________________
१७
* उदयनमतनिरसनम् * बौद्धास्त्वनुपप्लवा चित्तसन्ततिरपवर्गः । न च शरीरादिनिमित्तं विना नैमित्तिकसन्तानानुत्पाद इति वाच्यम्, पूर्वपूर्व विज्ञानक्षणानामेवोत्तरोत्तरविज्ञानक्षणहेतुत्वात् सुषुप्तावप्यभिभूतज्ञानाभ्युपगमात्, अविशिष्टाद् विशिष्टोत्पत्तेश्च ------------------भानुमती------------------ तदविगमस्य दुःखनिवतिहेतुतया पुरुषार्थत्वमक्षतमेवेत्युच्यते चिदण्डेिमिः तदा तेन रूपेण = जीवनाशत्वेन रूपेण अकाम्यत्वात् = अन्यकामनानधीनकामनाविषयत्वशून्यत्वात् अपुरुषार्थत्वम् । आत्महानस्यालुद्देश्यत्वात् सुखदुःखावच्छेदकसूक्ष्ममागावच्छिन्नमिलितावस्थिततावदिन्द्रियसमुद्भुतप्रचयाधिष्ठानात्मकलिङ्गशरीरनाशाधीनजीवनाशस्य न परमप्रयोजनत्वं सतिमइति । न च ब्रह्मणो नित्यत्वेन तदभिमस्याऽऽत्मनो नाश: तदा न भवति किन्तु लिइशरीरस्गव नाश इति वाच्यम स्फटिकसहिनहितजपाकुसुमापगमे तत्प्रयुक्तोपाधिकरकिमाऽधगमवत् लिङ्गशरीरविनाशे सत्यात्मनि तत्प्रनकजीवत्वविगमस्पापलपितुमशक्यत्वात्, विशेषणात्यन्ताभावप्रयुकस्य विशिष्टात्यत्ताभावस्येव विशेषणध्वंसप्रकस्य विशिष्मतंसस्यापि प्रामाणिकत्वमुपपादितमस्माभिः जयलतायामित्याधिक ततोऽवसेयम् ।
बोन्दास्तु अनुपप्लवा = प्रतिविज्ञानोपप्लवरहिता संहतसकनोगाकारा चित्तसन्तति: = पालयविज्ञानसन्तति: शुब्दज्ञानक्षणपरम्परा मुक्ति: पयोकं 'चितमेव हि संसारो रागादिक्लेशवासितम् । तदेव तैर्विनिर्मुक्तं भतान्त इति कथ्यते ॥ इति । चिन्तामणिकृतस्तु उपप्लव: = दुःस्वमित्याहुः । न च शरीरादिनिमित्तं विना दण्डतिरहे घटानुत्पादवत् मुकौ नैमित्तिकसन्तानानुत्पादः = निमितकारणीभूतशरीरजन्य- चितसातत्यनुत्पतिप्रसङ्क इति वाच्यम्, पूर्वपूर्वविज्ञानक्षणानामेव = स्वस्वाऽव्यवहितपूर्ववृत्तिविज्ञानक्षणानामेत उत्तरोत्तरविज्ञानहेतुत्वात् = स्वस्वाव्यवहितोतरवर्तिविज्ञानक्षणजनकत्वेनाभ्युपगमात् चितसन्तते: साध्यताऽनाविलैव । एतेन निमितस्य शरीरादेपाये औमितिकस्य चितस्पोत्पादपितमशक्यत्वादिति (प.१९) किरणावलीकृत उदयनस्य वचनं निरस्तम् मुतिकालीनचितं प्रति शरीरादेनिमितत्वात् । न च जागददशायां तथात्वेऽपि सुषमा ज्ञानानुत्पादेन तदनन्तरं जागददशायां विज्ञानक्षणानुत्पतिप्रसङ्ग इति वाच्यम, सुषुप्तौ अपि अभिभूतज्ञानाभ्युपगमात् = घटाद्याकारशून्यस्याऽहमास्पदस्य ज्ञानसत्तानास्य बौध्दमते स्वीकारात् । न चैतं सुषुप्त्यानन्तरं जागददशायामपि संहतोगाकारज्ञानसत्त्तत्युत्पादप्रसङ्गः, उपादेयस्योपादानसहशत्वनियमादिति वाच्यम्, अविशिष्टात् = संहतोयाकारात् ज्ञानक्षणात् ---------------------------------------- બતાવવો મુશ્કેલ હોવાથી ત્રિદંડી વેદાન્તીનો જૈનદર્શનમાં પ્રવેશ થઈ જશે. ત્રિદંડી તરફથી એમ કહેવામાં આવે કે --> શરીરોપાધિક આત્મા એ જ જીવ છે. આથી શરીરસ્વરૂપ ઉપાધિનો નાશ થવાથી ઔપાધિક જીવનો નાશ થવો એ જ જીવાત્માનો લય છે. - તો આ વાત બરાબર નથી, કારણ કે જીવનાશરૂપે જીવલય કામનાનો વિષય ન હોવાથી તાદશ જીવલયસ્વરૂપ મોક્ષ પુરુષાર્થ બની નહિ શકે. મોક્ષને તેવા સ્વરૂપે જ માની શકાય કે જે અન્ય કામનાને અપરાધીન એવી કામનાનો વિષય બને. તો જ તે સ્વતઃ પુરૂષાર્થ अनीश.
* निरुपप्लव वित्तसंतति = भुठित-विज्ञानवाही औद्ध* बौ० । औद्रनिना विधानवाही सम्प्रदायनो मेवो मत छ --> "54थी वि५५थी शून्य थित्तसंतति = शानसंतति એ જ મોક્ષ છે. આ મતનો મર્મ એવો છે કે જ્ઞાન જ વસ્તુ છે, તેનાથી ભિન્ન જે દેખાય છે તે બધું અનાદિ વાસનાથી કલ્પિત છે. આથી શેયનો પ્રતિભાસ મિથ્યા છે. બૌદ્ધદર્શનમાં જ્ઞાન બીજી ક્ષાગે નિરન્વય નાશ પામે છે. બૌદ્ધદર્શનમાં બતાવેલ પદ્ધતિ અનુસારે સાધના કરવાથી વસ્તૃતત્ત્વનો યથાર્થ બોધ થાય છે. તેનાથી ય અર્થની કલ્પક વાસનાનો નાશ થાય છે. આથી શેયસંબંધથી જ્ઞાન શૂન્ય બની જાય છે. જે જ્ઞાનધારા ઘટ-પટ આદિ યાકારની સાથે પ્રવાહિત હતી તે શેયસંપર્કથી શૂન્ય થઈને વિશુદ્ધ જ્ઞાનધારાસ્વરૂપે પ્રવાહિત થાય છે. આવી વિશુદ્ધ જ્ઞાનધારાને જ અનુ૫પ્લવ ચિત્તસંતતિ કહેવાય છે. વિજ્ઞાનવાદી બૌદ્ધના મતે આ જ મોક્ષ છે. અહીં શંકા થાય કે --> “જો જ્ઞાન ક્ષગિક હોય તો પછી મુકિતમાં જે જ્ઞાનક્ષાની પરંપરા ચાલે છે તે શરીર વગેરે નિમિત્ત કારણ વિના ઉત્પન્ન કઈ રીતે થશે ? <- તો આનું સમાધાન એ છે કે પૂર્વ પૂર્વની જ્ઞાનક્ષણો જ ઉત્તર ઉત્તર જ્ઞાનક્ષણોનું કારણ છે. જ્ઞાનક્ષાગોમાં જ પૂર્વોત્તરભાવે કાર્ય-કારણભાવ સ્વીકાર્ય છે. અહીં એવી શંકા થાય કે --> સુષુપ્તિસમયે તો સર્વ જ્ઞાનનો અભાવ છે. તેથી નિદ્રા પછી જાગૃતિના પ્રથમ સમયે જ્ઞાન કેવી રીતે ઉત્પન્ન થશે ? સુપુતિના ચરમ સમયે જે કોઇ જ્ઞાનક્ષણ હોય તો જાગૃતિના પ્રથમ સમયે જ્ઞાનક્ષાગની ઉત્પત્તિ થઇ શકે તો તે વ્યાજબી નથી, કારણ કે નિદ્રા સમયે પાગ બૌદ્ધદર્શન અનુસારે જ્ઞાનક્ષાણ પ્રવાહિત જ છે. વિશેષતા એટલી છે કે જાગૃતિ સમયે જે જ્ઞાનક્ષણ પરંપરા ચાલે છે તેમાં ઘટ-પટ આદિ શેયાકારનો ઉલ્લેખ થવાથી ગૃતિ અવસ્થાનું જ્ઞાન અનભિભૂત કહેવાય છે. જ્યારે નિદ્રા અવસ્થામાં ઘટ-પટ આદિ
યાકારનો ભાસ થતો ન હોવાથી તે જ્ઞાનક્ષણપરંપરા અભિભૂત કહેવાય છે. સુમિ પછીની અવસ્થામાં ઘટાદિ શેયાકારથી વિશિષ્ટ એવી જ્ઞાનક્ષણ ઉત્પન્ન થાય છે. આવું કેમ થઇ શકે?' તેવી શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે તથાવિધ અનાદિ શક્તિ = વાસનાને, તે સમયે ઉધ્ધોધ થવાથી અવિશિષ્ટ જ્ઞાનથી વિશિષ્ટ જ્ઞાનક્ષાગની ઉત્પત્તિ સંભવી શકે છે.
