________________
* शक्तिस्वीकारमीमांसा *
इच्छादी परम्परया तत्सत्त्वस्य च ज्ञानादावपि सुवचत्वात. शक्तेः पदार्थान्तरत्वेनाऽऽत्माश्रयोद्वारेऽपि तस्या अनन्यथासिद्धनियतपूर्ववृत्तित्वज्ञानव्यङ्ग्यत्वेनाऽन्योन्याश्रयानुद्वाराचेति विभावनीयम् ।
इच्छादौ साक्षादेव सविषयकत्वस्वाऽनुभवसिदत्वात् । तत्र परम्परया = स्वाश्रयजन्यत्वसम्बन्धे' तत्सत्वस्य = घटादिविषयकत्वसत्वस्य स्वीकारे ज्ञानादावपि स्वाश्रयजनकत्वलक्षणपरम्परासंसर्गेण घटादिविषयकत्वस्य सत्वस्य सुवचत्वात् । विनिगमकाभावात् शक्यते ह्येवं वक्तुं यदत ज्ञानेऽपि न साक्षात् संविषयकत्वमपि तु स्वजन्येच्छौपाधिकमेत, साक्षात तदिच्छादावेवेति । इच्छादेरौपाधिकसविषयकत्वनये यथा स्वस्थ = पदादितिषयकत्वस्य आश्रयीभूतेन ज्ञानेन जन्ये इच्छादौ स्वाश्रयजन्यत्वसम्बन्धेन घटादिविषयकत्वं वर्तते तथा ज्ञानस्यौपाधिकसविषयत्वमते स्वस्य = घटादिविषयकत्वस्य आश्रयीभूताया इच्छाया जनके ज्ञाने स्वाश्रयजनकत्वसम्बन्धेन घटादिविषयकत्वं वर्तते इत्यस्यापि सुवचत्वेन विनिगमनाविरहानुभया साक्षात्सम्बन्धेनैव सविषयकत्वमुपगन्तव्यम् । तथा च प्रभाकरमिश्रमते स्वव्यवहारशक्तज्ञानत्वलक्षणस्व स्वविषयकत्वस्येच्छादावनापत्तिस्तदवस्थैव स्वव्यवहारशक्तत्वरूपस्य च स्वविषयकत्वस्यात्मत्यतिव्याधिरितीतो व्याघ्र इतस्ततीति व्यायापात इति स्वप्रकाशवादिनां स्यादवादिनामाकूतम् ।
किस स्वव्यवहारानुकूला शक्तिः किं स्वविषयत्वादभिक्षा मिना वा ? इति विमलविकल्पगुगली कलमरालविहङ्मयामलमिवाचावतेतीर्यते । आधाविकल्पे आत्माश्रयो दुर्वारः, स्वविषयत्वाऽभिकास्यौव स्वयवहारशक्तत्वस्य स्वविषयत्वनियामकत्वात् । न चेदं युज्यते, परेण नियम्य-नियामकयोरभेदाःनभ्युपगमात् । व्दितीयतिकल्पे प्रकरणकदाह -> शक्ते: = स्तव्यवहारशक्तत्वस्य स्वविषयत्वभिनत्वाभ्युपगमे पदार्थान्तरत्वेन आत्माश्रयोन्दारेऽपि तस्याः = स्वव्यवहारानुकूलशक्तेः अनन्यथासिन्द-नियतपूर्ववृत्तित्वज्ञानव्यङ्ग्यत्वेन = स्वब्यवहारं प्रति अन्यथासिन्दभिन्नत्वे सति स्वव्यवहारनियतपूर्वक्षणवत्तित्वपकारकं यज्ज्ञातं तज्जन्यज्ञानविषयत्वे अन्योन्याश्रयानब्दारात् । तथाहि स्वव्यवहारं प्रति स्वविषयकज्ञानस्य कारणत्वेन इनस्य स्वतिषयकत्वे ज्ञाते सति ता स्वव्यवहारं प्रत्यानन्यथासिन्दनियतपूर्वक्षणतित्वरूपकारणत्वज्ञानाव्दारा स्वव्य
સ્વવ્યવહારશક્તજ્ઞાનત્વ વિષયતા છે. <– તો યદ્યપિ આત્મામાં સ્વવિષયતાની અતિવ્યાતિનું નિવારણ થઈ જશે, પરંતુ ઈચ્છા વગેરેમાં સ્વવિષયતાની અવ્યામિ આવશે, કારણ કે ઈચ્છા વગેરેમાં સ્વવ્યવહારશક્તત્વ હોવા છતાં સ્વવ્યવહારશક્તજ્ઞાનત્વ નથી રહેતું. પરંતુ સંવિદિતજ્ઞાનવાદી મીમાંસકને તેં જ્ઞાનની જેમ ઈચ્છા વગેરેમાં પણ સ્વવિષયતા માન્ય છે.
એમ કહેવામાં આવે કે – સવિષયકત્વ સાક્ષાન સંબંધથી જ્ઞાનમાં રહેતું હોવાથી જ્ઞાનમાં જ મુખ્ય વિષયકન્ય રહે છે. ઈચ્છા વગેરેમાં તો સ્વાશ્રયજન્યત્વસ્વરૂપ પરંપરાસંબંધથી જ સવિષયવ = ઘટાદિવિષયકત્વ રહેવાના લીધે ઈચ્છાદિમાં ઘટાદિવિષયક ગૌણ છે, જ્ઞાનૌપાધિક જ છે. સ્વના = ઘટાદિવિષયકત્વના આશ્રયથી = જ્ઞાનથી ઈચ્છાદિ જન્ય હોવાથી સ્વાસ્થયજન્યત્વસ્વરૂપ પરંપરા સંબંધથી ઘટાદિવિષયકત્વ ઈચ્છાદિમાં રહેવાને લીધે ઘટાદિવિષયકત્વ પાગ ઈચ્છાદિમાં નિરૂપાધિક = મુખ્ય નથી, તો પછી સ્વવિષયકત્વસ્વરૂપ સ્વપ્રકાશત્વની તો સાક્ષાસંબંધથી ઈચ્છાદિમાં શક્યતા જ કઈ રીતે સંભવે ? માટે સ્વવ્યવહારશત્તજ્ઞાનત્વસ્વરૂપ સ્વપ્રકાશત્વ ઈચ્છાઆદિમાં ન રહે તો તે ભૂષણ જ છે, દૂષણ નથી. માટે આવ્યામિની સમસ્યાને કોઈ અવકાશ ન’ નથી - તો તે બરાબર નથી.
* छरछाष्टिभां पाश सविषयत्व भुण्य छे - स्याद्वाही * इच्छादौ. । भानु रामेछ मुख्य स्ववि५५१ शानमा २ छ भने छाहिमा ते ५२५२साथी ॥ २ छ-मा માન્યતાની વિરુદ્ધ એમ પણ આસાનીથી કહી શકાય કે - મુખ્ય સવિષયકત્વ = ઘટાદિવિષયકત્વ તો ઈચ્છામાં જ રહે છે. જ્ઞાનમાં તો તે પરંપરા સંબંધથી જ રહે છે. પરંપરાસંબંધરૂપે સ્વાશ્રયજનક સંબંધનો સ્વીકાર થઈ શકે છે. જુઓ સ્વ= ઘટાદિવિષયકત્વ, તેનો આશ્રય = ઈચ્છા, જ્ઞાન તેનું જનક છે. માટે સ્વાશ્રયજનકત્વસ્વરૂપ પરંપરાસંબંધથી ઘટાદિવિષયકત્વ પાણા જ્ઞાનમાં રહી જ જશે. અર્થાત્ જ્ઞાનમાં પણ ઈચ્છાઔપાધિક સવિષયકત્વ કહેવામાં કોઈ વાંધો નહિ આવે. આમ જ્ઞાનમાં સવિષયકત્વને મુખ્ય માનવું કે ઈચ્છામાં આ સમસ્યાનું કોઈ સમાધાન મળી શકતું નથી. આ વિનિગમનાવિરહ દોષના લીધે જ્ઞાનની જેમ ઈચ્છામાં પણ મુખ્ય સવિષયકત્વ માનવું પડશે. જ્ઞાનમાં સવિષયકત્વ સ્વવિષયકત્વનું વ્યાપ્ય છે. તે જ રીતે સવિષયત્વ હોવાથી સ્વવિષયત્વ મીમાંસકને માન્ય છે. અને સ્વવિષયત્વને સ્વવ્યવહારશકત્તજ્ઞાનત્વ સ્વરૂપ માનવામાં ઈચ્છાદિમાંથી પૂર્વોક્ત અવ્યામિ દોષ હટશે નહિ.
* भीभांसऽसंभत शठित अन्योन्याश्रयग्रस्त * . शक्तेः। ॥ ५id भीमासमतमा पात पाप वियागीय छ । १०१६प स्वविषय..थी मित्र
