________________
५८८ व्यायालोके प्रथम: प्रकाश: * प्रभाकरमिश्रमतनिरसनम् *
- 'किं तदिति चेत् ? स्वभावविशेष एव । अनिर्वचनात् तदसिद्धिरिति चेत् ? न, माधुर्यादिवत्तस्याऽऽख्यातुमशक्यत्वेऽपि प्रत्याख्यातुमशक्यत्वात् ।।
यत्तु -> स्वव्यवहारशक्तत्वमेव स्वविषयत्वमिति <- तन्न, आत्मन्यतिप्रसङ्गात्, ज्ञानपददाने चेच्छाद्यनुपसङ्ग्रहात्, ------------------भानमती ------------------ आश्रययोर्मिथो भेददर्शोऽपि ज्ञान-तत्संवेदनयोरभिलत्वाभ्युपगमस्य निरातहत्वात् । ता किं तत् अभेदाविरुदं विशेषणत्वादिकम् ? उच्यते स्वभावविशेष एव । घटाभावविशेषणत्वं घटाभावस्य स्वभावविशेष: पदवदेत स्वविषयकत्वं ज्ञानस्य स्वभावविशेष एव । एतेन भेदनियतो विषयविषयिभावः कथमभेदे सम्भवतीति प्रत्याख्यातम्, स्वधावत एव घटाभावस्य स्वविशेषणत्ववत् स्वभावत एव ज्ञानस्य स्वविषयकत्तस्याविरुदत्वात् ।
ननु अनिर्वचनात् = निस्पयितुमशक्यत्वात् तदसिन्दिः = ज्ञाने स्वविषयकत्वाऽऽत्मकस्वभावतिशेषस्याऽसिब्दिरिति चेत् ? न, माधुर्यादिवत् = इक्षुफलमाधुर्य - सहकारफलमाधुर्ययोः भेदस्येव तस्य = ज्ञाने स्वविषयत्वरूपस्य स्वभावविशेषस्य अनुभवसिदस्य आख्यातुमशक्यत्वेऽपि प्रत्याख्यातुमशक्यत्वात, - यथा माधुर्यादिविशेषस्याप्यपलापप्रसझात् । यद्यपि स्वभावविशेषपदेन तु तदाख्यायत एव तथापि तदतिरिक्तपदेनाऽनेर्वचनात् कत्तिदनिर्वचनीयत्वमित्यत्रापि भास्वान भगवान् स्यादवाद एव विजयीति ध्येयम् ।
यत्तु स्वव्यवहारशक्तत्वमेव ज्ञाने स्वविषयत्वम्, घटादेः स्वव्यवहारं प्रत्यशक्तत्वेन परप्रकाश्यत्वं ज्ञानस्य स्तव्यवहारं प्रति शक्तत्वेन स्वप्रकाश्यत्वम् । न हि स्तव्यवहारशक्तत्वरूपस्य स्वविषयत्वस्याऽमेदे बाधकमस्तीति स्वप्रकाशवादि - प्रभाकरमिश्राभिधानमीमांसकमतम् ।
तन्न चारु, स्तव्यवहारशक्ते आत्मनि स्वविषयत्वस्य अतिप्रसशात् । न च स्वव्यवहारशक्तज्ञानत्वमेत स्वविषयत्वमिति नायं दोषः, आत्मनि ज्ञानत्तस्यैव विरहादिति वक्तव्यम्, एवं तत्र ज्ञानपददाने च इच्छाद्यनुपसङ्ग्रहात्, इच्छादौ स्वव्यवहारशक्तत्वस्य सत्वेऽपि ज्ञानत्वस्य विरहेण स्वव्यवहारशक्तज्ञा
त्वस्वाभावेन स्वविषयत्वस्य तगाऽव्याः । न चेष्टापति:, प्रभाकरमिश्रमते ज्ञानास्वेच्छादेरपि स्वविषयकत्वाभ्युपगमादित्येकं सीव्यतोऽपरप्रच्युतिः । न चेचनादौ न साक्षात् सविषयकत्वमपि तु स्वजाकज्ञानोपाधिकमेवेति स्वावहारशक्तज्ञानत्वलक्षणस्य मुख्यस्य स्वविषयकत्वस्येच्छादावसत्वेऽपि न क्षतिरित शनीयम्, લૌકિક પ્રત્યક્ષની વિષયતા રહે છે. માટે દોષજન્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષવિષયતા પ્રત્યે પાગ ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષ નિયામક નથી-તે યાદ રાખવું. વળી, જે જે દોષાડજન્યલૌકિક સાક્ષાત્કારવિષયતા હોય તે તે ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષથી નિયમ જ હોય'-આવો નિયમ પણ પ્રમાણથી સિદ્ધ નથી, કારણ કે “જ્ઞાનવિષયકલૌકિક સાક્ષાત્કારવિષયતા ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષથી અનિયમ હોય તો શું વાંધો ?' આવી શંકાને નિર્મુલ કરનાર કોઈ સચોટ તર્ક = યુતિ તૈયાયિક લોકો બતાવી શકતા નથી. વિપક્ષબાધક તર્ક ન હોય તો માન્યતા પ્રામાણિક કહી ન શકાય.
अनन्य पद्यार्थभां विषय-विषयीलावतुं समर्थन अभे.। २१५AYARI : प्रश्न नाही २६ी छ -> १५॥तो शान भने तेना संपेनमा यो અભેદ જ હશે. તે પછી જ્ઞાન પોતાનાથી અભિન્ન સંવેદનનો વિષય કઈ રીતે બની શકે ? કારણ કે વિષય-વિષયીભાવ ભિન્ન પદાર્થોમાં
पाय छे. <--तेनोपमेछ। शत अन्यत्र विशेषाविशेष्यमा भिन्न पार्थोभा पाय छ ७०i 'घटाभावे घटो नास्ति' ઈત્યાદિ સ્થળોમાં વિશેષાત્મક ઘટાભાવથી અભિન્ન ઘટાભાવમાં વિશેષાગતા નૈયાયિકને માન્ય છે. તે જ રીતે અન્ય બાહ્ય વસ્તુના જ્ઞાનમાં વિષયવિષયી ભાવ ઘટી શકશે. માટે જ્ઞાનને સ્વવિષયક માની શકાય છે. ઘટાભાવમાં ઘટાભાવની વિશેષતા ઘટાભાવનો સ્વભાવ જ છે. અર્થાત ઘટાભાવ પોતાના સ્વભાવથી જ પોતાનું વિશેષણ બને છે. તે જ રીતે એમ પણ માની શકાય છે કે જ્ઞાનની સ્વવિષયતા પાગ જ્ઞાનનો સ્વભાવ જ છે. અર્થાત જ્ઞાન પોતાના સ્વભાવથી જ પોતાનો વિષય બને છે. આ સ્વભાવની છે કે કોઈ વ્યાખ્યા કરી શકાતી નથી, છતાં પણ તેટલા માત્રથી તેનો અસ્વીકાર - અપલાપ કરી નથી શકાતો, કારણ કે જેમ કેરીની મધુરતા અને મીઠાઈની મધુરતામાં શુ ભેદ છે? એનું નિરૂપણ ન કરી શકાય એટલા માત્રથી કેરીની અને મીઠાઈની મીઠાશમાં રહેલ ભેદનો અપલોપ-અસ્વીકાર નથી થઈ શકતો. તેમ પ્રસ્તુમાં પાગ જ્ઞાનમાં રહેલ સ્વવિષયતાસ્વરૂપ સ્વભાવનું નિરૂપણ ન થવા માત્રથી તેનો અપલાપ કરી શકાતો નથી.
स्वविषयत्व स्वव्यवहारशतत्व३५ नथी यत्तु स्व. । शानने वश माननार मीमांसओ ओम छ ->आननी सविषयाशाननो स्वमार नथी, परंतु कानमा જે સ્વવ્યવહારશકતતા છે તે જ તેની વિષયતા છે. આશય એ છે કે જ્ઞાનથી ભિન્ન વસ્તુઓ પોતાના વ્યવહારનું સંપાદન કરવામાં સ્વયં સમર્થ નથી હોતી, પણ જ્ઞાન દ્વારા શકત બને છે. પરંતુ જ્ઞાન સ્વયં પોતાના વ્યવહારને સંપન્ન કરવા શક્ત = સમર્થ હોય છે. વિષયની જેમ જ્ઞાન પોતાન. વ્યવહાર માટે અશક્ત નથી. માટે જ્ઞાનમાં જે સ્વવ્યવહારશકત્તતા છે તે જ તેની સ્વવિષયતા = સ્વપ્રકાશતા છે. <- પરંતુ આ વાત બરાબર નથી, કારણ કે જે સ્વવ્યવહારશકતતાને સ્વવિષયનારૂપ માનવામાં આવે તો આત્મામાં સ્વવિષયતાનો અતિપ્રસંગ આવશે, કારણ કે આત્મા પાણ સ્વવ્યવહાર કરવા શક્તિમાન છે. આ દોષના નિવારણ માટે એમ કહેવામાં આવે કે –
