Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 Year 01 Ank 01 to 24 - Ank 16 is not available

SR No.: 525919
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1934
Total Pages: 228
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 7

0000000 તા. ૧-૧-૩૪
%e0%
*
- તરૂણ જૈન
» “સામાજીક બળતા પ્રશ્નો છે.
લે. રા. “ચી ? ' '
તા
સમાજનો વિચાર કરતાં અનેક પ્રક આંખ સમક્ષ આપણને અનુકૂળ ન હોવાથી આપણે તેને લાભ લેતા નથી. ઉભા થાય છે; ક્યા લેવા અને કયા નહિ તેજ મુશ્કેલ છે. આ સંજોગોમાં આપણે શું કરવું તે મૂંઝવણ છે. વ્યાયામ સમાજ આજે એ પ્રશ્ન વિચારશે કે કેમ તે પણ શાળા સુધી જતાં આપણાં બાળકો શરમાય કે સંકેચાય છે; એક કેયડે છે. આજે તે આંતરિક ગૃહ કલહમાં પડે છે, તેમનામાં ત્યાં જવાની વૃત્તિ કે બળ નથી; આટલું જ ન રેગિષ્ટ છે. જેમ રોગીને પથ્ય પાળવાનું કહેતાં તે મેં મરડે કરે તે વ્યાયામ તે કરેજ કયાંથી? તેમ સમાજને તેના હિત કે વિકાસ માટે જે કાંઇ કહેવામાં આટલી નિરાશા છતાં આપણાં બાળકૅની પ્રાણશકિત આવે તેથી તે ઉશ્કેરાઈ જાય છે. આમ છતાંય સમા- વધુ કાર્યકર બનાવવી હોય તો આ પ્રકન ફેંકી દીધું ચાલે છે જને જે સીધા અને આજે કે કાલે વિચારવાના છે તે પ્રશ્ન તેમ નથી. આપણે બાળકૅમાં રમવાને શેખ જગાડે, તે ચર્ચવા જ જોઈએ.
શેખ જગાડવા બાળકોને રમવાનું વાતાવરણ અને સગવડ પ્રથમ અને કેળવણીને લઈએ. સરકારી હેવાલે આપણે આપે, તેના માટે બાળક્રિડાંગણ પિળેપળે કાઢે. પરિણામે કેળવણીમાં પછાત નથી તેમ કહે છે; પારસી પછી બીજો બાળકોમાં સુખશિલિયા વૃત્તિ લેપ પામશે, સાટમ વધશે, નંબર આપણો છે અર્થાત્ આપણી સંખ્યા કેળવણીમાં સારી હાથે મહેનત કરવાની વૃત્તિ જાગશે, હરિફાઈ જન્મશે, તેજછે. આ વાત અધ સાચી છે. આપણે તે વાણીઆના સ્વિતા આવશે અને ત્યારપછી વ્યાયામશાળાની શરૂઆત દિકરાએ છીએ એટલે વ્યવહાર પુરતું શબ્દ અને આંકડાનું કરવામાં આવશે તે તે સતત ચાલ્યા કરશે. આમ બનશે જ્ઞાન આપણે લઇએ છીએ. આ કેળવણીને જ કેળવણી કહીએ તે ત્યારે જીવનમાં ઝઝવામાં અનેરો આનંદ આવશે. તેમાં આપણી સંખ્યા સારી છે તેની ના નજ કહી શકાય. ત્રીજો પ્રશ્ન આપણી બેકારી છે. વેપારપ્રખ્યાત પરંતુ પારસી કેમની કેળવણી સાથે આપણી સરખામણી કામને પણ બેકારી સ્પર્શે છે. આ પ્રશ્ન કેમ ચર્ચ તે કરવી એ તે વિચિત્ર છે; તે કામના કેળવાયેલોની સંખ્યા મૂશ્કેલ છે છતાં તે યથામતિ અને યથાશક્તિ ચર્ચા તો આપણુ જેવા કેળવણી પામેલાની સંખ્યા નથી; તે તે શબ્દ જોઈએ, આપણી બેકારીનાં બે કારણ છેઃ- (૧) મૂળ અને આંકડાની કેળવણી ઉપરાંત માનસિક, બુદ્ધિ વિષયક ધંધાનો નાશ અને (૨) વેપારના સાધનને અભાવ. આમાં કાયિક કેળવણુ પામેલાની સંખ્યા છે, આપણી સંખ્યા તે આપણું અધકચરું જ્ઞાન પણ ઉમેરાવું જોઈએ. આ માટે અધૂરો ઘડો છલકાય તેની સંખ્યા છે. પરિણામે એક લાખની સમાજ ધારે તે ઘણું કરી શકે; પરંતુ આજે તો સમાજ વસ્તીવાળી પારસી કોમનું અસ્તિત્વ ગણવામાં આવે છે જ્યારે એટલે ધણી–વર વિનાની જાન છે; અને સમાજ આવે ચાર લાખ કે બાર લાખની વસ્તી હોવા છતાં જેન કામનું હશે ત્યાં સુધી આ પ્રશ્નનો ઉકેલ શકય નથી. કેળવણી અંગે - અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં નથી આવતું. પરિણામ એ થાય છે સગવડે થઇ છે, થાય છે અને થશે તો માબાપની બેકારી કે આપણા સમાજમાં સંસ્કૃતિ, બુદ્ધિ, તેજસ્વિતા, વિચારશી- દીકરાની કેળવણી પર કાપ મુકે છે, ત્યાં સુધી આ પ્ર”ન , લતા આદિનો અભાવ છે; અને કઈ તેવી ળ્યકિત હોય તેની ગૂંચવણ ભર્યો છેજ. સમાજમાં કેળવણી પ્રતિ ઉદાસીનતા ઉપેક્ષા કરવામાં આપણે કૃત્યકૃત્ય સમજીએ છીએ. આપણે છે, ધંધા અને વેપાર ખીલવવા અને તે માટે સાધનની તેમના કરતાં વધારે ડહાપણના ઈજારદાર છીએ એમ માની સગસડ કરવી તે પ્રકારની ભાવના નથી ત્યાં સુધી આ - લઈએ છીએ. આ ઉપરાંત આપણામાં વિવેક સારાસારની પ્રશ્નની વધુ ચર્ચા અસ્થાને છે. એક વસ્તુ આમાં એવી છે તે ; તુલના કરવાની શક્તિ નથી રહી; તે પણ આ અધકચરી પ્રતિધ્યાન દોર્યા વિના નથી રહેવાતું, કેળવણીને પ્રતાપ છે. ન ભણેલ વર્ગ જે હોય તેને જે સમાજ પર કેટલાંય માણસે ટીપટપરાંથી નભે છે અને કહેવામાં આવશે તે તે શ્રદ્ધાથી સ્વીકારશે; કેળવાયેલ વર્ગ અર્થકામને ઉપદેશ કરવાની ના કહેનાર સાધુઓ સમક્ષ આ ' તે બાબત વિચાર કરી તેમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરી બાકીનું ફેંકી દીપો ભરાય છે, આ વસ્તુ અસહ્ય છે. આવાં માણસને દેશે, જ્યારે અધકચરો કેળવાયેલ વર્ગ સાચુંય નહી સ્વીકારે રાહત મળે તેની ના ન હોય પણ તે સ્થાનિક સંઘ તરફથી, તેમજ બેટુંય નહી સ્વીકારે, તે તે દંભ આચરશે.. એટલે તે જ્યાં વતની હોય ત્યાંની આજુબાજુની પ્રજાની સમાજની આજની આપણી જે દશા છે તેનું મુખ્ય કારણ પર તેનો બોજો પડવે જોઈએ. દૂરદૂરના માણસો આવી કે આપણી અધકચરી કેળવણી છે. '
આ વ્યક્તિઓને સહધમાં વાત્સલ્યના નામે મદ્દ આપે તેમાં આપ-. બીજો પ્રશ્ન આપણા આરોગ્યનો છે. દરેક જગ્યાના નાર તે ધર્મ બુદ્ધિથી આપે છે. એટલે કાંઈ નથી ગુમાવતે, 'A ' દવાખાનાના દરદીને જાતવાર કરવામાં આવે તે પ૦ ઉપરાંત પણ લેનાર ઠગ નીકળે તે સમાજમાં તેવી સંખ્યા વધવાના છે
જૈન દરદીએ જણૂાશે. આ પ્રશ્નન સૂચવે છે કે આપણી ભય સ્પષ્ટ રહે છે. આ ભય ઢાળવાને સુગમ રસ્તે આવી - જીવન શકિત ખૂબ ન્યુન છે. જીવનશકિત-પ્રાણશક્તિ-ચૈતન્ય વ્યક્તિઓને સ્થાનિક સંધે મારફત મદદ કરાવવી તેજ છે. . વધુ કાર્યકર બને તે માટે વ્યાયામ માટે પ્રબંધ કરવા નાં બીજું પ્રજાની કોઈપણ વ્યકિતને ટીપટપરાં પર નભત કર.
આરંભે શર’ની કહેવત આપણે સાચી પાડી છે. પછી તે તે એક નીતિ અને સામાજિક બેય દૃષ્ટિએ ગુનો છે .માજ , સંસ્થાઓ બંધ થઈ છે કે તે મરવાના વાંકે જીવે છે. આજે પર અશક્ત. પાંગળા, અંધ, શક્તિહીન એવાને બોજે તે કે ભૂતકાળની આંગણાની રમતો નથી, વિદ્યાથીઓને કરવાનું હોય છે અને તે બન્ને ઉપાડે તે સમાજનો ધર્મ પણું છે; શેખ નથી. શાળામાં ફી આપવા છતાં તેની મને સમય. પરંતુ સશકત માણસોને ટીપટપરાં પર નભત કરવામાં
સદ
કિ
સમાજના *