________________
જૂન ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૫
ઉપનિષદમાં ૐકાર વિચાર
| ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક દસમો)
કાંઈ આ ત્રણ કાળથી પર છે, તે પણ ૩ૐકાર રૂપ જ છે. આ બધુંય બ્રહ્મ ઉપનિષદના ઋષિ પોતાના શિષ્યને પરમ તત્ત્વનું જ્ઞાન આપતાં જ છે. આ આત્મા પણ બ્રહ્મ છે. આ આત્મા અક્ષરની નજરે ૐકાર છે કહે છે: “જે પદનું સર્વ વેદો વર્ણન કરે છે, જે બધી તપશ્ચર્યાઓનું અને એની માત્રાઓની નજરે, તેના પાદો (એટલે કે અવસ્થાઓ) ધ્યેય છે, જેની ઈચ્છા રાખીને લોકો જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પાછળ મંડ્યા રહે ૐકારની માત્રાઓ છે, અને તે ૐકારની માત્રાઓ તેના પાદો છે, તે પદ હું તને ટૂંકમાં કહું છું : તે ‘ૐ’ છે. આ ૐ અક્ષર જ પરમ- (અવસ્થાઓ) છે. એ માત્રાઓ ત્રણ છે-“અ” કાર, ‘૩' કાર અને 'કાર. તત્ત્વ છે. આ ૐ અક્ષરને જાણીને જે જેની ઈચ્છા કરે છે તે તેને મળે છે. જાગ્રત અવસ્થાનો વેશ્વાનર આત્મા ‘’કાર રૂપ પહેલી માત્રા છે. એ આ ૐનો આધાર સૌથી મહાન છે. આ ૐનો આધાર સૌથી ઉત્તમ છે ‘’ કાર “આપ્તિ' (પ્રાપ્તિ)માંથી અથવા “આદિમત્ત્વમાંથી ઉપજાવવામાં અને આ ૐના આધારને જાણીને મનુષ્ય બ્રહ્મ લોકમાં પૂજાય છે. આવ્યો છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે બધીય કામનાઓને પ્રાપ્ત
જે આ ૐકાર છે તે જ પરબ્રહ્મ અને અપર બ્રહ્મ છે. આથી જ્ઞાની કરે છે અને આદિરહિત બને છે. સ્વપ્ન અવસ્થાનો તેજસ આત્મા 3'કાર મનુષ્યો એ ૐકારના આશ્રય વડે બેમાંથી એકને મેળવે છે. તે જો મ રૂપ બીજી માત્રા છે. એ 'ઉ'કાર ‘ઉત્કર્ષ' શબ્દમાંથી અથવા ‘ઉભયત્વ' એવી એક માત્રાવાળા ૐકારની ઉપાસના કરે છે, તો તેના વડે જ્ઞાન શબ્દમાંથી ઉપજાવવામાં આવેલો છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે મેળવીને જલ્દી આ જગતમાં જન્મે છે. ઋગ્વદની ઋચાઓ તેને પોતાના જ્ઞાનના પ્રવાહની ઉન્નતિ કરે છે અને બધા તરફ સમાન બને મનુષ્યલોકમાં લઈ જાય છે. તે ત્યાં તપ, બ્રહ્મચર્ય
પર છે. સુષુપ્તિ અવસ્થાનો પ્રાજ્ઞ આત્મા 'કાર રૂપ અને શ્રદ્ધાથી યુક્ત થઈ મહત્તા અનુભવે છે. હવે આ ૐ બ્રહ્મ છે. ૐ જ બધું છે. ત્રીજી માત્રા છે. એ ‘મૂ'કાર ‘ત્રિતિ' (માપ) અથવા જો એ . અને ૩ એવી બે માત્રાવાળા ૐકારની છે
આ “અપિતિ' (લય) શબ્દમાંથી ઉપજાવવામાં આવ્યો ઉપાસના કરે છે, તો તે મનમાં લય પામે છે અને યજુર્વેદના મંત્રો વડે છે. જે આ વ્યુત્પત્તિને જાણે છે, તે પોતાના જ્ઞાન વડે) આ બધાનું અંતરિક્ષમાં રહેલા ચંદ્રલોકમાં ઊંચો ચઢે છે. ચંદ્રલોકમાં વૈભવ ભોગવીને માપ કાઢી શકે છે અને આત્મામાં) લય પણ પામે છે. માત્રા વિનાનો તે પાછો આવે છે. વળી જે મનુષ્ય, મ, ૩અને મેં એવી ત્રણ માત્રાવાળા ચોથો આત્મા વાણીના વ્યવહારથી પર છે. સંસારરૂપ પ્રપંચ ત્યાં શાંત ૐ અક્ષર વડે પરમ પુરુષનું ધ્યાન કરે છે, તે તેજોમય સૂર્યલોકને થઈ જાય છે. તે કલ્યાણ સ્વરૂપ છે, વૈત વિનાનો છે. આ પ્રમાણે ૐકાર પ્રાપ્ત કરે છે. જેવી રીતે સાપ કાંચળીમાંથી છૂટો થાય છે, તેવી રીતે તે આત્મા જ છે. જે આ પ્રમાણે જાણે છે, તે પોતે પોતાની મેળે જ આત્મામાં પાપમાંથી મુક્ત થઈ સામવેદના મંત્રો વડે બ્રહ્મલોક તરફ ઊંચો ચઢે પ્રવેશ કરે છે. છે. ત્યાં તે આ જીવસમુદાયથી પર રહેલા અને શરીરરૂપ પુર(નગર)માં ૐ બ્રહ્મ છે. ૐ જ બધું છે. ગુરુએ ઉચ્ચારેલાં કોઈ પણ વચનોનું રહેનારા પરાત્પર (પરથી પણ પ૨) પુરુષનો સાક્ષાત્કાર કરે છે. અનુકરણ કરતી વખતે શિષ્ય પહેલાં ૐ જ બોલે છે. યજ્ઞમાં દેવોને
ૐ કારની ત્રણ બ, ૩ અને મેં એવી માત્રાઓ મૃત્યુલક્ષણ (એટલે હવિ આપતી વખતે, અધ્વર્યુ ૐ ઉચ્ચાર સાથે જ બોલે છે. ૐ ઉચ્ચાર કે વિનાશી) છે અને તેઓ અમૃતલક્ષણ (એટલે કે અવિનાશી) એવી સાથે જ સામવેદનો પાઠ થાય છે. “ૐ શોમ્” એવા ઉચ્ચાર સાથે જ અર્ધમાત્રામાં (જે પરબ્રહ્મનું આદ્યસ્વરૂપ છે તેમાં) જોડાયેલી છે. એ બ્રાહ્મણો શસ્ત્રો નામના ઋગ્વદના સૂક્તો ઉચ્ચારે છે. ‘ૐ’ ઉચ્ચાર માત્રાઓ પહેલાં તો પરસ્પર સંકળાયેલી છે અને પાછળથી જ છૂટી સાથે જ અધ્વર્યુ પ્રતિગર નામના પ્રોત્સાહક શબ્દો બોલે છે. ‘ૐ’ પડે છે. આમ જાણનારો જ્ઞાની બહારની, અંદરની અને વચમાંની ઉચ્ચાર સાથે જ “બ્રહ્મા'નામનો યજ્ઞનો બ્રાહ્મણ પ્રેરણા આપે છે. ‘ૐ’ (ૐકારના ઉચ્ચારરૂપ) ક્રિયાઓ બરાબર કરતો હોઈ ને કંપતો નથી. ઉચ્ચાર વડે જ દેવોને અગ્નિહોત્રમાં હોમ થતી વખતે અનુજ્ઞા અપાય ઋગવેદની ઋચાઓ વડે આ મનુષ્યલોકની, યજુર્મત્રો વડે અંતરિક્ષ- છે. પ્રવચનો આરંભ કરતાં, બ્રાહ્મણ ‘ૐ’ ‘હું બ્રહ્મને પામું” એમ કહે લોકની અને સામયંત્રો વડે સ્વર્ગલોકની પ્રાપ્તિ થાય છે, એમ બુદ્ધિમાન છે, કારણ કે ૐ બ્રહ્મને જાણનારો પરબ્રહ્મને પામે છે. મનુષ્યો જાણે છે. જે સ્વયં શાંત, અજર, અમર, અભય અને પર છે, એક રૂપક દ્વારા ઋષિ શિષ્યને સમજાવે છે કે ૐકાર ધનુષ્ય છે, તેને ૐકારના આશ્રય વડે જ એ મેળવે છે.
આત્મા બાણ છે અને બ્રહ્મ નિશાન છે. સાવચેતીથી એ નિશાન વિંધવાનું આ બધી સૃષ્ટિ ૐ અક્ષરરૂપ જ છે. તેની વિશેષ સમજણ આ મુજબ છે, અને બાણની જેમ તેમાં તારે લીન થવાનું છે. ૐકાર રૂપે જ તું છે : ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિ એ બધું ૐકાર રૂપ જ છે. તેમજ જે આત્માનું ધ્યાન કર.
