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अविघुष्ट]
१४३, जैन-लक्षणावली
[अविपाकनिर्जरा
२-२७; त. वा. २-२७; त. श्लो. २-२७; त. पु. १३, पृ. २८६)। सुखबो. २-२७; त. वत्ति श्रुत. २-२७)। जिस वचन में वितथ-असत्यता नहीं होती, उसे विग्रह का अर्थ रुकावट या कुटिलता होता है, तद- अवितथ श्रुत कहते हैं। नसार जीव की जो गति वक्रता, कुटिलता या मोड़ अविद्या-१. अविद्या विपर्ययात्मिका सर्वभावेष्वसे रहित होती है उसे अविग्रहगति कहते हैं । अर्थात् नित्यानात्माशुचि-दुःखेषु नित्य-सात्मक शुचि-सुखाभिएक समय वाली ऋजगति या इषुगति का नाम मानरूपा । (त. वा. १, १, ४६)। २. नित्यअविग्रहगति है।
शुच्यात्मताख्याति रनित्याशुच्यनात्मसु । अविद्याअविघुष्ट-विक्रोशनमिव यद्विस्वरं न भवति तद- तत्त्वधीविद्या योगाचार्यः प्रकीर्तिता ।। (ज्ञानसार विघुष्टम् । (जम्बूद्वी. वृ.१-६)।
१४-१) । ३. अविद्या विप्लवज्ञानम् । (सिद्धिवि. जो स्वर विक्रोश (चिल्लाहट) के समान विस्वर टी. पृ. ७४७)। ४. अविद्या कर्मकृतो बुद्धिविपर्यासः । (श्रवणकटु) न हो उसे अवघुष्ट कहते हैं । (प्राव. ह. वृ. मल. हेम. टि. पृ. ५६)। ५. अनित्ये अविचार-(देखो अवीचार) यद् व्यञ्जनार्थ योगेषु चेतनात् जातिभिन्नमूर्तपुद्गलग्रहणोत्पन्ने परसंयोगे परावर्तविजितम् । चिन्तनं तदवीचारं स्मृतं सद्- या नित्यताख्यातिः सा अविद्या, अशुचिषु शरीरादिषु ध्यानकोविदः ।। (गुण. क्रमा. ७६, पृ. ४७; भाव- श्रवन्नवद्वार रन्ध्रेषु क्रुध्यस्वरूपावतरणनिमित्तेषु शुचिसं. वाम. ७१८) ।
ख्यातिः अनात्मसु पुद्गलादिषु आत्मताख्यातिः 'अहं जो ध्यान व्यञ्जन, अर्थ और योग के परिवर्तन से मन्ये' इति बुद्धिः इदं शरीरं मम अहमेवैतत् तस्य रहित होता है उसे अविचार या अवीचार कहते हैं। पुष्टौ पुष्टः इति ख्यातिः कथनं ज्ञानं तत्र रमणम्, अविचारभक्तप्रत्याख्यान-१. अविचारं वक्ष्य- इयमविद्या। (ज्ञानसार वृ. १४-१)। माणाहदिनानाप्रकाररहितम् ॥ (भ. प्रा. विजयो. अनित्य, अनात्म, अशुचि और दुःख रूप सब पदार्थों टी. ६५)। २. अविचारं परगणसंक्रमणलक्षणवि. में नित्य, सात्म, शचि और सुख रूप जो अभिमान चाररहितम् ।। (भ. प्रा. मूला. टी. ६५) । होता है। इस प्रकार की विपरीत बुद्धि को बौद्धपर गण या अन्य संघ में गमन का परित्याग कर मतानुसार अविद्या माना गया है। पाहार-पान के क्रमशः त्याग करने को अविचारभक्त- अविनेय--१. तत्त्वार्थश्रवण-ग्रहणाभ्यामसम्पादितप्रत्याख्यान कहते हैं।
गुणा अविनेयाः । (स. सि. ७-११)। २. तत्त्वार्थअविच्युति (अवायज्ञानभेद)-१. अवायज्ञाना- श्रवणग्रहणाभ्यामसम्पादितगुणा अविनेयाः। तत्त्वानन्तरमन्तमहतं यावत्तदुपयोगादविच्यवनमविच्यू. र्थोपदेश-श्रवण-ग्रहणाभ्यां विनीयन्ते पात्रीक्रियन्ते इति तिः। xxx अविच्युति-वासना-स्मृतयश्च धरण- विनेयाः, न विनेयाः अविनेयाः (त. वा. ७, ११, लक्षणसामान्यान्वर्थयोगाद्धारणेति व्यपदिश्यते । (धर्म- ८; त. श्लो.७-११)। ३. अविनेया नाम मृत्पिण्डसं. मलय. वृ. ४४); अवग्रहादिक्रमेण निश्चितार्थ- काष्ठ-कुड्यभूता ग्रहण-धारण-विज्ञानोहापोहवियूक्ता विषये तदुपयोगादभ्रंशोऽविच्युतिः। (धर्मसं. मलय. महामोहाभिभूता दुष्टावग्राहिताश्च । (त. भा. ७-६)। वृ. ८२३)। २. तत्रैकार्थोपयोगसातत्यानिवृत्तिर. ४. तत्त्वार्थोपदेश श्रवण-ग्रहणाभ्यां विनीयन्ते पात्रीविच्युतिः । (जैनतर्क. पृ. ११६) ।
क्रियन्ते इति विनेयाः, न विनेया अविनेयाः । (त. अवायज्ञान के पश्चात् अन्तर्मुहर्त तक निश्चय किये सुखबो. व. ७-११)। ५. तत्त्वार्थाकर्णन-स्वीकरणागये पदार्थ के उपयोग से च्यत नहीं होने को अर्थात भ्यामृते अनुत्पन्नसम्यक्त्वादिगुणा न विनेतुं शिक्षउसको धारणा बनी रहने को अविच्युति कहते हैं। यितुं शक्यन्ते ये ते अविनेयाः । (त. वृत्ति श्रुत. अविच्यति, वासना और स्मृति ये तीन धरण ७-११) । सामान्य स्वरूप अन्वर्थक सम्बन्ध से धारणा कहे १ तत्त्वार्थ के श्रवण और ग्रहण के द्वरा विनीतता जाते हैं।
प्रादि सदगणों को न प्राप्त करने वाले अविनेय कहे अवितथ श्रुत-वितथमसत्यम्, न विद्यते वितथं जाते हैं। यस्मिन् श्रुतज्ञाने तदवितथम्, तथ्यमित्यर्थः । (धव. अविपाकनिर्जरा-१. यत्कर्म अप्राप्तविपाककालं
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