________________
* उदयनाचा मितमीमांसा *
२११ विभाज्यते, तदा तद्धेतोरिति न्यायेन लाघवात् तत्तन्नयनोन्मीलनस्यैव तत्तच्चाक्षुषहेतुत्वमस्तु, किमनन्तसंयोगादिकल्पनया।
'इन्द्रियसम्बन्धत्वेन प्रत्यक्षहेतुत्वकल्पनात् फलमुखं गौरवं न दोषाय' इति चेत् ? न, इन्द्रियसम्बन्धत्वस्यैव कस्याभावेन तथाहेतुताया एवाऽसिद्धः । ___ तथापि द्रव्यचाक्षुषत्वाद्यवच्छिन्नं प्रति चक्षुःसंयोगत्वादिना हेतुत्वमनुगतमेव, तदुक्तं मणिकृता -> प्रत्यक्षविशेषे
-------------भानुमती-------- अनन्तचक्षःसंयोग-तत्कारणत्वादिकल्पनगा । अयमाशयः चक्षःप्राप्यकारित्वपक्षे संयोगस्य विदष्ठतया चाक्षषविषयत्वेनाऽभिमतानां देशानां ततच्चक्षुःसंयोगाधिकराणत्वेन ततदेशेषु ततत्वक्षःसंयोगकारणताकल्पामावश्यकम्, घट प्रत्यधिकरणविधया चक्रण कारणत्ववत्, अयथा ततचक्षुःसंयोगेषु प्रतिक्तिगतप्रतियोगिकत्वानुपपतेः । तथा 'संयोग-विभागयोरसाधारणो हेतुः क्रिया' ( ) इति वचनात् ततच्चक्षःसंगोगेषु तत्तनपनोन्मीलनादिक्रियाणामपि कासाविमभ्युपगन्तव्यम् । एताहशकारणताकल्पनोतरं तत्क्रियाजन्यचक्षःसंयोगाना तवादविषयचाक्षषे कारणताकल्पनापेक्षता अन्तरालेऽनन्तचक्षःसंयोगकल्पनामपहाय तत्कारण विधयाऽभिमतरूप ताहायनोमीलनाक्रिताया एत ततत्त्वाक्षषहेतुत्वकल्पनमुचितम् । यद्यपि ोगाऽप्राप्यकारित्वपोजतनयनेषु चाक्षुषकारामत्वकल्पतरमालूण्यकमेव तथापि तमगरकारित्वमा एकरूणाऽपि नथो विषयाऽऽaान कलानीयानां ततत्संयोगानामानन्त्यादवलमानत्तविषयचक्षःसंयोगेष्वपि कारणताकल्पोन गौरवं सुस्पष्टमेवेत्याधिक मत्कृतजयलतायां बोध्यम् (प्रथम स्वााड प. १८/१९) ।
अथ स्पर्श-रस-गन्धादिसाक्षात्कारानुराधेन लाघवात् इन्द्रियसम्बन्धत्वेन प्रत्यक्षहेतुत्वकल्पनात् जतयप्रत्यक्षत्वाचिछानिरपिताया: कारणताचा: वलात्वात् फलमुखं = प्रमाणपसिन्दकार्यकारणभावनिर्वाहकं ततक्रियाणां ततदेशानाशानन्तचक्षुःसंयोगकारणत्वकल्पनास्वरूपं गौरवं न दोषाय, प्रमाणप्रतिपूर्वं तदनुपस्थितेः तदतर सतोऽपि तरूप प्रामाणिकत्वेनानपलपनीयत्वादिति चेत् ? न, इन्द्रियसम्बन्धस्य संयोगादिरूपतया इन्द्रियसम्बन्धत्वस्य एकस्याभावेन तथाहेतृताया: = लौकिकविषयतासम्बयावच्छिन-जन्यप्रत्यक्षत्वावच्छिन्नता तानिरपितेन्द्रियसम्बन्धत्वावच्छिाकारणताया एवासिन्देः व्यभिचारात् । न च संयोगादिभेदकूलार्वाछेडाप्रतियोगिताकमेदवत्वेन तथात्वाडाऽयं दोष इति वाच्यम्, संयोगादियत्किश्चिदाक्तिभेदाच्छिाप्रतियोगिताकमेदवत्वेत प्रत्यक्षहेतुतासम्भवात्, तातदेदकूटविशेषणानां भागासिन्दितारणमागप्रयोजकानां वैयात, इन्द्रियत्वस्य प्रत्यक्षनिवप्यत्वाच्या विस्तरः ।
यायिक: पुनरपि प्रत्यवतिष्ठते -> तथापि द्रव्यचाक्षषत्वाद्यवच्छिन्नं प्रति चक्षःसंयोगत्वादिना हेतुत्वमनुगतमेव । तदुक्तं मणिकृता = तत्वचिन्तामणिकारेण प्रत्यक्षखण्डे सन्निकर्षवादरहस्ये -> प्रत्यक्ष
8 छद्रियसंबंध प्रत्यक्षशन नथी-स्याद्वाही इन्द्रि.। मबी नेयायिक २३थी मेवी लिख १२वामां आवे -> अन्य प्रत्यक्षमात्र प्रत्येन्द्रियसंयत्वेन तातो પ્રમાસિદ્ધ જ છે. જો ઈન્દ્રિયસંબંધ વિના વિષયનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકતો હોય તો ઘડાને અડયા વિના જ ઘટપ્રત્યક્ષ થઈ જાય. અરે! આવું માનવા જતાં દરેક માણસ સર્વજ્ઞ બની જવાની આપત્તિ આવે. માટે જ પ્રત્યક્ષત્નાવચ્છિન્ન કાર્યતાથી નિરૂપિત કારણતાને ઈન્દ્રિયસંબંધત્વથી નિયંત્રિત થયેલી = અવચ્છિન્ન માનવી આવશ્યક છે. આથી દ્રવ્યચાક્ષુષસ્થલમાં તે તે ચક્ષુસંયોગ પ્રત્યે તે તે ક્રિયા અને તે તે વિષયદેશમાં કારણતાની કલ્પના ફલમુખ = દર્શિત કાર્યકારણભાવની નિર્વાહક હોવાથી તથાવિધ ગૌરવ દોષાત્મક નથી. પ્રામાણિક ગૌરવ ભૂષણ છે, દૂષણ નહિ. <– તો તે પાણ નિરાધાર છે, કારણ કે ઈન્દ્રિયસંબંધ પણ સંયોગ, સંયુક્ત સમવાય, સંયુક્ત સમવેતસમવાય વગેરે અનેક સ્વરૂપ હોવાથી તે બધામાં અનુગત એક ઈન્દ્રિયસંબંધત્વ જ અસિદ્ધ છે. જો અનુગત ઈન્દ્રિયસંબંધત્વને જ પ્રત્યક્ષનું કારગતાઅવચ્છેદક માનવામાં આવે તો વ્યભિચાર દોષ આવે. આથી ઈન્દ્રિયસંબંધત્વેન જન્યપ્રત્યક્ષ હેતુતા જ અસિદ્ધ છે. પ્રમાણથી અસિદ્ધ = અપ્રામાણિક કાર્યકારાગભાવના આધારે જે કલ્પનાગૌરવ આવે તેને ફલમુખ=પ્રમાણને આધીન કહી ન શકાય. માટે તે તે ક્રિયા અને તે તે વિષયદેશમાં તે તે અનંત ચક્ષુસંયોગની કારણતાની કલ્પના પ્રસ્તુતમાં દોષ સ્વરૂપ જ છે-એવું સિદ્ધ થાય છે. તૈયાયિકમતમાં ગૌરવ અપ્રામાણિક હોવાથી સદોષ છે.
यक्षुसंयोगत्व३पे द्रव्ययाक्षुषधारशता व्यलियारग्रस्त ___ तथापि.। ७i पास नैयायिक मेवी लिख छ -> व्ययामात्र प्रत्येतो यासंयोग-१३८४ ॥२॥ छ भने ચક્ષુસંયોગત્વ ધર્મ તો એક અને અનુગત છે. તેથી ચક્ષુને પ્રાપ્યકારી માનવામાં અનનુગમ કે વ્યભિચાર વગેરે દોષને અવકાશ નથી રહેતો. નવ્યન્યાયના આદ્યપ્રસ્થાપક ગંગેશ ઉપાધ્યાયજીએ પાગ તત્ત્વચિંતામણિગ્રંથમાં પ્રત્યક્ષખંડમાં સન્નિકર્ષવાદરહસ્યમાં કહેલ છે કે ‘પ્રત્યક્ષવિશેષ પ્રત્યે ઈન્દ્રિય અર્થસંન્નિકર્ષવિશેષસ્વરૂપ હેતુ અનુગત જ છે' ગંગેશજીનો આશય એ છે કે દ્રવ્યવિષયક ચાક્ષુષ સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે ચક્ષુસંયોગ કારણ છે. વ્યવિષયક સ્પાર્શન સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે સ્પર્શનેન્દ્રિયસંયોગ કારણ છે અને દ્રવ્યવિષયક માનસ પ્રત્યે મનસંયોગ હેતુ |
