________________
२८८ चालोके व्दितीय: प्रकाश:
घटाभावभममीमांसा * नन्वेवं घटाभावभ्रमानुपपत्तिः, योग्यतायाः फलैकगम्यतया तत्राऽपि सत्त्वात् । न च प्रमायोग्यता सम्बन्धः, सम्बन्धसत्त्वेन तस्यापि प्रमात्वात्, अन्यथाऽन्योन्याश्रयात्, योग्यतायाः प्रत्ययाऽविषयत्वेन विभागाभावाच्च । ------------------ भानुमती----
अनतिरेक्ताभाववादी शहते -> नन्विति । दितीयचेत्पदेनाऽस्याऽन्वयः (दृश्यतां २८९ तमे प्रष्ठे) । एवं = अतिरिक्तसम्बन्धं विनैव विशिष्टप्रतीतिजननयोग्यत्वस्य स्वरूपसम्बन्धत्वाभ्युपगमे हि भूतलादौ घटसत्वदशायां घटाभावभमानुपपत्ति: = घटाभाववैशिष्ट्यावगाहिबुन्दौ धमत्वस्याऽसतिः, योग्यतायाः = सम्बन्धात्त्तरमन्तरेण विशिष्टप्रतीतिजननयोग्यतायाः फलैकगम्यतया = घटाभावादिविशिष्टबुदिलक्षणकार्यमाघानुमेयतया तत्र = घटाभावविशिष्टबुदिविशेष्ये घटविशिष्टभूतले अपि अवश्यं सत्त्वात्, अन्यथा घटाभावबोधानुदयापत्तेः, कारणेन विना कार्यानुत्पतेः । तथा च कथं तस्या भमत्वं ? विशेषण-विशेष्य-तदुभयसम्बन्धानां सत्वे तेन सम्बन्धेन तवति तत्प्रकारकत्वाऽबाधात् ।
एतेन -> प्रमायोग्यता = अभावविशिष्टविषयकप्रमाजननयोग्यता एवातिरिक्ताभावस्याधिकरणेन साकं सम्बन्ध: <-- इत्यपि प्रत्याख्यातम्, घटाभावविशिष्टप्रतीत्यन्यथानुपपत्तेः घटवत्यपि भूतले सम्बन्धसत्त्वेन = घटाभावविशिष्टधीजननयोग्यतात्मकसम्बन्धस्य सत्वेन तस्यापि = घटवति घटाभावविशिष्टबोधस्यापि प्रमात्वात् = तत्सम्बन्धेन तदद्वति तत्प्रकारकत्वात्, अन्यथा ज्ञप्तौ अन्योन्याश्रयात् । तथाहि घटाघभावविशिष्टविषयकपमाजननयोग्यत्वे सिध्दे सति प्रमा सिध्यति सिन्दायाश्च तस्यामभावविशिष्टविषयकं प्रमाजननयोग्यत्वसिन्दिारेति । यदवा प्रतियोगिमति घटाभावबुन्देखमात्वे सिन्दे तत्राधिकरणेऽभावसम्बन्धाभावसिन्दिः तत्र घटाभावसम्बधाभावे सिन्दे च तत्राभावसम्बन्धाभावे तदप्रमात्वसिन्दिरित्यन्योन्याश्रय इति । किच अधिकरणे योग्यतायाः = अभावविशिष्टप्रतीतिजननयोग्यतायाः प्रत्ययाऽविषयत्वेन 'घटाभाववद्धतलमि'त्यादिप्रतीत्यगोचरत्वेन धर्मिन्दयमादिषयतायां 'घटवति घटाभावधीन प्रमाऽन्यत्र च सा प्रमा' इत्येवं विभागाभावात् = प्रतीतिविभजनाऽसम्भवात् अभावविशिष्टधीजननयोग्यतासत्वाऽसत्वयोः प्रत्ययाऽविषयत्वेनाऽनियामकत्वात् ।
अतिरिकाभाववादी शकते -> अथेति । चेदित्यनेनाऽस्यान्वयः । उक्तयोग्यताऽऽलिहितं = अतिरिक्तसम्बन्धाऽसहक़त-विशिष्टप्रतीतिजननयोग्यताविशिष्टं स्वरूपं = अभावस्वरूपं एव अतिरिक्ताभावस्याधिकरणेन सह सम्बन्ध: । निरुक्तयोग्यताया अभावविशिष्टबुन्दौ सम्बन्धविधया भानाभावेऽपि न क्षतिः, अभावबुन्दौ भमत्वप्रमात्वविभागस्य तदभान-भानानधीनत्वात् । योग्यत्वाऽभानेऽभावस्वरूपभानस्योभया समानत्वात् कथं तादृशविभागावगम: ? उच्यते, वस्तुगत्या घट-तदभाववद्व्यक्त्यवगाहित्वेनैव भमत्व-प्रमात्वयोः विभागो
બનાવવામાં આવે તો તેની અપેક્ષાએ તો તે અનુગત ધર્મ માત્રનો જ અભાવત્વના લક્ષણ તરીકે આશ્રય કરવો ઉચિત છે. સવિષયકાન્યત્વ પ્રતિયોગીઅવિશેષણ વગેરે અંશ નિરર્થક બની જાય છે. તથા સકલ અભાવમાં અનુગત અને અભાવેતર અવૃત્તિ એવા ધર્મ તરીકે તો વસુમતાનુસારી (=મિશ્રમતાનુસારી)એ સમવાય-સ્વાશ્રયસમવાયાવતર સંબંધાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતામાં સત્તાઅત્યન્તાભાવનો જ આશ્રય કરવો પડશે કે જેનું નિરૂપણ અમે પૂર્વે (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૮૪) કરેલ છે. આ રીતે મૂળપક્ષીનો મિશ્રમતાનુયાયી સાથેનો પ્રાસંગિક વાદ (અભાવત્વસ્વરૂપનિર્ણયવાદ) પૂર્ણ થયો. હવે ફરીથી મૂળ પૂર્વપક્ષી તરીકે ગોઠવાયેલ તૈયાયિક અધિકરણથી અતિરિક્ત અભાવને સ્વીકારવામાં આવતી મુશ્કેલીને દૂર કરવા કમર કસતાં કહે છે કે – અભાવ અને અધિકરણ વચ્ચે ભેદ માનવામાં આવે તો અધિકરણની સાથે અભાવના કોઈ સંબંધ સંભવી નહીં શકે, કારણ કે સંયોગ, સમવાય વગેરે સંબંધ પ્રમાણાન્તરસિદ્ધ જાવ ૫દાર્થના અધિકરણની સાથે જ હોય છે. તેથી ભૂતલમાં ઘટાભાવ છે.' એવી પ્રતીતિ અને પ્રયોગ અનુ૫૫ન્ન બનશે. - આવી શંકા નિરાધાર હોવાનું કારણ એ છે કે અધિકરણની સાથે અભાવનો અતિરિક્ત સંબંધ ન હોવા છતાં પણ અધિકરણમાં અભાવની વિશિષ્ટ પ્રતીતિ ઘટાભાવવિશિષ્ટ ભૂતલ' ઈત્યાદિ સ્વરૂપે થાય છે. આથી જ આવી પ્રતીતિજનનયોગ્યતા અભાવ અને અધિકરણમાં માનવી આવશ્યક છે. આ યોગ્યતા એ જ અધિકરણની સાથે અભાવનો સંબંધ છે. માટે અભાવ અને અધિકરણમાં સંબંધની અનુપત્તિ નથી.
नैयायिधभते मलावलभ असंलव - आशंठा अनलिमिलाही :- नन्वे. । ७५रोत नैयायि: मंतव्यमा प्रतिमा विस्तृत लिया45 छ । આ રીતે અતિરિક સંબંધ વિના વિશિષ્ટ પ્રતીતિજનનયોગ્યતાને અધિકરણ અને અભાવ વચ્ચે સ્વરૂપસંબંધ તરીકે માનવામાં આવે તો ઘટવિશિષ્ટ ભૂતલમાં પણ ઘટાભાવની બુદ્ધિને ભ્રમાત્મક માની નહિ શકાય. આનું કારણ એ છે કે ઘટવાળા દેશમાં પણ ઘટાભાવની (બ્રમાત્મક) વિશિષ્ટબુદ્ધિ થાય છે. આથી ઘટવાળા દેશમાં પણ ઘટાભાવવિશિષ્ટ પ્રતીતિ જનનયોગ્યતા માનવી જ પડશે, કારણ કે
૧. આનું સમાધાન નૈયાયિકે પૃમ ર૯૦ ઉપર આપેલ છે.
