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असातसमयप्रबद्ध] १६०, जैन-लक्षणावली
[असुरकुमार असातसमयप्रबद्ध-अकम्मसरूवेण ट्रिदा पोग्गला दिकर्मबन्धसन्तानपरतंत्रस्यात्मनः कर्मोदयसामान्ये असादकम्मसरूवेण परिणदा जदि होंति, ते असाद- सति प्रसिद्धत्वपर्यायो भवतीत्यौदयिकः। (त. वा. समयपबद्धा णाम । (धव. पु. १२, पृ. ४८६)। २, ६, ७; त. सुखबो. २-६)। २. असिद्धत्तं अट्ठअकर्मस्वरूप से स्थित पुद्गल जब असातावेदनीय कम्मोदयसामण्णं । (धव. पु. ५, पृ. १८९); कर्म के स्वरूप से परिणत होते हैं तब उनका नाम अघाइकम्मचउक्कोदयजणिदमसिद्धत्तं णाम । (धव. प्रसातसमयप्रवद्ध होता है।
पु. १४, पृ. १३)। ३. कर्ममात्रोदयादेवासिद्धत्वम् । असातावेदनीय- असादं दुक्खं, तं वेदावेदि (त. श्लो. २, ६, १०)।। भुंजावेदि त्ति असादावेदणीयं । (धव. पु. ६, पृ ३५); १ कर्मसामान्य का उदय होने पर जो जीव की जीवस्स सुहसहावस्स दुक्खुप्पाययं दुक्खपसमण- अवस्थाविशेष होती है उसका नाम प्रसिद्धत्व है। हेदुदव्वाणमवसारयं च कम्ममसादावेदणीयं णाम। प्रसिद्धहेत्वाभास - १. असिद्धस्त्वप्रतीतो यः (धव. पु. १३, पृ. ३५७)।
xxxI (न्यायावतार, २३)। २. अन्यथा च असाताका अर्थ दुःख होता है, उस दुःख का जो संभूष्णुरसिद्धः। (सिद्धिवि. स्वो. वृ. ६-३२, पृ. वेदन कराता है उसे असातावेदनीय कर्म कहते हैं। ४३०, पं. ३) । ३. असत्सत्तानिश्चयोऽसिद्धः । असामान्य स्थिति–एक्कम्हि टिदिविसेसे जम्हि (परीक्षा. ६-२२)। ४. यस्यान्यथानुपपत्तिः प्रमाणेन न समयपबद्धसेसयमत्थि सा ट्रिदी सामण्णा त्ति णाद- प्रतीयते सोऽसिद्धः। (प्र. न. त. ६-४८)। ५. व्वा । जम्हि णत्थि सा ट्ठिदी असामण्णा त्ति णाद- नासन्ननिश्चितसत्त्वो वान्यथानुपपन्न इति सत्त्वस्याव्वा। (कसायपा. चू. पृ. ८३५)।
सिद्धौ सन्देहे वाऽसिद्धः। (प्रमाणमी. २, १, १७) । जिस स्थितिविशेष में समयप्रबद्ध शेष नहीं पाये ६. अनिश्चितपक्षवृत्तिरसिद्धः । (न्यायदी. ३, पृ. जाते हैं उसे असामान्य स्थिति कहते हैं।
८६); अनिश्चियपथप्राप्तोऽसिद्धः । (न्यायदी. असावद्य कर्मार्य - असावद्यकार्याः संयताः, पृ. १००)। कर्मक्षयार्थोद्यतविरतिपरिणतत्वात् । (त. वा. ३, ६ पक्ष में जिस हेतु के रहने का निश्चय न हो उसे ३६, २) । २. असावद्यकर्यािस्तु यतयः । (त. वृत्ति प्रसिद्धहेत्त्वाभास कहते हैं । श्रुत. ३-३६)।
असुखकरुणा-असुखं सुखाभावः, यस्मिन् प्राणिनि असि-मषी श्रादि सावध कर्मों से रहित होकर कर्मः दुःखिते सुखं नास्ति तस्मिन् याऽनुकम्पा लोकप्र क्षयजनक विरति में परिणत हुए मनियों को असा- आहार-वस्त्र-शयनासनादिप्रदानलक्षणा सा द्वितीया। वद्यकर्यि कहते हैं।
(षोडशक वृ. १३-६)। असिकर्यि - १. असिधनुरादिप्रहरणप्रयोग- जिनके सुख नहीं, ऐसे दुखी प्राणियों पर अनुकम्पा कुशलाः असिकर्मार्याः । (त. वा. ३, ३६, २)। या दया के करने को असुखकरुणा कहते हैं। २. असि-तरवारि वसुनन्दक-धनुर्वाण-छुरिका-कट्टा- असुर -१. देवगतिनामकर्मविकल्पस्यासुरत्वसंवर्तरक-कुन्त-पट्टिश-हल-मुशल-गदा-भिडिमाल- लोहघन- नस्य उदयादस्यन्ति परानित्यसुराः। (स. सि. ३-५; शक्ति-चक्रायुधचञ्चवः असिकर्मार्याः उच्यन्ते । (त. त. वा. ३, ५, २; त. वृत्ति श्रुत. ३-५; त. सुखबो. वृत्ति श्रुत. ३-३६, पृ. ३६६)।
३-५) । २. तत्र अहिंसाद्यनुष्ठानरतयः सुरा नाम । १ खडग व धनष प्रादि शस्त्रों के प्रयोग करने में कुशल पार्यों को असिकर्मार्य कहते हैं। प्रसिद्ध-संशयादिव्यवच्छेदेन हि प्रतिपन्नमर्थस्वरूपं २ जिनका स्वभाव अहिंसा आदि के अनुष्ठान में सिद्धम्, तद्विपरीतमसिद्धम् । (प्र. क. मा. ३-२०, अनुराग रखने वाले सुरों से विपरीत होता है उनका पृ. ३६६)।
नाम असुर है। जिसका स्वरूप प्रमाण से सिद्ध न हो, ऐसे पदार्थ प्रसूरकूमार-१. गम्भीराः श्रीमन्तः काला महा(साध्य) को प्रसिद्ध कहते हैं।
काया रत्नोत्कटमुकुटभास्वराश्चूडामणिचिह्ना असुरप्रसिद्धत्व-१. कर्मोदयसामान्यापेक्षोऽसिद्धः। प्रना- कूमाराः । (त. भा. ४-११)। २. असुरकुमारास्त.
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