત કરે. દુઃખીના દુઃખમાં એમની પૂરેપૂરી ભાગીદારી જેને જેનો ખપ–ગામડે ગામડે જઈ ઘરે ઘરે ફરી વ્યક્તિને હાયહાય જરૂરત પૂરી પાડે અને સ્વ-પરના જીવનને ધન્ય બનાવતા જાય.
એમની દયા, પ્રેમ, અનુકંપા માત્ર મનુષ્ય સુધી સીમિત નહીં; પશુ પંખી પ્રતિ પણ એટલી જ હમદર્દી. ધર આંગણે નિયમિત નાના-મોટા, સબળા-નબળા અનેક પ્રકારના પક્ષીઓ નિર્ભયતાપૂર્વક પ્રેમથી ચણવા આવે. ચણ નખાતું જાય અને જીવદયાભાવનો ઉલ્લાસ ઉછળતો જાય. હૈયું હરખત-પુલિકત થઈ જાય એવું એ અદ્ભુત દૃષ્ય જે નજરે જુએ તે જ એનો મહિમા અનુભવી શકે.
૯૩ વર્ષની પાકટ થયે ૧૦ એપ્રિલ, ૨૦૦૯ના પૂ. બનેવીએ વિદાય લીધી. બેનનો જીવતો જાગતો સથવારો છૂટી ગયો. મન ઢીલું પડ્યું.
૪ પ્રવાસ દર્શન
૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
ક્રમ
કિંમત રૂા.
ક્રમ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ | ડૉ.૨મણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦
૨ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦
I ૩ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦
૨૬૦
૨૭૦
૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
७ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૫૪૦
૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૭
૫૦ ૧૧૩ વંદનીય હ્રદયસ્પર્શ ોલીવ) ૨૫૦ |૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૧૫ નમો તિત્થરસ
૧૪૦
૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ I૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
૧૮૦
I
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૯
૧૦ જિન વચન
૪
૧૦૦
૨૩
શરીર તો પહેલેથી જ ઘસી નાખેલું. હવે શરીરનો સાથ પહેલા જેવી ન રહ્યો. થોડી બિમારી ભોગવવી પડી. હવે આ ચેતનાને એનો સેવાયજ્ઞ ચાલુ રાખવા નવા તાજા શરીરની જરૂરત લાગી. શરીર અને ચેતનાને વિખૂટા થવાનો સમય નજદીક આવતો ગયો. હું એમની પાસે જ હતી. હવે માત્ર ગણતરીના જ શ્વાસોશ્વાસ શેષ રહ્યા હોય એવું લાગતા બેનના શરીરને કાળજીપૂર્વક ધણી મૃદુતાથી સ્વચ્છ કરી તૈયાર કર્યો અને હાથ જોડાવી સ્વદશા જાગૃત રહે એવી આરાધના કરાવતી રહી. આોચના અને ક્ષમાપનાનો પાઠ પૂરો થયો અને આ (જીવનની-શરીરની) યાત્રા પણ તત્કાળ પૂરી થઈ. ચહેરા પર ઊંડી શાંતિની સ્તબ્ધતા છવાઈ ગઈ.
આવું હતું એમનું મંગલ જીવનઅને આવું હતું એમનું મંગલ મૃત્યુ. વહાલી બેન, તું જ્યાં હો ત્યાં તને–તારા ગુણોને મારા ભાવભર્યાં વંદન હો. *** ૬૦૩, ગુલબહાર ઍપાર્ટમેન્ટ, ૧૦, હરે કિષ્ન રોડ, બેંગલોર-૫૬૦ ૦૦૧. ફોનઃ ૦૮૦-૪૧૧૩ ૮૮૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૩૧૯૧૪૭૬૮.
પુસ્તકના નામ ૨૦ આપણા તીર્થંકરો
૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની
ડૉ. હાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૨૫. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ નવાં પ્રકાશતો
૧. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂા. ૩૦૦ ૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
૧૦૦ ૧૦૦
આધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ – અમૂલ્ય
૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
૨૮૦
સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ
રૂ. ૩૫૦
૩. ભારતી દીપક મહેતા સંપાદિત શ્રી શશીકાંત મહેતા
પુસ્તકના નામ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
સુરેશ ગાલા લિખિત
૨૭. મરમનો મલક ૨૮. નવપદની ઓળી
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
કિંમત રૂ.
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
૩૦. વિચાર મંથન ૩૧. વિચાર નવનીત
ભારતીબેન શાહ લિખિત
૩૨. શ્રી ગૌતમ તુભ્યે નમઃ આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સુરિ ત ૩૩. જૈન ધર્મ
૩૪. ભગવાન મહાવીરની
આગમવાણી
૩૫. જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ૭૦
૩૬. પ્રભાવના
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૩૮. મેથીયે મોટા
૨૮૦
૨૫૦
૫૦
૨૦૦
૧૮૦ ૧૮૦
૨૨૫
७०
ઉપરનાબધાપુસ્તકોસંઘનીઑફિસમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬.
રૂપિયા અમારી બેંકમાં–બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૪૦
૧૨
૩૯
૧૦૦
'
'
'
॥

Page #636

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
જૈન ધર્મ અને સમાજ
Bકાકુલાલ સી. મહેતા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મે મહિનાના અંકમાં તંત્રીલેખ “જેનો આટલા જી ડી પી દરમાં ૨૮%, આવકવેરામાં ૩૫% અને વિવિધ સામાજિક શ્રીમંત? આટલા ગરીબ?' તેમજ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં ‘જૈનોની ઘટતી સંસ્થાઓમાં ૫૦%નો ફાળો જતો હોય તો એ કાંઈ નાનોસૂનો હિસ્સો વસ્તી' એક સાચી ઘટના અને જૂનના અંકમાં શ્રી હિંમતલાલ ગાંધીનો નથી. આટલો વિશાળ અને મહત્ત્વનો હિસ્સો છતાં જૈનોના ૫૦% કે લેખ “વર્તમાન જિન શાસન અને સાંપ્રત સમસ્યાઓએ આજની વિશ્વની ૬૦ લાખ લોકો ગરીબીમાં રિબાતા હોય તો આપણે વિચારવું રહ્યું કે પરિસ્થિતિમાં, જ્યારે “અહિંસા સિવાય આરો નથી' એ વિચારનો વિશ્વ આપણે ક્યાં ભૂલ કરી રહ્યા છીએ? લેખકનો ઈશારો રાજકારણમાં સ્તરે સ્વીકાર થઈ રહ્યો છે ત્યારે, અહિંસામાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા ધરાવનાર આપણા હિસ્સાનો અભાવ તરફ હોઈ શકે પરંતુ આપણે જાણીએ જૈન શાસનકર્તાઓ ક્યાં ઊભા છે એવો પ્રશ્ન ઊઠાવ્યો છે. જેનો શ્રીમંતાઈ છીએ કે આ જમાનો સંઘશક્તિનો છે. મજદૂરો યુનિયન દ્વારા અને અને ગરીબી વચ્ચે કેવા અટવાયેલા છે તેનો તાદશ ચિતાર રજૂ કર્યો છે વ્યવસાયિકો એસોસિએશન દ્વારા પોતાનો રસ્તો શોધી લે છે તો આપણે જેનો પ્રત્યેક વાચકે મનોમન સ્વીકાર કર્યો જ હશે. સુજ્ઞ બંધુઓના આવો પ્રયાસ કેમ ન કરી શકીએ ? યુવા-નવી પેઢી સક્ષમ છે પણ આત્માને જગાડવા શું આટલું પૂરતું નથી? સુન્નેષુ કિં બહુના? વાચક એમને સમય નથી કે પછી ધર્મ પ્રતિ અભાવ છે કે શ્રદ્ધા તૂટી ગઈ છે એ વિચારક મિત્રોને મારી નમ્ર વિનંતી છે કે ચિત્તની શાંત અને એકાકી વિચારણાનો પ્રશ્ન છે. અવસ્થામાં આ લેખોનું ફરીથી ચિંતન કરે.
જૈન સમાજ ચાર ફિરકામાં વિભાજિત છે. ચારે ફિરકા મહાવીરના શ્રી ધનવંતભાઈએ સામાજિક દૃષ્ટિએ જીવન અને ધર્મ વચ્ચે કેટલી અનુયાયીઓ છે. ક્યાંક મતભેદ છે, આચાર-વિચાર કે સમજ ભેદ છે મોટી ખાઈ પડી છે અને જૈનોની ઘટતી વસ્તીના નિર્દેશ સાથે જૈનો પણ જૈનોના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે તો ચારે ફિરકાઓ અને જૈન ધર્મના ભાવિ વિશે તેમજ ધર્મ ક્ષેત્રે ઊભરાતા ભંડોળો અને મળીને એક ફેડરેશન બનાવી શકાય. દરેક સંઘ એમની પ્રવૃત્તિ એમની ભંડારોના ઉપયોગ વિશે ચિંતા વ્યક્ત કરી છે. મારા મનમાં એક શંકા રીતે કરી શકે. એમાં ફેડરેશન માથું ન મારે. પરંતુ દરેક સંઘને લગતા ઊઠે છે કે આપણે શું અધર્મને જ ભૂલથી ધર્મ તો નથી માની રહ્યાને ? સમાન પ્રશ્નો જેમકે જીવહિંસા, વસતી ગણતરી કે કાયદા-કાનૂન કે તો શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધીએ આર્થિક, જેનોની વસતી, ધાર્મિક પરિસ્થિતિ, જૈનોને મળેલ લઘુમતીના દરજ્જા જેવા બીજા પ્રશ્નોમાં સહકાર સાધી ધાર્મિક સંસ્થાઓ, સંઘો તથા જૈન ટ્રસ્ટો અને તેના ફંડો અને ઉપયોગ શકે તો સંખ્યાબળ વધે અને એક શક્તિશાળી સંઘ બની શકે. યાદ રહે ઉપરાંત જૈન બંક સ્થાપવા સુધીનું વિશ્લેષણ કર્યું છે. આપણી સામે બે કે વિભાજનથી આપણે કેવળ જુદા નથી પડતા પણ કદાચ અજાણતા ભિન્ન ચિત્રો ઉજાગર થાય છે. પહેલું ચિત્ર જૈનો અને ધર્મની વર્તમાન દુશ્મન પણ બનીએ છીએ કે અન્ય પરિબળો બનાવે છે. ચારે ફિરકાઓની દશા દર્શાવતું અને જૈનોની ગરીબી દૂર કરવાની ઝંખનાનું ટૂંકા ગાળાનું મુખ્ય સંસ્થાની નીચે પેટા સંસ્થાઓ પણ છે. એમના સહકારથી વસતી અને બીજું જૈન ધર્મના વિશ્વ શાંતિમાં યોગદાનની શક્યતાનું લાંબા ગણતરી કરવામાં અને બીજા કામોમાં પણ આગળ વધી શકાય. “પ્રબુદ્ધ ગાળાનું.
જીવન’ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૯ના અંકમાં એક લેખ લખેલો ‘એકવીસમી જીવન અને ધર્મ બન્ને સંકલિત છે. એક તારના બે છેડા છે. ધર્મવિહોણું સદીમાં જૈનોનું યોગદાન શું હોય શકે ?' આજે પ્રશ્ન જાગે છે કે જીવન એ જીવન જ નથી. માનવ જીવનના મહત્ત્વ અને ગૌરવનો જ એકવીસમી સદીમાં જૈન ધર્મનું કોઈ યોગદાન હશે?” આશા અમર ઈન્કાર છે તો સત્ત્વહીન ધર્મ પણ નિરર્થક છે. મહાજનો વ્યક્તિગત છે, અવિરત છે કારણ કે ‘સત્ય મેવ જયતે” અંતે તો સત્ય જ ટકે છે. રીતે પોતાની મર્યાદામાં રહીને નિરાધાર અને ગરીબોને સહાયક થવાનો જૈન ધર્મનું હજારો વર્ષથી માન્ય એક સૂત્ર છે: “સર્વ મંગલ પ્રયાસ કરે છે એ વિદિત છે. જે જૈનો એકાકી છે, બિમાર છે, તદ્દન માંગલ્યમ્, સર્વ કલ્યાણ કારણમ્, પ્રધાનમ્ સર્વ ધર્માણમ્, જૈનમ્ જયતિ આધારહીન છે કે વૃદ્ધ છે એમના માટે તો આર્થિક સહાય સિવાય શાસનમ્.' જૈન ધર્મ વિશ્વ ધર્મ બની શકે એટલી શક્તિ ધરાવે છે એવી બીજો કોઈ ઉપાય નથી. પરંતુ જે અભણ છે, વિસ્થાપિત છે, વ્યવસાય આપણી શ્રદ્ધા છે ત્યારે આપણું શું કોઈ કર્તવ્ય નહિ? મહાવીરના માટે નાણાં નથી કે ઘરબાર પણ નથી પરંતુ કામ કરી પોતાના અને સમયથી આપણે વ્યક્તિગત રૂપે, મોક્ષનું સાધન સમજીને આ શ્રદ્ધાને કુટુંબના જીવન નિર્વાહ માટે તૈયાર છે એમને, જરૂરી જણાય તો જાળવી રાખી છે. ગાંધીજીએ જ્યારે અહિંસા અને સત્યને વિશ્વ વ્યાપી તવિષયક કેળવણી આપીને, કામે લગાડી શકાય તો સમાજમાં બનાવ્યા એટલું જ નહિ પણ અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતને પણ જીવનમાં ગૌરવપૂર્વક જીવી શકે. શ્રેષ્ઠીઓ કાયમનો ઊકેલ શોધવા શું કરી રહ્યા વણી લીધો ત્યારે પણ આપણે ન જાગ્યા અને આજે પણ ઊંઘતા જ છે તે વિશે સામાન્ય નાગરિકને કંઈ જાણવા મળતું નથી એટલે એક રહીશું? શ્રી ધનવંતભાઈએ પ્રશ્ન ઊઠાવ્યો છે કે જૈન ધર્મનું ભાવિ શું? સામાન્ય વ્યક્તિ તરીકે મારા વિચારો રજૂ કરવાની અનુજ્ઞા ચાહું છું. ધર્મ તો હિતકારી જ હોય છે. પતન થતું હોય તો તે જૈન ધર્મના
જૈનોની વસતી દેશના ૧% જેટલી જ હોવા છતાં જો જૈનોનો દેશના અનુયાયીનું જ ને? તો ચાલો કાંઈક તો વિચારીએ, કાંઈક તો કરીએ?

Page #637

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
છેલ્લા બે-ત્રણ દાયકાથી આપણા જીવનમાં ભારે પરિવર્તન આવ્યું છે. માનવ જીવન સર્વશ્રેષ્ઠ છે અને કુદરતે જીવનના રહસ્યને ખોલવા માટે માનવ જીવનનું સર્જન કર્યું છે એ વાત વિસરાઈ ગઈ છે અને કોઈ પણ માર્ગે ધન-દોલત એ જ જીવન મંત્ર બની ગયો છે એ જાણવા છતાં કે અંતે તો ખાલી હાથે જવાનું છે. સંસારમાં પૈસાની જરૂરત છે જ. પણ ક્યાંક મર્યાદા રેખાની પણ એટલી જ જરૂરત છે.
વિશાળ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો, જૈનોની ૫૦% વસ્તીના પ્રમાણમાં વિશ્વમાં ૮૦% જેટલી વસતી, ધનાઢ્ય દેશોના શોષણને કારણે ગરીબીમાં સબડે છે. એનો ઉપાય જેનોની અલૌકિક જીવનશૈલીમાં રહેલો છે અને જ્યારે સમસ્ત વિશ્વ હિંસાની આગમાં જલી રહ્યું છે, અશાંતિ અને નિરાશામાં ઘેરાઈ ગયું છે, ક્યાંય વિશ્વસ્તતા રહી નથી. નીતિમત્તાનો કોઈ ખ્યાલ પણ નથી રહ્યો ત્યારે જૈનો ધારે અને સામૂહિક પ્રયાસ કરે તો મર્યાદિત પરિચય દ્વારા પણ વિશ્વ શાંતિમાં અનેરો ફાળો આપી શકે તેમ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
મળતું હોય તો એવું દ્રવ્ય સ્વીકારવું જોઈએ. એથી દાતાને પુણ્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તો ભલે થાય. આખરે તો અનીતિના માર્ગે ઉપાર્જિત ધનનું ફળ પણ એના ભાગે આવવાનું એ તો કર્મળનો નિયમ છે.
પ્રશ્નો વિશાળ છે, ગંભીર પણ છે તો એ માટે તો એને અનુકૂળ એવી વિશાળ સંસ્થા પણ જોઈએ. એ ક્યાંથી લાવવી એવા પ્રશ્નો સ્વાભાવિક છે. તો સંસ્થાઓ પણ છે જ. સવાલ છે એકત્રિત થવાનો, સામંજસ્ય સાધવાનો. સંન્નિષ્ઠ પ્રયાસ કરવામાં આવે તો અશક્ય નથી જ. ભારતની બહાર અન્ય દેશોમાં જૈનોની વસતી ૨૦ લાખની છે એવો અંદાજ છે અને એ બધા જ આર્થિક રીતે ધણાં જ સુખી છે એ પણ હકીકત છે. મોટે ભાગે વ્યવસાયમાં છે અને નોકરિયાતો પણ સારું કમાય છે અને બચાવે છે. સહુ સહકાર આપવા પ્રતિબદ્ધ છે એવી મારી શ્રદ્ધા છે.
થોડા મહિના પહેલાં વર્તમાનપત્રોમાં સમાચાર હતા કે જૈન ઈન્ટરનેશનલ ઑર્ગેનિર્દેશને (જીઓએ) જાણ કરેલ કે જૈનોના ચોવીસ તીર્થંકરોના નામે ચોવીસ યુનિવર્સિટીનું નિર્માણ કરવામાં આવશે. પ્રશ્ન છે કે એનું સ્વરૂપ કેવું હશે? આપણે જાણીએ છીએ કે હાલમાં જ બિહારમાં નવેસરથી ‘નાલંદા યુનિવર્સિટી’નું નિર્માણ થયું છે અને સોળ જેટલા વિદ્યાર્થીઓ સાથે વર્ગો પણ શરૂ થયા છે. સંસ્થાના નિર્માણમાં સોળ જેટલાં દેશો ખાસ કરીને જ્યાં બૌદ્ધ ધર્મનું સ્થાન જળવાઈ રહ્યું છે તે છે અને કદાચ પશ્ચિમના દેશો પણ જોડાશે. વિદ્યાર્થીઓ માટે પહેલું વર્ષ હોવાથી ફી અર્ધી એટલે કે રૂપિયા એક લાખ સાંઠ હજાર છે જે આવતા ત્રણ વર્ષે ત્રણ લાખ વીસ હજાર થશે. આટલી ખર્ચાળ યુનિવર્સિટીમાં ગરીબ વિદ્યાર્થી શી રીતે ભણી શકશે એની કલ્પના જ કરવી રહી? પ્રશ્ન એ છે કે જો બનાવવી જ હોય તો પાંચેક યુનિવર્સિટી – પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ અને મધ્ય ભારતમાં બનાવવામાં આવે કે જે શહેરથી થોડે દૂર જંગલમાં હોય, સ્વાશ્રયી હોય, પ્રકૃતિના પ્રાંગણમાં હોય, પર્યાવરણનું રક્ષણ થતું હોય, શિક્ષણનું ધ્યેય માનવ જીવનને સફળ અને સાર્થક બનાવવાનું હોય. આ તો માત્ર ઉલ્લેખ માટે લખ્યું છે પરંતુ ચોવીસ યુનિવર્સીટી માટે જોઈતું ધન હોય
તો અત્યારે તો જૈનોની ગરીબી દૂર કરવામાં અને સર્વને પગભર કરવામાં આવે તો એક મહાન ઉપલબ્ધિ થાય. જૈન ઈન્ટરનેશનલ ટ્રેડ ઑર્ગેનીજેશન (જીતો) અને જિઓ બન્ને સંસ્થાઓ આર્થિક રીતે અત્યંત સર છે અને કુશળ અને સક્ષમ નેતૃત્વ ધરાવે છે તે જો આટલું યોગદાન આપી શકે તો જૈન સમાજની અપૂર્વ સેવા કરી ગણાશે અને ધન્યવાદને પાત્ર બનશે. વિશ્વને પણ એની નોંધ લેવી પડશે.
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના એક પુસ્તકમાં વાંચવા મળેલું કે મહાવીરના સમયમાં પાંચ લાખ એવા શ્રાવકો હતા કે જેમણે મર્યાદિત પરિગ્રહની પ્રતિજ્ઞા લીધેલી. મર્યાદિત એટલે કુટુંબના વન નિર્વાહ માટે આવશ્યક એટલી જ આવક વાપરવાની અને એથી વધુ આવક થાય તે સમાજ અને ધર્મના લાભાર્થે વાપરવાની. જેમ કે એ જમાનાની જરૂરિયાત મુજબ ધર્મશાળાઓ બંધાવવી, કૂવા, વાવ અને હવાડા બનાવવા, પરબ બાંધવા કે જેથી મુસાફરોને અને પ્રાણીઓને પાણી મળી રહે. તે ઉપરાંત મંદિરો બંધાવવામાં આવતા જેમાં કારીગરોને પોતાની અનુકૂળતા મુજબ પણ ઉત્કૃષ્ટ કારીગીરી કરવાનું કહેવામાં આવતું. કામ (આઉટપુટ) મપાતું નહિ. વરસો સુધી કારીગરોને પગાર મળતા રહેતા અને એમના કુટુંબોની આવશ્યકતા મુજબ જ્યારે જોઈએ ત્યારે આર્થિક કે અન્ય સહાય મળી રહેતી. આપણા જૂના મંદિરો એની સાક્ષી પૂરે છે. મર્યાદિત પરિગ્રહમાં જે વધારાનું છે તેમાંથી જ આપવાનું હોય છે તેથી રોજબરોજના જીવનમાં કોઈ અચડણ થતી નથી. આવા દાન આજે પણ થઈ જ રહ્યા છે. જરૂરત છે આવા દાનને સંકલિત કરી પૂરા સમાજ સુધી વ્યવસ્થિત રીતે પહોંચાડવાની. દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ જૈનોની આગવી બેંક, જેનોને મળેલ ધાર્મિક લઘુમતીનો દરજ્જો વગેરે પણ જુદી વિચારણા માગે છે એટલે ફક્ત અત્રે ઉલ્લેખ જ કરવો રહ્યો.
શ્રી ધનવંતભાઈએ ત્રણ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો છે. અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંતવાદ, હિંસાનો અભાવ એ કાંઈ અહિંસા નથી અહિંસામાં સર્વ જીવો પ્રતિ નિરપેક્ષ પ્રેમ, એમના કલ્યાાની ભાવના, એમના હિતાર્થે સમર્પિત વન, એમના દુ:ખ-દર્દ પ્રતિ કરુણા અને અજ્ઞાન પ્રતિ સમભાવ અને દુર્વ્યવહાર માટે ક્ષમા ક૨વી એ છે અહિંસાભાવ. અન્ય માટે જે કાંઈ થઈ શકે તે કરવામાં આનંદનો અનુભવ કરવો એનું નામ જીવન. એથી જ શ્રાવકો માટે મર્યાદિત પરિગ્રહનો વિચાર છે અને તેમાંથી જ જન્મે છે જીવનનો આનંદ. એક પ્રશ્ન એ પણ છે કે જ્યાં ધનના ભંડાર ભર્યા છે તે ઉપાર્જન ઉચિત માર્ગે થયેલું છે કે નહિ ? મારો અંગત અભિપ્રાય છે કે સત્કાર્ય માટે
આ બધું બનતા તો કેટલો સમય વીતી જશે એની કેવળ કલ્પના કરવી રહી પણ પ્રશ્નના તાત્કાલિક ઊકેલ માટે શું થઈ શકે ? શરૂઆત કોણ અને કેવી રીતે કરે ? જે ચાહે તે કરી શકે છે. એક વ્યક્તિ કે એક કુટુંબને પગભર થઈ શકે એટલી સહાય કરીને. પહેલે ગમે તે કરે, બીજા અનુસરશે એવી શ્રદ્ધા અસ્યાને તો નથી જ કેમકે જે ભૌગ આપવાનો છે તે તો ચોખ્ખી કમાણીના એક અંશ રૂપે આપવાનો હશે અને એની દાતાના કુટુંબના રોજિંદા જીવન ઉપર કોઈ અસર નહિ

Page #638

ચિકું વાડા, ભાડા
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪ જણાય. વિશ્વની હિંસક સંસ્કૃતિ સામે એકલા ગાંધીજીએ સત્ય અને લોકો નૈતિક કટોકટીના કાળે તટસ્થ અને નિષ્ક્રિય રહે છે તેના જેવું અહિંસાના આધારે લડત આપેલી અને એનું પરિણામ આપણી સામે મોટું કોઈ પાપ નથી અને નરકના અંધારા ખૂણા એમના માટે અનામત છે. ઘણાં પ્રશ્નો ઊઠશે અને ઘણાં વિચારો પણ છે પરંતુ શરૂઆત થશે રાખવામાં આવેલ છે.” તો માર્ગ પણ મળી જ રહેવાના. આચારણમાં જ અદ્ભુત શક્તિ રહેલી ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦ ન્યુ લીંક રોડ, છે. જૈન ધર્મનો પ્રચાર અને પ્રસાર પણ આપોઆપ થશે.
ચિકુ વાડી, બોરીવલી વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦-૦૯૨. અંતે, ઇટાલીના મહાન કવિ અને તત્ત્વવેત્તા દાંતેનું આ કથનઃ “જે ફોન : ૯૧ ૨૨ ૨૮૯૮ ૮૮૭૮
જૈન યુવક સંઘ ભક્તિ સંત વર્ષ [ આપણી આ પ્રવૃત્તિને શરૂ કર્યાને લગભગ ૨૫ થી ૩૦ વર્ષો થયા. મુ. રમણભાઈને યોગીરાજ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજના પદોને મુમુક્ષુઓ સુધી પહોંચાડવાની ઈચ્છા હતી તેથી આ કલાસ શરૂ કર્યા હતા. શરૂઆતમાં બંસીભાઈ ખંભાતવાલા ભજનો શીખવતા. ત્યારબાદ દેવધર કલાસના શ્રી શ્યામભાઈ ગોગટેએ આનંદઘનજી રચિત તીર્થકરોના પદો તથા બીજા પદો તથા અન્ય ભજનો પણ શીખવ્યા. ૧૯૮૯થી ૨૦૦૨ સુધી તેઓ શીખવતા અને તેમના દેહાંત બાદ શ્રી અંબાજીરાવ હાર્મોનિયમ સર તથા રમેશભાઈ ભોજક તબલાસર બધી બહેનોને ક્લાસિકલ બેઝ પર ભજનો શીખવે છે. ઈ. સ. ૨૦૦૨ થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઑફિસવાળું બિલ્ડીંગ redevelopment માં જવાની વાત થઈ ત્યારથી આ પ્રવૃત્તિ બંધ ન કરતા આજ સુધી મારા ઘરમાં ચલાવ્યા પરંતુ સંજોગોવશાત્ ઓક્ટોબર ૨૦૧૪થી આ પ્રવૃત્તિ બંધ કરવાનું કમિટીએ નક્કી કર્યું છે. અત્રે પ્રસ્તુત છે આ સંગીતયાત્રાના હૃદયસ્પર્શી સંવેદનો આ બહેનોના શબ્દોમાં....
| | પુષ્પા પરીખ] સપ્ટેમ્બરની ૧૯મી તારીખે જૈન યુવક સંઘ ભક્તિ સંગીતના ‘સાચા ગુરુની કેળવણી મૂલ્યનિષ્ઠ જીવન જીવતાં શીખવે છે. સંગીત કલાસની બહેનોનો આખરી કલાસ હોવાથી અમે સૌએ એક fare- જીવનમાં ઉમંગ, તથા ઉલ્લાસ ભરે છે. સંગીતમાં જેમ સપ્તસૂરોનો well પાર્ટીનું આયોજન કર્યું હતું. બહેનોના ભાગ્ય સવાયા કે અમને આનંદ હોય છે તેમ જીવનમાં પણ સંસ્કાર સાથે સંવાદ સાધવાનો શ્રી અંબાજીરાવ” તથા “શ્રી રમેશભાઈ ભોજક' જેવા ગુરુઓ મળ્યા. હોય છે. કોરસમાં જે ગાઈ શકે છે એનો સંસાર કદી દુ:ખી નથી | ‘પુષ્પાબેન' રૂપી વડલાને ઘેર છેલ્લા બાર બાર વર્ષથી ભેગા થતાં હોતો કારણ કે સંસારમાં પણ અન્યો સાથે તાલમેલ સાધવાનો હોય ખૂબ જ આનંદ આવતો. અમે સૌ એક કલાકમાં તો તાજામાજા થઈ છે. કોરસમાં ગાવાની કળા અમને આ બંને ગુરુજીઓએ શીખવી છે.' જતા. શુક્રવાર ક્યારે આવે અને સૌ ભેગા મળી પંખીની જેમ કલરવ ‘આ કલાસ અમારી મુગ્ધાવસ્થાની વીતી ગયેલ ક્ષણોને પાછી કરીએ એની જ રાહ જોતા.
આપે છે. ભલે ઘણું બધું ભલાઈ જાય પરંતુ શાશ્વત સાથે જોડાયેલી છેલ્લા શુક્રવારે હૈયામાં પ્રીત, ગળામાં ગીત અને મુખમાં સ્મિત આવી ક્ષણો ભૂલાતી નથી. અમારા સૌથી ઉંચા વંદન બન્ને ગુરૂજીઓને રાખી ભેગાં તો મળ્યા પણ હૈયામાં ઊંડે ઊંડે કંઈક વસવસો હતો. કે જેમણે અમને અપૂર્ણ હોવા છતાં ખૂબ શાંતિથી સહન કર્યા અને અમારા સૌના સંબંધ ઝાકળની જેમ ઉગ્યા ત્યારે ભીનાશનો સ્પર્શ પ્રેમ આપ્યો.” થયો અને એકાએક કલાસ બંધ થઈ જવાના સમાચારે ઝાકળના બધા ‘આજના એડવાન્સ ટેકનોલોજીના જમાનામાં બે બાબતો સોયની જ બિંદુઓ કાચની જેમ ફૂટ્યા અને કરચો અમને સૌને વાગી. અણીની જેમ જે ભોંકાતી રહે છે તે છે થાક અને કંટાળો. સંગીતને | વિદાય સમારંભમાં બન્ને ગુરુજીઓને અમારી યાદગીરી રૂપે નાની કારણે અમારો થાક ઉતરી જતો અને કંટાળો ભાગી જતો.' શી ભેટ તથા મિઠાઈ આપી. ઘણી બહેનોએ દિલને વાચા આપી કંઈક વિદાય વેળાએ સો એક બીજાને ભેટી પડ્યા. છૂટા પડતાં બોલવાના અવનવું પીરસ્યું. નયનાબેને “અહો અહો શ્રી સદગુરુ'-ગાયું. હોંશકોંશ જ નહોતા. શા માટે બોલવું અને હૈયું ખોલવું? કોને ખબર ઈંદિરાબેને લોકગીતના ઢાળમાં વિદાય ગીત
ક્યારે જિંદગીની ડાળીએથી ખરી પડીએ ! જૈન યુવક સંઘની માયાળુ બેનડીઓ
ભવિષ્યમાં ફરીથી સંગીત કલાસની શરૂઆત નવેસરથી કરીએ એવી માયા રે મેલીને આપણે જાશું મારી બેનડી
એવા સ્વપ્નની સાકાર થવાની આશા સાથેહાલોને આપણાં મલકમાં...'
જો બાત દવાસે નહીં હોતી વો બાત દુઆસે હોતી હૈ, આખું સુંદર ગીત ગાયું તથા પુષ્પાબેન માટે એક અછાંદસ કાવ્ય કાબિલ ગુરૂ જો મિલ જાયે તો બાત પ્રભુસે હોતી હૈ.' '' પણ લખીને લાવ્યા હતા. કુસુમબેન સુંદર શબ્દોમાં લખીને લાવેલા
| કલાસની સર્વે બહેનો વતી તેનું વાંચન કર્યું જેનો નમૂનો નીચે જણાવું છું.
કુસુમબેન કુમારભાઈ શાહ

Page #639

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
| વાર્ષિક વૃત્તાંતા
'(તા. ૧-૪-૨૦૧૩ થી તા. ૩૧-૩-૨૦૧૪) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે તેની ૮૫ વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે. ૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભા. ૧૬ વીતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું દિગ્દર્શન કરાવતા અમે આનંદ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ: અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની સ્વ. જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતાના પરિવાર તરફથી સંઘને કોરાસ પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ સંક્ષેપમાં આપીએ છીએ.
ફંડ મળ્યું છે જેમાં વખતો વખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ગાંધીજીની ભાવનાને અનુસરીને કશી પણ જાહેરખબર લીધા વિના એમના માટે અપીલ કરવામાં આવે છે જેને સારો પ્રતિસાદ મળે છે. છેલ્લા ૮૫ વર્ષથી સંઘનું માસિક મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત તેના કોરપસ ફંડના વ્યાજમાંથી કોઈપણ જાતના ભેદ રેખા રાખ્યા પ્રગટ થતું રહ્યું છે. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખકોનો પ્રબુદ્ધ જીવન’ને વગર જરૂરિયાતવાળા પરિવારને અનાજ આપવાનું કાર્ય ચાલી રહ્યું સારો સહયોગ સાંપડ્યો, જે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. “પ્રબુદ્ધ છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો તરીકે સર્વશ્રી ઉષાબેન શાહ, રમાબેન જીવન'ના તંત્રી તરીકે ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ છેલ્લા દશ વર્ષથી મહેતા અને પુષ્પાબહેન પરીખ પ્રશસ્ય સેવા આપી રહ્યો છે તે માટે માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે અને વ્યવસ્થિત રીતે સંચાલન કરે છે તે એમના આભારી છીએ. માટે અમે તેમના ત્રઋણી છીએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું કલેવર એકદમ બદલી ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : નાંખ્યું છે અને તેનું મુખપૃષ્ઠ મા સરસ્વતીના રંગબેરંગી ચિત્રોથી ત્રણ વર્ષ પહેલાં શ્રી પ્રવીણભાઈ શાહે રૂા. ૬ લાખ સંસ્થાને આપ્યા સુશોભિત કરાયું છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મુદ્રણકાર્ય માટે “મુદ્રાંકન'ના હતા અને તેમના ટ્રસ્ટ-ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ નામે જમા કર્યા. દર વર્ષે તેના શ્રી જવાહરભાઈના અમે આભારી છીએ. પ વર્ષથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વ્યાજમાંથી જરૂરીયાતવાળા પરિવારને દર મહિને કોઈપણ નાત જાતના મુદ્રણ માટે સૌજન્યદાતાની પ્રથા શરૂ કરી છે જેને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ ભેદભાવ વગર અનાજ આપવામાં આવે છે. મળ્યો છે જેનાથી સંઘ આર્થિક રીતે હળવાશ અનુભવે છે. પરિણામે શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ: દળદાર વિશિષ્ટ અંકો પ્રકાશિત કરી શકાયા છે. આ વરસે ‘ગણધરવાદ સ્વ. કિશોર ટિંબડિયાની સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ વિશિષ્ટ અંક પ્રકાશિત થયો, તેનું માન સંપાદન ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ માટે સંસ્થાને કોરપસ દાન મળ્યું છે તે ફંડના વ્યાજમાંથી કૉલેજ કે કર્યું, જેના અમે આભારી છીએ. ત્રણેક વર્ષથી પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને શિષ્યવૃત્તિ કોરપસ ફંડની શરૂઆત કરી છે. તેને પણ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. કોઈપણ નાત જાતના ભેદભાવ વગર આપવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ કોર્પસ ફંડમાં અનુદાન મળતું રહે છે. પ્રવૃત્તિઓના સંયોજકો તરીકે સર્વશ્રી રમાહેન મહેતા, ઉષાબહેન શાહ પ્રેમળ જ્યોતિ :
અને વસુબહેન ભણશાલી માનદ્ સેવા આપી રહ્યાં તે માટે એમના સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળા આભારી છીએ. પ્રેરિત ‘પ્રેમળ જ્યોતિ’ વિભાગ દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કુલ ફી, શ્રી સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્મા બંક: યુનિફોર્મ, વગેરેની સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરમિયાન સારી રીતે સાધારણ સ્થિતિવાળા દર્દીઓને રાહત દરે ચશ્મા આપવામાં આવે ચાલી રહી છે, સંયોજકો તરીકે શ્રી નિરૂબહેન શાહ અને શ્રી પુષ્પાબહેન છે. શ્રી સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી પરિવાર તરફથી કોરપસ ફંડ પરીખ પ્રશસ્ય સેવા આપે છે તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. મળ્યું તેના વ્યાજમાંથી આ પ્રવૃત્તિ ચલાવવામાં આવે છે તેના સંચાલક સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તકાલય પ્રકાશન ટ્રસ્ટ :
તરીકે શ્રી નિરૂબેન શાહ માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે માટે અમે એમના સંઘ તરફથી ચિંતનાત્મક પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે સ્વ. દીપચંદ આભારી છીએ. ત્રિભોવનદાસ શાહના પુસ્તક પ્રકાશન ફંડમાં રકમ આપવામાં આવી ભક્તિ સંગીતના વર્ગો: છે, જેમાં વખતો વખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. પુસ્તકોના વેચાણની સંઘના ઉપક્રમે ભક્તિ સંગીતના વર્ગ સંઘના કાર્યાલયમાં ચાલતા રકમ પણ છેલ્લા ૨ વર્ષથી આ ખાતામાં જમા કરીએ છીએ જેથી વધારેમાં હતા પણ સંઘનું મકાન નવું થવાનું હોવાથી ભક્તિ સંગીતના સંયોજક વધારે પુસ્તકો છપાવવા માટે ભંડોળ મળી રહે. વ્યાજમાંથી પુસ્તકોનું શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખના નિવાસ સ્થાને છેલ્લા પંદર વરસથી ચલાવવામાં પ્રકાશન થાય છે. આ વર્ષે આપણે ૩ પુસ્તકોનું પ્રકાશન કર્યું છે. આવે છે. તે માટે તેમના અમે ખૂબ આભારી છીએ. શ્રી અંબાજીરાવ ૧. વિચાર મંથન
એકંબે તેમજ શ્રી રમેશભાઈ ભોજક અધ્યાપક તરીકે બહેનોને સારી ૨. વિચાર નવનીત
તાલીમ આપે છે તે માટે એમના આભારી છીએ. પુરતા પ્રમાણમાં

Page #640

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
બહેનો ભાગ લેતી નથી તેથી ભક્તિ સંગીત ક્લાસ ચલાવવા આર્થિક શરૂઆત કરી છે. જો સંઘને ૧૨ મહિનાના કોરપસ દાતા મળી જાય તો દૃષ્ટિએ પોસાતું નથી. તેથી ભક્તિ સંગીતના વર્ગ કદાચ આવતા દર મહિને સૌજન્યદાતાને શોધવાની જરૂર ન પડે. અમને જણાવતાં વર્ષથી બંધ કરવાનો વિચાર છે.
આનંદ થાય છે કે સંઘના બે મહિના માટે પ્રત્યેક ફેબ્રુઆરી, માતુશ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા:
હિરાલક્ષ્મી અને પર્યુષણ અંક માટે શ્રી સી. કે. મહેતા સૌજન્ય કોર્પસ સંઘના ઉપક્રમે શુક્રવાર તા. ૨-૯-૨૦૧૩થી તા.૯-૯-૧૩ સુધી દાતા મળી ગયાં છે. જેની વિગત પ્ર.જી.માં પ્રગટ થઈ છે. સૌજન્ય કોરાસ એમ આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ માટે આપણે રૂા. ૩,૦૦,૦૦૦/- નું અનુદાન લેવાનું નક્કી કર્યું છે. ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ જેના વ્યાજમાંથી એક મહિનાનું સૌજન્ય દાતા તરીકે નામ લખી શકાય, ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાનમાળાનું ૧૫ વર્ષ સુધી સૌજન્ય દાતાનું નામ લખાશે. ૧૫ વર્ષ પછી આ રકમ પ્રમુખસ્થાન ડૉ. ધનવંત ટી. શાહે શોભાવ્યું હતું. શ્રી નિતીનભાઈ પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડમાં ટ્રાન્સફર કરવી એમ કાર્યવાહક સમિતિની સોનાવાલાએ સાથ આપ્યો હતો. ગત વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ મિટિંગમાં ઠરાવ મંજુર કર્યો છે. કલોઝ સરકીટ ટી.વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. ઋષભકથા : વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો પ્રબુદ્ધ ભારતમાં પહેલીવાર કોઈ શ્રાવકના મુખે મહાવીર કથાનું આયોજન જીવનના અંકમાં પ્રગટ કરી હતી.
થયું હોય તો તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે કર્યું છે. મહાવીર કથા, આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલાં ગૌતમકથા અને આ વર્ષે ઝષભકથાનું આયોજન ભારતીય વિદ્યા ૪૫ મિનિટનો ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ યોજાયો હતો.જેનું સંચાલન ભવનમાં તા. ૨, ૩, ૪ એપ્રિલ ૨૦૧૩ થયું. ખૂબ જ મોટી સંખ્યામાં નીરૂબેન શાહ અને ડૉ. કામીની ગોગરી કરતા હતા. પર્યુષણ પર્વ શ્રોતાઓ હાજર રહ્યા હતાં ઋષભકથા બાબત ઘણું બધા જાણતાં હશે દરમિયાન સંઘ આર્થિક સહાય કરવાના ઉદ્દેશથી સંસ્થાની વરણી કરે પણ જ્યારે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ તેની બાબત રજુ કરી ત્યારે છે. આ વર્ષે તે માટે માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, શ્રોતાજનોને એમ લાગ્યું કે આપણે ઋષભકથા બાબત ઘણું ઓછું કુકેરી, તા. ચીપલી, જિ. નવસારીની પસંદગી કરી છે. દાતાઓ તરફથી જાણતા હતાં. કથાના સૌજન્ય દાતા એક શ્રાવક જૈન પરિવાર તરફથી અપીલનો સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. અને રૂા. ૧,૨૫,૦૦૦/- નું અનુદાન મળ્યું હતું. રૂા. ૩૬,૦૦,૦૦૦/- જેવી માતબર દાનની રકમ એકત્ર થઈ હતી. રસધારા ઑફિસઃ સંઘ તરફથી દાન અર્પણ કરવા અહીંથી ૨૫ સભ્યો, દાતાઓ સંઘની ઑફિસ રસધારા કૉ. ઓ. હા. સોસાયટીના એ વીંગમાં છે. તા. ૧૫-૨-૨૦૧૪ના રોજ જઈ ચેક અર્પણ કર્યો.
જેને તોડી નવું મકાન બનાવવા માટે સોસાયટી તરફથી પ્રયાસ કરવામાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આવે છે. ઘણી મિટિંગ થઈ છે. ભૂપેશભાઈ જૈન-બિલ્ડર તરીકે તેયાર સહયોગથી યોજવામાં આવે છે. તેમના ટ્રસ્ટનો સંઘ આભાર માને થયા છે. બધા સોસાયટી મેમ્બરોને મનાવવા માટેની કોશિશ ચાલુ છે. છે. પ્રતિ વર્ષે વ્યાજની આવક કરતાં ખર્ચની રકમમાં ઘટ પડતા. આ કદાચ આવતા વર્ષે નવું મકાન બાંધવાની શરૂઆત થાય એવી શક્યતા વર્ષે પણ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ તરફથી રૂા. ૧,૫૦,૦૦૦/- નું દેખાય છે. આ કમિટીના કન્વીનર શ્રી ચંદુભાઈ ડ્રેસવાળા છે જેઓ આ અનુદાન પ્રાપ્ત થયું હતું.
કામમાં પરિશ્રમ કરી રહ્યા છે. પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનની સી. ડી. સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ ખેતવાડી ઑફિસ : પરિવાર (દિલ્હીવાળા)ના અનુદાનથી ત્રિશલા ઈલેક્ટ્રોનિકે તૈયાર કરેલ સંઘ છેલ્લા ૧૩ વર્ષથી શ્રી મનિષભાઈ દોશીની જગ્યા ૧૪મી જે પ્રત્યેક શ્રોતાને બીજે દિવસે પ્રભાવના રૂપે અર્પણ કરી હતી. દાતાના ખેતવાડી આવેલી છે તેમની જગ્યા વાપરીએ છીએ. શ્રી મનિષભાઈ અમે આભારી છીએ.
દોશીએ સ્વેચ્છાએ જગ્યા વાપરવા આપી છે. જેનું ભાડું પણ તેઓ પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ :
પોતે જ ચુકવે છે. સંઘ તેમનો ખૂબ આભાર માને છે. પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડની શરૂઆત ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬થી શરૂ કરી ફંડ રેઈઝીંગ પ્રોગ્રામ તેમાં દાતાઓ, પેટ્રન તેમજ આજીવન સભ્ય તરફથી ખૂબ જ સારો ચાલુ વર્ષ ૨૦૧૩-૧૪ના હિસાબો તપાસતાં ખબર પડી કે આવકપ્રતિસાદ મળ્યો છે. આજ સુધી રૂા. ૨૭,૮૭,૦૦૦/- જેવી માતબર જાવકમાં મોટી ઘટ આવશે. આ ઘટ પુરી કરવા માટે શ્રી કુમાર ચેટરજીનો રકમ જમા થઈ છે જેના વ્યાજમાંથી પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રકાશનના ખર્ચમાં સ્તવન સંગીતનો જૈન મંત્ર સ્તવના કાર્યક્રમ કરવાનું નક્કી કર્યું. સાથે રાહત થાય છે.
સાથે ‘સેવા’ નામનું સોવેનિયર છાપી જાહેરખબરની આવક ઉભી કરવી પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા કોરપસ ફંડ :
એમ નક્કી કર્યું. આ વર્ષ સંઘ તરફથી પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા કોરપસ ફંડની શ્રી કુમાર ચેટરજીનો સંગીતનો કાર્યક્રમ રવિન્દ્ર નાર્ય મંદિર,

Page #641

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
વરલીમાં ખૂબ જ સફળ રહ્યો. સારા પ્રમાણમાં ડોનેશન કાર્ડ ગયા. સંઘને હંમેશાં સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને સંઘની અવિરત વિકાસયાત્રા મેમ્બર ભાઈઓ તરફથી સોવેનિયર માટે જાહેરખબર આપી આપણને ચાલુ રહેશે. ખૂબ પ્રોત્સાહિત કર્યા. જે સંસ્થાઓને આપણે આર્થિક મદદ કરી છે તે સંઘના સભ્યો : સંસ્થાઓએ પણ પોતાની સંસ્થાના લેખો મોકલ્યા સાથે અનુદાન પણ સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છે. મોકલ્યું.
પેટ્રન
૧૮૧ પ્રોગ્રામની સફળતા અને બધાના સહકારથી પ્રોગ્રામની પૂર્ણાહુતિ આજીવન સભ્યો
૨૨૭૪ પછી આપણી પાસે રૂા. ૬,૧૭,૪૮૨/- જેવી માતબર રકમ-ખર્ચા પ્રબુદ્ધ જીવનના આજીવન સભ્ય ૨૨૧ બાદ કરતાં બચી, જે ચાલુ સાલની ઘટ સાથે સરભર થતાં વર્ષોતે ચાલુ સભ્ય
૭૦૦ આપણે રૂ. ૭૮,૯૬૬)-ની નેટ આવક બતાવી શક્યાં. તદુપરાંત કૉમ્પલીમેન્ટરી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ દાતાઓ તરફથી માતબર ડોનેશન મળવાથી કોરપસ ફંડમાં રૂા. બૌદ્ધિકો અને પુસ્તકાલયોને અર્પણ ૬૫૦ ૧૦,૭૪,૦૦૦/- જેવી રકમ જમા થઈ.
૨૦૧૩-૧૪ના નવા આજીવન સભ્યની યાદી આ ભગીરથ કાર્યમાં મેમ્બર ભાઈઓ એ, બહારગગામની
નામ
રૂપિયા સંસ્થાઓએ જે સાથ સહકાર આપ્યો તેને લીધે આપણે વિકટ
ઉષા બી. શાહ
૫૦૦૦ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર આવ્યાં. જેમણે આ કાર્યમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ
ડૉ. આરતી એન. વોરા
૫૦૦૦ રીતે સહકાર આપી પ્રોગ્રામની સફળતામાં પોતાનું સૂર પુરાવ્યો છે તે મોનીકાન્ત એમ. દસાડીયા
૫૦૦૦ બધાનો સંઘ હૃદયપૂર્વક આભાર માને છે. સંઘના સ્ટાફના દરેકે ખૂબ કામિની ગોગરી
૫૦૦૦ મહેનત કરી પ્રોગ્રામને સફળતા મળે એવા પ્રયત્નો કર્યા તે માટે સૌનો રેણુકા એ. મહેતા
૫૦૦૧ અભિનંદન.
ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા
૫૦૦૦ સંઘના પુસ્તકો :
વિક્રમ રમણલાલ શાહ
૫૦૦૦ દસ વર્ષથી સંઘનાં પુસ્તકો/ચોપડા રાખવા માટે સંઘના આજીવન બીજલ સૌમિલ મહેતા
૫૦૦૦ સભ્ય શ્રી દિલીપભાઈ શાહે પોતાના શિવરી ગોડાઉનમાં વ્યવસ્થા કરી પરેશ આર. શાહ
૫૦૦૦ આપી છે. સંઘ એમનો આભાર માને છે.
કે. સી. કુથિયા
૫૦૦૦ સંઘની વેબસાઈટ :
મનીષ કાંતિલાલ પાલડીયા
૫૦૦૦ શ્રી હિતેશભાઈ માયાણી આ વેબસાઈટના સંપાદક તરીકે માનદ્
નિરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ સેવા આપે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો પ્રત્યેક અંક અને પર્યુષણ
ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનો તુરત જ કોમ્યુટર ઉપર પ્રદર્શિત
માનદ મંત્રીઓ થાય છે જેનો લાભ દેશ-વિદેશના જિજ્ઞાસુઓ લે છે. વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની છ સભા મળી હતી. કારોબારી
વિશ્વમંગલમ્ અનેરો વૃંદાવન સમિતિના સર્વે સભ્યો ખૂબ જ રસપૂર્વક સભામાં હાજર રહી સહકાર આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી. આપે છે જેનો અમને ઘણો જ આનંદ છે.
૨૭૨૦૪૦૪ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આગળનો સરવાળો સંઘને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતો રાખવા સંઘના પ્રમુખ શ્રી
૧૨૫૦૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ જૈન ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ તેમજ ઉપપ્રમુખ શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા
૧૭૦૦૦ શ્રી એસ. એસ. કોઠારી તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોએ જે સાથ સહકાર આપ્યો છે તે માટે
૧૭૦૦૦ શ્રી આર. કે. શાહ સંઘ તરફથી તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે.
૧૬૦૦૦ શ્રી કે. એમ. શાહ સંઘના હિસાબો ચિવટપૂર્વક જોઈ તપાસી આપવા માટે
૧૦૦૦૦ શ્રી પ્રસન્ન એન. ટોલીયા શ્રી અરવિંદભાઈ શાહ-ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટનો અમે આભારી છીએ.
૫૦૦૦ શ્રીમતી રીટા ઉમંગ શાહ સંઘના કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓ આનંદથી હોંશેહોંશે
૩૦૦૦ શ્રી રમેશભાઈ પી. મહેતા પાર પાડે છે. તેમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતાં અમને આનંદ
૩૦૦૦ શ્રીમતિ નલિની પી. ટોલીયા થાય છે.
અમને આશા વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો ઉમંગભર્યો સહકાર ૨૯૧૬૪૦૪ કુલ ૨કમ

Page #642

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
(ભાd-udભાવ
(૧)
કર્મવાદ
આગમને આગમેતર સાહિત્યમાં કર્મવાદનું સંકલન કરવા સારો શ્રમ
ઉઠાવ્યો જણાય છે. તેમની તેમજ અન્ય વિદ્વાનોની અન્ય દર્શનોમાં આપના તરફથી આવકારદાયક પ્રેમ મળ્યો, અને પ્રેમમાં પ્રત્યક્ષ
કર્મવાદ અંકની મહત્તા વધારી છે. પરોક્ષના ભેદ નથી હોતા....
જો કે તત્ત્વ સમજાવતા ચિત્રો વધુ બન્યા હોત તો વધુ રૂચિપ્રદ અંક બની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક - કર્મવાદ : જૈનદર્શન
શકત તથા હજુપણ અમુક વિષયોની વિશેષ છણાવટ શક્ય હતી. (કદાચ અને અન્ય દર્શન’ મળ્યો...વાંચ્યો...
વિસ્તાર ભયે તે નહીં થયું હોય) પુનઃશ્વ જ્ઞાનાનુમોદના. - સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોને વંચાવ્યો.. ખૂબ મજા આવીઆત્મ- સામીપ્ય
Hપૂ. ઉપાધ્યાય વિનોદચંદ્રજી મ.સા.ના શિષ્ય સુરેશ મુની માણ્યું. કર્મ વિષયને સરળ-સરસ-સુબોધ રીતે પીરસવામાં આવ્યો છે.
A ‘કર્મવાદ' પર પર્યુષણ વિશેષાંક વાંચીને ઘણો જ આનંદ થયો. સંક્ષેપમાં પણ વિતત પદાર્થને સમજાવવાની કલા હસ્તગત કરી છે સંપાદિકાઓ જાનઝમમાં બચપણથી જ કમેવાદના સંસ્કારો મળતા હોય છે. એટલે ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવાએ.
કર્મવાદની વાત તરત ગળે ઊતરી જાય. તંત્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ એક ખૂબ જ રોચક-પાચક થયો છે.
વિદુષી સંપાદિકા બહેનો ડૉ. પાર્વતીબેન તથા ડૉ. રનતબેને અંક તૈયાર એક ઇતિહાસ હતો–ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિઅગ્નિભૂતિને આત્મ+કર્મ વિષયક
કરવામાં જે જહેમત ઊપાડી છે, તે બદલ તેમનો આભાર અને સંશય થયો અને પ્રભુ મહાવીરની અનુગ્રહધારાએ આપણને દ્વાદશાંગી
અભિનંદન. મળી.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઑગસ્ટ અંકના પાના નં. ૯ની ઝોરોક્સ નકલ આ આ વર્તમાન છે-ડૉ. ધનવંતભાઈને કર્મવિષયક મૂંઝવણ ઊભી સા
સાથે બીડી છે, જેમાં અંડરલાઈન કરેલી બે જગ્યાએ આપનું ધ્યાન થઈ અને આપણને સંપાદિકાઓના માધ્યમે પ્રસ્તુત વિશેષાંક મળ્યો..
ખેચું છું. સંપાદિકાદ્વયનો પ્રયાસ પ્રકાશ પાથરવામાં ખૂબ જ અભિનંદનીય
આ તો બધું ઈશ્વરની (ઊપરવાળાની) મરજીથી જ થાય છે. એની અભિવંદનીય બની રહ્યો છે.
મરજી વગર તો પાંદડું પણ હાલતું નથી.' સંપાદિતદ્વયનો મહાનિબંધ-જીવવિચાર રાસ + વ્રતવિચાર રાસ
આ વાત કર્મવાદની દૃષ્ટિએ કેટલી સાચી ગણાય? પણ વાંચો. પઠનીય આ મહાનિબંધ અભ્યાસુઓ માટે ખૂબ-ખૂબજ ઉપયોગી
ન્યાયાધીશે ઈશ્વરે આપેલા ખુલાસાને માન્ય રાખ્યો-એટલે દીકરીના
પિતા પોતાની માન્યતાના આધારે ઊપલી કોર્ટમાં જઈ શકે કે કેમ? પ્રબુદ્ધો માટે જીવન સ્વરૂપ અને જીવનને પ્રબુદ્ધ કરનારું આ માસિક
સમાજનો મોટો ભાગ માને છે કે જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે, તે ઈશ્વર કરે છે વાસ્તવિક રીતે ગુણનિષ્પન્ન માસિક છે.
(કુદરત). મનુષ્ય ફક્ત નિમિત્ત બને છે. જ્યોર્જ ગુર્જીએફ કહે છે કે અને D.D.T. (ડૉ. ધનવંતભાઈ તંત્રી)નો આ છંટકાવ સમસ્ત
Things are happening, we are not the doers. રોગોનો નાશક બને, તથા સંપાદિકાઓ પાર્વતીબેન અને રતનબેન
આ બે સત્ય હોય તો સારા કે માઠા કર્મનો જવાબદાર માનવી કેમ હોઈ પણ અનેક જ્ઞાનસમૃદ્ધ વિશેષાંકો-ગ્રંથોની સમૃદ્ધિ શાસનને સમર્પણ
શકે ? એ જ એક માત્ર
આ વાતનો ખુલાસો જો આપના આવતા અંકોમાં અપાય તો આનંદ
શુભાશા + શુભાશી Hકલિકુંડ તીર્ણોદ્ધારક પૂ. આ. વિ. રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સી.ના
Hએલ. ડી. શાહ શિષ્ય-રાજહંસ વિજય મા
શ્રી એલ. ડી. શાહના પ્રશ્નનો ઉત્તર (૨).
| ડૉ. પાર્વતીબેન નેણસી ખીરાણી-ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા પ્રબુદ્ધ જીવન’ ‘પર્યુષણ વિશેષાંક' જીતેન્દ્રભાઈ સંઘવી-કાંદિવલી દ્વારા મળ્યો તરફથી. જેમાં ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છાડવા સંપાદિત શ્રી એલ. ડી. શાહના આવેલ પત્રના જવાબમાં અમે નીચે મુજબ કર્મવાદ' સંકલન જોતાં એમની મહેનત દાદ આપવા યોગ્ય છે. ખુલાસા આપીએ છીએ. શું ઈશ્વર સુખદુઃખ આપે છે' રૂપ પૂર્વભૂમિકા સદૃષ્ટાંત બતાવી શ્રી એલ. ડી. શાહને સવિનય જણાવવાનું કે, “કર્મવાદ' વિશેષાંક કર્મવાદનો પાયો મજબૂત કર્યો છે. અગ્નિભૂતિના પ્રશ્રનું વેદ વાક્યથી આપે ખૂબ જ ધ્યાનથી વાંચ્યો છે, તે જાણી ખૂબ જ આનંદ થયો. આપ જ સમાધાન દ્વારા પીઠીકા જણાઈ. ૮ કર્મની વિશેષ સમજણ સાથે જેવા જિજ્ઞાસુ વાચકો હોય તો અમને પણ આનંદ આવે. વિશેષમાં
થશે.

Page #643

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૧
આપે “ઇશ્વરવાદ’ અને ‘કર્મવાદ' તરફ અમારું ધ્યાન દોર્યું છે. તેનો
(૪) ખુલાસો આ પ્રમાણે છે.
વિધવિધ ક્ષેત્રે રહેલ વિધવિધ તજજ્ઞોની સુંદર ગૂંથણી કરીને ૧. આ તો બધું ઇશ્વરની મરજીથી થાય છે.
ગણધરવાદ બાદ કર્મવાદનો વિશેષાંક આપવાનું અદ્ભુત તંત્રીકાર્ય આ બધા વાક્યો કર્મવાદની દૃષ્ટિથી યોગ્ય નથી. ઈશ્વરવાદની દૃષ્ટિએ કરનાર તંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ! આઠેય કર્મો કહેવાતું આ વાક્ય મા-બાપે કહ્યું છે. જે લોક-વ્યવહારમાં ઘણાં લોકો તેની ૧૫૮ પ્રકૃતિઓ સહિત ઉપમાચિત્રો સાથે કર્મવૃક્ષ રૂપે વિષયાનુરૂપ દ્વારા બોલાય છે પણ ‘કર્મવાદ'ને માન્ય નથી.
| મુખપૃષ્ઠ અત્યંત દર્શનીય માહિતીપ્રદ બન્યું છે. આ એક રૂપક છે, દૃષ્ટાંત છે અને દૃષ્ટાંત હંમેશાં એકદેશીય હોય કર્મ એટલે બીજું કોઈ નહીં પણ જીવે પોતે કાર્મણવર્ગણા ઉપર અને તે “કર્મવાદ'ની મહત્તા બતાવવા માટે જ સમજાવ્યું છે. જેમાં પાડેલી પોતાની શુભાશુભ ભવની મહોરછાપ! આત્માનું પોત (જાત) દરેક વ્યક્તિના મુખથી નીકળતા શબ્દ કર્મવાદનાં હોય એ જરૂરી નથી. અરૂપી છે પણ તેની ઉપર પડેલી કર્મની ભાત (છાપ) રૂપીની છે. ખાદ્યાન્ન એટલે છેલ્લે કર્મવાદની સિદ્ધિ બતાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
ખાતા જેમ તે સાત ધાતુ રૂપે પરિણમે છે તેમ જ પ્રદેશબંધ આઠ કર્મ ૨. આપે ગુર્જીએફના વાક્ય દ્વારા જે રજૂઆત કરી છે, એ વાક્ય અને તેની પ્રકૃતિઓ રૂપે પરિણમે છે. સંબંધી ચિંતન કરતાં લાગે છે કે આપણે કર્તા નથી? તો પછી કર્તા ગણધરશ્રી અગ્નિભૂતિના પ્રશ્નના જવાબમાં જણાવવાનું કે જીવ કોણ? ઈશ્વર કે અન્ય? તો શા માટે તે વિચિત્રતા કે વિવિધતા રચે અનાદિથી જડ-ચેતનનું મિશ્રણ જ છે. આમ અનાદિથી પોતે રૂપારૂપી છે? ખરેખર તો જીવ જ કર્તા છે અને ભૂતકાળમાં જે કર્યું છે તે પ્રમાણે હોવાથી રૂપી પુદ્ગલપરમાણુ તેને ચોંટે છે. રૂપારૂપીને રૂપી ચોંટે એમાં કર્મ બંધાય છે અને વર્તમાનમાં તે પ્રમાણે તેનું ફળ મળે છે. જેમ કે, નવાઈ નથી. વણલખ્યો વૈશ્વિક નિયમ એવો છે કે જે શુદ્ધ ચેતન અરૂપી નાટકના દિગ્દર્શક જાણે છે કે નાટકમાં કયા દૃશ્ય પછી કયું દશ્ય આવશે. છે તેને રૂપી કે રૂપારૂપી ક્યારેય ચોંટે નહિ. પણ પ્રેક્ષકો જાણતાં નથી. અહીં દિગ્દર્શક એટલે ઇશ્વર (પ્રભુ, ભગવાન) કર્મમાં વિવિધતા અને વિચિત્રતા છે. કારણકે રૂપી એવું પુદ્ગલ જે જ્ઞાનથી ભાવિ જાણે છે પણ નાટક તો જેવું બનાવ્યું હોય તેવું જ બહુરૂપી છે. બને. નાયકે જેવો અભિનય કર્યો હોય એવું નાટક બને છે. એટલે કે પૃષ્ઠ-૧૪ ઉપર જુદી જુદી વર્ગણાઓની ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મતા દર્શાવતું જૈનદર્શન અનુસાર જીવ પોતે નાયક છે. જેવા કર્મો કર્યા હોય તેવું જ ચિત્ર ઉપયોગી છે. બને છે. પ્રભુ કે ઈશ્વર કર્તા નહિ જ્ઞાતા છે. કર્તા તો જીવ પોતાને જ પૃષ્ઠ-૧૯ ઉપરનું કોષ્ટક પણ ટૂંકામાં ઘણી બધી સમજ પ્રદાન માને છે. જેવાં કર્મ કરે તેવાં જ ભોગવે છે એ કર્મવાદનો સિદ્ધાંત કરનાર ઉપયોગી છે. જૈનદર્શન માને છે.
વર્તમાન સંદર્ભમાં નેટવર્કથી કર્મ વિષયક સમજણ આપનાર લેખ કોર્ટમાં ખુદ ઇશ્વરે જ આવીને મા-બાપ પાસે ખુલાસો કરી લીધો. કર્મનું નેટવર્ક કમાલનો લેખ છે. એટલે ઉપલી કોર્ટમાં જવાનો સવાલ જ ઊભો થતો નથી.
પૂ. અભયશેખરસૂરિજીનો લેખ “વિલક્ષણ બૅન્ક કર્મ’ આગવી સૂઝ
દર્શાવતો સંશોધનાત્મક વિલક્ષણ છે. પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પર્યુષણ અંક વાંચીને, મનન કરીને, આ પત્ર કર્મ વિષયક સક્ઝાય તથા ૬૪ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન લખવા પ્રેરાયો છું. ઈશ્વરે તમને ૬ ઈન્દ્રિય આપી છે અને તે પૈકી છઠ્ઠી પણ સુંદર લેખો છે. આ સંદર્ભમાં પ્રસિદ્ધ કડી ટાંકવી જરૂરી હતી કે... ઈન્દ્રિય “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ચાહકોની સુરુચિ તથા યોગ્ય વ્યક્તિને ‘બંધ સમયે ચિત્ત ચેતીએ ઉદયે સો સંતાપ.” પારખવાની અને તેમનામાંથી સારપ (સારી, ઉત્તમ વસ્તુ) પુલકિત ‘હસતા બાંધ્યા કર્મ રોવતા નવ છૂટે.’ કરવાની કળા બક્ષી છે. પર્યુષણ અંક એક Text-book સમાન છે. પૃષ્ઠ ૨૪ ઉપરનું કર્યગ્રહણ પ્રક્રિયા સમજાવતું ચિત્ર સુંદર છે તો કર્મવાદને દરેક પાસાથી સુરેખ રીતે સુજ્ઞ વાચકગણ સમક્ષ મુક્યો છે. આઠેય કર્મની શાસ્ત્રીય દૃષ્ટાંત કથાઓ કર્મની સમજ આપનારા સરસ એ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોનો પુણ્યોદય ગણાય. તે જ ક્યારેક બંધબેસતા દૃષ્ટાંતો છે. પરિસ્સવ કર્મ-નિર્જરાનું સ્થાન બની જાય છે.
કર્મ અને આત્માની બલાબલની તુલનામાં આત્મા જ બળવાન છે બન્ને સંપાદકો ડૉ. પાર્વતીબેન તથા ડૉ. રતનબેન જેટલા જ તમો એ વાત નિર્વિવાદ છે. સત્તા આપનાર આત્મા, સત્તા ગ્રહણ કરનાર પણ હૃદયના ઊંડાણથી અભિનંદનના અધિકારી બન્યા છો. કર્મથી બળવાન હોય તે સહજ જ છે. વળી કર્મને કર્મ રૂપે પરિણમાવનાર
ઇશ્વર તમને ખૂબ જ બળ આપે અને આગામી વર્ષોમાં નિરંતર અને બે ઘડીની લપક-શ્રેણિમાં અનંતાનંત કર્મોને ભસ્મિભૂત કરનાર નિત-નવી વિચારધારા પ્રેરકબળ સમાન બને એજ શુભ ભાવના સાથે આત્મશક્તિ જ કર્મશક્તિથી મહાન છે. વિરમું છું.
કર્મના વિષયમાં અન્ય દર્શનોની માહિતીના લેખો ઠીક ઠીક છે રિજનીકાંત ચીમનલાલ ગાંધીના સવિનય વંદન પરંતુ કર્મવિજ્ઞાન તો જૈનદર્શને જ આપેલ છે એ વાત આ વિશેષાંક શાંતિ સદન, સાયન, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૨ મો. : ૯૮૬૭૪૨૫૦૨૫ નિઃશંક જાહેર કરે છે. ઘાતિકર્મમાં તો ક્ષયોપશમરૂપ પુરુષાર્થની જ

Page #644

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪ પ્રધાનતા છે. અઘાતિકર્મ વિષે પ્રારબ્ધની પ્રધાનતા છે.
અંતરના અભિનંદન પાઠવું છું. સંપાદક ભગિનીઓએ ખૂબ ખૂબ શ્રમ લઈને આ વિશેષાંકનું મારા વાંચન બાદ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકના અંકો સાધુ-સાધ્વીજીના સંપાદન કરી અત્યંત ઉપર્યુક્ત કર્મ સાહિત્ય પીરસવા બદલ તેઓશ્રીને વાંચન બાદ જાહે૨ લાયબ્રેરીમાં મુકું છું. શત્ શત્ પ્રણામ સહ તેમના કાર્યની ભૂરિ ભૂરિ ભીની ભીની
I શરદ આર. શેઠ અનુમોદનાપૂર્વક ધન્યવાદ!
C/o. ૩૦૧, અમરદીપ કોમ્લેક્ષ, અંબાજી ચોક, હવે ‘અનેકાન્તવાદ પર વિશેષાંક આપવાની કૃપા કરશો.
વલસાડ-૩૯૫ ૦૦૧. મોબાઈલ : ૯૪૨૮૦ ૬૫૮૯૦ સૂિર્યવદન ઠાકોરલાલ જવેરીના પ્રણામ
(૮) ૮૦૨, સ્કાઈ હાઈ ટાવર, શંકર લેન, મલાડ (પશ્ચિમ), વિનંતિ સાથ લખવાનું કે તમારા બંને લેખો ૧. નરેન્દ્ર મોદી વિષે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. મોબાઈલ : ૦૯૮૬૯૭૧૨૨૩૮. ૨. ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી તથા ડૉ. રતનબેન છાડવાના કર્મવાદ
વિષેના લેખો તથા અન્ય લેખો જૈન ધર્મના ટેક્સ્ટ બુક જેવા છે. તેના આપશ્રીએ પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક કર્મવાદના સિદ્ધાંત ઉપર પ્રસિદ્ધ માટે તમો બધાને અંતરના અભિનંદન. મને લખવાનું તો ઘણું મન થાય છે કર્યો. આ અંકમાં ઘણા બધા વિદ્વાન લેખકોએ પોતાના લેખો લખીને પણ મારા અક્ષર બહુ સારા નથી તેથી લખતો નથી. મોકલ્યા અને તેથી મારા જેવા વાંચકને કર્મના સિદ્ધાંત વિષે ઘણી
1 લક્ષ્મીકાંત જે. શાહ માહિતી પ્રાપ્ત થઈ.
૪૨, ઘનશ્યામ નગર, ત્રિકમદાસ રોડ, કાંદિવલી (વે) ઘણાં લેખકોએ નવિનતાપૂર્વક પોતાના વિચારો તથા મનનપૂર્વકના
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. મોબાઈલ : ૯૮૧૯૯ ૪૩૮૪૩. અભ્યાસનો ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેમાં નીચેના થોડા વિચારો મારા મનને ખૂબ જ પ્રભાવિત કરી ગયા છે. તેમાં અગ્નિભૂતિએ જે પ્રશ્ન ભગવાન ‘કર્મસમજ” પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક આપશ્રીએ આપેલ જવાબદારી મહાવીરને કરેલ તે પ્રશ્ન કર્મવાદની ભૂમિકામાં છે. અગ્નિભૂતિનો પ્રશ્ન ખૂબ ચીવટ સાથે, પુષ્કળ જહેમત અને પ્રમાણિકતાથી સુંદર રીતે ‘કર્મની શરૂઆત ક્યારથી થઈ ?' અને તેનો પ્રત્યુત્તર ભગવાન મહાવીર નિભાવી છે એ માટે બંન્ને માનદ્ સંપાદિકાઓ ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી સ્વામીએ આપ્યો ત્યારથી કર્મવાદ ઉપર મનન અને ચિંતન થયા જ કરે અને ડૉ. રતનબેન છાડવાનો અમે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
શક્ય તેટલા પાસાંઓને સરળ ભાષામાં સુંદર રીતે સંપાદન કરી કર્મવાદ અને વિજ્ઞાનના વિષય ઉપર ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ ખૂબ જિનશાસન માટેનું સુંદર કાર્ય કરવા બદલ બંને સંપાદિકા બહેનો જ અભ્યાસપૂર્ણ અને માહિતી સભર લેખ લખ્યો છે. તેઓશ્રીએ અનેક અભિનંદનના અધિકારી છે. શાસ્ત્રો તથા ફિલોસોફરોના મંતવ્ય ટાંકીને લેખને ખૂબ જ માહિતી ‘કર્મવાદ અંતે તો નિયતિના શરણે છે.’ તે અંગે થોડાં સમય પહેલાં સભર બનાવ્યો છે.
આપે જે લેખ પૂ. સંત શ્રી અમિતાભજીના પુસ્તક ‘નિયતિ કી અમીટ તે પ્રમાણે પૂજ્ય રાજહંસ વિજયજી મ.સા.એ કોણ ચડે? આત્મા કે રેખાએં” પર વિશેષ પ્રકાશ પાડેલ, પણ પ્રાયઃ કર્મવાદ કે નિયતિવાદ કર્મ ? એ વિષય ઉપર ખૂબ જ વિચારપૂર્વક પોતાના મંતવ્યો રજૂ કર્યા એ સાધકની અંગત ભૂમિકાના સંબધિત સ્તરે ‘નિશ્ચય અને વ્યવહાર' છે. તેમાં ખાસ કરીને તેમનું એક વિધાન છે કે આ સંસારમાં પહેલાં સાથે પરિણત છે. કોણ આવ્યું? આત્મા કે કર્મ ? આ પ્રશ્ર ઉપર તેમની છણાવટ ખૂબ જ જેઓ યોગનો અભ્યાસ કરી રહ્યા છે, તેવા સાધકે, જેઓ સ્થળ મનનીય છે. તેમના લખાણ પ્રમાણે અનંત જ્ઞાનનો માલિક આત્મા છે અને સૂક્ષ્મ પ્રાણનો અનુભવ કરી રહ્યા છે તેવા સાધકને ક્વચિત એ તે સાથે તેઓ જણાવે છે કે કર્મની તાકાત પણ ઓછી આંકી શકાય નહિં. પ્રશ્ન થશે કે આ દસ પ્રાણ (ભૌતિક અસ્તિત્વ પોતાનું) પાંચ ઈન્દ્રિયો,
આ પ્રકારના અનેક વિધાનોથી હું ઘણો પ્રભાવિત થયો છું. બન્નેની છઠું મન, સાતમું વચન, આઠમું કાયા, નવમું શ્વાસોચ્છવાસ અને વિદ્વતાને મારા ભાવપૂર્વક વંદન. આપશ્રીએ કર્મવાદ ઉપર અંક પ્રસિદ્ધ દસમું આયુષ્ય. આ સર્વેને વિશ્વસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ (કર્મની) છ દ્રવ્યોમાં કરીને કર્મના સિદ્ધાંત ઉપર ઘણું જ્ઞાન આપ્યું છે.
કઈ રીતે ક્યાં ખતવણી કરશો એ વિશે જેમનું વિશેષ ચિંતન મનન ચીમનલાલ વોરાના જય જિનેન્દ્ર હોય એવા મહાત્માઓને વિનંતી છે, આ પ્રશ્ન અંગે વિશેષ પ્રકાશ ૧, ખટાઉ એપાર્ટમેન્ટ, જોશી લેન, તિલક રોડ, ઘાટકોપર (પૂર્વ), પ્રગટાવશો, એવી નમ્ર વિનંતી. મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. ટે. ૦૨૨ ૨૫૦૧૧૬ ૧૯
Dઅમૃત શાહ (મુલુંડ)ના વંદન
Email : amrutshah24@gmail.com / Mobile 09323182233 ઑગસ્ટ માસના ‘કર્મવાદ' વિશેનો પર્યુષણ અંક વાંચી સાચી સમજ
(૧૦) મળી. માનદ્ સંપાદિકાઓ ડૉ. પાર્વતીબેન અને ડૉ. રનતબેન છાડવાને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑગસ્ટ-૧૪નો અંક મળ્યો. કર્મવાદ વિશેષાંક

Page #645

નવેમ્બર, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩ સળંગ સર્વાગ સુંદર બન્યો છે. પ્રથમ પૃષ્ઠથી શરૂ કરીને છેલ્લા પેઈજ પ્રતિવર્ષ અભ્યાસપૂર્ણ વિવિધ વિશેષાંકોના આયોજન માટે તમને સુધી દળદાર ગ્રંથ. કર્મ વિષયક તમામ બાબતો વિષે વિદ્વાનોના લેખો, તો ધન્યવાદ ઘટે જ છે. સાથે, આ અંકના સંપાદિકા બહેનો ડૉ. બન્ને સંપાદક વિદુષીઓનો પરિચય, તેઓની સંપાદન યાત્રા વિષયક પાર્વતીબેન ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છોડવાને હૃદયના અભિનંદન ભૂમિકા વગેરે વાંચીને ધન્યતા અનુભવાઈ.
પાઠવું છું. બંને બહેનોના નિષ્ણાસભર સંપાદનકાર્યમાં જૈન દર્શન બધા જ લેખો અભ્યાસપૂર્ણ છે. સૌને અભિનંદન. હજુ થોડું વંચાયું અંતર્ગત કર્મવાદનો સઘન અભ્યાસ અને એનું વિશદતાપૂર્ણ નિરૂપણ છે. નિરાંતે વાંચવા જેવું આ સંપાદન છે.
સરાહનીય છે. Hપ્રફુલ્લા વોરાના પ્રણામ જૈનદર્શન ઉપરાંત, અન્ય વિદ્વાનોના લેખોમાં ઉપનિષદ, સાંખ્ય, બી-૧, પલ્લવ એપાર્ટમેન્ટ, રબર ફેક્ટરી સામે હિંદુ પૂર્વમીમાંસા તેમજ બૌદ્ધ, ખ્રિસ્તી, ઈસ્લામ, શીખ, જરથોસ્તી ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૨. મો. ૦૨૭૮૨૫૨૩૯૪૯ આદિ ધર્મોમાં થયેલી કર્મવિચારણા એક સાથે ઉપલબ્ધ થતી હોઈ,
પ્રસ્તુત વિશેષાંક એક મહત્ત્વનો સદ્યસહાયક સંદર્ભગ્રંથ બની રહે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના – એક પછી એક અંક – એકબીજાથી ચડિયાતા મને શ્રદ્ધા છે કે તમારા તંત્રીપદ હેઠળ વિશેષાંકોની પરંપરાનું તમે આપવા લાગ્યા છો. તમારી ભક્તિ અને સાહિત્યની સેવામાં સાતત્ય જળવાશે જ. જિનતત્ત્વની રસાત્મકતા દેખાઈ આવે. આગલા અંકમાં ગુરુ પૂર્ણિમા,
Hકાંતિલાલ ભીખાભાઈ શાહ એ પહેલાં ગૃહસ્થ તીર્થ અને આ આખો પશુષણ પર્વ ઉપરનો
Hવીરબાળો કાંતિલાલ શાહ વિશેષાંક-કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનની બધા ધર્મોની આલોચના સાથે રજૂ કરીને
(૧૪) સંપાદિકા બહેનોએ પોતાની વિશિષ્ટ કલાસાધના દર્શાવી છે. તમારા સતત ચાલતા વાદ-વિવાદ વચ્ચે, સંવાદ પ્રેરતો, “પર્યુષણ-પર્વ અંકમાં વિદુષી બહેનોની લેખિનીથી ભારે વિષય હોવા છતાં-પાન નીચે વિશેષાંક' મળ્યો. ખૂબ ખૂબ આભાર. વાચકોને તેમાંથી કર્મમાં ઊંડા આપેલ-જાણીતી દૃષ્ટાંત કથાઓ ચોંટક હોય છે. આ બહેનોએ ઘણી ઊતરીને, ઊંચે ચડવાની પ્રેરણા મળતી રહેશે. મહેનત કરી છે.
જીવ માત્ર કર્માધીન જણાતો આવ્યો છે. કીડા-મકોડા, સતત આ વખતના પશુષણ પર્વમાં અમારા સ્નેહી મિત્ર ગોવિંદભાઈની ચાલવાનું, માખી-મચ્છર, સતત ઉડવાનું કર્મ કરતાં રહે છે, જે નરી સંસ્થાને પસંદ કરી, તેથી તેમની સંસ્થાની સ્ત્રી-સેવા, જૈન સમાજમાં આંખે જોઈ શકાય છે. આપણે જે “શ્વાસોચ્છવાસ', કહીએ છીએ, તે બહોળો પ્રચાર પામશે. ગોવિંદભાઈ ગુજરાતનું ગાંધીરત્ન છે. પણ ‘કર્મ'. આપણી પાંચેય બાલ્વેન્દ્રિયો, પણ સતત કર્મને આધીન ગાંધીતત્ત્વને બચાવવા મથી રહ્યા છે. તમારી આર્થિક સહાય તેમાં રહે છે, તો બીજી બાજુ, મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર દ્વારા એ ઉપયોગી બની રહેશે.
સતત ‘કર્મ' થતાં રહે છે.
મિતુ પંડિતના પ્રણામ મુખપૃષ્ઠ કર્મનો આંબો, અને તેના પર ઉગેલી કેરીઓ (manજીવનસ્મૃતિ સ્વાધ્યાય મંદિર, ૧૭, વસંતનગર, ભૈરવનાથ માર્ગ goes) કર્મની સચિત્ર ઝાંખી કરાવી ગયા. પૂર્વ જન્મના કર્મ, પુનઃ મણિનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૮. ટે. ૦૭૯-૨૫૪૬ ૬૨૩૨ જન્મમાં થનારા કર્મના જે બીજ વાવે છે, તે વિષેની સમજણ અભુત
રહી છે. કર્મને પરિપક્વ થતાં લાગતો સમય, કર્મનાં પ્રકારો, સંચિત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'-કર્મવાદ, જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન વિશેષાંકને કર્મો વિષેનું દર્શન અલ્થત રહ્યું. “વિચાર” એ પણ થયું, સૂક્ષ્મ-કર્મ. સંપાદિત કરી ખૂબ જ ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે. અમારા જેવા નવોદિત હાથ-પગને હલાવીને થતાં સ્થળ-કર્મો, સ્થળ-દેહ દ્વારા થતાં સૂક્ષ્મમાટે એ પાથેય બની રહેશે. ખૂબ જ જ્ઞાનસભર-સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિષય કર્મો પાછળ માણસની વૃત્તિ-વલણ. જોવા મળે. અહંકાર – પ્રેરિત પર પ્રકાશ પાથરી તત્ત્વચિંતનના ઘણાં રહસ્યોને સ્ફોટિત કર્યા છે. ખૂબ અને રહિત કર્મો, પણ જીવાત્માને સ્પર્શતાં રહે અને ભાવિ જીવનની જ ગમ્યું. એવમ્ અન્ય દર્શનમાં કર્મવાદ કેવી રીતે ફુલ્યો ફાલ્યો છે, કેડી કંડારાતી રહે! નિરીક્ષણોને પણ સમાવી જ્ઞાનમાં અભિવૃદ્ધિ કરતો વિશેષાંક થયો છે. જૈન અને જૈનેતર-દર્શનનો નિચોડ, ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના સુજ્ઞ વાચકો આપની જ્ઞાનપ્રીતિને શત્ શત્ વંદન છે.
સમક્ષ રજૂ કરવા બદલ હાર્દિક આભારની લાગણી વ્યક્ત કરું છું.
Hડૉ. દીક્ષા સાવલા આ જીવનની શરૂઆતમાં થયેલાં કર્મનું ફળ પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં એ-૧૦, ચૈતન્ય વિહાર, આણંદ-વિદ્યાનગર રોડ, ચાખવા મળતું હોય છે. ગયા જન્મમાં થયેલા કર્મના ફળ, આ જીવનમાં આણંદ. મોબાઈલ : ૦૯૪૦૮૪૭૧૯૦૪ ભોગવતાં અનેક મનુષ્યો જોવા મળે છે. તો બીજી બાજુ, યુવાનીના (૧૩)
તોરમાં રાચીને, પાછલી જિંદગીમાં, બરબાદી નોતરતાં, યુવાનોને પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક “કર્મવાદ' મળ્યો છે.
પણ મેં, મારી સગી આંખે જોયાં છે.

Page #646

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૧૪
ઉપરથી ભરાતી કોઠી, નીચેથી સતત ખાલી થતી રહે છે. ધર્મ અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોની જે માહિતી પૂરી પાડી છે, તે સમગ્ર શરીરનાં ‘ગ્રંથિતંત્રને કોદરાનું દૃષ્ટાંત, વિચારવા જેવું રહ્યું. ક્યાંક તો વળી, “ખાળે ડૂચા વ્યવસ્થિત રાખવામાં ઉપયોગી છે. અને દરવાજા મોકળા’ પણ જોવા મળતાં હોય છે. કરકસર કરીને જો કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડે તો અચેતન મનને પ્રભાવિત કરીને, બચાવેલા પાઈ-પૈસાને ભવિષ્યની પેઢી પોતાના નિજી કર્મની અસર નકારાત્મક વૃત્તિ અને ભાવનાઓમાંથી મુક્તિ મેળવી શકાય. નીચે વેડફતી પણ જોવા મળી છે!
મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકારને નાસીને, તેને યોગ્ય દિશામાં આ કર્મની દુનિયાનું અપાર વૈવિધ્ય પ્રસ્તુત, અંક દ્વારા જાણવાનું- વાળી શકાય. આપણો સૌથી મોટો શત્રુ તે અહંકાર છે, કે જે ન કરવાના માણવાનું મળ્યું. મનુષ્ય શું કરવું અને શું ના કરવું? કેવું કરવું અને કર્મમાં સદાય યુક્ત રહેતો હોય છે. તેનું સૌથી મોટું ઉદાહરણ કેવું ના કરવું? મારાથી શું થાય-અને શું ના થાય? એ વિષેની ઊંડી ‘રામાયણ'માં ‘રાવણ' નામના પાત્ર પૂરું પાડ્યું છે. રાવણ પાસે ભૌતિક અને ઊંચી સમજણ આપતો પ્રસ્તુત એક માનવ-જીવનનું એક ઘરેણું- દૃષ્ટિએ બધું જ હતું. લંકા સોનાની હતી, મંદોદરી નામે સુંદર પત્ની દાગીનો બની રહ્યો. કર્મની ઓળખને છતી કરી ગયો. કર્મ કર્યા પછીની હતી, પણ પરસ્ત્રી પ્રત્યેના આકર્ષણ તેનો ભોગ લીધો! ધીરજ, તેના ફળ પ્રત્યેની વીતરાગતાને ઉજાળતો રહ્યો. આસક્તિથી
હિરજીવનદાસ ઘાતકી મુક્તિ બનાવી, મોક્ષના દરવાજા ખોલતો રહ્યો. પરિગ્રહના ગ્રહણમાંથી
સીતારામ નગર, પોરબંદર જો માનવી મુક્ત થાય તો તેણે કરેલાં કર્મ લેખે લાગે, એવી વ્યાપક સમજણ, વાચકે પોતાના જીવનમાં ઊતારવી રહી.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ‘કર્મવાદ' વિશેષાંક હું આખો જ ધ્યાનથી વાંચી lહરજીવનદાસ થાનકી ગયો. કર્મવાદની આટલી સૂક્ષ્મ વિચારણા અનેક વિદ્વાન લેખકો
સીતારામ નગર, પોરબંદર વક્તાઓ દ્વારા આમાં નિરૂપાઈ છે તે વાંચી મને પણ ઘણી નવી માહિતી (૧૪)
જાણવા મળી. વળી વિવિધ ધર્મોમાં કર્મવાદ વિશે કેવું નિરૂપણ થયું છે ‘કર્મવાદ' વિશેષાંકમાં ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીનો લેખ, વિજ્ઞાન સાથે તે પણ આમાં સરસ રીતે રજૂ થયું છે. આવા સુંદર વિશેષાંકને સંપાદન જોડતો, વાંચ્યો, વિચાર્યો અને તેમાંથી ઘણું જાણવાનું પણ મળ્યું, કરનારી વિદુષી બહેનો અને આપનો ખૂબ ખૂબ આભાર. મેળવ્યું.
1વિશ્વમંગલમ્-અનેરા વિશેષ જ્ઞાન, પદાર્થ જ્ઞાન, પણ આપણી અજ્ઞાનતાને દૂર કરવામાં,
તા. હિંમનગર, જિ. સાબરકાંઠા. પીન ૩૮૩૦૦૧. નિમિત્તરૂપ બની રહે છે. પછી ભલે, કર્મવાદ દર્શનનો વિષય રહે,
ફોન : ૦૨૭૭૨-૨૩૯૫૨૨ વિશ્વનું, બ્રહ્માંડનું દર્શન કરવા માટે પણ વિજ્ઞાનનો ઉપયોગ આજે તો
વિશ્વમંગલમ્ સંસ્થાને ચેક અર્પણ મસમોટાં ટેલિસ્કોપ વિકસાવીને, તેને અવકાશમાં પ્રસ્થાપિત કરીને થઈ રહ્યો છે.
કરવા જવાનો કાર્યકમ આમ જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, એકમેકને પૂરક-પોષક બની રહે તો કર્મના
| ‘વિશ્વમંગલમ્ - અનેરા-વૃંદાવન’ને ચેક અર્પણ કરવા જવાનો નિકાસને તક મળતી રહે. પછી ભલે વિજ્ઞાન પ્રયોગ લક્ષી કે પરિણામ
કાર્યક્રમ રવિવાર તા. ૮-૨-૨૦૧૫ ના રોજ રાખવામાં આવ્યો છે. લક્ષી બની રહે. આપણું શરીર વિજ્ઞાન (Anatomy) આજે તો ખૂબ
| આપણે અહીંથી શનિવાર તા. ૭-૨-૨૦૧૫ ના શતાબ્દી વિકસી ચૂક્યું છે. નબળી દૃષ્ટિને ચશ્માથી સુધારી શકાય, આકાશ સ્થિત
એક્સપ્રેસમાં મુંબઈ સેન્ટ્રલથી સવારના ૬-૦૦ કલાકે નીકળી બપોરે અસંખ્ય તારાઓની લીલાને જોઈ શકાય.
૧-૩૦ વાગે અમદાવાદ પહોંચશે. ત્યાંથી લગભગ એકસો કિ. મી. ડૉ. રશ્મિભાઈ કહે છે તેમ દર્શનશાસ્ત્રીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો, જો
હિંમતનગર પાસે વિશ્વમંગલમ્ સંસ્થામાં સાંજના પ-૦૦ કલાકે એકબીજાને સમજવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન કરે તો વિશ્વના ઘણાં પ્રશ્નો
પહોંચશું. રાતનું રોકાણ વિશ્વમંગલમ્માં છે. રવિવારે તા. ૮-૨હલ થઈ શકે ! જૈવિક વિજ્ઞાન (Genitics Science)નો જો ઊંડો
૨૦૧૫ ના સવારે વિશ્વમંગલમ્ સંકુલ અને વૃંદાવનની મુલાકાતે અને ઊંચો અભ્યાસ થતો રહે તો માનવીના મનમાંથી હિંસાના
| જશું. પછી ચેક અર્પણ કાર્યક્રમમાં આપણે ચેક અર્પણ કરીશું. રાતની જીવાણુઓ (Germs) દૂર થતાં ટંટા-ફિસાદ, મારામારી, જેહાદ અને
ટ્રેનમાં અમદાવાદથી મુંબઈ રવાના થઈ સોમવારે સવારે મુંબઈ સેન્ટ્રલ યુદ્ધોને કાયમી રીતે દૂર કરી શકાય!
પહોંચશે. દરેક સભ્ય ટ્રેનનું ભાડું આપવાનું છે, બાકીનો બસ અને સામયિક : સામયિકમાં સંકલ્પ કરવાનો રહે છે, બુરાઈઓથી દૂર
ઈતર ખર્ચ સંઘ ભોગવશે. આ કાર્યક્રમમાં જે મહાનુભાવોએ અમારી રહેવાનો, મન, વચન અને કર્મથી પાપ મુક્ત થવાનો. આત્માનો પુરુષાર્થ એ જૈન ધર્મનો પાયો છે.
સાથે આવવું હોય તેમણે રૂા. ૨૦૦૦/- ભરી પોતાનું નામ સંઘની કાયોત્સર્ગ : શરીરને શાંત સ્થિર શિથિલ કરીને, મનને એકાગ્ર
ઑફિસમાં લખાવી દેવા વિનંતી છે. નામ લખાવવાની છેલ્લી તારીખ કરીને, બહિરાત્મામાંથી અંતરાત્મામાં પ્રવેશ કરાવવો તે રશ્મિભાઈએ
૩૦-૧૧-૨૦૧૪ છે.

Page #647

નવેમ્બર, ૨૦૧૪
પુસ્તકનું નામ : અંતરપટ આ અદીઠ લેખક : નારાયણ શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન –સ્વાગત
પ્રકાશક : કુસુમ પ્રકાશક
૨૦૨, સર્વોદય કમથિલ સેન્ટર
ઘડૉ. કલા શાહ
રિલી સિનેમા પાસે,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
* જીવનદર્શનના અંતરપટો છે. જીવન પ્રત્યેનું ફોન નં. : ૦૭૯-૨૫૫૦ ૧૮૩૨. અજ્ઞાન જીવનના પ્રકાશને અંતરપટ કરે છે. લેખક મૂલ્ય રૂા. ૨૦૦/- પાના : ૨૦૮, આવૃત્તિ : જીવનમાં અજવાળાં કેવી રીતે રેલાવી શકાય તે પ્રથમ, મે-૨૦૧૪ સુપેરે આલેખે છે.
લેખકશ્રીએ આ પુસ્તકનું મથાળું ‘અંતરપટ આ અદીઠ’ રાખ્યું છે. પણ આ પટ અદીઠ અંતરપટ નથી ઘણા દશ્ય છે. લેખક ઘુંઘટપટમાંથી ગહન ચિંતનમાં સરી જાય છે. અને તેઓશ્રીને માનવીપી માંડીને વિશ્વની દરેક બાબતો પરથી આવરણ હટે ત્યારે કશુંક નવું જોવા મળે કે છે. નવું વિચારવા મન પ્રેરાય છે. અને એમાંથી આ પુસ્તક આકાર પામે છે. કારણકે જીવનમાં સૂક્ષ્મ અને સ્થૂળ આવરણોનો પાર નથી. એમ કરતાં કરતાં
બાળકની આંખની અજાયબીની પણ લેખક વાત કરી લે છે. ‘બાળકોને ખીલવા દો' કે એનો વિચાર કરતાં કરતાં બાળકોની આખીદુનિયામાં નારાયણ શાહ આપણને લઈ જાય છે. લેખકશ્રી જરૂર પડે તો ગીત, શ્લોક, કહેવત કે ગઝલની એકાદ ટૂક વાપરવાનું ચૂકતો નથી.
આ ગ્રંથમાં સંકલિત તમામ સર્વો-તત્વો જીવનના ધ્યેયને સિદ્ધ કરવામાં સહયોગ પૂરો પાડનારા આલેખવામાં આવ્યા છે. નિરર્થક બાહ્યાચારો અને વ્યર્થ પરંપરાઓ જીવન ધર્મના
પંચે પંથે પાથેય,..(અનુસંધાન પૃષ્ટ
જ્યારે હું ની જાઉં તો કહે, ભાઈ, શાહની પેઢી જીતે જ ને ? ‘શાહ તો શાહના એ શાહ' છે તે હારે તે કેમ ચાલે ? કેટલી નિખાલસતા. કેટલો નિર્દોષ ભાવ. ત્યારે કોઈ મોટાપણું નહિ,
અમો દાદાને જીતાડીએ ત્યારે અમો કહીએ
કે આજે તો દાદાને બરાબર ઊંઘ આવશે.
દાદા પોતાના પાના કોઈ દિવસ મેળવે નહિ,
કોઈક વખત તેઓ ઉતરવામાં ભૂલ કરે અને તેમની પાસે પાનું રહી જાય તો તેમને ફરી ઉતરવાની છૂટ આપતા. બાકીના રમનારાઓ માટે ફરી પાનું ઉતરવાની છૂટ નહિ.
કોઈક વખત અમો માત્ર બે જ રમવામાં
એક અલગારી વ્યક્તિત્વ ધરાવતા શ્રી નારાયણ શાહે જરૂર પડે સમાજથી જરૂરી દૂરત્વ સાધીને પોતાની લેખનધર્મ બજાવ્યો છે.
જીવનની વરવી વાસ્તવિકતા અને જીવનનો અપેક્ષિત આદર્શ વ્યક્ત કરતો આ ગ્રંથ મનનીય છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ સ્મરશ પુષ્પોની પગદંડી (એક અદના આદમીના જીવનની સ્મરણયાત્રા) લેખક : કિશોર દવે પ્રકાશક : પ્રાપ્તિસ્થાન-કિશોર દવે ૭૦૧, પિતૃછાયા, સ્વસ્તિક સોસાયટી, રોડ નં ૨. જુહુ સ્ક્રીમ, વિલેપાō (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. ફોન નં. : ૨૬૧૫૩૨૨૫. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ આર. આર. શેઠ એન્ડ કંપની પ્રા.લિ. ૧૧૦/૧૧૨, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, અર્થબાગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ફોન નં. : (૦૨૨) ૨૨૦૧૩૪૪૧. મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦/- પાના : ૧૩૮, આવૃત્તિ : છેલ્લાનું ચાલુ)
હોઈએ, કોઈક વખત એક કાર્યકર ન હોય તો બીજા, ત્રીજા, ચોથાને ફોન કરી રમવા બોલવીએ. જો કાર્યકરોની મિટિંગ હોય તો દાદા થોડા નિરાશ
થઈ જતા. પછી કહે ‘શાહ’ આજે આપણે નહિ
રમી શકીએ. પડેલા મોંએ સૂવાની ટીકડી લઈ સૂઈ
જાય.
૩૫
પ્રથમ, મે-૨૦૧૨
લેખકશ્રી કિશોરભાઈ દવે આ નાનકડા પુસ્તકમાં એમના અતીતના સ્મરણ પુષ્પોની પગદંડી ૫૨ આ૫ણને લઈ જાય છે. સાચા અર્થમાં આ પગદંડી નહિ પણ રાજમાર્ગ છે એવી પ્રીત વાચકને થાય છે.
સ્મરણપુષ્પોની આ પગદંડી આમ તો એક સર્વ સાધારણ માણસની સહજ કથા છે. કિશોરભાઈએ આ સ્મરણયાત્રામાં ઝીણી ઝીણી વિગતો સાથે પોતાના જીવન સાથે સંકળાયેલી સંખ્યાબંધ પાત્રોની એક વિશાળ સૃષ્ટિ અહીં ઊભી કરી છે. માનાધિના, પરિવારજનો, મિત્રો, શિક્ષકો, ધંધાદારી સંબંધો વગેરે પૈકી લેખક કોઈને ય ભુલ્યા નથી. પોતાના જીવનની આધ્યાત્મિક પરિવર્તનની વાત પણ રસપ્રદ રીતે લેખકે કરી છે. અને તે પા ચિત્રાત્મકતાથી કહેવાયું છે. મૂળ સાહિત્ય અને કલાનો જીવ એટલે દાયકાઓ સુધી જીવનસંઘર્ષ કર્યા પછી જ્યારે જ્યારે અને જ્યાં સમયે સાથ દીધો ત્યારે એમની કલમ અને પીંછી બંને સક્રિય રહ્યાં છે. લેખકશ્રીએ દાયકાઓ જૂના પ્રસંગો આ પુસ્તકમાં આવરી લીધાં છે.
પૂ. કિશોરભાઈની આ નિવૃત્તિની પ્રવૃત્તિ જીવનના દસમા દાયકામાં સરસ રીતે ગતિમાન રહી છે અને ભાવિમાં પણ રહે એવી અભ્યર્થના.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪. ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
ગમતું નહીં.
દેશનાં ઉચ્ચ કોટીનો વિચારક કેટલાં
નિખાલસ, નિર્દોષ, કોઈ મોટાઈ નહિ તેવું એક કલાક માટે તો મને લાગ્યું. આજ દાદાએ ઘણી વ્યક્તિના જીવન ઉજાળ્યા છે. ઘણાંના જીવનમાં પરિવર્તન લાવ્યા છે.
અમો રાતના રમતા હોઈએ અને કોઈ સેવક
કાર્યકર કે અન્ય કોઈ ચીઠ્ઠી લઈ આવે તો ચીઠ્ઠી વાંચી બાજુમાં મૂકી કહે, કાલે સવા૨ના આવી જવાબ લઈ જજો. અથવા કાલે સવા૨ના મળવા આવે તેવો સંદેશો પહોંચાડશો.
૧૯૯૪ થી ૨૦૦૧ સુધી મને દર્શક દાદાનો પૂરો લાભ મળ્યો. તેઓ તરફથી સ્નેહ, પ્રેમ, વિકાસનો પંથ મળ્યો છે.
૨૫૪૭, શાંતિવન સોસાયટી, રીંગ રોડ, ભાવનગર.
રમતમાં કોઈ દખલગીરી કરે તો તે તેઓને મોબાઈલ : ૦૯૪૨૯૫૦૫૭૫૬

Page #648

36
PRABUDDH JEEVAN
THE CONFLICT (AM)
Last week I was in my village in Kutch - a place I love, a place I am always happy in, a place that quietens me, makes my inside melt. This is the place that lets me think through and yet remain silent. It was just after Diwali, only a few houses were open. It was empty, quiet.... so quiet outside and inside me it was all peaceful, my own little heaven.
But... (with me there is always a but); if I find it so peaceful, beautiful, happy, why don't I make a lifestyle switch and shift there?
This need to constantly do something; where has that emerged from?
So; my subject this month is on conflict. The conflict within.
I am 39 years old and call myself a product of 'The transition generation'. Transition from the days of yore of depth and 'thehraav' of meaningful personal relationships and this impersonal fast paced and constantly changing 'yantra yug' [y]. (age of technology.)
Money was a means to uplift people who didnt have, it was about sharing effortlessly with all; conversations were always about 'Adarsh' [url] about good human beings and their conduct, about stories of Tirthankars, national leaders, philosophers and great thinkers. It was a time when creating the right frame to click a photo was a time consuming thing as the roll was only 24 pictures and we could not waste a picture. It was when the heart went fluttering when one received a trunk-call because trunk-call took effort and cost much and it was a time when the family would go to drop and
Why cannot I make a switch and stay in Deolali, more urban than Kutch and yet a place that fills my insides with equal joy.
another city for a day.
Why don't I stay more in Dharampur where days go by pick people to the airport even when one went to just in bliss atleast while Gurudev is there? Why are mountains and countryside and villages always a brief getaway to return eventually back to the frantic pace of a city?
What is this allure of a city?
It is pace, energy, the electrifying nature of city life; whatever other adjectives to describe it - but the ultimate truth is our minds constantly crave for the new, for something engaging, something novel, a means of distraction.
I grew up writing long letters, stayed in a joint family, and the communal joy of having the first radio, the first TV, the first colour TV, the first car, the first vilayat holiday, when in school a happy occasion meant splurging on a sev-puri which was available for 3 Rupees.
SEPTEMBER 2014
I actually grew up thinking that money grew on trees, not because we had too much of it but because money was not a point of discussion at home. Not because we spent so much but because it wasn't a pre occupation like it is today. Though my father worked hard and long,
money was never the topic - abundance was the feeling even when in reality we had much less.
It was not so long ago which means I am not from my father's generation of freedom fighters, life of simplicity and austerity but of this middle generation of pagers, and then the older more limited cell phones and awkward computers, when the economy was just opening up and dream education meant going to America, and going to Switzerland was the ideal holiday. Our pocket money was limited, all the decisions about us were made by our parents, teachers were next to God (never to be questioned), falling in love was still a taboo and God was always the ultimate truth. Within this framework, we rebelled, questioned, embraced life and a couple of decades rolled by. I fast forward to now - the 21st century - the 'yantra yug' as I write an article on my laptop, Skype with a friend overseas, while simultaneously reply to a text message, switch the channel on my bedroom TV, and talk on the phone pretty much in the same moment. In a sense we are reaching this state (in the wrong manner though) which our Tirthankars have already put forth centuries back; that - we are the all powerful ones as we are the only permanent ones [ as compared to Jad (%) and Chetan (dt)]. We are in a way super computers ourselves, we can think and process so much.
So why the conflict?
The conflict between the old and the new. Between silence and noise. Between people and solitude. Between multiple choices and a single pick.

Page #649

NOVEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
37
Between discipline and indulgence. Between individual pursuit and joint decisions. Between remaining single or being married. Between a life of more as to a life of austerity. Between desires and contentment Between swaadheenta (independence) or aadheenta (dependence ) Between a life within of contemplation, meditation, quietude, anonymity or a life of people, popularity, novelty, ambition Between I, me, mine or we, ours, us There are answers that can be discovered only through our own unique way. Whether one finds them by making one's own way and suffer through the darkness of these seemingly contradicting dualities or one chooses a life in which we are aided by something greater than ourselves - God, we will have to, each of us find our own rhythm. My path has been an inner conviction towards Param
Kripalu Dev [4245414 €a] as my guiding light, Pujyashri Rakesh Bhai as my pratyaksh maarg darshak and a life full of shedding of concepts and unconditioning and realigning to that which is me. An arduous lifetime of coming to terms with myself. Your Path could be through someone else, or through life's own unravelling, through 'nij anubhav', [643 244049] or through external failures or internal discontent. Whichever way is your Prarabdh [41204] (Fate), the only way through this 'Dvandva' (da) is by remaining mindful. Mindfulness means being aware and alive each moment to our thoughts, feelings, bodily sensations and our immediate environment / surrounding and slowly we might just see that life is not a chaotic contradiction but a steady parivartan [uRad ] (change) and a mindful decision of what to keep and what to shed every instant of the day.
Reshma Jain The Narrators Tel: +91 9920951074
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
| Inst's ALAYLIZ
I થી બાઈના પાડી હા It
TI 1ણવીરકથા (1
I પલ્મ કથા !
1618-21
પર નિતે અને જે adવાત મા ય થી ઘડીયા
મહાવીર કથાTI | ગૌતમ કથાTI ll aષભ કથાII II નેમ-રાજુલ કથાTI પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ - જીવનનો ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જેનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને તેમનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીથે કર ભગવાન શ્રી ગષભ
રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને
અને દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી
તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ
ભરતદેવ અને બાહુ બલિનું મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અનુપમ લધુ તા પ્રગટાવતી
સ્પર્શી કથા રોમાં ચક કથાનક ધરાવતી ‘મહાવીરકથા' રસસભર ‘ગૌતમકથા’
અનોખી ‘ઋષભ કથા'
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.
ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઓફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે( ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.
ધરાવતી કથા

Page #650

38
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2014
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
DR. KAMINI GOGRI
LESSON - 1: THREE TRADITIONS In Dept of Philosophy, University of Mumbai, in last 18 years more than 2500 students are trained in vari- ous courses like Certificate, Diploma, M.A., M.Phil, Ph.D. in study of Jainology. The experiences of all these students are matter of great pride and satisfaction. Along with their other routine activities the knowledge of Jainism has transformed their lives. The contents of courses are well designed to cover Philosophy, History, Sociology, Art and Architect, Literature etc. of Jain traditions.
Subjects taught in certificate course are followings. (1) Three ancient Indian traditions (Vedic, Buddhism
and Jainism) (2) Brief on major world religions (3) Navkar Mantra (4) Tirthankars, Agam and other Jain literature (5) Jain Cosmology and Jain Cycly of Time (6) Sangha, Rules for Ascetics and Lay Followers (7) Jain Mythology (8) Anekant, Syatvad, Nayvad and Saptabhangi (9) Theory of Knowledge (10) Contents of Universe (6 Dravya) (11) Essence of Liberation (Nine Tattvas) (12)Jain Ethics, Jain Yoga and Meditation (13) Various sects of Jain tradition (14)Caste System-Jain point of veiw (15) Jain festival and Jain rituals (16) Position of women in Jain tradition (17)Vegitarianism, worldpeace and ecology protection
by Non violence. (18)Jain Art and Architecture and Places of Pilgrim
age.
In the following article we will study about first topic. Three ancient traditions, that is Vedic, Buddhist and Jain tradition.
In ancient India, there were mainly two traditionsVedic or Brahmanical traditions and the Sramana tradition. Hinduism belongs to Vedic traditions, and both
Buddhism and Jainism belong to Sramana tradition. These two traditions represent two radically different views about-i) the relation between man and the world, and (ii) the ultimate goal of human life. The final goal of man is liberation from this world. Sramana or an ascetic is the central figure in the Sramana tradition. Vedic Tradition
The Vedic liturgy is conserved in the mantra portion of the four Vedas which are compiled in Sanskrit. The religious prctices centered on a clergy administering rites. This mode of worship is largely unchanged today within Hinduism.
The Vedas are a large body of texts originating in ancient India. Composed in Vedic Sanskrit, the texts constitute the oldest layer of Sanskrit literature and the oldest scriptures of Hinduism. The Vedas are apuruseya ('not of human agency'). They are supposed to have been directly revealed, and thus are called sruti ( what is heard') distinguishing them from other religious texts, which are called smriti ( what is remembered'). The Vedic texts are organized around four canonical collections of metrical material known as Samhitas, of which the first three are related to the performance of yajna (sacrifice) in historical Vedic religioun. 1. The Rigveda containing hymns to be recited by the
hotar, presiding priest; 2. The Yajurveda containing formulas to be recited by
the adhvaryu or officiating priest; 3. The Samaveda, containing formulas to be sung by
me udgatar or priest that chants; 4. The Atharavaveda a collection of spells and incan
tations, apotropaic charms and speculative hymns.
The individual verses contained in these compilations are known as mantras. Some selected Vedic mantras are still recited at prayers, religious functions and other auspicious occasions in contemporary Hinduism. Rigveda
The Rigveda Samhita is the oldest extant text. It is

Page #651

NOVEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
39
a collection of 1,028 Vedic Sanskrit hymns and 10,600 with the material world or world of man and in this reverses in all, organized into ten books (Sankrit: spect differs from the other three vedas. Atharvaveda mandalas). The hymns are dedicated to Rigvedic dei- also sanctions the use of force, in particular circumties. The books were composed by poets from differ- stances and similarly this point is a departure from the ent priestly groups over a period of several centuries. three other vedas. Rigvedic manuscripts were selected for inscription in Brahmanas Karma Kanda UNESCO's Memory of the World Register in 2007.
The mystical notions surrounding the concept of the Yajurveda
one 'Veda' that would flower in Vedantic philosophy The Yajurveda Samhita consists of archaic prose have their roots already in Brahmana literature. The mantras and also in part of verses borrowed and knowledge of the Vedas is endless, compared to them, adapted from the Rigveda. Its purpose was practical, humam knowledge is like mere handfuls of dirt. The in that each mantra must accompany an action in sac- universe itself was originally encapsulated in the three rifice but, unlike the Samaveda, it was complied to ap- Vedas. ply to all sacrificial rites, not merely the Somayajna. Vedanta Jnana Kanda There are two major groups of recensions of this Veda,
While contemporary traditions continued to mainknown as the 'Black' (Krishna) and "White' (Shukla).
tain Vedic ritualism Vedanta renounced all ritualism Yajurveda (Krishna and Shukla Yajurveda respec
and radically re-interpreted the notion of Veda' in purely tively). While White Yajurvada separates the Samhita
philosophical terms. The association of the three Vedas from its Brahmana (the Shatpath Brahmana), the Black
with the bhur bhuva sva mantra is found in the: 'Bhuis Yajurvada intersperses the samhita with Brahmana
the Rigveda, bhuva is the Yajurveda, sva is the commentary. Of the Black Yajurveda four major recen
Samveda' (1.3.2). The Upanishads reduce the `essions survive (Maitrayani, Katha, Kapisthala-Katha,
sence of the Vedas' further, the syllable Aum. Thus, Taittiriya).
the Katha Upanishad has: Samaveda
The goal, which all Vedas declare, which all ausThe Samaveda Samhita (from saman, the term forterities aim at, and which humans desire when they a melody applied to metrical hymn or song of praise live a life of continence, I will tell you briefly it is Aum' consists of 1549 stanzas, taken almost entirely (except (1.2.15) for 78 stanzas) from the Rigveda.
Vedic way of life Like the Rigvedic stanzas in the Yajurveda, the
The ancient texts of the Hindu sages speak of three Samans have been changed and adapted for use in
debts that are to be paid during ones life. These three singing. Some of the Rigvedic verses are repeated more
debts known in sanskrit as a trayi, are considered centhan once.
tral to the life of the Hindu where the obligation of fulfillAtharvaveda
ing these debts are not ideals but rather obligatory. The Atharvaveda Samhita is the text belonging to Also more importantly the Taittiriya Samhita verse the Atharvan and Angirasa' poets. It has 760 hymns, further elucidates that these debts are directed to a and about 160 of the hymns are in common with the
child born to a brahmin family, however though we could Rigveda. Most of the verses are metrical, but some sec- take this verse literally and dismiss it's importance to tions are in prose. It was compiled around 900 BCE, society in general, the wider and more befitting applialthough some of its material may go back to the time cation and interpretation would be for those born in the of the of the Rigveda and some parts of the Athava- Vedic faith. thus encapsulating all Hindus. Taking this Veda are older than the Rig Veda though not in lin
understanding each debt would thus be applicable for guistic form.
all followers of the Vedic tradition. We'll now attempt to The Atharvaveda is a comparatively late extension explain how the debts have come about. of the Three Vedas' connected to priestly sacrifice to 1. Rsi rna - the debt to the sages. a canon of Four Vedas'. The Atharvaveda is concerned

Page #652

40
PRABUDDH JEEVAN
The Vedic faith rests exclusively on the seers of the Vedas who had heard the divine revelation of eternal truths whilst in deep meditation. Thus the foundation of Hinduism would not have existed if it wasn't for the Vedic seers and hence we as the followers of the Vedic faith are ever indebted to the great seers of the past and the legacy of the disciple succession they have left behind of where we reap the rich spiritual rewards.
2. Deva rna - the debt to the Vedic deities Similar to the first debt, we are obliged to the deities of the Vedic faith for blessing us with the material we need to survive in this material world. It was by the grace of the Vedic deities that the ancient sages heard the divine revelations and thus allowing the Vedic religion to be codified for future generations. The Vedic dieties sustain life on the material world and remove the ailments of the believers whilst ensuring the eternal laws of the Vedic texts are protected and not compromised. 3. Pitru rna - the debt to the ancestors
According the Vedic tradition before the individual soul, jiva of the individual is placed within the womb of the respective family, the jiva is first accepted by the ancestors of the family in allowing the individual soul to enter into their generation for birth. Thus having been accepted, the individual soul is indebted to the respective ancestors in allowing this honour. Buddhist Tradition
According to the traditional accounts, Gautama, the future Buddha, born in Sakya family, was a prince who grew up in an environment of luxury. He became convinced that sense-pleasure and wealth did not provide the satisfaction that human beings longed for deep within. He abandoned worldly life to live as a mendicant. He studied under a number of teachers, developing his insight into the problem of suffering.
NOVEMBER 2014
philosophical component, in its teachings on the working of the mind, and its criticisms of the philosophies of his contemporaries.
After his awakening he regarded himself as a physician rather than a philosopher. Whereas philosophers merely had views about things, he taught the NobleEightfold Path which liberates from suffering. Philosophy
The Buddha discouraged his followers from indulging in intellectual disputation for its own sake, which is fruitless, and distrcating from true awakening. Nevertheless, the delivered sayings of the Buddha contain a
According to the scriptures, during his lifetime the Buddha remained silent when asked several metaphysical questions. These regarded issues such as whether universe is eternal or non-eternal (or whether
it is finite or infinite), the unity or separation of the body and the self, the complete inexistence of a person after Nirvana and death and others. Emphasis on awakening
One explanation for this silence is that such questions distract from activity that is practical to realizing enlightenment and bring about the danger of substituting the experience of liberation by conceptual understanding of the doctrine or by religious faith. Experience is the path most elaborated in early Buddhism. The doctrine on the other hand was kept low. The Buddha avoided doctrinal formulations concerning the final reality as much as possible in order to prevent his followers from resting content with minor achievements on the path in which the absence of the final experience could be substituted by conceptual understanding of the doctrine or by religious faith. Emptiness
The Buddha's silence does not indicate disdain for philosophy. Rather, it indicates that he viewed the answers to these questions as not understandable by the unenlightened. Dependent arising provides a framework for analysis of reality that it is not metaphysical assumptions regarding existence or non-existence, but instead on imagining direct cognition of phenomena as they are presented to the mind. This informs and supports the Buddhist approach to liberation from adventitious distortion and engaging in the Noble Eightfold Path.
The Buddha of the earliest Buddhists texts describes Dharma (in the sense of truth') as `beyond reasoning' or transcending logic', in the sense that reasoning is a subjectively introduced aspect of the way unenlightened humans perceive things, and the conceptual framwork which underpins their cognitive process, rather than a feature of things as they really are. Going beyond reasoning' means in this context penetrat

Page #653

NOVEMBER 2014
PRABUDDH JEEVANS
41
ing the nature of reasoning from the inside, and re- moving the causes for experiencing any future stress as a result of it, rather than functioning outside of the system as a whole. Jain Tradition
Historicity of the Jaina tradition is thoroughly borne out both by literary and archaeological evidence. This traditional history of Jainism from the earliest times to the age of the last Tirthankara Mahavira (6th century B.C.) can be consistently traced from the facts maintained by Jaina religion. In this regard, Jainism primarily assumes that the univeses, with all its constituents or components, is without a beginning or an end, being everlasting and eternal, and that the wheel of time incessantly revolves like a pendulum in half circles from the descending to the ascending stage. Thus, for practical purposes, a unit of the cosmic time is called kalpa, which is divided into two parts. viz: the avasarpini (i. e. descending) and the utsarpini (i.e.ascending) each with six divisions known as kalas. i. e. periods or ages. It means that at the end of the sixth subdivision of the avasarpini (i. e. descending half circle) part the resoulution reverse and the utsarpini (i.e. ascending half circle) part commences where the steps are re- versed like the pendulum of a clock and that this process goes on ad infinitum, hence the utsarpini part marks a period of gradual evolution and the avasarpini part that of gradual decline in human stature, span of life, bodily strength and happiness and even in the length of each kāla or age itself (i.e. the first age being the longest and the sixth age being the shortest). More ever, life in the first age, the second age and the third age is known as the life of bhoga-bhumi (i. e. natural, happy, enjoyment-based life without any law or soci- ety); while life in the remaining three ages, viz, the fourth age, the fifth age and the sixth age, is called the life of karma-bhumi (i.e. life based on individual and collec- tive efforts).
After Lord Rsabha, the first Tirthankara, there was a succession of 23 other Tirthankaras, who came one after the other at intervals varying in duraton. In this way, the Jain tradition of 24 Tirthankar as was established in the course of historical times begining from the first Tirthankara Lord Rasabha and ending with the 24th Tirthankara Lord Mahavira.
Thus it is now in accepted fact that Mahavira (599527 B.C.) was the last Tirthankara or prophet of Jaina religion and that he preached the religion which was promulgate in the 8th century B.C. by his predecessor Pārsvanātha, the 23rd Tirthankara. The history of Tirthankara Pārsvanātha, (877-777 B.C.) has been established. Pārsvanātha, the son of king Visvasena and queen Vāmādevi of the kingdom of Kasi, led the life of an ascetic, practiced severe penance, obtained omniscience, became a Tirthankara, propgated Jaina religion and attained nirvana or salvation at Sammed Shikhar i.e. Pārsvanāth Hill in Hazaribagh district of Bihar State. Eminent historians like Herman Jacobi, Vincent Smith, R. C. Majumdar proved Pārsvanāth as a historical personage and a great preacher of Jaina religion.
The predecessor of Pārsvanāth was Neminātha or Aristnemi, the 22nd Tirthankara whose historicity like that of Pārsvanāth, can be easily established. Neminātha according to the Jaina tradition was the cousin of the Lord Krisna of the Mahabharata fame as Samudravijaya, the father of Neminātha and Vasudeva. the father of Krisna were brothers. There is also an inscriptional evidence to prove the historicity of Neminātha. Dr. Fuherer also declared on the basis of Mathura Jaina antiquities that Neminātha was an historical personage (vide Epigraphia Indica, I, 389 and II 208-210). Further, we find Neminātha's image of the Indo-Scythian period bearing inscriptions mentioning his name. These and many other inscriptions corroborate the historicity of 22nd Tirthankara Neminātha.
Among the remaining 21 Tirthankaras of the Jain tradition, there are several references from different sources to the first Tirthankara Rsabhanātha or Adinātha. Thus the tradition of twenty four Tirthankaras is firmly established among the Jainas and what is really remarkable is that this finds confirmation from nonJaina sources, especially Buddhist and Hindu sources. (A) Literary Sources Jaina and Budhhist Tradition
As Mahavira was the senior contemporary of Gautama Buddha, the founder of Buddhism, it is natural that in the Buddhist literature there should be several references of a personal nature to Mahavira. It is however, very significant to note that in Budhhist books

Page #654

42
PRABUDDH JEEVAN
NOVTEMBER 2014
Mahavira is always described as Nigantha Natāputta (Nirgrantha Jnātrputra), i.e. the naked ascetic of the Unātr clan and never as the founder of Jainism. Fur- ther, in the Buddhist literature Jainism is not shown as a new religion but is referred to as an ancient religion. There are ample references in Budhhist books to the Jaina naked ascetics, to the worship of Arhats in Jaina chaitayas or temples and to the chatur-yāma-Dharma (i.e. fourfold religion) of 23rd Tirthankara Pārsvanatha.
Moreover it is very per pertinent to find that the Budhhist literature refers to the Jaina-tradition of Tirthankaras and specifically mentions the names of Jaina Tirthankaras like Rsabha-deva, Padma-prabha, Chandra-prabha, Puspadanta, Vimalanātha, Dharmanātha and Neminātha. The Dharmottara pradipa, the well-known Buddhist book, mentions Rsabhadeva along with the name of Mahāvira or Vardhamāna as an Apta or Tirthankara. The Dhammika-sutta of the Amgutaranikāya speaks of Arista-nemi or Neminātha as one of the six Tirthankaras mentioned there. The Buddhist book Manoratha purani mentions the names of many lay men and women as followers of the Pārsvanātha tradition and among them is the name of Vappa, the uncle of Gautama Buddha. In fact it is mentioned in Buddhist literature that Gautama Buddha himself practiced penance according to the Jaina way before he propounded his new religion. Jaina and Vedic Tradition
The Jaina tradition of 24 Tirthankaras seems to have been accepted by the Hindus like the Buddhists as could be seen from their ancient scriptures. The Hin- dus, indeed, never disputed the fact that Jainism was founded by Rsabha-deva and placed his time almost at what they conceived to be the commencement of the world. They acknowledged him as a divine person. They gave the same parentage (father Nābhirāja) and mother Marudevi) of Rsabha-deva as the Jainas do and they even agree that after the name of Rsabhadeva's eldest son Bharata this country is known as Bharata-varsa.
In the Rig-veda there are clear references to Rsabha, the 1st Tirthankara, and to Aristnemi, the 22nd Tirthankara. The Yajur-veda also mentions the names of three Tirthankaras, viz., Rsbha, Ajita-nāta and Arista-
nemi. Further, the Atharva-veda specifically mentions the sect of Vrātyas and this sect signifies Jainas on the gorund that the term Vrātyas means the observer of vratas of vows as distinguished from the Hindus at those time. Similarly in the Atharva-veda the term Mahāvrātya occurs and it is supposed that this term refers to Rsbhadeva, who could be considered as the great leader of the Vrātyas. (B) Archaeological Sources
From some historic references it can be regarded that Rsabha-deva must be the founder of Jainism. In this connection Dr. Jacobi writes 'There is nothing to prove that Pārsva was the founder of Jainism, Jaina tradition is unanimous in making Rsabha, the first Tirthankara, as its founder and there may be something historical in the tradition which makes him the first Tirthankara.' There is evidence to show that so far back as the first century B.C. there were people who were worshipping Rsabha-deva. It has been recorded that king Khāravela of Kalinga is his second invasion of Magadha in 161 B.C. brought back treasures from Magadha and in these treasures there was the idol, known as Aaraiina, of the first Jina (Rsbha-deva) which had been carried away from Kalinga, three centuries earlier by king Nanda I. This means that in the 5th century B.C. Rsabha-deva was worshiped and his statue was highly valued by his followers.
As we get in ancient inscriptions, authentic historical refernces to the statues of Rsbha-deva, it can be asserted that he must have been the founder of Jainism.
Other archaeological evidences belonging to the Indus Valley Civilization of the Bronze Age in india also lend support to the hoary antiquity of the Jaina tradition and suggest to prevalence of the practice of worship of Rsabha-deva, the 1st Tirthankara along with the worship of other deities. Many relics from the Indus Valley excavations suggest the prevalence of Jaina religion in that ancient period (3500 to 3000 B.C.)
(To be Continued)
***
76/C, Mangal, 3/15, R.A.K. Road, Matunda. Mumbai-400 019. Mobile: 9819179589 / 9619379589 Email : ignitingmind4u@gmail.com

Page #655

PRABUDHH JEEVAN
Apurva Khela Anand Ghan - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
NOVEMBER 2014
Papa, I saw a play 'Apurva Khela AnandGhan'. Please tell me something more about the saint.
Upadhyayji and Gnanvimalji were his devotees. When Anand Ghanji composed and sang soulful songs, they would write them without his notice.
Once Anand Ghanji came to know that a Shahjada was making fun of Jain Sadhus. To make him realize their power, he made him and his horse motionless with 'Vachan Shakti", saying "Raja ka beta khada rahe!" The Shahjada tried hard to move but could not. He and the king both apologized for their behavior, so the saint forgave them.
DINARY
ข
PAGE No. 43
Jain Sadhu Anand Ghanji lived in 17th century in western India. With meditation he gained tremendous power. Wild animals also became his friends.
Once after the Atham Tapa, nobody offered him Gochari (food). He composed a song "Asha aurankikyakije, GnanSudharaspije." (Craving increases your birth cycles but if you meditate on your pure soul it produces eternal bliss).
In a village, once a widow came to him with a problem that the King wanted her wealth. Anand Ghanji used his Labdhi power to create unending wealth. The soldiers' carts became full but the wealth was endless. The King was ashamed at harassing the widow and promised never to trouble any women. Such was the great love of Anand Ghanji for the people.

Page #656

ITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
TITLT/IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15. at Mumbai-400 001 Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE 44 PRABUDHH JEEVAN
NOVEMBER 2014
આપણાં મૂર્ધન્ય ચિંતક - સર્જક - મનુભાઈ પંચોળી - ‘દર્શક’ની જન્મ શતાબ્દિ નિમિત્તે, આ મહાનુભાવો એમના જ જીવનની દિનચર્યાની એક અનોખી ઘટનાથી શબ્દાંજલિ...
ચકચક
દકિદાદા અને પાનાની રમત
[ એમ.એડ.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત પંદરેક પુસ્તિકાના | પંથે પંથે પાથેય,
આ લેખના લેખક શ્રી મનુભાઈ શાહનું જીવન મનુભાઈ શાહ પણ પ્રેરક છે. ગાંધીવાદી અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિમાં
મોડા આવો તો ચાલશે પણ રાતના તો રમવા સકિય, એવા આ લેખકે દર્શકદાદાની સંસ્થા રમત એ વ્યક્તિના મનને પ્રફુલ્લિત કરવાનો
આવશો જ. કારણકે ૨૩ કલાક મારું મન લોકભારતીમાં અધ્યાપન કાર્ય કર્યું અને એ એક નિર્દોષ કાર્યક્રમ છે. આવી નિર્દોષ રમત રમતી
વિચારોમાં સતત ચાલતું હોય છે તેથી એકાદ
દરમિયાન નાનાભાઈ ભટ્ટ જેવા ત્યારના અનેક વખતે કોઈપણ વ્યક્તિ બધું જ ભૂલી જઈ ગાંધી વિચારધારાના સમર્થકોના પરિચયમાં
કલાક રમત રમવાથી આરામ મળી રહે. તે માટે એકાગ્રતાથી રમે છે. જે વ્યક્તિ મનની વૈચારિક આવ્યા. દર્શકદાદાની અંતિમ પળ સુધી છેલ્લા આઠ
તમારે મને મદદ કરવી જોઈએ. ભૂમિકામાં ૨૪ કલાક રહેતી હોય, વિચારોમાં વર્ષ તેમણે એમના મંત્રી તરીકે સેવા કરી અને
| હું અને દાદા નિયમિત રમવા માટેના સભ્યો ખોવાયેલી રહેતી હોય તેણે ૨૪ કલાકમાં એકાદ દર્શકદાદાને ખૂબ જ નજીકથી જાણ્યા અને એમની
હોઈએ જ. ત્રીજી અને ચોથી વ્યક્તિ બદલાતી કલાકનો મનને આરામ કરવા કોઈ ને કોઈ રમત વિચાર અને જીવન સુષ્ટિને માણી.
રહેતી.. ભાનુબેન, રેખાબેન, સલ્લાભાઈ, મલય, પછી મેદાની કે બેઠા બેઠાની રમત રમવી જોઈએ. પોતાના શિક્ષણ સમયે, ગાંધી પુસ્તકો વેચીને
રવિ, રામચંદ્રભાઈ, હાજીભાઈ વગેરે - મનુદાદા ‘દર્શક’ કાયમી એક કલાક રાતના એમણે પોતાનો શિક્ષણ ખર્ચ મેળવ્યો. ૧૯૬ ૫માં અનુકૂળતાએ આવતા રહેતા. ૮-૩૦ થી ૯-૩૦ બધી જ પ્રવૃત્તિ, જંજાળ, કલ્યાણીબેન દવે સાથે આંતરજ્ઞાતિય લગ્ન કર્યા,
રમતનો એક કલાક અમારા માટે સંપૂર્ણ કોરાણે મૂકી, ભગવાન ભરોસે મૂકી અમારી સાથે અને આ યુગલે પોતે કાંતેલા સુતરમાંથી જ
નિખાલસતાનો. રમત રમતા રમતા જ્ઞાન ગમ્મતપાનાંની રમત ‘કનાસ્કો' (નિર્દોષ રમત) રમે જ. પોતાનો લગ્ન પોષાક બનાવ્યો, અને ગાંધી વિધિ હસાહસ, કહેવતો, ટૂંકા પ્રસંગો, ટૂંકી વાર્તાઓ
લોકભારતી, આંબલા, મણાર, વાલોડ, પ્રમાણે લગ્ન કરી પૂ. રવિશંકર મહારાજ અને બીજી આનંદદાયક વાતોથી મન સંપૂર્ણ હળવું ફૂલ ભૂજ, માધાર વગેરે સંસ્થામાં કે ઘરમાં અનેક ગાંધીવાદીઓના પ્રત્યક્ષ આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થઈ જતું. જાણે નાના વિદ્યાર્થીઓ રમતા હોય તેવા વિદ્યાર્થીઓ, પરિવાર કે કાર્યકરો સાથે સહજ ભાવે
નિર્દોષ ભાવે રમત રમાતી. આનંદ, નિઃસંકોચ અને નિર્દોષ ભાવે રમે જ. ચાર વરસ પહેલાં આ લેખકે એક અદ્વિતિય - રાતના રમતની વખતના દાદા જૂઓ અને તે આ બધા સ્થળો તેઓને મન ઘર જ હતા. ઝુંબેશ ઉપાડી. એક દાતાની મદદથી દશ હજાર પછીના ૨૩ કલાકના દાદા જૂઓ. લાખ ગાડાનો રાત પડે અને સમય થાય એટલે મારી રાહ
દેરાસરોમાં રૂા. ૮૭ લાખની રકમના ખાદીના ફેર પડે. જુ એ જ. હું તે ઓ નો કાયમીનો સભ્ય.
અંગલૂછણા અને વસ્ત્રો પહોંચાડ્યા. - રમત માણસનો દિવસભરનો માનસિક અને સંજોગોવશાતું મને મોડું થાય તો દર્શક ફોન કરે. આવા સાધુ ચરિત લે ખકની કલમે આપણે શારીરિક થાક ઉતારી નાખે છે. ઉપરાંત શાહ, આવો છો ને? જવાબ આપું, ‘હા’ દાદા જાણીએ દર્શકદાદાના જીવનના એક કોણાને - મુશ્કેલીઓ, દુઃખો વગેરે બધું જ ભૂલાવી દે છે. આવું છું. તંત્રી ]
અમો રમનારા મોટે ભાગે દાદાને જીતાડવાનો | દર્શક સંસ્થામાં હોય ત્યારે સાંજના ૫-૩૦ ( ‘દર્શક’ના જીવનના થોડાં વધુ પ્રસંગો આવતે પ્રયત્ન કરીએ અને કોઈક વખત હરાવતા પણ ખરા. કલાકે આંબલા જવા નીકળે. મને કહે કે રાતના એકે)
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩૫), ઘેર આવી જજો. હું હાજર ન હોઉં તો મારા ઘર સમયસર આવી જજો. પાસેથી ગાડી ચલાવે. મારા પત્નીને કહે રાતના કોઈક દિવસ હું મારા કામને રમવા ‘શાહ' ને મોકલજો. મને ‘શાહ’ કહીને જ કારણો રાતના રમવા ન ગયો હોઉં બોલાવે.
તો બીજે દિવસે સવારના મારા નક્કી લોકભારતીમાં નિયમિત ૭ કલાકે પ્રાર્થના કરેલ સમયે દાદાને ઘેર જાઉં ત્યારે થાય તેમાં દાદાનું વ્યાખ્યાન હોય. વ્યાખ્યાન પૂરું તેઓ કહે, ‘શાહ' કાલે રાતના કેમ થયે જ્યારે ગાડીમાં બેસે ત્યારે મને કહે, રાતના નહોતા આવ્યા? તમો સવારના
કય.
પક :
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
અને 5 ટકા

Page #657

- ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ ૬૨). 'અંક-૯, ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
CRE
WILD.
A CUS
b)
//
versen
ÚિBE
KGEET
દ
OUTS)
IIIIIIIIII

Page #658

Illllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll/
કામક,
જિન-વચન |
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪ યમન. શ્રીમદૂના વચને મને લોહચુંબકની જેમ પકડ્યો.
પોતાના આત્માને વિષયભોગથી દૂર રાખો
मा पच्छ असाहुया भवे अच्चेही अणुसास अप्पगं । મરિયં મસા સોય સે થrટ્ટ પરિવર વડું ||
| (ફૂ. ૨- ૨-૩-૭) પરભવમાં પોતાની દુર્ગતિ ન થાય એમ વિચારીને પોતાના આત્માને વિષયભોગથી દૂર રાખો અને
E
એક વેળા ગાંધીજી ઈંગ્લેંડના વડા પ્રધાનનાં આપણને આજે નહિ મળે ? અને નારીજાતિને પત્ની મિસિસ ગ્લૅડસ્ટનની પોતાના પતિ પ્રત્યેના બદલે એવો પ્રેમ નરજાતિમાં જોયો હોત તો તમને પ્રેમની સ્તુતિ શ્રીમદ્ આગળ કરવા લાગ્યા. સાનંદાશ્ચર્ય ન થાત ? હું કહું છું તે વિચારજો.' ગાંધીજીએ ક્યાંક વાંચેલું, આમની સભામાં પણ ગાંધીજી લખે છેઃ “રાયચંદભાઈ પોતે વિવાહિત મિસિસ ગ્લૅડસ્ટન પોતાના પતિને ચા બનાવીને હતા. એ વેળા તો મને તેમનું વચન કઠોર લાગેલું પાતાં. આ વસ્તુનું પાલન આ નિયમબદ્ધ દંપતીના એવું સ્મરણ છે. પણ તે વચને મને લોહચુંબકની જીવનનો એક નિયમ થઈ પડ્યો હતો.
જેમ પકડ્યો. પુરુષ ચાકરની એવી વફાદારીની | શ્રીમદ્ આ સાંભળીને કહે: ‘એમાં તમને કિંમત પત્નીની વફાદારી કરતાં તો હજારગણી ચડે. મહત્ત્વનું શું લાગે છે? મિસિસ ગ્લૅડસ્ટનનું પતિપત્ની વચ્ચે ઐક્ય હોય, એટલે તેમની વચ્ચે પત્નીપણું કે તેનો સેવાભાવ? જો તે બાઈ પ્રેમ હોય એમાં આશ્ચર્ય નથી. નોકર શેઠ વચ્ચે ગ્લૅડસ્ટનના બહેન હોત તો ? અથવા, તેની તેવો પ્રેમ કેળવવો પડે. દિવસે દિવસે કવિના વફાદાર નોકર હોત ને તેટલા જ પ્રેમથી ચા આપત વચનનું બળ મારી આગળ વધતું જણાયું.' તો ? એવી બહેનો, એવા નોકરોનાં દૃષ્ટાંતો
[ ‘ગાંધીજીની આત્મકથા'માંથી ]
સર્જન-સૂચિ .
ક્રમ
કૃતિ
કર્તા
જતા પાપી જીવો બહુ શોક કરે છે, આક્રંદ કરે છે અને વેદનાની ચીસો પાડે છે. Keep yourself away from the influence of sensual pleasure. Discipline yourself, so that you may not have miseries in the next life, because such evil beings grieve, cry and groan a lot in the next birth. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fઝન વવન'માંથી).
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી | ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯ ૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ ન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામ ૩, તરૂણ જૈન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૪ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન' વર્ષ-૨. • કુલ ૬૨મું વર્ષ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. કલા શાહ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ગોવિંદભાઈ રાવલ ભારતી દિપક મહેતા
— ડૉ. રણજિત પટેલ અતુલ દોશી
૧, કરુણાનિધિ-માનવમિત્ર ઇસુ ૨. કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ ૩. ઉપનિષદમાં યોગવિચાર ૪. શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય તુલસી ૫. વિનોબાનું અધ્યાત્મ દર્શન ૬. નવકારની સંવાદયાત્રા (૨) ૭. ૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો વૃત્તાંત ૮. સ્વર્ગ-નર્ક ૯. આપણે દૂધ આહારી કેટલા હિંસક ? ૧૦. ભાવ-પ્રતિભાવ : ૧૧. અમારા મથુરાદાસ ૧૧. સર્જન-સ્વાગત 12. The Seeker's Diary 13. Mahsati Dharini 14. Enlighten yourself by
Self Study of Jainology Part-2 15. Upadhyay Yashovijayji
Pictorial Story (Colour Feature) ૧૬, પંથે પંથે પાથેય : દર્શકની સાદાઈ
ડૉ. કલા શાહ Reshma Jain Translation Pushpa Parikh
Dr. Kamini Gogri
Dr. Renuka Porwal મનુભાઈ શાહ

Page #659

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨ (કુલ વર્ષ ૬૨) • અંક: ૯• ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧૦માગસર વદિ તિથિ-૯૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
કરુણાનિધિ – માનવમિત્ર
ઈસુ
હું તમને ચેતવું છું કે લોકોની નજરે ચડવા માટે તેમના દેખતાં ધર્મકાર્યો કરશો નહિ; નહિ તો તમારા પરમપિતા (ઇશ્વર) તરફથી તમને બદલો નહિ મળે. “એટલે, જ્યારે તું કંઈ દાનધર્મ કરે ત્યારે દાંભિકો, લોકોની વાહવાહ મેળવવા માટે, સભાગૃહોમાં અને શેરીઓમાં ઢોલ પીટે છે, તેવો તું પીટીશ નહિ. હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે તેમને તેમનો બદલો ક્યારનો મળી ચૂક્યો હોય છે ! પણ જ્યારે તું દાનધર્મ કરવા બેસે ત્યારે તારો જમણો હાથ શું કરે છે તેની જાણ તારા ડાબા હાથને ન થવા દઇશ. આમ તારા દાનધર્મ ગુપ્ત રહેશે, અને ગુપ્ત કર્મોને જાણનાર તારા પિતા (ઇશ્વર) તને બદલો આપશે.”
પવિત્ર બાયબલમાંના ગ્રંથના મુક્તિદાતા ઇસુના મુખે બોલાયેલા આપણી ઉદારતાનું પ્રતિબિંબ છે, પણ આવા ઉત્સવોમાં જ્યારે વિવેક આ સનાતન સત્ય વાક્યો છે.
ભૂલાય છે ત્યારે સંસ્કૃતિમાં વિકૃતિનો પ્રવેશ થઈ જાય છે. આ ડિસેમ્બર મહિનો, ઇસુના જન્મનો મહિનો, સામાન્ય રીતે આવા પ્રબુદ્ધ જીવનના કર્મવાદ અંકમાં ડૉ. થોમસ પરમારનો લેખ વાંચી જન્મદિવસે લોકો ઉત્સવ વધુ મનાવે, ઉપદેશને ઓછો યાદ કરે. તો કેથોલિક ઇન્ફોર્મેશન સર્વિસ સોસાયટી-અમદાવાદ-ના ડાયરેક્ટર ફાધર ક્યારેક કદાચ કોઈ એ મહાપુરુષે
વર્ગીસ એસ. એઓશ્રી એ લેખ અને આ અંકના સૌજન્યદાતા ઉપદેશેલા વચનોથી વિપરીત બની
અંક વાંચી અમને અભિનંદન આપી ઉત્સવ ઘેલાં પણ બની જાય છે.
| નરેન્દ્ર, મીતાં,
બે ઉત્તમ પુસ્તક મને ભેટ મોકલ્યાઅંગ્રેજો આ દેશમાં આવ્યા પહેલાં
અવનિ, પુનિત,
મુક્તિદાતા ઇસુ’ અને ‘મુક્તિસંદેશ આપણી પાસે આપણા ઉત્સવ દિવસો
પ્રતિક અને નિકો
બાયબલ'. હતા, હજી છે, પણ આપણે એમાં
શિકાગો, યુ.એસ.એ.
આ ગ્રંથો નિરાંતે વાંચ્યા. વિચાર્યું આ ક્રિસ્ટમસ ઉત્સવનો ધામધૂમથી
કે ડિસેમ્બર માસમાં પ્રબુદ્ધ જીવનના ઉમેરો કર્યો. ખ્રિસ્તીઓએ પોતાના ઉત્સવોમાં આપણા ઉત્સવોનો ઉમેરો વાચકો સાથે એ થોડાં વિચારો ‘શેર' કરીશ. કર્યો છે?
પ્રત્યેક વ્યક્તિએ સ્વધર્મને સમજવા માટે પણ અન્ય ધર્મગ્રંથોનું મનુષ્ય ઉત્સવ પ્રિયા: અહીં મારે કોઈ ઉત્સવો કે ઉલ્લાસનો વિરોધ વાંચન કરવું જોઇએ એવું મારું માનવું છે. એથી અન્ય ધર્મ પ્રત્યે આદર નથી કરવો, ભલે ને અન્ય ધર્મીના ઉત્સવો હોય, જરૂર સ્ટાણવા, એમાં તો વધે જ છે ઉપરાંત સ્વધર્મમાં રહેલી અંધશ્રદ્ધાથી બચી જવાય છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #660

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
બન્ને પુસ્તકોની ભાષા સરળ અને શુદ્ધ ગુજરાતી છે. બન્ને ગ્રંથોમાં ઇસુનો પ્રભુએ પયગંબરમુખે કરેલી ભવિષ્યવાણી સાચી પડે એટલા માટે સંદેશ અને દૃષ્ટાંત કથાઓ છે. ચમત્કારો વિશેષ છે. કથાનક છે. ઉપદેશ આ બધું બન્યું. તેણે ભાખ્યું હતું કે, “કુંવારી કન્યાને ગર્ભ રહેશે, છે. ઉપદેશમાં તત્ત્વ છે, તર્ક વાદ-વિવાદ નથી. સીધી તત્ત્વચર્ચા નથી, અને તે પુત્રને જન્મ આપશે અને લોકો તેનું નામ ઇમાનુએલ પાડશે.” પણ ઉપદેશ એવો પરિપૂર્ણ છે કે જો પ્રત્યેક માનવી એ સ્વીકારે તો ઇમાનુએલ એટલે “ઈશ્વર આપણી સાથે છે.” જગત નંદનવન બની જાય. માનવી સાચો માનવ બની જાય. દૃષ્ટાંત, યોસેફે ઊંઘમાંથી ઊઠીને દેવદૂતના કહ્યા પ્રમાણે કર્યું. તેઓ પોતાની ચમત્કારો અને ઉપદેશનો ત્રિવેણી સંગમ અહીં ખૂબ જ સરળ ભાષામાં પત્નીને ઘેર તેડી ગયા. તેમનું ગમન થયા વગર મરિયમને પુત્ર અવતર્યો પ્રગટે છે. અહીં મોક્ષ કે કોઈ સાધનાની કે યોગ, સમાધિની ચર્ચા નથી. અને યોસેફે તેનું નામ ઈસુ પાડ્યું.” સાદી સરળ ઘટનાઓ છે, તરત સમજાય એવી, કદાચ એટલે જ આ ખ્રિસ્તી ધર્મનો મુખ્ય એક જ ગ્રંથ, બાયબલ. આ બાયબલના બે ધર્મના અનુયાયીઓ જગતમાં વિશેષ છે.
ભાગ એક ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ-જૂનો કરાર, જે ઈસુના જન્મ પહેલાંનો બસ, ઇસુ નીકળી પડે છે. એક અકેલા નિકલ પડા ઔર કારવાં અને બીજો ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ, નવો કરાર, જે ઈસુએ કહ્યું છે, જેની આપણે બનતા ગયા; અને ઇસુ જે બોલ્યા, એમના શિષ્યોએ એ ઝીલ્યું અને હમણાં ચર્ચા કરી રહ્યા છીએ. પછી કંઠ-શ્રવણ યાત્રા દ્વારા આપણી પાસે શબ્દસ્થ થઈને આવ્યું. ઈસુના જીવનના ૧૨ થી ૩૦ વર્ષના ગાળાની જાણ નથી મળતી.
ગૃહસ્થી ભગવાન મહાવીર, ભગવાન બુદ્ધ ગૃહત્યાગ કરી સત્યની, આ વરસો દરમિયાન એ ક્યાં ગયા હશે? આ ૧૮ વરસ એમનો જ્ઞાનની શોધમાં નીકળી પડ્યા હતા. અને એ જ્ઞાન અને સત્ય આપણને એકાંત સાધના કાળ? આ સાધના કાળ સમયે કદાચ એઓ ભારતમાં એ મહામાનવોએ આપ્યું.
હિમાલયમાં આવ્યા હશે? મહાવીર-બુદ્ધ-ઈસુ આ બધા મહામાનવો. ઇસુ નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી, નાની ઉંમરે જ નીકળી પડ્યા. એમણે માનવોને, સમયના સંદર્ભમાં કેટલા લગોલગ? માનવ સંબંધોને સુખી કરવા હતા. અને અનેક વિરોધ વચ્ચે એમણે એ ત્રીસ વર્ષની વયે ઈસુ દેખા દે છે અને પોતાના દેશના ખૂણે ખૂણે કાર્ય કર્યું. અને એમણે જીવનની ‘સમજને પીરસી.
ભ્રમણ કરે છે. ચમત્કારો દેખાડે છે. ઉપદેશ આપે છે અને તેત્રીસ એ જ સમયમાં જન્મ્યા હતા, એ રાજાને પણ ભવિષ્યવાણી સંભળાઈ વર્ષની વયે તો તેમને ફરજિયાત વિદાય કરાવાય છે. ક્રોસ ઉપર. હતી, કે એનો નાશ કરનાર એક બાળક જન્મશે, અને એ રાજાએ પણ આ ત્રણ વરસના ઉપદેશમાંથી માત્ર થોડાં જ બિંદુઓ અહીં પ્રસ્તુત એ રાજ્યના બધા જ બે વર્ષના બાળકોનો વધ કર્યો, કંસની જેમ. કરું છું. કુંતિપુત્ર કર્ણનો જન્મ, સ્ત્રી-પુરુષના સમાગમ વગર થયો, એમ
(૧). ઇસુનો જન્મ પણ એ રીતે જ થયો હતો. બાયબલના શબ્દો જ અહીં
ઈસુની જીવનચર્યા યથાતથ પ્રસ્તુત કરું છું . જગતમાં બધે જ કેટકેટલું સામ્ય હોય છે એની
માથ્થી ૪,૨૩-૨૫; લૂક ૬, ૧૭- ૧૯ આ પ્રતીતિ:
હવે ઈસુ યહુદીઓનાં સભાગૃહોમાં ઉપદેશ આપતા, ઈશ્વરના ઇસુનો અવતાર
રાજ્યના શુભ સમાચાર ફેલાવતા, અને લોકોની બધી જાતની માંદગી (લૂક ૨:૧-૧૭)
અને રોગો મટાડતા આખા ગાલીલ પ્રાંતમાં ફરવા લાગ્યા. તેમની “હવે ઈસુ ખ્રિસ્તનો જન્મ આ પ્રમાણે થયો હતો. એમનાં માતા કીર્તિ આખા સિરિયામાં ફેલાઈ ગઈ, અને લોકો માંદાઓને, બધી મરિયમના વિવાહ યોસેફ સાથે થયા હતા. તેમનો સહવાસ થાય તે જાતનાં રોગીઓ ને, પીડિતોને, અમદૂત વળગેલાંઓને પહેલાં જ માલૂમ પડ્યું કે મરિયમને પવિત્ર આત્માના પ્રભાવથી ગર્ભ ફેફરાંવાળાંઓને અને લકવાવાળાઓને તેમની પાસે લઈ આવતાં, રહ્યો છે. તેમના પતિ યોસેફ ધર્મિષ્ઠ માણસ હતા અને તેમને ઉઘાડાં અને તેઓ તેમને સાજાં કરતા. ગાલીલ, દશનગર, યશાલેમ અને પાડવા ઇચ્છતા ન હતા, એટલે તેમની ઇચ્છા કશી હોહા વગર તેમને યહૂદિયામાંથી તેમ જ યર્દન પારના પ્રદેશમાંથી માણસોનાં ટોળાંનાં છૂટાં કરવાની હતી. તેઓ એ વાતનો વિચાર કરતા હતા એવામાં એક ટોળાં તેમની પાછળ જવા લાગ્યાં. દેવદૂતે તેમને સ્વપ્નમાં દર્શન દઈને કહ્યું, “હે દાવિદપુત્ર યોસેફ, તારી પત્ની મરિયમને ઘેર તેડી લાવતાં ડરીશ નહિ. તેને જે ગર્ભ રહ્યો છે તે
ગિરિ પ્રવચન પવિત્ર આત્માના પ્રભાવથી રહ્યો છે. તેને પુત્ર અવતરશે અને તું તેનું
પરમસુખનો માર્ગ નામ ઈસુ પાડજે, કારણ, તે પોતાની પ્રજાને પાપમાંથી મુક્તિ આપનાર
(લૂક ૬: ૨૦-૨૩) “લોકોનાં ટોળાંને જોઈ ઈસુ ડુંગર ઉપર ચડી ગયા અને ત્યાં બેઠા
છે.”
૦ ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #661

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન એટલે તેમના શિષ્યો તેમની પાસે આવ્યા. પછી તેમણે ઉપદેશ આપવાનું તેમણે તેઓને કહ્યું, “ઠરાવ્યા કરતાં વધારે ન ઉઘરાવવું?'' શરૂ કર્યું.
સિપાઈઓએ પણ તેમને પૂછ્યું, “અને અમારે શું કરવું? “અંતરના દીન પરમસુખી છે,
તેમણે જવાબ આપ્યો, “લોકોને ડરાવીને કે ખોટા આક્ષેપો મૂકીને ઈશ્વરનું રાજ્ય તેમનું છે.
પૈસા પડાવશો નહિ. તમારા પગારમાં સંતોષ માનજો.” શોકમાં ડૂબેલાઓ પરમ સુખી છે,
(૪) તેમને સાંત્વન મળશે.
ચાળીસ દિવસ અને ચાળીસ રાતના ઉપવાસ પછી તે ભૂખ્યા નમ્ર પરમ સુખી છે,
થયા. ત્યારે કસોટી કરનારે આવીને તેમને કહ્યું, “જો તું ઇશ્વરનો તેઓ ધરતીના ધણી થશે.
પુત્ર હો તો આ પથરાઓને રોટલા થઈ જવાનું કહે!'' ધર્મની જેમને ભૂખતરસ છે
ઈસુએ જવાબ આપ્યો, “શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે કે, “માણસ એકલા તેઓ પરમ સુખી છે,
રોટલા પર નથી જીવતો, પણ તે ઇશ્વરના ઉચ્ચારેલા પ્રત્યેક વચન પર તેઓ તૃપ્તિ પામશે.
જીવે છે.' '' દયાળુ પરમ સુખી છે, તેઓ દયા પામશે.
દુનિયાના દીવા ચોખ્ખા દિલના પરમ સુખી છે,
માથ્થી ૫, ૧૪-૧૬ તેમને ઈશ્વરનાં દર્શન થશે.
તમે દુનિયાના દીવા છો. ડુંગર ઉપર વસેલું શહેર ઢાંક્યું રહે શાંતિના સ્થાપકો પરમ સુખી છે,
નહિ. લોકો દીવો સળગાવીને ટોપલા નીચે નથી મૂકતા પણ દીવી તેઓ ઈશ્વરનાં સંતાન કહેવાશે.
ઉપર મૂકે છે; ત્યારે જ તે ઘરના બધાંને અજવાળું આપે છે. એ જ રીતે ધર્મને ખાતર જુલમ વેઠનારા પરમ સુખી છે,
તમારો પ્રકાશ લોકો આગળ પડવા દો, જેથી તેઓ તમારાં સારાં ઈશ્વરનું રાજ્ય તેમનું છે.”
કૃત્યો જોઇને તમારા પરમપિતાનાં યશોગાન ગાય.” “મારા કારણે લોકો તમારી નિંદા કરે, તમારા પર જુલમ ગુજારે | | Jધી નિર્વાણ દિન નિમિત્તે
તારા ભાઈ સાથે સમાધાન કરજે અને જાતજાતનાં આળ મૂકે ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬ નો વિશિષ્ટ અંક માથ્થી ૫, ૨૧-૨૬. તમે પોતાને પરમસુખી માનજો; એ jધ જીવનનો અંતિમ અધ્યાય
“તમે જાણો છો કે, તમારા વખતે તમે અપાર આનંદ અને
પૂર્વજોને એમ કહેવામાં આવ્યું હતું ઉલ્લાસ માનજો, કારણ, સ્વર્ગમાં
આ અંકની પરિકલ્પના
કે, “ખૂન કરવું નહિ; જે ખૂન કરશે
' અને તમને મોટો બદલો મળનાર છે.
તેને અદાલતમાં જવાબ દેવો તમારી પહેલાંના પયગંબરોને પણ
સંકલનકર્તા
પડશે.’ પણ તમને કહું છું કે, એ જ રીતે રંજાડ્યા હતા.'
સોનલ પરીખ
જે કોઇ પોતાના ભાઇ પર ગુસ્સો ચિંતનશીલ સર્જક અને ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી
કરશે તેણે અદાલતમાં જવાબ દેવો લોકોએ તેમને પૂછ્યું, “તો
પડશે; અને જે કોઇ પોતાના
તેમ જ અમારે શું કરવું?''
ભાઇને ગાળ દેશે તેણે વડી તેમણે જવાબ આપ્યો, “જેની (મહાત્મા ગાંધીજીના પૌત્રીનાં પૌત્રી)
અદાલતમાં જવાબ દેવો પડશે; તેમ પાસે બે પહેરણ હોય છે જેની પાસે ભારતના ભાગલા, કોમવાદી હિંસા અને અનેક પ્રશ્નોથી
જ કોઇ પોતાના ભાઈનો તિરસ્કાર આ મહામાનવની સંવેદના અને ચિંતનનું પ્રાગટ્ય ન હોય તેની સાથે વહેંચી લે, અને
કરશે તે નરકના અગ્નિને પાત્ર | મિત્રો અને સહચિંતકોને ભેટ આપવા આ વિશિષ્ટ અંકની | જેની પાસે ખાવાનું હોય તે પણ એમ
વધુ નકલો મેળવવા, સંસ્થાના ૨૩૮૨ ૦૨૯૬ ફોન ઉપર સંપર્ક જ કરે.' કરવા વિનંતી.
એટલે વેદી ઉપર નૈવેદ્ય જકાતદારો પણ જ્ઞાનસંસ્કાર | આ અંકની કિંમત રૂા. ૨૦/
ધરાવતાં તને યાદ આવે કે, તારા લેવા માટે આવ્યા અને તેમણે 'જ્ઞીત-ચિંતત ભેટ એ અમૂલ્ય અને ચિરંજીવ ભેટ છે,
ભાઈને તારી સામે કંઈ ફરિયાદ છે, યોહાનને કહ્યું, “ગુરુજી, અમારે શું
તો તારું નૈવેદ્ય વેદી આગળ જ વ્યક્તિની મનોજગત અને હદયાકાશને વિકસિત કરતું નજરાણું કરવું?''
રહેવા દઇ નીકળી પડજે. પહેલાં
(૬)
ઠરશે.

Page #662

|
ડિસ
?
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ તારા ભાઈ સાથે સમાધાન કરજે, અને ત્યાર પછી આવીને નૈવેદ્ય ધરાવજે.
પ્રાર્થના અંગેની શિખામણ તારા સામાવાળા સાથે તમે બન્ને અદાલતને રસ્તે હો તો ત્યાં જ
માથ્થી ૬, ૫-૬ વેળાસર સમાધાન કરી લેજે; નહિ તો કદાચ તે તને ન્યાયાધિશને “વળી, તમે જ્યારે પ્રાર્થના કરો છો ત્યારે દાંભિકોની જેમ વર્તશો સોંપી દેશે, અને ન્યાયાધિશ અમલદારને સોંપી દેશે, અને તું જેલમાં નહિ. એ લોકોને સભાગૃહોમાં અને શેરીઓના નાકે ઊભા રહીને પુરાઇશ. અને યાદ રાખજે કે પાઇએ પાઇ ચૂકતે કર્યા વગર ત્યાંથી પ્રાર્થના કરવી ગમે છે; કારણ, તો જ બધા તેમને જોઇ શકે ને! હું તારો કદી છૂટકારો નહિ થાય.'
તમને ખાતરીથી કહું છું કે, તેમને તેમનો બદલો મળી ચૂક્યો હોય છે.
પણ તું જ્યારે પ્રાર્થના કરે ત્યારે તારી ઓરડીમાં જઈને બારણાં વાસજે. ઇસુ મનથી પાપને ધિક્કારે છે
અને એકાંતમાં પણ વસનારા તારા પિતાની પ્રાર્થના કરજે. એકાંતની માથ્થી ૫, ૨૭-૩૦.
વાત જાણનાર તારા પિતા તને બદલો આપશે.” “વ્યભિચાર કરવો નહિ,’ એમ કહેલું છે તે તમે જાણો છો. પણ
(૧૦). હું તમને કહીશ કે, જે કોઇ માણસ કોઇ સ્ત્રી પ્રત્યે વાસનાભરી નજર
આદર્શ પ્રાર્થના: હે અમારા પરમપિતા નાખે છે, તે મનથી તેની સાથે વ્યભિચાર કરી ચૂક્યો છે. એટલે જો
માથ્થી ૯, ૭-૧૫; લુક ૧૧, ૨-૪ તારી જમણી આંખ તને પાપમાં પ્રેરતી હોય, તો તેને કાઢીને ફેંકી દે; “વળી તમે પ્રાર્થના કરવા બેસો ત્યારે વિધર્મીઓની પેઠે નિરર્થક કારણ, તારો આખો દેહ નરકમાં પડે એના કરતાં તારું એક અંગ લપલપાટ કરશો નહિ. તે લોકો એમ માને છે કે બહુ લપલપાટ કરવાથી નાશ પામે એ બહેતર છે. અને જો તારો જમણો હાથ તને પાપમાં ઇશ્વર તેમની વાત કાને ધરશે. પણ તેમને પગલે ચાલશો નહિ, કારણ, પ્રેરતો હોય, તો તેને વાઢીને ફગાવી દે; તારો આખો દેહ નરકમાં પડે તમારા માગ્યા પહેલાં જ તમારા પિતાને ખબર છે કે તમારે શાની એના કરતાં તારું એક અંગ નાશ પામે એ બહેતર છે.”
જરૂર છે. માટે તમારે આમ પ્રાર્થના કરવી:
હે અમારા પરમપિતા, શત્રુ ઉપર પ્રેમ રાખો
તમારા નામનો મહિમા થાઓ, માથ્થી ૫, ૩૮-૪૮; લૂક ૬, ૨૭-૩૬
તમારું રાજ્ય આવો, “આંખને સાટે આંખ અને દાંતને સાટે દાંત,’ એમ કહેલું છે તે સ્વર્ગમાં તેમ જ પૃથ્વી ઉપર તમે જાણો છો. એથી ઊલટું, હું તમને કહું છું કે, તમારું બૂરું કરનારનો તમારી ઇચ્છા પૂર્ણ થાઓ, સામનો કરશો નહિ. બલકે, જો કોઇ તારા જમણા ગાલ ઉપર તમાચો આજે અમને અમારો રોજનો રોટલો આપો. મારે, તો તેની આગળ બીજો ધરવો. કોઇ તારા પહેરણ માટે દાવો અમે જેમ અમારા અપરાધીને માફી આપી છે, કરવા તાકે, તો તેને તારો ડગલો સુધ્ધાં આપી દેવો. અને જે કોઇ તને તેમ તમે અમારા અપરાધોની માફી આપો. એક કોસ ચાલવાની ફરજ પાડે તેની સાથે બે કોસ ચાલવા. જે કોઇ અમને પ્રલોભનમાં પડવા દેશો નહિ, તારી પાસે માગે તેને આપ, અને જો કોઇ ઉછીનું લેવા આવે તો માં ન પણ અમને અનિષ્ટથી બચાવો. ફેરવીશ.”
જો તમે બીજાઓના અપરાધ ક્ષમા કરશો, તો તમારા પરમપિતા ‘તારા મિત્ર ઉપર પ્રેમ રાખ અને તારા શત્રુ ઉપર દ્વેષ રાખ’ એમ તમારા પણ અપરાધ ક્ષમા કરશે. પણ જો તમે બીજાઓના અપરાધ ક્ષમા કહેલું છે તે તમે જાણો છો. પણ હું તમને કહું છું કે, તમારા શત્રુ ઉપર નહિ કરો, તો તમારા પિતા તમારા અપરાધ પમ ક્ષમા નહિ કરે.” પ્રેમ રાખો અને તમને રંજાડનાર માટે દુઆ માગો; તો જ તમારા
(૧૧) પરમપિતાનાં સાચાં સંતાન થઈ શકશો. તે કેવો, ભલા અને ભૂંડા
સાચો ઉપવાસ સૌને સૂર્યનો પ્રકાશ આપે છે, અને પાપી અને પુણ્યશાળી સૌને માટે
માથ્થી ૬, ૧૬-૧૮ વરસાદ વરસાવે છે.
“વળી, જ્યારે તમે ઉપવાસ કરો છો ત્યારે દાંભિકોની પેઠે ઉદાસ તમારા ઉપર પ્રેમ રાખે તેમના ઉપર જ તમે પ્રેમ રાખો એમાં દેખાશો નહિ. તેઓ તો લોકોને પોતાના ઉપવાસની ખબર પડે એટલા બદલો મેળવવા જેવું તમે શું કર્યું? એવું તો જકાતદારો પણ ક્યાં નથી માટે મોટું વરવું કરીને ફરે છે. હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે, તેમને કરતા? તમે ફક્ત તમારા સ્નેહસંબંધીઓને જ વંદન કરો તો એમાં તેમનો બદલો મળી ચૂક્યો હોય છે. પણ તું જ્યારે ઉપવાસ કરે ત્યારે વિશેષ તમે શું કર્યું? એટલું તો વિધર્મીઓ પણ ક્યાં નથી કરતા? પણ માથામાં તેલ નાખજે અને મોં ધોછે, જેથી તે ઉપવાસ કર્યો છે એવું તમારે તો તમારા પરમપિતા જેવા પૂર્ણ છે તેવા બનવાનું છે.” લોકો જાણવા ન પામે; ફક્ત એકાંતમાં પણ વસનાર તારા પિતા જાણે.

Page #663

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
એકાંતની વાત જાણનાર તારા પિતા તને બદલો આપશે.’’
(૧૨)
“એટલે હું તમને કહું છું કે, અમે ખાઇશું શું, પીશું શું, એમ તમારા જીવનની ચિંતા ન કરશો; તેમ અમે પહેરશું શું, એમ તમારા શરીરની પણ ચિંતા ન કરશો. અક્ષ કરતાં જીવનની, અને વસ્ત્ર કરતાં શરીરની કિંમત વધારે નથી શું ? આકાશમાંનાં પંખીઓને જુઓ; તેઓ નથી વાવતાં કે નથી લણતાં કે નથી કોઠા૨માં ભેગું કરતાં, છતાં તમારા પરમપિતા તેમને ખાવાનું આપે છે; એમના કરતાં તમારી કિંમત વધારે નથી શું ? તમારામાંથી કોણ ચિંતા કરી કરીને પોતાની આવરદામાં એક ક્ષણનોયે ઉમેરો કરી શકે એમ છે ?
પ્રબુદ્ધ જીવન
“અને તમે વસ્ત્રોની ચિંતા શા માટે કરો છો ? વગડાનાં ફૂલો નિહાળો, કેવાં ખીલે છે ! નથી એ મહેનત કરતાં કે નથી કાંતતાં; અને તેમ છતાં, હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે, શલોમોને પણ પોતાના વૈભવના શિખરે હશે ત્યારેય એમના જેવો પોશાક પહેર્યો નહિ હોય. એટલે, આજે છે અને કાલે ચૂલામાં હોમાઇ જાય છે એવા વગડાના ઘાસને જો ઇશ્વર આટલું સજાવે છે તો હૈ, અશ્રદ્ધાળુઓ, તમને એથીય રૂડી પેરે સજાવશે એમાં શંકા શી?
“તેથી અમે ખાઇશું શું, પીશું શું, કે પહેરશું શું એની ચિંતા કરો નહિ. એ બધી વસ્તુઓ પાછળ તો નાસ્તિકો જ પડે; તમારા પરમપિતાને ખબર છે કે તમારે આ બધી વસ્તુઓની જરૂર છે. એટલે તમે સૌથી પહેલાં ઇશ્વરના રાજ્યની અને એણે ઇચ્છેલા ધર્માચરણની પાછળ પો. એટલે આ બધી વસ્તુઓ તમને મળી રહેશે. આથી, તમે આવતી કાલની ચિંતા કરશો નહિ. આવતી
કાલ પોતાનું ફોડી લેશે. રોજનો ત્રાસ રોજને માટે પૂરતો છે.’’ (૧૩) વૃક્ષ તેવાં ફળ
માથ્થી ૭, ૧૫-૨૦; લૂક ૬,૪૩-૪૫
ખોટા ઉપદેશકોથી સાવધાન રહેજો ! તેઓ ઘેટાંના વેશમાં આવે છે, પણ અંદરખાનેથી ભૂખ્યા વરુ હોય છે. તેમના વર્તનરૂપી ફળ ઉપરથી તમે તેમને ઓળખી શકશો. થોર ઉ૫૨થી દ્રાક્ષ, અથવા બાવળ ઉપરથી અંજાર ઊતરે ખરાં ? સારું ઝાડ સારાં ફળ આપે છે, પણ ખરાબ ઝાડ ખરાબ ફળ આપે છે. સારું ઝાડ ખરાબ ફળ આપી શકતું નથી, તેમ ખરાબ ઝાડ સારાં ફળ
આપી શકતું નથી. જે ઝાડ સારાં ફળ આપી શકતું નથી તેને કાપીને અગ્નિમાં બાળી મૂકવામાં આવે છે. એટલે તમે તેમને તેમના વર્તનરૂપી ફળ ઉપરથી ઓળખી શકશો.’'
(૧૪) બીજમાંથી વૃક્ષ
માથ્થી ૧૩, ૩૧-૩૨; માર્ક ૪, ૩૦-૩૨; લૂક ૧૩, ૧૮-૧૯ ઇસુએ એક બીજું દૃષ્ટાંત પણ તેમની આગળ રજૂ કર્યું : “ઇશ્વરનું રાજ્ય રાઇના દાણા જેવું છે. એક માણસ રાઇનો દાણો લઈને પોતાના ખેતરમાં વાવે છે. રાઇનો દાણો બધાં બીજોમાં નાનો છે, પણ ઊગે છે ત્યારે એનો છોડ બધા છોડ કરતાં મોટો, ઝાડ જેવડો થાય છે; એટો મોટો કે આકાશનાં પંખીઓ આવીને એની ડાળીઓમાં વાસો કરે છે.'' (૧૫) અભયમંત્ર
માથ્થી ૧૯, ૨૬-૩૩; લુક ૧૨, ૨
“માટે લોકોથી ડરશો નહિ. જે કાંઈ ઢાંકેલું છે તે ખુલ્લું થયા વગર રહેવાનું નથી, અને જે કાંઈ ગુપ્ત છે તે જાહેર થયા વગર રહેવાનું નથી. હું તમને અંધારામાં કહું છું તે તમે ધોળે દહાડે કહેજો, જે તમને કાનમાં કહું છું તે તમે છાપરે ચડીને પોકારજો, જેઓ દેહને હણે છે પણ આત્માને હણી શકતા નથી તેમનાથી ડરશો નહિ. એના કરતાં તો જે દેશ અને આત્મા બન્નેનો નરકાગ્નિમાં નાશ કરવાને સમર્થ છે તે ઈશ્વરનો જ ડર રાખજો.''
(૧૬)
અનેકાન્તવા
મહાવીર જનકલ્યાણક પ્રસંગે તા. ૧૬-૩-૨૦૧૫નો વિશિષ્ઠ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે. અનેકાન્તવાદના વિવિધ પાસાઓનું વિદ્વાન મહાનુભાવો સરળ ભાષામાં પોતાનું ચિંતન પ્રસ્તુત કરશે. આ વિશિષ્ઠ અંકનું સંપાદન કરશે મણિબેન નાણાવટી કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષા, જૈન ધર્મ અને ગુજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસી
ડૉ. સેજલબહેન શાહ આ સમગ્ર અંકના સૌજન્યદાતા છે• જ્ઞાનપ્રોત્સાહક શ્રીમતી ઇન્દુમતિ એસ. વસા પ્રભાવના માટે પોતાને ઇચ્છિત નકલોનો ઓર્ડર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઓફિસમાં લખાવવા વિનંતી, અંકની કિંમત રૂા. ૬૦/
* જ્ઞાન આરાધના જ્ઞાનકર્મનું ઉપાર્જન છે.
• વસ્તુ કરતાં વાંચનની ભેટ ચિરંજીવ અને પ્રેરક છે.
વિધવાની કોડી માર્ક ૧૨, ૪૧-૪૪; ક ૨૧, ૧-૪ ‘“ઈસુ મંદિરના ભંડાર સામે બેઠા બેઠા, લોકો તેમાં પૈસા નાખતા હતા તે જોતા હતા. ઘણા પૈસાદાર લોકો મોટી મોટી રકમ નાખતા હતા. એવામાં એક ગરીબ વિધવાએ આવીને તેમાં બે કોડી નાખી. ઇસુએ શિષ્યોને પાસે બોલાવી કહ્યું, “હું તમને ખાતરીથી કહું છું કે, ભંડારમાં પૈસા નાખનાર બીજા બધા કરતાં આ ગરીબ વિધવાએ વધુ નાખ્યું છે; કારણ, એ બીજા લોકોએ તો પોતા પાસે વધારાનું હતું તેમાંથી નાખ્યું છે. પણ આ બાઇ પાસે તો પોતા માટે પણ પૂરતું નહોતું,

Page #664

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ છતાં એણે પોતાની પાસે જે કાંઈ હતું તે બધું જ, પોતાની જીવાદોરી ઈસુના ઉપદેશમાં કોઈ તત્ત્વજ્ઞાનની ગહનતાની વાત નથી, પણ જ આપી દીધી.”
માણસ માણસ સાથે કઈ રીતે કલ્યાણમય, સુખ, સંપ અને ન્યાયપૂર્ણ
રીતે જીવી શકે, એકબીજાને ક્ષમા આપી શાંતિથી કેમ જીવી શકે, “હું ઈશ્વરની નજરમાં સમૃદ્ધ કોણ?
માનવી માણસ થાઉં તો ઘણું” એ આદર્શ સાથે જીવવાની શીખ આ. લૂક ૧૨, ૧૩- ૨૧
ઉપદેશમાં છે. હા, મોક્ષની વાત નથી, આત્માની વાત છે, પણ એ ટોળામાંથી એક જણે ઇસને કહ્યું, “ગુરુજી, મારા ભાઈને કહો કે “આત્મા' નિત્ય છે એ વાત નથી પણ Day of Judgementના દિવસે વારસામાં મને ભાગ આપે.'
બધાં આત્મા ભેગા થશે, આ બધાં જીવીત થશે અને એમને એમનાં ઇસુએ તેને કહ્યું, “ભલા માણસ, મને તારો ન્યાયાધિશ કે ભાગ કર્મ પ્રમાણે સ્વર્ગ કે નર્કમાં મોકલવામાં આવશે. વહેંચનારો કોણે નીમ્યો?'' પછી તેમણે લોકોને ઉદેશીને કહ્યું, “જો જો. ઇસુ ઇશ્વરના પયગંબર છે, ઇશ્વરપુત્ર છે, મસિહ છે, ખ્રિસ્ત છે. કોઇ પણ પ્રકારના લોભથી ચેતતા રહેજો, કારણ, માણસ પાસે ગમે જગત ઉપર લોકોના દુ:ખદર્દ દૂર કરવા આવ્યા છે, એટલે ચમત્કારો તેટલી સંપત્તિ હોય પણ એ સંપત્તિ જ જીવનનું સારસર્વસ્વ નથી, પણ અહી છે. પણ આ ચમત્કારોમાં ઈશ્વર શ્રધ્ધાનું તત્ત્વ પ્રબળ અને
પછી ઇસુએ તેમને એક દૃષ્ટાંત કથા સંભળાવી : “એક પૈસાદાર અગ્રેસર છે. માણસની જમીનમાં મબલખ પાક પાક્યો હતો. તે મનમાં વિચાર
આ નવા બાયબલમાં ઇસુ એક જગ્યાએ એવું પણ કહે છે કે, કરવા લાગ્યો, ‘મારે શું કરવું? મારો બધો પાક ભરવાની તો મારી
ઉચ્છેદ નહિ, પરિપૂર્તિ પાસે જગ્યા નથી.’ તેણે વિચાર્યું “આમ કરીશ. હું મારો કોઠાર તોડી
માથ્થી ૫, ૧૭-૨૦, લૂક ૧૬-૧૯ પાડીને મોટો બંધાવીશ અને એમાં હું મારી બધી ફસલ અને માલમત્તા
“એમ ન માનશો કે હું ધર્મસંહિતાનો કે પયગંબરોના વચનોનો એકઠી કરીશ, અને પછી મારા જીવને કહીશ કે, અરે ભલા જીવ,
| ઉચ્છેદ કરવા આવ્યો છું. હું ઉચ્છેદ કરવા નહિ, પણ પરિપૂર્તિ કરવા વરસો સુધી ચાલે એટલી મત્તા તારી પાસે ભરેલી છે હવે આરામ કર,
આવ્યો છું. તમને ખાતરીથી કહું છું કે, આકાશ અને પૃથ્વી ભલે લોપ અને ખાઈપીને મજા કર.” પણ ઇશ્વરે તેને કહ્યું, “અરે મૂરખ, આજે
પામે, પણ બધું પૂર્ણ થયા વગર, ધર્મસંહિતાના એક કાનામાતરનો રાતે જ તારે તારો જીવ સોંપી દેવો પડશે, પછી તેં જે ભેગું કર્યું છે તે
લોપ થવાનો નથી. એટલે જ જે કોઈ એ આજ્ઞાઓમાંની નાનામાં
નાનીનો પણ ભંગ કરશે અને લોકોને તેમ કરતાં શીખવશે, તે ઇશ્વરના કોને જશે?'
રાજ્યમાં ક્ષુદ્રમાં શુદ્ધ ગણાશે; પણ જે કોઇ એ આજ્ઞાઓનું પાલન “જે માણસ પોતાને માટે સંપત્તિ તો ભેગી કરે છે, પણ ઇશ્વરની
કરશે અને લોકોને તેમ કરતાં શીખવશે, તે ઇશ્વરના રાજ્યમાં મહાન નજરમાં સમૃદ્ધ થતો નથી તેની આવી દશા થાય છે.'
ગણાશે. (૧૮)
એટલે હું તમને કહું છું કે, જ્યાં સુધી તમારું ધર્માચરણ શાસ્ત્રીઓ છેલ્લા દિવસો
અને ફરોશીઓના ધર્માચરણ કરતાં ચડિયાતું નહિ હોય, ત્યાં સુધી લુક ૨ ૧, ૩૭-૩૮
તમે ઈશ્વરના રાજ્યમાં કોઇ પણ હિસાબે દાખલ થઈ શકવાના નથી.' હવે, દિવસે ઇસુ મંદિરમાં ઉપદેશ કરતા, અને રાતે બહાર જઈ
માણસને માણસ થવાની પ્રેરણા અને શિક્ષણ આપતા આ ગ્રંથ જેતૂન પર્વત ઉપર રહેતા. અને બધા લોકો એમને સાંભળવા સવારના
બાયબલના પૃષ્ઠોને સ્પર્શતાં એક ધન્યતાની અનુભૂતિ થઈ. આવી પહોરમાં મંદિરમાં આવી રહેતા.
અનુભૂતિ મારા વાચકોને આ આચમનથી થાય એવી ક્રિસ્ટમસઅંતિમ બાબતોનો વાર્તાલાપ
નાતાલના ઉત્તમ દિવસે શુભકામના. અને આ મહાન ગ્રંથને આપણા મંદિરનો વિનાશ
સર્વના વંદન હો. માર્ક ૧૩, ૧-૪; માથ્થી ૨૪, ૧-૩, ૨૮; લૂક ૨ ૧, ૫-૭ બન્ને પુસ્તકો માટે ફાધર વર્ગીસ પોલ (Tele. 079-27542922,
ઇસુ મંદિરમાંથી બહાર જતા હતા ત્યાં તેમનો એક શિષ્ય બોલી Mobile : 094295 16498) અને આ વિષયમાં જ્ઞાનચર્ચા માટે મિત્ર ઊઠ્યો, કેવા ભવ્ય છે આ પથ્થરો! અને કેવાં ભવ્ય છે આ મકાન!” ડૉ. થોમસ પરમાર (Tele. 079-26750669, Mobile : 098253
ઈસુએ તેને કહ્યું, “તું આ મોટાં મોટાં મકાનો જુએ છે ને? આમાંનો 84623) આપ દ્રય વિદ્વાનોનો અંતરથી આભાર માનું છું. એક પણ પથરો બીજા પર રહેવાનો નથી. બધાજ ઉથલાવી પાડવામાં આવશે.”
Hધનવંત શાહ XXX
drdtshah@hotmail.com | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરી.
'સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.

Page #665

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જભિખ્ખુ શતાબ્દી ઉત્સવ
ઝિંદાદિલીભર્યું જીવન જીવનાર અને મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યના સર્જક જયભિખ્ખુની જન્મશતાબ્દીના અનુષંગે આયોજિત કાર્યક્રમો હાર્દિક નિમંત્રણ
ગ્રંથ પ્રાગટ્ય
જયભિખ્ખુની નવલકથાઓનું વિમોચન
જયભિખ્ખુની નવલકથા પરથી નાટચરૂપાંતર
સંવાદાત્મક પ્રસ્તુતિ
સમારંભના પ્રમુખ
કાર્યક્રમનું સંચાલન
ગીત-પ્રસ્તુતિ
તારીખ : ૨૩, ડિસેમ્બર ૨૦૧૪, મંગળવા૨ સમય : સાંજે છ વાગ્યે
સ્થળ : ભારતીય વિદ્યા ભવન
શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ લખેલા જયભિખ્ખુના જીવનચરિત્ર ‘જીવતરની વાટે, અક્ષરનો દીવો' (‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં સતત સાડા પાંચ વર્ષ સુધી પ્રકાશિત થયેલ ‘જયભિખ્ખુ જીવનધારા'નો આ શીર્ષકથી ગ્રંથ આકાર) પુસ્તકનું વિમોચન શ્રી ધીરુબેન પટેલ
જયભિખ્ખુની ‘લોખંડી ખાખનાં ફૂલ', ‘પ્રેમાવતાર', ‘ભૂરો દેવળ', ‘સંસારસેતુ', ‘પ્રેમનું મંદિર' અને ‘શત્રુ કે અજાતશત્રુ' એ છ નવલકથાઓનું પુનઃ સંસ્કરણ
વિમોચન
શ્રી કીર્તિલાલ દોશી (શ્રેણુજ) ૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ગંભીરચંદ શાહ
‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' પરથી
શ્રી ધનવંત શાહે કરેલા ‘કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ના નાટ્યરૂપાંતરના નાટ્યાંશની પ્રસ્તુતિ શ્રી મહેશ ચંપકલાલ
જયભિખ્ખુના સર્જનની સંવાદાત્મક પ્રસ્તુતિ ‘જયભિખ્ખુની શબ્દસૃષ્ટિ'
શ્રી પ્રવીણભાઈ લહેરી
શ્રી સુરેન ઠાકર ‘મેહુલ' શ્રી શ્રદ્ધા શ્રીધરાણી
૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય શ્રી જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ
સર્વ સહૃદયીઓને જાહેર નિમંત્રણ છે

Page #666

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ
1 ડૉ. કલા શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ-એક નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપક, ઉદ્યોગપતિ અને નાટ્યકાર છલકાવ્યા છે તો સાથે સાથે તેમણે કરેલ ચિત્રાત્મક વર્ણનો તેમની “કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ' નાટક આપણી સમક્ષ લઈને ઉપસ્થિત થાય સર્જકતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. જયભિખ્ખું બધી જ ઘટનાઓનું કલાત્મક છે. એ અનુભૂતિને શબ્દસ્થ કરવાનો અને નાટકની કેટલીક ગુણવત્તા રીતે આલેખન કરે છે. ડૉ. ધનવંત શાહની નાટ્યકાર તરીકેની ખાસ દર્શાવવાનો મારો આ નમ્ર પ્રયત્ન છે.
વિશેષતા એ છે કે તેઓશ્રીએ સબળ કથાવસ્તુ ધરાવતા આ નાટકને માનનીય સર્જક શ્રી જયભિખ્ખએ ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' નામે તેમણે સંપૂર્ણપણે થિયેટરનું-સ્ટેજનું- રંગભૂમિનું નાટક બનાવ્યું છે નવલકથાનું સર્જન કરેલ છે અને તેના આધારે ડૉ. ધનવંત શાહે આ તે માટે તેમણે ટેકનિકલ સામગ્રીનો સુયોગ્ય ઉપયોગ કર્યો છે. અને દ્વિઅંકી નાટક અથવા નાટ્યરૂપાંતર રંગભૂમિ પર રજૂ કરવાના હેતુથી તેથી જ આ નાટક સબળ કથાવસ્તુ ધરાવતું નાટક બન્યું છે. તૈયાર કરેલ છે. નાટ્ય વિવેચક ડૉ. લવકુમાર કહે છે:
ડૉ. ધનવંત શાહે નાટ્યકાર તરીકે આ નાટકમાં સંગીત, નૃત્ય અને આ નવલ ગુજરાતી નવલકથા સાહિત્યનું મોરપિચ્છ છે.
નાટકનો ત્રિવેણી સંગમ મૂક્યો છે જે ભાવકના હૃદયને રસતરબોળ ડૉ. ધનવંત શાહે આ નવલને નાટકમાં ઢાળી એક સુંદર અભિનયક્ષમ
કરી દે છે. અને નાટ્યકાર તરીકેની તેમની ખાસ વિશેષતા એ છે કે નાટકનું સર્જન કરેલ છે. તેમણે ‘વસંતવૈતાલિક કવિ ન્હાનાલાલ’ અને તેઓશ્રીએ જયદેવ અને પદ્માના પાત્રોની સંભોગ શૃંગારની પળોનું ‘રાજવી કવિ કલાપી’ અને ‘અવધૂત આનંદઘનજી'નાટકોનું સર્જન આલેખન મર્યાદાપુર્વક કર્યું છે. પદ્મા અને જયદેવના પ્રણયનું શિષ્ટ કરેલ છે અને આ નાટકો રંગભૂમિ પર ભજવાયા છે.'
અને રસમય શૈલીમાં નિરૂપણ થયું છે. ગૌણ પાત્રોને પણ નાટ્યકારે આ નાટક વિશે વાત કરીએ તો “જયદેવ' નવલકથાના આધારે યોગ્ય પરિપેક્ષમાં તૈયાર કરેલ આ નાટકનું સર્જન કરવામાં લેખકશ્રીએ કરેલ પરિશ્રમ
મારકમ આ નાટકને જીવંત બનાવે છે નાટકની ભાષાશૈલી. ટૂંકા ટૂંકા અને ધન્યવાદને પાત્ર છે. લેખકશ્રી પોતે જ કહે છે-“આ નાટક મેં નથી લખ્યું, ,
૩ સચોટ સંવાદો, પાત્રોચિત અને પ્રસંગોચિત ભાષા, લયાત્મક પૂ. જયભિખ્ખએ લખાવ્યું છે. આ અનુભવજન્ય સત્ય છે.”
વાક્યરચના, વાકયોનું પુનરાવર્તન અને સંઘર્ષની અભિવ્યક્તિ માટે આ નાટક “કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ' એટલે પ્રેમ ભક્તિરસમાં તન્મય
પ્રયોજાતી સ્વગતોક્તિઓ નાટકને રસમય બનાવે છે. થવાનો અદ્ભુત અનુભવ-અનુભિત. ડૉ. ધનવંત શાહ “કૃષ્ણભક્ત
આ નાટકમાં ધર્મ, સાહિત્ય અને રંગમંચ ત્રણેનું સુભગ સંયોજન કવિ જયદેવ'–ઉત્તમ રસાત્મક નવલકથાનું નાટ્યરૂપાંતર કરે છે ત્યારે
તેને ભજવવા માટેની યોગ્યતા અર્પે છે. આ નાટકમાં જયદેવ અને પદ્માની વ્યથાપૂર્ણ કથા અને પ્રેમકથા
જયભિખ્ખ અને ડૉ. ધનવંત શાહ બન્ને જૈન ધર્મના અભ્યાસી અને કુશળતાપૂર્વક નાટકમાં ઢાળે છે. લેખકશ્રીએ નાટકને યોગ્ય ઊંચાઈએ
બન્ને સર્જકોએ વૈષણધર્મની વાત આ નાટકમાં સુપેરે કરી છે તે આ પહોંચાડવા માટે સભાનતા અને જાગૃતતા રાખેલ છે.
નાટકના હાર્દની વિશેષતા છે. આ નાટકની એક ખાસ વિશેષતા એ છે કે તે ચુસ્ત બંધવાળું રમણીય નાટક બન્યું છે. તેમાં નાટ્યકાર ડૉ. ધનવંત શાહની રચનારીતિની
ડૉ. લયકુમાર દેસાઈ લખે છેકુશળતા છતી થાય છે.
ડૉ. ધનવંત શાહે એવું સૌન્દર્યમંડિત દર્શન કરાવ્યું છે કે ડૉ ધનવંત શાહની નાટ્યકાર તરીકે વિશેષતા એ છે કે તેમની નવલકથાકાર જયભિખુ માટે વપરાયેલ શબ્દ “મોરના પિચ્છધરના નાટ્યસુઝ ઊડીને આંખે વળગે છે. એક નાટ્યકાર તરીકે તેમણે કથાના વંશજ' આ નાટ્યકાર માટે પણ સુપેરે પ્રયોજી શકાય. પ્રસંગોનું નાટ્યાત્મક સંકલન કરવામાં તેમની નાટ્યસૂઝનો સરસ નોંધ : આ નાટકના કેટલાંક દશ્યોની ડૉ. મહેશ ચંપકલાલ દ્વારા ઉપયોગ કર્યો છે અને તેની સાથે સાથે રંગમંચ પરત્વેનો તેમનો તા. ૨૩-૧૨-૨૦૧૪, સાંજે છ વાગે ભારતીય વિદ્યા ભવનના રંગમંચ દૃષ્ટિકોણ છતો થાય છે.
ઉપર પ્રસ્તુતિ થશે. જયભિખ્ખએ ત્રેવીસ પ્રકરણોની નવલકથા “પ્રેમભક્ત કવિ જિજ્ઞાસુઓ સંસ્થાની ઑફિસમાંથી પ્રવેશપત્ર મેળવી શકશે. જયદેવ'માં જયદેવ અને પદ્માના મિલનના દૃશ્યોને શૃંગારરસથી
-મેનેજર ‘પ્રબદ્ધ જીવન’નૈ વીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરી.
'સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.

Page #667

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
ઉપનિષદમાં યોગવિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખકમાંક તેર)
આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિરૂપ ત્રિવિધ સાંસારિક દુઃખોમાંથી મુક્ત આપણે ત્યાં જેમ સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિક, મીમાંસા અને થઈ માણસે નિર્વાજ અને નિરતિશય સુખ અને આનંદ અનુભવવા વેદાંત-એમ તત્ત્વદર્શનો છ શાખામાં વિકસેલાં છે, તેમ વૈષ્ણવ, શૈવ, હોય તો આ બધા વૈજ્ઞાનિક અને શાસ્ત્રીય ખ્યાલોનો પોતાના જીવનમાં શાક્ત, વેદાંત, યોગ અને સંન્યાસ-એમ છ ધર્મદર્શનો પણ વિકસેલાં વિનિયોગ (application) કેવી રીતે કરવો, તેની સમજ યોગવિદ્યા છે. આમાંથી પ્રત્યેક ધર્મદર્શનનું જ્ઞાનપાસું સમજાવતાં ઉપનિષદો પણ આપે છે. તેથી એ પ્રયોજ્ય કે વિનિયુક્ત વિજ્ઞાન છે. મતલબ કે apરચાયેલાં છે. કુલ ૧૦૮ ઉપનિષદો ગણાવાય છે તેમાં વિષયવાર plied science છે. માનવજીવનમાં તેની આવશ્યકતા અને વિભાગીકરણ કરીએ તો ખ્યાલમાં આવે છે કે સામાન્ય વેદાંત અનિવાર્યતા કેવી છે એ સ્પષ્ટ કરતાં આ દૃષ્ટાઓ એક જ વાક્યમાં ઉપનિષદોની સંખ્યા ૨૧ની છે, સંન્યાસ અને યોગવિષયક ઉપનિષદોની એનો સચોટ ખ્યાલ આપે છે. તેઓ કહે છેઃ શરીરને અન્ન વિના, સંખ્યા ૨૦-૨૦ની છે, શૈવ ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૫ની છે, વૈષ્ણવ ઈન્દ્રિયોને ભોગ વિના જેમ ચાલે નહીં, તેમ અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ, ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૪ની છે અને શાક્ત ઉપનિષદોની સંખ્યા ૦૮ની ચિત્ત અને અહ)ને યોગ વિના ચાલે નહીં. મનનું કામ મનનનું છે, છે અને ઈશ, કેન, કઠ, પ્રશ્ન, મુંડક, માંડૂક્ય, તેત્તિરીય, ઐતરેય, પણ એ અસ્થિર છે, બુદ્ધિનું કામ વિમર્શણનું છે, પણ એ વંચક છાંદોગ્ય અને બૃહદારણ્યક એ પ્રસિદ્ધ ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૦ની છે. (છેતરનારી) છે, ચિત્તનું કામ ચિંતનનું છે, પણ એ ચંચળ છે, અહંનું વિષયની દૃષ્ટિએ જોઈશું તો સમજાશે કે એમાં યોગ વિશેના ઉપનિષદોની કામ નિદિધ્યાસનનું છે, પણ ઘમંડી છે. એટલે જો આ મન, બુદ્ધિ, સંખ્યા બીજા નંબરે છે. વેદાંત ધર્મદર્શન પછી તરત બીજા ક્રમે સંખ્યા ચિત્ત અને અહં જેવા અંદરના સાધનોને કાર્યરત રાખવા હોય તો દૃષ્ટિએ સંન્યાસદર્શન અને યોગદર્શનના ઉપનિષદો આવે છે. એનો યોગ દ્વારા એના પર કાબૂ મેળવી, એનાં ઉધમાતો અને તોફાનોને અર્થ એ છે કે યોગદર્શન વેદાન્ત અને સંન્યાસ ધર્મદર્શન જેટલું મહત્ત્વનું નિયંત્રણમાં રાખવા પડે. યોગથી જ સમત્વ સિદ્ધ થાય. યોગથી જ મનાયું છે.
ચિત્તની ચંચળ વૃત્તિઓનો નિરોધ થાય, યોગથી જ કર્મમાં કુશળતા યોગ વિશેની વિચારણા કઠોપનિષદ, મુંડકોપનિષદ, શ્વેતાશ્વતર આવે. માટે કહ્યું છે કે અંતઃકરણને યોગ વિના ચાલે નહીં. ઉપનિષદ, કેવલ્ય ઉપનિષદ અને મૈત્રાયણી ઉપનિષદમાં આછી પાતળી યોગની આટલી મહત્તા સમજાવ્યા પછી તેઓ યોગ એટલે શું? થયેલી છે, પરંતુ યોગતત્ત્વ, યોગશિખા, યોગચૂડામણિ, નાદબિંદુ, એની સમજૂતી આપે છે. ઈન્દ્રિયોની ક્રિયાને અટકાવી તેમને સ્થિર રાખવી બ્રહ્મબિંદુ, અમૃતબિંદુ, ધ્યાનબિંદુ, તેજોબિંદુ, હંસ, અક્ષિ, યુરિકા, તેને યોગ કહે છે. મતલબ કે જ્યારે મન સહિત પાંચેય ઈન્દ્રિયો બુદ્ધિની ચુલિકા, બ્રહ્મવિદ્યા, જાબાલ દર્શનોપનિષદ અને અમૃતનાદોપનિષદમાં શક્તિથી એક જ સ્થાનમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે તે ઈન્દ્રિયોની સ્થિર વિસ્તારથી થયેલી છે. ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓને યોગવિદ્યા વિશે શું કહેવાનું ધારણાને યોગ કહેવામાં આવે છે. આપણે ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં થયું છે, એ આપણે હવે વિગતે જોઈએ.
આનંદને સુખ માની લઈને જીવીએ છીએ એ આપણું અજ્ઞાન છે. કેમકે ઉપનિષદનું મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય તો આત્મવિદ્યા ઉર્ફે બ્રહ્મવિદ્યા છે. તેથી ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં આનંદ કે સુખ કાયમી સુખદ નથી. ઈન્દ્રિય તેમાં આત્મા એટલે શું, પરમાત્મા એટલે શું, બ્રહ્મ એટલે શું, બ્રહ્માંડ સુખ તે સાચું સુખ નથી એનું ભાન એ સાચું જ્ઞાન છે. એટલે આ એટલે શું, પ્રાણ એટલે શું, કર્મ એટલે શું, યજ્ઞ એટલે શું, વિદ્યા એટલે આર્ષદૃષ્ટાઓ કહે છે, યોગ એટલે સત્ય જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ અને અજ્ઞાનનો શું, શ્રેય અને પ્રેમ એટલે શું, કાળ એટલે શું, વૈશ્વાનર એટલે શું, લય. શરીર અને સંસાર વિષયક ભ્રમણાઓમાંથી મુક્ત થઈ જીવનને સંસાર એટલે શું, માયા એટલે શું, ૐકાર એટલે શું, દેવતા એટલે સફળ અને સાર્થક કરવાનાં કર્મ-ધર્મ સમજાય તેને યોગ કહે છે. શું, મૃત્યુ એટલે શું, પરમ પદ એટલે શું, ઉપાસના એટલે શું વગેરે પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધ્યાન, ધારણા, તર્ક (બ્રહ્મવિચાર) અને વિષયોની સૈદ્ધાત્તિક સમજૂતી આપવામાં આવી છે. એના વડે તત્ત્વતઃ સમાધિ-બ્રહ્મની સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનો છ અંગવાળો યોગ અધ્યાત્મિકા સમજાવવામાં આવી છે. આ અધ્યાત્મવિદ્યામાં વ્યષ્ટિ અને છે. આ સાધનોથી જ્યારે સાધક પ્રકાશરૂપ પુરુષનું દર્શન કરે છે ત્યારે સમષ્ટિને લગતાં કે સ્પર્શતા મુદ્દાઓની ગંભીરતાપૂર્વક શાસ્ત્રીયરૂપે તે પરમ બ્રહ્મની સાથે એક થઈ જાય છે. સાધક ઈન્દ્રિયો અને મનનો છણાવટ થઈ છે. આવો એમાં તાર્કિક અને સૈદ્ધાત્તિક (logical and સંયમ કરીને તેમને પ્રાણને આધીન કરી લે છે અને નિઃસંકલ્પ બની theoritical) વિચાર કરીને પાયાના સંપ્રત્યયો (concepts) જાય છે. યોગીએ શું કરવું જોઈએ એનું માર્ગદર્શન આપતા તેઓ કહે સમજાવવાની પ્રવૃત્તિ થઈ છે તેથી અધ્યાત્મવિદ્યા એ સૈદ્ધાત્તિક વિજ્ઞાન છે, જેમ અપ્રાણમાંથી પ્રાણ સ્વરૂપ જીવ જન્મ લે છે, તેવી જ રીતે (theoritical science) છે.
પ્રાણને પણ તુરીય અવસ્થામાં ધારણ કરવો જોઈએ. પોતાની અંદર જે

Page #668

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
અચિત્ત છે, તેની અંદર ચિત્તનું આધાન કરવું જોઈએ.
મહાભૂતો સાધકની ધ્યાનાવસ્થા વડે વશ થાય છે અને યોગપ્રક્રિયા ત્યાર પછી ધારણાનો ક્રમ બતાવ્યો છે. જ્યારે જીભને તાલુના અગ્ર વડે એ મહાભૂતોમાં રહેલાં ગંધ, રસ, રૂપ, સ્પર્શ અને શબ્દરૂપ પાંચ ભાગમાં લગાડીને વાક, પ્રાણ અને મનના નિરોધ દ્વારા બ્રહ્મનું ધ્યાન દિવ્ય ગુણો પ્રગટ થાય છે. જ્યારે આવી તન્માત્રાઓ જાગૃત થાય કરવામાં આવે છે, ત્યારે શુદ્ધ અને સ્થિર થયેલા મન વડે અણુથી પણ ત્યારે યોગીનું શરીર યોગાગ્નિ વડે ઝળહળતું બને છે અને તેને રોગ, સૂક્ષ્મ આત્માનો અનુભવ કરાય છે. મન નિશ્ચલ થઈ જવાથી ઘડપણ કે મરણ આવતાં નથી. એટલું જ નહીં, આવો યોગી શરીરના આત્મજ્યોતિનું ભાન થાય છે. ત્યારે મનથી પરની નિર્વિકલ્પ આત્મસ્વરૂપ રંગની સુંદરતા, અવાજની મધુરતા, મળમૂત્રની અલ્પતા અને શારીરિક સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ચિત્તની પ્રસન્નતાથી અશુભ કર્મો અને વાસનાઓ સુગંધ હાંસલ કરે છે. ઉપરાંત, શરીરનું હલકાપણું, આસક્તિરહિતપણું ક્ષય થઈ જતાં, મન આત્મામાં સ્થિર થઈને અવ્યય સુખનો અનુભવ અને નિરોગીપણું પણ પામે છે.
આવો યોગ ક્યાં અને કેવી રીતે સાધવો તેનું માર્ગદર્શન પણ યોગના સાધકે શું કરવું જોઈએ તેની સમજૂતી આપતા તેઓ કહે આપે છે. સાધકે સપાટ, તેમ જ કાંકરા, અગ્નિ અને રેતી વિનાની, છે: સુષુમણા નાડી પ્રાણસંચારનું સ્થાન છે. આ નાડી ઊર્ધ્વગામિની પાણીમાં રહેનારા વીંછી વગેરે જીવજંતુઓ વિનાની તેમ ઘોંઘાટ વિનાની, થઈને તાળવા સુધી જાય છે. પ્રાણ, ૐકાર અને મનને આ સુષુમણાના મનને અનુકૂળ થાય તથા આંખને પીડા ન થાય તેવી, તેમજ પવન માર્ગ દ્વારા ઊર્ધ્વ સ્થાનમાં લઈ જવાં જોઈએ. જીભના આગળના ભાગને વિનાની જગામાં એકાંતમાં યોગ સાધવો. એકાંતવાળી જગ્યામાં અંદર વાળીને તાળવાના મૂળમાં લગાડીને આત્માના મહિમાનું દર્શન સુખપૂર્વક આસન રાખવું, પવિત્ર રહેવું, ગરદન, માથું અને શરીર કરવું જોઈએ. તેનાથી નેરાભ્યભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. આ ભાવની પ્રાપ્તિ સીધાં-ટટ્ટાર રાખવા, સંન્યાસ આશ્રમનો સ્વીકાર કરીને બધી ઈન્દ્રિયોનો થવાથી મનુષ્ય સુખ-દુ:ખના ભોગથી પર થઈ જાય છે. ત્યારે તેને નિરોધ કરવો, ભક્તિભાવપૂર્વક પોતાના ગુરુને પ્રણામ કરવા તથા કેવલત્વ, એટલે કે સર્વત્ર, સર્વમાં કેવળ એક આત્મા જ છે, એવા રજોગુણરહિત થઈને નિર્મળ એવા હૃદયકમળનું ધ્યાન કરવું. અનુભવની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પછી એવા સાધકને કોઈ સ્પૃહા, આ રીતે જે યોગસાધના કરે છે ત્યારે તે સાધક બ્રહ્મદ્વાર સુધી તૃષ્ણા કે વાસના રહેતી નથી. એ સ્થિતિમાં મનનો સંયમ કરવાથી પહોંચી જાય છે. ત્યારબાદ તે બ્રહ્મદ્વારની ચોકી કરી રહેલા દ્વારપાલોને શ્વાસોચ્છવાસ (પ્રાણ) તેને આધીન થઈ જાય છે. ત્યારબાદ સુષુમણા હટાવીને કેવી રીતે બ્રહ્મભુવનમાં પ્રવેશ લે છે તેનું વિગતવાર વર્ણન માર્ગથી આગળ વધીને છેક મસ્તકમાં રહેલ આકાશમાં ચિત્તને સંયમ પણ આ દૃષ્ટાઓ આપે છે. યોગીની આવી આંતરિક સાધના પ્રક્રિયાને કરવામાં આવે છે. આવો સાધક જ્યારે મસ્તકમાં ૐકારનો જપ કરી, શબ્દોમાં ઉતારવાનું કામ જરાય સહેલું નથી, છતાં આ દૃષ્ટાઓએ ધ્યાન ધરે અને ચિંતન કરે ત્યારે તેને અંતર્નાદ સંભળાવો શરૂ થાય છે. સ્વાનુભવને શબ્દોમાં તંતોતંત એવી રીતે ઊતાર્યો છે, જેથી વાંચનારને એમાં તેને સાત પ્રકારના ધ્વનિઓ સંભળાય છે. જેમ કે નદીનો કલકલ આખી પ્રક્રિયા દૃષ્ટિગોચર થઈ જાય. આવી યોગસાધના કરવા ઈચ્છતા ધ્વનિ, ઘૂઘરીઓવાળી માળાનો ઝંકાર, કાંસાના પાત્રનો અવાજ, સાધકે ભૂતો, ઈન્દ્રિયો અને વિષયોનું અતિક્રમણ કરીને, એટલે કે ચક્રવાક પક્ષીનો અવાજ, દેડકાંનો ડ્રાંઉં ડ્રાંઉ ધ્વનિ, વરસાદ વરસતો ભૌતિક વિષયો અને ઈન્દ્રિયોની તૃષ્ણાથી પર થઈને, ત્યાગ-વૈરાગ્યરૂપી હોય તેવો ધ્વનિ અને તદ્દન શાંત જગ્યાએ બોલાતા અને પડઘાતા પણ છવાળું, ધીરજરૂપી દંડવાળું ધનુષ્ય લેવું. તેના ઉપર અહંકારરહિત શબ્દનો ધ્વનિ. આવા પ્રકારના ધ્વનિઓના શ્રવણ પછી એથીય આગળ મનરૂપી બાણ ચડાવી-છોડીને સાધકે સર્વ વિષયોની પાર ચાલ્યા જવાનું વધી એ પર નામના અક્ષરબ્રહ્મમાં પહોંચી જાય છે. ૐકાર એકાક્ષરી રહે છે. મતલબ કે તેણે સર્વ વિષયોની આસક્તિથી પર થવાનું રહેશે. બીજ મંત્ર છે. તેના દ્વારા સાધક શબ્દબ્રહ્મથી પર થઈને અશબ્દ બ્રહ્મમાં ત્યારબાદ ૐકારરૂપી નૌકા દ્વારા અંતર્હદયમાં રહેલા આકાશને પાર લીન થઈ જાય છે. તેનાથી સાધકની જગતના માયાચક્રમાંથી મુક્તિ કરવાનું રહે છે. એટલે કે બાહ્ય અવરોધોને પાર કર્યા પછી તેણે કામથાય છે અને એને પરમ તત્ત્વમાં સાયુજ્ય ભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ક્રોધ વગેરે સંસ્કારજનિત આંતરિક અવરોધોને પાર કરવાના રહે છે. રીતે પ્રાણ, મન અને ઈન્દ્રિયોની એકતાની જે સ્થિતિ સર્જાય છે એ જ ત્યારબાદ જ તે બ્રહ્મશાલામાં એટલે કે વ્યાપક ભાવમાં પ્રવેશ કરે છે. યોગ છે.
એટલે પહોંચતાં જ તેણે ગુરુના ઉપદેશ અનુસાર બ્રહ્મને ઢાંકી કે આવરી આવી યોગસાધના વખતે સાધકને કેવા કેવા અનુભવો થાય છે રાખનાર ચાર આવરણો-અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય અને વિજ્ઞાનમય અને એ વખતે એણે શું કરવું જોઈએ એની માહિતી પણ આ દૃષ્ટાઓએ કોષોને હઠાવવા જોઈએ. એટલું કરતાં તે સાધક શુદ્ધ, પવિત્ર, શૂન્ય, આપી છે. સાધકને પહેલાં ઝાકળ, ધૂમાડો, સૂર્ય, વાયુ, અગ્નિ, શાંત, અપ્રાણ, નિરાત્મા, અનંત, અક્ષય, શાશ્વત, અજ, સ્થિર અને આગિયો, વિજળી, સ્ફટિકમણિ અને ચંદ્ર-એ બધાંનાં રૂપો જોવામાં સ્વતંત્ર થઈને પોતાના સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. પછી તે સ્થિતિમાં આવે છે. તે અનુભવ બ્રહ્મદર્શનનું ,
રહ્યો રહ્યો તે ઘૂમતા ચક્રની પેઠે ૐકાર એકાક્ષરી બીજ મંત્ર છે. તેના દ્વારા સાધક શબ્દબ્રહ્મથી સૂચન કરે છે. પૃથ્વી, જળ, તેજ,
સતત પરિવર્તનશીલ રહેતા પર થઈને અશબ્દ બ્રહ્મમાં લીન થઈ જાય છે. વાયુ અને આકાશ એ પાંચ
સંસારને જોઈ શકે છે. અહીં જે

Page #669

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩ પ્રક્રિયા કહી તે મુજબ જે કોઈ સાધક છ માસ સુધી એકાગ્ર ભાવથી જાય છે, અને ન દેખાતી એવી અપ્રગટ ગાંઠો તેમ બંધનોમાંથી મુક્ત યોગની સાધના કરે છે તે, તમોગુણ અને રજોગુણથી મુક્ત થઈને, થઈ અમર બની જાય છે.
સ્ત્રી, સંતાન અને કુટુંબની આસક્તિથી પણ રહિત બને છે અને તેને ઉપનિષદના આ ઋષિઓનું કહેવું છે કે આવી આ યોગવિદ્યા શબ્દો અનંત અને ગુહ્ય એવા યોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. આવી યોગસાધનાથી વડે પૂરેપૂરી કહેવી અને સમજાવવી તે મુશ્કેલ છે. તે તો અભ્યાસ અને સાધકને સંતોષ, તિતિક્ષા અને શાંતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે તત્ત્વને સાધનાથી કેવળ અનુભવી શકાય તેવી વસ્તુ છે. મતલબ, કે તે કહેવા યોગીઓ પામે છે, તે તત્ત્વ સ્વર્ગથી પણ પર એવી કોઈ ગુફામાં રહીને અને સાંભળવાનો વિષય નથી; કારણ કે તે પ્રાણ અને મનની અત્યંત પ્રકાશે છે. જેમણે વેદાન્તના વિજ્ઞાનનો નિશ્ચયપૂર્વક અર્થ કર્યો છે અને તીવ્ર સાધનાનો વિષય છે. આવી આ યોગવિદ્યા આપણી અંદર એક સંન્યાસની પ્રાપ્તિ થવાને લઈને જેમની બુદ્ધિ શુદ્ધ બની છે, તે બધા એવા સેતુનું નિર્માણ કરે છે, જેના વડે આપણે આપણા આત્મા અને યોગીઓ મરણ પછી પણ અમરપણું મેળવીને બ્રહ્મલોકમાં મુક્ત બનીને સૃષ્ટિના બ્રહ્મ સુધી પહોંચી શકીએ છીએ અને એ આત્મા કે બ્રહ્મમાંથી રહે છે.
નિવૃત થતા અમૃતના અક્ષર પ્રવાહને ગ્રહણ કરી શકીએ છીએ. આત્મા આવા યોગીનું દેહાવસાન થાય છે ત્યારે એ યોગીઓની પંદર રંગનો ઓવારો છે અને બ્રહ્મ તેજનો ફુવારો છે. એનું દર્શન પામનાર કળાઓ તેમનાં મૂળ સ્થાનમાં લય પામી જાય છે. ઈન્દ્રિયોરૂપી દેવો યોગીનું જ આ ગાન હોય કેપણ તે તે ઈન્દ્રિયના અભિમાની દેવતામાં લય પામે છે. તેમના કર્મો હાં રે અમે ગ્યા'તા હો રંગના ઓવારે અને વિજ્ઞાનમય આત્મા એ બધું છેવટના અવ્યય તત્ત્વમાં એક બની કે તેના કુવારે જાય છે. જેવી રીતે અત્રતત્ર વહેતી નદીઓ પોતપોતાના નામ અને કે રંગરંગ વાદળિયાં! રૂપને ત્યજીને જેમ મહાસાગરને મળે છે તે જ રીતે અત્રતત્ર બિરાજતા જેમણે આવો સેતુ બનાવ્યો નથી, તેમનું જીવન વ્યર્થ વહી જાય છે. * આત્માઓ પરથી પણ પર એવા દિવ્ય પુરુષને પામે છે. જે આ પરબ્રહ્મને “કદંબ” બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, જાણે છે, તે પોતે જ બ્રહ્મ બને છે ને શોકને તરી જાય છે, પાપને તરી ફોન નં. : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલ નં. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં 11 airt RTI
બઈ રાષ્ટ્ર
// થી પામદતાક પથારી કથા || I neવીરકથા Tags
tu સ ષભ કથા |
I હોય - જુલ કરી
નિજ વિશાળ અને અમને જપી છે પh . યા જાની પીકા
II મહાવીર કથાT. || ગૌતમ કથાTI II 28ષભ કથાII II નેમ-રાજલ કથાll પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા | બે ડી.વી.ડી. સેટ | બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક, આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી 28 ષભ- રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને દેવેનું ચરિત્ર અને ચક્રવતી ત૫ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અનુપમ લધતા પ્રગટાવતી ભરત વ અને બાહુબલિનું
સ્પર્શી કથા રોમાંચક કથાનક ધરાવતી ન ‘મહાવીરકથા' રસસભર ‘ગૌતમકથા’
અનોખી ‘ઋષભ કથા'.
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, /c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.
(ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.

Page #670

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય શ્રી તુલસી
1 ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી
[ ગતાંકથી ગળ]
આ ભગીરથ કાર્યમાં એમને મુનિ પુણ્યવિજયજી જેવા સમર્થ અને
અનુભવી સંપાદકનો પણ પૂરો સહયોગ મળ્યો હતો. આ ઉપરાંત સંસ્કૃત ભાષામાં શ્રુત સર્જન
તેરાપંથ સંઘના પચાસ જેટલા વિદ્વાન સાધુ-સાધ્વીઓ, સમણીઓ આચાર્યશ્રી તુલસીએ રાજસ્થાની અને હિંદીની સાથે સાથે સંસ્કૃત અને મુમુક્ષુ બહેનો પણ પોતાના આચાર્યશ્રીનું આ સ્વપ્ન સાકાર કરવા અને પ્રાકૃત ભાષામાં પણ સાહિત્ય સર્જન કર્યું હતું. પોતાના ગુરુ તન-મનથી તત્પર હતા. કાલુગણિ પાસેથી પ્રેરણા લઈ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાનો ઊંડો આગમ સંપાદનનું કામ અત્યંત ગંભીર, અત્યંત દુરુહ અને અત્યંત અભ્યાસ કર્યો હતો. “હેમશબ્દાનુશાસનમ્’, ‘ભિક્ષુશબ્દાનુશાસનમ્' જવાબદારીભર્યું હતું. એમાં અનેક મુશ્કેલીઓ પણ હતી. સૌથી મોટી આદિ સંસ્કૃતના વ્યાકરણ તથા શબ્દ-સાહિત્ય આદિનો તલસ્પર્શી મુશ્કેલી હતી, મૂળ પાઠના સંશોધનની-આગમોની મૌલિકતાને સુરક્ષિત અભ્યાસ કરી સંસ્કૃતના પંડિત બન્યા.
રાખવાની. પણ આચાર્યશ્રી તુલસીનું દઢ મનોબળ, સત્યનિષ્ઠા અને આચાર્ય તુલસીની પ્રમુખ સંસ્કૃત રચનાઓ છે - જૈન અસાંપ્રદાયિક મનોવૃત્તિને લીધે કાર્ય આગળ વધતું ગયું. ૧૯૫૫ના સિદ્ધાંતદીપિકા, શ્રી ભિક્ષુન્યાયકર્ણિકા, મનોનુશાસનમ્, પંચસૂત્રમ્, શરૂ થયેલું આ ભગીરથ કાર્ય એમના જીવનકાળ સુધી ચાલ્યું હતું. શિક્ષાષણવતિઃ, કર્તવ્યષત્રિશિકા, સંઘષત્રિશિકા, પસંગોપાત્તમ્, અને એમના પછી એમના ઉત્તરાધિકારી આચાર્યશ્રી મહાપ્રશે અને કથાલોક, નિબંધ નિકુમ્બમ્ તથા આરાધ્ય સ્તુતિઃ. આરાધ્યસ્તુતિઃની એમના પછી એમના ઉત્તરાધિકારી આચાર્યશ્રી મહાશ્રમણે આજ સુધી અંતર્ગત સાત સ્તોત્રોની રચના કરી હતી. અહત્ સ્તુતિઃ, આ કામ ચાલુ રાખ્યું છે. આચાર્યસ્તુતિઃ, ભિક્ષુ સ્તુતિઃ, શ્રી કાલુકલ્યાણમન્દિરમ્, શ્રી આજ સુધીમાં પ્રકાશિત થયેલા આગમોની સૂચિ નીચે આપવામાં કાલુગુણાષ્ટકમ્, શ્રી કાલુસ્તુતિઃ તથા શ્રી કાલુયશોવિલાસ. આ બધામાં આવી છે, જે આ મહાન કાર્યની વિશાળતાનો અંદાજ આપે છે. વિવિધ છન્દોનો-શાર્દૂલવિક્રીડિતમ્, ઉપજાતિ, મન્દાક્રાંતા, શિખરીણી, આચાર્ય તુલસીના વાચતા પ્રમુખત્વમાં અગમ સાહિત્યનું સંપાદન દ્વતવિલમ્બિતમ્, વસંતતિલકા આદિનો સુંદર પ્રયોગ છે.
(જેન વિશ્વભારતી પ્રકાશન) જૈનામ સંપાદનનું સર્વોચ્ચ અવદાન ૧. અંગસુત્તાણિ ભાગ-૧-પ્રથમ ચાર અંગ આગમ (આયારો, આચાર્યશ્રી તુલસીએ જૈનાગમોના સંશોધન-સંપાદનનું ભગીરથ સૂયગડો, ઠાણ, સમવાઓ) કાર્ય કરી જૈન જગતને જ નહીં, સમસ્ત વિશ્વને એક સર્વોચ્ચ વરદાન ૨. અંગસુત્તાણિ ભાગ-૨-(ભગવઈ, વિઆહપષ્ણત્તી) આપ્યું છે. એમણે એમના શિષ્ય આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી આદિ શિષ્ય- ૩. અંગસુત્તાણિ ભાગ-૩-અન્તિમ છ અંગ આગમ (નાયાધમકહાઓ, શિષ્યાઓને પ્રેરણા આપી જૈનાગમોનું આધુનિક અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી ઉવાસગદસાઓ, અંતગડદસાઓ, અણુત્તરોવવાઇયદાઓ, સંપાદાનનું કામ કર્યું છે. આ પવિત્ર કાર્ય કરતાં પહેલાં એમણે સ્વયં પહાવાગરણાઈ, વિવાસુય) સળંગ ત્રણ ઉપવાસ (અઠ્ઠમ)ની તપસ્યા કરી હતી. આ વાતની જ્યારે ૪. નવસુત્તાણિ-ચાર મૂલ, ચાર છેદ તથા આવશ્યક (આવસ્મય, પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. સુખલાલજી, પં. દલસુખભાઈ, ડૉ. નથમલ ટોટિયા આદિ દસ આલિય, ઉત્તરઝયણાણિ, વવહાર, નંદી, વિદ્વાનોને ખબર પડી ત્યારે શરૂઆતમાં તેઓ શંકાશીલ હતા કે શું અણુઓગદારઇ, દસાઓ, કમ્પો, નિસીહઝયણ) તેરાપંથના આચાર્ય આગમના સંપાદનનું કામ બિનસાંપ્રદાયિક રીતે ૫. ઉનંગસુત્તાણિ ખંડ-૧-પ્રથમ ત્રણ ઉપાંગ આગમ (ઓવાઇયે, કરી શકશે? પણ જ્યારે દશવૈકાલિકનું સંસ્કરણ એમની પાસે પહોંચ્યું રાઇપસેઇય, જીવાજીવાભિગમ) ત્યારે એમને સુખદ સંતોષ થયો. એમણે કહ્યું કે, “હવે અમને વિશ્વાસ ૬. ઉવંગસુત્તાણિ ખંડ-૨-અંતિમ નવ ઉપાંગ આગમ (પણવણા, થઈ ગયો છે કે જૈન આગમ અને જૈન દર્શનના વિકાસનું કાર્ય તમે જ જંબુદ્દીવપણત્તી, ચંદાણતી, સુરાણત્તી, નિરયાવલિયાઓ, કરી શકશો. આચાર્ય તુલસીમાં પ્રતિભા છે. સૂઝબૂઝ છે અને એમની કથ્વવડિસિયાઓ, પુફિયાઓ, પુષ્કચૂલિયાઓ, વહિદસાઓ) પાસે વિદ્વાન અને યુવક સાધુ-સાધ્વીઓનો સુંદર સમુદાય છે.” ૫. ૭. વ્યવહાર ભાષ-(વિસ્તૃત ભૂમિકા એવં અનેક પરિશિષ્ટો સહિત) દલસુખ માલવણિયાએ એટલે સુધી કહ્યું કે, “જૈન ધર્મ અને આચાર્યશ્રી ૮. ભગવઈ ભાગ-૧ (શતક ૧, ૨) ચૂર્ણિ એવું અભયદેવ સૂરિ કૃત તુલસી અભિન્ન છે. જ્યાં જૈન ધર્મની વાત આવે ત્યાં આચાર્યશ્રી તુલસીની વૃત્તિ સહિત વાત આવે જ.”
૯. ભગવઈ ભાગ-૨ (શતક ૩,૪,૫,૬,૭)

Page #671

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦. ભગવઈ ભાગ-૩ (શતક ૮,૯,૧૦,૧૧).
૬૪. તેરાપંથ કે તીન આચાર્ય ૬૫. જય અનુશાસન ૧૧. ભગવઈ ભાગ-૪ (શતક ૧૨,૧૩,૧૪,૧૫,૧૬)
૬૬. અમર ગાથા
૬૭. પ્રશ્નોત્તર તત્ત્વ બોધ ૧૨. ઠાણ ૧૩. સૂયગડો ભાગ-૧
૬૮.તેરાપંથ પરિચાયિકા ૬૯. ભેક્ષવ શાસન ૧૪. સૂયગડો ભાગ-૨ ૧૫. ઉત્તરઝયણાણિ
૭૦.ભિક્ષુવાલ્ગમય ૭૧. ચૌબીસી ૧૬. સમવાઓ ૧૭. આચારાંગભાણમ્
અહિંસાના અગ્રદૂત : આચાર્યશ્રી તુલસી ૧૮. દસવઆલિય
આચાર્યશ્રી તુલસી એક જૈન મુનિ હતા, એટલે એમણે સંપૂર્ણ ૧૯. નિર્યુક્તિપંચક (આચાર્ય ભદ્રબાહુ વિરચિત દશવૈકાલિક, અહિંસાનું આજીવન મહાવ્રત સ્વીકાર્યું હતું. તેઓ જીવનભર અહિંસાના
ઉત્તરાધ્યયન, આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, દશાશ્રુતસ્કંધ) પૂજારી રહ્યા. એમનામાં પ્રેમ, કરુણા તથા સદ્ભાવનાનો અખૂટ શ્રોત ૨૦. વ્યવહાર નિર્યુક્તિ ૨૧. પિડનિર્યુક્તિ
વહેતો હતો. એમણે મહાવીરના અહિંસાના સિદ્ધાંતને માત્ર જીવનમાં ૨૨. અનુયોગદારાઇ ૨૩. ગાથા
જ નહોતા ઉતાર્યો, પણ સૂક્ષ્મ અહિંસાનો ઊંડો અભ્યાસ પણ કર્યો ૨૪. નન્દી ૨૫. નાયાધમ્મકતાઓ
હતો. અહિંસા પર એમણે વિપુલ સાહિત્યની રચના કરી હતી: ‘સમસ્યા ૨૬. સાનુવાદ વ્યવહારભાષ્ય ૨૭. વૃહત્ કલ્પ ભાણ, ભાગ-૧
કા સાગ૨', “અહિંસા કી નૌકા’, ‘શ્રાવક સંબોધ’, ‘ગૃહસ્થકોભી ૨૮. વૃહત્કલ્પ ભાષ્ય,ભાગ-૨ ૨૯. ઉવાસગદસાઓ
અધિકાર હૈ ધર્મ કરને કા', “સમતા કી આંખ: ચરિત્ર કી પાંખ', ૩૦. ઇસિભાસિયાઇ ૩૧. જીવકલ્પ સભાષ્ય
અશાંત વિશ્વ કો શાંતિકા સંદેશ”, “અહિંસા ઔર વિશ્વશાંતિ', ૩૨. ષડાવશ્યક
૩૩. આયારો(મૂળપાઠ,હિન્દી અનુવાદ, ટિપણ) “અહિંસક સમાજ કી રચના', ‘અહિંસા પ્રશિક્ષણ' આદિ. આ ઉપરાંત ૩૪.દશવૈકાલિક-ઉત્તરાધ્યયન (કેવલહિન્દી અનુવાદ)૩૫. ઉત્તરાધ્યયન ગુટકા અહિંસા અને વિશ્વશાંતિ ઉપર લગભગ ૨૫૦ મનનીય લેખો પણ ૩૬.દશઆલિયે ગુટકા ૩૭. શ્રમણ પ્રતિક્રમણ
એમણે લખ્યા હતા. ૩૮.ઉણાદિપ્રકરણમ્ ૩૯. Acharang Bhasyam
જૈન વિશ્વભારતી વિશ્વવિદ્યાલય ૪૦.Bhagwat Part- ૪૧. આત્મા કા દર્શન
ભગવાન મહાવીરના અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંતવાદના કોશ સાહિત્ય
સંદેશને વિશ્વભરમાં ફેલાવવા આચાર્યશ્રી તુલસીની પ્રેરણાથી જૈન ૪૨. શ્રી ભિક્ષુ આગમ વિષય કોશ, ભાગ-૧ (અનુયોગદ્વાર, નંદી, વિશ્વભારતી સંસ્થાનની સ્થાપના લાડનૂમાં ૧૯૯૧માં થઈ. જૈન
ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક તથા આવશ્યક) ઇન પાંચ આગમાં વિશ્વભારતી વિશ્વ વિદ્યાલય સંસ્થાન (SVBI) આજે વિશ્વની એક માત્ર તથા ઇનકે વ્યાખ્યા ગ્રંથ કે આધાર પર
માન્યતા પામેલી જૈન યુનિવર્સિટી છે, જેમાં જૈન દર્શનનો તથા ભારતના ૪૩. શ્રી ભિક્ષુ આગમ વિષય કોશ, ભાગ-૨ (પાંચ આગમ-આચાર અને વિશ્વના મુખ્ય દર્શનોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ, ઉચ્ચ શિક્ષણ,
ચૂલા, નિશીથ, દશા, કલ્પ ઔર વ્યવહાર તથા ઇનકે વ્યાખ્યા- શોધ (Research), સાધના, પ્રાચ્ય વિદ્યા, સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષા, ગ્રંર્થો કે આધાર પર)
આદિ અનેક પ્રકારની સેવાઓ આપવામાં આવે છે. એની પાસે પોતાનું ૪૪. આગમ શબ્દકોશ (અંગસુત્તાણિ-તીનોં ગ્રંથોં કી સમગ્ર શબ્દ વિશાળ પુસ્તકાલય છે, જેમાં હસ્તલિખિત પ્રતિઓ સહિત વિશ્વભરમાં સૂચિ અકરાદિ ક્રમ સે એવું સંદર્ભ સ્થલ સહિત)
પ્રકાશિત ઉપયોગી પુસ્તકોનો ભંડાર છે. University Grant Com૪૫. જૈન આગમ:વનસ્પતિ કોશ ૪૬. જૈન આગમ:પ્રાણી કોશ mission (U.G.C.) તરફથી એને માન્યતા આપવામાં આવી છે. ૪૭. જૈન આગમ વાદ્ય કોશ ૪૮. દેશી શબ્દ કોશ
આમાં જૈનવિદ્યા, વિવિધ ભાષાઓ, વિશ્વના દર્શનો, પ્રેક્ષાધ્યાન, જીવન ૪૯. એકાર્થક કોશ ૫૦. નિરુક્ત કોશ
વિજ્ઞાન, ઉપરાંત આધુનિક વાણિજ્ય, કલા, વિજ્ઞાન આદિ વિષયોનું ૫૧. શ્રી ભિક્ષુ મહાકાવ્યમ્ ખંડ ૧-૨
ઉચ્ચત્તમ યોગ્યતા ધરાવનાર અને અનુભવી પ્રોફેસરો તથા શિક્ષકો આચાર્ય તુલસી દ્વારા અભ્યાદિત શ્રીમદ્ જયાચાર્ય દ્વારા શિક્ષણ અપાય છે. સ્થાનીય કૉલેજો ઉપરાંત દૂરસ્થ શિક્ષણ (Disસાહિત્ય
tance Education) દ્વારા હજારો વિદ્યાર્થીઓને આ બધી સેવાઓનો ૫૨.ભગવતી જોડ, ખંડ ૧ ૫૩. ભગવતી જોડ, ખંડ ૨-૭ લાભ મળી રહ્યો છે. આમાં B.A., M.A., B.Com., B.Sc., B.Ed., ૫૪.નવ પદાર્થ
૫૫. તેરાપંથ : મર્યાદા ઔર વ્યવસ્થા આદિ ડિગ્રી કોર્સીસ છે અને Ph.D., D.Litt., D.Phil. આદિ ઉચ્ચત્તમ ૫૬.શાસન-કલ્પતરુ ૫૭. ભિષ્મ જશરસાયણ શિક્ષણની પણ સુચારુ વ્યવસ્થા છે.
[ક્રમશ:] ૫૮.ભિખ્ખું દૃષ્ટાંત ૫૯. કીર્તિ ગાથા
અહમ્, પ્લોટ નં. ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટની બાજુમાં, ૬૦.જય કીર્તિ ગાથા ૬૧. પ્રજ્ઞાપુરુષ જયાચાર્ય સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬. ૬૨.ઝીણી ચરચા ૬૩. આરાધના
ટેલિફોન : ૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૨, ૦૨૨-૨૪૦૯ ૪૧૫૭

Page #672

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
વિનોબાનું અધ્યાત્મ દર્શન
Tગોવિંદભાઈ રાવલ
મહાત્મા ગાંધીજી એટલે વિશ્વવિખ્યાત વિભૂતિ. સૌ એમને જાણે ગૂંચોમાં વિનોબાજીનું માર્ગદર્શન લેતા કારણ કે વિનોબાજીનું ચારિત્ર્ય પણ ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક વારસદાર એવા વિનોબાજીને દુનિયામાં બાપુને પણ મોહમાં નાખી દેતું. બાપુ તેમના આશ્રમવાસીઓને કેટલા જાણે? અરે, ભારતમાં પણ કેટલા ઓળખે? વળી જેમણે એમનું કહેતા-વિનોબા આપણા આશ્રમમાં આવ્યા છે કે તે કાંઈ તેમને નામ સાંભળ્યું હશે તેમણે પણ તેમના સાહિત્યમાં કેટલું અવગાહન મેળવવાનું બાકી છે માટે નહીં પણ આપણને આપવા માટે આવ્યા છે. કર્યું હશે?
વિનોબાના પિતાને પત્રમાં બાપુ લખે છે કે ‘તમારા દીકરાનું ચરિત્ર આવા વિનોબાજીના અધ્યાત્મદર્શન વિષે વાતો કરવાનો આજે મને મને એના મોહમાં નાંખી દે છે. આટલી નાની વયે તેણે જે પ્રાપ્તિ કરી અવસર મળ્યો છે તે માટે તેના આયોજકો અને નિમંત્રકોનો આભારી છે તે પામતાં મારે ઘણા-ઘણાં વર્ષો મહેનત કરવી પડી હતી.”
આ વિનોબા એક વાર સાબરમતીમાં હતા હતા ને પૂર આવ્યું, તો ગાંધીજીના અંગત સચિવ શ્રી મહાદેવભાઈ દેસાઈ લખે છે કે, તણાવા લાગ્યા. જાણ્યું કે હવે બહાર નહીં નીકળાય તો કિનારે ઉભેલા દુનિયાભરના અનેક મહાનુભાવોને જોવા-સાંભળવાનો અને તેમની કોઈક આશ્રમવાસીને કહે છે - “બાપુને કહેજો વિનાબાનો દેહ તણાઈ સાથે વાતો કરવાનો મોકો મને મળતો પણ ‘પ્રતિક્ષણ જે સતત વિકસતા ગયો પણ એનો આત્મા અમર છે.” ભાગ્ય યોગે નદીએ એમને કિનારે હોય એવી વ્યક્તિઓ તો મેં માત્ર બે જ જોઈ. એક મહાત્મા ગાંધીજી ફેંકી દીધા ને એ બચી ગયા. આવા હતા આત્મદર્શી વિનોબા. અને બીજા સંત વિનોબાજી. તો તેમના વિષે બીજો એક અભિપ્રાય વિનોબા પવનારથી નદી પારના ગામે રોજ સફાઈ કરવા જતા. જોઈએ તો તે પંડિત નહેરુનો. પંડિતજી કહે છે કે હું દેશ-વિદેશના સૂર્યની નિયમિતતા જેવો એમનો સફાઈ યજ્ઞ ચાલતો. પણ એક દિવસ અનેક મહાનુભાવોને મળ્યો છું પણ હું વિચારું છું કે આપણા નદીમાં પૂર આવ્યું ને ન જઈ શકાયું. તો સામે કાંઠે ઊભેલા ગ્રામવાસીને વિનોબાજીના જોટાનો એક જણ કોઈ ખરો ? તો મારું અંતર ના પાડે કહે છે કે ભાઈ, તમે જરા મંદિરમાં જઈને ભગવાનને કહેજો કે આજે છે. આવી એક અલોકિક વિભૂતિ વિનોબાજી હતા.
તમારો ‘વિન્યો મહાર’ નદીમાં પૂર આવવાથી સફાઈ કરવા નથી આવી કવિવર ટાગોર કહેતા-સત્યને મનુષ્ય રૂપે અવતારવાનું મન થયું શક્યો. એમણે એવો સંદેશો ગામના સરપંચને ન મોકલ્યો. પણ મંદિરમાં અને તેણે ગાંધીનું રૂપ લીધું. હું નમ્રતાપૂર્વક એવું કહેવાની હિંમત કરું બિરાજતા વિઠોબાને-ભગવાનને મોકલ્યો. એમને મન ગ્રામસફાઈનું કે અહિંસાને મનુષ્યરૂપે અવતરવાનું મન થયું ને તેણે વિનોબાનું રૂપ કામ એ ઇશ્વર સેવાનું કામ હતું. આ બધાં દૃષ્ટાંતો એક અધ્યાત્મદર્શી લીધું. “ગાંધીવિનોબાએક સામાસિક નામ છે. બંને મળીને સત્ય પુરુષની અંતરંગ અવસ્થાના દ્યોતક છે. અહિંસાની જાણે કે સાકાર માનવમૂર્તિઓ.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-કૃપાળુ દેવની ભાષામાં કહીએ તોઆવા વિનોબાનું જીવન એટલે બોલતું અધ્યાત્મ. એમનો પિંડ ‘દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત, અધ્યાત્મથી રસ્યો-કસ્યો હતો. વિનોબાજી માટે ગીતાની ભાષામાં કહીએ તે જ્ઞાનીના ચરણમાં વંદન હો અગણિત.” તો વિનામૂશ્રીમતાને યોગ્રણો મનાયો એ પૂર્વ જન્મની પોતાની આવી દેહાતીત અવસ્થામાં એ સતત કહેતા. મારું સદ્ભાગ્ય છે કે અધૂરી રહેલી આત્મલબ્ધિની સાધના પૂરી કરવા માટે જ જાણે કે અવતર્યા અને એમની ભૂદાન પદયાત્રામાં મારા વિદ્યાર્થીકાળમાં ૧૦ દિવસ સાથે હશે એમ એમનું જીવન જોતાં લાગે છે. કારણ કે અધ્યાત્મ એમની ચાલવા મળ્યું હતું. ત્યારે મને અનુભવ થયો હતો કે આ પુરુષ આપણી રગ-રગમાંથી નીતરતું.
વચમાં છે, આપણી સાથે ચાલે પણ તેમ છતાં એ જાણે દેહાતીત આ બાળક સ્વયં સ્કુર્તિથી ૯ વર્ષની વયે સંકલ્પ કરે છે કે હું આ અવસ્થામાં વિચરતા ન હોય એવી પ્રતીતિ થતી. જીવન બ્રહ્મચર્ય પાળીશ. આવા નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી બાળપણમાં જ દોસ્તો એમની જીવનરીતિ પર મહાવીર સ્વામીની ઊંડી અસર હતી. અને સાથેની રમતમાં કહે છે કે હું સંત થઈશ. કહેવાય છે કે આત્મા સત્યકામ- એમની કાર્યરીતિ પર બુદ્ધની અસર હતી. મહાવીરનું તપ અને બુદ્ધની સત્યસંકલ્પ છે. આવા આત્માર્થી વિનોબા
કરુણાનું એ સમન્વિત રૂપ હતા. બાપુ પોતાને જે સત્ય કામના સ્ફરતી તેનો સંકલ્પ * ‘પ્રતિક્ષણ જે સતત વિકસતા હોય' એવી જીવ્યા ત્યાં સુધી એ પોતાની અંતરમુખ કરતા અને તેને સત્ય કરી બતાવતા. વ્યક્તિઓ તો મેં માત્ર બે જ જોઈ. એક મહાત્મા | અવસ્થામાં, આકરી તપસ્યા કરવામાં જ
સ્વયં ગાંધીજી પણ તેની આધ્યાત્મિક ગાંધીજી અને બીજા સંત વિનોબાજી. તે નિમગ્ન રહેતા. કાંતવું એ એમનું ધ્યાન

Page #673

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
હતું. એ કાળે તકલી કડાઈમાં એમની તોલે કોઈ ન આવે. અને કાંતવાની ભૂદાન યજ્ઞમાં એ સતત ચાલતા. ચોદ-ચૌદ વર્ષ સતત ચાલ્યા. જે મજૂરી મળે તેટલામાં જ જીવન નિર્વાહ ચલાવે. આવી આકરી ઠંડી, ગરમી, વરસાદ, પહાડ, જંગલ, નદી, કોતર, કઠણ કે નરમ તપશ્ચર્યાથી શરીર નંખાઈ ગયું. માંદા પડ્યા. બાપુએ ઠપકો આપ્યો. ગમે તેવો રસ્તો હોય યાત્રા અટકતી નહીં. ૧૨ લાખ એકર જમીન ‘તું મારી પાસે આવ.' વિનોબા કહે, ‘તમારે કેટલાં કામ ? તેમાં મારો મળી. એથી અનેક ભૂમિહીનો મહેનતનો રોટલો રળતા થયા. એ કેમ બોજો ન નાખું'. પણ મને છ માસ આપો. અને એ પવનાર ચાલ્યા ચાલ્યા? એમને એ ભૂખ્યા ભૂમિહીનોમાં ભગવાન દેખાતો. જેમ ગયા. ધામ નદીમાં સ્નાન કરી સંકલ્પ કર્યો. સવંસ્તમ્ મા સચૅ તમ્ ગાંધીજીને દરિદ્ર નારાયણમાં એમનો રામ દેખાતો. એવી ગુરુ-શિષ્યની મળ્યાં અને એ નિર્વિચાર અવસ્થામાં પોતાની અંદર ઊંડા ઊતરી ગયા. જોડી હતી. છ માસમાં છ કિલો વજન વધારી તંદુરસ્ત બની ગયા. વિનોબા ભૂદાન ગંગા એટલે કારુણ્યની ગંગા. પણ આ કારુણ્ય ગંગાની પ્રયોગવીર. બીજો પ્રયોગ કર્યો. કાંચનમુક્તિનો-ઋષિ ખેતીનો. સાથે બીજી પણ એક ગંગા પ્રગટી હતી ‘જ્ઞાનગંગા'. વિનોબા જ્યારે નામસ્મરણ કરતાં-કરતાં કોદાળીથી ખેતી કરી. એમાંથી જે પાકે તેના પ્રવચન કરતા ત્યારે એમના મોંમાંથી જે જ્ઞાન સરિતા વહેતી એ પર જીવવાનું. એ દિવસોમાં એક જિજ્ઞાસુ દર્શનાર્થીએ પૂછ્યું વીવી ચા સાંભળનારના હૃદય જ્ઞાન અને ભક્તિથી તરબોળ થઈ જતા. મનના વેનતા હૈ? તો કહે, નવ મૉરલ મૅવતા હૂં તો અંતર નેંરામ શ્રી ક્ષારવી દોતી મેલ ધોવાઈ જતા. જાણે કે પ્રકાશ-પ્રકાશ પથરાઈ જતો. है और जब आँख खोलता हूं तो कुदाली में राम दिखाई देता है। - વિનોબા તો પ્રકાંડ પંડિત. શબ્દને એ બ્રહ્મ કહેતા. “શબ્દબ્રહ્મ' એમની
આજના યુગમાં ભિક્ષા દ્વારા નહીં પણ શ્રમ દ્વારા આત્મસાધના સાથે વાતો કરે. જૂના શબ્દો પર કલમ કરી નવા અર્થ નીપજાવે. વિનોબા કરવી જોઈએ, એવી એમની સમજ. વિનોબા કહેતા બ્રહ્મવિદ્યાએ શ્રમના રચિત એક શ્લોક છે. રણાંગણમાં ઉતરવું જોઈએ. આથી આજે પણ એમના પરમધામ વેદ્ર-વેતાન્ત પુરાણાભ્યામ્ | આશ્રમના બ્રહ્મવિદ્યા મંદિરમાં વિદ્વાન-વિદુષી બહેનો શરીરશ્રમ કરી વિનુના સાર ૩૬ધૃત / તેમાંથી આજીવિકા મેળવી બ્રહ્મવિદ્યાની ઉપાસના કરે છે.
ब्रह्म सत्यम्-जगत् स्फुर्ति વિનોબાજીની જેવી તીવ્ર શ્રમોપાસના એવી જ ઊંડી જ્ઞાનોપાસના. जीवनम् सत्य शोधनम् । વેદ, ઉપનિષદ, બ્રહ્મસૂત્ર, યોગદર્શન, જૈન-બૌદ્ધ ઇત્યાદિ ધર્મોના અને શંકરાચાર્યના નાત્ મિથ્યા માં મિથ્થાને સ્થાને એમણે કહ્યું ન વિશ્વના અન્ય ધર્મોના કોઈ પણ ગ્રંથ એવા નહીં હોય કે જેનું અધ્યયન મુર્તિ. જગત મિથ્યા નથી એ તો બ્રહ્મનું સ્કરણ છે. એનું જ પ્રગટરૂપ એમણે નહીં કર્યું હોય. માત્ર અધ્યયન જ ન કર્યું, એનું સત્ત્વ સારવી છે. આવી સર્વત્ર દરિદ્રર્શનની જેમને અનુભૂતિ થઈ ચૂકી હતી, એવા એ દરેક ધર્મનો સાર સમજાવતા ગ્રંથો આપ્યા. જેમાં જૈનોનું ‘સમણસુત્તમ્” અધ્યાત્મ પુરુષ હતા. પણ આવે. એમાં નોંધપાત્ર ગ્રંથ છે ‘નામઘોષા'. આસામના સંત આપણને આ જે મનુષ્ય જીવન મળ્યું છે તે શાને માટે ? સત્યની માધવદેવની આ કૃતિ છે. દુનિયાને એનો પ્રથમ પરિચય વિનોબાએ શોધ માટે. નીવન સત્ય શોધનમ્ | બાપુની આત્મકથાનું નામ છે “સત્યના કરાવ્યો. એનો એક શ્લોક ખૂબ મનનીય છે. જેનું ગુજરાતી આ પ્રમાણે પ્રયોગો'. વિનોબાની જીવનકથાનું નામ છે ‘ક્ષિાકી તલાશ.’ અહિંસા
એટલે સર્વાશ્લેષી પ્રેમ. આ ગુરુ-શિષ્ય મળી જીવન ભર એક જ કામ ઉત્તમ જુએ કેવળ ગુણ
કર્યું છે, સત્ય અને અહિંસાને પોતાના જીવન દ્વારા જીવી બતાવી વ્યક્તિ, અધમ જુએ કેવળ દોષ
સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વની સમસ્યાઓનું સત્ય અને અહિંસાને બળે મધ્યમ કરે ઉભય વિચાર
કેવી રીતે સમાધાન કરવું એની શોધ કરવાનું. ઉત્તમોત્તમ કરે અલ્પગુણ વિસ્તાર
મારી મૂંઝવણ છે કે વિનોબાના જીવનને અને એમના દર્શનને કેમ વિનોબાજી કહેતા અધ્યાત્મ એટલે ગુણ વિસ્તાર; સગુણવિસ્તાર કરી જુદાં દર્શાવવાં? કારણ કે એ જે જીવ્યા છે તેનો અને તેમના આ કળા જેને સધાય તેનું જીવન ધન્ય થઈ ગયું.
દર્શનનો અવિનાભાવ સંબંધ છે. વિનોબાજીનું ખૂબ પ્રસિદ્ધિ પામેલું પુસ્તક તે “ગીતા પ્રવચનો'. આમ છતાં એમના અધ્યાત્મદર્શન વિષે હું કાંઈક કહેવાની ચેષ્ટા અધ્યાત્મજ્ઞાનની જાણે કે માર્ગદર્શિકા. દેશની બધી જ અને વિદેશની કરું છું. આપણા સાહિત્યમાં ઋષિને ક્રાન્તદૃષ્ટા કહ્યા છે. ક્રાન્તદૃષ્ટાનો પણ અનેક ભાષાઓમાં એ પ્રગટ થયું છે. સમાધિ દશામાં એમના અર્થ છે જે ભાવિના ગર્ભમાં શું છૂપાયું છે તેને જોઈ શકે. એમને મુખેથી પ્રગટેલી આ બ્રહ્મવિદ્યા છે.
જ્યારે સર્વોદયપાત્રના વિચારની સ્કૂરણા થઈ ત્યારે એમણે કહ્યું કે | વિનોબા દેશની બધી જ ભાષાઓ અને %િ,
* આજના યુગમાં ભિક્ષા દ્વારા નહીં પણ શ્રમ ” ૬ થિ થયા. અને એમનામાં કેટલીક વિદેશી ભાષાઓ મળી ૨૨ ભાષાઓ | .
પ્રગટેલા ઋષિએ મંત્ર આપ્યો સત્ય-પ્રેમદ્વારા આત્મસાધના કરવી જોઈએ. જાણતા.
આ કરુણા.

Page #674

૧૮
વિનોબા આવા એક ક્રાન્તદૃષ્ટા અર્વાચીન ઋષિ હતા. આ ઋષિએ આજીવન શબ્દબ્રહ્મની ઉપાસના કરી હતી. એ હરદમ શબ્દ બ્રહ્મની સંગતમાં રહેતા. શબ્દબદ્ધ એમની સાથે વાતો કરે, લાડ લડાવે. બહારના ધર્મપૂત સ્થૂળકર્મની સાથે-સાથે વિનોબાની અંદર અંતરમાં એક અનોખી અધ્યાત્મયાત્રા અવિરત ચાલતી હતી
ઉંમર થઈ, શરીર ક્ષીણ થયું, પગે ચાલવાની ના પાડી તો પવનારમાં એમણે સ્થાપેલા બ્રહ્મવિદ્યા મંદિરમાં આવી સ્થિર થયા. ખૂબ ચાલ્યા, ખૂબ બોલ્યા. હવે વાણીને વિરામ આપ્યો. પૂછે તો ટૂંકા અર્થ-ગર્ભ જવાબ આપે. બાકી મૌન. ને પછી તો ‘સૂક્ષ્મ’માં પ્રવેશ કર્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
છેલ્લા દિવસોમાં એમને એક ધૂન લાગી. જે મળવા આવે તેને પૂછે ‘આત્મદર્શન થયું ?’ એ ગાળામાં મને પણ એમના દર્શનનો લ્હાવો મળ્યો હતો. મને પણ એ જ પ્રશ્ન પૂછ્યો. ત્યારે મેં કહ્યું બાબા, પણ એ તો સમજાવો કે આત્મદર્શન એટલે શું ? ત્યારે કહે તારો પ્રશ્ન બરાબર છે, મને કહે તારું નામ શું ? મેં કહ્યું ‘ગોવિંદ’. તો જો તું જ્યારે મારી પાસે આવી રહ્યો હતો ત્યારે મને થયું કે અરે, આ તો ભગવાન મને
મળવા આવી રહ્યા છે. આવી હતી એમની અવસ્થા. બધામાં જ એમને ભગવાન દેખાતો.
બીજી બાજુએ વિજ્ઞાનના પણ ભારે ગ્રાહક હતા. વિનોબા કહેતા એક બાજુથી વિજ્ઞાન આપણને તકાદો કરી રહ્યું છે કે એક થાઓ તો બીજી બાજુથી અધ્યાત્મ આપણને સમજાવી રહ્યું છે કે તમે એક જ છો એની અનુભૂતિ કરો. દરેકમાં આત્મા છે. ન કેવળ ચેતનમાં જડમાં પણ. હા, એ સુષુપ્ત ચેતના છે. વિજ્ઞાન જ્યારે તેનો વિસ્ફોટ કરે ત્યારે તેમાંથી જે ઉર્જાનો સ્રોત પ્રગટે છે તેનો તમે જગતના કલ્યાણ માટે વિનિયોગ નહીં કરો તો સૃષ્ટિનો પ્રલય થશે. વિનોબા તો ગણિતશાસ્ત્રી હતા. એમણે સૂત્ર આપ્યું
વિજ્ઞાન + અહિંસા (અધ્યાત્મ) = સર્વોદય
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
કોઈએ એમને પૂછ્યું. અધ્યાત્મ એટલે શું? તો વિનોબાજી કહે છે-જેના દ્વારા સમગ્ર બ્રહ્માંડને ઓળખી શકાય તે અધ્યાત્મ. ફિઝિક્સ જેમ બહારથી વિશ્વને સમજવા કોશીશ કરે છે તેમ મેટા ફિઝિક્સ એટલે અધ્યાત્મ વિશ્વનું આંતરિક રૂપ શોધી આપે છે.
વિનોબાજી કહે છે અધ્યાત્મક્ષેત્ર આજ સુધીમાં ચાર ખોજ થઈ છે. ૧. સર્વધર્મ ઉપાસના સમન્વય-જેનું શ્રેય શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસને જાય છે.
આપણાં ધર્મો એટલે પંચો-સંપ્રદાયના નાના-નાના વાડાઓમાં વહેંચાઈને અંદર-અંદર લડીને ખુવાર થઈ રહ્યા છે. ત્યારે હવેનો યુગ રુહાનિયત એટલે અધ્યાત્મો-ઈન્સાનિયતનો-માનવતાનો આવી રહ્યો છે. માનવમાત્ર સમાન કારણ દરેકમાં એક જ આત્મતત્ત્વ વિલસી રહ્યું
છે.
એ જ રીતે એમણે અર્થકારણ, રાજકારણ, શિક્ષણ એ બધાં જ ક્ષેત્રોમાં મૌલિક ચિંતન કરી નવી દિશાઓ ખોલી આપી છે.
છે.
૧. જીવનની એકતા અને પવિત્રતા- એક શ્રદ્વા એ છે કે જીવમાત્રમાં એક જ તત્ત્વ વિશ્વસી રહ્યું છે અને સમગ્ર જીવન એક છે, પવિત્ર છે. જો કે જીવ માત્રની આવી એકતા ને પવિત્રતા તેના પૂરેપૂરા અર્થમાં સાધવી અઘરી છે, લગભગ અશક્ય છે. કેમ કે જીવવા માટે આપણે જંતુઓનો સંહાર કરીએ છીએ, અસંખ્ય જીવજંતુઓનો આપણા હાથે નાશ થાય છે. બીજા સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ ઘણાં ભેદ કાયમ રહે છે. આ સાચું છે, તેમ છતાં એવી શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ કે જીવમાત્ર એક અને પવિત્ર છે તથા તેને શક્ય તેટલા વધુ અંશમાં સાધવાની આપણી કોશિશ રહે.
૨. મૃત્યુ પછીય જીવનની અખંડતા - બીજી ચહા એ છે કે મૃત્યુ પછી પણ જીવન છે, મૃત્યુથી જીવન ખંડિત નથી થતું પણ કાયમ રહે છે. ચાહે સ્થૂળ રૂપે; નિરાકાર રૂપમાં રહે યા સાકાર રૂપમાં, દેહધારી યા દેહવિહીન રૂપમાં રહે. પરંતુ એટલું નક્કી છે કે જીવન અખંડ છે.
વિજ્ઞાન + હિંસા = સર્વનાશ.
એ કહેતા વિજ્ઞાન ગતિ આપી શકે પણ કઈ દિશામાં જવું એ તો સ્પષ્ટ છે કે આ બાબત પણ શ્રદ્ધાની છે. બુદ્ધિ અમુક હદ સુધી તેમાં અધ્યાત્મ જ બતાવી શકે. કામ કરશે, પછી તેની મર્યાદા આવી જશે. જ્યાં બુદ્ધિની મર્યાદા આવી બીજું એમનું દર્શન હતું ચીન 4 દિન નવ પૂર્ણ અને જાનિયત વ યુ જશે, ત્યાં શ્રદ્ધા કામ કરશે. જે માણસમાં શ્રદ્ધા નથી, તે આગળનું આવે ગ્રહણ નહીં કરી શકે. એ તો જ્યાં સુધી બુદ્ધિની પહોંચ હશે, ત્યાં સુધી જ ગ્રહણ કરશે.
૨. અધિચિત્ત પરારોહણ-આ વાતનો ઉંધાડ શ્રી અરવિંદે કર્યો છે. ૩. સત્યાગ્રહ દર્શન-તેના દેઢા ગાંધીજી,
૪. કરુણા મૂલક સામ્ય-વિનોબા એમની નમ્રતાને લઈ આ શોધનું શ્રેય પોતાના નામે નથી ચડાવતા પણ એ કહી રહ્યા છે આજના યુગમાં આ નવી ખોજ ચાલી છે. ગીતાની ભાષામાં આ સામ્પયોગનું દર્શન છે. જેની શોધ સામ્યોગી વિનોબાએ કરી છે.
વિનોબાજીએ અધ્યાત્મનો સાર બતાવતાં છ નિષ્ઠા સારવી આપી
૩. નિરપેક્ષ નૈતિક મૂલ્યોમાં શ્રદ્ધા – ત્રીજી શ્રદ્ધા એ છે કે સમગ્ર જીવનને સારુ નિરપેક્ષ નૈતિક મૂલ્યોની જરૂર છે. આ પ્રકારનાં શાશ્વત નીતિ-મુલ્યોને ન માનવામાં બધી જ રીતે હાનિ છે.
૪. વિશ્વમાં એક વ્યવસ્થા છે – ચોથી શ્રદ્ધા એ છે કે વિશ્વમાં વ્યવસ્થા
છે, અર્થાત્ રચના છે, બુદ્ધિ છે. આનો અર્થ થાય છે કે પરમેશ્વર પર શ્રદ્ધા. પરંતુ એટલું પૂરતું થશે કે વિશ્વમાં એક રચના છે, વ્યવસ્થા છે.
હવેતો યુગ સુહાતિતુ એટલે અધ્યાત્મતો
ઇન્સાનિયતનો-માનવતાનો આવી રહ્યો છે.

Page #675

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન ૫. કર્મ-વિપાક – પાંચમી શ્રદ્ધા એ છે કર્મ-વિપાક. એ પરિહાર્ય મને લાગે છે કે આવી આધ્યાત્મિક નિષ્ઠાઓને આધારે બધા ધર્મોનો છે. મૃત્યુ પછી પણ કર્મ નથી ટળતાં. જે-તે કર્મનું ફળ અવશ્ય મળશે. સમન્વય કરી શકાય તેમ છે અને તેની ખરેખર આજે જરૂર છે. આજના અહીં નહીં તો ત્યાં, બીજા જન્મમાં મળશે. એ કર્મ સિદ્ધાંત અટળ છે. જમાનામાં સર્વધર્મ સમન્વય કરવાની જરૂર ઊભી થઈ છે. તેમ કરવાથી કેટલાંક કર્મ સામૂહિક હોય છે. એવાં કર્મોનો ભોગ સામૂહિક રીતે શુદ્ધ અધ્યાત્મ હાથ આવશે અને વિજ્ઞાનયુગમાં તે જ કામ લાગશે. ભોગવવાનો રહે છે. વળી આપણી અનન્ય ભક્તિ હોય તો ઈશ્વર કૃપા અંતમાં એટલું કહીશ કે વિનોબા અને એમનું સમગ્ર દર્શન તો એક માટેયે અવકાશ છે.
દરિયો છે. સમયની મર્યાદામાં અને મારી શક્તિ મુજબ જે ચાંગુલુક ૬. પૂર્ણતાનો અનુભવ સંભવ - છઠ્ઠી શ્રદ્ધા એ છે કે માનવજીવનમાં જળ હું પી શક્યો તે આપની સેવામાં નિવેદિત કરી વિરમું છું. પૂર્ણતાનો અનુભવ શક્ય છે. આમ તો વ્યક્તિગત રીતે આપણે એવા સમજાવવામાં મારી અધૂરપ માટે ક્ષમસ્વ. મહાપુરુષો જોયા છે, પુરુષોની સંગતિમાં રહેવાનો અવસર પણ સર્વને પ્રણામ. મળ્યો છે. પરંતુ પૂર્ણ માનવ એકેય નથી જોયો. તેમ છતાં જીવનમાં જય જિનેન્દ્ર.
* * * પૂર્ણતાનો અનુભવ થઈ શકે એ એક શ્રદ્ધાનો વિષય છે.
વિશ્વમંગલમ્-અનેરા વિનોબા કહે છે આવી કેટલીક શ્રદ્ધા અને બધા ધર્મગ્રંથોમાં જોવા તા. હિંમતનગર, જિ. સાબરકાંઠા-૩૮૩૦૦૧. મળી છે. આને હું અધ્યાત્મ માનું છું. અધ્યાત્મ દ્વારા મને આ અભિપ્રેત [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૪૦મી વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૪-૮છે. આ બધા ધર્મો આમાં માને છે.
૨૦૧૪ના આપેલું વક્તવ્ય.].
૦
એ
૨૦૦I
ડા. ૧
/ રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. 1 ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૦ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦I I ૨ ચરિત્ર દર્શન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
સુરેશ ગાલા લિખિત I ૩ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૭. મરમનો મલક
૨૫૦I ૪ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૨૮. નવપદની ઓળી
૫૦I ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ७ जैन आचार दर्शन ૩૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય ८ जैन धर्म दर्शन
૧૬૦ ૩૦૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
ડૉ. રેખા વોરા લિખિતા ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
૩૦. વિચાર મંથન ૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ ૧૦ જિન વચન ૨૫૦
૩૧. વિચાર નવનીત ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
નવાં પ્રકાશનો
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૧. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં ૩૨. શ્રી ગોતમ તુલ્ય નમ: ૨૨૫ I૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂ. ૩૦૦
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત i I૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
૩૩. જૈન ધર્મ I૧૫ નમો તિત્થરસ
૧૪૦ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૪. ભગવાન મહાવીરની I૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ
આગમવાણી ૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ રૂા. ૩૫૦
૩૫. જેન સક્ઝાય અને મર્મ૭૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩. ભારતી દીપક મહેતા લિખિત
૩૬. પ્રભાવના T૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
શ્રી શશીકાંત મહેતા
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ( આધ્યાત્મ રવિની પિતૃ છવિ – અમૂલ્ય
૩૮. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ 1 ઉપરનાબધા પુસ્તકો સંઘનીફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. ( રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯ ૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૮૦ ૧૮૦
-

Page #676

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
નવકારની સંવદયાત્રા
| ૨ ]
1 ભારતી દિપક મહેતા
અમે : ભાઈ, તમે ચર્મચક્ષુથી પરમાત્મચક્ષુ કેવી રીતે પમાય તે હાનિ જ કરે છે અને પરાર્થ વડે પોતાનું તથા અન્યોનું હિત કરે છે. વાત સમજાવો આજે ફરીથી-નવકાર મંત્રના સંદર્ભમાં.
નવકાર મંત્ર થકી શ્રી પંચપરમેષ્ઠીઓને જેમ જેમ વધુ વાર વંદન પૂ. ભાઈ : જૂઓ, બહુ પૂણ્ય કર્યા છે એટલે આપણને આ ભૌતિક થાય છે તેમ તેમ નિસર્ગનો આ મહાનિયમ વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. તેનાથી જગત જોવા માટે ચર્મચક્ષુ તો મળી ગયા, પરંતુ તે પૂરતું નથી. નવકાર જ પછી નવકારની સાધનામાં અનિવાર્ય એવી મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા મંત્ર ગણવાથી આગળ વધીને આપણને શાસ્ત્રચક્ષુ મળે છે, જેનાથી અને માધ્યસ્થ ભાવનાઓ આપણી સાધનાનાં અંગો જ બની રહે છે. દૃષ્ટિ ઉઘડે છે અને ધર્મચક્ષુ પ્રાપ્ત થાય છે. ધર્મદષ્ટિ થકી પ્રજ્ઞાચક્ષુની જ્યારે પરાર્થભાવ વધે ત્યારે તેટલા અંશે સમતા પણ પ્રગટે છે અને અનુપમ ભેટ મળે છે, જે આપણને યોગચક્ષુ ખોલવા સુધીની યાત્રા સમત્વ વધતું જાય તેમ-તેમ સાધક અને સાધ્ય વચ્ચેનું અંતર ઘટતું કરાવે છે. હવે એકવાર આત્મા અને પરમાત્માના મિલનરૂપી યોગ જાય છે. થયો કે ત્વરિત રીતે દિવ્યચક્ષુ સુધી પહોંચવા માટે આપણા આત્મચક્ષુ આ અંતર ઘટ્યા પછીની મજાની હું તમને શું વાત કરૂં? એ પછી ખુલી જાય છે, જે પ્રાંતે પરમાર્થભાવ સેવવાપૂર્વક પરમાત્મચક્ષુ પમાડીને તો આ મહામંત્રનો પ્રત્યેક અક્ષર, પ્રત્યેક માત્રા અને પ્રત્યેક બિંદુ જ જંપે છે.
પ્રકાશમાન જણાય છે. શરીરના રોમેરોમ ઝંકૃત થઈ જાય છે. શ્રી આમ નિર્વેદ અને સંવેગપૂર્વક નવકાર મંત્રના જાપથી આ સાત નવકારના સ્મરણ માત્રથી જ પછી તો આપણું ચિત્ત પાંચ પરમેષ્ઠી પ્રકારના ચક્ષુ ખૂલી જતાં ૩ ફળ મળે છે:
ભગવંતોમાં એકલીન અને સમસ્ત જીવરાશિ પરત્વે કરુણાથી છલકાઈ ૧. આપણા શબ્દમાં સંસાર નહીં, સંન્યાસ ભળે છે.
ઊઠે છે! ૨. આપણું જીવનું સાધકનું જીવન બની જાય છે.
યાદ રાખજો, જે આરાધના કરે છે તેને નવકારનો યથાર્થ જરૂર ૩. આપણે સ્વયં તીર્થકરની જેમ અજાતશત્રુ બનીએ છીએ. સમજાય છે. નવકારના અક્ષરો સામાન્ય અક્ષરો નથી, એ પ્રાણવંત અમે ? આ તો Eye Transplant જેવું થઈ ગયું, ભાઈ! અ-ક્ષર છે. માત્ર અક્ષરો કે શબ્દોનો સમૂહ નથી. આ મહામંત્રનો
પૂ. ભાઈ: હા, અને તેનાથી જ transformation શક્ય બને છે. રહસ્યાર્થ તેની આરાધના કરવાથી સાધકના હૃદયમાં પ્રસ્કુરિત થાય છે Transformation in the life of one person is of utmost આપમેળે. તેની અચિંત્ય શક્તિનો સ્ત્રોત આપણી આત્મિક ઉન્નતિમાં importance. It affects the whole human race. નવકાર મંત્ર સહાયક બને છે. આપણાં આધ્યાત્મિક તેજનો આધાર છે આ મહામંત્ર!
એ દિવ્ય જીવન, દિવ્ય પ્રકાશ, દિવ્ય પ્રજ્ઞા, દિવ્ય આનંદ અને સૌ સંગેનો નિસર્ગનો આ મહાનિયમ આમ સિદ્ધ થાય છે. દિવ્ય સંવાદ આપે છે.
અમે : ભાઈ, ‘શિવમસ્તુ સર્વજગતઃ'ની વિભાવનાને શ્રી નવકાર પંચ પરમેષ્ઠીઓને કરાતા વંદનમાં અરિહંતોને નમસ્કાર નિર્મળતા મહામંત્ર કઈ રીતે ઉજાગર કરે છે? આપે છે, સિદ્ધોને નમસ્કાર નિશ્ચળતા આપે છે, આચાર્યોને નમસ્કાર પૂ. ભાઈ: શ્રી નવકાર મહામંત્રને ગણવાથી ‘નમો’ ભાવ જેમનિર્ચથતા આપે છે, ઉપાધ્યાયોને નમસ્કાર નિર્લેપતા આપે છે, સાધુઓને જેમ આપણને વિશેષે સ્પર્શતો જાય તેમ-તેમ માત્ર “મારું જ દુ:ખ નમસ્કાર નિસ્પૃહતા આપે છે, ને એસો પંચ નમુકારો, ટળો” અને “માત્ર મને જ સુખ મળો” એ જાતની વિભાવનામાં ધરમૂળથી સવ્વપાવપણાસણોનાં બે પદ નિર્ભયતા તથા મંગલાણં ચ સર્વેસિં, ફેરફાર આવતો સાધકનો પોતાને જ અનુભવાય છે. વળી પોતે જે પઢમં હવઈ મંગલ સૌને નિજાનંદતા આપે છે.
બીજાને સુખ આપે છે તે યાદ રાખવાને બદલે હવે પોતાને જેઓ સુખ અમે અહો, તો તો કાંઈ મેળવવાનું જાણે બાકી જ ન રહ્યું ! ભાઈ આપે છે તેને યાદ રાખવાનું શરૂ થાય છે. કૃતજ્ઞતા, કરૂણા, ક્ષમાપના, તમે કાલે ‘નિસર્ગનાં મહાનિયમ' વિશે કંઈક વાત કરતા હતાં, તે પરોપકાર વગેરે ગુણોની ખીલવણી શ્રી નવકાર મંત્રના આરાધકમાં આજે નવકારનાં સંદર્ભે સ્પષ્ટ કરોને.
સહજ સ્કૂરાયમાન થાય છે. વિશ્વમાં સ્થિત દરેક જીવો સુખ પામો' પૂ. ભાઈ : સંસારમાં દેખીતી રીતે એવું લાગે છે કે સ્વાર્થ સાધવાથી એ વિચાર માત્ર આપણને બીજા પાસેથી લીધેલા સુખના ઋણમાંથી આપણને લાભ અને પારકાનું હિત કરવાથી આપણને હાનિ થાય છે, મુક્ત કરે છે અને વિશ્વમાં એક પણ જીવ દુઃખ ન પામો’ એ વિચાર પરંતુ વાસ્તવિકતામાં એવું નથી. નિસર્ગનો મહાનિયમ છે કે : ફક્ત આપણે બીજાને આપેલા દુઃખના અનન્ય પ્રાયશ્ચિતરૂપ પુરવાર થાય પોતાનું હિત ઇચ્છવાથી કે સ્વાર્થભાવનાથી વ્યક્તિ પોતાને તથા અન્યોને છે.

Page #677

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૧
અમે : ભાઈ, નવકાર મંત્રને એક જ વાર ધ્યાનથી અને ભાવથી સમુદાય મંત્ર' જ કહેવાય છે. ગણીએ અને બીજી બાજુ તેને ૧૦૮ વાર ઝડપથી ગણીએ, તો બેમાંથી આ સૂક્ષ્મ સત્ય સમજાય ત્યારે જ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ મંત્રનું વારંવાર કઈ પદ્ધતિ અનુસરવા યોગ્ય ગણાય?
રટણ કેટલું બધું મહત્ત્વનું છે. મંત્રજાપની ક્રિયા ભલે ‘યાંત્રિક' લાગે પૂ. ભાઈ : શરૂમાં આ મહામંત્ર ધ્યાનથી, ઉચ્ચાર શુદ્ધિથી અને તો પણ એ રટણ વડે જ આત્માની આશ્ચર્યકારક શક્તિઓ બહાર પ્રગટ ભાવથી જ ગણવાના છે. ભલે ઓછા ગણાય, કિન્તુ સાધકનાં મન થાય છે. સાથે સંબંધ સ્થપાય તેમ ગણવા. પરંતુ સાધનાનો ગાળો જેમ વધારીએ
(ક્રમશ:) તેમ-તેમ મંત્રવિજ્ઞાનના નિયમ મુજબ ઉચ્ચારાતો પ્રત્યેક શબ્દ તે સાધકને ૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ગ, અંદર-બહાર ખૂબ અસર કરે છે. મન સાથે આ મહામંત્રના ધ્વનિઓનું રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. મો. : ૦૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦. ઘર્ષણ સાધકના આજ્ઞાચક્રમાં દિવ્યજ્ઞાનની જ્યોતિ પ્રગટાવે છે. તે ધ્વનિ email : bharti @mindfiesta.com.
'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વા ૮૦ મી પર્યુષણ rખ્યાનમાળાનું અાયોજન
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઓગસ્ટ ૨૦૧૪)
(નવેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકથી આગળ)
૪૦ વર્ષ પૂર્વે વ્યાખ્યાન આપવા આવ્યા હતા. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન-પાંચ ઃ ૨૪ ઑગસ્ટ
તેમનું સતત ૩૬મું વ્યાખ્યાન હતું એટલે ડૉ. ધનવંત શાહે યુવક સંઘ | વિષય વિનોબાજીનું અધ્યાત્મ દર્શન |
તરફથી ડૉ. ગુણવંત શાહનું શાલ અર્પણ કરી સન્માન કર્યું હતું. ] [ ગોવિંદભાઈ રાવળ અને તેમના ધર્મપત્ની સુમતિબેન છેલ્લા ૫૫ પ્રસિદ્ધ ચિંતક અને સાહિત્યકાર ગુણવંત શાહે ‘દુકાનમાં દેરાસર' વર્ષથી શિક્ષણ કાર્ય યજ્ઞની જેમ કરી રહ્યા છે. તેઓ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના '
વિશે જણાવ્યું હતું કે વેપારમાં બધું જ કરવું પડે અને આ બધું વ્યવહારું ભૂતપૂર્વ ઉપકુલપતિ છે. તેમણે ૧૭ પુસ્તકો લખ્યા છે. ગુજરાતમાં
છે એવી માન્યતા સાથે નહીં ચાલીએ તો સગાં ટોકશે. આવી માન્યતાથી સાબરકાંઠા જિલ્લામાં હિંમતનગર પાસે આકોદરામાં વિશ્વમંગલમ્,
પડતીની શરૂઆત થાય છે. આપણે શા માટે દુકાનને અપવિત્ર માની અનેરા અને વૃંદાવન શિક્ષણસંકુલ સ્થાપ્યું છે. તેઓ બાર સંસ્થાઓ
લેવી જોઈએ? લેવડદેવડમાં શુદ્ધતા હોય એ દુકાન દેરાસર કરતાં સાથે સંકળાયેલા છે. આચાર્ય વિનાબો ભાવે અને વિમલાતાઈ સાથે ઉતરતા નથી.
અને વિકાસ છે ઉતરતી નથી. તરસ લાગશે તો પાણી પી લઈશ અથવા હું લંગડાતો કામ કર્યું છે. તેઓ શિક્ષણ સંસ્થા મારફત સંસ્કારી માણસો ઉગાડે છે.] નહી ચાલું આ
નહીં ચાલુ એવો નિર્ધાર કરવો પડતો નથી. આપણામાં પ્રમાણિકતા તા. ૨૪-૮-૨૦૧૪ના શ્રી ગોવિંદભાઈ રાવળે ‘વિનોબાજીનું
એટલી સહજ હોવી જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે ત્રાજવાની દાંડી સાથે અધ્યાત્મ દર્શન' ઉપર વક્તવ્ય આપ્યું હતું જે આ અંકમાં પ્રસ્તુત છે,
રમત નહીં કરવાની, થાપણ સમયસર પાછી વાળવાની અને ગ્રાહકને એટલે એ વક્તવ્યનો સારાંશ અહીં આપ્યો નથી. જિજ્ઞાસુઓને એ
જે માલ બતાવો તે જ આપો એવી ત્રણ શીખામણ આપી હતી. આ વાંચવા વિનંતી.
બાબતને જોતાં આપણે ૨૫૦૦ વર્ષમાં પ્રગતિ કરી નથી. જેની
લેવડદેવડ શુદ્ધ એનો ધર્મ શુદ્ધ છે. પર્યુષણમાં આપણે દુકાનદારમાંથી વ્યાખ્યાત-છ: ૨૪ ઑગસ્ટ
મહાજન બનવાની ભણી ગતિ કરવાની છે. લેવડદેવડમાં શુદ્ધતા હોય | વિષય : દુકાનમાં દેરાસર
તો તે દુકાન દેરાસર કે મંદિર કરતા ઉતરતી નથી. આપણી જાતને લેવડદેવડની શુદ્ધતા હોય એ દુકાન દેરાસર કરતાં ઉતરતી નથી ત્રણ પ્રશ્ન પુછો? મારી ઉપર જેના પૈસા લેણા નીકળે છે તેને આપવાની
[ ડૉ. ગુણવંત શાહ-ગુજરાતના જાણીતા સાહિત્યકાર, ઉતાવળમાં છું? સામા માણસને છેતરીને હરખાઉં છું? લેણદાર મૃત્યુ શિક્ષણશાસ્ત્રી અને ચિંતક છે. તેમણે ગુજરાતી ભાષાને અનેક પુસ્તકો પામે પછી તે નાણા તેના પુત્રને માંગ્યા વિના જ પાછાં આપું છું? આ આપ્યા છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ ત્રણેય પ્રશ્નના ઉત્તર હંકારમાં હોય તો તમે શ્રાવક કે વૈષ્ણવજન છો.

Page #678

ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
છેતરી ગયો. જો કવિ કાંત જેવી ભાવના આપણામાં જાગે તો ભારતમાં ભ્રષ્ટાચારની સમસ્યા હળવી થઈ જાય.
સૂફી સંતની ઝૂંપડીની બહાર બોર્ડ મૂક્યું હતું કે પથ્થર ખાશો નહીં. તેમના ભક્તને લાગ્યું કે આ તો વિચિત્ર છે. પથ્થર ખાવા કોશ નવરું છે ? ભક્તે સૂફી સંતને પુછ્યું કે આ બોર્ડ શા માટે મૂક્યું છે? સંતે ઉત્તર આપ્યો કે ધર્મગુરુ જુઠું બોલીશ નહીં એમ કહે ત્યારે અપમાન કેમ લાગતું નથી? હરામના પૈસા ખાઈશ નહીં એમ કહેવાય ત્યારે ખરાબ કેમ લાગતું નથી? હિંસા કરીશ નહીં એવો ઉપદેશ અપાય ત્યારે મારૂં કેમ લાગતું નથી? તેનું કારણ આપણે તે કરીએ છીએ. પથ્થર નહી ખાવા એ સહજ બની જાય તો આ ઉપદેશ કે બૌધ મારે આપવો નહીં પડે. આપણે વારંવાર કહેવું પડે છે કે ભ્રષ્ટાચાર ન કરો. તેનું કારણ આપન્ને ભ્રષ્ટ છીએ. આપણે મૂળ માર્ગથી ફંટાઈ ગયા છીએ. દુનિયામાં સાચો ધર્મ અને કાચો ધર્મ એમ બે ધર્મ ચાલે છે. કાચા ધર્મની બોલબાલા છે તેથી સૂફી સંતને પથ્થર ખાશો નહીં એવું બોર્ડ મૂકવું પડે છે.
(વધુ વ્યાખ્યાનો આવતા અંકે)
* અહંકારથી ઉન્નત થતાં પહેલાં જરાક નીચે ઉતરીને નજર કરીશું તો
આપણું મસ્તક શરમથી નમી પડે એવી ધી બાબતો નજરે ચડશે.
જે વ્યક્તિ એવી કલ્પનામાં રાચે છે આ સંસાર વિના પોતાનું કામ ચલાવી લેશે તો તે પોતાને છેતરે છે. પરંતુ જે એ ગુમાનમાં જીવે છેકે
આ દુનિયા પોતાના વિના ચાલશે નહિ તો તે પોતાની જાતને તેથીયે વધારે છેતરે છે.
* એવો અહંકાર, અહંકાર ન કહેવાય જે આત્માનું ગૌરવ વધારે અને એવી નમ્રતા શું કામની જે આત્માને હીન બનાવે.
અવસર
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રાવક થવું એ ખાવાના ખેલ નથી. સાધન શઢિ શબ્દ ગાંધીજીની દેણ છે. આ ત્રણ પ્રશ્નમાં સાધન શુદ્ધ અને વ્યવહારદ્ધિનો તાળો મળે છે. મહાત્મા ગાંધીજી, મહાવીર, બુદ્ધ અને ઈશુ આ બધા અવ્યવહારુ હતા. આપણે વ્યવહારુઓ કોઈ ધાડ મારી શકતા નથી. ગાંધીજી, મહાવીર, બુદ્ધ અને ઈશુ દિવ્ય વ્યવહારુ હતા. આ શબ્દ હું તેઓ માટે વાપરું છું વ્યવહારુ લોકોએ દુનિયાને બહુ આપ્યું નથી. વ્યવહારુ લોકોએ ઇતિહાસ રચ્યો નથી. મેં સંસ્કૃતમાં દુકાન ઉપનિષદનો શ્લોક રચ્યો છે. તે એ છે કે – લક્ષ્મી પવિત્રા, વ્યવહાર શુદ્ધિના સાધનશુદ્ધિનાચ, તસ્યાહા પવિત્રા ભવતી, આપણસ્તો આચારશુદ્ધિ વ્યવહારિકોપિ મહાજન તસ્મૈ
મહાજનાય નમઃ ।
અર્થાત્ ગુજરાતીમાં લક્ષ્મી પવિત્ર છે. વ્યવહાર શુદ્ધિ અને સાધનશુદ્ધિથી તેની પવિત્રતા વધે છે. આચારશુદ્વિ જાળવનાર સાદો દુકાનદાર પણ મહાજન છે તે મહાજનને હું નમસ્કાર કરું છું. ભાવનગરના કવિ કાંત બજારમાં શાકભાજી લેવા જતા હતા. તેઓ ઘરે આવે એટલે પત્ની કહેતી કે તમને કાછિયો છેતરી ગયો. તેના જવાબમાં કવિ કાંતે કહ્યું કે, વાસ્તવમાં તો કાછિયો પોતાના આત્માને
હસ્તપ્રતવિધા અંગે
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી અને ભો. જે. વિદ્યાભવનના સંયુક્ત ઉપક્રમે વિશ્વકોશ ભવનમાં યોજાયેલી મૅન્યુસ્ક્રિપ્ટોલોજીની સંગોષ્ઠિમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ડાયરેક્ટર શ્રી નેમુ ચંદરયા ખાસ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. આ બંને સંસ્થાઓએ મળીને ગયે વર્ષે હસ્તપ્રતવિદ્યાના છ મહિનાના યુનિવર્સિટી કૉર્સનું આયોજન કર્યું હતું. હવે બીજી વાર ગુજરાતમાં સર્વપ્રથમ આ પ્રકારના યુનિવર્સિટી કોર્સનું આોજન કરવામાં આવ્યું છે અને એના પ્રારંભે યોજેલી સંગોષ્ઠિમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી (ભારત)ના ડાયરેક્ટર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું હતું કે આ બંને સંસ્થાઓએ હસ્તપ્રતવિદ્યાનું કામ એ માટે માથે લીધું છે કે વચ્ચે એક આખો યુગ વહી ગયો, જ્યારે હસ્તપ્રતવિદ્યાની તાલીમ ઉપલબ્ધ નહીં થઈ. આને પરિણામે ગ્રંથભંડારોમાં લાખોની સંખ્યામાં હસ્તપ્રતો હોય છે, પણ એને ઉકેલનારા અને યોગ્ય રીતે સંપાદન કરનારા વિદ્વાનો મળતા નથી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીએ હસ્તપ્રતવિદ્યામાં કામ કરનાર
યોજાયેલી સંગોષ્ઠિ
તાલીમાર્થીને વિદ્વાનો પાસે સઘન તાલીમ મળે, તે માટે એક ખાસ વ્યવસ્થા કરી છે તેમજ આ વિષયમાં પીએચ.ડી. કરનારને શિષ્યવૃત્તિ આપવાનું નક્કી કર્યું છે. આગામી વર્ષે હસ્તપ્રતનાં વિવિધ પાસાઓ અંગે એક ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. જ્યારે શ્રી આર. ટી. સાવલિયાએ હવે પછીના અભ્યાસક્રમની વિગતો આપી હતી તેમજ કાંતિભાઈ બી. શાહ, કનુભાઈ શાહ અને થોમસ પરમારે આને માટે જરૂરી સૂચનો કર્યા હતાં. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચેરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયાએ સંસ્થાએ તૈયાર કરેલા બ્રિટનની લાઈબ્રેરીઓના હસ્તપ્રતના કૅટલોગ અંગે તેમજ અત્યારે ચાલી રહેલા જૈનપીડિયા અંગેની માહિતી આપી હતી. આ સમગ્ર કાર્યક્રમનું આયોજન અને સંચાલન ડૉ. નલિની દેસાઈએ કર્યું હતું. આ પ્રસંગે વિશ્વકોશની કલાવિથિકા (આર્ટ ગેલેરી)માં હસ્તપ્રતોનું પ્રદર્શન પણ યોજવામાં આવ્યું હતું, જેમાં બહોળી સંખ્યામાં અભ્યાસીઓએ રસ દાખવ્યો હતો.

Page #679

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
સ્વર્ગ - નર્ક luડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
મને બરાબર યાદ છે..જયારે આઠ વર્ષનો હતો ત્યારે ઘર આંગણે પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે વિચાર કરવાની, યોગ્ય નિર્ણય લેવાની ને દાણા ખાવા આવતી ખિસકોલીઓની પાછળ પડતો...નાનકડી લાકડી તદનુસાર આચરણ કરવાની શક્તિ રહેલી છે. કવચિત્ એનામાં, ‘ટુ પછાડી બિવડાવતો-ભગાડતો, મારતો નહીં..પણ દાદી આ દશ્ય જોઈ બી ઓર નોટ ટુ બી' જેવી હેમ્લેટ-વૃત્તિ કે નાનામિ ધર્મ નવમે પ્રવૃત્તિ:, કહે: “મારા રોયા! ખિસકોલી મરી જશે તો પાપ લાગશે ને તું નર્કમાં નાનામિ મન મે નિવૃત્તિ:' જેવી દુર્યોધન-દ્વિધાવૃત્તિ દેખા દેતી હોય જઈશ તારે સોનાની ખિસકોલી આપવી પડશે...એના નાનકડા નાજુક છે ને કો'ક અદૃષ્ટના બળે એની સ્વતંત્રતા ને નિર્ણયશક્તિ હણાઈ શરીર પર સોનાના લીસોટા છે.ભગવાન રામે હાથ ફેરવતાં ખિસકોલી પણ જતી હોય છે. છતાંયે એના અંતઃકરણમાંથી સારપનો ગુપ્તસુપ્ત સોનાની બની ગઈ છે...એને ન મરાય, પાપ લાગે.'
ધર્મભાવ જાગ્રત થતાં એ અંગુલિમાલ કે વાલ્મિકી પણ બની શકે છે. દાદીની વાતમાં કેટલી બધી વાતો વણાઈ ગઈ છે! એના શરીર વિવેક–જાગ્રતિ મુખ્ય વસ્તુ છે. અમીબાથી ગાંધી સુધીના બ્રહ્મવિકાસની પર સુવર્ણપટા ખૂદ ભગવાને આલેખ્યા છે. એ ભગવાનનું સર્જન છે, ગર્ભિત શક્તિઓ એનામાં સભર પડી છે, પણ ભય અને લાલચથી એને મારતાંય પાપ લાગે ને ભૂલેચૂકે જો એ મરી જાય તો મારે સુવર્ણની ટકેલા ધર્મથી એવો ઈલમ સર્જી શકાય નહીં. વ્યવહાર જીવનમાં ખિસકોલી આપવી પડે ને હું નર્કમાં જાઉં. દાદીને મુખેથી પાપ અને નીતિપૂર્વકનું આચરણ એ ધર્મ પોથીમાંનાં રીંગણાં નથી, એ તો નર્ક-આ બે શબ્દો સાંભળેલા. પુણ્ય અને સ્વર્ગ શબ્દો તો બાર વર્ષની આચરણની વસ છે; બાકી સ્વર્ગ અને નર્કનો અનુભવ લેવા કોઈ અવર. વયે સાંભળવા મળ્યા. પાપ-પુણ્ય, સ્વર્ગ-નર્કની સમજણ તો ખૂબ વિશ્વમાં જવાની જૂર નથી, અને જરૂર હોય તો પણ જઈ શકા તેમ મોડી આવી અને તેય ખૂબ અસ્પષ્ટ ને ધૂંધળી !..પણ આઠ વર્ષની નથી. કોઈ ગયેલા પાછા આવ્યા નથી ને પાછા આવીને એમનો અનુભવ કુમળી વયે દાદીના શબ્દોએ મારા ચિત્તમાં ભયની લાગણી તો જરૂર કહી શકે તેમ પણ નથી. કારણ કે આ તો શશશૃંગ, વંધ્યાસ્ત કે જન્માવી.
મૃગજલ જેવી બાબત છે. ત્યારે નર્ક શું, સ્વર્ગ શું, પાપ શું, પુણ્ય શું, નીતિ શું, અનીતિ શું, આ વિશ્વમાં, આ શરીરમાં જ, પ્રત્યેક વ્યક્તિ સ્વર્ગ તેમ જ નર્કનો ધર્મ શું, અધર્મ શું, કશાયની ભય-મિશ્રિત વિભાવનાઓથી ચિત્ત ઘેરાયેલું અનુભવ પ્રતિદિન કરી શકે છે. કોઈની પર અકારણ કે સ-કારણ રહેતું ને ઘરના વડીલોના જીવન-વ્યવહારને સમજાય તેટલો સમજી, કરેલો ક્રોધ એ નર્ક છે તો દાખવેલી કરુણા એ સ્વર્ગ છે. કોઈની સાથે યથાશક્ય, યથાશક્તિ વ્યવહાર કરવાનો રહેતો. એમાં સ્વતંત્ર નિર્ણય કે આચરેલી અનીતિ એ નર્ક છે તો આચરેલો સવ્યવહાર એ જ સ્વર્ગ સ્પષ્ટ સમજણ કરતાં ચીલાચાલુ અનુકરણની માત્રા ઝાઝી રહેતી. વયની છે. કોઈના પ્રત્યે આચરેલી કદરદાની એ સ્વર્ગ છે તો કોઈની કરેલી એ મર્યાદા હતી...પણ ચિત્તમાં કશાકનો બીજ નિક્ષેપ થઈ રહ્યાની ઝાંખી, ઉપેક્ષા એ નર્ક છે. કોઈના લૂછેલાં અશ્રુ પછીનો ચિત્ત-પરિતોષ એ ધૂંધળી પ્રતીતિ તો થતી! એમાં ભયની માત્રા ઝાઝી હતી. મારા દાદા દર સ્વર્ગ છે તો કોઈને ક્રૂરતા ને કપટથી પડાવેલાં આંસુ એ જ નર્ક છે; પૂનમે સત્યનારાયણ ભગવાનની કથા કરાવતા હતા. લગભગ ચાર દાયકા મતલબ કે સ્વર્ગ ને નરક આપણા ચિત્તમાં જ વસે છે, આપણા સુધી આ સહ્રવૃત્તિ ચાલેલી એની ફલશ્રુતિ શી? તો પુષ્ય ને સ્વર્ગપ્રાપ્તિ. સવ્યવહાર કે દુર્વ્યવહારનું એ જીવતું જાગતું પ્રતિબિંબ ને પરિણામ પેલામાં નર્કનો ભય હતો, અહીં સ્વર્ગની લાલચ..આમ કહેવાતા ધર્મના છે. સ્વર્ગનાં કાલ્પનિક સુખો કરતાં, ધર્માચરણથી ફલિત થતાં વાસ્તવિક બે પાયાય...ભય ને લાલચ. કેટલાંક પુરાણોએ, ખાસ કરીને સુખો બહેતર છે, સ્થાયી છે ને શ્રેયસ્કર પણ છે. માનવીના ચિત્તમાં જ ગરૂડપુરાણે...નર્કની યાતનાઓ અને સ્વર્ગના સુખસગવડો-આ બેઉનાં સ્વર્ગની ગંગા ને નર્કની ગટર બેઉ છે. મતલબ કે સ્વર્ગ કે નર્ક આપણા ભયાવહ ને મોહક–આકર્ષક ચિત્રો ખડા કર્યા. આ સૃષ્ટિ વાસ્તવિક તો ચિત્તમાં જ વસે છે, આપણા સવ્યવહાર કે દુર્વ્યવહારનું કાલપનિક હતી જ નહીં. બધો જ કલ્પના વિલાસ! પણ એ અવસ્થાએ, સાચો કે સુખો કરતાં ધર્માચરણથી ફલિત થતાં વાસ્તવિક સુખો બહેતર છે, ખોટો પણ એનો પ્રભાવ ઊંડો ઘેરો હતો..વર્ષો સુધી એ ઓથારે ચિત્તનો સ્થાયી છે ને શ્રેયસ્કર પણ છે. માનવીના ચિત્તમાં જ સ્વર્ગની ગંગા ને કબજો સર કરેલો.
નર્કની ગટર બેઉ છે. મતલબ કે સ્વર્ગ-નર્કનું સર્જન કરનાર માનવીનું મનનાત મનુષ્ય :- મનન કરે તે મનુષ્ય. પરમાત્માની સકલ સૃષ્ટિમાં મન જ છે; એથી જ કહેવાયું છેઃમનન કરવાની શક્તિ કેવળ મનુષ્યમાં જ છે. તે સારાખોટાનો વિચાર “મારું ચિત્ત શિવ-સંકલ્પવાળું હો.' કરી શકે છે. એનામાં વિવેકબુદ્ધિ છે, કારણકાર્યભાવથી એ ઘણી “ મન: શિવસંવત્વ મસ્તુ !”
* * * વસ્તુઓ સમજી શકે છે. શું કરવું જોઈએ, શું ન કરવું જોઈએ-તે રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમનગર, કેવળ મનુષ્ય જ સમજી શકે છે. એનામાં સો ટકા નહીં તો પણ મોટા અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯

Page #680

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણે દૂધ આહારી કેટલા હિંસક?
D અતુલ દોશી
ભારતમાં સદીઓથી દૂધ આપણી સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસ સાથે જોડાયેલું છે. આપણી ઘણી બધી સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક, આર્થિક, ખેતી અને ખાવાપીવાની આદતો દૂધ અને પશુ ઉછેર સાથે જોડાયેલી છે. આપણે ગાયને માતાનો દરજ્જો આપ્યો છે. પ્રાણીઓ કુટુંબના સભ્ય ગણાતા હતા અને તેના જીવન પર્યંત તેમની સારસંભાળ લેવાતી હતી. પરંતુ ૧૯૭૦ ના વર્ષમાં ભારતમાં શ્વેત ક્રાંતિ (દૂધની ક્રાંતિ) થઈ અને સમૂળગું ચિત્ર બદલાઈ ગયું. ૧૯૭૦ પછી દૂધ ઉત્પાદનનો દર ખૂબ જ ઝડપથી વધવા લાગ્યો. ઉત્પાદન વધ્યું તો માંગ વધારવાની જરૂર પડી અને માંગ વધતી ગઈ એટલે પાછું ઉત્પાદન વધાર્યું અને આમ વિષચક્ર ચાલુ થયું. ભારતભરમાં આને ખૂબ જ મોટી સિદ્ધિ ગણવામાં આવી. પરંતુ આપણને ખ્યાલ પણ ન રહ્યો કે આ કહેવાતી પ્રગતિની નીચે શું ચાલી રહ્યું છે અને આપણે તેના માટે આપણી સંસ્કૃતિ, રીતભાત, માનવતાના સિદ્ધાંતો અને કરોડી પ્રાણીઓનો ભોગ લેવા દીધો. ૧. ડેરીઉધોગતી શરૂઆત-પ્રાણીઓ માટે મૃત્યુઘંટ
શ્વેત ક્રાંતિના લીધે દૂધ ઉત્પાદનની પ્રવૃત્તિએ એક વિકસતા જતા વ્યવસાયનું રૂપ લીધું. ભારતમાં ડેરી કલ્ચરની શરૂઆત થઈ અને દૂધ ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ ઉપર મોટી વિદેશી ડેરી કંપનીઓની નજર પડવા લાગી. ડેરી ઉદ્યોગે નવી અને કદી ન સાંભળેલી હોય તેવી ક્રૂ પદ્ધતિઓથી
વર્ષ
૧૯૫૦
૧૯૬૯
દૂધનું ઉત્પાદન (લાખ ટન)
૧૭૦
૨૧૨
૫૩૯
૧૩૪૫
માંસનું ઉત્પાદન (લાખ ટન)
૧.૪૦
દૂધનું ઉત્પાદન વધારવાની શરૂઆત કરી દીધી.
આજના સમયમાં આપણી વધતી જતી દૂધની માંગને પહોંચી વળવા માટે પ્રાણીઓનો બિનકુદરતી રીતે મોટી સંખ્યામાં ઉછેર થઈ રહ્યો છે. પ્રાણીઓ જીવ મી વસ્તુઓ બની ગયાં છે. કરોડી પ્રાણીઓની કતલેઆમ થઈ રહી છે. ભારત દેશ દૂધ ઉત્પાદનની સાથે સાથે માસ ઉત્પાદન અને માંસની નિકાસમાં પણ દુનિયાના બીજા દેશોની સરખામણીમાં ખૂબ જ આગળ વધી રહ્યો છે.
આજે આપણે કોઈને પણ પૂછીએ કે 'આના માટે જવાબદાર કોણ ?' તો દરેક લોકો એક જ જવાબ આપશે કે “માંસ ઉદ્યોગ’ પરંતુ શું આ સંપૂર્ણ સાચો જવાબ છે ? આપશે શાકાહારી લોકો....આ ભયનાક પ્રાણી હત્યાકાંડમાં આપણી જવાબદારી કેટલી? ચા...વાંચીએ... વિચારીએ... અને જરૂરી પગલાં લઈએ.... ૨. શ્વેત ક્રાંતિ પછી દૂધ, માંસ અને સામડાતા કંપાદામાં એક સાથે વધારો થયો
પ્રાણીઓની કતલની સંખ્યામાં ભારત દુનિયામાં ત્રીજા ક્રમે છે. * ભારત દેશ માંસ ઉત્પાદનમાં દુનિયામાં પાંચમા ક્રમે અને માંસની નિકાસમાં દુનિયામાં પહેલા ક્રમે છે.
સૌથી પહેલાં આપણે થોડાં આંકડાઓ પર નજર નાંખીશું તો ખ્યાલ આવશે કે છેલ્લાં ૫૦ વર્ષમાં દૂધ ઉત્પાદનના વધારાની સાથે બીજી કઈ વસ્તુઓનું ઉત્પાદન પણ વધ્યું છે.
માંસની નિકાસ
(લાખ ટન)
૭
૧.૭૩
શ્વેત ક્રાંતિ-૧૦ પછીનો સમય
કતલ કરાયેલા પ્રાણીઓની સંખ્યા ૧૩ લાખ
૧૬.૨૩ લાખ
૧૯૯૦
૨૧.૬૧
૦.૮૫ ૧૬.૫૦
૨૦૧૩
૩૭.૫૦
** આ આંકડાઓ ફક્ત જુતાઓની જોડીઓ માટેના છે. ચામડાની બીજી વસ્તુઓનો સમાવેશ નથી.
ઉપર આપેલા આંકડાઓ ઉપરથી આપણને જણાશે કે શ્વેત ક્રાંતિ પછી દૂધની સાથે સાથે માંસ અને ચામડાનું ઉત્પાદન એક સરખી અને બહુ વધારે ઝડપથી થઈ રહ્યું છે.
દુનિયામાં સૌથી વધુ દૂધ ઉત્પાદન-વિશ્વનું ૧૬% દૂધ ઉત્પાદન ભારતમાં થાય છે.
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
૧.૪૪ કરોડ ૩.૭૮ કરોડ
ચામડાનું ઉત્પાદન
૫૭ લાખ જોડી
૧૬૧ લાખ જોડી
૧૯૯૫ લાખ જોડી ૨૦૬૫૦ લાખ જોડી
• ચામડાના ઉત્પાદનમાં ભારત વિશ્વમાં બીજા ક્રમે છે. દુનિયાના ૧૦% ચામડાનું ઉત્પાદન ભારતમાં થાય છે.
આ આપણા માટે અજાણ્યું લાગે છે પણ આ ગણતરીપૂર્વક થયેલું છે તેનો ખ્યાલ નીચે આપેલી થોડી વિગતોથી સમજારો જેમાં સરકાર અને બીજી સંસ્થાઓ આ બાબતમાં શું કહે છે:
૧. બહુ મોટું પશુધન હોવા છતાં, માંસ ઉદ્યોગને જોઈએ તેવી હિસ્સો નથી મળ્યો. દૂધ ઉત્પાદનમાં ભારત દુનિયામાં એક નંબર છે પરંતુ તેની સાથે માંસ ઉત્પાદનનો વિકાસ થવો જોઈએ તે

Page #681

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
નથી થયો'-ભારત સરકારના વાણિજ્ય ખાતાની વેબસાઈટ મુજબ. અને વેજીટેબલ ફેટ, વિ. છે. આ બધી મિલાવટની વસ્તુઓના કારણે ૨. “ભારતમાં વધતી જતી દૂધની માંગને કારણે ભેંશના માંસનું ઉત્પાદન કેન્સર જેવા ભયાનક રોગો થવાની શક્યતાઓ ઘણી વધી જાય છે.
વધી રહ્યું છે અને આ ડેરી ઉદ્યોગના વિકાસના કારણે થઈ રહ્યું છે. મનુષ્યના સ્વાથ્ય માટેના દૂધની જરૂરિયાત-ઘણાં બધાં છે.'-અમેરિકાના ખેતી વિભાગના અહેવાલ મુજબ.
સંશોધનોમાં સાબિત થયું છે કે માણસજાતને પ્રાણીઓના દૂધની જરૂર ૩. “શ્વેત ક્રાંતિ તો જ સફળ થશે જ્યારે બિનજરૂરી પ્રાણીઓને અલગ નથી. માણસ જ એક એવું પ્રાણી છે કે જે બીજા પ્રાણીઓનું દૂધ પીવે કરીને માંસની નિકાસ વધારવામાં આવે”-માંસના મોટા નિકાસકાર છે. દૂધમાં વધારે ચરબી અને કોલેસ્ટ્રોલ છે. ફાઈબર (fibre) બિલકુલ અલ્લાના કંપનીના રિપોર્ટ મુજબ.
નથી. લોકોને સામાન્ય રીતે એક ડર હોય છે કે આપણે દૂધ ન લઈએ ૪. જુલાઈ ૧૯૯૫માં ભારત સરકારે આપણી સુપ્રીમ કોર્ટમાં જણાવ્યું તો પૂરતા પ્રમાણમાં કેલ્શિયમ અને પ્રોટીન આપણને નહીં મળે. પરંતુ
કે “આ તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે સરકાર વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી પશુધનના દૂધ કરતાં પણ વધારે કેલ્શિયમ અને પ્રોટીન તલ, બદામ, કરી પત્તા, વિકાસ અને તેના વપરાશ માટે જેમાં સારી ગુણવત્તાના માંસનું સોયાબીન વિગેરેમાંથી મળે છે.
ઉત્પાદન પણ આવી જાય છે તે માટે પ્રોત્સાહન આપી રહી છે.' ડ. પર્યાવરણ પર થતી ગંભીર અસર-બિનકુદરતી રીતે થતો કરોડો ૫. બ્રાઈટ ગ્રીન નામની સંસ્થાના રિપોર્ટ મુજબ જ્યારે પણ વિદેશી પ્રાણીઓનો ઉછેર અને તેને લીધે પર્યાવરણ પર ગંભીર અસર ઊભી
ડેરી કંપનીઓ કોઈ પણ દેશમાં ડેરી સ્થાપે છે ત્યારે તે દેશમાં થાય છે. યુનાઈટેડ નેશનના જણાવ્યા મુજબ સમગ્ર વિશ્વની જમીનના કલતખાના, ચામડા ઉદ્યોગ અને માંસ-ચામડાની નિકાસની કેવી કુલ ૩૦% જમીન પ્રાણીઓના ઉછેર માટે વપરાઈ રહી છે. દુનિયામાં શક્યતાઓ છે તેની તપાસ પહેલાં કરે છે.
૫૦% પીવાનું પાણી માંસ બનાવવાની પ્રક્રિયામાં વપરાય છે. ૬. આપણે ભારતમાં અમુલ ડેરી માટે ખૂબજ ગૌરવ લઈએ છીએ પ્રાણીઓના પાચનતંત્રની રચના એવી છે કે તેના લીધે “મીથેન (meth
પરંતુ તેના મેનેજિંગ ડાયરેટરનો લેખ જે ઈકોનોમીક ટાઈમ્સ ane CH-greenhouse gas)' નામનો ગેસ મોટા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન છાપામાં (ગસ્ટ ૯, ૨૦૧૩) આવેલો તેમાં તેમણે લખેલું કે થાય છે. આ ગેસના લીધે વધતી જતી ગરમી, સમુદ્રમાં પાણીના સ્તરમાં પ્રાણી ઉછેરથી દૂધ અને માંસમાંથી આવક મળે છે અને ડેરી માટે ફેરફાર, અતિ ઠંડું કે અતિ ગરમ વાતાવરણ, કુદરતી આપત્તિ, વિ.ની માંસ એ અગત્યનું આવકનું સાધન છે.”
ભયાનક અસર જોવા મળે છે. 3. દૂધની ઘટતી જતી ગુણવત્તા, દૂધમાં થતી ભેળસેળ અને ૪. આપણે થોડો વિચાર કરીએ... પર્યાવરણ પર ખરાબ અસર:
- અ. દૂધ અને ચામડું-કૃષિ ખાતાના અંદાજ મુજબ ૨૦૧૬ના વર્ષ આજની દૂધ ઉદ્યોગની પરિસ્થિતિ ફક્ત પ્રાણીઓ માટે જ દુઃખદાયક સુધીમાં ૧૫૦૦ લાખ ટન દૂધની જરૂર પડશે. ચામડાની નિકાસ આજના છે અને મનુષ્યો માટે કોઈ જ તકલીફ નથી તેવું નથી. કુદરતનો એક રૂ. ૨૭,૦૦૦/- કરોડની સામે ૨૦૧૬-૧૭ના વર્ષ સુધીમાં રૂ. શાશ્વત નિયમ છે કે કોઈ વસ્તુ એક જીવ માટે ખરાબ હોય તો તે બીજા ૮૪,૦૦૦/- પહોંચી જશે. ચામડાની આ ત્રણ ગણી નિકાસનું લક્ષ્ય.. જીવો માટે કદી પણ સારી ન હોઈ શકે.
આટલી સંખ્યામાં પ્રાણીઓ આવશે ક્યાંથી...ડેરી ઉદ્યોગની સહાય વગર અ. આજના દૂધની ઘટતી જતી ગુણવત્તા-આજના સમયમાં વધારે આટલા પ્રાણીઓ મળવા મુશ્કેલ છે. દૂધ મેળવવા માટે પ્રાણીઓને અપાતી વધારે પડતી દવાઓ અને તેને બ. ગાય અને ભેંશ-રસ્તા ઉપર ગાયો રખડતી દેખાય છે પરંતુ લીધે દૂધની ગુણવત્તામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો છે. એંટીબાયોટીક ભેંશો કેમ દેખાતી નથી? દવાઓના કુલ ઉત્પાદનના ૮૦% દવાઓ પ્રાણીઓને આપવામાં આવે જે ગાયો દૂધ આપતી નથી તેને રસ્તા પર છોડી દેવાય છે. કારણ કે છે. પ્રાણીજન્ય ખાવાની વસ્તુઓ મારફત માણસોનું શરીર એંટીબાયોટીક ભારતમાં ઘણાં રાજ્યોમાં ગાયોની કતલ પર પ્રતિબંધ છે પરંતુ, ભેંશો પ્રતિકારક (antibiotic resistance) થઈ જાય છે અને તેની માટે આવા કોઈ કાયદાનું રક્ષણ નથી અને તેઓ ડેરીથી સીધા કતલખાને માણસજાતના સ્વાથ્ય પર ગંભીર અસર પડે છે.
જાય છે. જીવ તો બંને સરખા છે તો પછી ભેદભાવ શું કામ? - બ. દૂધમાં થતી ભેળસેળ-દૂધની વધતી જતી માંગ અને બેફામ ક. દૂધ અને માંસ-સિક્કાની બે બાજુ-આજના ડેરીઉદ્યોગ અને ભાવવધારાના લીધે ભેળસેળનું પ્રમાણ ભયનજક કક્ષાએ વધ્યું છે. કતલખાનાના આર્થિક ગણિતનો દાખલો તો જ બરાબર બેસે જો ભારતના એક નાગરિકે સુપ્રીમ કોર્ટમાં દાખલ કરેલી જાહેર હિતના પ્રાણીઓનો ‘જીવતા અને મર્યા પછી’ એમ બંને રીતે ઉપયોગ હોય. કાયદા” (PIL) હેઠળ કરેલી અરજીના સંદર્ભમાં ભારત સરકારે તેના આવા દૂધ અને માંસ એક સિક્કાની બે બાજુ જેવા થઈ ગયા છે. આપણે સોગંદનામામાં (affidavit) કબુલ કર્યું કે ભારતમાં વેચાતું ૬૮% સિક્કાની એક બાજુના આર્થિક મૂલ્યને નાબુદ કરીએ તો સિક્કો ખોટો દૂધ ભારત ફૂડ સેફ્ટી એન્ડ સ્ટાન્ડર્સ ઓથોરિટીના ધારાધોરણ પ્રમાણે થઈ જાય અને આપણે પણ આ દૂધ અને માંસની ભાગીદારીના નથી. તેમાં યુરિયા, પાણી, કોસ્ટિક સોડા, રંગ, સાકર, ડીટરજન્ટ, વ્યાપારમાંથી બહાર નીકળી જઈએ. સ્ટાર્ચ, ગ્યુકોઝ, મીઠું, દૂધનો પાવડર (Skimmed Milk Powder)

Page #682

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
તો પણ ધ
ડ. પશુ અને ગોમાંસની ગેરકાયદે હેરફેર-આપણે છાપામાં ઘણીબધી આપણો દોષ કેટલો અને જો આપણને આપણો દોષ જણાતો હોય વાર સમાચાર વાંચતા હોઈએ છીએ કે ટ્રકમાં ગેરકાયદેસર લઈ જવાતું તો પછી બીજો સવાલ એ પૂછવાનો કે...હવે કરીશું શું????? શું ગોમાંસ પકડાયું. આવી જ રીતે પ્રાણીઓની ગેરકાયદેસર હેરફેર થતી કરવું જોઈએ??? ? હોય છે ત્યારે પોલીસ તેને પકડે છે તેવા સમાચાર પણ વારે વારે ૬. આપણે શાકાહારી માણસો..અહિંસાના સાચા માર્ગે ચાલવા સાંભળવા મળે છે. પરંતુ, આપણે એ વિચાર નથી કરતા કે કસાઈઓ માટે શું કરવું? પાસે આ ગાયો ક્યાંથી આવી...તેમણે તો આ ગાયોનો ઉછેર નથી આપણે દૂધ અને ચામડાની માંગ ઘટાડીએ તો બિનકુદરતી રીતે કર્યો...હકીકતમાં આ એ જ ગાયો છે જેનું દૂધ આપણે પીધું છે અને થતો પ્રાણીઓનો ઉછેર ઓછો થાય અને કતલખાનાને મળતા હવે તેઓ દૂધ આપતી નથી તેથી કસાઈઓને વેચી દેવામાં આવી છે. પ્રાણીઓની સંખ્યામાં ઘટાડો થાય. આ બહુ સાદો અર્થશાસ્ત્ર (Ecoઆપણે સમસ્યાના મૂળ સુધી જવાની જરૂર છે. બીજાને દોષ આપવો nomics) નો-માંગ, પુરવઠો અને કિંમત (Demand-Supply and બહુ સહેલો છે.
Price) નો નિયમ છે. આપણી પાસે દૂધ અને ચામડાની માંગ આ સનાતન સત્ય છે કે કુદરતની રચના સાથે રમત ન કરો. અતિશય ઘટાડવાના બહુ બધા ઉપાયો છે. વધતી જતી દૂધની માંગને સંતોષવા માટે પ્રાણીઓની સંખ્યામાં ૧. પહેલો અને ઉત્તમ ઉપાય છે-વેગનીઝમ (Veganism) : દૂધ બિસ્કુદરતી રીતે ભયજનક વધારો કરવો તે કુદરતના નિયમની વિરુદ્ધ અને દૂધની બનાવટોનો સંપૂર્ણ ત્યાગ. આજે આખી દુનિયામાં છે. પ્રાણીઓનો કુદરતી રીતે વિકાસ થશે તો કુદરત તેની વ્યવસ્થા વેગાનીઝમનો વાયરો ફૂંકાવા લાગ્યો છે અને તેને શાકાહારી પદ્ધતિના કરશે. આપણી જરૂરિયાત તેટલી જ હોવી જોઈએ કે જેથી કરીને ચુસ્ત પાલન માટે અનિવાર્ય ગણવામાં આવી રહ્યું છે. જેન શાસ્ત્રો પ્રાણીઓની જિંદગી સાથે ચેડા કરવાની જરૂર જ ન રહે. “પ્રાણીઓનું પ્રમાણે પણ દૂધ, ઘી, માખણ, વિ. વિગયોઓનો ત્યાગ બતાવવામાં દૂધ લેશું ત્યાં સુધી ભગવાન માફ કરશે, પરંતુ આપણે જ્યારે તેઓના આવ્યો છે. એક સાથે અને અચાનક સંપૂર્ણ વેગન બનવું દરેક માટે લોહીની ધાર વહેરાવશું તો ભયંકર મુશ્કેલીમાં મૂકાશે'. ઋષભદેવ કદાચ શક્ય નથી પરંતુ દૂધનો ધીરે ધીરે વપરાશ ઓછો કરતા જઈએ ભગવાન વિશેના પુસ્તકમાંથી.
તો પણ ઘણું છે. દૂધનો વપરાશ ફક્ત બાળકો માટે કરીએ. મોટા ૫. અહિંસાનો સાચો અર્થ-અહિંસા શબ્દ શાકાહારી શબ્દ કરતાં લોકો તેનો ઉપયોગ ઘટાડે તેવું કરીએ. જૈનો માટે કાંદા-બટેટાનો ઘણો વિશાળ છે-અહિંસા સંસ્કૃત શબ્દ છે અને તેનો અર્થ થાય છે ઉપયોગ વર્ષ હોય તો દૂધ અને દૂધની બનાવટોનો ઉપયોગ બરાબર કોઈને નુકશાન કે ઈજા ન પહોંચાડવી'. આપણા ખૂબ જાણીતા જૈન ગણાય ખરો? લેખક જયભિખ્ખએ ‘ભગવાન મહાવીર' વિશેના પુસ્તકમાં “જે વ્યક્તિ ૨. બીજો ઉપાય પણ છે જે ખૂબ જ સરળ છે અને અમલમાં મૂકી આચારમાં અહિંસા અને વિચારમાં અનેકાન્તવાદ પાળતો હોય તે જૈન' શકાય છે-દૂધમાંથી બનતી વસ્તુઓનો ઉપયોગ ઘટાડવો. ભારતમાં છે તેમ લખ્યું છે.
દૂધ અને દૂધની બનાવટોની માર્કેટ રૂ. ૪ લાખ કરોડની છે અને આમાંથી આપણા શાકાહારી લોકોના ખોરાકમાં દૂધ અને દૂધની બનાવટની ૪૫% પ્રવાહી દૂધની માંગ છે જ્યારે બાકીના ૫૫% દૂધમાંથી બનતી વસ્તુઓનો ઉપયોગ સદીઓથી થતો આવ્યો છે અને આપણને તે તદ્દન બીજી વસ્તુઓ માટે છે જેમકે: ઘી (બટર), ચીઝ, પનીર, આઈસ્ક્રીમ, સહજ લાગે છે. આપણે અહિંસાના સિદ્ધાંતનું પાલન કરવા માટે મીઠાઈઓ, ચોકલેટ. વિ. આપણા લોકોનો આ દરેક વસ્તુઓનો વાર્ષિક શાકાહારી જીવનશૈલી અપનાવવી. પરંતુ આજના બદલાતા સમયમાં વપરાશ હજારો ટન છે. આપણે કોશિશ કરીએ તો જરૂરથી આમાં શાકાહારી ખોરાક પદ્ધતિમાં દૂધ અને દૂધની બનાવટની વસ્તુઓનો ઘણો કાપ મૂકી શકીએ. આપણે આ તો જરૂરથી ઓછું કરી શકીએ.કાંઈક ઉપયોગ કરી શકાય કે નહીં તે વિચારવાનો સમય પાકી ગયો છે. તો કરવું પડશે.કરવું જોઈએ... ૪૦-૫૦ વર્ષ પહેલાં દૂધના વપરાશમાં કદાચ કાંઈ ખરાબ ન હતું ૩. દૂધ અને દૂધની બનાવટની વસ્તુઓના વિકલ્પો છે તેનો ઉપયોગ કારણ કે પ્રાણીઓ પ્રત્યે કોઈ ક્રુરતા | દૂધ-દૂધની પેદાશ અને કૅન્સર
કરીએ : પ્રાણીઓના દૂધને બદલે ન હતી પરંતુ હવે સમય અને સંજોગો |
તાજેતરમાં સાબિત થયું છે કે ચાઈના અને જાપાનમાં મહિલાઓને સાયા, બદામ, નાળિયેરી, વિ.ના બદલાયા છે. આપણને હવે દૂધ- |
સ્તન કેન્સર અને પુરુષોને પ્રોસ્ટેટ કેન્સર ભાગ્યે જ થાય છે કારણ કે દૂધનો ઉપયોગ કરીએ. તેવી જ રીતે માંસ-ચામડાની કડી સ્પષ્ટ દેખાઈ | આ દેશના લોકો દૂધ અને દૂધની પેદાશનો ઉપયોગ કરતા નથી. |
તોફુ, સોયા ચીઝ, બદામનું બટર, રહી છે. આપણે શાકાહારી દરેક | જેમને આ કૅન્સર થયું હોય એવા દર્દી જો દૂધ અને દૂધની પેદાશને !
વિ. વાપરવાનું ચાલુ કરીએ. ડેરી લોકોએ આપણી જાતને એક સવાલ . આરોગવાનું બંધ કરે તો આ દર્દીઓને અવશ્ય આ રોગમાં રાહત
ફ્રી આઈસ્ક્રીમ પણ મળે છે. એ પૂછવાનો છે કે પ્રાણીઓની થાય છે.
Youtube, google, વિ. પર ઘણી કલ્લે આમની આખી પ્રક્રિયામાં
-સંકલન : હિંમતલાલ દોશી
બધી વેગન વસ્તુઓ માટેની

Page #683

૨૭.
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન રેસીપીના વિડીયો અને વિગતો જાણવા મળે છે.
ઓછા વર્ષોમાં વધારેમાં વધારે દૂધ લઈને પ્રાણીઓનું ઉપયોગી આયુષ્ય ૪. ધાર્મિક બાબતોમાં દૂધ અને ઘીનો ઉપયોગ...ભગવાનને આ ઓછું કરાઈ રહ્યું છે. જીવતા પ્રાણીઓની ચામડી (Leather) આપણા પસંદ હશે ખરું? આજના દૂધમાં પસ, લોહી, એન્ટીબાયોટીક દવાઓ જૂતા, બેલ્ટ, પર્સ, જેકેટ, વિ.ની જરૂરિયાત માટે ઉતરડી લેવાય છે. અને બીજા અનેક જાતના હોર્મોન છે. આ દૂધ ભગવાનને ધરવા માટે આપણી રોજિંદી વપરાશની અને ખાવા પીવાની ઘણી બધી વસ્તુઓ શુદ્ધ અને પવિત્ર ગણી ન શકાય. આની જગ્યાએ વેજીટેબલ ઘી કે બનાવવા માટે પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓનો વપરાશ થઈ રહ્યો છે. આ દરેક સોયા દૂધનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ધાર્મિક જમણવારોમાં તો દૂધની વસ્તુઓ પ્રાણીહત્યાનું એક મોટું કારણ બની રહ્યું છે અને માંસ ઉદ્યોગને બનાવટોનો ઉપયોગ ઓછો કરવો જોઈએ.
પીઠબળ આપી રહ્યું છે. તેથી આપણું કર્તવ્ય બને છે કે દૂધ, ચામડું ૫. ચાય પે ચર્ચા...ગ્રીન ટી-લીલી ચા (દૂધ વગરની) નો ઉપયોગ અને અન્ય પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓનો વપરાશ બને તેટલો ઓછો કરવો. કરીએ : ભારતના દરેક પ્રાંતમાં મોટા ભાગના લોકો દિવસમાં ઘણી આશા છે કે આપ આ બાબતમાં વિચાર કરશો. * * * બધી વાર દૂધમાં બનાવેલી ચા પીવે છે. રોજનું લાખો લીટર દૂધ આપણે ૪૦૩, સ્કાય હાઈ ટાવર, શંકર લેન, મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪. ચા માટે વાપરીએ છીએ. જ્યારે બીજા દેશોમાં દૂધ વગરની ચા પીવાનો મોબાઈલ : ૦૯૮૨૧૧૨૭૪૭૫, e-mail : atul@ahaholdings.co.in રિવાજ પ્રચલિત છે. ગ્રીન ચા પીવાથી આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પણ બહુ બધા ફાયદા થાય છે.
૮૫,૦૦૦ પુસ્તકોની અંગત લાયબ્રેરી - જ્ઞાનાલય ૬. અહિંસક વસ્તુઓનો વપરાશ : એક ગણતરી પ્રમાણે માંસ
૭૨ વર્ષના શ્રી બી. ક્રિષણમૂર્તિ પાસે ઘરની લાયબ્રેરીમાં ૮૫,૦૦૦ ઉદ્યોગને પ્રાણીઓની ચામડી અને બીજા અવયવોમાંથી થતી આવકનું
પુસ્તકો છે, જેમાંથી ૧૫,૦૦૦ અંગ્રેજીમાં અને ૭૦,૦૦૦ તમિલ પ્રમાણ બહુ જ વધારે છે અને તેના લીધે માંસ ઉદ્યોગનો વિકાસ બહુ
ભાષામાં છે. કિશોર અવસ્થામાં ક્રિષ્ણમૂર્તિના પિતાશ્રીએ તેમને એક ઝડપી થયો છે. આપણા માટે બહુ બધી અહિંસક વસ્તુઓના વિકલ્પ
પુસ્તક આપ્યું, જેમાં એક મેગેઝીનના સંપાદકની સાઈન કરેલી હતી. તૈયાર છે અને તે પણ આપણી જરૂરિયાત કે મોજશોખમાં કાપ મુક્યા
આ પુસ્તક બીજે ક્યાંક જોવા મળતું ન હતું. ક્રિષ્ણમૂર્તિને આવા દુર્લભ વગર શક્ય છે.
પુસ્તકો મેળવવાનો ચસકો પાછળથી લાગ્યો. પુસ્તકની પહેલી ૭. નીતિમય આર્થિક વ્યવહાર-શેરોમાં રોકાણ કરીએ. પરંતુ સાથે
એડીશન-આવૃત્તિ તેઓ ભેગી કરવા લાગ્યા. શિક્ષકની નોકરી કરતા. સાથે માનવતા ન ભૂલીએ શેર બજાર (Stock Market) માં રોકાણ
વેકેશનમાં દૂર દૂર વિસ્તારોમાં ઘરે ઘરે ફરે. એક ગામડામાં જવા એક
જગ્યાએ સાયકલ ભાડે લેવા ગયા. દુકાનદાર વણઓળખ્યા માણસ કરતાં પહેલાં એક વાતનું ચોક્કસ ધ્યાન રાખીએ કે આપણે માંસ,
પર કેમ ભરોસો કરે ! ભાઈએ પોતાની મોંઘી ઘડિયાળ સાયકલવાળાને દારૂ, ડેરી અને ડેરી પ્રોડક્ટસનું ઉત્પાદન કરતી કંપનીઓ, ચામડું,
જમાનામાં આપી. આવા કામ માટે જરૂર પડે પહેરેલું પહેરણ પણ ઈંડા, ચીકન, સિગારેટ, તંબાકુ, હૉટેલ, દવા બનાવતી કંપનીઓ,
ઉતારીને આપી દેવાની તૈયારી તેમની હતી. કૃષ્ણમૂર્તિનું માનવું છે કે વિ. ઉદ્યોગોને પ્રોત્સાહન ન આપીએ. આ દરેક ઉદ્યોગો માનવી અને
ઘણાં પ્રકાશકો મૂળ આવૃત્તિમાંથી કેટલીક સામગ્રી પાછળની આવૃત્તિમાં પ્રાણી બંને માટે હાનિકારક છે.
દૂર કરી નાંખતા હોય છે. તેમને મન આ અયોગ્ય હતું. ૮. પ્રાણી રક્ષાના કાયદાઓનો અમલ કરાવવો-દેશમાં પ્રાણીઓની
| શિક્ષકની નોકરીમાં પાંચ જિલ્લાઓમાં જ્યાં બદલી થાય ત્યાં ટ્રક રક્ષા માટે બહુ બધા કાયદા છે પરંતુ અમલના નામે મીંડું છે. આજે
ભરીને પુસ્તકો લઈ જતા હતા. છેલ્લે ૧૯૯૯માં પૂડુકોટ્ટાઈમાં પોતાના જ્યારે ભારતની જનતાએ ભારે બહુમતીથી ભાજપની સરકારને જીતાડી
રહેવા તેમજ પુસ્તકો માટે મકાન બનાવ્યું. છે ત્યારે આપણે સરકારને યાદ કરાવીએ કે આ ભયંકર હત્યાકાંડને
| અત્યારે પ્રતિવર્ષ ૨ લાખ રૂપિયા પુસ્તકોની જાળવણી પાછળ બંધ કરાવે. પ્રાણીઓ ચૂંટણીમાં મત આપતા નથી. તો કોણ તેના માટે
ખર્ચ છે. આ પૈસા તેમની અને તેમની પત્ની ડોરોથી (Dorothy)ની બોલશે અને કોણ સાંભળશે. તેના પ્રતિનિધિ કોણ?
પેન્શનની આવકમાંથી વાપરે છે. આ પુસ્તકો ડિજીટલાઈઝ કરવાની ૯. જીવદયા માટે બીજું ઘણું બધું કરી શકાય - આપણે શાકાહારી
ઈચ્છા પણ તેઓ ધરાવે છે. લાયબ્રેરી માટે સરકારની સહાય માટે લોકો જીવદયા માટે જે કાર્યો કરીએ છીએ તે મોટે ભાગે ‘પાંજરાપોળ'
પ્રયત્ન કરી જોયો પરંતુ કોઈ પ્રતિસાદ મળ્યો નહીં. અથવા તો ‘જીવ છોડામણ’ સુધી સીમિત થઈ જાય છે. ભારતના જૈનો
' પુસ્તકનું નામ ‘જ્ઞાનાલય' રાખ્યું છે જેની મદદથી ૧૦૦ - Ph.D. કરતાં સવાયા જૈનો કહી શકાય તેવી વિશ્વમાં બહુ બધી સંસ્થાઓ
| અને ૧૫૦ એમ.ફિલ.ના વિદ્યાર્થીઓ તૈયાર થયા છે. પ્રાણીઓ પ્રત્યેની અનુકંપા વધારવા બહુ મોટા પાયે કાર્યો કરી રહી છે
| દેશ-વિદેશના લોકો આ વ્યક્તિગત માલિકિની ખાનગી લાયબ્રેરી અને તે પણ માનવ ધર્મ, પ્રાણીઓ પ્રત્યેની અનુકંપા અને સ્વાચ્ય
જોવા આવે છે. આ પુસ્તકપ્રેમીને કેટલાંક ‘ગાંડો માણસ' કહે છે. પર્યાવરણના રક્ષણ માટે કરી રહી છે.
શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિ અને ડોરોથીને ધન્યવાદ. આટલું યાદ રાખીએ-દૂધની વધતી જતી માંગના લીધે પ્રાણીઓનો
| (ભૂમિપુત્ર, ૧૬-૪-૨૦૧૩) સંખ્યામાં બિનકુદરતી રીતે બેફામ વધારો કરાઈ રહ્યો છે. ખૂબ જ

Page #684

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવ-પ્રતિભાવ
(૧)
જૈન તીર્થોની શિલ્પ તથા સ્થાપત્ય કલા માટે ખાસ પ્રકારનો દીપોત્સવી અંક આપશ્રીએ ઘણાં વિદ્વાન લેખકોની મદદથી પ્રસિદ્ધ કર્યો
તે અંક વાંચતાં વાંચતાં ખૂબ જ આનંદ થયો. અત્યાર સુધીમાં જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો તથા તત્ત્વજ્ઞાન ઉ૫૨ ઘણાં વર્ષોથી ઘણું ઘણું વાંચવા મળ્યું છે, પરંતુ શિલ્પ તથા સ્થાપત્ય કળા વિષે લગભગ ક્યારેય બહુ વાંચવા મળ્યું નથી.
આપણા ઘણાં બધાં મંદિરોની સ્થાપત્ય કળા વિષે બહુ માહિતી સભર લેખો લેખકોએ લખેલ છે અને ઘણાં બધાં ફોટોગ્રાફ પણ આપશ્રીએ પ્રિન્ટ કરેલ છે અને હરેક ફોટોગ્રાફની કયા પ્રકારની
વિશિષ્ટતા છે તેની પણ માહિતી આપશ્રીએ પ્રસિદ્ધ કરેલ છે.
ઘણાં બધાં રાજા-મહારાજા તથા જેન આગેવાન મંત્રીઓ તરફથી ઘણાં બધાં દેરાસરો તથા મંદિરો બનાવવામાં આવ્યા છે. ડૉ. રેયુકાર્બન પોરવાલને અભિનંદન
મોગલોના સમયમાં ઘણાં મંદિરો તથા સ્તૂપોને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. મોગલો માનતા હતા કે હિન્દુસ્તાનમાં રાજ કરવું હોયકલ તીર્થ' વનામાં પણ કરવામાં આવી છે.
તો મંદિરી તથા તેની સ્થાપત્ય કળાને તોડી પાડવી જોઈએ. તે ઉપરાંત મોગલએ પોતાના ધર્મની સ્થાપના કરવા માટે અનેક પ્રકારની મસ્જિદો, મકબરાઓ તથા ભવ્ય મિનારા ઊભા કર્યા જેથી મુસલમાન ધર્મનો પ્રચાર વિશેષ થાય.
શિલ્પ કળા તથા સ્થાપત્ય કળા દુનિયાના અનેક દેશોની અંદર વિવિધ પ્રકારે પ્રચલિત થઈ છે અને તેમાંના ઘણાં અદ્ભુત સ્થાપત્ય કળાના નમૂનાઓ `Wonder of the world' ના નામે પ્રખ્યાત છે.
આપશ્રીને તથા અંકમાં જે જે લેખક વિદ્વાનોએ પોતાના લેખ આપી
અંકને માહિતીપૂર્ણ અને સમૃદ્ધ બનાવ્યો છે તે બધાને મારા હાર્દિક
અભિનંદન.
ઘેરામાંલાલ ડી. વોરા, ઘાટકોપર-મુંબઈ. ફોન : ૦૨૨ ૨૫૦૧૧૬૧૯
(૨)
'પ્રબુદ્ધે જીવન'ના વાચક્ર પરિવારોના જીવનમાં શુભનો સૂર્યોદય પ્રગટે...શીતળતાની ચંદ્રોદય પ્રગટે...જીવન પ્રસન્નતામય બની એ તેથી શુભ ભાવના.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના એક પછી એક વિશિષ્ટ અંકો જેવા કે ગણધરવાદ, કર્મવાદ અને હમણાં જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક અતિ સુંદર અને સુજ્ઞાની બન્યા. ડૉ. શ્રીમતી રેણુકાબેન પોરવાલ અને ડૉ. શ્રી અભય દોશીને હાર્દિક અભિનંદન. આ અંક તૈયાર કરવા બદલ બંને વિદ્વાનોએ પોતાની કાર્યદક્ષતાનો ઉત્તમ પરિચય કરાવ્યો છે.
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
જૈન શાસનના ઇતિહાસમાં આદિ કાળથી શિલ્પ-સ્થાપત્યનું અનેરું મહત્ત્વ રહ્યું છે જેના કારણે તેનો તો ખરી જ, પણ દેશ-વિદેશથી આવતા પર્યટકોને પણ આપણાં પ્રાચીન તીર્થોને જોવા, જાણવા ને માણવા ગમે છે અને ગમતાં રહેશે.
આ અંકમાં ભારતના અનેક મોટાં મોટાં રાજ્યોમાં, શહેરોમાં આવેલા જિનાલોના શિલ્પ-સ્થાપત્યનું નજરાણું ધરે બેઠાં ભેટ સ્વરૂપે મળી ગયું, તે ગમ્યું, રાણકપુરનો ક્યારેય ન ભુલી શકાય. એ જમાનામાં ધનપતિ શ્રેષ્ઠિઓ અને સોમપુરાઓ વિશિષ્ટ ઉચ્ચ કોટિના જીવો હતા. આજે મને પણ એક વાત કહેવાનું મન થાય છે કે આપના તંત્રીલેખમાં જણાવ્યું છે કે એપ્રિલ ૨૦૧૪માં પાટણ તીર્થોનાં દર્શન કરવા ગયા.
ત્યાં આ બંને વિદ્વાન લેખકો આપની સાથે જ હતા અને ત્યાં જ આ
વિશેષાંક બહાર પાડવાનો નિર્ણય થૈવાર્યા, મને આશ્ચર્ય એમ થયું કે પાટણ તો ઐતિહાસિક નગરી છે. વનરાજ ચાવડા, શ્રી કલિકાલ હેમચંદ્રાચાર્ય, કુમારપાળ મહારાજાની આ નગરીમાં આજે પણ એક એકથી ચઢિયાતા ૧૦૮ જિનાલયો શોભી રહ્યાં છે. જેની તીર્થ વંદના
‘ગામ નગર પુર પાટણ જેહ, જિન ચૈત્ય નવું ગુ તેહ, કે
શિલ્પ-સ્થાપત્યના બેનમૂન જિનાલયોમાં સૌ પ્રથમ નંબરે આવે છે પાટણના ઢંઢરવાડામાં આવેલું જીવિત મહાવીર સ્વામીનું જિનાલય. એના રંગમંડપમાં સંવત ૧૫૭૬માં નિર્માણ પામેલ અતિ બારીક, સુંદર, નયનરમ્ય કોતરણી અને ભવ્ય કારીગરીવાળો લાકડાનો અલાતુન ધૂમ્મટ છે. આખો ઘુમ્મટ વન પીસ છે. તેમાં નૈમનાથ ભગવાનના લગ્ન સમયની જાન, ચોરી તથા રાજુલનો ઝરુખો, પશુપંખીનું રૂદન વિ. વિ. દર્શાવતી કોતરણી છે. આ ઘૂમ્મટની વિશેષતા એ છે કે એને પાણીની અસર બિલકુલ થતી નથી તેમજ આગ લાગે તો પણ અસર થતી નથી.
ઘણીવાર પરદેશથી આવતા પર્યટકોએ ઊંચા દામે આ ઘૂમ્મટ ખરીદવાની માંગણી કરી હતી. કદાચ આવો ઘૂમ્મટ ભારતના અસંખ્ય જિનાલયોમાંનો એક માત્ર અનોખો અને અદ્વિતિય છે. પાટણની આનબાન ને શાન સમું આ જિનાલય જોવા જેવું તો છે જ. અહીં સ્થળ સંકોચને કારણે બીજાં અનેક જિનાલયોનો ઉલ્લેખ થઈ શક્યો નથી. માત્ર વાચક પરિવારોની જાણ ખાતર માહિતી આપેલી છે. જ્યારે પણ પાટણ જવાનો અવસ૨ મળે તો અચૂક લાભ લેશો.
આભાર.
નભારતી બી. શાહ, વિલેપાર્લે મુંબઈ.
મોબાઈલ : : ૦૯૩૨૪૧૧૫૫૭૫

Page #685

૨૯
છે!
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન (૩).
નથી પડતી પણ જેઓ શિક્ષણ, આરોગ્ય, કલા, ધર્મ વગેરે અનેક પ્રબુદ્ધ જીવનનો દીપોત્સવી અંક સર્વ પ્રકારે ઉત્તમ રહ્યો. તીર્થો ક્ષેત્રોમાં પરંપરાના નામે વિરોધ કરી કે મૌન રહી કાળધર્મને-કાળબળને વિશેની માહિતી સામાન્ય કરતાં વિશેષ રહી છે એ આ અંકની સિદ્ધિ ઉવેખી રહ્યાં છે તેઓ સમાજની પ્રગતિને અવરોધી રહ્યાં છે. સમયના
પ્રવાહને ધ્યાનમાં ન લેનારાઓ સમજી લે કે તેમની નીતિરીતિ અને તમને તથા તમારા સહ સંપાદકોને અભિનંદન. સહુએ ખૂબ જ ગતિવિધિઓ જૈન ધર્મને નુકસાન પહોંચાડી રહી છે. શ્રમ લીધો હશે ત્યારે આ અંક આટલો સુંદર બન્યો છે !
ઇતિહાસને વાંચો, પચાવો, સમયને કાળબળની એરણ પર મૂકો Dરમેશ બાપાલાલ શાહ, સુરત અને જુઓ એ ક્યાં ઢળે છે? કયું સપનું જોયું હતું પૂ.
બુદ્ધિસાગરસૂરીજીએ? નવ દાયકા પહેલાં આજના યુગને એમણે જોયો આજે તમારી શ્રમ-પ્રસાદી રૂપ “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો જૈનતીર્થ વંદના હતો. વલ્લભસૂરિજીની આંખનું આંજણ હતું સંસ્કાર પુરુષોને સર્જનાર વિશેષાંક મળતાં અતિ આનંદ થયો. તમે કેવા સરસ વિષયો શોધી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓનું, સમગ્ર વાચક સમાજનું નવ પ્રસ્થાન કરાવો છો ? આ અંક એક અમૂલ્ય ચારિત્ર્યવિજયજી કે કલ્યાણચંદ્રજી બાપાના વિચારોનું સર્જન સોનગઢ વિરાસત રૂપ છે. ગુજરાતમાં જૈન તીર્થોની ઉજ્જવળ પરંપરામાં અનેક જુઓ, બે ચોપડી ભણેલા ચારિત્ર્યવિજયજી (કચ્છી)ના સ્વપ્નોથી જ્ઞાતિના લોકો પણ ભળેલા છે. તેનું મુખ્ય આકર્ષણ-કલા-કોતરણી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ નિર્માયું. કચ્છી સમાજને જોમ આપનાર, અને શિલ્પ સ્થાપત્ય છે. મેં વર્ષો સુધી હઠીભાઈની વાડીમાં કામ કર્યું. ધર્મ અને શિક્ષણનો સમન્વય કરનાર શ્રી ગુણસાગરસૂરિજીને યાદ જ્યારે ત્યાંથી પસાર થવાનું બને ત્યારે કોઈ ભિન્ન કોમના લોકોને કરીએ. સાધ્વી મૃગાવતીશ્રીજી અને ચંદનાશ્રીજી જેવા નામ યાદ કરીએ જોઈ હૈયું હરખાય. મૂર્તિની કલા સાથે જ્યારે મંદિરનું સ્થાપત્ય કલામય જેમણે ઇતિહાસના નવા પાનાં સર્જી આપ્યાં. બની ઉઠે ત્યારે સમગ્ર પ્રજા માટે ધરોહર બની રહે છે. આજે જે જે સમન્વયી બનો, માનવ જીવનને સ્પર્શતાં બધાં જ અંગોનું રખોપું એવાં તીર્થો છે-તે તે તે પ્રદેશની ધરોહર સમા છે.
કરનારા બનો. પૂ. નયપાસાગરજી આજે એ ક્ષેત્રે સમાજને ઢંઢોળી
Tમતુ પંડિત રહ્યાં છે. ધર્મસ્થાનકોની જરૂર છે તેનાથી વિશેષ અનેકગણી જરૂરિયાત જીવનસ્મૃતિ સ્વાધ્યાય મંદિર, ૧૭ વસંતનગર, આજે માનવસેવાની છે. ટીવી પરના ભાષણો કે વર્ષે બે ચાર પુસ્તકો ભૈરવનાથ માર્ગ, મણિનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૮ પ્રસિદ્ધ કરવાથી ન તો કોઈ પરંપરાનું રક્ષણ થશે કે ન કોઈ સમસ્યાનો
હલ. વૈચારિક સંકીર્ણતા
પરમાનંદભાઈએ સંક્રાંતિકાળમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા અંધશ્રદ્ધા સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શ્રી ધનવંતભાઈએ જેનોની અને ધર્મમાં પેઠેલાં દુષણોને લલકાર્યા, “પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા વાચકોના ઘટતી-વસ્તી અને જૈન ધર્મ તેમ જ જૈન ધર્મ અને કલા-અભિનય એ બે મનની ડેલીની સાંકળોને ખખડાવી; આજે ધનવંતભાઈએ વિચારોનું વિષય પર કલમ ચલાવી વાચકોના વિચારો જાણવા નિમંત્રણ આપ્યું સમ્યગ સંસ્કરણ કરી રહ્યાં છે. છે. ઘટના કે વિચારોની દૃષ્ટિએ આ બન્ને વિષયો એકમેકથી સ્વતંત્ર છે. આભાર “પ્રબુદ્ધ જીવનનો, આભાર વાચકોનો. ખૂબ લાંબો વિચાર કરશું તો ખ્યાલ આવશે કે આ બન્ને પ્રશ્નો વચ્ચે ઊંડે
| Hપન્નાલાલ ખીમજી છેડા ઊંડે એક સામ્યતા રહેલી છે અને તે છે વૈચારિક સંકીર્ણતા.
એ-૯૧, પૃથ્વી એપાર્ટમેન્ટ, ૨૧, અલ્ટમાઉન્ટ રોડ, નવા નવા ધર્મસ્થાનકો બનાવો, ભવ્યાતિ ભવ્ય ઉત્સવ ઊજવો, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬. ફોન : ૨૩૫૨ ૩૩૨૮, ૨૩૫૩ ૯૪૫૯. ભૂતકાળના કથાનકો, પારંપરિક ઇતિહાસ અને દૃષ્ટાંતો ટાંકીને લોકોની
(૬) વાહ વાહ મેળવો, સાધર્મિકોને એક ટંક મિષ્ટ ભોજન જમાડો, પરભવ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં આપનો લખેલ “જૈનોની ઘટતી માટે પુણ્યનું ભાથું બાંધી રહ્યાંનો દાતા ભક્તોને અહેસાસ કરાવો. વસ્તી” અને “જૈન ધર્મ અને કલા-અભિનય' લેખો વાંચ્યા. આપે સુંદર મૂળ હેતુ તો હોય છે પેલી વાહવાહ અને ક્યાંક ભગવાનની પલાંઠી અને સ્પષ્ટ વાત કરી છે. પર કોતરાયેલ નામની આંતરિક લિપ્સા. આટલી જ ઇતિશ્રી કે બીજું આજે જે રીતે નવા દેરાસરો બની રહ્યાં છે અને ક્રિયાકાંડો અને કંઈ?
ઉત્સવોમાં જે રીતે જૈન સમાજ પૈસા વેડફી રહ્યો છે એ જોઈને હૃદય
ઉત્સવમાં છે પરંપરા! આપણે વોટ્સ એપ સુધી આવી પહોંચ્યા. ધાર્મિક વ્યથીત થઈ જાય છે. અને હું માનું છું ત્યાં સુધી આમાં કાંઈ જ ફરક પ્રવૃત્તિઓમાં અદ્યતન ઉપકરણોનો
પડવાનો નથી. ઉપયોગ જૈન શ્રમણ સુધી નથી ધર્મસ્થાનકોની જરૂર છે તેનાથી વિશેષ
મહાવીર સ્વામી નિરીશ્વરવાદી હતા. પહોંચ્યો? જો કે આ વાત બધાને લાગુ અનેકગણી જરૂરિયાત આજે માનવસેવાની છે.
તેમણે ક્યારે પણ મૂર્તિપૂજાને મહત્ત્વ

Page #686

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
આપ્યું નથી તો શા માટે આપણાં સાધુ-સંતો દેરાસરો બનાવવાના હોવાથી તો હું ખાસ વડોદરા ગયેલો. આપશ્રીને મળવાની તાલાવેલી મોટા પ્રોજેક્ટો હાથમાં લે છે? આમ જ ચાલ્યા કરશે તો શિક્ષિત જૈન પણ એવી જ છે. કારણ કે છેલ્લા ૬-૭ વર્ષોમાં આપના જે લેખો તથા વર્ગ જૈન ધર્મથી દૂર થઈ જ જશે. આજે હું પણ વ્યથીત થઈને જૈન તંત્રી લેખો વાંચ્યા છે તેનાથી મનમાં એક સમાજનું ભલું ઈચ્છતા ધર્મથી અળગો થઈ ગયો છું.
નિસ્વાર્થ, વસ્તુ પરિસ્થિતિને આરપાર જોનાર તરીકેની મારા મનમાં આજે પટેલ સમાજને જુઓ-કેટકેટલી જગ્યાએ પટેલ સમાજે છાપ ઊભી થઈ છે. તમારી કલમમાં વિવેક ભરેલી નીડરતા દેખાય છે. યુનિવર્સિટી બનાવી છે. જ્યારે આપણે શું કરી રહ્યા છીએ? ઠેર ઠેર તમારા તંત્રી લેખોમાંથી સમાજની ઘણી વાસ્તવિકતાના દર્શન તથા દેરાસરો બનાવીએ છીએ. ઉત્સવોમાં લાખો રૂપિયા ખર્ચીએ છીએ. તેના Solutionની ઝાંખી થાય છે, મારી ૫૯ વરસની ઉંમરે આપશ્રીની
ચુસ્ત જૈન ધર્મીઓને આ વાત ગમશે નહીં. પણ ભવિષ્યની પેઢી ૭૫-૭૮ અંદાજીત ઉમરે પણ જે તરવરાટ દેખાય છે તે મનને તાજગી આપણને માફ નહીં કરે અને જૈન ધર્મ એક અતિ પ્રાચીન ધર્મનું કદાચ અને પ્રફુલ્લિતતાથી ભરી દે છે. ભગવાનના શાસનના ઉજળા કાર્યો અસ્તિત્વ પણ નહીં રહે.
માટે ભગવાનના સાધુ તરીકે મારું કંઈ પણ કામ પડે અને મારી મેં જૈન ધર્મ કેમ છોડ્યો’ આ લેખ જે મેં એક મેગેઝીનમાં લખ્યો સાધુપણાની મર્યાદામાં રહીને હું કરી શકું તો કરવાની મારી તૈયારી હતો તેની કોપી મોકલું છું.
છે. અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને કામમાં આવ્યાનો મને ખૂબ જ આનંદ થશે. જૈન ધર્મને નવા વૈજ્ઞાનિક અભિગમથી સમજવાનો અને મારા ત્રણ દીકરી મહારાજ કે જેઓ રાજકોટની ઈંગ્લીશ મિડિયમ સમજાવવાનો પ્રયત્ન નહીં થાય તો જૈન ધર્મનું ભવિષ્ય ધૂંધળું છે. “નિર્મલા કોન્વેન્ટ’ સ્કૂલમાં ભણેલા છે તે તેમના માતુશ્રી અને મારી
મને તો એ પણ સમજાતું નથી કે મહાવીર સ્વામીની ટી.વી. ૧૩ વર્ષ પહેલાં સપરિવાર (સહકુટુંબ) દીક્ષા થયેલી છે. પ્રભુએ કહેલી સિરીયલમાં શું વાંધો છે? આખી દુનિયા મહાવીર સ્વામી વિશે કેવી આજ્ઞા પાળવા મળે છે તેનો ખૂબ આનંદ છે. કોઈ જ ફોન કોન્ટેક્ટ રીતે જાણશે કે એક અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ આ પૃથ્વી પર હતું? રાખેલ નથી. આરાધનાના સમાચાર જણાવશો. અમદાવાદ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં દર વર્ષે હું મારા વિચારો
મુનિ અનામી વ્યક્ત કરું છું પણ મને કોઈ આશા નથી કે જૈનો કાંઈક નવો વૈજ્ઞાનિક
પાલીતાણા તા. ૧૦-૧૦-૨૦૧૪ દૃષ્ટિકોણ અપનાવે. શાસ્ત્રો તત્કાલીન હોય છે સર્વકાલીન નથી એ
(૮). વાત સમજવી રહી. જડતા અને મૂઢતાથી આપણે આપણી ઘોર ખોદી સપ્ટેમ્બર-૨૦૧૪નો અંક મળ્યો. મને હંમેશાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચવું રહ્યા છીએ.
ગમે છે એમાં આવતા લેખોના વૈવિધ્યને કારણે. ધર્મ હોય, સમાજ આજે પરદેશમાં વસતા મારા બાળકો પણ અતાર્કિક ધર્મની વાતો વ્યવસ્થા હોય, સામાજિક અને ધાર્મિક મૂલ્યોની વાત હોય તો કેટલીક પર પ્રશ્નો ઉઠાવે છે જેનો કોઈ જવાબ નથી.
વખત ગહન વિચારના મનન અને ચિંતનના નિચોડસમું આલેખન હું તમને આવો લેખ લખવા બદલ હૃદયથી અભિનંદન પાઠવું છું. હોય. તેમાંથી ગમતું બધું હું ઉપાડી લઉં છું અને મારી જાતને વધુ
Dરાજેન્દ્ર શાહ સમૃદ્ધ થયાનો આનંદ અનુભવું છું. ૧૪, અશોકનગર સોસાયટી, ભઠ્ઠા, પાલડી, દા. ત. આ અંકમાં પાના. નં. ૨૨ ઉપર વિજ્ઞાન કેવા તત્ત્વો જોડે અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ભળે તો કેટલાંક Positive, તો કેટલાંક Negative, એનું શું પરિણામ
આવે તે ગણિતના Equation માફક સુંદર રીતે સમજાવ્યું છે. સાતેક વરસ થયા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના નાતે આપને તથા ડૉ. રણજિત પાના નં. ૧૩ ઉપર જે આપણાં ભવ્ય ભજન વારસાની ઓળખ પટેલને ઓળખતો થયો. અનામીના લેખો વાંચી ઓવારી ગયો. આપી છે તે પણ અમૂલ્ય છે. મેઘવાળ જ્ઞાતિ એટલે, દલિત, આપણાં ૨૦૦૪-૦૫માં મારું ચોમાસું રતલામ - (M.P.)માં હતું. ત્યાં ચોમાસુ જૂના વિચારો મુજબ અસ્પૃશ્ય એવો સમાજ. છતાં જુઓને; લખીરામજી પુરું થયે ખાસ વડોદરા અનામીજીને મળવા ગયો અને ૨૦-૨૫ જેવા કવિનું ભજન અને કવન! એમાં શબ્દવૈભવ છે. રાગ-રાગિણી દિવસના રોકાણમાં ૪ થી ૫ મુલાકાતો થઈ. અમોએ ખૂબ જ આનંદ અને સાથે-સાથે પ્રભુ ભક્તિ અને આરાધના. અને આધ્યાત્મિક સંતોષ અનુભવ્યો. ડૉ. અનામીની વિદ્વતાભરી વાતો બધું જ ભાવતું આવે તેવું છે. હજુ વાગોળી રહ્યો છું. તેમના શ્રદ્ધાંજલિ લેખમાં આપશ્રીએ લખેલ કે
1મોહન પટેલ ૪૦-૫૦ લેખો પેન્ડીંગ આપની પાસે પડ્યાં | જૈિન ધર્મને નવા વૈજ્ઞાનિક અભિગમથી
ચંદ્રિકા', ૧૨મો રસ્તો, છે. પ-૭ પ્રસિદ્ધ થયા પણ ખબર નહીં | સમજવાનો અને સમજાવવાનો પ્રયત્ન નહીં
ન્યૂ ઈન્ડિયા સોસાયટી, જુહુ સ્કીમ, હમણાં તેમના લેખો વાંચવા મળતા નથી. થાય તો જૈન ધર્મનું ભવિષ્ય ધૂંધળું છે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૪૯. શ્રી અનામીજીની અત્યંત વયોવૃદ્ધ ઉમર
ફોન : ૨૬૧૪ ૨૭૨૫૨૬ ૧૪૪૭૩૫.

Page #687

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
બધે પહોંચી ના વળે એટલે આપના જેવા મહાન માાસોનું સર્જન
(૯)
સંત તુલ્ય પૂ. ગોવિંદભાઈ રાવળ અને શ્રીમતિ સુમતિબેન રાવળકરેલ છે. જેવા ગાંધીવાદી કાર્યકરો જે સંસ્થાના પાયાના પત્થર બની, ૫૫-૫૫ વર્ષથી નિષ્કામ સેવા દ્વારા પોતાનું જીવન સમર્પિત કર્યું છે તેમને ભાવભરી વંદના.
આજના યુગમાં જ્યારે માનવીય મૂલ્યો ઘસાતા જાય છે ત્યારે પૂ. બાપુના આદર્શોને ઉજાગર કરી એ મૂલ્યોને પ્રતિષ્ઠિત કરનાર સેવાના આવા ભેખધારીઓ, આજની યુવા પેઢી માટે જરૂર પ્રેરણારૂપ બનશે અને ‘પૂ. બાપુ હજી જીવે છે' એની પ્રતિતી સૌને સતત થતી રહેશે.
કર્મયોગી એવા આ દંપતીના મહાયજ્ઞમાં અલ્પ પણ આહુતિ આપવાનું મને જે સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે તે બદલ હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સૌ કર્મનિષ્ઠ સેવાનો ઋણી છું.
સુવ્યસ્થિત આયોજન, દીર્ઘદ્રુષ્ટિ અને સમર્પણ ભાવ સાથે આ સંસ્થાના પદાધિકારી અને કર્મચારીગણે ૮૦-૮૦ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને ગૌરવાન્વિત કરી છે તે સૌને અંતઃકાપૂર્વક
અભિનંદન.
આ વ્યાખ્યાનમાળાના માધ્યમ થકી, છેવાડેના માનવીને પણ તેની ગરિમા બક્ષી, જે સંસ્થાઓ કાર્ય કરી રહી છે તેમને યથાયોગ્ય આર્થિક
સહાય કરવા જે અભિયાન, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ચાલુ કર્યું છે અને છેલ્લાં ૩૦ વર્ષોમાં આ ક્ષેત્રે જે કાર્ય કર્યું છે તે બદલ અભિનંદન. મા સરસ્વતી અને મા લક્ષ્મીજીની આનાથી ઉત્તમ કઈ ઉપાસના થઈ શકે ?
(૧૧)
અમારી સંસ્થા ઉપર અનહદ કૃપા વરસાવી દર મહિને સમયસ૨ એક પણ પૈસા વગર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' મોકલાવો છો એ બદલ અમારા વિસ્તારના ગરીબ બાળકો તથા ગરીબ પરિવારો વતી આપનો તથા મુંબઈ જૈન યુવક સંધનો ખૂબ ખૂબ આભાર માનું છું. સાહેબ, ભગવાન
૩૧
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ૨ વર્ષે એક સંસ્થા દત્તક લઈ દાન આપે છે. આ દાનથી હજારો, લાખો ગરીબ બાળકો તથા ગરીબ પરિવારો નવી જીંદગી, સુખશાંતિભર્યું જીવન જીવે છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તથા આપના જેવા મહાન વિચારકો તથા દાતાઓને લાખો સલામ.
E મોતીલાલ શામજી ગાલા ૨૦૧, કૃષ્ણકુંજ, BDH કમ્પાઉન્ડ, આકુરલી રોડ, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૧૦૧, મોબાઈલ : ૯૮૬૫૪૯૮૫૧ (૧૦)
મેં મારા નાનાભાઈ મહેન્દ્રભાઈ (ઉ. વ. ૭૭)ને કહ્યું કે તમે જુલાઈ ૧૪નું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચશો તો ફ્રેશ થઈ જશો. ભાવનગરમાં દેરાવાસી જૈનો ૨૦,૦૦૦ કરતાં વધુ હશે. તેમાં ૨,૦૦૦ બે હજારtels, વૃદ્ધો હશે. તેમાં ૨૦૦ સાવ અટકી ગયેલા-એકલા રહેતા હશે ! તેમની સેવા કોણ કરતું હશે ? પૈસા હશે ? વૃદ્ધાવસ્થા ઉપર તમે લેખ લખોને ! ઘે એક અપંગ વૃદ્ધ
ફોન : ૦૨૭૮ ૨૫૬૩૩૩૧
E જય મા ખોડિયાર સેવા ટ્રસ્ટ
મુ. પો. રાયગઢ, તા. હિંમતનગર, જી. સાબરકાંઠા. મોબાઈલ : ૯૭૧૨૯૨૫૭૩૧
(૧૨)
With a sense of appreciation for publishing almost six pages for article `Importance of Guru in Life and
Mahatma' in English, I congratulate you for broadenism in their preferrred language. At a time, when so
ing the opportunity to the youth to learn about spiritual
cial, economic and political circles highlights (of course for their selfish reasons) the Demographic advantage of 65% of Indian population is under 35, it is also a
pious duty of our Learned Scholars to impart spiritual
knowledge of Jainism to next generation in their pre
ferred language. Of course, a sea of knowledge and information is already available on Internet. There is no doubt that Language English will be nowwhere near flair and flowery Gujarati language. But today when
English learned post graduate asks –
ગસિનેર-ઓગણ્યાએંશી કે નેબાશી means what in English? Time has come to present some articles – write up in
the language they understand.
It is relevant to note that today's youth have in them
imbibed core values of Jainism in heart. It is primarily
because of their insistence and adherence to Jainism,
today eateries at most countries world over, be it ho
airlines, railways, places of tourism and even Cruises know and provide specially made Jain Food. In this context, it is my humble suggestion that for widening the base and for inclusive readership for the ben
efit of the youth, the esteemed 'Prabudhha Jivan' pub
lish atleast one-two articles on Jain spirituality in English.
Bakul Gandhi 11-12, Sandeep, Laxminarayan Lane, Matunga C.R., Mumbai-400 019. Phone : 24010982 ; 9819372908.

Page #688

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
અમારા મથુરાદાસ
તે૨ નવેમ્બર, ગુરુવારે સાંજે પાંચ વાગે નિત્યક્રમ પ્રમાણે પૂરો સાથ આપી સંસ્થાનો ટેકો બની રહ્યા. પળે પળે સંસ્થાની મેનેજિંગ મથુરભાઈએ મારી સાથે ફોન પર વાત કરી, બધાં પૅડીંગ કામો પૂરા કમિટિને જાગૃત કરતા રહ્યા. કર્યાનો સંતોષ વ્યક્ત કર્યો. આવો સંતોષ વર્ષોથી અમારી પાસે છેલ્લાં પાંચેક વર્ષથી નિવૃત્ત થવા માટે અમને વિનંતિ કરતા પણ મથુરભાઈ વ્યક્ત કરે એવા એ કામઢા અને કુશળ વહીવટકાર. મારે અમે એમને કઈ રીતે નિવૃત્ત કરીએ? અમારી સાથે એમનો, એમની સંઘની ઑફિસે તો ક્યારેક જ જવાનું, અને મથુરભાઈને મળવાનું તો કાર્યદક્ષતા ઉપરાંત પ્રેમનો નિકટનો સંબંધ હતો. આવા કર્તવ્યનિષ્ઠ વરસમાં છ વખત કારોબારી કમિટિની મિટિંગ હોય ત્યારે, આઠ વખત અને પ્રેમાળ મથુરભાઈ હતા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વખતે, અને બીજા દસેક વખત અન્ય પ્રસંગે. તા. ૯-૨-૧૯૩૬માં કચ્છ માંડવીમાં જન્મેલ મથુરભાઈનો આમ ૩૬૫ દિવસમાં માત્ર ત્રીસેક દિવસ જ મથુરભાઈને મળવાનું, અભ્યાસ બી.એ. સુધીનો હતો. પણ હિસાબ અને અન્ય સરકારી ફોન ઉપરતો રોજ, પણ યુવક સંઘનો વહીવટ વ્યવસ્થિત ચાલે. ક્યારેય કાયદાના પૂરા અભ્યાસી. આ સંસ્થામાં જોડાયા પહેલાં સતત ૨૫ કોઈની ફરિયાદ નહિ. કોઈ મુલાકાતી ઑફિસે પધારે તો મેનેજર વર્ષ એક ખાનગી પેઢીમાં ઍકાઉન્ટન્ટ તરીકે સેવા આપી હતી. ધર્મે મથુરભાઈ એવું આતિથ્ય કરે કે એ વ્યક્તિ જીવનભર સંસ્થાની ચાહક વૈષ્ણવ એવા એઓ પોતાની જ્ઞાતિના સન્માનીય સમાજ સેવક હતા. બની જાય.
પત્ની લલિતાબેન તથા પુત્રો નરેન્દ્રભાઈ અને હર્ષદભાઈ તેમ જ આર્થિક વ્યવહારની ચિંતા અમારા કરતા મથુરભાઈ વિશેષ કરે. પુત્રીઓ રંજનાબેન અને જ્યોતિબેનનો બહોળો અને સમૃદ્ધ પરિવાર પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સૌજન્ય માટે કે અન્ય પ્રસંગોના સૌજન્ય માટે પણ તેઓ ધરાવતા હતા. દાતાઓ પાસે એઓ ટહેલ નાંખે.
ઈશ્વર એમના પરિવારને આ દુ:ખ સહન કરવાની શક્તિ આપે મથુરભાઈ અને એમની સાથેના સહકર્મચારી એવો વ્યવસ્થિત અને એવી પ્રાર્થના અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને તો આમ અચાનક પ્રમાણિક વહીવટ કરે કે અમારે નિરાંતની નિંદર લેવાની.
મથુરભાઈના દેહવિલયથી ન પૂરી શકાય એવી ખોટ પડી છે. કોઈ પણ સંસ્થાની પ્રગતિમાં એના વહીવટકારો એના પાયામાં મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો સમગ્ર પરિવાર શ્રી મથુરભાઈને હૃદયાંજલિ હોય છે.
અર્પે એમના પવિત્ર આત્માની શાંતિ માટે પ્રાર્થના કરે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વહીવટમાં વરસોથી અમારા આ અમારી કમિટીના સન્માનીય સંનિષ્ઠ સભ્ય શ્રી પન્નાલાલ છેડાના મથુરભાઈ પાયાનો એક સ્તંભ હતા.
શ્રી મથુરભાઈને અંજલિ શબ્દો પ્રસ્તુત કરું છું. આ શબ્દો અને ભાવ એ દિવસે રાત્રે આઠ વાગે અમારા ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈનો અમારા બધાંના છે : મને ફોન આવ્યો. રાત્રે આઠ વાગે બાન્દ્રા બસ સ્ટેન્ડ ઉપર મથુરભાઈને ધનજી સ્ટ્રીટથી પ્રાર્થના સમાજ સુધીની યુવક સંઘની સેવાયાત્રામાં હૃદયરોગનો હુમલો આવ્યો. પોલિસ બાન્દ્રાની હૉસ્પિટલમાં એ અચેતન દાયકાઓ સુધી શ્રી શાંતિભાઈ તેમજ ભાઈશ્રી મહેતાને આ કાર્યાલયની દેહને લઈ ગઈ અને ખીસ્સામાં મોબાઈલથી અમારું સરનામું મેળવ્યું. પ્રવૃત્તિઓ સંભાળતાં જોયાં છે. સંઘના સદ્નસીબે સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓને અમારા પ્રવિણભાઈ, રોહિતભાઈ અને એમના કુટુંબીજનો ત્યાં પહોંચી પીઠબળ આપી શકે તેવી નિષ્ઠાવાન અને સંસ્થાને પોતીકી સમજી તેના ગયા.
ઉત્કર્ષ માટે કરી છૂટનારી વ્યક્તિઓ મળી છે. તા. ૧૮-૧૦-૨૦૧૪ના આ સંસ્થાની મેનેજિંગ કમિટિની શ્રી મથુરભાઈ આ સમયે સંઘ માટે એક અનિવાર્ય વ્યક્તિ બની મિટિંગમાં ઠરાવ પાસ થયો હતો કે શ્રી મથુરભાઈની ૧૮ વર્ષની દીર્ઘ ગયા હતા. દરેક કામમાં તેમનો અભિગમ હકારાત્મક રહેતો. ક્યારેક સેવાને લક્ષમાં લઈને ૨૦૧૫ના મહાવીર જયંતીના દિવસે કાર્યાલયમાં જતો ત્યારે આદરપૂર્વક બેસાડી પ્રવૃત્તિ અને પ્રગતિનો હેમચંદ્રાચાર્યની કથા પ્રસંગે મથુરભાઈનું સન્માન કરવું અને સારી અહેવાલ આપતાં, ચા-પાણીનો વિવેક કરતા. પૂરા વિચાર અને એવી ધન રાશિ એમને અર્પણ કરવી.
સમજપૂર્વક દરેક કાર્ય ઉત્સાહથી કરતા, ક્યારેય બળાપો કરતાં તેમને આ ઠરાવ અને પાસ કર્યો, પણ મથુરભાઈ નિસ્પૃહ. અમને કહે, જોયાં ન હતાં. કારોબારીની મિટિંગમાં પણ કુનેહપૂર્વક દરેક વાતનો મેં તો મારી ફરજ બજાવી છે, મહેરબાની કરી આવું ન કરશો.'-આ ઉકેલ લાવવામાં અધિકારીઓની સાથે રહી તેમનું પીઠબળ બનતાં. શબ્દોમાં એમની નમ્રતા નહિ, પૂરી સચ્ચાઈ હતી.
આવા કર્મઠ, ઉત્સાહી અને સૌજન્યશીલ મથુરભાઈની ખોટ સંઘને હવે આ સન્માન આ સંસ્થા કરશે, ત્યારે એઓ નહિ હોય, એનું ખૂબ સાલશે. પારકાને પોતાના બનાવવાની તેમની આવડત સંઘ માટે દુ:ખ અમે ક્યાં વ્યક્ત કરીએ?
ઉપકારક બની ગઈ હતી. મથુરભાઈ ૧૯૯૭માં આ સંસ્થામાં જોડાયા ત્યારે એમની સેવા ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ ૐ શાંતિઃ લેવા ઘણી સંસ્થાઓ ખૂબ જ સારા આર્થિક વળતર સાથે તૈયાર હતી
-ધનવંત શાહ છતાં એઓ આ સંસ્થામાં જોડાયા અને નિષ્ઠાપૂર્વક ઓગણીસ વર્ષ
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ આ સંસ્થાની સેવા કરી. સંસ્થાના આર્થિક સંકટના દિવસોમાં સંસ્થાને
સમગ્ર પરિવાર વતી

Page #689

|
૩૩
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : કુમારપાળ ભૂપાળ ચરિત્ર
પુસ્તકનું નામ : મોતના વાવેતર ગ્રંથકર્તા : પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી જયસિંહસૂરીશ્વરજી સર્જન –સ્વાગત સંપાદન : કાન્તિ શાહ, સ્વાતિ દેસાઈ મહારાજા
પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાતપાગા, માર્ગદર્શક : પૂ. આ. વિજય કીર્તિયશ સૂરીશ્વરજી
uડૉ. કલા શાહ વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧. મૂલ્ય : રૂ. ૮૦/મહારાજા
પાનાં : ૧૪૨, આવૃત્તિ-બીજી, ૨૦૧૪. પ્રકાશક: સન્માર્ગ પ્રકાશન, અમદાવાદ (વિ. સં. પુસ્તકનું નામ : ગૌતમગીતા
‘લોહીના લાંછનથી ખરડાયેલી પરમાણુ ૨૦૭૦). લેખક : ગણિ મુક્તિવલ્લભવિજયજી
શક્તિની ખોજે મારામાં જે સ્પંદનો જગાવ્યાં તેનું પ્રાપ્તિ સ્થાન : સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈન આરાધના પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિ સ્થાન : હીરેન પેપર માર્ટ, થોડું વિવરણ મેં આ પુસ્તકના આરંભમાં કર્યું છે. ભવન, પાછીયાની પોળ, રીલીફ રોડ, નિત્યાનંદ નગર નં. ૩, બૅન્ક ઑફ મહારાષ્ટ્ર સામે, ત્યારથી મને એમ જ લાગ્યા કર્યું છે કે પૃથ્વીના અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
સહાર રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯. પટ ઉપર આપણે એક દાનવલીલાને છૂટી મૂકી ફોન નં. : ૨૫૩૫૨૦૭૨.
ફોન નં. : ૨૬૮૪૧૬૬૦૨૬૯૪૦૯૬૮. દીધી છે. આ લીલા જેમ જેમ વધુ ઉન્મત્ત બનતી મૂલ્ય-રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૩૯૦.
ઘર : ૨૬ ૧૬૬ ૧૪૩. મૂલ્ય : રૂા. ૨૫/- જાય છે તેમ તેમ હવા પાતળી ને પાતળી થતી જાય છે આદર્શ ધર્મ રાજવી એટલે નરવીર, શૂરવીર, પાનાં : ૮૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૬૦. અને શ્વાસ લેવાનું ય મુશ્કેલ બનતું જાય છે.' દાનવીર અને ધર્મવીરના વિશેષણોની આગળ શ્રી ગૌતમસ્વામી જેવા કેવળજ્ઞાનદાતા ઉદાર
-કાન્તિ શાહ વધીને, રાજર્ષિ અને પરમાઈની પદવીને પામેલા કુબેર અન્ય કોઈ નથી. ઈન્દ્રભૂતિનો અર્થ છે જેની આ પુસ્તકના પ્રથમ પ્રકરણમાં અણુબોમ્બ મહારાજા કુમારપાળ! આ વાતને યથાર્થ રીતે આંતરિક ભૂતિ-આબાદી-ઐશ્વર્ય ઈન્દ્ર કરતાં પણ અને તેણે સર્જેલા વિનાશની કહાણી છે બીજા પુરવાર કરતા પ્રસ્તુત ગ્રંથના આ વચનો માર્ગસ્થ ચઢિયાતું છે. આવા છે ગૌતમસ્વામીના ગુણો. પ્રકરણમાં અણુશસ્ત્રોના રાજકારણની ચર્ચા છે. વક્તાના પ્રવચનમાં અને શ્રાવક પોતાના જીવનમાં આ પુસ્તકમાં આ પુસ્તક કેટલું સુંદર છે તે ત્રીજામાં અણુવીજળીનું વિજ્ઞાન સરળ ભાષામાં સ્થાન, માન પામે તો ભવ્યાત્માઓ કલ્યાણ સાધે દર્શાવવા ડગલે ને પગલે લેખકની કલ્પનાની મૂક્યું છે. ચોથામાં ભારતમાં અણુઊર્જાનો કાર્યક્રમ એવી ભાવના આ ગ્રંથના પ્રકાશન સમયે વ્યક્ત ચમત્કૃતિ જોવા મળે છે. દા. ત. વિનયના પાંચ કેવી રીતે શરૂ થયો તેનો ઇતિહાસ છે. પાંચમા કરવામાં આવી છે.
પ્રકારોની શ્રી ગૌતમ સ્વામીમાં કરેલી ઘટના, પ્રકરણમાં અણુ ઊર્જાની વાસ્તવિક હકીકતોનું - કુમારપાળ પ્રજાનું પુત્રની જેમ પાલન કરતા હાલિકનો પ્રસંગ, આનંદને મિચ્છામિ દુક્કડમ્... બયાન છે. છઠ્ઠા પ્રકરણમાં આ ઊર્જા ઉત્પન્ન કરવા હતા. આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે-“પ્રજામાં જે વગેરે પ્રસંગો રોમાંચક છે. દરેક પ્રસંગમાં તત્ત્વરૂપી જતાં આપણો દેશ કેવી કિંમત ચૂકવશે તે તરફ લોકો દરિદ્રતા, મૂર્ખતા, મલિનતા વગેરેને કારણે માખણ પીરસાયું છે. આ પુસ્તકમાં સંવેદના આપણું ધ્યાન દોર્યું છે. પ્રકરણ સાતમાં માર્ચદુઃખી છે તે મારે કારણે કે બીજા કારણે? એ આપણી સર્વની છે. તીર્થકર નામકર્મથી તીર્થકર ૨૦૧૧માં બનેલા ફકશીમાના સત્યો ચેતવણી રીતે બીજાના દુઃખ જાણવાને માટે રાજા શહેરમાં બનાય અને ગણધર નામકર્મના ઉદયથી ગણધર રૂપે આલેખ્યાં છે. આઠમા પ્રકરણમાં વીજળીની ફરતો રહેતો હતો.' તેઓ જેમ નેતિક અને બનાય. પણ ગૌતમ સ્વામી કેવી રીતે બનાય તેની જરૂરિયાતો પૂરી કરવા અણુઊર્જા સિવાયના અન્ય સામાજિક બાબતોમાં બીજાને માટે આદર્શરૂપ હતા જવાબ આ પુસ્તક દ્વારા મળે છે.
રસ્તાઓનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અને એ જ રીતે ધાર્મિક બાબતોમાં પણ ઉત્કૃષ્ટ ધર્માત્મા લેખક કહે છે આ પુસ્તકમાં ચરિત્રકથાનું છેલ્લા નવમા પ્રકરણમાં દેશમાં ચાલી રહેલાં અને જ્ઞાનવાન હતા. તેઓ હંમેશાં હેમચંદ્રાચાર્યનો આલેખન નથી કે પદાર્થોનું પરિશીલન પણ નથી. અણુઉર્જા મથક સામેના મુખ્ય આંદોલનોની ઉપદેશ સાંભળતા અને એમનું મન ધર્મ તરફ આ એક માત્ર ભાવયાત્રા છે. એક મહાન ઉપાસ્ય વિગતો આપવામાં આવી છે. ઝૂકવા લાગ્યું. છેવટે સંવત ૧૨૧૬માં એમણે વિભૂતિ શ્રી ગૌતમસ્વામીની ભાવ સ્પંદનો દ્વારા
આ પુસ્તકનો મુખ્ય હેતુ તો નિર્વિવાદપણે, જૈન ધર્મની ગૃહસ્થ દીક્ષા અંગીકાર કરી. બાર એક અર્ચના છે.
અણુ ઊર્જાના જોખમોને ઊજાગર કરવાનો છે. વ્રતનો સ્વીકાર કરી પૂર્ણ શ્રાવક બન્યા અને જૈન વિનયભંડાર ગૌતમસ્વામી વિનયમૂલક ધર્મમાં આવનારી પેઢી આ જોખમથી મુક્ત રહે તેને માટે ધર્મનું ઉત્કૃષ્ટતાપૂર્વક પાલન કર્યું. આખા ગુજરાત પ્રવેશવા ઇચ્છતા, એ ધર્મમાં ટકી રહેવા માગતા લડનારા સૌને આ પુસ્તક ઊપયોગી થશે. અંતમાં રાજ્યને એક આદર્શ જૈન રાજ્ય બનાવ્યું. પોતાના અને એ ધર્મના પારને પામવા ઇચ્છતા સર્વ જીવો આવા મોતને વાવેતર ન કરવા પણ જીવનની ગુરુ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના સ્વર્ગવાસ પછી માટે પરમ આદર્શ છે. વિનય ધર્મની પરિપૂર્ણતા ઉપાસના કરવી જોઈએ. છ મહિને વિ. સં. ૧૨૩૦માં ૮૦ વર્ષની ઉમરે એમનામાં જોવા મળે છે. ગુણોને આશ્રય આપીને
XXX મહારાજા કુમારપાળ સ્વર્ગવાસ થયા. ઘણાં ગુણવાન બન્યા...પરંતુ ખ્યાતનામ દોષોને પુસ્તકનું નામ : જનનીના હૈયામાં | ‘કુમારપાળ ચરિત્ર” ગ્રંથ વાંચી ભવ્યાત્માઓ આશ્રય આપીને ગુણવાન બનેલા વિરલ વિભૂતિ લેખિકા : આશા વીરેન્દ્ર આત્મ કલ્યાણ સાધે એ જ પ્રભુ પ્રાર્થના. એટલે શ્રી ગૌતમ સ્વામી.
પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર XXX
XXX
યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગળાજ માતાની વાડીમાં,

Page #690

३४
હુજરાત પાગા, વડોદરા, ૩૯૦ ૦૦૧. ફોન નં. : ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/-, પાના ઃ ૪૦, આવૃત્તિ-૨૦૧૪. પુનઃ મુદ્રણ.
પ્રસ્તુત પુસ્તિકામાં પ્રગટ થયેલ બધી વાર્તાઓ ‘ભૂમિપુત્ર’ પાક્ષિકના છેલ્લા પાના પર પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. આમાં વાર્તાએ વાર્તાએ જનેતાના મનની વિવિધ લાગણીઓ અલગ અલગ રૂપે જોવા મળે છે. જુવાન થતી દીકરીના ઉછેર માટે વધુ પડતી ચિંતિત, તો દીકરાની ઉપેક્ષાથી દુભાયેલી, સંતાનના ભવિષ્યની કલ્પનાથી પ્રફુલ્લિત, તો ક્યાંક વર્તમાન સંજોગોથી આશંકિત એમ જૂજવા રૂપે માતા આ પુસ્તિકાના પાનાંઓ પર દેશ્યમાન થાય છે.
એંસીથી બ્યાસી લીટી અને સાનમાં, સાડા સાતસો શબ્દોની આ વાર્તાઓ છે. આ વાર્તાઓ અનુવાદ કે રૂપાંતર નથી. પરંતુ આ વાર્તાઓ ગુજરાતી સિવાયની અન્ય ભાષાઓની વાર્તા પરથી તૈયા૨ ક૨વામાં આવેલ છે.
આ પુસ્તકનું નામકરણ જાણીતા લોકકવિ શ્રી ઝવે૨ચંદ મેઘાણીની કાવ્યપંક્તિ ‘જનનીના હૈયામાં પોઢંતા પોઢંતા, પીધો કંસુબીનો રંગ....’ કર્યું છે. ‘માતા' શબ્દ ભલે એક જ પણ એના સ્વરૂપ નોખાં નોખાં...મા એટલે જન્મદાત્રી, તો ખરી જ. પણ સાથે સાથે તે અન્નપૂર્ણા, સમર્પિતા, ત્યાગવા અને પ્રેમની મૂર્તિ, સ્ત્રીના વિવિધ રૂપોનો મહિમા આ વાર્તાઓમાં ગાવામાં આવ્યો
છે.
આ વાર્તાઓ દ્વારા માતૃઋણ અદા કરવામાં આવ્યું છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : આવો મળીએ મહાવીરને લેખક : પંન્યાસ ઉદયકીર્તિસાગર પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરિ જૈન સમાધિ મંદિર, વિજાપુર, ગુજરાત. મૂલ્ય : રૂા. ૬૦/-, પાના ઃ ૧૬૦.
સૂર્યાસ્ત અને સૂર્યોદય વચ્ચે છે માત્ર થોડાંક કલાકો છતાં પણ પ્રત્યેક પળે મનુષ્ય એવું અનુભવે છે કે તે પ્રકારાથી વધુ ને વધુ દૂર થઈ રહ્યો બૂઝતા દીવાની વાટ સંકોરનારું, એના મનના ઊંડાણમાં કોઈ અદશ્યપણે બેઠેલું જ છે.
રંગ રંગમાં મહાવીર... જગત કલ્યાણની જ્યાં
ડિસેમ્બર ૨૦૧૪
વર્તમાન સમયમાં યુવા વર્ગ ધર્મ અને ક્રિયાથી વિમુખ થતો જાય છે. કારણ કે એમની પાસે આ ક્રિયાનું જ્ઞાન નથી. અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ એ વડીયાના આગ્રહથી અઢી કલાક એક સ્થાને જનાર મહાવીરને મળે છે પન્યાસ ઉદયકીર્તિ-બેસીને સૂત્રો સાંભળવા એટલું જ નહિ પણ પ્રત્યેક સાગરની કલમે આ નાનકડા પુસ્તકમાં પ્રભુ સૂત્ર અને ક્રિયા – વિધિનો અર્થ અને ક્રિયાનું મહાવીરનું નોખું, અનોખું સરનામું આપણને વિવરણ સમજાય તો આ પ્રતિક્રમણ કર્મનિર્જરા, આપ્યું છે. પશ્ચાતાપ અને ક્ષમાનો ત્રિવેણી સંગમ છે. તેની પ્રતીતિ આ પુસ્તક દ્વારા થાય છે. આ પુસ્તકમાં આ સમજા છે.
સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરવાની યોગ્યતા આપતા ગુણોની ખાણ પ્રતિક્રમણ છે. પ્રતિક્રમણથી પોતાના ભીતરના દોષો જોઈ શકાય છે. આખા વર્ષ દરમ્યાન ૫૨ભાવ દશાના પંથે દૂર પહોંચી ગયેલા આત્માને સ્વભાવ દશામાં લાવવાની આ ક્રિયા છે. ઉત્તમ ક્રિયા છે. ક્રિયાની સાથે વિધિની
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવના છે ત્યાં છે મહાવીર... પ્રેમ અને દયાનો જ્યાં સંગમ રચાય છે ત્યાં છે મહાવીર... પ્રેમ, કરૂણા, દયા, સદાચાર અને ધર્મભાવના એટલે મહાવીરનું સરનામું. એ સરનામે સરનામે ચાલ્યા
બીજી રીતે કહીએ તો જે સ૨નામું મહાવીરનું છે એ જ સરનામું સુખનું પણ છે. શાશ્વત સુખનું સરનામું એટલે પ્રભુ મહાવીરે પ્રબોધેલો સમ્યક્ માર્ગ
એ માર્ગને જે જાણે છે, ને એ માર્ગને જે એ ઓળખે છે, એ સુખના માર્ગે આગળ વધે છે. પણ આજે પરિસ્થિતિ અટપટી છે. રાજકર્તાઓ પ્રજાને રંક બનાવવામાં રચ્યા પચ્યા રહે છે. શાસકો કરવેરા અને મોંઘવારી ઝીંકવામાં પોતાનો રાજધર્મ સમજે છે. માણસે માણસપણું ખોઈ નાખ્યું છે છતાં એ સુખ અને શાંતિને ઝંખે છે. એ માટે સૌએ મહાવીર માર્ગને ઓળખવાની જરૂર
છે.
એ ઓળખ આ નાનકડા પુસ્તકમાંથી પ્રાપ્ત
થાય છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ (વિધિસહિત) (મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી અનુવાદ (અંગ્રેજી આવૃત્તિ પણ છે.)
સંકલન : ઈલા દીપક મહેતા પ્રકાશક : ઈલા દીપક મહેતા પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) દીપક ફાર્મ', ગોત્રી રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૨૧.
ફોન નં. : + ૯૧-૨૬૫-૨૩૭૧૪૧૦. (૨) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, મહંમદી મિના૨, ૧૪ ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ફોન નં. : + ૯૧-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
‘યુવાવર્ગ અને પ્રત્યેક વર્ગ માટે, ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થતું આ પુસ્તક છે.સંવત્સરી પ્રતિક્રમ વિધિ સહિત' એ મેજિક ટચ જેવું છે. સૂત્રોનો અર્થ અને એની સમજનું આકાશ આ પુસ્તક ઉઘાડે છે.’
-ડૉ. ધનવંત શાહ.
શુદ્ધિ અને ક્રિયાના અર્થની સમજ એ બંને ભળે ત્યારે યોગ્ય ફળ પ્રાપ્ત થાય. એ દૃષ્ટિએ અહીં ચિત્રો સહિત બધી ક્રિયાઓ અર્થ સહિત આલેખવામાં આવી છે.
ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષામાં ભાવાર્થ સાથે આ ગ્રંથનું પ્રકાશન જૈન ધર્મના આરાધકોને માટે મૂલ્યવાન અને માર્ગસૂચક ગ્રંથ છે.
X X X
પુસ્તકનુ નામ : માતા, મહાત્મા અને પરમાત્મા થૈખક : પંન્યાસ ઉદય કીર્તિસાગર પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ જૈન સમાધિ મંદિર, બીજાપુર મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/-, પાના : ૧૨૮.
એક નાનકડા પુસ્તકમાં પંન્યાસ ઉદયકીર્તિસાગર માતા, મહાત્મા અને પરમાત્મા જેવા વિષયને અત્યંત સ૨ળ અને હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં
સમજાવી જાય છે.
જન્મ ધારણ કરીને માતાની ગોદથી મહાત્માની ભવતારક સમીપતા સુધીની યાત્રા એ તો માનવીની અંતરયાત્રા છે જે પરમાત્મ પ્રાપ્તિ સાથે પૂર્ણ થાય છે. માત્ર અંતરયાત્રા જ નહિ પણ ઊર્ધ્વયાત્રા છે. કારણકે ઊંચાઈનું આકર્ષણ દરેક જનનીના હૈયામાં પડેલું જ હોય છે. માતાની મમતા એના શૈશવ ૫૨ શીતળતાના ચંદન છાંયડા ઢોળે છે.
ગુરુ ચરણનો અમૃત સ્પર્શ એની જ્ઞાન

Page #691

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પીઠ
બારીઓ ખોલી નાખે છે. અને પરમાત્મા ભણી (ગ્રામ સેવા મંડળ), પવનાર-વર્ધા-૪૪૨૧૧૧.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને લઈ જતી પગદંડી પ્રકાશમય થતા આંતરૂ ચક્ષુ મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/
પ્રાપ્ત થયેલ અનુદીત સમક્ષ પારલૌકિક તેજધારા રમી રહે છે. સ્નેહ ૮.જિજ્ઞાસા સંકલન-લક્ષ્મીચંદ ચાંપશી દંડ સાંકળ છે, જ્ઞાન પગદંડી છે અને પ્રાપ્તિ મંઝીલ | સરનામું – લાલ બંગલો, દેવઆશિષ, ઉપાશ્રય પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ છે. માણસની મહેચ્છાનો છોડતો ખૂબુભર્યા ફૂલ લેન, ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. ૫૦૦૦૦ વિરલ એમ. શાહ ખીલવતો જ રહે છે. ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૫૧૨૫૪૫૫.
૨૦૦૦ દિવેશ કોઠારી એકસો અઠ્યાવીસ પાના અને અગિયાર ૯.જિનાગમ મુક્તિની સરગમ:
૫ ૨૦૦૦ કુલ ૨કમ પ્રકરણમાં પૂજ્ય શ્રી પરમાત્મા ભક્તિનો પાવન પંન્યાસ રાજહંસ વિજય-શ્રુતજ્ઞાન સંસ્કાર પીઠ પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા પ્રકાશ દૃશ્યમાન કરે છે.
સેલર, વિમલનાથ ફ્લેટ-૨, શ્રીમાળી ૫૦૦૦૦ બી. એસ. વસા (શ્રીકાન્ત વસા * * * સોસાયટી, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૯.
અનેકાન્તવાદ માર્ચ-૧૫ સૌજન્ય) સર્જન-સ્વીકાર નોંધ ૧૦. દુનિયા કા દર્પણ
૨૦૦૦૦ ચંદ્રકાન્તડી. શાહ નવેમ્બર સૌજન્ય ૧.બહેંક્યું તન, મહેંક્યું મન.
પંન્યાસ રાજહંસ વિજય-શ્રુતજ્ઞાન સંસ્કાર ૨૦૦૦૦ નરેન્દ્રભાઈ શિકાગો U.S.A લેખક : પંન્યાસ ઉદયકીર્તિસાગર
ડિસેમ્બર સૌજન્ય પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ
સેલર, વિમલનાથ ફ્લેટ-૨, શ્રીમાળી ૯૦૦૦૦ કુલ રકમ જૈન સમાધિ મંદિર, બીજાપુર. મૂલ્ય : રૂા.૫૦/- સોસાયટી, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૯. કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ ૨. મા મમતાની મૂર્તિ
૧૧. તારિણી બહેન દેસાઈની શ્રેષ્ઠ વાર્તાઓ ૧૧૦૦૦ શૈલી ઉમંગ શાહ લેખક : પંન્યાસ ઉદયકીર્તિસાગર
આસ્વાદ અને અવબોધ
૧૧૦૦૦ જુલીન ઉમંગ શાહ પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ સંપાદક : પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ, પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, ૧૧૦૦૦ નિર્મળાબેન ચંદ્રકાન્તભાઈ ડી. શાહ જૈન સમાધિ મંદિર. બીજાપુર. મૂલ્ય : રૂા.૫૦/ અમદાવાદ. બાબુભાઈ શાહ, નિશા પોળ, ૩૩૦૦૦ કુલ રકમ
ઝવેરી વાડ, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૧. જમનાદાસ હોથીભાઈ અનાજ રહિત ફંડ ૩. સુખી થવાની ચાવી ૧૨. વૃદ્ધાવસ્થામાં જીવન સાફલ્ય
૧૧૦૦૦ ધીરજલાલ પી. દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ લેખક : CA જયેશ મોહનલાલ શેઠ
ડૉ. ભાનુ એન. કાપડિયા
૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી પ્રકાશક : શૈલેષ પુનમચંદ શાહ
ગુજરાત વિનયન અને વિજ્ઞાન કૉલેજ, ૧૨૦૦૦ કુલ રકમ અમૂલ્ય. પ્રાપ્તિ : ફોન નં. :
અમદાવાદ
શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘ આજીવન સભ્ય ૯૮૨૦૬૮૬૮૨૮.
પ્રકાશક : ગુર્જર પ્રકાશન,
૫૦૦૦ વિપુલ માતા ૪. આર્થિક વૃદ્ધિની ભ્રામક ભવ્યતા
ગુર્જર સાહિત્ય ભવન,
૫૦૦૦ કુલ રકમ ક્રેઝ-સેનના વિકાસ વિમર્શ
રતનપોળ સામે, ગાંધી માર્ગ. લેખક: રોહિત શુક્લ અમદાવાદ,
વિશ્વમંગલમ્ અનેરા વૃંદાવન પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરાતપાગા,
આર્થિક સહાય કરવી માટે વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧. મૂલ્ય : રૂા. ૪૦/- બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, નોંધાયેલી રકમની યાદી ૫. આપણો સહિયારો સાંસ્કૃતિક વારસો ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. ૨૯૧૬૪૦૪ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આગળનો સરવાળો લેખક-સંપાદન : મોહન દાંડીકર મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
૧૦૦૦૦ વિરલ અરવિંદ લુખી પ્રકાશક :યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર હુજરાતપાગા, -
વઢવાણનિવાસી, હાલ ચિંચપોકલી વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧. મૂલ્ય : રૂા. ૬૦/-. •ઈશ્વર કેવી સુંદર રીતે તમારા જીવનમાં એક
૧૦૦૦૦ ઓજસ અરવિંદ લુખી ६. जयणा धर्म की शिक्षापत्रीએક દિવસનો ઉમેરો કરતો રહે છે ! તમારે એની
વઢવાણનિવાસી, હાલ ચિંચપોકલી માર્ગદર્શક-આ. મુક્તિવલ્લભસૂરિ જરૂર છે એ માટે નહીં, પરંતુ બીજાને તમારી
૨૯૩૬૪૦૪ કુલ ૨કમ પંન્યાસ ઉદયવલ્લભ વિજય.
જરૂર છે, માટે તે આમ કરે છે ! પ્રકાશક : શ્રી સમકિત યુવક મંડળ, દોલતનગર, | કોશિશ કરો કે, તમે દુનિયામાં રહો, પણ સામી વ્યક્તિને આપણે વીજળીનો ચમકારો બોરીવલી (પૂર્વ), મુંબઈ. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/-. દુનિયા તમારામાં ન રહે, કેમ કે, જહાજ | બતાવીએ, પણ એનો આંચકો ન લાગવા દઈએ ७. सूर्य हमारा मित्र
પાણીમાં રહે છે ત્યાં સુધી તરે છે, પણ પાણી | એનું નામ કુનેહ (આવડત)! લેખક-વિનોબા, જહાજમાં આવી જાય તો જહાજ ડૂબી જાય
• સમાધાન એટલે શું? બંને પક્ષ નારાજ છતાં પ્રકાશક : ડૉ. પરાગ ચળકર, પરધામ પ્રકાશન |છે.
વાત સ્વીકારી લે તે સમાધાન!

Page #692

36
PRABUDDH JEEVAN
DECEMBER 2014
THE SEEKER'S DIARY
-
ZIKR
CHANTING THE NAME OF THE DIVINE
One of my favourite lyric from a recent film is from a mere mention of her name fills me with a wordless ache movie called Guzaarish. 'Tera Zikr hai, ya itr hai... jab and also an incomprehensible ecstasy too. jab main karta hoon, mehakta hoon.'
So much has happened since then. I love this line because I relate to this line. I have a I fell in love again. With Gurudev, started going to form in my heart to whom I sing this line to and feel her Dharampur, saw and felt "ah" and "aho" on his total fragrance .. I have felt this feeling- if someone just love for Param Kripalu Dev and most of the last year mentions her name and I would feel a wordless joy. has been for me an inner practice, exercise in not simWhat is this Zikr.....? This name...
ply questioning but developing Bhakti in me A name is just a name as has often been said. As the universe has a strange way of aligning with one's Let us start from the time when a name was exactly search, especially in the matters of the soul. There is a that- a name to me.
divine conspiracy happening perhaps to strengthen my There were lyrical sounding names, quainter names resolve in Bhakti; last year my path crossed with various but nothing more superlative than that.
people who with their expression of devotion moved me I used to not quite comprehend this relentless writing beyond words. Below is a brief account of them. of 'Ram Ram Ram' by hand in book after book, paper Praful Bhagwati, the 17th Chief Justice of India, the after paper by my neighbouring aunt, I used to feel it a man who is credited to have made the Supreme Court sinful waste of both paper and time. I used to find chant- available to the common man has uncommon access ing as the most inane exercise, a reflection of a vacu- to a yet another court- that of Lord Krishna's. Approachous brain.
ing 94, he is vulnerable, incoherent, forgetful but just Until,.....I fell in LOVE- not with a boy or best friend but whisper Krishna's name around him, and his face lights love in the form of a Master, a super being a higher up, alert and ready before it turns into a deep anguished being.. in the form of my Neela Ba- Neela Shashikant wail- 'Krishna, Krishna, mane maara Krishna paase Mehta.
javu chey.' This does not happen once, twice but evShe was in the periphery of our lives since I was five ery single time anyone merely mentions the word but my acknowledgement of her presence and consecu- Krishna'. tively feeling her all the time thereafter happened when Fariyudin Ayaz, a Qawwali singer from Pakistan with I was 21.
his troupe blessed my home last year and the three I was nursing a broken heart (from a human love) and hours that he sang were dedicated to Allah and a few had gone to Deolali to escape, to heal. It was Paryushan adjectives for Allah. I got goosebumps every time he and oh my god- what happened? Day One I came in would say-'La ila il lilla. Allah Hu Akbar. Arham Dirulla. contact with her and by Day 9- I was hooked, besotted, Subhan Allah' (words that one must have so often knew that I could be many many things great and small heard passing a mosque around Azan time, or from but never the same again.
various Muslim friends) but in the state when he with She was Perfect in the way she sat, walked, ate, spoke, passion and fervour kept on reciting 'Allah hu Allah' loved. The way she was in 'Vyavhar' with her four chil- (Glory be to Allah, Allah is great, Praise be to Allah). dren and husband and all of us and the way she was the sound of Allah resonating in my heart and through with 'Parmaarth'- her total being was for Param Kripalu the walls creating this splendour of that I see as Allahdev.' But this essay is not my ode to her (although ev- the light, the fused light of all keval Gyanis, and kept erything good in me is.).But this is an ode to this thing me in that awe for all the while. that sufis call 'Zikr' and we call Bhakti.
Balbir Singh, a Gurbani singer from Ludhiana was Since I met her, her name, her picture, the tangible standing next to the Mahatma Gandhi statue at the things that she had touched, places that she had laid Mumbai Domestic Airport as I was waiting to board my her foot on, people she had met all became very spe- flight to Kutch. A delayed flight made us by default sit cial and brought a gulp in my throat.
next to each other which led us into an hour of converShe left the physical form five years backand yet the sation where he explained to me that he was a 'Shabad

Page #693

DECEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
37
- Gurbani singer. I asked him but don't you sing any other songs? Film songs, love songs, folk songs?' - He smiled gently and said 'Shabad ke baad aur kuch bhi gaana mushkil hai.” I pleaded and requested him to sing for me and he eventually relented singing right in the middle of the airport - 'Simro, simar simar sukh pao' and another Guru centric song in Punjabi. The term 'Shabad' refers to the divine essence - therefore Shabad is God and God is Shabad.Listening to him, I had tears of gratitude for my Guru... my masters. And last week on my trip to Delhi, I met Anurag Gupta, a friend who has had a 180 degree transformation since Babaji came into his life (Baba ji is Neem karoli Baba). The Anurag I knew of over the last 15 years was an egoistic, strong headed and ambitious man who wished to possess all that that our five senses would desire. He would go to all lengths to acquire
them - occasionally through dubious means. And now the same man was sitting opposite me with a sense of contentment never seen before on his face. Taking his newly started tea business from strength to strength and keeping the long gone Baba ji alive with him every minute of the day. He wakes to him, offer him the first tea of the day and his very name fills his heart. His advice to me - "Resh abhi bhi bahut sawaal uthte hain tum main... ab tum Guru se pyar karo, sirf unka naam lo...aur saare calculation chhod do" (Stop asking questions to God, instead just love God.) ".....dhai akshar prem ke, padhe jo pandit hoy" And thus i conclude - Be it Krishna, Be it Ram, Rahim or Jesus; Mahavir or Buddha, Param Kripalu Dev or Jai Gurudev, let us all soak in this soft soft place hidden way below our hard exteriors; to which we can open and allow the divine to touch us in the way that only HE/SHE can.
Reshma Jain The Narrators Tel: +91 9920951074
MAHASATI DHARNI
Translated by PUSHPA PARIKH
It was early morning and the sweet sonorus sound afraid in this lonely place. The intention of the chariof birds had started informing people about arrival of oteer was not good. He tried to move near the queen. the sun. One chariot was passing through the forest. The queen was surprised at the movement of the chariQueen Dharini of the king Dadhivahan of Kaushambioteer. The queen could realise the intention of the chariand her young daughter Vasumati were in the chariot. oteer, so she addressed the charioteer in very harsh They were being rescued to a safer place to save them words, Please be away from me. Stop there and there from the enemy soldiers. Whole night the
only. Don't move an inch also. We have trusted horses had kept running & were tired so the
AGAM
you and now you are behaving like this? Incharioteer stopped at a lonely place.
stead of saving us you are behaving in this Both the ladies were still very much fright- KATHA way? You are like my brother and for Vasumati ened and worried. The king of Kaushambi
you are like her father. Please be away from was defeated in the war. The charioteer was success- us. ful in rescuing the two ladies but still he was worried The charioteer did not listen to her and tried to catch about the safely of the two ladies.
hold of her. The next moment only the queen took out Dharini asked, why have you stopped?' The chari- the dagger from her waist and killed herself before he oteer for the first time saw the queen's beautiful face. could do anything to her. She was a very beautiful and brave lady. She was a Vasumati shouted and lamented over her mother's pius lady. The charioteer was stunned at seeing her death. The charioteer was now stunned and the whole beautiful face. Dharini again asked him why he had atmosphere appreared very sad. Dharini died on her stopped?
own to save her celibacy.Her face was full of pureness. The charioteer realised and said that the horses in the Jain Agam (the religious books) Sati Dharini is were tired. The main reason was that he had fallen in praised a lot. Her daughter Vasumati is said to have love with the queen. The queen again and again re- become a sadhviji (lady saint) under Shraman Bhagwan quested him to go still further away to a safer place but Mahavir and is said to have reached the highest stage. he did not listen. Both the ladies were looking very much She was then known as sadhvi Chandanbala.

Page #694

38
PRABUDDH JEEVAN
LESSON - 2: MAJOR WORLD RELIGIONS
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
DR. KAMINI GOGRI
In the following article we will study about the second topic, major world religions.
DECEMBER 2014
ZOROASTRIANISM
Zoroastrianism is one of the oldest religions of the world, perhaps, over 3000 years old. It is one among the prophetic religions. Though it has now very few followers, it has exerted immense influence on Judaism, Chrisitianity and Islam and also on Greek Philosophy. During the Babylonian exile of 712-600 B. C., the Jews imbibed a great deal of Zoroastrian religion. It is a religion of ancient Persia, which is known as Iran. Zarathustra (Zoroaster) in regarded as its founder. Some believed that he lived and preached in 1200 B.C. It is said that he lived like an ordinary man with 3 wives and 6 children till the age of 30. At the time of foundation of Zoroastrianism, ritualism, ceremonialism, corrupt priesthood and all such vices were very much in Persia. Polytheism was also prevalent. The very first verse of the 1st Gatha of the Avesta mentions that people confused by these eviles, approached God and requested him to send a saviour. God agreed and he sent Zoroaster as a saviour of mankind. After that he received a revelatory message from God through an angel that there was only one God, Ahura Mazda and Zoroaster was to serve Him as His prophet. Zoroaster began to preach religious truths in accordance with the revelations given to them. Zoroaster's three most important ethical comandments were `good thoughts, good words and good deeds'. This shows how Zoroaster wanted to build up an ethically pure monotheistic religion. He put an end to the prevailing polytheism by teaching people that Ahura Mazda is the only God. In the beginning he had no success and was condemned by the people as a spreader of evil spirits. Within the first 10 years of his preaching he could only convert his own cousin. Later, with the help of his cousin, he converted King Vishtaspa impressing him by healing the King's favourite horse from its ailment. With the royal backing it received, Zoroastrianism began to spread rapidly. However, at the age of 77, when Zoroaster was sitting at the Fire Temple lost in meditation, he was murdered by an enemy soldier. Around 400 A.D., Sassanian kings declared Zoroastrianism to be their state religion. However, in the 7th century Arab
armies conquered the Sassanian dynasty and there was a widespread conversion to Islam. Some of them escaped from Iran and reached India (the Gujarat Coast) and settled down there. This resulted in the decline of the religion and Iran becoming a Muslim country.
Basic Features
1. Zoroastrianism is a monotheistic religion with a kind of internal dualism in the Godhead. Apparently there seemed to be two Gods in Zoroastrianism. One is the God of good called Spenta Mainyu and is often identified with Ahura Mazda Himself. The second God is the evil god or God of Evil and Darkness called Angra Mainyu or Ahriman.
2. Ahura Mazda, Meaning the `Wise Lord' is regarded
as all powerfull all wise and all good. He is also the creator and the ruler of the world. He sometimes reveals himself to selected men through his angels who always surround God, waiting for his orders.
3. God in subtle and it is not possible for ordinary
men to reach him by ordinary knowledge. Only revelation through angles can help to know God. 4. God is transcendent and immanent. He is father, brother and friend to man.
5. World is a battlefield for Spenta Mainyu and Angra Mainyu. It is considered to be the fight between Light and Darkness. Ultimately, Light (good) will prevail over the Darkness (bad) and Ahura Mazda will gain victory over Ahriman.
6. Man has been granted free will. He is expected to
exercise it by preferably choosing the force of Good, fighting that of evil. For this, leading a life of righteousness is necessary. However, choosing good does not imply praying but working. The best work or action lies in fighting invaders, destroying wild things, irrigating barren land etc., in short, performing all those actions which promote civilization. Thus Zoroastrianism is pragmatic. Its chief instrument is toil. According to Zarathustra, `He who sows corn sows religion."
7. zoroastiranism believes in life after death, It holds
a belief in resurrection of the dead and the day of judgement. In this life, man's place is determined

Page #695

DECEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
39
striclty in accordance with the Law of Retribution. JUDAISM Those whose righteous deeds excel the evil ones Origin of Judaism may be attributed to a divine are sent to Heaven and they enjoy. Those whose convenant between the God of the ancient Israelies evil deeds balance heavily over the righteous and Abraham over 3500 years ago. Judaism is the reones are sent to hell, a place of fearful suffering. ligion of Jews who were the descendants of the anHowever, damnation to hell is not eternal. This cient Hebrews who called themselves the chosen religion promises an ultimate happy and good people'. The story of the origin and early development life for all.
of the religion is given in the Old Testament itself. It is 8. It is a religion of perfect ethical purity and dedica- said that God chose Abraham and revealed Himself to
tion, devoid of petty ceremonialism. The basic ethi- him many times. In due course, he communicated his cal virtues that men inculcate are good thoughts, visions and the message of God to the people. This is good words and goo deeds. Although some prayer how Judaism came into existence and is known to be or worship of Ahura Mazda is prescribed, the reli- a revealed religion. It is also based on a revelation made gious life consists in the cultivation of moral vir- to prophet Moses on the Mount Sinai. It is thus a retues. Zoroastrianism believes in the Eternal law of vealed or God-made religion. Although Judaism is asAsha', which means righteousness in our day-to- sociated with the name of Moses, Patriarch Abraham day life. It signifies truth, order, discipline and har- can be considered as its real founder and father of Jewmony and includes acts of purity, truthfulness and ish faith who lived about 1900 B.C.E. Abraham lived a beneficence.
nomadic life moving from one place to another. A ter9. Fire is regarded as very pure and is treated as a rible famine made his descendent Jacob and his people
symbol of divine purity. At times, it is equated with move to Egypt. Egyptians made them slaves and they God. Parsees have fire temples and they are known had to struggle with the Egyptians. Moses was born as fire worshippers. Thus it is said that Zoroastri- later in the 13th century B.C. Moses, led his people out ans worship through prayers and symbolic ceremo- of captivity in Egypt and received the Law from God. nies that are conducted before a sacred fire that After Moses it was Joshua who later led them into the symbolizes their God.
Promised Land where Samuel established the Israel10. Zoroastrianism believes in the existence of angelsite kingdom with Saul as its first king. King David es
to wait on God and evil spirits to accompany tablished Jerusalem and King Solomon built the first Ahriman.
temple there. After Moses there was a chain of Proph11. Zoroastrianism teaches equaility and brotherhood ets who shaped and reshaped this religion amidst variof all.
ous ups and downs that it experienced from time to 12. According to them dead body is most impure; and time. The homeland of Jews is Palestine in the Middle
fire, water and earth are sacred and pure; hence East, which was under the domination of others For neither cremation nor burial or throwing into sea is more than 20 centuries. In 70 CE the Jerusalem temple acceptable to them.
was destroyed and the Jews were scattered through13. As the Vedic Brahmin who emphasized Grahastha out the wolrd. Modern state of Israel was founded in
Ashrama Zoroastrianism prescribes life of a house- 1948. Even today friction between Jews and Palestinholder and does not favour asceticism.
ians is going on. Jerusalem is the Holy City for JudaThe Zoroastrian holy book is called the Avesta, which ism, Christrianity as well as Islam. It is said that there includes the teachings of Zarathushtra written in a se- are bout 5000 Jews in India. Out of these, 4000 reside ries of five hymns called the Gathas. They are abstract in Thane and Mumbai and especially in Alibag area. sacred poetry directed towards the worship of the One Basic Features of Judaism as a religion God, understanding of righteousness and cosmic or- Jews believe in one creator who alone is to be worder, promotion of social justice, and individual choice shipped as absolute ruler of the universe. He monitors between good and evil. The rest of the Avesta was people's activities and rewards good deeds and punwritten at a later date and deals with rituals, practice of ishes evil. The Torah was revealed to Moses by God worship, and other traditions of the faith. The oldest and cannot be changed though God does communiParsee scripture is known as Gatha. Later on, it came cate with the Jewish people through prophets. Jews to be written in Zend (commentary) and Avesta (the believe in the inherent goodness of the world and its language in which it was later written).
inhabitants as creations of God and do not require a

Page #696

40
PRABUDDH JEEVAN
saviour to save them from original sin. They believe they are God's chosen people and that the Messiah will arrive in the future, gather them into Israel, there will be a general resurrection of the dead, and the Jerusalem Temple destroyed in 70 CE will be rebuilt. 1. Judaism is not a mere system of philosophical doctirne. Judaism is a classical example of a revealed religion in which God himself has given the entire body of religion to His 'chosen people'. It is an example of the fact that God speaks to man giving him the clues to the road he must follow for redemption.
2. It is strictly monotheistic religion, believing in one and only one God. God has a personality, of course, not in the ordinary human sense. He is a Person in the sense that he has got consciousness and will and he listens to and answers to the people's prayer etc.
3. Besides having metaphysical attributes of omnipotence, omniscience, omnipresense etc., God is preeminently imbued with such moral qualities as justice, mercy, kindness, love, holiness etc.
4. With its God being pre-emninently imbued with moral qualities, Judaism is primarily an ethical religion giving out moral rules of conduct and a way of life of justice, mercy, humility, modesty etc. God, of course requires man to serve and to pray him, but the least of service that man is required to do is in the form of the observance of the Torah (the Law) and the commandments given to people by God. 5. The world is created by God out of nothing (ex nihilo) and is dependent upon him, but then it is real. The world is not to be treated as a place of scorn and lamentation; rather it is to be taken as a working ground for righteousness, justice etc. In the form of his existence on earth, man has got an opportunity to lead a life of righteousness and serve the purpose of God.
6. Judaism believes in many prophets of God of whom Moses is treated as the most favoured messenger of God.
7. Judaism believes in angles and spirits, both good and bad. Satan is taken to be the chief evil spirit, the Devil, who contributes to the spread of evil in the world. However Satan is not taken as beyond God's control. Certainly the evil is only a rebel out of God's angels, but his dominion cannot last long. He can be cast out by holy men amongst the Jews. 8. Judaism believes in the immoratality of soul and consequently in a life after death. Although the idea
DECEMBER 2014
about the life after death does not seem to be very clear in Judaism, its chief ingredients may be taken as the resurrection of the dead, and assisgnment of heaven or hell to them in accordance with their earthly deeds. Most probably this belief was borrowed by the Jews from Zoroastrinism.
9.
In spite of its emphasis on the primary value of moral conduct of man, Judaism abounds in ceremonies, religious festival, ritualistic ways of prayer and worship etc.
10. Although Judaism is very much an ethical religion and a way of life, it lays much stress on service and prayer as well. It is said that the purpose of the creation of man is the service of God. And this service essentially consists in praying God with inner heart without any outside thought or preoccupation. God hears our prayers and answers to them.
11. A Jew is obliged to pray three times a day -- in the morning, in the noon and in the evening. In spite of these there were also their congregational prayers, which were done in their synagogues in the form of hearing the study of passages from the Torah, especially on the Sabbath day and on fectivals. 12. Among the festivals and ceremonies of the Jews
the observance of Sabbath, Passover (the commemoration of the exodus from Egypt), the New Moon and Harvest festivals are important. 13. Like the Dasturs in Parsiism and Brahmins in Hin
duism, there are the Levites who have to serve as priests of Yahweh for His people. Hence priesthood is hereditary.
The Sacred Scriptures of the Jews
The Sacred text of Judaism is the Old Testament of the Bible, which is also called the Torah. The Old Testament of the existinng Bible is really the sacred book of the Jews, in which God has revealed his ways to his chosen people.
CHRISTIANITY
Christianity has its origin in the teachings of Jesus Christ who was reportedly born of Virgin Mother Mary. Christians do claim that their religion has come directly out of the revelation and insights of Jesus. However it cannot be disputed that Christianity owes much for its origin to Judaism. Jesus himself was a Jew and it is doubtful whether he ever thought of founding a new religion. While he was preaching his own religious ideas, he was only trying to cleanse Judaism of the superstitious ideas, mere ritualism and ceremonialism. Jesus wanted to play the role of the reformer, but his

Page #697

DECEMBER 2014
PRABUDDH JEEVAN
41
teaching gave birth to a new religion and he was treated as the founder and prophet of that religion. He repeatedly asserted that he had come not to destroy the old faith but to fulfill the Law and the Prophets. He accepted a Messiahnic role to restore and purify the Jewish faith in God. In this sense Christianity may be considered an elevated and extended form of Judaism. Jesus called himself the Son of Man'. Christians consider him to be the Son of God'. They believe that in Jesus, God's Word became flesh. (In Judaism and Islam, God's word became the Book (The Torah / Koran)). Jesus is regarded as the true image of God, as his representative and his Messiah (a person who in anointed and sent by God to the Jews to set them free or as saviour to them). Christianity as it exists today is not entirely the gift of Jesus alone. It is the most influential missionary religion and has a large following in the werstern world. There have been a host of others, saints, mystics and thinkers who have contributed towards its development. At least the impact of St. Paul who immediately followed Jesus cannot be ignored. Christianity took definite shape as a eligion at the hands of St. Paul who explained and interpreted the message of Jesus with the help of his own wide range of knowledge and expanded the riligion to the far ends of the then Roman empire. Both St. Paul and St. Peter look upon Christianity as a universal religion open to all nations. 4.2 Basic Features 1. Christianity is a monotheistic religion believing in
one and only one God. 2. God is person. It means he has got the power of
interpersonal relationship. He has conciousness
and will and is of the nature of Pure spirit. 3. God has an internal trinity. This Trinitarian dimen-
sion consists in his being the Father (creator), the Son (redeemer/saviour) and th Holy Spirit (the eter
nal Guide). He is three in one. 4. Jesus is considered to be th Messiah of God whom
the Jews were expecting. He represents the true image of God and he is considered to be the
founder of this religion. 5. God has many metaphysical and ethical attributes
(like omnipotence, omniscience, omnipresence), but
essentially he is of the nature of a loving father. 6. God is the Creator, sustainer and destroyer of the
world. He has created the world out of nothing (ceatio ex nihilo) and may destroy it any time ac
cording to his sweet will. 7. Man is created in the image and likeness of God.
So man is potentially great and his existence is
dignified. But misusing the freedom granted to him by God man committed sin. Committing Original Sin by the first man Adam is the root cause of man's
suffering. Sin is nothing but disobedience to God. 8. God is kind and loving. Hence he wants to save
man. Jesus is sent as the redeemer of man. 9. True religion consists in nothing but loving God,
oneself and one's fellow men in utmost sincerity
and humility. 10. Redemption or liberation is ultimately the fruit of
God's grace. Man has to enhance and accept the
divine grace in freedom by a sincere moral life. 11. Christianity believes in immortality of soul, the res
urrection of the dead, the final day of judgement and life after death. The good will enjoy the happiness of heaven and the bad will be sent to eternal hell for punishment. Many Christians believe in a purgatory also where the souls undergo purification before they enter the eternal heaven for happiness and rewards. Hell is eternal damnation and heaven is eternal immortal life in constant fellow
ship and bliss with God. 12. Christianity also believes in heavenly angles both
good and bad. Satan or devil is the chief of the evil spirits and he instigates people to sin. God always
wins over the Satan and his kingdom. Sacred Scriptures of Christianity (The Bible)
The word 'bible' is derived from the Greek word biblia' which means 'books'. It refers to the sacred writings of judaism and Christianity. The bible of the Christians consists of 2 parts, namely The Old Testament and the New Testament. Along with the Jews the Protestants etc. take 39 books to be the Old Testament whereas the Catholic group takes 46 books as constituting Old Testament and 27 books to constitute the New Testament. The New Testament consists of 4 Gospels, which are accounts of Jesus' life, works and teachings, the letters and writtings of St. Paul, St. Peter, St. James etc and the book of Revelation. ISLAM
Islam is a prophetical religion, its prophet being Mohammad who was born in 570 A.D. to whom the new religion was revealed while meditating in the cave of Mount Hira. He is taken by his followers as the messenger (Rasul) of God (Allah). Though Islam accepts other prophets like Abraham, Moses and Jesus, it takes Mohammad as the last and the mightiest among the prophets. His teachings are regarded as final and they are to be observed and followed by all. Against polytheism, idolatry and sheer ritualism that prevailed in

Page #698

42
PRABUDDH JEEVAN
DECEMBER 2014
Arabia, Mohammad, preached a religion of strict mono- inividual's wealth, usually made in the month of theism with rigorous personal discipline in daily life. Ramzan) (4) Roza (duty to fast during the month of Today, Islam has followers in large numbers all over Ramzan - it is believed that this fasting remits all kinds the world, perhaps next to Christianity. India has a his- of sins committed during the whole year), and (5) the tory of Muslims in the south Malabar coast as Arab Haj the duty to make the pilgrimage to Mecca at least Muslim traders from around 8th century C.E. and in the once during one's lifetime. north from around 12th century. C.E.
Jihad (a much misinterpreted term even by a few Basic Doctrines : Islam tries to maintain wholeness Islamic groups) is considered sometimes a sixth pillar and proper order (as the opposite of disintegration) by of Islam. what is jihad? The quest to control basic inaccepting God's law. Nature obeys God's law automati- stincts such as greed, lust, and cruelty and to seek cally, but humanity ought to obey it by choice. "Islam' spiritual purity is known by Muslims as the great jihad.' means to be in peace', to be an integral whole. Islam Featured widely in the Qur'an, the great jihad' is a means surrendering one's will to the will of God through- person's most important internal struggle. In interpretout one's life. It means complete obedience to the laws ing jihad, the Muslim scholar Imam Sulayman S. Nyang of God as they have been revealed as Quran and Hadith of Howard University in Washington, D. C. quotes Chapand later on in Shariah. As such, Islam includes faith, ter 3, verse 172, of the Qur'an: Of those who answered action and the realization of the divine end for man. the call of Allah and the mesenger, even after being This absolute submission (Islam) to God in perfect pi-wounded, those who do right and refrain from wrong ety is regarded as man's primary duty. Islam believes have a great reward.' He mentions also that Qur'an has in one and only one God, called 'Allah', whose will is a reference to 'lower Jihad' as well, a more earthly and supreme. It believes in the sacredness and authorita- physical - and controversial - struggle. "To those tiveness of many scriptures like Torah of the Jews, against whom war is made, permission is given to fight] Gospel of Jesus etc., but it takes Quran as the great- because they are wronged; and verily. God is most est and the most sacred. It believes in the existence of powerful for their aid,' quotes Nyang. This verse speaks good and bad angels. The angels maintain a record of of combat or war to be waged against one's oppresman's conduct for the last judgement. Iblis is the head sors - a struggle sanctioned by God. But the Qur'an of the evil spirits and the ruler of hell. Besides angels, also states in Chapter 2, Verse 190: Fight in the cause Islam also believes in good and bad jins as well. Like of Allah those who fight you, but do not transgress limJudaism and Christianity, Islam also believes in life af- its; for Allah loves not transgressors.' The essence of ter death, resurrection of the dead, the Day of Judge
the verse, Nyang says, is to fight back 'If you are atment and eternal heaven and hell. Its eschatology is tacked by your persecutors, but don't fight back indisvery well-defined and graphically described. Islam is
criminately. Follow the rules of engagement.' Accoding out and out a legalistic religion providing its followers to mainstream Muslim clerics, those rules of engagewith definite codes of ethical, religious and other indi- ment' are explicit: women, children, and innocent civilvidual and social conduct. It teaches an ethics of per
ians are off limits. The context of the text also counts in fect purity, service of humanity and brotherhood of man.
its reading. It is one of the Muslims being driven from It preaches Jihad but it means a striving and struggle
their homes, persecuted, and killed.. Hence one may in the path of God-realization. Hence it means readi
conclude here that the Qur'an doesn't disaprove of selfness to give one's life for the sake of Allah and its mes-
defense, its most prevalent message being one of
defense, is sage. It is even considered to be a sixth pillar of Islam peace and brotherly love. Much of the Islamic discipline consists in teaching
Scriptures (Quran & Hadith) : Islam is said to be its people definite ways of sincere devotion and prayers
the rligion of the Book i.e., the Quran. Quran is consid
ered to be the word of God received by Mohammad to God. It consists in following 5 duties known as the Five Pillars of Islam : (1) Kalima (Quran) (with the duty
through Gabriel. The word Quran comes from a root,
which means to 'recite'. It is thus, recital given by the of repeating the words, which mean, 'There is no God.
Prophet Mohammad to his followers who wrote it. Quran but Allah, and Mohammed is His Prophet. "La ilaha illilahu, Muhammad ur Rasualallah' Sura 2:21-22) (2)
is regarded as an uncreated, eternal world of Allah.
(To be Continued) the Nazam (the observance of saying prayers 5 times a day-at daybreak, at noon, at midafter-noon, at sun
76/C, Mangal, 3/15, R.A.K. Road, Matunga, set and at early night), (3) the Zakat (giving alms to
Mumbai-400 019. Mobile: 9819179589 / 9619379589 the poor and needy - a minimum of 2.5 prcent of an Email : kaminigogri@gmail.com

Page #699

DECEMBER, 2014
PRABUDHH JEEVAN
Upadhyay Yashovijayji - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
He was born in an Oswal family at Ahmedabad in about Samvat 1663.He lost his father at an early age, so was brought up by his mother. Once during heavy rainfall, he saw that mother was not eating anything. He knew that she used to hear Bhaktamar Stotra before eating but due to rain she couldn't go to Guruji. Young Yashovijay at once started chanting the Stotrathat he had heard only once in the Upasray. Mother was very happy to hear the faultless sacred Bhaktamar and had her meal.
3
Acharya Nyayvijayji made this talented boy as his disciple and declared him as Yashovijay. He was sent to Kashi for further comparative study of all Indian Philosophy. On the banks of Ganga, Yashovijayji meditated on Goddess Sarasvati to get her blessings. Later on he was conferred the title "Nyay Visharad". He was so talented that no one could challenge him in a debate of all philosophical schools. He was honored by the King in Darbar.
It is said that he guided forty writers (Lahiyas) for different subjects. His contemporary Sadhus were Sakalchandraji, Udayratnaji, Vinayvijayji, Gnanvimalji and Anand Ghanji. Moreover he completed the Shripal Ras after the death of Vinayvijayji. His Nirvana took place at Dabhoi near Baroda.
PAGE No. 43
1114
6000

Page #700
0 0 0 0 0 0 0 0 0 Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/soUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE 44 PRABUDHH JEEVAN DECEMBER 2014 (1). IITTTTT (): ITTTTTTTTTTTTTTTTT SOii વાડી 69 ઠની સાદાઈ મહત્ત્વનું છે. પંથે પંથે પાથેયા મેં શ્રી જયાબહેનને કહ્યું કે ‘દર્શકને શું કહેવું? || મનુભાઈ શાહ કપડા બાબત તમારું જો ન માને તો મારું તો જીવનમાં ખલેલ પહોંચાડવા માટે આવે છે. આવી તેઓ કેમ માને ?' પછી શ્રી જયાબહેને કપડા વ્યક્તિ મહેમાનગતિની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારના બાબત દર્શકને ક્યારેય કશું કહ્યું નથી. કપડાંને ન જૂઓ, આરોગ્યને જૂઓ રક્ષક નથી. | (2) માણસ બાહ્ય રીતે સારો દેખાતો અંદર કપટી, મહેમાન આવે તો ઘરની શોભા વધે. પરસ્પર | દર્શકની મહેમાનગતિ લફંગો, દગાખોર, અહમી હોવાનો સંભવ છે. હૃદયિક ભાવ પેદા થાય. સુખદુ:ખના ભાગીદાર - ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારમાં બને. વિશેષ સંબંધો બંધાય તો સામાજિક અને બાહ્યને બદલે અંદરથી હોય, ચારિત્ર્યશીલ મહેમાનગતિનો મહિમા અનેરો છે. મહેમાનોને હોય તે પછી ભલે દેખાવે ગમે તેવો હોય. સાંસારિક રીતે નજીક પણ અવાતું હોય છે. ઘણી પ્રેમથી, લાગણીથી આવકાર અપાતો હોય છે. દર્શક સાથે મારે મહિનામાં ૧પથી વધુ દિવસો વખત વ્યવસાયિક રીતે પણ નજીક અવાય. મહેમાન આવે તો આનંદનો દિવસ હોય છે. બહાર જવાનું થતું. આગલી રાતના દર્શકની બેગ પરસ્પરના સંબંધનો અર્થ-ભાવ-વિશાળ હોય | મહેમાન અનેક પ્રકારના હોય છે. પાણી, કે દવા, કેટલા દિવસ જવાનું છે તેના આધારે ચા. નાસ્તો, ભોજન-આમ મહેમાન કઈ કક્ષાના શ્યામાબહેન (દર્શકના પુત્રવધૂ) કપડાં આપે, | મહેમાન મારે આંગણે ક્યાંથી? આ ભાવ જ છે તેના પર આધાર રાખે છે. પછી મિત્રો, વડીલો, તેમજ જરૂરી વસ્તુ હું તૈયાર કરતો. ભારતીય સંસ્કારિતા છે. મહેમાનનો બીજો અર્થ સંબંધીઓ, સામાજિક સંબંધ ધરાવનારા બીજા દર્શકને રાજકોટ અને અમદાવાદ અવારનવાર અતિથી પણ થાય છે. જેની તિથી નક્કી નથી હોતી અનેક આવતા હોય છે. જેવો સંબંધ તેવો મહેમાન જવાનું થતું. અમદાવાદના એક કાર્યક્રમમાં જવાનું અચાનક જ ઘરે આવે. ઘરના સર્વજનો અતિથીને સાથનો વ્યવહાર. થયું. અમદાવાદમાં અમારો કાયમી ઉતારો ખાદી પોતાના લાગે એટલે તિથી નક્કી કર્યા વિના આવે. | દ ક પાસે વિવિધ પ્રકારના પછી સરિતા વસ્ત્રાગારમાં રહેતો. જે ઘરે મહેમાન બન્યા હોય તે ઘરવાસી મીઠો સાહિત્યકારો, નજીકના સંબંધીઓ, રાજકીય આ કાર્યક્રમમાં શ્રી જયાબહેન શાહ સાથે આવકાર આપે. અહોભાવ અનુભવે. લોકો, રચનાત્મક, સર્વોદય શિક્ષણ વગેરેના આવનાર હતા. જયાબહેન અમારા ઉતારે આવ્યા. દર્શક ઘણા મહેમાનોને મીઠો આવકાર કાર્યકરો અને કર્મચારીઓ, ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી દર્શક તૈયાર થઈને બેઠા હતા. આ જયાબહેનનું આપતા. સૂતા હોય તો બેઠા થઈ જાય. દાદાનું ભાઈ-બહેનો વિદેશોમાંથી આવનાર ભારતીયો ધ્યાન દર્શકના કપડા પર ગયું અને મને કહે, જીવન ફૂલ ગુલાબી હતું. ના કપડા પર ગયું અને મને કહે, હોય કે વિદેશીઓ હોય. દર્શકને સારા કપડા આપો. આ જે કપડા છે તે | દાદા આનંદ આપે, વિચારો આપે, સંસ્કાર દરેક મહેમાનો પોત પોતાનો અને દર્શકના ગળી ઈસ્ત્રી વિનાના છે. દર્શક સાથે રહ્યો ત્યારથી સમયને ધ્યાનમાં રાખી મુલાકાત માટે આવતા દાદા ગજરાતનું અનેરું ઘરેણું હતા. આપે, ધ્યાન દોરે, જરૂર પડે ઠપકો આપે. આ મારો ખ્યાલ છે કે તેમણે કપડા સામું ક્યારેય હોય છે. આવનારને પ્રથમ પાણીથી આવકાર જોયું નથી. ' અરે એવા મહેમાન આવ્યા હોય તો મહેમાન અપાતો. ઘણાંને ચાથી આવકાર અને ઘણાને સાથે પોતે સંસ્થાની પ્રવૃત્તિ બતાવવા પણ જાય. | મેં દર્શકને બીજા કપડા આપ્યા તો દર્શક કહે, ભોજનની વ્યવસ્થા કરવાની હોય છે મારે બીજા કપડાની જરૂર નથી. આ જે પહેર્યા છે આંબલા સંસ્થામાં પણ લઈ જાય. | દર્શક મને કહે શાહ તમે રસોડાના તે સારા જ છે. છતાં આ જયાબહેનના આગ્રહથી આવનાર મહેમાનને કેવો ભાવ થતો હશે તે વ્યવસ્થાપકને ફોનથી જણાવો કે આટલા તો મને બીજા કપડા પહેર્યા. તો મહેમાન જ જાણે. * * * મહેમાનની ભોજનની સગવડ કરશો. થોડા મહિના પછી બીજા એક કાર્યક્રમમાં શ્રી 2547, શાંતિવન સોસાયટી, રીંગ રોડ, | અમુક મહેમાન જે દર્શકની વિશેષ નજીક હોય કે જયાબહેન પણ આવવાના હતા.. ભાવનગર. મોબાઈલ : 9223190753, તેની રસોઈ શ્યામાબહેન કરતા. અને દર્શક પણ કાયમની જેમ મેં દર્શકને કપડા આપ્યા. શ્રી મહેમાન સાથે વાતો-ચર્ચા કરતા જયાબહેન કહે, ‘મનુભાઈ બીજા કપડા બદલી ભોજન કરતા જેથી મહેમાનને પણ કાઢો.’ અહોભાવ ઊભો થાય. દર્શક કહે, “કપડામાં શું જોવાનું હોય? - આજે તો ઘણાંના સ્વભાવમાં આપણે કેવા છીએ તે દુનિયા જાણે છે.'' મહેમાનો ઘેર આવે તે ગમતું નથી. ‘કપડાંથી વ્યક્તિનું ચારિત્ર્ય નથી જોવાતું.’ મનથી આવકારને બદલે બાહ્ય કપડા તો બાહ્ય આવરણ છે. બાકી કામ-કાર્ય ભાવોથી આવકાર આપે. અમુકને સદ્ગુણો અને ચારિત્ર્ય જ અગત્યના છે. તે જ એક વ્ય I છ. 1 છે એમ લાગે કે મહેમાન આપણા દેનિક TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT To, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.