________________
198 न्यायालोके दितीयः प्रकाश:
* वेदान्त्तिमते भेदाभेदयोरेका समावेश: *
अश्वत्वावच्छिन्नभेदवति गवि ब्रह्मत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकतद्भेदाभाव एव तैरङ्गीक्रियत इति चेत् तर्हि अस्माकमपि नीलत्वावच्छिन्नभेदवति घटेऽयुतसिद्धत्वावच्छिन्न-तद्भेदाभावाभ्युपगमे किं बाधकम् ? __ वस्तुतो यथा शाखावच्छेदेन संयोगस्तदभावश्च मूलादिनानावच्छेदेन तथा घटे नीलभेदोऽपि घटत्वावच्छेदेन तदभावस्तु तत्तद्व्यक्तित्वादिनानावच्छेदेनैवेति परिभावनीयम् । -------------------भानुमती------------
नन गोत्यावच्छेदेन अश्वत्वावच्छिन्नभेदवति गवि ब्रह्मत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकतवेदाभावः = ब्रह्मात्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकाश्चभेदाभाव एव गोत्वावच्छेदेन ते: = वेदान्तिभिः अझीक्रियते, ना तु गोत्वावच्छेदेनाश्तभेदवति गवि ब्रहात्वावच्छेदेनाश्चत्वाच्छेिप्रतियोगिताकाश्चभेदाभाव: इति न घटत्वावच्छेदेन शुक्लभेदवति घटे शुक्लरूपावच्छेदेन शुक्लभेदाभावसमर्थनं वेदान्तिनयानुसारेण सम्यगिति चेत् ? तर्हि अस्माकं स्यादवादिनां अपि नीलत्वावच्छिन्नभेदवति = घटत्वावच्छेदेन नीलत्वावच्छिाप्रतियोगिताकभेदविशिष्टे घटे. अयुतसिन्दत्वावच्छिन्न-तद्भेदाभावाभ्युपगमे = घटत्वावच्छेदेन पथगसिन्दत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताक-नीलभेदाभावाड़ीकारे किं बाधकम् ? न हि नील-घदयोरयुतसिन्दत्वेन मिथो भेदः प्रतीयते । इत्थश्च वृत्तितावच्छेदकभेदविरहेऽपि प्रतियोगितावच्छेदकभेदेनैका नीलभेदाभेदसमावेशोऽप्यनाविलः ।
इदच वेदातिनां पुरो वतुं शक्यते । नैयायिकं प्रति स्वमतमाह वस्तुत: यथा वृक्षे शाखावच्छेदेन संयोगः = कपिसंयोगः तदभावश्च = कपिसंयोगाभावश्च मूलादिनानावच्छेदेन नैयायिकैरीक्रियते तथा घटे नीलभेदोऽपि = नीलत्वावच्छिक प्रतियोगिताकभेदोऽपि घटत्वावच्छेदेन तदभावस्तु = नीलत्वावच्छिनप्रतियोगिताकभेदाभावस्तु घटे तत्तद्व्यक्तित्वादिनानाऽवच्छेदेनेव = ततनीलघटनिष्ठतवदव्यतित्वासाधारणधर्माद्यवच्छेदेनैव इति परिभावनीयम्। तथाहि अत्र घटत्वपदं पर्यायत्वोपलक्षणम् । ततव्यक्तित्वपदोतरमादिपदेन द्रव्यत्त-नीलतदिनभेदादिग्रहणमभिप्रेतम् । न च तदज्ञानेऽपि 'नीलो घत' इत्यनुभवाला तस्य तदवच्छेदकत्वमिति वाच्यम्, घटत्तवतस्य योग्यत्वालियमतस्तत्पूर्वं तद्गहात् । इयांस्तु विशेषो यदधर्मधर्मिभावाद्यपेक्षया ब्योर्मेदाभेदः, प्रतिस्वं प्रातिस्विकरूपेण केवलाभेदो, गोत्वाश्चत्वादिना तु केवलभेद इति । न चैवमेकान्तानुप्रवेश इति वाच्यम्, अभेदम्भिलभेदतत्वेौत तदपायात् । इत्थतदवश्यमनीकर्तव्यम्, कथमन्यथा 'स्यादिशाभितो'त्या स्यात्पदं नानतिप्रयोजनमिति ध्येयम्। अथ भेदाभेदस्याऽपि कश्चिदभेदरूपत्वात् 'कपाले घर' इत्याधाराधेयभावपतीतिर्न स्यादिति चेत् ? न, भेदाभेदत्वेन
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - અવચ્છેદકભેદની જ અપેક્ષા રહે છે-આવો નિયમ પ્રામાણિક સિદ્ધ થાય છે. ઘટવ કરતાં શુક્લરૂપ ભિન્ન તો છે જ. માટે ઘટવાવછેદન શુભેદ અને શુકલ પાવચ્છેદેન શુક્લાભેદનો સમાવેશ લાઘવસહકારથી ઉચિત હોવાના લીધે જ વેદાંતી લોકો ગાયમાં ગોવા વચ્છેદન અશ્વભેદ માને છે અને બ્રહ્મવાવચ્છેદેન તો ગાયમાં જ અશ્વભેદભાવ માને છે. ગોત્વ અને બ્રહ્મત્વ પરસ્પર વિભિન્ન છે, વિરુદ્ધ નહિ.
જો કે આ વેદાંતીઓના ઘરનો માર્ગ છે. પરંતુ આપણે તો એમાંથી એટલો જ બોધપાઠ લેવા જેવો છે કે અવચ્છેદકભેદેન એકત્ર ભેદભેદનો સમાવેશ થઈ શકે છે.
पूर्व५६ :- अश्व.। यो अनेidual ! तमे वेहान्तीना मोह। नये मेहनी सिखिरी २६॥ छो, परंतु तमे वास्तविक હકીકતને છૂપાવી રહ્યા છો. વેદાન્તી લોકો શું માને છે ? તે બતાવવાના બદલે તમારે જે કહેવું છે તે વેદાન્તીના નામથી તમે બતાવો છો. વેદાન્તી લોકો તો એવું માને છે કે ગાયમાં અશ્વત્નાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક અભેદ રહે છે અને ગાયમાં જ બ્રહ્મવાવચ્છિન્ન પ્રતિયોગિતાકઅશ્વભેદભાવ રહે છે. મતલબ કે વેદાન્તીમતાનુસાર પ્રતિયોગિતાના અવચ્છેદક ધર્મ એક નથી, પરંતુ અલગ અલગ છે. જ્યારે તમે અનેકાંતવાદીએ ભેદભેદની વૃત્તિતાના અવચ્છેદક ધર્મમાં ભેદ છે-એવું વેદાંતીમતાનુસાર સિદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ કરેલ છે. આ વ્યાજબી નથી. શા માટે તમે અમારી આંખમાં ધૂળ નાંખવાનો પ્રયત્ન કરો છો ?
ઉત્તર૫ક્ષ :- જો તમે વેદાન્તીની સત્ય માન્યતાને બતાવો છો અને સ્વીકારો છો તો અમે પણ બરાબર તે જ રીતે કહીએ છીએ કે ઘટમાં નીલાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાનીલભેદ રહે છે અને તે જ ઘટમાં અયુતસિદ્ધત્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાનીલભેદનો અભાવ રહે છે. નીલરૂપ અને ઘટ યુતસિદ્ધ = પૃથક પૃથક્ રહેતા નથી. માટે અયુતસિદ્ધત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ ઘટમાં નીલભેદભાવ રહી શકે છે. પ્રતિયોગિતાઅવશ્કે.ક બદલવા છતાં વૃત્તિતાઅવચ્છેદક ધર્મ બન્ને ઠેકાણે ઘટત્વ જ છે. માટે એકત્ર નીલભેદ અને નીલભેદભાવ અબાધિત રીતે રહી શકે છે. આમાં કોઈ વાંધો નથી. માટે અમારી સાથે સાંધો (=સમાધાન) કરી લેવામાં લાભ છે.
वस्तुतो.। ५ वस्तुस्थितिनो पियार ४२१मा आवेतो न्यायमतानुसार शत मनी थापामशेठो खोयत्यारे क्षमा શાખાઅવચ્છેદન કપિસંયોગ રહે છે અને મૂલ વગેરે અનેક અલગ અલગ ભાગવચ્છેદેન વૃક્ષમાં કપિસંયોગાભાવ રહે છે અર્થાત્ વૃત્તિતાઅવચ્છેદકભેદન જેમ એકત્ર કપિસંયોગ અને કપિસંયોગાભાવનો સમાવેશ થાય છે. તેમ ઘટમાં નીલભેદ પણ ઘટવાવચ્છેદેન રહે છે. અને નીલભેદભાવ વતતન વ્યક્તિત્વ વગેરે અલગ ધર્મવિચ્છેદેન જ ઘટમાં જ રહે છે. આ વાતને વિશેષ રીતે વિચારવાની શ્રીમદ્જી ભલામણ કરે છે.
