________________
99२ व्यागालोके प्रथम: प्रकाश * स्यादवादकल्पलतासंवादद्योतनम् ॥
'व्यवसायनाशक्षणोत्पन्नव्यवसायान्तरे ज्ञानत्वविशिष्टबुद्धिरि'त्यपि न रमणीयम्, तद्धेतोश्चक्षुसन्निकर्षादेस्तदानीं नियतसन्निधिकत्वाभावात् अनुमितिपाश्चात्यव्यवसायेऽनुमितित्वाभावात्, पूर्वव्यवसायविशेष्यकज्ञानस्य कथमप्यनुपपत्तेश्च। ------------------भानुमती------------------ सर्वांशपमाया एवानुभवादिति (स्या.क.स्त. 9. का. ८४ प. २६१/२६२) व्यक्तं स्यादवादकल्पलतायाम् प्रकरणकार: तत्वचिन्तामणिकाराऽसम्मतं नैयायिकैकदेशीयमतमावेदयति -> व्यवसायनाशक्षणोत्पन्नव्यवसायान्तरे ज्ञानत्वविशिष्टबुन्दिः सम्भवति । तथाहि प्रथमक्षणे घटव्यवसायो जायते, व्दितीयक्षणे ज्ञानत्वनिर्विकल्पकं मानसप्रत्यक्षमुपजायते, तृतीयक्षणे तु पूर्विलघटव्यवसायविरहेऽप्यभिनवे तत्समानविषयके व्यवसायान्तरे ज्ञानत्ववैशिष्ट्याऽवगाही घटव्यवसायनिष्ठवर्तमानत्वोल्लेखी 'घटमहं जानामी'त्यनुव्यवसाय: सूपपत्तिकः, तदा तस्य विशेष्यास्य सत्वात्, तदव्यवहितपूर्वक्षणे ज्ञानत्वनिर्विकल्पकस्य च सत्वात् इत्यपि नैयायिकैकदेशीयमतं न रमणीयम् तत्वचिन्तामणिकारमतानुसारेण तदरमणीयत्वे दोषन्दयमावेदयति -> तदधेतोः = घटादिविषयकाऽन्यव्यवसायकारणस्य चक्षुःसन्निकर्षादः = घटादिचक्षुःसंयोग-घटत्वादिज्ञानादेः तदानीं = पूर्वव्यवसायनाशक्षणे नियतसन्निधिकत्वाभावात् = अवश्यम्भावनियमविरहात्, अनुमितिपाश्चात्यव्यवसाये = अनुमितिनाशक्षणोत्पने व्यवसायान्तर अनुमितित्वाभावात् 'अनुमिनोमी'त्यनुब्यवसायोऽपि नोपपद्यते । तथाहि प्रथमक्षणे व्यवसायात्मिका अनलाशलुमितिरुत्पाते व्दितीयक्षणे चालुमित्यमितित्वनिर्विकल्पकप्रत्यक्षोत्पादः । तृतीयक्षणे च नानलााजुमित्युत्पति: सम्भवति, तत्पूर्वं व्याधिज्ञानादेरनुमितिकारणस्याऽसम्भवात् ज्ञानदययोगपद्यानभ्युपगमात् । यच्चानुमित्यनुमितित्वनिर्विकल्पकप्रत्यक्षं ततीयक्षणे विद्यते तत्र नानुमितित्वमस्ति येन तदवलम्ब्य अनुमिनोमी'त्यनव्यवसायो जायेत । इत्थमनुमितित्वेन ज्ञातुं योग्यस्य ज्ञानस्यासत्वादनुमितित्वावगाही अनुमिनोमी'त्यनुव्यवसायो नोपपद्यत इति स्थितमेतावता ।
एतच्च दोषव्दयं नियमपो, अनियमपो त्वयमपि कल्प: सम्यक, व्यनसायानन्तरं ज्ञानत्वनिर्विकल्पकेन तन्नाशे तत्क्षणे व्यवसायान्तरोत्पत्तो बाधकाभावादिति' (त. चिं. आ. प्र. खं. प. ८०६) तत्वचिन्तामण्यालोककता जयदेवमिश्रेण समाहितमित्यत: प्रकरणकारोऽभिनवोन्मेषशालिस्वप्रतिभाबलेन दोषान्तरमुपदर्शयति--> पूर्वव्यवसायविशेष्यकज्ञानस्य = प्रथमक्षणोत्पन्नव्यवसायविशेष्यकस्य 'मयि घटज्ञानमित्यनुव्यवसायज्ञानस्य कथमप्यनुपपत्तेः, तस्य घटविषयकत्वविशिष्टज्ञाने मदतित्वावगाहितया तदर्थं घटविषयकत्वेन ज्ञानज्ञानस्यावश्यकत्वात्, तदधर्मविशिष्टविशेष्यकप्रत्यक्ष प्रति तदधर्मप्रकारकत्वेन विशेष्यज्ञानस्य कारणत्वात् । न चैत
व्यव०। 21 विधानोनुकुंथन छ -> व्यसायना नाशनी क्षमता रनोश्री व्यवसाय उत्पन्न याय છે અને તેમાં જ જ્ઞાનત્વના વૈશિફ્ટનું અવગાહન કરનાર અનુવ્યવસાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. માટે વ્યવસાયના પ્રત્યક્ષની અનુપપત્તિને કોઈ અવકાશ રહેતો નથી. <- પરંતુ આ કથન વ્યાજબી નથી, કારણ કે (૧) તે સમયે વિષયની સાથે ચશ્ન આદિનો સન્નિકર્ષ અવશ્ય હોય જ - એવો કોઈ નિયમ નથી. તેથી અનુવ્યવસાયની પૂર્વ ક્ષાણે હંમેશા સમાનવિષયક અન્ય વ્યવસાયની ઉત્પત્તિની કલ્પના કરી શકાય नलि. पणी, (:) जीत से 64शेत पनाने रागेत पास 'अनुमिनोमि' मा अनुव्यवसायी संगति થઈ નહિ શકે, આનું કારણ એ છે કે પ્રથમ ક્ષણમાં વિષયનો અનુમિતિસ્વરૂપ વ્યવસાય ઉત્પન્ન થશે, દ્વિતીય ક્ષણમાં અનુમિતિ અને અનુમિતિત્વનું નિર્વિકલ્પક માનસ પ્રત્યક્ષ ઉત્પન્ન થશે. તેથી તૃતીય ક્ષણે તે અનુમિત = અનુમિતિસાધ્યાત્મક વિષયની અનુમિતિ થઈ નહિ શકે, કારણ કે તેની પૂર્વ અર્થાત્ દ્વિતીય ક્ષણે વ્યાપ્તિજ્ઞાન આદિ અનુમિતિ સામગ્રીનો અભાવ છે. તથા તે સમયે જે જ્ઞાન વિદ્યમાન છે તે અનુમિતિ-અનુમિતિવિષયક નિર્વિકલ્પ પ્રત્યક્ષાત્મક હોવાથી તેમાં અનુમિતિત્વ નથી. આમ અનુમિતિત્વસ્વરૂપે शान था योन्य 5 शाननी उपस्थिति न डोपाथी अनुमितित्यस्१३थे वानर्नु अ न १२ना२ 'अनुमिनोमि' त्या१२७ અનુવ્યવસાયનું ઉપપાદન અસંભવ છે. (૩) તથા વ્યવસાયનાશક્ષણમાં અન્ય વ્યવસાયની ઉત્પત્તિની કલ્પના કરવામાં ત્રીજો દોષ એ मावछ 'मयि घटज्ञानम्' त्या२४ वात घशान विशेष्य प्रत्यक्षनी उपपत्ति य ती नथी, राग पटविषयत्वविशिष्ट જ્ઞાનમાં તે અનુવ્યવસાય મવૃત્તિત્વને વિષય કરે છે. તેથી તેના માટે ઘટવિષયકત્વરૂપે જ્ઞાનજ્ઞાન આવશ્યક છે, કારણ કે તધર્મવિશિષ્ટવિશેષક પ્રત્યક્ષમાં સદ્ધર્મપ્રકારે વિશેષ્યનું જ્ઞાન કારણ હોય છે. આ જ્ઞાન પ્રસ્તુત પ્રતિવાદીના મતમાં શકય નથી, કારણ કે તે અનુવ્યવસાયની પૂર્વે જે નવું ઘટવિષયક વ્યવસાય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થશે, તે એ જ સમયે ઘટવિષયકત્વરૂપે જ્ઞાત થઈ ન શકે, કેમ કે તેની પૂર્વે તેની સાથે મનનો સન્નિકર્ષ નથી. તથા પ્રાચીન ઘટવ્યવસાય પણ ઘટીયસ્વરૂપે જ્ઞાત થઈ નહિ શકે, કારણ કે ત્યારે તે સ્વયં ગેરહાજર છે, વિનાશ પામેલ छ. माथी मामामाननु भने शानमा धनुं विशेषा३पे ॥ २२ 'अहं घटज्ञानवान्' मा अनुष्यवसायनी मारी भयहीनो पाराशत संगति २०७i वि५५:१३ वानवान३५ रागनी अनुपस्थिति = अमाप होपाथी 'मयि घटज्ञानम्' એવા ઘટજ્ઞાનવિશેષક માનસ પ્રત્યક્ષની સંગતિ તો કોઈ પણ રીતે તૈયાયિકમતમાં થઈ નહિ શકે. માટે જ્ઞાનને સ્વત: પ્રકાશ્ય માનવું જરૂરી
