________________
* प्रतिभाससाहर्यापादनम् *
2019
अन्यथाऽर्थक्रियासाकादिति वाच्यम्, विज्ञानस्यापि प्रतिभाससाकर्यापत्त्या ततो भेदोपपत्तेः । ____ एतेन नीलसंविदोरविवेचनादभेद इति निरस्तम्, आकारयोरसम्भेदेन वेदनस्यैव विवेचनत्वात् । ------------------ भा मती ------------------ विरुदनानाधर्मसमावेशात् भेदः = अनेकत्वं स्यात्, अन्यथा = बाह्यार्थगतस्य विरुदाकधर्माध्यासस्य स्वाश्रयाऽभेदकत्तोपगमे, घटत्वपटत्वादितिसादधर्माणामेकाश्रयतित्वोपगमे इति यावत् अर्थक्रियासाठर्यात् शरीराऽऽचछाहालक्षणाक्रियायाः पतादपि समुत्पादापातात् जलाहराणादिलक्षणार्थविचाचाच पटादपि सम्भवप्रसङ्गात्, घटत्वाश्रयेऽपि पढत्वस्य सत्तेऽतिरोधोपगमात् परत्वाश्रो च घटत्वस्य तित्वे तिरोधात गुपगमात्, एतमेत प्रवतिसाहर्यमपि प्रसज्योत, जलाहरणार्थी पटेऽपि प्रवर्तत, देहाच्छादनार्थी च घोऽपि प्रवर्तेत पररुतु विदधहिलासस्य विज्ञानभेदकत्तं त सम्भवति, एकस्मिन चिरविज्ञान विरुदनील-पीताहाकारोपगमेऽपि अर्थक्रियासमाधऽसाभतात्, ज्ञानसताया अर्थक्रियाहाऽनधीनत्वादिति सौगतेन वाच्यम्, सौगतनये विज्ञानगतसत्तस्य बाह्याऽर्थक्रियाऽनधीनत्वेऽपि प्रतिभासाधीनत्वेन नील-पीतादितिरहनानाकारकम्बितत्वस्य विज्ञानाऽभेदकत्तोपगमे विज्ञानस्यापि = चिगाकारज्ञानेऽपि प्रतिभाससाठर्यापत्या = गोलाकारस्य पीतत्तादिना पीताहाकारस्प च नीलत्तादिना मानापान नीलाकारोऽपि पीताकारलक्षणः स्यात्, पीताशातारोऽपि नीलाकाराघात्मक: प्रसज्येत । न चेदं कुत आपाहाते ? इति शाहनीयम्, यत: चिगतिज्ञानस्वौकरते नीलाकार-पीताकारादीनाव चिनविज्ञानस्वभावत्वे स्तभातस्य स्वभावततोऽन्नतिरेकेण नीलाकार-पीताकारादीनां चितिज्ञानाऽभिमत्तात् नीलाकारस्यापि पीताकाराऽभिजात्वं न केनाऽप्यपलपित शक्यम्, तदभिटामिडारण तमित्वनियमात् । न चैवं प्रतिभाससारो भवति । तत: - नीलातार-पीताकारादिविरुदधर्मालासादेकरण चिगज्ञानरम नील-पीतादित: भेदोपपत्तेः । अत एव जातो जीलाहाकारस्यौपाधिकत्तमपि सिध्यति । चिरज्ञानाम्युपगमे च चिनार्थोऽप्यनिवारित: गाह्य-गाहकमेदस्य सत्यरण प्रतिभासात् ।
एतेन = वक्ष्यमाणहेतुना नील-संविदोः = अर्थ-ज्ञानयोः अविवेचनात् = विवेकेाऽपतीपमानत्वात् तगो: अभेदः इति निरस्तमः एतेनेत्यतिदिष्ट हेतुमाह -> आकारयोः = नीलाकार-पीताकारणोः असम्भेदेन - पार्थतन वेदनस्यैव :अर्थ-शातायोः विवेचनत्वात् । यदि नील-ज्ञानयोरैवगमेत स्यात्, स्गादेत तदा सर्वदा नीलाकारमेत ज्ञानम् । न गं तरतुस्थितिः; नीलाकारतिनिर्मोकेण 'पीतमिद'मिति ज्ञाने पीताकाररयाऽपि केतला संवेदनात्। न चैतं पीत-ज्ञानगोरैवयापति:; पीताकारं विहाय नीलमित'मिति जागे लीलाकारस्थाऽपि
વિજ્ઞાનથી ભિન્ન બાહ્ય અર્થમાં વિરુદ્ધ અનેક ધર્મોનો સમાવેશ માનવામાં આવે તો તે વિરુદ્ધ ધર્મના આશ્રય બાહ્ય અર્થમાં ભેદ માનવો ઉચિત છે, કારણ કે પરસ્પર વિરુદ્ધ અનેક ધર્મ હોવા છતાં તે ધર્મો જ એક હોય તો અર્થક્રિયામાં સાંકર્ય આવે. જેમ કે ઘટવુ, પરત્વ વગેરે વિરુદ્ધ ધર્મના આશ્રમમાં ભેદ માનવામાં ન આવે અર્થાત્ એક જ પદાર્થમાં ઘટત્વ, પટવ વગેરે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધર્મનો સમાવેશ કરવામાં આવે તો પટસાધ્ય શરીરઆચ્છાદન ક્રિયા ઘટ દ્વારા થવાની અને ઘટસાધ્ય જલાહરાગ ક્રિયા પટ દ્વારા થવાની આપત્તિ આવે. આથી પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મના સમાવેશને બાઘઅર્થભેદ = સ્વાથ બાહ્યભેદસાધક માનવો આવશ્યક છે. પરંતુ જ્ઞાનમાં પરસ્પરવિરૂદ્ધ નીલાકાર, પીનાકાર આદિ ધર્મોનો સમાવેશ થવા છતાં વિરુદ્ધધર્માથીભૂત જ્ઞાનને અનેક માનવાની જરૂર નથી, કારણ કે જલાહરાગાદિ કોઈ અર્થક્રિયા જ્ઞાનથી થતી નથી. એક જ જ્ઞાનમાં નીલાકાર, પતાકાર હોવા છતાં અર્થક્રિયા સાંકર્યની આપત્તિ ન હોવાથી જ્ઞાનગત વિરુદ્ધધર્માધ્યાસને સ્વાશ્રયીભૂત જ્ઞાનનું ભેદક માનવું જરૂરી નથી. <– તો તે તદ્દન અયોગ્ય છે, કારાગ કે બાહ્ય અર્થગત સન્ત જેમ બાહ્ય અર્થરિયા કારિત્વે આધીન છે તેમ જ્ઞાનગત સર્વ પ્રતિભાસ આધીન છે. તેથી જે જ્ઞાનગત નીલાકાર, પીનાકાર આદિ વિરૂદ્ધ ધર્મોના સમાવેશથી જ્ઞાનનો ભેદ માનવામાં ન આવે તો જ્ઞાન એક હોવાથી અને નીલાકાર, પીનાકાર વગેરે જ્ઞાનસ્વરૂપ હોવાથી નીલાકાર અભિન્ન જ્ઞાનથી પીતાકાર અભિન્ન હોવાથી પીતાકારે નીલાકારથી અભિન્ન બની જશે. તેમ જ પીતાકાર અભિન્ન જ્ઞાનર્થ, નીલાકાર અભિન્ન હોવાથી નીલાકાર પીતાકારથી અભિન્ન બની જશે. તેથી નીલાકારનું પીતાકારરૂપે અને પીતાકારનું નીલાકારરૂપે જ્ઞાન થવાની આપત્તિ આવશે. આ દોષને દાર્શનિક પરિભાષા અનુસાર પ્રતિભાસસાંકર્ય દોષ કહે છે. પરંતુ વાસ્તવિકતા એ છે કે આવું પ્રતિભાસસાંકર્થ = જ્ઞાનાકારભાનમિથાગ અનુભવાતું નથી. માટે નીલાકાર, પીતાકાર આદિ અનેક વિરૂદ્ધ ધર્મના સમાવેશથી જ્ઞાનને નીલ, પીન આદિથી ભિન્ન માનવું જ પડશે. તેથી જ્ઞાનમાં જે નીલાકાર, પીનાકાર આદિ ધર્મો રહે છે તે પાધિક છે, સ્વાભાવિક નર્થ -એમ આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જશે. માટે --> નીલ અને જ્ઞાન બન્નેનું વિવેચન = વિવેકેન પ્રત્યક્ષ = ભિન્નત્વરૂપે સાક્ષાત્કાર ન થવાથી અર્થ અને જ્ઞાનમાં અભેદ માનવો જરૂરી છે. <- આવું વિજ્ઞાનાતવાદીનું વચન નિરસ્ત થઈ જાય છે. કારણ કે જ્ઞાનના નીલાકાર પીતાકાર વગેરેનું पार्थस्यन मान समर्थ भने शानन विवेचन = विश्वपा. माशय मे नीबान पीर विना पाग 'इदं नीलं' मेघवानमामान याय. बने 'इदं पीतं' सेवा शानमा नाना मान विना पार पानानं मान याय. शिवानना जरोन પરસ્પર આવું અમિશ્રિત ભાન થવાથી આકારોમાં પરસ્પર ભેદ માનવો જરૂરી છે. નીલાકાર, પીનાકાર આદિ ભિન્ન થવાથી જ્ઞાનને
