________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૪
ઉપનિષદમાં આનંદ અને બ્રહ્માનંદ વિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખક કમાંક નવમો)
આપણા શરીરમાં ‘હું વિચાર કરું' એમ જે ઈચ્છે છે, તે આત્મા છે. છેક પ્રાચીન કાળથી માંડીને આજ સુધી શરીર શું છે અને મન શું એ વિચાર કરી શકે એટલા માટે મન છે. એટલે ઋષિઓ મનને છે એ જાણવા અને સમજવાના પ્રયત્નો થતા રહ્યા છે. ઉપનિષદના “આત્માની દેવી આંખ' કહે છે. બધા દેવો, પાંચેય મહા ભૂતો, નાનાભ્રષ્ટા ઋષિઓ પણ આ બે વિષયો વિશે વિચારતા રહ્યા હશે અને મિશ્ર ભૂતો, બધા પ્રકારની યોનિના જીવો તેમ જ પશુ, પક્ષી વગેરે સૌ પોતાના અનુભવજન્ય (Emperical) જ્ઞાનને ઉપનિષદોમાં મૂર્તિ કોઈ આ પ્રજ્ઞાનરૂપ આંખવાળા છે. આ પ્રજ્ઞાન સૌનો આધાર છે. માટે કરતા રહ્યા છે. તેથી ઉપનિષદોમાં વેદવિદ્યા, સૃષ્ટિવિદ્યા, દેવવિદ્યા પ્રજ્ઞાન જ બ્રહ્મ છે. આ વાત કેવળ જ્ઞાની જ સમજી શકે છે અને તેથી અને આત્મવિદ્યાના નિરૂપણ દ્વારા જીવનવિજ્ઞાન (life science) સ્પષ્ટ જ્ઞાની આત્મા મનરૂપી દેવી આંખથી બધાં સુખોને સમજીને આનંદ થયું છે. તેથી તેમાં મનુષ્યજીવનના બાહ્ય કરણો (શરીર અને ઈન્દ્રિયો) માને છે. તથા અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં)ની વિગતે વિશદરૂપે મન વાણીથી મોટું છે. જેમ કોઈ બે આમળાં કે બે બોર અથવા બે વિચારણા થયેલી છે. આ વિચારણા સાંગોપાંગ અને સઘનરૂપે કોઈ બહેડાં મૂઠીમાં રાખે, તેમ મનની અંદર વાણી અને નામ રહે છે. પહેલાં એક ઉપનિષદમાં થયેલી નથી, બલ્ક જુદા જુદા ઉપનિષદમાં અલગ માણસ મનમાં વિચાર કરે છે કે “હું વેદના મંત્રો બોલું', ત્યાર પછી જ અલગ વિષયોને અનુલક્ષીને થયેલી છે.
એ બોલે છે. “હું કામ કરું' એમ વિચાર કર્યા પછી જ એ કામ કરે છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં આત્મા પાંચ કોશો (આવરણો)માં રહેલો “પુત્રો અને પશુઓને હું મળવું' એમ વિચાર કર્યા પછી જ એ એમને છે એની વાત રજૂ થયેલી છે. આ પાંચ કોશો એટલે અન્નમય કોશ, મેળવે છે. તેમ જ “આ લોકને અને પરલોકને હું મળવું' એમ ઈચ્છા પ્રાણમય કોશ, મનોમય કોશ, વિજ્ઞાનમય કોશ અને આનંદમય કોશ. કર્યા પછી જ એ એને મેળવે છે. તેથી એમ સમજવું જોઈએ કે મન જ અગાઉના બે લેખોમાં આપણે, તેથી, ઉપનિષદમાં રહેલા અન્નવિચાર લોક છે, મન જ મનુષ્ય છે. મન જ આત્મા છે. મન જ બ્રહ્મ છે. અને પ્રાણવિચારને સમજવાનો પ્રયત્ન કરેલો, આ લેખમાં આપણે મતલબ કે મન બ્રહ્મનું રૂપ છે. (પ્રજ્ઞાનમ્ બ્રહ્મ:) આ મનના બે ભેદો છે: મનોમય અને વિજ્ઞાનમય કોશને સમજવાનો પ્રયત્ન કરીશું. મનને એક વિરાટ રૂપ (macro) અને બીજો વ્યક્તિરૂપ (micro). પ્રત્યેક ઉપનિષદના ઋષિઓ પ્રજ્ઞાન કહે છે અને બુદ્ધિને વિજ્ઞાન કહે છે. આ પ્રાણ કેન્દ્રમાં પ્રજ્ઞાન (મન)ની ત્રણ અવસ્થાઓ છે. આ અવસ્થાઓ પ્રજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનની વિચારણા કેન, કઠ, મુંડક, માંડૂક્ય, નૈત્તિરીય, દ્વારા તે પ્રાણ કેન્દ્ર (વિરાટ અને વ્યક્તિ) વિશ્વના કે જીવનના વ્યવહારો ઐતરેય, છાંદોગ્ય, બૃહદારણ્યક અને મૈત્રાયણીય – એમ નવ કરે છે. મનની આ અવસ્થાઓમાં નામ જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ ઉપનિષદોમાં થયેલી છે. એમાંથી કેનોપનિષદ, માંડૂક્ય ઉપનિષદ અને છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ એવી નથી જે આ ત્રણ અવસ્થાઓથી રહિત હોય. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ-એ ત્રણ ઉપનિષદનો મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય પ્રજ્ઞાન પ્રત્યેક વ્યક્તિને મનની આ ત્રણ અવસ્થાઓનો સ્વયંસિદ્ધ અનુભવ મન છે.
હોય છે. મન જ મનુષ્ય છે. સંકલ્પ, સ્મૃતિ, મેધા, શ્રદ્ધા, મતિ, ધૃતિ તૈત્તિરીય ઉપનિષદની બીજી વલ્લી બ્રહ્મવલ્લીમાં બીજા અનુવાકમાં વગેરે જેટલી માનસિક શક્તિઓ છે, તે બધાં મનમાં જ રૂપ છે. આ જીવનને માટે અત્રનું મહત્ત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. ત્રીજા અનુવાકમાં બધી શક્તિઓ જ સ્થૂળ તેમ જ સૂક્ષ્મ રૂપમાં માનસિક ક્રિયાઓનું સંચાલન પ્રાણમય કોશની સમજૂતી આપી તેના ઉપર મનોમય કોશનો મહિમા કરે છે. મનની ત્રણેય અવસ્થાઓમાં તેમનું અસ્તિત્વ રહે છે. મનમાંથી બતાવવામાં આવ્યો છે અને ચોથા અનુવાકમાં મનોમય કોશથી પણ જ નામ અને વાણી એ બંને શક્તિઓ જન્મ લે છે. મનમાં જે વિચારો સૂક્ષ્મ વિજ્ઞાનમય કોશની સમજૂતી આપવામાં આવી છે. પછી તરત આવે છે તે વાણી અને શબ્દ બની જાય છે. આ મનમાં જો સંકલ્પ ન મન અને વિજ્ઞાનની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. ‘ઈન્દ્રિયો સાથે ગતિ હોય તો મન નિર્વીય બની જાય છે. વાણી, નામ, મન, મંત્ર, કર્મ-આ કરતી ચેતનાશક્તિના આધારને મન કહેવામાં આવે છે અને વિરાટની બધાંનું મૂળ સંકલ્પ છે. આ મન, સંકલ્પ, ચિત્ત અને વિજ્ઞાન-આ એક સાથે સૂક્ષ્મ અનુભવ કરનારી મનોમય શક્તિને વિજ્ઞાન કહેવામાં આવે જ મન તત્ત્વના જુદાં જુદાં રૂપો હોવા છતાં આ બધાની વચ્ચે રહેલો છે.' આ વ્યાખ્યાને આધારે સમજાય છે કે માણસને મન વ્યષ્ટિ (અમુક સંબંધ વિજ્ઞાન દ્વારા સમજી શકાય છે. કામ, સંકલ્પ, વિચિકિત્સા વિષયો તરફ) અને વિજ્ઞાન સમષ્ટિ (વિરાટ બ્રહ્માંડ) તરફ મનન, ચિંતન, (સંશય), લજ્જા, બુદ્ધિ, ભય વગેરે પણ મનના જ ભેદો અથવા પર્યાયો વિમર્શણ, વિશ્લેષણની
મન જ લોક છે, મન જ મનુષ્ય છે. મન જ આત્મા છે. મન જ બ્રહ્મ છે.) પ્રવૃત્તિ કરાવે છે.
* = મનની બીજી મોટી
