________________
19) व्यागालोके दितीयः प्रकाश: योगाचारमते संसाराऽपवर्गगोरक्यापादनम् * स्वभावादेव भ्रान्तबम, ज्ञानत्वाऽविशेषे सर्वत्र तथात्वप्रसङ्गात् ।
किन ज्ञप्तिमात्राभ्युपगमे मुक्तिसंसारयोरविशेषप्रसङ्गः, क्लिष्टाऽक्लिष्टचित्तयोरुपाधिसन्निधानाऽधीनत्वात् । न च स्वभावादेवाऽनयोर्विशेषः, ज्ञानस्वभावस्यैकरूपत्वात् । शक्तिभेदात्तद्विशेषाभ्युपगमे च चरमक्लिष्टचित्तेऽक्लिष्टचित्तजनकशक्तिमति मुक्तिरूपत्वप्रसङ्गात् । एतेन यदुक्तं वौद्धप्रधानेन -> चित्तमेव हि संसारो रागादिक्लेशवासितम् । तदेव ------------------
------------------ भमत्तपतिपादनं सइच्छते । न च बाधकासत्तेऽपि 'घनादिन ज्ञानमिति प्रतीते: स्वभावादेव = ज्ञानात्तस्तभातादेव धान्तत्वं = भमत्वं = तदभाववति तत्प्रकारतत्वं, स्तभातस्य चाऽपर्ययोज्यत्वादिति विज्ञानवादिना वाच्यम् ज्ञानत्वाऽविशेषे सर्वत्र = ज्ञानामागे तथात्वप्रसझात् = ममत्वापतेः । न च तथाऽस्तु इति वाच्यम् तथा सति प्रतीतिसंवेदास्याऽपि भमत्तापत्या शून्यतावादपवेशदोषतादवस्थ्यात् । न च ज्ञातो ज्ञानत्तप्रकारक संवेदनं तदति तत्प्रकारकत्वासा भमः, 'घटादिर्ता शाति प्रतीतिस्तु मम इति वतुं ज्ञानाऽत्दैतनये युज्यते, न हि ताये घटादो ज्ञानात्वाऽभावावगाहिपतीतेनित्तव्यतिरिकः कश्चित् स्वभात: सम्भवति, ज्ञानत्तत सर्तगाऽविशिष्टमिति तौका भमत्वनिबहानत्तमाया न तथेति वकुमशक्यमिति ज्ञानमपि न सिध्यदिति शुन्यतावादपवेशो वजलेपायित एव परस्य ।
किय ज्ञातिमात्राभ्युपगमे = ज्ञानाव्दैतस्वीकारे मुक्ति-संसारयोः अविशेषप्रसङ्गः = ऐक्यापति: तदेदकस्प ज्ञानातिरिवतस्प कस्यचित् विरहात, ज्ञानस्य चोभया समानत्वात् । न च क्लिष्टचितस्य संसारत्वमविलष्ट्रचितस्य चापतर्गत्वमिति ज्ञानाव्दैतनये वक्तुमर्हति, क्लिष्टाऽक्लिष्टचित्तयोः = सोपरागज्ञान-निरुपरागज्ञानयोः उपाधिसन्निधानाधीनत्वात् = क्रमशो विज्ञानातिरिवतोपाधिसमवधानाऽसमवधानपयुक्तत्वात्, स्फटिके रक्तिमातेतिमातत् । न च स्वभावादेव अनयोः = क्लिष्टाऽक्लिष्टचितयोः विशेष: = भेदः, न तूपाधिसाताऽसत्ताभ्यामिति विज्ञानानादिना वक्तव्यम्, ज्ञानत्वलक्षणस्य ज्ञानस्वभावस्य सर्व एकरूपत्वात् = :अभिज्ञात्वात् । न च क्लिष्टचितजामशवक्लिष्टचितजनशक्तिभ्यामेव संसारात्मकक्लिष्टचित-मुक्तिस्वरूपाऽक्लिष्टचितयोर्भद इत्यपि साम्प्रतम्, शक्तिभेदात् = निरुक्तशक्तिविशेषात् तद्विशेषाभ्युपगमे = संसारापवर्गगोर्भदाहगीकारे च = हि संसारात्मते चरमक्लिष्टचित्ते = संसारलक्षणक्लिष्टचितसन्तानगतान्तिक्लिष्टविज्ञान अक्लिष्ट-चित्तजनकशक्तिमति = मुक्तिलक्षणनिराकारविज्ञानाजानाशक्तिविशिष्ट मुक्तिरूपत्वप्रसङ्गात् = मोक्षरूपतापतेः, हेतुस्तु विशेषणमुखेनोक्न एत । तत: सुषूततं - शशिमाचा गुपगमे मुक्तिसंसारसोरतिशेषप्रसङ्गः इति ।
एतेनेति निरस्तमित्योनावेति । सुगमत्तात्कारिता न तिवियते । तहिरासे हेतुमाह - अभेदे = तस्तुतो
પ્રતીતિને જમામક કહેવામાં આવે તો નો સર્વ જ્ઞાનમાં જ્ઞાનવસ્વરૂપ સ્વભાવ સમાન હોવાથી સર્વ જ્ઞાન બ્રમાત્મક જશે. તેથી જ્ઞાનને | ઉદ્દેશીને થનારું જ્ઞાનવવિષયક જ્ઞાન પાગ જ્ઞાનવસ્વભાવથી બ્રમાત્મક બની જવાથી જ્ઞાનની સિદ્ધિ પણ થઈ નહિ શકે. તેથી પૂર્વોકત રીતે શૂન્યવાદપ્રવેશની આપત્તિ વજલેપ બનશે.
ज्ञानाद्वैतभते भुठित अने संसारभां अलेखापत्ति किश्च ज्ञ.। णी, अत्यंत महत्पनी भने भुण्य पात छानमात्रनो स्वी॥२ ४२वामां आवे तो शानदतमतमा મુક્તિ અને સંસારમાં કોઈ ભેદ નહિ રહે, કારણ કે જ્ઞાન સિવાયની કોઈ ચીજ નથી અને જ્ઞાન તો સ્વરૂપથી સર્વત્ર સમાન જ છે. - -> ક્લિટ ચિત્ત = સંસાર અને અકિલટ ચિત્ત = મુક્તિ <- આવું કહેવું જ્ઞાનાત મતાનુસાર શક્ય નથી, કારણ કે ક્લિટ ચિત્ત અને અકિલટ ચિત્ત ક્રમશ: જ્ઞાનાતિરિક્ત ઉપાધિના સન્નિધાન અને અસન્નિધાનને આધીન છે, જેનો સ્વીકાર જ્ઞાનાત મતાનુસાર અશક્ય છે. -> ક્લિટ ચિત્ત અને અક્લિટ ચિત્તનો ભેદ બાહ્ય ઉપાધિની હાજરી અને ગેરહાજરીથી પ્રયુક્ત નથી, પરંતુ સ્વભાવથી જ પ્રયુક્ત છે. <- આવું વિજ્ઞાનવાદીનું કથન તદન અસંગત છે, કારણ કે જ્ઞાનનો સ્વભાવ જ્ઞાનત્વ તો એક જ છે, તેમાં કોઈ ભેદ નથી. માટે ક્લિષ્ટ ચિત્ત અને અકિલટ ચિત્તમાં જ્ઞાનન્દ નામના સ્વભાવથી ભેદ માનવ શક્ય નથી.
शक्ति.। विशानाहीतथी म वामां आवे ->संसा२६थामा वित्तीय छ तेमा सिथितनी = नि२१२ વિજ્ઞાનની ઉત્પાદક શકિત હોય છે. આ શકિતના ભેદથી સંસાર અને મોક્ષમાં ભેદ સિદ્ધ થઈ જશે. <– તો તે પાસ અર્થહીન છે, કારણ કે જે સંસારઅવસ્થાનું છેલ્લું લિષ્ટ્રચિત્ત છે તેના પછી અલિટચિત્ત સ્વરૂપ મોક્ષ ઉત્પન્ન થવાનો હોવાથી ચરમ લિટવિજ્ઞાનમાં અલિટચિત્તજનન શક્તિ માનવી આવશ્યક છે. સંસારાત્મક ચરમ ક્લિષ્ટ્રચિત્તમાં અક્લિચિત્તજનક શકિત હોવાથી ચરમ ક્લિક વિજ્ઞાનમાં અક્લિષ્ટ્રચિત્તજનન શકિત માનવી આવશ્યક છે. સંસારાત્મક ચરમ ક્લિટચિત્તમાં અક્લિટ ચિત્તજનક શક્તિ હોવાથી તે મોક્ષસ્વરૂપ થવાની આપત્તિ આવશે.
एतेन. । प्राचीन औदमाथायन मेथन छ -> थि छे. तेनायी वासित येव वित्त = विज्ञान संसार છે. તે જ ચિત્ત = વિજ્ઞાન રાગાદિક્લેશથી મુક્ત બને તો સંસારનો અંત= મોક્ષ કહેવાય છે. <- આ વાત પાણ ખંડિત - જર્જરિત
