________________
२३८ न्यायालोके दितीयः प्रकाश:
* आवश्यतनिक्तिवतिसंवादः. *
जलावलोकनादिनोपघातानुग्रहप्रसङ्गात् । न चाऽसिद्ध एव तस्योपघातानुग्रहाऽभावः, मुहुर्मुहुः सूरकर - जलावलोकनाभ्यां दाहशैत्यलक्षणतदर्शनादिति वाच्यम्, अवलोकनानन्तरं चक्षुर्देशं प्राप्तेन मूर्तेन रविकरादिनोपघातसम्भवात्, जलावलोकनादौ चोपघाताभावेनानुग्रहाभिमानात्, स्वतस्तद्देशं प्राप्तेन च चन्द्रमरीचिनीलादिनाऽनुग्रहोऽपि भवत्येव । यदि च चक्षुः स्वतः एवानुग्राहकोपघातकवस्तुनी संसृज्याऽनुग्रहोपघाती लभेत तर्हि सूरकरावलोकनादिव करवालावलोकनादप्यभिघातः
-----------------भानुमती ------------------ सिदोन वारिविलोकन च पथाक्रमं उपघाताऽनुग्रहप्रसङ्गात् । प्रगोगरत्तेत - नयनां गोपदेशावस्थितापापविषयपरिच्छेदकं प्राणिनिबन्धनतत्कतानुगहोपघातशून्यत्तात् मनोवत् । स्पर्शनेन्द्रेिला विपक्षः इति' (आ.नि.मो. १.हारि.त.) आवश्यकनियुक्तिवृत्तौ श्रीहरिभद्रसूरयो तदन्ते । न चाऽसिन्द एव तस्य = चक्षुषः उपघातानुग्रहाऽभावः, मुहुर्मुहः = अनेकश: सूरकर - जलावलोकनाभ्यां = सूविराणदाता नीरक्षणेन च यथाक्रमं दाह-शैत्यलक्षणतदर्शनादिति हेतोः स्तरूपासिन्दिः इति वाच्यम्, अवलोकनानन्तरं चक्षुर्देशं प्राप्तेन मूर्तेन रविकिरणादिना उपघातसम्भवात् । अवलोकनोपघातलो: अतिसक्षितत्वादेत योगपहाभिमानः । मुर्तत्वात्सूर्यमरीयादेपघातकत्ते बाधकामाव: । चक्षुर्देशमपान घटादिदेश पारोन चक्षुषा दृश्यमानेन तु रविकरादिनाऽपि नोपघातः । अतो नार्ककरदेशपर्यन्तजयनगमननिधनो नवा वारिकिराणदर्शननिबानो नयनोपघात: किन्तु भास्करकरादेचक्षुरधिष्ठानपाणिनिबन्धन एव, अयथा दीपककरदर्शनादपि दाहापतेरिति दृढमवधेयम् । न च तथापि जलावलोकनादिनाऽनुगहस्गानुभवसिद्धतेन हेतोरुस्वरूपाऽसिदत्वमपरिहार्य मेति वाच्यम्, जलावलोकनादौ नानुगहानुभूति: किन्तु उपघाताभावेन अनुग्रहाभिमानात्, अन्यथा क्लेदापि तदा स्यात् । वस्तुतस्तु जलाहानुरूपा जलादिनिर्गता: छापापुदला एव चक्षुर्देशं प्राणा: सतचिरकालमवलोकनादिनाऽनुगृह्णन्त्यपि, सर्तपुरलेमर: छायाद्रगतिसर्पणस्याभ्युपगमात्, तदुक्तं निशीथचूर्णो->सर्तपुदगलद्रव्याणामात्मपभानुरूपा छाया सर्वतो भवति अनुपलक्षा वा <- (नि.चु.४३१८) इति । अथ तथापि राकागां निशिपतिमाण्डलदर्शने सार्वलौकिकानुगहाजुभवो नापहोतुं शक्यते इति चेत् ? क: किमाह ? स्वत: तद्देशं = नयनाधिष्ठान प्राप्तेन च = हि चन्द्रमरीचिनीलादिना अनुग्रहोऽपि भवत्येव किoतु नायं चक्षुषश्चन्द्रकिराणाधिष्ठानदेशप्राशिनिबधनोऽपि तु निशाकरकरादेश्चक्षुरधिष्ठानाक्षिगोलकप्राशिनिबधन एव । चैतं स्वाधिप्लानाऽसम्बदार्थशाहकेद्रियत्वमसिन्दं स्यादिति शमनीयम्, चक्षुर्देशमपातस्यैव चन्द्रकिरणादेश्चाक्षुषत्वोपगमात्। प्राप्यविषयपरिच्छेदकत्वे तु चक्षुरूस्वाधिष्ठानगताऽअनमनादिकमपि गहीयात् । यदि च चक्षुः स्वत: इत्यादि स्पष्टम्। तलकं हारिभद्रीयावश्यकवृत्तावपि -> दि हि प्रातिनिबन्धनौ विषयततावनुगहोपघातौ स्याताम्, एतं तर्हि अकित-शूल-जलाधालोकोष दाह-भेद-वनेदादपाः स्युरिति (आ. नि. ५.. .हा.व.)।
न चा । उपरोक्तजनुमानमा नयायियोगोपनी शं। अर्थात ->यमा स्वमपिशानवी मनवा अर्थन ગ્રાહક ઈન્દ્રિયવ હોવા છતાં અપ્રાપ્યકારિત્વ ન હોય તો શું વાંધો ? એવી સમસ્યાનો નિવર્તક કોઈ તર્ક નથી <– એવી શંકા કરવામાં આવે તો તે પણ ઉચિત નથી. આનું કારણ એ છે કે ચશ્ન ઈન્દ્રિય વિષય દેશ પર્યન્ત જઈને વિષયનો બોધ કરાવતી હોય તો તલવારને જેવાથી ચશ્નઈન્દ્રિયમાં ઉપઘાત થવો જોઈએ, કારણ કે તલવારની ધાર તીક્ષણ હોય છે. તથા જલને લેવાથી આંખમાં ઠંડક વગેરે અનુગ્રહ થવો જોઈએ. પરંતુ આવું થતું નથી. તે સિદ્ધ કરે છે કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય સ્થાનમાં રહીને જ યોગ્યદેશમાં રહેલા ઘટાદિ અર્થનો બોધ ઉત્પન્ન કરે છે. અહીં તેયાયિક એવી શંકા કરે કે – આંખમાં ઉપઘાત અને અનુગ્રહનો અભાવ અસિદ્ધ = બાધિત છે. સૂર્ય આદિના કિરાગોને જેવાથી આંખ માં દાહ સ્વરૂપ ઉપઘાત અને અનુગ્રહનો અભાવ અસિદ્ધ = બાધિત છે. સૂર્યના કિરાગોને લેવાથી આંખમાં દાહ સ્વરૂપ ઉપઘાત થાય જ છે. તેથી જ સૂર્ય સામે વધુ સમય જોઈ શકાતું નથી. તેમ જ સરોવર, નદી વગેરેના પાણીને જોવાથી આંખમાં ઠંડક સ્વરૂપ અનુગ્રહ = ઉપકાર પાર થાય જ છે.માટે માનવું પડશે કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય પ્રાપ્યકારી છે. <– તો તે વ્યાજબી ન હોવાનું કારણ એ છે કે સૂર્યને જોયા પછી સૂર્યકિરાણો ચક્ષુ દેશ પર્યન્ત આવવાના લીધે જ તેના દ્વારા દાહસ્વરૂપ ઉપઘાતનો સંભવ છે. મતલબ કે સૂર્યદર્શન પછી આંખમાં દાહ થાય છે તે સૂર્યપર્યન્ત ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના જવાના લીધે નથી થતો, પરંતુ ચક્ષુઈન્દ્રિયના અધિકાન નેત્રગોલક પર્યન્ત સૂર્યકિરાણો આવવાના લીધે થાય છે. આનો અર્થ એ નથી કે સૂર્યના કિરાણોનું જ્ઞાન કરવા ચક્ષુને તેનાથી સંબદ્ધ થવું પડે.
___ जला.। 4जी, पाशीने पाथी अनुनी बात नैयायि शत पास यात्री नथी. भानुराग छ । सूर्यशिगोने દેખવાથી જેમ ઉપઘાત = પીડા થાય છે તેમ નદીનીરનિરીક્ષાગાથી ઉપઘાત = પીડા ન થવાના લીધે અનુગ્રહની આભિમાનિક = કાલ્પનિક બુદ્ધિ થાય છે, જેમ ભાર ઓછો થતાં કે દૂર થતાં મજૂરને સુખની આભિમાનિક બુદ્ધિ દુ:ખવિલયનિમિત્તક થાય છે, નહિ કે ત્યારે સુખ ઉત્પન્ન થવાના લીધે. બરાબર તે જ રીતે જલદર્શનથી પીડા ન થવાના લીધે અનુગ્રહની = ઉપકારની આભિમાનિક બુદ્ધિ
