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एकासंख्यात] २९८, जैन-लक्षणावली
[एवम्भूतनय १ जिस नियमविशेष में एक भोजन अथवा पुतों xxx॥ (कर्मवि. ग. ८७)। पर स्थिर रहते हुये भोजन के लिये एक १ जिस कर्म के उदय जीव 'एकेन्द्रिय' कहा जाता आसन को स्वीकार किया जाता है उसे एकाशन है उसे एकेन्द्रियजाति नामकर्म कहते हैं । या एकासन कहते हैं।
एकेन्द्रियलब्धि - पासिंदियावरणखग्रोवसमेण समुएकासंख्यात-जं तं एयासंखेज्जयं तं लोयावा- प्पण्णा सत्ती एइंदियलद्धी णाम । (धव. पु. १४, सस्स एगदिसा। कुदो ? सेढिागारेण लोयस्स एग- पृ. २०)। दिसं पेक्खमाणे पदेसगणणं पडुच्च संखातीदादो । स्पर्शनेन्द्रियाववण के क्षयोपशम से जीव को जो (धव. पु. ३, पृ. १२५)।
स्पर्श के जानने की शक्ति प्राप्त होती है उसका प्रदेशपंक्ति स्वरूप से लोक की एकदिशा की ओर नाम एकेन्द्रियलब्धि है। देखने पर चूंकि प्रदेशों की गणना सम्भव नहीं है, एलमक-यस्त्वेलक इबाव्यक्तमूकतया शब्दप्रतएव उसे एकासंख्यात कहा जाता है। मात्रमेव करोति स ए लमूकः । (गु. गु. षद. स्वो. एकेन्द्रिय-१. इंदियाणुवादेण एइंदियोxxx वृ. २२) । णाम कधं भवदि ? | खग्रोवसमियाए लद्धीए । (ष. भेड़ की तरह अव्यक्त शब्द करने वाले व्यक्ति को खं. पु. २, १, १४-१५ पु. ७, पृ. ६१)। २.x एलम्क (भाषाजड़) कहते हैं। ऐसा व्यक्ति जिनXX पूढविकाइयादीया। मणपरिणामविरहिदा दीक्षा के योग्य नहीं होता है। जीवा एगेंदिया भणिया ।। (पञ्चा. का. ११२)। ३. एवम्भूतनय-१. येनात्मना भूतस्तेनैवाध्यवसाययएकेन्द्रियजातिनामकर्मोदयादेकेन्द्रियः । (धव. पु. १, तीति एवम्भूतः । (स. सि. १-३३; त. वा. १, पृ. २४८); ए देण एक्केण इंदियेण जो जाणदि ३३, ११) । २. वंजण-प्रत्थ तदुभयं एवंभूमो विसेपरसदि सेवदि जीवो सो ए इंदिनो णाम । (धव. पु. सेइ । (अनुयो. गा. १३८, पृ. २६६; प्राव. नि. ७, पृ. ६२)। ४. पृथिवीकायिकादयो हि जीवा: स्पर्श- ७५८)। ३. ब्यञ्जनार्थयोरेवभ्भूतः ।xxxतेषानेन्द्रियावरणक्षयोपशमात् शेषेन्द्रियावरणोदये नोइ मेव व्यञ्जनार्थयोरन्योन्यापेक्षार्थग्राहित्वमेवम्भतः । न्द्रियावरणोदये च सत्ये केन्द्रिया अमनसः । (पंचा. का. (त. भा. १-३५)। ४.xxx इत्थंभूतः क्रियाअमृत. व. ११२) । ५. एकस्य स्पर्शनेन्द्रियज्ञानस्या- श्रयः ॥ (लघीय. ४४)। ५. एवं जह सइत्थो संतो वरणक्षयोपशमात्तदेकविज्ञानभाजः एकेन्द्रियाः । (कर्म- भूमो तदन्नहाऽभूयो। तेणेवंभूयनो सइत्थपरो स्तव गो. वृ. ६-१०, पृ. ८४; शतक. मल. हेम. विसेसेणं । (विशेषा. २७४२)। ६. व्यज्यतेऽनेन वृ. ३७-३८, पृ. ३७) ।
व्यनक्तीति वा व्यञ्जनं शब्दः, अर्थस्तु तद्गोचरः, ३ जो जीव इस एक स्पर्शन इन्द्रिय के द्वारा जानता तच्च तदुभयं च, तदुभयं शब्दार्थलक्षणम्, एवम्भूतः देखता है व सेवन करता है वह एकेन्द्रिय कहलाता -यथाभूतो नयो विशेषयति । इदमत्र हृदयम्है। यह एकेन्द्रिय अवस्था एकेन्द्रिय जातिनामकर्म शब्दमर्थेन विशेषयति, अर्थं च शब्देन, 'घट चेष्टाके उदय से हुआ करती है। ४ स्पर्शनेन्द्रियावरण के याम्' इत्यत्र चेष्टया घटशब्दं विशेषयति, घटशब्देक्षयोपशम और शेष इन्द्रियावरणों व नोइन्द्रिया- नापि चेष्टाम्, न स्थानभरणक्रियाम्, ततश्च यदा वरण के उदय से युक्त पृथिवीकायिकादि पांच योषिन्मस्तकव्यवस्थितः चेष्टावानर्थों घटशब्देनोच्यते प्रकार के जीव एकेन्द्रिय जीव कहे जाते हैं। तदा स घटः, तद्वाचकश्च शब्दः, अन्यदा वस्त्वन्तएकेन्द्रिय जातिनाम-१. यदुदयादात्मा एकेन्द्रिय रस्येव चेष्टाऽयोगादघटत्वं तद्ध्वनेश्चावाचकत्वम् । इति शब्द्यते तदेकेन्द्रियजातिनाम । (स. सि. ८-११: (पाव. नि. हरि. वृ. ७५८, पृ. २८४; अनुयो. हरि. त. वा. ८, ११, २; भ. प्रा. मूला. टी. २०६६)। वृ. गा. १३८, पृ. १२५-२६)। ७. व्य ञ्जनं शब्दः २. एइंदियाणमे इंदियहि एइंदियभावेण जस्स कम्मस्स तदभिधेयोऽर्थः तयोर्व्यञ्जनार्थयोः, एवंपर्यायाभावउदएण सरिसत्तं होदि तं कम्ममेइंदियजादिणामं । वद्वाच्य वाचकप्रवृत्तिनिमित्तभावे, भूतो यथार्थ (धव. पु. ६, पृ. ६७)। ३. एगिदियेसु जीवो एवम्भूत इति । यथा घटशब्दो न कुटार्थवाचकः, जस्सिह उदयेण होइ कम्मस्स। सा एगिदियजाई, प्रवृत्तिनिमित्तभावात्; एवं नाचेष्टावदर्थवाचको
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