Nyayalok

Author(s): Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust

Page 245

व्यायालोके व्दितीयः प्रकाश: सम्बधित्वस्य जाततानवच्छेदकत्वे मिश्रसम्मति: * बुद्धिपदश्च प्रत्यक्षपरं, तेन नांशतो बाध-व्यभिचाराविति समवायसिद्धिरिति चेत् ? न, गुणादिविशिष्टप्रत्यक्षे विशेषणसम्बन्धत्वेन न हेतुत्वं, सम्बन्धत्वस्य विपयन्वादिगर्भतया जनकतानवच्छेदकत्वादिति मिश्रेणैवोक्तत्वात् । न ------------------भानुमती------------------ पक्षान्तर्गतत्तेंऽशतो बाधः, पक्षबहिर्भाते च हेतोगभिचारितेति वाच्यम्, यत: प्रकृते पक्ष-हेत्तोः बुन्दिपदं च = हि प्रत्यक्षपरं = साक्षात्कारबोधजनोच्छयोत्चरितम् । तेन = बुदिपदस्य साक्षात्कारे लक्षणाङ्गीकारेण न अंशत: = पक्षतावच्छेदकसामानाधिका 'रूपवान् सः' इत्यादिस्मत्यादी बाध-व्यभिचारी, तस्य पक्षाबहिर्भूतत्वेन साध्याभाववत्यक्षकत्वलक्षणबाधप्रयत: हेतुशून्यत्वेन च साध्याभाववदतित्तलक्षणव्यभिचारविलयः । पक्षहेत्वोरित दृष्टान्तेऽपि प्रत्यक्षपरमेत बुदिपदम् । तेन न दृष्टान्त्ता साध्यविकलतापसहः । विशेषणसम्बाश्च कारणत्वेनैक एत सिध्यति, लाघवात् । न चैतमपि नौक: समवायः सिध्यति किन्तु गुणविशिष्टतुन्दरेत: समतायः, क्रियाविशिष्ट्वदेरपरः, जातिविशिष्टबुन्देचान्य इति समवायाभिधानर्मिगितगप्रसङ्गः, तदपेक्षया वरं क्लोष्तेत विशेषणादिस्तखपेषु संसर्गताकल्पामिति विपरीतमेत लाघवमिति वाच्यम्, अनुगतकार्यस्पाजुगतहेतुनियम्यत्वादेक एव समतायः कल्यते, न तु स्वरूपसम्बाः , तेषामनजुगतत्वादान्तत्वाच्च । न चोभयमप्यप्रयोजकम, विशिष्टसाक्षात्कारण सम्बन्धाऽविषयत्ते तदजन्यत्ते वा गताश्तादातपि विशिष्टबुदिप्रसादिति कार्यकारणभातबलादेव गुणादिविशिष्ट प्रत्यक्षत्वहेतुत्वेन लाघवादेक एत सम्बता: सिलति । स एव च समवाय इति समवायसिन्दिः इति प्रायो नैयापिका: वदन्तेि ।
प्रकरण तालिराकरोति -> नेति । गुणादिविशिष्टप्रत्यक्षे = गुण-जात्यादिविशिष्टविषलतप्रमात्मतसाक्षात्कारसामागं प्रति विशेषणसम्बन्धत्वेन न हेतुत्वं सम्भवति, सम्बन्धत्वस्य विषयत्वादिगर्भतया जनककतानवच्छेदकत्वादिति मिश्रेण = जयदेवमिश्रेण एव तत्त्वचिन्तामणिसमवायवादस्यालोकटीकायां उक्तत्वात् । तद्वत्तं आलोके -> न च विशेषणसम्बन्धत्वेवावगमः, सम्बधत्वस्प विषयत्वादिगर्भस्य जाकतानवच्छेदकत्वेन <- (त.चिं.प्र.सम. आलोक. प.६५०) इति । अयं जगदेवमिश्राशयः सम्बधित्तं हि विशेषणविशेष्यभित्ते सति विशिष्टबुदिजननयोग्यत्वम् । विशिष्टबुद्धिजकातायोग्यत्तं हि तिशिष्टबुद्धिस्तरूपलोग्नत्तं विशिष्बुदितिरूपितवाराणतावत्तछेदकधर्मवत्वमिति यावत् । इदश सम्बन्धे तदैव सिहति गदा सम्बहोऽलरूपेण विशिष्ट विषयकधीजनकता सिन्हा स्यात् । न चैतं सम्भवति । तथाहि विशिष्टबुन्धि-सम्बालो: सामाoयरूपेण कार्य-कारणभात: स्तीक्रियेत विशेषरूपेण वा ? इति विकल्पगुगली समततेतीर्यते । नारा: समीचीन:, विशिष्ठन्दित्वाविहां प्रति सम्बधत्वेन हेतुत्ते विशिष्टबदलत्पादापोः, सम्बन्धत्वरूप संसर्गतालविषलता
-
-
-
-
-
૩પણબોધક વાક્યમાં બુદ્ધિપદના સ્થાનમાં પ્રત્યક્ષપદનો નિવેશ કરવો પડશે. બાકી સ્મૃતિ, અનુમિતિ વગેરે સ્વરૂપ ગુણાદિ વિશિષ્ટબુદ્ધિ પાર પક્ષાન્તર્ગત થશે. પરંતુ તેઓનો પક્ષમાં સમાવેશ કરવામાં આવે તો તેઓમાં વિશેષાગ - વિશેષસંબંધજન્યત્વ ન હોવાથી બાધ આવશે. વળી, વિશેષાગ-વિશેષ્ય સંબંધજન્યત્વ સ્મૃતિ, અનુમિતિ વગેરે સત્ય બુદ્ધિમાં ન હોવાથી તેમાં વિશિષ્ટવિષયકક્ષત્યબુદ્ધિત્વ હેતુ વ્યભિચારી બનશે. માટે તે વ્યભિચાર દોષના નિરાકરણ માટે પાણ હેતુમાં બુદ્ધિપદની પ્રત્યક્ષમાં લક્ષાણાને માન્ય કરવી જ પડશે. તેથી સ્મૃતિ, અનુમિતિ વગેરે પરોક્ષ બુદ્ધિનો હેતુઅધિકાગમાંથી બર્વિભાવ થઈ જશે. આથી પ્રસ્તુત અનુમાનનો પરિત मापार वो यथे -> ग-विशिशिवि५५ प्र-4 (=48) विशेष-विशेयसंinन्य (साय) छ, राग ने વિશિષ્ટ વિષયક સત્યસાક્ષાત્કાર છે. જે જે વિશિષ્ટ વિષયક સત્યસાક્ષાત્કાર હોય છે તે તે વિશેષાગ-વિશેવસંબંધજન્ય હોય છે, જેમ કે ‘દંડવાળો પુરુષ' આવું પ્રમાત્મક પ્રત્યક્ષ. આ અનુમાનથી ગુણાદિવિશિષ્ટ વિષયક સત્ય સાક્ષાત્કારના જનકરૂપે સંબંધવિધયા જે સિદ્ધ થશે તે જ સમવાય બંધ. માટે સમવાયની સિદ્ધિ અનિવાર્ય છે.
साध्यभां संबंधशन्यत्व परिण्डार मसंगत - स्याद्वाही सादाही :- न, गुणा. इति । ना, भारत समय संपनी विशिप्रत्यक्ष १३ मिति १२वी उचित नथी, કારાગ કે ગુણાદિવિશિષ્ટ વિષયક પ્રત્યક્ષમાં વિશેષાણ સંબંધને વિશેષસંબંધત્વરૂપે કારાગ માની નહિ શકાય. આનું કારણ એ છે કે સંબંધન્ય એ વિયત્વાદિ અનેક પદાર્થથી ઘટિત હોવાના લીધે જનતાએવચ્છેદક બની શકે નહિ - આ વાત જયદેવમિથ નામના નવ્યતૈયાયિકે નચિંતામણિ ગ્રન્થની આલોક ટીકામાં જણાવેલ છે. (જુઓ તચિં પ્રત્યક્ષખંડ સમવાયવાદની આલોક ટીકા પૃ. ૬૫૦.)
જયદેવમિથનું તાત્પર્ય એ છે કે સંબંધિત્વ વિશેષાગ - વિશેષ બન્નેથી ભિન્ન હોતે છતે વિશિષ્ટબુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરવાની યોગ્યતાસ્વરૂપ છે. અર્થાત સંબંધન્ય વિશિષ્ટબુદ્ધિજનનયોગ્યત્વસ્વરૂપ છે. વિશિષ્ટબુદ્ધિજનનયોગ્યતાનો અર્થ વિશિષ્ટબુદ્ધિસ્વરૂપ યોગ્યત્વે જ થઈ શકે છે. અને વિશિષ્ટબુદ્ધિસ્વરૂપ યોગ્યતાનો અર્થ છે વિશિષ્ટબુદ્ધિનિરૂપિતકારાગતાઅવચ્છેદકધર્મવન્વ. આની ઉપપત્તિ સંબંધમાં