________________
*ज्ञानात् प्राक् अर्थस्थाऽसत्वम् *
୨୧୧ ननु नीलादेर्शानाऽभेदे सर्वत्र सर्वदा सर्वाकारज्ञानं स्यादिति चेत् ? न, स्वप्नावस्थायामिव जाग्रदवस्थायामपि वासनयैव तत्तदाकारप्रतिनियमात् ।
अथ नीलादेर्शानात् पूर्व सत्त्वाद्भेद इति चेत् ? न, अनुपलब्ध्या प्राक् तदसत्त्वस्यैव सिद्धेः । स्वदर्शनात् प्रागपि परस्योपलम्भोऽस्तीति ,चेत ? न, स्वपरदृष्ट नीलादेः सादृश्येऽप्येकत्वाऽसिद्धेः,
---------------भानुमती------------------- कर्मतया नीलादेर्भानातदेवसिन्दिरिति वक्तव्यम्, कर्मतया भानस्य पूर्व-पूर्वभात्तेिनिमितकत्तात् । न च नीलादेर्बाह्यार्थस्य विरहे कथं तदान सम्भवेदिति शठनीयम्, बाह्यार्थं विनापि तदाकारस्य रजतादिममे एव दर्शनात् बहिरहतया प्रतीयमानस्य नीलादेरिख अन्तरहतया प्रतीयमानस्य सुखादेरपि ज्ञानाकारत्वमेवेति ज्ञानान्दैतवादिनोऽभिप्रायः ।
दैतवादी शकते -> नन्विति । नीलादेः ज्ञानाभेदे स्वीक्रियमाणे सति सर्वत्र सर्वदा = यातत्कालं | सर्वाकारज्ञानं = नीलत्त-पीतत्वादियातदाकारकं ज्ञानं स्यात, ज्ञानत्वातच्छेदेन नीलत्त-पीतत्तादेः सातादिति चेत् ? विज्ञानवादी तमिराकरोति -> स्वप्नावस्थायामिव जाग्रदवस्थायामपि वासनयैव = अनादितितथवासागैत तत्तदाकारणतिनियमात् = ज्ञाने ततदाकारनपत्यात् । ततदवासनानियमात् ज्ञाने ततदाकारनियमोपपतेर्न सर्वदा सर्वत्र सर्वाकारज्ञानपसह इति भावः ।
दैतवादी शशाते -> अथ नीलादेः पदार्थस्प ज्ञानात्.- स्वविषयकज्ञानोत्पादात् पूर्व अपि सत्वात् नीलामी ज्ञानस्य भेदः सिध्यति, नीलादेः पूर्वकालीनत्वात् ज्ञातास्य चोतरकालीकात्वात्, विरुधर्माध्यासस्त स्ताश्रयभेदसाधकत्वादिति चेत् ?
ज्ञानान्दैतवादी प्रत्युतरपति -> नेति । अनुपलब्ध्या = अप्रतीत्या ज्ञानात् प्रात तदसत्त्वस्य = नीलाधभातरूप एव सिन्देः, अनुपलम्मस्याऽभातसाधकत्वात्, घलाभावादेस्तथैव सिन्देः, अनुपलशिपराहतपदार्थापगमेऽतिपदार्थाडीकारापातेन महागौरवादिति योगाचाराकूतम् ।
ननु नाऽनुपलब्ध्या प्राक् जीलारामाव: साधयितुं शक्यते तत्रभवद्धिः भवन्दिः, स्वदर्शनात् = नीलादिगोचरस्वीयज्ञानात् प्रागपि = पूर्वकालावच्छेदेनाऽपि परस्य = स्वेतरस्य पुरुषादेः नीलादिगोचर उपलम्भः = अवबोधः अस्तीति नीलादेः ज्ञानभेदसिदिनाविनेति चेत् ?
आसान् पृष्ठो मवान् धवानाऽऽत्तष्ठे' इति व्यायेन प्रकृते योगाचार: प्रदर्शितामतिरिक्ततीलादिबाह्यपदार्थवादिशकामपाकरोति -> नेति । परराष्ट्रनीलादेः सकाशात् स्वदष्ट्रनीलादेः भेदात् स्वोपलब्ध नीलादिन स्वदर्शनात् प्राक नीलादिगोचरपरकीयोपलम्भात् साधपितुमर्हति । न तैवं 'परमेत नीलादिकमहं पश्यामी'ति प्रतीत्युपपतिः कथं स्पादिति शड़कनीयम्, तस्याः स्वहालीलादौ परराष्ट्रनीलादिसाहश्यावगाहित्तेनाप्युपपतेः । न चैतावता तयोरभेदसिदिः, स्वपरदृष्टनीलादेः = स्वोपलव्धनीलादि-परोपलब्धनीलाटोः सादृश्येऽपि एकत्वाऽसिन्देः = अभेदाऽसिन्देः, अन्यथा 'सैते दीपकनिका' इत्यादापि स्यादभेदः । न च 'सैतेयं दीपकलिका' इઅભેદનો બાધ, વિરોધ કે પ્રતિબંધ થઈ શકતો નથી. આ તો “રાહુનું માથું', ‘તેલની ધાર' વગેરે સ્થલમાં પ્રસિદ્ધ જ છે.
ननु नी.। ही वी शंथाय ->नीस, पी माहिने शानथी अमिन वानवामां आवेतो सह सर्वत्र शान સર્વઆકારવાળું = નીલ, પીત આદિ સર્વધર્મપ્રકારક થવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે નીલ, પીત આદિ જ્ઞાનસ્વરૂપ જ છે. <– તો તેના સમાધાનમાં બૌદ્ધ તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે જેમ સ્વપ્નમાં તે તે વાસનાના લીધે જ્ઞાન નિયતઆકારવાળું થાય છે, નહિ કે સર્વાકારવાળું તે જ રીતે જાગૃત દશામાં પણ તે તે વાસનાના લીધે પ્રતિનિયત આકારવાળું જ્ઞાન થઈ શકે છે. વાસના વિચિત્ર હોવાના લીધે જ્ઞાનના વિચિત્ર = વિશિષ્ટ = પ્રતિનિયત આકાર સંભવી શકે છે.
अथ.। ही दैनाहीत२३थी मेवी लिख ४२वामां आवे -> नीलपहातोसवान पूर्व पागलोय छे. यारे તેનું જ્ઞાન તો પાછળથી થાય છે. આથી નીલાદિ પદાર્થ અને તેના જ્ઞાનમાં પૂર્વાપરભાવ = પૂર્વોત્તરકાલીનત્વ હોવાથી ભેદ સિદ્ધ થાય છે. વિરુદ્ધધર્માધ્યાસ એ જ ભેદસાધક છે. <– તો તે પોકળ છે, કારણ કે નીલાદિ પદાર્થનું ભાન થતાં પૂર્વે નીલાદિ પદાર્થની અનુપલબ્ધિ = અજ્ઞાન હોવાથી પૂર્વે નીલાદિ પદાર્થનો અભાવ જ સિદ્ધ થાય છે, કેમ કે અનુપલબ્ધિ અભાવસાધક છે. જેમ ભૂતલમાં ઘટનું જ્ઞાન ન થાય તો ઘટાભાવની સિદ્ધિ થાય છે, તેમ નીલાદિ પદાર્થનું પૂર્વે ભાન ન થવાથી નીલાભાવ આદિની સિદ્ધિ થઈ જશે. નીલાદિની ઉપલબ્ધિ = પ્રતીતિ ન થવા છતાં તેનો સ્વીકાર કરવામાં આવે તો અપ્રામાણિક અનંત પદાર્થને સ્વીકારવાની આપત્તિ આવે.
__स्वद.। मा तपाही २३थी वोन आयामां आवे -> आपागने नीता पहान शान थाय ते पूर्व नाबाद પદાર્થનો અભાવ માની શકાતો નથી, કારણ કે આપાગને નીલાદિનું દર્શન થતાં પૂર્વે પાણ બીજાને નીલાદિનું ભાન થતું હોય છે. આપણને ન દેખાવા માત્રથી પદાર્થનો અભાવ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી. પરંતુ બધાને સર્વ પ્રમાારાથી ન જાણાય તો જ પદાર્થનો અભાવ સિદ્ધ થઈ શકે છે. બાકી તો આંધળાને નીલાદિ રૂપ કયારેય ન દેખાવાથી નીલાદિ પદાર્થનો કાયમ ઉછેદ થઈ જશે. કેવલ સ્વદર્શનાભાવ
