________________
२५० न्यायलोके दितीय: प्रकाश: * उदयनाचार्यमतमीमांसा | यदि च तत्तक्रिया-तत्तदुत्तरदेशादीनामेव संयोगनियामकत्वेनाऽनतिप्रसङ्गात् भित्त्यादीनां न प्रतिबन्धकत्वमिति ------------------भानुमती-------- प्रतिबन्धकतावत्र दकसम्बन्धकुक्षौ 'स्तप्रतीची'त्यनुक्तौ तु पुरुषविषयगोर्मित्यादिप्राचीस्थत्वदशायामपि तत्पुरुषस्य घटादिचाक्षुषं न स्यात्, दैशिकसामानाधिकाय-कालिकविशेषणतादिसम्बन्धेन मित्यादीनां तदानीं घलादिवतित्वात् । तत्पुरुषीयचर्विषगयोस्समान्तररेखागाः कल्प्यमानाचा मित्यादिसम्बधसम्भवदशालामेव मित्यादीनां तत्पुरुषीपतथाविधतिषयगोचरचाक्षुषप्रतिबन्धकत्तम् । अतो भित्यादीनां पुरुषापेक्षया विषगापेक्षया वाऽन्यूनपरिमाण वे, पुरुषस्य विषयस्य वा कुड्याधिकपरिमाणपर्वताहाधिवढदशायां न चाक्षुषानापतिः । ता वा चक्षुर्विषयसमश्रणपस्थितस्य लघुनो तरास्य नयनसामीप्यदशायां महतोऽपि हिमाचलादेश्चाक्षुषत्वापतिरित्यादिकं विभावतीयं पर्युपासितगुरुकुणैः ।
यत्तु -> स्फटिकादिकं भित्ता नयनश्मिप्रसरण प्रत्यभिज्ञाभिज्ञानां दुरभ्युपगममिति <- तत्तु विकटकपाटसम्पुटसहतितमपवरकमुपद्मिा प्रसारमगमदपरिमलाभ्युपगमसमसमाधानमिति <- कश्चित्, सोऽपि न विपश्चित्, मगम हादिदव्यवासितानामेत सूक्ष्मावयवानामपतरतचिन्द्रादितो वायुजा साद बहिर्गिमनात्, मदनादिना पिहितदारसत्यादिसंपूरिते तु वायुवत् तदबहिर्गमास्याऽप्यसम्भवात्, तदानीं बहि:स्थितपुरुषादेः गल्धानुपलब्धेः स्वानुभवसिदत्वात्, समणिगामिनाऽतिसुकोमलेन नयनकिरणेन तु निश्छिद्रस्फटिकादिभेदनस्याऽसम्भवात् । एतेन -> स्फटिकाहान्तरितोपलब्धि: प्रसादस्वभावतला स्फटिकादीनां तेजोगतेरप्रतिबन्धकतया प्रदीपप्रभातदेवोपपक्षा <- (न्या. कु.) इति न्यायकुसुमाञ्जलिकृत उदयनस्य वचनं प्रतिक्षिप्तम्, स्फटिकादिव्यवहितचाक्षुषानन्तरं 'तदेवेदं स्फटिका देकमि'ति प्रत्यभिज्ञया पूर्वोत्तरकालीकास्फटिकाद्यभेदसिध्देश्चेत्याधिक मत्कृतजयलतायां बोदव्यम् ।
एतेन भिन्यादिव्यवहितार्थस्य न स्वरूपाऽयोग्यत्वं, कालान्तरे तस्यैवोपलम्मदर्शनात् किन्तु भित्यादीनां चक्षःप्राप्शिविघातकतया विरोधित्वादेत न तदन्तरितार्थग्रहणमिति प्रतिक्षिप्तम्, मित्यादिव्यवहितास्यापि योगिना चक्षुषा गहात् सूक्ष्मव्यवहितार्थज्ञान ज्ञानावराणकर्मविपाकोदपतिशेष एव हि प्रतिबन्धक: वाच्यः, तदभात एव च योग्यता आत्मनिष्ठा सुक्ष्मगवहितार्थज्ञानजानीति गीयते । न च स्फटिकाहान्तरितोपलब्धौ ताहशयोग्यताऽभावाद व्यभिचार इति शकनीयम, स्फटिकाहान्तरितोपयोगस्योजकत्तादित्यादिकं व्यक्तं स्यान्दादरहस्ये (प्रथम खण्ड प.919)।
यदि च तत्तत्क्रिया-तत्तदुत्तरदेशादीनामेव = को मोन्मीलनादिक्रियाणां चाक्षुषविषयत्वेनाभिमतानामव्यवहिताभिमुखानतिरादिदेशादीनां चैव संयोगनियामकत्वेन = चक्षुस्संयोगजनकत्वेन अनतिप्रसङ्गात् = नयनोन्मीलनं विना सदवा नयनोतमीलोऽपि व्यवहितानभिमुखातिरादिविषयाणं चाक्षुषापतिविरहात् चक्षविषयसमश्रेण्यस्थितानां भित्यादीनां न प्रतिबन्धकत्वं = प्रतिबन्धकताकल्पनावश्यकत्वं इति नैयायिकैः विभाव्यते, तदा 'तन्देतो: एवास्तु किन्तेन ?' इति न्यायेन लाघवात् = चक्षःसंयोगलक्षणावान्तरकार्याऽकल्पनलाघवात् तत्तन्नयनोन्मीलनस्यैव तत्तच्चाक्षुषहेतुत्वमस्तु, किं = अलं अनन्तसंयोगादिकल्पनया =
* यक्षुमप्राप्यठारित्वपक्षमा लाधव * यदि च.डी नयायिक दामेवा विशारामा २१मा भावे -> यक्षसंयोग प्रत्येinानी याने वि५यात्मा દેશ વગેરે નિયામક = કારણ છે. તથાવિધ ચક્ષુસંયોગને આંખ ખોલવાની ક્રિયા ઉત્પન્ન કરે છે, કારણ કે સંયોગ અને વિભાગનું અસાધારણ કારણ ક્રિયા છે તથા તેવા તેવા પ્રકારના વિષય દેશો તથાવિધ વિષયનયનસંયોગને ઉત્પન્ન કરે છે. વ્યવહિત વિષય ચક્ષુસંયોગના અધિકારણરૂપે કારણ જ બનતા નથી. માટે વ્યવહિત વિષયનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિને અવકાશ જ રહેતો નથી. માટે દિવાલ વગેરેને ચક્ષુસંયોગના પ્રતિબંધક માનવાની જરૂર નથી. માટે પ્રતિબંધકતાકલ્પનારૂપ ગૌરવને પણ અવકાશ નહિ રહે. <- તો એના કરતાં વધુ ઉચિત તો એ છે કે નયન ખોલવાની ક્રિયાને ચક્ષુસંયોગજનક માનવાના બદલે ચાક્ષુષજનક જ માનવામાં આવે. તે તે નયનઉમીલન કિયાને તે ને ચક્ષુસંયોગની જનક માનવી અને તે તે ચકૃવિષયસંયોગને ને તે ચાક્ષુષના કારણ માનવા આવી કલ્પના કરવામાં ગૌરવ છે. આના બદલે તે તે નયનઉન્સીલન ક્રિયાને તે તે ચાક્ષુષ સાક્ષાત્કારના જ જનક માનવામાં લાઘવ છે. આ વાતનું સમર્થન કરનાર “તતોરે વાસ્તુ કિં તેન?' આવો ન્યાય છે. એનો અર્થ એ છે કે વિવક્ષિત (અ) વસ્તુ દ્વારા અમુક કાર્ય (બ) ને ઉત્પન્ન કરવાની કલ્પના કરવી અને તેનાથી (બથી) વિવક્ષિત (ક) વસ્તુની ઉત્પત્તિ ની કલ્પના કરવી. આવી બે કલ્પના કરવા કરતાં કણ્યમાન વિવક્ષિત વસ્તુ (બ) ના હેતુ (અ) દ્વારા જ અમુક (ક) કાર્યનો જન્મ માનવો ઉચિત છે. વચ્ચે અનાવશ્યક વિવક્ષિત વસ્તુ (બ)ની કલ્પના १२१ामा गौ२१ छे. प्रस्तुत न्यायअनुसार विवक्षित वस्तु = (१)यक्षुसंयोग अमुर्य = (3)द्रव्यथार५, हेतु = (१)नयनपोपानी કિયા. તેથી વચ્ચે ચકૃવિષયસંયોગને ન માનવામાં ઔચિત્ય જળવાઈ રહેતું હોવાથી તે તે અનંત વિષયચક્ષુસંયોગની કલ્પના કરવાથી સર્યું. આમ આંખ ખોલવાની ક્રિયા અને ચાકૃષસાક્ષાત્કાર આ બે વચ્ચે ચક્ષુસંયોગની કલ્પના કરવી નિરર્થક છે. ૧, જુઓ દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ પ્રકાશિત (મધ્યમ) સ્યાદ્વાદરહસ્ય પ્રથમખંડ - પૂ. ૬૬/૬૭ ઉપર જયલતા ટીકા.
