Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
V
૧૯૩૪
- 1934
અમારી મુરાદ
ITI
Gol
સમાજ, ધમ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતુ નૂતન યુગનુ જૈન પાક્ષિક પત્ર છુક નકલ ૨૧ ના શ્રી જૈન ધ્રુવ સીડીકેટનું મુખ પત્ર વાર્ષિક શ. ૧-૮- s તંત્રી:---કાન્ત વી. સુતરીયા.
સમાજને....પી.ડી....રાપુટીનશાહી
અખિલ બ્રહ્માંડમાં હ્યુમ ” એ શબ્દ ઘણેજ વ્યાપક બન્યા હતા. જેની ઢાલ નીચે શયતાનીયત, દગાખોરી, લ, ચિા અને દિશામારી ખુબ ફૂલીફાળી હતી. તેમ આ રૂપ અથી માસને બેભાન બનાવી હૈના ઇમારા મનમાનતી લટ ચલાવતા હતા. હન્તુ ગઇ કાલેજ ઇતિહાસને પાન ચઢેલા પેનમાં ધર્મના ઇજારદાર અજ્ઞાન માણસોને અનેક રીતે ભરમાવી હેની પાસેથી અમુક રકમ પડાવી હેને સ્વગના પરવાના આપતા હતા, અાની મીલ્કત મેળવી જૅમના ઉપર તાગડધિન્ના કરતા હતા. લોકોની પરલેક તરફ દ્રષ્ટિ ખેંચ, તેમ આ લોકના આનંદ ભોગવતા હતા. આમ વર્ષો સુધી માણતાં એક દિવસ સ્પેન સફાળુ ઉંઘમાંથી તર્યું, અને એકજ ાએ આ ધર્મના ઈજારદારની ઇંદ્રજાળ તાડી હેને પહેરેલ લુગડે દેશપાર કર્યા. આજે એ સ્વર્ગના ઇજારદારો સ્વર્ગની ટીકીટ ખરીદવા માટે સ્પેનના સીમાડા ઉપર ઉભા રહી ઈશ્વરની પ્રાર્થના કરી રહ્યા છે. પરંતુ હજી ઇશ્વરે સાંભળ્યું હોય તેમ જણાતું નથી.
બે દાયકા પહેલાના શીયાનો ઇતિહાસ પણ તવેજ કરૂણાજનક છે.. એ સમયમાં સમગ્ર . રૂશીયામાં રામ્પુટીનની સત્તા ચાલતી, રહેની લાલ આંથી અનેક માણસનાં માથાં ધડથી જુદાં થતાં, હૅની કૃપાદ્રષ્ટિથી અનેક માણતા અમીરાત ભાગતાં, ટુંકમાં તે વખતે શરૂપુટીનનું વાક્ય એટલે ઇશ્વર વાકય તરીકે મનાતું. ખુદ ખારવા હેના વાકયને ઉથલાવવાની કદિ હામ ભિડી શકતા નહિ એટલે રાપુટીનની સ્વચ્છંદતા દિન પ્રતિદેિન વધવા લાગી. ઇશ્વરના પ્રતિનિધિ તરકે ાહેર થઇ અનેક કુમારિકાઓનું કૌમાર્ય - ઋતુ લાલુએ છેક રાજકુમારિકાઓને પણ પેાતાની લાલસાની ગુલામ બનાવી,આમ મેમેજા લૂંટતા રાસ્યુટીનના અંતકાળે નજદિક આવ્યા અને ર!જકુમારના હાથે હાર થતાં હેતુ મુડદુ નદીનાં પાણીમાં તણાયું. રશીયા ધમ ગુરૂસ્માના ત્રાસથી મૂક્ત બન્યું, ત્યારથી ત્હની પ્રગતિ દિન પ્રતિદિન વધતીજ રહી છે, આજે હનુ સ્થાન દુનિયાની સમય સત્તામાં મેખરે છે. આર્યાવત માં પણ આજ સ્થિતિ છે. હેના સાત લાખ ગામડામાં કોઇ એવું ગામ નહિં હોય કે જ્યાં સમાજને પૈસે તાગડધન્ના કરનાર ધર્મના ઈજારદારો નહિ હાય, અહીં તેર લાખ ખાવાએ આવા આર્થિક બેહાલીના સમયમાં પારકે પૈસે પરમાનદ કરી રહ્યા છે. જૈન સમાજ પણ હેનાથી વિમૂક્ત નથી. પ્રભુ મહાવીરના નામે કરાડે રૂપીઆ લાતા અને મા માંધવા પાછળ ખચાઈ રહ્યા છે. જ્યારે સમાજ આર્થિક જ ઝાવાતમાં સપડાયા છે, એકારી અને શારીરિક અસ્વસ્થતા હૈને પીડી રહી છે, ત્યારે આ ધગુરૂએ ઉપધાન, ઉજમણાં, નવાં મંદિર અને પુસ્તક માને નામે ભદ્રિક લાકા પાસેથી લાખો રૂપિયા પડાવી હના મનમાનતા ઉપયોગ કરી રહ્યા આ બીના જરા ચલાવી શકાય હમ નથી. યુવકોએ આ સમાજને પીડતી રાપુટીનાહીના નાશ કર્યે જ છુટકા છે સમાજના યુવકોએ આ હની સામે પડકાર કર્યો છે, હૅની સત્તાના કાડા ધીમે ધીમે મેર હામ ભીડી છે. જેમ જેમ લેકની કિંષ્ટ પુલાક તરફથી ખસી આ લાક તરફ ચોંટતી જાય આ ધાર્મિક ગુંડાશાહીના નાશ નર્દિકને નદિક આવતા જાય છે.
વર્ષ લ અ ? લે સાબથાર તા --૧૯૩૪
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुरिसा 1 सचमेव समाभजाणाहि ।
સ
सचस्स आया से उबठ्ठिए मेहावी मारं तरई ॥
હે મનુષ્યા ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડા થનાર મુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
( આચારાંગ સૂત્ર. )
તરૂણ જન.
સામવાર તા૦ ૧–૧–૩૪
વર્ષના પ્રભાતે.
તરૂણ જૈન
અમારી મુરાદ
સમસ્ત વિશ્વમાં આજે ક્રાન્તિનાં આંધ્રલને ફેલાઇ રહ્યાં છે, ડગલે ને પગલે હેંનુ વ્યાપક રૂપ થતું જાય છે, અને જેમ જેમ વ્હેની વ્યાપકતા વધતી જાય છે લ્હેમ વ્હેમ જાનવાણીના નાશ નજદીક બહુ નજદીક આવતા જાય છે, અને તે ઇચ્છનીય છે કારણ કે ભૂતકાળના આચારે, વિચારો, વિધિવિધાના કે ક્રિયા વતમાનકાળને અધ એસ્તી ન હેાય તે રહેતા નાશ કયે જ છુટકા છે. આજના ઇતિહ્રાસ બતાવી
રહ્યો છે કે જગતની પ્રતિને મારે જો કાપણ બાબત નડતી હોય તે તે જુનવાણીજ છે. એટલે હેના સંપૂર્ણ નાશ કર્યાં પછીજ જગત અને આપણે પ્રગતિના પંથે પડી... -
તા. ૧-૧-૩૪
પહોંચવાની તૈયારી કરી રહ્યા છે. તેએ પણ પેાતાને યુવાન તરીકે ઓળખાવવાનું ગૌરવ લઈ રહ્યા છે; આ યુવાનીનુ મહત્ત્વ આપણા સમાજના તા સમજશે કે ?
આ ખધી ખાખતાને વિચાર કરીનેજ તરૂણ જૈન અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે. હૅના ઉદ્દેશ આ રાક્ષસેના નાશ ઉપરાંત સમાજના સળગતા પ્રને ચર્ચાવાના છે. આાજનુ બંધારણ બીન ઉપયાગી છે, તે નવેસરથી રચાય તે માટેના પ્રચારકાની પણ અમને ઉમેદ છે. તદુપરાંત ‘સાધુ સ ંમેલન’ની પણ ખૂબ બાંગ પુકારાઇ રહી છે. જો કે આ બાખત બનવી અમને તે કષ્ટસાધ્યું લાગે છે છતાં એ બાબત બને તે યુવકાના સ્પષ્ટ સિધ્ધાંતા હૈની સ્લામે મૂકવા એક પેપરની પણ આવશ્યકતા હતી, • તરૂણ જૈન ' એ આવશ્યકતા પૂરી પાડરો.
આપણુા સમાજમાં પણ દિન પ્રતિદિન એ જીવાણી ભય’કર સ્વરૂપ પકડતી જાય છે, શ્રીમંતશાહી અને સાધુશાહી ના રૂપમાં એ પાતાનું તાંડવ નૃત્ય ખેલ્યેજ જાય છે, વષઁથી આપણા સમાજ ા ક્રૂર રાક્ષસની સીતમ ચકકીમાં પીસાયાજ કરે છે, અજ્ઞાન જનસમુદાય ઉપર તેએ પેાતાનુ ં સામ્રાજ્ય ધર્મીના નામે ચલાવ્યાજ કરે છે. ઉપરાક્ત રાક્ષસેાએ પોતાની સત્તાના સિંહાસને કાયમ ટકાવવા માટે ધમ, સમાજ અને સાહિત્યને એટલું વિકૃત બનાવી દીધું છે, કે વ્હેની આગળ જૈન શબ્દ મૂકવા એ કુદરતના મેટામાં મોટા અપરાધ કરવા જેવું છે. આ સ્થિતિ જરાયે ચલાવી લેવાય તેમ નથી. આ બાબત જ્યાં સુધી આમવર્ગ પાસે ન સૂકાય ત્યાં સુધી આ રાક્ષસાને દૂર કરવાના કાઇ સંજોગા નથી, એટલે પ્રચાર કાર્ય સિવાય તે અનવું અશકય છે; એ કામ યુવકેાને ફાળે જાય છે, યુવા ઉપર સમાજની માટી આશા છે, કારણ કે વૃધ્ધા ધાર્મિક, સામાજિક અને આર્થિક આંધીમાં સપડાયા હાઇ સમયને એળખી આગળ ધપી શકે તેમ નથી. દુનિયાના દરેકસમાજો, રાષ્ટ્રો અને ધર્માંની પ્રગતિ તે તે સમાજના, રાષ્ટ્રના અને ધર્માંના યુવાનાથીજ થઇ રહી છે. યુવાની વ્યાપક જાય છે, તેમાં પ્રાણ છે, આત્મભાગ આપવાની તમન્ના પહોંચવાની મુરાદ છે. યુવાન એ શબ્દ કેટલા નિરૂત્સાહીમાં 'પ્રાણ પૂરે છે ! સ્વયં ગાંધીજી 1 મહાપુરૂષ કે જેએ જીવન સ ધ્યાના આરે
આપણામાં એક કહેવત કુ ખેલે હેનાં ખેર વેચાય ' તેમ યુવકાએ પોતાની પ્રવૃત્તિ આગળ ધપાવવી હોય તે હેતે લેાકમત કેળવવા જોઇએ, તે માટે સ્વાભાવિક રીતે એક પત્રની જરૂરત ઉભી થાય છે. આ બાબત માટે ‘તરૂણ જૈન'ના કાલમા હંમેશાં ખુલ્લાં રહેશે.
આપણા સમાજ એ એક એવા સમાજ છે કે વીસમી સદીના પ્રતિકારક યુગથી ઘણું જ પછાત છે, અનેક નિરક ચર્ચાઓ અને આંતરિક કલહેાથી તેનું હાર્દ સડી ગયેલું છે, ખૂબ મતભેદ, આપસમાં ઇર્ષ્યા અને દ્વેષથી પક્ષભેદનુ સામ્રાજ્ય પ્રવતી રહ્યું છે, રૂઢિચુસ્તતાની જંજીરમાં સપડાયેલ ટુકી દૃષ્ટિવાળા સમાજને અમુક વ યુગ પ્રવસ્તુથી તદ્દન વિમુખ ચાલી રહ્યો છે, અને તેમ કરી નિરર્થક સમય. તેમજ પૈસાની બરબાદી કરી પોતાને હાસ કરી રહયા છે. અને તેમ કરી સારીયે આલમમાં સમાજ, ધમ અને સાહિત્યને નિંદનીય સ્થાને મૂકી રહયા છે. પ્રભુ મહાવીરની વિશ્વ બન્ધુત્વની દિશ્ય ભાવના તેમજ તેમના જગત વ્યાપક સુંદર સિધ્ધાંતને ચઢી રહયા છે. યુવકા માટે આ ખીના અસહય છે, તેણે તેની સામે ખૂબ આંદોલન ઉભાં કર્યાં છે, છતાં હજી પણ તે માટે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. છેલ્લી જૈન યુવક પરિષદ પછી યુવક પ્રવૃત્તિમાં ખૂબ એટ આવી છે. જો કે ભરતી ને એટ એ કુદરતને અટલ નિયમ છે, પણ આ નિષ્ક્રિયતા હવે લાંબે વખત ચલાવી લેવી જોઇતી નથી. જ્યારે દરેક સમાજો પ્રગતિને પંથે પડી રહયા હાય, ત્યારે આપણા યુવકાનુ` મૌન કાઈપણુ રીતે ઉચિત નથી, આપણે પણ કવ્ય પથ પડવાને કટિબધ્ધ થવુ જોઇએ. ‘તરૂણ જૈન' તે માટે મા` દર્શન કરાવશે.
આપણે ત્યાં અનેક મ`ડળેા છે, કુંડા છે; શાળાઓ છે, તેમાં ખુબ સુધારણાને અવકાશ છે. એટલે ‘તરૂણ જૈન’ હુંમેશાં નિડરતાથી હેના ગુદોષમાં ઉતરશે. આમ અનેક દૃષ્ટિબિન્દુથી તરૂણ જૈન' અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે.
‘તરૂણ જૈન'ના પહેલા પેજ ઉપર જે ચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે તેમાં ઉપરાત બાબતે સમાવવામાં આવી છે. સમાજ અને ભાવી પ્રજા, જુના ધર્માધ્યક્ષા અને પટેલીના જુલ્મ અને બધનમાં છે. ‘તરૂણ જૈન' તેના બંધના તાડી તેને પ્રગતિના માગે. વાળો, બાળસૂર્ય તણુ વયનું સૂચન છે. આધુનિક નગરને દેખાવ નવા યુગનું
સૂચન છે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
pe
તા ૧-૧-૩૪
તરૂણ જૈન
પ્રગતિ ના શિ ખરે થી
3
મુનિ સ*મેલન:—
સફળ બનાવવું હાય તા જે જે સાધુઓને જે જે સધાએ સધ બહાર કર્યા છે, તે તે સંધેાની તે તે સાધુ પાસે મારી મંગાવે અથવા તે સંધ અને સાધુ વચ્ચેના વિખવાદને દૂર કરી.
આપણા સમાજમાં વર્ષોંથી અનેક નિરર્થીક ચર્ચાઓ ચાલે છે, એ ચર્ચાઓએ વર્ગભેદ ઉભા કર્યાં, વર્ગભેદે દ્વેષ કેળવ્યા,સંધાના હરાવા પાછા ખેંચી લેવરાવે, કદાચ ઘડીભર એમ અને દ્વેષે આજે સમસ્ત જૈન સમાજની છિન્નભિન્ન સ્થિતિ કરી મૂકી છે. આ બધી બાબતાના મૂળમાં સાધુએ છે. શાઓને નામે તેઆએ ખૂબ મતભેદે જગાડયા છે, ખૂદ તેએામાં પશુ સવિચાર નથી અને સૌ કાઇ પોતાના કવ્યના બચાવ માટે શાસ્ત્રોની આડ ધરે છે, શ્રાવક્રાને એ શાસ્ત્રો જોવાની સત્તા નથી,
એટલે હેન્રી અજ્ઞાનતાના લાભ લઇ સમાજની સત્તા સાધુએએ હાથ કરી, હેમાં પણ ઈર્ષ્યા અને હરીફાઇ જાગી,
અમુક સાધુની કીતિ જોઈ પેાતાને તેનાથી વધારે મહાન કહે વડાવવાને ખાતર અંગત બાબતેમાં ઉતરી પડયા, સેવકાના વર્તુલા તૈયાર કર્યાં અને બિભત્સ તેમજ ગંદું સાહિત્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું. ખુદ ઘરમાંજ આગ લાગી. એક ગુરૂના દશ શિષ્યા હાય તેમાંથી પણ ઐકયને નાશ થયેા. આમ દરેક રીતે સાધુતામાં સમાજ નિષ્ફળ નિવડયે। ત્યારે સમાજને અમુક સમજી વર્ગ ભૂતકાળને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી મુનિ સમેલન ભરાય એમ ઇચ્છવા લાગ્યા, તે માટે અનેક પ્રયત્ને કરવામાં આવ્યા, પરંતુ જ્યાં સુધી હ્રદયની મલીનતા હૈાય ત્યાં સુધી તેમાં સક્ળતા કિંદ મળે” નહિ, આમ દરેક પ્રયત્ને નિષ્ફળ નિવડયા એટલામાં સ્થા. જૈન મુનિ સંમેલન અજમેરમાં ભરાયું, તેઓએ
માની લઇએ કૅ મુનિ સંમેલન ઠરાવા કરવામાં સફળતા મેળવે તાં એ ઠરાવને અમલમાં મૂકવા માટે સધ સ-તાની સર્વોપરિતા સ્વીકરાવવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. જો સંધ સન્તાની એટલે મુનિસ ંમેલન સફળ ત્યારેજ થઈ શકે કે જે નિયા તે અવગણના કરવામાં આવે તે મુનિ સ`મેશ્વનનેા કરો। અર્થ નથી. કરે તેને અમલી કાર્યંમાં મૂકવા હેની પાછળ કાઇ જબરજસ્ત સ-તાનું પીઠબળ હૈાય. આપણે વ્યવસ્થિત બની જે રહેની પાછળ પીઠબળ ઉભું કરીએ તાજ તે સંમેલન સળ થાય, અન્યા હૈતી સફળતા ઉપર અમને જરાયે વિશ્વાસ નથી. અમને આશા છે કે મુનિ સ`મેલનને નાતરનારાઓ હની શકયતા તેમજ સફળતાની વિચારણા કરીતેજ આગળ પગલું ભરશે કે જેથી બીજે કશે! ઉલ્કાપાત ન મર્ચે.
યુવક
પ્રવૃત્તિ
સમયાનુસાર પોતાના કાયદા કાનૂનો ધડયા; જ્યાં જ્યાં મતભે હતા, ત્યાં ત્યાં જુદી જુદી કમિટિ દ્વારા હેતે નિકાલ કરવા લાગ્યા અને ઘણાખરા મતભેદોને દૂર કરી સાધુ સ ંમેલનને લગભગ સફળ બનાવ્યું. એ પ્રસંગને લાભ લઇ સ્યા. કાન્ફ રન્સનું અધિવેશન પણ ત્યાંજ ભરાયું અને સમાજનું મજબૂત બંધારણ બનાવ્યું. આ બંધારણની સત્તા નીચે સાધુએને આણ્યા, ત્યારેજ સાધુએ ઠેકાણે આવ્યા. આજે હેના પ્રમુખ તે બંધારણના અમલ માટે ખૂબ જહેમત ઉઠાવી રહ્યા છે. આ સ્થિતિથી આપણા સમાજમાં પ્રેરણા મળી, મુનિ સંમેલન માટે ફરી ફરી પ્રયત્ના કરવામાં આવ્યા અને હેમાં સફળતા સાંપડી હૈ।ય તેમ કસ્તુરભાઈ મણીભાઇના ‘મૂર્તિપૂજક જૈન સંધાને વિનંતિ નામના જાહેર નિવેદનથી જણાય છે. આ પ્રયાસ સ્તુત્ય છે, પરંતુ હેને સફળ બનાવવા માટે પહેલાં અનેક મતભેદોના નિકાલ લાવવે પડશે. દાખલા તરીકે જે જે સાધુએ સધની મર્યાદાના ભંગ કર્યાં છે ત્હને . મુનિ સ ંમેલનમાં આમંત્રણુ આપી શકાય કે નહિ ? મુનિ સંમેલન પહેલાં આ પ્રશ્નને ઉકેલ લાવવા જરૂરી છે, કારણકે કેટલાક સાધુઓને પાટણ અને જામનગરના સÛાએ જૈન સાધુ તરીકે નહિ માનવાના પેાતાના અભિપ્રાય જાહેર કર્યાં છે. આ બાબત જો અમદાવાદના સંઘ લક્ષ્યમાં ન લે, તે સંધ સંધમાં અથડામણુ ઉભી ચશે. જામ. નગરના સબની આમન્યા અમદાવાદના સધ આજે તાડશે આવતી કાલે જામનગરના સધ અમદાવાદના સંધતી આમન્યા તેાડશે, પાટણ તેા મકકમ ઉભુંજ છે. આમ થવાથી એક ખીજા સધાની આમન્યાએ તૂટશે, નિરČક વિખવાદ ઉભા ચશે, અત્યાર સુધીની અમદાવાદના સંધની સર્વોપરિતા ઉપર ઝાંખપ લાગશે. એટલે અમદાવાદના સત્રને જો મુનિ સમેલન
જગતમાં જ્યારે યુવક પ્રવૃતિનાં પૂર ફરી વળ્યાં છે, નવચેતન અને પ્રાણુને સ ંચાર થઇ રહ્યો છે, ત્યારે દિન પ્રતિદિન આપણામાં નિષ્ક્રિયતા આવી રહી છે. જ્યારે ચોમેર દાવાનળ સળગી રહ્યો હાય, જ્યારે આપણા નાશની નાખતા વાગી રહી હાય, ત્યારે આપણાથી ચૂપ કેમ બેસી શકાય તે સમજમાં આવતું નથી. આજે આપણી પ્રવૃતિમાં ખૂબ એટ આવી છે, આજે આપણી પાસે રચનાત્મક ક્રાઇ જાતના કાર્યક્રમ નથી. એ બાબત યુવકૅ માટે શરમાવનારી છે. સને ૧૯૩૧ ની યુવક પરિષદના ઉત્સાહ આજે લગભગ મર્દ થઇ ગયા છે. તે ઉત્સાહ ક્રમ માં થયા હૈની વિગતામાં ન ઉતરતાં અત્યારે તે માત્ર એટલીજ સુચના આપવી. બસ થશે કે જે સંજોગામાં એ પરિષદનું કાર્યં પડી ભાંગ્યું હતું, એ સ ંજોગા પટ્ટાયા છે. તેના પ્રમુખ જેલમાંથી બંહાર આવ્યા છે. હેની વર્કીંગ કિમિટના સભ્યો અને મત્રોએ બધા છૂટા છે. તેમા જે પેાતાની જવાબદારી સ્લૅમજે અને કાઇ પણુ જાતની, પરિષદના ધ્યેયને અનુસરીને પ્રવૃતિ હાથ ધરે તા યુવકામાં કંઇક ઉત્સાહ પ્રગટે એમ અમે પ્રમાણિકપણે માનીએ છીએ. સમાજમાં આજે કાર્ય કરવાનાં અનેક ક્ષેત્રો અસ્તિત્વમાં આવ્યાં છે, તેમાનાં અમુક ક્ષેત્રો પસંદ કરી યુવક પષદની વર્કીંગ કિંમિટ ઘણું ઘણું કરી શકે તેમ છે. હેનામાં શકિત છે, તે કિતના સદુપયેાગ કરે એમ ઇચ્છવું અસ્યાને તેા નથીજ. ત્યાર પછી યુવક પ્રવૃતિને વેગ આપવા હેતું સંગઠન સાધવા યુવક પ્રતિનિધિનું એક સંમેલન વડેરામાં ભરાયું અને જૈન યુવ મહામ`ડળ અસ્તિત્વમાં જાગ્યું. હૈના બંધારણ માટે એક કિંમિટ અને સેક્રેટરીએની નિમણુંă કરવામાં આવી. હેમાં લગભગ ચૌદેક મડળા જોડાયાં. એ મડળે કેટલી પ્રગતિ કરી તે જાણવામાં આવ્યું નથી. જો કે હેના મંત્રીઓ ઉત્સાહી સેવાભાવી છે, છતાં જ્યાં સુધી કે કા` હાય ખામાં ન આવે ત્યાં સુધી જનતાની દૃષ્ટિએ હેની કશી કિંમત નથી, એ બાબત કા કર્તાએ લક્ષ્યમાં લે એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ.
તે
.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જૈન
તા. ૧-૧-૩૪
પુરાતનવાદ નીચે સુરંગ ગોઠવો. ૦
–અમીચંદ [ જ્ઞાતિ અને ઘોળના વસુલેમાં વર્તમાન જૈન જગતમાં થવા જોઈતા ફેરફારને લગતે શ્રી. અમીચંદ શાહને નીચેનો અભ્યાસ પૂર્ણ લેખ જૈન આલમના યુવાને વાંચે, વિચારે અને લેખનો ધ્વનિ અંતરની પ્રેરણા સાથે ઝીલવા યત્ન કરે. –તંત્રી. ]
જગતની સપાટી પરના સર્વ ધર્મોમાં જૈન ધર્મ જ્ઞાતિ દિકરીને જ્ઞાનની પરબનું પાન કરતી રોકી દે છે, કારણ કે . વાદને પોષનાર નથી પણ તેને કટ્ટર વિરોધી છે એમ જ્ઞાતિ ભંગના નિયમ અને રૂઢિ જુલ્મોએ એને એ ડરપોક
તો લગારે ખોટું નથી. આ સત્રિય વૈશ્ય અને બનાવી દીધું છે કે એ સુરંગ મૂકતાં મુંઝાય છે. જ્યારે શુદ્રમાંથી કોઈપણ એ ધર્મ સ્વીકારી શકે છે અને દૈત કોઈ દિકરીના ભેગે દિકરા પરણાવવા માગે છે. એટલે એ સમાજમાં ભળી શકે છે. એટલે જૈન સમાજમાં ઉંચ, નીચ,
ઉંચ નીચ બિચારા ભાવિને વિચાર કર્યા સિવાય દિકરીને અભ્યાસ
જાન દશ, વિશા ઓસવાળ, પરવાળ ને શ્રીમાળી જેવા વાડાઓને ટુંકાવી નાખે છે. આ બધાનું મુખ્ય કારણ, જ્ઞાતિબંધારણની સ્થાનુજ નથી. છતાં અન્ય સમાજની દેખાદેખીથી અથવા સંકુચીત મનોદશા અને જુલમી કાયદાઓ છે, તેણે કન્યા કેળવણી અન્ય કારણે વસાત ભૂતકાળમાં જ્ઞાતીના વાડા બંધાયા. ત્યારને રૂંધી છે, એમ કહેવું પડશે. જે સમાજ કન્યા કેળવણીમાં હતું ગમે તેટલે લાભદાયી હોય પરંતુ આજ કાલ તે બંધને એકદમ પછાત હોય તે ગમે તેવી મહેચ્છાએ સેવે છતાં એ પડતીના પંથે લઈ જઈ પ્રગતિને રૂંધનારાં નિવડ્યાં છે, એટલે મહેચ્છાઓ આકાશ કુસુમવત્ જેવીજ નિવડે. તે બંધનેને તેડી દરેકે મુક્તિ મેળવવી જ જોઈએ.
જ્ઞાતિ ભેદના વિચારોએ, અમે મોટા ને “બીજા” ન્હાના જ્ઞાતિ બંધનના અનિષ્ટ પરિણામોથી તેને છેદવાનું ના ભેદભાવે ખડો કર્યો છે; તેમ સાળવી, સાંડેસરા, ભાવસાર, કહેવામાં આવે છે ત્યારે તેના રખેવાળ સૂત્રધાર અને લાગતા પાટીદાર, વિગેરે ચૂસ્ત જેને સાથે બેસીને જમતાં વટલાઈ વળગતાઓ દલીલ કરે છે કે “ઘરડા ગાંડા નહેતા, નાત તે
જવાનું તૂત ઉભું કર્યું છે. આથી જ ઉંચ નીચના ભેદભાવ ગંગા છે એને ભાંગે તેનું ઘર ભાંગે” આવી વાયડી વાત
પેદા કરી મતભેદ અને વેરવિધ વધારી પોતેજ પિતાના કરી ભોળી જનતાને ઊઠાં ભણાવનારા સાચી વાત છુપાવે પગ પર કુહાડે મારી પેતાને પાયે તોડી પાડવા જેવું કર્યું છે. છે, અથવા ચડતી પડતીને વિચાર કરવાની બુદ્ધિ ગિર મૂકી જે સમાજમાં સવિ જીવ કરે શાસનરસા જેવા ઉચ છે. નહિ તે એમની નજર આગળ બળ તરતું જાય છે, છે તે સમાજને જ્ઞાતિ બંધારણુ જેવા રૂઢિ રિવાજે સમાજના દચનીચના ભેદ વધતા જાય છે, વસ્તી ઘટતી જાય છે. એકંદરે સંતન્યને હણી નાંખ્યું છે, શકિતને ઉછેદ કરી નાંખ્યા દરેક પ્રકારે પડતી દેખાય છે, છતાં એ સત્તાના શોખીનો એની છે, નાશ કર્યો છે. સરી જતી સતાના બચાવ અર્થે આવાં ગુલાબનો ઉડાડી હાલના જ્ઞાતિ બંધારણ અને તેના નિયમો જોઈશું પડતા ઉપર પાટુ મારવા જેવી શેખી કરે છે. છતાં સતાના તે મુખ્યત્વે મેજર લેવાના, તેજ વાડામાં કન્યા લેવડ દેવડના, મદમાં ગળે ન ઉતરે તે એમની જ જ્ઞાતિનું પચ્ચીસ વર્ષથી સગપણુ અને લગ્ન અગે આપલેના, જમણને લગતા, મરણ આજ સુધીનુ વસ્તી પત્રક જોઈ વાળે અને વસ્તી ઘટી હોય અંગે જમવા જમાડવા, વિંગેરે હાનિકારક નિયમે સિવાય તે એના કારણ તપાસી વાડાના મેહ છોડી સમાજ ઉન્નતિના ભાગ્યેજ કોઈ જ્ઞાતિમાં કેળવણીને ઉતેજન આપનારા, કાર્યમાં સાથ દે.
- સાદાઈ, સંયમ, રાષ્ટ્રભાવનાને ખીલવનારા, બાળ સગપણ, જ્ઞાતિ બંધારણ અને રૂઢિ રક્ષકોના ત્રાસથી સમાજની દલી બાળ લગ્ન, વૃધ્ધ વિવાહ, એક ઉપર બીજી કરવાના વગેરે પીછે હઠ થઈ છે તે જોઈએ.
કુરિવાજોને રોકનાર, નિયમ બાંધ્યા હોય, આ રીતે જ્ઞાતિ જેએ લગ્ન કરવાને નાલાયક છે એટલે વૃધુ છે બડથલ બંધારણુથી બધી નુકશાનીને હિસાબ મૂકતાં નફામાં મીંડું છે, રાગી છે, તેઓ પૈસાના જોરે કે લાગવગથી એક ગંભક અને નુકશાનને પાર નહિ. બાળા સાથે લગ્ન કરી તેની જીંદગી બરબાદ કરી શકે છે. આ ઉપરથી સમજી શક્યા હશો કે હાલના જ્ઞાતિ ઢીંગલાઢીંગલી જેવાં નાનાં બાળકોને પરણાવી શકે છે. આબ- બંધારણે, તડાને ઘાળાના વાડાએ સમાજને વિનાશના પંથે રૂના એઠાં નીચે પારણામાં ઝુલતાં દુધમલ બાળકના વિવિ. ઘસડી રહ્યાં છે. તેમાંથી સમાજનું રક્ષણ કરવા સંયમ અને શાળ થઈ શકે છે, બાળવિધવાને લગ્ન કરવાની પરવાનગી
0 શ્રધ્ધાથી લેકમત કેળવી એ ત ત્રને સુધારવા પ્રયત્ન કર્યો જ આપવાના નનૈયો ભણુય છે, ત્રણ ચાર વાર વરરાજા બની
ટકે છેકદાચ એ તંત્ર નજ સુધરે તે એના કહેવાતા ચાર પાંચ બાળકના પિતા બનેલા ચેથી પાંચમીવાર વરરાજા
કાયદા કાનુને, જીણું બનેલ રીતરિવાજો અને રાક્ષરી રૂઢિબની શકે છે, મેજર જેવી દિવાલો ઉભી કરીને અનેક ઘરને
ઓની દિવાલને જમીનદોસ્ત કરવા સુર ગે ગોઠવવી જોઈએ, તાળાં મારવા જેવી સ્થિતિ ઉભી કરી શકે છે. આ વસ્તી
સાથે એક છત્ર નીચે સમાજને એકત્ર કરવા વિશાળ અને ઘટવાનાં મુખ્ય કારણ છતાં એની રૂકાવટ બદલે આબરું
‘પ્રગતિકારક બંધારણ નીચે સંગઠનની મહેનત કરે. હાવા અને સત્તાના તુમાખ નીચે સમાજવિનાશક તત્વોને
જ્ઞાતિરૂપી વાડાના રખેવાળા માટે બેજ રસ્તા છે. કાંત. પંપાળવામાં આવે છે.
વર્તમાનકાળને અનુકુળ એ વિશાળ સમાજ રચવામાં "તિ બંધારણુથી તેના વાડા બહાર દિકરી આપી શકાતી
જ્ઞાતિઓને સાધનભૂત બનાવે છે તે જ્ઞાતિ તંત્રનો નથી, છતાં કેળવણી પ્રગતિનું કારણ લાગવાથી તેની પુત્રીને
વિનાશ થવાદે. "વાલી ભણાવે છે. પણ તેની ન્યાતમાં નજર કરતાં જ્યારે
વિશાળ અને પ્રગતિકારક બંધારણ ઉપર હવે પછી. આગળ ભણતા છોકરાઓનો અભાવ જુએ છે ત્યારે પિતાની
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦%80%
90000006065065%60000600009૭૦૪ તા ૧-૧-૩૪.
તરૂણ જેની
-
-
@ જંગલમાં મંગળ અને રાજા ચહાય સો કરે !
–પરમાણંદ [ શ્રીયુત પરમાણું કાપડીયાથી જૈન સમાજ ખૂબ પરિચીત છે, વિચારક તરીકે સારાયે જે સામાજમાં હેમનું સ્થાન મોખરે છે, અનેક વખતે હેમણે નૂતન વિચાર સરણી રજુ કરી ક્રાંતિનાં આંદોલનને અસ્તિત્વમાં આપ્યાં છે, આ ' લેખમાં તેઓશ્રીએ, નવાં મંદિરે અને મૂત્તિઓ પાછળ જે લાખો રૂપિયાનો લખલૂંટ નિરર્થક ખર્ચ કરવામાં આવે છે. તે આધુનિક પરિસ્થિતિમાં કેટલો બધે પ્રતિકૂળ છે, એ મંતવ્યને સૂચવતા પિતાના સ્પષ્ટ વિચારો રજુ કર્યા છે. --“તંત્રી.] * શ્રી શંત્રુજ્ય તીર્થની બાર ગાઉની પ્રદક્ષિણાએ જતાં કર્યો કે ત્યાં પણ એજ પ્રમાણે વિના વિલબે ભવ્ય દેવાલય શેત્રુંજી નદી ઓળંગ્યા બાદ બેદાનેનેસ નામનું એક ગામડું રચવું જોઈએ અને બે પાંચ વર્ષમાં જોવામાં આવે છે તે ' આવે છે. તેની બાજુએ એક નાની સરખી સૂકા ઝાડપાન શેરીસા પણ વર્તમાન કાળના તીર્થોમાં અગ્રપ્રદે શોભી રહ્યું વિનાની ત્રિશંકુ ઘાટની ટેકરી છે, તેને કદંબગિરિના નામથી છે. તેઓના ધ્યાન ઉપર આવે છે કે ખેડા માતર બહુ ઓળખવામાં આવે છે. તે ટેકરી ઉપર એક નાની સરખી પ્રાચીન તીર્થ છે અને તેને ઉધાર જ જોઈએ અને તે દેરી છે. બાર ગાઉની પ્રદક્ષિણાએ જનાર યાત્રાળએ કદંબગિરિ પ્રમાણે ત્રણ ચાર લાખ રૂપિયા ખરચવાના શ્રીમાન તેમને અને આગળ ચાલતાં હસ્તગિરિ એ બને સ્થળની યાત્રા કર્યા વિના વિલંબે મળી આવે છે. તેમને એક કાળે લાગે છે કે તળાવિના રહેતા નથી. જેમ મોટા ગ્રહ સાથે નાનાં ઉપગ્રહ જાના ડુંગર ઉપર એક મંદીર પૂરતું નથી એટલે મહારાજના જોડાયેલા હોય છે તેમ શ્રી શત્રુંજ્ય તીર્થનાં આ બે ઉપતાર્થે મંદિર મનોરથ પુરો પાડવાને કોઈ બહેન કે ભાઈ તરતજ છે. કદંબગિરિની તળેટીમાં આવેલ બોદાનેનેસ ગામ ભાવનગર નીકળી આવે છે અને મુખ્ય મંદિરની બાજુએ એક ભવ્ય અને પાલીતાણુની સરહદ ઉપર આવેલ હોવાથી ચોર લુટા- જિનાલય બંધાઈ જાય છે. આવી જ રીતે કદંબગિરિ ઉપર ને ભરાઈ બેસવા માટે એક ઠીક સગવડ પડતું સ્થાન ગણાય મહારાજ કૃપા કટાક્ષ ફેંકી રહયા છે અને ભેળી શ્રાવક છે. આ ગામની આસપાસને પ્રદેશ તદ્દન વેરાન છે, ઉના- જનતા આજે તે સ્થળ ઉપર દ્રવ્યને વરસાદ વરસાવી રહેલ " ળામાં અહં પાણીની સારી રીતે ખેંચ રહે છે. આ ગામથી છે. જે કાર્ય રાજા મહારાજાઓથી પણ નીપજવાં મુશ્કેલ છેતે રેલવે લાઈન લગભગ પચ્ચીસથી ત્રીશેક માઈલ દૂર છે. તેથી શ્રી વિજ્યનેમિસૂરિ. માટે ખરેખર સહેલ છે !!! બહારની દુનિયાને અહીં બહુજ ઓછો અવર જવર પ્રશ્ન તે એ છે કે આજે જ્યારે દેશમાં દારિદ્રય, બેકારી રહે છે.
અને ભુખમરે વધતો જાય છે, આપખૂદ સત્તાના નિયંત્રણનીચે , આવા નિર્જન, નિવૃક્ષ અને નિર્જળ પ્રદેશનું ભાગ્ય દેશ કચડતે જાય છે અને દુષ્કાળ, બીમારી કુદરતી પ્રકોપ એક દિવસ ઉઘડયું અને અનેક શિષ્યચક્રધર શ્રી વિજય દેશના પ્રાણ ચુસતા જાય છે ત્યારે આપણું આચાર્ય મહાન નેમિસૂરિને આ સ્થળ ઉપર ભવ્ય દેવાલય બાંધવાને અને એ રાજને આવાં મંદિરો અને મહાત્મા સિવાય બીજું કશું જ રીતે કોઇ રસ્તે ચાલ્યા જતા સાધારણ સાધને એકાએક સૂઝતું નથી અને તેમની આ ધુનમાંથી તેમને કોઈ રોકી આચાર્ય બનાવી દેવામાં આવે તેવી રીતે કદંબગિરિને કલિ શકતું નથી, કોઈ તેમને પૂછી શકતું નથી, કે મહારાકાળનું એક મહાતીર્થ બનાવી દેવાને મનોરથ ઉપજે. દર્શને જજી, આાવી હાડમારીઓના સમયમાં આપ શ્રાવકા. આવતા શ્રીમાન શ્રાવક શ્રાવિકાઓ પાસે બસ એક જ વાત પાસે બીન જરૂરી મંદિરે ઉભાં કરવા પાછળ શા મુકવામાં આવતી કે કદંબગિરિમાં બાવન જિનાલય કરવું છે, માટે પિસા ખરચા છે? કોઈપણ કાર્યમાં રહેલું ધર્મ અને તેમાં તમે શું ફાળો આપે છે ? પરિણામે કદંબગિરિના તત્વ તેને લગતી મર્યાદાને અવલંબીને ઉભું છે. એ મર્યાદા ખોળામાં આજે એક ભવ્ય બાવન જિનાલયની ધજાઓ ફરકી ઓળગે એટલે એક કાર્ય ધર્મમય ગણાતું હોય એ રહી છે અને તેના વજ દંડ ઉપરની ટેકરીઓ આચાર્યશ્રીને અધમમય થઈ જાય છે. દાખલા તરીકે દાન દેવું તે મહિમા ગાઈ રહી છે આ જિનાલય અને તેને લગતી અંજન- ધર્મ . ત્યાં સુધી ગણાય કે જ્યાં સુધી તમારું દીન પાત્રને શિલાંકા અને પ્રતિષ્ઠામાં અશરે સાડાત્રણથી ચાર લાખ પહોંચતું હોય પણ નિરૂધમી બ્રાહ્મણોને જમાડવા પાછળ અને રૂપિયાનો શ્રાવક સમુદાયને ખર્ચ થયો હશે એમ માનવામાં હરામખોર ભિક્ષાના પેટ ભરવા પાછળ તમે દ્રવ્ય વેર્યા કરે આવે છે. કદંબગિરિના તીર્થોદ્ધારનું પ્રકરણ હજુ એથી પણ તે તે દાન ધર્મમય નથી રહેતું પણ તેમાં અધમ ને અંશ મોટી રકમ બીજાં મંદિર બંધાવવા પાછળ અને તેને ભળે છે. આવી જ રીતે જ્યારે તરફ દુષ્કાળ વ્યાપી રહયે લગતી પ્રતિષ્ઠા મહેસો પાછળ ખરચવાની યોજનાને હેય અને અનેક માણસો ભુખે મરતાં હોય ત્યારે તેમની ફાળે ચાલુજ છે અને તે ફાળાની ઝોળીમાં દ્રવ્યની ભરતી અવગણના કરીને તમે એક મોટા મહોત્સવ આદર અથવા ભરાઈ રહી છે.
તે બીલકુલ બીન જરૂરી મેટું મંદીર ઉભું કરો તો તે આમ જંગલમાં મંગળ ઉભું કરવાની સત્તા સર્વ કાર્યને કે કદિ પણું ધર્મમય નહિ કહે. તે પછી અહિં પણ સાધુઓમાં માત્ર શ્રી વિજ્યનેમિસુરિનેજ વરી છે. પાનસર આપણે વિચારીએ કે દેશ તેમજ સમાજ ભારે કટોકટીના ગામ પાસે એક બહુ સુન્દર મૂર્તિ ખોદકામ કરતાં નીકળી સમયમાંથી પસાર થાય છે; સમાજની અનેક જરૂરીયાતો આવી છે એવી ખબર આવી. મહારાજજીએ ઉદ્દઘોષણા કરી વણપુરી આપણું સામે આવીને ઉભી છે; કેળવણી– "નકે ત્યાં એક મોટું મંદિર અને ધર્મશાળા ઉભાં થવાં જોઈએ આરોગ્ય–આદિ અનેક વિધ્યમાં આપણે સર્વ દેશ કરતાં ખૂબ અને બે કે ત્રણ વર્ષમાં તે પ્રદેશની . રેણક ફરી જાય છે. પછાત છીએ, – આ સર્વની ઉપેક્ષા કરીને આજે આપણને શેરીસામાં મૂર્તિ પ્રગટ થઈ અને મહારાજજીએ આદેશ કદંબગિરિ જેવા તદ્દન બીન જરૂરી મંદીરે ઉભાં કરવાં કેમ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જૈન
ધર્માંનુ શુદ્ધિકરણ,
અત્યારે સર્વ દિશાએ વિવિધ પ્રકારનું મંથન ચાલી રહ્યું છે. સૌ સૌના સ્વદેશીની પ્રગતિ અને પ્રચાર જગતભરના સમજુ અને મુદ્ધિવાદી મહારથીએ મથી રહયા છે.
શક્તિશાળી સતા મેળવવા માટે અને સતા થકી નિ॰ળ પ્રજાનું રક્ષણ કરવા માટે અનેક પ્રકારની ગડમથલા
કરી રહયા છે.
ત્યારે ધર્માચાર્યાંની સ્થિતિ જગત ભરમાં દયાજનક થઈ પડી છે.
અર્થશાસ્ત્રની શુધ્ધિ કરવા જતાં મુડીલેાલુપ અને લાલચુવગ કાચવાશે, રાજકીય શુધ્ધિ કરતાં રાજ્ય દડાઓને શરમાવું કે કરમાવું પડશે પણ ધર્મની શુધ્ધિ કરતાં કાઇને કાચવવાનું કે કરમાવાનું નહિ રહે, કારણ ? કારણ તેમાં તે ધર્માંના ઠેકેદારે પોતાને મરીને જીવવાનું છે. યજ્ઞમાં તેજ ખલી બનવાનું છે.
અર્થ શુદ્ધિ કે રાજકારણની શુદ્ધિ અર્થે અથડામણો છે, લડાઈ છે. કંઈક હેામવાનુ છે, અન્યને પણ હેામવાના છે, ધમ ના શુદ્ધિકરણમાં દિવડા બળાતે અન્યને પ્રકાશ આપે છે તેમ પેાતાનેજ હામાવાનું છે.
આ વસ્તુ સાચી હેાય તેા પછી આ બધી અવ્યવસ્થા અને અંધાધુ ધી કેમ છે?
અર્થ શાસ્ત્રી, કીડાને પૈસાનુ કાંતવાનુ કહે છે છતાં
નવરાશની વેળા રાજ એક ક્રમ ક્રાઇ કાંતતુ નથી
?
ગયાં
: સકે છે ? શું આપણા હૃદય તથા મુદ્ધિ બહેર મારી છે ? શુ ́ આપણે નરી આંખે આપણા ભાઇભાંડુઓનાં દુ:ખ જરાપણ જોઇ શકતા નથી ? જે જૈન પ્રજા માટે આપણે આવાં મેટાં 'ર્દિશ ખાંધીએ છીએ તે જૈન પ્રજા કેટલી છિન્નભિન્ન થઈ ગઇ છે અને સખ્યા ખળમાં ક્ષીણુ થતી રહી છે. તેનું પણ આપણને ભાન નયી ? દુનિયા આજ આપણને હસે છે; તિરસ્કારે છે; જ્યાં ત્યાં હડધૂત કરે છે. આવાં 'દિરા આજના કાળમાં એક પ્રકારના ધાર્મિ ક વિલાસ
છે. જ્યારે આપણું અસ્તિત્વ ટકાવવાનું જ તુમુલયુધ્ધ ચાલી રહ્યુ છે. જ્યારે ભિન્નભિન્ન પ્રકારનાં દુશ્મને આપણને ચોતરફ ઘેરા બાલીને બેઠા છે ત્યારે આપણને આવા વિલાસ
ક્રમ સુઝે અને ક્રમ શોભે ?'
1
૦૦૦૦૦૦૦ તા. ૧-૧-૩૪
----લાલચઢ જયચંદ યારા.
અથવા કાઈક કાં કાંતે છે?
રાજદ્વારીઓ કરોડને, કંઇક" ભાગ ભૂખ્યા અર્થે રાખ્યા પછી, નિળ અથે થાડે! સમય આપ્યા પછી, ખાવાનું કે આરામ કરવાનુ કહે છે. કૅમ સૌં સમુદાય. ટગરટગર એક બીજાની રાહ જોઇ રહયા છે ? અથવા બહુજ અલ્પ જીવા યજ્ઞમાં અપે છે ?
અને– અને ધર્માચાર્યાં,ધના ઇારા ધરાવનારા શા માટે સત્યાગ ' (?) કરી અહિં તહિ વિચરી
રહયા છે?
ધર્માચાર્યો કહે છે. ધમ જીવશે તે સર્વ જીવશે, ધર્મ ને જીવતા રાખો.
જે
કરશે તેણે ખપી જવુ પડરો. ધમ સાથે વિશાળ અપાબીજી બાજુ ધ એમ કહે છે કે 'મારી અવલ બન સરા અને આડંબર ન હોય, ધર્મ પાસે ગદગદીયા થાય તેવી મલમલ કે કાશ્મીરી શાલા ના હાય, ધર્મ પાસે મિષ્ટ ભાજતા ના હાય. ધમ પાસે હજારા હાજીયા ના હોય.
છંતાં આપણે સગી આંખે જોઈએ છીએ કે આ અધ્ ધર્માચાર્યાં (!) અને એવી ઉપાધી ધરાવનારા વ પાસે મેાજુદ છે.
આ કાયડા ઉકલતા નથી.
પુરૂષા નથી. તે તેમની રૂઢી અને વ્યવહારને જાળવી કારણ કે અત્યારના ધર્મના ઠેકેદારોના મેટાસમૂહમાં એ રીતે પેાતાની જાતને દેહને અને અગત્સ્યા તે અથવા રાખવા માટે ધનુ એન્ડ્રુ આગળ ધરવા માગે છે અને અહભાવને પેાષવા માગે છે.
· એટલા માટે શ્રી વિજ્યનેમિસૂરિને મારી વિનય વિજ્ઞપ્તિ કે મંદીર, મૂતી અને મહેાત્સવના એકાન્તિક નાદથી છુટા થઇ આંખ ઉઘાડીને કરતા જતા દેશકાળને નિરખા અને આપની લાગવગ, પ્રતિષ્ટા અને શક્તિ મંદીરા ઉભ કરવા પાછળ નિહ પણુ માણસે ઉભા કરવા પાછળ ક્ષીણ વિક્ષીણ થતા જૈન સમાજને સગર્પિત કરવા પા− અને જે તત્કાળ ચિન્તવવા જેવા છે. તે પ્રતાની ગ્રંથિએ ઉકેલવા પાછળ ખરચે . કૃપા કરીને સમજો કે જૈન સમાજ કે જનસમાજ આપની પાસે ઉજળાં વસ્ત્ર પહેરીને આવતા શ્રીમ તેના માત્ર અનેલ નથી પણ તેની પાછળ અનેક ભાઈઓ છે કે જેને આવતીકાલે શું ખાશું તેની પારાવાર મુઝવણુ છે, અનેક એવી હેનેા છે કે જેના પ્રાણ દારિદ્રય અને રૂઢિબંધન તળે રૂંધાઈ રહ્યાં છે, અનેક એવાં બાળકા છે કે જે પાષણ અને શિક્ષણના અભાવે જન્મ્યાં ઍવાંજ મરવાને સરજાયેલાં છે. આજના યુગના એજ પ્રતા છે, દારિદ્રય નિવારણ અને અજ્ઞાન નિવારણ, તથૈ જે થાય તેજ ખરા ધમ છે અને તદર્થે જે દેખાય તેજ ખરૂં દાન છે. જે પ્રવૃત્તિનું પરિણામ દારિદ્રય નિવારણ નથી કે અજ્ઞાન નિવારણ નથી તે ધમ નથી પણ ધાંધલ છે, તેથી જૈન બંધુઓને પણુંહાપણ મનાવુ જોઇએ. સપ્રેમ વિજ્ઞપ્તિ કે આવું ધાંધલ જ્યાં ચાલતુ હાય ત્યાં તેને સખ્ત વિરોધ કરા; પ્રમાદ કરી, ચાલતુ હાય તેમ ચાલવા દેવા હું આપણે ઉત્તરોત્તર વતિ તરફ ધસડાઇ રહ્યા છીએ. ગતાનુગા સમાજમાં મૌનસેવન વસ્તુસ્થિતિમાં સંમતિ પુરવા બરાબર લેખાય છે. માટે કરિ જેવાં શ્વેત ઉભા થતા ડ્રાય ત્યાં તમારા વિશેષ નિડરપણે રા દિપણ ન થૂંકા.
હસ્તિએ કરવા
તેમાં ધાર્મિકતાનેા અંશ માત્ર હોય તે કેશરીયાજી કે પાલીતાણા શામાટે જગતમાં જગબત્રીસીએ ચડે ? તેએમાં પુરૂષા હાય તે! એ શાસનને અદના સીપાહી શામાટે ભૂખે ટળવળે ? તેઓમાં ધર્માંતેજ હોય તેા શામાટે જૈન જગત અજ્ઞાન રહે તેઓમાં વિદ્યા હાય તા શામાટે જેને પાતાની બાળાઓને વેચી વેચીને પેટ ગુજાપૂ કરે? તેમાં સામર્થ્ય હોય તે શામાટે તેઓ અહિસાના ખીદને લજવે ?
પણ તેએ! જીભથી, મૌનથી કે કર્તવ્યથી કબુલ કરે છે કે એ પુરૂષાર્થ તેએામાં નથી. અને એ મેળવી શકે તેમ નથી, મેળવવા પ્રયત્ન કરશે કે કેમ તે શકાવાળુ છે.
એટલે ‘તરૂણ-જૈને’ સમજવુ જોઇએ કે ભલે ધ વગેવાય, ભલે ધર્મને નામે કહેવાતા ધ રૂએ પ્રજામાં વિષ રેડે, ભલે ધર્મને નામે અત્યાચાર કરે, ભલે તે વાડાએમાં ગાંધી રાખવા પ્રયત્ન કરે, ભલે તે આપણને નાસ્તિક કહે, ભલે તેઓ કદમૂળની અને રાત્રી ભાજનની બાધા આપ્યા કરે, ભલે તે ધર્મના જલસાઓમાં દડધારી થઇને આગળ ચાલે.
ચાલવા દે ! અને ધર્માંતે ખૂબ વગેાવવા દો ! ત્યારેજ ધર્મના ઉદય થશે. દેશ કાળ અને નૈતિકતાને વિચાર્યા વિના તેઓ પોતાની પ્રતિષ્ઠા માટે બધું કરશે. એ અજ્ઞાનતાને લઇ યાપાત્રજ લેખાવા જોઇએ.
પણ ‘તરૂણ જૈને’તા કાલ્પનિક ઇશ્વરની પૂજામાં વિહરવા તે બદલે, પ્રત્યક્ષ મનુષ્યની, દુબળાની સેવા-પૂજા કરવામાંજ રાચવાનુ છે. નાગા, ભૂખ્યા અને અજ્ઞાન જનની રક્ષા કરવામાં
ગાંધીજી રેટીયાદ્રારા નિર્માળ રેાટલી મેળવી લેવાનુ કહે છે, અસ્પૃશ્યતાની–ધિકકારની ભાવનાને ભૂસીને પ્રેમ અહિંસાને પ્રતિષ્ઠા આપવા કહે છે. આ વસ્તુ જગતને અત્યારે ન્હાની લાગે છે પણ એવી ન્હાનકડી ગણાતી ભાવનાથીજ જગતમાં વિશ્વવ્યાપી ક્રાન્તિ થઇ છે. તરૂણ જૈન આ વસ્તુ સમજે અને સમજે એટલે આચારમાં મેલે. આજે આટલી પ્રાના.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
0000000 તા. ૧-૧-૩૪
%e0%
*
- તરૂણ જૈન
» “સામાજીક બળતા પ્રશ્નો છે.
લે. રા. “ચી ? ' '
તા
સમાજનો વિચાર કરતાં અનેક પ્રક આંખ સમક્ષ આપણને અનુકૂળ ન હોવાથી આપણે તેને લાભ લેતા નથી. ઉભા થાય છે; ક્યા લેવા અને કયા નહિ તેજ મુશ્કેલ છે. આ સંજોગોમાં આપણે શું કરવું તે મૂંઝવણ છે. વ્યાયામ સમાજ આજે એ પ્રશ્ન વિચારશે કે કેમ તે પણ શાળા સુધી જતાં આપણાં બાળકો શરમાય કે સંકેચાય છે; એક કેયડે છે. આજે તે આંતરિક ગૃહ કલહમાં પડે છે, તેમનામાં ત્યાં જવાની વૃત્તિ કે બળ નથી; આટલું જ ન રેગિષ્ટ છે. જેમ રોગીને પથ્ય પાળવાનું કહેતાં તે મેં મરડે કરે તે વ્યાયામ તે કરેજ કયાંથી? તેમ સમાજને તેના હિત કે વિકાસ માટે જે કાંઇ કહેવામાં આટલી નિરાશા છતાં આપણાં બાળકૅની પ્રાણશકિત આવે તેથી તે ઉશ્કેરાઈ જાય છે. આમ છતાંય સમા- વધુ કાર્યકર બનાવવી હોય તો આ પ્રકન ફેંકી દીધું ચાલે છે જને જે સીધા અને આજે કે કાલે વિચારવાના છે તે પ્રશ્ન તેમ નથી. આપણે બાળકૅમાં રમવાને શેખ જગાડે, તે ચર્ચવા જ જોઈએ.
શેખ જગાડવા બાળકોને રમવાનું વાતાવરણ અને સગવડ પ્રથમ અને કેળવણીને લઈએ. સરકારી હેવાલે આપણે આપે, તેના માટે બાળક્રિડાંગણ પિળેપળે કાઢે. પરિણામે કેળવણીમાં પછાત નથી તેમ કહે છે; પારસી પછી બીજો બાળકોમાં સુખશિલિયા વૃત્તિ લેપ પામશે, સાટમ વધશે, નંબર આપણો છે અર્થાત્ આપણી સંખ્યા કેળવણીમાં સારી હાથે મહેનત કરવાની વૃત્તિ જાગશે, હરિફાઈ જન્મશે, તેજછે. આ વાત અધ સાચી છે. આપણે તે વાણીઆના સ્વિતા આવશે અને ત્યારપછી વ્યાયામશાળાની શરૂઆત દિકરાએ છીએ એટલે વ્યવહાર પુરતું શબ્દ અને આંકડાનું કરવામાં આવશે તે તે સતત ચાલ્યા કરશે. આમ બનશે જ્ઞાન આપણે લઇએ છીએ. આ કેળવણીને જ કેળવણી કહીએ તે ત્યારે જીવનમાં ઝઝવામાં અનેરો આનંદ આવશે. તેમાં આપણી સંખ્યા સારી છે તેની ના નજ કહી શકાય. ત્રીજો પ્રશ્ન આપણી બેકારી છે. વેપારપ્રખ્યાત પરંતુ પારસી કેમની કેળવણી સાથે આપણી સરખામણી કામને પણ બેકારી સ્પર્શે છે. આ પ્રશ્ન કેમ ચર્ચ તે કરવી એ તે વિચિત્ર છે; તે કામના કેળવાયેલોની સંખ્યા મૂશ્કેલ છે છતાં તે યથામતિ અને યથાશક્તિ ચર્ચા તો આપણુ જેવા કેળવણી પામેલાની સંખ્યા નથી; તે તે શબ્દ જોઈએ, આપણી બેકારીનાં બે કારણ છેઃ- (૧) મૂળ અને આંકડાની કેળવણી ઉપરાંત માનસિક, બુદ્ધિ વિષયક ધંધાનો નાશ અને (૨) વેપારના સાધનને અભાવ. આમાં કાયિક કેળવણુ પામેલાની સંખ્યા છે, આપણી સંખ્યા તે આપણું અધકચરું જ્ઞાન પણ ઉમેરાવું જોઈએ. આ માટે અધૂરો ઘડો છલકાય તેની સંખ્યા છે. પરિણામે એક લાખની સમાજ ધારે તે ઘણું કરી શકે; પરંતુ આજે તો સમાજ વસ્તીવાળી પારસી કોમનું અસ્તિત્વ ગણવામાં આવે છે જ્યારે એટલે ધણી–વર વિનાની જાન છે; અને સમાજ આવે ચાર લાખ કે બાર લાખની વસ્તી હોવા છતાં જેન કામનું હશે ત્યાં સુધી આ પ્રશ્નનો ઉકેલ શકય નથી. કેળવણી અંગે - અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં નથી આવતું. પરિણામ એ થાય છે સગવડે થઇ છે, થાય છે અને થશે તો માબાપની બેકારી કે આપણા સમાજમાં સંસ્કૃતિ, બુદ્ધિ, તેજસ્વિતા, વિચારશી- દીકરાની કેળવણી પર કાપ મુકે છે, ત્યાં સુધી આ પ્ર”ન , લતા આદિનો અભાવ છે; અને કઈ તેવી ળ્યકિત હોય તેની ગૂંચવણ ભર્યો છેજ. સમાજમાં કેળવણી પ્રતિ ઉદાસીનતા ઉપેક્ષા કરવામાં આપણે કૃત્યકૃત્ય સમજીએ છીએ. આપણે છે, ધંધા અને વેપાર ખીલવવા અને તે માટે સાધનની તેમના કરતાં વધારે ડહાપણના ઈજારદાર છીએ એમ માની સગસડ કરવી તે પ્રકારની ભાવના નથી ત્યાં સુધી આ - લઈએ છીએ. આ ઉપરાંત આપણામાં વિવેક સારાસારની પ્રશ્નની વધુ ચર્ચા અસ્થાને છે. એક વસ્તુ આમાં એવી છે તે ; તુલના કરવાની શક્તિ નથી રહી; તે પણ આ અધકચરી પ્રતિધ્યાન દોર્યા વિના નથી રહેવાતું, કેળવણીને પ્રતાપ છે. ન ભણેલ વર્ગ જે હોય તેને જે સમાજ પર કેટલાંય માણસે ટીપટપરાંથી નભે છે અને કહેવામાં આવશે તે તે શ્રદ્ધાથી સ્વીકારશે; કેળવાયેલ વર્ગ અર્થકામને ઉપદેશ કરવાની ના કહેનાર સાધુઓ સમક્ષ આ ' તે બાબત વિચાર કરી તેમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરી બાકીનું ફેંકી દીપો ભરાય છે, આ વસ્તુ અસહ્ય છે. આવાં માણસને દેશે, જ્યારે અધકચરો કેળવાયેલ વર્ગ સાચુંય નહી સ્વીકારે રાહત મળે તેની ના ન હોય પણ તે સ્થાનિક સંઘ તરફથી, તેમજ બેટુંય નહી સ્વીકારે, તે તે દંભ આચરશે.. એટલે તે જ્યાં વતની હોય ત્યાંની આજુબાજુની પ્રજાની સમાજની આજની આપણી જે દશા છે તેનું મુખ્ય કારણ પર તેનો બોજો પડવે જોઈએ. દૂરદૂરના માણસો આવી કે આપણી અધકચરી કેળવણી છે. '
આ વ્યક્તિઓને સહધમાં વાત્સલ્યના નામે મદ્દ આપે તેમાં આપ-. બીજો પ્રશ્ન આપણા આરોગ્યનો છે. દરેક જગ્યાના નાર તે ધર્મ બુદ્ધિથી આપે છે. એટલે કાંઈ નથી ગુમાવતે, 'A ' દવાખાનાના દરદીને જાતવાર કરવામાં આવે તે પ૦ ઉપરાંત પણ લેનાર ઠગ નીકળે તે સમાજમાં તેવી સંખ્યા વધવાના છે
જૈન દરદીએ જણૂાશે. આ પ્રશ્નન સૂચવે છે કે આપણી ભય સ્પષ્ટ રહે છે. આ ભય ઢાળવાને સુગમ રસ્તે આવી - જીવન શકિત ખૂબ ન્યુન છે. જીવનશકિત-પ્રાણશક્તિ-ચૈતન્ય વ્યક્તિઓને સ્થાનિક સંધે મારફત મદદ કરાવવી તેજ છે. . વધુ કાર્યકર બને તે માટે વ્યાયામ માટે પ્રબંધ કરવા નાં બીજું પ્રજાની કોઈપણ વ્યકિતને ટીપટપરાં પર નભત કર.
આરંભે શર’ની કહેવત આપણે સાચી પાડી છે. પછી તે તે એક નીતિ અને સામાજિક બેય દૃષ્ટિએ ગુનો છે .માજ , સંસ્થાઓ બંધ થઈ છે કે તે મરવાના વાંકે જીવે છે. આજે પર અશક્ત. પાંગળા, અંધ, શક્તિહીન એવાને બોજે તે કે ભૂતકાળની આંગણાની રમતો નથી, વિદ્યાથીઓને કરવાનું હોય છે અને તે બન્ને ઉપાડે તે સમાજનો ધર્મ પણું છે; શેખ નથી. શાળામાં ફી આપવા છતાં તેની મને સમય. પરંતુ સશકત માણસોને ટીપટપરાં પર નભત કરવામાં
સદ
કિ
સમાજના *
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
.વી
-
I
IT
.
માણવાને હકકે આ ય, - વ્યકિત કે સમાજ ? STD E
તેમની પાસે બીજી હુજને માધુનિક જગતની પ્રત્યે
ઉપગમાં આવી શકે તેવી - બાબતમાં મનુષ્ય જીવનના
જીવનની જરૂરીયાતો પિતાને અણુએ અણુમાં આજે
બીન જરૂરી છે છતાંય વ્યકિતવાદ ઘુસી ગયા છે.
સંધરી મૂકવાનો શું અધિવ્યકિત પિતાને દરેક કાર્યની
કાર આ બે વ્યકિતવાદમાં
I mir , અંદર લાભ કેમ મળે તેજ જુએ છે. પોતાને લાભ થાય તેથી સારા સમાજને નુકશાન થતું હોય આજે ધર્મને નામે સમાજને નામે થતા લખુલૂંટ ખર્ચા
પણ તેની તને પડી નથી, સમાજવાદે આ બધી સમજાવવું પાછળ સમાજ હિનને ઉદેશ હોતું નથી, પરંતુ કાતિને, છે એવું નથી, આપણુ પર્વજોએ જગત સમક્ષ ખરી બાપદાદાની આબરૂને ઉદેશ હોય છે. સમાજ હિતને ઉદેશ “વસુધૈવ કુટુમ્બકમની ભાવના મૂકી છે. પ્રભુ મહાવીરના હોય તે ૫ણુ બીન જરૂરી મેટર ‘ખથી રમે ઉદ્દેશ કદિ સિદ્ધાં પણ આપણને એજ શીખવે છે. એણે તે સમાજવાદ સાધી શકાય જ નહિ. કરતાં પણ ઉગ્ય ભાવનાને રહ આપણને બતાવે છે. વ્યકિત મહાવીરને એ સાથે અનુયાગી --- ‘પર સમાજનું પ્રાધાન્ય સદીઓ થયાં આપણા ધર્મમાં સ્વીકા- સર્વ ભાવી ઉઠવા એકજ પિતાના પુત્રો--બધુએ છીએ, એવી, રવામાં આવ્યું છે. અમુક વ્યકિતના બાબતે ખાતર સમાજના કિતને કરે મારવું ન
એ સાચું મહાવીર સ્વરૂપ જેવાની તાકીદ ધરાવનાર પુરૂષને અમુલે જોઈએ.
આદર્શ હોય છે અને એ જીવનને નજર આગળ રાખીને જ મનુષ્યના જન્મથી કે મરણ સુધીની સૌ બાબતે જે . . તે તમને તે બધી સ્થતિ પરજ રચાએ જણાશે. આપણે
પ્રકૃતિ તે કરે છે. તેને કયા-કંકાસ શામાટે? કપટ શા માટે ?
વન-વિભવ સર શા માટે ? દીનબ . પણ તેનાજ ભાઈઓ છે. આજે મહાવીરના ' યમ-પંથ મુલ્યા છીએ. આમ શાથી? તેને વિચાર કરવા કે
તેમને શા માટે એ તિરસ્કારે ? એમને તિરસ્કારવા એ ગરિસાવ પ્રિયત્ન કર્યો છે ? શા માટે એક પાસે તેની જરૂર કરતાં વધુ મિલકત અને બીજાને જરૂરીયાત
અને જેલી પ્રભુને--પિતા માવીને–તિરકાસ્વા બરાબર છે.
તેમના પ્રણે સ્નેહભાવ દશવી, તેમના ઉરને ઉત્સાહ આપી પુરતું પણ નહિં જ હજારે અર્ધભૂખ્યાં ટળવળે છે. હરે નગ્ન કરે છે ત્યારે અમુક વ્યકિતઓને તેમને બીનજરૂરી
છે તેમને કિંસ્કૃષ્ટતાની અનેરી છે. ગડતીની પરાકાષ્ટાએ લઈ મીત નકાકહે રગદૈવાનો શું હું ? “ જાને નામે
જવા માટે જ તે હમેશાં મુશુ કરે છે. તેમાં જ રાખ્યો છે છે. ' કરવામાં આવતા અનેક ખોટા ખર્ચા ઉપર વિચાર કરશે તે
સાચા સેવકને:---
કાવ્ય : આ સ’ સમજાશે, કદાચ અમુક " વસતિને "માજશેખ જે તમારે સમાજની ઉન્નતિ કરવી હેલ રે માલ મિલક્ષત અવમાનવા વાનાણાના નાના મ » મંત્તરાના ગામમાં મગાવનગાનમા લાવવા સામાવાળા મકાન સંબંધી તમારા મગજમાં જે કાન સાજ થઈ બેડ છે, 'આપણે માણસને ૨ પાગલ બનાવીએ છીએ અને તે તેને ખસેડી મૂકવું જોઈએ. સર્વ પ્રકારની સતા પેમાના
જોઈને આપણા પર બે ધારાએ છીએ. આવાં માણસે ને હાથમાં છે, અને તે ન્યાય મા છે વી જે તમારી સમજ છે, • મદદ આપવીજ ડાય ને તેની પાસેથી કકસ કામ લઈને તે સમજને તમારા મસ્તકમાંથી તિલાંજલિ , મળવી જોઇએ. કે ' આપવી-કે જેથી તેનારને આત્મસંતોષ રહે કે તેણે કમાણી તમારે સમજવું જોઇએ કે લા માણસા કામના '' કેરી ખાધું છે અને આપનારને એ સતા રહે છે નીચે કચડાઇ મરતાં હોય છતાં હું પ્રકારના
• રંક એકાર મનુષ્યને મેં કામ આપ્યું છે, જાટ સ્વીકારાય વન્મ પહેરી લહેર કરવી એ લજપદ છે. તમારા - " " સમાજમાં જે લિખ માગવાની છત્તિ ઘર કરી બેડી છે તે . -તમાં કહ્યું છે કે હુ માણસે સુધાથી આપ આપ નીકળી જાય. . . 1
એરણ પામતાં હોય ત્યારે પાળાં કુતરાને શરપુરા આ ઉપરાંત આપણો સમાજ ખૂબ ટાપટીપ છે ખવડાવવાં એ અયોગ્ય છે. સામાન્ય વજનમાં અજેિ જે " અર્થાત જશેખમાં, દેખાદેખીમાં, હરીફાઈમાં નકામાં નાણાં ખરાબ વિચારો સારા તરિકે રૂઢ થયેલા છે. તેને મળ સહિત * ખૂબ ખ છે. સમાજે જરૂર એટલે વિચાર કરવો જોઇએ ઉછેદ થઇ નવા વિચાર જ ન પામશે ત્યારે હાલની ખરાકે તેની પ્રવૃત્તિથી સમાજનું કેટલું હિત સધાશે. સમાજના ખોટાની ૫ના ફેરવાશે, એવી ફેરફારીનાં ચિન્હ હવે દેખાવા
થઈ છે ' પર . ; સમાજને ક વગ તને પણ લાગ્યાં છે. તમે તેને પસંદ પડે, કે ન પડે પણ કાળ લાભ : તેથી ભાવમાં શું પોતાનું કે પરનું હિતુ સાધશે. તમને એવી ક્રાન્તિ તરફ ધસડીજ રો છે. સામાન્ય જનનાં ક્રયાકાંડના ના રૂપિયા ખરવાની રછા હોય તેને ચિત્ત હવે એ નવિન, વિચારે તરફ વળવા લાગ્યાં છે. સ્ત્રીઓના 'અ'વાની • ન પડતાં તેમાં પોતાના જાનિ બધુઓને ' મનમાં પણું એ ના વિચારને બીજાને પણ થયું છે. હવે તેનાં તે દ્વારા રાજી પ્રાપ્ત કરાવવા, તે સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થ કરી વૃક્ષ થવાનેજ વિલંબ છે, શકે તેવું કરાવવા પ્રયત્ને સવા એિ.
માનવ જીવનને માટે રમતિ આવશ્યક એવાં કર્તવ્યથી I. આટલા ની સમાજ માટે હાલ તે બા પુરૂષ ત્રિખ રહેશે તે માનવ જીતિને સંહારજ થવાને;
આનું કાંઈ પરિણામ દેખાય તે બીજી અનેક તેવા અને સ્ત્રીઓ પણ એ જ બદારી નહિ એળખી લે તે એ અને પચી શકાશે.
- સમય એકાદ પિટી સુધીમાંજ આવી પહોંચશે. નામનવમા નાનાખરાવાયા જા જાદરાના ગામ રાવના કાકાના જમાનામામા મજાન માનવતા નાના રજa. ' એ પત્ર મેહનલાલ પાનાચંદ શાહે પ્રવીણ સાગર પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જેવુથ સીડીકેટ માટે કરીયાણાબજાર
- તુલસી ભુવન, પહેલે માળે મુંબઈ નં. તરૂણ જેમ એકીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંમેલનના મૂળમાં
기
tillus
anubhuti
K
.
-
આ
જ
ક
IVF
INDU
સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. છુટક નકલ ૧ આને 2 શ્રી જૈન યુથ સડીકેટ ( જૈન સમિતિ)નું મુખ પત્ર 6 વર્ષ ૧ લુ અંક ૨ જો વાર્ષિક રૂા. ૧--૦ તંત્રી:-ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
મંગળવાર તા. ૧૬-૧-૩૪
# આ વ તી–કા લ નોસ મા જ KE
SERENENERAPA
DET:
- ' જગતનાં વિશિષ્ઠ આંદોલને આજે નૂતન માનવીના ઘડતર એ સમાજમાં વ્યકિતવાદ કે એક હથ્થુ સતાના ચોકઠાં નહિ હોય, એ
ધડી રહ્યાં છે, પરાણુવાદ, પ્રગતિબાધક જુનવાણી અને અધ સમાજમાં અનેકને ભાગે એક માલેતુજાર નહિં બની શકે, એ 'અહાનાં પૂર ઓસરવાં જરાક્ષ - આસરવા ૭૭ ૭૭ - - ૧
૭ % સમાજમાં ધમ ના નામ | માંડયા છે. સમગ્ર માનવ
થતાં લાખ રૂપીઆનાં સમૂહું હિલેળે ચઢે છે, જે
સ્વગિતમ્
કાનું અસ્તિત્વ નહિં યુગયુગના બંધને લાડ & નવયુગના પ્રસવકાળને ટાણે. તરૂણ જેન’ મશાલધારી ન 8 હય, એ સમાજમાં , વા માટે અનેક જાતના છે યુવકેનું વિચારબળ પ્રચારવા, સામાજીક બંધન, ધાર્મિક દંભે
સ્ત્રીઓની ગુલામી નહિં પ્રયત્નો થઈ ૨હ્યા છે.
હાય, એ સમાજ માયકાં અને જુનવટની વિનકારી જંજીરાંનું છેદન ભેદન કરવા પ્રગટે છે, : ભૂતકાળના સુવર્ણયુગ પાઠ 8
ગલે અને બેકાર નહિં - ળની ચલછા અદશ્ય થઈ છે તે પ્રસંગ સૌ કોઈ માટે આહલાદને છે, ઉમંગને છે.
હાથ–પરંતુ બુદ્ધિવાદમાં વર્તમાન કાળની અશ્વ
એક બાજુ આર્થિક મંદીનું સામ્રાજ્ય વ્યાપ્યું છે, બીજી તરફ માનતે સ્વાવલંબની એ .:વસ્થા , સાલવા લાગી છે, “ મૂડીવાદની નકકર દિવાલો છે, ત્રીજી પાસ સમાજ અને જ્ઞાતિને ? સમાજ હશે, હેમાં ઔદ્યો સમસ્ત સમાજ, રાષ્ટ્ર, વિકાસ રૂંધતે રાહુ અને ચેથી બાજુ ધર્મને નામે શાહી આડંબરો
ગિક અને વ્યવહારિક અને અંધ રીતે થતા લખલુટ ખર્ચો. આમ
કેળવણીની સ્થળે જ્ઞાતિઓ અને પેટા જ્ઞાતિ
પાસ જકડાતું
સ્થળે : તરફથી એ અવ્યવસ્થાને પામર જતુ–માનવી એકજ રીતે મુકિત મેળવી શકે અને તે
સંસ્થાઓ હશે, વ્યાયામ
શાળાઓ અને . રમત દૂર કરવાનો
વિચાર સ્વાતંત્રથી, વિકસિત પુરૂષાર્થથી અને સમુહબળના સંગીન ભગીરથ
ગમ્મતના સાધનો દ્વારા પ્રયત્ન થઈ રહ્યો
ટેકાથી-તરૂણને નાદ સુણાવતું ‘તરણ જૈન’ આ દિશા પ્રતિ ધપે. છે.
પ્રાપ્ત થયેલ શકિત સંચ " આપણા સમાજમાં પણ ! તે તેની Career જરૂર યશસ્વી નિવડે.
યથી લેખંડી શરીરે જાણ્યે અજાણ્યે એજ છે હું ઇચ્છું છું કે “તરૂણ જેન’ સમાજની નામધારી સંસ્થાઓને ‘ક્રિયાઓ ચાલી રહી છે, તે
હો, સંતોષ અને શાન્તિનાં અને તેના સ્વનિમિત વડાઓને ખુલ્લા સ્વરૂપમાં જાહેર કરી જમ્બર ઘર્ષણ ચાલી
વ સમ્રાજય પ્રવર્તતાં હશે. રહ્યું છે અને તેમાંથી
તેમની સાન ઠેકાણે લાવે. સત્તાધારી શ્રીમંતનાં ખેરખાંપણાનો છે મહાવીરની વિશ્વબંધુત્વની
સાન્તાં કરતાં પાછી પાની ન કરે, સમાજના દ્રવ્ય વ્યય—અને દિવ્ય ભાવનાના પ્રતિબિં આવતી કાલનો સમાજ છે
દ્રવ્ય સંગ્રહ માટે ઉત્પાદક (Productive) જનાઓ ઘડી સમાજ બની રૂપરેખા દેરાયેલા સર્જાઇ રહ્યો છે.
હશે, સ્ત્રી કેળવણી અને . એ સમાજમાં
આગળ મુકે, અમલ કરાવે અને વેડફાઇ જતી જનશકિતને સુંદર અનેક ઉપયોગ થાય તેવા પ્રસંગો એજી સુષુપ્ત સમાજમાં ચેતનની ચીન
હેની સમાનતા સ્વીકાર મંદિરો અને કરોડો મૂર્તિ એને સ્થાન નહિં. હાય! છે
વામાં આવી હશે, સંધ ગારી પ્રગટાવે. આ ટાણે અશાન્તિ અને અસંતોષ આવશ્યક છે.
સત્તાની સર્વોપરિતાને ' 'એ સમાજમાં ઉપધાન આપણા દુષણે-આપણી નિષ્ક્રિયતા-આપણે મલીન વર્ગભાવ–આ
છે. મહત્વ અપાયું હશે, * અને ઉજમણાંને સ્થાન છે. સર્વ ભભૂકી ભસ્મ થશે ત્યારે જ સાચી શાન્તિ અને સાચો
આથિંક વહેચણીમાં દરેકને , નહિં હોય ! એ સમાજમાં જે સંતેષ તરૂણને હશે. અને ત્યારેજ નવયુગને પ્રસવ નિર્વિન ,
સમાનતા હશે, માનવમા * સાધુશાહી અને શ્રીમંત છે. નિવડશે.
- મશાલધારી. છે ત્રના કલ્યાણની ભાવના શાહીનું વર્ચસ્વ નહિ હોય, તeenઉનિEEReme=ehemeRec e mbeઈ હશે. સમયાનુકૂળ નૂતન એ સમાજમાં સંઘ કાઢવાના અને જમણ અંગેના નિરર્થક દ્રવ્ય બંધારણ અસ્તિત્વમાં આવ્યું હશે. ઇશ્વર પૂજાને બદલે માનવવ્યયની તમન્ના નહિં હોય, એ સમાજમાં રૂઢિની ગુલામી નહિં હોય, પૂજાના મુલ્ય અંકાયા હશે.
ASGEDE entne PEAEFFUREA-1998 PAPA
-Re
firi
"
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તરૂણ જૈન
તેવો પણ કરી . આ જાત ન હોય તે
xooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo તરૂણ જેન
તા. ૧૬-૧-૩૪.
- पुरिसा ! सञ्चमेव समभिजाणाहि ।
રહ્યું છે. કોઈ કહે છે કે આમાં અમુક વ્યક્તિઓને વ્યકિતગત સચરસ આUTS રે ૩ાિ દાવા મરં ત ] સ્વાર્થ સમાયેલ છે એટલે તેઓએ આ ચોકઠું ગોઠવ્યું છે, કેઈ હે મનુષ્ય ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા
કહે છે કે નેમિસુરિને સાર્વભૌમ થવાના કેડ જાગ્યા છે, હજાર પર ખંડા થર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
મૂતિઓ અને મંદિરના શિલા લેખે ઉપર પિતાનું નામ કોતરા
વવાની તાલાવેલી લાગી છે; પિતાની અને પોતાના શિષ્ય સમુદાયના ' (આચારાંગ સૂત્ર.)
અગ્ર ગણ્ય સાધુઓની મૂર્તિઓ સ્થાપન કરવાને મેહ જાગે ન્ટ છે. આ બધી ઇચ્છા પુરતીના બદલામાં મુનિ સંમેલન ભરવાની
હેમણે ઘોષણા કરાવી છે. જે આ બાબતે સત્ય હોય તો અમારે કહેવું જોઈએ કે મુનિ સંમેલનને કશે અર્થ નથી. તે નિષ્ફળ
થવાનેજ સર્જાયું છે, હેની કેડીની કિંમત નથી. આ બાબતો મંગળવાર તા. ૧૬-૧-૩૪
સ્પષ્ટ ખુલાસે માગે છે.
જે સંમેલનના મૂળમાં સોદાગીરીના ભણકારા વાગી રહ્યા છે. એ સંમેલનની સફળતામાં વિશ્વાસ કઈ રીતે બંધાય? તે સમજમાં આવતું નથી. સંમેલન માટેની ભૂમિકાઓ પણ તૈયાર કરવામાં આવી નથી, જેમકે એકજ ગુરૂના ચાર શિખ્યામાં આજે ફાટફુટ છે, હેનું એકીકરણુ પણ સધાયું નથી. સમગ્ર મુનિ
સંમેલનના સંગઠ્ઠન પહેલાં દરેક આચાર્યોએ પત પિતાના સમુ- જૈન સમાજમાં કાજે “મુનિસંમેલન’ સંબંધી ખૂબ ચર્ચાઓ દાયનું સંગઠ્ઠન સાધવાની જરૂર છે, પદવી મેહ અને અલગ અલગ
થઈ રહી છે, સ્થળે સ્થળે તે સંબંધી ખૂબ વિચારણા ચાલી અખાડાની અજબ ધૂન લાગી રહી છે, હેને કાબુમાં રાખવાની રહી છે, જો કે મુનિસમેલનની આવશ્યકતા તો લગભગ બધાએ આનવાર્ય આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે, સાધુ સાધુમાં જે ઉચ્ચ સ્વીકારે છે છતાં અત્યારે તે વખતનું છે, તેમ સમાજને મોટો નીચના ભેદભાવ પ્રવતી રહ્યા છે તે માનસ દુર કરવાના પ્રયત્નો ભાગ માની રહ્યો છે. સાધુ સંમેલનની સફળતાનો આધાર શુદ્ધ થવા જરૂરી છે, દિનપ્રતિદીન અહમિન્દ્રત્વની ભાવના જે ખીલી ભૂમિકા ઉપર રહેલ છે. જ્યાં સુધી શુધ્ધ ભૂમિકા તૈયાર કરવામાં રહી છે. હેને દુર કરવાની અગત્ય છે, જડતાને દુર કરી સરળતા ન આવે ત્યાં સુધી એ કામ સફળ ન થઈ શકે. આજે શુધ્ધ ખીલવવાની આવશ્યકતા છે, સંકુચિત દૃષ્ટિ દુર કરી વિશાળ ભૂમિકાને તદ્દન અભાવ છે. જ્યારે સાધુ સમાજ ઉપર દૃષ્ટિપાત ભાવના કેળવવા પ્રયત્નો થવા જરૂરી છે, આધુનિક યુગમાં શું કરીએ છીએ ત્યારે પ્રભુ મહાવીરના એ ઉત્તરાધિકારીઓની હાલત કર્તવ્ય હોઈ શકે? તે માટેના આદેશને બ્રિભાં કરવાં જોઇએ. દયાજ માગી રહે છે. કયાં ભગવાન મહાવીરની અને તેનાં હૃદયમાં જે મેલ ભર્યો છે તે મેલ દુર કરી સર્વ સામાન્ય પ્રશ્ન સિધ્ધાંતની સાધુતા અને કયાં આજના કહેવાતા સાધુઓની તરફ દૃષ્ટિ ખેંચવી જોઈએ, જગતના વાતાવરણમાં રસ લેતાં
સાધુતા! એ બંનેમાં આકાશ પાતાળ જેટલું અંતર છે. શીખવવું જોઈએ, ત્યાર પછીજ સમસ્ત મુનિ સંમેલનની આવશ્યકતા * મુનિ સંમેલનની આવશ્યકતા એટલા માટે હોવી જોઇએ કે
ઉભી થાય છે, જ્યાં સુધી ઉપરોકત પતેને નિકાલ કરી શુધ હેની આજે જે વિકૃત દશા છે, તે દૂર થાય; તહેનાં આચાર,
ભૂમિકા તૈયાર કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સમાજને આવાં વિચાર, ઉચ્ચાર જે જુદા જુદા છે તેનું એકીકરણ થાય, સ્વછંદતા
મુનિ સંમેલનથી કશે લાભ થવાનું નથી. સંમેલનમાં સમાજે અને શિથિલતાએ જે પ્રવેશ કર્યો છે, તે નષ્ટ થાય, સંધસત્તાની જ
દ્વારને શુદ્ધ આશય હોવો જોઈએ. જે ખુલ્લી રીતે અવગણના થઈ રહી છે, તે પુન: સ્થાપીત થાય,
જે વ્યકિતગત ઉન્નતિ સાધવી છે અર્થાત આત્મતિની જે આપસમાં જે વૈર વિધ, ઈર્ષ્યા અને મતભેદનું સામ્રાજ્ય પ્રવતી માનવીને તાલાવેલી લાગી હોય છે, તેને સંમેલનની જોડે શી રહ્યું છે, હેનું અસ્તિત્વ દૂર થાય; ગેરવ્યાજબી અને નિરર્થક
નિસ્બત હોય છે? તે તે પિતામાં મસ્ત હોય છે, તે આવી દ્રવ્યને વ્યય થઈ રહ્યો છે, તે અટકે, અને સમાજના પુનરૂત્થાન
ધમાલમાં પડતા નથી. તેને આવી ધમાલ પ્રિયકર હોતી નથી, ' માટેની તૈયારી થાય. આ બાબતે માટેજ મુનિ સંમેલનની જરૂર છે.
તે તે મહાવીરનું માર્ગ દર્શન આચરણમાં ઉતારતેજ હેય છે.
આવા સાધુઓને સમાજમાં લગભગ અભાવ છે. આવા સાધુઓ જયારે આગામી મુનિ સંમેલનની જે તૈયારીઓ ચાલી રહી
સંમેલનમાં જરાયે રસ ન લઈ શકે, તેને રસ લેવાની કશી જરૂર છે, હેમાં ઉપક્તિ ઉદ્દેશ ન સ્વીકારાય હાય હેમ માનવાને
રહેતી નથી. ત્યારે આ મુનિ સંમેલનની બાબત કેમ આસ્તિત્વમાં પૂરતાં કારણો છે, પહેલું તે એકે મુનિસંમેલન શા માટે ભરવામાં
આવી હેની વિચારણું જરૂરી છે. આવે છે તે સંબંધી સમાજ પાસે કશી રૂપરેખા ધરવામાં આવી નથી, કઈ દૃષ્ટિએ કાર્ય શરૂ થવાનું છે? તેથી સમાજને ખૂબ
આજનો યુગ અંધ શ્રધ્ધાનો યુગ નથી. બુધ્ધિવાદે હેના અંધારામાં રાખવામાં આવ્યો છે, ખૂદ સાધુઓને પણ ખબર
ઉપર સખ્ત ફટકો લગાવ્યો છે. સમસ્ત આલમ આજે વિચાર નથી કે અમને આમંત્રણ શા માટે કરવામાં આવ્યું છે, એટલું જ
કરતી થઈ ગઈ છે. આજની ધાર્મિક પદ્ધતિ અને હેના અષિ
કારીઓ સમાજને પ્રગતિ તરફ ઘસડી રહ્યા છે કે હેની પ્રગતિ નહી પણ સમાજમાં પણ સંમેલન માટે ખૂબ આશંકાઓ થઈ. રહી છે. કોઈ કહે છે કે કહેવાતા શાસન પ્રેમીઓનું આ બધું તૂત છે.
રૂંધી રહ્યા છે, તેની વિચારણા ચાલી રહી છે. ઉપરકન બન્ને બાબતે વડોદરાની સરકાર તરફથી સગીર દીક્ષા પ્રતિબંધને જે કાયદો
આજે સમસ્ત સમાજને ખેંચી રહી છે, કેટલાક સમાજોમાં એ અમલમાં મૂકાયો છે, તેને દૂર કરવાના આ બધા પ્રયત્ન છે;
બાબતે હામે ખૂબ દેલને ઉભાં થઈ રહ્યાં છે, જૈન સમાજ અને હેમાં નેમિસૂરિને આગેવાની આપી કામ કઢી જવાની વેત
- વધુ માટે જુઓ પાનું ૭૬
રાજે
થઈ
આ સમાજને પ્રગતિ તરફ
છે કે કહેવાના શાસન પ્રેમીઓ
વોરા
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
0000
૧૬-૧-૪
- પ્ર ગતિ
તરૂણ જૈન
શ ખ રે થી.
કલ્યાણજી, કોન્ફ્રન્સ, જૈન એસેાસીએશન એફ ઇન્ડીયા વગેરેના પ્રતિનિધિઓની એક ક્રાન્ફરન્સ તત્કાળ બામણવાડછમાં મેળવી યોગ્ય પગલાં લેવાં અને યાગીશ્વરની અતિ ઉત્તમ જીંદગીને બચાવ કરવા, ’આ પત્રની નકલ કેન્ફરન્સ ઉપર પણ માલવામાં આવી છે. ઢઢ્ઢાજીની આ અપીલના જવા” શું મળ્યા તે હજુ જાણવામાં આવ્યું નથી પણ અત્રે કાન્ફરન્સની વીંગ કમીટી પેઢી ઉપર તાર કરી કેસરિયાળ પ્રકરણ અને યોગીશ્વર શાંતિઉપરાંકત પ્રશ્ન માટે મળી હતી, અને શેડ આણુ દજી કલ્યાણુજીની વિજ્યજીના અણુવ્રત સબંધી પ્રત્યુત્તર મ ́ગાવ્યા છે. તેમજ તાત્કાલિક સંયુકત બેઠક ભરવાના અભિપ્રાય દર્શાવેલ છે એ ઉપરાંત મુંબઈમાં શેઠે કીકાભાઇ પ્રેમચંદ તથા શેડ શાન્તિદાસ આસકરણ વગેરે અગ્રેસરેતે મળી કેરિયાજી પ્રકરણમાં તેના
અભિપ્રાય છે? તે જાણી પગલાં ભરવાં માટે વિચારણા ચાલી રહી છે. ટુંક સમયમાંજ આ બાબત માટે અજવાળુ પડશે યોગીશ્વરના અણુાણુથી કેસરિયાળ સબંધી આટલે ઉહાપેલુ થયેા છે. જો સમસ્ત સાધુ ગણુ અણુશણુનો વેષણા કરે, તેા કેટલી ચીનગારીએ ડે?
s[j].
કેસરિયાજી પ્રકરણ:--
આપણા આંતરિક કલહના પાિમમાં આપણે એક પછી એક તીથી કે જે આપણા પૂર્વજોને અમૂલ્ય વારસે છે તે ગુમાવતા રહ્યા છીએ, આપણી નિર્બળતાને લાલ લઈ ઇનર લોકો પોતાની તેમમાં ફાવતા રહ્યા છે, હેના પૂરાવામાં ક્રસરિયાજી પ્રકરણ મેાજીદ છે. ક્રસરિયાજી તીર્થ આપણા હાથથી જવા કોડ' છે. છતાં તે સબધી સમાજમાં પણ હીલચાલનાં ચિન્હો પણ જણાતાં નથી, આ નિષ્ક્રિયતા આપણે માટે ખૂબ શરમાવનારી છે, દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને માટે પ્રાણ પાથરનારા શાસન સુભટ (!) અને હેમના ગુરૂએ કૅસરયાજી માટે ક્રમ મૌન છે? શું હેમનુ' એ તી નથી, હમને એ તી સાથે લાગતું વળગતું નથી અયેાગ્ય દીક્ષા માટે જેટલી દેડવામ, જેટલું પ્રચાર કાર્યાં અને હેની પાછળ સર પીટવાની જેટની તમન્ના સેવા છે, જેના દશમા ભાગ પણ રિયાજી પ્રકરણ માટે કરવામાં આવ્યા છે ? નાજ કહેવી પડશે, આ બાબતજ હેમની શાસન પ્રિયતાને જ ખુલ્લા પાડે છે, છતાં ‰ હજી છે: માડુ થયું નથી. ફાગણુ વદિ ત્રીજના ક્રુનિ સંમેઇન આ. નેમિસૂરિના નેતૃત્વમાં મળે છે, એ પ્રસંગે ા વસ્તુ છજુવાને માર્કા મળશે, એ પ્રક′′ અંગે સાધુ શું કરી રાધે તે માટેના રાહ હીઝ હાલીનસ, ગદ્દગુરૂ, યોગશ્વિક પન્ન, રાજરાજેશ્વર, અનંત · જીવ પ્રતિપાળ, શાસન સમ્રાટ (!) વિજય શાન્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજે આાંકી દીધા છે. હેમણે એ* શ્રેષણા કરી છે કે વગર ફણ સુદ તેરસ પહેલાં જો કેસરિયાજી પ્રકરણ આ બધી સાકાર ઇનવર્ડ
તી' સંબંધીની આપણી આ કંગાલ દશામાં શેડ આણુ જી કલ્યાણજી ની પેઢી પશુ જવાબદાર છે. કારણ કે વ્હેતી સદી જુની પદ્ધતિ ક્રાઇ મુત્સદ્દીને છાજે તેવી નથી. કાઇપણ કા'માં સમૂહ ખાથી જે સગીતતા આવે છે તે લાગવગ શ્રીમ`તા કે અધિકારીઍની ખુશામતથી આવતી નથી એ ખુબ ખ્યાલમાં રહે. આજે જે એ પેઢીએ આમ વતે વિશ્વાસમાં લઇ આગળ પગલું
નહિ આવે તે અધ્યાત્મવાદનું જીલ્લામાં છેલ્લુ હથીયાર લ" શ્વેત તો આ સ્થિતિ આવતઢ, દરેક કાર્ય પાછળ સ`ગીન બળ હાય તેાજ એ કા ફળીભૂત થાય. હજી પણ સમાજને એ જણાવવું જરૂરી છે કે હેમણે ક્રસરિયાજીના પ્રશ્નના સબંધમાં કેટલી પ્રગતિ કરી? સમાજને અંધારામાં રાખ્યું કંઇ દહાડા નહિ વળે. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે શેઠ આણ ંદજી કલ્યા ણુજીની પેઢીના કા કર્તાએ આ બામૃત લક્ષ્યમાં લે અને સાથે તે શું કરી શકે ? તે સંબંધી વિચારઙ્ગા કરી ચેાગ્ય રાહુ સાથે યુવાને પશુ અમારે કહેવું જોઇએ કે કેસરિયાજી . અંગે નક્કી કરી આગળ ધપે.
અણુરાણ અનને હુંકાર કરી, '' આજના સાધુ સમુદાય માટે આ ખરેખર કસેટીના પ્રસંગ છે. ભૂતકાળમાં અનેક આચાર્યો અને સાધુએ સાસનને ઉજ્જવળ બનાવવા પોતાના કિમતિ જીવનને ભાગ માયો છે. શાંત્યાચાર્ય મહારાજ આજે હેમના પૂરાગામીઓૢાના પંથે વિચરી રહ્યા છે. જો દરેક સાધુ મહારાજને કેસરિયાજી પ્રકરણમાં સાસનની હીઘણા જગૃાતી હેાય તે હેમણે શહેત્તર છે કે તેમનાથી કંઇ ન બની શકે તે ઋણુશણુ વ્રતની ઘેાણા કરવી. પાંચા સાધુબાનુ અત્રને જરૂર - સમાજમાં ચેતન લાવશે એટલુજ નહિં પણ કેર્રારયાળ હીમાં ડેપ્યુલ કરનારાના હળમાં પણ્ તી માર પડશે. ગૃજરા હજુ ષા અાત્માના પીયારની આગળ ન લઇ શંકે પણ સાધુ કે જેઓને અધ્યાત્મવાદમાં રક્ષણ કરવા શિવાય બીજું કશું કામ નથી. તે માટે આ સૂકલીનું કામ નથી. ચેગીરાજ શાંતિવિજયજી મહારાજના અણુશણુની વાર્તાજ હજુ બહાર આવી છે. ત્યાંતા ઢઢ્ઢાજી જેવા પ્રૌઢ સમાજના લીડરનુ હૃદય.. કમકમી ઉઠે છે અને તા ૨૮-૧૨-૪૩ ના શેઠ આદજી કલ્યાણજીની પેઢી ઉપરના પત્રમાં તેથી જણાવ્યું છે “ અત્યારે મેગીશ્વરના અણુવ્રતને ટાકટીના સમય ો થયા છે, ત્યારે જૈન સમાજનું લક્ષ્ય મુનિસ’મેલન ઉપર ખેંચાય તે ાજબી નયી, એક તરક તેમાંના એકનું અણુશત્રત ચાલતુ હોય અને ખીછ બાજુ સંમેલન ભરાય તે અતિ અનુચીત ગણાશે, માટે 'મેલન હાલ બંધ રાખવું અથવા સુલત્વી રાખવું તે શેઠ આણુ
સૂચના
તંત્રી ખાતાને લગતા સઘળા પચવહા૨ નીચેને શીરનામે કરવા તંત્રી:—“તરૂણ જૈન” ઠેઃ— ૮૧. નાગદેવી ક્રાસલેન.
મુ. મુખ્ય ન. ૨
જોઇએ છે:
તરૂણ જૈન માટે વિશ્વાસુ ખબરપત્રી અને સાચા સમાચાર આપનારા સેવાભાવી યુવા, સ્ટેજ આપવામાં આવશે.
લખાઃ—-ત્ર્યવસ્થાપક તરૂણ જૈન
૮૧. નાગદેવી ક્રાસલેન સુબઇ ન. ૩.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
તરૂણ જૈન
છે. અમદાવાદનો
આંખે મળવા એક આખી
મ લામરે
–-અમદાવાદ ભાઈશ્રી !
કોઈ કહે છે-કેસરિયાજીના પ્રકરણે ગંભીર રૂપ પકડવાથી તાડ તમારા તંત્રીપણું નીચે નીકળેલ “તરૂણ જેન”ને પ્રથમ નહિ નીકળે તો શ્રી શાન્તસૂરિ ફાગણ સુદ ૧૩ ના દિને અનસૂન અંક જોતાં એ ઉપયોગી થઈ પડશે એમ લાગે છે, રૂઢિચુસ્ત વૃત લેવાનો છે. તે સંબંધમાં ચેતવણીનું રણશિંગા તરીકે શ્રી અને હાજી “હા” કહેનારાઓના પેટમાં આ પહેલાજ અંકથી કાળ હૃા સાહેબ અને કોન્ફરન્સ ઓફીસે અત્રે તારે અને કામ પડી લાગે છે.
' લખ્યા છે. છતાં તે સંબંધમાં મૌનજ સેવાય છે એટલે આથી - આપણા સમાજમાં જ્યારથી અમુક સાધુઓએ ગેરવ્યાજબી
પણ કંઈક ગંભીર પરિણામની આશંકાઓ થઈ રહી છે. વર્તણુંકની શરૂઆત કરી ત્યારથી સમાજમાં મતભેદ અને ઘર
રૂઢિચૂસ્તો છડેચોક બોલે છે કે “ વડોદરા નરેશ પસાર કલેશના દાવાનળની શરૂઆત થઈ. તેને શાન્ત કરી શાન્તિ સ્થા
કરેલ સગીર દીક્ષા પ્રતિબંધ નિબંધ રદ કરાવવા સંમેલન પવા કોઈ ઠેકાણેથી સાધુ સંમેલનના સુર નીકળતા અને શમી
ભરવાની મહેનત થાય છે” અને સંમેલન અંગે ઘાલમેલ પણ તેજ
બીરાદરોની છે. એટલે આ ધમાલ આ જતા. આખરે વડોદરા રાજ્ય અયોગ્ય દીક્ષા પ્રતિબંધને કાયદો
ખાતર જ કેમ ન થતી
હોય ? પસાર કર્યો, ત્યારે રૂઢિચૂસ્તોએ સંમેલન માટે મંત્રણાઓ શરૂ
કાઈ કહે છે- પાટણ અને જામનગરના શ્રીરાધે સાગર, ' કરી, દેડાડી આદરી અને મુનિ સંમેલન ભરવાની હવા ફેલાવી,
લબ્ધિસૂરિ, રામવિજય અને પ્રેમવિજય વિગેરે કેટલાક સાધુઓને ઘડીકમાં આશા અને ઘડીકમાં નિરાશામાં હવા પલટાતી. આખરે
અસાધુ તરીકે જાહેર કર્યા છે. તેને આમંત્રણ કરવાથી સંધે સમ્રાટ યુરિના ત્રણ હજાર મૂતિઓના કરારથી બધું ઠેકાણે પડયું
કરી-૧ ૧ ૮૭ ડિલ સંઘોની વચમાં કલેશ ઉભે થશે. બળતામાં ઘી હોમાશે અને અને ખાનગીમાં તારીખ પણ નકકી થઈ.
એકબીજાની આમન્યાઓ તૂટવાની પણ ધાસ્તી લાગે છે. આ ત્રણહજાર મુતિ એના કરારથી તમે ચમક્તા. નહિ, કારણ કે કેઈ કહે છે-એકવાર આપણા મુનિવરોને ભેગા થવા દે, આપણા સમ્રાટરિને કદંબગિરિને પાલીતાણા જેવું ભવ્ય બનાવવું આખેઆખ મળવા રે એટલે આંખની શરમ લાગશે અને કJ:* છે, તેમ નવાં નવાં તીર્થો ઉભા કરવાની મહેચ્છા છે એટલે ત્રણ રસ્તે કહાડી સમાજની ડુબતી નૌકા તારશે.' હજાર સ્મૃતિ એની જરૂર ખરીજ ને ? આથી ભકત પાસે તેનું કાઈ કહે છે-કશું થવાનું નથી. જ્યાં પિટા ચંદણાનું ઠેકાણું સાદુ કરી જેપુર એર્ડ અપાયા,
નથી, જેમાં એક બીજાના પેટમાં મેલા છે, જ્યાં ખરાને પૂરું અમારા નગરશેઠ વિચારશીલ, મુત્સદી અને શાણા છે, છતાં
કહેનારાને બદલે પક્ષાપક્ષી છે, મ્હારૂં એ સાચું અને હા છે : આવા જોખમદારી ભરેલાં પ્ર”નના અંગે અમદાવાદના શ્રી સંઘની
ખોટું એવી મનોદશા છે ત્યાં શું ઉકળવાનું છે? ખાલી સામૈયાં સંમતિ સિવાય અમુક શેઠીયાઓની સમંતિથી સંમેલનની જોખમ
જમણ વિ. પાછળ લાખને ધુમાડે થશે અને ફજેતી થશે કારણ દારી ઉચકી ત્રીસેક આગેવાને સાથે પાલીતાણા ગયા. સમ્રાટ
કે સંધ સત્તાની અવગણના કરનારને માટે ભાગ છે. સુરિને આગેવાની લેવા વિનંતિ કરી ને સુરિજીએ હા પાડી કે
આ પ્રમાણે જેને ફાવે તેમ અનેક પ્રકારની શંકાએ કર્યું તરતજ સંમેલનનું મુહૂર્ત એકજ મિનીટમાં ફાગણ વદ ૩ નું જાય છે. અત્યારે તે ગામ હિલોળે ચડયું છે. કહાડી આપ્યું. આથી ઘણાને નવાઈ લાગી કે આમાં કઈ ભેદ સાધુ સંમેલનની આવશ્યકતા છે. એકત્ર થવાની ખાસ જરૂર છે ? શું પહેલેથી આ બાબત નકકી તે નહી થઈ હોય ? અને
છે પણ મેં જેવા નહિ, આંખ મીલાવવા નહિ, સમાજની ખરી વિધિ માટે આ ફારસ ભજવાયું હશે ? ગમે તેમ હોય પણ સંમે
કમાણીના પૈસાને ધુમાડે કરવા નહિ પણ આજે સાધુ સમાજમાં લેના મુદ્દત ની તારીખ , ફાગણ વદ , ૩ બહાર પડી કુસંપનાં મૂળીયાં ઉંડા ઉતરતાં જાય છે, ભષ્ટાચારીઓ છડેચેક અને અમારા નગરશેઠે હિન્દુસ્તાનના જૈન વેતાંબર મૂર્તિ - મેજ ઉડાવી રહ્યા છે, કોઈ શારઓના મનગમતા અર્થો કરી પૂજક સંધને વિનંતિ કરનારૂં ટુંકું ને ટચ વિનંતિ અનર્થો કરી રહ્યા છે, કાઈ અયોગ્ય દીક્ષા પાછળ ઘેલા બન્યા છે, પત્ર બહાર પાડયું. એટલે અમદાવાદના આંગણે ફાગણ
કોઈ પદવીઓની પાછળ મેહાંધ થયા છે, કોઈ મંદિરની મતિવદ ૩ ના દિને સાધુ સંમેલન ભરાશે એ તે નિર્વિવાદ-છતાં તેના એમાં વધારો કરવામાં જ રચ્યાપચ્યા છે. કોઈને ગુરુ બનવાની પરિણામ માટે લેકે અનેક પ્રકારના તર્ક વિતર્ક ઉઠાવે છે. કોઇ અને પોતાના મંદિરની સ્થાપના કરવાની તાલાવેલી લાગી છે. કહે છે--સમ્રાટસુરિએ શ્રી સંઘની પ્રગતિ માટે સાધુ સંમેલન ભર
કે સ્વછંદતા સાથે ગેરવ્યાજબી પ્રવૃત્તિઓ આદરી રહ્યા છે વામાં જે આગેવાની લીધી છે. તે માટે તેઓશ્રીને ધન્યવાદ ઘટે
અને મોટા ભાગને ગુજરાતમાંજ ભરાઈ રહી મોજ માણવાનો છે. આચાર્ય વિજય વલ્લભ સૂરિ જે સ્વિસે ભાવનગરમાં પધાર
રોગ લાગુ પડયો છે. આ પરિસ્થિતિ આજે સાધુ સમાજની છે,
એટલે તેમાંથી સાધુ સમાજને ઉગારી લેવાની જરૂર છે અને તેના વાના હતા તેના આગલા દિવસે સમ્રાટસરિ ધંધા તરફ કુચ કરવા, અમલ માટે સંધનાં વડપણની જરૂર છે. જે સંધ સત્તાને સ્વીકાર કમર કસે છે, ત્યારે ભાવનગરના આગેવાને વિનવે છે: “સાહેબ
કરવામાં ન આવે તે વડોદરાના સાધુ સંમેલને કરેલા ઠરાની રે
વાયાં ન આવે તે આવતી કાલ વિજય વલ્લભ સૂર પધારે છે. માટે આપ બ કિંવર સ્થિતિ આજે થઈ રહી છે તેજ સ્થિતિ માની. પણે થાય, પણ રોકાઈ તેમની સાથે સાધુ સંમેલન અંગે બાંધ છોડ કરશે તે
હું ભૂલું છું. અત્રે એને લગતા એટલે સાધુ શુધ્ધિને લગતા ઠરાવે કંઇક લાભ થશે.” ત્યારે. સમ્રાટ સૂરિ “આજનું મુહૂર્ત ચોખ્ખું થાણ એ તો અસંભવિત છે કારણ કે કોઈ કેઇને કહી શકે એવી છે' એમ મુદતના ઓઠા નીચે ભાવનગર છોડી જાય એ મનોદશા શકિત ધરાવનારો માનવી દેખાતો નથી. સૌના પેટમાં દળે છે સમાજ" શંકાનેજ સ્થાન આપે ને ?
એટલે મને તો સાધુ સંમેલનનું ભાવિ ઉજળું દેખાતું નથી. બાકી કઈ કહુ છે સમ્રાટ સરિને આમંત્રણ કરવા સીધાવેલ ત્રીસ સૌને સારી બુદ્ધિ સુઝ અને નિખાલસ ભાવે વિચારોની આપ લે ગૃહસ્થામાંથી શ્રી વિજયવલભસૂરિને આમંત્રણ આપવા નગરશેઠ, કરી, સંમેલન સાધુ સંસ્થાની ઉન્નતિ માટે પાર ઉતરે તે સારું વૈરાટી અને સકારાભાઈ ત્રણજ જણ જાય એ પણ પ્રથમથી જ સમાજનું ભાવિ ઉજજવળ ગણાય અને આપણે એજ દાદી સંકુચિત મનોદશાને પડો નથી પાડતું?
પરતુ બાજી જે બગડી તે સુધરવી મુશ્કેલ છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઝ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઘૂ660000000000060666 તરૂણ જૈન
૪ A
-
-
-
==
=
==
પ્રત્યે દષ્ટિમાં સ્નેહ વરસતા ન હોય કે પરસ્પરને એક બીજાની સાધુ સંમેલન અને સ થે બધારણું ધાર્મિકતામાં વિશ્વાસ સરખેય ન હૈાય ત્યાં સુધી એવા એકત્રિત
આજે આપણી સમક્ષ સાધુ સંમેલનને લગતા વિધવિધ થયેલા સંમેલન દ્વારા કાર્ય પણું શું થઈ શકે? વાતોના વાયરા વાઈ રહ્યા છે, એ પછી શું સત્ય છે અને શું આજે અમુક પક્ષે અમુક સાધુઓને અધમ, નાસ્તિક, ઉસૂત્રઅસત્ય છે એ તો આપણે ભાવિમાં જ નિશ્ચિત કરીશું. અત્યારે ભાષી આદિ વિશેષણથી નવાજતો હોય. આખાય. શ્રી સંઘને તે આપણે સંમેલન સફળ થવાને અંગે જે તટસ્થપણે વિચારો અધર્મી હાડકાના માળા તરીકે જ માનતે હોય અને તેની અવરજુ કરવાના હોય તે રજુ કરીએ એજ ઉચિત લેખાય, ગણના કરતે હેય, આખાય યુવકવર્ગને ધર્મ વિરોધી તરીકે
આજના સાધુ સંમેલન સાથે સંધ બંધારણ અને સંધ વગેવતા હાથે એ પરિસ્થિતિમાં સમસ્ત શ્રી સંધમાં પરસ્પરને મેળ સનતાનો પ્રશ્ન અતિ વિકટ રીતે સંકળાઈ ગયો છે. એટલે સાધુ સાધવા માટે અને શાંતિ સ્થાપવા માટે કે માર્ગ લેવો જોઇએ સમેલનને આ વિકટ કોયડાને ઉકેલ કઇ રીતે લાવ એ ખાસ એ ખાસ વિચારવા જેવું છે. . વિચારવા જેવી વસ્તુ છે. જે આ પ્રશ્નને ઉકેલ લાવવામાં સાધુ આજના સંમેલનમાં શ્રી સંધની વ્યાખ્યા, તેની સતા અને સમેલન નિષ્ફળ નિવડે તે એ ધ્યાનમાં રાખી લેવું કે-એક બંધારણને નવેસરથી નિર્ણય કરવાને સમય આવી પડે છે. જે
થામાં દેખાતા ચતુર્વિધ શ્રી સંધ બે વિભાગમાં વહેંચાઈ જશે. પ્રાચીન કાળના ચાલ્યા આવતા રિવાજ પ્રમાણે એક બીજાની એક તરફ શ્રાવક-શ્રાવિકા સંઘ રહી જશે અને બીજી તરફ પ્રમાણિકતા ઉપર વિશ્વાસ રાખી એક બીજાનું ગૌરવ જાળવીને સાધુ-સાધ્વી સંધ રહી જશે. અલબત બનેય વિભાગમાં સમજાવટથી કામ લેવાયું હોય તે આજે આ પ્ર-ને જે ઉગ્ર અમુક પ્રમાણમાં ભેળસેળ તો રહેશેજ, તેમ છતાં જે જે પક્ષમાં લીધું છે તે ન લેત હવે તે એ પ્રશ્ન એટલે વિકટ થઈ ગયા છે રહેશે તે, તેના તરફ જ વજન આપશે. અહીં હું એ કહેવા જાય કે-એને નિર્ણય કર્યો જ ટકે થઈ શકે. જો આ પ્રશ્ન અધુરે ઇચ્છતું નથી કે-અમુક પક્ષ પ્રામાણિક છે કે અમુક પક્ષ અપ્રામા- રહેશે તે સમેલન પણ અધુરૂજ સમજવું. જે શ્રીસંધ બે કિ. એ નિર્ણય તે સાધુ સમેલનને એકત્રિત કરનાર અને ભાગમાં વહેંચાઈ જશે તે સાધુ સમેલને કરેલા. ઠરાવ ક્રેનિયમ તેમાં થનાર બુધ્ધિમાન અને સ્થિતપ્રજ્ઞાજ કરશે. મારું કહેવું માત્ર અધૂરજ લટકશે અને એની કશી જ કિંમત નહિ રહે. એટલુંજ છે કે-આજે જૈન સંઘને અમુક હદ સુધી જે બે વિભા- મને તે લાગે છે કે-સંમેલન ભરાવા અગાઉ પાટણ અને ગમાં વહેંચાયેલે જોઈએ છીએ એ બે ભાગલાએ કાયમના થઈ જામનગરના શ્રી સંધ સાથે જે મુનિવરોને કડવાશ ઉભી થઈ છે. ન જાય અને શ્રમણ ભગવાન વીર-વધૂ માને એક જયોમાં વ્યવ- તેને ફેંસલે કરી લેવામાં આવ્યું હોત તે વધારે ઉચિત ગણાતું. સ્થાપિત કરેલ શ્રી સંધન એટલે કે સાધુસંધ અને શ્રાવકસંઘને
જેથી આ વિષમ પ્રશ્ન સમેલનને હરકત કર્તા ને થાત, હજુય પરસ્પરનો સદભાવ ભર્યો સંબંધ જોખમાઈ ન જાય એ માટે સંમેલન ભરવાની વિચિન બદલીને બાબતે તરફ લય આપખાસ વિચારીને કામ લેવું. જે સાધુ સંમેલનને લાગતીવળગતીએ વામાં આવશે અને એ માટે થન કરવામાં આવશે તે આ બાબત તરફ આંખ મિંચામણા કરશે તે તેનું પરિણામ વધારે ઠીક થશે. અતિ કટુ આવશે. આ કારણથી મારી સાધુ સંમેલનની પવિત્ર
આપણી પરાપૂર્વની ચાલી આવતી પ્રણાલી મુજબ મારે યોજના માટે યત્ન કરનારાઓ પ્રત્યે નમ્ર વિનંતી છે કે તેઓ આ
સામાન્ય અભિપ્રાય એ છે કે-સાધુ સંઘે શ્રાવક સંધને મે પ્રશ્નો ઉકેલ "ખૂબ સાવધાનતાથી કરે. આ પ્રશ્નના ઉકેલ લાવ- જાળવો જોઈએ અને એ રીતે શ્રાવક સાધુ સંસને પણું વામાં લુખા શાઓ કામ નહિ આવે, પ્રાચીન પુરૂષનાં નામે કે
મે જાળવો જોઈએ. જે આ વસ્તુ બરાબર લાગતી હોય તેમનાં કામની લુખી વાતેય કામનહિ આવે, પરંતુ પ્રાચીન
તે એ નિયમને અનુસરીને કોઈ પણ બાબતને મધ્યસ્થ તેડ પુરૂએ અથત આચાર્યો અને શ્રાવકેએ વખતો વખત પરસ્પરનો
લાવો મુશ્કેલ નહિ થાય એમ મને લાગે છે. પણ જે પરસ્પર માટે સંબંધ વધવા માટે એક ખાનનું ગૌરવ કેટલું વધાર્યું છે?
એક બીજા જાળવવા માટે ઇન્કાર કરવામાં અાવશે તે અને એક બીજાને મેળે જાળવવા કેટલી નમ્રતા અને કેટલી
આ પ્રશ્નને ઉકેલ કઈ રીતે આવી શકે તેમ નથી. . સરળતા દેખાડયાં છે એ વિચારવું પડશે. આજે પાટણ અને જામનગરના પ મુંબને અને ર૫મુક મુનિ
- રાજે એ ૫% વિચારવા જેવો છે કે જે સાજને સાધુ વરને પરસ્પરનો સંબંધ જે રીતે કડવાશ ભર્યો બન્યાં છે અને તેની સ : ' થાનકમ ' "1:{} 21, વગેરે તે સાથે જે એક બીજા ગામના શ્રી સંઘ અને મુનિવરને સંબંધ
નહિ રાખે તે એ સાધુસંધની પ્રાઝ! ગૌરવ વગેરેને અત્યાર પણ આજે કડવાશમાં પરિણમતે જાય છે આ બધાયનાં વાસ્ત
શ્રાવક સંધ પણ શી રીતે જાળવશે. જ્યાં વ્યકિત વ્યકિત એક વિક કારણે તપાસી આ કડવાશને અંત કેમ આવી શકે ? એ
બીજાને મોભો જાળવે એ માટે શાસ્ત્રકારોએ અનેક જાતના વિચારવું અતિ આવશ્યક છે. સંમેલનના મૂળમાં આ પ્રશ્નના
નિયમો ઘડયા હોય ત્યાં આજે આખાય સંધનો મોભે તેડવા નિર્ણયને મુખ્યપણે અવકાશ હોવો જોઈએ જેથી જૈન શ્રી સંઘનું
પ્રયત્ન થાય એ કેટલે અંશે ઉચિત ગણુાય ? એ વિચારવું જ જોઈએ. ઐકય અવ્યવચિછન્નપણે જે રીતે ચાલ્યું આવ્યું છે તેવું જ ચાલુ રહે.
પ્રાચીન ગ્રંથનું અવેલેકન કરતાં આપણને એવા ઉલેખો પ્રાચીન કાળમાં જયારે જયારે આવાં સંમેલનો ભરાયાં છે.
મળી આવે છે કે–તે તે નગરના વાસ્તવ્ય સની સ્થાપેલી મર્યા ત્યારે ત્યારે ઉભય સંઘે અર્થાત્ સાધુ સંઘે અને શ્રાવક સંઘે એક
દાઓ અને કાયદાઓને સાધુસંધ પ્રમાણિત કરતા હતા. અને એ બીજાને મેળે જાળવીને અને રાહકાર સાધીને જ વાત કરી છે,
રીતે આજે પણ શ્રીસંઘની મયાદાઓને વખતે નત માન્ય અને એવાં સંમેવનમાં સંધ શાંતિને કે સંધના ઐકયને પ્રશ્ન કરવામાં
Aી કરવામાં આવી છે અને માન્ય કરવી જોઇએ. મુખ્ય સ્થાને ન હોય તો એ સંમેલનની કિંમત પણ શી હોઈ શકે? આજે વર્ષોથી સાધુ સંધની જે અનાય અને સ્વછંદ દશા જયાં સુધી પરસ્પરના હૃદયમાં શાંતિ ન અાવી છે. એક મા ચ રહી છે એ જેનાં એમ ચેકકસ લગિ છે કે એ અનાથ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
8 B
તરૂણ જૈન
તા ૧૪
,
ન ન
નનનન = =
લાભ મળે.
ગણ્ય ભાગ ભજવે છે, તેઓ સુધારાના અને કેળવણીના પ્રખ » રાધનપુરનો અવનવા.
હિમાયતી હોવા છતાં પિતાના ઘરે પિતાના ભાઈઓને ભવિષ્યના - આના ચાર માસની અંદર કહેવાય છે કે રાધનપુરના શહેરીઓ બનાવવા માટે કોઈ પણ જાતનું કેળવણીનું સાધન નથી ‘આંગણે જૈન શાસનની શોભાની વૃદ્ધિ માટે ઉદ્યાન અને બીજાં અને જે છે તે પણું નાણુને અભાવે બંધ જેવી સ્થિતિમાં છે તે ધાર્મિક કાર્યોની પાછળ એક જંગી રકમ ખરચાવાની છે. ઉદ્યાપન ઉપરોકત પ્રસંગ ઉપર રાધનપુરમાં એકત્ર થનાર શ્રીમંત બૃહસ્થ ઉજવવાનું પ્રધાન બેય જ્ઞાન અને ચારિત્રની ભાવનાઓની જવલંત તરફથી જરૂર વિદ્યાભવનને પગભર કરવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં પ્રેરણા પ્રસરે, અને સમાજના અનુયાયીઓ અને શાસનની વધતી આવશે અને વિદ્યાભવનને એક બેડી ગના રૂપમાં ફેરવી વિદ્યાથી" જતી" શેભા જોઈ તેના પ્રસ્તુત ૫થી તરીકેના સંસ્કારો દ્રઢ થાય. એને ક્રી કેળવણી મળે એવી ગઠવણ કરવા વિનંતિ છે. પરંતુ જ્ઞાનની મુખ્ય ભાવનાને આપણે આ સ્થળે વિસરતા હોઈએ
ના રેકો ૨. હાલમાં શ્રી વિજય વલભસૂરિજી કે જેઓ આવતા તેવું લાગે છે, જે આ પ્રસંગે ઉજવવા ધારે છે તેને ચોમાસા દરમ્યાન પંજાબ સંધની પ્રચંડ વિનંતીથી પંજાબ ઉષ - અમારી નમ્ર વિનંતી છે કે ખરચેલા ધારેલી રકમની સાથે સાથે જેવી સંભવ છે, તેઓશ્રીને રાધનપુરના યુવાન બંધુઓ અને તેઓ રાધનપુરમાં તેજસ્વી યુવકે ઉત્પન્ન કરતી વિદ્યાભવન નામની શ્રીમત જેને ગ્રહસ્થાએ ખાસ મહેનત કરી આ વખતને તેમનું સંસ્થા છે કે જેની અંદર ધાર્મિક સામાજિક અને વ્યવહારીક ચોમાસું રાધનપુરમાં થાય એવી ગોઠવણ કરવી જોઈએ કે જેથી શિક્ષણ આપવામાં આવે છે તેવી એક ધાર્મિક સંસ્થાને પૈસાના ધણા લાંબા વખતે તેમના સમાગમને રાધનપુરી જૈન પ્રજાને ‘અભાવે તુટી પડતી બચાવવાનું લક્ષ્યમાં લે તે વધારે સારૂં. છે. આ આવતા વૈશાખ મહિનામાં રાધનપુરમાં સુધારક ગણાતા
૩. રાધનપુર, શ્રી જૈન નૃત્ય ગાયન મંડળી આ વખતના શ્રીમંત જૈન ગૃહસ્થોને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગો છે. તે પ્રસંગે તેઓ
નાતાલના તહેવાર ઉજવવા શંખેશ્વર મુકામે ગયેલ જે વખતે "શ્રીમાનો તરોથી એક સારી રકમ ખરચવા સંભવ છે અને તે
રાધનપુરના નામદાર નવાબ સાહેબ બહાદુરને મુકામ પણ ત્યાં જ પ્રસંગે રાધનપુરી જેન શ્રીમંત રાધનપુરમાં ભેગા થશે,
હતો. તેઓશ્રી તરફથી ઉપરોકત મંડળી જ્યાં સુધી ત્યાં રહે ત્યાં તે આ સુધારકે શ્રીમંત જે ગૃહસ્થો કે જેઓને મૂળ ઉદ્દેશ
સુધી જમણ આપવા ફરમાસ કરી હતી. પરંતુ મંડળીએ ફકત કરકસર કરવા અને પુરાણ પ્રથાઓ નાબુદ કરવાના છે તેઓ
એકજ જમણ સ્વીકાર્યું હતું, અને સાંભળવા મુજબ સંડળી
શંખેશ્વરજી રહે ત્યાં સુધી શંખેશ્વરજીની આજુબાજુ કાઈપણ માણસ પિતાને ઘરથીજ પહેલ કરી નકામાં ખરચા ન કરતાં તેને બદલે - એક સારી જેવી રકમ વિદ્યાભવનમાં લગ્ન પ્રસંગે ઉપર ભેટ
શિકાર ન કરે એવું ફરમાન બહાર પડયું હતું. શંખેશ્વરજીની "અ પી તેને પગભર થવામાં સહાયભૂત થશે એવી આશા છે.
નજીક વાઘેલ નામે ગામ શિકાર માટે ખાસ પ્રખ્યાત છે, તેમજ -ખરેખર ખેદની વાત છે કે રાધનપુરી શ્રીમતી કે જેઓ સખાવતે
એજન્સીના યુરોપીયન અમલદારે વગેરે. દરેક નાતાલ વખતે ત્યાં બહાદુર કહેવાય છે અને મુંબઈના દરેક બજારોમાં જેઓ અગ્ર
શિકાર કરવા આવે છે. તેવી જ રીતે આ વખતે પણ ત્યાં એકઠા
થએલા પરંતુ નામદાર નવાબ સાહેબે પિતાની જેમ પ્રજાની દશામાંથી સાધુ સંધને ઉગારી લેવા માટે તેના ઉપર શ્રાવક શ્રી
લાગણી ન દુભવવા માટે ઉપલું ફરમાન બહાર પાડી ખરેખર સંધને પ્રામાણિક અંકુશ જરૂર હોવો જોઈએ.
એક પ્રજા ભકત રાજવી તરીકે અમર નામના મેળવી છે અને
ભવિષ્યમાં પણ શખેશ્વર જેવા મહાન તીર્થની આજુબાજુમાં છે. આજે સાધુ સમેલન મેળવવા માટે અમદાવાદને શ્રી સંધ
શિકાર ન થાય એવું ફરમાન બહાર પાડી પિતાની જેમ પ્રજાને પ્રયત્ન કરી રહ્યો છે પણ જ્યાંસુધી તે, એક બીજા ગામની નહીં પરંતુ સમસ્ત હિંદની જેન પ્રજાને આભારી કરશે. તે સંઘે સાથે ઐક્ય સાધી સાધુઓ ઉપરની કોઈની પણ શરમ આજે કેટલા વખતથી રાધનપુર પાંજરાપોળનું કામ જેનામાં સંખ્યા સિવાય પ્રામાણિક અંકુશ નહિ મુકે-મુકી શકે ત્યાં સુધી પડેલ મતભેદને અંગે બહુજ શિથિલ ચાલતું હતું જેથી તેને વર્ષોથી સ્વછંદ બનેલ સાધુ સંધ તેમના સરળ આમંત્રણને સારૂં નુકસાન ગયું હતું પરંતુ ચાલુ વર્ષે તે કામ ઉત્સાહી કહેવત માન્ય કરી સમેલનને સફળ બનાવવામાં સક્રિય ભાગ આપશે દરેક ભાઈએ પિતાના મતભેદને બાજુએ મુકીને એક સાથે હાથમાં અથવા મદદ. કરશે. એ આશા કેટલે અંશે સરળ થશે એ તે હાથ મીલાવીને ઉપાડી લીધું હતું અને તેની શુભ નિશાની તરીકે ભાવિમાં જે તેઓ જશે. . * : ' '
. રાધનપુર અને બીજા ગામમાંથી આજે લગભગ પચાસ હજાર, : : આજે સાધુસંધ જે સ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે એના મણુ ગવાર ભેગા કરવામાં આવ્યું છે અને હજુ ડેપ્યુટેશન છે. ઉંમર અંકુશ મુકવા માટે કોઈની તાકાત દેખાતી નથી, એનું દરેક ગામની મુલાકાત લઈ ગવારને બરડે કરી રહેલ છે અને ' વાસ્તવિક કારણ જો તપાસવામાં આવે છે તે માત્ર એકજ છે સાંભળવા પ્રમાણે પાંજરાપોળને સારી મદદ મળી ગઈ છે. તે કે: શ્રાવક બંઘ પિતાનું અકય સાધી શક્ય નથી, આજે સમસ્ત તેવીજ રીતે દરેક કાર્યો જે જૈન ભાઈઓ સાથે મળી કરે અને
શ્રી સંઘોનું ઐક્ય સ્થાપવા માટે શ્રાવક સંઘે પિતાનું એક મતભેદને ભૂલી જાય તે રાધનપુરમાં સુખના સુર્યને ઉદય થશે - સાધવું અતિ જરૂરનું છે. એ એકય સત્વર સધાવા એ આશા કેટલાક શ્રીમંત જૈન ગૃહસ્થા તરફથી રાધનપુરમાં ચાલતા
આદિજીન સંગિત મંડળીને પણ ખાસ પગભર થવા માટે યુઝા સાથે આ લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. અને આ પછીના
કરવામાં આવી છે. બીજા લેખમાં સંધ બંધારણના અંગભુત તરીકે ગણાતી “સમે
- કેટલાક વખતથી બંધ પડેલ કેળવણીને ફેલાવો કરવાના લિનમાં સામે અવાજ' ને લગતી કેટલીક હકીકતનું સ્પષ્ટી- ઉદેશવાળુ ટુડન્ટસ બ્રધરહુડ પણ ખોલવા માટે પ્રયત્ન આવ્યું કરણ કરવામાં આવશે. . . . .'
કરવામાં આવેલ છે અને રાજયના સહકાર મળી જતાં તેનું કારણ
સારૂ કરવામાં આવશે અને કેળવણી ફેલાવો કરવામાં તે ફળ
લેખ, ': ': પાટણું. .
શકિતવાન થાય એમ રાધનપુરના યુવાને ઇચ્છે છે.
લી રાધનપુરી,
*
*
*
.:* *
: *
*
મુનિ પુણ્યવિજય
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝဝလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလ၀၀၀၀
તા ૧૬-૧-૩૪
તરૂણ જૈન
વર્તમાન જે”
સાહિત્ય સમીક્ષા:આજના અનિશ્ચિત વાતાવરણમાં શું લખવું એ પણ એક મુનિરાજ શ્રી વૃધ્ધિ ચંદ્રજીનું જીવન ચરિત્ર –લેખક:- . પ્રશ્ન નથી? સમાજની ડમમગ ડેલતી નૈયા કિનારે પહોંચશે કે શેઠ કુંવરજી આણંદજી. પ્રગટાઁ - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા.. ખડક સાથે અથડાઈ યાતો ખરાબે ચઢી વમળમાં ફસાઈ સદાને
મું. ભાવનગર-કાઠીયાવાડ, માટે કાળ ઉદધિમાં સમાઈ જશે ! ' શું થશે ?' એ પ્રશ્ન ક્યાં મુનિશ્રી વૃધિચંદ્રજી મહારાજથી જૈન સમાજ - સુપરિહૃદયમાં નહીં ઉદ્દભવતા હોય છે પરંતુ ગમે તેવી સંશયાત્મક મનાદશા ચિત છે. હેમનું વૈરાગ્યથી ભરપુર ચરિત્ર માં આપવામાં આવ્યું પ્રવતતી હોય, ગમે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિ અસ્તિત્વ ધરાવતી હોય, છે. શ્રીયુત કંવરજીભાઈ ઉપરોકત મુનિશ્રીના સમાગમમાં ખૂબ ઠંડાગાર વાતાવરણમાંથી ગમે તેવા નિરાશાના સુર ઉઠતા હાય, આવેલ છે. એ સમાગમના સંસ્મરણો આમાં ખૂબ તાજ થયેલ ત્યાં પણ યુવાનોને જીવન મંત્ર એકજ હોઈ શકે અને તે ‘પ્રગતિ.' છે. એકંદરે વૈરાગ્ય પિપાસુઓ માટે આ ચરિત્ર પ્રકાશન આવકાર
ઘણુય દિવસથી જેની આગાહીઓ થઈ રહી હતી તે “મુનિ દાયક છે. સંમેલન’ હવે સુરતમાં ભરવાની જાહેરાત થઈ ચુકી છે. ખચીતજ - ધાનેરામાં અપૂર્વ ઉત્સવ અને સ્વ. સુરજમલભાઈ શ્રમણ સંધ’ આવી રીતે એકત્ર થઈ વિચારણા કરતે થાય તે ઝવેરીને નિવાપાંજલિ – પ્રકાશક:- ધાનેરા સમિતિ. કિંમત પ્રશંસનીય છે. પરંતુ મને લાગે છે, કે 'મુનિ સંમેલન’ જે ૦-૫-૯ પાંચ આન. c/o (સી) ન્યુ ફેરાસ રેડ, દુકાન નં ૧૫૮, સાળજ બનાવવું હોય તે તે પહેલાં પ્રથમ આચાર્ય સંમેલન’ મુંબ ન. ૭. થવાની જરૂર હતી. કારણ કે હજુ તે એ પ્રશ્ન ઉભે છે કે
ઉત્તર ગુજરાતમાં પાલણપુર પાસે આવેલ ધાનેરામાં તા. આપણું આચાર્ય મહારાજમાં એકતા છે ખરી ? સંમેલનના
૨૫-૫૩૩ ના રોજ એક ઉત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. તેમાં જકે યા વ્યવસ્થાપકેએ આ પ્રશ્ન વિચાર્યું હશે. કદાચ ઉંડાણ ,
* સંવાદે. હાસ્યરસના પ્રાગે અને ભાષણે થયાં હતાં તે સંબંધીના નહી માપ્યાં હાય! કારણ કે એક અદને શ્રાવક પણ જવનિકા છે,
લેખ સાથે હેનું વર્ણન આ પુસ્તકમાં આપ્યું છે, સાથે કેટલાક પાછળ ડોકીયું કરતાં જોઈ શકે છે, કે શ્રાવોને વિતરાગતા' ના
તે પ્રસંગના ફોટાઓ પણ મૂકવામાં આળ્યા છે. આમાં સ્વ. શેઠ ઉપદેશ આપનારાઓનાં હૃદયને “વિતરાગતા” ના પાસ નથી બેઠા.
સુરજમલભાઇને નિવાપાંજલિ પણ આપવામાં આવી છે અને આવિધાન ભલે કટુ હશે પણ તેમાં સત્ય રહ્યું છે એ મુનિ
હેમાં સ્વ. ના સંસ્મરણાઓને બહુ સારી રીતે સંકળવામાં આવ્યાં સંમેલન’ની પૂર્ણાહુતિ થયે હમજતાં વાર નહી લાગે ?
છે. એકંદર આ પુસ્તકની પાછળ ખુબ શ્રમ લેવાયો છે અને તરણ મિત્રો, આપણી ફરજ સ્પષ્ટ છે. સમાજની પ્રગતિને
જેટલું બની શકે તેટલું સુંદર બનાવી જનતા સમક્ષ ધરવામાં . રાકી બેઠેલી શ્રીમંતશાહી, આચાર્યશાહી અને રૂઢિવાદની જંજીરને
આવ્યું છે. આ પ્રયાસ અભિનંદનીય છે, તે પૃષ્ણ સાથે અનેક તેડવાનાં સ્વપ્ન સેવે છે ત્યારે નવી જંજીરે તે નથી ઘડાતી ?
ફટાએ જોઈ પાંચ આના કિંમત નજીવી જણાય છે. ' વર્તમાન યુગનાં પ્રચાર સાધને પ્રેસ અને પ્લેટફોર્મને માટે સુચા
વિજયનું રહસ્યઃ- લેખક અને પ્રકાશક:- શ્રીયુત માવજી દેવાની તરકીબે તે નથી રચાતી ? જંજીરના અકેડા વધુ મજબુત બનાવવાના પ્રયત્ન તે નથી થતા ? એટલી તકેદારી આપણે
દામજી શાહ. મુખ્ય ધર્મ શિક્ષક બાબુ. પી. પી. જૈન હાઇસ્કુલ રાખવી પડશે. સમયે ‘બળ’ પિકારવો પડશે, પછી તે ચાહે
મુંબઈ. મૂલ્ય ૦–૨–૦
છે તે “વ્યકિતહામે હોય!
લક્ષ્મી ઇચ્છતા યુવાને માટે પ્રાથમિક કયા કયા ગુણોની જૈન યુવાનો ખૂબ યાદ રાખો કે, અનેકાત દર્શનનો પૈગામ આવશ્યકતા છે તે માટે લેખકે આ પુસ્તિકામાં ઠીક ઠીક પ્રયાસ તે ભાતને ઠંડાગાર પંઝે નથી; પણુ પ્રત્યેક યુગને, પ્રત્યેક કલ્યાણ- કચી છે. લંકાના ઉમેદવાર સુવાના મઢ આ પુસ્તિકા ખુબ કારી પરિવર્તનને પ્રત્યેક વિચાર ક્રાન્તિને-જેટલે દરજજે તેમાં ઉપયોગી છે. સત્યની ઝાંખી થાય તેટલે દરવાજે તેને-- મંજુર રાખનાર પ્રાણવાયુ હુસ્થ જીવન :- ક અને પ્રકારાક :- શ્રીયુત માવજી છે. સવરના શાસના મને ગમતા રાપર્યો કરવાની ચેષ્ટા ભલે કરામત શાહ. મુખ્ય ધર્મ શિક્ષક. બાબુ છે. ૫. ત હાઈસ્કુલ થયા કરે પણુ રહમજી લેવાય કે સર્વનાં શાસને ત્રિકાલ બાધિત પુષઈ મુગ્ધ ૩ ૩ - ત્રણું ૨/ના. હોવા છતાં એ શાસનને રહમજવામાં, તેનાં રહસ્ય ઉકેલવામાં મધ્યમ :ટિનું રહસ્થ જીવન સુખી 'કેમ બની શકે ! રે .. આપણી. અ૯૫ બુદ્ધિ, એકલું અક્ષરજ્ઞાન, વેષ, પદવી કે શુષ્ક માટેના માં વિચારપૂર્ણ ઉપાય સુચવવામાં અાવ્યા છે. આ . ક્રિયાઓ એ બધું એકા અપૂર્ણ છે, સાથે જરૂર છે-ખૂદ નાનકડી પુસ્તિકા ગૃહસ્થ જીવન જીવીઓ માટે અતિ આવશ્યક છે. અંતરમાંથી ઉદ્ભવતી સ્વતંત્ર વિચારણાની સત્ય તના-આત્માની
પાલણપુર નરેશને - લેખક:- ૨. તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ ચિરાગનાં અજવાળાના સહકારની.
કોઠારી. પ્રકાશક :- પાલણપુરી મિત્ર મંડળ દેવકી ભુવન, ધનજી - જૈન જગતપર આજે સ્થિતિ ચુસ્તતાનાં, વિચાર સકાય
સ્ત્રીટ મુંબઈ નં. ૩ અને અંધશ્રધ્ધાનાં હીમ પથરાયાં છે, તેથી સહેજ પણ આશાવાની કે પીછે હઠ કરવાની જરૂર નથી. કારણ કે એ કહી જતા પાલણપુરનો ના. નવાબસાહેબને અનુલક્ષીને ભાઈ તારાચંદે ભેદવા-જરૂર છે જે સમાજમાં વિચાર ક્રાન્તિનાં . દેલનો અર્થ એ છે
‘પ્રબુધ્ધ પાલણપુર” માં એક પત્ર પ્રગટ કર્યો હતે, એ પત્રને ફલાવવાના પ્રબળ પ્રયત્ન કરવાની. તરૂણ જૈન જનતાને માથે ટૂંકટના રૂપમાં બહાર પાડવામાં આવેલ છે. પત્ર * ત નિર. રમ જેવી તેવી જવાબદારી નથી. અને એ પણું સત્ય છે. કે આ
તાથી લખાયે હાધણેજ ઉપયોગી છે. હેમાં પાલણપુર , સ્ટના
તાવી લખાયા જવાબદારી હવે તે ઉઠાવ્યેજ ટકે છે. તરૂણુ જેને પિતાને પોતાની સાચી સમીક્ષા કરવામાં આવી છે. ના. નવાબ સાહેબ કર્તવ્ય નહીં બજાવે ?
આ પત્ર ઉપર ધ્યાન આપે તેજ પત્રને ઉદ્દેશ પાર ૫ડે: સમસ્ત ૧-૧-૨૪, -
વિનયકાન્ત બધી. પાણપુર સંસ્થાના વસિીઓ માટે આ ગ્રંટ ઉપગી છે,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જેના
તા ૧૬૧૩૪
નૂતન સમાચાર
કુદરતને કારમે પ્રકપ:–બંગાળ, બિહાર અને રીક્ષા
કે જ્યાં એક વખત કરડે જેની વસ્તિ હતી અને ગૌતઋ અમદાવાદ–-મહાશુદિ બીજના અને શ્રી સ ધના એક ઇન્દ્રભૂતિના પચાસ હજાર શિષ્યો વિચરી અહિંસા મહાધર્મને મીટીગ બોલાવવામાં આવી હતી કે જેમાં લગભગ સેથી સવાસો વાવટો ફરકાવતા હતા, તે ભૂમિમાં કારતે કાર પ્રાપ આજે માણસની કંગાળ હાજરી હતી. કામનો પ્રારંભ કરતાં શ્રીયુત ઉતરી રહ્યો છે, ધરતીકંપથી લાખો માણસે પાયમાલ થયાં છે. નગરશેઠ કસ્તુરભાઈ મણીભાઈએ જણાવ્યું હતું કે “હું કેટલાક હજાર માણસે મરી ગયાં છે અને હજારને ઇજા પહોંચી છે. આગેવાનો સાથે કેટલાક આચાર્યને મળી આવ્યો છું અને બીજા કે આ
કઈ મહા પ્રલયકાળ આવી પહોંચ્યો હોય તેમ માંથીર અને કેટલાક આચાર્યોને વિનંતી કરવા જવાનો છું. તે સિવાય પાટણ મકરપર જેવા માતબર અને
મુજફરપુર જેવા માતબર અને રમણીય નગરને નાશ થયો છે. જામનગર અને ખંભાતના શ્રી સંઘો વગેરેનું સમાધાન કરવાનો
એકપણ ઘર બચવા પામ્યું નથી. જોકે ઘર છોડી કડકડતી ઠંડીમાં હું યુદ્ધ કરી રહ્યો છું સમાધાન થાય તે બહુ સારી વાત છે." ગાનનો આશરો લઈ રહ્યાં છે તેની આજુ બાજુના ગામઅહિં દરેક નાતમાથી સેએ દશ ટકા પ્રતિનિધિ સ્વાગત માટે
ડાંની બહુજ કરૂણાજનક સ્થિતિ છે. જે ધરતીકંપથી ગંગાના લેવા કાવ્યું હતું મીટીંગનું કામ લગભગ અડધા કલાકમાં ખલાસ અગાધ પાણી પણ જમીનમાં ગરક થઈ ગયાં હતાં એ યુરતીક કરી આદેશ્વર ભગવાનની જે બોલાવી મીટીંગને બરખાસ્ત કરવામાં
શું અત્યાચાર નહિ કર્યો હોય! એની કલ્પના કરવી પણ અત્યરે આવી હતી. અમદાવાદ જેવી જૈન પુરી કે જયાં લગભગ નાના ભયંકર છે. રાહતનું કાર્ય ચાલુ થયું છેપણ કુદરતના પ્રમુખ વીશ હજાર ધરે છે ત્યાં શ્રી સંધની મીટીંગમાં આવી કે ગાળ હામે માનવીનું શું ગજ'!' હાજરી આશ્ચર્યજનક ગણાય. આથી સંમેલન માટે ત્યાં કેવોક રસ
વેરાવળ-અત્રેથી ગીરનારની યાત્રા માટે અનેક સ્થળો છે તે જણાઈ આવે છે. આ સંમેલન પાછળ કોઈ ભેદી રમ્મત
નામના (2) મેળવેલ મોહનસૂરિના નેતૃત્વની નીચે છરી પાળ રમાઈ રહી છે, જનતાને એમ લાગે છે કે આ સંમેલન વડોદરાનો
સંધ નીકળ્યા હતા અને ગામોગામ સંઘ જમણે થયાં હતાં દીક્ષાને કાયદે રદ કરાવવા માટેજ મેળવવામાં આવે છે.
આવા આર્થિક બેહાલીના સમયમાં આ હજાર રૂપિઆને દુશ્વ યુ --વડોદરા-સરસુબા શ્રીયુત મણીલાલ બાલાભાઈ નાણ
અસ્થાને છે. શું સંધ કાઢનાર ભાઈઓને સમાજની કરૂણ દશાને વિટીએ પિતાની પુત્રીને જ્ઞાતિ બહાર પરણાવવાથી તેઓશ્રીને
જરાયે ખ્યાલ નથી ? જુનવાણી સ્વરૂપે જ્યાં સુધી સમાજમાં તથા લગ્નમાં ભાગ લેનાર તેમના કુટુંબીજનોને જ્ઞાતિએ દંડ
અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યાં આવા નિરર્થક વ્યયે અનિવાર્ય છે. કરે છે. આથી રા. મણીલાલભાઈએ જ્ઞાતિના અગ્રેસર ઉપર અમદાવાદની કેરિટમાં રૂ. એકને આંક ભરી ફરીયાદ નોંધાવી છે.
યુવકોને આહવાન - પુના- અત્રેના એક બંધુ લગભગ પાંચેક હજાર માઈલની હિંદુસ્તાનની મુસાફરી પગે ચાલીને કરી હસણું પાછા ફર્યા છે, આજે સમાજમાં મુનિ સંમેલનના પડઘમ જોરશોરથી વાગી હેમને બહુજ સારે સત્કાર થયો હતો.
રહ્યાં છે, ચારે તરફ વિધ વિધ પ્રકારના તર્ક વિત થઈ રહ્યા ક, ધાટકેપર:- પં, ભકિત વિજયજી મહારાજ અને બે ત્રણ
છે, મુનિ સંમેલન તરફ સમાજનો મોટો ભાગ આશંકાની નજરે મુમુક્ષુઓને દીક્ષા આપવાની વેતરણમાં પડયા હોય તેમ જણાય
નિહાળી રહ્યો છે, કલેશ, કંકાશ અને અશાંતિનું વાતાવરણ પ્રસરી છે. એક વખત વ્યાખ્યાનમાં તેઓશ્રીએ જણાવ્યું હતું કે અમ
- રહ્યું છે, અને કેસરીયા પ્રકરણ જેવાં તીર્થ પ્રકરણાનાં પ્રશ્ન અતિ
વિકટ બની રહ્યો છે ત્યારે યુવક સંઘોને મોન કેમ પાલવી શકે ? દાવાદમાં મુનિ સંમેલન ભરાઈ રહ્યું છે, હેમાં મારે જવું જોઈએ
યુવાને ઉપર તે સમાજની ખુબ આશાઓ છે, યુવકે એ સમા-- પૂણુ તમે જે અહિં આ બંધુઓને દીક્ષા અપાવવાને પ્રબંધ
જનાં હાથપગ છે, હાથપગ વગરનું કલેવર શું કરવાનું હતું! હવે કરતા હો તે સંમેલનમાં ભાગ લેવાની મારી ઇચ્છા નથી, જેન સાધુઓનું કેવા પ્રકારનું માનસ છે. તે જાણવા માટે આ દાખલે ચુપકીદી તાડવાની સમય એવી લાગે છે, સમાજનું ભાગ્યવિધાન બસ થશે દીક્ષાધેલા સાધુઓને શાસનની કશી પડી નથી હેમને 31 ઉપરજ નજર છે, હમણે હવે તેયારી કરવા બટ. ત એકજ ધૂન લાગી છે કે કઈ રીતે અમારો પરીવાર વધે? સારાયે જગતમાં એ વસ્તુસ્થિતિ ઉપસ્થિત થઈ છે કે ન
=– લહિયા યુવકે શિવાય એ પરિસ્થિતિને કદાપી અંત આવી શકે યુવક - (સમાજ અંક) વર્ષ ચોથું. અંક. પેલે. તંત્રી:- નહિ, દરેક સમાજો અને જ્ઞાતિઓની એ દશા છે, અને શ્રયુત ચુનીલા પરશોતમદાસ શાહ વડાદરાઃ- શ્રીયુત મેહન- યુવકે તેમાં આગેવાની લઈ રહ્યા છે, આપણે સમાજની લાલ બાપુભાઈ પટેલ. વડોદરા. કિંમત ૦-૬-૦
આગેવાની પણ હવે યુવકે એ લેવાની ઘડી આવી લાગી છે જે
જવાબદારી આજે યુવકે ઉપર આવી પડી છે. હેને સંપૂર્ણપણે *: મહા ગુજરાતનું ઉપકત માસિક આજે ચાર ચાર વર્ષથી
અદા કરવાને યુવકોએ જરૂર તૈયાર થવું જોઈએ. સૌથી પહેલા ગુજરાતની સેવા બજાવી રહ્યું છે. સામાજીક ક્રાન્તિ માટે “યુવકે
દરેક ગામના યુવક સંએ નવેસરથી મુનિસંમેલન સ્વામે પોતાને ગુજરાતને અપૂર્વ ફાળો આપે છે, ચાલુ વર્ષના પ્રથમ અંક
અવાજ રજુ કરવાની જરૂર છે, મુનિ સંમેલન સંબંધી યુવક્રાની પાછળ 'યુવકના તંત્રીઓએ ખૂબ મહેનત લઈ હેને સમાજ અંક
શી માન્યતા છે. તે જનતા સમક્ષ જાહેર કરવી જોઈએ કે જેથી તરીકે જનતાને ચરણે ધરી અસાધારણ સેવા બજાવી છે. જુદી
જનતા ભ્રમણુમાં ન પડે અને સાથે સાથે આત્મભોગ આપવાની જુદી એ લખાયેલ ક્રાન્તિકારક લેખની પસંદગી કરી આ
ભાવના કેળવી મેદાનમાં આવવાની આવશ્યકયતા છે. નિ૬િ સતર્ક અને ખુબ સમૃદ્ધ બનાવવામાં આવ્યો છે, અમે દરેક સામાજીક ક્રાનિત ઈચ્છતા બધુઓને આ અંક વાંચવાની મઝા નહિ ચાલી શકે. યંત્રમંણું કરીએ છીએ.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
docto
તા ૧૬૧-૨૪
તરૂણ જૈન
રા જ ન ગ ૨ ની રં ગ ભૂમિ માં—
પ
મણીલાલ એમ. શાહુ.
ભાઇશ્રી,
ઘણાં લાંબા વખતથી શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક સાધુ સમેલન ભરવાના લહુકારા વાગી રહ્યા હતા માથા શ્રીનેમિસૂરિ પાસે શાસનપક્ષી ભાઇઓના પ્રગણ્ય નેતાએની દેડŁામ શરૂ થઈ હતી. ના. ગાયકવાડ સરકારે બાળદીક્ષાના કાયદા અમલમાં મુકાયાની જાહેરાત કરતાની સાથેજ આ દોડધામ શરૂ થઇ અને સમાજના નામે ગમે તે ભેગે સાધુ સંમેલન મેળવવા તાકાવેલી લાગી, કેટલીક ધામધુમ' લાગવગ, વચનેા વિગેરે આપીને એને માટે મા નેમિસૂરિને અમદાવાદના નગરશેઠ મારફતે સ ંમેલન ભાવ!નું જાહેર આમંત્રણ અપાયું અને ફાગણ વદી ૭ની તારીખ જૈને માટે જાહેર કરવામાં આવી. આ આખા પડમને અ ંગે અનેક પ્રકારના દાવપેચ ખેલાયા છે જે હું આપને વે પછી જણાવીશ પણ હમાં મારા ઉપર આપે જે જવાબદારી નાખી છે. એટલે કે મ્હારી અમદાવાદની મુસાફરીમાં સાધુ સમેલન ૠગે જે કાંઇ માહિતી મળે તે લખવા કહેલું, તેને લગતી કરેલી તપાસનું પરિણામ નીચે મુજબ છે, જે જનતાની વ્યુ માટે જાહેર કરવાની
આવશ્યકતા છે.
(૧) સૌથી પ્રથમ જૈનપુરી ગણાતા અમદાવાદમાં આ સમેલન
ભરાવાનું છે એવી જાહેરાત પછી અમદાવાદના જૈન ભાગમાં જે ઉત્સાહ હાવા જામે તેવાં ઇચ્ જણાતાં નથી. ફક્ત ગણ્યાં ગાંમાં શાસન પક્ષી ભાઇએ આ ભાતમાં નગ્ન શેઠને બગલે સમેલનના અંગે થતા કાજની બાર મેળવંવાચુસી રૂપે આવે ય છે. નગરશે ચેત તે! વધુ સારૂં.
કામ
(૨) અમદાવાદના જૈન ભાઈમ કહે છે કે અમદાવાદના સંધના નામે આમત્રણ આપ્યું છે. પરંતુ એકપણુ વખત અધને એલાવવામાં આવ્યા નથી તેમજ તેમને માગળ સાધુ સુમેલગ્ન ભરવા સંબંધી કકિંતુ કહેવામાં આવ્યું નથી તથા ગાઢવન્ધ્યવયા અંગે પણ કહેવામાં આવ્યું નથી, એટલે તેઆનુ આના આ સંમેલ। તરફ્ તદન બેદરકારીયું જ જણાય છે. કારણ કે તેઓ માનેછે કે પાંચ પચીશ ભાઇઓને અમદાવાદના નામે આમત્રણ કરવાને કાંઇ અધિકાર નથી. નગરશેઠ પાવાના નામે આમંત્રણ આપી શકે પણ જો અમદાવાદના નામે આમત્રણ આપવાનું હાય તા અમદાવાદના જૈન ભાઈઓની સંમતિ પહેલેથી સધ મેળવી તેમણે લેવી
જોતી હતી.
0x0000000
(૩) વળી સાધુ સમેલનના અંગે જે ખાં ધત્રાની વાત બહાર આવી છે તેથી પણ કેટલા વિચાર ત અગ્રગણ્ય ભાઇઓ ચોંકી ઉઠયા છે, અને સમાજની કંગાલીયતમાં વધારા થાય એવા ખચાળ માર્ગો તક પતાને અણુગમાં દેખાડે (૪) સંમેલનને માટે આા. નેમેસ્ટર પાસે આમ ંત્રણ
:પવા
ભય
જનાર ગૃહસ્થામાં પણ આ સમેલનની સફળતા વિષે છે. કયા મુદાઓ ઉપર ચર્ચા અને નિરાકરણ કરવાં સમેલન મળવાનું છે તેની તેને પણ ખબર નથી, તે કહે છે * અમને દબાણુથી કહેવામાં આવ્યું અને અમે શરમની ખાતર ગયા.
ઉપરની તપાસના અંગે મ્હા વિચાર ખુદ નગરશેઠે મળી આ બાબત ઉપર કાંઇ વધુ પ્રકાશ મેળવી શકાય તેા સારૂં એમ સમજી તેત્રની મુલાકાત લેવાનો વિચાર થવાથી હું નગરશેઠને મળ્યા. લગભંગ કલાક સકિલાકની લાંખી વાતચીન-ન અંગે નગરશેઠ તરફથી નીચેની ખામતાના ખુલાસા મળ્યાં.
સ. માધુ સપ્રે! મેળવવા પ્રયત્ન કરવાનું કારણું ?
મ
જ. લાંબા વખતથી સાધુએ જુદીજુદી રીતે ઉપદેશ આપતા હતા તેથી એક સરખેા ઉપદેશ બધા સાધુ) તરફથી અપાય એ
નકકી કરવા.
સ. ભાવનગર મુકામે આ. મિસર આ. વલ્લભસરને મળી શત છતાં નેમિસૂરિ કેમ ન મળ્યા?
જ. તેને માટે શ્રાવાની કસુર છે. બન્ને આયાર્યાં મળી શક તમાં મુબઇમાં મેં સબધી હેમને મળી ખુલાસા મેળવી શકશે. તેવા પ્રશ્નધ રામેતીચંદ કાપડીઆ કરે છે એમ જાણ્યું છે. સ. સમેલનમાં ચવાના મુદ્દા કાંઇ નક્કી થયા છે કે ? જ. ના. એ મુદ્દાએ તે આચાર્યો ભેગા થઇ નકકી કરશે. સ. ચાર્યું કયારે ભેગા થવાનુ આપ ધારા છે ?
જ. લગભગ માવદમાં.
સ. ક્રાણુ કાણુ આવશે ?
જ. હું નકકી કહી શકું નહિ
સ. સાંભળ્યું છે કે જુદા જુદા ગામના સંધાને આપ આમ
ત્રણ આપવાના છે.
જ. હા, તે ખરૂં છે.
સ. જુદા જુદા સંધાને આમંત્રણ આપવાનું કારણ? જ. તેએ ભેગા થએલા મુનિરાજોના દર્શનનો લાભ લે અને રામેલન જે હરાવે કરે તે તેની આગળ વાંચી સભળાવવા માટે.
સ. આ દાવામાં સાધુ શ્રાવક બેઉના હિતના ઠરાવે હોય તે આવેલા સથે તેમાં કાંઈ ફેરફાર સુચવી શકે અને કરાવી શકે કે
જ. ના, તેએાથી તેમ થઇ શકે નહિ. અમલ કરવા ન કરવા તેમની મુન્સીની વાત છે.
સ. આપને નથી લાગતું કે આમ કરવાથી તેા હાલના કામપણ ઝગડાનુ પરિણામ સમાધાનમાં આવી શકે નહિં અને ઝગમા ઉભા રહે.
જ. હા. તેમ થાય ખરૂ પણ ઝગડા ચાલુ રહેવાના, માનવ સ્વભાવજ ઝગડાળુ છે. કોઇ સદીમાં એછા ઝગડાં હોય છે, સ. આ સ ંમેલનમાં દરેક સાધુ આવી શકશે ક
કે
જ. હા, પણ જે સાધુ ખાચારથી ભ્રષ્ટ હશે તે તે! નહિંજ, સ. આપને કાઇ એવી રીતે પુરવાર કરી ખાત્રી કરી આપે અમુક સાધુ કુદરત વિરૂધ્ધ કૃત્ય ફરે છે તેા તેને આપ ભ્રષ્ટ ગણા કે નહિં
જ. શાના માટે નિર્ણય કરવાનું મારા માટે મુશ્કેલ છે. બાકી એવા ભ્રષ્ટ ગણાયજ
સ, સમેલન નિષ્ફળ નિવડે તે આર્થિક મર્દિના વખતમાં કરેલા ખચીઁ માટે આપ શું ધારા છે ?
જ. લાખ એ લાખનું પાણી થાય એમ તે જરૂર કહું અને ખીન્ને સમાજ આપણને હસે પણ ખરા પણ આ અખતરા છે, અને એવા અખતરામાં વખતે લાખ એલાખ ખરચાય તે! તે ચલાવી લેવા જેવું ગણાય.
લાંબી વાતચીતને ટુ་કસાર ઉપરના સવાલ જવાબમાં આપ્યા છે. પછી હું મુનિ વિદ્યા વિજયજી મહારાજ કે જે હાલ આ બાબતમાં અમદાવાદમાં ચર્ચાઓ કરે છે. તેની પાસે કાંઇક જાણવા માટે ગયેા. તેઓશ્રી એ કહ્યુ` કે સાધુ સમેલન મેહુ ભરાય તે। હરકત નઠુિં પણ તેની સફળતા માટે તા સમેશન મેળવવા ઇચ્છતા સાધુ અને કાકાએ પુરે અને સિંગથ પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. જાતે જ દરેક અગ્રગણ્ય સાધુઓને મળવું જોઈએ. તેની પાસેથી વિરૂધ્ધ અને તરફેણુની દલીલ, વાતચીતના મુદ્દા સાંભળી, બેંક ખીજાને સમજાવી, 4 મેલન તરફ પ્રેમ દેખાડે તેમ કરવું જોઇએ. પણું શ્યામાનું કાંઈ થયું નથી.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦૦
તરૂણ જેન
• ૧===
જાગૃત સમાજ એ દંભ નહિ ચાલવા દે!
---શાન્તિકુમાર. આ આખાય નાટકની પાછળના ઇતિહાસ જોશે તેા જણાશે કે કહેવાતા ધર્મીઓનું કેવળ કાવત્રું છે. સંમેલનના નામે ભેગા થઇ મન ગમતા ઠરાવેા કરવાનું, આખા સાધુ સમુદાય અને સમાજના નામે ચેલાંધનની પાગલતા નિભાવવાનું. સુધારકા સામે વ્યૂહ રચના કરવાનું, શયત્ર છે. સાધુ સમેલન ભરી તેએને નથી શિચિલાચારીઓને કાઢવા, કે નથી ગોચરી કે વંદન વ્યવહારમાં ઉદાર બનવું, નથી સમયાચિત ધાર્મિક સુધારણા કરવી કે શિષ્યાની ઘેલછા મિટાવવી, તેમ નથી શ્રી સંધની કે તેમની ઉન્નતિ થાય તેવાં પગલાં લેવાં અગર સાધુ રામાજનું સંગઠ્ઠન કરવું, કેવળ હતા ત્યાંના ત્યાંનું સૂત્ર સન્મુખ રાખી મનાવતી રમત રમવી છે. આજને જાગૃત સમાજ આવા લ નહિં ચલાવી લે!
જૈન સમાજમાં દીક્ષાની ઘેલછા અને ધર્માંધતા છેલ્લા થાડક વષૅથી ખુબ વ્યાપી, એથી કલહનાં મૂળ ઘરઘરમાં નંખાયાં. સામાજિક તેમજ ધાર્મિક જીવનમાં અસ્તવ્યસ્તતા પ્રસરી અને નિર્નાયકતાનેા લાભ લઇ ધન્ય સાધુએ વિષના મૂળ 'ડા નાખ્યાં. એથી પિતા મહાવીરતા ખીલેલા હરિયાળા બાગ વેરાન થવાની ઘડી પર ખાવી . પહેચ્યા. આ બધું આમને આમ ચાલ્યાજ કરે તેા સમાજના નાશ નજદિકના ભાવિમાં આવી પહોંચે એ નિર્વિવાદ હતુ* ચાલી રહેલી આ અરાજકતા મિટાવવા એકજ રસ્તા રહ્યો હતા અને તે! સાધુ સંમેલન.
એ માટે સા ક્રાઇ ઇચ્છતું કે ઉચ્ચ - ભૂમિકા તૈયાર કરી
મધ્યસ્થતા ળળવી એક ચોક્કસ આચાર્યોની ગાળમેજી ભરવી અને તેમાં દરેકનાં હૃદય અરસ્પરસ મળે, ખૂબ વિચારણા કરે, પ્રથમ પાટણ અને જામનગરના ઝઘડા પતાવી પછી કલા ન વધે તે સમાજમાં શાન્તિ ફેલાવે તેવી ચેાજના તૈયાર કરી તે સૌની સહી અનુસાર જૈન. વે. મૂ. મુનિ સમેલન અમદાવાદ યા અન્ય સાંધના નગરશેઠની સહી સાથે ''ભરવું. આમ થાય તે સમાજ પ્રગતિમય બને અને ચિર જીવ શાન્તિ શ્રીસંધમાં ફેલાય. પણ આજે વસ્તુ સ્થિતિ તદ્દન વિપરીત બની, ઉપર મુજબની કશી પણ પ્રાથમિક તૈયારી વગર પમદાવાદના નગરશેઠ અમુક માણસોનીના સાથે ગુફ્તગા કરી પર્'પરાની રીત મૂજબ આપમેળે આગેવાની લઇ આ. નેમિસૂરિ પાસે મુ` કઢાવવાના અને આમ ત્રણ બહાર પાડવાના સ્વાંગ સજી બહાર આવે છે, ને ! સમાજને પ્રત્યેક વિચારશીલ માનવી આ નવા નાટકથી મૃગ્ધ બની જાય છે. સાધુએ પણ સમજી શકતા નથી કે અમારે શામાટે મળવાનુ છે? હું આ. નીતિસૂરિને મળ્યા. તેઓએ કહ્યું કે, નગર શેઠ આવ્યા અને કહ્યું કે મહારાજ સમેલનમાં પધારજો. બીજી કાંઇ પણ વાતચીત થઇ નથી. આમ અધારામાં સાધુને રાખીને તેએ સંમેલન કેમ સફળ બનાવશે એ હું સમજી શકતા નથી. છતાં હું તા મારા વિચારો જાહેરમાં અને પેપરામાં ખુલ્લી રીતે પ્રગટ, કરૂં છું,
આ સાધુ સંમેલનને સફળતાપુર્વક પાર પાડવા અને સમાજમાં સાચી શાન્તિ સ્થાપવા ઇચ્છતા હોય એવા તેના કાકર્તાએએ સમાજને અને સાધુમાને મળી તેમની વયમાં રહેલા વર ભાવા ક્રમ નાબુદ કરી શકાય તે માટે પુરતા પ્રયાસ કરવા જરૂરી છે. ઘરમાં બેઠાં બેઠાં કાને મળ્યા સિવાય એની મેળે વેરભાવા, કદાગ્રહે। દુર નહિ થાય, માનવ સ્વભાવજ એવા પ્રયાસે માગે છે. અને એ કર્યે જ છૂટા છે. એવા ભાવથી કરેલા- પ્રયાસ જરૂર સફળ થશે. સમેલન ભરાવાના ટાઇમ એ ચાર મહિના દર દેખાય તા હરકત નહિ પણ બધાના કદાગ્રહેા, મટી જઈ શુધ્ધતાથી સાધુ ધને હાલ શું યેાગ્ય છે તે વિચારી શકે એવી ભૂમિકા તૈયાર થઇ જવી જોઇએ. સ્થા. ભાઇઓના સાધુ સંમેલન માટે જે જહેમત, જે સેવાભાવ અને જે અડગ નિશ્ચયતા ભાષ ફુલ્લભજી ઝવેરીએ બતાવી હતી તેવા સેવાભાવી ભાઇઓએ બહાર આવવાની જરૂર છે. લાંબુ થયું છે એટલે વધુ હવે પછી લખીશ,
તા. ૬. અમદાવાદથી અતરે આવીને હું રા, મેાતીચંદભાઇને મળ્યા હતા અને તેઓ પાસે આ. મિરિ. અને આ. વિજય વલ્લભસૂરિને ભેગા થવા બાબત ખુલાશે! પૂછ્તાં તેઓશ્રીએ નીચે મુજબ ખુલાશો કર્યો છે, હું આ. નેમિસૂરીને મળ્યા તે વખતે આ. વલ્લભ વિજયજી તે! વઢવાણુ સુધી પહેાંચી ગયા હતા એટલે બેઉને સાથે મળવાને પ્રસંગ હતાજ નહિં. બાકી તેા નૈમિસરને સંમેલન- સફળ બનાવવા માટે શ્રેણી ઉપયોગી સૂચનાએ મેં” કરી છે. ઉપરાંત ચાકકસ કાર્યક્રમ સમાજની જાણ માટે બહાર પાડવા સુચવ્યું છે. એમ કર્યાં સિવાય તે સમેલન સફળ થવાનુ સ્તુતે અશકય લાગે છે, “એમ જણાવ્યુ છે.'
સમાજને વિશ્વાસમાં લેવા હાય, સાચેજ શાન્તિ ફેલાવવાની તમન્ના જાગી હાય તા હજી વહી ગયું નથી. મતમતાંતર છેાડી ઉદાર ભાવે કામ ધ્યેા. ભલે એ માસ માટું થાય પણ વ્યવસ્થિત મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીએ બતાવેલ યેાજના અનુસાર માં અન્ય રીતે સૌને સાથે લઇ વિશ્વાસ સંપાદન કરા, નહિંતા આગેવા
છુટયા ઢૉશ નભનાર નથી. આવ-ના સમસ્ત જૈન દિવસે હુવે વહી ગયા સંધના નામે પોલ ચલાવવાના, સતા ચલાવવાના, ધમકગ્માના છે. એનાથી કાઇ કરવાનું નથી, આજે કદાચતે ! પાટણું કે જામનગર સધનું અમદાવાદનાં નગરશેઠ અપમાન કરી સધ બંહાર કરેલા સાધુઓને આમંત્રણ માપશે, સામૈયા કરશે, તા! યાદ રાખો આવતી કાલે તમારી કિમ્મત કાડીની થશે, અને સધ સત્તા જેવી વસ્તુ નહિ રહે. આજે તમે જેવું વર્તન ખીજા સંધે! ત રાખશે। તેવુંજ વન દરેક સધ અમેદાવાદના સંધ તરફ રાખશે, શંકાની નજરે જોશે અને આગેવાનીની રહી સહી પ્રતિષ્ઠા પણ જશે.
યુવાના, સુધારા આવતી કાલની આશા છે. તેમને તરકેટરી કયાં લગી તમે દોડી શકવાના? એ મેટા ભાગના એક સમુહ છે. “દુનિયા પ્રગતિનાં પંથે કુચ કામ કરે છે, એ બધુ અટકાવી શકાશે નહિં, સાચેજ સમાજને વ્યવસ્થિત કરવા હાય તા ખેર એ ચઢેલા નાવતે કુશળ નાવિકની જેમ મુધ્ધિના ઉપયેગ કરી કિનારે પહોંચાડવા વિચારો. એમાં કડીયાના ચુના કે સુથારની મરામત ટકશે નહિં. એ નકલી મરામતા ઉલટું નાવ ડુબાડશે.
આટલા પડધમ છતાં આ નાટકના સૂત્રધારી નજ રામ તેા જૈન આલમના યુવાના! રખે આ નળમાં ફસાતા. તમારા આત્માને પૂછી કુચ કદમ કયે રાખા, વિજય તમારાજ છે. આજની કટાકટીની પળે ચુપકીર્દિ તેાડી ધ્યેય વગરના એક પક્ષીય સત્રેવનના ઉભા કરેલા તૂતના સામના કરી બાજીગરાની રમત ખુલ્લો પાડા, તમારા અવાજ વ્યકિતગત કે સામ્રુ દાયિકરીતે બહાર પાડે, સ્પષ્ટ મંતવ્ય રજુ કરા, ાતે સાધુશાહી, શ્રીમંતશાહી અને એક ક્રુથ્થુ કારડે સમાજનું નાવ ચલાવવા ઇચ્છતા પટેલીઆએકને પડકારી સાફ સાk સુણાવી દે। " જ્યાં સુધી હૃદય પલટે ન થાય, દૂલ જુઠાણા કે દાવાની રમતા રમાશે ત્યાં લગી આવા અનેક સમેલને એ જા અને ભય સમાન છે; એવાં સમેલનેામાં અમારા સાથ નથી અમારે તા મલીન તત્ત્વા મિટાવી હૃદયની શાન્તિ થાય તેવા સંમેલન જોઇએ છે. અત્યારની સમેલન ભરવાની પદ્ધતિ છે ભ્રમજાળ તેમજ પાવરધા બનેલાઓની સ તાકૂકડી જેવી રમત
h
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬-૧-૯૪
તરૂણ જૈન
સામાં એકવાર
- કહેવાય છે કે આચાર્યશ્રીનેમિસૂરિજીને કદંબગિરિ ઉપર લીઓ ઉભી થવા લાગી છે, કે જે સંઘના સહકાર વગર ટળવી મંદિર નગર વસાવવાનો દેહદ જાગવાથી જયપુર ત્રણ હજાર મુશ્કેલ છે. મૂર્તિઓને ઓર્ડર આપવામાં આવ્યું છે અને તેના સંબંધમાં ઉડતી અફવા છે કે મુનિ સંમેલનની આગેવાનીના મૂલ્ય તરીકેજ ઉપરોકત ઓર્ડર અપાય છે કે જે મૂર્તિઓની અંજન શલાકા કહેવાય છે કે અમદાવાદના મુનિ સંમેલનમાં રૂઢિ ચુસ્તોના સરિઝના હસ્તક થશે અને હેના ઉપરના લેખમાં સૂરિજીનું નામ પક્ષના લગભગ તમામ સાધુઓને એકત્રિક કરવાની દંડધામ થઈ અમર થશે (2)
રહી છે, કે રાધનપુર રેડે છે તે કઈ સુરત તરફ પગલાં માંડે છે. પરંતુ રૂઢિ ચુસ્તોમાં પણ ખૂબ મતભેદ છે. સાગરજી.
અને દાનસૂરિ વચ્ચે ખુબ વિખવાદ વચ્ચે હોય તેમ વાતાવરણ -પાટણ અને જામનગરના સંધના કર મુનિ સંમેલન
ઉપરથી જણાય છે. રામવિજયજી અને દાનસૂરિમાં પણ્ વિખવાદ માટે ખૂબ બાધક બન્યા છે કારણ કે ઉપકત સોએ સાગર,
હોવાનું બહાર આવ્યું છે. રામવિજયજી અને લબ્ધિ સુરિ વગેરે સાધુઓને વ્યવહાર કાપી નાંખેલ છે. આ સંધના ઠરાની ખૂબ અવગણના કરવામાં આવી. હવે છેલ્લી ઘડીએ એ ઠરાવ પાછા ખેંચી લેવરાવવાની ખૂબ દેડ
-હમણાં હમણાં પ્રભુની મૂર્તિઓને બદલે ગુરૂની મૂર્તિઓ ધામ થઈ રહી છે. શાસન સુભટ (8) અનેક કાવાદાવા અને છળ અને પોતાની પ્રર્તિ ગાય. પ્રપંચ કરી રહ્યા છે. પાટણનાં મુંજાલે હેને સફળ થવા દે તેમ
આ વાયર દરેક સાધુઓમાં ફેલાતો જાય છે. પરિણામે લાગતું નથી,
દરેક ગામમાં આવી મૂર્તિએને રાફડો ફાટશે એમ જણાય છે. યુગ પ્રવાહને નહિ સમજનારા આવા કીર્તિનેહી
અને લાલચુ સાધુઓ (!) માટે સમાજે શા માટે વિચાર –કહેવાય છે કે મુનિ સંમેલન સંબંધી આમંત્રણ પત્રિકાઓ ન કરવું જોઈએ ? તે છપાઈ ગઈ છે, પરંતુ એ આમંત્રણ પત્રિકા શાસન સુભટ () ની સીધી દેખરેખ નીચે તૈયાર થઈ હાઈ સમયવાદી સાધુ અને યુવકેની પ્રવૃત્તિને રૂંધવા સાધુ સંમેલનની જરૂર છે એવું છપાયેલ –કહેવાય છે કે આ, વલ્લભસૂરિને ભાવનગરમાં જે દિવસે જે કાઇ બધિશાળી ભાષએ એ આમંત્રણ પત્રિકા નહિ રહે. પ્રવેશ મહોત્સવ હતા, ને આગલે દિવસે આ. નેમિસુરિ પિતાના ચવાની સલાહ આપી છે.
ખડીયા પેટલા બાંધી ઘોઘા તરફ કુચ કરી ગયા હતા. શા માટે શ્રી નેમિસૂરિએ શ્રી વલ્લભરિને મુલાકાત નહિં આપી હેાય ? તે
માટે અનેક તર્ક વિતર્ક થઈ રહ્યા છે. કોઈ આ. નેમિસૂરિ રૂઢિ –કહેવાય છે કે અમદાવાદનું મુનિ સંમેલન એક પક્ષીય થશે ચૂસ્તોની જાળમાં સપડાયેલ હોવાથીજ આમ બન્યું હશે એમ કારણ કે આમંત્રિત કરનાર સદ્દગૃહસ્થા હજુ કોઈપણુ આચાર્યને કપી રહ્યા છે. સાચું ખોટું જ્ઞાની જાણે. પ્રત્યક્ષ રીતે વિનંતિ કરવા ગયા હોય તેમ જાહેર થયું નથી, ખૂદ અમદાવાદમાં બિરાજતા સાધુઓને પણ એ બાબત માટે ઉકળાટ છે.
અવધૂત
૨ જા પાનાનું ચાલુ - કહેવાય છે કે મુનિ સંમેલન ભરવાની અત્યારે શું જરૂર છે? પણ એ સમાજમાં એક છેતેણે તન દષ્ટિથી હાલની ધાર્મિક સાધુ સાધમાં આજે વિખવાદની આગ જલી રહી છે, યુગબળ પદ્ધતિ અને તેના અધિકારીઓને ખૂબ કશી જોયા છે.’ હેમાં હામે મોરચો માંડનાર સાધુનાં સંમેલનથી સમાજને શું લાભ હેને ઉપરોકત બંને બાબતે સમાજની પ્રગતિને બાધક છે. એમ થવાને હતે? કેવળ આવા આર્થિક બેહાલીના ટાઈમમાં સમાજના જણાય છે. એટલે તો સજજડ વિરોધ કરી રહી છે ચાર પાંચ લાખ રૂપીઆનું પાણી થશે.
હેનું સ્થાન કે જે જૂની માન્યતાઓ અને રૂઢિઓ ઉપર નિર્ભર છે. હેને તેડી રહ્યો છે અને તેથી ધર્મના અધિકારીઓ કે જેમને
અંગત સ્વાર્થ જોખમાઈ રહ્યો છે, સ્થાન ભ્રષ્ટ થવાની અણી –સંભળાય છે કે ખૂદ અમદાવાદના શ્રી સંઘમાં પણ મુનિ આવી રહી છે; હૈની હામે મુડીવાદને આશ્રય લઈ તેઓ તરસંમેલન માટેને સખ્ત વિરોધ છે, જ્યારે સમાજમાં મોટા મત- ફથી આ બધી પેરવીઓ થઈ રહી છે. ધર્મના નામે વર્ષો સુધી ' ભેદો ઉભા થયા હોય, સમાજ જુદી જુદી છાવણીમાં વિભકત જે સાર્વભૌમત્વ અજ્ઞાનજનતા ઉપર ભગવ્યું છે, હેના રક્ષણ થયેલ હોય અને સંધ સત્તાની અવગણના કરવામાં આવતી હેય માટેજ આ બધી તૈયારીઓ થઈ રહી હોય એમ માનવાને અનેક
ત્યાં આવા સંમેલનેથી કશો અર્થ સરવાનો નથી. નગરશેઠ કોરા છે, યુવએ આ પડકાર છવોજ પડશે, મર: સાધુકસ્તુરભાઈએ અમુક વ્યકિતઓને સહકાર સાધી વ્યકિતગત આ શાઢીને આ છેલ્લે પ્રયત્ન છે, અને યુવકેએ એ પ્રયત્નને નિષ્ફળ સવનું ભરવાની જાહેરાત કરી છે, ત્યાર પછી પણ ખૂબ મુશ્કેલ બનાવવા માટે કટિબદ્ધ થવું જોઈએ,
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
તો
':
S
.
Rન
વાની શક્તિઓ એ
પણ
વરાએ સાર થતી કાજી
'યુગેના...પ્રધાન...નાદે
મુકિત માગે છે......કારણ
આજને ધર્માધ્યક્ષ જગતને ઓસરતી- સત્તા.
તારણહાર” મટી ચુકયો છે, ધર્માધ્યક્ષોની સત્તાનાં નીર
ધર્મની પ્રતિભાને ‘રખવાળ ઓસરવા માંડ્યાં છે, એમની
એ હવે નથી રહ્યો, ૮ ધર્મ આંધળી મોહિનીનાં તેજ ફીકાં
સમ્રાટ’ તરીકે રાજ્ય ચલાવ 'પડતાં જાય છે; એમને ‘સ્વસ્વ”
વાની શકિતઓ એ હવે નથી માનવાની વૃત્તિઓ વિજળીની
ધરાવત, અને ધર્મ અને ત્વરાએ સાફ થતી જાય છે;
સમાજ એકી સાથે જીવંત એમની પ્રત્યેનો ભકિતભાવ પાણીના પરપોટાની જેમ સમજવા લાગ્યો તે એ ઉમદા ભાવનાઓ એના જીવનમાંથી શોધી છે, અને એમના ચશ્માઓથી જોવાને ટેવાયેલે જન સમુહ હવે નથી જડતી.
' અ '
આજે એ કયાં છે? # 1 ” તું પણ? બ્રટસ !”
ધર્મના ઓઠાં નીચે સમાજમાં હજારો બાલકને શકિત "સુપ્રસિદ્ધ સરદારશિરોમણી જુલિયસ સીઝર રોમનસલતનતનો વિહેણ અને પ્રકાશ વિહેણાં કરતો એ લાગે છે, અનેક અગમ્ય * સર્વ સત્તાધીશ બંન્યા ત્યારે તેને નિર્મળ કરવાની કેટલાક ભાવે સાથે સંસાર કિનારે પગ મુકતાં નરનારીઓને અંધ શ્રદ્ધ ‘ઈર્ષ્યાળુ સતાધિકારીઓ ખટપટ કરવા લાગ્યા અને રેમન રાજ્ય
અને અંધ ભકિતના ચશ્મા ચડાવતાં એ દેખાય છે. સમાજનાં
લાખો નરનારીઓના જીવનસુખ ભોગે સમાજનું અઢળક દ્રવ્ય સભા અમુક દિવસે મળે ત્યારે સૌએ સાથે મળીને તેના ઉપર
જુનવાણી સ્વરૂપને પિષવામાં અને કેવળ. એની પ્રતિષ્ઠા અને કાતિલ હુક કરવાનું એક મોટું કાવવું તેઓએ રચ્યું. આ
એની મહત્તા વધારતાં કાર્યોમાં પાણીની જેમ વપરાતું લાગે છે. કાવત્રામાં જુલિયસ સીઝરનો પરમ મિત્ર બ્રુટસ પણ સામેલ થશે. એટલે કે સમાજના આત્માને પ્રાણ વિહેણો કરી મુકતાં લગભગ (રાજસભા મળી; કાવત્રાએ એકાએક સીઝરના શરીર ઉપર તમામ જુનવાણી સ્વરૂપના એ પ્રેરક લાગે છે...... સમાજના ખંજરોને હલે કર્યો સીઝર સૌ કોઈના પ્રહાર ઝીલતે ટટ્ટાર
વર્તુળો અને પેટા ગઠો પાડવામાં કે ચેલા ચેલીઓ મુંડવાની ઉભો રહ્યો પણ છેવટે જ્યાં બુટસ કે જેને તે પિતાને પરમ મિત્ર
ભયંકર સુંધામાં એ એની શકિતઓને સમાવી દેતા લાગે છે. એ અને સાચા દિલનો સાથી ગણતો હતો તેને પણ પોતાના શરીરમાં
એની સત્તા, એની લભ વૃત્તિને વિકસાવવા પ્રતિપળે સર્વ શકિત.
એને વ્યય કરતો લાગે છે ને આમ જનસમુહના પીડિતોની ખંજર ભોકત દીઠે કે તરત જ તે બુમ પાડી ઉો કે તું પણ! * બુટસ!’ અને એકાએક તે ધરતિ ઉપર ઢળી પડશે.
મોરલીએ નાચી સમાજ જીવનને ખાખ કરતો લાગે છે. આજે શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સુધારકના સાથી અને નવી
એમને હકક નથી. કેળવણીના પક્ષકાર મનાય છે; તેમણે અનેક સ્થળોએ આધુનિક
એટલે એ ધર્માધ્યક્ષને હવે જનસમુહની. વતી શબ્દ પણ કેળવણી લેવાની સગવડ આપનારી સંસ્થાઓ સ્થાપી છે; તેઓ
સ્થાપી છે. તેઓ ઉચ્ચારવાને હકકે નથી; જનસમુહના કલ્યાણું માટે એ જીવન મેટાં, જમણવારો, મહોત્સવ અને ઉજમણાના વિરોધી તરીકે
જીવે છે એમ પિકારવા, ધર્મગુરૂઓથી ત્રાસી ઉઠેલે જનસમુહ
ના પાડે છે; ધર્મ અને સમાજનું એ રક્ષણ કરે છે એ સાંભળવા જગજાહેર છે. કાળની કઈ એવી વિચિત્ર ઘટના બની રહી છે કે
આજનો જનસમુહ હવે તૈયાર નથી, અને પરિધાન કરેલ ભેખ - ઝવેરી નગીનદાસ લલુભાઈ તરફથી પાલણપુરમાં મહા સુદ ૧ ના વંદનીય છે એ રીતે જોઈ એને ચલાવી લેવા અજને, જનએ દિવસથી એક : મહાન ઉદ્યાપનમાં આશરે રૂ. ૨૦, ૦ ૦ ૦ થી સમહ સાફ ના પાડે છે. - ૨૫૦૦૦ નો ખર્ચ થવા સંભવ છે. આ ઉદ્યાપનના પુરોહિત એ ન જોઇએ. તરીકે ભાગ લેવા માટે પાલીતાણાથી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ કેટલાક -
જે ધર્મગુરૂએ વિશાળ માનવ સમુદાયમાં સુખશાન્તનું 1 દિવસ પહેલાં નીકળી ચુક્યા છે અને ‘ડબલ વિહાર કરીને પશુ સામ્રાજય ન પ્રવર્તાવી શકે એ ધર્મગુરૂઓ ન જોઈએ, જે તેઓ વખતસર પાલણપુર પહોંચી જવા વકી છે.
- ઘર્મગુરૂઓ યુગના વિચારને ન જીરવી શકે એ ધર્મગુરૂઓ ન શ્રી વિજયનેમિસુરિ કે સાગરાનંદજી, રામવિજયજી કે વિજય- જોઈએ જે ધર્મગુરુઓ વિકાસ અને પ્રગતિના માર્ગોને અવરોધ લબ્ધિ સુરિનું આવા પ્રસંગે અધિષ્ટાન હોય તે તે કલ્પી શકાય એ ધર્મગુરૂઓ ન જોઈએ; જે ધર્મગુરૂએ સ-તા, પદવી અને તેમ સમજી પણ શકાય. પણ વિજયવલ્લભ સૂરિ પણ આવા લેભના કીચડમાં પડ્યા રહે એ ધર્મગુરૂઓ ન જોઈએ; જે ધર્મ
સત્રધાર અને તે જે તે વિસર, દરિયા રૂપાથી ગુરૂઓ વિશ્વબંધુત્વની બારી ફેર ન ઉડવા દે એ ધર્મચમકી ઉઠે અને બુમ પાડી ઉઠે કે “મહારાજ, આપને પણ ગુરે આ ન જોઈએ; અને જે ધર્મગુરૂઓ અહિંસાના સાચા પ્રા. * આવામાં સહકાર ?'. આ સર્વ જોઈને સુધારક વર્ગ સાધ જગત -તક નું બની રહે એ ધર્મગુરુઓ ન જોઇએ. વિષે રડી ઉઠે છે અને સવિશેષ ખિન પામે છે કે આજે સામા-
- મુંગો પોકાર. * જિક પરિવર્તન નિપજાવવાની તાકાત સાધુમાં નથી માત્ર શ્રાવક. . પુરાણુયુગમાં રચાયેલી સ્મૃતિઓની જાળમાં ફસાવાના દિવસે - માંજ છે. કાભિપ્રાયથી સૌથી વધારે કરતું પ્રાણી છે. સાધ હવે વહી ચૂકયા છે; વીરલ આત્માઓને નામે ચડેલાં દંભ.
છે. જૈન સાધુમાં અહિંસા છે. પણ બળ નથી. ત્યાગ છે પણ છેતરપીંડી અને અજ્ઞાનતાનાં ઓવારણાં હવે નાબુદ થતો જાય છે, . નિડરતા નથી. સંસાર છોડે છે પણ સમાજ સંપ્રદાયની ગુલા
અને અંધ શ્રધ્ધા અને અંધ ભકિતનાં પડળો હવે વિખરાના
જાય છે. આજનો જન સમુહ સાફ શબ્દોમાં મુંગી રીતે પિકાર મગીરી ચાલુ જ છે. સાધુ વર્ગની આવી મર્યાદિત તાકાત ધ્યાનમાં
કરે છે:-“તમે શાન રહે. અમને અંદર અંદર લડાવી ' લઈને આ બનાવ ઉપરથી સાધુવર્ગને કેઈપણું નવવિચારને ટેકે
ન મારે. બહારની દુનિયામાં અમારી પ્રતિષ્ઠા અમને હશે તો પણ તે ટકે પાંગળાજ હોવાને, એટલે ઘડે આપણે જાળવવા દો. અમને હવે આગે કદમ માંડવા દે, મારે લઈએ તે બસ છે.
તમારી આજે જરૂર નથી. તમારા આત્મામાં પ્રવેશે. તમારી - તા. ૧૨-૧–૩૪ )
સર્વ શકિતઓ ખીલ અને પછીજ અમારા સાસુ, * * *મુંબઈ છે
પરમાણંદ તારણહાર તરીકે. રણ મેદાને આવે છે,
કારમાર - બાપાનમકવાળા વાતાવરણમાના નામ આ 5 આ પત્ર મેહનલાલ પાનાચંદ શાહે પ્રવીણસાગર પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જેનયુથ સીંડીકેટ માટે કરીયાણુ બજાર
તુલસી ભુવન, પહેલે માળે મુંબઈ નં. ૩ તરૂણ જેમ ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું : *** * *
ચી જવા વિહાર કલાક
લબિ અભિનેમિસુરિ
.. ના તદન ના
દર
:
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંમેલનના મૂળમાં (૨)
તરણ
Pot
સમાજ,
છુટક નકલ ૧ આના વાર્ષિક રૂા. ૧-૮-૦
Reg. No. B. 3220
ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા અજાવતું નૃતન યુગનુ જૈન પાક્ષિક પત્ર.
શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર, વર્ષ ૧૭ એક ૩ જે
તંત્રી:—ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
ગુરૂવાર તા ૧-૨-૩૪
ભૂત-કા-ળ-ન......
ભૂ-તા-વ-ળ.
હજુ ગઈ કાલ સુધીની એ વાત હતી, માનવ માત્રને ભૂતકાળનાં સંસ્મરણા યાદ કરવાં બહુ ગમતાં હતાં, ગઇ કાક્ષને વિકસિત પુરૂષાર્થ હેમને આહલાદકારી લાગતા હતા. જીવનના ભૂતકાળના અને પૂર્વજોની જાહેાજલાલીના યજ્ઞેગાન ગાઇ ગૌરવ લેવામાં આવતુ હતુ, સમયના મ્હોટા ભાગ આમજ વ્યતીત થતા હતા, જેમાં કયાંયે ન્હાતા કર્તવ્યને સાદ, કે માનવતાને સ્થાન. કેવળ આત્મશ્લાઘા અને પ્રકૃતિ પણ શિવાય હે! કશા અ ન્હા. એ રીતે વિરાટ જગતને પામર માનવી પેાતાની આદ` વિહેાણી જીવન લીલાને સમાપ્ત કરતા હતા, ક્રાન્તિના વિશિષ્ટ આંદોલને હેતે અસર કરતાં ન્હાતાં અને જીન વાણીમાં માનવ સમાજનુ નાવ એમને એમ ચાલ્યા કરતુ હતું, ખરેંજ આ વસ્તુ સ્થિતિ નુકસાનકારક હતી.
વમાનકાળ ‘એ’ યુવાનીનેા વસંતકાળ છે, હેમાં યુવાની ખાલી રહી છે ક`વ્ય પરાયણતાના પરાગની સૌરભ ચેતરફ ફેલાઇ રહી છે, એ સૌરભથી આશા, પ્રેરણા અને આદના કીલ્લાએ ચણાઇ રહ્યા છે, કૈા આશાભર્યાં યુવાન એ સૌરભથી દિગન્તને ગજવે છે. મહાત્માજી કુ ટાગાર જેવા મહા પુરૂષ જીવન સંધ્યાને આરે હેાવા છતાં પણ પૂર્ણપણે યુવાનીના સાજ સજે છે. વૃદ્ધાવસ્થાને કયાંયે સ્થાન નથી, અરેબીયન નાઇટસની જેમ જાણે કે મહાન જાદુગરે જાદુ કર્યું. હાય ુમ સત્ર યુવાનીજ દેખાય છે અને હેના તાપમાં ભૂતકાળની પ્રબળ ભૂતાવળા બળીને ખાખ થઇ રહી છે. માનવ માત્રને આ પ્રસંગ આહલાદજનક–કલ્યાણકારી છે. કારણ કે પ્રણાલિકાવાદની વજ્રમથી જંઝીરો તેાડી પામર માનવ વિરાટ બનતો જાય છે. આ સંકળનામાં કૂદરત જબ્બર સાથ આપી રહી છે.
પ્રણાલિકાવાદના પ્રબળપૂજારી સમા આપણા સમાજમાં પણ એ ચીનગારીએ ઉંડી છે, વાતાવરણને અક્ષુબ્ધ બનાવી મૂક્યું છે, જુનવાણી સ્વરૂપના કિલ્લા નીચે લ્હેણે સુરંગની ગરજ સારી છે, અને જુનવાણી સ્વરૂપોમાં પોતાની સલામતી વાંચતા સમાજના આપમેળે બની બેઠેલા માન્યાતાઓના સિહાસના ડેલાવી નાખ્યાં છે. વષઁ થયાં અડ્ડો જમાવીને પડેલા પુરાણવાદના જુડચા ઉડાવી દીધા છે અને હેને આધારે જીવતા ધર્માધિકારીએ।ની પામરતાને ખુલ્લી કરી નાખી છે. આ પરિવર્તન નરી આંખે જોવા છતાં પણ ભૂતકાળની ભૂતાવળની ભન્ય માયા જાળમાં સપડાયેલ એ પામર જંતુ પોતાની નબળાઈઓ ઉપર ઢાંકપછાડા કરી સમયના પરિવર્તનની હામે લુલે! બચાવ કરી રહેલ છે, મરતાં મરતાં પણ ભૂતકાળની ભવ્ય સ્મૃતિ (!) બચાવવાની કાશશશ કર્યાં કરે છે, પણ કરાલ કાળ એ કશાની પરવા કર્યા વિના નિરંતર પોતાનું કામ કર્યું` જાય છે.
ધર્માધિકારી આ વસ્તુ સ્થિતિથી બરાબર વાકેફ હોવા છતાં પણ માનવ પ્રકૃતિ મુલભ નબળાઇને વા થઇ.એ નિર ંતર જુનાવણી સ્વરૂપોને પાષવામાંજ પેાતાની શક્તિએ ખર્ચે છે, આમ આધાત પ્રત્યાધાતમાં સામાજિક શક્તિને હાસ થઇ રહ્યો છે. સમાજે હવે આમ ભૂતકાળની ભૂતાવળની પાછળ પેાતાની શક્તિને નિરર્થક હાસ વધુ વખત નહિ ચલાવી લેવા જોઇએ. યુવાની એ કાર્યાં કરશે, જેમ જેમ યુવાનીને દિનકર સમાજગગનાંગણમાં ખીલતા જશે તેમ તેમ જુનવાણીના અધકાર નષ્ટ થતા જશે, અને એક દિવસ એવો આવશે ક્રુ તમામ ભૂતકાળની ભૂતાવળનો સંપૂર્ણ નાશ થયો હશે. એ દિવસ બહુ દૂર નથી.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
सच्चस्स आणाए से उचट्टिए मेहावी मारं तरइ ॥
હે મનુષ્યા ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની પર ખડે! થનારી બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે. ( આચારાંગ
સૂત્ર )
તરૂણ જેન.
ગુરૂવાર તા ૧-૨-૩૪
સંમેલનના મૂળમાં
આજ્ઞા
તરૂણ જૈન
ગામેાના સદ્યાની એક સભા અમદાવાદના શ્રીમાન નગરશેઠના પ્રમુખપણા નીચે મળે અને સંમેલને જે ઠરાવો કર્યો હાય તે મ્હોટા પ્રમાણમાં થઈ રહ્યા છે. વ્હેની પાસે કબુલ કરાવવાં'' તેવા પ્રકારના પ્રયત્ને પણ બહુજ
આ બાબત અમદાવાદમાં નવી મૂશ્કેલ નથી. કારણ કે પહેલાં પણ તેવા દાખલાએ અન્યા છે. અમુક સમય પહેલાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણુછનું નવુ બંધારણ ઘડવા સમસ્ત હિંદના જૈન સૌાના આગેવાનોની એક સભા ખેલાવવામાં આવી હતી તે સમયે પહેલેથીજ એવું તંત્ર ગાવવામાં આવ્યું હતું કે ફરાવરૂપે મુકાતા બંધારણ વિરૂદ્ધ ક્રાઇ ઉભા થઇ ખેલવા તૈયાર થતા તે તેને તરતજ બેસાડી દેવામાં આવતા હતા. કાર્યવાહકે પાલીસ પીને પણ લાવ્યા હતા. આમ મુત્સદ્દીગીરીથી મન માનતુ બંધારણ પાસ કરવામાં ફાવી ગયા હતા. આ વખતે પણ તેવુ નહિ કરે હેની ! લાગવગ છે, ત્રીજી સાસાયટી પણ ત્યાં મ્હોટા પ્રમાણમાં ખાત્રો ? બીજી શ્રી વિજયનેમિસૂરિની સર્વોપરિતા અને ખુબ પ્રયત્નશીલ છે, ચેયું ત્યાં જે લેકે આવશે તે બધા સાધારણ રીતે સાધુએ તરફ હમદર્દી ધરાવતા હો. તદુપરાંત ત્યાં અંધશ્રદ્ધાળુઓને તેટા નથી આમ દરેક રીતે રૂઢિચુસ્તો માટે અમદાવાદ ખુબ અનુકૂળ છે અને તે દ્રષ્ટિએજ આ બધા દાવે નંખાતા હોય તેમ માનવાને ખૂબ વિશ્વસ્તનીય કારણો મળે છે. જેમ જેમ દિવસેા જતા જાય છે અને સ ંમેલનની તિથિ નજીક આવતી જાય છે તેમ તેમ નવી નવી અફવાઓને જન્મ થતાજ જાય છે. હેનું કારણ જનતાને વ્હેની કાર્યવાહી ઉપર જરાયે વિશ્વાસ નથી. ખાસ કરીને હૅના કાય વાહકોએ જનતાને વિશ્વાસમાં લેવા ખાતર હતી કાર્યવાહી બહાર પાડવાની અનિ વા. જરૂર છે.
(૨)
કેટલાક ભાઈઓ તરફથી એવી સૂચનાએ મળી રહી છે કે “ મુનિએ પોતાનુ સ ંમેલન ભરે હેમાં આપણે શા માટે 'વિધ કરવે જોઇએ ? ” આ સૂચના સરસ લાગે છે,હેમાં તથ્ય જરૂર છે, પણ આ સૂચના કરનાર ભાઇઓએ સમજવુ જોઇએ કે આ મુનિએનું સ્થાન સમાજના જીનવાણી સ્વરૂ૫માં માનતા વર્ષોંમાં વિશેષ છે અને તેવા વર્ગને આગળ કરી તેએ સમરત સમાજના નામથી બધુ કરી શકે તેવી પરિસ્થિતિ ઉભી કરી શકે તેમ છે. આ વસ્તુ સ્થિતિ સમાજ માટે ભયજનક છે. સાધુએ આપસમાં મળે, સમાનતાના પડો પઢે, વિચારોની આપ લે કરે અને સમાજના પુનરૂત્થાન માટે પ્રતેની વિચારણા કરે હેમાં આપણું વાંધા ન હાય, અર્થાત મુનિ સંમેલન માટે અમારા કશા વિરાધ નથી. મુનિ સંમેલન ભરાય એ બાબત અમે ઇષ્ટ સમજીએ છીએ પણ એ મુનિ સ ંમેલનની કાં`વાહી તરફ અમારા વિરોધ છે. એ જે રીતે આજે
મેળવવામાં આવે છે, હૅની સ્લામે અમારા પ્રબળ વિરાધ છે.
NNNNN
તા ૧-૨-૩૪
સાધુઓને આમંત્રણ આપવામાં પણ હૅાટે ભાગે પક્ષપાત સેવવામાં આવ્યા છે. દાખલા તરીકે સુરતમાં શ્રી સાગર નંદજીને આમ'ત્રણુ આપવા નગરશેઠ જાતે ગયા અને ત્યાંજ બિરાજતા
યુવકની દ્રષ્ટિએ તે। આ સંમેલન ચાહે તેવા હરવા કરે છતાં નિષ્ફળ નિવડવાનું છે, કારણ કે સાધુએ કદિપણ પ્રણા નિકાવાદના ભ ગ કરશે નહિ. પ્રણાલિકાવાદમાંજ હેમની સલામતિ છે, ગમે તેવા સુધારક વિચાર ધરાવનાર સાધુ હાય છતાં તે તરફ યુવાનો જરાયે વિશ્વાસ નથી. લોકવાયકાથી જે કાઈ વધારેમાં વધારે ભીરૂ પ્રાણી હાય ! તે જૈન સાધુ
શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરિજીને આમંત્રણ પત્રિકા સ્વયંસેવકેાદ્રારા મેકલ-હેનાથી ખુલ્લી રીતે પ્રણાલિકાએના કદિ વિરોધ નહિ થઇ શકે.
વામાં આવી. નગરશેઠે હેમની પાસે જવામાં આવશ્યકતા સ્વીકારી નહિ. આ વસ્તુ સ્થિતિ પક્ષપાત સૂચવે છે. નગરશેઠને માટે દરેક આચાર્યો સરખા હોવા જોઇએ. હેમણે તેા હેાટા ન્હાના
કૅ વિદ્વાન બધાની સમાનતા સ્વીકારવી જોઇએ.
પછી તે પ્રણાલિકા સારી હોય યા ખરામ, એ પ્રણાલિકાથી સમાજને લાભ થતા હોય કે નુકસાન પણ એ પ્રણાલિકાને અનુસરણ કરવામાંજ પોતાનું હિત જોશે એટલે મ્હાર્ટ ભાગે નિડરતાનેા અભાવ છે અને જે નિડર”, હેનો અવાજ ત્યાં કાઈ સાંભળશે કે કેમ તે એક પ્રશ્ન છે. આમ વિધ વિધ રીતે વિચારતાં યુક્રેને મન નિરક વ્યય શિવાય મુનિ સમેલનનુ કશુ સંગિન પરિણામ જણાતું નથી. વળ યુવક પ્રવૃતિને દાખી દેવાના આ ભયંકરમાં ભયંકર પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. એટલે સમસ્ત યુવક સંધાએ, યુવક પ્રવૃત્તિમાં માનતા યુવાનોએ તેમજ હેને વેગ આપનારાએ જરાયે સમય ગુમાવ્યા શિવાય એકત્ર ખળ જમાવવાની જરૂર છે. અને જરૂર જણાય તે એકત્ર બળના ઉપયેગ કરવામાં જરાયે પાછી પાની નહિ કરવા માટે સજ્જ થવું ઘટે. અમને આશા છે કે યુવા સંવેળા ચેતી અને સમાજમાં જે યુવક પ્રવૃત્તિ રૂંધવા જબરજસ્ત કાવતરૂં રચાઇ રહ્યું છે હેને જમીનદોસ્ત કરવા માટે પૂરેપૂરા તૈયાર થશે અને સમાજને કાઇ ભયંકર જ ઝાવાતના વમળમાં ફસાતા અ-કાવશે; આટલું કરવું એ યુવકને પરમધમ` છે.
જે આમંત્રણ પત્રિકા બહાર પાડવામાં આવી છે. હેમાં ગેળગેાળ કારણ જણાવાયું છે, ખાસ પ્રîનુ સૂચન કરવામાં આવ્યુ નથી. હૅમાં લખવામાં આવ્યુ` છે કે “ હાલમાં કેટલાક સમય થયે આપણામાં કેટલેક અંશે અનિચ્છનીય વાતાવરણ થયું છે, આપણા અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી ત્રિકાલાબાધિત શ્રી વિતરાગ શાસનમાં એટલું પણ છાજે નહિ જેથી શાતિ માટે એક મુનિ સમેલનની ખાસ જરૂર છે. તેમ ઘણા વખતથી આપણા મુનિ મહારાજાઓમાં ચતાં તેએશ્રીની ઇચ્છાનુસાર અમે શ્રી સંધે શ્રી જૈન શ્વે. મૂર્તિપૂજક મુનિએનુ સ ંમેલન અત્રે ભરવાનું નકકી કર્યું છે. આ આમ ત્રણુના કશા અ નથી, પરંતુ સમાજને અંધારામાં રાખી આવા સંમેલનેદ્રારા સમસ્ત સમાજના નામે મનમાનતું કરાવવાની પેરવીએ છે જુના પૂરાવામાં સંભળાયુ છે કે “મુનિ સંમેલનની સાથે દરેક
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૦ ૧-૨-૩૪
તરૂણ જેના
૧૦
પ્ર ગતિ ના શિખ રે થી.
ભયંકર આફત–બિહાર અને ઓરિસાના ધરતીકંપની કુલ ૧૨૫૧૩૪૦ સ્ત્રીપુરૂષ છે; હેમાં ૬૪૪૬ ૧૧ પુરૂષ અને જેમ જેમ વિગતો બહાર આવતી જાય છે હેમખેમ ત્યાંની ૬૦૬ ૭૨૯ સ્ત્રીએ છે; ૩૨૪૧૯૮ પુરૂષ તેમજ ૨૦૫૫૪૩ કરૂણ દશાને ખ્યાલ જનતાને આવતા જાય છે. કુદરતે ઉપરોક્ત સ્ત્રીઓ અવિવાહિત, અને ૨૬૬૯૪૧ પુરૂષ અને ૨૬૭૫૧૦ ભૂમિ ઉપર કાર કેર વર્તાવ્યો છે, હેણે લગભગ પચ્ચીસ સ્ત્રીઓ વિવાહિત છે: પર૯૦૩ પુરૂષો વિધુરે અને ૧૩૪૨૪૫ હજાર માનવીઓના અમૂલ્ય જીવનને ભાગ લીધે છે એટલું જ વિધવાઓ છે. આ આંકડા ચોંકાવનારા છે. હેમાંયે નહિ પણ ઘરબાર માલ મીકત વગેરેમાં હદબહારનું નુકશાન સ્ત્રી સમાજની સ્થિતિ તે બહુજ કરૂણાજનક છે. લગભગ કર્યું છે. આખા ગામનાં ગામોને વેરાન બનાવી મૂકયાં છે, નવમ ભાગ વિધવાઓને છે હેમાં પણ બાળવિધવાનું ખેતરમાં રેતી ભરી દીધી છે. નીરને અપેય બનાવી પ્રમાણ ઘણું છે. જે સમાજના બંધારણથી સ્ત્રીઓને આમ મૂ કયાં છે અને તેવાં બીજાં કૈક કક દાનવી અન્યાય થઈ રહ્યો હોય, હેના સ્ત્રીત્વને છુંદવામાં આવતું હોય, કૃત્ય કયાં છે, આપણે તીર્થ સ્થાનોમાં પણ હેની એ બંધારણને નાશ કરવામાંજ સમાજનું કલ્યાણ છે. સ્ત્રી એ અસર થઈ છે, આવે સમયે આપણી માનવ પ્રત્યેની સ્પષ્ટ પુરૂષની અધગનાં કહેવાય છે. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં તહેના ફરજ ખડી થાય છે. એ ભૂમિના કંગાલ અને નિરાધાર માન- સાથની માનવ માત્રને અનિવાર્ય જરૂર પડે છે, તે સ્ત્રીઓને વીઓ માટે હમદર્દી બતાવવા પુલ નહિ તો ફુલની પાંખડી જે સ્વતંત્ર જીવન ન જીવવા દેવામાં આવે, હેને સમાનતા ન પણ કંઈકે આપવાની આવશ્યક્તા ઉભી થાય છે. મુંબઈ જેન અપાય અને ઘરના એક ખુણામાં કેદીની માફક ગાંધી રાખવયંસેવક મંડળે આ બાબત તાત્કાલિક ઉપાડી લીધી છે અને વામાં આવે તે હેનું પરિણામ બહુજ વિષમ આવે એ જેટલે બને તેટલો વધારેમાં વધારે ફાળે આપી માનવી માનવી સ્વાભાવિક છે. આજની આપણી અધોગતિ અમુક અંશે હેને પ્રત્યેની પિતાની ફરજ અદા કરી છે તે માટે મંડળને ધન્યવાદ આભારી છે. આ બાબત માટે ખૂબ વિચારવાની જરૂર છે. ધટે છે પરંતુ એથી આપણી ફરજ પૂરી થતી નથી. સમાજની સમાજનો આ સળગતો પ્રશ્ન બન્યા છે, તે માટે ઉપાયે લેવાજ દરેક વ્યક્તિ પાનાનું કર્તવ્ય હમજી બિદ્વાર ઓરિસા સંકટ જોઈએ. આપણે ધણી ઘણી વાત કરી, પ્લેટફોમ અને પેપરનિવારણ ફંડમાં યથાશક્તિ ફાળો આપી કુદરતના કારમાં અત્યા- દ્વારા ખૂબ ખૂબ જાહેરાત કરી, છતાં આપણે હતા ત્યાંના ત્યાં જ ચારને બેગ બનેલ માનવીઓના આશીર્વાદ મેળવે હેમ અમે છીએ. એક તસુએ આગળ વષા નથી, હેનું કારણ આપણી ઈચ્છીએ છીએ.
નિષ્ક્રિયતા છે. સમાજને આમ દિન પ્રતિદિન દ્વારા થતો ચિત્રકળા પ્રદર્શનઃ-ચિત્રકળા એ માનવીની રસવૃત્તિ નિહાળી રહ્યા છીએ છતાં પેટમાં પાણી હલતું નથી. એ ઉશ્કેરવાનું તેમજ પ્રેરણા મળવાનું સ્થાન છે, આવર્તમાં આપણી બેદરકારી છે. વસ્તિગણત્રીના ઉપરોકત આંકડા જોઈ આ કળા ખૂબ ફુલીફાલી હતી, હેમાંયે જૈન સમાજે આ જે સમાજનું હિત જરા જેટલું પણ હૈડે હોય તે, જે બંધાકળાને ખૂબ અપનાવી છે, જ્યાં જયાં પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયા રણથી ઉપરેક આંકડાવાળી પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ છે તે બંધાત્યાં ત્યાં તહેને સ્થાન અપાયું છે, મંદિર અને હસ્તલિખિત રણને કોઈ પણ હિસાબે નાશ થવેજ જોઈએ. જે બંધારણથી પ્રતા આજે હેની ખાત્રી આપે છે પણ એ ભૂતકાળની વાત આપણે નાશ નજીક ને નજીક આવતા હોય, તે બંધારણ ઉપરથી છે. વર્તમાન કાળમાં એ કળા ખીલવવાની ખુબ જરૂર છે, તે ગમે તેટલું સારું અને મજબૂત હોય છતાં હેને સ્પર્શ કરવામાં માટે પ્રમાણિક પ્રયત્નો થવા જરૂરી છે, ઇતર સમાજે શિલ્પકા પણ પાપ છે. કાયદાઓ અને બંધારણા સમાજની રક્ષાને માટે
ને ઉત્સાહ તેમજ સમાજને એ કળામાં પાવર્ધા થવાની પ્રેરણા છે. એ જે સમાજના ભક્ષક બનતાં હોય તે હેનું અસ્તિત્વ આપવા માટે પ્રશનની ગાણ કરે છે. આપણે પણ હેમનું એક મીનીટ પણ નું ચલાવી લેવાય. યુવકો માટે એ સાદ છે. અનુકરણ કરવાની જરૂર સ્વીકારી હોય હેમ અત્રેની બાબુ ! એ પરમ તન્ય છે. પન્નાલાલ પુનમચંદ હાઈ સ્કૂલના ચિત્રકળા પ્રદર્શનથી જણાય.
અમારી મૂકેલીઓ –પ્રેસ અને બીજી મુશ્કેલીઓને
પ્રદાનથી જણાય અને અમારી લીએ છે. આ ચિત્ર પ્રદર્શનની વિશેષતા એ હતી કે હેમાં જૈન વિદ્યા
અંગે અમે “તરૂણ જૈન’ના નિયમિત અંક આપી શકયા નથી,
તે માટે અમે અમારા ગ્રાહકોની ક્ષમા માગીએ છીએ. હવે એ થી એજ સંપૂર્ણ ભાગ ભજવ્યો હતો અને જુદી જુદી.
બધી મુશ્કેલીઓ દૂર થઈ છે અને વાંચકે ને તરૂણ જેન’ના જાતના રમકડાં, લાકડાનું કોતરકામ, કાગળ ઉપરનાં ચિત્ર પ્રેક્ષ- નિયમિત અંકે મળે તે માટેના દરેક પ્રયત્નો કરવામાં આવશે. કેને આનંદ આપતાં હતાં, સ્કૂલના વ્યવસ્થાપકેનો આ પ્રયાસ ચેથા અંકથી તરૂણું જેન તદ્દન નિયમિત થશે હેની અમે
સ્તુત્ય છે, વિદ્યાથી એને ઉત્સાહ મળે અને ભવિષ્યમાં તે ખાત્રી આપીએ છીએ. મહાન શિલ્પકાર બને તે માટેના આવા પ્રયત્નો અત્યંત જરૂરી છે.
વીરશાસનની ચાલબાજી. સી સમાજની અધોગતિ.
અમારા પહેલા અંકના અગ્રલેખની અમુક લીંટીઓ લઈ
- વીરશાસનના મહા સુદિ પંચમીને શુક્રવારના સાળમાં અંકના છેલ્લા દાયકા પહેલાંનાં વસ્તિપત્રકમાં બાર લાખ જેનેને ૨૩૭ મા પેજમાં “પ્રસંગ ૨ ગ’ના હેડીંગ નીચે બહુજ ઉધા અસરો કાઢવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે આર્યાવર્તાની બત્રીસ અર્થે કરવામાં આવ્યું છે. હેમાં 'સાધુરશાહીને’ બદલે કરોડની વસ્તી હતી ત્યારે છેલ્લા વસ્તિપત્રકમાં ત્રણ કરોડને નોકરશાહી’ શબ્દ ઘુસાડી દઈ સરકારને ઉશ્કેરવાની ચાલબાજી વધારે બતાવે છે, એટલે કુલ પાંત્રીસ કરોડ માણસના ભારત કરવામાં આવી છે. ‘તરૂણ જૈન’ને રાજકારણમાં પડવાને જરાયે વર્ષમાં ચાલુ વસ્તી છે, ત્યારે જૈન સમાજની ગણનામાં લગભગ ઉદેશ નથી, હેતે ઉદેશ સામાજિક અને ધાર્મિક શુદ્ધિ કરને એને એજ આંકડો આવીને ઉભો રહ્યો છે, જેને સમાજમાં છે. આટલે ખુલાસે બહાર પાડવે અમે જરૂરી સમજીએ છીએ.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા
૧-૨-૩૪
નવ નોકારશી અને સત્તર સાચાં.
આજ કાલ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જગતમાં આગામી એકત્ર મળવા માંગતા હોય તેમાં જેનકેમેપાંચપચ્ચાસ હજાસ્તે મુનિ સંમેલનનું આંદોલન બહુ જોસભેર ફરકી રહ્યું છે. કેટ- ધુમાડે શા માટે કર જોઇએ ! બીજું સંમેલન ભરીને કંઈ લાક એમ માને છે કે મુનિસંમેલન ભરાશે ત્યારે ભગવાન પણ કામ કરવું હોય તે આગેવાન સાધુઓએ પહેલાં ખાનગી મહાવીર સ્વામીના સમવસરણની આપણને ઝાંખી થશે અને રીતે મળીને સંમેલનની ચોકકસ રૂપરેખા નકકી કરવી જોઇએ, ચોથે આરો વર્તાશે આ પ્રસંગે મુનિ મહારાજાઓને આમંત્રણ આ જાતની રૂપરેખા નકિક કર્યા સિવાય જે સંમેલન ભરાશે આપનારી ભારે કિંમતી કંકોત્રીઓ તૈયાર થઈ રહી છે. અમદા- તો તે કેવળ રાંભુમેળે થશે અને સાધુઓનાં ડહાપણ અને વાદમાં એકત્ર થનાર મુનિવરનાં દશનાથે ગામે ગામ અને મુખઇએનું ચિત્ર વિચિત્ર પ્રદર્શન થશે. ત્રીજું એ પણ દરેક શહેરે શહેરથી શ્રાવકની સ્પેશ્યલે દોડી આવશે એમ કેટલેક આચાર્યો અને સાધુઓએ સમજી લેવું જોઈએ કે આવા સમઠેકાણે સ્વપ્ન સેવાઈ રહ્યાં છે એમ સંભળાય છે કે આ પ્રસં- લને ત્યારેજ ભરાઈ શકે છે અને ફક્ત હમંદીથી પાર ઉતરી શકે ગને પહોંચી વળવા હજાર રૂપિયાનો અમદાવાદ શહેરમાં છે કે જ્યારે પિતાની મોટાઈનું અને પિતાના મનન્તવ્યનું ફંડફાળે થઈ રહ્યો છે. કેટલાક ધારે છે કે એ પ્રસંગે ઓછામાં મમત્વ સંમેલનમાં ભાગ લેનાર દરેક વ્યક્તિ દૂર કરીને આવા ઓછી નવ તે નકારશીઓ થશે અને મેટા મેટા આચાર્યોના અને એકાંત લેક કલ્યાણની દૃષ્ટિએ આપણે શું કરવું જોઈએ નાનાં મોટાં સત્તર સામૈયાં નિકળશે.
અને કેમ વર્તવું જોઈએ એજ ધ્યેયથી ભિન્ન ભિન્ન વિષય આ બધી ધમાલ શા માટે ? એ તો કયો મોટો ચચી નિર્ણયે સાધવામાં આવે. સાધુએ સર્વ કાંઈ ત્યાગે છે ઇડરી ગઢ જીતવે છે કે આ બધે આરભ સમારંભ અને તેના બદલામાં તે પોતાના મગજમાં અહંતાના તરંગને સંગ્રહ કુપનાના કિલ્લાએ રચાઈ રહ્યા છે ? આ સંમેલન શા હેતુથી કરે છે, અનેક મસ્તકે જેને નમે તે કાળા માથાના માનવીનું બોલાવવામાં અાવે છે તેની કોઈને ખબર છે ખરી ? આ મગજ અભિમાનથી ભમી જાય એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે, આવી સ મેલનમાં કયા કયા વિષયે ચર્ચવાના છે એની કાંઇ મ હિતી દશા, આજે આપણું સાધુઓની થઈ છેઆમ હોવાથી જા મળી શકે ખરી ? લેકે એટલુજ જાણે છે કે ફાગણ માસમાં આ સંમેલનું સર્વ પક્ષના સાધુએાનું ભરાય તે તે એક રીતે સુર સમ્રાટ શ્રી વિજયનેમિસૂરિના પ્રમુખપણા નીચે રૂઢિ પરંપરા હૃષ્ટ છે કે તેવા સંમેલનથી કેવળ અહંતાન હાથી ઉપર અને જુનવાણીના કીલ્લા સમાન અમદાવાદ શહેરમાં અનેક અસ્વાર થઇને વિચરતા આચાર્યો અન્ય સાધુઓ સાથે સમાન મુનિવરોને એકઠા કરવાની યોજના ચાલી રહી છે. આ સંમેલ- ભૂમિ ઉપર બેસતા શિખશે અને ભિન્ન ભિન્ન વિચારોની હોવડ નમાં શું કરવું–શું ન કરવું--તે સર્વ કાંઈ જાણી જોઈને કે દેવડથી પિતાના વિચારોમાં કાંઈક નવીન બુદ્ધિનો અંશ અજાણપણે સંદિગ્ધ રાખવામાં આવ્યું છે, કેટલાક એમ ધારે ફળ છે કે આ સંમેલનને હેતુ જુના વિચાર અને રૂઢિ પર પરાની
પણ એવું સવપક્ષી સાધુ સંમેલન, એવું અહંકાર વિમેશેખલાઓને વધારે મજબૂત બનાવવા સિવાય બીજો કોઇ નથી ચન અને એવી જગક૯યાણની શુદ્ધ બુદ્ધિની ભાવના આજે તે માટે તેને તોડી પાડવા માટે યુવકે અને નવા વિચાર ધરાવે
કેવળ સ્વપ્ન સમાન છે. આજે જે કાંઈ હીલચાલ ચાલી રહી નારાઓએ પહેલાંથી કમર કસીને તૈયારી કરવી જોઈએ
છે તેનાં આદિ ચિન્હ ઉપરથી પરિણામ નવકારશી અને સા
- યાનું ધાંધલ અને ધુમાડે, સાધુઓના વિસંવાહની વિકૃદ્ધિ, રૂઢિ અન્ય કેટલાક તેથી ઉંધીજ કલ્પના કરે છે કે આવું
પરંપરાની કિલ્લેબંદી વધારે મજબૂત કરવાનો પ્રયત્ન અને સરસંમેલન ભરાઈ શકે એજ શકય નથી અને કદાપિ મળે તે મિની હાંસી સિવાય બીજું કાંઈ વિશેષ દેખાતું પણ આ માન્યાતાએ એકત્ર મળીને કશે પણ નિર્ણય કરે એ નથી જૈન કમને આવી જાહેર જગતની હાંસીથી બચવા શકયતાના પ્રદેશની બહારની વાત છે, હજી થોડા જ દિવસ
અમારી ચેતવણી છે. સાધુઓમાં શાણપણુ હોય તે અમદાવાદ પહેલાં અનેક શિષ્ય ચક્રધર શ્રી વિજ્યનેમિસૂરિ અને
જેવા જાહેર સ્થળને બદલે કોઈ બીજા એકાન્ત સ્થળમાં મને શ્રી મદ્ધિાનંદસૂરિના પટ્ટધર શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ બાજુ બાજુ
અને તેમના વર્ગના ખાસ પ્રશ્નોનો પ્રથમ નિકાલ આણે. અમઘસીને ભાવનગર પાલીતાણાના પ્રદેશથી પસાર થયા છતાં એક
દાવાદ જૈન સંધમાં શાણુ પણ હોય તે આવો ખર્ચાળ શમ્મુમેકને મળી પણ ન શકયા તે પછી જ્યાં બે પક્ષના બે આચાર્યો
મેળે ઉભા કરવાને બદલે અગ્રેસર સાધુઓને એકત્ર કરીને સાધુ પણ સહેલાઈથી મળી શકતા નથી ત્યાં આંટલા બધા માધા
- સાધુ વચ્ચેના સંબંધની અને સાધુ અને સંઘ વચ્ચેની મર્યાદા ના શી રીતે એકત્ર મળવાના હતા કે સંયુક્ત નિર્ણય ઉપર ,
પર નકકી કરવા પૂરતી ભૂમિકા તૈયાર કરવા જેટલીજ ગોઠવણ કરી આવવાના હતા ? આ સાધુ પરિષ ગાળમેજી ભરવી કે ચતુ કાણુ આપે અને તેમાં કાંઈક સફળ અને સંગીન પરિણામ નિપજા મેળવવી એ પ્રશ્ન તે હજુ હવે નક્કી કરવાનો છે.
બાદ મેટા સંમેલનની ભેજના વિચારે. આ પરિષદ કેમ મળશે અને શું કરશે તેની અમને બહુ સંમેલનના ભણકારા સાંભળતાં મને ઉપજતા વિચારોની છે ? ચિન્તાજ નથી. અમને ભય છે તે એટલેજ છે કે ખાદ્યો છુટીછવાઈ નેધ ઉપર આશા છે કે જૈન બંધુઓ પૂરતું પાન આપશે. ડુંગર અને કાઢયો ઉંદર' એવુ જ કાંઈ મુનિ સમેલનના અંગે
સુધારીને વાંચવું. થવા ન પામે. એમ થશે તે જાગૃત દુનિયાને જેનકેમ પિતાની અમારા પહેલા અંકના પાંચમાં પેજમાં રા. પરમાનંદ હાંસીનું એક નવું પ્રકરણ પૂરૂ પાડશે, હાંસી, જેને કામની કાપડીયાના લેખનું હેડીંગ જંગલમાં મંગલ અને રાજા ચહાય હાંસી થવા ન દેવી હોય તે પ્રથમ તે નકારશી સામૈયાનાં સર્વ કરે' એમ જે છપાયું છે તેને બદલે જંગલમાં મંગલ યાને પ્રોગ્રામને તિલાંજલિ અપાવી જો એ. પચ્ચાસ સે મુનિએ રાજા ચહાય સે કરે' એમ વાંચવું.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા
૧-૨-૩
તરૂણ જૈન
હારું
–
-- કેદારનાથ
ચાર આવ્યા
વિ. નીતિરિ કે તે
પણ સાથ આપી છે
સનુગ્રહ એગે જેમ બિહાર અને ઓરિસાની ભૂમિને સાફ કે મહારાજ મેં આ બધું કયું હતું પણ હવે આપણે શ કરી હેમ મારા પલંગ ઉપર પણ પિતાને ખડી પજે કરવું તે અંગેની વિચારણું રાજ હું આપની પાસે આવે જમાવ્યો અને જે હું એ પલંગમાં પળે કે તરતજ એ ગોળ છું. માપ જાણો છો કે ખૂદ અમારા અમદાવાદમાં પણ આ
ગના પ્રતાપથી બંદા તે ઘેરવાજ લાગ્યા, પણ એ ઘોળણ બાબતે માટે સખ્ત વિરેાધ ઉડ છે, જવાબમાં મહારાજે ભૂલ્યો, ગેળ વેગ એમ કંઈ કાચર જોખવા થેડોજ દે એમ આશ્વાસન આપ્યું અને કહ્યું કે ગમે તેમ થાય પણ આપણે હતો, હે તો કલ્પનાના ઘોડા પુરપાટ દોડાવી મૂકયા, બંદા ધારેલું કામ તો કરવું જ જોઈએ. ચાહે તેટલે જાહેર છાપાઓ સ્વપ્નદેવી સાથે સ્વારીએ ચઢયા અને ઉંચે ને ઉંચે વધુ ઉંચે પોતાને અભિપ્રાય જનતાને જણાવે, ગમે તેટલે આપણા કાય જવા લાગ્યા, મને ડર લાગે કે આ ગગનગમન કયાંક આપણુ વિરુદ્ધ લેકમત કેળવાય, પણ એ બધાની મને જરાયે દરકાર પલેકગમન ન કરી લેશે. પણ નરસીબદેવી સાથે હતાં, તે અક- નથી, હું મારા મનનું ધાયું” કરવાનો જ છું. હું જે વચન
સ્માત કંઈ બન્યો નહિ, હું આગળને આગળ ચાલ્ય, દૂરથી આપ્યું છે, અને જે આમંત્રણ પત્રિકા મારા નામ સાથે બહાર કંઈક મંદિરનગર જેવો દેખાવ નજરે નિહાળ્યો, મને ત્યાં પડી છે, તહેને હું બરાબર વળગી રહીશ. હમે જાણો છો કે જવાનું મન થયું. હું એ મંદિરનગર તરફ આગળ વધ્યો, મુનિ સંમેલનનું ફળ ગમે તે આવે મારે હેની જોડે કશી ચાંદની રાત હતી, આકાશ શુભ્ર હતું, આફતાબ પિતાના અમૃત- નિરતું નથી, જે કે મને માલ છે કે અમારા સાધુઓમાં મય કિરણોની ચાદર પૃથ્વી ઉપર બીછાવી રહ્યો હતો, પ્રકૃતિ- Vબ ઈર્ષ્યા છે. હવે તેમાં સફળતા સાંપડવી અશકય છે. દેવીનું નૃત્ય આંખને આનંદ આપતું હતું. એટલામાં એક સાગર છે અને દાનસૂરિ મહારા પ્રબળ વિરોધીઓ છે પણ તહેના એરોપ્લેનને અવાજ કાને અથડા, જરા ઉંચે જોયું તે એ પક્ષના સમર્થન માટેના અંગત સ્વાર્થ હોઈને તે કોઈ પણ એરોપ્લેન પાસે ને પાસે આવતું ગયું અને ઉપરથી પસાર થઈને જાતની આમાં મુશ્કેલી ઉભી કરે તેમ હું માનતો નથી છતાં પાસેના કોઈ ઉપવનમાં ઉતર્યું. મને વિચાર થશે કે નિશબ્દ પણ કદાચ મુશ્કેલી ઉભી કરે તે આપણને દાવ ખેલતાં ક્યાં વાતાવરણમાં એરોપ્લેન કયાંથી ? સંખ્યાબંધ વિચાર આવ્યા નથી આવડતા, એટલે હેમનો ભય તે મને જરાયે નથી. અને પાણીના પરપોટાની માફક લય થયા, કૃત નિશ્ચય કરી જે સિદ્ધિ, નીતિસૂરિ કે વલ્લભરે સરળ પ્રકૃતિના હાઇને મુનિ દિશા તરફ એ વિમાન ઉતર્યું તે તરફ હું ચાલ્યા, ઘેડેક દૂર સંમેલનના કામમાં એ પિતાને સંપૂર્ણ સાથ આપશે કારણ કે ગમે ત્યાં તે પચાસ સે ઘરનું એક ગામ આવ્યું. એ ગામને શાસનની ઉન્નનિના બહાને આ લેકે આપણા છત્ર નીચે પાદરે એરોપ્લેન ઉર્યું હતું, અને હેમાંથી એક વ્યકિત કે જે આવશે એટલે સાધુસમુદાય તે બધે એકત્ર કરી શકશે હેમાં આધેડ જેવી દેખાતી અને ગુજરાતી પાટું માથે મૂકયું હતું મુશ્કેલી જેવું કંઈ નથી. હવે વિરોધમાં ફક્ત હાલને નવજીતે ઉતરી અને ગામમાં ગઈ. હું પણ હેની પાછળજ ચાલે, વાન વગ" છે, જોકે તહેને અવગણી શકાય તેમ નથી, હેને નહિ તે એક ઉંચા મકાનના ઓટલા પાસે અટકી અને કોઈને બુમ મનાવવામાં અમારા સર્વનાશ રહેલો છે એમ હું પ્રમાણિકપણે મારી. જવાબમાં બારણું ખૂલ્યું અને તે વ્યક્તિને અંદર લીધી. માનું છું. હવે જો હેનું સાંભળવામાં આવે તે રૂઢિચુસ્ત કે બંદા તે બહાર જ રહ્યા. છપ્પનીયા દુકાળ જેવી આ ટાઢમાં જેનાથી અમારૂં નાવ ચાલે છે, શાસનન્નતિ(ર)ની અમારી મરાદો આપણું તે હોંસકેસ મારવાડીને ત્યાં ગીરો મૂકી દીધા. (જો કે બર આવે છે તે વર્ગને અવિશ્વાસ પેદા થાય અને તેથી ત્યાં કોઈ મારવાડી તેમ . પણ મહું ક૯પના સુધિમાં હેનું અમારું ગાડું આગળ ન ધ એટલે રૂઢિચૂસ્તોની પીઠ ઢાડવા. આકર્ષણ કર્યું) હવે અંદર કઈ રીતે પેસવું તે મુઝવણ થઈ શિવાય કોઈ રસ્તો નથી. વળી પેલી ત્રણ હજાર મૂતિઓ પડી, બારી એક પણ ખુલ્લી ન હતી. કારણ કે ત્યાં પણ જો માટેની વ્યવસ્થાની હમને ખબર છે ને ? એ બધી મતિઓ તિથી ભુવાને ગળયોગ ફરી વળે હા, મગજને ખૂબ કસી કદંબગિરિ બેસાડવી છે. હેમાં લાખ રૂપિયાની જરૂર પડશે જોયું પણ કોઈ રસ્તે ન મળે, હાથપગ ખૂબ પછાડયા પણ અને તે રૂપી આ આવા જલસા વગર 'કયાં મળવાના હતા ! નિરર્થક. એટલામાં એ બારણુ પુન ઉઘડયું અને એક કત મુનિ સંમેલનના નામથી સમસ્ત હિંદમાંથી રૂઢિચૂસ્તો ચાને વધારી હાથમાં કુડી લઈ બહાર નિકળ્યા. એ પ્રસંગને લાભ આવશે એ રૂઢિચૂસ્ત પાસેથી મૂતિઓ અને મંદિર પાછળ લઈ બંદા અંદર ઘૂસ્યા. અંદરનું દૃષ્ય જોયું અને ખ્યાલ આવ્યો આપણે જેટલા રૂપીઆ ખર્ચાવવા ધારીશું તેટલા ખચવા કે આ તે ૫...હે...લા છે. એક રૂમમાં બે ત્રણ વેત વસ્ત્રધારી શકીશું, વળી તમે જાણો છે કે પેઢીનું હેમજ મહુવાનું અને પહેલી વ્યક્તિ કંઇક ગુફતેગે કરી રહી હતી, માનવ પ્રકૃતિ આપણી ઉપર કરજ છે. આ બધુ નાણુ આપણે કોઇ પણ અનુસાર મહને પણ તે સાંભળવાની ઈચ્છા થઈ અને તે બાજુ હિસાબે ઉભું કરવું જ પડશે. જો કે આ બધામાં જુવાનીઆમારી કન્દ્રિયને સતેજ કરી હું એક ખુણામાં લપાઈ રહ્યો. એની ડબલ ડગલે ને પગલે ઉભી થશે પણ તેઓ કર્તવ્ય પહેલી વ્યક્તિએ કહ્યું કે મહારાજ ! ગજબ થયે, વિરોધનો પરાયણુ નથી. ખાલી બોલવા સિવાય તેઓ કશું કરી શકે તેમ ભયંકર વંટાળીયે ચઢી છે, આપણી નેમમાં આપણે ફાવીશું નથી, મહારે એવો અંગત અભિપ્રાય છે. એટલે હેમની વધારે કે કેમ ? એ પણ હવે સંશય જેવી વાત છે, જુવાનીયાઓ પડતી બીક રાખવા જેવું કશું નથી. કદાચ યુવકે મજબૂત લઈ દઈને આપણી પાછળ મંડયા છે. એમ કહી બે ત્રણ દેખાય તે આપણે ક્યાં કોઈ જાતનું બંધારણ બહાર પાડ્યું છે ? છાપાંએ મહારાજ પાસે મૂક્યાં, એ છાપાંઓ જોઇ મહારાજના પાઘડી ફેરવતાં કયાં વાર લાગે છે ! છાપાઓના વિરોધમાં મુખ ઉપર ગ્લાની ફરી વળી, પહેલી વ્યક્તિએ આગળ ચલાવ્યું આપણે કશું ખાવાનું નથી. જો કે જૈન પત્ર અને જૈન . પતિ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
*૧
તરંગ સ્ક્વેાલઃ—
એ!હ ! મી, તત્રીજી ! હમે જળમાંથી શેાધી કાઢો, પણ મહેરબાની કશી જવાબદારી ન નાખશે, હમારા બાપના બાપના આભાર માનીશ
એટલી
તરૂણ જૈન
હને સમુદ્રના અગાધ કરીને મ્હારા માથે મહેરખાની બદલ હુ
સમજ્યા કે !
X
X
X
લે કર વાત, આ તે। ચતુરભાઈ ચપડાસી અચાનક પુટી નિકળ્યા અને વીરશાસનના ચારે ખૂણા ફરી વળ્યા. પણ મ્હારૂં બેટું કયાંયે જૈનત્વ ન દેખાયુ, ક્યાંથી દેખાય ! ટુકી દ્રષ્ટિના ચશ્મા ચડાવલ હાય અને રામજી પ્રેમજીની ફેક્ટરીમાંથી તૈયાર થયેલ માલને ઠેકાણે કરવા હાય, ત્યાં ખરી વસ્તુ સ્થિતિ કયાંથી હમજાય ? ચતુરભાઇની ચકાર દ્રષ્ટિ પહેલાં તે
તરૂણ જૈન'
ઉપર પડી જાય છે, કારણ કે હૈના ક્રૂટ પેજની ચાર લીટી
લઇ જાણે કાષ્ઠ ઇડરીયો ગઢ જીત્યા હેાય તેમ બહાર લીટીનુ' પૂરાણુ અડાવી દીધું છે. છે, બુદ્ધિ કાના બાપની
હેના ઉપર
!
X
X
X
પણ ચતુરભાઇનું ધર્માંશાસ્ત્ર ક્રા! જુદી દ્રષ્ટિનુ જણાય છે. હેતે મન તે! ગરીબના મેઢાંમાંથી બટકુ રટલે અને છાશ્યું છાશ પણું ઝુટવી લેનારા માલેતુજારા–ગરીમાને ભાગે લખેાપતિ બનનારા પોતાની મેાટી મિલ્કતમાંથી હજાર બે હજાર કે પાંચ દશ હજાર રૂપીયા ચતુરભાઇના ચાર ખૂણામાં વસ્તા કાઇ પુરાહિતાદ્દારા ખર્ચાવે, ઉપધાન ઉજમાં અને નવાં
E";
તા ૧-૨-૩૪
--~ર્ગીક
મંદિરે બંધાવે, એજ સાચું. જૈનત્વ જાય છે. આ વસ્તુ સ્થિતિ જૈનત્વ ાને કહેવાય વ્હેતી અજ્ઞાનતા સૂચવે છે.
X
x
X
આ હિસાબે તે જ્યારે ઉપધાન, ઉજમાં કે નવાં મદિરા માટે સ્થાનજ ન્હોતુ ત્યારે ચતુરભાઈનુ જૈનત્વ ક્યાં હતું. સમુદ્રના અગાધ જળમાં કે માઉન્ટ એવરેસ્ટના શિખર ઉપર ! ચતુરભાઈના દિવ્ય જ્ઞાન પ્રમાણે જે જૈનત્વની વ્યાપ્તિ કરવામાં આવે તે એમ થાય કે ‘જ્યાં જ્યાં ઉપધાન, ઉજમણાં અને રામજી પ્રેમજીની ફેકટરીને માલ ખપતો હોય ત્યાં ત્યાં જૈનત્વ છે, અને જ્યાં જ્યાં હેનેા અભાવ છે ત્યાં ત્યાં જૈનત્વ નથી. ચતુરભાઇની આ વ્યાપ્તિ જે માનવામાં આવે તે પછી ઉપધાન અને ઉજ્જમાં તે અર્વાચીન છે, પ્રાચીનતાનું ઈતિહાસ સાક્ષી આપતે નથી, એટલે જૈનત્વ હતુ ંજ નહિં. એમને ? વા! ચતુરભાઈ વાહ ! અધુરો ડેા છલકાય, એ આનુ નામ.
X
X
X
હવે ચતુરઆઇની ચાર ખૂણાની ચર્ચા આગળ વધે છે, કેવળ ક્રૂટ પેજને સ્પર્શીનેજ એ નથી અટકયા પણુ અગ્રલેખની છુટી છવાઈ સાડાતેર લીટી એકઠી કરી વીરશાસનનું કાલસ ભરેલ છે, અને હેના ઉપર ટિપ્પણ કરી ક્રાઇ અજબ શાસ્ત્રો તરીકેની પ્રતિભા દાખવેલ છે. ઉપરોક્ત લીટીઓમાં ‘સાધુશાહી’ને બદલે ‘નાકરશાહી' શબ્દ ઘુસાડી દીધેલ છે. આ મુત્સદીભરેલી ચાલબાજી સત્તાવાળાને ઉશ્કેરવાની તે નથીને ! કે ટુંકી દ્રષ્ટિના ચશ્મા અને જૈનત્વની ધૂનમાં આંધળીયા કરેલ છે ચતુરભાઈ 1 આના જવાબ હમારી સાક્ષાત સરસ્વતી (?) સ્વરૂપ જન્માન આપશે ! !
નમ્ર ભાષામાં ટંકાર કર્યાં કરે છે અને તે દ્વારા લેખકા પોતાનુ માનસ વ્યક્ત કર્યા કરે છે. પણ હમણાં મુંબઈથી યુવકેાનુ જે નવું છાપુ નિકળ્યું છે તેમાં વરજીભાઈના પરમાનંદે મ્હારા માટે ખુબ ટાક્ષો કર્યો છે. શું જમાના આવ્યા છે ! ગઈ કાલના છોકરાએ અમારા જેવા વર્ષોથી ચારિત્ર પાળી રીઢા થયેલા એની સામે કટાક્ષ કરતા શીખ્યા છે. હજુ તે એને પહેલેજ અંક નિકળ્યેા છે ખરૂંને ! વારૂ જોયું જશે. :મે એક કામ કરી ? હજી હમે સબ્ર મેળવ્યો નથી, ખરૂં કે ? સધ મેળા અનેસ્વાગત માટે સમિતિ ઉભી કરો, અને સંધના સહકાર સાથે ત્યાર પછી હું આવીશ ત્યારે બધુ થઇ રહેશે. આ આદેશ લગ્ન પહેલી વ્યક્તિ એરપ્લેનમાં પેાતાને પંથે પડી. આપણે પણ બહાર પડયા. મુનિ સ ંમેલનના સૂત્રધારાનું માનસ પારખી ને તે એમજ થયું કે આ સધ મક્કા પહેાંચશે કે નહિ ? સ્વપ્નદેવીની આ મુસાક્રીમાં મ્હેં હુને પેતાને રાજનગરમાં જોકે, અહિં શાસન સુલટાની છાવણીમાં તરખાટ મચેલા જણાયે વાતાવરણ બહુજ સંક્ષુબ્ધ જણાયુ'. હેમને પણ અવિશ્વાસ હાય તેમ જણાયુ, તેમની મુરાદમાં ફાવશે કે કેમ એ એમને મન પ્રશ્ન થઇ પડયા છે. છતાં પણ કંઇક સાથ મળશે એમ ધારી તે મુનિ સ ંમેલનનું ડેાલચુ ખેચી રહ્યા છે, રાજન-તે ઉભાજ રહ્યો, ચતુરભાઇ ચોવીસ હાથને ચેફ્રાળ એઢી હેમના બાપના બાપ અને હેના બાપના નામની પોક મૂકે તે પણ જ્યાં સુધી રામજી પ્રેમજીની ફૅક્ટરીમાં એ હશે ત્યાં સુધી જૈનત્વ હેમને હેમના શિવાય કયાંયે દેખાવાનું નથી, પછી હાલે આલમના ચારે ખૂણા ફરી વળે. પણ આલમમાં કરવાની હેમને પુરસદ કયાં છે!
X
X
X
વળી પાછુ કયાં છે જૈનત્વ ? ચતુરભાઇને એ પ્રશ્ન
ગરની રંગભૂમિમાં કંઇક વધારે ટહેલવાની ઈચ્છા થઇ પણ પહેલા કાલાતરીયાએ આવીને સપ્ત ગ્રહ યાગ તેડી નાંખ્યો. નિદ્રા અને સ્વપ્નદેવી બન્ને અદશ્ય થયાં. બંદા પોતાના આરામગાહમાં ટાઢથો રક્ષણુ મેળવી રહ્યા હતા તે ઉષાના આછા અજ વાળાં પૃથ્વી ઉપર ઉતરી રહ્યાં હતાં.
X
X
X
ને ચતુરભાઇએ એ તેર લી’ટીથી ‘તરૂણ જૈન’ની લાયકાનનું માપ કરેલ છે. એટલુંજ નહિં પણ પાતાળ ફાડીને ખૂણ 'પ્રસગરગ'માં શ્રીમંતશાહીના અને સાધુશાહીના નાશને અ કરી કમાલ કરી છે. તેએની સામાન્ય બુદ્ધિ શ્રીમ’તશાહીને નાશ એટલે મેન્શેલીઝમ સમજે છે, પણુ આ બાબત ખોટી છે. શ્રીમંતશાહીના નાશ એટલે પટેલશાહીને નાશ કે જે સમાજમાં આપખૂદી ચલાવે છે. અને સાધુશાહીનેા નાશ એટલે સેતાનશાહી પ્રવર્તાવી ‘એ' નહિ પણ આજકાલના સફેદ કપડાં નીચે છુપાયેલા સાધુતાના પવિત્ર ઝબ્બા નીચે સેતાનીયતભરી ચાલન બાજી ચલાવી સમાજને ત્રાહિ પાકરાવતા સેતાનેાની સેતાનીયુતના નાશ એ અર્થી છે. ચતુરભાઈનુ કાળજી ઠેકાણે હોય તે આ બાબત હમજવી મૂશ્કેલ નથી. પણ દુ:ખે છે પેટ અતે ફુટાય છે માથુ ! હેમાં તરંગી શો દોષ ?
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
તરૂણ જૈન
તા ૧-૨-૩૪
એક વિદ્યાથીએ લેઢાની સાંકળ તેડતાં શ્રીયુત મણીલાલ એમ. શાહ તરફથી તે વિદ્યાથી ને અગ્યાર રૂપી નામ આપવામાં આવ્યું હતું. ધાર્મિ ક પરીક્ષા પારિતોષિક પ્રદાન સમારંભ પણ એ સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા.
ખંભાતમાં કલેશ ઉભાજ છે.
નૂતન સમાચાર.
અમદાવાદ-અત્રેની શેઠ આણુંદજી કષાણુજીની પેઢીના વહીવટદાર પ્રતિનિધિ શેડ પ્રતાપસિંહ મેહેાલાલભાઇ લખી જણાવે છે કે ઘણા વખતથા અંબાજી કુંભારીઓજી યાત્રાએ જતા યાત્રાળુઓ પૈકી યાત્રાળુએ પાસેથી આજીજીની ચાત્રા બદલને આણુજીની યાત્રાએ જવાના છે કે જઇ આવ્યા છે. તે સાગનપૂર્વક પૂછીને માથા દીદ રૂ।. ૦૬-૦ આનાને વધારાને કર લેવામાં આવતા હતા. હાલમાં સુરતના દેવીભકત ઝવેરી અની મેતીઅે તે કર હાલના દાંતાના મહારાણા શ્રી ભવાનીસિંહજીને પ્રસન્ન કરી માટે કરાવ્યા છે તે બદલના માતા
મહાલકારીના ઝવેરી અમીચંદભાઈ પરના પત્રની નકલ સૌની
જાણ માટે પ્રગટ કરીએ છીએ નખર ૨૨૮
નેક નામદાર શ્રી મહારાજાધિરાજ શ્રી મહારાણાજી શ્રી ભવાનીસિંહજી સાહેબ બહાદુર સ્વા. દાંતા ભવાનગઢ વી શ્રી માતાજી મહાલકારી કાર
રા. રા. દેવીભક્ત શ્રી અમીચંદભાઇ
જત લખવાનું કે આપને જાણતાં આનંદ થશે કે નામ દાર શ્રી હનુર સાહેબ બહાદુરને આપની રૂબરૂ અરજ ઉપરથી નામદાર શ્રી હજુર સાહેબ બહાદુરે શ્રી માતાજીએ આવતાં યાત્રાળુએ પૈકી જૈને પાસેથી માઉન્ટ આબુની જાત્રા કરવા બદલ મુંડકા ઉપરાંતના જે હકક લેવાતા, તે મા કરવામાં આધ્યેા છે, અને તેવી મતલબને! હુકમ નંબર ૯૧ તા. ૬–૧–૩૪ ના અમારી તરફ આવી ગયા છે. તે જાણુરો તા॰ ૧૩ માહે જાન્યુઆરી સને ૧૯૩૪.
સહી.
નથુસીધ જી. માતાજી મહાલકારી.
સધ સેવાના આવા ઉમદા કાર્ય માટે સધ તરફથી અમે ઝવેરી અમીચંદભાઇને સહુ ધન્યવાદ પાડવીએ છીએ અને
જેના પરના આ વધારાના કર ઉદાર ચિત્તે` માફ કર્યા બદલ ના. મહારાણાશ્રીને પણ આભાર માનીએ છીએ.
અત્રે ડોશીવાળાની પાળમાં ડેાકીયુ કરતા એક ભાઇ લખી જણાવે છે કે અમારી પાળમાં ખીરાજતા ઉપાધ્યાયજી તથા અન્ય સાધુની પૂરી ખાત્રી છે કે અમદાવાદ મુકામે ભરાતું સાધુ સ ંમેલન ફળીભુત થવાનું નથી. તે માટે ઉપાધ્યાય પ્રેમવિજય તથાબીજા સાધુએ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. શ્રી લબ્ધિસૂરિ, શ્રી દાનસૂર તેમજ શ્રી રામવિજય અમદાવાદ આવે એટલે શાસ્રા ની તૈયારી માટેની બધી ગોઠવણા કરી ચેલેજ અપાશે, વિશેષમાં પાકે પાયે માને છે કે આ કાન્તિવિજયજી સાથે અનથવાનો નથી. આ બાબત
શ્રી સાગરજીને શાસ્ત્રાની દાનસૂરિના સંધાડાના બધા સાધુ જી ંદગીમાં શ્રી વલ્લભસૂરિ સાથે વાનું નથી અને કાષ્ઠ દિવસ સંપ માટે શ્રી નગરોનુ લક્ષ્ય ખેંચાય તેમ ઇચ્છું છું. મુંબઇ-—શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના આશ્રય નીચે ચાલતા મહાવીર સ્ટુડન્ડસ યુનિયને પેાતાનુ છ ું સ્નેહ સંમેલન એન. મી. જસ્ટીસ હરીલાલ જે. કણીયાના અધ્યક્ષપણા નીચે તા૦ ૨૮મી જાન્યુઆરીએ ઉજવ્યું હતુ. તે પ્રસંગે આખા ઢાલ ચીકાર ભરાઇ ગયા હતા, આ પ્રસંગે વિદ્યાધી' એએ અંગ કસરતના જુદા જુદા પ્રયાગે કરી બતાવ્યા હતા
પન્યાસ શ્રી રિદ્ધિમુનિજીની સાધુ સમેલનમાં જવાની ખુલ્લી ના.
અમદાવાદના નગરશૅડ કરતુરભાઇ મણીભાઇએ ખંભાતની
વીશા શ્રીમાળી ન્યાતને ઝગડા પતાવ્યા એ ખુશી થવા જેવુ છે પણ લાંબા વખતથી ચાલ્યા આવતા અત્રેની પાંચે ન્યાને કલેશ નગરશેઠે પનાવ્યો નથી. ખરા કંકાસ છે. તે તે ઉભાજ
રહ્યો. કહેવાય છે કે ખભાતનું સેાસાયટી ટાળું એસવાળ પારવાળ વગેરેને સાથે લેવા ના પાડતુ હેવાથી નગરશેઠ એ બાબતમાં કશું કરી શકયા નથી. આ બાબતમાં ઘટતું કરવા અત્રેના શ્રી રતીલાલ બેચરદાસે નગરશે કસ્તૂરભાઇ મણીભાષ્ટને ફરી ખંભાત આવવા માટે વિન ંતિ કરી છે. કારણ કે ખરો આ ક્લેશ પતાવવાનો છે. એક ન્યાતનું પત્યું. હેમાં મૂશ્કેલી ન્હાતી પણ પાંચે ન્યાતાને લેશ પતાવવા એમાંજ ખરી મૂશ્કેલીઓ છે.
અત્રે જ્યારે નગરશેડ આવ્યા ત્યારે ખરતર ગચ્છના
પન્યાસ શ્રી રિદ્વિમુનિજી પણ અહિંજ હતા તે પણ નગરશેઠે હેમની પાસે જવું ઉચિત માન્યું નહિં. અને આમંત્રણ આપવા મી॰ કઢીને મોકલ્યા, જ્યાં પક્ષપાતને મેલ ભર્યો હોય ત્યાં સફળતાની કઈ જાતની આશા રાખી શકાય ? પંન્યાસ રિદ્ધિમુનિજી સ ંમેલનમાં જવાની ખૂલ્લી ના પાડે છે, જૈન સમાજ સાવધાન ! જ્યાં આવી દાવપેચની રમત રમાતી હોય ત્યાં સાચા સાધુ સહકાર કેવી રીતે આપી શકે ? શ્રી રિદ્દિમુનિજી અત્રેથી અમદાવાદ તરફ ન જતાં સુરત તરફ વિહરી ગયા છે. શ્રી મુ`બઇ જૈન યુવક સંઘની મળેલી સામાન્ય સભા અને નવા વર્ષો માટે ચુંટાયેલી. કાય વાહુક કમીટી,
સભાની એક મીટીંગ સધની એપીસમાં શ્રીયુત નાનજી શામજી તા ૨૧-૧-૩૪ ને રવિવારના રોજ વાર્ષિક સામાન્ય શાહના પ્રમુખપણા નીચે દિવસના ત્રણ વાગે (સ્ટા. ટા) મળી તેમાં સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું : --
૧ સંવત ૧૯૮૯ ના કારતક શુદ ૧ થી આસા વદ ૦)) સુધીના એડીટ થએલા હિસાબ, સરયુ અને રિપેટ પાસ
કરવામાં આવ્યા હતા.
૨ સંવત ૧૯૮૯ ની સાલની કાર્યવાહક સમિતિએ કરેલા કરાવ મુજબ કાર્યવાહક સમિતિની ચુંટણી થઇ હતી. ૩ સેક્રેટરીઓની નીચે મુજબ ચુટણી કરવામાં આવી છે ૧. મણીલાલ એમ. શાહ
૨ અમીચંદ ખેમચંદ શાહુ
ૐ રતિલાલ સી. કૈાારી
૪ એડીટરાની નીચે પ્રમાણે ચૂંટણી થઇ હતી.
૧ નાનચંદ છગનલાલ શાહ
२
જીવતલાલ ચંદ્રભાણુ કાહારી.
ગત વર્ષની કાર્યવાહક કમીટી અને એડીટાને તેમણે કરેલ કામકાજ માટે આભાર માનવામાં આવ્યા હતા. બાદ પ્રમુખશ્રીના ઉપકાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી.
મેનેજી ંગ કમીટીમાં ચૂંટાયેલ સભ્યોના નામ આવતા કે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચારનાં વ્હેણ, આપણે સુધારક છીએ ?
સ્વજાતને સુધારક કહેવડાવતા એવા સજ્જતાના હૃદ સહ હું બેઠે હતા. ઠંડ હેર હતા. સમિર સુસવા
હતા અને દરેક હેણે સ્ત્રી
ઉન્નતિ અર્થે શા શા સુધરા
તરણ
જૈન
કર્યાં સમાજમાં ને ઘરમાં, વ્હેની અનુક્રમે કથા કહેતા હતા. એકે કહ્યું એણે સુધારા કર્યાં અને રજા આપી એની સ્ત્રીને લાજ નહિ કાઢવાની ને વિડલા સમક્ષ બેસવાની.
ખીજાએ કહ્યું એણે સુધારા કર્યાં પાષાકમાં એની સ્ત્રીને એણે રજા આપી બાંય વિનાનાં બ્લાઉઝ વ્હેરવાની અને મરજી પડે તે શિર નહિં, ઢાંકવાની.
ત્રીજાએ કહ્યુ, એણે સુધારા કર્યો અને એની સ્ત્રીને એના (પુરૂષના) પુરૂષ મિત્રા સાથે પત્તાં કે પ્રીજ, ખીલીય કે રેશમ
ગવાની પરવાનગી આપી.
ચેાથાએ કહ્યુ એણે સુધારે કર્યો ને પરવાનગી આપી, એની સેાળ વની પુત્રીને કાટ ને પાટલુન પહેરવાની ને પુરૂષ વેષ ડેરવાની.
પાંચમાએ કહ્યું એણે સુધારા કર્યો અને પરવાનગી દીધી એની પત્નીને વાળ બેઝ્ડ કરાવવાની અને હેના પુરૂષ મિત્ર
સાથે કરવાની.
ફરતી કરતી. આંગળી મ્હારી સામે આવી થાભી
હુ શા સુધારા કર્યા અને સ્ત્રી ઉન્નતિમાં હેરો કાળા વિષે
એ મ્હારે કહી બતાવવાના હતા.
!
મ્હેં કહ્યું ક્ષમા દેજે સ્પષ્ટ કથનને મ્હારી અગાઉના વકતવ્યને વિચારતાં મ્હને લાગ્યું છે કે આપણે કાઇ સુધારકજ નથી સ્ત્રીને પરવાનગી દેવાના કાણુ જ્હાં સુધી પુરૂષ હાથમાં રાખી રહ્યો છે સ્હાં સુધી સ્ત્રી સ્વતંત્ર નથી એ છે ઝાંઝવાનાં જળ. માત્ર સ્ત્રીઓને મારી ઇચ્છા મુજબ હમે પરવાનગી
આપે છે, અને સુધારક ગણાવવાનો ગર્વ લેવાય તે સારૂ મે એને કેળવો. હું તે! ઇચ્છું છું કે પુરૂષ સ્ત્રીને શિખામણ દેવ ના અને પરવાનગી દેવાનો ઇજારા જતા કરે તેા શ્રી જલ્દી સ્વતંત્ર આપમેળે બની રહે. આજે તા સ્ત્રી સુધારાને ક્હાને હમે એને કાંતા ગુલામજ બનાવે છે. અગર તે હમને શાભા દેતુ નિર્નીચર બનાવી મૂકેા છે.’ પરવત ન કેમ થાય ?
'
જ્યોત્સના ખુમ તેફાની કરી છે. એને મીયલ પતિ, ડૉક્ટરની આજ્ઞા અવગણીને ખાડી પીવી છેડતા નથી અને શરીરની પાયમાલી કરી રહ્યો છે. જ્યોત્સનાની વિનવણી
એને એ માનતા નથી,
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ન્યુ રેશમ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ દુકાન નં
ગઇ પમ રાજયોત્સના, હું ને એને પતિ બેઠા હતા. મ્હારી ને એના પતિની આશ્ચર્ય મુગ્ધ અજાયબી વચ્ચે ન્યાસનાના પતિએ ખીડી માગી ત્યાત્મક બીડી એણે પતિને દીધી
અને ખીજી બીડી જ્યોત્સનાએ પેાતાનાં મ્હોંમાં મૂકી સળગાવી.
અમે કમકમી રહ્યા. સસ્કારી ગણાતી એક સ્ત્રી આમ બીડી પીએ એ અણુગમતી વાત હતી. જ્યાત્સનાનો પતિ તે ખૂબ ખીજાયા. એ છેકજ અસસ્કારી બની ગયા અને જ્યેાસનાને ગાળો દેવા માંડશે.
બીડીને! દમ લઇ, ધુમાડા કહાડતાં હસ્તી હસતી જ્યેત્સના એલી, અપને ખીજા વાનું કારણ શું છે હે પણ આપની જેમ બીડીમાં ં રસ લેવાને નિશ્ચય કર્યો છે. અને હારી ચ્છા છે કે બીડીદેવીને આરાધવામાં હું
આપને સંપૂર્ણ સાથ દઉં.” સારા કામમાં સીએએ પુરૂષને સાથે દેશ એવી ધમંજ્ઞા છે.”
હને કાંઇ આબરૂના ખ્યાલ છે,' પતિએ પૂછ્યું.
હું આપને પૂછુ' છું કે વન કરતાં આબરૂ મેરી છે જ્યેનાએ પૂછ્યું અને એની ચારેગમ ધુમાડાના ગોટેગોટા ખડા કર્યાં.
એક પળ એ પળ, અને પતિને ગુસ્સા ઉતરી ગયા. એણે મ્હારી સમક્ષ પ્રતિજ્ઞા લીધી બીડી નહિ પીવાની, અને જ્યેત્સનાના દાર્શનિક ટાક્ષ પર્ ને એની હિમ્મતપર હેં એને અભિનંદન દીધાં.
વર્ષો જૂની વસ્તુઓનુ પરિવર્તન હમજાવટથી નથી થતું, નવી દુનિયા કૂદરતને સવાની હાય છે ત્હારે ધરતીક પના આંચકા લાગે છે. જીનુ વિનાશ વ્હારે છે અને નૂતન સર્જાય છે. વિચારાના પરિવર્તનને સારૂ ખડખાર માણુસ પ્રગટે છે
એ ધીરે ધીરે આંચકા મારે છે સમાજને સમાજ ખળભળી ઉઠે
છે ને પરિવર્તન થાય છે. કાર્લ માર્કસ એવા આંચકા મારનાર હતા. એણે નવાં સત્યાથી જત ખળમળાવી મુકયુ અને આજે એ ખળભળાટથી થએલું પરિવર્તન આપણે જોઇ શકીએ છીએ. આજે જવાહરલાલ પંડીત આપણે હાં આંચકા દેવામાં કુશળ ગણાય છે. શાંત વાતાવરણને એ ધીરે રહી એક આંચકા દે છે અને લાંબી મુદત સુધી ખળભળાટ થતા જાહેર પત્રામાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ. બનાશા એવાજ કુશળ આંચકાદેનાર છે.
હમારે સ્થપાકલા સિધ્ધાંતાનું, જીની માન્યતાઓનુ
પરિવર્તન કરવું હાય તો સૌ એકાએક ચમકી ઉઠે એવા એ જીની માન્યતાઓને જડમૂળથી હચમચાવી દે એવા આંકા મારતાં રાખી લેવું જોઇએ. એકે એક સુધારક, એકે એક પરિવર્તનકારમાં હમે એ કળાને ખૂબ વિકસેલી જોઇ શકશે. સાધુઓ પર સ્વામિત્વઃ
જૈન સાધુઓના પ્રશ્ન જરા વિકટ બનતે જાય છે, ક્રિશ્ચિયન ધર્મ માં પાદરી બનતાં પહેલાં કેટલી કસોટીમાંથી પસાર થવું પડે છે અને છેલ્લે જહેને સત્તા આપવામાં આવી છે તે પૂરતી કસેટી પછી એને પાદરી બનાવે છે. આપણા જૈન ધર્મમાં એવી કાઇ સેટી નથી અને એવુ કાઇ બંધારણ નથી ગમે તે સાધુ, ગમે હેને આધા ને મુપત્તિને ચાળપટ્ટો આપી સાધુ બનાવી દે છે અને એવા ગમે હેવા સાધુનાં ખાદ્યને સાધનો પૂરાં પાડવા માટે સમાજ ખધાયલા ગણાય છે.
આ મૂળ સ્થિતિજ ખાટી છે. આ જાતનાં સાધુને આપણે રોટલા નહિજ પૂરા પાડવા જોઇએ. ગમે હેમ સ્વેચ્છા ચારે સાધુએ 'ડીતે આપણી પર કાઇ બેન્દ્રે વધારી મૂકે એ આપણે નહિજ ચલાવી લેવું જોઇએ અપૂર્ણ
તારાચંદ. ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ માટે ૨૪ મુંબઇ ન. ૨ તરૂણુ જૈન આીસમાંથી પ્રગટ કર્યુ”.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજની ડૂબતી નકા.
Reg. No. B. 3220.
ID
તw
૪)
(
=
==
સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. છુટક નકલ ૧ આને શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્રવર્ષ ૧ લું અંક ૪ થે વાર્ષિક રૂ. ૧-૮-૦ ) તંત્રી:-ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા રે શુક્રવાર તા. ૧૬-૨-૩૪
-
“હું—પહેલો પુરૂષ એક વચન.
-
NEASTON
વ્યાકરણથી પર એવી રીતે “હું” ના હું ત્રણ વિભાગ પાડું છું.
હેલે અહિંસા પરમે-ધમના પરમ ઉપાસકને નમ્ર ને નિસત્વ હું; જહે એની જાતને ક્ષુદ્ર માને ને પામરતા અનુભવે. વિશાળ જગતમાં અપાંશ અનુભવ એ એને કશાય હિસાબને ના ગણે ને નમ્રતાના ભારમાં એટલે લચી રહે કે એનાં હાડકાં સિધાં ઉભાં રહી શકે નહિ ને જન્મથી તે જીવન પર્યત એ પાંગળા બની રહે.
ના ચાપયા જહુના ગદ ન HE E ND 7 ENYA દંભમાં એ સદાય સૈાનું સત્યાનાશ અક્કડ રહે છે ને અકારણ પ્રત્યેક E
& વાળે છે. સકયો યશ ને શિરે એવા 8 અમદાવાદના નગરશેઠ સમગ્ર હિના 5 ત્રીજો, સ્વશક્તિએ સભાન ને મથત માનવી એ બીજે કર્યું છે. જૈન કોમના સંઘપતિ નથી. E સ્વમાનશાળી ‘હું.' એના “હુ” માં એ હું અશક્તિમાન છો એની
ગગનચુંબી મહત્વાકાંક્ષાનેવિસામાશ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને ઠરાવ:– જાતને જગત શિરોમણી મનાવવા
ી હિન પુરૂષાર્થ સમાયો છે. એ પ્રયત્ન કરતો હોય છે. આવા માણ- | તા ૨-૨ -૩૪ ના વીરશાસને પત્રના અઢારમાં અંકમાં આ કાર્યો કરે છે ને પ્રતિભા પાડે છે. સેમાં બુદ્ધિનું સ્થાન મૂર્ખાઈએ જ છપાયું છે કે, “ અમદાવાદના નગર શેઠ સમસ્ત હિન્દુસ્તાનના એ મહેનત ૯થે છે ને એની મહેનત લીધું હોય છે એનામાં કશી આવ- 2 - સંધપતિ છે ” આ લખાણ તદ્દન સત્યથી વેગળું અને
આ કલ્યાણકારી નિવડે છે. આગળને ડત ના મળે. એના મગજમાં
આગળ એને ધખે જવાની હોંશ છે જનતાને ગેર રસ્તે દરવનારું છે એમ તા. ૧૧-૨-૩૪ ના 2 ને સ્વજાતમાં એને ખૂબ શ્રદ્ધા છે. અભિમાન એટલું ભરાઈ રહ્યું હોય છે કે સદ્ સંસ્કાર ને જ્ઞાનને પ્રવેશ
રોજ મળેલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિ S એની જાતને એ અપકવ સુવર્ણ વાને માગ ના મળે. એવા હુ જાહેર કરે છે. અને વધુમાં જણાવે છે કે હિંદના સોએ માને છે વજાતને તપાવીને, જગતની અવનતિના કારણુરૂપ હોય છે અમદાવાદના નગરશેઠને સમગ્ર આર્યાવર્તના જૈન સંધપતિ ૯ ટીપાઈને જગતૂને શણુગારવાના એ છે. કાઇકની ચોપાટનાં એ સેગડાં તરીકે કદિપણ સ્વીકાર્યા નથી, તેથી આવા શ્રમજનક છે ભાત પાડે છે ને કર્તવ્યની સૈરભ
“હે અભિલાષ સેવે છે. એને ક્ષેત્રે એ હોય છે. કોઈ કુશળ કાવત્રાંબાજના
છે. હેવાલોથી સાવચેત રહેવા અપીલ કરે છે.
, એ સરસ રમકડાં બની રહે છે. આ
= ભર્યો એ જીવનને પણ વાતાઅકકડતાના મોહમાં ને કુશળતાના
FEEM RATAN વરણમાં મધમળી રહે છે. વિચારનાં વાદળ હમને ઘેરી વળે ત્યારે નકકી કરજે, હમારો ‘ડું' ક્યા પ્રકારનો છે? અને આમાંથી કઈ જાતને હું” હમને ગમે છે ? અને એ નકકી થયે જીવન ' ય હેલાઈથી નક્કી થઈ શકશે પછી એ બેયને પહોંચવા આસ્તે કદમ ! કે ઝડપી કદમની હમને યોગ્ય લાગે હેવી કુચ હમારે કરવાની બાકી રહેશે.
તરૂણ જૈનગ્ના ચાર અંકે આપને મોકલવામાં આવ્યા છે, પાંચમાં અંકથી વી. પી. કરવાનું અમે નક્કી ગ્રાહુ
કર્યું છે. તે જે ભાઈને તરૂણ જન ના ગ્રાહક ન બનવું હોય તે મહેરબાની કરીને અમને લખી જણાવે - કે જેથી અમારે વી. પી. ના ખાટા ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે બીજું તંત્રી ખાતાને લગતે બધે પત્રવ્યવહાર નીચેને શીરનામે કરે. તંત્રી ‘તરૂણ જન” C/o ૮૧ નાગદેવી, કેસ લેન, મુ. મુંબઈ નં. ૩
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-૨-૩૪
पुरिसा! सच्चमेव समभिजाणाहि।
સૂરીશ્વરે અને મુનીશ્વર વ્યકિતગત સત્તા અને મહત્વાકાંક્ષાની सच्चस्स आणाए से उवहिए मेहावी मारं तरई ॥
ભયંકર ભઠ્ઠીમાં જળી રહ્યા છે, હેમને સમાજની કશી પડી નથી,
યુગપ્રવાહ કઈ દિશામાં વહે છે હેની ગમ નથી બસ એકજ ધૂન હે મનુષ્ય ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા લાગી છે મોટાઈની, બહુજ કટોકટીને સમય ઉભું થયું છે, નાકા પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન્ મૃત્યુને તરી જાય છે.
તરી પાર થશે કે અધે રસ્તેજ ખડક સાથે અથડાઈ ભાંગી ભૂકકે (આચારાંગ સૂત્ર) થશે એ પ્રશ્ન આજના સમાજને મૂંઝવી રહ્યા છે.
સૂરીશ્વર અને મુનીશ્વરોની આ આંતરિક ખટપટમાં સમાજ તરૂણ જૈન. ' અનેક વિભાગોમાં વિભક્ત થઈ ગયા છે. જુદાં જુદાં વર્તુલે અસ્તિશુક્રવાર તા ૧૬-૨-૩૪
ત્વમાં આવ્યાં છે. સુરીશ્વરોની મહત્ત્વાકાંક્ષામાં આ વસ્તુને શેત્રજના
યાદાની જેમ ખૂબ ઉપગ થઈ રહ્યા છે, અને આમ સામાજિક સમાજની ડૂબતી નૈકા. શકિતને આંતરિક કલહમાં હાર થઈ રહ્યા છે. ઈતર સમાજો આ
સ્થિતિ છ જૈન સમાજની હાંસી ઉડાવે છે છતાં એ સ્થિતિ તરફ જુગ જુની એ વાત છે સમુદ્રના અગાધ જળની સપાટી જરાયે લક્ષ્ય દોરાયું હોય હેમ માનવાને કારણે નથી. ઉપર કેઈ નૈકા હસતી રમતી આવી રહી હતી. એ નકામાં સેળ જૈન સમાજની અધોગતિ આજની નથી પરંતુ જ્યારથી મહત્ત્વાકાંક્ષી માનવીઓ અરબસ્તાનના કિનારેથી સમુદ્રના પેટાળમાં સાધુ સમાજના ગાઢ પરિચયમાં આવ્યા, સમાજની અજ્ઞાનતાને જઈ સાચાં મોતીઓ અને રત્નો લઈ સ્વદેશ તરફ સીધાવી રહ્યા લાભ લઈ ધર્મને નામે હેને અંધશ્રદ્ધાનું ઝેર પાયું. અને ધાર્મિક હતા. એ સેળે માનવીઓ ચાર ચારની સંખ્યામાં ચાર વિભાગમાં કેળવણીને ખાને પિતાનાં સત્તાના સિંહાસને મજબૂત બનાવી વહેંચાઈ ગયા હતા. સે કઈ પિતાના વિભાગમાં અનેક જાતની રમ્મત સામાજિક દરેક કાર્યોમાં પિતાની આણ વર્તાવી. ત્યારથીજ થઈ રહી ગમતા કરી સમય પસાર કરી રહ્યા હતા. એ ચાર વિભાગમાંના છે. બબ્બે હજાર વર્ષના વહાણાં વાયાં છતાં હજુ એ સ્થિતિમાં જરાયે એક વિભાગનું મેતી અને રત્નો તરફ ખુબ આકર્ષણથયું, અને તેણે ફરક પડે નથી, આશામાં ને આશામાં હજારો વર્ષ ગયાં છતાં મેતી અને રત્નોને હાથ કરવા માટે વિવિધ જાતના ઉપાયે પરિસ્થિતિ દિનપ્રતિદિન બગડતી જ રહી છે. આ પરિસ્થિતિ હવે નહિ
જવા માંડયા; બીજા, ત્રીજા અને ચોથા વિભાગમાં પણ એજ ચલાવી લેવી જોઈએ પ્રમાણે ભૂખ જાગી સે કોઈ પયંત્ર રચવા લાગ્યા અને એક સમાજે સાધુઓને અંગે ખૂબ સહન કર્યું છે, કેઈ સારા બીજા આપસ આપસમાં ખૂન વહાવવાની તક શોધવા લાગ્યા. અમા- અર્થશાસ્ત્રીને હેના સ્વેચ્છાચાર અને સત્તાની સાઠમારીના અંગે વાસ્યાની કાળી રાત્રી સમુદ્રની સપાટી ઉપર કાળી ચાદર બીછાવી થયેલ આજસુધીના ખર્ચને "અડસટ્ટે કાઢવાનું કહેવામાં આવે તો રહી હતી, સમીર કઈ ભયંકર ઉલ્કાપાતની આગાહી કરી રહ્યા હતા, ચોંકાવનારા આંકડાઓ બહાર પડે, સમાજમાં આજે જે બેકારી, અને સમુદ્રના નીર મજદ્વારા ખુબ ઉછળી રહ્યાં હતાં ત્યારે નાકામાં બહાલી અને આર્થિક જંઝાવાતને પવન ફુકાયે છે, હેનું મૂળ રહેલ એક વિભાગે બીજા વિભાગ ઉપર હટલે કર્યો, બીજે વિભાગ
કારણ એ છે. જે દ્રવ્યને ધુમાડે ધર્મના નામે હેમના તરફથી પણ સાવધ હતો. હેણે પૂરતી સાવચેતીથી એ હલ્લાને સામને
કરવામાં આવે છે તેટલા દ્રવ્યથી સમાજનું એક પણ બાળક કેળકર્યો, આ ધમાધમમાં બીજા બે વિભાગે પણ સાવધ થયા, લડત ભયંકર સ્વરૂપમાં આવી ગઈ કે એ તટસ્થ માનવી ત્યાં ન્હોતો
વણી વગરનું ન રહે, સમાજમાં કોઈ બેકાર ન રહે. આ વસ્તુસ્થિતિ
૧૩ * * * કે જે આ સત્તાશોખીન અને મહત્ત્વાકાંક્ષી માનને સહમજાવી હજુ પણ સમાજ સમજી જાય તે પરિસ્થિતિ કંઇક સુધરી શકે. દેકાણે લાવે. હેમાં કોઈ શાણે આદમી હતો કે જે આ કલેશ આજે પણ સાધુએ પાછળ દર વર્ષે " જેટલી રકમ ખર્ચવામાં પતાવવાને સમર્થ હોય, કોઈ અભાગી પળે આકાશ ધનાર વાદળથી આવે છે, હેના ઝેરીલા ઉપદેશો અને પ્રકૃતિને પિષવા માટે જેટલા છવાયું, વિદ્યુત અને વર્ષોએ વાતાવરણ પલ્ટી નાંખ્યું, સખ્ત દ્રવ્યનો ધૂમાડો કરવામાં આવે છે હેનાંથો જૈન સમાજમાં એક વંટોળી અને વાવાઝોડાએ નકાને ખરાબે ચઢાવી દીધી; અને સારામાં સારી જૈન યુનિવર્સિટિ સ્થાપી શકાય અને કેળવણીનો પ્રશ્ન
એ કાઇ સમુદ્રના છૂ૫ ખડક સાથે અથડાઈ ભાંગીને ભૂકો થઈ આપોઆપ ઉકેલાઈ જાય. ગઈ ત્યાંસુધી પહેલા મહત્ત્વાકાંક્ષી માનવીઓ આપસમાં લડતાજ
યુવકજગત આ પરિસ્થિતિથી સફાળુ ચંકી ઉઠયું છે. અંધરહ્યા. પિતાને બચાવવાનો પણ કોઈએ પ્રયત્ન કર્યો નહિ, કારણ કે કેઈનું લક્ષ્ય એ બાજુ હતું. જ્યારે ડૂબવાની પળ આવી
શ્રદ્ધાનાં પડળને દૂર કરવા ભગીરથ પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે અને હેમાં
જ અને બચવાની કેઈપણ જાતની આશા ન્હોતી ત્યારે કંઈક ભાન હોટે ભાગે સફળતા સાંપડી રહી છે. વિચારોમાં ક્રાન્તિ આવી રહી આવ્યું, પણ હવે બહુ મોડું થઈ ગયું હતું. બચવા માટે ઘણું છે. યુવકૅની આ છત કંઇ જેવી તેવી નથી.' તડકડીમાં માર્યો પણું નિરર્થક, પરિણામમાં સાથે માનવીએ અઢળક છતાં હજુ ઘણું કરવાનું છે. હેની જે છૂટી છવાઈ શક્તિઓ દ્રવ્ય સાથે સાગરના નીરમાં અદશ્ય થયા.
વેરણ છેરણ થઈ ગઈ છે હેને એકત્ર કરી સમૂહબળથી સામને મનિસંમેલનને આ કિસ્સે આબાદ લાગુ પડે છે ત્યેની નાકા કરવાનો સમય આવી પહોંચે છે, સત્તા ભૂખ્યા પામર માનવીઓની અનેક આશાઓ અને સમાજ પ્રગતિના સંદેશાઓ લઈને આવી
આપસની લડાઇમાં સમાજની નૈકા જે ડૂબવાની અણી ઉપર આવી રહી છે. તેનો કોઈ સુકાની નથી, હેમાં કોઈ તટસ્થ માનવું નથી. રહી છે હે હેના પંજામાંથી છોડાવી કાઈ ખરાબ એ નફા ન સૈ કઈ વિચાર કરી રહ્યા છે કે આપણું શું? હે માં ભાગ લેનારાઓ
ચઢી જાય હેની તકેદારી રાખી સહીસલામત સામે પાર પહોંચાઅનેક વિભાગમાં વિભક્ત છે, કાઈ સૂરિસમ્રાટ થવાની મહત્વાકાંક્ષા સેવે છે તે કોઈને સત્તાની મહાન ભૂખ લાગી છે, કોઈ પોતાને ડવાની અમૂલ્ય પળ આવી રહી છે. શું યુવકે આ પળને ઉપયોગ પક્ષને મજબૂત કરવાની વેતરણમાં પડ્યા છે તે કોઈ પોતાની વિદ્રત્તા નહિં કરે ? ડૂબતી નાકાને બચાવવાનું કામ યુવકેને ભાગે જોયું. છે. દેખાડવા ખાતર શાસ્ત્રાર્થ માટેની તૈયારીઓ કરી રહ્યા છે. અનેક હેને બચાવે કે ડૂબાડે એ હેની મુન્શીની વાત છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-૨-૩૪
સાધુ સંમેલનનું બંધારણ અને બંધારણ અને કાર્યપદ્ધતિ.
જે સાધુ સમેલનના લહુકારા દિગતમાં સંભળાઈ રહ્યા છે જેની સ ંમેલન માટેની ધામધૂમ અને દોડાદોડી જોરĪારથી ચાલી રહી છે, જે સ ંમેલનને માટે તેના સૂત્રધારે આકાશ પાતાળ એક કરી રહ્યા છે, તે સાધુ સંમેલનની જરૂરીયાત આજ ઘણાં વર્ષો થયાં સમાજને આવશ્યક લાગતી હતી. કારણ કે જે આ સંસાર છેડી ત્યાગી બન્યા છે, જેઓ આત્મકલ્યાણની ઉન્નત ભાવના માટેજ જીવે છે, તેમાંજ નાના મેટા, ઉંચા નીચા આદિની અહંભાવ વધારવાની ભાવનાએ વર્ષોં પહેલાથી ઘર કરવા માંડયું હતું, અને તેમાં પે।તપોતાના ભકત શ્રાવકાને સડાવી તેઓના પૈસાટકાની કાર્ટા આદિારા ખરાખી કરી, એ કલુષિત ભાવનાને એટલા ઉગ્રસ્વરૂપમાં તેઓએ મૂકી દીધી કે સમાજ છિન્ન ભિન્ન થઈ પક્ષાપક્ષીમાં વહે ચાઇ ગયા. આટલું પણ જાણે સપૂણ' હેય નહિ તેમ સાગરજીએ ગુજરાતમાં આવી આસ્તિક નાસ્તિકની ચર્ચા ઉપાડી, સમાજે તેઓના કહેવાના વ્યાજબી પણા માટે પુરાવા માગ્યા, પરંતુ તેમની હંમેશની ટેવ મુજબ એના સીધા ઉત્તરેય નહિ આપતાં લડાયક મને દશા અખત્યાર કરી. ખીજી બાજુ અયેાગ્ય દીક્ષા, દેવદ્રવ્ય, સધસત્તાની અવગણના, ચારિત્રની શિથિલતા આદિ પ્રશ્નોની શાસ્ત્રાથી અસંબદ્ધ અને મનમાનતી ચર્ચા ઉપસ્થિત કરી. આયી જૈન સમાજમાં યુવžાના લેહી ઉકળી ઉઠયાં અને સમાજ નાકા મધ્ય સમુદ્રે તફાનમાં સપડાઇ ખરાત્રે ચઢી જવાની અણી ઉપર આવી પહોંચી.
જે સાધુસમુદાય પૂજ્ય મનાતો, તેની આ અધમ સ્થિતિ જોઇ એક પક્ષની એવી મજબૂત માન્યતા થઈ કે આ સ્થિતિમાં સુધારે થવા માટે સાધુઓએ અવશ્ય એકત્ર મળી કઈક તે કલાક જોઈ અને એ રીતે સાધુ સંમેલનની આવશ્યકતા સમાજને લાગવા માંડી, પરંતુ ક્રાઇ તેને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં કે મૃત'સ્વરૂપમાં મૂકી નિખાલસ ભાવે તે પરત્વે પ્રવૃત્તિ આદરી શકતું નહિ. કારણ કે જેઓ આ વસ્તુ સ્થિતિના તેડ કાઢવા ઇચ્છતા હતા તેઓ પણ એમ સમજતા કે, સાધુઓમાં ઘણા મેટા અને અનિચ્છનીય મતભેદો છે, તેને સ'પ્રદાય સંપ્રદાયની વચ્ચે આહાર પાણી લેવાના સબંધ નથી. એટલુંજ નહિ પણ ખીજાનેા લાવેલેા આહાર વાપરવાથી પણ વટલાઈ જવા જેવી સ્થિતિ હતી. એક બીજાનાં મસ્તકા નમવાં જોઇએ ત્યાં આંખા લડતી હતી. આ વસ્તુસ્થિતિ જેએ સમજતા હતા તે સાધુઓને એકત્ર કરવાની હિંમત કરી શકતા ન હતા.
આખરે અમદાવાદના નગરશેઠે સાધુઓને એકત્ર કરી, એક સંમેલન ભરવાનું ગમે તે કારણે માથે લીધું, પર ંતુ અમારે કહેવુ જોઇશે કે નગરશેઠે આ ઉતાવળ કરી છે અને કેટલેક અંશે કાચું કાપ્યું છે. તેઓએ જે ઉતાવળ અને શૈલી અખત્યાર કર્યાં છે અને એ વાતાવરણમાં જે રંગ દેખાય છે તે જોતાં તેના લક્ષ્ય બિન્દુથી
ઉલટાંજ પરિણામ આવે તેા ના કહેવાય નહિ,
છતાં નિરાશ ન થતાં સમગ્ર હિન્દુસ્તાનમાંથી જેઓને પ્રભાવ સાધુ સમુદાય ઉપર પડે તેવા પાંચ કે સાત અગ્રગણ્ય શ્રાવકા પ્રથમ દરેક આચાર્યને મળે, તેમના દરેક તકરારી પ્રશ્ના સાંભળે, ખૂબ વાટાઘાટ કરી તેમના નિવેડે લાવવા પ્રયત્ન કરે, ત્યાર બાદ જ્યાં શ્રાવકાની દોડધામ ન હોય, અમુક સાધુઓની કિલ્લેખ દીજેવું ન
www
હાય તેવા એકાદ સ્થળને પસંદ કરી ત્યાં આગેવાન આચાર્યે તે ભેગા કરી પરસ્પર નિખાલસ ભાવે, ઉંચ નીચના ભેદ રાખ્યા સિવાય ખૂલ્લાં દિલે ચર્ચા કરે, જેએ માનાપમાનને અલિ આપી નમતુ આપવા તૈયાર ન હેાય તેમને તે પ્રભાવશાળી શ્રાવકા શામ, પ્રેમ દંડાદિથી જીતી લઇ વાતાવરણ નિર્વિકાર બનાવે અને ત્યાર ખાદ તે આચાર્યોની સહીથીજ સાધુ સ ંમેલન ખેાલાવે, જ્યાં બહુજ ધામધૂમ ન હેાય તેવું સ્થળ પસંદ કરે, અને આમત્રણની સાથેજ કાઇ પણ ગચ્છ કે સ ંપ્રદાયને બાધ ન આવે એવા પ્રકારના કરાવાના ખર અને બંધારણ પણ બહાર પાડે અને દરેક સપ્રદાયના પ્રતિનિધિ સાધુએ તેમાં અવશ્ય ભાગ લે અથવા (જેએ ન આવી શકે તે) સંદેશા દ્વારા સહાનુભૂતિ દર્શાવે. આ રીતે સર્વને એકત્ર કરે અને તેમાંથીજ એક નિડર. તટસ્થ, સેવાભાવી અને જૈનધર્મની તેમજ સાધુ સમુદાયની હંમેશને માટે પ્રગતિ ચ્છનારા ચારિત્રશીલ સાધુની પ્રમુખસ્થાન માટે વરણી થાય અને તેઓના દરેક કાયને ભેગા થયેલા સાધુ સમુદાય માન આપે, અને થયેલા ઠરાવે દરેક ગામના સંધેનુ બંધારણ નકકી કરી તે મારફત અમલ કરાવવાનું આગેવાન શ્રાવકે હાથ લે તે અમારી મજબૂત માન્યતા છે કે એકત્ર થયેલુ' સાધુ સમેલન સાચું અને ઐતિહાસિક નિવડે અને સમાજનૈ!કાને તારી શકે.
આ વસ્તુસ્થિતિ લખવી જેટલી સહેલી છે તેટલી ઉત્પન્ન કરવી નાના મતભેદેરૂપી જે કાંટા વેરાયા છે, સ'ધ સત્તા, જામનગર સહેલી નથી. અમેએ ઉપર જણાવ્યુ તેમ પ્રથમ તે તેના માગ'માં પાટણ દિના ઝગડા, આહાર પાણી સંબંધ, વંદનવિધિ, આવા
છે. એ અંદર અંદરના વાંધાઓની પતાવટ થઇ જાય તે પરસ્પર આવા અંતરાયાને દૂર કરી પ્રથમ ભૂમિકા સાફ્ કરવાની ખાસ જરૂર શાન્તિ અને પ્રેમને સ્થાન મળે, અને એટલુ થાય તોજ ખીજા વિષયો ઉપર નિખાલસ ભાવે તેઓ ચર્ચા કરી તેાંડ લાવી શકે.
ધિ
વળી સાધુ સ’મેલનના સૂત્રધારાએ એક મુખ્ય મુદ્દે ખાસ વિચારવા જેવા છે, ને તે એ કે સાધુ સ ંમેલન સાચું પ્રતિનિધિત્વવાળુ બનાવવુ હોય તેા દરેક સધાડા દીઠ અમુક સ ંખ્યાનાજ પ્રતિનિઆવી શકે. કાઇ નજીકમાં હોય તેના ઘણા અને કાઇ દૂર હાય તેને એકપણ પ્રતિનિધિ ન હોય તેવું બનવુ ન જોઈએ. જો એ રીતે સંખ્યાબળમાં પ્રતિનિધિત્વનું પ્રમાણ સરખું રાખવામાં ન આવે તે જેઓ નજીક હેાય તે સ ંપૂર્ણ` સખ્યામાં દાખલ થઇ પોતાની બહુમતિથી જે ફાવે તે કરી શકે, અને લઘુમતિને તે કાઇ દાદ પણ ન આપે, અને એમ થતાં એ સ ંમેલન નહિ પણ શ ંભુમેળા જેવું થઇ દ્રવ્ય અને સમયને નિરથ ક વ્યય કરવા જેવું થાય. તે ઉપરાંત સાધુ સંમેલને કરેલા ઠરાવે। કાગળ ઉપરજ ન રહે અને તેના યાગ્ય
અમલ થાય તે માટે સધસત્તાના સ્વીકાર થવો જોઇએ. સધસત્તાના ભૂતકાળમાં સંધસત્તાને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે અને તે સત્તા નામથી જેઓ ચમકે તેએ ભૂતકાળ તરફ દ્રષ્ટિ કરશે તે! સમજાશે વિના ધરાવેાના યેાગ્ય રીતે અમલ થયેાજ અસંભવિત છે.
જ
લી. સેવàા, પ્રચાર કમીટી, શ્રી સુ’, જૈ, ચુ સંધ,
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-૨-૩૪
મુનિ સંમેલન અંગેની વિચારણા.
તે માટે લેકમત પ્રચારવા છાપાં કાઢવાં કે નહિ ? તે માટે
નિશ્ચય કર. અમદાવાદના એક આગેવાન શેઠ કસ્તુરભાઈ તરફથી મુનિ
૮. જ્ઞાન કે ઉપગરણના બહાના નીચે પોતાની અંગત માલીકીની
કેટલી હદ સુધીની મિલ્કત વધારવી કે જે પરિગ્રહ ન ગણી શકાય ? વણ'ને આમંત્રણ માટે વિનંતિપત્ર બહાર આવતાં સમાજમાં ઘણીજ ( રૂપીઆની કિંમતમાં સંખ્યા નકકી કરવી.) ગેરસમજ ઉભી થઈ હોય તેમ જણાય છે. કહેવાતી શાસન પાટના ૯ જિન મંદિરને બદલે ગુરૂ મંદિર કરવાં કે નહિ ? અને ગુરૂ આગેવાનોની આવી હીલચાલ માટેની દોડધામ જાણીતી છે. તેમાં મંદિરમાં પિતાની મૂર્તિઓ શા માટે નહિ બેસાડવી ? હેનાં કારણે વિશેષ આગેવાને મળતાં તેમણે અંદરોઅંદર ઠરાવ કર્યો અને રજુ કરવાં. આચાર્ય નેમિસૂરને આમંત્રણ આપવા લગભગ ત્રીસ ગૃહસ્થનું ૧૦. જિન મંદિરમાં ઘણીએ મૂર્તિઓ અપૂજ રહે છે છતાં ડેપ્યુટેશન ભાવનગર ગયું. રસ્તામાં બટાદ આવતું હતું કે જ્યાં નવાં મંદિરો અને નવી મૂર્તિઓ પિતાના નામને ખાતર શા માટે શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ બિરાજતા હતા ત્યાં ફકત આમંત્રણ માટે ન કરાવવી ? તે માટે વિચારણા કરવી. ત્રણજ ગૃહર ગયા. આ પરિસ્થિતિ વિચારણીય છે.
૧૧. ઉછામણીની બોલીથી ઉત્પન્ન થતા દ્રવ્યને સાતે ક્ષેત્રોમાં જે ' મુનિ સંમેલન માટે અમદાવાદને શ્રીસંધ મળીને કોઈપણ વ્યય થાય છે. તે ફક્ત આપણા માટે અનામત કાં ન રહે ? તે જાતના ઠરાવ ઉપર આવ્યું હોય તેમ બહાર આવ્યું નથી, છતાં માટે વિચાર કરો આમંત્રણ અપાઈ ચૂકયાં છે, એટલે સંધ મેળવી તે માટેની સ્વતંત્ર
૧૨. આજકાલ ઉÚખલ શિષ્યને ઠેકાણે લાવવા ગુરૂઓને વિચારણા કરવામાં આવે તે તે બેહંદુ જણાય છે છતાં સંધના આધાર પરવાને કાં ન અપાવો ૧ ગલે ગમે તેવો અત્યાર સહકાર વગર મુનિ સંમેલનની સફળતામાં નવાણું ટકાનું જોખમ છે છતાં શિષથી કશું બેલાયજ નહિ તેમ નિશ્ચય કરશે. એ દેખીતું છે.
૧૩. શિષ્ય વધારવા માટે ભગાડવા, સંતાડવા વગેરેની પ્રથા ખરી રીતે જોતાં આ સંમેલન કેવળ મુનિએનું હોવાથી સંધને વચ્ચે પડી દુ:ખ ઉભું કરવા જેવું અને નકામા મૈભી તેડવા ઉભી કરે છે તેને કઈ રીતે સમજાવવા એ પહલેથી વિચારી લેવું
જાણીતી છે. આ પ્રથા ચાલુજ રાખવી અને ગૃહસ્થ કદાચ ખટપટ જેવું રહેતું જ નથી. એટલે મુનિઓની આમંત્રણ પત્રિકામાં સંઘને દાખલા તરીકે એવો જવાબ આપી શકાય કે અમે કંઈ જાણતા નથી, વચ્ચે લાવ ઇષ્ટ નથી. સાધુઓના નામથીજ આમંત્રણ પત્રિકા અને નિર્દોષ છીએ, તે દંભ સેવવા માટે પહેલેથી વિચારી જેવું બહાર પડવી જોઈએ.
કે જેથી ખળભળાટ શાંત થાય. મુનિ સંમેલન શું કરવા માંગે છે, મુનિ સંમેલન શા માટે ૧૪ સંઘસત્તા. મુનિઓની સ્વછંદ પ્રવૃત્તિમાં આડે આવતી મળે છે તે હજુ નક્કી કરવામાં આવ્યું નથી. છતાં કંઈ પડદા પાછળ હોવાથી હેનો નાશ કરે અને પિતાના ભક્ત મંડળને એક નવો દોરી સંચાર થઈ રહ્યા હોય અને સંધ સત્તાની અવગણના કરવાના સંધ બનાવે અને તે વતું લમાં જે દાખલ ન થયેલ હોય તે માટે કંઈ દાવ ખેલાઈ રહ્યા હોય તે તે મુરાદ બર આવે એમ મને શું નક્કી કરવું હેની વિચારણું આવશ્યક છે. જણાતું નથી..
૧૫. ગૃહસ્થોએ શાસ્ત્ર વાંચવાથી મુનિઓની આચાર વિચાર : પહેલાં સ્વ. આચાર્ય કમલમૂરિએ પિતાના સમુદાયનું એક વગેરેની પેશલ ખુલ્લી પડી જાય છે એટલે એ શાસ્ત્ર વાંચવાની સંમેલન વડેદરા મુકામે ભર્યું હતું હેને કે ફેજ થયું છે તે આજે મનાઈ કરવી. આપણે બધા જાણીએ છીએ. આ સંમેલનને પણ તેવો કરૂણુ ફેજ ૧૬ કઈ પણ શાસ્ત્રના તરજુમા ન કરાવવા કે જેથી સામાન્ય ન આવે તે માટે લાગતા વળગતાઓએ તકેદારી રાખવી જોઇશે. જનતા શાસ્ત્ર જાણતી થઈ જાય. . આ સંમેલનમાં સાધુઓ અંગેના કયા વિષયો (?) ચર્ચાવા ૧૭, ગ૭ભેદ દિન પ્રતિદિન વધારવા, કારણ કે તેથી હેમના જોઈએ હેની મહું એક નોંધ કરી રાખી છે. જે આ પ્રમાણે છે – કર્તવ્યને ઢાંક પીડા થશે.
૧. અત્યારે આપણા સાધુ જગતમાં શિ’ન્ય મંડળની સંખ્યાથી ૧૮. આમ વગને કેમ ચૂસાય ? તે માટેના નવા નવા માગે મોટાઈના માપ મપાતાં હોવાથી ગ્યાયેગ્યને પ્રશ્ન જ ઉભે થવા વિચારવા. જો કે ઉપધાન, ઉજમણું વગેરે તે રાજમાર્ગો છેજ દે નહિ અને જે આવે તેને મૂંડવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરવા માટે પણ તે સિવાય બીજા માર્ગે નક્કી કરવા. ' વિચારણા કરવી.
૧૯. માનતા, બાધા, આખડી વગેરે વહેમ જે ધર્મને નામે ૨. સાધુઓના અહંભાવને પોષવા જે પદવી અને ટાઈટલની થયેલ છે તે નાબૂદ કરવાં કે તેના પરથી થતી આવક જાવકને વેપારી હારમાળા ગોઠવાઈ છે, તે એછી છે. એટલે તે શબ્દ શોધવા માટે હિસાબ ગણી તેને અનુમોદન આપતા રહેવું. કોઈ નવીન અલંકાર શાસ્ત્રની શોધ કરવી.
૨૦. તીર્થ રક્ષા માટે આપણે કશી જવાબદારી લેવી નહિ . ૩. વંદન વ્યવહારને અંગે એક બીજા મુનિવરો મળી શકતા ન
૨૧. શ્રાવકે સુખી હશે તે આપણને અને પ્રભુને ગણકારશે હેવાથી ખૂબ મુશીબત ઉભી થાય છે. એટલે આ વંદન વ્યવહારની પ્રથાને નાબૂદ કરવી
નહિ. માટે શ્રાવકે કેમ દુઃખી થાય તે માટે વિચારણા કરવી. '૪. મુનિઓ એક સાથે આહાર વિહાર કે બીજું કોઈપણ કામ ૨૨. આધુનિક કળવણીયા અ ધશ્રદ્ધા ઓછી થાય છે, વશ અને અલગ સંપ્રદાય સાથે કરી શકતા નથી. તે આ આફત ટાળવા માટે જડદિયાને બદલે ગુણપૂજા દાખલ થાય છે અને સાધુતા જ્ઞાન, કોઈ કીમીયાગારની શોધ કરવી. . કે
દર્શન, ચારિત્ર અને તપના માપથી અંકાવવા લાગે છે. આ ૫. હમણાં જુવાનીઆઓ જે મુનિઓને ચારિત્ર ભ્રષ્ટ તરીકે જાહેર પરિસ્થિતિ ટાળવા માટે આધુનિક કેળવણીને વિરોધ કર. કરે છે, તે બેહંદુ છે, એટલે મુનિઓની સ્વછંદ પ્રવૃત્તિઓને
૨૩સાધ્વીઓને આપણી સાથે રાખવાથી અનેક આફત ઓછી" પષવા કોઈ ઢાલ આડી ધરવી. અને ગાડું કેમ ગબડયે જાય તે માટેની વિચારણું કરવી,
"" " થશે. દાખલા તરીકે કાંપ કાઢવે, વગેરે બાબતે માટે ઘણી સરળતા ૬. ગાળાગાળી, આપખુદી અને તોફાની વતન કયાં સુધી ઉચિત થશે એટલે દરેક સંપ્રદાયના સાધુ અને સાધ્વીને સાથે વિહરવા મનાયે? હેની મર્યાદા નક્કી કરવી.
અંગેની વિચારણા કરવી. - .. છે. આપણી જાહોજલાલી અને કારકિદીને ઉની આંચ ન આવે ' . . . . . . --આચાર્ય નથુભાઈ સૃષ્ટિ,
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬૨-૩૪
mmmm
તરૂણ જૈન
ધર્મ નું શુદ્ધિકરણ કર્યું
*
['વ્હારા' એક સારા વિચારક અને લેખક છે. હેમણે અનેક વખતે પ્રભુ અને જૈન પત્રામાં લેખા લખી જનતામાં સ્થાન મેળવ્યું છે. ધમ'નાં શુદ્ધિકરણમાં એ ખૂબ ઉંડા ઉતર્યાં છે, અમે વાંચકાને આ લેખ વિચારપૂર્ણાંક વાંચવાની ભલામણ કરીએ છીએ. ‘ત’ત્રી’] અનિવાયૅ અગત્યતા છે . આવે સમયે આપણી વ્યક્તિગત્ કે સામુપ્રથમ લેખમાં જણાવ્યા મુજબ ધર્મ સન માગે છે.દાયિક, આર્થિક કે સામાજીક શક્તિ વેડફાય એ પેાશાય તેમ નથી. ધમ' સદ્વિચાર માગે છે. બાહ્ય નિશાનીઓ હૈ।ઇ શકે પણ તે અતિ એટલે કે ધર્માંચાય. ધમક શાસ્ત્રાને નામે જાણ્યે અજાણ્યે ગાણુ છે; અને તે બાહ્ય સ્વરૂપે દેશ-કાળ અનુસાર બદલે પળ્યુ છે. સમાજ ઉપર જે અત્યાચાર કરી રહ્યા છે તેના સામના કરવે જોઇએ. તેએના હાથમાંથી સત્તાની પ્યાલી આપોઆપ સરી પડે તેવા પ્રયત્ને થવા ોઇએ.
ધર્મ સંસ્થાએ કે સાધુ સંસ્થાએ, અનાધ અને અજ્ઞાનની સેવા સુશ્રુષા અર્થે હોય છે અને એ સંસ્થાએાની હસ્તી સેવા અને શુદ્ધિ અર્થે હાવી જોઇએ. સાદુ અપરિગ્રહી જીવન, કાટુંબિક ભાવના, સત્યની ઉપાસના, અહિંસામય આચાર, બ્રહ્મચર્ય, નમ્રતા, શ્રદ્ધા અને એવા ધમ' અને નીતિના ભવ્ય હેતુએથી સંસ્થા બંધાય છે.
પણ અત્યારે આાપણે જોઇએ છીએ કે ધમ'ના ટેકેદારો અથવા ધમની પછેડી એઢી અહિતહિ વિચરનારા ધમ' અને નીતિના ભાગલા પાડી રહ્યા છે. અત્યારના સાધુએ ધર્મીના નશાની પ્યાલી હાથમાં લઇ સત્તા ચલાવી રહ્યા છે અને એથી ધમ' હારી બેઠેલા જણાય છે અને એની નિશાનીરૂપે સમાજના નવયુવાન વ` બધે
ધર્માંચા પ્રતિ શંકાની નજરે નિહાળી રહ્યા છે
સાનુ એ શુદ્ધ સાનુ જ છે, પણ ફરી ફરીને શુદ્ધ થવા અને સમય પરત્વે તેને ભટ્ટીમાં રોકાવું પડે છે. તેમ અત્યારે ધમ
બાહ્ય સ્વરૂપ કાયા પલટા માગે છે. ધમના શેાધક અને ઉપાસકને નાસ્તિકતા અને એવી કેટલીએ ઝાળમાંથી પસાર થવાના સમય આવી ચુકયા છે.
ધ સ્વરૂપને કાયા–પલટા કઇ રીતે થાય ? સાધુ સમેલનથી થશે ? શ્રાવક સંમેલનથી થશે ? કે બન્નેના સાથ સ’મેલનથી થશે ? સાધુ કહેવાતા વર્ગની નિંદા કે ટીકા કરવાથી થશે ? છાપાએ દ્વારા જબ્બર પ્રચાર કાય થી થશે ? કે કોઇ રાજ્યના કાયદાથી થશે ?
મને લાગે છે કે આપણે ગમે તેટલા આકળા થઇએ ! આમાને કાઇ માગ' એ ધમ'–સ્વરૂપને સાચેા પ્રાણ નથી.
ધતુ શુદ્ધિકરણ, વ્યક્તિ વિકાસ અને મરીને જીવવાની જીજ્ઞાસામાં છે. ધમનુ શુદ્ધિકરણ યુવકગણુના તપ, ત્યાગ અને પુરૂપા માં છે, ધમ'તું શુદ્ધિકરણ પોતે પોતાના ગુરૂ થવામાં છે. અને વ્યવહારથી જોઇએ તે ?
શિષ્ય તેમના કેટલાક શિષ્યા સહિત ખીરાજેલા. સાધુ સંમેલનમાં હજી થોડાજ દિવસે પહેલા શ્રી વિજયનેમિસૂરિના પ્રધાન પહોંચવા અથે' તેઓ ત્વરાથી કૂચ કરી રહ્યા હતા. ધર્મના શુદ્ધિમાટેકરણ અર્થે મારે લાંબી અને મીઠી ચર્ચા થયેલી. આવી વેળા જેમ નું પિતાપુત્ર પોતાના વિચારો છૂટથી ચર્ચી શકે તેટલાએ અવકાશ તેમના
શિષ્યાને મળતા નથી.
તા પણ આપણને અત્યારના સાધુકે ધર્માચાર્યાં સાચુ ભાન કરાવી રહ્યા છે. તેઓ અંદર અંદર લડે એ સમાજને શું શીખવે છે? તેઓ ગુણતત્ત્વોને નિરખ્યા વિના સંખ્યાબળ વધારવાને ક્ષુદ્ર પ્રયત્ન કરે તે શું સૂચવે છે ? તે હિરજનને કે ખીહાર એરિસા જેવા ભયંકર ભૂક પના સંકટગ્રસ્ત લેાકાને સહાયક ન તી શકે એ સમાજને કુવે પાઠ આપી શકે ?
૩૯ wwwww
--—લેખક લાલચન્દ્વ જયચ' વારા.
સેવાના આ યુગમાં, સાધુ સમુદાયે શાસ્ત્રાર્થ કે દલીલ કરવાનો સમય છે કે સેવાના માર્ગમાં સમાધિ લેવાના અમૂલ્ય અવસર છે ?
સાચા સાધુએ કે સાધ્ધાએ અત્યારે વિદેશીક હિંસાથી ખરડાએલા પુડી નીચે કે આરસની તખતીઉપર અતિ કિંમતિ આસન ઉપર બીરાજી ‘પ્રમાણ-પ્રમાણ મુનિરાજ'ના પોકારા સાંભળી કે લાંબી ચાડી પદવીઓની ઉપાધીથી રાચવાનું નથી, તેમ સાચા જીજ્ઞાસુ શ્રાવકે કે શ્રાવકાએ સાધુ સ ંમેલન મેળવવા માટે આડા ખેસ નાખી કરવાનું નથી, અત્યારે તે! સમાજની સર્વ દિશાએ બુલવાની
જેમ રાજાએની સભામાં તેના આપ્તજનો સ્વતંત્ર વિચારો દર્શાવી શકતા નથી તેમ અત્યારના આચાર્યાની આસપાસ ખેડેલા સાધુ ઇચ્છવા છતાં પેાતાના વિચારો દર્શાવી શકતા નથી રામવિજ્યે કે સાગરાના, સૂરીશ્વરે કે મુનિવરાની આસપાસ બેઠેલા યુવાન સાધુઓની મેંઢા જેવી સ્થિતિ મે નિહાળી છે
હાલના સાધુઓમાં આમ અમલદારીના કૈફ અને અહંભાવ વિષે ઘણું લખી શકાય પણ એવી વ્યક્તિગત કાઈ ચર્ચામાં ઉતરવુ એ અયેાગ્ય જણાવાથી નામ પણ આલેખતા નથી.
તેના ગુણ ગાવાથી આરામ પ્રાપ્ત થતું નથી, પણ તેનું સેવન પણ એટલું તાત્પય નિકળે છે કે જેમ દવાનુ નામ લેવાથી કે કરવાથી, પથ્યાપથ્યના નિયમો જાળવવાથીજ, નિરોગી થવાય છે, તેમ ખાંડાની ધાર જેવા ગણાતા ધર્મ કે ધર્માંચાર માત્ર સ્ત્રી પુત્રાદિને, માલ મિલ્કતનો ત્યાગ કરવાથી નથી સચવાતો, સાથે સાથ લેકેષણાને મેહ છોડવા જોઇએ. કુટુંબના કે પૈસાના બાહ્ય ત્યાગથી ઘણીવેળા સમાજ ઉપર વધુ અત્યાચાર થયા છે, કારણ કે અંદરની વાંચ્છના જ્યાં સુધી જ્ઞાનપૂર્વક મરી નથી, ત્યાં સુધી પોતાના સુખ સગવડા શેાધવા પાછળ, શિષ્યા અને સાધના વધારવાની વૃત્તિ રહે છે વળી આવા ધર્માચાર્યોંની આંતરિક નબળાઇ અનેક રીતે જામતી નય છે. કંચન અને કામના ત્યાગી હેાવાના કારણે તે પોતાને ઉચ્ચ માનતા થાય છે તે સંસારી જતેને કીચામાં પડેલા માને છે. તે શાસ્ત્રને અને વેશને આગળ ધરી, સમાજ પાસે પોતાની પ્રતિષ્ઠા અને આગેવાની સાચવી રાખવાના પ્રયત્નો નિત્ય કરે છે.
અત્યારે કંઈક આવી સ્થિતિ હોવાથી ધર્મનું. શુદ્ધિકરણ આવશ્યક છે, અનિવાય' છે અને સ્વાભાવિક છે. એ શુદ્ધિકરણના કિરણે ખુણે ખાંચરે પણ પ્રસરી રહ્યાં છે.
»
યુનાને અને યુવતીઓજ આ કાયતે મદદ આપી શકશે, યુવાન અને યુવતીઓજ દંભના દેખાવાને ફગાવી શકો, યુવાને અને યુવતીએજ વિચાર, વાણી અને વતનને સમન્વય કરી શકશે અને એમ કરી નવુ સંસ્કરણ નિપજાવી શકશે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
તરૂણ જેના
તા. ૧૬-૨–૩૪
શ્રીમાન,
શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ.
ના રોજ મળેલ કાર્યવાહક કમીટીએ ફાગણ સુદ ૫ ને રવિવારના
રોજ જનરલ મીટીંગ બોલાવવાનો નિર્ણય કરેલ હોવાથી મહાઆમંત્રણ.
મંડળમાં જોડાયેલ સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓની એક સભા (જનરલ
સભા) મુંબઈ મુકામે ફાગણ સુદી ૫ ને રવીવાર તા ૧૮-૨-૩૪ ના
મુંબઇ તા. ૮-૨-૩૪. રોજ ભરાશે તેમાં પધારવાનું આમંત્રણ કરતાં અમને હર્ષ થાય છે. સવિનય વિજ્ઞપ્તિ કે હાલમાં આપણી સમાજમાં અમદાવાદ મુકામે
ઠરાવના મુખ્ય મુદ્દાઓ. સાંધુ સંમેલન ભરવાની તૈયારીઓ ચાલી રહી છે, તેની આમંત્રણ પત્રિકા બહાર પડી ચૂકી છે. તેની શબ્દ રચના, તેના સૂત્રધારનું
૧. સાધુ સંમેલન બીન બંધારણ અને વગર પ્રોગ્રામે એકઠું થતું માન અને વીરશાસનની તે અંગેની રમત જોતાં આપણાથી ન હોવાથી તે ઉપર વિચાર કરવા. બેસી રહેવાય નહિ. આથી આપણા મહામંડળની તા. ૬-૧-ક ૨. સાધુ સંમેલન અને તેના આગેવાને જે પદ્ધતિથી કામકાજ કરે
છે તે સંબંધમાં વિચાર કરવા. : આ શુદ્ધિકરણનું કાર્ય કર્યું ?
૩. અમદાવાદના નગરશેઠ સમસ્ત હિન્દુસ્તાનના સંદેના સંઘપતિ અત્યારના ધર્માચાર્યો કહે છે ચાલતી આવેલી પ્રણાલિકા કે
છે, એવું વીરશાસન કહે છે તે અંગે વિચાર કરવા.
છે, એ વારા જે માત્ર અત્યારે દ્રવ્ય પૂજા સ્વરૂપે જ રહી છે તેને વળગી રહે, “
ર ૪. આ સંમેલન અંગે શ્રાવક સમુદાયને બીન બંધારણથી નોતરી કેઈક દહાડે ભાવ પ્રગટશે, આડંબરો ચાલવા દે, શાસન દીપશે,
સમગ્ર શ્રાવક સમુદાયના નામે કંઈપણ ઠરાવ કરે છે તે અંગે પ્રણાલિકા મુજબ સાધુ–સેવા કરે, મેક્ષ સધાશે.
વિચાર કરવા,
' અમારો અંતરાત્મા એ બધું કરવાની ના પાડે છે. માત્ર
૫. આ બાબત અંગે યુવક પરિષદ ભરવી કે કેમ તે માટે વિચાર કરવા, અંતરાત્મા ના પાડે છે એટલું જ નહિં પણ અમને હવે એ બધું
• આ કટોકટીના પ્રસંગે આપની સલાહ અને હાજરીની ખાસ પિસાઈ શકે તેમ નથી. દ્રવ્ય પૂજાના બાહ્ય સાધને વિના, આડંબરના
જરૂર છે, તે આપ આપની સંસ્થા તરફથી વધુમાં વધુ બે પ્રતિ દંભ વિના અમને બધું કરવા દે ધર્માચાર્યો, તેમના શાસ્ત્ર, અને ના
- નિધિઓ મોકલી આભારી કરશે. વાબા વિના યુવાનોએ પિતે પિતાનાજ ગુરૂ બનીને પિતાનો રાહ 48ાણ
લી. સેવકે, નક્કી કરવાનો સમય આવી લાગે છે.
૨૬-૩૦, ધનજી સીટ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. તમે કહેશે આતો ચોઓ શાસનની પ્રણાલિકાનો ભંગ થયે
મણીલાલ એમ. શાહ અમને કહેવા દે કે પ્રણાલીકાને સવિનય અનાદર એ યુગધર્મને,
મુંબઈ૩. :)
મંત્રીઓ, મહામંડળ, પ્રાણુ છે. નિત્ય નૂતન જીવન વહેતું રાખવા માટે પુરુષાર્થ જોઈએ
તા.
ક પ તરફથી આવનાર પ્રતિનિધિઓના નામ ઠેકાણા અને પુરૂષાર્થ, હંમેશાં સત્યના સિદ્ધાંતને ટલ રાખીને નિત્ય ૧૨
Aી સહીત ફાગણ શુંદ ૩ સુધીમાં ઉપરના ઠેકાણે મોકલી આપશે. નવું સર્જન કર્યું જ જાય છે. એ સજન કાર્યમાં મનુષ્યત્વના સં. ૧૯૯૦ ની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિકાસ છે, ધર્મનું શુદ્ધિકરણ છે. .
અત્યારના ધર્માચાર્યોને પિતાના અંતરાત્માથી ઉલટું ચાલવું મેનેજીગ કમીટીના ચૂંટાયેલા સભ્યોના નામ, પડે છે. તેઓ સમજી જાય છે કે ગરીબોને ભેગે તાલેવંત મઝા કરે ૧ મણીલાલ એમ. શાહ - છે, સ્ત્રી–સ્વાતંત્રયના ભાગે પુરૂષો ધણું ૫૬ ભોગવી શકે છે, પ્રજા- ૨ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા શક્તિને કચરીને રાજાઓ મહાલી શકે છે અને અજ્ઞાન સમુદાયને ૩ ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા આંધળા રાખીને સાધુઓ ગુરૂપદ પામી જાય છે. એટલેજ ૪ સ્વરૂપચંદ એન. શ્રોફ ધમ આજે વગેવાય છે, અને છતાં ધર્માચાર્યોમાં આંતરિક નબળાઈ ૫ લાલજી કેશવજી ચીનાઈ
ખરીરીતે ભરી હોવાથી પોતાનો કે સમાજનો, સામાજીક કે આર્થિક ૬ ચીમનલાલ શીરચંદ શાહ - ઉદ્ધાર કરી શકતા નથી, બતાવી શકતા નથી.
: ૭ પુનમચંદ મેતીચંદ શાહ દેશ કે સમાજને અર્થે એક સિનિક જેલમાં જાય અને તે ત્યાં ૮ મેહનલાલ પાનાચંદ શાહ અન્ય કોમોને સ્પર્શ કરે કે રોટી વહેવાર કરે તેમાં ધર્મ હારી ગયાનું ! ૯ વલભદાસ પુલચંદ મહેતા કે તે સૈનિકનું અધઃપતન થયું એમ, આજને અર્થાત જુને સાધુ ૧૦ અમીચંદ ખેમચંદ શાહ સમાજ કહી શકે ! ખાદીનું વસ્ત્ર કે મીલનું વસ્ત્ર હર કોઈ પ્રત્યે ૧૧ રતીલાલ સી. કે ઠારી * તેમને રાગદ્વેષ શામાટે હોય? એવી નબળી વાતે એ કરી શકે ? ૧૨ કેશવલાલ મંગળદાસ શાહ
એટલે કેઈપણ પુરૂષ સાચી સાધના ઈ છે કે ઝખે તેણે ગ્રાહ્ય ૧૩ ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરડીયા અને યાયના નિયમો નવેસરથી નક્કી કરે તે બીજા દરેક ઉ૫- ૧૪ મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી કરણોમાં અહિંસા અને સત્યની દૃષ્ટિએ નક્કી કરવા જોઈએ આ ૧૫ વીરચંદ મેલાપચંદ શાહ શુદ્ધિકરણની એક નિશાની છે.
- ૧૬ તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કેકારી છે અને માનવસમાજની સેવા અને મૂક્તિ કાજે કેઈએ માણસને ૧૭ માણેકલાલ એ. ભટેવરા તેના જન્મના કારણે નીચ કેમ કહી શકાય ? કોઈ માણસ પોતાને ૧૮ ગોકલદાસ મગનલાલ શાહ નીચ કહેવડાવતા હોય, તેને તેની નીચતામાંથી ઉચ્ચતામાં લઈ ૧૯ મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન જવાના હરેક પ્રયત્ન કરવામાંજ ધર્મનું શુદ્ધિકરણ શક્ય છે. ૨૦ વીરજી પાલણજી નાગડા
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૩૪
mmmmm
તરૂણ જૈન
~: નૂતન સમાચારો ઃ—
ભાવનગર:મુનિસંમેલનને અત્રેને સંધ શંકાની નજરે
દેહગામ: અત્રે અમદાવાદ જતાં કેટલાક મુનિવરા અને સૂરીશ્વરાનું એક નાનું સાધુ સંમેલન ભરાવાના સમાચારા બહાર આવ્યા છે, હેમાં આચાર્ય શ્રી નીતિસૂરિ, હસૂરિ, વલ્લભસૂરિ, કૃપાચદ્રસૂરિ, માણિકસિ હરિ, ઋદ્ધિસાગરસૂરિ, પ્રવર્તક શ્રી કાંતિ-નિહાળી રહ્યા છે, અહિં વિધ વિધ જાતની લેાક વાયકા સંભળાય વિજ્યજી, શ્રી હંસવિજ્યજી ઉપાધ્યાયજી શ્રી દેવવિજ્યજી, મુનિશ્રી છે. કાઇ કહે છે કે સાધુએ બધા ભેગા થઇ, ડાંડા ઉડાડશે. જો જગચ્ચદ્રજી, ગણાધીશ હરિસાગરજી, ઉપાધ્યાયશ્રી સુમતિસાગરજી, આમ બને તા જૈન સમાજની પ્રતિષ્ઠાને હાની પહેાંચશે. વાતાવરણમાં મુનિશ્રા વિદ્યાવિજ્યજી વગેરે સેએક મુનિવરે ભાગ લેશે. આ સ મેલન કષ્ટ ઉલ્લાસ નથી. અત્રે એક ભાઇએ પેાતાના નાના ભાઇની વહૂનુ લગભગ ફાગણ શુદિ અગ્યારસ લગભગ ભરાવા . વક્કી છે. અમદા-ખૂન કર્યાનું કહેવાય છે, છ દિવસ સુધી આ બાબત ગામમાં ચર્ચાયા વાદના બૃહત્ સ ંમેલનમાં કયા ક્યા વિષયા ચવા યોગ્ય છે હે પછી અમુક યુવÈા આ બાબત માટે શ્રી પટ્ટણી સાહેબ પાસે ગયા આ ગ્રૂપ વિચાર કરશે. હતા, અને યોગ્ય કરવાની વિનંતિ કરી હતી, શ્રી પટ્ટણી સાહેબે આ
એડીયેા નાંખી ભર બજાર વચ્ચેથી લઇ જવામાં આવ્યા હતા. પેાલીસ બાબત ઉપર ધ્યાન આપ્યું ત્યારેજ ઉપરોકત ભાઇની ધરપકડ કરી ખાતાયે છ દિવસ સુધી આ બાબત માટે ક્રમ કશુ ન કર્યું ? એ એક પ્રશ્ન થઇ પડયા છે. ઉપરાકત ભાઇ સેાસાયટી પક્ષના આગેવાન મનાય છે.
અમદાવાદ:–મુનિ સંમેલન માટે તડામાર તૈયારીઓ ચાલી રહી છે, છતાં અનેક જાતના તર્કવિતર્કો થઇ રહ્યા છે. એક બાજુથી શ્રી દાનર, શ્રી પ્રેમવિજ્યજી અને રામવિજ્યજીને આચાય પદવી આપવાની ખટપટ કરી રહ્યા છે ત્યારે બીજી બાજુ સાગરજીના રીસામણા શરૂ થયાં છે. આચાય નેમિસૂરિએ હજુ ધાલેરા છેડયું. નથી. કાઠમાં અમુક આચાર્યો ભેગા મળવાની વાત પડતી મેલાયાનું સંભળાયું છે. સ ંમેલન અ ંગે નગરરોઢ ખૂબ જહેમત ઉઠાવી રહ્યા છે. હેમની જોડે સાસાયટી સંઘ પણ ખૂબ ખટપટ કરી રહેલ છે. જોઇએ પલ્લુ કઇ બાજુ નમે છે ?
રાજ
વાદરા: અત્રેના જૈન યુવક સધની એક જનરલ સભા રા. લાલચંદ ભગવાનદાસના પ્રમુખપણા નીચે તા. ૧૧-૨-૩૪ ના મળી હતી હેમાં સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરાવા થયા હતા. ૧. અમદાવાદના નગરશેઠ ‘સમગ્ર હિંદના સંધપતિ' એવું વીરશાસનના તા. ૨-૨-૩૪ અંક ૧૮ માં પ્રસિદ્ધ થયેલુ તે ખાટું છે એવું અમે માનીએ છીએ.
પાટણ:–અત્રે શ્રી વલ્લભસૂરિ પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીએ પ્રય કજી શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજ અને શાંત મૂર્તિ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ જોડે સ ંમેલન બાબતમાં ખબ ગુપ્ત મંત્રણા કરી હતી. અહિંથી તેઓશ્રીએ પ્રવ`કચ્છ શ્રી કાન્તિવજયજી મહારાજ જોડે અમદાવાદ તરફ વિહાર કર્યાં છે. શ્રીસત્રે સ'મેલનમાં હેમને ભાગ
૨. નેક નામદાર શ્રી મહારાજાધિરાજ મહારાણાશ્રી ભવાની-લેવાની સ ંમતિ એ શરતે આપી છે કે પાટણના શ્રીસંધની પ્રતિષ્ઠાને સિંહજી સાહેબ બહાદુર સસ્થાન દાંતા.
કાપણું નતની હાની ન પહોંચે.
છે.
છે.
વિ. આપ નામદારે માઉન્ટ આબુની યાત્રાએ આવતા જૈને પાસેથી મૂંડકાવેરા ઉપરાંતને કર લેવાનું માફ કર્યાંના હુકમ કર્યો છે. તેને માટે આપ મહારાણાનેા શ્રી વડેાદરા જૈન યુવક સંધ . આભાર માને છે.ઉત્તમચ ંદ નગીનચંદ ઝવેરી, એનરરી સેક્રેટરી શ્રી વડેદરા જૈન યુવક સ ંઘ.
૩૧ wwww
પાલીતાણા:—મુનિસ ંમેલન અંગે સાધુઓ અમદાવાદ તરફ જતા હાઇ અત્રેના ઉપાશ્રયેા અને ધમશાળા ખાલી થઇ રહી છે, સાધ્વીઓના ટાળટાળાં અમદાવાદ તરફ જઇ રહ્યાં છે. એટલે અ ંશે પાલીતાણા હળવુ બન્યું છે.
સુરતઃ-શ્રી વિજ્યેન્દ્રસૂરિએ સ ંમેલનના આમ ંત્રણને અસ્વીકાર કર્યો છે, હેમણે ખીહાર અને એરિસા માટે ઉપદેશ કરતાં સારી જેવી રકમ એકઠી થઇ હતી. ગોપીપુરામાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુના મંદિરમાં અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ શરૂ થયેલ છે. શ્રી આનંદસાગરસૂરિએ અમદાવાદ તરફ વિહાર કર્યાં છે,
ખામણવાડાઃ-અત્રેથી શ્રી શાન્ત્યાચાય' મહારાજ "કસરીયાજી તરફ વિહાર કરી ગયા છે, તેઓશ્રી કેસરીયાજી તીથ' સંબંધી સતાષકારક નિવેડા નહિ આવે તે અણુસણ કરશે એમ સભળાય છે, રેિજી સાથે મારાડના કેટલાક સ ંભવિત ગૃહસ્થા પણ છે, કે જે મહારાજ શ્રી જોડેની મ'ત્રણાંમાં ભાગ લે છે, કેસરીયાજી ના મામલા રંગ ઉપર ચઢશે એમ જણાય છે.
ખંભાતઃ અત્રેની પાંચ ન્યાતામાંહા સમાધાન થયું નથી અને કલેશ ઉભાજ છે. નગરશે. અત્રે આવ્યા ત્યારે એ વાત હેમના લક્ષ્ય ઉપર લાવવામાં આવી હતી. પરંતુ નગરશેઠ તો કેવળ સાસાયટી અને સંધ વચ્ચેના ઝગડા પતાવી વિદાય થયા હતા. જોકે આ ઝઘડા પણ સાચીરીતે પત્યો છે કે કેમ એ એક પ્રશ્ન છે,
વચ્ચેના ઝગડાનું નિરાકરણ ન થાય ત્યાંસુધી મુનિ સંમેલન માટે જામનગર: સભળાયુ છે કે અત્રેના શ્રીસંધ અને સાગરજી અહિં સારી આશા નથી. હેમજ સ ંમેલનની બાબતમાં જામનગરને શ્રીસધ ઉદાસીન છે.
ભાઈઓને દીક્ષા આપી પરિવારમાં વૃદ્ધિ કરી છે. અહિંથી તેઓ શ્રી ઘાટકોપરઃ—પન્યાસ શ્રી ભકિતવિજયજી મહારાજે કાઇ એ સંભળાય છે કે તેએાશ્રીને પણ રાજનગરની રંગભૂમિમાં આચાર્ય અમદાવાદ મુનેિસ મેલનમાં ભાગ લેવા માટે વિહાર કરી ગયા છે. પદ્મી લેવાને પાડ ભજવવે! પડશે. સારી વાત છે.
વાર લગ્ન કર્યાં છે, દુઃખની વાત તો એ છે કે એ બંધુ સુધારક હોવાનો પાલણપુર:–અત્રેના એક ગૃહસ્થા એક બૈરી હોવા છતાં ફરીદાવા કરે છે. પાલનપુરના શ્રીસંઘે આ બાબત કેમ ચલાવી લીધી, એ હમજાતુ નથી. કાઇ ખાઇ પુનલ"ગ્ન કરવા તૈયાર થાય, તા જે
સંધ આકાશ પાતાળ એક કરી મૂકે છે. તેજ સંધ જ્યારે એક એરી
ઉપર બીજી બૈરી કાઇ લાવે છે ત્યારે મૈન રહે છે. આ બાબતથી નથી જણાતું કે આધુનિક સધળ ધારણા લક્ષ્મીનંદના માટેજ છે. હેમને દરેક પ્રકારની સગવડ પૂરી પાડે છે અને બીન લક્ષ્મીવાનાના દરેક હકકાનુ ભક્ષણ કરે છે. આ વીશમી સદી જેવા વિજ્ઞાન યુગમાં પણ આવા કિસ્સાઓ બને એ અનિચ્છનીય છે. પાલણપુરના યુવકો આ સબંધી કંઇ ઉહાપોહ કરશે કે ?
સ્થાનિકઃ—અત્રે જૈન યુવકસશ્વની મેનેજીંગ કમીટીએ અમદાવાદના નગરશેઠે સમગ્ર હિંદના સધપતિ નથી, એવી જાતના રાવ કર્યાં છે. યુવક મહામંડળની જનરલ સભા પણ અત્રે ભરાવાની વકી છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોવા
.)
કી લાગ પર ચડોતાં લાગે અજના અણાનું આ
યુગના...પ્રધાન, નાદો
એનું પરિણામ એ છે કે
- આ જાતનાં મંતવ્ય સેવનારે. ચડેલાં આંધળાપડળ –
એ ધર્માધ્યક્ષ, આ જાતનાં
કર્તવ્યમાં સાદ પૂરનારો એ સમાજના સૂત્રધાર તરીકે
ધર્માચાર્યો આવતી કાલની ધર્માધ્યક્ષ વંશપરંપરાથી મનાતો
પ્રજાઓના ઉગતા મનોરથનું આવે છે. સમાજના તારણહાર તરીકે ધર્માચાર્યની પૂજા થાય છે,
ખૂન કરે છે, આવતી કાલના સમાજના કલ્યાણદાતા તરીકે
સમાજોની સુશકિતઓને હણ ધર્મસમ્રાટને વંદના થાય છે.
નાખે છે. આવતી કાલની સમાજના જીવનપાલક તરીકે ધમખંભના વચનોને શિરે ચડાવવામાં વિકસતી કળીઓમાં એ સડે મૂકે છે, ને તેજ વિહેણ, શકિત આવે છે ને એને ધર્મ ભાવનાઓની જવલંત મૂર્તિ તરીકે સ્વીકારી વિહોણાં કરી મૂકે છે. ને એ બધાને શ્રાપ એને શિરે રહે છે. પ્રભની જેમ પજવામાં આવે છે. ધર્મના સાચા રખેવાળ તરીક મંડવાને પગઃ - સ્વીકારી એની આજ્ઞાઓને શિરસાવંઘ કરવામાં આવે છે. આ
૪ -
કે ધર્માધ્યક્ષ, આ ધર્માચાર્ય. આ ધમ સમ્રાટ કે આ ધમસ્તભ મુંડવાને વેગ અતિ ભયાનક છે. રખડું, લાલચું કે ચારિત્ર સમાજ આત્માને કઈરીતે પ્રેરણાના પિયુષ પાય છે. કઈ રીતે સમાજ વિહીન માનવીને પણ આ રોગ પિતાના પંજામાં ઝડપતાં કંપતો. જીવનને અજવાળે છે એ એની ભિતરાજ સમાજ દશાનું આબેહુબ નથી. બાળવયમાં જેનાં જીવન બાળપુપની જેમ વિકસતાં હાથ, પ્રતિબિંબ પાડે છે, એ ભિતરોમાંજ સમાજના અણુએ અણુએ એનાં કમાયંવયમાં જેનાં જીવનો કૂદકે અને ભૂસ્કે ઘડાતાં હોય, ને ચાવછપાએલાં પાપ ભભૂકી ઉઠતાં લાગે છે. ને ત્યાંજ સમાજની કણેકણું, નમાં સંસારના રસકસ લુંટાતા હોય-જીવનના આહલાદો અનુભવાતી. સમાજ છાતી પર ચડી બેઠેલા ધર્માધ્યક્ષથી દબાયેલી, પીસાયેલી, કંપતી લાગે છે. ને સાફ શબ્દોમાં એ પથ્થો પાડે છે કે આ વાતનો હોય ત્યાં તે લાલચ આપી એ રોગગ્રસ્ત એના પ્રેમમાં પૂરી દે છે. ધર્માધ્યક્ષની આજે અમને જરૂર નથી,
એને દુનિયાના પ્રકાશમાંથી ઉપાડી લે છે. ને આમ એનું જગત છે એનાં સાચાં પ્રતિબિંબ ધર્માધ્યક્ષને લાગુ પડેલ રેગો પાડે છે. સૈન્દયને આસ્વાદનનું ભાગ્ય લૂંટાઈ જાય છે. કારણ એના જીવને સમાજ જીવન જીવાય છે, એના વિચારે સમાજ અને લૂંટતાં, એના જીવનને જળતાં એનું રૂવાંટુંએ ફરક જીવન ઘડાય છે. એટલે એ રોગોમાંથીજ સમાજને હષ્ણુતે આત્મા નથી. માત્ર એ તો આમ બેકારોની વૃદ્ધિ કરે છે, લાલચુઓને ઉત્તરે જણાશે. સમાજના લૂટાતાં રસકસ ખુલ્લાં થશે, સમાજના ઝાંખા પડતા પ્રકાશ અને તેજ પ્રગટ થશે. ને એમાંથી જ સમાજ જીવનના
છે, ને કૈવતહીન માનવીઓને પિષે છે એમ ધમને નામે એ એક સાચાં રહસ્ય સમજાશે. એટલે કે એ પૃથકકરણ હણાતા સમાજ
પ્રકારને વેશ્યાવાડજ જમાવે છે કે જ્યાં જે આવે તે ખપે, જેને જીવનનું સાચું દર્શન દેશે. સમાજની આંખે કયાં સુધીનાં આંધળા આવે તેને મૂડી દેવાય. આ રોગ સમાજની શક્તિઓને ચૂસી લે છે. પડળે ચડયાં છે એનાં પ્રતિબિંબ પાડશે. ને એની ઉપર રાખવામાં સમાજને એ રોતીચૂર બનાવે છે, આવતી આશાએ, ઘડાતા મારા કેટલા આકાશ કુસુમવત છે. આર્થિક શોષણ રોગ:– કેટલા મૃગજળ સમાન છે એ પણ દીવાની જ્યોત જેમ ઝબુકી ઉઠશે
સૈકાઓ જુના વિચારને ટકાવવા, એના હુંપદમાં બિછાવેલી લાગુ પડેલા રોગો:
જાળને સુરક્ષિત રાખવા સમાજના ભોગે, સમાજના બાળકોના - આજના ધર્માધ્યક્ષને લાગુ પડેલા રોગોમાં સાત નજરે આવે ? છે. રોગગ્રસ્ત માનવીની જેમ સારું નરસું પારખવાની એની શક્તિઓ દ્વારા સમાજના યુવાનના ભાગ, સમાજના વિધવાઓના
ભોગે, સમાજના યુવાનોના ભોગે સમાજની વિધવાઓના ભેગે ન બી' બને છે, એ એની કર્તવ્ય દિશાઓ ભૂલે છે, ને જન સમાજને સમાજનાં ભૂખમરાથી બનતાં માનવપ્રાણીઓના ભાગે આજનાઓ થાપ રૂપ બને છે. એટલે કે એ રોગનાં અસ્તિત્વ હશે ત્યાંસુધી ધર્માધ્યક્ષ પાણીની જેમ સમાજનું અઢળક દ્રવ્ય વહેતું કરાવે છે, સમાજના બાલકાનો કિલકિલાટ, ઉલ્લાસ અને સ્મૃતિ મરી જવાનાં મંદિરોને નામે, તીને નામે, ઓચ્છવ પ્રતિકાઓને નામે, જમણુસમાજ આત્મ વિહોણે અને પ્રકાશ વિહોણો નજરેજ ચડવાને, ને વાને નામે વિપધાન અર એને નામે વય : સમાજ જીવન દિનદિન બળીને ખાખ થઈ જ જવાનું.
સામૈયાને નામે કે પદવી દાનના સમારંભ ટાણુઓને નામે સમાજનું જુનવાણું સ્વરૂપોની પૂજાને રેગ:
લાખે અને કરડેનું ધન એ લૂંટી લે છે...જે ધનમાંથી સમાજુનવાણી સ્વરૂપોની પૂજા એ એના પ્રથમ રોગ છે, જેણે જન લાખે અપંગ માનવીઓને રમ્પ સૃષ્ટિમાં કેિલેલ કરતાં કરી વસ્ત્રને કી બાહ્યસ્વરૂપે ઉજળો રહેનાર એ અંતરમાં ઉતરેલાઓને શકાય, જે ધનમાંથી કીડીની જેમ ઉભરાતી કંગાળ વિધવાઓના
કતાં ધ્રુજી ઉઠે છે. સૈકાઓજીર્ણ વિચારોને, પુરાણજીના જીવનમાં પ્રાણ પૂરી શકાય, ને જે ધનમાંથી આજની ઉગતી શાસ્ત્રોની સડેલી માન્યતાઓને, ને યુગનાં મૂલ્ય ને આંકતાં પ્રગતિ- પ્રજાના ભવ્ય મનોરથો ઘડી આવતી કાલનાં સાચાં સજન સજાવી બાધક કન્યાને ત્યજતાં એ કંપી ઉઠે છે. એટલે કે જુનું એટલે તેનું શકાય તે ધન આજે લાલસાને પોષવા. સંચિત મનોદશાના એ માને છે. જવાહીરના જેમ એની રક્ષા કરે છે. તે આમ ભૂત: આવરણને ઢાંકવા વેડફાઈ રહ્યું છે. જે દિવસે આ રીતે ખર્ચાતા કાલની પુજા પરજ એ જીવન રચે છે, ભૂત રમૂતિઓને ટેક એનું ધનનો આંકડો મૂકાશે, ત્યારે સમાજની માટીનું અણુએ અણું ; ૫. જવન નભે છે, તનાં સંસ્મરણેની એ સ્વગીય કથાઓ તરાક ઉઠશે. સમાજની રગેરગ પ્રજવળી ઉઠશે. સમાજનું 3વોટ વોટું સેવાપૂજા કરે છે. ભૂતકાળની ભૂતાવળાને એ જીવનમાં પ્રાણ પૂરનારી- ધબકી ઉઠશે. આ રોગને નાશ થાય તે સમાજના એકપણું બાળજીવનમાં ચેતનના કુવારાઓ ઉડાડનારી સંજીવની માને છે. ને આ કને, એકપણ માનવીને એકપણ સ્ત્રીને કે એકપણ વિધવાને કંગાળ રીતે જનસમુહને એ સડેલી માન્યતાઓ, એ ગંધાતા વિચારો બાંધી મને દશાનાં હદયભેદક ચિત્ર ખડાં કરવાને સમય નહિ આવે એ રાખે છે, ખીલતાં જીવન પુષ્પને એમાં ભરાવી દે છે,
નિર્વિવાદપણે કહી શકાય છે.
(ચાલુ)
* આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ રેશમ બંજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ દુકાન નં ૨૪, મુંબઈ - ૨, તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેહગામની ત્રણ
-----૭૦
1300 I
સરાજ કર્મો અને
કા રાજ 34 2-6-0
1
છુક
વાિ
Oyol
સાહિત્યની સેવા રાવનું નૂતન યુનું શ્રી જૈન યુ સી’ડીએ (વર્ચ્છુ જૈન સમિતિ નું અઅલમ તંત્રી વી. મુતરીઓ
...વાતા .......... પૃથ્વી ઉપરનાં અનિષ્ટ તત્ત્વા જ્યારે વાતાવરણને મલીન ખનાવી સૂક છે, ત્યારે ધરતીને ચીરીને પ્રીતે જ્વાળાઝુમી પ્રગટે છે. આ જ્વાળામુખી કુદરતી તત્ત્વોને નાશ કરવા માટે કુદરતી રીતે પ્રગટે છે, એટલે હૈના વિસ્તારમાં કાઈનીયે તાકાત નથી કે જં શકે. એ પીટતા જવાળામુ” મીની જાળમાં સઘડાચેલ કાઇ પણ તત્ત્વ ખેંચી શકતું જ નથી, અને એ લીપણુ સંહાર લીલા આચરી પેાતાનું કાર્ય પૂ કરી પાછાં છૂપાઈ જાય છે. આ રીતે જ્યાંરે અનિષ્ટ તત્ત્વા શેર કરી જાણ છે, ત્યારે ત્યારે ધરતીનું પેટાળ ચીરીને પણ એ માતાનુ કાય કરી ય છે. અન ંત કાળથી આ ક્રમ ચાલ્યાજ આવે છે, એ હુમને પટાવવાની બાળ- 2 ચેષ્ટા કરનાર અને પામરા પેાતાના અચૂલ્ય જીવનથી હાથ લાક બેઠા છે. એ નિર્ભેળ સત્ય છે...
સમાજના ઉરમાં પણ એ જ્વાળામુખીનું અસ્તિત્વ જરૂર છે, જ્યારે જ્યારે સમાજમાં અનિષ્ટ તત્વા વધી પડે છે, ત્યેના બેહાલ દેહને યુ થવાના પ્રયના ય છે, હેનાં માંસ અને રકતનું શેષણ કરવામાં આવે છે, ટીમ અને સાધુશાહી પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રગટી આમજનતાના હકેને ઠાકરે સારી હેના હાડિપંજરા ઉપર, ત્યેની અજ્ઞાનતા ઉપર
તાહી
AGIDEDE
સાગરાન કચ્છના કાય ફાટેલે ગાયનું બ
............
ધર્મના આપ ચઢાવી વ્હેલાતે ખવવામાં આવે છે, શાસ્ત્રના અના કરી હેને વિકૃત સ્વરૂપમાં રજી કરી જનતાના આત્માને છૂંદી નાખવામાં આવે છે, આલેાકની દ્રષ્ટિ છેડી બીજ લેાક તરફ દ્રષ્ટિ ખેંચી સોને બ્ય વિસુખ કરવામાં આવે છે ત્યારે આ જવાળામુખી
ગ્યા નક ફૂટી નીકળે છે. જે ગામ અનિ એ તમાં અને પાખ’ડને જલાવી નાંખે છે, પાપડ ઉપર સતા રેશની પાખડલીલા
mnmi>
એ સાર આ છે કે સીન દર્શના પ્રધાન શિષ્ણુ અસર ગુણુસા ના સાકુંવાર એ લગાડનાર કૃ એચ હેને કાઢી ફેંકવા ઢ મને જણાવ્યુ હતુ. આ એ એ રાખત તક લક્ષ્ય નહષ્ણુ એટલે સમજી અને થ્રીજા વીશ એ ગુણસર ઉપર ટી પડયા હતા ત્યુમાં સારી વચ્ચે પડયા હતા કેટલે તુમને પણ શેડી કાયદી થી ખેતી એક પણ હેર પડ્યાનું બહાર આવ્યું છે, ગાગર જ્યારે અનિષ્ટ હવે દાળમૂકી ત્યારે અન સુખી પ્રકી ઍ અનિષ્ટ તત્ત્વને રાજા બીપણ સ્વરૂપ ધારણ કર છે. દરેક વ્યનિધારી આપશે આ શાપત્તી રમે છે.
ને
Reg. No. B. 3290.
ન
SENG FAELLENTENELLES <
શક છે વાલા કાય મેદ A !. ૧-૩-૬૪
તરફ શ્રાપ વરસાવતા એ ધારિત કાળના ગર્ભમાં લોપાય છે. જૈન સમાજ ઉપર વિચારપૂર્વક દ્રષ્ટિપાત કરવામાં આવે તે જણાશે કે
EXIDE
ર
જ
હેને નિષ્ફળ દેહ મલીન વાતાવરણે અને પાખંડી અમેરેમમાં પાખડ અને વ્હેમ ડાંગી ઢાંસીને ભરવામાં તત્ત્વથી ઘેરાય ગયા છે. હેના એ સુંમાં હેના આવ્યા છે. એ હેમ, એ પાટુ અને એ બલીન વાતાવરણ વાળસખીને આમત્રણ આપી રહ્યાં છે. હે નહિમહાર પ્રો અને તાવ અને પામને ના ભવિષ્યમાં આ જવાળાડુબ પાનાં ઉરમાંથી નાળુ કરી સમાજમાં પ્રગતિના કનારો
ડડડડ ભૂખ ભાંગીને કે શાય છે, અને જ્વાળામુખી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΣΧΕΔΙΑ ΣΕ ΕΣΣΕ ΤΟΣ ૩૪
पुरिसा ! सम्यमेव समभिजाणाहि । सचस्स आणाए से उवट्टिए मेहावी मारं तरई ॥ હું મનુષ્યો ! સત્યને જ બરાબર સમા. સત્યની આજ્ઞા પર ખ! થનાર અગ્નિવાનું મૃત્યુને તરી જાય છે.
(આચારાંગ સૂત્ર)
તરૂણ જૈન
સાધુ અમુક ગણ્યા ગાંઠ્યાં છે પરંતુ દેગામની મત્રણામાં ભાગ લેનાર મુનિરાજોની સંખ્યા જોતાં એ ભૂલ હવે સ્પષ્ટ જણાવા લાગી છે. આ બધા પ્રગતિચ્છતા મુનિએને સંગઠિત કરવામાં અમદાવાદ જૈન યુવક સંઘે ખૂબ જહેમત ઉડાવી એ કાઈ સરળ અને તે માટેના પ્રમાણિક પ્રયત્નો કરવામાં કચાશ રાખી નથી એ માટે હેને ધન્યવાદ ઘટે છે.
–ઃ તરૂણ જૈન.
ગુરૂવાર તા. ૧–૩-૩૪
XXXXXXT IN STET TEX X તા. ૧-૩-૧૯૩૪
દેહગામની મંત્રણા.
દેહગામની મંત્રણાથી અમદાવાદમાં સંમેલન નાતરનારાઓની છાવણીમાં ખુબ તરખાટ મચ્યા હતા. હેમને એ ભય હતા કે કદાચ મુનિ સંમેલનને નામે દેહગામમાં હરાવા પસાર કરી સાધુએ જો વિખરાઈ જાય તે અમદા વાદનું આમંત્રણ અધરજ લટકતું રહે, એ પરિસ્થિતિ હેમને ખુબ મૂંઝવ્યા હતા અને એ મુંઝવણ દૂર કરવા માટે દેહગામમાં થતું સંમેલન ક્રમ તૂટી પડે તે માટેના અનેક પ્રયત્નો, કાવાદાવા પ્રપ ંચાળ, મુત્સદીગીરી અને માણસો દોડાવવાની પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ કરી દીધી હતી. દેહગામમાં ભાગ લેતા સાધુ મુનિરાજોને એક બીજાથી વિરૂધ્ધ સ્તુમાવી દેહગામની મંત્રણા તાડી પાડવાની પેરવી કરી હતી. અમુક સાધુને અમદાવાદ તરફ રવાના કરવા માટે કુટનીતિના પણ આશ્રય લેવામાં આવ્યા હતા અને દેહગામ અમદાવાદનુ તરીકે ન બને તે માટે ખૂખ સાવચેતી ભયાં પગલાં લેવામાં આવ્યાં હતાં. પણ દેગામમાં ભેગા થતા સાધુએન એ ઉદ્દેશ હતાજ નહિ. હ્યુમના માત્ર એકજ ઉદેશ હતો કે · સમેલન વ્યવસ્થિત ક્રમ બને તે માટેની પ્રાથમિક વિચારણા ગે તે એકત્ર મળ્યા હતા. એટલે સ’મેલનના સુત્રધારાની દોડધામ નિષ્ફળ નિવડી હતી અને સાધુએ પ્રાથમિક ચર્ચામાં સફળતાથી આગળ વધ્યા છે.
જ્યારથી વગર પ્રાગ્રામનું મુનિ સ ંમેલન મળવાની વાત બહાર આવી છે ત્યારથી સમાજની દરેક વ્યકિતમાં કુદરતી રીતેજ આશકા! પેદા થઇ રહી છે. હુંમાં અમદાવાદના નગરશે સમગ્ર હિંદના સધપતિ છે' એ વસ્તુસ્થિતિએ જથ્થર ઉલ્કા પાત મચાવ્યા છે. સાધુએમાં પણ એ માટે વિધવિધ જાતની શકાઓએ ચિતા ઉપજાવી છે. એક બાજુ યુવકાના પ્રકાપ સળગી ઉઠ્યો છે ત્યારે બીજી બાજુ ખુદ સાધુઓમાં પણ પ્રોગ્રામ નક્કી કરવાનો વસવસો પેદા થયેા છે. આમ બે બાજુના 'હુથી સંમેલનનું નાવડું તાકાને ચઢયું છે, કઈ બાજુએ નાવ, ખેંચ એ જણાવવુ અત્યારે કવખતનું છે. એ અરસામાં અમદાવાદમાં ઠીક ઠીક જાગૃતિ આવી રહી છે, અત્યાર સુધી સંમેલન પ્રતિ > ઉદાસીનતા હતી, હૅમાં કંઇક રસ ઉત્પન્ન થયા છે, અને સંમેલન વ્યવસ્થિત ક્રમ બને ? સ ંમેલનમાં કયા કયા વિષયા ચર્ચાવા યોગ્ય છે? સ ંમેલનના ઉદ્દેશ શું? વગેરે બાબતો નકી જ્યારે એક બાજુથી સમગ્ર હિંદના સંધાને ત્યાં ત્યાં જ કરવા દેહગામમાં ભેગા થવા માટે દરેક સાધુને આમત્રણ મુનિવરા વિચરતા હાય હૅમને અમદાવાદ તરકે જવાનું કહેઆપવામાં આવ્યું હતું. અને હેમાં કેટલાક સાધુઓએ ભગાવાની સૂચના અપાય છે. બહુમુલ્ય આમંત્રણપત્રિકાઓ બહાર થઈ પ્રાથમિક ચર્ચા કરી હતી, જો કે આ બાબત માટે રિ-પાર્ટી સાધુ સંમેલન ભરવાની નહેરાત કરવામાં આવી છે. ણામ ગમે તેવું ગણવામાં આવતુ હોય છતાં સ ંમેલન બેલા-ત્યારે છ તરફ એકજ વિચારના મળતા સાધુએનું સમેલન વનારાની મનોદશા ઉપર આ બીનાથી સજ્જડ ફૅટકા પડ્યા તોડી પાડવા વિધવિધ જાતના નીચતા ભર્યાં પ્રયત્નો કરવામાં ઇં. નગરશે અને શ્રી નેમિસૂરિએ પણ અમુક આચાર્યને કામ આવે છે. આ ખીનાથી સ્હેજે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે જેવા મધ્યસ્થ સ્થળે ભેગા કરી વિચારોની આપલે કરી કંઇક સંમેલન તરનારાએ! પ્રમાણિક છે કે અપ્રમાણિક ? જો રાહુ નકકી કરવા માટે પ્રયત્ન કર્યા હતા. પરંતુ અત્યાર સુધી પ્રમાણિક હોય તે દેહગામમાં પ્રાથમિક વિચારે કરવા મળતા એ પ્રયત્નમાં સફળતા મળી નથી. શ્રી નેમિસૂરિ જે એમ માનતા સાધુએ એક બીજા વધારે નિકટ પરિચયમાં આવે તે માટે હતા કે મ્હારા કુમાનથી અમુક આચાર્યાં કામાં મળશે. એ સરળતા કરી આપવી જોઇતી હતી કે જેથી સમેલન સકળ ગણત્રી ઉંધી પડી છે અને ચુપચાપ અમદાવાદ આવી જવું થઈ શકે. પરંતુ હેમ ન કરતાં હુંચી ઉલ્ટીજ દિશાને પસંદ પડયું છે. અહિં દાનસૂરિ, સિધ્ધિસરિ, મેધસૂરિ, પન્યાસ ધ' કરી હતી, એટલે મુનિ સંમેલન પાછળ કાઈ ભયંકર કારસ્થાન વિજયજી વગેરે છે, છતાં આ અમિન્ને એક બીજાને હજી છે હેમ કલ્પવામાં કંઇ મુશ્કેલી નડતી નથી. મળી શક્યા નથી, એજ બતાવી આપે છે " સંમેલન નિવિને પસાર થાય એ માનવુ ભૂલભરેલું છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં દેહગામમાં ભેગા મળેલા સાધુએ તરફ સ્હેજે લક્ષ્ય ખેંચાય છે. એ મંત્રણામાં ભાગ લેનાર સાધુ જુદા જુદા ગચ્છના, વિચારના અને સમુદાયના હોવા છતાં પણ જે અપૂર્વ શાન્તિ અને ઉત્સાહ બતાવ્યા છે એ સારાયે સમાજ માટે આશાજનક છે, એમ કહેવું જરાયે વધારે પડતું નથી.
કેટલાક મુનિ કે જે અમદાવાદના સૂત્રધારાની મુત્સદીભરી ચાલબાજી પારખી ગયા છે તેઓએ દેહગામ મુકામે એકત્ર થઇ સમાજ અને શાસનના ફેસ્તો ન થાય તે માટે અગત્યના મંત્રણા કરી છે. જો કે ત્યાં શું નકકી થયું એ હજી સત્તાવાર બહાર પડયું નથી છતાં હેમાં ભાગ લેનાર વ્યક્તિની મનોદશા જોતાં સધ સત્તાને અગત્યનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું હશે, સંધસત્તા જે સ્વીકારવામાં નહિ આવે તે સ ંમેલનથી સાધુઓની હાલ જે દશા છે હેથી પણ અત્યંત ભયકર બ્રેરી સ્થિતિ થશે અને જે હાલ આજે યતિઓના છે હેવી સ્થિતિ ઉપસ્થિત થશે. એટલ સ ંમેલનના સુત્રધારા જો અંગત સ્વાર્થને બાજુએ મુકી સમાજ અને શાસનની પરિસ્થિતને ખ્યાલ કરી આગળ પગલું ભરશે તેજ સંમેલન સફળતાને વરશે નહિ તે હેમને માટે કયાંયે સ્થાન નથી એ હુમજી લેવું, ધરે.
આશ્ચર્યની ખીના તે। એ છે કે કલ્પનામાં પણ ન આવી શકે તેવા સાધુએ કે જેઓ અત્યાર સુધીમાં કૃદ્ધિ પ્રગતિશીલ તરીકે બહાર આવ્યા નથી હેવા સાધુઓની દેહગામની મંત્ર ણામાં આગેવાની છે, એ બીના યુવા માટે ઉત્સાહજનક છે. આજ સુધી જે એમ કહેવામાં આવતું હતું કે પ્રગતિશીલ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
RaceRannercelenaseca. Radenca
તરૂણ જૈન
૩
પ્રાસંગિક.
સ્વર્ગવાસ – કેસરીયાજી તીથ:
પાટણમાં છેલ્લા થોડા સમયથી માંદગી ભોગવતા શાન્ત | ગુજરાતને છોડીને સમાજના મોટા ભાગનું લક્ષ્ય
મુર્તિ પૂજ્ય શ્રી હંસવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસની નોંધ કેસરીવાજી તરફ ખેંચાયું છે અને શ્રી શાંતિવિજયજી મહા
લેતાં અને અત્યંત દીલગીરી થાય છે. આજના સાધુઓમાં રાજના અણસણુ નિશ્ચયે ખૂબ ખળભળાટ મચાવ્યો છે. ગુજરાત
હેમનું ચારિત્ર વખણાતું, હેમની શાન્તિપ્રિયતા માટે સમગ્ર આ બાબત માટે આણંદજી કલ્યાણની પેઢી ઉપર વિશ્વાસ સમાજને માન હતું, હેમની આખી જીંદગીમાં તેઓશ્રી ધરાવતી હોઈ સાધારણ રીતે ઉદાસીનતા સેવે છે. પરંતુ
ખટપટથી દૂર રહ્યા હતા. સમાજના આવા વિષમ વાતાવરણમાં કેસરીયાજી માટે ઉદાસીનતા સેવવી એ અત્યારે અયોગ્ય
પણ તેઓ શ્રી તટસ્થ રહી શક્યા હતા. પંચાવન વર્ષથી છે. ત્યાંની અનેક સાચી ખોટી ખબર મળે છે છતાં
મહુંમ નિષ્કલંક ચારિત્રની આરાધના કરતા હતા. આજન તીથ જોખમાઈ રહ્યું છે એ વાત નિર્વિવાદ છે. એટલે હેને સાધુ એમાં જે ગણ્યા ગાંઠયા સર્વમાન્ય સાધુએ છે તેમાં માટે સમાજમાં ખૂબ પ્રચાર કાર્યની અનિવાર્ય આવશ્યક્તા
હેમનું અગત્યનું સ્થાન હતું. હાલની સાધુઓની શિથિલેતા ઉભી થાય છે. એ માટેની તૈલ આપઘાતકારક નિવડશે, એ
| હેમને ખૂબ સાલતી હતી, તે દૂર કરવા માટે મહુએ એમની અરસામાં કેસરીયાજી તીર્થના પંડયાએ ભોળા યાત્રીઓને
રીત પ્રમાણ ખૂબ પ્રયત્ન કરેલ છે. અનેક પુસ્તકો રચી વિદ્વભરમાવવા માટે પ્રચાર કાર્ય આદરી દીધું છે અને કાબુલાલ
તાને જનતાને હેમણે ખૂબ લાભ આપ્યો છે. જગતમાં જેની અદરવી પૂજારી” ના નામથી પત્રિકા બહાર પાડી હેમાં જણ
જોડી બહુજ મૂશ્કેલીથી મળે તેવા શાંત ચારિત્રશીલ, અનુભવ વવામાં આવ્યું છે કે, “આ તીર્થના સંબંધમાં આજ દિવસ
વૃદ્ધ વિદ્વાન અને સર્વમાન્ય પુરુષના સ્વર્ગવાસથી” જેન સુધી જે કાંઈ ચળવળ થઈ છે તે બધી ખોટી છે. એ બધું સમાજને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. અમે મહુમના વિસતપીએનું કાર્ય છે. તીર્થમાં કોઈ પણ યાત્રાળને જવા અતિમાને શાંતિ મળે એમ ઈચ્છીએ છીએ. માટે પ્રતિબધ નથી.' આ બીના કેટલી અસત્યથી ભરપુર છે તે છાનું નથી. આવી પત્રિકાઓ બહાર પાડી કેસરીયાજીના
પૃષ્ટ થાનું ચાલુ પંડયાઓ જાગૃત જનતાને નહિ ફસાવી શકે, હેની મુરાદ ધીએ ? ધર્મનું નામ લઇને કે બાહ્ય ઉપકરણને લઈને કદિ પાર નહિ પડી શકે, હેમણે જે આજીવિકાનું સાધન કરનારા માનવીઓ પાસેથી એ વસ્તુ લાધવાની છે ? નભાવવું જ હોય તે આવા ધૃણાત્મક પ્રયત્ન છોડી દઈ જૈન જગતગુરૂ તરીકે જેની નિત્ય છડી પોકારાય છે. એવા શારદા જનતાને સંતોષ થાય તહેવા પ્રયત્નો આદરી દેવા જોઇએ. પીઠના શંકરાચાર્ય સાથે થોડા દિવસ પહેલાંજ મારે કારણ રાજ્યને અંગે, શ્રી. શાન્તાચાર્યજી મહારાજ સ દેશ પાઠવે છે વશાતુ ગાડી થયેલી. બાળ વિધવા કે હરિજન એવા પછાત કે “રાજાએ પ્રજા સાથે પિતા પુત્ર જેવો સંબંધ રાખવે એ વર્ગને પ્રશ્ન હતું. તેમણે વાત કરતાં કરતાં એકરાર કર્યો કે પરમાત્માને કાયદો છે પાલણપુર નવાબ મુસ્લીમ હોવા છતાં એક મનુષ્ય તરીકે જે બોલું તે આ નિર્દોષ પ્રત્યે એમની મારા પરત્વે સારી લાગણી ધરાવે છે અને પોતે પ્રજા સાથે હમદર્દી છે, પણ ધર્મની પાસે બેસીને કે ધર્મનું શાસ્ત્ર હાથમાં એક નવાબ તરીકે નહિ પણ સેવાભાવી મનુષ્ય તરીકે વર્તે છે લઈને એમનાથી કશું ન કહી શકાય અને આ પાત્રો અને અત્યારે ઉદેપુરના રાણા સાથે શ્રી કેસરીયાજી તીર્થ માટે શાઓ ફગાવી દેવા જેવી એમની શક્તિ નથી હોતી. એટલે જેનો વચ્ચે જે અશાંતિ ફેલાઈ છે. તેના સાન્તન માટે જેન જ્યાંસુધી યુવકમાં નવી શક્તિ અને વૃત્તિ પેદા ન થાય ત્યાંસુધી સાધુ તરીકે મારી ફરજ હોઈ હું ધમપ્રેમી મહારાણુ પાસે બીજો કયે રસ્તે ? ભિક્ષા માગવા જાઉં છું. સૌ ભાઈ બહેને શાંતિ રાખે અને ટૂંકામાં નિત્ય નવું સર્જન કરનાર પુરૂષાર્થવાદી તેજ આપણું આ કાર્ય શાંતિથી વિજયવંત થાય, હેમ પરમાતમાં યુવક. અને જે તરી તથા તારી શકે એવી પ્રાણશક્તિને પાસે અરજી કરૂં છું” એટલે શ્રી શાન્તાચાર્યજીની ભિક્ષા
સંગ્રહ કરનાર તેજ તરૂણ. આંવી વ્યકિઓ પોતાના પ્રાણને વૃત્તિને સફળતા મળે છે કે કેમ ? એ જોવાને ભવાનું
પણ હોડમાં મૂકી ધર્મનુ શુદ્ધિકરણ કરશે તેમાં શંકા નથી. પસંદ કરીએ છીએ.
એટલે અત્યારે મુનિ સંમેલન શ્રમણ સંમેલન ભલે
ભરાય ! યુવક શક્તિના ટેકા વિના તે યોજાય છે. માટે જ તે ગ્રાહકોને સૂચના.
ત્યાજ્ય છે. સમાજના પ્રાણુ બળરૂ૫ યુવક અને તરૂણ શક્તિને તરૂણ જૈન'ના ચાર અંકે આપને મોકલવામાં આવ્યા તિરસ્કાર કરીને તેમાંથી કોઈ શકિત પ્રગટવાની નથી; ધર્મ છે, પાંચમાં અંકથી વી. પી. કરવાનું અમે શરૂ કર્યું છે. વૃતિ તે નથીજ જાગવાની. યુવકની પ્રાણશકિત જ્યારે વિકતે જે ભાઇને તરૂણ જેનના ગ્રાહક ન બનવું હોય તે મહે- સવા દેવા માટે મોટેરાએ તક આપવી જોઈએ, તેવી વેળા તેને રબાની કરીને અમને લખી જણાવે કે જેથી અમારે વી. પી.ના રૂંધવાને પ્રયત્ન થાય છે એ ખરેખર શોચનીય છે, યુવકવર્ગ ખોટા ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે બીજી તંત્રી ખાતાને લગતો અત્યારે તે આ સંમેલનને કશું મહત્વ ના આપે અને સમજી બધે પત્રવ્યવહાર નીચેને શીરનામે કર. .
શ્રીમતિ પણ દૂર રહે એજ હિતાવહ છે. તંત્રી તરૂણ જેન” C/o ૮૧ નાગદેવી ક્રોસ લેન, અત્યાર વેળા આપણી પ્રાણુશક્તિ ન વેડફાવી જોઈએ
પણ એને વિકસાવવા માટે બીજું સ્વતંત્ર સંયોજન થવું જોઈએ.
લાલચંદ જયચંદ વોરા.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જૈન
ધર્મનું શુદ્ધિકરણ.
સર્જકશક્તિ વડે જ પ્રાણવાન વ્યક્તિઓ પેદા થઈ શકે છે. આ
મનુષ્યની સર્જનશક્તિ એટલે બધે અવળે રસ્તે વેડફાઈ જ (૩)
છે કે તે જન સંખ્યામાં અહેબત્ત ઉમેરે કરે છે પણ સાથે ધર્મ શુદ્ધિના બાહ્ય સાધને દેશકાળ અનુસાર બદલાવવા સાથે પ્રાણ શક્તિને વિનાશ કરે છે. માટે કેવા ભગીરથ પ્રયત્નોની આવશ્યક્તા છે તેની કંઈક આ તે દેશ દ્રષ્ટિએ થયું. આમજ સામાજિક દ્રષ્ટિએ કલ્પના ગયેલ લેખમાં શરૂ કરેલી અને એ વસ્તુ લંબાવતા આપણે જે અડસટ્ટો કાઢીએ તે આ બધા કાર્યો પાછ ભ થાય છે. એવી ગંભીર વસ્તુઓ અને સલાહ સૂચના સમાજના આગેવાનોના જવાબદારી ધણે અરી
સમાજના આગેવાની જવાબદારી ઘણે અંશે વધી જાય છે. આલેખવાને હું અધિકારી છું ખરો ? પણ આ વિચારણા માટે બધે સમાજના આ હાસ માટે આચાર્યોજ જવાબદાર છે. થોભતે નથી માત્ર વિચાર રજી કરું છું અને સૌ પોત એટલે સાધુમહું માત્ર સમાજની લક્ષ્મીજ નથી પિતાની પરિસ્થિતિને અનુકૂળ રહી, પ્રમાણિકપણે અને વિશુદ્ધ વેડફી નાખતા પણ સમાજની સર્જન શક્તિ, પ્રાણુ - ભાવનાથી કાર્ય કરે એટલું પછી આગળ ચાલુ છું શક્તિ અને યુવક શક્તિને નાશ કરે છે, કારણ કે જ્યારે
એ વસ્તુ સાચી છે કે અંશતઃ ધમની સાચી વૃદ્ધિ થતી ગરિબાઈ અને પામરતામાં સડો સમાજ પોતાના બાળબુચ્ચાને હોય અને કરડેની સામગ્રી લય પામતી હોય તે સરખામ- પુરતા પોષ્ટિક ખોરાક પણ નથી આપી શકતા, ત્યાર ૬) ણીમાં અંશતઃ ધમની વૃદ્ધિ ઈષ્ટ છે. પણ ધર્મના સાચા
પુરત ધર્મનો ઢોલ અને ધજા લઇને સમાજની શક્તિઓને પરીખ આપણે રહ્યા નથી. જ્યાં ધર્મ શુધ્ધિનું નિશાન નથી,
વધારે કચરવાનો શા માટે પ્રયત્ન થાય છે ? જ્યારે અમારે વ્યાપાર વ્યવહાર અને ક્રિયાઓમાં નીતિનો સુમેળ નથી ત્યાં
સમાજ બીજા સમાજ સાથે ટકી રહેવા, સુરક્ષિત રહેવા યોગ્ય અંશતઃ વૃદ્ધિ હોય તે ધર્મને નામે આપણી આંખ સામે
નથી ત્યારે આચાર્યોએ પિતાની આચાર વડે સમાજની યુવક લાખોને માનવ સંહાર કેમ થઈ શકે ? નિદાની કતલ કેમ
પ્રજાની ભેર લેવી જોઈએ કે તેમની ભૂલ કાઢવી જોઈએ ? થાય ? ધમી પણાની . સામે અધમ કેમ ટકી શકે ?
યુવક ગણને દરવાની શક્તિ તેમનામાં ન હોય તો તેઓએ પણ સૌ કોઈ કબુલ કરશે કે આપણામાં ધર્મ જેવી
- સવેળા ખસી જવાની જરૂર છે. વરતુને સ્થાને ધર્માભાસ અને પામરતા પેઠાં છે અને તેથી જ
આ રીતે ધર્મ વૃદ્ધિ સંભવીજ કેમ શકે ? આપણે બધું નરી આંખે નિહાળી રહ્યા છીએ.
સમાજ કે વ્યક્તિને દેષ કાઢયે આરે આવે તેમ નથી, ધમ, કદિ અર્થ, કામ અને મોક્ષનો વિધી હોઈ સમાજ હમેશ નેતૃત્વ યાને એશ્વર્યા માટે ઝંખે છે અને જ્યારે શેકેજ નહિ. ધમ" તે અથ કામને રક્ષક છે બનેને વિશદ્ધ તેમને ભુલાવામાં નાખવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ નામધારી રાખનાર છે. ધમ થકી અર્થની હાની કદિ ન થાય
કે બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિઓને પદવીઓ આપી રણમુક્ત થાય છે. આપણે ત્યાં પ્રત્યક્ષ નિહાળી રહ્યા છીએ, દર દશ સેંકડે
પણ એ જવાબદારી ઓઢનારે આ બધા રણે પાછા વાળવા
માટે પોતાના દેહ અને પ્રાણશક્તિ ઘસી નાખવા જોઈએ. હિંદમાં એક બાળક જન્મે છે અને દર પંદર સેંકડે એક
આમ કરવાને બદલે આચાર્યો શું કરે છે? તેઓ નાના કે બાળકને સંહાર થાય છે.
અજ્ઞાનને પિતાથી હલકા ગણે છે. જે નાનાને નાનેરા ગણે તે હું અહિં સંહાર શબ્દ વાપરું છું તેનું કારણ વાસ્તવિક
તે તેમની અનેક જાતની વિટંબણુઓ દૂર કરવી જોઈએ. છે. બાળકને સંહાર (મૃત્યુ) થાય છે. તે બાળકની ભૂલ કિંવા
નાનારાને પ્રથમ ભાગ આપ ઘટે છે પણ જ્યારથી આપણે મૂર્ખતાને કારણે નહિ, પણ માબાપ કે જેઓ તેના સર્જક છે
નાનેરાને અપૂણ્ય અને અંત્યજ ગણ્યા ત્યારથી સમાજદેહ તેનીજ મૂર્ખતા અને ભૂલેના કારણે થાય છે. એટલે બાળકના ભોણા થયા. ધર્મ-વિમુખ થયે મૃત્યુ માટે કોઈ પણ વધુ જવાબદાર કે સ હારક હોય તો તેના
એક સમય એવો હતો કે જે વેળા શરીર સંધયેણ માબાપજ છે. પ્રતિષ ૯૦ લાખ બાળક જન્મે અને
બળવાન હતાં આ બળને નહિ જીરવી શકતા અને તેથી તેઓ ૬૦ લાખ જન્મતાંજ મરણ પામે એ ભયંકર ભૂલ નથી ?
અનેક સીઓ સાથે લગ્ન પણ કરતાં. આ વસ્તુને મર્યાદિત અન્ય દેશોના પ્રયોગોથી સિદ્ધ થયું છે કે માણસની કરવા શરીર સંધયણ અને પ્રાણશકિત ટકાવી રાખવા માટે બેદરકારી અને મૂર્ખતાથીજ મરણ પ્રમાણમાં ફેરફાર થઈ શકે આચાર્યોએ કંદમૂળ આદિ માદક પદાર્થો છેડવાની સાધના છે એક સુવાવડથી માતાનું આયુષ્ય ઓછામાં ઓછું છ માસ આદરી, આજે આપણે અનેક અજાણી દવા પીશું, અજાણ્યા ધટે છે અને છેલ્લા દાયકામાં આપણા દેશમાં રાા કરેડ જન હાથથી તૈયાર થતી વસ્તુઓને ઉપભોગ કરીશું. ભ્રષ્ટ એવી સંખ્યા વધી એટલે રા કરેજન્મ વધ્યા ત્યારે જન્મતાંજ કંદની ખાંડ ખાઇશું, પરંતુ મધ કે માખણ જેવી બાળ-ભાગ્ય બાળ- યુની ગણત્રીએ ૭ કરોડ સુવાવડ થઈ અને દરેક વસ્તુઓને મુનિમહારાજની શરમને ખાતર ઘરમાંથી હાંકી સુવાવડ પાછળ છ માસ આયુની ક્ષતિ ગણવામાં આવે છે, કાઢશે. કેટલી વિચાર શિથિલતા ! કેટલો ગજબ માનવ સંહાર થાય છે તેને કંઈક ખ્યાલ આવે, વસ્તુ દેખાવમાં ઝીણી લાગે છે પણ મહત્વની છે. ખોરાક વળી સુવાવડમાં દર સેંકડે ૨૫ ટકા કસુવાવડે થાય છે અને જે વસ્ત્ર જેવી જીવન વ્યવહારની બાબતમાં નવી દ્રષ્ટિએ દર હજારે ૩૭ બહેનો સુવાવડમાંજ મરણને શરણે થાય છે. દેશ-કાળ પરત્વે સમાજના લાભાલાભની દ્રષ્ટિએ જે વર્ગમાં કસવાવથી અનેક રોગ જીવનભર ભેગવવા પડે છે અને એ પુરૂષાર્થ નથી, ફેરફાર સુચવવાને વિવેક નથી ત્યાં ધર્મ જેવી વારસામાં મળવાથી પજાની નિર્બળતા વધતી જ જાય છે. વ્યક્તિગત અને ગંભીર બાબતમાં આપણે ક્યાંથી આશરે આ બધી વસ્તુ બતાવવાનો હેતુ એકજ છે કે સાચી
જૂઓ પુષ્ટ ત્રીજી
*
સર્જક છે નાનેરા
ધર્મ-વિમુખ :
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΕΙΧΕ ΣΧΕΣ ૪૧
ΣΕΤΣΕΣ ΧΤΕΝΕ તા. ૧-૩-૧૯૩૪
સ્ત્રી જાતિમાં આવેલી જાગૃતિ
પ્રભા-નાથાલાલ લગ્ન સ્વામે પ્રચંડ વિરોધ
સ્ત્રી ઓ ની જા હે ર સભા
મહાજનો, યુવકા અને પુરૂષવર્ગની કાઢેલી ઝાટકણી
લગ્ન એ કરીયાણાના સાદો નથી.
તરૂણ જૈન
પ્રભા નાથાલાલ લગ્નથી જૈન સમાજમાં વિરાધના વટાળીયે એવી તેા ઉગ્રતા પકડી છે કે જે હુને આજ સુધી મુંગે મેઢે દરેક અન્યાય સહન કરતી તેઓ તરફથી તા. ૨૫-૨-૩૪ ને રવીવાર ના રાજ ખપારના અઢી વાગે શ્રી માંગરેળ જૈન સભાના હેાલમાં શ્રીમતી લીલાવતી હેન દેવીદાસના પ્રમુખપણા નીચે વિરોધ પ્રદશીત સભા ભરવામાં આવી હતી. સભાને હાલ વખત પહેલાં ભરાઈ જવાથી ઘણી હેનેાને નિરાશ થવું પડયું હતુ.
શરૂઆતમાં સભા મેલાવનારાઓની વતી શ્રીમતી લીલાવતી અમૃતલાલ શાહે આમત્રણ વાંચી સંભળાવ્યા બાદ અંન ચંદ્રાની દરખાસ્તથી અને સા. ચ ંપાન્હેન હીરાલાલ દલાલના ટેકાથી શ્રીમતી લીલાવતી દેવીદાસની પ્રમુખ તરીકે વરણી કરવામાં આવી હતી.
તાલીયાના ગડગડાટ વચ્ચે પ્રમુખશ્રીએ પ્રમુખનું સ્થાન લીધા બાદ કામકાજ શરૂ કરવામાં આવ્યું હતુ
કુ. ચા છ્હેન અમીચંદ શાહે શરૂઆત કરતા જણાવ્યું કે આપ સ। જાણે છા કે આપણી સમાજમાં ભાઈ નાથાલાલે એક પત્નીની હૈયાતી હોવા છતાં જે ફરીવારના લગ્ન કર્યાં છે તે સામે આપણે આપણા પ્રબળ વિઘ રજુ કરવા એકઠા થયા છીએ. જે ફાવ આપ સમક્ષ મૂકવા હું ઉભી થઈ છું તે અંગે મ્હારે કહેવુ જોઇએ કે આં લગ્ન પત્ની યાત છતાં પતિપત્નીની પર્વિત્ર ફરજથી ભ્રષ્ટ થઈ એક ભાઈને રીબાવવાનું કૃત્ય કર્યું છે. બીજી પત્ની તરીકે આવનાર
હેતે પણ સમસ્ત સ્ત્રીાતીને નીચુ જોવડાવનારૂ કૃત્ય કયું છે તેટલું જ નહિં પણ “મ્હારે કહેવુ જોખુંએ કે આપણી સમાજ કન્યાકેળવણીમાં બીજી સમાજે કરતા ઘણીજ પછાત છે છતાં જે નાંમની સ્ત્રી કેળવણી તરફ લક્ષ આપે છે તેને સખ્ત કા પહોંચાડયા છે.
આવાં લગ્નો આપણી પવિત્ર લગ્નની પ્રણાલિકાને આ સંસ્કૃતિને, છિન્નભિન્ન કરવાના પ્રયત્ન સરખાં છે. એક બાજુ એક બાઈના અંતરમાં અગ્નિજવાળા સળગી રહી છે, ત્યારે બીજી બાજુ એ યુગલ આનંદમાં મહાલી સ્ટીમરદ્વારા યુરેાપના પચે પડી ચુકયા છે. માણસની નિર્દયતાની હદ ક્યાં સુધી ? એ સુધારાવાદીમા ખપતા ભાઈ, શ્રી નનીને ગુલામ ગણી રીબાવવા માગે છે ? એવાની આવી વર્તણૂકથી આપણે સાફ કહેવું જોઇએ કે આ વીસમી સદી છૅ, સેાળમી નથી, એટલે આજસુધી પુરૂષ જાતીના પગ નીચે સ્ત્રી જાત દા છે, કચરાઈ છે, રીબાઈ છે, હવે એ સહન કરી લે તેમ નથી.
al
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
Συγκ 2. DO ĐD DID ૪ B
Dr. KG DE
તરૂણ જૈન
પુરૂષ જાતને સુધરવુંજ પડશે અને નહિ સુધરે તો એ જમાના આવી રહ્યા છે કે તેમને કરજ પડશે.
જે અેને લગ્ન કર્યું છે, એ વ્હેન કળવાયેલાં છે છતાં એ ભૂલી ગયા લાગે છે કે પોતે પોતાની એક વ્હેનનેજ રીબાવી તેનું આખું જીવન બગાડે છે. અને તેા નવાઇ જેવું લાગે છે. કે આવું અઘટિત પગલું કેમ ભર્યું હશે ?
.
લગ્ન એ સાા નથી. એ કઈ ગાંધીની દુકાનનું કરીયાણું નથી કે ન ગમતા માલનું પડીકું બદલી શકાય. એ તે સ’સાર નાકાને પાર પાડનાર પવિત્ર બંધન છે. એના ઉપર આખું જીવન અવલંબી રહ્યું છે. તેથી તે આપણી આય સંસ્કૃતીમાં પતિ પત્ની એક બીન્તને વાદાર રહે છે, એટલે એક ઉપર બીજી લાવવી એ ફરજમાંથી પતિત થવા જેવું કૃત્ય છે. આપ જાણુતા હશે કે જે યુરોપ ભારતસંસ્કૃતિ કરતાં ઉતરતુ કે તેજ યુŘાપમાં હૈયાત પત્ની ઉપર બીજી લાવવી હેાય તે કાયદા ના પાડે છે છતાં પણ સત્રાગા વસાત છૂટા છેડા કરે તેાજ બીજી વખત પરણી શકે. પરંતુ આપણામાં તેવા કાયદાના અભાવે પુરૂષવ સ્ત્રીવર્ગને જીલ્મની એડી નીચે કરે છે તેમ કહેવુ લગારે ખોટું નથી.
કાઈ બાળવિધવા વ્હેન પુનઃલગ્ન કરશે તેા પુષ્પવર્ષાંની નાતા અને મહાજના લાલપીળાં ચઈ દેડધામ આદરે છે. જ્યારે પુરૂષવર્ષાં સ્ત્રી જાતીને ગમે તેટલે અન્યાય કરો તે પણ એ માનજ સેવે છે. જુએ આ લગ્નથી એક વ્હેનને ખુબ અન્યાય થયા છે છતાં એ પુરૂષો ગુપચુપ બેસી રહ્યા છે, જાણે કશું બન્યુજ ન હેાય.
આટલા ટુંક નિવેદન બાદ હું આપની સમક્ષ નીચેના ઠરાવ મૂકુ છુંઃ—
ઠરાવઃ-પાલનપુરના ઝવેરી નાથાલાલ ડાહ્યાભાઈ એએ સંતાનસહ પત્નિ હાવા છતાં તાજેતરમાં બીજી વારનું લગ્ન કર્યુ છે તે તરફ જૈન મ્હેનની આ જાહેર સભા સખ્તમાં સખ્ત નાપસદગી બતાવે છે, તેમ તેઓના પ્રથમ પત્ની વ્હેન જાસુદપર જે કટ આવી પડયું છે ને પ્રત્યે આ સભા હૃદયપૂર્વક હાર્દિક દીલસે છ દર્શાવે છે,
રાત્રને ટેકા આપતાં કુ. સરસ્વતી મણીલાલ પરીખે જણાવ્યું કે:~~~
આપની સન્મુખ જે દરખાસ્ત મૂકાઈ છે તેને 2કા આપવા આવી જાહેર સભામાં પ્રથમ વારજ ઉભી થૠ એટલે ભૂલચૂકની ઢામા કરશે.
આવા લગ્નમાં માનનાર પુરૂષો તરફથી એક એવી દલીલ કરવામાં આવે છે હું અમે કેળવાયેલા, સસ્કારી અને આગળ પડતા વિચારના હાઈએ ત્યાં ડગલે અને પગલે શ્રી સહકારની જરૂર રહે. જ્યારે સ્ત્રી જીના વિચારની, બીન કળવાયેલી ડ્રાય ત્યાં સહકાર શી રીતે થાય ? આ દલીલ નથી પણ બચાવની ખારી બારી છે. આવેા વિચાર લગ્ન પહેલાં કરવાનો હોય છે. પછી તે ન્યાયમૂર્ત્તિ રાનડે કે મહાત્માજી જેમ પેાતાની પત્નીને દરેક રીતે તૈયાર કરવીજ જોઇએ, કારણ કે તેને પોતાનું સર્વસ્વ અર્પણ કર્યું છે, જેણે પોતાના પતિના સુખમાં સુખ માન્યું છે. તેને લાગણી, ધીરજ અને સહનશીલતાથી પેાતાના જીવનસાથી તરીકે તૈયાર કરી અન્યના માદક બનવું જોઇએ. ત્યારેજ ખરા સુધારા થઇ શકે.
હંમેશનો અનુભવ છે કે આટ આટલાં જુલ્મો છતાં સ્ત્રીજાતિ ઉદાસીનતાથીજ જુએ છે, અને એ હદ ઉપરની ઉદારતાજ હેનો તરફના અન્યાયનું મુખ્ય કારણુ ખની છે. તેને લઇનેજ આ લગ્ન જેવા પ્રસંગે બનવા લાગ્યા છે, ન્યાયની લડત માટે કડક ખનવુ જોઇએ અને નકામી ઉદારતાના આપણે ત્યાગ કરતાંશીખવુ જોઇએ. કેવળ પુરૂષોની દયા ઉપર જીવવાનું હવે પાલવેતેમ નથી. સંયમમાં રહીને આપણે પુરૂષોને બતાવી આપવુ` છે કે અત્યાર સુધી તમે અમારા ફાવે તેમ દેહ કર્યાં, અમે ખૂબ સહન કર્યું હવે તમારી શીરર્જોરી સામે બંડ ઉડ્ડાવીશું જ. વ્હેન પ્રભા અને નાથાલાલના આ લગ્ન એ સ્ત્રીઓના જીવન વિકાસને ધના નિ ય કૃત્ય ગણી હેનેા મારા તરફથી સખ્ત વિરોધ કરૂં છું. આ લગ્નઙ્ગારા શ્રી નાથાલાલના આગલા પત્નિ વ્હેન જાસુદને આધાત થયા છે તેના તરફ મારી અંતઃકરણ પૂર્વકની દીલસાજી સાથે તેને વિનતિ કરૂ છું કે પેાતાના બાળકાને ઉત્તમ પ્રકારની કેળવણી આપી આદર્શ શહેરી બનાવે. પોતે પણ યાગ્યરીતે તૈયાર થ અન્યાય સામે હુતાને જગાડી સ્ત્રી ઉન્નતિમાં સક્રિય ફાળા આપે. અંતમાં પાલણપુરના યુવાન બધુએ અને સમાજના અગ્રગણાને પ્રસ ંગોચિત થાતું કહી મારૂં વકતવ્ય સમાપ્ત કરીશ. યુવાને જેને
સુધારા માને છે તેવા સુધારા કરનારને અભિનંદન આપવા માટે એકદમ ઝુકાવી દેનાર સુધારાપ્રેમી યુવકેાએ હજુ સુધી આવા ગેરવ્યાજખી લગ્ન માટે કાંઇ પણ સક્રિય પગલાં લીધાં નથી, કી હિલચાલ કરી નથી, એ પુરૂષ અને પૈસાના પક્ષકારની મનોવૃત્તિ સૂચવે છે. પાલણપુરના જૈન સમાજના અગ્રંગણીઓ હજુ કયાં સુધી ઉધશે! સબંધ અને નિાના પક્ષપાતરૂપી નિષ્ણુ-પડધ આંખ આગળથી હવે કયારે દૂર કરશે ? ધનના અભિમાનથી સમાજના તેમજ દેશના અને ધર્મના હરાવા છડેચોક ભંગ કરીને પણ સમાજમાં સામી છાતીયે ચાલે અને કંઇ પણ ન કરે એ તા. નિ`ળતાજ સૂચવે છે. લાગે છે કે સમાજની ન્યાયની દેરી મુખ્યત્વે પુરૂષાન! અને તેમાંય ખાસ કરીને ધનિકાના હાથમાં હોવાથી તેમના વિરૂધ્ધ ન્યાય તેળવે તે તેમને માટે કઠીન હાય.
એક પુરૂષ પોતાને સ્ત્રી અને પુત્ર પુત્રી હાવા છતાં એની તુચ્છ કૃત્તિએ ખાતર એક અબળાના જીવનને ધૂળમાં રગદેોળવુ' પડે, તેના બાળકાનાં ઉગતાં આનંદને છેદવું પડે, પેાતાને છતાં પતિએ વિધવા કરતાં પણ છૂરી દશામાં એને નિરાધાર જીવન ગાળવું પડે, તેના જેવા બીજો કરૂણ પ્રસંગ કર્યેા હાઈ શકે ? અને તેવા પ્રસંગ લાવનાર શ્રીજ હોય ત્યારે તે રતાની પરિસીમાજ ગણાય.
LETT
તા ૧-૩-૧૯૩
પુરૂષ જાતિના આવા નિયી . સ્વભાવની આપણને માહિતી છે; પરંતુ મ્હેન પ્રભા જેવી એક કળવાયેલી ગણાતી કન્યા જાતિદ્રોહ કરે અને એમની માતા જેવા સંસ્કારી ગણાતાં વ્હેન આવા કાર્યમાં મુખ્ય ભાગ ભજવે એ ખરેખર ! સ્ત્રીન્નતિ અને કેળવણીનું ભયંકર અપમાન છે. મારૂ દૃઢપણે માનવું
છે કે આવા લñા લગ્નની પવિત્ર ભાવના સાચવવા અને કેવળ રૂપ, સુધ્ધિ કે વૈભવ વિક્રય કરવા સમાન છે. મુક્ત સ્નેહ તે સ્નેહીનું બલીદાન માગે છે ત્યારે આ બનાવમાં તે એકને માટે બીનના સ્નેહ ઝુંટવાય છે. દુન પ્રજાને ખરા સ્નેહ હતા તો તે જેને પ્રેમ માને છે તેની પત્નીનું મુગુ.ખલીદાન લેવા બદલ પેાતાને પરીપકારમાંજ જીવન ગાળ જોઇતું હતું.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ૪૩xxxxz0x xxxx તા. ૧-૩-૧૯૩૪ તરૂણ જૈન
૪ C
પરંતુ તેઓ ભૂલી જાય છે કે ન્યાય તોળનારજ જે જીવન સુધીને પ્રશ્ન બને છે. છતાં એ ભાઈ તો ભમર અન્યાય કરે તે વાડ ચીભડા ગળ્યા બરાબર છે. આ અને જેવા થયા લાગે છે, જેમ ભ્રમર એક ફુલ સુંધીને આવા બનાવોથી સમાજ છિન્નભિન્ન થઈ છે અને કઈ સ્થિતિએ બીજાને સુંધવા જાય છે. તેમ આ ભાઈએ કર્યું છે. ગબડશે તે તે ભવિષ્ય કહેશે. પરંતુ પાણી પહેલા પાળ બાંધવા એટલે એ લગ્નને પવિત્ર હેતુ સમજતા નથી પણ માટે સમાજના આગેવાને કંઈ કરશે કે ? હજુ પણ પાલન- જાણું ચીજ જેવું સમજ્યા લાગે છે, નહિં તે આવું પરનો સમાજ જાગે અને આવા કાર્યો સામે મક્કમ પગલાં મૂર્ખાઈ ભરેલું પગલું ભરતજ નહિ, જે હેને લગ્ન કર્યું લે, નહિ તે આવા અનેક બનાવ બનશે અને તેથી બીજા છે તેણે પણ લાંબો વિચાર કર્યા સિવાયજ પગલું ભર્યું છે. સમાજોમાં પાલણપુરના સમાજનું સ્થાન તદૃન છેવાડું જશે, નામથી ભર્યા આક્ષેપે સાંભળવા પડશે, આવા કાર્યોની સામે જે હું તેને કેળવાયેલી બહેન તરીકે ઓળખાવે છે તેઓ બંડ જાગશે, તે ભાગ્યેજ યાદ આપવાનું હોય, બાદ- સમજે કે તેણે સાચી કેળવણી લીધેલી નહિં હોય પણ
ઉપલકીયા ગેખણપટ્ટીથી અક્ષર જ્ઞાન લીધું હશે. નહિં તે સા. લીલાબહેન સંઘવીએ વિવેચન કરતાં જણુવુિં આવા અઘટિત પગલામાં સાથજ નદેત પણ એણે તે આ હતું કે આપણી આગળ જે દરખાત મુકાણી છે તેને વધુ પગલાથી એક બહેનની પરિસ્થિતિ ભયંકર કરી છે. છતાં અનમેદન આપતાં મારે કહેવું જોઇએ કે ચંદ્રા કહેન અને ' એ ધારે તે તે બહેનને પિતાની વડીલ હેનના સ્થાને સ્થાપે. સરસ્વતી બહેને વાનીઓ પીરસી દીધી છે, એટલે મ્હારે
શેક તરીકે ન જોતાં એ સમજે કે એ બહેન એટલે પિતાની
સખિની, છતે ધણીએ વિધવા જેવી સ્થિતિ કરવા . વધુ પીરસવાનું રહેતું નથી, છતાં. મુખવાસ તરીકે
પિતેજ કારણભૂત છે, એટલે પિને પેલી બહેનના હિતને કંઈક પીરસીશ, બેહને કેાઈનાએ લગ્ન સાંભળતાં હપ
વિચારે, કોઈકે મને કહ્યું કે આ હેનને સ્નેહ હતા, . થાય પણ આ લગ્નની વાત સાંભળીને લોકોમાં હવે
પ્રેમ હતો એથી પરણ્યા. મને લાગે છે. કે એમ બદલે કાઈ જુદીજ વસ્તુ દેખાય છે. જો કે કોઈ સામાન્ય હોય તે આમ લગ્નમાં જોડાતજ નહિ પણ સાચા સ્નેહી ભાઇએ આવી રીતના લગ્ન કર્યા હોત તે જરૂર શેઠીયાઓ !
તરીકે જીવનભર ભાઈ હુન તરીકે સાથે રાત અને ખળભળી ઉઠત, મવડીઓ તેની રેવડી દાણાદાણ કરી
- કોઈના જીવનને દુઃખી કરવા તત્પર. થાતજ નહિ. બહેન, નાખત પણ પૈસા આગળ સં અંજાઈ જાય છે. કેટલાક
આપણી નબળાઈને લાભ લઈને પુરૂપવર્ગ આપણને અન્યાય લોકો કહે છે કે જેલું વિલાયત પણ ગયું, હવે મિટિંગ ,
ગ કરી રહ્યાં છે એ આપણે જાણીએ છીએ છતાં રહી રહીને ભરવાથી શું ? એ કહેનાર સમજે કે તેઓ વિલાયત - 2
' વિલાયત હવે તે સામે આપણે પિકાર ઉઢાવવાની શરૂઆત કરી છે, જાય કે અહિં રહે પણ વિરોધ તે ગમે ત્યારે થઈ શકે છે. સા બહેને અપીલ કરું છું કે આપણે આપણી નબળાઇઓ એમ સમજીનેજ સ્ત્રીઓ વિરોધ દર્શાવવા ભેગી થઈ
ગાવી દઇને સ્ત્રી જાતિની પ્રગતિ માટે રચનાત્મક કાર્ય કરવું છે. બાદ બાળાબહેન કનૈયાલાલના વધુ અનુમોદન થયા જોઇએ. પછી પ્રમુખશ્રીએ ઠરાવ પર મત લઈ સર્વાનુમતે પસાર થયાનું જાહેર કર્યું હતું.
જુના વિચારના માણસ, એમજ સમજવાના કે આ પ્રમુખશ્રીનું વકતવ્ય:-અહો ! આ મિટિંગ ખુશાલીની
બધું ભણતરનું પરિણામ, આ થયેલા લગ્ન તેમને કારણે
આપ્યું એટલે કેળવણીની વગેવણી થાય એ સ્વાભાવિક નથી પણ એક ભાઈએ સંતાનસહ પત્નિ હોવા છતાં
છે, તે હેને કેળવણીને લજવી છે, ભાવી નથી. તે બહેન કરેલ લગ્ન સામે ધણુની નજરે જેવા આપણે સા મુંબઈમાં આવેલ, ત્યારે કાઇયે મને કહેલું કે એક ભાઈ એક પર એકઠા થયા છીએ. બધી બહેનોએ ખુબ કહી નાંખ્યું છે. બીજી લાવ્યા છે અને કળવાએલા છે તે બહેનને જેવાં હોય એટલે હું ટુંકમાં જ પતાવીશ. પતિ હૈયાત છતાં એક તો ચાલે. પણ મને ખબર નહિ કે થોડા જ દિવસોમાં તે સામે સ્ત્રીની વિધવા જેવી સ્થિતિ, હેને આપ સ વિચાર કરશે
મીટીંગ મળશે અને મારે હાજરી આપવી પડશે. નહિ તે
જરૂર જોઈ આવત. છેવટેમાં આપ સૌ તે લાગશે કે આપણી સ્ત્રી જાતિ તરફ કેટલો બધે અન્યાય
નોએ આ વિરોધ ,
ઉઠાવનારી સભામાં આટલી મોટી સંખ્યામાં હાજરી આપી થઈ રહ્યો છે. કાઈ વિધવા બહેનને પુર્નલગ્ન કરવું હોય
વિરોધ દર્શાવ્યો છે, તે વ્યાજબી કર્યું છે, એમ હું માનું છું. તે તે કરી શકે છે, પણ પતિ હૈયાત હોવા છતાં આપણી પ્રગતિને, હકકે ને આધાર પુરૂષો ઉપર રાખવા વિધવા જેવી થયેલા ખેન શું કરી શકે છે આવાં લગ્ન કરતાં સ્વબળ ઉપરજ આપણે કદમ માંડવા જોઇએ. તેજ છે. તેની સામે લાકા ઉકાપાત કરે નઇએ. છતાં પ્રગતિ કરી શકીશું. આટલું બોલી હું મારું વકતવ્ય પૂરું
કરું છું બાદ પ્રમુખ અને પધારેલી બહેનને આભાર માની જ સુધી પુરુષવર્ગે કાંઈ કર્યું નથી તે તેમને માટે
સભા વિસરજન થઈ હતી. શરમાવનારૂં છે. પત્ની એ ગાંધીના કરીયાણાની વસ્તુ નથી. એક સ્ત્રી સાથે લગ્ન ગ્રંથીથી જોડાયા એટલે તે આખા
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ D
તરૂણ જૈન
રા-ધન-પુ–ર-ના....અવ—નવા.
શેઠ નાગરદાસ પુંજમલના લગ્નને માટે રાધનપુર જૈન કલબ તરફથી જે હેન્ડબીલ બહાર પાડ્યું હતું તે બાબતમાં તપાસ કરતાં જણાય છે કે ભાઈ નાગરદાસે લેાકલાગણીને માન આપી પોતાની વૃદ્ધ ઉંમરે હાલ લગ્ન કરવ નું એકુક્ રાખ્યું છે. ભવિષ્યમાં જો એ છંદે ચઢી લગ્ન કરવાની મૂર્ખાઇભરી વિચારણા ન કરે તે અભિનંદનને પાત્ર છે.
૨ અત્રેની પાજરાપોળનાંએક આગેવાન કાર્ય કર્તાને ત્યાં થોડા વખત પહેલાં આથી દશ હજારની ચેારી થયેલ. તે બાબતમાં નામદાર્ નવાબ સાહેબ તરફથી ચાંપતાં પગલાં લેવાનુ પોલીસ ખાતાં ઉપર દેખાણ થતાં છેવટે રાધનપુરમાં આજે વીશ વરસથી નાકરી કરતા લેાધન મહાલના બાહેાશ ફેાજદાર આનંદરાવભાઇએ કેટલાક મુદ્દા માલ સાથે એ ચોરી પકડી છે, ઉપરની ચારી આજે છેલ્લાં પદર વર્ષમાં ટૂંક સમાન છે. આ ચારીને પકડવા માટે નામદાર નવાબ સાહેબે જે ઇંતેજારી તાવી જવાબદારી અદા કરી છે તે માટે તે નામદારને અભિનીંદન કરે છે.
૩. રાધનપુર આદિશ્વરજીના દેરાસરની શેરીના ઉપર જે મેડે બાંધવામાં આવ્યે છે, હેમાં ખર્ચ થયેલ રૂપીયા શેમાંથી વપરાયા છે? કેટલા ખર્ચ થયો છે ? હેને હિસાબ કેમ ખરાખર બહાર પડતા નથી ? સાંભળવા મુજબ તે મકાન ઉપર દેવદ્રવ્ય ખાતાના નવ હજાર રૂપીયા ખર્ચાયા છે અને આજે નવ હાર ખેંચનાર એજ ભાઇ પાશાળા માટે એ મકાન લેવા તૈયાર થયા છે અને હેની કિ ંમત ચારથી પાંચ હજાર આંકે છે. ઉપરની બાબતમાં સત્ય શું છે ? નવ હુઘ્નનુ મકાન પાંચ હજારમાં વેચી દેવદ્રવ્ય ખાતાને નુકશાન આપવાની સાગર' ગચ્છને શુ જરૂર છે ? ઉપરની બાબતમાં યોગ્ય ખુલાસ અને હિસાબ બહાર પાડવાની હું લાગતાવળગત એને ચેતવણી આપુ છુ
૪ સાગર ગુચ્છના ટ્રસ્ટીઓની એ ખાલી પડેલી જગ્યાએ શેઠ મણીલાલ મેાતીલાલ અને રોડ રતીલાલ વાડીલાલની ચુટણી કરવામાં આવી છે.
૫. શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિને ચાતુર્માસ માટે નિમ ત્રણ આપવાની હીલચાલ ચાલી રહી છે. સંભવ છે કે શે કકલભાઇ ન્યાલચંદના ઉજના પ્રસંગે તેઓશ્રીની પધરામણી થશે
૬ વિદ્યાભુવનની બાબતમાં સભળાય છે કે રહેને પગ ભર કરવા માટે હિલચાલ શરૂ થઈ ગઈ છે. સ્થાનિક શ્રીમ ંતે તે માટે પૂરતા સાથ આપશે એ આશા વધારે પડતી નથી. કેળવણી ખાતાને પગભર કરવામાંજ સમાજનું કલ્યાણ છે.
છ' અત્રે અનેક શ્રીમ તેને ત્યાં લગ્ન પ્રસગે છે. હેમને ત્યાં સ્વદેશી ચીજો વાપરવાની હું વિનતિ કરૂં છું. આશા છે મ્હારી વિનતિ ઉપર ધ્યાન આપી દરેક ચીજો સ્વદેશીજ વાપરવામાં આવશે.
૮. અત્રેની ભેજનશાળાના કાર્યવાહકોની બહુજ દુખલગીરી અને ડાયરશાહી ચાલે છે, પૂરો હિસાબ પણ બહાર પડતા નથી, સાંભળવા પ્રમાણે અંદર કંઇક ઘાલમેલને અ ંગે શેઠ સારાભાઇ તપાસ કરવા આવ્યા છે, તેએશ્રી તપાસ કરી હિસાબ વગેરે બહાર પાડી જમનારાઓની અગવડેને દૂર કરો એ આશા વધારે પડતી નથી.
& D તા ૧-૩-૩૪
સંમેલન માટેના પ્રશ્નો.
શ્રી સાધુ સમ્મેલનમાં સૂચવવા યાગ્ય સુધારાઓ નીચે મુજબ ઉધ્ધત કરૂ છું.
1. મૂળ ત્રતા પૈકી એકય વ્રતના પણ જેણે ભંગ કર્યાં હાય અને તેવુ જે સ્થળે સાખીત થાય ત્યાં તેવા સાધુને ત્યાંના સ્થાનિક સધને તેને સાધુ વેશ છીનવી લેવાના અખત્યાર છે તેવું ધરાવવુ જોઇએ.
શુ
"
૨. શ્રી જૈન મદિરાદિ તમામ સંસ્થાઓમાં નોકરી કરી પગાર લે તે શાસ્ત્ર સંમત છે અને કરનાર શ્રી સંધને અને તે સંસ્થાને લાભદાયી છે તેમ હરાવવુ જોઇએ. ૩. સાધુએએ હરકાઈ વિદ્વાન સાધુ પાસે ગ પગચ્છને! ભેદ ન ગણતાં પરસ્પર ભણવા ભણાવવાનું રાવવુ. જોઇએ અને પંડિતેમ રાખી ભણાવવાની પધ્ધતિ બંધ કરવાનુ ઠરાવવુ જોઇએ.
૪. શ્રી ઉપાશ્રયમાં સાધુએ વિદ્યમાન હોવા છતાં સ્વપરગચ્છના બીજા સાધુએ!ને ઉતરવાનું સ્થાન આપવાનું રાવવું જોઇએ.
૫ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિએ ઉપદેશકા તૈયાર કરવા માટે ગુરૂકુળ સ્થાપવાનું ઠરાવવુ જેઇએ કે જેમાં તિ સાધુ કે શ્રાવક કાઇ પણ સ્વપર ધર્મના શાસ્ત્ર) શીખીને જગમાં ઉપદેશ કરવા નીકળી શકે
૬. આધુનિક વૈજ્ઞાનિક ઢબે જૈન ઐતિહાસિક અને સૈધ્ધાંતિક તત્ત્વાનું સ્પષ્ટ નિરૂપણું કરી શકે તેવું સાહિત્ય નવી કિંમતે જગતની તમામ ભાષાએમાં પ્રકાશીત કરવાનું હરાવવું ોએ.
e એક એવું જ્ઞાન મંદિર મધ્યસ્થળે સ્થપાવવાનું હરાવવુ જોઇએ કે જ્યાં તમામ જ્ઞાન ભંડારાના મહત્ત્વનાં ગ્રંથની એક એક નકલ રાખવી જોઇએ અને તેને જૈનેતર વિદ્યાના સહેલાઈથી ફ્રી લાભ લઈ શકે તેવે પ્રખંધ થવા બેએ.
૮. જે સાહિત્ય સાધુ સાધ્વીનું પ્રગટ થાય તેનું પ્રકાશન થયા પહેલાં શ્રી સંઘે નીમેલી કમિટિ દ્વારા તપાસરાવ્યા બાદ મંજુરી મળેથીજ પ્રસિધ્ધ કરવાનું ઠરાવવું જોઇએ.
૯. જૈન ધર્મ જાતિ અને વર્ણભેદને માનતે નથી. તેથી જગતના કાઈ પણુ અન્ય ધર્મીને જૈન બનાવ્યા બાદ અને જેને જે અજૈન અન્યા છે તેમને જૈન બનાવ્યા બાદ શ્રી સંધમાં સમાનતાથી સમાન હકા પ્રાપ્ત કરી શકે તેવુ રાવવું જોઇએ અને સાધુએ અને ઉપદેશ કેાએ નવા જૈન બનાવવાનો અવિરત પરિશ્રમ ઉપદેશ દ્વારાએ કરવાનું રાવવુ જોઇએ.
૧૦. સાધુઓ અને સાધ્વીઓએ વસ્ત્રા શુધ્ધ ખાદીનાં લેવાનાં અને સ્વદેશી વસ્તુએ લેવાને અનિવાય નિયત્ર રાવવા જોઇએ.
દેવદ્રવ્ય જેમ જૈન શ્રીમાને અને અન્ય ધીગાને ધાય છે તે અધકરી બેકાર શ્રાવકાને લેાન રૂપે ધંધાર્થે ને વિદ્યાર્થી એને સ્કાલરશીપ રૂપે આપવાનું અને તમામ સસ્થાએ!માં લેાન રૂપે આપવાનું હરાવવુ જોઇએ.
૧૨. સાધુઓએ પેાતના નામથી પુસ્તકાના સંગ્રહ ન રાખવાનુ રાવવુ જોઇએ અને હોય તે જ્ઞાન ભંડારામાં આપી દેવા જોએ.
૧૩. સાધુએ અને સાધ્વીઓએ અમુક ક્ષેત્રમાં સક્રાચાઈ ન રહેતાં સર્વત્ર વિચરવું જોઇએ કે જેથી જે જૈના અજૈન બને છે તે બનતા બંધ પડી જાય.
નિવેદક કાલીદાસ નાથાચંદ બ્યાવર
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
RAMAN તરૂણ જૈન
,
. . : * :
લખતાં પણ હેને આવડવું જોઈએ. ઈગના સીનથી પણ આવતી કાલનો યુવાન.
સામાન્ય રીતે તે વંચિત રહેવું જોઈએ નહિ. લેખક—શ્રીયુત મૂળચંદ આશારામ વિરાટી.
આવતી કાલ અને આજના યુવાનને સ્વચ્છતા અને આવતી કાલનો સાચો યુવક બહાદ્દર અને નિર્ભય હે આરોગ્યતાનું જ્ઞાન સંપૂર્ણ પણે શીખવું જોઇએ કે જેથી ડગલે જોઈએ, રૂઢિના ભાર નીચે દબાયેલે નહિ પણ કર્તવ્યો અને પગલે જે ડોકટરને બેલાવવા પડે છે તે નહિ બોલાવવા સ્વતંત્ર ઉપાસક હશે. એ ઉછાળો લેખક કે વકતા નહિ પડે, અને તે રીતે આર્થિક ફાયદો થશે. ઝાડો રોપવાનું અને હોય પણ ગંભીર વિચારક હશે. છેલ્લામાં છેલ્લી શોધના ઉછેરવાનું જ્ઞાન પણ યુવકે મેળવવું જોઈએ. સાધનો તે ઉપયોગ કરી જાણતા હશે.
આવતી કાલના યુવાને આધુનિક વિજ્ઞાનથી વંચિત તે માટે આવતી કાલના સાચા યુવકે ફુલ કે કોલેજમાં નહિં રહેવું જોઇએ અને સામાન્ય રીતે સહનશીલતા અને ' નહિ શીખવાતી એવી કેટલીએક જરૂરી કળાઓ શીખવી શાન્તિને જીવનમાં કેળવવી જોઈએ. જોઇએ,
ગાયનેકળા પણ યુવકોના જીવનમાં જરૂરી છે એટલે આવતીકાલના પ્રત્યેક ' યુવાને કસરતથી પિનાનું આ મસ તેલ પૂરતી આ કળા પણ શીખી લેવી જોઈએ કે શરીર સુદ્રઢ બનાવવું જોઈએ કે જેથી કરીને હુલ્લડો કે જેથી કરીને જયારે મગજ ઉપર કોઈ પણ જાતને બે તોફાનોમાં સહીસલામત પિતાને બચાવ કરવા અને એવાં આવીને પડા હોય ત્યારે આ ગાયનકળાને આશ્રય લઈ તોફાનમાં ફસાયેલા મનુષ્યોને બચાવી લેવા માટેની તાલીમ મગજને તાજગી આપી શકાય અને નવરાશને ટાઈમ ગુન્મમળે, લાઠી પણ સારી રીતે ફેરવી જાણવી જોઈએ, નિશાન તમાં પસાર થાય. એકાદ- વાજીંત્ર ઉપર કાબુ મેળવવા માટે પણ તાકતાં રાખી જવું જોઈએ. ;
- તરવાની કળામાં પણ નિપુણ બનવું જોઈએ કે જેથી કે ઈ પણ કાર્ય માં પછી ચાહે તેવું કાર્ય હાથ ધર્યું પાણીથી નિભય થવાય. જીવન ખીલવવા માટે એ અગયન' હોય તો હું માં એકાગ્રતા કેળવવી જોઈએ. એકાગ્રતા વગર કોઇ છે, પાણી માટે જે ભય હોય છે તે ભયને દુર કરવા જ
કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકતું નથી જે કોઈપણ કાર્યમાં સંપૂર્ણ પણ મુંઝાયા શિવારા પાણીમાં ઝંપલાવતાં, સારી રીતે ડૂબ
સફળતા મેળવવી હોય તે એકાગ્રવૃત્તિ ખૂબ કેળવવી જોઈએ.. કીઓ મારતાં. ઓછામાં ઓછું અડધે માઈલ સુધી વગર
ભારતવર્ષના અનેક મહાપુરૂષે એકાગ્ર વૃત્તિ કેળવાને જ થાકે તરવાને નિર્દોષ આનંદ મેળવવા દરેક યુવકે કટિબદ્ધ થવું
બન્યા છે. એટલે પ્રત્યેક યુવક માટે આ કળા અગત્યની છે. જોઈએ. સાથે સાથે સામાન્ય હોડી કે મછવો ચલાવી લેતાં .
પ્રત્યેક યુવાને પોતાનું જીવન નૌતિક બનાવવું જોઈએ
પ્રત્યેક યુવાને પોતાનું જીવન શીખી લેવું જોઈએ.
નતિક જીવન પ્રગતિમાં ખૂબ સાથ આપે છે અને યુવાન પ્રત્યેક યુવકે ઝાડ ઉપર ચઢી જાણવામાં, અગ્નિના ભય
તા . પ્રગતિના શિખરની અનેરી ટોચે પહોંચે છે. માંથી સલામતીપૂર્વક બચી જાણતાં અને બીજાને બચાવી. કર્તવ્યશીલતા, એકવચનીપણુ વગેરે ગુણો પણ જીવનમાં જાણતાં શીખી લેવું જોઈએ.
ખૂબ જરૂરી છે. આ ગુણે શિવાય જનતામાં કદિ છાપ પડી હાલના જમાનામાં તમામ વાહનોમાં એગ્ય અનુકૂળ અને શજ નહિ. કોઈપણ કાર્યમાં આ બે બાબતની અનિવાર્ય ભયંકર વાહન મેટર છે, એ મેટર ચલાવવાનું, (હેને રિપેર આવશ્યક્તા છે. એટલે યુવકે એ કર્તવ્ય પાલનમાં મોખરે કરવાનું અને તેને લગતું અગત્યનું કામ શીખી લેવું જોઇએ. રહેવું જોઈએ. સત્યભાષી તેમજ એકવચની બનવું જોઈએ. કે જેથી કાર્ય ઝડપથી થઈ શકે. જો કે આજે આપણે મેટર આમ અનેક પ્રકારની વિવિધ કળાઓ શીખી લઈ યુવકોએ ચલાવવાની વાત કરીએ છીએ પણ આવતી કાલે. એરપ્લેત પ્રગશીલ બનવું જોઈએ. સંબંધી પણ જ્ઞાન મેળવવું પડશે એરોપ્લેન એ. આવતી કાલના સમાજ માટે એક અગત્યનું વાહન થઈ પડશે એ
પહોંચ. ભૂલવું જોઈતું નથી.
જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ-સુરતને અગ્યાર બાર અને ઘરની સામાન્ય ભાંગડને સુધારી લેતાં આવડવું જોઈએ તેરમાં વર્ષને રિપેટ ની મેનેજીગ કમિટિ તરફથી પ્રગટ * એ માટે જુદા જુદા ઓજારોને વાપરવાની કળાનું પણુ કરનાર ઓનરરી સેક્રેટરી શ્રી હરિલાલ શીવલાલ શાહુ બી.એ. સામાન્ય રીતે શીખી લેવું જોઈએ.
(ઓનર્સ) એસ. ટી. સી. તરફથી મળ્યો છે. નાની ટુકડીએમાં પહાડે અને જંગલમાં યુવકોએ
શ્રી બાળમંદિરઃ—બગસરા સને ૧૯૩૩ ને વાર્ષિક નીકળવું જોઈએ અને લૂંટારૂઓથી, જંગલી પ્રાણીઓથી,
હેવાલ હેના પ્રકાશક શ્રીયુત લલચંદ જ્યચંદ વેરા અને ભૂખમરાથી અને રસ્તે ભૂલવાના ભયમાંથી કેમ સલામત શુલાલ વેલજી છાંટબાર તરફથી મળ્યે છે. નિકળાય ? તે માટેના અનુભવની કસોટીમાંથી પસાર થવું શ્રી જૈન પાઠશાળા અને લાયબ્રેરી;--જુન્નરને જોઈએ. સામાન્ય રીતે રસોઇની કળા પણ હસ્તસિદ્ધ કરવી સંવત ૧૯૮૭ ના માગસરથી સંવત ૧૯૮૮ ના આસો વદિ જઈએ.
અમાવાસ્યા સુધીના રિપાટ હેના સેક્રેટરી શ્રીયુત રમણલાલ પ્રત્યેક યુવાને પિતાના પગ ઉપર ઉભાં રહેતાં શીખી
ચુનીલાલ કડુસકર અને કેશવલાલ પાનાચંદ શાહ તરફથી લેવું જોઈએ અને પોતાનો નિર્વાહ સ્વતંત્ર રીતે ચલાવ
મળે છે. જોઇએ, તે માટે ગૃહ ઉદ્યોગનું વિજ્ઞાન આવશ્યક છે. યુવકે વૈરાગ્ય શતક:–લેખક શાહ માવજી દામજી મુખ્ય ધર્મ સામાન્ય સભાની અંદર પિતાના વિચારો જણાવવા પૂરતી શિક્ષક ધી પન્નાલાલ પૂનમચંદ જેન હાઈ સ્કૂલે મુંબઈ, વકતૃત્વ કળાને શીખી લેવી જોઈએ અને સામાન્ય નિબંધ મૂલ્ય ૦-ર-૦ સમાલોચના અવકાશ આપવામાં આવશે.
જાર અને
જીગ કમિટિ
નિરરી સેક્રેટરી શ્રી
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તરૂણ જૈન
મ્હેં શું જોયું ?
પ્રતિક્રમણથી પરવારી હું. આત્મજ્ઞાનમાં લીન હતા. ગુણસ્થાન મારેાહના પગથીયા ફૂદી કૂદીને હું ચડતા હતા. એ અરસામાં મારી રૂમના એક ખુણામાંથી નિકળી મીરઝાપુરના દલાલા ગુણગુણ કરી મારા શરીરને ફોલી ખાતા હતા ખીજી તરફથી ક્રાઇ મધપૂડામાંથી માંખી ઉડીને મારા અમુલ્ય રક્તના ટીપે ટીપાંનુ શોષણ કરતી હતી. કીડીએ પણ ક્રમ ન જાણે હેના બાપનું કંઈ લેણું કાઢી આવી ન હેાય તેમ હુને સ્ફુટકા ઉપર ટકા ભરી રહી હતી. આ હમામ આસુરી શક્તિએ મ્હારા ઉપર સ્વૈચ્છિત ચઢાઇ આદરી હતી પરંતુ અંદા હૈની પરવા કર્યાં શિવાય આગળ વધ્યેજ જતા હતા. મનસ્વી રીતે મ્હારા આત્માના પરમાણું વિકસ્યેજ જતાં હતાં, અને હું ક્રાઇ વિરાટ શક્તિશાળી માનવી ક્રમ 'ન હેાઉં હની કલ્પના ખંડી થવા લાગી. એકાએક મ્હારા આંતર ચક્ષુ ખૂલ્યાં, ને અમદાવાદ પ્રદેશ સુધીનું અધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાંજ ક્ષપકશ્રેણિમાં આગળ વધવું આપણે છેડી દીધું અને અમદાવાદ તરફ આપણે ઉપયોગ ચાલુ રાખ્યા. મ્હે શુ જોયુ ? સાધુઓનાં ટાળે ટાળાં આવી રહ્યાં હતાં, કાઇના હાથમાં સરસ વડવાઇનાં જાડા ડાંડા શેાભી રહ્યા હતાં કાઈ સરબત્તી મલમલને પીતરંગમાં રં’ગી વ્હેની ચાદરને શોભાવી રહ્યા હતા. કાના ખંભા ઉપર ગધ્ધા જેટલા ભાર લાદવામાં અન્યે! ના, કાઈના ખભા ઉપર પસ મહીનાની ચાદર શે।ભી રહી હતી. આમ રંગ બેરંગી વસ્ત્રામાં મ્હાલતા એ મહારથીઓ જાણ્યે કાઇ ઇડરગઢ ઉપર ચઢાઇ ન લઇ જતા હાય એ ચાલમાં કુચ કરતા હતા. દશ અને પંદરના જુથમાં આ ભડવીરા અમદાવાદના ઉદ્યાનમાં થેાલતા હતા અને હેમના પાંચ દશ ભકતાનું ટાળું કે જેમના ઉપર ગુજરાતી પાઘેટાંએ શેાબી રહ્યાં હતાં તે એકાદ ટુમદ્રુમીયા સાથે સાધુઓને હેમના નિયત રથળે પડેાંચાડતા હતા. કાઇ કાઇ ગાંડી ભકતાણીએ તા આ મોટાં જુથને ન્દ્રેઇ ગાંડી ઘેલી થઇ જતી હતી. નગરને ચાટે:
TEXT
XXXXX
તા. ૧–૩–૧૯૩૪
દ્રષ્ટા:-સ્વપત્ની શાસનસમ્રાટ્ આચાર્ય શ્રીનથ્થુભાઇ સૂરિ હેમણે આ સાધુબાવાઓની ફાજની ફેજ જોઈ કાઇ ટિપ્બળ ખારને પૂછ્યું. અબ્બે યે તને કીર લેાકકી જમાત આઇ હૈ
કયા ર્હુમારે વહાં કાઈ બડે ધરમે સાદી હૈ। રહી હૈ ! હૈ ક્યા ? તને ઇલમખાજ યહાં ક્યાં મુલાયે જા રહે હૈ? પેલા આદમીએ શુધ્ધ ગુજરાતીમાં જવાબ આપ્યા, માલવી સાહેબ આ બધું ધાડુ અંદરો અંદર ખૂબ લડીને ખાખરૂં થઇ ગયું છે અને એક બીજાના ગુન્હાની ફરીયાદ કરવા નગરશેઠ પાસે આવી રહ્યાં છે. આ લેાકા સાદી ખાદી કરતા નથી અને ન્હાના છેકરા પાસે રાખે છે. આ જવાબ સાંભળી "માલવી સાહેબ ખૂબ હસ્યા અને દાઢી ઉપર હાથ ફેરવતા ખુદ્દાનું નામ લઇ ચાલતી પકડી. ઉપાશ્રયામાં:
બહુમૂલ્ય ચંદરવા પૂડીઆથી ઉપાશ્રયાના હાલા શણુગારાઈ રહ્યા હતા, દરેક પોળના શ્રાવકા ધમાલમાં પડયા હતા, આપણી પોળના મહારાજ પણ સંમેલનમાં ભાગ લેવાના છે તે જોઇને પાળના લેકે આત્મ સ ંતોષ અનુભવતા હતા, અને પ્રેમલા પ્રેમલીએ! જાણે સ્વગની ટીકીટ રીઝવડ ન કરાવવી હાય હેમ દોડાદોડી કરી રહી હતી. આ રીતે કાઇ મહા પ્રજાને મહેાત્સવ ઉજવાતા હાય તેટલાજ દમામથી આ બધી બાબતે બની રહી હતી, બજારમાં બદામ, નાળીયેર અને પતાસાની પણ ખૂબ પુછપરછ થતી હતી, ટીપ ટપારાં માટે પણ પર્યાપ્ત તૈયારીઓ ચાલી રહી હતી. આમ રાજનગરની રંગભૂમિમાં કાઇ અવનવા દ્રશ્યની કલ્પના થઇ રહી હતી. સાધુઓની ચર્ચા:
સાધુએ પણ ખૂબ ચર્ચાઓ કરી રહ્યા હતા, કાઇ કહેતુ હતું કે ત્વમે શિથિલ છે, અને અમેજ ખરા સાધુ છીએ ત્યારે પેલાએ જવાબમાં જણાવતા હતા કે હમારામાં સાધુતા હેજ કયાં, દર્દીલ ભર્યાં છે, આમ એક બીજામાં એલાચાલી વધી પડતાં ડાંડાં ન ઉડે તે માટે શ્રાવકા વચ્ચે પડી એક બીજાને છેડાવી રહ્યા હતા. કાઈ પોતાની આજુબાજુ શાસ્ત્રના મોટા પેથાએ જરાવી જાણે સિધ્ધસેનના અવતાર ન હોય તેમ પગ ઉપર પગ ચઢાવી તસ્કારાં લાવી રહ્યા હતા અને પોતાના શિષ્ય સાધુઓનાં આ. જુથને જેઇ નગરજને આશ્ચર્ય માં પાસે બણગાં ફૂંકી રહ્યા હતા. જો......વિજય, આમાં ત્રીજની ગરકાવ થતાં હતાં. કાઇ કહેતુ' હતું કે ચોથા આરે! અમદા-સવત્સરી કઈ રીતે માની શકાય ? પહેલા આગમે ધારકનું વાદના પાદરે બેસી ગયેા છે. કાઈ કહેતું હતું કે હવે માલપાણી પુંછઠ્ઠું લગાડનાર આવે તે! જેની સાથે શાસ્ત્ર ઉડાવવાના !ક માર્કા સાંપડયા છે. બીજી તરફ વળી જુદું જ છું. આમ શાસન સેવાને બદલે વ્યકિતવાદમાં સંભળાતું હતુ, લેકામાં ગમગીની જણાતી હતી. વિચાર-મુનિવ કાઇ ધીકતા જવાળામુખી સાથે રમ્મત શીલ માણસ આ વગર અંકુશના જુથેને જેને અનિષ્ટ નગરોને અગલેઃ— શંકા કરતાં હતાં, કે આ કાફલા શી રીતે દ્વારિકા પહોંચશે? કાઇ જને આ ટાળાં જેઇ નગરો તરફ શ્રાપ વરસાવતા હતા, એટલુંજ ના પણુ આ નગરોનું પગલું ક્યાં અમદાવાદના સંબંધનું ન!ક ન કપાવે એ માટેની ચિંતા કરી રહ્યા હતા ન્હાનાથી મેટા સુધી દરેક માનવી આ પરિસ્થિતિ ગંભીરપણે વિચારી રહ્યા હતા, ત્યાં એક માલવી સાહેબ હું *મની દાઢી સફેદ હોઈ જક્ અવસ્થામાં પહેોંચી ગયા હતા
કરવા તયાર
ઘસડાતા આ કરી રહ્યા હતા.
અહિંની ધમાધમ, વિચારણા, દેડાદોડી, સાંજથી સવાર સુધીની અવરજવર વગેરે કાઇ રહ્યુસ'ગ્રામના સેનાપતિના તબુની કલ્પના કરાવતું હતું. દરેક જાતની આજ્ઞાએ અહિથીજ બહાર પડતી હતી, રંગભૂમિની વ્યવસ્થાની લગામ અહિંજ હતી પણ દોરી સંચાર ક્રાઇ જુદીજ દિશાથી થઇ રા હતા.
પૂણ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
DGSO
DOBADO DIODO INE3015020DIOXXXZNI DODOIS તરૂણ જૈન
તા. ૧-૩-૧૯૩૪
મિરિક જૂથ બી આવી ગયા અને મલમ કામા
અત્યારે તે ગુરૂ શિષ્ય વચ્ચેની એ તકરાર ઉપર રાખ નાંખવામાં . નૂતન સમાચાર.
આવી છે. ભવિષ્યમાં બને તે ખરૂં ? (૬) જ્ય શ્રી હંસવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસનો તાર મળતાં અત્રે એકદમ સનસનાટી ફેલાઈ હતી. સારાયે શહેરમાં પાખી પળાઈ હતી અને ઉજમ
બાઈની ધર્મશાળામાં દેવવંદનની ક્રિયા કરવામાં આવી હતી. દેહગામ:-અત્રે શ્રી નીતિરિજી, શ્રી વલ્લભસૂરિજી શ્રી
(૭) વીરશાસનના તંત્રી ઉપર શ્રી ક્ષત્રિ કુંડ તીર્થના મુનિમજીએ ઋધિ સાગરિ, આચાર્યશ્રી કેસરવિજયના સમુદાયના
જે બદનક્ષીની ફર્યાદ માંડી હતી, તેના સંબંધમાં વીર શાસનના પંન્યાસ લાભવિજ્યજી, પંન્યાસથી ન્યાયવિજયજી, મુનિરાજશ્રી
તંત્રીએ માફી માગી છે. વિદ્યાવિજયજી, પંન્યાસશ્રી કલ્યાણવિજયજી, મુનિરાજશ્રી પૃણ્યવિજયજી, મુનિરાજ જ્યન્ત વિજયજી વગેરે સંખ્યાબંધ પાટણ અને પૂજ્યશ્રી હંસવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગ મુનિવરે અમદાવાદ મળનાર બહત સંમેલન અંગેની વાસથી સંઘમાં આશ્ચર્યજનક ગમગીની ફેલાઈ હતી. સખ્ત પ્રાથમિક ભૂમિકાઓ તૈયાર કરી રહ્યા છે. એ મંત્રણામાં ભાગ હડતાલ પડી હતી. મુસલમાન ભાઈઓની હોટલે સુધાં બંધ લેવા પહોંચવાને અશકત એવા સુરીશ્વરે અને મુનિવર પિતાની હતી. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ઉપર જ્યાં જ્યાં સંમતિ પાઠવી રહ્યા છે અને એ રીતે મંત્રણ બહુજ સફળ આ ગમગીન સમાચાર પહોંચ્યાં હતા. ત્યાં ત્યાંના શાકજનક રીને આગળ વધી રહી છે.
સંપાબંધ તારો અને કાગળે આવી રહ્યા છે. અમદાવાદ-અત્રે સંમેલનમાં ભાગ લેવા માટે શ્રી ભાવનગર:-અત્રેથી આત્માનંદ પ્રકાશના તંત્રી વલ્લભદાસ નેમિસુરિજી, દર્શનસુરિજી, ઉદયસિરિઝ, નંદનસુરિજી, શ્રી ગાંધી અને જૈન પત્રના તંત્રી શ્રીયુત દેવચંદ દામજી કંક્ષાકર રિધરિજી, શ્રી મેઘસરિજી શ્રી દાનસુરિજી, શ્રી સાગરાનંદજી, દેવગામ ખાતેની મંત્રણામાં ભાગ લેવા ઉપડી ગયા છે, નેમિસૂરિએ પંન્યાસ શ્રી ધર્મવિજ્યજી વગેર આવી ગયા છે શ્રી લબ્ધિ. અત્રે જ નોકરશા વગેરેમાં લાખ રૂપીયાનું પાણી કરાવ્યું છે સરિજી આજકાલમાં જ આવશે, તે સિવાય બીજા સાધુઓ ના સંબંધમાં શ્રી નેમિસુરિ ભાવનગરથી અમદાવાદ પહોંચ્યાં આવી રહ્યા છે. જો કે આટલા આચાર્યો એકજ સ્થાનમાં પછી ટીકાઓ થઈ રહી છે. જનતા જ્યાં સુધી સરિઓની દાવા છતાં હજુ એક બીજાને મળ્યાની વાત બહાર આવી શરમમાં તણાય છે ત્યાં સુધી આવા નિરર્થક ખર્ચાઓ અનિવાર્ય છે. નથી. (૨) શ્રી નીતિસૂરિને દેહગામની મંત્રણામાં ભાગ નહિ
- સુરત:- લેવા માટે અનેક પ્રકારથી દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું અને
પન્યાસજી શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ ત્યાં સુધીનું સંભળાયું છે કે જે નીતિસૂરિ દેહગામની મંત્રણમાં
પધાર્યા છે, તેમાંથી મુંબઇથી અમદાવાદ થતાં મુનિ સંમેલનમાં ભાગ લે તે મને લુહારની પળના ઉપાશ્રયમાં ઉતરવા દેવા
ભાગ લેવા માટે વિહાર કર્યો હતે. પરંતુ ટાઈમ બહુજ કે નદિ, એ પ્રકારની ધમકી આપી છે. આવી ધમકી આપનાર
હોવાથી મુનિ સંમેલનમાં ભાગ લઈ શકશે નહિ તેવા સમાચાર આપખુદ તરફ લુહારની પોળની જનતાએ ખુબ વિરોધ
બહાર આવ્યા છે, ફાગણ સુદ દશમીના દિવસે બે સાધુને ઉકાવ્યા છે. (૩) શ્રી નેમિસુરિને મળવા માટે કેટલાક પેપરના વડી દીક્ષા આપવામાં આવી છે. તંત્રી ગયા હતા ત્યારે સૂરિજી મહારાજ ખૂબ ઉકળાટમાં હતા. સ્થાનિક :--અત્રે પ્રભા-નાથલાલ લગ્ન પ્રસંગે ખૂબ તંત્રીઓ અને સરિજી વચ્ચે સંમેલનની બાબતમાં કંઈ વાટાધાટ ચકચાર પિટા કરી છે. તહેને વિધિ દર્શાવવા પાલનપુરી નિકળતાં સુરિજી એકદમ બોલી ઉઠ્યા હતા કે બંને પક્ષે હેને તરફથી શ્રીમતી લીલાવતી દેવીદાસના પ્રમુખપણા નાચે નગરશેઠ પાસે આવ્યા હતા, ત્યારેજ સંમેલન ભરવાનું નકકી માંગરોળ સભાના હાલમાં તા. ૨૫–૨-૩૪ રવિવારે એક કરી નગરશેઠે આમંત્રણ કર્યું છે. તેમાં મારી કશી જવાબદારી સ્ત્રીઓની સભા બેલાવવામાં આવી હતી. (૨) શ્રી હસનથી બંને પક્ષને સંપ કર હોય તે કરે હેમાં મને શું છે. વિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ માટે શાક દર્શાવવા એક સભા ત્યારે એક તંત્રીએ કહ્યું કે સંમેલન સફળ નહિ થાય તે બહુજ તા. ૨૬-૨-૭૪ રોજ બેલાવી હતી, કે જેમાં સમાજ પરિસ્થિતિ ખરાબ થશે, ત્યારે સરિએ જણાવ્યું હતું કે ખરાબ તરફથી શોકદર્શક હરાવ કરવામાં આવ્યા હતા. (૩) શ્રી જન શું થવાનું છે, સારું ભલે ન થાય, અથિી વધારે ખરાબ થવાનું વિશ્રામ મંદિરની જનરલ સભા તા. ૧૧-૩-૭૪ રવિવારની રાત્રે નથી, સરિઝની આકૃતિ તરફ નિહાળતાં સંમેલન પ્રતિ નમની ચા. ૮ વાગે માંગરાળ સભાના હાલમાં ભરવામાં આવશે. તે ફાંકાએ હું મને ચિંતા ઉપજાવી રહી હતી એમ જણાતું હતું. અને મજકુર સંસ્થાના નાણું આ જૈન સ્વયંસેવક મંડળને દેહગામ સંબંધી પણ તેમણે ઉપરા ઉપરી પ્રશ્ન કર્યા હતા સોંપી દેવાને તા. ૮-૧૦-૩૩ ની મળેલ મેનેજીંગ કમિટિએ અને પરિસ્થિતિનું માપ કાઢવા પ્રયત્ન કર્યો હતે. દેગામની હરાવ કરેલ, તે બાબત મૂકાશે. મંત્રણાથી સરિ ખૂબ ગભરાયા હોય તેમ જણાયું. (૪) ડા.. વાળાના પિળમાં વિદ્યાશાળામાં શાસ્ત્રાર્થ માટેની ખૂબ તૈયારીઓ
છેલ્લા ખબ:-(અમારા ખાસ પ્રતિનિધિ તરફથી)
ના ચાલી રહી છે. શ્રી અંબિજને પંન્યાસપદ અર્પણ કરવામાં આ. નીતિરિક, આ. વિજયવક્ષભરૂરિ). આ. આવ્યું છે. શ્રી રામવિજયજી અને પ્રેમવિજયજીને આચાર્ય પદવી રિખ્રિસાગરજી. મુનિ મહારાજ વિદ્યાવિજયજી, ૫. લાલવિજય આપવાનું હમણાં તો માંડી વાળ્યું છે. દરમ્યાન સાગરાનંદજીએ આદિ સર્વે મુનિ મહારાજાએ ચેકસ નાણુય પર સાધુ શ્રી દાનસરિ ઉપર ૧૮૦ પ્રશ્ન તૈયાર કરી મેકલી આપ્યાનું સંમેલન માટે આવ્યા છે. અને આજરોજ અમદાવાદ બહાર આવ્યું છે. (૫) સાગરાનંદજી અને ચંદ્રસાગરજી વચ્ચે જે જવા સારૂ વિહાર કરશે, જુદી જુદી મંત્રણાકાર સંમેલન તકરાર થઈ હતી હેના સંબંધમાં અત્રેથી નગરશેઠ ગયા હતા. વ્યવસ્થાપૂર્વકનું બને તેવી રૂપરેખા નકકી કરી છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતી
.
યુગન, વાન.નાદે
ભાવનાઓને કાણે પૃ.
મંત કરી છે ? અહિંસાના પદવીઓને રેગ:--
'કેટલાં સુતે આજે માનવ કેવળ અંધશ્રદ્ધાઓને -
જીવનમાં તરવે છે ? પ્રેરાઈ ગુજરાતી કે હિન્દી
"કેટલા ધર્માધ્યક્ષ મહાવીર ડિક્ષનેરીમાં પ્રાપ્ય થઈ શકે -
ભેખ ડીપાવે છે "કેટલા એ લા ભારોભાર શોથી
ધમપિટા મારવી ! જૈન સમુહની વતી અમુક ,
ભાવના એને અડવા દ » વ્યકતીઓ આજના ધર્મા.
અને કેટલા ધર્માધ્યક્ષ તનાં વૃક્ષને નવાજે છે.
‘ઈતિહાસ ચડ્યા છે ?........... આ નાનું વાડીયાપણું
સામાન્ય જનતાને આપ મારી દે છે. આ જાતનું એ એ બધી પદવીઓનાં મૃ કઈ રીતે વાં–અહિં. બાલાપણું સમાજ, ધર્મની કિંમતને ઝાંખી પડે છે- સર્બ્સ સાના પુજારી તરીકે કે સમાજના નૂરના લુટારા તરીકે ! હની વાતો કરનારા કરતાં સત્યને એક પાલક સમાજ ધર્મને રખેવાળ તરીકે કે ધર્મના સંહારક તરીકે ! વિશ્વાસ ન અજવાસે છે. ધર્મ ભાવનાઓને પ્રકાશવની કરે છે, પ્રેમના દાતા તરીકે કે સાંકડી મનોદશાના પાપક તરીકે ! સાગરની ગાંભીર્ય તરીકે કે ખાબોચીયાના છીછરા પણ લોભવત્તિ રેગ: " તરીકે ! ક્ષમાના અવતાર તરીકે કે ઝઘડાઓના ઉત્પાદક તરીકે ! નૂતન ભાવનાઓના સર્જક તરીકે ક જુનવાણી સ્વરના
મહાવીરના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવ્યા પછી પણ પ્રેરક તરીકે !......આને કે' જવાબ દેશે? આજાતની ધમકીને આવતી કાલની ચિંતાઓ ઘેરી લે છે, વતી પદવીઓ એને મેટો માનતે બનાવી દે છે. અને ‘સર્વસ્વ' કાલના ભવિષ્ય માટે એ જીવે છે. સંસાર માંથી વર માનવાની વત્તિઓ જોવે છે, અને તેથી સમાજને સાચી એ સંસારી ઘટમાળાઓ માટે સખેદ અનુસાર . સેવાથી એ વંછિત બને છે. આ જાતના રોગે સમાજમાં મહાવીરના પંથે પડને એ એને આહારપાણીની, નો કુસંપનાં બીયાં વેરે છે. સમાજ ભાવનાઓને નાશ કરે છે.
કિપડાંલત્તાની, એની સાધન સામગ્રીની સેવામાં રહે છે, સાપ
શ્રીપર એ માલિક હકક સિદ્ધ કરે છે. આ કvtvના હુપદને રાગ:
માનવાળા ધર્માધ્યક્ષ સુંદર ભજનપર. દીપી ઉઠતા +11એ એની જાતને બીજો મહાવીર માને છે. “મહા
કાપર અને વિધવિધ સામગ્રીઓ પર મોક ઉડાવે છે. મહાવીરના બંખમાં જાણે કે મહાવીર” લપેટાયા છે એમ માની
વીરનાં, દુધનું કીધું ' ન દેખતાં અને કડકડતી ઠંડીમાં
પણુ રાસીર પુરૂં ન કાય એવાં અવશ્વવાળાં બાળકોને એ વતાવ કરે છે, એ એની જાતને આટલી મદ્વાન માની રખને પણ એ કંપતો નથી; એને અપરિગ્રતની. ૧ બીજાઓને સુદામાને છે. એના ગુલામ માને છે. આ વીરસ્થાઓ સંભળાવે છે. આ જાતના માનસવાળે ધમાંચ્યા જાતના રોગમાં બીજા ધમાંદલની કીર્તિ કે તેને એ નથી સમાજ જીવન પર કલંકને એપ ચઢાવે છે, આ જાતને અપરિ - સાંખી શકો, ને સમાજને તો એની બરદાસ ઉઠાવના,
પ્રદ વધારી ધમાંધ્યા સમાજમાં બેકારીના ઉપદ્રવને જન્મા છે, એના આદેશને શિરસ્યાવંઘ કરનારું માનવું પ્રાણી માને છે.
રોગોના નિદાન:--- ને આમ સદીઓ જુનો શાના અને ઉપજાવી એને કકકે સાચે કરાવે છે.
સમાજને તમારે સેવાનાં છાંટણાઓ છાંટવાં હોય,
સમાજને તમારે ઉન્નતિના માર્ગે પ્રયાણ કરાવવું છે ન વાતેડીયાપણું રેગ:--
ધર્મને તમારે હૃદય ભાથી અલંકૃત કરવો હોય, આંતરિક આપણે ધમ મહાન છે. આપણે ધર્મ વિશાળ છે. રંગાએ રંગ હોય તે સમાજહાદ માં તમારે માટે જૈવજઇ આપણે ધમ અહિંસા પરમોધર્મ છે. એ સર્વ શ્રે છે. સ્થાન છે. સમાજ જીવનમાં તમારે માટે માનવા માગે . ધર્માધ્યક્ષ એ મહાવીરનો અનુયાયી છે; એટલે એને મહાવીરને
એ ભાવનાઓને ચેતનમય કરતાં, એ મનને મુર્તિમન પાટલે બેસાડીને ૫ બેસારી હો
જોઈએ, એને સર્વસ્વ માન જે તે વ શ
કરતા સગા
કરતાં રોગોના નિદાન સ્વયંમેળે પ્રકાશી ઉઠશે. જોઈએ, એની વિરૂધ્ધ શબ્દપણ ન ઉચ્ચારાય, એના ચશ્મા- સમાજ આત્માને પ્રાણવિહોણે બનાવતાં જુનવાણી ઓથી દુનિયાના માનવીઓને નિરખાય, ને એમાંથી જ અન્ય સ્વરૂપને જીવની જેમ શેધી શોધીને ફેંકી દે. ધમેને પેખી શકાય. આ જાતની મનોદશા સેવતા ધર્માધ્ય. પદવીઓના લેભામાંથી નાશી ભાગે, ચેલા રચેલી ક્ષને પૂછીએ છીએ કે ધર્મના કેટલાં ગુઢ તા, કેટલા મંડવાની લેહી તરસી ભૂખને મારી હટાવે. સમાજન પ્રમાણમાં કર્તવ્યમાં આજે દેખાય છે? ધમની વિશિષ્ટાઓ સમાજ બાળક માટે છે. એ ભાવનાને મૂર્તિમંત કરે, આજે ક્યાં ગૌરવવંતા સ્થાન ભોગવે છે ? ધર્મની દિવ્ય ને યુગ ભાવનાઓને જીવનમાં પ્રધાનપઢ આપે.
આ પત્ર શ્રી જમનાદ્રાસ અમચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી મીત્રાબ પ્રેસમાં છાપી શ્રી રે યુથ સાઠકટ માટે ન્યુ રેશમ બજાર, સે લા "ીડા . હું કેમ નં. ૨૪, મુંબન, ૨, તરાગ જન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
અને
કડક
થતાં
રાણીર પુરૂં ન
ની માન માની
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધુ સંમેલન.
તરણ
જૈન
સમાજ ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનુ છુષ્ક નકલ ૧ આના શ્રી જૈન ચુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર વાર્ષિક રૂા. ૧-૮-૦ તંત્રીઃ—ચદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
]
Reg. No. B. 3220.
જૈન પાક્ષિક પત્ર.
[
વર્ષ ૧ લુ અંક ૬ ટા શુકવાર તા. ૧૬-૩-૩૪
જ.......વા......ની.....જ...હાં...ગી...રી.કે....ચેતનની ચીનગારી? મ
જગતના વિશાળ પટ્ટમાં જેટલા ધર્મો છે, જેટલી સેાસાઇટીઓ છે, જેટલા વાડાઓ, ન્યાતા, ગચ્છે અને તડાં છે તે હમામ માનવ સમાજની ઉન્નતિ માટે છે, હૅની રચનાના ઉદ્દેશ કેવળ માનવ જાતના હિતનેાજ હાય છે. પણ જ્યારે તે તે ધર્મો, ગચ્છ, સાસાયટી કે વાડાઓનાં આગેવાન કાર્ય કર્તાઓ સ્વાર્થાધ બને છે, સત્તાના સિંહાસનેાના મેાહુ ાગે છે અને એ સ્વાર્થી અને મેહને પોષવા માટે ન કરવા લાયક કાર્યો એ જ્યારે કરે છે, ત્યારે તે તે ધર્માંમાં, ગચ્છમાં કે સેાસાયટીમાં રહેલા સમજુ વગ ઍ કાય તરફ ખંડ જગાડી પડકાર કરે છે, જનતાને સાચી વસ્તુસ્થિતિથી વાકેફ કરવાના પ્રયત્ન કરે છે. આ પ્રયત્નને એ લકા તરફથી નાસ્તિવાદ, જડવાદની જહાંગીરી કે એવાં બીજા પેટટ શબ્દોથી નવાજી જનતાને ભેળવી, દાબી દેવાનાં મનસુખાઆ રચાય છે. અનંત કાળથી આ ખાખતા ચાલીજ આવે છે. આવીશમી સદીમાં પણ એ માનવ પ્રકૃતિનું અસ્તિત્વ કાયમ છે, પણ આજના વિજ્ઞાન યુગમાં એ પ્રકૃતિ સફળ થઇ શકતી નથી; એ પ્રકૃતિને વેગ મળી શકતા નથી એટલે આત્મસંતેષ પૂરતીજ એ પ્રકૃતિ કાર્ય કરે છે.
જૈન સમાજમાં પણ આજે એ સ્થિતિનું પુનરાવન થઈ રહ્યું છે, હેના ધર્મના તત્ત્વા ઉપર આપ ચઢાવી ધર્મને અદલે અધમ આચરાય રહ્યા છે, સાધુતાને નામે સાધુતા પોષાય રહી છે, શાસ્ત્રોના અર્થને બદલે અનર્થ થઈ રહ્યા છે, ધમ કરણીને ક્હાને લખલૂટ નિરર્થક વ્યય થઈ રહ્યા છે અને મેાક્ષના પરવાના આપવાની એજ સીઆ જાણે કેમ ન મળી હાય વ્હેમ મેાક્ષની લાલચ આપી નાનાં અને કુમળી વયનાં ખાળકાને દીક્ષા આપી રહેના જીવનને છૂંદવામાં આવી રહ્યાં છે. અને સમસ્ત સમાજજ્યારે ત્રાસી રહ્યા છે, ત્યારે સમાજના જાગૃત આત્મા ચીનગારી મૂકે છે, સ્વાથ્યધ સત્તાધિકારીએની રમ્મતથી જનતાને વાકેફ કરવાના સમજુ વગ તરફથી પ્રયત્ન થાય છે, હેના તરફથી થતાં લખલૂટ ખર્ચાઓ તરફ પડકાર કરવામાં આવે છે અને ધર્મને નામે થતી પ્રત્યેક અધમ કરણીએથી જનતાને પરિચીત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એ પ્રવૃત્તિને જડવાદની જહાંગીરી તરીકે ઓળખાવવાની રવાાઁધ વ્યક્તિ તરફથી પ્રવૃત્તિ આદરવામાં આવે છે. પણ સમાજના જાગૃત આત્મા એ વસ્તુસ્થિતિથી આજે અજાણ નથી એટલે હેને જડવાદની જહાંગીરી તરીકે ન ઓળખતાં ચેતનની ચીનગારી તરીકેજ આળખી રહ્યા છે. એ ચીનગારી સમાજના તમામ અનિષ્ટ તત્ત્વાના સામના કરી રહી છે, અને હૅના તાપમાં હમામ વાર્થા ધ વ્યક્તિની લીલા જળી રહી છે. હેને ઉકળાટ આજે ચાતરફ જેવાઇ રહ્યા છે, કૈાઇ હેને નાસ્તિકવાદના નામથી દાખવાના મનસુબા ઘડી રહેલ છે, કેાઈ જડવાદના નામે હેની વગેાવણી કરી રહેલ છે, કાઇ સુધારકશાહીના નામે હેના સામને કરવાને કટિબધ્ધ થઈ રહેલ છે, પણ ચીનગારી આગળને આગળ રૂકાવટ વગર ધપતીજ જાય છે. જ્યાં જ્યાં એના તણખા વેરાય છે, ત્યાં ત્યાં સ્વાર્થાધ વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિ નિષ્ફળ થતી જાય છે અને યુગપ્રવાહને નહિ સમજતી એવી એ વ્યક્તિ આ ચીનગારીથી ભડકી કાલાહલ મચાવી મૂકે છે. પણ એણે સમજી લેવું ઘટે કે આ ચેતનની ચીનગારી છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
Exxx.xxx xxxx sex 33 તા. ૧૬-૩- ૧૪
તરૂણ જૈન
સાધુ સંમેલન.
પુરા ! હમેવ સમમિત્તાનાદિ !
આ સંમેલનમાં કેટલાક સાધુઓને શાસ્ત્રાર્થ કરવાના सञ्चस्स आणाए से उवठिए मेहावी मरं तरई॥
બહુજ મેહ છે, અને કોઈપણ ઠરાવ આવે તે કહે છે કે હે મનુયો ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા
એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ ? હે પ્રથમ પ્રશ્ન મૂકાય પર ખડા થનાર બુદ્ધિવાનું મૃત્યુને તરી જાય છે.
છે. હવે એ સંબંધમાં શાસ્ત્રાર્થ કાણુ કરે, અને શાસ્ત્રાર્થ . (આચારગ સૂત્ર)
કંઈ બે દહાડામાં થડે જ પતી જવાનો છે, તે સિવાય હેમાં મધ્યસ્થ જોઈએ વગેરે અનેક બાબતો એવી છે કે જે સંમેલનના
સફળતામાં ખૂબ આશંકાઓ પેદા કરે છે; એટલે કરવામાં – તરૂણ જૈન. :
પણ ખૂબ મુશ્કેલી છે. આમ દરેક બાબતમાં જે શાન શુક્રવાર તા. ૧૬-૩-૨૪
આગળ કરવામાં આવે તે કામ કેમ થઈ શંક? વારંવાર રાની વાત કરનારા પણ આજે શાના ફરમાન અનુસાર ચાલે છે કે કેમ? એ બાબત શા માટે વિચારવામાં આવતી નથી? એવી કેટલીયે બાબત છે કે જે શારાના ફરમાન વિરૂધ્ધ પરંપરાના નામથી ચલાવવામાં આવે છે. જે ઠરાવે પિતાને સાનુકુળ ન હાય હેને શાસ્ત્ર સંમત નથી એમ કહી
ઉડાવી દેવામાં આવે છે અને ત્યારે સામી બાજુથી શાસ્ત્ર જૈન સમાજ હે સંમેલનની વર્ષોથી ઝંખના કરી રહ્યા
વિરૂદ્ધ આચરણને પ્રશ્ન ઉપટિત થાય છે, ત્યારે પરંપરાના હતો, તે સંમેલન ફાગણ વદિ તૃતીયાથી અમદાવાદને આંગણે
' નામથી બચાવ કરવામાં આવે છે. આ કઈ જાતનું માનસ? શરૂ થયું છે. અમદાવાદના સંધપતિના આમંત્રણને માન આપી
શામાં પણ કેટલીક બાબતો તે કાળ અને તે સમયને લગભગ સાડાત્રણ સાધુઓ ત્યાં એકત્ર મળ્યા છે. જૈન
ઉદેશાનેજ લખાયેલ હોય છે. એવી કોઈ બાબત હાથમાં લક સમાજમાં આજે જે કલહ, કંકાશ અને અશાંતિનું વાતાવરણ
વારંવાર શાસ્ત્રને આગળ કરી હે દુરૂપયોગ કરવામાં આવે પ્રસરી રહ્યું છે, હેના મુખ્ય સૂત્રધારો અમદાવાદના મુનિ
એ કોઈ પણ રીતે ઈચ્છવા યોગ્ય નથી, જૈન શા કઈ સંમેલનના મંડપમાં સામ સામી છાવણીમાં ગોઠવાઈ ગયા છે, અને એ રીતે બન્ને પાર્ટીને ભેગી મળી વિચાર કરવાની
બાબત કદિ એકાન્ત પ્રતિપાદન કરતાં જ નથી. પરિસ્થિતિમાં મૂકનાર અમદાવાદના નગરશેઠ અને હેમનું : * મંડળ અભિનંદન લઈ શકે છે.
ત્રીજી બાબત એ છે કે આ ત્રીશજણની કમીટીમાં કામ, પરંતુ જે ઉદ્દેશથી સંમેલન બોલાવવામાં આવ્યું હતું આગેવાન નથી, જેને વેિ તે બોલે, જેની ઈચ્છામાં આવે એ સંમેલન પાસેથી સમાજ જે વાંછી રડ્યો હતો એ આ કરાવે રજુ કરે, એ આજના યુગને બંધ બેશે એવું બંધારણ સંમેલનની કાર્યવાહી જોતાં મળી શકશે કે કેમ એ માટે નથી આ વસ્તુસ્થિતિ સંમેલનને ઝાંખું બનાવી મૂ% છે, સાડા પ્રશ્ન થઈ રહ્યો છે સંમેલનનું બંધારણ પણ એવું સુસંબધુ ત્રણ સાધુઓ ભેગાં થયાં છતાં કાઈ એ. પ્રતિભા સંપન્ન નથી કે કોઈ પણ જાતનું કંઈ કાર્ય થઈ શંક,
સાધુ નથી, કોઈ નિસ્પૃહ મહાત્મા નથી કે જે આ નિર્ણાયક પહેલાં એમ નકકી કરવામાં આવ્યું હતું કે આટલા
ટોળાને કાબુમાં રાખી શકે. આ બાબત સાધુ સમાજ માં રે બધા સાધુ કરતાં જે સમુદાય દીઠ બએ પ્રતિનિધિ લેવામાં રીરામ જનક છે. આવે તે કામ સરળતાથી ઉકેલી શકાશે અને એ વિચારણુથી બહાર પ્રતિનિધિઓની ચૂંટણી થઈ, પણ હેની બેઠક પણ જૈન સમાજના, ધર્મના અને સાહિત્યના ઉધાર નિર્ધક ગઈ અને કાર્ય કરવાની ઝંખનાવાળા સાધુઓને એમ આધારભૂત જેમને માનવામાં આવે છે, હેમની આવી પામરતા જણાયું કે આ સંખ્યા પણું મટી છે, એટલે તે પ્રકન જોઈ ખરેખર આશ્ચર્ય થાય છે. સારી આલમમાં જૈન ફરીવાર વિચાર માટે ઉપસ્થિત થશે. ત્રીશ પ્રતિનિધિઓ સાધુતા સર્વેકૃષ્ટ મનાય છે; એ સાધુતાનું લીલામ અને ચુંટાયા, અને કાર્ય આગળ વધારવા માટે પ્રયત્નો થયા, પરંતુ અમદાવાદમાં થઈ રહ્યું છે અને હેની મુર્ખાઈ ઉપર સારી કાર્ય કરવા માટે આ બધા રસ્તા ખેટા છે. ત્યાં સુધી કજ હસી રહી છે; છતાં પણ કોઈપણ જાતની શાન આવા એક બીજામાંથી મનના મેલ નિકળ્યા નથી, શાસ્ત્રજ્ઞતાને હૈયે હેમ આચરણ ઉપરથી જણાતું નથી. આ પ્રશ્ન જે એક બીજાને અહંકાર છે, અને શાસન કરતાં વ્યક્તિત્વમાં તે નથી, જ્યાં સુધી સંઘ સત્તાને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં વિશેષ મેહ છે ત્યાં સુધી કશું કાર્ય થઈ શકે એ આકાશ નહિ આવે, સમાજનું બંધારણ નવેસરથી ઘડવામાં નહિ કુસુમવત છે. એટલે એ સંમેલન કોઈપણ જાતનું કાર્ય આવે, ત્યાં સુધી સમાજની આબરૂનું લીલામ આ રીતે કરી શકે એ આશા વધારે પડતી લાગે છે. બીજી બાબત થયાજ કરવાનું છે. સમાજે હવે આ સાધુઓ ઉપર ફેરજ એ છે કે કોઈપણ હરાવ મૂકાય અને હેને સર્વાનુમતિ મળે પાડવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. શા માટે સાધુઓનું ! તેજ એ પાસ થઈ શકે, નહિંતર નહિ, આ બાબત પણ રીતનું આચરણ કે જે સમસ્ત આલમમાં સમાજને નીચું ખોટી છે, કારણ કે એક પક્ષ જે ઠરાવ રજુ કરે ને જેવડાવનાર છે, તે ચાલવા દેવું જોઈએ ! હેમને જણાવી બીજો પક્ષ વિરોધ કરે, એટલે બહુમતિનું ધોરણ સ્વીકારવું દેવું જોઇએ કે હવે મે હૃમજી જાવ, નહિતર સમાર્જમાં જોઇએ, હોજ સંમેલન સફળ થાય. આવી વિચારસરણીને હંમારું સ્થાન હમારે શોધવું પડશે, અમે ઈચ્છીએ છીએ કે અંગેજ સંમેલન અત્યાર સુધી વર્તમાન પત્રને વિરોધ કર્યા સાધુ સંમેલનને સમજુ વગ આ બાબતે માટે વિચાર કરે શિવાય કશુ સંગીન કાર્ય કરી શકેલ નથી.
અને પરિસ્થિતિને વધુ બગડતી અટકાવે. *, *
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
XT INTO A NOT EN XXX તા. ૧૬-૩-૧૯૩૪
તરૂણ જૈન
જ્ઞાતિમાંથી
રાજીનામું.
( જ્ઞાતિ સંસ્થાએ અગાઉના જમાનામાં જરૂરી હશે પણ આજના પ્રગતિ અને વિજ્ઞાનવાદી યુગમાં એ કેવળ બીનજરૂરી છે. માટે એની દિવાલે ભેદાવવી જોઇએ. તેની શરૂઆતમાં જૈન કામના જાણીતા વિચારક ભાઇ પરમાનંદ કાપડીયાએ ભાવનગરની વીશાશ્રીમાળી મેાટી નાતના મંત્રી શ્રી કુંવરજી શાહ ઉપર મેકલાવેલ રાજીનામુ વાચકો સમક્ષ રજુ કરીએ છીએ. તંત્રી )
આ પત્ર લખું છું તેનું પ્રયાજન નીચેની વિગતેથી
સ્પષ્ટ થશે.
આપણા દેશમાં એક કાળ એવા હતા કે જ્યારે રેલ્વે, તાર કે ટપાલની અત્યારે જેવી સગવડ વર્તે છે તેવી કાઇપણ પ્રકારની સગવડ નહાતી. એક સ્થળેથી અન્ય સ્થળે જવા આવવાના વ્યવહાર મુખ્યત્વે કરીને બળદગાડીથી ચાલતેા. સામાન્યરીતે પ્રજા પાત પેાતાનાં વતનને વીંટળાઇને જીવન નિર્વાહ કરતી. આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે સમાન સંસ્કારના
ધારણે રચાયલાં જ્ઞાતિ મંડળેા મર્યાદિત ભગોલિક ક્ષેત્રમાં પેત પોતાનાં દીકરા દીકરીઓની આપલેને વ્યવહાર કરતાં એ તદ્દન સ્વાભાવિક અને દેશ કાળનાં સયેાગેને અનુરૂપ હતુ,
આજે પૂ કાળની પરિસ્થિતિમાં અનેક પરિવર્તન થઈ ગયાં છે. આજ કાલ દિનપ્રતિદિન વધતી જતી રેલ્વે, તાર
EDGTXT T
૪૩.
અને ટપાલની સગવડાથી કન્યાની લેવડદેવડને લગતી નાગોલિક ટુંકી મર્યાદા અવિનાની બનતી જાય છે.
ઉપર જણાવેલ જ્ઞાતિ મંડળ એક કાળે સમાન સંસ્કાર,
રૂઢિ વ્યવહાર અને પરંપરાના ધારણા ઉપર રચતાં હતાં. આજે જે જ્ઞાતિ મંડળાનાં જાળાં આખા દેશ ઉપર પધરાઈ પડયાં છે તે સની ઘટના આવા કાર્પણ ધારણ ઉપર અવલંબતી દેખાતી નથી. દાખલા તરિકે આજના દશાશ્રીમાળી, વીશાશ્રીમાળી, ઓશવાળ કે પારવાડ વચ્ચે નામ ભેદ શિવાય આજે કરો। સંસ્કારભેદ દેખાતા નથી. બીજી બાજુએ એકજ જ્ઞાતિમાં ભિન્ન ભિન્ન ધર્મ અને સંપ્રદાયના માણસો પણ એકઠા થએલાં જોવામાં આવે છે. દાખલા તરિકે આપણે
ત્યાંના દશાશ્રીમાળી વાણીમાં કેટલાક મૂર્તિ પૂજક જૈન કેટલાક સ્થાનકવાસી જૈન અને કેટલાક વૈષ્ણવ સપ્રદાયના અનુયાયી માલુમ પડે છે અને એમછતાં તેઓ અંદર દર કન્યાની આપલે કરે છે. વળી એક કાળે સમાન
વ્યવસાય, વ્યાપાર કે ઉદ્યોગના ધોરણે જ્ઞાતિઓનાં નિર્માણ... ધતાં, પણ આજે જ્ઞાતિ જનેાના વ્યવસાયમાં પણ એવી કશી એકરૂપતા દ્રષ્ટિ ગાચર થતી નથી, તેથી ગુણુ લક્ષ્ણુના દ્રષ્ટિ બિન્દુએ જ્ઞાતિજનોને પરસ્પર આપે અને જોડાયેલા રાખે એવું કશું તત્ત્વ હાલ રહ્યું નથી. કન્યાની લેવડ દેવડમાં ધર્માં, ભાષા કે દેશની મર્યાદા સમજી શકાય છે, કારણકે પ્રત્યેક ઘઉં, દેશ ક ભાષા ચોકકસ સંસ્કારાના પ્રતીક હોય છે. પણુ આજની નજીક નજીકની જ્ઞાતિમાં પરસ્પરનાં બંદુક આવાં કાઇ પણ લક્ષણો દેખાતાં નથી. આ કારણથી કન્યાની લેવડદેવડ અમુક જ્ઞાતિમાંજ થવી તેએ તે મન્તવ્યમાં રૂઢિ પરંપરા શિવાય બીજું કાંઈપણ વાસ્તવિક કારણ મારા ધ્યાન ઉપર આવતું નથી. અને તેથી પેાતાનાં બાળકાને વરાવવા સંબધમાં વત માન જ્ઞાતિનું વર્તુલ સ્વીકારીને ચાલવાની મારી મુધ્ધિ ચેખ્ખી ના પાડે છે.
મુંબઇ જેવા પચરંગી શહેરને વસવાટ પણ પાત પોતાના વતનને લગતી જ્ઞાતિ કે ધાળનાં અધનાની ઉપેક્ષા કરવા પ્રેરે છે. કન્યાની લેવડદેવડ સાધારણ રીતે પરસ્પર
પરિચિત કુટુ એમાંજ થઈ શકે છે. અમારી જેવાના પરિચિત કુટુ ઘણુંખરૂ` આપણી જ્ઞાતિનાં હોતાં નથી; અને આપણી જ્ઞાતિના કુટુંબે ધણુ ખરૂ વતનવાસી હાવાથી અમને પરિચિત હોતાં નથી. આ કારણે મુંબઇ જેવા મોટા શહેરમાં વસનારાને સ્વાભાવિક રીતે પોત પોતાનાં ધેાળ તેાડવાનું સવિશેષ પ્રલાભન રહે છે.
આજે વળી છેકરા છોકરીએ મોટી ઉમ્મર સુધી છોકરીઓના સબંધો જોડવામાં કેવળ માબાપના અભિપ્રાયે કુંવારા રહીને અભ્યાસ કરતા હોય છે. આ છેકરા
કૈંક વલણો કામ લાગતા નથી. પેાતાના બાળકાની ઈચ્છા બળકાને મેટી ઉમ્મર સુધી કુંવારા રાખીને ભણાવવા માગતા અને વલણ ધ્યાનમાં રાખીને ચાલવું એ જે માબાપે પોતાનાં ઘેાળના વતુ`લને વળગીને ચાલવાની ઈચ્છા હાય તાપણ તે હાય તેમને! ખાસ ધ થઈ પડે છે. આ સચૈાગામાં માબાપની પ્રમાણે વર્તવાનું તેમના માટે લગભગ અશક્ય થઈ પડે છે
કારણકે મેાટી ઉમ્મરનાં બાળા ઉપર લગ્ન વિષયમાં કદિપણ બળાત્કાર થઇ શકતોજ નથી.
આવા મારા વિચારો અને આવા મારા સંયોગે હેઇને આપણી જ્ઞાતિની મર્યાદાના વર્તુલથી નિરપેક્ષ રીતે વિચાર ધરાવું છું. મારી દીકરીઓના યોગ્ય કાળે વિવાહ સંબંધો યોજવાનો હું અમુક નક્કી કરેલી મર્યાદા ઉપરજ આખી જ્ઞાતિની ઇમારત આજના કાળમાં કન્યાની આપલેની ઉભેલી હાઇને આ પ્રકારની છૂટ જ્ઞાતિની અંદર રહીને લેવી તે કાઇ પણ રીતે ઉચિત ગણાય નહિં. જ્ઞાતિ કન્યાઓની લેવડ દેવડને લમતા પ્રતિબધા દૂર કરીને કે આજના પરિવર્તન પામેલા કાળ સમેગેામાં ભિન્ન ભિન્ન હું તે! ઇચ્છુ છું મારા જેવાના માર્ગોં સરળ કરે પણ જ્ઞાતિઓની માન મનોદશામાં આવી ઇચ્છા કેવળ આકાશકુસુમવત્ લેખાય. તેથી મારા માટે આજે એકજ માગ છે કે મારી દીકરીઓના પ્રવૃત્તિ કરે તે પહેલાં મારે આપણી જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામુ જ્ઞાતિના વર્તુલથી નિરપેક્ષ રીતે વિવાહ સંબંધ યેાજવાની
આપવું.
મળતાં પંદર દિવસની અંદર આપણી જ્ઞાતિની સભા આ મુજબ હું આપને વિનંતિ કરૂં છું કે આ પત્ર મેલાવી આ મારૂ રાજીનામુ આપે રજુ કરવુ અને જ્ઞાતિના એક સભ્ય તરિકેની સ જવાબદારી અને અધિકારાથી મને મુક્ત કરવા. જે ઉપર જણાવેલ મુદ્દત સુધીમાં મારું જાણ કરવા ખાતર આ પત્ર મારે છાપામાં પ્રગટ કરવા રાજીનામું મંજુર કરવામાં નહિં આવે તે જાહેર જનતાને પડશે અને હું તે દિવસથી મારી જાતને જ્ઞાતિને લગતા સ બંધનાથી મુક્ત થયેલી ગણીશ.
અહિં સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે આ રાજીનામા સાથે મારા પિતા, ભાઈ કે અન્ય વિલાને કશો પણ સંબંધ નથી અને તેથી આ પત્ર આપને મળે ત્યારથી પ ંદર દિવસ બાદ હું જે કઈં કરૂ તેની સ જવાબદારી અને જોખમદારી મારે એકલાને શિર રહે છે. મુંબઈ,
તા. ૬-૨-૩૪.
પરમાનંદ કુંવરજી,
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
X TT - Do T
૪૪
તરૂણ જૈન
* આ મ ો વા ૪ નો પ ગ
ભાઇશ્રી:
હુતાશણીના ધૂપધ!ન પછી સાધુ સ ંમેલનના મગળા ચરણ તરીકે શ્રી નૈનિસરિ, શ્રી સાગરાન દજી, શ્રી લબ્ધિસૂરિ વિગેરે હેાટા બીરૂદધારીયા એન્ડ, સરણાઇ ને સાંબેલાના મા ભરેલા સામૈયાથી નગર પ્રવેશ કર્યો, ત્યારે શ્રી વિજ્ય વલ્લભસૂરિ અને શ્રી નીતિસૂરીશ્વર એ કાઈ જાતના આડ ંબર વિના નગર પ્રવેશ કર્યાં આથી જૈન અને જૈનેતર સમાજમાં કઇક ચર્ચાને વિષય થઇ પડયા. લોકા તો પચર’ગી, એટલે જેને જેમ ફાવે તેમ ફેકે રાખે છતાં સમજી માણસ એટલું તે। કલ કરતા કે કેશરીયાજી તીર્થના પ્રકને ગંભીરસ્વરૂપ પકડવાથી શ્રી શાન્તિસૂરિ જેવા અણુસણ વ્રત દરે અને આ સૂરિએ આવા આડંબરને ઉત્તેજન આપે તે તેમના માટે શરમાવનારૂ તે ખરૂ જ ?
જેએ! પેાતાના એક દિવસના દીક્ષિત સાધુને ગમે તેવા લાયક સાધુને પણ વંદન કરવાના વિરેધ કરતા તે આજે પોતાની પાર્ટી મજબૂત કરવા દરેક સ્થળે પેાતાના શિષ્યેને વંદન કરવા માકલે છે. એપણુ મુત્સદીજ પડ્યું ને? પાલીતાણા આવૃત્તિ જેવા કંઇક 'છાણીમાં કિસ્સા બનતાં સાગરજી અને એમના શિષ્યાની વચમાં અરસપરસ મેથીપાકની લહાણી થતાં સાગર્થના પ્રધાન શિષ્ય ચન્દ્રસાગરજી એગણીસ શિષ્ય સાથે જુદા પડી અત્રે ઝાંપડાની પાળમાં ઉતર્યા છે ત્યારે ગુરૂજી નૈનિસરિ સાથે પાંજરાયેળના ઉપાયે ઉતર્યા છે. છતાં ગુરૂએ એવુ' પડયંત્ર ગે!વ્યુ છે કે ચન્દ્રસાગર પેલું પ્રખ્યાત પ્રકરણ સ ંમેલનમાં ન ઉપાડે. છતાં ભણકારા એમ સભળાય છે કે વખતે એ વડયંત્ર અડ્ડા શસ્ત્ર જેવુ નિવડે તે નવાઇ નહિ.
NT T
XXXT OR T
TEXT ST. XKES..." પામરની પામરતા.
કેસરીયાજી તીર્થની ઉભી થયેલી ગભીર પરિસ્થિતિ અંગે આચાય શાન્તિરિએ આત્મમેગની વેકીપર ઉપવાસ આદરેલા, તે અંગે અભિનદન દર્શાવવા સાધુ સ ંમેલનમાં ઠરાવ મૂકાયેા, આ ઠરાવ શ્રી રામવિજયને ખૂબ ખૂંચ્યા તેથી શાસ્ત્રના એઠાં નીચે ઝનુની હુમલા કરતાં કહે છે કે “ શાસ્ત્ર વિરૂધ્ધની વાત સાંભળી મારી છાતીમાં ખંજર ભાંકાય છે.
વાયરા લઇ ગયા, અને સમાજ જાણે મહા વિજ્ય થયે! હાય તેમ આનંદમાં આવી ગયા પણ તે આનંદ ઘડીનેાજ રહ્યા. શ્રી દાનસૂરિ તે પેાતાની ટુકડી જમાવીને સમેલનમાં પહેાંચી ગય! એટલે જે મંત્રણા માટે શુભ પરિણામની આશા રખાતી હતી તે હાલમાં ધૂળમાં મળી છે.એમ લખું તે! ખેડ્યુ નિહ.
સાધુ સાધ્વીઓની પામણી. શ્રીફળપતાસાંની પ્રભાવના, સામૈયાના જલસા, માલમીટાન્ન ઉડાવવાની મઝા—વિ આવી ધમાધમ નિહાળી બિચારા ગભરૂ જેવા બાળવા તો ચોથા આરાની સરખામણીની વાતા હાંકે રખે છે. એમને એ થેડીજ ખબર છે કે ચેાથે આરે કેવા હતું! તેના માનવી કેવાં સરળ હતા! એ તે એક ખીરદાવલીની શરૂઆત કરી કે પછી છેાજમાં. ખુશામતખારાના સ્વભાવજ એવા હેય છે.
જે ઘડીની કાગના ડાળે રાહ જોવાતી હતી તે ફાગણ વદી ૩ ને મધ્યાહને વખત થતાંજ જેમ કેાઈ મેરચા માંડવા અથવા ફિલ્લે સર કરવા લશ્કરી ટુકડીઓ ફ્રેંચ કરે તે મુજબ જુદી જુદી ટુકડીએએ મડપ તરફ કૂચ કરી હતી તેમાં પહેલી ટુકડી શ્રી નેનિસરિ અને શ્રી સાગરાન ની તે પહેલેથીજ ત્યાં જઈને આરાજી હતી, બાદ પગથીયાના ઉપાયેથી બીજી ટુકડીમાં શ્રી વિજયસિધ્ધિસૂરિ, શ્રી વિજયદાનસૂરિ અને વિજયનેક સૂરિની ટુકડી ડહેલાના ઉપાયથી પાસેજ ચÉને મંડપ
વાત વાતમાં શાસ્ત્રની વાતેા કરી ભેળી જનતાને ભમાવનારની મનોદશા આ પ્રસ ંગે ખૂલ્લા સ્વરૂપમાં ઉધાડી પડે છે. આત્મ કલ્યાણની સાધતા અર્થે અન`ત મુનિવરે એ અણુસણુ કર્યાનું ઇતિહાસ કહે છે. સંઘ ઉપર આફતે આવતાં અનેક મુનિવરોએ હથિયાર પકડયાના, સંઘ અને તીર્થા માટે ભેગ આપ્યાનાં ઉદાહરણ મળે છે. આથીજ પૂર્વાચાર્યોએ તે મહાપુરૂષોના ગુણાનુવાદ ગાયા છે. જ્યારે વર્તમાન કાળમાં એક મુનિવર તીથ રક્ષા અંગે આત્મભાગની વેદી ઉપર ઉપવાસ આદરે ત્યારે આ મહાપુરૂષ (!) ની છાતીમાં ખંજર ભાંકાય છે, એ પામરની પામરતા નહિ તા ખીજું શું? કમજોરીના પ્રભાવે એ રસ્તે ન જઈ શકીએ, પણ જનારની પ્રશંસા બદલે પીઠ પાછળ હિચકારા હુમલા. એ તેા અવધીજ
ગણાય.
ઐકયમાંજ જેએ ઉન્નતિ સમજે છે તેને ઘણા ભાગે માનાપમાન સ્પર્ધા શંકતા નથી એટલે શ્રી વિજયદાનસુરિના આમંત્રણને માન આપી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ તેમના એ શિષ્યા સાથે મળવા ગયા અને અઢી કલાક સુધી ખાનગી મંત્રણા ચાલ્યા બાદ સમાધાનના પ્રથમ પગલાં તરીકે અન્ને જણે સાથે મળીને સંમેલનમાં જવું એમ નક્કી કરી વિખુટા પડયા. વાત
તા. ૧–૩–૧૭૬૪
જેને ગુજરાતમાં પડી રહી આછાં મુલાયમ વસ્ત્ર પહેરવાં છે અને અનેક સ્વાદ કરવાછે, તે બિચારા પામર મનુષ્યા ખલીદાનની શી કિંમત કરી શકે! તે તે તેને ઉતારીજ પાડે ને! સાચા ત્યાગીએથી આ અંગે ઉદાસીનતા સેવાયજ નહિ અને સેવે તે ત્યાગના મૂલ્ય ઘટે.
---
અમારા નગરશેઠ, અને અમારા સંધના સધપતિના બગલાના કમ્પાઉન્ડમાં (અંતે નગરશેઠને! વા કહેવામાં આવે છે. સાધુ સાધ્વી અને શ્રાવક શ્રાવિકા મી લગભગ સાતથી આ હજાર માણસો એસી શકે તેવા ભવ્ય મંડપ ઉભા કરવામાં આવ્યું છે, અને તેની બાજુમાં એક વાર પણ મનહર, સંદર રીતે શણગારેલા, મુર્નિવા માટે મંડપ ઉભા કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ખાનગી મ ત્રણાને અંગે ત્રણ ઓરડીએની ગે!વણ કરવામાં આવી છે, સાથે પહેલ દીવસની બેઠકમાં હેટ મંડપની અંદર ચતુવિધ સધની હાજરીમાં બે કલાક સ્નાત્ર વિધિ કરીને યુનિવ એમના મંડપમાં દાખલ થયાદ મંડપના દ્વાર ઉપર રાખેલ પડદા નાખી દઇ મુનિ મંડપ બંધ કરવામાં આવેલે, એટલે લ બારણે ખાનગી મેં ત્રણાએ! ચાલી છતાં છાપાના ભુત કાંઇ છાના રહે? તેણે તે આજેજ દિવસ પ્રભાતમાં વિગતવાર નામ સાથે છાપા માર્યું. એટલે રૂઢિ ચુસ્ત મુનિવરેામાં ખળભળાટ થયા અને સમ્રાટ સુરિના ઉતારે શ્રી રામવિજયજીએ જઇને નગરશે?ને ખેલા સંમેલનની કાર્યવાહી છાપાઓમાં આવવા માટે ફરિયાદ કરી પરંતુ નગરશે? રોકડું પરખાવી દીધું કે ચારસો સાધુએમાં હાથ પકડુ? અને તે છાનુ પણ કેમ રહી શકે?
પહેલા દિવસના કામકાજથી લેાકેામાં નિરાશાએ સ્થાન લીધુ હતું અને લેાકા અનેક શંકા કુશંકાએ! ઉઠાવતા પર તુ ભીન્ન દિવસે હેતેર પ્રતિનિધિઓની વિષય વિચારણી સમિતિ નિમતાં લેાકામાં કંઈક શ્રધ્ધા એડીછે. છતાં નાવતા એકા ખાતુંજ છે.લી નવનીત
તરફ ગઇ હતી. જ્યારે ત્રીજી ટુકડી ડહેલાના ઉપાશ્રયે એકત્રથઇ મંગલાચરણ કરી શ્રી વિજયનીતિસૃષિ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ વિ—ના હતી અને ચોથી શ્રી ચન્દ્ર સાગર વિ~તી હતી. આમ ચાર ટુકડીમાં વહેંચાયેલ સાધુએ સ ંમેલનના બડ પમાં પધાર્યા.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ssc cg_
zzz x તા. ૧૬-૩-૧૯૩૪
તરૂણ જૈન
=
3
૪ -
કહ્યું હું શું જોયું? કામ
નથુભાઇ સરિ. | વિશાલ સામયાન બંધાય હતે, એક પછી એક ટુકડી પાછી ખેંચવા લાગ્યા અને કહ્યું કે હવે આપણું કાર્ય આગળી આવી રહી હતી, સાધુઓને માટે ખાસ મંડપ બાંધવામાં ચાલવું જોઈએ. ત્યાં પેલા છીંકણીને સડા લેતા અહી આવ્યો હતો, અને હેમાં નગરશેઠના હુકમથી એક પછી એક હાથના આગમોધ્ધારક બોલ્યા કે રામવિજ્યજી કહે છે કે એ ટુકડી પેલા મંડપમાં જઈ રહી હતી. બધા ગયા એટલે ચારે શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ? તરફથી પડદા નાંખી દેવામાં આવ્યા હતાં. અંદર બધા '
સમસ્ત અમદાવાદ શહેરમાં આ વાત પ્રસરી ગઈ અને ગોઠવાયા અને માન પથરાયું. એક બીજા એક બીજાના
શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ મેનીયા અને મેનીન જાઇટીસનો મોટા સામે તાકી રહ્યા હતા, માટીનાં પૂતળાંઓને એક
રેગ એમ બંને વ્યાપક બન્યા. કાઇ એ સાધુ સંમેલનમાંથી ઓરડીમાં પૂર્યા હોય તેવી સ્થિતિ હતી. લગભગ વીસેક
ઉપાશ્રયે જતા હતા. રસ્તામાં પેશાબ લાગવાથી મૃતરડીમાં મીનીટ આમ પસાર થઈ અને એક પંજાબી બાવાએ પિતાનું
પિડા. ત્યાં શંકાને નાબૂદ કરી બહાર નીકળ્યા, કોઈ અમદાવાદીએ પ્રવચન ઉભા થઈને શરૂ કર્યું. શ્રમણ ! આપણે દૂર દૂરથી
જોયા. એ સાધુઓ વિદ્યાશાળામાં ગયા અને પેલાએ બીજા
એ અહિ આવ્યા છીએ તે મૈન રહેવા માટે નહિ. આપણે કાર્ય
દિવસે રામજી મહારાજને પૂછયું કે મહારાજ સાધુઓ કરવું છે, માટે કાર્યની શરૂઆત કરવી જોઈએ. ત્યા તે સામી
મૂતરડીમાં મૃતરે એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ ? આપ આ પાર્ટીના એક સાધુ બોલ્યા કે બેશીને બોલો. પેલા બાવાજી
લાકડાનાં ડાંડા રાખે છે એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ? બોલ્યા કે મહાત્માઓ! હું આપ બધાનાં દર્શન કરવા ઉભા
જવાબમાં પેલા અમદાવાદીને બે લપડાક મળી. કોઈ બે શકે છે. મને દર્શન કરવા દે. ત્યાર પછી એક ટિપખાળી દેતા સાથે જતા હતા, એકને ઈચ્છા થઈ જાજરૂ જવાની, મૃતિ હું ન ભૂલતો હોઉં તે સૂરીશ્વર અને શ્રાદ્ધ કર્તા
બીન મિત્રે કહ્યું કે હું જાજરૂ જાય છે એ શાસ્ત્ર સંમત ઉભા થયા અને કહ્યું કે અમારા ગામના રૂપમાં લગભગ
છે કે નહિ ? અમદાવાદ શહેરના માણેકચોકમાં એક માણસનું લીક સમુદાયોએ ભાગ લીધો છે, અને તેઓએ અમુક ખીસું કરાયું. ચાર પાંચ કેસરીયા ચાંલ્લા ભેગા થયા અને ફેરા કર્યા છે તે આપની સમક્ષ હું મુકું છું. હેમાં પહેલા વિચાર બેઠા કે આ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ? હેમાંથી હરાવ એ છે કે “કસરીયાજીના સંબંધમાં આચાર્ય શ્રી
એક જણે કહ્યું કે પુછે રામવિજયને. હવારના પહોરમાં
એ. એ કહ્યું : શાન્તિસૂરિએ જે અણુસણું વ્રત આદયું છે તેને આ
હજુ તે દાંતણ થતાં હતાં ત્યાં દેવાળાની પોળમાં એક સંમેલનને પૂરતો ટકે છે અને પતિની સહાનુભૂતિ જાહેર
સાધુ તપણી લઈને નિકળ્યા અને કેાઈએ પૂછયું કે મહારાજ કરે છે. જે કે મૂળ ઠરાવ હતો કે નહિ તહેની મને
આ હવારના નિકળવું એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ ! અહિંધી માહિતી નથી, પણ તહેને ભાવ જ હતા એમ હું છાની એ માઈલ દૂર સાબરમતીને તીરે શુધ્ધ ધંડીલ ભૂનિ હોવા ઠોકીને કહી શકું છું. આ હરાવ માટે શ્રમણમાં ખૂબ
છતાં અહિં વાડાઓમાં ચંડિત જવાય છે એ શાસ્ત્ર સંમત ઉદાહ , કલાહલથી આખાયે મંડપ ગાજી ઉઠ્યી અને છે કે કેમ? ન્હાના ન્હાના સાધુઓ જોડે જે અકુદરતી કાર્યો એક છિ કે જે પ્રવચનકાર કહેવાય છે, તેઓએ કહ્યું કે થાય છે એ બધાં શાબ સંમત છે કે નહિ ? કાઈ ઠેકાણે કરાવ થાય તહેની હરત નથી, પણ બધું શાસ્ત્રીય રીતે થવું લગ્નોત્સવ ઉજવાઈ રહ્યું હતું. રિખંડ અને પૂરીનું જમણ જોઈએ. આપણી સમક્ષ જે ઠરાવ મુકવામાં આવ્યું છે, તે તો એક સાથે પ. શાશ્વસંમત છે કે નહિ તેની તપાસ થવી જોઈએ. ત્યારે વાટકી લેવાની તૈયારી કરે ને ત્યાંજ કાઈએ કહ્યું કે ભાઈ ફરી પાછી પંજાબી યુવા હાથ જોડવા ઉઠયા અને કહ્યું કે એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ? કોઈ બે ભાઈઓ લડતા હતા અમો આપણે ઝીણી બાબતમાં શાસ્ત્રની વાત કરીશું તો તેમાં ત્રીજા માણસે આવીને કહ્યું કે, ભાઈઓ સબૂર? આ આપણે પોતે ખાશે નહિ. વળી અહિં આપણે બધા બધું જે થાય છે એ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ હેની પહેલાં શાસ્ત્રાર્થે કરવા ભેગા મળ્યા નથી. શાસ્ત્રોથીજ , જે કરવા તપાસ થવી જોઈએ. પણ ત્યાર પહેલાં તે પિલાને લમણે હે છે તો અમને પહેલેથી સુચના આપવી જોઈતી હતી, પણું રંગાઈ ગયા હતા, કોઈ માણસને ધરમાં એર પેઠે હતે. અમને તેવી સુચના મળી નથી. ત્યાં પુનઃ ટિખળખાર સ્ત્રીએ પુરૂષને કહ્યું કે સાંભળે છે કે આ પેલે હમારે કાકે પડે વ્યકિત ઉભી થઈ અને કહ્યું કે જ્યારે કેસરીયાજી તીથ જઈ રહ્યું છે, તે આખુંય ઘર લૂંટીને સાફ કરી નાંખશે. પુરૂષે કહ્યું છે અને શાન્તાચાર્યજી અણુઅણુ કરીને બેઠા છે ત્યારે આગના કે સબુર કર, પહેલાં એ તપાસવા દે કે ચેર પડે છે એ પથાની વાત થઈ રહી છે, બહુજ અફસની વાત છે. ત્યાં શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિ? કેાઈ ભાઈ બીમાર પડ્યા હતા સભામાંથી અવાજ ઉો કે આવા કેટલાક સ્વછંદી અને કાએ કહ્યું કે વૈદ્યને બોલાવે, પહેલાએ કહ્યું કે શાસ્ત્ર સ્ટેચ્છાચારી શિથિલ , સાધુઓ અગમેને પથા કહે છે, સંમત છે કે નહિ? કોઈએ કાઈ મુનિને પૂછયું કે મહારાજ, માટે પિથી શબ્દ પાછા ખેંચાવે. ત્યાં બીજી તરફથી. કેાઈ ૯મે આ આલીશાન મકાનમાં ઉતરે છે, "સ યુક્ત ભોજન
હ્યું કે વેચ્છાચારી અને સ્વછંદી શબ્દ પાછે ખેંચાવો. કરે છે, દિવસના ચાર ચાર વખત આહાર થાય છે, કબાટના આમ જાણે પાણીપતનું મેદાન કેમ ન બનતું હોય છે કબાટો તમારા નામે ખડકાય છે, એ બધું શાસ્ત્ર સંમત છે કેદેખાવ થઈ રહા હતા. ત્યાં પાછા આ નિર્ણાયક ટોળામાં નહિ ? આમ શાસ્ત્ર સંમતનું પુરાણ ચાલી રહ્યું હતું અને કલાલ થશે અને પંજાબી બાવા બન્ને પાર્ટી તરફથી શબ્દો શ્રમણની મૂરખાઈ ઉપર ગામ હસી રહ્યું હતું. અyણ.
એ સારા સંત
આપણા પર આ બાબતમાં શાસ્ત્રની વાત કરી
ન૬િ હેની પહેલાં
જોઇતી હતી, પણ
અલી જોઇએ. પણ વાર
સભામાંથી અવાજ ઉયો
જ અફસોસની વાત છે. ત્યાં એ સર કર, પહેલાં એ તપાસ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ENTXOINTING-K
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૪
પબ્લીક દાનધર્મ બ્યુરો. લે, વિમળભાઇ મૂળચ’દ્ર વૈરાટી. જૈન સમાજમાંથી વરસ દિવસે લાખા રૂપીયા દાન ધર્માંને નામે ખર્ચાય છે, છતાં જૈન સમાજમાં એવી કોઈ સંસ્થા નથી કે હેને દર વર્ષે દાન માટે સમાજ પાસે અપીલ બહાર ન પાડી હાય. હેનાં કારણે તપાસતાં જણાય છે કે આજે દાન કરનારને કઇ સંસ્થા કટકયા ખાતામાં કેટલી જરૂર છે, હુની પૂરતી માહિતી નથી. બીજું કાર ગૃહસ્થ તરફથી દાન માટે કંઈક રકમ કાઢવામાં આવે છે ત્યારે તે ગૃહસ્થ તેડે લાગવગ ધરાવનાર વ્યક્તિના હસ્તક જે સંસ્થા હાય છે હેમાં જરૂર હોય કે ન હોય છતાં એ રકમનો મ્હેણ
ભાગ લઇ જવામાં આવે છે, અને જરૂરીયાતવાળી બીજી સંસ્થાએ રહી જાય છે, તે રકમમાંથી હેને કશું મળતું' નથી. આમ સમાજમાં અનેક સંસ્થાએ જન્મે છે. અને દ્રવ્યના અભાવે ટૂંકું જીવન જીવી મરણ પામે છે.
સમાજ પાસે કેટલાંયે કળવણી કુંડે છે. સ્કાલરા અને આરેાગ્ય માટે એવાં અનેક છૂટા છવાયાં ક્રૂડા છે. એ
તરૂણ જૈન
બધાં કુંડાની વ્યવસ્થા એકજ સંસ્થા મારફતે થવાની આવશ્યકતા છે, એ સંસ્થા મધ્યસ્થ અને સમાજમાં સ માન્ય જોઈએ. જૈન સમાજમાં તેવી પ્રતિતિ સ’સ્થાના ટાટા નથી. તેવી એકાદ સંસ્થાદ્વાર. એક વગદાર કમીટી નીમીને પબ્લીક દાન ધર્માં બ્યુરો ખાલાય અને તે પ્રત્યેક
સંસ્થાની પૂરતી તપાસ કર્યાં પછી કઇ સંસ્થાને ટલા પૈસાની જરૂર છે, તે કાઇ પણ જાહેર પેપરદ્વારા આમ જનતાને વારંવાર જાહેર કર્યાં કરે. તપાસ પણ ખાતાવાર જાહેર કરે. દાખલા તરીકે જ્ઞાનખાતામાં પૈસાની આવશ્યકતા હાય તે। જે ભાઇને એ ખાતામાં પૈસા ખરચવાના હોય તેને સુભાતા પડે. આમ પ્રત્યેક ખાતાની વિભાગવાર જાહેરાત કર્યાં કરે તે હેને જે ખાતામાં પૈસા ખરચવા હોય એ પૈકી જેમાં પૈસાની આવશ્યકતા હાય હમાં આપે. આમ દરેક સંસ્થાઓને બહુ સારી રીતે પોષણ મળી શકે અને અપીલ અહાર પાડવાની જરૂરત રહે નહિ. બીજી રીત એ છે ક
હોય
આ
કયા ભાઈને કયા ખાતામાં કેટલા રૂપીઆ ખરચવાના છે તેની તપાસ કરી તે તે ખાતાઓનુ લીસ્ટ તે ભાઈ ઉપર મોકલી આપે અને સાથે કમીટી જે ખાતામાં પૈસાની જરૂરત તે માટે નોંધ પણ કરે કે હાલ આ સંસ્થાને પૈસાની જરૂર છે. પછી તે ભાઇને જે શરતે નાણાં ખરચવાં હાય તે રીતે કમીટી તે દ્રવ્યના ઉપયોગ કરે. તે સિવાય સમાજને જરૂરી કેટલાયે ખાતાં હજુ અસ્તિત્વમાં આવ્યાં નથી. દાખલા તરીકે બેકાર ને! માટે રાત કુંડ નથી. આ ખાતુ ખેાલવાની ખાસ જરૂર છે. વિધવા બહેનોને માટે જીવિકા પૂરતું સાધન અને કેળવણી ક્રૂડ પણ ખેાલવાં જોઇએ અને તે દ્વારા હુન્નર ઉદ્યોગને કળવણી અપાવવી જોઇએ. કમીટી એ માટે પ્રયત્ન કરે, પ્રત્યેક રાહેર અને ગામેમાં પેાતાની શાખા ખાલે અને જેમ બને તેમ તે કમીટી વ્યાપક અને તેા આજે લાખા રૂપીયા જે નિરક વેડફાઇ જાય છે, દાન ધને નામે હજારા રૂપીયાનુ પાણી કરવામાં આવે છે, કલેશ કંકાશ અને બીભત્સ' સાહિત્ય માટે નાણાં કાજલ પાડી શકાય છે, હેતે સ્થાન નહિ રહે અને દરેક સંસ્થાએ બહુજ સુંદર રીતે સુવ્યવસ્થિત બની શકશે. નાણાં ખનાર દાનેશ્વરીના ઉદ્દેશ ફળીભૂત થશે. સમાજ આ મ્હારી ન્હાનકડી સૂચના ઉપર ધ્યાન આપે એ જરૂરી છે.
K
વા માનિક
=
દાદરા:—મહિલા સમાજના આશરાનીચે જૈન હુનાની
એક સભાસ. હિરાકાર વ્હેન પ્રાણલાલ ડોકટરના પ્રમુખપણ! નીચે મળી હતી જેમાં પાંચ હરાવે પાસ થયા હતા.
૧. શાન્તશ્રૃતિ શ્રીદ્ધ સવિજયળના અવસાનથી શાક પ્રદર્શીત કરનારા. ૨ કેશરીયાજી તીર્થ અંગે ઘટતું કરવા વડેદરાન સંઘને વિન ંતિ કરનારા, ૩ શાન્તમુર્તિ શ્રી શાન્તિવિજય આચાર્ય ના અણુસણથી ફાગણ વદ ત્રીજે અણુસણુ દિન ઉજવવા અને તપ જપ અને, ધ્યાન કરવા અંગે. જે કેશરીયાજીના
નીકાલ ન આવે ત્યાં સુધી કેશરીયાજી ન જવાને, વિ. બાબત
સંધને વિન ંતિ કરના. ૫. કેશરીયાજી તીર્થ અંગે ન્યાય માગવા રાણાને વિનતિ કરનારા.
શ્રા જૈન યુવક સંધની સભા તા. ૨૫ મીએ મળી હતી અને ઉપરોક્ત મતલબના ત્રણ ધરાવે કરવામાં આવ્યા હતા..
પાટણ :—શ્રી પાટણ જૈન યુવક સંઘની બહુધી નીચે જૈનાની એક જાહેર સભા નગરશે‘કેશવલાલ અમરચંદના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી જેમાં શાન્તવૃતિ શ્રીમદ્ હ`વિજયદ મહારાજશ્રી, શ્રીમાન મોહનલાલ મે!તીય અને ભાઈ શ્રી શીંગલાલ ખાપુલાલના અકાળ અવસાનથી શેક પ્રશ્ના ત કરનારા ત્રણ રાવે સર્વાનુમતે પાસ કરવામા આવ્યા હત!.
રાધાનપુર :-નાગરદાસ પુંજમલ પ્રકરણે પાછો પા
ખાધા છે. નાગરદાસ ભાઈ જેવા વૃધ્ધને પરણાવી દેનારા દલાલે પાછા કન્યાની ગોઠવણ કરવાના કામે લાગી ગયા છે. તેએ એક બાળકીના ભવ બગાડવાના બૂરા કામમાંથી ખસી જાય તે સાસાગર. ગચ્છના વહીવટ માટે લેાકમાં બહુજ વા ચાલે છે. આગલા વહીવટ દરમિયાન સોના ચાંદીની પાટો ગુમ થયાની વાતે બહાર આવી છે છતાં હજુ બીન બંધારણે વહીવટ ચાલે છે. એ બધારણસર વહીવટ જોવા રાધનપુરના
જનતા ઈચ્છી રહી છે,
અમદાવાદ :—સ ંમેલનનું નાવડું તોફાનમાં સપડાયું છે. હજી કાઈપણ રાહ નક્કી થયા નથી, અંધારામાંજ કુરાયા કરે છે. દશ દશ દહાડાઓ વિતવા છતાં હજી કંઈપણ રાવ ઉપર આવ્યુ સ ંમેલન ઉપર ગયા હતા; એ હરાવામાંથી દશ - અગ્યાર હાય હેમ જણાયું નથી. સાધુઓના સેકડા કરાવા મુદ્ર રાવા ચૂટી બાકીના હરાવેા શ્રી નેમિસૂરિજી મહારાજે કડાવી નાંખ્યા છે. શ્રાવક સંમેલન મેાલાવવાની બાબત તે હજું અધ્ધરજ લટકે છે કારણ કે ત્યાં સુધી સમેલન કાર્યપણુ જાતના નિશ્ચય ઉપર આવે નહિ ત્યાં સુધી શ્રાવક સંમેલત નિક છે.
અત્રેના જાણીતા આગેવાનશે મુખ્ય આસારામ ધરાટીનાં પુત્રી પ્રિય નાનાં લગ્ન રોડ મેાનલાલ હેમચંદ્ર ચકલીના પાત્ર ભાઇ કાન્તિલાલ સાથે કરવામાં આવ્યાં છે. હેન પ્રિયદર્શીનાએ ઉંચી કેળવણી લીધી છે.
લઘુ
ખીજું' વડાદરાના સુપ્રસિધ્ધ ઝવેરી ઉમાભાઈ લીલાભાઈના બધુ રા^ભાજીના નામથી ઓળખાતા સુરેન્દ્રભાઇના લગ્ન શેઠે કાલીદાસ ઉમાભાઈ ઝવેરીના સુપુત્રી હૅન સુલોચના સાથે કરવામાં આવ્યાં છે. આ લગ્ન પરસ્પરની સંમતિથી થયાં છે. ભાઇશ્રી સુરેન્દ્ર ગ્રેજ્યુએટ છે અને ખંડન સુલાયના પણ સારી કેળવણી પામેલાં છે. આમ બન્નેને મેળ સમાજન સારી સાશા આપે છે. અમે ઈચ્છીએ કે આ બન્ને લગ્ન સુખરૂપ નિવડે
સામાન્ય અધિવેશન . જૈન વે. મૃ. કાન્ફરન્સન સામાન્ય અધિવેશન એપ્રીલની અધવચમાં ભરવાનું નકકી કરવામાં આવ્યુ' છે. અને હુંને માટે એક કમીટી નીમવામાં ાવી છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΣΧΕΣΕΙΣ ΣΕ Ο તા. ૧૬–૩–૧૩૯૪
તરૂણ જૈન
વેપારી કેળવણીની યોજના.
આપણા ને વેપાર સ્થાનીક સ ંજોગે પર આધાર રાખી ચાલતા હતા. તે ચલાવવામાં આજના જેવી ગુંચવણી પહેલાં ન હતી આજના વેપાર સ્થાનિક સોંગ ઉપરાંત આંતરરાષ્ટ્રીય સ ંજોગો પર ખૂબ આધાર રાખે છે અને તે ઉપરાંત તે વેપારના વિકાસ માટે તેણે અનેક પ્રશ્નને ઉપસ્થિત કર્યાં છે, અનેક ગુંચવણ ભરી સ્થિતિ ઉભી કરી છે. આપણા હાલના વેપાર વિકસાવવા હૈય, આપણા હાથમાંથી સરી પડેલ વેપાર પાછા આપણા હાથમાં લેવા હાય તે આપણે આજની પધ્ધતિનુ વેપારી શિક્ષણ લીધેજ છૂટકા છે; આ પરિસ્થિતિમાંથી વેપારી શિક્ષણની યોજનાને જન્મ થાય છે.
આજના યુગમાં અંગ્રેજી ભાષા એ વેપારમાં ખાસ જરૂરની છે તે કારણે અંગ્રેજીનું સામાન્ય જ્ઞાન તથા વેપારી પત્ર વ્યવહાર પણ અંગ્રેજીમાં આવતા હોય તેજ આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર કરી શકાય. તે કારણે અંગ્રેજી ભાષાનું વ્યાકરણુ, નિબંધ, પત્ર વ્યવહાર, ફ્રેંક તેાંધ અને સામાન્ય અંગ્રેજીના અભ્યાસ ફરજીયાત કરવા જોઇએ. આ ઉપરાંત સ્થાનિક વેપાર માટે આપણી પ્રાંતિક ભાષા અર્થાત ગુજરાતી અને દેશના વેપાર માટે હિંદી ભાષાનું પણ અંગ્રેજીની માફક પૂરતુ જ્ઞાન હાવુ જોઇએ આ કારણથી વેપારી શિક્ષણના અભ્યાસ ક્રમમાં અંગ્રેજી, ગુજરાતી અને હિંદી એ ત્રણે ભાષાને પુરતુ સ્થાન આપવુંજ જોઇએ.
વેપારમાં ગણત્રીની વારવાર જરૂર પડતી હાવાથી આંક,
લેખાં અને ગણિત એ વિષય વિના વેપારી શિક્ષણ નબૅજ નહિ એટલે એ વિષયનું રસપ્રદ શિક્ષણ વેપારી શિક્ષણની યેાજનામાં હાવુ જ જોઇએ.
રાજ્ય અધારણ એ પણ વેપારમાં અગત્યનેા ભાગ ભજવે છે, સ્વતંત્ર દેશો પોતાના રાજ્ય બંધારણના પ્રતાપે પેાતાના અનેક ઉદ્યોગો, વેપારી વહાણવટું, વેપાર અને આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર વધારવા શું શું કરી શકે છે તેને અભ્યાસ કરવા તથા પરતંત્ર દેશે।પર તેને વિકાસ રૂંધવા શું શું કરવામાં આવે છે તે જાણવા પુરતું આ વિષયનું અભ્યાસ ક્રમમાં સ્થાન છે. હિંદના રાજ્ય બંધારણનું પુરૂં જ્ઞાન અને બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટનું તથા સામ્રાજ્યના બીજા દેશેામાં કેવાં ધારણા છે તેનો ટૂંક ખ્યાલ આપ્યા વિના વિદ્યાર્થીઓ આપણા ઘેગ, વેપાર, વાણુવટાદિની પ્રગતિ ક્રમ સધાતી નથી તે સમજી શકે નહિ તેથી તેનુ સ્થાન વેપારી શિક્ષણમાં હુંવુ જ જોઇએ.
XT"TEXT TEXT..
ગુજરાતી અને અંગ્રેજી એ એ પ્રકારના નામાને તે વેપારી શિક્ષણમાં સ્થાન હાય તેની કાથી ના ન પાડી શકાય; અને તે ઉપરાંત એ એ પ્રકારની પધ્ધતિમાં સમાનતા તથા ભેદ શો છે તે પણ જાણી શકાય તે માટે પણ તેની આવશ્યકતા છે. નામાના જ્ઞાન વિના વેપાર કરવા કે વેપારીને ત્યાં નોકરી કરવી એ અશકય છે. ાકડ રકમની આપલે, માલના વિનિમય, આવક અને ખર્ચનાં જુદાં જુદાં ખાતાં, તે સની ઉપયોગિતા, જમાખી હવાલા અને કાચાંપાકાં સરવૈયા આદિ કુમ લખી તૈયાર કરવાં એ તે! જાણવુજ
૪૭
લે. ચિ. દ. શાહ.
જોઇએ. આમાં પણ અંગ્રેજી નામાનાં જે શ ઉપયોગી હાય તે ગુજરાતી નામામાં આ મેજકરવામાં આવે તે તે વિશેષ મદદરૂપ થાય તેમ છે. માટેજ વેપારી શિક્ષણની યાજનામાં આ વિષયેા તેા હાયજ.
વેપારી ભૂંગાળ અને વેપારનાં મૂળ તત્ત્વા વિના તે ચાલેજ નહિ. વેપાર એટલે વસ્તુઓની લેવડ દેવડ—વિનિમય; આમ હેાવાથી દેશ દેશની વસ્તુએની નિપજ, વપરાા, આયાત, નિકાશ, આ સર્વનાં કારણે દરેક દેશોના ઉદ્યોગે સ'ખ'ધી, માહિતી, તેના વિકાસ માટેની જરૂરિયાતે કે તેમાં વિઘ્નરૂપી કારણેા, દેશની ખેતી, વેપાર અને ઉદ્યોગના વિકાસ માટે રાજ્ય અને પ્રજા શુ કરી શકે, તેની અવનતિ માટે કવા માર્ગો રાજ્ય કે પ્રજા ક્ષે, તે સ` જાણવાની પણ જરૂર છે; આ ઉપરાંત આજના લાવવા લઇ જવાનાં સાધના—તાર, ટપાલ, ગાડાં, મોટર, રેલ્વે, સ્ટીમર અને તેના માર્ગો આદિ પણ જાણવા જાઇએ; પરદેશ મોકલવાની વસ્તુ અને પરદેશથી આવતી વસ્તુ કયે માગે સસ્તી રીતે મેાલી કુ લાવી શકાય આ બધા વિષયેાની માહિતી ભૂગાળજ આપે.
વેપારનાં મૂળ તત્ત્વાના વિષયમાંથી વેપારીને આવશ્યક ગુણા, જુદી જુદી જાતના વેપાર, ભાગીદારી અને કંપનીના વેપારના વહીવટ, સહકારી સંસ્થાઓ, બેકા, તેની સાથેની લેવડ દેવડ કેમ કરી શકાય; આયાત નિકાશના વેપારી પોતાના વેપાર ક્રમ કરે, પરદેશના માલ કે નાણાં મંગાવવા મેકલવા શું કરવું પડે, શેર બજારો અને તેની ઉપયોગિતા; સ્ટો, કમ્બાઇના, પૂલ, રિંગ, કાર્ટોલ આદિ શું છે અને તેણે દેશ પરદેશના વેપારમાં શું ભાગ ભજવ્યો છે. વગેરેનું જ્ઞાન આ વિષયમાં હોય છે. આ વિષય વિના વેપારી કામ અગત્યનું છે એટલુંજ નહિ. પણ તેમાં વારંવાર દુનિયામાં નજ કરી શકે એટલે આ વિષયનું સ્થાન વેપારી શિક્ષણમાં થતાં ફેરફાર અનુસાર અનુભવથી ઉમેરે કરતા રહેવાની પણ તેટલીજ આવશ્યકતા છે.
વિષય છે, મનુષ્યના ઐહિક પ્રશ્ના અને તેના ક્રાયડાઓનું તેમાં અર્થશાસ્ત્ર યાને સ ંપત્તિશાસ્ત્ર એ આખા માનસ્ શાસ્ત્રને પૃથ્થકરણ છે. આ વિષય અગાધ છે. તેની જુદી જુદી આર્થિક પ્રશ્નો મુખ્ય છે અને આ આર્થિક પ્રશ્નો કેવી રીતે શાખાઓ પણ છે. આજના આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રશ્નામાં ગૂંચવાય છે અને તેને ઉકલ કમ કરી શકાય તેજ મુખ્ય ખાખતે આમાંથી મળે છે. આપણી મૂળ જરૂરિયાતે, આપણી કાર્ય ક્ષમતાની જરૂરિયાતો, આપણી શાખની જરૂરિયાત, એ ત્રણે વચ્ચેને ભેદ, ઉત્તિનાં સાધના—મૂડી, મજુરી અને જમીન; તેને પરસ્પર સંબંધ, દરેકની અગત્યતા કેટલા પ્રમાણમાં હાઈ શકે, કિ ંમતના સિધ્ધાંત, મિલ્કત અને આવકની વહેંચણી; શરાફી અને એકાગ; આર્થિક પ્રશ્ના અને રાષ્ટ્રીય આવક ખ, દેશ દેશનાં નાણાં ચલણુ આ બધાય પ્રા ખૂબ ગૂઢ છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં આ બધાય પ્રા પરસ્પર એટલી અસર કરે છે કે તે આપણે સમજી શકતા નથી. આવા વિષયની વેપારી શિક્ષણમાં ઉપયોગિતા હૈાય તેની ના નજ પાડી શકાય.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવામાં આવે છે. લોકાયારે
T
વિચારનાં વહેણ.
. રામવિજયવલભવિજયજીને લોકમતને માન
ધર્મવિધી મનાવે છે. આપવાનું મને ઘણીવેળા
મહાવીરના અનુયાયીઓ
બૌધ્ધ, વૈષ્ણવ, ઈ. તમામ વર્તવાની મહેને ઘણીવેળા
ધમેને વગોવે છે. બીજા સલાહ આપવામાં આવે છે
ધમના ધુરંધરો મહાવીરના અને આ બધું હું નથી
ધમને વગેરે છે. અને માનને તેથી મને ધણા.
અ. બધા વિતંડાવાદમાં લોકે ગાળે બેલે છે.
ધર્મને પ્રાણ રૂંધાય છે ને - આ સલાહ મહને ઓછી સ્પષે છે છતાં વિચારતો બુધ્ધિ જીવી માનવી બળવાખોર બને છે. અને એની શ્રધા ઉઠી કરી મૂકે છે. હું ઘણી વેળા વિચારું છું છતાં લેકમત ને જાય છે. કોઈક વખત તે શાર-હેની કિંમત આ લેખથી લાચાર શી વસ્તુ છે એ મને હજુ સુધી સમજાયું નથી. વિશેષ કશીજ નથી–ના થોકે થાક કુદી જઈને એ ધ્યાનત વર્ષ લેકમત ને લોકાચારના કાંઈ બંધારણ નથી. સંસારને
માતા છે એ માનવી પર કે રહેણે ધમ અધર્મનાં કદને જન્માવ્યાં. સર્ઘળાં માનવીઓ કોઈ એક માર્ગના પથીક નથી હોતાં. ##
#ક દર બાર ગાઉએ જહેમ ભાષા બદલાય છે હેમ દર પાંચ
આજ વસ્તુ નીતિ અનીતિમાં પણ છે. આપણી પગલે પ્રત્યેક આદમીના રાહ જુદા હોય છે. કોઈપણ એક રીતથી ભિન્ન પ્રકારે ચાલનારને અનીતિવાન કહેવામાં આવે છે. આદમીનું જીવન જુઓ, એના જીવનના Mile stones જુઓ,
- કાચાર, લોકમતને ધમની જ્યમ નીતિ અનીતિનાં એના સિદ્ધાંત માન્યતા અને વર્તન જુએ, એ તમામ એના પણું ચેકકસ માપ નથી. જુઠું બોલવું ઘણું ધર્મધુરંધરે પિતાથી, એના કાઈપણ વડિલથી. એના કોઇપણ ગુફથી ને પણ આવશ્યક મનાયું છે—ને છતાં એને પ્રાસંગીક નીતિ ભિન્ન હશે. અને છતાં એ માણસ લેકમતને, લોકાચારને માનવામાં આવી છે. ભાવ્યા ને માન આપવાની વાત કરો હશે.
તરીકે માનવામાં આવે છે છતાં આજના સાધુઓના વ્યભિચાર અને હું તે એમ પણ પૂછવા માગું છું કે લોકમત ને
જગ જાણ્યા છતાં એને નિભાવી લેવાને ધર્મ મનાય છે. કાચારનાં કઈ ચેકકસ માપ બનાવી આ લોકે માનવીને
અમદાવાદમાં એકઠા થએલા સાધુઓ તપાસ અને અકુદરતી બીબાં બનાવવા માગે છે? એ માને છે શું? જીવનની તમન્ના
ને કુદરતી વ્યભિચાર નહિ કર્યો હોય એવા અલ્પાંશ વિના ને ચેતનને લોકાચાર ને લોકમતની ચારણીએ ગળી આ સા
બીજા સાધુઓ નહિ મળે–અને છતાં નીતિવાન ગણાઈ એ શું જડ બનાવવા માગે છે?
બધા આજના ધર્મના રક્ષક બની બેઠા છે. અને એમના
ચારિત્રની વાત કરવામાં પણ અનીતિ મનાય છે. , વળી હે માણસ, પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી રૂઢિને
+ + + + + સિધ્ધાંત ભક્ત હોવા છતાં વતન જુદું રાખે છે–કારણ કે સમયાધિન બની પલટાયા વિનાને કોઈ માનવી મહું ને
એટલે લોકાચાર ને લોકમતને અર્થ એ છે કે નીતિવાન
અને ધમીઠ બનવા કરતાં કહેવડાવવા તરફ વિશેષ લક્ષ્ય નથી એને મન લેકાચાર ને લોકમત, હેના સિવાય બીજાને
આપવું. જીવનના બે વિભાગ પાડે; - એકપર અંધાર અનુસરવાની વસ્તુ હોય છે.
પિછેડે બીછા, ચેરી કરે ને ગળાં કાપે, વ્યભિચાર કરે આ બધા પછી લોકમત ને લોકાચાર સદવ ને ને ગમે તે કરે પણ એ વસ્તુ છૂપી હોવી જોઈએ. ફા! અવગણવા યોગ્ય લાગ્યાં છે.
જાણે ને પૂછે તોપણું જુઠું બોલી એવું કંઈક કર્યું હોય તે પણ ઈન્કાર કરતાં શિખે. તમે જહે રીતે વર્તતા છે તે
કોઈને કહે નહિ અને બીજાં ૯મારી જયમજ વતતા હોય આજ રીતે ધમ પણ રેવડી રેવડી બન્યો છે. ખાવું તો એની બદબોઈ શરૂ કરે. આમ થાય તે હમે લેકમતને તો ધર્મ પ્રમાણે, સૂવું તે ધર્મ પ્રમાણે, બોલવું તે ધર્મ માન આપી શકશે, લેકચારે અણિશુધ્ધ વતી શકશે. પ્રમાણે, લગ્ન તે ધર્મ મુજબ, વિધુરાવસ્થા પણ ધર્મ મુજબ 1 x x x x x અને આમ કેટલીક પરંપરાની રૂઢિમાં રહેજે સુધારે કર્યો તો આજનો જુવાન આ કેમ સહે? વ્યાજબી રીતે એ આ અધમ,
લોકમતને સાંભળવાની ના પાડશે. અને લોકાચારના ચીલા! બુધ્ધિનાં બાર બંધ થતાં નથી. અને પ્રશ્ન થાય છે. ઉપરવટ સ્વતંત્ર રીતે એને માગ ઘડશે. એ માન આપશે રૂષભદેવજી વર્યા તે ધર્મ કે મહાવીરજી વત્સ તે ધમ. એને જહે એને માન આપવાની પ્રેરણું કરે. એ ચાલશે એ વલભવિજયજી કહે છે તે ધમ કે રામવિજયે કહે છે તે છે રસ્તે જહે રસ્તે એની સ્વતંત્રતા રૂંધાશે નહિ. આજના નેમિસુરિ કહે છે તે ધમ ધમ કહે ? કાની રીતે વતીએ જુવાન એ બીબું નથી. આજને જુવાન એ પૂતળું નથી. તે ધમીજ કહેવાઈએ ? અને એકની રીતે વર્તતાં બીજો અધમ કેઈથી એ ઢળશે નહિ, કેઈન દેરી સંચારે એ નૃત્ય નહિ નહિ કહે હેની ખાત્રી શી?
કરે. જહેને ખળભળવું હોય તે ભલે ખળભળે. એના વર્તનથી ' આમ ધમ ને અધમ નકકી કરવું મુશ્કેલ છે. તેની ભલે જૂનવાણીના પાયા હચમચી ઉઠે ને પુરાણુની જનિન રીત મુજબ હે નથી વર્તતે તે તમામને દરેક અધમી કથા દેતી થાય. એને માગ કેઈ રૂધી નહિં શકે. છે. વલભવિજયજી રામવિજયની રીતમાં અધમ માને છે.
તારાચંદ. - આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરશ્ચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સડીકેટ માટે ન્યુ રેહામ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ, દુકાને નં. ૨૪, મુંબઈ નં. ૨, તરણુજેન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિનાશકારક શક્તિ સંસ્થાઓ.
Reg. No. B. 3220.
Shilillies
If
mas
--
- નક
શ્રી વિજય શાન્તિસૂરિ મહારાજને
સમાજ ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. છુષ્ક નકલ ૧ આને 1 શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર 1 વર્ષ ૧લું અંક ૭ મે વાર્ષિક રૂા. ૧-૮-૦ ) તંત્રી:-ચંદ્રકાન્ત વી, સુતરીયા.
રવિવાર તા. ૧-૪-૩૪ કવિ અધર્માચાર્યો ને ૫ ૬ ભ્ર છ કરે? “ઈશ્વરતારો અને ધર્માચાર્યો વચ્ચેની લડાઇનું ઈતિ- માટેના કાવાદાવા અને પ્રપંચની હાડમારીમાં સમાજની . હાસમાં કેટલીયેવાર પુનરાવર્તન થયું છે, ' ત્રણ હજાર વર્ષ પ્રગતિ રૂંધાઈ ગઈ છે. રૂઢિચુસ્ત અને પુરાણવાદી પક્ષને પુર્વે ડીબરૂ એમેજો ધમધતા ત્યજી દઈ, સધર્મને પંથે ધર્મના મીઠા અને મધુરા આકર્ષણથી ભેળવી મેલ અને વળવાનો પોતાના રાષ્ટ્રને પડકાર કરતાં કહ્યું કે હું ધર્મગુરૂ સ્વર્ગ મેળવવાની જાળ બિછાવી :સિત વિધિ માટેની કે નેતા નથી.' ''
દુકાનદારી ચલાવી રહ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ વેપારીઓમાં “હું દુરાચારને ધિકકારું છું. મને તમારી દેવપૂજાની જેમ એક બીજામાં ઈર્યા હોય તેમ આ ધર્મગુરૂઓમાં પણ વિધિઓ પ્રત્યે ઘણું છુંટે છે. ન્યાયના તને અખલિત ખૂબ કર્યાની આગ જલી રહી છે. એક ધર્મગુરૂ બીજા ધર્મ રહેવા દે એવી પ્રભુપાણી
ગુરૂને જનતાની દૃષ્ટિએ હેમણે આચારભ્રષ્ટ ધ. .
હલકા પાડવા માટે ગમે ર્માચાર્યોને સૂણાવી હતી.
તેવા કાવાદાવા કરતાં ઘણું સુધારાઓ -
પાછ નહિ દે. આમ મજ અધમ ધર્મગુરૂ
અભિનંદન.
ધર્મગુરૂના શિષ્યમેહ, એના કપટ અને દંભ
કીતિ, પુસ્તક પરિગ્રહ, રિહામે પોકાર કર્યો હતો.”
તા. ૨૧-૩-૩૩ ની રોજ મળેલ શ્રી મુંબઈ જૈન ! પદવીઓનો મેહ, અહં. ' મહાન સંસાર સુધારક યુવક સંઘની કાર્યવાહક કમીટીએ નીચેનો ઠરાવ સર્વાનુ- ભાવ અને વ્યક્તિત્વમાં કરસનદાસ મૂળજીની મને પાસ કર્યો છે –
સમાજનું કલેવર ચુસાઈ શતાબ્દિ પ્રસંગે ઉચ્ચરાશ્રી કેશરીયાજી તીર્થ માટે શ્રી વિજય શાન્તિ
રહ્યું છે. અને એ હાડપિં. યેલા સર સયાજીરાવની સૂરિ મહારાજ જે આત્મભોગ આપી રહ્યા છે તે માટે
જર જેવા છતાં પણ હેની એ શબ્દો છે. ' તેઓશ્રીને આજની મળેલી કાર્યવાહક કમીટી અભિનં
આદત જતી નથી.. ભારતવર્ષમાં ધર્મથી દન આપે છે અને તેઓશ્રીના કાર્યમાં સફળતા ઈચ્છે છે.
આમને આમ ધર્મગુરૂજેટલે માનવ આકર્ષય
એની સાઠમારીથી છે તેટલે બીજા
છેલ્લાં પચ્ચીસ વરસને કાઈથી આકર્ષાતા નથી. આમ ધર્મગુરૂઓની મહાન ઇતિહાસ તપાસવામાં આવે તે જણાશે કે સમાજના જવાબદારી છે. હેમનામાં જે સડે હોય તે આખાયે વ્યાપાર રોજગારને લગભગ નાશ થયો છે. વિ ચાલી ગઈ સમાજમાં સડે ઘૂસે છે, હે સાફ હોય, વ્યવહારૂ હોય, નેક છે, સંપ અને ભ્રાતૃભાવનાને સ્થાને દર્યા અને વરે સ્થાન દિલ હોય અને પિતાની જવાબદારી સમજતો હોય તે લીધું છે, તેમજ રાજકરણમાં કયાંયે સ્થાન નથી. એ રીતે સમાજ પ્રગતિ તરફ આગળ ધસે છે. એટલેજ અનેક સમાજ આપણી ખૂબ પીછેહઠ થઈ ગઈ છે. જ્યાં સુધી જનતાની સુધારાઓ, મુસદીઓએ ધર્મગુરૂઓના અનીતિમય આચર- દૃષ્ટિએ ધર્માચાર્યોનાં આચરણે. ઉઘાડાં નહિં પડે ત્યાં સુધી ણની જ્યારે જ્યારે પ્રસંગ મળે છે ત્યારે ત્યારે સત શબ્દોમાં ' આમને આમ ચાલ્યાજ કરવાનું, એટલે યુવકની અનિવાર્ય ઝાટકણી કાઢી છે. સર સયાજીરાવને પણ એજ ઉકળાટ છે. ફરજ છે કે ધર્માચાર્યોના અધર્માચરણે ખૂલ્લાં કરી રહેને
જૈન સમાજ પણ આજે એજ પરિસ્થિતિને ભાગ જનતાની થિી પદભ્રષ્ટ કરે. સમાજના ઉત્કર્ષ ત્યારે જ બને છે. ધર્મગુરૂઓની અમર્યાદિત લાલસાઓ, તહેને પોષવા થશે કે જયારે પાખંડ વહેમ અને રૂઢિચુસ્તતાને સંપૂર્ણ નાશ થશે.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
XDXDXDXXIDEXDDDDDWOODC34DO DZIECEDXODC.DODOXXXXXX
તરૂણ જૈન
તા. ૬-૪-
૧ ૪
''
पुरिसा! सश्चमेव समभिजाणाहि ।
બીજી જ્ઞાતિ સંસ્થાઓએ જે સાંકડાપણું આહ્યું છે सञ्चस्स आणाए से उवढ़िए मेहावी मारं तरई ।
તેથી સમાજ છિન્નભિન્ન થઈ ગયું છે, તેની પ્રગતિ રૂંધાઇ
| ગઈ છે, જ્ઞાતિ સંસ્થાઓનું અસ્તિત્વ હેવાથીજ કન્યાવિય હે મનુ ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા
અને વૃધ્ધ વિવાહરૂપ રા સમાજના કલેવરને કાતરી પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાનું મૃત્યુને તરી જાય છે.
રહ્યા છે. બાળલગ્ન જેવી કુરૂઢિથી આવતી કાલના નાગરિ" (આચારાંગ સૂત્ર)
કાનું હીર ચૂસાઈ રહ્યું છે. અમે ઉચા અને બીજા નીચાના
ભેદભાવ ખડા થયા છે. જ્ઞાતિ સંસ્થાનું અસ્તિત્વ જમીનન – તરૂણ જૈન. - થાય તે આ કુરૂઢિઓને કાચી મિનિટમાં નાણ થાય. રવિાર તા. ૧-૪-૩૪ :
આધુનિક જ્ઞાતિ બંધારણના નિયમ ઉપર દષ્ટિપાત કરીશું તે મુખ્યત્વે જણાશે કે મેજર લેવાના, તેજવાડામાં કન્યાં લેવડદેવડ કરવાનાં, સગપણ અને લગ્નઅંગે આપલેના, જમણને લગતા, મરણઅંગે જેમવા જમાડવાના વગેરે
વિનાશકારક રિવાજ રિવાય- ભાગ્યે જ કોઈ નાતેમાં સારા - -
- - નિયમ હશે. "આ અધઃપતનની ઉંડી ખાઇ તરફ ઘસડતા ભાઈ પરમાનંદદાસનું રાજીનામું. નિયમોને પિવતી જ્ઞાતિ સંસ્થાઓને તેવી જ જોઈએ.
. .ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ પણ આ જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ તદન
- બીન ઉપયોગી છે, ધમ ઉપર સ્લેણે સજજડ કે લગાવ્યો જગતભરના પ્રગતિકારક વાતાવરણમાંથી પ્રેરણા મેળવી છે. જન ધમ એ જાતિ પ્રધાન નથી પણુ ગુણ પ્રધાન છે, દરેક સમાજે પોતાનામાં રહેલાં “ કુત-કુઢિઓને ગમે તે માણસ જન ધમી બની શકે છે, પરંતુ જ્ઞાતિઓ . દફનાવી નિર્ભેળ સંસ્કૃતિ ઉત્પન્ન કરવાની તમન્ના સેવી રહ્યા હૈના સભ્ય સિવાયના નવા ધર્મ માટે અનેક મુશ્કેલીઓ છે અને તે માટેની વિચારણાઓને વેગ આપી આમજનતાને ઉભી કરે છે. જયારે જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ હતી ત્યારે ન કેળવવા પ્રયત્ન થઈ ર છે.
ધર્મ ખૂબ વ્યાપક હતા. આજે તે બીકૂલ મર્યાદિત - જૈન સમાજ એ અનેક જ્ઞાતિઓથી બનેલ સમાજ
બની ગયો છે. ધર્મના ભેગે જ્ઞાતિએ પિતાઇ રહી છે. છે, જેમાં પણ અનેક હાનિકારક રિવાજોનું અસ્તિત્વ છે.
આ બાબત અનિચ્છનીય છે.' આ રિવાજો હામે છેલ્લા દસકામાં પ્રચંડ વિચારબળ ઉત્પન્ન ભાઈ પરમાનંદદાસે જ્ઞાતિઓના વિનાશકારક પરિણામે કરવામાં આવ્યું છે, સમાજનો પ્રત્યેક યુવાન એ વિચારતે જોઈ સમાજનું એ બાજુ લક્ષ્ય ખેંચી તેમજ હું માંથી થયો છે, કે આપણામાં જેટલી હાનિકારક વસ્તુઓ હોય તે રાજીનામું આપી યુવાનોને જે પ્રેરણા આપી છે, તે બધી દૂર કરવી જોઈએ તે પૈકી જ્ઞાતિ સંસ્થા પણ પ્રગતિ. બદલ હેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. રાજીનામાના આવી . બાધક છે, એને માન્યતા વધતી જાય છે, હેનુંજ એ પરિણામ કક્ષાએ એક નહિ , પણ સંખ્યાનાત બનશે ત્યારે જ છે કે એ સંસ્થામાંથી સમાજમાં શ્રાદ્ધ વિચારક મનતા બાઇ અડવા વાડાઓ, તડે. અને ગુના તંત્રે પડી
ભાંગશે. પરમાનંદદાસે રાજીનામું આપ્યું છે. - ભાઈ પરમાનંદદાસ એ રાજીનામા માટે કારણ દર્શાવતાં
પ્રગતિનાં સ્વનાં સેવતા યુવકોએ તે આ જ્ઞાતિઓને . કહે છે કે “ જ્ઞાતિ સંસ્થાએ જ્યારે અસ્તિત્વમાં આવી તો છેલ્લી સલામ કરી યુગને બંધબેસતાં નવાં બંધારણ
બે બેnihક ક્ષેત્ર બહુ ટુંકું હતું અને હેમાં પોતાની દીકરા ઘડવાં પડશે, અને તહેના છત્ર નીચે સમસ્ત સમાજને દીકરીઓને આપલેને વ્યવહાર કરતા, પણ આજે વિજ્ઞાનયુગમાં એ
આણવાને પ્રબળ પુરુષાર્થ કરે પડશે, ત્યારેજ કદિ રાક્ષસી ૌગોલિક ટુંકી મર્યાદા અર્થહિન બનતી જાય છે, તે મંતવ્યમાં
અને તેને પંપતી જ્ઞાતિએ જગતમાંથી ભૂંસાઈ જશે. રૂઢિ પરંપરા શિવાય બીજું કંઈ પણ વાસ્તવિક કારણ મારા
આ જ્ઞાતિઓના ત્રાસમાંથી ત્યારે સમાજ મુક્ત થશે ત્યારે કામ ધ્યાન ઉપર આવતું નથી. અને હૅથી પિતાના બાળકોને
વગંધ વાતાવરણ સમાજમાં ઉદ્ભવશે. ઉલ્લાસ, આનંદ,
અને ચેતનને વરાવવા સંબંધમાં વર્તમાન જ્ઞાતિનું વર્તાલ સ્વીકારીને ચાલ.
નમનાર પ્રગટી પ્રગતિની અનેરી એ વાની મારી બુદ્ધિ ચાખી ના પાડે છે.” ભાઈ પરમાનંદદાસના. ઘસડી જશે. . આ દલીલ કંઈ વજુદ વગરની નથી, જ્ઞાતિ સંસ્થાઓનું અત્યારનું રણ જોતાં છોકરાં છોકરીને વરાવવા સિવાય
સુધારીને વાંચવું. હેનું કશું કાર્ય નથી. જે જમાનામાં જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ અતિ- તા. ૧૬-૩-૭૪ ના અંકના છેતાલીશમાં પિજ ઉપર તમાં આવી, ત્યારે કદાચ હે પ્રમાણિક ઉદેશ હશે પણ આજે વાત માનિકના હેડીંગ નીચે અમદાવાદના લગ્ન સંબંધી જે તો એ સંસ્થા શ્રીમતને લૈછિત વિહાર કરવાની કિટલે ખબર પ્રગટ થયાં છે તેમાં ખબરપત્રીની ભૂલથી શેહ મેહનલાલ બંદીશ્ય બની ગઈ છે. આ સ્થિતિ ખૂબ વિનાશકારક છે. હેમચંદ ચકલી છપાયું છે, તેને બદલે સે મેહનલાલ આજનો યુવાન એ વસ્તુ જરાયે સાંખી શકે નહિ. હેમચંદ ઝવેરી. એમ વાંચવું.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
E NTX X XX 602 - તા. ૧-૪-૧૯૩૪
:
તરૂણ જૈન
પ્રાસંગિક
કોન્ફરન્સનું અગામી અધિવેશન-જ્યારે સમાજમાં વિશ્વ વાતાવરણ પ્રસરી રહ્યું છે, મુનિ સંમેલન માટે પણ નિરાશાના સ્રા સંભળાય છે, ચાતરક અશાંતિ, કલેશ અને વિચારને દોનો દાવાનળ સળગી રહે છે, કેસરીયાજી, શેત્રુંજ્ય વિગેરે અનેક તીર્થાના પ્રશ્ન વિકટ બનતા જાય છે, વેપાર વાણિજ્ય અને રાજકરણમાં ખૂબ પીછે હા થઇ રહી છે ત્યારે મોહમયીને આંગણે વૈશાખ વદમાં કાન્ફરન્સે અધિવેશન ભરવાના કરેલા “હરાવ નિરાશામાં કંઈક આશાના સંચાર કરે છે.
આજના પ્રગતિકારક યુગમાં જગતના બીજા સમાજો જ્યારે પેાતાનું સંગįન સાધી આગળ ધપી રહ્યા છે, ત્યારે આપણા સમાજજ એક એવા સમાજ છે કે જે આંતર કલહની આગમાં સળગી રહ્યા છે, નિર્જાયકતા પ્રસરી રહી છે, સામુદ્દાયિક શક્તિ છિન્ન વિન્નિ થઇ રહી છે, એ અરસામાં કાન્કરન્સનું અધિવેશન ભરાય એ ખૂબ ઇચ્છનીય છે. અત્યારે સમાજનું સુકાન જે કાઇ પણ સંસ્થા સભાળી શકે એવી હાય તે તે આપણી કાન્ફરન્સ છે, હેમાં સમગ્ર હિંદના સથેનું પુરતુ' પ્રતિનિધિત્વ છે. એટલે હેમાં સમાજ હિતેચ્છે સંપૂર્ણ રીતે પોતાને સહકાર આપવા એ અનિવાય કરજ થઈ પડે છે,
આજે સમાજને ધરાવેાની હારમાળાની જરૂર નથી, પણ કાની જરૂર છે. કાન્ફરન્સને સ્થપાયાં ત્રીસ ત્રીર્સ વર્ષનાં વ્હાણાં વાયાં છતાં. જનતાને સીધી રીતે લાભ મળે હેવુ કાઇ રચનાત્મક કાય થયું . હાય વ્હેમ અમારી જાણમાં નથી. ક્રાન્કુ રન્સ જેવી માતબર અને પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થામાં આ નિષ્ક્રિયતા
શેલતી નથી,.હેના ત્રીસ વરસના ઇતિહાસમાં કયાંએ રાવાના અમલ કરાવવાનો એકાદ બે અપવાદ સિવાય પ્રયત્ન થયા હોય
એમ બન્યું નથી. રાવે! ઘડવા કે શબ્દોની મારામારી કરવી, એ કઈ કાર્ય નથી કે રાવાના માટે હાઇડ કરવાથી સમાજનું દાળદર પીટી જવાનું નથી. પરંતુ જે કઈ કરાવા થાય એ રાવેા પાછળ ખૂબ પીછળ ઉભું કરવાની ખાસ અગત્ય છે, ઘેરઘેર પ્રચાર કાર્ય કરી કાન્ફરન્સના રાવાનો અમલ કરાવવા જોઈએ તેાજ નિષ્ક્રિય સમાજમાં કંઈક પ્રાણના સંચાર થાય. કાન્ફરન્સના સુકાનીઓએ સ્ફમજવુ જોઇએ કે કાન્ફરન્સ એ અમુક રકમ આપી કે પ્લેટફામ ગજવી આગળ આવવાના કલાસ નથી, પરંતુ સમાજની દાઝ હેને રંગે રંગે.વ્યાપી હાય, સમાજ ઉન્નતિનાં જે પ્રતિદિન સ્વપ્નાં સેવતાં હેાય તેવા નિષ્કલંક, ચારિત્રશીલ, સેવાભાવી માણસને ક્ષેત્ર મેળવી આપનાર સાધન છે અને તેવા સેવાભાવીઓદ્વારાજ પ્રચાર કાર્ય થઇ શકે.
IX...XXXX
અધિવેશનમાં અનેક જાતના વિષયો ઉપસ્થિત થશે, અનેક જાતની વિચારણા રજુ થશે, હેમાંથી સમયાનુકૂળ અને વ્યવહારૂ વિચારણાજ હાથ ધરાવી જોઇએ, તે અંગેની વિચારણા આવતે અંકે કરીશું. યુવક પરિષદઃ– કાન્ફરન્સનું વૈદમુ. અધિવેશન મેળવવાની તડામાર તૈયારીઓ ચાલી રહી છે, હુની સાથે યુવા પણ
- g
પર
સમાજ આજે અનેક સમસ્યાઓમાંથી પસાર થઇ રહ્યા છે, વિવાદાસ્પદ અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થયા છે, એ બધા પ્રશ્નો ણી કંઈક રચનાત્મક કાર્યક્રમ યુવકા હાથ ધરશે તે સમાજને પાતા તરફ આકર્ષી શકશે. . જે કે કારન્સ એ કાર્ય કરશે પણ યુવકાને હેનાથી સતેષ થશે. નહિ, એટલે હેમણે યુવક પરિષદ્વારા મેન્ડેટ તૈયાર કરી પેાતાનું બળ જમાવી વડીલે ામે કાન્ફરન્સમાં જઇ બાથ ભીડવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે અને હેથી સમાજના દરેક ભાઇએ કે જેઓ યુવક માનસ ધરાવતા હાય હેમણે મેહમયીને આંગણે ભરાતી આ પરિષદમાં ભાગ લેવા મોટી સખ્યામાં ઉતરી પાવાની અનિવાય ફરજ થઇ પડે છે. અને તેથી અમે યુગજળને માનનારા દરેક સંધા, મંડળે! અને સંસ્થાઓનું લક્ષ્ય ખેંચીએ છીએ કે તેઓ મુંબઇખાતે ભરાતી યુવક પરિષમાં પેાતાના સક્રિય કાળા આપે. જો કે હજી પરિષદ મળવાની તારિખ, એક બે દિવસમાં જાહેર થશે. સ્વાગત પ્રમુખ અને પ્રમુખની વરણી જાહેર થઇ નથી, પરંતુ
આ અધિવેશન એવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં મળે છે કે વ્હેને સફળ બનાવવા માટે ખૂબ સાવચેતી રાખવી પડશે, સમાજની નાડ તપાસી વ્હેને ચેાગ્ય રાહે વાળવા. માટે મા` દર્શન
કરાવવું પડશે અને તે માટે જેટલા વ્યવહાર ઉપાય હાય મુનિ સમેલન: જેમ જેમ દિવસે લખાતા જાય છે. હેમ
હેન્રીજ વિચારણા કરવી જરૂરી છે.
વ્હેમ જનતાના વિશ્વાસ સાધુઓં, મળ્યેથી ઉડતા જાય છે, દિવસો થયા વિચાર વિનિમય કરતુ મુનિ સંમેલન હજી કાઇ પણ જાતના રાહ ઉપર આવ્યું નથી, એ બાબત સાધુ સંસ્થાને એબ લગાઆવશે અને ત્રિકાલાબાષિત, અવિચ્છિન્ન પ્રભા શાળી નારી છે. જ્યાંસુધી શાસ્ત્રદૃષ્ટિના એકાન્તવાદ સેવવામાં શબ્દોનો વ્યામેહ નહિ જાય ત્યાં સુધી કઈ પણ જાતનું કાય ઘેરાવો ઘડીને રજુ કર્યા છે અને જૈન જ્યાતિદ્વારા જે બહાર થાય એમ અમે માનતા નથી, ચાર સાધુની કમીટીએ જે આવ્યા છે, તે જો સાચી વાત હોય તા એ હરાવા. સમાજની હાલની પરિસ્થિતિને જરાયે અનુકૂળ નથી. વીશમી સદીમાં જીવવું અને વૈદની સદીની વિચારણા કરવી એ મૂર્ખાઇ છે. સંમેલનને સફળ બનાવવુ હાય તા યુગબળને પીછાનવું જ પડશે, વર્તમાન પરિસ્થિતિને વિચાર કરી દેશકાળને અનુકૂળ બનવુંજ પડશે, એમ નહિ કરવામાં આવે તે વીશમી સદીમાં નહિં જીવી શકાય. યુગબળનાં મૃત્યુ આંકવાંજ પડશે. સમાજમાં શાન્તિ સ્થાપવાના માત્ર એકજ ઉપાય છે અને તે દેશકાળને માન આપવાને. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે હજુ પણ મુનિ સ ંમેલનના ધરાવાહક હમજી જાય અને હેની' ખૂંચી ગયેલી નૈયાને તરતી કરે. આ તેોંધ લખાઇ ગયા પછી સમેલનમાં નવ જણાની કમીટી નિમવાના સમાચાર બહાર આવ્યા છે, અને હેમાં શ્રી નેમિસૂરિ, શ્રી નીતિસૂરિ, શ્રી વલ્લભસૂરિ, શ્રી ભૂપેન્દ્રસૂરિ, શ્રી સિદ્ધિસરિ, શ્રી દાનસુરિ, શ્રી સાગરાન’દર, શ્રી જયસૂરિ અને શ્રી સાગરચંદ્રજીની નિમણૂક કરવામાં આવી છે. આ કમીટીને ' સરમુખત્યારી સોંપવામાં આવી છે. જોઇએ આ કમીટીનુ શું પરિણામ આવે છે!
જાગૃત થયા છે, હેમણે પણ પોતાની પરિષદ્ ભરવાનાં નિ ય બહાર પાડયા છે અને કામ ચલાઉ મંત્રીએ નીમી સ્વાગત સમિતિના સભ્યો તેાંધાવવાનું શરૂ કરી દીધું છે,
અત્યારનું વાતાવરણ શ્વેતાં યુવક પરિષદ્ પણ શ્રેણી લાભકારક નિવડશે, કારણ કે યુવક માનસને! પરિચય અત્યારે સમાજને થાય એ બહુ જરૂરી છે. યુવકામાં પણ અનેક જાતનું માનસ પ્રકૃતિ રહ્યું છે, તે માનસને કેન્દ્રિત કરી સંગઠ્ઠન સધાય તે પ્રગતિ બાધક બળેા ામે ખુબ સામનો કરી શકાશે.
જ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
SXCII DIDDODINOIDUDDANNEXT9N0DIODOXIDICONOR
- તા. ૧-૪-૧૯૩૪ - શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ તરફથી ઉજવાયેલી મહાવીર જયંતિ
જાણુતા વક્તાઓના વિવેચને.
, કેસરીયાજી તીર્થ માટે પસાર થયેલો ઠરાવ.
તા. ૨૮-૩-૭૪ ને બુધવારના દિને શ્રી મુંબઈ જૈન તેઓશ્રીને બહારગામ જવાનું હોવાથી ચાલી ગયા હતા અને સ્વયંસેવક મંડળના આશ્રય નીચે શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસના રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીના પ્રમુખપણ નીચે આગળ કામ પ્રમુખપણું નીચે ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયના હોલમાં ચલાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યારબાદ શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ, મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી, તે પ્રસંગે માનવ દેસાઈએ જણાવ્યું કે મહાવીરના સિધ્ધાંતનું અનુકરણ કરવું મેદિનીથી હલ ચીકાર ભરાઈ ગયો હતો. શરૂઆતમાં ભાઈ જોઇએ. હેમણે અમૂલ્ય બોધપાઠ આપણને આવ્યો છે. એમણે મેહનલાલ ચોકસીએ આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી સંભળાવ્યા બાદ માતાપિતા પ્રત્યેની પોતાની ફરજ બજાવ્યા પછી જ દીક્ષા લીધી. શ્રીયુત પાદરાકરની દરખાસ્તથી, અને તે દરખાસ્તને ટેકે માન્યા સંધ - સ્પા ઉપર રહેમણે બેલતાં જણાવ્યું કે જૈન શાસન બાદ પ્રમુખશ્રીએ પ્રમુખસ્થાન લીધું હતું. ત્યારબાદ કેશરીયાજી જયવંતુ વતે છે હેનું મુખ્ય કારણ મહાવીર પ્રભુએ કરેલી તીર્થને અંગે પ્રમુખસ્થાનેથી નીચે પ્રમાણે એક કરાવે મૂકવામાં સંઘ વ્યવસ્થાને લીધેજ છે. એ બંધારણને લીધે જ આપણે આવ્યો હતો. શ્રી શાંતિવિજ્યજીએ કેસરીયાજી તીર્થના ઝગડા વિધમાન છીએ. હજુ આપણે દશ લાખ રહ્યા છીએ અને સંબંધમાં હેને શાંતિથી નિવડે લાવવાની પ્રવૃત્તિ આદરી છે. હેમાંથીએ ઓછાં થતાં જઈએ છીએ. હજુ પણ સાવચેત હેમાં આજની આ સભા હાનુભૂતિ દાખવે છે અને સફળતા નહિ રહીએ તે પરિણામ વિષમ છે, ભાવિ નિરાશામય છે. ઇચ્છે છે. ઉપરોક્ત કરાવના ટેકામાં પ્રમુખ વિવેચન કરતાં એકતાથી શાસન ચિરકાળ સુધી રહેશે. પણ તે માટે હાલની જણાવ્યું કે શ્રી શાતિવિજયજીએ જે પગલું ભર્યું છે તે સ્તન્ય સ્થિતિથી એ નહિ ટકાવી શકાય. એ યુગમાં વેદ વાંચવાનો છે અને તીર્થ સ્થાનોના ક્ષણને અંગે આપણે હેમને હાથ અધિકાર બ્રાહ્મણે સિવાય કોઈનયે હતા, પણ આપણે ત્યાં આપવી જોઇએ. ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયો છે. ત્યારબાદ તે. દરેકે દરેક માનવ જૈન શાસનમાં સરાજ ગણાય છે. પ્રભુ મહાવીર જન્મ સંબંધી બેલતાં હેમણે જણાવ્યું કે મોક્ષને અધિકાર સૌને સરખો છે. પણ તે માટે સંયમ જોઇએ. સમાજ ઉપર હેમના અગણિત ઉપકાર છે, એમાં મારી બુદ્ધિ વ્યસ્થાને અભાવેજ બાધ ધમ હિંદમાંથી બહાર ગયે અને કંઈ વિચારી શકે હેમ નથી. આઠ વર્ષ અગાઉ આ જયંતિ આપણે વ્યવસ્થાને લીધેજ હજુ સુધી ટકી રહ્યા છીએ. પણ ઉજવવા અમદાવાદમાં મળેલી પ્રચંડ મેદની જોતાં મને લાગણી શાસનમાં જે સડો કે અનિટ ધૂસી ગયાં હોય તેને સદંતર થઈ ત્યારે હું પ્રમુખ હતા, તે વખતે પાદરાકર બોલવા ઉભા નિર્મળ કરીને જૈન શાસન જયવંતુ વર્તાવવું એ આપણી ફરજ છે. થતાં ડાંડા ઉછળ્યા. આ રીતે ઝગડે કરીએ તો મહાવીરના ત્યારબાદ શ્રીયુત માવજી દામજી શાહે પિતાને નિબંધ અનુયાયી તરીકે કહેવડાવવાને હકક નથી. આપણામાં જે વૈમનસ્ય વાંચી સંભળાવ્યો હતો અને સમયાનુકૂળ વિવેચન કર્યું હતું. વધતું જાય છે, તે મહાવીર પ્રભુના જીવનનું અનુકરણ કરી, ત્યારબાદ પંડિત ભુરાલાલ ભાઈએ પણ દાદ ઉપર ખૂબ કાઢવા માગીએ તો હેમ કરી શકીએ છીએ. અયના ગુણ ૧માણ ૧૧ચન કર્યું દે" જેવા કરતાં પ્રેમથી પરસ્પરને જીતવા એ સારું છે. પ્રેમ
" ત્યારપછી ચંદ્રકાન્ત સુતરીયાએ મહાવીરના જીવન ઉપર આપણામાં વધવાથી આપણે સફળતા મેળવશું. તે પછીના
બોલતાં જણાવ્યું કે જ્યારે જ્યારે માનવ સમાજની અધે... સાત વર્ષોમાં કલહે બીજ રોપેલું. હવે એ કલહને મીટાવવાની
ગતિ થાય છે ત્યારે ત્યારે જગતમાં કોઈ મહાન પુરૂષનું જરૂર સર્વને લાગી અને સર્વની સંભાવના એકતાની થતી
અવતરણ જરૂર થાય છે, ભગવાન મહાવીરને જન્મકાળમાં જાય છે અને આપણુમાં શાંતિ અપાતી જાય છે, એ આનંદની
ખૂબ યજ્ઞયાગાદિ ચાલતા હતા. હિંસાનું જેર પ્રસરી રહ્યું હતું વાત છે. નિસાર થવાનું કારણ નથી. મારે પૂજ્ય મુનિઓને
અને ધર્મના નામે ખૂબ ધતીંગે ચાલી રહ્યાં હતાં. આથી વિનંતી કરવાની કે જૈન જાતિનું કલ્યાણ અને ઉન્નતિ ઇચ્છતા
પરિસ્થિતિમાં મહાવીરનો જન્મ થયો હતે. હેમણે ધતીંગ છે તે ફલ્યાણકાર્ય કરીને ઉ.!
સામે ખૂબ પ્રચાર કર્યો હતો. અને.ધર્માધતાનો નાશ કર્યો . જૈન પરિષદું પણ હવે જાગ્રત થઈ છે. હે જૈન સમાજના
હ, હિંસાને નિર્મળ કરવાને માટે પ્રચંડ પુરૂષાર્થ કર્યો હતે. સળગતા પ્રનોને તાત્કાલિક નિર્ણય કરવાનો છે. અને હૈમાં '
- હરિભસૂરિ જેવા સમર્થ આચાર્ય કહે છે કે મને મહાવીરમાં આપ સર્વ અવશ્ય સહકાર આપીને સમાજની નિતિમાં પક્ષપાત નથી અને કપિલાદિ ઋષિ મહષિ" એમાં પ નથી સહાયક થશે. આ ઝગડાને નિકાલ આવે તે જયંતિ જે
" પરંતુ યુકિતઓવાળું જેમનું વચન છે, તેજ ગ્રહણ કરવા એમ સિનતાથી આજે ઉજવાય છે તે આવતે વર્ષ એકતાથી ઉજવાય
છે. પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં દરેક બાબતે યુકિતથી હમએમ હું માનું છું, તેથી સુંદર શરૂઆત થશે. -
જાવવામાં આવી છે. ત્યારબાદ રણછેડભાઈએ ઉપસંહાર કરતાં
જણાવ્યું કે પ્રભુ મહાવીરના ગુણેનું આપણે અનુકરણ કરતાં અત્યારે જૈન સમાજના બેકારીના અને અન્ય અટપટા શીખીએ તો આપણું કલ્યાણ થઈ જાય. ત્યારબાદ મોહનભાઇ પ્રકનોનું નિરાકરણ કરવાની જરૂર ઉભી થઈ છે. વક્તાએ ચોકસીએ પધારેલા સદગૃહસ્થ, પ્રમુખ અને ગેડીના ટ્રસ્ટીઅત્રે યુવાનોને ઉકેલીને સંયમ કાવવા અને મહાવીર પ્રભુના શોનો આભાર માન્યો હતો અને મહાવીર પ્રભુના જયદીપ જીવનનું અનુકરણું કરવાની ભલામણ કરી હતી. ત્યારબાદ વચ્ચે સભા વિસર્જન થઈ હતી.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
DE DEREBUIDE DEDODDORINDODOXIDODO DIDDXIDO DUDODA તા. ૧-૪-૧૯૩૪ - તરૂણ જૈન "
૫૩.
તો મારી સરકાર ની શરૂઆત કરે છે. આ
એમ લાગ્યું એટ લેસથી ખબર ૫
મંદિરમાં પરમેશ્વરની મુખ્ય મૂર્તિની સામે બધા દેખી શકે ભાવિક બનવાના હેલા ઉપાય, એવી રીતે બેસને. અને તે ઉંટની જેમ બેસજો એકાદ
L: સ્તવનની. ચેપડી સામે પડી હોય તે ઉઠાવો અને બને | મારી ને જાદુગરની ઇલમની લાકડીના બને તે તમે
તેટલા મોટા બાગે—બુલંદ–અવાજે............પુકારવા જોયા હશે; “ફક્ત ૨૪ કલાકમાં અદભુત શક્તિ આપનારી
માંડજો. કેમ, શું છે ?–તમારી સંગીતની ત્યાં પરીક્ષા દવાઓ વિષે તે તમે વાંચ્યું હશે, પણ હું તમને એથીયે
થવાની નથી. ગધેડા જેવો સુર કાઢીને પણ મટે અવાજે વધુ સારા ને અજબ ઉપયોગી ઉપાય બતાવું. ઉપાયે છે બહુ
તવન પુકાર્યાજ કરજો. તમારે તો ભાવિક થવું છે ના ! શું સહેલા અને કંઈ પણ ખર્ચ વિનાના; અને તમને ફાયદો
બોલ્યા, “એ સ્તવનને અર્થ સમજતા નથી, તેના જેવો પણ ઘણે થશે. “ સસ્તુ ભાડું.............. .......' ભાવ મનમાં ફરતો નથી ” અરે, ભલા આદમી તમારે કયાં ઠીક ત્યારે તમારે લોકમાં નામના મેળવવી છે? આખી
અર્થ સમજવાની જરૂર છે? ભાવિક થવું હોય તે કંઈ દુનિયા એકી અવાજે વખાણ કરે એવા થવું છે? સ્ત્રીઓમાં
અર્થ સમજવાની જરૂર નથી, તમે તમારે મેં કહ્યું. એ તમે આદર્શ તરીકે પૂજાએ એવો ઉપાય જાણુ છે? સ્ત્રીઓ
પ્રમાણે કરો ને, તમારે તો ભાવિક થવું છે ને ! આ પ્રમાણે તો શું, બાળકે, વૃધ્ધા, જુવીના મધાય તમેન મીનના નેજર રાજ મંદિરે જઈને સ્તવને ગાવાની પ્રેકટીસ” પાડે. પછી
મ કરવું છે ? તે મારી સલાહ છે કે તમે થામક ના જોઈ . થેબજ વખતમાં મંદિરે આવતી સ્ત્રીઓને લાગશે જાએ, તમે આજથીજ ભાવિક બનવાની શરૂઆત કરી. પણ
એ છે.........ભાઈ તે ખૂબ ભાવિક છે અને એમના તમે પુછો છે એ તે કેમ બનાય; ધાર્મિક તે કાંઈ બન્યા
મનમાં એમ લાગ્યું એટલે તે. “ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં આ બનાતું હશે ?- અરે, હા, ભાઈ, હા, બન્યાજ બનાય છે.
પ્રજાને જાહેર ખબરની જેમ વાયરલેસથી ખબર પહોંચી જશે વેગને ભરાય એટલા ધાર્મિક પુરૂષે એમ એક સહેલા નુસ
કે “...............ભાઈ ભાવિક છે. . ખાને લીધેજ બની ગયા છે; અને ધાર્મિક, ભાવિક, થયા પછી
ક્રાન્તિ કે શાન્તિ. તે તમારી વાહ વાહનું પૂછવું જ શું ? . ત્યારે આજથીજ તમે દહેરે જવા માંડે; તમને મન નથી નવ યુવાનો અને યુવતીઓ ! જગતમાં પ્રકાશ અને થત એમ કહો છો ? અરે મનની, કયાં વાત છે ? તમે જવા પ્રેરણું, ઉલ્લાસ અને આનંદ શક્તિ અને સાહસની તમે તો મા-બસ આઠેક વાગે જજે-જયારે લેકે જાગ્યા હોય મતિઓ છે. તમારે તમારી એ શક્તિનું માપ કાઢી લેવાનું અને તમને બરાબર જોઇ
છે. દુનિયાને ફેરવી નાંખશકે એમ હોય ત્યારે; અને
સ્પેશીયલ અંક.
વાનું, દેશને બદલાવી નાંખજતી વખતે બને તે ઘરથી યુવક પરિષદુ અને જન તવેતાંબર કોન્ફરન્સને
વાનું, સમાજને પલ્ટાવી નાહી કરી, ઉઘાડું (કાળું માર્ગદર્શક થઈ પડે તહેવા પ્રશ્નોની છણાવટ માટે આવતી
નાંખવાનું કામ તમારેજ કે ધેનું ગમે તે ઘેલું હશે. તા. ૩૦-૪-૩૪ ના દિને ‘તરણ જૈન' ને ખાસ દળદાર
કરવાનું છે. તમારે શિર એ તે ઠીક પડશે ) શરીર સંગ્રહવા લાયક સ્પેશીયલ અંક નિકળશે માટે સર્વે લેખકોને
ઇશ્વર નિર્મિત કમ છે, રાખી, એક લાલ, પીળું કે
અને વિચારકને પિતાના વિચારો લેખ દ્વારા મોકલવાનું ક્રાંતિ એ જુવાનને વાદળી , રેશમી ધોતીયુ આમંત્રણ કરીએ છીએ.
જીવન મંત્ર છે.. રેવાંના પહેર, હાથમાં એક નાનકડી એટલે તા. ૧૬-૪-૩૪ ને અમારે રાબેતા મુજ. | સંવ : ક્ષેત્રે. - બેટાં ચળકતી થાળી લેજો, બે || બનો અંક બંધ રહેશે.
--તંત્રી. | ' મૂલ્યોને બાટાં 'ભાવનાપિસોનાં અંદર ફુલ મૂકજો, =
એનેબેટી સત્તાઓને એક નાની વાટકી, ઈપણ અંદર રાખજો, અને તમારા બેટાં બંધનેને તેડવાનું કામ તમારે માથે મૂકાયું છે.' ઘરથી મંદીર સુધી મહાલતા મહાલતા મંદિરે જજે જે જે, તમે કહેશે કે “ આ શાન્તિ ખેટી છે ? ક્રાન્તિ, બળ, કંઈ ભૂલ થાય નહિં, હસતા’ પણ નહિં, ખૂબ ગંભીરે રાહે ભયંકરું છે; શાન્તિજ સારી છે. હા, શાન્તિજ સારી છે. જે. મનમાં હસવું હોય તે છૂટ. છે. લોકો તમારી સામે પણ જુઓ છો ને ? આ શાન્તિ મૃત્યુની શાન્તિ છે. જોઈ રહે પણ તમે તેમના તરફ ધ્યાન નથી સંપતી એમજ નિબળતાની શક્તિ છે. નિદ્રાની ઘેનની, કમજોરીની શક્તિ લાગવા દેજે. મનમાં પૂજા કરવાનીજ ઈછી નથી એમ છે? એ શાંતિ આપણને નહિં જોઈએ. એનાં કરતાં વધુ કહો છો ? અરે પણ ભલા આદમી, અહિં તે કંઈ ઈચ્છાની વધુ ઉચ્ચ શાન્તિ, શક્તિ અને સામર્થ્યમાંથી પ્રકટતી શાન્તિ વાત નથી, તમારે સારો ધાર્મિક, ભાવિક કહેડાવવાને આપણને જોઈએ—અને..એવી શાન્તિ લાવવા અથે આપણે ઉપાય છે.
.
. . અત્યારે ક્રાન્તિ કરવી પડશે. જીવનના સર્વ ક્ષેત્રે બળવો -અથવા તમારે એમ પૂજા કરવા ન જવું હોય તો કરવું પડશે. બીજો ઉપાય છે. નવાગે મંદિરમાં સૈથી વધુ લોકો ભરાય પણ એ બળવો હિંસક નહિં જોઈએ, હિંસક બળવો છે ને ! બસ ત્યારે એ વખતે મંદિરે જજો ! શરીરે થઈ શકે આપણને અને બીજાને પશુ બનાવી દેશે. છતાંયે આપણે તો તેટલી જગ્યાએ મોટા કે નાના, ગમે તેવાં ચાલ્યાં કરી મંદિરનું ક્રાન્તિજ કરવી છે. તેથી અહિંસક બળ, અહિંસક ક્રાન્તિ, કેશર વપરાય તેટલું વાપરજે. એનો અર્થ શો એમ પૂછો શાન્તિ કાન્તિ એજ અત્યારના જુવાનને હાથ રહેલો માર્ગ છે? અરે ભાઇ, એને અર્થ જાણીને તમારે શી જરૂર છે ? છે. જીવન ધમર છે તમારે તો સારા ને ભાવિક કહેવડાવવું છે ને ? ચાલો કરી
-દલપત કઠારી.
દિરમાં સૌથી વધુ લોકો
આપણને અને બીજાને પણ
બા, અહિંસક ક્રાન્તિ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXTTT T
XXXXXX
૫૪
XXXX
તરૂણ જૈન
હે શું જોયું?
(ગતાંકથી ચાલુ)
નથ્થુભાઇ સિરે..
ભરાઈ
એક ધાડું આવવા લાગ્યું. હું આખાયે મ`ડપ ચીકાર ગયા. શરૂઆત ચાલીશ લેગસ્સના કાઉસગ્ગથી થઇ. અડધા લાક માનને પસાર થયા પછી નાટ્કી એકટીંગમાં કીરિટ પેાતાનું પ્રાચીન પુરાણ શરૂ કર્યું અને જણાવ્યું કે
કવિકુલ
..
કે આ બાવાએ શી વસ્તુ બહાર પાડે છે. ત્યારબાદ પાખી ભુવાએ વિષય વિચારિણી સમિતિની ચર્ચા શરૂ કરી અને તે માટે નિય કરવાનું કહ્યું પણ વિષય વિચારિણી સમિતિ એટલે શું? એમ કેટલાક સાધુએ આપસ આપસમાં પૂછી રહ્યા · હતા, જેમણે ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલમાં રહીનેજ પાટ ઉપર પગ ઉપર પગ ચઢાવી પાથાના બેચાર પાના હાથમાં પકડી અગડ બગડત ચલાવી છે લબ્બે ? ના પાકારોજ સાંભળ્યા હાય હેમને ઉપાશ્રયની બહાર શું બની રહ્યું છે લ્હેનો ખ્યાલ પણ કયાંથી આવે, સામુદાયિક કા કેમ થાય, અધારણા કાને કહેવાય, એ ત્યારેજ સ્તમજાય કે ઉપાશ્રયની બહાર શું ખની રહ્યું છે. હેતુ જ્ઞાન હાય, પણ આ બાવાએ અહંભાવ, · શ્રાવકાની ખુશામત, પુસ્તકપાનાં અને ચેલા ઉપર હાથ ફેરવતાં નવરા પડે ત્યારે બ્હાર ડાકીઉં કરેને?
એક સાધુએ વિષય વિચારિણી સમિતિની વ્યાખ્યા કરી બતાવી અને કહ્યું કે કાંગ્રેસ, કાન્ફરન્સ અને તેવા ખીન્ન 'ધારણસરના અધિવેશન કે પરિષદે ભરાય છે, હેમાં પ્રતિ નિધિત્વ માંગવામાં આવે છે અને હેમાંથી વિષય વિચારિણી સમિતિ નીમવામાં આવે છે વગેરે વિવેચનાત્મક દૃષ્ટિએ કહી બતાવ્યું પણ કેટલાક સાધુઓએ કહ્યું કે પ્રતિનિધિત્વ ને પ્રતિનિધિત્વ અમારે તો એવુ કંઇ કરવું નથી, સીધે સીધું ચલાવાને ? અમારે તેા દીક્ષાના રાવ પાસ થાય એટલે થયું. પણ આ શબ્દો તરફ કાઇનું લક્ષ્ય દોરાયું કે નહિ હૈની મ્હારા અવધિજ્ઞાનથી તે માહિતી મળી શકી નહિ, એટલામાં એક રિદેવને કંઇક વાત થઈ અને બાજુમાં કાઇ ટિખળી વ્યક્તિએ કહ્યું કે મહારાજ! વાલ વધારે પડયા કે શું ? પાંજરાપાળ બાજુમાંજ છે, એમ કહી હસવા માંડયુ, પણ ત્યાં તે શારબકાર થયા, ગમે તે કરે, આપણે તે કામ કરવુ છે. શાસ્ત્રીય બાબતને નિય કરવા છે. અનિચ્છનીય વાતાવરણુ દૂર કરવુ છે, અને તે માટે ચાહે તે પતિ લેા. બડી બડી દાઢીવાલા સર્વિદેવા કંઈક કાનમાં ધૂસર્સ કરવા લાગ્યા ને કવિકુલ કીરિટનો અવાજ ગાજ્યા “ જે કંઇ થાય એ બધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવુ જોઇએ ” પ ંજાળી જીવાને આ વાત ન રૂચી અને હેમણે ચલાવ્યુ` કે વિષય વિચારિણી સમિતિ શિવાય ચાલી શકતું હશે ? એ નવી પધ્ધતિ છે માટે હેને સ્વીકાર ન કરવા એ ઠીક નથી. . બધા જીવા ટેબલ લઇને બેઠા છે એ પ્રાચીન પધ્ધતિ છે ? ત્યાં તે મ`ડપમાંના બધા બાવાઓને જમ નીના જોધ્ધા માનનાર વિમલરંગે રંગ જમાવ્યો. અને કહ્યુ કે પ્રાચીન પધ્ધતિ શી હતી ? હું. ' હુમજાવે ! હૈના જવાબ આપવાને કાઇ સમય કાજલ પાડી શકયું નહિ, અને થાડી ક્ષણો માનમાં પસાર થઈ, દરેક જણ આ ચર્ચામાં
બીજા દિવસે નિયત કરેલા સમયે યુવાઓનુ એક પછી “ રસ લઇ રહ્યા હતા, એટલામાં છીંકણીને સડાકા લેતા ખડી દાઢીવાલે રિસમ્રાટ્ર મેલ્યા, હવે આ બધી માથાકૂટ જવા દે, પ્રાચીન પધ્ધતિ લે કે અર્વાચીન આપણે તે કામ કરવું છે એટલે કયા કયા વિષયો ચવા એ નક્કી કરશે, હેના નિય નહિ, દરેક સમુદાય દીઠ બબ્બે પ્રતિનિધિ લે અને દરેકે એ આપણે કંઈ કાય કરવું જોઇએ, લાકા વાટ જોઇ રહ્યા છે.વાત માન્ય રાખી, પ્રતિનિધિની ચૂંટણી થવા લાગી. એક ગુરૂના એ શિષ્યે હાય અને તેઓ જુદા હેાય તે હેમનુ પણ પ્રતિનિધિત્વ સ્વીકારાયું. સાડા ત્રણસે સાધુએમાં એંશી પ્રતિનિધિએ બન્યા. આમ સમય પૂરા થયા અને પ્રતિનિધિત્વના ગવ લેતાં સૈા વિખરાયા. આ ચૈાદમી સદીમાં જીવતા સાધુ સમે.. લનના બીજા દિવસની કારવાહી ઉપર ગામમાં ખૂબ ચર્ચા શરૂ થઇ, પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવું જોઇએ એ શબ્દો ઉપર બધાને ગમ્મત થઇ અને વાત વાતમાં હેના ઉપયેગ ક્રરવા લાગ્યા, ગઇ કાલે જેમ શાસ્ત્ર સંમત છે કે નહિં ? ને મેનીયા લાગ્યો હતો, વ્હેમ આજે પ્રાચીન પધ્ધતિના યથેચ્છ ઉપયોગ થઇ રહ્યેા હતેા, કાઇએ કહ્યું કે નગરશેઠના ચેાગાનમાં મુનિસંમેલન માટે જે મંડપ બંધાયા છે હેમાં પ્રાચીન પતિ પ્રમાણે બધું થયેલ છે? કાઇએ કહ્યુ કે પુછે કવિકુલ કીરિટને! કાઇ એક માણસનું ધર પાડવાનું હતું, હેણે બીજા કાઇને પૂછ્યું કે કઇ રીતે પડાવવુ?. ત્યારે પેલાએ કહ્યુ કે બધું પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવું જોઇએ, કાઇ એ મિત્રાને એક માસે જમવાનુ આમંત્રણ આપ્યું', બન્ને મિત્રે એક સાથે મેલી ઉઠ્યા કે બંધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવુ જોઇએ, કાઇ માણસને ત્યાં લગ્ન હતાં, વરરાજાને પાંખવાની તૈયારી ચાલી રહી હતી, ત્યાં સાસુની કાઇ હેનપણીએ કાનમાં ક મારી કે બંધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવુ જોઇએ, કહેવાની જરૂર નથી કે વરરાજાનું નાક એક ચોખા જેટલું લાંબુ વધ્યુ હતું. કાઈ મહારાજ હેવારના તરપણી લઈને દૂધ બ્હારવા નિકળ્યા, કાઇ ભાઇએ પ્રશ્ન કર્યાં, મહારાજ ! આ બધુ' પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થાય છે? હમે જે હમારા પાત્રા ઉપર લાલ કાળા કે સફેદ રંગા ચઢાવા છે, એ બધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે છે ? તર્જુન નવાં સરબત્તી મલમલ ઉપર પાકા પીળેા રંગ ચઢાવી કા છે, દશ દશ અને પંદર રૂપીઆની કાઉન્ટીન પેન અને સ્વાન ઇન્ક વાપરી છે, એ બધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થાય છે? મ્હોટાં મ્હોટાં વ્યાખ્યાનો છપાવી મેટા પ્રવચનકાર કહેવડાઓ છે, શું એ પ્રાચીન પધ્ધતિ અનુસા છે ? જુદી જુદી જાતના ફોટા પડાવા છે, તૈલ ચિત્ર દેરાવા છે. અને મ્હાટા એન્લાજ કરાવે છે, એ બધુ પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે છે? ગુરૂમંદિરને નામે ગુરૂની અને હમારી પાતાની મૂર્તિના આર આપે છે, આ ખધુ પ્રાચીન પદ્ધતિથી થાય છે? મચ્છરોના ત્રાસથી બચવા મચ્છરદાનીને ઉપયોગ થાય છે એ અર્વાચીન પધ્ધતિ છે કે પ્રાચીન ? શરીર સ્હેજ નરમ થતાં ડાકટરને ત્યાં વાણીયાને દાડાવવામાં આવે છે, આ બધું પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણેજ થાય છે ને ? પેલા ભાઈની આ બધા પ્રનેાની હારમાળા સાંભળી હને થયું ક બધું પ્રાચીન પધ્ધતિ પ્રમાણે થવુ જોઇએ? [અપૂણ]
તા. ૧-૪-૧૯
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
INTED IN T તા. ૧-૪-૧૯૯૪
તરૂણ જૈન
માનિક. શ્રી જૈન શ્વેતાંખર કોન્ફરન્સ
વા
ચાદભુ અધિવેશન:-મુંબઇ મુકામે મળનારા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સના ચાદમા અધિવેશનની સ્વાગત સમિતિની પ્રથમ સભા તા. ૨૨-૩-૩૪ ગુરૂવારે રાતના મું. ટી. ૭–૩૦ કલાકે કેન્દ્રર્ન્સ એપીસમાં મળી હતી. જે વખતે શ્રી મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆને પ્રમુખસ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ ચુંટણી સંબંધે વિચારણા થતાં શ્રી લલ્લુભા કરમચંદ દલાલે રા. રા. રોડ અમૃતલાલ કાલીદાસને સ્વાગત પ્રમુખ ચુંટવા દરખાસ્ત રજુ કરી હતી જેને શૅ ચીનુભાઇ લાલભાઇ સોલીસીટરનો ટકા મળતાં શૅ શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસને બિનતિ કરતાં તેએ પ્રમુખસ્થાન લીધું હતું. પ્રમુખ શૅફ અમૃતલાલે યોગ્ય શબ્દોમાં આભાર પ્રદર્શિત કર્યાં બાદ કાન્કરન્સ મહાદેવીની ઉપસ્થગિતા વિષે સચોટ અસરકારક રીતે વિવેચન કરતાં જણાવ્યું હતું કે કન્ફરન્સથીજ કામમાં “ આપી શકાશે, આપણા માટે નવીન યુગ ઉડવાનો છે. સામે સમાજની ઉન્નત માટે ઘણાજ ઉત્સાહથી કામ કરવાની જરૂર છે તેમ શ્રોતા કાર્વ્યુરન્સ સફળ થશે આદિ વિવેચન થયા પછી અધિવેશનની વ્યવસ્થા અંગે મુખ્ય મંત્રીઆ, ઉપપ્રમુખા તથા જુદી જુદી કમીટીએ નીચે મુજબ નીમવામાં આવી હતી. મુખ્ય મંત્રીઓની ચુંટણી માટે શ્રી સાકદ ઘડીયાળીની દરખાસ્તને ચીનુભા લાલભાઈના ટેકા મળતાં રોડ રણછોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી, રોમાહનલાલ બી. ઝવેરી, શું માનીચ ંદ ગિરધરલાલ કાપી અને પુનશી હીરજી મેશરીની સર્વાનુમતે ચીફ સેક્રેટરીએ તરીકે ચૂંટણી થઈ હતી. ઉપપ્રમુખો સ્વછ સાજપાળ, શૅ મકનજી જે મહેતા, શ્રી મેહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, શ્રી હેમચંદ મેહનલાલ ઝવેરી, શ્રી નાનજી લધાભાઇ, શ્રી ભભૂતમલ ચવાઇ, શ્રી મણીલાલ મેનીલાલ મૂળચ્છ, શ્રી મેઘજી સાજપા, શ્રી લલ્લુભાઈ દીપચંદ ઝવેરી, શ્રી ગુલાબચંદ નગીનચંદ્ર કચ, શ્રી હીરાચંદ વસનછ, શ્રી શાંતિદાસ આશકર, શ્રી રતનદીમદ્દ એટર્નીશા, શ્રી કરમશી પાચારી, શ્રી પુરૂનેત્તમ સૂદ શ્રી મુલચંદ છજમલજી, શ્રી અચલદાસ ચમનાજી, શ્રી કીરચંદ્ર કારીચ'દ શરાક અને ડા, ટી. આ. શાહ. બાદ ઉતારા ભોજન કમિટી ૧૨ સભ્યોની નીમવામાં આવી હતી જેના સેક્રેટરી તરીકે શ્રી વીરચંદ કવળભાઇ અને શ્રી ગુલાબચંદવનાઇનીમવામાં આવ્યા.
હતા. મંડપ રિકીટ કમિટી ૧૧ સભ્યોની નીમવામાં આવી તેના મંત્રીએ મેસસ ડાહ્યાભાઈ સુરજમલ અવેરી અને શ્રી નરાત્તમ આ. શાહ નીમવામાં આવ્યા. ડાટ રેઝોલ્યુશન કમિટિ ૧૩ સભ્યોની નિમવામાં આવી તેના મંત્રીએ મેસર્સ મેઇનલાલ
DT T૦ માં D XXX પ
દલીચંદ દેશાઇ ઍટવેટ અને ચીનુભાઇ લાલભાઈ શેઠ સાલીસીટરની નિમણુંક કરવામાં આવી. મેડિકલ કમિટી ૬ સભ્યોની નિમવામાં આવી તેના મંત્રી ડૉ. ચીમનલાલ એન. શ્રાની નિમણુંક કરી. પ્રચાર અને પ્રકાશન સમિતિ છ સભ્યોની
નિમવામાં આવી અને તેના સેક્રેટરી તરીકે શ્રી ઓધવજી ધનજી શાહ અને શ્રી સાકરચ'દ માણેકચંદ્ર ઘડીઆળીની નિમણુંક કરી, બાદ ક્રૂડ કમીટી નીમવામાં આવી હતી, તથા વૈદ્યલ ટિયર સ્વયંસેવકાની વ્યવસ્થા અંગેનું કામ શ્રી હિરાભાઇ રામદ મલબારી અને મણીલાલ જૅમલભાઇને સોંપવામાં આવ્યું હતું. સ્વાગત સમિતિના સભ્યોની શ્રી બંધારણ અનુસાર છે તે મુજબ રાખવા રાવ્યાબાદ અધિવેશનની પ્રોવિઝનલ તારીખા તા. પ-૬ અને છ, મે ૧૯૩૪, પ્રથમ વૈશાખ વદ છ, ૮ અને કૅ, શિન, રિવે અને સામ નક્કી કરી. બાદ
અધિવેશનના પ્રમુખ તરીકે અજીમગંજ નિવાસી સુપ્રસિધ્ધ
શે
બાબૃસાહેબ નિČલકુમારસિંહજી નવલખાની સર્વાનુમતે ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી. બાદ ખ આદિની મ ́જુરી ચીફ સેક્રેટરીને આપી આજની સભાના પ્રમુખ સાહેબને આભાર માનવા શ્રી હિરાચંદ વસનજીએ દરખાસ્ત રજુ કરતાં તેને શ્રી વાડીલાલ સાંકળચંદ વારાએ ટૂંકા આપ્યાબાદ આભારમાની સભા ઉર્સાહ વચ્ચે વિસર્જન થઈ હતી.
શ્રી જૈન યુવક પરિષદ ભરવાના નિર્ણય:-તા. ૨૫-૩-૩૪ નારાજ દિવસના ત્રણ વાગે ભાઈ ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરાડીયાના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી મુંબમાં જૈન યુવક સંધની ઓફીસમાં એક મીટીંગ મળેલી અને સર્વાનુમતે ફરાવ યા કઃ- “ શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાંધના સહકારથી અખિલ ભારત જૈન વે. રૃ. પૃ. યુવક પરિષદ કાન્ફરન્સના અધિવેશનની આસપાસ ભરવી અને સ્વાગત સમિતિ ઊભી કરવા તેમજ . પ્રાથમિક કામકાજ કરવા કામ ચલા મંત્રી તરીકે ભાઇ મણીલાલ એમ. શાહ અને ભા અમીચંદ ખેમચંદ શાહની નીમણુક કરવામાં આવી છે.
લી સેવકા, રણછે. ભાઇ રાયચ ંદ ઝવેરી, મોહનલાલ ભગવાનદાસ
ઝવેરી માતીચંદ ગિરધરલાલ
કાપડીયા ડો. પુનશી હીરજી મેશેરી ચીક સેક્રેટરીએ સ્વાગત
કિંટિ.. ભાવનગરથી શેઠ કુંવરજી મૂળચંદ લખી જણાવે છે કેઃઆપના તા. ૧૬-૩-૩૪ ના અંકમાં ‘જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું' એ હેડીંગ નીચે ભાઇશ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆએ અત્રેની નાતને કરેલી અરજીની વિગત આપી છે. મજકુર અરજી મને મળેલી, મેં તે નાત અ મૂકલી પરંતુ અહિંની નાતમાં એ પક્ષ છે. મે મારી નાતના સેક્રેટરી તરીકે નાત મેલાવેલી તે સામે સામા પક્ષ તરફથી વાંધો ઉતાં તે વાંધા નાત રૂબરૂ રજુ કરવામાં આવ્યા, જેથી મજકુર અરજીનું નિરાકરણ ન થતાં બન્ને પક્ષે પોતાના તરફથી મેમ્બરે મેકલવા અને એકા થવું એમ નિર્ણય થયો. દરમ્યાન મેં નાત સમક્ષ મારૂ સેક્રેટરી તરીકેનું રાઇનામું મૃત્યુ' છે.
શ્રી જૈન દવાખાનુ` પાયની, મુબઇઃ દવાખાનાના ગયા ફેબ્રુઆરી માસમાં ૧૪૬૪ દર્દીઓએ લાભ લીધા હતા, જેમાં ૧૩૦ પુરૂષ દર્દીઓ, ૪૮૯ શ્રી દર્દીએ અને ૪૪પ આળક દર્દી હતા, દરરોજ એની સરેરાશ હાજરી પર' થઇ હતી.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
-વિચા–૨ સ–૨–ણી. સાચા સુધારા:-ધર્માંચામાં અને જુદી જુદી સ’થાએ દૈવી ભાવનાને અનુસરે અને ગ્રંથ પણ એવીજ ભાવનાને પોષે એ સાધવામાં આપણે મદદ કરવી જોખુંએ. દુરાચાર સામે તે ઝઝુમવુ જ જોઇએ. પરંતુ તેમ કરવાના શ્રેષ્ડ માસ મને ઉત્તેજિત કરવાનો છે. મારા પાકટ અનુભવથી મને માલુમ પડયું છે કે સત્યને શ્રૃંખલાથી મુક્ત કરવું, સુષુપ્ત આત્માને જાગૃત કરવા અને શક્ય હોય તે લાક્ષણિક અખરેખર સમજી ખેોટા અર્થ પાછળ રહેલા સત્યાને શોધી કહાંડવા, એ સુધારા સાધવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે.
સધ્ધમ'ની કેળવણીની આવશ્યકતા:- જેમના હાથ માં મનુષ્યોના આત્મા સોંપાય છે. તેઓ જેએ! મનુષ્ય શરીર સંભાળનારા છે તેમના જેવીજ કળવણી લે એવા પ્રબંધ માટે આગ્રહ કરવાનો સમય આવી પહોંચ્યા છે. ઉપદેશકાને ક્રાણુ. ઉપદેશ દેશે? સાચી માનવતાનું સમર્થ્યન કરવાના અને ધાર્મિ ક સ્થળે।માં તથા ધર્માનું શિક્ષણ આપતી સંસ્થાએ માં વધુ સારા પ્રકારની ઈશ્વર વિદ્યા અને નીતિ શાસ્ત્રની સ્થાપના કરવાના આપણે સંસારીએ માટે સમય આવી પણ કેમ ન પહેાંચ્યા હાય? શું શાળાઓએ આવા ધજ્ઞાનનું કેંદ્ર ન બનવું જોઈએ ?
શહીદ બન્યાં છે, ન્યાત બહાર, પકતી બહાર કે દેશપાર થયું. લાગે તે। અસખ્યુ છે. સહિશુ અને આતિથ્ય પ્રેમી ચીનની ભૂમિ જ્યાં તવાને વધુ પડતી અગત્યતા આપ વામાં આવે છે ત્યાં પણ પ્રથમ સમ્રાટ જેવા મહાન રાજકર્તાઓ વાંગઆન શીન જેવા મહાન મુત્સદ્દી તથા લીધે અને સુતતું ગપે જેવા મહાન કવીઓને અપમાનિત કરવામાં આવ્યા હતાં. અને તેમને દેશવટા પણ હેવા પડયે હતા. આપણા ધીર અને નમ્ર રાષ્ટ્રને પણ દંતકથામાંના હરિશ્ચંદ્ર અને પ્રહલાદ, ઇતિહાસમાંના નરસિંહ મહેતા, તુકારામ, કરે અને પતુલી માટે પણ આવીજ કથા કહેવાની છે ને? આ સર્વેએ સત્યને ખાતર ઘણું સહન કર્યું હતું.
પત્રકારિત્વ: દૈનિક પત્રો ઉપરાંત ખીજું કશું ન વાંચનાર પુછ્યો, સ્ત્રીઓ, અને બાળકામાં છાપ પાડી શકાય એવાં મતેા પર દિન પ્રતિદિન સમુહ--સૂચનનું પ્રાબલ્ય એ શું શુભ કે અનિષ્ટ માટે અમાપ શક્તિ નથી? કહેલું માંસ ાધનાર કાહલાની વૃત્તિવાળા પત્રકાર હાય તે તે આખા રાષ્ટ્રમાં ઝેર પ્રસારી શકે છે. જો તે કુલીનતા અને સુંદરતાને વરેલા હાય તે તે ન્યાતિર્વાહક થઇ પડે છે. જે આપણે દિનપ્રતિદિન જે કંઇ વાંચીએ તેમાં શ્રેયની શોધ અને અનિટના ત્યાગ કરીએ તાજ તેમને આપણે વિજયી બનાવી શકીએ. હું ! સાક્ સાફ શબ્દોમાં મારે જે કહેવાનુ છે તે કહી નાખીશ. આપણે
હિન્દુત્વની પુનઃરૂક્તિ:શું હિન્દુત્વની પુનઃરૂક્તિનો સમય આવી પહોંચ્યા છે ? ‘ કૃશ મનુષ્યને પોષવા પરંતુ માતેલા સાંઢને નહિ. પોતાને માટે શારીરિક અને માનસિક દૃષ્ટિએ યેાગ્ય હાય એવા પુરૂષ સાથેજ સ્રીના લગ્ન કરવાં એ વન શ્રેયસ્કર છે અનિષ્ટપ નહિ, યુવાનો તથા યુવતીઓને દાંપત્યા રોગ્ય શાસ્ત્ર અને નીતિના પાો શીખવવા, મહાન જીવન વૃક્ષના મૂળ સમા સ્ત્રી તથા ખાળકાને માનસિક તથા નૈતિક વિકાસ
હલકાં વર્તમાન પત્રાના બહિષ્કાર કરવા જોઇએ પેાતાનાં કુટુંબીઓનાં ભાણામાંજ દરરોજ ઝેર કાણુ પીરસશે ? જો અસત્ય સામે સત્યની, સગ્રામ સામે શાન્તિની, અન્યાય સામે ન્યાયની, વિષય સામે પ્રેમની, ઘેલછા સામે શાણપણાની આ મહાન જેહાદ જીતવી હાય તેા એ જેહાદને ટકા આપનાર
પણ ધ્યેયજ છે. એ સિધ્ધાંતનું સમર્થાંન કરવુ" આ બધા આદર્શો હજી પણ અપ્રાપ્ય રહ્યા છે. તેમને આદર્શો તરીકે પણ હજી સ્વીકાર થયા નથી.
માટે વધુ તક આપવી. દરેક સ્ત્રી કે પુરૂષ ધ્યેયનું સાધન નહિંવત માન પત્ર આપણને આવશ્યક છે, નહિ તો મનુષ્ય પોતાના વશ કરરો અને આટલા શ્રમે આપણે મેળવેલી સિદ્ધિ હતી ન હતી થઈ જશે.
-X
X
તરણ
Grot
ધમાનવ સુષુપ્તતાઃ- માનવ સુષુપ્તતા ભયંકર છે અને માનવીઓનુ દાડહાપણ ધણીવાર મૃતાભયુ અને ક્રૂર થઇ પડે છે, “સ્વાતંત્ર્યની ભૂમિ એથેન્સે પોતાના મહાનમાં મહાન પુત્રના રક્તથી પોતાનાં હાય ર ંગ્યા, પયગમ્બરેશની ભૂમી ઇઝરાયલે કેટલાયે પયગંબરાના ખૂન વહેવડાવ્યાં ” ઇઝરાયલના મહાન પુત્ર કહી ગયા છે કે, “ તમારા વડીલેાએ પયગંબરાનાં ત્રાણુ લીધા છે અને તમેા તેમનાં સ્મારક બાંધો છે. ” પાતે જ્યારે ‘એ' માં જાય છે ત્યારે પાતે વાનરને ટાપી ઉતારી માન અર્પે છે અને મનુષા માટે ક્ષમા ચાહે છે એવા અર્નાર્ડ શેશનાં કથન સાથે પણ સહાનુભૂતિ દર્શાવ્યા વગર રહેવાતું નથી,
યુરોપ, ચીન અને ભારતના સત્યના શહીદો:સેક્રેટીસથી જેરેમીયા અને ઇશુ અને પાલથી ગેલીલી જોન એફ આઈ, સન અને સત્ય ખાતર આપત્તિ વ્હારી લેનારાઓનુ શુ ભવ્ય સરધસ ? આ બધા સત્યને માટે
અને
×
×
આપણે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાંથી જેટલું શિક્ષણ મહી શકીએ, તેટલુ શિક્ષણ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. અતડાપણુ અશકત પ્રશ્ન ઉત્પન્ન કરે છે. ગેરવ્યાજખી પ્રતિષ્ઠ વાગેરવ્યાજબી પ્રતિબધાએ આપણને કેટલુ નુકશાન કર્યું છે? મુખ્યત્વે . આપણી સ્ત્રીઓ સાચી કેળવણીથી વંચિત રહેતી હોવાને લઇને કેટલાં જખ્ખડ થઈ છે ? આપણે હેમનામાં વ્હેમ પાક્ષીએ છીએ અને અજ્ઞાનનાં બી રાખીએ છીએ. પરંતુ તે પણ હવે સ્વતંત્ર વિચાર કરતી થઈ છે.
ગયા
*
*
***
જ્યારે મનુષ્યો ગંભીર પ્રશ્ને વિચારવાની હિંમત કરે છે અને સત્ય ગમે તે માર્ગે લઇ જાય તેા પણ હેને અનુસરે ત્યારે તેઓ ઇતિહાસ સર્જે છે. નવીન તેમજ 'ચેતનાત્મક તત્ત્વોને મૂકત કરે છે. એક મહાન ચિંતકે કહ્યું છે તેમ ‘દ્ઘમારે સત્ય જાણવું જોઇએ, તેજ હમને મૂકત કરશે. '
છે
સર સયાજીરાવ
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચ ંદ્ર ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં ાપી શ્રી જૈન યુષ સીડીકેટ માટે ન્યુ રેશમ ખાર, સેન્ડલ બીલ્ડીંગ, દુકાને નં. ૨૪, મુક નં. ૨, તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
s: - : 22: 25 ಸಹ ಇzz ss
::: tsz xxx xx
ಸಹ ಇg axx, MA, #Es: skxXzsskcs : 12xz-zzz4wz #ka xxxx:
, #ರ್Kಸ್್ರ
Eass=appa
?
$
ವ್ಯಕ್ತಿ
ಇವನು
-ಬಿ
.
24 Jf { "
A%et
AG
೩.
'ನ....
ಅಲ್ಲ
* * *ss jaa Xxx ತrica21sty1 ಚಿಟ್ಟಾಣ:Hist%: ಕೆ.xxx ಸಣ್ಣ : ಏ ಸುರ್ಬಹstantia sa: ಸರಾಸtananchaxinstagsgagwan ississix six:
Gas1455 va: ಇಲ್ಲ: ಸಣ್ಣ : 223bx:22 1zz
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
અનુક્રમણિકા
: : : : : :
લેખકનું નામ. ૧ છેલ્લું સ્વ'નું. ... '
' , " ••• પક ૨ આગામી પરિપદે .
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા ... ૩ યુવક બંધુ
... શ્રી મણીલાલ એમ. શાહ ૪ જનતાનું કર્તવ્ય અને જેન કાન્ફરન્સ ...
શ્રી મતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીયા સેલીસીટર પ આગામી પરિષદના અભિનેતા!. ૬ યુવકને ... •••
શ્રી- મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ
- બી. એ. એલ.એલ.બી. એડેકેટ તંત્રી (જૈન યુગ) ૬૧ : ૭ આજનો બળવાખોર યુવક ...
શ્રા વીરચંદ મેળાપચંદ બેરીસ્ટર બી. એ બાર-એટલે. ૬ સ '૮ સમાજની આધુનિક સમસ્યા...
તંત્રી. .... ૯ છીંડુ પાડે
શ્રી લાલચંદ જયચંદ વેરા .. ૧૦ ક્રાન્તિની સફળતાનાં સુત્ર ...
શ્રી ન્યાયવિજયજી ... | 11 જશે ખત્મ
થી તારાચંદ કેકારી તંત્રી “પ્રબુધ્ધી–પાલનપુર ૧૨ ચાવન અને વિકટ બને ...
શ્રી ડાહ્યાલાલ વેલચંદ મહેતા 18 આવતી યુવક પરિષદ ...
શ્રી જયંતિલાલ ડી. શાહ ૧૪ સંયુકત જૈન મહાસંધ ...
શ્રી મણીલાલ મેહનલાલ ઝવેરી ... ૧૫ યુવક માનસની આદર્શ પ્રતિમા
શ્રી મનસુખલાલ હિરાલાલ લાલન ... ૧૬ સિંધુ પ્રદેશમાં જૈન ધમ...
શ્રી નાથાલાલ છગનલાલ શાહ ૧૭ બંધારણની નૃતન એજના ...
શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહ ૧૮ નવલેહીયા જૈન યુવાનને ...
શ્રી રતીલાલ બી. શાહ ૧૯ મુંબઈમાં ભરાતી કેન્ફરન્સ વિષે
શ્રી ભોગીલાલ એમ. પેથાપુરી ૨૦ મહાશક્તિ પ્રગટ કરે ...
શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ તંત્રી જૈન યાતિ ૨૧ વર્તમાન જગત
શ્રી વિનયકાન્ત ગાંધી સુધારણા માટે ક્ષેત્ર વિશાળ છે.
શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ... ૨૩ પરિષદનો પડકાર ...
શ્રી ભાઈલાલ બાવીશી તંત્રી તણખા' ૨૪ જિન મંદિર વિરૂધ્ધ ગુરૂમંદિરે
શ્રી વલભદાસ પુલચંદ મહેતા ... ૨૫ આવતી કાલનો વિધાયંકાને...
શ્રી નાનુભાઈ મેતીલાલ ૨૬ કાણુ જીવશે ? આવતી કાલના સર્જકે...
કનૈયાલાલ
• ૯૮. સુધારીને વાંચવું.
ચિત્ર પરિચય. ૧૫ મા પેજ ઉપર “સમાજની આધુનિક સમસ્યા” ટાઈટલ પેજ ઉપર જે લોક આપેલ છે હેમાં નવ એમ વાંચવું.
સૃષ્ટિને સરજનહાર યુવાન તમામ જુનવાણી સ્વરૂપનો
નાશ કરી હેને તેની નજરે જોઈ રહે છે. ૨ ૬૯ મા પેજ ના અનુસંધાનમાં કર મું પેજ વાંચવું
અને પોતાના સાથીઓને પડકારે છે. કેન્ફરન્સના અને પ્રમુખના ૩ ૭પ મા પેજ ઉપર આવતી યુવક પરિષદ એમ વાંચવું
૧૩ : ફેટાઓ કેન્ફરન્સ ઓફીસના સિજન્યથી અમને મળ્યા છે.
,
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
કંઈક
એ પચવણપર્વ આધુનિક દષ્ટિએ ઉજવવા માગે છે ? ધર્મને શ્રમ ... ... ડૅ૦ પ્રાણજીવનદાસ મહેતા હમે પંડિત સુખલાલજી ને ઓળખો છો ?
જૈન ધર્મની વિશાળતા ... શ્રી ઉમેદચંદ બરડીયા.
જૈન ધર્મનાં પરિવર્તન અને હેમના નેતૃત્વમાં પર્યુષણ પર્વનાં વ્યાખ્યાને” (વા હેનાં પરિણામે . ... શ્રીમેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. ત્રીજી) તૈયાર થયેલ છે, જહેમ તદન નવીનજ વ્યાખ્યાનમાળા અખે અને જેને સંસ્કૃતિ ... ૫. સુખલાલજી. આપવામાં આવેલ છે.
અસ્પ અને હારજીત
ધર્મો ભિન્નતા ... ... પં. દરબારી લાલજી ધર્મ અને સમાજ ... ... પં. સુખલાલજી. "
જૈન ધર્મ ઉપર અન્ય ધર્મને શાસ્ત્ર અને શસ્ત્ર વચ્ચે ફેરશે ..
પ્રભાવ
પં. નાથુરામજી આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દની મીમાંસાં... by
જૈનધમકી કુછ કિસકે હાથમે બાબુ સુરજ ભાનું વકીલ , સર્વ ધર્મનાં મૂળ સિધ્ધાન્ત ... સા. વેણીબહેન કાપડીઆ
કિંમત આઠ આના ૮-૮-૦ મળવાનું ઠેકાણું:
. તેથી મુંબ જેમ યુવક સંધ અધ્યાત્મ... ... ... શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ
* * ૩૦, ધનજી સ્ટ્રીટ, સેલીસીટર.
કે * મુંબઇ, ૩..
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાસ વધારો.
Reg. No. B. 3220,
કિડ
S
સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર.
શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર છુટક નકલ cરા આનો તંત્રી:-ચંદ્રકાન્ત વી, સુતરીયા.
શુક્રવાર તા. ૧૩-૪-૩૪
હત
કાનાબાર -
શ્રી જૈન શ્વે ખૂટ યુવક પરિષદ.
યુવાનોને પડકાર.
બંધુઓ. આપણા સમાજની હાલત આજે બહુજ જ્યાં જ્યાં યુવાનનું અસ્તિત્વ હોય, જ્યાં જ્યાં નવલહીયા કંગાળ બની ગઈ છે. જગતના બીજા સમાજો અત્યારે પ્રગતિ યુવાનોનાં જુથ હોય અને જ્યાં જ્યાં નવસર્જનનાં એનાં તરફ કૂચ કરી રહ્યા છે, ત્યારે આપણે પાછળ હડી રહ્યા છીએ સેવાતાં હોય ત્યાં ત્યાં આવી પરિસ્થિતિ જરાયે ન ચાલી શકે! એ બાબત વિચારણા માગે છે. આપણે જગતની ઝડપી
આજનો સમાજ જર્જરિત બની ગયા છે, યુગબળના કૂચકદમ જોડે સાથ આપવો જોઈએ. વિચારભેદ તે હંમેશાં પડધાથી હેનું બંધારણું ખખડી પડ્યું છે, હેને પુનર્જીવન
આપવાનું રહેને નવેસરથી રચવાનું કાર્ય યુવાને ફાળે જાય માનવ માત્રમાં રહે છે. પણ વિરૂધ્ધતા ન જોઈએ. વિરૂધ્ધતાને
છે. અને યુવકોની એ ફરજ થઈ પડે છે. અંગે અનેક સામાજિક પ્રવને છણાવટ વગરના પડી રહ્યા છે. એ પ્રશ્નોની જોડે આપણે જીવન મરણને સવાલ
' જગત્ ભરમાં આજે કાતિની બાંગો પૃકારાઈ રહી છે. છે. એટલે હેને કાઈ પણ રીતે નિકાલ લાવજ પડશે.
પરણવાદના કુડચા ઉડાવી જેને સ્થાને યુગાનુરૂપ વિચારણાને
સ્થાન અપાઈ રહ્યું છે, જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં તે વ્યાપક બની જીવનમાં ચેતન પુરાય, તનમનાટ અને ઉલ્લાસનાં પૂર
રહી છે. હેમાંથી પ્રેરણા મેળવવા આપણે કટિબદ્ધ થવાની ફરી વળે હવે સમય વારંવાર પ્રાપ્ત થતું નથી. વસંતકાળ
અત્યંત આવશ્યક્તા છે. વર્ષમાં એક જ વખત આવે છે. એ વસંત જેમ પ્રણયીમાં જીવનતાઝગી બક્ષે છે તેમ કોન્ફરન્સના અધિવેશન ક યુવક
આપણે આ યુગમાં જે જવવા માંગતા હોઈએ તે જે
રીતે આજ સુધી જીવ્યા છીએ તે રીતે નહિ જીવી શકીએ. પરિષદ યુવાનોને વસંત સમા માનવો જે એ. અને તેમાંથી
આપણું જીવન યુગાનુરૂપ બનાવવું જ પડશે. આપણું જીવનના પ્રેરણા મેળવી કર્મયોગી બનવું જોઇએ.
પ્રત્યેક અંગે સુદઢ બનાવવા પડશે. આજની માયકાંગલી વૃત્તિને આજની નિષ્ક્રિયતા આપણે માટે આપશ્ચાતક નિવડશે.
દૂર કરી ઉદાર અને કર્તવ્યની સારભભરી વૃત્તિ કેળવવી પડશે. જગતની પ્રગતિશીલ આંદોલનની તાઝગી ભરી હવામાં આપણે
સંકુચિતતા અને કુલીનતાના ભેદભાવ ખડા કરનારી દિવાલોને ચુપ બેસી શકીએ એ અસંભવ છે.
તોડી સમાનતાના પાઠ પઢવા પડશે. બીજા સમાજો જોડે સહકાર શા માટે આપણે સામાજીક પ્રશ્ન તરફ માન રહેવું જોઈએ?
અને સહનશીલતાની ભાવના કે કાવવી પડશે. આજની આપણી પરિસ્થિતિ બહુજ વિકટ છે, આંતર- ઉપરોક્ત બધી બાબતે વિચારવા માટે મુંબઈને આંગણે કલા અને નિરર્થક ચર્ચાઓમાં આપણી શક્તિ વેરણ છેરણ જૈન કવે. મુ. યુવક પરિષદ મેના પહેલા અફવાડીયામાં ભરાઇ બની ગઈ છે, કુરૂઢિઓ અને હાનિકારક રિવાજોથી સમાજનું રહી છે. તેમાં નૂતન અદલનને ઝીલનારા, પ્રતિબળ નૂર હણાઈ રહ્યું છે, પ્રચલિન લગ્નગ્રંથીના પ્રભાવે આવતી કાલના પીછાણનારા અને નવસર્જન કરવાનાં સ્વનાં સેવનારા જુવાન નાગરિકોના જીવન શુષ્ક બની રહ્યાં છે. બેકારી અને ભૂખમ
'ઇ., અતી રહ્યાં છે બેકારી અને ભૂખ એકત્ર થશે. એ પ્રસંગને લાભ લેવાનું સમાજ ના પ્રત્યેક પિતાને લેખંડીપજે સમાજ ઉપર પ્રસારી રહ્યા છે. વિધવાઓને જુવાનોનું કર્તવ્ય થઈ પડે છે, તેને સફળ બનાવવાની જૈન આત્તનાદ વિધાતક બળે સાથે અથડાઈ રહ્યા છે. અને તરક યુવાનો ઉપર ફરજ આવી પડે છે, એ ફરજ અદા કરવા કેમ જાણે કયામતના દિવસે નજીક ને આવી રહ્યા હોય તેમ કોઇ પણ યુવાન પાછો નહિ જડે. એ આશા વધારે પડતી નથી. વાતાવરણ ગમગીન બની રહ્યું છે. આવી પરિસ્થિતિમાં જીવનને
ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયા. આગળ ધપાવવું શકય છે?
મંત્રી–પ્રચાર સમિતિ.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
Sc Ec-spec13--
03:23 - તા. ૧૩-૪-૧૯૩૪
તરૂણ જૈન
03 xxxx.
'મારા વધારે
નાના મકાન
પર
છે
.
- સમાજની પરિસ્થિતિ. મેં
યુવાનોને પડકાર
તા. ૧૩-૪-૩૪.
વર્તમાનયુગ તે વિજ્ઞાનને સુગ છે, વિજ્ઞાનયુગના દિન પરસમાજમાં ચાલી જાય છે તેને અટકાવવા માટે જમાનો તે આદર્શ યુવકને પ્રરણ સિંચન કાળ છે, શું કરવું જોઈએ ? આવાં આવાં અનેક પ્રશ્નો દ્રષ્ટિ અત્યારે જગતભરના દરેક ધર્મો, દરેક સમાજે કુદકે-ભુસકે સમીપ આવીને ઉભાં છે તેનો નિકાલ લાવવા કદમભર કદમ આગે વધી રહેલ છે, ત્યારે આપણો એક શું ફેરવું જોઇએ ? યુવકે ચૈતન્યમૂતિ ગણાય છે વખતના આદેશ જૈન સમાજ દરકદમ પીછે હઠ કરી રહેલ.. પણ દુધનાં ઉભરા જેવી તે નજ હોવી જોઈએ, સમાજના છે, પૂર્વકાળમાં જૈન ધર્મ, જૈન સમાજ ઉન્નતિના શિખરે નેતા તરીકે ગણાતા વૃધ્ધની શરમમાં દબાવાને સમય પહાં હતા. અત્યારે તેજ ધમ, તેજ સમાજ હવે ર નથી. તેઓને તે હવે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવી ઉડી ગર્તામાં જઈ પડ્યો છે. પ્રત્યેક સમાજમાં દર વર્ષે આપવું જોઈએ કે તારી જોહુકમીએ, તમારી આપખુદ સંખ્યાબંધ માણસને વધારો થાય છે, ત્યારે આપણી સત્તાઓ સમાજનું સત્યાનાશવાળી નાંખ્યું છે, હવે તમારા સમાજમાં પ્રતિ વર્ષ આઠ હજારનો ઘટાડો થાય છે, એવું તે દિવસે વહી ગયા છે, અમારી શક્તિનો ઉપગ કારણ શું? સમાજમાં નેતાનો મોભો ધરાવતી કઈ પણ અમારી સમાજની પનરચનામાં કરીશું અને સમાજનું વ્યકિતએ તે કારણ તપાસવા સરખો પણ વિચાર કર્યો નવસર્જન પૂર્વવત્ બનાવીશું. છે? શા માટે કરે જોઈએ? સમાજની અત્યારે શું સ્થિતિ થઈ રહી છે? બાદશાહ અકબરના સમયમાં
દરેક દેશના યુવાનોને મારી નમ્ર વિનંતિ છે કે એટલે સતરમી સદીમાં ચાલીસ લાખ જૈનોની સંખ્યા
સમાજના સળગતા પ્રશ્નોનો નિકાલ લાવવા માટે
જ મુંબઈના આંગણે ભરાતી “જન યુ પરિષદ માં હતી, જ્યારે વીસમી સદીમાં એટલે માત્ર ત્રણ જ સદીમાં બાર લાખના આંકડા (તે પણ પૂરાં નહિ ) ઉપર
- ભાગ લેવા સંખ્યાબંધ યુવાનો ઉતરી પડે. અને પરિ
ષદમાં તમારો અવાજ ઉઠવો ? પરિષદ દ્વારા મુંઝવતા'. આવી રહી છે, છતાં સમાજ નેતાઓની નિદ્રા કેમ નહિ ઉડતી હોય ? અત્યારે કેઈને આ સ્થિતિ સંબંધી
0 પ્રશ્નોના નિકાલ માગે, યુવક બંધુઓ ! નવસર્જન પુછવામાં આવે તે એકજ ઉત્તર મળશે કે છે તે તમારા હાથમાં જ છે. પાંચમાં આરાના પ્રભાવ છે, પાંચમો આરો માત્ર જૈન : સમાજને જ નડે છે ? બીજી સમાજ માટે નથી ? કઈ અનુકરણીયદાન:-મંચેર (પુના) નિવાસી શ્રી આનંદરામજી બુદ્ધિશાળી પુરૂષ દીવિચારણા કરશે તે સહેજે જણાઈ માનમલાની સુપુત્રીના તા. ૧૧-૨-૩૪ ના થયેલા વિવાદની આવશે કે આ બધાના નાશનું કારણ સમાજને મુંઝાવી 'ખુશાલીમાં ઉપરોક્ત બંધુએ લગભગ દરેક જૈન પત્ર હેમર રહેલા અનેક પ્રશ્નો જ છે. સમાજમાં બેકારીને વાયર એકાદ બે બીજા પો ઉપર પાંચ પાંચ રૂપીયાની ભેટ મેકલી વાયરલેસની ગતિએ પુર જેસમાં ચાલી રહ્યા છે, જેના છે. જે આ દાન પેપર તરફ સહાનુભૂતિ તરીકે મોકલાયા પરિણામે જૈન સમાજના કેટલાંય ભાઈ-બહેન આજી- હોય તે એ દાન અનુકરણીય છે. આજે પત્રો કઈ રીતે જનતાને વિકાનાં સાંસાં પડે છે, કેટલાય ચાંઓને અભ્યાસ માટે નિયમિત મળી શકે છે એ હેના વ્યવસ્થાપકે અને માલિકાને સાહિત્યના અભાવે ( અભણ રહીં) મૂર્ખતામાં જીવન જ ખબર પડે છે. જૈન પેપરની જે સ્થિતિ છે, એ સ્થિતિ વ્યતીત કરવું પડે છે, કેટલીય બહેનને આજીવિકાના અસહ્ય છે. આપણે ત્યાં જે મફતીયા વાંચનનો શોખ છે અભાવે મજુરી કરવા છતાં પેટ પૂરતું અનાજ પણ નોજ એ પ્રતાપ છે. પેપરને જે જીવાડવા હોય તે જનતાને મળતું નથી, જેથી છવટે રીબાઈ રીબાઈ પરધર્મમાં કંઇક આવા દાનની પ્રથા પાડવી જ પડશે. ચાલી જાય છે, ચાલી જાય છે એટલું જ નહિ, પણ પોતાના જૈનપણાના સંસ્કારને ન ત્યજી દે છે. અને
દિKetc. SEE EXfsha Saatબર wwwhysicક્કસ જૈન ધર્મની પણ નિંદક બની જાય છે; આવા કટોકટીના પ. ધર્મવિજયજીને સ્વર્ગવાસઃ-ડહેલાના ઉપાશ્રયવાળા સમયે મુંબઈના આંગણે જૈન યુવક પરિષદ ભરવા - પ. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ કે જેઓ અમદાવાદ મુનિ માટે તડામાર તૈયારીઓ ચાલી રહેલ છે, તે વખતે
સંમેલનમાં ભાગ લેવા પધાર્યા હતા, તેઓશ્રીનું તા. ૬-૪-૩૪ના યુવકનું પરમ કર્તવ્ય એ છે કે સમાજને ક્યા પ્રક મુંઝવી રહ્યા છે ? સમાજને અત્યારે શાની જરૂર છે?
દિને સવારમાં અવસાન થયું છે. તેઓશ્રી ચારિત્રશીલ, વિદ્વાન બેકારી, વૈરભાવ, ઈર્ષ્યા, કુસંપ ઈત્યાદિની અટકાયતને અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા, અમે ઈચ્છીએ છીએ કે માટે શું કરવું જોઈએ? બહેન ( સધવા છે કે વિધવા તેઓશ્રીના અંત્માને શાંતિ મળે ! હો છે જે અન્ન-વસ વિના ટળવળી રહેલ છે, દિનપ્રતિ- wwજરાછાનgueservજર એક વચગાળામાં ગર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
DOBIEXODDODODDODDOT.2023 ત, ૧૩-૪-૧૯૩૪
તરૂણ જૈન
-
ખાસ વધારે.
-
સાધુ છે. ખલનના ઠરાવો. આ
- શું તે અનિચ્છનીય વાતાવરણ દૂર કરશે કે? દિવસે થયા જે સંમેલનના સત્તાવાર કરા સાંભળવા ૩. અઢાર વર્ષની પછીની ઉમરવાળે દીક્ષા લેનાર માતા, તાલાવેલી લાગી રહી હતી, જે ઠરાવોના પ્રભાવથી અનિચ્છનીય પિતાભગિની, ભાર્યા વગેરે જે નિકટ સંબંધી હોય તેની અનુમતિ વાતાવરણું દૂર થવાની આશાઓ સેવાઈ રહી હતી, એ ઠરાવ મેળવવા માટે તે તે પ્રયત્નો કર્યા છતાં પણ અનુમતિ ન મળે આખરે શ્રી નગરશેહના નેતૃત્વ નીચે સત્તાવાર પ્રગટ થઇ ચૂકયા તો દીક્ષા લઇ શકે છે. છે. એ ઠરાવો અને હુંની પાછળને અર્થ વિચારતાં અમને ૪. દીક્ષા લેનારને પોતાની સ્થિતિને અનુસરે પિતાના જણાય છે કે આ ઠરાથી અનિચ્છનીય વાતાવરણ દૂર થવું વધુ માતાપિતા, બી અને નાનાં પુત્ર પુત્રીનાં નિવાહને પ્રબંધ શક્ય નથી, ખાસ કરીને સમાજમાં એગ્ય દીક્ષા, કરેલ હોવો જોઇએ. સંઘસત્તા અને દેવદ્રવ્ય આ ત્રણ પ્રશ્નને અંગે ખળભળાટ ૫. દીક્ષા દેનારે દીક્ષા લેનારમાં અઢાર પ પૈકીના અચ્યા હતા. અયોગ્ય દાતાના સંબંધમાં ખૂબ લખાઈ ગયું છે કાઈ દોષ ન હોય એ ધ્યાનમાં રાખવું. એટલે તે સંબંધી કંઇ ન લખતાં દીક્ષા સંબંધમાં સંમેલનનો ૬. દીક્ષા ઋતુ બંધકાળમાં, તીથિ, નક્ષત્રાદિ મુફત કરાવ વિચારીએ.
જોઇ શુભ દિવસે આપવી. દીક્ષા પ્રકરણ,
છે. વયની અપેક્ષાએ અતિ વૃધાવસ્થા ન થાય ત્યાં આથી સોળ વર્ષ સુધી માતાપિતાની અથવા જે સમયે સુધી દીક્ષા આપવી. જે વાલી હાય હેની રન સિવાય દીક્ષા આપી શકાય ન, ૮. પદસ્થ. વડિલ કે ગુરુ ત્રણમાંથી ગમે તે એકના ક્યા કારણ કે ત્યાં સુધી રિાગ્ય નિ ફેદિકા લાગે છે.
સિવાય દીક્ષા આપવી નહિ.” મારું મન ના નામ ન લા- ભાવના નકારાકાર કરાયા
રાજકોટ ની માટી ઉપરોકત બાની દલામાં દીક્ષા લેનારના (
ઠરાવ અન્ય દીક્ષાએ ઉત્પન્ન જીતી લે શ્રી કેસરીયાજી તીર્થ:-કેસરીયાજી સંબંધનો પ્રશ્ન વિકટ
સરથાઈ તથિ:-કેસરીયાજી સ બ ધન અને વિકરમ કરેલ અનિચ્છનીય વાતાવરખિત સંમતિ લેવી. જે ગામમાં
આ ણને દૂર કરે હેમ કોઈ પણ કર્યા છે. વેતાંબર સ્મૃતિપૂજક વિધિપૂર્વક, ધ્વજદંડ અને તે દીક્ષા આપવાની હેય, ત્યાંના છે
છે. તાબ૨ ૧ ૫૬ વિવલ 6 6 - 8 શાણી માણસ કબુલ કરી શકે સ્થાનિક પ્રતિદિન એ શ્રાવક- છે શાલ
જ છે. બેલી વગેરેનું દ્રવ્ય જે પંડયાઓ લઈ જાય છે તે પ્રશ્ન છે તેમ માનતા નથી દ્વારા લેખિત સંમતિ પ્રમાણે છેમાટે જ . માટે આ ઉપવાસનો આરંભ જણાય છે.
કારણ કે આજનું અનિરછ. લખિત સંમતિ આપનાર દાતા આળ વિધવા રામ-સરતમાં હરીપરામાં રહેતા સ્વ. આ ચનીય વાતાવરણ અદીર લેનારને ખરા માબાપ અથવા છે, જેન નથુભાઈની પુત્રી હીરા જે બાળી વિધવા હતી તે
વરસની અંદરનાને દીક્ષા તે વાલી છે, તેના નિર્ણય કરે છે. છેલ્લા ત્રણ ચાર દિવસથી ભેદભરેલી રીતે ગુમ થઈ છે.
આપવામાં આવે છે તે માટે ગામને ને હૈય ત્યાં આદમી છે હીરાની ઉંમર તેર વરસની છે, તેની ઈચ્છા પુનર્લગ્ન એ છે
ધ છે. ઠરાવમાં જણાવવામાં બેકલી નિર્ણય કરાવે અને આ કરવાની હોવા છતાં પણ સગા સંબંધીઓના અગ્ય છે
દાવા છતાં પણ સારી વાત છે . આ આવ્યું છે તેમ માંથી સોળ નિર્ણય થયા પછી દીક્ષા અપિલ દબણથી એ ઈરછા અમલમાં મૂકી શકી હતી. પ્રથમ
થી એ ઇરછા અમલમાં મૂકી શકી હતી. પ્રથમ આ વરસની અંદરનાને સંમતિ કિ નાની નાની હેણીએ આપઘાત કરવાની પણ કેશીષ કરી હતી. છે વગર દીક્ષા નહિ આપવી પરીક્ષા સામાન્યરૂપે પાને કર્યા ફરજીયાત વિધવ્યના હિમાયતીઓને અર્પણ. .,
( હેમ કહે છે. પણ શ્રી રામપછી વધારે સંમતિને માટે છે
છેવિજ્યજી પડકાર કરીને કહે ધ, થાવાળો નાના સાકાર કરવા કરતા ક રી .. ના કરી છે કે અમે આ થિી એ સંધાડા સિવાયના બીજ સંધાડાના એ આચાર્યો અથવા તો લંડ - વરસની અંદરનાને સંમતિ વગર દીક્ષા આપતાજ નથી એટલે તેની પાસે ગ્યતાની પરીક્ષા કરાવી સંમતિ મેળાની દીક્ષા આપવી. ઉપરોક્ત રાવ એટલે વિભાગ નિરર્થક પુરવાર થાય છે,
1. દીક્ષા લેનારને દીક્ષા આપી ગ્રહણુ શિક્ષા તેમજ બાકીની જે હેમાં વિધિ કરવાની કહી છે એ કાઈ પણ સાધુ આસવન શિક્ષા માટે સેળ વર્ષ પયતની ઉમર સુધી શ્રુત રમત રમીને કરી શકે છે. હેમાં કોઈ જાતની મૃલી ન પર્યાયઃવીર સાધુઓની પાસે રાખો એગ્ય છે. જે તહેના, હેમ અમને લાગતું નથી, એટલે એ ઠરાવ કાઈ પણ રીતે પિતાદિ નિકટ સંબંધી સદ્ધ થયેલા હોય અને તે તેની બરાબર આજના વાતાવરણને શાંત કરે એ આશા વ્યર્થ છે, સાધુએ રકા કરી શકે તેમ હોય તો એ સાધુને એના પિતાદિની પાસૈ કોઈ પણ દિવસ લેક અવાજને માન આપે એ માનવું જ પણ રાખવામાં વાંધો નથી.
ખેટું છે. રેતીમાંથી કદિ તેલ નિકળી શકે ખરૂં કે? મહિના ૨. સોળ વર્ષ પછી દીક્ષામાં શાક્ત નિફટિકા લાગતી સુધી ખૂબ મંત્રણા કર્યાબાદ ઘાંચીના બેલની માફક ત્યાંના નથી તો પણ હાલનું આ આપણું બંધારણ કેટલાક અંશે થયેલ ત્યાંજ છે, એક તસુભર પણ આગળ વધ્યા નથી. આ કે અનિચ્છનીય વાતાવરણને લઈને હરાવરૂ બાંધવામાં આવ્યું છે સાધુએ રાયદેડ સિવાય કેાઈ પણ રીતે અંકુશમાં તેનેજ અનુસરતું કરાવવામાં આવે છે કે સેવાથી અઢાર વર્ષ આવે તેમ માનવાને અત્યારે કશા કારણે નથી. હેમનો સુધીના દીક્ષા લેનારને પણ તેને વાલીની રજા સિવાય હાલમાં શિષ્ય મેહ હેમને લોક અવાજને માન આપતાં અાવે દીક્ષા આપવી નહિ.
છે. એટલે દીક્ષા નિયમન કાયદે જે રીતે વડેદરાના શ્રીમંત
. . . :
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
XXX X XXXNr. તા. ૧૩–૪–૧૯૩૪
સરકારે કર્યાં છે, તે સ્થાનિક ધારા સભાએદ્વારા ધારાપેાથી ઉપર ચઢાવવે જરૂરી છે. સિદ્દી રીતે માને એ આકાશ કુસુમવત્ છે.
આન્દ્રે રાવ દેવદ્રવ્યને અગે છે હુમાં જણાવવામાં આવ્યુ છે કેઃ—
૧. દેવદ્રવ્ય, જૈનચૈત્ય તથા છનસ્મૃતિ સિવાય ત્ કાઇ પણ ક્ષેત્રમાં ન વપરાય. ઘેરાવના આટલા ભાગ માટે તે સમાજના મેટા ભાગના વિરોધ નથી. ૨. પ્રભુના મંદિરમાં મંદિર બહાર ગમે તે ઠેકાણે પ્રભુના નિમિત્તે જે જે ખેલી મેલાય તે સઘળું દેવદ્રવ્ય કહેવાય. આ વ્યાખ્યા ખારી છે. પ્રથમ તો દેવદ્રવ્ય એ શબ્દજ સબધ્ધ નથી. પ્રભુને વળી દ્રવ્ય શાં? એટલી એ કાઈ શાસ્ત્રીય બાબત નથી. પછી હેને માટે આટલા આગ્રહ શા માટે ?
સ્વસ્થ આચાર્ય શ્રી વિજયધ
એિ તે માટે
પડકાર
કરીને કહ્યુ` છે કે “ પૂજા, આરત વગેરેની ખેલાતી એલીની આવક અગર જો સધ ઠરાવ કરે તો સાધારણ ખાતામાં લ જઇ શકે, તેમાં શાસ્ત્રીય ખાધ નથી. છતાં દેવદ્રવ્યની વ્યાખ્યા આવી કેમ કરવામાં આવી તે સમજમાં આવી શકતું નથી. ઉપધાનમાળાદિની ઉપજને પણ દેવદ્રવ્યમાં લઇ જવાને સંમેલને અભિપ્રાય ઉચ્ચાર્યા છે. આ રૂઢિચુસ્તતા નહિ તે બીજી` શુ` કહી શકાય ? અમે એમ કહીએ છીએ કે સાધુને દેવદ્રવ્ય સંબધી અભિપ્રાય ઉચ્ચારવાને ો અધિકાર છે? દેવદ્રવ્યની ભરતી શ્રાવક કરે છે, હેની વ્યવસ્થા પણ શ્રાવક કરે છે અને હેના ઉપયેગ પણ એજ કરે છે હુમાં સાધુઓને વચ્ચે શા માટે આવવું જોઇએ ? સંઘસત્તા:–“ભ્રમણ પ્રધાન જે સંઘ તે શ્રમણુસંધ એટલે સાધુ છે પ્રધાન જેમાં એવા સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકારૂપ ચતુવિધસધ તે શ્રમણ્યુસ ધ.''
૨. શ્રી ચતુવિ ધસ ધને કરવા લાયક કાર્યોમાં શ્રી ચતુવિધસંઘની મુખ્ય સત્તા છે.
૩. સકલસંધ શ્રાવક સંધની શ્રાવક શ્રાવિકાના સમુદાય ઉપર શાસન ગુનાની બાબતમાં યોગ્ય કરવા ધૃણ સત્તા રહેશે. પણ શ્રાવકસધ સાધુ સાધ્વી પ્રત્યે રાજા સમાન, માતાપિતા સમાન, ભાઇ અને મિત્ર સમાનપણે શુભાશયે વવું યોગ્ય છે. ૪. સાધુ સાધ્વી ઉપર હેમના સંધાડાના વિલની કુલ સત્તા છે.
તરૂણ જૈન
સરકારની સાધુએ
TXT
કારણ વિશેષે આચાય અગર સધાડાના વિલની આજ્ઞાથી શ્રાવકસંઘ તે ધાડાના સાધુ પ્રત્યે જરૂરી ફરજ અદા કરી શકરો, તેમજ કાઈ સાધુ સાધ્વી અત્યંત અનુચિત કાર્ય કરે તાજ તે સમયે શ્રાવકસઘ ઉચિત કરી શકે છે. પણ આ દુરૂપયોગ થવા જોઇએ નહિ.
ઉપરોક્ત ફરાવમાં કાઇ પણ રીતે સધ સત્તાને સ્વીકાર થયા નથી. જે સધ સાધુ સાધ્વીને માતાપિતા તરીકે પાળે છે. જેમના ઉપર હેમને આર્થિક હમામ પ્રકારના બેાજા છે, અને હેમને દરેક પ્રકારના સાધનો પૂરાં પાડે છે. હેમની વ્યવસ્થાને પણ માન આપવાને ઉપરોક્ત ઠરાવમાં કશું જણાવવામાં આવ્યું નથી. સાધુઓને જો સધસત્તાને સ્વીકાર કરવાનો હાય તે! માત્ર એકજ ઉપાય છે અને તે એક જ્યાં સુધી તેએ સંધ
XXXIXT"TXT" INTENTI ખાસ વધારો
સત્તાના સ્વીકાર ન કરે ત્યાં સુધી હેમની અવિકાર કરવા. આજના સ્વેચ્છાચારી સાધુઓને જો ફેંકાણે લાવવા હાય તે માત્ર એજ રાહુ છે. આછી સાધુએના સંયમી ધ્વન માટે તીના રક્ષણ માટે, સાધુ સંસ્થામાં નાનાદિના પ્રચાર અને શ્રાવકામતિ, પરસ્પર પની વૃધ્ધિ, ધમ ઉપર થતાં આક્ષેપ અને ધમા રાજસત્તાના પ્રવેશ એ ડરાવાને અંગે કઈ અશાંત વાતાવરણુ ઉત્પન્ન થયું નથી. આ રાવાની સ્લામે સુધારક સાધુ શા માટે માન રહ્યા તે કઈ મજમાં આવતું નથી. શ્રીમાન વિદ્યાવિજયજી જેવા વિચક્ષણ પુરૂષે આવા ડરાવે સંબધી કેમ કંઇ નિવેદન કરતા નથી ? હમણે પોતાની સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરી ઘટે છે. નવ જણાની સરમુખત્યાર કમીટીમાં સુધારક પક્ષના વિશ્વાસ ધરાવનાર તરીકે શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિને માનવામાં આવ્યા હતા. ઉપરોક્ત ધરાવે ઉપર સહી કરી વલ્લભએ સુધારક પક્ષના વિશ્વાસધાત કર્યા છે. હેમણે પ્રમાણિકપણે
વોક આઉટ કરવા જોઇતા હતા.
と
એક સમુદાયને સાધુ બીજા સમુદાયમાં રહી શકે
નહિ.
પ્રતુ કેવળ અભ્યાસ કરવા જતા હોય, તો અભ્યાસ અથે સાથે રાખી શકાય.
જે સાધુને કાઇ વડીલ ન હેાય, તેને ખીન્ન સમુદાયના સાધુ રાખી શકે છે.
૧. છણહાર માટે સાધુઓએ ઉપદેશ આપવે, સાધારણ દ્રવ્યની વૃદ્ધિ થાય તેવા ઉપદેશ આપવેશ; મંદિરના પ્રાચીનતા ભીંસાય નહિં તે માટે ઉપદેશ આપવો.
૬. વિલાએ પેાતાના સાધુઓને આગમોના અભ્યાસ કરાવવા, વિલેએ પોતાના સાધુએની જેમ દ”ન શુધ્ધિ વધે તેમ પ્રયત્ન કરવા. બ્રહ્મચર્યાદિ ચારિત્રમાં વૃધ્ધ થાય તેમ કરવા વડિલોએ પ્રયત્ન કરવા. સાધુએએ વ્યાકરણ, ન્યાય, કાવ્ય. કાષાદિ વગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે સંસ્થા ખાલવાના
ઉપદેશ આપવો.
છ, સાધુઓએ Àાતાને મિથ્યાત્ત્વ કે પાપની વૃત્તિનું પોષણ ન થાય તે ધ્યાનમાં રાખી વિતરાગ પ્રણિત ધમ પ્રધાન દેશના આપવી.
શ્રાવક શ્રાવિકાની ભક્તિ કરવા સાધુઓએ ઉપદેરા
<.
આવે.
૯. વ્યાખ્યાનાદિમાં આક્ષેપ કરવા નહિ,લકામાં ભિન્નતા ન દેખાય તેવી રીતે વર્તન રાખવું. છાપામાં સામ સામા આક્ષેપે લખવા કે લખાવવા નહિ અને બંને ભેગા થાય ત્યાં યોગ્ય ઉચિત સાચવવું.
૧૦. ધર્માં તથા તીથ ઉપરના આક્ષેપેાના પ્રતિકાર કરવા શ્રી સાગરાન ંદસૂરિ, શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિ, પ.શ્રી લાવણ્ય વિજ મુનિશ્રી વિદ્યાવિજય, મુનિશ્રી નવિજયજી એ પાંચની કમીટી નીમવામાં આવી છે, હેમણે મળીને નિયમાવળી કરવી.
આવ્યા છે. હાલના અનિચ્છનીય વાતાવરણ માટે આ પક ૧૬. ધર્માંમાં રાજસત્તાના પ્રવેશને યાગ્ય ગણવામાં નિમિત્તે આ નિયમેા કર્યાં છે. આ નિયમો વિરૂધ્ધ કાઈ કહે નહિં, કરવા કે કરાવવા પ્રયત્ન કરવા નહિ. હની નીચે શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી, શ્રી વિયવલ્લભસૂરિજી, શ્રી વિજયનીતિ સૂરિજી, શ્રી વિજય ત્સ્યેન્દ્રસૂરિજી, શ્રી સાગરાનદ સૃષ્ટિ, શ્રી સિધ્ધિસૂરિ,શ્રા દાનસૃષ્ટિ, શ્રી જયસિંહગરિજી અને થ સાગરચંદ્રજીની સહી છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૩–૪–૧૯૩૪
રૂણ જેમ
ખાસ વધારા.
ગ
શ્રી
જૈન યુવક પરિષદ
જાહેર સભાનો અહેવાલ ના ૮-૪-૩૪ રવિવારના રોજ રાત્રિના આડું વાગે શ્રા સુધી સુધરે નહિ અથવા 2 નહિ ત્યાં સુધી સમાજ પ્રગતિ મુશ્કેલ માંગરોળજૈન સભાન હાલમાં જૈનોની એક જાહેર સભા શ્રી છે, કન્યા કેળવણી એ સમાજને મુખ્ય પ્રશ્ન છે અને એ કે :વીરચંદ મેળાપચંદ શાહ બાર-એટ-લોના પ્રમુખપણાં નીચે મળી વણીની રૂકાવટ કરનાર આવા તંત્રે છે, આ સિવાય સમાજ હતી, તેમાં શ્રી જૈન યુવક પરિષદ અને કોન્ફરન્સ ” એ વિષય વધવિવાહ, પ્રેતજમણ, બાળલગ્ન, ખાટા ખર્ચા, રડવું, ફૂટવું ઉપર નીચેના વકતાઓએ વિવેચન ર્યુ હતું.
ત્યાદિ અનેક કુરિવાજેથી દબાઈ રહ્યા છે, સાથે બેકારી પણ શ્રી અમીચંદ બેમચંદ શાહે શરૂઆત કરતાં જણાવ્યું કે
દબાવી રહી છે. '
દીક્ષા, દેવદ્રવ્ય, સંધ સત્તા, ધર્મના નામે થતાં બીનજરૂરી કેટલાક લોકો કહે છે કે પરિપદ કોન્ફરન્સની દેખાદેખીથી ભરવામાં
ખર્ચા, આ દરેક પ્રકને વિચારણું માગે છે, તેમાં દીક્ષા, દેવદ્રવ્ય, આવે છે, કોન્ફરન્સને હેલફી પાડવા માટે ભરવામાં આવે છે, તે
અને સંઘસત્તા વુિં. ગંભીર પ્રકારની વિક્ષારણ આપણુ જ્ય મારે કહેવું જોઈએ કે આવી વાત કરનાર લોકો સમાજને ઉં
તા કરનાર લોકો સેમીજન ઉથ મુનિવરેએ અમદાવાદમાં કરી છે, આજે જૈન જ્યોના રસ્તે દોરવા માટે એક પકારનું વ્રત ચલાવે છે. પરિપ૬ ભરવાના હેતુ બહાર પડેલા વધારામાં જે તેરા બહાર અબ્ધિ છે કેન્ફરન્સને હલકી પાડવાનો નથી તેમજ દેખાદેખી પણ નથી. તે જે સત્ય હોય તે પાણી વાવવા જેવું લાગે છે. આજથી બે માસ ઉપર શ્રી જૈન યુવક મહામંડળે હરાવ કર્યો હતો પણ ત્યાં સુધી સત્તાવાર ઠરાવ બહાર ન પડે ત્યાં સુધી તે ઉપર કે સાધુ સંમેલેન પુરૂ થયા પછી એક માસમાં અનુકુળ સ્થળે છે બોલવું નિરર્થક છે, છતાં એટલું તે સાફ સાફ કહેવું જ પડશે અખિલ ભારત જન યુવક
કે પૂજ્ય મુનિવરની પરિષદ પરિષદ ભરવી. એ ફેરાવાનુસાર શ્રી જૈન યુવક પરિપ.
કરેલ ઠરાવ રમત વગરના પરિષદ ભરવાનું તે કાન્કરહે માં મુકવાના ઠરોને લગતા મુદ્દાઓ
સાચાજ ઠરાવ હશે તે યુવાને ન્સના અધિવેશન પહેલાંજ
4 શીરે ચડાવશે. અને ચાલા . છેલ્લી સ્વાગત સઅિતિ તરફથી ઠરાવે સમિતિને મુસાફર જેવા કે સમાજને નક્કી થઈ ગયું હતું. હા એટલું ! ખરું કે કોન્ફરન્સ અહીંયા અપાયેલ સત્તાની રૂએ પરિષદમાં થનારા ઠરાવના
Rી ઠરાની બનાવવા સરીખા હશે તે ! મુદ્દાઓ નકકી કરવા માટે હેની એક મીટિંગ શ્રીયુત યુવાને સમાજને સાવધ " લઈને અમેએ મુંબઈના આંગણે | વીરચંદ મેળાપચંદ શાહ બેરીસ્ટરના પ્રjખપણા નીચે કરવામાં પાછા પગલા નહિ ભરે, પરિષદ ભરવાનો નિર્ણય કર્યો છે મળી હતી, તે પ્રસંગે કમીટિના દરેક સભ્યોએ હાજરી ! પછી ભલે માલેતુજાર. શેડીયા છે. આથી આપને ખાત્રી થશે ! આપી હતી અને નીચેના સુએ નક્કી કરવામાં આવ્યા હોય કે . મુનિવરે હૈય, એને કે પરિષદહરીફાઈમાં નથી ભ- હતા.
તે રસાચા રાહે કુચ કરેજ છૂટકે. રતી. આજે જગતના પ્રવાહના ઠરાવોને પ્રદેશ-દેશકાળ અનુસાર આવશ્યક વિચા- આ કુચ સહેલી નથી. આ રાહ પ્રગતિના પંથે ધપાવવામાં ! રેના તેમજ આચાર વ્યવહારના રિવતન કાયને લગતા સુંવાળા નથી. પણ તે ખડબચડે યુવાની કુકમ કરી રહ્યા છે. વિષયે, આપણા સમાજને લગતા પહ-ત્વના બનાવો. એને કાંટાવાળે છે, તે ઉપર ત્યારે જેને સમાજમાં સોમ-1 યુવક સંઘના અંધારણ તથા 'હનને લગતી પ્રવૃત્તિઓ. Jવા કૂચ નાહૂ કરી રા યુવાન જિક બદીઓ અને ધમને ધાર્મિક-જન
કે સ માં લન. કેશરીયોજી. અ. Uજ કરશે, એટલે સામાજિક અને નામે થતી ગેરવ્યાજબી ! એગ્ય દીક્ષા, દેવદ્રવ્ય, ઇનજરૂરી મંદિરો. ગરમંદિર, ગી-ધાર્મિક પ્રગતિ કરવી એ સહેલી ચર્ચાએઅંગે જૈન યુવકને આવી કેશર, સાધુઓને પુસ્તક પરિગ્રહ, સાધુઓ અને સંધસત્તા,
પરિગ્રહ, સાધઓ અને સંઘસત્તા. વસ્તુ નથી, તેની સુધારણા અંગે
ન પરિપ દ્વારા એને અવાજ ! સાવજનિક ફડે.
યુવાન સંગઠ્ઠનની ખાસ જરૂર છે. રજુ કરી સમાજને જાગત !
] અને એ સુધારણું તથા કરવામાં અાગળ થવાની જર ! રડવું કેટવું, પ્રેતાજીને, અસ્પૃશ્યતા.
સંગને અડવી પરિષદ દ્વારા જ . છે. જોકે વૃદ્ધો સુધારણા છે.
થઈ શકે છે, આ પરિષદ છે. સમાજ પ્રગતિ ઇચ્છે છે
| દેવર્ડ અને જ્ઞાતિ બંધન, કન્યા અને આને વારસાકk, ,
Iભરવાને હેતુ આપણી શ્રીમતી પરંતુ તેમને તેગ ધીમે ! { બાળ પણ.
કોન્ફરન્સને હલકી પાડવાને હોવાથી તેઓ ધીમેધીમે પગલાં ગલી! ઉપરનાં મુદ્દાઓ અને તેને લગતા ઘટવાના ઠરાવે !
ક, નથી. પરંતુ તેને પુરેપુરે ઉપડવાની ભલામણ કરે પણ !
1 સંબંધમાં જે કે ભાઈ ) મહેનને સૂચનાઓ કરવી હોય,
સહકાર આપને મજ. યુવાને ને એની યુવાનીને ડેમને મંત્રી ઠરાવ સમિતિ’ મેં. ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ,
| બુત કરવાનો જ યુવાનને શેભે તેવાંજ પગલાં ઉપાડવાં જૈન યુવક સંઘની ઓફીસમાં મૃા. મુંબઈ નં. ૩ એ શીર
નિરાધાર છે. પછી હલકી રહ્યાં. છુટકે જ નહિં. 1 નામે તા. ૨૦--૩૪ સુધીઓ મેકલી આપવા વિનંતિ છે ?
પાડવા જેવી વસ્તુજ માં આપણી જન - હાસભાએ આજ સુધી ? ' કરવામાં આવે છે.
{ આ પરિષદ કર કરશે જે કાંઈ કાર્ય કર્યું છે તેને !
1 પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, મંત્રી રાવ સમિતિઃ '
{ અને એની શકિત અનુસાર સ્વમાટે અમને માન છે. તેને વેગ ધીમે હશે, તે તેને વેગ નાત્મક કાર્યક્રમ તૈયાર કરી સમાજ આગળ મૂકો, યુવાન બંધુએ ! વધારવામાં, તેના પાયામાં સીમેન્ટ પુરવામાં યુવાને પાછા તમારે આંગણે પરિષદ ભરાય છે, કાઈની શરમાશમીમાં આવ્યા નહિ પડે. યુવાને સમજે છે કે તે અમારી મહાસભા છે. તે સિવાય તમારા વિચારે છુટથી રજુ કરવા અને બનતું કરી છૂટા અને અમે એકજ છીએ.
જે બહાર આવશે અને પરિષદને ફતેહમંદ બનાવશે. પરિપદ 2:1પણા સમાજમાં ઘર કરીને બેઠેલી અનેક રૂઢીઓ અને યુવાને અને યુવતિએની છે, છતાં જેઓ આળસ કરશે કે દૂર બંધનો સમાજ પ્રગતિને રૂંધી રહેલ છે. દાખલા તરિકે આપણું ઉભો રહી જોયા કરશે તેને પસ્તાવું પડશે, હવે જોયા કરવાનો નાનિ અને ળાના તંત્ર તરફ નજર કરશે તે આપને ખ્યાલ કે પ્રમાદ સેવવાની વખત નથી,
. ! આવશે કે તે તેને મૂડીવાદને પિનારા છે, આજે એ તંત્રમાં ત્યાદ શ્રી ડાહ્યાલાલ એમ. મહેતાએ પ્રાથમિક વિવે.
૫ વર્ષને ખટે બાર વર્ષની બાળા સાથે લગ્ન કરવા બહાર ચન કર્યા પછી કહ્યું હતું કે-ઇતિહાસની પળે ગમે તે હોય પણ પડે તે એની ઉજણીમાં ભાગ લેવાશે. બાળબચાં સહુ એક 'પનિ તે નિમિતે સમાત્રમાં જે બનાવો બની રહ્યા છે. તે દરેક હૈયાત હોવા છતાં તેના ઉપર બીજી કરનારસંગે માન સેવાશે, એટલે વિચારવા જેવા તે છેજ, સાધુ સંમેલન ભરાઈ ગયું. સાધુએના કાયદા અને કાનને સમાજ પ્રગતિને ધનારા છે. એ તું જ્યાં એના પ્રશ્ન ઉપર આજે જૈન સમાજમાં ભારે મંથન થઈ
છે
જ એ જ
જાણે
-
-
-
-
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
XXX XXX...XTK DTD DIDHI -OX "XX XXX.IN... તા. ૧૩-૪-૧૯૩૪ તરૂણ જૈન ખાસ વધારો
રહ્યું છે. તે તર્દન સાચું છે. પણ સાધુ અને શ્રાવકા ભેગા મળીને આજેજ કામ કરે છે, સાધુ સ ંમેલન પડી ભાંગવાની તૈયારીમાં હતું. પણ સદ્દભાગ્યે તેમનામાં સાદી સમજ આવી અને તેઓએ મળીને કાંઇક ધરાવે કર્યાં, પછી ભલે તે ડરાવે પ્રગતિ તરફ લઈ જતા હોય કે ન લઇ જતા હાય પણ જે તેમનામાં સાદી સમજ આવી તેજ પ્રગતિનું ચિત્ર છે.
અને તેથી જે કાઇ પણ સાધુ રાવ વિરૂદ્ધ કાય કરે તે તેને સાધુ સંસ્થામાંથી ખરતરફ કરવા જોઇએ. પણ તે હજી સુધી નથી થયું. શું સાધુઓના સ્વાંગથી આપણા ધર્માં ટકશે ? હર્પીજ
હતું. હું પોતાના ઉદ્દાર પેાતાને હાથે જ થાય છે. સાધુતાના સ્વાંગમાં પ્રભુતાના વાસ નથી, પણ જે જીવન સત્ય અને વ્રતાથી ભરપૂર છે ત્યાંજ ખરી સાધુતા કે પ્રભુતાનો વાસ છે. આજને! સાધુ એ સાધુ નથી. પણ સાધુના સ્વાંગમાં ફરતા દંભી સાધુએ છે. આપણા મુરબ્બી જે યુવાનેને સાથ લેશે, તેની મર્યાદાએ। સ્વીકારશે તેજ તે આગળ ધપી શકશે. ત્યારબાદ શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસીએ યુવક સંગ
ત્યારબાદ શ્રી પ્રમુખ સાહેબે ખૂબ મનનીય વિવેચન કર્યુ હતું, આજે આંદોલનો ખૂબ ઉભરાઇ રહ્યા છે, પછી તે આપણુને અવસર્પિણી તરફ લઈ જાય કે ઉત્સર્પિણી તરક, પણુ આનદની વાત તે એ છે કે હવે યુવાન વિચાર કરે છે કે હું કઇ જગ્યાએ છું, કઇ સ્થિતિમાં છું! આપણે એમ ન માનવુ નહિ, ગૈાતમસ્વામિને દાખલેો આપીને તેઓશ્રીએ સમજાવ્યુંનેએ કે ધર્માંમાં ખામી છે. જે ભગવાને આવતી કાલની આગાહી કરીને એવી સધ રચના કરી હતી કે જેને જોટા આજે મળવા અશક્ય છે, તે સંધ સત્તા ‘આજે છિન્ન ભિન્ન થઈ ગઈ છે, જે સાધુ સંસ્થાની ઉપર આપણા માનસને આધાર હતા તે સાધુ સંસ્થામાંથી આજે માનસજ ઉડી ગયુ છે. જે શ્રાવક સમુદાયમાં એકતા હતી તે શ્રાવક સમુદાય આજે અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા છે. જે શ્રીમાને ત્યાં
જૈનની આવશ્યકતા ઉપર ખુબ અસરકારક વિવેચન કરતાં કહ્યું
છપ્પન ઉપર ભૃગા વાગતી હતી તેને આજે રેાટલી કે વસ્ત્ર મળવા
હતુ કે વિદ્યુત વેગે ચાલતા આજના યુગમાં આપણે માત્ર વિચારકણુ થઇ પડયા છે, આ બધા વિચાર જો જૈનો કરે તે તે કરીને બેસી રહેવાનું નહિ પાલવે. એક ભાઇએ કહ્યું કે યુવાનો પોતે કયાં છે ? કઈ સ્થિતિમાં છે તેને તેને પુરેપુરા ખ્યાલ નવસર્જક છે. હું કહુ છું કે યુવાનો નવસો નથી.આવે. જૈન એટલે વિજેતા. વિજેતાના અર્થ એ નથી કે એ નવસકતા તા ગાંધીજીના જેટલો ત્યાગ હાય ત્યારે આખી દુનીયાનું રાજ્ય પોતાના બળથી પ્રાપ્ત કરે, પણ આત્માની જ આવી શકે છે, ભલે નવસર્જન આપણે ન કરી દર એવી અનેક શક્તિઓ રહેલી છે કે તેના ઉપર પૈાનાના શકીએ પણ છાંદ્ધાર કરીએ તે પણ કીક છે, યુવાનોને કા ખળથી કાબુ મેળવે, તે શક્તિના સદ્ઉપયોગ કરી શકે તેજ કરવા માટે અત્યારે અનેક ક્ષેત્રે છે પણ તે બધાને મજબૂત વિજેતા છે. માટે સાચી ક્રા િત અને વિચાર દેશના ફેલાવવાની સગાનની આવશ્યક્તા છે. અને તે સંગઝુન કરવા ખાતર અગત્યતા છે, માત્ર વિચાર આંદેલનાથી નથી પતી જતુ પણ રચનાત્મક કાનીયે તેટલી જરૂર છે. આજે વિધવાને ખાવાને પૂરતું અન્ન મળતુ નથી અને પહેરવાને પ્રતું કપડુ` ણુ મળતુ નથી, તે બિચારી પોતાની એખ ઢાંકવા ખાતર અટકુક લુગડું પાતાના શરીરે વિંટાળીને જીવન વ્યતિત કરે છે.
આપણી પરિષદ ભરાય છે. માટે ભલે પરિષદમાં થોડાકજ હરાવા થાય પણ તેનો અમલ રચનાત્મક કાર્યો કરીને પૂરેપૂરા થવા જોઇએ.
જગત આજે પ્રગતિને પંથે છે તેમાં આપણે પ્રતિ સાધવી છે એટલે કે આપણે આગળ ધપવું છે તે માટે આપણી યુવક પરિષદ ભરાય છે, જગતમાં બળવાખોર કાણુ નથી ? વસા કાષ્ઠ એક યા બીજી રીતે બળવાખાર છે જ. મુડદામાં ચૈતન્ય લાવવા માટે જે કાંઇ કરવું પડે અને તેન જો બળવા કહેવામાં આવે તે અમે એવા બળવાખેર થવા માંગીએ છીએ.
શ્રી માણેકલાલ-એ-ભટેવરાએ મરાઠીમાં યુવક પરિષદની આવશ્યકતા ઉપર અને તેણે શું કરવું જોઇએ તે ઉપર સરસ વિવેચન કર્યું" હતું. બાદ શ્રી વલ્લભદાસ પુલચંદ મહેતાએ યુવક સંગૠનની આવશ્યકતા ઉપર સારા પ્રકાશ પાડયા હતા. અને તેઓએ કહ્યું હતું કે કાન્ફરન્સના આગેવાને આગળ પડતા ડરે છે તે એમનું ડરપોકપણ યુવાનનો સાથ નથી માટેજ છે. પણ હવે એવા સમય આવી પહેાંચ્યા છે કે તેઓએ યુવાનોના સાથ લીધા વગર છુટકાજ નથી. જો તેઓએ આગે ક્રમ કરવી હોય તે! યુવક પરિષદ કાન્ફરન્સના ટેકા રૂપ છે એમ હું તો કહું છું. યુવાન વિના હવે કાન્ફરન્સનું ગાડું ચાલવાનું નથી. આશા રાખું છું કે સભા ભરાતી આપણી કુંવક પરિષદને સોંપૂર્ણ સાથ આપશેા.
શ્રી ચંદ્રકાન્ત –વી—સુતરીયાએ જણાવ્યું' કે ધસ્તીકંપના આંચકાની જેમ યુવાનોના વિચારો આજે સમાજમાં આંધ્ર ખવરાવે છે, ભલે પછી તે રચનાત્મક કાર્યાં કરે યા ન કરે,
જો કે રચનાત્મક કાર્ય તે પહેલી અને છેલ્લી સૌથી અગત્યની જરૂર છે પણ તેથી આપણે વિચારા નજ કરવા તેમ નથી, વિચારા સમાજને કાંઇક આંચકા લગાડશે અને તેમાંથી કાંઇકને કાંઈક યશેજ. જૅમ વરસાદનું પાણી જમીન ઉપર પડીને ચાલ્યું. જાય છે. નદીએ પૂર ઉભરાઇને ખાલી થઈ જાય છે, પણ
તેની પાછળ પાણી જમીનને ભીનાશમય બનાવી જાય છે, અને નદી લીલી હરીયાળી જમીન મૂકી જાય છે. તેમ યુવા વિચાર કરવા માટે ભેગા થાય તેમાં કાંઈ ખોટું નથી, તે મુંબઇની જમીનને લીલી તેા બનાવશે અને તેમાંથી કાંઇ અમલી કાય પણ રોજ.
જે સાધુએ આજ સુધી સમાજને પ્રગતિ તરફ નથી લઈ ગયા તેને સા* સાફ સુણાવી દેજો કે તેએ સાધુના સ્વાંગને લજવી રહ્યા છે, તેમને પડકાર કરીને તેમને સ્વાંગ ઉતારી લેશે. જે દિવસે તમે તમારી પાત્રતા સાબીત કરો તે ક્વિસે અમેા તમેાને તમારા સ્વાંગ પાછા સોંપશુ અથવા તે તમારા તે સ્વાંગને માથું નમાવીને વધાવી લઇશું. માટે આપણી યુવક પરિષદ્ આ બધી વસ્તુને યુવકને છાજે તે રીતે વિચાર કરવા ભરાય છે અને તેમાં સાચા યુવાનોના સાથ મળે એવુ
ઈચ્છું છું.
છેવટે ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીઆએ પ્રમુખને તેમજ સભાજનોના આભાર માન્યા હતા, અને પછી જે નહેર સભા ભરવામાં આવે તેમાં પધારવા વિનંતિ કરી હતી, ત્યારબાદ સભા વિસન થઈ હતી. પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુગ સીડીક્રેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ,
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ 'દુકાન નં. ૨૪, મુંબઇ નં. ૨, તરૂણ જૈન એપીસમાંથી પ્રગટ કર્યુ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાન્ની આધુનિક સમસ્યા.
Reg. No. B. 3230
*
તો
આપ
સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ 1 શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર" વર્ષ ૧લું એક ૮-૯ મે. આજની છુટક નકલ આના.. તંત્રી:-ચંદ્રકાન્ત વી, સુતરીયા.
L મંગળવાર તા. ૧-૫-૩૪.
કરી
છેલું સ્વનું.
આ
મહાદુઃખ સાગરમાં ડુખ્ય !
સુખ સ્વન એ ભુલી ગયા ! સેવ્યાં હતાં એ વન સધળાં, પૂર જુવાની મહીં ! તે જ નિદ્રામાં ફરીથી, વન દેવી ગઇ હી !
એ માત ! ક્યાં ચાલી ગઈ?
સુખ સ્વપ્ન શું ખેંચી ગઈ !? એ સ્વપ્નમાં ને વનમાં, ચિરકાળ સુવાદે મને ! નથી જાગવું કે જીવવું, એ સ્વપ્નમાંજ બુઝાવને ?
એ સ્વન સાચાં પડનારી, જુવાની ચાલી ગઈ! ને કાર્ય કરવાની બધી, શક્તિ નિરર્થક વહી ગઈ ! તેથીજ સુંદર સ્વપ્ન આ, ક્ષણ માત્રને આરામ છે ! ને “જાગવું” કે “જીવવું' એ અતિ ભયાનક શબ્દ છે !
એ વનમાં જોયુ’ જરી, મુજ તેજ યુવાની ભર્યું
આઝોદ માનવજાત કવા, ઉગ્ર તપ મેં આદર્યું સારું જગત મેં જોઈ લીધું, એક કટ માત્રમાં સર્વત્ર જય ધમ ઝડે, રાષ્ટ્ર, દેશ, સમાજમાં
આ ! હા ! વીરનાં સંતાન ખડે, ખંડ ખળભળાવતા ! સત્ય શાતિ ને અહિંસા, પાઠ યુન્ય શીખાવતા ! આદર્શ સઘળે વિશ્વવંદ્ય, વિરાગી સાધુભાવના !
ને જગત જોયું ચુમતું, ચરણો મહા વીતરાગના ! ધન્ય એનું જીવન જ માં ! ' ધન્ય ક્ષણ એ જીવનની ! . ને જીવનયાત્રા સફળ જગમાં , અમર એવાં જીવનથી !
આખું જગત્ આઝાદ દી'!
જબૂત તિર્મય દીઠું ! ને વિશ્વધર્મ સિવાય જગમાં
ધમ બીજે નહીં દી ! આબૂદ ? હા ? સારા જગતમાં, એક શાસન વીરનું નિ બધે સમકિત rણી, સામ્રાજ્ય સઘળે સંધનું !
વીરાંગના સ્વાતંત્ર્ય ભાવે સંચરે !
આનંદ લીલા લહેર કરતાં માનવો નજરે પડે ! ને દૂર દૂર સ્મશાનમાં, બળતાં ભયંકર આગમાં,
સહુ દય, ર, ગુમાન, કુઢી ચુસ્તતા !
ભડભડ બળે ભડકા કલેહ સંહારતા
ને જાગીને શું જોઉં છું? એ જુવાની ચાલી ગઈ! ને હાડપીંજર ડું :ૉ. ! અરે ઉભે આ જીવનના ! મુખ મૃત્યુ પોકારી રહ્યા !
+ રત્નત્રયીની જાતિ.
યુવાની માત્ર સ્વપ્ના સેવવાની છે ? કે જાગીને એ સ્વપ્ન સાચાં પાડવાની છે?
ભડવીર ! સાચા વીરના સંતાન !
એ સ્વપ્ન સાચા પાડવા તૈયાર થા ! ' * યુગ એ ગય–ઉંધી અને આદર્શ સ્વપ્નાં સેવવાને !
યુગ આજ છે !–જાગી અને સ્વપ્ન સાચાં પાડવાને !' જાને પ્રેરણું પાવા ! જગતમાંહે અમર ચાવી :
લઈ લે સત્યની દીક્ષા,
અને સેવા તણી ભોંક્ષા, લે ! ચાલ ! એ યુવાન ! અાદિક એ જીવન પથ છે ! અલૈકિક એ વિય પથ છે !
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
IX...XGITAL ON-KX X DE OT" ...
તરૂણ જૈન
તા. ૧-૪-૩૪.
૫૮
આવતા મે માસના પ્રારંભમાં એ પરિષદે। ભરાનાર છે. (૧) શ્રી જૈન યુવક પરિષદ (૨) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર ધાન્યન્સ. આ બન્ને પરિષદા જન્ સમાજના એક વિભાગ શ્રી
વેતાંબર
વ્યકિતગત કે સામાજિક જીવનને કેટલા ગાઢ સબંધ છે તેનુ આપણુને અને ખાસ કરીને આપણા સાધુઓને કશું ભાન હેતુ નથી.તેથીજ આપણી કામી પ્રવૃત્તિઓ કામનેા સાચા ઉધ્ધાર કરવાને બદલે કામકામ વચ્ચે ઝેર વધારવામાંજ પરિણામ પામે છે. કામી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવા છતાં તેમાં આખા દેશની અવદશા નિપજાવનાર કામી ઝેર જરાપણ પ્રવેશ થવા ન પામે એની ચોકી કરવાનું કામ આજના યુવકનું છે. એ જ્યાં જાય, જે પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે, જે કાય માં ભાગ લે, જે સંસ્થાને સહકાર આપે ત્યાં તે પહેલી સરત એ મૂકે કે હું મારા દેશહિતને ખાધ આવે તેવી કાઈ પણ કામી પ્રવૃત્તિમાં સાથ નહિ આપું એટલુંજ નહિ પણ તે પ્રવૃત્તિ
જ્યાં જ્યાં દેખાશે ત્યાં ત્યાં તેને તોડી પાડવામાંજ મારે ધસ રહેલા છે એમ સમજીને વશ આ રીતે એક તે કાલખ રૂઢિચુસ્તતામાં પ્રગટ થતી કામ સકી તા સામે આજના યુવકે લડવાનું છે બીજું પણામાં જે વિચાર્ જડતા આવી ગઈ છે. જે છે તે સાઉ
આગામી પરિષદા
મૂર્તિપૂજકાની છે. આ બન્ને પરિષા વિષે થોડી સમજણુ રજુ કરવામાં આવે તે કેટલીક ભ્રાન્તિએ દૂર થાય અને પ્રત્યેક પરિષદની ઉપયાગીતા વિષે જૈન સમાજને સાચા ખ્યાલ આવે.
બન્ને પરિષદો ભરવાની જરૂર કેટલીય વખતથી ઊભા હતી. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગની પ્રથમ યુવક પરિષદ સ્વ. ડૉ. નગીનદાસ જે. શાહના પ્રમુખપણા નીચે ઇ. સ. ૧૯૨૪ માં મળી હતી. ત્યાર પછી ઇ. સ. ૧૯૭૧ ના ડીસેમ્બરમાં તેવીજ ખીજી યુવક પરિષદ મેલાવવાની ચેાજના ઘડી હતી પણ તે યુવક મૃત્યુ, પરિષદ એકજ વિભાગની ન રહેતાં ત્રણે વિભાગની માન્યવર શ્રી મણિલાલ કાઢારીના પ્રમુખ, પણા નીચે ભરાણી હતી. ત્યાર બાદ એકપણ યુવક પરિષદ એલાવવાનું હજી સુધી બંની શકયુ નહતું. આ પરિષદ તેમજ જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ ખેલાવવાનું તાત્કાલિક ઉત્તેજન કારણ તા તાજેતર ભરાએલ મુનિસ મેલનછે મુનિસ મેલનના કાલાહલે જન સમાજને ધર્મ તેમજ સમાજને લગતા કામી પ્રનેા ઉપર ફરીથી વિચાર કરવાની પ્રેરણા આપી છે. એ પ્રેરણાના લાભ લઇને બન્ને પરિષદા પોતપેાતાના દષ્ટિબિન્દ થી આપણા સામાજિક તેમજ ચર્ચા ચલાવે અને નવા વિચારા ધાર્મિક પ્રશ્નાની વિચારણા કરે, તેમજ નવા કાર્યક્રમો રજુ કરે એ ખરેખર ઇચ્છવા યાગ્ય અને આવકારદાયક છે. યુવક | પરિષદના મુખ્ય કાર્ય પ્રદેશ વિચાર ક્રાન્તિ છે, આપણામાં જડ ચાલી ખેડેલી અનેક માન્ય તા છે. તેને વશ થઈને આપણે સમાજચક્રને જીતી પુરાણી ધરેડમાં ચલાવ્યે જએ છીએ અને દિનપ્રતિદિન આપણે અનેક રીતે ધસાતા જઈએ છીએ. જગતની એકદમ કુરતી જતી સ્થિતિ આપણી સામાજિક રચનામાં, તેમજ ધાર્મિક વ્યવહારામાં અનેક માલિક ફેરફારો માંગે છે, આ ફેરફાર પ્રથમ વિચારમાં થવા જોઇએ. ત્યાર પછીજ વિચારનું પ્રતિક બિબ વર્તન વ્યવહારમાં ઉતરે. ધાર્મિક વનને દંભ, પાખંડ, જડતા અને અંધશ્રધ્ધાએ પેાલુ કરી નાંખ્યું છે અને દેશકાળની જરૂરિયાતે એક દિશાની છે, જ્યારે આપણે બીજી દિશાએજ હજી આપણુ ગાડુ હંકારી રહ્યા છીએ. આપણી રૂઢિચુસ્તતા એ પ્રકારની છે. એક તો આપણી દૃષ્ટિ આપણા સમાજ પુરતી સકી ઋની રહે છે. આપણા દેશના હિતાહિતની આપણને ભાગ્યેજ ચિન્તા સ્પર્શે છે. દેશનુ ગમે તે થાએ આપણી દુનિયા આપણા સાંપ્રદાયિક વર્તુલની દિવાલ માંજ બધાયલી છે. આપણા દેશના તિાતિ સાથે આ પણા
લઇ
આજના શુભ અવસરે સારી સમાજની આંખ તારા તરફ મીટ માંડે છે. સમાજના રૂધાતા રાહને તું તારા ઐકય મળથી સંગતૢિત કરી સમાજની ઉન્નતિને ગતિ આપજે. સમાજના નુકશાનકારક તત્ત્વને ઉડાવી કંગાવી સમાજને પ્રગતિકારક સાચા તત્ત્વથી સંરક્ષિત કરી, વાણી અને કલમના વ્યભિચાર ખેલવાને બદલે વાણીને સય મી અને કલમને કરકસરથી વાપરજે. દાંભિકતા ભરેલી સમાજની પ્રગતિનો નાશ કરતી રૂઢિઓને પોષવાને બદલે વહેલામાં વહેલી તકે તેને નાશ કરજે. ધાર્મિકતાના શુધ્ધ તત્ત્વોને ગૃહણ કરી તેના ખરાબ શાનો નાશ કરી સમા જને અધશ્રધ્રામાંથી જાગૃત કરજે.
અને સેવાની કિંમત માગ્યા સિવાય, ઇચ્છવા સિવાય જ્યાં જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં ત્યાં સેવા કરવા દોડી જજે. સય મપૂર્વક વિનયથી હારી સેવા સમાજને આપજે. ખરા ત્યાગની કિંમત આંકી એવે ત્યાગ જ્યાં જ્યાં જુએ ત્યાં ત્યાં માથુ નમાજે અને ખરા ત્યાગ સિવાય સાધુ જીવનને કશકિત કરનાર રાતદિવસ પ્રપંચી કાવાદાવાથી સમાજમાં વેરઝેર ફેલાવનાર ત્યાગીને હારી બધી શિક્તએ ભેગી કરી. યેાગ્ય શાસન કરજે.
છે. મૂળનુ છે, તેમાં ફેરફાર કિં. યેા નથી અને આજે થઈ શકેજ નહિ, પછી ટિ પરપરા ધર્મને લગતી હા કે જેજેવું હાય તેને ચલાવવામાંજ સમાજ વ્યવસ્થાને લગતી હાય ધમ માને અને કાઈ પણ પ્રકારના ફેરફારને સાતમી નરકે
જવા જેટલું પાપ લેખે, આવી અજ્ઞાન મૃલક, અને અવનિ કારક વિચાર જડતા અથવા તે
સેવાની માગણી કરે છે. એ સેવા આપવાના શુભ અવસર ભાવી બન્ધુની જરૂર છે., અને સમાજ તારી પાસે એવી ફેરફાર ભીરૂતાનાં પડળા તાડયા આજે આ પળે, તને મળ્યા છે. તેને વધાવી લે મુખ માં મળતી યુવક પરિષદમાં પહેોંચી અને સેવક તરીકે તારી શકિત એ પરિષદ મારફત સમાજને ચરણે ધર. મણીલાલ.
સિવાય આપણી પ્રગતિની આશા અને ભાવના ફોગટ છે. આ બન્ને પ્રકારની રૂઢિચુસ્તતા સકીણ તા સામે સીધ્ધા હોય
કરવાનું કામ—નવી ભાવના
નવા વિચારાને મૃત સ્વરૂપ આપવાનું કામ–પ્રત્યેક કામના યુવકૈાનુ છે. આજે વાતાવરણમાં કાઈ જુદીજ તરલતા દેખાય છે; કાઇ જુદા પ્રકારના વિચાર તર`ગ ઉછળે છે; જીનાની જમીન દોસ્તી અને નવાનાં આકાશચુંબી ચણતા એવીજ કાઈ તમના નવજીવનને શેાધતી નાજીવાનેના દિલને ધમકાવી રહી છે. આ તરૂણુ માનસને વ્યકત કરવાનું કામ યુવક પરિષદનું છે. ગઇ કાલે શું હતું તે વ્યકત કરવાનું કામ કામ સેવામાં વૃધ્ધ બનેલા મહારથીઓનુ છે; આવતી કાલે શું આવવાનુ છે એની ઝાંખી કરાવવાનું કામ ધ્રુવળ ભાવના અને મહત્વા કાંક્ષાના પ્રદેશમાં વિચરતા યુવાનનું છે. આપણે આશા રાખીએ કે આગામી યુવક પરિષદ આવા માનસને મૃત સ્વરૂપ આપે અને સમાજ માટે નવ વિચારની અનેક દિશાા ધાડે.
હવે યુવક પરિષદની પાછળજ મળનાર શ્રી જૈન શ્વેતાં. અર કાન્ફરન્સને વિચાર કરીએ. ટ્રાન્ફરન્સનું ધ્યેય અને કાય પ્રદેશ સાધારણ રીતે કામના સ` વિભાગેાને સંગતૢિત કરવાને અને રચનાત્મક કાયાજના ઘડવા છે. આ સંસ્થાનું વજ્રણ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
XaXX330DCCORDIODDDDCA 23 XeoCRODC-X તા. ૧-૫-૩૪.
તરૂણ જૈન
વ કે કેમ તેની નય છે તે એક અદા કામના સમરી રીતે કેસ
સાધારણરીતે જુના અને નવા વિચારોને સમન્વય સાધવાનું આપણા આખા સમુહને સુગ્રથિત રાખે, દોરે તથા આંખ હોય છે અને તે તેનું બંધારણ વિચારતાં તદ્દન સ્વાભાવેિક સમુહની વતી ખરેખર બોલી શકે એવી સર્વમાન્ય પ્રાણવાન છે એમ સા કઈ કબુલ કરશે. આજે વ્યકિતને કે કામને સંસ્થા આપણે ઉભી કરી શક્યા નથી અથવા તો એવા માટે આંતર કલહ દિનપ્રતિદિન તિવ્રતર થતો જાય છે. બળ- આશયવાળી સંસ્થા કોન્ફરન્સ ઉભી થઈ છે અને કેટલાંય વાન નિબળને દાબે છે; શ્રીમંત ગરીબને દબાવે છે, મેટા વર્ષોથી કામ કરી રહી છે છતાં આપણે તેને સંગીન બળ કે વર્ગો નાના વર્ગોના પ્રદેશ ઉપર આક્રમણ કરી રહેલ છે. જે ગતિ આપી શકયા નથી. કોન્ફરન્સે અત્યાર સુધી કેટલુંક કામ વર્ગ કે કામ અંદરથી સંગતિ નથી તે સંખ્યા અને સર્વ કર્યું છે તેમ છતાં પણ સમસ્ત હિંદના પ્રતિનિધિત્વવાળી બને બાબતે ઘસાતી જાય છે, તે અંદરથી અને બહારથી સંસ્થા એટલે કોન્ફરન્સ-એ દુટિબિન્દુથી વિચારતાં કે રસથી બન્ને રીતે ઘસાતી જાય છે. અંદર અંદરના ભદે કામના નિ:પન્ન કાય બહુ અ૫ લાગે છે, પણ તે કાય—અપતાને અ ને શિથિલ કરી નાંખે છે. બહારથી વિપુલ સંvપી- દે, ખરી રીતે કન્ફરસને નથી-તે દોષ આપણે પિતાનાજ વાળી માટી કામ નાની નબળી કામને પોનામાં સમાવતી છે. કરસના કામને આપણે ઉપાય નથી. સ્થાનિક જાય છે. આજે જૈન કેમની આવીજ કંઈ દશા વ છે.
મમત્વ અને સાધુઓના સાધારણ રીતે વિરોધી ઉપદેશને વશ જૈન સમાજના ત્રણ વિભાગ કવેતાંબર, દિગંબર અને સ્થાન
થઈને આપણે કદિ કોન્ફરન્સને સંગીન ટેકે આ નથી. કવાસી અને તે પ્રત્યેકના વાન્તર અનેક ભેદો તે છે. જૈન
કોન્ફરન્સને સંપૂર્ણપણે કામની પ્રતિનિધિ થવા દીધી નથી. કામની સંખ્યા નડાની અને તે વળી નાની નાની સંખ્યામાં
પછી જે કાંઈ કોન્ફરન્સ કર્યું છે તેથી વધારેની આશા નાના મેટાં ગામડાંઓમાં વસેલ છે. આ જુના અન્ય વર્ગના
રાખવી તે કેવળ ગાંડપણ છે, આપણા દેશમાં જેમ હજુ સહવાસ તેમજ દબાણના પરિણામે તથા નાના વર્તુલમાં કન્યાની
રાષ્ટ્ર ભાવના લેક ઉદયને સંપૂર્ણપણે સ્પર્શ નથી. તેવીજ લેવડ દેવડની અગવડો વધતી જતી હોવાના કારણે અનેક રીતે આપણે આપણા સ્થાનિક કોશેટામાંથી છૂટા થઈને સમતું જેને આજે પણ જૈન મરી અજૈન થઈ રહ્યા છે. સંગફિન
જન સમાજરૂપી વિશાળ આકાશમાં ઉડતા થયા નથી અને બળના અભાવે રાજય કે સરકારમાં જૈન કમની લાગવગ
આજે ચેતરફના તુમુલ કલહ યુધમાં ટકી રહેવા માટે કામી દિન પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે, આજ કારણે તેમ એકતાના
સંગનનું માનસ એટલે કે 'કાન્ફરન્સ-માનસ અાપણે કેળવ્યું અભાવને લીધે જેને નું એકપણુ પ સરકાર માન્ય થઈ શક- થી અને તેથી જૈન સમપ્રિતને ઘાતક રોતરક ઘેરાયલાં વાળા તું જ નથી. તીર્થો એ જેનોની અમલ મીલ્કત છે. જૈને
આપણી આંખે કદિ જોઈ શકતા નથી. કોન્ફરન્સ નથી કોઈ જ્યાં નીચે સંબંધી અંદર અંદર વાડના હાથ ત્યાં રાજ્યનાં
એક પક્ષની સંસ્થા, નથી તેને બંધારણું, કરવા ધારો તેવા કે સરકારનાં તીર્થો ઉપરનાં આક્રમણને શી રીતે અટકાવી
ફેરફારની અશકયતા; દરેક પ્રશ્નને બહુમતીથી નિર્ણય થઈ શકે શકે? અહિંસાનો પ્રચાર કે જૈન ધર્મને ફેલા જ
છે. માટે દૂર રહેનારા બંધુઓ! નજીક આવે અને કેન્ફરન્સ એકત્ર બનીને કરી શકતા નથી. વસ્તી પત્રકામાં બીજી કાર્ય સાથે જોડાઈને જૈન સમાજની સંખ્યા હાનિ અને તેથી કેમેરાની સંખ્યા વધતી જ જાય છે. ત્યારે જૈનોની સંખ્યા પણ વધારે શોચનીય સહાનિ અટકા. ઉત્તરોત્તર ઘટતી જાય છે. આ બધાનું કારણ એ જ છે કે
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા,
જનતાનું કર્તવ્ય અને જૈન કેન્ફરન્સ
' -મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ.. કેટલીક જગ્યાએ એવી માન્યતા છે કે જૈન કોન્ફરન્સ જૈન દર્શનના અનેક પ્રકને ચર્ચા અને નિર્ણય માગે એ કીય સંસ્થા છે તેથી તેમાં ભાગ લે છે રાજાભાવના છે. એનું સાહિત્ય અત્યંત વિશાળ હોઈ ચર્ચા માગે છે. હાનિ પહોંચે છે. આ સુચનામાં તથ્થાંશ છે, પણ તેમાં વિચા.
એનો સ્વાદ્વાદ સમજવા યોગ્ય છે, એના કર્મના સિદ્ધાંત રવા યોગ્ય તત્વ પણ ધાણ છે જૈન કોન્ફરન્સ એ વિભાગીય માલિક છે, એના સાત નથીનાં વાદ ન્યાયના છેલ્લામાં છેલ્લા સંસ્થા તો જરૂર છે, પણ એ કામીય સંસ્થા નથી. આ સૂત્રોને પણ વિચારમાં પાડી દે તે છે, એને ગકતૃત્વનો તફાવત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે, દાખલા તરીકે,
નિર્ણય અસાધારણ મહત્તાથી ભરપૂર છે, એનો વ્યકિત આપણા લહાણા ભાઈઓની કે સુતારોની કાકરસ હોય વિકાસમાગ પુરૂષાર્થને પૂરેપૂરો અવકાશ આપનાર છે. એને તેના જેવી એ કેમીય સંસ્થા નથી. જૈન એ દર્શન છે, સતભંગીને વિસ્તાર વિચારકને પણ ઉંડાણમાં ઉતારે તે તત્વજ્ઞાન છે, ફીલસુફી છે. એ દશનમાં જેની માન્યતા હોય છે. એ ઉપરાંત એનું પ્રાકૃત તેમજ સંસ્કૃત સાહિત્ય ગૌરવથી તે જેને કહેવાય છે.
ભરેલું છે, એનું ગુજરાતી સાહિત્ય વિશાળ છે, એનાં દુહા, એ જેને એકઠા મળીને ધાર્મિક ઉન્નતિને કેન્દ્ર સ્થાને સ્વાધ્યાય, દ, સવૈયા, સ્તવન, સ્તુતિ, ચૈત્યવંદને અપાર છે, રાખી ચર્ચા કરે, વિચાર વિનિમય કરે, જનાઓ કરે. એ એના મુનિઓએ આખાં જીવને સાહિત્ય સેવામાં ગાળ્યાં છે, જૈન કેન્ફરન્સનું કામ છે. એમાં એકદેશીય ભાવનાને સ્થાન એની જ્ઞાન સમૃધ્ધિ કદિ ઉપેક્ષા ન કરાય તેવી વિશાળી.
જ રહે, પણ એના સુકાની સંભાળ રાખે તે રાષ્ટ્ર વિસ્તૃન અને હૃદયંગમ છે. ભાવનાને વિરોધ પણ ચલાવી શકાય તેની તે સંસ્થા છે, અને એ ઉપરાંત એન તીર્થો અનોખું સ્થાન ધારણ કરે એમાં કોમીય તત્વ જરાપણું આવતું નથી. દાખલા તરીકે છે. દુનિયામાં એના સાહિત્યનો વિસ્તાર ઘણે ઓછો થી એમાં ગમે તે જ્ઞાતિના વાણીઆ, બ્રાહ્મણ, ભાવસાર, પાટીદાર, છે. વ્યાપારી કામાએ એના સાહિત્યને બહાર લાવવા કાણુબી વિગેરે સર્વ એક પ્રભુના અનુયાયીઓ એક વ્યાસપીઠ પ્રયત્ન કર્યો નથી અથવા ધણે છે કર્યો છે. એવા અનેક પર બેસે છે અને વિભાગે ભૂલી જઈ જન સુધારણા માટે દેશીય કાર્યો એ કેન્ફરન્સે જનતાના લાભને અંગે કરવાના છે. વાતાવરણું ઘર છે.
( જુઓ ૫, ૯૫ )
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
EXCE09DCEO DIDESZEX DOMEX 36 તરૂણ જૈન
લી. ૧૫-૩૮.
ન
:~
-
1
-
-
-
. અમીચંદ સુરતના છે. આ કિ.
મદી ભંડાર સ્થાપી જનતાને જ
અને શુધ્ધ મા
= આગામી પરિષદના અભિનેતાઓ. ૧. બાબુ નિર્મલ કુમારસિંહજી–નવલખા પસંદ કરે છે. ડૉ. અમીચંદ પર સ્વાગતની હાથણી કાણ અજીમગંજના એક મહેતા એ જમીનદાર છે, નવલખા
ઢોળે છે. . અમીચંદ યુવક પરિષદના પ્રમુખ ચૂંટાય છે. કુટુંબના પ્રખ્યાત નબીરા બાબુ સાહેબ રાયધનપતસિંહજી
કોણ છે એ 3. અમીચંદ ? યુવક છે ખરા.? આપણું ના એ એળે આવેલ પુત્ર છે. ૩૦ વરસની ભર યુવાન વય'
કાર્યને એ દીપાવી શકશે ? સ્વાભાવિક પ્રશ્ન ઉદભવે છે. હોવા છતાં આજે વિચારે અને વર્તને એ પ્રઢ છે. સન
એમ તે ડો. અમીચંદની વય છે પચાસ વર્ષની. પણ ૧૯૨૨ માં ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે એમણે પિતાનું જાહેર
આજની યુવાનની વ્યાખ્યા વયના ધોરણે નથી થતી. શરીર જીવન શરૂ કર્યું અને પ્રાન્તીય કીર્તિ પ્રાપ્ત કરી. સન ૧૯૨૬ ભલે વૃધતા ધારણ કરતું હોય, એનો ઉત્સાહ, એની વિચામાં ચિત્તરંજન સેવા સદન નામક એક હારપીટલ બાંધવા રણ તે યુવાનની છે ને ? અને એ એક દષ્ટિએજ એમની માટે મહાત્માને ચરણે રૂ. ૧૦૦૦૦ નું એમણે દાન કર્યું વરણી થઈ છે. છે, ત્યારથી જ એમનું આખું કુટુંબ ખાદીને ખૂબ મહત્વ
ડે. અમીચંદ સુરતના છે. કૈટુંબિક મુશ્કેલીઓ સહતાં આપે છે. હેમણે એક ખાદી ભંડાર સ્થાપી જનતાને સસ્તી સહતાં એમણે વિદ્યાભ્યાસ કર્યો હતો. આંખને અપ્રતિમ અને શુધ્ધ ખાદી પૂરી પાડવાનું પણ પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું છે. ર્ડાકટર મથુરાદાસના હાથ નીચે મેંઘા માં એમણે બે વાર કલકત્તા, બંગાળ આદિ ખાદી કાર્યાલયોને સહાય આપી ખૂબ તાલીમ લીધી હતી. એ આ
તાલીમ લીધી હતી. એ આસીસ્ટન્ટ સીવીલ સર્જન પણ છે, આશીર્વાદ મેળવ્યા છે. મુર્શિદાબાદના રેશમના ઉદ્યોગને પન આખના ડોકટર તરીકે દર વર્ષે એમણે કાર્ય કર્યું. રૂધ્ધાર કરવાને યશ પણ મનેજ છે. કેળવણીના તેઓ પૂરા પણ એમની સ્વભાવિક વૃત્તિ વ્યાપાર તરફ હતી. હિમાયતી છે, અને પિતાના પ્રત્યેક ગામોમાં પોતાના ખર્ચથી એમના બધુની સાથે “ચન્દુલાલ એન્ડ કંપની” ના નામે કેળવણી સંસ્થાઓને એ પડ્યું છે. સ્ત્રી કેળવણીમાં પણ એમણે કાપડના વણાટને ધંધે શરૂ કર્યો. એ ધંધે ઉત્તરખુબ રસ લે છે અને પિતાના મહેલના એક વિભાગનાં કન્યા- ત્તર વિસાવી આજે તેઓ ૧૦૦ પાવર લુસનું રેશમી કાપડ શાળા ચલાવે છે.
વણાવવાનું કારખાનું ચલાવે છે. સામાજિક કાર્યમાં તેઓશ્રી ખૂબ રસ લે છે, જૈન આ એમની ધંધાદારી વિકાસની વાતો આપણે બહુ જ્ઞાન ભંડારની હેમણે સ્થાપના કરી છે અને તેમાં દશહજાર મહત્વની નથી. ધંધાદારી સફળતાની સુગંધે આપણી હાથણી રૂપિયાનો ફાળો આપે છે. સન ૧૯૨૯ને એપ્રીલમાં પોતાની ભોળવાઈ નથી. આપણે મહત્ત્વનાં છે કેવળ એમનું જાહેરજમીનદારી અને આસપાના ગામમાં દુષ્કાળનું દારૂનું સંકટ જીવન અને વિચાર વર્તન. આવી પડેલ, તે વખતે હેમણે આશરે દશહજાર માણસને એ નેશનાલીસ્ટ છે. બે બે વાર એ સુરતની મ્યુનિનાતજાતના ભેદભાવ વગર ઓગષ્ટ સુધી અનાજ પૂરું પાડયું સિપાલીટી ના સભ્ય ચૂંટાયા હતા. સુરતના સંધ તરફથી એ હતું. આ સિવાય પણ એમણે કેટલાંક દાન કર્યા છે. અજીમ- આણંદજી કલ્યાણજી ની પેઢીમાં પ્રતિનિધિ છે સુરતની ‘જયગંજની જૈન શ્વેતાંબર સભાના એ પ્રમુખ છે, પાવાપુરીના કુંવર જ્ઞાન ઉદ્યાગ પાડશાળા ના એ ટ્રસ્ટી છે. સુરતના લેડી નિર્વાણના મેળા પ્રસંગે મહાવીર સેવક મંડળના પ્રમુખ તરીકે વિલીંગ્ટન અશકતાશ્રમ” ના એ છે ઇ. સ. ૧૯-૨૩ થી આજ એમની સેવા જાણીતી છે. જીયાગંજની એમ ઈ. સ્કૂલના એ ઉપમ લગી માનદ મંત્રી. આમ અનેક વિધ જાહેર ક્ષેત્રે એમનું મુખ છે, અને અજીમગંજ છયાગંજ મ્યુનિસિપાલીટીના સભાસદ જીવન વિસ્તરેલું છે. હોવા ઉપરાંત બ્રીટીશ ઈન્ડીયન એસોસીએશન, કલકત્તા, કલબ વિચારે પણ એ સુધારક છે. અને અપ્રિય થવાના - અને તેની બીજી સંસ્થાઓના સભ્ય છે, અને જાહેર ક્ષેત્રોમાં ભેગે વિચાર મકકમતા સાચવી રાખે છે. વયેવૃધ્ધ ડું, અને ઠીકઠીક દ્રવ્યોનો વ્યય કરે છે. આ ઉપરાંત શોધખોળ, અને ચંદ વિચારે સાવ જુવાન છે. પૂરાતની વસ્તુ પ્રત્યે પણ હેમને પુર શેખ છે. આવા એક એવા ૧. અમીચંદ આપણી યુવક પરિષદના પ્રમુખપદે દાનવીરની કેન્ફરન્સના ચાદમા અધિવેશનના પ્રમુખ તરીકેની આવે છે. વરણી થઈ છે. હેમના પ્રત્યે આજના યુવાનો એજ આશા આ વેળાની પરિષદ જૈન સમાજને નવ વિચારણના રાખે છે કે કેર ની આજ સુધીને પ્રણાલિકામાં કંઈક આંચકા આપવાની છે. જોઈએ ડૅ. અમીચંદ સફળ બનાવે સમયાનુકૂળ પરિવર્તન કરી તેને સમગ્ર સમાજમાં વ્યાપક તરીકે હોડી હંકારે છે કે નહિ ? ક્રાન્તિના હેડકાની કુશળ બનાવે. બાબુ નિર્મલકુમાર સિંહજી જુવાન છે અને જાવાન સુકાની એ બનશે અને હાડકાને ઇચ્છીત ક્રાતિ માગે સફળ પાસે આજનું જગત શું માગે છે એ જણાવવાની જરૂર કંઈ રીતે હંકારશે એ આશાએાએ એમની પસંદગી થઈ છે. જેમાં રહે છે ખરી ?
આશાએ કેટલી ફળશે એ હવે જોવાનું બાકી રહે છે. ૨. હૈ. અમીચંદ છગનલાલ શાહ.
૩. શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ.. યુવક પરિષદની સ્વાગત સમિતિ મળે છે. આગામી શ્રી અમૃતલાલ જૈન આલમમાં અમુભાઈ ના લોકો યુવક પરિષદનું પ્રમુખપદ શોભાવી શકે એવા માણસની શોધ નામે ખુબ જાણીતા છે. સ્વભાવની સરસતા, એક વાકચાતુર્ય, મંડાય છે. હાથણી કળશ ઝાલીને જાણે માણસને સુંધવા માંડે અને ભાવનાઓના બળે જેમણે જુવાનોનાં તેમજ વૃધાનાં છે અને એક પછી એક સુંધતી સુંધતી એ એક આદમી દિલ જીત્યાં છે.
( જુઓ પૂ. ૯૦ )
. અમીચંદ સફળ નાયિકા
સિંહજી જુવાન છે અને સાપક તરીકે હોડી હ કાર છે
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
Gex perks તા. ૧-૫-૩૪
scesses x - તરૂણ જૈન,
-sex
-
e..
યુવકોને!
આતની ઉપલબ્ધિ માટે તેમની ક્રાન્તિ હોય છે. આ ક્રાતિ પ્રત્યે ઘણા ભીતિ દાખવે છે, કારણ કે તેઓ તે પુરી સમજી શકતા નથી. કેટલાક તો જરા હાસ્ય કરી તે પ્રત્યે ઉતાથી જુએ છે; અને જાણે તે એક ઉકાળેા હોય ને થોડીવારમાં
શમી જશે એમ ગણે છે. આવી ઉપેક્ષા કે અવહેલના ઈન્ટ યુવક! હવે, બને ન ભૂ પર ભાર
નથી. તેમણે યુવકના જોશને ડહાપણભરી નિયંત્રણાથી સાચી ઉઠે શુભ સન્દશ સુણા
દિશાએ વાળ જોઈએ. વીરને નવલે વેશ સજાવો
જુની રૂઢિઓ કે જે પૈકી કોઈ એક કાલે કદાચ ઉપયોગના હવે સુતે છે કે શું? જગા
કારણે જન્મી હોય, યા જે ઘણુ માણસેએ અનિષ્ટ અને - નુતન શક્તિ પ્રચાર–યુવક ! હવે.
અનિવાર્ય સંજોગોને આધીન થઈ.સ્વીકારી હોય, યા અજ્ઞાન " સમય વહ્યા અતિ સૂતાં સૂતાં વડે ઠીક સમજી ચાલુ કરવામાં આવી હોય તે આજના
કાયર બનીને રોતાં રોતાં જમાનાના દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવ નિરખતાં ઉપયોગી નથી એમ ગરવ વભવ ખેતાં ખાતાં પ્રતીત થાય તે તેની ગુલામીમાં રહેવા કરતાં તેની સામે
સહતાં અત્યાચાર–યુવક ! હવે. બળ’ કરા-વિરોધ કરી તેને દૂર કરવા ઝઝુમવું એ આજના આંખ મીંચી ખૂબ ભીતિ રાખી
યુવાનોનું કર્તવ્ય છે. જે પ્રથાઓ નિરર્થક છે--સમાજને પડયા રહી ગુલામી સાંખી
હિતને બાધક છે અને વિકાસ કે પ્રગતિમાં આડખીલી રૂપ ફેંકી દે કંઈ વીરતા દાખી
. હોય તેને ચાલુ રહેવા દેવી એ વિનાશને માર્ગે જવા જેવું કરીને પાદ પ્રહાર–યુવક ! હવે.
છે. તેને અંતકાળ જેમ બને તેમ સત્વર લાવ ઘટે. સત્યભાગમાં યદષિ પ્રલય છે. આ સાથે એ પણ વિચારવાનું રહે છે કે કોઈપણ તેને તમને કંઈ ના ભય હો પ્રથાને તેડી નાંખ્યા પછી તેને સ્થાને જે એગ્ય વસ્તુ ખપે માગ તમારે મંગળમય છે તે મુકી ન શકાય તે પૂર્વની તડેલી પ્રથામાં જે કાંઈ હિત
સહુને સુખ દેનાર- કર તો હોય તે આપણે ગુમાવી બેસીએ છીએ. તેડવું યુવક ! હવે, બને ન ભૂપર ભાર. સહેલું છે, બાંધવું મુશ્કેલ છે એટલે એક અશુભના વિનાશ [ શશિના એક હિંદી કાવ્યનો ઘેડા સાથે બીજી શુભ વસ્તુની રચના કરવા જેટલી કુનેહ અને
સુધારા સાથે ગુજરાતી અનુવાદી દીર્ઘદ્રષ્ટિતા વાપરવી જોઈએ. એક બાલક પણ કોઈ વસ્તુને જગતમાં અનેક દેશો જે શુભ પ્રયાણ કરી રહ્યા છે નાશ કરી શકે છે, પણ તેની પુનરચના કરવા માટે ડાહ્યા તેમાં તે તે દેશના યુવકને સક્રિય અને સજીવ કાળા છે અને દૃઢ માણસની જરૂર રહે છે. આપણા દેશના ભવિષ્ય માટે પણ તેના યુવકેની. કર્મવીરતા
અમુક પરંપરાને નાશ યુવકને હાથે થઈ ય તે તેમ જેટલે અંશે પ્રકટ થશે તેટલે અંશે દેશની ભાવી ઉજજવલતા
કરવામાં જ્ઞાન વૃદ્ધ મેટેરાઓ સામે તેઓ બળ કરતાં પ્રાપ્ત થશે. સમાજ, ધર્મ અને દેશ-એ ત્રણેને અનેક બળતા
જોવામાં આવે છે. મેટેરાને અનુભવ કે ડહાપણ કામે લગાપ્રકને છે તેનું નિરાકરણ યુવકના બળ અને સાહસ પર
ડવા જેટલું શાણપણ તેઓ બતાવતા નથી. એથી વિષમ અવલંબે છે. યુવકે તે દેશની વિભૂતિ છે. ઉ–ખડા થાઓ, સ્થિતિ જન્મે છે. તેમને સહકાર કે આધાર રાખી તેઓ જાગૃત થાઓ, અને કચ કદમ કરી આગળ વધો એવી આગળ વધ્યે જાય તે મનુષ્ય હિતના વિકાસમાં તેમની ધગશ. યુવકે પાસે માગણી છે.
કમવીરતા અને દૃઢતા જબ ફાળો આપે છે એ નિઃસંદેહ કોઈપણ વિષય વસ્તુ કે વ્યકિત પર ગમે તેવી અને છે. પણ આમ કરવામાં એક દુઃખ એ છે કે ઘણી વખત ગમે તેટલી ટીકા-નુકતેચીની કરવી એ સહેલી છે, તે પર મોટેરાઓ જલ્દી આગળ વધવા માગતા નથી અને વિલંબ પૂર્ણ વિચાર કરી સુધારા વધારા રૂપે સૂચના કરવી એ તેથી બહુ કરે છે અને પુનર્ધટનાનું કાર્ય કરવાનું જોઈએ તેટલું અધરૂં છે, અને જે કંઈ ટીકા કરવા જેવું, સુધારા વધારા સામર્થ્ય ધરાવતા નથી, એટલે મોટેરાઓ જ્યાં પડ્યા છે ત્યાં રૂપે સૂચન કરવા જેવું લાગે તે કરી બતાવવું એ સાથી. તેમને રહેવા દઈ યુવકે કૂચકદમ કરવા મંડી જાય તે તેઓ અઘરું છે. ટીકા-સૂચના-ઉહાપોહ ચર્ચા વગેરે કરવાનો અધિ. વ્યાજબી છે; કારણ કે જે તેમ ન કરે તે હિલચાલ વધે કાર યુવાને તેમજ બધાને છે, પણ તે અધિકાર વાપરવા નહિ, સમાજ સ્થિતિસ્થાપક રહે અને માનવતા અવિકસિત સાથે વાણીમાં સંયમ, વિનય અને સૌમ્યતા હોય તે ટીકા રહે. વળી યુવકોના પક્ષમાં બીજી વાત એ છે કે તેઓ શેભે છે અને તે પર લક્ષ પણ સાંભળનારા આપે છે; પણ પિતાને અનિષ્ટ લાગતી વસ્તુને વિનાશ કરવા ધખા જવાનું જે તેઓ કરી બતાવે તે તેમની ક્રાંતિના યશસ્વી સુત્રધાર જે કાર્ય કરે છે તેની પાછળ ઘણા વખતથી ભાવેલા મહાન બને છે.
ઉમદા આદર્શ અને સેવેલાં સ્વનાં હોય છે. આ સ્વનાં - સામાન્યતઃ જુવાનીમાં અશાંતિ, અસંતોષ અને અસ- યુવકને જીવનની અસ્વચ્છતા અને શુષ્કતાને વિધિ કરી હિષ્ણુતા હોય છે. પશ્ચિમ દેશમાં જ્યાં જુઓ ત્યાં યુવકના પિતાની આસપાસનું જગત કેમ વધુ સુંદર અને સંપૂર્ણ બળવાના નાદ સંભળાય છે. સાંસારિક સુખને માટેનાં સર્વ બને તે માટે કંઈ જરૂર કરી બતાવવાની સજીવતા પ્રત્યે વિના સાધન મેળવી તે મુખની પ્રાપ્તિ માટે તે જમાનાની જરૂરી- . વિલંએ વહન કરાવે છે,
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તરૂણ જૈન,
તા. ૧-૫-૧૬, આ કારણે યુવકને આપણે અપનાવવા જોઈએ; તેમને સેવામાં–હરિજન સેવા, વગેરેમાં ફાળે આવે છે? આપણા માનવ કુટુંબના એક અંગ તરીકે સ્વીકારવા જોઈએ, સમાજના બળતા પ્રશ્નમાં સુધારાની ગતિને પિતાના ચારિઅને તેઓ એક દે વર્ગ છે કે જેની સાથે આપણે કંઈ ટયથી કે વેગ આપે છે ? વિદેશી નેકટાઈવાળા સ્વાંગ લેવાદેવા નથી એમ ગણી તેઓને અલગ રાખવા ન જોઈએ. તન્યા છે કે નહિ?–એના સારા ઉત્તરથી તેમની મનોદશા જે કે તેઓ પોતાને એક પૃથવર્ગ તરીકે માને છે, છતાં સમજાશે. બીજી બાજુ કોઈ પિતાની કન્યા આપવાની ઇચ્છા પણ આપણે તેમને જુદા તરીકે લેખી અસ્પૃશ્ય રાખવા ન બતાવે ત્યારે તેને સ્વીકાર થવા પહેલાં પિતાને વિલાયત જવા જોઈએ. જો તેમ થશે તે ભવિષ્યમાં એવી સ્થિતિ થવાને માટે થા વિશેષ અભ્યાસ કરવા માટે કેટલાં નાણાં આપી સંભવ છે કે યુવકે જેસમાં ને જેલમાં કેાઈની સલાહ કે શકે છે એવા સદે કે ભાઈઓ તરફથી થાય છે એવી સહાનુભૂતિ લીધા વગર આગળ ચાલ્યા જાય અને તેમાં ખભર મળતાં—'વરવિ’ના દાખલાએ દેખાતાં હૃદયને ત્રાસ પોતાના પગલાંની અગ્યતા સમજાય, એવી સમજણમાંથી ઉત્પન્ન થાય તેમ છે, અને હવે ઘણાએ પિતાની શિલિત નિરાશા પણ ઉદભવે એ નિરાશાથી અગાઉ સેવેલી માનવતાની અને પ્રેમથી ઉછરેલી કન્યાઓને માટે વેર શેાધવો ગ્રેજયુએટે. ઉચ્ચ ભાવનાઓ ઉડી જાય અને પરિણામ જોખમકારક આવે, અંડર ગ્રેજ્યુએટ તરફ અગાઉ નજર દોડાવતા તે બીજી પિતાનાં પગલાંનું ગેરવ્યાજબીપણું યુવકને ધીમે ધીમે ગર
Sિ ગયા છે અને તેમના પ્રત્યે અણગમો બતાવે છે. આવી દયસમજાય તે દેશના કે સમાજના જેના હિત અર્થ સમજીને તે
3. દારક સ્થિતિને “વરવિને સંગ લેશ પણ ઉભો થયો હોય યુવકોએ કાર્ય કર્યું હોય તેને તે ગેરવ્યાજબીપણાનો ખગ
તે તેને નિમેળ કરવાની જરૂર છે. હવે તે યુવાને--સુરક્ષિત વાળવાને સમય મળે છે. વર્ષોનાં વર્ષો ચાલ્યા જાય છે, તેમ
કે અપ શિક્ષિત યુવાને એ ઉત્તમ સંસ્કાર કેળવી સમાજ તેમ આપણને પ્રતીતિ આવે છે કે ભૂતકાળથી છૂટા થઈને
અને દેશના અલંકાર બનવું ઘટે અને સેવાભાવી બની આપણે કાર્ય કરી નહિ શકીએ અગર તે ભવિષ્ય સર્જવા આ
જુલ્મ સામે ઝઝી તેનાં બધાં સંકટ સહન કરી બીજાના
જ આદર્શ બનવું જોઈએ. તદ્દન નવેસરથીજ પ્રારંભ કર અશકય છે. ભૂતકાળના અનુભવ અને પ્રયાસોમાં જે સાધને લડવા માટે ચેાગ્ય લાગ્યાં
જૈન યુવક પરિષદ શ્રી મણીલાલ કોઠારી જેવા રાષ્ટ્રીય હોય તે સાધન વડે લડવાનું છે, અને લેકેની જે મને દશા
સેવક અને સેવાભાવી જૈનના પ્રમુખપણા નીચે ૩૧-૧૨-૩૧
અને ૧-૧-૩૨ ને દિને ભરાઈ હતી અને તેમાં અનેક કરો ઘણા સમયથી ઘડાઈ હોય તે દશાને ધ્યાનમાં રાખી લડવાનું છે. આપણી આસપાસ નિહાળીશું તે દરેક દેશમાં એવું જણાશે
થયા હતા. તે ત્રણે ફિરકાના યુવકની પરિષદ હતી. અત્યારે કે માથું ઉંચકવાનું પ્રધાન કારણુ દરેક ચીજની અને ખાસ
ત્રણે ફિરકાની મટીને માત્ર જૈન છે. મુ. યુવક પરિષદ કરી ભવિષ્યની બીન સલામતી છે.
ભરાય છે, તે અગાઉની ત્રણે ફિરકાની યુવક પરિષદનું શું - વર્તમાનમાં દુઃખે અનેક છે. રાષ્ટ્ર અને રાજ્ય વચ્ચે
થયું? તેણે કરેલા હેરાનું શું થયું? શું તે પરિષદ મૃત રહેતી અશાંતિ, દેશની નાણાં સંબધી ખરાબ સ્થિતિ, ધમઃ પ્રવેશ હવે ન જોઈએ.
થઈ છે એમ સમજવું? યુવકોના સામ્યવાદમાં તે ભિન્નતાનો પર અશ્રદ્ધા, વેપાર, કળા કે ધંધાઓમાં કમાણીને અભાવ, બેકારી વગેરે અનેક સંજોગો, કારણોને લઈને યુવકનાં
ઉપરની વાતનો ખુલાસે સંચાલકી પ્રગટ કરશે એમ દિલમાં અસંતુષ્ટતા રહે એ સ્વાભાવિક છે. પ્રજા તેમને
ઈચ્છી રચનાત્મક કાર્ય આ એક ફિરકાની યુવક પરિષદં શું સંઘરી ન શકે, રાજયપણ નેકરી આપી ન શકે અને દર
કરી શકે એ પર વિચાર કરવાનું રહે છે. પ્રથમ તે તે વર્ષે યુનિવર્સિટીમાંથી હજારે યુવાનો પદવી લઈ કામ ધંધા
ફિરકાની મહાપદિ ભરાય છે, તેને સક્રિય અને સફળ વગરના રહે એટલે તેમની શકિત કાઈ કામમાં ન આવે ને બનાવવા માટે તે પ્રતિજ્ઞા કરવી ઘટે. તે મહાપરિષદ લેકઅસંતોષ વધ્યા કરે એ સ્વાભાવિક છે. તેમાં અણમેલ લગ્ન
શાસનને ઉચિત બંધારણુંવાળી છે અને તેમાં યુવાને સ્થાન સમાજની રૂઢિઓ, લગ્નાદિનાં ખર્ચો વગેરે મુશ્કેલીઓ વધારે છે. છે એટલું જ નહિ પરંતુ તેઓ ખરેખરું કાર્ય કરવાની ધગશ - આ વસ્તુસ્થિતિમાં યુવકે એકદમ સુધાર-પરિવર્તન અને વયવાળા હોય છે તેમાં તેમને અગ્રસ્થાન છે. વિશેષમાં માગે છે કે જેથી તેમની બધી મકલીએ અંત આવે. તેમણે તેમાં પોતાનું ચોગ્ય સ્થાન મેળવી પોતાના વિચાર તેમને ક્ષણિક સાત્વને, ધીમે ધીમે સુધારે, કે ધીરજપૂર્વક અને પ્રસ્તાવે માન્ય રખાવા માટે પ્રચાર કરવાને છેપિતાના વિલંબ ગમતાં નથી, જોઈતાં નથી. પૂણ સુધારે છે તે પ્રસ્તા એદિશ'રૂપે કરવો કે સક્રિય કૃતિમાં મૂકી શકાય તેવા
એકદમ વિના વિલંબે સુધારે તેમને જોઈએ છે અને તેથી મેયોદિત કરવા એ બાબતને નિર્ણય કરી તે પ્રમાણે, ધડવા તેએ અધીરા બને છે. તેમને “અધીરા તે બાવરા ને ધીરા ધટ. આ ઘડવામાં દેશ અને સમાજ બન્ને નજર સામે રાખવા તે ગંભીર” એવી એરી કહેવત અને ડહાપણનાં વચને વાસ્તવિક છે. સાંભળવા ઈછા નથી.
સમાજના પ્રશ્નોમાંથી અમુક અમુક પ્રશ્ન પરના પ્રસ્તાવ સુભાગ્યે પૂર્વ દેશના યુવાનોમાં ધર્મના સંસ્કાર છે, પાર પાડવા માટે એક દશેક યુવાન ભાઈઓની જુદી જુદી તેઓ પોતાના પયગંબ-તીર્થકરે–મહાપુનાં પવિત્ર સનિતિ નિમી હોય તે તે દ્વારા વધારે પ્રચાર અને સજીવતાવચનામાં શ્રધ્ધા ધરાવે છે અને તેમાંથી જીવન સંતોષ મેળવે વાળું કાર્ય થઈ શકશે. દા. ત. આંતજાતીય વિવાહનો પ્રશ્ન છે, એટલું જ નહિ પણ પિતાનાં ધર્મશાસ્ત્રનાં વાકમાં નવીન લઈએ. શ્રીમાળી કે. બીજી વણિક જાતિના યુવકે યુવતિએ ભાવના, નવા આદર્શો અને નૃતન સંસ્કારે પેખે છે અને અરહ્મરસ લગ્ન ગ્રંથિથી બંધાઈ શકે છે. તેવાં વિવાહે વધુ તે મન સત્ય ગેરણા કરવામાં પ્રયત્નશીલ થાય છે. આથી સંખ્યામાં થાય એ માટેના પ્રયત્નો કરવામાં આવે તે તે પશ્ચિમ દેશના યુવામાં જેટલે અસંતોષ અને જેટલાં અસહ્ય પ્રત્યે પ્રગતિ કરી શકાય તેમ છે. વળી દ્દરેક મોટા મોટા વેદન હોય છે તેટલા પ્રમાણમાં પૂર્વના દેશના યુવામાં શહેરમાં પોતાના યુવક સંઘે સ્થાપી તે દ્વારા ને શહેરમાં અને જોવામાં આવતું ની.
તે શહેરની આસપાસનાં ગામડામાં પ્રચાર કાર્ય કરવું જોઈએ. ત્યારે દિના જૈન યુવકોએ શું કરવું જોઈએ? એના યુવકની પોથીમાં શુરવીરતા, વીરચિત ઉત્સાહ સાથે ઉત્તરમાં એ ટુંકામાં કહી શકાય કે રાપૂર્વ અને જૈનવની રચનાત્મક અમલી કાર્ય રક્તારે લખાયેલ હોય. તેઓ સમાજ વિશાળ ભાવનાને પૂરતું પોષણ મળે એવે પ્રબંધ તેમણે પિતાની સેવાને અંગે ને રાષ્ટ્રસેવાને અંગે ભાવ અને ભક્તિ સદાય કતિથી કર જોઈએ. યુનિવર્સિટીની ૫ મી માટે અભ્યાસ સે અને બંનેની ઉન્નતિ વિનય, નમ્રતા અને સંયમમાં કરનારા યુવંકાને પૂછે કે તમે ખાદી કેટલી અપનાવી છે? વૃવિ કરતા રહી અવશ્ય જેમ બને તેમ શીધ્ર સાધે એ પ્રભુ દેશી વન અને ચીને કેટલા પ્ર:-ગુમાં વાપરે છે ? રા' ય ' મથે પ્રાર્થના.
, મેહનલાલ દલીચદ દેશાઈ,
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
OCX
DOZDX AXOREX DODGE DODOXOSDOC D તા ૧-૫-૩૪.
- તરૂણ જૈન
૩
-
આજનો બળવાખોર યુવક, આ
ભારતવર્ષના યુવકવર્ગ હવે જાગૃત થયેલ છે. નરી સિંહને માટે તે એ એથી ઉલ્ટેજ છે. બહાદુર પુરૂષો હિમ્મતથી પ્રેરણા, નવી શકિત અને નવી મદદ પ્રગટ થઇ ચુકી છે. પિતાના વિચારે વ્યકત કરતી વખતે ભય કે જખમનો જરાએ હિંદુસ્તાનની એકે એક સંસ્થામાં જુના વિચારોને બદલે નવા ડર રાખતા નથી. કોઈપણ શરિમાન અને બહાદુર પ્રજાને વિચારોને સ્થાન મળવા લાગ્યું છે એવા વખતે જન જેવી જોશે તો લડાયક વૃત્તિ પ્રકૃતિરૂપે તેનામાં તમને ડાહી અને વેપારી કામમાં ન પવન નહિ Yકાય એ તદ્દન માલુમ પશે, તેજ પ્રમાણે જે વખતે જૈન સમાજ પૂર્ણ અસંભવિત છે. એ પવન ફુકાઈ કહ્યા છે અને કાયમ yકા- જાહોજલાલી ભગવતે હો ત્યારે એકે એક જૈનની અંદર વાનોજ, એને રોકવા જેટલા પ્રયત્નો થવાના તેટલા તંદુન એક અજબ પ્રકારની “ખુમારી' હતી. એ ખુમારી’ એ હતી વ્યર્થ જ જવાન', એમાં શંકા જેવું કશું એ નથી. નુતન વર્ગ કે જેના વડે એ ખુમારીના ધારણ કરનારમાં દુ:ખ સહન જુનાઓની મર્યાદા રાખી હુ મારવાનું સહન કરી શકે કરવાની શક્તિ તથા સાહસિક પ્રકૃતિ આવતી હતી, તેમજ તેમ નથી. જુનાઓ પાસે કાર્યનો હિસાબ તેઓ માગશે અને દુ:ખને સાક્ષાત્કાર થાય એવા પ્રયોગ દ્વારા જ તેઓ ‘આનંદ’ કાય પ્રવૃત્ત થઈ તેઓ આગળ વધશે. સત્યની પ્રેરણાથી
ઢુંઢવાનો પ્રયત્ન કરતા હતા. એ “ખુમારી' તે હતી કે જેના આજનો યુવક પ્રચંડ કાન્તિ કરી મૂકશે, ત્યારે તેવા પ્રચારને
વડે પ્રભુ મહાવીરે સૈધર્મ ઈંદ્ર જેવાની મદદ મેળવ્યા વગર રોકવું એ તદ્દન અશકય છે.
ફક્ત પિતાના બળ પરજ મુસ્તાક થઈને મુકિત મેળવી. મહાન આજના યુવકને ફાતિવાદી અને બળવાખોર લેખવામાં
ફીસફર વિશેનું સુત્ર એ હતુ કે (The Secret of a આવે છે. યુવક પોતે પણ પોતાની જાતને એ પ્રમાણે ગણ
joyful life is “to live Dangerously”) આનંદવામાં આનંદ માને છે.
મય જીવનનું છુપું રહસ્ય સંકટોમાંજ જીવન જીવવું એ છે.
પુરૂષ તે છે કે જે “ભય” અને “રમત” એની માગ કરે છે. બળવાખોરને અર્થ જે એમ કરવામાં આવતું હોય આ સૂનું રહસ્ય જૈન સમાજને આદિ અનાદિથી સમજાયું , કે સારું અને નરસું સમજ્યા વગર ખરૂં શું અને ખોટું શું છે તે મહાવીરનું જીવને પુરવાર કરે છે.., એને વિચાર કર્યા વગર, કોઈપણ વસ્તુને નાશ કરવાને પ્રેરણા થતી હોય તે એને હું બળવાખોર ગણવામાં અભિમાન જે સમાજની અંદર આવા પ્રકારની ખુમારી છે કે જે માનતો નથી. સમાજમાં જે કંઈ છે, એ બધું જ ખરાબ છે ખુમારી અનેક તીર્થ" કરે ગણુધરે અને ચંદ્ર પૂર્વધારીઓની એમ માનવું એ પણ ખબર નથી પરંતુ બળવાખોરને ઉત્તિ માટે આભારી હતી તે સમાજમાં સદાય ધર્મની જાહેઅર્થ જે એમ કરવામાં આવતું હોય કે મૃત દેહની અંદર જલાલી રહેવાની, તે સમાજની અંદર એકે એક વ્યકિત ચૈતન્ય પ્રગટાવવું, ઉંધતા સમાજની અંદર જાગૃતિ લાવવી, સુખી હાઈને “આનંદ મગ્ન' રહેવાની. આજનો યુવક એ સદીઓથી હાનિકારક રૂઢિઓથી દબાયેલા સમાજને બચાવવાના ખુમારી રાખવાને પ્રયત્ન કરે છે અને એ પ્રયત્નમાં આવતા પ્રયત્નો કરવા, એ સમાજનું એક અંગ કદાચ અજ્ઞાનતાને હજારો વિનાને દુર કરીને જરૂર સફળતા પ્રાપ્ત કરશે. આજલઈને બીજા અંગને અત્યાર સુધી જે ત્રાસ અને જુલમ ના યુવક માને છે કે ધર્મની જાહોજલાલી ત્યારેજ હોઈ શકે આપી રહ્યું હોય એ ત્રાસ અને જુલમમાંથી એ અંગને કે જ્યારે સમાજ ઉન્નતિના શિખરે હોય છે. જ્યાંસુ બચાવીને, શરીરની અંદર પણ જોશથી લેહી વહેવડાવવાના ગરીબાઈમાં રીબાતે હોય ત્યાં સુધી એવા સમાજ પાસેથી પ્રયત્ન કરવા એને જે બળ કહેવામાં આવતા હોય તો ધમની ઉન્નતિની આશા રાખવી એ પણ ફેગટ છે, જરૂર આજનો યુવક બળવાર થવામાં આનંદ માને છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ અભિમાન માને છે અને માનશે. કમનશીબે જૈન સમાજમાં એક એવે વર્ગ ઉત્પન્ન . ધર્મને નામે જ્યારે જ્યારે અધર્મ થતો હરો, પુણ્યને નામે થયો કે જ્યારે જ્યારે સમાજની ઉન્નતિના કંઇપણ પ્રયત્નો દાંભિકતાનું સેવન થતું હશે, સમાજ અને ધર્મની ઉન્નતિના આરંભાય ત્યારે ત્યારે એ વગર એમ કહેશે કે આ ઉન્નતિના નામે સમાજની અવગતિ અને અધોગતિના કાર્યો થતાં હશે, પ્રયત્નો એ “મિથ્યાત્વની” વાતો છે, ધર્મથી વિરૂધ્ધ છે. ત્યારે ત્યારે આજનો યુવક એવા કાર્યોની સામે બળવો કરવામાં અને જે કંઈ પ્રયત્નો થાય છે એ “શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ" થી પિતાને ધમ માને છે. અમે બળવાખોર એ રીતે છીએ કે થતા નથી. જે એક જૈન બીજા જૈનના દુઃખી દુઃખ થતું નથી,
જે રીતે માર્ટીન લ્યુથરે પુરેપની પ્રજાને અને યુરોપના ધર્મને બીજાની ગરિમાઈ જઈ પોતાના અભિસાથે કલેશ કરે પિશાહીના જુલ્મમાંથી બચાવ્યું. દેશ કાળને અનુસરવું
નથી. એ ગરિબાઈને મટાડવાના પ્રયત્નો કે વિચાર કરતા અને સમયને ઓળખો એને જે બળવો કહેવામાં આવતો નથી, તે એ અહિંસા ધર્મને ઉપાસક કહેવડાવવાને કઈ રીતે હોય તે જરૂર અમે બળવાખોર છીએ.
. લાયક છે એ હું સમજી શકતો નથી, સમાજમાં કેળવણી
જ નથી, સમાજ દુઃખી છે, સમાજ ગરીબ અને કંગાળ છે. ખરે જન ભયથી જરાએ ડરતેજ નથી જે પ્રમાણે આજે હરિફાઈના જમાનામાં જે આપણા સમાજ આ રીતે સિંહ લીલીછમ વાટિકામાં જન્મતા નથી અને રહેતા પણ નથી, ચાલેશે તે વધારે વખત નહિ નભી શકે. “ દેશ કાળને એ વાટિકા એના પોપટને માટે ભલે સુખનું સ્થાન હોય પરંતુ અનુસરીને ” અમુક સુધારા વધારા કરવા આવશ્યક છે. “સમ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જૈન
તા. ૧-૫-૩-.
Sતે જરાએ ૧૫ તા હાલને સમ"
પરંતુ સાધુ
ચને ઓળખવો” એ સૈથી આવશ્યક છે. આ પ્રમાણે વિચારે બંધ કરવાના પ્રયત્નો કરવામાં આવે છે. અજ્ઞાનતાના અંધદર્શાવનારાઓને જે કહેવાતા “શાસન પ્રેમીઓ” મિથ્યાત્વી કાર સેવા સમાજને વધારે અંધકારમાં રાખવાની કેશા કહેતા હોય, અધર્મી કહેતા હોય તે હેમના મિથ્યાત્વ અને થાય છે. અમારે વિરોધ આ વસ્તુઓ હામે છે. અમારે વિરોધ અધમની વ્યાખ્યા શું છે, એ મને તે સમજાતું નથી. સાધુ” શબ્દ પરતો નથી જ. પરંતુ સાધુ શબ્દને ધારણ કરીને
જૈન સમાજનો ઈતિહાસ પણ બતાવી આપે છે કે અસાધુતાના કર્તવ્ય કરનારી વ્યકિતઓ પ્રત્યે છે. અમારે વિરોધ 'જ્યારે જ્યારે સમાજ પણ સુખી હતો ત્યારે ત્યારે જૈન ધર્મ
* ધર્મ પરત્વે નથી. ધર્મના નામે ચાલી રહેલા દંભ પરત્વે છે.
** પણ પુરી જાહોજલાલી ભાગવતો હતો. વખતે વિમળ- ‘જનતા', 'શ્રાવક ” અને “સીધું ” એ ત્રણે શબ્દો ગુણ શાહ, જગડુશાહ, ખેમાશાહ, કે ભામાશા જેવા જૈન સમા- સુચક છે, જાતિસુચક નહિ અને એક બીજાની અપેક્ષા જની અંદર પાડ્યા હતા તે વખતે, એ સમાજનું શારવ પણ એજ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જનતાની અપેક્ષાએ શ્રાવક છે - અનેરું જ હતું. જે વખતે હેમચંદ્રાચાર્ય, હિરવિજયસૂરિ છે અને શ્રાવકની અપેક્ષાએ સાધુ છે. બાકી વસ્તુતઃ જનતા કાલિકાચાય જેવા દેશકાળને અનુસરનારા અને સમયને શ્રાવક અને સાધુ તમામ ‘મનુગેછે, અને મનુષ્ય-સમઓળખનારા ચા હતા એજ વખતે ધમની જાહોજલાલી જથી બહાર છે નહિ, તેમજ પિતાને ગણી શકે નહિ. હતી. આજના શાસન પ્રેમીઓની દષ્ટિએ તો એ આચાર્યોના તફાવત ગુણ શકિતને છે. જનતા ગુલામ માનસ ધરાવે છે વર્તને પણ શાસ્ત્રીય પદ્ધતિએ નહિ જ કહી શકાય પરંતુ અને તેથી ગુલામ જીવન ગુજારે છે. સાધુ સ્વતંત્ર માનસ ધરાવે હેમચંદ્રાચાર્ય એ મહાન આચાર્ય હતા. એ વિશે આજે છે અને શાહી જીવન ગુજારે છે. શ્રાવક ગુલામી જીવનમાંથી કેઈને જરાએ શંકા નથી એને પગલે જો હાલના ટી શાહી જીવનની છત કરવા નીકળેલ પથિક છે. તે હજી . આચાર્યો, પણ કામ કરે તે હાલને સમાજ પણ કઈ અનેરી જૈન' નથી. ભાવી જૈન છે. ઉન્નતિ ભોગવત થાય. એમાં જરાએ શંકા નથી. પરંતુ સાધુ જનતા એ સામાન્ય ગણ છે કે જેનામાં હક જીવનના વર્ગમાંથી આજે અમુક સાધુઓને સમાજની ઉન્નતિ કરતાં ડંખ પામવા છતાંય ડંખનું ભાન નથી ઉછ્યું, અને છુટકારાની પિતાની કીર્તિ કેમ વધે એની લગની લાગી છે. એજ કીર્તિ ઈછાય નથી જાગી. “શ્રાવક” તે છે કે જેનામાં છુટકારાની મેહ સમાજમાં કંકાસનું કારણ છે. પિતાની કીર્તિની. ખાતર ઈચ્છા જાગી ચૂકી છે. કોઈએ નાખેલાં કે અનાયાસ આવેલાં પિતાના નામનાં ગુરૂમંદિર બંધાવવાં છે, મેટ મોટા બંધને હામે ‘બળ’ જેનામાં જાગી ચુકી છે અને હવે ઓચ્છ અને ઉજમણાં કરી લાખાના ધુમાડા કરવા છે કે તે પિતાની પસંદગીથી કાઈની તાબેદારીમાં જઈ તહેની સહાયથી ચેલા ચેલીઓના લશ્કર વધારવા છે. અમે ઓચ્છવ કે તે બંધન તેડવા તલપી રહ્યા છે. * કે * " ઉજમણુના વિરોધી નથી, ધર્મનું ગૌરવ વધે એમાં અમારે
અને સાધુ તે છે કે જે બળવાખોરને આશ્રય આપવા વિરોધ નથી, ધર્મનાં ગીતે ગવાય એના વિરોધી નથી પરંતુ જે વખતે સમાજ ગરિબાઈમાં સબડતો હોય, એ વખતે અમુક
સદા તત્પર અને ખુશી છે તથા શકિતમાન છે-બળવારને
ર વ્યકિતઓની અંધશ્રદ્ધાને પોષણ આપીને, તેઓની પાસે પ્રેરિતગતિ'માંથી મુકત કરી “ગતિમાં’--પિતાની શકિતમાંથી લાખનો ધુમાડો કરાવે એની સામે અમારે વિરોધ છે. ઝરતી ક્રિયામાં-મૂકી આપવા સદા તયાર અને કુશળ છે. સમાજ કેળવણીમાં પાછો પડે છે, દિવસે દિવસે બહુ દુઃખી આમ મુકિતની ઉમેદને બળ ઉત્પન્ન કરનાર તેને જ સાચે થતું જાય છે એવા વિચારે એ કીર્તિ-લેભીઓને કદિ સાધુ કહી શકાય. . આવ્યા છે ખરા !.
શ્રાવકમાં જ્યારે જ્ઞાન શકિત અને યિા શક્તિ પ્રકટે -
વ્યકિત” અથવા “જૈન
' વ્હારે–એ બે પાંખ ફૂટે ત્યારે—તે ' સમાજને કેળવણી આપે, સુખી કરે, ધનવાન પેદા કરે.
કહેવાય. “જન” પર બે પાંખે-બે માત્રાઓએ તાકા-કમએવી શક્તિ સમાજમાં પેદા કરે છે જેથી સમાજ પોતાની વેગ અને જ્ઞાનગની બે ભાવનાઓ-કુટતાં તે જૈન આપેમેળેજ ધર્મનું ગારલે સાચવવા લાખેને ખર્ચ કરશે. એ આપ બને છે. આ જૈન સારાયે જગત પ્રત્યે ભકિતયોગની વખતે કહેવાની જરૂર પણ નહિ રહે, અને જો એમ થાય તે ભાવનાથી જુએ છે. ધર્મ સંસ્થા તે છે કે જે સારાયે જગઅમને જરૂર એમ લાગે કે આજ જે કંઈ થાય છે એ ધર્મનું તને–આવું જૈન-જગત બનાવવા પ્રયત્ન કરે છે. આમ ઉત્તમ ગૌરવ જ વધારે છે. પરંતુ આજ તે નિચોવાયલા સમાજને 'ભાવના પ્રગટ થવી એજ ખરે બળ –ખરે “જૈન” તે છે કે વધારે નિવવામાં આવે છે. બેટી રૂઢિઓમાં બંધાયેલા
જેનામાં એ બળવો કયારનેય જાગી ચૂકવે છે. જેનું જીવન
સ્વતંત્ર છે અને આદર્શ સમાન છે એજ ખરે જૈન. સમાજને વધારે જકડવામાં આવે છે. અત્યારેજ ગરિબાઈમાં સબડતા સમાજને વધારે ગરિબાઇમાં હડસેલવામાં આવે છે.
-વીરચંદ મેળાપચંદ આંખ ઉઘાડીને જોવાનો પ્રયત્નો કરતાં સમાજને તેની આંખો
, , બી. એ. પાર-એટલે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
XT" DE-IN-III: DT તા. ૧-૫-૧૯૩૪
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि । सच्चस्स आणाए से उवट्टिए मेहावी मारं तरई ॥
તરૂણ જૈન
હે મનુધ્યેા ! સત્યને જ ખરાખર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર્ ખા થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
-: તરૂણ જૈન. –
મંગળવાર તા. ૧-૫-૩૪
સમાજની અધુનિક સમસ્યા
એઝે! અમુક વખત બહાર રહી વિચાર માંદોલને પ્રગટાવી જાય છે અને અલેપ થાય છે. પણ હેમણે વહાવેલાં આંદોલના માનવીને વિચાર સાગરમાં તરતા મૂકી દે છે, વિચારામાં જ્યારે ક્રાન્તિ આવશે ત્યારે આચારામાં આપોઆપ ક્રાન્તિ આવી જશે., હેતે શેાધવા નહિં જવું પડે, અત્યારની કાન્ફરન્સ (આચારાંગ સૂત્ર) અને પરષોથી જરૂર ચંતન રૈલાય છે, જ્યાં હૈના અધિવે શના ભરાય છે, ત્યાં તે! પૃથ્વ ચીનગારીએ ફેલાય છે, આસપાસનુ’ વાતાવરણ ચેતનવંતુ બને છે, અને જે સમાજની બ્રેડ હેને નિસ્બત હૈાય છે, તે આખાયે સમાજમાં કાઢ નવીન જાતને કેવ્ય નાદ સુણાઈ રહે છે, ભલે એ નાદ વરસાદના પાણીની માફક વીલીન થઈ જાય, પણ વરસાદ જેમ ઉકળાટને શાંત કરી જાય છે, લ્હેમ એ નાદ આપણને કમયોગી બનવાને પડકાર જરૂર કરી જાય છે; એ નિર્ભેળ સત્ય છે એટલેજ અને અગાની યુવક પરિષદ અને કાન્તરસના ચૈત્રમાં અધિવેશનનું સ્વાગત કરીએ છીએ, હેને સત્કારીએ છીએ.
સારિયે આલમમાં આજે યુવાનીના વસતકાળ પ્રસરી રહ્યા છે, નવચેતન, આનંદ, તનમનાક અને ઉલ્લાસના અદા લનાની પ્રારભ દિગન્તમાં પ્રસરી રહી છે, સ્થળે સ્થળે નવસર્જનનાં સાનેરી સ્વપ્નાએ સેવાઇ રહ્યાં છે, સામાજિક ક્રાંતિના રણુજંગ મંડાઇ ચૂકયા છે, પુરાવાદના પ્રચંડ અને મજબૂત પાયા ડગમગી રહ્યા છે, જુનવાણી સ્વરૂપની દિવાલા જમીનદાસ્ત થઇ રહી છે, અધશ્રધ્ધા, વ્હેમ અને પાખંડના પેપડા
ઉખડી રહ્યાં છે, એજ બતાવી આપે છે ક સર્જનયુગનાં
મંડાણ થઇ રહ્યાં છે.
-
જૈન સમાજમાં પણ કત યુનાદ સુણાઇ રહ્યા છે, જગતના આંદેલનનાં પડધા હૈના યુવાન માનસ ઉપર પડી રહ્યા છે, અને નૂતન પ્રેરણા મેળવી ગગનગાનિની કલ્પના સૃષ્ટિમાં ઉડ્ડયન થઈ રહ્યું છે, અને ચાર્મર અશાંતિ, કલા, વિખવાદ અને વિચાર ભિન્નતાના પરિણામે ભયંકર ભેદ ભાવ ખડા થઇ રહ્યા છે. વર્ષાઋતુમાં જેમ વરસાદ પહેલાં ભયંકર ગડગડાટ વિદ્યુતનાં ચમકારા પછી વરસાદ વરસી ચેકમેર શાન્તિ પ્રસરાવે છે, તેમ આજની અશાન્તિ, કલહ અને વિખવાદ પછીઆવતી કાલે જરૂર હેમાંથી નવસર્જન થઇ શાન્તિના પૂર રેલાવશે. સમાજમાં કાઠું અજબ ચેતન આણુશે.
અને
કરવાની જરૂર છે. ધરતીકંપના આંચકાની જેમ આપણે વિચારેશના આંચકા લગાવતાં શીખવું જોઇએ, કાઇ જવાહિશ અને
T
૫
સંખ્યાબંધ મષ્ટિ અને દૈવ કલ્ય :—જૈન સમા જના વર્તમાન – વસ્તિપત્રને હિંસાએ લગભગ ખારી લાખ સભ્યો છે, હુંમાંયા દિગંબર, સ્થાંનકવાસી અને તેરાપંથી સંપ્રદાયને આદ કરવામાં આવે તે લગભગ મૂર્તિપૂજક સાડત્રણ લાખ સભ્યો રહે છે. આ સાડાત્રણ લાખ સભ્યા માટે આવ માં નાના મેટાં લગભગ ચાલીસ હજાર મંદિરા છે, કરે ઉપરાંત સ્મૃતિ એ છે, પ્રત્યેક સ્મૃતિ પૂજક રાજ લગભગ ત્રીશ કૃતિ એની પૂજા કરે તેજ એ સ્મૃતિએ પુન્ય બની રહે, નિહ તે અવૃત્ત્તજ રહે. આ મંદિશ અને સ્મૃતિ પાછળ દર વર્ષે ૨૦ થી ૨૫ લાખ રૂપી ખર્ચ કરવામાં આવે છે, જ્યારે બીજી બાજુ સમાજ ભય’કર ભૂખમરાની ભટ્ટીમાં જળ રહ્યા છે, ગઈ કાલે જે સમાજના હાથમાં આજે વેપાર વાણિજ્ય જેવી કાઇ ચીજ નથી, હેના હાથમાં આર્યાંવ ના વેપાર વાણિજ્યને ૧/૩ ભાગ હતા ત્યેની પાસે ભારતની ત્રીજા ભાગની સપત્તિ કરતી તે આજે વરત્ર વગરના પેાતાની જાતને વેચવાને પણ તૈયાર થાય છે, કેટલાક જૈન કંગાલ અન્યા છે, વિધવાએ આજીવિકાના સાધનના અભાવે કુટુએ પેાતાના પેટને ખાતર પેાતાના બચ્ચાંઓ વેચવાને પશુ પાછી પાની કરતાં ની, આવી પરિસ્થિતિ છે ત્યાં લાખો રૂપીઆ પાણીના માફક મંદિર પાછળ ખર્ચાયાજ કરે છે, દેવ દ્રવ્યને નામે સમાજની કરોડો રૂપીયાની નીક એ બાજુજ વહી રહી છે, કે જે દ્રવ્યને ઉપયેગ કરોાજ નથી. દેવદ્રવ્ય એ શબ્દજ ખોટા છે. દેવ એટલે વિતરાગ પૂર્ણાત્મા, હેતુ દ્રવ્પ સંભવીજ ક્રમ શકે ? દેવદ્રવ્ય ચૈત્યવાપ્રભુ, રાગટ્ટુ, ક્રોધ, માન, માયા, લાભ વિગેરેથી મૃત
સમાજની આજની સમસ્યા કાંઇ સ્હેલ નથી, હું ઉકેલ કરવા કાન્ફરન્સો, પરિષદો, સ ંમેલના વગેરે મળે છે, છતાં હેમાં સફળતા મળતી નથી અને એંથી ઘણી વખત રહેની પાછળ દોડનારા -નિરાશ બને છે, પણ એ બાબતી નથી, યુવાનોને નિરાશ ધવાની કાંઈ આવસ્યંકતા નથી, રચનાત્મક કાર્યક્રમના અભાવે જે કાંઇ હરાવો કરવામાં આવ્યા હાય વ્હેનો અમલ થઇ શકતા નથી, પણ જ્યારે રચનાત્મક કાર્યક્રમ અમલમાં આવશે ત્યારે જરૂર એ ઠરાવેા વ્યાપક અન્યા હશે, જેની પાછળ ચેતન હશે, પણ એ બાબત માટે ખૂબ તપશ્ચર્યાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી આત્મભાગના પાયા ઉપર સેવાભાવનું ચણતર ન થાય ત્યાં સુધી એ બાબત અશકય છે. પણ આજે જે અશકય હોય છે તે આવતી
કાલે શક્ય બનશે, ત્યાં સુધીમાં ખૂબ વિચાર આંદેલા ખાંસીએએ ધૂસાડેલ છે. હેમની આવકના સાધન માટે હેમની વ્યાપારિક મુધ્ધિથી ઉપરોકત શબ્દ અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે. હેની પાછળ એટલા બધા વ્હેમ ઉભા કર્યાં કે દેવદ્રવ્ય આનં
આ કાન્ફરન્સ અને પરિષદમાં સમાજની વમાન પિ રસ્થિતિ ખૂબ ચર્ચાશે અને હવે ઉકલવાના પ્રયત્ન થશે, હેમાં અમે પણ અમારા સાથ પુરાવીએ છીએ, અને નીચેના મુદ્દાઓ તરફ લપ ખેંચવાનું આવશ્યક સમજીએ છીએ.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
spe=pdate sci xxx
તા. ૧-૫-૧૯૩૪.
કશામાં વપરાયજ નહિ. આ હેમે સમાજ ઉપર પ્રભુત્વ કરે જોઇએ કે જેથી યુવાનને માર્ગ નિષ્કટક બને અને પ્રસાયુ અને કરડે રૂપીઆ જૈન સમાજના હોવા છતાં દાંપત્ય જીવનનું સાચું સુખ માણી શકે. એટલે યુવાન કે જનેતર હે ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. આ વસ્તુસ્થિતિ અસહ્ય યુવતી જાતે પોતાના સહચારી કે સહચરી શોધી લે એ છે. શા માટે જૈન કુટુંબ માટે હેને ઉપયર્ગ લેન ધીરવાનું વધારે જરૂરી છે. માં ન કરવામાં આવે. હે સમજમાં આવતું નથી. તે સિવાય નવા મંદિર બાંધવાનું તે લગભગ બંધ જ થવું જોઈએ.
. વિધવાઓને વિકટ પ્રશ્નઃ-આપણી કુલ વસ્તિનો નિવા મંદિર પાછળ પુન્ય ઉપાર્જન કરવાનું પ્રલોભન મૂકાયું
લગભગ ચોથે ભાગ વિધવાઓને છે હેમાંયે ૧૦ વરસની છે. આ જાતનું આપણું માનસ પલ્ટો માંગે છે, હવે પુન્ય
ઉંમરથી માંડીને પંદર વરસની ઉમર સુધીની લગભગ હાઉપાર્જનનાં નવા રાહ અકવા ઘટે છે, કારણું કે દેશ કાળમાં
રથ બારસે વિધવા છે, પંદરથી પચીસ વરસની ઉમ્મરની ખૂબ પરિવર્તન થયું છે.
વિધવાની સંખ્યા લગભગ ચારથી પાંચ હજાર છે. અને રપથી
૩૫ ની અંદર લગભગ દશ હજાર વિધવાઓ છે અને ૩૫ લગ્ન પ્રણાલિકા:-માનવ જીવનમાં ભાન પુરના સર્વકાર વરસની ઉમર ઉપરની વિધવા લાખ ઉપરની સંખ્યામાં છે, અનિવાર્ય છે અને પુરૂષને સ્ત્રીને સહકાર જરૂરી છે. એક આ વિધવાઓના મોટા ભાગનું જીવન અતિ કરૂણ છે. સમાંબીજાનું જીવન ના સહકારથીજ ચાલી શકે છે એટલેજ જના રૂઢિ બંધને હેના ઉપર ઘેર અત્યાચાર ગુજાર્યો છે, આર્યાવર્તની સંસ્કૃતિમાં લગ્નને પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું હેના હકકે છીનવી લીધા છે, હેની સ્વાધિનતાને અવરોધી અને જીવનના દરેક પ્રસંગમાં હેને સર્વોત્તમ પ્રસંગ છે, હેની માનવતાને અવગણી છે એટલું જ નહિ પણ હેને ગણવામાં આવ્યા છે. દાંપત્ય જીવનનાં મીઠા મધુરા હાવા જીવતી દફનાવવા સુધીની ધષ્ટતા સેવી છે, આ બાબત - માણવા એ સંસારનું શ્રેષ્ઠ સુખ ગણવામાં આવ્યું છે. હેની જના યુવાનને મંજુર નથી, શા માટે હેના ઉપર અત્યાચાર પાછળ એક અતિ પવિત્ર નેમ રાખવામાં આવી છે અને ગુજારવામાં આવે છે ? શું તે નિબળ છે માટે ? શા માટે તે માનવજીવનને વિકાસ, પણ આજના લગ્ન તરફ અવલે- હેના હકકે છીનવી લેવામાં આવ્યા છે ? સમાજને હણે કન કરવામાં આવે તે અચૂક જણાશે કે વિકાસને બદલે કંઈ ગુન્હો કર્યો છે? શા માટે હેની માનવતાને અવગણવામાં નિકાસ થઈ રહ્યા છે, પ્રગતિ રૂંધાઈ ગઈ છે. વડિલેની જો- આવે છે, શું હેનામાં હદય નથી ! શા માટે તેણીને જીવતી હુકમીએ, જ્ઞાતિ પટેલની સત્તાંધતા, હેમજ શ્રીમંતશાહીના
દફનાવવામાં આવી છે, શું હેનામાં પ્રાણ નથી ! પુરૂષ સમાજે ઝગમગાટથી અંજાઈ કેટલીએ નિર્દોષ કુંવારિકાઓના જીવનને
જે કાઈ ઘરમાં ઘોર પાપ કર્યું હોય તે આ વિધવાઓ ઉપછુંદી નાખવામાં આવેલ છે, હેના કુમળા હૃદયને તેડી પાડ
રના અત્યાચારનું છે. સ્ત્રીને ધણી મરી જાય પછી હેનાથી વામાં આવ્યું છે, તહેના આદર્શને ખૂંચવી લેવામાં આવ્યો
સારા લુગડાં ને પહેરાય, ફરાય હરાય નહિ, હામી મળે તે છે, કંઇક કોડભરી યુવતીઓને ઘરની ચાર દિવાલ વચ્ચે જીવતી
અપશુકનીયાળ કહેવાય, લગ્નાદિ પ્રસંગમાં લાભ લઈ ન દાટી દેવામાં આવી છે, કેટલાએ આશા ભર્યા થનથનાટીયા
શકે, બહાર જઇ શકે નહિ, કોઈપણ પુરૂષ જોડે વાત ન યુવાનના જીવનને ધૂળમાં રગદોળી દેવામાં આવ્યાં છે, કેટ
કરી શકે, તે શણગાર ને સજી શકે, તે સારું ખાઈ ન શકે અને લાયે યુવાનોને નિરસ અને નિષ્ણાણુ બનાવી મૂક્યા છે અને
તેવા બીજા કંઈક નિયમ વિધવાઓ માટે પુરૂષ સમાજે ઘડ્યા અકાળે જગત ઉપરથી હેનું અસ્તિત્વ મિટાવું દીધું છે. આ
છે અને તે પણ પિતાની કાયમની ગુલામીના સ્વીકાર માટે. પ્રણાલિકામાં ફેરફાર કરે જરૂરી છે. પ્રથમ તે જે યુવક અને યુવતી એક બીજાને સહચાર વાંછતા હોય હેમણે આપસમાં
પુરૂષ મરી જાય છતાં હેની યાદગીરી માટે હેણે ફરજીયાત ઉપ
રક્ત નિયમ પાળવાજ પડે, જયારે સ્ત્રી મરી જાય તે પુરૂષ એક બીજાને સમજી લેવાની જરૂર છે. દાખલા તરીકે કોઈ
રમશાનમાં ચાંલ્લા કરે છે, મોજ માણે છે અને ફરીવાર કોઈપણ આદર્શઘેલે યુવક કુમુદસુંદરીની પત્ની તરીકે કલ્પના કરતો
યુવતિની જોડે લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ પિતાનું ગાડું ગબડાવે છે. હેય અને હેને સ્થાને બીન કેળવાયેલી, અણઘડ કઈ વળ
આ તે કઈ જાતની મનોદશા ! જે પુરૂષ હેને ફરજીયાત વૈધવ્ય ગાડી દેવામાં આવે તે હેનું જીવન ખારૂં બની જાય છે; એજ
પળાવવાની મને દશા સેવે છે, હેજ પુરૂય તહેની પાછળ હવસની રીતે કોઈ કોડભરી કેળવાયેલ યુવતી સરસ્વતીચંદ્ર જેવા પતિએની કલ્પના સુટિમાં ઉડ્ડયન કરતી હોય અને હેણીને કોઈ
ગુલામીમાં અંધ બની હેની અસહાય દશાનો લાભ લઈ અનેક
પ્રકારના કાવાદાવા, છળ, પ્રપંચ અને મુત્સદ્દીગીરીના દાવો નાંખી અભણ અને ચેતન વગરના યુવક જોડે સાંધી લેવામાં આવે તે કઈ પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થશે ? બીજું એક બીજાના સ્વ
હેના શરીરને ચૂંથવા સુધીના મનોરથ સેવે છે, હેની જાળમાં ભાવથી પરિચિત થવું જોઈએ. જહેની જોડે પિતાના જીવનની
હેણીને ફસાવે છે. અનેક પ્રકારના કુકર્મો તથા ગર્ભપાત સુધીની નૌકા જોડવાની છે, બહેની પરમ મિત્રીમાં જીવન વિતાડવાનું
સ્થિતિએ હેને મૂકી દે છે. છતાં પણ જ્યારે લેકાપવાદની છે, તેને ઓળખ્યા વગર કઈ રીતે ડગલું ભરી શકાય ? આજે, શિરપર ઝુઝની લ્હાર દૂર થતી નથી ત્યારે આપઘાત સુધી વડિલના વિશ્વાસ ઉપર હજારો યુવાનો લગ્ન જીવનના મધુરા
નના મધરા પણ કરવા માટે ઉશ્કેરી મુકે છે. આટ આટલાં પાપ કરવા. હાવાથી હાથ ધોઈ બેઠા છે, એ વધારે પડતા વિશ્વાસનું પરિ. છતાં પણ એ પુરુષ સમાજમાં પૂજ્ય બની રહે છે, વ્યવહાર ણામ છે, શા માટે એ વિશ્વાસ વડિલ ઉપર મૂકવો જોઇએ ? કહી શકાય છે, ઈજજતદાર ગણાય છે અને લોકાપવાદ એથીએ વધારે ભયંકર તો જ્ઞાતિસંસ્થા હેમજ હેતે હેને સ્પર્શી શકતા નથી, હેનો અર્થ ? શું ત્યારે નિભાવતી શ્રીમંત પટેલશાહી છે, તેને પણ નાશ શા માટે ન સમાજનું નૈતિક બંધન એટલે લોકાપવાદથી દૂર રહી
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXXXXXXX
XX T તરૂણ જૈન.
તા.૧-૫-૧૯૩૪
ગમે તેવું સ્વચ્છંદી આચરણ કરવું એ છે ? આજના યુવાન આવાં પેલાં અને ગીરીમીટીમાં નૈતિક અધતા નિભાવવાની સાફ્સાફ ના સ્ાવે છે. અને ફરજીયાત વૈધવ્ય પાળતી હેને માટે હેતુ સંયમી જીવન કેળવાય, વ્હેમજ પ્રમાણિકપણે આજીવિકા મળતી રહે તેવા પ્રકારનાં સાધનો પૂરા પાડવાની જરૂર છે, હૅની માનવતાના સ્વીકાર કરવાની આવશ્યકતા છે. આપણે જેમ મનુષ્ય છીએ. હેમ એ પણ મનુષ્યજ છે, આપણે જેટલા અધિકાર ભાગવીએ છીએ તેટલા હેને પણ અધિકાર આપવા જોઇએ.
સ્ત્રી કેળવણી:જ્યારે સમસ્ત વિશ્વમાં સ્ત્રીઓ આગળ પડતા ભાગ લી રહી છે, જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં પુરૂષોને સાથ આપી રહી છે, પુરૂષ જેટલી ઉંચામાં ઉંચી કેળવણી મેળવી શકે તેટલી સ્ત્રીઓને કળવણી અપાઈ રહી છે, ત્યારે આમાંવમાં અને હેમાંગે જૈન સમાજમાં સ્ત્રી કેળવણી પ્રત્યે બહુજ દુ'ક્ષ્ય આપવામાં આવ્યું છે. આજે જૈન સ્ત્રી બહુ બહુ ા સામાન્ય ત્રણ ચાર ચોપડીનું ગુજરાતી અને ધાર્મિક પ્રતિક્રમણુ, નવ તત્ત્વ, દંડક અને કમ ગ્રંથ સુધીનુ જ્ઞાન મેળવે છે અને ઉદ્યાગમાં રસાઇ શિવાય કંઈજ નહિ આ બાબત ડીક નથી, આટલા સામાન્ય જ્ઞાનથી વીશમી સદીના વાતાવરણથી એ ર્ટૂન પર રહે છે, અથવા તે પરિસ્થિતિથી અજ્ઞાત રાખવામાં આવે છે, સમાજ માટે આ વસ્તુ બહુજ વિઘાતક છે, કારણ કે આવતી કાલના નાગરિકાની એ શિક્ષિકા છે, પારણામાંથીજ જે બાળકને શૈાસ, વીરરસના પાન કરાવવાં. જાંએ ત્યારે હેને · ચૂપ રહે ’ ખાવો આવ્યો, આવી રીતે ડરાવવામાં આવે. છે. રે ! પારણામાંથીજ નિર્માલ્ય બનાવી દેવામાં આવે છે,
અને ન્હાય થતાં એ સસ્કાર! કાયમ રહે છે, એ ભીરૂ બની જાય છે, અને સમાજ દિનપ્રતિદિન નિર્માલ્ય બનતા જાય છે. બીજી બાબતે ધર્માંધતા, વ્હેમ અને પ્રણાલિકા પૂજન કેળવણીના મભાવે કાયમ રહ્યા કરે છે. પુરૂષ ગમે તેટલા કેળવાયેલ હોય, નવયુગના વિચારોમાં માનતા હોય, વ્હેમ, ધર્માંધતા અને પ્રણાલિકાને પૂજનને તિરસ્કાર! હાય છતાં ધરના મહારાણી હૈને પાપતાં હાય એટલે દિનપ્રતિદિન અસમાનતા વધતી જાય છે, જીવનનું ચેતન હણાતું જાય છે. સ્ત્રી એટલે પ્રજનના સંચે, પુરૂષ સમાજને હવસ તૃપ્ત કરવાનું સાધન અને વગર પૈસાની ગુલામડી તરીકે જ હેતુ સ્થાન રહે છે. સમાજના આજના ધાર્મિક વિખવાદોથી કેટલાંયે સ્ત્રી પુરૂષોમાં કલહના છાંટણા ઈંટાયાં હશે, એ ખીન કેળવણીને પ્રતાપ છે. ત્રીજી બાબત ઉદ્યોગના અભાવે કેટલીયે વખત સયોગો જેને નીતિ ભ્રષ્ટ જીવનમાં મૂકી દે છે. જે હેને કઇક ગૃહ ઉદ્યાગનું શિક્ષણ અપાયુ હાય તે। કદિ પણ તે યાગાને આધિન થઇ નીતિ ભ્રષ્ટ જીવન સ્વીકારશે નહિ.
આમ દરેક રીતે સ્ત્રી કેળવણી વગર સમાજની પ્રગતિ ન અશકય છે. સમાજ જો સાચે સાચી પ્રગતિ ઈચ્છતા હાય, ઉન્નતિ તરફ આગળ ધપવાની તમન્ના હોય તે સ્ત્રી કેળવણીને પ્રધાન સ્થાન આપવુંજ પડશે. સંઘસત્તા–વિચાર સ્વાતંત્ર્યમાં ભલે આપણે માનતા હુઇએ, પણ વ્યવસ્થાને ભંગ આપણાથી ન થઈ શકે, આપણુ
*X* XXXXXX
૬૭
92
આચરણ એવું તો નજ હાવુ જોઇએ કે જેથી ખજાન નુકશાન થાય. જે વ્યવસ્થાને આપણે સહર્ષ સ્વીકારી, એક બીજાના સહકારથી નભતા સમાજ જીવનને આપણે વધાવ્યું. હેના નૈતિક બંધનને શિર ઉપર ચઢાવ્યું અને ત્યાઆદ આપણને એ ખૂંચતું હોય, તેા હેમાં અંધારણીય રીતે પરિવન કરવાના માર્ગો લેવાવા તેએ, નહિ કે હેમાંથી અલગ પડીને; કાન્ફરન્સ, પરિષદ - સ ંમેલનમાં આપણે વિચાર ભેદ પુષ્કળ જોઈ શકીશું પણ હેથી કંઇ કાન્ફરન્સને કે પરિષદને જરાયે આંચ આવતી નથી. હવીજ રીતે સધસત્તા આપણા મા` વચ્ચે આવતી હાય તે હેને અવગણીને નહિ પણ આપણા મા સાફ કરવા ઘટે. પ્રભુ મહાવીરે જે રીતનુ સમજાવટથી બંધારણીય રીતે હેમાં પરિવર્તન આણીનેજ સંધ બંધારણ ધયું' છે, હેતુ અસલ સ્વરૂપ બહુજ સરસ છે, તેઓશ્રી સધસત્તાના બહુમાન માટે સમવસરણમાં દેશના દેતાં પહેલાં નો સિલ કહીને સધને નમસ્કાર થતા રહ્યા છે, જ્યારે એ બંધારણને અવગણવામાં આવ્યું કરે છે. ગઇ કાલ સુધી એ બંધારણને બરાબર અમલ ત્યારથીજ સમાજનું અસ્તિત્વ ભયમાં મૂકાયું છે, હેમાં ભાગલા પડયા છે, હેની શકતી વિભકત બની ગઇ છે, હેતુ રક્ત સાઈ ગયું છે, હેનો આત્મા જડ બની ગયા છે; હેને પુનજીવન આપવાની જરૂર છે, સંધસત્તા પુનઃ સ્થાપિત કરવાની નહિ થઇ શકે, અથવા તો કાઇ પણ રાવનું અમલી કા` આવશ્યકતા છે. તે સિવાય કાષ્ઠ પણ પ્રશ્નને સર્વમાન્ય ઉકેલ સર્વાંગિક વિકાસ સાધી શકાય. અશક્ય બનશે. સંધસત્તાથીજ રાવે અમલમાં આવી શકે, શારીરિક વિકાસ: આપણી પ્રગતીના કારણેામાં શારિરીક વિકાસ પણ એક અગત્યનું કારણ છે.માજના ઇટાલી, રશીયા કે જાપાને ઉન્નતિ સાધી હાય ! વ્હેના લેખ’ડી શરીરે નાજ પ્રતાપ છે. માયકાંગલા અને નિર્માલ્ય શરીરથી કદિ પ્રગતિ સધાતી નથી. એટલેજ પ્રગતિશીલ દેશોમાં ત્યાંની સરકારો
શારીરિક વિકાસ તરફ ખૂબજ ધ્યાન આપે છે, ત્યારે એ દૃષ્ટિએ આપણે વિચારીશું તો ાપણે ભૂખ પછાત છીએ. જગતના સમાન્નેમાં વધારેમાં વધારે મરણ પ્રમાણુ આપણા સમાજનુંજ આવે છે, હેનુ કારણ શરીર સ્વાસ્થ્યથી આપણે બિલ્કુલ અજ્ઞાત છીએ. શારીરિક વિકાસમાં આપણે મેદરકાર છીએ. એ સ્થિતિ જરાયે ચલાવી શકાય નહિ. આજે દિનપ્રતિદિન
શારીરિક વિજ્ઞાન આગળ વધતું જાય છે. શરીરોની સુક્ષ્મમાં સુક્ષ્મ થતી ક્રિયાએ સંબધી યારે શોધખેાળેા થઈ રહી છે, ત્યારે આપણે જેનાથી બેદરકાર રહેવું પાલવી શકે તેમ નથી. આપણે પણ લાખડી શરીરા ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રયત્નશીલ થવુ જોઇએ. શરીર સ્વાસ્થ્યનું સામાન્ય જ્ઞાન આપવા માટે પેમ્ફલેટા, નાનાં ટ્રેકટા અને હેને લગતા સાહિત્યને પ્રગટ કરવાની જરૂર છે. સ્થળે સ્થળે વ્યાયામશાળાએ ખેાલી હૈમાં સમાજને રસ ઉત્પન્ન કરવાની આવશ્યકતા છે અને હેમ કરવાને પણ અશક્ત એવાં નિસ્તેજ શરીરામાં શક્તિ, કરી આજના માંયકાંગલા, નિર્માલ્થ અને પાત!નુ રક્ષણ વિકાસરૂપ દીવેલ પૂરવાની જરૂર છે. શારીરિક શક્તિમાં જ્યારે આપણે વિકાસ સાધીશું ત્યારે માનસિક શક્તિ આપે। આપ કેળવાતી જશે. આપણી શક્તિમાં જ્યારે આપણને વિશ્વાસ -
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
-જx sex x xxxzzzzzz તરૂણ જૈન,
તી. ૧-૫-૩૪..
આવશે ત્યારે આપણે નિર્ભય બની શકી. જગતમાં એવી શરતના મેદાનો છેડી સાચો પુરૂષાર્થી બનવું પડશે. નસીબ કોઈ શક્તિ નહિ હોય કે જે આપણને કરી શકે, ઉપર આધાર નહિ રાખતાં પસીને ઉતારતાં શીખવું પડશે.
માનવ પોતેજ પિતાને ભાગ્ય વિધાતા છે, એ જે જાતનું આર્થિક પરિસ્થિતિ-સમાજની આર્થિક પરિસ્થિતિ પણ
વન ઘડવા માગશે તે જાતનું જીવન એ ઘડી શકશે, હેમાં બહુજ ખરાબ છે, વેપાર ધંધા પડી ભાંગ્યા છે, ઔદ્યોગિક
કોઈનીયે રૂકાવટ કે શિરજોરી નહિ ચાલી શકે. કે પ્રમાણિક સાહસને અભાવ છે, 'જગતની વિશ્વવ્યાપી મંદીએ અનેક
પ્રયત્નમાં કદાચ સફળતા ને. મળે તે આપણે હમજવું માનવીઓને બેકાર અને બેહાલ બનાવી દીધા છે. મોટા મોટા
જોઈએ કે આપણે એ પ્રયત્ન બરાબર નથી. પણ માલેતુજાર દેશોમાં પણ એ બાબતે ખૂબ વ્યાપક સ્વરૂપ
તેથી નશીબ ઉપર દોષને ટેપલે એકા એ ઉચિત પકડ્યું છે; હેની સામે ખૂબ ઉપાય લેવામાં આવે છે, તે
નથી. આર્થિક વિકાસ આપણે પુરૂષાર્થ જ સાધી શકશે રિસ્થતિમાં પટે અણુવા ચબરાક ભેજાએ પ્રયત્ન કરી રહ્યાં
જેટલે અંશે આપણે ઉદ્યાગી બનતાં જઈશું તેટલે અંશે છે. પણ હજુ જોઈએ તેવી પ્રગતિ થઈ નથી. આપણું ઉપર
આપણો આર્થિક વિકાસ થતો જશે. પણ હેની ખૂબ અસર થઈ છે અને બેકાર દશા પિતાને લેખડી પંજે સમાજ ઉપર લંબાભેજ જાય છે. આ સ્થિતિ દાનની પ્રથા:-આપણે ત્યાં ચાર પ્રકારના ધર્મના સાધનો છે. માંથી ઉગરવા માટે આપણે ઔદ્યોગિક બનવું પડશે, હુન્નર હેમાં દાનને અગત્યનું સ્થાન અપાયું છે, અને તે દેવદ્રવ્યની ભરતીમાં, ઉદ્યોગનું શિક્ષણ મેળવવું પડશે, ઉચ્ચ કોટિની વ્યવહારિક સંધ જમણુમાં, સંધે કાઢવામાં, ઉપધાન ઉજમણુ કરવામાં કેળવણી સાથે સ્વતંત્ર રીતે આજીવિકા ચાલી શકે તે માટે મુત્તિએ પધરાવવામાં, ધાર્મિક પુસ્તકે છપાવવામાં, સાધુઓની ઔદ્યોગિક વિકાસ પણ સાધજ પડશે. આજ તે ધંધે, સટ્ટો ઈચ્છાઓ તૃપ્ત કરવામાં થાય છે. આ બાબતે પાછળ ધર્મની ' અને શરતના મેદાન બન્યા છે કે જહેનાથી હજારે માનવીએ કલ્પના કરવામાં આવી હતી. ગઈ કાલ સુધી એ દાન ભલે પાયમાલ બન્યા છે, અસંતોષથી જીવન વેડફી નાખ્યું છે અને આવશ્યક હોય પણ આજના યુગને અનુકૂળ એ દાન નથી. વગર પરીને નસીબ અજમાવવાની ધૂનમાં જીવનથી હાથ ધંઈ આજના મહત્ત્વાકાંક્ષી અને આદશ ઘેલા યુવાને એ દાન નાંખવા પડયા છે. પુરૂષાર્થ વગર નશીબ કદિ પણ સાથે મંજુર નથી. હેને સમાજને આર્થિક વિકાસ સાધવા હુન્નર-- આપતું નથી. સટ્ટે એ પુરૂષાર્થ નથી પણ જુગાર છે, બીજાનું ઉોગશાળાઓ, કેળવણી સંસ્થાઓ, વ્યાયામશાળાઓ, વિધવાખીસું કાતરવાની આપણી નેમ માં રહેલી છે. જ્યાં સુધી શ્રમે, રક્તપિત્તયાશ્રમે અને માનવ સમાજની હમામ પ્રકારની એ જાતની અપ્રમાણિકતા આપણે સેવીશું ત્યાં સુધી આર્થિક અસમાનતાઓ ટાળવા માટે જે જે સાધને ઉપયોગી, જણાય પ્રગતિ સધાવી અશક્ય છે. આપણે જે આર્થિક પરિસ્થિતિની એ હમામ સાધને પાછળ જે દાન અપાય તહેની પાછળ સુધારણા માગતાં હોઈએ, આપણે જે પ્રમાણિકતાથી જીવન પુપાર્જનની કલ્પના સજવી ઘટે છે. આજના યુગની એ વ્યતીત કરવાની ભાવના સેવતા હોઈએ તો આપણે સટ્ટા અને સમસ્યા છે. '
અને હું
TET 1
.
*
ડાહ્યાલાલ એન્ડ કાંઇ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, દવાવાળા બીલ્ડીંગમાં પોતાની નવી દુકાન
ખુલ્લી મુકાયાની જાહેરાત કરે છે. - હોસ્પીટલે મ્યુનીસીપાલીટીઓ, વેપારીઓ, ડાકટર વગેરેને બધી જાતની . દવાઓ ઓજારે વગેરે યોગ્ય કિંમતે, અને ખાત્રીલાયક રીતે પૂરાં
પાડી, ડાહ્યાલાલનું મથક તમને સંતોષ આપશે. -
મુંબઇની જૈન પરિષદમાં ભાગ લેવા આવનાર ગૃહસ્થને ડાહ્યાલાલની
દુકાનની મુલાકાત લેવા વિનંતિ છે. DAHYALAL & COMPANY. WHOLESALE & RETAIL CHEMISTS & DRUCGISTS, [phone: 26449 grams: DAHYALCO.. . .
Post Box No. 2027 PRINCESS STREET, BOMBAY
:
*
જેન માલેક! જૈિન મુડી જૈન વ્યવસ્થા
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
CODEX DATINGIDODGXDGRADDEDC DGK DA તા. ૧-૫-૧૯૩૪
છીંડુ પાડો.
આપણે અદાસ યુગ નથી. છે, છેક
સાંધવાના
. હવે આપણે જોઈએ છીએ તે માલુમ પડે છે કે જેને ચીલે ગાડું ચાલી શકે તેમ નથી, જુના ચીલાઓ એટલા બધા ઉંડા અને અંધકારભર્યા થયા છે કે ત્યાં ચાલવાથી ગાકુ ઉંધુજ વળી જાય, ન રાહ, પુરૂષાર્થવાદી મેળવી શકશે
અને એ વિચારણું અર્થેજ આવા સંમેલને જાય છે. ખાતમુહૂર્ત જે કાઈ મંગળ પ્રસંગ હોય ત્યારે કેટલીક
રાજાને પ્રજાને સહકાર અને મમત્વ વિના ચાલવાનું ધાર્મિક વિધિઓ કરવા માટે એવા વર-વધુને પસંદ કરવામાં નથી ચાર શ્રાવના સહકાર વિના ચાલવાનું નથી. શ્રાવક આવે છે કે જેના અને પક્ષે માતા પિતા હૈયાત હોય, અને પછી
અર્થાત પુરૂષ વર્ગથી સ્ત્રી સમાજ વિના આગળ ધપી શકાય
હું નિગી હૈય, પુત્રવાન હોય અને ઐશ્વર્યવાન હોય !
તેમ નથી. તેમ વડિલવર્ગ ગમે તેટલે બુદ્ધિ કુશળ હેય - સંધ-ચતુર્વિધ સંઘની કલ્પના પણ આવી જ છે. એ માત્ર છતાં યુવક વર્ગ વિના ચાલવાનું નથી. કલ્પના નથી પણ સમાજ દરેક રીતે કુળ હોય ત્યારે સંધ, એક વેળા રાજા લાખને પાલનહાર ગણપતિ અને સંધના સુડોળ સ્વરૂપમાં હોય.
સાધુ કોડાને તારનાર લેખાતો. પુરુષ સ્ત્રીને દેવ ગણાતા અત્યારની સ્થિતિમાં પરિષદે ભરીએ કે સંમેલને અને વડિલના પુન્યાયે બાળ પ્રજાનું સંરક્ષણ થાતું, ધરડા ચાઇએ, કાન કરીએ કે કોન્ફરન્સ બોલાવીએ, એ બધું ગડા વાળતાં અને છેક રાંધી છાશ ન પીવાતી. ટોળા સ્વરૂપે જ કહી શકાય.
આજે પ્રજાતંત્રના વિકાસ યુગમાં ઉપરની જુની પ્રણપણ આપણી ભાવના આ રોળાને તાળું કહેવડાવવા લિકા આપણુથી ઝીલાય તેમ નથી. ઉપરના ધરણને ક્રમે કે રાખવા નથી ઈચ્છતી, આપણે વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે સંધની ક્રમે કેમ દુરૂપયે થયે, અર્થાત મધ્યકાળમાં એ બધી ભૂલ સ્થિતિ જોવા-કરવા માગીએ છીએ અને તેથી જ આપણે કેમ થવા પામી એ વિચારે કે આલેખવાને આ બહુવિધ વિચારો કરીને વાત કરવાની છે અને એ વાતે દતિહાસ યુગ નથી. વ્યવહાર સ્વરૂપે ગમે તે ભેગે અમલમાં મુકવાની જરૂર છે. આ યુગ પ્રજા તંત્રને છે, છોકરાને છાશ પીતી જેવાને
આવી સ્થિતિમાં કાર્યકરે ઉપર, કોન્ફરન્સ કે પરિ. છે, અને શ્રધ્ધા, વિવેકપૂર્વક કત્તવ્યનિષ્ઠા સાધવાને છે. પદના અધિકારીઓ યા સેવકે ઉપર ગંભીર જવાબદારી ઉતરે
શ્રાવક સમાજની આ કોન્ફરન્સ પ્રત્યે અનેક વિધ સમાજે છે. સમાજ અને રાષ્ટ્ર ગંભીર પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થઈ જ
જુદી જુદી દૃષ્ટિએ જોવા માટે આતુર બનેલી છે. રહેલ છે, એવી વેળાએ જે કેવળ લોક લજ્જાના ભયથી આજે આપણે નવું છીંડુ શોધીએ અને અનેક નાની આ બધું પતાવી દેવામાં આવશે તે સમાજના અને ઈશ્વરના મેટી સમાજને માટે માર્ગ કરી શકીએ તે કેવું સારું! હી લેખાઈશું.
થોડા મુદ્દાઓ વિચારીએ. સંઘની સુવ્યવસ્થિત સ્થિતિમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક,
૧. બાહ્ય, ક્રિયાકાંડમાં ગમે તેટલા ભેદો હોવા છતાં શ્રાવિકા, સર્વને સ્થાન હોવું જોઈએ, પણ અત્યારે આપણે
તાંબર, સ્થાનકવાસી કે દિગંબર જૈનને ત્રિવેણી સંગમ વધુ નહિ તો એજ શકિતઓને આગળ આવવા દઈએ તો
સાધીએ એવા સંજોગોમાં છીએ. તેમાં ચારે શકિતઓ સમાય જાય છે. આ બે શકિત તે સ્ત્રી
૨. આપણી શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં બની શકે ત્યાં કોઈપણ અને પુર". એટલે સાધુ, સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકા સર્વ
જૈનને દાખલ કરવાનું છેરણ રાખીએ અને એથી આગળ સંધાયા છે.
વધીને ૧૦ થી ૧૫ ટકા જેટલી જગ્યા તે અન્ય કોમના
એટલે ગરિબ જૈનેતરને પણ દાખલ કરી કરાવી શકીએ. . સામાજીક કે ધાર્મિક ઉત્કર્ષમાં એકની બે ન વિના 'ક
૩. કન્યા કેળવણીને વધારે વિસ્તૃત અને કન્યાઓને પુર્તિ નથી.' એકબીજાનાં સ્વાભાવિક અને સ્વતંત્ર સહકાર સ્કાલરશીપ આપવાને પ્રથમ ચાન્સ આપીએ. '', , વિના સિંધની સ્થિતિ જ ન કલ્પી શકાય. : : ":કે આ શકિતને સમન્વય કરવા છતાંયે બન્નેની ગુણું સ્વતંત્ર જવાબદારી અને વયશિક્ષણ પધ્ધતિએ ચેઇએ.
- ૪, કેળવણીની સંસ્થાઓ જ્યાં જ્યાં બની શકે ત્યાં * : 2.2 ¢પાસના તદન સમાન છે. શ્રધ્ધા, વિવેક અને કર્ત-નિષ્ઠા એ ત્રણે ગુણોના વિકાસમાં અને સાધનામાંજ, શ્રાવક-શ્રાવિકા તેમાં જરૂર છે
આટલું કાર્ય કરવાની શક્તિ અત્યારના જૈન જૈનેતર વિદ્રા
:શબ્દરૂપે નહિ પણ હેસિદ્ધિ માટે અવિર્તક છે.
- પ. દેવદ્રવ્ય એ સમાજે, પિતાના ઉત્કર્ષ અર્થે આપેલું સાધુ–સાબી શબ્દ : અત્યારે આ સ્થળે નહિ મુકવાનું કહ્યુ છે અને સમાજ કે સંધ (જે પચ્ચીસમે તીર્થકર છે) કારણ સાધુ તરીકેની વિચારણા અને ભૂમિકા એટલી બધી તે અમુક ટકા બાળ પ્રજાની કેળવણી માટે ઉપયોગ કરે તે ઉંગી હું માનું છું કે એ દકિતગત્ સ્વરૂપે જ રહેવી જોઈએ. અત્યારની ઘડીએ એ સર્વોત્કૃષ્ટ છે. બાળકને વીસ પચ્ચીસ વળી અત્યારની સ્થિતિમાં સાધુ કે સાબી, મેટે ભાગે, શ્રાવક વર્ષ સુધી, પાળવાને, 'કેળવણી આપી સ્વાશ્રયી બનાવવા શ્રાવિકાને હારથી તદ્દન અપ રહેવા માગે છે. શ્રાવક- દરેક વ્યકિત મથે છે તે, વ્યાપારી દૃષ્ટિએ, તેમાં સમાજ અને શ્રાવિકાને પિતાથી નીચી ભૂમિકામાં ગણવા માગે છે ત્યારે થંકિત ઉભયનો ઉત્કર્ષ છે. માટે આ દૃષ્ટિએ દેવદ્રવ્ય એ આપણે માનપૂર્વક વંદન કરી, આપણે વ્યવહારુ માર્ગો ઉકેલી ઝગડાનું નહિ પણ શાતિ અને વિવેકભર્યા ઉપગનું દ્રવ્ય આગળ વધીએ એમાંજ શોભા છે. "
લેખવું જોઇએ.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
XIDABIDOREDA CX900XXI XDDODOCX તરૂણ જૈન,
તા. ૧-૫-૩૪.
= “ક્રાન્તિની સફળતાનાં સૂત્રોએ જ
–મુનિશ્રી ન્યાયવિજ્યજી.. અત્યારે દુનિયામાં ક્રાંતિનાં પ્રચંડ માં ઉછળી રહ્યાં છે અને આચારમાં જેનું માનસ ગુલામી પસંદ કરતું હોય, છે, જ્યાં નજર નાખે ત્યાં એ મહાદેવને પ્રતાપ નજરે ચડે છે. જેને પરાધીનતાની સુવર્ણ શંખલા અને અંધકાર પસંદ હોય દરેક નવયુવક ક્રાન્તિનાં સ્વપ્નાં સેવે છે; કાન્તિમાંજ તેને જીવનનું તેને યુવાન કહેવડાવવાને લગારે અધિકાર નથી. જેનું ઉત્થાન ભાસે છે; માત્ર જીવનનું જનહિં કિન્તુ માનવ જાતિનું અને માનસ લગારે બહારના પ્રકાશને ઝીલી શકતું નથી. સારી આલમનું ઉત્થાન તેને એમાંજ દેખાય છે. આજે કાતિનો ઝીલવા ત્યાર નથી, સાચી વસ્તુને સ્વીકારવા અને આચરવા, શંખનાદ જેરારથી કુંકાઈ રહ્યા છે. વૃધે એના અવા તૈયાર નથી તેને કાન્તિને ઉચ્ચાર સરખાય કરે એ અનજથી કાંપે છે, રૂઢિવાદીઓને એના શબ્દ માત્રથી પ્રસ્વેદ ધિકાર ચેષ્ટા માત્ર છે એમ મારું નમ્ર મન્તવ્ય છે. છૂટે છે; જ્યારે નવયુવાનોને એ શબ્દ નવચેતન અપે છે; સાચી કાન્તિથી કાઈ ભડકશમાં, એમાં લગારે વા તેના ઉત્સાહને પારે એ શબ્દ સાંભળતાંજ ચઢવા માંડે છે; કે ડરવા જેવું નથી. જ્યાં સત્યની ઉપાસના છે ત્યાં ડરવો કે એ શબ્દ સાંભળીને તે નાચવા અને કૂદવા માંડે છે.
ખીવા જેવું શું છે ! આપણામાં કેટલાય મહાનુભાવો એવા યુવાનોને વર્તમાન સમાજમાં, રાજમાં રાજ્ય પ્રથામાં, છે કે ક્રાન્તિના ઉચ્ચાર કે શ્રવણ માત્રથી ડરે છે, કાપે છે, ધર્મમાં, વર્તમાન પ્રણાલિકાઓમાં અને ઠેઠ વર્તમાનમાં પણ યાદ રાખજો કે જ્યારે જ્યારે અન્યાય અનીતિ, અધર્મ ઘડાતા જીવનમાં, જીવન સંસ્કારમાં અને તેના મૂળમાં કે પરાધીનતા, ગુલામી વધે છે ત્યારે આ ક્રાન્તિ અનિવાર્ય કાન્તિની આવશ્યકતા અનિવાર્ય લાગે છે. એ સિવાય અન્ય છે. તમે કરો કે ન કરે, પણ તે તે થવાની જ છે. માટે મૂકિતપથ તેમને હાથ નથી લાગતું.
તમે તેને વધાવે, અભિનંદ અને સાચી ક્રાન્તિ માટે આ કાન્તિ શું ચીજ છે, તેને ઉપગ ક્યાં અને કેવી
તત્પર બને. રીતે થાય, જીવનમાં કેવી રીતે ઉતરે અને એથી શું ફલ
એ મહાવીરના સુપુત્રે 4 ઓ મહાવીર શાસનના ભાવિ નિષ્પત્તિ થવાની છે તેને પુરે વિચાર કરવાની જરૂર છે. કેટ
સ્થ ! લગાર આપણું પરમ પિતા પરમાત્મા મહાવીર દેવના લાય નવયુવાનો ક્રાન્તિ કાન્તિનાં બણગાં ફુકે છે, જોર જોરથી
જીવન તરફ લક્ષ આપે, એ પુરૂષસિંહ જે વખતે ભારતમાં ચિલ્લાય છે પરંતુ તે મહાનુભાવોને એની ખબર નથી કે
બ્રાહ્મણશાહીનું જોર હતું, હિંસા મહાદેવી (?) નું સામાન્ય કાન્તિ કેવી હોય, “કાન્તિ કિસ ચિડીયાકા નામ હૈ” એટલું
ફેલાતું હતું, ધર્મરાજાનું સિંહાસન ડોલાયમાન થઈ રહ્યું હતું; પણ નથી જાણતા.
સ્વર્ગ અને નરકના ઇજારા બ્રાહ્મણોના હાથમાં હતાં તેમની કાન્તિની વ્યાખ્યા કરતાં એક સમર્થ વિદ્વાન લખે છે કે
પૂજા કરનાર, સત્કારને સન્માન કરનાર, તેમને લાડુ ખવડા“માનવજાતિને ગુલામીમાં, પરાધીનતામાં ઝકડી રાખનાર જે
વનાર કે મિષ્ટાન્ન આપનાર અને તેમનાં વચનેને ઝુકી ઝુકી જે રૂઢિઓ, પ્રણાલિકાઓ છે: માનવ જાતિના વિકાસ થી લખે કરનાર સીધા સ્વર્ગ કે મેક્ષમાં જઈ શકત: ગુરૂનાંખનાર, માનવજાતિને ગુંગળાવી મારનાર, માનવ જાતિને
ડમ વાદનાં પડઘમ જોરશોરથી વાગી રહ્યાં હતાં, એની વિરૂધ્ધ અંધકારની ઉંડી ગર્તામાં ધકેલનાર, પાખંડ, ઢોંગ કે મિથ્યા
એક પણ હરફ ઉચ્ચારનાર નરકમાં કે નીચ યોનિમાં જ જવાને આડંબરને પિવનાર, ધર્મના નામે અધર્મને પ્રચારનાર ઉન્નતિ
એવાં સર્ટીફીકેટ –પ્રમાણ પત્રો ભૂદેના હાથમાં હતા. સ્વર્ગ
અને ના પ્રકાશના આવરણ, આચ્છાદન સમી દરેક વસ્તુ, દરેક અને નરક એમના હાથની કઠપુતલી જેવાં ગણાવા લાગ્યાં પ્રણાલિકા હરેક રૂઢિ, સમાજ, રાજ કે ધર્મને, તેમાં રહેલાં હતાં. જે વખતે શમણુતા, સાધુતા, ત્યાગ, પરોપકાર અને અનિષ્ટ તત્તને ઉખેડીને ફેંકી દેવા, એ અનિષ્ટ તને સાન "
8) સેવાને બદલે ભગ, મેજ વિલાસ અને સ્વાર્થ સાધના જ જલાવી દેવાં, એથી ઘડાયેલા માનસનો વિનાશ કરવો અને મુખ્ય મનાતી તેવી વિકટ પરિસ્થિમાં એ રાજકુમાર શ્રમણજેનાથી સાચી આઝાદી, સાચી પ્રતિ. સાચો વિકાસ સાથે તાને આદશ, સાધુતાને પાઠ, ત્યાગને મંત્ર, પોપકારને ધર્મ–શુદ્ધ ધર્મ અને ઉન્નતિને સારો પ્રકાશ ફેલાય જેનાથી યજ્ઞ અને મંત્રદુષ્ટ બની જગતને સંદેશ પાઠવે છે કે “દરેક પ્રાપ્ત થાય એનું જ નામ સાચી ક્રાન્તિ છે. ક્રાન્તિને એજ પ્રાણ
પ્રાણી મુકિતને અધિકારી છે; દરેક પ્રાણી પિતાનું કરવાનું સાચે અર્થ છે અને એવીજ ક્રાન્તિ માટે પ્રયત્ન કરે છે
શ્રેય પિતાના જીવન વિકાસથી સાધી શકે છે. કોઈએ પશુ તેની પાછળ જીવન અપવું એમાંજ મઝા છે. એજ ધર્મ છે તેને ઈજા કે ટેકા નથી રાખ્યા. અગિળ વધીને કહ્યું કે
"समभाष मावि अप्पा लहई मोल न संदही" આજ વસ્તુને આપણે ટુંકાવીએ તે એટલું જ કહી પણ યાદ રાખજો આટલું સત્ય અને આવી સ્પષ્ટ વાદિત! શકીએ કે જેનાથી સાચી આઝાદી, સાચી મુકિત, સાચી શકિત દેટલાં કષ્ટો અને પરિષ પછી પ્રાપ્ત થઇ છે ? ઉન્નતિ, સાચે પ્રકાશ અને સાચે શુદ્ધ ધર્મ પ્રાપ્ત કરી માત્ર મોટી મોટી વાતે કરવાથી, થોડાં ભાવ કરવાથી, શકાય એનું જ નામ ક્રાન્તિ છે. '
કાતિ ક્રાન્તિના પિકાર કરવા માત્રથી આ શકિત નથી આવી આ ઉદાર ભાવના જેનામાં હોય, આ વસ્તુ પ્રાપ્ત દિનું વર્ષો પર્વત મહાન તત્વ ચિંતવને, ઘોર તપશ્વો, કરવાની જેને તેમના હોય, તે યુવાન હો કે વૃધ. બાલ છે ? અપૂર્વ ત્યામ, એક્લા અટુલા પરિભ્રમણ, ભયંકર પરિહા, માઢ , તે બધાય કાન્તિ કરી શકે છે, તે સર્વ યુવાન કહે. મરણાંત કરો સહા, ભાનાપમાનની લગારે તમન્ના ન રાખી, વડાવવાના અધિકારી છે. માત્ર ઉમરમાં યુવાન કિન્તુ વિચા. કદિયે જાન ન છે, ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ એ કદિયે.
નાર, પાલિકાએ કરારના વિદ્વાન છે,
કા
કાં પર્યત માટલા પરિ*
તમના
દિ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXX
તા. ૧-૫-૧૯૨૪
XXX DESKT
તરૂણ
ઉચ્ચાર્યા સિવાય આદર્શ ક્ષમા પોતાના જીવનથી, ચરતા કરી બતાવી; શાન્તિ, સહનશીલતા માટે કઢિયે ઉપદેશ ન આપતાં પેાતાના વનને તદાકાર, તન્મય ખનાવ્યું અને જ્યારે સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી થયા ત્યાર પછીજ સત્ય પ્રકાશ્યું. વન વિકાસના માર્ગી, જીવનના ઉત્થાનના સાચેાથ રજુ કર્યાં.
જૈન.
છે. તે વખતે કેટકેટલી કલ્પનાઓ, વિવિધ તરગા, તાઝગી અને જેમ ભ" હાય છે. યુવાનીનું બળ, ગૈારવ અને પ્રતિભા ચમકતી હોય છે. ક્રન્તુ તે સાથેજ એ આશાના લાડકવાયાને ત્યાંજ કેટલાંક એવાં વ્યસના લાગુ પડે છે કે તે ટુંક સમયમાંજ અફાલ વૃધ્ધ બને છે. તેની શક્તિ, હિંમત અને ભાવના દટાઈ જાય છે, મારું ચારિત્રની શુદ્ધિ–જીવનની પવિત્ર તામાંજ ક્રાન્તિની સફલતા સમાઈ છે એ ન ભુલરો. દિ સામેજ ભાષાકાન્તિ સાલ કરવી છે, ક્રાન્તિની પાછળ ભેખ લેવા છે, તેની પાછળ જીવનનું સર્વસ્વ છાપવું છે તે તેને માટે તમાકુ જીવન શુધ્ધ રાખવા પણ એટલીજ હિમ્મતથી કટિબધ્ધ રહેશે.
આ સિવાય આપણા યુવાને પાશ્ચાત્ય અનુકરણ કરવામાં કેટલીકવાર અહુ ઉતાવળા બનેલા જોવાય છે. નર્યું. અનુકરણ છીએ તેને આપણને લેશ પણ ખ્યાલ નથી રહેતા. તેમાંય કરવામાં કેટલીકવાર આપણે જબરજસ્ત ભુલ ખાઈ જઈએ તેમને જીનુ એટલું બધુ જ ખરાબ અને નવુ એટલુ બધુ જ સારૂ' લાગે છે, પણ બધે તેવું નથી હતુ . જીતુ પણ કેટલીક વાર્ હુ મહત્તવનુ અને ઉપયેગીાય છે. કિન્તુ જ્યાં જ્યાં અનિષ્ટ નવા ધૂસી ગયાં હાય, જ્યાં ખીનઉપયોગી અને વસ્તુને આચ્છાદીત કરનાર રૂઢિઓ જડ ધાલીને ખેડી હોય નુકશાનકારક પ્રણાલિકાએ દાખલ થઈ ગઇ હોય, મૂળ શુધ્ધ તેની સામે બળવા કરવાની જરૂર છે, તેને સુધારવાની જરૂર છે. આંગળી સડે તે। કાંઇ હાથ ન કાપી નખાય તેમ થાડી અનિષ્ટતાથી કે અશુધ્ધિથી સારી વસ્તુનો વિનાશ કરવાના પ્રયત્ન કરવા તેમાં જેખમ છે, ડહાપણ નથી. એમાં તે સકા ભેગું લીલું બળી જવાની સંભાવના છે. માટે એકલ અધ અનુકરણ કરવામાં પશુ ફાયદો નથી.
નામે
એ! યુવાના? તમે સત્ય નિર્ભિકતાથી કહેો, સત્ય લગારે પાછી પાની ન કરશો, પરન્તુ વાણી સ્વાતંત્ર્યના સ્વચ્છંદતા ન ખેલો. વાણીને સંયમને મર્યાદા, વિનયને પ્રિયતાને આંખપ નહિ લાગે. એ ગુણા તમને કા વિવેક કદિયે ન ભૂલશો. એથી તમારી પ્રતિભાને સત્ય શક્તિને ચમકાવશે. તિમાં મદદગાર થઇ પડશે. તમારી સેવાને અને કાય
આવા સમર્થ્ય પુરૂષસિહના સુપુત્ર હાવાનુ અભિમાન રાખનારા નવયુવાને લગાર જાગે, એ અને તમારા કવ્યૂ પથ નિર્ણીત કરે. વધારે એલવા અને લખવા કરતાં અને ઉપદેશ આપવા કરતાં, ક્રાન્તિ ક્રાન્તિના માત્ર પાકારાજ કરવા કરતાં પહેલાંજ તમારા જીવનમાં, તમારા ચારમાં એવી સુંદર વસ્તુ ગુથા; એવુ આદર્શી જીવન ઘડા કે તમારા વગર કહ્યું તમારા આદર્શ જીવનને માર્ગે બીજા ચાલે, તમે જે સત્ય વદો છે, જે સત્ય તમને પ્રિય છે અને જે સત્યને માટે તમે લટા હૈ। તે સત્યના ઉચ્ચારમાંજ ઇતિશ્રી ! માનશે. પરન્તુ એ સત્ય તમારા જીવનમાં ઉતારી તેને આચારમાં મૂકશે। આચારમાં ઉતારવા મથશે. એકવાર મહાત્મા ગાંધીજીએ લખ્યું હતું કે હારે નવસ નશ્વાણ. આદમી સાચું કહેવાના હીમાયતી હાય છે, સાચુ એલવુ. સાચુ ખેલવું એમ જોર ગારથી કહે છે પરન્તુ સમયે સાચું એટલી આચારમાં મૂકનાર તેા હજારે
એકજ નીકળે છે.”
***X*****
આપણા નવયુવાનો માટે હમણાં કેટલાય સમયથી એક મોટી કદ સંભળાય છે અને તે ર્યાદ એ છે કે તે કહે છે ઘણું અને કરે છે. થા” જેટલું લે છે તેટલું જીવનમાં ઉતારતા નથી. ખેલે છે ઘણુ અને કરે છે. થડ આ ફર્યાદ દૂર કરવાની ખાસ જરૂર છે. દાક્ષિણ્ય અને ભારૂતાના ત્યાગ કરી કઇક રચનાત્મક સુંદર કાર્ય કરવાની જરૂર છે. પરન્તુ એક વિદ્વાને કહ્યું છે તેમ “દિ જગતને સુધાર-કહેતાં વાની ઇચ્છા તમારા મનમાં હોય તે પહેલાં તમે પોતે સુધરી. છ કર્યાંદ એ છે કે તે સત્ય કહેતી વખતે નૈતિક હિમ્મત અને વાણીને સયમ નથી જાળવતા, લેલીન, મુમેાલીની, કમા લપાશા, ડીવેલેરા અને રાલ્સ્ટોય. આદિએ મહાન ક્રાન્તિને જન્મ આપ્યા છે, મેટાં સિંહાસના ડેલાવ્યાં, મહાન સત્તાધિશોને જમીનદોસ્ત કર્યાં. કિન્તુ ભાષા, લાવા વર્ષાવતી ભાષાઓમાં ભાષણા વધારે નથી. એને જેટલું કહ્યું છે તેનાથી વધારે કરી બતાવ્યું છે, કરી બતાવવા ભારે પ્રયત્ન ઉદ્ભાવ્યા છે. અને આત્મ બલિદાન આપતાં પણ પાછી પાની નથી કરી. નગ્ન સત્ય આકરામાં આકરૂ સત્ય પણ હિમ્મત પૂર્વક, લગારે ડર્યા સિવાય પરન્તુ પુરા સયમથી કહ્યું છે, જેવુ કહ્યું કે તેવુ વન રાખ્યુ છે. વાણી અને વર્તન એકજ રાખ્યાં છે,
કરી બતાવે. શ્રી મહાવીર દેવના શાસનમાં અત્યારે શક્તિ યુવાન ! જાગૃત થાએ, અત્યારે કયુમ છે. કંઇક કાય 'પન્ન યુવકાની જરૂર છે. સાચા કાન્તિકારાની અનિયાય આવશ્યકતા છે. આજે જૈન ધર્મના ઉપાસકા દિનપ્રતિદિન ઘટતા જાય છે. જૈન ધર્મના પ્રચારની આ સુંદર તક વખતે વીરના ઉપાસકે માત્ર ગુજરાત કચ્છ અને કાઠીયાવાડ રાજ પુતાનાના નાનકડા સર્કલમાં જઇ પડ્યા છે. તેને બહાર ફેલાવી ભારતમાં અને ભારતની બહાર તેનો પ્રચાર કરનાર
યદિ આપણી યુવક પ્રવૃત્તિને સફલ કરવી હોય, ઉન્ન-કવાર, ધમાઁવીર યુકાની જરૂર છે. અત્યારે ખંડનમંડનમાં, સામાજીક કલહામાં શકિતના વ્યય કરવા કરતાં રચનાત્મક પતિએ જૈન ધર્મના પ્રચારકા માં લાગી જાઓ.
તિનાં પ્રચંડ માજા' ઉછાળવાં હાય, અધર્મી, અન્યાય, અનીતિ, ગુલાની અને અંધકાર સામે ક્રાન્તિની સળગતી મસાલ લઇ ઉભા રહેવું હોય, તેની સામે બરાબર પાકાર કરવા હાય, સમાજતે કારી ખાતી એ ફિએને દકનાવવી હેાય તે સાથી પહેલાં આપણા યુવાનાઍ વાણી અને વર્તન એક કરવાં પડશે. વાણી અને વનની ભિન્નતા એક ક્ષણુ પણ નહિ નિભાવી લેવાય. સાથેજ પરસ્પરના સહકાર, સંગ‰ન પ્રેમ, સુવિશુધ્ધ પ્રેમભાવના જોરો. આ સિવાય કાઇપણ પ્રવૃત્તિ કારપણું કાઈ સફેલ થવાનું નથી એ ચોકકસ માનશે
આવીજ રીતે જીવન શુધ્ધિની પણ પરમ આવશ્યકતા છે. સત્યાગ્રહની છેલ્લી લતે આ પાર્ક ભરાબર શિખવ્યા છે. જીવન શુધ્ધિ એ તેા ક્રાન્તિને પાયા છે. યદિ પાયામાં કચાશ હો તો સમજો તમારી ઈમારત ભલે ગમે તેટલી મજબુત હશે પણ એ ક્ષણથ્વીજ નિવડવાની. આજ આપણા નવયુવાનો જે વખતે કોલેજોમાં અભ્યાસ વિદ્યાયન કરતા હાય
યુવાના! તમારા ઉપર મહાવીરન! શાસનના પ્રચારની મહાન જુમ્મેદારી રહેલી છૅ. તમારી આ પરિષદ ભારતના યુવાન જૈનોનો સુંદર સહકાર મેળવી પ્રેમ અને સદભાવનાથી
કયતાની શૃંખલામાં જોડાઇ તમાસ યોગ્યકતવ્ય પ નિતિ કરે એ જરૂરી છે, મહાવીરના સાચા સુપુત્ર અનેક, આવેશ અને પ્રવાહમાં ન તણાતાં, માત્ર વ્યાખ્યાન પીડાજ
ન ગાવતાં એવા સુંદર અને શકય કાયક્રમ યોજયા કે જેથી તમારૂં ભાવિ ઉજ્જવલ - અને.
અન્તમાં એ મહાવીર શાસનના ભાવિ સ્થળો, તમારી જૈને તમારા કાર્ય માં સહકાર આપે અને ત્યાંથી પ્રેરણા લ આ પરિષદ એવા સુંદર અનેસસ ક્રમ મેરે જેથી ભારતના જગતમાં જૈન ધર્મના વિજયધ્વજ ફરકાવવા કઅિધ થાએ એ શુભેછાપૂર્વક વિછું.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
....
G?
XXXHD
તરૂણ જૈન
૬. તીના પ્રશ્ન ગમે તેટલેા મહાન હેાય પણ જ્યાં સુધી સમગ્ર હિંદના રાજકીય પ્રશ્ન એરણ પર છે, ત્યાં સુધી જૈને આ પક્ષને ગાણુ કરી નાખે અને જ્યાં જ્યાં જૈન જૈને વચ્ચેજ વૈમનસ્ય છે ત્યાં પંચ દ્વારાએ નિર્ણય શેાધે અથવા તીથ ઉપરની રાજકીય સત્તા જતી કરે એજ ઠીક છે. જ્યાં રાજ્ય સાથે ઝગડા છે ત્યાં સાધુ પુરૂષોએ બલી આપવાના છે અને જ્યાં અન્ય વ્યકિતઓ સાથે ઝગડા છે ત્યાં ધકકા મારીને ખસેડવામાંજ પુરૂષાર્થ છે.
૭. દીક્ષાની દિશામાં અયેાગ્ય દીક્ષા સામે ઠીક પ્રચાર કાય થયું છે અને એ પ્રચાર શકિત જીવતી જાગતી રાખવા માટે કાન્ફરન્સે પ્રચાર કાય કરવું જોઇએ, ૮, કાન્ફરન્સે કે પરિષદે જૈન સમાજના વાણિજ્ય ઉદ્યોગની ખિલાવટ માટે એક સખળ સંસ્થા અને એક સ્થાપવાં જોઇએ.
૯. વૈધવ્ય ફરજીયાત નહિ પણ મરજીયાત છે અને એવી બાળવિધવાઓને પુનઃગ્ન માટે ઉત્તેજન આપવું
જોઇએ.
- bat. -
તા. ૧-૧-૧૯૯૩
૧૧. જૈન સમાજની સેવા અને એ માટે તે સાચી પુજા હાય તે। તે પ્રાયશ્ચિત રૂપે સાધવાની છે. જૈન કાન્ફરન્સ અને યુવક પરિષદના વિચારામાં ગમે તેટલા મતભેદ હોય પણ તેથી એક બીજા પ્રત્યે દ્વેષ અને વૈમનસ્યની લાગણી ન ફેલાય તે સર્વાંને જોવાનું છે. અત્યારે ઉભય એકબીન્નના શુભહેતુને પોષક થવુ જોઇએ.
૧૦. ખાદી એ રાષ્ટ્રનું ઐકય અને ગરિબીને વિમા હાને તેમજ જૈન દૃષ્ટિએ માત્ર નહિ, પણ માનવ હિતની દૃષ્ટિએ અહિંસાની—નમ્રતાની ઉદ્યમની નિશાની હેઇને દરેકે સ્વીકારવી જોઇએ. તેમજ અસ્પૃશ્યતા નિવારણ માટે જેટલા વ્યકિતગત પ્રયત્ન થાય તેટલા કરવા જોઇએ.
દરેક વસ્તુમાં ધર્મ અને શાસ્ત્રની વાતેા લાવવામાં
આવતી હતી, આજે જ્યારે સમાજના મોટા ભાગ પેટના
વ્યવહાર માટે ભીડમાં પડ્યા છે, ત્યારે તેને માત્ર ધરમની ક
મોટા ભાગને
આધ્યાત્મિક વાતો ક્રમ ચે? આજે જૈનના પોતાને જૈન કહેવડાવવામાં પણુ ગારવ રહ્યું નથી. આજે
એ મહા મંથનકાળમાંથી પસાર થાય છે. તેનુ હૈયું આજે કાણુ નથી બન્યું, પણ વધારે મૃદુ બન્યુ છે, એ મૃદુતાના લાભ કોન્ફરન્સ કે યુવક પરિષદ લે, સત્કારે અને જૈન વીરમ છું. અસ્તુ સમાજની પ્રતિષ્ઠા કરી સ્થાપે એમ ઇચ્છી હાલત
JHHHHHHHHHHHHHHH
આગલી કાઇપણ કોન્ફરન્સના કરાવે. મળ્યા નથી એટલે એ વિચારણા કે ટેકા વિના જે વિચારે અત્યારે ધમ,સમાજ અને રાષ્ટ્રની દૃષ્ટિએ વિશ્વ કલ્યાણના હિતને અવિાધી ગણાય છતાં જૈન સમાજના કલ્યાણના ગણાય તે આલેખ્યાં છે. તેમાં સારૂ તે મારૂ એ ન્યાયે વાંચક જુએ એવી પ્રાર્થના છે.
--લાલચંદ જ્ય વેરા
શ્રી જૈન યુવક પરિષદ. કયાં સુધી ઘીશ?
જ્યારે અધકાર વિદારી સુય થઇ ચૂકયા છે, જ્યારે પ્રગતિનાં પૂર ચામેર પ્રસરી રહ્યાં છે; જ્યારે આનદ ને તનમનાટ નવસર્જન કરી રહ્યાં છે, જ્યારે ચેતનભરી હવા તાઝગી બક્ષી રહી છે; જ્યારે રૂઢી, વ્હેમને પાખંડના પાયા તૂટવા માંડયા છે, · જયારે સગનથી નુતન યુગ સર્જાઈ રહ્યા છે; જયારે સર્વાંગિક વિકાસ સધાઇ. રહ્યા છે,
ત્યારે
ઓ જૈન યુવાન!
તું કયાં સુધી ઘી શ?
મે મહિનાના પહેલા અઠવાડીઆમાં મુબઇને આંગણે પ્રગતિનાં આંાલના
પ્રસરાવવા જૈન યુવાનેા એકત્ર થાય છે.
જાગી ને જો જ ન યુવાન !
—પ્રચાર સમિતિ.
編骗骗骗骗骗骗骗骗骗骗弱男事写写写写写写写骗骗骗骗男男
蛋喔繊陑$$$$$$$$$$
南野岛
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
3Lsw:
5px sxs 3 we ses તા.૧-૫-૧૯૩૪
તરૂણ જન.
જો ખત્મ !
રાજા નારાબાવા બની જેનોની તિ
આ સિવાય અભ્યારીને આવા જલસાઓ ઉપયોગી બને છે. જે ગામે કોન્ફરન્સ ભરાય તે ગામ કે તેની આજુબાજુ કેટલા લખપતિઓ વસે છે એની માળખ ને પ્લેટફોર્મ પર
બેઠેલામાંથી હેમની ગણત્રી કરી શકાય છે. થડાતા એક, બે, ત્રણું............તેર અધિવેશન થયાં જૈન અવાજે એક પછી એક ટેકો આપવા ઉભા થતા માનવો વેતાંબર કોન્ફરન્સનાં અને ચૌદમું અધિવેશન કેટલીક પ્રાથ- કેમ કરી એમની બેવકુફીની જાહેરાત કરી શકે છે એ જોવા મિક મુશ્કેલી પછી, મુંબઈ આંગણે ભરાય છે.
મળે છે. આગેવાને બનવા મથતા માન છે પેટ પકડી - મને ગમ નથી પડતી આ કોન્ફરન્સ કરે છે શું? હસી શકાય છે. પ્રમુખનાં ભાષણ વાંચના તા આ જલ્સાઓને યુગબળને એણે પિછાણ્યાં છે કે જેનોની ઉન્નતિને સારું એણે ખરે રંગ જમાવે છે.
એટલે કે આ બધું જ કરવા, આનંદ કરવા, ડાક એના રિટ૨ અને આજની જૈનની સ્થિતિ, મુઠ માણસેની પ્રસિદ્ધ કરવા કે ડોકટર ને સેલીસીટરને ઉપરના પ્રશ્નોને નકારાત્મક જવાબ દેશે. એ સ્થિતિ અને વકિલની ધંધાદારી જાહેરાત કરવા થતું હોય તો કાઇએ એમાં અરાજકતા કહેશે આપણને કોન્ફરન્સ રાહ નથી દર્શાવ્ય, સુકાન વાંધો નહિં લેવું જોઈએ. તે લીધું નથી તે ઉન્નતિ કે સાધાજ કેમ શકે ?
પણ જસાની દૃષ્ટિ સિવાય, ગંભીરતાથી જૈન વનની અને એ વસ્તુ સાવ સાચી છે. કેન્ફરન્સ ઉોગી ઉન્નતિ અર્થે આ નાટક ભજવાતાં હોય તે ઘડી વિચાર વિના મનાઈ હોત, જૈનને જારની લાગી હોત તે એના આ ચાદમાં બંધ થવાં જોઈએ કે એને રાહ બદલી દેવો જોઇએ. અધિવેશનને સારુ આટ આટલી તકલીફ કાં પડત?
જૈનોની સ્થિતિ હરોથી સુધારવાની કોઈ ભૂલ ન કરે. મહારી નજરે પાલણપુર પડે છે. કેન્ફરન્સને પાલણપુર
જૈનોની રિથતિ સુધારવા તે જૈન સમાજને તલ સ્પ આંગણે, પાલણપુરીની ઇચ્છા વિરૂધ ભરવાના કેટલા
અભ્યાસ જોઈએ. આજનાં મુંઝવતા પ્રશ્નોના ઉકેલ સાફ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા હતા? શી શી યુકિતઓ રચાઈ હતી? ઝીણવટ ભરી દૃષ્ટિ જોઈએ, સહૃદયતા જોઇએ ને હમદર્દી અને છતાંય એ ચાતુર્ય જાળમાં કાઈ સુરીશ્વરની નારાજગીના જેરાએ ને યુગબળનું ભાન જોઇએ. ભાગે પણ પાલણપુરી ન ફસાયા. આ તમામ મદારી એને સાફ તે પરલોક ભૂલી આ લેકને સુખી બનાઅંગત માહિતીની વસ્તુઓ છે.
વવા પ્રયત્ન કર જેએ. પાલિતાણું ને કેસરીયા ને જ આ વસ્તુઓ-જેને આમંત્રણે દેવાન કેઈ ઉત્સાહ ' ને સાધના પશ્ચિદાન રહે ધ્યાન ખેંચે છે એથી વિશેષ હાડપિંજર
છે. એવી સંસ્થાએ જૈન સમાજનું કાંધે હિત કર્યું છે એમ વરૂપે કરતા આપણા યુવાને, આપણી મને ને આપણાં મનાવવાની મુંબઈ કોણ કરે છે ?
બાળકને નવપલ્લવિત કરવા રોકાવું જોઇએ, - અલબત્ત એણે અધિવેશન ભર્યા છે એનડકર વસ્તુ છે.
પત્થરના આલિશાન મંદિર, ભગવાનને દિપાવતા જ એણે જ્ઞાન વિહિન લક્ષ્મીપતિઓને પ્રમુખની ખુરશીએ શોભાવ્યા
રાીિ સજાવ્યા જવાહિર ને મુગટે ને મૂર્તિની પધરામણી પાછળ શક્તિ છે એ પણ માહિતીની વસ્તુ છે. એણે કરાના લાંબા લચ પ્રચવાની આજે જરુર નથી. એ બધાને માનનારા નર્વિ લપેટા પણ કર્યા છે એ ન વિસારી શકાય એવી વાત છે.
હોય. એમના પજતરા સંખ્યાબળે ધટતા જતા હશે તે એણે મંડપ બનાવ્યા છે ને મંચ પસ્થી બડી બડી વાતે
એ મંદિર ને મૂર્તિઓની કિંમત કહાં રહેવાની છે? પૂજનારા કરાવી ઉપદેશામૃત દીધાં છે. સામાન્ય જૈન સમાજને આશા
ન હોય તે પ્રભુની કિંમત શી છે ? આપી છે.........અને એવા દરેક ત્રણ દિવસની ધમાલ પછી જસાને ખત્મ કર્યો છે.
દેવદ્રવ્ય વિષે ચર્ચા કરવાની જરૂર નથી. દ્રવ્ય દેવનું
કેમ હોઇ શકે ? દ્રવ્ય રાખે તે દેવ શાનો છે. સમાજે આપેલું અને એ જલ્સ ખત્મ થાય છે પછી કઈ કરવાનું રહેતું
એ દ્રવ્ય છેસમાજ હિતાર્થે એ ખર્ચાવું જોઈએ. . નથી. પછી તો કોન્ફરન્સ જીવે છે એમ માલમ પડે છે સ્ટારે
આપણા સમાજનો માનવી ભૂખે મરતે હેય, અનુયાયી એના મંત્રીએ કેાઈ રાજા મહારાજાએને તારી કરે છે હરિ. ને પૂજક શરદીથી સંરક્ષાવા પણ કપડાં ન પામી શકતા હોય રાજાઓને તારે કરવા સિવાય—આધવેશનના જ‘સ.એ પછી- તે વેળા વિતરાગ ગણાતા ભગવાનને જ જવાહિર શા ? કાંઈ કાર્ય કરવાનું કોન્ફરન્સ ઓફીસને રહેતું નથી.
એ શોભા શી? એ ઘેલછા શી ? એ પાગલતા દૂર કરવી જોઈએ. કથિ તરીધા. * કરીને કાંઈ ફરજ ન હોય આજે જૂની શ્રધ્ધાઓનાં મૂલ્ય પરિવર્તન થવાં જોઈએ. તે આ ખ શ? આ હારે છે ? આ સમય ને શક્તિનો પૈસે પૈસે કરી આવે છે પૈસે સમાજની શારીરિક ને ય છે ? ને શા માટે ?
માનસિક ઉન્નતિ પાછળ ખર્ચાઈ જ જોઈએ. હું એને સકારણુ જ કહું છું. અને જાહેસાઓ '. એ પૈસાને ન તે ગંજ ખડકાવા જોઈએ, પૈસા દેનારજ જોવાની મને મઝા પડે છે. જો હૈય, લહેરને ગુમત હેય. ભૂખે મરે હારે ન એ પૈસા સરકારી લેનામાં જમા કરાવવા તો સમયને શક્તિની ને પૈસાના વયની હે કદિ ચિંતા ન કરે. જોઈએ, પ્રજાને પરલોકને આણંદ ને કલ્યાણના બ્રમમાં
એમેય આપણે ત્યાં પૈસા તે ધણા પડેલા છે. અને આમાં કસીવ ન એ પિસ કાઈ આ લેાકના આણંદ ને કષાણુના પિસા વપરાય છે. મુખ્યત્વે એ માણસેના કે જહેમને પૈસા કમાવાને
તાગડધિન્ના કરે. આ બધું નહિં થવા દેવું જોઇએ. શ્રમ નથી પડતા. વળી એ લાકે ધસા ખર્ચે છે તે પુર
કાન્ફન્સના ઈજારદાર સમાજની નાડ પકડે ને પારખ કરવા, વર્ગમાં શીટ રિઝર્વ કરાવેવા અને આ લોકમાં નામના બે શક્તિ હોય તે સેવા કરે-નહિ તે જા જ કરે. મેળવવા. આવા લોડાના પૈસા આમ જસાઓ ગઢવી વપરાતી અને એમને સમાજની કાં' પડી જ ન હોય તે સામાદવા એ ભાવનું જે કરસના ચાલકાની હોય તે હું એમને કિ ઉન્નતિની વાતે મૂકે છે અને નિભ જસાએ ભલે ગોવે. ધન્યવાદ આપવા ઈચ્છું છું. કારણ કે તેને જ જેવા એ જસાએદ્રારા એમની હૈયાતિ જગત કે ભલે જણા ને ભલે મળે છે અને વપરાતા પૈસા ને મારો ભાગ મજુરી મારકને એમની ધધાદારી જાહેરાત કરે. પણ હેતુ સાવ રાખે છે ગરીને પરંભે પડે છે.
જોઇએ, પછી ભલે જ થાય ને ખમ થાય. --તારાચંદ.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΣΧΙΣΤ ΣΥΣΧΕ ૭૪
યૌ
પ્ર
૧
વિ ૐ શો.
ન “Almost every thing that is great has been done by youth.”BENJAMIN DISRAEL.
અને
તરૂણ જૈન
આગળ વધવાની હિંમત આપે છે, તે પછી સાચા યુવાએ સમાજના ચક્રગોળ અનીચ્છનીય વાતાવરણને દૂર કરી જૈનત્વના રાહ દર્શાવવા લીલી બત્તી ધરી છે તે શુ નહિ કરે ? ચાલનના આસ્વાદો લેતા એ જૈન યુવા સામુદાયિક સગરૢનથી એક એવું અદ્દભુત વિજળીક બળ ઉભુ કરશે કે, જે અરેબિયન ] નાઇટસની કથાઓમાં આવતા મહાસાગરમાં હજારા માઇલ દૂર વિહરતાં વાણામાંના લેાખંડને પોતાની તરફ ઘસડી લાવતાં લેહ ચૂંબકના પહાડોની જેમ અંતરિક્ષમાંથી કે આકાશ પાતાળમાંથી સાવ નગ્ન સત્ય શોધી કાઢી સમાજ સમક્ષ એક રજુ કરશે.
કાઈ પણ પાશ્ચિમાત્ય યુવક સ્વપ્ન કે કલ્પનાસૃષ્ટિમાં પણ થરથર કંપી ઊઠે એવી આજના જૈન ' યુવક યુવતિની પરિસ્થિતિ હોવા છતાં, સમાજ એ તર અનહદ, નિષ્ઠુર બેદરકારી બતાવે છે, એ જોઇ સમાજના સાચા જૈનત્વ વિષે મને તે! 'મેશ વસવસેાજ રહ્યા કરે છે, લાડવેલી કુમારાવસ્થા ઓળંગી, યુવક કહેવરાવવાની શરૂઆત થાય તે પહેલાં તે સમાજે તેનુ` ચૈાવન લગભગ છીનવીજ લીધું હોય છે. સાળથી વિસ વર્ષના સસારને બીન અનુભવી યુવક, હાસ્ય કે ચલિત ચિત્ર તરીકે નહિ પણ દૃષ્ટિ સમક્ષ, બાલ્યવયના લગ્નથી એક પત્ની, બે કે વધુ બાળકા, અભ્યાસ, ગ્રહક કાસ, જીવન ગડમથલ, બેકારી, કૈાટુમ્બિક વિટખનાએ અને બીજા અનેક પ્રકારના માજા તળે લદાયેલો હોય, ત્યારે સમાજ ઉત્કર્ષમાં તેની પાસેથી શું આશા રાખી શકાય ?
TEXT T
બીજા
સમાજના મેાટા ભાગનું કૈાવન આમ એક યા કારણે ચું વિચું થઇ જવાથી અકાળે વૃધ્ધત્વ પામ્યું હાય, ત્યારે સમાજમાં યુવક પ્રવૃત્તિની હિલચાલની તમામ જવાબદારી માંડમાંડ સદ્દભાગ્યે એવાં ફ્રાંસાએમાંથી બચેલા કે એવી સ્થિતિનો ભાગ બનવા છતાં તેના સામે પડકાર કરનારા યુવકાના શિરે આવી પડે છે. સહર્ષ તેને વધાવી લઈ, ભવિષ્યની અનેક ઉજ્જવળ આશાએ આપતા નવલાઢિયા સમાજ દ્વિપાને સાચી વસ્તુસ્થિતિ સમજાવી અને કવ્યરાદ્ધ બતાવવાની ફરજ સમજી અનેક યુવક સધા કે પરિષદોને એ જન્મ. આપે છે. આદર્શોને ચુસ્તપણે વળગી કા સાધના માટે એ સંધાને જીવ સટાસટની કુરબાનીના સ’ગ્રામ ખેલતાં કવચિત રૂચિસ્તાના ખલિદાન પણ થવું પડે છે; પણ કરીને એકમાંથી અનેક વેગવતિ પ્રવૃતિને ઉભી કરતાં એજીની કિલ્લેબંધીને ધસમસાટ જમીન દોસ્ત કરી તેના અસ્તિત્વનું નામનિશાન પણ ભૂંસી નાખી, વિજયધ્વજ ફરફર ફરકાવે છે. યુવક પ્રવૃત્તિનુ’ બળ સાગરની માઝા મૂકયા પછીનાં પરિણામ જેવુ અગાધ છે, એ રૂઢિગ્રતા નજ લે.
"TT = EX તા.૧-૫-૧૯૩૪
ઝાંખા કરાવી
યુવકાના પૂર્ણ ઝડપી વિજતના અભાવે, સમાજ ગેરવ્યવસ્થાની એક પણ ખામી તેની તિક્ષણુ નજર બહાર છે, એમ માનવાની ક્રાઇ ભૂલ ન કરે. સમાજમાં જેને સાવ ભામત્વ જાળવવું છે તેએ અણસમજુ, કાચા, બીન અનુભવી નથી, અનેક ઘટમાળામાંથી પસાર થયેલા ખાધેલ મુત્સદીએ છે. યુવાને ઉગતાજ બેસાડી દેવા, અનેક પ્રકારના ભય ઉપસ્થિત કરી, અન્યોન્યના રક્ષણાર્થે અમુક પ્રકારની ચેકકસ કિલ્લેબ’ધી કરી છે, તેજ ધર્માચાર્યાં અને ધનિકાના અદ્ભુત સંગમ છે. એકે ધાય, ન, યમરાજ દેવ, દેવી પ્રારબ્ધ વિગેરે અનેક ભયના દડુકાથી સમાજના કેમળ આશાભર્યા ખાળક આર્થિક ઝડપી લેવા અને વાક્ચાતુયથી યુવક યુવતને આછ દેવાના પ્રયત્ન આદર્યાં છે, ત્યારે સાગરીતવર્ગ સામાજિક બહિષ્કાર, કોટ દાવા, પાલીસ, ખરતરફી, વ્યાપાર અને ખાદ્ય વસ્તુઓના એક હથ્થુ ખેંચાણથી યુવકાને ડારવા, અને લગ્નની મહાન્ મીજલસા, લખલૂંટ ખર્ચા, જમણા, ગગનચૂંબી મહેલાતા, માગ બગીચાની ભવ્ય રાશનીએ અને બીજી અનેક આકર્ષક પ્રવૃત્તિ આદરી સમાજના અણઘડ વિભાગ ઉપર અંબાર પછેડા આઢાડી પોતાનુ સ્થાન સાચવવાને તનતા મહેનત આદરી છે. જે પોતાની જાતને વધુ પડતી હીએ કે જાય પણ આધુનિક જૈન યુવક યુવતિઓએ તા સમજી મનાવે છે, એવા તટસ્થ ભલે આ સત્તાધારીએથી અભયને મહામત્ર જપી ત્રણે વની સાન ડૅકાણે આણવાના નિરધાર કર્યાં છે. અભયી બન્યા સિવાય આવી મહાન દિવા
લેને ચીરી નાંખી, નવસર્જન કરવું બહુજ વિકટ છે.
ચારે બાજુ દાવાનળ સળગે! છે; જૈન સમાજમાં
જન્મેલ કાષ્ઠ માનવી ઉચ્ચ ભાવનામય જીવન જીવવા કેાઇક મા`દર્શકની શોધ ચલાવે તે તેને નિરાશાના ઉદધિમાંજ
યુવાનોને ફકત આટલેજ સામનો કરવાનો રાત તા કયારનેયે સમાજ વેગવંતો બની ગયું! હેત, પણ જેમ આ અનેક વિકટ જંગો પણ ખડા થાય છે. જીવન અસ્તિત્વ માટે યુગના યુવકની શક્તિ વધુ ખિલતી જાય છે, તેમ તેની સામે જ્યારે કાઇ જૈન યુવકને અનેક જગ્યાએ શરી મેળવવાના
ઉતરવું પડે. મહાન્ માČદક શ્રીવીરના ફકત વેશમાંજમાં મારવા છતાં જરૂર પૂરતું કામ મળતું નથી. ત્યારે તેના
સમાયેલા અનુયાયીઓમાં, કેવળ પક્ષાપક્ષીનાં હુ પદને લીધે શાસ્ત્રની પારગતાના કાંકામાં, કાનના પડદા ચીરી નાંખે તેવા શબ્દોમાં રમખાણ મચાવી. આખાયે જૈન સમાજને છિન્ન ભિન્ન કરી નાખવાની રાક્ષસી ભાવના જાગી છે, અને તેમની પાછળ અંધ શ્રધ્ધાના પૂરમાં જૈનત્વની નકલ કરનાર ગાડરીયા જમાત સ્વવિનાશમાં સાથ દે છે.
હૃદયના ગ્રેચૂરા થઈ વનના રહ્યા સધા ઉત્સાહ પણુ નાશી જાય છે. આવી સ્થિતિ માટે એક યુગના દુનિયાના વ્યાપારને હાથમાં રમાડનારી કામને શરમજનક નથી તે શું છે? શું કામ પાસે એનાં સઘળાં બાળકા મુખે જીવી શકે તેટલુ દ્રશ્ય નથી ? છે. તે તેને ઉપયોગ કઇ દિશાએ થાય છે ? જ્ઞાની પુરૂષાથી અને ચાવન મસ્ત હાવા છતાં આ કાતિલ બેકારી યુવકનું શારીરિક અને માસિક હીર ચુસી લે છે, તે સમયે જો પ્રથમ ઉકેલ
ઘેર અંધારી રાત્રીમાં દૂરદૂર ઝીણું અને સાવ દેખાને દિપક પણ વારભથ્થા મસાકરને માદન
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
X XXXXXXXXXXXXXX તા. ૧-૫-૩૪.
તરૂણ જૈન.
આવતી યુવક
પરિષદ્.
યુવક પરિષદ્ ભરવાનું નક્કી થયુ છે. એટલે યુવક પરિષદમાં શું શું વિચારણા કરવી એ મહત્ત્વના પ્રશ્ન થઈ પડ્યા છે. યુવાન તા એજ કહેવાય કે જ્યાં જ્યાં જીલ્મ, પાય, અન્યાય અને અનાચાર જુએ ત્યાં ત્યાં જાનના જોખમે સામે થઇ એ જીહ્ને અટકાવે.
જૈનોની અંદર જે પુસપના ખી ઉગેલા છે તે ખરેખર સમાજનું દુર્ભાગ્ય સૂચવે છે. પરિષદ વગર કે સગoન વગર કાઈ કાળે સમાજની કે દેશની ઉન્નતિ થઇ શકશે નહિ. કવળ પાકાર કરવાથી પિરષદો હિ ભરાય. તેની પાછળ આત્મ બલિદાનની શક્તિ હાવી જોઇએ ખÝ, સંગ′ન ખળ અને વ્યવસ્થા બળ હેાવુ જાએ.
XXX
ev
સમાજની અર્ધાગિત થઇ રહી છે. આ કારણેા વિષે વિચારણા કરવી એ આ લેખને વિષય છે.
ગઇ કાલનુંજ સાધુ સમેલન પચ્ચીસ પચ્ચીસ દિવસ થયા પણ પેાતાના અંગત વિચારા જણાવવા અસમ નિવડયું છે. શીસ્તાની આપખુદીએ સમાજનું નૂર હણી લીધુ છે. આજે સમાજ ઉન્નતિપર હાય ઍવુ એ કે અિ દેખાતું નથી. ? વિનાશના પંથે વેગભરી ગતિ થઇ રહી છે. આપણા જેવા બહાદુર યુવકેાના વીર નાદથી આખા દેશ ગાજવા જોઇએ. જે સમાજમાં કવ્ય, શિક્ષા અને શૈાય જ્ઞાન નથી તે સમાજ પહેલાજ તળીયે બેસવાના છે.
આજે જૈનેામાં પીરકાએકના ઝગડા, ગચ્છાના ઝઘડાં, સાધુ સંસ્થાના ઝગડા, શ્રાવકાના ઝગડાં, એમ દરેક ક્ષેત્રમાં કુસંપના વાદળ છવાઇ રહ્યા છે. એને મટાડવાને માત્ર વ્યવહારૂ અને સાદ્દો ઇલાજ સર્ઝન છે. આજે છિન્નભિન્નતાથી જૈન સમાજમાં વિચિત્ર સૂરો નીકળે છે. અને જેને જે કાવ્ય ને હાંકયે રાખે છે. જેનું કાઇ સાંભળનાર નથી, નથી કાઈ સાર, આ બધી સમાજની અંધાધુંધી છે. સગટ્ટન સૂત્રના દારપુર જૈન જીવન શરૂ થશે ત્યારેજ સમા જનું નવજીવન શરૂ હશે.
જૈન સમાજની પડતી દશા જે કારણાને આભારી છે તે ઉપર સમાજ હિતેચ્છુઓએ વિચારણા કરવાની ખાસ જરૂર છે. આજે નથી સંગને બળ કે વ્યવસ્થા બળ, એટલે તેને નહિ થાય તે બીજી અનેક પ્રવૃત્તિએ હવામાં ખચકા ભરવા સમાન થ પાડશે.
યુવકના જેટલા બેકારી કરૂણ ફેજ આણી રહી છે. તેથી ટલાએ દર વિરોધ આજની અસમાન લગ્ન પ્રણા-પ્રેમ લિકા જૈન યુવતિના વિધ્વંસ કરી રહી છે. વયનાં અને વિચારનાં કોડાએ ામાંગીએ!ના શિરે જીવનભરના અસહ્ય દુઃખે! સહન કરવાની ફરજ પાડી છે. ગૃહ ગૃહમાં પતિપત્નીના કહેાથી સામુદાયિક ઉપયોગી શક્તિ સાવ નકામી ચાલી જાય છે. એટલુંજ નહિ પણ પત્ની-શિક્ષા (Wife-beating) અને પત્ની ત્યાગના સુલભ, સરળ અને સમાજમાન્ય વલણને સારા અને સંસ્કારી ગણાવતા યુવાનો અંગીકાર કરે છે, ત્યારે મને તો જૈનત્વનો કયાંયે આંટા દેખાતા નથી. ફક્ત યુગલનાજ આંતરિક કલહનાં પરિણામ ઍકલી યુતિનેજ ભાગવવાનાં હાત તેપણુ જરૂર ચલાવી લેવાત, પણ કેમ જાણે નિર્દોષ ગભ અને સુકુમાર યુતિને કુર્તી પ્રતિ અને શારીરિક દર્દીનાં દુઃખ એછાં હોય, તેમ પુષ તરફથી રૂઢિના કાયદા અને નિયમનના મેડાં તળે ધોધમાર ત્રાસ આપી તેમનાં જીવન ખત્મ સુધી ચગદી નાંખવાના રાજને રાજ બનતા બનાવાથી જૈન સમાજનું નાવ કઈ દિશાએ વહે છે, એ સમજવું. પણ મુશ્કેલ થઇ પડે છે.
લગ્ન એ અખતરા છે; તે તેનાં સુખદ પરિણામ પુરૂષ ભાવે અને દુઃખદ્ પરિણામ શ્રી ભાગવે એ કયા જમાનાનો ન્યાય છે કાઇ કાળે કદાચ એ ઠીક મનાઇ હશે, પણ આજે તે! દિલ દિલમાં ધૈયાડૅાળી સળગાવનર અનેક ફતેમાંની એ ‘લાજ ’ની દુષ્ટ અને નિપુર પ્રથાએ જૈન કામમાં કયા અનિ! પ્રવેશ નથી કરાવ્યાં ? કૈટુમ્બિક ભાવનાના જડમૂળમાં કરવત મૂકનારી એ જુનવાણી દિવાલને નવયુગની સ્વતંત્ર નારી કેમ સાંખી શકે? રૂઢિપ્રસ્ન! અન્ય અનેક સ્ત્રીની સાથે છૂટથી વાર્તાલાપ કરે છે ત્યારે પોતાના સંસ્કાર (?) જેમાં ઉતારવાના છે, તેવી વધુઓને છાતી સુધી ઘુમટામાં ઘેરાયેલી રાખવાની દુષ્ટતા શું કામ કરતા હશે ? આ સ્થિતિ ત્રાસદાયક અને અસહ્ય છે, એટલુ ંજ નિહ પણ વહેલામાં વહેલી તકે તેને તિલાંજલી આપવાની જરૂર છે. ભાવનાશિલ, મુકુમાર અખળાગ્માનાં નિરંતર વહેતાં ઉન્હાં આંસુથી કાતિલ અનેલા એ શ્રપે!, આવી જ જીરા ઉપર વધે, અને તમામ દૂર્ગાને તેડી પાડી ખંડીયેર બનાવવા ચૈવનને - વરેલા પ્રગતિ વાંચ્છુક યુવાન નિષ્ઠુર બંધને એક એક ઝટકે, ટકા મારી પેાતાને રાહ સાર્ક કરી લે એમ આજના યુગ ાર છે. - લે. ડાહ્યાલાલ વેલચ'દ મહેતા.
યુવકા પરિષદ્ના કા માં પોતાના યથાચિત ભાગ અને સહાનુભૂનિાં પાડો ભણાવવા અને જનતાને આપવા તૈયાર થાય અને સાચા મીશનરીનુ દળ તૈયાર થઈ બગૃતિમાં લાવવા બહાર આવે.
હું ઇચ્છુ છું કે પરિષદમાં આવે તે સમાજને અને દેશનું ઘણા (૧) ખાદી પ્રચાર:—એટલે વણાટને ઉતેજન.
નીચેના ધરાવેા કરવામાં હિતકર થઈ પડશે. હાથક તામણુ અને
(૨) દીક્ષાની વય:અઢાર વર્ષોંની ધરાવવી અને જ્યાં જ્યાં અઢાર વર્ષથી નીચેનાં ખ઼ાળક-બાળકીઓને દીક્ષા અપાતી હોય યાં જાનના જોખમે જુવાનોએ જંગ ખેલવા.
(3) જૈન સાહિત્યના વિકાસ:-(ક) બાલ સાહિત્યનું પ્રકાશન કરવું (ખ) સમજી શકે તેવા પુરૂષ અને એ માટે જૈનીઝમના સિધ્ધાંતના પુસ્તકા દરેક ભાષામાં તૈયાર કરવાં. (ગ) જૈનીઝમના સિધ્ધાંત દરેક પ્રજા સમજી શકે તે માટે ત્રણ ભાષામાં સામયિક પત્રો શરૂ કરવા. (૧) અંગ્રેજી (૨) હિન્દી (૨) ગુજરાતી.
(૪) સામાજિક સુધારા:-(ક) બાળલગ્નને સમા જમાં સ્થાન હાવુ ન તેએ, (ખ) વધ્ધ લગ્ન, કન્યાવિક્રય કજોડાં લગ્નના દંભી અને પાપી રિવાજો બંધ થવા જોઇએ. પુનઃલગ્નના કાયદા સમાજ આગળ ધરવે જેએ ૩૦ વર્ષ સુધી કોઇપણ જૈન વિધવાને પુનર્લગ્નની છૂટ મળવી જોઇએ. પુરૂષોને જેટલા હક છે તેટલો સ્ત્રીઓને મ હોવા ન જોઇએ. (૧) ૪૦ વર્ષ સુધીના પુરૂષ માત્ર ઉમ્મરના લગ્ન થતાં હોય ત્યાં ત્યાં ઉત્સાહી વીરે એ પહેાંચી કરી શકે એટલીજ માત્ર છૂટ હોવી જોઇએ અને તે ઉપરાંતની જઈ લગ્ન ટકાવવા કટિબધ્ધ થવુ જોઇએ.
લગ્ન
(૫) પરચૂરણ વિષયેા:---(ક) સ્ત્રી ગૃહ ઉØાગ, શિક્ષણ અને બાજા પરચુરણ કાર્ય આદરી શકે માટે વનિતાવિશ્રામની સ્થાપના કરવી અને તે અંગેના સવ કાર્યક્રમ જૈન સ્ત્રી મંડળને હસ્તક હોવા જોઇએ, (ખ) સ્કોલરશીપ દ્વારા વિદ્યાર્થીને ઉત્તેજન મળવું જોઇએ. (ગ) દહેરાસર અને બીજા ધાર્મિક કાય ના એન્ને યુવાનો પર રાખવા જોઇએ. (ધ) યુવાને તરફથી એક રજીસ્ટર એક જોઇએ જેમાં દરેકયુવાન પોતાના સ્થાપવા જોઇએ જેનુ નામ અખિલ ભારત જૈન યુવક સંધ પૈસા અનામત રાખી શકે. (ચ) આ પરિષદને અગે.એક સંધ રાખવું જોઇએ, તેની શાખાએ દરેક પ્રાંતમાં રાખવી જોઇએ અને સભાસદ પાસેથી વાર્ષિક રૂા. ૧-૦-૦ લેવા જોઇએ.
સભાઇ ડેનો પરિષદ્ની સફળતા ઇચ્છશે એ આશા સાથે વિરમું છું, —જયન્તિલાલ ડી. શાહ.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
Exa sxsxxxxxxporn xxox-xxx sath
તરૂણ જૈન
તા. ૧-૫-૧૯૩૪
HG કાઉન લાઈફ ઑફ કેનેડા.
" કેનેડા, યુનાઈટેડ સ્ટેટસ ઑફ અમેરિકા, અથવા તે ઈગ્લેંડમાં ત્યાંના વીમાના ધંધામાં પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા એધેદારે કાઉને વીમા કંપનીની જેટલી કદર આંકે છે તેના કરતાં વિશેષ કદર બીજી કોઈ કંપનીની આંકતા નથી.
પ્રિમિયમના દર ઘણાજ સસ્તા અને પિોલીસીની શરતે ઘણી જ ઉદાર છે. કંપનીની નફા સહિતની પેઇડ-અપ કરાવેલી પોલીસીઓ ઉપર પણ તેની મુદત પાકતાં સુધી બેનસ ચાલુ રહે છે.
કંપનીની વિના પ્રિમિયમે પૂરેપૂરી રકમને વીમે અનેક વર્ષો સુધી ચાલુ રાખવાની શરતો ઘણી જ ઉદાર અને આકર્ષક છે.
પNNN
અમારી પિલીસીઓ બીજાની સાથે સરખાવી જુઓ.
RTE એકાએ કરી
આબરૂદાર અને અનુભવી ગૃહસ્થાએ એજન્સીની શરતે માટે ચીફ એજન્ટની સાથે પત્રવ્યવહાર કરે.
કાઉન લાઈફ ઇસ્યુરન્સ કંપની
ટોરોન્ટો કેનેડા
ચાલુ વીમે ડોલર ૧૩૮,૮ર૧,૧૫.૦૦ અસક્યામત ડોલર ૧૮૮૯૩,૦૮૧.૦૦
હિન્દના વડા એજન્ટ
મુંબઇ ઇલાકાના મુખ્ય એજંદસ- E આ ટી. ડબલ્યુ બ્રક. ટેલીફેન ન. ૨૪૧૭૬. સી. ટી. શાહ એન્ડ કું. ૧૨, રેમ્પાર્ટ , કોટ, મુંબઇ.
૧૨ રેશ્માર્ટ રે. કેટ, મુંબઈ. આ વિગત માટે લખો, રૂબરૂ મળે યા ટેલિફોન કરે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
x
r-see-cartex-xxxxxxxx તા. ૧-૫-૩૪.
તરૂણ જૈન,
xxxxxxxxx
“ Federation of Jain
lapan. Sanghs.” સંયુક્ત જૈન મહા સંઘ.
–શ્રીયુત મણીલાલ મેહનલાલ ઝવેરી
આ પ્રમાણે
મીના લીધે
અનેક વર્ષોથી ' આ
નામાં બીજા શહેરી
આપણી વેતાંબર જૈન કોન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરવાનું સામટાજ . ૪ કરવા રાહ જેવા જરૂર નથી. એક વખત નકકી થયું છે. કોન્ફરન્સ ભરાશે ત્યારે જૈનને લગતા અગત્યને ઉપર જણાવેલા સંઘેનું ફેડરેશન થાય તે બાકીના સંઘને વિષયોની ચર્ચા થશે અને હેર થશે. ૩૦ વર્ષથી અવારનવાર તેમાં જોડાવવું અનિવાર્ય થઈ પડે. આ પ્રમાણે કાન્ફરન્સના અધિવેશનો ભરાય છે, પણું તેને એ ડર બતાવવામાં આવે છે કે અમદાવાદને સંધ સંચાલકાના પ્રયત્નોની ખામીના લીધે કે આપણું જૈન આ અtતને ફેડરેશનમાં જોડાવવાની આનાકાની કરશે, કારણ સમાજની બેદરકારીના લીધે; સાધુઓની છેલ્લા અમુક વર્ષોથી કે આણંદજી કલ્યાણજની પેઢીનું કામ તેઓ સંભાળતા હેડ સમાજમાં કડવાશ ફેલાવતી પ્રવૃતિના લીધે કે સમાજ આગળ તેઓ પોતાની સત્તામાં બીજા શહેરના સંઘને મેળવવા રાજી વધા નથી તેના લીધે, કોન્ફરન્સની હેરાવોને અમલ કેમ નથી પણ જે બીજા મહેટા શહેરના સંઘે આ ફેડરેશનમાં કરતું નથી. સાધઓએ કરાવેલા સોના ઝઘડાને લીધે ગામે જોડાય તે એકલા અમદાવાદના સંધને તમામ જૈનેની વતી ગામના સંઘમાં વૈમનસ્ય ફેલાઈ ગયું છે, અને અત્યારે જૈન બોલી શકવાને હકક રહે નહિ. આ હકક જેતે અટકાવવા તેમજ સમાજ છિન્ન ભિન્ન દશામાં આવી ગયો છે.
એકત્ર જૈનેના ભલાની ખાતર તેમાં ફરજીયાત જોડાવવું પડે. આવી છિન્ન ભિન્ન સ્થિતિમાં આપણી સામાજીક તેમજ સતત મહેનતથી આ કાર્ય પાર પાડી શકાય. ધાર્મિક ઉન્નતિ કેમ થઈ શકે તે સવાલ દરેક જૈનને મુંઝવે છે. ફેડરેશન “Indian National Congress ” ના
કોન્ફરન્સ કે તેવીજ કોઈ બીજી સંસ્થાની જરૂર અનિ- બંધારણ મુજબનું હોઈ શકે. ફેડરેશનમાં દરેકે દરેક શહેરની વાયું છે. સતત પ્રચાર કર્યા સિવાય પ્રજા તેમાં રસ લેતી થાય વસ્તીના પ્રમાણમાં દર હજારે એક પ્રતિનિધિ મેલે, ચૂંટણી તે સંભવ નથી. આપણો યુવક આ કાર્યમાં અગત્યનો ભાગ દર વર્ષે થાય. ભજવી શકે તેમ છે.
ફેડરેશન દર વર્ષે એક વખત મળે. તેને પ્રમુખ બધાજ કોન્ફરન્સને સુધારીને, તેમાં ફેરફાર કરીને પ્રજને તેમાં એની બહુમતિથી ચુંટાયેલ હોઈ શકે. પ્રતિનિધિઓની એક રસ લેતી કરી શકાય તેવી એક યોજનાની રૂપરેખા દર્શાવવાનો અખિલ હિંદ સમિતિ અને તે સમિતિએ ચૂંટી કાઢેલ એક આ લેખમાં ઉદ્દેશ છે અને તે નીચે પ્રમાણે છે.
કાર્યવાહક સમિતિ બનાવી શકાય, જે આખું વર્ષ કાર્ય કરે, જૈનોની ખરેખરી સત્તા દરેકે દરેક શહેરના સંધના
ફેડરેશનની કાર્યવાહક સમિતિ પોતેજ આણંદજી હાથમાં છે. આ સંધે પોતપોતાની હદમાં જૈનને લગતા
કલ્યાણજીની પેઢીનું કામ સંભાળી લે અથવા તે ફેડરેશનની કોઈ પશુ સવાલને નીકાલ કરી શકે છે અને તેના દેરાવાને હકુમત નીચે અત્યારની પેઢીના સભ્યો સાથે પોતાના સભ્યો અમલ કરાવી શકે છે. ગામેગામને સંઘ તે શહેરના દરેક રાખી પેઢીનું કાર્ય કરે. દરેક જૈન ધરનો પ્રતિનિધિ તેના હાથમાં સદીઓથી આ ફેડરેશન અખિલ હિંદના જૈનોના ધાર્મિક તેમજ સત્તા આવેલી છે,
સમાઇક સવાલો નીકાલ કરી શકે એવા : કોન્ફરન્સ આ સંઘને એક “મહા સંધ બનાવી સત્તા- 1. શહેરની અંદરના કુસંપ દૂર કરવા. જવાની એક કેન્દ્ર સંસ્થા ઉભી કરી શકે છે. આ સંસ્થાને ૨. મંદિરને લગતા પ્રશ્નો. ““Federation of Jain Sanghs ” નું નામ આપી શકાય. ૩. સાધુઓને લગતા પ્રશ્નો
જો આ જાતનું ફેડરેશન થઈ શકે તે દરેકે દરેક જૈન ૪. તીર્થોને લગતા પ્રશ્નો. પ્રજાના પ્રતિનિધિ હોવાનો દાવો કરી શકે તેવી સંસ્થા ઉભી ૫. દરેક શહેરના જૈનોની પેટા જ્ઞાતિઓને એકત્ર થાય, તેનાથી પર અન્ય કોઈ સત્તા હાઇ નહે.
કરવાને પ્રશ્ન. જૈનોનાં ધામ, મુંબઈ, સુરત, અમદાવાદ, વડેદરા,
૬, જેનેની આથિંક ઉન્નતિ કરવાનો પ્રશ્ન. પાટણ, પાલણપુર, ભાવનગર, રાધનપુર વિગેરે શહેરાના સંધનાં કેડરેશનમાં જોડાયેલા સંઘોએ તેમાં પસાર કરેલા દરેક લાભની વાત હોઈ આ પેજનાને વિચાર આગામી અધિવેરાન હર માન્ય રાખવા જોઈએ. મતભેદ ઉભે થતાં પોતાની વખતે તે સંઘના આવેલા પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થની એક સભામાં બહુમતિ મેળવવા પ્રયત્ન કરે પણ એક વખત પસાર થયેલા કરવાની જરૂર છે.
કરા પ્રમાણે દરેકે દરેક જૈને વર્તવું જોઈએ. ઉપરના શહેરોમાંથી મુખ્ય ચાર કે તેથી વધુ શહેરની કોન્ફરન્સનું અધિવેશન મળે તે પહેલાં આ યોજના સંમતિ મળે આ ફેડરેશન તરતજ ઉભું કરવું અને તેમાં ઉપર ચર્ચા થાય તે રીછવા યોગ્ય છે, કે જેથી આ અધિબીજ સં આવે તેમ દાખલ કરવા. એકે એક સંધને શનમાં આ વિષયનો રાવ લાવી શકાય.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΣταΣχειαΣχειαΣΣΟΦΣχεταΣε εαοΣΝ εξοΣΕΙΣ
તરૂણ જૈન
ΣΤΙΣ ΟΧΙ ΣΧΙΣΤΕΣ
તા. ૬-૫૧૯૩૪
વેતનના કિરશે અને એ દિશામાંથી
મધુર સંગીત અને ન
જ તેમના મારવીગાની ધારા વા થવા પામશે, અનેકવિધ કલા કળા છાયાએ પણ કરી
-.કા. 15 ઉભા છે
યુવક માનસની આદર્શ પ્રતિમા. ઋતુઓની રાણી વસંત, વર્ષભરના શ્રમથી વિશ્રાંત નહિ, કદાપિ નહિ. જૈન યુવાનોને એ હરગીજ પાલવી શકે આત્માઓને આરામ અને ઉલ્લાસની ભૂમિકા સમી વસંત, તેમ નથી, જન યુવાનોને પણ પ્રગતિના રમ હિંચકે હિંચવર્ષમાં એક વાર આવે છે. પરંતુ લાવે છે સાથે આલ્હાદ વાની તમન્ના જાગી છે. એટલું જ નહિ પણ તેઓને એના જનક વાતાવરણ, ચેતનના કિરણો અને વિકસિત કુસુમની મિષ્ટ ફળ ચાખવાની એટલી બધી તીવ્ર ઈચ્છા વ્યાપી છે. સારભ. એ બહુરાણીના આગમનની સાથેજ દશે દિશામાંથી કે, એ કોઈ પણ ભોગે એ મેળવવા તલસી રહ્યા છે, તેઓ કિલકિલાટ કરતા પક્ષીઓનાં મધુર સંગીત અને નવ વિક- જાણે છે કે તેના ભાગ માં અનેક વિનાની વાડ ઉભી સિત કુસુમોના પરાગની રમ્ય સુગંધી વાતાવરણને ઉહા- થવા પામશે, અનેકવિધ મૂશ્કેલીઓની ધારાએ પણું વર્ષ સિત અને પ્રેરણાત્મક બનાવી દે છે. પરંતુ એ કુદરતની કૃતિ યુવક હદયને જેટલાં ઉલ્લસિત બનાવે છે, તેથી વિશેષ અંત. એલી દેખાશે પરંતુ તેઓ એટલું મજબુત અભૂળ ધરાવે રાત્માઓને ઉલ્લસિત બનાવનારી, ભાવનાઓની ભવ્ય રોશની. છે અને તેઓનો એટલે દૃઢ નિશ્ચય છે કે એ સઘળી ચુસ્કેએને અણમૂલ પ્રકાશ આપનારી આદર્શોની વિહાર ભૂમિ લીઓ અને વિનાને સામને કરી પોતાના ધ્યેયની નાકો સમ એપતી અને પ્રતિક્ષણે જેનાં આગમનની આતર સહીસલામત પાર ઉતારશે. તાથી રાહ જોવાતી હોય એવી કોઈ પણ રમ્ય વસ્તુ હોય
આજે જૈન યુવાનોનો કેસેટીને કાળ આવી ચડ્યો. તો તે યુવકના પ્રાણ સમી યુવક પરિષદજ હોઈ શકે છે, પરિષદને આદર્શ પ્રતિમારૂ બનાવવાની તમન્ના સેવનાર આજે મુબઈ નગરીના રમ્ય આંગણે એ મહાદેવીનાં
યુવકે માટે આજે એક એવી ઘડી આવી ઉપસ્થિત થઈ મંદિરના કીર્તિસ્તંભ રોપાય છે, એનાં મંદિરના પ્રવેશદ્વારે
છે કે જો તેઓ પોતાના ધ્યેય પ્રત્યે, પિતાની આદર્શ આજે અનેક યુવાને પિતાની સુદઢ ભાવનાઓથી એ મહા
ભાવનાઓ પ્રત્યે એકાગ્રતા રાખી પોતાના કર્તવ્ય દેવીની ભકિત કરવા પગલાં પાડી રહ્યાં છે અને વિવિધ
માગ ઉપર ખડા રહેશે. કોઈપણ જાતનો અહંભાવ કે મમ વિચારરૂપ નિવેધના થાળ લઈ ઉભા રહ્યા છે. અને એનાં ની જરાપણ કદરૂપી છાંટ પોતાના વિચારોની વણ પીંછી
પર નહિ લાગવા દેશે, અને એ રીતે પિતાના વિચારરૂપ હદયના ઊંડાણમાંથી એકજ ધ્વનિ નીકળે છે કે એ પરિષદ મહાદેવી અમારાં માનસની આ પ્રતિમા કેમ બની શકે ? પીંછીએથી એ મહાદેવીમાં ધયેયના પ્રાણ પૂરશે તે અાશા એ ધ્વનિને મૂતસ્વરૂપ આપવા માટે. એ ભાવનાઓની છે કે જરૂર એ પરિષદ મહાદેવી યુવક માનસની આદર્શ સિધિને અથે યુવક શકતીઓ અનેક પ્રકારનાં મનોરથો સેવી પ્રતિમાં બનશે અને દેશભરના યુવાને દેવીનાં પવિત્ર ધામની રહ્યો છે, અને તેઓ પોતાનું સમગ્ર કાન એ આદેશ યાત્રાએ આવી પિતાને કૃતકૃત્ય થયેલી માનો. પ્રતિમાના ઘડતર પાછળજ આપી રહ્યા છે. અને એ ઉપરથી
–મનસુખલાલ લાલન. હેજે આશા રાખી શકાય કે એ શકિતઓની એકાગ્રતાના પરિણામે અવશ્ય એ પ્રતિમા એવી તેજોમયી બનશે કે શરદીને હાંકી કાઢવા માટે જેથી એ મહાદેવી યુવકની મહેશ્વરી આરાધ્ય પ્રતિમાજ બની રહેશે. અને સાથે સાથે એ આશાને ફળી ભૂત કરવા માટે યુવાનોએ અનેક વિચારરૂપી હથીઆ અને અવનવી ભાવનાઓની રંગબેરંગી પીંછીઓનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવા પડશે. એ નિઃસંશય છે.
આજે જગતભરમાં નવયુગની નોબત ગડગડી રહી છે, સોએ સો ટકા ખાત્રી.” એ પિતાના ભીષણ નાદથી જગતને પ્રગતિને પંથે પ્રયાણ કરવા અલ્લાહન કરી રહી છે, અનેકવિધ પ્રગતિનાં પૂર જુના વખત તથા નાણાં બચાવવા માટે કચરાપુજાને સાફ કરતાં આગળ ધરી રહ્યાં છે. જુની પ્રણલિકાએ, જુની રૂઢીઓ અને જુની સત્તાશાહી સામે દેશ- શરદી, સળેખમ, તાવ, ઇન્ફલ્યુએન્ઝા ભરના યુવાન વગે કયારનાએ મોરચાં માંડી દીધા છે, અને એની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓએ સત્તાહીના કિલ્લામાં
ઉધરસ, માથાનો દુખા વગેરે દર્દી ગાબડાઓ પાડી દીધા છે. આજે કોઈ એવી જુની પ્રણાલિ. ૧
ઉપર ફક્ત થોડી મીનીટ સુંઘવાથી કાની બેડીએ હસ્તિ નહિ ધરાવતી હોય કે જેની સામે યુવ- ચમેદકારક ફાયદા ૩૪
* કાએ પોતાના વિચારોના હથોડાઓ ડોક્યા નહિ હોય અને ગમે ત્યાં ખીસામાં રાખીને લઈ જઈ આજે કાઈ પણ એ યુવાને અસ્તિત્વ નહિ ધરાવતા શકાય છે, અને દેખાવમાં સુંદર છે. હોય કે જે શેઠશાહી અને સત્તાશાહીની ભીષણ ચકકીમાં પિતાની સ્વતંત્રતાના ચૂરા કરાવવા ઇચ્છતા હોય આવા પ્રગ- સેલ એજન્ટ:તિય સમયે શું જૈન યુવાને પાછળ રહી ઘેર્યા , કરશે ? માતે વિતાડવાદમાં સુવાનીને અમૂલ્ય સમય ગુમાવી અંધકા
' ડાહ્યાલાલ એન્ડ કું. દવાવાળાઓ. રની કાળી છાંયાને આવરાતી પિતાની આસપાસ જોઇ રહેશે
પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
χειςΣΙΟΣ ΟΣΙΣΝ. Ξά, χαρταετοσ ηαοααααααΣ: તા. ૧-૫-૧૯૩૪.
તરૂણ જૈન
=
=
==
--- SELEFILE
વર્ષો થયાં સુપ્રસિધ્ધ થયેલા હિંદી બનાવટનો
રજીસ્ટર્ડ નં. ૪૪. октябряк АСАКЖоксик-ясяко છે વી ૨ બા મ
તથા જ વા હી ર બ મ છે
ок. АКСАК — ХСЯКАКОЖКХКамко સંધીવા, માથાનો દુઃખાવો. ચશ્મા આવવા, શરદી, સળેખમ, સાંધાને તથા ગળાનો સો, કમ્મર, પીઠનો દુઃખાવો, ઇન્ફલ્યુએન્ઝા, ઘા વાગવે તેમજ છાતીનો દુઃખાવો વિગેરે તમામ દરદો ઉપર ઘણેજ અકસીર ઇલાજ છે.
ઘણુએ સર્ટીફીકેટ માંહેલું એક સર્ટીફીકેટ તમારે વીરબામ મેં વાપર્યો છે અને મને પાકી ખાત્રી થઈ છે જે માથા તેમજ - શરીરના તમામ દરદ તથા સંધીવાનો અકસીર ઇલાજ છે.
લી. જૈત ઓસવાળ સંસાયટીના ડીસ્પેન્સરી ખાતાના મેનેજર,
| મી. એમ. ડી. પારેખ મુંબઇનાં એજન્ટો.
વીલદાસ નારણદાસ જુમા મસીદ. વીડલ સ્ટેસ-૨૪, બજારગેટ-કેટ. રતીલાલ ગોવિંદજી-કરીયાણા અાર, એચ. એમ. શાહ-નળ બજાર.
© વીરબામ ફેકટરી.)
પ્રાસ્ટર-મેહનલાલ પાનાચંદ શાહ. કરીયાણા બજાર, તુલસી ભુવન, પહેલે માળે—મુંબઈ નં. ૩.
એક
* * *
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
- TD XXXDT03 XXXT " "" "TXT" તા. ૩૧-૫-૧૯૩૪
૮.
તરૂણ જૈન
સિન્ધુ પ્રદેશમાં જૈન ધર્મ.
પુરાતન કાળમાં આ પ્રદેશ “ પાતાલન” નામથી ઓળખાતા હતા તેને વત માનમાં સિન્ધુ નામથી એળખાવવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક યુગ પહેલાં એટલે આજથી ચાર હજાર વર્ષોં ઉપર જન ધર્માંના પ્રચાર આ પ્રદેશમાં સારા પ્રમાણમાં થયેલ હતેા પરંતુ તે સમયનો ઇતિહાસ આજે જૈનના સેંકડો સાધુએ હાવા છતાં જાણવામાં આવી શકતા નથી. પુરાતન સમયમાં જૈનધર્મનો પ્રચાર કરવા નિથા, શ્રમણા, તપસ્વીએ અને ભિખ્ખુ દ્વારા આખાયે ભારતવષ ઉપરાંત એશિયા ખંડમાં ફેલાએલ હતા. તેમ જૈનધમ ની આબાદી માટે સ્તુપા, વિહારા, ડાએ, મદિરા, સ્મૃતિ અને શિલાલેખા કાતરાવી યાને સ્થાપત્ય કરાવી જે પેાતાના નામેા અમર કરી ગએલ છે, જે તપાસવા તેમજ શેાધવા માટે વમાનના સાધુ સમાજ તદ્દન ખેદરકાર છે. આથી કરીને તે પ્રમાણભૂત ગણાતા જૈન ઇતિહાસનુ ગારવ જાણી શક્યા નથી તેમ બીજાને યેાગ્યરીતે બતાવી શકતા નથી.
૧. મેડેંસર નામનું ગામ કે જે થરપારકર જીલ્લામાં આવેલ છે તેના જૈન મશિના શિલાલેખ સંવત ૧૫૦૫ ઇસ્વીસન ૧૪૪૯ ની સાલના મળી આવેલ છે. અહિંયા સરકારી શેોધખેાળ ખાતાને ચાર જૈન મંદિશ મળી આવેલ તે દિશ શેડ આણુંદજી કલ્યાણુજીની પેઢીને સોંપતાં તેની પુરાતન ઐતિહાસિક શિલ્પકળાને નાશ થયેલ, જેનાથી સિન્ધના કલેકટર સાહેબે તે સામે પોતાના સખ્ત વિરોધ સરકારી છાપામાં બતાવ્યા હતા.
જૈન સાહિત્યમાં સિન્ધુનો સાવીરદેશના માટે ઘણે ઠેકાણે ઉલ્લેખા થયેલ મળી આવે છે, તેમજ તે પ્રદેશના જૈન અવશેષો આપણા ઇતિહાસમાં ઘણાજ ઉપયોગી અને રસદાયક છે. જે પ્રદેશમાં જૈનધમ એક અગ્રસ્થાન ભાગવતા, તે પ્રદેશમાં વતમાનમાં એક જૈન શ્રમણ-સાધુના વિહાર થતા તેવામાં કે સાંભળવામાં આવતા નથી, આ પ્રદેશમાં આજથી ચારસો વર્ષાં આસપાસ ખરતર ગચ્છના જૈનાચાર્યાં દ્વારા સારા પ્રમાણમાં જૈન ધર્માં પ્રચાર થતા અને તેમના ઉપદેશથી આ પ્રદેશના ધનિક જૈનોએ હિમાલયમાં આવેલ કાંગડા તીથ ના સંધ મ્હોટા ખર્ચે લઇ ગએલ હતા. જુઓ, વિપ્તિ ત્રિવેણી. લેખક મુનિ જિનવિજયજી, માત્ર ત્રણ રાખ્ખો
પુરાતન અવશેષો:
૩. ‘હાલા' એ નામનું ગામ હૈદ્રાબાદ જીલ્લામાં આવેલ છે. જ્યાં જૈન મંદિર ઉપરાંત જૈનાચાર્ય શ્રી જિનકુશલસરિની પાદુકા છે.
૬. ‘મુલતાન' કે જે આ પ્રદેશમાં મ્હાટુ શહેર છે. જ્યાં પ્રાચીન સમયમાં જૈન મંદિર હતુ. તેમજ જૈનોની વસ્તી પણ સારા પ્રમાણમાં હતી ત્યાં સંવત ૧૬૬૮માં મૃગાવતી ચરિત્રના કર્તા શ્રી સમયસુંદર લખે છે કે
—સિન્ધુ શ્રાવક સદા સાભાગી
૪. ‘હાસ’ એ નામનું ગામ આ પ્રદેશમાં આવેલ છે જે પુરાતન સમયમાં પારીનગર નામથી પ્રખ્યાત હતું, જેના મંદિરના શિલાલેખ વિક્રમ સંવત ૧૯૩૨ના ઐતિહાસિક છે. આ મંદિરના અવશેષો કરાંચી મ્યુઝીયમમાં પડેલા છે.
ગુરૂ ગચ્છકેરા બહુ રાગી.
છ. આમકરા કે બગશેર નામ તે મક્કર હેય તે હૈદ્રાબાદથી શાનાણુમાં સક્કર પાસે જૈનોનાં પવિત્ર સ્થળ તરીકે છે. ( ભૃ. ૯. પ્રશ્ન ૭૮ ).
૮. વારાવાન' એ સ્થળ થરપારકર જ્હામાં આવેલ છે.
અહિંના નાશ પામેલ જૈન મંદિર અંદરની એક મૂર્તિ મંદિર અનાવનારની શિલ્પકળાના નમુનાવાળી મળી આવેલ છે તેના પરા શિલાલેખ વિક્રમ સંવત ૧૨૭૧ ના વૈશાખ વદ ૪ ની કાતરાગેલ છે. ... આકૃતિ મુખ પ્રીન્સ એફ વેલ્સ મ્યુઝીઅમમાં છે.
પ. વીરાવ’ નામનું ગામ આ પ્રદેશમાં છે, અહિંયા જૈન મિશ પુરાતન સમયમાં ઘણાં હતાં, તેના ઇતિહાસ ઇ. સ. જપ ને મળી આવેલ છે.
આ સિવાય કેટલાએક જૈન દશ, મૃર્તિ અને શિલાલેખા ભૂમિના પડા નીચે દટાએલ પડયા છે. અને જેટલા શોધખેાળ ખાતાને હાથ આવ્યા છે તે અવશેષે કરાંચી મ્યુઝીયમમાં રાખવામાં આવેલ છે. ઉપર બતાવેલ શિલાલેખા પુરાતત્ત્વના અભ્યાસીએ તેમજ ઇતિહાસ પ્રેમીઓને ઉપયેગી થઇ પડશે એમ ઈચ્છું છું.
શક્તિ
૨.
તેના જૈન મંદિરનો શિલાલેખ વિક્રમ સવંત ૧૦૮૯ ના કણો સ્ફુર્તિ
અને
મહિનાના મળી આવેલ છે. જે ખરતગચ્છના જૈનાચાય શ્રી જિનકુશલસૂરિના સમયના છે.
જીવાની આપનારૂં અજોડ ટોનીક
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ જૈન ઇતિહાસના અભ્યાસી, પાલણપુર
એટલે
Sole Agent;
N. R. એન. આર. જી.
સાતમા એડવના રાજ્ય તબીબે તે મનાવ્યુ છે. પ્રોફેસર બ્રાઉન સીકવ તેને ખાત્રી લાયક વર્ણવ્યુ છે. N. P. G. એન. આર. જી. તમારા દવાવાળા પાસેથી મેળવેા. સહેલાઇથી ગળી શકાય તેવી ગાળીઓના કોરમાં જાણે તંદુરસ્તી અને ઉલ્લાસ તમને આવી મળશે.
N. R. G. Laboratories,
P. O. Box No. 2027, Bornbav,
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૧–૩૪.
**XXXXXXX
બંધારણની
事
તરૂણ જૈન.
નૂતન યોજના.
{ રા. અમીચંદભાઇએ તરૂણ જૈનના પહેલા અંકમાં ‘ પુરાતનવાદ નીચે સુરંગ ગોવા' એ હેડીંગ નીચે એક લેખ લખ્યા હતા, હેમાં હેમણે આધુનિક બંધારણુ યુગાનુરૂપ નથી, હેને સ્થાને નવીન બંધારણની જરૂર છે, એમ જણાવ્યું હતું અને તે માટેની એક યેાજના રજુ કરવાનું વચન આપ્યુ હતુ, તે પ્રમાણે
તેઓશ્રીએ ખૂબ અભ્યાસ કરીને મનન પછી આ લાંખી યાજના તૈયાર અને યુવક પરિષના ટાણે આ યોજના વિચારાય એ ઇચ્છનીય છે. ઇચ્છતા પ્રગતિપિપાસુ યુવા માટે નવીન બંધારણની આ યોજના
કરી છે. કાન્ફરન્સનું ચાદમું અધિવેશન અમને આશા છે કે નૂતન બંધારણ ખુબ માગ દશ ક થઈ પડશે. તંત્રી. ]
- અમીચ'દ.
191
જ્ઞાતિ અને ધોળેના વાડા બાંધીને તેના રક્ષણ માટે ગેરવ્યાજમી કાયદા કાનુનેાની દિવાલે ઉભી કરી સમાજની થતી પડતીના કારણોવાળા એક લેખ ‘તરૂણ જૈન’ ના પહેલાજ અંકમાં મ્હેં લખેલે, ત્યારે વિશાળ અને પ્રગતિકારક બંધારણ ઉપર પછી લખવાની ખાત્રી આપેલી. એટલે તેની સુધારણાઅંગે બંધારણના ખરડા તયાર કર્યાં તે રજુ કરૂ તે પહેલાં તેને આશય આ છે.
હાલની જ્ઞાતિ અને ધેાળે ભેદ ભાવવાળી સંકુચિત દશા ફગાવી દઇ વિશાળતામાં આવે તે ભેદભાવ ટળે; અને અશ્રુભાવ વધે. આથી જૈન ધર્મ પાળનાર દરેક મહારા બન્યુ છે, દરેકને ભેદભાવવાળી બીલકુલ અગવડ છેજ નહિ, એવી ભલી લાગણીનું વૃક્ષ ખુલે, કાલે તે સમાજ દરેક પ્રકારની પ્રગતિ સાધી શકે.
૨. ઉદ્દેશ;——જૈન સમાજમાં અંતરગત જ્ઞાતિ
અને ઘેળે!ના સંકુચિત ક્ષેત્રમાંથી વિશાળ ક્ષેત્રમાં આવવા, જૈન સમાજનું સ ંગટ્ટુન, કન્યા લેવડદેવડને વ્યવહાર, બાજન, શુધ્ધિ, આર્થિ ક સુવ્યસ્થિત કેળવણી વિગેરે સમાજ પ્રગતિના દરેક બનતા ઉપાય! યેજવા, સાથે રાષ્ટ્રભાવના ખીલવવા અનતું કરવું.
$
જુનાં તત્રામાં સુધારણા કરવા યુવાનો રાક્તિ પૂરતો આ યોજનાના ઉપયેગ કરી શકે.
જ્ઞાતિના રખેવાળે! જુના તાને સુધારવાની દાદ નજ આપે તે જ્ઞાતિ અને ાને ન માનનારા બન્ધુએ તથા હેંનેનુ સગરન કરી જૈન ધમ પાળનાર સાથે રેટી વ્યવહાર તથા બેટી વ્યવહાર કરવાના મુદ્દા ઉપર એક વ્યવસ્થિત સંસ્થા ઊભી કરી સંકુચિત સ્થિતિ નાખુદ કરે.
૩. સભ્ય;—જ્ઞાતિ, તડે! અને ધોળે નહિ માનનારા, જૈન ધર્માંના અનુયાયી કાઇપણ ભાઈ કે વ્હેન નીચેના નિયમાનુસાર સમાજમાં સભ્ય થઈ શકશે.
૮૧
ઉપરના હેતુથીજ સને ૧૯૩૩ની સાલમાં એક યેજના તૈયાર કરવામાં આવેલી અને તેને મે માસમાં મ્હારી અને મણીલાલ એમ. શાહની સહીથી લગભગ સભામાંહેને ખાનગી મેાકલવામાં આવેલી.
આ પ્રમાણે ખાનગીમાં મેકલવાના એજ આશય હતો કે આની કાઇ પણ યેાજના સમાજ પાસે રજુ થાય તે પહેલાં સમાજના અનુભવી અને વિચારક એની કસોટીએ ચઢી એ વધારે શુધ્ધ બને. આથી લગભગ ચાળીસ ભાઇએએ સુધારા વધારા સૂચવેલા તે નજર સન્મુખ રાખીને મૂળ યોજનામાં ફેરફાર કરી મૃ છું અને ઇચ્છુ છુ કે વાંચકવર્ગ ધીરજપૂર્વક વિચારે અને જ્યાં જ્યાં સુધારા વધારા કરવા લાગે તે સૂચવે અને એ તત્રેા સુધારવા નતું કરે.
૧. નામ–શ્રી જૈન સુધારક
સંઘ,
૧. જૈનધમ પાળનાર ગમે તે જૈનમાંથી અઢાર વર્ષની ઉમ્મર ઉપરના ભાઈ અને સાળવી ઉમ્મર ઉપરનાં વ્હેન સભ્ય થઇ શકરો. ૨. સભ્ય થનાર દરેક ભાઇન્હેને પેાતાની સહી સાધનું પ્રતિજ્ઞાપત્ર ભરીને દાખલ ફી સાથે મેલી
આપવું જે કાર્યવાહી સમિતિમાં પાસ થયા ખાદ સભ્ય ગણાશે.
૩.
દાખલ શ્રી રૂા. ૧૦] લેવામાં આવશે,
૪. જૈનેતર ધર્માંના કાઇપણ ભાઇ તેમજ વ્હેન જૈન ધર્માંને સ્વિકાર કરી આ સંસ્થના સભ્ય થઈ
શકશે.
સામાં સંસ્થાના સમગ્ર સભ્યો પર અવડીયા પહેલાં આમ ત્રણ ૪. સમેલનઃ—સામાન્ય સભા વના આખર દિવમેકલી અમુક સ્થળે સંમેલન ભરવામાં આવશે, તેમાં આખા વના કામકાજને હેવાલ, ઓડીટ થયેલા હિસાબ રજી કરવામાં આવશે. તેને મજુરી મળ્યા બાદ એક વર્ષ માટે સંસ્થાને વહિવટ કરવા એક પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, એ મત્રી અને એક ખજાનચી એમ પાંચ એપ્લેદારો સહ એક કાર્યવાહી સમિતિ નીમશે. જુના અને નવા નિયમૈા અંગે
(25)
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨.
તરૂણુજન.
તા. ૨-૫–૧૯૩૪
કરવાના ઇરાના== આવેલ ખરડાઓ ઉપર ચર્ચા કરી નિકાલ કરશે, સમાજની ૨. દીકરાનું લગ્ન બાવિસ વર્ષની ઉમર પછી જ ઉન્નતિઅંગે ચર્ચા કરી. આખી સાલનો કાર્યક્રમ નકકી કરશે. ‘કરી શકાશે. ૧. આ સભાનું કામકાજ વધુમાં વધુ ત્રણ દિવસ ૩, કુમાર કે કન્યા અભ્યાસ કરતાં હશે તે તેના સુધી ચાલશે. તેમાં પ્રમુખસ્થાને સંસ્થામાંથી
વાલીઓ (બંને પક્ષમાંથી કોઈ પણ કાઈ પણ કાઈ પણ સભ્યને બેસાડી શકાશે.
વ્યક્તિ ઉપર લગ્ન કરવાનું બીલકુલ દબાણ કરી ૨. સંસ્થાના વહિવટી નિયમોમાં ફેરફાર તથા બીજા
શકશે નહિ. સામાન્ય ઠરાવ બહુમતિથી થશે.
૪. લગ્ન કરવા પહેલાં વાલીઓએ અગર લગ્ન કરના. જે ઠરાવો સભ્યોને કાનુન તરીકે બંધન કરનારા
રાઓએ સંસ્થાની ઓફીસમાં લાગે ભરી લગ્નગીરી
મેળવીને લગ્ન કરવાં. પાસ કરવામાં આવશે, તે દરેક સભ્યને ( હાજર
૫. લગ્ન કરનાર ભાઈએ વિમાની કોઈ પણ સધ્ધર કે ગેરહાજર ) પાળવાના હોવાથી તેવા નિયમોને
કુ. માં ઓછામાં ઓછી રૂા. ૧૦૦] એક હજારનો સભામાંથી સભ્યોના પંચોતેર મત મળશે તે
વિમે પિતાના નામનો ઉતરાવી તેમ પિતાની પત્નીના તે પાસ થયા ગણાશે અને દરેકને લાગુ પડશે.
નામ ઉપર ચઢાવેલો હોવાની ખાત્રી કર્યા બાદ લગ્નની ૪. સભ્યને કાનુન તરીકે લાગુ પડતા જુના નિયમોમાં ફેરફાર કરવાને અંગે તેમ નવા દાખલ કરવાના
ચીઠ્ઠી આપવામાં આવશે. હોય તેનો ખરડે દરેક સભ્ય સંમેલન મળવાના
પ્રથમ લગ્ન કરનાર બન્ને પક્ષો તરફથી સંસ્થાને
દરેક જણે રૂ. ૧૦૧ એકસે એક લાગાના અને બે માસ અગાઉ મંત્રીઓ ઉપર મોકલી આપો
પ્રથમ લગ્ન પછી જેટલી વાર લગ્ન થાય તેટલીવાર પડશે, એવી રીતે આવેલા ખરડાઓની નકલ
બન્ને પક્ષે સંસ્થાને રૂા. ૫૧ એકાવન આપવા પડશે. સંમેલન મળવાના એક માસ પહેલાં મંત્રીઓ દરેક સભ્યને મોકલી આપશે, તેના ઉપર સંમેલ- -
૭. લગ્ન પ્રસંગે બન્ને પક્ષોએ મોટા આડંબર, મેટા નમાંચર્ચા થશે, ઠરાવથશે, અને કમીટી નિમાશે. બે
જમણવાર ઇત્યાદિ નકામા ખર્ચ ન કરતાં તદ્દન મહિના પહેલાં નહિ મોકલેલા ખરા લેવામાં
સાદી રીતે જ લગ્ન કરી એક જ દિવસમાં લગ્ન નહિં આવે.
સમારંભ પતાવી દે અને તે પ્રસંગે લાગા સિવાય ૫. સગપણના કરાર:
વધુમાં વધુ રૂા. ૨૦૬ અમે એક સુધીનો ખર્ચ કરી ૧. દીકરીનું સગપણ તેની સંમતિ લઈ સોળ વર્ષની
શકાશે. - ઉમ્મર પછીજ કરી શકાશે,
૮. લગ્ન પ્રસંગે કન્યાપક્ષ પોતાની પુત્રીને દાગીના. ૨. દીકરાનું સગપણ તેની સંમતિ લઈને અઢાર કપડાં વિગેરે જે આપવું હશે તે આપી શકશે. વર્ષની ઉમ્મર પછીજ કરી શકાશે.
પરંતુ વરને બાપ અથવા વાલી તરીકે જે હોય તે ૩. સગપણ કરતી વખતે કોઈ પણ જાતના પૈસા ટકા
વરવધુ લગ્ન કરીને ઘેર આવ્યા પછીજ જે આપનું આપવા લેવાનો તેમ કોઈપણ પક્ષે કપડાં કે
હશે તે આપી શકશે. દાગીના આપવા લેવાનો વ્યવહાર નહિં કરતાં ૯. લગ્ન શુધ્ધ ખાદીમાંજ કરી શકાશે. ફકત સંસ્થાની ઓફીગ્નમાં બન્ને પક્ષે સગપણની ૧૦. લગ્ન પ્રસંગે વાલીઓ, સગાસ્નેહિઓ તરફથી લગનોંધ કરાવવી.
ડાંની ભેટ આવે તે તે શુધ ખાદી કે શુંસ્વ૪. કમીટીએ સગપણના નકકી કરેલા ફોર્મ ઉપર
દેશીમાંજ (મીલનું સુતર અને મીલને કે હાથને છોકરા છોકરીના વાલીઓ તેમજ સગપણ થનાર
વણાટ ) આપી શકાશે. છેકરા છોકરીઓની સહી સાથેનું ફોર્મ રજુ કરવું ૧૨. લગ્ન પ્રસંગે બિભત્સ અને લાગણી દુ:ખાવે તેવાં અને તે નોંધ ફાઈલ કરવામાં આવશે, જેમ
ગીતે નહિ ગાતાં લગ્ન પ્રસંગને છાજે તેવાં ઉત્તમ નોંધાવવાના રૂા. પ પાંચ દરેક પક્ષ પાસેથી
ભાવનાવાળા ગીત ગાઈ શકાશે. લેવામાં આવશે. વાલીવારસના અભાવે ફામ ૧૨. લગ્ન વખતે પરણનાર બહેન લાજ ઘુમટો કવાડી ઉપર છોકરા છોકરીની સહી ચાલશે.
શકશે નહિ. સગપણું કર્યા પછી વર કે કન્યામાં ખેડખાંપણ ૧. પોતાની સ્ત્રી હયાત હશે ત્યાં સુધી કોઈ પણ પુર" આવે કે બંધારણાનુસાર કેળવણી ન લીધી હોય
બીજી સ્ત્રી કરી શકશે નહિ. તો સગપણ રદ કરનાર મંત્રીને સૂચના મોકલશે ૧૪. કઈ પણ કુમાર કે કુમારિકાના લગ્ન વખતે અને મંત્રી યોગ્ય તપાસ પછી સંમતિ આપશે . ઉમર સંબંધીવાં પડશે, અથવાબનેમાંથી કોઈને તોજ સગપણ રદ કરી શકાશે.
અસાધ્ય રોગ લાગુ પડે છે એમ ડોકટર કે વૈદ્ય ૬. જૈનેતર સાથે સગપણ કરનાર કોઇપણ ભાઈ કે
મત આપશે તે સ્વતંત્ર સમિતિ તપાસ કરીને તે બહેન, સભ્યની પેટા કલમ ચોથી મુજબ વિધિ
નિર્ણય આપશે તે છેવટને ગણાશે. કરીને તેમની સાથે સગપણ કરી શકશે. વિધુરના નિચો:3. લગ્નના કરાર–
1. વિધુર થનાર ભાઈ વિધુર થયા પછી પત્નીના શેક ૧. કન્યાનું લન અઢાર વર્ષની ઉમર પછીજ કરી
અંગે એક વર્ષ સુધી સગપણ કે લગ્ન કરી શકાશે.
શકશે નહિ.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
2x920XWDOIS XOGOO DODGETWOODCR તા. ૧-૫-૩૪.
તરૂણ જેન,
૨. પાત્રિસ વર્ષ ઉંમર પછીના કોઈ પણ વિધુર ૧. કન્યાને પ્રાથમિક સાથે પાંચ અંગ્રેજી સુધી.
કુવારી કન્યા સાથે લગ્ન કરી શકશે નહિ. ૨. છોકરાને મેટીક સુધી. 3. પચાસ વર્ષની ઉમ્મર ઉપરને વિધુર કે કુવારે - t૩. લાજ ધુમ ન પડદાને શિવાજ રાખી શકશે
કોઈ પણ જાતનું લગ્ન કરી શકશે નહિ. ૮, વિધવાના નિયમો:
૧૪, દરેક સભ્ય પિતાના દેશમાં બનેલું કાપડ વાપ
રવું પડશે પણ પરદેશી કાપડ વાપરી શકાશે નહિ. ૧, પિતાના પતિની મિલ્કતનો હિસે દીયર, જે કે
સાસરાના અજામાં હોય અને પોતાને સંતતિ ન ૧૫. સંસ્થાની આવક અને ભંડોળનો ઉપયોગ વ હોય તે તે મિલકતમાંથી પિતાના દીયરના ભાગે તેના
જ વણી અને બીનજગારને ધંધે વળગાડવામાં ખરાશે. જે મીકત આવે તેમાંથી ૧ર દિસે લઈ શકશે ૧૭ વહિવટી નિયમો-૧, વહિવટ:-(૧) સંસ્થાનો દરેક અને તે મેળવવામાં મુશ્કેલીઓ આવશે તો સંસ્થાના પ્રકારને વહિવટ સંસ્થાની પહેલી બે નકકી કરી આપેલા મંત્રીઓને અરજી કરશે કે જેઓ સ્વતંત્ર સમિતિ (પસાર કરેલા ) નિયમાનુસાર કાર્યવાહિ સમિતિ કરશે. નીમી તે અંગે ઘટતું કરશે.
(૨) સંસ્થાના વહિવટને હેવાલ સંસ્થાને કોઇપણ સભ્ય ૨. જે વિધવા બહેનને કોઈ પણ વાલી, વારસ નહિ
હરિ સંસ્થાની ઓફીસમાં આવીને જોઈ શકશે, અને તેને નિયમ હોય, તેમ આર્થિક સ્થિતિની મુશ્કેલી હશે તેવી
વિરૂધ્ધની ખામી જણાય તો તે કાર્યવાહિ સમિતિનું ધ્યાન લેખિત ખબર મંત્રીઓને મળશે તે સંસ્થાની
ખેંચશે. છતાં કાર્યવાહિ સમિતિ ધ્યાન નહિ આપે તો આવકમાંથી સમિતિના હુકમ અનુસાર મદદ કર
સંમેલન વખતે બે મહિના પહેલાં પોતાનો રિપોર્ટ મંત્રીઓ વામાં આવશે.
ઉપર મોકલી આપશે, અને મંત્રીઓ આવી બાબતો સંમેલ ૨, સંસ્થા તરફથી તેમજ સભ્યને ત્યાં થતાં દરેક સારા
નમાં રજુ કરશે. (૩) સંસ્થાની માલિકીનાં એકઠાં થતાં પ્રસંગોમાં સધવા જેટલો જ લાભ વિધવા બહેન
નાણીમાંથી ૧૪ ભાગ સ્થાયી ફંડ ખાતે લઈ જવો. બાકીના લઈ શકશે.
ત્રણ ભાગમાંથી એફીસ ખર્ચ બાદ કરતાં તમામ રકમ સં
સ્થાના સભ્યના હિત અંગેજ એટલે કેળવણી, વિધવાશ્રમ ૪. લગ્ન અંગે પુરૂષ જેટલા સમાન હક્ક રહેશે.
આર્થિક સહાય, આરોગ્ય વિગેરેમાં ખરચવા. ૯. મરણના નિયમો:
- ૨. સ્વતંત્ર સમિતિ --સ્વતંત્ર સમિતિની વ્યાખ્યા ૧. કોઈ પણ સભ્યને ત્યાં મૈયત થતાં તેણે એક ,
કે નીચે મુજબ નકકી કરવામાં આવે છે(૧) સમિતિ ત્રણ માસની અંદરમાં મરણની વિગન સંસ્થાના પડે
સભ્યોની બનશે. (૨) ત્રણમાં એક સભ્ય ફરિયાદ પક્ષે લખાવવી પડશે.
સામાન્ય સભામાંથી પસંદ કરેલા સભ્ય રહેશે. બાકીના બે ૨. મરણ પ્રસંગે ફરી શકાશે નહેિ.
સભ્યોમાં એક સંસ્થાના કાયમી પ્રમુખ અને એકને કાર્યવાહક 3. ગરણ પ્રસંગે બેસણાં. પથાણાં નહિં નાખતાં ફક્ત સમિતિ સામાન્ય સભામાંથી ચૂંટશે. એ મુજબ ત્રણ જે દિવસે મન થાય તે જ દિવસે સ્નાન, મૃતક
સભ્યોની બનેલી સમિતિને સ્વતંત્ર સમિતિ કહેવામાં આવશે. કાઠાડીને મરનાર આત્માને શાન્તિ ધરવા યોગ્ય
(૩) સ્વતંત્ર સમિતિ અરજદારની અરજીઓ, જુબાનીઓ, સ્થાને શાનિ ઇવી.
વિગેરે લેશે. અને જુબાનીઓ વિગેરે ઉપર સહીઓ લેશે. ૪. મરણ પાછળ ન્હાના યા મેટા કાઈ જાતના વરા
કાઈ ડેકાણે તપાસ માટે જવું પડશે તો અરજદારોના ખર્ચે
, , કરી શકાશે નહિ, તેમ કોઈ પણ સ્થળે મરણ જ અને પુરની તપાસ કરી સર્વાનુમતે નિર્ણય આપશે તે પાછળ થનાં કોઇ પણ વિરામાં આ સંસ્થાના સભ્ય છે. આ બીલકુલ ભાગ લઈ શકશે નહિં.
૩. કાર્યવાહક સમિતિ:--આ સંસ્થાના ઉદ્દેશને ૧૦. રજીસ્ટર નિયમ:--આ સંસ્થાની વસ્તિની સઘળી
અમલમાં મૂકવા જે જે કરવાની જરૂર લાગશે તે પ્રમાણે યાદી માટે એક રજીસ્ટર રાખવામાં આવશે જેમાં જન્મ,
કરવા તથા સંસ્થાને તમામ વહિવટ કાર્યવાહક સમિતિ કરી મરણ, સગપણ, લગ્ન, અભણુ ભણેલા વિગેરેની યાદી કરવામાં
શકશે. (1) પિતામાંથી તેમ સામાન્યમાંથી સમિતિઓ અવશે અને દરેક તે સભ્ય નોંધાવશે.
નીમશે. (૨) સમિતિનું કામ ૧૩ સભ્યનું ગણાશે. (૩) ૧૧. સંસ્થા છેડનાર:–સંસ્થામાંથી કોઈ પણ સભ્યને નોટીસ ઉપર મૂકેલાંજ કામે રજુ કરી શકાશે. (૪) કાર્ય રાજીનામું આપીને કે બંધારણ વિરૂધ્ધ વર્તાવ કરવાથી સંસ્થા વાહક સમિતિના ૧૩ સભ્યોની કારણ દર્શાવેલી અરજી છોડવી પડી હોય તેવા સભ્ય સંસ્થામાં ફરીથી દાખલ થવા આવતા મંત્રીએ અવાડીયામાં સમિતિ લાવશે. મંત્રીએ પ્રતિજ્ઞાપત્ર ભરી દાખલ ફી સાથે મંત્રીઓ ઉપર મોકલી નહિ બોલાવે તે અરજી કરનાર બોલાવી શકશે. કેરમના આપશે. મંત્રિઓ સમિતિમાં એ રજુ કરશે અને સમિતિને અભાવે મુલત્વી રહેલી આવી સભાની અરજી રદ થયેલી વ્યાજબી લાગશે તે સમિતિ જે કાંદ રૂપિયા લેવાનું ટેરવે ગણાશે. (૫) સભાની નોટીસ ત્રણ દિવસ પહેલાં કઠાડવામાં તે દાખલ થનારે આપવા પડશે.
આવશે, (૬) ચાલુ વર્ષ દરમ્યાન બૅદારો અથવા સમિ૧૨. કેળવણી:–સંસ્થાના સભ્યોએ પિતાના આને તિના સભ્યોની જગ્યા કઈ પણ કારણસર ખાલી પડશે તે ઓછામાં ઓછી નીચે મુજબ ફરજિયાત કેળવણી આપવી તેની પૂરવણી કાર્યવાહક સમિતિ કરી શકશે. (19) કાર્ય
વાહક સમિતિનું કામકાજ બહુમતિથી કરશે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન ધા !!
309039000000000
શકિત માટે સૌથી સરસ !!
-
આ છે
અમૃત ગુટીકા
તરૂણ જન,
તા. ૧-૫-૧૯૩૪.
=== ૪. મંત્રીશ્રાની સત્તાઃ-સંસ્થાના મંત્રીઓના નિયમ
પછી કોઇએ કે જો નીચે મુજબ છે – (૧) કાર્યવાહક સમિતિની સુચનાનુસાર ) સંસ્થાના ઉદેશોને અમલમાં મુકવા જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓને અમલ કરશે. (૨) યોગ્ય લાગશે ત્યારે, તેમજ પ્રમુખ બન સૂચના કરશે ત્યારે કાર્યવાહક સમિતિ બેલાવી શકશે. (૩) C કાર્યવાહક સમિતિની સુચનાનુસાર હિસાબ રાખશે તેમજ
ઝાડે, ઉલટી, ચુંક, શરદી, સળ, અજીર્ણ, હાથ, વહિવટ કરશે. (૪) સંસ્થાના કોઈપણ ખર્ચ માટે એક વખતે રૂા. ૨૫ પચીસ ખરચી શકશે. પરંતુ તે ઉપરાંત
( પગ, માથું તથા બદનને દુઃખાવો, દાંત-દાઢની ખર્ચની જરૂર લાગશે તે પ્રમુખની સંમતિથી રૂ. ૧૦૧ થી
પીડા, સંધીવા, દરેક જાતના તાવ, પાણીવિકાર, સુધી ખરચી શકશે. (૫) વર્ષની આખરે મંત્રીઓ હિસાબ B)
ઝેરી ડંખ, પ્રમેહ, ૫દર, અશક્તિ, ખાંસી, દમ, કી એડીટ કરાવી એડીટ થયેલે હીસાબ અને રિપોર્ટ કાર્યવાહક વિ)
શ્વાસ, ગડ, ગુમડાં, ઘા, લેહી નીકળવું, હરસ,
મેંઢાની તથા ખાળ-મોરીની દુગ"ધી, ચાંચડ– સમિતિમાં મૂકશે અને સમિતિની બહાલી મળ્યા પછી તેને
માંકડની પીડા, ઈત્યાદિક અનેક રેગની ખાત્રીસંમેલનમાં રજુ કરશે, બાદ છપાવી દરેક સભ્યને રિપેટ પહોંચતા કરવા ગઠવણ કરશે.
પુર્વક અકજ દવા. પ. પ્રમુખ –સામાન્ય મંડળનાં નિયમે નકકી
કીંમત-માટી બાટલી રૂા. ૧, અડધી બાટલી કરી લેવા.
રૂા. ૧. નાની બાટલી રૂા. . ૬. ખજાનચી:–સામાન્ય મંડળનાં નિયમ નકી છે કરી લેવા.
છે. ઓડીટર કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય ન હોય એવા બે ગ્રહોની ઓડીટર તરીકે દર વર્ષે કાર્યવાહક સમિતિ નિમણુંક કરશે.
૧૮. નિયમ વિરૂધ વર્તનાર:---આ સંસ્થાના જે નિયમ સભ્યોને કાયદા તરીકે લાગુ પડતા હશે તેવા નિયમે આ વીય વીકારનાં તમામ દરેદે જડમુળથી દુર કરી વિરૂધ વર્તનાર સભ્યની તપાસ માટે મંત્રીઓની સુચના છે
બદન તાકાદથી ભરપુર અને મલ્લીત થાય છે ઉપરથી કાર્યવાહક સમિતિ પિતામાંથી તેમ સામાન્ય સભા
નિસ્તેજ ચહેરાને કાન્તીવાન અને અનંદી બનાવે માંથી ત્રણ સભ્યોની તપાસ સમિતિ નિમશે. અને તે સમિતિ
છે છે. મગજની કમજોરી, બદનને દુઃખાવે, માંદગી પ્રસ્તી તપાસ કર્યા પછી નિર્ણય આપશે તે છેવટનો નિર્ણય
Gિ પછીની નબળાઈ અરૂચી, અપચે છે. અનેક પ્રકારની ગણશે.
નબળાઈઓ દુર કરી નસેની શીથીલતા મટાડે છે.
દરેક રૂતુમાં એક સરખો ગુણ આપે છે.
કીંમત ૩ર ટીકડીઓની ટયુબના રૂ. ૨. Pirkka
જૈન બંધુઓને ખુશ ખબર આપનું સુંદર અને સફાઇબંધ
સ્ત્રીઓના સર્વ રેગાને દુર કરનાર A પ્રીન્ટીગ કામ
અનુભવસિદ્ધ ઉપાય. જેવું કે બીલ બુક, લેટર બુકો,
રજસ્વલાની તકલીફ, સુવારગનો ત્રાસ, શ્વેત યા આંકડાઓ, કુવર, કાર્ડ, ફેન્સી
રક્તપ્રદર, કસુવાવડ, પેટ તથા પેઢ-કમરને તથા વીઝીટીંગ કાર્ડ, ઇંગ્લીશ ગુજરાતી
આખા શરીરને દુઃખાવે, જીણજવર, બદન શકું.
બેચેની, ઈ. અનેક વિકારે દુર કરી બદન તાકાતથી હીન્દી વિગેરે કામ કરાવતા પહેલા
Uી ભરપુર અને ગર્ભ ધારણ કરવા લાયક બનાવે છે. અમારી મુલાકાત લેવા ચુકશે
કીંમત રૂા. ૨.
દરેક દવાનું ટપાલ ખર્ચ જુદુ રજીસ્ટર્ડ ટ્રેડમાર્ક ધી કલાપી પ્રીન્ટીગ પ્રેસ.
જેનસ નં. ૩૦૨ તપાસીને ખરીદ કરજો. નં. ૫૩ સુતારચાલ, મુંબઈ નં. ૨. - જે. એન. શેઠના-નડીયાદ. શ્રી નવજીવન કાગદી કે.
(બી. બી. એન્ડ સી. આઇ. રેલ્વે) એકાઉન્ટ બુક મરચંન્ટ, સુતારચાલ, મુંબઈ નં. ૨.
દરેક શહેરમાં જાણીતા દવાના વેપારીઓને
ત્યાં વેચાય છે. 7KLK..
ફકદEGEET RE=ફ્રિો
Xoj 0900633532030600039060690666O3-060050€wa66666659238600000GOGO
હ
મહીલા જીવન!!
LXXXKKY
90090029909903300000032933390
K
XK
નહીં.
XK
XK
XK
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
: - DC NE NEPTE તા. ૩૧-૫-૧૯૩૪
T
તરૂણ જૈન
નવલોહીયા જૈન જૈન યુવાનોને.
એ પ્રભુ મહાવીરના સાચા સંતાન તરીકે એળખાવનારા જૈન યુવાન! તું ઘેર નિદ્રામાં કયાં સંઇ રહ્યા છે! જરા જાગૃત થા અને તારા સમાજની ધ રહેલી દુર્દશા તરફ નજર કર અને તારી નસેક્સમાં યુવાન તરીકેનું લેહી પ્રગટાવ. તને મુંબના જૈન યુવાનો પેાતાને આંગણે યુવક પરિષદ' ભરવા આમત્રણ આપે છે તેને તું વધાવી લે અને યુવાનેાના ટાકે ટેળાં લઈ તું મુંબઇના આંગણે ઊતરી પડી એ પરિષદ મૈયામાં તારા અવાજ રજી કર અને સમાજમાં સગટ્ટનનુ ં મુખ્ય સર્જાય.
દીક્ષા.
સમાજમાં જેનાથી આગ સળગી રહી છે, જેનાથી ઘેર ઘેર કલેશના આંધણા મુકાયાં છે, કાટ દરબારમાં લાખા રૂપીયાતુ જેણે પાણી કરાવ્યું છે એ પ્રશ્નનને હજી એમને એમ રહેવા દેવા એ યુવકા માટે નામેથી નહિ તે બીજું શું કહેવાય? યુવકાએ તો આ વખતે ખૂબ જાગૃત થવાની જરૂર છે. અને સધના એ સુકાનીએને સાક સાક જણાવી
દો કે જે તમે! તાર વરસની અંદરના આળકને અપાતી દીક્ષા અંધ નહિ કરી અથવા સંધના હાથમાં લગામ નહિ ા અને સાધુ ગેાનાજ હાથમાં રહેવા દેશ તે હમારે વધુ દરાની માફક ફરજીયાત બીજા કાઢ્યા પાસે દીક્ષા માટે અંકુશ મુકાવવાજ પડશે અને પછીથી તમારી પોકળ દલી યુવાનોને કઇ અસર કરી શકશે નિહ્. સાધુઓને તે હજી નાના બાળકાને મૃડવાની અભિલાષા છે. નિદ્રાની જેને પડીજ નથી, આટલી આટલી ધમાલ જોઈ અરે સાધુ સમેલન રાવા કરે તે પણ પાળવાની જેની સાફ ન હતી, તેવા સાધુઓને પણ શું તુ સાધુ તરીકે સ્વીકારી શકશે? હરગીઝ નહિ. સાધુઓને પણ તું કહી દે કે પાટણમાં હાથકડી સુધી પહોંચેલા મામલા આજે સરકારી વગરભાડાની કોટડી સુધી ન પહેાંચે એ ખુબ ખ્યાલ રાખો. વાદરાનો કાયદો જોઇ આંખ ઉધાડે તે સારૂ, નહિ તે બીજા રાજ્યોને કરયાત માથું મારવું પડશે અને જૈન સમાજના મોટા ભાગ તેને વધાવી લેશે તે નકકી સમતે
આ યુવાન! તું આ, વિનંતિ અને કાલાવાલાં કરી તારા સંઘના સુકાનીઓને સમજાવ અને તારી પરિષદ દ્વારા પણ ઢંઢેરા પીટાવ કે યુવાને ખાળદીક્ષાના ખુલે વિગધ જાહેર કરે છે. તેમ છતાંએ જે એ સુકાન એ તારા અવાજને ન માને અને કરે માટે તા તુ પણ ખુલ્લી ાનીએ તેમના સામના કરજે અને બતાવી દેજે કે યુવ કામાં કટલુ ચૈતન્ય છે?
જ્ઞાતિ આંધારણ.
· એ વ્હાલા યુવક બન્યું! આજે તારી જ્ઞાતીની એ સંકુચિત દશા તરફ નજર કર-દશા વીશાના ભેદભાવાને ભૂલી નં, જીની પુરાણી રીતે!ને અભરાઈએ ચઢાવી દે અને જયાં જ્યાં કુરિવાજો લાગે ત્યાં ત્યાં તેનું નિકંદન કરવા તર્કયાર થા અને તેમ કરતાં જ્ઞાતિના એ રીઝવડત?ીઓવાળા આગેવાનાના સામને કરવા પડે તે તે કર, તારામાંથી બીકને
_.cd
૫
તિલાંજલી આપી તુ હવે નિડર બન. પ્રભુવીરના સતાન ખીણ તજ હવે જોએ. તેને તે વીરતાજ શૅભે. જે તું કને બાજુ ઉપર મૂકીશ તે આ દુનિયાની કાઈપણ વસ્તુ એવી નથી કે જે તને ડરાવી શકે. જેને ડર નથી તેને કરાવનાર કોઈજ નથી. માટે વીરતાથી બહાર પડ અને ખુલ્લી રીતે આગળ ધપી કહે કે જમાનાને આખી ાતિનું સુકાન નદ્ધિ' ચલાવવામાં આવે તે હમારે તેના ભંગ કરવા પડશે અને કદાચ ધાર કે તે સુકાનીઓ સાથે હારે અથ ડાવવું પડે તે તે તને શું કરી શકશે? તેમની પાસે સધ અને ન્યાતબહાર સિવાય બીન્ન હથિયારા તે! નથીને? પણ ભાઇ, તે હથિયાર હવે તે ભુટ્ટા થઈ ગયા છે, ન્યાત અને સંઘ બહાર મુકવાના તેમના બાણેા હવામાં અધ્ધર લટકતા થઈ ગયા છે. માટે હવે તે! જ્ઞાતિનું બંધારણ સીધુ દેશકાળને અનુસરીનેજ થવુ એકએ અને તે સુધારવા માટે યુવકાના ભિષણ અવાજની જરૂર છે, સુકાનીઓના વ્હેરા કાનને ખુબ ઢાલ વગાડી જાગૃત કરવાની જરૂર છે અને તે છતાંએ ન જાગે તે માંગ્યા મળે નહિ તા છીનવી લઇ બતાવે,” એ રીતે કામ થાય તે યુવાને ધારો તેમ કરવાને સમ નિવડશે અને જ્ઞાતિમાં સુધારા પણ કરી શકશે. સંગન.
સાથીએ વધુ અગત્યતા બ્ને ક! વસ્તુની યુવાનોને જરૂર હાય તો તે સંગક્રનનીજ. સગડ્ડન વગર આપણે કંઇજ નથી કરી શકવાના. સમાજની સાચી સેવા કરવી હોય તા ગામે ગામના યુવકોના સહકારની ખુબ જરૂરી છે. એ હાથ વગર નાળી પડતી નથી, તેમ એકબીજાના સહકાર વગર કાઇ થઇ શકતું નથી અને સહકાર અર્થેજ આવી પરિષદો ભરાય છે અને તેની ખાસ આવશ્યકતા પણ અેજ, આ વખતની યુવક પરિષદમાં ખૂબ ઉત્સાહ છે. લાંબા વખતથી સમાજમાં સળગી રહેલા પ્રશ્નોનું નિરાકરણ પણ યુવાનેએ આ પરિષદ દ્વારા કરવાનુ છે. કેટલાક પ્રશ્નમાં દરેક સ્થળના યુવłાના વિચારો એકત્ર થાય અને કોઇ પ્રશ્નમાં બહુ મતભેદ પડે તે તે પ્રશ્નનને હાલ મુલત્વી પણ રાખવા એમાંજ ખરૂ ડાપણું છે અને તેથીજ મહામુસીબતે આટલું જામેલું બળ પણ મજત બનશે. ખાકી ધરાવાની હારમાળાની કાંઈ કિંમત નથી. ખરી કિંમત તે તેના પાલન કરાવવાની છે. તમે ગમે તેટલા રાવે કરા પણ સમાજ તેને પળો નિરુત તેની કિંમત "કેટલી! માટે કરાવે થેડા કરી પણ પછી તેને માટે ખૂબ પ્રચાર કરે! અને ફેરઠેર પળાવવા સખ્તમાં સખ્ત મહેનંત કા તેજ તેની ખરી કિંમત ગણાશે. જેથી યુવક પરિષદના સંચાલકોને પીછે કફ નહિ કરતા ધેાંડા પણ હિંદભરના જૈન યુવાનેને પણ સંગટ્ટનને પાયે મજત મક્કમતાથી પળાય તેવાજ કરાવાના ખરડા ઘડવા અને ભરાતી જૈન યુવક પરિષદમાં મુંબઇને આંગણે ઉતરી પડવા કરવા અર્થે આ વખતની મે માસના પહેલા અઠવાડીયામાં હું વિનતિ કરૂં છું.
લી
રતીલાલ ખી. શાહુ. ખંભાત તા. ૧૪-૪-૩૪,
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
SEX X X XI
તરૂણ જૈન,
મુંબઇમાં ભરાતી કોન્ફરન્સ વિષે કંઈક?
આજે આપણે લાંબા સમયથી જે અવસરની રાહ જોઈ રહ્યા હતા તે અવસર આપણી નજીક આવતા જોઇ સ્વાભા વિક આનંદ થયા સિવાય નહિ રહે.
અને એ શુભ અવસર એટલે મુંબઈના આંગણે પ્ર. વૈશાખ વદી ૭–૮–૯ ના એલ ઈંડીયા જૈન શ્વેતાંબર કાન્કરન્સ અને એલ ઇન્ડીયા જૈન યુવક પરિષદ આ બન્ને અવસરા.ખરેખર જૈન ક્રામના માટે એક મહત્વના વિષય ગણાય
પરંતુ એ બન્ને શ્રીમતી કાન્ફરન્સે ભરાયાથી ઓછું કામનું દારિદ્ર પીટવાનું છે ! રાવેની હારમાળા કે સ્ટેજો ગજાવવાથી ઓછું જ કામનું કલ્યાય થઇ જવાનું છે? પરંતુ તેની પાછળ સમસ્ત જૈન પ્રા તનમન ધનથી એ કરાવે પાળવા તૈયાર થાય અને ત્રણ દિવસમાં પીસેલા લેટની વાનગીરૂપે જનત! આગળ રજુ થાય ત્યારેજ કાન્ફરન્સના અધિષ્ઠાતા તેમજ જૈન જગત સતેષ પામે.
આ અગાઉ તેર કાન્ફરન્સા થઇ તેમાં છેવટની કારન્સ જે જીન્તેર મુકામે મળી તે ઇતિહાસમાં યાદગાર નિવડે તેા ના કહેવાય નહિ. તે વખતની ભય ભરેલી સ્થિતિ જોતાં આપણી જૈન કામ આવી એક હિતેચ્છુ સંસ્થા ટકાવી શકશે કે કેમ એ એક શંકાના વિષય હતા. દિવસો પસાર થતા ગયા અને શકાના નાશ થતા ગયા અને અત્યારે એ સ્ટેજ પર
આવી ઉભા કે એક બાજુ અમદાવાદે સાધુ સ ંમેલનને ઉત્તેજન આપ્યું, મુંબઇ થાડા દિવસબાદ સમસ્ત જૈન પ્રજાને નાતરવા અંતેજારી દાખવી રહ્યું છે, “ સ્વાભાવિક પ્રશ્ન ઉશે કે શા માટે ? ” ભેગા થઇ રાવાની હારમાળા કરવા નહિ, સ્ટેજે ગજાવી બે દિવસ ધામધૂમ કરવા નિહ, લાંબા લાંબા ભાષા સાંભળવા નહિ, પર`તુ અત્યારની આપણી ભયંકર સ્થિતિના ખ્યાલ કરાવવા, તેનો નાશ કરવા, બેકારી જેવા કપરા સ જોગો દફનાવવા, વેરઝેર વધતા અટકાવવા અને ટુકમાં આપણી સાધુસંસ્થા આપણી જૈન કામની રગેરગ એળખી -
લત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરાવવા.
માં
! બાબતમાં હું એક પ્રશ્ન જનતા આગળ રજુ કર્યાં શિવાય રહી શકતે નથી. ગુજરાત એ જૈનાની સારામાં સારી સંખ્યા ધરાવે છે, અમુક ટકા બાદકરતાં ઘણી એછી એવી પ્રજા છે કે જે મુંબઇ સુધીના ખર્યાં કરી લાભ લઈ શકે. હાલના બેકારીના સમયમાં ગરીબ વર્ગને આ ખર્ચા જરૂર ભારે પડે, ત્યારે એવાં પગલાં લેવામાં અભ્યાં હાત કે થાડા ગરીબ પ્રજા પણ સારો લાભ ઉડાવી શકે એટલે કે મુંબઇ અધિવેશન ન ભરતાં અમદાવાદ અગર નજીકના કાઇ સ્થળે નકકી કરવામાં આવ્યું હાંત તે ત્યાં કરતાં અહિંયા સા લાભ શ્રીજી જનતા ઉડાડી શકી હોત. આવા એક મહત્વના પ્રશ્ન પર વિચાર ચલાવવામાં હિંદુ આવ્યે એજ માત્ર દુ:ખનો વિષય ગણાય.
આટલું કથાબાદ કોઈ ભા એમ ન માની લે કે મુંબઈ કાન્ફરન્સ ભરાય છે ને કઇ પણ કાર્ય નહિ કરી શકે ?
I
.
તા. ૧--૩૪.
-ભાગીલાલ પેથાપુરી
બેશક ચામુ અધિવેશન ઘણુંજ ભાગ્યશાલી નિવડ્યું છે. કાર્ય કર્તાએ બાહાસ, કળવાએલા અને મુત્સદીએ મળ્યા છે. કાન્ફરન્સનું નાવ સહીસલામત નારે આવે તેમાં સ્હેજે સશયને સ્થાન નથી.
મારે તે આ કાન્ફરન્સ અંગે એક વિનંતિ કરવાની કે જીત્તેર કાન્ફરન્સ પછી કાન્ફરન્સને એક પક્ષ તરફથી અહિકાર પોકારવાનું જણાય છે, તેના પ્રથમ નિર્ણય કરી લેવા
જરૂર છે. કારણ કે એક વખત બહિષ્કાર પોકાર્યા બાદ જ્યાં સુધી પાછા ખેંચી લે ત્યાં સુધી એ પક્ષના સદ્ગુહસ્થે આવી શકે નહિ. અને માર્ક આવે તે કાન્ફરન્સને ગુ સાથ આપવાના હતા! એ કાય` કર્તાએજ સમજી જાય–અને યોગ્ય પગલાં લે એ વધારે સારૂ” ગણાય.
આવા સમયમાં અધિવેશન ભરાય એ સા કા વધાવી લે તેમાં નવાઇ નથી અને જાહેર પ્રજાને મારી વિનંતી છે ક આ અધિવેશનના લાભ લઈ તનમન ધનથી એમાં એલાં રાવને અમલ કરી પોતાની ઉન્નત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા
ભાગ્યશાળી થાઓ.
યુવક પરિષદ:-થાણું યુવક પરિષદ માટે પણું લખું તે અસ્થાને નહિં ગણાય. સ્વભાવિક ધરેડ પધ્ધતિના અને ખાસ કરીને વિધીએને યુવક શબ્દથી હૃદયમાં, ફાળ પડવાના સંભવ ખરે ! કારણ કે તે વં યુવાને અધમી! નાસ્તિક, દેવગુરૂની નિંદા કરવા વાલા પક્ષ માને છે, પરંતુ જ્યારે એ પોતાના આત્મા સાથે એક દિલ થાય છે ત્યારે તે કબુલ કરે છે કે યુવા અધમી નથી પણ ધી છે, નાસ્તિક નથી પણ આસ્તિક છે, દેવગુરૂની નિંદા કરવાવાલા નથી પણ પાસાએલી દાંભિકતા-શિથિલતાના સડા સાફ કરનાર છે. આ કડવું સત્ય દરેકને સમજાશે કે જે પેાતાની બુધ્ધિ પર વિચાર કરવાનું છેડે છે તેને બાકી બીજાની ઉછીની ખુધ્ધિ પર છાછઠ્ઠા કરવાની પડી ગએલી ટેવ આ વસ્તુ સમજતાં જરૂ૨ ઇન્કાર કરશે.
આટલું લખવાનું કારણ એ કે યુવક શબ્દ કા અવળા અર્થ કરી ન લે. મે માસના પ્રથમ વાડીયામાં આનું અધિવેશન મુંબઇના આંગણે ભરવાનું ની થએલું છે,
યુવકમાં યુવાનીનું જોમ હશે, આપણે યુવક તરીકે જગતમાં જીવવાના અધિકાર ધરાવતા હશું અને આપણા દિલમાં સાચી પ્રજાની દાઝ હશે તે આપણે એ કાન્ફરન્સ, એ પરિષદમાં ભાગ લેવા અને આપણી બનતી મદદ આપવા કો નહિ
આશા છે કે કાર્યકર્તાએ તથા જનતા હૃદય : આવકાર આપો.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXX X T XXXG તા. ૧-૫-૧૯૩૪
મહારાક્તિને પ્રગટ કરો.
યુવાશકિત એ જગતની મહાસતિ છે.' એને ' ‘માટે કશુજ અશક્ય નથી. પ્રચંડ પશ્નળ ઉપર મુસ્તાક અનેલા શાસનાને એ ડેલાવી શકે છે, તેની પુનઃરચના કરી શકે છે; રૂઢિના લેખડી ચોકી ઉપર ટકી રહેલા સમાજ જીવનને એ પલટી શકે છે; આવા આદમના વખતથી પણ જુના ગણાતા ધર્માંનીય એ કાયાપલટ કરી શકે છે. ભ્રમડળ ઉપર કાપણું મનુષ્ય કૃત એવું બંધારણુ નથી જેને આ મહાશિત મનધારી સ્થિતિમાં પક્ષી ન શકે,
STUDENT તરૂણ જૈન
પરન્તુ એ મહાશકિત આજે હજી સુષુપ્ત અવસ્થામાં છે. એના ઉપર નિક જ્ગ્યતાના પડળે મજતાથી વીંટાઇ ગયા છે એથી એ પોતાના સત્ય સ્વરૂપે પ્રગટી શકતી નથી. કદી કદી એ નિષ્ક્રમણ્યતાના પડા પરિષદાદ્રિ નિમિત્તાથી ઘસાય છે અને એ માકિતના આછા ચમકારા ગિયર થાય છે. પરંતુ કરી પાછી નિષ્કણ્યતા વ્યાપી રહેતા એ મહાશકિતનું મૂળ સ્વરૂપ દબાઇ જાય છે.
આજના યુવકનું વ્યુ એ મારાક્તિને કાકંપ ભાગે સાચા સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરવાનુંજ હોઇ શકે. કેવળ વિચારો, કવળ વાતો કે કવળ કરાવો એ કાર્યાં નહિં કરી શકે. એ માટે તો મત પાયે રચનાત્મક કાર્ય ઉપાડવું જોએ અને તેની સાધનામાં જીવતાં દફનાઈ જવું પડશે. આગામી પરિષદનો એકજ હેતુ હોઇ શકે સંગીન પાયે રચ નાત્મક કાય કરી આ મહારાકિતને પ્રગટ કરવાનો. મારા નમ્ર મત પ્રમાણે પરિષદે એક દ્વિવાર્ષિક યોજના ઘડી કાઢવી જોઇએ અને તેમાં કેટલી સફળતા મળી છે તેનો જવાબ એ વર્ષ પછી પુન: જૈન યુવક પરિષદ ભરીને લેવા જોઇએ. દ્વિવાર્ષિક યોજનામાં ઓછામાં ઓછા અમુક કામે કરવાનો નિર્ણય થવા તેએ જેની રૂપરેખા હું નીચે મુજબ દે
છું.
(૧) ૫૦. યુવક સધો ઉભા કર્યા.
આપણા સમાજમાં આજે જેએ તેટલી વિચાર જાગૃતિ નથી—સ્વતંત્રરીને વિચાર કરવાની શકિત નથી. એ વસ્તુ કળવાય તે માટે ગુજરાત, કારીયાવાડ અને મહારાષ્ટ્રમાં થઇને ઓછામાં એછાં ૫૦ નવા યુવક સ્થાપન કરવા જે બધા યુવક મહામા
જોડાઇ જાય.
સંઘે
સાથે
(૨) યુવક મહામંડળનું મુખપત્ર કાઢવું,
આ બધા યુવક સાને વિચારી બળ ધીરવા, અન્ય યુવક સધાની પ્રવૃત્તિથી વાક રાખવા અને સમાજમાં યેાગ્ય આંદોલન કરવા એકમુખ પત્ર કાવું. જે એામાં આવ્યું સાપ્તાહિક હાય અને પ્રમાણમાં સસ્તુ હેય,
(૩) શિક્ષણની પ્રવૃતિને વેગ આપવા.
—શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ,
યુવક સધાએ જૈન સમાજમાં જે જે સંસ્થા જ્ઞાન પ્રચાર કરી રહી છે તેને પેાતાની શકિત મુજબ સાથ આપવા અને પોતે એછામાં ઓછીઃ——
૫ આદર્શ પોશાળા-કુમાર કુમારિકા માટે.
૫ શ્રાવિકાશાળા--મોટી ઉમ્મરની સ્ત્રીઓને માટે.
પ રાત્રીશાળા અથવા પ્રવચન શાળા-મેટી ઉમ્મરના પુરુષો માટે.
૫ લાયબ્રેરીઓ-વાંચનના શોખ વધારવા માટે. ૬ વિધયામ.
'S
જુદા જુદા સેન્ટરોમાં ત્યાંના સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓની મદદથી ખેાલાવવા.
(૪) અયોગ્ય પ્રવૃત્તિઓને! પ્રતિકાર કરવા.
જ્યાં યુવક સંઘ હોય ત્યાં એકપણ વૃધ્ધ લગ્ન, બાળલગ્ન, પ્રેતભાજન કે અયેાગ્ય દીક્ષા ન થઇ શકે તેની તકેદારી ખન્ન રસ્તે થાય તેવા પ્રયાસો કરવા. ધર્મના નામે ધુનની રાખવી. ઉડાઉ ખર્ચ થતો હોય ત્યાં સમજપૂર્વક એ ખ પ્રવૃત્તિઓ આવતી હોય ત્યાં તેની અટકાયત કરવી.
(પ) સેવા પ્રવૃત્તિ.
વિધવા અંડેંનેની દશા તપાસી મદદગાર થાય, મેકાર ભાઝ્માને જ્યાં જ્યાં યુવક સંઘે હોય ત્યાં ત્યાં તે, ત્યાંની ઠેકાણે પાડવામાં મદદ કરે, અજ્ઞાન માખાપાને પેાતાના છોકરાંઓને ભણાવવાની તથા તે માટે મેગ્ય સ્થળૅા ખતાવવા વગેરેની મદદ કરે; ઉત્સવ, રેગચાળા કે તફાન ફાટી નીકળે તેવા પ્રસ ંગોને પહેાંચી વળવા સેવાદળ કે સ્વયંસેવક મંડળ ઉભા કરી તેને નિયમિત ચલાવે.
આ વસ્તુ એછામાં ઓછી તે આસાનીથી પાર પડી શકે તેવી છે. તેમ છતાં તેમાં યુવાની કસોટી, જરૂર રહેલી છે.
કાપણુ જાતના રચનાત્મક કાર્ય માં આત્મભાગ-સ્વાર્પણ તે એ છે ને આજના જૈન સમાજમાં એવા કેટલો વર્ગ છે તે આ કાર્યક્રમમાંથી તરી આવશે. જો એ વમાં ઉપર જણાવેલું કાય. આપણે સાંગે પતંગ પાર ઉતારી શકીશું તે સમાજના મોટા ભાગને આપણી સાથે લીધો હતો અને તેથી સાહિત્યપ્રકાશન, બેકારીને પ્રશ્ન વગેરે હાથ ધરી ઉત્તરાત્તર એ એ વર્ષ પછી, વિધવાથમા, શાળાઓ, ઉદ્યાગનું શિક્ષણ, આગળ વધી શકીશું.
આશા છે કે આગામી પરિષદમાં દરેક યુવક રચનાત્મક કાર્યક્રમ કરવાને નિર્ણય કરીનેજ હાજરી આપશે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
DEN NE ૮૮
EXO LXX
તરૂણ જૈન
• NEXT IN
EX K
કરકસર એ બીજો ભાઈ છે
કર્યાં કરકસર ચાલી શકે ? મેાજશેખમાં પણ જરૂરીઆતની વસ્તુમાં તે! થાડે નફે
સતાષ રાખનાર વેપારી સાથેજ કામ પાડવાથી આપણને ફાયદો થાય છે.
તા. ૧-૧-૧૯૩૪
માં એ પણ એક જરૂરીઆતની વસ્તુજ ગણાય
માટે
જરૂર અમારૂં નામ, ઠેકાણું યાદ રાખા,
૩૫૬, કાલબાદેવી રોડ,
કલ્યાણ ભુવન,
મનસુખલાલની શું.
ઉત્તમ, પ્રમાણમાં સસ્તા અને સારા વૈજ્ઞાનિક શોધખાળમાં પંકાયલા એવા લેન્સીસના ચસ્મા તૈયાર કરવાવાળા, કચકડાની તરેહવાર કમાને આંખને રાહત આપી નજરમાં વધારા કરનાર, મેાટા વિજ્ઞાન વિશારદોથી શેાધાયેલ કાચ વિગેરે મશીનરીથી તૈયાર કરવામાં આવે છે. અમારી વિશેષતાઃ—માલિકની જાત દેખરેખ અને કાર્ય કુશળત્વ' એ અમારી વિશેષતા છે. ગુજરાત, કાઠીયાવાડ, હિન્દુસ્તાન, બર્મા, સિલાન, આફ્રીકા આ દરેક ઠેકાણે અમારા સંતાષી ગ્રાહકેાના વસવાટ છે. ૐકટરના નબર પુરતીસભાળ અને કાળજીપૂર્વક બનાવવામાં આવે છે, ઠેકાણુ
ટેલીફાન ન.-૨૧૫૦૩,
મુંબઈ નં. ૨.
તારનુ સીરનામું–બાઇફોડલ્સ.
PASOKKKKKK
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ વર્તમાન જગ..
% GS Ge-ze- z xez
_Go તા. ૧-૫-૧૯૩૪.
તરૂણ જૈન,
લોકમાંથી વિમાને ચઢી ઉતરી આવી હોય એ ઉલ્લેખ પણ નથી. પરંતુ તે તે સમયના મહાપુએ વિકટમાં વિકટ સંજોગોને સામનો કરી વાતાવરણને પલ્ટે આપવાના પ્રયત્નો ર્યા છે. અને તેમાં સફળતા મેળવી છે. એ સ્પષ્ટ હકીકત
છે, એટલે કે આજે જે ઉણપ છે તે એ છે, કે આજના * * * જે અમારા ત્યાગીઓ “જ્ઞાન ભિક્ષ' મટી ગુંચવાએલા કાકડાને ઉકેલવાની સહનશીલતા ધરાવનાર, ‘માન ભિક્ષ’ ન બન્યા હોત તે જૈન ધર્મ પાળનારે સમાજ વર્તમાન પ્રવૃતિનાં ફળરૂપ રચાતું જૈન સમાજનું ભાવિ દૂર ઉન્નતિના શિખરે હતા વિશાળતાના પાયા ઉપર રચાએ ક્ષિતિજમાં નિહાળી શકવા જેટલી વેધક દ્રષ્ટિ ધરાવનાર, જૈન ધર્મ સંપ્રદાય મટી વિશ્વ ધર્મ બન્યું હોત !... હું તો અને સમગ્ર દુરાગ્રહો અને પક્ષપાતાને ઘોળી પ નિપક્ષપાતએટલે સુધી કલ્પના કરી શકું છું કે: અન્યાય, અસમાનતા પણે નિર્ણય ઉચ્ચારનાર કે મહાન વિભૂતિની. અને એ અને અત્યાચાર હામે ઉગ્રપણે ચાલી રહેલી આજની હિંસક “મહાન વિભૂતિ” બનવાની લાયકાત આજના આપણું એ કે અહિંસક લડતય કદાચ અશક્ય બની હોત !!! પરંતુ સૂરિપંગોમાંથી કોઈપણ નથી બતાવી શક્યા, એ ઓછું અમારા “ગુરૂદેવ’ વિવેક દષ્ટિ ભૂલ્યા અને–
શોચનીય છે ? થિક એન્ટાનાં વિનિત શતઃ મુહં !
–મુનિ સંમેલન’ની નિષ્ફળતાનો સાર, શ્રમણ સંધની
નિર્માતા અને નિર્ણાયકતાનું પરિણામ. ગુટિએ--નિબળતા1 x x x અમારા ધાર્મિક અને બીજા સાહિત્યની કેવી
ઓનું પણ, સ્વેચ્છાચાર, બાહ્યાડંબર, અને વેવની ચનીય દશા છે તેને જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે
વિડંબના. જૈન જગતે છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં આ શિથિલાચારને ખરેખર બહુ દુઃખ થાય છે. ભંડારે કે કહેવાતાં જ્ઞાનમંદિરમાં
પિષણ આપી ખૂબ ફાલવા દીધો છે. અરે! એટલુંજ શા પડયાં પડ્યાં ઉધઈ અને બીજા જંતુઓનો ભાગ બનતું કે
માટે? શિથિલાચારના અનુગામી ફળ આપણે નિહાળ્યાં છે. વિના ઉપગે જીણું બનતું અમારૂં એ અણુમેલ વિપુલ
એ વિષમ ફલેને કટુ સ્વાદ પણ આપણે ચાખ્યો છે. હવે સાહિત્ય કેટલુંય નાશ પામ્યું છે–પામી રહ્યું છે, તેને ઉધ્ધાર
જે આપણી આંખ ઉઘડી હોય તો એ વિષવેલી-શિથિલાવાનાં કે વર્તમાન વિજ્ઞાન યુગનાં લભ્ય સાધન દ્વારા તેને
ચાર-ને ઉખાડી ફેંકી દેવી એ એકજ સુવિહિત માર્ગ છે. વિશ્વ સાહિત્યમાં રજુ કરવાના પ્રયત્ન કરવાને બદલે અમારા
એ કાર્ય જે “મુનિ સંમેલન દ્વારા સાધ્ય ન થાય તે ગુરૂદેને ગુરૂ મંદિર” ઉભાં કરી અમર નામના કરવાની
‘જૈન મહાસભાએ એ કાર્ય હાથ ધરી સ્પષ્ટ નિર્ણ તાલાવેલી લાગી છે. એ માનસ શું સૂચવે છે ? * *
ઉચ્ચારવા ઘટે છે. શ્રમણ સંધને “શુધ્ધ કાંચન” બનાવવામાં
જેટલો વિલંબ લાગશે એટલે એ સંસ્થાને અને સરવાળે –અને ખરેખર જે સમાજમાં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય,
આપણે આપણા જ ઝડપી વિનાશ નોતરી રહ્યા છીએ એમ બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ જેવાં આકરાં વ્રત આચરવાની પ્રતિ
કહેવું એ જરાયે વધારે પડતું છે ખરું? જ્ઞાથી બુધ્ધ થયેલ એક હજાર સાજવીઓ અને છ સાધુઓ પિતાના આદર્શ જીવનથી બીજાને પોતાના જીવન. ઉન્નત
—અને ઓજને ગુરડમવાદ કે મુડીવાદ એટલું ધી બનાવવાની પ્રેરણા આપી રહ્યાં હાય: જ્ઞાનની સતત ઉપાસના બે કે શ્રમણ સંધને અમુક ભાગ બાદ કરતાં બાકીનામાંથી દ્વારા સત્યની ઝાંખી કરી અને જીવન સિધિનો અણમોલ
જે બદ” ઉડી રહે છે તેને પીળાં વસ્ત્ર કે સ્વામી મંત્ર સંભળાવી રહ્યાં હોય: “આત્મવત્ સવ ભૂતેષુની મધુર
વાત્સલ્યના જમણવારે હવે ઢાંકી નહિ શકે. આજનું યુગબળ ખંજરી જીવનમાં અહર્નિશ બજી રહી હોવા છતાં “વિતરાગતા”
કંઈ ઓર છે અને જે વિચાર સરણીનાં આંદલને ગઈ કાલે કેળવી જે જીવને જનતાને દેરી રહ્યાં હોય, તે સમાજ અધે
ભારતના કિનારે અથડાઈ પાછાં વળતાં હતાં તે આજે ભારત ગતિની ઉંડી ગર્તા તરફ ઘસડાઈ રહ્યો હોય એમ બને
વર્ષ પર ફરી વળ્યાં છે અને એ વિચાર પ્રચારની અસરથી ખરૂં?? પણ ના. હકીકતમાં જૈન સમાજના શ્રમણ-સંધ? જૈન વન મુકત છે, એમ માનવું એ એકખી મુખઈ છે. ની પરિસ્થિતિ ઉલ્ટી છે, અને તે પાંત્રીસ દિવસ થયા ભાઈ વૈવને યારે અંદર બને છે. ત્યારે શું કરી શકે છે તે રહેલી “મુનિ સમેલન’ની નિષ્ફળ બેઠકે દ્વારા જૈન જગતને
જગતમાં થઈ રહેલાં પરિવર્તનના ઈતિહાસથી વાકેફ કોઈપણ રેશન થઈ ચૂક્યું છે. * *
હમજી શકે તેમ છે. “શ્રમણ સંઘને જે પિતાનું વર્ચસ્વ “જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ એ
કાયમ રાખવું હશે તે ઉપાશ્રયની ચારે દિવાલો છોડી જગનામના પુસ્તકમાં પંડિત બહેચરદાસે જે મનનીય વિચારે
તના ચેકમાં ઉભા રહેવું પડશે, પિતાનું શ્રેષ્ઠત્વ સાબીત અને ઉપયોગી નાં ટપકાવી છે. તેનાં પ્રકાશના આધારે કરવાની સઘળી કસોટીઓમાંથી તેમણે પસાર થવું પડશે, ભૂતકાળમાં દૃષ્ટિપાત કરીએ કે આમમસ્ત આનંદધનજી અને અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પવિત્ર વેષ ધારણ કરી શ્રીમદ્દ યશોવિજ્યજીના અનુભવના ઉદ્ગારે વાંચી સાર એમના પવિત્ર નામને કલંકિત કરવા સરખું જીવન જીવવા ખેંચીએ તે એટલું તે સહેલાઈથી હમજી શકાય તેમ છે કે, છતાં, તેમના નામે પુજાવાને મેહ તેમણે છેડજ પડશે. જનજગત-ખાસ કરી સાધુ સંસ્થાની વર્તમાન પરિસ્થિતિને વન સાચા ત્યાગીને પૂજશે--વધારીઓને નહિ. જૈન ભૂતકાળમાં તદ્દન અભાવ હતો એમ તે બન્યું જ નથી તેમ પવન આજના સૂરિ સમ્રાટે, વદર્શન પારંગત. કવિફળ એ પરિસ્થિતિમાં ૫૮ લાવનાર મહાન વ્યકિતઓ કઈ દેવ. દિરિટ અને ગોધારકાને પડકાર આપે છે કે, ‘જગત
હોવા છતાં વિર મધુર વાદબો ઉના અમુક ભાગ આલાદ એટલું ને,
ધર્મને જે પાક કોઇપણ
કરો તે
રાના આધારે તેના ચાર
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ x
xx sexox xxxxx xxx x - તરૂણ જૈન
- તા. ૧-૫-
૨
અશાન્તિના દાવાનળમાં ધમી રહ્યું છે. મહાવીરની વાણી એ ત્યારેજ મળી શકે કે જ્યારે જે વિચારોથી વન રંગાએલું છે પરમશાન્તિને સંદેશ છે. તાકાત હોય તે જગતને એ સંદેશ તે વિચારોને અને તેમણે નક્કી કરેલા ધ્યેયને જૈન મહાસભા પહોંચાડે અને વિશ્વભરના વંદનને લાયક બનો? અગર તે અપનાવી લે. બીજું ઑપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ધોરણપર તમારી નિર્બળતાઓને એકરાર કરી જ્યાં સુધી સમાજને પ્રાન્ત, જીલ્લા તાલુકા અને ગામડાઓમાં જૈન મહાસભાની અંધ શ્રધાળુ વગ તમને પોષે ત્યાં સુધી ભલે પિલાવ? સમિતિઓ સ્થાપવામાં આવે અને જૈન મહાસભાના અધિવેપણ પ્રગતિના અવરોધકન બને નહિતર તમારું સ્થાન હવે શનમાં તે તે સમિતિઓ દ્વારા જ પ્રતિનિધિઓ ચૂંટાઈને આવે સલામત નથી,” x x x
એવા પ્રકારને બંધારણમાં સુધારો કરે ઘટે છે. કારણ કે
જો આમ થશે તે વ્યવસ્થિતપણે કાય ચલાવવામાં ઘણી જૈન ધર્મ પાળનાર સમાજ એ વ્યાપારી ગણાય છે. સરળતા થઈ પડશે અને જૈન મહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિએ અને તે લગભગ સત્ય છે. વ્યાપારી બુદ્ધિ નફા-નુકશાનની કરેલા પ્રત્યેક ઠરાવને ગામે ગામ પડ પડશે. તેમજ જે ગણત્રી પ્રથમ કરે છે. કહે કે ન દેખી સ્વાભાવિક જ તે પ્રચાર કાર્ય દ્વારા આપણે કવે. જૈન સમાજને એક અને અખંડ લલચાય છે. અને આવા પ્રકારની ગણત્રીને આપણે જીવનના બનાવવા માગીએ છીએ તે કાય" સહેલાઈથી થઈ શકશે. પ્રત્યેક અંગમાં અગત્યનું સ્થાન આપ્યું હોવાથી નફાની
અલબત્ત વર્તમાનકાળે કેટલાક શહેરોમાં આપણું શ્રાવકસંઘની
છિન્નભિન્ન દશા છે, એ સત્ય છે. અને તેને અંગે મુશ્કેલીઓ સલામતી શોધનારને પુરૂષાર્થ હણાય છે.” એ ન્યાયે આપણે
તે આવશે જ પરંતુ તેવા સ્થળામાં આપણા સુકાનીઓ ધારશે પ્રારબ્ધવાદી બન્યા છીએ. અને એનું સીધું પરિણામ એ આવ્યું કે
તે પિતાની હાજરીથી ઘણી અસર પાડી શકશે. દૂર એ જીવનમાં વિકાર પડે ત્યાં વિકાર પેસે ત્યાં વિકાસ અટકી પડે
એટલે આ પ્રશ્ન વિકટ દેખાય છે તેટલો વિકટ આ છે. એટલે કે આપણું જીવનના પ્રત્યેક અંગમાં વિકાર પેસવાથી
પ્રશ્ન નથી એમ મને લાગે છે અને કદાચ વિકટ હોય જીવનનો વિકાર થવાને બદલે ક્ષય થઈ રહ્યો છે. વિકારને અટકાવી
તે પણ શું ? સાચા દિલના પ્રયત્ન પાસે કશુંય અશક્ય ક્ષયને રોકવાનો છે, અને પોષક તત્વે દાખલ કરી વિકાસ
હેઇ શકે જ નહિ એ શ્રધ્ધાથી પ્રેરાઈ હવે તે ઝકાત્યેજ સાધવાને છે. આ સા સ્ટમજે છે પણ એ માગે હજુ છૂટકો છે. આપણે યુવાને કે “જૈન મહા સભા ” પગલાં કેમ નથી અને ખાસ અગત્ય છે, તે જૈન મહાસભાના એક માંડી શક્તા એ વિચારવાનું બાકી છે. જૈન મહાસભાની મુખપત્રની. “જૈનયુગ” નું અસ્તિત્વ એટલા માટે જ છે. પરંતું સ્થાપના થયે ત્રીસેક વર્ષ વીતી ગયાં છે. તે દરમીયાન તેનાં તેર તેને પાકમાંથી અવાડિક બનાવવાની સાથે તેની ‘નીતિરીતિ અધિવેશન થઈ ચૂક્યાં છે. યુવાનોએ પણ સમગ્ર જૈન માં પણ જબર પ લાવ ઘટે છે. “જૈન યુગ” સાચેજ સમાજના યુવકની પરિષદ ભરી છે અને તેર તેર અધિવેશ- જે જન મહાસભાનું મુખપત્ર હોય, અને જૈન મહાસભા નથી જેમ “જૈન મહા સભા સુંદર શબ્દોમાં ઠરાવ પસાર જૈન સમાજની પ્રતિનિધિ સંસ્થા હોય તે જૈન સમાજના કરે છે તેમ યુવાનોએ પણ કર્યું છે. અલબત્ત પરિષદના અધિ- પ્રત્યેક ઉકેલ માગતા પ્રશ્નોની ચર્ચા કરવામાં તેણે શા માટે વેશન પછી તુરતજ સંજોગો પલટાયા હતા એ સત્ય હકીકત કરવું જોઇએ ? જૈન સમાજના વાતાવરણમાંથી ઉઠતા સૂર છે. પરંતુ એ “સત્યને આપણે કબુલ કરવું ઘટે છે કે આપણે તેમાં શા માટે સ્થાન ન મલવું જોઈએ ? અને ઉગતી જન પ્રગતિને માગે ઝાઝાં ડગ નિજ ભરી શક્યા હોત? કારણ કે પ્રજાના હૃદય સમજવા માટે તેમના વિચારોને શા માટે તેમાં આપણે કાંઈ પણ ક્રિયાત્મક પગલાં ભરીએ તે પહેલાં પ્રચાર ન આપવું જોઈએ ? જૈન યુગના મુખ્ય લેખકેમાં મને સંગનની પરમ આવશ્યકતા હતી.
એવી વ્યકિતઓ છે કે જેઓ ધારે તો જૈન યુગનું તંત્ર સાચી યા બેટી મારી એ માન્યતા છે, કે “જૈન એકલે હાથે જરૂર સંભાળી શકે તેમ છે. પંથ ભૂલેલા પથિક મહાસભાના ભારેખમ વાતાવરણમાં ‘જુન્નર અધિવેશને જેવી કે મને માર્ગ પર લાવવાની જવાબદારી જેના શાર પર ઘેરું યુવાન લોહી ઉમેર્યું અને ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ એ નખાએલી છે, તે જૈન યુગને પ્રત્યેક અઠવાડીએ પ્રત્યેક જૈન નવા લેહીના પ્રતાપેજ જૈન મહાસભાને અવારનવાર પિતાના વાંચવા જે આતુર ન બને તે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય તેજ અસ્તિત્વ માટે હુંકાર કરવો પડે છે. જૈન મહાસભાનું એ ઉચિત છે. અર્થાત જૈનયુગના તંત્રમાં જબર પરિવર્તનને સદભાગ્ય છે, કે તેને સંચાલકામાં સુશિક્ષિત, સંસ્કારી અને ખૂબ અવકાશ છે અને તે થશે ત્યારેજ તે જૈન મહા સભાનું શ્રીમંતવર્ગનું સુંદર મિશ્રણ થયું છે. અને જે જૈન સમા- સાચું મુખપત્ર બની શકશે એ ખુલ્લું છે. જવું સદ્ભાગ્ય હવે ઉઘડવાનું જ હોય તો એ સંચાલકૅ' ઝી- યુવાનની સેવાવૃત્તિને સહકાર, જૈન મહાસભાની વિશેષ એર પિલીટીશીયન’ મટી કાર્યરત કાર્યવાહકે બની જાય તે વ્યાપકતા, અને તેના મુખપત્રની નિડરતા, આ ત્રણેને જે આજેજ નહિ પણ દશેક વર્ષે તે જૈન સમાજની રડતી સમન્વય સધાય તેમજ જૈન સમાજના પ્રગતિના માર્ગ પર સુરત પર તન્દુરસ્તીની લાલાશ દેખાય ખરી ? “યુગબળને પિ. કંઈક પ્રકાશ પથરાશે, અન્યથા નહિ. અને ત્યારેજ આપણા છાણનાર આપણા સુકાનીઓ હવે તે ઝુકાવશેજ એટલી શ્રધ્ધા આજેજ ઉકલ માગતા પ્રશ્નના, જેવા કે, તીર્થરક્ષા અને રાખીએ !
દેવદ્રવ્ય, શારીરિક સંપતિ અને આર્થિક સ્થિતિ, કળવણી એટલું તે નિર્વિવાદ છે, કે ભારતીય જૈન જનતાની અને વ્યાપાર ઉદ્યોગ, વૃધ્ધ લગ્ન અને પુનર્લન, સ્ત્રી કેળવણી સાચી પ્રતિનિધિરૂપ સંસ્થા તે “ જૈન મહાસભા જ છે. પરંતુ અને ગૃહઉદ્યોગ, બાળઉછેર અને મરણ પ્રમાણ છે. સંબંધમાં તેને જીવંત-વધુ ચેતનમય બનાવવાની પરમ આવશ્યકતા છે. ક્રિયાત્મક પગલાં લઈ શકાશે. ઉપરના પ્રત્યેક પ્રશ્નો વખત અને આમ કરવા માટે જૈન મહાસભાએ ભારેખમપણું વખત જાહેરમાં ઠીક ઠીક ચર્ચાયા છે એટલે વધુ ચર્ચાને આ છોડી યુવાને સાથે સહકાર સાધી લેવાનો છે. આ સહકાર કેન્દ્રમાં સ્થાન ન આપતાં એટલું જ કહેવું બસ થશે કે
પ્રજાના હૃદય
એ?
જેને ૧
જન યુગનું
*
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxx xxxxxxxxxxx was તા. ૧-૫-૧૯૩૪
તરૂણ જૈન
આપણુ એ પ્રશ્નના ઉકેલ લાવ્યેજ છૂટક છે—જો ભાર
(પૃષ્ટ ૯૨ નું અનુસંધાન ! ભારતને એક સુદૃઢ અને વ્યવસ્થિત અંગે તરીકે આપણે કેરા પ્રતિ તરતજ દેવાની, ઢીલાશ ફગાવી દેવા એ કાતુર જીવવું હોય તો. x xx. જૈન મહાસભાના ચાદમા અધિવેશનની સાથે સાથે
પણ થવા છતાં પરિણામ સંતોષજનક સાંપડવાનું કે ?
જયાં લગી શ્રાવક સંધમાં તડાં છે અને મોટા ભાગનું વલણ . જૈન યુવક પરિષદ. પણ ભરવાની છે. પરિષદના સંચાલક
યુવક માનસને અનુકુળ નથી થયું ત્યાં લગી મારી સમજથી યુવાનોને આહાહન આપી રહ્યા છે. અને યુવાન પરિષદ ટાંકણે મુંબઇને આંગણે ઉતરી પડી પરિષદને સફળ બનાવવામાં
ઠરાવની ઢીલાશ કે કઠણુશમાં સમય વ્યતીત કરવા કરતાં
એટલાને પણ અમલ મજબુતાઈથી થાય અગર ઠરાવે તેવા પિતાને સાથ આપશેજ, એમાં શંકાને સ્થાન હોઈ શકે જ
જાગૃત થાણું અને એકદા ઉભા કરવાની અગત્ય છે. નહિ. પરંતુ જૈન મહાસભા જે પુરાણી પદ્ધતિએજ કાર્ય
- જ્ઞાનનામાં પાંચમા ક્ષેત્ર માટે મુખ્ય તથા કરવાનું એટલું માગતી હાથ-પોતાના પ્રશુલેકાના ભ ગ કરતા છે કે આપણે જે અણુમલા વા તાડપત્ર-પ્રતે કે ગ્રંથાઅચકાતી હોય તે યુવાને એ ત્યાં પણ કમર કસવી જ રહી. કારે ભંડારોમાં દંગાઈ રહેલ છે તેને હવે સવર બહાર જૈન મહાસભાના કાર્યને અવરોધવા નહિ, પણ તેમાં પ્રાણ આણી જૈન-જૈનેતર સમાજમાં અને પ્રચાર થાય એવી રીતે પુરી જીવંત બનાવવા અને તેના માટે યુવાનો અને ઉકેલ એની સજાવટ કરી, અને ત્યાં સુધી સસ્તા મૂળે વિશ્વના માગતા પ્રત્યેક પ્રશ્નનોની સર્વાગી વિચારણું કરી પરિષદમાંજ ચારે ખૂણા સુધી પહોંચાડવાના થને આરંભવા જોઈએ. તે તે મનેને અંગે યિાત્મક ઠરાવે કરી પરિષદને મેટ’ મેટા શહેરોમાં નમુનેદાર પુસ્તકાલયે ઉભા કરવા જોઈએ. મેળવી મહાસભાના અધિવેશનમાં હાજર થવું. ત્યાં પોતાની સાધુ કે શ્રાવકની વ્યકિતગત માલિકીમાંથી મુકત કરી પ્રાચીન વિચારણા-પિતાને પક્ષ રજુ ક. ઠરાવ પાસ થાય કે ન ભંડારેને સંધ સમસ્તની માલિકીને દેખરેખ હેઠળ મુકવા થાય તેના લાભમાં ન તણાતાં જે વિચારથી મહાસભા જોઇએ. શોધખોળ ખાતા ઉભા કરી, શકય હોય તેટલા પ્રમામુંઝાતી હોય, જે વિચારે જાહેર કરતાં મહાસભા કરતી હોય માં પ્રત્યેક વાતને ઐતિહાસિક શરૂખલામાં બુધ્ધ કરવાનો તે વિચારેને નિડરપણે ત્યાં જ કર. કે પ્રણાલિકાવાદીઓ પ્રયાસ સેવા જોઈએ. જો કે યુવકવૃંદ માટે આમાં ઘણું કે મુડીવાદીએ આ વર્તણુકથી જરૂર અકળાશે પણ એ અક- ગજની ઉપરવટ છે છતાં શકિત અનુસાર એ આમાં પોતાનાં ળામણને ઘેળી પી જવી એજ યુવાનને ધર્મ છે.કતવ્ય છે. કાળા જરૂર આપી શકે. કારણ કે એવા મુઠ્ઠીભર : માનવ મગતરાંજ ખરીરીતે તે સાત ક્ષેત્રમાંના શ્રાવક-શ્રાવિકા એટલે સર્વ કાંઈ_એમાં સમાજની પ્રગતિના અવધક હોય છે. પોતાની નિબળતાના જેમ વ્યવહાર ને નિશ્ચય સમવાના તેમ ઉસંગ ને અપવાદ કારણે છે કે પડદા પાછળની વ્યક્તિઓના દેરી સંચાલનથી પણ. એને ઉપર મુજબ ધાર્મિક બાબતે ઉપરાંત સમાજને પ્રેરાઈને. એટલે એવાઓની અવગણવા એ સ્વછંદતા નહિ પણ વિચારને તે અંત પણ ન આવે; છતાં યુવક માનસ જે
લૂગતી ને રાષ્ટ્રને લગતી ફરજો પણ અવશ્ય વિચારવાની, એના વનને અને અધિકાર છે. એટલું યુવાને સમજી રાખે. એટલું નિર્ધાર કરે કે જ્યાં વૃધે કે થ્રો અટકી જાય,
--અને પ્રત્યેક તરૂણ જૈન યાદ રાખે કે આજે નહી તો ત્યાંથી એક પગલું આગળ આપણે ભરવું તે લાંબી હારઆવતી કાલે તમારે મહાસભાનું સુકાન સંભાળવાનું છે. માળાને જરાપણ ભય ન રહે. વળી ચર્ચાના વમળમાં અટતો આજેજ તે હાથ કરવાની તક શા માટે ગુમાવવી ? જે વાયા કરતાં એ સીધે રસ્તાજ શોધે એટલું તરતજ અવેહમારામાં કાર્ય કરવાની ધગશ છે, સમાજને ઉન્નતિના ધારી ચે કે જ્યાં લગી દરેક મેટા શહેરમાં અને એની પળે દોરી જવાની તમન્ના છે, તો નિડર અને નમ્ર આસપાસના ગામોમાં, યુવક સમૂહોમાં જાગૃતિ આણીને એ બની, સંયમી અને સેવાભાવી બની કર્તવ્યમાં બધાને પધ્ધતિસરના સંગઠ્ઠનમાં બધું કરવામાં ન આવે, લાગી જાવ, ફતેહ તમારી છે. વિનના અદમ્ય
ત્યાં લગી જે જાતની અસર ઉપજાવવાની ધારણા છે એ
અસંભવિત રહેવાની આજે બીજારોપણું અને તે પૂર્વે ભૂમિકા ઉત્સાહના પૂરને અવધનારી તાકાત આજે મરી
શુદ્ધ કરવામાં જેટલું બળ ખરચવાનું છે એટલું ચણતરના પરવારી છે.
દિચારમાં જરૂરનું નથી. પાકુ ચબુતર, ચણવું જ હોય તે . પરંતુ લાલબત્તી’ સમાં એ શબ્દો સદાય મરણમાં રહે પાયાની મજબુતી જરૂરની છે. એ માટે સમય વય કેઃ “કેવળ ઉત્સાહ આવેશ કે ઉતાવળ કેઈપણ કાર્યને ક્ષેતવ્ય જ છે. વણસાડે છે...કેઈપણ કાર્યને સાંગોપાંગ પાર ઉતારવા ચવાઈ ને વેડફાઈ જતું ધામિક ધન, દેશકાળને પ્રતિમાટે જરૂર છે ‘ઠંડી તાકાતની આત્મ સમર્પણની કુળ માગે વેડફાટ' જતું દ્રવ્ય, જ્ઞાતિ તંત્રમાં ચાલી રહેલ તૈયારીની એટલે યુવાને ખૂબ વિચારે, પુ-કળ ચર્ચાઓ કરે, ધરારશાહી, વિધવાઓના ક', બાળને વૃધ્ધ લગ્નના પણ કરા કરવામાં બહુજ સંયમી બને. સુંદર શબ્દોથી
અગ્નિકુંડ, સંધ જેવી સંસ્થામાં બંધારણને અભાવ, ધાર્મિક
કે વ્યવહારિક કેળવણીમાં પછાત દશા, આર્થિક ઉન્નતિ ભરપુર ઠરાવો’ને મેહ દુર કરે અને જે નિર્ણય ઉચ્ચારે તેને
માટેના સાધનને અભાવ આદિ બાબતમાં યુવકેજ સુંદર * અમલમાં મૂકવા માટે જોઈતી ઠંડી તાકાતનું પ્રથમ માપ
પરિણામ દેખાડી શકે પણ તે ત્યારે જ શક્ય બને કે એમાં કહાડે કે જેથી ‘આરંભ થરા” એ વિશેષણને લાયક આપણે
હાર્દિક રસ ધરાવતાં સંખ્યાબંધ મંડળે નિયમિત કામક-ત ન બનીએ. x x x
ઉભા થાય. આર્ય સંસ્કાર તરફ દૃષ્ટિ કરતાં યુવક-યુવતિ--અને છેલ્લે,
એના જુદા મંડળો પહેલી ટંકે રચવાની જરૂર છે, તેમજ પડેલા પથ્થોમાં સફર કરવાને ન મહિમા, હયાં ક્ષેત્રોમાં હળ ફરી કર્યો શી અધિકતા!
ઉપરોકત પ્રશનને નિચોડ આણી શકાશે. જયાં વહેમના - ખીલે જ્યારે સાચી જીવન પ્રતિભા અંતરતટે
જાળાં પથરાયેલાં છે ને રૂઢિ રાક્ષસી જડ ઘાલી બેઠી છે નવા પંથે કાપે, અવનવીન ક્ષેત્રે સરકરે.”
અને ત્યાં પટેલશાહીના પગ દંડા જેરમાં પડે છે ત્યાં (પ્રસ્થાનમાંથી)
પડકાર કરનાર યુથેજ જોઈએ. એજ રીતે ખાદીને અપના
વવા સારૂ પણ ઉપાયે લેવાવા જોઈએ. સ્વદેશી વ્રતથી એ પુનિત ભાવ સાથે યુવાનો પરિષદ પ્રતિ પગલાં
આ પાનત ભાવ સાથે યુવાના પારક બાત પગલા યુવાએ તે આગળ જવું જ જોઈએ, અસ્પક્ષતાને હાંકી માંડે એજ અભ્યર્થના.
કહાડવા સારૂં પણ દૃઢતાથી કદમ ભરવા ઘટે. હેજ ૧૨-૪–૭૪.
હિનલાલ દીપચંદ ચોરી,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફર
PrXPA MAX *Do== તરૂ જૈન.
સુધારણા માટે ક્ષેત્ર વિશાળ છે.
મુંબઇના આંગણે યુવક પરિષદના રણદુંદુભિ ગડગડી રહ્યાં છે એ ટાણે, નવયુવાને સામે ઉગતા તે આશાભર્યાં તરૂણા—અરે જેમની શીરાઓમાં ધસારા અધ રકત વહી રહ્યું છે, જેમના શરીરા કામ કરવાની તમન્નાથી ધગી રહ્યાં છે એવા યુવકા સામે સુધારણાના ક્ષેત્રના અગુલી નિર્દેશ કરવા એ અસ્થાને નજ હાઇ શકે,
ચેકહામાં બેસાડીને જનતા સમક્ષ રજુ કરી છે. આ વયે પર'પરાના નામે અદ્યાપિ સુધી ચાલુ છે. એટલે એમાં પરિ વનને અવકાશ હાવા છતાં એ રવૈયા ચાલુ રાખવાજ પડવાના એ પણ નિશ્ચિત વાત છે. આમ વર્ગ–કે જે જ્ઞાનસમજણુ, વિચારણા અને વર્તન આદિમાં મધ્યસ્થ કક્ષાએ હાય છે તેને માટે આકષ ણુરૂપ આજ સુંદર ને સરળ મા છે. જો આ વાત ખરાખર ગળે ઉતરી જાય તેા ખળતા પ્રશ્નાના ઉકેલનું ક્ષેત્ર તદન સરલ થઈ જાય તેમ છે. ભૂતકાળની પ્રથાને જરાપણ નિદ્યા વગર ચાલુ કાળને અંધ એસતી બાબતને નિર્ધાર કરી શકાય તેમ છે. આ કાય જેટલું પ્રેમ ભાવે અને પરસ્પરની સમજુતીથી થાય તેટલું જ તેનુ પરિણામ સુંદર ને આશાજનક આવવાનું-‘Slow but steady ધીમુ છતાં મજબુત' એ સિધ્ધાંત અહિં લાગુ પડવાની જરૂર છે. એ ધેારણે સાત ક્ષેત્રમાંના · પ્રતિમા અને ચૈત્ય ' એ એને લઇએ તે! એટલુ તા સૈા કાઇ કબુલે કે ઉભયની જરૂર છે કેમકે એ વિના જૈન ધર્માં ઉભેાજ ન રહી શકે. તે પછી સુધારણા કયાં કરવી એ સવાલ ખડા થાય અને તરતજ દેખાય કે આજે જે રીતે અવલ’બનના મહાન સાધન તુલ્ય જિન પ્રતિમાને એડૅાળ ચક્ષુએ લગાવી કે મનગમતા ટીલી ચીટકાવી, એના પર હદ ઉપરાંતના કરારના ડપકા ભૂકી કે ચાંદીના ખેલાએ ચઢાવી અવા તે। આંગી પૂજાને નામે માત્ર ગાડરીયા વૃત્તિનું અનુકરણ કરી જે ક્રિયાએ કરાઇ રહી છે. એ બધીમાં ફેરફાર કરવાની અગત્ય છે. ચૈય યા મંદિરમાં જોશું ત ત્યાં પણ આપણી વાણીયા વૃત્તિએ પૂર્વકાળની કળા તથા શિલ્પને સ્થાને માત્ર ચાંદી, પિત્તળ ને વિદેશી લાદી ખડકવા રિ-માંડી છે, કદાચ ચિત્રાના આલેખન કરાવાશે તે એમાં કળાને નામે તે માટું મીંડુ! કાઈ પણ જાતના ઢંગધડા વગરના ચિત્રા અને એમાં પૂરાયેલા રંગ ઉપરાંત આજના દેવાલયે એ આત્મ કલ્યાણ સાધવાના નિવૃત્તિ ધામેા કરતાં મનુ ભ્રમણ કરાવનારા પ્રવૃત્તિગૃહા જેવા થતાં ચાલ્યા છે. પૂજા અને એમની કરણી પરત્વે પણ ઘણું લખી શકાય.
પણ એ બધામાં સુધારણા કરવા સારૂ માત્ર કુલમ પકડે નહિં ચાલે—જ્યાં આ બધું સતત ચાલી રહે છે ત્યાં રહી પ્રેમ ભાવે સુધારણાનો ધ્વજ દલીલ પુરસ્કર ક્રૂરતા ધીરજ ધરી પ્રવેશવું પડશે અને કટુ વેણાની વર્ષા વચ્ચે ઉભા કરવા પડશે. તેજ કઇક થઇ શકશે,
નવસર્જન ને સુધારણાને પરસ્પર સંબંધ હાવા છતાં એ ઉભય જુદીજ વસ્તુ છે અને એ ઉભયની સિધ્ધિના માર્યાં પણ ભિન્ન છે એટલું કહી, સુધારણા કયા પ્રકારે શકય અને એ વિષય હાથ પર લઇએ, આજે એ થવાની ભાગ્યેજ આવશ્યકતા હોય કે આ ગાંધીયુગમાં માત્ર ઠરાવાની કીંમત કાડીની પણુ નથી રહી! જે ઠરાવા પાછળ આમ પ્રજાનું પીઠબળ નથી એ કદાચ સુંદર ગીરામાં અલંકૃત કરાયેલા હોય અને એની રજુઆત કરનાર શિક્ષિત પુરૂષો હાય છતાં એના મૂલ્ય ફૂટી બદામનાજ છે! કારણ કે આજના જન સમાજ પ્રત્યક્ષ પરિણામ જોતા થયેા છે. રચનાત્મક કાર્યથી જેમ રાષ્ટ્ર પ્રગતિશીલ ખન્યું છે, તેમ આજે તે સમાજને પણ એજ ધરણ્ પુ લઇ જવા માંગે છે, એટલા સાર્જ કેવળ હરાવાથી હવે તેને ધરપત નથી વળતી. એ ઠરાવાને અમલ કરાવનાર સેવાભાવીઓ મેળવવા તે આતુર બન્યા છે. આજે જૈન સમાજને કિનારે ઉભા રહી દિશા દેખાડનારની જરૂર નથી; પણ પેાતાની વચ્ચે આવી સતત કા કરી બતાવનાર, ને પથરાયેલી સુષુપ્તિ દૂર કરી, નવચેતનાના પૂર વહેવરાવી વધુ નહિ તે એક પગલું સમાજને આગળ કુચ કરાવનાર કાકરાની અગત્ય છે.
X*X તા. ૧-૫-૭૪.
સમાજની આ ભૂખ ભાંગવા સારૂ કાન્ફરન્સ ને યદાના અધિવેશનેાની અગત્ય છે. નહિ તો એવા સફેદ હાથીને આવા સમયમાં પાવા એ જરૂર વગર વિચાર્યું કાય કહી શકાય. યુવા મેખરે રહેવાના અભિલાષી છે. તેથીજ આ પ્રશ્ન તેમની આંખેા સામે પ્રથમ ઉપસ્થિત થાય છે કે સમા. જની આ પીડા તે ટાળવા ઇચ્છે છે કે કેમ? અધિવેશન ટાણે એ માટે કમર કશવાની તેમની મનેાભાવના છે કે નહિ? આ પ્રશ્નનના વ્યાજબી જવાબમાંજ યુવકૈાની સારીયે કાર્ય - વાહીના મૂલ્ય અંકાવાના છે, એ વાત કાઇની પણ સ્મૃતિ અહાર ન જાય, એટલું સુચવી સુધારણા વિષયમાં ઉંડા ઉતરીએ
અગાર્ડને દુર કરી વસ્તુને મૂળ સ્વરૂપમાં મૂકવી એનુ નામ સુધારા–આ વ્યાખ્યા સાથે એટલું જણાવીએ ક પ્રત્યેક વસ્તુને સમયના વહેવા સાથે જરૂરના કે વગર જરૂરના પણ કંઇને કંઈ આવરણા ચઢતાં જાય છે. તેથીજ સમયે સમયે એ આવરણામાંથી નકામા—બિનજરૂરીઆતના—ને ખંખેરી નાંખી, આવશ્યક જાય તેવા નવાને મેશ કરી વસ્તુને ટકાવ ચાલુ રાખવેા પડે છે. વ્યવહાર પ્રધાન જગતમાં આજ ધારી માગ સમષ્ટિ માટેના રાહમાં કેવળ નગ્ન સત્ય, એ સત્ય છતાં 'ગુજ દેખાય છે એટલું જ નહિ પણ સમાજના મેટા ભ.ગને ચીકર પણ નથી થતું, માટે શુધ્ધિ-દુર માન પુરૂષોએ માનવદેહને ઢાંકવા સારૂ જેમ વચ્ચેની આવશ્યકતા સ્વીકારી છે તેમ દરેક તાત્વિક પ્રથાને દેશ--કાળને અનુરૂપ
સાધુ-સાધ્વી ક્ષેત્રામાં પણ આજે જે જાતની નિર્માયકતાપરિગ્રહવૃત્તિ-માનપાનની ભૂખ–પરસ્પરની અસયા અને પર પરાગત કરણીઓને મેહ દૃષ્ટિ ગેાચર થાય છે. એ જોતાં
સુધારણાનું કાર્ય વિશાળ છે અને પૂર્ણ સફળતા તા ત્યારેજ લાધવાની કે જ્યારે એમાં પણ સમજી અને કુળવાયેલા તથા ત્યાગ વૃત્તિવાળા બન્ધુઓને પ્રવેશ થાય. એ પવિત્ર જીવન દાંભિકતા ઉપર છેલ્લા આડંબર વગરનું અને કે તરત એની સુંદર છાપ પડવાની--એના આધાર હૃદયના રંગવાળા મુનિએ પરજ અવલંબે, મંદ્રિય દમન કે નાના પ્રકારના સંયમથી
ભાગનાર આપણા યુવગણુ આમાં કેટલી હદે વિન્ય પ્રાપ્તિ કરવાના ? અલબત એની ચક્ષુ મુનિ સંમેલનના તીક્ષા ( જુવેા પૃ. ૯૧)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
X TEX. NO. KK Ne Fi T GXX X તા. ૧-૫-૩૪
તરૂણ જૈન
પરિષદના
ઉતરી પડો, યુવદ્યા, ટોળેટોળાં ને થેજુથ, ખૂણે તે
ખાંચ થી, દશે દિશાથી, હારે આંગણુલે. ક્રાન્તિકારી કિશોરા,
મારે આંગણે મ`ડાવાના મેરચા ક્રાન્તિમા—એમાં માય સાથ ને સહકાર આપવા ઉતરી પડો, એ બળવાખારા, એ જુનવાણી ને જીણુ અદિ સામે બળવા જગાવવા તે બહારવટાં ખેડવા, અવનવા ઉત્સાહને ઉલ્લાસભર્યાં આવો.
જૈન' ''વાતા જુવાન જો ટે નહિ નંગે તે જગત એને જ્વાબદાર લેખશે. મહાયુધ્ધના મહાપરાજ્ય એક જે પીછેહા કરે છે એને શિર આવે છે. તે મહાવિજય પણ જે એક આગળ આવી માથું આપે છે એને આભારી છે. માટે એકેએક મહાવીરના અનુયાયી એ મહાવીરના મહાસુત્રા તે સિધ્ધાંતાનાં સત્ય સાચા સ્વરૂપમાં એવા ને માનવા મ્હારે આંગણે ઉતરી પડે.”
નિર્જીવ ને જડ વસ્તુમાંયે ચૈતન્યના અનુભવ થવા એ એકદમ અસામાન્યતા કે અતિશયોકિત તે ના ?'વાય. કાંઇક હેમાંય તથ્ય તા છે. કવચિત એ અચેતનતાએ કાં અનેરાં ચૈતન્ય પ્રેરે છે તે મહા પરિણામે નિપજાવે છે કે પછી એ ચેતનામના પ્રતિધ્વનિયે હાય !
બાપુએ, હમને ખેલાવુ હુ;—
ઐકય સારૂ : સગર્ટુન સારૂં': કાર્ય સારૂ, એકેએક યુવક સાંકળના આંકડાએ યમ સામાન્ય હિત માટે સંકળાય તે સાંકળ જ્યમ સામટું બળ વાપરી મારો ઉદ્દેશ બર લાવે.
23
ને મહારા દેશ તે, જાણા છેને?
જુઓ, મીટ માંડી જુએ ત્યાં......ગભરાએ નહિ. એ આપણા મહાપિતા જૈન--સમાજ-અસહ્ય દુ:ખાને પીડાએથી રીયાઝને પીડાઇ રહ્યા છે. મહાધાર અંધકારમાં સાડી રહ્યા છે. એનાં ગાત્ર ગળી રહયા છે. આત્મા મુંઝાઇ રહ્યા છે. પ્રાણ પીડા પુકારી રહ્યો છે. બચાવે ?” હે મેા. નથી સાંભળતા? જુએ, હમને સાદ કરી રહ્યા છે. આદુ! અહિં આવા, મ્હારા બાળાની જોઇ, હારી હાલત બ્લેઈટ કર્યાં મ્હારી પૂની જગવિખ્યાત જાહેાજલાલી તે કયાં આજની કું...ગાલિયત ! પૃથ્વિના પિતા ટુકડા શટલા માટે ટળવળે' એ આજે, મ્હારી સ્થિતિ છે. શી દુર્દશા ! જઇ શકે છે. આવા
પડકાર.
જોયું ને સાંભળ્યુ’? નવલોહીયાઓ ભરી ફકમાં ? ધિરજધરા, હજુ વધુ ઉકળશે.
ને જાણે છે એ મહાપિતાના મહાપીડકી?
સ્થંભી ચઢ્યા
આજે આત્મશ્લાઘા ને આત્મ--પ્રતિ...ાએ અનેક મુનિએને ચળાવ્યા છે. ને એની આપ્તિ અર્થે શુ' શું ના કરવું પડે ? ક્રાઇને ચેલાએની સંખ્યા વધારવામાં પોતાનું મહત્વ કરાવવામાં મહતા લાગે; કાઇને દિવ્ય અાંગી રચાવવામાં જણાય; કાઇને ઉજમણા ને ઉત્સવામાં ખાટા મેટાં ખાઁ ને વરધેડા કઢાવવામાં મોટા ભાગે તે। કાઇને અધ શ્રધ્ધાળુએને અજ્ઞાનીએ પાસે વ્રતે મેટી સખ્યામાં પળા
આગામી યુવક-પરિષદ અચેતન હેાય એમાં ચૈતન્ય પ્રેરતા પ્રાણ છે, મૂળ છે. એમાં અનેક ચેતનાત્માઓમાંવવામાં આત્મ-પ્રતિષ્ઠા વધતી લાગે. આમાં હમજાવશે કાઈ મહાચૈતન્ય પ્રકટાવવાની શક્તિ છે. એક ચિનગારી મહા- ધમ”ના અંશ શામાં છે ? ને એનાં પરિણામેશાં નિપજે છે? જવાળા ઉદ્શાવે ત્યમ એ પણ અનેક હ્રયામાં ક્રાન્તિવાળા સેલા મુડવાં પાછળ શા અધમ, અનીતિ ને દભ નથી થયા? જુઠ્ઠાણાં, દભ, ચોરી, કુ, અધડા, ટેટા કાં ? સમાજ્ આખાય છિન્નભિન્ન થઇ ગયો. એના ભાગલા પડી ગયા. તે ચેલા-મુંડકાએ આ સ્થિતિ યાત્રી, ને ઉપદેશ દ્વારા ઉછેરી માત્ર પેાતાની પ્રતિષ્ઠાને કારણે. આ પરિસ્થિતિ હોય ત્યાં 'સમાજની’દુર્દશા સ્વાભાવિક નથી શું? સાધુએ આ તે માત્ર જૈન સમાજનું નહિ પરંતુ સારાય જન—સમાજનું અધમ લાલસા ના સંવે તે? ને કુદરતી ક્રમને અનુસરે તે? કલ્યાણ થાય.
પ્રકટાવી' શકે. ઉધતાઓને જગાંડવાનાં જાગેલાને ઉભાડવાનાં ને ઉભાને પડકારવાનાં ને ઝઝુમવાનાં એમાં એજસ છે. નિર્માલ્યમાં મહાશિકત પ્રેરવા, બિએમાં નિડરતા રેડવા, ને ડપાકમાં ખાવા ને ખંડ જગાવવા એ સમય છે. ત્યારેજ
એ અચેતન ચેતનાને પડકારે તે
: ་
ને શા સારૂ હમને પડકારૂ છું? ભેગા મળી ધેાંઘાટ ફરવાને ધમાલ મચાવવા, નિહ, કે અર્થહીન તે પોકળ મારી મેરેંટી વાતો કરી વિખેરાઇ જવા નહિ. અથવા તે વૈમનસ્ય રો કેપભરી ર્થાએ!ને ચર્ચાઓને અંતે ઝઘડા કરી લડી મા ક યાદવાસ્થળીએ કરવા નહિ.
ઉજમણાં, ઉત્સવો, ને વરઘોડાએ પાછળ નિરર્થક લાખાનાં ખેાટા ખરચાએ થાય છે માત્ર એ ઘડીની પ્રતિષ્ઠાને વાહવાહ ખાતર. એ મોટા ને ખાટા ખર્ચાઓ અટક ને એના સદુપયોગ વિદ્યાલયેામાં, ગુરૂકુળામાં, હુન્નરા ને કળાએમાં તે નિરાઘાર વડતાઓ પાછળ થાય તે! સમાજને ઉન્નતિને શિખરે પહોંચતા શી વાર ? ટકાએ નમ્યા—
વ્હેલા પીડક ધ. હસી છે? હુમજશે એટલે પે ભરાશે. ધ એ મહા પાલક છે પરન્તુ જ્યારે એ વિકૃત પામે છે તે અધમ રૂપે આચરાય છે, ધર્મને નામે પ્રતિગ ચાલે છે, ત્યારે ધર્મ એ મહાપીડક બને છે.
ધર્મના સ્થ’બા—મહામુનિએ, ને ટેકાઓ હંમે, સ્થભા ચળે ને ટેકા નમે તે ઇમારત કયમ કરી ઉભી રહે? ને અધમની એથે તા સમાજ પીડાયજને? આજે એ બન્યુ છે. ધર્માંના પડદા પાછળ અધમની ભૂમિકાપર કાંઇક અધર્મીનાટયા ખેલાય છે.
આવશ્યક કેળવણી અને રાાનના અભાવે હમે પરવશ અન્નાને તે ધમ ગુરૂના હમને અજ્ઞાનાંધકારમાં રાખવાને અન્યા તે અન્ય--દાર્યા દોરવાયા. ધર્મના આવશ્યક ગાના પરિણામે હમે અધશ્રધ્ધામાં દેરવાયા. તે પરિણામે અધમ ને ધર્મને નામે સેવ્યા. અંતે આ પરિણામ ના આવે? હવે જંગે, ને અંધશ્રધ્ધા ત્યાગી હમારી વિવેક બુધ્ધિને અનુસરો: બીજા આર્થિક પીડક—
જગતરશે. તે જગડુશાના અઢળક દ્રવ્યભર્યાં ભંડારા ને પેટ--પોષણ પાછળ વલખા મારતા આજનો વાણીયા--સરખાવે આ આર્થિક સ્થિતિ છે આજે જૈન–સમાજની. જૈનોના મ્હોટા ભાગ આજે ગાલિયતમાં સમડે છે. જ્યારે ન્હાના ભાગ તાગડધિન્ના કરે છે તે અવા દેરાયા વરઘોડા કે ઉજમા ને દેવદ્રવ્યમાં પૈસાના ઉપયાગ કરી લાખોને ધુમાડા
*"," મને
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ex
xxx -
ex: x
xxx
x તરૂણ જૈન
x ,
sex: -
તા. ૧-૫-૩૪..
-
કરે છે. આ વિરોધી ત વચ્ચે સમાજ કેવી રીતે ઉંચા દિકરા” રાજવમાં ડહાપણુના દરિયા ગણાતા ને માન પાપાયરીએ હોય ?
મતા. આજે એ રાજકીય જાહોજલાલી કયાં છે ? રાજકીય ને કયાં છે એ પાવરધા જૈનોનાં વ્યાપાર ઉદ્યોગ ?
તત્ત્વ એ કોઈપણ સમાજ કે દેશની ઉન્નતિ માટે મોટો ભાગ ક્યાં છે એ વહાણવટાં ને કયાં છે એ દેશ-પરદેશના વ્યવહાર?
ભજવે છે. કયાં ઉડી ગયા સહુ ? ને શા કારણે? કુસંપ, ધમ-દંભ, ને
નવયુવકે, આ સિવાય બીજા કેટલાય ન્હાના ન્હાના કેળવણીને અભાવ. પાછાં મેળવો એ, નવલેહીયાએ. કાં હસતા’તાને ? આંખ લાલ કાયમ થઈ ? ખામેશ રાખો હજુ
પીડકે એ મહાપિતાને રેસી રહ્યા છે:–કુરૂદિઓ ને કુરિવાત્રીજો પીડક અધુરી કેળવણી
જે, ફરજીયાત વૈધવ્ય, પુનર્લગ્ન—નિષેધ, બાળ લગ્ન, વ્યવહારૂને ધાર્મિક કેળવણી યોગ્ય સ્વરૂપ ને ગ્ય પ્રમાણમાં આજે જૈનોના બચ્ચાઓ નથી પામતા.
એ મહાપિતા—સમાજ—-ના આ પીડાને નાશ કરસામાન્ય વહારૂ પ્રાથમિક કેળવણી મુશ્કેલીઓ વેઠી વો ને એની પૂર્વની જાહોજલાલી માટે યત્ન આદરવા. એ પણ બાળકોને આપે. પરંતુ આર્થિક અગવડતાને લીધે મારો ઉદેશ; ને એ માટે આમન્ત્ર છું મહારે આંગણે ઉચ્ચ કેળવણી અશક્ય બનતાં અભ્યાસ એ અધુરી કેળવણીએ ઉતરી પડવા. અટકે. કયાં ને કેટલા છે આજે જૈન વિદ્યાલયો? ગણ્યાગાંઠયા.
કાં રેપ ને જોમ ચડ્યાં છે? એ ઉતારો સમાજની કેળવણી એજ કેઈપણું સમાજ, દેશ કે જાતિનો ઉન્નતિવિધાતા છે. જે તે શા સારૂ બને તેટલી વધારે કેળવણી- કન
ઉન્નતિ સારૂ મથવામાં ને જુનવાણી ને જીણું અદિને સંસ્થાઓ ઉભી ના કરવી? આર્થિક મુશ્કેલી છે? શા સારૂ છેવામાં. એ નિરર્થક પડી રહેલા-દેવ-દ્રવ્યના પૈસા ને ઉજમણાઓ જો જે ડરતા નહિ, પાછળ ખરચાતા લાખો રૂપી સમાજોન્નતિ સારૂ કેળવણી
હમને ઘરડીયાઓ ઉછાંછળા, રવછંદી ને અકકલામાટે ના વાપરવા ? દેવ-દ્રવ્યના પૈસા પડયા પડયા કરાશે કાં
હીન કહેશે ને હમને વાર ને અવરોધશે. એ ગણકાચેરાશે. કેળવણી પાછળ ખરચાતા, એમાંથી સમાજના અંભે ઉદભવશે.
રતા નહિ. એ ભલે ઘડાઈ ચુક્યા. હમારે નવી ઘટનાએ ચોથે રાજકીય પીડ:–
કરવાની છે. બતાવો કોઈ ભામાશા ને વિમલમંત્રી આજે? જુના.
આવજો, આમનું છું. સમયમાં જેને રાજકાર્યમાં મોટો હિસ્સો હતો. રાહીમાના
–ભાઇલાલ બાવિશી. %%%%%%明明明明明明明明明第第第第第第第第第第第第第第第第第
距骗听听听听听听听听听听听明罪听听听听听听听听非听弗瑞
જેને જનતા સંપુર્ણ જાણે છે
તેને શું તમને નથી જાણતા? ન જાણતા હો તે અમારી એકજ મુલાકાત આપને હંમેશ
માટે સતિષનું સ્થાન આપશે. અમારે ત્યાં દેશી તેમજ ઈંગ્લીશ પધ્ધતિના ચોપડાઓ રોજમેળ, ડાયરીઓ, એકાઉન્ટ બુક તેમજ દરેક જાતની
સ્ટેશનરી કફાયત ભાવે મનપસંદ મળી શકશે. ધી લેશે
નવજીવન કાગદીની કુ. - કલાપી સનરી માટે.
સુતાર ચાલ, મુંબઈ.
蛋骗骗骗骗罪呢骗骗呢听听听听听听听听珊罪罪距听呢明明騙呢明明
1BRREFEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫
ન
DD TO EXXXXX X Te તા. ૧-૫-૩૪.
તફા
જિનમંદિર વિરૂદ્ધ ગુરૂમંદિર.
જિન પૂજા:—કા અતિ સમર્થ વિચક્ષણ પુરૂષે તીય કરનું નિયમિત સ્મરણ અને નિત્ય અભ્યાસથી જ્ઞાન મળે અને ચારિત્ર્ય ઉપર અસર થાય તે ભાવથી જિનપ્રતિમા અને જિનાલયાના આર્ભ કર્યાં, આ સ્મરણ ચિન્હામાં સવ ગુણાના આરેપ કરી મનુષ્ય કર્મબંધનથી મુક્ત થવા પ્રયત્ન કરે. કદાચ હેમાં ભૂલે તો તેની યાદી માટે શુધ્ધ વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરવા જિનપ્રતિમાની શરૂઆત થઇ અને જિન પ્રતિમા જિનપ્રભુ સરખીજ તારણહાર ગણી જ્ઞાન અને ભકિત માટેનું સ્થાન શરૂ થયું.
પણ આમાં વ્હેમ અને અંધશ્રધ્ધાના પ્રભાવે મૂળભૂત
વસ્તુને ભૂલી જઇ પ્રભુને સ ંસારી ભાવે આંગી રચાવા લાગી, કાટ અને જાકીટ, લેાકટા અને ઘરેણાં ચડવાં લાગ્યાં અને આમ વિતરાગમાંથી સરાગતા ઉત્પન્ન થતી ચાલી. ગુણના જનને બદલે દેહનાં પૂજનમાંજ વ્યની તિશ્રી મનાવા લાગી અને જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની ભાવના ભૂલી જઇ રહેને સ્થાને ઋદ્ધિ સ્મૃધ્ધિના જગમગાટ ચઢવા લાગ્યા. આજ તે પ્રભુની આંગી બહુ સરસ બની હતી, હેવી વાર્તામાં જનતાને આનદ પડવા લાગ્યા, પણ ગુણનું સ્મરણ ન રહ્યું. આમને આમ કેટલીયે વિસંવાદી વાર્તાથી પ્રભુના પ્રભુત્વ ઉપર આંખપ લગાડવામાં આવે છે. એટલુંથીજ ન અટકતાં હવે મુનિવર તરફથી પ્રભુનીભૂતિને બદલે ગુરુમૂર્તિએ ભરાવવાની પ્રણાલિકા શરૂ ! ગઇ છે, અને સ્થળે સ્થળે આજે અનેક ગુરૂર્તિ જોઇ શકાય છે,
પહેલાના જમાનામાં ખાસ કોઇ મ્હોટા સાધુ કાળ કરી જતા ત્યારે હેમની પાદુકા મુકવામાં આવતી હતી, પણ તે બહુજ જીજ. આપણે હિરવિજયસૂરિ અને સેનસ્ફર જેવા પ્રખર શાસનપતિની મૂર્તિએ શોધવા જશું તે કયાંયે નજ ૐ નહિ પડે. પાછળથી કદાચ કાઇએ એકાદ મૂર્તિ ભરાવી હશે, પરંતુ તે હેમની પ્રતિકૃતિને અનુકૂળ તે નહિજ, જે રીતની ભગવાનની મૂર્તિ હોય છે, તે રીતની કદાચ એકાદ મૃર્તિ મળી આવશે. હેમચંદ્રાચાય જેવા આસન્ને પગારી મહામાની મૂર્તિ પણ આપણને કવચિતજ સાંપડશે, આ બાબત શું બતાવે છે ? હેણે સાડા ત્રણ કરોડ લેાકની રચના કરી, હેણે કુમારપાલ મહારાજ જેવા ચક્રવર્તિ રાજાને પ્રતિબાધ કરી અઢાર દેશોમાં અહિંસા મહાદેવીના વાવટા ફરકાવ્યા હતા, એવા મહાત્માઓની મૂર્તિ ભરાવવાનું સંઘે કદિ વિચાયુ" નથી. આ સુહતિ અને આ મહાગિરિ જેવા મહર્ષિએ કે જેઓ પૂર્વેધર હતા અને જેમના ઉપદેશાનુસાર સંપ્રતિ જેવા સમ્રાટોએ સવા લાખ ક્રિશ સ્થળે સ્થળે બંધાવ્યાં, તેઓએ જે ધાર્યુ હાત તે! તેએ પોતાની લાખા મૂર્તિ ભરાવી શકત, પૂજાવી શકત અને કરાડા માનવીના એ દેવ બની શકત, પણ એ મહર્ષિએ આત્માર્ટી હતા, જેમને કાર્તિની લાલસા ન્હોતી, પૂજાવાની તમન્ના ન્હાતી, તે પોતાના સંયમમાં ખૂબ રત રહેતા હતા, તેએ એવુ અભિમાન કર્દિ પણ હતા ન્હોતા કે સમાજનું અમે કલ્યાણ કરીએ છીએ, સમાજનું કલ્યાણ કરવાની જવાબદારી અમારી છે. તેઓ તે એમજ સમજીનેજ ચાલતા આપણે આત્મકલ્યાણ માટેનીજ જવાબદારી છે, જગતના કલ્યાણ તૈડે આપણે કુક્ષી નિસ્બત નથી. આવી માન્યતા ઉપરજ તે બધા
વલ્લભદાસ ફુલચંદ મ્હેતા અલિપ્ત રહેતા, જગતના વાતાવરણથી તેમજ આડંબર છુ. ત્તિઓથી હંમેશાં દૂર રહેતા અને હુમને ઉતારા નગર હારના ઉદ્યાનમાં રહેતા. સંસારથી વિરકત થઈ કાઇ આત્મા જતા તે તે અમૃત જેવી ધ દેશના સંભળાવતા. આવા પ્રકારના એ મહર્ષિઓ હતા, ત્યારે આજે તદન તેથી વિપરિતજ દૃશ્ય ખડું થાય છે. આજના સાધુએ એ ધડ સેવેછે ક અમે સમાજનું કાણું કરવાની જવાબદારી લઇ કરીએ છીએ. આવા ધમડને અંગે ગુપ્જાને બદલે વેશ પૂજાએ સ્થાન લીધું’. એવા અજ્ઞાનાંધકારને લીધે કીર્તિની લાલસાના મેહ વધતા અહલેક જગવવાને બદલે, પોતાની ગુરૂભૂતિ એ તૈયાર કરાવચાવ્યો. આત્મકલ્યાણ તરફના રસ્તા મૂકાયે!. જિન પ્રભુની વાની હરીકાઇ ચાલી હી દેખાય છે. કલાપિ કહે છે તેમ જગત્ અને જગતની કીર્તિ અને પેલાં છે—એવાં પોલાણમાં પેસી જનાર જગતની પ્રીત સ્હેજે મેળવી શકે છે, તે મુજ્બ પ્રભુની મૂર્તિના જાકજમાળને લીધે, પેાતાની છદ્મસ્થ અવસ્થામાં પોષવા, વિચક્ષણ મુનિએ ગતમ સ્વામિથી માંડી ખીજી તે મુજમ્ પૂજાવાના મેહ જન્મેલ છે. આવી કીર્તિની લાલસા મૂર્તિઓ બનાવીને પેાતાની મૂર્તિ પણ બેસાડી શકાય તેવી રમતો રમવા માંડી છે અને તેમના અંગત આશ્રીતે તેમના થિયાર બને છે.
આવી રીતે મૂર્તિરૂપે ગુરૂપૂજા રારૂ થતાં ભગવતની મૃર્તિપૂજાની માન્યતાને સખ્ત કુટા પડવા પૂરેપૂરા સંભવ છે. મૂર્તિધ્ન વિરાધીને આવી રીતની ગુરૂપૂર્જા મદરૂપ થશે, અને ભગવંતની મૂર્તિપૂજાને ઝાંખપ લગાડનાર અને તે પવ્હેલાં સમાજ ચેતી જાય અને આ હરીકાઇ આટલાથી અટકે તેમ સવેળા ચેતવણી આપવાનું નમ્ર ભાવે નિવેદન રજુ કરૂ’ છું. કદાચ કાર્તિ લાલસા નગૃત કરવામાં સફળ બનશે, તે ભવિષ્યમાં સમાજમાં કેટલા કુસંપ ઉભા કરો અને એ ગુરૂમૂર્તિની શી દશા થશે એ કલ્પના કરવી કમકમાટી ઉપાવે તેમ છે.
ફરીથી સુનિવર્ગને “સ્થ અવસ્થાની મૂર્તિપૂજા બંધ કરવા વિનંતિ. કરી વિરમું છું.
( અનુસંધાન પૃ. ૯૫ )
જૈન કાન્ફરન્સ સંસ્થાની જરૂરીઆત આ દૃષ્ટિએ ઘણી મેરી છે. જો એ નિરક ચર્ચા વાર્તામાં પડી ન જાય તે તેને માથે જવાબદારી ઘણી મોટી છે, એ જવાબદારીને પહેાંચી વળવા યોગ્ય શકિત એ સમષ્ટિ બંધારણ વગર કર્દિ પ્રાપ્ત કરે તેમ નથી. એ સર્વગ્રાહી બંધારણને ગમે તે નામે પ્રગતિવાહક બંધારણની જરૂર વિશ્વશાન્તિ માટે, જનતાના સમેધવામાં આવે, પણ એવા બંધારણ પૂર્વકના સર્વગ્રાહી
વિત માટે આવશ્યકીય છે.
એના એક અહિંસાના સિધ્ધાંતના વિસ્તાર કરવામાં આવે તે જનતાની અત્યારની અનેક ચવણો નીકળી જાય તેમ છે. આવાં અનેક કારણોથી જૈનકાન્ફરન્સ સસ્થાને મેધવાની આવશ્યકતા સર્વને શીરે છે અને એમાં સમસ્ત પ્રજાનું હિત છે. આવી વિશાળ ભાવનાથી જનતાના આશિર્વાદ પૂર્વક આ સંસ્થાને પ્રગતિ આપવામાં આવે તો અપકાળમાં એ ઘણ' કરી શકે તેવી એ સંસ્થા છે, એને અપનાવવા અનતા સર્વ દિશાના પ્રત્યેક પ્રયત્ન કરવાની અને જૈનદર્શનને ઉન્નત સ્થાન અપાવવાની પ્રત્યેક બન્ધુની ફરજ તરકે આ વખતે ખાસ ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે,
52
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
.....
X 3XT" INE " TTON. GD ON Da to Y
૯૬
તરૂણ જૈન
તા. ૧-૫-૩૪
જાણીતી
ધી ઇન્ડીયન ગ્લોબ
અને માનીતી
ઇન્સ્યુરન્સ કંપની લીમીટેડ.
ડી પાર્ટ મેન્ટસ
લાઇફ, ફાચર, મોટર. મરીન.
ઈન્ડીયન ગ્લાબ, જંગીના વીમા સસ્તા દરે અને બધાને માફક આવે તેવા પ્લાામાં વીમા એફર કરે છે, આગના, માંટરના અને દરીયાઇ વીમા ઘણાજ મધ્યમ દરે લે છે. ઉપરાંત ચારી, લુંટફાટ વિગેરે એકસીડટના વીમા લેવાની સગવડ કરેલ
છે.
ધરા તથા અઁજટાને દરેક જાતની સરળતા આપવામાં આવે છે
અને દાવાઓ તુરત ચુકવવામાં આવે છે.
લખા યા મળે
હેડ ઓફીસ, ૨૮, એપોલેા સ્ટ્રીટ,
કાટ, મુંબઈ.
બ્રાંચ ઓફીસા:-કલકત્તા, લાહાર અને રંગુન,
* નો
મેનેજીંગ એજેંટસ
વીજયસીંહ ગાવાદની કંપની.
RUNW
CATEGO
NEHUNTING
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________ 6/ =9 : ::: S:25G zxse xx sx પક તા. 1-5-34. : :: તરૂણ જેન, E -- - આગામી પરિષદના અભિનેતાઓ. [6 0 માનું અનુસંધાન કકલભાઈની જીવન નેધ યુવાનને ઉત્સાહ પ્રકટાવે અના એમનામાં તનમનાર છે. જાહેર જીવનની ભૂખ છે, મઃ- છે. Thaker & Co. પુસ્તકવાળાને ત્યાંની નોકરીમાંથી, ત્વાકાંક્ષા છે. અને શકિત પણ છે. એ તમામને ઉપયોગ રેલ્વેના ગુડસ ખાતાની નોકરી અને હાંથી રેશમને વ્યાપાર જૈન જનતાના ઉત્કર્ષ અર્થ એ કરી રહ્યા છે. અને વળી એક કુદકે અને એક્ષપેટ ઈમ્પોર્ટનું કાર્ય, ત્યાંથી શેર બજારમાં એ જાણીતા દલાલ છે, અને મધ્યસ્થ- એક કુદકે ને શેર બજારના દલાલ. આ એમની અસંતોષ તાની એમની અટ એટલી છે કે બજારની માંતર ઝંડાઓ વૃત્તિ અને આગે ધપવાની ધગશ બતાવે છે. શેર બજારમાં એમની લવાદીપર મુકતાં કાઈને સંકોચ થતું નથી. શેર બ કલભાઈ જાણીતી વ્યકિત છે અને શેરબજારના ડીરેકટર જારમાં ડીરેકટર ઉપરાંત વાઈસ પ્રેસીડન્ટ તરીકે પણ એ ચુંટાયા હતા. 1 * તરીકે પણ છ વર્ષ એમણે કાર્ય કર્યું છે. જૈન કવેતાંબર કોન્ફરન્સના દ્વિતીય અધિવેશન વેળા આ ધંધાદારી ધગશમાંથી યુવાને ભલે પ્રેરણા સ્વયંસેવક તરીકે કોન્ફરન્સના કાર્યમાં એમણે રસ લેવા માંડ્યો. મેળ પણું સ્વાગત પ્રમુખને સારૂ આટલી જ લાયકાત અને તે પછી “સમાજના સીપાઈ” બનીને એ એકધારી સેવા બસ નથી. જાહેર જગ્યાએાને મુખ્ય આધાર જાહેર સેવાપર આપ્યા કરે છે. ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદના એ એક અવલંબે છે. વેળા પ્રમુખ પણ હતા. અમદાવાદમાં વિસા ઓસવાલ જ્ઞાતિની એમણે રાધનપુર જૈન મંડળ સ્થાપ્યું છે. સ. ૧૯૧૫માં કલબનું ઉત્પાદન કરી, કેળવણી અને દવાખાનાની સંસ્થાઓ અને વીસ વર્ષ સુધી મંત્રી તરીકે એકધારી સેવા બજાવી. એ ચલાવી રહ્યા છે. સારાભાઈ મેદી વિદો-તેજક સહકારી મંડળના તેઓ પ્રમુખ છે. મુંબઈમાં જૈનોને સસ્તા ભાડાના મકાન પુરા પાડવા જૈન આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના તેઓ એક આગેવાન સેનીટરી એસોસીએશનની સ્થાપના કરી એમણે ચાર કુટુંવહિવટ કર્તા છે. શત્રુંજયના પ્રકનમાં એમણે સારે ભાગ બને વસવાની અને મંદિર, ઉપાશ્રય, દવાખાનાની સવેડ કરી ભજવ્યો હતો. લાલબાગ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી મેહન- દીધી. મંત્રી તરીકે એમણે એ યશસ્વી કાર્ય કર્યું. શ્રી મતીલાલજી જૈન સેંત્રલ લાયબ્રેરી ઈ. સંસ્થાઓના એ ટ્રસ્ટી છે. ચંદ કાપડીયાની ગેરહાજરી દરમ્યાન મહાવીર વિદ્યાલયનું જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના 1 કાય એ સંભાળતા. જૈન એ મુખ્ય મંત્રી છે. અને આવતી કાલના વિધાયકેને - તાંબર મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ આ વેબ કેન્ફરન્સના ચદમાં આઝાદીની અહલેક પુકારવાનો સમય માનવજાંત માટે ની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીમાં, મહાવીર અધિવેશનના એ સ્વાગત . પ્રમુખ ચૂંટાયા છે. "] હેના જીવનના અણુમેલ પ્રસંગ તરીકે લેખા જોઈએ, જન વિદ્યાલયમાં, વદયા મંડએમને જોતાં એમની વિ. આઝાદી માટે મરી ફીટવાની આવતી કાલના વિધાયકને ળામાં, જૈન એસેસીએશન ચારણા જોતાં એમની ભાવના | તાકાત કેળવવી પડશે. ત્યારેજ સામાજિક કુઢિઓ વજલેપ ઓફ ઇન્ડિયામાં કાર્યવાહક જોતાં, એમની શકિતને- સમાં જુનવાણી સ્વરૂપ અને જગતની પ્રગતિને રૂંધતી પ્રત્યેક સમિતિના સભ્ય તરીકે એ તનમનાટ જોતાં કોન્ફરન્સ એ | શકિત વિઘાતક બળથી નષ્ટ થશે. જ્યાં સુધી યુવક શકિતનાં ! યથાશકિત સેવાઓ આપે છે એમને ય ક્ષેત્ર નથી એમ | લાગી આવ્યા વિના રહેતુ’ | પૃર સમાજમાં નહિ ફરી વળે ત્યાં સુધી સમાજ પ્રગતિનાં સિતાકુઝની એજ્યુકેશનલ સે નથી. દિપણુ દર્શન કરી શકશે નહિ. એટલે આવતી કાલના ! સાયટી અને પીપલ્સ એસસીશ્રી. અમૃતલાલમાં નવજી પ્રત્યેક વિધાયને મારી નમ્ર વિનંતિ છે કે હું મારી આસ- એશનમાં પણ એમણે કેટલીક વાનનું માનસ છે, વેગ છે, | પાસ ગમે તેવી પરિસ્થિતિ હોય, તમે ચાહે તેવા સંજોગોમાં સવા બજાવી છે. ને લાગે છે કે કોન્ફરન્સમાં હો, પણ જીવનમાં આઝાદીનાં પૂર રહેવડાવવા માટે હમેશાં | સામાજીકે કુદ્ધિએ હામે મહત્તા મેળવવાને વિચાર માંડી કટિબદ્ધ રહેજે. અને જ્યારે જ્યારે એ અમૂલ્ય પ્રસંગ સાં- 13 વાળી શ્રી અમૃતલાલ અાપી જુવાના માર્ગદર્શક બને તે 13 [ પડે ત્યારે ત્યારે હાથથી તે ન કરશે. તેમાંજ હમારી, શિખ્યધેલા સાધુઓની પાગલતા જૈિન જનતાની સેવા કરવાની સમાજની અને સમસ્ત માનવજાતની મહત્તા છે. મીટાવવા મુંબઈમાં ઈ. સ. એમની ભાવનાએ જલ્દી | –નાનુભાઈ મોતીલાલ.. ની | ૧૯૨૯માં યુવક સંઘની સ્થાપના સફળ થશે. _થિઈ. એ યુવક સંઘના સ્થા૪ શ્રી કક્કલભાઈ વકીલ. પકેમાં શ્રી કકલભાઈ એક હતા અને આજ લગી યુવક સંઘના ચેતનવંતા સભ્ય છે. ભરાવદાર ઉપસેલું મહ, મેટી આંખોવાળે સૈમ્ય ચહેરે, કરિી જુવાનીને કાળ પચ્ચીસી આસપાસને ' ગણાય છે. જરાક ભરાવદાર છતાં સમપ્રમાણુ શરીર, મધ કેલરના કટ, કકલભાઈને જે જાણે છે તે કહી શકશે કે જુવાનાના નેતા લાંબી દિવાલની ખાદીની ટોપી અને પતળા ધોતીયામાં તરીકે જોઈતી જુવાની એનામાં ચાલીસ વર્ષ પછી પ્રકટી * ઠાવકી’ ચાલે ચાલતી એક વ્યક્તિ યુવક સંધના એરિસમાં છે. વિનાશની ઉદામત નહિ પરંતુ અણુનમ સુધારકની પ્રવેશે છે. ઓફીસમાં બેઠેલા સા ને માન આપે છે. અાગામી મકકમતા એમનામાં છે. યુવક પરિપદના એ સ્વાગત પ્રમુખ છે. યુવફસંધને કાઈક જાદુગર મળી આવે તે કકલભાઈમાંથી જહેમ યુવાનીનું એમનાનાં જેમ છે છતાં તરવરાટ લીની અસંતાવતા અને વ્યાપારી ઠાવકાઈ ખેંચી કહાડીને છેડી એમની ચાલ ઠાવકી બની છે એમજ એમના વિચારમાં ફગાવી દેવાની હું સુચના આપું, અને એના પ્રયોગોમાં ક્રાન્તિની ચીનગારીઓ ભરી છે છતાં એ બધું છુપાવીને વિચારે જાદુગર સફળ નિવડે તે કકલભાઈ યુવાનના અજબ નેતા એ ઠાવકા બની રહ્યા છે; વ્યાપારીની ને સંતોષવાની કુનેહ બની જાય એટલાં એનાં છૂપાઇ રહેલીશકિતનાં વહેણ વહે એનું કારણ છે. છે, તે પુર જોષમાં રહેવા માંડશે એમાં કંઇ શક નથી. યુવક સંધની અપીસ તરીકે જોઇતી જાણે છે તે કહી શકો - આગામી મા વિનાશની ઉની એનામાં ચાલ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ΣΤΟΣΧΟΣ :
ΣΧΟΣ 7ΣταΣαλάΣτιάΣΧΟΣ ૯૮
તરૂણ જૈન
Σε εΙΣχεX3
તા. ૧-૫-૩ .
આમ સ્વરક્ષાને કાજે પોતે
કાતિ પટેલ સમાજની
કોણ જીવશે..... ? આવતી કાલના સર્જકે.
–શ્રી કનૈયાલાલ. જુનાને દફનાવે–
મહાવીરના ભેખમાં લપેટાયેલ સાધુ એને બીજે પ્રત્યેક સમાજમાં રૂઢિઓની કિલ્લેબંદીએ દુનિયાના મહાવીર માની જનસમુહ સાથે વર્તાવ કરે છે, જનસમુહને પ્રકાશને-જગતનાં અજવાળાંઓને રૂંધી રહી છે. આગે અંધ શ્રધ્ધા અને વહેમનાં પડળો આંખે ચડાવી એ એની, કદમ માંડતાં જગતનાં પગલાંઓને પુરાણા કાળની આપણી એના સિધ્ધાન્તોની રક્ષા કરે છે. ધર્મ અને શારંગાને એનાં એ ઢિઓની દિવાલ આજે રૂકાવટ કરે છે. રૂઢિઓના પૂજક હથિયાર બનાવે છે. અને એના વંશવારસો ધર્મ અને શાસ્ત્રની મેહક મંદીરને નામે, પ્રતિષ્ઠા ઓચ્છવોને નામે, ધર્માદા જાળમાં માનવ પ્રજાને ફસાવી, એના દેહને એનાં બંધનએ એના પૈશાઓને નામે, વરઘોડા અને સામૈયાનાં નામે, જામબાંધી દુનિયાની રોશનીથી વિશાળ માનવ જાતને નિરન્તર દૂરજ ણને નામે આજે જૈન સમાજમાં લૂંટ ચાલે છે. આ રાખતા લાગે છે. આમ જુનવાણી સ્વરૂપ અને જીર્ણ. જની અને આવતી કાલની પ્રજાના ભોગે એ બધું પિધવામાં વિચારે આવતી કાલની પ્રજાના મૂળમાં સડે. મુકે છે. આવતી આવે છે......મંદીરે અને ધર્માદાના પૈસાથી કઈ મીલે કાલની ઉગતી પ્રજાના મારનું એ ખૂન કરી રહ્યાં છે. ચલાવી શકે, કાઈ મેટર દોડાવી શકે, કાઈ સુખા.
દુનીયાના પ્રકાશ અને અજવાળાને ન દેખનાર, આવતી માં લુંટાવી શકે એમાંથી કેશે લડવામાં અને આપનાં કાલની ઉગતી પ્રજાનાં માનસ ને સમજનાર સાધુશાહી અને પિલાં ચણતર ચણવા લાખ અને કરોડ રૂપિઆને ધુમાડે રામાજશાહીના ખપ્પરમાં કેટ કેટલાં માનવીઓના મનોરથો થઈ શકે–એ બધું શાસ્ત્ર સંમત છે, એ બધું વીતરાગ દેવીએ અને ભાવનાઓનાં બલિદાનો દેવાતાં હશે ? દુનિયાના પ્રકાશ ભાખ્યું છે, પણું હીર હણાતા જૈન સમાજને, ભુખે મરતો અને તેજને ન દેખનારાઓ સ્વરક્ષાને કાજે માનવ સમુદાયને જેને બાલકને, ધંધા વિહેણ અનેક જૈન બિરાદરીને, ટુંડ4. બંધનેએ બાંધનારાઓ, જુનવિચારે અને વર્તનોને શાસ્ત્રો રોટલા માટે પુરતી વિધવાઓને, અજ્ઞાનતાના અંધાપામાં અને ધર્મના ઓથા નીચે ભરાવનારાઓ કેટકેટલાં માનવી- ગાથાં ખાતાં માનવપ્રાણીઓને એને લાભ ન મળવો જોઈએ.
ને જડવાદમાં જડી એમનાં જીવનને જલાવતા હશે ? ને કારણે એ બધું શાસ્ત્ર વિરૂધ્ધ છે, ગુરૂદેવ ના પાડે છે..... આમ સ્વરક્ષાને કાજે પિતે સિદ્ધ કરેલા માર્ગોને ટકાવવાને આ જાતની જડમાન્યતાઓથી સમાજનાં દેહને પાણી મુઠ્ઠીકાજે કેટકેટલા ધર્માધ્યક્ષો, કેટકેટલા જ્ઞાતિ પટેલ સમાજની ભર માનવીઓ સમાજને અને ધર્મનાં ‘શત્રુઓ તરીકે છાતી પર ચડી બેસીને એને પીસતા હશે ?
વર્તાઈ રહ્યા છે. પણ કુદરતની પ્રકૃતિ અનુસાર જુનવાણી વિચારે અને આવતી કાલેઃજુનવાણી સ્વરૂપે ઉંડાણમાંથી દુનિયાના તેજમાં પ્રકાશવંતાં આવતી કાલે વર્ષોનાં બંધને અને વર્ષોના
અદલ બધુ કફનાવી દેવું જોઈએ. જવાદો આજના યુવાન જગતથી કાચા તાંતણું જેમ, જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાંથી રૂઢિઓનાં બંધનોને, જુનવાણી સ્વરૂપને તુટશે, આવતીકાલે જુન વાણીસ્વરૂપ અને વિચારે ભસ્મિઅને પ્રગતિબાધક વિચારને સળગાવી દેવા જોઇએ. ને ભૂત- ભત થશે. સમાજશાહીનાં જુમી ફરમાની અને એક પણ કાળના વંશવારસોને અને રૂઢિઓના પૂજાને આવતી કાલની
કાનુને કચરાની ટોપલીમાં ફેંકાશે. ને આમ જીવનમાં અજઉગતી પ્રજાની ખાતર પણ ત્યજવા જોઈએ.
વાળાં ઉતારવામાં કાવટ કરતી ભૂતકાળની આજ્ઞાઓ અને આજે–
કાનુનોને એ કાર્યમાંથી ભુસી દેશે. પુરાણકાળના વિચારે અને વર્તને જગતનાં અજવા- સ્ત્રી અને પુરૂષનું સમન્વય સ્વીકારવામાં આવશે. ગાંઓને જીવનમાં પાથરવા નથી દેતાં. એના ઉત્પાદકે સ્ત્રી પુરૂષમાટે કાનુને નહિ ઘડે. પુરુષ સ્ત્રી માટે કાનુની નીતું ધર્ડમકીભર માનવીઓ એમની વાર્થસિધ્ધિ માટે કાનુન અને સમાનતાના ધોરણે બને એકી સાથે પર્વતોની ભેખડીન ઇદ કાયદાઓ ઘડે છે, ફરમાને બહાર પાડે છે, ને સારા માનવ જીવનસિધિઓને પ્રાપ્ત કરશે. સમાજને પ્રકાશવિહેણો અને શક્તિવિહેણો એ બદલ રહેવું આવતી કાલે પક્ષાપક્ષીનાં, વેરઝેરનાં બીજો પ્રજામાંથી અપડે છે.
લીને ખાખ થશે. માટે નાનાને, શ્રીમંત ગરીબને એની એડીઓ રીઓને--આજે પુરૂષોનાં રમવાના રમકડાં તરીકે ઉછેરવામાં નીચે એ નહિ કરી શકે. ને આંજને આપખુદ ધમોધ્યક્ષ આવે છે એ રીતે એનું લાલનપાલન થાય છે. એને માટે કાયદાઓ અને સમાજસંચાલક આવતી કાલે ધૂળ ચાટતી હશે. એની રચવામાં આવે છે, ને એને જીવન દેવાના માર્ગો બતાવવામાં પ્રા અને એનાં ફરમાન જીવનમાં શાળ્યો નહિ જડે. આવે છે. આમ એને પુરૂની દયાપર, એની કૃપાપર જીવન મંદીરને નામે અને અંધશ્રધ્ધાને નામે ચુસાતી પ્રજા જીવવાનું શીખવાડવામાં આવે છે.
અાવતીકાલે શકિતશાળી અને પ્રાણવાન હશે. જડવાને નામે ધર્મના ઇજારદારે આજના યુવાનને, આજના વિચારકો પ્રકાશવિહોણી બનતી પ્રજા આજના યુવાન જગતથી આવી કારતક, ધર્મવિહાણા, વિવેકશુન્ય કહેવામાં, અને પિતાને કાલે જીવનમાં અજવાળાં પાથરશે. પ્રકાશ અને ચેતના શાસનક્ષિત, ધમપ્રેમી, મહાવીરપત્ર અને બીજાં કેટલાંએ yવારાઓને જીવનમાં ઉડતા મુકશે...... ને આમ આવતી વિશેષણોથી નવાજવામાં ધર્મની સેવા બજાવે છે! મહાવીરને કાલની પ્રજા સ્વતંત્ર અને ! વાન હશે, શર્યવાન અને આંગણાને અજવાળે છે !!
પ્રકાશવંતી હશે.
છે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
XDCODEXEDCONDIDEOCODE:20 તા. ૧-૫-૯૪
તરૂણ જૈન
આવતી કાલના સજન
૪ હેય, કાર્યસિદ્ધિના રાજયમાગમાં ભલે ભિન્નતા હોય; પણ જડતા અને જુનવાણી સ્વરૂપમાં ઘડાએલાં જીવનમાં કાર્યસિદ્ધઓ અને જીવન યેમાં સામ્યતા હોવી જોઇએ. નુતનતા અને અમિતા લાવવાની આશાએ કેટલી આકાશ આવી કોન્ફરન્સ આવી પરિષદ જનસમુદાયના કલ્યાણ માટે કુસુમવત્ છે એ સત્ય આજે વર્ષોથી કાર્ય કરતા નજુવાને ભલે જીવતી રહે. લેકગણુમાં ચેતન અને પ્રકાશ રેલવવા માટે પુરું પાડે છે. ને ઉંડાણથી એ પિકારે છે–જુનવાણી-વરૂપોના ભલે પ્રકાશતી રહે. . '. પૂજકોને સુધારવાની તમન્ના છેડી દે. એને માટે વેડફાતી કેણ જીવશે ? શકિતએ ઉગારી લે. ને આવતી કાલનાં સર્જન કરવામાં, આવતી કાલની પ્રજાના જીવનમનોરથો અને જીવન આવતી કાલનાં જીવત ધડતર અને જીવનસિધ્ધિઓ નુતન ધોરણે, નુતન જીવન આદર્શોએ ઘડવા પાછળ મંડી જાઓ.
' સિદિઓથી બરાબર વાકેફ થનારને જીવવાને હકક છે. ને આ દિશામાં જેટલું કામ યુવક પરિષદ અને કોન્ફરન્સ
જુનને દફનાવનારી અને નવાનાં સર્જન કરનારી વ્યકિતને કરશે તેટલું જ કાર્ય ચિરસ્મરણીય લેખાશે. તેટલું જ કાર્ય
'જીવવાને હકક છે, ને વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યના નાદેને બરાબર આવતી કાલની થનગનતી પ્રજાને માટે આશીર્વાદરૂપ મનાશે.
પીછાણનારને જીવવાને હકક છે. આવતી કાલની ઉગતી પ્રજાના પરિપદા અને કોન્ફરન્સ આંતરિક ઝઘડાઓને છોડી જેનેનાં માનસને નુતને મારા અને નવીન અભિલાષાથી જે ધવા લાખા મુંગા માનવીઓના અંતરમાં પ્રવેશશે તે એમના માગે છે; જીવનસિંધુએ સાધવા સમયનાં સાધુનેની ઉપજીવન ધન્ય મનાશે...... આગામી પરિષદ અને કોન્ફરન્સમાં ગીતા જે સમજે છે, તેને માનવ પ્રજા માટે જીવવાને યુવાને માનસનાં સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ પડવાં જ જોઈએ ને આવતી હકક છે. • કાલના સર્જનના વિચારે ત્યાં થનગનવા જોઇએ. બન્નેમાં પરિષદ અને કોન્ફરન્સ નુતન જીવનભાવનાઓએ એકજ જાતને આત્મા થનગન જોઈએ. એ વિનાની કાર્યો અને નવીન જીવન ઘડતરમાં આવતી કાલનાં સર્જન કરશે સિદ્ધિઓ અને સેવાના મંત્ર અધુરા ગણાશે.
તે એનાં કાર્યો આવતી કાલની પ્રજાની રગેરગમાં જવલંત એકજ આત્મા---કેન્ફરન્સ અને યુવક પરિષદે, મંડળો રહેશે. આવતી કાલની પ્રજાના સાચા સૈનિક તરીકે, જીવન અને સંસ્થાઓનાં રૂપો ભલે જૂજવાં હોય; પણ એ બધામાંથી વિધાયક તરીકે આ જીવશે. ને એમનું જીવન, એમના જીવન * પ્રાણ” તે એકજ થનગન જોઈએ, એ બધાંમાંથી પ્રાણમય સિદ્ધાન્ત, ને એમની જીવનસિધિએની આવતી કાલન અને ચેતનવંતી શકિતઓ તે એકજ ધેરણાના ભાગે વધવી ઉગતી પ્રજા “પૂજા’ કરશે. ને એમાંથી પ્રેરણા મેળવી યુગના જોઈએ. દેહ ભલે જુદા રંગે રંગાતા હોય, પણ ‘આત્મા’ પ્રધાન નાને માન આપી જીવનમાં પ્રકાશને નેતરશે. એટલે એ તે એકજ જેવાં માનવ સમુદાયની કાર્યસિદ્ધિઓનાં કે આવતી કાલની પ્રજાના જીવનમાં આ જાતના સર્જન પ્રતિબિંબ પાડવાં જોઈએ. પ્રત્યેકના કાર્યપ્રદેશ ભલે અનોખા સ-નારાઓ જીવતા જાગતા રહેશે. OSOOSOCIOCOGOGOD233cOcOGOOGS0006 DOCSO
*
:
BAUSHAHI SUAP
સહેલાઈથી અને સફાઇથી વાળ કાઢવા માટે
બાદશાહી સાબુ
(રજીસ્ટર્ડ) વર્ષો થયાં જગપ્રસિદ્ધ થઈ ચુકયો છે. વાપરનારાઓ સંપુર્ણ સતિષ પામ્યા છે. ચામડી બળતી નથી. કાળી પડતી નથી. ખરીદતાં નામ તથા ટ્રેડમાર્ક બરાબર તપાસીને ખરીદશે. નકલીયાતથી સંભાળજે. દરેક ઠેકાણે વેચાય છે. ફેન્સી ટીનની ડબીમાં ત્રણ ગેટીના બાકસ
૧ ના બાર અના, ખર્ચ જુદુ..
@230000000000GO3600.no@GOESCO
લા:
C.C.MAHAJAN & CO BOMBAY.2 દરાજ, ખુજલી માટે અકસીર ઝંડાછાપ દરાજનો મલમ વાપરો.
દરેક કાણે વેચાય છે. હલકા માલથી સંભાળજો.
સી. સી. મહાજન એન્ડ કુ., મુબઈ નં. ૨. EDU SRFતિને લઈને તે કર
વું
(હા)
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
Σε ΠΒΕ ΟΣΝΙΟΣ ΣΟΦΣειαΣ
ΙΣΧάσταΣχετεςΣα-ΖΣΕΤΖΟΣ
૧૨૦
તા. ૧-૩-૩,
-
at WA
COLOGN WATER
માડી
રમ
- કેશલન વાટ૨
Water
ચારિત ROHINOOR WORKS, BOMBAY,3.08
અસ્સલ બનાવટનું શુદ્ધ વનસ્પતિ જન્ય' કહીનુરની બીજી સુપ્રસિધ્ધ બનાવટ,
સિંદર્યતા વધારી ચામડીને સુવાળી રાખનાર સુવાસિક છે કોહીનુર શ્રી હ્મી તેલ
અને નમ્સ ને છે મેડનેસને તેમજ થાકેલા મગજને આરામ અને
હંમેશાં વાપરે. ઠંડક આપે છે તેમજ પડતા વાળને
વાળને સુશોભીત ચાતા રાખવા ખુશબોદાર તે અટકાવી વધારે છે. .
849===
કોહીનુર બ્રીલીયન્ટાઈન
==૦૦૦
તાવ, તિલી, બળ, કમળે તેમજ
પેટના દર્દી માટે કોહીનુર આરામેતિહાલ
શકિતની અપુર્વ દવા છે.
કોહીનુર રાક્ષાસવ
-૦%E8)
કેહીનુર
મંદાગ્નિ, અજીર્ણ, શ્વાસ, દમ, વિગેરે માટે
અકસીર છે. ઝાડે સાફ લાવી ઉંઘ લાવે છે, લેહી વધારનાર
મધુર અને સ્વાદીષ્ટ શક્તિકારક દવા છે.
દરેક જાતની લાલ અગર કાળી દરાજ માટે
શરદી, માથાનો દુખાવે, કળતર વિગેરે શારીરિક
દુ:ખાવા ઉપર ખાસ ગુણકારી.
અકસીર મલમ છે.
AKK-2016)
રત્નાજન પેન બામ દરેક જાતની લાલ અગર કાળી દરાજ માટે
કોહીનુર કીસોરીંગા દરેક દવાવાળાને ત્યાંથી મળશે. બનાવનારઃ—કોહીનુર વસ.
મુંબઈ નં. ૩.
જા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fee
- શ્રી જૈન યુવક પરિષદ્ િ
૨૬-૩૦, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ન. ૩,
યુવક પિરષદ્માં હાજરી આપ
નવચેતનની ફારમ ઝીલવા; નવયુગની નાખતા ગડગડાવવા; નવ સર્જનના મંડાણ કરવા—
સમાજને ગૈારવાન્વિત કરવા; સમાજને સુદૃઢ કરવા; સમાજમાં પ્રાણ રેડવા
ક્રાંતિના મંત્ર ગુજવા; કર્તવ્યના ચીલા પાડવા; કમ યાગ આદરવા—
પ્રેરણાના પિયુષ પીવા; પ્રગતિના આદેશલન મચાવવા; પ્રબુધ્ધતા પ્રગટાવવા
વાણી સ્વાતષ્યના અધિકાર મેળવવા વિચારાત વિકાસ સાધવા; વનના ભેદ ઉકેલવા
ધર્માંના વિશુદ્ધિ કરવા; ધર્મને અવિભકત બનાવવા; ધર્મને જીવન સાનુકૂળ બનાવવા—
મે. તારીખ ૨-૯-૪-૧૯૬૪ વૈશાખ વદ ૪-૫-૬ ભાટીયા મહાજનવાડી, કાલબાદેવી રેડ, મળે છે.
તા. ૩૦-૪-૩૪
કર્યાં સુધી ધીરા
જાગીને જો જૈન જુવાન !
સમય તન સાદ કરે છે;
ચુવક પરિષમાં હાજરી આપ
ના રોજ યુવક વિષદ્ મુખને આંગણે
-પ્રચાર સમિતિ
(જન્મ)
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
(46
મુંબઈમાં અપ-ટુ-ડેટ ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ, મરાઠી, હિન્દી છાપવાનુ
કામ
કરનાર.
માટે
C & *m[> Ic]P•li eleipe ]]
*
ધનજી સ્ત્રીટ, મુબઇ,
સસ્તુ, શુધ્ધ અને
સુદર કામ
એક વખત
કામ આપી ખાત્રી કરવા વિનતી છે.
XXX
અમારા તરફથી પ્રસિધ્ધ થયેલા લગભગ
સે
ભાવ તથા નમુના માટે લખા:
પુસ્તકાનું સુચી પત્ર તદ્દન મફત મળશે.
જૈન ધર્મને લગતા
સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, માગધી, ગુજરાતી પુસ્તકા પાંથી આકારે તથા પુસ્તક આકારે મળવાનું તથા છપાવવાનુ એકજ ઉત્તમ સ્થાન.
પંડિત હિરાલાલ હંસરાજ.
જૈન ભારોદય પ્રેસ.
F
ઓધા માટે ઊન.
મેાક્ષમાં જવુ હાય તા, સાધુસ થે ઠરાવ
ઊત
સ્વચ્છ
વર્તન કરવુ હોય તે,
મેક્લવામાં આવશે.
જામનગર
(કાઠીયાવાડ.)
કર્યા મુજબ
આવા
માટે
ઇન્ડીયન ચાને સપ્લાઇંગ ડીપો.
પાસ્ટ બાક્ષ નંબર ૭૭૦.
મુંબઇ.
Baddoxaretektores
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુગ સીડીક્રેટ માટે ન્યુ અન્તર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ. દુકાન ન. ૨૪, મુખદ નં. ર, તરૂણ જૈન એડીસમાંથી પ્રગઢ ક
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજના રાગ.
સમાજ, ધર્મ વાર્ષિક લવાજમ ૧–૮–૦ છુટક નફલ ૧ આના.
al
૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં કહેલી વાત આજ સ્વીકારવા યોગ્ય
નથી. એ મહાવીર પ્રભુએ કહી હાય તેય સ્વીકારવા ચેગ્ય નથી, અને કાઈ અદના આદમીએ કહી હાય તેણે સ્વીકારવા મેાગ્ય નથી.
તંત્રી:ચંદ્રકાન્ત વીતરીયા
અને સાહિત્યની સેવા અાવતું નૂતન યુગનુ જૈન પાક્ષિક પત્ર.
] શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સન્નિતિ)નું મુખપત્ર મંગળવાર તા. ૧૬-૫-૩૪
જુ વા
જુવાન કાઇ કામને નથી. જુવાનીના આદર્શ માં કામને સ્થાન નથી. કામી સંસ્થાએ વિકસાવવા જતા માણસ કાની અતી જાય • એ કામી તત્ત્વ નહિ જોઇએ.
તમારા દિલમા શુ છે અને તમે શું કરવા માંગે છે,
તેની તમે ચાખવટ ન કરે, ત્યાં સુધી તમે સાચા માર્ગે -નથી...જવાના, નથી
જઈ
શકવાના.
અમુક માણસે કે મુનિએ શું કહ્યું છે તે સમજી લ્યો; શા માટે કહ્યું છે તે તપાસી લ્યા; આજના જમાનામાં એ
ઉપયેગી છે કે નહિ તે નક્કી કરી સ્થા. અને પછી તમે તમારૂ કાય કરો.
ક
ન
છો?
જુવાન આંખા ની ચીને ચાલે નહિ. ઉધાડી આંખ, ઉઘાડું મન, અને ઉધાડું હૃદય એ જુવાનીનાં લક્ષણો છે. એ લક્ષણા ધરાવનારા માણુસ ૧૦૦ વરસના હાય તા ચે જુવાન છે, અને એ - લક્ષણ કેાણ બચાવે? નહિ ધરાવનારા માણુસ ૨૫ વર્સને હાય તેાયે જુવાન નથી.
જ્યાં ોઇએ ત્યાં અંધકાર નજરે પડે છે. વ્યક્તિગત જીવનમાં જ્યાં ને ત્યાં, દલ અને ડેળ નજરે પડે છે; ખુશામત અને ભીતા દેખાય છે; વાણિયાશાહી ગણત્રી અને ક્ષુદ્ર વાસનાઓ તરવરે છે; જીવનની સર્વ ભવ્ય ભાવનાએ આદર્શે તે સિદ્ધાંતાના નાશ થયેા લાગે છે.
Reg. No. B 3220
નાના નાના વાડા, મૃખાઁ ધનનંદનોની સત્તા, લગ્નને નામે વ્યભિચાર, વિધવાનાં કરૂણ રૂદન, ખાલીકાનાં બંધનો, યુવકાની સ્વતંત્રતા ઉપર તરાપ, અસ્પૃશ્યતા ત્યિાદિ કલ” આપણા સામાજીક જીવનને ક્લુષિત કરી રહ્યાં છે. આખા સમાજ આ પાપોથી, ભેાથી કકળી રહ્યા છે. ધ ગુરૂએની સત્તા, તેમના ઝગડા, દ્વેષો, નાટક અને વિચિત્ર કર્મકાંડાં, દંભ, અસત્ય અને અનાચારનાં અનેક કાયે ધર્મીને સ્તુતિ કરે છે. આપણું ધાર્મિક જીવન અદ્વેગતિના ઊંડા ખાડામાં જઇ પડયું છે,
તા
. મહાવીર આજે તા હાંત, તો તેમણે શું કર્યું હત એ તપાસીને, સમજીને, નક્કી કરીને, એ દૃષ્ટિએ આપણે આગળ ચાલવું જોઇએ.
જે
આ બધામાંથી ક્રાણુ બચાવે ?—સમાજ, ધર્મ, દેશ રાહ જુએ છે અને આત્તનાદે અમે પાડે છે—આ બધામાંથી કાણ બચાવે? જુવાન જવાબ દેશે? —દલપત કાહારી. |
તમે જુવાન છે જ્ઞાન રોધે છે? તમે શેાધા છે. એ દવાનું. એ તે ખામેાચિયા છે. જ્ઞાન ઉપાશ્રયેામાંથી નથી મળએ પાણી ગધાઇ ઉઠ્યાં છે. એ નીર ઉપર નવા પ્રકાશનું એક પણ કિરણ નથી પથરાતું.
તમારે તમારી જ્ઞાનપિપાસા તૃપ્ત કરવા વિશાળ સરોવર જોઈએ–ખામાચિયાં નહિ, વિ શાળ વારિધીએ જોઇએ. એ જળનું તમે પાન કરો અને કામની ગલ્લીએ છેાડી જગતના ચોકમાં આવેા.
જુવાન દંભના દુશ્મન હાય છે. જ્યાં દંભ જુઓ ત્યાં એને ખુલ્લા કા; અને પાપને ઢાંકણ આપતા પડદાએ તેાડી નાંખા; જુવાનને આ રાહ છે. તમે જુવાન હો તે રાહે ચાલેા.
આ
અમૃતલાલ શેઠ [જૈન યુવક પરિષદમાં આપેલા ભાષણમાંથી]
સૂચના.—આ અંક સાથે યુવક પરિષદના પ્રમુખ શ્રી. અમીચંદ્ર છગનલાલ શાહ તથા સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી. કલભાઇ બી. વકીલના ભાષા અેચવામાં આવ્યાં છે, એ તરફ ગ્રાકાનુ લક્ષ્ય ખેંચવામાં આવે છે. —વ્યવસ્થાપક.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
Hi..TM
૧૦૨
CTTDTXT, TEXT તરૂણ જૈન
पुरिसा ! सचमेव समभिजाणाहि । सचस्सं आणाए से उवडिए मेहावी मारं तरई ॥
હે મનુષ્યા ! સત્યને જ ખરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડે। થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
(આચારાંગ સૂત્ર.)
:
– તરૂણ જૈન. –
બુધવાર તા. ૧૬–૫-૩૪
સમાજને રોગ.
તપાસતા
મહાવીરના ઉપાસક છીએ તે રૂઢિએની ગુલામી છેાડીને સમાજૈનતિની પ્રત્યેક ખાખત નિઃસકાચપણે સ્વીકારવી જોઇએ. હું એમ નથી કહેતે કે દરેક નવી બાબતે આંખે બંધ કરી સ્વીકારી લેવી. મારૂં તે; એટલુ જ કહેવાનુ છે કે કાંઈ પણ પુરાણી વાતને પુરાણી હાવાના કારણસરજ પાળવી નહી, અને પ્રત્યેક નવી વાતને તે નવી હાવાના કારણે ન સ્વીકારવી એમ થવું ન જોઇએ. નવા અને જીનાના ભેદ છેડીને સમાજ હિત જેથી સભવે તેના નિઃસ કાચ સ્વીકાર કરવા એવી મ્હારી નત્ર પ્રાના છે.” આમ કરી આધુનિક આંદોલને ઉપર પણ હેમણે પેાતાની દૃષ્ટિ દોડાવી છે, એટલુજ નહિ, પણ સમાજની નાડ આજુબાજુના સમાજો ઉપર પણ દૃષ્ટિપાત કર્યાં છે, અને તે બધાના સારરૂપ વિદ્વત્તાભર્યું પ્રવચન કર્યું છે. પ્રારંભમાં પ્રભુ મહાવીરને સુધારક શિરામણી તરીકેની અંજલી સમર્પી છે અને હેમાં સામાજીક સુધારણા, શ્રી સુધારણા, રાષ્ટ્ર સુધારણા, સધવ્યવસ્થા, વગેરે વિયાને ચર્ચ્યા છે. ત્યારપછી ગુરૂભકિતને મહિમા ગાય છે અને હુંમાં મુનિ—સંમેલન સંબંધી મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી ઉલ્લેખ કર્યો છે અને દીક્ષાના સબંધમાં મુનિ–સમેલને કરેલા ઠરાવથી ખુશ થઈ સાધુ મુનિરાજોને હજારા ધન્યવાદ આપ્યા છે, અને કા` સફળતાને રસ્તા કયા છે. સુધારણાને આવશ્યક માની છે, આપણી જન સંખ્યા ઘટવાના કારણો શોધવાની જરૂર જણાવી છે, શિક્ષણુની સમસ્યાને પણ ઉકેલ કરવાને પ્રયત્ન કર્યાં છે, વિધવા તરફ હમદદી દાખવી છે, આંતરપ્રમુ-જાતીય વિવાહને આવકારદાયક ગણ્યા છે. પ્રચાર કાય અને મૂલ્યાં શુધ્ધિને મહત્ત્વનું કાર્ય માન્યું છે, સંગઠ્ઠનને સમાજ પ્રગતિના અંગ તરીકે સ્વીકાર્યુ છે, ધર્માદા ખાતા, જૈન એક, વ્યક્તિગત પુસ્તકાલય, તીથાના ઝઘડાએ, અને કેશરીયાજી પ્રકરણ વગેરે ઉપર પણ ઠીકઠીક વિચાર કરૌં છે.
જહેમ કાઈ માનવી રૂગ્ણ થયા ઉપર પાયેા હાય, અનેક જાતની વ્યાધિએ લાગુ પડી હાય, અને એ જ રીતે અને નિસ્તેજ થતા જતા હાય વ્હેમાંથી બચાવવા ભિન્ન ભિન્ન વૈદ્ય અને હકીમા પાસે તેને ઇલાજ કરાવવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવતા હાય તેવા પ્રકારની સ્થિતિ આજે આપણા સમાજની છે. તે અનેક વ્યાધિઓને ભેગા થઈ પડયા છે, દિનપ્રતિદિન હૈની સ્થિતિ વિકટ બનતી જાય છે. હેમાંથી ઉગારવા સંમેલન, પરિષદે અને અધિવેશને દ્વારા પ્રયત્ન થઇ રહ્યા છે. પરંતુ એ પ્રયત્નમાં કયાં સુધી સફળતા મળશે એ કહેવુ. અત્યારે કવખતનું છે. અલબત્ત પ્રયત્ન પ્રમાણિક છે, હેમાં જરાયે શક નથી. પ્ર તુ એકલા પ્રમાણિક પ્રયત્ના સફળતા અપાવતા નથી, હૈની જોડે કા` સાધકતાની પણ અનિવાય જરૂર છે. પરિષદ અને અધિવેશનના ખના ભાષા એ દૃષ્ટિએજ છણાવાં જોઈએ, હેતુ કન કા સાધક રીતેજ થવું જોઈએ.
XXXT તા. ૧૬-૫ ૩૭
સાથી પ્રથમ આપણે યુવક પરિષદના સ્વાગત પ્રમુખનું ભાષણ તપાસીએ. એ ભાષણમાં શ્રીયુત કલભાઇએ સમાજને સાફ સાફ વાતા સભળાવી છે, અને સળગતા પ્રશ્નોમાં યેાગ્ય દીક્ષા, મુનિ—સ ંમેલન, દેવદ્રવ્ય, શિક્ષા—પ્રચાર, ખાળવિધવા, રાટી વ્યવહાર ત્યાં બેટી વ્યવહાર, હાનિકારક રિવાજો, સ્ત્રીઓ અને કન્યાઓને વારસા હકક, સ્વદેશી અને રાષ્ટ્ર સેવા, અસ્પૃશ્યતા, તીથાના અગડાને ઉકેલ, વગેરે પ્રતા ઋણી તે કાર્ય સાધક ક્રમ બને તે માટેના વ્યવહારૂ ઉપાય પણ બતાવ્યા છે. પ્રમુખ શ્રીયુત અમીચંદ છગનલાલ શાહે પણ એક વિચારકને શોભે એ રીતે એક વિચાર સરણી રજુ કરી છે અને હેમાં સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આપી સમાજના એક પછી એક સળગતા પ્રશ્નેના વ્યવહારૂ રીતે ઉકેલ કરવાના વ્યાજખી પ્રયત્ન કર્યો છે, અને હેમાં સ્વાગત પ્રમુખે છણેલા વિષયે ઉપરાંત કુળવણી, ધાર્મિક શિક્ષણ ધાર્મિક મિલ્કત તથા સંસ્થાઓના વહીવટ, જમણવાર અને સ્વયંસેવક મંડળ, કેશર, જૈન બે'ક અને જૈન વીમા કંપની, સાધુ સંસ્થા, ગુરુમદિરા અને જ્ઞાન મિત્રા, આપણા મંદિરો તેમજ આર્થિક સોગા વગેરે વિષયા ઉપર ખુબ વિવેચન કર્યુ છે, આ બન્ને વ્યાખ્યાના આ અંક સાથેજ હેંચવામાં આવ્યા છે.
શ્રી મહિલા પરિષદના પ્રમુખ શ્રીમતી મંગળા હેને કયું છે. સ્ત્રીએતે હાલમાં મુંઝવતા કયા કયા પ્રશ્નો છે તે પણ મહિલાએને ઝેબ આપે એવુ સુંદર વકતવ્ય રજુ વ્યાખ્યાન ૩થ્યુ છે. પ્રથમ શ્રી કેળવણી આવશ્યક છે, સબધી વિગતવાર અભ્યાસ કરીને વ્હેના દોહન રૂપે પેાતાનુ એમ માનતાં સમાજને વ્હેને અમલ નહિ કરવા માટે સજ્જડ ટકા લગાવ્યો છે, અને સ્ત્રી કેળવણીની અત્યંત આવસ્યકતા બતાવી છે, તેમાં હુન્નર, ઉદયેાગ અને જુદી જુદી કળાને હસ્તગત કરવાની સૂચના કરી છે, કુરિવાજો જેવા કે લાજ, પડદાના રિવાજ, રડવાકુટવાનો રિવાજ, વિગેરે હાનિકારક રિવાજ દુર કરવાની ભલામણુ કરી છે, એના વારસા હકકના સબંધમાં સીએન અવાજ રજી કર્યાં છે, એક પર બીજી સ્ત્રી કરવાની છૂટ સામે સ્થાનત વરસાવી છે, ખાળ લગ્ન અને વૃધ્ધ લગ્ન ઉપર સખ્ત અણુગમા જાહેર કર્યાં છે. વિધવાએની સ્થિતિ રજી કરી હેને રચનાત્મક કાર્યક્રમ દ્વારા નિકાલ લાવવાની અપીલ કરી છે અને ખેાટા ખર્ચે નાખુદ્દ ફરવા માટે વિનતી કરી છે.
કાન્ફરન્સના સ્વાગત પ્રમુખ શ્રીયુત અમુભાઈને સમાજની આજની અશાન્તિ ખુબ સાલે છે. અને તે સામે હેમણે પેાતાના ખુબ ઉકળાટ રજુ કર્યાં છે. સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિ માટે હમદદી દાખવી છે. શ્રી આણુ દજી કલ્યાણજીની પેઢી, યુવકેા અને શાસન પક્ષને એ શિખામણની વાતો કહી છે. અંતમાં શ્રી નવલખાજીના પરિચય આપી ઉપસંહાર કર્યાં છે. ધાર્મિક વિયેશમાં તેએશ્રીએ અજ્ઞાનતા દાખવી છે. પ્રમુખશ્રી નિમ ળ કુમારસિંહજી
ઉપરાંકત બધા પ્રમુખેાના ભાષા પછી પરિષદોમાં અને અધિવેશનામાં સખ્યાબંધ ધરાવાની હારમાળા અસ્તિત્વમાં આવી છે. આ બધા રાવે થવા માત્રથીજ કંઈ સમાજ પ્રગતિશીલ બનશે નહિ, પરંતુ એ કરાવા પાછળ લેકમતને કેળવવા પડશે, એ ધરાવા અનુસાર કામ કરવાની જનતાની ભાવના જગાડવી પડશે નહિતો શ્રી મંગળા હેન કહે છે તેમ “ એ ઠરાવેા અનુસાર કામે કરવાની
નવલખાએ સામ્ય ભાષામાં સમાજને અચ્છા રાહ બતાવ્યો. આપણી શુધ્ધ નિષ્ઠાનું એ ઠરાવા પાછળ ખળ ન હશે
છે, તેઓ કહે છે કે “ આપણે જૈન છીએ, ભગવાન
તે એ કાગળનાં ચીંથરાંજ સમજજો.'
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXX તા. ૧૬-૫-૩૪.
XXX-XX XXX+ + NTXT TE"XX 3 તરૂણ જૈન
૧૦૩
C નોંધ.
એ કટારા:-~~
બાપુજી જ્યારે ગોળમેજી પરિષદમાં ભાગ લેવા વિલાયત સિધાવ્યા ત્યારે રાષ્ટ્રકવિ શ્રી. મેઘાણીએ ઝેરના કારા' એ નામનું એક હૃદય તલસ્પર્શી કાવ્ય રચ્યું હતું. જે પરિસ્થિતિમાં એ કાવ્ય રચાયું હતું એજ પરિસ્થિતિ કાન્ફરન્સના ચાદમા અધિવેશનમાં યુવકા માટે ઉપસ્થિત થઇ હતી. કેટલાક વિલ અને મુખી મનાતા આગેવાન પુરૂષો યુવાને ઉતાવળીયા, ધાંધલીયા, ઉધ્ધત અને અવિચારી તરીકે સખેાધતા હતા. મુઠ્ઠીભર માણસો યુવકપ્રવૃત્તિને નામે તૃત ચલાવી રહ્યા છે એમ માનતા અને મનાવતા હતા. તેઓને આ અધિવેશન વખતે યુવકશકિત અને હેની વિચારકતાને સાક્ષાત્કાર થયે હશે. રાત અને દિવસ ઉજાગરા વેઠીને કાન્ફરન્સના અધિવેશનને સફળ બનાવવામાં યુવકાએ જે ફાળે આપ્યો છે, તે કાન્ફરન્સની તવારિખમાં સોનેરી અક્ષરાએ કાતરાઇ રહેશે. આમ છતાં પણ હેની કાવાહી તરકે આંખમીચામણાં આપણાયા થઇ શકે તેમ નથી.વિષયવિચારિણી સમિતિમાં યુવકાને મોટા ભાગ ચૂંટાઇને આવ્યા હતા. યુવક પરિષદના રાવા જે પાસ થયા હતા, હેમાંથી બની શકે તેટલા ધરાવેા કોન્ફરન્સમાં પસાર કરાવવાના મેન્ડેટ હતેા, વ્હેમ છતાંયે સ "કાઇ વ્યકિત તરીકે સ્વતંત્ર હતા. ચાહે તેવા રાવ વિષયવિચારિણી સમિતિમાં લાવી શકાય તેમ હતેા અને હેને મેટા પ્રમાણમાં ટેકા મળે હેવા સબળ કારણા હતાં, છતાં યુવકાએ ઉતાવળ કરી નથી, ઉશ્કેરણીનું કાઇ જાતનું કારણ આપ્યું નથી અને મધ્યસ્થ રીતે કાન્ફરન્સના કાર્યકર્તા વિલાને અનુકૃળ પડે તેજ જાતના હરાવે ધડવામાં અને પાસ કરાવવામાં સાથ આપ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ વિષ્લે તરફથી ઉશ્કરણીના અનેક કારણે મળવા છતાં પણ એ કડવા ઘુટડા મેાજથી પી ગયા છે, અને દેવદ્રવ્યાદિ વિષયેામાં યુવકાની વિચારણાને અનુકૂળ ધરાવ પાસ થવા છતાં પણ કેવળ વિડલેના માનની ખાતર એવા રાવે પાછા ખેંચી લેવામાં આવ્યા છે. મુનિ સંમેલનના રાવના સબંધમાં પણ અનેક સુધારા રજુ થયા હતા, પરંતુ અમુભાઇની અપીલને માન આપી એ સુધારાએ પણ પાછા ખેંચી લેવાયા હતા. આમ દરેક રીતે યુવકાએ નમતુ આપી અધિવેશનને વડલાની દૃષ્ટિએ . સફળ બનાવવામાં પેાતાને સંપૂર્ણ કાળ આપ્યા . યુવાની આ વિનયશીલતા વડિલેાની દૃષ્ટિએ ભલે ન આવે, પરંતુ હેમણે જે ધારણને બાજુપર રાખી આપખુદી અને મગજનું સમતાલપણું ગુમાવ્યું હતું, તે માટે તેઓએ શરમાવુ જેઈએ. આજે પ્રજાતંત્રના જમાનામાં શ્રીમતશાહી કે પટેલશાહીના દહાડા પૂરા થયા છે. સમજવું જોઇએ કે સમાજે કાનેયે આપખુદીને પરવાને આપ્યો નથી. વિષયવિચારિણી સમિતિમાં કાઇ કાઇ વખત વડિલા સભ્યતાની બહાર જઇ યુવાને દાબવાને પ્રયત્ન કરતા હતા. એ પરિસ્થિતિને જો કે યુવાએ પેાતાની સ્વાભાવિક વૃત્તિ ઉપર કાબુ રાખી ભૂલી જવા માટે નિર્ધાર કર્યાં છે, છતાં ભવિષ્યમાં એવા પ્રસંગા ન બને તે માટે અમે વિડલાને ચેતવણી આપવાની અમારી ફરજ સમજીએ છીએ. કાઇનાયે સિ ંહાસને અમર રહ્યાં નથી, ભલભલા માન્યાતાઓનાયે પાણી ઉતરી ગયાં છે તે આપણે કાણુ માત્ર?
યુવકાએ આ વખતે તે આ ઝેરને કટારા પચાવ્યેય છે. અને તે માટે વ્યાજબી રીતે તે મગરૂર થઇ શકે. પરંતુ વડિલ માટે તે આ કસોટીનો કાળ છે. ભવિષ્યમાં તેવા પ્રસંગે Ëપસ્થિત ન થાય તે માટે હેમને કાળજી રાખવી જોઇએ.
છાત્રાલય સ ંમેલન:
સમાજમાં અનેક છાત્રાલયેા છે, પણ હેતુ જેવુ જોએ હેવું પરિણામ લાવી શકાતુ નથી. હેના અનેક કારણે છે, અને હેમાં વ્હેને અભ્યાસક્રમ, ગૃહપતિની યાગ્યતા, મુખ્ય છે. આ બધી ખાળતાના સામુદાયિક દૃષ્ટિએ ઉકેલ છાત્રાલયને દૈનિક કાર્યક્રમ, તાલીમ આપવાની ખામી વગેરે લાવવા જરૂરી છે. આજે શિક્ષણના પ્રશ્ન બહુજ વિકટ બન્યા છે. આજની ચાલતી શિક્ષણપદ્ધતિ વિદ્યાર્થીને પગભર બનાવતી નથી એ અનુભવના વિષય છે, છતાં જેમાં હજી સુધી દિશાસુચન થયું નથી. આમ છાત્રાલયના દરેક મુઝવતા પ્રશ્નોના નિકાલ કરવા તે વિષયના નિષ્ણાત અનુભવીએનાં સંમેલનની આવશ્યકતા રહે છે. આ આવશ્યકતાની પૂરતી માટે પાટણમાં ત્રણ છાત્રાલય સંમેલને ભરાઇ ચૂક્યાં છે, અને લેખે. નિબંધો દ્વારા એ પ્રતાને ઉકેલવાના પ્રયત્નો થઇ રહ્યા છે. એ પ્રયત્નોને વ્યાપક અનાવવા અને કંઇક નવિન રાહ સાંપડે તે માટે ચતુર્થ છાત્રાલય સ ંમેલન નવિન માનસમૃત્તિના મુખ્ય ગૃહપતિ આચાય અને સમય લેખક શ્રીયુત શાસ્ત્ર તથા જાતીય વિજ્ઞાનના પ્રખર અભ્યાસી શ્રી દક્ષિણાહરભાઇ ત્રિવેદીના નેતૃત્વ નીચે તા. ૧૯, ૨૦, ૨૧ મે સન ૧૯૩૪ ના દિવસેામાં પાટણ મુકામે ભરાવાનું જાહેર થયું છે. શિક્ષણુ અને છાત્રાલયના પ્રખર અનુભવી પ્રમુખ પાસેથી આ બાબતને અમે આવકારદાયક ગણીએ છીએ. આવા એક છાત્રાલયાના ગૃહપતિને, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોને, તેમજ વ્યવસ્થાપકાને ઘણું જ છાત્રાલયના સંબંધમાં ાણવાનું મળશે, ઉકત પ્રસંગે શ્રી. મેતીભાઇ અમીન, શ્રીમતી શારદામ્હન, શ્રી. સુમંત મ્હેતા, શ્રી. રામનારાયણ પાઠક, શ્રી ભાટે સાહેબ, શ્રી. ભોગીલાલ ઠાકર, શ્રીમતી સવિતાબ્જેન, શ્રી. રવિભાઈ, શ્રી. નાનાભાઈ, શ્રી. ગીજુભાઇ, શ્રી. અમૃતલાલ શેઠ વગેરેને પણ ખુ ૧ આગ્રહપૂર્વક આમંત્રણ અપાયાં છે. સંમેલન પ્રસંગે વિદ્વાન વિચારકનાં વ્યાખ્યાના ગાઢવવાની યેાજના પણ થશે. આ બધી ગેાવણુ કરવા માટે તે સમે ઇચ્છીએ છીએ કે છાત્રાલયના પ્રત્યેક પ્રશ્નોના વ્યવહારૂ ઉકેલ લનના કાર્યકર્તાઓને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ અને લાવવામાં સફળ નિવડે.
ચતુર્થ છાત્રાલય સમેલન પાટણઃ—
ચતુર્થી છાત્રાલય સ ંમેલન પાટણ મુકામે તા. ૧૯, ૨૦, ૨૧ ના..તે શ્રી, હરભાઇ ત્રિવેદીના પ્રમુખપણા નીચે ભરાવાનું નકકી થયુ' છે, તે પ્રસ ંગે આવનાર ભાઇડ઼ેને પેાતાની સાથે એક બિસ્તરી તથા લેટા લાવવાની વિનંતી છે. છાત્રાલય સમેલનમાં આવનાર ભાઈન્હેનો માટે જમવાની વ્યવસ્થા આવ્યા છે. દૂધ વગેરેની વ્યવસ્થા હુંમાં આવી જાય છે. થશે તે માટે ત્રણ દિવસને સામટા ચાર્જ રૂા. ૧-૪-૦ રાખવામાં સમેલનને સફળ અનાવવા હેમાં સક્રિય ભાગ લઇ આપના પૂરેપૂરો સહકાર આપવા ચૂકશો નિહ.
લી. સેવા. ફુલચંદ હરીચંદ દેશી મણીલાલ માધવજી દવે ચીમનલાલ દલસુખભાઈ શાહ મંત્રીઓ.
સુધારીને વાંચવું.
તરૂણૢ જૈનના અધિવેશન અંકમાં ‘નુતન ભધારણની લેખમાં અઢારની લાઈનમાં લખવામાં આવેલ છે કે સને યેાજના' એ હેડીંગ નીચેના રા. અમીચંદ શાહના બદલે સને ૧૯૭૧ ની સાલમાં એક ચેાજના તૈયાર કરવામાં ૧૯૭૩ ની સાલમાં એક ચેાજના તૈયાર કરવામાં આવેલી તેને આવેલી તેમ વાંચવું”—-પ્રકાશક
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૦૪
szewsgeysexess xxxxxxxxxx xw તરૂણ જૈન,
* તા. ૧૬-૫-૩૪.
Sા પરિષદની કાર્ય વાહી. I : અલબેલીના આંગણે ઘણા લાંબા વખતથી જેની મીટ સાથે મોકલવામાં આવ્યું છે) ત્યાર બાદ નીચેના હરાવ પસાર માંડીને જૈનો રાહ જોઈ રહ્યા હતા તે કેન્ફરન્સ અને પરિ. થયા હતા;ધનું એક જૈન અઠવાડીયું ઘણીજ સરસ રીતે ઉજવાયું. નીચેના ચારે કરા પ્રમુખ સ્થાનેથી રજુ કરવામાં મુંબઈના ઘોંઘાટ અને કેલાહલમય વાતાવરણમાં જે કે આ આવ્યા હતા અને સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. અઠવાડીયે પિતાને ઘંઘાટ વધાર્યું પણ તે ઘંઘાટ જ હતા , કાલાહલ નહતો, અને તે ઘોંધાટ પણ યુવાનોના વિચાર
૧ સ્વ. નગીનદાસ શાહ. દેલનો પ્રસરાવવાનો હતો એટલે નિરર્થક નહતો..
- જૈન સમાજમાં યુવક પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદક અને પ્રથમ
જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ ડો. નગીનદાસ જે. શાહના અકાળ : યુવાનનું લોહી તપેલું હોય છે, તેની નાડીને વેગ સિત્ર
અવસાન સંબંધે આ પરિષદ તીવ્ર શોકની લાગણી જાહેર હોય છે, તેની કામ કરી નાખવાની ધગશ અપાર હોય છે કરે છે તેમણે જૈન કામની . કરેલી અનેક સેવાઓની આ એટલે કેટલાકે એમ માની લે છે કે તેમાં સ્વછંદી બનીને કે પરિષદ સાદર નોંધ લે છે, અને તેમના પવિત્ર માને પરમ ઉધ્ધત થઈને આડું અવળું વેતરી નાખશે, પણ તે આ અઠ
શાન્તિ ઇચ્છે છે. વાડીયામાં તેમની કાર્ય કરવાની ઢબથી જોઈ શક્યા હશે કે
૨ અમારું ધ્યેય અને કાયપ્રદેશ, યુવાન વિચારવંત છે, સહિષ્ણુ છે અને શાન્તિ પાઠ પુરે પર પટેલે છે. '
અમે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના આ પરિપક્યાં
એકત્ર થયેલા પ્રતિનિધિઓ જાહેર કરીએ છીએ કે જૈન સમાજ '. આ અવાડીયાની શરૂઆત કાલબાદેવી " ઉપર આવેલી અમારી પરિષદનું મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર છે તેમ છતાં પણ અમે ભાટીયા મહાજન વાડીમાં જાત મહેનતથી બાંધેલા સાદા પણ સમગ્ર દેશહિતના રચનાત્મક કાર્યક્રમને બને તેટલે ટેકો
કર્થક મંડપમાં આકાશના છત્ર નીચે શ્રી જૈન યુવક પરિબ આપીશું, અમારી કોઈ પણ સામાજિક કે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ દથી થઈ. આમાં ભાગ લેવાને કાઠીયાવાડ, ગુજરાત, મારવાડ, સમગ્ર દેશહિતને કદિ પણ બાધક નહિ હોય અને ફ્રાઈ પણ મહારાષ્ટ્ર, બંગાળ, રજપૂતાના ઈત્યાદિ પ્રાંતમાંથી આશા ને ધાર્મિક યા સામાજિક રૂઢિ, પરંપરા, વ્યવહાર કે ચારમાં ઉલટભર્યા. યુવકે આવ્યા હતા. હેમનામાં ઉત્સાહ અને ઉમંગ દેશકાળને અનુસાર પરિવર્તન ઘટાવવામાં જુની માન્યતાઓ કે દેખાતા હતા. કાંઈક કરવાની સાચી ધગશ અને સમાજમાં સામાજિક સંધણ અમારે કદિ પણ રોધ કરી નહિં શકે. સાચી ક્રાતિ ફેલાવવાની ઉમે એમના મુખાવિંદ ઉપરથી સ્પષ્ટ થતી હતી અને સાથે સાથે ઉનાળા થયા વગર કા, ૩ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ.. ખમી ખાવાની વૃત્તિ અને પીઢપણું જીણુાતું હતું. નાનું આ પરિષદ કા જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના. આગામી જણાતું તેમનામાં સ્વચ્છંદીપણું કે ઉદ્ધતાઈનું નિશાન અને અધિવેશનને સંપૂર્ણ ફત્તેહ ઈચ્છે છે અને કોન્ફરન્સની સંસ્થાને નહોતી લાગતી અવિવેકીપણોની કે અધુરા વિચારની ખામી સહકાર આપવા તથા પરિષદના પ્રેમ અને કાર્ય પ્રદેશને અને તેથીજ રૂઢિચુસ્તની આંખ ઉઘાડે તેવા તેમજ યુવક વિરોધ ન આવે તે રીતે તેના કાર્યક્રમને બને તેટલે પાર માનસને ઝળકાવી મુકે તેવા એકવીસ હરા મતભેદ હોવા પાડવા જૈન યુવકને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે. છતાં ઘણી શાન્તિથી અને નિખાલસતાથી પસાર કર્યા. ૪ બિહાર પ્રત્યે સહાનુભૂતિ. પરિષદમાં થયેલા કામકાજના હેવાલઃ
- બિહારમાં થયેલા ધરતીકંપના કારણે સંકટમાં સપડાયેલી શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળના બેન્ડે મધુર સૂરોથી પ્રમ- બંધુઓ પ્રત્યે આ પરિષદ હાર્દિકે સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે અને ખને સંસ્કાર કર્યા બાદ બાળીકાઓએ દિવ્ય શક્તિના એમને રાહત આપવા માટે દેશભકત બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદના ચેતન ઝરણા, રગરગ રેલવનારા'ના મધુર અને ભાવવાહી નેતૃત્વ નીચે ઉભા થયેલા ફંડમાં વિશેષ ને વિશેષ ફાળે ગીતથી પરિષદના કાર્યને પ્રારંભ થયો હતે.
આપવાની જૈન સમાજને આગ્રહ ભરી વિનંતિ કરે છે. સાથી પહેલા આમંત્રણ પત્રિકા વંચાયા બાદ સ્વાગત
નીચેનો ઠરાવ પંચમ શ્રી જવાહરલાલ જૈની વતી શ્રી સમિતિના પ્રમુખ શ્રીયુત કકલભાઈ બી. વકીલે પિતાનું મનનીય
ભગવતમલે રજુ કર્યો હતો. વક્તવ્ય વાંચી સંભળાવ્યું હતું કે જે આ અંકની સાથે ૫ કેશરિયાજી પ્રકરણ. આપવામાં આવ્યું છે) ત્યાર બાદ શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ શ્રી કેશરિયાજી તીર્થના સંબંધમાં ઉદેપુર રાયે કરેલાં શાહે પ્રમુખસ્થાને માટે છે. અમીચંદ છગનલાલ શાહની વરણી આક્રમણ સામે આ પરિષદ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે અને કરવાની દરખાસ્ત મૂકી હતી અને તેને જુદા જુદા પ્રાંતના તે આક્રમણ સામે ગિરાજ શ્રી શાન્તિવિજયજીએ જે ભાઈઓ તરફથી અનુમોદન આપ્યું હતું. આથી શ્રી. અમી. દૃઢતાપુર્વક વિરોધ રજુ કર્યો છે તે માટે તે મુનિવરને આ ચંદ છગનલાલ શાહે પ્રમુખસ્થાને સ્વીકાર્યું હતું. ઉપરને વિધિ પરિષદ ધન્યવાદ આપે છે. અને જ્યાં સુધી આ તીર્થના થયા બાદ સહાનુભૂતિના દેશપરદેશથી આવેલા સંદેશાઓ પ્રશ્નને રાજ્ય તરફથી સંતોષજનક નીકાલ ન થાય ત્યાં સુધી વાંચી સંભળાવ્યા હતા. આ પછી પ્રમુખશ્રીએ પોતાનું મનનીય કેશરીયાજીના મંદિરમાં એક યા બીજી રીતે કોઈએ કશું પણ અને મહત્ત્વપૂર્ણ ભાષણ વાંચી સંભળાવ્યું હતું કે જે આ દ્રવ્ય મુકવું નહિ.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
X. તા.૧૬-૫-૩૪
CONT-XXX XXX xx x તરૂણ જૈન
૧૦૫
ઉપરના હરાવતે શ્રી મણીલાલ જયમલ રોકે તુમેદન આપ્યું. તુ અને જણાવ્યુ` હતુ` કે પાલીતાણાને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત યા હતા ત્યારે જેવી જાગૃતિ ઉત્પન્ન કરી હતી તેવી જાગૃતિ લાવવાની અને દરેક જાતના સ્વાર્થ ત્યાગ માટે તૈયાર રહેવાની જૈન સમાજને અપીલ કરી હતી.
વધુ ટેકા પાયા બાદ ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. નીચેનેા ઠરાવ છઠ્ઠા શ્રી મહાસુખભાઇ ચુનિલાલે રજુ કર્યો હતા અને તેનાં ઉપર 'સારૂ વિવેચન કરીને સર્વાનુમતે પસાર કરવાની વિનંતિ કરી હતી. ૬ સ્રીઓના વારસા હું.
હરાવ
આપણા હિન્દુ કાયદા શાસ્ત્રમાં સ્ત્રીએાને પિતાની કે પતિની મીલ્કતમાં કશે પણ વારસા હક્ક આપવામાં આવ્યા. નથી એ સ્ત્રી જાતિને ભારે અન્યાય કરવામાં આવ્યા છે, તે અન્યાય દૂર કરી સ્ત્રી જાતિને વારસા હકક હિન્દુ ધારાપેથીમાં દાખલ કરાવવાને લગતી હિલચાલને આ પરિષદ અંતકરણથી ટકા આપે છે, અને આ સંબંધમાં ગાયકવાડ સરકારે જે કાયદો કર્યાં છે. તે માટે આ પરિષદ ગાયકવાડ સરકારને ધન્યવાદ આપે છે.
ઉપરના હરાવતે અનુમેદન આપતાં શ્રીમતી લીદ્માવતી દેવીદાસ કાનજીએ જણાવ્યું હતું કે આજ સુધી સ્ત્રીએ અજ્ઞાન હાવાથી તેમના ઉપર ચાલતા જીમ સહી લેતી. પરંતુ હવે જો પુરૂષો વધુ વખત અમારી સ્થિતિ પરત્વે આંખ મીચામણા કરશે તે। શ્રી પુરૂષોની દાદાશાહી ચલાવી લેશે નિહ.
આ રાવ સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. ૭ જૈન સાધુઓના પુસ્તક પરિગ્રહ, જૈન મુનિ
પોતપોતાના પુસ્તક ભંડારા ઉભા કરે છે જેના સમાજને કે અન્ય સાધુઓને બીલકુલ લાભ મળતા નથી તેથી તે પ્રથા એકદમ નાબુદ કરવાની જરૂર છે અને તેના બદલે તે તે ભડારા સ્થાનિક સધાએ હસ્તગત કરીને મુખ્ય મુખ્ય શહેરામાં. અભ્યાસી સાધુએ અને શ્રાવકની જરૂરિયાતને પહેાંચી વળે તેવાં નાનશિ ઉધાડવાની ખાસ આવશ્યકતા છે એમ આ પરિષદ જાહેર કરે છે.
ઉપરને! રાવ સાતમે શ્રી મણિલાલ મેહનલાલ પાદરાકરે રજી કર્યાં હતા અને તેઓએ જણાવ્યું હતુ કે મુનિવશ પુસ્તક ભંડારના ના નીચે એકામાં મેટી * રકમ જમા કરાવે છે અને આ વસ્તુ વડેદરાની દીક્ષા સમિતિ સમક્ષ નોંધાયેલી જીઆની ઉપરથી સાખીત થઇ છે. માટે જે જાતના બીજાપુરમાં આદર્શ પુસ્તક ભંડાર છે અને જેને ત્યજથી માંડી દરેક વગ છુટથી ઉપયોગ કરી શકે છે તે જાતની વ્યવસ્થા અને ઉપયોગ આપણાં પુસ્તકભડારા દરેક સ્થળે થવા ધરે છે. માટે આ હરાવ કરવાની ખાસ જરૂર છે.
ઉપરના રાવને શ્રી. ચંદ્રકાંત વી. સુતરીયાએ ટકા આપ્યા હતા.અને જણાવ્યું હતું કે સાધુઓ માટે આ જાતના રાવ મુકવા પડે તે ઘણી શરમની વાત છે.
વધુ ટેકા આપતાં શ્રી. ધીરજલાલ ટોકરશીએ જણાવ્યું
આ
હતું કે મુનિ મહારાજે પૈસા રાખી ન શકે પણ જરૂર પડે ત્યારે સંધરી રાખેલા પુસ્તકા આપીને ોઇતી રકમો મેળવી શકે છે, એવા પૂસ્તક વેચવાના મારા ધંધાને અંગે મારા અનુભવ છે, પણ એ પુસ્તક કા જિજ્ઞાસુને અભ્યાસ કર્યા માટે મળી શકતા નથી. મુનિધના સિધ્ધાંતનું રક્ષણ કરવાને સિધ્ધાંત આ ઠરાવમાં અંતગત રહેલા છે. બાવાજીની લગેટીમાંથી ખેતર કેમ થયું તેનું ઉદાહરણ આપીને વક્તાએ જણાવ્યું હતું કે નાના એવા અપવાદમાંથી મુનિએએ મેટા પુસ્તક ભંડારા અને કાડીએ અનાવી છે. અને પૈસા સંગ્રહવાના તથા છેકરાઓને સતાડવાના કામમાં પણ તે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યા છે. પુસ્તક ભંડારાની પાછળ જે ખીજે સોા વ્યાપી રહ્યા છે તે નાબુદ કરવાને આ કરાવતો ઇરાદો છે.
મત લેવાતાં રાવ સર્વાનુમતે પસાર થયાં હતા.
આવ્યા હતા અને સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. નીચેને રાવ આમે પ્રમુખસ્થાનેથી રજુ કરવામાં ૮ વધારે પડતાં નવાં જિન દિશ
આજકાલ ખાસ જરૂર નથી ત્યાં જિન મં શિ અધાવવામાં આવે છે અને જિન એિ ભરાવવામાં આવે છે તે સામે આ પરિષદ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે. નીચેને રાવ નવમે શ્રી. વીરચંદ મેળાપચંદ શાહે રજી હતા.
કર્યાં
૯ ગુરૂમંદિશે-ગુરૂપ્રતિમા.
અત્યારે જ્યાં ત્યાં ગુરૂમંદિશ ઉભાં કરવામાં આવે છે અને ગુરૂપ્રતિમાએ સ્થાપવામાં આવે છે તે સામે આ પરિષદ સખ્ત વિરાધ રજુ કરે છે.
ઉપરનાં રાવને રજુ કરતાં શ્રી. વીરચંદ મેલાપચંદ શાહે જણાવ્યું હતું. કે જૈન હંમેશા નિડર હાય છે અને તે સાધુએને પણ જ્યારે અવળે માગે ચડે છે ત્યારે રાકી આપવું ોઇએ. શકે છે એવુ આપણે આ ઠરાવ પસાર કરીને સાબીત કરી
વ્હેને અનુમેદન આપતાં શ્રી. વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતાએ જણાવ્યુ હતું કે જૈન મુનિમાં પેાતાની પ્રતિમાઓ અને પગલાંઓની સ્થાપના કરાવી પુજા કરાવવાના મેહ વધતો જાય છે. પ્રભુ અને પ્રભુનાં ગણધરનાં નામે કમાણી કરવાની પ્રથા હવે શરૂ થઈ છે પણ તે ચેડા વખતથીજ શરૂ થઈ છે અને તેને અત્યારથીજ આપણે ડાંભી દેવી જોઇએ. અંધશ્રધ્ધાના ખેાટા લાભ લેવામાં આવે છે. જિન મદિરને નુકસાન કરીને પણ પોતાની પૂજા કરાવવાની સાધુઓની હરીફાઇ સામે યુવા આજે પેાતાના રાષ વ્યકત કરે છે અને તેને આહ્વાહન કરે છે કે આ વૃત્તિ બંધ કરો. બાદ રાવ સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા, ૧૦ ફરજીયાત વૈધવ્ય.
કાળથી ચાલી આવે છે તે પ્રથા સામે આ પરિષદ પેાતાને આપણા સમાજમાં ફરજીયાત વૈધવ્યની પ્રથા કેટલાય સખ્ત વિરોધ રજુ કરે છે, અને જે વિધવા હેને પુનઃગ્ન કરવા ચ્છતી હોય તેમને બનતી મદદ કરવા આ પરિષદ યુવક એને ભલામણ કરે છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
DODTDXDXDA SOXDXIDOGODIO00XLIXIDCODEDIGERDD તરૂણ જૈન,
૧૬-૫-૩૪
બાળકનારામાંથી લે છે તે જૈન
જરૂર છે. ગોવાનેપર ફોન
ઉપરનો ઠરાવ શ્રીયુત બી. એન. મૈત્રીએ રજુ કર્યો સન્માગે અનેક પ્રકારનું ઉપગી જીવન પાળી શકશે હતો અને તે સંબંધી સાદાર ભાષણ કરતાં જણાવ્યું પણ તેને રૂંધી રાખવાથી કાંઈ લાભ નથી. પણું પુષ્કળ હતું કે જેટલા સાધનો પુરૂષોને આપવામાં આવે છે તેટલાં હાનિ જ છે માટે આપ સર્વે આ ઠરાવ પસાર કરશે. સાધને જો સ્ત્રીઓને આપવામાં આવે તે હિંદ એક નહિં
આ ઠરાવને શ્રી. મણીલાલ જયમલ શેઠે અને શ્રી. પરંતુ સેંકડો સરેજિનીએ ઉત્પન્ન કરી શકે. પુરૂષના દેવીદાસ સાગરમલે વધુ ટકે આપ્યો હતેા. જીવનમાં જે ઝેર ભર્યું છે તે નાબુદ કર્યા પહેલાં ફરજીયાત
આ ઠરાવને શ્રી. મણિલાલ ખુશાલચંદે વિરોધ કર્યો વૈધવ્યની માગણી સ્ત્રીઓ પાસે કરવાને પુરૂષોને અધિકાર
હતો અને જણાવ્યું હતું કે જે કંઈ દલીલે અત્રે રજુ નથી. મીની ચિતાની રાખપર લગ્નના સાટાં કરનાર પુષા કરવામાં આવી છે તે હિન્દુ સમાજ અને ટ્વિીજને આધાર ક્યા માટે સ્ત્રીઓને કહે છે કે તમે વૈધવ્ય પાળા અને દિવ્ય
થઈ છે તે જૈન સમાજને લાગુ પડતી નથી. તે સિવાય શ્રી. સ્ત્રીઓ બનો ? આજે મુંબઈની મ્યુનિસિપાલીટીની ગટરમાંથી
કિશરીચંદ જેસિંગલાલ તથા શ્રી, મોહનલાલ દીપચંદ ચેકજે મૃત બાળક મળી આવે છે તે બાળકના ખુન માટે
સીએ વિરોધ કર્યો હતો પણ છેવટે મત લેવાતાં હરાવ વધુ મને સમાજના આગેવાનો પર ફોજદારી કેટમાં દાવો મંડાવવાની
પસાર થયો હતો. . જરૂર છે. સમાજના સમજાવ્યા જે આગેવાનો નહિ સમજે તે સમયની લાતો તેમને સમજાવશે.
૧૧ દેવ દ્રવ્ય. સ્ત્રીઓને માટે ફરજીયાત વૈધવ્ય પાળવાના બંધન અત્યાર સુધી એકત્ર થયેલા દેવદ્રવ્યને ઉપગ મંદિર આપણે કેમ કરી શકીએ તે હું સમજી શકતા નથી. ૬ નિભાવ, જીણુ મંદિરોદ્ધાર તેમજ તીર્થ રક્ષા પર મર્યાદિત વર્ષની વયે ૧૨ વર્ષની બાળાઓને પરણાવનારા પર કયા રાખીને હવે પછી મંદિરમાં ભંડાર ખાતે જે દ્રશ્ય ઉત્પન્ન “હાને યુવાન વિધવાઓને કહી શકે કે તમે વિધવા ધમ થાય તે દેવ દ્રવ્ય તરીકે ગણવું અને મંદિર યા ઉપાશ્રયમાં પાળે. કીડી અને કંસારીનું રક્ષણ કરનારા જેનોને મનુષ્યના બેલીથી એકત્ર થતું દ્રવ્ય સાધારણ દ્રવ્યજ ગણવું અને એ જીવનને નાશ થાય તેમાં પાપ નથી લાગતું ? બાળકાના અને દ્રવ્ય સાત ક્ષેત્રમાંથી જે કોઈ ક્ષેત્રને જરૂર હોય તે ક્ષેત્રમાં કરવાની ફરજ વિધવાઓને સમાજ પાડી રહ્યા છે વાપરી શકાય એ પ્રબંધ રચવા સ્થળ સ્થળના સંધાને આ અને તે માટે સમાજના આગેવાનોજ જવાબદાર છે, ચાર પરિષદ આગ્રહ કરે છે. વર્ષની વિધવાઓને ઉધાર જે વિધવાશ્રમે બોલવાથી થઈ ઉપર ઠરાવ શ્રી મહાસુખભાઈ ચુનિલાલે રજુ કર્યો શકતો હોય તો વિધુરે માટે પણ એવી પાંજરાપોળે ખેલી હતી અને જણાવ્યું હતું કે આ ઠરાવ ઘણા વખતથી ચર્ચાઈ શકાય. હિંદમાં જે સ્થિતિ હરિજનોની છે તે આપણી રહ્યા છે અને તેમાં ઘણા મતભેદી પણ ઉભા થવા પામ્યા સ્ત્રીઓની છે. જે રત્ન જેમ કરીને ઉછેરી એક માતાએ છે. સાધુ સંમેલને પણ આ ઠરાવ ઉપર ચર્ચા કરી છે. વધુમાં પુરૂષને હવાલે કરી અને પુરૂષ પક્ષે પણ ઘરમાં એક લક્ષ્મી તેઓશ્રીએ બેલીના દ્રવ્યને થતો ગેરઉપયોગ સમજાવ્યો હતો. આવી એમ માની તેને સત્કાર કર્યો, તેને એ પુથ મરણ અને તેને સાધારણ દ્રય તરીકે ગણવાને જણાવી જે ક્ષેત્રમાં પામતાંજ ટોકર મારવી એ ટલું નિય કામ છે? જે એને તેની જરૂર હોય ત્યાં વાપરવાને આગ્રહ બતાયા હતા. આ ફરજીઆત વિધવ્ય પાળવાથી કંટાળી હોય તેમને રાહત પ્રથા કેવળ વાણીયા વૃત્તિથીજ દાખલ થઈ છે. માટે આપ આપવાની આપણી ફરજ છે. તેમ ન કરીએ તો તેઓ જે સિા આ ઠરાવ પસાર કરશે પાપ કરે તેના જવાબદાર આપણેજ ગણાઈએ. ભગવાન ઉપરના ઠરાવને ટેકે આપતાં શ્રી કેશવલાલ મંગળચંદ મહાવીરે અહિંસાને પરમ ધમ કા તે અહિંસા ભાવ શાહે જણાવ્યું હતું કે શ્રી મહાવીરની આજ્ઞાઓમાં પણ આપણે જીઓ માટે પણ ન બતાવીએ તે આપણને મહાવીરના પરિસ્થિતિ બદલાતા મહાન આચાર્યોએ ફેરફાર કર્યાના અનેક પુજક કહેવડાવવાનો હક્ક રહેતો નથી. આશા છે કે તમે સર્વે દાખલાઓ છે. તે જ રીતે હવે આપણે દેવદ્રથના ઉપયોગના આ ઠરાવને વધાવી લેશે. .
સંબંધમાં પણ સમયાનુસાર ફેરફાર કરવાની જરૂર પુરેપુરી આ ઠરાવને શ્રીમતી રત્નાબહેન મછીએ કે આપતાં ઉભી થઈ છે. . જણાવ્યું હતું કે કોઈ પણ વિધવા બહેન ધર્મ ધ્યાનમાં ઠરાવને વધુ અનુમોદન આપતાં શ્રી મોહનલાલ ચેકશીએ ચિત્ત રાખી જીવન ગાળે તે તેના જેવું ઉત્તમ બીજું કાંઈ નથી જણાવ્યું હતું કે દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ કરવાને આપણને હકક પણું જે હેનેથી તેનું પાલન ન થઈ શકે તેમ હોય તેમને નથી એ ખરૂં છે પણ આપણે જોઈએ છીએ કે આજે તે તેમ કરવાની ફરજ પાડવી એ દુરાચારનું કારણ છે ને એ દેવદ્રવ્યને ઉપગ લોકે મીલમાં કે પિતાની લાગવગ. પાપ છે. માટે આ ઠરાવ કરવામાં આવે છે.
વાળાઓને ત્યાં ધીરધાર કરવામાં કરે છે તે તેના કરતાં વધુ ટકે આપતાં શ્રીમતી લીલાવતી દેવીદાસ કાનજીએ જે કાઈ ક્ષેત્રમાં એ નાણુને ઉપગ થવાની જરૂર હોય ત્યાં જણાવ્યું કે વિધવા એક બાજુથી પતિ ગુમાવે અને બીજી તેને ઉપયોગ થાય એવી ગોઠવણ કરવી એ આપણે ધમ છે. બાજુથી સમાજ તેને હડધુત કરે તે કોઈ પણ રીતે ચલાવી ઉપરના ઠરાવનો શ્રી. છોટાલાલ પ્રેમજીએ વિરોધ કરતાં શકાય તેમ નથી. ફરજીઆત વંધથી જે પાપ છુપી રીતે જણાવ્યું હતું કે આ ઠરાવથી એમ કહેવામાં આવે છે કે થાય તેને માટે દોષ સમાજને જ ગણાય. માટે જેને ઈચ્છા બેલી વગેરેમાં જે દ્રવ્ય આવે તેને દેવદ્રવ્ય નહિ ગણુતા - હોય તેને પુનર્જન કરવાની છૂટ આપવાથી સેંકડે વિધવાઓ સાધારણુ દ્રવ્ય તરીકે ગણવું પણ અમદાવાદના મુનિ સંમેલને
આ
તેના જવાબદાર
છે તે અમદાવાદના પરિસ્થિ
પાપ છે. માટે મા
બીમતી લીલાવતી ?
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
SEE ID......D. "E" pa તરૂણ જૈન ૧૦૭
રાવ પસાર કરવા
જીવા
તેમ નહિ કરવા ઠરાવ્યું છે એ જો આ એ વ્યાજી ગણાય નહિ. યુવકાને હું વિનવું છું કે, નીના આવેશમાં આવે! ઠરાવ પસાર કરવા તમે તત્પર ના થશે. બાદ ફરાવ ઉપર મત લેતાં રાવ બહુમતિથી પસાર થયા હતા.
XXXXXXRANG
તા. ૧૬-૫૭૪.
૧૬ સ્વ. વીઠલભાઇ પટેલ અને સેનગુપ્તા. દેશભકત સેનગુપ્તા તથા વીલભા પટેલના ખેદજનક અવસાન માટે આ પરિષદ શોકની લાગણી જાહેર કરે છે અને તે બન્ને મહાશયેાએ દેશની કરેલી ઉજ્જવલ સેવાની સાદર નોંધ લે છે.
ઉપરના ઠરાવ પ્રમુખ તરફથી રજુ કરવામાં આવ્યા માગ્ય ગણે છે. હતા અને સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. ૧૩ દીક્ષા નિયમન.
ઉપરના રાવ શ્રી ધીરજલાલ ટાકરશી શાહે રજી કર્યાં હતા અને જણાવ્યું હતું કે દુનિયાની ખટપટમાં રચ્યા પચ્યા ન રહે અને કાઈપણ જાતની સામાજિક રૂઢિ રિવાજ ને માન આપે નહિ તેજ મુનિ કહેવાય અત્યારે તે। એથી ઉલ્ટુ પરિણામ નજરે પડે છે. અમદાવાદમાં મુનિ સમેલન ભરાયુ' અને જયારે તેની સમક્ષ એક સા દશ હરાવેાના કાગળાનાથેાકડા રજી થયા ત્યારે કાપાએલા મુનિશ્રીએ એ હરાવેા ક્રાડી નાખવા કરમાવી દીધું અને તેના ઉપર કાંઇ પણ વિચાર ન કરતાં માત્ર પેાતાના અગીયાર મુદ્દા ઉપર વિચારણા કરવાનેજ લાગવગ અને ખટપટ શરૂ રાખેલા અને દેવદ્રવ્યની વેડફાતી કરાડાની મિલ્કતને ચાંઉ થઇ જતી અટકાવવાની ખાબત ઉપર જરા પણ ધ્યાન
(ખ) અઢાર વર્ષોંની અંદરની વ્યક્તિને દીક્ષા આપવાની સર્વથા અટકાયત થાય, મેાટી ઉમ્મરના દીક્ષાના ઉમેદવારને દીક્ષા લેતાં પહેલાં નજીકનાં સગાએની સંમતિ મેળવવાનુ કરત અને અને જ્યાં દીક્ષા આપવાની હાય તે ગામ યા શહેરના સંધની સંમત્તિ શિવાય કાઇ પણ શ્રાવક યા શ્રાવિકાને દીક્ષા અપાયું નહિ ઉલ્ટુ શ્રમણ સંધના ન્હાના નીચે શ્રાવક સંધને આપી શકે નહિ એવી સત્ર ઘટના નિપજાવવાને લગતી સંજામાં સપડાવી સાધુઓએ પેાતાના વિચારા સમાજ ઉપર લડત ચાલુ રાખવા યુવાને આ પરિષદ અગ્રત કરે છે. ટોકી બેસાડવા કાશીશ કરેલી છે.
* (ક) દીક્ષાનિયમન વિષે પોતાના રાજ્યમાં કાયો કરવા માટે આ પરિષદ શ્રીમંત સરકાર નામદાર ગાયકવાડને ધન્યવાદ આપે છે અને અન્ય દેશી રાજ્યોને તેમજ હિન્દી સરકારને આ દિશાએ કાયદાઓ ઘડવા આ પરિષદ આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.
ઉપરના રાવ મહાસુખભાઇ ચુનિલાલે રજુ કા હતા અને તેના સમર્થનમાં તેઓએ જણાવ્યું હતું કે શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારે બહુ તપાસ કયા પછીજ દીક્ષા નિયમનનો કાયદો પસાર કર્યેા હતા, એ કાયદો પસાર કરાવી ધદ્રાહી સુધારકાએ સાધુઓને જેલમાં સડાવવાનું કામ કર્યુ' છે એવા આક્ષેપ કરનારાઓએ કાયદે વાંચ્યા વિનાજ એ આક્ષેપ કર્યો હાય તેમ જણાય છે. ધર્મની બાબતમાં સરકારી દખલગીરી હાવી ન ોઇએ એ વાત અહિં છે. પણ ઘણી ઘણી વિન`તિ ફરવા છતાં ભય'કર બનાવા બનતાજ રહ્યા અને સાધુઓ સાહેબેને નમી નમીને કહ્યું તે પણ તેમણે ના સાંભળ્યું, મહાજનના ઠરાવો પણ ધ્યાનમાં ન લીધા, એટલુંજ નિહ પણ ઉલ્ટા અમારા સામે મુકમા મંડાયા ત્યારેજ અમારે સરકારને વ્હારે ધાવાની અરજ કરવી પડી અને સરકારે પુરતી તપાસ કયા પછી કાયદો ઘયા અને તે માટે જૈન સમાજ તેની હંમેશની ઋણી ગણાશે.
૧૪ મુનિ સંમેલન.
મુનિ સંમેલનમાં પસાર થયેલા હરાવેા જૈન સમાજની વર્તમાન જરૂરિયાતને પહેાંચી વળવાને કાઇ પણ રીતે પુરતા નથી. એમ આ પરિષદની માન્યતા છે છતાં પણ દીક્ષા આપવાના સંબંધમાં અમુક નિયમે સ્વીકારીને તે વિષયમાં હાલ પ્રવતતી અંતત્રતા દુર કરવા તરફ્ મુનિ સ મેલને પ્રાથમિક પગલું ભર્યું છે અને શ્રાવક સધની 'ચોક્કસ પ્રસંગે સાધુ સાધ્વી ઉપર આ સમેલને સત્તા સ્વીકારી છે એ બાબતની આ પરિષદ નોંધ લે છે અને જે મુનિએ! અત્યાર સુધી પરસ્પર મળી શકતા નહાતા તે આજે સંમેલન રૂપે મળ્યા એ ઘટનાને આ પરિષદ આવકારદાયક અને અભિનંદન
રાવતે ટેકા આપતાં શ્રી. મેાતીલાલ વીરચંદ શાહે જણાવ્યુ હતુ` કે અયોગ્ય દીક્ષીત સાધુએ પૂજ્ય ગણાય અને આખીય સાધુ સંસ્થા સડી જાય એ સ્થિતિ યુવકવ હવે સહન કરી શકે તેમ નથી.
વધુમાં શ્રી રતીલાલ ખેચરદાસે રાવને અનુમેાદન આપ્યું હતું. અને મત લેતાં ઠરાવ બહુમતીથી પસાર થયે
હતા
આ ઉપરાંત સાહિત્ય પ્રકાશન, જૈતેની બેકારી, નવા જેને અને તે વિષે શું કરવું આવા પ્રશ્ન અંગે કાંઇ પણ વિચાર ન કર્યાં એ છતાં એ સાધુ મહારાજાઓને આટલા વિચાર કરવાની પણ ઈચ્છા થઈ માટેજ આપણે એ ધટનાને આવકાર આપીએ છીએ.
આ રાવને શ્રી. સારાભાઇ મેનિલાલ દલાલે તથા શ્રી. વિમળભાઈ મુળચંદ વૈરાટીએ ટકા આપ્યા હતા. મત લેતાં ઠરાવ બહુમતિથી પસાર થયા હતા. નીચેના ઠરાવ ૧૫ અને ૧૬ પ્રમુખસ્થાનેથી રજી થયા હતા અને સવાનુમતે પસાર થયા હતા. ૧૫ કામી એકરૂપતા.
આજે મેટા વગેની હરીફાઈમાં ન્હાના વગે તે સ્વતંત્ર ક્રામા તરીકે ટકી રહેવાના પ્રશ્ન દિનપ્રતિદિન મુસ્કુલ બનતા જાય છે. આવી તીવ્ર સ્થિતિકલહવાળી પરિસ્થિતિમાં આપણી જૈન સમાજના પેટા વિભાગેાને પુષ્ટ કરે અને વધાયા કરે તેવી અનેક માન્યતાઓ અને વ્યવહાર પધ્ધતિએ માખી જૈન સમાજને સત્વ અને સંખ્યાની દૃષ્ટિએ હ્રાસ કરી રહેલ છે. આ હ્રાસમાંથી બચવા ખાતર આ પરિષદ જૈન સમાજના ત્રણે પ્રીરકાઓ એકરૂપ અને તેવા પ્રયત્ન કરવા આગ્રહ કરે છે. ૧૬ જમણવાર.
જૈનેના જે કાઇ સામુદાયિક જમણવારમાં જૈન સમ પાળતા તેજ સમુદાયના કાઇપણ વિભાગને નોતરવામાં
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-પ-૩૪
આવે છે. તે જમણવારમાં જૈન યુવકેએ કશે પણ ભાગ ઠરાવ પસાર કરવાનું કામ ખતમ થયા બાદ ઉપસંહારમાં લે નહિ.
પ્રમુખશ્રીએ જે કઈ ભાઈ યા બહેને પરિષદને સફળ બનાવવા ૧૭ કન્યાની લેવડ–દેવડ.
માટે ફાળો આપ્યો હોય તે દરેક ભાઈ બહેનનો આભાર માન્યો કન્યાની લેવડ-દેવડને વ્યવહાર સરળ કરવા સંબંધમાં હતા અને પિતા પોતાના વિચારમાં હેજસાજ ફેરફાર કરી આ પરિષદ વિશેષતઃ એમ જણાવે છે કે કન્યાની લેવડ-દેવડને એક બીજા સાથે મેળ લેતા થવાનો આગ્રહ કર્યો હતો. ત્યારબાદ મર્યાદિત કરતાં જ્ઞાતિબંધને આજની અનેક રીતે પરિવર્તન સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી કકલભાઈ બી. વકીલે પરિષદના પ્રમુખનો, પામેલી સામાજિક પરિસ્થિતિ સાથે બંધ બેસતા નથી, એટલું જ મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ તથા સેવીકા બહેનો તથા મુંબઈના નહિ પણ આપણી પ્રગતિના રોધક છે એમ આ પરિષદ માને છેવર્તમાનપત્રોનો આભાર માન્યો હતો. તે ઉપરાંત હાલાઈ અને તેથી તેવા જ્ઞાતિબંધને તોડીને પણ કન્યા લેવડ–દેવડનું ક્ષેત્ર ભાટીઆ મહાજન વાડીના ટ્રસ્ટીઓએ વાડીને ઉપયોગ કરવા સમસ્ત જૈન સમાજ સુધી વિસ્તારવા અને વ્યાપક બનાવી દેવા દીધા તે બદલ તેઓનો આભાર માન્યો હતો. આ વખતે જૈિન યુવક બધુઓને આ પરિષદ આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે. શ્રી કલભાઈએ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઈચ્છા ધરાવતી બહેનોને
ઉપરનો ઠરાવ સત્તરમાં શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહે રજુ પુનર્લગ્ન કરવાના કામમાં મદદ કરવાની જે યોજના ઘડે તેમાં કર્યો હતો અને તેને શ્રી મણીલાલ વાડીલાલ નાણાવટીએ ટેકે મદદ કરવાને રૂ ૧૦૦૧ ની સખાવત જાહેર કરી હતી. આપ્યો હતો
પ્રમુખ તરફથી પણ પસાર થએલા ઠરાવોનું શ્રી જૈન - આ ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયો હતો.
યુવક મહામંડળ પ્રચારકાર્ય કરે તે માટે રૂ ૨૦૧ ની ભેટ - નીચેના ઠરાવ ૧૮, ૧૯ અને ૨૦ પ્રમુખસ્થાનેથી રજુ જાહેર કરી હતી. થયા હતા અને સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા.
અંતમાં દરેક હાજર રહેલા અને સહકાર આપેલા ભાઈ ૧૮ સામાજિક પ્રતિજ્ઞા.
બ્દને અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માની શ્રી મહાવીર : આ પરિષદમાં એકત્ર થયેલા અમો પ્રતિનિધિઓ જણી- રવીની જય', જૈન યુવક પરિષદની જય’ વગેરે પિકારે વીએ છીએ કે –
વચ્ચે પરિષદની પૂર્ણાહુતિ થએલી પ્રમુખે જાહેર કરી હતી (૧) કોઈપણ બાળલગ્ન, વૃધ્ધવિવાહ, કન્યાવિક્રયમાં કે અને સભા આનંદભેર વિસર્જન થઈ હતી. વરવિક્રયમાં (દરા ટીકા) અમો હવેથી કદિ ભાગ નહિ લઈએ. . (૨) મરણ પાછળ અમર્યાદિત રડવા કુટવામાં અમે
તા. ૮-૫-૩૪ ના રોજ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં સહકાર નહિ આપીએ. તેમજ તેને લગતા જમણવારમાં અમે
વડેદરાના માજી સરસુબા શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના ભાગ નહિ લઈએ.
પ્રમુખપણા હેઠળ કોન્ફરન્સ તેમજ યુવક પરિષદના પ્રમુખોને (૩) અમો સદા સ્વદેશી વા વાપરીશું.
અભિનંદન આપવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં શ્રી મતીચંદ ૧૯ હાનિકારક પ્રથાઓ.
ગીરધરલાલ કાપડીયાએ જણાવ્યું હતું કે શ્રી વેતાંબર કોન્ફકેટલાક ઠેકાણે ચાલી રહેલ નીચેની હાનિકારક પ્રથાઓ
રન્સના પ્રમુખ શ્રી નિર્મળકુમારસિંહજીએ અને શ્રી જૈન જેમ બને તેમ જલ્દીથી દૂર કરવા માટે આ પરિષદ યુવક
યુવક પરિષદના પ્રમુખ ડો. અમીચંદ છગનલાલ શાહે પિતાનું બધુઓને અંગ્રહપૂર્વક ભલામણું કરે છે.
કામ ઘણી સુંદર રીતે પાર ઉતાર્યું છે તે તેમની કુનેહને બાળલગ્ન, સ્ત્રીના મરણ પાછળ તાત્કાલિક સગપણ,
આભારી છે અને તેમના જેટલા વખાણ કરીએ તેટલા ઓછાં અપશ્યતા, લગ્નાદિ પાછળ વધારે પડતા ખચે, એક કરતાં
છે ત્યાર બાદ તેઓશ્રીએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં વધારે પત્ની કરવાનો રિવાજ.
હાલમાં ચાલતા કાર્યક્રમને તથા ચાલુ પરિસ્થિતિને ટુંકમાં ર૦ કન્યાવિય નિબંધક બિલને ટેકે.
સારે ખ્યાલ આપ્યો હતો અને વિદ્યાલયને મદદ કરવા વિનંતિ - એસેન્લીના અંદર કુંવર રઘુવીરસિંહજીએ જે કન્યાવિય, કરી હતી અને વધુમાં શ્રી ગુલાબચંદજી ઢએ વિદ્યાલયને અને અણુમેળ વિવાહ નિબંધક બિલ દાખલ કરેલું છે અને જે પોતાનાથી બનતા સહાય કરવાની અપીલ કરી હતી. આ જુન ૧ લી સુધી લોકમત અજમાવવા માટે જાહેર કરેલું છે
વખતે વડોદરા રાજ્યના દીક્ષા સમિતિના પ્રમુખ શ્રી રા. બા. તેને આ પરિપદ વધાવી લે છે અને એસેપ્લીના સભ્યોને
ગોવિંદભાઈ હાથીભાઈ હાજર હતા અને તેઓને બે શબ્દ ' વિનંતિ કરે છે કે કન્યાઓના રક્ષણાર્થે અને સમાજના
બોલવાનો પ્રમુખે આગ્રહ કર્યો હતો. તેથી તેઓશ્રીએ વડેદરા હિત માટે આ બીલ પાસ કરવાની કોશીષ કરે.
રાજ્યમાં દીક્ષા સંબંધી કાયદો કેવી રીતે પસાર થશે તે * નીચે ઠરાવે ર૧ મો શ્રી ફુલચંદ હરિચંદ દેશીએ
ઉપર પોતાના અંગત અનુભવ સ્પષ્ટ રીતે રજુ કર્યો હતો રજુ કર્યો હતો અને તેને શ્રી ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીયાએ ટે
અને વધુમાં તેઓશ્રીએ જણાવ્યું હતું કે જૈને નગારાં ને આ હતા.
તંગારાંમાં. પિતાનું શ્રેય માને છે એટલે કે વરડા કહાડવામાં
અને મંદિર બંધાવવા તેટલામાં જ પોતાની ફરજ પુરી થયેલી ૨૧ કાર્યવાહી.'
માને છે, તેને બદલે તમો જૈને આવી કેળવણીની સંસ્થાઓ આપણી પરિષદે ૫સાર કરેલા ઠરાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા ઉભી કરીને તેને પગભર બનાવવી જોઈએ, તથા તેને પ્રચાર કરવા શ્રી જૈન યુવક મહામંડળને ભલામણ 1 2 ત્યાર બાદ અમખશ્રીએ પ્રાસંગિક વિવેચન કરીને
કોન્ફરન્સ તેમજ પરિષદના પ્રમુખને હારતોરા પહેરાવ્યા હતા, 1 ઠરાવ ઉપર મત લેતાં બહુમતિએ ઠરાવ ૨૧ મો પસાર
અને સભા વિસર્જન થતાં ગાર્ડન પાર્ટીમાં ભાગ લેવા, થયો હતો
સૈા પધાર્યા હતા.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
**EXERREZ
તા. ૧૬–૧–૩૪.
vir..D
(6)
તરૂણ જૈન.
દરેક દેરાસર કે જૈન સખાવતી ખાતા માટેએ સમિતિ નામે એક ટ્રસ્ટીઓની અને બીજી વ્યવસ્થાપક એમ જુદી જુદી રખાય તે એક નાણાં સારા સ્થળે સાચવવાં પર લક્ષ રાખે અને બીજી તેને વાપરવા વસુલ કરવા વગેરેની વ્યવસ્થાપર ધ્યાન આપે. આમ થતાં સુંદર પ્રબંધ થઇ શકશે.
(૪) નાનું દેરાસર કે સખાવતી ખાતું હોય તે તેના હિસાબનું સરવૈયું દર વર્ષે લખી પેાતાની આગળ પડતી જગ્યાએ રાખેલ પાટીયા પર ચડવુ અને મેટા દેરાસર કે ખાતાંના ઘણા મોટા વહીવટ હોય ત્યાં તેને હિસાબ છપાવી પ્રગટ કરવા. આમ થવાથી વહીવટદારાપર કાઇને રહેતા અવિશ્વાસ અને તેથી મુકાતા આક્ષેપે દૂર થશે અને તેમનું સ્વમાન અને પ્રતિષ્ઠા સચવાશે. ખીજી બાજુ જૈનેના સમાવેશવાળા હિંદુ કામનાં ટ્રસ્ટો અને ધાર્મિક તેમજ સખાવતી ખાતાંઓને લગતા કાયદા મુસલમાન ભાઈએના વક એકટ જેવા યા ‘રજીસ્ટ્રેશન એક ચેરિટિઝ એન્ડ ટ્રસ્ટસ જેવા ઘડવાની જરૂર છે કે જેથી તેના વાર્ષિક એડિટેડ હિસાબે! કામાં રીતસર કાધ્ધ થવાની જરૂર પડે, અને થયેલ ટ્રસ્ટો અને તેની મિલ્કતનું જાહેરનામું (ડેકલેરેશન) આપવું પડે. આમ થતાં લાખા રૂપીઆ બરબાદ થતાં અટકો, વહિવટ સુધારા વ્યવસ્થિત થશે. જીના હિસાબે ફેરવી નખાશે નહિ અને વહીવટદારાને પોતાની તેખમદારીનુ સં` ભાન થરો, અને ટ્રસ્ટ કરી જનાર આત્માને
વફાદાર રહી સમાજનું હિત સાધી શકાશે. ૧૦ શ્રી કેશરિયાજી તી.
DE
પૈદા હુવે હૈ, હમેશા જૈન શ્વેતામ્બરને ચુકાદે દેકર રાજ્યસે તસ્દીક કરાએ હૈ. ઇસ વક્ત પૂજારી પણ્ડાં કે બાબત દેવસ્થાન મહકમાસે રિપેટ માંગી ગઇ હૈં ઉસ વિષયને. જૈન શ્વેતામ્બરિયાં કા અપના દૃષ્ટી કાણુ સન્મુખ રખનેકા પૃ` અવસર પ્રદાન કર ફેંસલા
DD:-મ
૧૧૩
નેકા યહ કાન્ફરંસ શ્રીમાન મહારાણા સાહુખ સે નસ્ત્રાપુર્વક પ્રાર્થના કરી છે.
(૪) શ્રી કેશરિયાજી તીર્થ જૈન શ્વેતામ્બર સધકા પૂર્ણ માલકીયતકા તી હૈ. ઇસકે પ્રબંધ કે લિયે સંવત ૧૯૭૪ કે રિયાસત મેવાડકે નિ∞ ઇસ્તિહાર કે ખિલાફ સ્વાધિકાર કમિટી કે બજાય એડવાઈજરી કમિટી બનાને આર સમસ્ત વેતામ્બર સદસ્યાં કી જગહ આપે દિગમ્બર સદસ્ય કરને કી આજ્ઞા મેવાડ રાજ્યને ઉદ્દેાષિત કી હૈ. વહ જૈન શ્વેતામ્બરાં કે હમુક વ સતા પર આધાત પહુંચાને વાલી વ અશાન્તિ શૈલાને વાલી હૈ, ઇસલિયે યહ ક્રાન્ફરન્સ ઇસકે પ્રતિ અપના ઘેર વિરોધ પ્રગટ કરતી હૈ ઔર ઇસ વિષય મેં શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર સંધ કી સબ ખાતે કા ધ્યાનપુર્વક નિષ્પક્ષ ભાવ સે મનન કર ન્યાય કર પૂર્વ પ્રમાણુ જૈન શ્વેતામ્બરિયાં થ્રી સ્વાધિકાર કમિટી નિયુકત કરને કે લિયે યહ કૈાન્સ શ્રીમાન મહારાણા સાહિબ સે નમ્રતાપૂર્વક વ રાજ્યનિશ સહિત પ્રાથના કરતી હૈ.
११ उदयपूरके महाराणा सा. को अभिनंदन.
हिन्दु सूर्य मेवाडाधिपति हिजहायनेस महाराजाधिराज મહારાજ સર મપદ્ધિત્તિની ચાલુ G. C. S.I,K.C.I.E. ने परम योगिराज सूरि सम्राट् आचार्य श्री १००८ श्री विजय
શાન્તિપુરણી મહારાન * શ્રી કેશરિયાળી તીર્થં સંયમી વિત્ત મ્યાચ
देने का आश्वासन देकर तारीख २९ मार्च १९३४ को मोती महल पधार कर स्वहस्त से उनके अनशन का पारणा कराके न्याय परायण महाराणा साहब ने अपनी धर्म परायणता का परिचय देते हुवे अपने धर्म राज्यका गौरव वृधि किया ईस लिये यह
(૧) શ્રી કેશરિયાજી તીર્થ કે સંરક્ષણ કે વિષય મેં જગદ
ગુરૂ' મેગ–લબ્ધિ-સમ્પન્ન સૂરિ સમ્રાટ્ યગિરાજજોન્સ હવે પ્રતિ અપની તાતા પ્રાટ તી હૈ સૌ વા
के उन राज्य कर्मचारियों को जिन्होने उक्त कार्य को सफल करने में सहायता पहुँचाई है यह कान्फ्रेंन्स अपना सादर धन्यवाद ગર્વન રતી હૈ।
१२ बिहार भूकंप संबंधी.
(૧) પતનનવરી માલમ પટનેવાકે મારો મૂળ કારણ જિદ્વાર
આચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજય શાન્તિસૂરિજી મહારાજને અપને આધ્યાત્મિક અલ તથા મતી તપસ્યા કે અલકા સમ” પરિચય ૧ આત્મભાગ દેકર જિસ અપૂર્વ શાન્તિ કે સાથ જૈન સમાજ મેને તાત્કાલિક શાન્તિ કૈલાને કા શુભ પ્રયત્ન ક્રિયા હૈ આર. જૈન સમાજકા ગૈારવ અઢાયા હૈ ઉસકે લિયે યહ કાન્ફરેન્સ અપની ભક્તિ પૂર્વક પ્રભુતિ પ્રગટ કરતી હૈ. (૨) શ્રી કેશરિયાજી કે મન્દિર પર ધ્વજા દંડ ચઢાને કે વિષય મે કુછ સમય પહલે ક.પી તહકીકાત હો ચુકી થી એર પરપરા કે અમલ દરામદ માજીદ હાતે હુવે ભી કાન્ફરન્સ કી રામમે' પુનઃ કમિશન મુકરર કરનેકી આવશ્યકતા નહીંથી તથાપિ મેવાડ રાજ્યને કમિશન નિયુકત કિયાટૈ, યહ કાન્ફરન્સ મહારાણા સાહબસે પ્રાથના કરતી હૈ કિ હમારે તમામ હકહકુક વ સમુતકા ધ્યાનમેં રખતે હુવે ઇન્સાફ દેકર હમે કૃતજ્ઞ કરે (૩) પુજારી પાકે વિષયમે પહેલે જખ જન્મ તનાજે
प्रदेशकी प्रजाको जो सबसे अधिक संकट और दुःख सहन करना पड़ा है उसके लिये यह कॉन्फरन्स अपने उन संकटग्रस्त देश बंधुओं के साथ हार्दिक समवेदना प्रगट करती है और जिनजिन जैन बंधुओने आजतक इन संकटग्रस्त देश भाईयोकें सहायतार्थ यथाशक्ति जो कुछ मदद पहुंचाई हैं उनका अनुमोदन और अभिनंदन करते हुए साथहीमे जैन समाज से यह कॉन्फरन्स विज्ञप्ति करती है कि इस कार्यमें अभी बहुत कुछ सहायताकी आवश्यकता होने से उसके लिये भरसक प्रयत्न किया जाय ।
(२) गत जनवरी मास में जो भयानक भूकम्प हुआ उसमें बिहार प्रदेशके राजगृह, चंपापुरी, पावापुरी इत्यादि प्रायः सभी जैन तीर्थोंमें मंदिर और धर्मशाला वगैरह धर्मस्थानोंको बहुत कुछ क्षति पहुंची है। उस क्षतिकी पूर्ति करने के लिये, कलकत्ते के जैन श्वेतांबर संघने "जो अपनी उद्योग शीलता और धर्म प्रियताका पूरा परिचय देते हुए शीघ्रही "श्री जैन श्वेतांबर तीर्थ ( भूकम्प ) जीर्णोद्वार कमिटी " कायम कर हानिप्रस्त तीर्थ स्थानोंका उद्धार करने
।
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ewજces
& v
ice તરૂણ જૈન,
cow gets
૧૬–૧–૩૪.
*
. અક* કુફરાના જડ
નિમિત જો મ પ્રયત્ન જુન ૧૨ રિચા હૈ ઉસકે ળેિ, યોગ્ય અને સમયોચિત. ફેરફાર સુધારા વધારા કરવાને પ્રબંધ
* શ્રી નૈન શ્વેર્તાઘર સંઘો થઇ ર્ફોરન્સ કરશે અને વહિવટદાર પ્રતિનિધિની કમિટીમાં અમદાવાદ ધયાર રેતી હૈ મૌર ૩ત્ત મટીને સા રેવા સિવાયના બીજા સ્થાનના મેમ્બરે પણ લેશે એમ આ સમી સદ્ર મનન વેરતી હૈ ઔર મેં સમસ્ત જૈન કેન્ફરંસ આગ્રહપુર્વક ભલામણ કરે છે અને વ્યાજબી સમશ્વેતવર સંરે સાદું પૂર્વ પીઢ પછી જાતી હૈ %િ ૩% fમટી યમાં બંધારણમાં ફેરફારને પ્રબંધ ન થાય તે કન્ફરંસની જે મેં સર્વ પ્રક્રર થી આવરજ સાચતા તેને જે જે સ્થાયી સમિતિમાંથી અનુભવીઓની પેટા-સમિતિ નિમી આવयथा शक्ति पूर्ण प्रयत्न किया जाय.
શ્યક ફેરફારને ખરડો તૈયાર કરી સ્થાયી સમિતિની મંજુરી રૂ. श्री केसरियाजी तीर्थपर "बोली"
મેળવી શ્રી. અણંદજી કલ્યાણજીને યોગ્ય થવા માટે મોકલી પુના પંડો છે “વોઢી" થી ગામ કે વાવત આપો . નવતા નિવા) નો ના કણ ઘhed શ્રી મામાનંદ્ર નટ;–આ ઠરાવની નકલં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી નૈન મrfમ, પંગાવ. શ્રી ઝમેર શરીચાળી તીર્થ ઉપર મેકલી આપવી. જયારેક મટી ઘરે ગઇ કરું જે સંધોને “વોઢી “ ૧૬, સંઘની ખરી વ્યાખ્યા અને તેનું સ્થાન, (Status) न बोलनेका ठराव किया है उसके साथ यह कोन्फरेन्स સકળ સંધ એ વ્યાપક અને વિશાળ ધાર્મિક સંસ્થા જી.નર ગૌર ગુન્ચ ચ ૐ સંપશે ૩૫રોજ છે. સમાજશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ કામ તરીકે પડેલે વિભાગ નથી. રરાવ મુક્તિ હરાવ રે ૨ ૩૧ઠરાવોચૅ કનુસાર તે સંસ્થામાં શિક્ષણની, કિયાદિ આચાર વિસ્તારનારી, સંધની
Tલંદી અને વાસ્તે મારપૂર્વે મામા થતી હૈ. મિલ્કતને વહીવટ કરનારી, સાહિત્ય પ્રકાશન અને પ્રચારની, ૧૪. કેળવણી સંસ્થાઓનું સંગઠ્ઠન અને પરસ્પર ધમપ્રચારની સંસ્થાઓને સમાવેશ થાય છે અને તે બાહ્ય સહકાર
આઘાતમાંથી બચાવનારી યોગ્ય પ્રવૃત્તિને ઉતેજન આપી એવી સ્થિતિ જોવાય છે કે જુદી જુદી સંસ્થાઓ સ્વતંત્ર અયોગ્ય પ્રવૃત્તિને અંકુશમાં રાખનારી, તથા વિવાદાસ્પદ બાબરીતે કાર્ય કરવાથી કેટલાકને વધુ પડતી મદદને સગવડ મળી તેને પદ્ધતિસર નિર્ણય કરનારી છે, તેમાં દરેક જૈનનું જાય છે અને ઘણું મદદ અને સગવડ વગર રહી જાય છે, પ્રતિનિધિત્વ છે અને દરેક જૈનના લાભ તથા હકક છે. તે વળી કેટલી અને કઈ સંસ્થાએ વિદ્યમાન છે તે પણ ઘણું દેશકાળ અને સંજોગો પ્રમાણે પોતાના નિયમાદિમાં ફેરફાર અભ્યાસાથીઓને ખબર ન હોવાથી તેને લાભ તેઓ લઈ કરી શકે છે અને બને તે સર્વાનુમતિથી, નહિ તે બહુમતિથી શક્તા નથી. તેને યોગ્ય અને જરૂર જેટલી મદદ અને સગ- કાર્ય કરી શકે છે. વડ મળી શકે તે માટે એ જરૂરનું છે કે:
- ૧૭. પુસ્તક ભંડાર (૧) સ્કોલરશીપ આપતાં બધાં ખાતાંઓનું ફેડરેશન'
(૧) નામદાર ગાયકવાડ સરકારે જેસલમીર અને પાટણના ન થવું જોઈએ અને તે ફેડરેશન” નિયત કરેલા નિયમ
ભંડારે તપાસરાવી તેના અહેવાલ છપાવી બહાર નુસાર સર્વે ખાતાના ધોરણ મુજબ સ્કોલરશિપની
પાડવા કોન્ફરન્સની વિનંતિને સ્વીકાર કર્યો છે તે વહેંચણી કરે.. એ જે ન બની શકે તે તે ખાતું એક બીજાના સહકારથી એકજ ધરણે અને વ્યવ
માટે તેમનો ઉપકાર માનવામાં આવે છે.
* (૨) દરેક ગામ અને શહેરમાં ઉપાશયાદિમાં તેમજ ભંડારમાં સ્થાથી કાય કરે. (૨) જે જે છાત્રાલયે આદિ શિક્ષણ સંસ્થાઓ છે, તેઓ
હસ્તલિખિત પુસ્તકો છે તે સર્વની વિગતવાર દરેક
ગ્રંથ ને દાબડાને અંક આપી ટીપ તૈયાર કરાવવાની અને પિતાનું. સંમેલન ભરી પિતાનું સંગઠ્ઠન કરે અને સમાજમાં વધુમાં વધુ વિદ્યાર્થીઓને લાભ મળે અને
તે દરેકની ટીપની એક નકલ કેન્ફરન્સ ઓફિસને તેમનું ચારિત્ર્ય આદર્શરૂપ થાય તે માટે ઘટતા નિયમ
પુરી પાડવાની છે તે ઉપાશ્રય, ભંડાર આદિના વહિ.
વટદારને વિનંતિ છે. (૩) એક સંસ્થા કે ખાતાને લાભ લેનાર બીજ વા (૩) તે ભ ડોરના પુસ્તકને લાભ જૈન તેમજ જૈનેતર સર કે ખાતાને લાભ અણઘટતી રીતે ન લે, અને એક
અભ્યાસી નિયત શરતોએ લઈ શકે તેને તેમજ
તેની નકલ કે ફોટ લઈ શકે તેવો પ્રબંધ કરવા સંસ્થામાંથી આવેલને બીજી સંસ્થા લાભ આપે એ.
દરેક ભંડારના વહીવટદારને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ છે. વ્યવહાર રાખવો. (૪) સર્વે સંસ્થાનું સંગઠ્ઠન સાથે નિરિક્ષણ થઈ સુધારા
. (૪) જૈન તેમજ અજૈન વિદ્રાને પ્રગટ કે અપ્રગટ જૈન
પુસ્તક મેળવવા માટે બહુ હાડમારી ભોગવવી પડે , વધારા સુચવાય તથા દરેકની માહિતી પુરી પાડવામાં
છે તો તે માટે જૈન કોન્ફરન્સ ઓફિસે તે સંબંધી . ..આવે એવો પ્રબંધ કર. .
જરૂરી માહિતી પુરી પાડવાની યો મેળવી આપવાની : ૧૫ શ્રી. આણંદજી કલ્યાણજીનું બંધાણ.
. વ્યવસ્થા કરવી. શ્રી. આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનું છેલ્લું બંધારણ (પ) કોઇ પણ વ્યકિતના ખાનગી કે અંગત મ ઘડાયાને લગભગ ૨૨ વર્ષ જેટલો ગાલે થયો છે તે દરમ્યાન અનેક સ્થિતિ સંજોગ બદલાયો છે અને તેના બંધારણને
છે . તેમજ અમુક લતાના ઉપાશ્રયાદિનાજ ગણાતા અનુભવે મળે છે તે તેને અનુકુલ રહી તેમાં આવશ્યક : પુસ્તક ભંડારાની અત્યાર સુધીની પરંપરાથી સાધુ - ફેરફાર થવાની જરૂર છે તેમ તે પેઢીના સંચાલકો તેમાં * * * સાવીને તેમજ બીજાઓને તે તે ભંડારના અંતર્ગત
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
DCBXODCBXD22%22DW તા. ૧૬-૫-૩૪.
DZWDERED
- ૧૧૫
તરૂણ જન,
ચલિત થવાની જયતાના પુસ્તક છે. બલકુલ ૧૯
સેલ કે-એસ બહાલી આ
પુસ્તકોને લાભ પર મળતો નથી તેથી સાધુ સાધ્વી- ધીમે દૂર થતા જાય છે એટલા માટે પ્રચલિત ભાષામાં ને પિતાને માટે સામાજીક કથથી, પુસ્તકો વસાવવા ' .મૂળ ગ્રંથ લખવા લખાવવાની આવશ્યકતા છે.. પડે છે અને તે સાચવવા, સાથે રાખવા આદિન ૪. તદ્દન છેલ્લી અને નવી ઉપયોગી વિવેચનાત્મક પધ્ધતિએ પરિગ્રહ પણ સેવવો પડે છે. આ વિષમતા દૂર કરવા મૂળ પુસ્તકો છપાવવાં. માટે દરેક પુસ્તક જ્યાં ખરીદાય તે તેને ખપ પુરે પ. પસંદ કરેલ ખાસ પુસ્તકોનાં લોક ભાષાઓમાં અનુવાદ થયે ત્યાંના સંધના ભંડારમાં સુપ્રત કરવાની પધ્ધતિ કરવા.
૬. પ્રાચીન અને અર્વાચીન સાહિત્યનાં ઉંડો અભ્યાસથી ૬. જે જે જૈન મુનિઓ તપતાના પુસ્તક ભંડારે ઉભા મહત્વ પૂર્ણ ન સાહિત્ય પ્રચલિત ભાષામાં રચવું.
કરે છે, જેને સમાજને કે અન્ય સાધુઓને બિલકુલ ૧૯. જૈન બેંક, લાભ મળતું નથી તેથી તે પ્રથા એકમ નાબુદ કરવાની
જૈન સેંટ્રલ કે-ઓપરેટિવ બેંક લિમિટેડની જે પેજના જરૂર છે અને તેના બદલે તે ભંડારો હસ્તગત કરી
રજુ થઈ છે તેને આ કેન્ફરન્સ બહાલી આપે છે અને
થઈ છે નન અને મુખ્ય મુખ્ય શહેરોમાં અભ્યાસી સાધુઓ અને તેને અમલ કરવા કાર્યવાહી સમિતિને સત્તા આપે છે. શ્રાવાની જરૂરીઆતને પહોંચી વળે તેવાં જ્ઞાન ૨૦. શારદા એકટ. મંદિર ઉધાડવાની ખાસ આવશ્યકતા છે એમ આ શારદા એકટને જોઈએ તેવો અમલ થતો નથી તેમજ કોન્ફરન્સ જાહેર કરે છે.
તે કાયદે દેશી રજવાડામાં ન હોવાથી ત્યાં જઈ લગ્ન ૭. દરેક ભંડાર સાવજનિક થાય, તે ઉપરાંત તેના કરનારાં મા-બાપે તે કાયદાની ચુંગાલમાંથી બચી જાય છે
પુસ્તકે ઉઘઈ આદિથી તેમજ અગ્નિ વિગેરેથી - તે તે કાયદાને અમલ કરવા કરાવવા માટે લોકોએ તથા સંરક્ષિત રહે તે માટે “ફાયરપ્રફ પાકા મકાનમાં સામાજીક મંડળોએ સાવધાન રહેવું ઘટે છે અને દેશીતેને રાખવાની અને વખતો વખત અને વર્ષમાં રાજા તે કાયદે પિતાને રાજયમાં કરી તેને બરાબર એક વખત અને ખાસ કરી જ્ઞાનપંચમીને દિને તેને અમલ કરશે એવી તેમને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
તપાસી જોઈ જવાની વ્યવસ્થા થવી ઘટે છે. ૨૧. સ્વદેશી. ૮. આપણું સાધુ-સાવી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ધાર્મિક, આ કોન્ફરન્સ દરેક જૈન ભાઈ તથા હેનને
સામાજીક, અને નૈતિક શિક્ષણ માટે એક સારી ખાસ આગ્રહ કરે . છે કે શુદ્ધ ખાદી અગર તે ધાર્મિક મધ્યસ્થ પુસ્તકાલય (Central Tibe)ની જીદેશી કાપડ તથા જરૂરીઆતની બધી દેશમાં બનેલી ચીજો જરૂર છે કે જેમાંથી દરેક વિષયનાં ઉપયોગી તેમણે વાપરવી. પુરતંકા જરૂર વખતે ગામે ગામ તેમને મલી શકે. ૨૨. દ્રવ્ય વ્યયના સાચા પ્રકારનું દિશા સૂચન. સાધુ સાથીઓને ૫ર્યટન કરવાનું હોવાથી તેમના જૈન સમાજ અનેક ધનાઢો ધરાવે છે અને તેમાં વિહારમાં કેટલેક ઠેકાણે જોઇતાં પુસ્તક નથી મલી દાન નિમિતે પુષ્કળ દ્રવ્યને પ્રવાહ વહે છે પરંતુ તે જે શકતાં, તેમજ તેઓને પગે વિહાર કરવાનો હોવાથી માર્ગે વહે છે તેથી સમાજનું પુરેપુરૂ હિત સાધી શકાતું પુસ્તકોને જથ્થા સાથે પણ રાખી શકાતો નથી. નથી માટે તે પ્રવાહે જુદા અને સમાજને ઉપયોગી માગે માટે તેમને જ્યારે જોઈએ ત્યારે અને જ્યાં જઇએ વહેતો રહે તો બીજી સમાજે કરતાં જૈન સમાજની પ્રગતી ત્યાં ઉપયોગી પુસ્તક 'મેકલી આપવાની ગોઠવણ ' સર્વ પ્રકારે ટપી જાય અટેલ " માટે * *એ ઈષ્ટ અને હોવી જોઈએ. * * * *
આવશ્યક છે કે - ' :-- : ") :૧૮. સાહિત્ય પ્રચાર.
- -
(૧) શ્રીમંત અને પહકાર વૃતિવાળા': ભાઈ બહેન ૧. જૈનની શાંઅભાષા પ્રાકૃત અર્ધમાગધીનાં તેમજ
પિતાના દ્રવ્યો વ્યય ઉત્પાદક, કાર્યસાધક, અને અન્ય જૈન પુસ્તકે પિતાના અભ્યાસક્રમમાં રાખવા
સમાજની સ્થિતિ સુધારવાની માગ કરે દા. ત. મેરી માટે મુંબઈની યુનિવર્સિટી, કાશીની યુનિવર્સિટી
વસ્તીવાળાં શહેરમાં શ્રાવક શ્રવિકા માટે સસ્તા તથા કવીન્સ કોલેજ તેમજ અન્ય યુનિવર્સિટીને ભાડાની ચાલીએ, મફક કે ઓછા ખર્ચે દવા વગેરેનાં ' ઉપકાર માનવામાં આવે છે.
સાધન મળે તેવા દવાખાનાં, સુવાવડ ખાતાં, અનાથ ૨. આપણામાં એક પારિભાષિક કોણ નથી સહાયથી કે જેની ગૃહો, આરોગ્ય ગ્રહે, તથા કુલ-હાઈકુલે, વિદ્યામંદિર, | | જીજ્ઞાસુઓ આપણું ધર્મગ્રંથ તથા દાર્શનિક ગ્રંથોનો છાત્રાલયે, વ્યાયામશાળા વગેરેના સ્થાપનમાં વ્યય સરલતાથી અભ્યાસ કરી શકે માટે તે ગ્રંથ તેમજ , ,
કરવાથી સમાજને હિતકારક થઈ શકશે. " ગુજરાતી હિંદી આદી દેશી ભાષામાં એક એવો (૨) સાધારણ દ્રવ્યમાંથી દરેક ખાતામાં જરૂર પ્રમાણે સંપૂર્ણ ગ્રંથ નથી કે જે એકજ ગ્રંથના વચનથી...
- ન્યૂય કરી શકાય છે તેથી દરેક જૈને સાધારણ ખાતાને
પુષ્ટિ આપવા ખાસ લક્ષ આપવું એવી આ ન્ફરન્સ જીજ્ઞાસુ જૈન દર્શનનાં રહસ્યને એગ્ય રીતે સમજી ભલામણ કરે છે... " શકે માટે તે ગ્રંથ વિદ્વાન પાસે લખાવી પ્રગટ (૩) ઘણે સ્થળે એમ જોવાય છે કે દેવદ્રવ્ય વગર કરવાની અતિ આવશ્કતા છે.
જામીનગીરીએ અંગ ઉધાર ધીરવામાં આવે છે એ પ્રથા
યોગ્ય નથી તે દેવદ્રવ્યતાં નાણુ સાધારણુ ખાતાને તથા ૩. જૈન સમાજ સંસ્કૃત કે પ્રાકૃતાદિ શ્રમ સાબ ભાષાઓને
જૈનોને એગ્ય જામીનગીરી ઉપર વ્યાજબી વ્યાજે ધીરવાં • • • • અંભ્યાસ કરી તેવા ગ્રંથ વાંચે એ સંભવ ધીમે
(અપર્ણ.)
હોવી જે પુસ્તકો મોક્લી આપવામાં જોઇએ વહેતે રહેતા
ઉ૧ પ્રચાર.
'
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
Dose wei Eaxam,
૧૧૬
(૧૦૯ માં પાનાનું અનુસંધાન] '
પ્રાંતની જૈન સમાજ બીજા પ્રાંતની જૈન સમાજ સાથે જેટલી વિધવાઓ વિદ્યમાન છે. તેઓની શિક્ષા-દીક્ષા આદિના બેટી વ્યવહાર કરતી નથી. પ્રબન્ધની વાત તે જુદી રહી, પરંતુ તેથી ઉલ્ટે તેઓની
પરિણામ એ આવે છે કે બાળ વિવાહ, વૃધ વિવાહ, સાથે ધણું કુટુંબ દાસી જેવો વ્યવહાર રાખવામાં આવે છે.
કોડું, કન્યા વિય તે વધેજ છે પરંતુ સાથે સાથે સમાજમાં તેઓને માંગલિક કાર્યોમાં સામેલ થવાનો નિષેધ છે, અને ઘણીખરી વિધવાઓ તો ભૂખમરાનાં ત્રાસથી પણ રીબાઈ
વ્યભિચારના ફેલાવાથી બળ અને વિયનો પણ નાશ થાય છે.
અને અંતમાં એવા પ્રકારના ઘસારાથી, આપણી જ્ઞાતિઓની રહી છે. તેઓને જોઈને પાષાણ હૃદય પણ પીગળી જાય છે. સમાજ તેઓ તરફ ઉપેક્ષા દૃષ્ટિથી જુએ છે. આ કારણથી
થતી ક્ષતિથી ભયંકર પરિસ્થિતિ અનુભવાય છે. સર્વે પ્રકારના તેનું ભયંકર પરિણામ આવે છે.
ભેદ ભાવેને શીધ્ર તીલાંજલી આપી દરેક જૈન-પછી તે ગમે તે
જ્ઞાતિ–પેટાજ્ઞાતિ–સંપ્રદાય અથવા પ્રાંતના હોય, તેની સાથે જૈન ધર્મ સામ્યવાદનું પ્રતિપાદન કરે છે, પરંતુ ભાણું તથા બેટી વ્યવહાર નિઃસંકોચપણે શરૂ કરી દેવો અતિશય ખેદનો વિષય છે કે તેમાં પણ નીતિ-ઉપનીતિ, જોઈએ, જેથી વિવાહ ક્ષેત્ર વિસ્તૃત થઈ જવાથી ઉપર દશાજ્ઞાતિ–પેટાજ્ઞાતિ તથા પ્રાંત ભેદાએ ઘર કરેલ છે. એક વેલી હાનીઓ દૂર થઈ જશે.
અને ચારના ફેલાવા
જીગળી જાય છે
. [૧૧૭ માં પાનાનું અનુસંધાન ]
ઠરાવ નં. ૮. બાળલગ્ન. ઠરાવ નં. ૬. વિધવાઓની સ્થિતિ.
બાળલગ્ન પ્રતિબંધક કાયદો વડી ધારાસભાએ પસાર 'આપણા જૈન સમાજમાં વિધૃવાઓની સ્થિતિ માટે કર્યો છે છતાં અત્યંત દિલગીરીની વાત છે કે હજી બાળલગ્ન ભાગે નિરાધાર અને અસંતોષકારક હોવાથી આ પરિષદ થયા કરે છે. સામાજિક હિતના કાયદાને અમલ બાબર ઠરાવ કરે છે કે:
- થાય તે માટે સમાજના પ્રતિષ્ઠિત માધુએ સહકાર કરે વિધવા બહેનોની– |
જોઈએ એમ માની આ પરિ(૧) આર્થિક સ્થિતિ સુ. | આટલું તે જાણજે
પદ ઠરાવે છે કે જે જે સ્થળે ધારવા.
પરિષદ અને અધિવેશનના સમાચારે બહુજ વધી | બાળલગ્નને રિવાજ વિશેષ (૨) સામાજિક અને
જવાથી આ વખતનો અંક લગભગ પાંચ ફોરમને બનાહાય ત્યાં સ્થાનિક આગેવાન વ્યવહારિક પ્રસં.
વવામાં આવ્યો છે, એટલે આ અંકને દશમે અને | પ્રહસ્થની સમિતિ બાળલગ્નની ગેમાં ભાગ લેવા | અગ્યારમો ગણી આવતે બારમે અંક તા. ૧૬-૬-૭૪ ની અટકાયત માટે નિમવી. આ
| બાબત શ્રી કન્વેતાંબર કાફે દેવા અને | દિને બહાર પડશે.
_/ રન્સને સંચાલકો ઘટતાં પગલાં ' (૩) પિતાના વ્યક્તિગત વિકાસ કરવા તેમને ભણ- સત્વર લેશે એવી આ પરિષદ ભલામણ કરે છે.
તરની તેમજ બીજી વ્યવસ્થા કરી આપવા, સાસરા રજુ કરનાર ; શ્રી. ગુણીયલબહેન દેસાઈ પક્ષના તેમજ પીઅર પક્ષના સંબંધીઓએ ઘટતાં અનુમોદન આપનાર ; શ્રી. પ્રભાવતી શ્રેફ પગલાં તુરત લેવાં જોઈએ. વિધવાની સ્થિતિ તથા ઠરાવ નં. .. અનિષ્ટ જ્ઞાતિબંધને. સન્માન વધારવા બનતાં દરેક સક્રિય પગલાં પહેલી આ પરિષદને એ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય છે કે આપણાં
તક લેવાની આ પરિષદ ખાસ ભલામણ કરે છે, જેને સમાજમાં કન્યાઓની આપલે માટે જે સંકુચિત વાડામાં રજુ કરનાર – શ્રી. મેનાબહેન નરેતમદાસ. પડી ગયા છે તે અનિષ્ટ છે તથા આખી જૈન સમાજની અનમેદન આપનાર:--શ્રી સુચના મેદી.
પડતીમાં મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. સંકુચિત જ્ઞાતિબંધનેને
લીધે ઘણી વખત બાળ લગ્ન તથા કજોડાંઓ કરવાની ફરજ ઠરાવ નં. ૭ કન્યાવિક્ય.
પડે છે અને તેથી હવે એ બંધને નષ્ટ કરી છોકરીની આપલેનું પૈસાના લેભથી કે કુરતીને વશ થઈ કેટલાંક માબાપ
ક્ષેત્ર બહોળું એટલે આખી જન સમાજનું બનાવવું એ શ્રેયસ્કર કન્યાને વિક્રય કરે છે. આ રિવાજ સાથી વધારે જંગલી :
“લા જ અવ છે. આ સ્થિતિમાં આ... પરિષદ આપણી સમાજમાં હસ્તી અને રાક્ષસી છે. એ બદીને મૃતપ્રાય કરવા . તેની વિરૂદ્ધ ખુબ ધરાવતાં એ જ્ઞાતિબંધને દૂર કરવા ઘટની દિશામાં પગલાં જોરદાર ચારકાર્ય કરવાની પ્રથમ જરૂર છે એમ આ સભાનું લેવાનું ઠરાવે છે. . માનવું છે, જે જે સ્થળે આવા પ્રસંગે બનતા હોય ત્યાંના રજુ કરનાર :- શ્રી. તારાબહેન ચીમનલાલ છે: સમજી તેમજ પ્રતિષ્ઠિત સખીપુરાએ એની સામે પ્રચંડ વિરોધ અનુમોદન આપનાર:- શ્રી. તારાબહેન સી. દેસાઈ કરવું જોઈએ તથા એવું કાર્ય કરવા બળવાન પ્રયત્નો કરવા ' ઠરાવ નં. ૧૦, વૈધવ્ય. જોઈએ એમ આ પરિષદ ઠરાવે છે. એવા પ્રયત્ન કરનારને આપણી જૈન કામમાં ઘણાજ વર્ષો થયાં ફરજીઆત આ પરિપદ પિતાની સહાનુભૂતી, સહકાર અને બનતી મદદની વૈધવ્યની જે રૂઢિ પડી ગઈ છે તે અત્યારના દેશકાળના સમયને ખાત્રી આપે છે.
' જોઈને અનઉચિત છે. તેથી આ પરિષદ માને છે કે વૈધવ્ય
* ફરજીયાત નહિ પણ મરજિયાત હોવું જોઈએ. રજુ કરનાર;- શ્રી સુચનાબહેન અમૃતલાલ કાલીદાસ રજુ કરનાર :- શ્રી. મણીબહેન સેચન મરચંટ અનુદાન આપનાર:--શ્રી પ્રાણુકર બહેન પ્રાણલાલ અનમેદન આપનાર :–શ્રી. લીલાવતી દેવીદાસ કાનજી
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
XODXDXDXDXDXDXDXDYDIX DES DIPANDEXDE DEXO તા. ૧૬-પ-૩૪. o તરૂણ જૈન
" ૧૧૭
જ
શ્રી જૈન મહિલા પરિષદમાં પસાર થએલા કરાવો.
વણાઇ રહેલા એિની અનેરા તથા અતા ગેરફાયદા
આ આખાય અફવાડીયામાં સૌથી અગત્ય અને મહ- અનિષ્ટ રિવાજે જૈન સમાજમાં વહેમ અને અજ્ઞાન વધાર્યા વની વાત તો એ બની કે જૈન મહિલાઓએ પિતાની છે અને સાધારણું રીતે વખત અપવ્યય થયું છે અને અલગ પરિષ ભરીને સ્ત્રીશકિતને દીપાવે તેવા કોન્ફરન્સથી રત્રીઓની શારીરિક તંદુરસ્તીને હાનિ પહોંચી છે. આમ હોવાથી એક ડગલું આગળ વધીને ઠરાવો કર્યા જે મંડપમાં કોન્ફ રેવા કુટવાનો કુચલ જૈન સમાજમાંથી જડમૂળથી નાશ કરવાનો રન્સ ભરાણી હતી તે જ મંડપમાં જૈન મહિલાઓએ પિતાની આ પરિષદ નિશ્ચય જાહેર કરે છે. અને તે માટે એ હાનિકારક અલગ પરિષદ ભરી હતી, આ મંડપ સ્ત્રીઓથી ઉભરાઈ જતો રૂઢિથી થતા ગેરફાયદાની સમાજની સ્ત્રીવર્ગને સમજ આપવા હતો. આ ઉભરાઈ જતા સ્ત્રી સમુદાયના ઉપર કોઈ અનેરા તથા એ દિશામાં બીજું યોગ્ય પગલાં લેવાનું આ પરિષદ ભાવ અને તમન્ના જણાતી હતી. કુરૂઢિઓની જંજીરમાં ઠરાવે છે. જકડાઈને આજ સુધી હણાઈ રહેલા સ્ત્રીને મુક્ત કરવાની રજુ કરનાર શ્રી જડાવબહેન કેશવજી દેવજી તિવ્રતા ભાસતી હતી અને તેથી વધારે તે પોતાનો અવાજ અનુદાન આપનાર—મીસીસ મેહનલાલ ઝવેરી સ્વતંત્ર રીતે વ્યક્ત કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયું છે એ જાતનો ઠરાવ નં ૩. લાજ પડદા. ઉલ્લાસ તેમનામાં અપાર જણાતા હતા. અને તેથી જ તેઓએ સ્ત્રીઓને માટે લાજ પડદાનો રિવાજ આપણું માત્ર એકાદ ઠરાવ સિવાય બધાયે ઠરાવો સર્વાનુમતે પસાર સમાજમાં છે તે અર્થ વગરનો છે એટલું જ નહિ પણ કર્યા હતા. ઠરાવોનું સમર્થન કરતા ઘણી બહેનોએ પિતાને તે સ્ત્રીસ્વાતંત્ર્યના સિધ્ધાંત ઉપર સીધા આક્રમણ રૂપ આંતરનાદ ઠાલવ્યા હતા અને સાફ સાફ શબ્દોમાં સુણાવી છે. આ વહેમી રિવાજે આપણી સમાજની સ્ત્રીઓને કૌટુંબિક દીધું હતું કે હવે અમને પીડતી એ રાક્ષસી રૂઢિઓ અમારે સુખ અને આનંદથી વંચિત તથા જરૂરી સામાન્ય જ્ઞાન વિહીન નહિં જોઈએ. અમો હવે જાગ્યા છીએ, અમો પણ પુરુષની
0 અને પછાત રાખી છે. જૈન સમાજની દરેક સમજુ સ્ત્રીને
આ પરિષદ આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે તેમણે તેમની હરોળમાં આવી શકીએ તેમ છીએ એવી અમને . પ્રતીતિ શકિત અનુસાર આ કુચલ જૈન સમાજમાંથી નાબુદ કરવી થઈ છે. ટૂંકમાં તેઓએ નારીજાતિને ઉજજવળ કરે તેવા પ્રયત્ન કરવા, વધુમાં એ રૂઢિને નાશ કરવા શકય મતભેદ વગર અને શાંતિથી એકાદના અપવાદ સિવાય દશ તેટલા પ્રયત્ન કરવાનું આ પરિષદ ઠરાવે છે. ઠર પસાર કર્યા હતા. '
એ રજુ કરનાર;- શ્રી લીલાવંતીબહેન દેવીદાસ કાનજી શરૂઆતમાં ગુલાબહેન મકનજી મહેતાએ પિતાનું અનુમેદનું આપનાર:-શ્રી. દીવાળીહેન વૃજલાલ સ્વાગતનું ભાષણ વાંચી સંભળાવ્યું હતું અને પધારેલી ઠરાવ નં. ૪. લગ્ન અને બીજા પ્રસંગે થતા ખોટા ખર્ચે બહેનોને હાર્દિકે આવકાર આપ્યો હતો. ત્યાર બાદ મહિલા જૈન સમાજમાં લગ્ન અને બીજા પ્રસંગે મહેતા મહેટા પરિષદના પ્રમુખ શ્રી. મંગળાબહેને પોતાનું સ્ત્રી સમાજમાં ખર્ચે જુદી જુદી દૃષ્ટિથી કરવાનું ચાલ પડી ગયા છે. લગ્ન ચેતન લાવે તેવું અને સ્ત્રીઓની સ્થિતિનું સચોટ ખ્યાનવાળું તથા એવા બીજા અનેક ધાર્મિક પવિત્ર અને ગંભિર પ્રસંગે વક્તવ્ય વાંચ્યા સિવાય હેટથી ઘણી સારી રીતે સમજાવ્યું અને તેટલી સાદી રીતે ઉજવાવી જોઈએ એ આ પરિષદને
'' અભિપ્રાય છે. એવા પ્રસંગોએ ખોટા ખર્ચે કરવાથી તે , ત્યાર બાદ નીચેના ઠરાવ પસાર થયા હતાં:
પ્રસંગેનું ધાર્મિક મહત્વ અને ગાંભિય નષ્ટ થાય છે ઠરાવ નં. . કન્યા કેળવણી . એમ આ પરિષદ માને છે. આર્થિક તેમજ સામાજિંક દૃષ્ટિએ
જૈન સ્ત્રીઓની આ પરિષદ માને છે કે આપણી સમાજમાં જતાં પણ એવા પ્રસંગે બેટા અને મોટા ખર્ચે હાનિકન્યાઓની કેળવણી પ્રત્યે જેટલી કાળજી લેવાવી જોઈએ તેટલી કારક છે. આ પરિષદ તેથી એમ ઠરાવે છે કે તેવા ખચે હજી લેવામાં આવતી નથી. કન્યાકેળવણી સિવાય આપણી એાછા કરી બચતી રકમને. ઉપથાગ સમાજમાં કેળસમાજના ઉત્કર્ષ કર એ અશકય છે એ આ પરિષદને વણી પ્રચાર તથા બીજાં લેકેપગી કામમાં કરવામાં અભિપ્રાય છે. કન્યા કેળવણીની પ્રગતિ રોકવામાં કેટલેક અંશે આવે. સમાજના કન્યા કેળવણી વિષેના વહેમે પણ જવાબદાર છે રજુ કરનાર:- શ્રી. લલિતા લક્ષ્મીચંદ દમણીયાઅને તેથી આદર્શ ગૃહિણી બનાવવી એ કન્યા કેળવણીનું અનુમોદન આપનાર શ્રી. સુલોચના મેદી. ' મુખ્ય ધ્યેય હોવું જોઈએ અને છે. એમ આ પરિષદા રાવ નં. ૫. સ્ત્રીઓના વારસા હકક, ' , જાહેર કરે છે. વર્તમાન જીવનની જરૂરીઆતે લક્ષમાં
જૈન સ્ત્રીઓની આ પરિષદ એમ માને છે કે વાસા લઈ કન્યાઓની કેળવણી બાબત જૈન સમાજમાં સાચી
હકકના કાયદામાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ અન્યાયી રીતે પરતંત્ર જાગૃતિ આણી તેને વિશેષમાં વિશેષ ઉતેજન મળે તેવાં
બનાવી મૂકવામાં આવી છે, આને પરિણામે પોતાના પતિ, પગલાં લેવાનું આ પરિષદ ઠરાવે છે.
સસરા કે પિતાની મોટી દેલત હોવા છતાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ * * * * . . , ' પ્રમુખસ્થાનથી. ઘણી વાર લાચાર બની જાય છે. આ સ્થિતિ વહેલામાં વહેલી
તકે દુર કરવા તે બાબત ઘટતે ખરડે. વડી ધારાસભામાં ઠરાવ નં. ૨. રડવા કૂટવાને ચાલ.
પસાર કરાવવા યોગ્ય પગલાં લેવાની આ પરિષદની મરણ નિમિ-તે જાહેર રીતે રડવા ફૂટવાનો રિવાજ ‘ભલામણ છે. . અસભ્ય અને બેહુદો છે તથા ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તેથી કમબંધને રજુ કરનાર:- શ્રી. ગુલાબહેન મકનજી મહેતા. થાય છે એમ જૈન સ્ત્રીઓની આ પરિષદ માને છે. આ અનુમોદન આપનાર–શ્રી. કુસુમબહેન મંગળદાસ મુનશી
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
=zwwe
x passed તરૂણ જૈને,
૪ કબર તા. ૧૬-પ-૩૪.
--
-
-
-
-
-
આ મહિલા પરિષના અધ્યક્ષપદેથી જ તમે સર્વ કાઈ સ્વીકારશે કે જ્યાં સુધી સ્ત્રીઓ નીતિરીતિ તથા માનમર્યાદા એગ્ય રીતે જળવાઈ રહ્યાં છે. કેળવાઈ ન હશે ત્યાં સુધી આપણી તે શું પણ કોઈપણ કાઈક જગ્યાએ જો તેમાં ઉણપ જણાતી હોય તે તે લાજ સમાજની ઉન્નતિ અશક્ય છે. ઘણાં માબાપે પોતાની કાઢવાના રિવાજની ગેરહાજરીને આભારી નથી. એ કુચાલથી પુત્રીએ શાળામાં પ્રાથમિક ત્રીજું કે એથું ધોરણ પૂર્ણ કરે આપણી સમાજની સ્ત્રીઓ પિતાના વડિલેના જ્ઞાનને લાભ ત્યાં તે તેમને શાળામાંથી ઉઠાડી લે છે. આમ કરી પિતાની મેળવી શકતાં નથી, બહારની દુનિયા જોઈ શકતા નથી એટલે પુત્રીને જરૂર જેટલી કેળવણી આપને તથા તેમ કરી પિતાની દરેક રીતે પછાત અને અજ્ઞાન રહે છે. તેઓ જોઈ આનંદ માબાપ કે વાલી તરીકેની ફરજ અદા કરવાને સંતોષ માને અને સામાન્ય જ્ઞાન પણ મેળવી શકતાં નથી. ઘરની સર્વ છે, પરંતુ એમ માનવું, એવો સંતોષ લે એ ભૂલ છે. વ્યકિતઓ સાથે બેસી ખુલાસાઓ તથા વિચારની આપલે યંત્રવાદ તથા જડવાદના પ્રગતિમય આ જમાનામાં વિધવાઓ, કરી શકાય, કટુંબિક આનંદ અનુભવી શકાય, તેનાથી એક કુમારીકાઓ અને સૈભાગ્યવતી સ્ત્રીઓને પણ પિતાના ભરણ બિચારી ઘરની વહુ વંચિત રહે છે અને એ રીતે કુટુંબનું પષણાર્થે એક નહિ તે બીજે ઉગ કરવો પડે છે. ભવિષ્ય બગડે છે. કુટુંબની બધી વ્યક્તિઓ એકત્રિત થઈ
મુંબઈ જેવા સ્થળેમાં તે સ્ત્રીઓને દરેક રીતે સગવડ નિર્દોષ આનંદ કરે અને ઘરની વહુ એક ખુણે બેસી મુંઝાય પડતી શિક્ષણ સંસ્થાઓ ચાલુ છે. આપણી સમાજની મુંબઈ એ આ જમાનાને એક જુલમ છે. હિન્દુ સંસારમાં હજી નિવાસી સર્વ જૈન હેનને આ શિક્ષણવર્ગોને લાભ લેવાની સ્ત્રીએ જોઈએ તેટલી સ્વતંત્ર થઈ નથી. હજી મારી આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ છે. ગુજરાતી હિન્દુ સ્ત્રી મંડળમાં સ્ત્રીઓ ઉપર પુનું આધિપત્ય ચાલુ છે, એટલે પુરૂષવર્ગને ચાલતા ફસ્ટ એડના વર્ગ જે વર્ગ આપણા મહિલા સમા- પણ ભલામણ કરીએ છીએ કે તેમણે પણ સમાજનો સડે જની શરા હેઠળ પણ ચલાવી શકાય. પરંતુ તમારામાંના નાબુદ કરવા બનતા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ,
X
X ૧૫ થી ૨૦ બહેને જો એ વર્ગમાં જોડાવા તથા તેને નિયમિત લાભ લેવા તૈયાર છે તે એ વર્ગ ખેલવાની તાકીદે
હિન્દુઓને લગતા કાયદામાં હાલ સ્ત્રીઓને વારસા - વ્યવસ્થા થશે તેની હું તમને ખાત્રી આપું છું.
* હિસ્સામાં બીલકુલ હકક નથી. સ્ત્રીઓ કુમારી અવસ્થામાં
બાપ, કાકા કે ભાઈઓની દયા ઉપર જીવે છે અને વિધઘણા જુના વખતથી આપણી સમાજમાં કેટલીક કુરિ
વાઓ સાસરામાં વડિલેની અગર પિતાના પુત્રની મહેરબાની વીને પ્રચલિત થયા છે. આ રિવાજો દુર કરવા જોઇએ એસ ઉપર જીવન ગાળે છે. સત્તા એક એવી વસ્તુ છે કે તે ધારણ ઘણી ઑનો સમજે છે. છતાં લોકાચારના ડરથી આગળ
કરનાર માણસની બુદ્ધિને ઘણી વખતે તે ખરાબ રસ્તે ચઢાવે પડવાની હિમ્મત કરી શકતાં નથી. જે ખરાબ રૂઢિઓ આપ
છે. અને એ રીતે સત્તાધારી પુરૂષ નિરાધાર સ્ત્રીઓ ઉપર ણને ત્યાગવા જેવી લાગતી હોય તેને જરૂરી નૈતિક હિમ્મત
પિતાની સત્તાને અમલ ચલાવવાનું ચૂકતા નથી અને એ
રીતે સ્ત્રીઓને ઘણું સહન કરવું પડે છે. મહાશય હરીબીલાસ દર્શાવી ત્યાગ કરે એ આપણી ફરજ છે. આમ થશે તેજ અને ત્યારેજ આપણી સમાજને અભ્યદય થશે. અને
શારદાએ એ કાયદામાં સ્ત્રીઓને વારસા હકક પ્રાપ્ત થાય
એવી જાતને સુધારે કરવા ઘણી વખત પ્રયત્ન કર્યા હતા આપણું સામાજિક જીવન વધારે સુખમય અને સરળ બનશે. લાજ અને પડદાને રિવાજ આ વીસમી સદીમાં પણ ઘણે
પરંતુ હજી પણ આપણા દુર્ભાગ્યે સ્વાર્થ લુપ અને સંકુચિત
હૃદયના પુરૂષો દેશમાં હસ્તિ ધરાવે છે એટલે મહાશય શોરભાગે પ્રચલિત છે. આ રિવાજ હવે જડમૂળથી નીકળી
દાના પ્રયત્નોને ફતેહ મળી નહિ, પણ એથી આપણે હિમ્મત જાય એ ખાસ અગત્યનું છે. આગળના વખતમાં પરદેશથી
હારવાની નથી. સ્ત્રીઓનાં સ્વમાન અને વ્યક્તિત્વને હણતો ચઢી આવતી કેટલીક પ્રજાઓના જુલ્મને લીધે આ રિવાજ
આ એક ગંભીરમાં ગંભીર અન્યાય છે. એકજ બાપનાં તે વખતની પ્રજાએ ઉચિત ધારીને ગ્રહણ કર્યો હશે. પરંતુ
છોકરાંઓમાં છોક સર્વે મિતને ભગવટો કરે અને અત્યારના વખતને અનુસરી હવે એ અનાવશ્યક છે. આ
છોકરી બીચારી ભાદની કે વડિલેની દયા ઉપર જીવે એના રૂઢિએ આપણાં પુરૂષ તથા સ્ત્રીવર્ગના માનસમાં એવી જડ
જે આ જગતમાં ભાગ્યેજ કોઈ બીજો અન્યાય હશે. ધાલી છે કે તેની અવાસ્તવિક્તાની ખાત્રી થવા છતાં તે રે હાલના જવાદી અને અર્થપ્રધાન જમાનામાં આ પ્રશ્ન ઉપર કરવી એ એક મુશ્કેલીનું કાર્ય થઈ પડયું છે. ઘરમાં લાજ સ્ત્રીઓના બીજા ધણુ પ્રનોને આધાર રહેલો છે. કોઈ કાઢતી હેને સીનેમા, નાટક કે બીજે કઈ સ્થળે જાય જગ્યાએ પિતાની સ્વતંત્ર મિલ્કત ધરાવવાનો હકક સ્થાપિત ત્યારે લાજ કાઢવાની જરૂર જોતી નથી, તે પછી ઘરનાં ન જ હોઈને એક હિન્દુ સ્ત્રી ત્યાં જાય ત્યાં નિરાધાર આપ્તજને વચ્ચે વડિલેની હાજરીમાં લાજ કાઢવાની જરૂર સ્થિતિમાં જીવન પસાર કરે છે. ઘણું પુરૂ હાલ સ્ત્રીઓને હોય એ સાધારણુ બુદ્ધિને પણ ગમ્ય નથી. આ ચાલથી સમાન હકકે આપવાનાં બણગાં ફુકે છે પરંતુ આપણે
! માનમયદ્દિા સાચવી શકાય છે એમ કેટલીક જુના એવી ખેતી વાતોની જરૂર નથી, પુરૂષોના માનસમાં ખરેખર વિચારને લેકે “રાવ કરે છે. આ બચાવ તદન લે છે. કેરકાર થયો છે એમ ત્યારેજ આપણને ખાત્રી થશે કે જયારે આપણાજ દેશની બીજી સમાજ તેમજ જ્ઞાતિના રીતરિવાજે સ્ત્રીઓના સમાન હકક ઉપર આક્રમણ કરનાર હિન્દુ લા જેવા તપાસવાથી તમને ખાત્રી થશે કે અનેક હિન્દુ સમાજમાં કાયદામાં ફેરફાર કરવામાં આવશે. લાજ કાઢવાનો રિવાજ ન હોવા છતાં તેમની સમાજમાં
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રચારકાર્યોની આવશયકતા.
Reg. No. B. 3220
જિક
સ્ત્રી ચન્દ્રકાન્ત વીસુતરીયર. સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર.
-
-
ક
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ - છુટક નકલ ૧ આને.
જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર)
વર્ષ ૧ લુ અંક ૧૨ મે Lશનિવાર તા. ૧૬-૬-૩૪
-
-
--
વિવેક અને સભ્ય તા.
લેખક :-શ્રી મણીલાલ મોહનલાલ ઝવેરી જનના મંદિરની વાત છે. સા પિતાના આત્માની સ્પર્શ કરાવતા બહાદુરીથી આગળ વધેજ જઈએ. બરાબર ઉન્નતિ કરવા માટે નિરંજન નીરાકારની ભાવના ઉત્પન્ન આગળ વધી જગ્યાના અભાવે બીજાઓને કચરતા બેસીએ. કરતી પ્રતિમાની પૂજા કરવા ભેગા મળ્યા હોય. નિરંજન લેકે ગણ ગણે “વહેલા આવવું હતું;” શી આપણી પ્રભુને પૂજવામાં રાગદ્વેષ ન હોય. રાગદ્વેષ દૂર કરવા માટેજ મેટાઈની શોભા ? પૂજા કરવી જોઈએ તે સમજીને બધા ભેગા થયા હોય. મુનિ વ્યાખ્યાન વાંચતા હોય. શ્રાવિકાઓ વાત કરેજ આત્મા બધાને સરખે ગણાય. પ્રભુની પૂજા કરવાની તમામ જાય. મુનિને અવાજ પહોંચી ન શકે ? “ અવાજ ન કરો” આત્માને સરખે હકક કબુલ રખાય. આ વખતે પ્રભુની સાથી ની બૂમે પડયે જાય. થોડી થોડી વારે કલબલાટ વધી પડે. પહેલી પૂજા કરવાને હક્ક વેચાય અને તે ધનાઢય પિતાની મુનિને વ્યાખ્યાન બંધ કરવું પડે. શી શ્રેતાઓની વ્યાખ્યાન લક્ષ્મીના જોરે ખરીદે. પિતે બધાને ઉભા રાખી પહેલી પ્રજા સાંભળવાની ભાવના ?' કરી લે. બધા અધીરાઈથી જોયા કરે. મનમાં મનમાં મુનિ રાગદેપને જીતનારા ગણાય. ભાવિક શ્રાવકે કચવાતા રાગદેવ વધાર્યા કરે. જેને હૃદયમાં લાગણી થાય તેમને તે ભાવનાની જીવતી પ્રતિમા ગણી બહુમાન કરે. મુનિ તે આ હકક ખરીદતા અટકે છે?
અન્યધમીઓને તેમજ ઉદામ પક્ષવાળા શ્રાવકે પ્રત્યે ખીજાઈ જૈનને લગતી વાત છે. પુન કરનારાનાં ટોળાં ધકકા અણછાજતી ભાષા વાપરે. પોતે જે વેબ પહેર્યો છે તે લજ. મારી એક બીજા ઉપર પડે, ધાંધલ કરે. પ્રતિમા ઉપર પડી
વાય છે તેનું ભાન ભૂલી જાય. રાગદેષ તજવાને બદલે તેના જતાં દીવાલના ટેકાથી બચે, નીચે પડતા પ્રતિમાના ટેકાથી
ઈજારદાર બની જાય. ભાવિકા ઉપર કેવી છાપ પડે? બચે. એક બીજ અથડાય, કેસર બરાસ ભરેલી વોટ/ઓ વ્યાખ્યાને પુરું થયે સ્ત્રી અને પુરુષ એકજ દરવાજેથી ઢોળાઈ જાય, હાથમાં રાખેલી સળગતી અગરબત્તીઓથી કાઈ અથવા વધુ દરવાજા હોય તે બધા દરવાજેથી એક સાથે દાઝી જાય. ફુલની થાળીમાંના પુલ પડી જાય. શા ઉપાશ્રયમાંથી બહાર નીકળવા પ્રયત્ન કરે, ધક્કા ધકકી થાય, આપણા વિવેક ! શી આપણી રાગદેષ દૂર કરવાની ભાવના સ્ત્રીઓ અને-મુનિને એ બાલ સાંભળવા આવેલા–બાળકે અને તે માટેની પ્રવૃતિ ? કોઈ અમલદાર કે રાજાને મળવા કચરાઈ જાય, પડી જાય, ચગદાઈ જાય. પ્રભાવના કરનાર કે તેને ભેટ ધરવા ભેગા થયા હોઈએ તે આમ થઈ શકે ?
પ્રભાવના વહેંચી ન શકે. તેની પેંડા, પતાસા કે બદામ એક પછી એક એમ ક્રમવાર પ્રતિમા આગળ જઇ શાંતિથી ભરેલી માટલી ફૂટી જાય, તેને બારણું આગળની જગ્યા પૂજા ન થાય ? ક્રમવાર આપણે વારે આવતા સુધીની ધીરજ છેડી ખસી જવું પડે. વિવેકથી હારબંધ ઉભા રહી જગ્યા આપણે ન રાખી શકીએ?
મળે તેમ બહાર જઈએ તે પાંચ જ મિનિટમાં બધું પતી જૈનેના ઉપાશ્રયની વાત છે. રાગદેષ જેને જીતેલા જાય. ઉપાશ્રયે જઈ મુનિનું વ્યાખ્યાને સાંભળી, આટલી છે તેવા મુનિ પાસે આત્માની ઉન્નતિ અર્થે વ્યાખ્યાન શ્રવણ સ્થિરતા આપણે ન રાખી શકીએ? એ જમાનાને આવતા કરવા ભેગા થઈએ. ભાવિક શ્રાવક શ્રાવિકાઓ ક્રમવાર આવી કેટલાં વર્ષો જોઈશ ? બેઠા હોય. આપણે મેટા ગણતા હોઈએ કે આપણે પિતાને ' (લેખકની હવે પછી પ્રસિધ્ધ થનારી “ અટકી પડેલું મેટા માની લીધા હોય. બધાને ખુંદતા, આપણા પગને ગાર્ડ' નામની લેખમાળામાંથી ).
*
અમલદાર કે રાજાને મળના પ્રભાવના છે. જય.તેને બારણ આગળ
ચા
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
DATE DS TO OTH *********&***
૧૨૨
~: તરૂણ જૈન.
શનિવાર તા. ૧–૬-૩૪
પ્રચારકાર્યની આવશ્યક્તા.
-X
તરૂણ જૈન.
આપણા સમાજમાં પણ યુવકાએ એ પરિસ્થિતિ પિછાણી છે. જાહેર પેપરા દ્વારા, ક્રાન્ફરન્સ અને પરિષદો દ્રારા એ પેાતાના ધ્યેયને પહેાંચી વળવા માટે ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે અને પ્રગતિનાં સોનેરી સ્વપ્નાઓ સેવી રહ્યા છે. હેથી કાન્ફરન્સા અને પરિષદ્ય મળે છે, વાતાવરણ મધ્યમથી ઉફે છે, લાકમત જાગૃત થાય છે, અને ઉત્સાહનાં પૂર રેલાય એ જાતનાં આંદેલને પ્રગટે છે. કા કર્તાએ મહિના પહેલાં લોકમત કેળવવાના પ્રયત્ન કરે છે અને ત્રણ દિવસની
મહેફિલ ગાવાય છે. હેમાં
હમામ પ્રકારના સામાજીક પ્રશ્નોને કસોટીની એરણ ઉપર ચઢાવવામાં આવે છે અને અમુક પ્રકારના હરાવાની હારમાળાનેા જન્મ થાય છે, કાકર્તાએ આત્મસ તાષ અનુભવે છે. આમ મહેફિલના દિવસોમાં તે ઉત્સાહના મહાસાગર પ્રગટે છે. પણ મહેફિલ પછી ?
જગતના ઉન્નત સમાજો તરફ નજર કરતાં જેઈ શકાય
છે કે તે તે સમાજના કાÖવાકાનું પ્રચારકાર્યં ોરદાર હાય છે, ઝીણામાં ઝીણી બાબતથી આમવર્ગને વાકેફ્ રાખ વામાં આવે છે, સમાજ પ્રગતિના માર્યાંને વિચારવાની વ્હેતી શક્તિ ખીલવવામાં આવે છે, સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિત પછી તે ખાલ હા । વૃધ્ધ હા, યુવાન હેા કે યુવતી હા, સ્ત્રી હા ૐ પુરૂષ હે!, સમાજનું હિતાહિત વિચારતી થઈ જાય છે. પરિણામે સમૂહની વિચારક શકિતથી અમુક રાહ નિયત થાય છે અને સમાજને એ રાહ ઉપર ધસડી જવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. હેતે માટે નિયમિત પ્રચાર કાય પ્રેસ અને પ્લેટફાદારા ચાલુ કરવામાં આવે છે. મેટાં મેટાં શહેરોમાં તે દૈનિક પેપરા, સાપ્તાહિકા, માસિકા બ્હારાજ લેાકમત કુળવવા આસાન થઇ પડે છે, જ્યારે દૂર દૂર ગામડામાં કે જ્યાં જાહેર પેપરા ખીલકુલ પહેાંચી શકતાં નથી ત્યાં સભાવ્હારાજ પ્રચાર થઈ શકે છે.
પચાશ કે સાઈઠ વરસ પહેલાંજ જેને જન્મ થયા છે. હેવા આ સમાજની પ્રગતિના ઇતિહાસ તપાસવામાં આવશે
તે જણાશે કે કેવળ ઉપરાત એ માબતેાજકારણભૂત છે. ગામડે ગામડે આય સમાજના મીશને સ્થાપવામાં આવ્યાં છે. નાની નાની ટ્રેકટો, જાહેર પેપરા, સભાઓ દ્દારા આય સમાજના સિધ્ધાંતે પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, નિયમિત વ્હેની મહાસભા મળે છે, સમયાનુકૂળ રાહે નકકી થાય છે, કાર્ય ક્રમે ડાય છે અને અમલમાં મૂકાય છે. આમ પચાશ વરસ પછી એ સમાજના ચાલીશ લાખ સભ્યો નોંધાયા છે.
ક્રિશ્ચિયન મીશન પણ ગામડાઓમાંજ કા કરી રહેલ છે. ખીલકુલ અજ્ઞાન ભાળી અને જંગલી જનતાને હેના જીવન ક્ષેત્રમાં અનેક પ્રકારની રાહતે આપી ક્રિશ્ચિયન ધર્મોમાં રસ લેતાં કરી મૂકે છે અને હેન્રી જિજ્ઞાસા તૃપ્ત થાય તે માટે ન્હાનાં મેટાં પુસ્તકા પાણીના મૂલ્યે વેચાય છે. છેલ્લાં સવાસો વરસમાં આર્યાવર્ત્ત માં ચાર કરોડ માનવીએ એ સમાજના સભ્ય બનેલ છે. આમ અનેક પંથે પ્રચાર દ્વારા ભારતમાં પગભર થયા છે અને પ્રચારના અભાવે અનેક સમાજોનું અસ્તિત્વ પણ નાબૂદ થયું છે. આમ જેટલી તલ્વારમાં શક્તિ નથી તેટલી ક્લમમાં શક્તિ છે, અલ્લાનીશ્વાનના તખ્ત ઉપર મહુઅેમ રાજા નાદીરખાન કેવળ કલમના ોરેજ ખીરાંજી શકયા હતા. પાશ્ચિમાત્ય દેશો આ વસ્તુસ્થિતિ પિછાણી શકયા છે અને હેથીજ તે દેશમાં જેટલા પ્રગતિમાન બળેા અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે બધા પ્રચારકાય તે ખૂબ મહત્ત્વ આપે છે. મુસેલીની તે હિટલર, મેકડૅાનાલ્ડ અને રૂઝવેલ્ટ વગેરે જે પ્રધાનસ્થાન ભોગવે છે, હેમાં પ્રચારકાય ને મ્હોટા હિસ્સા છે, પ્રત્યેક ધમાઁ પ્રચારકા, સમાજ સંસ્થાપ અને મ્હોટી મ્હાટી શહેનશાહતાના રક્ષણહારા પ્રચારકાના પૃથ્ય આશ્રય લે છે. આમ પ્રચારકાર્યનું ખૂબ મહત્ત્વ છે.
તા. ૧૬–૧–૩૪
અત્યાર સુધીના આપણા અનુભવા કહે છે કે જે ઉત્સાહ, જે ચેતન મહેફિલમાં અને મહેફિલ પહેલાં હાય છે, એ ત્યારબાદ નિરૂત્સાહ અને નિશ્ચેતનના રૂપમાં ફેરવાય જાય છે. કાકર્તાએ શાંત થઈ જાય છે, પ્રચારકાય અટકી પડે છે, લેાકા પોતપેાતાના કામમાં પડી જાય છે, પરિણામમાં ઠરાવો કાગળ ઉપરજ રહે છે, તે આગળ વધી શકતા નથી, કાર્ય કરવાની આપણી એ ઉણપ છે.
સામાજિક ઠરાવેા તે પણ આપણે આપણા આચર ણમાં મૂકી શકતા નથી. આ બાબત હવે પા માંગે છે. આપણે રાહા નકકી કર્યાં તે રાહે પ્રથમ આપણેજ એટલે કા કર્તાએજ પગલાં માંડવા જોઇએ અને તે સંબધી ખૂબ પ્રચારકાર્ય કરવું જોઇએ. સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિના કા ક્રાન્ફરન્સ અને પરિષદને સદંદેશ સુણાવવા જાઇએ. કાન્ફરન્સ અને પરિષદના સુકાનીઓની એ કરજ છે, હેન્ર એ પરમ કવ્ય છે. એ ફરજ જેટલે અંશે અદા થાય તેટલે અંશે કારન્સ અને પરિષદની સફળતા છે. અને એ કરજ જો બજાવવામાં ન આવે તે કાન્ફરન્સ અને પરિષદો નિષ્ફળ છે એટલું હમજવાની જરૂર છે.
આપણે જો જીવવા માંગતા હાઈએ, જગતના ખીજા સમાજોની હરોલમાં રહેવા ઇચ્છતા હાઇએ, આપણા સમાજને ઉન્નત સમાજ બનાવવાની તમન્ના હાય, તે પ્રચારકાય અનિવાય છે. આપણી પરીષદોનો સંદેશ ઘેર ઘેર પહેાંચાડી સંગઠ્ઠનની પવિત્ર સાંકળમાં સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિતને જોડવાની પરમ આવશ્યકતા છે; એ બધું કરવાની યુવાની પવિત્ર ફરજ છે.એ ત્યારેજ થઇ શકે કે જ્યારે કંઈક આત્મભાગ આપવાની ભાવના સ્ફુરે. હેમાં બધાયે કઇ સરખા ભાગ તે નજ આપી શકે. પરંતુ કઇ રેખલ વર્ક કરે, કાઇ પ્લેટફાર્મા ગઝવે, કાઈ ગામડાને પેાતાની સેવાનુ કેન્દ્ર બનાવે. આમ હેને જે રીતે રૂચે એ રીતે સેવા કરવા તત્પર થાય તે પ્રચારકાય બહુજ સુંદર થઇ શકે, આપણ સંગઠ્ઠન સધાય અને તેમાંથી ખૂબ શક્તિ પેદા થાય. પણ ખૂબ ધ્યાન રાખવું જેઈએ કે આપણે જે કંઇ કરીએ, જે કઇ મેલીએ તેમાં દભની ગંધ પણ ન હેાવી જોઇએ. પીવે એ જાતનુ માનસ છે ત્હને બદલવું જોઇએ ; તાજ આજે એક દોકડાભાર કામ કરવું અને સેા દોકડાભાર ઢાલ આપણે ઉન્નતિના પંથે પડી શકીશું. જ્યાં સેવાભાવ હોય ત્યાં નામની તમન્ના ન હોય, હૅને ઢાલ પીટવાનું ન ગમે, એ તેા કાયમાંજ રચ્યા પચ્યા રહે. આટલી નિર્મળ સેવા ભાવના જાગશે ત્યારેજ આપણે આપણા ધ્યેયને પહેાંચી વળીશું; અને જ્યાંસુધી નામના મેહ રહેશે ત્યાંસુધી ઘાંચીના એલની માફક આપણે જ્યાંના ત્યાંજ રહીશુ એટલું ખ્યાલમાં રહે.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
::PrPT.DETG_7_3
તરૂણ જૈન.
તા. ૧૬-૬-૩૪
છ છે સા હિ ત્ય · સ મી ક્ષા.
તેદ વિષે :—લેખક અને પ્રકાશક પડિત કાશીનાથ જૈન સ્પાદિનાથ હિન્દી–જૈન-સાહિત્યમાળા. મુ બખારા, પેસ્ટ ભીડર ( મેવાડ ), મૂલ્ય અમૂલ્ય
12
નવીન
જૈન શાસનમાં તેર કઠીયારાની કથા પ્રસિધ્ધ છે તે ઉપરથી ભાઈશ્રી કાશીનાથે સરલ હિન્દી ભાષામાં પધ્ધતિથી ઉપરોકત ગ્રંથનું આલેખન કર્યું છે. નૈતિક દૃષ્ટિએ પ્રજા જીવનને આવા નાના ગ્રંથા ખૂબ ઉપયોગી છે.
જ્ઞાનાર્ શ્રાવક્ત્ત :—લેખક અને પ્રકાશક પંડિત કાશીનાથ જૈન : આદિનાથ હિન્દીજૈન—સાહિત્યમાળા જી. અમેરા–પેસ્ટ ભીડર ( મેવાડ ) મૂલ્ય અમૂલ્ય.
પરમાત્મા મહાવીરના દશ શ્રાવકામાં આનંદ શ્રાવકને મુખ્ય માનવામાં આવેલ છે, હેતુ આ ગ્રંથમાં વિસ્તૃત જીવન આલેખવામાં આવ્યું છે.
વિદાય સમયેઃ—પ્રકાશકા-સેક્રેટરીએ. ધા. સં. વ્યા. ભા. સમિતિ. આમાં ધાનેરા સંવાદ, વ્યાયામ, ભાષણ સમિ તિના આવક જાવકના સંપૂર્ણ હિસાબ તેમજ રૂપરેખા આપવામાં આવી છે.
પાખડી ધર્મ એ માનવજાતને એરૂપ છે: સંપાદક : વૃજલાલ એન. શાહ. ધાનેરા સમિતિની આ પાંચમી પત્રિકા છે. પ્રચાર અર્થે આવી પત્રિકાઓ ઉપયેગી છે.
જૈન કાણ થઇ શકે? મુળ લેખક પ ંડિત જુગલકિશારજી મુખત્યાર પ્રકાશક :-મંત્રી દિગમ્બર જૈન યુવક સંધ નવાપરા, સુરત. મૂલ્ય ૦–૧–૦ એક. આને
જૈન મિત્ર મંડળ દિલ્હી તરફથી જૈન ન હેા સકતા હ ! એ નામની એક હિન્દી ટ્રેકટ બહાર પડી હતી. હેતુ શ્રીયુત મુળચંદ કરસનદાસ કાપડીયાએ ગુજરાતી ભાષાન્તર ક' છે.
આ નાની પુસ્તિકામાં સંસારને કાઇ પણ માનવ જૈન થઈ શકે એ બાબતનું વિસ્તૃત વિવેચન કં છે.
અહિંસા ——મુળ લેખક પુ. કૈલાસચંદ્રજી શાસ્ત્રી ભાષાન્તર કર્તા:–શ્રી નવનીતલાલ નાકારદાસ મેદી અને જયન્તિલાલ રતીલાલ રેશમવાળા, પ્રકાશક:-જંયન્તિલાલ 'સાર્કરચંદ ચુડાવાળા તથા ખીમચંદ ચંન્દુલાલ ઝવેરી મંત્રીએ દિગબર જૈન યુવક સંધ" નવાપરા સુરત. મૂલ્ય ૦-૧-૦ એક આા.
આમા અહિંસાનું સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું છે. પોલ પત્રિકા: સન. ૧૯૩૨ સપ્ટેમ્બરની શૈલીથી તા. ૨૪ ઑગસ્ટ સન ૧૯૩૩ સુધીની કાઈલ તંત્રી નાગરદાસ ગઢી. કે. ગાયા ખીલ્ડીંગ મસ્જીદ ખદર રોડ, માંડવી મુંબઇ ૩. કિંમત રૂા. ૧૦-૦-૦ દેશ. રૂપીઆ, પેાલ પત્રિકા માટે અમે અમારા અભિપ્રાય આગલા અંકમાં જણાવી ગયા છીએ.
શ્રી જૈન વિવાહ વિધિ —-છપાવી પ્રસિધ્ધ કરનાર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા. ભાવનગર. કિ ંમત ૦-૨૦૦ એ આના. —માંગરાળ ને વડાદરામાં છપાવેલા વિવાહ વિધિ ને લગ્ન વિધિને આધારે અથ સહિત તમામ મત્રાને સંપૂ વિધાન યુક્ત ‘લગ્ન સંબંધી વિવરણ ઉપરાકત પુસ્તકમાં આપ વામાં આવ્યું છે, એટલે જૈન સમાજને ખૂબ ઉપયેાગી છે.
...
૧૨૩
સ મા ચા રા. છ
અમદાવાદ : નીશાશ્રીમાળી મિત્ર મંડળના પ્રમુખ તરીકે શેડ શકરાભાઇ લલ્લુભાઇ ચૂંટાયા છે. અને તેઓશ્રીએ મડળને રૂ।. ૩૧૦૦ આપ્યા છે.
પાલણપુર : અત્રે વેલુભાઇ બીલ્ડીંગમાં તાજેતરમાં સ્થપાયેલ તરૂણ જૈન સંધની એક સમા ખેલાવવામાં આવી હતી. શરૂઆતમાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી યુવાનાના નૃતન સ ંગઠ્ઠનના દરેક પ્રકારના કાર્યોને કે-તેડુ ઇચ્છતા તાર વાંચી સાંભળાવ્યેા હતા. ત્યારબાદ શ્રી ડાહ્યાભાઈ વેલચંદ મહેતાએ સ ંધના ઉદ્દેશ અને કા સમજાવ્યા હતા અને સામાજિક ઉન્નતિ સાધવાના કાર્યમાં પ્રગતિ કરવા માટે અપીલ કરી હતી. અમલીકા માટે એક સ્ત્રી પુસ્તકાલય અને વાંચનાલય સ્થાપવાની હીલચાલ ઉપાડી લેવાને તેઓશ્રીએ જણાવ્યું હતું.. આ માટેની યોજના બહારગામથી મગાવવામાં આવી છે. ત્યાદ શ્રી એધારામની સૂચનાથી સંધના મંત્રી
તરીકે સ્થાનિક કાર્ય કર્યાં શ્રી ભોગીલાલ બક્ષીની ચૂંટણી થઈ.
હતી. "
'તુ ં. સુતરના જૈન બન્ધુએ શ્રી માલાજી ધરમાળ પાંથાવાડાવાલાનાં અધ્યક્ષપણા નીચે ' શ્રી સુષુતર જૈન સેવા સમાજ મુખર્જી' એ નામની એક સંસ્થા સ્થાપી છે. તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ સમાજ, ધમ અને દેશની બને તેટલી સેવા કરવાને છે. તેતી એપીસ પારસી ગદ્દી, ધનજી સ્ટ્રીટ, કેસર બીલ્ડીંગ પહેલે માળે રાખવામાં આવી છે.
પાયનીનું જૈન દવાખાનુ, એપ્રીલ તથા મે માસના રીપોર્ટ :—ઉપરાક્ત દવાખાનામાં ગયા એપ્રીલ માસમાં ૬૪૭ પુરૂષ દર્દી, ૫૧૧ સ્ત્રી દર્દી તથા ૫૮૫ બાળક દર્દીઓ મળી કુલે ૧૭૪૩ દર્દીઓએ લાભ લીધા હતા.દરરાજની સરેરાશ
ની હાજરી ૫૮ ની થઈ હતી. મે માસમાં કુલે ૧૫૬૩ દર્દીએએ લાભ લીધેા હતેા જેમાં ૫૯૧ પુરૂષ દર્દીઓ, ૪૧૨ શ્રી દર્દીઓએ તથા ૫૬૦ બાળક દર્દીઓ હતા દરરજની સરેરાશ દર્દીની હાજરી ૧૦ ની થઇ હતી.
અમદાવાદના મુનિ સંમેલન પછી ઘણા ખરા મુનિવરાના ચાતુર્માસ લગભગ નકકી થઈ ગયાં છે, હુંમાં આચાય શ્રી વિજય નીતિસૂરિજી, આચાય શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરિજી ન્યાયતીથ મુનિરાજશ્રી ન્યાય વિજયજી આદિ મુનિ મંડળનું ચાતુમાંસ મુંબઇ નકકી કરવામાં આવ્યું છે. આ મુનિરાજો લાંખે વિહાર કરી મુખઇની આસપાસ આવી પહોંચ્યા છે અને જેઠ વદ એકમ સુધીમાં મુંબઇ આવી પહોંચશે... આચાય નીતિસૂરિજી ગાડીના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ કરશે જ્યારે આચાય વિજયેન્દ્રસૂરિજી તથા ન્યાયીથ મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ પાયધુની ઉપર આવેલ “ આદિશ્વરજીની ધર્મશાળામાં ચોમાસુ કરશે.
સ્વીકાર. 4.8.
વીણા :——— સાપ્તાહિક ) તંત્રી બાળકૃષ્ણ ી. ભટ્ટવ્યસ્થાપક :–અમૃતલલાલ શાહ. વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૮-૦ અઢી રૂપીઆ. મળવાનું ઠેકાણું. C વીણા એફિસ (અમૃત પ્રિન્ટરી) રેવડી બજાર, રીંગવાળા મારકીટ. અમદાવાદ ન. ૨.
જેનાય સચિત્ર માસિકસ'પાદિકા સા. કચનગારી સંધવી. અે. નળબજાર પોલીસ ચોકી સામે `મુંબઇ ન. હું લવાજમ વાર્ષિક રૂા. ૧-૮-૦ દોઢ રૂપીયા.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
YE.... ..... IN
૧૨૪
કાઇ કહેશે ધર્મો જેવી મહત્વની વસ્તુને ખારાકના લાભાલાભની શી જરૂર છે? ધર્મજ્ઞની અંતિમ સ્થિતિ અણુશણુ હા શકે, પણ જ્યાં અત્યારે ધર્માંચારનુ ખાળીયું બદલવાની અને નવેસરથી રચવાની જરૂર છે ત્યાં ખારાકના પ્રશ્નને ચર્ચ્યા વિના આગળ વધી શકાય તેમ નથી.
જેમ એક જીણુ વસ્ત્ર બદલાવવું પડે અને નવું વસ્ત્ર ધારણ
કરવું પડે ત્યારે વચ્ચે ક્ષણભર નગ્નાવસ્થાની અવસ્થા સ્વીકારવી પડે છે, તેમજ જો ધમ વૃક્ષને કરી સજ્જન કરી સવ શુધ્ધિ માગતા હાઇએ તે વચ્ચેની નાસ્તિકતાની સ્થિતિ પણુ કલ્પી લેવી પડશે. આ સ્થિતિ એકાંતિક છે અને અપરિહાય છે.
ધર્મ નું શુદ્ધિ ક ર ણુ
હવા, પાણી, ખારાક અને પ્રકાશ એ આપણા મુખ્ય ખારાક ગણી શકાય, જેના વિના એક દિવસ પણ ચાલી શકતું નથી. આ ખારાકામાંથી પ્રાણશક્તિ પેદા થાય છે, જે પ્રાણશક્તિ વડે મનુષ્યત્વના વિકાશ થાય છે. અન્ન તેવું મન, પાણી તેવી વાણી અને પ્રકાશમાંથી પ્રાણેાદ્ભવ થાય છે. આ પ્રાણશક્તિને નિત્ય સ્વચ્છ રાખવા માટે માનવ પુરૂષાર્થ
આવશ્યક છે.
......
તરૂણ જૈન.
માકક લીટેલીટે ચાલવાની ૮ પ્રણાલીકા છે ત્યાં પ્રાણુશક્તિને ઉદ્ભવ કયાંથી થઈ શકે? અને સમાજના કાઇ પણ વર્ષાંતે સુખ, શાન્તિ અને સમૃધ્ધિ કેમ સભવે ?
જો ધર્મ-પ્રાણ જ્વંત હાય, તે ધર્માચાર્માંની આ અવદશા ન હાય. અત્યારની ગરીબીથી, માણુસ્ર જાનવર જેવા અની માત્ર લગ્ન વ્યવહારના ઉત્સવમાં રાકાઇ ગયા છે, અર્થાત ગરીબ, જાનવરની માફક હડધૂત થાય છે, મધ્યમવર્ગ અશિષ્ટ અને અસ્થિર થયા છે, શ્રીમંત સાવ મનુષ્યત્વ હિન અન્યા છે.
આ સ્થિતિને ઉગારા કરવા હોય તે આપણે નવુજ સર્જન કરવુ પડશે, એકડે એકથી શરૂ કરવું જોઇએ.
એટલે આપણા પાસે બાળના, બાળક માટેના પાષણ માટે દુધને, બાળકના રક્ષક થવાની આવડતને અને બાળકના શિક્ષણને નવી દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવાના છે. આજ સુધી આપણે બાળકના દિકરાના, સ્ત્રીના અને આપણાથી જે જે બુધ્ધિમાં કે પૈસામાં ન્હાના હતા તેને ઉતરતા ગણ્યા, માલિક બન્યા અને તિરસ્કાર્યા તેથી આપણે પણ હડત બન્યા અને પરિણામ આજે સારા સમાજ ભાગવી રહેલ છે. આજે આપણને મહાત્મા ગાંધી જેવી વિશ્વવંદ્ય વ્યક્તિએ ભાન કરાવ્યું કે, જે આપણાથી નાના કુનિયા છે તે હલકા નથી, પણ ભાંડરડાં છે, નાનેરા છે અને તે આપણા જેટલાજ અથવા આપણાથી પણ વધારે આત્મલક્ષી શકે છે. પણ આ બધું કલ્પવુ મુશ્કેલ છે, તેથી આપણે
એ
પણ એ કાંઇ દાન દેવાથી થતું નથી. પાંચ પૈસા દેવા સ્થળ દાન છે. સાચું દાન ા તન, મનની સેવાથી થઈ શકે. મનુષ્ય એજ યજ્ઞ છે. એટલે મનુષ્યે પેાતાની આધ્યાત્મિક અને શારીરિક સંપત્તિને પરાર્થે વાપરવી એ મુખ્ય દાન છે અને તે ત્યાગના નામથી એળખીએ તેાજ શોભી અે. અને જ્ઞાન વિના ત્યાગ સંભવી શકે નહિ, ચારિત્ર વિના ટકે નહિ અને તન્મય થયા વિના સિધ્ધ થાય નહિ.
પણ આ બધી ધર્માંની વાતા જુની જેવી લાગે છે. અત્યારે તે સમાજને બુધ્ધિથી સમજી શકાય તેવું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ જોઇએ છે.
ખોરાક માટે ધારા કે આપણે ગાયનું દુધ પસંદ કર્યું" પરિણામ એ આવે કે ગાયના વંશ નાખુદ થાય અને પિર પણ એના વાછડા માટે એક છાંટેય ન રહેવા દીધું તે
મનુષ્યને પણ થાય. મનુષ્યને થાય ? ખરી રીતે ગાયની પાસેથી આપણને દુધ લેવાના કઋ અધિકાર ખરે માતા પોતાના બચ્ચા માટેજ દુધ આપે છે. પણ મનુષ્યે થાડા વધારે પુરૂષા કર્યાં, પેાતાના ખારાકમાંથી ગાયને ભાગ આપ્યા, તેની સુશ્રુષા કરી અને દુધ વિશેષ ઉત્પન્ન કર્યું” આ દુધ ઉપર તેમના હક્ક થઇ શકે તે સમજાય તેવી વાત છે પણ જો તેના વાછડા માટે કશુજ રાખવામાં ન આવે તે તે પ્રત્યક્ષ હિંસાજ કહી શકાય. અને ગાય તેના ફીક, તેને માટે આપણે પાંજરાપાળા ચલાવી સતેષ મેળવીએ છીએ, વાસ્તવિક વિચારથી જોઇએ તે પાંજરાપેાળા એ રીબાવીને મારવાના વધારવાના વિવેકજ નથી. એટલે આ સ ંતેષ ભારરૂપ કતલખાનાજ હાય છે, તેમાંથી એલાદ સુધારવા, દુધ ખાઈએ છીએ, તેને કદિ વિચાર સરખા પણુ કાં કર્યાં છે? લાગવા જોઇએ અને વાણ્ડાઓ જે દ્વારાએ આપણે ધન ધાન્ય
આપણે તે। મેટરમાં એસી બળનુ પાષણુ બધ કરીએ છીએ, બજારના દુધ ખરીદ કરી ગૈ। હિંસા કરીએ છીએ, બિસ્કીટ આદિ અનેક અજાણી વસ્તુ લાવી ધરા ટ્રા કરીએ છીએ. આજ અમારા જૈના સામાયિક, પ્રતિક્રમણ પુજા અને પેસદ્ધ પરાણે અને શરમાશરમીએ કરાવવામાં ધર્મ માની બેઠા છે અને ક્ષણે ક્ષણે મનુષ્યત્વ હિણાતું જોવામાં આવે છે. ટેંટા જેવી માયકાંગલી પ્રજા પેદા કરવા માટે, અયેગ્ય લગ્ન સમારંભા ગાઠવવામાં મજા માની બેઠા છે અને આચાર્યોં અને મુનિવરેા અમારી આ દીનહીન સ્થિતિમાં ધર્માંના એધ સભળાવી રહ્યા છે.
સાચા મુનિવરે તે ખાદીના અને હાથનાજ કાંતેલા જાડા વસ્ત્રા પરિધાન કરી શ્રમજીવનને પાઠ સમાજને શિખ હાઇવવા ધટે છે અને પ્રમાણિક શટલા ક્રમ પેદા કરી શકાય એ
પા પા આપવા જાઇએ છે.શ્રી લાલચ'દ જયચંદ્ર વેરા
હવે અત્યારે આપણે જે ખારાક લએ છીએ તે ન્યાયેવાત છે જે આહાર વિહારના ઉત્સવા ઉજવીએ છીએેનું સૌર ભ્રમમાંથી નિતરેલા છે ? અત્યારે યાત્રાએણામે અને ગૈાશાળા પાછળ ધને નામે વ્યય થઇ રહેલા છે, તેને કંઈ અર્શી છે? જે ઉપાર્જન અને વ્યય પાછળ દેશકાળની દ્રષ્ટિએ વિવેક નથી, વિચાર નથી અને માત્ર ગાડરની
આપણાથી નાનેરાને હલકા નહિ ગણવા. તેએના આપણે માલિક નહિ પણ રખવાળ અનવું અને તેમની વિશેષ પ્રકારે સેવા કરવી, તેમને જરા મદદ કરી આપણાસમ અનાવવા
પ્રયત્ન કરવા.
આ કાય તે ધર્મીના શુધ્ધિકરણનું છે. આ વસ્તુ હિતના તાજ બની શકે. જો આપણે આપણાથી નાનેરાના, તેમના
પ્રથમ વિચાર તેમને માટે આપણે તન, મન અને
ધન ન્યોછાવર કરીએ.
- N... તા. ૧૬-૬-૩૪
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૩૪
છે.
તરૂણું જન.
(ા
ના રી
જી વ ન નાં
જીવતા દે ઝ ખ. ID)
– શ્રી ડાહ્યાભાઈ વેલચંદ મહેતા દેવલેક, સ્વર્ગ કે જીન્નતની મીઠી આશા માનવીના જો ખડકી રહ્યા છે. દીલમાં આનંદ બહેકાવી મૂકે તે કરતાં નક, દોઝખ કે વિકાસ વિરેધક પ્રત્યાઘાતી બળે. જહન્નમનાં અદૃષ્ય માં ભયાનક તો મનુષ્યના હૃદયને જન્મ પત્થરાઓ” ને મોજ શેખની ભાવના શી ? કેટલાં થરથરાવી-કંપાવી મૂકે છે? એ ગુઢ સત્તાઓ છે કે સાપના ભારાઓને ટાપણું કેવું ! સ્ત્રીઓના સમાન હક્કની ન હો! પણ તેનાં જીવતાં જાગતાં સ્વરૂપે આ લોકમાં કયાં વાહિયાત વાતે શી ? નારીને સ્વતંત્રતાજ શી ? જુનવાણી એાછાં છે ? સમસ્ત પ્રાણી-જીવનને અંકુશમાં રાખવાં કુદરતે રૂઢિચુસ્તોને આજે પણ એ સજન જુનો રૂદન જે દુ:ખો સમર્યા છે, તે ઉપરાંત પુરૂષોતે પ્રત્યક્ષ કે પ્રલાપ ગાજી ઉઠે છે. ચારે કાર ખંડીયેરેની અખંડ ; પરોક્ષ રીતે જાણે અજાણે નારી જીવન ઉપર જે વેદનાઓ ચેક કરતા એ પહેરેગીરે ફરી ટટાર થવા પ્રયત્ન કરે છે... સફળતાથી લાદી દીધી છે તે ધર્મ શાસ્ત્રોમાં વર્ણવાનાં નાના અને કયાંક કયાંકથી તો અભિમાની સત્તાધિશોના મુખમાંથી દુ:ખો કરતાં જરાયે ઉતરતી નથી.
શરે ૫ર શર નિકળે છે. (૧) “કન્યાઓને શિક્ષણ કેવાં ? કેટલાંક અન્ય ધર્મશાસ્ત્રાએ નારી જીવનની મોક્ષ- છોકરીઓને કયાં વિલાયત રળવા જવું છે કે ભણવાની શ્રેણી” માં શંકા ઉઠાવી. સ્ત્રીઓને સ્વર્ગ અને દેવક શાં? જરૂર પડે? સ્વતંત્રતાની વાતો કરનાર પુરૂષોની સભામાં ‘નરકની ખાણુ” ને વળી મુક્તિ શી? જૈન ધર્મશા કોઈપણ સ્ત્રીએ જવું નહિ...જાય તે ન્યાત બહાર” (૨ ) પડકાર દી. “જૈન ધર્મ સ્વતંત્રતાની પરિસીમાં છે. સ્ત્રી અન્ય સ્થાને ધ ગણવાને હરહંમેશ પ્રયત્ન કરતા પુરૂષો જીવનને તે શું પણ જેને લોકોએ “ચાંડાલ” જાતિ કહી નારીજીવન પરજ અવિશ્વાસ મૂકતાં ઉપાશ્રયોના દ્વારે તેને અને પશુજીવનને પણ સ્વર્ગ અને મોક્ષ મળી શકે છે.” “વ્યાખ્યાનના સમય સિવાય સ્ત્રીઓએ અંદર જવું નહિ નહિ ઉચ્ચ, નહિ નીચ, આવકે જન્મ જ્ઞાતિથી; ગુણે ઉચ્ચ, ના પાટીયાં મારે છે (અને પિતાના પૂ. મુનિઓની કેવી ગુણે નીચની જવલંત ભાવનાઓથી દિશાઓ ગજવી મૂકી, કિંમત આંકે છે એ પણ આવેશમાં ભૂલી જાય છે) (૩) અનેક નારી રત્નો સ્વર્ગ અને મોક્ષમાં ગયાના દાખલા વળી કોઈ સ્થાને પુરૂષો ઉપર આધાર નહિ રાખતા મહિલા શાસ્ત્ર સિદ્ધ કરી બતાવ્યા–પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી હર્ષભદેવના સમાજ સ્વવિકાસ, સ્વાન્નતિ અને પ્રગતિનાં પગરણું માંડતા માતાશ્રી મારૂદેવીએ કોઈપણ કાળના કોઈપણ પુરૂષ કરતાં હોય ત્યારે ભડકી ઉકેલી શુરવીર, (!) હરપળે ધમપણાનેજે સહેલાઈથી મોક્ષ મેળવ્યું છે, તે કરતાં મારા જીવનના અદ- દા કરતી સાચે સ્વરૂપે જુનવાણી ગાડરીયા જમાત, પડદા ભૂત મનોબળના વિજયને વિશેષ ક દાખલો આપો? શ્રી પાછળથી, જેની ઓળખાણ માટે પાંચ પાંચ પેઢીનાં નામે બાહુબલી જેવા વિજય સિદ્ધ યોગીને પણ રાહ ભૂલતાં શ્રી ગોઠવવામાં આવે એવી કોઈ બાઈને હથિયાર બનાવે છે, તેના બ્રાહ્મી અને સુંદરી નામની તેમની બે બહેનોએ એકજ મુખેથી સાચા સ્વરૂપને સમજ્યા વિના પુરૂષજાતને જરાયે માર્મિક પ્રકારે સડસડાટ મોક્ષે ભણી દેડતા કરી મૂકયા એ અડે નહિ અને નારીજીવનને શીક્ષા કરતા ભાવવાળી, પણ નારી જીવનને પુરૂષ જાતિ ઉપરનો કાંઈ ઓછા ઉપકા- કુદરતની-કમસત્તાની જાણે અજાણે ઠેકડી કરાવે છે અને રવાળે દાખલે છે? અને તેટલા જ મહત્તવવાળા શ્રી મલ્લી અન્ય દર્શનીયાને પણ ઘડીભર પેટ પકડીને હસાવી મૂકે છે, કુમારી (નાથ)ને તીર્થંકર પદ મેળવ્યાને જૈન ધર્મશા- ત્યારે કોઈ ધર્મી યુવાને કહેવરાવવાની સસ્તી કીર્તિ મેળવવા
સ્થામાં સ્ત્રીશકિતને પણ ખ્યાલ આપતે સાવ અજોડ માટે તો ફક્ત વિચાર ભેદના કારણે જય માતાઓ અને દાખલે છે.
બહેનોને તેમના શોભીતા સુંદર મુખમાંથી ગાળો ભાંડે છે
અને અલિલ ભાષા વાપર્યા માટે ધમ (!) બન્યાનું પરિવર્તન
અભિમાન લે છે. કાળના કાળ વહી ગયા, ચારે બાજુ અંધારા જાગ્યાં, નારી જીવનના વિકાસને રૂંધતા, છંદતા-કાપતા આ અજ્ઞાનનાં પૂર પ્રવર્તી રહ્યાં, ધર્મને નામે નિર્દોષ પર જુલમ લેકમાં ઝખ ઉભા કરતા આ જાતના તમામ પુરૂષ નકગુજરી રહ્ય, શારીરિક શકિતને ઉપગ પશુબળ જે ધિષ્ઠાતા પરમાધામીઓ જેવા નથી લાગતા? ' થવા લાગે ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે જૈન ધર્મના આદેશને સંતમંડળ પૂનઈવન અવું". નવરચના કરવા પ્રથમ સ્ત્રી જીવનને
આ ઉપરાંત પ્રચલિત રૂઢિ સ્વરૂપે નારી જીવનને પહેરાઉધાર કર્યો અને ફરી એકવાર મહા સતીઓનાં જુએ
વેલી જંજીરે તે હદ વગરની જ છે. શાસ્ત્રોમાં અને અન્ય વિશ્વ પર દેખાવ દીધે. એ દિવસે એ વહી ગયા......... જુદા
વ્યવહારમાં સાત સાત વસ્તુઓની મંડળી જામી છે. સાત જુદા કાળે પુરુષજાતિ નારી જીવન પર ભાન ભૂલી જે
સાત પાતાળ, સાત સાત ગ્રહે, સાત નર્કે, જીવનના સાત
વિભાગે, ત્યારે મારી જીવન ઉપર લાદેલી જંજીરેથી ઉપસ્થિત તાડવ નૃત્ય આદરી રહી હતી, તેનું ફકત સમસ્થાસ્થિત રફાર થયેલા અને આપણે શું કામ ફક્ત સાત ભાગમાંજ ન સાથે આજે પણ પ્રભુ મહાવીરના આદેશે ભૂલાઈ જતાં વહેંચી નાખીએ? એટલું તે ચીલે ચાલવુંજને? સપ્ત ઝદિગદર્શન થવા લાગ્યું. ફરી એકવાર પુરૂષના પ્રાધાન્ય૫- ખના પ્રથમ સ્વરૂપે પુરૂષ જાતના પરાક્રમો (!) થી લદાયેલી ણાના અહંભાવ, ઘમજીવનને કેતરી નાખી, નારી જીવનને ધૂમટાની ગોઝારી પ્રથાને ખુલ્લી પાડીએ. નશીબે-જૈનત્વને વિસારી મૂકીને પણ ગુલામીની વિધવિધ
(પહેલું દોઝખ આવતા અંકે)
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXX NE vK ON OR RENT H ૧૨૬
તરૂણ જૈન.
તા. ૧૬-૬-૩૪
કેન્ફરન્સમાં પસાર થયલા ઠરાવા ( ગતાંકથી ચાલુ)
(૨૩) સાધુ સ ંમેલનને ધન્યવાદ અને ભવિષ્ય માટે વિન ́તિ :——તાજેતરમાં સાધુવયે†ના સંમેલને શાસ્ત્ર, પરંપરા અને વિવેક અંધિ એ ત્રણેની મદદથી તેઓએ પાતાની દરના મતભેદને જ્યાનમાં લઇ જે પ્રસ્તાવા સર્વાંનુમતિથી કરવામાં એક માસ કરતાં વધારે દિવસેા ગાળી જે 'મહા પ્રયાસ કર્યો છે અને ધર્મના પ્રનેામાં દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવની આવશ્યકતા સ્વીકારી છે તે માટે તેમજ એકનાં સ્થાપન તેજાના ઉત્થાપનની કેટલીક વિષમ સ્થિતિને સમન્વય કરી દૂર કરી છે તે માટે તે સંમેલનને આ કાન્ફરન્સ હૃદયપુર્વક અભિનંદન આપે છે અને નમ્રતાપૂર્વક જણાવે છે કે થયેલા પ્રસ્તાવોમાં જે કાંઈ અપૂર્ણતા, અસ્ફુટતા, અનિશ્રિ તતા, અવ્યાપકતા રહી હેાય તે આવતાં મુનિ–સંમેલનમાં દૂર કરવામાં આાવે તથા નીચે જણાવેલ ખાખતાના નિય કરવામાં આવે. (૧)દીક્ષા લેતાં પહેલા જેટલા અભ્યાસની જરૂર હેય તે. (૨) સાધ્વીએ માટેની દીક્ષાની વય, અભ્યાસ, પાત્રતા આદિના નિયમે.
(૩) દીક્ષા લઇ છેડનાર અને પાછી લેનાર માટેનું રહેવુ... જોઇતુ બંધારણ.
(૪) શિથિલતા અને તે પાષક એકલ વિહાર, જુદા જુદા ગચ્છના પ્રત્યેનું વલણ, વિહાર તંત્ર કેટલીક ખાખતામાં એક સ્થાપે ખીજા ઉત્થાપે એવી વિમાસણ ને મુઝવણમાં નાખે તેવી સ્થિતિ, અમુક મુનિના માલેકીવાળા થયેલ પુસ્તક ભાર અને અમુક સધાડાનેજ ઉતરવા માટેના ખાસ ઉપાશ્રયે! વગેરે સબંધી સમયેાચિત સામ્યસૂચક ઉકેલ.
હૈયાતીમાં પુત્રી કે સ્ત્રીને ખાસ સીધેા વારસો મળતા નથી માટે પુત્રાની માકક પુત્રીને અમુક હિસ્સો આપવા. સંયુકત કુટુંબમાં જ્યાં પતિને વસીયતનામાના હક્ક ન હોય ત્યાં તે મરણ પામતાં તેની વિધવા અને સંતાન તેના પશ્ચાત વિદ્યમાન ભાઈ સાથે નિયત કરેલ નિયમ પ્રમાણે હિસ્સાદાર બને. પતિ નિસંતાન મરણ પામે તે વિધવા કુલ માલિક
બનવી જોઇએ.
(૨૫) જૈનામાં મરણ પ્રમાણ ઘટાડવા જોઇતા ઉપાયો-સ્વચ્છ હવાવાળી ‘ જૈન કાલેાની ’ ની સ્થાપના, સુવાવડખાનું, નિશાળે જતાં છોકરાં છોકરીઓની તબીયત તપાસવા મેડીકલ કમીટી, આરેાગ્યના જ્ઞાન માટે લેન્ટન, લેકચર્સ અને સાહિત્યના પ્રચાર અને એક જનરલ હાસ્પી ટલની જરૂર.
(૨૯) યુતિ વગ અગત્યનું અંગ હાઇ પેાતાનું શિક્ષણ આપે. સ ંમેલન ભરે અને શ્રાવક્રા તેમના માટે પાઠશાળા ખેલી
(૩૦) શ્રી કેળવણી—ખંડેને ઉચ્ચ કેળવણી લેતી થાય તે દિશાએ પ્રયત્નની આવશ્યકતા.
(૩૧) કોન્ફરન્સના હરાવાને પુષ્ટિ—ગત કન્કરન્સના હરાવાને પુષ્ટી આપે છે. ( સંપૂર્ણ )
(૨૮) સ્ત્રીઓને મળવા જોઇતા વારસા હુ— હિન્દુ લા જૈનેને લાગુ પડે છે તે આધારે પુત્રની
( છેલ્લા પેજનુ ચાલુ )
વખત લગ્ન કરી શકે છે. હજી તે! સ્મશાનમાં મુડદુ અળતુ હાય ત્યાં નવા ચાંલ્લાની વાતે થાય, ત્યાં સ્ત્રીઓને સતી ધર્મના પાઠ ભણાવનારા નથી સમજતા કે તમાને જેટલી તૃપ્તીની લાલસા છે એથી હેજે એછી સ્ત્રીઓને નથી. હાતી તે શા માટે તેમને અન્યાય કરી છે?
(૫) દીક્ષાને અંગે સંધ સ ંમતિની આવશ્યકતા. (૨૪) કોન્ફરન્સના બંધારણમાં ફેરફાર કેટલીક સામાન્ય બાબતમાં કરવામાં આવ્યા છે, જેમકે કાન્ફરન્સનું જ્યાં
અધિવેશન ભરાય ત્યાંથી દર્ પ્રતિનિધિ દીઠ રૂા. 3જી કાન્દર-પહેલાંની ન્સને સુકૃત ભડારમાં આપવા, સુકૃત ભંડારના કાળા આપ-લાનું નારજ પ્રતિનિધિ આવે એમ નહિ પણ પ્રતિનિધિએ તે કાળેા આપવા જોઇએ. જ્યાંના સંપતિ પ્રતિનિધિએ ન મેકલે ત્યાં જાહેર સભાદ્વારા ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિ માન્ય રાખવા, આ ઉપરાંત પ્રાન્તિક અને સ્થાનિક સમિતિએ રચવા ખમત કેટલીક સૂચના કરી છે.
પુરૂષો ગમે તેવી રીતે લીલાએ કરી શકે અને સ્ત્રીએ આવે ત્યારે સમાજની સ્ત્રીએ કેટલા અંશે માને તેના વિચાર માટે ધાર્મિક સતીત્વમાં ખાદ આવે તેવા પા। ભણાવવામાં કદી કર્યાં છે કે ? “ અસેસ ” સમાજમાં છૂપા અનાયારા, ગર્ભપાતા અને અનેક કારસ્તાને કરે. સમાજના લાડકવાયા પુત્ર રત્ના વિધવાઓના શિયળ ખંડીત કરે તેની સમાજને કાઇ સામે વાંધા ન હોય ! પણ વિધવા કાઈ એક સાથે શાંતિથી જીંદગી ગાળી પેાતાના જીવનની સાર્થકતા કરે તેમાં સતી ધને બાદ આવે ત્યારે આથી બીજું શું સમાજને શરમકારક હાઇ શકે?
પ્રથમના દાખલાએ આપતાં પહેલાં પ્રથમ ઘર તપાસ, પરિસ્થિતિ, પહેલાના સંજોગે, પહેલાનું ચારિત્ર, પહેસમાજનું જ્ઞાન, સમજશક્તિ છે કે ? તમારાથી એક પત્ની વ્રત કેટલા અંશે પળાય છે કે સ્ત્રીએ સામુ સતીત્વનું એઠું ઉભું કરવા માગેા છે ? તમારા વર્તન વ્યવહારમાંજ કેટલાક અંશે દાંભિકતા છૂપાવી છે તે તપાસે અને પછી વિધવા અેને સામે દ્રષ્ટિ કરો તે જરૂર સમજાશે. પહેલાંના દાખલા આપી નિર્દયતા રૂપી પાંજરામાં પૂરી રાખનાર મહાનુભાવા ! હાલની સમાજની સ્થિતિના વિચાર કરલેવાવાની જરૂર છે. વિધવા હેંનેના હૃદય તપાસવાની જરૂર છે, તેમની જીંદગી પશુ સમાન થઇ પડી છે, તે તરફ સહાનુભૂતિ દર્શાવવાની જરૂર છે, તેમની જીંદગીની શુ' શું જરૂરીઆતે છે તે તરક લક્ષ આપી ગાડરીયા પ્રવાહની માફક ચાલી આવતી અધ રૂઢિને પકડી બેસવાથી કાંઇ નહિ વળે ઉલટું
તેમાં પતનજ છે.
(૨૬) માંગરોળ ગાવધ પ્રકરણ—ગાવધની છૂટ અત્યારે ધણી અેને પેડતાની અંતરની ઊર્મિઓ સમાઅપાવનાર તાજેતરના હુકમ પ્રત્યે વિરોધ અને રદ કરવા વિનતીટકાર આપી રહી છે, તેમની કકળતી આંતરડી અંતરથી જના ડરે અંદરને અંદર સમાવી રહી છે, અંતઃકરણથી (૨૭) સાધુ સાધ્વીની ઉન્નતિમાં શ્રાવકોના ફાળા– સાધુઓ આદર્શ ત્યાગી થઇ વિદ્વાન લેખક થાય માટે તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ સર્વે ઉપયેાગી વિષયાનુ જ્ઞાન આપતી પાર્ટશાળામાં અભ્યાસ કરવાની જરૂર. સાધ્વીએ માટે પણ એવી જોગવાઇની આવશ્યકતા કે જેથી તે સ્ત્રીસમાજને સુધારી શકે
શાપ આપી રહી છે, અને એમના અનેક શાપેાથી આપણી આ દશા થઇ છે. સમાજના વડેરાએ ચેતી જાય કે અત્યાર સુધી વિધવાઓને અજ્ઞાનતાને લાભ લીધા, છૂંદવા અને અધાતિમાં ધકેલવા મદદગાર થયા, પણ હવે સમયના પરિવર્તનની સાથે તમારા વિચારાનું પરિવર્તન કરે। અને વિધવાઓના અંતરના આશીર્વાદની સાથે કામના આશીર્વાદ મેળવા.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
W
XWDE00X30XX00% MEXIC® તા. ૧૬-૬-૩૪
તરૂણ જૈન
' - ૧૨૭
છ ગા લ ને
પ્રશ્ન. O)
શકરાએ પજવ્યા
બોર્ડિંગમાં કે નહિ જેવા
નહિ હોય કે તેમાં મૂકવાથી મરડાવાળાઓ
( [ છાત્રાલય ઉપર રાષ્ટ્ર, ધર્મ અને સમાજના ઉત્થાન માટે આધાર રહેલો છે. એ છાત્રાલયે જો નિયમિત અને આધુનિક પદ્ધતિએ વ્યવસ્થિત થઈ જાય તે સારામાં સારું ફળ આપી શકે. તેથી છાત્રાલયને વ્યવસ્થિત અને સફળ બનાવવા હમણાં ગંભીર વિચારણાઓ તેમજ અખતરા થઈ રહ્યા છે. અને હૈમાં છાત્રાલયના પ્રશ્ન ' સાથેજ જેઓ જોડાએલા છે તેની મને દશ હમજવી અગત્યની છે. પાટણ ખાતેના ચતુર્થ છાત્રાલય સંમેલનના પ્રમુખ શ્રીયુત હરભાઈ ત્રિવેદીએ પ્રમુખસ્થાનેથી એ વિધ્યમાં ખૂબ પ્રકાશ નાંખે છે, જેમાંથી આ અગત્યના ફકરાઓ છે. તંત્રી ].
બે મિત્રો એકઠા મળે છે અને અંદર અંદર વાતચીત આવે, અને બીજા છોકરાઓ પજવ્યા કરે, ત્યાં મારા બટુકને શરૂ થાય છે.
એક: “તમે ગમે તેમ કહો. મારે તે એને બોર્ડિગમાં બીજી : “ મને પણ કેદ કઈ વખત તમારા જેવાજ મોકલ્યા સિવાય છૂટકોજ નહતે. જેના ભાગ લાગ્યા હોય વિચાર આવે છે. મારે કાતિ ખાવામાં સાઢ થઈ ગયે એની સ્ત્રી આટલી આધેડ વયે ગુજરી જાય. એની નવી મા છે બહારની ગમે તેવી ચીજો ખાધા કરે છે. નાટક સિનેમા સાથે એને એક દિ' પણ બને તેમ નથી. એની માને વાંક જોયા વિના તે રહી શકતાજ નથી. એ જોઈને મને તે નહિ હોય તેમ હું નથી કહેતા, પરંતુ છોકરે કંઇ ઓછો લાગે છે કે બોર્ડિંગમાં સુધરવાને બદલે એ બગડી જશે ; કરી નથી. બેSિ'ગમાં મૂકવાથી મારે તે ઘરમાંથી રાજને એના બાપાને બીક છે કે ઘરે રાખવાથી. એ વધારે બગડશે. મોટો કકળાટ ઓછો થશે. ભલું થજો એ બોર્ડિંગવાળાઓનું.” મને તો લાગે છે કે મા બાપની તેલે કઈ ન આવે.”
બીજો: “મારા નવીનનું તેવું નથી. ઘરમાં તે એણે સારી યા નરસી ગમે તેવી ગણે, પરંતુ સ જુદીજ જાતને જંગ મચાવ્યો હતે. રેજ મારફાડ કરવી સમાજમાં પોતાના કરાઓને બોર્ડિંગમાં એકલતાં માતા અને આખે દહાડે બસ રખયાજ કરવું. એને ઠેકાણે પિતાઓની સામાન્યત: આવી મનેદશા હોય છે. લાવવા માટે મેં તો અનેક પ્રયત્નો કર્યા. એને માર મારવામાં છાત્રાલયને જેના ઉપર પૂરેપૂરે આધાર છે, તેવા પણ બાકી રાખી નહિ. છેલ્લે છેલ્લે તો પાડોશમાં ચોરી છાત્રોને પણ એના યથાર્થ સ્વરૂપમાં આપણે જોઈ લેવા કરવા બદલ એને મેં પોલિસને પણ સેપેલ. કોઈ રીતે નહિ જોઈએ. બે છાત્રે જમી કરીને કંઇક યુક્તિ રચતા ગુપચુપ ફાવવાથી મારે એને બેડિંગમાં મૂકો પડ્યો છે. એના ગૃહ. વાત કરતા બેઠા છે. પતિઓની ફરિયાદ કંઈ ઓછી નથી; પણ એ તે એમને પહેલે છાત્ર: “તું તારે હું કહું તેમ કરજેને મેટી એમ ટીપાતાં ટીપાતાં ઠેકાણે આવી જશે.”
બજારને નાકે ગઈ કાલે આપણે ઉભા હતા. એ ઠેકાણે જઈને ' ' બીજ બે માળખીતાઓ ગાડીમાં એકઠા થઈ જાય છે ઉભો રહેજે. હું પ કલાકમાં તને આવી મળીશ.”. . અને વાતવાતમાં આ પ્રમાણે વિચારોની આપ લે કરે છે. બીજો છાત્ર: “ પણ પાછા આવતી વખતે શું થશે ?
એક: “કેમ ભાઈ પછી તમે આપણી નવી ઓડિં. દરવાજો ઉઘાડવામાં તકલીફ પડશે. મોનિટર યા તે ગૃહપતિ ગને વહિવટ છે ?
જાગી જશે અને આપણે પકડાઈ જશું.” ' '' બીજો: “અરે એમાં જેવું' તું શું? નાતના પૈસા પહેલો છાત્ર : “ તેની તું ચિંતા ન કર. મેં બધી નાતમાંજ વાપરવાની આ સારી એવી રીત છે. ગામડાના વ્યવસ્થા કરી રાખી છે. દરવાજો ઉઘડાવવાની કશીજ જરૂર છોકરાઓને આગળ ભણવાની તક મળશે, ગરીબોને નાતને નહિ રહે. રામજીની રૂમની પાછળની બારી ખુલ્લી રહેશે. એ પિસે આગળ ભણાવી શકાશે અને આપણી નાતની પ્રતિષ્ઠા બારી વાટે આપણે આપણી પથારી ભેગા નિરાંતે થઈ જઈ ડીએક વધશે.
એક: “ એ તમારી વાત બરાબર છે. પરંતુ ત્યાં કેવા બે મિત્રે મુંડી રાતે ગામમાંથી છાત્રાલય તરફ ચાલ્યા છોકરા ભેગા થાય છે, માસ્તર કેને રાખે છે, કેવું ખાવાનું આવે છે. બન્નેની વાતચીતને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. મળે છે, છોકરાઓ ઉપર કેવી દેખરેખ રાખવામાં આવે છે, પહેલે છત્ર : પણ આપણા માટે થાળી રાખી હશે એ બધું તપાસવું તે જોઈએજ ને ?”
તેનું શું કરશું?' - બીજો: “ એવું તપાસનારાઓ તપાસવું હોય ત્યારે બીજો છાત્ર : “ એમાં કરવું છે શું? હું તે કહીશ ભલે તપાસે. મેં તે મારા શાંતિને ત્યાં મોકલી દીધો છે. કે પેટમાં દુઃખે છે એટલે ખાવું જ નથી.” કઈ કઈ વખત એ ખાવાની ફરિયાદ કરે છે; માસ્તર પહેલે છાત્ર : “ પણ એમ કાંઈ ગૃહપતિ સમજી ગયા * વધારે પડતી છૂટ આપે છે એવા ખબર મને મળ્યા છે; વિના રહેશે ? પૂછશે કે આટલા બધા વખત સુધી કયાં મને એની બહુ પરવા નથી. બે વરસ કરે ત્યાં રહેશે હતા?” એટલે આપોઆપ સારે ઠેકાણે એને સંબંધ બંધાઈ જશે. બીજે છાત્ર : “તેને જવાબ પણ મારી પાસે તૈયારજ પછી તે એ બેકિંગમાં રહે કે ન રહે તેનું મારે કશું જ છે. કહીશ કે પાછા ફરતાં રસ્તામાં માસા મત્યા તે પરાણે કામ નથી.” !
ઘરે ઉપાડી ગયા, અને પૈસાની બાબતમાં પણ મેં તે જવાબ બે પાડે શણે કંઈક વાત કરતી એકડી મળે છે.
ઘડી રાખે છે. તું કહેજે કે પૈસા ખીસામાંથી પડી ગયા ( બન્નેના છોકરાઓ બેડિંગમાં મુકેલા છે.
અને હું કહીશ કે પેટમાં દુ:ખવાને અંગે સેડ પીવી એક : “ બેન, હું તે મારા બટુકને દીવાળી પછી બલ્ડિંગમાં મેકલવાની નથી. એના બાપ “કેલરશિપ મળે
કહો કે અશુભ કહે, હિતાવહ કહે કે નુકસાન છે તે ભલેને ભણી લે” એ આગ્રહ રાખે છે, પણ મને નકારક કહે, પરંતુ બેડિંગમાં વસતા મોટા ભાગના વિદ્યાર્થીઓની એ ગમતું નથી. જ્યાં રોટલામાં કાંકરા આવે, ભાતમાં ધનેડાં મને દશ આ જાતની હોય છે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
18
P
વિધવા વિષે કંઇક ઉદ્દગાર. લેખક :
ભાગીલાલ પેથાપુરી
તરણ
ન
પૂવો તેમજ આચાયે કાઇપણ સમાજને અમુક રીતે બંધનમાં ક્ર નિયમમાં લાવી મૂકવાને શક્તિમાન ન હતા. જેમ જેમ સમયને પ્રવાહ બદલાતા જાય અને જેમ જેમ નવી જરૂરીઆત ઉભી થાય તેમ તેમ સમાજ સંરક્ષણ માટે આાપજ જીંદા જુદા રિવાજોને ગ્રહણ કરતી જાય છે. આચાર્યોએ તા ફકત તેવા વિચારાની નોંધજ રાખી છે. કેટલીક વાર એક મનુષ્ય સમાજ સરક્ષણ માટે તત્કાલમાં કામદાકારક પણ લાંખે સમયે નુકસાન કરે તેવા રિવાજોને પણ સ્વીકારી લે છે. આપણા સમાજમાં વિધવા વિવાહને પ્રતિબંધ છે, તેથી એમ ન માનવુ કે આચાર્ય તેમજ પૂર્વજોએ આ કાયદે ઘડેલા છે; પણ સમાજને તેવા પ્રતિબંધની જરૂર જણાઈ હશે ત્યારેજ તે અમલમાં આવ્યા હશે. વિધવા વિવાહની બે બાબતે વિચારવા જેવી છે. એક તે હલકી કામમાં સ્ત્રી કરતાં પુરૂષોની સ ંખ્યા વધુ પ્રમાણુમાંજમાં હાય છે અને તે કામમાં પુનઃલગ્ન થાય છે અને તે પ્રમાણે કરવામાં આવે તેાજ દરેક પુરૂષ સ્ત્રી · મેળવી શકે. બીજી બાબત એ છે કે ઉંચ વર્ગોમાં પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા વધારે હાય છે એટલે દરેક કુંવારી કન્યાને એક વર મળવા મૂશ્કેલ હાય છે એટલે વિધવા વિવાહ માટે ખીજે વર મેળ-ક' વા કયાંથી? આથીજ ચ વર્ગોંમાં કુવારી કન્યા અવિવા. હીત ન રહી જાય તે માટે વિધવા વિવાહ પ્રતિબંધક ડીક
થઇ પડે.
આતા આપણને ધ્રુવી રીતે પ્રતિબંધ મુકાયે તેનું સ્વરૂપ જણાવ્યુ. પણ હાલના જમાનામાં તે ઉલટી સ્થિતિ છે. આપણી નજરા આગળ જોઇ રહ્યા છીએ કે સ્ત્રીઓને વેચવા સાટવાના અગર લાકડે માંકડુ વળગાડી દેવાના હક્ક જાણે પરમેશ્વરે અલ્સેા ન હાય શું! તેમ લાગે છે. સમાજમાં બાળાઓને સમજણ આવતાં પહેલાં ગમે તેની સાથે પધરાવી દેવામાં આવે છે. ધણા સભાવીત ગૃહસ્થાને ત્યાં દીકરીને જન્મ થયો કે જાણે આનંદથી પુલાય છે, કારણ કે તેમની લેાભી દશા સતાષાય છે, દારિદ્રતા ઘૂરકીયાં કરતી નાસે છે, પેાતાની દીકરી વેચી તે પૈસે તાગડધીના કરવામાં પેતે આનંદ માને છે, ત્યારે કહેા જોઇએ તેવે સમયે દીકરીના ભવિષ્યના સુખના વિચારે કયાંથી સુઝે ?
જ્યારે શાંત ચિત્તે તેને સુખ કેમ ઉત્પન્ન થાય તેવી યેાજનાએ વિચારવામાં
આવે ત્યારે રૂઢિચુસ્તો તેવાઆને દાબી દેવા તનતેડ પ્રયાસ કરી નીંદાને પાત્ર અંનાવી મૂકે છે.
વિધવાઓની પરિસ્થિતિના અભ્યાસ કરનાર જરૂર
આપણી સમાજ પ્રત્યે ધૃણાની દષ્ટિએ જોયા સિવાય નહિ રહે. વિધવાન્હેને પ્રત્યે એવું શરમ ભરેલું વન ચલાવવામાં આવે છે કે જાણે વૈધવ્યનુ દુઃખ આખું હાયને શુ ? તેવી રીતે સાસુ-સસરા, સગાસબંધી તરફથી તિરસ્કારાય છે. જે બાપના ઘેર પંદર વરસ લાડ લડી. ખા—પી માટી થએલી દીકરી જ્યારે વિધવા થતાં તેની તરફ ધિક્કારની નજરે જોવાય છે, અપશુકનીયાળ ગણાય છે, અને એને એક ગુલામડી કે ચાકરડીની માર્ક જીંદગી ગુજારતાં પશુ ાટલાના ટુકડાના પણ સાંસા પડે,
પેાતાની લાભશાની તૃપ્તિ ખાતર ભાળી વિધવાને વૈધવ્ય દુઃખ કેટલુ' સહેવું પડે છે, એની કલ્પના કયાંથી હેાય ? વિધવાઓના અસહ્ય દુઃખની કલ્પના એ જડશુઅેના મગહસાવવામાં આવે તે જરૂર તે બાબતમાં કંઈ કરી શકે. સમાજમાં તેઓને કેટલું અપમાન સહન કરવું પડે છે, કેટલાં મેણાંટાણાં સહન કરવા પડે છે, તે જો સાંભળવામાં આવે તે તે અંગે કંપારી આવ્યા સિવાય નહિ રહે. સમાજમાં નીચામાં નીચુ સ્થાન ભાગવતી વિધવાઓની જાણે જીવનની
કિમ્મતજ ન હોય તેમ તેમની સાથે અધમતા વપરાય છે. પરમેશ્વરે તેમને સમજશક્તી આપી છે, સારા નરસાના વિચાર કરવાની મુધ્ધિ પણ તેમને આપી છે, અને જ્વનમાં સુખ ક્રમ ઉત્પન્ન થાય તેનું પણ તેમને જ્ઞાન હૈાય છે, એકંદર જેવી રીતે આપણે જીવન જીવીએ છીએ તેવા દરેક પરિ-અધિકાર એક મનુષ્ય તરીકે તે ભાગવી શકે છે, ત્યારે એક સમાજના બંધન તરીકે તેમની કાયમી પશુ જીંદગી ગાળતી ન અટકાવાય ત્યારે તે હડહડતા અન્યાય નહિ તેા ખીજું શું? સમાજ ઉપરથી આવે એને આછા કરી વિધવાએ શાન્તિથી પેાતાનુ જીવન ગાળી શકે તેવા દરેક ઉપાયા હાથ ધરવામાં આવે તે! જરૂરથી સમાજમાં કંઈ નવીન વાતાવરણુ પ્રેરાય,
દીકરી વિધવા થઇ કે તેના નશીખને વાંક કાઢે છે પણ જાણી શ્રૃઝીને ધરડા ખચ્ચર સાથે પરણાવવામાં આવે અને વિપરીત પરીણામ અને તેમાં દીકરીના નશીખને દોષતા કાઢે શું વળવાનુ છે? જાણી બૂઝી દીવા લઇ કુવામાં પડે ત્યાં નશીબ ક્યાં આડું આવે છે ? આવા આવા સદગૃહસ્થાના પાપે તે સમાજમાં વિધવાએ રાડે ટ્રાયેા છે, અને
વિધવા હેને પાતે સદાચાર પાળી ધમ ધ્યાનમાં મગ્ન રહી નીતિમય જીવન ગાળે તે આનંદની વાત છે, પણ હાલના જમાના ચંચળ છે, પેાતાના મગજપર કાબુ ઘડીકમાં ગુમાવી બેસે છે, પગલે પગલે પતીત થવાનો સંભવ રહે છે, ગુંડા લેાકા અને સમાજના નાયકાના લાડકવાયા પુત્રાથી વિધવાઓનું જીવન જોખમાઇ રહ્યું છે, અને ઘણી વ્હેનેાએ
આ પાપી ખપ્પરમાં પેાતાનું ખળીદાન પણ આપી સમાજને શાપના મુખમાં નાંખી મરણનું શરણ સ્વીકાર્યું છે. આપણા સમાજમાં પુરૂષો ૨-૪ કે તેમને કાવે તેટલી ( જુએ પાનું.)
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીક્રેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ દુકાન નં. ૨૪, મુંબઇ નં. ૨, તરૂણ જૈન એજ઼ીસમાંથી પ્રગટ કર્યું".
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મની અહિસા.
Reg No B. 3220.
IN
#તિ
ચન્દ્રકાન્ત વીસુતરીયા. સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્ની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦]શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ નું મુખપવર્ષનું અંક ૧૩ મું
'પરવીવાર તા. ૧-૭-૩૪.
S
૫ રા ણે પૂજા?
“
ફેટ શે.
જ મહારાજ સાહેબ! આ પેળી ટોપીવાળા ભાઈ આવે પણ એ જરા આગળ પડતો ભાગ લે છે, વળી છે ને તે બહુ સારી સેવા કરી રહ્યા છે.” પગચંપી કરતાં ગાંધીજીની નવા જુની કહેત.” એક શેડીયે ઉચાયું.
' “ હું, ત્યારે જ તે ત્રિકાળ વંદના પણ ભૂલી ગયા છે વારૂ”
આ ગાંધીવાળાએ લોકોને પાયમાલ કીધા છતાં તેને ફક “ મહારાજ સાહેબ પધાર્યા એ અત્યારેજ ખબર પડી ” ખરે. ત્યારે દિક્ષા કાં નથી લઈ લેતા ? મને તે બધા સફેદ બે હાથ જોડી નમન કરતા અને નીચે બેસતા એક યુવકે ગારા લાગે છે.”
“ હાય ! પાંચે આંગળી થોડી સરખી હોય છે, પણ બે મિનિટ સુમસામ શાન્તિ છવાઈ, માત્ર પગચંપીનો આ માણસ તો બહુ દયાળુ છે હો ? ” સંચાર ચાલુ હતે.
છે તે તેના આત્માનું ક૯યાણ થશે. પણ ધર્મની બાબ* કેમ ભાઈ ! દેરે રાજ સેવા-પૂજા તે કરે છે ને ?” તેમાં તે લોકોએ એવી છેડતી કરી છે કે હવે લાંબુ ચાલમહારાજે પ્રશ્ન કર્યો.
વાનું નથી. એમણે ધરમમાં હાથ નહોતો ઘાલવે. જુઓને નાઇ, સાહેબ એ તે કાંઈ બનતું નથી.” પેલા ગાંધી હવે મંદિરની વાત લઈ બેઠા છે. કાના બાપન મંદિર યુવકે કહ્યું.
અને કાની વાત?” . કેમ ના બને? બીજી અનેક સેવા કરે છે અને જુઓને આ શ્રાવકના જુવાનીયા કે ઈ દેવ દર્શન, ધર્મની વાત આવે ત્યાં બનતું નથી.
નથી કરતા! તે કઈકને ઉભા કરવાજ પડશેને ? દેવને કાંઈ. - “ ખરું, પણ એ સંબંધની ચચા , તે કદાચ સવારે થોડો અપૂજ રખાશે ? ” શેઠે જરા રમુજ વધારી. કરીશું, પૂનમાં કાંઈ સર્વસ્વ આવી ગયું ?”
અટલામાં પાઠશાળાને એક બાળક આવીને બેસે છે. આપણે શ્રવિક છીએ, તે પૂજા કરવી એ આવશ્યક છે.” કેમ ચંપક, પાઠશાળા પુરી થઈ ? ” પ્રત્યે સવાલ કર્યો.
“પણું સાહેબ, કંઈ ભાવના થવી જોઈએ. પરાણે ના, બાપા !” પૂજા થાય તેને અર્થ શું ? ”
તે પછી અહિં કેમ આવ્યો ?' “હા, હા, પરાણેજ હોય, હું તો એમ કહું છું કે બપાશાળે નથી ગમતું, તે અહિં આવ્યો.” અત્યારના યુવાનોને બાંધીને પૂજા કરતા શિખડાવવું જોઈએ.” કેમ નથી ગમતું ?'
“હવે એ બાબતે આપણે અરસપરસ એક બીજાને માસ્તરનું મેટું જ નથી ગમતું, બીજું શું ?', જાણ્યા વિના ચર્ચવી તે કરતાં સવારે નિરાંતે ચચીં એ “ પણ તારે મહેઢાનું કામ છે કે ભણવાનું?” મહારાઠીક નથી ?”
જશ્રીએ પ્રશ્ન કર્યો, “અમારે સવાર શું ને અત્યાર શું ? જેટલું શાસ્ત્ર ‘માસ્તર બીચારે આખો દિ' કામ કરીને થાકી કીધું તે તમે સાંભળે કે ના સાંભળે, અમારે તે એજ પાકીને આવે, અને પછી ઘડી ઘડીમાં ચિડાય. વળી વાળ કહેવાનું ને ? સવારે પણ એજ કહેવાનું છે.”
- કર્યા વિના ભૂખ્યો આવે એટલે બીજું શું થાય ?' પેલા યુવક ઉડીને ચાલતા થયા.
“ કેમ રાત્રે ભોજન કરે છે ?” મહારાજશ્રીએ પ્રશ્ન કર્યો. મહારાજ સાહેબ ! આપ જરા ઉતાવળા થયા. આપે
બ્રાહ્મણ છે, મહારાજ ! અને ડુંગળીના શાક વિના જરા ધીરજ ધરી હાત તે બે કામ થઈ શકતું.” પેલા પગ- જમતા પણ નથી. એ તે જે એને વહેવાર.' ચંપી કરતા ગ્રહસ્ય કહ્યું..
અરે ! પણ તમે તેમને કેમ રાખો છો?” * અમારે કયાં કોઈની પરવા છે ? અમારા બે વેણ “ શું કરીએ, અમારે એ વ્યવહાર થયા.” સાંભળે છે તે તેના ભલા માટે છે.” મહારાજશ્રીએ ઉચ્ચાયું.
દ્રષ્ટા”
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
GXDEXT":
૧૩૦
તરૂણ જૈન
पुरिसा ! सश्चमेव समभिजाणाहि । सच्चस्स आणाए से उबट्ठिए मेहावी मारं तरई ॥ હે મનુષ્યા ! સત્યને જ ખરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડા થનાર મુદ્દિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
( આચારાંગ સૂત્ર )
– તરૂણ જૈન.:
વીવાર તા॰ ૧-૭-૩૪
જૈન ધ ની અહિંસા
ભારતવ માં વિશ્વબંધુત્વનું દિવ્ય સંગીત સંભળાવવામાં જૈન ધર્માંનુ સાથી પહેલું સ્થાન છે, લ્હેણે અહિંસાના જગતને સંદેશ આપી વૈર વિરાધ નષ્ટ કરવાને ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યાં છે, એટલુ જ નહિ પરંતુ ભારત જ્યારે હતી થઈ યજ્ઞયાગાદિમાંજ વ્ય માનતા હતા, વેદોના શ્રવણ માત્રથીજ પેાતાની મુક્તિ સમજતા હતા. સ્ત્રીઓની સ્વાધીનતાની સ્વચ્છંદપણે લૂંટ ચલાવી રહ્યા હતા, અને મૂડીવાદરૂપ ભીષણ દૈત્યના વિકરાળ પંજામાં પેાતાની સલામતિ વાંચ્છત હતા, ત્યારે જૈન ધર્માંના છેલ્લા પયગબર પ્રભુ મહાવીરે જેની સામે રણભેરી ખજાવી ભારતમાં સત્યમાની ઉષા પ્રગટાવી હતી, મા` ભુલા ૫થીઓને સન્માગે વાળ્યા હતા. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને ત્યાગના મહામૂલા આદર્શો જનતા સમક્ષ ધરી હિંસા અને નૃહ, ચેરી અને વ્યભિચાર, તેમજ જરૂર ઉપરાંતના સંચય હામે જેહાદ જગાડી હતી; પણ જે હિંસાને નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે તે હિંસા સમજવા જેવી છે. જગતમાં કહેવત છે કે - ખળીયાના ભાગ ' સબળા નિબળાને દખાવે છે, હેના હકકાની લૂંટ ચલાવે છે, હેને હિંસા કહી છે; નહિ કે કાઇ તમારા અપરાધી હોય, તમારા ગુન્હા કર્યાં હાય અને હમે હેની સામે ક પણ પગલાં લે એ.
એ
D...
જૈન સમાજે અનેક લડવૈયાએ ઉત્પન્ન કર્યાં છે, ખૂદ વ્હેના મનાતા પયગંબરાએ સેંકડા માનવ રકતની સરિતા વહાવી છે, અનેક રાજમુગુટને ધૂળચાટતા કર્યા છે, એટલુંજ નહિં, પરંતુ જહેનાં નામે ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સુવર્ણીક્ષરાએ કાતરાઇ રહેલાં છે, જેમની કીર્તિની યશગાથા આજે પણ આખુ દેલવાડાના મર્દિશ ગાઇ રહ્યા છે, તે વસ્તુપાળ તેજપાળ, વિમળમત્રી, આભા અને ઉદયન વગેરેની તલ્વારાના ખણખણાટે ગુજરાતને કાને ક્યાં નથી પડયા, જૈન સમા જમાં અને સમસ્ત ગુજરાતમાં એ મહારથી ગણાતા, અનેક કુરાને હેમણે તલ્વારના બળે ગુજરેશ્વરને ચરણે લેાટાવી છે, અનેક માનાના સંહાર કર્યાં છે; છતાં પરમ જૈન ધ મનાયા છે; અહિંસાની વ્યાખ્યા આટલી સ્પષ્ટ હેવા
RD T
તા. ૧-૭-૩૪
છતાં, જૈન ધમ'ની અહિંસાએ માયકાંગલા બનાવ્યા છે, ભિરૂ અને નિયિતા પ્રગટાવી છે, પ્રતિકાર કરવાની શકિત છીનવી લીધી છે. એ જાતનું માનસ હજીપણ પ્રવર્તે છે એ નયુ" જૈન ધર્માં સબધી ગેરસમજનું પરિણામ છે.
એ ગેરસમજને અંગે અનેક લેખાએ જૈન ધમ' ઉપર પ્રહારો કર્યાં છે, હેની અહિંસાની જેટલી નિદા થઇ શકે તેટલી કરી છે અને કયે જાય છે, ધાર્મિક અને કૈામી પેપરા કરે અંતે હમજી શકાય હેવું છે પણ જયારે ‘ પુલછાબ ’ જેવા રાષ્ટ્રીય અને માતબર પેપરમાં તેના લેખક મંડળ તરફથી તેવી જાતને પ્રયાસ સેવાય એ તે ન માફ કરી શકાય હેવા ગુન્હા મનાવા જોઇએ.
તા. ૧૬-૬-૩૪ ના ફુલછાબના અંકના ૯૫૭ મા પેજ ઉપર ગુજરાતના વ્યાયામ વિકાસ' એ નામના એક લેખ છપાયે છે, વ્હેની પાંચમી કાલમમાં કાઇ ખેડગના ગૃહપતિનું ઉદાહરણ આપી લેખકે જૈન ધર્મ સંબંધી જાણ્યે અજાણ્યે ખૂબ ગેરસમજ ફેલાય એ જાતનું લખ્યુ છે, તે કહે છે કે “ જૈન ધર્મની સાથે અનેક માઠી અસરો ગુજરાતના વીરવન—ગુજરાતના ચાવન ઉપર ઉતરી છે. નામર્દાઈ, નમાલાપણુ, સાતવાર નીચીની અપ્રતિકારવૃતિ, તાત્સાહ અને ઉદાસીનતા એના કૃષ્ણગા " ગુર્જર ઇતિહાસના પાને પાને જે ધર્મને માનનારા જવાંમાઁના ખાંડાના ખેલ આલેખાયાં છે, હેંની વીરતાની ધવલ કાર્તિનાં યશાગાન ગવાયાં છે, એ ધર્મ ઉપર પ્રહાર કરનાર લેખક ગુર્જર પ્રતિહૃાસથી નવાકેક હાવા તેએ અથવા જૈન ધર્મ પ્રતિ હેને ઉડા ઉંડા રાજ હાવા જોઇએ. જૈન ધર્મની અહિંસાએ અનેક નામાને માઁ બનાવ્યા છે, અક માયકાંગલાઐમાં પ્રાણ પૂર્યા છે, અને હ્રદાતા માનવેાના મનુષ્યત્યનું રક્ષણ કર્યું છે અને જગતના તમામ પ્રાણીઓને નિભ યતાના પાડે પઢાવ્યા છે, એ અહિં'સાની શક્તિના અખતરા આજે પણ થઇ રહ્યા છે, આજના યુગના દ્ય પુરૂષ મહાભાજી જેવા પુરૂષોત્તમે પણ જે અહિંસાને પ્રધાનપદ આપી રાષ્ટ્રીય લડતના મૂળમાં સીચી છે; એ અહિંસાના ઉત્પાદક ઉપર ટીકા કરવામાં આવે એ તેા બાલિશતાજ જણાય છે. જ્યારે સમસ્ત જગત્ માનવભક્ષી બની રહ્યું છે, એકના ભાગે બીજાને તાગડધીન્ના કરવા માટે માનવ સંહારના ભીષણ દાવાનળ સળગી રહ્યા છે, માનવીની મહત્ત્વાકાંક્ષાએ માનવ રકતની સરિતા વહાવવા માટે નિરંકુશ કટિબધ્ધ થઇ રહી છે, ત્યારે જગતનું રક્ષણ તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ તપાસવામાં આવે તે માત્ર અહિંસાની ભાવનાજ કરી શકે; જેટલી અહિંસા વ્યાપક થરો તેટલી નિયતા પ્રગટશે અને એ નિર્ભયતા અડગ અને અણનમ હથિયારથી માનવી પોતાના સપૂણ વિકાસ સાધી શકરો, જૈન ધર્માંની અહિંસાને એ એધપા છે, જગત્ જેટલું હેને વ્હેલ અનુસરરશે તેટલુ એ નિય બનશે, અને માનવી માનવી પ્રત્યેના વિખવાદ દૂર થઈ સાચા વિકાસને પંથે પો
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXT:DT DR & PG 8 તા. ૧-૭-૩૪ તરૂ
સ્વીકાર અને સંમાલાચના.
આબુ-ભાગ પહેલા લેખક શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ શ્રી જ્યન્તવિજ્યજીમહાર'જ, પ્રકાશક લૈંવિત્ર્યધમ સૂરિજી જૈન ગ્રંથમાળા છેટા શરાકા ઉજ્જૈન (માળવા) ૫ ૨-૮–૦ અઢી રૂપીઆ
મુનિશ્રીએ આ પ્રંચલખી ઇતિહાસપ્રેમીએને ખૂબ સામગ્રી પુરી પાડી છે, એ બદલ તેઓશ્રીને ધન્યવાદ ધટે છે. અમે આ પુસ્તક દરેકને સ ંગ્રહવાની ભલામણ કરીએ છીએ, આંત જીવન જ્યેાતિ—સચિત્ર કિરણાવલી વ્હેલી પ્રયાજક અને સંપાદક પ્રેા. હીરાલાલ રસીકલાલ કાપડીઆ એમ—એ. પ્રકાશક જીવણલાલ–પનાલાલ, નિઝામ બીલ્ડીંગ, કલબડેવીરાડ, મુંબઇ ન.૨ કિંમત ~~~~૦ પાંચ આના. કાચી વયના વિદ્યાર્થી ઉન્માર્ગે ન જતાં ત્રિકાલાબાધિત વીતરાગમાગે સંચરે એવાં ઉદ્દેશથી આ પાઠ્ય પુસ્તક તૈયારી કરવામાં આવ્યું છે. બાળકા માટેનાં પાઠ્ય પુષ્તકની કિંમત પાંચઆના વધારે પડતી જણાય છે.
DEX
આબુ એ જૈન સમાજમાંજ નહિ પરંતુ સમસ્ત હિન્દુ સમાજમાં યાત્રાનું તેમજ હવાખાવાનું સ્થળ મનાય છે. અનેક પ્રવાસીએ ત્યાં જાય છે, અને જગત ભરમાં શીલ્પકળામાં અન્ને એવા દેલવાડાના મદિરાના દન કરી ઘડીભર આ મુગ્ધ બનીજાય છે. આ બધાં મંદિશ ઉપરાંત ત્યાંના ઇતિહાસની જનતાને ખૂબ આવશ્યકતા હતી અને એ આવશ્યકતાને આખુ થ્રુ પૂરીપાડી છે, આમાં પ્રત્યેક દશ નીય સ્થળે! વિગેરેના ૭૫ ફાટાએ આપવામાં આવ્યા છે અને દેલવાડા,રીઆ, અચલગ, આમ, આયુરેડ, આખુ કે પ ણાદરા, વગેરે સ્થાળાનુ બહુ અચ્છીરીતે વર્ણન આપવામાં આવ્યુ છે, સાથે મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિન્યજીને ઉપાદેસને ધાત પણ આખુ માટે ખૂબ પ્રકાશ પાડે છે આમ દરેક રીતે આ પુસ્તક ખૂબ ઉપયેગી છે.
મૃત્યુ કે ખૂનઃ—
પન્યાસજી શ્રી ભકિતવિજયજી જે સુદી ૧ ના રાજ સવારના ખેડાથી વિહાર કરી માતર જાય છે, ત્રણ સાધુએ પાછળ રહે છે. તેઓ સાંજના પાંચથી સાડાપાંચ વાગે વિહાર શરૂ કરે છે. શેઢીના પુલ સુધી ત્રણે સાથે હાય છે, પછી એ મુનિ સાંજના માતર પહોંચી જાયછે, સાથેના ત્રીજા મૂનિ નિ
ણુવિજ્યજીને મૃતદેહ ચારદિવસ પછી સાખાડાના મુખીને ખાર પડતાં માતરના ફેાજદારને ખબર આપવામાં આવે છે, અને માતર નજક જંગલમાં રસ્તાથી દૂર પડીગ્માંશુ જમીનમાંથી મળી આવેછે; લાશના હાથ પગના નવય। જંગલી જાનવ રાએ કાડીખાધાં હતાં મૃત દેહમાં કીડાખદખદતાં હતાં. તેમના અંગપર વણી, આચાયજી, પુસ્તક, પાતરાં વિગેરે હતાં, પાણીને ઘડા બાજુમાં જેમને તેમ પડયા હતા. આ સમાચાર ખૂબ વિચારણ! માગે છે. ચારે બાજુ કાઈ ગામ નથી. તેવા જંગ
ન
લમાંથી છૂટા પડવું. સાથે કે રાત્રે પણ તપાસ કરવાના પ્રયત્ન ન કરવા બીજા દિવસે સવારે તેમનું પેટયાદ આવે છે અને શ્રાવકાને સોંપાય છે, પણ તપાસ કરવાની જરાયે સૂચના અપાતી નથી. એટલુંજ નહિ પરંતુ તરતજ વિહાર કરી પન્યાસજી ને અને સાધુમળી જાય છે અને તેમને વિહાર આગળ થાય છે. તે સાધુતા અનેક સંબંધીના પત્રોના સબંધમાં માન સેવાય છે, અમદાવાદ તેમજ ીજા સેાસયટી ભકતાની દોડધામ, તેમજ વીરશાસનનું બચાવનામું, આ બધાની પાછળ ખૂબ આશંકાને સ્થન છે. આ કેવળ નિપૂણવિજ્યજીનેાજ પ્રશ્ન નથી; અનેક રીતે નસાડી ભગાડી દીક્ષા આપતા કેટલાક કહેવાતા મુનિએ આ રીતે દિક્ષીતાને રસ્તામાં રઝળતા મૂકે, તેની સાર સ ંભાળ ન લે, મૃત્યુ પામવા છતાં તેના ભાવ પણ ન પૂછાય એ સ્થિતિ અસહ્ય છે. જૈન સમાજ માટે આ ભારે લકની વાત છે. આ રીતે તે અનેક નિપુણવિજ્યેની લાશે જંગલમાં રઝળશે. સમાજના આગેવાનોએ તેમજ સ્થાનિ પેાલી
આ બાબતની પૂરતી તપાસ કરવી ધ છે. અમને આશા છે કે આ બાબતમાં લાગતા વળગતા સાચી બીના બહાર પાડશે, અને બીજી વખત એવુ ન અને તે માટેના જરૂરી પગલાં લેશે.
મુખઇ-અત્રે જે સુદિ તેરસનાદિને આચાય શ્રીવિજ્યેન્દ્ર સૂરિજી મહારાજ, ન્યાયી મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિન્યજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૬. તેમજ આચાર્ય શ્રી વિજ્યનીતિ સુરિજ તેમજ આચાર્ય શ્રી હરિજી મહારાજ આદિ ૧૧૫ ના પ્રવેશ મહેાત્સવ ઉજવવામાં આવ્યા હતા. આચાય શ્રી વિજ્યેન્દ્ર સુરિજી આદિ ઝવેરીબજારમાં જ્યારે મહાવિર પ્રભુના મંદિરે દĆન કરવા ગયા હતા ત્યારે આચાય શ્રી નીતિ સુરિજી મહારાજ આદિનું સામૈયુ ત્યાં આવી પહોંચ્યું હતું, અહિંથી, અનેઆયાર્યાં સાથે ચાળ્યા હતા, એ અરસામાં કેટલાક સેસાયટી આગેવાને ગચ્છતિ કરી ગયા હતા, આ બાતમાં ખૂબ ચકચાર પેદા થઇ હતી, સમસ્ત સાધુ સમાજને પૂજવાના બણગા ફૂંકનારની મને દશા આથી ખુલ્લી પડી ગઇ હતી.
NG T ૧૩૧
શ્રી કલ્યાણચ'દ નવલચંદ ઝવેરી જૈન પ્રાઇઝ ઇનામ રૂા. ૧૨
જૈન વિદ્યા એ સૌથી વધારે માર્કસ મેળવ્યા હાય અને જે મુંબઇ યુનિવર્સીટીની મેટ્રીકયુલેશનની પરિક્ષામાં જે આગળ અભ્યાસ ચાલુ રાખવાને હાય તેને ઉપલ્લું નામ આપવામાં આવશે.
ઉમેદવારેએ પાતાના માર્કસ, સીટ ખર અને ખીજી વિગત સાથે નીચેના સરનામે તા. ૩૧-૭-૧૯૩૪ સુધીમાં અરજીએ મેકલી આપવી.
૧૩૪, ખારાકુવા મુંબઇ—ર
છે. જ
હીરાચંદ ફુલચંદ ઝવેરી
સેક્રેટરી ધી-ક-ન-ઝવેરી જૈન પ્રાઇઝ
શ્રી જૈન મહામંડળની જનરલ સભા તા. ૨૨૭–૩૪ ના રોજ અમદાવાદ ખાતે અમદાવાદ શ્રી જૈન યુવક સંધના આમંત્રણને માન આપી ભરવાનું નક્કી કામાં આવ્યું છે. મહામંડળમાં જોડાયેલી સંસ્થાઓને બંધારણની કલમ ૮ મુજબ પેાતાના પ્રતિનીધીઓને ચૂંટી તેમના નામે મુબઇ શ્રી જૈન યુવક મહામડળને તેમજ અમદાવાદ શ્રી જૈન યુવક સંધ ઠે.' રતનપેાળ નગરોની માર્કેટમાં મેકલી આપવા વિન'તી કરવામાં આવેછે. લી. સેવક, જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, મણીલાલ એમ શાહ,
મત્રીએ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
BARCO IRIGDE XIX ૧૩૨
e XNvbXB
તરૂણ જૈન,
O X તા. ૧-૭-૩૪
જો પ મ નું શુદ્ધિ કર ણ કામ
લેખક પાંચમે.
પ્રમાણિક રોટલે નથી રળાતે, એટલેજ આજે વિશાળ વાનું છે, તે તેમણે દેવદ્રવ્ય જેવી શ્રાવક વગરની બાબતમાં જનતાની આ વિષમ સ્થિતિ છે. સરકારે અને દરબારે એજ પણ શા માટે માથું મારવું જોઈએ કે ચર્ચા કરવી માત્ર આપણા સમાજને ભિખારી નથી બનાવ્યા; પણ
જોઈએ ? દેવને અને આપને કંઇ સંબંધ હોય તે હરિજસાધુ અને આચાર્યો પણ આપણી આ કંગાલીયત અને *
નોની પેઠે દૂરથી ભાવના ભાવવાને, દેવના ઉપર કેવા મુગટ ભિરૂતા માટે ખુબ જવાબદાર છે. રાજ્ય—ધર્મ પ્રત્યે આંગળી
ચડાવવા, કેવી રચના કરવી, અને પૈસા કઈ રીતે મેળવવા ચીંધી ચીંધીને, સમાજને બિરૂતા અને પામરતામાં ઘસડી
એ બધામાં તેઓને પડવાને કશેય અધિકાર નથી રહેતો. લઈ જવામાં સાધુ વર્ગને ફાળે બેઠો છે. આજે નહિ તે
આજે નહીં તે કાલે સમાજવાદ અને સામ્યવાદ સ્થાકાલે આ ઉજળા વર્ગે પોતે આત્મ નિરિક્ષણ કરી પિતાના દે જોઈ કાઢવા માટે પ્રાયશ્ચિત કરવું પડશે.
પિત થશે, અને રશીયામાં જેમ મિલ્કતોની માલેક વ્યક્તિગત
રાખવાને બદલે પ્રજાસત્તાક સરકારને સ્વાધિન થઈ તેમ વળી સાધુ અને શિક્ષક સમુદાય તે એટલે સુધી કહે શ્રાવક વર્ગને વિચાર થયે કે વ્યકિતગત દરેકના ઉપર છે કે અમે તે સંસારી વર્ગ અને સંધ સમસ્તના કલ્યા
જવાબદારી નાંખવા માટે, મંદિરની રક્ષા કરવા માટે અને
મૂર્તિઓની સ્થિતિ જાળવી રાખવા માટે દરેક જૈને મૂર્તિની ણને અર્થે માયા મુંડાવ્યા છે અથવા સેવા આદરી છે.'
વહેંચણી કરી લેવી જોઇશે, અને તે મુર્તિપૂજક તરીકે આશરે આ વસ્તુ જે સાચેજ, ખરા હૃદયની જીભદ્વારા ઉચ્ચારાતી
દસેક લાખની વસ્તીને માથા દીઠ આઠથી દશ પ્રતિમાઓ હોય તે આવકારદાયી છે. જેમ સામાન્ય જનગણે ધર્મ આવે, અને જેને સમાસ કયાં અને કેમ કર એ શ્રાવક અને ધર્માચાર્યોને વફાદાર તેમજ અનુકુળ થવું જોઈએ તેમજ વડના અધિકારની વાત છે. કારણકે મંદિર, શ્રાવક સમાધર્માચાર્યોએ તે જનસમાજની વ્યકિત માત્ર પ્રત્યે જવાબદાર
જના દ્રવ્યમાંથીજ સ્થાપિત થયાં છે અને એ મંદિરોને રહેવું જોઈએ, અને જે તેમણે સ્વેચ્છાપૂર્વક ગરીબી અને
ઉપયોગ સમાજ હિતાર્થે ફેરવાવી શકે છે, અને મૂર્તિઓને ફકીરી ધારણ કરી દેય તે તેમણે સમાજના સુખ દુઃખના
પિતાના ગૃહમંદિરમાં સ્થાપી તેનું ગ્ય રક્ષણ અને જતન સહભાગી થવું જોઈએ. સમાજના દરેક કાર્યને માટે સૌ કરી શકવાને મુખત્યાર છે. આચાર્યો અને વિધાનેજ સાથી વધુ જવાબદાર ગણી શકાય.
કદાચ ઈ મુનિ દલીલ કરશે કે મંદિરની જગ્યામાં અલબત શિક્ષક અને વિધાને જે રીતસર વેતન
- તમે ગમે તેમ કુકમ કરે અને ભગવાનની ગમે તેમ આશાલઈને વિદ્યા, સંપત્તિ, કળા અને શિક્ષણ આપે છે, તે અમુક તના કરે તે અમારાથી કેમ જોઇ શકાય ? અંશે પ્રમાણિક છે. કારણકે તેમને હેતુ માત્ર પારમાર્થિક નથી, પણ આચાર્યો અને સાધુ મુનિવરે તે સમાજના જો આમ અને આવી વેદના આપને થતી હોય તો તે અધિષ્ઠાતા થઇને કરવાનું પસંદ કરે છે. પિતાની નબળાઈને આજેજ પાટથી જરા નિચે ઉતરે, આજે તિર્થો અને મંદિબદલે ત્યાં ધર્મનું બહાનું બતાવી સમાજના દેશે અને કર્મો માં શું ચાલી રહ્યું છે ? એક યા બીજા સ્વરૂપે તિર્થ" અને ઉપર જવાબદારી નાંખે છે અને ત્યાગી વગે વ્યવહારિક મંદિરની આશાતના થઈ રહી છે. ધર્મ અને ધમોચોની. વાતમાં માથું મારવાને અધિકાર નથી એવી વાટુતા અવહેલના થઈ રહી છે, શાસ્ત્ર અને શાસ્ત્રાધારની અણુ તુટી ઉચ્ચારે છે, અહીં સાધુતા બેવડે ગુનો કરે છે.
રહી છે, પ્રભુ અને તેના પૂજારીએ હૈયાત છતાં તેને માન
નારાઓ ધર્મ અને અર્થથી નિચેવાઈ રહ્યા છે, સાધુ કે ત્યાગી વગે, અલબત સંસારમાં લુપ્ત નથી થવાનું પરંતુ સંસારીજનોના અને જનસમાજના દરેક શાસ્ત્રની દલીલ કરનારાઓ આપ, આ પ્રત્યક્ષ શું કાર્યો વિષે પુરી માહિતી મેળવી, ઐહિક કોઈપણ સુખેથી નિહાળી રહયા છે ? નવી પ્રજાને મોટે ભાગે શા માટે પિતે નિલેપ રહી સમાજને માર્ગ દર્શક થવાને તેમને આપને દૂર દૂરથી નમસ્કાર કરી રહ્યા છે ? આપની આસસ્પષ્ટ ધર્મ સમજે, જે તેઓએ સંધ સમસ્તના કલ્યાણ પાસ કયા પ્રકારની દુર્ગધ પ્રસરી રહી છે. જરા વિચાર કરે, અથે મુંડાવ્યું હોય તે પછી તેમણે સંધ સમસ્ત માટે આ બધા નિસ્તેજ થયેલાને પિતાના કરવા માટે કંઈક પ્રસંગ પડયે ફના થઈ જવાની તૈયારી બતાવવી જોઈએ; અને અભિ-સમર્પણ કરવું પડશે. જે સાંધુ કે. ત્યાગી વર્ગ વ્યવહારની વાતમાં તટસ્થ જ રહે
લાલચંદ જયચંદ વોરા.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
T.XX XXX XXX-DN XXX X XXXT * તા. ૧-૭-૩૪
૧૩૩
ના રી
તરૂણ જૈન.
જ વ તાં
(૧)
હી ચ કા રી પ્ર થા. વી. હેતા
જી વ ન નાં
લાજ ની ડાહ્યાભાઇ
પુરૂષ જાતનું મહા લક
અબળાઓને આટલી કારમી શિક્ષા શાને? શું નારીના કાઇ મહા પાપે પુરૂષજાતે સ્ત્રીઓને આવાં જીવતાં નર્કામાં ધકેલી દીધી હશે? કે પુરૂષ જાતની નટ નામર્દાઈની કાળી ટીલી છૂપાવવા આ જીવતી જાગતી અધારી દિવાલાનાં ચણુ તર કર્યાં હશે ? નારી વનનાં સરેરાશ આયુષ્ય વર્ષાં કેટલાં ? જે ગણતરી ચાલીસ વર્ષ આસપાસની સમજીએ. તે પૂરા અહારાત્રિ પદર વધુ એક સ્ત્રીને ઘૂમટાના કાળા કારાવાસમાં જીવન વિતાવવુ' પડે છે એ કાનાં વાંક ?
દાઝ ખ
પણ કરવાં પડયાં. બાકીની નારીઓએ પીછે હઠેલા નામદાનાં ભૂખ નહી જોવાને કે પોતાનાં મૃખ નહીં ખતાવાને લાજ ખેંચા——શરમના શેરડા પડતાં મૃખ ઢાંકયું. વતર લાલુપ પુરૂષજાતને તે આથી ફાવટ મળી. સ્ત્રીએપરના આક્રમણે ટાઢે પાણીએ ઓછા કરવાની યુતિ જડી. જ્યાં જ્યાં નારી હરણુતા વધુ ભય ત્યાં ત્યાં નામર્દાઇ છૂપાવવા નારીને મુખથી તે પગની પાની સુધી ઘૂમટામાં રહેવાની રૂઢિકરી દીધી. હિંદમાં નામ જનોને સુકાળ (!) ફેલાઇ રહયા.
પ્રભુ મહાવીર પછી પચ્ચીસ વર્ષ વીતી ગયાં. જો એમના ઉપદેશાનુસાર સમાજ ચાલ્યો. હાતતે આટલા દીધ કાળમાં એ ઉન્નતિની પરાકાષ્ટાએ પહેોંચ્યા ન હેાત ? પણ જ્યાં જૈનત્ત્વના ક્ષત્રિયત્ત્વના સાચા સ્વરૂપની સમજણ વીના માત્ર રૂઢિ પાલનપરજ સ્વાર્થીય પુરૂષ સમાજ ભાર દેતા થાય
ત્યાં અધોગતિ સિવાય બીજું શું હોય ? આન્ટેજ બ્રુને ? જ્યારે મ્લેચ્છનાં આક્રમણ હતાં ત્યારે પુરૂષે નારી જીવનપર લાજની પ્રથા લાદી; તે આજે પણ જૈનત્વના વિજીગીષાના આદેશને સમજતા હોય તે! આ જંગલી પ્રથા ક શાની? પણ આજે. તે પુરૂષ, સમાજના સિતમે સામે થઇ શકતા નથી, એનામાં હિંમત નથી, ા નથી અને તેથી આજના ઝડપી પ્રગતિ યુગમાં અને તે પણ જૈન સમાજમાં એ ગોઝારી પ્રથા ટકી રહી છે; અને એને ટકાવવાને અહાનાં પશુ ડીક ડીક શેાધ્યાં છે ને ?
જૈન શાસ્ત્રાનાં પાનાં કાણ ઉકેલશે? શ્રા ઋષભદેવથી તે શ્રી મહાવીરના સમય સુધીમાં કાઇ વીરપુરૂષે નારીઓને લાજ—ધૂમડાથી મોાં ઢાંકી દેવાનું કરમાન કાઢ્યુ હોય એવું વાંચ્યું છે? અરે ! સાંભળ્યુંએ છે? પ્રભુ મહાવીર અને શ્રી ગાતમમ્રુધ્ધ સહેતુ જન્મ લઇ સમકાલીન બન્યા. ચારે બાજી અજ્ઞાન અંધકારે પાપાચારમાં સેલાં માનવાને જ્ઞાન ચક્ષુ દૃષ્ટ ધ્યેય અનુસાર દેશના દીધી. કાર્યની સફળતા અનુયાયીએ ઉપર અવલંબતી હાઇ અને વિભૂતિએ યુવાન ક્ષત્રિય સાવજોને જૈન ધર્મી અને આધ્ધ ધર્મી અનાવ્યાં. કમે` શા ક્ષત્રિયા ધમે શુરા બનતાં સત્ય ધર્મોના જ્ય ચોષ થઇ રહયા.
સમય પરિવર્તનશીલ અને મનુષ્ય સ્વભાવ સીધા ચીલે ચાલવાની ઇચ્છાવાળા હાઇ અને માગ દાના નિવા પછી ક્ષત્રિયવશના વારસદાર જૈનત્ત્વને ભૂલતાં વિષ્ણુકાજ બનતા રહયા, અને ક્ષત્રિય દેશરક્ષકાની સંખ્યામાં મોટા ઘટાડા થયેા. હિન્દની જાહેાજલાલીએ યવનેાને ખૂબ આકર્ષ્યા અને દરેક આક્રમણે ક્ષત્રિયવટનો નાશ થતો ચાલ્યે, જીવન મેથી બાકીના સમરાંગણથી ઘર ભણી દોડી જવા લાગ્યા ત્યારે ક્ષત્રિયાણીએ સાફ સભળાવી દીધું. એવા હેવાતનો ( સાભાગ્ય ) કરતાં ચાહીશ હું. વિધવાપણાને ” છતાં એસરેલાં પાણી પુરૂષોને ન ચડયાં, અને શ્રી ક્ષત્રિયત્ત્વ ધરાવતી નારીઓને જાતે લડવું પડયું. કેસરીયાં અને છેવટે જૌહર-નારીઓને પૂછવું પડશે. આટલી ભયંકર શીક્ષા કાને પાપે ?
આપણા 'દિશા અને ઉપાશ્રયામાં એ નારીઓને ઘૂમટા ખેંચવા પડે. સારે માઅે અવસરે એમને લાજ કાઢવી પડે. રેલ્વેની મુસાફરીમાં એમને પીઠ ફેરવી જાણે એમને જીવનરસ હાયજ નહી એમ એસી રહેવું પડે; અને ગૃહમાં તે સૂર્યના અજવાળાંએ દેખવા મળતા હશે કે નહી એ પણ
''
વડીલેાની મર્યાદા તે સાચવવી જોઇએને ? સ્ત્રીઓએ શરમ । રાખવીજને ? આ એ નિર્માશ્ય દલીલા, એ નારીનેા ધ છે એમ પુરૂષ જાત .નારીઓને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, અને રૂઢિચુસ્ત ઉપરાંત આજના યુવાને એ પણ એમાં ખૂબ સાથ સીધા યા આડકતરા આપ્યા છે, ત્યારે જૈનત્વનું—મનુત્વનું લીલામ થતુંજ લાગે છે. કૅલેજમાં યુવાના આદ સેવે છે, મનેરથા ઘડે છે. સ્વતંત્ર કલ્પના સુંદરીના સ્વપ્ના ખડાં કરે છે; અને જ્યારે જીવન વ્યવહાર શરૂ કરે છે ત્યારે ફકત હિંમતના અભાવે—સાયના અભાવે એ પણુ એજ પ્રકારની લાજની—ધૂમટાની સ્ત્રી પાસે આશા રાખે છે. નારી જીવનના અગણીત દુઃખેા ભૂલી જઇ એ પણ જીવન સખી સાથે રંગીયું ગાડું હાંકે છે અને પોતે જીવે છે એમ મનાવે છે.
લાજની પ્રથામાં આજે કઇ ભાવના એતપ્રેત થઇ રહી શે ? કે જ્યાં એ ત્યાં પડછાયાની જેમ સથેને સાથેજ એ ખેડી નારીઓને વળગીજ રહે છે.
પુરૂષ એ રૂઢિને ઉખેડી ફેંકી શકતા નથી એટલાજ માટેને કે પછી વિકારા પુરૂષોની વેધકદ્રષ્ટિમાંથી અચાવવાને વૃધ્ધની વ્યવહારૂ ( ! ) મુધ્ધિ એ યુક્તિને ટકાવી રાખતી હશે? જે એમજ હાય તે! એવી પુરૂષ જાતને ધાંચીના ખેલના ડાબલા શું કામ ન ચડાવવાં ? પરાયામાલની ચોરી કરનાર શિક્ષાને પાત્ર કે સ`પત્તિ રાખનાર શાહુકાર ? લાગણી વિવશ બની જતાં પુરૂષ જંજીરને લાયક કે સાંય" કરાવવા બદલ નારી ? અને વિકારવશ પુરૂષાયીજ ખચવાને હેતુ હાય તા ગૃહનાં વિલાની સમક્ષ સ્ત્રી મૃખ શું કામ ઢાંક ? વાગ્દાન દેવાયેલી નાની બાળાઓ અને સાંદ ગુમાવી ખેડેલી વૃધ્ધાએ લાજ શું કામ કાઢે? શું ત્યાંએ એ સુરક્ષિત નથી ? કે પુરૂષ જાતની નબળાઇ કયાંયે સમજાય તેવી નથી ? ( અનુસંધાન પાને ૧૩૪ )
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
XBXX RG XXX TEXT XXX... 53 ૧૩૪ તા. ૧-૭-૩૪
તરૂણ જૈન.
(અનુસંધાન પાનું. ૧૩૩ થી ચાલુ.) લાજ–ધૂમટાની પ્રથાએ કાટુમ્બિક સુખના સ્નેહના આનંદનો નાશ કર્યાં છે. વધુએ વડિલોના વિચાર જાણવા પેાતાના સ્વાસ્થ્ય ભાગે પણ એમને રાજી રાખષા અનેક પ્રયત્નો કરે છે, છતાં એ ધૂમટા–કીલ્લા, કાટુમ્બિક ભાવનાને જડમૂળમાંથીજ ઉખેડી દે છે. મુખ ખેાલ્યા વિના હૃદય ખેાલીને વાત થઇ સાંભળી છે ? હૃદય ખાલ્યા વિના હ્રદય એક થયાં એમ ક્યાંયે બન્યું છે ? જરાક આપણી નજદિકનાં મહારાષ્ટ્રીય કુટુંબે જોયાં છે ? શ્વસુરથી માંડીને અનેક પૂત્રવધુએની આંખમાં અમીઝરણું–સ્નેહની છેળા ઉડતી જોઇ છે ? ત્યાં શું છે ? એ ભૂમિ ઉપર મહારાષ્ટ્રિય નરશાર્દુલશિવાજીએ નારી જીવન-ગાજીવન-અને બ્રાહ્મણ જીવનને પેાતાની ખડગથી સૂરક્ષિત રાખ્યું છે. નારીજીવનને પુરૂષ જાતની નિર્માલ્યતા ત્યાં લાધી ન હતી; એટલે ત્યાંએ શ્વસુર છે, વડીલે છે, અને માનવ સ્વભાવ સરખા હોય તેવા પુરૂષાય છે. છતાં ત્યાં નારીની આંખમાં શરમ છે, એ છઠ્ઠી ગઇ નથી, છટકેલ બની ગઇ નથી, ઉધાડા શિરે કરે છે છતાંયે.
આ
જીવન જ્યોતિ.
એક દ્રષ્ટિપાત.
વિદ્યાર્થી
કાચા વયના ઉન્માર્ગે ન જતાં ત્રિકાલાધિત વીતરાગ મા સચરે' એ ઉદ્દેશથી શ્રી જીવનલાલપનાલાલે શ્રેણીબધ્ધ પાયપુસ્તકા તૈયાર કરાવવાની પૃચ્છા દર્શાવી હતી, અને તે કાય શ્રીયુત્ હીરાલાલ-રસીકલાલ કાપડીઆને સોંપવામાં આવતાં તેમણે આત્ જીવન ન્યોતિ પહેલી કરણાવલી નામનું પ્રથમ પુસ્તક તૈયાર કરી બહાર પાયું છે, જેમાં બાળાને જૈન ધર્મમાં થતી ક્રીયાઓમાં વપરાતી વસ્તુઓની સચિત્ર સમજણુ આપવાને પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા છે. શ્રી રવિન્દ્ર અને પુલિન ત્તની પીંછીએ તૈયાર કરેલાં ચિત્રાને ખરેખર આંખને ઉડી વગે એવાં નૂતન યુગને અનુસરતાં ભાવવાહી છે વસ્તુને ઝીણવટથી સમજાવવાને સુંદર પ્રયત્ન થયે છે.
આવાં પાણ્ડયપુસ્તકાની જરૂરિયાત માટે ખાસ જુદો મત નથી હાતે! પણ જે ઉદ્દેશાનુસાર પુસ્તકા તૈયાર કરવામાં આવે છે તે ઉદ્દેશ બરાબર સચવાય છે કે કેમ ? ભાલો ઉમાગે ન જાય તેમજ ભય અને અંધશ્રધ્ધામાં ન પ્રેરાય મળે છે. તે પછી બાળક ખીજ મહેનનાજ શું કામ કરે ? એ પણ જોવાનું છે. ‘ એ દેવીને પૂજવાથી આપણને જ્ઞાન દેવીઓને પુન્યાજ કરેને ? કે જેથી જ્ઞાન મન્યે જાય. ખાસ્થ્ય વયથી ઠસાવી મારવામાં આવેલી આવી ભાવનાએ મેટેરાંને પણ ખરા માઁ પાછળથી સમજવા દેતી નથી. દેવદેવીના અ ંધશ્રધ્ધા અને ભયબ્રેરી રહ્યાં છે કે નથી તે આજને જૈન પૂજનના લાભ અને અપૂજનનાં પાપ આજે જેનેામાં એટલી કાઈ સાહસકાય કરી શકતા કે નથી તે। એ સાચા જૈનત્ત્વને પિછાનવાની તકલીફ્ લેતા, સિવાય આ થાય અને આ ન થાય' ની. સીગયેલી માન્યતાના અધચીલે ચાલ્યાજ કરવું. અને જૈન દ્રષ્ટિએ દેવદેવીનાં પૂજન મિથ્યાત્વ ન કહેવાય કે ?
શ્રી કમળાહેને, આજસુધી અહીંના વિદ્વાનો જે હીચકારી પ્રથા દૂર કરતા સમાજથી કંપતા હતા, તે જાતેજ સ્વમાન સમજી દુર કરવાની જે હિંમત બતાવી છે તે ખરેખર અભિનંદનીય છે. તે હેને અનેક વર્ષોંથી નારીજીવન ઉપર લદાયેલી એ લાજની જંગલી પ્રથાને એકજ ટકે ભગાવી દૃ, શુદ્ધ ખાદીના શ્વેતવસ્ત્રામાં સજ્જ થઈ ભાવપૂર્વક જ્યારે પાણી ગ્રહણ કર્યું ત્યારે, જુનવાણીમાનસ કૈતુક પ્રિય બની
મુખપૃષ્ટ ઉપરનું મંદિરનું ચિત્ર કાઇ વૈધ દેવાલય કે મા જેવું લાગે છે. અને આખાએ પુસ્તકની ભાષા જે બાળ
આ દંપતીને જોવા ઉલટી પડયું હતું. એમના પિતાશ્રી શ્રીવ માટે એ તૈયાર થયું છે એ ન સમજી શકે તેટલી અઘરી છે, અને પુસ્તકનું નામતા બાળકને તરત યાદ રહી જાય તેટલુ વલી” અને કવિતાઓમાં જૈન-ત્વની દ્રષ્ટિ શુ છે! કવિતાખાતર નાનુ અને સહેલું છે! આહુત જીવન જ્યેાતિ પહેલીકિરણાલખવામાં આવી હોય તે નાનકડી પ્રભુ પ્રાથના ન ચૂકાય ? દરેક કિરણનું મથાળુ' પાઠના અક્ષરા કરતાં મોટા અક્ષર (ટાઇપ) નું રહે તે હીક અને સાથી અગત્યના પ્રશ્ન છે પુસ્તકની યુવાનાકારાના સ્મરણ ચિહ્ન તરીકે, અને જૈન બાળા ઉન્માર્ગે ન જાય કિમ્મતનો. જે માતા-પિતાના કદી ન વીસરી શકાય એવા ઉપએવી એ દૃષ્ટીએ પ્રસિધ્ધ થતા આ પ્રથમજ પુસ્તકની કિ ંમત ૦-૫–૦ હાય ત્યારે જૈન નામ ધરાવતા દરેક બાળકને એના વાંચનના લાભ મળી શકશે? ખીજા પ્રસિધ્ધ થતા પુસ્તકામાં આવે તેા શ્રી વણુવા ના હેતુ બર આવી શકશે. સુધારા થઇ શકે તે અનેક મન મહંજ ઓછી રાખવામાં ડાહ્યાભાઇ-વી--સહેતા.
નારીજીવનના કપાળે ચેટેલા આ હીચકારા દોઝખને નામ મપિતામહેાનાં કલ'કને—યુવાન માનસજ દૂર કરી પાપનાં પ્રાયશ્ચિત કરી શકે. લગ્નને દિવસ એજ સ્વાતંત્ર્યને વિસ છે: આ નર્કને એકજ ઝટકે દુર કરી લગ્ન ગ્રંથીથી નવદંપતિ જોડાય તે એમના જીવનરાહ સાવ સ્વતંત્ર અને સરળ અને.
( બીજું દોઝખ ‘સંયુકત કુટુંબમાં સાસરવાસ' આવતા અંકે.) પાલનપુરમાં જૈન લગ્ન
ધૂમટાને તિલાંજલી. (અમારા ખાસ ખબરપત્રી તરફથી)
શ્રા જૈન તરૂણૢ સંધના મંત્રીશ્રી ભેગીલાલ. સી. બક્ષીના, મ્હેન શ્રી કમળાવતીનાં લગ્ન ગયા શુક્રવારે તા. ૨૨ મીએ ખૂબ આનંદપૂર્વક ઉજવાયાં.
બક્ષીએ પણ રૂઢિ ત્રસ્ત દાસ્તાની ખફગી વહેારી લઇને પણ કમળામ્હેનની ભાવનાનુસાર લગ્ન થવા દીધું તે બદલ તેમને પણ અભિનંદન છે. નારી સ્વાતંત્ર્ય અને કૈટુમ્બિક સુખના નાશને માતરતા આ નને પાલનપુરમાંથી હાંકી કાઢવાની અસાધારણ હિમ્મત બતાવી અન્ય હેંનેને સ્વમાનના રાહ ખતલાવવા જે પહેલ કરી છે તે માટે પાલનપુર સંધના અને ઉદાર માનસવાળા સુધારકા કરી કરી એમને અભિનંદન આપી રહ્યા છે. મહાત્માજી ઉપર મામ્બ:
માનપત્રના મેળાવડા વખતે એક અજબ બનાવ બન્યો. મહા ભાજીના પધારવાના સમયે હેમના જેવીજ એક મેટર ઉપર મેમ્બ ફેંકવામાં આવ્યા હતા, સદ્ભાગ્યે હેમાં મહાત્માજી નહોતા, મહાત્માજી ત્યારપછી સાત મીનીટે આવ્યા હતા. જે મેટર ઉપર એમ્બ ફેંકવામાં આવ્યા હતા ને મેટરમાં સનાતનીના લીડર ભાપટકર હતા જેમને ઇજા થઇ છે, તેમજ ત્યાં ઉભેલા પાંચ-છ બીજા ભાઇઓને પણ એછી વત્તી ઇજા થઈછે. જાહેર પુરૂષ ઉપર આવા અત્યાચારી હુમલા અનિચ્છનીયછે. સનાતનીઓ આવા અત્યાચારથી પાતાનું ધ્યેય સિદ્ધ નહિ કરી શકે.
પુનામાં મહાત્માજી પધારતા ત્યાંની મ્યુનીસીપાલીટી તરફથી માનપત્ર આપવાનું નકકી કરવામાં આવ્યુ હતુ. એ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
CONCIOXIKOLOWODOW તા. ૧-૭-૩૪
-
ZWEXESTEXT
E DDIW** તરૂણું જૈન
( છાત્રા લ યે ને પ્રશ્ન. (O) [છાત્રાલયો ઉપર રાષ્ટ્ર, ધર્મ અને સમાજના ઉત્થાન માટે આધાર રહે છે. એ છાત્રાલયે જે નિયમિત અને આધુનિક પદ્ધતિએ વ્યવસ્થિત થઈ જાય તે સારામાં સારું ફળ આપી શકે. તેથી છાત્રાલયને વ્યવસ્થિત અને સફળ બનાવવા હમણાં ગંભીર વિચારણાઓ તેમજ અખતરાઓ થઈ રહ્યા છે. અને હેમાં છાત્રાલયના પ્રશ્ન સાથેજ જેઓ જોડાએલા છે તેઓની મનોદશા હમજવી અગત્યની છે. પાટણ ખાતેના ચતુર્થ છાત્રાલય સંમેલનના પ્રમુખ શ્રીયુત હરભાઈ ત્રિવેદીએ પ્રમુખસ્થાનેથી એ વિષયમાં ખૂબ પ્રકાશ નાંખે છે, હેમાંથી આ અગત્યના ફકરાઓ છે.
કોઈપણ બે ગૃહપતિઓ છાત્રાલયના પ્રશ્ન ઉપર ચર્ચા તો જેશેજ, બિલકુલ રખડેલા, હાથમાંથી ગયેલા, વધારે કરતા હોય તે સાંભળવા જેવી છે. બે ગૃહપતિઓના વિચારે પડતું લાડ પામેલા, ચોરી કરવાની ટેવવાળા, વિગેરે પ્રકારના એકમત થતા હોય એવું ભાગ્યેજ જોવામાં આવે છે. હા, છોકરાઓને માબાપે પણ સાચવી શકવાના નથી. માબાપની કોઈ વખત છો ઉપર દમન કરવાની બાબતમાં અથવા તો પાસે સુધારવાની જે રીત નથી તે આપણી પાસે છે. માબાપ છાત્રાલયના સંચાલકોની સાથે કામ પાડવાની બાબતમાં મેટા પ્રેમના માર્યા જે નથી કરી શકતાં તે આપણે કરી શકીએ કયારેક તેઓના અભિપ્રાયો એક સરખા થઈ જાય છે ખરા. છીએ. 'છોત્રાલયા બધ કરા તા તા પછી સમાજમાં આવા
એક ગૃહપતિ : “આ સ્વાતંત્ર્યના સિધતિ મને તો લબાડાની સંખ્યા વધવા મંડી જશે.” ભારે મુંઝવણમાં નાંખે છે. વિદ્યાર્થીઓને કંઈ કહેવાયજ પહેલો ગૃહપતિ : “ પણ છાત્રાલયમાં બધા આવાજ નહિ, અને તેઓ જેમ કરે તેમ કરવા દેવું, એનાથી કશું જ વિદ્યાર્થીઓ આવે છે તેમ કાં માની ? કેટલાય સુંદર સારું પરિણામ આવે તેમ હું માનતો નથી. જો એમને વિદ્યાર્થીઓ મને તે મળ્યા છે. તેઓ વર્તનમાં સજજન હોય કશું જ કહેવાપણું ન હોય તે આપણું અહીં છાત્રાલયમાં છે, ભણવામાં કુશળ હોય છે, સેવાના શોખીન હોય છે, અને કામ શું છે?”
દરેક રીતે છાત્રાલયના પણ જેવા હોય છે.” બીજે ગુહપતિ : “ભલા માણસ, તમે સિદ્ધાંતને થે ગૃહપતિ : એવા વિદ્યાર્થીઓ પણ છાત્રાલય જેવા સમજયાજ નથી. સિધાંત એક આદર્શ માત્ર છે. વ્યવહા- મોટા શંભૂ મેળામાં આવીને બગડી જાય છે, એ મહારે રમાં તેને પ્રવેગ કરવો પડે, ત્યારે તે આદર્શને થોડે થે અનુભવ છે. આ છાત્રાલય એ તે એક એવા પ્રકારની પાતળા પણું કર જોઈએ; વિદ્યાર્થીઓને સમજાવવામાં હું સંસ્થા છે કે જેના સંબંધે ચોકકસ પ્રકારને અભિપ્રાય આપી માનું છું, પરંતુ તેઓ નજ સમજે ત્યારે તેમના ઉપર શકાતો નથી. બગડેલા ત્યાં સુધરે છે તે સુધરેલા ત્યાં બગડે દબાણ કરવું જ જોઈએ. સ્વાતંત્ર્ય આદર્શ તરીકે રાખીને
છે. શહેરમાં રહીને ગામડાના છોકરાઓ અનેક પ્રકારની વ્યવહારમાં બાંધછોડ કર્યા સિવાય છૂટકો નથી.”
શહેરી કુટેવોમાં ફસાય છે. વધારે ભણાવવાનો મોહ કોઈ છેડી - ત્રીજો ગૃહપતિ : “ તમારી વાત પણ અધૂરી છે. એમ શકવાના નથી; વધારે ભણાવવા માટે શહેરોમાં આવવા કેવળ દમદાટી કર્યું કામ સરતું નથી. જે તમારે વિદ્યાર્થીએ સિવાય બીજો રસ્તો નથી. અને શહેરને છાત્રાલયો ઉભા પાસે અમુકજ પ્રકારનું વર્તન કરાવવું હોય તો તે કંઈક કર્યા સિવાય આ પરિસ્થિતિને પહોંચી વળવાને બીજો એકેય ભય બતાવ્યા વિના કે દંડ કર્યા વિના ચાલે એમજ નથી. મા નથી. આ બધે ગેટાળે છે. આમાં એક વખત હું તો ઘણી વખતે છોકરાઓને દૂધ ફાઇન કરૂં છું, અથવા સપડાયા પછી હવે કેમ બહાર નીકળવું તે સુઝતું નથી. મને તે બધા છાત્રો વચ્ચે તેને ઉધડો લઉં છું, એટલે મહારૂં તો આ બધું ઝેરી કુંડાળું લાગે છે. આપણને કશું સૂઝતું કામ બીજા દિવસથી સરળ બની જાય છે.”
નથી એટલે પછી ગમે તેમ બાડિયાં ભરીએ છીએ. કોઈ થે ગૃહપતિ : “મને તો એટલેથી પણ કામ સરતું નિયમનની વાત કરે છે તે કોઈ સ્વાતંત્ર્યની વાત કરે છે, હાય તેમ નથી દેખાયું. 'ટલાક છોકરાઓજ એવા અજડ કોઈ વિદ્યાર્થી સ્વરાજની વાતો કરે છે તે કોઈ ગપતિની આવે છે કે તેમને ચાદમું રતન ચખાડ્યા સિવાય બીજે દોરવણીમાં શ્રદ્ધા રાખવા ઉપદેશે છે. આમ જ્યારે કશું રસ્તાજ નથી દેખાતો. ચેર, ભાગેડ, વિના કારણ તોડફોડ સુઝતું નથી ત્યારે અનેક પ્રકારના એક બીજાના વિરોધી કરનારા એવા બધાજ છોકરાઓને સ્વાતંત્ર્ય આપીએ તે વિચારપ્રવાહ છાત્રાલયની મીમાંસા કરતી વખતે સંભળાય તે કેવળ અંધાધુંધીજ પેદા થાય. કોઈને સમજાવવાથી કામ છે. મારા પિતાને આ મત છે.” સરે, કેઈને ડરાવવાથી સરે તે કોઈને શિક્ષા પણ કરવી પડે.”
છાત્રાલય ચલાવવાના વ્યવહારૂ કામમાં પડેલા શિક્ષિત બીજે ગૃહપતિ : “મને હજી આમાં કશી સૂઝ નથી પડતી. વિદ્યાર્થીઓને સમજાવો તે પણ બીજે દિવસે તેઓ ગૃહપોતઓની આ પ્રકારની મન : સ્થિતિ છે. દૂર ઉભા ઉભા એટલીજ ગંદા રહે છે. એમને ભય બતાવે તે પણ બીજે સિધ્ધતિ અને આદશેની વાતો કરનારાઓ તરફ હસે છે, દિવસે તેમનું ફાન ઓછું થતું નથી. એમને માર મારે તો નિત્ય જીવનમાં એમને જે અટપટા કેયડાઓ મુંઝવે છે તે પણ તેઓ ચોરી કરતા કે નિશાળમાંથી ભાગી નીકળતા બંધ કેયડાઓને કોઈપણ પ્રકારે ઉકેલ લાવવાની તેમની માગણી થઈ જતા નથી. મને તો લાગે છે કે આ ગૃહપતિનું કામ છે. એ કેમ આવશે એની તેમને હજી ખબર નથી પડી. કપરૂં છે. આના કરતાં છાત્રાલયે ન રહે તે જ ઠીક છે.” પરંતુ એ અમુક રીતે જ અવિશે એવી તત્ત્વવિચારણા કર
ત્રીજો ગૃહપતિ : તમારી વાત બરાબર નથી. છાત્રાલયો નારા લોકોથી તેઓ અવશ્ય થાકયા છે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેલ્લી ઝંખના
• બિરાદરે ! તમાએ ભાઈ દિવસ આવતી કાલની કલ્પના કરી છે ? એના શહેરના રસ્તામા ઉપર પ્રકાશનાં ધવળપૂર ઉભરાતાં હશે. એના મકાનોના દરવાજા ઉપર સુંદર
વેલે વીંટળાઈ હરશે, એની સ્રીએ રાષ્ટ્રની ખડ઼ેને સમી પૂજાશે. એના પુરૂષો નેક ખરકતથી રળતા હશે. એના વૃધ્ધા પેાતાના બાળક ઉપર આશીષા વરસાવતા હશે. એના પ્રજાજને સંપૂર્ણ આઝાદીથી વિચારશ અને વિહારી કરી શકતા હશે. માનવી માનવીની સાથે, પુરૂષ સ્ત્રીની સાથે, પ્રજા પ્રજાની સાથે સંપૂર્ણ સમાનતાથી રહેતાં હશે.
તરણ
જેન
X
એ સમાજમાં માનવીનું હૃદય યજ્ઞની વેદી જેવું વિશુધ્ધ બન્યુ હશે. એ સમાજમાં રાગ નહિ હોય, દ્વેષ નિહ હાય. કારખાનાંએ અને શાળાઓની, સંમાન રાજગારીની અને સમાન શિક્ષણની સાચી બિરાદરી હશે. એ સમાજમાં કીર્ત્તિ એ પુણ્યકાર્યના પૂરા બદલા લેખાશે, તે નામચીની પાપની પૂરતી સજા ગણાશે. એ સમાજમાં સહુને રાજગારી મળશે, સહુને અધિકારા મળશે, સહુને શાંતિ મળશે. એ સમાજમાં રક્તપાતને સ્થાન નહિ હોય. વિગ્રહખારીનુ નામેાનિશાન નહિ હોય. એ સમાજમાં માતાએ! સુખી હશે. પત્નિએ બંધનમુક્ત હશે. બાળકાને સમાન શિક્ષણ મળશે. એ સમાજ રાગમુક્ત હશે. શાંતિભરી આઝાદીને સુરભિવાયુ લહેરાતા હશે.
- બિરાદરો ! કઇ દિશામાં પ્રસ્થાન કરવાને માટે આપણે આજે કદમ ઉઠાવ્યાં છે? આપણે વિજ્ઞાન અને બુધ્ધિએ સ્થાપેલુ* રાજતત્ર જોઇએ છીએ, એના અંતરમાં જેટલું ખમીર હાય એટલેા અમલ ચલાવતા અને એટલી સજા કરતા કુદરતી કાનુન આપણે સ્થાપવા માગીએ છીએ. આપણે પ્રજાઓનુ સંગ′ન કરવા માગીએ છીએ. આપણે માનવી માનવી વચ્ચે એકતા સ્થાપવા માગીએ છીએ. એ સમાજમાં કાઈ કૃત્રિમ અધિકારી ભાગવી શકશે નહિ. ક્રાઇ કાઇને શેષી શકશે નહિ. કાઇ કાના પરસેવાને લુંટી કે ચૂંથી શકશે નહિ. આપણી નેમ સ્થિતિ ઉપર સત્યનું શાસન સ્થાપવાની છે.
X
X
X
· બિરાદરો! આજે આ સ્થાને ગમે તે અ ંજામ આવે. આપણે જીતશું તેય ક્રાંતિ સર્જી શકીશું. જેમ આગ એક શહેર ઉપર લાલ પ્રકાશ ફેક છે તેમ ક્રાંતિ સમસ્ત માનવજાતને લાલ તેજથી ઝળકાવે છે. અને આપણે સગુ એ ક્રાંતિ કવી થશે? એ ક્રાંતિ સત્યના આચારની ને સત્યના વિચારની ક્રાંતિ અનશે.
X
X
• રાજકીય દ્રષ્ટિએ આપણે એકજ સિદ્ધાન્ત સ્થાપવા માગીએ છીએ. માનવી પોતાના કુલમુખત્યાર માલીક અને. મારી જાત ઉપરની મારી આ કુલમાલીકી એજ ખરી
આઝાદી છે. જ્યારે આવી
ત્રણ ચાર અલાહેદી ઓઝાદીએ! એકત્ર થાય 診 ત્યારેજ રાષ્ટ્રની રના થાય. આ સ્વતંત્ર સા માં કાઇનું કાઇના ઉપર વસ્ત્ર નહિ હેાય. માત્ર
દરેક માનવી પોતાની આઝા દીમાંથી થોડા થોડા ભાગ એકીકરણ એ સવ સાધારણ જન્મસિધ્ધ જન્મસિદ્ધ અધિકારની હેાળામાં
આપશે. એ ભાગાનું અધિકાર બનશે. આ
અહેાળી વ્યાપકતા એજ સાચી સમાનતા લેખાશે.
X
X
X
જન્મસિદ્ધ અધિકારીને અર્થે એકજ હોઇ શકો. સમાજના અંગભૂતાના તમામ અધિકારાનું પૂરેપૂરું જતન એણે કરવું જોઇશે. આ તમામ આઝાદીએના વર્તુ જે
સ્થળે સયેાજીત થશે તેનેજ સમાજ કહેવાશે. આ સયેાજન વ્યકિતએની આઝાદીએ સંગમસ્થાન હાવાથી ત્યાં ગાંઠે પડશે. એનેજ સામાજીક બંધન, સામાજીક નીતિ કે સામાજીક જીવનના નામથી ઓળખવામાં આવશે. એ બંધન એજ છીએ તે આવી સ્વતંત્રતા, સમાનતા ને ભાતૃતાના પાયા ભ્રાતૃમાવ, નૂતન સમાજ, જે તુ' અને તમે રચવા માગીએ
ઉપરજ રચાવી જોઇશે,
X
X
X
નાગરિકત્વની દ્રષ્ટિએ સર્વને વિકસવાની પુરેપુરી તે સમાન તકા મળતો. રાજકીય દ્રષ્ટિએ સર્વાંના મતનું સમાન વજન રહેશે, આર્થિક દ્રષ્ટિએ દરેકને જીવવાના સમાન અધિકાર પ્રાપ્ત થશે. સને પ્રાથમિક કેળવણી ફરજ્યાત મળશે. માધ્યમિક કેળવણી સર્વ કાઇ માટે સજ્જ સાધ્ય બનશે. સને સમાન પ્રકાશ મળશે, કેમકે સ` કાષ્ટ વસ્તુ પ્રકાશમાંથી સર્જાય છે, ને પ્રકાશમાંજ સમાય છૅ,
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી ખીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઇ નં. ૨, તણુ જૈન એપીસમાંથી પ્રગટ કર્યું....
X
X
X
- બિરાદરા ઓગણીસમી સદી મહાન છે. પરંતુ વીસમી સદી સુખી બનશે. પુરાતન ઇતિહાસે એના જેવી કાઇ સદી તેોંધાઇ નહિ હોય એવી એ બનશે. આજની જેમ માનવીને પરાજયની, પરચક્રની, સત્તારશાખતી, સિતમગારીની, પ્રજાએની સશસ્ત્ર હરિફાઇની, રાજાના લગ્નથી, વારસાગત જુલમગાર સત્તાને એકાદ બાળકના જન્મથી, ભાગેલિક સહ૬ના ભેદથી, સંસ્કૃતિની આગેકદમની રૂકાવટ થવાની માનવીને કાઇ દહેશત નહિ રહે. દુષ્કાળ કે થાકના કાઇ ભય
નહિ રહે. 'ગાલિયતને કારણે વેશ્યાવૃત્તિ સ ંભવી શકશે નહિ.
રાજગારીને અભાવે ભૂખમરે સંભવી શકશે નહિ. ફ્રાંસીના માંચડાએ ત્યાં ઉભા થશે નહિ. તલવારાની તાલીએ ત્યાં પડશે નહિ. યુદ્ધના કાલાહલ ત્યાં સંભળાશે નહિ. પ્રસગામાંથી જાગતી આકસ્મિકતાનું કાષ્ટ આક્રમણ થઇ શકશે નહિ. હુ તા એમ કહેવા માંગુ છું કે આવતી કાલના એ સમાજમાં કાઇ વિશિષ્ટ પ્રસંગેાજ બનશે નહિ. આપણે સ’પૂર્ણ આઝાદી ને સ'પૂણ સુખને સંપૂર્ણ ઉપભાગજ કરતા હશું અને કરતા રહેશ.
ફ્રેન્ચ સાહિત્ય સમ્રાટ વિકટર હ્યુગેાકૃત ‘લા મિઝરેખલ’ માંથી] પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ ખાર, સેન્ટ્રલ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
આસબીઆમાં અત્યાચાર
Reg. No. B. 3220.
-
:
-
5
કે
.
મ
- , રન
પર
-
8t
- T S
er
h:કાત વીસુતરી. સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦1, છુટક નકલ ૧ અને. 1ી જેન યુથ સીંડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ નું મુખપત્રવર્ષ ૧લું અંક ૧૪ મો.
Lમવાર તા. ૧૬-૭-૩૪
આસંબીઆના અત્યાચાર સામે જનતાનો પ્રકોપ.
કર્યું હતું. ત્યાર બાદ તે ફરીથી ન બને તેમ છે. વનતી કરે છે. એક રાણા પ્રાસંગિક વિવેચન થી અમૃતલાલ કાળી કરછના સત્તાધિકા આપતાં શ્રી. મીલન
શ્રી મુંબઈ માંગરોળજૈન સભાના હોલમાં તા. ૧૨-૭-૩૪ના કાગળ, ઉપરજ રહી જાય છે અને તેને લગતું કંઇપણ રોજ રાત્રીના સાડા આઠ વાગે, આસંબીયામાં જૈન ઉપર રચનાત્મક કાર્ય કરતાજ નથી. ગુજરેલા સીતમ માટે વિરોધ દર્શાવવા જૈનાની એક જાહેર ત્યાર બાદ શ્રીયુત મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને સભા મળી હતી.
નિચેને હરાવ મુકયો હતા— શ્રીયુત્ અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠે સભાનું પ્રમુખસ્થાન ઠરાવ ૧ લા—મુંબઈના જનાની જાહેર સભા લીધા બાદ શ્રીયુત કપાળ જીવાણીએ શરૂઆત કરતાં આસંબીયાના હાકેરે અને તેના માણસોએ ત્યાંના જણાવ્યું કે આપ સર્વે સારી રીતે જાણો છો કે સંબઆ જૈન ઉપર કરેલા અત્યાચાર માટે સખ્ત રેષ જાહેર કરે (કચ્છ)ના ઠાકોરે ત્યાંના મહાજન ઉપર એક નજીવી બાબત છે. આ કિસ્સામાં જેને સહન કરવું પડયું છે તેમને માટે તે પણ પોતાની જ હઠીલાઈ માટે સીતમ ગુજાર્યો છે, તત્કાળ અને ચકમો ન્યાય મળે એ ખાતર આ કેસ વિગેરે વિગેરે વિવેચન કર્યું હતું. ત્યાર પછી શ્રીયુત ગુલાબ. માટે સ્પેશીયલ મેજીસ્ટ્રેટ નીમવા. આ કામના શંકર અમૃતલાલે જણાવ્યું કે જૈન નથી છતાં પણ ફરીયાદીઓને કાયદાની સંપૂર્ણ મદદ કરછમાંથી અને એક રાજસ્થાની કાર્યકર્તા તરીકે આ સ્થળે ઉભા થયા છે, બહારથી મળે તેવી બધી સગવડ આપવા અને જાગીએમ જણાવી પ્રાસંગિક વિવેચન કર્યું હતું. ત્યાર બાદ શ્રી રદાર અને તેમની પ્રજા વચ્ચે આવા કિસ્સાઓ જૈન . કે. ના સેક્રેટરી શ્રીયુત મિતલાલ કાળી- ફરીથી ને અને તે માટે હરેક પગલાં લેવાં તેઓ દાસ શેડે ઐકયતાની હાકલ પાડતાં જણાવ્યું હતું કે હું કચ્છના સત્તાધિકારીઓને વિનંતી કરે છે. રાજસ્થાની પ્રજા નથી પરંતુ રાજસ્થ.ની બાબતમાં મહને ઉપરના ઠરાવને ટેકે આપતાં શ્રી. મણીલાલ જેમલ શ્રી. શેઠે તથા તેમના પડછાયારૂપ સારાષ્ટ્ર અને જન્મભૂમિએ શેઠે પ્રસંગચિત ભાષણ કર્યું હતું અને તે ઉપરાંત અમીરસ લેતા કર્યો છે. વાપણે જાણીએ છીએ કે અહીં કરતાં ચંદ ખેમચંદ શાહે પણ જોરદાર વિવેચન ક્યું હતું. ' ત્યાંની પ્રજામાં ઘણોજ કચવાટ, ઘણું જ દુઃખ, ઘણાજ અસં- ઠરાવે ૨ જે-ઉપરોકત ઠરાવ કચ્છના ના. યુવરાજને તેવું છે. આપણે જે તેમને પીઠબળ આપીશું તો જરૂર મેકલી આપવા પ્રમુખશ્રીને સત્તા આપવામાં આવે છે. તેઓ આવા જુમોથી બચી શકશે.
ઉપરના ઠરાવો ઉપર મત લેતાં સર્વાનુમતે તે પસાર આપણે આટલાં બધાં દુઃખ સહન કરીએ છીએ, થયા હતા અને પ્રમુખશ્રીએ પોતાનું વિવેચન શરૂ કર્યું હતું. અન્યાય સહી લઈએ છીએ તેનું મુખ્ય કારણ તે આપણામાં દરેક જગ્યાએ આ પ્રમાણેજ હોય છે કે “એક સત્તાઐકયતાને અભાવ છે. સંગઠ્ઠનનો અભાવ છે. ઐક્યતાની ધિરો—સત્તાધીકારીએ બીજા સત્તાહિન મનુષ્ય ઉપર આપણે વાત ઘણી મોટી મોટી કરીએ છીએ અને તેને અત્યાચાર ગુજાર્યો છે.” આવી વસ્તુમાં જૈન શાસ્ત્ર એટલું લગતા ઠરાવો પણ કરવા ભૂલતા નથી, પરંતુ તે બધા કરાવો
(અધાન પાને ૧૩ )
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
DO ODWODN02330DOENIXDOG ૧૩૮ 'તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-૭-૩૪
– તરૂણ જૈન. –
ચાના મા અો પાછળ ખુબ વેદના ભરી છે, માપણી
पुरिसा! सञ्चमेव समभिजाणाहि ।
શ્રીયુત અમૃતલાલ શેઠ કહે છે કે “આજે તમે જૈન सञ्चस्स आणाए से उवट्ठिए मेहावी मारं तरई ॥
કિચ્ચડના કીડા સમાન છે, તમો કિચ્ચડમાં જન્મ્યા છો અને
કિચ્ચડમાંજ મરવાના છે. તમારી સિકાજુની નિબળતા હમાહે મનુષ્યો ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા
રાથી દુર થાય તેમ મને લાગતું નથી. પરંતુ હમે તમારી પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
ભાવી પ્રજા માટે, તમારાં બચ્ચાંઓ માટે એ જાતને વાર (આચારાંગ સૂત્ર.) મુકી જાવ કે તેઓ ભવિષ્યમાં આવા સંગ્રામસિંહ કે રાખે.
ગારે હામે પોતે પિતાના આત્મબળથી સામનો કરી શકે, અને સાચા મનુષ્ય તરિકે જીવી શકે.”
શેઠના આ શબ્દો પાછળ ખુબ વેદના ભરી છે, આપણી
આજની પરિસ્થિતિ તેમને માટે અસહ્ય છે. શા માટે આપણે સોમવાર તા. ૧૬-૭–૩૪
આપણું રક્ષણ કરવા માટે તત્પર ન થઈએ ?
ખૂબ યાદ રાખવું જોઇ કે દુનિયામાં નિબળોને જીવ
વાને કશે. હકકજ નથી. હમેશાં બળીયાના બે ભાગજ છે. આસંબીમાં અત્યાચાર. આપણે આપણું સંગઠ્ઠન જમાવી અમેઘ બળ ઉત્પન્ન કરવું
જોઈએ. વ્યાયામથી આપણા શરીરને કસવું જોઈએ. આંતર
કલહને દફનાવી આગેકુચ કરવી જોઈએ. પછી સંગ્રામસિંહની જૈન સમાજ એટલે નિર્બળ બને છે કે તે પિતાનું
તાકાત શી છે કે આપણી સામે આંખ પણ ઉંચી કરી શકે, રક્ષણ કરવાને પણ સમર્થ નથી. આ પરિસ્થિતિને પીછાણી
આપણે જે આપણા પગ પર ઉભતાં શીખી જઈએ તે સમાજ ઉપર એક પછી એક એમ એ તરફથી ડલ્લા આવ
આપણને બીજાનું રક્ષણ માંગવાની જરૂર રહેશે નહિં. તાજ જાય છે. એક બાજુ તીર્થરક્ષાને પ્રશ્ન વિકટ બનતે આસંબીયાને અત્યાચાર આપણે માટે હવે લાલ બત્તી જાય છે, જ્યાં જુઓ ત્યાં તીર્થો માટે ઝગડા ઉભા જ છેલેખા જોઈએ. કાળ આપણને પોકારી રહ્યા છે કે “તમે ત્યારે બીજી બાજુ આંતરકલહની, આગમાં આગેજ અંગે ચેતે ! નહિં તે અસંબીયા જેવા તે અનેક અત્યાચાર જઈએ છીએ. આથી આપણી શકિત ખૂબ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે. તમારા ઉપર થશે, તમારા બાળબચ્ચાં, તમારી સ્ત્રીઓ અને આપણી આ નબળાઈ જોઈ બહારથી બીજી કામ કે સમર્થ તમારી ખુદની સલામતિ ભયમાં હશે એટલું જ નહીં પણ વ્યકિત આપણા ઉપર જુલ્મ ગુજારવામાં જરાયે બીનસલામતી તમારું અસ્તિત્વ કાયમને માટે મટી જશે” જયારે જગતના ઈતર માનતી નથી. આસબીઆને અત્યાચાર હેની સાક્ષી પૂરે છે. સમાજે આજે બળવાન બની રહ્યા છે, સંગર્ડન જમાવે વાત એમ બની કે મહાજને પિતાના ટારે સીમમાં
આગે કદમ કરી રહ્યા છે. વ્યાયામથી શારીરિક સંપત્તિ લઈ જવા માટે નવા ગોવાળને બોલાવેલો અને તેની સાથેજ
મેળવી રહ્યા છે, અને પ્રતિસ્પર્ધિઓ જોડે તડજોડ કરવાની ઢોરને મોકલવાનું નકિક કરેલું, પરંતુ આસબીઆના કાર
શકિત કેળવી રહ્યા છે ત્યારે આપણે સંગહ્નવિહેણું અને સંગ્રામસિંહે પોતાના જુના ગોવાળ સાથે જ તેને મેલવા
શારિરીક સંપત્તિમાં દીવાળું ઝુકી રહ્યા છીએ. પ્રતિસ્પર્ધિઅને નવા ગોવાળને ન મોકલ. એ પ્રમાણે મહાજનને ફર
એના અત્યાચારે મુંગે મોઢે સહી લેવાની ધૃષ્ટતા બતાવીએ માયું. આથી સમસ્ત મહાજને જણાવ્યું કે આપને આ
છીએ. આ પરિસ્થિતિમાં હવે પટ આણવાની આવશ્યકતા બાબતમાં કોઇપણ જાતની ડખલગીરી કરવાની જરૂર છેજ
છે. સ્થળે સ્થળે વ્યાયામશાળાઓ સ્થાપી તેમાં આબાલવૃધ્ધ નહિ. આવી રીતે બોલાચાલી થવાથી માત્ર વાર્ષિક ત્રણ હજા
સાએ તાલીમ લઈ પિતાનું રક્ષણ કરવાની શકિત મેળવવી રની આવકવાળા એ ઠાકોરે મહાજન ઉપર તથા ગાવાળા
જોઈએ. રૂઢિચુસ્તતા અને ધમધતાને ધુતકારી કાઢી નવી ઉપર પિતાના ભાડુતી માણસેદ્રારા હીચકારો હુમલો કરાવ્યો.
રોશનીનાં તેજ ઝીલી આપણું ગુમાવેલું સ્થાન આપણે પુનઃ આ અત્યાચાર અટલેથી ન અટકો પણ ત્યાં આજુબાજુ
પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. ઉભેલા અને રસ્તામાં જે હડફેટે ચઢયા હેમને પણ લાડીએથી આસંબઆ જેવા બીજે સ્થળે પણ અનેક કિસ્સાઓ નવાજ્યા, સીમમાં જઈ ખેતરમાં કામ કરતા ખેડુતોને પણ બન્યા છે કે જે જાહેર થયા નથી. આપણે જે જગતમાં ખૂબ ફટકાર્યા.” આમ આવી નજીવી બાબતમાં ત્રણ હજારની વાર્ષિક
જીવવું હોય તે આ સ્થિતિ મિટાવ્યજ છૂટકે છે. આપણી આવકવાળે ઠાકર મહાજન ઉપર અત્યાચાર કરે પોતાના સલામતિ આપણા બળ ઉપર જ નિર્ભર રહેવી જોઈએ. મવાલીઓ દ્વારા જૈને ઉપર આક્તના વરસાદ વરસાવે એ બાબ- આત્મબળ ઉપર ઝૂઝવાની તાકાત કેળવવી જોઈએ. તેમજ તજ આપણે માટે શરમાવનારી છે, આપણામાં જે સંપ આપણે જીવી શકીશું. હોય, વિખવાદ ન હોય, બાવડામાં બળ હોય તે કાની મગર છે કે આપણી સામે આંગળી પણ ચીંધી શકે ?
આટલેથી સદારા હીચકારે તથા ગોવાલા
ઉભેલા અને
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
vesex
E
xcercoss-ze તા. ૧૬-૭-૩૪
તરૂણ જૈન
x ૧૩૯
સમજાય અને અનેક આશાઓ ચૂર્ણ વિચૂર્ણ થયા પછી નારી જીવનનાં જીવતાં ઝખ.
જીવનનાવ હંકારવાનું શરૂ થાય ! (૨)
સંસ્કાર પામેલ ચેતનવંત કાઈ કુટુંબને અપવાદ તરિકે
બાદ કરીએ તે સામાન્યતઃ સમાજમાં આજે પુરૂષને ગમે વર્ષે “સંયુક્ત કુટુંબના સાસરવાસ.
પતિ અને સ્ત્રીને ચાદમે વર્ષે પત્ની બનવું પડે છે. સોળ ડાહ્યાભાઇ વી. મહેતા.
વર્ષના બીનઅનુભવી પાસેથી કેટલી આશા રાખી શકાય ?
ન તે એની બુદ્ધિ વિકસીત થઈ હોય કે ન તે એ આર્થિક સાસરવાસ’ એટલે મીઠ', મધુરું, અનેક કાડભર્યું સ્વાતંત્ર્ય ભગવતે હોય. એ બાપદાદાના જુના કુટું મોજ વનિતાઓનું વિશ્રામસ્થાન. એને ઝખ કેમ કહેવાય? વસતે હોય અને જુની પુરાણી ભાવનાઓમાં રાચતે હેય. કુમારાવસ્થા ઓળંગી બાળા મુગ્ધાવસ્થામાં પ્રવેશ કરે ત્યારે એ બને છે જ્યારે જીવતા જાગતા પ્રાણીને માલીક ન સમજાય તેવા માનસિક ફેરફારો થાય. શરમ અને મેં ઝ- ત્યારે એના એ ચક્ષુઓ માલીકી હક પ્રાતિના વણ વધી પડે, છતાં ઘડીએ ઘડીએ એ પલકાય. ભાવી વિજયે ઉંચા કપાળે ચઢી જાય છે એની ફકત સાસરવાસનાં આલ્હાદભય અને આવે, ને તેને અતરમાં કુટુંબિઓ વશ ગુલામીપ્રિય ટુંકી બુદ્ધિ, નવી નાનકડી શાન્તિ થાય-સુખ મળે. જેની કલ્પના માત્ર બાળાને અને મિલકત ઉપર સામ્રાજ્ય ભેગવવા તલસી રહે છે, ત્યારે સાવ આનંદ આપે તેવા સાસરવાસને સ્વર્ગ શું કામ ન કહીએ ? અજાણ્યા ગહમાં એકલી અટુલી ચૌદ વર્ષની સુકુમાર બાળાને
સાચેજ સાસરવાસ તે સ્વર્ગ છેજ. બન્ને વિજાતીય નિરાધાર બની ગુલામેના ગુલામ તરીકે જીવન શરૂ કરવું પડે હૃદયના સાત્વિક જોડાણને સાચવનારું એજ સંગ્રહસ્થાન છે. પતિ બનેલા પુરુષના માતા, પિતા, ભાઈભાંડુ, દાદા ને છે. દંપતિના દિવ્ય સ્નેહની અખંડ જ્યોત જગાવનારૂ બીજા વડીલોનું બનેલું એક સંયુક્ત ટોળું નવવધુના-નવા એ આરામમંદિર છે. પણ એ સ્વર્ગ પુરૂષજાતના સ્વાસ્થય ગુલામના જીવનના સુખના અણુએ અણુને ચુસી લેતું, એની હેતુઓથી આજે નર્ક બન્યું છે. મંદિરને બદલે એ કેદખાનું આસપાસ છૂપી ચોકી કરતું-ફર્યા કરે; અને નિસ્તેજ બની થઈ બેઠું છે. મહિલાઓના સાસરવાસ ઝાઝા ભાગે “સંયુકત જતી બાળા અંતરમાં ઉડે ઉડે વિભકત કુટુંબની ભાવી કુટુંબ”ના શંભુમેળામાં પરિણમતા હોઈ, એમના જીવનમાં આશામાં દિવસે વિતાવ્યા કરે. નારી જીવન પર અસહ્ય ત્રાસ નરસમાજે સુખ અને શાંતિ રહેવા દીધી નથી, સ્વાતંત્ર્ય વરસાવતું “સંયુક્ત કુટુંબ” ચાંચીઆના ટાળા કરતાંએ એને અને આરામ તે સાવ ઝુંટવીજ લીધા પછી, એમના માટે વધુ દુર નહીં લાગતું હોય! રહેવા દીધા છે, ફકત કલહ અને કંકાસ, ગુલામી અને સ્વતંત્ર નહિ એવા ગહમાં નવવધુ, કુટુંબના બધાએ વિખવાદનાં ઉંડા ઉતરી ગયેલાં ઝેર. આજને સાસરવાસ જીના માન કરતાં કાંઈક ઉતરતા દરજજાનું પ્રાણી છે, એટલે દંપતિના સર્વાંગિક વિકાસને રૂંધતે જ એમ સૈો કોઈ વિચારતું થઈ જાય. સૌ કોઈ જેની જેમ સહિતનો કાળો કારાવાસ.
ઈચ્છો આવે તેમ તેના તરફ હુકમ છેડતું ફરે. પુરૂષ વગે રૂટિનાં મુળ આપણા સમાજમાં એ કેટલાં ઉંડા ઉતર્યા તો હુંશીયારી વાપરી, જેમ હીરજ હીરાને કાપે તેમ છે? એ જુનવાણી રૂઢિઓએ આપણા કયા સુખોનું સત્યાનાશ સ્ત્રિઓજ સ્ત્રિઓથી દબાય એવી યુકિતઓ વાપરી, ગૃહના નથી વાળ્યું? ગૃહસંસારના પ્રથમ પગથિરૂપ આપણી હેડર્ડર જગદંબા સમી સાસુઓને નવવધુએ ઉપર આક્રલગ્નપ્રથાને પણ એ રૂઢિના ભૂતે કયાં છેડયું છે? આપણાં મણ સુદ્ધાં કરવાની તક આપી દીધી છે અને સાસુએ પિતાના ચહ્ન અને બુદ્ધિને અંધ અને બહાવરાં બનાવી મૂકી આપણું ઉપર પ્રથમ વિતેલી વિતકકથાઓ, આવું એકચક્રી રાજ્ય મયા ગૃહસંસારની શરૂઆત કેવી કઢંગી કરી મૂકી છે? હિના પછી શું કામ યાદ રાખે ? ફરીથી એને વહુખારૂં થોડું જ સાવ ખોટા અને નિર્માલ્ય આધાર ઉપરથી ઉપજાવી કાઢેલી, બનવું છે? નરનારીના હકમાં ભેદભાવ પાડતી, અસમાન લગ્ન-પ્રથા, સવારના પહેલા પહોરે સાસુને ઘાંટે થાય, અને થાકીસ્ત્રીજીવનને પલાદી એડી નીચે ચગદી નાંખવા સિવાય બીજું પાકી સૂતેલી પુત્રવધુ ઝબકીને જાગે. ઉઠતાં જરાક સમય શું કરે છે ? બાળાનો સાસરવાસ ચોર દિનના ચાંદરણું થાય તે એમના વખતમાં તે એ ચાર વાગે ઉઠી અડધું જેટલીએ ઠંડક શું કામ નથી મેળવત?
કામ પરવારી મુકતી. અને આજની વહુઆરૂ તો આઠ વાગ્યા લગ્નને ઇજા લગ્ન કરનાર પાસે નહિ, પણ લગ્નના સુધી ધણીની સોડ સાચવે”ના હીચકારા મહેણાંથી દિવસનું સાણસામાં ફસાવનાર વ્યકિતઓ પાસે છે, એટલે માબાપ કે કામ રોજ શરૂ કરાવે. મુંગા પશુ જેમ બધુ સાંભળતી–સહન વડિલોના એક મનસ્વી તરંગે બાળકોના જીવનની હોડ રમાય; કરતી પુત્રવધુ કામે લાગે, પછી દિવસ દરમિયાન અનેક અને કોઈ બાળક બાળકીનાં સગપણ થયાં કહેવાય ! અને ટકા, માર્મિક સબ્દપ્રહારે, વધુના માતા-પિતાએ આપ્યા પછી રૂઢિના કડક પાલને, જેની સાથે આખા જીવન સુધી દીધાં કરકરિયાવર વિષેના કટાક્ષો સંભળાવતી સાસુ કે’ અન્યનો સહવાસ–દિલ અને દેહને–રાખવાનું છે, ભુખ્યા વરૂની જેમ બિચારી બાળાને પોંખતી જાય, અને તેને જોવાય નહી અને મળાય નહી ! લગ્ન પછીના પ્રથમ સૈા કોઈનાં એઠા જુઠાં ઠામ, વાસણ, કપડાંલત્તાં અને મિલને બને એળખતાં થાય ત્યારેજ એક વહુ” અને બીજો બીજા અનેક કામકાજના ઢસરડાથી કમળ બાળાને થકવીને વર” એક મિલ્કત અને બીજો માલીક છે એમ મને કે મને
(અનુસંધાન પાનું ૧૪૨)
રણ આવે તે વિચારવું થઇ રતા દરજ્યાના બધાએ
' ઉતય
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
2007 XIXZ DOWODOWIOWIEDS XOBZWXXEW® ૧૪૦
તરૂણ જૈન
તા. ૧૬-૭-૩૪
-
---
-
-
જૈન સાધુનું શકમંદ મરણ.
મુનીઓ અને ગુરૂ શ્રી ભક્તિવિયની ગંભીર ગફલતી.
જેનોની જાહેર સભાને પકાર.
મેળાપચંદ બાર-એટ-લોના મતે
જરૂર છે એમ જૈન સમાજ માને છે.
તે જ અને તે
મુલાસા
કરવા ઘટે છે કે ( પ્રથમ કલે "
વ્યાપેલા 3
લત શુકથી મુંબઈના જૈન સા
પ્રસ્તાવના:–મુનિ નિપૂણવિજયજીના અવસાન અને માતર પહોંચતાં મુનિ ભકિતવિજયજીએ કેમ ન પુછયું કે બે ભકિતવિજય તથા અન્ય સાધુઓની ગેરવ્યાજબી વર્તણક સાધુજ કેમ આવી પહોંચ્યા! અરે ! મજુરનેજ પાછા તપાસામે વિરોધ ઉઠાવનારાઓની એક સભા “મુંબઈ જન યુવક સેવા કેમ ન મેકલાલે ? છેવટે સવારના પિટકું મુકતી સંઘની આગેવાની નીચે માંગરોળ જૈન સભાના હાલમાં તા. વખતે પણ તપાસ કરવાનું યાદ ન આવ્યું? આ હકિકત ૧-૭–૩૪ જેઠ વદ ૪ ને રવીવારના રોજ રાત્રીના આઠ જાહેર તપાસ માગે છે, અને ખાસ કરીને મહારાજ શ્રી વાગે શ્રા. વીરચંદ મેળાપચંદ બાર-એટ-લોના પ્રમુખપણું ભકિતવિજયજીની સહીથી વિગતવાર ખુલાસે બહાર પાડવાની નીચે મળી હતી. - આ અવસાન અંગે શ્રી. ભકિતવીયજી અને બીજા તેમણે કરવા ઘટે છે કે (પ્રથમ કલેશ હતો કે? અને તે સાધુઓએ બતાવેલી વતણૂકથી મુંબઈના જૈન સમાજમાં અમદાવાદમાં પતાવવામાં આવ્યા હતા ?) જેથી જૈન સમાજને વ્યાપેલા રેષે લોકે ધસારાબંધ ઉતરી પડવાથી ઘણા ભાઈ- સંતોષ થાય. ઓને બહાર ઉભું રહેવું પડયું હતું. '
મારે જે ઠરાવ રજુ કરવાનો છે તે તો માત્ર મનુષ્ય-દયા શરૂઆતમાં યુવક સંધના મંત્રીએ સરકયુલર વાંચી સંભ- પૂરતો છે. મુનિવરે માટે દરેક જૈનને જરૂર માન છે. કોઈ ળાવ્યા બાદ પ્રમુખની ફરમાશથી ભાઈ વલ્લભદાસ કલચંદ એક મુનિવરને કે નિપૂણુવિજયજીને માત્ર આ સવાલ નથી. મહેતાએ હરાવ મુકવા ઉભા થતાં જણાવ્યું કે મુનીશ્રી નિપૂણ
પરંતુ વૃધુ કે અરિથર મગજમાં સાધુ જંગલમાં પાછળ વિજયજી શકમંદ સાગમાં કાળધર્મ પામ્યા તે માટે શોક
રહી જાય અને ચાર ચાર દીવસ સુધી તપાસ કરવાનું પણ પ્રદર્શીત કરવા અને તેઓશ્રીના આત્માને શાન્તિ ઇચ્છવા
ન કહેવામાં આવે તો મનુષ્ય તરીકેની તે ફરજ ચુકે છે. એકત્ર થયા છીએ. મુનિશ્રી નિપુણવિજયજી વારંવાર તપ
આવા બનાવ ઓખા જૈન સમાજને ખરેખર કલંકરૂપ બને કર. એટલે એક તપી હતા, અને મરણ વખતે પણ
છે. તેવી મનુષ્યની ફરજ બજાવવામાં ભૂલ થઈ છે તેવા છઠ અને આયંબીલનું તપ હતું. તેઓશ્રીનું આવા સંજોગમાં
વતન પરત્વે દુઃખની લાગણી પ્રદર્શીત કરવા એકત્ર થયા કાળધર્મ પામવાનું બને તેથી જૈન માત્રને જરૂર દુઃખ થાય
છીએ. તેમાં કોઈપણ મુનિપર આક્ષેપ કરવાનો હેતુ નથી. એમ હું માનું છું.
પરંતુ તપાસને અર્થ અને દયા હૃદયને બદલે આવી રીતે
બેપરવાઈ બતાવાય તેથી ઉત્પન્ન થયેલી જૈનોની લાગણી જે સંજોગોમાં એટલે કે ત્રણ સાધુઓ સાથે વિહાર કરે
બતાવતે નીચે મુજબ ઠરાવ રજુ કરું છું. છે, શેઢી નદીના પૂલ સુધી સાથે છે તેમ કેશવલાલભાઈ સાક્ષી પુરે છે. અને ત્રણે સાધુ સાથે હતા તેમ મુનિ ભકિતવિજય
ઠરાવ:–ખેડા અને માતરની વચમાં મુનિશ્રી નિપ્રવિપિતે તેમના (નિપૂણવિજયના) સંબંધીપર જણાવે છે. ત્યારબાદ
જયજીનું શકમંદ સંગોમાં મૃત્યુ થયું તે બદલ આજની જંગલમાં રસ્તાથી દુર સરકારી પડતર જમીનમાંથી ત્રણ-ચાર
સભા શોક પ્રદશિત કરે છે અને મને આમાને શાંતિ દિવસ પછી નિપૂણ્યવિજયજીની લાશ અધ , ખવાઈ ગયેલી
ઈચ્છે છે. અને લાશમાં કીડા ખદબદતા હતા તેવી સ્થિતિમાં હાથ આવે
અને તે પ્રસંગે તેમની સાથે વિચરતા મુનિઓએ તેમજ છે તે બીના જૈન સમાજને શરમાવનારી છે. સત્ય હકિકત તેમના ગુરૂશ્રી ભકિતવીજયજી સમીવાળાએ મુનિશ્રી નિપુણતપાસવાને બદલે જે જાહેરાત થાય છે તે કાકડું વધારે વિજયેની લાંબા વખત સુધી તપાસ નહિ કરવા માટે શ્રી ગુચવે છે. જે અસ્વસ્થ મગજ હતું તે સાથેના મુનિવરોની ભકિતવિજયજી ગુરૂ તરીકેની ફરજ બજાવતા ચૂકયા છે. બમણી ફરજ હતી કે સાચવીને ગામ ભેગા કરે. પરંતુ તેવી એટલું જ નહિ પરંતુ ભકિતવિજયજી અને નિપૂણવિજયની દિશામાં જંગલમાં મૂકીને વિહાર કરી જો તેનો અર્થ સાથે વિચરતા મુનિએ એક મનુષ્ય તરીકેની સામાન્ય ફરજ દીવાના માણસને જંગલમાં ભટકાવી મયુને ભેટવા ત્યજી દેવા પણુ ચુક્યા છે તે તરફ આજની આ સભા સખ્ત અમે જેવું થાય છે, પરંતુ તેઓ દીવાના હતા તે હકિકત સત્યથી અને રોષ જાહેર કરે છે. વેગળી છે. હાર્ટ ફેઈલ થાય તે રસ્તાપરજ હોય. અને હલ્લે ઠરાવને ટેકો આપતાં શાહ અમીચંદ મેમચંદે જણાવ્યું જવા દૂર ગયા હોય તે આચાર્યજી, પૂસ્તકે અને પાતરાં કે તમારી સન્મુખ જે દરખાસ્ત મુકાઈ છે તેને ટકા આવી શરીરપર બાંધેલાં ન હોય તેવા: તક જતી કરીએ તે પણ હું ઉભો થયે છું. મુનિ નિપૂણુવિજયના અવસાનને કહ્યું
તેથી ઉંધને બદલે ,
લાલભાઇ બતાવ ની
તેમ અતિ
કે તે બદલ આજની
રણ-ચાર ના થાક પ્રદર્શિત કરે છે
અને લાશમાં
જયજીની લાશ અ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
ODOODPORNOXXOXOCUcXXXXXO તા. ૧૬–૭-૩૪.
*. તરૂણ જૈન
૧૪૧
પ્રસંગ જાહેર છાપાઓમાં વાંચતાંજ કંઇપણ જૈનને લાગી રહેલા નથી આવી પહોંચતાં છતાં તપાસની ગોઠવણ થતી આવ્યા વિના નહી રહે. આ પ્રસંગ, આ શકભરેલું મૃત્યું, નથી. , અને શબની ભયંકર સ્થિતિ કાની ભૂલે થઈ. ની બેપરવાઈએ જે તપાસ કરવામાં આવી હોત અને ગુરૂએ ગુરૂ તરીથઈ. જેઓ શિ મુંડતી વખતે અનેક પ્રકારના સધીયારા કે ફરજ બજાવવાનો પ્રયત્ન કરી હોત અને સાથેના બે આપે છે તેવા ગુરૂજીની ભૂલે થઈ.
સાધુઓએ જે મનુ' તરીકેની ફરજ બજાવવાનો પ્રયત્ન કી તમે તમારી સ્મરણશકિતથી યાદ કરશે તે આવી રીતે હેત તે આજે આ દુઃખદ પ્રસંગે ઉપસ્થિત નહીં થાત. કાઇ મુનિવરનું અવસાન સાંભળ્યું છે? ચાર ચાર દિવસ સુધી કદીએ કલ્પી શકાય નહિં કે માન્ય રાખી શકાય પણ વાડામાં શબ પડયું રહે, જંગલી જાનવ હાથપગ છુંદી નહીં કે તપાસ કરવામાં આવી હોય કે આ સાથે વિચરતા નાંખે, આખું શરીર કીડાથી ખદબદે, પાસે જતાં નાક ફાટી સાધુ કયાં અને કેવી રીતે અને કેવા સંજોગોમાં રસ્તામાં જાય તેવી દુર્ગધ મારે તેથી દુરથી મૃત શરીર પર લાકડાં અટકી પડયા. આ તપાસ જે થઈ હેત તે આ બીચારા નાંખી અગ્નિસંસ્કાર દેવામાં આવે. આ પ્રકારની ભયંકરતા સાધુનું આવું દુ:ખદાયક અને કરુણાજનક મૃત્યુ નહીં થયું હોત. ઉભી થવામાં તેમના ગુરૂની ન સહન થઈ શકે તેવી બે પરવાઈ
હું માનું છું કે એ એક જૈનની જૈન તરીકે તો શું ભરેલી વર્તણુંકથી આખા સમાજને શરમાવા જેવું બન્યું છે.
2. પરંતુ મનુષ્ય તરીકે પણ ફરજ છે કે આવા પ્રસંગે બનવાને તમે આ મારા ગુરૂ છે “આ શેઠ છે આ ફલાણા છે માટે ખેદની લાગણી પ્રદશીત કરવાની ફરજમાંથી ન ચૂકે, માટે કેમ બોલાય. એ માન્યતામાં ઉતરવા પહેલા એટલોજ જૈન સમાજ કાયરોને સમાજ નથી પરંતુ વીરપુરૂષોને વિચાર કરો કે આ મત દેહની અવદશા થવાનું કાના બનેલે સમાજ છે. કાયરતા અને નિર્માલ્યતાને એ સમાજમાં લીધે થયું. ત્યાંજ સીધે જવાબ મળશે કે તેમના ગુરૂ અને સ્થાન હોવું નહીં જોઈએ. આપણને કોઈપણ વ્યકિત પ્રત્યે સાથેના સાધુઓની બેપરવાઈથી તો એ બે પરવાઈ ચલાવી હેય નથી પરંતુ જો કોઈપણ વ્યકિત જૈન સમાજની કે જૈન લેવા માંગે છે. આજે ભકિતવિજયે ગંભીર ગુનો કર્યો છે. ધર્મની હાંસી થવાના પ્રસંગે ઉપસ્થિત કરે તે તે સમયે તે કાલે બીજા ન કરે તેમ ભકિનવિજયે ફરીથી આવી પછી ભલેને તે વ્યકિત મહાન પદવીધારી હોય કે મહાન વર્તણુક ન ચલાવે તે ખાતર આપણે આપણે અવાજ રજુ કરીએ ધનાઢય હોય તે પરત્વે જરૂર આપણે આપણે પ્રમાણિક છીએ. ત્યારબાદ પ્રમુખે ઠરાવ પાસ થયેલ જાહેર કરી વિરોધ દર્શાવો જોઈએ. એમ કરતાં ચૂકવું એમાં હું લગભગ અડધા કલાક નીચે મુજબ વિવેચન કર્યું હતું. નિમલ્યતા ' માનું છું.
.
.' આજની સભા એવા પ્રસંગ ઉપરથી નથી મેળવવામાં સાચો જૈન સાધુ જૈનેને વંદનિય છે એટલું જ નહિ પરંતુ આવી કે ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસથી લાંબા ભાષણ કરી શકાય.
જગતને પણ વંનિય છે. જૈન સાધુના કર્તવ્ય એથીજ આજે એવા પ્રસંગ માટે આ સભા મેળવવામાં આવી છે કે
આદર્શરૂપ હોવાં જોઈએ. જ્યારે એક સાધુ પિતાની ગુરૂ જેથી એક જૈનને તો શું પણ જગતમાં રહેતી કોઈપણ
તરીકેની ફરજ ચુકે એટલું જ નહિ પરંતુ મનુષ્ય તરીકેની વ્યકિતને પોતાને મનુષ્ય કહેવડાવવાને ઈચ્છા ધરાવતી હોય
ફરજ ચૂકે ત્યારે અન્ય ધમી એ આગળ અને અન્ય કેમે તેને પણ ખેદ અને દુઃખની લાગણી ઉત્પન્ન કરાવે તે છે.
આગળ જૈન સમાજની હાંસી થાય એ સ્વાભાવિક છે. હું
ઈચ્છું છું કે આવા પ્રસંગે નહીં બને કે જેથી આપણું ખેદ અને લાગણી દર્શાવવાના પ્રસંગ પર કંઈપણ કહેતા પહેલા હું પ્રથમ કોઈપણ ગેરસમજુતી ન થવા પામે તેટલા
વિલાયતના હારા પ્રવાસ દરમિયાન ઘણા યુરોપીયન માટે હું ભારપૂર્વક એક વાર સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર જોઉં
વિદ્વાનો કે જેઓ જૈન ધર્મની અંદર અતુલ જાણકાર અને છું અને તે એ કે આજે આ ખેદ અને દુઃખની લાગણી દર્શાવતાં અમે કોઈપણ વ્યકિત પ્રત્યે કે કોઈપણ સાધુ પ્રત્યે
રસ લેનાર હતા તેઓને આપણી કેમ અને આપણા ધર્મને અમારે વિરોધ કે રોષ નથી દર્શાવતા પરંતુ જે કાઈ કાર્ય
માટે હંમેશાં બહુજ ઉંચા વિચારો ધરાવતા મહેં જોયા છે. જૈન સમાજની અંદર થતું હોય અને તે કાર્યથી જૈન
જયારે આવા વિદ્વાને અગર બીજા કોઈપણ વિદ્વાનો કે જે સમાજની અને જૈન ધર્મની આબરૂની હાની થતી હોય તે
જનસમાજ પરત્વે માન અને પ્રેમની લાગણીથી જુવે છે તે પ્રત્યે અમારો વિરોધ જાહેર કરે તે અમારી ફરજ છે
તેઓની જાણમાં જ્યારે આવા અનિચ્છીત અને દુઃખદ એમ અમે સમજીએ છીએ. હું એમ નથી કહેવા માંગતા કે
સંગે આવે ત્યારે તેને એ માન અને પ્રેમ કેટલો વખત મુનીશ્રી નિપૂણવિજયજીનું અવસાન કોઈ વ્યકિતથી ઈરાદા
ટકી રહે એ વિચારવા જેવું છે. તેથીજ કરીને આ બનેલા
દુ:ખદ પ્રસંગ માટે અમારે સખ્ત વિરોધ અને સાથે સાથે પૂર્વક થયું છે. કારણ કે હજુ એના પુરાવાઓ હારી પાસે
ઇચ્છીએ છીએ કે મહુર્મના આત્માને પ્રભ શાન્તિ અપે. નથી. .
બાદ સભાનું કામકાજ પુરૂ થતાં પ્રમુખે સભા વિસર- હું જે માંગુ છું તે એ છે કે જે વખતે ત્રણ સાધુઓ
જન કરી હતી. સાથે વિહાર કરતા હોય તેમાંથી એક સાધુ બીજા બેની જાણમાં પાછળ પડે છે, બીજા બે સાધુ ગુરૂની પાસે પહોંચે છે. બાકીના ત્રીજા સાધુ વિહાર કરતા રસ્તામાં પાછળ પડે છે અને જ્યાં બીજા બે ગુરૂની પાસે પહોંચે છે અને પાછળ
વી છે કે તારી
સાર એ
નાના અને ધમની દાસી થાય.
એક વાર પષ્ટ કરવાની અને તેટલા
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXXXX ON XC C
તરૂણ
૧૪૨
(૧૩૯ મા પાનાનું અનુસધાન )
હું કાં
લેાથ જેવી બનાવી મૂકે, અને આટલાથીજ જો એની પૂર્તિ થતી હાય તાએ સારૂં, કાં તેા અભ્યાસ કરતા હોય તો પાંચ પંદરની નોકરી કરતા હાય, કે કાં તે ઘરની હાટડીએ પડયા પડયા તર`ગી વીચારા કરતા ગાદી તકી ફાડતા એવા પતિએને માલીક આવે ત્યારે અચાનક જાણે કાના રૂપમાં ન ફેરવાઇ જતુ હોય ! જમવાને ખેડેલા પતિ માબાપ અને ભાઇભાંડુને સાંભળી જેવુ કાઇજ સાક્ષી નહી એવી પુત્રવધુના વિરૂધ્ધ અભિપ્રાય બાંધે, અને પત્નિને કઇ શિક્ષા કરવી એના વિચાર વમળે ચડે, અને પત્નિ બચાવ કરીને પણ જાય કયાં? અને બચાવ પણ ક્રાની પાસે ચાલે ! નાદાન માવિડયા શકરા, પત્નિએ કહેલી કાપણ વાત પેટમાં ટકાવી રાખી શકેજ નહી ને ! પુત્ર જો મેારી ઉમર અને કમાતે હેાય તેએ એની પત્નીને તે। સાસુના ત્રાસમાંથી ‘“સંયુક્ત કુટુંબ”માં બચવાનું તે નહીં જ, પતિને ભરમાવનારી, પતિનુ રળેલુ' પિયરમાં ભરનારી, અને પતિની કમાણી પડયે પાયે ખાનારી”ના મ્હેણાં મારતી, છતાં દીન અને દુ;ખી બની જવામાં પાવરધી મુઠ્ઠી ભલભલા પુત્રાને તેમની પત્નિએ વિરૂધ્ધ કર્યા આખું ભરમાવે છે? સાસુના ત્રાસે તા કંઇક નહીં સહન કરી શકતી નાજુક હેનોએ માવડીયા ભરથારને સબંધ ત્યાગી પિયરના રસ્તા લીધા છે; અને આકળા સ્વભાવની—કાઇનું એ સહન ન કરી શકે તેવી અબળાઓએ ખુબ શેકાઇ–રીબાઇ—તવાઈ આખરે આત્મહત્યાનું પાપ પણ વ્હારી લઇ, આ જીવતા નમાંથી છૂટવાની હિંમત કરી છે. સાસુના ત્રાસ કરતાં મૃત્યુ એને ભયસુચક નથી લાગતું એજ સાસુના સીતમેાને ખ્યાલ આપે છે. ખરેજ સાસુપદે બિરાજતી સ્ત્રી આપધાતપ્રેરક પ્રાણી બની એસે છે.
તમાચા ખાઇ કાઇ શ્વસુરે ક્રૂજેતીના ડરે ગમ ખાધી છે એવું પણ કયાં નથી બન્યું ? અને વડિલે એ આશ્રિતો ઉપર અખંડ ચોકી કરવા પુત્ર અને પુત્રવધુના ખાનગી સહવાસની એના વિરૂધ્ધ થતી કે વિરૂઘ્ધ થતી માની લેવાતી ગુપ્ત વાતા લાજ–શરમ છેડી બારણે ઉભા રહી કાન દઈ સાંભળવા
ગૃહપ્રયત્ને કયાં નથી કયાં ? અને કાઇ પુત્રના પરદેશગમને પાટલે પુત્રવધુની નીરાધારીતાનો લાભ લઈ, પોતાની યાત પત્ની છતાં અને કેટલીક જગ્યાએ તેા એ પત્નીનીજ પ્રત્યક્ષ કે પરાક્ષ
સહાયે પુત્રવધુની સાથે ગેરસંબંધ બાંધ્યા પછી જ્યારે કુદરતે પાપ પેાકારવા માંડયુ ત્યારે પુત્રને ઝુર કરી પુત્રવધુને વિશ્વ દેવામાં એ કાઇ હિંસક, નરપિશાચ શ્વસુરને કંપારીએ નથી છુટી. પુત્ર સ્વતંત્ર ગૃહ નહી નીભાવી શકતે હેાઇ, સંયુકત કુટુંબના આશરાએ રહે ત્યારેજ પુત્રવધુએ ઉપરના આવા છે!ના અત્યાચારી શક્ય થઈ પડે છેને? અને પુત્ર ખૂબ રળતા હોય છતાં પણ સંયુકત કુટુંબમાં હાયતા વિકારવશ વડિ લેાથી પત્નીને બચાવવાને એને કાઇ રાહુ સુઝે તેમ છે? વિભકત કુટુંબના સુખભયા માગે વિહરવા સિવાય ?
""T TX XXX તા. ૧૬-૭-૩૪
જૈન
“સંયુકત કુટુંબના એઠા તળે એ પુરૂષવગે એટલે કેટલાયે પતિના પિતા, દાદા કે વડિલાએ તે નિરાધાર પુત્રવધુએના ઉપર કાળા કેરજ વતાવ્યા છે. બીચારી અબળાએ એ ગભ મુધ્ધિવાન વડિલાની પગચ`પી કરે, સેવા ઉઠાવે, અને પડયા ખેલ ઝીલવા ખડેપગે તત્પર રહે, છતાંએ કાઈ વકારવશ સુરે પુત્રીતુલ્ય પુત્રવધુના ઉપર અત્યાચાર કયાં નથી ગુજાયા ? પતા તરફ અડગ્ ક્રૂરજ સમજી કાઈ પુત્ર થાડુ બોલે, અને નિમાલ્યતા સમજી પુત્રવધુ સાથે ગેંડાં કરવા જતાં, શિયળરક્ષણના કટોકટી પ્રસંગે પુત્રવધુના હાથના
“સંયુક્ત કુટુંબ”માં નારીજીવન ઉપર ખીજા` પણ કેટલાંએ દુ:ખે છે. પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા નવયુગના વનમાં ફરતા પતિદેવ, પત્ની પણ સંસ્કારી બને, જુનવાણી રૂઢિને ઉખેડી મુકે અને સ્વમાનશીલ બની જીવન જીવે એમ સહજ છે, ત્યારે રૂઢિચુસ્ત વડિલે। અને સાસુની ભેખડમાં ફસાયેલી, અને થોડાક પ્રમાણમાં પ્રગતિ માત્રને આક્ત સમાન લેખતી એ પુત્રવધુની સ્થિતિ તે! સુડી વચ્ચે સેપારી ઞીજ થાયને? પતિ અને પત્નીના આંતર-કલ પણ એવા કુટુંબમાં રહેવાથીજ થાયને?
સ’યુકત કુટુંબના રિવાજે પણ વિચિત્ર અને જંગલી, પુરૂષ તે! સાવ કારા કાટ, અને સ્ત્રીનેજ બધું લાગે વળગે. નજદિકનું કે દુરના કાઇનું અવસાન થાય તે પુત્રવધુથી ઉનાળના ખરા બપોરે કે શિયાળાની રાત્રીની કડકડતી હીમાં ચંપલ પહેરાય નહીં! ચામાસાની ભર વરસાદની ઝડીમાં છત્રી તે શું પણ માથે કપડું પણ રખાય નહીં ! 'ચા કુળના, અને સાસુ સસરા હૈયાત માટે અમુક કાળાં વસ્ત્ર તે
પહેરવાંજ અગર નજ પહેરાય !
પતિની અેનના ત્રાસ તે સાસુ કરતાંએ ઓછાં નથી. સાસુ તે! કાઇ દિવસ વહુના ઉપર રીઝે, અને નમતું મુકે, પણ નણંદનુ ભાભી ઉપરનું વર્ષો જુનું હાડવર તેા ભાભીના તાણાવાણાંજ ખેંચી કાઢે. સંયુકત કુટુંબમાં છે, અને હજી માબાપ બેડાં છે, અને ભાભી આવી નીકળી તે કાણ જાણે માબાપના ગયા પછી ઘરની આબરૂનું શુએ કરશે? ભાઇ તે બિચારા ભોળા છે, અને એ તે પાખડી છે, ભાઇનું બળે એટલે ખેલવું પડે નહિંતર એના ઉપર શું પણ કાણુ ’
ખેચ્યું હાય પણ સાસુના સામ્રાજ્યમાં આવ્યા પછી એના પુત્રવધુએ ભલે લગ્ન ટાણે છકી જઈને લાજ-ધૂમટા ન કુટુંબની કીર્તિ સાચવવીજ જોઇએ ! પુત્રવધુએ દરેક નાના
આ અને આવું કેટલુયે વિશેષ એક તુંડમીજાજી ન ંદ્નામેટાની લાજ કાઢવીજ જોઇએ! અને સાકાઇ મેટાન
સાવ સુશીલ, ડાહી, અને સંસ્કારી ભાભીને ઉદ્દેશીને ખેલાયેલા શબ્દો.
પગચ’પી કરવા તત્પર રહેવુ જોઇએ ! આ એમનું કુળાભિમાન !
વળી એક આજના યુગને હાસ્યાસ્પદ લાગતી પણ ખૂબજ પ્રચલીત માન્યતા એ છે કે દરેક પુત્રવધુને લગ્ન પછી તરત બાળક થવું જ જોઇએ. જો એમ ન થાય તે! સયુકત કુટું અના સત્તાધીશે એને એ બદલ ગુન્હેગાર ગણે ! કા અપશુકનિયાળ કહે, કાઇ અશુભપગી કહે, અને કાઈ તે એથીએ આગળ વધીને એલફેલ વદે. જો એને બાળક પણ જીવતાં ન રહે તેા એ કુટુંબના માણસોને એનું વંન વિચિત્ર લાગે, અને એને કાઇ અનેરી ઉપમા આપે. જો
થાય
( અનુસંધાન પાનું ૧૪૪ )
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
DT T. XXXXXXXXX+ Xxx તા. ૧૬-૭–૩૪
તરૂણ જૈન
નિપૂર્ણાવજયજીનું ભેદભર્યું અવસાન.
સાથીદાર મુનિવના એકરાર——તપાસ કરી નથી.
ખેડાથી માતર જતાં જંગલમાં મુનિ નિર્ણવિજયજીનું શકાસ્પદ સંજોગેમાં અવસાન થયું. અને જૈન કામ અને ખાસ કરીને.તેમના ગુરૂ અને શિષ્યમંડળને નિચુ જોવરાવે તેવી ધટના બની છે. તપાસ કરાવી નથી તે ખેદરકારી માટે દીલગીરી બતાવવાને બદલે પં. શ્રી ભક્તિવિજયજી તથા તેમના એ શિષ્યે! જે રીતે કિકત રજુ કરે છે તે અજાયબ પમાડે તેવી છે, અને ગુચવાયેલ કાકડાને વધારે ગુચવે છે,
લાંબા સમય સુધી માન સેવ્યા બાદ ભતિવિજયજીના સંઘાડા તરફના ખુલાસા બહાર પડે છે તે પં. શ્રી ભક્તિવિજયજીનેા છે તેમ તેમના શિષ્યા લખે છે. તે અધુરા છે તેમ પણ તેમના શિષ્યેાજ લખે છે. (જે ખુલાસાના આધારે શ્રી, બાપાલાવ જુદુંજ સ્વરૂપ આપવા મિથ્યા પ્રયત્ન કરે છે.) અને તેટલા માટે અસતૈષકારક છે.
ખુલાસામાં વિધા—ગુરૂજી, મુનિ નિવિજયજીને અસ્થિર મગજના એટલે કે દિવાના કે ગાંડા ગણાવે છે. શિષ્યો તેમને સ્વતંત્ર મગજના કહે છે. (શું સ્વતંત્ર મગજના એટલે ગાંડા–દિવાના ?)
તપાસ ન કરવાના અંચાવ તરિકે પાછળ રહેવાની ટેવ' રજી કરે છે. જુદા પડવા માટેને ખારેા નજદીકના દાખલા ' આપતાં ખરા બપારના સમય અને રરતામાં રાકાયા. તાપને લીધે વૃધ્ધ અને અશકત હાવાથી ચાલી ન શક્યા હાય તે અનવાજોગ છે, પરંતુ આ બાબતમાં પાછળ રહેવાને સવાલ ઉપસ્થિત થતા નથી. સાડા પાંચ વાગે ખેડાથી રવાના થાય છે. દાઢ માઇલ પછી ખેડાના ગૃહસ્થ પાછા કરે છે. ત્યારબાદ વિસામા લેવાની ફરજ પડે છે. ત્યારે માતરથી ત્રણ માઇલ દૂર હોય છે. ત્યારબાદ એકાદ માઈલ આગળ જતાં મજુર મળે છે. માતર એ માઇલ દૂર છે, સ્હેજે સાડાસાતને એટલે રાત્રીને સમય થયેા છે. તે એ માલ વચ્ચે બીજું કે ગામ આવતું નથી એટલે પાછળ રહેવાની ટેવ હાય તા પણ તે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા નથી. તે ઉપરાંત રાત્રીના સમય હોવાથી તપાસ કરવાની વધારે કરજ થઇ પડે છે.
જુદા પડવાની હકીકત તે સવથી વધારે અજાયબી પમાડે તેવી છે. કારણ કે મજુર કહે છે કે મહારાજશ્રી આગળ ગયા.” એટલે એક બીજાને નેઇ શકે તેટલા નજીક ચાલતા હતા. નિપૂણવિજયજીને મજુર ટુકા રસ્તા બતાવતા નથી. ઉલ્ટા અને સાધુઓના માર્ગ જુદા કરવા પાછળના સાધુને ટુંકા રસ્તા બતાવે છે. સડકને રસ્તે ગયા કે ટુક રસ્તે ગયા
તેની ગાળગાળ વાતા કરે છે. આ ઘટના સંબંધી વિચાર કરતાં એમ દેખાય છે ← આ કિકત પાછળથી ઉભી કરવામાં આવી છે અને જુદા રસ્તે ગયા છે તેમ બતાવવા મજુરને હથીઆર બનાવતા હાય તેમ દેખાય છે.
ગામમાં તપાસ કર્યાં પછી તે। ખાત્રી થઈ ગઈ કે રાત્રીના મોડા સમય સુધી એ માઇલ પહેાંચ્યા નથી, વચ્ચે ગામ આવતું નથી માટે કાંઇ ભેદ ન હેાયતે। તપાસ કરવાની
૧૪૩
સથી વધારે અગત્યતા ઉભી થાય છે. છતાં નિપૂણવિજયજી આવ્યા નથી તેની કલ્પના પેાતાનાજ લખાણથી વિરાધી અને મેહુદી છે. કદાચ ટુંકા રસ્તાથી ખેડા ગયા હેાય તેમ માની લઈએ. પરંતુ આગળ તેએ પોતેજ લખે છે કે “માતર જવાના ટુંકા રસ્તામાં આવતા શેઢી નદીને। કાચા પુલ આગલા દ્વિવસે કાઢી નાંખવામાં આવેલ હાવાથી અમેા પાંચે પાકા પુલના રસ્તે ચાલ્યા ત્યારે રાત્રીના સમયે તે નદી ઓળંગી કઇ રીતે ખેડા પાછા જવાની કલ્પના સાચી કરાવવા
માગે છે તે કાઇના મગજમાં ઉતરે તેવી હકીકત નથી. આવા બચાવથી તે કરાદાપૂર્વક તપાસ નથી કરાવી અને વિહાર લંબાવ્યેા છે તેથી માન્યતાને ટેકા મળે છે. · વખતે વખત આગળ પાછળ વિહાર કરવાની મગજની સ્થિતિ, અને એકજ સ્થળે પણ સાથે ન રહેવાની ટેવપુર જે રીતે ભાર મૂકવામાં આવે છે તે શું આંતરકલેશનું પરિણામ હતુ ? એમજ હાય વિછ કાળધર્મ પામ્યા છે તેમ મોટા ભાગે લેકા માને તે સ્હેજે કલ્પના થાય છે કે શંકાસ્પદ સોગમાં નિપૂણ
છે, અને વીરશાસનનું એવું વન તેને ટેકા આપે છે.
આ ઉપરથી સમજાશે કે તપાસ કરવાને બદલે પં. શ્રી ભક્તિવિજયજી તથા સાથેના સાધુઓએ વિહાર આગળ લખાવ્યા છે, તેની ભૂલ સ્વીકારી દીલગીરી બતાવવાને બદલે ગુરૂ અને શિધ્યાને નામે જુદાં જુદાં સ્ટેટમેન્ટો આપીને કાકડુ વધારે ગુંચવ્યું છે અને ઇરાદાપૂર્વક બેદરકરી બતાવી છે, તે આ મરણ કયા સંજોગામાં બન્યું છે તે ઘટનાને વધારે વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે આ ઘટના વધુ જાહેર તપાસની અપેક્ષા રાખે છે. જેથી આવેા ભયંકર અનાવ કદી પણ અનવા ન પામે.
વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા.
(૧ લા પાનાનું અનુસ ધાન ) બધુ આગળ વધેલુ છે કે કાઇને જરા પણ દુ:ખ થતું હાય તે તે નિવારવા બનતી મદદ કરે.
જૈન ધર્મ એ મનુષ્ય હૃદયનું ઉડામાં ઉંડુ પ્રતિમ છે. કારણ કે જૈને! આત્મામાં અનંત શિત માને છે, માટે દરેક જૈને પેાતાને અનંત શક્તિવાળા સમજી કેાઈની દયા ઉપર કે કાઇના અહેશાન ઉપર
નહિં નભતાં પોતાના ઉપરજ ટટ્ટાર બનવું જોઇએ. અને ત્યારેજ તે સાચા જૈન કહેવાય.”
આજે તમે જેના કીચડના કીડા સમાન છે. તમા કીચડમાં જન્મ્યા છે. અને કીચડમાંજ મરવાના છો.
તમારી સકાજુની નિ`ળતા તમારાથી દૂર થાય તેમ મ્હને લાગતુ નથી. પરંતુ હમે તમારી ભાવી પ્રજા માટે તમારા અચ્ચાઓ માટે એ જાતને વારસા મૂકી જાઓ કે તેઓ ભવિષ્યમાં આવા સંગ્રામસિ ંહા અને ખેંગારા સામે તે પેાતાના આત્મબળથી સામનેા કરી શકે અને સાચા મનુષ્ય તરીકે વી શકે !
* * *
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ઉશ:
શ્રી નિષવિજયના શકમ કરી
રાઈ જિન
પરત
ગુરૂઓનાં કૃત્યેપર
ઠરાવના સંબંધમાં એ ઢાંકપીછોડે.
ભાઈ લખે છે કે “ઠરાવઉપર સવિહારી સાધુઓની નં. ૧
સભા મત લીધો નથી” ભીર ભુલનું દુ:ખદાયક
જેની ચક્ષુએ પીળા ચશ્મા પરિણામ.
ચઢયા છે તે જગતને પીળુંજ
દેખે છે નહીં તે એક ઠરાવ શ્રી નિપૂણવિજયના શકમંદ
મુકાય તેને ટેકે અપાય એની મૃત્યુ અંગે માંગરોળ જૈન મિક
જ પૂરતીમાં લગભગ પાંત્રીસ સભાના હાલમાં જૈનોની અને
- મીનીટ વિવેચન થાય. બાદ મળેલ જાહેરસભા અંગે સોસાઇટી આગેવાન બાપાલાલે “સત્ય પ્રમુખ ઉપસંહારમાં અડધો કલાક વિવેચન કરે, મીટીંહકિકત રજુ થઈ નથી” એ મથાળા નીચે મુંબઈ સમા- ગમાં કેઈ જાતની ગરબડ કે ધાંધલ હોય નહિં, ચારમાં કરેલ ખુલાસો સમાજને ખોટે રસ્તે દોરનારે હોવાથી બાપાલાલના મતને તેમના સિવાય બીજો હાય નહિ, અને ખુલાસો કરવાની જરૂર જણાય છે.
ઠરાવ વિના સભા વિખેરાઈ જાય, એવું કહેનારમાં કાં તે , મીટીંગની શરૂઆતમાં વલ્લભદાસ મહેતાના ભાષણમાં ડખલ- દ્રાંકપીછોડે કરવાની ગુલામી મને દશા હોય. નહિં તે દિવસને
અણસમજ હોય કે પેતાના કહેવાતા ગુરૂએને કોપર ગીરી કરવાના ઈરાદાથી બાપાલાલે કહ્યું કે “જૈન”માં ભકિતવીજ- રાત કહેવા જેવી બાલીશતા કેમ સેવાય.' યને ખુલાસે પ્રગટ થઈ ચુકી છે તે તમારી પાસે રજુ શ્રી નિપૂણુવિજય તપસ્થિ હતા, વૃધ્ધ હતા. વિશાસન કરવા તૈયાર છું” એમ કહી ગજવામાંથી “જૈન” કહાડયું, કહે છે તેમ બિમાર હતા. વિહારને દિવસે છડ ઉપર આયપરંતુ આ ખુલાસો પિલ, નામ-ઠામ વગરનો હોવાથી બિલ હતું. છતાં તેમની સાથેના સાધુઓએ ભર જે ગલમાં મંત્રીએ ખુલાસો કર્યો છે. આ ખુલાસો ભકિતવિજય કે તેમના તેમને એકલા છોડી જવામાં, માણસને સાથે લઈ જવામાં. સમૂદાય તરફને નથી પરંતુ લોકોને ભ્રમણામાં નાખવા
ન ચલાવી શકાય તેવી ભૂલ કરી છે. અને તિવિજય તપાસ નામ-ઠામ વગરને સમુદાયમાંથી કોઈને ખુલાસે છે. એના
ન કરાવતાં આવેલ સાધુઓ સાથે વિહાર કરી જાય છે, તે ઉપર આધાર રખાય નહિં. આની સામે બાપાલાલ પાસે
પણ ઓછી ભૂલ નથી. એ ભૂલના લીધેજ નિપૂણવિજયનું દલીલ ન હોવાથી તેમ ચારે કોર નજર ફેંકતા પાસા અવળા
શકમંદ મૃત્યુ અને મૃત દેહની કમકમાવનાર સ્થિતિ થઈ એ પડશે તેમ લાગવાથી સભા છોડી ચાલવા માંડયું પરંતુ જેઓ
કાઈથી ન કહી શકાય તેમ નથી. છતાં એ ભૂલ સુધરાવવાને તેમના માનસથી તદ્દન અજાણ હતા એવામાઈ ડાહ્યાલાલ વેલ
બદલે તેમને બચાવ કરનાર વેવલા પડયા છે. એટલે જ ચંદુ મહેતાએ વહેવાર પુરતું બેસવાનું કહેતાંજ પાછા ફર્યા, અને
આવી ભૂલ કરનારાઓ નિરંકુશ મહાલી શકે છે. કોઈપણ જાતની ગરબડ કે ધાંધલ વિના લગભગ દોઢ કલાક
મંત્રીઓ સુધી ચાલેલી મીટીંગમાં બાપાલાલ ચુપચાપ બેસી રહ્યા.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
(૧૪૨ મા પાનાનું અનુસંધાન)
સાસુ સ્ત્રી જાતિ હોવા છતાં ઝુનવાણી રૂઢિએ થડાઈ જઈ થાય, અને જીવે, પણ જો બાળકીઓજ હોય તો તે એના અનેક દુ:ખ દેતી થાય તેમ પુત્રવધુ પણ ધીમે ધીમે ના દી’જ ઉઠી ગયે.
થતી જાય, પણ ખુલે બળ કરવાની તે એની નસમાં - મને કહેશો કે સમજપૂર્વક પુરૂષ સ્વતંત્ર જીવનવિભકત વિચારણુએ કયાંથી હોય, એનું લેાહી પણ ગુલામપ્રિયજ કૈટુમ્બિક જીવન જીવે તો નારીજીવનને આમાનું કશુપે સહન બની જતું હોયને? પણ આ યુગમાં એવું ન બને એમ પણ કરવું પડે ? એક ફકત એકજ એક સહેજ વિચાર નથી. સ્ત્રીઓને સ્થમાં–કે અનિમાન સમજાયું નથી; પણ કરવા દે એવી સંયુકત કુટુંબની તરફેણમાં દલીલ છે. “માંદ- ઝાંખી થતાં કાઈ પુત્રવધુથી જે કંઈપણે સહસા બળવાર ગીના પ્રસંગે સંયુક્ત કુટુંબજ મદદ કરે, બહારનું કઈ થોડુંજ દાખલ થાય તે એના રૂંધનના માર્ગે સંયુકત કુટુંબના સેવા કરે ? મનુષ્ય માત્રને ભય થરથર કંપાવી મૂકે. એ વાત એકહથું રાજ્યમાં તૈયાર હોય છે. કોઈ સ્ત્રી એકાદ લેખ એકકસજ છે કે મનુષ્ય મત્યુ પામવાને છે એટલે મા એ લખે કે સ્ત્રીમંડળમાં જોડાય તે શ્વસુર કહેશે કે હવે વહુ પડવાને છે, અને વધતી એછી, લાંબી ટુંકી બિમારી પ્રમુખ બનશે ને એ તાલીઓ પાડશે કેમ? કાઈ ખેન એ ચાલેજ. એ વખતે સારવાર કરનાર કાઈક જોઈએને? દુ:ખ સહન નહિ થવાથી પતિને નમ્ર ભાવે કુટું થી છટા થવી આખા જીવન સુધી સુખ ન મળે પણ એ વખતે સારવાર કરનાર તે મળે! કદાચ પુરૂષના માટે કુટુંબીઓ સારવાર કરવા
સમજાવે, તે સંયુક્ત કુટુંબના ગીધો તૂટી પડે અને “પતિને કેાઈ વખત ભેગાં થતાં હશે, પણ પનિ સિવાય સારવાર
બુદિધ નથી, સ્ત્રીની આંખેજ જુએ છે, ઘર ગધેડે ચડશે’ કાઈકજ સારી કરતું હશે, પણ જે પનિ બિમાર હોય તે
ઝેરભયા" વાગબાણથી નારી સ્વાતંત્ર્યની બાંગ ફેકનાર પતિને સંયુકત કુટુંબમાં તે એ રીબાઈને જ મરી જાય. મિથ્યા
પણ ડારવી સ્ત્રીને બધાએ ઉત્સાહ થોડી પળામાં સરી , કુળાભિમાનના પુતળાને એ પત્નીની સેવા કરતાં તે ટાણે
માબાપની સેવાની દલીલો કરનારાએ પુત્રવધુની કકળતી શરમ આવે. અને પત્નીની પાસે એ જઈ પણ ન શકે,
આંતરડીને વિચાર કરે છે ? અને જાય તે એવા ડરપેકને સમાજનો બાહુ નડે. વિભત
સ્ત્રીજીવનના શ્રેય અથે સંયુકત કુટુંબને ત્યાગ એજ કુટુંબ હોય તે કેદનીએ પરવા એને રહે ખરી ? પતિ ઉત્તમ માર્ગ છે. સંયુકત કુટુંબના સાસરવાસમાં નારીજીવનનાં અને ૫, જે ઈચ્છા હોય તે ચેડાંક અંગત સંબંધીઓની હાડચામ સૂકાયાં છે–ભાવનાઓના ચૂરા થઈ ગયા છે; લેાહી મદદ લઈ અન્યોન્યની સેવા કુટુંબીઓની ફોજ કરતાં વધુ ઉડી જતાં શારીરિક નિચોડથી અનેક દર્દીના ભાગ થઇ પડયું રસોરી રીતે કરી શકે.
* છે; એટલેજ સંયુકત કુટુંબના સાસરવાસને હું કારમું દેખ - સંયુકત કુટુંબમાં પુત્રવધુ તરિકે માવડીયા ભરથાર સાથે કહુ છુ . રહેતી કોઈ બાળા બળવો તે કરી શકેજ શાની ? જેમ (દેઝખ ત્રીજું: “સ્ત્રીનાં શારીરિક દર્દો આવતા અk)
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ માટે ન્યુ બેનર, સેન્ટ્રલા "{ીડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઈ નં. ૨, તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ વહિવટી તંત્ર સુધરશે ?
Reg. No. B. 3220
allu rl;
સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જન પાક્ષિક પત્ર. વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦]શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર[વર્ષ ૧ લું અંક ૧૫ મે, છુટક નકલ ૧ આને. ] - તંત્રી: મણીલાલ એમ. શાહ,
L બુધવાર તા. ૧-૮-૩૪
સાચા સેવકો.
યુવા ન ઉઠ!
સ્વાર્થની પાછળ કાયા નીચોવતો યુવાન યુવાન નથી કામ કરનારમાં શુધ પણ પરના ભલા માટે કાયા નીચેવતો જુવાન છે! યુવાનને નિ:સ્વાર્થ વૃત્તિ હોય, કીર્તિની ભીખારીઓના ટોળા ઉપર ધિક્કાર વછુટે છે, એ તે દંભના ઝંખના ન હોય; ઉડે ઉડે
પડદા ચીરવા મેદાનમાં કુદી પડે છે, નબળાઇ ને ભરૂતાપર પણ મનમાં કોઈ જાતનાં લાભ
લાલ આંખ કરે છે. લાલચ ન હોય, પોતે ચારિત્ર્ય
કૅડી કડીનો હીસાબ ગણી દૂર ઉભે નફાતિટને દરિયો શીલ હોય અને જીવન સાદુ હેય, તે અતિ ઉઝ કે અભિ
ડોળી રહેલે સાહસ ખેડી શકતા નથી, પણ યુવાન જ સાહમાની ન હોય, તેનામાં મહેરછા, સની સમશેર લઈ ઉછળતી આગમાં કુદી પડે છે! શક્તિ, હિંમત, અને નિર્ભયતા અકાળે વૃદ્ધ બની બેઠેલા યુવાને જ્યારે “ભય” શબ્દથી સાથે ધીરજ અને નમ્રતા હોય, કંપી ઉઠે છે, ત્યારે સાચ્ચો યુવાન એ ભયનું નિવારણ કરવા રોની સાથે કામ લેવાની
હસતું વદને ટીપે ટીપે જીવન નીચવી આપવામાં ગૌરવ માને છે. તેનામાં સહજ આવડત હોય, ખૂબ ઉત્સાહી અને આશાવાદી
અરે યુવાન સંસ્થાઓની રગશીયા ગાડા શી હોય અને એય નજર સામે
ચાલે! ધર્મના નામે થતા પોકળ પિકાએ, જ્ઞાતિના વર્તુસ્પષ્ટ હોય તો કેઇની પણ ખેતી
ળોએ, વિધવા પ્રત્યેની ઘાતકી વર્તણુકે, સ્ત્રીઓ પ્રત્યે પુરૂષોના ખુશામત કર્યા સિવાય તેમજ વલણે, અને સાધુશાહીએ તારી સમાજને પછાડી છીનભીન્ન કેઇને નિષ્કારણ નારાજ કર્યા ! કરી નાંખી છે! વિના તે પિતાનું કાર્ય ચલાવ્યું એ સુકાન પડું પડું થઈ રહ્યું છે! જાય છે તેના કાર્યમાં વિને
ઉઠ! શકિતની જ્યોત સમા ઝળહળતા આ જુવાન ! આવે તે પણ તેને પહોંચી |
ઉર્ડ અને ઝળહળતી રોશનીને કરવ. વળવાને શક્તિ ધરાવતો થઈ. જાય છે અને સ્વયંસ્કૃતિ
કે જેના પ્રકાશથી સમાજને ભરખી રહેલાં તત્ત્વો ઘુવડની સત્ય માર્ગ સાંપડે છે. | પેઠે અદશ્ય થઈ જાય.
તમારા ગામના વિશ્વાસનીય ખબરો અને બનતા બનાવે લખી મોકલાવે.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
*-
1 -
t
-
--
૧૪૬
+ s :: - તરૂણ જૈન
--
૪૪ તા. ૧-- ૪
-
સરનામાં જે કરવું અધારણ જાતિ નિયમન
અગત્યને ખુલાસો.
છે ત્યાં સુધી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાથે આ સંસ્થાને તરૂણ જૈન સમિતિના આ મુખપત્રને શરૂ થયાને હજી ,
, વહીવટ, કાર્યપધ્ધતિ, તેમજ હિસાબ બરાબર કરવા એને પુરા સાત માસ થયા, ન થયા ત્યાં તે ભાઈ ચંદ્રકાન્ત સુતરીયાએ બતલાવવા વીરચંદભાઈને પત્રો લખ્યા હતા, છતાં એક કહઅકસ્માત તંત્રી તરીકે છૂટા થવાનું રાજીનામું આપ્યું, સમિ- બાજની ઢબે કેવળ ઉડાવનારા અને અસંતેષકારક જવાબ તિની સભા મળી, તેઓને તંત્રીપદ પર
આપી દીવસે લંબાવ્યે જાય છે. એટનિયત રહેવા સમજાવવા પ્રયાસ થયા,
પ્રાસંગિક ધ,
લુંજ નહીં પણ સાંભળવા પ્રમાણે યુવક
જ નહી પણ ને એમાં નિષ્ફળતા મળી: આખરે એમણે ' ,
સંધ ભોજનશાળાનું તંત્ર હાથમાં લીક! તરૂણ દ્વારા બજાવેલી સેવાની નોંધ લઈ
લેવા માંગે છે'નેગેળાએમણે ગબડાવ્યો. મુક્ત કરવા સમિતિની સભામાં નક્કી થયું. બીજી તરફ વર્ષમાં તેમજ સમાજમાં ચાલતા મતભેદને લાભ લેવાના ઈરાદે પાંચમાસ અધૂરા છે, તે એક પૂરા કરવા ઉભય પક્ષ પાસે પણ ગયા, આમ પડયુ ઉંમાં જોઈએ અને ગ્રાહકના ૩ણમાંથી મુક્ત થવું જોઇએ, કરવાના બદલે હજુ પણ તેઓ સમજે, અને એ પ્રસંગ સાના દીલને મુંઝવી રહ્યા હતા. સમા- જનતામાં જે શંકાશીલ વાતાવરણ ઉપન્ન થયું છે તેને જમાં પગમાંડી બીજે વર્ષ ચાલેવાની તરણજન શ૩. સતિષજનક ખુલાસો કરે, નવું બંધારણ જલદી તૈયાર કરી આત કરે. આને લગતે વિચાર થાય તે પહેલાં ચાલુ વર્ષના કાર્યવાહક સમિતિની સત્તા તળે જાહેર સંસ્થાઓનાં નિયમન તંત્રી સ્થાને રહેવા લેખનકળાથી અપરીચિત મારા જેવાને પ્રમાણે કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખે તે ! સામાન્ય જનતાના શીરે જવાબદારીને ભાર લદાયો, આ ભાર કેટલે અંશે પાર હીત માટે ચાલની ભોજનશાળાના વહીવટ માટે કેાઈ બુમ પડી શકશે તે તે ભાવીનું કાર્ય કહેશે; છતાં શ્રદ્ધા છે કે નહિ મારે એટલું નગર સત્ય ધ્યાનમાં લેશે? મહારી સાથે તંત્રી મંડળમાં સહકાર આપવા નિયત થયેલા છે.
સહકાર આપની લિડ વેલશરૂઆત થઇ...! ચાર મિત્રે તરૂણ જેન”ને વિકસાવવામાં ખૂબ કાળે આપશે - અને જવાબદારીનું આ નાવ કીનારે જરૂર પહોંચાડશે. જેન
મુનીસંમેલનના ઠરાવને ઠેકરે મારવાની શરૂઆત સમાજમાં અનેક સામાજીક દદોના નિષ્ણાત છે તે સ ધારે આપણા શ્રીમાન સાગરાનંદજીએ કરી દીધાના સમાચાર તે હૃદયપૂર્વક સાથ આપી શકે. તરુણોનું આ “તરૂણ પંપરી અને કાગળી ફરી પાડે છે. જેથી વિકાસ કરી પ્રગતિ અને પ્રેરણાને માગે જેન જુવાનોના કડીના રહીશ જીવણલાલ ભોગીલાલ જેઓ ધર્મે વઈ જવ “પાઈલેટ'ની ફરજ બજાવે એટલું જ નહિ પણ તરૂણ જૈન અને જૈન ધર્મનું નામ કે જૈન સંસ્કારની અસર જેમનામાં સમિતિને એક વર્ષનો અખતરો પૂર્ણ થતાં બીજા વર્ષમાં નથી. જેઓને લગ્ન કરે ફકત બોર માસ થયા છે, તે ચાલુ રાખવાની ફરજ પડે.
ભાઈને દીક્ષા ફેકટરીના અફંગ ઉડાઉગીરે જે વદ પ ના એ વહીવટી તંત્ર સુધરશે ?
જ જૈન ઉપાશ્રયના ત્રીજે માળે ગુપચુપ એટલે કોઈને
જાણ કર્યા સિવાય પત્નિના ખર્ચને બંદોબસ્ત કર્યા વગર, મુંબઈમાં ચાલતી જૈન ભોજનશાળાની કાર્યવાહી સામે સ્થાનિક સંધને પરેપુરે અંધારામાં રાખીને એ, મૃહપતી, પ્રજાને ખૂબ જ છે. આ અંગે વર્તમાનપત્રોમાં આવતા પકડાવી દઈ ચેલામાં વધારે કર્યો. લેઓએ સમાજમાં ખૂબ ચકચાર જગાડી છે. સોળ સેળ મહીના થયા છતાં સંસ્થાનું નથી બંધારણ ઘડવામાં આવતું
વાત વાયર લઈ ગયો અને ગામે જાણ્યું કે સાધુ કે નથી તેની કાર્યવાહી સમીતી પાસે હિસાબ મવા સંમેલનના ઠરાવને ઉંચા મૂકી સાગરજીએ એક જણને મુંડી આવતે. એટલું જ નહી પણ ચાલુ જમનારાઓ પાસેથી ૨ નાખ્યા પરંતુ જ્યાં “અમારે શું” અમારા ગામમાં કલેસ દસ રૂપીયા લેવામાં આવતા હતા તેના બલ એક ગીચ બાલવાથી કુસંપના બી રોપાય એથી યુવાનોએ ચુપકીદી વધારવાનું તેને મંત્રી વીરચંદભાઈ જાણે માલીન છે. ( 1 પકડી. અને તેના કહેવાતા યુવાનની ચુપકીદીથી જ આવાએ હોય તેમ કાર્યવાહક સમિતિને અજાણ રાખી ફરમાન બહાર સાધુ સંમેલનના ઠરાવને ઘોળીને પી જાય છે છતાં તેને કોઈ પાડે છે. આ સંસ્થામાં હજારનો વહીવટ ચાલે છે. છતાં તેના પૂછનાર નથી. હજુ તે સંમેલનના ઠરાની શાહી પણ લીલી મંત્રી કશી પણ મંજુરી કે જાણમાં કમિટીને રાખ્યા વગર છે. ત્યાં. આ પ્રમાણે કરવો તેડવામાં આવે અને સ્થાનીક હાંકેજ રાખે છે. આમાં શું સમજવું ! અમને થોડાંક પ્રકનો સંય કે તેના યુવાને કલેશની બાના નીચે આવા બનાવે ઉભવે છે કે વીરચંદભાઈ સેવાભાવે, વિશદ્ધ હદયે કામ કરે તેમના ગામમાં બનવા દે એ શરમાવનારૂ છે. છતાં ભેદી રમતિ કેમ રમતા હશે ?
* સાગરજીને ન ચેલે પચવો મુશ્કેલ હતા કારણ કે તે તે ભોજનશાળાને તંત્રથી જાણ થવા ઈચ્છનારાઓને સતિષ- ભાઈ કડીના અને તેમના સગા વડેદરા રાજયના અગ્રણીય જનક ખુલાસા આપવાને બદલે, શા માટે મનભાવતા ગેળા અમલદાર હોવાથી મામલે વીફરે તેવી વસ્તુસ્થિતિ ઉભી થઈ. ચલાવતા હશે ? જનતાને ભ્રમણામાં રાખી છેતરપીંડી તો કંઇ મુંબઈ અને મહેસાણુ વચ્ચે દોડાદેડી પૂર્ણ થયેલી અને આખરે નથી કરવા માંગતાને? સેવાભાવ ત્યાં આપખુદી કેમ હોઈ જેવી ચુપકીદીથી વેશ પહેરાવે તેવીજ ચુપકીદીથી સંસારી શકે ? જાહેર સંસ્થા માટે ગમે તે જૈન પુછી શકે તે સામાન્ય વેશ પહેરાવી અષાડ સુદ ૯ નવા ચેલાને વિદાય કરી તુટી સમજને કાનુન શું તેઓ નહિ જાણતા હોય? અમને ખબર પડનાર આફતથી બચ્યા.
માતા પાસે હિસાબ લા નાખે ,
* એક રૂપીયે . અને તેવા કહેવાતા "
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
END IN TAX EX...XXX.IN X X તા. ૧-૮-૩૪
૧૪૯
તરૂણ જૈન
અધોગાત કોને આભારી....
આપણા સમાજનો ભૃતકાલીન ઇતિહાસ ગૈારવ અને જાહેાજલાલી ભરેલા હાવાનુ માન જેવી રીતે સાધુઓને ઘરે છે તેવીજ રીતે વર્તમાન સમાજની અધોગતિનુ માન (?) પણ તેઓને ધટે છે, ભૂતકાળનાં પડ ઉકેલી રાદણાં રાવાથી કે છાતી પુલાવવાથી હાલની સ્થિતિ નહિ સુધરે, પણુ અધોગતિનું મૂળ તપાસી સુધારા કરવામાં આવે, કે તે મૂળને નાબુદ કરવામાં આવે તાજ સમાજ આગળ ધપી પ્રગતિ કરી શકે.
જગના પ્રાજતા ઉપર ધર્માંના નામે એ ધર્માંના થેકારાએ-રખેવાળે એ-ધમગુરૂઓએ વ્હેમ, લાલચ, રૂઢીબંધન, ભેદભાવ યાદિ સમાજના અંગને પીસી નાંખનાર અનેક તૂતા ઉમાં કરીને, અથવા પેષીતે. પ્રજાજના ઉપર દોર જમાવી સત્તાને કારડા લીંકેજ રાખતા, અને પ્રા અંધશ્રધાથી સહી લેતી.
આખરે એ યુગ આવી પહોંચ્યા, ધ ગુરૂએની લીલાના પડદા ઉંચકાયા. ! રશિયા, તર્કી અને સ્પેને એ સત્તામાને કગાવી દઇ પ્રજાની. ભારે સેવા બજાવી. ત્યારથી પ્રજાજનોમાં એમેાજા ફરી વળ્યાં, ધર્મના ચંદારા પ્રજાપ્રગતિને રૂધનારા છે એટલું જ નહિ પણ સ્વાર્થ સાધુએ છે.
આપણી સમાજની અધોગતિના મૂળ તપાસતાં એ તપાસવું પડશે કે જૈન સમાજના સાધુ વગ એની સમાજને
ઉપયાગી છે.? આજના જૈન સમાજની માનસિક, ને શારિરિક સ્થિતિના વિચાર કરશું તે તે ભારતના એક એક સમાજની પાછળ છે ! એના આગેવાને ને સમાજની કશીયે પડી નથી. આપણે. ત્યાં. ઇતર સમાજોના હીસાબે પ્રગતિને લગતાં સાધના નથી એમ કહીયે તે! ચાલે. જૈન સમાજ, ગરિબ કે જીસ છે તેવું નથી પણ સખાવતે સૌથી આગળ છે. પરંતુ એની સખાવતનું વ્હેણુ નિરૂપયોગી રીતે ઉલટી દીશાએ વહી રહ્યું છે અને એનું મુખ્ય કારણ · સાધુએ છે. વમાન સાધુો માનીને ખેડા છે કે “અમે સમાજનુ ભલુ ઈચ્છી શકાએ નહિ, સમાજનું હિત થાય તેવા ઉપદેશ આપી શકાયે નહિ” એટલેજ ક્રિયાકાન્ડે, ઉજમણાં, વરઘેાડા, ગુરૂમંદિશ, નવા જૈન મદિરા, ઉપધાને, સાધુ સાધ્વિીની સેવા ચાકરી, સંધ કઢાવવા, મહાચ્છવા, શાન્તિ સ્નાત્રે, સ્વામી. વાસ્તથે (કારશીજમણું) ઇત્યાદિ મીન જરૂરી ચીજોને પોષનારા અને સેવા, સહનશીલતા, દેશભક્તિ, કેળવણી, મરદાનગી, શારીરિક અને આર્થિક સ્થિતિ વિગેરે સમાજ ઉપયોગી મહત્ત્વના વિષયોના વિરાધ કરનારાજ ઉપદેશશ આપે છે, અને તેમની પાછળ પગલાં માંડનાર મૂડીદાર વર્ગ મોટા ખાતર, અગર ગમે તે લાલચ ખાતર તેના હુકમને અનુસરીને ના ખરચે છે તેમજ સાધારગુ વને તેમની પાછળ ઘસડે છે. પરિણામ એટલી હદ સુધી પહોંચ્યું કે એક માનવી મરતી વખતે એની મુડીદહેરાસરે!, ઉપાશ્રયે, તીથ કરની વર્ષગાંઠનાં જમણામાં, પેાસાતી પડકી
યાતના જમણેામાં, તીર્થોમાં, (જ્યાં લાખ્ખો પડયા છે) આયંબીલની એળીયામાં, ઉજમણા અને સંધ કઢાવવામાં પૈસા આપતા જશે પણ એનાજ પડેાશમાં પડુપડુ થઇ રહેલ છાત્રાલયને, ફાટી માટે ટળવળતાં પોતાનાં ભાઇભાંડુઓને કે વ્યાયામ મંદિશ યા કન્યાશાળાએ ઉભી કરવામાં તેની ઈચ્છા નહિ થાય. આ વિષમ સ્થિતિ એથીજ ઉત્પન્ન થઈ છે કે ધર્મના નામે ત્યાગ હૈરાગના હાના નીચે ચાર દિવાલની વચમાં ઉપદેશ દેનાર શ્રેષ્ટા સમાજના માનસને જુદી દીશા તરફ વાંળી સમાજને ખીજે રાહે ઘસડી રહ્યા છે, ભા મનુષ્ય ભેખ જોઇને લટ્ટુ બની જાય છે, જેની માણસા લાલચમાં પાછળ ભટકે છે, મુડીદાર ગુરૂને શબ્દ ઝીલવામાં લાલ જુએ છે, એટલે એ વગ પુજાય છે. એથીજ યુવાના તેવઆની સામે પડકાર કરી રહ્યા છે. આથી તેઓ અધર્મિ, નાસ્તિક, વિગેરે વિશેષણોથી દ્વેષીક્ષા ઉપદેશ દ્વારા ભકતાના ટાળાં જમાવી એમની તુટતી મહેલાત ટકાવવાના પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે. પછી ભલે ! એ પ્રયત્નાથી સમાજ છીન્નભીન્ન થઇ જાય.
આજના સાધુએના નામ પાછળ લટ્ટુ બનવા પહેલાં તેઓએ લીધેલ પ્રતિજ્ઞા તરફ નજર માંડશે. તા સમજાશે '' આંગળીના ટેરવે ગણી શકાય તેટલાજ દેશકાળને ઓળખી ચારિત્ર પાળે છે, તેમ સમા
જનું હિત ઇચ્છે છે. બાકીનેા વર્ષાં ભી, સ્વાર્થી, મેહાન્ધ, કાવાદાવાનો ભરેલો, લીધેલ પ્રતિજ્ઞાઓને તેડનારા વ છે.
આખી વસ્તુસ્થિતિ એમ કહે છે કે આપણે સાધુ સમાજ જગતથી નાખા નથી. એથી સમાજની પીછેહ થવામાં એમની ઉપદેશ શ્રેણી મૂળ કારણ છે. આથી સમાજપ્રગતિનાં એમને વિચાર કરવોજ જોઇએ; અને નજ કરે તે તેમને સાફ સાફ સુણાવી દેવું જોઇએ કે “તમને સમાજની જરૂર નથી તે સમાજને તમારી જરૂર નથી” તમારી વાણી અને વર્તણૂક સુધારા, નહિ તે તમારા લખાચા બાંધી ચાલતી પકડો !
જ્યાં સુધી આવાએને સમાજ દુર નહિ કરે ત્યાં સુધી અધેાતિનાં મૂળ નથી ઉખડવાનાં,
(આખરી રાહ . . . ૧૪૮ થી) નિર્માલ્ય મુદ્દા સાથે ? પિતા ! કાને પરણાવશેા ? અરવિન્દાને ? ’ એણે રાંડચડીનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું" હતું. એની આંખમાંથી અંગારા ઝરતા હતા, સગવ એણે એના દેહ સામે લાંબી દૃષ્ટિ ફૂંકી," અહા, આ કાયાને માલીક ? અરવિન્દ્રાના હાથનો સોદ્દા ? પિતા ! બુધ્ધિનાં દ્વાર બંધ થયાં હતાં કે માદક ણિાને નશે ચડયા હતા ? '
બહેન, ભૂલ...મારી આમ...૩, કીર્તિ...? * આબરૂ અને પ્રીહિં તેા ગુમાવી કયારની એ. આજે (અનુ . . . પા, ૧૫૧)
L
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
PELIXIDO DOCX DOCDEXBIBCOXXODONT ૧પ૦
તરૂણ જૈન,
તા. ૧-૮-
નારી જીવનનાં જીવતાં દોઝખ.
ડાહ્યાલાલ વી. મહેતા.
- મહિલા ગુટકા ને સુંદરી આરોગ્ય ગોળીઓ, વનિતા કુદરત અને કર્મ સત્તાને ઘડીઘડી આડે લાવનાર જૈન સંવની ને નારી સાથી, સ્ત્રી દઈનાશક, ને અબળ શક્તિ- સમાજ નાની બાલિકાઓના મૃત્યુ માટે એમનાં કમને દેપ વર્ધકની રાજને રોજ દયાભાવે (!) ઉથલી પડતી પાને કહાડે છે, એ કેટલું હાસ્યજનક છે ? દેહને વિકાસ કરતી પાનાં ભરપુર જાહેર ખબરે સ્ત્રીજીવનનાં દેહમાં છપાં ઘર તમામ વસ્તુઓ ઝુટવી લે, અને પછી દેહ વિલય થાય તે કરી બેઠેલાં દર્દોને થોડેક ખ્યાલ પણ નથી આપતા ? વાંક દેહ ધરનારને કમને કેમ કાઢી શકાય ?
દર્દ સામાન્ય વસ્તુ છે. કુદરતના નિયમનો ભંગ કરે “બહેનોએ ગૃહકાર્ય છોડી દીધું અને દર્દી પેઠાં.” એમ એટલે દર્દીના ભોગ બનેજ–સ્ત્રી અને પુરુષ બંને માટે એ કહી પુરૂષ જાત છટકી જવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ એ બહેનિયમ તે સરખેજ, પણ પુરૂષ જાતની બેદરકારીથી કે તેની ગૃહકાર્ય ઉપાડી લેવાની શક્તિ હરી લેનાર તે નટ અત્યાચારથી જાણે કે જાશે. પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જે પુરૂજ જાતજ છે ને ? નારી જીવન તરફ પુરૂષજાતના અત્યાદર્દી નારીજીવનમાં ઘૂસાડવામાં આવ્યાં છે, તેના માટે હરધડિ ચારે એ સ્ત્રીઓનાં દર્દોમાં વધારે કર્યો છે. જે લગ્ન પછી સ્ત્રી જાતિને દોષ દેતી, પુરૂષ જાતજ જવાબદાર છે.
બાલકા મંદવાડિયાં જન્મે કે નજ જન્મે તે પુરૂષ જાત એવા
કઈ બહાના નીચે એકાદ સ્ત્રીને ભાગ લેવા તત્પર બને, એક અનુભવીનુ વકિય, “ગુજરાત લડકા લડકીકી પ્રજા
અને બન્ને સ્ત્રીઓમાં અસંતોષની જવાલાઓ પ્રકટાવે અસં. છે.જૈન સમાજને એ સુત્ર તે અક્ષરશ: લાગુ પડે છે, એ તોષ એ સે હદ કરતાં વિકટ હદ છે, અને બીજા દર્દોની ઉપરાંત ખૂબ વધારે પણ કહી શકાય. એક બાજુ તેર ચૌદ
માતા છે. વર્ષનાં યુગલ માયકાંગલાં બાળકોને પેદા કરે અને બીજી
આપણી જૈન બહેનોની પ્રજાજન શક્તિ કેટલી ઘટી બાજુ વૃદ્ધ લગ્ન ચાલુ હોઈ તેથી પેદા થતી પ્રજા કૈવતવિહોણી
ગઈ છે? એકાદ ખેડુત બાળા જ્યારે ખેતરમાં કે જંગલમાં બને, અને યુવાની આવતાંજ શક્તિઓ ચાલી ગઈ હોય તેવાં
બાળકને જન્મ આપી અડધા કલાકમાં સ્વાસ્થય પ્રાપ્ત કરી જોડાંઓ પણ વધુ શક્તિશાળી બાલકને ઉત્પન નજ કરી
લે, ત્યારે જૈન બહેનો જીવનદાત્રી બની રહેતી નસે અને શકે, ત્યારે ચારે બાજુથી ઘસાયેલાં શરીરથી પૂર ઝડપે
દાઈઓની હુંફભરી સારવારમાં કેટલું કષ્ટ ભોગવે છે ? આવતાં દર્દીની સામે ટક્કર પણ ઝીલી ન શકાય. છતાં
અને કેટલીક વખત અશક્તિથી અણઘડ દાઇઓના હાથે આપણું સમાજને કેમ નથી સમજાતું કે તેર ચૌદ વર્ષની
થતી સુવાવડ તેમના શરીરમાં ચાલુ, લાંબા, ચેપી રોગોજ બાલિકા, ભલે હિંદની આબોહવાના પરીણામે કદાચ તેની
ઘર કરાવી દે છે. પ્રદર (Leucorhoea) હીસ્ટીરીયા, અને * ૧૩ ૧૧છતા કરવાની લાયક વીજ મને ય એવાજ કોઈ કારણોમાંથી શરૂ થાય છે. એક બાજુ શરીરને પૂર્ણ વિકાસ એટલા ટુંકા ગાળામાં જ સંભવી નારીવન દદથી ઘેરાતું જાય છે, અને બીજી બાજુ અશકિત, શકે. જે એ જુની નજરેજ જેનારાએ વિચારે તે એમનુંજ અસતિષ, અને વહેમ દર્દીની સામે ઝૂઝવાની શક્તિ ઘડી કાઢેલું વાકય ટાંક “વીસે વાન,” એટલે વીસ વર્ષેજ હરી લેતાં સ્ત્રીઓને નાશ થઈ રહ્યો છે. શરીરનો પૂર્ણ વિકાસ થાય, પહેલાં નહી. એ અમલમાં કેમ
પુરૂષ તે “નરભ્રમર, ગણો . એને લગ્ન વખતે મુક્તા નહી હોય ?
વફાદારીના સેગંદ લેવાના ન હોય ! પુરૂષ જાતના કલંક સમી યુવાનીમાં પગરણ માંડતી, દેહમાં ઝડપી ફેરફાર બતા- વેશ્યા જાતીના સહવાસે એ નરભ્રમરેએ અનેક શુશીલ, સુકુવતી, અંગે અંગે લાવણ્યમય બને જતી અને ખુબ શકિત- માર, નીરોગી પત્નીઓને અનેક ચેપી દર્દીને ભેગ બનાવી શાળી દેખાતી, એકાદ બાળાને નાની ઉંમરે લગ્નગ્રંથીથી જોડી છે. ગરમી, પફની ગાંઠ, વિશફાટકઉપદંશ, કે ચાંદી દીધા પછી, થોડાજ દિવસમાં એનું કૌવત અને બળ બધું એ CSyphilis), પ્રમેહ (Gonorrhoea)ને હદે એ પતિરાજના ચાલ્યું જાય છે. એને વિકાસ અટકી પડે છે, અને અનેક પુરૂષજાતના પાપમથી પત્નીઓને મળેલા લગ્નમૈત્રીના સ્મરણ દદના ભેગા થયા પછી એ એકાદ નિ:સત્વ પ્રાણીને જન્મ ચિન્હા. વિશ્વ ઉપર રીઓના બની બેઠેલાએ દેવોના પાપ આપી ન આપી પરલોક પહોંચી જાય છે. Child mother- કઈ પત્ની પિકારે ? સામને ન કરી શકે તેને સહન hood બાલ માતૃત્વ જ્યારે નાનકડી ઉમરે માબાપ પરણાવી કરવાનું રહ્યું. દે ત્યારેજ આવેને ? અને વહેલું પરણવું તે વહેલું મરવાના પુરૂષ જાતના એ પાપને સંતાડવામાં નારી જાતીનેજ માટેજ, Early to marry means early to die. કારણ?ખવું પડે છે. બહારથી પતિદેવના મેજશોખથી આણી . જે શરીર વિકાસ નાની ઉંમરે બાલીકાઓનાં દેહમાં દેખાય લાવેલા એ રોગે એકલીજ પત્નીઓને આપવામાં આવતા છે, એ નક્કર નથી, પણ દુધના ઉભરા જેવો ખાલી ઉછાળો હોત તે એક પત્નીનેજ સહન કરવું પડત, પણ એ દર્દના છે. જીવદયા પ્રતિપાલ ગણાતા જૈન સમાજ બાલિકાઓના વારસાએ મારી પ્રજાને–બાળકને પણ અસર કરે છે. એ વહેલા નહી પરણાવી દેવાના પ્રશ્ન ઉપર બેદરકાર રહી નારી પાપે પુરુષ પતનીને અંધ, કઢ,ગરમીથી કે બીજા દથી પિડાતા જાતીન ખનીજ બની રહ્યું છે. આપણી સરેરાસ વીસ વર્ષની બાળકની ભેટ આપી આખી જીંદગી સુધી આને ઝુરતી કરી જૈન. બહેનનું ભયંકર મરણ-પ્રમાણુ તેની સાક્ષી પૂરે છે. મુકે છે કારણ ચાંદીના દઈને બાળકના ની તરીકેજ
હર વધુ લાગે છે એટલા ટુંકા ગાળ
તો એમનુંજ અને સ્ત્રીઓને
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
DXCX DC DOCGXDOODDODCXXINCOSREDOXIX તા. ૧-૮-૩૪ તરૂણ જૈન
૧૪૭ ખોટો રાહ છોડી દઈએ !
વધારે દૂઃખ નર્કાગારે પણ નથી. જે સત્યની શોધમાં વેદને વારાથી લેક
છે તે અહીં જ છે, સુખને દુ:ખ, ભટકે છે. કેટકેટલા ઋષી મુનિઓ દેહ
ઉત્સાહ અને નિરાશા, કર્મ અને ગાળાગાળાને કુતરાને તે મુઆ ?
૭ ફળ, એ બધું જ અહીં ભર્યું છે. તપીતપીને ઘણાયે રક્ત શેષાવી દીધું.
* કર ને જે જીવ અને જીવવા દૃ પણ હજુ સત્ય એ શી વસ્તુ છે એ નકકર સ્વરૂપમાં ભગવ અને ભોગવવા દે. સ્વર્ગમાં સુખ મેળવવાની આશાએ : ને નક્કર વાણીમાં કાઈ કહી શકતું નથી. હાલને કર્તવ્યહિન અને ફરજહિન બનીને જીવન વેડફીશ મા, કે બે બાજુ હોય છે. તમામ વસ્તુને બે બાજુ દુઃખ મળવાનું છે એમ માનીને કશ્મીશ મા, હોય છે. જેનાર એના દ્રષ્ટિ કેણથી જુએ છે. એકજ જીવન જીવી લે, માનવીની ફરજો બજાવે છે. કોઈ ચીજને એક સાચી ને બીજે જુઠ્ઠી કહે છે. બને ઝઘડી મરે મૃગજળ શી વાતોમાં ફસીશ મા, છે. ત્રીજે વચમાં પડે છે, જે વચમાં પડે છે અને ન્યાય આપવાને બદલે દરેક પક્ષકાર બની જાય છે. આમ બ્રહ્મચર્યા–એ અમીરૂદ નથી. સત્ય અણુશાયું રહી જાય છે.
‘થા વૃત્તધારી, બ્રહ્મચારી,’ ‘અખંડ બ્રહ્મચારી, જગત જગ્યું હશે એ પ્રભાતથી આજ સુધી, સત્યના
બાળબ્રહ્મચારી’ એમ બી લટકાવીને અપાત્માઓથી માંડીને અન્વેશકેની આજ દશા થઈ છે. આપણે એમનામાંથી અનુ
મહાત્માઓને ફરતાં આપણે જોઈએ છીએ. ગામા કે રામભવ મેળવીએ, સત્ય અસત્યના ઝધડામાં પડવા જવી એમની મૃતિ સાથે સરખાવવાનું પતને આપણે ન વહોરીએ; પુરૂષામુખોઇનું અનુકરણ ન કરીએ અને જીવન આવતું જાય Áની પ્રતિમુતિ બનવાને બદલે હજારે નવસે નવ્વાણું તે
ભે જઇએ-પળે પળમાંથી રસાદ તુટયાજ કરીએ સાવ પામર હોય છે. છતાં સામાન્ય જને આવા બધા તે કેટલું સરસ !
બ્રહ્મચારીઓને કેઈ અપૂર્વ ભાવે પૂજે છે. મને ધણી વેળા સમાજ સુધારકે શા માટે ?
પ્રશ્ન થાય છે, આમ શા માટે ?
માનવી બ્રહ્મચારી હોય તે લાભ એને પિતાને છે, આજકાલ સમાજ સુધારક વધતા જાય છે. મને લાગે એના શરીરસે છે શરીર સંભાળવા માણસ ગમે તે કરે એ છે કે એના પર પ્રતિબંધ મૂકાવા જોઈએ.: સમાજ રચના એમાં એ મહત્તાનો અધિકાર શી રીતે થાય છે એ મને હવે જરૂરી નથી, તે પછી એના સુધારાની તે જરૂરજ સમજાતું નથી. એક માણસ એનું શરીર સંભાળે એમાં
સામાન્ય માને એને માન આપવા દોડે એ “વેવલાપણું સમાજ રચાઈ હશે ત્યારે ગામેગામનાં માનવે આટલી હવે દૂર કરવું જોઈએ. એ બી સાવ અર્થ વિનાનાં છે. ઝડપે મુસાફરી કરતાં નહિ હોય, સ્થિર જગ્યાએ, સ્થિર થઈ બ્રહ્મચર્ય એ માનવીની એક છે વધતે અંગે શરીર અંગેની રહેતા માનોએ પરસ્પર એાળખાતા એકજ ગામના, એકજ સામાન્ય ફરજ છે. એ માન લેવાનાં કે આપવાનાં સંસ્કારના, એકજ ધંધાના માનવીઓના વર્તુળો રચ્યા હશે. બીરૂદ નથી. એ યુગને એ બરાબર હતું. આજે ક્ષેત્ર વણસી ગયું છે, સંથી ભયંકર વાતાવરણ વણસી ગયું છે અને માત્ર પરણવા પુરતીજ માનવ જીવનને વિનાશની વસ્તુઓમાં ભયને હું અને સમાજને યાદ કરવાની રહે છે. આ યાદ પણ હવે ઝાંખી સ્થાને મૂકું છું. ફિકર, ચિંતા, ગુસ્સે, અદેખાઈ, અને ડરથતી જાય છે. ધીરે ધીરે એ ભુંસાઈ જશે–એટલે સમાજજ પિતા એ તમામ ભયના પ્રકાર છે. ગમ જણુતાં આ ભુંસાઈ જવાની છે ત્યારે એનાં સુધારકાની ઉત્પત્તિને અવ- કલહવાળ, આ નિરાશા ને આ નસીબાધાર એ તમામનું કાશ કહાં છે ?
મુળ ભય છે . મૃગજળ,
માનવીનાં સુખ, સ્વાધ્યને શક્તિ એણે હરી લીધાં છે,
ભયથી માનવી નિરાશ, અનિશ્ચીત અને ડરપોક થઈ, સાહસઆજસુધી ધમાંગીઓએ સ્વર્ગની ભ્રમિત ભૂમિપર હિન બની ગયો છે. અને એથીજ માનવી ચેતનતિન થઈ ભલા આદમીએાને ભટકાવી માર્યા છે. આજ કરતાં કાલ મરવાની આળસે જીવતે જણાય છે, સારી આવશે, આપણાં કરતાં બીજે મઝાથી પેદા કરે છે, હું
ભય જેણે જાણે નથી એ સંસારમાંજ સ્વર્ગ ખાઉં છું તેથી પેલે મઝાનું ખાય છે એ પામર મદશામાં- હાણે છે.
તારાચંદ. થીજ અહીં કરતાં સ્વર્ગમાં વધારે મઝા પડશે” એ વસ્તુ પેદા થઈ છે. પિતાના સ્વાર્થ ખાતર એ વસ્તુ પેદા કરવામાં
નો ફાલ-ધાંગધ્રા પ્રજાપરિષદને રિપેટ તથા હિસાબ . આવી છે.
પરિષદના મંત્રીઓ તરફથી બહાર પાડવામાં આવ્યો છે.
જેમાં પ્રજા પરિષદને લગતા હેવાલ તેમજ ધ્રાંગધ્રાના રાજ્ય પણ આ ભ્રમજાળ હવે ભેદી નાખવી જોઈએ. અહીં
વહિવટ સામે પ્રજાને શેષ એના પાને પાને જણાઈ આવે છે તેથી વધુ સુખ વેગ મળવાનું નથી. અહીં છે તેથી છે, દેશી રાજ્યમાં કેવી કનડગતે હોય છે તેને ચિતાર, *
દેવદ્રવ્ય જીવાને ખાઈ જવા માગતા નથી અને આ અહેવાલ વાંચવાથી હું જે રહમજી શકાય તે છે. મળપ્રવાહ માગ્ય અને ઉત્તમ દીશામાં વહેવડાવવા માગે છે. વાનું કહ્યું અમદાવાદ સાંકડી શેરીમાં આવેલી પરિષદ એરીસ.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
XARDZOWOCAME_EXLEX®X250XXXX XXI ૧૪૮
તરૂણ જૈન.
( તા. ૧-૮-૩૪
.
અમે તો ધારીજ મૂક્યું'તુ
એ હમેશાં પ્રyલ્લ રહેતી, બહેન ! ”
અને યોગ્ય વ્યાયામ લેતી. હું તો પહેલેથી જ કહેતી'તી, છે .'. આખરી રાહ '.' જ એને દેહ એટલે લાવણમય બાદ, કે એ આમજ કયાંક કરતા = ====કાકા હતા, તેટલેજ ઘાટીલે હતે. પટકાશે.”
સમાન સ્નાયુબદ્ધ શરીરે એનામાં “તે બહેન, તમને પહેલી ખબર કેમ પડી ? ” , જીવની ખુમારી આણી હતી અને એણે એને
'કેમ બહેન, પડોશમાં રહીએ છીએ કે ગેરે ? અમે ટકાવી રાખી હતી. એની પડછંદ કાયા, ઝરીરના તા સમજતાં'તાં કે આ બધા સુધારાવાળા પારકા ઘેરજ વિકાસ પાછળ મરી મથતા ભલા ભલા અખાડસુધારા કરવા નીકળી પડ્યા છે; બાપ અને દિકરી બધાંએ બાજે યુવકોના અભિમાન ઉતારવા પુરતી પહાડી હતી. ઠીક. ધનની ગડી જોઈને બધાએ આંધળા બની જાય બહેન.” જે એ ધારે તે હાથની એક સામાન્ય ભીડમાં એ કાચાચા
ના, ના, બહેન અરવિન્દાને પૂછયા વિનાજ આ ય પુરેપના તે હાડકાંજ ખાખરાં કરીદે. અઢાર વર્ષની એ ચપળા હશે. અરવિન્દા આવું કરેજ નહિ. એ કુમારિકા રહેવાની
યુવતી સ્ત્રીઓનાં જે સૈન્ય હેાય તો કેપ્ટન થવાને લાયક હતી. પ્રતિજ્ઞાવાળી છે. આમાં એની સંમત્તિ હોયજ નહિ.
એને પિતા જ્યારે સુધારક હતો ત્યારે, “પુત્રીઓ , “ઠીક છે બહેન, જોઈએ, આપણે બધા ભેગાજ
મોટી ઉમરની થાય ત્યારે એમની સમંતિ લઈનેજ લગ્ન છીએ ને ? અને હવે કેટલી વાર પણ છે? ”
કરવાં જોઈએ. એમ વારંવાર ગાજતો હતો. જ્યારે એને
સુધારાના વિકટ સ્થાન પરથી ખસી જઈ ધર્માધતાના સરળ આખું નગર ખૂબ હીલોળે ચડ્યું હતું. નરનારીઓનાં
રસ્તે જવાનું યોગ્ય લાગ્યું. ત્યારે પિતાની કીર્તિ ફેલાય માટે ટાળાં અરવિન્દાના મકાન પાસે થોકબંધ ઉતરી પડતાં હતાં. પીએ. દિક્ષાજ લેવી જોઈએ’ એમ એને આગ્રહ થતા જીજ્ઞાસા સમાવી નહી શકતાં હોઈ, લેકે અનેક પ્રકારના હતા. એના તરફથી હરહંમેશ ગવાતાં “મેક્ષનાં અદ્ભુત પ્રનેત્તર કરતાં, અને સત્ય હકીકત ન જાણવા છતાં સૈ
શાશ્વત સુખ” અરવિન્દા ને એ ખેંચવા લાગ્યાં, પણ ત્યાં કાઈ પુરેપુરા જાણકાર હોવાને દંભ સેવીને પણ વટભે ચડેલી
તે દિક્ષા ફેકટરી ખુલ્લાના અને નસાડી, ભગાડી, સંતાડી, જમલ અનાજનું સન ન. ૪થી અરધાન! મને પરવાને આપવાના બનાવોએ એની કાલ્પનિક સુખોની પિતાએ એક વૃદ્ધ વિધુર સાથે એકાએક સાંજેજ લીધેલાં વિચારમાળા તોડી નાંખી ચેલા વધારવાની ઘેલછાએ માબાઘડિયાં લગ્ન સારાયે શહેરને ઉરી મૂકયું હતું કઈક જેવાનું, પોતે પાતાં કળકળાતાં મૂકી,. પારકાં છોકરાંને યતિ બનાવવા કંઈ કરવાનું, અને કંઈક બનવાનું છે, એમ તેં કાઈને નિકળેલા અધ ભકતેના કારસ્તાનોની હકીકત સાંભળી એનું લાગ્યા કરતું હતું x x x X....
નિશ્ચયી હૃદય પણ કંપી ઉઠ્યું. પિતે દિક્ષા લેશે નહી, પણ અરવિન્દા સુધારક પિતાની એકની એક પુત્રી હતી. કાર્યકત ધારણ કરી જનસેવા કરશે.” એમ જ્યારે એને પિતા સુધારક એ છે , અને વહેમી વિશેષ કા સ્ત્રી પિતાને સંભળાવ્યું, ત્યારે પિતાએ એને ગાંડી ગણી, કેકાણે જાતિ ઉપર એ ખુબ અવિશ્વાસ ધરાવતો હતો. શહેરમાં
પાવાના પ્રય ગે આદર્યો. ગામના એકાદ બે નિમથ પણ સુધારાનાં બી વાવનાર તરીકે એ પ્રથમ હતા. પણ એ અન્ય સ્થાવાન છોકરા સાથે અરવિન્દાને સબંધ જવાને એને તયાર થતા સુધારાનું તેજ સહન કરી શકતા ન હતે..
પ્રય ન આદર્યા પણ એને ફાવટ મળી નહી, ત્યારે અરવિન્દાથી એને અભ્યાસ એક પક્ષિય ધાર્મિક પુસ્તકાન હૈોએ ધમધ
નાની ઉમરના બે ત્રણ તાજા વિધુરો ... સાથે દિકરીના બો હતો, એની ટુંકી ષ્ટિએ, શહેરના જાહેર જીવનને .
ભાગ્યને અફળાવવાની હિંમત કરવાનું એ ચૂકશે નહીં. પુત્રીનું કલ્પીત બનાવી મૂક્યું હતું અને પક્ષાપક્ષી એટલી વધારી
લીલામ બેલાવ્યા પછીજ એ વાત કરતો ત્યારે અરવિન્દા ચુપ મુકી હતી; કે એના પાછળના નવા સુધારકોને એ સ્થિતિ
રહી ઊંડો વિચાર કરતી. અને પિતા, Silence is half . દુર કરી વિશ્વાસનું વાતાવરણ સર્જાવવા અનહદ ભાગ આપો
consent પુત્રીનું મન અરધું સંમતિ સુચક માની લેવામાં પડ્યો હતો. એક છેક છેલ્લા એની બેડલાવેલી જાહેર સભામાં
એને જરાયે વિધિ સમજતે નહી. x x x x x ત્યારે એને એની જાતને સુધારક મટી જઈ ધમ બન્યાની જાહેરાત કરી, ત્યાર પહેલાં તે કોઈ માનવીએ એને
એજ ભુલનાં પૂનરાવતને રહી એની કાર્ષિદનું આજે સુધારક પદેથી ખસેડીજ મૂક હતે. '
- જનસમુદ્રમાં જાહેરમાં વેચાણ થતુ. હતું એણે, એક ચાર અરવિન્દા આ સ્થાનભ્રષ્ટ' સુધારકે પિતાની પુત્રી હતી,
લગ્નના લાવા લીધા છતાં ફરી લાલ કુંવારા બનવા ઈચ્છનાર છતાં એ યુવાન અને વિચારક હેઈ, ધમધતાથી. રંગાઈ... ના
:: ધનિક સુકલકડી વૃધ વિધુર સાથે અરવિન્દાનો સબંધ જે, હતી. એને ધાર્મિક પુસ્તકો વાંચ્યા હતાં અને સિંચામાં અને કંઇપણ ઉહાપોહ ન થાય તે માટે એ સાંજેજ લગ્ન રેલાતું બીજું કેટલું જ્ઞાન. લીધું હતું. સત્ય જાણવાની
ની ક્રિયા ખતમ કરવાનું નક્કી કર્યું. x x x x એની ધગશ હતી, અને સત્ય માટે એ મરી ફીટતી હતી.
પિતાએ પુત્રીને સમાચાર આપ્યા, અને અરવિન્દાનું અભ્યાસે, એને સારૂ લખતી, અને રસી સમાજમાં સુંદર
રોમેરેામ ખડું થયું. બ્રિકુટી ઉંચી ખેંચાઈ, અને છાતીએ શ્વાસ બોલતી-વિચાર દર્શાવતી કરી મૂકી હતી. હુમદા વિચાર ધૂ ટ; “હા, હા, હા, આ શું કહે છે પિતાજી? મરો એની રહેણી કરણી ઉત્તમ બનાવી હતી. એનું ચારિત્ર ફોરમ
સબંધ છે ? અને એ તમે કે કેમ? અને એક ફેલાવતું હતું : ' , * ":
'('અનુ- . . . . . . . ૧૪૯)
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
X®NCREDZONXDC.
XXXXXXXXXX તા. ૧-૮-૩૪ , કે
તરૂણ જૈન
.
૧૫૧
રાજનગરમાં મળેલી મહામંડળીની જનરલ સભા.
અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના આમંત્રણથી યુવક મહા- તરફેણમાં સાત અને વિદ્ધમાં આઠ મત પડયા, પરિષદના એક મંડળની જનરલ સભા તા. ૨૨-૭-૩૪ ના રોજ અમદાવાદ એક ઠરાવપર પૂછતાં કુરઆત વૈધવ્યના ઠરાવ સિવાય મુકામે રામરાય' મીના મેડા ઉપર સવારે નવ વાગે શ્રી તમામ દેવા એકમતે સ્વિકારાયા હતા અને તે પર કામ મલિાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી, ફરવા સામે ખાત્રી આપી હતી.
બાદ પ્રમુખશ્રીએ “વિધવા પ્રશ્ન”, બાળવિવાહ, વિધવાની જેમાં મહામંડળમાં જોડાએલ ત્રીસ મંડળમાંથી સળના
આર્થિક સ્થિતિ અંગે પલ્લુ, વિ, વિ. વિધવાઓને ઉદ્યોપ્રતિનિધીઓ અને બીજા સંભાવીત પ્રહસ્થોએ હાજરી આમ હતી.
ગિક કેળવણી, બિન સંયમી વિધવા માટે લગ્ન, એ પ્રમાણે બહેને એ મંગળાચરણું કર્યા બાદ અમદાવાદ જૈન યુવક
ચાર વિભાગમાં વહેંચી, ચર્ચા શરૂ કરી હતી, પરંતુ તેમાંએ સંધના મંત્રીએ એગ્ય વિવેચન કર્યું હતું. ભાઈ મનસુખલાલ
થા મુપર મતભેદ પડવાથી તેને પડતા મુકવામાં
આવ્યું હતું. બાદ બપોરની બેઠકમાં અમદાવાદની યુવક હીરાલાલ લાલનની દરખાસ્તથી અને મૂળચંદ આશારામ વૈરા
સંધની દરખાસ્તથી ને ભાવનગર જૈન યુવક સંધના ટેકાથી ટીના ટેકા બાદ પ્રમુખશ્રીએ પ્રમુખસ્થાન લઈ ટુંક વિવેચન
દરખાસ્ત મુકાઈ કે યુવક પરિષદે ફરજીઆત વૈધવ્યના સંબંકર્યું હતું. મહામંડળના મંત્રીએ ગઈ જનરલ સભાનો હેવાલ
ધમાં જે ઠરાવ કર્યો છે તેને પૂર્ણ રીતે વિચાર કર્યા પછી વાંચી સંભળાવ્યું હતું. બાદ નીચે મુજબ કામકાજ કર્યું હતું. મહામંડળની આ સભા ઠરાવે છે કે આ મહામંડળની સાથે આ યુવક પરિષદે કરેલ ઠરાવ અનુસાર મહામંડળની વગ જોડાયેલી દરેક સંસ્થાએ આ રિવાજમાં જે ખામી હોય કમિટીએ તમામ કાર્ય લેવાના કરેલ નિર્ણય ઉપરથી ચર્ચા તે દુર કરવા યથાશક્તિ અને પિતાના સંજોગને અનુસરી શરૂ થઈ અને તે આખું કામ લેવા અંગે અરસપરસ ખૂબ યોગ્ય પ્રયત્ન કરવા. ચર્ચાના અંગે પ્રમુખશ્રીએ મત લેતાં પરિષદનું બધું જ કામ લેવાની મહામંડળની વર્કીગ કમીટીએ આ સંબંધમાં વખતોવખત ગણવામાં આવે છે, (Syphilis is called child murde. સમાજ સમજશે ત્યારે આ દુ:ખે આ સંસારમાં–આ એમના sers પ્રદર, કે ધૂપણી અને છૂપા પ્રદરથી આજની લગભગ કારમાં ઝખમાંથી એછ થશે. દોઝખ ચોથું હવે પછી. 'પંચાણું ટકા બહેને પીડાય એ કેટલું શરમજનક છે ?" " એ દર્દી ક્ષયના લાંબા જીવલેણ દદનું આમંત્રણ છે. અને (આખરી રાહ . . . . પ. ૧૪થી') : : ક્ષય થશે એટલે ડોકટર કહેશે કે ક્ષયની દવાજ નથી. : No એનું નામ નિશાન ભૂસું, લે જુઓ.” અરવિન્દાએ એરડાની medicine for consumption, એટલે દર્દીએ થોડુંક બારી જેસથી ઉઘાડી, ટોળે વળેલા માનવીઓ તરફ આંગળી જીવીને મરવું જ જોઈએ. જ્યારે દર્દની શરૂઆત હોય ત્યારે ચીધી, “આ તમારી આબરૂનું છડેચોક લીલામ, માનવી માત્ર પુરૂષ જાત કઈ દિવસ સ્ત્રીઓના દરની પરવા કરે નહી, આજે તમને ભરખી જવા તૈયાર છે.” અરવિન્દાએ વાતચીત કારણ કે રાણીઓ ગમતનું પુતળું છે ! અને દર્દ વધતાં બંધ કરી. પિતાને અંદર પૂરી ઝડપથી બહાર નિકળી. દ્વાર
જ્યારે ખુબ આરામની જરૂર હોય ત્યારે સ્ત્રીઓને કસરતની બંધ કર્યા અને પિતાને અંદર પડી રહેવા દી, રખે નરસલાહ આપે અને મૃત્યુને વહેલું આમંત્રણ મોકલે. પિચાશ કેાઈ દગો રમે. * * * * * * *
આ ઉપરાંત આજના બીકણુ જૈન પતિરાજેએ જાત- “અરે, રે, મરી ગયે બાપલીયા. દુગે, દો.” જાતના વહેમો નિમાલ્યતાને લીધે રમીઓમાં ઘૂસાડયા છે. ‘પકડે પકડે પકડે.” પરણવા આવનાર વૃધના અન્ય પુરૂષ 'બાહોશીથી અબળાઓનાં વહે દૂર કરે ત્યારે સાગરીતોએ બુમ પાડી, લોખંડી શરીરના અરવિન્દાએ આજના આપણા જૈનોએ શું ખબર કયાંથી લાવી સ્ત્રીઓને આખરી રાહ અજમાવતાં એકજ લાતે વૃદ્ધને નીચે પટઅનેક પ્રકારના ભૂતપલીતના વહેમ અને બીજા કેટલાક કર્યું, અને અમે મારનાર તરફ સિંહણની ત્રાડ પાડી,” લે વહેમેથી સ્ત્રીઓને પરાવલંબી બનાવી સાંકડા, અને બીકણુ પકડ મને !' તું માયકાંગલા વાણિયા મને પકડીશ ? ” બીજા સ્વભાવની બનાવી મૂકી છે અને વહેમનું ઔષધ નથી એમ તે એકને એક જોરથી તમારા બેંચી, ત્રીજાનું બાવડું ઝાલી સૈ સ્વિકારે પણ છે. છતાં એ વહેમનાં દદમાં કેટલીએ બહેને હચમચાવી મૂક્યો. જાણે હમણાંજ હાથ ઉતરી પડશે. “બહેન આ લોક છોડી દે છે.
છોડે નહી આવું ! નથી પકડવાં, મને છેડે, મારશે નહીં.” પુરૂષ જાતે પિતાની નબળાઈઓ સંતાડવા, પિતાની બધા નાસી છુટેલાં સાથીમાંના છેવટના શિકાર બનેલા પુરુષે નિમાલ્યતાને ઢાંકવા સ્ત્રીઓને સામાન્ય શિક્ષણ આપવાને દયા યાચી. x x x x x x x x પણ વિરોધ કર્યો, ત્યારે ગુપ્ત ને સમજવા પુરતું શારી- " પિતા, વૃધ્ધો અને સાથીઓને પુરી, પટકી, મારી, રિક જ્ઞાન તે લેવા દેજ કયાંથી ? શરીરના અવયની સમ- ' અરવિન્દાએ પિતાના ગૃહનો ત્યાગ કર્યો પાંચ વર્ષ વીતી ગયાં. જણ તમામ સ્ત્રીઓને આપવીજ જોઇએ-જાતિષ પ્રકાનું એક આશ્રમની અધિષ્ઠાત્રી અરવિન્દાએ સેંકડે વ્રજ દેહી જ્ઞાન તેમને મળવું જ જોઈએ, કે જેથી પુરૂષ જાતની નરભ્રમરની સેવાભાવી અરવિન્દાઓ ઘડી તૈયાર કરી હતી. દરેકનું ધ્યેય કુટથી સ્ત્રીઓ ચેતતી રહે, શરીર શાસ્ત્રનું જ્ઞાન પુરૂષ પુરૂષોના હીચકારા આક્રમણમાંથી રીબાતી બહેનું રક્ષણ કરતાં સ્ત્રીઓને વધુ જરૂરનું છે. એમ જ્યારે પુરુષ અને સ્ત્રી કરવાનું હતું.
વામાં અને બીજા ના પકડ મને શી તમારા
ર
ઉતરી પડી. “બહેન,
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
માટેના કામ અને સગપણે ના
અ........વા.
ગણાય ! (૭) પાથધુની ઉપર
આદેશ્વરજીની ચાલીમાં ત્રીઃ સ્થાનીક-તરૂણ જૈન
મજલે અંબાજી માતાની સમિતિએ આ પત્રના કાગ
મૃતિ દરીના રૂપે સેવંકા થતા તંત્રી ભાઈ ચંદ્રકાન્ત
તરફથી કરવામાં આવી છે, સુતરીયાએ બજાવેલી સેવા
ટ્રસ્ટીઓ ધ્યાનમાં લેશે ? બદલ આભારજનક ઠરાવ
મહેસાણ-કડીના રહીશ કર્યો હતો. (૨) આ. જીન
અને રાજ્યના અમલદારના દત્ત સૂરિજીની જયંતિ આ.
સગાવ્હાલાને ત્યાં સાગરાવિદ્રસુરિજીના પ્રમુખપણા નીચે ઉજવાઇ હતી. (૩) અનેક નંદજીએ હાથ નાખ્યો હતો અને ભા) જીવેણુલાલ નામના કોન્ફરન્સના ઠરાવે છતાં જાણીતા સોલીસીટર અને કેન્સર જુવાનને મુંડી નાખ્યો. મુનિસંમેલનના ઠરાવને અભરાઈએ
ન્સના એક વખતના મંત્રી મોહનલાલભાઈના પિતા ભગવાન. ચઢાવી જમાત વધારવા ઇચ્છતા મુનિશ્રીને આ ચેલે ને દાસના વૃદ્ધ વયે થયેલા અવસાન સમયે જાહેરમાં રડવા કુટ- પ્રખ્યા
પચ્યો અને અષાડ સુદ ૯ ની રાત્રે એ ભાઈ , અને વાનું પ્રદર્શન બંધ થયું હેતું. પછી જુની ધરેડે ચાલનારા- વધુ પડતા મુકી સસારમાં આવા ગયા, દિલોના કરૂણ આ 1 એનું તેં પુછવું જ શું? (૪) અજીતસાગરસુરીજીના તે આનું નામ !. શિષ્ય લલિતસાગર વેશપરિવર્તન કરી મુંબઈ આવ્યા હતા વેરાવળ-જૈન કન્યાશાળાની શીક્ષિકા બહેન કલાવતીએ (૫) આવતી ધારાસભામાં ૧૩ મી ઓગસ્ટે મીક રીસાલદાર દિક્ષા લીધી.' કાIિકમાસમાં બીજા પાંચ છ બહેને દિક્ષા દિક્ષાને ધારે રજુ કરવાના હોવાથી રૂઢિચુસ્તોમાં ફફડાટ
લેવાના છે. આ દિક્ષાઓના સાચા કારણ તે તે બહેનનાં થયો છે. (૬) કેલભાટ લેનમાં રહેતા દશાશ્રીમાળી અંતર જાણે. પણ અમદાવાદને આંગણે મળેલા સંમેલનના વણીક પોપટલાલ-નાગજી, એમના પત્ની અને પુત્રને પોલીસે હરાવ અનુસાર દિક્ષાએ અપાશે? બહેન કલાવતીની દિક્ષા પ્રસંગે તા. ૧૦ મીએ પકડ્યા હતા. તેઓ અમદાવાદના રહિશ છે, સાધુ સંમેલનનો હર પળાયા નહીં હોવાથી આ બનાવે તેમની સાથે ધરપકડ વખતે એક મરાઠી ભાઈ અને બે ગુજ. સનસનાટી ફેલાવી છે. રાતિ બાઈઓને પણ પકડવામાં આવી હતી, તેમના પાલનપુર-મુ. સંઘે તૂટતા સગપણે માટે કડક ઠરાવે
બનિતિના ધંધા માટે કટણખાનું ચલાવવા માટે ક્યાં છે. ગયા વર્ષે થયેલા એક પર બીજી પત્ની નહીં કરઆરોપ હોવાનું કહેવાય છે સમાજ જીવન કઈ હદે પહોંરયુ વાની, અને સગપણે નહીં તેડવાને થયેલા ઠરાવ તૂટયા
- છતાં મહાજન કશું કરી શકતું નથી ત્યારે શું ઉપરને નવો સૂચનાં કરતાં જવી. ઠરાવ૫ર મત લેતાં દસ તરફેણમાં, પાંચ
હરાવ પિકળ પાયાની મહેલાત જેવો તો નહી રહેને ? બાંધ્યા તટસ્ટ ને એક વિરૂધ્ધ મતે પાસ કરવામાં આવ્યો. પરિષદના
કણબીએ ગામ વસ્યાં સાંભળ્યા નથી. ઠરને અંગે કાર્યક્ષેત્ર તૈયાર કરવા વધારવાની સત્તા સાથે
ઇડર-રાજય તરફથી જ્ઞાતિ ત્રાસ નિવારણ ધારે જુલાનીચે મુજબ ત્રણ કમિટીઓ નીમવામાં આવી હતી. જેઓએ , પિતાની યોજનાઓ તૈયાર કરી, ચાર માસની અંદર વર્કિંગ
ઇન ગેઝેટમાં બહાર પાડવામાં આવ્યો છે જુના વિચારના
. ઓમાં ખૂબ ઉહાપોહ થઈ રહ્યો છે. પ્રગતિને નહીં ઓળખકમિટીમાં તેને રિપોર્ટ મુકો એમ નિર્ણય થયો હતે.
- નારાઓ ભલે ફટાઢેલ પીટે ! વણા કામટાડા કરવલાલ મલુચ્ચ ૬ પરીખ, ઝાંસીની આસપાસમાં ચંદ્રભાનજી નામના એક પ્રતિ- મુળચંદ આશારામ વૈરાટી, વેલચંદ ઉ. મહેતા વકીલ અને ડીત જૈનનું ગોળીબારથી ખૂન કરવામાં આવ્યું છે. મુનીને શ્રી. મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી–મંત્રી.
પ-તે નથી. ૨. ધાર્મિક અને સાહિત્યપ્રચાર-પ્રે. કેશવલાલ
અમદાવાદ-લાગતા વળગતાઓને વિરોધ છતાં દિક્ષા
આપવામાં એક્કા બનેલા મુનિરામવિયે વિદ્યાશાળામાં વ૮હિ. કામદાર, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, મેહનલાલ દીપ
જ કાપડીઆ, મોહનલાલ દીપ- વાણુવાળા મણીલાલઘડદાસને મંડી જમાતમાં વધારે કર્યો ચંદ ચેકસી અને ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ-મંત્રી.
છે. નથી દિક્ષીત થનારની પત્નિના ભરણપોષણને બંદોબસ્ત - ૩, સામાજીક-મણીલાલ મોકમચંદ શાહ, સારાભાઇ કરવામાં આવ્યે કે જેને લગતી ફરીયાદ એ બાઈના રતુંમ. દલાલ, ભાયચંદભાઈ અમરચંદ શાહ વકીલ, દેવીચંદભાઈ,
જનોએ જાહેર પત્રોદ્વારા કરી હતી. આમ મુનિ સંમેલનના ઠરાવને
અભરાઈએ ચઢાવવામાં આવ્યા છે. તેમજ રતિલાલ–પ્રેમચંદ તથા ડો. અમીચંદ છગનલાલ શાહ-મંત્રી,
નામના એક બીજા સબ્સને પણ એ પકડાવી દેવામાં વાર્ષિક સામાન્ય સભાને છે. અમીચંદભાઈ તરફથી
આવ્યો છે. અમદાવાદના જૈનમાં આ બનાવે ખૂબ ચકચાર આમંત્રણ થતાં સ્વિકારવામાં આવ્યું અને માગસર સુદ ૧૫
જગાવી છે. એટલું જ નહિં પણ સંમેલનની શાહી સૂકાઈ
નથી તે પહેલાં તેને ઠાકરે મારવા તૈયાર થતા આ મુનિ સામે સુધીમાં લાવવાનો નિર્ણય થશે. પ્રમુખશ્રી તરફથી એક રોષની લાગણી ખુબ પેદા થઈ છે. (૨) શ્રી ત્રીકમલાલ ઉગરવરસ માટે દર મહિને રૂ. ૨૫) કામકાજ અંગે આપવાનું ચંદની પૂત્રિ બહેન વીરબાળા ક યુનીવર્સીટીની બી. એની જાહેર થયું. ‘જગદ્ગુરૂ સેવાસમાજ' પાલનપુરનું રાજીનામું પરિક્ષામાં મુંબઈ ઇલાકામાં પહેલે નંબરે ઉત્તીર્ણ થયા છે. મંજુર કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રમુખશ્રીએ અંતીમ પ્રવચન .
અત્રેના સ્થાનકવાસી સમાજમાં આ બહેન પહેલાજ ગ્રેજ્યુએટ
' છે, અમારા અભિનંદન. કથા પછી, ઉપકાર માનવાની યોગ્ય વિધિ થયા બાદ સભાને સ્વીકાર–મહાવીર ટુડન્ટસ યુનીયનનું વાર્ષિક પ્રકાશન વિસર્જન થઈ હતી.
તણખા” મળ્યું છે. વિગતે સમાલોચના હવે પછી. આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઈ નં. ૨ તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
તરફેણમાં આ
નથી ત્યારે
બાંધ્યા
બીએ ગામ
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટક હતું ?
હો
તરણ:
વાર્ષિક લવાજમ બનાં-2 ]શ્રી જૈન યુથ સીકેટ તથ જૈન તિ)નું મુખપત્ર નવાર આંક ૧૭ મે
એ
ભગવાન
અમારા
ન્હોય!
સાચ્ચેસાચ શુ આ જોઉં છું તે સાચ્ચુ છે? આ તે મંદિર છે કે કાંઈ રાજવીના રાજભડાર છે ? અંદર વિરાજેલા વિતરાગ ગણાતા આ તિર્થંકર છે કે પિનથી પ્રખ્યાત થએલા રાજવીએ છે, કે માનવીને રમવાનાં રમકડાં છે?
વાંચ્યું .
મહાવિર સુધીના તમામ તિર્થંકરા માનવબાળાને હિતાર્થે એક અનુપમ અને ભવ્ય આર્દ્રની માળાના મણકા થઈ રહ્યા હતા અહિ તાં એ સાવ જુઠ્ઠું લાગે છે. હજ્જારા પુસ્તકામાંથી વિતરાગેાની એ ભવ્ય પ્રતિમાએ પ્રકટતી લાગે છે, જાતે બળી પ્રકાશ દેતી મિણબત્તીની જ્યમ દેહદમનથી દા`નિક આદશ પ્રકટાવતી એ વિભુતીઓ આપણાં નમન માગી- લ્યે છે. એ આદર્શ આપણી નિંબ ળતાને વશ થઇને વનમાં મૂકાય કે નહિ પણ એ પૂજ્યભાવ પ્રેરે છે; અને શક્તિ અનુસાર એને અનુસરતાં આપણને આહ્લાદ થાય છે.
પુસ્તકામાંથી પ્રકટ થતી એ ભવ્યાદર્શીની પ્રતિમાએ! અને મદિરામાંની આ મુર્તિએઃ એમાં સાચું શું? ભગવાન વિતરણ છે તે, કે ભગવાન આપણા કરતાંય વધુ લાલચમાં લિપ્ત થયેલા લાગે છે તે
એક ચિત્ર માનસપટમાં દેખા દે છે; રાજ્ય કુટુંબ, પ્રિયતમા ને પુત્રા ત્યજી, વનવગડે જઇ દેહદમન કરતા, અપ્સરાઓનાં સાંયે અસ્પ, ચંદ્રાના પ્રલાલનેયે અલિપ્ત, અને દેવાની અમ્નિપરિક્ષામાંય અડગ, એવા વિતરાગ દેવ, બીજું,ચિત્ર દૃષ્ટિ સમક્ષ દેખા દે છે: અત્તર ચેાપડાવતા, સેનાના વરખ ચાંટડાવતા, આભુષણા હેરતા, કૉંચન
શોખીન ‘વિતરાગ દેવ' ! ! !
જૈનાના તિર્થંકરાને અત્તર કેમ ખપે મ્હારે જૈન ખલેશને `રાટલે ચોપડવા તેલ પણ સાંપડતુ નથી ત્હારે? એ અત્તર વાપરતા ભગવાન જૈનેતા ન હાય !
અને આ શી ઘેલછા ભગવાનને? એની સ ંગેમરમરની સફ્રેત સુંવાળી ચામડીપર, સુવણુ મય દેખાવા, સાનાના વરખ ચાંટડાવવા એને ક્રમ ગમે? સુવણને વિષ્ટા હમજી ત્યજનારને સુવર્ણમય દેખડાવવાની પાગલતા શી? એ પાગલતાને વશ બને તે જૈન તિથ કર ન હોઈ શકે
અને એહં પ્રભુ ! આભુષણેાથી મઢ્યા તુ, અમને વૈરાગ્યના ઉદેશ 'દઈ રહ્યા છે? આ પર્યુષણે આવ્યાં તે જર જવાહર માગી આણીને પણ હેરવા માંડયાં એવા તુ, અમને કંચનને ત્યાગ કરવાનુ સુચવે છે ? વન અને કવનની અસ’ગતતાથી ભારાભાર ભરેલા તુ અમારા ભગવાન ન હોય !
ભયને ત્યજ કહેનાર તુ, આ ત્યારે મંદિરીયે ચોકી ભરતા ભૈયાએ કેમ રાખી રહ્યા છે ભલા? લુંટાવાથી ડરતા તુ અમારા ભગવાન ન હોય !
‘લક્ષ્મીથી લલચાઇશ મા' એમ વદતાર તુ, હારે નામે આ અઢળક ધન કૅમ એકત્ર કરે છે? કઈ ઈચ્છાએ તુ અમ ગરીબને રેાટલામાંથી લુંટાવે છે? શ્રીમતાના સાગરીત! તું અમારા ભગવાન ન હેાય !
પીડીતાના ઉદ્ધારક ! ગરીમાને એલી !” જે કહેવાય છે એ તું ન્હાય ! શાસ્ત્રા હેને વિતરાગ દેવ કહે છે. એ
તે! તું કેમ કરીને હાઇ શકે ?
વિતરાગ દેવ જવાહર પ્હેરે? વિતરાગ દેવ અત્તર વાપરે ? વિતરાગ દેવ આભુષણે મઢાય ? વિતરાગ દેવ એની રક્ષા કાજે ચાકીયાત રાખે ? વિતરાગ દેવ પેઢીએ ચલાવે ? મુનિમ રાખે ? વિતરાગ દેવ....
ના, ના, ના, આ મંદિશ જૈન મંદિશ ન્હાય ! આ સ્મૃતિએ જૈન તિથ કરાની ન્હાય ! રાજાઓ, જહે મશગુલ છે એમના માજશેખમાં. માનવીની તમામ વાસનાઓની, તમામ પ્રતિયુતિ આ છે! બાપુ ! તું. જે હે તે હેતુ અમારે ભગવાન ન હોય!
આ તેા લાગે છે. કાઈ અશ્પતાની આ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨ e -geoxz z es તરૂણ જૈન હgozen s તા. ૧-૯-૩૪ પંડીત રામચંદ્રજીને અભિનંદન . . ' હાજર હતા અને સમજતા કે આ ઠરાવ કશું કરી શકે | લગભગ એંસી વર્ષે પર માંગરોળ રાજ્ય અને હિંદકામ વચ્ચે તેમ નથી—કાઈ પૂછી શકે તેમ નથી એટલે સૈાની સાથે ગૌવધ ન કરવાના થયેલ કરારનો દેઢ વર્ષ પર હાલના માંગરોળ હાએ હા ભણી સંમત થયા અને પીછું ફેરવ્યું. દરબારે ભંગ કરી હિંદુ કે મને દુઃખી કરવાનું કારણ આપેલું. હતું તે વર્ષનો થે ભાગ પસાર થયો નથી ત્યાં હિંદુઓએ અનેક પ્રકારની વીનવણીઓ
બહેન કળાવતી, કડીવાસી ભાઈ જીવણકરેલી છતાં કશું પરિણામ આવ્યું
' ' _|લાલ અને રતીલાલની દીક્ષાના કીસ્સાથી નહિ. આખરે એક પ્રભાતે સેવાભાવી
એમ હમજાય છે કે સાગરાનંદ | | પ્રાસંગિક નોંધ. | જયપુરી યુવાન, પંડીત રામચંદ્ર શર્મા
અને રામવિજયે સાધુ સંમેલને કરેલા અણધાર્યા, અણચિંતવ્યો માંગર- --
- ઠરાવ પર પગ મૂકી સંધ પટ્ટક” ની ળમાં જઈ ચડયા, ગોવધના ફરમાને
કેડીની કીંમત આંકી છે. અમે તે એનું અંતર વધ્યું. અનેક વિચારણા પછી એ વીરને લાગ્યું કે ધારતાજ હતા કે જેઓ ચેલા, ચેલકીઓ માટે ગમે તેવાં કૃત્ય માંગરોળનો ધમસંગ્રામ બળીદાન માંગી રહ્યા છે, બળીદાન કરવાને તૈયાર છે તેવાઓને રોકવા જ્યાં સુધી મજબુત બંધ વિના માતા પર આવેલી આફત ટાળી શકાશે નહિ. આ બાંધવામાં નહિં આવે ત્યાં સુધી એમની સાન ઠેકાણે આવપ્રમાણે અંતર મંથન પછી એ વીરે ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા વાની નથે કરી “મીટ જઉંગા અગર ગૌમાતાકી આફત મીટા દઉંગા”
આવી. થી સમાજનું રક્ષણ કરવું હોય તે ઉન્મત ને મરણાન્ત ઉપવાસ આદર્યા. આખરે માંગરોળ રાજ્યને
બનેલાનું ભાન ઠેકાણે લાવવા સ્થાનિક સંઘોએ–યુવાનોએ શૈવધનો હુકમ મૈકુફ રાખવું પડશે અને ગૈમાતાની રક્ષા કે
સખ્ત બનીને એ ભાન ભૂલેલાઓને ફગાવી દેવા તૈયાર રહેવું જ
જોઈએ જે શહેરના અગ્રેસરેએ સેંકડો સાધુ, સાધ્વીઓને ઠાઠખાતર બળીની વેદી ઉપર અટંકી વીરની પેઠે ઉભેલા એ વીરે માથી એકત્ર કરી સંધ પક” ને.. જન્મ અપાવ્યા, તેજ ત્રેવીસમા અપવાસે પારણું કર્યું” આથી અમે એ વીર અને શહેરમાં રામવિજય તે પટ્ટકની વિરૂદ્ધ વતાવ કરે છતાં સામાન માંગરોળના સૈા જનને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. ' , સેવે ત્યારે અમારે કહેવું પડે છે કે એને કઈ પુછનાર છે
આ ઉપરથી આપણે એ સમજવાનું છે કે કોઈ પણ કે નહિ ? આ ઘટના દેખાડી આપે છે કે સમાજમાં ગમે તેવી સંગ્રામ બળીદાનની ભાવનાવિના જીતી શકાતો નથી. આપણી સ્થિતિ ઉભી થાય છતાં એ ગધ્ધાપુંછ છેડવું એમને ગમતું સમાજમાં અહિંસા, સંયમ સહન શીલતા, ને તર્પ માટે મશઃ નથી. ભલે દીક્ષીતે રહે કે ભાગી જાય એમણે તે બજારૂ સદા હુરબનેલા સાધુએ છે. છતાં આપણાતીપર સમાજપ તરીકે એ ધધા દયે છે. એટલે આવા દગલબાજો થકી અનેક આફતના ઓળા ઉતયા છે–ઉતરે છે, છતાં એમાંથી તેનાં જયાં પગલાં પડે ત્યાં સમાજના ભલા ખાતર એના
સમાજે પૂરતા ચેતતા રહેવાની જરૂર છે, અને આવા સેદાગએક પણ એ ભડવીર ધમ માટે બળીદાને દેવા બહાર નથી -ભલાખાતર, ચડેલી ગરમીને પાર ઉતારવા બહિષ્કૃત કરીને આવ્યા એ આપણા કહેવાતા ત્યાગી, વૈરાગી સંયમીતે શરૂ. ૧ કે કપડાં ઉતારી લેવાં એજ માત્ર ઈલાજ છે. માવનારૂ છે. જ્યારે આ દસકામાં ધમ ઉપર આફત આવી છે " અવનવા-(૧) નિપુણવિજયજીનું અકસ્માત સંત્યારે મારવાડ છોડી ગુજરાતમાં ભરાઈ જવાના કીસ્સા બન્યા ગેમાં અવસાન થયું હતું તેની ફરી તપાસ સત્તાવાળાએ છે. કોઈને પાલીતાણે જતાં કંપવા વછુટયા છે. સંયમધારીઓની- તરફથી છાપાઓમાં થયેલ ઉહાપેહિના લીધે હાથ ધરવામાં આવી. અહિંસકાની જયાં આ દશા હોય ત્યાં એને ભકતો. માટે કહે છે. કેટલીક જુબાનીઓ લેવાઈ ગઈ છે અને સાથે વિચવું જ શું?
'રનારા સાધુઓની પણ લેવાશે. (૨) શ્રીયુત દેવીચંદ સાગએ નાટક હતું?
રમલજીએ (જેઓ મારવાડ નવયુવક મંડળના મંત્રી છેતેઓએ) - સાધુ શાહીએ દીક્ષા અને બીજા અનેક પ્રશ્ન અંગે પારવાડ સમેલને
પિરવાડ સંમેલનના ઠરાવોનો ભંગ કરી કન્યા વિક્રય કરવાના આદરેલ તાંડવ નૃત્યથી સમાજમાં વેર ઝેરના વંટળાયે કરી
મારવાડના ચોક્કસ પંચોએ કરેલા ઠરાવ સામે વિરોધ તરીકે
મારવાડના વ્યકિત પચાઓ કેરલ ૨ ઘેર કલેશની હોળી સળગાવેલી. આખરે એઆkતે ખવવા ઉપવાસ શરૂ કર્યા છે. હજુ પણ જે ત્યાંના પંચે કન્યાવિક્રય અથવા ભારવા અમુક શ્રાવકને સાધુઓની પ્રેરણાથી અમદાવાદ કરવાના ઇરાલા નાર્ક મ૨ણે ૫૧ મુકામે એક સાધુસંમેલન ભરાયું, અને તેને ત્રીસ દિવસ સુધી કરનાર છે . (૩) ડો. બ્રાઉને મહાવિરજીનવિદ્યાલયમાં, જુદી જુદી રીતે દેખાવો કરી સંધ પટ' ના નામે ઓળખાતા પનાલાલ જન હાઈકુલમાં કલ્પસૂત્રની સ્લાઈડે સંપૂર્ણ વિવેચન અગિયાર પ્રવેશઠરાવનું નાટક ભજવી હજારેને ધુમાડો કયો
સાથે બતાવી હતી (૪) વિદ્યાશાળાને માટે મેળાવડે શ્રી - અમે એને નાટક એટલા માટે કહીએ છીએ કે એના દેરાસરજીના ઉપાશ્રયમાં ઉજવવામાં આવ્યા હતા. (૫)
અમૃતલાલ કાળીદાસ શેઠના પ્રમુખપણ નીચે શ્રી શાન્તિનાથ ઠરાના રક્ષણ-પાલન માટે જે દીવાલની જરૂર હતી તે તરફ જોયગ” પત્ર નવિ વ્યવસ્થા ન થાય ત્યાં સુધી હાલ તુરત હવામાંજ રહી. કારણ કે સિા સાચી શક્તિ માટે એકત્ર થયાં બંધ રાખવા સ્ટેન્ડીંગ કમીટીએ ઠરાવ કર્યો છે (૬) ‘સુકૃત્ત ન્હોતા, એટલે હુરિયા થવાની ધાર્તિએ-નબળા મને બળે ભંડાર' કંડ માટે કોન્ફરન્સ તરફથી મુંબઈમાં જુદે જુદે અગીયા૨ ઠરાવો થયા, અને ઠરાવોને ચીંથરાના ટુકડા સમજી સ્થળે સભાએ થનાર છે. જેના કામના દરેક ભાઈ બહેનોએ એને છેડે એક ભંગ થઈ રહ્યું છે છતાં કોઈ પૂછી શકતું નથી. પોતાને યથા શકિત કાળા મકલી આપી આપણી જૈન મહા- દીક્ષાના પ્રત્રન અંગે જેઓના નામે સમાજના પડે સભાના સભ્ય તુરત થઈ જવું જોઈએ (૭) વલી ઉપર કોંગ્રેસ અનેક આરોપ છે તેવા આરોપીઓ પણ આ સંમેલનમાં ભરવાની હોવાથી તડામાર તૈયારીઓ ચાલી રહી છે.
પર્યુષણના પવિત્ર તહેવારમાં ખાદી અથવા સ્વદેશી વાપરવાનું રખે ચુકતા!
.
*
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૩૪ pa..
તરૂણ જૈન
ના
x ૧૬૩ એ સ્વાર્થવૃત્તિજ આપણા સમાજને યાગ્ય તડામાં વહેંચી પુરૂષ સમાજે નારી જીવનને પ્રગતિ કરતાં નાંખવાના કારણભુત બની છે, અને સ્ત્રી એ મિલકત છે
(૫)
રીચઢાવવાને અનેક યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ શોધી. અને અને પુરૂષ એ માલિક છે એમ અને પુષ વિના
છે.
આર્થિક પરતંત્રતા લાદી, સ્ત્રીજાતિને હંમેશના માટે ગુલામ અને પરાધીન માનસની કરી મૂકી. આજે તે એ પરાધિનતાના મૂળ એટલાં ઉંડાં ગયાં છે કે સ્ત્રીજાતિને પણ સ્વત ંત્રતાના વિચાર કરવા અકારા લાગે છે. ગુલામીએ એને ગૃહની દિવાલે માંજ ભરાઇ રહેવાથી હુંફ્ મળે,' એમ શીખવ્યું, અને આર્થિક પરાધિનતાએ એને પુરૂષના તમામ વિષયા પાષી પેટ ભરીને જીવવાનુ ચાગ્ય લાગ્યું. સ્વમાન અને આત્મભાન ખેાવાયા પછી છેવટે વિચારસ્વાત ત્ર્યાએ એને ભાગ આપવા પડશે.
આ નવા જમાનામાં આ સ્થીતિ અસહ્ય બની છે, અને સ્ત્રી અને પુરૂષ સ્ત્રીઓના હકા, સમજવા લાગ્યા છે. સ્ત્રીના સગપણ અને લગ્ન હક કખુલતાં શીખ્યાં છે, છતાં જુના જમાનાથી નસેામાં જે લાડી વહેતું આવ્યું છે. તે એકાએક દૂર નથી થતું. આજે ઘણાએ પિતાએ પાતાની જીની વિચારસરણીને લઈ એકાદ વખત પેાતાના અધિકાર સમજી પાતાની બાળકીના સગપણ સંબધ યેાજે છે; અને વખતના વહેણ સાથે પોતાની ભૂલથી બાળકીના ભાવીની ભયંકરતા સમજેપણ છે. સુધારક બનીએ સગપણ તે1ડીપણુ નાંખે છે, અને સમજુ માતાપિતાએ બાળકીના જીવનને બરબાદ નહી કરવા તેાડવું આવશ્યક છે; પણ જ્યારે એ સગપણ તેયાપછી પણ એની પુરૂષવૃત્તિ જોર કરીનેજ બહાર -
જીવનના લહુ વધી પડતાં નિષ્ફળ મનુષ્યોએ કાં તે। સબળના ગુલામ બનવું અગર મરવુંજ રહ્યું.
એ અનુસાર પુરૂષ ાત સબળ હાઇ મેણે નિભળો આવે છે ત્યારે એ બાળકીનું જીવન ના પોતાના વિચારોની
બની ગયેલી સ્ત્રીજાતિને ખરીદજ કરી લીધી. પુરૂષનું સ્ત્રી ઉપરનું આધિપત્ય સ્વિકારાયું, અને સ્ત્રીઓને પણ એ કખુલ્યા સિવાય છુટકેાજ નહતા. સામાજીક દષ્ટ જીવનમાં પુરૂષને તમામ સ્વતંત્રતા ભોગવવાની છૂટ
તુલનાથી કરતા થાય છે, અને કરી પોતાનાજ વિચાર કે ધન સરખા કાઇ પુરૂષ જોડે એ બાળકીનું સગપણુ ચેન્જે છે, ત્યારે સુધારક વૃત્તિના ધ્વંસજ થઇ રહે છે, ખળકીના શ્રેય અર્થે જો સબંધ તોડવામાં આવે તે પછી બાળકીને પોતાની ઈચ્છાથીજ સબંધ બાંધવાની છૂટ આપવી જોઇએ, પણ તેમ નથી થતું કારણ કે ‘પુરૂષ' જાત હજી સુધી એવા પ્રશ્નનેામાં પોતાનું સ્વીપર આધિપત્ય છે એમ સમજે છે, પછી પૃષ
હાઈ એને તમામ મેાજશાખ, સગવડ સાચવવા
પણ
પણ
હતા,
તને રસાઈનું જ કામ સોંપી અનેકવિધ સામાજીક "તેને કાર્યામાંથી ફગાવી દીધી, અને અર્થપ્રાપ્તિ પુરૂષજ કરી શકતે હા, સ્ત્રીના વારસાહકને નાકબુલ કર્યો. સમાજની પડતીનેા એ કાળ ડાદ લાલ અને દિવસે દિવસે સમાજમાં સડે! પેસતા જતા વી. શ્વેતા હતા, એ વખતના આચારવિચારાના પડધા ગુરૂઓના મગજમાં પડયા, અને એમણે સ્ત્રીજાતિને હડહડતો અન્યાય કરીને પણ પુરૂષને સમાજ અને ધર્મમાં આધિપત્ય આપ્યું. કાઇક શાસ્ત્રાએ તે એને મેક્ષ કે સ્વ' પણ ન મળી શકે એમ ચિતરી માર્યું. એકના અનેક ઉતારા થયા અને સ્ત્રીએ સમસ્ત દેશમાંથી તમામ સામાજીક
જાતમાં પિતા હાય, પતિ હોય કે પુત્ર હેાય. આમ એક ઝૂલામીમાંથી દૂર કરી ખીજી ગુલામીમાં જકડવામાં આવે છે, એક દોઝખમાંથી દૂર કરી બીજી સુંડાળ દેોઝખમાં સ્ત્રીને સુધારાના નામે સડતી કરી મૂકાય છે.
ધર્મો
સ્વાત’ત્ર્ય ગુમાવ્યું. કાઇ ગુરૂઓએ ‘સપ્તપદી' જેવી ગુલામી જરા રચી અને ધના નામે સર્વ વસ્તુ વિના વિચાર
સ્વિકાર કરવામાં આવી. આજના કાયદા તમામ વિકૃત
થાથાં ઉપરથી રચાયા એટલે કાયદા-કારા સ્ત્રીજાતિના વારસા
હકની નાબુદીના કાયદા રચતાં કંપી ઉયા છતાં, એમ
કરવાને એમને ફરજ પડી.
2 3
:"સ્ત્રી જાતિને સ્વત ંત્રતા છેજ કર્યાં? આખા જીવનમાં પિતા, પતિ, અને પુત્રની ગુલામી સ્વિકારવી એમ ધમ શાસ્ત્રોએ ફેરમાવ્યું; છતાં આજના ધર્મગુરૂ બહેને તે પરિગ્રહ ઓછે. કરવાને કે ધન, મેષ છેડવાને રાડા પાડી ઉપદેશ દેવા નિકળી પડયા છે. એક ભૂખ્યા માણસને ઉપતે ખારાક પ્રતિ હાથ લખાવવાની ઇચ્છા રાકી શકતા નથી વાસની મહતા ગમે તેટલી સ્વિકાય હાય છતાં બહુ ઝડપથી " . એક ગરિબ માણસ કાઈક ટાણે મળેલા મિષ્ટ ભોજન તરફ ખાઉધરા વૃત્તિ દાખવવી જેમ રોકી શકતા નથી, તેમ ચારે “ ખાજુથી જે બહેને ડગલે ને પગલે પરાધીનતા ભોગવી રહી છે. જે ગૃહકાય પાછળ શરીર નિચેાવી, સે'કડાની કિમ્મત આપ્યા અંગત છતાં જે આનંદૂ પુરૂષ જાતને ન મળે તે વિના મૂલ્યે આપી દ અધિક રહી છે, તે જાતિના અથાગ પરિશ્રમના બદલે, જ્યારે પુરૂષ અધિજાત અહંભાવે ન આપે ત્યારે ખાનગી ખૂબ પરિગ્રહ વધાર વાની એની પૃચ્છાને એ નજ રોકી શકે એ સ્વાભાવિક છે, વળી છે, ત્યારે સ્ત્રી જાતિ અવિશ્વાસે ચારી છુપીથી પણ અંગત ધૃત આજે તે પુરૂષ જ્યારે સ્ત્રીને જ્યારેને ત્યારે તરાડી મૂકી શકે સંચય કરવાની લાલચ રોકી કેમ શકે? અને ચેરીનાં ખચાવ માટે અસત્યને આશા તે લેવા પડેજ. આમ સ્ત્રીઓના દુષણા માટે પણ સ્ત્રીએ નહી પણ પુરૂષોજ જબાબદાર છે.
- પુરૂષ ભરણ પોષણ કરી શકે છે,' કહી બહેનેાના ગૃહઉધોગથી એમને પ્રાપ્ત થતું ધન પણ પુરૂષોએ આવતું બંધ કરાવ્યું, ત્યારે માનવીને ધન લાભ ગમે તે પ્રકારે રીતે
અનુ.
પા. ૧૬
સામાજીક પરતંત્રતા લાદી પુરૂષે સ્ત્રીજાતિના હકા પણ લુંટી લીધા, લગ્નહક' ઉપર પણ પુરૂષજ કાર ભોગવે. સ્ત્રીને કાની સાથે લગ્ન કરવું એ એના કારની વસ્તુ તે નથી રાખવામાં આવી પણ પુરૂષજાત એને જે પુરૂષ સાથે લગ્નથી બાંધવા ઇચ્છે છે, તેને ઓળખવા પુરતી પણ તક ન આપે, એટલુંજ નહી પણ લગ્નની સમજણ પ્રાપ્તિ પણ ન થઇ હાય એટલી ન્હાની વયમાં પરણાવી સ્ત્રીને એકાદ ખળકની માતાએ બની. જવાની ફરજ પાડી હોય. આજના તા અને ધેાળા પણ આજ અધિકારની, પુષ વચ્ચેની લડાઈ છે—મારામારી છે. શ્રી' નામની એક મિલકત પી લઈ, એ મિલ્કત બીજા ન લઈ જાય માટે, અને પેાતાનાજ તડના માણસોને એ મતા સહેલાઇથી મળે
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪: M
x તરૂણ જન XD!. તા. ૧-૯-૩૪
વિચારચાત્રા.
મ્હારી.
મ્હારી વિચારયાત્રા શરૂ થયાને અલ્પ સમય થયેા છે. એને માટે નિષ્કૃિત યાત્રાસ્થળ નથી, વિચારયાત્રા અથડાતી કુટાતી જ્યાં જાય ત્યાં જવા દઉ છું, સારૂપે જગત તેના માટે ખુલ્લું પડયુ છે. વિશાળ જગતના 'ખૂણેખૂણામાં ફરી વળવું એ તેની આંતરે છે. મ્હારૂ હૃદયબળ અને મ્હારા માનવ પ્રયત્ના મ્હારી ઈચ્છાને પાર પાડાં ! ! !
X"
લાક જીવનને હું દૈવીજીવન તરીકે ચીતરવા નથી માંગતા દૈવી જીવન' રજુ કરનારને કળાકાર-ચિત્રકાર–ગણવામાં આવે છે. હુ એ સ્વીકારતા નથી. લેાક જીવનનાં સત્ય રજી કરવાં એનું નામજ ખરી કળા છે. જીવનની સાચી સ્થીતિપર ઢાંક પીછેડા કરી` તેને શણુગારીને તેની સયતા નાબુદ કરીને આદર્શ માનવ જીવન કે દાનવ જીવન રજુ કરવા માંગતા નથી પરંતુ જે સ્થીતિ આજે પ્રવતે છે—જે સત્ય મ્હારી નજરે પડે છે તે આમાં ઉતારવા માંગુ છુ.....પછી તમને તે ગમે કે ન ગમે તેની મ્હને ચિંતા નથી......લાક જીવનમાં ઊંડા ઉતરશે। તે। આ સત્ય તમારી નજરે પડરો.
**
x
લાક જીવનને કશ બનાવી મૂકવામાં આવ્યું છે. નથી દીસતી તેમાં જીવનની રસમયતા કે કલા. માનવ જીવનની સઘળી
કિતને બાળપથી, મારી મારી નાખવામાં આવી છે. .
રહ્યા તેમાં 'આન દે, ચૈતન્ય, કે ઉત્સાહ. પ્રગતિની પ્રેરણા પણ નથી. ક્યાય, નીતિ અને સત્ય” ના સિદ્ધાંતને તેમાં સ્થાન નથી. આમ લૉક જ્વેનને માનવ જીવનને રસવિહીનલ′′ સુકું-બનાવી દેવામાં આવ્યું છે. આ સદીઓનાં અણુ કલ સત્ય આજના માનવ જગતે ઉકેલ્યાં છે. લાક જીવનની એ ઉણપો દૂર કરવા અને તેમાં નવીનતા ઉતારવા તે પ્રયાસ કરી રહ્યું છે.
X
જે માન્યતા, જે પ્રણાલીકા, સમૃહના હિત વિરૂધ્ધ હાય તેને અનુસરવામાં મહુને તે મૃખાઈજ લાગે છે. કદાચ એક વખત તેઓતે માટે એ પ્રણાલીકાએ સારી હશે, પરંતુ આજે સમયના વહેંણની સાથે એ બધી કાળ જુની થઇ ગઇ છે. તો શું” સમયને અનુરૂપ નહિ એવી એ રૂઢીઓને અનુસર્યે જ જવું? જોએ બધા વડવાઓ પોતે દેરેલી કાર્ય સરણીના– પ્રણાલિકાઓને ભાવીમાં ભંગ નજ થઇ શકે તેમાં ફેરફાર નજ થઈ શકે એવું ફરમાન કાઢી ગયા હોય તે મ્હારે મન તેઓ મૂર્ખાજ છે.” એક કાર્યની યોગ્યાયેાગ્યતા તા જીવ'ત મનુષ્યાજ પીણી શકે. જે કાયે આપણે કરવાનાં છે તે નક્કિ કરવાનો હક આપણને છે; જેએ આજે જીવતાં પણ નથી એમને નહિ.
X
ગરિબાઈ એ કાંઈ ગુન્હા નથી. છતાંય ગરિબ મનુષ્ય આજે સળે ધૃણિત થઇ રહ્યા છે. ધના પુતળાં હાવાના નથી દાવા કરનારા, ધ પુરૂષાથી માંડીને એકાદ ઉમરાવ સુધીને
વખોડી કાઢ છે. ગભિાઇ એ સાંપ્રત
સમાજ વ્યવસ્થાનું કારમું પરિણામ છે. ગરિબાઈમાંથી જન્મતા સમાજે તેને માટે સહવું રહ્યું. ગુન્હા માટે : વાસ્તવીક રીતે . તે સમાજ ગુન્હેગાર છે, અને
X
તમે પૂછે છે કે ‘સમાજ આમ માનશે અને તેમ માનશે”. પણ “ચેતનધીહિન સમાજને માન્યતાજ, ન હેાઇ શકે. તમારા માટે કે તમારા કાર્ય માટે ખીજાએ શું માને છે તેના વિચાર કરવાના નથી. પર તુ તમામ પતે એ માટે શું માને છે? એજ વીચારવાનું
૩. તમા
ન
જીવન
મ્હને એ શ્રીમતા અને સુધારા તભી દીસે છે. ભલે લેાકા માને હું તે ઉગતા નાગરીકા સમક્ષ સત્ય રજી કરૂ છું. વિપ્લવની જરૂરીઆત તરફ અંગુલી નિર્દેશ કરવા માગું છું. તેમનાં જીવન, આનંદ, રસીકતા અને નવીનતાની ભાવનાથી ભરાય એ જોવા માગું છું.
Z
X.
X
માનું છું કે જેની અંદર સધળા ભાતૃત્વની છાયા નીચે હુ' એવી એક સમાજ સંસ્થા અને તેની વ્યવસ્થામાં રહે. વિલશાહીને દાર ન હેાય. મ્હોટા, ન્હાનાં, ખેંચ, નીચ કે ગરિબ—તવંગરના ભેદ ન હેાય. સમાન હક્ક, સમાન તક અને સમાન ફરજ એ જેનું ધ્યેય હાય અને સભ્યાના અગત જીવનમાં જોહુકમી ચલાવવામાં આવતી ન હેાય, પરંતુ તેમને સત્ય સમજાધીને જીવનમાં ઉતારવાનો જ્યાં પ્રયાસ થતા હાય, ખળજબરીથી ક્રાઇ વીચાર ઠસાવવામાં આવે તે માનવ બુદ્ધિ કુરીત થાય છે. માનવ હૃદયમાં નૂતન વિચારને સ ંચાર મુદ્ધિવાન વિચાર સરણીના સંસગ માં આવવાથી આપમેળેજ
થાય છે.
«
..X
આજે ખુંચવી લેવામાં આવેલુ નારીનું નારીન્દ્વ પાછું મેળવાય છે. આજની સ્ત્રી શક્તિ આગળ વધી રહી છે. પુરૂષથી ગાંછ જાય તેમ નથી. ભણી છે, ગણી છે, આપમેળે વિચાર કરતાં શીખી છે, જેને મ્હાત કરવી એ શાસ્ત્રો અને શાસ્ત્રકારાની શકિત બહારની વાત છે. હવે તે વધુવાર પુરૂષોનુ આધિપત્ય સ્વીકારવા કાઈ રીતે તૈયાર નથી. જીવંત રહે એ અમર સ્ત્રી શક્તિ!
કાર્યો માટે થાડું ક નહિ પણ પુરેપુરૂ જાવુંજ બેઇએ, દરેક પોતાને માટે, પેાતાના વિચારા માટે, પેાતાના પરં તુ ધણા યુવાનેા પાસે એ સવાલ અણુ ઉકેલ્યેાજ રહે છે. અને તેથી તે પેાતાના વન માટે કઈ પણ નક્કિ કરી શકતા નથી. અચાક્કસ વિચારા અને નિયા એ માનવજાત માટે અને ખાસ કરીને યુવાન મગજ માટે ભયંકર
વ્યાધિ છે.
X
હું કાણુ એ આખાય સવાલ જગતની સામાજીક પ્રગતિ ઉપર અવલ બેલે છે. એ પ્રગતિ અટકતાંજ ‘હું કાણુની પ્રગતિ પણ અટકી જશે. જગતની પ્રગતિ સાથે મનુષ્યના માનસની પ્રગતિ પણ થાયજ એ પ્રકૃતિ નિયમ છે. જો કે કાઇકમાં થોડે કાઇકમાં વધુ અશે આ ફેરફાર અનિવાય પરંતુ ઈચ્છનીય છે. આજે હું છું તેના કરતાં કાલે જુદોજ
પા. ૧૭
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
રને કચરવા, નિંદા
ન કી રતા હોઇએ છીએ
અરી દિક્ષિતાની વ્હારે ધાય કે
તા. ૧-૯-૩૪
19 - તરૂણ જૈન 3gps c -૪ ૧૬૫ જૈન' તરીકે જુદા
યુવતિઓના પુરૂષાર્થની રૂકાજુદા ગ૭ ફીરકાના સંમે-- , , ,
વટ માટે જરા પણ પ્રયત્ન લન થાય છે ત્યારે એમ થાય
કરવાને તેને આજ અધિકાર છે કે માત્ર જૈનને નહિ, - યુવકની અભિલાષ.
નથી. કેન્ફરન્સ એટલે પીઢ સમજી જૈનેતર સુદ્ધાને આ
જૈન સુત્રધારે, યુવક દળના બાબત વિષે અભાવ થાય ' ' લેખકઃ લાલચંદ જયચંદ વહાર
શુભ પ્રયાસોને આશિવાદ છે, કારણું ભારત. તો શું, '.
આપે, બની શકે તેટલું દ્રવ્ય પણ અંગત આખું એક સં.
આપે, અને તેમ છતાં તેમયુક્ત સમાજ તરીકે જૈનને પીછાને છે, અને આપણે આ નાપર માલેકીપણાની કોઈ સત્તા સ્થાપવાનો લેશ પ્રયત્ન ન રીતે એકત્ર થઈ, અને ઘણી વેળા તે આપણી અંદર અંદર કરે તેમાંજ જૈન સમાજની શોભા છે. ' " ' * * * * રનાને કચરવા, નિંદવા કે સત્તા હસ્તગત કરવાના પ્રયાસે યુવકે વીર જવાહરલાલ જેવાને અભિનંદન આપશે, કરવામાં આપણી અપૂર્વ શકિતને વેડફી રહ્યા હોઈએ છીએ. કે ગાંધીજી જેવાને વંદન કરશે, યુવકે બાળવિધવા કે
જ્યારે આપણે અભંગ અને એક જૈન રાષ્ટ્ર બની, ભાર- બાળ દિક્ષિતોની વ્હારે ધાય કે શાસ્ત્ર અને સાધુવગરની ટીકા તના સ્વરાજ માટે પ્રયત્ન કરવાનો છે, ત્યારે આપણે અમારા અને આદરે, પ્રણાલીકા ભંગ કરે કે દેવદર્શને પાઈ પૈસે ના ધરે, તમારાની હુંસાતુસીમાં ‘Devide & Rule' લડાવી મારીને, ગમે તે કરે તે પણ તમે તેઓના પ્રતિ અમીદષ્ટિ વરસાવેજો રાજ્ય શાસન સ્થાપવાની કુટનિતિને પોષણ આપીએ છીએ. અને માનજો કે “છોરું કછોરૂં થાય પણ માવતર કમાવતર ન
ભૂતકાળમાં આપણે અરસપરસ લડ્યા એ વાત ભૂલી થાય,' તમારાથી રાતી આંખ આ અવસરે ન થવી જોઇએ. જઈએ તે સારૂ છે. ભૂતકાળમાં આપણુ આચાર્યોએ પિતાના યુવાને આજે ભૂલે કરી અનુભવ મેધવા મથે છે, વ્યકિતત્વના વિકાસ અર્થે ભલે મત અને ગુચ્છ બાંધ્યા. આજે એને પ્રાચિન ગમે તેટલી વાત કરે, પણ તે એળે આજ એ બધા અનર્થકારી નિવડ્યા છે. સ્થાનકવાસી, જવાની અને એમ પરાણે લાદેલી શ્રધ્ધાથી કે ગુણગાનથી દહેરાવાસી કે દિગંબરી એ બધા આજે, એક છે, બાહ્ય કોઈપણ માણસને જે બળ, શક્તિ કે પ્રાણું મળે તે કરતાં, ક્રિયાકાંડમાં, હોય તેટલા બધા ફેરફારોને આપણે ગાણ માની પિતાનાજ પ્રયત્નો અને પુરૂષાર્થથી ગમે તેવા બુદ્ધિગમ્ય અને તેને સામે ઉદાસિન વૃત્તિરાખીએ અને મુળગત વસ્તુને સ્પર્શીએ ? સ્વાર્પણના પ્રયત્નો કે પ્રયોગો થાય તે અનેક દૃષ્ટિએ, ઉ . તાજ એક જૈન સમાજ તરીકે આપણે જીવી શકીશું અને કક્ષાના છે.
: * !* . . * : વ્યકિતંગતુ તેમજ સામુદાયિક વિકાસ સાધી શકીશું.
એટલે ગચ્છ અને ફીરકાની ભલે જરૂર' 'હાય.. પૈણ ' . આજે યુવક પરિષદ કે કોન્ફરન્સ પાસે વિશાળ પ્રકનો અત્યારે જે સ્વરૂપે છે તે હરગીજ ન હોવા જોઈએ. અત્યાઉભા છે, તેમાં અંદરની અથડામણને કયાંયે કારણું નથી.
થી રનું આ વિકૃત સ્વરૂપ તો વહેલામાં વહેલી તકે નાબુદ કરવું.
તે આ અથડામણથી ડરીને ચાલવાપણું નથી, પણ જ્યારે વિશાળ
ન જોઈએ અને યુવાને, અથાત ઉત્સાહ અને ખંતથી ભરેલા
મહત્વાકાંક્ષી યુવાને સિવાય કોણ કરી શકે? અથડામણ વચ્ચે એક સમાજ તરીકે જીવવા અને ટકવાને .
જગતમાં છે કે ફીરકાઓ શા માટે હોય? વિકાસ પ્રશ્ન છે, ત્યારે ગ૭ અને ફીરકાના અંદરના જંતુઓ એટલા .
, અર્થે હોય, દુનિયામાં અનંતકાળ સુધી એવા બાહ્ય ભેદ. બધા નાના છે કે તે આપોઆપ અદશ્ય થઈ જેવાના. ' શા ચુંથવાને કે આચાર્યો પાસે જઈ આશિર્વાદ *
- રહેવાના પણ છે. બધા મૂર્તિપૂજક નથી થવાના. તેમ સવ. મેળવવાને કયાં સમય છે ? આપણા બધામાં જયાં સરખે
આ સ્થાનકવાસી નથી થવાના. જગત ઉપર વેતાંબર અને
: દિગંબરી સર્વને સ્થાન છે. જેમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને આત્મદેવતા છે તે પછી સ્વયં પુરૂષાર્થથીજ ભાગ કાં ન કાપો ? ” અને જયારે જયારે સમાજ કે રાષ્ટ્રમાં અન્યાય અને અધર્મો :
S: શુદ્ર અથવા હિંદુ મુસ્લીમ આદિ સવ જાતિઓ, અને તેની વધે છે ત્યારે વ્યક્તિ અને સમાજના વિકાસની રૂકાવટ થાય
સંસ્કૃતિને સ્થાન છે અને હોવું જ જોઈએ પણ તે બધી: છે અને એ અન્યાય અને અધર્મો અતિરેક થાય છે
- જાતિ કે. બધા ફીરકાઓ એકબીજાને પિષક થાય તેજ - ત્યારે સમાજ અને વ્યકિત દેઈ બીજા માર્ગ દ્વારા માનવ -
જ . માનવસમાજની પ્રગતિ થઈ. શકે. . . . :: સમાજના વિકાસ અથે નવું સર્જન કરે છે. '
વળી ત્રણ કે અનેક ફીરકાઓનું સંગઠ્ઠન. કરી આપણે. - આજે આ રૂંધન અને બંધન આપણને અકળાવી દે
કઈને કચરી નાખવા નથી ઈચ્છતાં. તે તે જગતમાંથી વહેલું.
તે છે અને એટલે જ બળવો કરીને પણ કંઈ નવું સર્જન્મ
: જૈનત્વ નાબુદ થાય. આપણે સ્થળ સ્વરૂપે શુન્ય થશું ત્યારે .
જૈનત્વને જગતમાં ચમત્કાર દેખાશે. કરવા પ્રેરે છે. જડવાદી ચેકડામાં ના યુવાન રહી શકે પણ સદષનું. પાપીનું બલિદાન ઈશ્વર નથી વિકારતે. તેમ નથી, ટકી શકે તેમ નથી. યુવાનની અભિલાષ તે એ. એ માટે સતત તૈયારી જોઇએ, સહકાર વૃત્તિ અને પુરૂષાથ . એ છે કે સંસારમાગ વિકટ નહિ, પણ સરલ થાય, ન જોઈએ. દરેક માનવીના મુખમાંથી એ વાણી ઉચ્ચરે છે કે સામર્થ્યવાન થાય.. "
, , "હદ થઈ છે. ઈશ્વર જે કોઈ ધણી હોય તો તેણે આલેક આપણી કોન્ફરન્સ એક પીઢ સંસ્થા છે, હેણે ઘણાં પર ઉતરી પડવું જોઈએ અને જગતને આ અશાંતિના લાંબા સમયથી સમાજને માટે શુદ્ધ ભાવના ભાવી છે. આજે મજામાંથી ઉગારવું જોઈએ. ' .
' એને દેવદ્રવ્યના, બાળદિક્ષાના અને તિર્થરક્ષાના પ્રશ્નો ચર્ચવા અજર અમર આત્મામાં એટલે આપણામાંજ એવી હોય તે ચર્ચે, તેમને એ અધિકાર છે. પણ સાથોસાથ યુવક અપૂર્વ શકિત ભરી છે, અને અત્યારની સમાજના ઉત્થાન માટે પરિષદને માર્ગ, મેકળે કરી આપ ઘટે છે; યુવકેના- અંને કરેલા કે સેવેલા પુરુષાર્થ થકી એ આમાં નાચી ઉઠશે.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬ ૪
presence
one
x તરૂણ જૈન Gexcepp
તા. ૧-૯-૩૪
ભદ્રંભદ્રોના દંભી જલસા!
ભદ્ર ભદ્રની જમાતના વષિ ઉત્સવો ઉજવાયાના અરે! એટલું જ નહિ પણ બીજા પણ કેટલાંક રાજીનામાં ખબરે અખબારમાં અને એના શુક્રવારીયામાં બહાર પડ્યા અપાવાનાં છે.” એવા એવા ફોગટચંદીયા તડાકીદાસની માફક છે. એમાં કેવળ કેન્ફરન્સ અને યુવાનોની સંસ્થાઓને ગળે બેજવાબદાર ખબર છાપવા માંડયા છે. જૈન સમાજ થી જુવાના અપશબ્દથી નવાજવા સિવાય અન્ય કશું નથી. એમની પાસે એ ધારે છે તેવા મૂખ નથી. ગમે તેટલા ઉત્પાતીયા જમણા સમાજ વધુ આશા પણ શું
1 કે બાહ્યાડંબર કરે, પણ હવે જૈન ધર્મના અને કહ૫ સુત્રને પ્રચાર અર્થે ડો. બાઉન ! રાખી શકે ? એમની જમા
સમાજ આવાઓની જમાતને | મેજીકલેન્ટનની સ્લાઈડથી કલ્પસુત્રનાં પાનાં બતાવે છે. સાથે વેલી જમાતના તાજીઆ દીન
બરાબર પીછાની ગઈ છે. | દરેક સ્લાઈડપર વિવેચનો કરે તેમાં રૂઢીચુસ્તોને ધર્મ રસાતાળ પ્રતિદીન ઠંડા પડતા જાય છે.
ધર્મના ઓઠા નીચે રૂઢીના ! જતો દેખાય એટલે વાંધો લે, ધાંધલ કરે, ત્યારે બીજી બાજુ શરૂઆતમાં ના. વડોદરાનરેશે
ગુલામો સમાજને જકડી શકે રામ વિજયના શિયે મંગળવિજ્ય મેરવિજ્ય, મન વિજય, . ઠંડા પાડ્યા, એમની પુરા
' તેમ નથી, મનફાવતા અથ જબુ વિજ્ય, ૧૯૮૫ ના ચેમાસામાં, તાજમહાલ હોટલ ઢેલના અવાજો સરખી બુમ
ઉપજાવી કાઢવાની એની જેવા જાય. વડોદરા મુકામે દીક્ષા કાનુન સામે યુદ્ધ મોરચા ! રાણા લાંબા વખત નજ નથી
રીતથી કઈ બાળ-વૃદ્ધ અને બાંધવા ગયેલ મહામહોપાધ્યાયના પુંછડાવાળા પ્રેમવિજયજી શકી અને આખરે દીક્ષા નીય- !
કે જાણું રહ્યું નથી જુના જમા{ પંદરથી વીસ સાધુઓ સાથે ગાયકવાડી રાજસંગ્રહસ્થાન ! મન થયું. આવા મન ફાવતા |
1 નાની વાત કરતા અને આ . ગેળા ગબડાવા સંમેલનની
જોવા જાય, વડોદરા શહેર સુધારાની ફરતી ફીલમ પ્રેમ વિજ્ય છે અને રામવિજ્ય જુએ. આ પ્રમાણે રૂઢીચુસ્તોના ગુરૂઓ
જમાનાના દરેક જાતના લાભો જાળ બીછાવી છતાં જનતા
ને સગવામાં રાચતા એ સફેદ એમાં ન અંજાઈ, મનની મુરાદ લીલાઓ કરે તો ધર્મ રસાતાળ જાય કે ઉપર પ્રમાણો પ્રયાર !
| બગલાઓને ઓળખી કાઢવા કરવાથી જાય? બાકી ખરી વસ્તુ તે છે. બ્રાઉન શ્રી ધર્મબર ન આવી; “સંમેલનું સફળ
છે. હવે મુશ્કેલ રહ્યું નથી. થયું'ના જયધ્વનિ કિરાછે વિજ્ય આચાર્યના શિષ્ય એટલે આ ભાઈબંધએ આવી !
એટલે ગમે તેટલી હકમત રીતભાત આદરી હોય એમ લાગે છે. • વ્યા; ને છુટકે જેમ તેમ !
અજમાવાય, છેતરપીંડીઓ ભીનું સંકેલવું પડયું. મનની મનમાં રહી ગઈ; તે આજે પણ કરાવાય, પારકા છોકરાને ભગાડી ગુરૂના નામની જે બેલારહી રહી કબુલે છે કે “મુનિ સંમેલનની અફળતાથી આપણે વાય, સાચ્ચા ત્યાગીઓના બદલે આળસુઓની જમાત વધારી જૈન સમાજેમાંથી કુસંપનું વાતાવરણ શાન્ત પાડવાની જે આશા સમાજપર બે નાંખવાની તરકીબો રચાય છતાં, સૈ દીવા : રાખી હતી તે સફળ થઈ નથી” આમ ન છટકે એના મંત્રી જેવું સમજે છે, જુએ છે, એટલે એમના નાટકી જા. વાર્ષિક નીવેદનમાં એકરાર કરે છે. અત્યાર લગીની પ્રવૃતિ
- કે તખ્તામાં કોઈ સમજુ ફસાવાનું નથી. " એથી જનેતા એમની ધમાધતાને સમજી ગઈ હતી. એક બાજુ નારીજીવનનાં જીવતાં દાઝખ. ' ' . અનુ. પા. ૧૬ ૩થી. આરો ન હતો, ત્યારે હતાશ થયા ને કોન્ફરન્સમાં આવવા નીકળેજ, પુરૂષે સ્ત્રીની કેળવણી બંધ કરી. એ ડરથી કે અનેક પ્રયને કયા, “મીયા પડયા પણ તંગડીંઉંચી' એ કહેવત સામું માથું ન',ઉંચકે, એટલે માનસિક ખોરાકની સ્ત્રીઓને અનુસાર શેરમાં શાબ્દિક યુધ્ધ ખડાંકરી જાળ બીછાવી. એ જે જરૂર હોય તે પુરી પાડવા એમણે ઉપયોગ કરવા માંડે જાળમાં કોઈ ન ફસાયું. ને! પાછું પોત પ્રકાશી જીવતા પરની નિંદાઓમાં અને કુથલીમાં; પિતા કે પતિના છેની શરણાઈઓનાં સ્ટેટમેન્ટ નગદુના જોરે બહાર પાડ્યાં દ્રવ્યમાં હક નહીં માટે, તેમને કોઈ કાળે ખૂબ કામ આવે તે કોન્ફરન્સ અને યુવક પરિષદની વગોવાય, નિંદાય, તેનાથી અધીક માટે ગમે તે રીતે ધન એકઠું કરવાના વિચારોમાં. સ્ત્રીઓ હલકાશ કરવા બાકી ન રાખ્યું. આખરે એમાંય એમની પીછે સ્ત્રીઓની લડાઈ અને કંટાની મોટી વાતો કરનારાઓ સમજે હઠ થઈ છે હવે અસિવ ટકાવવું જ જોઈએ નહિ તો હતા ન હતા કે એના ઉંડાણમાં પુરૂષને જુન ચાલી આવેલાં સત્તા શેખેજ થઈશું”ના ભથે એને કબુતરખાનામાં ફફટડ નેઈડરમાં
છે એ નકને તૈયાર કર્યો 1.
છે અને ટકાવી રાખ્યાં છે. યાત્રા નિમિત્તે મળ્યો, અનેક વિચાર કરી સ્નાત્રના નામે સ્ટાપ પ્રેસ-(૧) મનુભાઈ વિનદીની લગ્ન પ્રકરણના જનતાને “ભેગી કરવાનું, નવું ડૂત ઉભુ કર્યું. દેરડેર જમણ પડઘા હજુ તે શમ્યા નથી ત્યાં તે વઢવાણના રહીશ વીશા અને હહાણીની એથે એમના જેવો માનવ ટોળાં ભેગા કયા શ્રીમાળી મૂળચંદ ઉર્ફે મનુભાઈ અગાઉના પત્નિ સવિતાબહેનની હવે ઉત્સવ માટે નિવેદનો તૈયાર કરાવી જલસાઓ ઉજવવાની
હિયાતી છતાં પાટિદાર કોમની વિધવા ગં. સ્વ. નદિબાઈ અજમાયશ શરૂ કરી છે. સામાન્ય જનતાને જ્ઞાતિ વાડાની
ઉછું અ. . ઉમલા સાથે લગ્ન કર્યાના સમાચારે ખૂબ
ચકચાર ફેલાવી છે. લગ્ન કરનાર યુગલને અગાઉના પતિ અને હીલચાલ દ્વારા ગાંધવાની વાતે ઉપાડવા કમર કસવાના છે. પત્નિથી એક એક સંતાન હૈયાત છે. શરમજનક બિના તે બીજી તરફ એના શુક્રવારીયાએ કંઈક કરવું જોઈએ એટલે એ છે કે આવા લગ્નના બના મુખ્યત્વે હમણાં હમણાં હવે, એની નીતિ અનસાર તરણ • સામે બખાળા શરૂ કરવા જૈને કામમાંજ બન્યું જાય છે. (૨) શ્રી. હીરાભાઈ મલબારીએ માંડયા છે. “યુવક સંઘમાં ગાબડાના હેડીંગ નીચે જનતાને
( ભોજનશાળાની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકેનું રાજીનામું
મોકલતા જણાવ્યું છે કે “ભોજનશાળાની અત્યાર સુધીની જે ભડકાવવા શ્રી કુતરીયા’ અને શ્રી પારીને રાજીનામાને ઉંધા પ્રકારે કાર્યવાહી ચાલે છે તે જોતાં બંધારણમાં માનનાર અર્થે ઉપજાવી પ્રજાને છેતરવાના પ્રત્યનો એણે શરૂ ક્યાં છો કોઈપણ વ્યક્તિ સાથે નજ આપી શકે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તesex godessx ૧૬૭
"
તા. ૧-૯-૩૪
- Gજીecessage તરૂણ જૈન
Tબ જા રૂ
સો દો!
- આપણા સમાજની સડેલી મનોદશા એવી બદલો ફેલાવી કમને ! શા માટે એવા કમ લઈને જન્મી ? આપણે શું રહી છે કે જૈન સમાજની તૈકા કયે સ્થળે ગરક થઈ જશે કરીએ ? અને જયારે તે કન્યા કેાઈને લઈને નાસી જાય તે કહી શકાતું નથી. હાલક ડોલક નાવડું આજે ઉગ્ર કાતિ અથવા અનાચાર' સેવે ત્યારે પણ આપણે તો એમજ કહેવાના યાગી રહ્યું છે, જૈન નવયુવાનને એ નાવડું' પડકાર કરે છે કે વાંક એના નશીબને. એને કપાળમાં એવું જ લખ્યું હશે કે બદ દૂર કરે! પવિત્ર
એમાં બિચારા એના માબાપ આટલું વિચારશો? થાઓ! બળવાને આમંત્રણ
શું કરે? માટે તે સમાજ કરે ! અને નકામે કચરે દુર |
આજની કલ્પના હને હૃદય પર્યુષણ પર્વ એ આત્મશુદ્ધિની આરાધનાના દિવસે છે. તે આજના સમાજ કરી જીવનનાં રમ્ય આદશે તેમાં આટલું તે જરૂર વિચારે જે પૂર્વે હતાં તે સ્થાપન
માટે એકાંતમાં કંઈક વિચાર ૧. અહિંસા આપણે મુદ્રાલેખ, એટલે જે કપડાની
કરી . સાચે ધગશપુર્વકને કરે.
બનાવટમાં ચરબીને ઉપયે.ગ કરવામાં આવે છે. તે કપડાં | નિરધાર નક્કી કરી લે. - અંજના થતા પવિત્ર લગ્ન |
પહેરનાર જૈન નથી, પછી ભલે તે સાધુ હોય કે શ્રાવક. એ લગ્ન નથી પણ લગ્નનાં
૨. સુપન ઉતારવાં, બોલી બોલવી, પારણાં ઝુલાવવાં | લીસોટા રહ્યા છે. લગ્નની એ આપણું પર્વની ઠેકડી કરવા જેવું છે.
હા. વિ.. પા. ૧૬૪ થી ચાલુ પવિત્ર ભાવનાને ચગદી નાંખી
- ૩ ભલે, બિચારા દુધપાકયા દુધપાક ઉડાડે. તેણે તે | આજે સમાજ લગ્નની વેદી પર
હોઈશ. અજ્ઞાન મનુષ્ય આ તેમાં અને તેના કહેવાતા ગુરૂઓની બેલબાલામાંજ ધર્મ માન્ય | તાંડવ નૃત્ય ખેલી રહ્યા છે.'
ફેરફારને અવનતિ કહે છે, છે. એટલે એ પાગલ બનશે, પણ તમારે વિચારવાની જરૂર સમાજની કન્યાઓના કપ-1
{ પણ હું તે તેને પ્રગતિ માનું છે કે બિહાર અને અન્યત્ર ધરતીકંપ, રેલ વિ. અનેક સંકટના | ળમાં કર વૈધવ્યનો કાળ
છું. જગતના કેઈ પણ વિબેગ બની દેશમાં લાખે અને કરે માણસે અન્ન અને ચાંદલ કન્યાદાનમાં અર્પણ
' ચારેની પાછળ કોઈને ખરાબ | વસ્ત્ર વિના ટળવળતાં હોય, સમાજ આર્થિક સ્થીતિમાં બરબાદ " "કરી કમનશીબ કમને દેવું
| તે કોઈને સારી ભાવનાનાં બની રહ્યો હોય, ત્યારે આ મહા મૂલા પવિત્ર દિવસોમાં | કાઢનારા કુટુંબ પણ આજે
| દર્શન થાય છે. હવે તે જમણવાર, વરઘોડા, પ્રભાવના, ઉછામણી વી. પાછળ ધમાલ જ્યાં ત્યાં છે. સમાજની દૃષ્ટિ
બંધાયની પાછળ પ્રગતિનાંજ કરી લાખ વેડફી નાંખવાનું પાપ કરે તે પહેલાં દેશ અને ]. :; આજે શ્રીમંતાઈના હોઠ તરફ
દર્શન થાય છે.. સમાજ તરફ નજર કરજો. વળશે. ભરચક તીજોરીઓ
૪ નામના. કાતિ, અને ઘડીની બોલબાલા પાછળ | કિ ગા કરે તો તમારે ' અવાકશે, મટી મેટી મહે- ! ધર્મના બહાનાં નીચે જે નાણુને ધુમાડે કરે તે પહેલાં! એ જોવું જોઇએ કે જેણે લાતના પથરાઓ જોશે. કન્યા- !
| ખ્યાલ રાખજો કે જે આ લેહીનાં ટીપે ટીંપે પાઈ પૈસે એક એના માતપોતાની આંખો એ
1 તેને એ ગુન્હો કરવા દબાણ કરે છે તેમને ધર્મના નશા ચડાવી પાયમાલીના આરે ધસડી નહીં જુએ કે હારી કન્યા !
કર્યું. જો કે થોડે ઘણે અંશે 1 જવાનું પાપ કરે છે.
' જેને પિતાના સાથીદાર ગણી
ગુન્હો કરનાર પણ જવાબ૫. વેઠનો વાર કહાવા, કમઅકકલના પિષકે ને પિતાનું સમસ્ત જીવન ઝુકાવે
| દાર હોય છે, પરંતુ મેરે શણગાર સજીને દેખાવો કરવા, કે લોકનિંદાના બાહુથી છે. તે કેણુ છે ? સદાચારી
| ભાગે સમાજ વ્યવસ્થા જ તેને ગભરાઈને ઉપાશ્રયે કે મંદિરે જનારા કરતાં ઘેર બેસીને છે? નવયુવાન છે? તંદુરસ્ત
માટે જવાબદાર હોય છે તેની આત્માનું કલ્યાણ સાધનારા હજાર દરજે. સારા છે. છે? ભાવનાપ્રિમ છે? કર્તવ્ય
સામાજીક સ્થીતિ તેને એ. ૬. પ્રતિક્રમણમાં સુનાં લીલામ, આ આરાધનાના શીલ છે? ચારિત્રવાન છે?[e
ગુન્હો કરવા પ્રેરે છે. સમાજ દિવસોમાં પણ ડગલે ને પગલે જરની વાતમાં ચૈત્યવાસીઓની ના–એ ભલે એદી રહ્યો,. ભલે વાગ‘ધ હા નથી સમજાતી ? કયારે સમજાશે?
અને તેની વ્યવસ્થા જયારે રેગી રે, ભલે વૃધ રહ્યા,
તેના માર્ગમાં કાંટારૂપ બને ૭. પર્વાધિરાજમાં દાન શ્રેષ્ઠ છે, પણ જેમાં દેશનું ને ભલે નિષ્ક્રિય રહ્યો, ભલે |
ત્યારે તેમને દૂર કરવા એ | કેમનું કલ્યાણ હોય ત્યાંજ સદઉપયોગ થઈ શકે. લાલચુઓને નિડર રહ્યો, ભલે નિમૉલ્ય | ભીખારીઓ ઉત્પન્ન કરવામાં નહિ.'
1 પ્રયાસ કરે છે. તે રહે પણ શ્રીમંત તે છેજને ? |
| એના ભાવનાપ્રદેશમાં ખોટી | ૮ જે ક્રિયા આત્મ સાધના અર્થે કરે તે વિચારી કરવા હરવા માટે ' ગાડીધાડ | પ્રવક કરો. ઘેટાના ટોળાંની માફક ન કરશો.
લાગણીઓને સ્થાન ન હતું. તો છેને? બસ કન્યા , ત્યારે !
1 એ ભાવનાઓના ભેગે લાગતો સુખી થવાની.
ણીઓના પુરમાં ધસડાઈ ન ગયો. એની ભાવના સમાજના પત્થર પર બી જે પ્રમાણે મેલાં વચ્ચે પટકે છે તે ઉત્કર્ષની ભાવના હતી. પ્રસંગ આવ્યે પિતાના હિતનો એ પ્રમાણે જ આજના માબાપે પિતાના સંતાનોને નાણાંની જરૂર ભેગ આપત પરંતુ સમાજ હિતને ભેગ આપવા "તીજોરી પર પટકે છે અને સંતાનની જીદગી સદાને માટે એ તૈયાર હોતજ, ‘વ્યકિતને ખાતર સમાજને ભેગ નજ ધોઈ નાખે છે, પછી ભલે ! વૈધવ્ય આવે ત્યારે કહીંશું, દેશ અપાવે જોઈએ. '
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ જન.
Reg. No. B. 3220 નગરશેઠને માનપત્ર અપાશે? મહામંડળની પ્રેરણું ઝીલાશે ?
[મિત્રો ઉપરના અંગત પમાંથી.]
બિરાદર,
મક અને મહાટાની છે. એનાં મા
- શિબઇ તેમજ વાર મુવક પરિપકડળ પર
પાલણપુર
પાટણ તા. ૨૦-૮-૩૪ ભાઈ ‘શ્રી,
તા. ૧૮-૮-૩૪. થોડા મહીનાઓથી અમારા મહાજનના આગેવાનો
નાજના આગલાના ઘણા વખતે કાગળ લખવા કલમ હાથમાં પકડું છું.' કંઇક કરી નાંખવાને તળે ઉપર થઈ રહેલા, આખરે તેનું માટે માફ કરશે.' પરિણામ બહાર પડી ચુક્યું છે. '
દેશ કે સમાજ જ્યારે સડાથી બેહાલ બને છે ત્યારે આબરૂ અને મોટાઈની હાકાણે માબાપ ઘડીયા- તેને ઉગારી લેવા યુવાન લેહીજ થનથનાટ કરે છે. અને બચપણુમાંજ સગપણે કરી નાંખે છે. એનાં માઠાં પરિણામ થાય તે કરી છટવાના પ્રયત્ન આદરે છે. આપણી સમાજની યુવાન યુવતીનેજ સહન કરવો પડે છે. આથી જેઓ લગ્ન. વિષમ સ્થીતિ અંગે યુવાનની ચક્ષુએ ખુલી, ને પાંચ સાત ગ્રંથીથી નથી જોડાયા તેવા યુવાને પિતાના ગૃહસંસારને વર્ષોથી મુંબઈ તેમજ બીજા સ્થળે યુવક સંસ્થાઓ સ્થાપી. સુખી જેવા લગ્ન કરવાની સાફ ના પાડે છે- સગપણ તોડી લાકમત તૈયાર કરવા બબ્બેવાર યુવક પરિષદ ભરી. છેવટે દરેક નાંખે છે, એમાં, અમારા મહાજનને મુત્સદીઓ ભયંકર ગુન્હો
સુધારક સંસ્થાને એક સાંકળે જોડવા મહામંડળ સ્થપાયું, * જુએ છે. ' '
સમાજમાં જાગૃતિ આવીને તેના પરિણામે સાધુ સંમેલનને બચપણમાં વિધવા બનેલ બહેન પિતાનાજ ગામમાં
એકત્ર થવાની ફરજ પડી, અને દીક્ષાના પ્રશ્ન અંગે કાગળ પિતાનીજ જાતમાં, સંસ્કારી યુવાન સાથે લગ્ન કરે તે
ઉપર કાંઈક પરિણામ આવ્યું. ' અમારા મહાજનની ગરમીને પાર ટોચે ચડી જાય છે.
* . ચાલુ સાલમાં મુંબઈના આંગણે ભરાયલી યુવક પરિષદ સમાજનું રસાતળ જતું દેખાય છે. ત્યારે કોઈ વિધવા ?
કરેલા નિર્ણય પર સમાજમાં આંદોલન કરી સડા સાફ કરવાનું ખાનગીમાં ગર્ભપાત કરે, કઈ પુરૂષ જાહેર રીતે વેશ્યાવાડે
કામ પરિષદે મહામંડળને સેપ્યુ. મહામંડળે તાજેતરમાં ભટકે કે ગમે તેવું હીણું જીવન ગુજારતા હોય છતાં બડે
- અમદાવાદ મુકામે એની જનરલ સભા બોલાવી પરિષદે સોપેલ &ાથી મૂછપર તાર દેતે મહાજનમાં મહાલી શકે છે.
જોખમદારી ઉંચકી સામાજીક સડાઓ નાબુદ કરવાના ગણેશ ભાવી માટે નકકી કરેલ જમાઈ સરેથી ખુવાર થઈ
માંડયા. સામાજીક સડાઓમાં પુનર્લગ્ન અંગે મતભેદ હોવાથી બેસે અથવા નાદુરસ્ત તબીયતન અંગે કન્યાને “બાપ સગ- મહામંડળે વળે રસ્તે કહાડી સભ્યોને સંજોગ અને શકિત પણને ભંગ કરી પોતાની દીકરી બીજે વરાવે તેમાં પંણ ગુન્હો? અનુસાર કાર્ય કરવાનો હુકમ આપ્યો. બીજા ઠરાવમાં મતભેદ - ચાંદી કે મીડીપેશાબને પગી, પચાસની ઉમરે જેવું છે જ. નહિ. એટલે દરેક સંસ્થાએ પ્રચાર કાર્ય શરૂ પહોંચ્યા હોય, છતાં પિસાની છોળે એક ગભરૂ કન્યાને ભવ બગાડી તેને જીવતી દફનાવવાનું કૃત્ય કરવા જેવું કરે
આપણી કેન્ફરન્સે પણ જ્ઞાતિ ઘોળના બંધારણ
છતાં તેમાં ગુન્હો નહિ.
સામે આંગળી ચીંધીને સુધારાની ઈચ્છા જાહેર કરી છે. જ્યારે એક પત્નિ હૈયાત હોય ! બાલબચ્ચાં હોય! છતાં કોઈ
મધ્યસ્થ માનસવાળી સંસ્થા આ વિચારો જાહેર કરે, તમામ માલેતુજાર શેઠીયાને પુત્ર પ્રેમમાં પાગલ બની બીજી પરણે જ્ઞાતિ ત્રાસથી કંટાળે છે.
પ્રતિનિધિઓ ટેકે આપે ત્યારે એમ કહેવું જોઈએ કે સમાજ છતાં સા ચુપચાપ. થોડાક દિવસથી અમારૂં મહાજન રાતને અમને આશ્ચર્ય થાય છે કે જે યુવક સંસ્થા સુધારાના ઉજાગરા કરી વાણી ને સત્તાની સાઠમારીના દેખાવ કરી કેાઈ સ્વાંગ સજી સુધારક તરીકે ખપવા મહામંડળમાં જોડાય છે છતાં, સગપુણ તેડનારને મહાજન બહાર, કોઈને કંઈ ને કાઈને નાતિ થાળ અંગે યુવક પરિષદે કરેલા ઠરાવથી ભડકી ઉઠ્ઠ છે. કંઇની સજાઓનો કોરડો વી' છે.. ત્યારે એક ઉપર બીજી તેવાઓએ ભડકી ઉઠવા પહેલાં આવા અનિષ્ટ તત્ત્વોને અભ્યાસ કરનારની વાત આવે છે, ત્યારે આડા અવળાં બહાનાં કહાડી કરવાની જરૂર છે, અને તેમ કરશે તેમની ભડક એની મેળે વાત અધર ઉડાડે છે, કારણ કે તેઓ મેટ વગવસીલે ઓછી થશે. ધરાવનાર અને એમ કહેવાય છે કે તેઓ શેડે, નગરશેઠ મહામંડળની સ્થાપના સમાજ સડો દૂર કરવાજ થઈ છે, * અને નાપટેલે સગાંવહાલાં છે એટલે આગે ધકેલાય છે. એના સુકાનીઓ મોટી સંખ્યાને મેહમાં ન ખેચાતા મીલ . આ બધાં પરિણામે ઉપરથી સોળમી સદીમાં જીવતા મનોદરાવાળી સ
મનોદશાવાળી સંસ્થાઓને મજબુમ કરવાની મહેનત લે અને અમારા છે અને પટેલે એમ હમજે છે કે તેઓ એમની તેમના મતભેદેથી તેમને સમજાવી મજબૂત બનાવે. આ સ્થીતિ gટતા દીવાલને ગાબડાં પૂરી મજબૂત કરે છે. પણ મને તે ઉભી થાય તે નબળાઓને સબળા બનવાની તક મળે. સામાજીક, લાગે છે કે તેઓ આપણા કામને આકતરી રીતે 3 સડા સાફ કરવી એ સાધારણ વસ્તુ નથી. એટલે જે સંસ્થા આપી રહ્યા છે. તેથી મહું અત્રે ખ્વારા યુવાન મિત્રોમાં
એ મહા કાયઉપાડે, તેના જુથમાં એકજ ભાવના ને તમન્ના એવી ગોઠવણ કરવાનો વિચાર કર્યો છે કે અમારા શેઠ અને
વાળા યુવાને એકત્ર થાય તેજ કાંઈક પરિણામ દેખી શકાય. તેમના પુંછડારૂપ પટેલને મેલાવડા સન્મુખ એક માનપત્ર
- લી. x x x x x x એનાયત કરવું અને માનપત્રમાં લખવું:
ફરીથી જણાવીયે છીએ કે તમારા કારડે જોરથી વીં ' “મહાજનના અગ્રણીઓ ! જેમ બને તેમ મહાજન એટલે અમારામાં રહેલ નબળાઈ નાબુદ થાય.” બહારને કાયડો જોરથી વીંઝયે રાખે, એટલે વગર મહેનતે, આ પ્રમાણે માનપત્રનો વિચાર ચાલે છે એકકસ થયે વગર માથાકુટે, તમારાજ, હાથે તમારાં સડેલાં તંત્રોમાંથી તમને જણાવીશ.' અમે છુટા થઈ, સંગઠ્ઠન કરી નવસર્જન કરી શકીયે. આથી
' ' ' લી. x x x x x x છે ; આ પત્ર શ્રી ' જમનાદાસ અમરચંદ. ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઈ નં૨ તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ ધમે છે?
Reg. No. B. 3220
2
* *
iા
• ફક
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર વષ ૧ લુ અંક ૧૮ મે છુટક નકંલ ૧ આ. એ
તંત્રીઃ મણીલાલ એમ. શાહ, . રવિવાર તા. ૧૬-૯-૩૪
જૈન આદર્શના જહે વિશુદ્ધ સ્વરૂપને અમે પૂજીએ છીએ તે
મૂર્તિ, મંદિર અને ભત.
ગ ન્મત્ત માનવી ! અણનમ કાં ઉભે વિતરાગને મંદિરે અંતરિક્ષથી જાણે કોઈ પૂછી રહ્યું.. .
એથી...એથી કે જહેનાં દર્શને હું આવ્ય, અહિં તે શેક્ષા સાંપડતા નથી. આવ્યો હતો, વિતરાગ પૂજેવા અને અહિં બેઠા છે રાજવિઓ સુવણે ભીત, લુપ્ત ને લેબીઆ. એમને હું કેમ નમું ?”
એક ક્ષણ-કારમી ને અણુકપી: જાણે વટાળ વા, વિનાશની નાબત ગડગડી, પ્રલયનાં ગાન ચાલ્યાં. ”
મૃગટ ઉડા, આભુષણો ઉછળ્યાં, પીઠ પાછળના જરીયાન પડદે લીરા થઈ રહ્યા; સેનાના વરખ ગયો, અને અત્તરની સાભ હવામાં ફૂલી ગઈ-વંટોળને વાયુ એ બધું ધસડી ગયો.
મલયાલાપની રૂકાવટ થઈ. વાતાવરણ જરા શાંત થયું અને સામે રહેલી સફેત સંગેમરમરની સામ્ય મૂર્તિ ઉભી . થઈ. વિરાટની ભવ્યતા અને વિતરાગની અલિપ્તતા હને મુગ્ધ કરી રહી. રાગદ્વેષ રહીત એ પરમ પુરૂષનાં ચક્ષુમાં મહું પ્રેમના
મહાસાગર ભાળ્યા, અને......... . ...હે એને પ્રણિપાત કર્યો. તમામ જૈન શાસ્ત્રોમાંથી જહેન અક્ષરદેહ મૃત થતા હતા તે વિતરાગ આજ હાઈશકે. ફરી, ફરી, ફરીને મહેં એને પ્રણિપાત કર્યા.
એ પ્રલય પળ પછી મંદિરનાં સ્વરૂપ પણ પલટાઈ રહ્યાં..
એમાં સ્થાનભગ્ન કરતા ઘટાર હોતા થતા: મહેટ સાદે ભાવિકતાનાં પ્રદર્શન કઈ નાતાં કરતાં મૃતિ પ્રાક્ષા-' લનાથે ઉછાણીઓ કરવા લકિમપતિઓની સરસાઈ નહતી થતી.
. ભગવાનને નામે વલખાં મારતાં' ગરીબનું ચુસાયલું ધન &ાં એકત્ર ન્હોતું થતું; હાં મુનિમે નહોતા; ને કેવળ એક વ્યવસ્થાપક વિના ભગવાનને કોઈ રક્ષક હતો.
તહાં કઈ ધન મૂકતું. નહિ, ભંડાર હતો નહિ, અને ભાડુતી પુજારી પણ નહોતા. * ભગવાનને અત્તરે વડાવવાની બાલિશતા: હાં કાઈ કરતું નહિ, સુવણ-જવહારના રપ સામે હાં શાસન હતાં અને ભૂતપુર્વ બેવકુફીના પરિપાક શાં હતા તે મુગટ ને અલંકાર વેચી, દાન દઈ, પ્રાયશ્ચિત કરવામાં અવ્યું હતું. '
કલરવતા હરોડથી સુમસામ સંધ્યા અને નીરવ રાત્રી પર્યત પ્રભુનાં દ્વાર ખુલ્લાં રહેતાં,
એને પૂજે તે, હાં આવી શકતાં. એને મંદિરીયે સ્ત્રી-પુરૂષ, ઉચ્ચ-નિચ, ગરીબ-તવંગર, પર્યાપસ્યનાં ૮ દેશમાં ભેદ ન્હોત. છાતીનાં બે ફેફસાંની માફક એ દેશમાં સામ્ય મનાતું.
એ હતું પવિત્ર ધામ. હાં અમાપ શાંતિ હતી. દિલનાં શ્રમીત, કંટાળેલાં કે મુંઝાયેલાં માનવબાળા એ પુણ્યપિતાને મંદિરે આરામ પામતાં, ગેબના ગુંબજમાંથી આશ્વાસન મેળવતાં પ્રાયશ્ચિતથી મૈત્સાહન પીતાં અને તાજાં બ તાજાં બની હાર આવતાં. અનું. .. • કે , ' .
• . . . . . . . . . . . . . . . . . . . પા. ૧૭૫
:
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦ xxxlX{T D...Pa_4′′ તરૂણ જૈન » DID સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ,
પ્રાસંગિક નોંધ.
જૈન સમાજ અને ધમમાં સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણને અપૂર્વ સ્થાન અપાયું છે, વેપારીઓ જ્યમ નકાતેટાનો હિસાબ-સરવૈયું દિવાળીને દિવસે કાઢે છે અને એસતા વરસથી નવેસરથી ચોપડા લખે છે ત્યમ આખા વરસમાં ક્રાઇ વ્યક્તિ પરત્વે તડજોડ થઈ હાય, કાઇને દુઃખ લગાડયું હોય, પરિતાપ ઉપજાવ્યા હાય, વૈર વિરાધ ખતાવ્યા હાય અથવા તાકાઈપણ જાતનું હિ સાજન્ય કાર્ય કર્યું" હાય તો હૅના પશ્ચાતાપ માટે ઉપરે!ક્ત પ્રસંગની નિયુક્તિ કરવામાં આવી છે, સમાજના આબાલવૃદ્ધ સૈા કાઇ વ્યકિત એ પ્રસંગ સહ ઉજવે છે, અને આપસના વૈર વિરાધની આપસમાં ક્ષમા યાચના કરે છે, વૈર વિરાધ ભુલી જાય છે, અને પુન: સબંધ શરૂ થાય છે, આ દૃષ્ટિથી ઉપરાંકત પ્રસ ંગનું મહત્ત્વ કઇ જેવું તેવું નથી. એ પ્રસંગ સનાતન છે, એ દિવસે કાઇ ક્રોધ ન કરે, તકરાર ન કરે, રાગ દ્વેષ ઓછા કરે અને જ્યમ અને ત્યમ શાંતિમય દિવસ પસાર કરે, પણ આજે?— સાનાને કારે
ઉપરે!કત સનાતન નિયમને ભૂલી જઈ આજે એ પ્રસ ગને ક્રાઇ વિકૃત સ્વરૂપ અપાઈ રહ્યું છે, હેને તાન્તેજ દાખલા હમણાં સાંપડયા છે, ગાડીના ઉપાશ્રયમાં ઉપરાંત પ્રસંગ ઉજવવા એટલે કે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવા સમાજની અનેક વ્યકિતએ એકત્ર થઇ હતી, સવારથી કટાસણા અને પાંચીયા પાથરી જગ્યા રિઝવા થઈ ગઈ હતી, સાકાઈ પોતપાતાની જગ્યાએ ગાવાઇ ગયા હતા, પરંતુ નવા આવનારાઓનુ શુ? કાઇએ બેઠેલી પંકિતમાં ઘુસવાને! પ્રયત્ન કર્યાં અને એક સેનાના કારાવાળા ભાઇ પોતાના મીજાજ ગુમાવી બેઠા. સોનાના કંદારા કાઢી હેના શસ્ત્ર તરીકે ઉપચાગ કર્યાં પરિણામે ચાર પાંચ ભાઇઓને સારી પેઠે માર પાયા. આ પરિસ્થીતિ પરિવર્તન માંગે છે, સાનાના દેરા એ શ્રીમંતા'નું ચિન્હ છે, હેના ઉપયોગ આવા પર્વાધિરાજને દિવસે થાય તે "ક્રાણુ રીતે ખવાયોગ્ય નથી. કારાને આવા નજીવા કારણસર ઉપયોગ કરવે એ સારા માણુસનું કા નથી, અને આપણામાં વ્યવસ્થાની ખામી છે, નવા આવનારા માટે જે જગ્યા ન હેાય, તે! ખીજા અનેક સ્થળે પ્રતિક્રમણની ક્રિયા થઇ હતી, ત્યાં કાઈપણ સ્થળે ચાલી જવું જોઈતું હતું, ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાંજ ગમે તે ભેગે પ્રતિક્રમણ કરવુ એ એક પ્રકારની ઘેલછા છે. આ ઘેલછાને દુર કરવાની અનિવા` જરૂર છે, જે આપણે વ્યવસ્થામાં માનતા થઈએ તે આવા પ્રસંગ આપણે સહેલાઈથી દુર કરી શકીએ. પ્રતિક્રમણમાં પત્થરાએ.
તે સિવાય પ્રતિક્રમણની ક્રિયા જ્યારે થતી હોય છે ત્યારે કેટલાક ટિખળખાર તરફથી નાની નાની કાંકરીએ ફૂંકવામાં આવે છે આ બાબત અત્યંત ધૃણાજનક છે, હું ગમ્મતના વિરાધી નથી, પણ ગમ્મતથી કાઇનેયે દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય એ જાતની ગમ્મત કરવાના કાઇનેાયે અધિકાર નથી, કાઇને દુ:ખ અથવા પરિતાપ ઉપજાવી આપણે ખુશ થવુ એ નરી હેવાનીયત છે, અને તેમાંયે આવા ધાર્મિક વિધાનામાં । ખૂબ ગંભીર થવું ઘટે, ત્યાં ડ્ડા મશ્કરી કે તોફાન ઉચિત
તા. ૧૬-૯-૩૪ નથી, ત્યાં તે। જ્યમ અને ત્યમ શાંતિથી ક્રિયા કરવી જોઇએ, જો આપણે એ ક્રિયામાં ન માનતા હાઇએ તે। મહેત્તર છે કે ત્યાં ન જવું પણ જઇને કાપણ જાતનું તોફાન કરવુ એ ખીલ્કુલ ઉચિત નથી, લગભગ આદિશ્વર”ની ધમ શાળાને છોડીને ધણે સ્થળે આ જાતનું તેાાન થયું હતું. આ ખોના શરમાવનારી છે, કાઈપણ રીતે એ ટિખળી વૃત્તિ ઉપર અંકુશ પડવાની જરૂર છે. એમાં ધમ છે?
મુંબઇના લાલબાગના ઉપ:શ્રયમાંથી હમણાં એક ચોંકાવનારી બીના બહાર આવી છે, વાત એમ બની છે કે એક મારવાડી કે જે લગભગ પચાશ વરસની ઉમ્મરના હતા, અને પાંત્રીસ આયંબિલ પુરાં કર્યાં હતાં, તે લાલબાગમાં શ્રી ક્ષમાવિજયજી પાસે પહોંચ્યા અને યાવિહારા પંદર ઉપવાસનું પચ્ચખાણુ માગ્યું, મહારાજે એ પચ્ચખાણ આપી દીધું, પેલા ભાઈએ તે દિવસથી પાષધ વ્રત ગ્રહણ કર્યાં અને ઉપાશ્રયમાંજ એટલે લાલબાગમાંજ પોતાના દિવસેા વ્યતિત કરવા લાગ્યા, આમ ચાદમા ઉપવાસે એ ભાઇએ આલાકના ત્યાગ કરી પરલોકના પથ સ્વીકાર્યાં એટલે કે ભાદરવા સુદ્દિ ત્રીજના દિવસે સ્હવારના એ ભાઇએ સમાધિ લીધી. હવે એ ભાઇનું મુડદું જ્યાં સુધી ઉપાશ્રયમાં હોય ત્યાં સુધી વ્યાખ્યાનાદિ ધાર્મિક ક્રિયા થાય નહિ. એટલે એ મુડદાને બીજે ખસેડયું કે જ્યાં જમણવાર કરવામાં આવે છે, આમ એક બાજુ વ્યાખ્યાન વંચાતું હતું, બીછ ખાજુ મુડદું પડયું હતું
અને હેની પાછળજ જમણવાર માટે કડછા ચાલતા હતા, આ રીતે દિવસના ત્રણ વાગે એ મુડદાને કાઢયું અને સીફતથી ઠેકાણે પાડયું, આ બીનાની પાછળ નીચેના મુદ્દા ઉપસ્થિત
થાય છે.
૧ માનવી અનાજ વગર દિવસેાના દિવસો પસાર કરે છે, પરંતુ પાણી વગર ચલાવી શકાતું નથી. સાધારણ રીતે ત્રણ દિવસજ પાણી વગર ચલાવી શકાય, અને કઈ વ્યકિત વિશેષ માટે આઠ દિવસ તે ૫ ણી વગર મહા મુશીબતે પસાર થાય, આ બાબત સા કાઈ જાણે છે, છતાં ચાવિહારા પદર ઉપવાસનું પચ્ચખ્ખાણુ શા માટે આપ્યું?
૨ બીજી બાબત એ છે કે એણે પાંત્રીશ આય બિન્ન કર્યાં હતાં તેની જક્ અવસ્થા હતી, એ ખ્યાલમાં હોવા છતાં પણ જેને પંદર ઉપવાસ કરવા શા માટે પ્રેરણા કરવામાં
આવી?
૩ આજના યુગમાં અણુસણુ કરવા માટે માનવી અનધિકારી છે એમ શાસ્ત્રકારાને સ્પષ્ટ અભિપ્રાય હોવા છતાં શા માટે લાંબા દિવસના અણુસણ જેવુ હેને કરાવ્યું?
૪ એક બાજુ મુડદુ પડયુ હાય અને બીજી આજી વ્યાખ્યાનની ક્રિયા ચાલુજ હાય, અને સામેજ જમણ થતું હેાય. આ બાબત પણ શાસનથી ઉલ્ટી છે, સમાજને એખ લગાડનારી છે, આવી બાબતે પાછળ જે જાતની ઘેલછા છે એ ઘેલછા જો દૂર થાય તેજ આવા કિસ્સા બનતા અટકે, આ પરિસ્થીતિને અંગે લાગતાવળગતાંએ એક સ્પષ્ટ નિવેદન કરવાની જરૂર છે કે જેથી જનતા સત્ય વસ્તુશ્રીતિ મજી શકે. લાલબાગના અભિનેતા એટલુ કરશે કે?
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાય ? આવા વિચારોમાં
રંગરોગાનથી અટવાતે અતિ ગ
રંગેલુ, ગોખ અને ઝરૂખાથી
તા૧૬-૯-૩૪. seco -ze zo તરૂણ જેને ક ze -ze -ze-z ૧૭૧
ગરવી ગુજરાતમાં નર્મદા નદીના તીરે ભવાનપુરમાં જૈન ગભારામાં ભગવાનની આંગળ પવાસન ઉપર, મયુર વસ્તીના લત્તામાં આજે આ શી ધમાલ છે ?
ઉપર સોના ચાંદીને બનાવેલું સુંદર માંડવો ગોઠવ્યો છે. અંદર લત્તાના નાકેથી બસે કદમના છેટે આવેલા મકાન સુધી મહાવીર સ્વામીની પાષાણુમુતિ ઉપર ઝવેરાતની આંગી રચવામાં આસોપાલવના ઝાળાં પાંદડાની કમાને કરવામાં આવી છે; આવી છે. આ મંદિરને અને દેખાવ કાઈ રાજશાહી ઠાઠને તરણ ને વાવટાથી આકાશ છવાઈ
શેભતા લાગે છે, કારણ કે એક બાજુ રહ્યું છે. કમાનને થાંભલે થાંભલે કળા
નાચ, સંગીત ચાલી રહ્યું છે. છડી વિહિન ચિત્રો લટકાવ્યાં છે. વીજળીના
અને ચામરધારી પિકાર કરી રહ્યાં દીવાઓની રોશની ઝળહળી રહી છે.
છે. અંદર મયુરાસન ઉપર ઝરઝવેરાતને રોશની આગળ પતંગીયાએ બત્તીઓ
ઠાર કરી વિતરાગની મૃતિ બિરાજી ઉપર ચકરાવે મારી જીવન ફન કરી રહ્યાં છે. કોઈ કાઈ છે. “આ તરણતારણનું સ્થાન કહેવાય ?” આવા વિચારોમાં સ્થળે ગોઠવેલા ફુવારા ઉડી રહ્યા છે. સામે છેડે રંગરેગાનથી અટવાત અશ્વનિ ગભારા લગોલગ આવ્યું. અને બારીકાઈથી રંગેલુ, ગેખ અને ઝરૂખાથી શોભતું એક ભવ્ય મકાન વીજ- નીહાળે છે ત્યાં ભગવાનના ગળામાં હીરાની પટીઓવાળા બીના સંખ્યાબંધ દીવાથી ઝળહળી રહ્યું છે. દરવાજા ઉપર મેલીને કેલર, કાનમાં એક હીરાની બુટ્ટી, કેટમાં મેતીની ગુર કીરપાણથી ને લશ્કરી લેબાસમાં સજજ થયેલે ભયે કંઠીઓ, અને ઝગમગતું લેાકટ, છાતીએ મોતીના છેડામાં ધોકાથી, પહેરો ભરી રહ્યા છે. સેંકડો પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ ઘડીયાળ, હાથમાં હીરાની બંગડીઓ ને બ્રેસલેટ, માથે ઝવેએકબીજાને ધકાધષ્ઠી કરી અંદર જવાની ઉતાવળ કરી રાતને મુગટ, આ પ્રમાણેના ઠઠારાથી પિતાની દુ:ખાયેલી રહ્યાં છે.
લાગણીને દબાવી જૈનના માનસને ફીટકાર દેતે સુરેન્દ્રનું કાંડું બાંકડા ઉપર બેઠેલે યુવાન આ ધમાધમ, રેશની, પકડી સડસડાટ મંદિરમાંથી બહાર નીકળી ગયે. બંને મિત્રો આસોપાલવના ઝાડને સંહાર, ગુરખા અને ભયાનો પહેરે જોઈ બાંકડે ગોઠવાયા. ' વિચારમાં પડી ગયો છે. ત્યાં બીજે યુવાન આવતાંજ અશ્વનિ–સુરેન્દ્ર! આપણા ગામમાં ઝવેરાતને ધધ અહો ! હે ! અશ્વની કયારે?
કરનાર એકેય ઝવેરી નથી. છતાં આટલું બધું ઝવેરાત કયાંથી . હું આજેજ આવ્યો, બેસ, બેસ, ઠીક અચાનક ભેગે ભેગું કર્યું હશે? થઈ ગયે.
સુરેન્દ્ર–ઉમાદેશી એના નામચીન ધંધામાં બે પૈસા અવનિ–સુરેન્દ્ર ! આ સામે શી ધમાલ છે? શું કોઈ કમાયા એટલે સાઠ વર્ષે ઓકરાને ઘેર છોકરાં હોવા છતાં રાજા રજવાડાના સ્વાગત છે ? કે કોઈ માલેતુજાર શેઠીયાને ચાર વર્ષની બાળા સાથે ગઈ સાલ પરણ્યા. એને રીઝવવા ત્યાં લગ્ન છે?
હીરાની બંગડીઓ, બ્રેસલેટ, કલર, કંઠી, બુટીઓ, વિગેરે - સુરેન્દ્ર-તું પાંચ-છ વર્ષે આવેલ હોવાથી અજાણ છે.
ઝવેરાતને દાગીને કરાવેલ. એ આજે આપણે મહાવીર સ્વામીને આપણુ ગામના નગરશેઠ ઉમાદશી. મુંબઈમાં સટ્ટાના મોટા પહરન્ટિ
મસા પર પહેરાવ્યા છે. બાકી જે લાલ, લીલાં ને વાદળી રંગનાં નંગ વેપારી છે. રેસના બહુ શોખીન છે. જુગારમાં પણ જાણે છે.
દેખાય છે તે તે મુંબઈથી કાચીયાં મંગાવી તેને ડાંખ મારી એટલે તેમાં સારે તડાકે પડવાથી આ બેડી બાંધણીનું કહેવું
ગોવ્યાં છે. મોતી પણ ખોટું છે. બત્તિઓના ઝગઝગાટમાં બંધાવ્યું છે, અને મૂતિને પહેરાવવા ઝવેરાતનો મુગટ કરાવી ટ રહ્યાં છે. વાયાભાઈને કાઈ પહાચે નહિ આપ્યો છે. તે મુગટ સાથે ઝવેરાતની આંગી છે તેને આ
અશ્વનિ—આ રાંધેલ અનાજ કુટ અને મીઠાઈને શે
મા ઉપયોગ થશે ? " ઠાઠમાઠ છે–સમયે?
સુરેન્દ્ર-રાંધેલ અનાજ માલણ લઈ જશે, ખાશે. અને અશ્વનિ—-“સમ.”
વધશે તેને કાલ ઉપયોગ કરશે. કુટ, મિઠાઈ વિગેરે પૂજારી સુરેન્દ્ર–ખરા દેખાવો તે અંદર જોવા જેવા છે. ચાલ !
' લઈ જશે અને ઘટતે સ્થળે વેચી કરી પૈસે ગાંઠે બાંધશે. - ઉઠ જોઈએ.
અશ્વનિ—આપણે જૈનો રાત્રે ખાવામાં, વાસી રાખવામાં અને બાંકડે ખાલી કરી ઉમાદશીએ બંધાવેલા બીન- સખ્ત વિરોધ કરીએ છીએ ત્યારે માં પાપ નોહે ? જરૂરી નવા મંદિરમાં પ્રવેશ કરે છે. ત્યાં સીડીએ માનવ
સુરેન્દ્ર—આપણા ગુરૂઓ અને જી......... કહેનાર મેદનીની હઠ જામી છે. છતાં બન્ને જગ્યા કરતા કરતા પહેલે આગેવાનો કહે છે કે રાંધેલ ધાને ધરવાથી મહાપૂણ્ય છે. માળે પહોંચે છે. ત્યાં આંખને આંજી નાખે તેવી વીજળીની બત્તીઓના પ્રકાશમાં માનવ કીડીયારાં એકઠા થયાં છે. કોઈ
વસ્ત્ર, શાહમૃગની ઘૂંટીમાંથી કસ્તુરી, બનાવટી કેસર, વિ. બેઠું છે, કેઈ ઉભું છે, વચમાં નાટકીયાના લુગડાં પહેરી અપવિત્ર છે. છતાં વિતરાગની ભકિતમાં એ ચીજોને ઉપયોગ - તરગાળાના છોકરાઓ લેકને રીઝવવા નાચે છે, નાટકશાળામાં કરવામાં અનંત ધાણું પૂણ્ય છે. એમાં શંકા કે દલીલ કરવી શોભે તેવાં સ્તવને ગાય છે; દાંડીયે રમે છે. ગભારાની આગળ એ નાસ્તિકતા છે, અમિ પડ્યું છે. જે ! આ પૂજાના નિમિ-તે બાજોઠ ઉપર વીસેક થાળાઓમાં રાંધેલધાન કુટ, મીઠાઈઓ આવતી કાલે વરડે નીકળશે. સેના ચાંદીના રથમાં ભગવાનની વિગેરે ભરીને બેઠવ્યા છે. એને નીરખીને અને યુવાને ગભારા પ્રતિ બિરાજશે. રથને ખેંચવા પહેલા બળદે જડતા. હવે આગળ પહોંચ્યા. ત્યાં તે બે ભયા ગભારાની ચોકી કરી રહ્યા છે. એની જગ્યાએ આપણું ભાઈઓ જોડાય છે. ગભારામાં બે ત્રણ શ્રાવકો (જેની બનાવટમાં પ્રત્યેક વારે અશ્વનિ–શું! આપણા ભાઈઓ બળદ તરીકે સાડત્રીસ હજાર જીવ મરે છે તેવાં) લાલ પીળા વર પહેરીને જોડાય છે? ઝવેરાતની તપાસ રાખતા ઉભા છે.
અનું. . . . . . . . . . ૫. ૧૭૫
શાળાના છોકરાઓ લોકને નવીયાના લુગડાં પહેરી વસ્ત્ર, શાહમૃગની હોમ અમર કીડામાંથી બનતી
આગળ પહોંચ્યા છે. એને નીરખીને અને યુવાનોને આવતી કાલે વરસ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨ "KE O
દ્ર રે ખા ચિ ત્ર ! ’
– તરૂણ જૈન.
અમે “સા તેમને કાકા કહેતાં. એ અમારી દુનિયામાં આય ધર્માંના પ્રાણ હતાં. ધમ માટે તેમને બહુ લાગતું . હિંસા વિ.
પાછા અહિંસા ધર્માંના ચુસ્ત અનુયાયી. ક્રિયાકાંડના ઉપાસક. એકય દિવસ એવા નહીં ગયા હાય કે તેમણે પ્રભુના નામની યમાળા ન ફેરવી હાય. પુજાપાઠ તે તેમના પ્રાણ, પછી કહેવું જ શું?
ખર
યુવક શબ્દની સાથેજ આજે ક્રિયાકાંડમાંથી નિવૃત્તિની અકથ્ય ગર્જના સંભળાયાજ કરે છે. અમને બધાને તેમાંથી નિવૃત્ત થઈ ગએલા ોઇ તેમને અમારાપર ધૃણુા થતી. અવારનવાર તેમની ધાર્મિક વૃત્તિ બહુ છલકાઈ જતી ત્યારે આપોઆપ અમને ધર્મોપદેશ કરવા મડી જતા...રખેને સુધરીએ છીએ ! પણ ખીચારા ભેળા. એમને ક્યાં હતી કે છેકરાંઓ પણ તેમના મ્હાંમાં થુંકે એવા છે? એ તા અમે એવાંને એવાં—જેવાં હતાં તેવાં. ગમે તેમ અમારા કાકા! તેાએ અમારા તરફ તેમની લાગણી તે ખરી. અમારામાં છે.કરમત—ઉછાંછળાપણું માની પોતાને સ ંતેષતા, અમને ધર્માંતે પંથે વાળવાના તેમના પ્રયત્ના ઓછા થયા ન્હોતાં. નિષ્ફળતા એજ તેમના પ્રયત્નોને મુક આદશ હતા. છતાં અમને એક દી તેએ સુધારી શકશે એવી આશા હતી. : કયાં ઝાંઝવાના જળ ?
તેએ
ધર્મના ઉદ્ધાર ?...
માકણ તરફ તેમની દ્રષ્ટિ હરતી.
તે।એ માણસ રહ્યાં. કંટાળે તે। આવેજને ? જવાતુ કળી ખેડા છે. આવી રીતેજ ધમની અધેાગતી થવાની. માનવ-જીવનની આ દશા?'
* ગમે તેમ હા; હતા તે। આશાવાદી, ધર્માંના પસાથે
રાખે
શરૂ
સારા વાના થશે' એમ માનીને સતેાષાતા, એમ સતેય કાંઇ વળે ? એમણે તે લખડકકે ધર્મપદેશ આદરવા કરેલે. ત્યાં જુઓ ત્યાં બસ ધર્મની પ્રગતીનાજ પ્રયત્ને ધર્મ પ્રત્યે શા અથાગ પ્રેમ કે માકણનેય ધર્માંપદેશ કરવા માંડયા. બહુજ ભલું માણસ, માકણની સાથે બહુ સારી મિત્રાચારી બાંધી. તે હા—લાગણીને પરિવાહ ! ઉધમાં પણ માંકણુને ધર્મોપદેશ કરે જાય. પરમાની તે। હદજ નહીં. ખીચારા ભૂખ્યા માંકણને રાત્રે ઉજાણી જમાડે. અમારાપરથી તેમને વિશ્વાસ હવે ચાણ્યા ગયા હતા.
વિશ્વ અવિરત ગતિએ જળપ્રવાહની જેમ પ્રગતિમાગ કાગ્યે જાય છે. માનવજાતનો ઇતિહાસ એ એની એક રસમય કથા છે. મનુષ્ય પ્રકૃતિએ આ કથામાં પ્રાધાન્ય મેળવ્યું છે. ખીજા ઉપરવટ સત્તા મેળવવી તે જેમ મનુષ્ય પ્રકૃતિ ગુણ છે તેમ રાખ્યું પણ આ હિરાઈમાં ઉતરી, મહાવ`ણા આદ જીત્યાં અને હાર્યા છે. અને જ્યારે આવાં ઘણ ઉદભવે છે ત્યારે માનવજાતની મલીનતા, ક્રુરતા અને અમાઅમેનુષીપણું માઝા મુકે છે, ધન અને સાધનનો અભાવ થાય રાષ્ટ્રાએ આ પ્રયાગે અનેકવાર અજમાવ્યા છે. ઇતિહાસે એટલે ધણાનું પરિણામ એક યા ખીચ્છ બાજી ઉતરે છે.
પ્રયાગ-યાજકનાં યોગાનેા ગાયાં છે. તેમની પીઠ થાબડી છે;
પછી તે ઘણુ માનવજાતનાં કલ્યાણુ સારૂ હાય કે અવદશા
સારૂ. પરંતુ માનવજાત આથી એવી ટેવાઈ ગઈ છે કે હવે તમે તેને ખીજો વધારે શાંતિમય, પવિત્ર ગ્રંથ દેખાડે। છતાં તે તરફ તે ઉપહાસની નજરે જોશે.
મહાયુધ્ધાની અંદર અનેક માનવાને સહાર અને સાધનેાનો નાશ થાય છે ત્યારે પ્રજામત યુદ્ધની કાયમી અવગણુના માટેના અવાજ સંભળાવે છે પરંતુ મહા અઝિલાષી ખેાલીસેનાપતિએ કે રાજ્યનીતિજ્ઞાની દોરવણીથી વળી યુદ્ધનાં નગારાં
વાગે છે અને સહારના સંગ્રામ શરૂ થાય છે. આજે યુરેપ આવાં યુધ્ધ માટે ઝંખી રહ્યું છે; અને તેજ યુરેાપ આજે સાદુનિયાને શાંતિના પાઠ શીખવવા માટે શસ્ત્રસન્યાસની પરિષદો ભરી દંભ ઢાંકી રહ્યું છે.
માકણમાંજ તેમની આશા અને નિરાશાને પ્રશ્ન હતા. ઉજાણી જમાડવાને પણ અથ હતા. માંકણુ ખાઈ-પીને તગડા થશે, બલવત્તર થશે, ધર્માંને આદેશ ખરાબર ઝીલશે તે પ્રચારકાય . આર્ભશે. ન સાંભળનારાઓને કરડવાની પણ જહેમત ઉઠાવશે.
હવે તેા એ માકણની પણ અમારા તરક દષ્ટિ લાગ જોઇ અમને ઉપદેશ દેવા આવી પહેાંચતા. એ તે! માથાના. આવૅનેજ સિદ્ધિ દેશનીકાલની ફરમાવતા. કાકાને ખબર પડી. શું કરે બિચારા ? આ જમાનામાં તેમની તતુડી ક્યાં વાગે ? વધુમાં વધુ તે પોતે દુ:ખી થતાં. અકાળે ઘડપણ તે ખરૂજ તે તેમાં મેહાપરની કરચલીઓ વધુ તીવ્ર બનતી.
અનુ.
૫૫. ૧૭૫
તા. ૧૬-૯-૩૪
પ્રલય કે પુનરોદ્ધાર.
: લેખકઃ
ન્હાનાલાલ દાશી, ખી, દામ.
અહિંસા
કરી, અમે
પરંતુ દરેક સમયે અમુક શાંતિના કિસ્તાએ નીકળ્યા છે અને તેમણે રાષ્ટ્ર-રાષ્ટ્રના આ હાનિકારક યુધ્ધને બંધ કરવા પ્રજામત તે નવી દીશા સુઝડવા એકલે હાથે કા આદરેલ છે. આજે જગતમાં હિંદની બહાર પણ એક સારી એવી સખ્યા છે કે જે હિસક નીતિ ત્યજી દેવા માટે પ્રજામત કેળવી રહી છે, હિંદુ પ્રથમથીજ આધ્યાત્મિક વલણુવાળા દેશ હાઇ તેને આંગણે આ મંત્ર પ્રથમ ટુંકાય તેમાં નવાઈ નથી. અહિંસા Mass actionમાં અફળ નીવડેલ છે તેમ કહેવાને હજી ૠખત લાગરશે. હુ તે હજીએ માનું છું કે વિરાધના શસ્ત્ર તરીકે અહિંસા પ્રબળ શસ્ત્ર છે તે અમુક સબળ પ્રયોગા આદ પ્રજા શીખશે, જ્યાં સુધી એક રાષ્ટ્રને ખીજા રાષ્ટ્રની ભૂખ છે, સત્તાની આંધી છે ત્યાં સુધી યુધ્ધ અને રણસંગ્રામેાની જંગલી પદ્ધતિ ચાલુ રહેવાની. હિંસા એ એકજ ખરા રસ્તે છે, તેમ માનનારાએની આજે જબરી સખ્યા છે; પરંતુ તેમ માનનારા માનવજીવનની આદતા, અહિંસાના પ્રયા" ગાની અશાતા અને ભાવિ પ્રજાના સંસ્કાર પ્રતિ અશ્રદ્ધાની નજરે જુએ છે તેમ હું માનુ છું. આજે હિંદના લેાકા શારીરિક રીતે અને સાધનેથી નબળા છે અને હિંસાને પથ પાલવે તેમ નથી એ દલીલ સાચી છે પરંતુ પુ પુષો અને આજકાલ અહિંસામાં માનનારા ચુસ્ત વ્યક્તિા—અહિંસાના પ્રયાગ માટે સયમ અને માનસિક શક્તિની જરૂર છે, તેમજ તે શસ્ત્ર સ્થળ કે સંજોગોની અનુકુળતા ઉપર અવલંબે છે તેમ માને છે. તેજ અહિંસક પુરૂષ પોતાના રક્ષણ માટે શક્તિના ઉપયાગ કરી શકે તેમ પણ તે તે સાથેજ કહે છે.
આમ હિંસા, અહિંસાના એ ત્રાજવાની અંદર રાષ્ટ્રોની
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૩૪
: તewsgeysege તરૂણ જૈન Govescences ૧૭૩
ભ
છોડો.
)
મારી વિનંતિ એ છે કે આપ કૃપા કરીને ઘડીવાર વાત તે એ છે ને કે લોકે વાત કરશે ? એટલેજ ન્યાયાસન ઉપર બેસો. તમારી ન્યાત, તમારા રિવાજ, રૂઢિ અમારૂ કહેવું એ છે કે વાત ન કરે એવું કરે. તમે ઠરાવ અને એવું બધું ઘડીવાર ભૂલી જાઓ. જુઓ ! તમારી પાસે કરો કે “ફરજિયાત વૈધવ્ય એ મુનાસિબ નથી, પુનર્લગ્ન ઈચ્છશે આ બાળા આવે છે, અણસમજુ અને ગભરૂ. સંસાર એણે તેને તે મળશે અને સમાજની તેમાં સહાનુભુતિ મળશે.” જે નથી, લગ્ન એ હમજી | વિધવા વિવાહ એ માત્ર સુધારણા કે સ્વતંત્રતાનો વિષય |
1 આટલું કરશે તે વાતે બંધ નથી. ગૃહવાસ ભોગવ્ય ન]
થશે. અથવા થશે તે એ કોઈ { નથી, પરંતુ સામાજીક જરૂરિઆત અને વ્યવસ્થાને વિષય છે. ભગવ્યો અને એ વિધવા થઈ
સાંભળશે નહિ. છે. પરણાવી એના માબાપે, સમાજે કુળાભિમાનનું ઘમંડ અને ખાનદાની ટકાવી
એ દંભ ઉઘાડો પાડી રાખવા સ્ત્રીઓને નિરંકુશ ભાગ લીધે છે, આજે સ્ત્રી સમાજ | વિધવા બનાવી એના નશીબે, { તે ફરજ્યાત ભેગ આપવા તૈયાર નથી. ન્યાયશ્રીય પુરૂ
દઈશું-હું ફરી ફરીને કહું એમાં કઈ જગ્યાએ એને
છું કે આ વસ્તુને બીજે { આવા ફરાત ભેગથી કંપી ચાલ્યા છે. સ્ત્રી એટલેજ | દોષ અને એને ગુન્હો છે?
કેઈ ઉપાય નથી, એકજ વિધવાના આદર્શો એ સમાજ નહીં, પુરુષ અને સ્ત્રીનું સંગીકરણજ સમાજરૂપે છે,
ઉપાય છે અને તે એ. કે સમજતી નથી. એ કલ્પનાની | માટેજ બન્નેની સમાન વ્યવસ્થાથી જ સમાજ ટકશે.
એક નિખાલસ એકરાર કરી પવિત્ર વૈધવ્ય ધર્મ છે. પુનઃલગ્ન નીતિ છે અધર્મ ભવ્યતા એના અંતરમાં ઉતરી
નાખે કે આજનું વાતાવરણ નથી–ઉપહાસ કે તિરસ્કારને પાત્ર નથી. નથી. સ્નેહ એ શું ? એ
વૈધવ્યના આદર્શ માટેનું નથી. કદાચ જાણતી નહિ હોય. વિધવાને પિતાનું કહી શકાય તેવું ઘર, અને દીલ |
એ દંભ અમે છોડી દેવા ખેલી શકાય તે સ્વજન આપીને જ, તેને સુરક્ષિત બનાવી છતાં સમાજ એને ગરીબ
માંગીએ છીએ; જે વિધવા અને પરાશ્રયી બનાવે, સાદી શકાશે. પરાણે ધમમંદિરમાં હડસેલે કે વૃતનિયમોમાં તવાર,
| એ દંભ છોડશે તેના તરફ અને વૈરાગી રહેવા ફરજ પાડે, ] | નાંખે કે ડાક ચીથરાં કે રોટલાના ટુકડા આપે કંઇ નહિ |
અમારી સહાનુભૂતિ છે. આમ | બને— અપશુકન અને તિરસ્કારનું |
કરશે તો તેમાં પ્રાયશ્ચિત પાત્ર બનાવે. એ શા
સતીત્વ એ અતિ ઉચ્ચ પણ ઘણેજ દુર્લભ માગ છે. માટે?
છે, ન્યાય છે અને ધર્મ છે. 3 પતન સહેલે–અને સાને ખેંચે તે કલંકમય રસ્તો છે, હું પૂછું છું, શા માટે? |
આપણુ ધણું ભાઈઓનું પુનઃલગ્ન એ સતીત્વ અને પતન વચ્ચે માનવતે વ્યવહારીક કયાં ગુન્હ ?
એ કહેવું છે અને તે તદન - પછી ? ઉઘાડી રીતે ન
માગે છે [ ધા. વિ. વિ. સહા. સભા. ૫.].
| સત્ય છે કે “પુનઃલગ્ન કરવા કરી શકે તે ખાનગી રીતે કરે. અનાચારો અને ગર્ભપાતની ઇચ્છનાર વિધવા છેજ કયાં? બાઇએજ પુનર્લગ્ન કરવા ના બસ વાત ન પુછો. તમે એ બધું સમજો ખરા, પણ કહે છે.” તો આપણે કયાં કહીએ છીએ કે પુનર્લગ્ન કરોજ લેકે વાત કરે, એ કારણે તમે ચૂપચાપ બેસી રહે. કરે. જેમ વૈધવ્ય ફરજિયાત ન હોય, તેમ પુનર્લગ્ન પણ ક્યાં સુધી ? કયાં સુધી એના ઉપરને અન્યાય અને જુલ્મ, ફરજીયાત ન હોઈ શકે. એને પિતાને પાપાચાર અને આપણે દંભ, આપણે પરંતુ જ્યાં તમને એ આદર્શની ખામી જણાય, માનસિક નિભાવી રાખવા છે?
અને શારીરિક અનાચારની સંભાવના જણાય ત્યારે એ દંભ અને વિધવિધ સમાજોની વિચારસરણી વહેંચાઈ ગઈ છે. છોડનાર, અને વાસનાને મર્યાદિત કરનાર બહેનને પુનલનની પરંતુ વારંવાર હિંસાના પ્રયોગો રૂપી રેચથી આજે પ્રજાનું
સલાહ આપજો અને તે તેમ કરે તે તેની નિખાલસતા, તેની શેષણ થઈ રહ્યું છે, જ્યારે આજે એક દિવસની અંદર બહાદુરી અને દંભત્યાગને સત્કારજો. એ, તિરસ્કારનું પાત્ર આખા રાજીત સિત થઈ શકે તે માટે કાગ નથી, પણ માન અને અભિમાનનું પાત્ર છે, એમ માની તેના થઈ રહી છે, હવાઈ પ્રોગ્રામો ઉપર અખૂટ દ્રવ્ય ખર્ચાય છે તરફ લ
આપણું ભાઈઓ પૈકી ઘણું એમ કહે છે કે તમારી ત્યારે બીજી બાજુ પ્રજાને યુધ્ધને તિરસ્કાર શીખવવાની અને
વાત બધી સાચી પણ એના ઢોલ શું કામ વગાડે છે? એનું અહિંસાના પ્રયોગની સારતા વિષે શ્રદ્ધા બેસાડવાની જરૂર આટલું પ્રચારકામ શા માટે? અવશ્ય એ મુદાને પ્રશ્ન છે, છે. આજની અને હવેની પ્રજાના મૂડીવાદી કેળવણી રિલાય, પણ હકિકત એમ છે કે જ્યાં સુધી વાતાવરણ કેળવાય નહી એક યા બીજી પ્રજા ઉપર જોહુકમી ચલાવવા અને સામ્રાજ્ય ત્યાં સુધી પુરૂષ અથવા સ્ત્રી હરકેાઈમાં દંભ છેડવાની તાકાત સ્થાપવાની ગર્વિષ્ઠ શિક્ષણ પદ્ધતિ બદલાય અને સાથે સાથે દરેક ન આવે. એ દંભ છે એ બધા જાણે, એ દંભ છોડવાની ગુલામ પ્રજા પોતાના દેશજનોની અંદર એવી શારીરિક અને ' જરૂર છે, એ દંભ છેડનારને સમાજ પણ તિરસ્કાર નથી માનસિક શક્તિઓનો સંગ્રહ કરવા પ્રયત્નો આદરે કે તેમના કરતે, એ બધા જાણે, પછીજ દંભી દંભ છેડવાની ઈચ્છા હકકે ને અન્ય પ્રજા પ્રતિકાર નજ કરી શકે. ત્યારેજ આજનાં કરે, માટેજ પ્રચારકામની જરૂર રહે છે.” કેટલાંક અનિષ્ટને અંત આવશે.
- અમૃતલાલ દ. શેઠ. અહિંસા એ જેટલી વ્યક્તિજીવનના સંયમ અને ચારિ. - ત્રને જરૂરી છે, તેટલીજ રાષ્ટ્રની કાયમી નીતિ તરીકે કરી સારા જૈન સમાજમાં રોટી, બેટી વ્યવહાર ચાલુ કરાવવા
પ્રત્યેક જુવાનોએ ન્હાની નહાની જ્ઞાતિઓને જમીનદોસ્ત સ્વીકારાય તે આ સૃષ્ટિનું સાચું નવસર્જન થયું લેખાય. પ્રયત્નો કરવા જોઈએ.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
)
ર )
ર
૧૭૪ es presetzenegges તરૂણ જૈન
Ec zતા. ૧૬-૯-૩૪ વિશ્વવંદ્ય બાપુજી આત્મકથામાં લખે છે: “નેકર Iી છે. કેટલીઓ વણીક બહેને નાના મોટા શહેરમાં, કે - ઉપર વહેમ જાય ત્યારે તે નોકરી છોડે, પુત્ર ઉપર
ગામડાઓમાં, બદમાસની પ્રથમ નાની નાની મશ્કરીઓને એવું વીતે તે બાપનું ઘર છોડે. મિત્ર મિત્ર વચ્ચે
નજીવી ગણી જતી કરે છે–કરવાની ફરજ પડે છે,
કારણ? એક બાજુ સમાજની બેધારી તલવાર એમના વહેમ દાખલ થાય એટલે મિત્રતા તૂટે, સ્ત્રી પતિ ઉપર
શિરપર નુકવા તૈયાર છે, બીજી બાજુ ગુંડાના એ વહેમ લાવે તે સમસમીને બેસી રહે, પણ જો પતિ
પછીના ભાવી અત્યાચારની આગાહી એમને હતપ્રાણ પત્નીને વિષે વહેમ લાવે તે પત્નીના તે બીચારીના
બનાવી મુકે છે. અને સાથે એ પણ એક ગજ મળ્યા; તે ક્યાં જાય ? ઉચ્ચ મનાતા વણની
કારણ છે બીચારી આખા જીવન સુધી દબાયેલી બહેને હિંદુ સ્ત્રી અદાલતમાં જઈ બંધાયેલી ગાંઠને કપાવી પણ
સામે થઈને પણ કરે શું? લોકનિંદાને બાહુ એમને
ભરખવા તૈયાર બેઠે છે, એટલે એ બદમાસે ધીમે શકે નહિ એવો એકપક્ષીય ન્યાય તેને સારૂ રહેલ
ધીમે વાણિયણને નમાલી ગણી ગમે તેવી અણધતી છે. સાળી કસ્તુરબાના કંથ તરીકે મહાત્માજીને આ
છૂટ લેવાને જરાએ ખચકાયજ શું કામ? કયાં વાણિશબ્દો કસ્તુરબાઈ અને મેહનદાસના ગૃહસ્થાશ્રમના પ્રથમ
શૂરા વાણિયા તેમનું બાવડું ઝાલી શકે તેમ છે? તબક્કાના અનુભવ ઉપરથી લખાયેલા છે. આર્ય સંસ્કૃ
બદમાસની સ્થાઓ જરા આધી મુકીએ. આ આપણું તિનાં તત્ત્વો સ્ત્રી અને પુણ્યની નહિક વફાદારીને લીધે ન
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ હજુ ગયા કોલેજ ચાલી ગયાં. ઉચ્ચતમ ગણાય છે એટલે સ્વપતિ કે સ્વદારા સિવાયના
ધમઘેલડી બહેને એમના બિરૂદ પ્રમાણે જરા વધારે
વેવલી બની રહી હતી. એક કેડમાં બાળક હાથમાં અન્ય સ્ત્રી પુરૂષો ભાઈ બહેન જેવા લેખાય છે, અને
બીજા બાળકનો હાથ, અને એક પિરીયું આગળ, તેથીજ ગૃહજીવનની મધુરી લ્હાણુ આર્ય સંસ્કૃતિ આપી
એકને ધકકે મારે અને આગળ ચાલે. જરાયે બિચાશકે છે.
રીને ભાનજ નહી કે એ શું કરે છે? મહાવીરદેવને પણ વર્ષોનાં વર્ષો થયાં સ્ત્રી ને પુરૂષની અન્ય જન્મોત્સવ ઉજવવામાં એને ફાળે હેવોજ જોઈએ ? વફાદારી ભૂલાઈ જવાથી સ્ત્રીની જ વફાદારી આજે
એટલે ધક્કામુકકીમાં જેમ તેમ અથડાતી કુટાતી એ આથ કહેવાતી સંસ્કૃતિને માન્ય છે, એટલે બાપુજીના
સ્ત્રી સમુદાય તરફ જવાનો પ્રયત્ન આદરે, પુરૂષજાતની ઉપરોક્ત શબ્દો મુજબ સ્ત્રીને સમસમીને બેસી રહેવા
વિહળતાનું ખરું દૃશ્ય ત્યાંજ જોઈ શકાય, કે જ્યારે સિવાય બીજું કશું જ કરવાનું રહેતું નથી. પુરૂષજાત
એવી બહેન પસાર થતાં કેટકેટલી વિટંબના સહન કેઈપણ પ્રસંગે એ સંસ્કૃતિ એથે સ્ત્રી જાતિ ઉપર
સહન કરે છે. ધડાધડ શ્રીફળ કુટયાં–ફેડવામાં આવ્યાં વહેમ લાવી શકે છે, કલક દઈ એના આખા જીવનને
અને એક–એ-ત્રણ, એક કાચલી, બે કાચલી અને ભગ્ન અને નીરસ બનાવી દે છે. આજના જમાનામાં
વિશેષ એ ચાર પાંચ બહેનની છાતી ઉપર અથડાય. સ્ત્રી જાતિ ઉપર વહેમ લાવી સાવ ખેટાં આળ મૂકી,
પ્રભુ ! આહ! જાણે પુરૂષ સમુદાય ધૂર્તરાષ્ટ્ર કે સુરકલંક દેવાની રીત તે એક રોજીંદી પ્રવૃત્તિ સમાન થઈ
દાની ભજનમંડલી હોય તેમ કશુંજ બન્યું નથી પડી છે. અધ્યા નગરીએ મહાસતી સીતા ઉપર વહેમ
એમ આંખ આડા કાન કરે ! બહેનોના ગાફેલપણાને લાગે, અને રામ જેવા પતિરાજને પણ તેને ત્યાગ
આવો લાભ બીજા ક્યા સ્થાનમાં મળી શકે ? આથી કરતાં કમ્પારી ને છુટી. સતી સુલસીના ઉપર સાસુએ
બીજા રૂડા અત્યાચાર કયા પ્રસંગે થઈ શકે? કલંક દીધું અને તેઓ ટુ નિકળ્યું, તેમ આજે પણ
સ્ત્રી સંસ્થાઓના માલિકે કે વહીવટદારની પાશવી એ વહેમ કેટલીક ભાળી બહેને ત્યાગ કરાવી રહ્યા છે?
વૃત્તિઓએ નિર્દોષ, નિરાધાર પવિત્ર બહેને ઉપર બલાકેટલીક બહેનને સહન ન થઈ શકવાથી કુ
ત્કાર ગુજાર્યાના કેટકેટલા હેવાલ વર્તમાનપત્રોમાં વારંવાર
હવાડે ડાહ્યાલાલ વાચ્ચાર કરીએ છીએ? બહેન એમના રક્ષણને પ્રશ્ન પુરાવી રહ્યા છે. કલંક દેનાર, વહેમ લાવનાર પુરૂષસમાજ વી. તા. નહીં ઉકેલી શકે ? નહીજ ! નથી સમજતો કે સ્ત્રીને એનું પરિણામ શું ભેગવવું ,
શારીરિક બલાત્કાર નહિ તે માનસીક બલાત્કાર કર્યો પડશે એમ નથી, પણ સ્ત્રી જાતિને કાબુમાં રાખવાની જાણે (1) પુરૂષ સ્ત્રી જાતિ ઉપર નથી ગુજારતે ? સગપણ અને એને જડેલી આ યુક્તિ છે એમ સમજી તે અવારનવાર તેના લગ્નના વિષયથી તે માપદ અને મૃત્યુના આવાગમન સુધી ઉપયોગ કરે છે.'
સ્ત્રીજાતિ બલાત્કારજ સહન કરે છે. વહેમ અને કલંક એ સ્ત્રી જાતિના મનને જીવનભરને
તિરસ્કાર એ પણ બલાત્કાર છેને? પરવશને તિરસ્કાર ડંખ દેનારી વસ્તુ છે, તે અત્યાચાર અને બલાત્કાએ
એ મહાપાપ ન સમજાય? પુરૂષને પરણ્યા પછી સ્ત્રીને તિરકયાં એછી વિષ દેનારી વસ્તુઓ છે? નારીજીવનની નીરા- આવી. આદર્શના મંડાણ થયા. સ્ત્રી એ ઘરરખુ નહી
સ્કાર સહન કરજ પડે? ના જમાને આવ્યા, નવી ભાવનાઓ ધારીતાને, અણસમજન, ગાફેલપણાને કે બીજા એવા અન્ય મિત્ર છે એમ સમજાયું. પણ તેથી શું? સ્ત્રીને સમાજે કોઈ પરવેશતાના કારણને પુરૂષજાતને મનમાન્ય ગેરલાભ થોડીજ એ ભાવનાઓ સમજવા દીધી છે કે પુરૂષ એની મિત્ર લેતાં કયાં નથી આવડતું? કેટકેટલી વિધવા બહેને, સ્વપતિની છે? એ તે પતિ એટલે દેવ સમજે છે. નવા યુગમાં રાચતા મિલકત પચાવી પડનારની અહારાત્રી ગુલામી વેઠવા છતાં પેટને પતિદેવ અને જુના સમાજમાં લ૮ બનેલી ગૃહિણીના કલહે. ખાતર ધનિક શાહુકાર ગુંડાઓના અત્યાચારના ભોગ બની રહી ભલભલા પતિને સ્ત્રીને તિરસ્કાર કરવાના માર્ગે દોરી જાય છે? કેટલીએ જીવનભરની પવિત્ર યાગમૂતિ બહેને એકાદ છે. પત્નિ શું કરે? આંખમાં નીર હોય તે નદીઓ વહેવડાવે. અસમજણના લીધે પુરૂષજાતે ફસાવી દીધા પછી પાછળના
અહોરાત્રિ વિલાસના ઉશ્કેરાટભર્યા આજના વાતાવરણમાં જીવનને વેશ્યાવૃત્તિમાંજ પૂરી કરી દેતી નથી?
ભમતા, અને લગ્નની કાયદેસરના હેક પુરા કરવાની સ્ત્રી જાતિનું હૃદય ઉદાર છે, અને હોવું જોઈએ જ; પણ
માંગણી નહી પણ આજ્ઞા કરતા, અનેક પતિદેવાથી આખા
દિવસમાં ધરમાં ગદ્ધાવૈતરું અને ઢેડી કરી થાકીને લોથ બનેલી હોવું જોઈએ એ કરતાં વધુ ઉદાર છે, એજ એમના ગભરૂ સ્ત્રીઓ પર હરહમેશ આદરવામાં આવતા બલીહોરાપર વિનાશને નેતરું દીએ છે. એજ એમની સંકડામણો ઉભી કરે તે પડદેજ મૂકને ?
8 +
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ૯-૩૪ rescqpe=s તરૂણ જૈન ocessity copys ૧૭પ મૃત, મંદિર અને ભકત--અનું. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ૫. ૧૬૯ થી,
આ દંભનાશના એ દિવસ પછી ભકતસંખ્યા પણ ઘટી ગઈ.
લક્ષ્મીની કે હોટપની સરસાઈ ત્યહાં થતી નહિ તેથી, એવા સખી કે પ્રદર્શનશોખીઓનાં વૃંદ હાં જામતાં નહિ. ,
સ્ત્રી પુરૂષનાં લાવણ્ય ને સાંદર્ય પ્રત્યે હાં ઉદાસિનતા સેવાતી તેથી એની હરિફાઇ વાંચ્છતાં કેઈ આવતાં નહિ, કપડાં આભુષણની વિવિધતાનાં દર્શક ને સંસ્કારી અસંસ્કારી દેહ શણગારનાં રસીયાં ત્યહાં મુદલ જણાતાં નહિ.
ત્રેવીસ કલાક ને ત્રેપન મીનીટ પાપાચાર કરી, પ્રભુ પગથારે સાત મીનીટ ગાળી પ્રભુને છેતરનારાં હ્રાં દેખા દેતાં નહિ.
મંદિર જવામાંજ મહેપ ૫માતી નહિ, નહિ જવામાં નાનમ મનાતી નહિ; એટલે લોકાચારે દંભ કરવાની જરૂર હતી નહિ. છે. અને તેથી ત્યહાં આવતાં નિદભ ને ઉત્કૃષ્ટ ભાવે પ્રેરાયેલાં માનવબાળ ચિંતવન કરવા, અંધકારમાં પથ ખાળવા અને પ્રાર્થના
- પ્રેમળ જાતિ હારે દાખવી, મુજ જીવનપંથ ઉજાળ.”
આ પૂણ્ય છે?—અનુ. . . . . . પ. ૧૭૧ થી “રેખાચિત્ર!–અનુ. . . . . . . પા. ૧૭ર થી
સુરેન્દ્ર–અરે! ભુ! જોડાતા નથી. પણ પચીસ આંખો અધમીંચી થતી. શરીરમાં કમકમીયાં આવતાં. પળે ત્રીસ જણ પૂજાના રેશમી વસ્ત્રો પહેરીને રથને ખેંચે છે. પળે ધાસ્તિ રહેતી–પાપનું જોર વધશે, પૃથ્વી રસાતળ થશે. સાથે રથની આગળ દસ પંદર જણા જાહેર રસ્તાઓ ઉપર બીચારા માકણે થાક્યા. છતાંએ તેજ તેમની અભ્યર્થના ને દાંડીયે રમે છે. આ બધાં દક્ષે જાહેરમાં આપણી મુખઇનું આણી હતી. પ્રદર્શન ભરવા જેવાં છે.
ગમે તેમ તો હતાં પણ સ્વાતંત્ર્યના હિમાયતી. આ અશ્વને આ ‘તુત તે હમણાંજ શરૂ થયું લાગે છે, નાની વસ્તુથી માંડી દરેક બાબતમાં સ્વતંત્રતાના હિતેચ્છુ. તેમના નહિ ? સુરેન્દ્ર-તું એને ભલે તુત કહે. એમાં કશું ગુમાવવાનું
વાળનેય પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય આપતા. વાળને તેલથી કે પોમેડથી
ચીકણું કરી એક જગ્યાએ ગોંધી રાખવા તે તેમને અકારૂં નથી, જે! આજે શીખંડ પુરી, ને આવતી કાલે દુધપાક ઉપર
લાગતું. સ્વતંત્રતાને માટે ધમપછાડા કરનારા પોતાના વાળને હાથ પડશે, ઉપરથી ઉમાદેશી કાલે પુજાનાં રેશમી વસ્ત્રોની
એક જગ્યાએ ગેધી રાખવા તે તેમને તેઓ પોતાના સિધ્ધાંતની લહાણી કરશે. ગુરૂબાપજી પીળી ભભૂતિ માથે નાખી ધમિનું. બિરૂદ આપશે. એલ! ગુમાવવાનું છે !
વિરૂધ જતાં હોય તેવું લાગતું. તેમણે વાળને માટે એક અનિ––આ સ્થીતિ હવે ચલાવી લેવાય તેમ નથી.
ખાદીનું નાનું સરખું ઘર પણ બનાવ્યું હતું. છતાં બધાને તે
ધરમાંજ ફર્યા કરવું એવું કંઈ હતું જ નહીં. હતાં તે ઘણું ઉમાદેશીએ કરેલા કાળા કૃત્યોપર ઢાંકપીછેડે કરવી આ પ્રમાણે
ઉદાર. જેને એ ખાદીના ઘરની બહાર હવામાં કુદાકુદ કરવી. બોલબાલા ન લાવે તો એને ભાવ પણ પુરે ? આવા
હોય તેને તેમ કરવા દેતાં..એકલપેટા તે જરાએ નહીં હૈ. જુગારી અને લંપટને તો ખુલ્લેખુલ્લી બહાર પાડી એમની
ચોપાટી ફરવા જાય ત્યારે વાળનેય ચોપાટીની હવા ખવરાવે. કહેવાતા ધર્મની સફેત ચાદર ઉચકાવી જ જોઈએ. દહેરાસરે
વાળને તે ટેવ પડી. પવનની સાથે કુદાકુદ કરવાની. તેઓ અને વિતરાગની કૃતિઓ સાથે, ધર્મને બહાના નીચે જે કંઇ બોલતા નહીં. કોઈ કોઈ વખત વાળ બહુજ તેફોન રમત રમાય છે તે સામે ઉદાસીનતા સેવવામાં સમાજનું ને કરવા માંડે ત્યારે તે જરા છેડાઈ જતા...ગુપ દઈને બધીય ધર્મનું પતન છે. તેની હામે મોરચા બાંધી સમાજને સાવધ ખાદીના ઘરમાં પુરી દેતા. થોડી વાર પછી એ તો એવાને • કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. બોલ! સાદ દેતા કર્તવ્યને એવા. વાળને છૂટથી ફરવા દેતા. સાથ આપવા તું તૈયાર છે?
ખરેખર ! એકંદરે માણસ તો બહુ ભલું, બોલીમાં . - સુરેન્દ્ર—હું તે હારા જેવા સોબતીની વાટ જોઈનેજ ૧૮ મી સદીના. એ તેમનું બેસવું મને તે બહુ ગમતું.
પ્રઈની સાથે વાત કરે ત્યારે હું તેમની હામે જોઈ રહેતો. બીજે દિવસે અશ્વનિને ત્યાં એકત્ર થવાનું નકકી કરી મનમાં કવચિત કવચિત હતા. હજીએ સંભારું ને છાનું બન્ને મિત્રો એકબીજા સાથે હસ્તધૂનન કરી છુટા પડયા- છાનું હસું છું.
બે
છું.
સાચી અહિંસા
. પિતાનો સિદ્ધાંત ઉતારી શકતો નથી, તે ઘણું કરીને પિતાના
- સિધ્ધાંતથી જ પોતાનું પતન વહોરી લે છે. * કેટલાક માણસે એમ માને છે કે અહિંસા. એટલે જ
લ - શુદ્ધ અહિંસા જીવનના હરેક ક્ષેત્રમાં માનવતા માગે. કહિ, મકાઈ કે કોઈ જીવન બદલા'ની મારી રીત આ છે––પછી તે ક્ષેત્ર કીડીયારું પૂરવાનું હોય, વ્યાજ લેવાનું. , અહિંસ તે છેજ. પણ જયારે કીડી, મંકોડી ન દુભવનારા હોય, કાર્પડ વેચવાનું હોય કે કુટુંબની વિધવાને ભાગ અપપિતાના પ્રસંગમાં આવતા માણસને ઠંડા મારથી હણી નાંખે વાનું હોય –ખરી અહિંસા તે એજ છે.છે. ત્યારે એમની અહિંસાની ભાવના હિંસા કરતાં પણ વધારે બીજી બધી અહિંસાના સ્વાંગ નીચે સજેલી ઠંડી .. વધારે ભયંકર બની જાય છે. જીવનના હરેક ક્ષેત્રમાં જે માણસ ક્રૂરતા છે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
કના પ્રકાર
શાસ્ત્રકારોએ કર્માંના ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા છે. (૧) ક્રિયામાણ (૨) સંચિત (૩) પ્રારબ્ધ—આપણી જે સંતતિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે રાગી
રહે કે નિરોગી, જીવે કે મરે તે સઘળા માતાપિતાના પ્રારબ્ધ, યાને પહેલા આદરેલા કર્માંના ફળરૂપેજ હોય છે. ગુણમ
માતાપિતા પોતાના ફળરૂપ બાળકને મેળવે છે, તે પેાતાના શારિરિક વિય, જે વનસ્પતિ વીગેરેના આહારમાંથી મેળવે છે, તેનું સુક્ષ્મ સ્વરૂપ જે મન છે, તેમજ પ્રાણ પણ છે. પ્રક+અન્ન=પ્રાણ. એટલે અનમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ સુક્ષ્મ સ્વરૂપ તે પ્રાણ. અને તેથી જેવું અન્ન તેવું મન એમ કહેવાય છે. મનની ગતિ પ્રમાણે શારિરીક ક્રિયાઓ થાય છે. એકજ માતાપિતાના સંતાન, પાતાનીજ
પ્રજા પ્રતિના ગુણ-કર્મ લઇનેજ જન્મ ધારણ કરે છે.
આ કળા
માતાએ પ્રથમ તે બાળકના બધા સુધારવાની કા૧) રાખવી પડે છે, બાળકને સરખી રીતે સુવડાવવું, સી રીતે તેડવું, મળમુત્રથી સાક્ કરી સ્વચ્છ રાખવું વગેરે ખાખત ખૂબ કાળજી કર્યાની હૈાય છે. ભાળક છ સોન આવવાનો સમય થાય ત્યારે ભા
આ
થાય.
મધી વેળાએ ખરેખર માન આવે અને અકાળે મૃત્યુ ત્યારે હિંદમાં પચાસ જેટલા ખળકા બચપણુમાંજ નાશ પામે છે. આ બધી આપણી બેજવાબદારી નથી તા શું છે?
માસનુ થાય અને દાંત
માંદુ સાજી થયાં કરે છે. અપાત્ર તે ભાગ્યેજ માંદગી
જીવન અને
મૃત્યુ.
ક્ષણે ક્ષણે આગળને આગળ વધવાની મહેચ્છા હેવી, અને એ મહેચ્છાને ઉત્સાહ અને ખંતથી આચારમાં ઉતારવી એ જીવનનું સાચું લક્ષણ છે,
શુ' યોગ્ય અને શુ યાગ્ય ? શું સાચું અને શું ખાટુ' એના વિચાર કરવા, વિચારીને નિશ્ચય કરવા, અને એ નિશ્ચયને દઢતાથી અમલમાં મૂકવા એ જીવનનું સાચું લક્ષણુ છે.
જ્ઞાનની મ્હારે જરૂર નથી, અને તેથી વધારે અભ્યાસની જે ક્ષણે માણસ માને કે હવે હુ થયું. હવે વધારે વિચાર કરવાનીયે જરૂર નથી તે ક્ષણથી તેનું મૃત્યુ થયું સમજવું. તેને દેહ ભલે જીવતા જણાય, પણ તેને આત્મા તે મરેલાજ હોય છે. જે ક્ષણે સાચું અને યાગ્યજ કરવાના પુરૂષાર્થ અટકી જાય તે ક્ષણે તે મરેલાજ છે,
સ'સારમાં આવ્યા પછી બાળકને પ્રથમ સમાગમ માતાને થાય છે, એટલે તેનાજ ગુણનું વિશેષ પાન કરવા લાગે છે. માતાના ગુણો સારા હોય છે તે જરૂર બાળક સારૂ નિવા સંભવ છે. દરેક બાળકને પ્રથમ માતાનેજ સમાગમ વધુ કુલપ્રદ થાય છે, તેથી માતાએ ‘જગત જનની’તુ, ‘ભવાની’નુ અને પુજાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે.
આરોગ્ય
જીવન એટલે પ્રગતિ. અમુક હદ સુધીની નહિ પણ શ્વરની અકળલીલા - કહી અન ંત પ્રગતિ. આ પ્રગતિને વરાધ એટલેજ મૃત્યુ. આપણે જે પ્રજા——ભાવી નથી ચઢતા તે નીચે ગબડે છે. જે વતા નથી તે મરેલો જે આગળ નથી વધતે તે પાછળ પડે છે. જે ચે છે. જ્યાં પ્રગતિ નથી ત્યાં અવનતિ છે.
પ્રજા પ્રત્યે હવે એજવાબદાર ન રહી શકીએ. અણુમાં આખા વડે સત્યેા, એના સુખ ધ! મેોરારજી કીડીના આંતર ક્રમ ઘડીયા,
કાં તેા ઉંચે ચટા, કાં તે નીચે ગબડા. કાં તેવા કાં તે મરે. આ એમાંથી દરેકે પસંદગી કરવાની છે. એ વચ્ચે કાંઈ જગા નથી. કુદરતના એ અધિત કાનુન છે. આપણે શું ોએ છે? જીવન કે મૃત્યુ ? આપણાં એવી તારી કલા અપર પાર-૭૭.” બાળકાને શું આપવું છે? જીવન કે મૃત્યુ? -ચુક.
કવિના આ કથનમાં સત્ય છે માટેજ આપણે આપણા પરિચયવાળા પશુ, પક્ષી કે વનસ્પતિના ખીજના આરેાગ્યા, ભાવી વિકાસના વિચાર કરીનેજ ઉત્પત્તિ થવા દઇએ છીએ;. જ્યારે આપણે મહત્તર માનવસમાજ આજે વ્યવહાર અને આમરૂની આંધીમાં નબળી પ્રજા થવા દઈ આપણા પોતાના ગુન્હેગાર નીએ છીએ, અને સમાજના દેહી બનીએ છીએ. માતાનું સ્થાન
الم
જી-કેળગી
શ્રી કેળવણી એટલે માત્ર અક્ષરજ્ઞાન નહીં. બાળકના વિષેની આ બધી કેળવણી રક્ષણ, પોષણ અને શિક્ષણ પ્રથમની થતી માતા નવેઢા સ્ત્રીએ, પેાતાની માતા, અથવા સાસુ પાસેથી વિસ્તર જાણવી જોઇએ. આ અનુ
૫
ભન્ન જ્ઞાનના અભાવે નવાઢા સંહાર આણે છે. આ ભાત્રસ્ત્રીએ પેાતાની સંતતિને તમાં પુરૂષો પણ તેટલાજ દાષિત છે. યુવાન સ્ત્રી-પુરૂષોએ સંતતિ નિયમન તથા યોગબધુ સમજપૂર્વક શિખવ જ્ઞાન કહે કે બાગ-જ્ઞાન કહે. જોઇએ અને સ્ત્રીઓને સમજણ મદદરૂપ થવુ જોઇએ. વિષયમાં બેદરકાર રહેવાથી પ્રજાનુ અને આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ
આ
આપવી જોઇએ, તેમના વિકાસમાં પ્રજનન અને ઉછેરના આ જીવનધન બાદ જાય પારાવાર નુકશાન થાય છે.
પેાતાનું જ પરિણામ
દરેક દુ:ખ, રેગ કે શેક એ પેાતાનાંજ કા નું પરિણામ છે, અને તેમાંથી ઉગરવું એ સર્વાંના પેાતાનાજ હાથમાં છે, ટુંકમાં પ્રાધપર આધાર રાખનારા માણ્યા પુરૂષા રહિત થાય છે. અને આખરે તે આલેક પરલોકને ગાડે છે, પોતાનું અને સમાજનું અહિત કરે છે. ખાળમંદિ
કુટુંબસ્નેહની અને બાળ-વિકાસના અનેક ક્ષેત્રેની કડી સાંધવા નૂતન પ્રકારના, મેાન્ટીસોરી પદ્ધતિના અને એવા બળદિશ સ્થપાવા લાગ્યા છે. દરેક જીવાન સમાજ આ મદિરાને નિહાળે, સ ંભાળે અને નિમળ ભાવથી ચોકી કરે એટલું ઇચ્છી અત્યારે વીરમું છું. —લાલચ'દ જયચંદ હેારા
બાળઉછેરના સઘળા આધાર માતા ઉપર છે. તેથી
આ પુત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ્ર ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ ખીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઇ ન. ૨ નરૂણ જૈન એપીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વવ્ય :... .
Reg. No. B. 3220
......
.
"
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮–૦ 1શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ(તરૂણ જૈન સમિા છુટક નકલ ૬ આનો. . . તંત્રીઃ મણુલાલ એમ. શાહ
2 વર્ષ ૧લું અંક ૧૯ મે L સેમવાર તા. ૧–૧–૩૪.
- . . . હું મારું હું જે કા મ ન થી .
ગામેગામના-ઉપાશ્રયે હું ઢુંઢી ચુક્યો.
કૌટુંબીક પરિમિત સ્નેહ, ધન અને અશઆરામની તમામ લાલસાવિમુક્ત માનવી તે કાળે જૈન સાધુ બની શકતો, ! જૈન સાધુ બનતાં. માનવીની કપરી કસોટી થતી અને એ કાંટાળે માર્ગે બેજવાબદારીથી કે નાદાનીયતથી જવાની કોઈ હામ
ભીડતું નહિ. અતિ મનઃસંયમી અને ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાશાળી એ પથે જઈ શકતા. ' . . . , જાતે બળી. તેજ દેતા એ તેજ:પુંજે જગતનાં પરમ સનાતન સત્યને પ્રચાર કરતાં, અને એમની ચારેગમનાં માનસ પલટાવતાં બંધુત્વ, દયા, સત્ય અને સર્જનાં ભાન આશુતાં.
આવા આ મહાત્માઓની અમુલ્ય એવી એકેય પળ એળે ન જાય, એમની પ્રત્યેક પળ એમના આત્મકલ્યાણાર્થે અને જનકલ્યાણુથે બરાબર ઉપયોગમાં આવે. એ સારૂ સામાન્ય જનસમુહ ભક્તભાવે એમની જરૂરીઆત પૂરી પાડતા.. : ' . . અને બીજાને એ જવાબદારી ઉપાડવાની છે એવા સદા : જાગ્રત ભાને અતિ સંયમપૂર્વક એમની જરૂરિઆતે એ સાવ ઓછી કરતા, અને જહેનાથી નજ ચાલી શકે એ વિના બીજી વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરતા નહિ.
' ' , ગામેગામના ઉપાશ્રયે હું ઢુંઢી ચુકયે--આવાં જૈન સાધુ સાબ્ધિઓનાં દર્શન કરી–પુનિત બનવા.... અને અતિ
શ્રધ્ધાપૂર્વક ગલે હું શ્રધ્વાહિન બની પાછો આવ્યો. " " ' , મહું જોયા બન્યાય સમ્રાટને કળીકાલ કલ્પતરૂ’, ‘સૂરિસમ્રાટ’. અને હિઝ હેલીનેસ” અને સેંકડો આચાર્યો, તે પન્યાસ, હજારે “એક હજાર આઠે અને કોઈ “મરૂધિરધ્ધારકે’ ‘આગધારકે ને હું નિરાશ થઈ રહ્યા... . ' કનિટ માણસથીય પામર જીવન જીવતા હજજારે સ્વાંગધર સાધુઓને કલહ પ્રચારતાં અને આચારવિહિન હું જઈ રહ્યા. ઘેલાં, ભોળાં નરનારને આ વિલાસશેખી જાદુગરોથી છેતરાતાં જોઈ મને દુઃખ થયું. અનેક પ્રશ્નોની પરંપરા હારી
સમક્ષ વાતાવરણમાંથી ઉપસ્થિત થઈ. આ બધાં આત્મકલ્યાણ આદરે છે કે જનકલ્યાણ કરે છે? જૈન આદેશ સાથે એમને : • કાંઈબ્રે. સંબંધ છે? આ બંધાં જે રિતે જીવી રહ્યાં છે તે જૈનત્વને રોભારૂપ છે ? જૈન સિદ્ધાંતના ‘એ સાચા પ્રચારકે છે? , ' , "'s , , ના, ના તમામ પ્રશ્નના પ્રત્યુતર સ્વરૂપે પડઘો ગાજે છે. હવે કઈક કંઈક એમાં અલ્પાંશે ઉપયોગી પણ
જણાયાં છે. છતાં સંસ્થા તરીકે આ સાધુઓ જૈનોનું અહિત કરી રહ્યા છે એમાં મહને શંકા નથી. ' '' ' : ': , ' જુના વહેમ, શ્રદ્ધા, પરલોકભાવના, સ્વર્ગની ભ્રમજાળ, નકની કમકમાવતી કલ્પના અને તિર્થંકરના નામ તળે ! એ સા સફાઈથી લુંટ કરતા જણાય છે. અંગત અશઆરામ સાધવા, સર્વોપરી સત્તા મેળવવા આ શોનો સફળ ઉપયોગ | ફરતા-આંખ ખોલી, જેમાં તે આજના સાધુએ જણાશે. .
.
. . . ' ' ' : ઘણું આ જોઈ શકે છે. પણ ધમની હિણના ન થાય કરી આંખમિંચામણાં કરે છે - વિનિત માનસ ધરાવતા કઈક કોઈક': “અદિશ સાધુની વ્યાખ્યા કરવા મંડી, પડે છે; જૈનત્વના શુધ સાધુમાગને અંગુલીનિર્દેષ કરી, માગભૂલ્યા . સાધુઓને એ સિધે ચિલે ચાલવા વિનંતી કરે છે.....પણ એ સવ. એળે જાય છે. ચાલાક ને પટુ એવા એ સાધુરા કુનેહથી એ પી જઈ; કહેનાર પર વિશ્વપ્રચારનું આપણુ કરી, અંધશ્રધ્ધાળુ માનવીઓ પર મુસ્તાક રહી “આડે ચિલે ચાલ્યા - જાય છે.......અને પેલા વિનિતો ‘એમનાં કર્યા એ ભોગવશે” કહી એમનાં કામમાં લાગી જાય છે. ”
' ' આજે એ પળ આવી લાગી છે કે આંખમીંચામણું એ પાપ ગણાય; આપણે શું ?” એ જવાબદારી મનાય; અને
જોરશોરથી વાતાવરણ ભરત ઘંટનાદ કરી, સ્વાંગધર સાધુઓની અનાવશ્યકતા પોકારવાની એકલી ને અનિવાર્ય ફરજ ગણાય. છે. ' ' , ' આ લુંટ, હે અટકી જવી જોઈએ કે આપણે એ અટકાવવી જોઈએ. આ છેતરપીંડી હવે બંધ થવી જોઈએ—
આપણે એ બંધ કરાવવી જોઈએ. સ્વાંગ ધરે તે સાધુ છે એમ માનવા મનાવવાની ભૂલ હવે વધુ વાર નહિ થવી જોઈએ. . . . . માણસ તરીકે લાયક હોય તે ભલે માન મેળવે, પણ માત્ર એરપટ્ટ ને ચાદર, એ ને પાતરાંનાં પ્રદર્શનથી ઉચ્ચતાનાં આરે પણ આપણે નહિ કરવાં જોઈએ. એવાં ગમે હે વેશ ધારે તે તમામની જરૂરીઆત પૂરી પાડવાની આપણી કજ નહિ મનાવી જોઈએ. એમને ખાલી. પાતરે પાછા ફેરવવા જોઈએ. એમને ખમાસણુના કે વંદનની અધિકારી નહિ ગણવા જોઇએ અને એમને વિવેકપૂર્વક કહી દેવું જોઈએ: ' . .
. . . . . . ' ' ? . . . . . . . . . . . ફસ્ટાર' સુદરર્ સુવણી, . .. . . : : : : : ' . ' ', '• : ' ' . . . :: શુ વિટાણે રારિર નિવાધ, , , , , , , - , ' , '; } : +, : : રાકે, ગર્લનમાત્રા નિવૈદો ને? . . . . . . ' , . . . . . . . . . g હંમથી સંતોષ છેને?' ', ' '
. તે રી વાર્થ કરે ત્યાં લગાવો. ન. .. . . . . .
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૮ on-sc - Googspx તરૂણ જૈન Occcccતા. ૧-૧૦ ૩૪
જેનો વિચાર માત્ર સાભાગ્યવતીઓનાં કાળજામાં કડકડતાં દેવલોક ગયા! એટલે સ્ત્રીઓને પણ ફરજીયાત વૈધવ્ય પળાવે . તે રેડી રૂંવાડા ઉભા કરી દે તે વિધવ્ય જેના ઉપર આવી તે એ ટેક્ષમાંજ જાય, એવી એમની ધાર્મિક વક્ર પડે એના દુઃખની કલ્પના કરવી એ ક્યાં ઓછી ન્દુષ્કર છે? માધંતાઓ પણે ક્યાં ઓછી છે? પચાસ સાઠ વર્ષ સુધી
સંસારના જીવનચક્રમાં બે વિજાતિય માનવીએ મળે, પણ સ્ત્રી પુરૂષને ફરી ફરી પરણવાની છુટ આપ પણ દિબસ રાત્રીઓ સાથે નિગમેને કરે, ગાઢ - - -
- સ્ત્રીઓને તે દેહશાસ્ત્રના નિયમ જ લાગુ પરિચ અને આત્માઓ એકમેકને એક
. પડવા જોઇએ
: સમજતાં સમજતાં, ઉદાર બની, ભેદ છે
પુનલગ્ન એ પાપ નથી, “ભૂલી જઈ, નજદીક અને વધુ નજદીક છે !
* પુનલને એ કેઈ ધમ પણ નથી, આવતાં થાય; પળ માત્રને વિરહ જેને, એ ''
છે એ પુનર્લન આજના સળગતા પ્રશ્નને આંસુડાં પડાવે,–બોને સહયાર હes e
કેટલેક અંશે ઉકેલનારી સુપ્રથા. આલેકનાં સ્વર્ગ સજાવે, તે સમયે જ
. છે. દરેક માનવી સંયમ પાળી કરાળ કાળ' એકાદ સ્નેહીને ઝડપી લે ત્યારે શકતી નથી, દરેક માનવી ઉચ્ચ આદર્શોને પહેાંચી શકતા નથી* -જીવન્ત તેહીની વ્યથા કેટલી હદય વવનારી થઈ માનવીની જીવનભુખ તરછોડી શકાતી નથી તે વિધવા |
પડે એ હિંદુ વિધવા સિવાય બીજું કોણ હમજી શકે? પાસેથી આપણે એ. બધી આશા કયાં રાખીએ ?, આદર્શોની 'સ્નેહીનું વિરહદુઃખ “શું પુરૂષ કે શું સ્ત્રી અને માટે સરખું ઉચ્ચતા હમેશને માટે રહેવાની જ. છતાં દરેક વિધવા અાવશે
છે, પણ પુરૂષજાત એ સ્નેહનું નિરૂપણ ફરી વાર બાજી બની શકવાની નથી જ, જે કઈ વૈધવ્ય નહિ પાળી , શકતી પનીઓ કરીને દુ:ખને ભૂલી જાય છે, ત્યારે વિધવાને તે એ હય, જે કંઈ લાંબા જીવનચક્રમાં કઈ પળે કયાંક ફસાઈ પછીજ દુ:ખના ડુંગમાં. આઠંડવાનું શરૂ થાય છે.
પડ–ફસાઈ પડે છે, ફસાઈ પડી છે, અને સમાજ તરછોડી - જેમ સડલા માલ ઉકરડે નંખાય, તેમ વિધવા બનતાંની મૂકશે એ બી ગુપ્ત અનાચારથી કાયાને અભડાવી મૂકે છે,
સાથેજ સ્ત્રી જાતિને ઉડે ઉડે અંધારે બેસી જવું પડે. . એમને માટે પલંડન ' એ આશિર્વાદ છે. કેટલીએ વિધવા- ધ્રુના ચાર ખૂણામાંથી એક ખૂણા પડી અહોરાત્રી ૨ડવું કુટવું એ હિંમત રાખી પુલનું કરી ' નસમાંએ અનાચારની ચાલું રાખવું પડે, જીવનની કુદરતી હાજતેને દબાવી દેવી અદબ દાખલ નહીં કરતાં સામાન્ય સ્ત્રી પુરૂષને લગ્નજીવન પડે, અને: હાસય પતિનાં સંસ્મરણે ભૂલી જઈ એમને ' કરતાં ઘણુંજ ઉત્તમ છવન જીવ્યું છે. સમજપૂર્વક પૂજનીય એમ જૈદ્ર અને આધ્યામાં કાળ વિતાવો પડે. સગાંવ્હાલા- વૈધય પાળતી બહેને સમાજની સાચી મત્તા છે, જે ટાળે * એના આધારે દ્રવ્ય હોવા છતાં, નિરાધાર બની જીવવું પડે. , સમાજની પુન:ધટના થશે ત્યારે સમાજનું નીવે એમને હસ્તક . કે જ્યારે જયારે કોઈ ફર્મ સત્તાની ડખલગીરી કરાવી રહેશે એ નિ:સંશય છે. શુદ્ધ વૈધવ્ય "જહેને પાળવું જ છે કે વૈધવ્ય દુઃખનાં’ આવાગમનનું સૂચન કરે છે ત્યારે એ પ્રકન એને ના પાડવાની હિમત કથા મમાં છે ?. , , , , , થામ છે કે જા અસહ્ય વેદનાઓ આપણે ઉપસ્થિત કરી છે, પુનર્લગ્નથી સમાજને છૂપે સંડે સાફ થશે. પુનર્લ નથી
આપણે ધારીએ તે મિટાવી શકીએ છીએ ત્યારે કર્મ. અને સમાજનું કલેવકુ ઉજળું થશે. પણ એકદ્યાપુતલંગનથી વૈધકુળતે આડાં શા માટે ધુરીએ છીએ ? અને એ હમસી': વ્યના ઝખને નિડે નહી લાવી શકાય. પુરૂષજાતની નસમાં - સત્તા સ્ત્રી જાતને જ કેમ લાગુ પડે છે અને પુરૂષજાત કમળ એવું લેહી વહે છે કે એ રી’નો પિષક છે, “પાલક” છે; જેમ નિલેપ રહે છે.?
. એટલે જ્યાં સુધી સ્ત્રી જાતિ આર્થિક સ્વાતંમ પ્રાપ્ત કરવા જયારથી હિંદુ જીવને વિધવાઓ ઉપર અત્યાચાર- સ૬ જ્ઞાન નહિ મેળવે ત્યાં લગી પુનર્લગ્ન -૫ણું કંઈ સુખ આદરવી શરૂ કર્યા છે, ત્યારથી એની પડતીના પગરણ મંડાઈ આપી શકે તેમ નથી. અને જો એટલું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે. આપણી સામાજીક અને ધાર્મિક રૂઢીના કેટલાક શ્રી જાતિ પતોને કેડી લેવા તત્પર થાય તે પુનર્લગ્નની જડ પાસેથી વિધવાઓની ભરતી થતી અને થયા કરે છે, વિવાદાસ્પદ ચર્ચાજ આપણે શું કામ કરવી પડે?, ' અને. જ્યારથી સ્ત્રીને પુરૂષની મિલ્કત. માનવામાં આવી છે, : વૈધવ્ય પાળતી હુંનેનાં જુના ચાલી આવતાં દુ:ખોમાં ત્યારથી એ મિલ્કત એના માલીક સાથે ખપી જવી જોઈએ, નવા જમાનામાં પણ કંઈ દુઃખ વધાર્યા છે. “જોઇએ છે એઃ માત્મતાએ હિંદ જેવા ધાર્મિક હોવાને કા કરતા દેશમાં એક વિધવા કરવા માટેની જાહેર ખબરે કયા વર્તમાનસ્ત્રીઓને પતિના મૃત દેહ સાથે જીવતી સળગાવી મુકવા છતાં પત્રમાં નથી આવતી? કેટલો તિરસ્કાર એ વાકયમાં સમાયેલા એને ક્ષતિ” કહેવાની ક્યાં એાછી દુષ્ટતા આદરવામાં આવતીક છે? જાણે કઇ ખરીદી કરવા નિકળે હોય તેમ પુરૂષનું હતી. અને આ ક્રિયાને ધાર્મિક ક્રિયા એટલા ચુસ્તપણે મિથ્યાભિમાન નજરે નથી તરવરતું? અને એ જાહેર ખબકે મનાવવામાં આવતી કે જ્યારે શાહઅકબરને આ પ્રથાથી થી કાઈ મુંઝાયેલી વિધવા એમના હસ્તક જઈ પડે છે એ કંપારી છૂટી. એને બંધ કરવાનો હુકમ છેડ્યા ત્યારે બિચારીની-શી દશા થાય છે ? વિધવાઓ સમજે કે ઉજળું જનતાને ધમધ વિધથી એ કાર્ય અધુરૂં જ રહ્યું અને એટલે દુધ નથીજ. જયારે આજની સરકારે એ રિવાજ બંધ કર્યો ત્યારે કયાં હાલની એક અર્થે સુચક અને મેહક શબ્દજાળ એ છે, એ વિરોધ હતા ?
કન્યાઓ નથી મળતી માટે, પુનર્લગ્નની છૂટ આપે કે જેથી અને એ વિરોધ કરતાંએ આજના ફરજીયાત વૈધવ્ય કુંવારાઓને સ્ત્રી વગર આખી જીંદગી મરી જવું ન પડે.” પળાવનારાઓને વિશેષ કંઈ ઓછો છે ? એ માનવીઓ પણ સારી વ્યકિતઓ તરફથી આ વસ્તુનું સમર્થન કરતાં કરણ વૈધવ્ય” પળાવવું એ ધર્મ છે એમ કયાં નથી કહેતાં?બતાવવામાં આવે છે કે આપણી જૈન કેમ ઘટતી જાય છે. ચક્રવતિના ઘડાને ફરજીઆત બ્રહ્મચર્ય પળાવ્યું એટલે એ અનુ. ”, “. . . . . . .
પા, ૧/૪
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧-૧૦-૩૪
ocease conteતરૂણ, જન Lieces
cew
Geopd ૧૭૯
અંધેર કારોબાર કયાં લગી ચાલશે ?
'
'
,
હેલા વધારાની
: | છો તેવા
જ કર્તવ્ય શું? લક્ષ્મીના એ
17 & JI . .
. . . :
: : : * આખાયે સમાજમાં એવાં અનેક ફડે અને સંસ્થા છે. માટે કદાચ લાભ લેવા માંગતા હોય તે અમે કહીએ . હૈયાતી ધરાવે છે કે એના હિસાબ કે રિપોર્ટ બહાર પડતાં છીએ કે તેઓ ભૂલે છે. આવી સાર્વત્રીક સંસ્થામાં કોઈ નથી. એની સમિતીઓ કે સતી જાણમાં પણ હોતા નથી. સમજુને વાંધો નથી અને ન હોય, હજુ પણ ડાક હાજી, હા, કારણ.? એના. (ફેડના): ઘણા .. આ કથન સાવ સાચું છે, નિર્ભેળ લુંટના આંકડાઓ !
I કરનારાઓ દ્વારા ગોળા ગબડા ખરા પૈસા કોઈના ગજવામાં
1 વવાનું છોડી, વેળાસર બંધાજઈ પડ્યો હોય છે.
| રણસરની કમિટી નીમે. વટદારે આપણને બતાવા નથી ઈચ્છતા, લુંટાયેલી લૂટ માફ થોડા વખતથી મુંબઈમાં કરીએ તો પણ હવેથીય હિસાબ બહાર પાડવાને
પ્રોવીઝનલ, કમિટી (કામચલાઉ
ખે]. ચાલતી ભોજનશાળા - અંગે વિરોધ દર્શાવે છે. પ્રજાને માટે બે રસ્તા ખુલ્લા છે, કાં તે
કમીટી) દ્વારા અઢાર અઢાર ઘણી બુમ
મહીના લગી ન ચલાવી લેવાય અને વસવસે | વહીવટી ચોપડા જેવા માંગવા એટલે કે વર્ષ આખરે રીપેટ
સમજ્યારે સેવાભાવિ વિરચંદસારીયે' જૈન અલમમાં ધર 1 બહાર પાડવા આગ્રહ કર અગર તે એવાઓને આપવાથી કરી રહ્યા છે. એના મંત્રી મકત' રહેવું.
ભાઈ ! એનું પાકું. બંધારણ
* * * શ્રી. વીરચંદ કેવળભાઈ જાણે |
જલદી તૈયાર કરી અત્યારની બહેરા કાન હોય તેમ વતન
કમિટીમાં પાસ કરાવી એડીટ પૈસા પૈસામાંથી–ટીપે ટીપે ભરાયેલા એ લક્ષ્મી આગારે
કરાવેલે હિસાબ બહાર સુરત ચલાવ્યે જાય છે. કેઈને દાદ | કયા ધર્મ અર્થે વપરાય છે? કઈ ને કોની ઉન્નતી સધાય. પણ આપતા નથી. એમની છે? કોઈ પુરાતત્વવાદી સંશાધન આદરે અને કોઈપણ પારખુ .
પાડે. તેમજ હેને વિગતે
જે હોય તેને જોવા માટે સામે પ્રવીઝનલ કમિટીની એ લમીનાં પગ ઓળખી શોધી કાઢી એનાં પરિણામ પ્રજાને સભા નહિ બોલાવવાના, એક
ખુલ્લો રાખો. અને ત્યારે જ હવે તો આખો સમાજ ચમકી ઉઠે. એક એક પૈસાથી સમાજને. સંતોષ થશે. ' હશું વહીવટ ' ચલાવવાના, 1 એકઠી થયેલી એ લક્ષ્મી આપણું ઉજળા કપડાં પહેરી ફરતા | કમિટીએ' કે ' સંભાએની ! આગેવાનોએ સાવ પચાવી દીધી છે.
- જેટલે વખત વધુ લંબા
. . મીનીટ બુક સુદ્ધાં ન લખ- જૈન જુવાના ધંધા વિના પેટે પાટા બાંધી ધંધો શોધવા
R, 1 છો–પ્રજાને અંધારામાં રાખે વાના, બંધારણું ધડી અઢાર | રખડતા હોય ત્યહારે આપણું કર્તવ્ય શું? લક્ષ્મીના એ જેમાં
છો' તેટલા પ્રમાણમાં આ અઢાર મહીના થયા ' છતાં કોઈની ઉડાઉગીરી પધવા પૈસા આપવા કે નામની તખતી
બનાવ ગંભીર રૂપ લે જાય ? ' . કાર્યવાહક સમિતિ નહિં ચુંટ-] રહે એ ખાતર મંદીરેકે ધર્મશાળા બંધાવવાં કે આ જીવતા
| છે એ રખે ભૂલતા !' તમે વાનો, કમિટીને જાણ કર્યા ભાંડ આને મૃ.યુની ખાઈમાંથી હુન્નર ઉદ્યોગ વિકસાવી, ભણ- ]
| ચેકખાજ હો, તમારામાં સેવાવિના જમનારાઓ પાસેથી 1 વાનાં સાધન પુરા પાડી, હોસ્પીટાલે બનાવી બચાવવાં ? '
ભાવના સાચેજ હોય છે : દસ રૂપીયાને બદલે અગીયાર ! આપણે એ વિચારી લેવાનું જ છે, આપણા દાનની
આજેજ વ્યવસ્થિત બંધારણ કરવાના, મંજુરી વિના હજા- | દીશા આપણે નકકી કરી લેવાની છે, કેમનું આવું દર્દ અને
સરની નવી કમિટી નીમી તેને ના ખરચ કરવાના, તેમજ. એનું ઐાષધ આપણે શોધીજ લેવાનું છે.
"! તરતજ સેપે અને સાથે રહી વહીવટી તંત્ર સંસ્થાઓના
છે તેની આજ્ઞા અનુસાર હળીમળી
(પ્રબુદ્ધ જૈનમાંથી) કાનુનથી ગેરરીતે ચલાવવાના
' ! તંત્ર ચલાવે. કાયદેસર રીતે આરે છે. છતાં અમને નવાઈ તો એ લાગે છે કે જાહેર નવી કમીટી નીમાય તે અગાઉની જવાબદારી તમારી છે. પ્રજાના પૈસાપર નભતી આ સંસ્થા, જેમાં માસીક પાંચ-છ એટલે પછી પાર પહેલાને હિસાબ સંતોષજનક ખુલાસા હજારની લેવડદેવડ થાય છતાં કમિટી સુધાંની મંજુરી નહિં સહીત બહાર પાડશે. નહી તે તરેહતરેહની અટકળ લઈ ' લેવાને વીરચંદભાઈને શું આશય હશે ? યા કઈ જાતને જવાનું અમને, સમાજને અને પૈસા ભરનારાઓને સબળ ઇડરીયા ગઢ જીતવા મારથ હશે કે બંધારણ વિરૂદ્ધ આપ- કારણું મળશે એ નિર્વિવાદ છે, સમજ્યારે વિરચંદભાઈ ! '' ખુદ સત્તાથી વહીવટ ચલાળે જાય છે.
કે હજી એડ નથી, આંખ ખુલે પછી અંધેરતા ઘણે વખત. ' ' ' સમાજને જો આમજ અંધારામાં રાખવામાં આવે તે !' ન નભે” એ સાદી લેક કહેવત આપના ધ્યાનમાં તે હીજ. એમના તરફ તરેહતરેહની શંકાએ લઈ જવામાં મજબૂત –
કેઇપણ રૂઢી અથવા શિવાજ કઈ પ્રાચીન પુસ્તકના કારણો મળે. એમાં કાંઈ નવાઈ નથી. બીજી તરફ પ્રોવીઝનલ
આધારવાળે હેય, આપણા સમાજમાં (Nation). મનાતા કમિટીના કેટલાક સભ્યોએ જાહેર પત્રોમાં રાજીનામા આપતાં એમના બેજવાબદાર શાસન હામે કેટલાક આરોપ મૂક્યા છે. હાથ, અને આપણે નાનપણમાંથી માનતા શીખ્યા હોઈએ, છતાં શા માટે તેઓ તેઓને વિશ્વાસમાં લેતા નથી. કહેવાય
તે કારણથી તે આપણે સાચા માને નહિ, પણ અનેક રીતે છે કે એક વર્ષ માટે તેના પ્રમુખ શ્રી. માણેકચંદ જેચંદ. તેના અધિપૂર્વક તપાસ કરવી, તેનું પૃથકકરણ કરવું, અને ભાઈએ તેમાં આવતી ખેટ આપવાનું જાહેર મેળાવડા સમૂખ પછી, દરેક વ્યક્તિને તેમજ આખા સમાજને લાભકર્તા છે કહ્યું હતું. ત્યારે હવેના ખેટ કે નફાના માટે કોણ જવાબ એવી ખાત્રી થાય તે આપણે પોતે તેના રિવાજનો અમલ તા. લેખાય ? એને ખુલાસો શ્રી..' વીરચંદભાઈની મંડળી." કરશે. કરો અને બીજાઓ પાસે કરાવવાની તજવીજ કરવી. ? ખરી? સમાર્જમાં ચાલતી અનેક અંધાધુંધીને અગર -બે પક્ષ
: - - - --- મહાત્મા બુધદેવ
ના કોઈની ઉડાઉ
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
, ૧૮૦ - sea_ _તરૂણ જૈન Ecos-gazતા. ૧-૧૦-૩૪ જોઈએ છે? .... .
પરીવર્તન [જયંતિલાલ શાહઆજે સારૂં જગત પરીવર્તન માંગે છે. સમાજના અંત લાવીશું ત્યારે આપણું કામ ફતેહમંદ થશે. એ બે એકેએક અંગમાં પરીવર્તન જોઇએ છે. ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય સંચાલનગૃહ બાળલગ્ન અને વૃધ્ધલગ્નના નામથી વિખ્યાત છે. જીવનમાં પણ પરીવર્તન માંગે છે. વિધવાઓના આંતરનાદે આજે આપણી બહેને એ સંચાલનગ્રહોમાં સંડોવાઈ ગઈ છે. અને તેમની ભડભડતી ચિતાઓ પરિવર્તન માંગે છે. આજના સમાજના સુત્રધારોએ એની સામે આંખમીંચામણ કર્યા સૂત્રધારે એ હવે તે જોતજોતામાં પરીવર્તનના સૂર બજાવવાજ છે. એ બધું કયારે બંધ થશે કે જ્યારે સમાજના સુત્રધારેમાં જોઈએ.
પરીવર્તન થશે. સમાજના સુત્રધારેમાં પરીવર્તન થવાની ખાસ સાધુશાહીને નામે ચાલતા દંભ અને પોકળતા હવે સમાજ અવશ્યકતા છે. સાંખી શકે તેમ નથી. સાધુશાહી નામે ચાલતી અન્યાયી નીતિ આજ ધાર્મિકતાને નામે ચાલી રહેલા દંભ અને હવે અમારા નવલોહીયા યુવકે સહન કરી શકે તેમ નથી. પિકળતામાં હવે પરીવર્તન કરવું પડશે. જુનવાણી સિદ્ધાંતમાં આજે અમારા યુવકને પરીવર્તન જોઇએ છે. અમારે પરીવર્તન જરૂરનું છે. અમારી વિચારશ્રેણી પરીવર્તનના સાધુશાહીની દફનક્રિયા કરવી નથી. અમારે તો એમની મજા માગે છે. હવે તે હાલની સાધુતામાં અને સમાજમાં નીતિમાં પરિવર્તન કરાવવું છે. દફનક્રિયા કરીશું તે કઈ પરીવર્તન જરૂર કરવાનું છે... સમાજના સડાઓ દુર કરવા કાળે એના રજકણે કે તત્વો નીકળશે તે અમારા કાર્યમાં પ્રયત્ન જારી રાખવો જરૂરી છે.
| પહોંચશે એમ અમારું મંત્ર છે. એક કાળ દફનક્રિયા કેઇકાળે આ સમાજમાં જરૂરી નથી. એકપણ એવો હતો કે જ્યારે શિષ્ય ગુરૂની શોધમાં નીકળતા, આજે સુધારે કે સંસ્કૃતિ માટે દફનક્રિયા અનઆવશ્યક છે. દફનતે એ બદલાઈને ગુરૂ ગ્નિગ્ધની શોધમાં નીકળે છે; અને એ ક્રિયાને બદલે પરીવર્તન કરવાની જરૂર રહે છે. આપણે જે કાય સિધ્ધ થતાં એ ગુરૂ અનેક ધમપછાડા મારે છે. જીવનની સાધુતાને નામે ચાલી રહેલા દંભ અને પિકળતાનો નાશ સવ શકિતઓને રૂંધી નાખે છે. પણ આખરે તે શુન્ય મળે છે. કરીશું તે જરૂર અનિષ્ટ પરિણામ નિપજશે અને તેમાંથી જબરી આજે અમારા કહેવાતા સાધુઓને શિષ્યની ગતાગમ નથી. હુતાશનો પ્રગટશે. મુડીવાદી અને મજુરમાં ચાલી રહેલા ઝઘડાનું મુંડતા પણ આવડતું નથી. માત્ર બાહ્યાચારમાં સર્વસ્વ માને આ બધું પરીણામ છે. આપણે મુડીવાદી માનસનો નાશ છે. કેવળ નિર્દોષતાથી આ બધું સહન થાય છે. હવે એ સહન કરવાને નથી; પણ એને યોગ્ય રહે ચલાવી પરીવર્તન નહીં થઈ શકે. હવે તે સાધુતામાં પરીવર્તન લાવીશું ત્યારેજ કરવાનું છે. જેમ મૂડીવાદી માનસમાં પરિવર્તન જરૂરનું છે. યુવકને છૂટકે થશે. દંભ અને પિકળતામાં પરીવર્તન સિદધ તેવું જ આપણું સુત્રધારોની માનસમાં પરીવર્તન જરૂરનું છે. કરવાનું છે. પ્રગતિના માં હવે અમારા નવલેહીયા સાધુજીવન આજે નિરસ બન્યું છે. ધર્મના નામે જુવાનોમાં ફરી વળ્યા છે. એટલે જરૂર પ્રગતિ સધાશે. ચાલતા ઝઘડાં જોઈ અન્યદશનીએ જૈન ધર્મ પ્રત્યે અણગમે સમાજના અનિષ્ટ બંધને, અનાચારે, જીવનની સર્વ
દર્શાવે એ ઘણું ખેદયુકતજ ગણાય. ગઈકાલે હમણાંજ એક શક્તિઓને રૂધી રહ્યા છે. અનિષ્ટ બંધનેને દફનાવવાની
સાધુએ દિક્ષા આપી. દિક્ષાનો ઉમેદવાર નાસી છૂટયો અને જરૂર નથી. એ અનિષ્ટ બંધનમાં પરિવર્તન જરૂરનું છે.
સંસારમાં આવી ભરાયો. બીજો જ દાખલે કોઈ એક સાધુએ વિધવાઓની આંતરનાદે ભડભડતી ચિતામાં સમેટાઈ
કોઈની પણ સમ્મતિ વગર દિક્ષા આપી અને સમાજમાં ગયા છે. એની વિશાળ ભાવના અને એજિસ અજેિ ગુપ્ત
ના અને આજસ અજેિ ગુપ્ત ખળભળાટ મચાવી મૂક્યો. એક સાધુ થાય છે. સાધુજીવન સ્થાનમાં પડયું છે. સમાજની ભીતરમાં એના કષીત જીવને પાળે છે. પણ ઉપાશ્રયની ભીતરમાં જે જે કે એ સાધુને ધરતીપર અશ્વ સારે છે. એને કોઈ આરો નથી. ભડભડતી ગુરૂ તરફથી કેવા વર્તન જાણવાના મળે છે. આ બધી ચિતામાંથી આપણી વિધવા બહેનોને બચાવવાનો એક સાદો અધોગતીની નીશાની છે. હવે તો સમાજમાં સંગન તેમજ અને વ્યવહારૂ લાજ માત્ર એક જ છે કે સમાજના સુત્રધારેમાં
પરીવર્તન જરૂરનું છે. અહિંસાના પુજારી થઈ શુધ્ધ સરબતી પરીવર્તન લા. વિધવાની જીવનદશા જુઓ અને તેના જીવનની
મલમલ કે ઑયલ વહોરવા આપણા સાધુઓ તૈયાર થાય છે. ન્ય પ
િત પોતાના એ વહોરાવનારા આપણું સુત્રધારેમાં જાગૃતિ આણવી પાશવી વૃત્તિ સંતેવા લગ્ન કરે પણ એક વિધવા બહેનને જરૂરી છે. પિતાના સામાજીક દે અને અનિટ બંધને દુર કરવા ૫૦ ગાંધીજીના પ્રતાપે આજે જડવાદી અને અંધસમાજ મૂઝવે. આ તે કયાને ન્યાય. જીવનની વિશાળ શ્રદ્ધાનું માનસ ખલાસ થયું છે. જડવાદને નાશ થયો છે. ભાવનાનો અંતજ આવ્યો કહેવાય. વિધવા અને સમાજની પણ એના રજકણો તે આજે જગતમાં ફરી વળ્યા છે. હવે પ્રચંડ એડીમાં જકડાઈ ગઈ છે. હવે તે એને એમાંથી મુકિત, તે ચેતનવાદ જરૂર છે. સમાજમાં ચેતનવાદ લાવવો એ આપવી એમાં નવલોહીયા યુવકનું સ્વમાન છે. હારી તે દઢ હાની સુની વાત નથી. પ્રગતિ સાધીએ તે કાંઈ કઈ કરી માન્યતા છે કે જેઓ વિધવાવિવાહનાં કાર્યમાં પાછા પડશે શકીએ. તે સ્વમાન ગુમાવશે અને ધર્મ ચુકશેજ.
" પરીવર્તન કેટલીય વાતો કરી પણ સૌથી વધારે અગત્યની આવી તે કેટકેટલીયે વિતકકથાઓ અને આંતરકલહો વસ્તુ સાહિત્યમાં પરીવર્તન કરવાની છે. આપણું સાહિત્ય સમાજની ભીતરમાં મોજુદ છે. સમાજના સડા વધતા જાય આજે છિન્ન ભિન્ન દિશાએ પડયું છે. એ પરીવર્તન તે છે. આજે સમાજ અનીતિ અને પાશવી વૃત્તિઓનો સંગ્રહસ્થાન જ્યારે આપણે જૈન સાહિત્ય સભા જેવી કોઈ એકાદ સંસ્થા બન્યા છે. વધતી જતી વિધવાઓની કરૂણ દશાની વાત કરી. સ્થાપીશું ત્યારેજ આપી શકશે. એની અંદરથી આપણે પણ એ વધારવાના મૃખ્ય બે સંચાલનગ્રહો છે, એને આપણે સાહિત્યકાર. જનમાવીશું અને ધર્મને ઉચ્ચકક્ષાએ પહોંચી
માં એના
ભડભડતી
હાની ની
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
' તા. '૧–૧૦–૩૪ .XX તરૂણ જન T & DIG ૧૮૧
કે ળ વ ણી
અને.. શ્રી ઓ.
સમાજ રચના
“. વિદ્વાનો કહે છે સ્ત્રી અને પુરૂષ આમાંના એ રૂપ છે.” ખુદા થયેલા એકત્ર થઈ જાય ત્યારે એ એક અંગ અને છે. આવી અનેક વ્યક્તિને આપણા સમાજ બનેલે છે. જેમ શરીરની દરેક ઈંદ્રીયોનાં કાર્યાં જુદા છે તેમ સમાજમાં રહેલી વ્યક્તિના કાર્યોં જુદાં જુદાં છે. શરીરની ઇન્દ્રિયાના કાર્યાની વ્હેંચણી જુદી હાવા છતાં દરેકની કિમ્મત છે તે પ્રમાણે દરેક વ્યકિતના કાર્યાં જુદા હૈાવા છતાં માનવી તરીકે તે દરેકની કિમ્મત પણ સરખી છે. કાયની વ્હેંચણી
પ્રાચિન યુગમાં સ્ત્રી કેળવણી માટે પુરતા અવકાશ હતા. તે વખતે પૂત્ર, અને પુત્રીમાં ભેદ ન્હાતા મનાતે, એછી વધતી કિમ્મત ન્હાત, બન્ને સરખાંજ હતા. એટલે પુત્રી અને પુત્રને ગુરૂમંદિર અભ્યાસ કરવા મોકલવામાં આવતાં. શરિર, મન અને બુદ્ધિનો વિકાસ થાય તેવી કેળવણી મળતી.
હવનના કાળમાં એટલે સાતમી સદીમાં ભારત કેળવણીમાં અગ્રસ્થાન ભાગવતું. તક્ષશિલા, ઉજ્જયનિ, ખનારસ, અને નાલંદામાં જુદા જુદા જ્ઞાન માટે—વિષધ્યેય માટે મહાવિદ્યાલયેા હતાં, જેમાં કુમાર અને કુમારીઓને કેળવણી લેવા મેકલવામાં આવતાં. કુમારીને તેના ક્ષેત્રને લાયક અને કુમારીને પશુક્રાણું હુંમારી લાયક, દરિયા', આકાશી કે વ્યાપારી કેળવણી તેના ક્ષેત્રને લાયક કેળવણી આપવામાં આવતી. આ ઉપરાંત લેવા ખચ્છતી તે તેને પણ તે કેળવણી અપાતી. તેમ જે કાઈ કુમાર રાંધણકળા અને ગૃહવ્યવસ્થાની કેળવણી લેવા ઈચ્છતો તે તેને પણ તે કેળવણી અપાતી. આ આપણા ભૂતકાળની કેળવણીના ઝળહળતા ઇતિહાસની પૂર્તિ માટે ડાંક દૃષ્ટાંતા જોઇએ.
ગાગી
જગતના મહાન્યાપારને વ્યવસ્થિત ગોઠવવાની જરૂર પડી હશે ત્યારે કૈટુમ્બિક સંસ્થા રચના કરવામાં આવી હશે. ઉપર્ ક્થા પ્રમાણે સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્ને મળી એકઅંગ જગતમાં ગણાય છે. સંસારમાં તે બન્ને સરખાં છે. વ્યવસ્થાને ખાતર કાર્યાંની વ્હેચણી કરવીજ પડે. ફાળે પડતાં ભાગમાં સ્ત્રીયાએ ટુમ્બિક ફરજ અને ગૃહવ્યવસ્થા પેાતાને શીરે લીધી તેથી તે ગૃહરાણી કહેવાઈ, પુરૂષોએ ટુ અનુ પેષણ કરવાની જવાબદારી લીધી તેથી કમાવાનું તેમને આવ્યું આથીજ ગાંધીજી કહે છે ‘પુરૂષ આજીવિકા લાવનાર છે, સ્ત્રી સંગ્રડ કરનાર તે વ્યય કરનાર છે.' કેળવણીના ભેદ
શીરે
કરનારી દાસી,-ભાગવિલાસનું રમકડુ વિગેરેની મનેવૃત્તિ પુરૂષોએ કેળવી અને સ્ત્રી એટલે ગુલામડી ગણુવા . લાગ્યા, અને સમાજની અધગતિ મંડાઇ
કાની દિશા જુદી હાઇ બન્નેની કેળવણીમાં પણ ફેરફાર તે રહેજ, ઓફીસમાં નોકરી કરતા કલાક અને ખેતરમાં હળ હાંકતા ખેડૂતની કેળવણી સરખી નથી. હેાય તે પણ તેમના કા પ્રમાણે હોય છે. તેજ પ્રમાણે પુરૂષોએ કમાવાનું હાઇ તેને વેપારને લગતી કેળવણીની વિશેષ જરૂર રહે છે. સ્ત્રીને ગૃહવ્યવસ્થાં જાળવવાની હેા ગૃહકારભારને લગતી કેળવણીની વિશેષ જરૂર રહે છે. આના અથ એમ નથી કે સ્ત્રીઓએ તે ઉપરાંત બીજી કેળવણી લેવીજ નહિં, પણ મુખ્ય કેળવણીની જરૂર ‘ઉપર પ્રમાણે, છે, તે ઉપરાંત સ્ત્રીપણુ વ્યાપારિક કેળવણી લે તે ગુમાવવાનું તેમાં નથીજ પરંતુ મુશ્કેલીના વખતે પેાતાના પગ ઉપર ઉભી રહી શકે.
ભારતના કમનશીબે વખત જતાં સ્ત્રી અને પુરૂષના કાર્યોની વ્હેંચણી ભુલાઇ ગઇ. સ્ત્રીઓને દબાવવાનાં પુરૂષોએ કાયદા ઘડયા, જેના પરિણામે ભાગીદારીમાંથી મજુરણ–ચરકામ ડીશું; પછી તાકાત નથી ગુજરાતના કાઈ લેખકની કે જૈન ધર્માંના પાત્રને ચીરી નાંખે. હવે તે આપણે વિકાસક્રમમાં
આગળ વધવાનુ છે.
સમાજના અનિષ્ટ અધનો, વિધવાના આંતરનાદો, સાધુ જીવન, અને સાહિત્ય વિ. ના પરિવત નાની વાત કરી પણ એ પરીવ`ન કેમ થઇ શકે એ જરૂરનુ છે. જેમ આપણે દરેક બાબતમાં છૂટ મુકતા જઇએ છીએ તેમતેમ વધારે સ્વચ્છંદતા લેતા જએ છીએ. પરીવર્તન માટે આપણે આત્મ બલીદાનની શકિત કેળવવી પડશે. અને એમાં જો ક-તેહમદ થશું તા જરૂર પ્રગતિ સાધીશું. સમાજના સુત્રધારા અને સાધુઓમાં પરીવર્તનની પ્રગતિ જોશભેર વધે એ આશાએ આ મ્હારા ટુંકા લેખ બંધ કરૂ છું.
ભારતવષ માં ગાર્શી વિદુષી અને જ્ઞાનવતી સ્ત્રી ગણાય છે. મિથીલાના રાજા જનકની સભામાં બ્રહ્મજ્ઞાનની ચર્ચા માટે સભા ભરાતી. માત્ર પુરૂષોજ સામેલ થતા એમ નહી, સ્ત્રીઓને
પણ તેવી સભામાં હાજર થવાની અને વાદયવાદ કરવાની છૂટ હતી. ગાહીએ એવી એક સભામાં યાજ્ઞવલ્ક્ય મુનિને પ્રકને પૂછી તે બ્રહ્મજ્ઞ' છે, તેમ આખી સભાને સાબિત કરી આપ્યું હતું. આવી અનેક સભામાં ગાર્ગી જતી અને જે વિષયની ઋષિ મુનિએ સાથે વાદિવિવાદ કરતી, તે વિષયમાં અંન્નેચી ઋષિએ કરતાં ગામનું જ્ઞાન વધારે સારૂ સાખીત થતુ.
આ સન્નારી યાજ્ઞવલ્ક્ય મુનિનાં પત્નિ હતાં. તેમણે પણ ધાર્મિક અને તત્વજ્ઞાન મેળવ્યું હતું. યાજ્ઞવલ્કયે વાનપ્રસ્થાચર્ચામાં અને નિત્ય નિયમિત સાધનામાં પોતાનુ જીવન ગાઢ્યુ શ્રમ ગ્રહણ કર્યાં ત્યાર પછીનું જીવન મનેયીએ. તત્વજ્ઞાનની હતું. પોતાના પિતા મિત્રમુનિનાં વિદ્યાલયમાં શિક્ષિકા તરીકે કામ કરીને પોતાના જ્ઞાનનો લાભ ખીજાઓને પણ આપ્યા હતા.
સરસ્વતી
શકરાચાય અને મડનમિશ્રને સવાદ થયે। ત્યારે તેને ન્યાય કરવા માટે સરસ્વતિને (તે મ`ડનમિશ્રની સ્ત્રી હોવા છતાં) ન્યાયાધિશ બનાવી હતી. તેણે ચેાગ્ય ન્યાય આપ્યા હતા. લીલાવતી
ભાસ્કરાચાય ની એ કન્યા હતી. નાની વયમાં વિધવા શિક્ષણ આપ્યું હતું. અંકગણિત અને ખીજગણિતમાં તેણે થવાથી તેના પિતાએ તેને ગણિત અને જ્યોતિષશાસ્ત્રનુ ઘણી પ્રવીણતા મેળવી હતી.
અન્ય દેશેાની પ્રજા કે જે આજે સુધરેલા અને 2,જા
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨ 55 % તરૂણ જેન. તા. ૧-૧૦-૩૪ સત્તાક રાજ્ય માટે મગફળી લે છે. તે જ્યારે પ્રાથમિક સ્ત્રી કેળવણીની જરૂર અવસ્થામાં હતા ત્યારે આપણા ભારતવર્ષ માં લીી રાજ્યે - હજી પણ ઘણે ઠેકાણે સ્ત્રીઓએ ભણીને શું કરવું પ્રજાસત્તાક રાજ્ય સ્થાપી તેના પ્રમુખ તરીકે એક સ્ત્રીની છે ?” “ એ પ્રશ્ન સંભળાય છે. ભણવાની જરૂર કમાવા માટેજ પસંદગી કરી હતી. મુસ્લિમેાનાં આવવા સાથે અનેક પ્રકારનાં છે તેવી માન્યતા લેાકમત માનતા આવ્યા છે, અને તે અજ્ઞાજીભેથી સ્ત્રી રક્ષા માટે બાળલગ્ન, એઝલ પડદા, અને નનાજ તેમને આ પ્રશ્ન પુછવા પ્રેરે છે; અને કહે છે કે ધર્માંને નામે સતી થવાના કુરિવાજો હિન્દુ જાતીમાં પે. તેણે ીને કયાં કમાવા જવું છે તે વળી ભણવાની જરૂર પડે? જીવનમાં મનુષ્ય તરીકે જીવવા માટે કેળવણીની જરૂર તે જેટલી પુરૂષોને છે તેટલીજ સ્ત્રીને પણ છે.
.
સ્ત્રી કેળવણીને રૂંધી સ્ત્રી પ્રગતીને અટકાવી... સગવડતા ખાતર દાખલ કરેલા રિવાજન્તે હ ંમેશને માટે ૩ બન્યા અને સ્ત્રી કેળવણી બંધ થઇ—નામની પણ ન રહી. પ્રગતિને પગલે
• ઉગતા જમાનાના ખાળા ધરે સ્ત્રીને સોંપ્યા છે, તેથી તેને કેળવવા માટે દરેક પ્રકારની કળવણી સ્ત્રીઓને આપવાની જરૂર છે. બાળકની પ્રથમ શિક્ષિકા માતા છે, એટલેથી અટકવાનું નથી, પણ નિશાળમાં ગયા પછી પણ બાળકાનાં ઘણાં પ્રશ્નના જવાબની તૈયારી શિક્ષક તરીકે માતામાં હાવી જોઇએ.
મે માસની જન્મ્યા
રાજા રામમેહન રાય ઇ. સ. ૧૭૭ર ના ૨૨ મી તારીખે બંગાળ ઈલાકાના રાધાનગર ગામમાં હતા. સ્ત્રીઓની આઝાદી માટે પોતાનાં જીવનમાં એ વીર ઝુઝયા. સતી થવાનાં ધાતકી રીવાજને બંધ કરાવવામાં કે તેહમ દ થયા એટલુંજ નહિ પણ સ્ત્રી પ્રગતિ માટે ઝુંબેસ ઉડ્ડાવનાર તે જમાનામાં તે આદ્ય પુરૂષ હતા, ત્યાર બાદ કેશવચન્દ્ર સેન, સ્વામી દયાનન્દ સરસ્વતિ, સ્વામિ વિવેકાનંદ વગેરે સુધારાએ સ્ત્રી કળવણી માટે ન`ખાયેલા ખીને સિચ્યુ'. વખત જતાં સ્ત્રી પ્રગતિ—સ્ત્રી કેળવણી માટે વધારેને વધારે પ્રયાસે
થતા ગયા.
વર્તમાન સી કેળવણીથી થતાં ફાયદા—
મધ્યયુગમાં સ્ત્રીઓની પડતી અને સામાજીક રીવાજોની રૂઢતાએ ઘાલેલી જડતાથી જે આપણા પ્રાચીન યુગ ભૂલાઈ ગયા હતા તે બધા માટે બુઝાએલા આત્મામાં કરી જ્યેત પ્રકટાવવાનું પગથીયુ' આ કેળવણીએ દેખાડયુ છે. માટે પુરૂષોએ કરેલા નિય કાયદા સામે બળવા કરી પેાતાનુ સ્થાન લેવાજ હિમ્મત સ્ત્રીઓમાં આવી છે.
સ્ત્રી
અક્ષરજ્ઞાન વધવાથી વાંચન વધે છે, લખતાં વાંચતાં આવડે છે. સ્ત્રી લેખક અને ભાષણકર્તા બની શકે છે. આને ગે સ્ત્રીએ રાજકારણમાં અને સમાજજીવનમાં પુરૂજેના જેટલાજ ભાગ લઇ શકે છે. પેાતાના વિચારો સ્પષ્ટપણે બહાર રજુ કરી શકે છે. રાજકારણમાં અને સમાજમાં પોતાના હકકની માંગણીને સામનો કરે છે. દેશ સેવા અને સ્વદેશીની ભાવના જાગૃત થવા લાગી છે.
કાલેજોમાં સહકેળવણી મળે છે તેથી સ્ત્રી પુરૂષને ભેદ ભાગ ભૂલી જઇ એક બીજા માટે સમાન ભાવના અને માનવૃત્તિ જાગૃત થાય છે. પુરૂષોથી ખેાટી રીતે શરમાવાની ભાવના અને બીક ચાલી જાય છે.
પુત્ર અને પુત્રી વચ્ચેના ભેદભાવ ભૂલાઇ જાય છે. અન્નેને સરખી કળવણી આપવાનાં વિચારો ફેલાયાં છે.
ખાટા જેમા, પરનિદા વિગેરે સ્ત્રીઓમાં ગણાતાં દુષણે ચાલ્યા જાય છે. બાળલગ્ન, વૃધ્ધલગ્ન, રડવા કુટવાના રિવાજે, ન્યાતવરા, અસ્પૃશ્યતા અને ધર્માંધતા, ક જે મધ્યયુગથી પ્રગતિને રૂધી બેઠા છે તેની સ્ફામે થવાનું બળ પાછું સ્ત્રીઓમાં
આવ્યુ છે.
કેળવાયેલી સ્ત્રીએ, વહુ અને પુત્રીને પણ સમાન ગણે છે, તેના પરિણામે વહુ પણ સાસરામાં પીયરના જેટલીજ સ્વતંત્રતા ભાગવી શકે છે.
સ્ત્રી કેળવણી માટે આજે પણ એ મત છે, ધણાં એમ
પશુ
શાને ? સ્ત્રીએને ગૃહકાના જીવનમાંજ જીવાડવી તે વિચાર
કહે છે કે સ્ત્રી કેળવણી અને પુષ કેળવણી એમ ભેદ સંકુચિત અને એકપક્ષી છે. સ્ત્રીઓને પણ પુરૂષોના જેટલાજ જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રને લાયક કેળવણી આપવી જોઇએ. સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્ય પણ આર્થિક સ્વતંત્રતાપર વધારે આધાર રાખે છે. સ્ત્રી જો કમાવામાં અશકત હાય તેમ તે પતિપર આધાર રાખે છે. તેથી પરાધીન બને છે, સ્ત્રી અને પુરૂષનું મિલન સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને મિત્રભાવે હાવુ જોઇએ. આ પ્રમાણે ઘણાંની દલીલ છે.
જો સ્ત્રી પુરૂષની ભાવનાજ મિત્રભાવે હાય અને એકબીજાને ઉંચા નીચા ન માને ત્યાં સ્ત્રી પરાધીન છે. તે ભાવનાજ ન ઉદભવે. જ્યાં આદર્શ ગૃહજીવન જીવાતું હોય ત્યાં એ પ્રશ્નજ ન રહે. સ્ત્રીએ માત્ર ગૃહકાય માંજ જીવે એ હતુ તે નજ હાવાં જેમો. પાતાનું કર્તવ્ય ખજાવતાં કાલ પડના વખતમાં બીજા અનેક કાર્યોંમાં પણ સ્ત્રીએ જરૂર
ભાગ લઇ શકે.
કાઇ સ્ત્રીનું માનસ કમાવાના ક્ષેત્રની તરફ વળે તો તેને માટે પ્રતિબંધ ન હોવા જોઇએ, હવેના જમાનામાં તે સ્ત્રીઓને સામાજીક અને રાજકિય કાર્યાંમાં પણ ભાગ લેવાના રહે છે. સ્ત્રીએનાં સાથ વગર સમાજ સુધારા એકલા પુરૂષાથી થવા અસ'વિત છે, તેથી સ્ત્રી અજ્ઞાન હેાય તે સાથ આપવામાં
નબળી નીવડે. તેજ પ્રમાણે રાજકારણમાં પુરૂષો એકલા કશુ કરી શકે નહિ. આ હિસાબે સમાજમાં પોતાના સ્થાનને દીપાવવા માટે સ્ત્રી કેળવણી ઉત્તમ પ્રકારની હાવી જોઇએ. મેાટીઅેન.’
જૈનાએ પરદેશી યા મીલના કાપડ કરતાં ખાદીને ઉ-ત્તેજન આપવું જોઇએ, ખાદીથી દેશના પૈસા જળવાય છે ધાર્મિક આચાર પાળી શકાય છે. અને એની કીમતના મોટા ભાગ ગરીબ ભાઇબ્ડેનાને અન્નવસુ પૂરાં પાડે છે. માટે ગાંધી જયન્તીમાં ખાદી વાપરવાનુ રખે ચૂકતા !
૧૮૫૧ માં ભારતવષઁની વસ્તી લગભગ ૧૮ કરોડ હતી. ૧૯૧૧માં ૭૧ કરોડ થઈ. અર્થાત ૧૮૫૧ થી શ્વેતાં ભારતની વસ્તી ૮૫ વર્ષમાં અમણી થશે.
વસ્તી દર ૨૫મે વર્ષે ખમણી થાય છે, પણ અન્ન વિગેરે ખાવાના પદાર્થોની ઉપજ એટલી ઝડપથી નથી વધતી.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૩૪ DE DID DI તરૂણ
જૈન
“કરીએ ઘસીને કાપ્યું.”
****
“” એ તો એમ છે, કે દુનિયા દેખે તેવું આવ્યું. જગતની કે જીભ ઝલાય છે.”
શહેરના મોટા રસ્તાપરથી પસાર થઇ એક વિશાળ પાળના દરવાજા પાસે ઉભી. હી એ વૃદ્ધ સ્ત્રીએ વાતા કરી રહી છેઃ .
......અને હાંરી અેનની પદ્મા એકલીજ કે થોડી આપણી ન્યાતમાં રાંડેલી છે !' પણ સા રીતે શોભે! એને...”
“હમારૂં કહેવુ, સાચું છે. હું કયાં નથી જાણતી! હું તે રાજ હારી મ્હેનને સારડી માફક સારૂં છું. પણ મ્હારાં વ્હેન બનેવીનુ ચાલે છેજ શું? પેલે અમારા નવનીતીઓ મોટા સુધારક થઇ એડો છે. તે ક્રાઈનુંય માને ત્યારેને ? કહું તમને ! મ્હારી વ્હેન તે બિચારી શરમની બહારજ નીકળતી નથી. અને...”
એટલામાં થાડે દુર ાઇ આવતું જણાય અવાજે ચાલતી વાત અધ રહે છે.
પૂછ્યું.
શું મારી ઝાઝું.
છે. ધીમા
ક્રમ માસીજી! પ્રતિક્રમણ કરી આવ્યો" આવનારે
“હા...કાણુ કમળા વહુ?... અત્યારે કર્યાંથી ’ મ્હારી ખા અમદાવાદથી સાંજની ગાડીએ આવ્યાં છે. તેમને મળવા ગઇ હતી”
“સારૂ કર્યું.... અમદાવાદ બધા ખુશીમાં જેને ?” એમ પૃથ્વી માસીજી વાત ફેરવે છે;
Daya ૧૮૩ લે.- સુધાકર ’
બિચારાને દાઝવાનું. અરે એમને હેરવા વારાજ ન આવ્ય’ માસીજી આંખમાં આવેલું એકાદ આંસુ સાડલાના છેડે વ્હાઇ નાંખે છેઃ આવતા—સકાને પ્રયત્ને પાછુ વાળે છેઃ અને દીલની વાત ચાલુ કરે છે: “ખરૂ કહું ?...હને ખાટું લાગશેજ પણ કમાવહુ'! બધો વાંક મારા ભાણેજ છે, તે દરેક વાતમાં મોટા સુધારક બની જાય છે. એ હને જરાય . ગમતુ નથી. પદ્મા તેર વર્ષની થઇ ત્યારેજ મેં ચાર ઠેકાણાં બતાવેલાં પણ એને એકય ન ગમ્યુ. કહી કહીને મ્હારી જીભ કુચા વળી ગઈ પણ નિશાળ ન છેડાવી. અને અેને પરણવાની ‘હા' કહી ત્યારેજ સત્તરમે વર્ષે પરણાવી... પુરૂ' વર્ષ પણ પરણ્યે ન થયું ત્યાં રાંડી. સંસારનું સુખ એણે શું દીકું ?......šન, એ તે પાંચ વરસ સંસાર માંડયા હાય ! અત્યારે એ ઠોકરાંની માહાય ! છેકરાંતી આળપપાળમાંથી નવરીજ ન થાય એટલે સ્હેને પણ આકર્ ન લાગે, આ તે શું કહુ.......હવેને વખત અહુ ખરાબ આવ્યો છે. છેકરી ભણી ગણી છાપાં વાંચે. પુસ્તક વાંચે, છુટથી હરે ફરે, ખેલે ચાલે તેનાં ફળ સારાં નહીં જ આવવાનાં. અને તેય રાંડી દીકરીને આવી છૂટ આપા અને સત્યાનાશનેજ રસ્તે. ખીજું શું?”
ઘરની
નથી
માસી” આટલા બધા પ્રવચન ખાદ જરા અટક છે. છીકણીને સડાકા મારે છે; અને પાછાં ભાણેજવહુને શીખાએ ખેલ સભળાવે છે:
મચ્છુના
“કાઇ દહાડા માસીની ખખ્ખર કાઢવી છે? રસ્તામાં મળ્યા એટલે મોઢાની મીલસ બતાવી દીધી ! મ્હારી મ્હેનને આમ હાય ચાન્સ હાય ઘરના ઉંબરા છેડવા નહિ અને અપાસરા એટલા ચઢવા નહિ.”
મએસ, મૌસીજી કુંજ ખેલશાર ખડકીમાં આવી છે કે કમળા ભાન રહે છેઃ 'હાઉ તા મળ્યા વગર ઢાઇ દિવસ ગંધ છું ? અને મ્હારાં "સાસુજી તે પદ્મામ્હેન રાંડયા પછી ઝાઝું બહાર જાય છેજ કયારે ” કમળાવહુએ હસતાં હસતાં પ્રત્યુત્તર વાળ્યા.
“ના, ના, ગાંડી એ તો જરા હું હસું છું. અને તેય હારા સ્વભાવ હું જાણું છું તેથી.” એમ કહીં માસીજી કમળાવહુને. તે પાસેના એટલા તરફ ખેંચી જાય છે. અને જરા પ્રેસ તો ખરી પગ દુખશે !” એમ કહી બેસવાના આગ્રહ કરે છે. કમળા અને તેનાં માસીજી એટલાપર બેસે છે. એટલે બીજી વૃદ્દા બેસે ત્યારે ” જઈશ” એમ ચાલવા માંડે છે. વૃધ્ધા જાય છે એટલે માસીની જીભ ચાલવા માંડે છે.
કહી
પણુ
કે જોતે, કમળાવહુ ! હવે તે મ્હારી હેનના આબરૂ ત્યારે હાથ છે, લોકાની અભે બહુ ચઢવુ સારૂ હાં! હવે તે લેલા દહેરેને અપાસર, જમણવારમાં કે કાણુ મહાકાણમાં પદ્મનીજ વાત કરે છે. મારાથી તો હવે નથી સંભળાતુ ન્હેન !” પછી માસીજી જરા રૂપમાં આવી જાય છે.
વહુ ! લાકા પાછળ એલે, શ્વાસ જેવીને પેટમાં મળે તે માટે કહે. માટે હવે જરા હમજો ! સારૂં.”
“હાસ્તા, જેના પેટપર સાપ પડયા હાય. તે ઉછાળ માસીજીના લાંબા પ્રવચનના જવાબ ઉપલી કહેવત દ્વારા પાણી #typy & વાત ખરી છે. પણ માસીજીની ઝભ પાછી
ચાલવા માંડે છે.
“મ્હારૂ કહેવું એમ છે, કે તુ હારા ભાણેજને જરા દુનિયામાં લાવે તેા સારૂ’. અને એ ‘હૈયાસગડી' ઉપર દાભ રાખી તેને જરા ધર્મધ્યાન તરફ વાળે તે સારૂં. આ આપણા કમળથી જેવાં સ્ત્રી હારી જીંદગીમાં મ્હે જોયાંજ નથી ...જરા હેમની પાસે જાય, આવે હેાય કેટલું સારૂં. અને~~ અને એ કન્યાશાળાની કરી નહી ભણે તા પડશે ચૂલામાં. આપણે શું? આપણુ નાક ન કપાય તે પહેલું જોવાનુ હુમજી !.....અમે તેા ધરડાં થયાં. તમે અમને ગણા નહિ પણ જીવ ન રહે એટલે કંહી છૂટીએ. અમારૂ કે ોર છે, બા” એમ કહી માસીછ શ્વાસ લે છે. માસીજીના પ્રવચન છેડે વિરામ ચિન્હ કયારે મુકારો વ્હેની રાહ જોતી કમળા તરતજ ઉભી થાય છે અને માસીજીની રજા લ્યે છે. બ્લીક ત્યારે માસીજી હું તે જ
બહુ માઠુ
થયું છે.
—એ પદ્મા જો મરી ગઇ હેાતને તે મારી વ્હેનને હું મન વળાવત કે દીકરી હતીજ નહી. પણ આ અઢાર
હા, બા, જા.'' માસી પણ ઉભાં થાય છે. કમળા ચાલવા માંડે છે. કશેય સાષકારક જવાબ ન આપતાં કમળા ચાલવા માંડે છે, તે જોઇ નિરાશ થયેલાં વૃધ્ધ અને
વર્ષની દીકરી રાંડી એ તે જીવતા સુધી બળાપો, હારધર્મી જીલ ગણાતાં માસીજી, ઉડીને ઘર તરફ પ્રથમ પગલું
હેન નેવી અનેને એ હૈયા સગડી જોવાની અને
માંડતાં આશ્વાસન અર્થે ઉચ્ચારે છે, અરિત!”
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાસો. ચર્ચાઓ ઉપસ્થિત કરી જનતામાં ગેરસમજ ઉત્પન્ન કરવી
એ કાઈપણ સુજ્ઞ જન માટે શોભાસ્પદ નથી. [ સેક્રેટરી તરફથી આવેલા પત્રના ખુલાસામાંથી
' અમને દુઃખ થાય છે કે—ગુજરાતમાં ગણી ગાંઠી તા. ૧-૯-૩૪ ના જૈન તિ”માં “બેડિંગના અસં. સંસ્થાઓ પૈકી પાટણના ભુષણ સમાન આ સંસ્થાને ઉતારી તેની ચર્ચા” એ શિર્ષક હેઠંળ શ્રાવણ સુદી ૧૪ ના સાગરના પાડવામાં સમાજના હિતને નુકશાન થઈ રહ્યું છે. સમાજના ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન વખતે એક
-1 હિત પરત્વે પિતાની સેવા , ભાંe તરફથી જે ચર્ચા ઉપ- શક્કી અને બ૪,
આપતી આવી સંસ્થાઓને સ્થિત કરવામાં આવી હતી, ! શંકા એ તે સવે દર્શનશાસ્ત્રની માતા છે, શંકા થઈ પગભર કરવામાંજ પોતાના તેનો અહેવાલ પ્રગટ કરવામાં | એટલે જાણો કે દર્શનશાસ્ત્રનાં દ્વાર ઉઘડયા. બાકી ની શ્રદ્ધા
| શક્તિ અને બુદ્ધિને ખર્ચ કરે, આવ્યું છે.
'
એ તો જડતા છે. જેમ નર્યો વિનય–અતિ વિનય ભિરતા છે. એજ અભ્યર્થના - જે ભાઈએ વ્યાખ્યાનમાં [ એમ. બુદ્ધિનાં દ્વાર જ્યાં બંધ થાય છે, ત્યાંથી જ શ્રદ્ધાનાં. ચર્ચા ઉપસ્થિત કરેલી તેT એટલે જડતાના અંધારા ખંડમાં માણસ પગલાં ભરવા માંડે ૧૧
| વૈધવ્ય—-અનુ.પા.૧૭૮ થી ભાઈએ સંસ્થાની વ્યવસ્થા છે. અંધારામાં સર્વ પ્રકારના ભય છે. અજાણ્યા પાણીમાં
માટે પણ પૂનલનની જરૂરીઅંગે અમને એક પણ પત્ર ! માત્ર શ્રદ્ધાથી તે કઈ પગ ન મૂકે. જે પ્રજા નરી શ્રદ્ધા !
યાત છે.” હું કહું છું કે જો
આટલીજ ખાતર પુન લગ્ન લખી કોઈપણ જાતની સૂચ- | રાખીને પિતાના બુદ્ધિક્ષેત્રને પ્રદેશ ધર્મગુરૂને,. સમાજગુરૂને
કરવાને બહેનોને ઉતેજન આપમાઓ કે ફરીયાદ કરી નથી, | અને રાજગુરૂને સોંપી સંધ્યાકાળે નિરાંતે સૂએ છે, તે સવારમાં | વાને વિચાર હોય તે ભલેને પરંતુ તે ભાઇને પત્રવ્યવહાર | કદી જાગતી જ નથી કે જાગે છે તે પિતાને મરણપથારીએ | આખી કેમ નાશ પામે, પણ તેમની અંગત બાબતને. હા| સૂતેલી જુએ છે. માટે જહેને હેને ઉન્નતિની અપેક્ષા છે ' તે વૈધવ્ય પાળતા ' બહેનોને આ વાથી પ્રસ્તુત ચર્ચા ઉત્પન્ન કર-સાએ અહિ ચલાવવીજ જોઇશે. ભયંકર દેખાતી ૫ણુ બુદ્ધિ- | માટે પરણવાનું કહી ત્રીજા“વામાં તેઓ ખરેખર સંસ્થાનું પ્રચંડ બુદ્ધિ ચલાવવીજ જોઈશે હિતને કારણે, 'ભલે તમારૂં | તિનું હડહડતું અપમાન નેજ અહિત કરી રહ્યા છે. સં.
આખું શરિર પાણીમાં ડૂપું રહે; પણ માથુ તે પાણી ઉપર ! કરવું જોઈએ. સ્ત્રી જાતિ સ્થાની વ્યવસ્થા અંગે બે પત્રો
તારવવું જ જોઈશે; જે તમારે જીવવું હશે તે, નિરંકુશ | શુધ્ધ બ્રહ્મચર્ય પાળવા તૈયાર મુંબઈ અષા બાદ અમે અનિરૂદ્ધ બુદ્ધિ ચલાવવી જોઇશે. સમાજ તમને બંડખોર કહેશે.
| હેય તો દુનિયાનો નાશ પણ અમારી કાર્યવાહક સમિતિની Tપણ સમાજને એ બંડખેરેએજ ધકેલીને આગળ ખસેડો
ભલે થાય, પુરૂષને કન્યા ને • મીટીંગમાં રજુ કરી યોગ્ય | છે, એ વાતની સાખ જગતનો ઈતિહાસ પૂરશે. |
મળે માટે વિધવાએ પરણી ખુલાસો કર્યો હતો. અને અ- |
લેવું જોઈએ, અને સંતાનમારા ખુલાસાથી સંતોષ પામી | ' બુદ્ધિ શંકા ઉઠાવી જ્ઞાનને બળે ધર્મ ઉપર વિજય
| ત્પત્તિ કરવી જ જોઈએ? પુરૂષ અમારી કાર્યવાહક સમિતિએ
જાતનું માનસિક અધ:પતન મેળવે, મહાબળથી તેને ત્યાંથી હડસેલીને જરા દુર કરે ને તે તે બે ભાઈઓને નીચે મુજબ
પણ કયાં ઓછું છે? પૂનછે ઉપર પોતાનો અધિકાર, રથાપે. આમ કરતે કરતે લગ્ન એ પ્રશ્ન બહેનેજ છે. જવાબ આપવા સર્વાનુમતે |
બુદ્ધિજ્ઞાન આજે શ્રદ્ધાધર્મને એક સાંકડા પ્રદેશમાં લાવી મૂકીને એમની છાજ એ લગ્ન ઠરાવ કર્યો છે કે “આ બાબ- 1
પતે વિશાળ પ્રદેશમાં પિતાનું રાજ્ય ચલાવે છે. દિલ્હીની કરે, એમની ઇચ્છાએ વૈધવ્ય • તમાં કાર્યવાહકોએ ગ્ય
મોગલાઈ જયારે ભાગવા લાગી ત્યારે બીજા નાના ગણાતા | પણ ખૂબ આનંદથી ભલે પાળે તપાસ કરી છે, અને તે સં
રાજાએ, સમ્રાટ ગણાતા મેગલના આસપાસના સર્વે પ્રદેશોને પૂનલને ઈચ્છતી બહેને સમાજ બંધી બેડીંગના સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટને
દબાવી બેઠા; મોગલ બાદશાહ પાસે તે પાટનગર દિલ્હી અને હડધુત ન કરે એટલુંજ ઘટતી તાકીદ તથા સુચનાઓ
તેની આસપાસનો સાંકોજ પ્રદેશ રહ્યા. આજે ધમની પણ જોવાનું છે, આપવામાં આવી છે. જેથી એવીજ અવદશા થઈ પડી છે. ઈશ્વર, આત્મા, પૂણ્ય–પાપ,
1 વિધવાની સ્થીતિ “સુડી વચ્ચે વાકેફ થશે. સ્વર્ગ–નરક વગેરે થોડાજ પ્રદેશ તેની પાસે રહ્યા છે; બાકી
સોપારી જેવી છે એ સમા1. આથી એ જોઈ શકાય છે |
જમાં એ સુરક્ષિત નથી અને એ કે સુચનાઓ આપનાર ભાઈસમસ્ત વિશ્વની વૈજ્ઞાનિક ઘટનાના સમસ્ત વિષય બુદ્ધિજ્ઞાને
નથી ધર્માલયમાંએ. એક બાજુ ઓ તરફથી આ ચર્ચા ઉપપડાવી લીધા છે. ગ્રહણ ક્યા કારણોથી થાય છે, ભૂગર્ભમાંનાં
વિકારી સમાજ માન અને સ્થિત કરવામાં આવી જ નથી. અમૂક પડ ક્યારે, કયે ક્રમે અને ક્યાં કારણોએ બંધાએલાં,
બીજી બાજુ વિકારી વૈરાગીઓ. પરંતુ એક ત્રીજીજ વ્યક્તિ જવાળામુખી શાથી ફાટે છે અને ધરતીકંપ શાથી થાય છે,
વિધવાની સ્થીતિ વિધવાએજ એ પ્રશ્નના ઉત્તરો આપવાને અધિકાર હવે ધર્મને નથી રહ્યા. પિતાના અંગત કારણેને અંગે
સમજવાની જરૂર છે. વિધવાઆ ચર્ચા ઉપસ્થિત કરી
–નરસિંહભાઈ ઈ. પટેલ. | શ્રમ સ્થાપે જેને લગ્ન કરવું સંસ્થા દ્વારા સમાજના હિતને નુકશાન કરી રહી છે. . હોય તો તે કરવા દે, જેને સમાજની દયાની દેવીઓ બનવું હોય તેને . આવી રીતે નિરર્થક ચર્ચાઓ ઉત્પન્ન કરવા કરતાં તેમ કરવાની છુટ આવે જૂના ચલા છોડી નવાની ખેડ દાખલ સંસ્થાના વહીવટ કે વ્યવસ્થા અંગે જે કોઈને કાંઈપણ યોગ્ય કરવા એવા કોઈ મહાવીર, શ્રીજીવનના દોઝખને અંત લાવે ફરીયાદ કે સૂચના કરવાની હોય તે ખુશીથી અમને કરી શકે તે આપણે ગાયાજ કરીએ “સાતે નકે થયાંરે અજવાળાં.” છે. અને તે અંગે યોગ્ય ને ઘટતું કરવાથી અમે અમારી , . નારી જીવનનાં જીવતાં ઝખની આ લેખમાળા ફરજ સમજીએ છીએ તે આશા છે કે આવી વાદ વિનાની - અહીં પૂરી થાય છે. ડાહ્યાલાલ વી. તા.
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઈ નં. ૨'તેરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું: ': ' - ''. "
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમિતિના સભ્યોને ?
Reg. No. B. 3220
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦]શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્રક વર્ષ ૧લું અંક ૨૦ મે. છુટક નકલ ૧ આનો. તંત્રીઃ મણીલાલ એમ. શાહ,
મંગળવાર તા. ૧૬-૧૦-૩૪
સ ડે લા
ક લ વ ૨
ના વિકાસના વિરે
એમને આ છે ત્યારે સાવ સ્વાભાવિક રીતે રામ રહી રહીને, એમનાં
એક પ્રભાતે શરીરે ફેડકી દેખા દે છે. બેદરકારીથી ત્રીજે ચોથે પ્રભાતે એ ગુમડામાં પરિવર્તન પામે છે. એ પાકે છે, સડે છે, એમાં પરૂ થાય છે અને વેદના વધતી જાય છે. - ડાકટર આવે છે. ગુમડું - જુએ છે. ગુમડાને સ્પર્શે છે ને કી ચિસે નાખે છે. એની ચામડી એટલી માજીક બની ગઈ હોય છે કે કાદ સુંવાળા સ્પર્શ પણ એને સેયા ભાંકો હોય એટલો જીવલેણ જણાય છે.
એ તરફડીયા મારે છે, એ રાડ પાડે છે, ચક્ષુ વિચે છે, એ ગુસ્સે પણ થાય છે- -- પણ ડોકટરનું કાર્ય ચાલુજ રહે છે-એ ગુમડા પરની ચામડી તિક્ષ્ણ ધારે કાપે છે, દબાવી દબાવી એ પરૂ બહાર કાઢે છે, હંમેશની ટેવથી જરાક કઠોરતાપુર્વક ૩ દાબી એ લુછે છે, ઉકળતું ગરમ જળ રેડી એ ગુમડું ધુએ છે.
ચીસ, ગુસ્સે, તરફડાટ ડોકટરને સ્પર્શતાં નથી—કારણકે એને એની ફરજ બજાવવાની હોય છે. એની ભાવના વધુ સડાને ધવાની છે. હૃદયહિન લાગતો હું એને માર્ગ કૃપા છે.
ગૂમડાંના દકીની દશા કરતાં આપણા સ્થીતિચુસ્તની દશા સારી નથી. બંધિયાર હવામાં રહી રહીને, એમનાં કલેવર સડવા માંડયા છે. અને જેહારે સડો લાગે છે, પાકવા આવે છે હારે સાવ સ્વાભાવિક રીતે સુંવાળપ પણ પ્રવેશે છે.
એટલેજ સડા વિકાસના વિરેધક એમને દુશ્મન લાગે છે. બંધિયાર કિલામાં અંધારું વિદારી સૂર્ય પ્રકાશને આવકારનાર એમને શ્રધ્ધહિન લાગે છે. અનાચાર હામે રોષ રેડી વિશુધિ આદ્રરનાર એમને પાપી લાગે છે. માનવ જીવનના વિકાસને વિચારનાર એમને ‘શાસનદ્રાહિ લાગે છે. બચાવને સારું એ તરફડીયા મારે છે. ' જોઈ ન શકાય તે સારૂ એ આખે 'વિચે છે, ગુસ્સામાં ભાન ભૂલે છે અને આમ ભાન ભૂલેલા એ ગાળે પણ દે છે. * * * * * *
' એ બંધિયાર કિલ્લાના કેટલાક કોટવાળે પણ છે. એ આજ્ઞા કરે છે, જ્યતિ પ્રવેશે નહિ માટે ચહ્ન વિંચે, તરૂણ વેગમાં ખેંચી જાય નહિ માટે શરીર ખીટ બાંધી રાખો; --- અને બુદ્ધિના માર્ગ બંધ કરી દે'.''
ચીસ, ગુસ્સ. તરફડાટ ને કકળાટ એ એમના સ્વાભાવિક લક્ષણો છે, એથી ત્રાસીને, એથી કંટાળીને ચાલ્યા જવાનું, સુધારક ને લાજમ નથી એમ ચાલ્યા જનાર પર કુદરતના અભીશાપ ઉતરે. એમ ચા જનાર એને માર્ગ ભૂલ્યા ગણાય,
| મકકમ હાથે વા હૈયે દદિનાં દર્દ એને નિવારવાનાં જ છે. આ સ્થીતિચુસ્તતા મિટાવવાની જ છે. અંધારે ગંધાયલા આપણું બાંધવ-ભગિનીઓને પ્રકાશમાં ફરતાં કરી દેવાનાં જ છે.'
પ્રેમની મશાલ, દયાની દ્રાક્ષ, અને મકકમતાની કુહાડી લઈ બંધિયાર કિલ્લાનાં ખુણેખુણાએ એને ઢંઢી વળવાનું છે. દયાની ઢાલ એને અનિષ્ટ વાક્પ્રહારથી રક્ષણે, પ્રેમની મશાલનાં તેજથી ભાનભૂલાં બાંધનાં હદયને સ્પર્શવાનું સુગમ થશે, અને મક્કમતાની કુહાડી કિલ્લાના કેટવાળાને ડારતી, જંજીરાના બંધનોને કાપતી એને માર્ગ મોકળો કરશે. " ,
-----અને ત્યારે સડેલાં કલેવર પણ સુધરી ગયાં હશે. એ દીન જૈનેના પુનજીવનને હશે. - a “વિરશાસનનાં પાનાં જુઓ. - + ભાઈ રામવિજયે જૈન જ્યોતિ’ અને એનાં પ્રકાશને નહિ વાંચવાની કેટલાક ભલાં માનવીને હમણાં જ બધા દીધી છે
.
.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ v=50
PM
તરૂણ જૈન, 20DID તા. ૧૬-૧૦-૩૪ પૈસા ભરનારની હૈયાતી પછી હકક ભોગવી શકેજ નહી એમ સ્પષ્ટ અર્થ થાય છે. છતાં પૈસા ભરનાર સભ્ય ગુજરી જવા છતાં તેમના તરફથી એક ભાઇ વિદ્યાલયની કાયવાહી સમિતિમાં પ્રતિનિધી તરીકે એસેછે, અને જવાબદારી ભર્યાં એબ્વે ભાગવે છે તે બરાબર નથી અને નિયમ વિરૂદ્ધ છે. એ મુદ્દાની એક અર્જી શ્રી મ. જૈ. વિ. ના એક સભ્ય મુખઈ જૈન યુવક સથે તેના મંત્રીઓની સહીથી મેાકલાવેલી. તે અંગે વિચાર કરવા. કાય વાહી સમિતિ એકઠી થઈ ખુખ ચર્ચા થઇ. આખરે સામાન્ય સભા ઊપર વાત છેડી છે. અમને નવાઇ તે એજ લાગે છે કે' ઉપરાંકત કાનુન એટલા સ્પષ્ટ છે છતાં આ મુ ઝવણ શા માટે છે? સત્ય કહેતાં સમિતિના સભ્યા-ગભરાય છે? કે એ કલમની ચાખવટમાં મતભેદ છે? ગમેતે હૈ.
કાઈની શેહમાં કે લાગવગમાં આવ્યા સિવાય ચેમ્બે ચેખ્ખુ કલમનુ' પાલન કરવાની અને કરાવવાની જરૂર છે. દુધ દહીંની મનેદશા રાખવાની ટેવ રહેશે, સાચું કહેતાં જીભ થેથવાઇ જશે ત્યાં સુધી આપણી પ્રગતી દુર છે.
ખુશામતીઆએ. વાતેડીઆએ ને ખુરસીàાહુઓને ભલે અળખામણા લાગે પરંતુ સાચું કહેવામાં પાછાં ડગ ન ભરતા.
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
सचस्स आणाए से उचट्ठिए मेहावी मार तरइ ॥ (આચારાંગ સૂત્ર.)
તરૂણ જેન.
મંગળવાર, તા. ૧૬-૧૦–૩૪.
સમિતિના સભ્યાને
જૈન સમાજના ઉપયોગી ખાતાએકમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. સમાજને કેળવણીમાં ઉચે સ્થાને લઇ જવામાં તેની કીમતી સેવાઓ છે. અમને તે સસ્થામાટે સંપૂર્ણ' માન છે અને લાગણી છે. હમણાં એના ધારા ધારણની કલમ ૧૨ તેમ તેની પુરતીમાં તા. ૨૭-૫-૧૯૩૪ ના રાજ તેની સામાન્ય સભાએ કરેલ રાવના અમલ અંગે શ્રી. મ. જૈ. વિ. ની કાર્યવાહી સમિતિમાં મતભેદ જાગવાથી સામાન્ય સભા ખેલાવી તેના નિર્ણય કરવાનું નકકી કર્યું છે. આથી શ્રી. મ. જે. વિ. ની સામાન્ય સભાના સભ્યા એ પ્રકરણથી વધુ માહેતી મેળવે અને બધારણના અમલ કરવાને પ્રયાસ કરે એ જોવા અમે આતુર છીએ. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ધારા ધારણની ખારની કલમ આ રહી. ૧ - દશ વષ સુધી દર વર્ષે ઓછામાં ઓછી રૂપીઆ એકાવન ની રકમ આપવાનુ વચન 'આપનાર તે પ્રમાણે આપ્યું જશે ત્યાં સુધી તેને સામાન્ય સમિતિના સભ્ય ગણવામાં આવશે. અને તે પ્રમાણે દશ વર્ષ સુધી સહાય આપી દેનાર આ જીવન સભ્ય ગણાશે.’
૨ “આ સરથાના સામાન્ય ભડાળમાં એક સાથે રૂપીઆ પાંચસે એક અથવા તેથી વધારે રકમની એકી સાથે સહાય કરનાર આ સંસ્થાની સામાન્ય સમિતિના આ જીવન સભ્ય ગણાશે.”
તા. ૨૭-૫-૩૪ ના રાજ મળેલી સામાન્ય સભાએ કલમ ખાર અંગે ચેખવટ કરનારા ખુલાસો નીચે મુજબ છેઃ— “સામાન્ય સમિતિના સભ્ય પોતાના મેમ્બર તરીકેના હકક પાતાના સયુક્ત અને અવિભક્ત કુટુંબના કેાઈ સભ્યના નામે કરવા જણાવે તે તત્પરત્વે કલમ ૧૨ ના અથ શું કરવા તે ખાખત રજુ થતાં ચર્ચા અને વિચારણાને અ ંતે ઠરાવ્યું કે જેના નામે પૈસા ભરવામાં આવ્યા હાય તે જીવે ત્યાં સુધી તે પાતે સભ્ય તરીકેના હકક ભાગવે અથવા જેનુ નામ તે લખી મોકલે તે હક
ભાગવે.’
ઉપર મુજબ સભ્યને લગતી ફલમા વાંચ્યા પછી દરેક સભ્ય કબુલ કરશે કે જેના નામે પૈસા ભરવામાં આવ્યા હાય તે ત્યાં સુધી તે પોતે સભ્ય તરીકેના હકક ભેગવે અથવા જેનું નામ તે લખી મેકલે તે હકક ભેગવે.
પૈસા ભરનાર જીવે ત્યાં સુધીજ સભ્ય તરીકેના હકક ભાગવે એટલે તેણે જેનું નામ લખી મોકલ્યુ હાય તે પણ
સાવ સાદી સમજ પ્રમાણે પણ સભ્યની કલમનો અર્થ સાવ ચોખ્ખા છે. પૈસા ભરનારની હૈયાતી પછી તેના પ્રતિનિધિને સભ્ય તરીકે ચાલુ રહેવાના અધિકાર રહેતા નથી એટલે એ અધિકારપરથી એમણે ફારેગ થવુ જોઇએ સભ્યોએ એમને ફારેગ કરવા ઘટે.
નોંધ. લુગડાં ખુંચવી લ્યો.
સાધુસ’સ્થામાં પેઠેલા સડા પ્રત્યે સાધુ સંમેલને કરેલ આંખમીંચામણાના પરીણામેજ સાધુએ ઈચ્છાનુસાર વ શકે છે. ફાવે તેવાં કુકર્મોં કરી શકે છે. છતાં વેવલા ભગતા શાસનહેલનાના બ્હાના નીચે તેવાને પોષે છે. એટલેજ છડેચોક તેવા ના મહાલી શકે છે.
સંવત્સરી જેવા પવિત્ર દિવસની રાત્રીએ પુષ્પવિજય નામના સાધુ સ્ત્રી સાથે ઝારક કરે, મુદ્દા પૂરાવા સાથે પકડાય, તેવાજ કુક માટે પુષ્પવિજય સાથે રહેતે ઉદ્દયસાગર પણ તેવીજ રીતે પકડાય, શ્રાવકા વેશ ખેંચી લેવાની તૈયારી કરે, ત્યારે યોગીરાજ શાન્તિવિજયજી શાસનહેલનાના એડ્ડા એવા વ્યભિચારીએની રક્ષા કરે—બચાવ કરે, એ તા સડાને પોષવા જેવું ગણાય.
તળે
સાધુસંસ્થાના સડાએ ગંભીર રૂપ પકડયું છે, તે એપરેશન માગે છે. છતાં તે સંસ્થાના મેવડીએને કશી પડી નથી. જો તેમને શુદ્ધ અને ચારિત્રવાન સાધુસંસ્થાની જરૂર હાય તે જ્યાં જ્યાં સડા હોય એટલે સડેલાના વાસ હાય
ત્યાંથી તેમને ઉંચકી સડે! સાફ કરે અને એને ઊંચકવામાં એના કણ ધારા મુંઝાંતા હોય તે શ્રાવક સમુદાય લગાર પણ દયા દાખવ્યા સિવાય એ લપટાના લુગડાં ખેંચવીજ લે તેમાંજ સમાજની શોભા છે. સાગરજી"સાવધાન !
સાધુસંસ્થામાં સાગરજી હઠાગ્રહી તરીકે—દુરાગ્રહી તરીકે પ્રખ્યાત છે. કાઇપણ મનુષ્ય સિધ્ધાંતને ખાતર હઠ પકડે
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૩૪ Scots તરૂણ જૈન હsCqCpgonspx ૧૮૭ એટલે લગાર પણ નમતું ન આપે તે સમજી શકાય તેવી ઇન્સાફ આપ. વાત છે; પણ ચારિત્રનું પતન કરનાર સાથીઓના સાથ. માટે સુથરી સંધની પટેલશાહીએ એની સત્તાની હદ મુદાવી છે. હઠાગ્રહી થાય તે એને સાધુ કહેવાય ? માથું નમાવાય? , એને એની સત્તાંનો કેફ ચડે છે એટલે એને દુરૂપયોગ આનંદવિજયના સાથ પછી સાગરજીની લીલાઓની જગતમાં કરી સુથરી સંધને કલંકીત કરી રહી છે. એટલે યુવાનોએ બહુ જાહેરાત થઈ. ભકતોએ અને બીજાઓએ તેને સાથ વેળાસર ચેતી જવાની જરૂર છે. છોડવા ઘણી વીનવણીઓ કરી. તે ધ્યાન પર ન લેતાં દસ વર્ષમાં એક જૈન બંધુ હરિજન બાળકને જ્ઞાન રૂપી પરબનું માટે ગુજરાતમાંથી દેશવટે લીધે. પણ એ ઉખડેલ સાધુની પાન કરાવે, હરિજનની સેવા કરે એ જોઈ એ સંધના મેવડીના સોબત નજ છોડી, આખરે એજ છુટા પડે. અને એને નાકના ટેરવાં ચડી જાય છે. અરે! ધર્મ રસાતાળ જતો દેખે પણ વટલાવે તે ગુણસાગર નામને સાધુ સાંપડે છે. એટલે એ બંધુ –ભાઈ ખંડળને મદિરમાં આવતા અટકાવે ગુણસાગરના કુકર્મો જાહેરમાં આવતાં આત્મા સાંધુઓ છે. અને તે વિતરાગના દશનને આગ્રહ કરે છે તે ગુંડાઓની (સાગરજીના શીખ્યો) સાગરજીને છોડી ચાલ્યા ગયા. છતાં પડે તેના ઉપર લાઠીઓની પીટ પડે છે. તે પણ જનસમાજના સાગરજી ગુણસાગરને પલ્લો પકડીને કેમ બેઠા છે? કલ્યાણ રૂપ અરીહંત દેવની મૂર્તિના દ્વારે !
'ગુણસાગર માટે કશું કહેવાપણું નથી. તે દરેક રીતે આજ ત્રણ ત્રણ વર્ષથી ભાઈ ખંડળને મંદિરમાં દાખલ પૂરે છે. તેના પાંચે મહાવૃત ખંડીત છે. લફરમાં લેફર થવા દેવામાં નથી આવતા જયારે જેઓ દારૂ પીએ છે, વેશ્યાવાડે સાધુ છે. છતાં સાગરજીને વહુ પડે એટલે તે વહાલો છે કે ભટકે છે, વિધવાઓનાં શિયળ લૂંટે છે, ગર્ભપાત કરાવે છે, અને એના નચાવ્યા એ નાચે છે. છતાં મહેસાણાના યુવાનો કેમ ન કરવાનાં હિણુ કૃત્યો કરે છે તેવાએ મંદિરમાં મેજથી જઈ નભાળે જાય છે? શું તેઓ આવા સડેલા સંતાનોને પિષવી શકે છે. તેની કોઈ રૂકાવટ કરી શકતું નથી–કરવાની કોઈની માગે છે? કે એમનેય શાસન હેલનાનું ભૂત વળગ્યું છે? તાકાત નથી. ત્યારે હરીજન બાળકોની સેવા કરનાર ભાઇની
સાગરજી! પાકે કાંઠે આવી પહોંચ્યા છે. છતાં આવા સામે વીસમી સદીમાં એ સંધના મવડીઓ ઔરંગઝેબી ચલાવે લેફરોને સાથે રાખી પાછલી જીંદગી શું કરવા ધૂળમાં મેળવે એ એ સંધના યુવાનોને કાળી ટીલી સમાન નથી? છે? સમજો! નહિં સમજે તે આજનો યુવાન લગારે નહિ ત્રણ ત્રણ વર્ષથી ભાઈ ખંડેલને જે ગેરઇન્સાફ થઈ નભાવીત્યે.
રહ્યા છે તે ઇન્સાફ અપાવવા. સુથરીના યુવાનોએ ભાઈ
ખંડેલના પડખે ઉભવું જ જોઈએ.. તંત્ર સુધારે.
. છેવટે એ સંધના મોવડીઓને કહીએ છીએ કે આ સારાયે જગતમાં કઈ પણ માનવી પ્રભુ મહાવીરનો
તમારી મુખભિરેલી વર્તણુંક છેડી દઈ ભાઈ ખંડેલને ભકત બની શકે છે—જૈન બની શકે છે. પરંતુ જ્યારથી
ઇન્સાફ આપે. અને એમને માટે સુથરી જૈન મંદિરના દ્વાર વણીક જૈન અને વણીક સાધુઓના હાથમાં શાસનનું સુકાન
લો. એમાં તમારી અને તમારા સંધની શોભા છે. આવ્યું ત્યારથી જૈન વાણીયા સિવાય એનાં દ્વાર બંધ થયાં છે. ગમે તેવા અન્ય ઉપાસકે અને ઉપાસિકાઓ હોય તેમાંય
શરમકથા-અનુ. . . . . . પા. ૧૯૦ થી. હરીજન હોય તે તો મંદિરના દ્વારને એનાથી અડાયજ નહિ.
કેટલાકે માન રહ્યા. અરે ! એવાઓએ વાત દાબી દેવા ખૂબ અને અમારા ગતમા (?) અવતારે વાણીયાની હાએ હા
પ્રયત્ન કર્યો. આખરે પણ વાત વાયરાની માફક હદ ઉપરાંતની ભણે જાય. જેના શાસનના એ રખેવાળા કહેવાય છે તેમને
વધી ગઈ અને સુરીજીને ! મરૂભૂમિની કમાણી છોડી પાછું એટલુંએ જ્ઞાન નહિ હોય કે પ્રભુના શાસનમાં ભેદભાવ જેવું
ગુજરાતમાં આવવું પડયું.. ઘણા વખતે કનકપુરમાં પધારતા છેજ નહિ. પણ એજ બિચારા ભેદભાવથી ડુબી રહ્યા છે ત્યાં
હોઈ જબ્બર સામૈયું થયું. મહારાજશ્રીએ બબ્બે વર્ષે ચોમાસાં એને આ વિશાળ રાહ શાને સુઝે.
બદલવાનો નિયમ કર્યો. યેન કેન પ્રકારે શાસનની ધ્વજા * કોલથી સાત ગાઉ દુર આવેલ ગામની એક હરિજન ફરકાવવાનું બીડું ઝડપ્યું. ધર્મના ઓઠા તળે , ખર્ચ મળી બાઈ નામે માણેકબાઈ ત્રણ વર્ષથી દર પર્યુષણે અઠ્ઠાઈ કરે રહેવા લાગ્યું. જો કે કેટલાક ચોક્કસ કામ માટે યા ખાનગી .. છે. હંમેશાં જૈન મંદિર બહાર ઉભી રહી વિતરાગનું ધ્યાન જરૂરીયાતો માટે કાઈકવાર પેલી રકમમાંથી થોડીક નછૂટકે ધરે છે. ઘેર પંણ જિનેશ્વરની છબી રાખે છે. ધૂપ, ધ્યાન મંગાવવાનું રાખ્યું હતું. આમ થોડા વર્ષ ચાલ્યું ત્યાં તે : અને પૂજામાં મસ્ત રહે છે. આઠમ, અગીઆરસ નિયમિત જેના ઘેર રકમ જમા કરાવી હતી તેની દાનત બગડી અને ઉપવાસ કરે છે, ખાવાપીવામાં જૈન તરીકેના આચાર પાળે છે. એણે મહારાજશ્રીને રકમ માટે ના પાડી. તે ઉપરથી કહેવા એટલે જનજ કહેવાય છતાં જિનેશ્વરના મંદિરમાં દશને લાગે કે પૈસા શાના ? ' અને વાત શી? ' સુરીજીએ અનેક જવાની છુટ નહિ. આવી આપણી વર્તણુંકથી અન્ય કુટુંબ
તરકીબો અજમાવી જોઈ એમાં ન ફાવ્યા. શ્રદ્ધાવાળા જૈન ધર્મ પાળતા બંધ થયાં છે. અરે કોઈ પિતાની માણસો દ્વારા ધાર્મિક પૈસા ન રખાય એ તે ધરમાદા રકમ સમાજમાંથી છુટા પડી જૈન સંધમાં તેમ જ્ઞાતિઓમાં ભળવા
છે વિગેરે વિગેરે વાતોનાં કહેણ મોકલ્યા પણ પેલા બિરાદરે આવ્યા છે ત્યારે તે વાડાઓના અગ્રણીઓએ ના પાડ્યાના
દાદ ન જ આપી. અને વધુમાં કહેવા લાગ્યું કે મહારાજ જે અનેક દાખલાઓ જડશે. આથી તેઓને નછૂટકે વિતરાગને
વધારે ગરબડ કરશે તે આખાયે ઇતિહાસ જૈનેની જાણમાં ધર્મ છોડી એની સમાજમાં ભળવું પડયું છે. સમાજની આ .
મૂકી દઇશ! સુરીજીને પણ આબરૂ માટે ફરજીયાત માન ભયંકર સ્થીતિ ઉભી કરવામાં સાધુશાહી અને પટેલશાહી
સેવવું પડ્યું અને દોલતનો મુસીબતે વેઠી એક કરેલા ગંજ જવાબદાર છે. એની હામે મરચા બાંધ્યા વિના આ સડેલ મનની મુરાદે મનમાં જ રહી જવા પામી. કારણ કે. આવી
પલકારાની માફક હતા ન હતા થઈ ગયા. આમ સુરીજીની તંત્ર સુધરવું કઠીન છે.
શર્મકથા કોને કહેવી. એ મુંઝવણ સાલે છે...
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૧૮૮ w
seeds sex તરૂણ જૈન
or sit cતા. ૧૬-૧૦-૩૪,
. “છોકરીએ ઘસીને કાયું.”
- [ગતાંક . . . . .
છે , . . પાને ૧૮૩ થી ચાલુ ] . નવનીતલાલ કેળવણી ખાતાના મુખ્ય અધિકારી હતા. પદ્મા કમાય તેમજ તેની જીંદગી નભે એમ તે હતું વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રવેશ કરી ચૂકેલાં તેમના માતા પીતા પુત્રની નહિ. પણ નવનીતલાલે બે મુદા યાનમાં રાખી પાને આ છાયા નીચે સંતોષથી જીવન વ્યતિત કરતાં હતાં કારણ કે માગે દેરી હતી. પ્રથમ મુ; વિધવા જે મરજીઆત વૈધવ્ય કમળાવહુ' નવનીતલાલની ધર્મપત્નિ—એ પરણીને સાસરે પાળવજ માગતી હોય તો તેને આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર બનાવવીજ આવતાંજ પિયરમાં મળેલા ઉચ્ચસંસ્કાર, કેળવણી, અને સ્વ. જોઈએ. બીજે મુદઃ પિતાને પ્રિય એવી પ્રવૃત્તિમાં જીવન બુદ્ધિથી ધરને બધો ભાર ઉપાડી લીધું હતું. નવનીતલાલની સમર્પણ કરવું એ પણ જીવનને નિર્મળ રાખવાનો એક માર્ગ ન્હાની બહેન પદ્મા હાઈસ્કૂલમાં ભણતી હતી. કમળાવહુના છે. અલબત એમાં પણ ભયસ્થાને રહેલાં છે. એ તેની ધ્યાન સંતોષકારક કારભારથી ઘરમાં સંપ અને શાન્તિનું સામ્રાજ્ય હાર નહતું. પરંતુ તેને પદ્માના નૈતિક જીવનમાં વિશ્વાસ હતો.
નવનીતલાલ આમ નિર્ભય હતા. પણ લેક અભિપ્રાય
નિર્ભય ન હતું. પદ્ગોની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં, પ્રત્યેક હલન | નવનીતલાલે પોતાની બહેન પદ્માને કેળવણી અપવામાં ચલનમાં તેને શંકા આવવા લાગી, અલબત્ ચાલી આવતી ખૂબ કાળજી રાખી હતી, પંડ્યાએ હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી છે રૂઢીના ચિલામાંથી માર્ગ બદલનારને જગતની ટીકાને પાત્ર ઘેરણું પાસ કર્યા બાદ સંગાવ્હાલાની ટાકણી, વૃધ્ધ માતાપિતાનો થવું જ પડે છે. પરંતુ આ કિસ્સામાં તે પુરૂષ જાતની વિષ અતી આમહ અને અન્ય લોકોની નિન્દાથી અકળાઈ–પદ્માની દૃષ્ટિએ તેમાં કલંક શોધી કાઢયું. અને પદ્માની વાતે ચાલવા ઈચ્છા મેટીક પાસ કરી કોલેજમાં જવાની હોવા છતાં–અનિ- માંડી. પ્રથમ નજીવી લાગતી વાત નિંદા પુરાણમાં ફેરવાઈ
છાએ મદનલાલે તેનું લગ્ન પિતાની જ જ્ઞાતિના મુંબઈમાં ધંધાર્થે ગઈ. અને જ્યાંને ત્યાં પદ્મા ચર્ચાનો વિષય થઈ પડી. વસતા એક શ્રીમંતના પુત્ર સાથે કર્યું. પદ્માને પતિ ભણેલાગણેલા નવનીતલાલ અને તેના કુટુંબ કરતાં તેનાં સગાં હાલાં અને અને પિતાના ધંધામાં પારંગત હતું. પરંતુ ઘણું પ્રસંગોમાં નાતીલાને કયારેક નાક કપાવા' નો ભય લાગવા માંડયા બને છે તેમ શ્રીમંતાઈ સાથેજ જન્મેલા કેટલાક દુગુણેથી અને એ બીકને લીધે જ તેઓ પદ્માની આટલી, ચિંતા રાખે તેનું જીવન મુક્ત ન હતું. અને એ દુગુણેના પ્રતાપેજ કાઈ છે એમ છડે ચેક કહેતા? પોતાનાંજ પાપ પરૂખી ન શકનારે છુપા રોગ શત્રએ તેને દેહ-કિલ્લાને કબજો મેળવે છે. એ બીજાને ઉપદેશ આપનારા, પોપકારી પંડિતને હતભાગ્ય હિન્દુ હકીકતથી નવનીતલાલ અજાણ હતે.. .
સંસારમાં કયારેય ક્યાં તટે પડે છે ? " - ૧. પદ્મા પરણી સાસરે ગઈ. સ્વામીના સહવાસમાં આવતાં * * * નિંદાપુરાણું પ્રત્યક્ષ અને પક્ષ એમ બંને રીતે ચાર પવા કેટલીક વાતે પામી ગઈ. તેના હૃદયને આઘાત પદ્માના જાણવામાં આવી ગયું. તે અકળાઈ, મુંઝાઇ, ઘડીભર લાગ્યા. હવે શું કરવું ?” એ વિચારમાંને વિચારમાં છએક માસ શરમની મારી ઘરના ખૂણે પેસવા પણ તૈયાર થઈ, પણ નવનીત વિતી ગયા છે. પદ્મા: પિયેરમાં પાછી આવી. એકાદ મહીને રહી લાલના પ્રોત્સાહન અને પ્રેરણાને બળે પદ્મા અણનમ રહી. પાછી મુંબઈ ગઈ. અને ત્રણેક મહિના વીત્યા ત્યાં પદ્માને 'પદ્માના શ્વસુરપક્ષમાં સાસુ, સસરા, એક વિધુર જેઠ અને પતિ પરલોકે સીધા પદ્મા. વિધવા બની. આખું કુટુંબ એક નણંદ એટલાં હતાં. પદ્માં રાંડયા પછી તેને સાસરે શેકમાં મ્યું...
:
મોકલવાનો પ્રયત્ન થયેલે પણ પરણતાંજ પિતાના પુત્રને ભરખી " થોડો સમય વિત્યાબાદ નવનીતલાલ પદ્માને દિલાસે જનાર ચૂડેલને સંધરવા શ્વસુર પક્ષ તૈયાર ન હતા. એટલે આપવા અને જે તેના શ્વસુર! પક્ષના માણસો રજા આપે તે લાચારીએ પદ્માએ ભાઈનું શરણ સ્વીકાર્યું હતું. પણ પદ્માના પામે તેડી લાવવા મુંબઈ ગયા. થોડા દિવસ રહી 'પદ્માને જેઠ એવા નિર્માલ્ય ન હતા કે તેઓ લેક નિન્દાને ચઢતો તેડી ઘેર આવ્યા..
?'',
' ' જુવાળ જોઈ રહે! તેમણે આડકતરી રીતે બીજાઓ મારફતે પદ્માને વિધવા બન્યું છે એક માસ વિત્યા. તેનું દુઃખ મેઢાની નોટીસે પણ મોકલાવી હતી. છેલ્લે વાત વધી પડતાં કે વિસારે પડ્યું. એટલે નવનીતલાલે તેને અધુર અભ્યાસ એક પ્રસંગે મુંબઈથી આવેલાં ત્યારે જાતે આવી નવનીતને ઘેર ચાલુ કરાવ્યું. પન્નાનું ચિત્ત જ્ઞાનની ઉપાસનામાં લાગવાથી એમ પણ કહીં ગયેલા કે—જો તમે કાબુ ન રાખી શકતા હોય તેને પણ કેક શાન્તિ મળી. એકાદ વર્ષ આમ અભ્યાસ કરાવી તે મોકલી ઘા મારે ત્યાં.........અને હવેથ જે સીધી નહી શહેરની કન્યાશાળામાં હેડ મિસ્ટ્રેસની જગ્યા ખાલી પડતાં ચાલે તો હું જેઠ છું પણ કાંડું ઝાલીને ઘસડી જવાને એ પિતાની લાગવગથી નવનીતલાલે તે જગ્યાએ પદ્માને નિયુક્ત ખચીત માનજે !” ' ' કરાવી.
- નવનીતલાલે આ ધમકીને ન ગણકારી અને છેલ્લે પદ્મા નિયમસર કંન્યાશાળામાં જતી આવતી. પિતાના ઉપાશ્રયને એટલે પ્રતિક્રમણ કર્યા બાદ નિત્ય ભરતી સ્ત્રી હોદ્દાની રૂએ જેટલી છુટ તેને અન્યની સાથે લેવી પડે તેટલી પાર્લામેન્ટમાં કેટલાયે દિવસથી ચાલતી ચર્ચાથી અકળાએલાં તે લેતી. સાદાં સફેદ વસ્ત્રોમાં ફરતી પાને, નિર્મળ જીવન પદ્માના માસીબાને અચાનક કમળા-નવનીતની વહુ-રસ્તામાં પ્રવાહ અખંડિત વધે. -જો હો . . . ૬૪ મળી ગઈ. અને તેમણે પોતાનો ઉભરો ઠાલવ્ય. '.
અપૂર્ણ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૩૪
(..
- ''
- તરૂણ: જૈન panic
पीछेसें चली आती है.
એક વખત બાદશાહ પોતાના અમીરા અને ખીજા સાથે મસ્જીદમાં નીચા નમીને નમાજ પઢતા હતા તે વખતે છેલ્લે જે માણસ હતા તેની આંગળી આગલા માણસના કુલાંને અડી ગઇ એટલે ખીજાએ જાણ્યું કે આ પણ નમાજની ક્રીયા હશે. ખીજાએ ત્રીજાને અડાડી ત્રીજાએ ચેાથાને એમ છેવટ બાદશાહને જ્યારે અડાડી ત્યારે બાદશાહે વજીરને પુછ્યુ ચેયા ?” વજીરે તેની પાછળના માણસને પૂછ્યું એટલે તેણે કહ્યું કે પીસ પઢી માતી હૈ, છેવટ જ્યારે એને નિણૅય થયા ત્યારે ખાત્રી થઇ કે છેલ્લા . માણસની આંગળી અકસ્માત ભૂલમાં અડી ગયેલી.
આવી રીતે ગતાનુઽતિકત્ત્વ કેટલુંક ધર્મોમાં દાખલ થઇ ગયું છે. જ્યારે પુછીએ છીએ કે આ શા હેતુથી કરવામાં આવે છે અને આમ કરવાનું કયા શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે. ત્યારે તેના ઉત્તરમાં કહે છે “ એતેા પર પરા છે. ઘણાકાળથી એમ કરતા આવ્યા છે માટે કરીએ છીએ.” એ ઉત્તર દેવામાં આવે છે. ઘણીવાર કેટલીક પ્રવૃત્તિ કેટલાક સ્વાર્થી ઓએ ચલા વેલી. હાય છે અને કેટલીક પ્રવૃત્તિમાં ખીજાનું અનુકરણ હાય. છે પણ વત માન કાળમાં તેની જરૂર છે કે નહિ તેને વિચાર કરવામાં આવતે નથી.
પૂજામાં આભરણુ પૂજા છે એટલે પ્રભુને તે પૂજા વખતે આભરણ પહેરાવવાં જોઇએ, એ સિવાય અલકાર પહેરાવવાનું કાઇ પૂજામાં નથી. કૃત રાજ્યાભિષેકની ભાવના કાને ભાવવી હાયા તેટલા કાળ પૂરતાં મુકુટ, કુંડળાદિ પહેરાવવાં જોઇએ પણ જે કેટલાક વખત થયા મુકુટ, કુંડળ ભાનુબંધ, કડા, કંદોરા વિગેરે અલકારા ચેવીસેચોવીસ કલાક પ્રભુના શરીર પર રહેછે એ કાઈરીતે શાસ્ત્ર સ’મત કે યુકિત યુકત નથી. માત્ર ચૈત્ય વાસીઓએ ચલાવેલી પતિનું, આ અનુકરણ છે. કેટલાંક અનુકર વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનાં પણ દાખલ થઇ ગયાં છે. હાલમાં તે જાકીટ કાટ, પાટલુન, ધડીયાળા રાખવા સુધીની આંગીની રચના થવા માંડીછે. એ વીતરાગની પ્રતિમાને અણછાજતુ છે. મુકુટ કુંડળ પાના, સાનાના અને છેવટ હીરા માણેકનાં પણ પહેરાવવાને-રિવાજ કેટલેક સમય થયા શરૂ થયા છે અને આ રિવાજને આચાર્ય, પન્યાસા, ઉપાધ્યાયે પૂછીએ છીએ કે મુટ, કુંડળ, હાંસળી, બાજુબંધ, કડાં કે દોરા અને સાધુએ ઉ-તેજન આપી રહ્યા છે. પણ એએનેજ જ્યારે ચેાલીસે ચાવીસ કલાક જિન પ્રતિમાના શરીર ઉપર રહે છે તેનું શું કારણ? આ કણ જાતની પુજા સમજવી અને ચ્યાનાથી કઇ જાતની ભાવના ભાવવી ? અને આ રિવાજ કયારથી શરૂ થયા છે ? તેની જરૂરિયાત ખરી કે ? વગેરે પ્રશ્નના ઉત્તર કાઇ આપતુ નથી. દિગબીએએ તદન નગ્ન રાખ્યા ત્યારે વેતાંબરીએએ દાગીનાંથી પ્રતિમાનું શરીર ભરી દીધું. આ હિંદુઓએ ચોટલી રાખી ત્યારે મુસલમાનાએ દાઢી રાખી તેના જેવું છે, એનુ પરિણામ એ આવ્યું છે કે ઠેકાણે ઠેકાણે જૈન દેરાસરામાંથી ચોરી થયાના સમાચાર જાહેરમાં આવતાં જાય છે. આ અત્યાચાર આટલાથી અટકવાના નથી. ચારીને તમા ચોકીદાર રાખી અટકાવી શકશે પણ એક દિવસ "ધનની લાલચે દેહરો સરે ઉપર ધાતુ પડશે અને પરિણામે ખૂન ખરાબી થશે. 'માટે અગાઉથી ચેતી જઇ જૈના પ્રભુ પ્રતિમાને વિતરાગ દશામાં રાખતાં શીખે તે વધારે સારૂ, અલ’કારા પહેરાવવાને રિવાજ બંધ કરવા જોઇએ, કેમકે ના રિવાજ અમેાને સહેતુક લાગતે નથી પણ વીછેતે પછી' ગાતી જેવા છે. પૂર્વકાળમાં ધણા જૈન `દહેરાસરે જંગલમાં, વન ડેામાં હતાં. જેનાં દૂધર સદા ઉઘાડા રહેતા હતા. તેવા દાખલાએ અનેક રાસામાંથી મળી આવે છે. વીરવિજયજી મહારાજની કરેલી પંચ કલ્યા
સાધુએ, છતાં એક વાત અધુરી રહી જાય છે, ચંદનબાળાનુ મસ્તક મુડેલું છતાં . આજની ચંદનબાળાએ માથું મુંડાવતી
નથી. આ નાટકની શરૂઆત યતીએથી થયેલી, કેમકે રૂપાનાણુકની પૂજામાં કહ્યું છે કે “ રાણી સાથ વસતમાં વનભીતર પે' પ્રાસાદ સુંદર દેખ કે “ હા જાકર ખેડે ’” રાજેમતી કું... છેડ કે તેસયમ લીના” ચિત્રામણુ જિન જોવતાં “વૈરાગ્યે ભીના, ” અપૃ . - સમય ધમ 'માંથી.
અને હાથ પગની આંટીએ યતી લઇ જતા પણ તે રૂઢિ હાલ પણ તેવીને તેવી ચાલી રહી છે. અને વર્તમાન કાળના ગુરૂએ તેને ચલાવી રહ્યા છે. પારે પૂછીએ છીએ ત્યારે કહે છે કે પીછેને. શ્વસી આતી હૈ. ચંદનબાળાનુ અનુમકા કે પારણે અડદના બાકળા સુપાત્રે વહેરાવી પારણુ કરો તેમાં વાંધા નથી પણ સૂપડામાં બાકળા રાખવા, હાથ પગમાં આંટીએ મારવી, ઉંબરામાં ઉભું રહેવું, આ બધા ઢાંગને અવશ્ય ત્યાગ થવાજ, બ્લેઇએ. આ રીતે હેતુ પુરસ્કર પણુ નથી તેમ શાસ્ત્રસંમત પશુ નથી..
dverb ૧૮૯
જૈન ધર્મનું કાઇ નાટક કરે કે વૈષકાઢે તો તેને આપણે આપણા ધર્માંનું અપમાન માનીએ છીએ પણ આપણે પોતેજ તેવાં અનેક નાટકા કરી રહ્યા છીએ, તેને આપણે ધ'માનીએ છીએ, દાખલા તરીકે કેટલીક બાઈએ ચંદનબાળાનું અઠ્ઠમ કરે છે અને પગમાં હાથમાં સૂતરની અને રેશમની આંટીનાંખી પગમાં એડી અને હાથમાં હાથકડી પહેરવાનો દેખાવ કરે છે. વળી સપડામાં અડદના બાકુલા લઇ એક પગ બરામાં અને એક ઉારા બહાર રાખીને ઉભી રહે છે; સાધુ. મહારાજ વહારવા આવે છે, તેને મહાપીર માની બાકુલા વહેારાવે છે સાથે સાથે રૂપાનાણું પણ વહેારાવી દે છે. આ ચંદનબાળાનુ નાટક નહિ તે ખીજું શું? કયાં ચંદનબાળા અને કયાં આજની અટ્ટમ “કરનારી નારી. કાં પ્રભુ ! મહાવીર અને કાં આજના
ન
ભગવાન! યુદ્ધ કેવી ભયંકર વિપત્તિ છે? અને સમય સમય પર કેમ" ફાટી નીકળે છે? ૧૫ લાખ (દોઢ કરોડ) સેના યુરેપીય મહાયુદ્ધમાં શા માટે એકત્રિત થઇ? દરરોજ ૧૮ કરોડ રૂપીયાના ખર્ચ` કેટલા સમય સુધી અને શા માટે સ્વાહા કરવામાં આવ્યા? આ વીસમી સદીમાં જેવી લાહીની
પ્રભુની પૂજા એકવીસ પ્રકારી સત્તર પ્રકારી અને અનદીએ વહેવડાવવામાં આવી તેવી તો સિકન્દર, તમુર, જંગીસ, ટપ્રકારી છે. બાકી દરેક પ્રજાએ સમાવેશ આ ત્રણ પ્રકારમાં ઝઈસીસ, હનીબલ, 'સીઝર, સુલાદીન અને નેપાલીયન વગેરેએ થઇ જાય' છે. સત્તર બેદી પૂજામાં અને એકવીશ પ્રકારી “ મળીને પણ નથી વહેવડાવી. !
3
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦ હops@sde-zers તરૂણ જૈન cpsposecord તા. ૧૬-૧૦-૩
T
" ••• .. .... રામકથા. ...
નાનું એટલા
ધાથી
બિહ્મચારી
હ (કલ્પનાના રંગે રંગાયેલી છતાં આ કથની વાંચક મિત્રોને રહેજે બની ગયા જેવી લાગ્યા વિના નહિ રહે...લેખક.) '. સુરીજી મુખ્યત્વે ગુજરાતના શહેરમાંજ ચોમાસા કરતા, ભંકત બની ચુક્યા હતા. અને મહારાજશ્રીના માનીતા પિતે એઓ મોટા શહેરમાં રહેવાનું એટલા માટે પસંદ કરતા કે છે એવો બીજાઓ સન્મુખ દેખાવ કરતા. બપોરે, રાત્રીના ત્યાં દુઃખથી, દેવાથી, રોગથી કચડાયેલાઓ તેમજ જીવનભર એકલદોકલ ભલાં નરનારીઓ અવરજવર કરતાં. ઍ જુદા બ્રહ્મચારી રહેવા સરજાયેલા આત્માઓમાંથી સહેજે મુંડવા જુદા મુનીઓનાં માનીતાં હોઈ પોતાના મુનિની પાસે મુખ્યત્વે માટે મળી રહેતા. આમ એઓ શ્રીમાનને ધીમે ધીમે પચીસ જંઈ બેસતા. ત્યાં કાઈ ટોળટપ્પાં લગાવતાં. કેક ગાથા લેવાના શિનું ઝુંડ મળી ગયું હતું. આ પચીસમાં અપવાદજનક દેખાવ કરતું, કોઈ દોરા ધાગા બનાવતું તે કેાઈ પિતાને આત્માથે દીક્ષા લીધેલ શિાં પણ હતા. આજ લગી ચોમાસા મહારાજ કને તેજી મંદીની રૂખ કઢાવતું. ત્યારે કોઈ નિર્દો: અંગે સુરીજીને જ્યાં પડાવ નંખાતો ત્યાંના શ્રાવકે એમની આં:માર્થી આત્મકલ્યાણ સાધવા આવી બેસતો. ' જરૂરીઆતો શક્ય રીતે પુરી પાડતા. પણ કેટલાક વિલાસી બીજી તરફ સુરીજી ખાસ રૂમમાં પિતાના માનીતા બે ચેલકાઓને થોકબંધ ટપાલ લખવાન, પનો. કેમેરા, ઘડીઆળા, શિખ્યાને અધ્યયન કરાવવાને એમડી તળે ગઠડી એકત્ર કરવાની નવનવી ફ્રેમનાં ચશ્માઓ; મુલાયમ ઉન, રેશમનાં વા વિગેરે યોજના અમલમાં મૂકવાની ધૂનમાંજ વિચારમગ્ન રહેતા. અને પૂરતા પ્રમાણમાં જોતાં મળી શકતાં, વળી સુરીજીને પણ આવતા જતા ભાવીકોને ચેસ ગામના પુસ્તકને જીર્ણોદ્ધાર ઘણી વખત હેન્ડબીલના જવાબો આપવાના ખર્ચની તકલીફ કરાવવાનો છે ફલાણું પુસ્તક છપાવવાનું વિગેરે વિગેરે માટે રહેતી. ઉપરાંત છાપું કાઢવાની ખાસ આ કળાગમાં જરૂરત રકમે ય જેની કને જે હોય તે અપવા આગ્રહ કરતાપછી લાગતી એટલે ન છૂટકે મરૂભૂમિમાં વિચરવા વિચાર એઓશ્રીએ ભક્તજનો શકિત અનુસાર આપવા જણાવતા. ત્યારે સુરિજી નિર્ણત કર્યો, સમુદાયની સગવડને પહોંચી વળવાની તયારી કહેતા કે પેલા ગોખલામાંથી ચાવી લઈ પેલા હાટડામાં મૂકી માટે સૈએ હિમ્મતભેર પુલકાં ને ઓસામણના રસવંતા સ્વાદ ચાવી હતી ત્યાં મુકી દે. સુરજરામ આવશે એટલે ઠેકાણસર છેડયા અને જાડી રોટી, દાળ અણગમતા મને રસીકારવાનું કહી દેશે. ભદ્દી કે સમજતા કે મુનીરાજ કંચનને અડકે સાહસ ખેડયું હતું. મરૂદેશમાં પાંચેક વર્ષ રહ્યા વિના નહી એમને શું જરૂર ? એ શ્રધ્ધાના તારે હાટડામાં પૈસાના પેસિદ્ધિ સરે તેમ નહોતું. પહેલું મારું સંતપુરમાં થયું. ગંજ જમા થવા માંડતા. મુકનાર જાય કે આડી અવળી મહિના ભેળા ભઠીકે જીવ ઘણા વર્ષે મનીરાજેનાં પગલાં નજર કરી મહારાજશ્રી નટાની વ્યવસ્થા કરતા. અને દાગીને પોતાના ગામમાં થવાથી હર્ષઘેલા બની ગયાં હતાં. એટલું જ હોય તો પેલાં અજૈનદ્વારા ગળાવી વેચાવી નાંખતા. એથી નહિ. પણ મુનીઓનો પડયો. બેલ ઝીલતા ધર્મના નામે મરી. એય લામ થતું ને મહારાજશ્રીનું કામ સરતું. આ એકઠા
eતા. બેલી, ઉછાણી, નેકારસી, ઉત્સવ, ઉજમણાં વિગેરેમાં થતા દ્રવ્યમાં મોટા ભાગ શ્રાવિકાના હતા. પાત શક્તિ' ઉપરાંત ધનવ્યય કરતા હતા અને આથી શ્રદ્ધાળુઓમાં છાનાં, પૂન્ય થશે એ આશાએ: “બાપજીએ કહ્યું માટે આપી. થો આરે વરતી રહ્યાનું બેલાઈ રહ્યું હતું.
સ્તી. કેટલીએ વિધવાઓ ઘરના ત્રાસંથી કંટાળી સ્મશાની વ્યાજ વટાવના ધંધામાં હદ ઉપરાંતની કરકસરથી વૈરાગ્યે પહોંચતી હતી. તે પુરૂં ખાતી નહીં', થીગડાં લગાડી એકઠી થયેલી લક્ષ્મીની છોળ સુરીજીના શબ્દપર આમ ઉડી, અંગ ઢાંકતી પણ ભેળપણમાં મૃત પતિ મૂકી ગયેલ રહી હતી. ગામને પરદેશ ધધાથે રહેનારાઓના છોકરાઓ કમાણીમાંથી મહાવીરને એ ભેખધારીને વચનપર “પૂન્ય ઠીકઠીક ભણ્યા હતા બહારના જગતને પવન એમણે ઝીલ્યો થશે'ના હીસાબે આપી આવતી. આવી રીતે મારવાડમાંથી હતા. તેઓ ઘણી વખત કહેતા કે આ મહારાજ ગામમાં મહારાજશ્રીએ જુદી જુદી જગ્યાઓના માસાઓમાં ચાલીસેક આવી ભેળવી જાય છે નકામી ઉડાવગીરી કરી ધર્મના નામે હજાર એકઠા કર્યા હતા. આ બધાં પસી જૈનને ત્યાં તે જનતાને છેતરે છે એના કરતાં કોઈ એકાદ બેગ, અલ રખાયું નહિ કાઈ જાણી જાય તે ! ફજેતે થાય. એ ધાકથી જેવી સંસ્થા માટે રકમ કઢાવી મરૂભૂમિના બાળકોને વિદ્યાદાન સુરીજીએ સંસારીપણુના અજૈન દેતદારને ત્યાં ખાતું પડાવી અપાવે તે ! ધીમે ધીમે વાત પવન વેગે ઉડી: સા કોઈ જમે કરાવાનું રાખ્યું હતું, પેલા અજૈન ભાઈ પણ મલકાતા આ સમયધર્મ જુવાનીઆઓને ફીટકારતું. અને કહેલું કે એ કે, વગર વ્યાજે આવડી મોટી રકમ છે તે ધંધે આપણે તે ચરી ગયા છે. હજી વંતભરનાઓને ધરમ ચં’ની ખબર થશે. અને જ્યાં લગી રકમ આવતી ત્યાં લગી એની દાનત નથી. બીજી તરફ હયાખ્યાનમાં મહારાજશ્રી પણ કેળવણી સાફ છેને ખાત્રી પુરાવા સુરીજી જ્યાં હોય ત્યાં એક બે તરફ અણગમે બતાવે રાખતા. કારણ કે એ સિવાય શેયપ્રાપ્તિ વખત મળી પણ જતા. બીજી તરફ આ માથે વેશ પરિધાન નહોતી. અવારનવાર વ્યાખ્યાનમાં કહેતા કે હે ભવીજવો. કરેલા મુનિવર શયન કરતા ત્યારે કેટલાક લેભાગુ મુનિએ “આ માનવદેહ અને લક્ષ્મી, ધર્મપરાયે પામ્યા છો તો ગુરૂ હલ્લાના નિમિતે અવારનવાર બહાર જતા, તે પાછા ગુપચુપ કહે તેમ સદવ્યય કરતા રહેવું. લક્ષમી મળશે પણ ફરી ફરી અપાસરામાં આવી સુઈ રહેતા, એક દિવસ ત્રણેક મુનિએ ટાણું નહીં મળે. સદગુરૂ, સદધમ, મનને દેહ બધું એક અવળા રસ્તે જતા પકડાયા ને જનતાએ મેથીપાક ખવડાભ્યા સાથે પુરા પુન્યજ મળી રહે છે. માટે મોહ છેડી ભક્તી કરે, અને એકનાં તે કપડાં સુદ્ધાં , ખુંચવી લીધાં. ગામમાં હાહા જેથી આ ભવ અને પરભવનું ભાથું બંધાય. આમ સુરીજીની ખૂબ થઈ, વાત ચકડોળે ચડી, ધર્મની હેલના થાય, માટે મમ સાધક વાણી પાછળ કેટલાકે તે બે માકક પાર્ગ અનુ . . . . . . પ. ૧૮૭
ગુર
સાથે પુરા
સદર, સદી મળશે પણ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૩૪
pa pdeeps- Go તરૂણ જૈન ,cuso-sesson ૧૯૧
ફરેબી જળ
–
: આજની સમાજરચના એ ફરેબી જાળ છે.....xxx..... સૃષ્ટિની શાંત અને માધુર્યભરી ગોદમાં સુંદર જળાશય ધર્માચાર્યોએ સમાજમાં વિખવાદ દાખલ કર્યો અને પક્ષ હતું. એની ચારે બાજુ લીલાં લીલાં ફળફળાદિથી રંગબેરંગી પડયા-તાંબેર અને દિગમ્બર. ભાગલા પાડવામાં કુશળ પૃપાથી, વૃક્ષો લચી રહ્યાં હતાં. હીમઝરણાં, સમ શિતલ ધર્માચાર્યોએ માનવીઓમાં એ વૃત્તિનાં બીજ દાખલ કરાવ્યાં. પાણીની ની ધીમી ધીમી લહરીઓ ફેરવી રહી હતી. છલાં ધર્માચાર્યોએ પિતાનાજ મતના સમર્થન અથે ભેળા નરનારને છલાં થતા એ જળાશયે કલરવ કરતું પહરેડ ફાટતું. અને પક્ષાપક્ષી સમજાવી એ વખતના ધર્માચાર્યો પેલા પારધીથી ધીમે ધીમે પાછળ રવિરાજ એકાદ કિરણ ફેંકી વિવાંદર્યના વિશેષ હદયહીન બન્યા. અને ધમ ઘેલછાની ફરેબી જળમાં બેનમુન આદર્શને ત્યાં રજુ કરતો. દિને રવી અને નિશાએ સમાજનાં ભલાં માનવીઓને સપડાવતા ગયા. શશી એ પ્રતિભાને અખંડિત જાળવીજ રાખતા.
' ધર્માચાર્યોના કલહે ખૂબ વધ્યા. અને ત્યારે લોકોની આંખ - એવા એ સ્થળે સિવાય કે કમભાગી શા કાજે માનવી ખૂલી. એ કલહને ઝાઝું મહત્વ આપવાની જરૂર ન જણાઈ, એ વિશ્વવાત્સલ્ય ન માણે? સાવ નિર્દોષ, ઘેલાં ઘેલા બની, પણ જે વિષ શરીરમાં ઉતારવામાં આવ્યું હોય તેની અસર નરનારે ત્યાં ભેગાં મળતાં અને મેળવી શકાય તેટલે આનંદ થયા વગર રહે ? ધર્માચાર્યોની પાછળ સમાજને ધનિક વર્ગ ત્યાં મેળવતા.
એમની અંદરોઅંદરના કંકાસને સામાજીક અને સાથે આ સમય પલટયો, દિન પલટયો, અને ઘડીઓ પલટી; અથડાવતે ગયો અને એ જાળમાં એ લોકો ફસાયા. અને એજ ભેળાં નરમાનમાંથી એક માનવ એક દિન જુદા તડે વળ્યા. (દરેક તડ, ઘેળ, જ્ઞાતિ પાછળ લાંબી કલહકથા સ્વરૂપે દેખાશે. તેના બાહુમાં એક જબરદસ્ત જાળ હતી, સમાયેલી છે એ કેણું વિચારે ?) : " બગલથેલામાં કેક ખાદ્ય પદાર્થ હતો. તેનું મગજ અસ્થિર પછી તે સામાન્ય જનસમુહે પણ પિતાને “હા” હતું. કોઈ ભયંકર, કમકમાવતી કલ્પના–વ્યુહરચના એના
સાચવવાના બહાને ખુબ ના જ્ઞાતિઓ વધારી મૂકી. x x x મનને હચમચાવી મુકતી હતી.
- આજની પરિષદોને આ જ્ઞાતિબંધને તોડી નાંખવાની પળવાર પછી એ આ બેનમુન સિસંદના નાશને નેતરવાનો હતો.
માન્યતા ધરાવવાને હક છે. અને આજની કોન્ફરન્સને ** એ. માનવી મરી જતો હતો...! લિનક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરવાની ભલામણ કરવાનોએ હકક છે. * એ પારધી બની રહે ' હતો.
2 . પણ, એ પાછળ કોઈ પ્રયત્નની જરૂર ખરી?. એ ફરેબી જાળાનાં
- રહસ્ય સમજવાની જરૂર ખરી? ' . . . -
, જે પળથી એણે પાળપર પગ મુકે તે પળથી એ
એ ' ' ' શા માટે જ્ઞાતિબંધને તેડવાં? શા માટે લગ્નક્ષેત્ર ભૂમિ અપવિત્ર બની; એણે ખાદ્ય પદાર્થ પાણીની અંદર વેર્યો વિસ્તૃત કરવાં? અને એક નહીં પણ અનેક સોનેરી રૂપેરી જળચર, હમેશના ધનિકે પિતાને ધનના જોરથી મનફાવતી કન્યાઓ વિશ્વાસનીય ભાવે ભંક્ષા લેવા દોડી આવ્યા. હંમેશના નિર્દોષ 5
મેળવી શકે માટે? ધનીકે પિતાની પુત્રીઓને મનમાન્યા મિત્રોની એ મહોરાક્ષસને દયા ન આવતાં, નિર્દય હૃદયે
ધનિકને ત્યાં આપી શકે માટે ? ધનિક તરફથી જ્ઞાતિઓ તેડવાના એણે જાળ નાંખી, અને ખેંચી. ભોળા જળચરોના ઉડી જતા
થતા પ્રયને આજ કારણોસર કરવામાં આવે છે એમાં મને અગણિત આત્માઓ આકશે ખીચખીચ ભરાઈ જવાથી અંધારું છવાયું; વાદળ અવ્યું:
મુદલ શંકા નથી. .
અને એટલાજ કારણસર યુવાને એ
એમની પાછળ દોરવાઈ જવું નહિં જ જોઈએ.) : , '' એ દિવસથી એ ધામ શિકારીઓના શિકારધામ
- સિંહણસને વળી બંધન શાં માનવીના લગ્ન હક્ક તરીકે ચાલુ રહ્યું છેઃ કયાં એણું સામ્ય છે એ કથાને
ઉપર સમાજની ત્રાપ કેવી? પણ કાઇપણ જ્ઞાતિને પુરૂષ આજની આપણું સમાજ કથા સાથે? પિતા મહાવીર અગણીત માનવીના સમુહવા છતાં
કોઈપણ જ્ઞાતિની કન્યા કયાં નથી લાવી શકત ? એને બંધન છેજ અવીભક્ત જૈન સમાજ કયાં, અને નામમાત્રના બાર લાખ
ક્યાં? ફકત એ ફરેબી જાળ તે “સ્ત્રીજીવનને જ સપડાવવાને માનની હસ્તી ધરાવત, છતાં અનેક તડે, ઘોળે, વાડાવાડી,
માટે છે. જ્ઞાતિની કન્યાને જ્ઞાતિએ એની મિલ્કત માની છે. જ્ઞાનીઓ, પેટાજ્ઞાતીઓમાં સડી મરો સમાજ કયાં? કયા કારણે
રખે કોઈ બીજી જ્ઞાતિને પુરૂષ એ લંચી જાય એવી એને આવી આ કોબી જાળમાં ભેળા નરનારે ફસાઈ પડ્યાં છે? બીક છે. ત્યારે જે જ્ઞાનિબંધને તેડી નાંખવાની માન્યતાઓ અને એ જાળા છે શું?
સેવાય કે “લગ્નક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરવાની ભાવનાઓ ઉપસ્થિત " હમઝરણા, શાંત અને બેનમુન જળાશય કરતાં અધિક થાય તો તે આપણે સમજવું જ રહ્યું કે જેને ‘હક ડુબી શાંત્વન અર્પત એ જૈન સમાજ હતા. પ્રભુ મહાવીરનું એક ગયા છે, તેનેજ હકના પ્રતિપાદન અથે જે જહેમત થાય તેજરશ્મિ એની ગૌરવશાળી પ્રતિભામાં અનીશ વધારે કરતું. તોજ એ પ્રવૃત્તિ નિવાથી કહેવાય. બાકી તે વિસ્તૃત કરીને એ સ્થળે પ્રાણીમાત્રને સાચી શાંતિ મળતી. જેને ઉચ્ચ પણ સ્ત્રી જાતિને લગ્નના બંધન’ રહે તે એ વિસ્તૃત કરવાના નીચના ભેદ હતા. માનવીની ઉચતા ' ગુણોના સમુહથી લાભ શું? સ્ત્રી જાતિ બીજી જ્ઞાતિમાં લગ્ન ન કરી શકે સરખાવવામાં આવતી.
લગ્ન ન કરી શકે એવી અને ધનિક શિકારીઓના શિકાર તરીકે જ રહે એવી, 5
એવી અને ધતિથી - એ સમય પલટો થશે
આજની સમાજરચના છે, એથી જ એને હું ફરેબી જાળ સુવાસ એકાએક થેડીજ નાશ થાય છે? ': પણ પછી તે કહું છું. સમાજની અવદશાના ચિહે સ્પષ્ટ દેખાયાં. સૌથી પ્રથમ
ડાહ્યાલાલ વી. મહેતા.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાળકનું ચાંચલ્ય: .....
ફરીયાદ કયાં કરવી. સ્વાભાવિક રીતે બાળક
પણ બાળકની ફરીયાદ ચંચળ હોય છે. આ એમની
કરવાનું જે મુખ્ય સ્થાન છે ચંચળતા, તનમનાટ અને
તે તો માતા પાસે છે. અને કિલકિલાટ અબાધિક રાખી- ..
એ તો પડદે ગંધાએલી નેજ માબાપોએ આગળ :
બીચારી છે. આ બધું ચાલવું જોઈએ. બાળક જે
વાંચનારે મેટો ભાગ પુરૂષ નિરોગી હોય તે એ ચંચળ.
છે, તેની પાસે બેસીને કોણ હેવું જ જોઈએ. ચંચળતા
(લેખાંક બીજે)
વાંચે ? એટલી પુરસદ ને એ અંદરનું હીર છે, કલ્યાણભરી તવ છે, એ તત્વને સારામાં હોય ? એ બીચારી એક વેળા પારકી થાપણું એટલે એને સારો ઉપયોગ કરવો હોય તે ધીરજપૂર્વક એનું અવલોકન શિક્ષણ આપવાની કાને દરકાર હતી ? આજે એને વાંચવાની કરવું જોઈએ. આપણે અધીરાઈ અને અજ્ઞાન વડે આવા પુરસદ કે હાંશ કયાં છે ? : બાળકને ખટપટીયા, તોફાની કે કજીયાળાં કહીએ છીએ પણ પ્રદશન. એ બધા આપણી ઝંઝાળો અને ઝંઝાવાતોને લઈ ઉતાવળે
એટલે કાં તો સમજી લેકાએ મંદિર અને ઉપાયોમાં આપેલ અભિપ્રાય છે. બાળકના અંદરના હીરની સાચી છે
બાળ આરોગ્યના પ્રદર્શન ગોઠવવા જોઈએ. કાં તો બાળમંદિરે ઉગમણ થવા દેવી હોય, તેમની ચંચળતાને ખરે વિકાસ એવાવવા જોઇએ. અત્યારે સમાજ પિતાના શેખ પર સાધ હોય તે. એમની આસપાસના ઘંઘાટભર્યા અને કલુષિત
માટે અવનવા અને કૃત્રિમ જલસાઓ, વરઘોડાઓ અને વાતાવરણને દુર કરે. એને કશું જ શીખવવાનો પ્રયત્ન ના કરે.
આડંબરે ઉભા કરે છે તે કરતાં નિર્દોષ બાળ-સ્વરૂપના તેની ચંચળતાને–ચપળતાને અને ઉત્સાહને કોઈપણ રીતે કે .
આરોગ્ય પ્રદર્શન થાય, ચિત્રપટ ગોઠવા, ના અનેક બહેને યુકિત પ્રયુકિત વડે દાબવાનો પ્રયત્ન સર ના કરે.
પિતાની આંખો થકી રસપૂર્વક વાંચે અને બાળ વિષે જાણે, "જીજ્ઞાસા જાગવા દો.
અને એવા જીવંત સાહિત્યો કોને ન ગમે ? : ; અને જ્યાં સુધી બાળકની જીજ્ઞાસા આપમેળે, સ્વપ્રયત્નથી
વિકારની નહી રેખ વદન પર ન જાગે, સ્વાભાવિક ઈચ્છાથી એ પૂછપરછ ન કરે ત્યાં. સુધી .
સ્વચ્છ નિખાલસ સુરખી રમે એમને ધરાઈ ધરાઈને જે ક્રિયા કરવી હોય તે કરવા દે !
અંતરની અણિશુદ્ધ પ્રતિમા કોઈપણ તેના શરીર કે મનને અનર્થકારી ન હોય એવી
કહે કહે, કેને ન ગમે ?” ક્રિયા એમને પુરેપુરી શાંતિથી કરી શકે, પિતાના રમકડા કે ઘરની કોઈપણ વસ્તુ વિષે એમને જેટલો પરિચય કરવો હોય દશ્વર પણ થાશે ત૮૫, નમું નમું હો બાળ સ્વરૂપ. તેટલી કરી લેવા દે. આપણું અત્યારના વાતાવરણથી એ અ !
, જલ્દી જલ્દી પૂછે કે આમ કેમ, ને તેમ કેમ? તે બે ચાર
--લાલચંદ જયચંદ બહેરા. વેળા ધ્યાન બહાર કાઢી નાખે. પાસેથી ખસી જાઓ અને તમે જુએ, તમે કહે “તમે જાણે અને એ તમારાથી થઈ શકે તેવું છે” એમજ ટુંકમાં જણાવી દે, અને જ્યારે એની
અનાચાર. કઈ કારગત લાગે તેવું નથી, તેમની જાણવાની વ્યાકુળતા વધી છે, સાચી છે એમ જણાય ત્યારે ઘણી જ ધીરજથી એ
બ્રાહ્મણવાડામાં સંવત્સરીની રાત્રીએ પુષ્પવિક્સ નામના દિયા બતા અને ટુંકામાં પણ સ્પષ્ટતાથી બતાવે,
સાધુએ એક સ્ત્રી સાથે ચોથા વતનું ખંડન કરી અનાચાર કર્યો, સ્વાવલંબન.
એજ ગામે ઉદયસાગર નામના સાધુએ એક સ્ત્રીની * આથી બાળકમાં સ્વાવલંબનવૃત્તિ અને આત્મવિશ્વાસ સાથે. અનાચાર કરી ચોથું વ્રત ખંડીત કર્યું. પ્રગટ થશે. જે ગુણતત્વ અપણી પ્રજામાંથી સરી ગયું છે, શ્રાવકોને ખબર પડતાં બંને મહાત્માઓ (?) ને મેથીપાક તેને વિકસાવવા આપણે મૂળમાંથી આ પ્રયત્ન અદર પડશે. જમાડી એ ચેરપટ છીનવી લેતાં હીઝ હાલીનેસ શાન્તાજેમ આજે આપણામાંના ઘણાને અંગ્રેજોની વ્યવસ્થાશક્તિ, સરીએ શાસન હેલના થવાના નીમીતે શ્રાવાને અટકાવ્યા અને નિયમિતતા અને શીસ્ત વિષે માન છે તેમ તે વિશ્વાસ આપણામાં પેલા ભ્રષ્ટાચારીઓને જતા કરી શાસનનીહેલના થતી બચાવી. . પ્રગટ નથી આપણામાં એવા વિચારે બંધાઈ ગયા છે કે બધિ છે કાઈના બાપની. રંગ છે હીઝ હાલાનેસ. આપણાથી ' એ બનીજ ન શકે. લાંબા વખતના આપણુ આ
— સંસ્કારેએ આપણામાં પરાવલંબનની પરંપરા ઉભી કરી છે. સને ૧૯૦૦ માં આપણા દેશની પશુગણના કરેલી તે અને એ આપણે દોષ છોકરાથી છાશ ન પીવાય એમ વખતે બંગાળાને ' હિસાબ તૈિયાર હતા નહીં', માટે બંગાળા કહેવત છાપીને બેવડયો છે. બચપણથીજ જે આમ રવાશ્રય સિવાયના આખા ભારતમાં પાળેલાં પશુની સંખ્યા ૯૦૭ લાખ અને સહકાર માટે યોગ્ય અનુકુળતા આપવામાં આવે તે હતી. ઓસ્ટ્રેલીયાની વસ્તી કુલ ૪૦ લાખ મનુષ્યની છે; પણ બાળક ત્વરાએ દીપી નીકળે. . . . . . ' ' એજ વર્ષમાં ત્યાં ૧૭૧૩૫ લાખ પાળેલાં પશુ હતાં.
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી'"બી જૈન યુથ સીડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીડીંગ, દુકાન નં. ૨૩ મુંબઈ નં. ૨ તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.. '
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
- Reg. No. B 3220
13
.
=
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦1શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર" વર્ષ ૧લું અંક ૨૧ મે. છુટક નકલ ૧ આ. .' તંત્રી: મણીલાલ એમ. શાહ, ' ગુરૂવાર તા. ૧-૧૧-૩૪
મહાસભામાંથી.
સંગ્રામક્ષેત્રે લડવૈયાઓને જાણે ગોઠવવામાં ન આવ્યા ધારણ કરી રહ્યા હશે ? કયા સ્વરૂપને જેવા આંખે તલસી હોય તેવા ઉત્સાહભય નરનારેથી વિશાળ મંડપ ચિકાર થઇ રહી હશે ? રહ્યા હતા. * * ; ' '
સભાજનેએ વિરાટ સભાને ઇસભાનાં ઉપનામ આપ્યાં. - છતાં સુવ્યવસ્થાએ શાન્તિનું વાતાવરણ ફેલાવી દીધું જે ઇન્દ્ર હોય તે એને એ માનવલોકને મુગ્ધ કરતા એ હતું. હદયના ધબકારાએ સ્પષ્ટ સંભળાતા હતા. ”
ભારતના તિર્ધરની ઈજ આવે ! શક્તિના મહાકુંજ સમા * દુરદુરથી આવાગમનની આગાહી અપતા અવાજ સંભ
એ હિંદના માર્ગદર્શકની આ બધી લીલા છે કે મહાસભાની
રચના છે ! લા, અને ધીમે ધીમે નજદિક આવતે ગયે.
મહાસભાની સંસ્થા તરીકેની પ્રતિષ્ઠાએ અનેક મહાનરેને પરિચિત છતાં વિસ્મરણ થઈ રહેલો એ સૂર હતા.
મેળવી આપ્યા છે. તે એ મહાત્માએ એના વ્યક્તિત્વથી ક્યાં શાન્ત માનવોએ આજ્ઞાભંગ કરી આલાપ ઝીલ્ય –
એછી વ્યકિતઓને આકર્ષણ કર્યું છે? - : “ભારતકા ડંકા આલમમેં બજવાયા વીર જવાહરને,
- બાપુ! આ ગુજરાત ! વણિક દિશામાં મુંબઈમાં વિહરતું સતે હુએ..................શીલાયા વીર જવાહરને”
મહાગુજરાત તે આ ? કયા આત્મઆઝાદીના પયગામે પલટાઈ
પડયું? કયા ગુલામી બંધનોને તેડવા એક પગે ખડું થઈ આહા એ જૈન સ્વયંસેવક મંડળનું બેન્ડ! ગયું ? માનવીની આટલી શકિત અને તેને પ્રગટ કરનાર ભારતવર્ષના પનોતા પુત્રનું સ્વાગત કરતું આવે છેને ? લાખે મહાશકિત-શકિતમંદિર તે આજના યુગના પ્રવર્તક ગાંધીજી.... નિરાશામાં અમર આશા છુપાયેલી છે ! જૈન સ્વયંસેવકોએ આ તેજસ્વી પુરૂષ આજે મહાસભા ત્યજીને અન્ય ક્યાંઈ રાષ્ટ્રની સેવામાં ખડે પગે ઉભા રહેવાનું નકકી કર્યું ? વાડા મહાભિનીkમણે ઉપડે છે ?. ઓછી શકિત છે કે શકિત ઓછી વાડીઓમાંથી યુવાનોએ બહાર નજર દોડાવી ? x x x x x થઈ ગઈ છે તે આ મહામાનવ આજે મહાસભામાંથી ભાગી - અસંખ્ય માનવીના નમસ્કાર ઝીલતા રાષ્ટ્રનેતાઓને છૂટ છે ? માનવી અલૈકિક છે, સમજ, કળા, મહા સગવે એ મંચ સુધી દોરી લાવ્યું; અને લશ્કરી ઢબે કવાયત મુશ્કેલ છે. ભારતની આઝાદીને વહેલામાં વહેલી તકે પ્રાપ્ત સંકેલી દઈ સ્વયંસેવકે રસભાની વ્યવસ્થાના કાર્યમાં ઓતપ્રેત કરવી એજ વિચારણાએ એ મહાત્મા મહાસભાં છેડે છે છતાં થઈ ગયા. x x x x x
નથી છોડતો ! મહાત્મા ગાંધીજી જે રાષ્ટ્રપતિની જે,”ના ગગનભેદી અને એ મહામન્ ! પુરૂષજાતનાં અસહ્ય ત્રાસે કચડાઈ સ્વરોની વચ્ચેથી પ્રેરણાના પયગામ દેતા બે મહારથીઓએ મરતી, રૂઢીના જડ બંનેએ છુંદાઈ રહેલી, અને ધમધતામાં આસન જમાવ્યું; અને સભાનો તમામ હોંકાર સ્તબ્ધ થઈ શુષ્ક જીવન વિતાવી રહેલી આ સ્ત્રીશક્તિને જીવનની સાફલ્યતાનાં રહ્યા. x x x x x
સુ કાણે સુણાવ્યાં ? પુરૂષજાતનાં અભિમાન ઉતરાવી મુકતી એ સુકલકડી પુરૂષના કયા તેજમિએ આ વિરટ આ, નારીઓ- આ દેશસેવિકાઓ સેવા એજ ધમને આદેશથી સબા અંજાતી હશે ? કયા મધુર સ્વરે સભાજનના કાન તિવ્રતા અનું. . . . . . . . ૫. ૨૦૦
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ aaspassword તરૂણ જૈન
sex
sad તા. ૧-૧૧-૩૪
શ્રી ભારત જૈન કન્યા ગુરૂકુળ.
લેખક:
[એક યોજના]
શ્રી. કુલચંદ હરીચંદ દોશી.
સમાજે હજુ સુધી ન
આવે અને તે પણ આ વિકાસ માટે બહુજ
જ્યાં સુધી કન્યા કેળવણી આગળ નહિ વધે ત્યાં સુધી સમાજ પ્રગતિ કરી શકવાનો નથી; એટલે ભાઈ શ્રી. ફુલચંદભાઈએ કન્યા કેળવણી અંગે “ભારત જૈન કન્યા ગુરૂકુળ”ની એક યેજના અમારા ઉપર મેકલેલી તે સહર્ષ છાપીએ છીએ અને સમાજના વિચારક ભાઈબ્દનોને કન્યા ગુરૂકુળ અંગે વિચાર કરવા વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ
વર્તમાન સમયમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ આપતી કન્યાશાળાઓથી કન્યા કેળવણી આગળ નહિ વધે પરંતુ કન્યા ! ગુરૂકુળ જેવી સંસ્થાથી જ સાચી કન્યા કેળવણી આગળ વધશે.
- -તંત્રી. શ્રી. ગૃહની દેવી છે, ગૃહરાજ્ય પ્રધાન છે, અને કન્યાશાળાના ૫-૬ વર્ષમાં જોઈએ તેટલું જ્ઞાન આપી ચહસંસ્થાને વ્યવસ્થાપક છે.
શકાય નહિ, જ્યાં કન્યાઓને ઘરકામમાં રોકી રાખવામાં જનેતાના શિક્ષણ-વિકાસને માટે શું શું કરવું જોઈએ, આવે, ભાઈબહેનને સંભાળવાનો ભાર તેના પર હૈય, રસોઈ, શું શું કરી શકાય તેનો વિચાર જૈન સમાજે હજુ સુધી પાણી, વાસણુ, કપડાં વગેરેને બે અભ્યાસી અવસ્થામાં કર્યો નથી.
નાંખવામાં આવે અને તે પણ અભ્યાસના ભેગે. તેવી પ્રજા સમાજ-ધૂમ અને રાષ્ટ્રનું ઉત્થાન સ્ત્રીશકિતના સ્થીતિમાં માબાપે કન્યાના શિક્ષણ અને વિકાસ માટે બહુજ સ'ગ-પૂણે વિકાસ વિના સંભવિત નથી.
કાળવાળાં નથી તેમ આપણે જોઈએ છીએ. ' આજના કૈટુંબિક કલેશે, શ્રી પુરૂષની અસમાનતા,
કન્યાશાળાઓ તે ચાલશેજ, ચાલવી જોઈએ, પણ તેના સામાજીક બદીઓ અને કુરિવાજો, ચહજીવનની શુષ્કતા અને
* શિક્ષણક્રમમાં પરિવર્તનની જરૂર છે; પણ આજે જૈન સમાજને કલુષિતતા, સમાજની અવ્યવસ્થા અને છિન્નભિન્નતા, બાળ- કે
- સાથી પ્રથમ જરૂર એક કન્યા ગુરૂકુળની છે. કેની અસંસ્કારિતા, સ્ત્રી સમાજની અજ્ઞાનતાને આભારી છે.
' ઉદેશ. આપણી કન્યાઓ અશિક્ષિત ન રહે તે સૈ કઈ સમજી શકે છે. અજ્ઞાન સ્ત્રી, અજ્ઞાન માતા કે અજ્ઞાન ગૃહિણી,
૧ જને કન્યાઓને સવદેશીય વિકાસ સાધનાની દૃષ્ટિએ કુટુંબજીવન અને સમાજજીવનને વિકાસને બદલે વિનાશને
વ્યવહારિક, શારીરિક અને ધાર્મિક કેળવણી આપવી, ગૃહવિજ્ઞાન, પથે ઘસડી જાય છે. કન્યાઓને શિક્ષણ ન આપવાના જૂના
આવશ્યક ગૃહઉદ્યોગ તથા લલિતકળાનું શિક્ષણ આપવા પ્રબંધ વિચારે આજે નભી શકે તેમ નથી, પણ માત્ર બે ચાર
કરે. કન્યાઓમાં નિર્ભયતા, સબળતા જાગત કરવી અને તે ચોપડી ભણાવ્યાથી આપણે સંતોષ માની બેસી રહીએ કે
દ્વારા જૈન કન્યાઓને ગૃહ, સમાજ, ધર્મ અને દેશ પ્રતિના ઘરનું કામકાજ, સમાજની ખોટી બીક, ઉંચા કુળની ખોટી
કર્તવ્ય તરફ માર્ગદર્શન કરાવવા યથાશકિત પ્રયત્ન કરવા. પ્રતિષ્ઠા કે માન્યતાઓના કારણે કન્યાઓને આગળ અભ્યાસ કાર્યોની યાજની. કરતી અટકાવીએ તે પણ હવે ના ચાલી શકે.
- ૧ ગુજરાતના સુંદર કેન્દ્ર સ્થળે એક કન્યા ગુરૂકુળ જમાને એ આવે છે કે સ્ત્રીઓએ ગૃહવ્યવસ્થા, બાલવું. (જે શહેર કન્યા ગુરૂકુળને અપનાવે, તન-મન-ધનથી કુટુંબપાલન, બાળઉછેરની સાથે સમાજહિત, બાળવિકાસ, સેવા આપે, ગુરૂકૂળના વિકાસ-વર્ધનમાં ફાળો આપે અને સામાજીક સુધાર, સ્ત્રીઓની ઉન્નતિ અને દેશના પ્રશ્નો હાથ સ્ત્રી કેળવણીના પ્રચાર માટે થતા નવીન પ્રયોગને વધાવી - ધરવા પડશે. સમાજ, કામ, નગર અને દેશના અભ્યદયમાં લેવા તૈયાર હોય તે શહેરમાં કન્યા ગુરુકુળ ખેલવું ઈટ પિતાને યથાશકિત ફાળે આપવા પુરૂને સાથ આપવો પડશે. ર૭-). એટલે બની શકે તેટલું વિશાળ દ્રષ્ટિએ શિક્ષણ લીધા સિવાય
૨ બાળમંદિરથી માંડીને મેટ્રીક સુધીના શિક્ષણને ચાલશે નહિં.
પ્રબંધ સાધન પ્રમાણે કરે. (હાલ કર્વે વિદ્યાપીઠના મેટ્રીકની કન્યાઓને પુરૂષના જેટલા ઉંચા વિષયમાં નિપુણતા વ્યવસ્થા થઈ શકે. કેટલાક જરૂરી વિષેનું શિક્ષણ વિશેષ મેળવી હરીફાઈ કરવાનો વિચાર આપણે બાજુએ મુકીએ
અપાય.) એટલે કે પુરૂષને મળતા વિધવિધ વિષયના શિક્ષણની સ્ત્રીઓને
૩ સ્ત્રી કેળવણી વિષે નવીન પ્રવેગો કરવા અને
સમાજમાં લેકમત કેળવવો. પિતાના ઉત્કર્ષ માટે જરૂર નથી પણ ભાષાજ્ઞાન, ગૃહવ્યવસ્થા,
- ૪ શિક્ષણ નવીન પધતિએ આપવા પ્રયત્ન કરો. ભયબાળઉછેર, અરેગ્યતા, ગહઉદ્યોગ ગૃહિણી ધમ, શરીરશાસ્ત્ર
લાલચ, ઇનામ-હરિફાઈ, શિક્ષા-દંડની પ્રથા બંધ કરવી. રીન અવશ્ય મળવું જોઈએ. ધમ શિક્ષણ નવીન દૃષ્ટિએ ઉદારતાથી આપવા પ્રયાગ કરવા. સ્ત્રી શિક્ષણ માટે આજ સુધી આપણે જે કાંઈ કર્યું ૫ ભારતના કોઇપણ પ્રાંતની જૈન ધર્મ પાળતી છે તે કોઈપણ રીતે સંતોષપ્રદ નથી. મોટા શહેરોમાં કન્યાઓને સ્થાન આપવું. કન્યાશાળાઓ છે, પણ તેની સંખ્યા અલ્પ છે–પણ જે ૬ કન્યાઓ સંસ્કારી માતાએ, સુશીલ ગૃહિણીએ, શિક્ષણ અપાય છે તે લગભગ પુરૂષ શિક્ષણને મળતું અપાય આદર્શ સેવિકાઓ બને તેવી સર્વાંગસુંદર કેળવણી આપવાનો છે. તેમાં મામુલી ફેરફાર કરવામાં આષા છે પણ સ્ત્રી શિક્ષણની પ્રબંધ કરો. દૃષ્ટિએ તેમાં ભારે પરિવર્તનની જરૂર છે.
અનું. . . . . . . પ. ૧૯૯
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૩૪ "D તરૂણ જૈન XXX... ૧૯૫
“૪૮”મી
જુદા જુદા પ્રસગામાંથી ઉપજતાવિચાશે ને
વરલીના તીરે દેવનગરી સમ દ્વીપ અબ્દુલ
સમા.
ગફાર
નગર.
ઐતિહાસીક મહાસભા.
જીવનની એ અજબ ઘડી હતી, ઐતિહાસિક સ્મરણ કા" હતું. રાતદિવસ ખડે પગે એ કામ એમને કરવું પડતું હતું કે જ્યારે વરલીના સાગરતટે અલખેલી ખાનગરીમાં હતું. મહાસભાના સૈનિકાની ડીસીપ્લીન અને શીસ્ત, મીલીટરી ૪૮ મી મહાસભા માટે અબ્દુલગફાર નગર ખેડુ કરવામાં આવ્યું હતું, એની ભવ્ય રચના અને ચારે ગમ ગાઠવેલી દીપમાળા જોતાં ઘડીભર
માનવ થંભી જતો. યાં એક વખતનું જંગલ અને કયાં આજે દેવનગરીથી દીપતી એની શેશભા! થેડી ક્ષણુ એ મુંઝાતા અને પાતે કાઈ
અમારૂં યુદ્ધ ખુની નહિ હાય, અમારૂં યુદ્ધ અહિંસક છે અને રહેશે. અમે કુરબાની કરીને સ્વતંત્રતા લેવા માગીએ છીએ.
|
અમે તલવારની તાકાત લેવા નથી માગતા પણુ બરફ જેવી ઠંડી તાકાત લેવા માંગીએ છીએ જે છેલ્લા રાયુદ્ધ વખતે પદ્માણથી માંડી ન્હાનાં ન્હાનાં કરાં કરી જેવાઓએ આ તાકાત મેળવવામાં લાગ લીધો હતા.
X
X
X
અંગ્રેજોનાં ખૂન કે તેમને ગાળેા આપીને નહિ પણ
સ્વપ્નની જાળમાં તે। નથીના ! | અહિંસક બની અમારૂ લેાડી વહાવી સ્વરાજ લેવા માંગીએ | હતા.
એમ પોતાને પ્રશ્ન કરતા. વર્લીના એ સાગરતીરે
છીએ.
ગાંધીજી
૪૮ મી રાષ્ટ્રીય મહાસભા માટે જોતજોતામાં ઉપરોક્ત
દેવનગરી ખડી કરી દીધી
હતી. દેશની એકની એક
બપર જનરલ કમાન્ડરી શ્રી મહેરઅલીના હાથ તળે હતી. સેવિકા અેનેટની ટુકડી જોતાં અબળામાંથી સબળા બની સ્હેજે લાગી આવતું કે એએ ચૂકયાં છે. તા અને તડકાની
પરવા કર્યાં વિના ખડે પગે કૈસરીયાં કરી. મહાસભાની સેવા બજાવે છે. એમાં પણ જૈન અેનાને કાળા ઠીક ઠીક
સબ્જેક્ટ કમિટી.
વિષય વિચારીણી સમિતિના મંડપ એવી ટુખપર અને
X
X
માલવીએ અને પડીતાએજ ક્રાની સવાલ બગાડયા છે. ક્રામ્યુનલ એવૅક દેશના ટુકડા માટેજ બનાવ્યા છે. મતએને વિરોધ કરો.' અમારૂં” માનવું છે કે ‘એકે બાજુ મત ભેદ માત્ર એટલેાજ છે કે માલવીયાજી . મહારાજ કહે છે ન આપવેશ.
સુંદર રીતે રાષ્ટ્રીય ધ્વજા અને તારાથી શણગારવામાં આવ્યા હતા કે એના ત્રીર’ગી
|
ભાત
વલ્લભભાઇ
તેરી આઝાદીનું કરાવતાં. વ્યાસપીઠપર પૃ. મહાત્માજી, રાષ્ટ્રપતિ અને અન્ય આગેવાન હતા. તે સન્મુખ દેશના પ્રાંતેપ્રાંતમાંથી ચુ'ટાઇ આવેલા એ આઇ. સી. સી. ના સભ્યા હતા. આજીબાજી છાપાના પ્રતિનીધીએ બેસતા અને એ ઉપરાંત વિઝીટરી પણ હતા. આ સમિતીનુ કામકાજ એવી સરસ ઢબસર ચાલતુ કે કોઇપણ સભ્ય છુટથી પોતાના વિચારો આપી શકતા. ખુદ માલવીયાજી કે ગાંધીજીની વિરૂધ્ધ ખેલનાર પણ બેધડક પેાતાનું વક્તવ્ય સભ્ય રીતે રજી કરી શકતા, પ્રમુખશ્રી એને રોકતા નહીં પણ પુરતી તક આપતા. લોકવાદી નીતિ અનુસાર દરેક કામકાજ બંધારણસર સભાને અનુસરીને ચલાવતા. પ્રમુખ તરીકે રાજેન્દ્રબાપુની કુનેહ અજોડ હતી. બંધારણસર કાય' ચલાવવાની પધ્ધતિ જોતાં આપણને સહેજે થઈ આવે કે કયાં, આપણી કાન્ફરન્સના રીસામણાં-મનામણાં કરતાં અને મરજી પ્રમાણે શાસન ચલાવતા પ્રમુખો તે ક્યાં આજના રાષ્ટ્રપતિ. આપણી કામની સબ્જેકટ મીટિમાં જીવાનો હામે જે દમદારી અને આપખુદીથી કામ લેવાતું, મૂડીવાદના જોરે, ટુટી જવાના ભયપર અને બૅંક પર અને ફ્રન્ટ ડૅારની નકામી ડખલેા ઉભી કરી જુવાન આલમને દર્શાવવાના પ્રયત્નો કરાતા ત્યારે અહીં સમાજવાદીઓને શાન્તિસર પુરેપુરા સાંભળવામાં આવતા. બ છૂટથી એમના
અનુ.
પાઃ ૧૯૮
મહાસંસ્થા માટે બીહારના એલી રાજેન્દ્રબાબુની પ્રમુખ તરીકે વરણી થઇ હતી, તેઅે શ્રીની પધરામણી જ્યારે થઇ ત્યારે જનતાના ઉત્સાહ કાઇ અજ હતા. એમનું સ્વાગત મુંબઇવાસીએએ અનેડ અને આજ લગી કાઇને ન આપ્યું હેાય એવું માન આપ્યું હતું. વર્ષાના અનુભવી કહેતા કે મારી જીંદગીમાં મુબઇએ. કાઇને આવે હ ભર્યાં આવકાર આપ્યા નથી. આ વિરાટ સ્વાગતયાત્રા દેવાને દુલ`ભ એવી હતી અ← કાંગ્રેસ તેમજ બાપુજી પ્રત્યે જનતાના હૃદયમાં શું છે એ દુશ્મના હમજી શકે એવુ એ માપ હતું.
સ્વાગતના સન્માન વખતે કાંગ્રેસ એન્ડ એટલા સુંદર સરાદો વગાડતુ અને તે સાથે તે લશ્કરી એન્ડ જેવું પણ હતું કે અત્રેના ડેપ્યુટી કમીશ્નર પણ એની પ્રશંસા કરવામાંથી નહાતા ચુકયા. આ એન્ડ ટુકડીમાં અર્ધાથી અધીક જૈન વેાલન્ટીયર કારના ભાઇઓ હતા. મહાસભાના સૈનિક દળમાં પણ એ મંડળના લગભગ પાણાસા સભ્યો જોડાયા હતા ૐ જેથી જૈન સમાજને તે માટે મગરૂર થવા જેવુ' છે. આવી સેવાભાવી સંસ્થા મણીભાઇશેઠ જેવા મુંગા કાર્યકરની આગેવાની તળે વ્યવસ્થીત રીતે ચાલે છે. મી. શેઠ એના માણ છે, દેશ ખાતર અનેક વખત જેલ જઈ આવેલા જાણીતા આગેવાન છે. એમના હાથમાં સૈનિક વિભાગને લગતાં ચાર મુખ્ય ખાતાઓમાંનુ કવાર્ટર માસ્તર”નું જવાબદારીવાળું
...
જેમ જેમ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
૦
૪
૪૯
તરૂણ જૈન
3
x
3
તા. ૧-૧૧-૩૪
“છોકરી એ ઘ ચીને કાયું.”
x.
[ ગતાંક . . . . . . . . . . પાને ૧૮૮ થી ચાલુ ] " , થોડી માસ વીતી ગયા.
થતી. પણ મેં અચાનક આ નિર્ણય કેમ કરી નાંખ્યો તે એક સાંજે પા ઘેર પાછી ન કરી. ઘરમાં ફડફડાટ તમને જણાવવાની હારી ફરજ છે. વ્યાખે. પાનાં માબાપ ગભરાઈ ગયાં. કમળા પણ ‘હાની હારા સંબંધમાં ઉચ્ચારવામાં આવતા પ્રત્યેક શબ્દ હેન ક્યાં હશે ? એ પ્રશ્નને ઉત્તર શોધતી આમ તેમ ફરી સીધી યા આડકતરી રીતે મારા કાનપર અથડાતે હાજ. રહી હતી. નવનીતલાલ ઘરના નોકરને એકથી બીજે સ્થળે છતાં મને મળેલી કેળવણી, સંસ્કાર અને તમારા પ્રોત્સાહનના પદ્માની શોધમાં દેડાવી ચૂકયા. પ-તે ન લાગે. જાતે શોધમાં બળે તે હું સહન કરી રહી હતી. વળી આપણા સમાજમાં નીકળ્યા. કંટાળી થાકી મોડેથી ઘેર પાછા ફર્યાઃ માત્ર વિધવાનું સ્થાન ગમે તેટલું નીચું હોય તે હામે હુને ઝાઝે સ્ટેશન પર એટલા સમાચાર મળ્યા કે: “પદ્માને હવારે દસ વાંધો નહતો. પરંતુ વિધવા આટલી ધૃણાસ્પદ છે એ જાય વાગ્યે સ્ટેશન પર જોઈ હતી. પણ પછી શું ? એ પ્રશ્ન પછી મહારા હૃદયને જે આઘાત લાગે તે અકથનીય છે. અણુઉકેલ રહ્યો.
મારી ટીકા કરનારા, મને શીખામણ આપનારા, મારી નવનીતલાલને અને તેના કુટુંબને જે પ્રશ્ન અણુઢકે. ગમે તેવી અર્થહીન વાતો ઉડાવનારાઓમાંથી–પછી તે સ્ત્રી હતા તેને ઉકેલ લોકની જીભે શોધી કાઢઃ બીજું શું ?... હોય યા પુરૂષ-કેટલાની મારા જેવી આકરી કસોટી થયેલી. નાસી ગઈ! અને વાત વાયરે ચઢી આખા ગામમાં છે તે હું નથી જાણતી. તેમની જે સેટી થાય, તો આટલી ફેલાઈ ગઈ.
ધીરજ તેઓ રાખી શકે કે કેમ ? એ એક પ્રશ્ન છે. પરંતુ - જેમની શીખામણ નવનીતલાલે નહી માનેલી તે દરેક તેઓ સ્વેચ્છા મુજબ ગુલબાના” ઉડાવતા: હું સહન કરતી. જણ "શું થયું? એ પ્રશ્ન પુછવા આવી ગયા અને દાઝયા એ સત્ય હકિકત છે. અને મને ખાત્રી છે કે: મેં વડેદરા ઉપર ડામ દેતા ગયા. નવનીતલાલે અને તેના કુટુંબે આ જવા-તમને અજાણ રાખીને—ઘર છોડયું ત્યાં સુધીના પ્રસંગે ખુબ ખામોશ રાખી. મેડી રાત્રે સૈ શાન્ત પડયું. મારા નિષ્કલંક જીવન માટે તમને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હોવોજ
x
જોઈએ. બીજે દિવસ ઉગે અને અસ્ત છે. ત્રીજા દિવસનું ત્યારે પ્રશ્ન એ છે, કે: “વ્હારે આમ શાથી કરવું પ્રભાત ઉઘડ્યું. પણ નવનીતલાલના ઘરમાં અંધકાર હતો. તે પડયું?” તેના ઉત્તર આ રહ્યાઃ દિવસે ચદશ. હતી એટલે નવનીતલાલના માસીબા ઉપાશ્રયેથી તમે જાણો છો કે મારા જેઠ હજુ ત્યાંજ છે. તેઓ આવી એકાસણું કરી નિરાંતે બપોરના બેન બનેવીને તમને છેલ્લી ધમકી આપીને ગયા બાદ થોડા દિવસ પછી આશ્વાસન અને દાઝ'ના બે બેલ કહેવા આવી પહોંચ્યાં. દરાજ જતાં આવતાં કે ને કેદ! દેકાણે મારી માર્ગ પ્રતિક્ષા આવતાંજ તડુકયાં; * * *
કરતા મારી નજરે પડતા. આ બાબત થડા દિવસ રાહ “કયાં ગઈ પેલી વેવલી. જે મહારું કહેવું સાચું પડયુંને, જોયા બાદ બંદે બસ ફરવા હું તમને કહેવાની જ હતી ત્યાં અને એ રડે તમારૂં......”,
એક દિવસ નીચેને બનાવ બન્ય.. માસીબા આગળ બોલે તે પહેલાંજ ટપાલમાં પદ્માને માસ્તર નંદલાલ—જેઓ કસરતના શિક્ષક છે, અને પુત્ર હોય તે તેની તપાસ કરવા ગયેલા નવનીતલાલ હાથમાં તમે તેમને માળખે છે, તે અને હું બન્ને એક દિવસ પત્ર સાથે આવી પહોંચ્યા. અને ભારે હૈયે સિાને સમાચાર કન્યાશાળામાંથી સાથે ઘર તરફ આવતાં હતા. માસ્તરના આપ્યા કે પાને વડેદરાથી પત્ર આવ્યો છે.”
ઘરથી થડા ડગલાં દુર મારા જેઠ ઉભા હતા. મેં તેમને વાંચ તે નવનીત, શું લખ્યું છે.” માસીબાએ હુકમ જોયા. તેમની અાંખના દેખાવપરથી મને બીક લાગી. પણ ફરમાવે.
એ બીકને અવગણી હું માસ્તરથી છૂટી પડી, ઘર તરફ “માસી, કાગળમાં તમને ન રૂચે એવું ઘણું છે. પણ ચાલવા લાગી. અચાનક મારા જેઠ મારા ઉપર ધસી આવ્યો. તમે શાતિથી સાંભળે તે વાંચુ.” એમ કહી નવનીત માસી મને કેટલીક ગાળા દીધી. મારી અને માસ્તર સાથેના સંબંધ સ્વામે જોઈ રહ્યા. , :
સંબંધી કેટલુંય બકી નાંખ્યું. મેં તેમને ચૂપ રહેવા સુચના હવે જે હોય તે વાંચને સાંભળવુંજ પડશેને.'' માસીબા અપી. અને “ઝાઝી ધમાલ કરશે તે પોલીસને સ્વાધીન જરા નરમ થયાં. નવનીતે પત્ર વાંચવા માંડઃ
કરીશ” એમ ધમકી પણ દીધી. પણ તે નિષ્ફળ ગયું, અને
વડેદરા, તા........ તેમણે મારે હાથ ઝાલી મને ઘસડવા પ્રયત્ન કર્યો. મેં મુરબી મોટાભાઈની સેવામાં,
સામનો કર્યો. પણ હું ન ફાવી. મેં બુમ પાડી. માસ્તરે મુ..* ***
સાંભળ્યું. તેઓ દોડતા આવી પહોંચ્યા. તેમણે મારા જેને ભાઈશ્રી,
દુર કર્યા, મારા જેઠ માસ્તરને અપશબ્દ અને ગાળે આપવા પૂજય માતાપિતાને અને કદાચ તમનેય અપ્રિય થઈ માંડી. હું માસ્તરની મદદથી ઘેર આવી. મેં તમને બધી પડું તેવું પગલું હું ભરી ચુકી છું. ખેર, હું જે પગલે બાબતથી વાકેફ કર્યા પણ તમારા દીલમાં મારી પવીત્રતા ભર્યું છે તેને માટે મને જરાય અકસેસ કે દીલગીરી નથી માટે આશંકા હોવાને તમારા હાવભાવથી ને ભાસ થયો !
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
(6)
તા. ૧-૧૧-૩૪
-
odsexદ્ધ તરૂણ જેન x
x
sex ૧૯૭
છે વટી શાતા હૈ.
નિ પજતા ભારે પતિ માનવામા આચા) પાપા
[ ગતાંક . . . પાને ૧૮૯ થી ચાલુ ]. પાર્શ્વનાથ પ્રભુ રાણી સાથે જંગલમાં ગયા છે, ત્યાં દઈ પુરવામાં આવે છે, આથી શું અજ્ઞાનતા નથી થતી. જે એક વન આવે છે. એ વનમાં પિતે દાખલ થાય છે, ત્યાં વીતરાગ સર્વસંગ પરિત્યાગ કરીને પૂર્ણત્યાગ દશામાં રહી દેરાસર જોવામાં આવે છે. એ દેરાસરમાં જઈ પોતે બેસે છે કેવળજ્ઞાન મેળવી મેક્ષે ગયા છે, તેજ વીતરાગની પ્રતિમાને ત્યાં રાજુલને ત્યાગીને નેમનાથ દીક્ષા લે છે, એવું ચિત્રામણ શણગાર પહેરાવી વરરાજા જેવો દેખાવ કરવામાં આવે છે એ દેરાસરની ભીંત ઉપર જે પિતાને વૈરાગ્ય થાય છે વગેરે. ખરેખર વીતરાગ દશાની આશાતનાજ કરવામાં આવે છે. તેમજ અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં, અક્ષતની પૂજાના ફળના સંબંધમાં એટલું જ નહી પણ એર-લુંટારા, મલીન વાવાળા, હલકા કીરયગલ એટલે પોપટ-નરમાદા એક ઝાડ ઉપર બેઠા છે. વર્ણના દાગીનાના લેભે પ્રભુ પ્રતિમાને સ્પર્શ કરે છે. આવાં ત્યાં કેટલાક વિદ્યાધરે આકાશમાગથી ત્યાં આવે છે અને નીચ માણસે જેડાં ઉતારીને કંઈ દહેરાસરમાં ગરતા નહિ પ્રભુની અક્ષતપૂજા કરે છે. તે વખતે અક્ષતપૂજા કરતા જોઈને હોય, માટે આથી કેટલી આશાતને થાય છે, એ વિચારકોએ કીરયુગલને ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી દરરોજ ચાંચમાં વિચારવાની જરૂર છે. ઉમેદ લાવી પ્રભુ આગળ મૂકી રાજી થાય છે. આથી છેવટ
અમે પરમપૂજ્ય આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પન્યાસને અને તેઓ મરીને દેવલોકમાં જાય છે. તેથીજ વીરવિજયજી પંડિત યુનિવરિાને આટલીજ વિનંતી કરીએ છીએ કે આ મહારાજ “કીરયુગલ શ્રીહી ચંચમું ધરતે, જિન પૂજત ભયે પ્રભુ પ્રતિમા ઉપર દાગીનાઓ લાદવાની પ્રથા કયારથી શરૂ દેવ.” આવા જંગલમાં સેંકડે દેરાસરા-પ્રાસાદે હતા. ભય થઈ ? અને તે શા કારણથી શરૂ થઈ છે? તેમજ તેની માયાને છે. તે માયાથી રહિત વીતરાગની પ્રતિમા હોવાથી
જરૂરિયાત છે કે કેમ ? અને તે શાસ્મસંમત સહેતુક છે? જંગલમાં રહેતા દેરાસને અને જિનબિંબને. કોઈ જાતના
વગેરેના ખુલાસા જૈન જનતાની જાણ માટે બહાર પાડવા
કૃપા કરશે અને જે તે નિહેતુક ગતાનુગતિક હોય તે આવી ભી નહતા.
પ્રથા બંધ કરવા આપ આપનાથી બનતું કરશે. તેમજ હાલમાં સેંકડો શંકરના મંદિરે જંગલમાં આપણે જોઈએ જાહેર પેપર દ્વારા આપના વિચારે સ્પષ્ટ જણાવવા કૃપા કરશે. છીએ. ગંગા નદીને કાંઠે અને નર્મદાને કાંઠે મેટા મેટા અમે ઘણા વખતથી જોતા આવ્યા છીએ કે આવા શિખરબંધ શિવમંદિરો ઉભાં છે. ત્યાં નથી બારી-બારણ વિશે ચર્ચવાને તેમજ સત્ય શું છે તે જૈન જનતાને બંધ કરવાની દરકાર કે નથી ચેકીદારની પરવા. કેમકે કોઈ જણાવવાને અવકાશ મળતો નથી. પણ પિતા ઉપર કે જાતને અલંકાર ન હોવાથી ચાર-લુંટારાને ભય હેત નથી. પોતાના વર્તન ઉપર જરા પણ આક્ષેપ કોઈ પેપરમાં કરવામાં
- જિનપ્રતિમાને વાળાકચી ધસતાં કે જાડાં અગલુણાં આવ્યો હોય તો તેને માટે પેપની કટારાની કટારે પિતા કરતાં જોઈએ છીએ ત્યારે આશાતનાના નામે મે કાલાહલ
આ તરફથી અને પિતાના સેવકે તરફથી ભરી દેવામાં આવે છે. કરી મૂકીએ છીએ, જેલમાં કેદીને જે કટડીમાં પુરવામ * જયારે આવા જરૂરી પ્રમનીના ખુલાસાની માંગણી કરવામાં આવે છે, તે કંટડીને તે જાળી પણ હોય છે. પણ પ્રભુને આવે છે ત્યારે માન સેવવામાં આવે છે. એમ આ સંબંધમાં તે મજબુન બે બે ત્રણ ત્રણ બાર બંધ કરી મોટાં તાળાં ન બને એમ પુનઃ પુનઃ બે હાથ જોડી વિનંતી કરીએ છીએ. હું મુંઝાઈ. ત્યાર પછી મેં બહુ હૃદયમંથન કર્યું; અને મહું એટલે બીજાઓ માટે ગમે તેમ હેય પણ મારે તો નિર્ણય કર્યો કે:
ફરજીઆત કે મરજીઆત ગમે તેવા વૈભવને લાત મારવી “વિધવા હોવું એ દુર્ભાગ્ય છે.”
તેજ ઉચિત છે.” અને માસીબાની સલાહ માની અને સાથીઓના ચ
મેં મા આ નિણય માસ્તર નંદલાલ સમક્ષ રજુ જીવન સમર્પણ કરવું એ એથીય મોટું દુર્ભાગ્ય છે. કર્યો. તેઓ સંમત થયા. મેં તેમની સક્રિય મદદ માગી.
મરજીઆત વૈધવ્ય પાળવા માટે આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર તેમણે મારી માંગણીને ખુશીથી સ્વીકાર કર્યો અને તમને બની જીવન ગુજારવું એ સમાજના અત્યારના માનસને અજાણ રાખી અમે ગઈ કાલે સ્વવારની ગાડીએ વડેદરા અનુકુળ નથી. સમાજનું માનસ આ દિશામાં જબર પલટ માગે છે.
આવ્યા છીએ અને વૈદિક વિધિએ અમે લગ્નગ્રંથીથી જોડાયાં એક નાનું સરખે આકરિમક પ્રસંગ પણ વિધવાના
છીએ. કારણ કે ‘જૈનાદશ તે કુમારીકાને પણ સંસારમાં દુધ સરખા ઉજજવળ જીવનમાં તેમની ગરજ સારે છે. પડવાની સલાહ નહી આપતા હોવાથી મારા જેવી વિધવાન વિધવાએ સાસરામાં રહી તે પક્ષના માણસે
": જે યુનલ
પુનર્લગ્ન એ વિધિએ થાય તે કદાચ એ વિધિ અભડાઈ પ્રકારનું અધ:પતન માગે તે મંજુર રાખ્યા સિવાય ત્યાં તેનું જાય–જૈનાને અસ્પૃશ્ય થઈ પડે ! થાન છે જ નહી. અપવાદ હોય તે કાણું જાણે ! !
તમારી મમતા અને લાગણીભરી કાળજીનો આ બદલે જે જીવન વિધવા વિસરવા માગતી હોય તે જીવનની જરૂર તમને આઘાત આપશે. પણ મારી દૃષ્ટિએ મારા માટે કરવાની કરજ પાડનારો સમાજ ગમે તેવા નિર્દોષ હદયને મને ક્ષમા આપશે ?! અસ્તુ !' I૬ આપનારા રદ, શિખામણ, પુનઃ પુનઃAતેને શ્રવણ બીજો ભાગ નહજે માગ મને સૂઝયો તે લીધે છે. સદે બનવાની ફરજ પાડવાની ગરજ સારે છે.
લી. અવગુણી જે વિચાર તે મુળમાંથી કાઢી નાંખવાને પ્રયત્ન કરતાં
- પદ્માના પ્રણામ. પંડિતે પણ હારી જાય છે ત્યાં એક સંસારના કાવાદાવાથી
નવનીતલાલે પત્ર પુરે કર્યો અને ધૂંધવાઈ રહેલાં અજાણ એવી નિર્દોષ અબળાના હૃદયમાં એ વિચાર
માસીબા તાકી ઉઠ્યાં: ઉદ્દભવતાં જીવન કેવું હિલોળે ચઢે છે તે માત્ર અનુભવથીજ
છે ! કટ કપાળ. છોકરીએ ઘસીને કાપ્યું.” જાણી શકે છે.
સંપૂણ.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતી.
૧૯૮ sex x x xceઇ તરૂણ જૈન Edeo Song -SZ તા. ૧-૧૧-૩૪ ૪૮મી ઐતિહાસિક મહાસભા-અનુ. . . પ. ૧૯૫ થી ઇન્વેસ્વારી જેવો અનુપમ લાગતો હતો. પડઘમના સૂર અને કા, એમેન્ડમેન્ટો લેવાના, ચર્ચાઓ થતી અને બહુમતીથી સૈનિકાની ગાર્ડ ઓફ ઓનરની સલામી કાઈ ઓઝાદીનું કામ લેવાતું. આ બધું જોતાં એમ લાગે છે કે આપણે અનેરૂં ચીત્ર ખડું કરતાં હતાં. પંડિત ઓમકારનાથજીએ પૈસાદાર જોઈને લવાતા પ્રમુખની પ્રથા હવે મીટાવવીજ
વંદેમાતરમનું ગીત ગાયું. એ દવની અને સૂર અજબ જોઈએ; એટલું જ નહિ, અરે ! આપણે ત્યાંના પ્રમુખો રૂલી આકર્ષક હતા––એના પડઘા હજુ પણ જાણે ગાજી રહ્યા ના આપે તે પણ બાજુના માણરાની સલાહથી. આજના
હોય! બીજા દીવસે મહારાષ્ટ્રીય બહેનોનું સંગીત પણ સુંદર પ્રગતિવાન યુગમાં આ બધુ મીટાવવું જ જોઈએ. સભાના હતું . આખી બેઠકનું કામકાજ ખુબ કુનેહપૂર્વક, વ્યવસ્થીત . કાનુને ન સમજતાં અણઘડાને આગેવાની આપવા કરતાં
રીતે રાષ્ટ્રપતિએ ચલાવ્યું હતું. ફકત આ વર્ષે કોગ્રેસમાંથી સમજદાર અને જાણકારને આગેવાની આપવી જોઇએ. મહાત્માજીની વિદાય સાને સાલતી હતી. દરેકના મુખપર આ આપણે ત્યાં (ચોકકસ નામે આ સ્થળે નિર્દોષ નથી કરાતા)
પ્રશ્ન વખતે ઘેરી છાંયા હતી. મહાસભા વખતે જનતાની અમુક મુડીવાદીઓ તેમજ સભાના થઈ બેઠેલા ટેકેદારો સભા
પડાપડી, મોટર અને ગાડીઓની દેડાડ, નગર બહાર ઝંડા એના કાનુન વિરૂધ બોલે, છતાં બિચારા પ્રમુખ શાન્ત બેસે
ચેકમાં પણ લાખો માનવવંદની ગીરદી, વિગેરે જોનારને અને કશું નજે કહી શકે ત્યારે અહીં તદન જુદું જ હતું.
કોંગ્રેસ માટે જનતાના હૃદયમાં કેટકેટલું માને છે એ બતાવી રાજેન્દ્રબાબુ, પેઈન્ટ ઓફ એડરને પ્રસંગ આવતે કે બીજા
આપતાં હતાં. પ્રથમ દિવસે બને પ્રમુખના (પ્ર. શ્રી. રાજેન્દ્રબાબુ એવા પ્રસંગે આવતા તા ખુદ રાજગોપાલાચારી કે માલવીયા અને સ્વા, પ્ર. શ્રી. નરિમાનના) ભાષણુ પછી પહેલા ઠરાવપર જેવા મહારથીઓ વિરૂધ્ધ પણ ફલીંગ આપતા. આવા તે
સુધારો મુકતાં કોમ્યુનલ એડ પર ખુબ ચર્ચા ચાલી હતી. અનેક પ્રસંગ છે. આથી આપણા સમાજના આગેવાનો છે. આ ઠરાવપર પૂ. માલવીયાજી લગભગ દોઢ કલાક છેલ્લા લે તે ભેજનાલયની વ્યવસ્થા.
બીજા દિવસે આ વિષય પર સંખ્યાબંધ નેતાઓ બેલ્યા ગફારનગરના ભેજનાલય તરફ દૃષ્ટિ નાંખશું તો જણાશે
હતા છેવટે મત લેવાતાં નેશનાલીસ્ટ પાર્ટીની હાર થઈ હતી. કે આટઆટલા માનવોને જમવાની કેટલી સુંદર વ્યવસ્થા છે.
બાદ પાર્લામેન્ટરી બેડ, ગ્રામ્યસુધારણું, મીસીસ જવાહરએમાં જમવા આવનારાઓના બુટ, ચંપલ વ્યવસ્થીત રહે એ
લાલજીની માંદગી અંગે પ્રજાની હમદર વિગેરે કામકાજ થયું માટે પણ કાર્યવાહકોએ સરસ ગોઠવણ કરી હતી. જમનાર
હતું. ત્રીજા દિવસે મહાત્માજીએ બંધારણ અંગે ફેરફારોને જમી ઉઠે ત્યારે નહોતી ગંદકી કે શાકને કહીની બુમ ને
હરાવ મુકયો હતો જે અનેક સુધારણાઓને ઉડાવી પાસ થયો બરાડા. સિને નિયમીત રીતે બધું મળી રહેતું. એકી સાથે
હતા. બાદ મી. સીંધવાનો મહામાજીમાં વિશ્વાસ જાહેર કરતો ચાર હજાર માણસ જમી શકે તેવી રીતે સીમેન્ટના પાટલા
ઠરાવ પાસ થયો હતો. સરોજનીદેવીએ મુકેલે છેલ્લી લડતમાં ભાણું મુક્વા માટે અને બાજુમાં લાકડાના પાટલાની વ્યવસ્થા
ભેગ આપનારાઓના અભિનંદનને લગતો તેમજ અહિંસક હતી. આખી લાઈન લગભગ એક સાથે ઉઠતી પછી સા. યુદ્ધમાં મદદને લગતા ઠરાવ મુકયો હતો તે હર્ષભેર પસાર ચામ, સુકાય, બાદ બીજા એ લાઈન પર બેસતા. જૈન કામમાં લે
- ' થે હતા. અટિઆટલાં જમા થાય છે છતાં કોઈ ઠેકાણે એને માટે
આમ જુદા જુદા દસ ઠરાવ કરી મહાસભાનું કાર્ય થાજનાસરની પંગતે નથી બેસતી. જે ગંદકી અને એક પુરૂં થતાં આવતી શેસન માટે યુ. પી. નું આમંત્રણ વાડની ગંદકી એટલી હોય છે કે ઘણા માણસો એની ગંદકી સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, જોઈને જ જમવા નથી આવતા, મહાસભાના રડે દસ હંજાર યુવાન નેતા જવાહરલાલજીની ગેરહાજરી ખાસ જણુes માનવવંદ જમતું છતાં જરાય ગંદકી કે એઠવાડ બીલકુલ આવતી હતી અને સાને મન એ દુઃખદ પ્રસંગ હતો. અધિહેતે પડતા. દરેક કામનાં સ્ત્રી-પુરૂષે બધાં સાથે બેસતાં એ વેશનના કામકાજમાં સાડાત્રણ જેટલા છાપાના મુંબઈ અને દ્રશ્ય અવર્ણનીય લાગતું. અહિંની સ્વચ્છતા, નિયમન અને દેશપરદેશના આવેલા પ્રતિનિધિએ પ્રેસ ગેલેરીમાં જણાતા હતા. વ્યવસ્થાશકિત જોતાં આપણું જૈન સમાજને એમાંથી " ધડે પ્રદશન. લેવા જેવું ઘણું હતું. હાથ ધોવા માટે પણ નળની ગોઠવણ ઠેકઠેકાણે કરવામાં આવી હતી. આપણી કામે શીક્ષિત કહેવાય
આ મહાસભા વખતે ખાદીનું જબરજસ્ત એકઝીબીશન
ભરવામાં આવ્યું હતું. જ્યાં હિન્દના ખૂણેખૂણામાંથી ખાદી છતાં આ બધું જોયા પછી લાગ્યા વિના નહિં રહે કે
વેચનારાઓના સ્ટોલ હતા. પ્રદર્શન જેવાથી ખાદીએ દસ આપણે ત્યાં આવડતનો અભાવ છે. બકે ખાતાં કે ખવડાવતાં
વર્ષમાં કેટલી પ્રગતિ કરી છે, કેટકેટલી જાતો આજે તૈયાર, સમાજમાં કોઈને આવડતું જ નથી..
થાય છે એ જોવાથી જણાઈ આવતું હતું. આજ લગી ખાદીથી મહાસભાની બેઠક, '' ,
એલ ઈડીયા સ્પીનર્સ એસોસીએશનદ્વારા અઢી લાખ આખો મંડપ વિશાળ હતા અને કાંગરે કાંગરે દીપમાળા માનવને રટી મળતી શરૂ થઈ છે. જેમ જેમ વધુ ઉતેજન પ્રગટતી હતી. આજુબાજુ સર્ચલાઈટ હતી. તે સાગરની મળતું જશે તેમ તેમ વધુ ગરીબ ભાઈબહેનને રોટી મળશે લહેરીયાની એથે એંશી હજાર માનવોએ ખુલી બેઠકમાં ભાગ એ નિર્વિવાદ છે. આપણી અહિંસક કામે ખાસ કરીને ખાદી લીધા હતા. દેશના મહારથીઓએ સ્ટેજ પર પિતાનું આસન વાપરવી જ જોઈએ. જેથી દેશને ફાયદો થાય અને ધર્મ - લીધું હતું. પહેલા દિવસે પ્રમુખનું તેમના ઉતારેથી તે મંડપ સચવાય. જૈન જુવાને અાટલું કાર્ય ઉપાડી લે તેએ ધણું સુધીનું સરઘસ કાઢવામાં આવ્યું હતું. જે વખતને દેખાવ કહેવાય.
એ
ન શકે તેવી તેનું એકી સાથે હતા
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૩૪ ૪. શ્રી ભારત જૈન કન્યા ગુરૂકુળ—અનુ. . . . . પા. ૧૯૪ થી અભ્યાસક્રમઃ—
૧ પ્રાથમિક ચાર વર્ષ અને માધ્યમિક છ વર્ષના રાખવા. પ્રાથમિક શિક્ષણ બની શકે તે મેન્ટીસોરી પધ્ધતીએ આપવા પ્રયત્ન કરવા.
(પ્રાથમિક વર્ગો માટે સ્થાનિક બાળકાને લેવાને પ્રયાગ
તરૂણ જૈન "...Đx ૧૯૯ વિશેષ:
ખાટી ફેશન—આછકલાઈ, સ્વચ્છંદતા ન આવી જાય તેની પૂર્ણ કાળજી રાખવા વ્યવસ્થા થશે. કન્યાઓને અનુભવી અધિષ્ઠાત્રીની સંભાળ નીચે રાખવામાં આવશે. સમય પત્રક,– ભાજન પત્રક, તહેવારા,ઉત્સવા, જયંતિ, ચર્ચામડા, આંતરવ્યવસ્થા વગેરેમાં વ્હેને પોતે સક્રિય ફાળાં આપી પોતાના વિકાસ સાધે તેવા પ્રયત્ના કરવામાં આવશે.
ખંતુ અાજ રૂા. ૩૫,૦૦૦ થી ૪,૦૦૦ મકાનો માટે જોઈએ. શરૂઆતમાં ભાડાના મકાનથી ચલાવી લેવાય. તેમાં વિદ્યાલય, નિવાસગૃહ, પુસ્તકાલય, સ્નાનની વ્યવસ્થા, શીવ-સંગીત-ભજનાલય, ઉદ્યોગગૃહ, વ્યાયામગૃહ, દહેરાસર વગેરેની વ્યવસ્થા
કરવેા)
૨ ગુરૂકુળમાં ગુજરાતિ કે હિંદી, ત્રણ ધુ ચાર ધોરણ પાસ થયેલી કન્યાને દાખલ કરવી.
૩ હાલ તુરત કવે વિદ્યાપીઠનું ધ્યેય રાખવું. તેમાં જરૂર પડયે પરિવર્તન થઇ શકે. ખીજા જરૂરી વિષયાનું શિક્ષણ આપ્યું. (જરૂર પડે તે એકાદ વર્ષના અભ્યાસક્રમ વધારવા) પહેલા ચાર વર્ષ માં—ગુજરાતિ, ગષ્ઠિત, ઇતિહાસ-ભૂગોળ, સામાન્ય જ્ઞાન, ગૃહવિજ્ઞાન, અ ંગ્રેજી તથા હિંદી, ચિત્રકળા-ભરત-ગુંથણુ-પાકશાસ્ત્ર. ધમ શિક્ષણઃ—
છેલ્લા એ વમાં:—ગુજરાતિ (વિશિષ્ટ) ઇતિહાસ ગૃહવિજ્ઞાન (વિશિષ્ત) અંગ્રેજી, ધાર્મિક તથા નીચેના વિષયામાંથી એનું સરસ જ્ઞાન: સંસ્કૃત, ગલ્ફીત-નામું, ભૂગોળ, શીવણુ (વિશિષ્ટ) સંગિત, હિન્દી, ચિત્રકામ (વિશિષ્ટ), કેળવણી શાસ્ત્ર. આ ઉપરાંત પદ્ધતિસર ન્યાયામની મેજના કરવી. કર્વેની મેટ્રીકની પરીક્ષા અપાવવા પ્રશ્નધ કરવા.
અધ્યાપકા
ચારિત્રશીલ, સેવાભાષી અનુભવી, સ્ત્રી શિક્ષણના અભ્યાસી ૬ પતિએ, હેતે અને વિદ્વાનેા રાખવાના પ્રબંધ કરવા—અધ્યાપકામાં એ ચાર આજીવન સેવકા હાવા જોઇએ. આ ઉપરાંત શિક્ષણશાસ્ત્રમાં નિષ્ણાત વિદ્વાને અને ઉત્સાહી અેનાના માદન માટે પ્રાધ કરવા. વ્યવસ્થાઃ—
પુસ્તકાક્ષય, વાંચનાલય, ઉદ્યાગગૃહ, લલિતકલાગ્રહ, વ્યાયામગૃહની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. કન્યાઓની . પ્રત્યેક રીતે ખૂબ સંભાળ લેવાય, પ્રત્યેક જાતની સભ્યતા—શિષ્ટતા જળવાય તેને પુરા પ્રાધ રહેશે.
પૈસાની વ્યવસ્થા કરનાર એક ટ્રસ્ટીમડળ, પ્રબંધ માટે સલાહ આપનાર એક સલાહકારક કમીટી, આંતરવ્યવસ્થા માટે અધ્યાપકા તથા વિદ્વાન ભાઈઓૢનાની કાર્યકારિણી સમિતિ અને શિક્ષણ યાજના, પાઠયક્રમ, નિયમો વગેરે માટે શિક્ષણ સમિતિ નીમવી જોઇએ. સામાન્ય નિયમેઃ
થ શકે.
આખા ગુરૂકુળના ખર્ચ રૂા. ૧,૦૦] માસીક થાય. તેમાં ૫૦ કન્યાએના લવાજમના રૂા. ૫૦૦થુ બાદ કરીએ તે રૂા. પ૦ આવે.
ખાઁના રૂ. ૨,૦૦] થાય. સર સામાન, ફરનીચર, વાસણા, પુસ્તકા વિગેરે પ્રાથમિક
ભાવના:
૫૦-૧૦૦ કન્યાએ પ્રકાશવાળા સુરમ્ય, સાદા મકાનમાં કલ્લાતી હેાય, પેાતાનાં તે ગુરૂકુળના કામા હોંશે હાંશે કરતી હાય, પરીક્ષાના ખાજાથી મુકત, નિર્ભયતા અને સ્વતંત્રતાના
વાતાવરણમાં ઝડાની તાજી હવામાં શિક્ષણ લેતી હાય, વિવિધ હુન્નર ઉદ્યાગનાં કામેા શીખતી હાય, વ્યાયામ-સ ંગિતમાં ખાળાએથી મધમધી રહ્યું હોય, શાંત-સામ્ય-પવિત્ર વાતાવરણમાં આગળ ધપતી હોય, શાંતિથી ભાજન કરતી હાય, વાંચનાલય ગુંજારવ કરતી આલિકાએ–સસ્કારિતા ઉચ્ચ જીગન—ભાવના, માર્યાં, સ્વાશ્રય અને સાદગીના પદા પાઠા મેળવતી હાય.
આવું કન્યા ગુરૂકુળ ભલે આજે નાના પાયે શરૂ થાય પણ દસ વર્ષમાં સ્ત્રી કેળવણીના આખા પ્રશ્નને ઉકેલીને સમાજ પાસે સુશીલ ગૃહિણીઓ-સાચી સેવિકાઓ, સંસ્કારી શિક્ષીકાએ ધરી શકે.
તે દ્વારા સમાજના અનેક રેગા, વહેમ, અજ્ઞાનતા, સડા અને રૂઢીઓનો નાશ થશે.
જે નવજીવન—નવચેતન સમાજમાં જોવા આપણે તલસીએ છીએ તેની એક દિશામાં પ્રભાતના કિરણો પહેાંચી ગયાં હશે. અજ્ઞાનરૂપી અંધકારનો નાશ થઇ પ્રકાશ–પ્રકાશ
દેખાશે.
ગુજરાતિ ત્રણ કે ચાર ચાપડી પાસ કરેલ હેનને દાખલ કરવામાં આવશે. (૨) શરૂઆતમાં પુરી પી લઇને દાખલ કરવામાં આવશે. જગ્યાના પ્રમાણમાં અ મારી કે માી અપાશે. (૩) પુરી પીના રૂ!. ૧૦) લેવામાં આવશે. (૪) વર્ષીમાં એ રજાઓ રાખવામાં આવશે (૫) રજાઓમાં પ્રવાસ યાત્રા માટે પ્રબંધ થશે (૬) કપડાં, ખીએ, થાળી, વાટકા, લાટા, પવાલુ, બાલ્ટી, પુસ્તકા, સ્ટેશનરી તથા મુસાફરી ખર્ચે કન્યાને પેાતાનું સમજવું. (૭) ખાસ કારણ સિવાય રજા આપવામાં આવશે નહિ. (૮) ક્રાઇ વિવાહિત કે વિધવા અેનાને દાખલ થઈ અભ્યાસ કરવા હશે તેા કાર્યકારિણી ભારતમાં એક લાખમાંથી એક પુરૂષ ઉચ્ચ શિક્ષણ સમિતિની મંજુરી મેળવવી પડશે. (૯) સંસ્થાના નિયમાનુંપ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને દસ લાખ પુરૂષોમાંથી એકને વિજ્ઞાન પાલન અતિ આવશ્યક ગણાશે. (સાયન્સનું) શિક્ષણ આપવામાં આવે છે.
આજ સુધીમાં કુમારો માટે આલીશાન મકાતા, લાખાના દાન, સ્કાલરશીપ, સંસ્થા, જૈન સમાજના દાનવીરાએ સ્થાપીને ઉજ્જવળ કાય કર્યું છે. હવે ગૃહસૂત્રના સૂત્રધાર સની કન્યાઓના શિક્ષણ માટે એકજ ગુરૂકુળ થવું શું મુશ્કેલ છે ? !
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
.................
............................વા.
................. અમદાવાદઃ—અમદાવાદ છાત્રાલય મંડળના મંત્રીએ જણાવે છે કે રવિવાર તા. ૧૪મી ઓકટોબરે બપારે જૈન વિદ્યાર્થી મંદિરમાં અમદાવાદના જુદા જુદા નવું છાત્રાલયના ગૃહપતિએની સભા શ્રી અહેમદીયાં કાકીના પ્રમુખપદે મળી હતી. સભાની શરૂઆતમાં પ્રથમ એમ નક્કી થયું હતું.
અજાણ્યા માણુસ જાણી ત્યાં વસતા લેાકેાએ ઝુમા પાડી એટલે તે સહી કરાવેલી અરજીવાળે કાગળ ત્યાં ફેંકી ભાગી ગયા તેમાં ક્રાના હાથ હશે?
છેવટે શીવરાત્રીને દીવસે તેાફાન થશે એમ લાગવાથી ટ્રસ્ટીસાહેબેને તે ખીનાથી વાકૈક કરેલ અને જેથી શીખેતથા કે અમદાવાદનાં બધાં છાત્રાલયેાના ગૃહપતિએ અને વિદ્યાી-પોલીસનેા બ ંદોબસ્ત ટ્રસ્ટી સાહેબે(એ કરી આપેલ. શીવરાત્રીને દીવસે ધારવા પ્રમાણેજ બન્યું, કેટલાક બાવાઓ, અને બીજાએ શીવની પુજા કરવા આવ્યા પરંતુ પોલીસને બંદોબસ્ત સારો હાવાથી વધુ ધાંધલ થતું અટકયું, અને ત્રણ મહીના સુધી શીખ પહેરેગીરને ભવીષ્યમાં તેાાનની ધાસ્તીને લીધે રાખવા પડયા છેવટે વાંદરા પોલીસ સુપ્રીન્હેન્ડન્ટ સાહેબે ટ્રસ્ટી સાહેને ફરજ પાડી કે આટલું ધાંધલ થાય છે અને વીલમાં દહેરી કાઢી નાખવાનું જણાવેલ છે છતાં કેમ કઢાવતા નથી તમાને
એનુ સગડ્ડન કરવા માટે સાએ પ્રયત્ન કરવા. અને એ સગટ્ટુનથી સહકાર કેવાય એ દ્રષ્ટિએ અમદાવાદ છાત્રાલય મંડળ તરફથી માં બે વખત સ્નેહ સંમેલન કરવાં તેવું પ્રથમ સ ંમેલન આવતા ડિસેમ્બર માસની ૨ જી તારીખે કરવાનુ સર્વાનુમતે ઠરાવ્યું હતું અને તેને અ ંગેની બધી વ્યવસ્થાનું કાય કરવા માટે એક કાય વાહક સમિતિની નિમણૂં ક થઈ હતી.
એક કન્યાનુ' વેચાણઃ—રાંધનપુરથી ઉત્તરે ૨૭ માઇલ ઉપર આવેલ એટા ગામના જૈન વાણિયા ( વિશાશ્રીમાળી) સાંકળચંદ ગુલાબચંદે પોતાની દીકરીનું સગપણ રામપરાના એક વણિક સાથે રૂા. ૨૦૦૦) એહજાર લઈને ક" છે, એવા સમાચાર એક ખબરપત્રી આપે છે.
જોઇતી મદદ આપીશું. ત્યારે ટ્રસ્ટી સાહેબે અત્રેના સંધતી મદદથી દહેરી કઢાવી નાખી મેહતાજીને રાછરાખવાની ખાતર શેની મુલુંડમાં જે જગ્યા હતી તેમાંથી આશે! વારને આસરે દહેરી બંધાવવા જગ્યા આપી. ટ્રસ્ટી સાહેબેએ તે જગ્યા કેટલા રૂપીમાં વેચાણ આપી અને તે રૂપી વસુલ સહેમી જનતાની જાણ ખાતર જણાવશે. લઈ ટ્રસ્ટ ખાતામાં જમે કરાવ્યા છે ? એનો ખુલાસે ટ્રસ્ટી
ઉપર પ્રમાણે મેતાજીએ ગેરવર્તણુક જણાવ્યા છતાં ટ્રસ્ટી સાહે કેમ ચલાવી લે છે અને તેજ મેતાજીને ફરીવાર તેના સોલીસીટરે! મારફત નેટીસથી જણાવે છે તેમાં તેમને મલાડના મંદીરની વાડીનું કામકાજ સોંપવા માંગે છે તેવુ શું હેતુ સમાયેલા હશે? (પહેલાની માફક તેાફાન કરાવી અશાંત વાતાવરણ ઊભું કરાવવા માંગે છે?)
શ્રી જૈન ગુરૂકુળ બ્યાવરઃ-જૈન ગુરૂકુળ, બ્યાવરને મહેાત્સવ વિજયાદસમી ` ઉપર ખુબ સાંદ્ર સફળતાપૂર્વક ઉજવાયેા. બહારથી માટી સખ્યામાં શ્રીમ ંતા વિદ્વાનો અને શિક્ષણ સંસ્થાઓની ઉપસ્થિતિ હતી. આસપાસથી અને દૂરથી અન્ય વ્હેમાને પણ પધાર્યા હતા.
ગુરૂકુલાત્સવ પ્રસંગે શિક્ષણ પરિષદ પણ મળી હતી. આ પરિષદે પ્રસિધ્ધ ૫. બેચરદાસજી દોશીની અધ્યક્ષતામાં રચનાત્મક ક્રાયની રૂપરેખા ઘડી છે, અને પરિષદને સ્થાયી રૂપ આપ્યુ છે.
એટાદ:—અત્રે ચાતુર્માંસ રહેલા બે સાધુમાંથી એક સાધુને માથે કુદરત વિરૂધ્ધ કમ સેવનના આરેાપ આવ્યો છે. જનતામાં જબરા કાલાહલ છે.
શ્રી મલાડ જૈન મંદીરની વાડીમાં અનેલે
અપુર્વ મનાવ.
સર્વે જૈન ભાઈઓને જણાવતાં ખુશાલી ઉપજે છે કે મલાડના દાનવીર શેઠ દેવકરણ મુળજીભાઇના મંદીરની વાડીમાં શેઠની આખરી ખીમારીનેા લાલ લઇ તેમના મેતાજી ભાઈશંકર પ્રભાશ કરે શેઠની રજા વગર તેમના વિશ્વાસના ભંગ કરી વાડીની જગ્યામાં શંકરની દહેરી ઉભી કરેલ છેવટે શેઠે પોતાના છેલ્લા વીલની કલમ ૧૪ મુજબ શંકરની દહેરી કાઢી નાખવાનું જણાવેલ છતાં વીલને પાંચ પાંચ વરસ વીતી ગયા તે પણ ટ્રસ્ટી સાહેબેની આંખ ઉઘડી નહી. અને મેતાજીનેજ વાડીની દેખરેખમાં રાખેલ એટલે ફરીથી દહેરીને રીપેરીગ કરાવી નાંખી. અને અત્રેના સથે ફરીથી ટ્રસ્ટી સાહેને તે બીનાથી વાકે કરેલ છતાં પણ ધ્યાનમાં ન લેતાં આંખમીચામણાં કરેલ છેવટે સધને ટ્રસ્ટી સાહેબે સાથે પત્રવહેવારમાં ઉત્તરવાની ફરજ પડી જેથી ટ્રસ્ટી સાહેાએ મેતાજીને વાડીમાં આવતા અંધ કર્યાં. તે પછી ખાજીરાવ નામના બ્રાહ્મણુ અત્રે આવી અત્રેના વસ્તા હીન્દુએની દહેરી બાબત અરજી ઉપર સહી કરાવી ઉશ્કેરવા પ્રયત્ન કરતા વાડીમાં આવ્યે પરંતુ,
મહાસભામાંથી. ..અનુ. . . . પી. ૧૯૩ થી તે પશ્ચિમ કયારે કયારેક અકળાઇ મરશે. નિષ્ફળ વહી જતી શકિતના આ ક યુગમાં સંચય કઇ રીતે થઇ શકે તે મા દાખવી ભલભલા મહારથીઓને કમચાગી બનાવનાર કેટલા આદર્શ પુરૂષ હશે,
તમામ સારી સંસ્થાએ હામે બખાળા પાડવાની આદત પડી ગયેલી છે તેવા માનવીઓએ મહાસભા સામે એ ગંદુ પ્રચારકાર્ય કરવા માંડયું. પણ શી તાકાત છે માનવીની, એકાદ પક્ષની કે જ્યાં સુધી જીવનચેાગીએથી એ સમૃદ્ધ જૈને આનંદ છે, કુરબાની જેની જીવનની તાલાવેલી છે, સત્ય છે, સેવા જેને મંત્ર છે. એવા એના સુત્ર સ’ચાલી છે, ત્યાગ અને અહિંસા જેના વિજય સૂત્રેા છે, ત્યાં સુધી એને આંચપણ ૬૪. શકે ?
મતભેદે લડી મરવાનું તે। અંદર હોય, છતાં કાઇ મહારથી માર્ગ ભૂલે, ઘેાડાક કાળ માટે મારચા માંડે એ મહાસભાને તોડી પાડવાની ઇચ્છા કરનારાએ એમ ન સમજે કે તેમને એ તમને ટેકા છે.
ગમે તેટલુ તાણે એ માડી જાયા બાંધવ છે. આજે નહીં તે કાલે એજ હાથ મિલાવવાના છે. ભારત માતાને એક સાદ આવશે ત્યારે અને દિશામાંથી એકજ ખેાળામાં એ દોડી આવી ખેસી જવાના છે. (અપૂ`.) ડાહ્યાલાલ વી. મહેતા.
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ ખીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઇ નં. ૨ તરૂણ જૈન એપીસમાંથી પ્રગટ કર્યું".
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
કન્યા ગુરૂકુળ.
Reg. No. B. 3220
기
ChilliIIકt:
*'Fyi[l,
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ 1શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર વષ ૧ લું અંક ૨૨ મે, છુટક નકલ ૧ આને. | તંત્રી: મણીલાલ એમ. શાહ,
L. શુકવાર તા. ૧૬-૧૧-૩૪.
ભ લે
આ
વો .
સડેલાં અંગ સુધારવા ઑકટર આવે છે, પરૂએ દુગધિત અંગ એ કાપવા સુચવે છે, ત્યહારે કોઈ અતિ ડાહ્યા સુચવેઃ કાપતાં પહેલાં નવું અંગ ઉભું કરી આપે.” સુચવનારની મુખ વિષે શું કહેવું ?
દુગધ મારતે કચરાને ગંજ બાળીને વિનાશ કરવાનું હોય છે. બળે વહારે ધુમાડે સંભવેજ. કોઈ કહે: ધુમાડે કરતાં પહેલાં સુગંધ પ્રસરાવો.” એની બાલિશતા વિશે કહેવું? - વિકૃતિ અટકાવે, વિકૃતિ સુધારે અને બાકીનું બધું કુદરત સંભાળી લેશે. શરિરનું સડેલું લેહિ નીકાળી દે–નવુંલેહી આશ્ચર્યભરી રિતે ભરાઈ જશે. દુગધ મિટા–જગતના ગમે તે ખુણાથી સુગધ આવી પ્રસરી જશે. એ કામને કુદરતનું છે—-અને જગતની એ નિયંત્રીત શક્તિ અવિરત કાર્ય કર્યેજ જાય છે.
સમાજની સડેલી મનોદશા સુધારવા શિરસાટે’, પ્રતિષ્ઠામાં પુળા મુકીને જુવાને મથી રહ્યા છે—બીજી ગમ અંધશ્રદ્ધાળુઓ વધે એમાં સ્થાપિત હિત ભાળનારાઓ કમકમી ઉઠ્યા છે.
એમને પક્ષે બુદ્ધિ રૂંધાઈ રહી છે, ભાવના નથી, દલિત નથી એટલે ગાળે દેવા સિવાય બીજો ભાગ બાકી નથી. અંને એ એક માર્ગનો એ બરાબર ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. આ
એ કહે છે: “તરૂણ જૈન ધર્મના દુશ્મન છે. વિનાશ વિના વાત કરતા નથી.’
બરાબર છે. પરૂમાંનાં જ તુએ-જાડે સમાજ શરીર ભરખીને આલેકનું કલ્યાણ મેળવે છે હેમને—પરૂ ધનાર– સમાજ શરીર નવપલ્લવિત કરનાર દુશમન લાગે એ સાવ સ્વાભાવિક છે.
' અમે એમને સહમજી શકીએ છીએ, નવપલ્લવિત સમાજ થતાંજ એમનું મૃત્યુ એ જોઈ શકે છે; નવવિચારના પ્રચાર સાથેજ જુનાં મુલ્યથી હગી શકાશે નહિ એ એ સા હમજી ગયા છે. અને એથી નવા વિચાર હામે શકય હેટલા બંધ બાંધવા એ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. અમારી એમના પ્રત્યે ખૂબ ખૂબ દિલસે છે. અમે દિલગીર છીએ કે એમના–એમના માનસના--વિનાશમાંજ સમાજનું સ્પષ્ટ કલ્યાણ અને ભાળીએ છીએ.
સમયવહેણ જુનવાણીને ભક્ષતાં સરું સુસવાટ દેતાં વહ્યાંજ જાય છે. ઠંડીથી થીજાવીને, ત્વરિત વેગમાં ઘસડી , જઈને એ બુદ્ધિહિન આચારવિચારોન-ભલે એ શાસ્ત્રો સંમત હોય તે પણ-સત્વર વિનાશ આદરે છે.
જાહેનામાં ઉત્સાહ ને પ્રાણુ છે એ આ નવા કાળને ધ્વનિ પારખે છે. એ કાળનાં સાધન બને છે અને મૂળ - કલેવરપર બાઝેલાં અંધશ્રદ્ધાના પિપડાં સામ". સમેત ઉખેડવા યત્ન કરે છે.
એ માને છે કે હે પિપડાએ પ્રકાશ રૂપે, વિકાસ રાખ્યો અને પરલોકની પાગલ માન્યતા પ્રસારી આલોક અગા, જહેણે આજીવન રસહિન કરી દીધું એ પપડા ઉખેડીજ નાંખવા રહ્યા. શરીરની લગોલગ એ ચૂંટેલા હોય, એને , ઉખેડતાં સહજ ચામડી લાતી પણ હોય—હેય એ વેદના સહી લઇને પણ એ પિપડા ઉખેડવાજ જોઇએ. અનું. . • • • • • • • • • • • • • • • • પા. ૨ ૦૭
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ "»Y
તરૂણ જેન.
શુક્રવાર, તા. ૧૬-૧૧-૩૪'.
• તરૂણ જૈન — તા. ૧૬-૧૧-૩૪
સ્મૃતિ વાદ.
કન્યા ગુરુકુળ.
ગઇ કાલ આથમી ચૂકી છે. અને એ ગઈ કાલના રંગો પલટાતા ચાલ્યા છે. નવી ભાવના, નવાં અા પ્રચ’ડતાથી સંસ્કાર પલટાવતા ને પ્રસારતા જીવનનાં તમામ કામે વિસ્તરી રહ્યાં છે.
અનેક વર્ષોં ખાદ એ રખડતાં માનવીનાં ટાળાંએ સંગતિ થઇ જુદે જુદે સ્થળે વસવા લાગ્યાં----વસ્યાં અને તે શહેર કે ગામડાથી ઓળખાયા; વિચારશક્તિ ખીલવાથી ખેતીની શરૂઆત થઇ, નાના મોટાની, માલીક ાકરની, રાજા પ્રજાની શરૂઆત થઈ. સાથેજ પાપ પુણ્ય, સ્વર્ગ નર્ક, ધર્મ અધર્મીની જડ નખાઇ. એટલે બ્રાહ્મણાએ—ઋષિઓએ વેદની 'સ્મૃતિએ રચી. વેદકાળ સુધી કાઇ સ્થળે સ્મૃતિ પૂજાના દÖન થતાં નથી, પરંતું સ્તુતિ-પ્રાર્થાંના જણાય છે અને તે
ગઇ કાલની પાંચીકુ રમતી તે ફેરપ્રુદડી શિખી ઘરના
મધારપૂણે રસોઈ, વાસણ ને કપડામાં ગેાંધાઇ રહેતી કુમારિકા પણુ વરૂણ, વાયુ, અગ્નિ, પહાડ, પર્વત, સમુદ્ર, નિદ્રા,
કૈસરી વાધા સજ્જ મયદાનમાં ઉભાં રહેતાં શીખી છે.
આકાશ, સૂર્ય ઇત્યાદિની સ્તુતિ રચાઈ.
ખૂબ હિમ્મત અને અથાક જહેમત છતાં ક્રાણુ જાણે યમ આપણી કુમારિકાઓ નબળી—ખૂબ નબળી લાગે છે. શારીરિક તંદુરસ્તી કરતાંય માનસિક વિકાસની ખુબ ઉણુપ જણાઇ આવે છે. અને એક સમાજ તરીકે આપણે એના તરફની ફરજ ભુલ્યા છીએ—જીવનરથનું એક પૈડું આપણે સાવ નકામુ જ રહેવા દીધું છે એમ જણાઇ આપ્યા વિના
રહેતુ નથી.
શિક્ષણ અર્થે આપણે ત્યાં કન્યાશાળાએ છૂટીછવાઇ છે ખરી, પણ એ શાળા અને એનુ શિક્ષણ સાવ પ્રાથમિક અવસ્થા પુરતુજ છે. એથી પુરતા વિકાસ સંભવી શકે નહિ, અને એવી શાળાઓને તમામ વિકાસનું સાધન માની ફરજની
પરિપૂર્ણતા સ્વિકારી લેવાની ભૂલ આપણે નહિ કરવી જોઈએ, આ દ્રષ્ટિબિંદુએથી તપાસીને શ્રી. પુલચંદ દેશીની ચેોજનાને અમે ગતાંકમાં પ્રસિધ્ધ કરી છે. કન્યા ગુરૂકુળની આ તબકકે અમે અત્યંત આવશ્યકતા સ્વીકારીએ છીએ. એ યેાજના અપનાવવાની તમામ શકિતપૂર્વક અમે જૈન સમાજને વિનંતી કરીએ છીએ.
જોયું નથી એવા સ્વગૅ જવા આપણે ખુબ પૈસા વેડછીએ છીએ. જાહેોજલાલીના પ્રદર્શનાથે આપણે આપણી તાકાતથીય વધુ દ્રવ્યા ખર્ચીએ છીએ. ભેાજનસમારંભમાંય આપણા વ્યયને સિમા નથી. આજે વિવાદાસ્પદ વસ્તુ સ્લામે અમ્હે અંગુલીનિર્દેષ નથી કરવા ચાહતા પણ અનેક માર્ગોએ આપણે દ્રવ્યનો દુરૂપયોગ કરી રહ્યા છીએ.
ધણા આ હુમજે છે અને પૈસા ક્રમ વાપરવા, એને સદુપયોગ લક્ષ્યમાં રાખોને ઉપયોગી એવાં ક્ષેત્રે શોધે છે. એવા તમામને આ યેજના વધાવી લેવા અમે અનુરોધ
કરીએ છીએ.
શાસ્ત્રાના નામે ખપતાં પુસ્તકા તરફ નજર ન કરતાં, સીધી
તે સરળ વાત આપણે વિચારીશું તે સમજાશે કે જગપુર માનવી આવ્યા ત્યારે સ્મૃતિવાદ, ઇશ્વરવાદ કે ધર્મવાદ જેવું કશુ ન્હાતુ. એ માનવીએ જંગલમાં રહેતાં, ફળફળાદીપર જીવન ચલાવતાં અને લહેર કરતાં.
અંગત વાતચીત દરમ્યાન આ યોજના પાછળ શક્તિ ખનારાં, એની પાછળ ભેખ લેનારાં માણસો છે એમ અમને જણાયુ' છે. ભેખ લેનાર છે તેા ભેખધારીની ઝાળી જૈન સમાજે ભરીજ દેવી જોઇએ. કાય કરનારને આર્થિક ચિંતાથી મુકત કરી દેવાની જૈન સમાજની સ્પષ્ટ ક
વિદ્વાન વેદને લગભગ છ હજાર વર્ષનું અંતર કહે છે એ છ હજાર વર્ષ પર સ્તુતિ ને પ્રાથના કરતા, છતાં અગ્નિ, નિર્દોષ પશુ પક્ષી ચઢાવવાની માન્યતા શ્રીસ, રામ, મીસર, વાયુ, ઇત્યાદિ ઉપદ્રા ચાલુજ હતા, એટલે તેને રીઝવવા તાતાર, ભારત, ઇત્યાદિ દેશમાં શરૂ થઇ, ત્યારથી પ્રેત ને પશુ પુજાં દેખા દે છે. તે પણ વ્યસન તરીકે નહિ પરંતુ વમાં એક એ દિવસજ તેની પૂજા થતી.
એમ શેાધા ને પંડીતા કહે છે. આજથી પચીસે વપર સ્મૃતિ પૂજા કે મદિશ નહોતાં
આ સમાજના સ્થાપક દયાનંદ સરસ્વતિ કહે છે કે
“મૂર્તિ પૂજાની શરૂઆત જૈનોએ વિક્રમ સંવતની શરૂઆતથી
કરી છે.’
પંડિત અેચરદાસ કહે છે કે બુધ્ધ અને મહાવીરના નિર્વાણુકાળ બાદ સેતુ વર્ષ પછી સ્મૃતિ પૂજાની શરૂઆત
થો’
સરસ્વતી ૧૯૧૯ જુલાઇ, દેત્તરકા ઇતિહાસ પૂ. ૭.૨૦ લેખમાં એક વિધન જણાવે છે ૩:
મૂર્તિ પૂજાકી ઉત્પત્તિ યા તે! યહી'કી ખસી હુઇ જંગલી જાતિએકી નકલ કરકે હુઇ હોગી, યા ઉસ સમયકી બાહસે ધાવા કરનેવાલી જાતિયેાકી દેખાદેખી સીખી ગઈ હેગી. ખુદ્દ કે વનમેં શાયદ ઉનકે લીયે કાઇ મંદિર નહીં બના થા. પરતું ઉનકી મૃત્યુકે ઉપરાંત બહુતસે મ ંદિર બન ગયે. નમેં ઉનકી મૂતિયાં રખી ગઇ. જન્મ તાંત્રિક ઔદ્ધ મતકા પ્રચાર બઢા તથ્ય બહુતસે મંદિર બનાયે જાને લગે. તાંત્રિક સતક અનુસાર આ, વૈષ્ણવ ઐર શિવ મતકા મેલ હાકર ઐસા ધમ નિકલા જીનમે દેવતા ઔર દેવીકી પૂજા સાથ
અનુ.
41. 2019
છે. અને એ ક્રૂરજ સહજ પણ આનાકાની વિના સહષ જૈન
સમાજ બજાવશે એમાં અમને લેશ માત્ર શંકા નથી.
શ્રી. પુલચંદ દેશી એમની યાજનાને મુ સ્વરૂપ આપે એ દિવસની અમે ઝંખના કરી રહ્યા છીએ. ભાવિના એ ગર્ભમાં રહેલા દિવસને અમે આવકાર આપીએ છીએ.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ - ૧'-'.-૩૦
x
x
xx તરૂણ જૈન
ze
.
z
Lz૨૦ ?
'
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને ખુલ્લો પત્ર.
2.
ખુલશે એ પ્રમાણે
જદાવાદ "
પત્રિકા અને
તે માટે રૂ૫
મતિમાજી
જવવામાં આવતાં કેટલા
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વહીવટદાર એ પ્રમાણે જન્મભૂમિ લખે છે તે તેને આપ શો
પ્રતિનિધિઓની સેવામાં, ખુલાસે આપે છે? થાંભલા કેચવાથી કમતાકાદ બને છે તે મુ. અમદાવાદ.
સિા કોઈ જાણે છે. ટાંકણાથી કાચી આરસને રંગબેરંગી પાલીતાણ ઉપર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના દહેરાસરમાં
કકડા એડવા તે તે બહારની શોભા છે પણ ભીતરની કમજોરી થતાં જીર્ણોદ્ધાર અને પ્રતિમાઓના ઉત્થાપનથી વર્તમાનપત્રમાં
છે. દેવાલયનું આયુષ્ય ઓછું કરનાર છે. આ બહુજ ગંભીર થયેલા ઉહાપોહ સંબંધી તથા બે વરસથી હીંદુસ્થાનના સ્થાનિક
પ્રશ્ન છે. પ્રતિનિધિઓની સભા નહી મળવા બાબત આપને તા.
આપ લખો છો કે “દેરાસરમાં ગોખલાનું કામ કરતાં ૩–૧૧–૩૪ ના રોજ પત્ર લખી ખુલાસે માગેલ તેને જવાબ
અનિવાય જણાતાં નાની સત્તર પ્રતિમાજીઓને ઉથાપન
કરવાની જરૂર પડી હતી ને તેને ઉપાડીને સુરક્ષિત રાખવામાં જાવક નંબર ૩૮૨૨ તા. ૭-૧૧-૩૪ ને મને મળે છે. તે પહેલાં સભા મળવાની આમંત્રણ પત્રિકા મને મળવાથી
આવી હતી. પણ ત્યાં હાલ , કેટલાક કારણસર કેટલીક
આંતરીક ખટપટ ચાલ્યા કરે છે. તેથી આવી નાની બાબતને અપને ઉપરની હકીકત સંબંધી ટુંકામાં પત્ર લખી તથા તે સાથે તા. ૭-૧૧-૩૪ નું “જન્મભૂમિ” પત્ર બીડી ખુલાસો
મેટું રૂપ આપવાને નાહકને ઉહાપોહ કરવામાં આવ્યો હતો. માગેલો છે. પરંતુ તે પછી આપને સદર જવાબ મળે.
આ બાબતના સમાચાર અને મળતાં અત્રેથી તરતજ તેમાં કેટલીક હકીકત સંબંધી તા. ૭–૧૧–૩૪ નું જન્મભૂમિ
વહીવટદાર પ્રતિનિધિઓ શેઠ પ્રતાપસિંહ મેહલાલભાઈ, શેઠ પત્ર વાંચતાં વિશેષ શંકાઓ ઉપસ્થિત થવાથી અને કેટલીક
ભગુભાઈ ચુનિલાલ, શેઠ ચીમનલાલ લાલભાઈ તથા શેઠ બાબતનો ટેકે મળવાથી આપની પાસે નીચેની બાબતોને આ
માયાભાઈ સાંકળચંદ ગયા હતાં. ત્યાં જઈને ત્યાંના સ્થાનિક ખુલાસો મેળવવા રજા લઉં છું તો તે આપવા કૃપા કરશો.
ગૃહસ્થોને લઈ જઈને ઉપરનું તમામ કામ તેમને બતાવ્યું હતું
ને પ્રતિમાજી ઉત્થાપન સંબંધમાં ખુલાસો કરીને તેઓને સંપૂર્ણ આપ જવાબમાં જણાવે છે કે “શ્રી પવિત્ર શત્રજય ઉપર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મોટા દેરાસરમાં કેટલુંક
સંતોષ થાય તે પ્રમાણે કર્યું હતું.” આરસકામ કન્ટ્રાકટર મારફત કરાવવામાં આવે છે.” તે
આ આપના લખાણ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે
કોન્ટ્રાકટરે પ્રતિમાઓનું ઉત્થાપન કર્યું છે એ વાત તો આપને પુછવાનું કે (૧) કેન્ટ્રિાકટર મારફત થતા કામના કોન્ટ્રાકટ કેવી શરતે આપેલું છે ? (૨) શું થાંભલા કેચીને
નિર્વવાદ છે. તે હવે તે સંબંધી આપને પુછું છું કે (૧) શોભાની ખાતર આરસ બેસાડવાનું ઠરાવેલું છે? જે તેમ
કોન્ટ્રાકટરને પ્રતિમાઓ ઉત્થાપન કરવાનું અનિવાર્ય જણાયું હોય તે તેમાં કોઈ એનજીનીયર કે સારા અનુભવી જાણકાર
ત્યારે તેણે તમને તે બાબતની ખબર આપી હતી ? (૨) કારીગરની સલાહ લીધેલી છે? (૪) તે કામનું એસ્ટીમેટ કેવી
ઉથાપન કરવાને એવું શું અનિવાર્ય કારણ કન્ટ્રાકટરને રીતે કરેલું છે ? અને (૫) તે કામ ઉપર કોની દેખરેખ
જણાઈ આવ્યું? (૩) આપની સંમતિ લીધા બાદ પ્રતિમાઓ
ઉત્થાપના કરી હતી કે કોન્ટ્રાકટરે મનસ્વીપણે? (૪) ઉથાપન જન્મભૂમિ પત્ર લખે છે કે “પ્રતિનિધિ સાહેબ
કરવાની જરૂર પડી હતી તો તેમને પાછી સ્થાપીત કરવા આટલું કરતા ગયા કે કેન્દ્રાકટરના કામપર પેઢીના
આપની સંમતિ અનુસાર શાસ્ત્રોક્ત વિધિ કરવામાં આવી મુનીમની દેખરેખ નહોતી તે આપતા ગયા છે. પેઢીનાજ હતો કે એવું કામ બહાર બહરિ કોન્ટ્રાકટર પતાવી દીધુ હતું '
તી હતી બધુ કામ બહાર બહાર પાકટરે પતાવી દીધું હતું ? મીસ્ત્રીને કંટ્રાકટરના કામપર દેખરેખ રાખવાની મનાઈ હતી (૫) સ્થાપિત કરી છે તે ક્યા દિવસે કરી ?. તે દુર કરી.” આ ઉપરથી ખ્યાલ આવે છે કે પ્રતિનિધિઓ મજબુત થાંભલા કે જેના આધારે દેવાલય ટકેલું છે જોઈ ગયા ત્યાં સુધી કોન્ટ્રાકટર ઉપર કોઈની પણ દેખરેખ તેને કાચી કમતાકાદ કરવા અને પ્રતિમાજીઓને ઉત્થાપન કરવી નહોતી. માટે તે સંબંધી ખુલાસો થવાની આવશ્યક્તા છે. એવી મોટી અને ગંભીર બાબતને આપ નાની ગણે છો તે
વળી જન્મભૂમિ પત્ર લખે છે કે “પ્રાચીન થાંભલાને આશ્ચર્યની વાત છે. આવી ગંભીર અને મોટા સ્વરૂપની ' , કાચી ચડેલ આરસનું કામ કેવું મજબુત થયું છે તે જોવા બાબતેને ત્યાંના સંધના કેટલાક માણસે પ્રકાશમાં લાવે તેને એક થાંભલા પર ટાંકણું કરાયું. આરસની એક લાદી ઉશ્કેરાટ શી રીતે ગણી શકાય ? ખરૂં કહેવડાવે તે જૈન ઉખેડવામાંજ આવતાં પાછળ પોલ જેવું જણાયું. વધુ ખાત્રી જનતાએ તેવા માણસને ઉપકાર માનવે જોઈએ કે આવી કરવા સળી કે એવું કાંઈ એક પિલાણમાં ઘાંચવામાં આવ્યું. ગંભીર બાબતે પ્રકાશમાં લાવી જૈન જનતાને વાકેફગાર કરી. તે તે અંદર પેસવા માંડ્યું. આ પછી અતિ પ્રાચિનતમ પાલીતાણાના સંધને સંતોષ થયાનું જણાવો છે પરંતુ એક થાંભલો હાથ લેવા. એની મજબુતીની ખાત્રી કરવા જન્મભૂમિ પત્રમાં તે મહાજનને કચવાટ કાયમ છે. ભલે તે ટાંકણુપર હથોડે પડે, ટાંકણુની અણી છુંદાઈ જાય, તણખા ' ગમે તેમ હોય, પરંતુ જાહેર જનતાને જે અસંતોષ થયો છે' ઝરે ત્યારે માંડ કાંકરી ખરે. પ્રાચીન વખતના કામની આટલી તે દુર કરવા આપ શાં પગલાં ભરવા માંગે છે ? આશા છે હદે મજબુતી જેમાં કેટલાક તે ઠીંગ થઈ ગયા. સમજદાર કે ઉપરના બધા પ્રકા ખુલાસાવાર જવાબ આપવા મનુષ્યને તે જરૂર એમજ થઈ આવે કે ધરતીકંપ સામે મહેરબાની કરશે, ભારતવર્ષને જૈન સંધને સંતોષ આપવાની ટક્કર ઝીલે એવી આ પ્રાચીન કળા અને સ્થાપત્યને અર્વાચીન જરૂર છે. રંગ અને તકલાદીપણું કેમ આપવામાં આવ્યું હશે ?” અનું. . . .
• • • પા, ૨ ૦૬
જાણમાં ઘેચવામાં નિતમ મા િપત્રમ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪ eges E
x
cess.x૪તરૂણ જન Cocos-xxx-sz તા. ૧૬-૧૧–૩૪
લોહીનાં વેચાણ.
સમાજસેવાનો માર્ગ પણ કાંટા
વિચારે ગામની દ્રષ્ટિ
, એ. (ઓનર્સ) હતો, પિતાના તેમજ
[એક ટૂંકી વાર્તા]
લેખકઃ ભેગીલાલ પેથાપુરી સમી સાંજને વખત છે. ઘર આંગણે માની હઠ નરહરી-મહને અફસેસ થાય છે કે હારી આટલી બધી જામી છે, રેશની પૂર બહારમાં પ્રગટાવવામાં આવી છે. આ નબળાઈ ! કુળના અભીમાનની ખાતર હજાર રૂપિયાનું પાણી - શરણાઈના સૂર આગળ એકબીજાના શબ્દ પણ કાને અથડાતા કરતાં તેમને કાઈ સમજાવનારૂં ન મળ્યું? આ પૈસાને વ્યથા નથી. કેાઈ ગીત ગાઈ રહ્યું છે તે કોઈ નવલશા હીરાની જ્ઞાતિના ગરીબ વર્ગ માટે કરાવવા હારથી હાર માસાને માફક આમતેમ આંટા મારી રહ્યા છે. તેવામાં તેજ ગામને સમજાવવાનું અશક્ય બન્યું? સમાજસેવા કરવા બહાર પડવું ઉચ્ચ કુટુંબમાં ઉછરેલ નરહરી નામનો યુવક ફરતા ફરતે છે અને પગ પર કુહાડો આવતાં પગ ખેસવી લે છે તે ત્યાં આવ્યો, અહિંઆ શાની ધમાલ છે એ જાણવાની ઉત્કંઠાથી કયાંને ન્યાય ? સમાજસેવાનો માર્ગ ઘણો કાંટાળો હોય છે. ત્યાં ઉભા રહ્યા. નરહરી બી. એ. (ઓનર્સ) હતા, પોતાના તેમાં ડગલે પગલે એવાં પ્રસંગે આવે છે કે જે તેમાંથી વિચારે ગામની દ્રષ્ટિએ ઘણું આગળ પડતા અને ગામના નાસીપાસ થાઓ તે તમે સમાજના સાચા સેવક નથી પણ લિકે તેને ઉદ્ધત તરીકે સંબોધતા. ખરી રીતે તેનામાં એવું દુશ્મન છે. સમાજ તમારા પર જયારે વિશ્વાસ મૂકે ત્યારે એકેય લક્ષણ ઉધતાઈનું હતું, પણ પિતાના સુધારક વિચારે પડદા પાછળ તમારે રમત રમવી એ સમાજસુધારકના નામને અઢારમી સદીના એ જીવંત પૂતળાઓને ઉધતાઈભરેલાં લાંછન લગાડનારું છે. તમારામાં જાહેર હિંમત ન હાય !! • લાગતા. ગામમાં ધંધા રોજગારના નામે મીંડું હોવાથી ઘણો સમાજસેવાને પોકળ ડોળ ન રાખ. સમાજને છેતરવાના ભાગ બહારગામ રહેતો હતો. હમણાંજ નરહરી પોતાના વતન તમારા પ્રયાસે તમારા જેવા ઠગ સુધારામાંથી જ્યારે નાશ આવેલે પોતાના વતનમાં વ્યાપેલી અંધ રૂઢી-અનાનતા પામશે અને સમાજસેવક જ્યારે કાર્ય કરવા લાગી જશે તે કેમ નાશ થઈ સત્ય માર્ગે વળે તેજ ઝંખનામાં અહીનીશ— વખતે આવા માસા-માસીના લગ્નમાં જરૂર વિબ નાખ્યા કાઈના રૂબરૂ તે કઈ વખત વર્તમાનપત્ર દ્વારા પોતાના સિવાય નહિં રહે. વિચારે જણાવવાની તક લેતો. અહીંઆ આ પૂર બહાર રસીક--હું સમજું છું કે મારી એ નબળાઈ છે. હું - રોશની, ધમાલ, પૈસાનું પાણી થતું જોઈ તે કપી શકાય છે એટલી જાહેર હીમ્મત કેળવી શક્યા નથી. છતાં જે તમે 'કાઈને લગ્નપ્રસંગ ઉજવાય છે, પરંતુ એ કળાભિમાન અને આ બાબતમાં કંઈ પગલાં લઈ શકે તેમ હો તે જરૂરથી આડંબરની પાછળ આટલા પૈસાનો ચુર કરો તેના કરતાં 8 ભાગ 1 જ્ઞાતિના હજારો બ૯કે લાખો ભાઈઓ ભૂખે દિવસે ગુજારે છે
નરહરી–આવા ખોટા આડંબર પાછળ જ્ઞાતિનું નિકંદન અને નોકરી માટે અહીં તહીં ભટકી ભીખ માંગી જીવન
નીકળવા બેઠું છે, ખોટા ખોટા ભપકાથી અને ધમાલથી પૂરૂં કરે છે તેવાઓને સીધી લાઈન પર લાવી તેમનાં જીવનનાં
તીજોરીનાં તળીયાં ખાલી થઈ ગયાં છે; બાપદાદાની ખોટી પલટા માટે ખરચવામાં આવે તો જરૂર આપણું કામ એક
મર્યાદિત આબરૂ રસાચવવા ખાતર બાપના કુવામાં ડુબી મરનાર આદર્શ કેમ તરીકે જગતમાં જીવી જાણે--તેટલામાં તે એ
એ ખાનદાનોના અંદરખાનેથી રક્ત ચૂસાઈ ગયાં છે, છતાં વિચારમાળા તુટી અને ખભા પર જોરથી હાથ પડતાં ચમક્યો.
આવા આડંબર તરફ જરાયે ધણાની નજરે નથી જોતાં પાછળ જોતાં ઘણું જુના વખતનો મિત્ર રસીક તેની પાસે
એજ દુ:ખજનક છે. ઉભેલે જતાં પૂછયું: રસીક તું કયાંથી ?
રસીક—હું હમજું છું કે આવા ઘણાં કુટુંબ રસીક—તુ મહને ઉટે પૂછે છે કે તું કયાંથી? સફેદ .
- ખાનદાનીની પાછળ નાશને નેતરી રહ્યા છે. આપણી નજરે કપડામાં ઠગ દેખાય છે, લાંબા લાંબા લેખો લખે છે, ભાષણો
આગળ આપણી જ્ઞાતિના કેટલાય ખાનદાને આજે એક ટંકનું " આપે છે અને આવા આડંબરી ઉત્સવમાં પડદા પાછળ ભાગ
પૂરું ભેજન પણ મેળવી શકતા નથી, સમાજની ખાનદાનીના લે છે ! આ હારા માટે શોભા આપનારૂં નથી.
એઠા નીચે, રોઇને, કેટલાંયે કુટુંબ હવે ગત્ વખત સંભાળે '' નરહરી–પ્રથમ એ તે જણવ કે આ
છે. મહારા માસાએ એવું નીચ કૃત્ય કર્યું છે કે તે કહેતાં
બધી શેની ' ધાંધલ છે. તું એમ ન માની શકે કે હું આની અંદર ભાગ
મહારાં રૂવાં ઉભાં થાય છે, જે કન્યાના આજે લગ્ન થનાર લેવા આવ્યો છું. રસ્તેથી જતો હતો, આ ધમાલ જોતાં
છે તેની ઉમ્મર તેર વર્ષની છે. જ્યારે મુરતીયાની ઉમ્મર લાગ્યું કે શું છે તે તપાસ કરતા જાઉં'.
સોમાં પચીસ જ ઓછાં છે. મુખમાં એક પણ દાંત દેખાતો
નથી. વાળ મીલની પૂણી સમાન દેખાય છે. મુરતી શ્રીમંત - રસીક-નરહરી ! તું આ હકીકત નજ સાંભળે તેમાંજ હોઈ તેનું ( કિરીનું) સાટું ૭૦૦૦ માં કરવામાં આવ્યું છે. મઝા છે. હવે સાંભળવાથી જરૂર દુઃખ થશે. હારી માસીનું
આ વાત સગાંવહાલાંથી છૂપી હતી છતાં જ્યારે કાનપર આવી ત્યારે આ ઘર છે અને તેમાં મહારે ભાગ લીધા સિવાય છૂટકોજ નથી. હારી બા તથા બીજાં સગાંવહાલાં વિરૂધ પડયાં. પણ તહેની નરહરી–પણ છે શું ? તે તો જણાવીશને?
સ્વાર્થબુદ્ધિ આગળ બધું વ્યર્થ ગયું. રસીક--હારી માસીને ત્યાં દીકરીના લગ્ન છે, ને પેલા નરહરી–ખરેખર સ્વાર્થબુદ્ધિ આંધળી છે, સ્વાથમાશુસા સ્વાથદાસ જે વચમાં આંટા મારે છે તે હારા માસી થાય સગાભાઈને ગળે વૃરી ફેરવતાં પાછી પાની નથી કરતો--- છે. માંડવગઢથી જાન આવી છે. રાતના લંગ્ન છે.
દીકરી સુખી થશે કે દુ:ખી તેના વિચાર એવા સ્વાર્થ
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૩૪ Exsex
તરૂણ જેન
sees
30-10- ૨૦૫
ભારતની પ્રાચીન નાવિભૂતિ.
છે તેમાં કે જ્યારે જ્યારે અમારી આરત બજાવ્યું છે.
નારણ તરીકે એ કઈ હદની ,
પુતળા !
નારીશકિતના પ્રભારી
લે. ન્યાયવિજયજી. - જે કૈકેયીએ સમરાંગણમાં દશરથ રાજાના રથની ધરી ઉપર ઉતરી આવ્યો છે, અને દેશની દીન દશા સુધાર્યું એકાએક તૂટી જતાં પિતાની આંગળીને તે ધરીની જગ્યાએ સુધરતી નથી. જો કે છેલ્લા રાષ્ટ્રીય યુધમાં મહિલાઓએ ગોઠવીને પોતાના સ્વામિનાથને નિરાશામાંથી ઉગારી લીધા પોતાની શકિતને સરસ પરિચય દેખાડયે છે; અને તેમના હતા; જે સીતા, રાવણ જેવા ભયંકર મદોન્મત્ત રાક્ષસથી પણ ત્યાગ, તેમની સેવા, તેમની હિમ્મત અને તેમની સહિષ્ણુતાએ જરાય ભયભીત હોતી થઈ; અને જે દ્રપદીએ ‘જયદ્રથ’ દેશની રાષ્ટ્રીય હિલચાલમાં સુન્દર રંગ પૂર્યો છે. છતાંય રાજાને ધકકો મારી નીચે પાડી દીધું હતું તેમનાં પરાક્રમ પોતાને અબળા માનનારી, સમજનારી વ્યકિ- એ દેશના ચારે કેવાં હશે !
ખૂણામાં બહુ મહટી સંખ્યામાં છે. જ્ઞાન, શિક્ષણ, વિવેક હેન ! તમે પણ એજ માતાની પુત્રી છે. પછી અને હિમ્મતથી તે વર્ગને બહુ મોટો ભાગ ખાલી છે. તમારામાં નબળાઈ કાં? એ ચારિત્રવતી માતાનું અસ્મિતેજ બહુ મોટી સંખ્યા અજ્ઞાનના ઘેર અન્ધકારમાં સબડી રહી તમારી અંદર પણ ભર્યું છે. ફકત ઉત્સાહ અને હિમત છે. અને. જ્યાં “પડદા” ને ખાસ રિવાજ છે. ત્યાંની જે તમારામાં મૃતપ્રાય બની ગયાં છે તેનેજ પુનઃ સજીવન અબળાઓની દુર્દશાનું તે પૂછવું જ શું? એ સંબન્ધમાં મને કરવાની જરૂર છે. ઉ!' અને તમારી ફરજ વિચારે ! એ એક કિસ્સો યાદ આવે છે તે પણ કહી દઉં. મહાને મહિલાઓના પુનિત પંથે ચાલી તમે દેશનું અને એક ગૃહસ્થ સ્ટેશન પર એક પિતાના ઓળખીતા ભાઈને ધમનું ગૌરવ વધારી શકે છે. એવી વિરાંગનાઓ આજે કહે છે કે, “ભાઈ, આ પાંચ ટૂંક છે, જરા ધ્યાન રાખજે, પણ કેમ ન પ્રગટે ? અને ત્યારે એમની ઓલાદ. પણ હું ટીકીટ લઈ આવું.” ત્યારે પેલા ભાઈ કહે છે કે, શકિતશાળી નિકળશે. ઉંદરે તે ઉંદરડીએમાંથી અને ગુલામ “મહેરબાન, પાંચ કયાં છે, આ તે ચાર છે !” ત્યારે એ ગૃહસ્થ ગુલામડીઓમાંથી પેદા થાય.
હે મલકાવી બોલ્યા: “ચાર ટૂંક આ, અને પાંચમે ટૂંક મા બહાદુર નેપોલિયન કહે છે કે મને વીરતાના પાઠ
અમારી ઔરત !” હાય ! સ્ત્રીને પણ એક ટૂંકની જેમ સાચવવી ભણાવનાર હારી માતા છે. ખરું કહું છું કે જ્યારે જ્યારે
પડે એ કઈ હદની દુબળતા ! એને ઢીંગલી હમજવી કે કે દેશની ઉન્નતિ થઈ છે તેમાં આદિ કારણ તરીકે નારીશકિતના પ્રભાવે કામ બજાવ્યું છે. નારી જગતનું પરાક્રમ
મતલબ કે ભારતનું વર્તમાનનારીજીવન અધિકાંશ એક અપેક્ષાએ પુરૂષ કરતાં પણ આગળ નીકળી જાય છે.
અસંસ્કૃત દશામાં છે. અને એ દેશની મોટામાં મોટી હિન્દુ ધર્મમાં ‘ગાગ', ‘ગાધારી વિગેરે મહાત્મનીઓનાં
કમનશીબી છે. એ વર્ગના ઉદ્ધાર વગર દેશનો ઉદ્ધાર સર્વથા નામ પ્રખ્યાત છે. જે યાજ્ઞવલ્કય જેવા ઋષિને શાસ્ત્રાર્થમાં
અસંભવ છે. એના જીવનમાં જેત ન પ્રગટે ત્યાં સુધી હાર ખવરાવે છે તે બાલ-બ્રહ્મચારિણી “ગાર્ગીનું સ્ત્રી જીવન
દેશને અન્ધકાર નાબુદ થવો અશકય છે. છોકરાઓની કેળવણી જ્ઞાનાકથી કેટલું ઝગમગતું હશે. “ગાન્ધારી” રાજસભામાં
માટે પણ પુરતું ધ્યાન અપાતું નથી, ત્યાં કન્યાઓની કેળવણીની આવી “મહાભારત યુદ્ધ માંડવું કે કેમ ? એ પ્રશ્નની ચર્ચા
શી દશા હોય. તે સમજી શકાય છે. પરંતુ કન્યા-કેળવણીની પ્રસંગે પોલિટિકલ મેટરમાં ભાગ લે છે અને પિતાના પુત્ર
કેટલી જરૂર છે? દેશ, સમાજ અને ધર્મના વિકાસ–સાધનમાં દુર્યોધનને યુદ્ધ ન કરવા માટે ઉપદેશ આપે છે. સ્થૂલભદ્ર’ :
કન્યાવર્ગનું સુશિક્ષિત અને સંસ્કારી જીવન કેટલે અસાધારણ મહાત્માની બહેને યક્ષા, યક્ષદત્તા, ભૂતા, ભૂતદિન્ના, સેણા,
ફાળે આપી શકે છે ? તે ખાસ વિચાર્વાનું છે. વેણુ અને રેણી એવી બુદ્ધિશાલિની અને વિદ્યાભ્યાસસંપન્ન
- આર્યસમાજીઓનાં કન્યા વિદ્યાલય જુઓ! તમે ખરેખર દંગ હતી કે પહેલીને એક વાર સાંભળતાં, બીજને બે વાર,
*. બાર થઈ જશે. એ સંસ્થાઓમાં શિક્ષણ લેતી કન્યાઓના મુખપર ત્રીજીને ત્રણ વાર, એમ છેલ્લીને સાત વાર સાંભળતાં
કેટલું તેજ ચમકે છે, શિક્ષણ અને સંસ્કારમાં તેઓ કેટલી
, સંખ્યાબંધ કલો યાદ રહી જતા હતા. આજે સ્ત્રીનું જીવન
આગળ વધે છે. વ્યાયામ અને બલપ્રયાગ તેમના જેમણે જોયા "કેટલું દીન-હીન છે ! તેને તુચ્છ, અજ્ઞાન, દુબળ અને એક
હશે તેમને ખબર હશે કે તેઓનો શારીરિક વિકાસ કેટલો પ્રકારનું “મશીન” સમજી તેની જે અવગણના થતી આવી
આશ્ચર્યકારક ખિલવવામાં આવે છે. બિલકુલ નિશ્ચિત વાત છે છે તેનું જ એ પરિણામ છે કે “શકિત માતાનો કપ દેશ
કે નારીવિભૂતિ એ દેશની વિભૂતિને પાયો છે; અને દેશની માણસોને કયાંથી આવે ? જે દીકરીને તે વર્ષ સુધી પાળીપોષી ઉન્નતિના મંડાણ એના ઉત્કર્ષ પર અવલંબિત છે. નિઃસહ, મેટી કરી તેની કીંમત રૂ. ૭૦૦૦ ની આંકી. ઘરડા ખચ્ચર એની આત્મસત્તામાં એક એવી વિલક્ષણ શક્તિ છુપાયેલી છે સાથે પરણાવતાં એ મનુષ્યને જરાયે અરેરાટી ન ઉત્પન્ન થઈ. કે જેને સમુચિત વિકાસ થાય તે તેને આધારપર આખા તે હું માનું છું કે એવા માણસો મનુષ્ય રૂપમાં પણ રાક્ષસ રાષ્ટ્રનું ઉત્થાન થઈ શકે. એક વિદ્વાનના શબ્દ છે – . છે. કુમળી બાળાઓના લેહી પીનાર માતાપીતાની રાક્ષસી "The hand that rocks the cradle rules
ભાવનાઓ આગળ કેટલી બાળાઓના જીવન છુંદાઈ જતાં the world.” હશે? યુવાનીના આંગણે પગ મૂકતાં એ આશાભરી કેટલી અર્થાત–જે સુકુમાર હાથ પાલણામાં બચ્ચાંને ઝુલાવે અનું. . . . . . . પા. ૨૯૮ : તેમાં જગતનું શાસન કરવાની શક્તિ પણ મોજુદ છે.
,
પોતાના પુત્ર રી દશા હોય તે
કરવા માટે ઉપદે
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ xxi
XXXX
મહાસભામાં...........
ચુકાદાની ગંદી વિગતાની માલવીયાજી ઝાટકણી કાઢી
રહ્યા હતા.
મહાત્માની નિવૃત્તિને પ્રશ્ન હજુ અબ્દુરજ લટકી રહ્યા હતા.
તરૂણ જન ૪ "G.૪ તા. ૧૬-૧૧-૩૪
પ્રેસિડન્ટ સહાબ ! મારે ખેલવું નથી પણ જરીક જરીક......” કાઈ સભાજને ચલાવ્યુ., એ મહાત્મન,
ડાહ્યાલાલ વી. મહેતા.
કામી
• સાંજ પડી ચૂકી હતી, વર્લીની ગટરાના મુખ ખુલતાં અસર એટલી સરસ થઇ કે પહેલીજ વખતે કાય વાહી ચારે ગમ દુધ દુર્ગંધ પ્રસરી રહી હતી. વિષયવિચારીણી સમીતીના ઠરાવને સભાએ ઉડાડી મુક્યા. સમાના મંડપમાં પયગમ્બરાએ તા ભાગી નહી છૂટવુંજ જોઈએ. ભાગી જવાથી કશું જ થતું નથી. પયગમ્બરાએ જોવુ જોઇએ કે પ્રગતિ થાય છે કે નહી. છૂટા છે.
પયગામ દેનારાના દીધેજ મી. સિધવા. હું તે બહાર હાઉ કે અંદર હાઉ' પણ એને એજ, ¥કત અહાર રહી અન્ય કાષ્ઠ શક્તિની શોધમાં વિહરૂ એજ ઉદ્દેશ. ---ગાંધીજી.
X
X
X
X
મશીનરીના આપણે દુશ્મન નથી. મશીનરી ચાહનાર તે છીએ. મશીનરીના આપણે ગુલામ બનવાનું નથી. પણ મશીનરીને આપણે ગુલામ બનાવવાની છે.
|
--—ગાંધીજી.
X
X
X
X
(મારી' Socialism) મારા સમાજવાદ એજ કે માથુસ સ્વાશ્રયી બને, અને હું ગરીબેને સ્વાશ્રયી બનાવવા તમામ જ્ઞાન અપુ. —ગાંધીજી.
આપવા થાકી જવું
આ માલવિયાજી મહારાજ આપ બન્ને બહુમતિએ કાય”પ્રણાલીકા આદરવી જોઇએ | જાતે એમ માને છેને?”
મારૂ
માલવિયાજીને વચમાં જવાબ પડયું “હા, જરૂર.”
તા મહારાજ, આપ અને મહાત્માજી બન્ને આ સભાના નિર્ણય પ્રમાણેજ કામી ચુકાદાને વિધિ અને નિવૃત્તિના પ્રશ્ન છેડી દે'. સભાનુ માનસ એવું છે એમ આપ ચોક્કસ માનતાજ હશો.” જરીક ખેાલવાની રજા માગનારે તે ચલાવ્યેજ રાખ્યું,
******...
“કાણુ ! એ; છે 'કાઇ ગુજરાતને વાણિયા.” મહાભાએ મજાકમાં સભાને ગુજરાતની વણિક બુદ્ધિની સચોટતા બતાવી, વાતને ઉડાવી મૂકી. એ પણ વણિક બુદ્ધિજને?
અને સભાનું કામકાજ આગળ ચાલ્યું. અને કરીને હિંદના એ જ્યોતિધરને લાગણીપૂર્વક શરૂ કરવુ પડયુ. “મિત્રા, આપ જે કાઇ ઠરાવ પસાર કરી તે તમારા આત્માની સાક્ષીએ વિચારીને પસાર કરશે!, અને મારી ખાતર કરવાને આપ જરીકે લલચાશે! પણ નહી. કારણ કે એ પ્રમાણે કરવામાં આવેલી વસ્તુ મારી ગેરહાજરીમાં તમને એકજારૂપ અનતાં મુઝવણમાં નાંખી દેશે; અને મારે માટે ફકત એકજ રાહુ એજ રહેશે કે એવી રીતે થએલી વસ્તુ મારે ત્યાજ્ય ગણવી પડશે.”
કંઈક
કેટલા સરસ આદશ ! જૈન આદર્શ એવું જ કહે છેને ? ભાજનાથે વિહરતા સાધુએએએમના માટે તૈયાર થએલી રસાઇ વહેારવી નજ જોઇએ, એમ જૈન શાસ્ત્રાનાં પાનામાં ઉલ્લેખ છે. કારણ કે એ વસ્તુ એમણે ત્યાજ્ય ગણવી જોઇએ. (રસાહ ત્યાગનો આદશ હોય તે પણ રસોડા સાથે રાખવાનો વાંધો નહીજને ?) અને આની
સંપૂ.
રોડ આણુ દજી કલ્યાણજીની પેઢીને ખુલ્લા પત્ર.
અનુ.
પા. ૨૦૩થી સભા ભરવાની ભાઞતમાં આપ જણાવા છે. ક ‘તા. ૧ લી તથા ૨ ટી ડીસેમ્બરે મીટીંગ રાખવામાં આવી છે. સંવત ૧૯૮૮
તથા ૧૯૮૯ ની સાલના ચોપડા
અનુક્રમે ૧૯૮૯ તથા ૧૯૯૦ મી સાલમાં એડીટ થઈ ગયા છે.
શે、 કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ વીલાયતથી આવતાં
તરત
મીટીંગ ભરવા વિચાર ક પણ કેટલાક અનિવાય. કારણોને લઇ જલ્દી નહી" બની - શકવાથી ઉપરની તારીખે મીટીંગ ભરવાનુ નક્કી થયું છે.
એ પ્રમાણે લખી છે તે આપને જણાવવાનું કે સભા ભરવા બાબત મે' પતે તા. ૨૯-૭-૩૪ ના રાજ પત્ર લખેલે ત્યારે આપે જણાવેલું” કે ‘‘સંવત ૧૯૮૯ ના ચેપડા હજુ એડીટરા તપાસે છે.” આ અને આપના આમંત્રણપત્ર ઉપરથી જણાય છે કે સંવત ૧૯૮૮ ની સાલના તે એડીટ થઈ ગયા હતા. મીટીગ લંબાવ્યાથી મત્તુરીની શરતે સંવત ૧૯૮૯ ના એડીટ કરાવ્યા. તે જણાવવાનું કે સંવત ૧૯૮૭ના ઓડીટ થયા હતા તે ગઇ સાલ મીટીંગ નહી ભરતાં એ વરસ સુધી મીટીંગ લંબાવવાનું શું પ્રયેાજન તે જણાવવા કૃપા કરશે. પાલીતાણા ઉપર એવાં કામ થાય અને એ વરસ સુધી સભા મળે નહી ત્યારે જૈન જનતામાં અસા ફેલાય એ સ્વાભાવિક છે. તે દરેક ખુલાસા આપવા તસ્દી લેશે.
લી. મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ સ્થાનીક પ્રતિનિધિ–વીસનગર.
પાલણપુર સ્મૃતિ પૂજક સમાજના દફ્તરે જ્ઞાતિ બહારની શીક્ષામાં શ્રી નાથાલાલ–પ્રભાવતીનાં નામ ચડી ચુક્યાં છે. શ્રી. નાથાલાલ–પ્રભાવતી લગ્નની મિમાંસા, સમાજરચના, સમાજ આદ'ની ચર્ચા કરતા અને યુવાનના વિકૃત માનસની ઝાટકણી કાઢતા શ્રી. ડાહ્યાભાઈ વી. મહેતાને એક લેખ તરૂણ પાલણપુરના અનિશ્ચિત પ્રકાશનને લીધે આવતા અંકે આ પુત્રમાંજ પ્રગટ થશે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૩૪ PDDED. તરૂણ જૈન
વિદ્યાલયની કા. સ.ની ચુંટણી. કૃતિવાદને અનાદીકાળના ડરાવવાનાં ખણુગાં પુકે છે.
XXX XP C૨૦૭ જમાનામાં મૃતિ પૂજા ન્હાતી, છતાં દરેક ધર્મના ઠેકેદારો
જૈન મહાત્મા દેવધર્મી ક્ષમાશ્રમણે જૈન આગમને પુસ્તકારૂઢ વીક્રમ ૫૧૦ કર્યું. જે આગમના નામથી એાળખાય
છે તેમાં પણ પૂજાવિધાન સ્મૃતિ કે મદિર અંગે કશું નથી. એટલે સ્મૃતિવાદ અનાદિ કહેનારા બાબા વાક્ય પ્રમાણ' સિવાય કશું' સાધન રજુ કરી શકે તેમ નથી.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ચાલુ સાલને વહીવટ કરવા એમ્બેદારા સહુ કાર્યવાહી સમિતિની વરણી તા. ૧૮–૧૧–૩૪ના રોજ શ્રીયુત રણુÈાભાઇ રાયચંદના પ્રમુખપણા નીચે મળેલ સામાન્ય સભામાં નીચે મુજબ થઈ હતી:— ટ્રસ્ટીએ.
શેઠે મેાતીચંદ્ર ગીરધર કાપડીયા રણછેડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
12
મણીલાલ મોતીલાલ મુળજી , અમૃતલાલ કાળીદાશ શે
37
ચંદુલાલ સારાભાઇ મેદી
શ્રી. મેાતીચંદ્ર ગીરધર કાપડીયા
ચંદુલાલ સારાભાઈ મેાદી
રણછેાભાઇ રાયચંદ શેઠે
21
22
در
23
33
37
'
22
,,
કાય વાહટ્ટે સમિતિ.
"2
ડા. નાનચંદ્ર કે, મેદી
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા
ચીમનલાલ મેાતીલાલ પરીખ
અખલચંદ્ર કેશવલાલ મેદી
ઉમેદચંદ દોલતચંદ ખરેડીઆ
લલ્લુભાઈ કરમ
દલાલ
મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઇ
ડૉ. મેહનલાલ હેમચંદ
મણીલાલ મહાકમચંદ શાહ
..
છે. જમનાદાસ અમરચંદ્ર ગાંધી
હીરાલાલ મંછાદ સેાલીસીટર
મંત્રી
37
ખજાનચી
સભ્ય
''
13
સ્મૃતિવાદની શરૂઆત—બુદ્ધના નિર્વાણ પછી તેના અવશેષેપુર, રાજાએ તે લક્ષ્મીનંદના તરફથી ચૈત્યા સ્મારક સ્વરૂપે ઉભાં કરવામાં આવ્યાં, અને તે પણ શહેર કે ગામડામાં નહિ પણ પ તાપર, ગુફાઓમાં. જેવાં કે કેનેરી, એલીફન્ટા, કાર્લો નાસીક ઇત્યાદિ. તેમાં મુખ્ય સાધુએ રહેતા અને સમાજસેવા તેમ આત્મકલ્યાણ સાધતા. આ રીતે મુખ્ય નિર્વાણુ બાદ ચૈત્યની પ્રથમ શરૂઆત થઈ. તેમાં અશે કે અનેક સ્થળે સ્તૂપે ઉભાં કર્યાં એટલે લેાક ભક્તિભાવથી તે તરફ ખેંચાયું.
વીરના ભકતો પણ એ દિશા તરફ ખેચાયા અને ચૈત્યની શરૂઆત કરી. ચૈત્યવાદ એટલે સ્મૃતિ વાદ નહિ. તે પૂજવા માટે નહિ પણ યાદિ માટેની એક નિશાની. તેમાં સાધુએ રહેતા અને ઉપદેશ દેતા. લગભગ પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણથી આસો વર્ષે એના શિષ્યા જંગલના ખુલ્લા વસવાટ ખેડીને ચૈત્યમાં એટલે મઢેામાં વાસ કરવા લાગ્યા. ત્યારથી તેઓ પણ ચૈત્યવાસીએ કહેવાયા.
ચૈત્યા સ્મારક તરીકે ઉભાં થયેલાં તેમાં પાદુકાઓની પધરામણી થઇ અને પછીથી સ્મૃતિની પધરામણી થઈ. એટલે તેને માટે કાયદાની કલમે જેવાં શાસ્ત્રા રચાયાં, લાભ પ્રલાભની લાલચેા અપાઇ, નરક સ્વાઁની ધમકીએ અપાઇ, રાજાએ અને ભકતાદ્વારા છૂટે હાથે નાણાં ખરચાયાં અને ચૈત્યા ક્રિશના રૂપમાં ફર્યાં. જે અત્યારે કરેાડાની મુડી ધરાવે છે.
પ્રસન્નમુખ સુરચંદ બદામી
આ રીતે થયેલ વરણીમાં જુના સભ્ય શ્રીયુત માહનલાલ ભગવાનદાસ સોલીસીટર અને શ્રીયુત મગનલાલ મુલચંદ ચુંટાયા નથી. પરંતુ અમને લખતાં હ` થાય છે કે ઉત્સાહી અને યુવાન ભાઈઓ દાખલ થયા છે. તેમાંયે મંત્રીમાં ભાઇ ચંદુલાલની વરણીથી વધારે હર્પીત થયા છીએ અને આશા રાખીયે છીયે કે વિદ્યાલયને વધુ મજબુત કરવા તેમ જૈન સમાજમાં કેળવણીને ફેલાવેા કરવા દરેક પૂરતે ભેગ આપશે. સ્મૃતિ પૂજા—અનુ. પા. ૨૦૨ શ્રી સાથ હૈાને લગી ! શકિત યા પ્રકૃતિકી પ્રજા પાંચવી યા છટ્ટી શતાબ્દીસે શુરૂ હુઈ! તાંત્રીક મત હીકે ખાસે સ્મૃતિ પુજનને
જોરે પકડા.’
આ ઉપરથી એમ લાગે છે કે યુદ્ધને મહાવીરના ભલે આવા અનુ.
પી. ૨૦૧ થી ધર્માં પ્રકાશ પાથરે છે—ધર્માંધતા ગાંડા પેદા કરે છે. ધમ સતત્ જાગૃત ભાન આણે છે--ધર્માંધતા ભાન ગુમાવતી ગુડાશાહી પેદા કરે છે. ધમ પેાતાનુ બીજાને આપવાનુ સુચવે છે—ધર્માંધતા દિક્ષાના નામ તળે ખીજાનાં ખૂંચ્ચાં પડાવી લેવાની અધમ બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે. ધર્માં ભાષા, વિવેક સુચવે છે—ધર્માંધતા સવિજીવ કરૂ શાસનરસી” એમ ભાખતાં છતાં ગાળાને શબ્દકોષ' નિપજાવે છે.
સ્ત્રીજાતિની અધોગતિ પાંચ પ્રકારે થાય છે: (૧) સ્ત્રીએને અવિવાહિત રહેવાને નિષેધ કરવાથી. (૨) તેઓના માનસિક, આત્મિક અને શારીરિક હકક્કા છીનવી લેવાથી. (૩) બાલ્યાવસ્થામાંજ પેાતાની પુત્રીઓના વિવાહ નહીં કરી દેવામાં આવે તે નરકમાં પડવાનો વારે આવે છે; એવુ માતાપિતાને ધર્માંપ્રથા અથવા ભાષણોદ્વારા સમજાવવામાં આવે છે તેથી. (૪) સ્વાર્થસિદ્ધિને માટે નવા નવા શ્લે કા રચીને ધગ્રંથેામાં ભેળી દેવાથી. અને (૫) સ્ત્રીઓને માટે દ્રાદિ નિદાસૂચક શબ્દોના પ્રયોગ કરવાથી,
ધ અને ધર્માંધતાના આ ભેદ પારખી લીધા પછી, કયેા યુવાન ધર્માંધતાના પોપડા ઉખેડવા કામે નહિ લાગે? નાશની નાખત ગડગડે છે. ધર્માંધતાના વર્ષો જૂના કિલ્લામાં ગાબડાં પડયાં છે. અને એ ઘડી દુર નથી હારે એ કિલ્લો જમીનદોસ્ત થઇ ચૂકયા હશે. ભલે આવા એ ઘડી! તરૂણ જૈન એને આવકાર આપે છે.
* 'વિર શાસન'નું સુત્ર અને એનાં પાનાં જુએ.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગતને જીવવું છે.
પ્રયોગો સુખી અને વિદ્વાનોને
સાથે લઈને સામાન્ય પ્રજાએજ માટેજ આપણે આપણું બાળકનાવિષે વિચાર કરતાં
કરવાના છે. થયા છીએ અને એ જગતની
આ બધું ક્યારે થાય? અંદર આપણે કેવું છે.
એમ લાગે છે કે જીજીવિષા એ પ્રાણિ માત્રને
આપણે વ્યકિતગત પ્રયત્ન સ્વાભાવિક છે. એટલે મનુષ્ય 'E
આદરશું તેજ થઈ શકે. માત્ર પોતાના આત્મરક્ષણ ' '
(લેખાંક ત્રીજો)
દઈ કોઈની રાહ જોવાથી અને સંવર્ધન માટે પ્રયત્ન શીલ છે, પણ એ પ્રયને જયારે અથવા અમુક સમાજ કે જ્ઞાતિ ઠરાવ કરશે અથવા એકી આત્મલક્ષી મટીને દેહલક્ષી થાય છે ત્યારે જગતમાં અનાચાર- સાથે હજારો કે લાખ કરે તેજ “સફળ” થઈ શકાય, એવી દુરાચાર વધે છે અને આ બધા અનિષ્ટો વધ્યા એટલે નીતિથી કાઈ પ્રજા કે સમાજનો ઉધાર શકય નથી. મારું સમાજના નિયમને-સામાજીક નીતિને, સહકારના ધોરણનો જીવન એ સમાજનું છે મારી માલીકીપણુ દા છોડી ભંગ થયું એટલે સર્વને અનેક પ્રકારની અશાંતી-આ દઉં તો રહેજે હને મહારી જવાબદારીનું ભાન આવે અને અશાંત-અવ્યવસ્થા ને પાછી શાંતિ અને સુવ્યવસ્થામાં મૂકવાનો હારૂં કેમીપણું અદશ્ય થાય. આ બધી વિચારણાઓની પુરૂષાથી શરૂ થાય છે ત્યાં મનુષત્વ ખીલે છે. " આડે, “મારું” એટલું બધું આડે આવવાનું, પણ મહા ધમને પ્રચાર.
અમુક ધર્મ, અને મહારૂં અમુક ગંત્ર, અને હું ફલાણી એટલે અત્યારે જે રીતે ધર્મને ટકાવી રાખવાનો. અને જ્ઞાતિને એ બધું ભૂલી જવું જોઈએ. હું માણસ છું અને જુની પ્રણાલિકા મુજબ પ્રચાર કરવામાં આવે છે તે અત્યારનાં મ્હારૂં મનુષ્ય તેમજ છાજે, જે હું માનવસમાજને સરખી યુગમાં વાસ્તવિક ધમ નથી. એ ધર્મના સ્વરૂપનું વિત થયું આખે નિહાળું. છે કારણ કે તેની આખી ઈમારત ભય ઉપર, લાલચ ઉપર
–લાલચંદ જયચંદ વિશે. રચવામાં આવી છે, જુની પ્રણાલીકા અને પ્રચાર કરવાની રીતે તે મેતો ભય બતાવવામાં આવે છે, સ્વર્ગની લાલચે સન ૧૮૫૦ માં પ્રત્યેક ભારતવાસીની આવક દરરોજ આપવામાં આવે છે અને એમ કરીને સમાજની અવ્યવસ્થા– ૮ પસાની હતી. સને ૧૮૮૨ ના સરકારી રીપોર્ટ પ્રમાણે અશાંતિ વધારવામાં આવે છે અને જે સમાજના હિતને, આપણી આવક દર મ ણસ દીઠ ૬ પૈસાની ગણાઈ હતી; થવસ્થા અને શાંતિને ભંગ કરે તેને ધમ કેમ કહેવાય ? અને સને ૧૯૦૦ માં મી. ડીબીના હિસાબ પ્રમાણે તે આવક એટલે સમાજહિત એ આત્મ-હિત સમજાય તેજ ધર્મ પ્રચાર ઘટીને માત્ર ૩ પૈસા થઈ ગઈ છે. સંભવી શકે, વતનની કેળવણી.
લેહીનાં વેચાણ—અનું. . , પા. ૨૦૫ થી એટલે અત્યારે આપણું આચારવિચારમાં પરિવર્તન
બાળાઓના જીવન ધૂળમાં રગદોળાતાં હશે? આશાભએ થવું જોઈએ. સમાજ હવે વર્તનની કેળવણી માગે છે.
કુમળાં ફુલ લેહીના પૈસે તાગડધીન્ના કરનાર એ નરપીશાચના એટલેજ કઈ પણ વસ્તુ સમાજહિતને અનુલક્ષીને પ્રવર્તાવવી પાપે અગ્નીમાં માતા હશે તે તે પ્રભુ જાણે—રસીક ! છે તે તેને માટે વાણી કે બુધિપ્રાગના જાદુ કામ લાગે
આજનું લગ્ન અટકાવી શકાય તેમ નથી–ગમે તે ભોગે આ તેમ નથી. સમાજ પાસે ક્રિયાત્મક સ્વરૂપે રજુ કરવું જોઈએ. અને એટલા માટે આરોગ્યના પ્રદર્શને, સ્વદેશી પ્રદર્શને,
લગ્ન અત્યારે અટકાવાય તે પછી તે સૈ સારાં વાનાં થશે. અઘિગિક પ્રદર્શને પ્રજાને ખાસ કરી નિરક્ષર પ્રજાને બતાવવા
રસીકવચમાં ચારજ કલાકનો વખત છે. ઉધાડો એ જોઈએ, અને આવા પ્રદર્શને શાળાઓમાંથી ઉભા થાય તો
કાર્યમાં હું ભાગ લઈ શકે તેટલી હીંમત હારી નથી પરંતુ વધારે સુગ્ય છે.
અંદરખાનેથી જે મદદ જોઈએ તે આપવા ખુશી છું. કેાઈ આવી શાળાઓ કયાં છે?
રીતે અનીમાં હોમાતી બાળાને બચાવી શકાતી હોય તે ગુરૂ ફળ અને બેઉ એ આપણી સાથે સે અપણે અત્યારે જ પગલાં લેવા જોઈએ. પુસ્તકાલયો અને અમાનંદ સભાઓ એ બધું શું છે ? નરહરી બાજી હાથથી ગયેલી છે. જાન પણ આવી ધર્મશાળા અને ઉપાશ્રય પ્રજાકિય શાળાઓ નથી ? આવી ગઈ છે. ટુંક વખતમાં વરરાજા પરણવા પણ આવશે. આપણી તે અનેકવિધ ખાનગી સંસ્થાઓ એક પલકવારમાં પ્રજાકિય પાછળ પીઠબળ પણ નથી, હું
પાછળ પીઠબળ પણ નથી. હારે ગામ સાથે એટલો બધે શાળા બની શકે. અત્યારની સરકારી અને ગુલામીના
પરીચય પણ નથી. છતાં જો પ્રથમ અને આથી વાકેફ કર્યો હોત કારખાનારૂપ કારકુનીયા કેળવણીની શાળાઓને પુનરૂધાર તે જરૂર તેના ઉપાયે ભેજી શકતુ હવે બીજી ધમાલ થઈ અશકય છે, એ માટે તે પ્રજાના પૈસા અને સાધનોથી તેમજ શકે તેમ નથી. છતાં આપણે હારા માસા પાસે જઈ બે પ્રજાકિય ભાવનાથી રંગાયેલા માણસેથીજ શાળાઓ શરૂ થવી અક્ષર કહીંએ અને સમજાવીએ અને કોઈપણ ખાને લગ્ન જોઈએ અને તેજ આ પ્રદશને વિદેશી સાધન સામે સ્વદેશી મુલત્વી રખાય તે પાછળથી બધી વ્યવસ્થા કરી શકાશે. ભાવના કેળવી શકે, અને વહેલે મેડે પણ કેળવણીના હરેક
અપણ. આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ માટે નું બજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઈ - ૨ તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિને ઉપયોગ કરો.
Reg. No. B. 3220
titulius’ :
નો છે
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ શ્રી જેન યુથ સડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિનું મુખપત્ર" વર્ષ ૧લુ અંક ૨૩ મે. છુટક નકલ ૧ આને. | તંત્રીઃ મણ લાલ એમ. શાહ,
L શનીવાર તા. ૧-૧૨-૩૪
ગાડરોત્પાદક કારખાનાં,
ગાડરીયા વૃત્તિ એ કુદરતી નથી અને એથી કંઈપણ કરતાં પહેલાં બાળકે કારણ જાણવા માંગે છે, જીજ્ઞાસા વૃત્તિ બાળકોમાં સભર ભરી હોય છે.
સંસાનું નિયમન છે, પ્રતિરેજ પ્રત્યેક બાળકે મૂર્તિ પૂજવી સ્વભાવિક જીજ્ઞાસાથી બાળક મૂર્તિ પૂજવાના લાભ જાણવા ચાહે છે. મને મારીને ગાંભિયથી આપણે કહીએ ‘એથી કલ્યાણ થાય.' જીજ્ઞાસા આગળ વધે, “પૂજા ન કરીએ તો અકલ્યાણ થાય ” અને ઘણાં બાળકો પૂજા કરવા માટે અખાડા કરે છે. '
તે પ્રમાણિકતા પોકારે છે સ્પષ્ટ કહી દેવા આપુ ! આ પૂજા તો હમારે કેવળ સંસ્થા નિભાવનારાઓને રાજી રાખવાજ કરવાની છે. બાકી પ્રભુ તે એટલે દયાળુ છે કે પૂજા કરનાર અને નહિ કરનાર બને૫ર અમાપ અમીધાર રેડતાજ રહે છે. એ તમામનું કલ્યાણજ કરે છે.'
જરાક ઉમ્મરે પહોંચેલા વિદ્યાર્થીઓ ફરજીઆત સામાયીક અને ફરજીત પ્રતિક્રમણના કાનપર બુદ્ધિના હડા ઠોકે છે–એટલા જોષપૂર્વક કે કાનુનની કડીઓ તુટી જાય છે.
એ કહે છે “આ રજેરજની ક્ષમાપના શી? રૂઢીએ રહી પ્રતિદિન પશ્ચાતાપનાં સુત્રો શા સારૂ, જે બીજા દિવસે એજ આચરણ આચર્યેજ જવાના છીએ તે ? પાપ કરવાના છીએ, કાલે અને જીવનાનંત કાલ સુધી, તે મનને છેતરવાના ; આ પ્રયત્નો શા કામના? અને અંગુલી નિર્દોષી ધમ મનાતા માનની દંભની જવનિકા ચીરી એ યુવાનને સહજ એવી નિડર સ્પષ્ટતાથી સાચું જીવન બતાવે છે.
પશ્ચાતાપમાં એને શ્રધ્ધા નથી એમ નથી પરંતુ એ માને છે કે પશ્ચાતાપ થયા વિના–પાપ આચરવાની પુરી તૈયારી સાથે–પુણ્યાત્મા બની બેસવું એમાં અધમતાની અવધી છે. અને એની વાત બરાબર લાગે છે. :
રેઢીમાં પાડી દઈને, વિચારદ્વાર બંધ કરી દઈને, “હમજે ન હમો પરંતુ હમારે પ્રતિમા પૂજવીજ જોઇશે, હમારે સામયીક પ્રતિષ્ક્રમણાદિ કરવાંજ રહેશે.’ એ પ્રકારની જડ શંખલા હવે તુટવીજ જોઇશે.
હું તે જોઈ રહ્યા છું જતું રહે સંસ્થામાં ધર્મને નામે બાળકૅપર આ પ્રકારને અત્યાચાર ગુજરે છે. એ સંસ્થા બાળકની સ્વાભાવીક વૃત્તિઓ કચડીને એમને ગાડરીયા, દંભી ને પાખંડી બનાવી રહી છે.
પણ ધર્મને નામે પૈસા દેનારાઓની મનોવૃત્તિ આ વિના બીજી નથી બીજે ગમે હેમ હો ધર્મના નિયમ અમુક પળાવા જ જોઈએ.”
' અને એ મનેદશામાં ઉત્પન્ન થએલી ગુલામી એનું કર્તવ્ય અદા કરે છે. આ રીતે કેસરખરડી આંગળી કૃતિને લગાવી દેવી; સામયીક, પ્રતિક્રમણમાં ગપ્પાં મારવાં ને તોફાન આદરવાં અને દુધ, ધીને દંડ થતા બચાવે. '
- આવી મનેદશામાંથી ઘડાતા આપણાં જૈન છાત્રાલયનાં બાળકે જુએ. સ્વતંત્રતા વિનાના એ સા આપણને માનવદેહધારી ગાડરે જણાશે. અને આપણા બાળક એમાં હશે તે પહેલી તકે આપણે એને ઘેર લઈ જઈશું, અને ઈચ્છીશું કે ગાડત્પાદક કારખાનાં જલ્દી બંધ થાઓ. એમાંજ સમાજનું કલ્યાણ છે એમ આપણને લાગ્યા વિના રહેશે નહિ. ,
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તરૂણ જેને
બુદ્ધિનો. ઉપયોગ કરે.
૨૧૦ desers Expe=તરૂણ જેને ઝcebcapi>c તા. ૧ - ૧૨-૩૪
ણે ત્યાગને મહામંત્ર સુણાવ્યું હોય, જેણે ત્યાગ માટે અનેક પરિશ્રમ વેશ્યા હોય તેનાજ મંદીરીએ જરઝવેરાતના ઢેરાથી એમના ઉપદેશની વિરૂદ્ધ કર્તવ્ય નથી લાગતું?
તમે કહે છે કે “ભગવાનની પૂજા અને જીવદયા
એ બંને અમારી આરાધનાનાં અંગ છે.” આ તમારી વાત શનીવાર, તા. ૧-૧૨-૩૪,
કબુલ રાખીએ છતાં તમે એટલે તો વિચાર કરી જુઓ કે તમે દુકાનદારીને રીતે જે ભકિત પૂજા કરે છે તે જગતના દુઃખ નિવારણમાં ઉપયોગી થાય છે કે વધારે કરે છે.
તમે માની લીધું કે જનસેવા કરતાં ભગવાનની મૂર્તિની સેવા મુખ્ય છે. એટલેજ જનસેવાની ચિન્તા ઉંચી મૂકી ખરૂં કર્તવ્ય છોડી દઈ મૂર્તિમાટે જરઝવેરાતની આંગી કરાવવી, નિવેદ્ય ધરવું, લાખ ખરચવા, ભગવાનની નામે દુકાનદારી કરવામાંજ ધર્મમાની મોટામાં મહેણું કામ પૈસાના જેને સહેલાઈથી પતાવી નાંખી જનસેવાનું કામ ઉંચે કર્યું.
આપણું સમાજમાં મનુષ્યને કેટલી વિટંબણું થાય છે? થા બાગમાંથી એ સુગંધ આવે છે? કયા પમ્પની એ જેને શાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે તેના લેકમાં મનુષ્યત્ત્વની મીઠી ખુશ છે? ક્યું અત્તર મહેકે છે તે આપણે નથી મહત્તા છે, તેને ગાવી ને સાંભળવી ગમે છે, પણ આજના જાણતા; પરંતુ સૈરભની મજા ભોગવી શકીએ છીએ એ ગાનાર ને સાંભળનારનું આચરણ જોતાં એમ કહેવું પડશે કે વાત એટલેથીજ પતાવી આગળ શોધ કરવાને પ્રમાદ
આચારમાં મોટું મીંડુ મૂકાય છે, કારણ કે ધર્મ સાધનામાં સેવીએ છીએ.
મનુષ્ય સેવાને આપણે ગાણ બનાવી મૂર્તિ, મંદીર, આંગી,
બોલી વિગેરે પાછળ આપણે પાગલ બન્યા એટલે જ પરમાત્માની સેવા, પૂજા કે ભકિત ભાવને આનંદ આ 2 તિ ઉત્પન્ન થઈ એથી જુદા પ્રકારનો છે. એ આનંદને સેવાના રૂપમાં પાછા વાળવો પડે છે, પરંતુ દેકાણાની જે બરાબર ખબર ન હોય ધર્મના ઠેકેદારના હાથે આપણે ઘણે માર ખાધે. તે એ સેવા પ્રાપ્તિ કરવાને બદલે ગેર વલ્લે જાય. આનંદ મુંગે મોઢે સહન કરતા આવ્યા. આપખુદીના પરવાના પાકો કયાંથી મળે છે, એ ન જાણવાથી નુકશાન નથી, પણ
થતા ગયા. બટામાં સમાજને દીનતા, વહેમ, ને અજ્ઞાનતાનો આનંદને બદલે પાછો વાળવામાં જે સ્થળની ભૂલ થાય
વાર મળે. પુરૂષાર્થને બુદ્ધિ બાજુએ મુકાઈ. બે હાથ બુદ્ધિનો ઉપયોગ ન થાય તો નુકશાન વેઠવું પડે.
કપાળે મુકી દૈવ સામે તાકીને બેસી રહેવાનું સૂઝયું એ
દુર્દશા નહી તો બીજુ છે શું? પરમાત્માને તમે નિવેદ્ય ધરે છો, એમના અંગની આસપાસ હીરા, માણેક, મોતી ને સોના ચાંદીના આભૂષણ
મનુજબળના કલ્યાણ માટે જે રાતદિવસ મા રહે ગોઠવો છે. એમને કસ્તુરી, બરાસ, ચંદન ને કેસર જેવી
છે—–સેવા કરે છે, ત્યાગ પાળે છે, તે શું ભગવાનનો ઓછો સુગંધી વસ્તુઓના લેપ કરે છે, નિર્મળ જળ, ને દુધથી
ભક્ત છે? વાતે વાતે જે વાતડીયાઓ શાસ્ત્રના હવાલા આપે સ્નાન કરાવે છે, પણ એ નૈવેદ્ય થી લાખો ભૂખ્યા
છે, વિધિ-વિધાનના નવાં નવાં વસ્તુ લે રચે છે, પિતાને જ પરમ માણસેના પેટમાં એક ટુકડે પહોંચતો હશે ખરો? તમે જર
ધાર્મિક અને શ્રદ્ધાળુ માને—મનાવે છે, એવા અહમભાવીઓ અને જવેરાત ઓઢાડે છે પણ વસ્ત્ર વિના ચિંથરેહાલ
કરતાં પ્રાણીમાત્રના સુખ, કલ્યાણ અને શાતિ માટે કાયા નિચાવી કરનાર, પૈસા માટે કાળી મજુરી કરનાર. ગરીને લીધે નાખનાર મહારથીઓ સાચું આત્મકલ્યાણ કરી રહ્યા છે. તેજ પાયમાલ થના૨, કેળવણીના સાધનોના અભાવે અનાત ના સાચા સાધુઓ છે તેજ જગત મહાપુરૂષો છે. અનેક કુટુંબને એક કોડીને પણ લાભ મળશે ખરા?
લગાર એટલું તો વિચારો કે જેના પસીનાથી તમે ભગવાન ભક્તિ જગતના કલ્યાણ માટે છે; છતાં એ
માલદાર બન્યા છે, તેની સેવાની, મનુષ્યસેવાની ઉપેક્ષા સેવી ભકિતનું એવું પરિણામ ન આવતું હોય અને વિપરિત
મંદિરે અને કહેવાતા સાધુઓ પાછળ લાખોને કરોડો ખરચે છે પરિણામ આવતું હોય તો એ ભકિત ને કાંઈ વિચાર કરે છે
તેમાં કલ્યાણ છે? તેમાં સેવા છે? તેમાં ભૂખ્યાને રેટી છે? તેમાં કે વિચાર બુદ્ધિને બાજુએ મૂકી ગાડરીઆ ટોળાની પેઠે
ચીંથરેહાલને એક તાંતણો પણ છે? બીજાની બુદ્ધિએ દેવા હાંકયે રાખે છે! બુદ્ધિ શાળીનો દાવો કરનાર વણીક કેમ
સાથે તમારી બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરશે તોજ સીધે રાહ સૂઝશે, બુદ્ધિનો ઉપગ ન કરે તો એ વણીક કહેવાય ? સેવા, પ્રજ
એટલે પુરૂષાર્થ સાધી શકશે, સત્ય સાધી શકશે, ત્યાગી કે ભકિતને અર્થ એ નથી થતો કે આપણે આપણી જાતને
બની શકશો, ધર્મસાધના વિકૃત બનતી અટકાવી શકશે અને છેતરી સમાજમાં વાહવાહ કહેવરાવવા મેટા ભા બનવા,
તમારૂં તેમ અન્યનું કલ્યાણ કરી શકશે. ધર્માત્મામાં ખપવા દંભ કરે.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૩૪ DELD"Da તરૂણ જૈન ĐDe
ધ ર્મ નું
“મુખ્ય પ
[છેલ્લા લેખ માટે જુએ ધમ નું શુદ્ધિકરણ વાંછનારાઓએ નિસ્તેજ થયેલા અથે કંઇક આત્મસમર્પ`ણુ કરવું પડશે એ વાત નિ:સંશય છે.
ધર્માંચામાં તે કહે છે કે દુબળા અને અજ્ઞાન લેાકા તેા પૂર્વે ‘પાપ' કરીને અવ
તર્યાં છે, એમના એ ભાગવે. હવે એ માટે આપણાથી શું થાય ?
આ નિર્માલ્ય મનેાદશા
વચ્ચે આધુનિક ધર્માંચા પાસેથી વધુ આશા ન રાખી. શકાય, કાઇપણ પુરૂષાથ વાદીએ ન રાખવી જોઇઅ
અને દુબળા કે અન્નાન હિરજન, સ્ત્રી, ખેડુતા અને એવા પછાત લેાકાને ઉધ્ધાર પૈસાથી કે એવા પાર્થિવ સુખો વડે થોડાજ શ્વાના છે?
શુધ્ધિ ક ર ણ .
લેખાંક છડા.
તે આ વના ઉધ્ધાર ચવાતા હાય તે! આપણે પાર્ટ ચડી બેઠેલા વિદ્વાન, કેળવણી પામેલા અને શિક્ષિત સમુદાયના દીલપલટાથી થવાને છે. ધંતુ શુધ્ધિકરણ નવીજ રીતે થવા સર્જાયું છે. જ્યારે આજના વિદ્વાનો અને રાજદ્વારીએ નિરાભીમાની થઇને પેાતાના અશ્વય, વલવ અને સપતિના ત્યાગ કરી લેાકસેવા. સ્વિકારો, ઉચ્ચ નીચના બેદોને લાત. મારરો, અને ગરીબાઇના વ્રત લેશે ત્યારે દુખા જનાને કઇક રાહત મળશે.
તા. ૧-૭–૩૪ ના અંક ] અત્યારે ધર્મોની વાતે કયાં છે ? ધર્માંને નામે સા
મ હા મેં ડ ળ
ની
જનરલ સભા
નાતાલમાં
સુરત મુકામે
મળશે.
જોડાયેલી દરેક સંસ્થાને
પોતાના પ્રતિનીધી
માલવા વિનંતિ
કરવામાં
આવે
આપણે આગલા પાલે ઇતિહાસ તપાસીશું. તા માલુમ પડશે કે મહારથી જેવાએ વિજયને સ્વાદ ચાખવા થાલવાને બદલે તેએ રાજદ્વારી. સન્યાસી થયા છે. રાજનિષ્ઠ અને રાજદ્વારી કહેવાતા આગેવાનાએ સન્યાસ" સ્વિકારવે પડશે.'
છે.
પાછળ નૈતિક તત્વના અંશ કાઈ આર્થિક અને સામાજીક વ્યવહારનીજ સગવડા શેાધે છે.
એટલાજ ધમ માટે શુધ્ધિકરણ માગે છે. ધર્મની · સળીંગ કાયા પલટી નાખવાની જરૂર છે.
ધમ તા સનાતન અને અવિચળ છે. તેના મુળ તસ્વેમાં કાઈ ઠેકાણે વિરેષ નથી, ખાચારમાં હંમેશાં પલા લીધા છે અને રહ્યાજ કરવાના.
ધમતા અચા ગમે તેવા સફેદ હાય કે ના હાય તેનું સ્વરૂપ પ્રેમમય હોવુ જોઇએ. આજે એ ધર્મને સ્થાને ખુલ્લા દ ભ દેખા
ય છે.
આવા ધમ અમારે ના જોઇએ એમ પાકાર કરીને આપણે કહેવું જોઇએ, જે ધમ થકી અમને સુખ અને શાંતિ સાંપડવા જોઇએ, : 'એ ધમ આજે . લગ્ન-વ્યવહારની ૩ ધમ ના ક્રિયાકાંડાની અ મુક પ્રણાલિકામાંજ સમાઈ જાય છે.
ધર્મના આ વિકૃત અને સંકુચિત સ્વરૂપમાં પરિવર્તન લાવવાની અગત્ય છે. સાધુ આચાર્યંના વાડા વાડીએને તાડવા જોઇએ, શ્રીમતે અને આગેવાનોની સગવડરૂપ ન્યાતેમની ગઢ તેાડવી જોઈએ, જુલ્મી રાજાઓના ‘કાયદા અને વ્યવસ્થા ભાંગવા જોઈએ.
ધર્મના શુધ્ધિકરણ માટે ----લાલચ': જયચંદ્ર વેારા.
સાચા આત્મસમર્પણની જરૂર છે.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨ - = શ્રી. પ્રભાવતી-નાથાલાલ લગ્નમિમાંસા:
તરૂણ જૈન લઇ તા. ૧-૧૨-૩૪ સમાજઆદશ અને યુવાન માનસ.
રચના
પાલણપુર સ્મૃતિ પૂજક સમાજની એ કથા છે. સમાજ માનવીએ પોતાની કન્યાએનાં વૈભવશાળી સ્વપ્નાંઓ જોવાને જે કુટુંબ તરફ એકી ટશે મીટ માંડવાની હરીફાઇ આદરી શકે છે, એટલુ સાધનસ'પન્ન એ પરીખ કુંટુંબ છે. તે કુટુંબના જદિન સુધીના સમાજ સુત્રધારામાંના એક આગેવાન પિતાના શ્રી. નાથાલાલ પુત્ર છે.
સમાજના માનવીએ! શ્રી. નાથાલાલને દોષિત ગણે છે. સમાજના સતેષી યુવાને શ્રી જાસૂદબહેનને કારણભૂત ગણે છે. વિચાર વગરના શ્રી. પ્રભાવતીના માટે તમામ દેના ટાપલા મૂકવા કાંફાં મારે છે. કા ધનના તે કા વિદ્યા
ઉપર ખૂબ થઈ છેઃ જાતે સશક્ત દેહધારી યુવાન છે. સ્વભાવે હેરી અને મેાછલા છે. હમણાં હમણાં વધુ સમય વિલાયતમાં એ ગાળે છે, અને ત્યાંના સંસ્કારને જીવનમાં પચાવે પણ છે.
એમણે ખૂબ વાંચ્યું છે; વાંચનની અસર પણ એમનાભ્યાસનાં વાંક કહાડે છે; કાઇને કાઇ કારણથી માલવુ પડે છે, કાઇ બીજા કારણે બીજીજ રીતે ખીજે મહાડે માથા કરે છે. x x x x x
X
X
X
તમામની અસર આપે દસ માસ વિત્યે પાલણપુરના મૂર્તિપૂજક સમાજ ઉપર ખીજી રીતે થાય છે. કેટલાકકા કા કદાચ લાંબા સમય ઉપર વિખુટું પડ્યું હશે એવુ” એ કારણે જ્ઞાતિબહાર”ના સરના પડધા પાડે છે, અને સમૂબળ પરીખ કુટુંબનું ભાયાત કેાડારી કુટુંબ છે. સમાજના જુનવાણી કલેવરા જેના એક એક કાર્ય દાઝી ઉઠે એવું એ સુધારક કુટુંબ છે. સમાજનું સુધારક માનસ પણ જેને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ વખાડી કહાડે એવી એ સુધારક કુટુંબની લે!એ છે. પરીખ કુટુબ પેાતાની કન્યાને કે પુત્રને મરી ગયેલા ભાયાત કુટુંબ સાથે પરણાવવામાં વાંધો ગણતા નથી, અલકે મોટપ મહાણે છે. કદાચ કાહારી કુટુંબ સુધારક તરીકે પાછળથી ગણાયુ હશે
સમાજના તરમાં શ્રી. નાથાકાલ–પ્રભાવતીને જ્ઞાતિબહારના માનચાંદની લહાણીની નોંધ કરવાની ફરજ પાડે છે. એટલે શ્રી. નાથાલાલ–પ્રભાવતીનાં પુત્રાને એ સમાજના માનવીઓન કન્યા નહી મળી શકવાની શિક્ષા થાય છે! x xxx
X
X
X
બન્ને કુટુ ંબે સમાજને સમયાનુસાર અનેક આગેવાનેા આપ્યાં છે, એવા એક સમાજનેતા કાકારી પુત્ર પિતાનાં, અને પરીખ પુત્રી માતાનાં શ્રી. પ્રભાવતી પુત્રી છે, અને પરીખ કુટુંબનું લોહી એમની નસેામાં આવેલું છે.
કાહારી ઉતરી
મથાભાઇ વી. મહેતા.
ખુબ પરિચય પછી લગ્ન કર્યાં: અને શ્રી. જાસુદšનને તમામ પતિહક જતા કરવા પડયા. xxx Xx
X
X
X
શ્રી. નાશાલાલ નાની ઉંમરે માતાપિતાએ કરેલા સગપણ
સધને માન્ય રાખીને લગ્નગ્રંથીથી જોડાયા હતા. સમાજ માનવીઓની દ્રષ્ટિએ તેમનાં પ્રથમ પત્ની શ્રી. જાસુએન એક સંસ્કારી, સુશીલ અને ઘરરખુ ગૃહીણી છે; ત્યારે શ્રી. નાથાલાલની દ્રષ્ટિએ એ નુતન દ્રષ્ટિને નહી સમજનાર; જડ અને અસંસ્કાર સ્વામીની છે; પેાતાના જ્વનને અનુકુળ થઇ શકે, પોતાના જીવનને સમજી શકે, પેાતાના મિત્ર બની એટલી શક્તિ વગરનાં એ છે. x x x x x
શકે
લેાકમત અને શ્રી. નાથાલાલ અને સાચા છે. સ્ત્રીજીવનની ગઈ કાલ સુધીની નક્કી થયેલી કાર્ય પ્રણાલીકા પ્રમાણે શ્રી. જાસુદન્હેન સારાં, ડાહ્યાં ધરરખ્ખું (House woman) ખાઇ તરીકે ગણાય, અને શ્રી. નાથાલાલના મત પ્રમાણે એ ફક્ત ઘરરખુજ છે, આજના યુગમાં એમના વિચારેને સમજી શકે, એમના કાને પ્રેત્સાહન અર્પી શકે, અને સહકારના ધેારણે આગળ વધી શકે તેવું નથી, જેને આપણે વિચારતાં કજોડાં કહીએ તેવુંએ જરૂર છેજ,
અને તેથીજ શ્રી. નાથાલાલે માનસીક સંતોષ આપી શકે તેવી; વિચારાને ઝીલી પ્રેરણા અર્પી શેકે તેવી, કવે યુનિવર્સીટીનાં વિદ્યાર્થીની શ્રી. પ્રભાવતી સાથે સહવાસ અને
શ્રી. નાથાલાલ-જાસુદન્હેન–પ્રભાવ ની ત્રણએ વધતે ઓછે અંશે દાષિત તેા છેજ. શ્રી. નાથાલાલ જેવા સાધનસપન્ન યુવાન થાડાક ધનના વધુ ભાગે શ્રી. જાસુšનને પેાતાને મળતા વિચારાનાં બનાવી શકત. કદાચ થોડી ઘણી ખામી રહી જાય તે પોતે આત્મભેગ આપીને પણ એ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરી શકત, અને છતાંએ ક ંઇક કઇક અંતરના ઉદ્વેગ રહત તા પાતે એક યુવાન વિચારકને છાજતા સહનશક્તિના~-~~ નિભાવી લેવાના—પાદ સમાજને આપી શકત. પણ એટલી સહનશક્તિના અભાવે, એ પ્રકારના આદશૅ પહેાંચવાના પ્રયત્ન ન કરતાં માનવસુલભ પ્રકૃતિએ એમણે શ્રા. પ્રભાવતી સાથેના લગ્નથી શ્રી જાસુબહેનને જીવન્ત વૈધવ્યમાં મૂકી દીધાં, હિન્દુ
સમાજના—હિન્દુ કાયદાના મળતા લાભ હક એમણે સ્વિકારી એબ લગાડે એવી કરી મૂકી. x x x x લીધાં અને એમનાં પત્નીની સ્થીતિ એક સુધારક–વિચારકને
શ્રી. જાસુદ્રમ્હેનને પણ દાષ છે તે નથીજ. શ્રી. નાથાલાલે જ્યારથી નૃતન વિચારનાં પીણાં પીવા માંડયા, ત્યારે એમણે એમના જીવન-સંગાથી તરીકે જીવવાને, એમના પતિની ભાવનાઓને પાવાને, એમના વિચાર ઝીલવાને, અને કાર્ય પ્રદેશ સમજવાને માટે પ્રયત્ન કરવાની ખૂબ જરૂર હતી. શ્રી. નાથાલાલની ખામીએને સમજીને ધોળીને પી જવાની;
હિંદુ સંસારની અબળાની નિરાધારીતા સમજીને નમ્ર ભાવે એમને વિનવવાની, સમજાવવાની જરૂર હતી. શ્રી. નાથાલાલે એમણે વિદ્યાવ્યવસાયી બનાવવાને કરેલા તમામ પ્રયત્નાને આવકાર આપીને પેાતાની જાતને નવયુગ પ્રમાણે તૈયાર કરવાની જરૂર હતી. એમણે કરેલા નિષ્ફળ પ્રયત્નામાંથી ઉપજેલા પ્રત્યાઘાને શ્રી, નાથાલાલને બીજા લગ્ન માટે અન્ય સુખ માટે વિચારતા કર્યાં તે પહેલાં જે લાંબા સમય—સુલેહકાળ-તરીકે ગણાયા હતા તેટલા સમયમાં ભાવી સ્થીતિની કલ્પના કરીને પણ . એમણે એમની જાતને તૈયાર કરવી જોઇતી હતી. પણ એ સ્વપ્રયત્નથી મળતા લાભો જતા કરીને એમણે
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂણ
તા. ૧-૧૨-૩૪-૪. નારીની નીરાધારીતાથી પાલણપુરના મુર્તિપુજક સમાજ પાસે પુરૂષ એક ઉપર ખીજી સ્ત્રી કરી શકે નહી'ના કાયદાથી શ્રી. નાથાલાલ સામે સમાજના તુચ્છ બંધને મૂકવાની ધમાલ આદરી.
નારીજીવનપરની સહીતૃષ્ણુતા દાખવીને નહી પણ ઉત્સાહના આવેગમાં શ્રી. જાસુદન્હેનના અહેાળા સગાવ્હાલાએની અને યુવાનોની ધમાલના લીધે, સમાજે કાયદે કર્યાં. શ્રી. નાથાલાલના દીલમાં રહીસહી પુરૂષજાતની દયાના અંશ પણ ચાલ્યા ગયા. શ્રી. જાસુબહેને પાતાનાજ હાથે પોતાના દુઃખમય ભાવીને પરાક્ષ રીતે આવકાર આપ્યા.
શ્રી. પ્રભાવતીએ પણુ જો શ્રી. નાથાલાલ અને જોસુબહેનના જીવન-કલહને ઓછા કરવા પ્રયત્ન કર્યાં હેાત તા એ વધારે સફળતા પ્રાપ્ત કરી શકત. શ્રી. જાસુબહેન અને શ્રી. નાધાલાલના વિચારાની ભિન્નતા સમજી કંઇ રાહ દર્શાવી શકત, પણ એ સ્ત્રી પુરૂષના વિચાસને ફેરવવાને. ખૂબ લાંબા સમયની જરૂર પડત કે જે પાલણપુરના સમાજની આંખમાં કણની માફક ખુંચી જાત.
ત્રિપુટીના આટલા દેષ કરતાં સમાજરચનાના દોષ એથી ભયંકર છે. સમાજને એકેય ધ્યેય નથી, સમાજને સ્ત્રી પુષની સમાનતા માન્ય નથી, સમાજરચના અને પુરૂષને જીવતા નર્કામાં ધકેલી મુકવાનુંજ કા કરે છે. એ માનવીએને જીવતાં સડાવી મારે છે. સમાજની માન્યતાએ શ્રી છે. સમાજની સમજણુ અવિશ્વાસના વાતાવરણપર સરજાઇ છે. સમાજ માનવીને ભીરૂ બનાવે છે. મનુષ્યને નિર્માલ્ય કરી મુકે છે.
એવી એ સમાજરચનાથી સમાજના માનવીએ બિચારાં થરથર કંપે છે, અને મુંગે મોઢે સહન કરી લે છે, કેટલાક સીફતથી સમાજને છેતરે છે, કેટલાક સમાજને બનાવે છે. એથી સમાજ ધાર્યાં કરતા જ પરીણામ નિહાળે છે. સમાજ સ્ત્રીજાતીને ગાયની ઉપમા આપી ગમે ત્યાં વળગાડી દે અને અત્યાર સુધીની તમામ કન્યાએ એ પ્રમાણે માતાપિતાની કુલીનશાહીના ખપ્પરમાં ભાગ બનતી આવી છે. આજની સમાજચનામાં કાઇ પિતા વિક્રય કરે છે ત્યારે બધાજ પિતા
અદલાબદલા કરે છે. (Some cash girls while all exchange girls.) શ્રી. પ્રભાવતી સંસ્કારી, અભ્યાસી અને વિચારક હાઇ સમાજનાં એવાં અંધનેાના પુર્વા ઉડાવી, દેવા પ્રયત્ન કરે એ સ્વાભાવિકજ હતું; પણું સમાજર્ચના કુમાર અને કુમારિકાના સહવાસ અને પરિચયપર અવિશ્વાસ રાખતુ હાઇ-સ્ત્રીજીવનને ફેલી ખાતું હૈાઇ, સ્ત્રીજાતિની નિ ળતાને વશ થઇ શ્રી. પ્રભાવતીએ અન્ય કાઈ કુમાર સાથે સહવાસ ન રાખતાં, જેની સાથે પત્નીની આ હાય તેવા શ્રી, નાથાલાલ સાથે પરિચય વધાયા; પ્રથમ લગ્નજીવનની તપશ્ચર્યામાં નિરાશ થયેલા શ્રી. નાધાલાલને જીવનમાં શાન્તિ અર્થે શ્રી. પ્રભાવી સહવાસ——સહકાર ખૂબ જરૂરીયાતને લાગ્યો, અને અન્તે એમને ગાઢ પરિચય લગ્ન-જીવનમાં પરિણમવા પામ્યો.
જૈન EDM KCG ૨૧૩ નાથાલાલે ઉડાવી દીધા, અને સમાજના બની બેઠેલા અગ્રેસરાના સાચા કસોટીકાળ' પાસે આવ્યા. x x x x
આ ચુપકીદી એ કાઇ સામાજીક ક્રાન્તિને કાળ ન હતું. એ ચુપકીદી સમાજ માનવીએને વધુ હેરાન નહી કરવાના ઉદ્દેશવાળી નહતી, એ ચુપકીદી ‘જ્ઞાતિબહાર'ની શિક્ષા જંગલી છે એમ માનીને કરવામાં નહેાતી આવી, પણુ એ ચુપકીદી નારીજીવન તરફ ઉપેક્ષા કરતી, નારીજીવનને તુચ્છ ગણતી વૃત્તિવાળી હતી, કારણ કે સમાજના એ અગ્રગણ્યાએ એ કાયદો કાષ્ટ સુધારક વૃત્તિને લઇને કર્યાં નહતા. સ્ત્રીજીવનપર સ્ત્રી‘શાય’ આફતરૂપ છે એમ માનીને કર્યાં નહતા, સ્ત્રીજીવનને
એમાંથી બચાવી લેવાને હમદર્દી માટે કરવામાં નહાતા આવ્યા, પણ લાગતાવળગતાની ધમાલે—એ લગ્ન કાયદાના ડરથી અટકી પડશે એ આશાએ કરવામાં આવ્યા હતા. આશાનાં ચુર્ણ થઇ ગયાં, છતાં સમાજના માનવીઓને શ્રી. જાસુદબહેન તરફ હમદર્દી બતાવવાની પણ પુરસદ નહતી. પણ કાઇ વ્યુહરચના ગોવાતી હોય, એમ લાગ્યા કરતું હતું. x x x દિવસો પસાર થતા હતા અને એના ઉપર પડદો પડવાની તૈયારી હતી. બીજાને શિક્ષા કરવામાં પાવરધા સમાજ અને અગ્રેસર ગણાતા પુરૂષો શા માટે આ પ્રસંગે ગ્રૂપ છે ’ કેટલાક યુવકો ! હમદર્દી પુરતા એ લખવા ખેલવાના પ્રશ્ન ફક્ત એક ગાજી રહ્યા હતા. ૪ x x x x
જે લગ્ન અટકાવવાને યુવાનોએ સાચી વસ્તુસ્થીતિ રજી કરી હતી, જે લગ્ન અટકાવવાને સમાજના વૃધ્ધા સાથે યુવાનોએ સાથ દીધા હતા તે કાયદો આમ મેધડક શ્રી.
એક બાજુ કાહારી કુટુંબની લાગવગ મેટી, અને એક બાજુ પરીખ કુટુંબના સબ ધ–સ્નેહી પરિવાર-હેાટા. વળી લગ્ન પૂર્વે તરતજ પૂર્ણ થયેલા ઉત્સવમાં પાલણપુર સમાજના અગ્રગણ્ય ચળવળીઆએને માનપાન મળેલા ડે તેમનાં મુખ બંધ થઇ ગયેલાં. મુંબઈમાં પાલણપુરની બહેનોની એક સભાએ શ્રી, જાસુબહેન તરફ હમદર્દી બતાવી, અને નારીની નિરાધારીતાથી પાલણપુરના સ્મૃતિ પૂજક સમાજને ચાગ્ય પગલાં લૈવા વિનવણી કરી; પણ સાની અજાયબી વચ્ચે એ સમાજે કાન બહેરા કરી ચુપકીદી પકડી.
એકાએક વાતાવરણ ફેરવાઇ ગયું. પાલણપુરના સ્મૃતિ પૂજક અને પુત્રનાં સગપણ ફ્રોક કર્યાં; અને બીજા કેટલાક એ સમાજમાં સબળ કારણાએ એકાદ બે પિતાએ પુત્રીનાં માગે વિહરવાને તૈયાર થઈ રહ્યા હતા. જેને આથી ખમવું પડતુ હતુ. તેમની ધમાલે સમાજને સચેત કર્યાં અને એક પછી ઍક .થીલ બનેલા બંધનને મજગૃત કરવામાં આવ્યાં.
સગપણ તાડનારને શિક્ષા ફરમાવવાનું કાર્ય ખત્મ થયું, અને ફરીને સ્લો એ પ્રશ્ન જગાડવામાં આવ્યું. જ્ઞાતિનાં અધનાને નિર્માલ્ય ગણતા યુવકેાએ પણ ‘તરૂણ પાલણપુર’ અને અન્ય જૈન પત્રામાં શ્રી. નાથાલાલને શિક્ષા કરવાને લખવા માંડયુ. (સમાજના યુવÝાને નાથાલાલ માટે એ શિક્ષા `ખૂબ આકરી સમજાઈ હશે ?) આ સમયમાં શ્રી. નાથાલાલ–પ્રભાવતી હામે પુરતું પ્રચારકાય થઇ ચુકયુ હતું. અને તેમનાં નામ પણ તડ અહારની શિક્ષા પામેલાએની, નામાવલીમાં ચડી ચુકયાં.
(અપગ )
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪ ..SI, DINE=xરૂણ જન x xt, i-૧૨-૩
લોહીનાં વેચાણ
લેખકઃ-ભાગીલાલ પેથાપુરી. " પામે ૨૦૮ થી ચાલુ ]
[ ગતાંક.
[સ્વાદાસ આમતેમ આંટા મારી રહ્યા છે. ઘડીકમાં નાકરાતે ધમકી આપે છે તે! ઘડીકમાં ગેરમહારાજને ઉતાવળ કરવાની સૂચના આપે છે. ઘડીકમાં વાજાવાળાને વગાડવાનું ફરમાન કાઢે છે તે સ્ત્રીઓને પણ ગાવાનું જણાવે છે. એટલામાં નરહરી અને રસીક આવે છે. ત્યાં સ્વાઈઁદાસ તહુકયા—અણ્ણા રસીક”—તુ આવા શુભ અવસરે યાં રખડે છે? તારે તે। અહીં આવી કામ કરવાનું હોય કે રખડવાનું હોય ! આટલા પચીસ વર્ષના ગધેડા થયે! છતાં છાંટાયે અક્કલ ન આવી—]
રસીક..માસા-તમારી સાથે ઘડીક ખાનગીમાં વાત કરવી છે. આપણે ઉપર એરડામાં એકાંતે બેસીયે, મારી માસીની પણ જરૂર છે. હું મારી માસીને મેલાવી લાવું છું. સ્વાદાસ—પણ અહીં આ ભસીમરને, શું કામ છે ? ખાનગીક્ાનગી શેની આવી છે. ખેલ જલદી, શુ કામ છે ? “તમારા લાભની વાત છે. નીરાંતે બેસીને કરવાની છે. ડરતાં ડરતાં રસીકે કહ્યું.”
જ્યાં ૯,ાભની વાત કટ્ટી ત્યાં તુરત સ્વાર્થ દાસ ઉપર ઓરડામાં નરહરીને લઇ ગયા, સ્વાથી મનુષ્યાને પેાતાના લાભ ધાજ પ્યારા હોય છે. અનેક અટકળા બાંધે છે કે ક્રમ કાઇ, છેકરીના દસહજાર આપવાની વાત કરવાનેા નથી આવ્યા? જો પદરહજાર રૂપીઆ આપે તે! કઈ બ્હાનું કાઢી. લગ્ન બંધ રખાવું. આવા તરંગો ખાંધતાં રસીક અને તેની માસી આવી પહેાંચતાં ખેલ રસીક શું કામ હતું ? ”,
“માસા...આપે સરલાબેનના વરને આંખેથી જોયા તે હશે? મુખમાં એક પણ દાંત નથી. લગભગ પચોતેર વષઁ થવા આવ્યા છે, આવા ઘરડા ખુટ્ટાની સાથે લગ્ન કરી શા માટે સરલાબેનનેદુ:ખી કરવાને તૈયાર થયા છે ? ” કલેજે રસીકે કાર મારી.''
ઠંડા
•
તારા કરતાં મેં ઘણાં ચોમાસાં ગાળ્યાં છે. તડકા ઘણા વેડ્યા છે, તારા કરતાં મારામાં કંઇ વધુ અક્કલ હશે. મે જે કરેલું છે તે પુરો વિચાર કરીનેજ કર્યું છે. તારે વકીલાત કરવાની જરૂર નથી. તારી સાથે કાણુ માણુસ છે ? ” સ્વાદાસે ક્રાધાગ્નીમાં જવાબ આપ્યા.
તેમાં
મારી સાથે, આ મારેા મીત્ર છે, તેનું નામ નરહરી છે, સારા ભણેલા છે. સરલાબેનના લગ્ન ગામમાં હાહાકાર વર્તાવ્યો છે એથી અમે આપને કહેવા આવ્યા છીએ, કે આપ લગ્ન અટકાવી આગળ ઉપર મુલ્તવી રાખા-અને કાઇ યુવાન
કુળવાયલા સાથે લગ્ન કરી દીકરીને સુખી કરો. જાણીજીને જો આ કાય થયું હોય તે તેમાં ખરેખર ગોથું ખાધું છે, અને ખીજાપર ભરોસા રાખતાં આ કાય બન્યુ હાય તે તે આપણે કબુલ કરવા બંધાયેલા નથી.” રસીકે જણાવ્યું,
શું ! લગ્ન અટકાવવાની સ્લાહ આપવા આવ્યા છે, અને તે પણ મારે ત્યાં! કાઇ કાળે એ નહિ બને. આટલાં વર્ષે પળીઆમાં ધૂળ ધાલવાં તૈયાર થાઉં! બાપદાદાની આબરૂ પર પાણી ફેરવું, અને લગ્ન અટકાવવાની જરૂર પણ છે ? માંડવગઢમાં લાખા રૂપીયાની માલીકી ધરાવે છે. મેટર વાડી—ગાડી રહેવાને બંગલા છે. દીકરી કેટલી સુખમાં નાંખી છે. તેને વિચાર તમાને ક્યાંથી આવે ? પૈસાને માન છે આજકાલ. દીકરી જુલે પૂજાશે. શેઠનાં આ છઠ્ઠી વારનાં લગ્ન છે. દીકરી કેટલુ માનપાન પામશે તેના વિચાર કર્યાં.”
“કાકા, એ વાત તદ્દન સાચી છે પણ લક્ષ્મી ચંચળ છે કાયમની ટકીરહી નથી. ટકી રહેવાની નથી. દીકરીને જેની સાથે સંસાર બગવવાનો છે તેના પ્રથમ વિચાર કરવાના, પછી લક્ષ્મીને વિચાર કરવાને, આપણા ગામના કેટલાક દાખલાઓ છે કે ઘણા ધનવંતરી ભીખારી થઇ ગયા. અગલા, વાડી ગાડી એ બધાં હતાં નહતાં થઈ ગયાં અને માનપાન, પૈસા જતાની સાથે અદશ્ય થઈ ગયાં, દુનીયા પૈસાની પૂજારી છે. મનુષ્યની નથી. પણ આ દાખલા પૈસા સાથે બંધ એસ્તા નથી, પ્રથમ જમાઇની ઉમ્મરની તપાસ કરા, લગભગ પાણાસા વરસ થવા આવ્યા, ઘણાક કાઢે તે પાંચ દસ વર્ષ કાઢ માણસને ભરેસે નથી—તે વાત સાચી. પણ જાણીબુઝી હાથમાં દીવા લઇ કુવામાં પડવું તે શું આપના જેવાને ઉચીત છે ? પૈસા અને માનમરતબે! માણસ ગયા પછી' તેની કાડીની કીમ્મત નથી થતી. આજે પૈસાના તારપર લગ્ન કરનાર સુધ નજીકા કુમળી ખળાએ સાથે લગ્ન કરી યાવનમાં આવતાં પહેલાં સ્વ`ના રસ્તે લે છે. ... અને અણુભાગવ્યા સુખાની લાલસાએ યુવાન વીધવા છૂપા કૃત્યા કરી બાળહત્યા કરે છે એ આપનાથી કાં અજાણ્યું છે ?' નરહરીએ. ધીરે ધીરે વાત જમાવવા માંડી.
પણ સ્વાર્થ દાસને કાં હૃદયપર જરાએ અસર થવાની હતી ! પૈસાના પુજારી સ્વાદાસ તત્પુકયા. મારે તમારી કાઇની સલાહની જરૂર નથી. મારા કામની અંદર તમારે વચમાં આવવાના કે ડખલ કરવાનો અધીકાર નથી.
હું દીકરીને પીતા છું, હું મારી મરજી આવશે ત્યાં નાખીશ; દીકરીના સુખદુઃખનો વિચાર મારે કરવાના છે. જા એક અક્ષર પણ વધુ ખેલશે તો મયારે સ્વાધીન કરીશ.
સમજ્યા.”
આવા પૈસાવાળા જમાઇ મળ્યો છે અને રાયા. ફાયું કાઢયું મારા રાયા ભણ્યા એટલે કાઇની શરમ રાખે છે! મેલે છે જોને! અલ્યા રસીકડા છેડી સુખમાં જાય છે તે આંખે ખમાતું નથી કેમ ? મરચાં ભરે। મરચાં, પાંચ દસ વરસ કાઢરો.' 'તમારી જીભે કાંટા કેમ નથી વાગતા. ! આવુ ખેલતાં, હજી મારી કુમળી કળીને તેરમું વષઁ જાય છે. તેના નશીબમાં સુખ હશે તે સુખ રહેશે. અને દુઃખ હશે તો દુ:ખ આવશે. એમાં માબાપ શું કરવાનાં હતાં તેએ તા સારૂં રૂપાળુ પૈસાદાર ઘર જોઇને દીકરી નાંખે અને પછી તેા. નશીબ એનાં. ચાલા ઉઠો. જમાઈરાજ માંડવે આવ્યા છે. ગારમહારાજ રાહુ જોતા હશે. સ્વાદાસની ધણીઆણીએ સૂરપૂરાઝ્યા.”
થયું ભાવી બનવાંકાળ હતું તે બન્યુ. લગ્ન થયું. દીકરીને સાસરે વળાવી. સાત દીવસમાં તારઆવ્યું કે શેઠ જમના
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
EK_TTERNS?? $wāmi
તા. ૧-૧૨-૩૪ ૨૩.
દરદથી દેવલોક પામ્યા. અધે રોકકળ થઇ સમાજમાં જેતે વિધવા કહે છે તેની ગણત્રીમાં સરલા આવી. હજી તેરમું વર્ષ પુરૂ′ ચશે. શેડની મરણતીથીને પંદર દિવસ બાદ લેણદારાના તગાદો થયા. મોટર, વાડી, ખગલા લેણદારાએ જપ્તીમાં લીધું, સરલાને પીયરમાં આવવાની ફરજ પડી. હજુ પુરૂ જ્ઞાન પણ આવ્યું નથી. સારા નરસા વિચાર કરવાની શક્તી પણ કેળવી નથી. તેટલામાંજ વૈધવ્યનું દુ:ખ કપાળે લદાયું. શ્વસુરગૃહેથી ત્યજાએલી એ તેર વર્ષની બાળા-સરલા પીતાને ઘેર રહેવા લાગી—પારકાજણી જેવી સ્થીતિ થઈ.
·
તરૂણ જૈન
તેના રહેવાથી માતાપિતાને એક કટક સમાન ભાસવા લાગી. ધરમાં ફક્ત ૨૪ કલાક મહેનત મજુરી કરી એંઠું જીરૂં પુરૂં અાપણુ મેળવવા માટે પચાત પડવા લાગી. ચેધાર આંસુએ રડતી એ બાળા માતાપીતાને અનેક શ્રપેા આપવા લાગી. “એ હિંદુ સમાજ” તારા પાપે આવી સીતમની ચક્કીમાં કેટલી આળાઓનાં બળીદાન અપાતાં હશે ? પેાતાની લાભદશાની ખાતર દીકરીના શું હાલ થાય છે તે તપાસવાની માં સમાજને ઝુરસદ છે ? લગ્ન વખતે મેાજથી લાડવા ઉડાવનાર સમાજના નાયકા ગરીબડી ખીચારી વીધવાની કથની સાંભળવા પણ રાજી નથી હેાતા, એ હિંદુ સમાજ ! જે પુત્રીના પૈસે સમાજમાં અત્યાર સુધી શ્રામ'તાઈ ભાગવી, જે લેહીના વેચાણે સમાજમાં પ્રતિષ્ઠીત ગણાવ્યા. તે દીકરીને વીધવા થતાં પાળવી પણ મુશ્કેલ પડે છે? પેાતાનાજ વીયથી ઉત્પન્ન થયેલ પુત્રીના સાટા માં તીજોરી ભરી અગર પુત્રવધુ આણી વંશવેલો વધારી નાર માબાપોને કેટલા ધીક્કાર આપવા ? શ્વસુરગૃહેથી ત્યજાએલી, માબાપની કરડી નજરમાં આવેલી, સગાસબંધીથી વિખુરી પડેલી યુવાન વિધવાને જ્યારે સમાજ તેના તરફ પ્રેમભરી દૃષ્ટીથી ન જુએ ત્યારે તે ક્યાં જાય ? ‘મુંઝાય' અકળાય’ ત્યારે શું કરે; પતીત થાય !
આ વિષય જો ખૂણે ખૂણામાં પહેોંચાડવામાં આવે તે આ કાય` એટલું દુષ્કર નથી કે તે ન બની શકે. માત્ર દુઃખને વિષય એટલે છે કે હજુ સમાજના ઘેાડાણા સીતમગારાની રાક્ષસી તરસ છીપી નથી. છતાં એટલું તે ધ્યાનમાં રાખી લેજો કે આ અઢારમી સદી નથી. વીસમી સદી અને નવયુવદ્યાને જમાને પુરબહારમાં રંગાતા ચાલ્યેા છે. વિધવા હાય કે સધવા હાય, બાળક હાય કે વૃદ્ધ હોય, છતાં તમારા જાલીમ સમાજના કુરિવાજો, કુનીતિને પૂર્ણ પણે જાણી ચૂક્યા છે, સમાજના અઘટીત અધનાને દકનાવવા હૃદય તત્પરતા દાખવી રહ્યા છે, ચેડાઘણા અંશે નારી વગમાં પણ બહાદુરી, હિમ્મત અને વિચારશક્તી ઉત્પન્ન થઈ છે, તેમણે વાપરેલી ઉદારતા અને અજ્ઞાનતા હવે તેને સાલે છે, ધના આઠા નીચે ચાલનારી સમાજતે માંગી ભૂક્કા કરવાની તૈયારી થઈ રહી છે, યુવાનવગ પણ તેમને પુ` સહાનુભૂતિ આપી રહ્યા છે. વિધવાઓના શીરપર બાપદાદાની આબરૂ કીંવા કુળના ખાનદાનીના હથેાડા મારવામાં આવે છે તે ફક્ત વિધવાઓની કેળવણી અને સંગઠ્ઠનના અભાવેજ. પરંતુ આ નવર્શ્વન પ્રેરીત નવયુગમાં એ દરેક દરીયામાં પધરાવવાની જરૂર પડશે. એ યુવાન બંધુ ભગીનીએ.—” સમાજના સડેલા કુરિવાજોને માતાનીહાળી પ્રગટાવા—ગાડરીયા પ્રવાહની માફક અધ રૂઢીના ચીલામાં જલાવા ! આપણે એ કબ્રસ્થાનની શાન્તિમાં જીવનારના દીલનો બહેનને ન ધણીતી કહી સમાજ ઠોકરે મારે છે તેને આંખે પાટા બાંધી ચાલી જનારાના આંખના પડદા ચીરે--જે
સૈભાગ્યવતી ધમ પત્નિએ
બનાવે અને એએને દેખાડી આપેા એવા પડકારા કરવામાં આવશે ત્યારેજ હવે લાભીએ રસ્તાકે રંગશીયુ ગાડુ હવે આ માગ માં નહિ ચાલે અને જ્યારે
માંથી ખસી જઈ મા મેાકળા કરી આપશે—
... ૨૧૫ આજના સમાજ વિધવા શબ્દથી ભડકે છે. જેના મેઢાના શબ્દો સમાજ તો શું પણ ખુદ માતાપીતા સાંભળવા રાજી નથી હેાતાં. ત્યાં બે ટંક ભોજનપણુ સુખેથી તેમને કાણ આપે ? તેમની તરફ સહાનુભૂતિ કે દિલસોજીથી કાણુ જુએ છે ? સમાજ તેમના માટે બેદરકાર છે, ખીને કામમાં પેાતાના ભવીષ્યના સુખદુઃખની પાળ બાંધી આનંદમાં જીવન વ્યતીત કરી રહી છે. ત્યારે શું આપણાથી આપણી વીધવા વ્હેનેાની જીંદગી આનંદમાં રહી નવછનન પ્રાપ્ત કરે તેવી ગેાવણુ ન થઈ શકે ?
હિંદુ સમાજ તમે સન્નારીએ—જગતની ધ્રુવી કીંમત આંકી છે ? એક એ ટક રોટલાની તે પણ એકા બુટ્ટાની ? સમાજના પોલાદી પ ંજા નીચે જકડાઇ કુળની અમર્યાદિત લાજના ભયંકર એઝલ પાછળ દુ:ખી જીવન ગાળે છે. તેમની અશ્રુભીની આંખે, ચીરાતા હૃદયે અંતરથી અનેક ફીટ્કાર આપી રહી છે. અનેક જીજ્ઞેા સહન કરી રહી છે, તે તરફ નજર કરે. સમાજમાં તમારા પાપે એવી કેટલીક ગભરુ આળાએ અગ્નીમાં બળી ખાખ - થતી હશે તે તરફ ડાકીયુ' કરશે. નારી વિકાસને ભેાંય તળીયે કુંદનાર મનુષ્યોએ સભ્યતાના ગુપ્ત પડદા પાછળ એવા કેટલા ખેલા ખેલ્યા અજ્ઞાન દશાનો લાભ લીધે—પણ હવે અજ્ઞાનતા એએને સાલવા લાગી છે.
હમણાં હમણાં ઘણી બાબતે! ચર્ચાયા લાગી છે. તેમની જીંદગીની શી શી જરૂરીયાત, તે પર વિચારણા ચાલી રહી છે.' સમાજમાં વિધવાઓનું સ્થાન, અપમા ીત જીંદગી; વિગેરેને વિચાર કરતા. વિધવાઓમાં સ્વમાન જેવું કશું લાગતુ' નથી. સ્વમાનની લાગણી દરેકમાં હાય છે, પુરૂષ અગર સ્ત્રી, અરે પશુમાં પણ હોય છે, આમ હાવા છતાં પણ સ્વમાનની લાગણી ગુમાવવાનું બળજબરીથી વિધવાના કપાળે લાદવા માગીએ છીએ એજ આપણા માટે અધોગતિની નીશાની છે
આપણામાં ઉછળતુ ખમીર વહેતું હાય, વિધવા હેના પ્રત્યે જરાપણુ કળકળ હાય તો આપણે તન મન અને ધનથી જરૂર કાળે આપા ોઇએ, આટલું જ યુવાનવ માટે ખસ થઈ પડશે. અસ્તુ.
સંપૂર્ણ.
નજીવી છતાં જીવલેણ~~ઉત્તર અમેરીકામાં, એમેઝેન નદીમાં જોવામાં આવતી એક જાતની મનુષ્યભક્ષી માછલીઓનું કદ તેની ભયંકરતા જોતાં આશ્રય પમાડનારૂં છે. તેનું કદ નાકથી તે પુંછડી લગીની લંબાઈ માત્ર દોઢ ઇંચજ છે; છતાં તે દુનિયામાં સાથી વધારે ભયંકર પ્રકારની માછલી ગણાય છે. તે તરનારાઓ ઉપર એકદમ હુમલા કરીને મારી નાંખે છે. પછી તે તારાની લાશ પણ નજરે ચઢતી નથી.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
...........
..................
અમને એની જાણ નહતી, નહિ તે કૃષ્ણપક્ષી કાર્તિકી ચોથને ધમ રક્ષા દિન ઉજવવાની વિન ંતીમાં અમેય અમારા સુર પુરત. ગયા વર્ષોંના એ ઐતિહાસિક દિને સર સયાજીરાવે દિક્ષા-પ્રતિબંધક કાનુન કરી દિક્ષા એથે ભાગેડુ ને લુટેરૂ બનેલા સાધુએથી ગુજરાતના જૈન સમાજને ઉગાર્યાં.
*****....
X
X
X
X
X
ધમ રક્ષા ઉ-તેજક ઉત્સવ'ના મંત્રી રા. કડીને એમનું નિવેદન વાંચતા. સાંભળી એક ભાઈને દણ ભેટ ધરવાનું મન થયું હતું—એથી કે એમાં રા. કડી એમનુ જીવન બરાબર જોઇ શકે. સમાચાર અપૃણુ છે......દર્પણની ભેટ ધરાઇ કે નહિ એની માહિતિ હજી મળી નથી.
X
X
X
X
X
: એહદ ખેલતા આદમી શકે છે એમ વ્યવહારમાં મનાયું છે. બકતા આદમી ઘણી વાર અંતરમાં છુપાયેલું સત્ય ખેલી. જાય છે. બિરાદર રામવિજય નુતન વર્ષની ભાવના' ભાવતા યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીને મમ નીચે મુજબ ખાલી નાંખે છે::
“પેટ ભરવા ખાતરજ દેવ-ગુરૂ-ધમ'ની નિદા કરતા હાય, પૈસા આપવાથી સુધરે તેવા હાય, તેઓને પૈસા આપીને, તેમનાં પેટ ભરીને પણ દેવ-ધ-ગુરૂની નિંદા કરતા અટકાવવા જોઇએ.” અને ભક્તજનાને ઉદ્દેશીને એ ભાઈ આગળ વધે છે; તમારી લક્ષ્મીથી જો દેવ-ગુરૂ-ધર્માંના નિદા નિદા કરતા અટકી જતા હોય, તે। એ લક્ષ્મીને જેવા તેવા સદુપયેાગ નથી !
આ વાંચ્યા પછી યંગમેન્સ જૈન સાસાયટીનાં દુધપાક પુરીનાં જમણે શી ભાવનાએ થાય છે એ વિષે અમને શંકા નથી રહી! દુધપાક પુરી જીન્દાબાદ ! યંગમેન્સ સેાસાયટી જીન્દાબાદ! અને હેની એથે આ થઇ રહ્યું છે તે ધના ઝંડા! તું અજર અમર થજે! હીપ, હીપ્, 'હુરરરરે !
રહ્યા છે
X
X
X
X
X
રામવિજયે કહેલું આ વાક્ય કેટલું સાચું છે ?
આજે ગુણાનો આડબર કરનાર દંભીઓ દુનિયાને પાયમાલ કરવાનો ધંધો લઇ એઠા છે.’ હજીય હમજશે? કે માત્ર સ્વાંગ છે તેથીજ રામવિજયને રામવિજયાને ખમાસણાં દીધેજ
X
X
જશે !
X
X
X
પુનઃલગ્નના હિમાયતીઓને પડકારતાં શ્રી. નારંગીન્હેન વાસના અને વિકારાને ખાળી દેવાની ‘ઠંડી ઠંડી ખાતેાં’ અમદાવાદની વિસાશ્રીમાળીની વાડીમાંથી કરે છે.
બરાબર છે વ્હેન! હયાત પતિગ્યે આવી વાતે કરવી મુશ્કેલ નથી !
X
X
X
X
કુમારી કાન્તામ્હેન મણીલાલ એજ સ્થળેથી ઉચ્ચારે છે:
આપણાંજ સતાનામાંથી કેટલાંક ધમ ના કેહ કરી રહ્યા છે, આપણા પતિવ્રત્ત ધમ હામે ઝુંબેશ ઉઠાવી
X
સબુર ! સબુર ! ભાનુ ! આપ તે કુમારીકા છેને?
X
X
X
X
X
· ગ. સ્વ. ડાહીબ્ડેન વાદી વિવેચન કરતાં પૂછે છે: શુ કામ સ્ત્રીઓને નામે તેમની વિષયવાસનાની વાતેા કરા છે? જાહેરમાં આવા પ્રશ્ન આ રીતે છેડવા બદલ ડાહીમ્હેન! હમને અભિનંદન ! પણ વ્હેન ! મા કરો. કાં તે
હમે વ્હેરાં છે યા તેા જડ છે. નહિં તે પુછ્યોજ આવી વાતો કરે છે એમ કહેવાની ત્વમે ધૃષ્ટતા નજ કરી હાત ! સ્ત્રીઓનાં એવાં કથન હમે નહિ સાંભળ્યા હોય, એ ૧૯૩૪ માં તે! સાવ અસંભવીત છે—સિવાય કે હમે અેરાં હા! x x x x x ‘ભીખ માંગવી એ હલકટતા છે' રામવિજય કહે છે.........અને એમણે હવેથી જાતે કમાઇ, પેટ ભરી, ધર્માંધાર કરવાનું નક્કી કર્યુ છે ! ! !
X
X
X
X
X
ધર્મ પર આક્રમણ કરનાર સ્હામે વધુ વાર ઉધ્યા વિના કમ્મર કસવાની, અને ધર્મના રક્ષણાર્થે કમ્મરે તલવાર લટકતી રાખવાની મુનિ મહારાજ એક હજાર આઠ શ્રી શ્રી શ્રી રામવિજયજી મહારાજની ઉશ્કેરણી મળ્યા પછી, અમદાવાદના સોસાયટી ભકતા એમના વડદાદાની, મહમદ બેગડાના યુગની કટાયલી તલવારાને ગ્યાસતેલથી સાર્ક કરવા મંડી
પડયા છે.
યોજવા પડયા છે.
......અને એ હકિકત જાણ્યા પછી, અમદાવાદના કલેકટરને સુલેહશાંતિનો ભંગ ન થાય તે સારૂ ચાંપતા ઉપાયે ...............અને ગામેગામના જૈન યુવક સધા આ ધમ રક્ષા ઉતેજક સેનાના હલ્લાની હરઘડીએ રાહ જોઈ રહ્યા છે. ‘દેમાર' ‘દેમાર' હવામાંના રામવિજયના દેકારા સંભળાય છે અને એની હાંસી કરતા સમયદેવના પડધા ચોમેરનાં વાતાવરણ કપાવી રહ્યા છે.
આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સીંડીકેટ માટૅ ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ ખીલ્ડીંગ, દુકાન નં. ૨૪ મુંબઇ ન. ૨ તરૂણ જૈન એપીસમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાંચકાને.
તરણ
O
ન
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦”શ્રી જૈન યુથ સીડીકેટ ( તરૂણ જૈન સમિતિ)નું છુટક નકલ ૧ આને
૧-૮-શ્ર
તંત્રી: મણીલાલ એમ. શાહ
ગુંગળાતો ધર્મ.
Reg No. B. 3220
મુખપત્ર" વર્ષે ૧ લુ અંક ૨૪ મેા - ગુરૂવાર તા. ૨૦-૧૨-૩૪
મુખપત્
ગરીબ લોક! ઘરમાંથી નકામુ રાચરચીલું ફેંકી દેવાની જેમ હિંમત નથી કરતા અને એને લીધે અનેક જાતની અગવડો વેઠે છે, તેમ ધર્મોમાં રૂઢિએ અને વહેમાનુ છે. બીકણ અને લાલચુ લેાકેા દાંડ કે જબરજસ્ત માણસ આગળ જેમ વર્તે છે. તેમજ પ્રાકૃત માણુસ દેવ દેવીએ અને ધાર્મિક રિવાજો વિષે વર્તે છે. કશું તેડવાની કે કહાડી નાખવાની હિંમત થાયજ નહિ. કાંઈ કરતાં કાંઈક થઇ જાય, એ આંધળી ખીક દરેકના મનમાં, એટલે જૂનું તે બધુ રહેવાનુજ, અને એમાં તે કાઇને બીક અને લાલચ ઉપરજ રચાયેલું કાઈ નવું તુત ઉમેરવાનું સુઝે તા એની સામે થવાની પણ સમાજની હિં‘મત નહિ. સર્યાં સાપ કામના' એમ કહીને, દરેક વસ્તુને આવકાર આપ્યુંજ છુટકા.
મારૂ નાનપણ ઘરના બધા રિવાજો, વ્રત અને ઉત્સર્વે, વહેમ, માન્યતાઓ અને લાગામે શ્રદ્ધાપૂર્વક પાળવામાં ગયેલુ'. આવી રૂઢિ નિશ્ચમાંથી ભાળી ભક્તિ કેળવાઇ. ભક્તિસામે તાર્કિકતા જાગૃત થતાં શકાશીલતા વધી, શ`કાશીલતાએ અને ઉન્મત્ત જીવાનીએ થૈડા દિવસ માટે નાસ્તિકતાનું રૂપ પડયું. આ નાસ્તિકતામાંથી શુષ્ક જીજ્ઞાસા પ્રગટ થઇ અને હું ધ્રુવળ મુધ્ધિવાદી બન્યો. બુધ્ધિવાદનાં છેડાનુ દૃન થયા પછી વૃત્તિ પાછી વળી અને શ્રધ્ધા ક્ષેત્રની ઝાંખી થઈ. પરિણામે ધર્મના શુધ્ધ, ઉજ્જવળ, સનાતન સ્વરૂપને કાંઈક સાક્ષાત્કાર થયા. આમ બધી વૃત્તિએ તે તે કાળે અને ક્રમે કેળવેલી હેાવાથી ધજીવનની બધી બાજુએ તપાસવાની મને તક મળી છે.
જૂનામાં રહેલાં સંસ્કારસમૃદ્ધિ, કલારસિકતા અને સાર્વત્રિક સમાધાન, ત્રણે વસ્તુ મેં અનુભવી છે. છતાં મને લાગે છે કે, જેમ દેવતા ઉપરની રાખ ખંખેરવાની હાય છે અથવા ઘરમાંથી નકામું રાચરચીલું અને ‘લખર’ કાઢી નાખવાની જરૂર હોય છે. તેમજ ધમ વૃક્ષને પણ વખતેવખત ખંખેરવાની જરૂર હાય છે. લોકવાર્તાના વાણિયાએ સાપ સ ધર્યાં હતા ખરા, પણ તે મરી ગયેલા અને છાપરાપર ચડી સુકાતા હતા. એ જીવતા કે કહાવાઇને ઝેર ફેલાવતા નહતા. આપણે પરપરાગત સનાતન ધમને નામે રને પણ સધરીએ છીએ. અને કાંકરા પણ સધરીએ છીએ, હળાહળ પણ સધરીએ છીએ, અને અમૃત પણ સધરીએ છીએ, આપણા સધરેલા સાપેામાંથી કેટલાક જીવતા અને ઝેરીલા છે અને કેટલાક કહા વાઇને મરકી ફેલાવે છે, અને તેથી આપણા શુદ્ઘ, ઉદાત્ત, સનાતન આય ધમ ગૂંગળાઈ ગયેલા છે. નીંદામણુ વગર ધ ક્ષેત્રમાંથી સારા ફાલ મળે નહિ,
કાકા કાલેલકર.
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગવી રહ્યા છેએમાં આપણા
૨૧૮ x-તાજૈન soccessed તા. ૨૦-૧૨-૩૪ પ્રાસંગિક નોંધ.
અભાવે એકલટુકલ માનવીઓ જઈ શકતા નહિ. આથી વગવસીલાવાળા ભાઈઓ સમુહને એકત્ર કરી અનેક સગવડે
સાથે એક જણની આગેવાની નીચે યાત્રાએ નીકળતા, એને વાંચકેને—
સંધ કહેતા, આગેવાનને સંધવી કહેતા. જૈન સમાજમાં અનેક પ્રકારની રૂઢીઓ, વહેમ અને સાધુ સાધ્વી સમુદાયની સગવડ ને સંભાળ મુખ્ય રહેતી. ધર્મના નામે ચાલતાં ધતીંગથી સમાજનું નાવ ઝોકાં ખાઈ શ્રાવક સમુદાયની ગાણ રહેતી. તેમ સંઘવી (આગેવાનોના રહ્યું હોય, સાથે પરમાત્માના નામે પરમાત્માની મુતિનીજ અંતરમાં, વર્તણુકમાં પાપકારવૃત્તિ અને સેવા વસેલાં હતાં, હાજરીમાં દુકાનદારી ચાલી રહી હોય, સાધુશાહી તાંડવનૃત્ય આથી સંધ કહાડનારની મહત્તા એટલી હદ સુધી ગણાતી કે ખેલી રહી હોય, સ્વેચ્છાચાર ને સ્વછંદતા વધી પડયાં હોય, “સંધ કહાડનાર તીર્થકત્ર બાંધે છે.” આ ભૂતકાળની તે વખતે લેકમતને સાચા રસ્તે વાળવો એ દરેક જૈનનું લાલ કર્તવ્ય છે.
ચાલુ જમાનામાં રેલ્વે, તાર, ટપાલ, વાયરલેસ ને મેટર - એ ફરજ બજાવવા યુવાનોએ એકત્ર થઈ યુવક સંઘ ”
જેવાં ઝડપી સાધનો, એટલે સાધારણમાં સાધારણ માણસ સ્થા અને અંધશ્રધ્ધાને નિવારવા, ધર્માધતાના નામે
જુજ ખચે, બીન ધાસ્તીએ યાત્રા કરી શકે છે. છતાં એક જકડાયેલી જંજીરે તોડવા યુવકસંધ પત્રિકાને જન્મ આપ્યો. ધનીક વાહવાહની ખાતર નામના સંધવી થવા ખાતર સંધ થડ વખત બદ્દ એને “પ્રબુધ્ધ જૈન”માં ફેરવવામાં આવ્યું.
કહાડી પાંચ સાત લાખ વેડફી નાખે સાથે ખરા પસીનાથી , અને કોઈની શેહમાં આવ્યા સિવાય નિડરતાથી એન કામ પેદા કરેલ સાધારણ વગર પાંચ સાત લાખ વેડફી નાંખે એ એણે ચાલુ રાખ્યું. ત્યાં તો અણધારી ને અણુકપેલી મુશી
વસ્તુ અસહ્ય છે. બત ઉભી થઈ એટલે એને સમાજસેવા કરતાં ફરજીયાત બંધ
આજે સમાજ, કેળવણીના અભાવે અજ્ઞાનતામાં ડૂબી થવું પડયું..
રહી છે, જૈન સહાયક (પંચાત) ફંડના અભાવે બેકારીમાં સમાજને કોરી ખાતા સડાઓ ને રૂઢીઓથી સમાજને વધારે થઈ રહ્યા છે, વિધવાઓ માટે આશ્રમના સાધન નથી, . બચાવવાના અનેક પ્રયાસમાં પત્ર એ મુખ્ય સાધન
સેનેટેરીયમના અભાવે બીજાના બારણે ચડઉતર કરવી પડે ગણાય. એટલે થોડાજ વખતમાં જૈન યુથ સીંડીકેટ
છે, ગામડાઓમાં વસ્તા જેમાં અનેક કંગાલમાં કંગાલ દશા (તરણ જૈન સમિતિ) સ્થપાઈ અને ‘તરૂણ જૈન' નામનું ભોગવી રહ્યા છે. જ્યારે શહેરોમાં ધંધાના અભાવે ગટર જેવી સાપ્તાહીક ભાઈશ્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીયાના તંત્રીપણા નીચે શ૩ ગંધાતી અંધાર ઓરડીએમાં આપણું ભાઈભાંડુઓ જીવન કરવામાં અાવ્યું તેમણે લગભગ આઠ માસ સુધી જોરદાર વીતાવી રહ્યા છે આવા કપરા સંજોગોમાં જૈન સમાજના કલમથી સમાજસેવા કરીને અનીવાર્ય સંજોગોમાં રાજીનામું ધનીકોમાંના એક શેઠ માકુભાઈ ઘડીની બોલબાલા ખાતર આયું.
જે જમાનામાં જે ચીજની જરૂર નથી તેની પાછળ નાણું તરૂણ જૈને પ્રથમ બાર માસમાં સમાજના સળગતા ખરચી નાખે તેના કરતાં જ્ઞાનની પરબ માંડવામાં, નિરાશ્રીતોને અને, સાધુસાડીનું સમાજ કચડતું તાંડવનૃત્ય ખુલ્લું પાડવામાં ધંધે વળગાડવામાં, સસ્તા ભાડાની ચાલીઓ પૂરી પાડવામાં, સાધુ સંમેલન અંગે સાચે રાહ દાખવવામાં, વિતરણની અરે! પિતાનેજ આંગણે કાળી મજુરી કરનાર મજુરા પાછલ મદિરામાં ખુદ વિતરાગ દેવનીજ હાજરીમાં લાખ ખરચી સાચા સંધની બને એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ. તેમનાજ સિધ્ધાન્ત વિરૂદ્ધ ચાલતી દુકાનદારી અંગે, આવા સંઘે કહાડવા પાછળ સમાજના ખરચાતા લાખા કન્યાકેળવણી, શ્રી યુવક પરિષદ, શ્રી જૈન રૂપીયાથી લાભના બદલે અમે તે નુકશાનજ જોઈએ છીએ. કવેતામ્બર કોન્ફરન્સ, ઈત્યાદિ અનેક પ્રશ્નો અંગે લોકમત આ સંઘથી અભુજ વર્ગ બે ચાર માસ માટે જૈન સમાજની કેળવવામાં કંઈક કર્યું છે અને ઘણું કરવાનું બાકી છે બોલબાલા બોલે છે ત્યારે સમજુ વર્ગ હાંસી કરે છે. છતાં કારણ કે જયારે સમાજ માનસે ગુંગળાઈ રહેલું હોય, તેના સમાજનો અમક વર્ગ એક ધનીકની પાછળ લાગવગથી, ચક્ષુપર અજ્ઞાનના થર બાઝયા હોય ત્યારે તેને નિવારવા
લાગણીથી, ગાડરીયા પ્રવાહમાં ઘસડાઈ સમાજમાં ખોટો દાખલો * અનેક પ્રયત્નોની જરૂર છે એમ લખવું–કહેવું સહરાગતભરેલું નહિ ગણાય.
બેસાડી, સમાજ ઉન્નતિના કાર્યમાં આડકતરી રીતે ફટકે મારે આવતા અંકથી તરણ જૈન બીજા વર્ષમાં પ્રવેશ ના છે. આથી દરેક વિચારક જૈન ભાઈબહેનોને અમારી અપીલ સમાજની સુંદર સેવા બજાવવા વધારે મજબુત બને તે ખાતર
છે કે તેઓ હાલના જમાનામાં નીકળતા સંઘો અંગે જમ્બર અનેક વિચારણાઓ અને પ્રયાસ ચાલી રહ્યાં છે. એટલે
આંદોલન આદરે અને સમાજ માનસને કે જે સમાજ કદાચ આવતે અંક ગ્રાહકોના હાથમાં થોડા દિવસ મોડો મળે
માનસ તૈયાર થશે અને સાથે નહિ આપે તે એ ધનીકે તે તેઓ દરગુજર કરશે અને જે ઉત્સાહથી ટેકે આપી
આવા બીનજરૂરી માર્ગ નાણું નહિ ખરચતાં જરૂરી માર્ગે જ
નાણાં ખરચશે. રહ્યા છે તેમાં વધારો કરી ‘તરૂણ જૈનને મજબુત બનાવવા
આ સાથે ગામેગામના નવજુવાનોને પણ અમે અરજ • બનતા પ્રયત્ન કરશે એવી અમે ‘તરૂણ”ના સા હિતેચ્છુઓ પાસે આશા રાખીએ છીએ.
કરવાની અમારી ફરજ સમજીએ છીએ કે એમના ગામે
સંધ આવે તો “આ જાતના સંઘો હવે નહિ કઢાવા જોઈએ, પંદર લાખનું પાણી.
એમ એમનું વલણ સ્પષ્ટ કરી બતાવે, વિધના નમ્ર " જ્યારે જગતમાં રેલગાડી, તાર ને ટપાલ જેવાં ઝડપી પ્રદર્શનથી એ પ્રકારનું વલણ સ્પષ્ટ થઈ શકે. સાધનાને અભાવે હતા ત્યારે દુરદુરના તીર્થધામેએ યાત્રા માકુભાઈને સૂઝયું હોત તે એટલી રકમમાંથી એક કરવાની માનવીને ઇચ્છા થતી. પરંતુ સલામત સાધના જૈન યુનિવર્સિટી આંસાનીથી ઉભી કરી શકાઈ હોત.
સમાજના
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
sessec તરણ જૈન x
x
x
x ૨૧૯
જૈન મહામંડળ–સુકાન સાચવશે?
યુવક સંઘના ઉત્પાદનનું કારણ હતું કે, સરકારી, એ શબ્દપ્રયોગ શરમજનો
એ આપણે દુર્ભાગ્ય છે.
કાઈ સુભગ ઘડીએ રામવિજ્યાદિ સાધુઓને ચેલાઓની તો ભાગ્યેજ કોઈને આપણા એ ઠરાવ 'વિષે કાંઈ કહેવાનું - ઘેલછા લાગી, સમાજના સુંદર જુવાન બીછાવેલી ધર્મજાળમાં રહે.
સપડાઈ ગૃહ, પત્નિ, પિતા ને પુત્ર ત્યાગી ભાગી નિકળવા - જમણવાર, સામાજીક પ્રતિજ્ઞા, અને હાનિકારક પ્રથા" માંડ્યા. અરેરાટ, સમભાવ સાના દિલમાં પ્રગટી નિકળે. એના ઠરાવો અંગે ખાસ કહેવાનું રહેતું નથી, ચેતનાબંર્યો
સુતેલા સમાજમાં ચેતન આવ્યું. એ ચેતનાની ચિણગારીએ, દરેક યુવકની એ તે પ્રતિજ્ઞાજ હોવી જોઇએ. જહે એટલુંય - તે ગામે ગામના જૈન યુવક સંઘ.
ન કરી શકે તે યુવાનીને કલંકરૂપ ગણાયએવાં મંડળે મહાન હાની દિવડીઓ નિજ નિજના કાડીયામાં ચમકયા હેય ન હોય એમાં લાભહાની નથી. એકેએક યુવકસંઘને : " કરે એના કરતાં એ સા એકમ બની, જાતે બળી, એકેએક સભ્ય એટલી પ્રતિજ્ઞાથી વિમુક્ત ન હોઈ શકે—-ન સામટો પ્રકાશ પાડે, શકય હેટ સામાજીક અંધકાર વિદ્યારે હોવો જોઈએ. અને એમ સૈા પ્રતિસાબદ્ધ હોય તે એમની
એ દષ્ટિએ છુટા છવાયા યુવક સંઘો આજથી બરાબર પંદર ચોપાસના વાતાવરણમાંથી આ અનર્થકારી પ્રણાલિકાઓ નાબુદ . " માસ પૂર્વે જૈન યુવક મહામંડળ” સ્વરૂપે એકત્ર થયા. કરતાં વાર લાગશે નહિ.
યુવક સંઘેના ઉત્પાદનનું કારણ હતું તે 'બાળદિક્ષા' હવે રહે છે. કન્યા લેવડદેવડને ઠરાવ. કન્યા લેવડદેવડ .'ની જાળના તાંતણે તાંતણ તે વીંખી નાખ્યા સર સયાજીરાવે, એ શબ્દપ્રયાગજ શરમજનક છે. કન્યા એ દ્રવ્ય નથી. એની વડેદરા- સ્વસ્થાનમાં કાનુન કરીને. એટલે હે એક માર્ગે લેવડદેવડના પ્રશ્ન છણવા પડે એ આપણું દુર્ભાગ્ય છે. પ્રવૃત્તિ હતી તે હવે અન્ય માર્ગોએ પણ કરવાની રહી. કુમારની લેવડદેવડને જહેમ આપણે વિચાર કરતા નથી તેમ
કુમારિકાની લેવડદેવડને સમુહગત વિચાર કરવાની હવે પછીના જાગતા જુવાનોએ સમાજમાં પડેલાં અજ્ઞાન ને અંધકાર ને
યુગમાં કાંઈ જરૂર રહેશે નહિ. ' : વિકાસ વિરોધક રૂઢી પૂજન તરફ હવે એમનાં નિશાન તાકવા જોઈશે.
પણ હાલ તુરત જૈન જનતાને જકડી રહેલા સામાજીક, આને અંગે ગઈ યુવક પરિપદે આજની કાર્યદિશા ઠરાવો
બંધનોનાં મુળીયાનું કેન્દ્ર કુમારીકાઓના પ્રશ્નપર. લગ્નનો..
પ્રશ્ન વાડાવાડી ઉત્પાદક છે; વિશાળતાને બદલે સંકુચિતતા કરીને રજુ કરી છે. મહામંડળે એ ઠરાવો અપનાવ્યા છે
- આપણામાં એજ પ્રશ્ન પાછળ પ્રવેશી છે. એટલે આજે તે અને એને અંગે વિચારણા પણ શરૂ કરી દીધી છે એ આનંદ
એનો ઉકેલ કરજ રહ્યા છે. 1. જનક વાત છે.
એ ઠરાવને અંગે ડે. અમીચંદ શાહે એક ચોજના ઘડી હવામાં, વાતાવરણમાં, વિચારણામાં કે કુપના પ્રદેશમાં : : એ ઠરાવો ન રહે અને વ્યવસ્થિત રીતે અમલમાં મુકાય એ .
છે. અમે એ સંભાળપૂર્વક જોઈ ગયા છીએ. : એમાં ખૂબ',
સુધારાવધારાને અવકાશ છે. પણ એક વાર એ જના સારૂ મહામંડળે એટલે કે એની કાર્યવાહક સમિતિએ પૂરતા
- સુધારી વધારી અસ્તિત્વમાં લાવવાનો પ્રયોગ કર જોઈએ પ્રયાસો કરવા જોઇશે.
- એમ અમે માનીએ છીએ. અલબત્ત પ્રયોગશાળામાં કરેલા સ્ત્રીઓને વારસા હકક અંગે, જૈન સાધુઓના પુસ્તક તમામ પ્રાગે સફળ થવા જ જોઈએ એમ અમે માનતા નથી; પરિગ્રહ અંગે, વધારે પડતા નવા જીનમંદિરે અંગે, ગુરૂમંદિરો પણ ન્હાના ન્હાના એવા કેટલાક પ્રયોગો ઉપરજ આવતી
અને ગુરૂપ્રતિમા અંગેના ઠરાની દિશામાં તે હાલ તુરત કાલના સફળ પ્રયોગ રચાયા હોય છે એ સત્ય દષ્ટિ સમક્ષ "લોકમાનસ કેળવવા પૂરતા પ્રચાર સિવાય બીજું કૈ રચનાત્મક કરાખીને ડે. અમીચંદની યોજના “અજમાવવી જોઈએ. રીતે કરી શકાય તેમ નથી.
કુવામાંથી જળ સીંચી ખેડુત નિકે વાટે પ્રસારે છે, એ સિવાય કેટલાક હો તે અભિપ્રાય દર્શક છે અને અને બીયાં વાવેલી જમીન લીલમલીલી બની રહે છે. કેટલાક વિષે આપણે સા એક સૂરે સહમત ન થઈ શકીયે મહામંડળે પ્રેરણાને કુપ બની યુવકસંઘની એની નિકે દ્વારા - એવા છે.
- જૈન સમાજને નવપલ્લવિત કરવાનો છે. ' એટલે હેને વિષે સ્વર કાર્ય થઈ શકે હેવા ઠરાવો રામવિજયના હાથ હવે હેઠા પડ્યા છે એ સાથેજ તે છે દેવ દ્રવ્ય, જમણવાર, કન્યા લેવડ દેવડ, સામાજીક આવેલી જાગૃતિ હેઠી ન પડે એ મહામંડળે સંભાળવાનું છે, પ્રતિજ્ઞા અને હાનીકારક પ્રથાઓના.
નહિ તે જાગૃતિનાં એસરેલાં પૂર પુનઃ આવતાં વર્ષો દેવ દ્રવ્ય અંગે ગામેગામમાં મ્હાં તહાંના યુવક એ વિતશે. આપણા ઠરાવ પ્રમાણે ઉપયોગ કરાવવા મક્કમ હાથે પ્રયાસ મહામંડળ જૈન સમાજનું સુકાન સાચવશે ? અમે - કરવા જોઈએ. અને હાં સુધી એ દ્રવ્યનો એમ ઉપયોગ અને સ્પષ્ટ ને સીધા જવાબ માગીએ છીએ. મહામંડળની ના થાય ત્યહાં લંગી મંદિરમાં દ્રવ્ય નહિ મુકવાનો નિર્ધાર અગામી સભા એનો જવાબ આપે એમ અમે ઈચ્છીએ ક અને કરાવો ઘટે છે. મુશ્વિપુરઃસર સમજાવવામાં આવે છીએ.
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
તરૂણ જેન
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ શ્રી. પ્રભાવતી–નાથાલાલ સમાજ–સ અને યુવાન માનસ લગ્નમિમાંસા:
ડાહ્યાભાઈ વી. મહેતા. (ગતાંક પાને ૨૧૨ થી ચાલુ) કોઈ એમ ન સમજે કે પ્રચાર કાર્ય કરનાર સ્ત્રી-જીવન સમાજનો એથી જરીએ બાદ નહતો. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કફોડી હાલત સમજનારા હશે, એઓ આવા લગાને ધીકકારી અને શુદ્રની કન્યા ગમે ત્યાં સ્વતંત્ર રીતે લગ્ન કરી શકતી. કાઢનારા હશે, એમને એક ઉપર બીજી પત્ની માન્ય નહી હોય, આવી સુવ્યવસ્થામાં ધર્મની લાગણી અને ધનિકાએ અને આદર્શ ભાવનાવાળાઓ સમાજના સાચા સુધારક હશે. જોર પકડયું, અને અંગત સ્વાર્થ પરાયણ બની એમણે ભલા એમને સ્ત્રી જાતીને થતા અન્યાય માટે હાડોહાડ લાગી આવતું ભેળાં સામાન્ય મનુબેને સમજાવી નાના નાના સમાજ, વાડા, હરી એવા હશે. એઓ સમાજના સાચા આશ્રય સ્થાનરૂપ વાડીઓ, તડ, ધોળ, જ્ઞાતિઓ વધારી મૂકી, અને એક એક હશે. અંગત ષથી પ્રેરાયેલાનુંજ એ પ્રચારકાર્ય હતું; એમાં ધનિક એ વાડાને સરમુખત્યાર બની બેઠો. એ ધનિકાની કેાઈ હતા, અર્ધદગ્ધ જ્ઞાન વિહીન યુવાનો, કેટલાક હતા હવસ વૃત્તિએ જોર કર્યું અને સ્ત્રીઓના સ્વતંત્ર લગ્ન હકક કુમળી નાનકડી બાળાઓનાં જીવનને છુંદીને પણ વૃદ્ધ વયે ઉપર ત્રાપ મારી. એક કરતાં વધુ પરણી શકે માટે સાધારણ પરણનારાએ, કેટલાક હતા હાજી હા કરનારાઓ, કેટલાક હતા પુરૂષોને પણ કન્યા મળે, એ બહાને સ્ત્રી અને એક વાડામાં શ્રી નાથાલાલના ધંધાદારી હરીફના આશ્રીત. આખાએ મને કમનેપણું લગ્ન કરવું જોઈએના કાયદી કરી મુકયા; પ્રકરણ પાછળ અંગત સ્વાર્થ, લેલુપતા સિવાય કશુંજ અને ફરી સ્ત્રીઓ માથું ન ઉંચકે એટલે એમની કેળવણી નજરે દિસે તેવું હતું નહી.
બંધ કરી, આર્થિક સ્વાતંત્રય ઝડપી લઈ પુરૂષ જાત ઉપર દુઃખની વાત એ છે કે સમાજના સાચા યુવાનોએ એમાં પરાવવુંબી બનાવી. સ્ત્રીઓના વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યને, જ્ઞાન, પરોક્ષ રીતે સહાય કરી જ્ઞાતિનાં બંધને કઠીન બનાવવામાં ઉદયન, અંત આવ્યો. સાથ આપી પ્રગતિને પીછેહઠ કરાવી. સમય એવો છે કે ત્યાર પછી આજ વાતાવરણમાં ઉછરેલા વૃધ્ધ અને જ્યારે જ્ઞાતિનું એક એક દુટ બંધન ઉડાવી દઈ રીબાઈ આજના યુવાનોને પણ જરીક તકલીક વગર કન્યા છૂટે હાથે જતાં, સ્ત્રી પુરૂષને મુકિત આપવાની જરૂર છે ત્યારે યુવાનો મળવા માંડી. એટલે એમને સમાજની સાચી સ્થીતિને સમજણ વગર વૃધ્ધો સાથે હાએ હા ભણી જ્ઞાતિનાં-સમાજનાં. ફરીથી તપાસવાની જરૂર ન લાગી. બંધનને વધારી મૂકે છે. કાંતે એમની સમાજ વ્યવસ્થાની એ સમય ફરી લાવવાને આજની તમામ જ્ઞાતિઓને વ્યાખ્યા અધુરી છે કે કાંતે એમને સમાજ-આદશનો નાશ થે ઘટે. સ્ત્રીઓને એમના હક મળવા જોઈએ. ખ્યાલ ટુંકે છે.
એમની કેળવણી પૂર જોશથી ખીલી નીકળવી જોઈએ વ્યકિત એક વખતે તેઓ આવા એકાદ પુરૂષને જ્ઞાતિબહાર સ્વાતંત્ર્યના હકક અજમાવતાં સ્ત્રી અને પુરૂષને જ્ઞાતિ બહારની કરવાની સમાજને સુચના કરી સમાજના બંધનને મહત્વ જંગલી શિક્ષા થાય એને યુવાનોએ ખૂબ વખોડી કાઢવી આપે છે, એની કીંમત આંકે છે, અને બીજી પળે જે બંધનમાં જોઈએ. કુદરતે આપેલાં સગાં-સ્નેહિ-સંબંધી-માતાપિતાએ નથી માનતા તેવા માટે જ્ઞાતિ બહારની શીક્ષાને નમાલી કુટુંબ પરિવારના લોહીના સંબંધેથી કોઈપણ સમાજને ગણે છે. આજના યુગમાં એની અસર કશીજ નથી એમ મનુષ્યને છુટા પાડવાને હક નથી, જૈનવનું અને પિકાર કરે છે. •
માનવતાનું એમાં લીલામ થાય છે. ભલાભળી યુવાન એક સમયે યુવક સ્ત્રીપુરુષની સમાનતાની બડી બડી બંધુઓ પ્રશ્ન કરે છે કે આપણું સમાજને વ્યવસ્થિત રાખવા વાત કરે છે, અને બીજી બાજું સ્ત્રી-જાતિ ઉપરનાં તમામ માટે પણ કંઈ બંધન તે જોઇએને? અને આપણી પાસે બંધને વધારી મૂકવા સીધે સાથ આપે છે. એટલે સમાજના જે સત્તા એટલે કે આપણા સમાજની કન્યા-(મિલ્કત) આપણે આદર્શને એમણે પુરે વિચાર્યું નથી એ સ્પષ્ટ દેખાય છે. એને ન આપીને એ શિક્ષા કરી શકીએ. એટલે એ યુવકે સમાજ આદશ.
હજુ સુધી, કન્યાઓના વ્યકિત હકકનો સ્વીકાર નથી કરતા કુદરતના ખોળે માન રી-સ્ત્રી અને પુરૂષ-જ્યારથી જન્મ નહીં તો એ રીતે શિક્ષા કરવાનું એમનું દીલ ન થાત. એમને લે છે, ત્યારે એને કુદરતના અર્ધા સુખ દુઃખ ભોગવવાનાં હોય ડર એટલે સકારણ છે. એ એમ માને છે કે એમ જે છેજ. રોગ, વિયાગ અને મૃત્યુનાં મહાન દુ:ખમાંથી એને કન્યાઓને ગમે ત્યાં પરણી જવાની છૂટ મળે તે સમાજ ટકે પસાર થવું પડે છે. પિતાના મૃત્યુ સુધી કુદરતના આ દુ:ખદ નહી. (એટલે ગમે તેવા આદમીને પણ કન્યા આપી, બાળકા તત્ત્વો સામે માનવીને જ્યારે સામનો કરવાની જરૂર પડી ત્યારે પેદા કરાવી સમાજ વધે જોઈએ એ વધે નહી). એમને અન્યોન્યને સહકાર સાથે. સ્ત્રી અને પુરૂષ-કટુંબ, આ પણ એમની ભ્રમણું છે, દરેક સમાજમાં આજે સમાજ-સંધ વિ. અને ધીમે ધીમે સુખની શોધમાં એમને કેટલાએ સારા યુવકે છે. કેટલાએ સારા માણસ છે કે જે ધન સમાજની સ્થાપના કરી કે જેથી સાનાં સુખમાં સૈન હિ વગર એમના સમાજની કન્યાને લાભ કે ગેર લાભ-પણ નથી રહે, અને કેાઈના દુ:ખમાં સમાજ આખા ભાગ પડે.એટલે મેળવી શક્તા. જ્ઞાતિ બહાર કન્યા ન જાય, તે પણ તેમને દુઃખી જનનું દુ:ખ ખૂબ હળવું થઈ જાય. આ સુંદર
માટે આ રીતે પણ સ્ત્રી મેળવવાની તક નથીજ.
| શ્રી નાથાલાલ પ્રભાવતી લગ્ન જેવા કેસમાં શ્રી જાસુદ સમાજ નિભાવવાને માટે લેકે ખૂબ ભાગ આપતા, અને બહેનને ખમવું પડયું છે. માટે એમની તરફ હમદર્દી પૂરતા સુખમાં રહેતા.
પણ જ્ઞાતિ બહારની શીક્ષા ફરમાવવામાં યુવકેને સાથ હોજ માનવી માત્ર અંગત સ્વાતંત્ર્ય ભગવતે. શું સ્ત્રી કે જોઈએને? શું પુરુષ કે ૫ણુ સ્થાને લગ્ન કરી શકતો. એને ધર્મને કે અનું.
. . . પા. ૨૨૩.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
-zagors તરૂણું જૈન
અgs
xx
cops : ૨૨૧
એ દુકા ન દા રી
બં ધ
ક રશે.
હિન્દુ જાતીમાં પણ એજ અરસામાં એટલે વિક્રેમ વૈરાગ્ય, જીવમાત્રનું કલ્યાણ કરવાની તમન્ના, ને મનુષ્યમાત્રને સંવતના છઠ્ઠા સૈકાથી મૂતિવાદની શરૂઆત થઈ. તે પછીના સરખા હકની ઉદ્દઘોશણું કરનાર એ સર્વોત્તમ પુરૂષનું બે ત્રણ સિકામાં મૂર્તિ અને મંદિરોને જંગલે ને પર્વત પરથી ચરિત્ર વાંચતાં જૈન તો શું પણ જૈનેતરનું મસ્તક શહેર અને ગામડામાં દાખલ કરવામાં આવ્યાં. સાથે માનવી. નમે ત્યારે એના વર્તમાન મંદિરમાં એ મહાપુરૂષના એનું દરેક લક્ષ કૃતિ અને મંદિર પાછળજ ખેંચાય તેવી સિધાન્તનું પાલન થાય છેજે સ્થળો આત્મકલ્યાણ અનેક તરકીબો રચવામાં આવી તેની મિલકતના કાયમી રક્ષણ સાધવાના સાધનો છે. એ જગત ઉપકારી મહાપુરૂષના દર્શને : માટે શાસ્ત્રાના નામે અનેક કલમે ઘડવામાં આવી. જેના પર વાને સાને અધિકાર છે. એ મંદિરની વિપરીત દશા ણામે મૂતિવાદ એક વડવૃક્ષની પેઠે ફૂલ્યો અને ફા.
જોઈ ક્યા જૈનના અંતરમાં દુઃખ નહિ થતુ હોય ? ' વડવૃક્ષની પેઠે ફૂલ્યા ફાલ્યા મૂર્તિવાદને લગ અલવલ
એ મહાપુરુષે દેખાડેલા રસ્તે પહોંચવામાં જેટલી પહોંચાડવા માગતાજ નથી. એ અરિહંત દેવની મૂર્તિને
મજલ કપાય તેટલું ઉતમ છે. પરંતુ નબળાઈના લીધે કદાચ આત્મકલ્યાણની સાધના માટે–પ્રથમ જરૂરી માનીયે છીયે--
તે મજલ ન કપાય તે પરવા નહિ. કાકદિ શક્તિ આવશે, સ્વિકારીયે છીયે અંતરના ઉમળકાથી મસ્તક નમાવીયે છીયે
પરંતુ ભગવાને દાખવેલા ત્યાગ ને વૈરાગ્યથી ઉલટી દિશાએ ને આરાધના કરીયે છીયે. એનો ઉપયોગ આત્મકલ્યાણ અર્થે જઈ એમને જ નિમિત બનાવી એમનાજ ધામમાં, એમનીજ જગતના કલ્યાણ અર્થે થે જોઈએ. ત્યારે અત્યારે એ હાજરીમાં દુકાનદારી ચાલે. એ ત્યાગની મશ્કરી કરવા જેવું અરીહંત દેવની મૂતિનો ઉપગ ધન ભેગું કરી પ્રભુના નામે નથી ? પેઢીઓ ચલાવવામાં થઈ રહ્યા છે. એ દુકાનદારી સામે અમારે જગતમાં જ્યારે વર્ણાશ્રમથી નીચ ઉંચના ભેદભાવે વાંધે છે. એ દુકાનદારીને શાસ્ત્રોમાં કોઈ સ્થળે સ્થાન નથી. બયંકર રૂપ લીધુ” ત્યારે તેને મીટાવવા એ મહાપુરૂષે અનેક અરે ? મૂળ શાસ્ત્રોમાં મૂતિ' કે મંદિર માટે એક શબ્દ નથી દુ:ખ સહન કરીને સર્વને સરખા હકની ઉદઘોષણું કરી પછી મુતિ ને મંદિર માટે દ્રવ્યની વાતજ કયાં રહી. છતાં અમલમાં મૂકી. એ પ્રભુ મહાવીરના મંદિરે ચેકી ને પાટીયાં મૂળ શાસ્ત્રમાં કોઈ ઠેકાણે હોય તે પંડીત બેચરદાસ જેવા એમના મહાપ્રયાસની મજાક કરવા જેવું નથી ? સમર્થ વિદ્વાન તેમના જૈન સાહીત્યમાં થયેલ વિકાસ” નામના જે વિતરાગને મહારા હારા જેવું કશુંએ નહોતું. ને પુસ્તકમાં પાને ૧૨૭ મે લખે છે કે “હું હિંમતપૂર્વક નથી. તેના ભકતો આ મૂતિ હારી ને હારીની તકરાર કરી શકે છઉં કે મે સાધુએ તેમ શ્રાવકા માટે દેવ- ખાતર પરદેશ સુધી એટલે લંડન સુધી દેડી જઈ, કાટ દશન કે દેવ પૂજનનું વિદ્યાન કેઈ અંગ સુત્રોમાં દરબાર ચડી લાખોના પાણી કરે છે? ના, એ મૂતિની તકરાર જેરું નથી–વાચ્યું નથી. એટલું જ નહિ પણ ભગવતી માટે નહિ. મંદિરની તકરાર માટે નહિ. ડુંગરની તકરાર માટે સત્રોમાં કેટલાક શ્રાવક વિગેરેની કથાએ આવે છે. તેમાં નહિ, ધર્મશાળાની તકરાર માટે નહિ, અને કદાચ હા, તે તેઓની ચર્ચાની પણ નેધ છે. પરંતુ તેમાં એક પણ એ તો નિમિત છે. બાકી સાચી તકરાર તે જે વીતરાગે પીળી શબ્દ એ જણાતું નથી કે ઉપરથી આપણે આપણી - સાણીને પત જાણી ફગાવી દીધી તેજ પીળી માટીને ઉભી કરેલી દેવ પૂજનની અને સદાશ્રિત્ત દેવદ્રવ્યની
અને તદાઝ દેવદ્રવ્યના ભગવાનના નામે સંગ્રહ થયે એટલે આ ઝઘડાબેરી ઉભી માન્યતાને ટકાવી શકીએ.
થઈ અને લાખોના ધુમાડા થવા લાગ્યા. આમાંથી સમાજને - આ ચેલેજ પંડીતશ્રીએ વર્ષોથી ફેંકી છે. જૈન સાધુ ઉગારી લેવી હોય તો જે મંદિરમાં પીળી માટી પડી છે, તેને સમાજમાં આગમ ઉધારક, કવી કુળ કીરીટ, શકલ શાસ્ત્ર જીર્ણોદ્ધારમાં, દેશહિતમાં, પરોપકાર અર્થે ખરચી નાખી, દુકાનગામીઓ, પ્રખર વકતાઓ, વિગેરે વિગેરે અનેક બિરૂદધારીઓ
દારી બંધ કરે, પહેડીઓ વિખેરી નાખે, ચોકીદારને રજા પડયા છે. પંડીતાઈનો ઘમંડ કરે છે, છતાં પડીત બેચરદાસને
આપિ, ભગવાનની મૂર્તિઓને તાળાકુંચીમાંથી છુટી કરે. મૂળ શાસ્ત્રના આધારે એ પણ જવાબ આપવાને શક્તિશાળી - પાટીયાં ઉતારી નાખે. એટલે એ ઝઘડાખોરી એની મેળે બંધ થયા નથી. પણ ગાળગલીચ ને ધાકધમકી આપીને વધુમાં
થશે. સમાજનું નાણું સમાજના હાથમાં રહેશે અને સમાજ નરકને પરમાણો ફાડીને શાન્ત રહ્યાં છે. એ દલીલનો અભાવ
ઉપયોગી ખાતાં આપમેળે ઉભાં થશે. એક બે દશકામાં નહિ તો બીજુ શુ?
સમાજની સુરત બદલાઈ જશે. એને કાઈના હેાં સામું - આ ઉપરથી આપણે કબુલ કરવું પડશે કે આજના
વકાસીને જોવાનો પ્રસંગ નહિ આવે. આપણા મંદિરોમાં ચાલતી દુકાનદારીને સ્થાન નથી પણ ઉભી : કરેલી પ્રથા-રૂઢી છે. એ પ્રથાએ એવી સ્થિતિ ઉભી કરી છે
એ મંદિરે અને મુતિઓ અંગે ચાલતી દુકાનદારીથી કે આપણાં જૈન મંદિરો ત્યાગ અને વૈરાગ્યના સ્થાને કા દરદાગીના, જરઝવેરાત, પૂજા, જમણવા, વરઘોડા, ઇત્યાદિ રાજશાહી ને મૂડીશાહીના દર્શન કરાવે છે. આ પવિત્ર સ્થળની અનેક હોને પ્રભુના ઉપદેશની ઉપરવટ થઈને વાહવાહની આ સ્થિતિ હોય ?
ખાતર, બોલબાલાની ખાતર લાખ ખરચાય છે, સંગ્રહ થાય પચીસ વર્ષ પર થયેલ ભગવાન બુધ્ધ ને ભગવાન છે. એ અંગે સાફ સાફ સાચી વાત કહેતાં જુના ચીલે વધમાન સ્વામીના ચરિત્રને અભ્યાસ કરતાં તટસ્થ વૃત્તિથી ટેવાયેલા, નવાના નામે ભડકતા રૂઢીચુસ્ત જેમ આવે તેમ એમ કબુલ કરવું પડશે. કે ભગવાન વર્ધમાન (શ્રી મહાવીર) વરાળ કહાડશે, અનેક પ્રકારનાં ઉઠાં ભણાવશે. છતાં તેની નો ત્યાગ, વરાગ્ય, ને અહિંસા ઉંચ કોટીના હતાં, એમના લગારે પરવા કર્યા સિવાય એ દુકાનદારી બંધ કરાવવા ત્યાગે ને વૈરાગે. જગતને મુગ્ધ કર્યું હતું. એમના ત્યાગને વિતરાગના સાચા ભકતોએ પ્રયાસ ચાલુજ રાખેજ છુટકે.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
>>
જીરુec
તરૂણ જન ૪
cess_તા૨૦-૧૨૪૩૪
જો
પ્ર ભુ ને
વા ચા
હો ત
તો.
જારી રાખે, રીતે ચાલતાં આ
ર પણ કમકમ/ તિથિએ લીલોતરી જારી આવી ભાવના
તંત્રીશ્રી જન્મભુમી',
મેળવવા પાછળ ગણ્યા ગાંઠયા. દીવસોમાંજ વાપરી નાંખવા સાહેબ, અમદાવાદના અતી ધનવાન શેઠીયાઓમાંના તૈયાર થવું એ ઈચ્છવાયોગ્ય ગણાશે ખરું? દેવાને નામે એક શ્રીમાન માકુભાઈ શેઠ, અપુર્વ સંધ કાઢી જૈન જનતામાં લખલુટ ખર્ચ' અત્યાર સુધીમાં થઈ ગયા છે. હિંદુસ્તાનને અને અજોડ દાખલે બેસાડવાના
1 તેની પ્રજાને હવે એમાં એથી છે. એવું તા. ૮-૧૨-૩૪ ના
વીશેષ ખર્ચ - ક પાલવે આપના જન્મભુમીમાં વાંચ્યું. 'લીલવણી–સકવણીના સંબંધમાં બહેનોમાં અવિવેક | એમ નથી, અત્યારે છે તેટલા લાખ રૂપીઆની રકમ એમાં પ્રવર્તતે હોય તેમ જણાય છે. સાધારણ રીતે એવી માન્યતા ]
દેવમંદીરે અને પ્રભુજીને ખર્ચાશે એવો અંદાજ છે. | | પ્રચલિત છે કે તિથિએ લીલવણી ખાવામાં દેષ, પણ તેને | માટે:
માટે છે તેટલાં આભુષણો ઓછાં આટલી મોટી રકમ ખર્ચ સુકવીને ખાવામાં દોષ નહિ. પણ આ માન્યતા બહું ગેરસમજ
નથી. . પ્રભુની મુર્તની બાહ્ય નાખવાની છાતી ચલાવનારને | વાળી છે. લીલોતરી ખાવામાં જો દેશ હોય તો તેને સુકવીને | શામા વધારવાને બદલે એના ન તો જરૂર મળવો 1 ખાવાથી દેષ કયાં ઉડી જવાનો હતો ? આ તે સાદી અકકલનો
ભવ્ય આદેશ પ્રમાણે તેમના જોઈયે, તે સાથે એનાથી સીદ્ધ ] માણસ પણ સમજી શકે તેવું છે. આમ ચાદશ આદિ ! પન્ન
પગલે ચાલવાની અને એ થનારી વસ્તુનું મુલ્ય આંકતી | તિથિઓએ લીલોતરી ન ખવાય માટે તેને સુકવી ભરી રાખે, સાત
એ લીલોતરી ન ખવાય માટે તેને સુકવી ભરી રાખો ! રીતે ચાલતાં આવે ને ફનાકેવી તુચ્છ લાલસા પાછળ] એટલે તિથિએ ખાઈ શકાશે–આવી ભાવના કેટલી બેહુદી છે.
તિથિએ ખાઈ શકાશે આવી ભાવના અલી એહદી છે ! ગીરી સ્વીકારીને ચાલવાના તેઓ પૈસાની બરબાદી કરનાર | તિથિએ લીલેરી ખાનારને દોષ લાગે અને તેની સુકવણી
- દ્રઢ સંકલ્પવાળું જીવન જીવવું છે એને વિચાર પણ કમકમા ખાનારને વાં નહિ આવું જો કોઈ માનતા હોય તેણે જાઈ 'ઉપજાવે છે. પૈસા પેદા કરવા પોતાના એ ભ્રમ કાઢી નાખવો જોઇએ. લીલવણીની રસવનિ | જીવનકલ્યાણ કરનારી સેવાશું કરવું પડે છે એને 1 પિપવાને પ્રયત્ન કરાય છે આમાં ક્યાં રહી અહિંસા અને !
ભક્તી છે. *
પરમ સેવા : એમને કયાં અનુભવ નથી? કયાં રહ્યા. સ્વાદસંયમ જે તિથિએ લીલોતરી ત્યામાં હોય તો તે માર્ગ તેજી પેદા કરેલી પુજીતેઓ પિતે એક મોટા મીલ- એથી ઔર વધારે ત્યાય કરે છે એ સમજી રાખવું જોઈએ.
માંથી ન ભાગ-–પાવ માલેક છે. કંઇ , નહી તેણે એક વ્યકિત એ છે કે, ખપ પુરતી તાજી લીલેરી લાવી,
વસ્તુ---પ્રભુજીને નામે બેરાત પંદરસોથી બે હજાર માનવી
! કરવા નીકળનાર માકુભાઈ આરોગીને પતાવી દે છે. અને બીજી વ્યકિત એ છે કે, લીલોતરી ઓની મારફતે તેઓ કમાણી
| શેઠ ? આપનો પ્રભુ એ કેવા લાવી, સુકવી, ભરી રાખે છે. અને જીવ-જતુઓનું “અધિકરણ કરે છે. આજની વેપારની
પ્રેમભાવથી સરકાર કરશે ? શસ્ત્ર” બનાવે છે. કહો ? આ બેમાં વધારે આરંભી અને ! -મંદીના વખતમાં સખત હરી
{ પ્રભુને વાચા હતા તે સંગ્રહીલ કેશુ? આમ, લીલોતરીની મેહ-મૂછ પોષવા ફાઇના જમાનામાં ન કરે
જરૂર કહેત કે બાપુ મારે સારૂ સુકવણી ભરી રાખી તિથિએ આરોગવામાં પિતાને - સહેલું નથી. દીનભર લોહીનું
નામે જગતમાં નામના કરવા લીલોતરીના ત્યાગી અને દયાધમી કહેવડાવવા બહાર પડવું પાણી કરી પરસેવે ભીંજાનાર
ખાતર લાખોનું આંધણ મુકએતે નરી અજ્ઞાન-દશાજ છે. એક માણસ જ ખપપુરતી પિતાના મીલમજુરોની માંડ
વાને બદલે તારે આશરે જીવતા પાશેર લીલવણી લાવી આરોગે છે ત્યારે તેને એક મહીનામાં છે. - પુરૂં કરતી રોજીમાંથીયે નફો
તારા બાલુડાં સમા સેવ સાડી સાત શેર લીલોતરીની વિરાધના થાય છે, અને બીજે કરવા કાપ મુકી તેમની હાય
એનો લાભ આપ. એમનાં વરાળ લેવી પડે છે. ચાર જે સુકવણીનો પૂજારી છે, તેને પણ રોજ એટલું જ શાક
| જીવનસુધાર માટે એનો ઉપજણનું કામ ત્રણથી અથવા જોઈએ છે. એટલે તે એક મહીનામાં સાડી સાત શેર
| યોગ કર. દેશનાં સેંકડો નીરા* બેથી ચલાવવાનાં શાહી ફરમાન સુકવણી આરોગવા માટે એથી ત્રણ ચાર ગણું વધારે લીલોતરીને
ધાર નાનાં મુખ્ય ભીકી મરે કાઢી માણસ જાતેજ નીચેઉપયોગ કરે પડે છે. કહે, આ બન્નેમાં વધારે વિરાધક
છે તેમનું દુ:ખ ઓછું કરવામાં વવી પડે છે. આ અને એવાં કોણ બને છે ? લીવરી ખાનાર કે સુકવણી ખાનાર ?
| નીમીત્તરૂપ થા. સંઘમાં અવકેટલાંયે હથ ધરૂ ઉ? તેવા | ખુલ્લું છે કે લીલોતરી ખાનારને કરતાં સુકવણી ખાનારજ
નાર બધાયે ગરીબ નહી હેય. * કડક પગલાં પોતાની આવકમાં વધારે વિરાધક થાય છે. •
ધારીશ તો એટલાંને એકાદ વધારે કરવા લેવા પડે છે.
| શ્રી ન્યાયવિજયજી. |
લાખ રૂપિયાના વ્યાજમાંથી . બે પૈસા પેદા કરવા ઘણી વખત અંહિસા પરમોધર્મ પ્રતીવણે પાલીતાણાની મારી પ્રતીમાની યાત્રી કરાવી શકીશ.
અને જીવદયાને જૈન ધર્મને મહાન અને મુખ્ય સીદ્ધાંત બાકીની રકમના વ્યાજમાંથી તારા મીલમજુર, તારી નાકર વેગળે મુકી કામ કરવું પડે છે.
ચાકરને બોનસ કે મજુરીને વધારે આપીને આનંદ કરાવી દર આવી રીતે ઉપાર્જીત કરેલું ધન મહાવીરના સાચા આશીર્વાદ મેળવી શકીશ. બીજાને નહી તે તારી પિતાની 'જીવતા જાગતા બાળકે, શ્રમજીવીએ—મારી કરી પેટી કામના મદદની જરૂરવાળા માણસોની ભીડ જ ભાંગી શકીશ. ભરનાર માનવીઓને—રાહત આપવામાં તેમની દશા ટાળવાના ગમે તેવું પણ એકાદ કાયમી સ્મારક–સદાવ્રત બાંધી શકીશ.” ઉપાયે લેવામાં ખચવાને બદલે સંધપતીની મહાન પદવી અનુ. . . . . . . પા. ૨૧૩
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૭-૧૨-૩૪ ૨ zx. ID NDC તરૂણ જૈન ...............ના.......વા
દીક્ષાની વેદીપર
એક બહેનનું બળીદાન.
મારી કાઠીયાવાડની અંદર છ સાત વર્ષ પર વ્હેન જ્યા લગ્ન કરી કુંકુમ પગલે શ્વસુર આવી ત્યારીથી એના અંતરને એક કીય કારી ખાતેા. મહારા પતિદેવને દીક્ષા લેવાના કાડ છે,' છતાં મન મનાવતી અને ધરસંસાર ચલાવતાં ત્રણ બાળકાની માતા થઇ, છતાં પતિદેવ તેા દીક્ષાની ભાવનામાં મસ્ત હતા, લાક અનેક વાત ઉડાડતુ છતાં દ્રઢ મતે જયા સા વાતના ઘુંટડા ગળતી અને મન મનાવતી કે આ ત્રણ ત્રણ પુલ જેવાં બાળકાને ત્રણ ન્હાના દીયરને રઝળતાં મુઠ્ઠી નહિં
ચાલ્યા જાય. એકદી વાવડ આવ્યા કે કાઇ સુખ સાધુએ પત્નિની સંમતિ સિવાય એના પતિને ચેાથા વતની ખાધા આપી તે પતિદેવે લીધી. આ સમાચારથી જયાના અંતરમાં કલાટ થયા. અનેક તર્ક વિત થયા. જરૂર દીક્ષા લેશે
અને અમે રઝળી પડીશુ—
આખરે એ સુકુમાર નવાવના જયાબ્જેન પેાતાના સુકેમળ શરીરને ઘાસલેટ છાંટીને દીક્ષાના ખપ્પરમાં તા. ૨૫–૧૧–૩૪ ના રોજ ખલીદાન આપી આ સંસાર છેડી ચાલી ગયાં.
દીક્ષા આપનારાએાના કપાળે ચાંટતાં કલકામાંનું આ એક ભયંકર કલક છે.
આચાય બનશે ?
રાધનપુરમાં રામવિજયને આયા પછી આપવાના ભણકાર સભાા છે. રાધનપુરી યુવાને સાવધાન પુનર્લગ્ન
કપડવંજના જૈન શાહ. રતીલાલ ખંકારદાસ તેમનીજ જ્ઞાતીના ખાઇ ચંદન જેએ એવષઁથી વિધવા થયેલ છે તેમની સાથે તા. ૧૬-૧૨ ૩૪ રવિવારે કપડવ’જમાં પુનઃલગ્ન ક" છે.
સખાવત.
ત્યાંના
કચ્છ ભારપરમાં આંખની સ્મીતાલ આંધવા રહીશ શેઃ હાજીભાઇ મેશ્વજીભાઇએ એક લાખની સખાવત કરી કચ્છને આંખની સાર્વજનીક "સ્પીતાલ પૂરી સાચા સધપતિનું બીરૂદ મેળવ્યુ છે. . અથાગ્ય દીક્ષા.
પાડી
"...ak ૨૨૩ એટલે વડેાદરા રાજ્યના સુધારા તેમજ પોલીસ ખાતાએ સગીરાના રક્ષણ. ખાતર આ ધાડપાડુના હાથમાંથી એÜાળકામે અચાવવા યાગ્ય પગલાં લેવાની બનતી ઉતાવળે જરૂર જણાય છે. આ અંગે લાગતા વળગતા ચેાગ્ય પગલાં લેશે ? નાથાલાલ-ભાવતી લગ્નમિમાંસા—અનુ. પા. ૨૨૦ થી
એટલે જો સમાજના એ યુવકા સ્વબળ ઉપર ઝુઝી, જાતે તૈયાર થઈ જાય તો સમાજનું કલેવર બહુજ સુંદર અને, સમાજ સુદૃઢ ખની જાય, અને પોતે વિશાળ થએલા સમાજની એકાદ કન્યાની મૈત્રી જરૂર સાધી શકે. ધન નહી પણ લાયકાતનું ધેારણુ પસંદગી પામે અને સમાજ ઉચ્ચ કક્ષાએ પહેાંચે.
સગીરા, લાયક નાલાયક જે આવ્યા તેને મુડી નાખવાને ધંધા લઇ ખેડેલાનેા ધંધા ચામાસુ ઉતરતાં ખુલ્લા થયા છે એટલે સગીરાને મુડવામાં જાણીતા શ્રી સાગરા નંદજીએ વાદરા રાજ્યાના એ સગીર બળકાને વડાદરા રાજ્યમાં આવેલ મહેસાણા પ્રાંતના પાનસર ગામમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીના દહેરાસરમાં મુડી નાખી ધાડપાડુની પેઠે એ બાળકૈાસહ વડેદરા રાજ્યની હદમાંથી ગચ્છંદી કરી ગયા છે. ચાર ડાકુએથી પ્રજાને રક્ષવા જેવી રીતે કાયદા છે, તેવીજ રીતે સગીર બાળકાને રક્ષવા ગઇસાલજ વડેદરા રાજ્યે એક કાનુન પસાર કર્યાં છે. પેપરામાં આવેલા . સમાચર સત્ય હોય તે સાગરજીએ રાજ્યના કાયદા ઉપર પગ મુકવાનું કૃત્ય કર્યું છે.
જે યુવાનેાને એ લગ્ન વખતે સ્ત્રીએની સભા તરફથી એમની ચુપકીદી માટે તીાં મેણા મારવામાં આવ્યા હતાં છતાં જે એ પાતાને વિરાધ બતાવવાની પણ તસ્દી લીધી ન હતી તે યુવાને શ્રી જાસુદ મહેન તરફની ખાટી ગારી દયા ખાવાના કશાજ અધીકાર નથી. જો એમને સાચીજ પાસે ઢાડી જઈ જ્ઞાતિ બહાર શિક્ષા કરાવવાને કશીજ જરૂર સ્ત્રી-વનના આદર્શ માટે લાગણી હાય તા એમણે સમાજ ન હતી, પણ જે હિંદુ-કાયદા સ્ત્રીઓને આટ આટલા અપમાન આપી શકયા છે તે ફેરવવાને માટે–તે કાયદામાં પુરૂષ એક ઉપર ખીજી પત્ની ના કરી શકે--તેવી કલમે નાંખવાને પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. હિંદભરમાં એ ચળવળ ચાલે છે એમાં ટકા આપવાની જરુર છે (હમણાંજ એક પારસી ગૃહસ્થને) કાયદાની રૂએ એક ઉપર બીજી કરવાને માટે એકાદ વર્ષની જેટલી સજા થઇ ) જ્ઞાતિનાં નાશ થતા અધનાને ટકાવી રાખવાની કાઇજ જરૂર નથી અને એ યુવા એમ ન માને એમના ઉહાપાહથીજ ફક્ત આ કરવામાં આવ્યું છે એની પાછળ અગત દ્વેષપ્રેરીત કેટલાક માનવીએની ધાક ધમકીથીજ એ વસ્તુ થઇ છે.
યુવકા જોઇ શકશે કે એ શિક્ષાએ શ્રી જાસુદ ન્હેન અને તેમનાં બાળકાને શ્રી નાથાલાલ અને પ્રભાવતી સાથે ને સંબધ દૂરદૂર કરીને પરાક્ષ રીતે ખૂબ નુકશાનજ કર્યું છે.
સ્ત્રી અને પુરૂષની સમાનતા સ્વીકારતા યુવાને સમજે તે જૂનવાણી સમાજ કાલે ફરી જશે એ નક્કી છે. યુવાને એ તાકાદ ખીલવવાની છે. સમાજનું તળીયું સાવ ઘસાઇ રહ્યું છે તેમના શાના ધૈ ણુથી એ પુટી જવાની રાહ જોઇ રહ્યું છે.
જજે પ્રભુને વાચા હાત તેા.—અનુ.
: પા. ૨૬૨ થી પણ આપણા માનેલા પ્રભુજીએ ને વાચા નથી. ટુંક મુદ્દીના અધશ્રદ્ધાળુ માનવીઓને પ્રભુની ઇચ્છા સમજવાને શકતી નથી, અને આપણે લેકા ગમે તેમ કરી પૈસા પેદા કરી એમાંથી અમુક ભાગ લઇ ઇશ્વરને નામે ખરચી પાતાની જાતને કૃતકૃત્ય માનીએ છીએ. કેટલી ઘેલછા? ઇશ્વરનું સાનીધ્ય આવી રીતે નહી પણ શ્વર આદેશ અનુસાર ચાલીને વનમાત્રના સ ંહારક નહી પણ પાષક બનીને પામી શકાવાનુ લાખા રૂપીયાનું આંધણુ જેમાંથી ધણુંજ કાપયોગી અને છે. શેઠશ્રી માકુભાઇ આ બધું સમજશે? અને મુકવા ધારેલુ કાયમી સ્મારક કરાવી શકાય તે રોકી રાખે. ઇશ્વર નારાજ નહી થાય.
શ્રમજીવી.’ જન્મભૂમિમાંથી.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________ મjડી : : --"': ': ' + iii ' ' , : : * - સમય - તા. ર૭ સવારના તા. ર૭ સવારના નામ પર દસ વાગેથી જનરલ નવ વાગે વસ્કીગ કમી. વાર્ષિક સભાની બેઠક ટીની બેઠક મળશે. આ શરૂ થશે. શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ. જનરલ વાપક સભા. .: શ્રી. સેક્રેટરી, ર૬-૩૦, ધનજી સ્ટી, મુંબઇ તા. ૧૨-૧ર-૩૪. સુજ્ઞ બધુશ્રી, , , , આપને તા. 1-12-34 ના કાગળમાં જણાવવા મુજબ મહામંડળની જનરલ વાર્ષિક સભા તા 27-12-34 માગસર વદી 6 ગુરૂવારે સુરત ખાતે ડે અમીચંદ છગનલાલના આમંત્રણથી બોલાવવામાં આવી છે. તે વખતે નીચે મુજબ કાર્ય રાખવામાં આવ્યું છે. (1) ગયા વરસને ઓડીટ થયેલે આવક જાવકને હિસાબ અને વકીંગ કમિટીએ કરેલા કામકાજના રિપેટ પાસ કરવા માટે રજુ કરવામાં આવશે. '' (2) નવા વરસ માટે એક્વેદાર તથા વર્કીગ કમિટીની ચુંટણી કરવામાં આવશે તથા ઓડીટરની નિમણુંક કરવામાં આવશે. (3) નવા વરસ માટે કાર્યક્રમ તૈયાર કરી તેના અમલ માટે પ્રચારકાર્યનું પ્રોગ્રામ ઘડી કાઢી તે પસાર કરવામાં આવશે. ' (4) મંત્રીઓ રજુ કરે છે. . આ વખતનું કામ ઘણું અગત્યનું હોઇ મહામંડળની ઉન્નત્તિ માટે જરૂરનું છે. માટે આપ આપના પ્રતિનિધિને : બપારણ કલમ 8, અનુસાર ચુંટીને મોકલી આપશોજી. 1. આપના પ્રતિનિધિના નામે અને અત્રે તેમજ સુરત ખાતે ડે. અમીચંદ છગનલાલ કે. ગાર્ડન ફેકટરી, રામપુરાને જણાવશે. તથા પ્રતિનિધિ સાહેબ સુરત કઈ ટ્રેનમાં આવશે તે પણ છે. અમીચંદભાઈને તેમના ઠેકાણે જણાવશે, જેથી સ્ટેશન ઉપર યોગ્ય ગોઠવણ તેઓ સાહેબ કરી શકે. - પ્રતિનિધિ ભાઈઓ બધા સાથેજ ઉતરી શકે તેટલા માટે ખપાટીઆ ચકલામાં ચંદાવાડી સામે જીવન નિવાસમાં તેઓ તરફથી ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. શીયાળાની રૂતુ છે માટે બિછાને સાથે લાવવા સુચના કરીએ છીએ. બંધારણની કલમ 8, નીચે મુજબ છે. (8) પ્રતિનિધી. (1) જનરલ સભામાં જોડાયેલ સભ્ય (સંસ્થાઓ) પિતામાંથી નીચે મુજબ પ્રતિનિધિઓ મોક્લશે. ' જે સંસ્થામાં સભ્યોની સંખ્યા પચાસની અંદર હશે તેઓ બે, અને પચાશ ઉપરના સભ્યોવાળી સંસ્થા પિચાશે બે લેખે વધુ સભ્ય મોકલશે. (3) કોઈ પણ સસ્થા પાંચથી વધુ પ્રતિનિધી મોકલી શકશે નહી. (4) પ્રતિનિધિ અઢાર વર્ષની ઉમર ઉપરનો હોવો જોઈએ. આપ આપની સંસ્થાની સભા બેલાવી સુરતમાંજ જવાબ આપશે એવી આશા છે. લી. આપના સેવક, જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી મણીલાલ એમ. શાહ - માં. મંત્રીઓ. આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીએ ધી કલાપી પ્રેસમાં છાપી શ્રી જૈન યુથ સડીકેટ માટે ન્યુ બજાર, સેન્ટ્રલ બીડીંગ, દુકાન નં. 24 મુંબઈ નં. 2 તરૂણ જૈન ઓફીસમાંથી પ્રગટ કર્યું. : છે. આશા છે