Nyayalok

Author(s): Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust

Page 248

* समतागाऽसिन्दौ वैलक्षागाऽसिब्दि:
हेतुत्वे व्यभिचारादिति वाच्यम, वैलक्षण्यस्य जातिरूपस्य स्मृतित्वानुमितित्वादिना सार्यात्, विपयितारूपस्य च समवायाऽसिद्ध्या दर्वचत्वात् ।
-------भानुमती------------------ पमाणे कालिके गुणविशिष्टानां किसानामपि गणवैशिष्ट्यावगाहिबदलापतेः । न च सा भवतीति व्यभिचारात् = तयाभिचाराहा गुणत्वादेस्तोतुतातत्तछेदकत्वसम्मतः । एतेन -> स्तरूपसम्बहारगत तहिसलामतत्तम् <-- प्रत्युक्तम्, कालिकसम्बास्गापि स्वरूपसम्बारूपत्तात्, तिनिगमनाविरहेण प्रतियोग्यनुगमयस्वरूपत्तातस्य । एतेन -> गुणादिस्तरखपसम्बधतिशेषस्यापि वशिलामकता <- प्रत्याख्याता, समवायं विना विशेषस्य दुर्वचत्तात्त । न च सर्वाधारतानिलामकातिरिक्तगुणादिस्वरूपसम्बन्धस्य तथात्वमिति सालं दोषः, कालिकतिशेषणतासम्बहारा सर्वाधारतानियामकरतादिति वक्तव्यम्, तथापि तादात्म्यसम्बन्धमादाग तुणादि गुणादिमान्' इत्याकारकविशिषबुध्यापोरिवात् । यतः समवायोऽकामेाऽयम्युपगन्तव्य एवेति लालिकातूतम् ।
ननु प्रदर्शितमनुभवसिन्दरलक्षाप वि जातिस्तरूपं तिषांगतारूपमन्यस्वरूपं वा ? इति कल्पनागितली शिपथगाप्रवाहागीत जगत्गली पविगगती गोकोऽय । नारा कल्पना चार्ता, कार्यतावच्छेदकातीभूतस्य वैलक्षण्यस्य जातिरूपस्य स्वीकारे स्मृतित्वाऽनुमितित्वादिना सार्यात् । तथाहि - 'पलामावता स' इति स्मृती रमतित्वमस्तेि तेलक्षापं च नास्तेि । गुणवान् घटः' इति प्रत्यक्ष वैलक्षातमरिते स्मतित्व जास्ति । गुणवान् स' इति रमतो तु परस्पराधिकरणलो: रमतित्व-तेलक्षाागलोः समावेशेा साशार्थम् । एवं 'पर्वतो वहिमा' इत्यनुमितौ वैलक्षण्यं नास्ति :अनुमितित्वशास्ति । 'घटो गुणवात्' इति प्रत्यक्ष लक्षागमस्तेि मितित्वत्स नास्ति। 'सतावान् द्रब्गत्वादि'त्यनुमितौ च लक्षायामितित्वयोः समावेशादमितित्वे सातं वैलक्षागरूप साहारीम् । आदिशब्देन शाब्दबोधत्वादेहणम् । ताथा - 'घटाभाववतलमित्यादिशाब्दबोधो शादत्तमस्तेि वैलक्षातही नास्ति । गुणवान् स'इत्यादिस्मतौ तैलक्षागमस्तेि शादत्ता नास्तेि । 'रूपवान् घटः' इति शान्दबोहो च शाब्दत्त-तैलक्षण्णगो: परस्परासमानाधिकरणयोः समातेशेन साकर्मधारालतरालपचाररूप सुरेतरणरुणाऽपि प्राणाशचितुमशक्यत्वात् जातिरूपता कारीताततछेदकघरतीभूतलक्षाण्यस्य न सम्भवति ।
दितीपकल्पनाऽपि न घताकोटिमलादलते - विषयितारूपस्य च तैलक्षण्यस्य समवायाऽसिध्या दुर्वचत्वात्। अपमोकान्तवादिनोऽभिप्राय: - 'गुणवद नगमिति गुणविशिष्बन्दिरीथा विशेष्यतासम्कहोला दोभवति तथा :प्रभातो गुणीयः' इत्यादिप्रतीते: सार्वजनीकात्तात् प्रतियोगितासम्बन्होलाऽभावेऽपि गुणविशिष्टबुद्धिर्भवति ।
જે તે કારાગતાને સંબંધ વિશેષથી નિયંત્રિત કરવામાં ન આવે તે કાલિકસંબંધથી ક્રિયામાં પારો ગુણ રહેવાથી “ ગુણવાળી ક્રિયામાં આવી ક્રિયામાં ગુણવૈશિઅવગાહી બુદ્ધિ થવાની આપત્તિ આવશે. પરંતુ તેવી બુદ્ધિ થતી નથી. આથી ઉક્ત કારાગન.માં અન્ય વ્યભિચાર દોષ આવશે. ઉક્ત કારાગતાને સ્વરૂપ સંબંધથી પાગ નિયંત્રિત કરી શકાય તેમ નથી, કારણ કે કાલિકસંબંધ પાળ સ્વરૂપસંબંધ જ છે. અને તે વિનિગમનાવિરહથી પ્રતિયોગી - અનુયોગી ઉભયસ્વરૂપ છે. માટે ગુગાદિસ્વરૂપને પાગ કારાગતાઅવદક માનવામાં ઉપરોક્ત વ્યભિચાર દોષનું વારાગ થઈ નહિ શકે. માટે સમવાય સંબંધનો સ્વીકાર કરી ગુણાદિવિશિષ્ટ બુદ્ધિ પ્રલે ગુગાદિસમવાયને ગુગાદિસમવાયત્વરૂપે અથવા ગાગાદિપ્રતિયોગિક તદ્દવ્યક્તિત્વરૂપે કારાગ માનવ આવશ્યક છે.માટે ઉપરોક્ત ગણાદિવિશિષ્ટબુદ્ધિના કારગરૂપે સમવાયની સિદ્ધિ અનિવાર્ય છે.
शुद्धिवैतक्षाय ति३ : विषयिता३पे अमान्य - जैन, उत्तरपक्ष:- वैल.। उपशेल यायिक वनसंगत.मानं राय थे गाय - GEविशिवि५५ निमा અભાવાદિવિશિષ્ટવિષયક બુદ્ધિની અપેક્ષાએ જે વૈલક્ષથની ચર્ચા કરી તે વૈલક્ષાવ્યને જાતિસ્વરૂપ માની શકાય તેમ નથી, કારણ કે વૈલક્ષયને જાતિસ્વરૂપ માનવામાં સ્મૃતિત્વ,અનુમિતિ આદિની સાથે સાંક્ય આવે છે. તે ન્યાય દર્શનમાં જાતિબાધક છે.સાંકર્પ દોષનો અર્થ છે પરસ્પર અસમાનાધિકરાગ ધર્મનો એક ધર્મમાં સમાવેશ થવો. જેમ કે –– “ગુણવાળો ઘટ' આ વિશિષ્ટ પ્રત્યક્ષમાં તે વૈજાન્ય = Mतिविशे५ २७ पास भनिन् रोती नथी. 'घटाभाववान् स ाकी स्मृतिमा स्मृतित्य , तत्य नलि. मारीने ५२२५२ यशसमेताम:४५भूत गत्य भने स्मृतिय भन्ने गुणवान् सभा स्मृतिमा राई. ५२५२ १४ બન્નેના એક અધિકરાગમાં આ રીતે સમાવેશ થવાથી સાંકર્ય દોષ આવે છે.આ જ રીતે “ગાગવાળો ઘટ' એવા પ્રત્યક્ષમાં વાત્ય રહે છે भने जनमिनियति नयी ती. शिवाणो पर्वत' सामन मितिमा समिति , सत्य हेतुं नयी. यारे 'सत्तावान् द्रव्यत्वात्' की अनुमितिमा लय भने अनुमिनिय भन्ने रोई छ. माम ५२२५२ यपि वैतन्य अने अनुमिनियमे અધિકરાગમાં = અનુમિતિમાં રહેવાથી વૈજત્યનું અનુમિતિત્વની સાથે સાંકર્ય થવા સ્વરૂપ દોષ આવશે. સાંકર્ય દોષના લીધે વૈજાન્યસ્વરૂપ = જાતિવિશેષસ્વરૂપ વૈલક્ષ માની શકાય તેમ નથી. અહીં નયાયિક એવી દલિલ કરે કે --> વૅલક્ષશ્યને જાતિસ્વરૂપ માનવામાં સાંકર્ય