________________
३१८ व्यायालो दितीयः प्रकाश:
घलवंसस्य बुब्दिरूपत्वे घटोन्मजनापादनम् *
'सूक्ष्मस्य केशादेर्जिज्ञासाऽपि ग्राहिका, तथा च दृश्यतासम्पत्त्यर्थमेव तदपयोग' इति चेत् ? तथापि प्रतियोगिमज्ज्ञानभिन्नत्वेनाधिकरणज्ञानस्य स्वप्रकाशेनाऽग्रहात् कथमभावव्यवहारः ? घटनाशस्य बुद्धिरूपत्वे च तन्नाशे तद्न्मज्जनापत्तिः । न च पुरुषान्तरीयतादृशबुद्धिसत्त्वान्न तदापत्तिः, तथापि बुद्धिनाशस्याऽऽत्मनिष्ठत्वेन 'आत्मनि ------------------भानुमती ------------------ प्रतियोगिमज्ज्ञाकात्याधिकरणज्ञानात्मकत्वे गदवाऽऽरोप्यसम्बन्धसामान्यततिराधिकरणाजयोगिकत्त-यत्प्रतियोगिकत्तोभयामातस्तदधिकरणज्ञानलक्षणत्ते केशादिजिज्ञासानुपपत्ते: = वेशानवगाहिता: केशशून्यमस्तकज्ञानास्पोटो तदात्मक-केशाभावस्य निर्णयात् ।
अथ सूक्ष्मस्य केशादेः जिज्ञासाऽपि केशामातस्य माहिका । तथा च केशाभावादेः दृश्यतासम्पत्यर्थ = उपलब्धिलक्षण प्राणत्वसम्पतये एव तदुपयोगः = सूक्ष्मवेशादिजिज्ञासामा उपयोगिता इति चेत् ?
प्रकरणकदाह --> तथापि = सूक्ष्मतेशादिजिसासाया: केशामावस्य हश्यतासम्पतरोऽपेक्षणेऽपि स्तप्रकाशज्ञानवादिभाकरमिश्रमते प्रतियोगिमज्ज्ञानभिन्नत्वेन सूक्ष्मवेशादिविशिष्टविषयकज्ञानान्यत्वेन रूपेण अधिकरणज्ञानस्य = केशाहनवगाहिला: केशादिशून्यशिरःप्रभतिबोधस्य स्वप्रकाशेन अग्रहात् = अावगमात् कथं अभावव्यवहारः = केशाहाभातपदपयोग: स्यात् ? :अयमभिपायो यथा शुक्तौ सतोऽपि रुजतभेदस्य 'इदं रजतमि'तिज्ञानेन स्तपकाशतया प्रभाकरमिश्रामिमतेनाऽगह: तथा वेशादिविहीनमस्तकादिज्ञाने सतोऽपि केशादिमतिषयकज्ञानभेदस्य 'इदं शिर' इत्यादिज्ञानेन स्वतोऽगह इति न ततस्ता केशाराभावव्यवहारसम्भवः ।
अस्तु ता यथाकश्चित् घतात्यन्ताभावस्प घटानावगाहिभूतनादिबुदिप्रतिरूपत्वं तथापि घटप्रागभावनाशादिनिर्वचनं न गुरुमते सम्यक् सम्भवति । न च घटानतगाहिनो मदादिस्वदव्यज्ञानास्गव घटप्रागभातत्वमिति वक्तव्यम्, घरे मुहरपहाराहानन्तरमपि मदादी घटपागभातव्यवहारापतेः । न च घटपूर्वकाले घतानवगाहिनो मदादिस्तद्रव्यज्ञानस्य घटप्रागभातत्वमिति वाच्यम् तथापि तलाशे घटोन्मत्जनापतेः । न च गुरुमते प्रागमावस्गवाऽभ्युपगमाला दोषः :अगुपगमवादेत तर्विचनादिति वक्तव्यम्, प्रागभावे प्रमाणस्य (हश्यतां ३०७ तमे पष्ले) पूर्वमुपत्यस्तत्वात् । अस्तु वा प्रागभाते मानामाव: तथापि घलतंसनिर्वचनाऽसम्भवात् । न च मुहरपाताहानन्तरं घटाजतगाहिनोऽधिकरणज्ञानस्ौत घटनाशत्तमिति साम्प्रतम्, इत्थं घटनाशस्य घटातयतिभागोतरताले बुब्दिरूपत्वे = घटानलगाहि-कपाललुब्दिस्वरूपत्वाभ्युपगमे च = हि तन्नाशे = ताशकपालबुद्धितिगमे तदुन्मजनापत्ते: = पलास्तित्तपसहयात्, प्रतियोगितसविरहस्य प्रतियोगिसत्वव्याप्यत्वात् । न च चैवीयताहशकपालबुद्धिनाशकानेऽपि पुरुषान्तरीयतादृशबुन्दिसत्वात् = देवदतादिनिष्ठस्य घटातयविभागोतरकालीन-कपानज्ञानास्प विरामानात्वात् न चैनीयताहशबुन्दिविगमकाले तदापत्ति: = घटोन्मजनापतिः, ताहशबुदित्वात्तिोक्दस्व प्रतियोगिव्याप्यात्तायुपगमादिति वाच्यम्, तथापि मुहरपाताहानन्तरं ताशकपालबुन्देः कस्यचिदप्यनुदले पूर्वतनपस्थितजलनि:सराणापतेः । न च तगापि पुरुषान्तरीयबदरम्यापगमाला दोष इति
उत्तरपक्ष - तच्चिन्त्यम् । अगर श्रीम० उपरोत प्रमा२ मत विचाराशीय छ, नहि विचार पुर्या विना સ્વીકાર્ય. વિચાર કરવાની પદ્ધતિ એ છે કે અભાવને અધિકરાગજ્ઞાનસ્વરૂપ માનવામાં આવે તો સૂક્ષ્મ વાળ વગેરેની જિજ્ઞાસા થઈ નહિ શકે. આશય એ છે કે કેશવિહીન મસ્તકસ્વરૂપ અધિકાગવિશેષનું જ્ઞાન એ જ કેશાભાવ હોય તો કેશાનવગાહી મસ્તકજ્ઞાન થયે છતે કેશાભાવનો નિર્ણય થઈ જશે. તેથી ઉપરોક્ત જિજ્ઞાસાનો કોઈ ઉપયોગ નથી રહેતો. જો પ્રભાકરમિશ્રાનુયાયી તરફથી એવી દલિલ કરવામાં આવે કે --> સૂક્ષ્મ વાળની જિજ્ઞાસા પાગ કેશાભાવગ્રાહક છે. માટે તે જિજ્ઞાસાનો ઉપયોગ વાળમાં કે કેશાભાવમાં દશ્યતા = ઉપલબ્ધિલક્ષાણાપ્રાપ્તિ માટે જ ઉપયોગી છે. તેમ જ આવા પ્રકારની જિજ્ઞાસા થવી અનુભવસિદ્ધ છે કે “મસ્તકમાં સૂક્ષ્મ વાળ છે કે નહીં ? તેનો નિર્ણય થાવ.' આ જિજ્ઞાસા કેશાભાવનો નિર્ણય કરવા માટે ઉપયોગી હોવાથી તેની અનુપત્તિ નથી. <– તો પાગ આ સમસ્યા તો પ્રભાકરમિશ્રમતમાં ઊભી જ રહેશે કે કેશવિહીન મસ્તકમાં સૂક્ષ્મ વાળની જિજ્ઞાસા થાય તો પાગ પ્રતિયોગિવિશિષ્ટવિષયકજ્ઞાનભિન્નત્વરૂપે અધિકરાણજ્ઞાનનું ભાન સ્વપ્રકાશાત્મક કેશાનવગાહી મસ્તકજ્ઞાન દ્વારા થઈ ન શકવાથી ત્યાં કેશાભાવને વ્યવહાર કેમ થઈ શકશે ? પ્રભાકરમિથ જ્ઞાનને સ્વપ્રકાશ = સ્વસંવેદનસિદ્ધ = સ્વસ્વરૂપગ્રાહક માને છે. પરંતુ કેશાનવગાહી મસ્તકજ્ઞાનમાં કેશવિશિષ્ટજ્ઞાનભિન્નત્વરૂપ તેનું ભાન સ્વતો ગ્રાહ્ય નથી. માટે જ સૂમકેશાદિની જિજ્ઞાસા થવા છતાં દૂરથી કેશાનવગાહી કેશગૂન્યમન્નકજ્ઞાન દ્વારા ત્યાં કેશાભાવવિહાર થવો પ્રભાકરમિથમતમાં મુશ્કેલ જણાય છે.
घटना.। १jी, प्रमामियमतमोजी होप मारेममारने मशिगभुद्धिस्व३५ मानवामां आवेतो घटनाश पाग ઘટનાસાધિકરાવિધયા અભિમત કપાલની બુદ્ધિરૂપ બનશે. તેથી તે બુદ્ધિનો નાશ થતાં તેનાથી અભિન્ન ઘટનાશનો પાગ નાશ થઈ જવાથી ફરીથી ઘટના અસ્તિત્વની આપત્તિ આવશે. અહીં પ્રભાકરઅનુયાયી તરફથી એવી દલિલ કરવામાં આવે કે --> એક વ્યક્તિની તથવિધ કપલબુદ્ધિનો નાશ થવા છતાં તે સમયે અન્ય વ્યકિતની તાદશબુદ્ધિ હાજર હોવાથી ત્યાં ઘટાસ્તિત્વની આપત્તિને અવકાશ રહેતો નથી. ઘટાસ્તિત્વની આપત્તિ ત્યારે જ આવી શકે જે એક પાગ પુરુપની તથાવિધ કપલબુદ્ધિ ઉપસ્થિત ન હોય, કારણ કે
