________________
२१२ व्यायलोके व्दितीय: प्रकाश:
* स्वतन्यमतद्योतनम् * इन्द्रियार्थसन्निकर्षविशेषो । त एवेति <- (त.चिं.प्र.ख.) इति चेत् ? न, परमाण्वाकाशादौ व्यभिचारात्। न च महत्त्वसमानाधिकरणोद्भूतरूपवत्त्वस्यापि सहकारित्वात् न दोष इति वाच्यम्, समाकलितसकलनेत्रगोलकस्य
-----------------भानमती ------------------ विशेषे इन्द्रियार्थसनिकर्षविशेषो हेतुरनुगत एवेति । साम्प्रतन्तूपलभ्यमाने चिन्तामणिगन्थे -> प्रत्यक्षतिशेधे सन्निकर्षविशेषो हेतुरनुगत एव । संयोगेन द्रव्यग्रह: संयुक्तसमवायेन रूप-कर्मणोर्गहणं, संयुक्तसमवेतसमवायेन रूपत्वादेः, समवायेन शब्दस्य, समवेतसमवायेन शब्दत्वादेः, विशेषणतया शब्दाभावस्य, इन्द्रियसम्बन्दविशेषणतया समवाय-घटाभावादेयोग्यसनिकर्षादेव ग्रहो न सन्निकर्षमात्रात्' <- (त.चिं.प्र.वं.प. १५) इति । अग मथुरानाथक़त-रहस्याभिधानव्याख्यालेशस्सोपयोगितमा दयते -> 'संयोगेने'ति चक्षुरादिसंयोगेनेत्यर्थः, 'दागहः' = द्रव्यचाक्षुषादिः । तथा च चक्षुःसंयोगत्वं त्वक्संयोगत्वं मन:संयोगत्वध कारणतावच्छेदतं, द्रव्यचाक्षुषत्वं, द्रव्यत्वाचत्वं, हव्यमानसत्वच यथाक्रमं कार्यतावच्छेदकं कार्यदिशि विषयत्वं कारादिशि समवाय: प्रत्यासति:, द्रव्यचाक्षुषत्वच लौकिकविषयत्वाच्छिमाधेयतासम्बन्धेन द्रव्यविशिष्टचाक्षुषत्वं, तेन चक्षुःसंयोगं विनाऽपि द्रव्यचाक्षुषस्य गुणादिविषयकस्य विषयतासम्बन्धेन गुणादातप्युत्पादेऽपि न व्यभिचारः, विशिष्टस्य मागवत्तित्वात् । सामान्यतो विषयत्वाच्छिन्नाधेयतासम्बन्धेन द्रव्यविशिष्टत्वाभिधाने चक्षःसंयोगं विनाऽपि अतीतानागतद्रव्ये द्रव्यविशिष्टालौककचाक्षुषोदयाद व्यभिचारापतिरतो लौकिकत्वरूपविषयताविशेषणानुधावनम् । न चेदं रजतमिति रममाणाऽमेदारोपस्थापि रुजतांशे ताहशविषयताया :अनुभवसिद्धतया व्यभिचार इति वाच्यम्, ताहविषयकाभवस्यापि तत्र भमत्वात् एवं द्रव्यमानसत्तमपि निर्वाच्यम् । वस्तुतस्तु चाक्षुषत्वत्वाचत्व-मानसत्वमेव सामान्यत: कार्यतावच्छेदकं न तु द्रव्यविशिष्टत्वप्रवेशः, द्रव्यविशिष्टस्य वस्तुगत्या द्रव्यानि पितस्य वा लौकिकविषयत्वस्य कार्यतावच्छेदकसम्बन्धतया च न समूहालम्बनमादाय गुणादौ अलौकिकचाक्षुषमादागाऽतीतादिदो व्यभिचार इति मणिकतो निगर्वः ।
स्वतन्त्रास्तु - चक्षुःसंयोगत्वादिना हेतुत्वे गौरतात् संयोगसम्बन्धेन चक्षुष्टवादिनैव हेतुत्तं लाघतात्, 'चक्षुषा घटं पश्यामी'त्यादिप्रत्ययबलेन चक्षुरादेः काराणत्तस्थावश्यकत्वाच्च । कार्यतावच्छेदका पूर्ववदेव । न चैवं संयोगसनिकर्षरय कारणत्वविलोप इति वाच्यम्, इष्टत्वात् । व्यापारिणा व्यापारस्य नान्यथासिन्दिरिति चेत् ? न, व्यापार-व्यापारिभावस्वाऽसिन्देरसम्भवात् । संयोगसहितकर्षस्य कारणत्वानुरोधेन सामान्यत: संयोगत्वेनैव द्रव्यविशिष्टत्वावच्छिन्नं प्रति तस्य कारणत्वं, द्रव्यविशिष्ठत्वश्च लौकिकविषयत्वाच्छिन्नाहोयतासम्बन्धेन द्रव्यविशिष्टत्वं, न तु चक्षःसंयोगत्वादित्याहुः ।
प्रकरणकार: चिन्तामणिकारमतं दृषति - नेति । परमाण्वाकाशादौ चक्षुःसंयोगसत्वेऽपि तत्चाक्षुषानुदयेन व्यभिचारात् = अन्वयव्यभिचारात् । न च महत्त्वसमानाधिकरणोद्भतरूपवत्वस्यापि = सामानाधिकरायसम्बन्धेन महत्परिमाणविशिष्टोद्धतरूपवत्वस्थाऽपि द्रव्यगोचरजन्यचाक्षुषं प्रति सहकारित्वात् न प्रदर्शितातयव्यभिचारलक्षणो दोषः सम्भवति परमाणातुटूतरूपसत्वेऽपि महत्वविरहात् आकाश-पिशाचेन्द्रियादौ मह
છે. આ રીતે અનુરત કાર્ય-કારણભાવની વ્યવસ્થા હોવાથી ચશ્નને પ્રાપ્યકારી માનવી જ ઉચિત છે <- પરંતુ આ દલિલ પાણ પોકળા છે, કારણ કે પરમાણુ, આકાશ વગેરેમાં ચક્ષુસંયોગ હોવા છતાં તેનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થતું નથી. અર્થાત્ કારાણ હોવા છતાં કાર્યજનન ન થવાને લીધે અનય વ્યભિચાર આવે છે. માટે તૈયાયિકપ્રદર્શિત કાર્યકારણભાવ માન્ય કરી શકાય તેમ નથી. અહીં આ અન્વયવ્યભિચાર દોષના નિરાકરણ માટે તૈયાયિક એવો બચાવ કરે કે -> દ્રવ્યવિષયક લૌકિક ચાક્ષુષ પ્રત્યે માત્ર ચક્ષુસંયોગ એક જ કારણ નથી. તે ઉપરાંત તેમાં મહાસમાનાધિકરણ ઉદ્ભૂતરૂપ અર્થાત્ સમાનાધિકરણત્વસંબંધથી મહત્પરિમાણવિશિષ્ટ ઉદ્ભૂતરૂપ સહકારી કારણ છે. આશય એ છે કે જે દ્રવ્યમાં ચક્ષુસંયોગ હોય તેમાં જ મહત્પરિણામ અને ઉદ્ભૂતરૂપ હોવું જોઈએ. તો જ તે દ્રવ્યવિષયક લૌકિક ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ ઉત્પન્ન થઈ શકે. પરમાણુમાં કદાચ ઉદ્દભૂત રૂપ હોય તો પાગ મહતું પરિણામ નથી રહેતું તથા આકાશ વગેરેમાં મહમ્ પરિણામ હોવા છતાં ઉદ્ભૂત રૂ૫ તો શું ? રૂપ જ નથી રહેતું. માટે ચક્ષુસંયોગ હોવાના લીધે પરમાણુ, આકાશ વગેરેના ચાક્ષુષ સાક્ષાત્કારની આપત્તિને અવકાશ નથી રહેતો. <– તો તે પણ તથ્યહીન છે. આનું કારણ એ છે કે જે વ્યક્તિને દૂરના ચશ્માં છે. અર્થાત્ જે વ્યકિતની આંખનો ડોળો સંપૂર્ણતયા દૂરતિમિર રોગથી આવરાયેલો = અભિભૂત = આચ્છાદિત થયેલ છે અને જે વ્યકિતની આંખમાં નજીકના નંબર છે અર્થાત જે વ્યક્તિની આંખનો ડોળો (અવયવી) સંપૂર્ણ રીતે આસન્નતિમિર રોગથી વ્યાપ્ત થયેલ છે, તે તે વ્યક્તિને દૂરતિમિર, આસન્નતિમિર વગેરેનો પાગ ચાક્ષુષ સાક્ષાત્કાર ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે દૂરતિમિર વગેરેએ સંપૂર્ણ આંખને અભિભૂત કરેલ હોવાથી દૂરતિમિર વગેરેમાં ઉદ્ભૂત રૂપ પણ છે. અનુદ્દભૂતરૂપવાળા કોઈ પણ દ્રવ્યમાં આચ્છાદકત્વ સંભવ નથી. આંખના ડોળા સ્વરૂપ સંપૂર્ણ અવયવીમાં દૂરતિમિર વગેરે વ્યાપ્ત હોવાથી તેમાં મહત્ત્વ = મહતું પરિણામ પણ નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે. વળી તેની સાથે ચક્ષનો સંયોગ તો છે જ, માટે પ્રદર્શિત નૈયાયિક મતાનુસાર દ્રવ્યચાક્ષુષની સંપૂર્ણ સામગ્રી હાજર હોવાથી તેનું ચાક્ષુષ થવું જ જોઈએ. પરંતુ થતું નથી. માટે ફરીથી અન્વયે વ્યભિચાર દોષ આવશે. જો નૈયાયિક એમ કહે કે – દ્રવ્યચાક્ષુષ પ્રત્યે અત્યંત નજીકપામું પ્રતિબંધક
