________________
* जयदेवमिश्रोक्तिनिरास: *
२५
न च संयोगत्वावच्छेदेन सम्बन्धत्वकल्पनात् तत्र सम्बन्धान्तरकल्पने लाघववैपरीत्यं, गुण-गुण्यादिद्वये तु नैवमनुगतं धर्मान्तरमस्ति येन क्लप्तलाघवात् वैपरीत्यं स्यादिति वाच्यम्, तत्राऽपि वस्तुत्व-सत्त्वाद्यवच्छेदेन सम्बन्धत्वकल्पनात् । ------------------भानुमती---------------- भूतलाजुयोगिकसमवायस्वीकारपसात्, घटापायनाऽऽनयनादिना घटसंयोगभेदात्, तस्याः संगोगविषयकत्तेऽोकसंयोगेष समानाकारकप्रतीतिनिरपितसंसर्गताख्यविषयताकल्पनागौरवेणैकसमवायविषयकत्ते लाघवात् ।।
केचित्तु -> गुणादिस्वरूपतत्संगोगोऽपि स्वत एवानेक इति तत्राोकसंसर्गताकल्पनापेक्षया द्रव्ययोरतिरिक्तसमतागसम्बधकल्पो एकौत संसर्गतारूपधर्मस्य कल्पनामिति घटवद्धतलमित्यादिद्रव्यविशिष्टबुब्दावपि समताविषयकत्तं सिन्दपोत् <- इति तिवण्वन्ति, तम चारु, 'घटवद भूतलमिति धियः संयोगविषयकत्वेऽपि संगोगस्य स्वत एवानेकत्वविरहात् । न हि परमते गुणस्वरयपात् गुणिस्वरूपं गुणिस्वरूपाद वा गुणस्वरूपमपि स्वतो मिलमपि तु स्वाश्रयभेदकोपाध्यादित एव। किश्च गुणस्वरूपादणिस्वरूपं यथा मिला तथा नौकदा घटे भूतलसंयोगात् भूतले घटसंयोगो मिला, घटवतिभूतलसंयोग-भूतलवतिघटीयसंयोगयोरैक्यादिति दिक् ।
न च संयोगस्य नानात्वेऽपि संयोगत्वावच्छेदेन सम्बन्धत्वकल्पनात् = क्लासंयोगत्वावच्छिोकसंसर्गताख्यविषयताझीकारात् ता = 'घदूतलतलमि'त्यादिविशिष्लन्दो सम्बन्धास्तस्कल्पने = अक्लासमवायाभिधानसम्बधविषयकत्वाभ्युपगमे लाघववैपरीत्यं = अतिरिक्तसंसर्ग-तदातसंसर्गतोभयकल्पनागौरवं इति 'घटसंयुक्तं भूतलं पश्यामी'त्यादिपत्यक्षासिन्दप संगोगस्यैव घट-भूतनादिसंसर्गतौचित्यम्, गुण-गुण्यादिन्दये आदिपदेन कियाक्रियाविशिष्टादिन्दये तु नैवं संयोगत्वादिवत् अनुगतं = गुण-गुण्यादिस्वरूपन्दगसाधारणं धमन्तरमस्ति, येन कारणेन क्लुप्तलाघवात् = प्रमाणान्तरसिदै संसर्गताधर्ममाजकल्पालाघवात् वैपरीत्यं = गुण-गुण्य दिविशिष्बुदीनां समवायविषयत्ते धर्म-धार्मिकल्पनान्दयगौरवं स्यात, समवायाख्यधर्मिगाहकप्रमाणादेव ता संसर्गताया: सिध्देः कल्पनादयानावश्यकत्वादिति तत्त्वचिन्तामण्यालोककृता जयदेवमिश्रेण वाच्यम्, तत्र = ण-गुण्यादिन्दो अपि तस्तुत्त-सत्वादेरतुगतत्वात् वस्तुत्व-सत्वाद्यवच्छेदेन सम्बन्धत्वकल्पनात् = गुण-गु ग्यादिन्दगानुगतवस्तुत्व-सत्वाद्यावनिसंसर्गतारूतिषयताभ्युपगमसम्भवात् । एतेन -> गुण-गुण्यादिन्दय-स्तरपपाणां विभिडावपेण संसर्गताब्दपकल्पो गौरवम् <- इति निरस्तम्, वस्तुत्वादेः तदवच्छेदकत्ते नानासंसर्गताकल्पनागौरतपच्यवात् भावविशिष्टप्रत्यक्षबुन्दिनिरूपितसंसर्गताख्यविषयतायाः सङ्गहेण लाघवाच । एतेन -> अभावविशिष्टप्रत्याक्षे त्वभावत्वेनानुगतस्य तस्मैव स्वरूपसम्बनधारूपत्वात् गुणादौ च तथागतस्याऽप्येकस्याभावात् <- (त.चिं. आलोक.प्र.ख.पू. ६१७) इति तत्वचिन्तामण्यालोककवचनमपि प्रत्याख्यातम्, गुणादिविशिारबुब्दः समवायविषयकत्वेनाऽभातिशिष्टबुब्देश्च स्वरूपसम्बाविषयकत्वेनोपगमे गौरवाच । अत एव -> गुण-कर्मादिविशिष्टबुदीनां तेन तेन विषयेणानुगतानां विशेषणसमवायमन्तरेणानुगतस्य नियामकस्याभावात् <--
સમવાય સંબંધ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવશે.
न च सं । नैयायि २३थी थेवी लिख २वामां आवे -> संयोग भने खोयामा संभोगत्याश्नि संबंधतानो स्वी२ १२वामां आवे छे. संयोग सं५ पनीय नथी. ते तो 'भूतलं घटसंयुक्तं' त्या प्रत्यक्ष प्रमाथी આબાલગોપાલ સિદ્ધ જ છે. માત્ર તેમાં સંસર્ગતાની જ કલ્પના કરવાની જરૂર રહે છે. પરંતુ સંબંધાન્તરની = સમવાયની કલ્પના કરવામાં સંબંધ અને સંબંધતા બન્નેની કલ્પના આવશ્યક છે. માટે ભૂતલાદિની સાથે ઘટાદિના સમવાય સંબંધને માનવા જતાં ગૌરવ થાય છે. તેથી ત્યાં પ્રત્યક્ષસિદ્ધ સંયોગને જ ઘટ અને ભૂતલનો સંબંધ માનવો લાઘવ સહકારથી યુક્ત છે. આ લાધવપરીત્યના કારણે ભૂતલાદિમાં ઘટાદિનો સમવાય સંબંધ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી. પરંતુ ગુણ - ગુણી વચ્ચે સમવાય સંબંધનો સ્વીકાર કરવામાં કોઈ બાધ નથી. કારણ કે ત્યાં લાઘવપરીત્ય નથી. આશય એ છે કે ગુણ - ગુગીની મધ્યમાં સ્વરૂપસંબંધ માનવા જતાં ગુણ - ગુાગીના સ્વરૂપમાં કોઈ અનુગત ધર્મ ન હોવાથી ભિન્ન ભિન્ન બે રૂપે સંબંધતા માનવી પડશે. જ્યારે ગુણ - ગુણી વચ્ચે સમવાયને સંબંધ માનવામાં એક માત્ર સમવાયની જ કલ્પના કરવી પડશે. સમવાયમાં સંસર્ગના સિદ્ધ કરવા માટે બીજો કોઈ પ્રયાસ કરવો નહિ છે, કારણ કે તે ગુણ • ગાગીના સંબંધ રૂપે જ સિદ્ધ થાય છે. માટે તો તેની સંસર્ગતા ધર્મીગ્રાહક પ્રમાણથી સિદ્ધ કહેવાય છે. <– તો તે પણ અર્થહીન છે, કારણ કે ગુણ - ગુણી બન્નેના સ્વરૂપમાં વિસ્તૃત્વ, સર્વે આદિ ધર્મ અનુગત છે. આથી તે બન્નેના સ્વરૂપમાં વત્વાદિથી અવચ્છિન્ન = નિયંત્રિત યા જ્ઞાપિત એક સંસર્ગતાની કલ્પના થઈ શકે છે. માટે ગુગ - ગુણીસ્થલમાં સ્વરૂપસંબંધના સ્વીકારમાં લાઘવ સ્પષ્ટ છે. અહીં એવી શંકા થાય કે --> ત્યાં સંબંધતા તો કેવલ ગાણ - ગુણીના સ્વરૂપમાં જ છે અને વસ્તૃત્વ, સર્વ વગેરે તો અનંત પદાર્થ અને તેઓના સ્વરૂપમાં રહે છે. આથી વસ્તૃત્વ આદિ વિવક્ષિત સંસર્ગના કરતાં અતિરિક્તવૃત્તિ છે, અતિપ્રસન્ન છે. માટે તેને સંસર્ગતાઅવચ્છેદક માની ન શકાય. <– તો તેનું સમાધાન એ છે કે સંબંધતા વિષયતાસ્વરૂપ છે અને વિષયતા તો અતિપ્રસન્ન ધર્મથી
