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अरूप्यालम्बनी]
१२६, जैन-लक्षणावली
- [अर्थ (पुरुषार्थ)
रूप-रस-स्पर्श-गन्धात्यन्तव्युदासतः । पञ्च द्रव्याण्य- १ जिसका निश्चय किया जाता है अर्थात् जो ज्ञान रूपाणिXxx॥ (त. सा. ३-१६)।
के द्वारा जाना जाता है उसे अर्थ कहते हैं। २ जो स्निग्ध-रूक्ष पुदगल गुणाविभागप्रतिच्छेदों से अर्थ (द्रव्य)-१. दव्वाणि गुणा तेसिं पज्जाया समान होते हैं वे रूपी और उनसे भिन्न अरूपी असण्णिया भणिया। (प्रव. सा. १-८७) । कहलाते हैं। ३ जो पांच द्रव्य शब्द, रूप, रस, २. प्रतिक्षणं स्थित्युदय-व्ययात्मतत्त्वव्यवस्थं सदिगन्ध और स्पर्श से रहित हैं उन्हें प्ररूपी कहते हैं। हार्थरूपम् । (युक्त्यनु. ४६)। ३. परापरपर्यायाप्ररूप्यालम्बनी-सः (स्वरूपानन्दपिपासितः) एव वाप्ति-परिहार-स्थितिलक्षणोऽर्थः। (प्रमाणसं. स्वो. अर्हत्सिद्धस्वरूपं ज्ञान-दर्शन-चारित्राद्यनन्तपर्यायवि- वृ. ७-६६, पृ. १२१, पं. २२-२३)। ४. तद्रव्यशुद्धशुद्धाध्यात्मधर्मम् अवलम्बते इति अरूप्यालम्बनी। पर्यायात्मार्थो बहिरन्तश्च तत्त्वतः । (लघीय. ७)। (ज्ञा. सा. वृ. २७-६)।
५. अनेकपर्यायकलापभाजोऽर्थाः। (त. भा. सिद्ध. प्रात्मस्वरूप प्रानन्दामृत-पान के इच्छुक पुरुष के वृ. ६-६); अर्थः परमाण्वादिः । (त. भा. सिद्ध. द्वारा अर्हन्त व सिद्ध परमेष्ठी के स्वरूप का तथा व. 8-४६)। ६. अर्थः अर्थक्रियासमर्थः प्रमाणज्ञान-दर्शन-चारित्रादि अनन्त पर्यायों से विशद्ध शुद्ध गोचरो भावः द्रव्य-पर्यायात्मकः । (न्यायकु. २-७, प्रात्मा का पालम्बन करके जो ध्यान किया जाता प. २१३, पं. २२-२३)। ७. मानेनार्थ्यते इत्यर्थहै, उसे अरूप्यालम्बनी वृत्ति कहते हैं।
स्तत्त्वं चार्थः स्वरूपतः ।। स्थित्युपत्तिव्ययात्मा द्रवति अर्चना (अच्चरणा)- चरु-बलि-पुप्फ-फल-गन्ध- द्रोष्यत्यदुद्रुवत् । स्वपर्यायानिति द्रव्यमस्तान् विवधूव-दीवादीहिं सगभत्तिपगासो अच्चणा । (धव. पु. क्षितान् ।। (प्राचा. सा. ३, ६-७)। ८. द्रव्याणि ८, पृ. ६२)।
च गुणाश्च पर्यायाश्च अभिधेयभेदेऽप्यभिधानभेदेन चरु, बलि (नैवेद्य), पुप्प, फल, गन्ध, धूप और दीप अर्थाः । तत्र गुण-पर्यायान् प्रति गुण-पर्यायैरर्यन्त आदि के द्वारा अपनी भक्ति के प्रकाशित करने को इति वा अर्थाः द्रव्याणि, द्रव्याण्याश्रयत्वेन प्रतिअर्चना कहते हैं।
द्रव्यैराश्रयभूतैरर्यन्त इति वा अर्था गुणाः, द्रव्याणि अर्चा-अर्चा-तथा क्षालितानेः संयतस्य गन्धा- क्रमपरिणामेनेति द्रव्यः क्रमपरिणामेनार्यते इति वा क्षतादिमिः पादपूजनम् । (सा. घ. टी. ५-४५)। अर्थाः पर्यायाः । (प्रव. सा. अमृत. वृ. १-८७)। साधु का पादप्रक्षालन करके जो उसकी गन्ध व ६.अनन्तज्ञान-सुखादिगुणान् तथैवामूर्तत्वातीन्द्रियत्वअक्षत आदि से पादपूजा की जाती है, इसका नाम सिद्धत्वादिपर्यायांश्च इयति गच्छति परिणमति अर्चा है।
आश्रयति येन कारणेन तस्मादर्थो भण्यते । (प्रव. चि (अच्ची)-१. अच्ची णाम आगासाणुगमा सा. जय. व. १-८७)। १०. अर्थो ध्येयो ध्यानीयो परिच्छिण्णा अग्गिसिहा । (दशवै. चू. पृ. १५६)। ध्यातव्यः परार्थः द्रव्यं पर्यायो वा । (कार्तिके. टी. २. दाह्यप्रतिबद्धो ज्वालाविशेषोऽचिः। (प्राचारांग ४८७)। शी. वृ. १, १, ३, गा. ११८, पृ. ४४)।
३ जो एक (नवीन) पर्याय की प्राप्ति (उत्पाद), अग्नि को ऊपर उठती हुई ज्वाला या शिखा को पूर्व पर्याय का विनाश (व्यय) और स्थिति (ध्रौव्य) अचि कहते हैं।
से सहित होता है वह अर्थ (द्रध्य) कहलाता है। अर्थ (ज्ञेय)-१. अर्यते इत्यर्थः, निश्चीयते इति यावत् अर्थ (अभिधेय)-१. अर्थो वाक्यस्य भावार्थः । (स. सि. १-२)। २. तत्र अर्यन्ते इत्यर्थाः, अर्यन्ते (ज्ञा. सा. वृ. २७-५)। २. अर्थः शब्दस्याभिधेयम् । गम्यन्ते परिच्छिद्यन्ते इति यावत् । ते च रूपादयः। (षोडशक वृ. १३-४)। (प्राव. नि. हरि. व मलय. वृ. ३)। ३. अर्यते परि- शब्द या वाक्य के वाच्य को अर्थ कहा जाता है। च्छिद्यते गम्यते इत्यर्थों द्वादशांगविषयः। (धव. पु. अर्थ (पुरुषार्थ)~-१. यतः सर्वप्रयोजनसिद्धिः सो६, पृ. २५६)। ४. अर्यते गम्यते ज्ञायते निश्चीयते ऽर्थः । (नीतिवा. २-१; योगशा. वृ. १-५२, पृ. इत्यर्थः । (त. वृत्ति श्रुत. १-२)। ५.xxx १५४; श्रा. गु. वि. पृ. ४; धर्मसं. मान. स्वो. वृ. अर्थः स्व-परगोचरः। (लाटीसं. ३-४६)।
१,१४, पृ.)। २. अर्थो वेश्यादिव्यसनव्यावर्तनेन
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