Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

SR No.: 525999
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2014
Total Pages: 700
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
છે અને આત્માનું પરિણામ એ ભાવથુત છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત કહેવાય છે. એને એ બન્ને પ્રકારના જ્ઞાનમાં કર્ણ અને મન એ નિમિત્તો છે. પરંતુ શ્રુતજ્ઞાનની કાળ અને ભાવથી સાદિ સપર્યવસિત શ્રુત કહેવાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે તે ગ્રંથાનુસારી છે. જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ હોવાથી પાંચ ભરત તેમ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જ્યારે તીર્થંકરનું તીર્થ પ્રવર્તે છે ત્યારે નિગોદના જીવનો પણ સર્વ પર્યાય પ્રમાણ અક્ષરનો જ્ઞાનનો અનંતમો દ્વાદશાંગીરૂપે શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. જ્યારે તીર્થનો વિચ્છેદ થાય છે ત્યારે ભાગ આવરણ રહિત છે. અર્થાત્ આદિ સંસારમાં ગમે ત્યાં પરિભ્રમણ શ્રુતજ્ઞાનનો ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી ભરતાદિ ક્ષેત્ર અપેક્ષાએ સાદિ કરનાર જીવને પણ પરિણામિક મતિજ્ઞાન રહેલ છે. આ અપેક્ષાએ સપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. જયારે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદેવ ચોથો મતિજ્ઞાન શાશ્વત કહેવાય છે. પરંતુ શ્રુતજ્ઞાન શાશ્વત નથી. કારણ તે આરો પ્રવર્તતો હોવાથી ત્યાં તીર્થનો વિચ્છેદ થતો નથી એટલે ત્યાં ક્ષેત્ર મતિપૂર્વક આપ્તના ઉપદેશની અપેક્ષા રાખનારું છે.
અને ભાવથી અનાદિ અપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. કાળથી-અવસર્પિણી આપ્તવચન, આગમ, ઉપદેશ, આમ્નાય, પ્રવચન, જિનવચન આ અને ઉત્સર્પિણી ભરતાદિ ક્ષેત્રમાં ચોથા અને પાંચમા આરામાં શ્રુતજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનના પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
હોય છે અને પાંચમા આરાના અંતે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત થાય છે. તેથી તે શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકાર : સમગ્ર ચૌદ રાજલોકમાં જેટલા અક્ષરો છે અને સાદિ સપર્યવસિત શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અક્ષરોના જેટલા સંયોગ છે તેટલા શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકારો છે. અક્ષરોના પૂર્વ અને પૂર્વશ્રુત એટલે શું? પ્રત્યેક તીર્થંકરના શાસન કાળમાં સંયુક્ત અને અસંયુક્ત સંયોગો અનંત છે. એક એક સંયોગ અનંત તેની પૂર્વે થયેલ તીર્થંકરના શાસનકાળમાં ચાલ્યું આવતું શ્રુતજ્ઞાન અથવા પર્યાયવાળો છે. એટલે શ્રુતજ્ઞાનના ભેદો અનંત છે. આ બધા ભેદો શ્રુતસાહિત્ય તેને પૂર્વશ્રુત કહેવાય છે. એ પૂર્વશ્રતમાં તે સમયના કહેવા માટે તો કેવળી ભગવંતો પણ અસમર્થ છે. આયુષ્યની મર્યાદા પ્રવર્તમાન તીર્થંકરનું સાહિત્ય ઉમેરાય છે. આમ પ્રત્યેક તીર્થકરનું હોવાથી આયુષ્ય પૂરું થઈ જાય પણ ભેદો પૂર્ણ ન કહી શકે. ભિન્ન ભિન્ન ધર્મસાહિત્ય એટલે પહેલાના તેવીસ તીર્થંકરના શાસનના ધર્મસાહિત્યની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનના ભેદો અલગ અલગ ગ્રંથોમાં ગ્રંથકારોએ બતાવ્યા રાશી ભેગી કરી અને વિષયવાર ચૌદ ભાગમાં વિભાગી તેને ચૌદ પૂર્વ છે. શબ્દ એ શ્રુતજ્ઞાનનું કારણ હોવાથી તે પણ ઉચ્ચારથી શ્રુત કહેવાય કહેવાય છે. એના રચયિતા શ્રી ગૌતમસ્વામી સંસ્કૃતમાં પંડિત હોવાથી છે. આ કારણથી શ્રુતજ્ઞાનના અનેક પ્રકારો પડે છે.
એમણે ચૌદપૂર્વની રચના સંસ્કૃતમાં કરી હતી. જે ચૌદપૂર્વ વર્તમાનમાં જ્ઞાનબિંદુમાં શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે. ઉપલબ્ધ નથી. પૂર્વેનો અમુક ભાગ ભગવાન મહાવીરની આઠમી પેઢીએ
૧. અક્ષરદ્ભુત ૨. અનઅક્ષરશ્રુત ૩. સંજ્ઞીશ્રુત ૪. અસંજ્ઞીશ્રુત ૫. જ લુપ્ત થયો હતો તેમ દસમી પેઢી સુધીમાં સર્વ પૂર્વકાળના પ્રવાહમાં સમ્યક્ શ્રત ૬. અસભ્ય શ્રત ૭, આદિશ્રુત ૮. અનાદિક્ષુત ૯. વિલીન પામ્યા હતા. પર્યવસિતકૃત ૧૦. અપર્યવસિતશ્રુત ૧ ૧. ગમિકશ્રુત ૧૨. અગમિકશ્રુત ગણધરોના પછીના સમયમાં પૂર્વધરોનો યુગ ચાલ્યો. ચૌદપૂર્વધરો સંપૂર્ણ ૧૩. અંગપ્રવિષ્ઠશ્રુત ૧૪. અંગઅપ્રવિષ્ટદ્યુત.
શ્રુતજ્ઞાની હોવાને કારણે એમને ‘શ્રુતકેવલી’ નામથી વિભૂષિત કર્યા હતા. જેને મન હોય એના શ્રુતને સંજ્ઞીશ્રુત કહેવાય છે. જેને મન નથી શાસ્ત્રકારો શ્રુતકેવલીની વ્યાખ્યા આપતા ફરમાવે છે કે, તેનું જ્ઞાન અસંજ્ઞીશ્રુત છે. સમ્યદૃષ્ટિ જીવોનું શ્રત એ સમ્યકુશ્રુત છે. નો હિ સુપિચ્છડું મMાળપળતુ વેવત શુદ્ધ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવોનું શ્રત એ મિથ્યાશ્રુત છે. જે શ્રુતજ્ઞાનનો પ્રારંભ (સાદિ) તે સુમવતી મિસળો ધાંતિ તો મૂવીયરો || છે તે સાદિદ્ભુત છે. જે શ્રુતનો પ્રારંભ નથી તે અનાદિ શ્રુત કહેવાય છે. અર્થાત્ જે સંપૂર્ણ જ્ઞાન વડે કેવળ શુદ્ધ આત્માને જાણે છે તે લોકપ્રકાશ જે શ્રુતજ્ઞાનનો અંત છે તે સપર્યવસિત શ્રત છે. સાંત પણ એક અર્ધી કરનારા ઋષિઓને શ્રુતકેવળી કહે છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી છેલ્લા શ્રુતકેવલી છે. જે શ્રુતનો અંત નથી તે અપર્યવસિત શ્રત છે. અપર્યવસિત અને કહેવાય છે. સંપૂર્ણ શ્રુતજ્ઞાની અર્થાત્ કેવળીની દેશના પણ કેવળજ્ઞાની અનાદિ અનંત એ એકાર્થી શબ્દો છે. આ શબ્દો શા માટે વાપરવામાં જેવી જ હોય છે. આવે છે? જૈનદર્શનનું માનવું છે કે કર્મ એ વ્યક્તિના હિસાબે આદિ છે વિદ્વાનોનું એમ માનવું છે કે પહેલા તીર્થંકરના શાસનમાં શ્રુતજ્ઞાન અને પ્રવાહના હિસાબે અનાદિ છે. પરંતુ કર્મનો પ્રવાહ ક્યારથી ચાલુ રૂપે ચારેય વેદ હતા. (વર્તમાનના વૈદિક ધર્મના વેદ નહીં) શ્રી થયો તે કોઈ બતાવી શકતું નથી. માટે ભૂતકાળના ઉંડાણનું વર્ણન ઋષભદેવના પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ પિતાશ્રીના ઉપદેશ અનુસાર અનાદિ અનંત એ શબ્દથી જ કરવું પડે છે. તે સિવાય બીજી કોઈ રીત ચાર વેદની રચના કરી હતી. ૧. સંસાર દર્શન ૨. સંસ્થાપન પરામર્શન અસંભવ છે.
૩. તત્ત્વાવબોધ ૪. વિદ્યાપ્રબોધ. આ ચાર વેદોનું પઠન પાઠન આઠમાં શ્રુતજ્ઞાન સાદિ સપર્યવસિત તેમજ અનાદિ અપર્યવસિત પણ કહેવાય તીર્થંકરના શાસન સુધી ચાલુ હતું. ત્યાર પછી નવમા તીર્થંકરના શાસનથી છે. દ્રવ્યથી-એક દ્રવ્ય જીવને જયારે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે એમાં પરિવર્તન થયું. પરંતુ વિદ્વાનો તેનું અધ્યયન કરતા હતા. શ્રુતજ્ઞાનની આદિ કહેવાય છે. જ્યારે સમ્યકત્વ ટળી જાય છે અથવા શ્રુતજ્ઞાનના મહિમા વિશે પ્રજ્ઞાવાન પૂ. ચિદાનંદજી ફરમાવે છે કે,