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प्रकृतसमुद्घात ]
प्रकृतसमुद्घात ( अकदसमुग्धाद) - १. जेसि उसमाई णामा-गोदाई वेदणीयं च । ते अकदसमुग्धादा जिणा उवणमंति सेलेसि । ( भ. प्रा. २११० ) ; धव. पु. १, पृ. ३०४ पर उद्धृत) । २. आयुषा सदृशं यस्य जायते कर्मणां त्रयम् । स निरस्तसमुद्घातः शैलेश्यं प्रतिपद्यते । (भ. श्री. अमित पद्यानुवाद २१८३ ) । ३. षण्मासायुषि शेषे स्यादुत्पन्नं यस्य केवलम् । समुद्घातमसौ याति केवली नाऽपरः पुनः । (पंचसं श्रमित. १- ३२७ )। ४. छम्मासाउगसेसे उप्पणं जस्स केवलं होज्ज । सो कुणइ समुग्धायं इयरो पुण होइ भयणिज्जो ॥ (वसु. श्री. ५३० ) ।
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में
१ जिनके नाम, गोत्र और वेदनीय कर्म स्थिति श्रायु कर्म के समान होते हैं वे चूंकि केवलिसमुद्घात को नहीं किया करते हैं, श्रतएव वे प्रकृतसमुद्धात जिन कहे जाते हैं । अक्रमानेकान्त - ज्ञान- सुखाद्यनेकाक्रमिकधर्मापेक्षया श्रक्रमानेकान्तः । (न्यायकु. २- ७, पृ. ३७२) । श्रनेकान्त दो प्रकारका है - क्रमानेकान्त श्रौर श्रक्रमानेकान्त । एक ही व्यक्ति में जो युगपत् ज्ञानसुखादि अनेक प्रक्रमिक धर्मों का अस्तित्व पाया जाता
यह मानेकान्त है । [श्रमुक्तत्व - मुक्तत्वादि क्रमिक धर्मों को जो युगपत् सम्भावना है वह क्रमाकान्त की पेक्षा से घटित होती है । ] प्रक्रियावादी- १ न हि कस्यचिदनवस्थितस्य पदार्थस्य क्रिया समस्ति तद्भावे चावस्थितेरभावादित्येवं वादिनोऽक्रियावादिनः । तथा चाहुरेके— क्षणिका : सर्वसंस्काराः प्रस्थितानां कुतः क्रिया । भूतिर्येषां क्रिया सैव कारकं सैव चोच्यते । एते चात्मादिनास्तित्वप्रतिपत्तिलक्षणाः । ( नन्दी. हरि. बृ. ८८, पृ. ७८ ) । २. आत्म-नास्तित्वादिप्रत्ययापत्तिलक्षणा भवन्त्य क्रियावादिनः । (तस्वा. भा. सिद्ध. बृ. ७ -१८ ) । ३ तथा नास्त्येव जीवादिकः पदार्थ इत्येवंवादिनो ऽक्रियावादिनः । (सूत्रकृ.वृ. अक्षताचार-तत्र स्थापितादिपरिहारी
५, जैन - लक्षणावली
१२- ११८ ) । ४. तथाऽक्रियां नास्तीत्यादिकां वदितुं शीलं येषां ते ऽक्रियावादिन: । ( सूत्रकृ. वृ. १२ - ४ ) । ५. न कस्यचित् प्रतिक्षणमनवस्थितस्य पदार्थस्य क्रिया सम्भवति, उत्पत्त्यनन्तरमेव विनाशादित्येवं ये वदन्ति ते प्रक्रियावादिनः । ( नन्दी. मलय. वृ. ८८, पू. २१५ ) । ६. न हि कस्यचिदवस्थितस्य पदार्थस्य
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[क्षपकानुपशामक
क्रिया समस्ति, क्रियोत्पत्त्याधारत्वेनाभिमत एव काले पदार्थावस्थितेरभावादित्येवं वादिनोऽक्रियावादिनः । (नयोपदेश टी. १२८, पृ. ५) ।
१ जो अवस्थानके प्रभाव का प्रसंग प्राप्त होने की संभावना से श्रवस्थान से रहित किसी भी प्रनवस्थित पदार्थ की क्रिया को स्वीकार नहीं करते वे क्रियावादी कहे जाते हैं ।
अक्ष (अक्ख) - प्रक्खे त्ति वुत्ते जूवक्खो सयडक्खो वा घेत्तव्वो । ( धव. पु. ६, पृ. २५० ) ; जूट्ठवणे जय-पराजयणिमित्तकवड्डुओ खुल्लो पासो वाक्खो णाम । ( धव. पु. १३, पृ. १०); अक्खो णाम पासो । ( धव. पु. १४, पृ. ६) । जुना आदि के खेल में जय-पराजय की निमित्तभूत कौड़ी और पांसे को प्रक्ष कहते हैं। गाड़ी के पहिये की धुरी को भी अक्ष कहते हैं ।
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अक्ष (मापविशेष ) – दंडे धणुं जुगं नालिया य अक्ख मुसलं च चउहत्था । ( ज्योतिष्क. २- ७६)। चार हाथ प्रमाण मापविशेष ( धनुष) को प्रक्ष कहते हैं ।
अक्ष (आत्मा) - १. प्रक्ष्णोति व्याप्नोति जानातीत्यक्ष आत्मा । ( स. सि. १- १२; त. वा. १, १२, २; त. सुखबो. वृ. १-१२, त. वृ. श्रुत. १, १२; न्यायदी. पृ. ३९ ) । २. प्रश्नाति भुङ्क्ते यथायोग्यं सर्वानर्थानिति अक्षः । यदि वा प्रश्नुते ज्ञानेन व्याप्नोति सर्वान् ज्ञेयानिति प्रक्षः जीवः । ( बृहत्क. वृ. २५) । ३. 'अशूङ् व्याप्ती' अश्नुते ज्ञानात्मना सर्वानर्थान् व्याप्नोतीत्यक्षः, यदि वां यश भोजने' प्रश्नाति सर्वानर्थान् यथायोग्यं भुङ्क्ते पालयति वेत्यक्षो जीवः । ( श्राव. सू. मलय. वृ. गा. १, पृ. १३) ।
'अक्ष्णोति' इत्यादि शब्दनिरुक्ति के अनुसार यथायोग्य सर्व पदार्थों के जानने वाले, भोगने वाले या पालने वाले जीव को प्रक्ष कहते हैं ।
अक्षता
चार: । ( व्यव. सू. भा. वृ. ३, १६४ ) | जो साधु श्रावश्यक में उद्युक्त होकर स्थापित आदि श्राधाकर्मी तथा प्रशन-पानादि का भी परित्याग करता है उसका नाम अक्षताचार - प्रभग्नचरित्र वाला है |
प्रक्षपकानुपशामक (श्रखवया व सामग ) - तत्थ
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