Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 Year 01 Ank 01 to 24 - Ank 16 is not available

SR No.: 525919
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1934
Total Pages: 228
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 75

XaXX330DCCORDIODDDDCA 23 XeoCRODC-X તા. ૧-૫-૩૪.
તરૂણ જૈન
વ કે કેમ તેની નય છે તે એક અદા કામના સમરી રીતે કેસ
સાધારણરીતે જુના અને નવા વિચારોને સમન્વય સાધવાનું આપણા આખા સમુહને સુગ્રથિત રાખે, દોરે તથા આંખ હોય છે અને તે તેનું બંધારણ વિચારતાં તદ્દન સ્વાભાવેિક સમુહની વતી ખરેખર બોલી શકે એવી સર્વમાન્ય પ્રાણવાન છે એમ સા કઈ કબુલ કરશે. આજે વ્યકિતને કે કામને સંસ્થા આપણે ઉભી કરી શક્યા નથી અથવા તો એવા માટે આંતર કલહ દિનપ્રતિદિન તિવ્રતર થતો જાય છે. બળ- આશયવાળી સંસ્થા કોન્ફરન્સ ઉભી થઈ છે અને કેટલાંય વાન નિબળને દાબે છે; શ્રીમંત ગરીબને દબાવે છે, મેટા વર્ષોથી કામ કરી રહી છે છતાં આપણે તેને સંગીન બળ કે વર્ગો નાના વર્ગોના પ્રદેશ ઉપર આક્રમણ કરી રહેલ છે. જે ગતિ આપી શકયા નથી. કોન્ફરન્સે અત્યાર સુધી કેટલુંક કામ વર્ગ કે કામ અંદરથી સંગતિ નથી તે સંખ્યા અને સર્વ કર્યું છે તેમ છતાં પણ સમસ્ત હિંદના પ્રતિનિધિત્વવાળી બને બાબતે ઘસાતી જાય છે, તે અંદરથી અને બહારથી સંસ્થા એટલે કોન્ફરન્સ-એ દુટિબિન્દુથી વિચારતાં કે રસથી બન્ને રીતે ઘસાતી જાય છે. અંદર અંદરના ભદે કામના નિ:પન્ન કાય બહુ અ૫ લાગે છે, પણ તે કાય—અપતાને અ ને શિથિલ કરી નાંખે છે. બહારથી વિપુલ સંvપી- દે, ખરી રીતે કન્ફરસને નથી-તે દોષ આપણે પિતાનાજ વાળી માટી કામ નાની નબળી કામને પોનામાં સમાવતી છે. કરસના કામને આપણે ઉપાય નથી. સ્થાનિક જાય છે. આજે જૈન કેમની આવીજ કંઈ દશા વ છે.
મમત્વ અને સાધુઓના સાધારણ રીતે વિરોધી ઉપદેશને વશ જૈન સમાજના ત્રણ વિભાગ કવેતાંબર, દિગંબર અને સ્થાન
થઈને આપણે કદિ કોન્ફરન્સને સંગીન ટેકે આ નથી. કવાસી અને તે પ્રત્યેકના વાન્તર અનેક ભેદો તે છે. જૈન
કોન્ફરન્સને સંપૂર્ણપણે કામની પ્રતિનિધિ થવા દીધી નથી. કામની સંખ્યા નડાની અને તે વળી નાની નાની સંખ્યામાં
પછી જે કાંઈ કોન્ફરન્સ કર્યું છે તેથી વધારેની આશા નાના મેટાં ગામડાંઓમાં વસેલ છે. આ જુના અન્ય વર્ગના
રાખવી તે કેવળ ગાંડપણ છે, આપણા દેશમાં જેમ હજુ સહવાસ તેમજ દબાણના પરિણામે તથા નાના વર્તુલમાં કન્યાની
રાષ્ટ્ર ભાવના લેક ઉદયને સંપૂર્ણપણે સ્પર્શ નથી. તેવીજ લેવડ દેવડની અગવડો વધતી જતી હોવાના કારણે અનેક રીતે આપણે આપણા સ્થાનિક કોશેટામાંથી છૂટા થઈને સમતું જેને આજે પણ જૈન મરી અજૈન થઈ રહ્યા છે. સંગફિન
જન સમાજરૂપી વિશાળ આકાશમાં ઉડતા થયા નથી અને બળના અભાવે રાજય કે સરકારમાં જૈન કમની લાગવગ
આજે ચેતરફના તુમુલ કલહ યુધમાં ટકી રહેવા માટે કામી દિન પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે, આજ કારણે તેમ એકતાના
સંગનનું માનસ એટલે કે 'કાન્ફરન્સ-માનસ અાપણે કેળવ્યું અભાવને લીધે જેને નું એકપણુ પ સરકાર માન્ય થઈ શક- થી અને તેથી જૈન સમપ્રિતને ઘાતક રોતરક ઘેરાયલાં વાળા તું જ નથી. તીર્થો એ જેનોની અમલ મીલ્કત છે. જૈને
આપણી આંખે કદિ જોઈ શકતા નથી. કોન્ફરન્સ નથી કોઈ જ્યાં નીચે સંબંધી અંદર અંદર વાડના હાથ ત્યાં રાજ્યનાં
એક પક્ષની સંસ્થા, નથી તેને બંધારણું, કરવા ધારો તેવા કે સરકારનાં તીર્થો ઉપરનાં આક્રમણને શી રીતે અટકાવી
ફેરફારની અશકયતા; દરેક પ્રશ્નને બહુમતીથી નિર્ણય થઈ શકે શકે? અહિંસાનો પ્રચાર કે જૈન ધર્મને ફેલા જ
છે. માટે દૂર રહેનારા બંધુઓ! નજીક આવે અને કેન્ફરન્સ એકત્ર બનીને કરી શકતા નથી. વસ્તી પત્રકામાં બીજી કાર્ય સાથે જોડાઈને જૈન સમાજની સંખ્યા હાનિ અને તેથી કેમેરાની સંખ્યા વધતી જ જાય છે. ત્યારે જૈનોની સંખ્યા પણ વધારે શોચનીય સહાનિ અટકા. ઉત્તરોત્તર ઘટતી જાય છે. આ બધાનું કારણ એ જ છે કે
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા,
જનતાનું કર્તવ્ય અને જૈન કેન્ફરન્સ
' -મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ.. કેટલીક જગ્યાએ એવી માન્યતા છે કે જૈન કોન્ફરન્સ જૈન દર્શનના અનેક પ્રકને ચર્ચા અને નિર્ણય માગે એ કીય સંસ્થા છે તેથી તેમાં ભાગ લે છે રાજાભાવના છે. એનું સાહિત્ય અત્યંત વિશાળ હોઈ ચર્ચા માગે છે. હાનિ પહોંચે છે. આ સુચનામાં તથ્થાંશ છે, પણ તેમાં વિચા.
એનો સ્વાદ્વાદ સમજવા યોગ્ય છે, એના કર્મના સિદ્ધાંત રવા યોગ્ય તત્વ પણ ધાણ છે જૈન કોન્ફરન્સ એ વિભાગીય માલિક છે, એના સાત નથીનાં વાદ ન્યાયના છેલ્લામાં છેલ્લા સંસ્થા તો જરૂર છે, પણ એ કામીય સંસ્થા નથી. આ સૂત્રોને પણ વિચારમાં પાડી દે તે છે, એને ગકતૃત્વનો તફાવત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે, દાખલા તરીકે,
નિર્ણય અસાધારણ મહત્તાથી ભરપૂર છે, એનો વ્યકિત આપણા લહાણા ભાઈઓની કે સુતારોની કાકરસ હોય વિકાસમાગ પુરૂષાર્થને પૂરેપૂરો અવકાશ આપનાર છે. એને તેના જેવી એ કેમીય સંસ્થા નથી. જૈન એ દર્શન છે, સતભંગીને વિસ્તાર વિચારકને પણ ઉંડાણમાં ઉતારે તે તત્વજ્ઞાન છે, ફીલસુફી છે. એ દશનમાં જેની માન્યતા હોય છે. એ ઉપરાંત એનું પ્રાકૃત તેમજ સંસ્કૃત સાહિત્ય ગૌરવથી તે જેને કહેવાય છે.
ભરેલું છે, એનું ગુજરાતી સાહિત્ય વિશાળ છે, એનાં દુહા, એ જેને એકઠા મળીને ધાર્મિક ઉન્નતિને કેન્દ્ર સ્થાને સ્વાધ્યાય, દ, સવૈયા, સ્તવન, સ્તુતિ, ચૈત્યવંદને અપાર છે, રાખી ચર્ચા કરે, વિચાર વિનિમય કરે, જનાઓ કરે. એ એના મુનિઓએ આખાં જીવને સાહિત્ય સેવામાં ગાળ્યાં છે, જૈન કેન્ફરન્સનું કામ છે. એમાં એકદેશીય ભાવનાને સ્થાન એની જ્ઞાન સમૃધ્ધિ કદિ ઉપેક્ષા ન કરાય તેવી વિશાળી.
જ રહે, પણ એના સુકાની સંભાળ રાખે તે રાષ્ટ્ર વિસ્તૃન અને હૃદયંગમ છે. ભાવનાને વિરોધ પણ ચલાવી શકાય તેની તે સંસ્થા છે, અને એ ઉપરાંત એન તીર્થો અનોખું સ્થાન ધારણ કરે એમાં કોમીય તત્વ જરાપણું આવતું નથી. દાખલા તરીકે છે. દુનિયામાં એના સાહિત્યનો વિસ્તાર ઘણે ઓછો થી એમાં ગમે તે જ્ઞાતિના વાણીઆ, બ્રાહ્મણ, ભાવસાર, પાટીદાર, છે. વ્યાપારી કામાએ એના સાહિત્યને બહાર લાવવા કાણુબી વિગેરે સર્વ એક પ્રભુના અનુયાયીઓ એક વ્યાસપીઠ પ્રયત્ન કર્યો નથી અથવા ધણે છે કર્યો છે. એવા અનેક પર બેસે છે અને વિભાગે ભૂલી જઈ જન સુધારણા માટે દેશીય કાર્યો એ કેન્ફરન્સે જનતાના લાભને અંગે કરવાના છે. વાતાવરણું ઘર છે.
( જુઓ ૫, ૯૫ )