________________
* कालाणप्रतिपादकयोगशास्त्रवचनतात्पर्यधोतनम् *
३३१
चेतनागुणो जीवः, स चोक्तस्वरूप एव । ग्रहणगुणं पुद्गलद्रव्यं, तत्र च कचित् प्रत्यक्षं कचिदनुमानाऽऽगमादिकं च मानमनुसन्धेयम् ।
-----------भानुमती------ प्रामाणिकगौरतादादिदोषादेवापाकतेति मन्तव्यम् ।
नातेवं सति योगशास्त्रे वर्तमानास्प -> लोकाकाशप्रदेशस्था मिला: कालाणवस्तु ये। भावा परिवाय, मुख्यः कालः स उच्यते ।। (प्र. 9 गा. १६ :यां. १२) <- इत्यान्तरपलोकस्य कथमुपपत्तिः स्यात् ? तस्य कालाणुस्वीकाराहतेऽसहतेरिति चेत् ? मैवम्, तर 'मुख्तः कालः' इत्यस्य अनादिकालोनाप्रदेशत्वव्यतहारनियामकोपचारविषय इत्येतार्थ: । अत एव 'मनुष्यक्षेत्रमागवति कालदव्य' ये वर्णन्ति तेषामपि मनुष्योगावत्तिलाकाशादौ कालद्रव्योपचार एव शरणमिति व्यतं द्रव्यगुणपर्यायरासे (द्र.गु.प.रा. 90-९) ।
चेतनागुण: अष्टविधज्ञान-चतुर्विधदर्शनात्मकोपयोगलक्षणो जीवः । तदकं तत्त्वार्थसूऽपि 'उपयोगलक्षणो जीव:' (त.सू.२-८) इति । स च = चेतनागुणो हि उक्तस्वरूप: स्वसंवेदनस्वरूप. एव । नाणं च दंसाणं चेव चरितं च ततो वहा । विरियं उतःोगो य एवं जीवस्स लक्षणं ॥ (न.त.लो. ) इत्यपि वदन्ति । जीवभेद-प्रभेद-लोकाकाशप्रदेशप्रमितप्रदेशत्वादिकशान्यतोऽतसेयम् ।
अवसरसहत्यागतं चरमद्रय प्रतिपादपति -> ग्रहणगुणं पुद्गलद्रव्यमिति । गहण नोपलब्धिलक्षणं अन्यसाधाराण्यात् । न वा ज्ञानलक्षणं, असम्भवात् । किन्तु योन्याशिमातेन जीतसंषयोग्यतास्वरूपमतगन्तव्यम् । तेन न धर्मास्तिकायादाततिब्याणि: न ता परमाण्वादातव्याप्तिः । न च तथापि निगोदजीतेष्ततिव्याशिबुभुक्षितराक्षसी त पश्चात्कर्तुं शाशक्यत इति शनीयम्, भोग्यभोकभावेव संथनेषस्य विवक्षिातत्वात् । योषिदादिजीवेष्वपिन ताहश: संश्लेष: किन्तु तकरीरेष्तेत । एतेन -> एकगावरणलेष सिन्देष्वप्यतिब्याशि: <-पराकृता, तेषामन्योन्यव्याशिभावेन मिथोऽवस्थानमानाभ्युपगमादित्यादिकं स्वसमसाऽविरोधेन विमावनीयं विचक्षणः ।
सद्यापि वाचतशेखरा 'स्वपिण: पहलाः' (त.सू. १/8) इति तत्त्वार्थसूत्रं सूगपत: रूप-रस-गधादीन् पुदललक्षणत्तेनोररीक़तवन्तः । एतेन -> स्पर्श-रस-गध-वर्णवन्त: पहला; (त.सू. १-२३) इति तत्वार्थसूत्रमपि व्याख्यातम् । तथापि प्रत्येकं विनिगमनाविरहात्, सर्वेषां तत्ते च गौरतात्पकते लापतसहक़तलक्षणप्रदर्शनमदृष्टम् । यदवा तदपि लक्षाणान्तरमतगन्तव्यम् । पुराण-गलनात्मक-चयोपचपलक्षणं पहलद्रगमित्येके । परिशाट-गलन-पतालक्षणं पहलद्रव्यमित्यन्ये । औदयिकैकमावलक्षणं पदलद्रव्यामित्यपरे । प्रायोगिकपरिणामविषयत्वलक्षणं पहलद्रव्य, विषयत्वोपलक्षणं न त विशेषाणमिति नाऽव्यापितेतीतरे ।
तत्र = निरुतलक्षणे पुतले, साम्या विषयत्वमर्थः, च = हि वचित् प्रत्यक्षं मानमित्यागाऽनवीयते, पथा| घटादौ । कचित् अनमानागमादिकं च । परमाण्वादौ अनुमानां मानं, चितमहास्वाध- शून्यवर्गणादिस्वरूपे च पुदलद्रव्ये आगमः प्रमाणम्, आगमवादविषयत्वातस्य । आदिपदेनोपमान-प्रत्यभिज्ञादिग्रहणमित्यादिकं प्रकते अनुसन्धेयम् ।
श्रेयसेऽस्तु महावीरः यत्क्रपया समागतः । तांगमसुधोद्गारः द्रव्यषट्कनिरूपणे ॥ १ ॥
કલ્પના અપ્રામાણિક છે. અહીં તો બહુ સંક્ષેપથી પ્રકરાશકારશ્રીએ દિગબર સમીક્ષાને સમેટી લીધી છે પરંતુ અન્ય વિસ્તારથી અસંખ્ય | કાલાણુનું ખંડન શ્રીમદ્જીએ કરેલ છે. જુઓ દ્રવ્યઃ ગુણ -પર્યાયરાસની ૧૦મી ઢાળ વગેરે.
लव- पुग- पर्यायनुं नि३पा. चे.। पांय, द्रव्य छ १. तेनु छ थेतना येतनानोमर्थ छ 34योस. ते शान-निस्१३५ १२ में प्रसिद्ध छ./प्रस्तुत ચેતના ગુણ સ્વપ્રકાશાત્મક જ છે. જેનું નિરૂપાણ જ્ઞાનપ્રકાશવાદમાં પૂર્વે = પ્રથમ પ્રકાશમાં કરેલ છે.
છઠું અને અંતિમ દ્રવ્ય છે પુદ્ગલ, જેનું લક્ષણ છે ચહાણગુણ. અન્ય દ્વારા પુદ્ગલ જ ગ્રાહ્ય બની શકે . ધર્માસ્તિકાય વગેરે દ્રવ્ય નહિ. ઘટ, પટ વગેરે ગ્રાહ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષ પ્રમાાગથી જ સિદ્ધ છે. પરમાણુ વગેરે મુદ્દગલ દ્રવ્યની રિદ્ધિ અનુમાન આદિ દ્વારા થાય છે. અચિત્તમહાત્કંધ, શૂન્યવર્ગગા વગેરે સ્વરૂપ પુદ્ગલ દ્રવ્યની સિદ્ધિ આગમ વગેરે દ્વારા થાય છે. આ રીતે પગલદ્રવ્યની સિદ્ધિ ભેદ - પ્રભેદ વગેરે સંબંધમાં અલગ અલગ પ્રમાાગનું અનુસંધાન કરવાની પ્રકરણકારથી સૂચન કરે છે. આ રીતે છ દ્રવ્યનું નિરૂપાગ પૂર્ણ થાય છે.
પ્રમેયપદાર્થ દ્રવ્ય- પર્યાય ઉભયાત્મક હોવાથી દ્રવ્યનિરૂપણ કર્યા બાદ મહોપાધ્યાયજી પર્યાયનું નિરૂપણ કરતાં જણાવે છે કે પર્યાયો તો અનંતા છે. તેથી તેઓને અલગ અલગ વિભાગ સંપૂર્ણતયા બતાવવો શક્ય નથી. છતાં પર્યાય સંબંધી વાસ્તવિક તત્ત્વ શું
