________________
* माध्यमिकमतनिरास: *
निर्हेतुकत्वे च तस्य नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वा स्यात् ।
किञ्च, अर्थस्याऽसतो ज्ञानेन सता सहाऽभेदे साध्ये ज्ञानस्याऽप्यसत्त्वाच्छून्यताप्रसङ्गः । न च 'विषयत्वं ज्ञानत्वव्याप्यं' इत्येव साध्यम्, प्रत्यक्षेणैव घटादौ ज्ञानत्वाभावप्रतीतेः । न चैयं भ्रान्तिः बाधकाऽभावात् । न च
------------------- सज्ञानाजुकूलवासलापरिपाकविलम्ब: स एव बाह्योऽर्थः । न च बाह्यार्थसन्निधानविलम्बाम वासलापरिपाकविलम्ब: कित्वेवमेवेति विज्ञानवादिना वाच्यम्, निर्हेतुकत्वे च = हि तस्य = वासनापरिपाकस्य नित्यं = सर्वदा सत्त्वमसत्त्वं वा स्यात् । तदत्तं धर्मकीर्तिनैव प्रमाणवार्तिके नित्यं सत्वमसत्वं वाऽहेतोख्याऽनपेक्षणात् । अपेक्षातो हि भावानां कादाचित्कत्वसम्भवः ॥ (प्र.वा.३/३४) इति । कि जलज्ञानजातेऽपि जलरसज्ञानविलम्बप्रयोजकविलम्बप्रतियोगिवासनापरिपाकस्य कादाचित्कत्वोपपादनार्थ बाह्यार्थस्याऽवश्याश्रयणीयत्वेऽर्थाऽसन्निधानादेव -जलीयरसविज्ञानविलम्बोऽस्तु तन्देतोरस्तु किं तेन ?' इतिन्यायेन वासनापरिपाककल्पनया सतम् ।
वस्तुतस्तु विज्ञानाव्दैतनये घटार्थि-स्वर्गार्थियत्नाद्यसम्भव एव । तदुक्तं शास्त्रवार्तासपुच्चये- ज्ञानमा तु विज्ञानं ज्ञानमेवेत्यदो भवेत् । प्रवृत्यादि ततो न स्यात्, प्रसिध्दं लोक-शारत्रयोः ॥ (शा.स.स्त.१ का. 98) इति विज्ञानवादे दोषान्तरमाविष्करोति किचेति । सहोपलम्भहेतुना अर्थस्याऽसतो ज्ञानेन सता सहाऽभेदे साध्येऽसदाऽभिनत्वात् ज्ञानस्याप्यसत्वात, ज्ञानातिरिक्तस्य च कस्यचित् विज्ञानवादिनाऽताभ्युपगमात् परिशेषन्यायेन शून्यताप्रसङ्गः । न चेष्टापति: कर्तुं युज्यते विज्ञानवादिना, अपसिन्दान्तापातात, शून्यवादस्यान्या निराक़तत्वाच्च । एतेन 'घटमहं जानामी'त्यादावहन्त्वाद्याकारस्याऽप्यलीकत्वमेव एकस्य विज्ञानस्य नानाकाराभेदाऽयोगात् । तदुक्तं 'सा चित्रतैकस्यां न स्यात् तस्यां मतावपि । यदीयं स्वयमर्थानां रोचते तत्र के वयम् ?' ॥ इति माध्यमिकोक्तमप्यपास्तम्, स्वरूपानुभवलक्षणार्थक्रियया ज्ञानस्येव तदाकारस्य अर्थचित्रताधीनाया ज्ञानचित्रतायाश्च सिब्देरिति व्यक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् (स्या.क.स्त. १ । का. ८१-पृ. २८३) । न च अर्थज्ञानयोः सहोपलम्भहेतुना (दृश्यतां २०३ तमे पृष्ठे तृतीयपक्तो) 'विषयत्वं ज्ञानत्वव्याप्यं' इत्येव साध्यं मयि ज्ञानमित्यनुव्यवसाये तथैव दर्शनादिति 'घटोऽयमि'तिज्ञानीयविषयतावतो घटस्य न ज्ञानभिन्नत्वसिन्दिर्न वा शून्यताप्रसङ्ग इति ज्ञानान्दैतवादिनाऽऽरेकणीयम्, सर्वतो बलवता प्रत्यक्षेणैव प्रमाणेन घटादौ विषयत्वसत्वेऽपि ज्ञानत्वाऽभावप्रतीते: विषयत्वस्य ज्ञानत्वव्यभिचारित्वात् । न च इयं = 'घटादिर्न ज्ञानमिति प्रतीति: धान्ति: न तु प्रमितिरिति वक्तुं युज्यते, तदतरं बाधकाभावात, प्रतीत्युत्तरं बाधकप्रमाणसत्वे एव तस्या
તથહીન છે, કારણ કે વાસનાના પરિપાક માટે પણ બાહ્ય અર્થનો જ આશ્રય કરવો પડશે. દૂરથી જલજ્ઞાન થતાં, કેમ વાસના પરિપાક થતો નથી ? અને નજીક જઈને પાણી પીવાથી જ તાદશ વાસના પરિપાક કેમ થાય છે? આનો જવાબ જ્ઞાનભિન્ન બાહ્ય જલ પદાર્થને સ્વીકાર કરવામાં ન આવે તો મળી નહિ શકે. જેના અસન્નિધાનથી પૂર્વે જલરસજ્ઞાનાનુકૂલ વાસનાનો પરિપાક થવામાં વિલંબ ન થાય તે જ બાહ્ય પદાર્થ છે. વાસના પરિપાકને નિર્દેતુક = અહેતુક માનવામાં આવે તો કાં તે નિત્ય = હંમેશા વગનની જેમ સન = વિદ્યમાન બનવાની આપત્તિ આવશે કાં સર્વદા વંધ્યાપુત્રની જેમ અસત્ = અવિદ્યમાન બનવાની આપત્તિ આવશે. જેનું કોઈ કારણ જ ન હોય, જેને કોઈની અપેક્ષા ન હોય તે પદાર્થ ક્યારેક હોય અને કયારેક ન હોય એવું સંભવે શી રીતે ?
विज्ञानवाहीभता न्यवाध्यापत्ति किञ्च अ.। मी, मी पात भेछन भने अर्थना सोपलम३५ हेतु दा (मो ५४ २०3) नहीन सिद्ध કરવું છે? શું જ્ઞાનને અર્થથી અભિન્ન સિદ્ધ કરવું છે? જે અર્થનો જ્ઞાનની સાથે અભેદ સાધ્ય હોય તો વિજ્ઞાનવાદીનો શૂન્યવાદમાં પ્રવેશ થવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે અસત્ = તુચ્છ = કાલ્પનિક એવા અર્થનો સત્ = વિદ્યમાન = વાસ્તવિક જ્ઞાનની સાથે અભેદ સિદ્ધ થવાથી કાલ્પનિક અર્થથી અભિન્ન જ્ઞાન પણ કાલ્પનિક = અસન સિદ્ધ થાય છે અને જ્ઞાન સિવાયની કોઈ ચીજ વિજ્ઞાનવાદીને માન્ય નથી. જો વિજ્ઞાનવાદી એમ કહે કે – અર્થ અને જ્ઞાનના સહપતંભરૂપ હેતુ દ્વારા વિષયતાને જ્ઞાનત્વની વ્યાખ સિદ્ધ કરવી છે. અર્થાત્ rni ori वि५५ता खोini शान खोय. म 'मयि ज्ञानं' अवाशाननी वियत शानमin खेवावी ते शानपनी व्याय छ तेम 'अयं घटः' मेवा रानी वियता पाशाननी व्याप्य सिद्ध थे अर्थात वि५५तानो आश्रय 4 सत् - ५।२मावि જ્ઞાનસ્વરૂપ સિદ્ધ થશે. - આવું અમારું કથન છે. - તો તે બરાબર નથી, કારણ કે ઉપરોક્ત અનુમાનથી ભલે ઘટને વિજ્ઞાનવાદીએ वानस्१३५ सिख शहीदो. परंतु प्रत्यक्ष प्रमागधी तो 'घटो न ज्ञानं' अर्थात '2 मे शान नयी' भे सियाय छे. अनुमान કરતાં પણ બલવાનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ ઘટમાં જ્ઞાનભિન્નતા સિદ્ધ થાય છે. માટે જ્ઞાન–શૂન્ય ઘટમાં વિષયના રહેવાથી વિષયતા भानपनी व्यनियारी अनथे. - ‘घटो न ज्ञानं' - प्रतालिने प्रान्ति तोनी 24, तेना उत्तलमा रोमा प्रमागिनी उपस्थिति नथी. भाप प्रमसनखोप स्वभावधी १ = शान-१२१३५ स्वभावात्मा तुथी । 'घटो न ज्ञानं' मेवी
