________________
મે ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧
૩.
ઉપનિષદમાં આનંદ અને બ્રહ્માનંદ વિચાર
| ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક નવમો)
એકતાનો અનુભવ કરે તેને જ નિત્ય સુખ (કેવલાનંદ કે પરમાનંદ) મનુષ્ય પાસે શરીર અને આત્મા બને છે એવું ઉપનિષદકારોનું પ્રાપ્ત થાય છે. માનવું છે. શરીર સ્થળ છે, બાહ્ય છે અને તેથી દૃશ્યમાન છે. આત્મા જેમ સાયકલનાં પૈડાનાં બધા આરાઓ તેની નાભિ (hub) સાથે સૂક્ષ્મ છે, શરીરની અંદર છે અને તેથી તે દૃશ્યમાન નથી. પ્રજાપતિ જોડાયેલા રહે છે, તેવી જ રીતે શરીરની જે નાડીઓમાં પ્રાણનો સંચાર બ્રહ્માએ આ શરીરની રચના એવી કરી છે કે એમાં એકની અંદર એક થાય છે, તે બધી હૃદય સાથે જોડાયેલી છે; જ્યાં અક્ષર (આત્મા)નો એક એમ શક્તિના સંપુટ રહેલા છે. આ કારણથી આ શરીરને નિવાસ છે. જો પ્રણવવિદ્યા દ્વારા તે અક્ષરનું ધ્યાન કરવામાં આવે તો ઋષિમુનિઓએ “વસુધાનકોશ' (શક્તિઓને ધારણ કરતા કોશ) રૂપે અજ્ઞાન કે તમસ (અંધકાર)ની ગ્રંથિનો છૂટકારો થાય અને અક્ષરનો ઓળખાવ્યું છે.
અનુભવ કરી શકાય છે. આ બધો જેનો મહિમા છે તેનો સાક્ષાત શરીરની અંદર રહેલો આત્મા અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, અનુભવ આ શરીરરૂપી બ્રહ્મનગરીમાં થઈ શકે છે. મન, પ્રાણ તેમજ વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય શક્તિસંપુટોથી આવૃત (વીંટળાયેલો) છે, શરીરની અંદર છુપાયેલા આ અક્ષરબ્રહ્મનું સાચું સ્વરૂપ આનંદમય અને તેથી તે સૂક્ષ્મ છે અને અદૃષ્ટ છે. તેત્તિરીય ઉપનિષદ'ની બીજી અમૃતમય છે. બ્રહ્મવલ્લીમાં એના રચયિતા ઋષિ ચોથા અને પાંચમા અનુવાકમાં મનુષ્ય આનંદનું કે અમૃતનું સંતાન છે. એમ કહેવા પાછળનું આ મન અને બુદ્ધિનું સ્વરૂપ અને સત્તા વર્ણવ્યા પછી તેનાથી પણ ઉપરના ઋષિઓનું તાત્પર્ય જ એ હતું કે જેમ બ્રહ્મ સચ્ચિદાનંદ છે તેમ મનુષ્ય આનંદમય ચૈતન્યકોશનો પરિચય આપે છે.
પણ સત્, ચિત્ત અને આનંદરૂપ ચૈતન્ય છે. મનુષ્યની ચેતના આનંદમયી, તેઓ કહે છે, આ વિજ્ઞાનમય આત્મા કરતાં જુદો અને અંદર રહેલો ચૈતન્યમયી અને સત્યમયી પરમ ચેતના છે. આ સત્ય, આ ચૈતન્ય કે આત્મા આનંદમય છે. આ આનંદમય આત્મા વડે જ વિજ્ઞાનમય આત્મા આ આનંદ જ બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્માંથી જ પ્રાણીઓ જન્મે છે, એના વડે જ ભરેલો છે. એ આત્મા મનુષ્ય આકારનો જ છે એમ જો કલ્પીએ તો જન્મેલા જીવે છે અને અંતે એ એના તરફ જ જાય છે અને એમાં લય ‘પ્રિય” તેનું માથું છે, “મોદ’ તેનું જમણું પાસું છે, “પ્રમોદ’ તેનું ડાબુ પામે છે. પાસું છે, આનંદ તેનો આત્મા છે, બ્રહ્મ તેની પૂંછડીરૂપ છે અને તેનો તેથી જ તો મનુષ્ય જીવનમાં મોજ, મઝા, સુખ, પ્રસન્નતા, મોદ, આધાર છે. આપણે આનંદને ઓળખાવવા માટે આપણી ભાષામાં પ્રમોદ અને આનંદની ઝંખના કરતો રહે છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયો મોદ, પ્રમોદ, પ્રસન્નતા, હર્ષ, સુખ વગેરે સંજ્ઞાઓ પ્રયોજીએ છીએ. ખાનપાન, ભોગવિલાસ, રમત-ગમતમાં જે મોજ કે મઝાનો અહેસાસ અહીં ઋષિએ પ્રયોજેલા રૂપકમાં એમણે યોજેલી ‘પ્રિય”, “મોદ’ અને કરે છે તે સાચું સુખ કે સાચો આનંદ નથી. કેમકે શરીર અને સંસાર ‘પ્રમોદ' સંજ્ઞાઓ એકમેકથી ભિન્ન અર્થાવાળી છે, અને તેથી સમજવા ભંગુર છે અને એમાં પ્રાપ્ત થતાં મોજ-મઝા ક્ષણિક રૂપના છે. સાચું જેવી છે. ‘પ્રિય” એટલે ગમતી વસ્તુ જોવાથી ઊપજતું સુખ, “મોદ' સુખ અને સાચો આનંદ સમ્યક્ ચારિત્ર્ય, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક એટલે પ્રિય વસ્તુ મળવાથી ઊપજતો હર્ષ, અને ‘પ્રમોદ’ એટલે પ્રિય જ્ઞાન વડે બ્રહ્મરૂપ આત્મતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન સંધાતાં અદ્વૈતાનુભૂતિનો વસ્તુનો ઉપભોગ કરવાથી ઊપજતો અતિશય હર્ષ.
પરમ રસ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં છે. જ્યારે મનુષ્ય અદૃષ્ય, શરીરરહિત, માત્મા મંત: એમ જે કહેવાયું છે તેના બે અર્થો છેઃ (૧) તે અંદર છે વાણીથી પર, કોઈના ઉપર પણ આધાર ન રાખનારા અને ભયરહિત અને (૨) તે સૂક્ષ્મ છે. પણ આત્મા અંદર છે એનો અર્થ સીમિત કરવાનો એવા આ બ્રહ્મતત્ત્વનો આધાર મેળવે છે, ત્યારે તે અભયને પામે છે. નથી. આત્મા અંદર, બહાર, નીચે, ઉપર, આગળ, પાછળ એમ સર્વત્ર પણ જ્યારે તે જરા જેટલો પણ એ તત્ત્વ અને પોતાની વચ્ચે ભેદ સમજે છે. આ સચરાચર સૃષ્ટિમાં જે કાંઈ છે તે આત્માયુક્ત જ છે. જે કોઈ છે, ત્યારે તે ભયભીત થાય છે. જ્યારે બ્રહ્મના આનંદને જાણનારો આમ જોઈને અને વિચારીને સમજે છે, તે આત્મામાં આનંદ માને છે કશાથી પણ ભય પામતો નથી. તેવા જ્ઞાનીને, “શા માટે મેં પુણ્ય ન અને આત્મા સાથે જ રમે છે. આત્મા જ એનો આનંદ છે. સર્વ પ્રાણીઓમાં કર્યા, શા માટે મેં પાપ કર્યા', એવા વિચારો કદી સંતાપતા નથી. જે રહેનારો આ અંતરાત્મા એક
જો આ બ્રહ્માનંદને જાણે-પ્રમાણે છે હોવા છતાં અનેક રૂપોમાં ભાસિત *સાચું સુખ અને સાચો આનંદ સમ્યફ ચારિત્ર્ય, સમ્યક્ દર્શન
તે ભયથી અને પાપ-પુણ્યના (દેખાય) છે. જે બુદ્ધિમાન |અને સમ્યકુ જ્ઞાન વડે બ્રહ્મરૂપ આત્મતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન |
ખ્યાલથી મુક્ત થઈ જાય છે. મન ખ્યો એ અંતરાત્માની | સંધાતાં અદ્વૈતાનુભૂતિનો પરમ રસ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં છે. ..
‘તૈત્તિરીય ઉપનિષદ”ની
