________________
२८६ न्यायालोके दितीयः प्रकाश:
जयदेवमिश्रमतसमालोचना
यत्तु -> सविषयकान्यत्वे सति स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकप्रतीत्यविषयत्वमभावत्वम्, ज्ञानसमवायादिवारणायाऽऽद्यविशेषणद्वयमिति <- तन्न, प्रतीतिघटितत्वेनाऽस्यातीन्द्रियत्वात्, प्रतीत्यविषयत्वमित्यादावभावत्वप्रवेशेनात्माश्रयात्, प्रतीतिपदस्य धीसामान्यपरत्वेऽसम्भवात्, लौकिकप्रत्यक्षपरत्वे चाऽतीन्द्रियमात्राऽतिव्याप्तेः, लौकिकप्रत्यक्षत्वेन -------------------भानुमती------------------ लाघवेन सविषयकान्यत्वे सति स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकप्रतीत्यविषयत्वमभावत्वम्, यथा च ज्ञान-समवायादिवारणाय आद्यविशेषणन्दयं क्रमश इति विभावितमेव । 'स्वांश' इत्यनुक्तावपि समवायाद्यतिप्रसङ्ग इति प्रतियोग्यविशेषणकांश: स्वांशेन विशेषित: । समस्ति च घटाभावादिस्थले लक्षणसमन्वयः । तथाहि - घटाभावादेः सविषयकान्यत्वं तावनिर्विवादम् । स्वनिष्ठप्रतियोगिताकत्वसम्बन्धनाभावांशे घटादेर्विशेषणविधया भानदशायामेवाभावादेर्भानसम्भवात् स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकप्रतीत्यविषयत्वमप्यनर्गलमिति । अनवलोकिताऽऽलोकग्रन्थाः केचित्तु- आदिपदात् स्वरूपादेरुपग्रह इति वदन्ति ।
अन्यनैयायिका: प्रदर्शितं जयदेवमिश्रमतमपहस्तान्त- तन्नेति। प्रतीतिघटितत्वेन अस्य - सविषयकान्यत्वे सति स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकप्रतीत्यविषयत्वरूपस्याभावत्वस्य अतीन्द्रियत्वात् = बहिरिन्द्रियाऽग्राह्यत्वात् चक्षुरादिना तत्प्रत्यक्षासम्भवापातात् । तथा च 'घटाभावं पश्यामी'त्यस्यानुपपत्तिरिति प्रथमो दोषः । 91 किच, निरुक्तलक्षणे 'प्रतीत्यविषयत्वं' इत्यादौ अभावत्वप्रवेशेन ज्ञप्तौ आत्माश्रयात् । प्रतीत्यविषयत्वं हि प्रतीतिनिरूपितटिषयतानिरूपकात्यन्ताभावत्वाश्रयः इत्यभावत्वलक्षणेऽभावत्वनिवेशेन स्पष्टमेवात्माश्रयत्वं ज्ञाप्ती, आदिपदेन 'सविषयकान्यत्वे सती'त्यस्य 'प्रतियोग्यविशेषणके'त्यस्य चोपादानमभिमतम्, तयोरयभावत्वघटितत्वात्। तथा च नैव कदाप्यभावत्वं प्रतीयेतेति व्दितीयो दोषः । २ । अभावत्वलक्षणघटकस्य प्रतीतिपदस्य धीसामान्यपरत्वे तु असम्भवात्, प्रमेयत्वादिना प्रमेयान्तर्गताऽभावमात्रस्य ज्ञानोदयोन स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकधीविषयत्वाभावशून्यत्वात् । न च प्रतीतिपदस्य लौकिकप्रत्यक्ष लक्षणेति नाऽसम्भवः, प्रमेयत्वसामान्यलक्षणजन्यनिरिवलप्रमेयविषयकप्रत्यक्षस्याऽलौकिकत्वादिति वाच्यम्, एवं प्रतीतिपदस्य लौकिकप्रत्यक्षपरत्वे = लौकिकप्रत्यक्षबोधजननेच्छयोच्चरितत्वाभ्युपगमे च = हि अतीन्द्रियमात्रातिव्याप्तेः, पिशाचादीनां सविषयकेतरत्वे सति स्वांशे प्रतियोग्यविशेषणकलौकिकप्रत्यक्षाऽविषयत्वात् । यद्यपि सविषयकान्यत्वपदेनै
यत्तु.। प्रस्तुतमा तत्त्वचिंतामगिनी सालोटना २ययिता हेवभिश्रम छ -> अमात्यसप्रतियो४ि१२१३५ છે. જો કે સપ્રતિયોગિક તો સમવાય વગેરે પણ છે. તેથી તેમાં અભાવત્વના લક્ષણની અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના પરિહાર માટે सप्रतियोqि५ स्वांशमा प्रतियोगीन विशेष तरी वि५५ न बनाना मुदिनी अवियत अभिमत छ. 'नीलो घटः' मा બુદ્ધિમાં ભાસમાન સમવાય સંબંધનું નીલ વિશેષણ નથી બનતું, પરંતુ ઘટનું વિશેષણ બને છે. આમ સમવાય પોતાનામાં પોતાના પ્રતિયોગીને વિશેષા નહિ બનાવનાર બુદ્ધિની વિષયતાથી વિશિષ્ટ બની શકવાથી અતિવ્યાપ્તિનો પરિહાર થઈ જશે. જો કે નાં જ્ઞાન,
छ। वगैरेमा अतिव्यानि आपथे, १२ घामानो प्रतियोगी वो घ2 पास 'घटं अहं जानामि' माशानमा विषयितासंबंधी વિશેષણવિધયા ભાસવાથી જ જ્ઞાન સ્વાંશમાં પ્રતિયોગીવિશેષાગબુદ્ધિને આધીન જ્ઞાનની વિષયતાવાળું બને છે. અર્થાત્ સ્વાંશમાં પ્રતિયોગીને (ઘટાદિને) વિશેષણ ન બનાવનાર બુદ્ધિની વિષયતા જ્ઞાનાદિમાં ન રહેવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવશે. આના નિવારણ માટે સવિષયકઅન્યત્વ વિશેષાણની જરૂર છે. જ્ઞાને સવિષયક હોય છે. માટે તેમાં પ્રતિયોગિઅવિષયકબુદ્ધિઅવિષયતા રહેવા છતાં સવિષયકભેદસ્વરૂપ વિશેષાગ ન રહેવાથી અભાવત્વના લક્ષણની અતિવ્યામિ તેમાં નહિ આવે. આથી લક્ષણ એવું ફલિત થાય છે કે સવિષયકભિન્નત્વ હોવા છતાં સ્વાંશમાં પ્રતિયોગિઅવિષયક પ્રતીતિઅવિષયત્વ = અભાવ. ઘટાભાવ વગેરેમાં સવિષયકાત્વ છે જ, કારણ કે જ્ઞાન, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન અને સંસ્કાર આ પાંચ ગુણો જ સવિષયક છે. તથા પ્રતિયોગિતાસંબંધથી પ્રતિયોગી એવો ઘટ અભાવાંશમાં વિશેષણ તરીકે જણાય તો જ અભાવ બુદ્ધિવિષય બની શકે છે, બાકી નહિ. માટે દર્શિતસ્વરૂપ અભાવત્વનો સ્વીકાર युक्तिसंगत छ. <--
तन.। परंतु आपात २१२ नोवामुं २ मेछ। ७५रोत अभा-ARATमा 'प्रतीति' नो निवेश २वामां आवेन છે. પ્રતીતિ કયારેય પણ ચક્ષુ, કર્ણ વગેરે બાહ્ય ઈન્દ્રિયનો વિષય બની શકતી નથી. બાહ્ય ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પ્રતીતિ અતીન્દ્રિય હોવાથી પ્રતીતિઘટિત અભાવત્વ પાણ બાહ્ય ઈન્દ્રિય ચક્ષુ વગેરેનો વિષય બની શકશે નહિ. અર્થાત્ ઘટાભાવ, પટાભાવ વગેરેનો આંખ વગેરેથી સાક્ષાત્કાર ન થવાની આપત્તિ આવશે. પરંતુ બહિરિન્દ્રિયજન્યજ્ઞાનવિષયતા તો ઉપરોક્ત ઘટાભાવાદિમાં પ્રસિદ્ધ જ છે. આની અનુ૫૫ત્તિ એ મિશ્રમતમાં પ્રથમ દોષ છે. વળી, બીજો દોષ એ છે કે ઉત્ત લક્ષણ પ્રવિટ ‘પ્રતીતિઅવિષયત્વ' નો અર્થ છે પ્રતીતિનિરૂપિતવિષયતાનો અભાવ=પ્રતીતિનિરૂપિતવિષયતાપ્રતિયોગિકાભાવત્વવિશિષ્ટ, આથી આત્માશ્રય દોષ પણ આવશે, કારણ કે પોતાના લક્ષણમાં પોતાનો પ્રવેશ થવો તેનું નામ જ આત્માશ્રય છે. લક્ષણ એટલા માટે બનાવવામાં આવે છે કે અપ્રસિદ્ધ એવા લક્ષ્યનું લક્ષણથી ભાન થાય અર્થાત્ લક્ષ્યથી અપરિચિત વ્યક્તિને લક્ષ્યનું ભાન થાય. પરંતુ જો લક્ષણમાં પણ લક્ષ્યનો જ પ્રવેશ કરવામાં આવે તો લક્ષ્યથી અજાણ વ્યકિતને તેવા લક્ષણથી લક્ષ્યનું જ્ઞાન ક્યારેય પણ નહિ થઈ શકે. માટે પ્રસ્તુતમાં આત્માશ્રય દોષ સ્વરૂપ બને છે.
