________________
२६० पायलो दितीयः प्रकाश:
* स्विादवादकल्पलताविसंवादः * । न च समवायेन जन्यभावत्वावच्छिन्नं प्रति द्रव्यत्वेन हेतुत्वात् तत्सिद्धिरिति वाच्यम्, वैशिष्ट्यसम्बन्धेन जन्यमानं । प्रत्येव द्रव्यत्वेन तत्त्वौचित्यात् । अथ प्रतियोगितया घटादिसमवेतनाशं प्रति स्वप्रतियोगिसमवेतत्व-स्वाधिकरणत्वोभयसम्बन्धेन घटादिनाशस्य
-------भानुमती------- अनुक्तोपालम्भात्, तदीयैरपि तैशिष्ट्यस्पैकत्वे बाधकासत्वस्योपदर्शितत्वाच्चेति । तदुक्तं जयदेवमिश्रेण आलोके समवायसमीक्षावसरे -> समवायवदयापकत्वेनाऽभावविशिष्टबुदीनां वैशिष्ट्यं सिध्यतु, पटा-भाववैशिष्टयसत्तेऽपि तन्दर्मतावच्छिन्नपटाभावाभावसत्वासा पलाभावविशिष्टबुब्दिः । तथा चाभावविशिष्टबुब्दो व्यापकवैशिष्ट्यामागस्य समवायवदतगत्वात् <- (त.चिं.प्र.वं.सम..आ.प.६६०) इति ।
प्रकारान्तरेण समवासिब्दिमपाकर्तुमुपपस्पति -> न चेति । वाच्यमित्यनेनान्वेति समवायेनेति । ततीयार्थोऽवच्छिन्नत्वम् । जन्यभावत्वावच्छिन्नं प्रतीति । कार्यतावच्छेदकस्यातिरिक्तवृतित्ववारणार्थ 'जत्रो'त्युपादानम्। ध्वंसव्यावृत्यर्थ भावत्वोपादानम्, तंसस्य नैयायिकनये समवेतत्वानभ्युपगमात् । तादात्म्यसम्बन्धावचिन्नद्रव्यत्वावच्छिनकारणतानिखपित-जन्यभावत्वावच्छिन्नकार्यतावच्छेदकसम्बन्धविधया समवासिन्दिरिति नैयापिकाशयः।
नैयायिकनये जन्यभावत्वाच्छेिदास्प समतापेन कार्यता जल्याऽभावत्वाचिछेलस्य च स्वरूपसंसर्गेण कार्यतेति दिविधतार्यकारणभावकल्पनागौरतम् । तदपेक्षया लाघवात् जन्यभावाऽभावसाधारणकैत कार्यता स्वीकर्तमुचितेत्याशयेनाऽऽह - वैशिष्ट्यसम्बन्धेन जन्यमानं प्रत्येव तादात्म्यसम्बन्धेन तत्त्वौचित्यात् = कारणत्वस्य व्याप्यत्वात् । एतेन -> जन्यभावत्वापेक्षया लघुशरीरस्य संयोगत्वरूप समवायेन कार्यतावच्छेदकत्वात्समवायसिन्दिरपि <-प्रत्युक्ता । न चैवं कालिकतिशेषणतामादायातिप्रसङ्ग इति शहनीयम्, कालिकतिशेषणताभिनवैशिष्यौव तदपपतेरिति व्यक्तं स्यादवादकल्पलतायाम् (स्पा.क. स्त. ४ का. ६१-पू. १३३)।
ननु जत्यत्तस्य जायतावच्छेदकत्ते आत्माश्रयप्रसङ्ग इति न वैशिष्ट्सम्बन्धेन जन्यमागरण द्रव्गकार्यतास्यादिति चेत् ? मैवम्, कार्यतावच्छेदकीभूतस्प जव्यत्तस्य प्रकृते प्रागभावप्रतियोगित्वरूपस्याभिमतत्वात्, तदलितकार्यता चाऽा तंसप्रतियोगित्वरूपा आहशक्षणसम्बन्धपा वा गाोति न दोषः ।
वस्तुतस्तु प्रकृते लाघवाद भेदाभेदसम्बोन परिणामत्वावचिहां प्रति परिणामिता: काराणत्तकल्पनाया एवोचितत्वात् । न च भेदाभेदस्य भेदविशिष्टाऽमेदरूपत्तमाहोस्वित् अभेदविशिष्टमेदरूपतेति विनिगमनातिरह आशनीय: भेदाभेदस्य जात्यन्तरत्वात्, तप जात्यन्तररूपत्वेऽपि सम्बधत्वं प्रतीतिबलादेत निराबामिति व्यक्तं मध्यमपरिमाणस्यादवादरहस्ये (प्र.वं.पू. ११) ।।
याचिक: शहते -> अथेति । चेदित्यनेनास्यान्वयः । प्रतियोगितया - स्वनिरपितप्रतियोगितासम्बन्धोन બુદ્ધિ શાખાવછિન્નસમવાય સંબંધાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક કપિસંયોગાભાવવિષયક જ સિદ્ધ થશે, કારણ કે તે સંબંધથી નાબુદ્ધિ પ્રત્યે તે સંબંધથી તદબાવવત્તાવગાહી બુદ્ધિ પ્રતિબંધક બને છે. અથવા તૈયાયિકને અહીં એ વાત પણ કહી શકાય છે કે જે કાલમાં ભૂતલમાં ઘટાભાવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે તે કાલ અને વૈશિર્ય આ બન્ને સંબંધથી જ પટાભાવ ઉપરોક્ત પ્રતીતિનો વિષય બને છે. તેથી ભૂતલમાં પટ હાજર હોય ત્યારે પટાભાવ પ્રત્યક્ષની આપત્તિને અવકાશ નથી રહેતો, કારણ કે પટ હાજર હોય ત્યારે ભૂતલમાં પટાભાવનો વૈશિટ્યસંબંધ હોવા છતાં તત્કાલસ્વરૂપ સંબંધ ગેરહાજર છે. આથી દરેક અભાવાદિનો એક વૈશિયસંબંધ માનવામાં કોઈ દોષ નથી.
अन्यलावनी उत्पत्ति भाटे सभवाय अनावश्य। - जैन न च सन. अली नैयायिक दारावी लिव १२यामा माछ->समायसंबंधी मामात्र प्रत्ये द्रव्य ताभ्यसंचयी કારાગ હોય છે.અહીં જ ભાવત્વ કાર્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ છે. તથા દ્રવ્યત્વ કારણતાઅવછેદક ધર્મ છે જ ભાવત્નાવચ્છિન્ન કાર્યતાનો નિયામક = અવચ્છેદક સંબંધ સમવાય છે. જન્યભાવ ગુગ આદિ અને તેના કારણભૂત દ્રવ્ય વચ્ચે સંયોગ, તાદામ્ય વગેરે સંબંધ બાધિત હોવાથી ગાણ આદિનો દ્રવ્યની સાથે સમવાય સંબંધ જ માનવો આવશ્યક છે. આમ તાદામ્યસંબંધાવચ્છિન્ન દ્રવ્યવાવછિન્ન કારાગનાથી નિરૂપિત જન્યભાવવાવચ્છિન્ન કાર્યતાના અવચ્છેદક = નિયામક સંબંધ તરીકે સમવાયની સિદ્ધિ થવી અનિવાર્ય છે. <- પરંતુ વિચાર કરવામાં આવે તો આ દલિલ પાગ તબાહીન છે. એનું કારણ એ છે કે જન્યભાવમાત્રની સમવાય સંબંધથી ઉત્પત્તિ માનવામાં આવે તો ફરીથી એ પ્રશ્ન તો ઉભો જ રહેશે કે તો પછી હંસાત્મક જ ભાવની ઉત્પત્તિ કથા સંબંધથી માનવી ? જ અભાવની=વંસની સ્વરૂપસંબંધથી ઉત્પત્તિ માનવી અને જન્યઅભાવની સમવાય સંબંધથી ઉત્પત્તિ માનવીઆ રીતે બે કાર્યકારાગ ભાવનો સ્વીકાર કરવાના બદલે લાઘવથી જન્યમાત્રની વૈશિય સંબંધથી જ ઉત્પત્તિ માનવી વધુ ઉચિત છે. વૈશિયસંબંધથી જન્યવાવચ્છિન્ન પ્રત્યે તાદામ્ય સંબંધથી દ્રવ્યત્વેન કારણતાનું પ્રતિપાદન કરવું સંગત છે, કારણ કે આવું માનવામાં માત્ર એક જ કાર્યકારાગભાવનો સ્વીકાર કરવો પડે છે. જન્યત્વ અહીં કાર્યતાઅવછેદક ધર્મ છે. વૈશિય કાર્યતાઅવછેદક સંબંધ છે. દ્રવ્યત્વ કારાગતાઅવછેદક ધર્મ છે તથા દામ્યસંબંધ કારાગતાઅવછેદક સંબંધ છે.
नाशव्यवस्था भाटे सभवाय आवश्य। - नैयायि ५५:- अध.। हिना नाशथी ने पाहिले पाहिनो नाश थाय ते प्रतियोगिताथी पाहिमा ३पाहिमin
-
-
-
-
-
