Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

SR No.: 525999
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2014
Total Pages: 700
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 154

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
પરમાત્મા
વિશ્વસ્વરૂપે-વિશ્વવ્યવસ્થા જ તે પ્રકારની છે. આત્માની પરમ અને ચરમ શુદ્ધતમ અવસ્થા પર્યાયમાં જેણે પ્રગટ હવે વાદનો વાદ કરીએ. અહીં વાદ એટલે વિવાદ કે ચર્ચા નહિ પણ કરી છે, તે શુદ્ધાત્મા-સિદ્ધાત્મા-પરમાત્મા છે.
વાદ એટલે મત-માન્યતા. ભગવાન:
દ્વૈતવાદ: જે ભાગ્યવાન-ઐશ્વર્યવાન છે તે ભગવાન છે.
જ્યાં એકથી અધિક જઘન્ય (Minimum) બેની સંખ્યાથી માંડી ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ :
(Maximum) અનંતની સંખ્યાની વાત છે તે દ્વૈતવાદ છે. એમાં ‘હું' એટલે ધારત રૂતિ ધર્મ' એ ન્યાયે જે આત્માને એના આત્મસ્વરૂપ 'I' સહિત બધાંય “મારા' એટલે My નો સમાવેશ થતો હોય છે. (સ્વભાવ)માં ઘારી રાખે છે તે ધર્મ છે અને જ્યાં સુધી આત્મસ્વરૂપમાં અતવાદઃ અવાય નહિ ત્યાં સુધી દુર્ગતિમાં પડતા બચાવીને પરમગતિમાં જ્યાં માત્ર “હું'-'I' એક આત્માની જ વાત છે. એ એક છે–એકરૂપ પહોંચાડનારી સદ્ગતિમાં ધરી રાખે છે તે ધર્મ છે.
છે-અભેદ છે-નિત્ય છે-સ્થિર છે-સ્વ છે. 'I' without My is સંપ્રદાયઃ
GOD'. જે સંસ્કૃત સમુદાય (સમાજ) પ્રકૃષ્ટ સંસ્કારનું પ્રદાન કરે છે તે શુદ્ધાદ્વૈત-કેવળાદ્વૈત: સંપ્રદાય છે.
જ્યાં “હું” જ છું. બીજું (પ૨) છે જ નહિ. પર છે જ નહીં અને માત્ર સ્વર્ગઃ
ને માત્ર સ્વ જ છે કેમકે વેદન-સંવેદન માત્ર સ્વનું (નિજનું) જ હોય છે કર્મના ભારથી હળવો થઈને ઉપર ઉઠીને જીવ જે પુણ્યલોકમાં તે શુદ્ધાદ્વૈત-કેવળાદ્વૈત છે. પુણ્યના ભોગવટા માટે ઉર્ધ્વલોકમાં વસે છે તે સ્વર્ગ છે.
દ્વૈતાદ્વૈતઃ તરક:
જ્યાં અદ્વૈત એક એવા આત્માની અને એની બધીય વૈત (કર્મ કર્મના ભારથી ભારે થઈને નીચે ઉતરીને જીવ જે પાપલોકમાં સહિતની) અવસ્થા (પર્યાય)ની વાત છે ત્યાં બૈતાદ્વૈત છે. દ્વૈતાદ્વૈતમાં I' પાપકર્મના ભોગવટા માટે અધોલોકમાં વસે છે તે નરક છે. “હું” સહિત My (મારા)ની વાત હોય છે. આત્મા અને દેહ તથા દૈહિક
રાજ્ય વ્યવસ્થામાં અપરાધી દંડાય છે તો દંડ ભોગવવા ન્યાયતંત્ર સંબંધોની વાત વૈતાદ્વૈત છે. તેને જેલની સજા આપે છે. સુકૃત કરનાર રાજ્ય વ્યવસ્થા તરફથી અવતારવાદ: પદ્મશ્રી, પદ્મભૂષણ, પરમવીરચક્ર, ભારતરત્ન જેવા ખીતાબોને પામી જુદા જુદા અવતાર (જન્મ)ની વાત છે તે અવતારવાદ. અન્ય દર્શનમાં બધી રાજસુવિધા સુખ સગવડને ભોગવે છે. રાજ્યવ્યવસ્થા જેવી જ મસ્યાવતારથી લઈને રામ, કૃષ્ણ, કલ્કી સુધીના ઈશ્વરે ધારણ કરેલા અવતારની વિશ્વ વ્યવસ્થા તે સ્વર્ગ અને નરક.
જે વાત છે તેને અવતારવાદ કહે છે, જે જૈનમત નથી. પરલોકઃ
લીલાવાદઃ વર્તમાનમાં જીવાતા જીવતર (ભવ)ની પહેલાંનો ભવ કે હવે પછી દુનિયાના રંગમંચ ઉપર જુદા જુદા વિધવિધ વેષ ભજવાય છે અને ખેલ મળનારો ભવ પરલોક કહેવાય છે. જે જીવાતો-ભોગવાતો ભવ છે તે ખેલાય છે તે બધીય લીલા છે. આત્માની જુદા જુદી અવસ્થાઓ છે. આલોક-ઈહલોક કહેવાય છે.
મીયાવાદ: મોક્ષઃ
હોઈએ તેવા દેખાવું નહીં અને દેખાઈએ તેવા હોવું નહીં એવું સર્વથા કર્મબંધથી રહિત મુક્તાવસ્થાને મોક્ષ કહે છે.
દંભીપણું માયાવાદ છે. સત્તા બ્રહ્મ (આત્મા)ની છે અને માયા પુદ્ગલની પુનર્જન્મ:
(જડની) છે. આત્મા એકરૂપી છે. એ જેવો છે તેવો જ છે. પુદ્ગલ ફરીથી દેહધારણ કરવો એટલે કે જન્મ લેવો તેને પુનર્જન્મ કહે બહુરૂપી છે. છે. એ દેહ પરિવર્તન છે. ખોળિયું બદલાય છે પણ આત્મા ટકીને રહે વિવર્તવાદ: છે. એ આત્માનો ટકીને (ધ્રુવ રહીને) થતો બદલાવ છે.
ભ્રામકતા-ભ્રમિતતા-llusion એ વિવર્તવાદ છે. દોરડામાં સર્પનું (૧) આત્મા છે. (૨) આત્મા નિત્ય છે (૩) અજ્ઞાન કર્મયુક્ત અને સર્પમાં દોરડાનું દેખાવું, સાગરતટે સૂર્યપ્રકાશમાં છીપલામાં રજતનું દશામાં આત્મા કર્મનો કર્તા છે તથા (૪) કર્મનો ભોકતા છે. (૫) જણાવું, રણપ્રદેશમાં મૃગજળ (ઝાંઝવાના નીર)માં પાણી દેખાવું, વિગેરે આત્માનો મોક્ષ છે અને (૬) મોક્ષના ઉપાય છે. આત્માના ષસ્થાનને વિવર્તવાદના ઉદાહરણો છે. સ્વીકારનાર-માનનારની માન્યતા ઉપર મુજબની વ્યાખ્યાઓ છે. જે અધૂરો હોય છે તે અધમૂઓ થતો હોય છે અને મોહનો માર્યો જે માનવું ન માનવું એ વ્યક્તિની મુનસફી છે. માને તોય વ્યાખ્યા આ છે મૂઢ મૂર્ણ હોય છે તે આવી બધી વાતોમાં મૂંઝાતો હોય છે. એ સાચું છે અને ન માને તો પણ વ્યાખ્યા તો આ જ છે. વસ્તુસ્વરૂપ તથા કે સામાન્ય માણસને કશુંય ન મળતા સામાન્ય જ રહે છે. સામાન્ય