________________
२१८ व्यायलो के ब्दितीयः प्रकाश:
* आलोककारमतसमीक्षणम् * याबद्रव्यभावित्वात् रक्ततादशायां घटे श्यामाधिकरणतास्वाभाव्येऽपि श्यामाभावेन तदंशे लौकिकप्रत्यक्षाभावादिति वाच्यम्, भवतां शाखावछिन्नसंयोगसमवायस्य मूलावच्छेदेनेवाऽस्माकं वैशिष्ट्यस्य तत्काले तदधिकरणावच्छेदेन पटाभावं प्रत्यसम्बन्धत्वात् । न च तत्र शाखासमवायोभयमेव सम्बन्धो न तु समवायसम्बन्धत्वे शाखावच्छेदिकेति वाच्यम्,
-----------------भानमती ---- च पदसत्वदशानां भूतले पठाभावाधिकरणत्वस्वभावविरहासायं दोष इति शनीयम्, तदानीं = भूतले पटसत्वदशायां तदधिकरणतास्वाभाव्याभावस्य = पटाभावाधिकरणत्वस्वभावविरहस्य वक्तुमशक्यत्वात्, स्वभावस्य यावद्भव्यभावित्वात् = गातत्स्ताश्रयद्रव्यं सत्वात् । तथा च यदि भूतलस्य पताभावाधिकरणत्वं स्वभावस्थात् तदा सदा तथाभावापतिरित्तोकमधिकरणं कालभेदेनाऽप्युभयाधिकरणं न स्यात् । न ह्यभावाधिकरणचनुभयोरयाधिकरणे ब्दिरूपताऽस्तेि येनाऽधिकरणस्वाभाव्यन व्यवस्थाप्येत । न चैवं पाकरवते घटे श्यामाधिकरणताप्रत्ययप्रसङ्गः, तस्य श्यामाधिकरणतास्वभावत्वात् रक्ताधिकरणत्वाऽप्रत्ययश्च, एकस्य तिरुब्दानधिकरणत्वस्वभावत्वादित्याशहनीयम्, ताहशोपनीतमानस्येष्ठत्वादेवारमाकं गैयापिकानाम् । न च तादशलौतिकप्रत्यक्षापतिरापारात इति वक्तव्यम्, रक्ततारशायां घटे श्यामाधिकरणतास्वाभाव्येऽपि श्यामाभावेन = श्यामसपविरहेण तदंशे = श्यामत्वांशे लौकिकप्रत्यक्षाभावात्, लौकितप्रत्यो विषयस्यापि समकालीनत्वेन हेतुत्वात् । अभावस्थले तु पटाभातस्य स्थानान्तरे तस्यैव सत्वात् विषयामावस्यागेव वक्तुमशक्यत्वात्। उभयाधिकरणलायाश्चैकगाऽविरोधात्, श्याम-रक्तयोरेत तथा विरोधादिति तत्त्वचिन्तामण्यालोके जयदेवमिश्रः ।
वस्तुत: स्वभावमागस्प यावदव्यभावित्वमेवाऽसिन्दम, आगन्तुक-कादाचित्कस्वभावस्यापि दर्शनादिति व्यक्तं रत्नाकरावतारिकायां वक्ष्यते चागे (प.३09) तथापि प्रकारान्तरेण प्रकरणकारस्ताहिराकुरुते -> भवतां =
यापिकानां मतेऽपि वो शारवायां कपिसंयोगदशायां मुलावच्छेदेन वक्षचक्षःसंगोगे 'मुले वक्षः कपिसंयोगी'ति चाक्षुषापतेर्दाश्त्वात्, तो शाखाच्छिकपिसंयोगप्रतियोगिकसमवायस्य सत्वात् । अथ तदानीं शारखावत्तिाकपिसंयोगपतियोगितसमवायस्य वो शारखावच्छेदेनौत कपिसंयोगं प्रति सम्बधित्वं न तु मूलावच्छेदेनाऽपीति लायं दोष इति चेत् ' तर्हि शाखावच्छिन्नकपिसंयोगसमवायस्य मुलावच्छेदेन कपिसंयोगं प्रत्यसम्बन्धात्वं इत अरमातं अनेकान्त्तवादिजां सर्वाभावादिसाधारणस्य वैशिष्ट्यस्य तत्काले = भूतलतिपददशायां तदधिकरणावच्छेदेन = भूतलावचछेदेन पटाभावं प्रत्यसम्बन्धत्वात् तदानीं न 'पटाभाववद्धतलमि'तिप्रत्यक्षोदय इत्यस्यापि सुवचत्वात् । ताहि देशोत कालस्थावत्छेदकत्ते विरोध प्रतियन्ति विदतांसः । न च तत्र = तो शारवायां कपिसंयोगे शारखा-समवायोभयमेव सम्बन्धः, समतायसंसर्गता प्रतियोगितास्वरूपसम्बधेन शाखासंसर्गता चावच्छिात्वसम्बन्धेन 'शारवाच्छेिहात कपिसंयोगरण समवाय'इत्तोवं प्रतीतेः, न तु समवायसम्बन्धत्वे = समवायस्थ कपिसंयोग-संजतायां शाखा अवच्छेदिका, 'शाखाचिछाकपिसंगोगसमवायः' इत्यप्रतीतेरिति सम्बन्धत्वપટ હોય છે. તે કાળમાં પણ ભૂતલમાં પટાભાવના સાક્ષાત્કારની આપત્તિ આવશે, કારણ કે તે સમયે પણ ભૂતલ, ભૂતલની સાથે પરાભાવનો વૈશિયસંબંધ અને અત્યંતભાવ નિત્ય હોવાથી પટાભાવ-આ ત્રણેય વિશેષ, વિશેષણ અને સંબંધ વિદ્યમાન જ હોય છે. આ આપત્તિના પરિહાર માટે એવું કહી શકાતું નથી કે – ભૂતલમાં જે સમયે પટ હાજર હોય ત્યારે ભૂતલમાં પટાભાવઅધિકરણત્વ સ્વભાવ નથી હોતા. માટે તે સમયે ભૂતલમાં પટાભાવ ન રહેવાથી તેના પ્રત્યક્ષની આપત્તિ નહિ આવે. <- આ કથન નિરાધાર હોવાનું કારણ એ છે કે જયારે પટ ભૂતલમાં હાજર ન હોય ત્યારે ભૂતલમાં પટાભાવનું પ્રત્યક્ષ થવાના કારણે પટાભાવાધિકરણત્વને ભૂતલનો સ્વભાવ માનવો આવશ્યક છે. તથા સ્વભાવ થાવ આશ્રયભાવી હોય છે. તેથી પટ હાજર હોય ત્યારે પણ ભૂતલમાં પટાભાવઅધિકારત્વ સ્વભાવ હોવો અનિવાર્ય છે. પાક દ્વારા શ્યામ ઘટ લાલ થાય છે ત્યારે તે અવસ્થામાં ઘટમાં શ્યામરૂપઅધિકરણત્વ સ્વભાવ હોય છે, પરંતુ શ્યામ રૂપ નથી હોતું. માટે અભાવનો સ્વરૂપ સંબંધ માનવા છતાં અમારા મતે તે અવસ્થામાં શ્યામ રૂપનું પ્રત્યક્ષ થવાની આપત્તિ अर्थात् 'श्यामो ध?' त्या१२६ श्याम ३५ अंशमा लौ प्रत्यक्षने 34 यानी आपत्ति नलि आये, रालो प्रत्यक्ष प्रत्ये વિષયની ઉપસ્થિતિ = હાજરી આવશ્યક હોય છે. માટે અભાવનો વૈશિર્ય સંબંધ માનવાના બદલે સ્વરૂપ સંબંધ માનવો આવશ્યક છે.
इपिसंयोग द्रष्टांतथी आपत्तिनो परिहार - स्याद्वाही उत्त२५ :- भवतां.। नेयायिनो पर्शित प्रयास स्तुत्य नयी. भानु रामेछ। घामा, पामा परे । અભાવોનો વૈશિષ્ટ્ર નામનો એક સંબંધ માનવા છતાં પાગ ભૂતલમાં પટ હાજર હોય ત્યારે પટાભાવના લૌકિક પ્રત્યક્ષની આપત્તિનો સરળતાથી પરિહાર કરવા માટે અમે અનેકાંતવાદી એમ કહી શકીએ છીએ કે જેમ તૈયાયિકમતાનુસાર વૃક્ષમાં કપિસંયોગનો સમવાય શાખાઅવચ્છેદેન વૃક્ષની સાથે કપિસંયોગનો સંબંધ હોય છે, મૂલાવચ્છેદન નહિ. આથી જ શાખાઅવચ્છેદન કપિસંયોગવાળું પાણ વૃક્ષ મૂલાવછેદેન કપિ, યોગવાળું નથી હોતું. બરાબર તે જ રીતે વૈશિસંબંધ વિશે અમે પણ એમ કહીએ છીએ કે જે કાળમાં ભૂતલમાં પટ હોય છે તે કાલમાં વૈશિર્ય ભૂતલ અવદેન પટાભાવનો સંબંધ નથી હોતો. પરંતુ જે કાળમાં ભૂતલમાં પટ નથી હોતો તે કાલમાં વૈશિર્ય ભૂતલાવ દેન પટાભાવનો સંબંધ હોય છે. માટે જયારે ભૂતલમાં પટ હાજર હોય છે ત્યારે ‘ભૂતલમાં પટ નથી' આ પ્રમાણે
