________________
१२) व्यायालोले व्दितीय: प्रकाश: * अवच्छेदकतामा अतिरिक्ताऽनतिरिक्तवृतित्वरहस्यस्फोरणम् *
किश्च प्रत तेर्विषयनियमोऽनुभवात् सामग्रीभेदाद्वा न तु लाघवात्, अन्यथा सविषयत्वानुमानात् सम्बन्धाऽविषय
------भानुमती ----------------- (त.चिं.आलोक.प.वं.प.६१०) इत्यपि जयदेवमिश्रोक्ति: निरस्ता, सकलविशिष्टबुन्दिसंसर्गतावत्छेदकता वस्तुत्तप्रमेपत्तादेस्स्वीकारसम्भवात् । न च विशिष्ट विषयकबुन्दिनिरपितसंसर्गताख्यविषयतायाः गुण-गुपलादिस्तरूपेष्वेव सत्वे वस्तुत्वादेः तदवच्छेदकत्वं न सम्भवति, तस्य संसर्गतातिरिक्तवतित्वादिति वाच्यम्, विषयतातच्छेदकस्य तिषताज्ञापकत्वेन अतिरिक्तवतिधर्मस्यापि विषयतावच्छेदकत्वात्, परेणाऽपि 'घटतद्भुतलमि'तिज्ञानीयसंयोगनिष्ठसंसर्गताख्यविषयतायाः अतिरिक्तवतिसंयोगत्ताच्छितात्वाम्गुपगमात् । न हि ज्ञाप्यानतिरिक्तवतेरेत ज्ञापतत्वनियम. सम्भवति । न चैवं सर्वच तथापसह इति वाच्यम्, ज्ञापकत्वादिरूपस्यावच्छेदकत्वस्यातिरिक्तवतिधीतत्वेऽपि नियामकत्वादिषपरगावच्छेदकत्तस्यातिरिक्तवतिधर्मनिष्ठत्वनियमात् सर्वत्र सम्यगेकाळताजुविन्दोऽतोकान्त एत विजयीति विभावजी विदवदिः । .. तत्वचिन्तामणिकदवतानुमाने आलोकतदादिदर्शितं स्तसम्मतं दोषान्तरमातेदयति -> किचेति । प्रतीते: = ज्ञानत्वावच्छिाप्य विषयभेदः अनुभवात् = स्वसंवेदनात् सामग्रीभेदात् = स्वसामग्रीवैलक्षण्याद वा ब्यवस्थाप्यते न तु लाघवात् । तथाहि 'घट-घटत्वे', 'पर-परत्वे', 'दण्ड-दण्डत्ते' इति निर्विकल्पकानामतीन्द्रियत्वेन तद्विषयभेदः नानुभवात् तिन्तु तत्सामग्रीमेदाद व्यवस्थाप्यते । समानसामग्रीजन्यत्तेऽपि विभिहातिषयकप्रतीतीनां विषयभेदोऽनुभवाद ब्यवस्थाप्यते गथैकगावस्थितयोः घट्योः क्रमेण दर्शने तदुतरं 'एवं घट हष्टताऽपरं घतं पश्यामी'त्यनुभवात् पूर्तिलप्रत्यक्षापेक्षालोतरसाक्षात्कारे विषयभेदः सिध्यति । न हि ता सामग्रीमेदो वर्तते । न च पूर्वतनघदापेक्षपोतरज्ञानीयघटस्य भेदात्, विषयस्यापि प्रत्यक्षसामग्रीप्रविष्ठत्वादशापि सामग्रीमेदादेत धीविषयभेद इति शनीयम्, परसाराथगापातात् । किस प्रकते सामग्रीभेदः सामग्रीवैलक्षण्यखपो बोध्यः । न हि घरदयगोचरप्रत्यक्ष दयसामग्यो: तक्षा सम्भवति, तदन्तर्गतानामपिसक्षिकर्षालोकादीनामभयनैकपेण काराणत्वात्, सामरीघटकतावच्छेदकलक्षागत सामगीतेलक्षण्यसम्पादकत्वात्, अन्यथा नानानीलमार्तघटसामग्रीणामपि विलक्षणत्वापातात् । न च विषयमा प्रत्यक्ष प्रति ततव्यक्तित्वेन काराणत्वाद घटदगगोचरणत्यक्षदासामग्ल क्षामाशनीयम्, तिषलस्प ततळ्यक्तित्वेन कारणताया अस्माभि: जयलतायां (दि. खण्ड.) तमोवादे दुषितत्वादिति दिक् ।
विपक्षबाशमाह -> अन्यथा = रतसंवेदन - सामग्रीलक्षण्याभ्यां विगत लापतमागसहकारेण प्रतीतिविषयनियमाभ्युपगमे, विशेषण-विशेष्यमातिषपत्ते लाघवेन विशिष्टबुदित्तहेतुकात् सविषयत्वानुमानात् सम्ब
પાગ અવચ્છિન્ન હોય છે. જેમ કે ઘટ અને ભૂતલનો સંયોગ એક હોવા છતાં ‘ઘટવાળું ભૂતલ' એવા જ્ઞાનની સંયોગનિક સંસર્ગતાનામક વિષયતા સંયોગત્વનામક ધર્મથી અવચ્છિન્ન બને છે, કે જે વસ્તુત: ચિત્રદંડસંયોગ વગેરેમાં પણ રહેવાથી પ્રસ્તુત જ્ઞાનીયસંસર્ગતાથી અતિપ્રસન્ન = અનિરિક્તવૃત્તિ ધર્મ છે. પ્રસ્તુતમાં અવચ્છેદકના નિયામકતા અર્થમાં નથી, પરંતુ જ્ઞાપકતા અર્થમાં છે. અતિરિક્તવૃત્તિ ધર્મ પાગ જ્ઞાપક તો બની શકે છે. '
Mविषयलेटनी सिद्धिभां लाधव मप्रयोग - अनेठांतवाही किश्च.। १जी, मत्नी शातयातनो छ । प्रतिनी १५यतानो मे तो अनुमयी सिद्ध थाय छ या तो सामग्रीवैलथी सियाय छे. 'घट-घटत्वे', 'पटपटत्वे' मानिवि शानोमा विषयमेहनी सिदित निविपक्षाननी સામગ્રીના ભેદથી થાય છે, અનુભવભેદથી નહિ, કારાગ કે દરેક નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન અતીન્દ્રિય હોય છે. અનુભવભેદથી પ્રતીતિનો ભેદ તે પ્રતીતિઓમાં સિદ્ધ થાય છે કે જે સમાન સામગ્રીથી ઉત્પન્ન થવા છતાં પાગ વિભિન્ન વિષયોને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે એક દેશમાં અવસ્થિત બે ઘટનું ક્રમશ: પ્રત્યક્ષ થાય છે, ત્યાં “એક ઘટને જોઈને બીજા ઘટને દેખું છું' આવો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવથી પૂર્વોત્પન્ન ઘટપ્રત્યક્ષની અપેક્ષાએ ઉત્તરકાલીન ઘટપ્રત્યક્ષમાં વિપયભેદની સિદ્ધિ થાય છે, કારણ કે ત્યાં સામરશીભેદ = સામગ્રીલક્ષશ્ય નથી. બન્ને ઘટના પ્રત્યક્ષની સામગ્રીમાં જે કારાગ અંતર્ગત છે તે બધા સમાનરૂપે જ કારણ છે. આથી ત્યાં સામગ્રીગત વૈલક્ષધ્ય અસિદ્ધ છે. સામગ્રી લક્ષય સામગ્રીઘટકતાઅવચ્છેદકāલક્ષશ્યથી થાય છે. આથી જેમ વિભિન્ન ઘટની દરેક સામગ્રીમાં દંડત્વ, ચક– આદિ રૂપે દંડ, ચક્ર વગેરેનો પ્રવેશ કરવા છતાં અલગ અલગ ઘટની સામગ્રીમાં વૈલક્ષશ્ય માનવામાં નથી આવતું, તે જ રીતે પ્રસ્તમાં ઘટદ્રવ્યના કમિક બે પ્રત્યક્ષમાં ચડ્યુસન્નિકર્ષ, આલોક, ઘટ આદિ સર્વ કારાગોનો સમૂહ બન્ને ઠેકાણે સમાનરૂપે જ કારાગ હોવાથી તે બન્ને ઘટના કમિક પ્રત્યક્ષની સામગ્રીમાં વૈલક્ષ માની શકાય તેમ નથી. આથી જે પ્રતીતિના વિષયમાં ભેદનો સાધક અનુભવ થા સામગ્રીāલક્ષય ન હોય ત્યાં કેવલ લાઘવસહકારથી વિષયભેદથી સિદ્ધિ થઈ ન શકે.
विशिष्टप्णुद्धिभां-संबंधाविषयत्वनी आपत्ति अन्यथा.। लायी गयाइविशिवि५५ दिने विशेष सने विशेष्यथी तिति सं५ वि५५ भानामा
