Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

SR No.: 525999
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2014
Total Pages: 700
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 328

કર્મવાદ કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવા
પૃષ્ટ ૧૨ ૫ પ્રબદ્ધ જીવન, કર્મવાદ વિશેષાંક, ઑગસ્ટ ૨૦૧૪
ઘાદ ક કર્મવાદ ક કર્મવાદ કર્મવાદ
છે. કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ - કર્મવાદ - કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ન કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ | કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ ન
'पुण्य पुण्येन कर्मणा, पाप: पापेन कर्मणा।'
અમૂર્ત છે. પરંતુ સ્થૂળ શરીરમાં અત્યારે પણ આત્મા રહ્યો છે. તો જૈ વવામો નિહોત્ર ગુહુયાત્'I
અમૂર્ત એવા આત્માનો મૂર્ત શરીરની સાથે સંબંધ થયો કે નહિ. વળી તે હું વેદમાં કહ્યું છે કે, અગ્નિહોત્રનું અનુષ્ઠાન કરવાથી આત્મામાં સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી કર્મયુક્ત હોવાને કારણે કથંચિત રૂપી જે
એક અપૂર્વકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે જેથી જીવ સ્વર્ગમાં જાય છે. છે. આત્મા રાગદ્વેષના પરિણામો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાને ગ્રહણ કરીને હું હે અગ્નિભૂતિ! આ રીતે કર્મ પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ બની જાય છે. રે
(વેદ વાક્યો) પ્રમાણ કે જે તારા જ માન્ય પ્રમાણથી કર્મની સિદ્ધિ તેનું નામ છે કાશ્મણ શરીર. જીવ જ્યારે એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જ શું થાય છે.
જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ સૂક્ષ્મ કામણ શરીર એની સાથે ને ! અગ્નિભૂતિ કર્મની સિદ્ધિ તો થઈ પણ કર્મ કેટલા પ્રકારે છે? સાથે જ રહે છે. એને કારણે આત્મા કથંચિત રૂપી છે. માટે રૂપી જ પ્રભુ મહાવીર : મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્ય કર્મ અને આત્મા પર રૂપીકર્મનો પ્રભાવ પડવાથી બન્નેનો સંબંધ થાય છે. ભાવકર્મ. જીવ રાગ-દ્વેષાદિથી જે કાર્યણસ્કંધોને ગ્રહણ કરીને કર્મરૂપે અગ્નિભૂતિ : કર્મનું ફળ કેવી રીતે ભોગવે છે? 8 પરિણમાવે છે, તે દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય. અને તે દ્રવ્યકર્મથી જે આત્મિક પ્રભુ મહાવીર : જીવ માત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. કું પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે ભાવકર્મ કહેવાય. એટલે દ્રવ્યકર્મ પુદ્ગલ આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મન, વચન અને કાયા-આ સ્વરૂપ છે અને ભાવકર્મ રાગ-દ્વેષરૂપ આત્મિક પરિણામ સ્વરૂપ છે. ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને જેમ કરોળિયો પોતાની જ પ્રવૃત્તિથી પોતે જ બનાવેલી જાળમાં ભોગવવું જ પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં બાહ્ય સ્થૂળ શરીર સાથે ફસાય છે. તેમ જીવ પણ પોતાની દિ...
| જતું નથી. કમ સહિતનો આત્મા ' આત્મા રણદ્વેષતા પરિણામો દ્વારકામણdખાતેગા અજ્ઞાનતાના કારણે રાગ-દ્વેષરૂપ કરીને કર્મરૂપે પરિણમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ
એકથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે પરિણામથી પોગલિક કર્મની બની જાય છે. તેનું નામ છે કામણ શરીર. જીવ જ્યારે એક
પોતાની ગતિ-જાતિ પ્રમાણે નવું É જાળ બનાવી તેમાં ફસાય છે. ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ
સ્થૂળ શરીર ઉત્પન્ન કરે છે અને ક્ર ફુ દ્રવ્યકર્મની જાળનું કારણ - સૂક્ષ્મ કાર્પણ શરીર એની સાથે ને સાથે જ રહે છે.
પછી તેના દ્વારા શુભાશુભ કર્મફળ ૬ રાગદ્વેષાત્મક ભાવકર્મ છે અને "
ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે આજે $ ભાવકર્મનું કારણ દ્રવ્યકર્મ છે. જ્યારે બાંધેલું દ્રવ્યકર્મ જીવને સુખ- એક અશુભ કે શુભ હિંસા કે જીવરક્ષાની ક્રિયા કરી (એને જો કર્મ નE છે. દુઃખાદિના ફળનો અનુભવ કરાવે છે ત્યારે તેને શાસ્ત્રીય માનીએ તો) અને પછીના ભવમાં માનો કે તેણે તે કરેલી હિંસા કે
પરિભાષામાં ‘કર્મોદય’ કહેવાય છે. જીવને દ્રવ્યકર્મનો ઉદય થતાં જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ કું છે જ રાગ-દ્વેષાત્મક પરિણામ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એટલે દ્રવ્ય કર્મોદયથી જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા સાથે રહ્યું જ નહિ હોય તો ફળ *
ભાવકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે અને ભાવકર્મથી પાછા દ્રવ્યકર્મ બંધાય કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને
છે. આ રીતે દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મની પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવની વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે ગ્રહણ કરેલી કાર્પણ- વર્ગણા તો * છુ પરંપરા અનાદિકાળથી ચાલુ છે.
ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વગર તો એમને એમ ક્યાંથી ખરી પડે ? (જાય?) * અગ્નિભૂતિ ગૌતમ : હે સ્વામી! કર્મ મૂર્ત છે કે અમૂર્ત? આ કાર્મણવર્ગણાનું પિંડ તે જ કાર્મણ (સૂક્ષ્મ) શરીર જે આત્માની ક્ર
પ્રભુ મહાવીર : હે ગૌતમ! કર્મ મૂર્તિ છે. મૂર્તિ એટલે મૂર્તિમાન સાથે ઉત્કૃષ્ટપણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ વર્ષના ગુણાંકમાં સતત ૐ રૂપી હોવું. કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય છે. બંધાયા કરે છે અને એ પ્રમાણે સાથે રહે છે. એના કારણે જ આત્માને ક છે જેમ ઘડો મૂર્તિમાન છે તો તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિમાન હોય. ભવભ્રમણમાં સુખદુ:ખનો અનુભવ કરવો પડે છે. કર્મનું ફળ ૐ ઘટની જેમ શરીર પણ મૂર્તિ છે. તો તે શરીર કાર્ય છે, અને કાર્ય ભોગવવું પડે છે. છે જ્યારે મૂર્તિ છે તો તેના કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુ:ખ આદિની સ્થિતિ તેમ જ ૐ શરીર રચનાના કારણ રૂપે કર્મ પણ મૂર્ત જ છે.
સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતામાં કર્મસત્તા સબળ કારણ છે. કાળ, ૬ છે અગ્નિભૂતિ : ભાવકર્મ અરૂપી છે. (અમૂર્ત છે.) અને દ્રવ્ય કર્મ સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ આદિ અન્ય કારણો સહકારી કારણો છે. ૬ રૂપી (મૂર્ત) છે. તો પછી બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય? આમ પ્રભુ મહાવીરે અગ્નિભૂતિને કર્મવાદનું રહસ્ય ખૂબ જ સચોટ
પ્રભુ મહાવીર : હે અગ્નિભૂતિ! જેમ ઘડો મૂર્ત હોવા છતાં પણ અને તર્કબદ્ધ સમજાવ્યું, ત્યારે અગ્નિભૂતિએ પણ કર્મ સિદ્ધાંતની # ૐ તેનો અમૂર્ત આકાશની સાથે સંબંધ થાય છે. કેમકે જ્યાં ઘડો પડ્યો શ્રદ્ધા ધારણ કરી, કર્મ પદાર્થનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી પ્રભુ મહાવીરના ૪ પર છે ત્યાં આકાશ પણ હોય છે. અથવા તો શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા શરણે સંયમનો સ્વીકાર કર્યો.
* * *
કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ | કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ ન કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ર્ક કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ 5 કર્મવાદ 4 કર્મવાદ ક્ર કર્મવાદ કર્મવાદ 5
કર્મવાદ 5 કર્મવાદ " કર્મવાદ | કર્મવાદ " કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ 5 કર્મવાદ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ કર્મવાદ પૂર્વ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ૬ કર્મવાદ ક્વ કર્મવાદ 4 કર્મવાદ'