________________
२२७८ न्यायालोके दितीय: प्रकाश:
जयदेवमिथ्रमतद्योतनम् * बाधाच्च ? अत एव 'अभावो भावभिन्नो न वा ?' इत्यपि न, अंशतो बाधात् । किन्तु 'अभावत्वं भावत्वव्याप्यं न वा ?' इति । तत्र नैयायिकाः अभावो भावातिरिक्त एव, अधिकरणस्याऽप्रतियोगिकत्वात् तस्य च सप्रतियोगिकतयाऽनुभूयमानत्वेन तद्रूपत्वाऽयोगात् । ___ अथ सप्रतियोगिकत्वं प्रतियोग्यविषयकबुद्ध्यविषयत्वम् । तच्च तवाऽपि नाभावस्य, इदन्त्वादिनाऽप्यभावप्रत्यक्षात् ----------------- सम्भवति । पक्षतावच्छेदकावच्छेदेन निषेधकोटरभ्युपगमे च नैयायिकस्यांशतो बाधात्, घटाभावाभावत्वादेस्तमतेऽपि पदादिभातपदार्थवतित्वात् । अत एव = अंशतो बाधादेव, 'अभावो भावभिन्नो न वा ?' इत्यपि विप्रतिपति: न सम्भवति, पक्षतावच्छेदकावच्छेदेन नैयायिकेन विधिकोटाङ्गीकारे अंशतो बाधात्, नैयायिकाये घताभावस्य भूतलादिवतिताकस्य भातभिकात्तेऽपि घटाभावाभावस्य घताऽभिन्नत्वात् । ननु विप्रतिपत्यसम्भवे कथं कथासम्भवः स्यादवादि - यायिकयो: ? तदसम्भवे वा कथं परमतोन्मूलनपूर्वं स्वमतसमर्थनं स्थादित्याशहायामाह -> किन्विति । 'अभावत्वं भावत्वव्याप्यं न वा ?' इति विप्रतिपत्तिः । तत्र विधिकोटि: जैनानां निषेधकोतिश्च गायिकानाम् । तेन न सिन्दसाधनं बाधो वा ।।
इत्थं तिप्रतिपत्तिमुपदा कथाररमे पूर्वपक्षमावेदयति -> तत्र नैयायिका इति । आहुः' (दृश्यतां २९३ तमे पूष्णे) इत्यन्तोऽयं पूर्वपक्षः । अभाव: = अभावपदप्रतिपाटो भावातिरिक्त एव, न त्वधिकरणस्वरूप: अधिकरणस्याऽप्रतियोगिकत्वात् = प्रतियोगिनिरपेक्षत्वात् तस्य च = अभावस्य च, सप्रतियोगिकतयाऽनुभूयमानत्वेन तद्रूपत्वाऽयोगात् = अधिकरणीभूतभावात्मकत्वाऽसम्भवात्, तिरुध्दधर्माध्यासस्यैव तद्भेदक(तात् । 'घटोन', 'पटोन' इत्येवानुभवात्, न तु तन्माजम् । अतोऽभाततितिवेद्यत्वं प्रतियोगिनः, अभातस्य प्रतियोगिज्ञानाधीनज्ञानत्वशानुभवसाक्षिकं, गोसाहश्यवत् । न केवलमधिकरणं तज्ज्ञानं वाऽभावः, प्रतियोगिज्ञानं विनाऽपि ततितेः, तद्वितौ प्रतियोगिनोऽविषयत्वाच्च । सप्रतियोगिकत्वाभावे च कस्य प्रतियोगी घट: ? इति तत्त्वचिन्तामणिकार: (त. चिं.प्र.वं.अभाववाद पू.५०८) ।
अधित रणस्वरूपाभातवादी शहते -> अथेति । मूलगन्थे चेदित्यनेनाऽस्यान्वयः । सप्रतियोगिकत्वं = सप्रतियोगितात्तपत्पतिपाय हि प्रतियोगिसापेक्षत्वम् । तच्च नोत्पतौ, अत्यन्ताभावान्योन्याभाव-प्रागभावानामनिवर्यत्वेन तदसङ्गहापतेः । नापि स्थिती, अत्यन्ताभावादेः प्रतियोगिविरोधित्वादेव । किन्तु ज्ञप्तौ, तत्त् पतियोगिविषयकबुदिविषयत्वरूपं, तर्हि प्रतियोगितावच्छेदकादावतिप्रसङ्गः इति प्रतियोग्यविषयकबुन्दयविषयत्वं एत तत् स्वीकर्तव्यम् । तच्च = प्रतियोग्यविषयकबुन्दिनिरुपितविषयत्वाभावस्वरुपं सप्रतियोगिकत्वं हि, तवापि = पापिकस्यापि न अभावस्य = अभावत्वावच्छिन्नस्य सम्भवति, 'इदं तम'इत्यादिबुन्दौ इदन्त्वादिनाऽपि = पुरोवर्तित्वादिस्यपेणापि अभावप्रत्यक्षात् = आलोवाभावादेः साक्षात्कारोदयात् तगालोकलक्षणपतियोगिज्ञानं वित ભાવમાં નથી જ રહેતો' <– તો આવી નિષેધકોટિ સ્વીકારથી તૈયાયિકમતમાં બાધ દોષ આવશે, કારણ કે ઘટાભાવાભાવ ધર્મ ઘટાત્મક ભાવમાં રહે છે જ. માટે જ જો જૈન અને નૈયાયિક વચ્ચે એવી વિપ્રતિપત્તિ = વિરુદ્ધ માન્યતા રજુ થાય કે “અભાવ ભાવભિન્ન છે કે નહિ ?' તો તે પણ સંભવ નથી, કારણ કે વિધિકોટિને આગળ કરીને “અભાવ ભાવભિન્ન જ છે' એવું નૈયાયિક કહી શકે તેમ નથી. આનું કારણ એ છે કે ઘટાભાવાભાવ ઘટાત્મક ભાવથી ભિન્ન ન હોવાના લીધે અંશતઃ = પક્ષતાઅવકસામાનાધિકરમેન બાધ દોષ તૈયાયિકમતે આવશે. માટે વિપ્રતિપત્તિનો આકાર એવો માનવો ઉચિત છે કે “અભાવત્વ ભાવત્વવ્યાપ્ય છે કે નહિ ?' વિધિ કોટિ જૈનોની છે ને નિષેધકોટિ તૈયાયિકની છે. જૈન મતે અભાવત્વ ધર્મ જ્યાં રહે ત્યાં ભાવત્વ રહે છે. નૈયાયિકમતે ઘટાભાવ વગેરે અભાવ૫દાર્થ અતિરિક્ત હોવાથી અભાવત્વ ધર્મ જ્યાં રહે ત્યાં ભાવત્વ ધર્મ રહે જ - એવો નિયમ સ્વીકાર્ય નથી.
अभाव अतिरित पटार्थ छे-नैयायि589 દીર્ઘપૂવપક્ષ : અભાવ૫દાર્થ ભાવ૫દાર્થથી અતિરિક્ત જ છે, અધિકરાગસ્વરૂપ નથી. કારણ કે અભાવનું અધિકરાગ નિપ્રતિયોગિક છે જ્યારે અભાવનું ભાન સપ્રતિયોગિકન્વરૂપે = પ્રતિયોગિજ્ઞાનસાપેક્ષસ્વરૂપે થાય છે. માટે સપ્રતિયોગિકત્વ અને નિપ્રતિયોગિકન્ય સ્વરૂપ વિરુદ્ધ ધર્મના અધ્યાસના લીધે અભાવને તેના અધિકાર સ્વરૂપ માની શકાય તેમ નથી.
जैन : अथ स.। नेयायिक मापनेसप्रतियोगिछ परंतु सप्रतियोगिनो अर्थ छ प्रतियोगीभवि५५ वी भुद्धिथी નિરૂપિત વિષયતાનો અભાવ. અર્થાત્ પ્રતિયોગીના ભાન વિના પોતાનું ભાન ન થવાપણું. પરંતુ આવું સપ્રતિયોગિકત્વ અભાવમાં भानी शाय नेम नथी, राग १३ पाग समानुं प्रत्यक्ष थाय छे. 'इदं तमः' मा तिनैयायि: मतानुसार ई.५३५ અભાવનું ભાન કરે છે, કારણ કે તમ = અંધકાર આલોકાભાવસ્વરૂપ હોવાના લીધે અભાવપદાર્થ જ છે. પ્રસ્તુતમાં અત્યકારપ્રતિયોગી આલોકનું = પ્રકાશનું ભાન થયા વિના જ અભાવનું ભાન થતું હોવાથી સકલ અભાવમાં પ્રતિયોગીના ભાન વિના ભાન ન થવાપાનું
1.मानो उत्त२५Y. २४४ मा.
