Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

SR No.: 525999
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2014
Total Pages: 700
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 204

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
વહેંચાયેલું છે. એક છે બાહ્ય જીવન અને બીજું છે આંતરિક જીવન. દૃષ્ટાંત રૂપે મહાત્મા ગાંધી. આવો પ્રેમ આપણને સંસારમાં, વ્યવહારમાં, કુટુંબ, સ્વજન, સમાજ, વ્યવહાર, સંબંધો, સ્વાર્થ, દંભ વગેરેથી ઘેરાયેલું સંબંધોમાં, સ્વાર્થમાં, દંભમાં મળતો નથી. એટલે સમર્પણને આપણે જીવન એ બાહ્ય જીવન છે. આપણે સવારે ઊઠીએ ત્યારથી સાંજ સુધી, યોગ્ય અર્થમાં પ્રેમ કહી શકીએ. બક્કે હવે તો મધરાત સુધી આ બાહ્ય જીવનમાં જ શાંતિભાઈની વાત ‘ભલાઈ અને સદાચારમાં બધું જ તત્ત્વજ્ઞાન અટવાયેલા રહીએ છીએ એથી આંતરિક જીવન પ્રતિ આપણી દૃષ્ટિ જ સમાઈ જાય છે” એનો અસ્વીકાર કોણ કરે? પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે આપણા નથી જતી. આંતરિક દૃષ્ટિ એ છે કે જેમાં આપણને ક્યારેક એ વિચાર જીવનમાં ભલાઈ અને સદાચાર કેટલા વણાયેલા છે? સ્વાર્થમાં રચેલા આવે છે કે આ જીવન શું છે, શા માટે છે, ક્યાંથી આવ્યા, ક્યાં જવાનું આપણે આ બે જ શબ્દો: ‘ભલાઈ અને સદાચાર’ને જીવનમાં કેટલે છે, શા માટે ખાલી હાથે જવાનું છે? પ્રશ્ન ઢંઢોળે છે પણ જવાબ મળતો અંશે ઊતારી શક્યા કે શકીએ છીએ? આ જ કારણ છે કે આપણે નથી અને આપણે જાણતા કે અજાણતાં એ વિચારથી દૂર ભાગીએ કંઠમાં ફસાઈએ છીએ. બધા જ કંકથી અલગ અને અલિપ્ત રહી શકે છીએ. જ્યારે કુદરતે આપણને અણમોલ એવું માનવ શરીર આપ્યું એવી કોઈ શક્તિ હોય તો તે છે શરીરસ્થ ચૈતન્ય તત્ત્વ. રોજનો એક છે, શરીરમાં ગ્રહિત ચૈતન્યને ઉન્નતિ તરફ લઈ જવા માટે, ચૈતન્યમય કલાક જો આ ચૈતન્ય તત્ત્વને આપી શકાય તો કામ, ક્રોધ, લોભ, બની જવા માટે આપ્યું છે, ત્યારે જ આપણે એની અવગણના કરીએ મોહ, માયા, મમત્વ, અહંકાર વગેરેથી બચી શકાય અને તો જ જીવનમાં છીએ.
ભલાઈ અને સદાચાર ખીલી શકે. વાદવિવાદમાં પડ્યા વગર આટલું આ વિશ્વનું સર્જન કોણે કર્યું કે શા માટે એ આપણે જાણતા નથી. થઈ શકે તો શાસ્ત્રોની કોઈ જરૂર રહેતી નથી પરંતુ આટલું પામવા કલ્પના કરવી રહી અને થઈ રહી છે. પરંતુ વિજ્ઞાન કહે છે કે આ વિશ્વ માટે ચૈતન્ય તરફ દૃષ્ટિ તો વાળવી જ પડે. પ્રભુ, ઈશ્વર, સર્જનહાર. પ્રાણ, અબજો વર્ષ જૂનું છે. વિજ્ઞાન એ પણ સ્વીકારે છે કે આ વિશ્વમાં ધીમે આત્મા, રુહ કે “સોલ' કે ગમે તે કહો અંતે તો ચૈતન્ય સ્વરૂપ જ છે. પણ સતત પરિવર્તન (ઈવોલ્યુશન) અને વિસ્તાર (એક્સપાન્શન) થઈ બીજો પ્રશ્ન છે કે વર્ષો સુધી જૂની વાતો?' જે સત્ય છે તે શાશ્વત રહ્યો છે. ઉત્ક્રાંતિ થઈ રહી છે, વિકાસ થઈ રહ્યો છે. માનવીને બુદ્ધિ છે, તેમાં બદલાવ આવતો નથી. પરંતુ એ જ વાત આજના સંદર્ભમાં એટલા માટે આપી છે કે તેનો ઉપયોગ આ ઉત્ક્રાંતિમાં કરી શકે પણ જુદી રીતે, રોજ-બરોજના સાંસારિક કે આધ્યાત્મિક જીવનમાં આપણે જાણીએ છીએ કે માનવબુદ્ધિ પ્રકૃતિનો નાશ પણ કરી શકે છે. અનુભવવામાં આવતા પ્રસંગોને વણીને જરૂર કહી શકાય. સમયના પ્રકૃતિમાતાએ આપણાં દેહનું ઘડતર કર્યું છે તે એટલા માટે કે આપણે પરિવર્તન સાથે કાર્ય-કારણમાં પણ પરિવર્તન તો થાય જ છે. જૂની પ્રકૃતિમાતાના ખોળામાં વિસર્જન પામીએ. એથી લાગણી કે પ્રેમભાવ વાતો નવી રીતે નવા શબ્દોમાં, આજના સંદર્ભમાં કહી શકાય તો યુવા કે સમર્પણભાવ પણ એ માટે આપેલ છે કે માનવી આ ઉત્ક્રાંતિમાં પેઢીને આકર્ષિત કરી શકાય અને રસ ધરાવતા થાય. એ જરૂરી પણ છે. સહકાર આપી શકે. જે મહામાનવો થઈ ગયા એ બધાએ આવી સમજ એક પ્રશ્ન એ પણ થાય છે કે ત્યારે બધા આત્માઓ ક્યાં જશે?” સાથે પ્રકૃતિને સાથ આપ્યો છે. મહાવીર કે બુદ્ધ, વિવેકાનંદ કે મહાત્મા વિચારીએ કે આત્મા શું છે? આત્મા શરીર નથી. શરીરમાં રહેલું એક ગાંધી, ઓરોબિંદો ઘોષ કે અન્ય અનેક મહાત્માઓ, સંતો, વૈજ્ઞાનિકો ચૈતન્ય તત્ત્વ છે જેને આપણે ભાવસ્વરૂપ કહી શકીએ. શ્વાસ બંધ પડવાથી કે વિચારકો વગેરેએ એમ જ કર્યું છે કારણકે એમણે આત્માને ઢંઢોળ્યો મૃત્યુ થાય છે. શરીર નિરર્થક બની જાય છે, નાશ પામે છે. જે નિરિશ્વરમાં છે. મીરા ગાય છે: “હે રી મૈં તો પ્રેમ દિવાની, મેરા દરદ ન જાને કોઈ.” માને છે, આત્માના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર નથી કરતા એમના માટે વાત આ છે પ્રેમનું નિર્મલ સ્વરૂપ.
અહિં પૂરી થઈ જાય છે. પરંતુ જે આત્મામાં અને એના શાશ્વતપણામાં પ્રેમ પણ એક વિભાજિત, ખંડિત શબ્દ છે. જ્યાં પ્રેમમાં કોઈ ઈચ્છા માને છે એમના માટે આત્મોન્નતિ અને એ દ્વારા પ્રકૃતિમાં ભળી જવું, સમાયેલી છે, કોઈ વિષય કે વાસના સમાયેલા છે એ નિર્મળ પ્રેમ નથી. સમાઈ જવું, એક્ય સાધી લેવું કે મોક્ષ પામવો એવો અર્થ થાય અને જે અનપેક્ષિત, સમર્પિત ભાવ એ છે સાચો પ્રેમ. શાસ્ત્રોમાં પ્રેમ શબ્દ છે હવામાં ભળી જાય કે ચૈતન્યમાં મળી જાય એના માટે સંખ્યા મર્યાદિત કે નહિ એ હું નથી જાણતો કેમ કે શાસ્ત્રોનો મને અભ્યાસ નથી. પણ કે અમર્યાદિત એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવતો નથી. બીજા કેટલાક શબ્દો છે જેમાં પ્રેમનો સમાવેશ થઈ જાય છે જેમ કે શાસ્ત્રોક્ત વાતો જે તે કાળમાં, આત્માની વ્યક્તિગત શોધમાંથી
અહિંસા'. અહિંસા એ કેવળ, તન, મન કે વર્તનથી કોઈને દુઃખ ન જન્મેલી વાતો છે. જે સત્ય અને શાશ્વત લાગી હોય એની જ વાતો છે. પહોંચાડવા પૂરતો સીમિત નથી. અહિંસામાં સર્વ જીવો પ્રતિ પ્રેમ, વિશ્વ જ્યારે ઉત્ક્રાંતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે એ પ્રમાણે નવા તત્ત્વોની વિરોધી પ્રતિ ક્ષમાભાવ અને અજ્ઞાન વ્યક્તિ પ્રતિ કરુણાનો ભાવ નવી શોધો થઈ શકે કે નવી દૃષ્ટિ પણ મળી શકે. પરંતુ એ બધું પણ સમાયેલો છે. બીજો શબ્દ છે સમર્પણ. સમર્પણમાં વ્યક્તિ પોતાના ચૈતન્યતત્ત્વને નજરમાં રાખેલું હોવું જોઈએ. ભોતિક દૃષ્ટિએ થયેલા અસ્તિત્વને ભૂલીને અન્યના ભલા માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે. પ્રત્યક્ષ સંશોધનો એ જુદી વાત છે. ધર્મ અંતે તો સગુણો કેળવવાની અને