________________
।
* चक्षुष: तेजसत्वानुमानेऽनेकान्तिकता *
189 वढ्यादिभिर्दाहादयो न भविष्यन्तीति चेत् ? न, चक्षुषस्तैजसत्वस्यैवाऽसिद्धेः । न च चक्षुः तैजसं. रूपादिषु मध्ये | रूपस्यैवाऽभिव्यञ्जकत्वात् प्रदीपवदित्यनुमानात् तत्सिद्धिः, चक्षुर्विषयसंयोगेनाऽनैकान्तिकत्वात् । द्रव्यत्वे सतीति विशेषणेऽप्यञ्जनविशेषेणानैकान्तिकत्वाच्च ।
एतेन - 'रूपसाक्षात्काराऽसाधारणकारणं तैजसं, रसाऽन्यञ्जकल्वे सति स्फटिकाद्यन्तरितप्रकाशकन्चात्, प्रदीपवत्' इत्यपि निरस्तम् । -------------------भानमती---------------- = नायनमयूखानां भास्करमरीचीनामिव वहन्यादिभिः स्वसंयक्तैः दाहादयो न भविष्यन्ति, सागणीवैकल्यादिति चेत् ?
प्रकरणकारस्तदपाकरोति नेति । यद्यप्येवं हारिभद्रावश्यकवृत्यनुसारेण (आ. पा. १. हा.व.) प्राप्रतिज्ञातयोरनुग्रहोपघातयोरप्यभावप्रसङ्कः परस्य दुर्वारस्तथापि स्कुटत्वावदपेक्ष्य दोषान्तरमावेदपति-> चक्षुषः तेजसत्वस्यैवासिन्देः, तद्ग्राहकप्रमाणविरहात् । चक्षुर्गततैजसत्वलक्षणं मूलं नास्ति कुत: दाहाद्यभावलक्षणा शाखा ? न च चक्षुः तेजसं रूपादिषु = रूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्देषु मध्ये रूपस्यैवाभिव्यजकत्वात् अभिव्यञ्जकत्वच न सूक्ष्मरूपेणावस्थितस्याऽऽविर्भाव: किन्तु ज्ञापकत्वलक्षणं प्रकाशकत्वं, प्रदीपवदिति दृष्टान्त इत्यनुमानात् तत्सिन्दिः = चक्षुषस्तैजसत्वप्रसिन्दिः, यथा प्रदीप: तेजस: सन् रूपप्रकाशको भवति तथा नयनमपि
जसं सदेव रूपप्रकाशकं भवितुमर्हतीति नैयायिकैः वाच्यम, नैयायिकसम्मतेन चक्षविषयसंयोगेन = न संयुक्तसमवायेन अनेकान्तिकत्वात् = नयनसंयुक्तसमवायसन्निकर्षस्य खपादिषु मध्ये रूपस्यैव का तत्वेऽपि तैजसत्वशून्यत्वेन व्यभिचारात् । न च चक्षुः तैजसं द्रव्यत्वे सति स्पादिषु मध्ये पारिवाभिव्यञ्जकत्वादित्येवाऽस्त्विति नायं दोषः, नेगसंयुक्तसमवायसभिकर्षे द्रव्यत्वस्य विरहेण विशिष्टमतरतादिति नैयायिकेन वक्तव्यम्, इत्थं द्रव्यत्वे सतीति हेतोः विशेषणेऽपि तमःस्ट!-निखातव्यत
काशकेन अअनविशेषेण अनेकान्तिकत्वाच्च = अअनविशेषे द्रव्यत्वे सति रूपादिषु मध्ये सार अकत्वलक्षणहेतोः सत्वेऽपि तैजसत्वविरहेण व्यभिचारात् ।
एतेन = अनविशेषे व्यभिचारेण । अस्य चागे मुलग्रन्थे निरस्तमित्यनेनान्वय: रूपसाक्षात्काराऽसाधारणकारणमिति । चक्षुःपदेनाक्षिगोलकस्य पक्षीकरणे बाधादगोलकान्तर्वीर्तन: तैजसस्य पक्षीकरणे त्वाश्रयासिब्दिरित्येवं प श: । हेतुमाह - रसाऽव्यञ्जकत्वे सति स्फटिकाद्यन्तरितप्रकाशकत्वादिति। स्वज्ञानजनके घटादौ स्फटिकादिशामां व्यभिचारवारणाय रसाऽन्यजकत्वे सती'ति विशेषणम् । घलादेस्तु स्वकीयरसव्यअकत्वान व्यभिचार: । साउनालकत्वादि'त्येवोक्तौ वारवादौ व्यभिचारस्स्यादिति स्फटिकाहान्तन्तिप्रकाशकत्तमपि हेतौ निविशते । श्रोगामी मित्तारपरिहाराय 'स्फटिकारान्तरिते'त्युपादानम् । प्रदीपवदिति हालान्तः । रसाऽव्याजकत्वे सति स्फटिकारातरियताशकत्तात्प्रदीपस्य यथा तैजसत्वं तथैव तत एव चक्षुषस्तत्वमिति तात्पर्यम्। --- - - - - - - - - - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - -- - - -- ગ્રાહક હોય છે, તે તૈજસ હોય છે જેમ કે પ્રદીપ, પ્રદીપમાં રૂ૫પ્રકાશકત્વ તૈજસત્વવ્યાપ્યરૂપે પ્રસિદ્ધ છે. આંખમાં પણ કેવલ રૂપગ્રાહક હોવાથી તેજસત્વ સિદ્ધ થઈ જશે. <– નું આ અનુમાન દ્વારા વસ્તુત: ચક્ષમાં તૈજસત્વની સિદ્ધિ શક્ય નથી, કારણ કે ચક્ષુવિષયસંયોગ = ચક્ષુસંયુક્ત સમવાય સન્નિકર્મ પાદિ વિશેષ ગુણોમાંથી કેવલ રૂપનો પ્રકાશક = જ્ઞાપક હોવા છતાં તેમાં તૈજસત્વ નથી રહેતું. હેતુ હોવા છતાં સાધ્ય ન હોવાથી હેતુ મચારદોષગ્રસ્ત બને છે. જો નૈયાયિક આ વ્યભિચારના વારણ માટે એમ કહે કે -> ચક્ષુ તૈજસ છે, કારણ કે તે દ્રવ્ય હોતે છતે પાદિશિષગુણોની મધ્યમાંથી કેવલ રૂપગ્રાહક છે, જેમ કે પ્રદી. અર્થાત પૂર્વોક્ત હેતુમાં દ્રવ્યત્વનો વિશેષાવિધયા નિવેશ કરવાથી ઉપરોકન વ્યભિચાર નહિ આવે, કેમ કે ચક્ષુસંયુકતસમવાયમાં દ્રવ્યત્વ જાતિ રહેતી નથી. વિશેષાગાભાવપ્રયુક્ત વિશિષ્ટહેતુનો અભાવ રહેવાથી અર્થાન નયનસંયુક્ત સમવાયમાં વિશિષ્ટ હેતુ ન રહેવાથી તેમાં તૈજસત્વ સ્વરૂપ સાધ્ય ન રહે તો પણ વ્યભિચાર દોષ નથી. <– તો તે પણ અર્થહીન છે. કારણ કે તો પણ રૂપાદિ ગુણોમાંથી રૂપગુણના ગ્રાહક દ્રવ્યાત્મક અંજનવિશેષમાં વિવક્ષિત હેતુ રહેવા છતાં તેજસત્વ સાધ્ય ન રહેવાથી વ્યભિચાર દોષ વજલેપ બનશે. અંજન કાંઈ તેજસ દ્રવ્ય નથી.
यक्षुभां तैरसत्वसाधमधा अनुभानो व्यलियाराहिटोषग्रस्त एतेन रू.। अन्य विद्वानो inwirसावनी सिदि २१॥ माटे मेवो अनुमानप्रयोग मताछ -> ३५वि५५ સાક્ષાત્કારનું અસાધારણ કારાગ (= પક્ષ કે જે પ્રસ્તુતમાં ચકૃઈન્દ્રિય અભિમત છે) તૈજસ છે, કારણ કે તે રસનું અવ્યજક = અપ્રકાશક હોતે છતે સ્ફટિક વગેરે પારદર્શક પદાર્થથી વ્યવહિત પદાર્થનું પ્રકાશક છે. પ્રદીપ રસનો અજ્ઞાપક અને સ્ફટિકાદિવ્યવહિન ઘટાદિનો જ્ઞાપક હોવાથી તૈજસ છે. તે જ રીતે ચક્ષુઈન્દ્રિય પણ રસની અપ્રકાશક હોતે છતે સ્ફટિકાદિવ્યવહિત ઘટાદિની પ્રકાશક = ગ્રાહક હોવાથી તૈજસ જ હોવી જોઈએ <– પરંતુ ઉપરોક્ત દોષથી આ અનુમાનનો હેતુ પણ વ્યભિચારદોષગ્રસ્ત છે. અંજન વગેરે દ્રવ્ય રસના અભંજક હોતે છતે સ્ફટિકાદિવ્યવહિત પદાર્થના પ્રકાશક ( હેતુવિશિષ્ટ) હોવા છતાં પણ તેમાં તેજસત્વ = સાધ્ય નથી. હેતુના અદિકરાણમાં સાધ્યનો અભાવ હોવો તે જ વ્યભિચાર દોષ છે. આથી ઉપરોકત અનુમાનપ્રયોગ દ્વારા પાગ આંખમાં તૈજસવ સિદ્ધ થઈ શકે તેમ નથી. જે
