________________
*कालविशेषस्य द्रव्यपर्यायरूपतोपपादनम् *
द्रव्यपर्यायरूपत्वेन तस्यैवाभावावयव्यादिरूपत्वाद्भेदाभेदेनानुपपत्तिविरहाच । एतेन ---> समपविशेषयोगवृत्त्येवास्त्वभावत्वमित्युक्तावपि <- न क्षतिः, कालस्य स्ववृत्तित्वाऽविरोधेन 'इदानीं घटाभाव' इति प्रतीत्युपपत्तेः । ------------------भानुमती------------------- उभयसमाहिपमाणार्पणात् द्रव्यपर्यायरूपत्वेन - द्रव्यपर्यायोभयात्मकत्वेन तस्य = वालविशेषरण एव अभावावयव्यादिरूपत्वात् । तथाहि कम्बुगीवाशातारशून्यमत्पिण्डात्मकतालविशेषस्व घ.पागभावादिरूपता शुन्दभूतलादिदगस्वरुपकालविशेषस्व घटात्यन्ताभावात्मकता जलाहराणाशक्रियासमर्थकपालकदम्बकात्मककालतिशेषस्यैव घटत्वम् । एतेन कालतिशेषस्य मद्रव्याभिलत्ते मत्पिण्डदशायामपि अयं घः' इति प्रतीतिप्रयोगौ प्रसज्येतां तदिहात्वोपगमे च घलादेरेवातिरिकत्वमस्तु कृतं कालविशेषेणेति निरस्तम् 'भेदाभेदेन अनुपपतिविरहात् । कालविशेषस्य मदाः कथतिततिरेकात् न मत्पिण्डदशायां 'घटोऽयमिति प्रतीतिप्रयोगाऽप्रामाण्यानुपपतिः स्थादेभेदाच नातिरिक्तकालद्रव्याझीकारापतिः ।
एतेन = कालविशेषरूप द्रव्यपर्यायोमरूपत्वेन । अस्यागे 'नक्षतिः' इत्यनेनात्तपः । गरिमेन् समगतिशेषे या भूतले घटाशभातो गौगालिकेा स्वीक्रियते तत्समपतिशेषयोग एत भूतलस्य घटायभावः । एवस 'इह भूतले घटो नास्तीति आधाराधेयभावावगाहिपतीतिरप्युपपटाते, समयविशेषयोगस्य भूतलतित्वात् । अत एव समयविशेषयोगवृत्ति एव अस्तु अभावत्वम् । न च समगतिशेषयोगस्याभावत्वेऽननुगमो दोषः, अतिरिक्ताभावपोऽपि तुल्यत्वात्, :अभावत्वस्य जातेरुपाहोर्ता असत्तात् । यदि चाभातप्रतीतिप्रयोगालुगमार्थ तग धर्मातरं स्वीक्रियते तदा समयविशेषयोगवत्येत तदस्तु लाघवात् इति मीमांसकैकदेशीयादेः उक्तौ सत्यां अपि दर्शितस्यादवादिमते न काचित् क्षति: आपाते । एतावता -> 'घटो तस्त:', 'घटो भावी', 'घटोऽज नास्ती'त्यादि त्यनियामकतया विशिदतस्त्वाकाक्षायां तत् भावरूपमेव कल्प्यते, लाघतात्, अमावस्याऽदष्टस्य कल्पने गौरवात् <- (9/993) इति सायप्रवचनभाष्ये विज्ञानभिक्षुवचनमपि व्याख्यातम् । तदुक्तं तत्त्ववैशारद्यां वाचस्पतिमिश्रेणापि-> अतीतानागते सामान्यरूपेण समजुगते स्त इति - (पां. 8/-प. 899)। योगवार्तिकेऽपि - :अतीतानागतं वस्तु स्वरूपतोऽस्तेि - (पा.सू. ४/१२-प. 899) इति ।
यतु दर्शितमनिरासार्थ चिंतामणिकृता -> समयविशेषयोगस्य निष्प्रतियोगिकत्वेनामावल्यवहाराऽसामादित्युक्तं <- (त.चिं./प.ख.पु. ५१६) तत्तु श्रीवादिदेवसूरिदर्शितरीत्या प्रागेत (तश्यतामरिमहोत गये ३०० तमे पष्ले) निरस्तम् । न च तथापि 'इदानीं भूतले घटाभाव' इति प्रतीत्यनुपपतिरिति वाच्यम्, कालस्य स्ववृत्तित्वाऽविरोधेन 'इदानीं भूतले घटाभावः' इति प्रतीत्युपपतेः । एतेन -> भूतलवत् समयविशेषोऽपि
જ રીતે ઘટાદિ અવયવ પાર માટી દ્રવ્યનો પર્યાય છે. પર્યાય હોવાથી તેને કાલવિશેષ કહેવાય છે. અને તે ઘટાત્મક પર્યાયસ્વરૂપ કાલવિશેષથી વિશિષ્ટ માટી દ્રવ્ય કરતાં અતિરિક દ્રવ્યાત્મક નથી. શુદ્ધ માટી ના પિંડ કરતાં ઘટાકાર પર્યાયરૂપ કાલવિશેષ કથંચિત ભિન્ન હોવાથી મૃપિંડદશામાં “આ ઘડો છે' એવી પ્રતીતિ કે વ્યવહારની આપત્તિને અવકાશ રહેતો નથી. તેમ જ તે ઘટાકારપર્યાયસ્વરૂપ કાલવિશેષ માટી દ્રવ્યથી કથંચિત્ અભિન્ન હોવાથી અતિરિક્ત અવયવી દ્રવ્યના સ્વીકારની આપત્તિને અવકાશ પામે નથી રહેતો. આમ કલવિશેષવિશિષ્ટ અધિકરણથી સર્વથા અતિરિક્ત ઘટાદિ અવયવીની અસિદ્ધિનું આપાદાન જૈનોને ઈટ જ છે.
- सभयविशेष अलाव - भतविशेष- एतेन.। प्रस्तुतमा अमु विद्वानोनू थन मे -> समये नेयायि भूतलमा घामापन स्वी२ ४२७ ते સમયવિશેષનો સંબંધ એ જ ભૂતલમાં ઘટાભાવ છે. મતલબ કે ઘટાભાવત્વ એ સમયવિશેષસંબંધમાં રહેનાર ધર્મ છે, નહીં કે અતિરિકત અભાવમાં રહેનાર ધર્મ, સમયવિશષનો યોગ (સંબંધ) ભૂતલમાં રહેતો હોવાથી “ભૂતલમાં ઘટાભાવ છે' આવી ભૂલ અને ઘટાભાવમાં આધાર-આધેયભાવની પ્રતીતિ પાણ ઘટી શકે છે. <- પરંતુ આ કથન પણ કાલને દ્રવ્ય- પર્યાય ઉભયસ્વરૂપ માનનાર સ્યાદ્વાદીના પક્ષમાં બાધક બની શકતું નથી.
પ્રસ્તુત વિદ્વાનોના ઉપરોક્ત મતનું ખંડન કરતાં ગંગેશ ઉપાધ્યાય એમ કહે છે કે – જેમ ‘ભૂતલમાં ઘટાભાવ છે' એવી પ્રતીતિ थाय छे.तेम 'इदानीं भूतल घटो नास्ति' भावी प्रताराथाय छे.नी संगति समापने विशेषयोगस्य३५ मानवामा यती नयी. उस समयविशेषम समयविशेष न तो डोपायी घामावाम विवक्षित विशेषमा 'इदानी' सात वर्तमान કાલવૃત્તિત્વનું ભાન શક્ય નથી. કાલવિશેષમાં કાલવિશેષ ન રહી શકે, કારણ કે અભિન્ન પદાર્થમાં આધાર આધેયભાવ હોતો નથી. <-પરંતુ ગંગેશ ઉપાધ્યાયના આ કથનનું થીમજી એવી રીતે ખંડન કરે છે કે જેથી ઉપરોકત અન્યમત સુરક્ષિત બની રહે છે અને શ્રીમદ્જીનું ખંડનાત્મક વક્તવ્ય એ છે કે કાલવિશેષ જેમ ભૂતલમાં રહી શકે છે તેમ પોતાનામાં પણ રહી શકે છે. આવું માનવામાં કોઈ વિરોધ નથી. તૈયાયિકમતાનુસાર ઘટાભાવાધિકરણ ઘટાભાવ અધિકરાગવરૂપ હોવા છતાં ઘટાભાવ - ઘટાભાવ વચ્ચે આધારાધેયભાવ માનવામાં વિરોધ નથી તો પછી કાલવિશેષમાં સ્વાત્મક ઘટાભાવની આધારતા માનવામાં વિરોધ શું કોઈ શકે ? કોઈ જ નહિ. શંકા સમાધાન બન્ને સ્થાને સમાન જ છે. માટે ‘હમાણાં ભૂતલમાં ઘટાભાવ છે.’ આવી પ્રતીતિ નિરાબાધ જ છે. ખંડનનું ખંડન એ જ મંડન બની રહે છે.
