________________
*अभावस्थलेऽनेकान्तवादिनामुतरपक्ष: *
२८३
अना
परस्यापि विशिष्टधीत्वम्, परस्परवृत्तिज्ञानसम्बन्धावच्छेदकत्वस्यैव साकाङ्क्षपदार्थत्वावित्याहुः । अत्रोच्यते, अभावस्य लाघवात् क्लप्ताधिकरणस्वरूपत्वे सिद्धे तत्र सप्रतियोगिकत्वं कल्प्यमानं अभाव
------------भानुमती----------------- रधर्मिसम्बन्धतया विशिष्टज्ञाने भासमानत्वादेव, च मिथ: साकाङ्क्षधर्म-धर्मिगोचरज्ञानत्वं परस्य = अधिकरणस्वरूपाभाववादिनो मीमांसकस्य अपि विशिष्टधीत्वम् । रजतत्वं विशेष्यतया इदंपदार्थासाकाझं इदम्पदार्थश्च प्रकारतया रजतत्वसाकाकांक्षं तावुभौ च प्रकारितादिरूपेण ज्ञानसाकाइक्षौ । न च विशिष्टधीगोचरयो: प्रकार-धर्मिणोरेव मिथ: साकाइक्षत्वं न तु तयोर्ज्ञानसम्बन्धावच्छेदकत्वमिति शनीयम, दर्शितरीच्या परस्परवृत्तिज्ञानसम्बन्धावच्छेदकत्वस्यैव साकाङ्क्षपदार्थत्वात् । शुक्तिज्ञानं स्वप्रकारत्वेन रजतत्वे सम्बन्धविधया वर्तते भासते भाष्यते च । एवं रजतत्वज्ञानं स्वविशेष्यत्वेन शुक्तो सम्बन्धविधया विद्यते विज्ञायते व्यवहियते च । ज्ञाननिष्ठाया धर्मसंसर्गताया अवच्छेदकत्वं रजतत्वे तदीयधर्मिसंसर्गतायाश्चावच्छेदकत्वमिदंपदार्थशुक्ताविति । तथा चाधिकरणातिरिक्ताभावाभ्युपगमेऽपि न काचित् क्षति: इत्याहुः ।
अभावस्यातिरिक्तत्वं, सप्रतियोगिकत्वतः । अप्रतियोगिकादेवाऽधिकरणादिति स्थितम् ॥ १ ॥ भुजमास्फाल्य तावद्धि योगा एवं प्रचक्षते । सदसि नागता यावज्जिनसमयवेदिनः ॥ २ ॥ .
स्यावादिनः प्रतिविदधति अत्रोच्यते -> अभावस्य = अभावत्वावच्छिन्नस्य लाघवात् क्लुप्ताधिकरणस्वरूपत्वे = प्रमाणान्तरसिन्दाधिकरणस्वरूपत्वे सिन्दे इति । केवलमतिरिक्तमभावमभ्युपगम् न नैयायिकस्य निस्तारः, तमाभावत्वं, क्लुप्पभावभेदः, नानाधिकरणत्तित्वं, क्वचिन्नाश्यता, क्वचिजन्यता, तत्कारणता इत्यादिकल्पनाऽपि हनुमल्लोललाडूलायमाना नैयायिकं प्रति विसर्पति । तदद्वरं 'र्मिकल्पनातो धर्मकल्पना श्रेयसी'तिन्यायेन क्लुप्तेष्वधिकरणेष्वेवाभावत्वकल्पनमिति लाघवसहकारो दृश्यः । न चाभावस्याधिकरणाऽभिमत्वेऽभावे प्रतीयमानं सप्रतियोगिकत्वमपि अधिकरणे कल्पनीयमिति तयोरभेदे हि तदेव बाधकमिति दातव्यम्, तत्र = अधिकरणे सप्रतियोगिकत्वं कल्प्यमान = अनुमीयमानं तत्काले = 'भूतले घटो नास्तीति प्रतीतिप्रयोगसमये तबुन्दि-जनितव्यवहारविषयत्वादिरूपं = प्रतियोगिरमतिजनिततथाविधव्यवहारविषयत्वादिस्वरुपं न अभावतदधिकरणयोरभेदाभ्युपगमे बाधकम् । एतेन -> अभावो भावातिरिक्त एव, अधिकरणस्याऽप्रतियोगिकत्वात् तस्य च सप्रतियोगिकतयाऽनुभूयमानत्वेन तद्रूपत्वायोगात् इति पूर्वोक्तं (पृष्ठ १७८)<-प्रत्यस्तम् । नवधिकरणे सप्रतियोगिकत्वमेव कथं ? उच्यते, नैयायिकमते अभाववृत्यभावे = पटाभावाधिकरणकघदात्यन्ताभावे अन्यप्रतियोगिकत्वं = पटप्रतियोगिकत्वं इव । अयमभिप्राय: यौगनये हि 'पटाभावे घटो नास्तीति प्रतीतिविषयीभूतो घटात्यन्ताभाव: स्वाधिकरणीभूत-पटात्यन्ताभावस्वरूप एव । ततश्च घटस्टोव पटस्यापि घटाभावप्रतियोगित्वम् ।
પ્રમાત્વ અને ઘટસહિત દેશમાં થનાર ઘટાભાવવિષયક બુદ્ધિમાં ભમત્વ સમજી શકાય તેમ છે.આવી વ્યવસ્થાને અનુસરીને જ શક્તિમાં = छीपमा २०४॥डी 'इदं रजतं' मा शानमा मात्र अने अमाप अनेनी संगतिथे. या 'इदं रजतं' आ॥ શુક્તિવિશેષક રજતત્વપ્રકારકજ્ઞાનમાં ઈદવસ્વરૂપે ભાસમાન શક્તિની સાથે રજતત્વનો જ્ઞાનાત્મક સંબંધ હોય છે ત્યારે તે સંબંધનું ઈદંપદાર્થઅનુયોગિક રજતત્વવિષયકરૂપે ભાન થવાથી તે જ્ઞાન પ્રમાં હોય છે. વિશિષ્ટજ્ઞાનમાં પ્રકાર અને ધર્માના અયોગ સંબંધ આદિના ભાનની જેમ જ્ઞાન પણ ધર્મી અને પ્રકારના રાંબંધસ્વરૂપે જાણાય જ હોય છે. માટે જ્ઞાનાત્મક સંબંધ શુક્તિ અને રજતત્વ વચ્ચે સંભવી જ શકે છે. બન્ને એક જ જ્ઞાનના વિષય હોવાથી એકજ્ઞાનીયસંબંધ ત્યાં અબાધિત જ છે. તથા શક્તિમાં રજતનો સંયોગસંબંધ કે રજતત્વનો સમવાયસંબંધ ન હોવાથી તે જ્ઞાન સંયોગાદિસંબંધથી ભ્રમાત્મક બને છે.આ રીતે એક જ જ્ઞાનમાં અપેક ભેદથી સંબંધભેદથી પ્રમાત્વ અને ભ્રમવ બન્ને સંભવી શકે છે. વિશિષ્ટ બુદ્ધિમાં ધર્મ અને ધર્મીના સંબંધ તરીકે જ્ઞાનનું પણ ભાન થવાના લીધે જ भीमासमते
प क्षधर्म-पमिवियानपविशिशानछ. 'इदं रजतं' माjalन विशिष्टाना माटे छेतेना વિષયભૂત રજતત્વને વિશેષરૂપે ઈદંપદાર્થની આકાંક્ષા છે. અને ઈદંપદાર્થને પ્રકારવિધયા રજતત્વની આકાંક્ષા છે. દર્શિતજ્ઞાન સ્વપ્રકારત્વેન રજતત્વમાં રહે છે. અને વિશેષ્યન ઈદંપદાર્થ શક્તિમાં રહે છે. ધર્મ અને ધર્મોમાં સંબંધ તરીકે રહેનાર જ્ઞાનમાં જે ધર્મસંસર્ગના છે તેની અવચ્છેદકતા રજતત્વમાં છે અને ધર્મિસંસર્ગના છે તેની અવચ્છેદકતા ઈદંપદાર્થ છીપમાં . આથી જ રજતત્વ અને શક્તિનો દર્શિત જ્ઞાનમાં સાકાંક્ષપદાર્થ તરીકે વ્યવહાર થાય છે.
मा मधिरशस्वउपसभाववाढीननो उत्तरपक्ष उत्त२५६ :- अत्रो.। उपरोत यायिमतना प्रतिमा स्यादी मेम छ समानो अस्मिा तो अन्य પ્રમાણોથી લૂમ છે, પ્રસિદ્ધ છે. આથી જ અધિકરણમાં પ્રતીયમાન અભાવને અધિકરણ સ્વરૂપ માનવામાં જ લાધવ છે. ભૂતલાદિ અધિકરણમાં જણાનાર ઘટાભાવને ભૂતલાદિસ્વરૂપ માનવામાં ભૂતલાદિમાં અપ્રતિયોગિકત્વની કલ્પના કરવી પડશે. પરંતુ આ કલ્પનાથી કોઈ અન્ય અતિરિક્ત (અભાવ) પદાર્થના અસ્તિત્વની આપત્તિ નથી આવી શકતી, કારણ કે ભૂતલમાં ઘટાભાવની અધિકરણતા અથવા
