________________
३१०
* जतिशेषेण गुरुमतेऽनुज्ञाप्रकाशनम् * घटनाशो नष्ट' इति प्रतीतिप्रसङ्गादिति दिक् ।
ज्ञानाद्वैतनये पुनरिदमपि मतमनुमतमिति सिद्धमेतत् भावात्मक एवाभाव इति ॥
इति पण्डितपद्मविजयसोदर-न्यायविशारद-पण्डितयशोविजयविरचिते न्यायालोके द्वितीयः प्रकाशः ।। ------------------भानुमती------ वक्तव्यम् प्रभाकरमिश्रमते सर्तहस्पास्तीततत्वेन चैवीयताहशबुल्दिनाशे पुरुषान्तरीयताहशबुद्धिसत्वरण यावत्कालमवश्यम्भावनियमाऽयोगात् । अस्तु वा तथा, तथापि बुदिमागस्याऽऽत्मगुणत्वेन बुन्दिनाशस्य = प्रतते ताहशकपालबुन्दिनाशस्य आत्मनिष्ठत्वेन 'आत्मनि घटनाशो नष्टः' इति प्रतीतिप्रसात् = वाहशप्रतीतिप्रामाण्यपसङ्गात्, तविषयस्य निरुवतकपालबुन्दिलक्षणघटनाशप्रतियोगिकनाशस्थाऽऽत्माराबाात् । न च तिषयतासम्बन्धेन कपाले एव निरुवतबुब्दैः घटनाशत्वेन रूपेण सत्वं, आत्मनि तु वाहशबुन्दित्वरूपेणैवेति नारा दोष इति वक्तव्यम्, अयोन्याश्रयगस्तत्वात्, अस्तु वा तथाऽभ्युपगमः तथापि वस्तुगत्या य: प्रतियोगिमान् तज्ज्ञानभिज्ञास्याधिकरणज्ञानास्पाभावत्वकल्पनापेक्षयाऽभावस्य प्रतियोगिमहिनाहितराणस्तरूपत्व एव लाघवम् । एतेन -> आरोपसम्बन्धसामान्ये पदधिकरणानुयोगिकत्त-पत्प्रतियोगिकत्वोभयाभातस्तदधिकरणज्ञानत्वमेत तत्सम्बधावत्तिल-तक्षिप्तप्रतियोगिताकाभावत्तम् <-इत्यपि प्रागुक्तं (हश्यतां ३१७ तमे पष्ले) परास्तम्, सभातस्प ज्ञातिति-प्रतीतिदशागामारोपायोगाचेत्यादिसूचनार्थं दिक्पदप्रदर्शनां कृतमिति विभावनीयं विदन्तिः ।
सर्तथैकान्तपक्षान्त:पातित्ते एव प्राभाकरमतस्य खण्डनमाभिमतम् । ज्ञानान्दैतनये = सापेक्षज्ञाजादैतमताणायां पुन: इदमपि मतं = दर्शितपाभाकरमतं अनुमतमिति । एतेन - गुरुभियमभावस्य स्थाने स्थानोऽभिषिक्तवान् । प्रसिद एव लोकोऽस्मिन् बुब्दबन्धुः प्रभाकरः ॥ इत्यपि व्याख्यातम् । न चैतावत्त परमतप्रवेशः, सापेक्षाऽबाधितपरकायसमवायगर्मितत्वादोकातिवादस्य, अन्यथा व्दादशाहपाशाततापसगात्, परसमयेऽपि सदतचनस्य स्वसमयानन्यत्वात् । ततृतं श्रीहरिभद्रसूरिवरेण उपदेशपदे -> सन्तप्पतापमूलं दुवालसंग जउ जिणवखापं । रमणागरतुल्लं स्खलु तो सन्तं सुंदरं तम्मेि ॥ (उ.प.६९४) इति । ततमा सिन्दमेतत् -> भावात्मक एवाभाव: <- इति, शुब्दाधिकरणस्य तज्ज्ञानसा वा भावस्वरूपत्वेन तदात्मकामातस्थाऽपि भावात्मकत्वसिन्दः, तदभिवास्प तदात्मतत्वनियमात् । एतेन भाताधिकरणकाभावानुपगहापति: प्रत्याख्याता, आशेगात्मकाभाधिकरणीभूताभातस्य भावात्मकाधिकरणस्वस्थपतया घटाभावाऽमित्रपटामावरूगाऽपि भावात्मकत्वाऽविशेषात् । न चैवमेकातापतिः, सम्पगेकात्ताविनामावित्वादोकान्तवादस्पति व्यक्तं सम्मतिटीकायाम् ।
पार्श्वनाथप्रभावादि कृपायास्सद्वरोस्तथा ।
सरस्वतीप्रसादाच्च दुष्करं मे न किचन ||१|| इति मनियशोविजयविरचितायां भानमत्यां ज्यागालोकटीकालां दितीयप्रकाशवितरणम् ।
ઘટાસ્તિત્વ સકલ તાદશ કપલબુદ્ધિ ઉચ્છેદનું વ્યાપ્ય છે. <- તો તેનો સ્વીકાર કરવા માં પૂર્વતન તથાવિધ કપાલબુદ્ધિનો નાશ આત્મામાં રહેવાના લીધે ‘ઘટનાશ આત્મામાં નાશ પામ્યો' આવી બુદ્ધિની આપત્તિ આવશે, કારણ કે દર્શિતક૫ લબુદ્ધિસ્વરૂપ ઘટનાશ આત્મામાં રહેવાથી તેનો નાશ પાણ આત્મામાં જ રહે છે. જેનું ભાન ઉપરોક્ત પ્રતીતિમાં થવાથી તે પ્રતીતિ સત્ય બનવાની આપત્તિ દુર્વાર બનશે. પ્રભાકરમિથની વિરૂદ્ધ અહીં જે કાંઈ કહેવામાં આવેલ છે, તે તો એક દિશાસૂચન માત્ર છે. હજુ આ રીતે આગળ ઘાગો વિચાર થઈ શકે તેમ છે-આ વાતને બતાવવા શ્રીમદ્જીએ દિઃ શબ્દનો પ્રયોગ કરેલ છે.
ज्ञानाद्वैतनये प्रभारभत संभति प्रधान V ज्ञाना.। १जी, मला मत्पनी बात येण्यालमा रामपानी भारी महीने प्रतिपाहिमतनु रन २jयाचाहीन નથી, કારણ કે વિતંડાવાદને જૈનોએ આદરણીય સ્થાન આપેલ નથી. “મારું તે સાચું' આવી માન્યતા સાદ્વાદીની નથી, પરંતુ “સાચું તે મારું' આવી પક્ષપાતરહિત વિવેકપૂર્ણ ઉદારનીતિ ચાદ્વાદીએ સ્વીકારેલ છે. તેથી જયારે જયારે સ્યાદ્વાદી પ્રતિવાદીમતનું ખંડન કરે છે, ત્યારે ત્યારે તેનું તાત્પર્ય પ્રતિવાદીની અસંગત અને સર્વથા એકાંતગર્ભિત વાતના અસ્વીકારમાં જ રહેલું હોય છે. માટે જ યથાવસ્થિત મધ્યસ્થ દ્રષ્ટિએ વિચારતાં પ્રતિવાદીની જે વાત અમુક અપેક્ષાએ સ્વીકારવી ઉચિત જણાય તો તે વાતનો સહર્ષ સ્વીકાર કરતાં સ્યાદ્વાદીને ખચકાટ થતો નથી. આ હકીકત સર્વ તાવિક ચાદ્વાદીને સમાન રીતે લાગુ પડે છે. તેનો ગર્ભિત રીતે નિર્દેશ કરવા માટે શ્રીમજી જાણાવે છે કે -> જ્ઞાનાત નયને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે તો તેની દૃષ્ટિએ ઉપરોકત પ્રભાકર મિથમત (જ્ઞાનાત્મક અભાવ માન્યતા) પાણી સંગત જ છે, માટે અભાવને શુદ્ધ અધિકરણ સ્વરૂપ માનો કે શુદ્ધઅધિકરાગજ્ઞાનસ્વરૂપ માનો-અમારો કોઈ આગ્રહ નથી. અપેક્ષાભેદે બન્ને વાત સત્ય છે. પરંતુ આનાથી આટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે અભાવ ભાવાત્મક જ છે, કારણ કે અધિકરાણા અને અધિકરાગજ્ઞાન બન્ને ભાવસ્વરૂપ જ છે.
આ રીતે પંડિતપશ્ચવિજયસહોદર ન્યાયવિશારદ પંડિત યશોવિજયવિરચિત ન્યાયાલોક ગ્રંથનો દ્વિતીય છે.કાશ પૂર્ણ થાય છે. - આવી સૂચના કરીને શ્રીમદ્જીએ દ્વિતીય પ્રકાશ પૂર્ણ કરેલ છે.
